,,mile ,,faguet    ,de l',acadmie       
,franaise      ,la ,dmission    de la   
,morale        ,,paris    ,,soci,t      
,,fran,,aise ,d',,imprimerie ,,et ,,de  
,,librairie    ,,ancienne ,,librairie   
,,lec,,ne1 ,,oudin ,,et ,cie    #ae1    
,,rue ,,de ,,cluny1 #ae      #aiaj      
,,en ,,vente ,a ,,la ,m,,me ,,librairie 
,,du ,m,,me ,,auteur3      ,seizime     
sicle1 tudes littraires1 un fort vol4   
in-#ah jsus1      #af;e dition1 broch   
#c #ej    ,dix-septime sicle1 tudes     
littraires1 un fort volume in-#ah       
jsus1 #ca;e dition1 broch               
#c #ej    ,dix huitime sicle1 tudes     
littraires1 un fort volume in-#ah       
jsus1 #ca;e dition1 broch               
#c #ej    ,dix-neuvime sicle1 tudes     
littraires1 un fort volume in-#ah       
jsus1 #ce;e dition1 broch               
#c #ej    ,politiques et ,moralistes du 
dix-neuvime sicle4 ,trois sries1        
formant chacune un volume in-#ah jsus1  
broch                   #c #ej          
,l'ouvrage est complet en trois sries1  

chaque volume se vend      sparment4    
,politique compare de ,montesquieu1     
,rousseau et ,voltaire1      troisime   
mille1 un vol4 in-#ah jsus              
#c #ej    ,propos littraires4 ,quatre   
sries1 formant chacune un volume        
in-#ah jsus1 broch 7chaque volume se    
vend sparment7          #c #ej          
,propos de thtre4 ,quatre sries1 formant
 chacune un volume      in-#ah jsus1    
broch 7chaque volume se vend sparment7  
#c #ej    ,le ,libralisme4 ,un volume   
in-#ah jsus1 huitime mille1 broch     #c
 #ej    ,l',anticlricalisme4 ,un vol4   
in-#ah jsus1 septime mille1 broch   #c  
#ej    ,le ,socialisme en #aijg4 ,un    
vol4 in-#ah jsus1 huitime mille1        
broch                                   
#c #ej    ,le ,pacifisme1 un vol4 in-#ah
 jsus1 troisime mille1 broch        #c  
#ej    ,discussions politiques4 ,un vol4
 in-#ah jsus1 broch               #c #ej
    ,en lisant ,nietzsche4 ,un volume   
in-#ah jsus1 cinquime mille1      broch 
#c #ej    ,pour qu'on lise ,platon4 ,un 

volume in-#ah jsus1 broch             #c
 #ej    ,amours d'hommes de lettres4 ,un
 volume in-#ah jsus1 cinquime           
mille1 broch                            
#c #ej    ,simplification simple de     
l'orthographe4 ,une piqre in-#ah jsus   
#j #fj    ,madame de ,maintenon         
,institutrice1 extraits de ses lettres1 
avis1 entretiens et proverbes sur       
l'ducation1 avec une      introduction4 
,un volume in-#ab1 orn d'un portrait1   
#c;e      dition1 broch                 
#a #ej    ,corneille1 un vol4 in-#h     
illustr1 #i;e dition1 broch             
#b      ,la ,fontaine1 un vol1 in-#h    
illustr1 #aa;e dition1 broch          #b
      ,voltaire1 un vol4 in-#h illustr1 
#h;e dition1 broch              #b      
,ces trois derniers ouvrages font partie
 de la ,collection des    ,classiques   
populaires1 dirige par ,m4 mile ,faguet4
    ,discours de rception  l',acadmie   
franaise1 avec la rponse      de ,m4    
mile ,ollivier1 une brochure in-#ah jsus
                  #a #ej    ,cours de   

posie franaise4 ,leon d'inauguration4   
,une piqre       #j #ej    ,la ,revue   
,latine1 journal de littrature compare  
7a cess de      paratre en dcembre      
#aijh74      ,la collection comprend    
sept annes4    ,la premire anne est     
puise4    ,la deuxime anne              
#aj      ,la troisime anne et les       
suivantes1 chacune                      
#f        ,l'anne forme un volume in-#h 
carr de plus de #gjj pages1 broch4      
7,chaque anne se vend sparment47        
,la ,dmission de la ,morale             
,,chapitre ,,premier    ,,avant ,,kant  
,il y a quelque intrt  tudier trs       
froidement1 et aussi  objectivement que 
possible1 l'volution de la morale1      
particulirement  en ,france1 depuis     
,kant jusqu'aux dernires nouvelles4     
,cela peut jeter  quelques lumires sur  
l'tat des esprits et par consquent      
fournir  contribution  l'histoire       
gnrale1 ce qui a peut-tre une certaine  
utilit4 ,et en tout cas c'est un        
divertissement qu'on peut estimer       

honnte4                       99        
99       99       99       99    ,la    
morale est la science1 ou l'art1 qui    
peut1 ou donner aux hommes des  rgles de
 leur conduite  travers la vie1 ou      
donner aux hommes des  indications sur  
la conduite qu'ils feront bien de suivre
  travers la  vie4    ,si on la tient   
pour une science pouvant donner des     
rgles1 si on la  tient pour normative1  
la morale1  mon avis1 ne peut se fonder 
que sur  une religion1--que sur une     
science1 ou plusieurs sciences--ou que  
sur  elle-mme4    ,si on la tient pour  
un art1 elle peut emprunter  certaines  
sciences1 ou  au savoir en gnral1       
quelque chose2 elle peut s'appuyer sur  
le savoir  et en tirer quelque secours2 
mais elle est surtout un ensemble de    
dmarches ingnieuses1 de la part de      
l'homme1 pour s'accommoder aux  choses  
et  soi et pour diriger sa vie de manire
  tre dignement et  noblement satisfait 
de soi-mme4    ,pour remonter1 un       
instant1 aux anciens1 il faut savoir    

qu'ils ont connu  trs bien la morale en 
tant que science et aussi la morale en  
tant  qu'art4 ,a prendre les choses dans
 les grandes lignes et en ngligeant     
volontairement des dtails1 importants il
 est vrai1 et qui pourront1 je  le sais1
 faire objection contre moi1 on ne se   
trompera pas beaucoup en  disant que la 
morale considre comme science a t       
invente par ,socrate  et les stociens1  
ses vrais disciples2 et que la morale   
considre comme  art a t invente par les 
picuriens4    ,socrate1  en juger d'aprs
 ceux des livres de ,platon o ,platon   
semble  plus qu'ailleurs s'inspirer de  
lui1 fonde la morale sur la psychologie4
  ,il dit3 ,connais-toi toi-mme1 et1    
selon que tu te connatras plus ou  moins
 bien1 tu seras plus ou moins vertueux4 
,il fonde tellement la  morale sur la   
science qu'il confond la moralit avec la
 science1  volontairement4 ,faire le    
bien1 c'est le savoir4 ,savoir le bien1 
c'est le  faire4 ,qui sait le bien fait 
le bien4 ,celui qui fait le mal n'est   

qu'un  aveugle qui ne se connat pas4    
,thorie que j'ai discute ailleurs et    
peut-tre rhabilite#a1 dont je ne retiens
  cette heure que ceci1   savoir que    
,socrate est minemment1 est en son fond1
 un moraliste  dogmatique1 qui veut     
donner  la morale la solidit1 la fermet1
  l'imprativit aussi d'une science      
exacte4      #a ,voir ,pour qu'on lise  
,platon4    ,les stociens tout de mme4  
,les stociens rattachent toute leur     
morale   la psychologie1  la science de 
l'homme quand ils donnent comme premier 
principe de la morale3 ,vivre           
conformment  la nature4 ,qu'est-ce      
dire en effet8 ,qu'il faut vivre        
conformment  la nature de l'homme       
7c'est le sens que le    a toujours dans
 pictte71  donc qu'il faut connatre sa  
nature4 ,qu'il faut vivre aussi         
conformment   la nature entire 7c'est le
 sens que le  a toujours  dans          
,marc-,aurle71  l'ordre gnral de la     
nature2 donc qu'il faut  connatre la    
nature universelle1 l'ordre gnral du    

monde4    ,la morale se rattache donc   
la science tout entire et n'en est que  
l'aboutissement dans l'homme mme1 dans  
la conduite qu'il doit tenir4  ,or      
qu'est-ce que la science de lui-mme et  
du ,tout peut apprendre   l'homme8      
,qu'il y a une raison universelle1 trs  
sage1 trs suivie1  trs harmonieuse1 trs 
logique1 qui ne se contredit pas2 et    
aussi  qu'il y a dans l'homme une raison
 moins ferme1 plus ou moins vacillante2 
mais qui est ce qui en lui se contredit 
le moins et la seule chose en  lui qui  
puisse ne pas se contredire4 ,donc il   
faut suivre la raison pour  rester      
logique1 pour tre constant1 pour avoir  
une vie harmonique en  toutes ses       
parties parce qu'elle sera domine par un
 seul principe4    ,et donc il faudra1  
du ct de soi-mme1 n'obir aucunement  ses
  passions1 qui sont forces illogiques  
et capricieuses2 du ct de  l'extrieur   
mpriser compltement tout ce qui ne dpend
 pas de nous1  tous les fortuits1 qui1  
si nous en tenions compte1 nous feraient

  galement vivre d'une vie capricieuse  
et irrgulire4--,pour mpriser  tant de   
choses et se drober  l'influence de tant
 de choses1 il faut se  donner une      
volont nergique1 indomptable et en      
quelque sorte  implacable4 ,la raison1  
c'est tout l'homme intellectuel2 la     
volont1  c'est tout l'homme actif4      
,raison et volont1 c'est tout l'homme4  
,la  sensibilit doit tre supprime4 ,la  
volont sans cesse en acte et  n'obissant
 qu' la raison1 c'est toute la morale4  
,cette morale1 on a vu comme elle se    
rattache  la science de l'homme et   la 
science du monde1  la science totale1 et
 comment elle se fonde sur  elle4       
,pour les picuriens1 malgr quelques     
essais qu'ils ont faits pour donner  un 
caractre scientifique  leur morale1 la  
morale est bien1 en somme1  un art et   
seulement un art4 ,elle pourrait tre    
dfinie3 les moyens  d'tre heureux4      
,l'homme aspire au bonheur4 ,il a       
raison4 ,il serait  trange qu'on voult  
lui persuader qu'il a tort4 ,on n'y     

russirait  gure1 du reste1 tant le dsir 
de bonheur est le fond de notre nature4 
,il faut tout simplement le laisser dans
 cette croyance4 ,seulement il  faut lui
 apprendre  ne pas se tromper sur ce qui
 est le bonheur1 de  peur qu'en         
cherchant le bonheur instinctivement1 il
 ne trouve que  l'infortune4 ,or o est  
le bonheur vrai1 le bonheur qui ne      
trompe pas1  qui ne se dguise pas  nos  
yeux pour s'y rvler ensuite sous forme  
d'infortune et de misre8 ,c'est un art1 
prcisment1 que de le  dcouvrir4 ,c'est  
une science aussi1 si l'on veut1 et il  
va de soi qu'il  n'est pas inutile de   
connatre l'me humaine pour savoir ce qui
 doit  remplir ses dsirs et par         
consquent tre un bonheur pour elle2 mais
  c'est surtout un art4 ,c'est un art   
qui consiste  observer les  tentatives  
des hommes vers le bonheur et  noter    
celles qui russissent  et celles qui    
chouent2 et dans quelle mesure elles    
chouent et elles  russissent2 et dans   
quelles conditions elles ont plus ou    

moins succs  ou chec4    ,le bonheur    
tant chose relative et subjective1 et la
 morale n'tant que  procd pour arriver  
au bonheur1 il s'ensuit que la morale   
est chose  subjective et relative1      
qu'elle est science particulire pour    
chacun1  donc non pas science1 mais art1
 ainsi qu'il a t dit tout d'abord4      
,du reste1 on peut arriver1 relativement
 encore1  une conclusion assez  gnrale1 
et c'est  savoir que pour la plupart des
 hommes le bonheur1  tout compte fait1  
est dans la vertu4 ,la vertu n'est pas  
le but de  l'homme1 la fin o il doit    
tendre2 elle est le moyen le plus sr    
pour  lui d'atteindre son but1 qui est  
le bonheur4 ,elle le donne toujours1    
tandis que les autres ne le donnent     
qu'accidentellement4 ,elle n'est pas  le
 but2 elle n'est pas1 non plus1 le seul 
chemin2 mais elle est la  grande route4 
,l'picurisme ne dtruit donc pas la      
moralit4 ,il la  subordonne4 ,il la     
soumet  la recherche du bonheur4 ,il    
dit3 ,puisque  vous voulez tre heureux1 

soyez vertueux4 ,il n'aurait rien       
opposer   qui dirait3 ,je ne tiens pas  
tre heureux4 ,il n'a rien  dire non     
plus  celui qui affirme tre heureux en  
dehors de la vertu1 si ce  n'est3 ,vous 
vous trompez2 ou3 ,vous vous persuadez  
que vous tes  heureux1 sans l'tre2 ou3  
,vous ne le serez pas toujours4 ,rponses
 un  peu faibles4    ,l'picurisme1 comme
 tout art1 peut toujours tre contest4   
,il est fort  par la premire position   
qu'il prend2 il est faible en ses       
conclusions4  ,il est fort en demandant 
aux hommes3 ,n'est-il pas vrai que vous 
voulez  tous tre heureux8 ,vous avez    
raison2 car ainsi il gagne tout d'abord 
leur confiance4 ,il est faible en leur  
criant3 ,donc soyez vertueux1  parce que
 le rapport entre ces deux propositions 
ne pouvant pas tre  tabli               
scientifiquement1 ne pouvant jamais     
l'tre que par un art plus ou  moins     
ingnieux1 mais toujours rcusable1 n'a   
rien de ferme ni de  solide4    ,a un   
autre point de vue1 remarquons que ces  

deux morales antiques1  quelque         
dogmatiques qu'elles soient toutes les  
deux et surtout la  premire1 sont encore
 persuasives et non impratives1         
hypothtiques mme  7surtout l'une7 et non
 catgoriques4 ,quoique l'une et l'autre 
7surtout  la premire7 aient employ le   
mot qui veut dire3 ,tu dois1 elles ne   
sont ni l'une ni l'autre autorises      
pleinement  dire3 ,tu dois4  ,elles ne  
sont impratives que par un certain abus 
de mots et un certain  excs             
d'affirmation4 ,qui m'oblige 7voici pour
 le stocisme7  me  conformer  l'ordre   
universel ou  mon ordre intrieur1  la   
raison  cosmique ou  ma raison humaine8 
,absolument rien4 ,je puis trouver cela 
beau1 noble1 honorable1 convenable1     
digne de moi2 mon orgueil peut tre      
extrmement intress  l'accepter2 mais que
 j'y sois oblig1 je ne le  vois pas4 ,je
 pourrai dire3 ,decet2 rien ne me fera  
dire3 ,debes4  ,le devoir stoque n'est  
pas un devoir2 c'est un idal4 ,on m'y   
attire2 on  m'y pousse2 on m'en blouit  

et on m'en fascine2 on ne me le commande
  pas2 on ne trouve pas quelque chose   
qui me le commande4 ,le stocisme est    
persuasif2 il n'est pas1 il ne peut pas 
tre impratif4    ,il est persuasif      
infiniment1 parce qu'il s'adresse1 pour 
nous persuader1  aux parties de notre me
 dont nous sommes le plus fiers et que  
nous  chrissons le plus2 il ne peut pas 
tre impratif4    ,il est trs visible1 du
 reste1 qu'il n'a jamais song  l'tre et 
qu'il  n'a jamais song  dire3 ,quelqu'un
 quelque part1 ou quelque chose en      
vous1 vous commande imprieusement de    
faire ceci4 ,obissez4  ,quelques-unes de
 ses formules se rapprochent de         
celle-ci2 aucune n'y est  adquate4 ,ses 
formules se ramnent toujours 3 ,il est  
beau d'agir de  telle sorte4 ,c'est une 
persuasion de tout premier ordre2 c'est 
une  magnifique persuasion2 ce n'est pas
 une obligation dmontre2 ce n'est  pas  
un impratif4    ,encore moins           
l'picurisme est-il impratif4 ,il ne     
commande pas2 il  persuade  peine2 il   

renseigne3 ,si vous voulez tre heureux1 
faites  ceci4 ,l'picurisme est une      
indication4 ,c'est une indication qui   
n'est  pas fausse mais  laquelle on ne  
se sent nullement tenu de se conformer4 
,l'picurisme n'a pas de force           
contraignante4 ,le stocisme non plus1   
comme nous l'avons vu2 mais on peut dire
 que le stocisme1  dfaut de  force      
contraignante1 a une force imposante2   
l'picurisme ni ne contraint  ni mme     
n'impose4    ,voil ce qui me faisait    
dire que les deux grandes morales       
antiques sont  persuasives et non       
impratives4    ,et aussi elles sont     
hypothtiques et non catgoriques1 ce qui 
est  presque la mme faon de les         
envisager4 ,l'picurisme est minemment un
  impratif hypothtique1 comme dit ,kant4
 ,il recommande d'tre vertueux1  si l'on
 veut avoir le bonheur4 ,il conditionne 
la vertu2 il conditionne  le devoir4 ,en
 disant3 ,soyez vertueux pour tre       
heureux1 il n'est pas  loin de dire3 ,si
 vous ne trouvez pas le bonheur dans la 

vertu1  laissez-la4 ,il ne dit point    
pareille chose2 mais on peut la lui     
faire  dire4 ,il est hypothtique        
fondamentalement et apparemment1 trs    
apparemment1 ce qui est peut-tre plus   
grave4    ,le stocisme ne l'est point   
apparemment mais il l'est en son fond1  
sans  aucun conteste4 ,il prescrit aux  
hommes la vertu pour qu'ils se          
conforment  leur nature et  la nature2  
c'est la leur prescrire1 s'il  est vrai 
que leur nature et la nature soient     
orients vers la vertu1  s'ils           
reconnaissent dans leur nature une      
tendance  la vertu et dans  la nature la
 vertu proclame4 ,or voil bien une      
hypothse1 une hypothse  que tous les    
efforts de l'cole tendront  fortifier1  
solidifier1   charger de certitude2 mais
 enfin une hypothse4 ,voil bien un      
impratif  hypothtique4    ,l'picurisme  
pourrait mme dire qu'il est moins       
hypothtique que le  stocisme1 puisque   
l'hypothtique contenu dans son          
commandement est   peine une hypothse2  

puisque prescrire aux hommes la vertu   
s'ils veulent  tre heureux1 c'est la    
leur prescrire sans hypothse1 n'tant    
point  douteux que tous les hommes      
veulent le bonheur1 tandis que          
l'hypothtique contenu dans la           
prescription stocienne est hypothtique  
trs pleinement4    ,quoiqu'il en soit du
 plus ou du moins1 les morales stocienne
 et  picurienne sont persuasives et non 
impratives2 sont hypothtiques et  non   
catgoriques4    ,pourquoi8 ,parce       
qu'elles sont humaines1 strictement     
humaines4 ,elles ne  sont pas1--je crois
 bien qu'elles le sont un peu1 quoi que 
je die1 mais  enfin il est plus juste de
 dire qu'elles ne le sont pas qu'il ne  
le  serait de dire qu'elles le          
sont1--elles ne sont pas des dbris1 des 
restes1 des souvenirs inconscients de   
religions passes4 ,bien plutt  elles    
sont en raction et en sourde rvolte     
contre les religions de  l'ancienne     
,grce4 ,plus ou moins formellement elles
 accusent ces  religions d'immoralit et 

la morale grecque existe1 au fond1 et se
 sent  exister1 surtout pour que les    
vieilles religions n'existent plus4     
,elle  se sent exister et elle veut     
exister comme remplaant les anciennes   
religions et surtout comme prenant une  
place que les anciennes religions       
n'avaient pas remplie4 ,elles sont1     
relativement aux anciennes religions1   
d'essence presque absolument diffrente4 
,il est donc trs naturel qu'elles       
n'aient pas le caractre impratif1       
dominateur1 conqurant1 pour ainsi       
parler1 et envahisseur1 que les         
religions ont d'ordinaire4 ,elles ne    
sont pas des morales dtaches            
d'anciennes religions et qui se         
souviennent inconsciemment d'avoir t    
des religions et qui en ont gard comme  
le caractre et comme le pli4  ,elles ne 
sont pas des morales  air et  geste     
religieux4    ,remarquez du reste1 pour 
tout dire1 ou plutt pour tout indiquer  
brivement1 que les religions anciennes  
elles-mmes n'ont pas  beaucoup1 n'ont   

pas violemment1 pour ainsi dire1 le     
caractre impratif4  ,elles commandent1  
c'est incontestable1 et elles promettent
 des  rcompenses et elles menacent de   
chtiments4 ,elles sont donc1 il faut le 
reconnatre1 des systmes religieux       
complets4 ,complets1 oui1 mais peu      
dfinis et peu rigoureux2 parce qu'ils   
sont extrmement1 j'allais dire          
dsesprment complexes4 ,voyez brivement  
tout ce qu'il y a dans les  religions   
antiques4 ,il y a des dieux1            
c'est--dire1 premire complexit1  des    
tres qui taient des forces aveugles1    
puissantes et redoutables  de la nature 
et qui sont devenus des hommes1 des     
hommes suprieurs1 des  hommes trs       
grands1 trs forts1 trs puissants et     
ternels2 mais des  hommes2 des dieux1   
donc1 qui participent maintenant des    
forces  formidables de la nature et des 
passions changeantes1 des caprices de   
l'humanit2 et qu'on adore confusment    
comme ils sont confus eux-mmes2  pour   
lesquels on a les sentiments les plus   

divers et les plus mls1  admiration1    
crainte1 respect1 envie1 culte          
artistique1 ironie  quelquefois1 autres 
sentiments encore4 ,les dieux sont des  
personnages  auxquels on croit1 que l'on
 sent trs prsents1 trs proches1         
quelquefois trs loigns1 que l'on a bien 
en trs grande considration1  mais qu'au 
fond on ne sait pas bien comment        
traiter4    ,il y a encore1 dans le     
paganisme1 le ,destin1 qui est une      
conception  peut-tre aussi ancienne que 
celle des dieux1 mais toute diffrente et
  presque contradictoire4 ,ne1 sans     
doute1 de l'intuition1 plus ou moins    
confuse1 de l'immutabilit des lois de la
 nature1 la conception du  ,destin      
s'oppose  la conception des dieux4 ,ils 
sont capricieux comme des  hommes1 il   
est immuable comme le ciel2 ils peuvent 
tre flchis1 il est  inflexible2 ils     
peuvent tre pris1 il est inutile de le  
solliciter2 ils  peuvent tre corrompus  
par des prsents1 il est incorruptible4  
,le ,destin  est un dieu sans oreilles1 

par derrire et par-dessus les dieux     
sensibles4 ,il est profondment immoral  
en soi1 puisque rien ne peut le  changer
 et que la bonne volont humaine n'a pas 
de prise sur lui1 et en  mme temps on le
 mle de moralit1 pour ainsi dire1 on    
fait entrer en  lui un lment de moralit1
 en aimant  se persuader que sa volont  
immuable et ternelle se confond avec la 
justice2 mais encore on n'en  est pas sr
 et il est  la fois effrayant et        
dconcertant1 effrayant  surtout4    ,et 
il y a encore la ,nmsis1 qui est        
contradictoire  la fois au ,destin  et  
aux dieux4 ,elle est contradictoire au  
,destin1 puisqu'elle est un  sentiment  
et mme une passion1 chose qui n'a aucun 
rapport avec un ordre  ternel2          
puisqu'elle est une jalousie des tres   
suprieurs  l'gard de  l'homme1 jalousie 
qui s'exerce capricieusement et         
arbitrairement1 qui  est toujours       
suspendue sur la tte des mortels1 mais  
que l'on peut  conjurer1 carter1 flchir 
par des prires et de bonnes             

uvres4--,elle  est contradictoire1      
quoique un peu moins1 aux dieux         
eux-mmes2 car elle  est un sentiment    
mauvais et bas qui dgrade les dieux1 qui
 en fait des  tres infrieurs  l'homme   
plutt que suprieurs1 qui les prsente    
surtout sous leur aspect de mchancet et 
de rancune4    ,la ,nmsis est           
dmocratique2 elle est mme la dmocratie  
symbolise4  ,elle fait des dieux qui1   
quoique suprieurs  l'homme1 n'aiment pas
 que  des hommes soient grands1 forts ou
 heureux4 ,elle fait des dieux qui      
auraient des sentiments populaires1 sans
 avoir l'excuse naturelle qu'a  le      
peuple d'tre envieux des puissants4     
,elle est aristocratique aussi2 elle est
 cette ide que le petit doit  rester  sa
 place1 ne pas vouloir devenir grand et 
que s'il veut devenir  grand il trouvera
 plus grand que lui et plus fort1 ft-ce 
au ciel1 pour  le faire rentrer dans la 
sphre dont il a voulu sortir4    ,on    
peut la prendre de ces deux manires2    
mais1 de quelque biais qu'on la  prenne1

 elle est un sentiment mchant prt aux   
dieux et qui les  rapetisse4 ,elle fait 
du dieu1 soit un tribun hargneux qui    
exalte les  petits et qui dprime les    
grands et les chtie2 soit un aristocrate
  autoritaire qui maintient chacun  son 
rang avec une frocit sournoise1         
procdant par coups brusques et          
inattendus4    ,inutile de dire1 comme  
tout  l'heure pour le ,destin1 qu'on a1 
peu   peu1 essay de faire entrer de la  
moralit dans la ,nmsis et que1          
puisqu'on pouvait la prendre comme      
artisan d'galit1 on a affect de la      
tenir pour forme de la justice4 ,mais de
 la conception initiale qu'on en  avait 
eue reste ceci que la ,nmsis tait       
contradictoire au destin et             
contradictoire  l'ide de dieux plus     
nobles et plus gnreux que les  hommes4  
,une religion si mle pouvait-elle tre   
vraiment imprative1 vraiment  normative1
 vraiment cratrice de rgles nettes et   
prcises pour la  conduite des hommes8   
videmment non4 ,elle peuplait leur      

esprit d'idals  confus1 d'esprances et  
de craintes confuses1 de devoirs confus 
et  contradictoires4 ,donc1 quand bien  
mme1 ce que j'ai indiqu que l'on        
pourrait soutenir1 les morales antiques 
auraient eu quelques racines  dans les  
religions antiques auxquelles elles     
succdaient1 elles  n'auraient pas pu    
retenir de celles-ci un caractre        
impratif que  celles-ci n'avaient jamais
 eu4    ,et s'il est vrai1 comme je     
crois que c'est plus vrai1 que les      
morales  antiques fussent plutt en      
raction contre les religions antiques   
qu'elles ne drivassent d'elles1 il y    
avait peu de chances1 cependant1  pour  
qu'elles inventassent cette chose       
nouvelle1 vritablement inconnue  et un  
peu trange1 une ide commandant  un      
homme1 comme un matre  un  esclave et   
l'asservissant4 ,de cette ide1 ils ont  
approch1 c'est  incontestable4 ,ils ont 
prsent soit la raison1 soit l'intrt bien
  entendu1 comme quelque chose1 sinon   
qui nous oblige1 du moins qui nous      

accule1 qui nous force  dire3 il est    
bien vrai qu'il n'y a pas autre  chose  
faire2 et ceci est bien une sorte de    
contrainte4 ,mais ne nous y  trompons   
point1 c'est encore une contrainte de   
persuasion2 c'est une  contrainte qui   
donne ses raisons4 ,la raison1 a dit    
,pascal1 nous  commande bien plus       
imprieusement qu'un matre1 car en       
dsobissant  un  matre on est malheureux 
et en dsobissant  la raison1 on est un  
sot4  ,la contrainte des philosophies   
morales antiques tait prcisment         
celle-ci4 ,elles mettaient leur effort  
nous contraindre  avouer qu'il  est sot 
de ne pas tre vertueux4 ,mais ceci est  
encore de la persuasion2  c'est de la   
persuasion qui devient si forte qu'elle 
finit par prendre un  caractre presque  
impratif2 mais prcisment elle finit par 
l1  tandis que c'est par l que la morale
 imprative commence1 et la  diffrence   
est si considrable qu'elle est d'essence
 mme4    ,oui1 en vrit1 tout le monde   
intellectuel grec1 tant religieux que   

philosophique1 n'a connu que la         
persuasion4 ,les religions ont t        
persuasives1 les philosophies ont t     
persuasives4 ,les religions ont  effray 
d'abord1 confusment2 mais1 ce semble1   
remonter aux plus  anciens textes1 sans 
tirer de leur majest terrifiante un     
certain nombre  de commandements prcis  
et formels1 et je crois que l'on sait   
combien il  est difficile de mettre en  
formules et mme de dmler la morale      
d',homre ou d',hsiode4 ,puis elles se   
sont1 confusment encore1 mles de        
morale1 mais d'une morale qui entrait en
 elles comme un corps tranger  et qui   
travaillait plus  les dsagrger qu' les  
vivifier2 et en partie  morales1 en     
partie immorales1 en partie esthtiques1 
et  ce titre  trangres  la morale sans y
 tre prcisment contraires1 elles        
prsentaient aux hommes une morale si mle
 et si indistincte qu'au fond  les      
meilleurs d'entre eux mettaient leur    
moralit mme  se dtacher  d'elles4       
,les morales1 d'autre part1 taient ou   

noblement utilitaires et  eudmoniques1  
ou austres et contraignantes2 mais      
toujours persuasives1  quelles qu'elles 
fussent1 procdant par raisonnements et  
non par ordres1  recommandant la vertu  
et non la commandant1 n'obligeant pas1  
ou ne  dmontrant pas  l'homme qu'il est 
oblig1 raisonnant l'homme1 pour  parler 
le langage populaire1 ne le captivant   
point1 ne l'asservissant  point1 ne le  
pliant point sous une loi               
indiscutable4--,cela revient   dire que 
dans tout le monde intellectuel grec    
c'est la desse ,persuasion  qui est     
souveraine1 et la desse ,persuasion est 
toujours un souverain  constitutionnel4 
99       99       99       99       99  
,le ,christianisme vint4 ,c'est lui qui 
a cr la morale imprative4 ,il l'a  cre  
par ce qu'il apportait avec lui2 il l'a 
cre par ce qu'il  retenait du pass4 ,il 
sortait1 lui1 d'une religion1 d'abord   
contre  laquelle il n'tait pas en       
raction2 car il n'tait pas venu pour    
dtruire la ,loi1 mais pour la consommer2

 et il sortait d'une religion  qui      
n'tait pas confuse1 mle et              
contradictoire2 mais qui tait           
extrmement prcise et nette4 ,dans la    
religion biblique point de ,destin1     
point de ,nmsis et point de polythisme  
7du moins depuis longtemps   l'poque o  
le ,christianisme parut74 ,un seul      
,dieu1 qui est personnel1  qui n'est pas
 li par une fatalit plus forte que lui1 
qui est libre et  qui est tout-puissant1
 qui commande comme un roi arbitraire et
 absolu2  qui d'autre part n'est pas    
jaloux des hommes1 est trs svre et trs  
irritable1 mais n'est pas jaloux et qui 
n'a qu'une passion1 qui est  qu'on lui  
obisse strictement et aveuglement4      
,d'une religion de cette sorte1 une     
morale imprative peut sortir et doit    
sortir1 et seulement une morale         
imprative4    ,elle est comme toute     
faite4 ,la morale1 c'est d'obir  ,dieu  
qui est  infaillible1 qui n'a pas besoin
 d'tre justifi et qui ne doit pas tre   
discut4 ,la morale sort de la religion  

et d'une religion nette1 prcise1  sans  
contradiction1 sans incertitude1 sans   
imagination1 sans mythes  potiques et   
singuliers4 ,voil ce que ,jsus retenait 
de l'ancienne ,loi4  ,il apportait une  
morale nouvelle1 trs nouvelle1 comme    
nous le verrons  plus loin2 mais il la  
rattachait  la religion antique et il la
 laissait  volontairement assise sur la 
religion comme sur sa base naturelle1   
confondue avec la religion et aussi     
imprative qu'elle4 ,il disait3 ,vous    
aimerez le ,seigneur votre ,dieu de tout
 votre cur1 de toute votre me et  de    
tout votre esprit4 ,c'est l le plus     
grand et le premier  commandement4 ,et  
voici le second1 qui est semblable      
celui-ci3 ,vous  aimerez votre prochain 
comme vous-mme4 ,il est impossible de   
rattacher  plus fortement la morale  la 
religion1 de confondre plus intimement  
la  morale et la religion1 en insistant 
sur ceci que le premier principe de  la 
morale n'est que le second commandement1
 et sur ceci que1 du reste1  le         

commandement qui renferme toute la      
morale n'est qu'une sorte de  rptition  
du commandement qui renferme toute la   
religion4 ,pour ,jsus la  morale n'est  
qu'un aspect de la religion4 ,il n'y a  
rien de plus juste  que le nom de ,fils 
de ,dieu appliqu  ,jsus4 ,jsus1 c'est la
 morale  elle-mme2 ,jsus ,fils de ,dieu1
 cela veut dire que la morale procde de 
la religion1 en sort1 s'appuie sur elle1
 du reste est consubstantielle  avec    
elle et en a tous les caractres4 ,jsus  
est un aspect de ,dieu2 la  morale est  
un aspect de la religion4    ,la morale 
ainsi comprise ne peut tre que          
normative1 imprative1  absolument       
imprative1 puisque1 non seulement elle  
est un ,dieu1 mais  elle est ,dieu      
lui-mme4    ,d'autre part1 ce que ,jsus 
apportait avec lui1 c'tait une morale   
nouvelle qui1 si elle s'incorporait avec
 ,dieu1 et prcisment parce  qu'elle     
s'incorporait avec lui1 le changeait trs
 sensiblement4 ,a la  loi de terreur    
,jsus venait substituer la loi d'amour2 

et cela1 sans que  peut-tre il s'en     
doutt1 pour les gentils comme pour les  
juifs4 ,le ,dieu  des juifs tait un dieu
 terrible auquel il fallait obir et     
qu'il  fallait craindre4 ,les dieux des 
gentils taient galement des dieux       
auxquels il fallait obir et qu'il       
fallait craindre4 ,le premier qui ait   
dit dans le monde qu'il fallait aimer   
,dieu1 c'est ,jsus4 ,l'amour de  ,dieu  
est la grande invention du              
,christianisme4 ,cette invention        
changeait  ,dieu et la morale1 donnait  
,dieu et  la morale un tout nouveau     
caractre4 ,car s'il faut aimer ,dieu1   
prenez garde1 il faut que ,dieu         
devienne bon2 ou il faut qu'on se mette 
en l'esprit qu'il l'a toujours  t4      
,quelque effort que l'on y pt faire1 on 
n'aimerait pas1 on ne  parviendrait pas 
aimer un ,dieu mchant1 ou un ,dieu qui  
ne serait que  terrible1 ou mme un ,dieu
 qui ne serait que strictement juste4   
,donc il  faut qu'on se le figure comme 
bon1 comme juste sans doute1 comme svre 

peut-tre2 mais comme bon4 ,en disant    
qu'il faut aimer ,dieu1 ,jsus1 comme    
ncessairement1 l'a rendu aimable4 ,au   
fait1 c'est ainsi qu'il se le           
reprsentait et c'est parce qu'il sentait
 ,dieu bon qu'il a voulu qu'on  l'aimt2 
mais aussi c'est parce qu'il a dit qu'il
 fallait l'aimer qu'il  l'a fait bon    
ternellement dans l'imagination des     
hommes4    ,dieu tait chang4 ,la morale 
l'tait du mme coup4 ,la morale tait     
jusque-l morale de justice2 elle        
devenait morale d'amour4 ,la morale     
consistait jusque-l  respecter le droit 
d'autrui et  rendre  chacun  le sien4   
,elle consista dsormais  aimer tous les 
hommes comme des  frres4 ,et cela tait  
une consquence trs logique4 ,si ,dieu   
doit tre  aim parce qu'il est bon et si1
 tant bon1 il aime tous les hommes1 la  
seule manire de le bien aimer est       
d'aimer tous les hommes comme il les    
aime4 ,la substitution de ,dieu pre     
,dieu roi amne la substitution de  l'ide
 de fraternit  l'ide de justice4        

,aussi l'ide de justice est-elle souvent
 mprise et raille dans  l'vangile1 et   
c'est  l'ide d'amour1 de fraternit qu'il
 tend tout  entier4 ,la seconde grande  
invention de ,jsus est d'avoir pass par 
del  l'ide de justice1 considre comme   
infrieure1 pour installer la morale     
dans l'amour4 ,de l ces prceptes au del 
desquels on n'ira point3  ,faites ce que
 vous voudriez qu'on vous ft2 ne rsistez
 pas au mal  qu'on veut vous faire et   
qu'on vous fait2 aimez votre prochain   
comme  vous-mme2 aimez vos ennemis2     
faites du bien  ceux qui vous hassent4  
,de l cette morale1 dont ,kant a trs    
bien dit que si toute la religion  sur  
laquelle elle s'appuie s'croulait1 elle 
subsisterait encore par  elle-mme2 de l 
cette morale que les attaques diriges   
contre la  religion sur laquelle elle   
s'appuie n'atteignent pas et ne peuvent 
atteindre2 de l cette morale enfin que  
tout progrs des murs1 rel ou  suppos1   
non seulement ne laisse pas en arrire1  
mais ne fait que  rejoindre1 ou plutt ne

 rejoint jamais et voit toujours devant 
lui comme  son but dernier et sa fin    
suprme4    ,cette morale est telle qu'il
 semble qu'elle pourrait se passer du   
dogme1  tant plus pure que lui1 en      
quelque sorte1 et plus sublime2 mais    
n'oublions pas qu'elle n'a pas voulu    
s'en passer et qu'elle s'est en  quelque
 sorte insre et encadre dans le dogme   
existant4 ,le dogme  tait3 ,dieu        
commande et il faut lui obir1 et tel    
tait le fondement de  la morale4 ,le    
dogme tait3 le dsobissant sera puni et  
l'obissant sera  rcompens1 et telle tait
 la sanction de la morale4 ,jsus        
conserve tout  cela1 et1 entre ce       
fondement de la morale et cette sanction
 de la  morale1 il introduit une morale 
plus pure que l'ancienne et qui n'est   
plus l'obissance et qui est l'amour1 et 
qui n'est plus la justice et  qui est la
 fraternit2 mais il maintient et        
fondement et sanction1 et il  dit que le
 premier commandement est l'attachement 
de l'homme  ,dieu1 et  il dit que       

,lazare sera recueilli dans le sein     
d',abraham et que le  mauvais riche sera
 prcipit pour l'ternit dans l'enfer4    
,donc une morale sublime avec fondement 
religieux1 avec une sanction            
religieuse2 de caractre1 par consquent1 
nettement et formidablement  impratif2  
voil la morale de ,jsus4--,plus tard1   
autour de cette morale  demeure fixe et 
immobile et qui ne pouvait que demeurer 
telle  puisqu'elle avait1 du premier    
pas1 atteint l'absolu1 la religion dont 
elle tait comme encadre et entoure1     
volua4 ,elle se cra1 au contact  des    
,grecs1 et1 du reste1 parce qu' une     
religion qu'on adopte on demande        
l'explication de tout1 une mtaphysique  
trs obscure et du reste  merveilleuse1  
qui restait comme le fondement1 mais    
plus mouvant en  quelque sorte et moins 
assur qu'auparavant1 de la morale1 que  
l'on  assurait toujours qui s'y         
appuyait4    ,elle donna1 d'autre part1 
la morale des sanctions plus varies1    
pour  ainsi parler1 admettant un moyen  

terme1 lui-mme comportant diffrentes    
mesures1 entre le paradis et l'enfer1 et
 par consquent crant une  hirarchie et  
une chelle des peines et des rcompenses2
 et c'tait l1  en somme1 une ide        
vanglique1 ,jsus n'ayant pas dtruit le  
,dieu juste  et ayant invent le ,dieu   
bon1 et par consquent une conciliation  
tant   trouver entre la justice de ,dieu
 et sa bont1 et ni l'une ni l'autre ne  
pouvant tre supprime1 et devant tre     
imagin un temprament de l'une  par      
l'autre4    ,d'autre part encore1 comme 
il arrive aux conqurants d'tre plus ou  
moins absorbs1 tout au moins altrs par  
ceux qu'ils conquirent1 le              
,christianisme1 s'il avait admis en lui 
beaucoup de mtaphysique grecque1  admit 
en lui beaucoup de paganisme proprement 
dit4 ,le polythisme  revcut1 trs attnu1 
mais il revcut dans les anges1 du reste 
emprunts  la religion hbraque et dans   
les saints et saintes1  remplaant les   
dieux nationaux1 les dieux municipaux et
 les dieux  locaux2 et dans les         

,notre-,dame de tel ou tel pays1 qui    
sont1 par un  artifice d'imagination1   
la fois une seule personne et une foule 
de  personnalits trs distinctes4--,le   
destin revcut1 ici et l1 trs  contest1  
parce que rien n'est moins vanglique que
 cette conception2  mais il revcut dans 
l'ide de la prdestination1 selon        
laquelle ,dieu  n'est pas li par plus   
fort que lui2 mais se lie lui-mme de    
toute  ternit4    ,je ne vois gure que  
la ,nmsis1 ide qui est la plus originale
 et la  plus caractristique du          
paganisme1 qui ne se retrouve pas dans  
le  ,christianisme1 pour cette raison   
que la grandeur et la toute-puissance   
d'un seul ,dieu est par trop            
contradictoire avec cette ide1 laquelle 
met  les dieux aussi prs des hommes     
qu'il est possible de les y mettre sans 
en faire des hommes4 ,et encore je ferai
 remarquer que la ,nmsis me  semble bien
 paratre dans un des plus anciens textes
 des vangiles1 dans  le ,sermon sur la  
,montagne3 ,quand vous voudrez prier1   

dites3 ,notre  pre qui tes aux cieux444 
ne nous induisez pas en tentation4 ,de  
quelque manire qu'on ait retourn ce     
texte et qu'on l'ait adouci1 il  reste  
comme une preuve que dans les ides des  
premiers chrtiens1 ,dieu  pouvait tendre
 des piges  l'homme1 peut-tre pour      
l'prouver1  peut-tre par je ne sais quel
 esprit de malice4 ,il y a l quelque    
chose  de la ,nmsis1 que l'on trouve du 
reste1 plus ou moins distincte1 dans    
certains passages de la ,bible4 ,ce     
qu'il faut penser l-dessus1 c'est1   mon
 sens1 que l'ide de la ,nmsis a t       
commune  toute l'antiquit1  qu'elle est 
trs forte dans le paganisme1 qu'elle est
 sensible dans  l'hbrasme1 que de       
l'hbrasme elle a pass1 presque          
subrepticement1  dans le ,christianisme 
primitif2 que le ,christianisme y tait  
du reste si  contraire qu'il avait de   
quoi l'liminer et qu'il l'a en effet    
limine  assez vite1 ne la trouvant du   
reste plus gure dans le paganisme       
l'poque o il s'est rencontr avec        

celui-ci4    ,quoi qu'il en soit1 une   
morale si leve qu'on peut la considrer  
comme  dfinitive1  fondement religieux1 
sanctions religieuses1 se  confondant   
avec la religion1 aimant  croire et     
voulant croire que1 la  religion        
disparaissant1 elle disparatrait        
elle-mme1 nettement  imprative1         
normative et dclarant l'homme oblig3    
telle est la morale  chrtienne4    ,elle
 est l'ancienne ,loi de ,dieu1          
transforme quant  ses prceptes1         
transforme mme quant  son esprit1       
conservant tout son caractre de         
commandement absolu4    ,quand le       
,christianisme perdit quelque chose de  
son influence sur les  hommes1 il se    
passa la mme chose que quand le         
paganisme parut impur ou  grossier aux  
beaux esprits ou aux grands esprits de  
la ,grce4 ,les  penseurs voulurent crer 
une morale indpendante1 plus ou moins   
indpendante du ,christianisme4          
,seulement la difficult tait plus       
grande4 ,le paganisme avait une morale  

trs faible et trs contestable4  ,une    
morale pure triomphait de la sienne et  
du mme coup triomphait de  lui assez    
facilement4 ,le ,christianisme avait une
 morale telle qu'aucune1  jusqu' la     
consommation des sicles1  ce qu'il      
semble1 ne pouvait la  dpasser4 ,on ne  
pouvait donc pas1 par l'invention d'une 
morale  suprieure  la sienne1 le        
dcrditer2 on ne pouvait que lui         
emprunter  sa morale en la dtachant de  
lui1 au risque1 par l'impuissance o l'on
  se montrait de trouver en morale mieux
 que lui1 de restaurer son crdit  au    
lieu de le dtruire4    ,on s'effora1    
cependant--par un besoin qu'a souvent   
l'homme et que je ne  discute pas pour  
le moment1 d'avoir une morale sans avoir
 une  religion--de constituer la morale 
indpendamment du dogme1 et  c'est--dire1
 car on ne pouvait faire autre chose1 de
 prsenter aux  hommes les conclusions de
 la morale chrtienne1 sans le fondement 
sur  lequel elle avait prtendu          
s'appuyer4--,on s'effora1 par consquent1

 de  trouver  la morale un autre        
fondement 7car on croyait encore qu'il  
lui  en fallait un71 que la foi en      
,dieu1 l'obissance  ,dieu1 l'amour de   
,dieu4 ,mais la morale1 comme je l'ai   
dit1 ne peut se fonder que sur une      
religion1 sur la science ou sur         
elle-mme4 ,la fonder sur une religion1  
c'est ce qu'on ne voulait plus faire2 la
 fonder sur elle-mme1 c'est   quoi l'on 
ne songea pas encore4 ,restait qu'on la 
fondt sur la science4    ,mais encore1  
sur la science en gnral1 sur l'ensemble 
des sciences1 ou  sur une science       
particulire8 ,sur l'ensemble des        
sciences1 on n'y songea  point2 les     
sciences1 du reste1  cette poque1 ne    
prsentant pas  l'ensemble majestueux    
qu'elles prsentent aujourd'hui et       
n'imposant  point4 ,on essaya donc de   
fonder la morale sur une science        
particulire1  c'est--dire sur la science
 de l'homme4 ,c'tait revenir  l'antiquit
 et  soit au stocisme1 soit             
l'picurisme4 ,ce fut surtout            

l'picurisme  qu'on revint4 ,toutes les  
morales utilitaires qui eurent un       
certain  succs en ,angleterre1 puis en  
,france1 sont  base d'picurisme4 ,elles 
cherchent  se constituer ainsi3 il faut 
savoir ce qui peut rendre  l'homme      
heureux2 ce qui le rend heureux1 c'est  
une morale trs pure  constamment mise en
 pratique2 numrons les lments et comme  
les  conditions de cette morale444 ,en  
un mot1 la morale est la science du     
bonheur1 fonde sur la connaissance de   
l'homme4    ,je n'ai pas besoin de dire1
 puisque j'ai parl plus haut de         
l'picurisme1 dont nous n'avons ici      
qu'une rdition1 qu'une morale de  cette 
sorte peut tre trs leve et trs saine2   
mais j'ai  peine  besoin de dire aussi3 
#a qu'elle ne peut tre que persuasive2  
#b qu'elle  ne peut tre qu'un art4      
,elle ne peut tre videmment que         
persuasive2 car l'homme ne peut se      
sentir oblig  tre heureux4 ,cette       
proposition3 sois heureux2 il le  faut1 
tu le dois1 a quelque chose en soi de   

comique et de ridicule4 ,il  y a plus4  
,est-ce un reste1 dans nos esprits et   
dans nos consciences1 des  vieilles     
morales impratives et religieuses1      
peut-tre2 mais nous  sentons vaguement  
que le bonheur n'est pas un devoir1 que 
nous ne sommes  pas obligs  tre heureux 
et que peut-tre nous sommes obligs  ne  
pas  l'tre1 que la recherche du bonheur 
a quelque chose d'immoral4 ,et ceci     
n'est pas ncessairement une rminiscence 
chrtienne4 ,au fond de la  ,nmsis1 pour 
y revenir un instant1 il y avait cette  
ide que l'homme ne  doit pas tre trop   
heureux1 qu'un homme heureux est quelque
 chose de  contraire  l'ordre et        
d'insolent 7un peu du sens tymologique  
et un  peu de l'autre71 et en dernire   
analyse l'ide de la ,nmsis1 c'tait      
l'inquitude qu'prouve un homme  tre     
heureux1 c'tait le remords du  bonheur1 
preuve que le bonheur a toujours pour   
l'homme quelque air de  pch4    ,nous ne
 nous sentons donc jamais obligs au     
bonheur1 et la morale qui  nous donne   

comme fin le bonheur ne peut tre que    
persuasive4 ,le dialogue  entre la      
morale eudmonique et nous est celui-ci3 
,voulez-vous tre  heureux8--,oui1 nous  
avouons que nous voulons l'tre4--,si    
vous voulez  l'tre1 il faut tenir telle 
ou telle conduite4 ,autrement dit1 la   
morale  eudmonique n'a aucune autorit4  
,elle est une amie bienveillante et     
indulgente qui nous prend par notre     
faible pour nous conduire  la force     
d'me1 et qui nous prend par notre got   
pour le bonheur pour nous mener  au     
bien4 ,nous l'aimons2 nous lui sourions1
 comme elle nous sourit2 mais  elle ne  
nous impose pas du tout4 ,nous          
n'prouvons pas pour elle du  respect1 et
 c'est une bonne ide de ,kant que ce qui
 peut nous imposer  des devoirs doit tre
 quelque chose qui nous inspire du      
respect4 ,la  morale eudmonique n'est   
rien autre que doucement persuasive4    
,et la morale eudmonique1 aussi1 ne peut
 tre qu'un art et n'a rien de           
scientifique1 parce que le bonheur est  

chose tout  fait individuelle4  ,je     
place mon bonheur ici1 je le vois ici2  
un autre le place et le voit  ailleurs2 
et il n'est pas certain que j'aie tort1 
ni que l'autre n'ait  pas raison4 ,le   
bonheur pour chacun est en raison de sa 
nature et de ses  aptitudes4 ,le bonheur
 est la concordance qui s'est tablie ou 
qu'on a su  tablir entre les facults    
d'un individu et le champ d'activit o il
  pouvait exercer ces facults4 ,il y a  
donc autant de bonheurs diffrents1  en  
puissance1 que d'individus4 ,or il n'y a
 pas de science de  l'individuel4 ,la   
morale ayant pour fin le bonheur ne peut
 donc tre  qu'un art1 qu'un art         
ingnieux1 individuel lui-mme1 et devra  
tre  dfinie ainsi3 la morale est l'art  
par lequel1 chacun s'tant appliqu   se  
connatre et se connaissant bien1 se rend
 heureux par une sage  application de   
ses facults propres au monde qui        
l'entoure4--,voil qui  est bien2 mais1  
donc1 la morale n'est pas une science1  
elle est un art2  et mme un art qui n'a 

pas de prceptes et de maximes gnrales2  
la  morale est un art personnel et      
incommunicable2 la morale est l'art que 
chacun devrait se faire  soi-mme pour   
tre le moins malheureux  possible4      
--,non pas tout  fait1 rpond la morale  
eudmonique4 ,je reste une  science en ce
 que1 prcisment1 je crois que les       
principes menant au  bonheur sont trs   
gnraux1 sont les mmes pour tous les     
hommes1 doivent  tre tirs de l'tude de  
la nature humaine en sa gnralit2 en ce  
que  je crois que chaque homme serait   
dans l'erreur en cherchant  se rendre   
heureux par l'tude1 mme scrupuleusement 
et froidement faite1 de ses  penchants  
et aptitudes et ne saurait l'tre qu'en  
se conformant aux  notions sur le       
bonheur que nous donne l'tude de        
l'homme1 pour ainsi  parler1 universel4 
,et en cela1 je suis trs nettement      
scientifique4    --,je le veux bien2    
mais encore ce qui fait qu'on peut dire 
qu'il y a un  homme universel1 ce qu'il 
y a de commun entre tous les hommes1    

c'est1 si  l'on veut1 le dsir du        
bonheur2 mais ce n'est pas du tout une  
ide1 une  imagination sur le moyen d'y  
arriver4 ,tel vous dira3 ,mon ide du    
bonheur1 c'est la volont de puissance1  
et tel autre vous dira3 ,mon  ide du    
bonheur1 c'est la modration dans les    
dsirs2 tel vous dira3  ,mon ide du      
bonheur1 c'est la tranquillit1 et tel   
autre3 ,mon ide du  bonheur1 c'est      
l'action4 ,et ils vous diront ces choses
 sans que vous  puissiez lgitimement    
contredire aucun d'entre eux4 ,il en    
rsulte1  ce  qu'il me semble1 que la    
morale eudmonique n'est pas une morale2 
qu'elle  est plusieurs morales opposes  
les unes aux autres1 mettons1 si vous   
voulez1 en souvenir de ,nietzsche1 la   
morale des matres1 la morale des        
esclaves--et quelques morales           
intermdiaires4    ,donc la morale       
eudmonique n'a rien d'universel et par  
consquent n'est  pas une science4 ,elle 
est un art et elle est mme plusieurs    
arts1 une  infinit d'arts1 l'un  l'usage

 de celui-ci et l'autre  l'usage de     
celui-l4 ,chaque homme1 dans ce systme1 
est l'artisan de lui-mme2 et1  de la    
matire qu'il trouve en lui1 doit faire  
une uvre d'art selon la  matire qu'il a 
trouve1 selon la connaissance qu'il a de
 cette matire  et selon les procds d'art
 qu'il a invents4 ,donc pour le         
moraliste  eudmoniste point de morale4  
,il ne doit pas mme en esquisser une4   
,son  trait de morale ne doit pas       
s'tendre au del de son principe4 ,il    
doit  tenir en une ligne3 ,cherchez le  
bonheur4 ,pas un mot de plus4--,mais    
comment8--,c'est votre affaire4 ,ce ne  
peut tre que votre affaire4 ,je  vous   
dirai1 si vous voulez1 comment j'ai     
trouv le mien2 mais cela ne  peut pas   
vous renseigner sur le vtre4 ,la morale 
eudmonique n'est ni  un commandement ni 
une prescription1 ni mme un guide4      
,il en est de mme1  plus forte raison1  
de ce qu'on a appel la morale  du       
sentiment1 qui ne mrite pas qu'on s'y   
attarde bien longtemps4  ,quelques      

philosophes1 ,rousseau surtout et ses   
disciples1 ont eu pour  toute morale    
ceci3 ,cdez  votre sentiment intime2 il 
ne trompe pas4  ,au fond1 c'est vrai2   
mais quand on a1 successivement1 refus  
le nom de  sentiment intime  tant de    
choses qu'il ne reste plus rien qu'un   
quelque  chose qui n'est peut-tre pas un
 sentiment4 ,si l'on dit en effet  un   
sentimentaliste3 ,dois-je toujours obir 
au sentiment qui me possde  et qui me   
pousse1 pour l'instant8 il rpondra      
certainement3 ,il faut  encore voir si  
ce sentiment est bien votre sentiment   
intime1 profond1  radical2 car il existe
 une foule de sentiments superficiels1  
momentans  et altrs2 il existe des      
sentiments qui sont des rsultats des    
circonstances et du monde o vous vivez  
et de l'atmosphre que vous  respirez et 
de votre ducation1 etc42 ce sont des    
sentiments  circonstanciels ou des      
sentiments altrs2 c'est au fond mme de  
votre  nature qu'il faut vous adresser  
et c'est  lui qu'il faut vous           

conformer2 voil le sentiment intime4    
,mais  prendre les choses ainsi et  bien
 examiner1 on arrive   s'apercevoir que 
le seul sentiment intime qui ne soit    
suspect ni d'tre  circonstanciel1 ni    
d'tre adventice1 ni d'tre altr1 est la  
voix mme  de notre conscience1 le       
quelque chose en nous qui dit3 ,tu dois 
ou3 ,tu  ne dois pas et qui n'est       
peut-tre pas un sentiment4--,ou la      
morale  sentimentale entre les          
sentiments ne choisit pas1 et alors elle
 n'a  aucune rgle et n'est qu'une       
prfrence arbitraire pour ce qui en nous 
est passionn  l'exclusion de ce qui est 
froid1 et elle nous dchane  dbrids      
travers la vie1 et elle n'est que       
l'immoralisme pur et  simple2 ou entre  
les sentiments elle prtend choisir1 et  
on l'amne  assez facilement  reconnatre 
que le sentiment ou plutt l'ensemble des
  sentiments qu'elle donne comme bons   
n'est pas autre chose que le got du     
bien et que simplement elle a donn au   
devoir le nom de sentiment pour         

s'appeler morale sentimentale au lieu de
 s'appeler morale du devoir4            
99       99       99       99       99  
,tels taient les essais de morale       
indpendante qui taient faits ici et  l1 
avec plus ou moins de hardiesse et aussi
 plus ou moins de logique1  lorsque     
,kant parut4          ,,chapitre ,,ii   
,,la ,,morale ,,de ,,kant      ,la      
premire morale indpendante dans le sens 
vrai1 dans le sens prcis  et dans le    
sens le plus tendu du mot1 est la morale
 de ,kant4 ,jusqu'  lui on avait voulu  
fonder la morale2 il a voulu ne pas la  
fonder1 ne  la fonder sur rien et       
qu'elle ft au contraire le fondement de 
tout et  que tout se fondt sur elle4    
,jusqu' lui on avait voulu rattacher la 
morale soit  la science1 soit  la       
religion2 il a voulu ne la rattacher    
rien et ne l'asseoir que sur elle-mme4  
,il a voulu qu'elle ft en soi  et       
qu'elle ft par soi4 ,l'insubordination  
du fait moral est la  matresse pice de  
son systme4 ,le fait moral est parce    

qu'il est et il  n'a  donner aucune     
raison qui l'explique et qui le fasse   
accepter4 ,il  n'a pas1 pour ainsi      
parler1  plaider pour lui4 ,il s'impose4
 ,il dit3 ,je  dois tre4 ,il ne donne   
pas de considrants  l'appui de lui4 ,il 
dit3  ,je suis parce que je suis4       
,tout ce qui prtendrait le justifier    
l'affaiblirait4 ,si on le rattache   une
 religion1 on a  prouver cette religion 
qui est toujours moins  claire que lui2 
si on le rattache  une science1 on a    
tablir et   achever cette science qui   
n'est jamais gure tablie et qui n'est   
jamais  acheve1 tandis que lui est      
dfinitif ds qu'il existe4 ,reste  ne le 
rattacher qu' lui1  ne le fonder que sur
 lui1 ou plutt  ne pas le  fonder1  le  
prendre tel qu'il est1  reconnatre qu'il
 est et  le  vnrer4 ,le fait moral est  
un roi absolu qui est indiscutable et   
qui  doit tre indiscut4    --,mais      
pourquoi1  lui seul au monde1 attribuer 
ce caractre singulier2  pourquoi        
discuter tout1 prouver tout1 rattacher  

tout  quelque chose et  rduire tout     
quelque chose1 except le fait moral1    
qui1  vraisemblablement1 est un fait    
comme un autre8    --,mais je n'attribue
 pas ce caractre au fait moral2 je le   
lui  reconnais1 parce qu'il l'a4 ,c'est 
comme cela qu'il se prsente  nous4      
,nous pouvons douter de tout1 ou1 si    
l'on veut et ce qui est la mme  chose1  
sentir le besoin de prouver tout1 except
 le fait moral4 ,toutes  les autres     
choses se prsentent  nous comme matire  
de connaissance2 le  fait moral se      
prsente  nous comme connaissance2 toutes
 les autres  choses se prsentent  nous  
comme chose  connatre2 le fait moral se 
prsente  nous comme chose connue4 ,nous 
disons3 ,il y a peut-tre un  monde      
extrieur et il faut nous donner des     
raisons de croire qu'il  existe ou qu'il
 n'existe pas2 il y a peut-tre des lois 
gnrales du  monde et il faut les        
chercher2 il y a peut-tre un auteur     
unique ou  plusieurs auteurs des choses 
qui existent et il faut chercher s'il   

existe ou s'ils existent4 ,nous ne      
disons pas3 ,il y a peut-tre quelque    
chose en nous qui nous commande de bien 
agir4 ,nous sentons cette  chose-l      
directement1 immdiatement1 comme de     
plein contact1 et nous la  sentons      
continuellement4 ,elle seule ne passe   
pas par quelque chose pour  arriver     
nous et n'a pas besoin d'tre cherche    
pour tre trouve4 ,nous  avons cette     
sensation qu'elle est si prs de nous et 
en nous qu'elle est  nous-mme4 ,pourquoi
 ne pas prendre pour le plus clair des  
faits celui  qui est en effet le plus   
clair1 pour le plus manifeste celui qui 
est le  plus manifeste1 pour le seul    
indiscutable1 celui que nous avons le   
plus  de tendance  accepter sans        
discussion8 ,pourquoi vouloir expliquer 
le  fait le plus clair par d'autres plus
 incertains1 prouver par des choses     
douteuses la chose qui se prsente comme 
n'ayant pas besoin d'tre  prouve1 et    
arriver par des chemins dtourns  cette  
morale que nous  atteignons du premier  

coup8    ,qui sait mme1 et c'est mon    
sentiment1 nous dira ,kant1 si1 tant    
donn  qu'il faut aller1 comme on peut1  
du connu  l'inconnu1 ce n'est point du  
fait moral qu'il faut partir pour       
essayer de connatre et de prouver  tout 
le reste8 ,qui sait si1 loin d'tre fond 
sur la mtaphysique1 ce  n'est pas le    
fait moral qui la fonde8 ,qui sait si ce
 n'est pas le fait  moral qui prouve le 
libre arbitre1 qui prouve l'immortalit  
de l'me et  qui prouve ,dieu8 ,qui sait 
si1 par un renversement des mthodes1 il 
ne  faut pas1 aprs avoir prouv que la   
mtaphysique s'croule sur elle-mme  quand
 elle se fonde sur elle-mme1 la         
reconstruire1 et peut-tre assez         
facilement1 sur la morale1 une fois     
qu'il a t jug que la morale est  la     
chose solide1 l'inbranlable et          
l'inconcussum8    ,mais revenons1 pour  
ne nous occuper que de la morale        
elle-mme4 ,le fait  moral est donc le   
plus clair1 le plus incontestable et le 
plus  directement saisissable de tous   

ies faits1 intrieurs ou extrieurs4      
,c'est le fait moral qui est l'vidence1 
qui est cette vidence premire1  cette   
vidence initiale tant cherche par les   
philosophes4 ,ils ont dit3   travers    
tant de choses douteuses1 quelle est    
celle1 s'il en est une1  dont on ne doit
 pas1 dont on ne peut pas douter8 ,ils  
ont rpondu3 c'est  la vie1 le sentiment 
de l'existence1 le sentiment que l'on   
existe4 ,ils  ont rpondu3 c'est la      
pense1 la certitude o l'on est que l'on 
pense4  ,je rponds1 moi3 ce qu'il y a de
 moins douteux1 c'est que je me sens    
oblig1 c'est que quelque chose en moi me
 dit3 tu dois6 ,pourquoi est-ce  cela   
qui est le moins douteux8 ,mais1 parce  
que1 quand  cette voix  intrieure je    
n'obis pas2 quand  cette voix intrieure 
je dsobis2  alors je souffre1 alors j'ai
 des remords1 alors j'ai de             
l'humiliation1  alors je suis dans un   
tat douloureux4 ,qu'est-ce  dire8 ,c'est
  dire  que je viens de contrarier le   
fond mme de ma nature2 c'est  dire que  

je viens de me nier1 de me heurter et de
 me combattre moi-mme4    ,remarquez que
 ce phnomne ne se produit pas  propos   
des autres choses  auxquelles j'ai      
tendance  croire4 ,je puis douter du    
monde extrieur  sans avoir remords1     
humiliation1 mpris de moi-mme1 torture  
intime2  rien de tout cela4 ,je puis    
douter de mon existence et me croire une
  illusion et un rve1 sans me faire de  
reproche et sans que rien en moi  me    
fasse des reproches4 ,je puis douter de 
ma pense1 je veux dire douter  que je   
pense1 et ne pas me sentir humili et    
dgrad1 et dgrad par ma  faute4 ,il n'y a
 pas de remords intellectuel1 et ceci   
est bien   considrer4    ,on pourrait   
dire1 je le sais1 qu'il y a une espce de
 remords  intellectuel ou quelque chose 
qui y ressemble4 ,quand nous doutons    
d'une  chose trs vidente aux yeux du bon
 sens1 par exemple quand nous doutons   
que nous vivions ou que nous pensions1  
nous nous reprochons trs  sensiblement  
quelque chose4 ,nous nous reprochons de 

nous faire violence1  de fausser en nous
 les ressorts naturels de notre         
entendement ou de  demander  ses        
ressorts un effort qui dpasse les forces
 que la nature  leur a assignes4--,ceci 
est trs vrai4 ,mais remarquez deux      
choses4 ,la  premire que le remords     
intellectuel est d'un caractre si       
diffrent du  remords moral qu'on ne peut
 gure que par un abus de mot lui donner 
le  mme nom4 ,le remords intellectuel ne
 tourmente pas et n'humilie pas2 il     
trouble4 ,quand nous doutons ou essayons
 de douter des choses qui sont          
d'vidence intellectuelle1 nous ne nous  
sentons pas torturs et honteux2  nous   
nous sentons gars4 ,nous nous sentons en
 bateau sans gouvernail ou  en ballon   
sans soupape4 ,plutt1 nous nous sentons 
aux approches d'une  espce de suicide4  
,nous nous disons3 ,c'est  mon          
intelligence elle-mme  que je me drobe  
et que je dis adieu2 si je doute de     
ceci1 je ne puis  plus faire aucun usage
 de mon entendement2 je ne puis1        

dcidment1  douter de ceci encore sans un
 suicide intellectuel4    ,voil le      
caractre du remords intellectuel4 ,il   
est une crainte beaucoup  plus qu'un    
remords2 il est un trouble1 un effroi et
 une pouvante4    ,et la seconde chose  
remarquer est celle-ci3 c'est que le    
remords  intellectuel torture aussi     
quelquefois et humilie1 il faut le      
reconnatre2 mais quand il nous inquite  
sur la passion qui nous anime   nier    
quelque vidence1 ou sur les consquences 
que cette ngation peut  avoir4 ,nous    
nous reprochons de douter de telle vrit 
quand nous nous  disons que c'est       
peut-tre par orgueil1 ou par vanit et   
dsir de  briller1 ou par got du         
sophisme1 c'est--dire de la             
mystification1  c'est--dire du mensonge1
 que nous en doutons2--et nous nous le  
reprochons encore quand nous nous disons
 que la vrit dont nous doutons  est     
peut-tre profondment utile  l'humanit et
 que1 rien qu' en  douter               
personnellement et intrieurement1 nous  

commenons  faire du mal  et nous nous   
acheminons  en faire4 ,mais qui ne voit 
que dans ces deux  cas le remords       
intellectuel n'est pas autre chose qu'un
 remords moral2  que le remords que nous
 prouvons est un remords moral se       
rapportant   des oprations              
intellectuelles1 mais en tant qu'elles  
ont des rapports  avec la moralit1 en   
d'autres termes un remords moral pur et 
simple8    ,donc le remords intellectuel
 ne torture pas et n'humilie pas2 et    
quand  il semble qu'il torture et qu'il 
humilie1 c'est qu'il n'est pas le       
remords intellectuel1 mais le remords   
moral2 ou1 ce qui revient au mme1  le   
remords intellectuel n'est remords que  
dans la mesure o il se  complique de    
remords moral4 ,donc il n'y a qu'une    
chose qui nous fasse  souffrir3 c'est la
 rvolte contre une voix intime qui nous 
dit3 tu dois1  tu es oblig2 il n'y a    
qu'une vrit dont la ngation nous fasse  
souffrir et nous dgrade  nos propres    
yeux1 c'est la vrit morale4    ,n'est-ce

 pas un signe8 ,et n'est-il pas trs     
rationnel de conclure de l  que la vrit1
 tout au moins la vrit essentielle1 que 
l'vidence1  tout au moins l'vidence     
essentielle et peut-tre fondatrice ou au
 moins  vrificatrice et justificatrice  
de toutes les autres1 est l'vidence     
morale8    ,acceptons cela4 ,la morale1 
le fait moral1 est ce qui n'a pas besoin
  d'tre prouv1 ce qui se tient debout en
 soi et par soi1 ce qui est  irrductible
  autre chose1 ce qui est indpendant et 
insubordonn2  c'est l'axiome humain4    
,si l'on a err jusqu' ce jour1 c'est    
qu'on a voulu prouver l'axiome et       
rattacher  quelque chose ce  quoi1      
plutt1 tout se rattache1 et  subordonner
  ceci ou  cela1 ce  quoi plutt1 tout se
 subordonne4                       99   
99       99       99       99           
,maintenant1 ce fait moral1 il faut1 non
 le prouver1 certes1 non  l'expliquer   
mme1  proprement parler1 mais           
l'analyser4 ,le fait moral se  prsente  
ainsi4 ,quelque chose1 en nous1 nous    

dit3 tu dois agir et tu  dois agir bien2
 il y a des choses qu'il faut faire et  
il y en a qu'il ne  faut pas faire2 il y
 a des choses telles que1 si tu les     
fais1 tu sens  que tu es digne de toi1  
conforme  toi2 il y a des choses telles 
que1  si tu les fais1 il vaudrait mieux1
 et tu le sens1 que tu ne fusses pas  n 
ou que tu fusses mort avant de les      
faire4    --,mais ces choses que je dois
 faire1 les puis-je faire2 et ces choses
  que je ne dois point faire1 puis-je ne
 les faire point8    --,oui1 sans aucun 
doute2 tu es libre absolument4 ,tu n'es 
pas limit dans  ta volont2 tu es limit  
dans l'exercice de ta volont et tu ne   
peux pas  faire ce dont tes forces      
physiques sont incapables et ce que les 
circonstances t'empchent d'accomplir2   
mais tu es libre de prendre ta  dcision 
et d'aller dans l'excution jusque-l o   
une force plus  puissante que ta force  
t'arrte4 ,jean ,valjean n'est pas libre 
d'aller  jusqu'au tribunal o il veut se 
dnoncer1 s'il ne trouve pas de moyens   

de transport2 mais il est libre         
absolument de prendre la rsolution d'y  
aller et de pousser l'excution de ce    
dessein aussi loin que les  possibilits 
matrielles le permettront4    --,est-il 
si certain que je sois libre8    --,non 
seulement ce n'est pas douteux2 mais tu 
n'en doutes pas2 tu n'en  doutes  aucun 
moment de ta vie2 c'est en te croyant   
libre et parce que  tu te crois libre   
que tu fais tout ce que tu fais2 et     
aurais-tu des  remords si tu ne croyais 
que tu as t libre de ne pas commettre la
  mauvaise action que tu as commise8 ,et
 ne sens-tu pas que1 quand tu  essayes  
de douter que tu es libre1 tu commets dj
 une mauvaise action1  en ce sens que tu
 cherches une excuse aux mauvaises      
actions que tu  pourras commettre8 ,ne  
le sens-tu pas8 ,la ngation du libre    
arbitre a son  remords qu'elle porte    
avec elle1 preuve qu'elle est dj en soi 
un acte  mauvais4    ,ainsi parle la    
conscience1 comme on dit et comme on dit
 trs bien2 car  ce que nous venons de   

faire parler n'est pas autre chose que  
le savoir  instinctif que l'homme a de  
lui-mme4 ,et elle parle ainsi           
imprativement4 ,entendez par ce mot     
qu'elle ne subordonne  rien et  qu'elle 
ne conditionne pas son commandement4    
,elle ne dit pas3 agissez  bien si vous 
voulez le bonheur2 elle ne dit pas3     
agissez bien si  vous voulez tre en paix
 avec vous-mme2 elle ne dit pas3 agissez
 bien  si vous voulez obir  votre       
nature1 laquelle est organise pour le   
bien et se contrarie elle-mme1 se blesse
 elle-mme quand elle agit  mal4 ,non1   
elle ne donne pas de commandements ayant
 ce caractre4 ,de  tels commandements   
sont1 si l'on veut1 des commandements1  
sont1 si l'on  veut1 des impratifs1 mais
 ce sont des impratifs toujours         
hypothtiques2 ils se subordonnent       
toujours  une condition3 si vous  voulez
 telle chose1 agissez bien4 ,le         
commandement de la conscience est       
impratif comme l'ordre d'un tyran4 ,il  
est parce qu'il est4 ,il est            

despotique4 ,jamais le vers fameux n'a t
 plus applicable3        ,sic volo1 sic 
jubeo1 sit pro ratione voluntas4    ,et 
cela est littralement exact2 car ici    
c'est bien la volont  contraignante qui 
se met  la place de la raison qui       
dlibre4    ,et qu'on ne s'tonne point1  
qu'on n'admire point qu'il puisse y     
avoir  quelque chose en nous qui ne     
ressortisse pas  la raison1 qui ne      
rsulte  point de motifs pess1 compars1  
discuts par l'entendement4 ,il ne       
s'agit pas de s'tonner2 il s'agit de    
constater4 ,est-il vrai1 est-ce un  fait
 que la conscience commande ainsi8      
,est-il vrai1 est-ce un fait qu'en  mme 
temps qu'elle nous commande elle nous   
interdit de discuter8 ,est-il  vrai1    
est-ce un fait qu'elle nous dit1 trs    
durement3 ,si tu discutes1  tu es dj    
coupable8 ,la loi-devoir enlve  notre   
apprciation1 met  nergiquement en dehors
 de notre apprciation1 de notre         
dlibration1 de  notre examen1 un certain
 nombre de choses1 et ces choses1 ce    

sont nos  actes4 ,elle nous permet de   
penser comme nous voudrons1 de croire   
comme  nous voudrons1 d'imaginer comme  
nous voudrons4 ,dans ces cas-l nous     
n'entendons pas sa voix2 quand il s'agit
 d'agir1 sa voix s'lve tout   coup1     
soudain1 avec une autorit souveraine4   
,n'est-ce pas significatif8  ,ne        
devons-nous pas reconnatre qu'il y a en 
nous quelque chose qui est  diffrent de 
tout le reste1 qui nous impose un       
respect profond1  quoi  nous ne pouvons 
pas dsobir sans nous sentir dsorganiss  
et qui  commande sans admettre qu'on    
discute et sans donner de raisons de son
  ordre1 ce qui serait se discuter      
soi-mme8    ,l'indiscussion absolue     
c'est le caractre essentiel et          
substantiel de  la loi morale4 ,l'tre   
moral est celui  qui l'on dit3 ,pourquoi
 fais-tu  cela8 et qui rpond3 ,je n'en  
sais rien4 ,je ne puis pas faire        
autrement2 quelqu'un me commande4 ,s'il 
est en dehors de cette formule1  d'une  
faon ou d'une autre1 il n'est pas moral1

 il n'est pas vertueux4    --,cependant1
 s'il fait le bien dans l'espoir de     
rcompenses1 non pas  terrestres 7car    
dans ce cas il serait simplement un     
homme adroit71 mais  dans l'espoir de   
rcompenses d'outre-tombe1 n'est-il plus 
moral8    --,certainement il ne l'est   
plus4 ,je crois1 moi ,kant1 aux         
rcompenses et  aux chtiments            
d'outre-tombe1 parce que je crois au    
mrite et au  dmrite1  un ordre universel
 qui veut que justice1 en dfinitive1    
soit  faite2 mais je dis que si l'homme 
a fait le bien en seule vue de la       
rcompense1 il n'est pas moral le moins  
du monde4 ,il n'est qu'un homme  qui    
fait un march1 et un bon march4 ,il n'y 
a aucune moralit dans cet  acte-l4      
--,donc l'espoir en ,dieu est immoral6  
--,l'espoir en ,dieu n'est pas immoral2 
mais la parfaite conviction que  ,dieu  
nous rcompensera exactement selon nos   
mrites est immorale4 ,faire  le bien    
pour tre pay par ,dieu1 prter  ,dieu    
pour qu'il nous  rende1 est un acte     

usuraire parfaitement tranger et mme    
contraire   toute moralit4 ,il faut     
faire le bien pour lui-mme2 et puis1 il 
n'est  pas interdit d'esprer que        
quelqu'un existe qui nous en tiendra    
compte4  ,le mlange mme de ces deux     
sentiments n'est pas d'une moralit pure1
  parce qu'on ne voit pas clair dans ce 
mlange et que l'on n'est pas sr  que    
tous les deux sentiments soient rels2 et
 parce qu'il est possible  que l'un des 
deux soit rel et l'autre seulement une  
illusion que nous  nous faisons et que  
nous caressons pour nous rassurer4 ,il y
 a quatre  degrs3 #a le march3 je fais  
le bien parce que je sais que ,dieu me  
le  rendra au centuple2 ceci est du     
paganisme le plus grossier3 c'est un    
acte purement immoral2--#b le mlange de 
march et de conscience3 je  fais le bien
 pour obir  quelque chose en moi qui me 
dit de le faire1  et aussi pour mriter2 
ceci est un acte relativement estimable1
  la  condition qu'il soit bien certain 
que ces deux tats d'me existent         

concurremment2 et cela n'est jamais     
certain2--#c l'obissance  la            
conscience1 avec1 mais  d'autres moments
 et non pas quand on fait  l'acte1 un   
espoir1 peu sr du reste1 que l'on pourra
 tre rcompens2  ceci est d'une trs haute
 moralit2--#d l'obissance  la conscience
 et  la parfaite conviction que l'on ne 
sera jamais rcompens3 ceci est  l'acte  
moral absolu4    --,donc l'athe qui est 
vertueux est l'tre le plus moral qui    
puisse  tre4    --,s'il existe1         
certainement4 ,obir  la conscience par  
pur et simple  respect de la conscience1
 c'est l'acte moral pur4                
,mais1--autre point de vue de la        
question--sans aucune esprance de       
rcompense1 faire le bien parce qu'on    
prouve de la satisfaction  le  faire et 
par consquent pour se procurer ce       
plaisir ne sera sans doute  pas un acte 
moral1 puisque l'acte moral consiste    
faire le bien  uniquement par obissance 
la loi et sans mlange aucun d'intrt     
personnel8 ,j'ai du plaisir  faire le   

bien2 cela m'inquite#b4 ,le  plaisir que
 j'ai  faire le bien m'te tout mrite1   
videmment1 et1 de  plus1 va jusqu' ter  
tout caractre moral  mon acte1 si bon   
qu'il  soit1 selon la faon commune de   
parler4 ,l'homme qui est charitable avec
  dlices n'a pas plus de moralit dans   
cet acte que le gourmand qui  savoure un
 mets favori8      #b ,rsum d'une       
pigramme de ,schiller que je donne plus 
loin4    --,certainement1 rpondra ,kant4
 ,l'acte moral qui n'est pas compltement
  dsintress n'est pas moral2 on peut mme
 dire que l'acte moral qui  n'est pas   
accompli avec une certaine rpugnance1   
avec une certaine  victoire sur soi-mme1
 n'est pas moral4 ,il faut savoir1 il   
est vrai1 que  l'homme qui prouve du    
plaisir  faire du bien1 n'a pas toujours
 eu du  plaisir  en faire1 qu'il a d1   
pour prendre cette habitude et pour     
goter ce plaisir1 qui est artificiel et 
acquis1 triompher trs souvent1  trs     
longtemps1 de lui-mme2 que par consquent
 si son action de  maintenant n'est pas 

morale1 il est moral1 lui1 profondment2 
et mme  que si son action de maintenant 
n'est pas morale en soi1 elle l'est par 
tous ses antcdents1 toutes ses origines 
et1 pour ainsi parler1 toutes  ses      
racines2 et voil pourquoi vous pouvez   
vnrer sans scrupule l'homme  de bien qui
 fait le bien par plaisir2 mais encore1 
mais enfin1 il est  trs vrai que l'acte 
bon accompli par got du bien n'est pas  
moral4  ,l'homme de bien travaille1 sans
 le savoir1  s'enlever le mrite4 ,il    
s'enlve le mrite  mesure qu'il fait du  
devoir une habitude et une  habitude    
agrable4 ,ses premiers actes bons sont  
moraux1 tant des  victoires et achetes  
chrement2 les suivants sont moins       
moraux1  comportant moins d'efforts2 et 
quand ils sont devenus une habitude et  
une source de jouissances1 ils ne sont  
plus moraux du tout4 ,heureux1 du       
reste1 et vnrable1 pour la raison que   
nous avons dite1 l'homme qui n'a  plus  
aucune difficult1 ni aucun mrite  faire 
le bien4 ,la fin de la  vertu1 mais     

aussi son comble est d'tre devenue une  
manie4    --,soit2 mais insistons       
encore4 ,un homme n'espre de rcompenses 
pour ses  vertus1 ni ici-bas ni         
ailleurs2 d'autre part1 il n'prouve     
point de  plaisir  faire le bien et il  
ne le fait qu'avec un effort douloureux4
  ,et il le fait cependant4 ,voil le pur
 homme de bien1 selon vous4 ,je n'en    
suis pas sr2 car1 s'il est trs vrai     
qu'il ne fait le bien que par  devoir1  
il prouve1 tout le monde le sait1 un trs
 grand plaisir dans le  devoir accompli 
et1 mme en l'accomplissant1 dans la     
lutte qu'il  soutient contre lui-mme4   
,donc ici-mme1 il y a intervention du   
plaisir  et par consquent de mobile     
intress4    ,en considrant le plaisir du
 devoir accompli nous dirons que l'acte 
vertueux touche sa rcompense ds qu'il   
est fait2 que1 par consquent1  seul le  
premier acte bon a t fait par devoir2   
mais le second dj a pu  tre fait pour   
goter ce plaisir que l'accomplissement  
du premier avait  rvl4    ,et en        

considrant le plaisir de la lutte contre
 soi-mme nous dirons que  le premier    
acte bon a t intress lui-mme1 puisqu'on 
trouvait du  plaisir  le faire ds le    
premier moment o l'on commenait         
l'accomplir4 ,o est donc1 en dernire    
analyse1 l'acte moral pur8--,je         
reconnais1 rpondra ,kant1 que depuis le 
commencement du monde il n'y a  pas eu1 
peut-tre1 un seul acte de vertu pure1 un
 seul acte absolument  dsintress4 ,mais 
que faisons-nous ici8 ,nous dcrassons   
l'acte moral1  successivement1 de toutes
 les scories dont il peut tre envelopp1 
nous  le dmlons de sa gangue pour       
montrer en quoi il consiste1 pour       
montrer  ce qu'il est en soi4 ,dans la  
pratique1 quelque relativement pur qu'il
  soit1 il sera toujours ml4 ,mais on   
saura s'il l'est plus ou moins1 on      
saura  quel degr il l'est2 on saura s'il
 est si ml qu'en vrit il  n'existe plus1
 ou s'il est si lgrement adultr qu'il   
est assez prs  d'tre pur4 ,pour savoir  
tout cela1 il fallait d'abord savoir ce 

qu'il  est en soi4 ,et nous voyons bien 
maintenant ce qu'il est en soi4 ,il est 
une bataille2 il est une lutte que      
l'homme soutient pour chapper  la       
nature4 ,la vertu n'est pas l'closion de
 la nature2 elle est une  conqute sur la
 nature#c4 ,c'est en quoi les stociens  
se sont tromps4  ,l'homme ne vit ni en  
conformit avec la nature1 ni en         
conformit avec  sa nature quand il est  
vertueux4 ,il vit en rvolte contre la   
nature1  qu'il n'est pas besoin de      
dmontrer une fois de plus qui est       
immorale2  et il vit en rvolte contre sa
 nature qui lui persuaderait1 s'il      
l'coutait1 de vivre d'une faon          
naturelle1 et c'est--dire goste4 ,la    
morale est contre nature1 il faut le    
dire sans hsiter4      #c ,andr         
,cresson3 la ,morale de ,kant4          
videmment il faut bien que la morale    
soit elle-mme dans la nature  humaine   
pour que nous la trouvions en nous2     
videmment2 mais la morale  est un lment 
de notre tre qui contrarie ce que nous  

avons de commun  avec la nature des     
autres tres crs2 c'est une force1 en    
nous-mmes1  de rvolte contre nous-mmes2 
c'est quelque chose en nous qui nous    
invite et nous oblige  nous vaincre et  
nous dpasser4 ,quand  ,nietzsche1 plus  
tard1 donnera sa fameuse dfinition de   
l'homme3 l'homme  est un tre qui est n  
pour se surmonter1 il donnera1 lui si   
contempteur de ,kant1 une formule       
essentiellement kantienne4 ,la morale   
apporte1 reconnaissons-le vaillamment1  
la guerre et non la paix dans  l'tre    
humain4 ,sans elle il serait en paix2   
sans elle il ne se livrerait  pas de    
combats2 sans elle il ne tendrait pas   
violemment sa volont vers  des fins     
presque inaccessibles ou vritablement   
inaccessibles4 ,la morale  est en vrit  
une trangre en nous4    ,c'est bien pour
 cela que ni elle n'emprunte la voix de 
la raison pour  nous parler1 mais nous  
parle avec la sienne2 ni1 quand elle est
 pure1  elle ne demande aucun secours   
la sensibilit et ne veut d'elle ni      

comme introductrice ni comme compagne4  
,vous voyez3 elle est trangre   tout    
notre tre2 elle est trangre1 en notre   
tre1  tout ce qui n'est  pas elle4 ,qui 
donc es-tu1 pourrions-nous lui dire1 toi
 qui n'es ni la  raison qui me persuade 
patiemment1 ni la sensibilit qui me     
pousse et  qui m'entrane2 ni l'habitude 
qui m'enchane peu  peu et m'asservit    
lentement2 ni l'imitation qui m'engage  
prendre pour modles les tres  qui       
m'entourent2 mais1 solitaire et         
ddaigneuse de tout ce qui habite en     
moi1 une visiteuse qui intervient pour  
me donner un ordre svre1 sans           
explication et qui doit tre sans        
rplique2 et qui rentre dans le  silence 
et dans l'ombre en me laissant d'elle   
une sorte de terreur  mystrieuse et     
comme une ncessit inexplicable de lui   
obir8    ,elle rpondrait3 ,il est vrai1 
je suis l'trangre2 je suis trangre au   
monde entier2 je n'apparais et ne me    
manifeste qu'en toi1 et encore en  toi  
je suis trangre  tout ce dont tu as     

connaissance et conscience2  et je te   
trouble et je t'effraie et je te        
torture2 mais tu sens bien et  tu       
sentiras toujours que tu as besoin de ce
 trouble1 de cet effroi et de  ce       
tourment2 que tu as besoin de moi2 que  
sans moi tu te mpriserais  profondment2 
que sans moi aussi tu prirais1 toi et ta
 race1 toi et ton  espce4 ,tu es un tre 
particulier4 ,quelqu'un t'a cr tel que  
tu ne  puisses vivre sans te combattre  
et sans te vaincre1 et il m'a invente   
pour te donner matire  te combattre et  
te vaincre et pour qu' te  combattre et 
te vaincre tu vcusses4 ,or c'est toi-mme
 qui m'as cre  du besoin mme que tu     
avais de moi1 de sorte que l'trangre et 
la  visiteuse est cependant ce qu'il y a
 de plus intime et de plus profond  en  
toi et a jailli1 une fois pour l'ternit1
 de la substance mme de  ton tre4       
,mais si l'on constate cette antinomie1 
salutaire du reste1 peut-tre  ncessaire 
du reste1 entre la morale et toutes nos 
autres facults1  peut-on l'expliquer un 

peu1 souponner un peu pourquoi elle est8
 ,il  n'est pas impossible4 ,cette      
antinomie de la morale et de nos autres 
facults1 c'est une forme1 c'est une face
 de l'antinomie de la destine  de       
l'homme comme faisant partie d'une      
espce4 ,individuellement l'homme  ne se 
sent oblig  rien2 individuellement      
l'homme n'a pas de devoirs2             
individuellement l'homme n'a pas de     
conscience4 ,supposez1 ce qui1 du       
reste1 est presque impossible1 l'homme  
isol1 sans patrie1 sans cit1  sans      
famille4 ,quel devoir voyez-vous qu'il  
ait8 ,absolument aucun4 ,ceux  qui ont  
parl des devoirs envers soi-mme n'ont pu
 en parler que parce  qu'ils            
considraient l'homme en socit1 et qu'   
cause de cela ils lui  voyaient des     
devoirs envers soi-mme consistant  se   
conserver et  se  dvelopper pour le     
service de la socit1 et qui par         
consquent  n'taient1 en vrit1 que des   
devoirs envers la socit elle-mme4 ,mais 
supprimez cette considration de la      

socit1 il reste que l'homme n'a  aucun  
devoir envers lui-mme et par consquent  
n'a aucun devoir4  ,direz-vous3 ,si     
bien4 ,il a le devoir de ne pas se      
dtruire et de se  conserver sain et     
fort4 ,vous voulez dire qu'il est de son
 intrt de ne  se point dtruire et de se 
conserver sain et fort1 et que s'il ne  
prend  pas ces soins1 il est un imbcile4
 ,mais ceci n'est pas un devoir1 n'a    
aucunement le caractre de devoir4       
,l'homme individuellement n'est         
nullement oblig d'tre heureux4 ,l'homme1
 individuellement1 cherche              
naturellement le bonheur2 il le cherche 
plus ou moins intelligemment2  mais il  
n'est nullement oblig1 il ne se sentira 
jamais oblig d'tre  heureux4 ,l'homme   
individuellement est donc un tre qui    
simplement  cherche le bonheur1 son     
bonheur4 ,c'est toute sa loi4 ,ce serait
 un pur  non-sens que de lui en chercher
 un autre4    ,mais ds que l'homme est  
en socit1 immdiatement il a des devoirs 
et  il a une conscience qui les lui     

impose4 ,il ne peut plus et il sait     
qu'il  ne doit plus chercher le bonheur1
 mais autre chose4 ,l'impratif          
catgorique s'impose4 ,il n'est plus     
libre1 il ne se sent plus libre  d'agir 
son gr4 ,le fais ce que veux disparat4  
,il se sent des  obligations envers les 
autres2 il se sent des obligations      
envers  soi-mme1  cause des autres2 il  
se sent mme des obligations envers      
,dieu1 si1 ramassant1 en quelque sorte1 
l'humanit tout entire1 laquelle         
l'oblige1 et l'objectivant en un tre    
suprieur qui l'a cre1 qui  l'aime et qui
 veut qu'on l'aime1 il se sent oblig    
aussi envers cet tre  qui a comme en ses
 mains les intrts de l'humanit4    ,donc
  l'homme considr individuellement point
 de devoirs2  l'homme  considr comme    
membre d'une espce des devoirs          
multiples4    ,et voil pourquoi         
l'individualisme est  base d'immoralit1 
comme le bon  sens le dit tout de suite2
 mais si le bon sens le pressent1       
l'analyse le  prouve4 ,voil pourquoi    

tous les individualistes sont           
immoralistes ou sur  la pente de le     
devenir4 ,l'individualisme n'est que la 
rvolte plus ou  moins franche de l'homme
 fatigu de morale et des obligations que
 la  morale impose4 ,l'individualisme   
est la doctrine plus ou moins prcise de 
l'homme qui est las de sacrifier        
ternellement son moi1 son droit au      
bonheur1 ou son droit  la recherche     
libre du bonheur1 de sacrifier tout     
cela soit aux autres1 soit  un ,dieu    
lointain qui a des commandements  trs   
rudes1 soit  un ,dieu intrieur dont on  
trouve rudes les exigences4             
,l'individualisme est immoral par cette 
raison bien simple que la  moralit est  
prcisment l'homme ne se considrant pas  
comme individu4  ,or1 comme l'homme est 
la fois un individu et un membre d'une  
espce1  et comme il a toujours t cela et
 ne peut pas tre autre chose1 il y a    
toujours une antinomie et par suite une 
lutte entre ce qu'il est comme  individu
 et ce qu'il est comme membre d'une     

espce4    ,comme individu1 sa loi est la
 recherche du bonheur2 comme membre     
d'une  espce1 sa loi est le renoncement 
au bonheur4 ,comme individu sa loi est  
la persvrance dans l'tre2 comme membre  
d'une espce1 sa loi est le  sacrifice1  
partiel continuellement1 total parfois1 
en certaines  occasions1 de son tre4    
,cette antinomie dure toujours4 ,il     
s'ensuit que la morale est bien cette   
ennemie ternelle que nous voyions que   
l'homme porte en lui2 ennemie           
salutaire1 ennemie ncessaire1 puisque   
l'homme1 et il le sent1 ne peut  vivre  
que comme membre d'une espce2 mais      
ennemie cependant1 puisque  encore il   
reste un individu et ne peut pas cesser 
de l'tre et de se  sentir tel4 ,ceux qui
 vivent en absolue moralit et qui ne    
sentent plus  cette antinomie et cette  
lutte dont nous parlons1 ceux-l1 s'ils  
existent1 sont des tres qui ne sont plus
 des individus2 ils sont  l'espce mme en
 un homme2 ils sont1 dirait un          
,aristophane1 des statues  vivantes de  

l'humanit4    ,remarquez que l'on n'en  
arrive pas l1 personne2 mais qu'on en   
approche4  ,toutes les associations o   
l'homme ne respire que pour             
l'association et  en quelque sorte que  
par l'association1 sont des essais1     
souvent trs  beaux1 d'abdication de     
l'individualit et par consquent de      
moralit  pure4 ,encore est-il que cette 
association que nous envisageons en ce  
moment1 se spare elle-mme et se         
distingue de l'humanit1 qu'elle         
institue des devoirs qui1 pour tre des  
devoirs envers l'humanit1 sont  surtout1
 tout compte fait1 des devoirs envers   
elle1 et que par  consquent elle        
remplace l'individualisme personnel par 
une sorte  d'individualisme collectif1  
que par consquent elle ne constitue pas 
moralit pure4 ,mais elle en donne trs   
bien l'image4 ,l'homme absolument       
moral1 le saint1 le ,dieu-homme         
7puisqu'il serait la conscience faite   
homme7 serait celui qui ne ferait       
absolument rien que par obissance   sa  

conscience1 c'est--dire qu'en           
considration de l'humanit1 qui  aurait  
absolument aboli en lui tout            
individualisme1 soit personnel1 soit    
mme collectif1 et en qui1 pour ainsi    
parler1 l'espce mme vivrait4    ,mais1  
ceci tant l'idal1 chez tous les hommes  
il y a cette antinomie et  cette lutte  
dont nous parlons1 et c'est ce qui      
explique l'antinomie de  la morale      
elle-mme avec tout le reste de notre    
tre4 ,la morale est en  opposition et en
 lutte contre tout le reste de notre    
tre1 jusqu' ce  qu'elle l'ait tellement 
vaincu qu'elle l'ait absorb ou1 pour    
mieux  dire1 qu'elle se soit substitue  
lui1 ce qui1 du reste1 n'arrive  jamais4
 ,donc lutter contre soi pour obir  la  
morale1 c'est la  moralit4 ,n'avoir plus
 besoin de lutter contre soi1 tant on se
 serait  vaincu1 c'est o l'on arriverait
 si l'on tait parvenu  la moralit       
absolue1 et alors1  force d'avoir t     
moral1 on ne le serait plus du  tout1   
puisqu'il n'y aurait plus lutte2 mais   

nous n'avons aucune crainte   concevoir 
sur cette extinction de la moralit dans 
son triomphe2 dans  l'tat normal et     
ncessaire de l'humanit1 la moralit1     
toujours  relative1 c'est la lutte de   
nous-mmes contre nous-mmes pour la      
morale1  ou en d'autres termes1 la lutte
 de nous-mmes1 espce1 contre  nous-mmes1
 individus4    ,la morale ainsi conue   
est imprative et non persuasive2        
normative et  non conseillre1 science1  
du reste1 avant d'tre un art4 ,science  
de  quoi8 science d'elle-mme2 analyse de
 ce qu'elle est1 de la faon dont  elle  
se rvle  nous et de la faon dont elle   
s'impose  nous et nous  commande2 et    
enfin elle ne s'appuie sur rien1 ne se  
subordonne  rien et  ne se rattache     
rien2 elle n'est fonde ni sur une autre 
science1 ni  sur l'ensemble des         
sciences1 ni sur une religion2 elle     
n'est fonde que  sur elle-mme4 ,platon1 
ou1 si l'on veut1 ,socrate rattachait1  
par des  fils tnus et subtils1          
exactement toutes choses  la morale     

comme   leur dernire fin2 nous1 nous    
rattachons exactement toutes choses  la 
morale comme  leur base et aussi comme  
leur dernire fin4 ,c'est  parce que la  
morale existe qu'il faut bien que le    
libre arbitre  existe2 qu'il faut bien  
que l'me soit immortelle2 qu'il faut    
bien que  ,dieu existe2 et aussi c'est  
pour que la morale soit que ,dieu a cr  
l'homme2 car en ,dieu1 la moralit tant  
absolue1 la morale n'est pas1  puisque  
l'acte moral est une lutte et que ,dieu 
n'a pas  lutter2 c'est  pour que la     
morale soit que l'homme est dou du libre
 arbitre2 c'est  pour que la morale soit
 que le monde existe comme preuve de    
l'homme1  comme tentation de l'homme et 
comme chose que l'homme doit comprendre 
qu'il ne doit pas imiter et comme chose 
dont l'homme doit comprendre  qu'il doit
 se distinguer4 ,base de tout et fin de 
tout1 la morale  enveloppe le monde     
comme d'un cercle et tout en part comme 
tout y  aboutit4    ,cherchez-vous la   
certitude et ce qui ne se prouve pas et 

ce qui n'a pas  besoin d'tre prouv et ce
 qui prouve tout2 vous ne trouvez cela  
que  dans la loi morale2 cherchez-vous  
quoi tout va et pour quoi et pour la    
ralisation de quoi il semble bien que   
tout existe2 vous ne trouvez cela  que  
dans la loi morale2 et si elle est si   
imprieuse1 c'est qu'elle est1  quoique  
si particulire et isole en apparence1 la
 voix du monde parlant   l'homme1 la    
lumire du monde entrant en lui1 la loi  
du monde  l'obligeant4                  
99       99       99       99       99  
,et maintenant cette loi morale1        
qu'est-ce qu'elle nous commande8 ,nous  
nous sentons obligs2 mais  quoi nous    
sentons-nous obligs8 ,nous nous  sentons
 obligs1 c'est le fait moral en soi1 trs
 lumineux1 trs  sensible1 absolument    
incontestable2 mais  quoi nous          
sentons-nous  obligs8 ,ne rpondez pas   
sommairement3  faire le bien4 ,c'est    
rpondre   la question par la question4  
,faire le bien1 cela veut dire faire ce 
quoi l'on se sent oblig2 mais encore    

quoi prcisment nous oblige la  loi      
morale8    ,il y en a qui disent que la 
loi morale renferme en soi une matire   
qu'elle nous prsente et que nous        
saisissons par intuition1 directement   
et immdiatement4 ,elle nous dit3 ,il ne 
faut pas tuer1 voler1 tre  intemprant1  
tre goste1 etc444 ,la loi morale1 pour  
ceux-ci1 est une  table de la loi o sont
 inscrits un certain nombre et un grand 
nombre de  commandements distincts1 tous
 trs directement accessibles1 tous      
prsents1 en quelque sorte1 en notre me4 
,il est bien vrai que c'est  ainsi que  
sont les choses1 ou paraissent tre1 pour
 tous tant que nous  sommes1 dans la vie
 ordinaire4 ,nous nous sommes fait ou on
 nous fait un  cadre moral1 une liste   
des choses  faire et des choses  ne     
faire  point1 et c'est  cette liste1 en 
vrit1 que nous obissons4 ,il est  trs   
vrai2 mais prenez garde4 ,si vous prenez
 les choses ainsi2 si vous  considrez la
 loi morale comme ayant un contenu      
matriel et comme  constitue par ce      

contenu matriel lui-mme1 vous risquez de
 ruiner1 ou  d'exposer  tre ruine1 la   
morale elle-mme4    ,car on vous rpondra
 que cette liste dont nous parlions tout
  l'heure  est extrmement variable1 que 
la variabilit des devoirs est la chose  
du  monde dont on est historiquement le 
plus sr1 que telle chose1 devoir  pour  
un peuple1 n'est pas devoir pour un     
autre1 que telle chose1 devoir  pour un 
temps1 n'est pas devoir pour tel autre  
temps1 que1 mme1 telle  chose1 crime    
pour un peuple1 est devoir pour un      
autre1 et que1 par  consquent1 si la    
matire de la morale est la morale mme1  
la matire de  la morale se contredisant1
 la morale se contredit et donc n'est   
pas une  loi et donc n'existe pas4      
,exemple trs net1 cit par ,guyau1 d'un  
devoir qui est un crime4 ,les  naturels 
australiens1 considrant que la mort de  
leurs parents est le  rsultat de        
malfices jets sur eux par quelque homme 
ou femme d'une  tribu hostile1 jugent   
que c'est un devoir envers leurs morts  

de tuer  quelqu'un de la tribu hostile4 
,un ,australien ayant perdu sa femme    
manifesta ses intentions au docteur     
,landor1 qui le menaa de prison s'il    
donnait suite  son projet4              
,l',australien se soumit2 mais1 rong de 
remords1 il dprissait de jour en jour4  
,enfin il disparut1 puis revint  au bout
 d'un an en parfaite sant1 ayant tu une 
femme de la tribu  ennemie4 ,il avait   
connu le commandement moral1 puis le    
remords1 puis la  satisfaction du devoir
 accompli4 ,la vendetta corse est un    
impratif  catgorique du mme genre4      
,chaque peuple dresse sa liste1 dresse  
sa  table de la loi1 qui s'impose  toute
 la race comme un impratif moral2  et   
cet impratif n'est pas du tout le mme de
 peuple  peuple4 ,o est la  loi morale  
dans tout cela et que commande-t-elle   
universellement8    ,ce qui est         
universel c'est de se sentir oblig2 mais
 il n'y a que cela  qui le soit4        
,l',australien de tout  l'heure tait    
aussi oblig que je le  suis2 il tait    

aussi oblig  tuer que moi  ne tuer      
point4 ,oui1 se  sentir oblig est       
universel2 mais ce  quoi l'on est oblig 
est  variable4 ,donc si la loi morale   
est son contenu1 elle n'est pas une     
loi2 elle est des coutumes2 si la loi   
morale est son contenu1 elle  n'existe  
pas4 ,gardez-vous donc de dire que la   
loi morale doit contenir  et contient sa
 matire4 ,si elle n'est pas vide1 elle  
n'est point4    ,d'autres prsentent les 
choses ainsi3 la loi morale ne contient1
   proprement parler1 rien2 elle n'est  
pas une liste2 mais elle est une  sorte 
de pierre de touche4 ,elle ne vous      
prsente pas un certain nombre  d'actes  
faire et d'actes  ne pas commettre2 mais
  propos de chaque  acte dont vous avez 
l'ide et que vous tes sur le point      
d'accomplir1  elle vous dit3 il est bon1
 ou3 il est mauvais2 elle vous dit3 tu  
dois1 ou3 tu ne dois pas4 ,c'est        
exactement1 comme on a si souvent  dit1 
un juge intrieur qui juge avant1 pour   
prvenir1 et qui1 du reste1  juge aussi  

aprs4--,sans doute2 et les choses se    
prsentent parfaitement  ainsi dans la   
pratique journalire2 mais les mmes      
objections viennent  contre cette thorie
 et le mme danger existe  l'admettre1 et
 au fond  elle est exactement la mme que
 la prcdente4 ,a chaque acte  commettre 
intervient un jugement prmonitoire de la
 conscience2 oui1 mais chacun  de ces   
actes est comme marqu blanc ou noir     
d'avance par quelque chose  qui peut    
n'tre pas la conscience1 qui peut n'tre 
pas la loi morale4 ,en  prsence d'un    
acte1 la conscience dit3 fais-le1 ou ne 
le fais pas4  ,ce n'est pas  dire       
qu'elle le juge1 que ce soit elle qui le
 dcrte  blanc ou noir2 elle peut l'avoir
 reu blanc ou noir de la tradition ou   
de la coutume4 ,en face de ce fait3 sa  
femme  venger1 l',australien  recevait  
de sa conscience un oui trs nergique1   
que sa conscience  elle-mme avait reu de
 la coutume4 ,qu'on dise que la loi     
morale a sa  liste d'actes permis et    
d'actes interdits1 ou qu'on dise qu'    

chaque  acte elle met son visa de permis
 ou d'interdit1 on dit la mme chose1    
savoir que la loi morale a un contenu   
matriel1 et comme ce contenu est        
variable1 on est amen  reconnatre que si
 la loi morale a un contenu  matriel1   
elle n'est qu'un greffier de la coutume4
 ,donc1 pour que la loi  morale soit    
morale1 il faut qu'elle soit vide de    
matire1 qu'elle soit  toute formelle1   
qu'elle ne soit qu'une ide gnrale1      
applicable sans  doute  une infinit de  
cas pratiques2 mais seulement une ide   
gnrale4    ,or quelle ide gnrale        
trouvons-nous1 pour ainsi parler1       
implique dans  le fait moral universel1 
dans le je dois1 dans le je suis oblig8 
,pas d'autre au premier regard que le je
 dois1 lui-mme1 que le je  suis oblig   
lui-mme2 et ds que1 du je suis oblig1 je
 veux passer  au  quoi1 il semble bien  
que c'est en face d'un fait que je vais 
me  trouver2 or nous avons reconnu la   
ncessit d'carter les faits de  l'nonc de
 la loi morale pour qu'elle ft morale et

 ne risqut pas  d'tre le contraire4     
,cependant faites attention  ceci3 du je
 dois lui-mme1 de l'essence  mme du je  
dois on peut tirer1 ce nous semble1 une 
ide gnrale1  toute pure1 non mle de     
faits1 mais qui1 peut-tre1 sera         
applicable aux  faits4 ,qu'est-ce que   
c'est que le je dois8 ,c'est un fait de 
conscience  qui se prsente avec le      
caractre d'une loi4 ,qu'est-ce qu'une   
loi8 ,c'est  une maxime universelle4 ,le
 je dois1 ds qu'il est reconnu comme    
loi1  et il se fait connatre comme tel  
ds qu'il existe ou ds qu'il parle1 a    
donc un caractre d'universalit1 est donc
 une maxime universelle4 ,eh  bien1 sans
 aller plus loin1 voil prcisment l'ide  
gnrale que nous  cherchons4 ,la morale1 
par cela seul qu'elle est loi1 nous     
commande  d'agir                        
universellement4--,qu'est-ce qu'agir    
universellement8 ,c'est  agir de telle  
faon que l'on voudrait que la maxime qui
 nous fait agir  ft une loi universelle4
 ,et voil justement ce que le ,je dois  

nous  commande par cela seul qu'il est  
une loi1 et voil ce qu'il nous  commande
 sans nous commander aucun acte1 et voil
 cependant une formule  trouve qui peut 
s'appliquer  tous les actes du monde et 
nous clairer  sur eux tous4 ,la         
dfinition de la morale en sa puret      
absolue sera donc3  agis uniquement     
d'aprs la maxime qui fait que tu peux   
vouloir en mme  temps qu'elle soit une  
loi universelle4    ,remarquez que cette
 formule1 d'abord limine tout gosme1    
cela va sans  dire1 et devant chaque    
acte  faire nous commandera de ne nous  
traiter  que comme nous voudrions que   
tous fussent traits1 et nous commandera 
de  traiter les autres comme nous       
voudrions tre traits nous-mmes1 et par  
consquent enveloppe en mme temps et la  
charit et la justice1 et le  ne fais    
autrui ce que tu ne voudrais pas qui te 
soit fait et le  fais  autrui ce que tu 
voudrais qu'on te ft1 etc42--mais       
remarquez  de plus que cette formule    
permet de rectifier la coutume1 qui tout

   l'heure pesait sur la loi morale de  
telle sorte qu'on se demandait avec     
inquitude si elle n'tait pas la morale  
elle-mme4 ,la formule kantienne  est    
prcisment le creuset de la coutume et   
qui n'en laisse subsister  que ce       
qu'elle a1 par aventure1 de vraiment    
moral4    ,a l'homme qui aura fait de la
 vengeance un des articles de son credo 
moral et chez qui1 en vrit1 la vendetta 
sera une partie de la  conscience et la 
partie la plus sensible de la           
conscience1 il suffirait  de dire3      
,voudriez-vous que l'humanit tout entire
 vct ternellement  d'aprs cette rgle8   
pour que1 non pas il ft converti tout de
 suite2  car soyez sr que d'abord il    
rpondra3 oui62 mais pour que la suite   
des rflexions et la mditation prolonge  
de cette seule maxime l'amne1  en un    
temps donn1  rpondre3 non6    ,a l'homme
 qui aura pris pour rgle1 consciemment  
ou inconsciemment1 la  recherche du     
bonheur1 la chasse au bonheur1 comme dit
 ,stendhal1 ce qui1  certes1 est la     

coutume la plus rpandue dans l'humanit1 
il suffira de  dire3 ,voudriez-vous que 
tous les hommes sans exception          
s'appliquassent  uniquement et          
exclusivement  la recherche du bonheur8 
pour que1 tout  au moins1 il hsite sur  
la rponse et se demande si la recherche 
exclusive du bonheur personnel pratique 
par tous1 si intelligemment  pratique   
qu'elle pt tre1 ne serait pas la ruine  
de l'humanit4    ,ainsi de suite4 ,la   
formule kantienne rectifie la coutume et
 par  consquent elle constitue une      
morale qui semble bien1 elle1 ne rien   
recevoir de la coutume1 ou du moins ne  
pas recevoir tout d'elle1  puisqu'elle  
est au-dessus et puisqu'elle permet de  
la corriger4    ,remarquez encore que la
 formule kantienne1 non seulement       
rectifie la  coutume1 mais en quelque   
manire rectifie la nature1 ce qui veut  
dire1  comme on pense bien1 qu'elle     
rectifie en nous les sentiments et      
tendances que le spectacle de la nature 
nous pourrait inspirer4 ,quand  nous    

trouvons la nature immorale1 nous       
pouvons nous laisser aller   l'imiter   
pour raison d'acquiescement  l'ordre    
universel1 ou sous ombre                
d'acquiescement  l'ordre universel4 ,la 
formule kantienne1 avec une             
modification qui n'est qu'une lgre      
gnralisation1 nous arrtera4             
,voudriez-vous agir comme agit trop     
souvent la nature et que sa rgle1 ou    
une de ses rgles1 et non pas la moindre1
 ft la rgle de l'humanit8  ,votre       
conscience dit non4 ,en disant1 non1 ce 
qu'elle commande c'est  ceci3 agis comme
 si la maxime de ton action devait1 par 
ta volont1  tre rige en loi universelle 
de la nature4 ,cette nouvelle formule   
n'est pas autre chose que la premire trs
 peu modifie1 et mme non  modifie1 mais 
tourne1 pour ainsi parler1 du ct de la  
nature1 comme  la premire tait tourne du
 ct du genre humain4    ,par la formule 
kantienne1 donc1 l'homme se donne en    
quelque sorte des  armes contre lui-mme1
 contre la coutume humaine en ce qu'elle

 a de  mauvais1 et contre la nature en  
ce qu'elle a de non exemplaire4 ,comme  
cette formule est l'expression d'une    
morale absolument indpendante1 de  mme  
aussi elle a en elle comme une vertu    
d'indpendance et elle rend  l'homme     
indpendant de la nature1 indpendant de  
la coutume1 s'il se  peut indpendant de 
soi-mme1 pour ne le faire dpendre que de
 la morale  seule4                      
99       99       99       99       99  
,telle est1 en ses grandes lignes1 la   
morale kantienne4 ,elle est             
certainement la nouveaut la plus        
extraordinaire en doctrines morales et  
mme en doctrines religieuses que le     
monde ait connue4 ,elle dpasse la       
rvolution socratique elle-mme2 car la   
rvolution socratique ramenait  tout  la 
morale1 et en lui subordonnant tout1 et 
en faisant tout  aboutir  elle2 mais la 
rvolution kantienne ramne tout  la      
morale1 et  en faisant tout aboutir     
elle1 et en faisant tout sortir d'elle4 
,elle  est chez ,kant cause active et   

cause finale4 ,c'est elle qui cre toute 
la  mtaphysique2 c'est elle qui cre le  
monde4 ,c'est parce qu'il y a une       
morale qu'il faut qu'il y ait un libre  
arbitre1 et qu'il faut que l'me  humaine
 soit immortelle1 et qu'il faut qu'il y 
ait un ,dieu rmunrateur  et vengeur1 et 
qu'il faut qu'il y ait une nature contre
 laquelle l'homme  lutte et contre les  
suggestions de laquelle il se dresse    
comme tre  autonome et indpendant4      
,le monde entier1 matriel et spirituel1 
est cr par la morale1 en ce  sens qu'il 
est ce qu'il est parce que la morale    
existe et qu'il n'est ce  qu'il est que 
parce que la morale existe avec le      
caractre que l'on voit  qu'elle a4      
,je dis mme que c'est une rvolution     
religieuse incomparable  toute  autre1  
mme au ,christianisme1 puisqu'elle fait 
un ,dieu qui dpend de la  morale2 qui   
existe parce que la morale existe2 qui  
n'existerait pas1 qui  n'aurait pas lieu
 d'exister si la morale n'avait pas     
besoin de lui4  ,dieu1 dans ,kant1 est  

postul par la morale comme le libre     
arbitre2 et1  par un renversement de    
mthodes trs intressant1 comme ,descartes
  prouvait tout parce que ,dieu existe  
et ne peut pas nous tromper1 ,kant      
prouve tout et ,dieu lui-mme et ,dieu   
surtout1 parce que la morale existe  et 
ne peut pas nous mettre en erreur4      
,il est assez clair1 par consquent1 que 
pour ,kant1 qu'il l'ait vu              
distinctement ou non1 la morale est une 
religion et le ,devoir un ,dieu4  ,le   
,devoir est un ,dieu4 ,il en a tous les 
caractres3 il est infaillible1  il est  
indiscutable1 il commande sans avoir de 
raison  donner de ses  commandements1 il
 est absolu--et il a tout cr4 ,le       
,devoir est le  dernier des ,dieux et il
 n'a plus dans l',infini qu'un double de
 lui-mme  qui le confirme4    ,on a     
voulu fonder la morale sur la religion2 
on a voulu la fonder sur  une science ou
 sur les sciences2 on la fonde          
maintenant sur elle-mme2  mais en la    
fondant sur elle-mme on fait de sa loi  

une divinit et  d'elle-mme une religion4
    ,inutile de dire que si elle est une
 religion1 c'est qu'elle est1 telle     
qu'on nous la prsente et telle qu'on la 
sent1 un reste des religions  qui ont   
prcd1 un rsidu thologique1 comme dirait 
,comte4 ,la morale de  ,kant est un     
,christianisme retourn ou un            
,christianisme rectifi1 selon  la manire
 dont on considre le ,christianisme     
lui-mme4 ,si l'on  considre le          
,christianisme comme fond sur la        
religion1 ainsi que nous  le faisions au
 commencement de cette tude1 le kantisme
 est un  ,christianisme retourn1 faisant
 sortir la religion de la morale1 au    
lieu  de faire sortir la morale de la   
religion4 ,si l'on considre le          
,christianisme comme tant surtout une   
morale1 comme tant en son fond  une     
morale1 qui seulement1 s'est associ  la 
religion rgnant dans le  temps et dans  
les lieux o lui-mme est n1 alors le     
kantisme est un  ,christianisme rectifi1
 ou a voulu tre tel1 en ce sens que1    

tant en  son fond une morale1 il ne     
s'associe pas  la religion qu'il        
rencontre1  mais fait sortir la religion
 de son propre sein4    ,en dfinitive il
 est un ,christianisme philosophique1 un
 monothisme  philosophique1 dernier     
aboutissement de la ,rforme2 mais il est
 une  religion trs prcisment4 ,il a une 
base vritablement mystique4 ,il         
commande d'obir sans dmonstration des   
raisons d'obir2 il fait donc  appel au  
seul sentiment mystique de l'obissance4 
,il fait de  l'obissance un dogme4 ,il  
dresse un ,dieu dans le cur de l'homme  
et il  offre tout  ce ,dieu qu'il n'ose 
discuter et qui s'appelle prcisment     
l',indiscutable4    ,il est plus        
mystique mme1 j'oserai dire1 que tout   
mysticisme connu2 car  il fait adorer   
par simple adoration1 non pas un ,dieu  
concret dans une  certaine mesure1 non  
pas un ,dieu qui a une histoire1 qui a  
cr le  monde1 qui a parl aux hommes1 qui
 s'est montr  eux ou  quelques-uns      
d'entre eux2 mais un ,dieu abstrait1 un 

,dieu cach1 un ,dieu dont on ne  connat 
que les oracles1 comme dans l'antre de  
,trophonius2 ,dieu  redoutable du reste1
 qui a des ordres absolus et terribles  
et qui  approuve et flicite2 mais aussi 
qui tourmente1 qui torture et qui       
ravage et qui nous demande le sacrifice 
humain1 le sacrifice sanglant de  notre 
propre vie4    ,le kantisme est la      
religion la plus religieuse1 la religion
 la plus  religion qui me soit connue2  
je veux dire la religion o il n'y a que 
l'essence mme de la religion1 la        
religion o il n'y a que de la  religion4
 ,il ne pouvait natre qu'aprs un trs    
long stade de religion  de plus en plus 
concentre et aussi de religion de plus  
en plus  individualise1 de religion que 
l'individu se fait  lui-mme             
7luthranisme7 et qui place l'individu en
 face de lui-mme en lui  faisant        
remarquer--et qu'il en tremble6--qu'il y
 a en lui un ,dieu4 ,kant  a fond la foi
 morale4          ,,chapitre ,,iii      
,,le ,n,o-,,kantisme      ,le kantisme1 

surtout comme religion morale1 a eu un  
succs merveilleux  en ,europe et        
particulirement en ,france pendant un   
sicle4 ,il flattait  deux sentiments qui
 ne sont contraires qu'en apparence3 le 
dsir d'une  morale indpendante des      
religions1 le besoin d'une religion2 ces
 deux  dsirs taient dans le kantisme1   
concilis par l'apparition d'une morale  
qui tait une religion elle-mme4    ,les 
no-kantistes franais1 qu'on aurait d    
appeler simplement les  kantistes1 car  
ils n'ont vraiment point renouvel ,kant1
 s'appliqurent  surtout  deux choses3 #a
 largir et attendrir un peu la doctrine 
kantienne2 #b lui donner un caractre    
plus pratique1 en lui trouvant un       
criterium nouveau1 ou plutt en dmlant   
plus prcisment et en  affirmant plus    
nergiquement le criterium qu'elle       
contenait4    ,ils ont largi et attendri
 un peu la doctrine morale de ,kant4    
,celle-ci  se rduisait et se            
restreignait strictement  l'affirmation 
de  l'obligation morale4 ,les           

no-kantiens ont affirm de tout leur cur 
cette obligation2 ils ont eu la foi     
morale et ils ont affirm le plus        
chaudement du monde qu'il fallait       
l'avoir2 mais ils n'ont pas repouss  les
 appuis et les apports que pouvaient    
donner  cette foi les  considrations    
sentimentales et les considrations      
esthtiques4    ,renouvier fait comme des
 concessions  la morale sentimentale1   
disons  mieux1 il la prend comme une    
allie ou comme une servante prcieuse de 
la morale du devoir4 ,elle sera comme   
,marthe autour de ,jsus3 ,c'est un  fait
 psychologique vritable que la prsence  
de la sympathie au nombre  des lments   
qui portent l'homme  des actes          
favorables au bonheur  d'autrui444 ,la  
sympathie fournit un mobile du bien     
commun et vient   l'appui de la loi     
morale1 de quelque faon qu'on la        
dfinisse4 ,pour nier  cela1 il faut1 ou 
mutiler la nature sensible1 ou admettre 
que certains  lments fondamentaux de    
cette nature n'interviennent pas ou     

devraient  ne pas intervenir l prcisment
 o la place en est marque dans l'ordre  
mental4 ,devraient ne pas intervenir    
dans l'acte vraiment moral1 c'est  la   
thse de ,kant1 qui444 juge que les      
passions mme les plus nobles1 en  se    
joignant au mobile rationnel1           
abaisseraient la vertu4 ,rien n'tait    
mieux fait pour nuire  la diffusion des 
principes de ,kant que de  demander1 si 
inutilement pour le fond de sa thorie1  
si vainement  vis--vis de l'homme comme 
il est444 que l'action moralement bonne 
ft  absolument exempte de passion444 ,ds
 qu'un acte est fait par raison et  par 
devoir1 si la bienveillance et la       
sympathie existent aussi1 il  doit se   
faire aussi par bienveillance et        
sympathie444 ,et ds qu'un  acte est fait
 par bienveillance et sympathie1 la     
raison et le devoir  tant prsents444 il 
ne doit se faire aussi que si la raison 
et le  devoir l'autorisent444 ,en ce    
sens l'action moralement bonne se fait  
certainement par devoir et au fond on   

pourrait aller jusqu' dire1 avec  ,kant1
 qu'elle se fait uniquement par devoir1 
s'il tait permis  d'entendre par l que1 
se faisant aussi par passion1 elle ne se
  ferait pourtant pas dans le cas o il y
 aurait devoir contraire4    ,donc      
agissez par devoir ou par passion bonne2
 mais1 quand vous agissez  par devoir   
soyez tranquilles et assurs de ne point 
errer2 quand vous  agissez par passion  
bonne1 assurez-vous bien que le devoir  
approuve4 ,le  ,devoir sera tantt agent 
de votre acte1 tantt contrleur de votre 
acte  et toujours il sera prsent1 et il 
est ncessaire1 mais il suffit1 que      
toujours il soit prsent4    ,c'est ce   
que j'appelle un largissement et un     
adoucissement de la morale  de ,kant1   
qui emprisonne dans le devoir4 ,dans la 
prison kantienne  ,renouvier ouvre une  
fentre qui au moins laisse entrer les   
brises tides  qui viennent du cur4      
,c'est de quoi ,renouvier se croit      
autoris pour dfinir le sens moral3  une 
combinaison naturelle de la sympathie et

 du penchant social1 qui en  est la     
suite1 avec la raison4    ,mais--et     
c'est ici la pense la plus neuve que je 
rencontre dans cette  ,science de la    
morale1 qui serait du reste un des      
chefs-d'uvre de  l'esprit humain si le  
manque de composition n'en faisait un   
fourr  exasprant--mais la sympathie a   
pour triste contre-partie la  ncessit1  
pour vivre avec nos semblables1 ce que  
la sympathie commande1  d'tre mchants1  
ce que la sympathie dplore avec         
dsespoir4 ,il y a une  solidarit du mal4
 ,elle apparat ds que l'homme sort de sa
 caverne et  mme1 souvent1 quand il y   
reste1 ds qu'il est en contact avec les 
animaux4 ,en effet1 les animaux1 par le 
fait qu'tablit entre eux la loi         
naturelle1 ne tendent pas seulement     
nous faire perdre le respect de la      
nature2 la fatalit de leur lutte pour la
 vie1 cette loi de la  dvoration        
mutuelle des vivants1 la douleur        
prodigue1 les fins  multiplies1         
contraires1 en apparence manques1 ne    

sont pas seulement  pour nous l'exemple 
du dsordre1 l'incitation au mal et le   
scandale de  la raison2 mais notre      
propre conservation matrielle et par    
suite nos  fins les plus leves se       
trouvent en jeu dans la guerre          
universelle4  ,attenter  la vie des     
animaux1 ce n'est que faire ce qu'ils se
 font et  qu'ils nous font1 et c'est    
souvent une ncessit de dfense4    ,cette
 solidarit du mal1 nous la retrouvons   
dans la socit humaine4  ,nous sommes trs
 vite convaincus par des exemples       
indiscutables qu'tre  bons1 non         
seulement c'est tre dupes1 mais c'est   
crer le mal en  l'encourageant et que   
par suite nous devons faire le mal en   
nous  dfendant et quelquefois mme nous  
dfendre d'avance1 pour n'tre pas        
attaqus au moment de notre plus faible  
possibilit de dfense4 ,nous  sommes donc
 mchants parce qu'il y a des mchants et 
nous devons l'tre4    ,nous sommes      
solidaires2 et1 parce que nous sommes   
solidaires1 nous  devons faire le bien  

et1 parce que nous sommes solidaires1   
nous devons  faire aussi le mal2 et il y
 a une solidarit invitable du mal1 comme
 il  y a une solidarit obligatoire du   
bien1 et nous ne pouvons pas agir  selon
 la formule kantienne3 agir toujours de 
telle sorte que notre acte  pt tre rig  
en rgle universelle de conduite2 car si 
nous agissions  ainsi nous serions      
crass1 mme par une minorit1 et par      
consquent non  seulement agir ainsi     
serait un suicide1 mais encore ce serait
 dtruire1  en nous dtruisant1 les agents
 du bien et supprimer le bien lui-mme1  
acte de suprme immoralit4    ,agissez   
donc maintenant selon la morale         
sentimentale et mme selon le  criterium 
de la morale du devoir6    ,mais ici la 
morale du devoir intervient en son fond 
mme1 quitte   modifier son criterium1 et
 nous dit qu'il faut pratiquer la bont  
jusqu'au point o la ncessit manifeste de
 notre existence et de  notre           
tablissement sur la terre et dans la    
socit ne nous force pas  d'y droger4 ,le

 devoir d'tre mchant s'impose dans les  
limites o la  mchancet n'est que        
contre-mchancet indispensable2 et le    
criterium  clbre se modifie ainsi3 ,agis
 toujours de telle faon que ton acte pt 
tre rig en rgle universelle de la socit 
telle qu'elle est  organise autour de   
toi4 ,et il est certain qu'il faudrait  
que dans la  socit o nous sommes placs  
il n'y et de mal que contre le mal1     
moyennant quoi le mal n'existerait pas  
du tout4    ,les no-kantiens n'ont pas  
repouss non plus les appuis et les      
apports  que peuvent donner  la foi     
morale les considrations esthtiques4    
,ils  ne vont point1 comme ont fait     
certains1 jusqu' penser que l'attrait du
  devoir est sa beaut mme1 que          
l'impratif est une sduction1 que la     
morale nous impose par le beau qu'elle  
contient et que la morale rentre  en    
dfinitive dans l'esthtique2 mais ils    
considrent que le beau  moralise1 selon 
la thorie d',aristote1 qu'il purge de   
leurs parties  peccantes les passions   

qu'il reprsente1 qu'en un mot il pure la
  sensibilit en mme temps qu'il l'excite
 et qu'il la satisfait4    ,par exemple1
 les passions de l'amour1 non prouves   
rellement par  nous1 mais vues par nous 
sur le thtre1 prouves artistiquement par
  nous1 ne nous laisseront que la piti  
pour ceux qui les prouvent devant  nos  
yeux1 ne nous laisseront que la         
sensibilit sympathique1 laquelle  peut  
tre et doit tre un bon auxiliaire de la 
loi morale4    ,ainsi la sensibilit aide
 la loi morale2 et l'art1 en purifiant  
la  sensibilit1 fait la sensibilit plus 
propre  aider la loi morale1 aide  la   
sensibilit  aider le devoir4    ,si     
parfaitement convaincu que je sois de   
l'erreur de cette doctrine1 il  ne      
m'tait gure permis de ne pas la noter   
comme une partie importante  de         
l'enseignement no-kantien1 comme une    
marque de la tendance de cette  cole    
adoucir l'austrit de la religion d'o    
elle drive4    ,plus essentiel  mes yeux
 et aux siens sans doute est le         

tour--car ce  n'est que cela--que l'cole
 no-kantienne a donn  la pense du matre4
  ,il consiste1 comme ,guyau l'a trs    
bien dml1 en trois affirmations1  comme 
il est naturel quand il s'agit d'une    
foi3    ,affirmation du devoir1 comme   
d'une chose qui n'est pas  dmontrer1 qui
  ne peut pas tre dmontre et qui ne doit
 pas tre dmontre1 ce qui  prtendrait la 
dmontrer ne pouvant que l'affaiblir et  
elle-mme tant  ce qui dmontre tout et   
par consquent ce qui n'est dmontr par   
rien4  ,et ceci est le pur kantisme et  
nous n'y reviendrons pas4               
,affirmation qu'il est moralement       
meilleur de croire cette chose que de   
croire autre chose ou de ne rien croire1
 et que d'une faon gnrale1 le  vrai est 
ce qu'il est bon de croire pour notre   
dveloppement moral4    ,affirmation que 
cette foi morale est au-dessus de toute 
discussion1  puisqu'il y aurait         
immoralit  discuter ce qui nous sert    
prcisment   distinguer le vrai du faux1 
puisque c'est le bon qui est criterium  

du  vrai et puisque1 par consquent1 ce  
n'est pas l'vidence de vrit qui  va tre 
juge de l'vidence de moralit1 alors     
qu'il est pos en principe  que c'est    
l'vidence de moralit qui est juge de    
l'vidence du vrai4    ,ces deux dernires
 affirmations ont fond ce qu'on a appel 
depuis le  pragmatisme4 ,le pragmatisme 
consiste  assurer nergiquement qu'une   
ide est vraie si elle est bonne et qu'on
 voit si elle bonne par ses             
rsultats2--qu'une ide vraie1 si elle    
n'est pas bonne1 n'a pas le droit  d'tre
 vraie1 et pour parler mieux1 n'est pas 
vraie1 ne contient qu'une  apparence de 
vrit4    ,car enfin qu'est-ce que le    
vrai8 ,c'est ce qui est vident4         
,qu'est-ce qui  est vident pour l'homme1
 si ce n'est que ce qui lui est funeste 
doit  tre repouss par lui8 ,le vrai et  
le bien se confondent donc absolument   
pour l'homme4 ,le vrai sera ce qu'il    
vaudra hors de l'humanit2 mais le  vrai 
humain c'est le bien et ce ne peut pas  
tre autre chose4    ,remarquez-vous une 

habitude du parler populaire8 ,il dit1  
par exemple3  ,l'honntet1 il n'y a que  
cela de vrai4 ,il dit3 que cela de vrai4
 ,il  confond vrit et excellence morale2
 ou il confond vrit avec bonheur        
individuel et bonheur social et bonheur 
humain4 ,il a parfaitement  raison3 la  
vrit humaine c'est ce qui comporte le   
bonheur de l'homme4    ,voyez encore    
comme nous agissons4 ,nous agissons avec
 une pleine  conviction de notre libre  
arbitre4 ,est-ce une vrit8 ,rien n'est  
plus  douteux4 ,rationnellement bien des
 choses dmontreraient plutt que c'est   
une erreur4 ,nous agissons pourtant     
comme sous la contrainte d'une vrit     
indiscutable1 puisque nous nous         
croirions fous si nous ne croyions pas  
agir comme nous voulons4    ,qu'est-ce  
dire8 ,que le libre arbitre est une vrit
 humaine4 ,partout  ailleurs que chez   
nous il peut tre une erreur1 chez nous  
il est une  vrit2 il est notre vrit4 ,le
 philosophe qui n'y croit pas1 y croit  
ds qu'il dlibre4 ,cela veut dire que    

comme philosophe il n'y croit  pas2 mais
 que comme homme il y croit absolument4 
,vrit humaine4 ,erreur  si l'on veut1   
mais disons comme ,nietzsche3 ,quelles  
sont en dernire  analyse les vrits de   
l'homme8 ,ce sont ses erreurs           
irrfutables4    ,nous appellerons vrits 
humaines les erreurs par lesquelles     
l'homme vit  et sans lesquelles il ne   
peut vivre1 et  parler sans raffinement1
 ce  sont bien l des vrits1 puisque     
c'est non seulement ce qu'on ne rfute   
pas1 mais ce qui ne trompe pas1 tandis  
que le reste trompe4    --,ne           
cherchera-t-on donc pas la vrit en      
soi8--,on la cherchera tant  qu'on      
voudra si l'on veut se donner le plaisir
 tout esthtique d'ides  qui se tiennent1
 qui font corps et dont les unes ne     
dtruisent pas et ne  combattent pas les 
autres4 ,c'est plaisir d'artiste4 ,mais 
quand on voudra  une philosophie        
pratique 7d'o le mot pragmatisme71 on   
partira de  notre principe qui est en   
mme temps un criterium3 le vrai c'est le

  bien1 et ce qui indique la vrit d'une 
ide c'est le bien qu'elle  contient4    
,du reste1 nous ne savons pas--et vous1 
savez-vous bien8--ce que c'est  qu'une  
vrit en soi4 ,une vrit n'est vrit que   
quand1 d'abord  s'imposant par l'vidence
 qu'elle porte en elle1 de plus elle    
n'est  contredite victorieusement ou    
gravement par rien4    ,or votre vrit1  
que vous avez trouve par l'instrument de
 votre raison1  de deux choses l'une3 ou
 son vidence rationnelle est d'accord   
avec  l'vidence morale1 et alors        
est-elle vtre1 ou est-elle ntre8 ,elle  
est   nous deux1 et ni ce n'est son     
vidence rationnelle qui la constitue    
l'tat de vrit1 ni ce n'est son vidence  
morale2 c'est toutes les  deux2 c'est   
l'accord mme entre ces deux             
vidences4--,ou1 vidente                 
rationnellement1 elle est contredite par
 l'vidence morale1 et alors  elle est   
une vrit contredite2 elle est une vrit  
contre laquelle il  y a quelque chose de
 vrai2 et elle n'est plus une vrit4     

,nous sommes donc autoriss  chercher le 
criterium du vrai dans le bien2  tout au
 moins le criterium du vrai humain1 et  
c'est tout ce qui importe   des hommes4 
--,autrement dit1 vous biffez net toute 
philosophie et1 comme l'a dit  l'un des 
vtres1 le pragmatisme n'est pas une     
philosophie1 il est une  preuve qu'il ne
 faut pas philosopher2 ou vous pouvez   
vous appliquer le  mot de ,pascal3 se   
moquer de la philosophie c'est vraiment 
philosopher4    --,en quoi cela8 ,nous  
btissons une philosophie autour d'autre 
chose que  ce autour de quoi les        
philosophes depuis ,platon btissaient   
les leurs1  et voil tout ce que nous    
faisons4 ,ils cherchaient ce qui ne se  
trompe  pas et ils croyaient que c'est  
la raison1 et autour de ce qu'elle      
donnait ils construisaient un systme4   
,nous cherchons ce qui ne se  trompe pas
 et nous voyons que c'est le sens du    
bien2 et autour de ce  qu'il donne nous 
btissons trs rationnellement toute une  
philosophie3  libert1 immortalit de     

l'me1 peines et rcompenses              
d'outre-tombe1  ,dieu4    ,il n'y a l   
qu'un renversement des valeurs et un    
renversement des plans4    ,renversement
 des valeurs3 notre premire valeur c'est
 le sens moral1 et  la seconde c'est la 
raison venant travailler sur les donnes 
du sens  moral4    ,renversement des    
plans3 on commenait par des axiomes     
rationnels1 le  cogito par exemple2 et  
l'on aboutissait  la morale2 nous       
commenons  par des axiomes moraux3 il   
doit y avoir un bien pour l'homme1 par  
exemple2 et nous aboutissons  tout le   
reste4 ,nous n'avons que remplac  une   
premire lumire1 juge par nous           
tremblante1 par une autre premire       
lumire1 juge par nous sre1 et une mthode
 juge par nous dcevante  par une autre  
mthode juge par nous certaine4          
,peut-tre mme dirions-nous1 si on nous  
poussait1 que la supriorit de  notre    
philosophie sur toutes les autres est   
que toutes les autres  devraient        
s'arrter  la morale et n'y pas entrer4  

,elles y aboutissent  toutes1 nous le   
savons1 et tiennent  y aboutir1 la      
morale les  sduisant et tant la ,circ   
des philosophes1 et aussi la morale     
tant estime par eux ,celle qui les juge 
et dont ils craignent le  jugement et de
 qui ils veulent prouver que le jugement
 leur est  favorable4    ,ils y         
aboutissent donc tous1 nous le savons2  
mais nous savons aussi par  quelles     
terribles contorsions1 souvent et dtours
 et retours de rgions  lointaines4      
,c'est qu'en vrit rien n'aboutit  la    
morale1 ni la  contemplation de         
l'histoire humaine o nous voyons        
l'immoralit  triompher si souvent1 ni la
 contemplation de la nature o il n'y a  
pas  un atome de moralit1 ni la         
contemplation de ,dieu1 du ,dieu        
rationnel1 du  ,dieu cause qui a cr     
l'humanit immorale1 partiellement au    
moins1 et la  nature immorale           
totalement4    ,comment donc veut-on    
aboutir  la morale en partant de telles 
choses8    ,tout au moins on y aboutit  

mal4 ,nous1 nous partons de la morale1  
pour  plus de sret1 si vous voulez1 d'y 
aboutir4 ,persuads que tout est  immoral
 except la morale elle-mme1 nous nous   
installons dans la  morale1 avant tout1 
srs d'y revenir et dcids  y revenir     
comme le  soldat qui se replie sur le   
soutien2 puis nous nous aventurons au   
dehors  et nous cherchons  prouver que  
l'histoire humaine ne contient pas      
beaucoup de moralit1 il est vrai1 mais  
qu'elle contient cette leon  qu'elle et 
t incomparablement meilleure si elle et 
t guide par le  sens moral1 ce qui est  
contenir de la moralit en               
puissance2--que la  nature 7ou plutt1 et
 seule1 la biologie7 est foncirement    
immorale1  mais qu'elle est peut-tre un 
effort sourd vers la moralit1 nulle     
moralit perceptible n'existant chez les 
vgtaux ni les animaux  infrieurs1 des   
traces de moralit existant chez les     
animaux suprieurs1  la moralit          
s'panouissant enfin1 pniblement1 mais   
enfin cherchant   s'panouir dans        

l'homme2--que ,dieu enfin1 qui a voulu  
ou permis  l'immoralit de l',univers1 ne
 peut pas tre immoral1 puisque la       
moralit  existe en nous et demande      
quelque part quelqu'un qui la confirme  
et  sanctionne comme loi bonne et qui la
 rcompense d'tre ou d'avoir t2  puisque 
la moralit humaine postule et exige la  
moralit divine4    --,oui444 l'humanit  
oblige ,dieu6    --,pourquoi non8 ,du   
moins elle exige rationnellement que    
,dieu soit moral4    ,voil ce que nous  
faisons comme expditions aventureuses en
 dehors de  notre principe4    ,et qu'on
 ne dise point que ce renversement des  
valeurs n'est qu'un  renversement       
d'argumentations d'cole et par consquent
 peu de chose de  plus qu'une           
tautologie2 que si1 partis de la morale1
 nous trouvons de la  morale dans       
l'histoire1 dans la nature et en ,dieu1 
c'est que tout aussi  bien on pourrait  
trouver une intention morale dans       
l'histoire1 dans la  nature et en ,dieu 
et aboutir  la morale en disant         

l'homme3 fais ce  qui est indiqu comme  
la loi par ton histoire1 par l'histoire 
naturelle  et par l'histoire divine4    
,qu'on ne dise pas cela2 car1 ce sens   
moral1  jamais je ne l'aurais trouv     
nulle part si je ne l'avais trouv       
d'abord  en moi2 c'est parce qu'il tait 
en moi que je l'ai cherch ailleurs et   
que je l'y ai cru trouver2 je l'ai      
projet du moi au non-moi1 loin que  je  
l'aie attir du non-moi au moi-mme1 et le
 bien peut me dire1  conformment au mot 
de ,pascal3 ,tu ne m'aurais pas cherch  
si tu ne  m'avais pas d'abord trouv1    
trouv en toi4    ,voil comment le seul  
moyen d'aboutir  la morale c'est d'en   
partir pour  y revenir ensuite4 ,et voil
 la randonne que nous faisons  travers  
la  connaissance2 voil notre expdition  
au dehors de nous4    ,mais1 cela fait1 
si nous ne russissons pas1 si nous      
n'avons pas russi  dans cette expdition 
au dehors1 voulez-vous que je dise3     
,cela nous est  gal2 et nous nous       
ramenons  la philosophie de la vrit     

humaine1  c'est--dire  la pure et simple
 philosophie morale comme ncessaire et  
suffisante  l'homme4    ,ce qu'il y a   
d'indcis dans l'analyse que je viens de 
faire du  pragmatisme est une fidlit2   
car il est bien figuratif de cette      
doctrine1 les pragmatistes hsitant      
toujours entre dclarer que leur         
doctrine est exclusive de philosophie et
 dclarer qu'elle en est une4  ,c'est une
 de leurs faiblesses4    ,il y en a une 
autre1 un peu plus grave3 c'est que leur
 dogmatisme1  qu'ils croient  l'abri du 
scepticisme bien autrement1 bien plus   
que le  dogmatisme des rationalistes1   
n'est pas moins  dcouvert que celui-ci4 
,ils pensent3 du vrai on peut toujours  
douter2 du bien on ne peut pas  douter2 
il s'impose avec une vidence autrement  
contraignante que celle  du vrai1 et    
c'est pour cela que nous remplaons      
l'vidence du vrai par  l'vidence du     
bien4    ,je crois que c'est une erreur4
 ,l'vidence du bien consiste en ceci que
  quelque chose en nous nous dit de le  

faire2 oui1 il faut accorder cela2  mais
 l'vidence du bien s'arrte prcisment l1 
et sur chaque chose  bonne nous pouvons 
hsiter et nous demander prcisment si    
elle est  bonne1 et sur chaque ide vraie
 parce qu'elle est bonne1 c'est--dire   
fconde en rsultats bons1 nous pouvons   
hsiter et nous demander si elle  est en 
effet fconde en rsultats bons1 si sont  
bons les rsultats dont  elle est grosse4
    ,quand les pragmatistes nous disent 
que l'immortalit de l'me est une  ide   
vraie parce qu'elle est bonne1 bonne    
parce qu'elle fait bien agir1  je ne dis
 pas qu'ils se trompent2 je dis qu'ils  
n'en savent rien1 qu'ils  prennent sur  
eux de le dire et qu'il n'est aucunement
 certain que les  actes bons de         
l'humanit aient cette cause1 aucunement 
certain qu'ils  n'en aient pas une      
autre4    ,quand ils nous disent que    
l'ide du libre arbitre est une ide vraie
  parce qu'elle est bonne1 je ne dis pas
 qu'ils se trompent2 je dis qu'ils  n'en
 savent rien et que des fatalistes et   

des prdestinataires ont t  trs honntes  
gens1 probablement parce qu'il tait dans
 leur fatalit  d'tre tels4    ,cela1    
c'est l'hsitation trs rationnellement   
permise sur les ides2  mais sur les     
actes mmes1 on sait assez qu'on peut    
hsiter sans cesse et  qu'on hsite et que
 l'humanit a hsit de tout temps2 que tel
 acte bon  de l'avis gnral en tel temps 
est mauvais de l'avis universel en tel  
autre1 que tel acte bon de l'avis gnral 
en tel lieu est mauvais de  l'avis      
universel en tel autre2 que par         
consquent ce n'est pas de la  bont1     
toujours douteuse1 du fait que l'on peut
 conclure  la  bont-vrit de l'ide qui le
 contient ou qui est cense le contenir4 
,en  un mot1 nous avons ce malheur que  
nous ne savons rien du bien except      
qu'il faut le faire4    ,et  cet gard1  
et c'est  quoi je voulais venir1 le vrai
 et le bien  sont gaux4 ,nous ne savons 
rien du bien except qu'il faut le faire1
  nous ne savons rien du vrai except    
qu'il faut le chercher4    --,diffrence1

 me dira-t-on3 l'impratif catgorique1 le
 bien1 nous crie  qu'il est le devoir2  
le vrai ne nous crie pas qu'il est le   
devoir4    --,mais1 en vrit1 si bien6   
,il y a un impratif catgorique du vrai4 
,j'assure1 et combien d'autres plus     
grands que moi ont affirm1 qu'ils       
sentent le devoir de dire le vrai et de 
le chercher ou plutt de  chercher et de 
le dire4 ,tranchons le mot1 nous le     
sentons tous1 du plus  grand au plus    
petit4    ,peut-tre1 comme ,nietzsche1  
bien finement1 se l'est demand et l'a   
examin1 cet impratif catgorique du vrai 
se ramne-t-il encore   l'impratif       
catgorique du bien2 peut-tre            
sentons-nous qu'il faut  chercher le    
vrai pour ne pas nous tromper1 ce qui   
serait une mauvaise  action envers      
nous-mmes1 et pour ne pas tromper les   
autres1 ce qui  serait une mauvaise     
action envers autrui4    ,je le veux    
bien et je le crois assez2 mais qu' une 
certaine profondeur  l'impratif du bien 
et l'impratif du vrai se confondent1    

cela n'empche  point qu'ils n'existent  
tous les deux et qu'ils ne soient aussi 
imprieux l'un que l'autre et qu'ils ne  
se prsentent l'un autant que  l'autre   
avec figure sacre4 ,donc galit ou       
quasi-galit4    ,donc1 si sont gaux ou  
quasi-gaux le vrai et le bien1 et par le
  caractre impratif qu'ils ont tous les 
deux1 7c'est leur force71 et par  ceci  
qu'ils sont tous deux formels et non    
rels et nous disent qu'ils  sont1 non ce
 qu'ils sont 7c'est leur faiblesse72 de 
quel droit et pour  quelle raison       
prfrez-vous l'un  l'autre1              
sacrifiez-vous l'autre   l'un8    ,la   
vrit est probablement qu'il faut les    
chercher tous les deux1 et non  pas     
s'acharner  faire sortir celui-ci de    
celui-l ou celui-l de  celui-ci2 mais   
voir1 essayer de voir en quoi c'est     
qu'il les faut l'un   l'autre accorder4 
--,et s'ils ne s'accordent pas8         
,resterai-je dans l'abstention8 ,je ne  
puis  pas2 il faut que j'agisse4        
--,s'ils ne s'accordent pas1 agissez1   

certainement1 dans le sens de celui  des
 deux qui prside videmment  l'action1   
dans le sens du bien1 de ce  que vous   
considrez comme le bien1 je n'hsite pas 
vous le dire2 mais  ne croyez pas tre   
dans le vrai1 croyez simplement tre     
d'accord avec  votre nature1 comme      
disaient les stociens1 ce qui du reste  
est  peut-tre ce qu'on a trouv de mieux 
pour se conduire4    ,je reconnais trs  
bien que pour un lieu donn et un temps  
donn1 cette  mthode d'vidence morale    
peut donner des rsultats trs            
satisfaisants4  ,le pragmatisme est     
scularisme4 ,j'entends par l ceci3 nous 
sommes  d'accord1 au ,x,xe sicle1 pour  
trouver bons1 pour juger bons un        
certain nombre de faits2 nous prenons   
pour philosophie les ides  gnrales qui1 
selon notre tournure d'esprit1          
s'accordent  vraisemblablement avec ces 
faits4 ,pour mieux dire1 nous           
enveloppons ces  faits dans un systme   
d'ides gnrales qui1 parce que nous les y
  enveloppons1 semblent les contenir et 

les produire4 ,cela est commode1  comme 
dit ,m4 ,poincar des vrits mathmatiques2
 cela est plus que  commode1 cela nous  
aide2 car nous sommes ainsi faits que   
nous aimons  l'accord entre nos ides et 
nos actes et que dans cet accord nous   
sommes  plus dcids1 peut-tre plus forts4
 ,ainsi pour un temps1 nous aurons une  
conduite qui aura au moins ceci pour    
elle qu'elle sera suivie1 cohrente  et  
ordonne4    ,mais ne prenons pas cette  
philosophie pour vraie parce qu'elle est
  bonne1 et c'est--dire parce qu'elle   
s'accorde  des faits jugs bons  pour le 
moment4 ,n'liminons pas le vrai1 la     
recherche du vrai pour le  vrai4 ,il y  
aurait  cela un trs grand inconvnient1  
c'est que tout  progrs serait enray4    
,quand les faits dictent les ides--et   
n'est-ce  pas le cas8--quand les faits  
approuvs dictent les ides  croire1 on   
tourne indfiniment dans le mme cercle2  
car on approuve les faits  habituels1 on
 se fait sur eux les ides qui les       
confirment1 on n'en  approuve les faits 

que davantage et ainsi de suite4        
,pour tous les philosophes de l'antiquit
 l'esclavage tait un fait bon4  ,une    
philosophie qui n'aurait jamais cherch  
que les ides approbatrices  des faits   
jugs bons et qui n'aurait pris pour     
criterium de sa vrit et  pour mesure de 
sa vrit que son aptitude  conduire aux  
faits jugs  bons--n'est-ce pas le cas du
 pragmatisme8--aurait indfiniment       
consacr  l'esclavage et aurait donn     
l'esclavagisme l'autorit manant d'une   
philosophie respecte4    ,par parenthse1
 cet exemple montre combien il y a de   
pragmatisme dans  toute philosophie     
morale1 puisque les plus grands sages de
 l'antiquit  ont t esclavagistes2 mais  
il montre encore mieux le danger d'une  
philosophie qui1 en se jugeant elle-mme 
d'aprs les faits o elle  conduit1 au    
fond se soumet aux faits existants qui  
peuvent tre des  prjugs4    ,qu'a-t-il  
fallu pour que l'esclavage dispart8 ,il 
a fallu qu'une  philosophie--ou         
religion--s'levant au-dessus des faits  

approuvs et ne  se jugeant pas d'aprs sa
 puissance  y pousser les hommes1 mais  
d'aprs  une vrit suprieure1 trouvt ceci3
 tous les hommes sont frres1 ce         
qu'aucun fait de l'antiquit ne donnait4 
,excellente mthode pour ajuster les     
hommes  la civilisation qui les         
entoure--ce qui du reste est bon--le    
pragmatisme ne la perfectionnerait  pas4
    ,il tait intressant de montrer      
comment de l'admirable doctrine         
kantienne1 par une srie de drivations   
assez logiques1 avait pu sortir  une    
doctrine trs respectable1 mais un peu   
terre  terre et ferme1 ou  qui peut     
assez facilement se fermer du ct du     
progrs humain4    ,suite des drivations3
 il y a dans le bien une vrit plus      
contraignante  que dans le vrai4--,c'est
 le bien qui fonde le vrai4--,la vrit   
d'une  doctrine est dans les consquences
 bonnes qu'elle contient4--,la plus     
vraie sera celle qui rendra compte du   
plus grand nombre de faits jugs  bons et
 qui y conduira4--,les faits seront donc

 juges de la  doctrine4--,c'est donc eux
 qui produiront la doctrine et il n'y   
aura  pas de doctrine pour en produire4 
,la morale la plus intransigeante a     
abouti  une demi-dmission de la  morale4
          ,,chapitre ,,iv    ,,la       
,,morale ,,sans ,,obligation ,,ni       
,,sanction      ,et maintenant raction  
contre ,kant4 ,elle s'est marque par    
beaucoup de  manifestations             
intellectuelles en ,angleterre1 en      
,france et en ,allemagne1  depuis #ahej 
environ4 ,la plus forte et la plus      
intressante pour le  penseur est celle  
que l'on trouve dans le livre de ,guyau 
7#aghe7 ,la  morale sans obligation ni  
sanction1 une des plus grandes uvres    
philosophiques que l'humanit ait        
produites et qui fait date et qui       
serait compltement satisfaisante1 si    
l'auteur1 ayant le beau dfaut  d'tre un 
pote1 ne mettait pas toujours une image 
ct d'une ide  et un mythe  ct d'un      
raisonnement1 au risque1 et l'on dirait 
avec le  dessein1 d'affaiblir ou de     

compromettre l'une par le voisinage de  
l'autre4    ,voici1 dpouilles de leurs  
splendeurs1 les ides principales de     
,guyau1  mles de celles qu'il me donne4 
,d'abord1 comme relativement moins      
important1 ce qu'il faut penser de la   
sanction de la morale1 peines et        
rcompenses d'outre-tombe4    ,la        
sanction de la morale a pour grave      
inconvnient qu'elle la dtruit4  ,si vous
 comptez tre rcompens de votre bonne    
action1 elle n'est plus  bonne2 elle    
n'est plus qu'utile2 elle n'est plus    
qu'une chose qui vous  est utile4 ,vous 
faites1 et voil tout1 un bon placement4 
,le pote a dit3  ,qui donne au pauvre   
prte  ,dieu4 ,il ne pouvait pas mieux1  
par la  nettet mme et la crudit concise 
de sa formule1 montrer que la bonne     
action est le comble mme de l'gosme4    
,l'ide de mrite est  destructrice du    
mrite mme4 ,vous n'avez aucun mrite si  
vous agissez  pour mriter et avec la    
pleine certitude que vous mritez et que 
vous  mritez  l'gard d'un tre qui paye  

toujours ses dettes4 ,il n'y a de  mrite
 que si le mrite est mconnu4 ,et il faut
 qu'il le soit partout1  aussi bien dans
 le ciel que sur la terre4 ,la suprme   
immoralit est de  croire que la moralit 
est profitable4 ,on peut dire du croyant
 qui en  mme temps est satisfait de sa  
bonne action et sr qu'un bienfait n'est 
jamais perdu3        ,ce mlange de      
gloire et de bien m'importune4    ,cet  
homme est prt  dire et il le dit dans   
son for intrieur3 ,quel  intrt aurais-je
  tre un juste s'il ne m'en revenait    
rien8 et donc  il n'a pas l'ombre de    
dsintressement4    ,l'ide du mrite et du
 dmrite consiste  faire remonter son    
gosme   sa source la plus leve et  lui  
donner aussi sa fin la plus leve1 et  ce
 n'est pas autre chose que l'tendre     
jusqu' l'infini4 ,plaisante  morale que 
celle d'un prteur qui prte un jour pour 
tre rembours  ternellement6             
99       99       99       99       99  
,on peut rpondre que ceci serait trs    
vrai si l'on tait absolument sr  des    

peines et des rcompenses d'outre-tombe4 
,mais on n'en est jamais  absolument sr 
et la distance qu'il y a entre l'absolue
 certitude du  sacrifice que l'on fait  
pour le bien et la certitude relative   
des  rcompenses qui nous attendent1     
c'est ce qui constitue le mrite1 c'est  
l o il se place et o il a une place     
encore trs large4    --,rplique3 mais le
 croyant1 soit qu'il soit chrtien1 soit 
qu'il soit  kantiste1 est absolument sr4
    --,je l'admets2 mais la distance    
entre l'actuel et le lointain quivaut   
parfaitement  la distance entre le      
certain et l'hypothtique4 ,ce qui  est  
actuel1 le sacrifice  faire1 agit sur la
 sensibilit avec une force  qui est     
incomparablement plus grande que la     
force avec laquelle agit  l'esprance1   
cette esprance ft-elle certaine4 ,tout  
ce qui est futur  est flottant1 ft-il   
certain2 tout ce qui est lointain est   
indcis1  ft-il rel4 ,et1 pour la        
sensibilit1 indcis gale douteux4 ,la    
distance  qu'il y a1 je ne dis plus     

entre le certain et l'hypothtique1 mais 
entre  l'actuel et le lointain1 et au   
point de vue de la sensibilit1 je dis la
  mme chose1 c'est ce qui constitue le  
mrite1 c'est o il se place et o  il a   
une place encore trs large4    ,le      
croyant reste moral1 quelque croyant    
qu'il soit et fait un acte  moral1      
quelque certain qu'il soit qu'il en aura
 rcompense4 ,son mrite  diminue         
seulement  mesure qu'il croit davantage2
 mais sa croyance1 si  forte qu'elle    
soit1 ne peut jamais puiser la distance 
qu'il y a entre  l'actuel et le         
lointain1 entre le tangible et l'indcis1
 et ne peut  jamais mme diminuer cette  
distance que d'une manire insensible4   
,ajoutez que dans l'imprcision          
invitable1 salutaire1 du reste1 des     
penses mtaphysiques dans l'esprit de    
l'homme simple1 de l'homme moyen1  de   
l'homme qui n'analyse pas1 la pense du  
mrite et du dmrite se  confond avec     
l'ide mme du bien1 avec l'ide pure du   
bien4 ,elle se  ramne  ceci3 le bien est

 divin2 le bien est approuv de ,dieu2 le
 bien  fait corps avec ,dieu2 le bien   
est consubstantiel avec ,dieu et je suis
  avec ,dieu en le faisant et c'est ce  
qu'il ferait  ma place4    ,et1 dans    
cette imprcision1 cette pense est       
absolument morale4    ,il en est de ceci
 comme de l'amour de ,dieu1 et au fond  
c'est exactement  la mme question4 ,les 
uns disent comme ,franois de ,sales     
7confusment7  et comme ,fnelon3 il faut 
aimer ,dieu pour lui-mme1 sinon vous ne 
l'aimez pas2 si vous l'aimez par crainte
 ou par esprance1 c'est vous1  non lui1 
que vous aimez4 ,les autres rpondent3   
l'aimer uniquement par  crainte ou      
esprance1 c'est un effet du paganisme2  
mais l'aimer avec un  mlange d'amour de 
lui1 c'est--dire d'amour de la          
perfection1 et  d'esprance et de        
crainte1 c'est l'aimer encore et c'est  
l'aimer autant  sans doute que la       
faiblesse humaine peut le permettre et  
que les forces  humaines peuvent le     
soutenir2 d'autant plus que mon esprance

 et ma  crainte elles-mmes sont une     
forme de ma croyance en ,dieu1 en sa    
justice1 en sa bont1 en son excellence1 
en sa divinit1 et que cette  croyance1  
tant adhsion  lui1 est encore amour de  
lui1 est mle au  moins d'amour de lui4  
,celui qui a donn la formule la plus    
solide de ces justes tempraments1  c'est
 ,fnelon lui-mme quand il crit3 ,le     
dsintressement du pur  amour ne peut    
jamais exclure la volont d'aimer ,dieu  
sans bornes ni pour  le degr ni pour la 
dure de l'amour2 mais il ne peut jamais 
exclure  la conformit au bon plaisir de 
,dieu qui veut notre salut et qui veut  
que nous le voulions avec lui pour sa   
gloire4--,en langage  philosophique3 ,il
 faut aimer le bien d'une manire        
dsintresse1 sans  bornes ni de degr ni  
de temps2 mais il entre dans l'ide du   
bien qu'il  soit un mrite2 et la volont 
du bien1 pour ainsi parler1 est que nous
  ne souffrions pas  cause de lui et que
 nous soyons heureux tt ou tard   cause 
de lui2 et accepter l'ide du bien avec  

cette considration1 ce  n'est pas cesser
 de l'aimer pour lui-mme et c'est       
l'aimer en tout  lui-mme4               
--,contre-rplique3 ,en tout cas l'ide de
 sanction dtruit l'impratif  catgorique4
 ,l'impratif catgorique c'est3 fais le  
bien1 je le  commande2 je ne donne pas  
de raisons de cet ordre4 ,or1 si        
l'impratif  catgorique vous ajoutez1    
quelque moment que vous l'ajoutiez3 du  
reste1 vous serez rcompens d'avoir fait 
le bien1 l'impratif n'est  plus         
catgorique2 il est conditionn2 et       
l'impratif n'est plus  impratif2 il est 
persuasif2 il se ramne  dire3 si vous   
faites le  bien1 vous serez rcompenss2  
donc faites le bien2--faites le bien1   
autrement vous serez punis2 donc faites 
le bien2--faites le bien1  moyennant    
quoi vous serez heureux2--voulez-vous   
tre heureux8 faites  le bien4           
,l'impratif n'est plus celui qui ne     
donne pas de raisons2 il  prodigue les  
raisons et les motifs et les mobiles2 il
 est aussi  persuasif que la morale     

picurienne disant3 voulez-vous tre      
heureux8  soyez vertueux2 il est        
beaucoup plus persuasif que la morale   
picurienne1 qui1 comme rcompense de la  
vertu1 ne promettait qu'un  bonheur     
phmre1 tandis que lui promet un bonheur 
ternel4    --,contre ceci je ne m'lverai
 pas2 je le tiens pour incontestable4   
,toute morale qui parle de sanction est 
persuasive et n'est imprative  qu'en    
apparence4 ,elle aura beau--ce sera son 
adresse--carter1 loigner1  tant qu'elle 
pourra1 son impratif de son persuasif1  
se bien donner de  garde de mettre dans 
la mme page ou dans le mme volume le    
texte o1  hautaine1 elle commande1 et le
 texte o1 cline1 elle vous dit que dans 
votre intrt vous ferez mieux de faire   
comme ceci1 il n'en sera pas  moins     
qu'elle dit les deux et que1 disant le  
second1 elle dtruit  radicalement le    
premier4    ,cela1 je l'accorde         
absolument4 ,il n'y a pas d'impratif    
catgorique  dans ,kant1 du moment qu'il 
admet la sanction de la morale2 il n'y a

  pas d'impratif catgorique dans ,kant1 
du moment que l'ide des peines  et      
rcompenses y est4    ,de sorte que      
l'homme qu'on s'attendrait  voir le plus
 enrag contre  l'ide de sanction ce     
serait un homme qui serait fanatique de 
l'impratif1 ce serait un kantiste       
intransigeant1 un kantiste              
enthousiaste1 un ultra-kantiste1 un     
kantiste plus kantiste que ,kant4       
,guyau n'tait pas du tout cet homme-l2  
et si1 d'une part il repoussait  l'ide  
de sanction1 d'autre part il repoussait 
l'ide d'impratif1  l'ide d'obligation4  
,l'ide d'obligation1 l'ide de devoir1   
l'ide tu  dois lui paraissent un prjug4 
,il recueillait avec complaisance ce    
mot1 trs pntrant du reste1 de ,vinet3 le
 but de l'ducation est de  donner       
l'homme le prjug du bien1 et1 se        
rebellant1 il disait3 ,eh  bien1 non6 il
 ne doit pas y avoir dans la conduite un
 seul lment  dont la pense ne cherche   
se rendre compte1 une obligation qui ne 
s'explique pas1 un devoir qui ne donne  

pas ses raisons4 ,par question  pralable
 l'impratif tait limin4 ,contre ce      
miracle psychologique  ,guyau commenait 
par protester1 d'entre en matire        
protestait1 comme  les philosophes      
contre les miracles proprement dits1    
interventions du  surnaturel  travers la
 nature2 et son effort fut de dissoudre 
l'impratif en l'analysant1 de montrer ce
 qu'il y a dans l'impratif  apparent et 
de faire voir que ce qu'il y a en lui   
quand on l'ouvre1 ce  sont prcisment des
 raisons4    ,il reconnat d'abord que   
l'impratif catgorique est vrai          
psychologiquement1 c'est--dire est vrai 
comme donne immdiate de la  conscience1 
tout de mme que le libre arbitre4 ,il   
est incontestable que  nous entendons   
une voix intrieure qui nous dit3 tu     
dois1 et qui ne  donne pas ses raisons4 
,la thorie de l'impratif catgorique est 
psychologiquement exacte et profonde    
comme expression d'un fait de           
conscience1 comme le libre arbitre est  
incontestablement exact comme           

affirmation nergique et permanente du   
sens intrieur4    ,seulement1 n'y a-t-il
 que l'impratif--et le libre            
arbitre--qui soient  des proclamations  
du sens intime8 ,point du tout6 ,j'ai   
fait remarquer  moi-mme plus haut que le
 vrai a son impratif catgorique trs net1
 que  chercher le vrai et le dire est   
command par le moi au moi4 ,j'ai fait   
remarquer1 ici ou dans un autre essai1  
que le ,beau a son impratif  encore fort
 net et que raliser le beau1 tout au    
moins ne pas faire du  laid par         
ngligence1 par dsordre1 par paresse1 sur
 soi1 chez soi1 dans  la rue1 est       
command par le moi au moi1 faire du beau
 tant command   l'artiste1 ne pas faire 
du laid tant command  tout le monde4    
,guyau va plus loin1 un peu trop loin   
mon gr4 ,selon lui1 les  penchants      
naturels et la loi et la coutume ont    
leurs impratifs  catgoriques4 ,ils      
commandent sans donner de raisons4 ,la  
coutume1 comme  le disait ,pascal1 est  
respecte et suivie par cette seule      

raison  qu'elle est reue2 l'autorit de  
la loi est parfois toute ramasse en     
soi1 sans se rattacher  aucun principe1 
et la loi est loi et rien  davantage4   
,c'est aller trop loin1 parce que ces   
impratifs sont des impulsions ou  des   
contraintes4 ,les penchants naturels    
nous poussent et ne nous  commandent    
pas2 ils ont de la force et non de      
l'autorit et nous sentons  bien la      
diffrence4    ,la loi1 la coutume sont  
des contraintes2 nous obissons  la loi  
parce  que nous ne pouvons pas faire    
autrement et  la coutume parce que nous 
ne pouvons gure faire autrement1 sous   
peine de mille dsagrments   souffrir    
parmi nos semblables4 ,le signe1 trs    
net1 de la diffrence  entre ces         
impulsions et contraintes d'une part et 
les impratifs d'autre  part1 c'est qu'  
dsobir aux penchants naturels et aux    
contraintes nous  prouvons des regrets  
et non point des remords3 nous n'avons  
aucun  remords d'avoir dsobi au penchant
 sexuel2 nous n'prouvons aucun  remords1

 fussions-nous en prison1 d'avoir dsobi 
une loi que nous  trouvions injuste1 et 
au contraire2 nous n'prouvons aucun     
remords1  fussions-nous mis au ban de la
 socit polie1 d'tre contrevenus  une    
coutume que nous jugions stupide#d4 ,au 
contraire1 le remords nous point  si    
nous avons fait une faute morale2 encore
 si nous n'avons pas cherch  la vrit2   
mme si nous n'avons pas ralis le beau   
que nous pouvions  crer ou point respect
 le beau que nous pouvions respecter    
7hirarchie  des impratifs1 question     
qu'il sera intressant de creuser74      
#d ,c'est prcisment ce que je viens de  
faire4 ,la coutume veut que      l'on   
dise j'ai contrevenu2 j'cris je suis    
contrevenu2 et je      n'en prouve aucun
 remords1 parce que je tiens la coutume 
pour      stupide4    ,donc ,guyau va   
trop loin2 mais on sent qu'il a         
parfaitement raison de  prtendre que1 de
 ce que l'impratif moral est un fait    
incontestable1  ,kant n'est pas autoris 
considrer cet impratif comme            

transcendantal1 c'est--dire  le tenir   
pour une chose au-dessus de  toute      
discussion et impntrable  toute analyse4
    ,la vrit1 selon moi1 est1 d'abord1  
il convient de le reconnatre1 que       
l'impratif moral est de tous les        
impratifs vrais ou supposs le plus  net 
et le plus nergique3 ,convenez1 me      
disait un ami1 que c'est lui qui  a la  
plus grosse voix4 ,convenons-en1 et que 
cela est certainement   considrer4      
,la vrit est ensuite que ,kant1 timide  
devant la morale1 comme presque  tous   
les philosophes1 a1 inconsciemment sans 
doute1 eu peur d'analyser  l'impratif et
 a voulu le laisser  l'tat de mystre1   
pour que le culte  qu'on aurait pour lui
 ft mystique1 pour que le respect qu'on 
aurait   son gard ft une foi4    ,il    
croyait savoir que tout instinct qu'on  
analyse tend  se dtruire1 ce  qui veut  
dire que tout instinct qui devient      
conscient tend  se ruiner4  ,on n'aime  
bien qu'aveuglment2 mme on n'aime bien  
qu'en aimant sans  savoir que l'on aime4

 ,s'il y a un amour pur et exempt du    
mlange de nos  autres passions1 c'est   
celui qui est cach au fond du cur et que
 nous  ignorons nous-mmes4--,ainsi      
parlait ,la ,rochefoucauld4    ,m4      
,gustave ,le ,bon1 qui ne se plaindra   
pas du rapprochement1 a une bonne       
formule sur l'ducation2 elle consiste1  
suivant lui1  faire passer le  conscient
 dans l'inconscient1  inspirer1 par     
exemple1 l'amour du  travail et  y      
habituer de telle sorte que se jeter au 
travail et y  rester devienne machinal  
et n'exige plus aucun effort2  inspirer 
l'amour de la patrie et  y habituer de  
telle sorte qu'on finisse par  l'aimer  
aveuglment et sans se faire de          
raisonnement  cet gard2  s'duquer c'est 
devenir impulsif2 l'ducation acheve1    
c'est une  impulsivit acquise1 etc4     
,or1 si l'homme a une impulsivit        
naturelle qui est excellente1 celle de  
faire le bien 7et supposez1 si vous     
voulez1 que cette impulsivit dite       
naturelle soit une impulsivit acquise   

par l'hrdit1 cela nous sera  gal71 il   
faut bien se garder d'analyser cette    
impulsion et de la faire  passer de     
l'inconscient dans le conscient2 ce     
serait une ducation   rebours4 ,ce qui  
tait force norme parce qu'il tait       
inconscient1 nous  l'nerverions peu  peu
 en le rendant conscient1 et nous       
n'aurions  russi qu' l'empcher d'tre    
impulsif4    ,kant savait ou sentait    
cela4 ,seulement ce n'est peut-tre pas  
vrai4  ,c'est vrai et le contraire est  
vrai aussi4 ,nous affaiblissons un      
sentiment en l'analysant quand il est dj
 faible2 nous le fortifions en          
l'analysant quand il est encore assez   
fort4 ,l'amoureux qui n'est dj  plus    
amoureux se demande pourquoi il est     
amoureux1 passe en revue les  motifs et 
les trouve peu nombreux1 pse les motifs 
et les trouve lgers4  ,l'amoureux qui   
est encore assez amoureux fait de mme et
 trouve les  motifs nombreux et forts1  
et alors il ajoute  la force du         
sentiment la  force de l'ide-force4     

,une ide-force n'est jamais qu'une ide  
qui est devenue sentiment ou qui  est ne
 d'un sentiment2 mais  cette condition1 
elle est bien une force  et une force   
qui pse de plus en plus1 parce qu'il est
 de sa nature  d'insister sur elle-mme1 
de se dvelopper 7sens de la langue de   
rhtorique et tous les sens7 et de       
devenir ide fixe1 de devenir  entretien 
continuel de notre esprit4    ,le       
patriote qui est encore patriote1 s'il  
analyse l'ide de patrie1  trouve toutes 
les raisons d'aimer son pays qui taient 
contenues dans  son sentiment1 et parce 
qu'elles deviennent claires elles ne    
deviennent  pas inconsistantes2 elles   
rpondent1 seulement1 aux objections1 aux
  attaques2 nos ides sont les gardes    
avances de nos sentiments2  impuissantes
 sans eux1 quand ils y sont1 elles les  
rendent plus srs4    ternellement les   
croyants se demanderont si mieux ne vaut
 pas la foi  toute seule et croire sans 
raisons1 ou si mieux vaut ajouter  la   
foi  les raisons de croire4 ,la question

 n'est pas susceptible d'une rponse     
catgorique2 car1 selon le plus ou moins 
de foi1 les raisons  confirmeront la foi
 ou dtruiront ce qui en reste4 ,de celui
 qui commence   analyser sa foi on est  
toujours dans le doute s'il s'achemine  
l'augmenter ou s'il prend le chemin de  
la perdre4    ,toujours est-il que les  
plus grands croyants ont pass leur vie  
entire   analyser leur croyance et ne se
 sont pas contents de crier3 ,je  crois1
 je crois1 je crois1 je crois perdument4
    --,mais l'ide seule d'examiner un de
 ses instincts n'est-elle pas un  signe 
que dj il n'est plus en nous  l'tat     
d'instinct8 ,qui diantre  s'est avis de 
se donner  soi-mme des raisons de       
respirer8 ,on ne se  donne des raisons  
de vivre que quand on songe1 au moins un
 peu1 au  suicide4    --,n'ai-je pas    
rpondu tout  l'heure par l'exemple des  
grands croyants  qui analysent leur foi 
et qui la confirment par leur foi8      
--,oh6 pas le moins du monde2 car ce    
n'est pas eux que les grands  croyants  

ont voulu convaincre1 mais ceux qui ne  
croyaient pas4 ,a eux1  leur foi        
suffisait2 pour d'autres ils            
collectionnaient les raisons de  croire4
    --,en tes-vous bien srs et qu'ils   
n'eussent pas autant le dsir de se      
confirmer dans leur foi que celui d'y   
attirer les autres8 ,certainement       
l'homme se raisonne1 comme dit si bien  
le peuple1 pour s'assurer dans  un      
sentiment qu'il croit juste ou pour     
s'carter d'un sentiment qu'il  estime   
faux2 et il ne fait en cela que cder au 
sentiment1 comme dit  ,pascal1 et par   
consquent il faut que le sentiment      
existe2 mais encore1  en cdant au       
sentiment1 il l'excite et il l'avive4   
,la lecture1 cette autre mditation1 a   
exactement les mmes effets4 ,on         
cherche1 par une lecture1  se confirmer 
dans un sentiment que l'on a2  et les   
ides que l'on trouve dans l'auteur1     
fussent-elles faibles1  fortifient ce   
sentiment si on l'a en effet1           
fussent-elles fortes1  achvent de le    

dtruire s'il tait bien en train de s'en 
aller4    ,faire passer de l'inconscient
 au conscient est donc dangereux si le  
mal  tait dj plus qu' moiti fait1       
avantageux si le mal n'existait pas ou  
tait faible4 ,que l'ide de la foi morale
 ft ne chez ,kant de la  conviction que 
de son temps l'instinct moral tait trs  
faible et par  consquent ne pouvait que 
perdre  tre analys1 cela ne m'tonnerait 
point et je dirai mme que moralement    
j'en suis sr4                       99  
99       99       99       99    ,guyau1
 lui1 soit qu'il estime que l'instinct  
moral est assez fort pour  ne pas courir
 de risques  tre analys1 soit           
simplement1 comme il le  dit1 parce     
qu'il est philosophe et que pour le     
philosophe il ne doit  rien y avoir dont
 la pense ne cherche  se rendre compte  
et que le  philosophe ne doit pas avoir 
de foi1 ,guyau veut analyser l'instinct 
moral et c'est--dire lui demander ses   
raisons1 lui dire3 pourquoi8 et  ne pas 
se contenter de la rponse clbre3 le     

pourquoi1 c'est qu'il n'y  a pas de     
pourquoi4    ,un credo1 comme ,nietzsche
 le dit souvent1 est toujours un credo  
quia  absurdum1 puisque1 s'il n'tait pas
 cela1 il n'y aurait pas besoin de      
credo4 ,guyau ne veut pas d'absurdum1   
mme implicite1 et il fait  l'analyse de 
ce qu'il croit voir dans l'ide du       
devoir4    ,il y voit avant tout la vie 
elle-mme1 la vie s'affirmant comme      
puissante et fconde4 ,le devoir c'est le
 pouvoir4 ,pouvoir1 vouloir et  devoir  
c'est la mme chose sous diffrents mots1 
parce que c'est mme  chose sous         
diffrents aspects4 ,quelque chose en    
nous1 qui n'est pas  autre chose que    
notre vie mme sentie par nous1 nous dit3
 tu peux1 donc  tu veux1 donc tu dois4  
,tu peux1 donc tu veux3 car si1 pouvant1
 tu ne veux pas1 tu sens que tu  te     
diminues1 que tu te rtrcis1 que tu te   
refoules4    ,tu veux1 donc tu dois3 car
 si1 pouvant et voulant1 tu n'agis pas1 
tu  sens encore une diminution1 un      
rtrcissement1 une strilisation de ton   

tre2 et c'est ce sentiment que dans la  
langue courante on appelle le  remords  
pralable ou le remords proprement dit1  
le remords de ne pas  faire ou le       
remords de n'avoir pas fait2 et la voix 
du devoir n'est pas  autre chose que le 
remords qui commence1 devant l'acte     
faire qu'on ne  fait pas4    ,ce qu'on  
appelle devoir c'est donc puissance1    
fcondit1 expansion qui  veut tre1 qui   
vous rjouit si elle est et qui vous gne 
si elle n'est  pas4    ,le plaisir que  
vous prouvez  faire ce qu'on appelle    
couramment le  devoir1 c'est le plaisir 
de la puissance en acte2 la peine que   
vous  prouvez quand vous vous drobez  ce
 qu'on appelle le devoir1 c'est  votre  
moi diminu1 c'est votre vie1 que quelque
 chose que vous sentez  qui dpendait de 
vous1 restreint4    ,pouvoir1 vouloir et
 devoir1 cela veut dire tre port par sa 
nature mme   agir2 s'opposer  son       
pouvoir1 vouloir et devoir1 c'est       
commencer de  se tuer4 ,qui dit je vis1 
dit je peux1 je veux1 je dois1 et je ne 

contrarie ma vie sous aucun de ses      
aspects4    --,fort bien2 mais sans     
aller plus loin1 cette analyse1 qui du  
reste est  plutt une synthse1 doit tre  
incomplte1 puisque nous n'y trouvons pas
  un atome de ce qu'on appelle          
couramment le moral4 ,la voix intrieure 
ne  nous dit pas1 ce nous semble3 tu    
peux1 tu veux1 agis2 elle nous dit3  tu 
peux du bien1 veux du bien1 fais du     
bien4 ,le devoir tel qu'il  est dfini   
par vous1 expansion de la vie1 est      
accompli aussi bien par le  grand bandit
 que par le saint4 ,tous les deux       
peuvent1 veulent1 agissent1  tous les   
deux font expansion4    ,votre quivalent
 du devoir est simplement la morale     
courante de  ,nietzsche3 soyez fort et  
agissez dans toute l'tendue de votre    
force4 ,et  cette formule n'est pas     
immorale1 mais elle est amorale2 elle   
est  indiffrente  ce que les hommes     
appellent le bien et le mal1 elle se    
ralise indiffremment dans l'crasement   
des faibles ou dans le fait de  les     

aider4    --,premire rponse de ,guyau3  
,en faisant ce que tout le monde appelle
 le  mal1 je ne m'tends pas1 je me      
refoule1 je m'appauvris4 ,je supprime   
toute la partie sympathique et          
intellectuelle de mon tre4 ,de plus1 si 
je rencontre une rsistance1 il y a      
refoulement trs sensible et  douloureux2
 si je n'en rencontre pas1 il y a       
dsorganisation de ma  volont1           
dsquilibrement1 ataxie 7cas des         
despotes71 ce qui revient   une         
impuissance subjective qui est bien le  
contraire mme du  pouvoir-vouloir4      
--,je rplique3 ,on ne voit pas bien que 
le grand bandit supprime la  partie     
intellectuelle de son tre2 cela n'a pas 
de sens2 il ne supprime  mme pas sa     
partie sympathique2 car il peut avoir   
toutes les sympathies  du monde par ses 
amis4 ,d'autre part1 s'il est refoul par
 le monde  extrieur1 il ne l'est ni plus
 ni moins que le saint qui prouve       
toujours1 on le sait1 tant de difficults
  faire le bien2 et enfin la            

dsorganisation intrieure de celui qui ne
 rencontre pas de rsistance  extrieure  
n'est que le fait des imbciles1 n'existe
 pas chez les  intelligents et n'a1 en  
tout cas1 aucun rapport avec la morale  
ni avec  l'immoralit1 c'est une simple  
maladie4    --,seconde rponse de ,guyau1
 beaucoup meilleure3 ,l'homme n'est pas 
un  tre isol2 il est un tre social4 ,la 
vie dont je parle et dont il  faut que  
tous nous parlions quand nous employons 
ce mot1 c'est la vie  sociale vcue par  
un et qu'il ne peut pas s'empcher de    
vivre4 ,donc  quand je dis expansion de 
la vie1 j'entends et je ne puis pas ne  
pas  entendre expansion1 hors d'un      
homme1 de la vie sociale qu'il contient 
en  lui1 et ce que j'entends par        
quivalent de devoir c'est cette         
impulsion  qui nous porte  agir pour    
faire de la vie sociale4    ,le         
temprament humain1 remarquez-le1 simple 
temprament1 tend1 de  personnel1        
devenir collectif et1 de solitaire1     
devenir solidaire4 ,le  voleur souvent  

cit qui trouvait du plaisir  voler      
gratuitement et qui1  millionnaire1     
aurait vol1 est un phnomne d'atavisme4  
,nous nous  acheminons tellement  vivre 
d'une vie qui dans un reflte tous1 que  
nous tendons  raliser en nous le type de
 l'homme normal1 le type de  l'homme qui
 sera reconnu par tous comme            
incontestablement un homme1 qui         
n'tonnera pas les autres4    ,or ce que 
je disais tout  l'heure1 pour commencer 
par le plus simple1  de la vie en nous1 
de la vie sans pithte1 entendez-le de la
 vie  sociale en nous et voyez bien que 
les exigences et les impulsions de la   
vie sociale en nous1 ce qu'elle         
sollicite de notre pouvoir et de notre  
vouloir1 c'est bien prcisment ce que    
l'impratif de ,kant commande3  faire des
 choses que l'on voudrait qui fussent   
riges en loi  universelle de vie4 ,voil 
la loi morale rintgre4    --,je dis3 oui
 bien2 avec cette rserve pourtant que la
 vie sociale en  nous ne nous conseille 
gure1 ce me semble1 que de vivre comme  

tout le  monde1 normalement1 comme vous 
dites trs bien1 et non pas mieux que    
tout le monde1 non pas d'une faon       
suprieure1 non pas d'une faon  hroque4  
,or une morale doit contenir l'hrosme en
 la partie  d'elle-mme la plus leve2    
l'hrosme doit y entrer1 ressortir  elle1
  tre indiqu par elle1 non seulement    
comme ce qu'elle admet1 mais1 tout      
compte fait1 comme ce  quoi1 en         
dfinitive1 elle tend4 ,je ne vois pas   
encore cela dans vos quivalents de      
devoir4 ,il est possible que nous y     
venions4                       99       
99       99       99       99           
,poursuivant cette analyse de ce que    
l'instinct profond de la vie nous       
conseille et presque nous commande de   
faire1 ,guyau remarque que  l'instinct  
de la vie nous pousse 7indpendamment des
 suggestions de la  vie sociale7  lutter
 et  risquer4 ,l'homme a vcu longtemps  
dans  une telle ncessit de lutte contre 
mille ennemis qu'il lui est rest un     
besoin de lutter toujours 7comme je l'ai

 fait remarquer bien des fois1  parce   
qu'il a fallu qu'il inventt pour pouvoir
 vivre1 il lui est rest  le besoin de   
changer sans cesse1 mme quand le        
changement ne comportait  plus          
ncessairement progrs74 ,donc l'homme    
lutte encore1 et par exemple  il lutte  
contre ses passions1 instinctivement2   
partie1 il est bien vrai1  parce qu'il  
sent que ses passions sont aussi des    
fauves ou reptiles  dangereux2 partie1  
et c'est cela qui est instinctif1 parce 
que  simplement elles sont fortes4      
,ceci c'est le courage4 ,il a l'air ici 
de combattre contre la vie1  puisque les
 passions aussi sont la vie1 mais il est
 bien1 au moins lui  aussi1 la vie1     
puisqu'il est un pouvoir qui se sent    
devenir vouloir et  qui se donne le nom 
de devoir2 et l'on sait que la sensation
 de vivre  est intense dans tous les cas
 o le courage a  se dployer et se       
dploie1 ne ft-ce que contre nous-mmes4  
,guyau aurait pu citer le joli mot de   
,doudan3 ,l'homme ne se sent vivre  que 

quand il se contrarie4    ,cette ide est
 si connue que je n'y insisterai pas4   
,je n'avais qu'  montrer comment ,guyau 
l'avait rattache  son systme et  son    
principe1  l'ide d'expansion de la vie1 
l'ide de la vie voulant  s'tendre4      
,l'instinct de la vie nous pousse1 de   
plus1 et ce n'est gure qu'un autre      
aspect de la mme ide1  risquer4 ,il y a 
plaisir  risquer4 ,pascal1  dit ,guyau1 
dans son pari1 n'a envisag que la       
crainte du risque1 il n'a  pas considr  
le plaisir de risquer#e4 ,il y a plaisir
  risquer1 tout  le monde le sent  cette
 sorte d'largissement qui se fait en    
nous quand  nous risquons2 et aussi1    
pour ainsi dire1 hors de nous 7phnomne  
de  projection du moi sur le non-moi71  
le monde nous paraissant plus vaste     
quand nous risquons quelque chose4      
#e ,si2 ailleurs1 et trs bien3          
,travailler pour l'incertain--,saint    
,augustin a vu qu'on travaille pour     
l'incertain1 sur mer1 en      batailles2
 il n'a pas vu la rgle des partis qui   

dmontre qu'on le      doit4--,s'il ne   
fallait rien faire que pour le certain1 
on ne      devrait rien faire pour la   
religion2 car elle n'est pas certaine2  
mais combien de choses fait-on pour     
l'incertain1 les voyages sur      mer1  
les batailles444 ,quand on travaille    
pour demain et pour      l'incertain1 on
 agit avec raison4 ,car on doit         
travailler pour      l'incertain1 par la
 rgle des partis1 qui est dmontre4--,il 
n'a      pas parl prcisment du plaisir  
du risque1 mais il n'a pas parl         
uniquement de la peur du risque et il a 
parl de la raison de      risquer1 qui  
est un plaisir intellectuel4    ,la     
raison de ce sentiment1 qui est presque 
une sensation1 c'est que nous  nous     
sentons plus grands1 nous mettant       
nous-mmes aux prises avec plus  de      
choses4 ,ce plaisir du risque est une   
des suggestions de la puissance  de la  
vie en nous1 de la fcondit de la vie en 
nous1 de la surabondance  de la vie et  
de l'avidit qu'a la vie d'tre           

surabondante4    ,par parenthse--et     
cette parenthse est chez ,guyau un      
chapitre qui est  digne de              
,platon--c'est ce mme amour du risque   
qui est toute la  mtaphysique4 ,la      
mtaphysique est toujours une hypothse   
hardie o nous  risquons l'erreur et la  
confusion4 ,personne plus que le        
mtaphysicien ne  travaille pour         
l'incertain4 ,il y travaille cependant  
de tout son cur et  il sent que son uvre
 est bonne et qu'elle est noble4 ,erreur
 peut-tre1  mais l'erreur et t plus     
grande 7erreur morale7  estimer purile  
la  recherche de cette erreur4 ,de mme  
que la vie proprement dite conseille  le
 risque comme une condition             
d'largissement de notre tre1 de mme la  
vie intellectuelle conseille le risque  
mtaphysique comme condition             
d'agrandissement de notre tre           
intellectuel4    ,notez que le brave    
homme qui consacre sa vie  la ralisation
 d'un idal  est un mtaphysicien pratique
 aussi vnrable et plus encore que le    

mtaphysicien proprement dit de tout     
l'heure4 ,au fond1 savez-vous ce  qu'il 
fait8 ,il travaille pour l'incertain1   
afin de le faire certain  dans son cur4 
,son besoin de certitude le porte1 lui  
homme d'action1   accumuler les actions 
conformes  l'idal1 comme son besoin de  
certitude  porte le philosophe          
accumuler les arguments qui le          
dmontrent4 ,c'est  sa manire de le      
prouver4 ,il le prouve en le crant4 ,la 
vie lui dit par  la bouche de ,guyau1   
qui est trs loquente3 ,je ne vous       
demande pas de  croire aveuglment  un   
idal1 mais de travailler  le            
raliser4--,sans y  croire8--,pour y     
croire6 ,vous y croirez quand vous aurez
 travaill  le  produire4    ,tel saint  
prouve ,dieu sans argument1 mieux qu'un 
argument4 ,il remplit  d'une ralit qui  
est lui ce qui n'tait qu'une ide4 ,dieu 
se construit  avec du divin4    ,telle  
est la thorie de la lutte et du risque  
dans la doctrine morale de  ,guyau4 ,ici
 ,guyau rejoint ,nietzsche qu'il ne     

connaissait pas1 mais qui le            
connaissait et qui a pu profiter de lui 
dans une certaine mesure#f4 ,ce  que    
nous venons de voir est le vivre        
dangereusement1 qui est le point        
capital de la morale nietzschenne4      
,vivre dangereusement c'est lutter et   
risquer1 en vue prcisment de la lutte et
 du risque et pour la beaut  de l'une et
 de l'autre2 et c'est la marque mme des 
mes nobles4      #f ,voir ,fouille1     
,nietzsche et l',immoralisme4    ,mais  
encore on voit bien1  la rigueur1       
comment la vie intense et  extensive1 la
 vie fconde peut conduire jusqu' l'amour
 de la lutte et  du risque4 ,ceci est   
travailler pour l'incertain1 pour le trs
 incertain2  mais ce n'est travailler   
que pour l'incertain4 ,comment cet      
quivalent  du devoir que vous avez trouv
 peut-il conduire au sacrifice absolu1  
l'acceptation de la mort certaine8 ,car 
ici1 selon vos donnes1 c'est la  vie se 
tournant contre la vie2 c'est la vie se 
dtruisant pour  s'tendre1 c'est la vie  

poussant la passion de la vie jusqu'au  
suicide2  c'est une collection          
d'absurdits4    ,c'est ici1 ce semble1  
que1 pour commander le sacrifice et non 
pas moins  pour l'expliquer1 pour       
expliquer qu'il ait lieu1 il faut bien  
une foi1  soit la foi religieuse1 soit  
la foi morale1 la foi kantienne4        
,guyau rpond  cela d'abord1 loyalement  
et modestement1 qu'il ne s'est  pas     
engag  rpondre  tout et que ce          
problme-ci n'a peut-tre pas de  solution
 rationnelle et scientifique4--,il rpond
 ensuite que ce  sacrifice est encore   
amour de la vie en ce sens que c'est    
prfrer une  minute de vie intense1      
suprieure et magnifique  une vie plate1 
morne  et triste4 ,il y a des heures o  
il est possible de dire  la fois3 je    
vis1 j'ai vcu444 ,on peut concentrer une
 vie dans un moment d'amour et  de      
sacrifice4    ,voil qui est bien2 mais  
la raison qui fait que la vie se        
sacrifie  ainsi1 la raison qui persuade 
la vie de se prfrer infiniment courte   

et infiniment intense  elle-mme longue  
et mdiocre1 voil ce qui n'est  pas      
indiqu clairement4    --,je le dis1     
c'est l'amour de quelque chose4         
--,donc1 ce n'est pas la vie elle-mme1  
et vous abandonnez votre  principe4     
--,c'est la vie transforme en vie       
sociale1 transforme en vie              
sentimentale1 transforme en vie         
passionne1 transforme en vie  dangereuse
 et qui s'aime dangereuse2 c'est tout   
cela pouss  un tel  degr que1 non pas la
 mort1 mais la vie magnifique en une    
minute  mortelle est accepte4    --,oui1
 en somme c'est l'gosme transform en    
altruisme absolu4 ,c'est  cette         
transformation1 quelque longue qu'en    
soit la prparation et  l'volution       
7hrditaire1 sculaire1 millnaire71 qui   
sera toujours trs  difficile            
comprendre4 ,dans le systme de ,guyau1  
les actes d'hrosme  restent toujours ce 
que ,schopenhauer1 d'un mot admirable1  
disait qu'ils  sont1 des miracles1      
c'est--dire des choses impossibles et   

pourtant  relles4 ,j'ajoute que dans    
tous les systmes1 plus ou moins         
prcisment1 ils restent cela2 mais dans  
celui de ,guyau ils restent cela  d'une 
manire en quelque sorte plus paradoxale 
et plus provocante4    ,a la considrer  
en sa gnralit1 la morale de ,guyau a1   
sans doute1 ce  beau mrite d'tre un     
grand effort pour substituer une ralit  
quelque chose qui pourrait bien tre une 
illusion1 une illusion  salutaire1 une  
illusion1 mme1 ncessaire pour un temps1 
mais qui  pourrait se dissiper1 auquel  
cas il ne resterait plus rien pour      
diriger  l'homme4 ,qui sait1 en effet1  
si la morale telle que les hommes l'ont 
envisage jusqu' prsent n'est pas un art1
 un art subtil--de qui8 on  ne sait3 du 
,dieu intrieur1 ou de la nature         
poursuivant ses fins1 ou de  la socit   
poursuivant ses fins aussi--mais un art 
qui nous sduit1 qui  nous trompe en nous
 charmant1 qui nous fascine par sa beaut
 pour nous  faire faire quelque chose   
que nous ne ferions pas de nous-mmes8   

,n'est-il pas vrai1 en effet1 que nous  
sommes tromps de tous les cts8  ,l'art  
nous trompe1 la socit est artificielle1 
la nature se joue de  nous1 les yeux    
nous trompent1 les oreilles nous        
trompent444    ,ainsi parlait ,guyau en 
#ahhd4 ,vers #ahfh ,richard ,wagner1    
dans un petit  trait de mtaphysique     
qu'il fit lire  ,nietzsche et qui sans  
doute eut  sur celui-ci une grande      
influence1 et que ,guyau ne connaissait 
pas1  disait1 rajeunissant              
,schopenhauer3 ,la nature trompe ses    
cratures4 ,elle  met en elles l'esprance
 d'un bonheur immuable et toujours      
diffr4 ,elle  leur donne des instincts  
qui obligent les plus humbles btes aux  
longs  sacrifices1 aux peines           
volontaires4 ,elle cre le dvouement de  
la mre   l'enfant1 de l'individu au     
troupeau4 ,elle enveloppe d'illusions   
tous les  vivants et leur persuade ainsi
 de lutter et de souffrir4 ,la socit    
doit  tre entretenue par des artifices  
tout semblables444    ,la morale1       

envisage comme les hommes l'ont envisage
 jusqu' prsent1  pourrait donc tre un   
art sduisant et fascinateur1 une subtile
 et  imposante duperie4    ,or1 si les  
hommes s'apercevaient un jour de cette  
tromperie dont ils  sont l'objet1 ils   
pourraient se rvolter et secouer        
l'illusion1 comme  ,diderot le leur     
conseillait1 comme ,nietzsche va le leur
 conseiller  demain4    ,mais si  cette 
illusion je substitue une ralit1 et     
quelle ralit6 la  vie elle-mme2 si je   
montre que la morale1 c'est la vie      
elle-mme1 que  la vie c'est la morale1  
que c'est la vie qui nous pousse de     
toutes les  faons1 en tant que vie      
proprement dite1 individuelle1 en tant  
que vie  sociale1 en tant que vie       
intellectuelle1 en tant que vie         
mtaphysique1  si l'on peut dire ainsi1  
prcisment  cela que l'on a appel jusqu' 
prsent le devoir2 si je montre que      
dsobir  la morale c'est renoncer  sa vie
 elle-mme et commettre une espce de     
suicide plus ou moins court1  plus ou   

moins lent2 alors j'ai rattach l'homme  
la morale par des  liens non seulement  
d'airain1 mais de chair et qui sont     
indestructibles  et qui seront ternels4 
,ainsi raisonnait ,guyau et cette ide au
 moins contenait un livre  admirable4   
,seulement elle tait trop vaste pour tre
 trs pertinente4  ,considrer l'instinct 
mme de la vie comme tant la morale1     
c'est  tendre tellement la morale       
qu'elle devient indistincte  force d'tre
  comprhensive4 ,que me conseille       
l'instinct de la vie8 ,il me conseille  
tout4 ,il me conseille d'tre exubrant1  
d'tre surabondant1 de  m'tendre1 de me  
rpandre4    ,il me conseille de mettre  
en libert et en jeu toutes mes passions2
 car  en toutes je me sens vivre et trs 
nergiquement4    ,il me conseille       
l'amour1 l'ambition1 l'avidit1 la       
conqute1 le vol1 le  meurtre1 ceci      
peut-tre surtout2 car c'est l qu'il y a 
le plus de  danger et le plus de risque1
 et vous me montrez fort bien que c'est 
surtout dans le danger et le risque     

qu'on se sent vivre4    ,il me conseille
 la piti1 la misricorde1 la charit1 le  
dvouement1 le  sacrifice2 car l aussi je
 me sens vivre et l aussi il y a danger 
et  risque4    ,il me conseille la      
prudence1 l'abngation1 le retour  soi et
 en soi1 le  abstine1 sustine1 l'gosme  
mdiocre et mesquin1 les vertus de       
troupeau et de bte battue2 car l aussi  
je me sens vivre1 puisque l  sont les   
moyens de conserver la vie4    ,il me   
conseille la recherche des plaisirs     
modrs1 dlicats et gracieux1  sans       
danger1 non sans charme2 l'picurisme    
intelligent1 l',eudmonisme  bien        
compris2 car cela aussi c'est vivre1    
goter la vie1 la savourer1 la           
prolonger1 et carpe diem2 et voil que   
nunc et ,aristippi docte  prcepta       
relabor4    ,tout compte fait1          
l'instinct de la vie a une morale qui   
consiste   conseiller toutes les faons  
de vivre4 ,ce n'est pas une morale      
prcise4  ,c'est une morale qui a du     
talent et qui trouve la formule         

d'elle-mme o  elle aura tout son talent 
et pourra le dployer tout entier2 ce    
n'est  pas une morale qui ait la        
prcision qu'on demande  une morale2 ce  
qu'on  demande  une morale tant         
gnralement quelle raison de vivre on    
doit  choisir entre les innombrables    
raisons de vivre4    ,l'effort de       
,guyau1 souvent dissimul par son gnie1  
apparent  quelquefois1 cependant1 et    
sensible1 a t prcisment de montrer que1 
parmi les innombrables raisons de vivre1
 celle surtout que l'instinct  de la vie
 conseille1 c'est celle qu'a toujours   
conseille la morale  traditionnelle2 et 
je le veux bien2 mais il ne le prouve   
pas beaucoup2  et particulirement il ne 
prouve point du tout1 il ne peut pas    
prouver1  qu'elle ne conseille que      
celle-l4    ,aussi facile qu'il a t     
,guyau de prouver que l'instinct de la  
vie se  confond avec la morale2 aussi   
facile il serait1 plus peut-tre1 de     
montrer que la morale est contre la vie 
et que1 sinon tout ce que la vie        

conseille1 la morale en dissuade1 du    
moins la plupart des choses que la  vie 
conseille1 la morale supplie de ne pas  
les faire4    ,l'ternel cri des femmes  
dans le thtre franais de #ahhj-aiaj3 ,je
 veux  vivre6 c'est--dire3 ,je veux     
avoir des amants1 est certainement une  
des aspirations de la vie intense et    
extensive4    --,elle en a d'autres6    
--,je n'en doute point2 mais la         
diffrence entre celle-ci et les autres  
et la raison de prfrer les autres       
celle-ci1 c'est ce qui ne ressort  pas  
expressment de l'admirable livre de     
,guyau et ce qui ne pouvait pas  en     
sortir4    ,se rendant compte1 comme du 
reste c'est son dessein1 qu'il efface   
l'impratif catgorique1 la foi morale1 de
 l'esprit de l'homme1 et qu'il  le      
remplace par toute la vie et qu'il met  
ainsi  la place d'un  riqidum quid1     
quelque chose de souple et de           
multiforme1 ,guyau dclare  avec fermet3 
,nous acceptons1 pour notre compte1     
cette disparition1 et  au lieu de       

regretter de dplorer la variabilit      
morale qui en  rsulte dans certaines    
limites et l'on ne voit pas ces limites1
 nous  la considrons au contraire comme 
la caractristique de la morale  future2 
celle-ci1 sur certains points et l'on ne
 voit pas ces points  particuliers1 et  
il semble bien que ce soit sur tous1 ne 
sera pas  seulement autonomos1 mais     
anomos4    ,il me parat bien que c'est  
cela mme4 ,elle sera anarchique4 ,selon 
les  natures d'hommes1 selon les        
caractres1 elle conseillera ceci1 cela  
et  autre chose1 ce qu'on a appel       
jusqu'ici le bien1 ce qu'on a appel     
jusqu'ici le mal et l'intermdiaire et   
tous les intermdiaires4  ,anomos1 c'est 
bien cela4 ,dans la morale les hommes   
cherchaient une  loi2 la morale         
naturiste n'enlve  la morale que son    
caractre de  loi2 le gouvernement des   
hommes reste tout ce qu'il tait except  
un  gouvernement4 ,cette fois la morale1
 de l'aveu et de l'avis mme de          
l'auteur1 a bien donn sa dmission4      

,,chapitre ,v    ,,la ,,morale ,,de     
,,nietzsche      ,on sait qu'il est     
difficile de ramener  un systme soit    
,nietzsche tout  entier1 soit une partie
 importante1 quelle qu'elle soit1 de la 
pense de  ,nietzsche1 puisqu'il fut le  
penseur le plus indpendant1 mme de      
lui-mme4 ,on sait comment il            
travaillait1 tout au moins  partir de la
  trentime anne4 ,exactement comme un   
journaliste qui aurait du gnie4 ,il     
lisait1 rflchissait1 se promenait et    
chaque matin crivait un article  bref ou
 long1 c'est--dire rdigeait la pense qui
 l'avait le plus  intress la veille4    
,quand il y en avait de trois cents  six
 cents1  mais la valeur d'un volume1 il 
ramassait les feuillets1 les relisait1  
leur donnait un titre gnral qui1        
quelquefois1 rpondait  l'objet le  plus 
souvent vis dans ces critures1 faisait  
un court avant-propos pour  justifier   
approximativement le titre2 et publiait4
 ,il a fait ses livres  comme ,montaigne
 a fait le sien4    ,il en rsulte qu'il 

s'est souvent contredit et ,dieu merci1 
car s'il  avait tenu  viter de se       
contredire1 il aurait retranch ou       
n'aurait  pas rdig une foule de penses  
admirables ou intressantes2 qu'il s'est 
souvent promen loin de lui-mme2 qu'il   
s'est souvent fui2 qu'il s'est  souvent 
dpass et que ce qu'il tait prcisment    
n'est pas ais   savoir1 et que ce qu'il 
a pens prcisment n'est pas facile       
saisir4    ,toutefois1 tant donn qu'on  
n'est jamais uniquement ce qu'on est    
surtout1 mais qu'on est surtout ce qu'on
 est d'ordinaire1 et qu'il n'y a  pas de
 facult matresse1 except chez les borns1
 mais qu'il y a le  plus souvent une    
facult prdominante2 et qu'il n'y a pas  
d'ide  souveraine1 except quand il y a  
ide fixe1 mais qu'il y a le plus        
souvent une ide soutien1 une ide port   
d'attache1  laquelle on se  ramne       
toujours aprs les explorations1 les     
reconnaissances et les  algarades2 on   
peut trs bien1 pour ,nietzsche1 comme   
pour ,montaigne ou  ,renan1 chercher1   

non  dterminer le systme1 mais  dmler le
 groupe  des principales penses         
habituelles et par consquent            
dirigeantes4    ,le fond de ,nietzsche1 
comme de ,guyau1 et voici une premire   
rencontre1  mais avec beaucoup plus de  
passion que chez ,guyau1 c'est l'amour  
de la  vie intense1 abondante1 fconde1  
dploye1 magnifique et de la beaut  qui  
rside dans cette magnificence et qui en 
rsulte4    ,le premier mot que          
,nietzsche et crit s'il avait eu        
accoutum de mettre  un mot avant les    
autres1 et t sa parodie du texte        
vanglique3 ,je  suis venu pour qu'ils   
aient la vie1 pour qu'ils l'aient plus  
abondante4  ,de l son amour effrn pour  
la ,grce antique1 pour une ,grce antique
  qu'il se forge du reste de toutes     
pices et qui tait ,dionysiaque1         
c'est--dire perdue du dsir de vivre et  
de manifester la vie  magnifique1 ivre  
d'nergie cratrice et de beaut4    ,or1  
ce qui constitue la vie et ce qui fait  
de la beaut1 ce sont les  instincts     

puissants3 volont de puissance1 de      
conqute et de domination1  volont de    
force physique1 volont de sant1 volont  
d'allgresse1  volont de travail1 volont 
de prodigalit1 volont d'audace contre le
  malheur1 rsistance  la faiblesse1  la 
sensiblerie1  la piti1   l'esprit       
d'galit et de justice1  tout ce qui     
arrte l'lan1  amollit1 rprime ou dprime4
    ,or1 de tous ces instincts          
puissants1 depuis ,socrate1 si l'on veut
 une  date trs loigne1 depuis ,jsus si  
l'on en veut une plus rapproche1 la     
morale traditionnelle est l'ennemie2    
elle s'oppose  eux1 elle les  arrte1    
elle les refoule1 elle en mdit1 elle les
 maudit et elle les  condamne comme des 
vices1 ou comme des tendances           
criminelles4    ,elle a fait un premier 
renversement des valeurs1 condamnant et 
humiliant  tout ce qui lve1 intronisant 
tout ce qui dprime1 debellare superbos  
et exaltare humiles4    ,la morale n'est
 pas autre chose et donc c'est un crime 
de lse-vie1 de  lse-beaut et de         

lse-humanit4 ,elle est essentiellement  
contre-nature4  ,l'histoire naturelle et
 l'histoire humaine la dmontrent fausse3
  l'histoire naturelle o domine et      
triomphe la force1 l'histoire humaine  o
 la force triomphe et domine2 si bien1  
comme vous l'avez remarqu1 que  les     
moralistes ne manquent pas1 parce qu'ils
 y sont bien forcs1 de dire  que la     
beaut de la morale est prcisment de     
distinguer et sparer  l'homme de la     
nature et de changer le cours de        
l'histoire4    ,cela tant donn1 il faut 
d'abord pendre tous les moralistes1 car 
la  morale rend l'homme prjudiciable    
lui-mme et elle ment1 elle est la  forme
 la plus maligne de la volont de mentir1
 la ,circ de l'humanit1  elle est1 comme
 fait1 ce fait pouvantable que la       
contre-nature  elle-mme a t vnre1 avec  
les plus grands honneurs1 sous le nom de
  morale et qu'elle est reste suspendue1
 comme une loi1 au-dessus de  l'humanit4
    ,il n'est pas trs difficile 7et en  
effet cela est chose faite depuis les   

propos des contradicteurs de ,socrate   
dans ,platon7 de dmontrer1 pour  ainsi  
parler1 le mcanisme intrieur de cette   
machine de guerre contre  la plus grande
 humanit1 comme diraient les ,anglais4  
,ceux qui ont  expos la morale l'ont    
montre comme ce  quoi toutes les        
puissances  de l'homme doivent tendre   
comme  leur dernire fin2 ils l'ont      
montre  comme juge suprme de la         
connaissance1 des arts1 de l'action1    
politique1  administrative1 belliqueuse 
et autre2 et c'est--dire qu'ils ont     
subordonn1 asservi  la morale toutes les
 puissances de l'homme4    ,ceux qui ont
 invent la morale1 qui est-ce8 ,ceux qui
 avaient intrt   ce que toutes les      
puissances de l'homme fussent           
subordonnes et  asservies  la morale4   
,qui est-ce8 ,le mdiocre1 que gnent ceux
 qui sont suprieurs et  exceptionnels2  
le souffrant1 le dshrit1 le disgraci que
 gnent et  irritent ceux qui sont       
heureux2 la bte de troupeau que gnent1  
irritent  et exasprent ceux qui sont    

indpendants1 autonomes1 forts et        
glorieux4    ,la morale c'est donc la   
rvolte du plbeianisme contre            
l'aristocratie2  mais contre            
l'aristocratie naturelle1 celle de la   
force1 de  l'intelligence1 de la volont1
 de l'nergie1 de la persvrance1 des     
talents4 ,c'est la rvolte de la plbe    
vgtative contre la vie  puissante1      
fconde et riche2 c'est la rvolte de la  
plbe contre  l'humanit qui a t organise 
aristocratiquement par la nature et     
contre la nature1 laquelle a organis    
aristocratiquement l'humanit4    ,est-ce
 assez dire1 encore une fois1 que la    
morale est contre humanit et  contre    
nature8 ,et est-ce assez montrer 7si    
l'on prend moralit dans le  sens de     
conservation de ce qui est vrai1 bon et 
beau7 que la lutte de  la morale contre 
les instincts fondamentaux de l'humanit 
est la plus  grande immoralit qu'il y   
ait eue jusqu' prsent sur la terre8     
,a le prendre ainsi1 et c'est le bien   
prendre1 on s'crierait3 ,je prie  la    

morale qu'elle me fasse quitter la      
morale1 comme matre ,eckardt  s'criait3 
,je prie ,dieu qu'il me fasse quitte de 
,dieu4    ,du reste1 cette morale       
immorale a ses sductions2 elle a su se  
donner  des sductions4 ,d'abord elle a  
su intimider les rsistances ou les      
critiques2 on n'a pas os discuter cette 
autorit qui se faisait  elle-mme et de  
sa grce autorit suprme et mme unique2   
ensuite elle a  su enthousiasmer        
certains esprits et mme un trs grand    
nombre  d'esprits4 ,elle est devenue la 
,circ des philosophes1 de telle sorte   
qu'ils ont construit leurs systmes sous 
sa fascination1 les uns pour  aboutir   
elle1 les autres1 comme ,kant1 en       
partant d'elle et en  organisant tout   
selon ce qu'elle demandait1 postulait et
 exigeait2  tous ayant au moins1 de son 
ct1 une proccupation incessante et      
obsdante4    ,c'est que1 aurait pu dire 
,nietzsche1 et c'est la vraie raison1 le
 vrai1  le beau et le bien que la morale
 combat1 elle a su adroitement les      

mettre apparemment en elle1 les faire   
voir en elle4--,elle a introduit  cette 
ide ou ce sentiment que le vrai est ce  
que pensent la plupart des  hommes1 et  
nous avons vu que la plupart des hommes1
 mdiocres1  souffrants1 dshrits1        
disgracis1 btes de troupeau1 croient  la
  morale parce qu'ils l'ont invente et  
l'ont invente parce qu'elle leur        
sert4--,elle a introduit cette ide ou ce
 sentiment que le bien ce n'est  pas la 
vie abondante et surabondante1 mais la  
vie rgle1 discipline1  contenue1 rprime1
 qui n'empite pas1 qui ne conquiert pas1
 qui ne fait  pas de bruit et qui marche
  petits pas tranquilles4 ,vertu1 c'est 
se  tenir tranquilles dans le marcage4  
,elle a introduit cette ide ou ce       
sentiment1 et ce fut sa plus grande     
adresse1 que cela mme1 qui semble       
,nietzsche d'une laideur ineffable1  est
 d'une trs grande beaut1 que la lutte de
 l'homme contre ses  instincts          
fondamentaux pour les rprimer et les    
dompter1 demande une  trs grande nergie1

 et que cette nergie est tout ce qu'il y
 a de plus  beau au monde1 que c'est un 
hrosme aussi ou plutt que l seulement   
est l'hrosme2 que c'est une saintet et  
que cette vaillance a autour  du front  
une aurole4    ,ce sont les stociens qui
 ont invent cela et les chrtiens qui    
l'ont  perfectionn2 et coutez le pote   
par excellence de la morale             
traditionnelle1 le sublime pote des ides
 communes2 il s'crie3        ,eh bien1  
non6 ,le sublime est en bas4 ,le grand  
choix      ,est de choisir l'affront4   
,de mme que parfois      ,la pourpre est
 dshonneur1 souvent la fange est lustre4
      4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4      ,la laideur  
de l'preuve en devient la beaut4        
,c'est ,samson  ,gaza1 c'est pictte     
,rome4      ,l'abjection du sort fait la
 grandeur de l'homme4      ,plus de     
brume ne fait que couvrir plus d'azur4  
,ce que l'homme ici-bas peut avoir de   
plus pur1      ,de plus beau1 de plus   
noble1 en ce monde o l'on pleure1       

,c'est chute1 abaissement1 misre        
extrieure      ,accepts pour garder la  
grandeur du dedans4      4 4 4 4 4 4 4 4
 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
      ,mme quand ,promthe est l1 ,job1  
tu suffis      ,pour faire le fumier    
plus haut que le ,caucase4    ,et du    
moment que la morale a su attirer  elle1
 mettre en elle ce qui1  avant elle1 si 
l'on peut ainsi parler1 tait les grandes
 raisons de  vivre2 du moment qu'elle a 
pip l'homme en se donnant toutes les    
apparences des nobles buts et des       
grandes fins de l'humanit1 elle avait   
partie gagne4    ,elle sduisait l'homme 
de tous cts2 elle flattait ses penchants
  la  modration1  la mdiocrit1  la      
paresse1 ses instincts de bte de        
troupeau1 en donnant  tout cela de      
favorables noms2 elle flattait ses      
instincts de vaillance et de grandeur1  
ses sentiments du vrai1 du beau  et du  
bien en lui persuadant que tous ces     
instincts d'animal d'lite  taient en    
elle et susceptibles d'tre satisfaits   

par l'obissance qu'on  aurait pour elle2
 enfin elle tendait la main             
l'hypocrisie1 si  frquente chez l'homme1
 et qui consiste  se donner toutes les  
apparences de l'hrosme quand on est un  
pleutre4    ,sur ce dernier point       
remarquez ceci4 ,la morale a pour       
principal office  et pour but principal 
de rprimer l'homme de vie intense et    
surabondante  et en mme temps de le     
travestir aux yeux des hommes en le     
faisant  passer1 quelques restes        
d'hrosme qui restent en lui1 pour un    
homme de  vie modre et mdiocre4         
,mais--et voyez comme elle rend des     
services1 de  honteux services1  tout le
 monde--elle travestit aussi les        
croquants et  leur donne figure         
d'honntes gens1 voire mme1 comme cela   
apparaissait  plus haut1 de demi-hros et
 de demi-surhommes3 ,l'homme nu est     
gnralement un honteux spectacle1 je veux
 parler de nous autres1  ,europens4     
,supposons que les plus joyeux convives1
 par le tour de malice  d'un magicien1  

se voient soudain dvoils et dshabills1  
je crois que1  du coup1 non seulement   
leur bonne humeur disparatrait1 mais    
encore  l'apptit le plus froce en serait
 dcourag4 ,il parat que nous autres     
,europens nous ne pouvons pas absolument
 nous passer de cette mascarade  qui    
s'appelle l'habillement4 ,mais n'y      
aurait-il pas les mmes bonnes  raisons  
prconiser le dguisement des hommes      
moraux1  demander qu'ils  fussent       
envelopps de formules morales et de     
notions de convenance et  que nos actes 
fussent favorablement cachs sous les    
ides du devoir1 de  la vertu1 du        
civisme1 du dsintressement8    ,ce n'est
 pas la bte de proie qui se maroufle    
ainsi3 c'est en tant que  btes          
domestiques que nous sommes un spectacle
 honteux et que nous avons  besoin d'un 
travestissement moral4 ,l'homme intrieur
 en ,europe n'est pas  assez inquitant  
pour pouvoir1  dessein d'tre beau1 se   
dvtir4 ,tout  au contraire l',europen se
 travestit avec la morale1 parce qu'il  

est  devenu un animal infirme1 malade1  
atrophi1 estropi1 un quasi-avorton4  ,ce
 n'est pas la frocit de la bte de proie 
qui prouve le besoin d'un               
travestissement moral2 mais la bte de   
troupeau avec sa mdiocrit  profonde1 et 
la peur et l'ennui qu'elle se cause     
elle-mme4    ,donc1 dans tous les sens  
et quel qu'il soit1 la morale sduit     
l'homme et  le sduit pour l'abtardir et 
le caresse en le dgradant4 ,l'homme qui 
pense est un animal dprav1 disait       
,rousseau2 non2 c'est l'homme moral  qui
 est un animal dgnr4    ,il y a cinq    
points saillants dans l'volution        
historique de cette  morale4 ,socrate1  
qui1 en donnant  toutes les choses      
humaines la morale  comme leur dernire  
fin1 subordonne toutes choses humaines  
la morale  et par consquent les dgrade  
toutes2--,jsus1 qui1 en disant3 ,aimez  
votre prochain comme vous-mme2 aimez vos
 ennemis1 ne veut qu'une  chose1 dtruire
 la volont de puissance1 dviriliser     
l'homme1 supprimer  le hros2--le        

,stocisme1 qui fait de l'homme un tre   
qui s'abstient et  qui supporte1 donc un
 tre passif1 un quasi-mort2 lchet2 car  
c'est  mourir par peur de la mort1      
accepter la mort pour ne pas mourir 7,tu
  t'loignes toujours plus vite des      
vivants2 bientt ils vont te rayer de    
leur liste6--,c'est le seul moyen de    
participer aux prrogatives des          
morts4--,quelles prrogatives8--,ne plus 
mourir472--la ,rforme1 qui fut  une     
rvolte de la plbe en faveur des gens    
candides1 intgres et  superficiels1     
contre les hommes graves1 profonds1     
contemplatifs1  fond  pessimiste2--la   
,rvolution franaise avec son ,rousseau1 
cette tarentule  morale1 avec son ,kant1
 disciple de ,rousseau1 et son fanatisme
 moral1  avec son ,robespierre1 disciple
 de ,rousseau1 et son dessein 7discours 
du  #g juin #agid7 de fonder sur la     
terre l'empire de la sagesse1 de la     
justice et de la vertu2 la ,rvolution   
franaise qui plaa  dfinitivement et     
solennellement le sceptre dans la main  

de l'homme bon  id est de la brebis1 de 
l'ne1 de l'oie1 et de tout ce qui est   
incurablement plat et braillard1 mr pour
 la maison d'idiots des ides  modernes4 
,cette sduction de la morale sur        
l'homme1 en tous les sens et quel qu'il 
soit1 ,nietzsche lui-mme1 peut-tre sans 
s'en douter1 ce que du reste je  ne     
crois point1 car il se doutait de tout1 
en offre un exemple4 ,il s'est  demand  
un jour pourquoi nous cherchons la vrit1
 la vrit1 cette  erreur1 je veux dire   
cette chose qui est une erreur pratique1
 cette  chose qui le plus souvent1 dans 
la pratique1 nous dtourne de l'action2  
la vrit1 cette forme la moins efficace  
de la connaissance4 ,il  s'est demand   
pourquoi nous cherchions la vrit1 et il 
s'est rpondu  que ce pourrait bien tre  
par moralit4    ,nous cherchons le vrai4
 ,pourquoi8 ,sans doute pour ne pas nous
 tromper  nous-mme ou pour ne pas       
tromper les autres4 ,dans le premier    
cas1  qu'est-ce bien8 ,c'est la         
connaissance et la reconnaissance d'un  

devoir  envers nous-mme3 il y va de ma  
dignit de ne pas tre dupe1 de ne pas  me
 tromper moi-mme2 cela est              
essentiellement sentiment moral4        
,dans le second cas1 qu'est-ce bien8 la 
connaissance et la reconnaissance  d'un 
devoir envers les autres3 je ne dois pas
 mentir2 quand j'ai trouv  la vrit1 je  
dois la dire2 et c'est dj mentir que de 
ne pas  chercher la vrit1 de peur1 quand
 on l'aura trouve1 d'tre oblig de  la   
publier3 il n'y a que des devoirs dans  
toutes ces ides et rien n'est  plus     
nettement sentiment moral4              
,voyez-vous cela1 qui est du reste une  
merveilleuse page psychologique1        
voyez-vous cette rduction1 ce ramnement 
du vrai au bien1 de  l'instinct du vrai 
l'instinct du bien8 ,nietzsche a subi1  
volontairement sans doute et en se      
jouant1 mais enfin il a subi1 si vous   
prfrez il s'est permis  lui-mme de subir
 un quart d'heure la  sduction de la    
morale1 la fascination de la morale1 les
 prestiges de la  morale4 ,il s'est dit3

 quand je cherche le vrai1 moi          
immoraliste1 je  suis un tre moral4 ,la 
morale lui a persuad1 l'espace d'un     
matin1  qu'il faisait acte de moralit en
 cherchant le vrai1 ce qu'il faisait    
toute sa vie4    ,or ce n'est pas       
dmontr4 ,la recherche du vrai ne semble 
pas dpendre  d'un sentiment moral4 ,la  
recherche du vrai se propose  l'homme   
comme  un plaisir et s'impose  lui comme
 un impratif4    ,elle se propose  lui  
comme un plaisir1 et ici je ne me       
donnerai pas  beaucoup de peine1 puisque
 ,nietzsche a dit lui-mme que c'est une 
forme  de la volont de puissance4       
,qu'est-ce qui fait que la connaissance 
est  lie  du plaisir8 ,d'abord avant    
tout c'est qu'on y prend conscience de  
sa force1 pour la mme raison pour quoi  
les exercices gymnastiques1 mme  sans   
spectateurs1 donnent du plaisir4        
,secondement1 c'est qu'au cours de  la  
recherche on dpasse d'anciennes         
conceptions et leurs reprsentants  et   
l'on est vainqueur1 ou au moins on croit

 l'tre2 troisimement1 c'est  que par une
 connaissance nouvelle1 si petite       
qu'elle soit1 nous nous  levons         
au-dessus de tous et nous nous sentons  
les seuls qui sachions la  vrit sur ce  
point444    ,d'autre part1 la recherche 
du vrai s'impose  l'homme comme un      
impratif  dans le sens attnu1 un peu    
attnu1 que je donne  ce mot4 ,elle lui  
dit un3 tu dois1 un3 4 ,elle lui dit3   
,n'y trouverais-tu pas de  plaisir1 et  
n'y trouverais-tu que de la peine1 que  
des coups1 il faut  chercher le vrai et 
le dire quand tu l'as trouv4    ,la     
preuve1 c'est qu'on trouve le contraire 
honteux1 la preuve c'est  qu'on trouve  
cynique le propos de ,fontenelle3 ,si   
j'avais la main pleine  de vrits1 je la 
tiendrais ferme2 la preuve et celle-ci  
me semble  assez forte1 c'est qu'on     
prouve le besoin de mourir pour la vrit1
  comme pour le devoir1 tout aussi bien 
que pour le devoir4    ,quelle est cette
 folie de mourir pour ce que l'on croit 
la vrit8  ,nietzsche lui-mme l'explique 

quelque part3 ,nous ne nous ferions pas 
brler pour nos opinions1 tant nous      
sommes peu srs d'elles2 mais  peut-tre  
pour le droit d'avoir nos opinions4 ,et 
c'est  dire que nous  mourrions pour    
l'erreur1 ou du moins pour affirmer le  
droit que nous  avons de nous tromper4  
,or ceci c'est l'affirmation de notre   
droit de  chercher la vrit1 cette erreur
 qu'on nous reproche pouvant tre la     
vrit et ayant t atteinte quand c'tait la
 vrit que nous  cherchions2 et c'est    
aussi l'affirmation de notre devoir de  
chercher  la vrit1 puisque nous         
acceptons la mort plutt que d'avouer que
 nous  avons eu tort de chercher le     
vrai4 ,le sacrifice est le criterium de 
l',impratif4    ,on voit donc bien que  
c'est  un impratif qu'ici nous avons    
affaire4 ,et  cela est si vrai1 et sur  
ce qui suit ,guyau et ,nietzsche se     
rencontreraient1 que ,nietzsche1        
ailleurs1 proclame que la recherche de  
la vrit1 c'est tout simplement le sens  
de la vie1 ce n'est rien de  moins que  

ce qui fait que la vie a un sens3 ,j'ai 
bondi de joie quand  j'ai dcouvert que  
la vie est un instrument de la          
connaissance1 est  l'instrument de la   
connaissance2 et c'est alors qu'il a    
reconnu que la  vie est intelligible4   
,devant cette double affirmation1 qui   
semble bien tre une double vrit1  que le
 vrai est le sens de la vie et que le   
vrai nous commande la mort1  ,guyau     
serait bien contraint d'avouer1 ce qui  
ne lui dplairait du reste  nullement1   
que l'appel du vrai est un quivalent du 
devoir4    ,j'ai fait cette longue      
digression1 du reste intressante en soi1
  peut-tre1 pour montrer que ,nietzsche 
lui-mme est trs capable de subir  la    
fascination de la morale jusqu' lui     
attribuer1 dont elle doit tre  tout     
heureuse1 telle chose qui ne lui        
appartient vraiment pas1 qui ne         
ressortit pas  elle et qui est contenue 
dans un autre impratif que le  sien4    
,reprenons4    ,la morale en soi n'est  
donc qu'une mprisable adresse qu'ont    

invente  les faibles pour paralyser les 
forts2 c'est la tte de ,mduse aux mains 
des impuissants contre les bien dous et 
aux mains des quasi-morts  contre les   
vivants4    ,nietzsche1 contre la       
morale1 cette dernire religion1 use de  
la mme  tactique que les philosophes du 
,x,v,i,i,ie sicle 7qu'il mprise tant7   
contre la religion4 ,pour ceux-ci la    
religion a t invente par des  puissants 
qui voulaient asservir les faibles1 les 
rendre plus faibles  encore2 pour       
,nietzsche1 la morale a t invente par   
les faibles contre  les puissants pour  
leur enlever leur force en leur tant la 
confiance  dans la lgitimit de leur     
force4 ,quand ,zeus1 dit ,homre1 fait   
d'un  homme un esclave1 il lui enlve la 
moiti de son me4 ,en faisant les  forts 
esclaves de la morale1 les faibles leur 
ont enlev leur me tout  entire4         
99       99       99       99       99  
,au cours de son volution1 la morale    
s'est donn comme des organes de         
sustentation et d'alimentation2 elle a  

postul le libre arbitre et  elle a      
postul la sanction d'outre-tombe4 ,ce   
sont l des inventions  logiques et du   
reste1 tant donne la situation1 des     
inventions  ncessaires2 mais ce ne sont 
que des inventions ingnieuses4 ,le libre
  arbitre n'existe pas4 ,il est1 comme  
,spinoza l'a bien vu1 l'illusion d'un   
tre qui se saisit comme cause et qui ne 
saisit pas comme effet4    ,creusons    
ceci3 ceci veut dire l'illusion d'un tre
 qui ne saisit pas  dans ce qui le prcde
 et qui se saisit dans ce qui le suit1  
qui ne  saisit pas dans ce qu'il tait   
avant le moment actuel et qui se saisit 
dans le passage de lui au moment prsent 
lui au moment d'aprs4 ,je me  saisis    
voulant teindre la lampe et l'teignant2 
non1 ou trs peu1 comme  amen par un     
certain nombre de faits  vouloir teindre
 ma lampe4    ,mais pourquoi8 ,parce que
 nous sommes ns pour l'action et        
toujours jets  en avant1 tourns du ct   
d'en avant et non retourns du ct d'en   
arrire4 ,nous vivons en avanant1 non en 

rtrogradant1 et c'est ainsi  que        
l'illusion de la libert n'est au fond   
que le sentiment de la vie et  c'est    
pour cela qu'il est si naturel4 ,nous   
nous saisissons1  la vrit1  dans ce qui 
prcde1 mais par effort de mmoire et de  
rflexion1 ou  plutt de mmoire           
rflchissante2 mais c'est un effort4     
,l'homme qui  croit1 sans une hsitation1
  tous les moments de sa vie1  son libre
  arbitre est un tourdi2 mais l'homme   
qui croirait sans cesse  lui comme      
dtermin1 serait un tre qui ne vivrait   
que de rflexion et ce serait  proprement
 un monstre4    ,le libre arbitre est   
tellement bien une illusion que1        
remarquez bien1  nous n'y croyons pas du
 tout4 ,mais1 non6 nous n'y croyons pas6
 ,nous n'y  croyons que chacun pour nous
 et pas du tout pour les autres4 ,nous  
disons  sans cesse3 un tel1 tant donn   
son caractre1 fera cela4 ,et il le      
fait2 et quand il ne le fait pas1 nous  
nous disons que3 ou nous ne             
connaissions pas tout son caractre1 ou  

nous ne connaissions pas telle  ou telle
 circonstance qui ont d peser sur sa    
dtermination4 ,et c'est  trs probable et
 en tout cas nous ne croyons pas  son   
libre arbitre4 ,la  prtendue preuve1    
tire par les partisans du libre arbitre 
de la  croyance mme1 indracinable1      
indiscussible1 que nous aurions au libre
  arbitre1 s'vanouit4    ,cela se voit  
bien par nos tractations avec les       
criminels en jugement4  ,pour trouver un
 coupable innocent l'avocat n'a qu'     
connatre sa vie3 il  arrivera1 par cette
 connaissance dtaille1  se convaincre   
absolument  lui-mme que l'acte criminel 
tait compltement ncessit par tous ses   
antcdents et que toute culpabilit       
disparat4 ,inversement le ministre      
public n'a qu' ne rien connatre de la   
vie du criminel et1 se plaant  devant le
 crime isol1 coup de ses causes1 il le  
trouvera ce qu'il est  exactement       
considr ainsi1 une monstruosit dont la  
nature n'offre pas  d'exemple4    ,mais1
 mme quand il s'agit des autres1  plus  

forte raison1 ce que nous  avons        
expliqu1 quand il s'agit de soi1 il faut
 pour dissiper l'illusion  du libre     
arbitre tre rflchi4 ,c'est ce qui       
faisait dire   ,schopenhauer1 si bien3  
,la connaissance de la svre ncessit des 
actes  humains est ce qui distingue les 
cerveaux philosophiques des autres4     
,pour tout cerveau vraiment             
philosophique nous sommes en prison1    
nous  ne pouvons que nous rver libres1  
et c'est ce que nous faisons tout le    
temps2 nous ne pouvons pas nous faire   
libres4--,cela est dur  prendre2  mais  
il faut le prendre4    ,cela est si dur 
que quelques-uns se retournent2 et par  
une contorsion  trange1 un geste        
horrible1 et une affreuse grimace       
logique1 pensent  ainsi3 le mal est     
partout et personne n'est responsable2  
donc c'est  tout qui est coupable et    
responsable2 c'est ,dieu qui est le     
pcheur4  ,renversement des              
responsabilits2 ,christianisme la tte en
 bas4 ,mais  pourquoi penser cela8 ,ni  

il n'est vrai que vous soyez            
responsables1 ni  il n'est vrai qu'il   
faille pour cela que ce soit quelqu'un4 
,il n'y a pas  de responsabilit2 il n'y 
a que de la ncessit1 et la dernire      
diffrence entre les cerveaux            
philosophiques et les autres c'est que  
ceux-l ne veulent pas juger et disent   
comme le ,christ3 ,vous ne jugerez  pas6
    ,et il n'y a pas plus de sanction   
qu'il n'y a de libre arbitre4           
,singulire prtention des hommes1 la     
rcompense6 ,c'est de vous1  vertueux1   
que je riais aujourd'hui4 ,ils veulent  
encore tre pays6  ,vous voulez encore   
tre pays1  vertueux6 ,et maintenant vous
 m'en  voulez de ce que j'enseigne qu'il
 n'y a ni comptable ni rtributeur4 ,et  
en vrit je n'enseigne pas mme que la    
vertu soit sa propre rcompense4  ,que   
votre vertu soit identique  votre moi et
 non quelque chose  d'tranger1 de       
surajout1 un piderme ou un vtement4     
,vous aimez votre  vertu comme une mre  
aime son enfant1 soit2 mais quand donc  

a-t-on  entendu dire qu'une mre voult   
tre paye de son amour8    ,la morale ne 
demande rien2 donc1 aussi1 ne postule   
rien4 ,diffrence  encore des cerveaux   
philosophiques et des autres3           
l'incrdulit de  ceux-l pour ce qui est  
de la signification mtaphysique de la   
morale4    ,voil donc la morale dtruite 
de fond en comble et rase  pied-d'uvre4 
,nietzsche est bien ce qu'il a dit si   
souvent qu'il tait1 un pur et  simple   
immoraliste4                       99   
99       99       99       99    ,non6  
,il n'est pas immoraliste3 #a parce     
qu'il s'occupe sans cesse   analyser les
 diffrentes morales1 marque qu'au moins 
il y voit autre  chose qu'un effront    
mensonge dont il suffirait d'avoir montr
 qu'il est  mensonge2--#b parce qu'il   
s'occupe souvent1 plus ou moins         
formellement1  mais il s'y occupe1      
tablir une hirarchie des diffrentes     
morales  selon leur degr de noblesse1 et
 c'est peut-tre ici la clef de          
,nietzsche2--#c parce qu'enfin il admet 

comme pratique et ncessaire  une        
certaine morale2 et en trace une autre  
que1 personnellement1 il  admire1 qu'il 
vnre et dont il est enthousiaste4    ,il
 s'occupe sans cesse  analyser les      
diffrentes morales2 c'est la  partie    
critique et non plus seulement          
discriminatrice de son uvre1  et  cela  
il a une curiosit infatigable4--,il     
s'aperoit que tous les  hommes croient  
avoir quelque part  la vertu et que pour
 le moins  tous veulent se connatre en  
bien et en mal4    ,il y a la morale des
 enfants et par consquent des temps     
primitifs de  l'humanit2 elle est toute 
dans l'ide de punition et de rcompense4 
,ils  veulent tre pays et ils veulent   
que ceux qui n'excutent pas le          
commandement ne soient pas pays et      
payent4    ,il y a la morale des        
paresseux1 des nonchalants1 des mes en  
bouillie1  comme dit le prsident        
,roosevelt4 ,ils appellent vertu        
l'indolence de  leur vice trop faible   
pour agir2 quand leur haine et leur     

jalousie  s'tirent les membres ont une  
vellit d'agir1 leur justice se  rveille 
pour les arrter et se frotte les yeux   
pleins de sommeil4  ,c'est la morale des
 btes de marcage4 ,au fond c'est la     
morale  gnrale1 telle que1 depuis       
,socrate1 les faibles la prchent aux    
forts  et l'attachent aux forts comme un
 remords4 ,la ,rochefoucauld a fait de  
la  paresse une analyse  ce point de    
vue1 si juste qu'une bte de  troupeau   
trouvera certainement que cette         
paresse-l est toute une  morale1 et     
excellente4    ,il y a une morale qui   
est coutume1 habitude4 ,il en est qui   
sont  semblables  des pendules qu'on    
remonte3 ils font leur tic-tac et ils   
veulent qu'on appelle le tic-tac        
vertu4--,au fond ceci est la morale     
sociale3 l'individu reoit le mouvement  
de la socit qui l'environne1  il est    
remont tous les jours par l'exemple1 les
 conversations et les  convenances2 en  
toutes choses il est de l'avis qu'on lui
 donne2 et il  est trs rgulier4 ,c'est  

une bonne montre4    ,il est d'autres   
hommes pour qui la vertu est une        
contrainte prolonge1  une rpression     
continuelle4 ,il en est qui s'avancent  
lourdement et en  grinant comme des     
chariots qui portent des pierres vers la
 valle444  ils disent3 nous ne mordons  
personne et nous vitons celui qui veut  
mordre2 ils parlent beaucoup de dignit  
et de vertu4 ,c'est leur frein  qu'ils  
appellent vertu4--,ceux-ci1 je pense ne 
point me tromper1 sont  les stociens4   
,abstine1 sustine4 ,dignit humaine1 le  
moins d'action  possible4    ,il y a une
 morale de peur et de tremblement1      
d'humilit mle de  terreur3 ,il en est de
 qui la vertu s'appelle un spasme sous  
le coup de  fouet444 ,ils disent3 ,tout 
ce que je ne suis pas est pour moi ,dieu
 et  vertu4--,c'est la morale des       
religions troites et de toutes les      
religions entendues troitement4 ,l'tre  
humain y est comme cras sous  son       
indignit et sous la terreur1 et sa vertu
 est la conviction o il  est qu'il lui  

est impossible d'avoir une vertu4    ,a 
l'inverse il y a une morale d'orgueil3  
,d'autres sont fiers d'une  parcelle de 
justice2 et  cause de cette parcelle ils
 blasphment toutes  choses4 ,quand ils  
disent3 je suis juste1 cela sonne       
toujours comme3 je  suis veng4 ,ils     
veulent crever les yeux de leurs ennemis
 avec leur vertu  et ils ne s'lvent que 
pour abaisser les autres4--,morale des  
,pharisiens de tous les temps1 dont la  
vertu se ravive de la  contemplation et 
du mpris du vice des autres1 si bien que
 sans ce vice  elle ne serait point1    
qu'elle se nourrit du vice mme et       
qu'elle a  besoin de la criminalit      
gnrale et qu'elle postule la perversit  
universelle4 ,un humoriste dirait3 ,il  
faut bien que je sois vicieux2  quel    
plaisir auraient les vertueux sur la    
terre1 et quelle rcompense1  si je ne   
l'tais pas8    ,il y a une morale1 non  
pas mme sociale1 mais politique1 la     
morale  sociale s'inspirant au moins du 
bien ou du correct qu'elle voit autour  

d'elle1 la morale politique ne voyant   
dans la morale qu'une mesure  gnrale de 
bonne administration et de bon ordre3   
,il en est encore qui  croient qu'il est
 vertueux de dire3 la vertu est         
ncessaire2 mais au  fond ils ne croient 
qu'une chose1 c'est que la police est   
ncessaire4--,ceci est la morale de      
,voltaire et des ,voltairiens1 qui      
savent bien qu'il n'y a jamais assez de 
gendarmes ici-bas et qui  postulent un  
,dieu vertueux1 rmunrateur et vengeur   
pour complter la  marchausse4           
99       99       99       99       99  
,ailleurs1 considrant les morales en    
face des passions1 ,nietzsche           
caractrise chacune selon sa manire      
propre de combattre les passions ou  de 
composer avec elles4 ,les morales ne    
sont alors que des conseils1  mls de    
sagacit et de btise1 donns  l'individu  
par rapport au  degr de pril o          
l'individu vit avec lui-mme4    ,et     
voici la morale stocienne1 qui inocule  
comme un remde une  froideur de marbre  

oppose  l'imptuosit des apptits4 ,sorte 
de  suggestion procurant une raideur    
cataleptique4    ,voici la morale       
spinoziste1 qui veut procurer un tat    
sans rire et sans  larmes1 une sorte    
d'ataraxie en dtruisant les passions par
 l'analyse  et la vivisection qu'on en  
fait4 ,grande navet1 dit ,nietzsche1 qui
  ne laisse pas d'avoir tort            
partiellement2 car c'est du moins       
quelque  chose1 pour mousser les        
passions1 que de les manier1 pour les   
domestiquer que de les regarder en face 
et1 sans tant de mtaphores1 que  de les 
analyser pour se donner du sang-froid4  
,le sang-froid acquis1 il y  aurait     
bataille gagne4 ,incliner au sang-froid 
en donnant le got de  l'analyse est trs 
adroit4 ,on sait que celui qui s'observe
 au moment  mme o il cde  la passion n'a
 pas  en redouter les grands dsastres4  
,le mot populaire3 observez-vous1 est   
d'une psychologie excellente4    ,voici 
la morale aristotlique-- vrai dire je ne
 reconnais pas trs bien  ,aristote dans 

cette morale-l2 c'est ma faute sans     
doute--qui consiste   abaisser les      
passions  un niveau inoffensif o elles  
pourront tre  satisfaites sans          
inconvnient4    ,voici la morale--bien  
plus aristotlique celle-ci1 ce me       
semble1 mais  peu importe--qui consiste 
jouir des passions en les transposant1  
en  les spiritualisant1 en jouissant1   
par exemple1 de l'amour dans la         
musique1 de la piti et de la crainte    
dans la tragdie1 de l'amour dans        
l'amour de ,dieu ou dans l'amour des    
hommes par amour de ,dieu4    ,voici la 
morale plus qu'picurienne1 aristippique 
peut-tre1 celle de  d',hafiz1 d',horace 
et de ,gthe qui veut qu'on jouisse      
vraiment1  spirituellement et           
corporellement des passions-- l'usage   
seulement de  ces vieux originaux1 ivres
 et sages1 chez qui les dangers ne sont 
plus  gure dangereux4    ,tout cela du  
reste ne vaut pas grand'chose1 ne vaut  
que par le talent  qu'on met  en        
discourir et n'est gure1 avec diffrents 

aspects1 que  la morale sous forme de   
timidit4                       99       
99       99       99       99    ,la    
morale chrtienne est bien autre chose4  
,sans doute elle est en son  fond1 comme
 la morale socratique1 la rvolte        
insidieuse des faibles  contre les      
forts1 le dsarmement des forts par les  
faibles persuadant  aux forts d'tre     
comme les faibles1 tant1 devenus tels1  
ils seront  beaux2 et comme vous voudrez
 selon votre humeur1 c'est eritis sicut 
,dii1 ou c'est1 mais qui russirait1 le  
renard ayant la queue coupe4  ,ceci est 
ce qu'il y a de commun  toutes les      
morales2 mais1 par un  affinement du    
regard psychologique1 le ,christianisme 
a bien compris la  vanit des instincts  
bons que la morale jusqu' lui1 et autour
 de lui1  attribuait  l'homme4 ,la      
morale niait la bont des instincts      
gostes1  empitants1 conqurants1         
dominateurs2 elle proclamait et clamait 
la  bont des instincts altruistes1 doux1
 modrs1 modestes et charitables4  ,le   

,christianisme a dclar que1 depuis la   
chute1 l'homme est mauvais  tout entier1
 que ses instincts gostes sont mauvais1 
mais que ses  instincts altruistes sont 
faux2 que l'acte dsintress n'est pas    
possible2 que par consquent1 en dernire 
analyse1 tout se vaut4 ,le              
,christianisme a compris l'identit      
complte des actions humaines et leur    
galit de valeur dans les grandes lignes3
 elles sont toutes immorales4           
,nietzsche ici voit juste2 mais         
incompltement2 il aurait fallu qu'il    
ajoutt3 et1  cause de cela1 le          
,christianisme a senti la ncessit de  la
 grce2 il a senti que l'homme1 tant tout
 mauvais1 ne pouvait avoir  de bon que  
le dsir d'tre bon1 qu' ce dsir rpond le 
secours de ,dieu1  qu'avec ce secours   
l'homme chappe au mal2 et que ceci1 bien
 plus que  l'impratif catgorique        
postulant ,dieu1 tablit entre ,dieu et  
l'homme le  lien troit1 toujours cherch4
 ,la signification mtaphysique de la    
morale pour le chrtien1 c'est ceci3     

incapable de bien et dsirant le  bien1  
je conclus de cela mme que quelqu'un1   
qui m'a donn le dsir du  bien1 m'aidera 
en tre capable1 et quand j'en suis      
capable1 parce que  c'est un miracle1 je
 sais bien  qui je dois d'en tre        
capable4                       99       
99       99       99       99    ,quand 
il se place en face du sens moral       
considr comme morale sociale1           
,nietzsche le considre comme un apparent
 dsintressement1 dont la  gense doit tre
 celle-ci3 deux peuplades sont en guerre
 perptuelle2  une tierce puissance qui  
semble n'avoir rien  craindre des deux  
premires1 en laissant  entendre  chacune
 de celles-ci qu'elle se  mettra du ct  
de la premire qui romprait la paix1 les 
fait vivre en  paix toutes les deux2 les
 deux peuplades autrefois belliqueuses  
retirent  de la paix des avantages      
immenses2 elles en sont reconnaissantes 
la  tierce puissance et l'admirent de ce
 qu'elle a fait du bien sans  intrt2    
elle avait un trs grand intrt  la chose1

 mais inapparent1  parce qu'il tait     
loign2 et c'est cet intrt inapparent qui
 est un  dsintressement apparent4 ,or ce
 qu'on suppose comme s'tant pass entre  
trois peuplades1 peut tre suppos comme  
s'tant pass entre trois  parties d'une  
cit4 ,la morale sociale c'est la        
pratique d'un gosme  largi et d'un gosme
  long terme1 qui1 parce qu'il est largi
 et   long terme1 ne parat pas et       
s'appelle dsintressement4 ,je suis bon  
citoyen1 c'est--dire je sacrifie tous   
les jours quelque chose de mon  intrt   
actuel en vue d'un trs grand intrt futur
 qu'on ne voit pas  parce qu'il est     
loin2 mais que je vois parce que je suis
 intelligent4    ,autre gense1 trs      
analogue  la prcdente et qui s'est      
toujours  confondue avec elle3 la morale
 est d'abord et uniquement le moyen de  
conserver la communaut et de la         
conserver  un certain degr de  cohsion  
et de force qu'elle a atteint4 ,pour    
cela esprance et crainte1  esprance du  
ciel1 crainte de l'enfer2 plus tard     

surlvation du  gouvernement de la cit1  
superposition1 au gouvernement de la    
cit1 d'un  gouvernement cleste1 ,dieu ou
 ,dieux1 qui commande ou qui commandent 
ceci  et cela4--,plus tard 7simple      
transposition7 commandements d'un ,dieu 
intrieur qui est la conscience 7tu dois7
 avec accord1 si l'on y  tient1 de ce   
,dieu intrieur avec le ,dieu            
cleste4--,peuvent venir  ensuite1       
affinements et probablement aussi       
alanguissements des  conceptions        
prcdentes1 une morale de penchant et de 
got1 d'o  l'ide de commandement a       
disparu2 et enfin parfum du vase vide1  
dirait  ,renan1 une morale              
d'intelligence1 c'est--dire l'tat d'un  
homme qui  est au dessus ou qui est dgag
 des motifs illusionnaires de la        
morale1 mais qui s'est rendu compte que 
longtemps il n'a pas t  possible        
l'humanit d'en avoir d'autres2 et qui1  
par respect de la  portion de l'humanit 
qui les a encore1 fait comme s'il les   
avait et se  conduit exactement comme   

s'ils l'inspiraient1 ce qui est une     
manire1  dans la pratique1 de leur obir4
    ,tout cela1 sous des formes si      
diverses et des aspects si diffrents1   
c'est toujours le dsintressement        
apparent1 l'intrt de la cit  s'imposant 
l'individu et lui montrant plus ou moins
 brutalement1 plus  ou moins            
dlicatement1 qu'il est le sien2 l'intrt 
de la cit senti par  l'individu comme   
intrt personnel4                        
99       99       99       99       99  
,voil ce que j'appelais ,nietzsche      
analysant objectivement les  diffrentes 
morales4 ,il est dj videmment moins     
objectif quand il  hirarchise les       
morales et c'est ce qu'il fait trs      
souvent2 c'est  dj ce qu'il s'acheminait
  faire dans la dernire analyse que nous
  avons rapporte de lui2 c'est ce que   
nous allons le voir faire trs           
nettement4    ,tout au bas il y a la    
morale des animaux4 ,les animaux ont une
 morale  trs nette et assez complexe4   
,en quoi consiste la morale lmentaire8  

,se  connatre pour se conduire4 ,se     
conduire1 qu'est-ce8 ,ne pas vivre dans 
le  moment prsent2 calculer ce que      
l'acte ou le non-acte d' prsent aura  de
 consquences pour tout  l'heure et      
moments suivants1 pour demain et  jours 
suivants4 ,gouverner c'est prvoir1      
disent les hommes d'tat2  se gouverner  
c'est prvoir1 dit le moraliste4 ,or les 
animaux se  connaissent pour se conduire
 et se conduisent avec calcul4 ,l'animal
  observe les effets qu'il exerce sur   
l'imagination des autres animaux et     
apprend ainsi  faire un retour sur      
lui-mme1  se considrer  objectivement1  
possder en une certaine mesure la       
connaissance du  moi4--,qu'est-ce 7par  
suite7 que la morale lmentaire8 ,c'est  
ne pas se  laisser tromper par soi-mme1 
c'est lutter contre soi-mme en vue de la
  scurit1 c'est se dominer4 ,l'animal   
connat cela3 ne pas se laisser  garer   
par soi-mme1 couter avec mfiance les    
incitations de ses  apptits1 demeurer   
mfiant  l'gard de soi1 comme un stocien1

 tirer  la domination de soi du sens de 
la ralit1 ce qui est la sagesse mme1    
tout cela l'animal l'entend  l'gal de   
l'homme4    ,qu'est-ce que la morale    
sociale lmentaire et mme plus           
qu'lmentaire8  ,s'ajuster1 s'accommoder 
au milieu1 s'assimiler aux entours4     
,pourquoi8  ,pour ne pas heurter et     
c'est--dire pour ne pas se heurter4     
,l'animal le  fait3 ils apprennent  se  
dominer et  se dguiser1 au point que    
certains d'entre eux parviennent        
assimiler leur couleur  la couleur  de  
leur entourage1  simuler la mort1       
adopter les formes et les  couleurs     
d'autres animaux1 ou encore l'aspect du 
sable1 des feuilles1  des lichens ou des
 ponges444 ,morale sociale1 et pousse   
trs loin4    ,et ,nietzsche ne parle que
 des animaux qui ne vivent pas en socits
  animales4 ,chez ceux qui vivent en    
socit1 on trouve non seulement des      
instincts moraux1 mais des vertus4 ,et  
il ne parle pas des animaux  domestiques
 qui1 non seulement s'adaptent  une     

socit qui n'est pas  la leur1 mais      
encore acquirent1 et  l'gard d'une espce
 qui n'est  pas la leur1 des vertus     
extraordinaires4    ,donc au bas la     
morale des animaux1 esquisse dj prcise  
de toute une  grande partie de la morale
 de l'homme4    ,plus haut est cette    
morale humaine1 qui consiste--la        
remarque est trs  fine--simplement  se  
considrer comme suprieur aux animaux4   
,elle est  vague1 elle est flottante2   
elle est forte cependant et est peut-tre
  l'origine et le germe de toute morale 
humaine4 ,la bte qui est en nous  a     
besoin d'tre trompe2 la morale est un   
mensonge ncessaire pour que  nous ne    
soyons pas dchirs par elle4 ,sans les   
erreurs qui rsident dans  les donnes de 
la morale1 l'homme serait rest animal ou
 plutt s'il  n'y avait pas d'animaux    
l'homme serait un animal4 ,mais de cette
 faon  il s'est pris pour quelque chose 
de suprieur et s'est impos des lois     
plus svres4 ,en un mot1 l'animalit est  
une condition de la moralit  humaine4   

,il est regrettable que ,nietzsche n'ait
 nulle part1  ma connaissance1  dploy   
toute cette ide qui est d'une importance
 incomparable4    ,sont reprsentants    
parmi nous de cette premire moralit     
lmentaire  qu'on pourrait appeler       
l'extra-bestialit1 les hommes violents1 
cruels1  mais susceptibles d'avoir honte
 quelquefois de leur violence et de leur
  cruaut1 ceux dont ,nietzsche dit      
qu'ils sont des gradins des             
civilisations antrieures qui ont        
subsist1 des arrirs1 qui nous  montrent 
ce que nous fmes tous et de quoi nous   
sommes partis4    ,au-dessus de la      
morale qui n'est qu'extra-bestialit1    
vient la morale  qui consiste  sacrifier
 le moment prsent au moment futur et    
prvu et   se gouverner en consquence3   
,le premier signe que l'animal est      
devenu  homme est quand ses actes ne se 
rapportent plus au bien-tre momentan1   
mais  des choses durables1 lorsque par  
consquent l'homme recherche  l'utilit   
gnrale1 l'appropriation  une fin2 c'est 

la premire  closion du libre            
gouvernement de la raison#g4      #g    
,nietzsche crit ceci en #ahgg 7,humain1 
trop humain74 ,quelques      annes plus 
tard1 en #ahhj 7,aurore71 il crit ce que
 nous avons      cit plus haut1 que les 
animaux eux-mmes ont cette morale2 et il
      est bien plus dans le vrai4 ,mais 
sa gradation reste d'ailleurs la        
mme3 il suffit de lire ici3 le premier  
signe que l'animal tend      vers       
l'homme444    ,a un degr suprieur nous  
trouvons la morale qui consiste  agir   
selon  les sductions de l'honorabilit3  
,l'homme veut tre honor1 et il  honore  
et c'est--dire qu'il conoit l'utile     
d'autrui comme dpendant  de son opinion 
sur autrui et l'utile sien comme        
dpendant de l'opinion  d'autrui sur lui4
 ,dans cette pense il se discipline2 il 
se soumet   des sentiments communs1 non 
seulement il s'adapte au milieu1 mais il
 le  considre comme un juge dont il veut
 tre estim et il se considre  comme juge
 qui doit tre tel que les autres        

tiennent  tre estims par  lui4 ,il y a  
une sorte de mutualit de recherche de   
l'estime4 ,en cet tat  commence ce que  
les hommes appellent dsintressement1    
c'est--dire  l'acte par lequel l'homme  
fait remonter son intrt  une source trs 
leve1 l'acte par lequel l'homme voit son
 intrt en retour3 je  sacrifie mon      
plaisir au plaisir qui me reviendra de  
l'estime que me  montreront les hommes  
pour avoir sacrifi mon plaisir4         
,au-dessus encore il y a1 par certitude 
acquise de l'honnte1 suppression  de la 
considration de l'estime publique4      
,l'homme moral agit d'aprs  sa propre   
mesure des choses2 c'est lui qui dcide  
ce qui est  honorable et ce qui est     
utile2 il est une sorte de lgislateur   
moral#h4 ,au fond il s'est substitu  la 
cit et il la sent et il la  porte en    
lui4 ,ce que la socit posait en maxime1 
c'est lui qui le pose4  ,il vit et agit 
en individu collectif4 ,son degr de     
dsintressement  7n'y ayant pas de       
dsintressement absolu7 est trs haut4    

,lui aussi voit  son intrt en retour2   
mais par un court circuit3 je sacrifie  
mon  plaisir au plaisir de sacrifier mon
 plaisir4      #h ,nietzsche a-t-il su  
que ceci est de l',aristote8 ,si un     
citoyen a      une telle supriorit de   
mrite qu'on ne le puisse comparer       
personne il ne faudra plus le regarder  
comme faisant partie de la      cit444  
,on voit bien que les lois ne sont      
ncessaires que pour les      hommes gaux
 par leur naissance et leurs facults2   
pour ceux qui      s'lvent  ce point    
au-dessus des autres1 il n'y a point de 
loi2      ils sont eux-mmes leur propre 
loi 7,politique1 ,,iii1 #h74    ,enfin  
plus haut encore se placerait une morale
 sans intention1 qui ne  se raisonnerait
 pas et qui n'aurait pas conscience     
d'elle-mme4    ,trois stades dans       
l'volution de la morale3 ,il y a eu une 
morale qui  jugeait les actes par leurs 
consquences4 tait bien ce qui avait eu  
un bon rsultat1 quelle qu'et t          
l'intention de cet acte2 effet          

rtroactif du succs ou de l'insuccs sur  
le jugement  porter et port  sur        
l'action4    ,il y a--renversement de la
 perspective--une morale qui juge des   
actes1 non en eux-mmes1 non par leur    
effet1 mais par leur origine1 par       
l'intention d'o il parat qu'ils sont    
sortis4    ,il y aura peut-tre une      
morale qui ne tiendra compte ni de      
l'effet ni  de l'intention1 considrant  
l'intention comme un signe qui ne       
signifie  rien4    ,qui ne signifie     
rien1 parce qu'il a un trop grand nombre
 de sens1 et  diffrents1 tous           
susceptibles d'interprtations multiples 
et douteuses4    ,qui ne signifie rien1 
aussi1 peut-tre1 parce que dans         
intention il y a  toujours esprance et  
que ce qui est intentionnel ne peut pas 
tre  dsintress4    ,on s'apercevra      
peut-tre que l'acte intentionnel est un 
acte  essentiellement conscient et que  
l'acte conscient n'est pas d'une        
moralit pure4 ,tout ce qui est          
intentionnel1 tout ce qui est prmdit1   

tout ce qui dans l'acte est sensible1   
vu1 su1 tout ce qui en vient  la        
conscience1 fait encore partie de la    
surface1 de sa peau1 qui1 comme  toute  
peau1 cache bien plus de choses qu'elle 
n'en rvle4 ,on  souponnera que c'est    
justement ce qu'il y a de non           
intentionnel1 de  naf1 d'ingnu1 de      
spontan dans l'acte qui lui prte une    
valeur  dcisive1 qui lui laisse sa      
valeur pure4 ,ce par-del la morale1     
cette  morale dpasse et surmonte va     
peut-tre tre demain la vraie morale1    
celle o s'adonneront les consciences les
 plus loyales et les plus  dlicates4    
,il est trs curieux que ,nietzsche ici1 
dans une des plus belles pages  qu'il   
ait crites et des plus profondes1       
rejoint ,kant1  moins que je  n'entende 
rien du tout1 ce qui est possible1  ce  
passage4 ,car enfin  l'acte moral       
spontan1 naf1 ingnu1 non intentionnel1  
l'acte moral  impulsif1 l'impulsivit    
morale1 qu'est-ce autre chose que la    
morale qui  ne donne pas ses raisons et 

qui n'en demande pas1 qu'est-ce autre   
chose  que le ,tu dois8 ,l'acte moral   
inspir par le ,tu dois est conscient1   
je le reconnais2 mais il n'est conscient
 qu' se reconnatre naf1  ingnu et       
impulsif4 ,il n'est conscient qu' se    
reconnatre spontan4 ,il  n'est conscient
 qu' se voir jaillir de l'inconscient4  
,il ne sait pas et  il ne veut pas      
savoir ses pourquoi1 ses de quoi1 ses   
comment et  ses en vue de quoi4 ,il est 
parce qu'il est et parce qu'il doit tre4
  ,c'est bien l'acte  qui prcisment son 
non intentionnel et son non  dlibr      
prtent1 donnent sa valeur4 ,c'est bien  
l'acte surmoral de  ,nietzsche4         
,l'impratif en lui-mme 7sans tenir      
compte de la sanction que  ,kant a dit  
plus tard qu'il postule7 est exactement1
 ou1 l'on en  conviendra1  bien peu prs1
 le surmoral de ,nietzsche4 ,celui-ci en
  conviendrait sans doute et que c'est  
ce qui fait que l'invention thique  de  
,kant est  une trs grande hauteur et le 
commencement au moins du  troisime      

stade4 ,il y a eu1 il y a1 il y aura444 
,kant tout au moins a  inaugur le ,il y 
aura4    ,toujours est-il que           
,nietzsche1  le considrer seulement     
quand il  esquisse1 ici ou l1 une       
hirarchie des morales1 semble rver une  
morale  sans obligation1 sans sanction  
et sans intention4                      
99       99       99       99       99  
,et enfin ,nietzsche1 d'une faon        
malheureusement trs incomplte1 a trac   
le plan d'une morale  deux tages en     
quelque sorte1 il a indiqu deux         
morales1 dont il abandonne l'une  ceux  
qui ne peuvent pas se hausser  jusqu'   
l'autre1 celle-ci restant videmment la  
sienne4    ,la morale du rez-de-chausse1
 c'est prcisment cette morale           
traditionnelle depuis ,socrate1 qu'il a 
crible de tant d'pigrammes et  qu'il a  
crase de tant de mpris2 c'est la morale 
des esclaves1 la  morale des btes de    
troupeau1 la morale des tarentules2     
c'est la  morale de la modration dans   
les dsirs1 de la patience1 de la        

douceur1  de la rsignation1 de          
l'acceptation1 de la tranquillit1 du    
labeur  rgulier et mou2 c'est la morale 
de l'engourdissement de toutes les      
passions vives2 c'est la morale du      
marcage1 moins la grenouille qui  se    
veut faire aussi grosse que le buf4     
,cette morale pour ,nietzsche est       
nausabonde2 mais1 non seulement il      
convient qu'elle sied  la majorit des   
hommes1 mais il affirme qu'ils  doivent 
la pratiquer4 ,l'impratif de la plupart 
des hommes c'est la  volont             
d'impuissance4 ,l'impratif de la plupart
 des hommes c'est un  stocisme passif4  
coutez le pdant moraliste que ,nietzsche
 met en  scne et qui n'est autre1       
rvrence parler1 que lui-mme4 ,il vous   
enseignera qu'il est moral qu'il ait    
plusieurs morales et tout au  moins     
qu'il y en ait deux2 que les morales1 en
 quelque nombre qu'elles  soient1       
doivent s'accommoder de la hirarchie1 et
 c'est--dire non pas  de la hirarchie   
sociale1 mais de la hirarchie naturelle2

 que1  puisqu'il y a plusieurs natures  
humaines1 contrairement  l'opinion de   
ces philosophes qui ont connu l'homme au
 singulier1 ce qui faisait  rire de     
,maistre1 lequel avait connu des hommes1
 mais l'homme jamais1 il  faut aussi    
qu'il y ait plusieurs morales1          
c'est--dire plusieurs rgles  de conduite
 appropries  la pluralit des natures2   
que1 puisque1  malheureusement peut-tre1
 la nature a organis l'humanit          
aristocratiquement1 faisant des hommes  
forts et des hommes faibles et  des     
intelligents et des imbciles1 il est    
expdient qu'il y ait une  rgle pour les 
uns1 trs respectable1 et une rgle pour  
les autres1  respectable galement3      
,en un mot1 disait un pdant moraliste1  
marchand de futilits444 il  s'agit      
toujours de savoir qui est celui-ci et  
qui est celui-l4 ,pour  celui1 par      
exemple1 qui aurait t destin et cr en   
vue du  commandement1 l'humble          
effacement et l'abngation ne seraient   
pas des  vertus1 mais seraient1  ce     

qu'il me sembla1 le gaspillage d'une    
vertu4  ,toute morale exterminatrice de 
l'gosme qui se croit absolue et         
s'applique  tout le monde ne pche pas   
seulement contre le bon got2  elle est  
une excitation aux pchs d'omission et un
 dommage  l'gard  des hommes suprieurs1 
rares et privilgis4 ,il faut contraindre
 les  morales  s'incliner tout d'abord  
devant la hirarchie1 il faut les  faire 
rflchir sur leur impertinence jusqu' ce 
qu'elles comprennent  enfin qu'il est   
immoral de dire3 ,ce qui est juste pour 
l'un l'est aussi  pour l'autre4 ,ainsi  
parlait mon bonhomme de pdant moraliste4
  ,mritait-il qu'on se moqut de lui     
lorsqu'ainsi il rappelait les morales   
la moralit8    ,ainsi une morale pour le
 servum pecus et une autre pour les     
animaux  suprieurs de l'humanit4        
--,cela ressemble bien au mot de        
,voltaire1 si souvent rpt depuis3 ,il   
faut une religion pour le peuple4       
--,point du tout1 s'il vous plat2 car1  
par son3 ,il faut une religion  pour le 

peuple1 ,voltaire entend qu'il faut une 
contrainte mtaphysique  pour brider les 
volonts de puissance du peuple4 ,au     
contraire1 ou  presque au contraire1    
,nietzsche veut que le peuple1 en       
obissant  la  morale qu'il lui assigne1 
obisse  sa nature mme1 se conforme      
l'idal de ses dsirs1 et1 seulement1 ne  
prtende pas y asservir ceux  qui sont   
d'une autre nature que lui4    ,cette   
part faite aux petits et aux mdiocres1  
,nietzsche institue pour  les autres une
 morale qui n'est point du tout celle   
d'un immoraliste1  quelque sotte        
affectation qu'il ait toujours mise  se 
donner ce titre1  qui n'est point du    
tout le contraire de la morale qu'il    
assigne aux  petits1 qui est autre      
chose1 qui est d'un autre degr1 d'une   
autre  nature1 et d'une autre           
destination4 ,c'est la morale des forts1
 c'est la  morale de ceux qui1  cause de
 leur force1 ont plus de droits1 mais   
beaucoup plus de devoirs que les faibles
 et des devoirs proportionns   leurs    

forces4    ,cette morale1 il est curieux
 de voir ,nietzsche d'abord l'laborant  
pour  lui-mme exactement comme un       
,marc-,aurle4 ,il y a un eis eauton de  
,nietzsche1 qu'il est extrmement        
intressant de reconstituer d'aprs ses   
notes et carnets#i1 quoiqu'il ne soit   
aucunement cohrent et encore  moins     
systmatique1 mais parce qu'il indique   
les tendances profondes et  aussi parce 
qu'il montre que ,nietzsche1 tout en    
posant toujours deux  morales1 en voyait
 certainement toujours d'autres1        
intermdiaires  entre les deux qu'il     
posait4 ,en #ahgf 7trente-deux ans7 il  
crivait pour  lui3 ,tu ne dois aimer ni 
har le peuple4--,tu ne dois point       
t'occuper de  politique4--,tu ne dois   
tre ni riche ni indigent4--,tu dois     
viter le  chemin de ceux qui sont       
illustres et puissants4--,tu dois       
prendre femme  en dehors de ton         
peuple4--,tu dois laisser  tes amis le  
soin d'lever  tes enfants4--,tu dois    
n'accepter aucune des crmonies de       

l'glise4--,morale 7on plutt quelques    
traits de morale parmi une foule        
d'autres non consigns ce jour-l7        
s'appliquant1 non aux grands1 non aux   
petits1 plutt aux petits qu'aux grands1 
mais surtout  un homme de  moyen tat qui
 serait philosophe4 ,abstention  l'gard 
de la  puissance1 de la richesse1 de    
l'ambition 7morale des petits72 libre   
pense 7morale de suprieur indpendant et 
de philosophe71 mariage avec  une       
trangre 7morale de suprieur qui veut    
assurer par le mlange du  sang la force 
et la distinction de sa race72 enfants  
levs par autres  que soi1 mais par      
d'autres dont on est sr 7morale de      
suprieur1 qui1 se  dfiant de la         
faiblesse paternelle1 veut greffer sa   
race sur des  intelligences et des      
volonts trangres1 mais du reste amies74 
#i ,voir surtout la ,vie de ,frdric     
,nietzsche1 par ,daniel ,halvy4    ,en  
#ahhj il crivait pour lui3 ,une         
indpendance qui n'offusque personne2  un
 orgueil doux1 voil1 qui ne gne pas les 

autres1 n'enviant pas les  hommes ni    
leurs bonheurs et s'abstenant de        
moquerie2 un sommeil lger1  une allure  
libre et paisible1 pas d'alcool1 pas    
d'amitis illustres ni  princires1 pas de
 femmes ni de journaux1 pas d'honneurs1 
pas de  socit1 si ce n'est avec les     
esprits suprieurs2  leur dfaut le petit 
peuple1 dont on ne peut se passer non   
plus que de contempler une  vgtation    
puissante et saine2 les mets les plus   
aisment prts1 autant  que possible les  
prparer soi-mme4--,morale 7ou plutt     
quelques traits  de morale7             
s'appliquant1 non aux grands1 non aux   
petits1 mais  un homme  suprieur de     
moyen tat social4 ,abstention  l'gard de
 la puissance1  de la vanit1 de la      
gourmandise1 de la curiosit1 de la      
sensualit1 de  la causticit 7morale de  
petits72 indpendance1 fiert1 solitude1  
commerce seulement avec l'lite          
intellectuelle et morale dont on est2   
et--d'tude et de contemplation--avec    
cette autre force1 mais physique  et    

physiologique1 le peuple 7morale des    
forts74    ,compltez ceci par cette     
confidence philosophique qu'il a imprime
  7,vol4 de puiss4 ,,ii73 ,se faire     
objectif4 ,indiffrence  l'gard de       
soi-mme1 indiffrence  l'gard des        
consquences favorables ou fatales  de   
ses penses1 une profonde indiffrence    
l'gard de moi-mme2 je ne  veux pas tirer
 avantage de mes recherches de la       
connaissance ni chapper  aux prjudices  
qu'elles me peuvent causer4 ,parmi      
ceux-ci1 il y a ce que  l'on pourrait   
appeler l'altration du caractre2        
j'envisage froidement  cette            
perspective2 je me tire hors de mon     
caractre1 mais je ne songe  pas  le     
comprendre ni  le changer444 ,on se     
ferme les portes de la  connaissance ds 
que l'on s'intresse  son cas            
particulier1 ou mme au  salut de son    
me444 7,morale des forts1 le philosophe 
tant plac parmi  les forts et ayant pour
 devoir d'obir  l',impratif du vrai1 et 
avec  dsintressement1 et en sacrifiant  

au vrai ses intrts matriels et  mme     
moraux47    ,enfin1 sans songer plus    
lui1 mme pour s'avertir qu'il se faut   
oublier1 ,nietzsche trace la morale des 
forts1 des suprieurs1 des tres  d'lite4 
,d'abord 7quoi qu'il en ait dit7 cette  
morale1 sa morale1 la morale1 il        
affirme qu'elle existe3 ,je ne nie pas1 
ainsi qu'il va de soi1 en  admettant que
 je ne suis pas fou1 qu'il faut viter et
 combattre  beaucoup d'actions que l'on 
dit immorales1 de mme qu'il faut faire  
et  qu'il faut encourager beaucoup de   
celles que l'on dit morales2 mais je    
crois qu'il faut faire l'une et l'autre 
chose pour d'autres raisons  qu'on a    
fait jusqu' prsent4 ,il faut que nous   
changions notre faon de  voir pour      
arriver enfin1 peut-tre trs tard1       
changer notre faon de  sentir4--,donc il
 a une morale1 autre seulement que la   
traditionnelle4  ,voyons-la2 nous sommes
 autoriss  la chercher chez lui4 ,voyons
 sa  nouvelle faon de voir et sa        
nouvelle faon de sentir4    ,cette      

nouvelle morale1 bien entendu applicable
 seulement aux forts1 a  trois maximes  
fondamentales1 trois impratifs1 si l'on 
veut3 ,il faut se  surmonter2 il faut   
devenir ce que nous sommes2 il faut     
vivre  dangereusement4    ,il faut se   
surmonter4 ,on a remarqu partout qu'on  
ne risque gure de se  tromper en        
attribuant les petites actions  la peur1
 les moyennes   l'habitude et les       
grandes  la vanit4 ,voil une indication4
 ,qu'est-ce  que la vanit8 ,une tendance
  surmonter la peur1 condition primitive
 de  l'homme1 et l'habitude1 sa         
condition sociale1 en les sacrifiant    
une  certaine soif de considration4     
,l'homme1 dans la vanit1 surmonte dj    
son bas tage et sa moyenne4 ,qu'il      
poursuive4 ,il en viendra  surmonter    
peur1 habitude et vanit aussi1 en les   
sacrifiant  une certaine soif de        
considration de soi-mme4    ,en #ahhe1  
,venise1 ,nietzsche a dml l'essence des 
sentiments  aristocratiques3 matrise de 
soi-mme1 dissimulation des sentiments   

intimes1 politesse1 gat1 exactitude dans
 l'obissance et le  commandement1       
dfrence et exigence du respect1 got des 
responsabilits1 et des prils4--,matrise 
de soi1 pudeur1  respectabilit1         
non-familiarit--nous verrons le reste   
plus tard--voil  des pratiques qui en   
leur fond consistent  se rsister1       
rprimer la  tendance  l'abandon1  ne pas
 se livrer2 c'est surmonter le moi      
impulsif1 le moi confiant1 le moi mou1  
c'est se surmonter1 c'est se  dpasser   
dj4    ,mais1 quand nous essayons de    
nous surpasser ainsi1 qui nous retient8 
,un  certain nombre de passions que nous
 connaissons bien1 amour1 ambition1     
avidit des biens apprcis par la foule1  
gourmandise1 sensualit1  paresse1 got du
 confort444 ,se surmonter c'est dompter 
tout cela4 ,c'est  ici que la fameuse   
lutte contre les passions reprend ses   
droits et  reprend place avec un nouveau
 sens4 ,la morale est1 en sa partie     
rprimante1 qui est ncessaire1 une       
contrainte prolonge1 par  opposition au 

laisser-aller et par consquent une sorte
 de tyrannie  contre la nature et aussi 
partiellement contre la raison4 ,mais   
ceci  n'est pas une objection contre    
elle1  moins que l'on ne veuille        
dcrter1 de par une autre morale1 que    
toute espce de tyrannie et de  draison  
est interdite4    ,cette contrainte1 ce 
obir longtemps1 vous le trouvez partout1
 en art1  en discipline sociale1 pour   
aboutir  quelque chose qui vaille la    
peine  de vivre sur la terre4 ,en morale
 c'est la premire condition4    ,la     
souffrance volontaire est la mme chose  
un degr de plus4 ,c'est  un exercice de 
la volont et un exercice du sacrifice1  
c'est un exercice  de la volont de se   
surmonter4 ,voici ,dhring qui1 dans sa  
,valeur de la  vie1 crit3 ,l'asctisme   
est maladif et la suite d'une           
erreur4--,mais  non1 crit ,nietzsche sur
 son carnet en #ahge1 l'asctisme est un 
instinct  que les plus nobles1 les plus 
forts d'entre les hommes ont senti2     
c'est  un fait1 il faut en tenir compte 

si on veut apprcier la valeur de la     
vie444 ,c'est le fait de l'homme qui    
sent le besoin de se dompter  pour4442  
mais qui peut-tre ne sait pour quelle   
fin1 comme quelquefois  les hros de     
,corneille broient leurs passions pour  
le plaisir de les  broyer1 et alors     
c'est une erreur2 mais cette erreur mme 
est un signe1  a un sens1 rvle une      
tendance dont1 seulement1 certains1 qui 
l'ont1 ne  comprennent pas le but4      
,il y a une bravade de soi-mme aux      
manifestations les plus sublimes de     
laquelle appartiennent nombre des formes
 de l'asctisme4 ,certains hommes  ont en
 effet un besoin si grand d'exercer leur
 force et leur tendance   la domination1
 qu' dfaut d'autres objets ils tombent  
enfin   tyranniser certaines parties de 
leur tre propre444 ,plus d'un penseur   
il songe sans doute  lui professe des   
doctrines qui visiblement ne  servent   
pas  accrotre ou amliorer sa rputation2 
plus d'un voque  expressment la         
dconsidration des autres sur lui1 tandis

 qu'il lui  serait ais de rester par le 
silence un homme honor2 d'autres        
rappellent des opinions antrieures et ne
 s'effraient pas d'tre  convaincus de   
contradiction2 au contraire ils s'y     
efforcent4 ,cette  torture de soi-mme   
est proprement un trs haut degr de      
vanit444  ,l'homme prouve une vritable  
volupt  se faire violence par des       
exigences excessives et  difier ensuite 
ce quelque chose qui commande           
tyranniquement dans son me444    ,sans  
aller jusqu' l'asctisme1 ou plutt en    
allant jusqu' lui1 mais en  sachant     
pourquoi1 en sachant que c'est pour     
dvelopper en soi la volont  de          
puissance1 on devra livrer aux passions 
une guerre  la fois rude et  habile4    
,nietzsche1 comme aurait fait un        
philosophe grec1 se plat   tracer une   
mthode pour combattre les passions4 ,il 
ne trouve pas  moins--et je crois qu'il 
aurait pu en trouver davantage--de six  
procds sensiblement diffrents pour      
lutter contre la violence d'un          

instinct4    ,premirement on peut se    
faire une loi d'un ordre svre et rgulier
  dans l'asservissement de ses apptits2 
on les soumet ainsi  une rgle1  on      
circonscrit leur flux dans des limites  
stables1 pour gagner sur eux  les       
intervalles pendant lesquels ils vous   
laissent tranquilles4                   
,deuximement--ce qui peut venir  la     
suite de ce qui prcde--on peut  comme   
desscher cet instinct en s'abstenant de 
le satisfaire pendant  des priodes de   
plus en plus longues4    ,troisimement  
on peut s'abandonner avec intention  la 
satisfaction  d'un instinct sauvage et  
effrn jusqu' en avoir le dgot pour      
obtenir1 par ce dgot1 domination sur cet
 instinct1 procd que  ,nietzsche a      
considr comme pouvant russir quelquefois
 puisqu'il l'a  inscrit1 mais o il n'a  
pas grande confiance puisqu'il ajoute3  
en  admettant que l'on ne fasse pas     
comme le cavalier qui1 en voulant       
reinter son cheval1 se casse le cou1 ce 
qui est malheureusement la  rgle en     

pareilles tentatives4    ,quatrimement3 
associer  l'ide de satisfaction une ide 
pnible 7le  chrtien qui1 caressant une  
femme1 songe au ricanement du diable2   
songer  au mpris des gens dont on aime  
tre estim quand on est sur le point  de 
commettre un vol2 songer  ceci qu'en    
satisfaisant un apptit on lui  obit1    
chose humiliante3 ,je ne veux pas1      
disait ,byron1 tre l'esclave  d'un      
apptit quelconque47    ,cinquimement3   
entreprendre une sorte de dislocation de
 ses puissances  instinctives en les    
combattant1 soit par le travail         
7s'imposer une  tche71 soit les unes par
 les autres1 celle qui est lse par la   
triomphante obtenant de vous            
encouragement et faveur4    ,ici il     
aurait fallu des exemples4 ,j'en connais
 surtout un3 favoriser la  paresse1  qui
 toutes les passions font tort4 ,la     
paresse a t donne   l'homme comme un    
auxiliaire contre les passions1 lequel1 
bien dirig1  les nerve toutes4          
,siximement3 affaiblir et dprimer toute 

son organisation physique et  psychique1
 pour affaiblir un ou plusieurs         
instincts violents1 et c'est            
l'asctisme1 moyen dangereux1 dont il    
faut tre sr de bien savoir user4    ,ne 
vous dissimulez pas du reste que quand  
vous combattez un instinct  c'est       
toujours un autre instinct qui en vous  
combat celui-l4  ,seulement cet instinct
 peut tre un instinct trs diffrent de ce
 qui  s'appelle instincts dans la langue
 de toute l'humanit4 ,ce peut tre la    
volont de puissance sous forme de volont
 de puissance sur soi-mme4  ,les hommes 
qui combattent leurs passions sont des  
hommes chez qui la  volont de puissance 
se plaint des autres instincts et vous  
sollicite   les combattre ou plutt les  
combat elle-mme4 ,comme je le dis si    
souvent1 l'art de la morale consiste    
faire de la volont une passion1  s'il   
est vrai que cela nous soit donn1 et de 
ne conserver de passion  que la passion 
qui a horreur des passions4--,telle est 
la loi de se  surmonter et tel est l'art

 de se surmonter4    ,mais il y a       
sagesse1 intelligence1 bon got aussi1   
comme aime  dire  ,nietzsche1 qui1 sans 
faire rentrer la morale dans            
l'esthtique1 se plat   faire entrer de  
l'esthtique dans la morale2 il y a bon  
got1  intelligence et sagesse  ne pas   
dompter compltement les passions et     
n'tre pas tout  fait matre de soi4 ,la  
matrise de soi1 prenez garde1  c'est    
l'emprisonnement de soi par soi-mme1 et 
un prisonnier est un tre  bien morose1  
surtout quand il est  la fois prisonnier
 et gelier4 ,ces  professeurs de morale 
qui recommandent d'abord et avant tout  
l'homme  de se possder soi-mme1 le      
gratifient ainsi d'une maladie bien     
singulire1 je veux dire une irritabilit 
constante devant toutes les  impulsions 
et les penchants naturels et en quelque 
sorte une espce de  dmangeaison4 ,quoi  
qu'il leur advienne du dedans ou du     
dehors1 une  pense1 une attraction1 une 
incitation1 toujours cet homme irritable
  s'imagine que maintenant son empire   

sur soi-mme peut tre en danger444  ,il  
fait sans cesse un geste contre lui-mme1
 l'il perant et mfiant1  lui qui s'est  
institu l'ternel gardien de sa tour4    
,oui1 avec cela il  peut tre grand4     
,mais combien il est devenu             
insupportable pour les  autres1         
difficile  supporter2 et par lui-mme1   
comme il s'est appauvri  et limin des   
plus beaux hasards de l'me6 ,car il faut
 savoir se  perdre pour un temps1 si    
l'on veut apprendre quelque chose des   
tres  qui ne sont pas nous-mmes4--,je   
voudrais tre ce monsieur qui passe1  dit
 ,fantasio4 ,l'absolu gelier de soi-mme 
ne sera jamais ce monsieur  qui passe et
 n'aura mme jamais la moindre           
communication avec lui4    ,que faire   
donc8 ,ne pas extirper les passions1 ne 
pas mme les affaiblir   proprement      
parler2 les dominer4 ,ce que l'ascte ou 
le stocien doit  chercher en domptant   
ses passions1 ce n'est pas leur         
affaiblissement1  c'est sa force4 ,elles
 ne doivent pas tre affaiblies en       

elles-mmes1  elles doivent tre          
affaiblies par rapport  lui2 ce n'est   
pas elles qui  doivent tre brises1 c'est
 lui qui doit devenir assez fort pour   
pouvoir les briser4 ,mais prcisment     
parce qu'il le peut1 il n'a plus  besoin
 de le faire1 et il ne le fera pas4 ,au 
contraire4 ,plus est grande  la matrise 
de la volont1 plus on peut accorder de  
libert aux  passions4 ,un grand homme   
est grand par le jeu qu'il laisse  ses  
dsirs  et par sa puissance  les arrter  
juste o il lui plat4 ,un ambitieux ne   
doit pas tuer en lui l'ambition2 il doit
 tre sr de pouvoir la tuer1 de  telle   
manire qu'il la laisse agir de tout son 
lan tant qu'elle lui  parat bonne ou    
pour ce qui est des fins poursuivies1 ou
 mme comme jeu2  et qu'il l'arrte net1  
soit comme mauvaise en ses fins1 soit   
comme  fastidieuse4 ,les puissances du  
dsir doivent tre conserves1 non         
respectes2 gardes intactes1 mais        
subalternises4 ,possdez-les1  seigneur1 
sans qu'elles vous possdent1 et         

l'exercice du dompteur des  passions    
doit tre seulement l'effort pour        
qu'elles soient dessous et  lui dessus4 
,voil1 ce me semble1 ce que ,nietzsche  
entend par sa maxime fameuse1 tant  de  
fois rpte3 l'homme est un tre qui est   
fait pour se surmonter4    ,jusqu'ici il
 n'est qu'un stocien  peu prs pur et    
simple1 avec cette  diffrence assez lgre
 qu'il veut que les passions subsistent1
 mais  seulement que l'on en soit matre4
 ,or1 comme elles subsistent toujours   
et que le stocien ne songe gure  autre  
chose qu' les dominer1  ,nietzsche      
jusqu'ici n'est gure qu'un stocien pur  
et simple4    ,mais il ajoute3 ,nous    
voulons devenir ce que nous             
sommes4--,sais-tu ce  que te dit ta     
conscience8 ,elle te dit3 deviens celui 
que tu es4 ,ceci  c'est proprement      
l',impratif de ,nietzsche et il a trouv1
 du mme coup1  l'impratif de            
l'individualiste4 ,il faut se surmonter2
 mais pourquoi8  ,non pas pour se       
quitter1 non pas pour donner sa dmission

 de soi-mme1  mais pour tre davantage1  
pour tre au maximum ce que l'on est4    
,par parenthse1 il est trange qu'ayant  
cette ide1 ,nietzsche ait  quelque part 
dclar absurde la maxime3 ,connais-toi   
toi-mme1 qui est  absolument implique   
dans celle-ci3 ,deviens ce que tu es2   
car pour se  faire ce qu'on est1 il faut
 d'abord se bien connatre4--,quoi qu'il 
en  soit1 voil l',impratif3 se dvelopper
 dans le sens de sa nature1 se  faire en
 ralisation tout ce qu'on est en        
puissance4 ,il convient de  remarquer   
que c'est encore ici du stocisme avec   
une nuance4 ,c'est le  vivre conformment
  sa nature1 avec cette correction3 non 
pas  simplement vivre conformment  sa   
nature2 mais se dvelopper  conformment  
sa nature2 mais s'agrandir conformment  
sa nature2  vivre sa vie1 mais la vivre 
d'une vie plus abondante4--,on a exagr  
quand on a dit du stocisme que son idal 
tait de rapprocher autant que  possible 
le vivant d'un mort1 quand on a         
dit--,nietzsche lui-mme--3 ils  se tuent

 pour avoir cette prrogative des morts  
qui est de ne plus  mourir4 ,il faut    
reconnatre qu'ils veulent qu'on vive2   
mais enfin ils  veulent seulement qu'on 
vive1 non pas qu'on vive abondamment1   
non pas  qu'on vive de faon intense4 ,or
 c'est prcisment cela qui est le        
devoir3 se connatre1 se mesurer1 voir de
 quelle nature on est et  quelles sont  
les puissances de cette nature et se    
dvelopper dans ce  sens4    --,mais     
alors c'est dans le sens de nos         
passions6    --,certainement1 mais bien 
comprises4 ,pourquoi ne comprendrait-on 
pas  bien ses passions8 ,pourquoi       
n'aurait-on pas l'intelligence de ses   
passions comme on a l'intelligence de   
ses muscles1 de leur destination  et de 
la mesure dans laquelle on peut les     
dvelopper8 ,comprendre ses  passions2 et
 parce qu'on les comprend les diriger2  
c'est l tout l'homme  qui commence  tre 
suprieur4    ,or toutes les passions    
sont des forces qui sont des faiblesses4
 ,elles  sont des forces1 puisqu'elles  

sont des impulsions vigoureuses qui nous
  poussent en avant1 au dehors1  une    
possession1  une conqute4 ,elles  sont  
des faiblesses en ce sens qu'elles      
rompent et font basculer notre          
quilibre2 en ce sens aussi qu'elles ont 
toutes une manire lche de se            
satisfaire3 l'amour peut se repatre de  
rveries nervantes et  amollissantes2    
l'ambition1 de petites victoires de     
clocher et de conseil  municipal2 le jeu
 7cette passion si belle puisqu'elle est
 l'amour du  risque71 des motions de    
baccara ou du bridge2 l'orgueil1 des    
satisfactions ridicules de la vanit1    
etc4 ,se dvelopper1 s'agrandir  dans le 
sens de ce qu'on est1 c'est1 d'aprs ce  
qui prcde3 #a  dominer ses passions de  
manire qu'elles ne rompent jamais notre 
quilibre3 #b les considrer1 les prendre1
 les saisir en tant que forces  et non  
en tant que faiblesses et en quelque    
sorte ne pas les reconnatre  quand elles
 se prsentent  nous sous leur aspect de 
faiblesse4    ,nous nous sommes connus  

comme ambitieux3 il faut nous dvelopper 
dans ce  sens en nous disant que1 parce 
que nous sommes ambitieux1 rien n'est   
plus indigne de nous1 rien n'est plus   
contre nous-mmes qu'une ambition  de    
sous-prfecture4 ,nous nous sommes connus
 comme amoureux2 il faut nous  dvelopper
 dans ce sens en nous disant que1 parce 
que nous sommes  amoureux1 rien n'est   
plus indigne de nous1 rien n'est plus   
contre  nous-mmes que les frles amours  
lgiaques et que nous devons sentir  ces 
belles passions gnreuses qui font       
l'honnte homme et qui  inspirent une    
foule de sentiments nobles et           
magnanimes4 ,ainsi de suite4    ,vouloir
 devenir ce que l'on est1 formule       
essentiellement optimiste1  c'est croire
 la nature humaine trs bonne en son     
fond1 ce qui est  possible2 et croire   
qu'en allant au fond de nous-mmes nous  
trouverons  quelque chose d'excellent2  
et croire enfin qu'en dveloppant chacun 
ce  fond de nous-mmes nous ne pouvons   
arriver qu' un tat qui tend au  parfait4

    ,mais si ce fond de moi tait        
mauvais1 comme1 aussi1 il est possible8 
,je  ne crois pas mal interprter        
,nietzsche en lui faisant rpondre3      
,encore  vaudrait-il mieux1 tant        
mauvais1 devenir ce que vous tes1       
c'est--dire  devenir plus mauvais4 ,le  
fond--sentimental1 non intellectuel--de 
,nietzsche1 c'est l'horreur de la       
mdiocrit1 de l'tat moyen1 de l'tat      
neutre1 de l'tat petit bourgeois1 du    
marais ou du marcage1 de  sorte qu'il   
n'est pas loin de sa pense1 ou plutt de 
ses sentiments1  d'estimer que mieux    
vaut se dvelopper en mauvais1 en mchant1
 en  malfaisant1 que ne point se        
dvelopper du tout4 ,l'humanit est       
peut-tre  faite pour lui de ceux qui    
deviennent ce qu'ils sont et de ceux qui
 sont  sans jamais rien devenir4 ,et    
parmi ceux qui deviennent ce qu'ils sont
 il  y a ceux qui se dveloppent en beaut
 et en grandeur1 et il y a ceux qui  se 
dveloppent en laideur et en atrocit2    
mais ceux-ci pouvaient se  dvelopper    

autrement2 ils ont bien fait1 en tout   
cas et  tout risque1  de se dvelopper2  
et il n'y a de mprisables que ceux du   
milieu1 que  ceux qui n'ont pas fait un 
pas1 que les stagnants4    ,quoi qu'il  
en soit1 devenir celui qu'on est1       
c'est--dire se connatre1  prendre       
conscience de soi1 prendre direction de 
soi et se promouvoir  dans le sens de sa
 nature1 voil la seconde maxime4        
99       99       99       99       99  
,vivre dangereusement est la troisime4  
,vivre dangereusement est le  grand1 le 
vrai1 l'essentiel et dfinitif signe de  
noblesse4 ,c'est  d'abord n'avoir pas   
peur1 et la peur est un rtrcissement au 
lieu d'un  agrandissement de la         
personnalit3 elle est donc exactement le
 contraire  du devenir ce que nous      
sommes2 elle est ensuite une tristesse1 
comme  dit ,spinoza1 ne de l'image d'une
 chose douteuse4 ,or l'image d'une      
chose douteuse1 le risque1 exalte l'me  
gnreuse et la rend joyeuse au  lieu de  
la rendre triste4 ,je me rappelle       

toujours1 dit ,charlemagne  un  de ses  
compagnons3        ,l'air joyeux qui    
parut dans ton il hasardeux1      ,un   
jour que nous tions en marche1 seuls    
tous deux1      ,et que nous entendions 
dans les plaines voisines      ,le      
cliquetis confus des lances sarrasines4 
,vivre dangereusement c'est ensuite tre 
noble1 parce que c'est s'offrir   la    
slection3 c'est la vie dangereuse qui   
spare les forts des faibles  en crasant 
ceux-ci et en mettant  part ceux-l2     
c'est donc s'offrir   la slection que   
d'adopter la vie dangereuse2 or1        
s'offrir  la  slection c'est montrer    
qu'au moins on est digne d'tre choisi4  
,celui-l  seul tente le sort qui mrite  
que le sort le favorise4 ,si je ne suis 
pas  le plus fort1 du moins j'ai t fort 
en tentant d'tre le plus fort2 et  le   
respect du vainqueur pour le vaincu     
hroque n'est pas autre chose1  chez le  
vainqueur1 que le sentiment que1 quoi   
qu'il soit arriv1 il se  trouve devant  
un gal4    ,et enfin dans la vie        

dangereuse il y a cette autre galit ou  
quasi-galit1 que le chagrin d'chouer est
 un plaisir qui gale  peu  prs le       
plaisir de russir4 ,celui qui a dit     
qu'au jeu il y a deux  plaisirs1 dont le
 premier est de gagner et le second de  
perdre1 tait  un fin psychologue4       
,nietzsche dit exactement la mme chose3 
,vraiment  cet homme s'entend           
l'improvisation de la vie et tonne mme  
les  observateurs les plus experts2 car 
il semble qu'il ne se mprenne  jamais1  
quoiqu'il joue toujours aux jeux        
dangereux444 ,voici un tout  autre      
homme3 il fait manquer en somme tout ce 
qu'il entreprend444  ,croyez-vous qu'il 
soit malheureux8 ,il y a longtemps qu'il
 a dcid   part soi de ne pas prendre    
autrement au srieux des dsirs et des    
projets personnels3 ,si ceci ne me      
russit pas1 se dit-il  lui-mme1  cela me
 russira peut-tre et au fond je ne sais 
pas si je dois avoir  plus de           
reconnaissance  l'gard de mes insuccs ou
  l'gard de mes  russites4 ,ce qui fait 

pour moi la valeur et le rsultat de la  
vie se  trouve ailleurs3 ma fiert1 ainsi
 que ma misre1 se trouvent ailleurs4    
,je connais davantage la vie parce que  
j'ai t si souvent sur le point  de la   
perdre2 voil pourquoi la vie me procure 
plus de joie qu' vous  tous4    ,se     
surmonter1 se dvelopper en              
beaut--dernire beaut1 le danger--voil   
toute la morale de ,nietzsche4 ,c'est un
 stocisme qui commence par tre  le      
stocisme connu1  trs peu prs1 et qui    
finit par tre un stocisme  suprieur4 ,du
 stocisme surtout passif1 tel qu'il tait
 chez les  anciens1 ,nietzsche fait un  
stocisme actif4 ,le stocisme nous       
exhortait   nous dompter et  tre matres 
de nous-mmes4 ,pourquoi8 ,pour cela4    
,nietzsche nous exhorte  nous dominer et
  tre matres de nous-mmes  pour nous    
jeter dans l'action nergique1 hardie et 
aventureuse et pour  en goter les pres  
et violentes jouissances4 ,c'est un     
stocisme  hroque1 c'est un stocisme     
dionysiaque4 ,c'est un stocisme qui     

ferait  l'homme si fort1 s'il tait      
possible1 que l'homme ne dirait pas3    
,j'ai  dompt mes passions2 mais3 je les 
ai laisses vivre pour le plaisir de  les
 dominer toujours et de les faire servir
  leurs plus belles fins2  et que       
l'homme ne dirait pas au malheur3 ,tu   
n'es pas un mal2 mais3 ,tu  es un bien1 
puisque tu me donnes l'occasion de      
dployer mon nergie2 et  vive le malheur 
o j'ai tout l'emploi de ma force6    ,et
 c'est ainsi que se trace d'elle-mme    
dans l'esprit de ,nietzsche  l'image du 
hros ou du surhomme ou du candidat  la  
surhumanit4  ,signes de noblesse3       
matrise de soi-mme1 pudeur relativement 
la  rvlation de ses sentiments intimes2 
politesse2 ne pas vouloir renoncer   sa 
propre responsabilit et ne pas vouloir  
la partager2 compter ses  privilges et  
leurs exercices au nombre de ses devoirs
 7je suis plus  fort qu'un autre2 c'est 
un devoir de plus72 ne jamais songer    
rabaisser ses devoir  tre les devoirs de
 tout le monde2 respect des  vieillards1

 ce qui est respect de la tradition1 got
 du pril4                       99      
99       99       99       99    ,ces   
vertus pourraient tre pratiques par un  
petit nombre d'hommes qui  se           
sentiraient la force de les pratiquer et
 qui voudraient devenir de  plus en plus
 ce qu'ils seraient4 ,ils les           
cultiveraient chez leurs  enfants par   
une ducation qui serait juste  l'inverse
 de l'ducation  ordinaire4 ,l'ducation  
ordinaire se donne pour but d'touffer   
l'exceptionnel en faveur de la rgle1 de 
diriger les esprits loin de             
l'exception1 du ct de la moyenne4       
,l'ducation des suprieurs1 tenant   son 
service un excdent de forces1 serait une
 serre chaude pour la  culture du luxe1 
de l'exception1 de la nuance1 de la     
tentative1 du  danger4    ,ils seraient 
trs durs pour eux-mmes1 comme ces       
prtres1 ces  jsuites mme1 que ,nietzsche
 n'aime point1 mais dont il fait        
remarquer  que1 si indulgente que puisse
 tre leur morale pour les autres1 elle  

est  terrible pour eux-mmes3 ,aucune    
puissance ne peut se soutenir si elle   
n'a pour reprsentants que des           
hypocrites2 l'glise catholique a beau   
possder encore bien des lments sculiers1
 sa force rside dans ces  natures de    
prtres1 encore nombreuses aujourd'hui1  
qui se font une vie  pnible et de porte 
profonde et dont l'aspect et le corps   
min parlent  de veilles1 de jenes1 de   
prires ardentes1 peut-tre mme de        
flagellations2 ce sont ces natures qui  
branlent les hommes et leur  causent une
 inquitude3 ,eh6 quoi8 ,s'il tait       
ncessaire de vivre de la  sorte6 telle  
est l'affreuse question que leur vue met
 sur la langue4 ,en  rpandant ce doute1 
ils ne cessent d'tablir de nouveaux     
appuis de leur  puissance4 ,mme les     
libres penseurs n'osent pas rpliquer  un
 de ces  dtachs d'eux-mmes avec un rude 
sens de la vrit et lui dire3 ,pauvre    
dupe1 ne cherche pas  duper4 ,seule la  
diffrence des points de vue les  spare  
de lui1 nullement une diffrence morale1 

de bont ou de  mchancet2 mais ce que    
l'on n'aime pas1 on a coutume aussi de  
le  traiter sans justice4 ,c'est ainsi  
qu'on parle de la malice et de l'art    
excrable des ,jsuites1 sans considrer   
quelle violence contre soi-mme  s'impose
 individuellement chaque jsuite et que  
la pratique de vie  aise1 prche par les 
manuels jsuitiques1 doit tre considre   
comme  s'appliquant1 non  eux1 mais  la 
socit laque4    ,ces surhommes peuvent  
tre au moins prpars par des hommes qui  
mettent au-dessus de tout la vaillance1 
l'intrpidit3 ,je salue tous  les indices
 ne lui demandez pas trop o il les voit 
de la venue d'une  poque plus virile et 
plus grossire1 qui mettra de nouveau en 
honneur  la bravoure avant tout444 ,pour
 cela il faut1 ds maintenant1 des       
hommes vaillants qui prparent le        
terrain1 hommes qui ne pourront         
certainement pas sortir du sable et de  
l'cume de la civilisation  d'aujourd'hui
 et de l'ducation des grandes villes2   
des hommes qui1  silencieux et          

solitaires et dcids1 s'entendent  se    
contenter de  l'activit invisible qu'ils
 poursuivent2 des hommes qui1 avec une  
disposition  la vie intrieure1          
cherchent1 pour toutes choses1 ce qu'il 
y a  surmonter en elles2 des hommes qui 
aient en propre la srnit1 la  patience1 
la simplicit et la mpris des grandes    
vanits1 tout aussi  bien que la gnrosit 
dans la victoire et l'indulgence  l'gard
 des  petites vanits de tous les        
vaincus2 des hommes qui aient un        
jugement  prcis et libre sur toutes les 
victoires et sur la part de hasard qu'il
  y a dans toute victoire et dans toute 
gloire2 des hommes qui aient leurs      
propres ftes1 leurs propres jours de    
travail et de deuil1 habitus   commander
 avec la sret du commandement1 galement 
prts  obir  lorsque cela est ncessaire1 
galement fiers dans l'un comme dans     
l'autre cas1 comme s'ils suivaient leur 
propre cause2 des hommes plus  exposs1  
plus terribles1 plus heureux4 ,car1     
croyez-m'en1 le secret pour  moissonner 

l'existence la plus fconde et la plus   
grande jouissance de  la vie1 c'est de  
vivre dangereusement4 ,envoyez vos      
vaisseaux dans les  mers inexplores6    
,construisez vos villes auprs du        
,vsuve6444    ,et nous voil bien au     
point3 ,nietzsche a toujours l'ide d'une
 socit  o une lite2 un peu dans son     
intrt1 un peu et beaucoup parce que     
telle est la nature des choses1         
laquelle il faut bien se conformer1     
laisserait aux btes de troupeau leur    
morale1 une morale douce1  facile1 point
 mauvaise1 mais point vigoureuse1       
prendrait mme quelque  soin d'encourager
 cette morale2 aurait pour elle-mme une 
morale  virile1 stoque1 asctique1       
hroque1 dcuplant l'nergie naturelle4    
,mme on peut se demander1 si nous1 les  
amis des lumires1 dans une  tactique et 
une organisation toute semblable celle  
qu'il rve1 nous  ferions d'aussi bons   
instruments1 aussi admirables1 de       
victoire sur  nous-mmes1                
d'infatigabilit1 de dvouement que les   

prtres et les  jsuites cits plus haut4  
,les hommes de la haute morale seraient 
donc trs imprieux pour les  autres1     
quoique beaucoup moins que pour eux1 et 
ils en auraient le  droit1 ne se        
mnageant point eux-mmes1 et on leur en  
reconnatrait le  droit1 en voyant bien  
qu'ils aiment le prochain comme ils     
s'aiment et  mme avec plus de           
condescendance2 ils seraient d'une      
loyaut absolue et  d'une solidarit      
absolue entre eux1 et grce  cette       
cohsion1 ils  gouverneraient l'humanit1 
reconnaissante ou soumise1 et c'est un  
souvenir1 chez un antiplatonicien1 de la
 ,rpublique de ,platon4                 
99       99       99       99       99  
,cette morale que ,nietzsche n'a pas    
acheve2 car il se cherchait encore  au  
moment o il a sombr 7voir sa ,vie par   
,m4 ,daniel ,halvy7 et il se  prparait  
se contredire une fois de plus2 cette   
morale est bien une  morale4 ,c'est     
humeur batailleuse et paradoxale et dsir
 de scandaliser  qui ont fait si souvent

 dire  ,nietzsche qu'il tait un         
immoraliste4 ,il  l'a bien senti quand  
il a crit sur son carnet3 ,j'ai dit que 
je me  place au del du bien et du mal4  
,est-ce  dire que je veuille            
m'affranchir de toute catgorie morale8  
,non pas6 ,je repousse ceux qui         
exaltent la douceur en l'appelant le    
bien et ceux qui diffament  l'nergie en 
l'appelant le mal c'est bien son fond2  
mais l'histoire de  la conscience       
humaine nous dcouvre une multitude      
d'autres valeurs  morales1 d'autres     
manires d'tre bons1 d'autres manires    
d'tre  mauvais4    ,nietzsche est donc  
bien un moraliste1 et qui a voulu l'tre1
 et sa  morale1 quoique inacheve1 comme 
il le reconnat1 est bien une morale4    
,elle est mme trs haute1 puisque j'ai   
cru montrer qu'elle est un  stocisme    
dpass4 ,mais elle est sombre1 dsesprante
 et1 si loign que  je sois1 en morale1  
d'approuver la manire douce1 elle est   
trop rude  pour le commun et mme pour la
 moyenne honorable des hommes4 ,on voit 

trop qu'elle est inspire constamment par
 une pense violemment  aristocratique1  
et si je crois qu'une morale doit tendre
   l'aristocratisme1 je ne crois pas    
qu'il soit trs bon qu'elle en  vienne4  
,il est trop certain que ,nietzsche     
n'espre rien des btes de  troupeau et   
leur laisse leur morale mdiocre et tenue
 par lui pour une  immoralit1 au lieu de
 chercher une morale qui conviendrait   
aux forts et  aussi aux faibles1 aux    
suprieurs et aussi aux humbles4    ,et  
je n'entends point par l une morale     
moyenne et  mi-cte et  d'entre-sol1 de  
quoi prcisment j'ai horreur1 mais une   
morale assez  embrassante1 au contraire1
 et comprhensive1 pour susciter et      
encourager  toute la force des forts et 
le peu de force des faibles2 et         
j'entends  non pas qu'on trouve         
l'entre-deux1 mais que l'on comble      
l'entre-deux4    ,il tait bien sur la   
voie1 puisque1 quand1 pour un moment1 il
 n'est plus  fru de son antithse des    
deux morales aux antipodes l'une de     

l'autre1  il en indique sept ou huit qui
 vont du plus bas au plus haut4 ,ceci   
est1  non seulement trs pratique1 mais  
fond en bonne raison1 et il y aura      
toujours ncessairement une demi-douzaine
 de morales parmi les hommes2  mais     
restait  trouver un principe gnral      
inspirant plus ou moins1 mais  inspirant
 toutes1 ces morales diffrentes1 plus   
intense chez l'une1  moins chez l'autre1
 prsent dans toutes et qui ferait en    
somme de toutes  ces morales une seule  
diffrents degrs4    ,et cela aurait     
rpondu  ces deux ides contradictoires et
 trs vraies  toutes deux1 qu'il y a     
plusieurs morales et qu'il n'y en a     
qu'une2 qu'on  ne peut exiger de l'un ce
 qu'on exige de l'autre et qu'on doit   
exiger du  plus bas un peu de ce qu'on  
exige du plus haut2 et cela aurait      
respect  et affirm1 au lieu de la briser
 ou de la nier1 l'unit1 relative1 mais  
relle1 de l'humanit4    ,et ce principe 
commun tait-il si difficile  trouver8   
,je ne crois pas4    ,quant aux         

questions d'cole1 cette morale est-elle 
normative ou  hypothtique1 imprative ou 
persuasive8 ,il est vident qu'elle est  
persuasive seulement1 puisqu'elle n'est 
pas une religion et puisqu'elle  ne fait
 pas du devoir une religion4 ,elle dit  
l'homme3 sois tel et tel2  fais ceci et 
cela2 autrement tu seras une bte de     
troupeau1 tu seras  trs vil4 ,par ce    
seul autrement--,nietzsche a raisonn    
ainsi quelque  part--tout impratif est  
dtruit4 ,mais1 comme la morale de ,guyau
 du  reste1 cette morale est bien dans  
le sens de la vie4 ,elle prend pour     
mobile1 elle prend pour levier1 non pas1
 comme ,guyau1 le got de vivre  lui-mme1
 mais une des raisons de vivre les plus 
fortes1 la volont de  puissance sur les 
autres et sur soi-mme2 et si la vie     
n'est pas  seulement volont de          
puissance1 il faut convenir qu'elle est 
cela plus  que tout autre chose4    ,la 
morale de ,nietzsche dit  l'homme3      
veux-tu tre fort8 ,si tu n'y tiens  pas1
 je n'ai rien  te dire et il y a pour   

toi d'autres guides4 ,si tu  veux l'tre1
 sois tel et tel2 fais ceci et cela4 ,or
 la volont de  puissance est partout    
dans la nature et elle existe chez      
l'homme  un  degr extraordinaire en     
raison mme de sa faiblesse primitive qui
 a  exig de lui un dploiement formidable
 d'nergie4 ,nietzsche lui-mme a  bien   
senti cela par lui-mme3 faible1 chtif1  
toujours malade1 il a dit  que sa       
philosophie lui avait t inspire par son 
tat et que plus il a  t terrass1 plus   
l'nergie surhumaine lui est apparue et  
comme le  remde et comme la vrit2 et    
l'optimisme-bravade comme la solution4  
,la  morale de ,nietzsche est une sombre
 leon d'nergie donne par un dbile  et   
d'optimisme donne par un malheureux4 ,ne
 ft-elle que cela1 elle est  d'abord un 
beau spectacle et ensuite elle est un   
cordial1 un tonique et  un viatique4    
,sa racine profonde et aussi le but o   
elle tend toujours1  travers tant  de   
dtours et aussi d'erreurs1 c'est le     
sentiment du beau4 ,c'est parce  que    

,nietzsche est un artiste dilettante1   
dans le sens le plus lev du  mot1 qu'il 
a admir avec frnsie la beaut dans tous  
les arts et dans  tous les aspects de la
 nature et qu'il a admir avec fanatisme 
cette  beaut humaine1 la force2 c'est   
parce qu'il est un artiste dilettante   
qu'il a dtest tout ce qui fait l'homme  
laid1 tout ce qui le dprime et  le      
refoule1 tout ce qui le rapetisse1 la   
timidit1 la crainte1 le  scrupule1 la   
modration1 l'abstinence1 la temprance et
 la morale des  petits et des moyens1   
qui recommande toutes ces vertus des    
moyens et des  petits4 ,c'est pour cela 
qu'lev dans le pessimisme et pessimiste 
en son  fond par son temprament et son  
caractre1 il a fait comme un            
rtablissement1 de tous ses muscles1 pour
 se jeter  corps perdu dans  un         
ultra-optimisme1 dans un optimisme par  
del la confiance et l'espoir1  par del  
l'acceptation1 en pleine affirmation du 
bien1 mme dans le mal1  et du bonheur1  
mme dans le malheur4 ,pourquoi8 ,parce  

que le pessimisme  fait l'homme petit1  
faible1 mince1 ramass et rtrci en       
lui-mme1 laid2  et parce que l'attitude 
dionysiaque en face du monde accept tout
  entier1 du bonheur accueilli1 du      
malheur brav1 est trs belle1 trs        
imposante1 trs radieuse1 et met l'homme1
 comme dit son cher ,corneille1  en     
posture d'un ,dieu4    ,et c'est parce  
que ,nietzsche est un artiste actif1    
parce qu'il veut  sculpter l'humanit en 
beaut1 qu'il a dit  l'homme3 sois fort1 
fort de  tout ton courage1 de toute ta  
rsistance1 de toute ton endurance1 de   
toute ton audace2 sois vritablement     
audax ,iapeti genus2 dpasse-toi1        
surmonte-toi1 vis dangereusement1 pour  
arriver au mpris du danger1  c'est--dire
 de toute faiblesse2 tire de toi tous   
les lments de force  que tu contiens    
pour devenir tout ce que tu es et pour  
ainsi dire plus  encore2 car1 comme a   
dit ,la ,rochefoucauld3 ,nous avons plus
 de force que  de volont et c'est       
souvent pour nous excuser  nous-mmes que

 nous nous  imaginons que les choses    
sont impossibles1 et comme il a dit     
encore3  ,rien n'est impossible2 il y a 
des voies qui conduisent  toutes choses1
  et si nous avions assez de volont nous
 aurions toujours assez de  moyens2 et  
comme il a dit encore3 ,il s'en faut    
bien que nous  connaissions toutes nos  
volonts4 ,agis d'aprs ces maximes et tu 
seras  beau1 ce qui est le souverain    
bien1 tant cherch4 ,c'est ainsi que tu  
comprendras toi-mme et que tu           
comprendras le monde2 car le monde et   
l'existence ne peuvent paratre justifis1
 n'ont un sens1 ne cessent  d'tre       
incriminables qu'en tant que phnomne    
esthtique et dessein  esthtique1 volont 
de beau4--,ceci est le fond et presque  
le tout de  ,nietzsche4 ,il y a trois   
impratifs3 du bien1 du vrai et du beau4 
,nietzsche a senti fortement l'impratif 
du vrai1 profondment celui du  beau2 et 
la conception du bien o il est arriv a t
 postule en son  esprit par l'impratif  
du vrai et surtout par l'impratif du    

beau4    ,mais1 par suite de sotte      
dmangeaison de scandaliser1 par suite   
d'humeur  provocatrice1 par suite de    
lourd antiphilistinisme et c'est--dire  
de  philistinisme  rebours1 il a tant   
affect l'immoralisme1 tant rpt1  lui le 
trs grand moraliste et trs pur1 l'loge  
du crime1 du vice1  de la mchancet1 de  
la cruaut1 comme s'il et t un vulgaire  
,stendhal1 qu'il s'est ruin comme       
moraliste1 qu'il n'aura aucune  autorit 
parmi les hommes1 et que sa haute morale
 ne sera accessible et  profitable qu'  
ceux1 videmment rares1 qui sauront la   
dgager  patiemment de toutes ses        
scories1 qui sont propos querelleurs1   
boutades1  incartades et paradoxes4     
,,chapitre ,,vi    ,,la ,,morale        
,,science-,,des-,m,,urs      ,d'autres  
moralistes1 parmi lesquels comme        
prcurseurs on peut et l'on  doit compter
 ,hobbes1 ,saint-,simon et aussi        
,auguste ,comte1 en ce sens  qu'il a    
voulu faire rentrer la morale dans la   
sociologie1  la tte  desquels on doit   

mettre ,m4 ,lvy-,bruhl1 pour son livre1 
d'un incomparable  talent1 intitul la   
,morale et la science des murs1 se sont 
demand  ceci3 la morale ne serait-elle  
pas1 comme la physique1 tout simplement 
une science8    ,qu'est-ce qu'une       
science8 ,c'est3 #a la connaissance d'un
 certain  nombre de faits2 #b le        
ramnement de ces faits  un petit nombre 
de  lois ou  une seule loi4 ,la morale  
ne serait-elle pas la science des  faits
 moraux  telle date1 dans telle         
civilisation1 et la rduction de  ces    
faits  un certain nombre de lois gnrales
 ou  une seule loi8    ,est-ce que1 la  
morale1 ce ne serait pas les murs1 les  
murs  tudies avec prcision et avec      
plnitude1 et puis ramenes  quelques     
formules indiquant leur tat gnral et le 
sens dans lequel elles se  dirigent8    
,ce serait tudier la ralit morale4      
,remarquez qu'il n'y a que cela  de     
scientifique1 et c'est  dire qu'il n'y a
 que cela qui soit sr4  ,remarquez que  
toute formule de morale thorique et     

normative est une  imagination1 une     
construction idale1 une uvre1 si l'on   
veut1 de la  raison spontane2 et raison 
spontane ne veut rien dire que raison   
intuitive1 donc une rvlation dans une   
extase2 et il n'y a rien l de           
scientifique1 la science ne s'appuyant  
que sur des faits et ne voulant  et ne  
devant partir que des faits4    ,les    
rvlateurs nous diront3 ,mais nous aussi 
nous partons au moins  d'un fait2 nous  
partons du fait moral1 du tu dois que la
 conscience  dit  chaque homme2 et cela 
est bien un fait4    --,oui2 mais un    
fait qui ne contient rien1 un fait qui  
ne contient pas de  faits1 un fait qui  
ne contient que lui1 et que1 en tant que
 fait1 nous  ne pouvons enregistrer que 
comme une impulsion4 ,nous en tiendrons 
compte2 mais nous disons qu'il n'est pas
 scientifique de fonder quoi que  ce    
soit sur un seul fait1 ft-il universel1 
qui n'est qu'une tendance de  l'me      
humaine et qui ne renseigne pas sur la  
morale1 qui ne donne  d'autre           

renseignement sur la morale que ceci que
 l'me humaine tend  ce  qu'il y en ait  
une4    ,remarquez de plus que ce qui   
vient d'tre dit n'est pas vrai2 que les 
morales thoriques1 normatives1 qui      
rvlent et qui commandent1 au fond  ne   
font pas autre chose que ce que nous    
voulons qu'on fasse1 ne font pas  autre 
chose que rationaliser la pratique      
morale existante1 que mettre en  une loi
 ce qu'elles observent comme faits      
moraux autour d'elles4    ,d'o vient1 en
 effet1 que ces morales thoriques       
divergent par leurs  thories et         
convergent admirablement par les        
prceptes qu'elles  enseignent1 une fois 
qu'elles en arrivent  ces prceptes8 ,le 
fait n'est  pas niable4 picure et ,znon 
sont aux antipodes pour ce qui est des  
thories2 ils s'accordent si bien pour ce
 qui est des prceptes que  ,snque       
emprunte indiffremment ses formules     
picure et  ,znon4  ,leibniz montrait    
sans difficult que sa morale1 toute     
rationnelle1 tait  parfaitement d'accord

 en ses conclusions avec la morale      
religieuse4 ,john  ,stuart ,mill fait   
remarquer que sa morale1 tout           
utilitaire1 finit  parfaitement par se  
confondre avec le fond mme de l'vangile3
 ,aime ton  prochain comme toi-mme4 ,et 
c'est ce qui faisait dire1 trs          
spirituellement1  ,schopenhauer3 ,il est
 difficile de fonder la morale1  il est 
ais de la prcher4    ,que conclure de   
cette concidence qui ne peut pas tre    
fortuite8 ,que les  thoriciens de la    
morale ont1 quoi qu'ils en aient1 les   
yeux fixs sur  la moralit commune et y  
conforment leurs prceptes2 qu'ils ne    
peuvent  pas s'carter de la conscience  
commune de leur temps2 qu'ils ne        
dduisent pas1 quoi qu'ils en puissent   
croire1 leur pratique de la  thorie1    
mais qu'ils dduisent leur thorie de la  
pratique4 ,bon gr1 mal  gr1 la thorie   
est assujettie  rationaliser la pratique
 existante4  ,seulement ce qu'ils font  
l1 ils le font inconsciemment1          
machinalement1  subissant la pression   

des entours1 et avec cette erreur qu'ils
 croient  tirer de leurs principes leurs
 prceptes1 alors qu'ils accommodent     
leurs  prceptes1 inspirs par la morale  
courante1 aux principes d'o ils sont    
partis1 ce qui1 pour des hommes         
ingnieux1 et du reste en toute bonne    
foi1 est toujours possible4    ,or1 ce  
qu'ils font inconsciemment1 faisons-le  
en nous en rendant compte1              
mthodiquement1 scientifiquement1        
rellement4 tudions la ralit  morale1    
c'est--dire les murs qui nous entourent1
 et les classant1 les  ramassant1 les   
formulant1 ramenons-les  des lois       
gnrales4    ,ces lois gnrales seront la 
morale1 la morale relle1 de notre temps4
  ,c'est tout ce qu'un esprit           
scientifique peut faire et doit faire4  
,sans doute1 la morale a toujours eu    
pour caractre d'tre idalisatrice1  de   
s'loigner des faits1 et mme nous ne la  
sentons comme quelque  chose  quoi nous 
sommes forcs de donner un nom qu'en tant
 qu'elle  s'loigne des faits et veut    

nergiquement les dpasser2 sans cela elle
  s'appellerait la ralit ou la nature4  
,rien de plus certain2 mais la  morale1 
quand on y regarde de prs1 ne s'loigne  
pas des faits ambiants2  elle semble    
s'en loigner4 ,en fait cet idal n'est   
que la  projection de la ralit sociale  
d' prsent1 soit dans un pass  lointain1 
soit dans un avenir lointain aussi4     
,c'est l'ge d'or de  derrire nous ou de 
devant nous4 ,mais il n'en reste pas    
moins que la  plus belle morale thorique
 est inspire par les murs ambiantes1    
que1  seulement1 elle transfigure4 ,les 
,paradis sont trs instructifs  cet      
gard4 ,ils sont la projection brillante 
des murs mmes du peuple  qui            
appartiennent ceux qui les rvent4 ,le   
paradis de ,virgile est un cap  ,sunium 
ou un ,tibur1 un lieu o des sages       
conversent ternellement de  choses leves
 et belles2 le paradis de ,dante est une
 glise catholique  o les lus se         
repaissent de la connaissance de ,dieu2 
le paradis de  ,mahomet est un jardin   

d',armide et le paradis d',odin un      
merveilleux pays  de chasse4 ,voyez-vous
 ,virgile dcrivant un paradis o tous les
 lus  travailleraient dans la plus      
stricte galit et1 dans une galit        
pareille1 recevraient chacun leur part  
des fruits recueillis8 ,non1 ce         
paradis-l n'aurait pu tre peint que par 
un ,jsuite du ,paraguay ou ne  pourrait 
l'tre que par ,m4 ,jaurs4    ,la morale 
la plus thorique n'est donc que le      
reflet en beau1 mais un  reflet trs     
exact1 des murs qui environnent le      
thoricien4    ,revenons et reprenons3 ce
 que font inconsciemment les morales    
thoriques1 nous devons le faire         
mthodiquement et scientifiquement2 et   
elles-mmes nous enseignent que nous     
n'avons pas autre chose  faire4    ,ceci
 est-il--car nous voyons bien qu'on va  
nous en accuser--dtruire la  morale     
courante1 la morale qui nous entoure2   
les aspirations morales de  nos         
contemporains8    --,non1 puisque c'est 
s'en inspirer1 puisque c'est les        

consulter  constamment2 non seulement   
les consulter1 mais les prendre en mains
 tout  entires pour oprer sur elle une  
sorte de clivage mthodique1  scrupuleux1
 donc le plus respectueux du monde4     
--,pardon6 ,ce n'est pas la morale de   
vos contemporains que vous clivez2  ce  
sont leurs murs1 et cela fait une       
diffrence4    --,les murs oui2 mais la  
morale aussi2 la morale pour nous fait  
partie  des murs2 les aspirations       
morales les plus leves font             
essentiellement  partie des murs2 la foi
 morale d'un ,kant1 le monde comme      
volont d'un  ,schopenhauer1 la volont de
 puissance d'un ,nietzsche1 sont des    
faits  moraux d'une extrme importance et
 que nous mettons sur nos fiches2 la    
mtamorale fait partie des murs comme    
fait thique2 mais notre mtier  de savant
 n'est que d'tudier toutes les murs et  
de les ramener   leurs lois gnrales ou  
leur loi gnrale4 ,quelles sont les murs 
du  monde civilis1 y compris ses rveries
 thologiques1 au ,x,xe sicle1  voil ce  

que nous avons  savoir2  quelle pense   
gnrale ou  quel  groupe de penses       
gnrales peuvent-elles raisonnablement se
 ramener2  voil ce que nous avons       
chercher4    ,cette morale              
science-des-murs a soulev et soulve de  
nombreuses et  fortes objections4 ,prvue
 par ,renouvier1 elle lui faisait dire1 
dans  sa ,science de la morale3         
,l'invitable considration de l'tat de   
moralit des autres pour dcider de la    
possibilit des actes moraux de  chaque  
homme1 suppos moral en principe1 est une
 espce de solidarit  humaine rappel de  
la solidarit du mal que nous avons      
expose plus  haut444 ,c'est pour cette  
raison que les moralistes les plus      
rigides  sont rduits  distinguer les    
devoirs en larges et stricts1 parfaits  
et  imparfaits d'o toute une            
casuistique444 ,kant lui-mme1 concession
 et  faiblesse trop peu remarques1 admet
 des devoirs larges et ne sait  comment 
marquer la limite des devoirs stricts444
 ,de l une sorte de  coexistence de deux

 morales dans l'esprit de la plupart des
 hommes de  notre temps et de tous les  
temps4 ,l'une de ces morales s'attache  
un  idal de bont1 de pardon et de       
sacrifice  raliser en chaque            
personne444 et prend la raison et la    
libert pour les coefficients  uniques   
des actes moraux4 ,mais1  ct de         
celle-ci1 on trouve une autre  morale   
qui parle de justice matriellement      
obligatoire1 de devoirs  imposs par     
contrainte444 ,on s'explique cela sans  
peine1 une fois  remarqu1 par           
l'influence d'une passion de l'homme qui
 veut  la fois  envisager son idal dans 
les faits1 se flatter de l'y retrouver  
et  porter dans l'idal1 afin de le      
rendre mieux applicable1 des maximes    
des notions nes des faits mmes o l'idal 
se trouve renvers4    ,rduire la morale 
tre le rsum1 le ramass et l'extrait des 
murs  contemporaines et environnantes1  
c'est se faire un idal des notions  nes 
des faits mmes o l'idal est renvers2    
c'est1 des deux morales1  l'une qui se  

fait un idal elle-mme et l'autre qui en 
cherche un dans  les faits qui le       
renversent1 carter la premire et        
conserver  prcieusement la seconde1     
carter l'excellente et garder la        
mdiocre4    ,car enfin que m'apprendront
 les murs des hommes8 ,elles sont       
surtout  mauvaises4 ,a tre mauvais4     
--,non1 elles sont surtout mdiocres4    
--,a tre mdiocre4 ,on ne se trompera    
gure1 dit ,nietzsche1 en attribuant  les
 petites actions  la peur1 les moyennes 
l'habitude et les grandes   la vanit4   
,que m'enseignera le clivage8 ,a vivre  
moiti selon la peur1  moiti selon la    
coutume2 car les grandes actions1 tant  
rares1  n'entreront pour ainsi dire     
point comme coefficient de la moyenne4  
,la morale science-des-murs est analogue
  ce qu'on a dit de la morale  de ,la   
,fontaine3 ,la ,fontaine est moral comme
 l'exprience4 ,or ceci est  une sottise4
 ,est-ce que l'exprience est morale8    
,elle est surtout  dmoralisante4    ,la 
morale science-des-murs est analogue    

encore  la religion de  l'humanit de    
,comte3 ,adorez l'humanit1 dit ,comte4  
--,mais elle n'est pas adorable du tout4
 ,elle est surtout mprisable4  ,comment 
voulez-vous que je l'adore8    --,que   
faites-vous donc8    --,j'adore ,dieu4  
--,mais ne voyez-vous pas que ,dieu1    
c'est l'humanit projete dans  l'infini1 
avec une transfiguration plus ou moins  
adroite8    --,il est possible2 mais    
,dieu1 c'est un idal que je puis adorer1
 et  comme il me commande d'aimer les   
hommes1 je les aime par ce dtour qui1   
je l'avoue1 m'est ncessaire2 ,dieu me   
disant3 ,aime les hommes1 moi  rpondant3
 ,ah6 bien6 oui6 ,dieu me rpliquant3 ,je
 les aime bien1 moi6  et moi n'ayant    
plus rien  dire4    ,oui il y a analogie
 entre une morale se passant d'idal et  
tirant le  devoir de l'tude des hommes  
qui ne le pratiquent pas1 et une        
religion  se passant de ,dieu et        
commandant d'aimer les hommes qui ne le 
mritent  point4    ,morale rsultant de  
la science des murs6 ,je vis au         

,x,v,i,ie et je lis ,la  ,bruyre4 ,voil 
bien1 avec de l'esprit tout autour1 la  
science des murs4  ,remarquez que ,la   
,bruyre peint trs souvent les bonnes    
murs et ne se  borne pas  peindre les   
mauvaises4 ,c'est un tableau complet du 
temps4 ,eh  bien6 ,c'est d'aprs le rsum 
ou la moyenne de ces murs que je vais me
  conduire8 ,je suis damn4    ,comme je 
l'ai fait remarquer1 dans ce trait ou   
dans un autre1 la morale                
science-des-murs a pour maxime          
fondamentale le critrium de ,kant1      
altr1 adultr1 tel qu'il serait s'il tait
 mal compris4 ,kant dit3  ,agis toujours
 comme si tu voulais que ton action ft  
rige en  rgle universelle de conduite4  
,la morale science-des-murs dit1 ou     
semble bien dire3 ,agis toujours selon  
ce qui est rig en rgle  universelle de  
conduite4 ,c'est le critrium de ,kant1  
moins l'idal1  l'idalisme1 l'lan vers le
 mieux1 qui est contenu dans le         
conditionnel3  ce que tu voudrais qui   
ft4 ,un ancien1 d'aprs ,kant1 aurait pu 

affranchir ses esclaves2 d'aprs la      
morale science-des-murs il n'aurait  pas
 cru pouvoir le faire4 ,un patron1      
d'aprs ,kant1 peut admettre ses         
ouvriers  la participation aux bnfices2 
suivant la morale  science-des-murs il  
ne croira pas pouvoir le faire4         
,l'tude des murs1 tendances1 inclination
 des hommes1 mme non seulement  de notre
 temps1 mais de tous les temps1 ne peut1
 selon l'expression de  ,m4 ,delbos1 qui
 me parat excellente1 que dcrire une    
volont voulue1  non expliquer une volont
 voulante ni1  plus forte raison1 faire 
vouloir4 ,je puis considrer toutes les  
actions des hommes1 les  connatre       
toutes1 et certes j'en serai plus clair2
 mais1 quand il  s'agira de me dcider1  
ce sera par un mouvement intrieur qui1  
soit  approuvera1 soit dsapprouvera la  
moyenne de ces actions1 et dans les     
deux cas ce n'est pas cette moyenne     
elle-mme qui m'aura dcid4    --,a moins 
que vous n'agissiez selon la coutume6   
--,mais non pas mme6 ,quand on agit sans

 rflexion1 on agit par imitation  de la 
coutume1 oui2 mais muni de la science   
des murs et ayant rflchi  sur elle1     
quand on agit par coutume on n'agit pas 
par coutume2 on agit  par approbation de
 la coutume2 et ceci mme est un         
mouvement intrieur4  ,donc1 dans tous   
les cas1 ce n'est pas la science des    
murs qui me fera  agir1 mais quelque    
chose de moi qui s'y sera ajout4 ,ce    
quelque chose de  moi1 c'est mon idal1  
et nous voil ramens  la morale thorique4
    ,la science objective des murs ne   
peut produire1 dit encore ,m4 ,delbos1  
aucune rgle dfinie qui prescrive  la    
volont des fins   choisir--sinon par    
addition arbitraire4 ,cette addition    
arbitraire1  c'est l'inspiration de mon 
idal particulier4 ,je l'ajoute au donn  
que  j'ai tir de ma science des hommes2 
mais1 sans cette addition1 il n'y       
aurait rien du tout de dterminant4 ,ma  
volont s'appuie sur toute la  science   
thique que je puis avoir1 pour y trouver
 le moment o mon  action est opportune1 

la matire dont mon action sera remplie1 
la  manire aussi 7je puis imiter un     
homme que j'approuve7 dont mon action   
sera faite1 les moyens aussi de mon     
action2 mais de toute ma science  thique
 ma volont ne saurait tirer sa loi      
propre4    ,singulier renversement des  
valeurs4 ,avec la science des murs c'est
  l'homme libre1 ce me semble1 qui est  
immoral4 ,supposons forme actuelle  de  
la morale ce que ,nietzsche assure avoir
 t la premire forme de la  morale3 ,la  
moralit n'est pas autre chose que       
l'obissance aux murs2  mais les murs    
c'est la faon traditionnelle d'agir444  
,donc l'homme  libre est immoral1       
puisque1 en toutes choses1 il veut      
dpendre de  lui-mme et non d'un usage   
tabli4 ,mal est quivalent               
d'intellectuel1  de libre1 d'arbitraire1
 d'imprvu444 ,si une action est excute1 
non  parce que la tradition le commande1
 mais pour d'autres raisons et mme  pour
 les raisons mmes qui ont autrefois     
tabli la coutume1 elle est  qualifie    

d'immorale et considre comme telle4     
,notez que1 mme de nos jours1 il en est 
peu prs ainsi1  cause de  cette         
sous-morale dont nous parlait si bien   
,renouvier4 ,mais enfin les  choses sont
 telles4 ,en morale science-des-murs    
l'homme original est  immoral1 l'homme  
individuel est immoral2 la libert est   
une immoralit4  ,la seule moralit est la
 moralit animale1 et encore la moralit  
animale  lmentaire3 se conformer au     
milieu4 ,pour une fourmi ou une abeille1
 la  moralit telle qu'elle apparat dans 
la science des murs est--non pas        
absolue2 car encore un individu fourmi  
ou un individu abeille a de             
l'initiative--mais tout prs d'tre       
absolue4 ,or1 malgr tout le respect  que
 l'on doit  ces animaux prodigieusement 
dous de l'instinct social1  ne sent-on  
pas que l'homme tout au moins est       
constitu autrement et  n444 pour        
beaucoup de choses1 mais en particulier 
pour chercher  individuellement ses     
motifs d'agir4    ,nietzsche semble     

avoir souvent rencontr sur le chemin de 
sa pense la  morale science-des-murs ou 
quelque chose de bien approchant4 ,il   
dit un  jour3 ,digne de                 
rflexion--accepter une croyance         
simplement parce  qu'il est d'usage de  
l'accepter1 ne serait-ce pas tre de     
mauvaise foi  envers soi-mme1 tre lche1 
tre paresseux8 ,et donc la mauvaise foi1
  la lchet1 la paresse1 seraient-elles  
donc la condition premire de la         
moralit8    --,oui1 ce semble1 si la    
moralit1 c'est connatre les murs et y   
adhrer4 ,et ici revient le mot1 que je  
ferai revenir encore1 le mot  matre de  
la morale de ,nietzsche3 ,ne jamais     
songer  rabaisser nos  devoirs  tre les 
devoirs de tout le monde4    ,remarquez3
 mme les devoirs4 ,les devoirs ne sont  
pas la moyenne des  murs2 ils en sont le
 meilleur2 ils sont ce que nous avons   
tir de la  science des murs en y        
ajoutant 7addition arbitraire de ,m4    
,delbos7 en  y ajoutant de notre grce1  
une prfrence  l'gard de telle ou telle  

coutume parmi les cent mille2 les       
devoirs sont telle action que nous      
avons vu faire1 rige par nous en        
exemple1 en modle1 en type de loi4  ,or1
 mme ces actions d'lite1 mme ces        
devoirs1 quand nous songeons aux  ntres1
 nous ne devons pas vouloir qu'ils      
soient des devoirs suffisants2  nous    
devons les dpasser1 les surmonter1 les  
laisser loin derrire nous  et nous      
privilgier dans le devoir4    ,or ces   
devoirs suprieurs1 ces surdevoirs1 o en 
prendrons-nous  l'ide8 ,dans la science 
des murs1 je le veux bien1              
mais--toujours--en y  ajoutant quelque  
chose4 ,quoi8 ,quelque chose qui1 sans  
doute1 ne nous  serait jamais venu      
l'ide si nous ne connaissions pas les   
murs1 mais  qui nous est inspir1 comme  
dsir1 comme aspiration1 comme lan vers  
un  mieux1 par un mouvement intrieur4   
99       99       99       99       99  
,en tout cas1 comme on l'a fait         
remarquer  ,m4 ,lvy-,bruhl1 cette morale
  tire de la science des murs serait    

terriblement conservatrice4 ,elle       
empcherait1 elle interdirait tout       
progrs4 ,si la moralit consiste         
connatre les murs de ses contemporains  
et  s'y conformer1 on  n'inventera      
jamais une manire meilleure d'tre moral2
 on pitinera  toujours2 on tournera     
toujours dans le mme cercle4    ,mon    
,dieu1 a rpondu spirituellement ,m4     
,lvy-,bruhl1 je ne sais  qui  entendre4 
,les uns me reprochent de dtruire la    
morale1 les autres me  reprochent de la 
trop conserver6    ,on peut lui         
rpliquer3 mais1 prcisment6 ,conserver la
 morale c'est la  dtruire1 puisqu'elle  
est en son essence un dsir              
d'amlioration2  puisqu'elle est une     
aspiration vers un mieux2 puisqu'elle   
contient  essentiellement non un tre1   
mais un devenir4 ,je suis moral1        
surtout1  presque exclusivement1 en ceci
 que je veux tre plus moral4 ,m'assigner
  pour tche seulement de ressembler     
tout le monde1 c'est me prescrire  d'tre
 ce que je suis et non pas1 comme       

,nietzsche1 de devenir celui que  je    
suis2 et non pas1 comme la plupart des  
philosophes1 de devenir autre  que je ne
 suis4 ,on peut donc indiffremment vous 
reprocher de dmolir  la morale et de la 
conserver2 car1 si ce n'est pas la mme  
chose1 ce  sont choses trs analogues4   
,votre doctrine conduit  une sorte      
d'obissance apathique  la coutume1      
l'impossibilit de procurer ou mme de    
concevoir aucun progrs  social1  moins  
que l'on ne compte sur la vis medicatrix
 natur1 sur  la nature faisant toute    
seule le progrs et l'amlioration1 ce qui
 n'est  pas chose dmontre1 ni trs       
probable4 ,il ne peut pas ne pas y avoir
 un  certain fatalisme dans l'homme     
domin par la science des murs4 ,il sera 
toujours l'homme1 assez rpandu dans le  
monde1 du reste1 qui1 quand on  lui dit3
 ,que faut-il faire8 rpond3 ,il y en a  
qui font ainsi1  d'autres de telle      
sorte4    --,mais que faut-il faire8    
--,la plupart font comme ceci4          
--,mais encore8    --,il y en a presque 

autant1 du reste1 qui font autrement4   
--,ah6 quel homme6 ,c'est l'homme de la 
science des murs4                       
99       99       99       99       99  
,on pense bien1 si l'on connat ,m4      
,lvy-,bruhl1 qu'il a prvu toutes les    
objections que soulevait son systme et  
qu'il y a rpondu trs  spcieusement4 ,il 
a commenc par rpondre1 mme par avance3  
,remarquez  bien que je laisse intacte  
toute la morale4 ,cette morale telle que
  vous la suivez1 soit chrtienne1 soit  
stocienne1 soit kantienne1 soit         
sentimentale1 elle reste tout entire2 je
 serais du reste bien empch   la vouloir
 dtruire2 et elle continue  vous        
inspirer4 ,seulement1  ct  d'elle1 loin 
d'elle1 mme1 si vous voulez1 j'institue 
une science des  murs 7et non pas une   
morale7 comme il existe une physique    
pour  tudier la nature4 ,il n'y a pas   
substitution d'une chose  une autre1 il 
y a une chose nouvelle et qui manquait1 
qui est cre et qui en  elle-mme est     
minemment intressante et qui pourra     

peut-tre1 un jour1  tre utile  la       
premire4 ,la ,bruyre ne se substitue pas
  ,bourdaloue1  ni n'en a la prtention4 
,il fait de la science des murs1 pendant
 que  ,bourdaloue fait de la morale4    
,m4 ,lvy-,bruhl a dit cela trs souvent  
au cours de son volume2 mais ici  il y a
 chez lui un peu de flottement4 ,s'il   
dit cela et vingt fois1 il  dit aussi3  
,la science des murs ne dtruit pas les  
systmes de  morale444 mais elle les     
remplace2 il dit aussi3 ,une science des
  murs substitue  la morale             
thorique444--,et si la science des      
murs1 sans dtruire la morale thorique1  
s'y substitue et la remplace1  je ne    
vois pas trop comment elle ne la dtruit 
pas2 elle ne la dtruit  peut-tre pas2   
mais ou elle l'limine1 ou elle          
l'absorbe1 et l'on  conviendra que c'est
  peu prs dtruire4 ,non1 ,m4 ,lvy-,bruhl
 et ses  disciples ont bien dans l'ide  
que la science des murs jouera--au moins
  un jour--le rle que jusqu'ici la      
morale a jou et ils devraient tout      

simplement en convenir4 ,un procureur de
 la ,rpublique  ,dijon1 concluant  dans 
une affaire de publications             
pornographiques1 disait1 en #aijg3 ,les 
bonnes murs sont les murs de l'poque o  
l'on vit4 7,voir ,la ,gangrne           
pornographique1 #aijh47 ,voil la morale 
science-des-murs4--,dans une            
composition de candidate  un brevet     
pdagogique on a relev la ligne          
suivante3 ,la morale est ce             
qu'enseignent les murs gnrales d'une    
poque4 ,voil la morale science-des-murs4
    ,m4 ,lvy-,bruhl a si bien et        
l'intention de fonder une morale1       
mettons  si vous voulez une rgle des    
murs1 sur la science des murs1 et de    
rpondre  l'objection qu'avec cette      
morale il n'y a pas d'amlioration       
morale possible1 que tout ce que nous   
venons d'exposer n'est que la  moiti de 
son systme et qu'il y a une seconde     
partie de sa tche1  comme on dit1 o il  
n'est pas moins brillant que dans la    
premire et o  nous allons le suivre4    

,a la science des murs il y aura        
ajouter1 quand le temps en sera venu1   
quand la science des murs sera assez sre
 et assez riche1 un art de la  moralit1 
et c'est cet art1 fond sur la science1  
clair par elle1 qui  permettra et qui   
donnera les amliorations1 le progrs dont
 on nous  parle tant et que l'on nous   
accuse si fort de ne pouvoir ni procurer
 ni  concevoir4    ,cet art qui sera un 
art rationnel1 se servant des donnes de 
la  science des murs1 comparera les murs
 entre elles1 verra celles qui  sont    
bonnes et celles qui sont meilleures1   
modifiera1 par des procds  rationnels1  
la ralit morale donne1 comme la mcanique
 et la  mdecine interviennent1 en vue de
 ces mmes intrts1 dans les  phnomnes    
physiques et biologiques2 suscitera et  
imposera1 au nom de  la science sre o   
elle s'appuiera1 des amliorations       
diverses et  constituera ainsi le progrs
 moral4 ,un art rationnel sera substitu 
des pratiques plus ou moins empiriques  
et illusoires4 ,peut-on douter  que si  

nous avions une connaissance            
scientifique de notre socit1            
c'est--dire1 d'une part des lois qui    
rgissent les rapports entre les         
phnomnes1 et d'autre part des conditions
 antrieures dont chacune des  sries de  
phnomnes est le rsultat1 si nous en     
possdions en un mot  les lois statiques 
et dynamiques2 peut-on douter que cette 
science ne  nous permt de rsoudre la    
plupart des conflits de conscience et   
d'agir1  de la faon la plus conomique   
la fois et la plus efficace sur la      
ralit sociale o nous serons plongs8444  
,et grce  cet art rationnel1  la ralit  
morale pourra tre amliore entre des     
limites qu'il est  impossible de fixer  
d'avance4    ,par cet art de la moralit 
ajout  la science des murs1 ,m4         
,lvy-,bruhl remplit toute la place      
occupe autrefois par la morale          
thorique4 ,il a invent d'abord une      
science morale qui par elle-mme ne      
donnait rien1 qui ne donnait rien       
qu'elle-mme1 c'est--dire une chose      

intressante1 mais sans aucune utilit    
pratique4 ,mais ds qu'il y ajoute  l'art
 de la moralit1 voil que la morale      
thorique1 avec tous les  prceptes       
qu'elle tirait de ses axiomes1 est      
remplace1 cette fois elle  l'est2 et    
aussi la science sociale se trouve      
utilisable et utilise  par les donnes   
certaines1 par les matriaux srs et      
riches qu'elle  donnera  l'art de la    
moralit4 ,la morale thorique n'a plus   
arguer de  son utilit pour vouloir      
rester dans la place4 ,elle est limine  
parce  qu'elle est dment remplace2 elle 
est limine parce que deux  personnages  
prennent son office1 le remplissent tout
 entier et le  remplissent mieux4 ,grce 
cet auxiliaire qui s'appelle l'art de la
  moralit1 la morale science-des-murs a 
bataille gagne4 ,blcher  apparaissant1  
de vaincu ,wellington passe vainqueur4  
,a cela deux objections1 la premire de  
peu d'importance3 ,vous  reconnaissez   
vous-mme que la science des murs est    
encore  faire et  qu'il se passera      

beaucoup de temps avant qu'elle soit    
moiti faite4  ,vous reconnaissez d'autre
 part que l'art de la moralit ne peut   
entrer  en fonctions que quand la       
science des murs sera faite1 ou  trs peu
  prs4 ,d'ici ce temps loign1 quelle    
sera la rgle des murs ou quelles  seront
 les rgles des murs8 ,nous voil         
immobiliss en l'attente d'un  ,messie4  
,heureux seront nos neveux3 ils sauront 
ce qu'ils doivent faire2  malheureux    
nous sommes1 qui savons seulement que   
d'autres sauront ce  qu'ils doivent     
faire4    ,rponse3 ,ce serait dj trs    
beau1 peut dire ,m4 ,lvy-,bruhl1 de     
savoir  qu'en nous appliquant  la       
science des murs nous travaillons       
permettre  l'art moral de natre1 qu'en  
nous appliquant  la science  des murs   
nous travaillons aux soubassements du   
majestueux difice  moral1 comme dit     
,kant4 ,ensuite vous avez pour vous     
conduire la morale  telle qu'elle existe
 en ce moment et que l'on doit considrer
 comme une  morale provisoire3 ,l o la  

science ne peut pas encore diriger notre
  action et o la ncessit d'agir         
s'impose1 il faut s'arrter  la  dcision 
qui parat aujourd'hui la plus           
raisonnable d'aprs l'exprience  passe et
 l'ensemble de ce que nous savons444    
,nous ne vous disons pas3               
,abstenez-vous tant que la science ne   
sera pas faite1 nous vous disons3  ,le  
mieux serait1 ici comme ailleurs1 de    
possder la science de la  nature pour   
intervenir dans les phnomnes  coup sr1  
quand il le faut  et dans la mesure o il
 faut2 mais1 jusqu' ce que cet idal soit
  atteint1 s'il doit jamais l'tre1 que  
chacun agisse selon les rgles           
provisoires les plus raisonnables       
possibles4--,accord4    ,seconde        
objection3 ,nous sommes au ,x,x,x,i,i,ie
 sicle4 ,la science morale est          
constitue1 l'art moral a commenc        
fonctionner4 ,la science des murs       
constate les murs1 l'art moral les juge1
 les dirige et les amliore4  ,mais      
comment les juge-t-il pour les diriger  

et les amliorer8 ,dans  quel esprit8    
,avec quel critrium8 ,sur quel principe8
 ,car la science des  murs ne lui       
fournit ni principe1 ni critrium1 ni    
esprit4 ,elle ne  connat que des faits  
et des rapports entre les faits1 et elle
 ne  fournit  l'art de la moralit que   
des faits et des rapports entre des     
faits1 absolument rien de plus4 ,avec   
quoi l'art moral va-t-il juger  les murs
 pour les diriger et les faire          
meilleures8 ,mme1 comment  saura-t-il ce
 que c'est que le meilleur8 ,quel sens  
ce mot aura-t-il pour  lui8 ,ce mot     
n'aura un sens que si l'art moral a en  
lui-mme1 puise en  lui-mme1 une notion  
du bon1 du mauvais1 du meilleur1 du     
pire4 ,mais  alors il a lui-mme un      
esprit1 un critrium1 un principe6 ,mais 
alors  il est une morale thorique1 tout 
simplement6 ,du moment que vous         
instituez un art de la moralit1 c'est   
une morale thorique que vous  instituez4
 ,du moment que vous instituez quelque  
chose qui estime1 qui  juge1 qui prfre1 

qui dcide de la valeur des actes1 qui   
couronne les  uns1 qui condamne les     
autres1 qui limine les uns1 qui conserve
 les  autres et qui1 par cet ensemble   
d'oprations1 amliore l'tat gnral  des   
murs ou prtend l'amliorer1 ce quelque   
chose1 quelque nom que  vous lui        
donniez1 et vous avez beau l'appeler art
 et non dogme1 est une  morale thorique 
comme celle de ,znon ou d'picure1 ou de 
,kant4    ,et1 comme la morale la plus  
authentiquement du monde morale         
thorique1  ce quelque chose est forc    
d'avoir son principe1 son ide gnrale    
d'aprs laquelle il tablit tous ses      
jugements particuliers1 toutes ses      
leons1 tous ses prceptes4    --,il ne   
donnera ni leons1 ni prceptes6    --,la 
belle affaire6 ,qu'importe8 ,il ne      
prescrira pas1 mais il proscrira4  ,or  
proscrire c'est prescrire4 ,il ne dira  
pas3 il faut faire cela1 mais  il       
dcidera que telle coutume est mauvaise2 
c'est prescrire l'autre1  celle qui     
remplacera celle-l4    --,il y a        

pourtant une diffrence entre un art et  
un dogme1 sans cela il  n'y aurait pas  
deux mots4 ,notre art ne commandera pas2
 il n'intimera pas  des ordres2 il      
n'organisera pas autour de lui une      
religion ou  quasi-religion1 comme font 
toutes les morales qui russissent1 et   
mme  les autres2 il procdera par lentes 
pressions sur l'opinion publique1  par  
propagande1 par exhortations et         
conseils444    --,autrement dit ce sera 
une morale persuasive et non une morale 
imprative1 je le reconnais parfaitement2
 effaons l'assimilation que  j'en       
faisais  la morale de ,kant2 maintenons 
l'assimilation que j'en  faisais  la    
morale de ,znon ou d'picure4 ,ce sera   
une morale  persuasive2 mais ce sera une
 morale thorique et elle ne pourra pas  
ne  pas tre une morale thorique4 ,art   
tant que l'on voudra2 mais est-ce que   
les arts n'ont pas et ne sont pas obligs
 d'avoir leur thorie et leurs  ides     
gnrales et leurs principes8 ,est-ce que 
la mdecine1  laquelle  vous comparez trs

 souvent1 et avec raison1 votre art de  
la moralit1  n'a pas ses thories et ses 
ides gnrales et ses principes8 ,l'art   
moral sera une morale persuasive comme  
toutes les morales de  l'antiquit1 mais 
ce sera trs bien et forcment une morale1
 toute une  morale1 avec son principe   
qu'elle aura tir d'elle-mme1 tout comme 
le  stocisme1 sa voisine1 la science des
 murs1 tant absolument incapable  de lui
 en fournir aucun4    ,je dirai mme que1
 quoique persuasive et ne pouvant pas   
tre plus1 cette  morale sera amene 1 du 
moins1 se donner des airs trs normatifs1
   cause de ce voisinage de la science  
des murs4 ,la science des murs ne  lui  
fournira point ses principes et ne      
pourra lui en fournir aucun2 mais  elle 
l'instruira1 elle lui donnera des faits 
et des statistiques et1   cause de cela1
 l'art moral se dclarera scientifique1  
prtendra avoir  reu de la science son   
principe1 ses ides directrices--le      
croira1 du  reste1 trs naturellement--et
 se dclarera scientifique elle-mme1 se  

nommera art-moral-scientifique et se    
donnera toute l'autorit un peu          
insolente que se donne tout ce qui est  
scientifique ou qui croit l'tre4  ,l'art
 moral ne sera pas impratif2 mais pour  
rbarbatif1 je gagerais  qu'il le sera4  
,en tout cas1 en appelant un art de     
moralit  la suite--et au  secours--de la
 science des murs1 c'est ncessairement  
une morale  thorique que vous provoquez 
natre4    ,m4 ,lvy-,bruhl a prvu cette  
objection1 comme il les a prvues toutes1
 et  y rpond trs fortement1 comme       
toujours3 ,amliorer les murs1 me        
dira-t-on8 ,quel sens peut avoir ce     
terme dans une doctrine telle que la    
vtre8 ,vous jugez donc de la valeur des 
rgles d'action au nom d'un  principe qui
 leur est extrieur et suprieur8 ,vous   
revenez donc au point  de vue de ceux   
qui1 au nom de la morale1 distinguent de
 ce qui est ce  qui doit tre8--,point du
 tout444 ,on conoit trs bien que la     
ralit  donne puisse tre amliore sans    
qu'il soit ncessaire d'invoquer un  idal

 absolu444 ,le sociologue peut constater
 dans la ralit sociale  actuelle telle  
ou telle imperfection sans recourir pour
 cela  aucun  principe indpendant de    
l'exprience4 ,il lui suffit de montrer  
que telle  croyance par exemple ou telle
 institution sont surannes1 hors d'usage
  et de vritables impedimenta pour la   
vie sociale444 ,prenons1 par  exemple1  
la rpression des actes criminels4 ,il y 
a cinquante ans1 la  thorie la plus     
rpandue voyait dans la peine surtout une
 rparation du  dommage apport  l'ordre  
social4 ,aujourd'hui les thories        
utilitaires  prdominent4 ,mais supposons
 que les sciences de la ralit sociale   
aient  fait des progrs suffisants et que
 nous connaissions d'une faon  positive 
les conditions physiologiques1          
psychologiques et sociales des          
diffrentes sortes de dlits et crimes3   
cette connaissance ne  fournira-t-elle  
pas des moyens rationnels et qui ne     
seront plus en  discussion1 non pas1    
sans doute1 de faire disparatre les     

crimes1 mais  de prendre les mesures1   
soit rpressives1 soit prventives1 les   
plus  propres  les rduire  leur         
minimum8444    ,voil qui est raisonn1 si
 bien que j'apporterai un autre exemple 
l'appui de ce raisonnement4 ,l'esclavage
 aurait pu tre aboli sans aucune        
considration morale4 ,il aurait suffi   
qu'un conomiste dmontrt aux             
propritaires d'esclaves1 ou que les     
propritaires d'esclaves  comprissent    
d'eux-mmes1 que le travail libre        
rapporte plus et cote  moins que le     
travail esclave1 ce qui est la vrit mme 
et ce qui est  chose o n'entre pas un   
atome de moralit et ce qui est chose    
qui1 mme1  contient une immoralit de    
premier ordre4 ,et par parenthse un     
historien  me montrerait que c'est      
prcisment sur des considrations de ce   
genre  qu'en ralit l'esclavage a t      
aboli1 que je n'en serais pas autrement 
surpris4 ,l'intelligence d'un mieux     
matriel1 amene par des statistiques  et 
par une interprtation sense des         

statistiques1 suffit donc pour  raliser 
une amlioration matrielle1 je le        
reconnais1 et une  amlioration matrielle
 qui peut concider et se confondre avec 
une  amlioration morale1 je le reconnais
 encore4    ,mais une amlioration       
purement morale1 celle-ci par exemple3  
se  sacrifier pour son pays2 celle-ci   
par exemple1 moins ambitieuse3  prfrer  
sa dignit  son bnfice2 celle-ci par     
exemple3 dire1 avec  risques1 ce qu'on  
croit vrai2 celle-ci par exemple3 prfrer
 n'avoir pas  une place que la devoir   
l'intrigue2 je voudrais bien savoir     
quelles  statistiques trs bien faites et
 trs intelligemment interprtes  pourront
 l'inspirer  l'art de la moralit4       
,absolument aucune4 ,les  statistiques  
intelligemment interprtes inspireront   
l'art moral  rationnel des vrits        
sociologiques et des amliorations       
sociologiques1  des vrits de bonne      
police et des amliorations de bonne     
police2 des  vrits morales jamais1 des  
amliorations morales1 jamais2 ou du     

moins  elles lui inspireront les vrits  
morales dj pratiques2 mais des  vrits   
morales nouvelles1 jamais1 et par       
consquent des amliorations  morales1    
jamais4    ,par exemple elles lui       
enseigneront trs bien qu'il ne faut pas 
tuer son  pre et sa mre2 car le nombre  
des gens qui tuent leur pre et leur mre 
est sensiblement moins grand que celui  
des gens qui ne les tuent pas1 et  voil 
de la statistique qui1 intelligemment   
interprte1 peut amener   ce prcepte3 ne 
tuez ni votre pre ni votre mre4    ,mais
 les statistiques de la science des murs
 n'enseigneront jamais   l'art moral    
rationnel de recommander de se sacrifier
 pour la vrit ou  pour l'honneur2 car le
 nombre des gens qui ne se sacrifient   
point pour  telles choses est un peu    
suprieur  celui des gens qui se         
sacrifient  pour elles4    ,l'erreur de 
,m4 ,lvy-,bruhl1 qu'il a parfaitement   
aperue1 n'en doutez  pas1 est d'avoir   
confondu les amliorations sociologiques1
 lesquelles  peuvent tre parfaitement   

ralises par science et intelligence1 par
  savoir et comprendre1 avec les        
amliorations morales qui ne peuvent pas 
tre dictes par les faits1 qui ne peuvent
 tre qu'claires par les  faits et       
l'intelligence des faits4    ,voil      
pourquoi il a raison dans ses exemples  
qu'il choisit dans l'ordre  des faits   
sociologiques1 et mme dans le mien que  
je choisis dans  l'ordre des faits      
conomiques1 et tort cependant dans ses  
raisonnements4  ,il dit3 la ralit donne 
peut tre amliore sans qu'il soit        
ncessaire d'invoquer un idal absolu444  
,un idal absolu1 non2 mais un  idal1 si1
 et absolument2 car la ralit donne ne   
porte pas en soi son  amlioration et de 
rien on ne tire rien4 ,il faut bien1    
quand il s'agit1  non de la valeur      
conomique de quelque chose1 mais de sa  
valeur morale1  le comparer1 non  lui1  
qui ne donne rien1 mais  un autre       
quelque  chose qui le dpasse ou que nous
 trouvons qui le dpasse3 idal1 non  pas 
idal absolu1 mais idal2 pense qui est   

pense  propos des faits1  mais par del  
les faits4    ,le sociologue peut       
constater dans la ralit sociale actuelle
 telle ou  telle imperfection1 sans     
recourir pour cela  aucun principe      
indpendant  de                          
l'exprience4--,imperfection4 ,alors     
votre sociologue reconnatra  une        
imperfection sans avoir ide du parfait8 
,comment fera-t-il8 ,sans  avoir l'ide  
du meilleur1 qui ne lui est pas1 sans   
doute1 suggr par la  chose  amliorer8   
,comment fera-t-il8--,aucun principe    
indpendant de  l'exprience4 ,comment    
prendra-t-il dans l'exprience un        
principe  destin  surmonter l'exprience 
et capable de la surmonter8 ,en vrit1   
je ne comprends plus du tout4--,il lui  
suffira de montrer que telle  coutume   
est suranne444 ,a quoi voit-on qu'une   
coutume est suranne8 ,en  voil un       
critrium6 ,a ce qu'elle est antique8    
,l'habitude de nourrir ses  enfants est 
tellement antique qu'elle doit tre      
suranne4--,eh6 non6 ,a ce  qu'elle est  

en dsaccord avec les autres coutumes1   
incohrentes avec  elles et par consquent
 faisant impedimentum4 ,a la bonne      
heure2 mais  entre deux coutumes        
incohrentes et impedimenta l'une de     
l'autre1  laquelle est l'impedimentum   
supprimer8 ,il y a de nos jours le      
suffrage universel2 sens du suffrage    
universel3 les chefs doivent tre        
choisis par les infrieurs2 et il y a    
l'administration1 la magistrature1      
l'arme1 toutes les hirarchies2 sens des 
hirarchies3 les chefs sont  nomms par   
les chefs suprieurs4 ,ces deux          
institutions sont  incohrentes1 sont    
impedimenta l'une de l'autre4 ,lequel   
des deux  impedimenta est  supprimer8   
,non1 la ralit sociologique elle-mme n'a
 pas en elle de quoi  indiquer toutes   
les amliorations dont elle est          
susceptible2 et la  ralit morale n'a    
rien en elle qui puisse indiquer les    
amliorations  dont elle est susceptible2
 et il est ncessaire1 si l'on se fait   
fort  d'amliorer1 d'avoir recours       

quelque principe1 que je ne dis         
nullement  qui doive tre absolu1 que je 
ne dis nullement qui doive tre spar et  
coup de l'exprience1 mais qui doit en   
tre indpendant pour qu'il  la dpasse4   
,l'art moral rationnel aura son principe
  lui1 ou il ne sera pas2 l'art  moral  
rationnel sera autonome ou il ne sera   
pas2 l'art moral rationnel  sera        
rationnel1 prcisment1 ou il ne sera pas4
 ,et s'il a son principe  il lui1 s'il  
est autonome1 s'il est rationnel et non 
uniquement  exprimental1 il sera une    
morale thorique comme toutes celles     
auxquelles nous sommes habitus4    ,m4  
,lvy-,bruhl a si bien compris cela      
lui-mme1 subconsciemment1 qu'il         
assimile quelque part la conscience     
commune  son art moral  rationnel1 ce   
qui quivaut  assimiler son art moral    
rationnel  la  conscience commune4 ,il  
dit3 ,la conscience commune de chaque   
poque ne  considre pas la morale        
pratique comme une ralit donne1 mais    
comme  une expression de ce qui doit    

tre4 ,le fait mme qu'elle se manifeste  
sous la forme de commandements et de    
devoirs prouve assez qu'elle ne  croit  
pas simplement traduire la ralit        
naturelle2 mais qu'elle  prtend la      
modifier4 ,par cette prtention elle     
semble vraiment tenir la  place de l'art
 moral que nous cherchons4 ,et ce n'est 
pas une pure  illusion2 elle en tient en
 effet quelque peu la place1 dans la    
mesure o  elle exerce sur cette ralit   
une action qui la modifie4    ,donc     
votre art moral1 c'est reconnu1 ne sera 
pas autre chose que la  conscience      
commune telle que nous la voyons        
fonctionner dans son double  rle de     
greffier des murs et de juge des murs1  
de personnage qui  connat les murs et   
qui aussi prtend les juger pour les     
faire plus  belles4    --,certainement1 
rpond ,m4 ,lvy-,bruhl2 seulement mon art
 moral sera un  greffier inform et un   
juge clair4 ,la conscience commune      
actuelle est  un art prscientique et mon
 art moral sera un art postscientifique4

    --,j'entends bien2 mais croyez-vous 
que la conscience morale actuelle ne    
s'claire aucunement1 sinon de la science
 des murs qui n'est pas encore          
constitue1 du moins de la connaissance  
des murs8 ,elle s'en sert tout  autant  
qu'elle peut et par consquent elle est  
juste1 en son temps1 ce  que votre art  
moral sera au sien4--,et d'autre part1  
croyez-vous qu'  votre art moral il     
suffira d'tre plus clair que n'est la   
conscience  commune actuelle pour       
n'avoir besoin que d'tre claire en      
effet1 par  la ralit8 ,il sera1         
proportions gardes1  un degr suprieur de
  connaissances1 exactement dans la     
position de la conscience commune d'    
prsent par rapport  la science des murs 
d' prsent4 ,la commune  conscience d'   
prsent connat et1 pour dpasser ce       
qu'elle connat1  elle a besoin          
d'inventer4 ,l'art moral connatra       
davantage2 mais pour  dpasser ce qu'il  
connatra il aura besoin d'inventer lui  
aussi4 ,votre  assimilation1 trs fine et

 trs juste1 de la conscience commune    
l'art  moral1 assimilant l'art moral  la
 conscience commune1 ne sert qu'        
clairer d'une vive lumire ce que sera   
l'art moral futur4 ,il sera une  morale 
thorique1 ayant plus ou moins le        
caractre et la couleur  thorique1 selon 
le tour d'esprit de ceux qui le         
formuleront1 mais il  sera une morale   
thorique se renseignant auprs de la     
science des murs  pour savoir1 y        
ajoutant quelque chose qu'elle          
inventera1 pour juger1  pour prfrer1    
pour amliorer4    ,c'est qu'il y a une  
lacune dans la conception trs belle et  
trs large  dj de ,m4 ,lvy-,bruhl4 ,c'est
 que la morale est une science1 et un   
art1  et un sentiment4 ,elle est une    
science4 ,elle doit connatre2 elle doit 
connatre le plus grand nombre possible  
de faits moraux1 et c'est dire  de faits
 humains4 ,si elle ne connaissait rien1 
elle ne serait pas4 ,je ne  dvelopperais
 pas ce truisme4    ,elle doit tre un   
art2 elle doit gurir l'humanit2 elle    

doit la faire  plus saine1 plus forte1  
plus grande et plus belle2 elle doit la 
sculpter  dans le sens du beau3         
,et dans l'informe bloc des sombres     
multitudes      ,la pense en rvant      
sculpte des nations4    ,mais avec quoi 
sculptera-t-elle8 ,qu'est-ce qui        
dirigera son ciseau1 ses  mains8 ,ce    
qu'elle sait8 ,mais ce qu'elle sait1    
c'est le bloc informe  lui-mme2 elle ne 
sait que cela2 elle n'a que cela devant 
elle2 comment  le bloc lui mettra-t-il  
dans la pense la forme de ce qu'il doit 
devenir1 la forme de la statue8         
,d'aucune manire4 ,la voil impuissante4 
,la morale-science est impuissante2 elle
 n'est que la ralit sue2 elle  ne peut  
rien1 qu'tre satisfaite de savoir4 ,la  
morale-art est  impuissante2 elle n'est 
qu'un dsir que la ralit soit autre4 ,la 
morale-science et la morale-art peuvent 
rester ternellement l'une en  face de   
l'autre  se regarder4 ,pour qu'elles    
aient prise l'une sur  l'autre1 il faut 
qu'un sentiment intervienne qui mette   

dans la pense de  la morale-art ce      
qu'elle veut faire du bloc1 l'ide de    
l'amlioration  qu'elle veut poursuivre1 
la forme de la statue4    ,je dis pour  
qu'elles aient prise l'une sur l'autre4 
,car non seulement  la morale-art n'aura
 aucune prise sur la morale-science si  
un sentiment  n'intervient pas dans la  
morale-art2 mais1 mme1 dans ce mme cas1 
la  morale-science n'aura aucune prise  
sur la morale-art4 ,je veux dire que  la
 morale-art ne s'intressera aucunement  
la morale-science1  la  ralit morale4   
,supposez--car cela ne s'est jamais     
vu--que la morale-art  soit en face de  
la ralit morale1 avec un dsir qu'elle   
soit autre1  mais sans aucun sentiment  
la poussant  vouloir que la ralit morale
  soit autre de telle faon ou de telle  
autre4 ,la morale-art ne  s'occupera pas
 le moins du monde de la ralit morale2  
elle la  constatera laide et voil tout4 
,la morale-art ne s'intresse  la  ralit 
morale qu'autant qu'elle est pousse1 par
 tel ou tel sentiment1   la transformer4

 ,le sculpteur qui n'aurait pas l'ide de
 faire une  ,vnus1  cause de son        
sentiment du beau1 ne s'occuperait      
jamais de la  terre glaise4 ,pour mieux 
dire1 sans un sentiment que la ralit ne 
peut  pas lui donner1 qu'elle ne peut   
qu'exciter en elle1 la morale-art       
n'existerait pas du tout4 ,donc sans un 
certain sentiment1 trs puissant1  trs   
nergique1 trs suggestif et trs imprieux1
 s'interposant en  quelque sorte entre  
la morale-science et la morale-art1 la  
morale-science ne sert  rien et la      
morale-art n'existe pas4    ,ce         
sentiment peut tre celui-ci ou celui-l4 
,ce peut tre le sentiment  de la dignit 
humaine comme chez les stociens1 le     
sentiment de l'ordre  et de la modration
 comme chez les acadmistes1 le sentiment
 du bonheur1  du souverain bonheur1     
comme chez les picuriens1 le sentiment  
de la  charit1 de l'amour comme chez les
 chrtiens1 le sentiment de quelque      
chose  respecter comme chez les         
kantistes mais il faut qu'il y en ait   

un4    ,ds lors tout se tient4 ,la      
science morale sert  quelque chose de   
plus  qu' la satisfaction de la         
curiosit2 elle devient utilisable2 l'art
  moral s'intresse  la ralit morale et  
mme en est furieusement avide1  car il  
veut savoir tout ce qu'il a  rparer et  
l'art moral a une uvre   faire1 modifier
 la ralit morale dans le sens du        
sentiment qui le  possde2 la morale est 
science1 art et sentiment1 c'est--dire  
tout ce  qu'il faut qu'elle soit pour   
qu'elle soit4    ,mon avis sur l'art    
moral1 c'est qu'il est  faire1 presque  
tout entier1  je le reconnais1 n'tant   
qu'bauch ou esquiss soit dans la        
conscience  commune1 soit dans les      
morales thoriques1 qui ne sont gure que 
des  systmatisations1  un point de vue  
ou  un autre1 de la conscience  commune 
elle-mme4 ,mon avis est donc qu'il est  
faire1 comme ,m4  ,lvy-,bruhl le dit2   
mais il se fera sur la science des murs 
constitue  et sur un sentiment qui sera 
venu dans le cur de l'homme1 non pas  du

 spectacle1 mais au spectacle de la     
ralit morale1 et sur une  thorie nette  
que les penseurs auront tire de ce      
sentiment1 autrement  dit sur ce        
sentiment traduit en formules prcises4  
,superposer l'art moral  une thorie1 qui
 se sera superpose  un  sentiment1      
lequel travaillera sur les donnes de la 
science des murs1  voil la pyramide4    
,l'art1 qui est habilet1 adresse1       
inventions de dtail1 a besoin d'une     
thorie trs nette qui le guide2 c'est sa 
ligne2 c'est son axe2 la  thorie1 en    
choses morales1 n'est que la rduction   
d'un sentiment  son  essentiel prcis    
7abstine1 sustine72 la science n'est que
 le donn  des faits  laborer1 la        
prsentation des matriaux4    ,telle est 
mon opinion sur cette morale            
science-des-murs4 ,cette morale  est    
volontairement incomplte4 ,elle limine  
de l'thique un lment si  essentiel qu'il
 me parat en tre le cur2 elle limine de 
l'thique ce  qui fait de l'thique une   
morale et c'est--dire ce qui la fait    

vivante4    ,je lis dans le ,trait      
d'ducation de ,schwartz cette remarque  
trs  terre  terre1 mais trs juste  mon  
avis3 ,pour l'homme peu clair1  ce qui  
convient est la mesure de ce qui est    
bon4 ,il distingue le bien  et le mal   
d'aprs les murs et l'opinion d'autrui2  
un sentiment confus  lui rend cette     
habitude sacre1 et quand il l'a une fois
 contracte1 la  vertu consiste pour lui 
dans la soumission aux rgles tablies4   
,c'est  lorsqu'il commence  rflchir     
lui-mme sur la morale qu'il ramne ses   
ides de vertu  des principes immuables  
et qu'il rectifie peu  peu les  dcisions
 de ce sentiment intrieur le respect des
 rgles tablies par  autrui et il ne     
laisse pas d'prouver toujours une       
certaine rpugnance  quand il faut en    
venir  une action extraordinaire et     
dsapprouve du  public4    ,c'est pour   
cela que1 malgr toutes les prcautions   
prises par ,m4  ,lvy-,bruhl2 et ne      
disons pas prcautions1 ce qui serait    
injurieux et une  injure bien injuste2  

c'est pour cela que malgr le complment1 
jug par  lui indispensable1 que ,m4     
,lvy-,bruhl1 par son art de la moralit1 
donne   la morale science-des-murs1     
cette morale a sembl  tous1 partisans   
et adversaires1 un simple retour        
,hobbes1 dont pourtant elle diffre  trs 
fort4 ,cela tient  ce que l'insuffisance
 radicale de l'art moral  pour remplacer
 les morales thoriques a clat si vidente
 que de l'art  moral on n'a point tenu  
compte et qu'on a rduit la doctrine     
n'tre  que l'intronisation pure et      
simple de la science des murs pure et   
seule4 ,le livre de ,m4 ,lvy-,bruhl est 
intitul la ,morale ,,et la science  des 
murs2 et ce et est bien important2 tout 
le monde a traduit par  la              
morale-science-des-murs ou par morale   
science des murs4 ,c'est  un contresens2
 mais le contresens tait facile4 ,il    
tait mme plus  facile aprs avoir lu le  
livre qu'aprs avoir lu le titre4 ,le    
livre par  l'importance1 je ne dis pas  
exagre1 mais prdominante1 qu'il donne   

la science des murs et surtout par son  
impuissance  montrer l'art  moral comme 
capable de remplacer1 mme dans un avenir
 loign1 les  morales thoriques1 menait  
le lecteur  cette conclusion  accepter  
ou   rejeter3 il n'y a que la science   
des murs2 et par consquent la morale    
relle c'est la morale tire de la ralit1 
connatre les murs1 en  noter la moyenne 
et se conformer  cette moyenne4         
,c'est aussi peu que possible l'opinion 
de l'auteur2 mais son livre mal  compris
 y mne et il ne pouvait gure tre que mal
 compris4    ,et c'est ainsi qu'une     
doctrine pleine de respect pour la      
morale telle  qu'elle existe sous ses   
diffrentes formes1 et pleine            
d'aspirations   une morale plus leve et 
plus parfaite1 a paru gnralement une    
dmission de la morale4 ,elle n'est      
qu'une faon de comprendre la morale  qui
 prte  douter qu'il soit possible de la 
constituer solide1 vivace1  efficace et 
fconde4          ,,chapitre ,,vii       
,,la ,,morale ,,de ,l',,honneur         

,telles sont1 depuis ,kant1 les         
principales philosophies morales qui se 
sont proposes aux hommes pour leur      
apprendre en quel sens ils doivent      
diriger leur activit ou en quel sens il 
est bon qu'ils la dirigent4  ,elles sont
 toutes en raction plus ou moins vive1  
plus ou moins  respectueuse ou          
irrespectueuse contre la doctrine de    
,kant4 ,toutes elles  ont trouv cette   
doctrine ou trop dure ou trop mystique4 
,les no-kantiens1 pour commencer par    
ceux qui sont le moins racteurs1  ont   
voulu adoucir la rigidit de l'impratif  
kantien en faisant entrer  en lui ou en 
y ajoutant des mobiles de sensibilit4   
,les pragmatistes ont fait appel aux    
faits pour juger de la doctrine et  par 
consquent ont rduit la doctrine1 l'ont  
circonscrite1 lui ont t  sa vertu       
indfiniment productrice et fconde4      
,les penseurs de l'cole de ,guyau1 en   
confondant la morale avec toute la  vie1
 l'ont dilue et comme noye2 pour avoir  
trouv que ,kant l'isolait  trop1 ils    

l'ont tendue et disperse de manire  la  
rendre indistincte  et insaisissable1 et
 c'est pour eux probablement que ,m4    
,delbos a crit3  ,il y a un lment       
proprement moral des actions humaines   
qui doit tre  dfini pour lui-mme2 faute 
de cette dfinition rigoureuse1 on risque
  d'largir confusment et d'altrer le    
sens de la moralit1 de prendre  pour    
elle ce qui n'en est que                
l'accompagnement plus ou moins          
accidentel1  la suite extrieure1 de mal 
reprsenter la direction de la volont    
dans  laquelle elle consiste4           
,nietzsche a poursuivi impitoyablement  
dans ,kant l'esprit religieux1  l'esprit
 mystique1 l'esprit de commandement pour
 rien1 l'esprit de  prescription absolue
 et sacre2 et aussi ce qui lui a sembl  
un  stocisme sec1 condamnant l'expansion
 de la vie ardente et fire2 digne       
pourtant1 lui1 de comprendre ,kant et   
qui plutt n'a pas voulu l'entendre      
qu'il ne l'a pas entendu2 digne de      
comprendre que tu dois te surmonter  est

 une formule aussi mystique que         
l'impratif kantien et contient au  fond 
le mme sens qui est celui-ci3 il y a un 
idal o tu dois te  hausser cote que     
cote4--,et pourquoi8--,parce qu'il y a  
un idal4    ,les penseurs qui ont conu  
ou renouvel la doctrine de la morale    
science-des-murs ont t encore plus      
blesss du mysticisme kantien et1  pour  
avoir une morale positive1 ont cherch   
la tirer des faits  eux-mmes sans thorie
 pralable1 se rservant d'amliorer les   
faits et  par consquent de donner eux   
aussi une rgle de conduite1 mais par des
  ides tires elles-mmes1 ce qu'ils      
croient possible1 des faits  eux-mmes4  
,j'ai fait la critique aussi vigoureuse 
que j'ai pu la faire1 aussi  impartiale 
aussi qu'il m'a t donn de la faire1 de  
ces diffrentes  conceptions4 ,il me     
reste  dire brivement comment j'essaye  
d'entendre  moi-mme la position du      
problme moral4    ,il est incontestable1
 et exactement tous les philosophes     
modernes le  reconnaissent1 mme         

,nietzsche confusment1 que1 comme fait1 
l'impratif1  le 1 est une vrit4 ,c'est  
un fait psychologique vrai4 ,en nous    
quelque chose nous dit3 ,il y a une faon
 d'agir qui est bonne1 et tu  dois agir 
de cette faon-l4    ,que1 pour affaiblir
 l'autorit singulire de ce commandement 
intrieur1  on1 nous dise qu'il n'est    
qu'une habitude que nous avons prise1   
qu'il  rsulte de l'ducation qu'on nous a
 donne et1 avant l'ducation1 qu'il      
rsulte d'une lointaine hrdit1 on n'a    
rien dit2 car il faut bien que  ce      
commandement ait commenc1 et  supposer  
que tous ses ordres actuels  et tous ses
 ordres depuis vingt mille ans soient   
les rsultats de  l'ducation et de       
l'hrdit1 il faut bien qu'un premier     
ordre n'ait t  le rsultat ni de l'une ni
 de l'autre et qu'il ait t spontan4 ,et 
ce  sera quelque chose comme ce que dit 
,gthe quelque part3 le premier acte  est
 libre2 mais le second est dj conditionn
 par le premier4 ,oui1  mais le premier 
est libre4 ,de mme le premier           

commandement du devoir est  spontan1    
tous les autres peuvent tre la suite du 
premier transmis par  l'ducation et     
l'hrdit4 ,oui1 mais le premier tait     
spontan4 ,or1 pour  que toutes les      
ducations et toutes les hrdits aient    
accept la suite  des affaires du premier
 commandement1 il fallait bien que      
l'humanit  tout entire ft faite pour tre
 sensible  ce commandement et pour lui  
obir2 et cela revient  dire que par une 
disposition naturelle1 par  constitution
 naturelle1 elle est toujours sous ce   
commandement1 comme si  ce commandement 
se faisait entendre pour la premire     
fois4    ,que l'ducation1 l'hrdit et en 
un mot l'habitude ajoutent beaucoup1    
labentibus annis1  la force de ce       
commandement1 c'est  quoi nous ne       
contredirons point2 mais sous cette     
forme ajoute il existe  ncessairement en
 soi4    ,disons donc simplement que le 
commandement intrieur est un lment      
constitutif de l'humanit4    ,maintenant
 quel est prcisment1 si nous pouvons    

arriver  quelque  prcision en pareil    
sujet1 le caractre de ce commandement8  
,est-il  catgorique1 c'est--dire est-il 
le commandement qui ne donne pas de     
raison1 aucune raison1 de l'ordre qu'il 
donne2 est-il immotiv1  im-mobile1 et1  
sinon paradoxal1 du moins mtalogique8   
,tout  fait1  je ne crois pas4 ,il se   
prsente bien1  vrai dire1  trs peu prs1 
au  moins1 avec ce caractre4 ,quand le  
devoir nous parle1 il semble  affecter  
de ne pas donner de motifs2 il carte    
tous les motifs et il  semble mettre son
 point d'honneur  n'en pas donner4 ,vous
 lui dites3    ,j'ai toutes sortes de   
raisons de ne pas faire ce que tu me    
commandes2  mon intrt444    --,je sais  
bien2 mais tu dois4    --,mon repos444  
--,je sais bien2 mais tu dois4    --,ma 
considration444    --,je sais bien2 mais
 tu dois4    --,l'intrt mme de mes      
concitoyens1 de mon pays444    --,je    
sais bien2 mais tu dois4    --,je te    
donne mes raisons2 donne-moi les        
tiennes4    --,je suis celui qui ne les 

donne pas2 qui peut-tre n'en a pas4 ,tu 
dois1  cote que cote4 ,pourquoi8 ,parce 
qu'il n'y a pas  demander pourquoi4     
,c'est bien1 vritablement1 comme cela   
qu'il parle4 ,on dirait qu'il ne  veut  
pas descendre  plaider4 ,nous plaidons  
contre lui2 il n'admet pas  qu'il puisse
 plaider contre nous4 ,plaider contre   
nous1 ce serait nous  faire juge de la  
valeur de sa plaidoirie4 ,or c'est lui  
qui est le juge  et qui veut rester     
juge2 et un juge1 mme1 qui ne veut pas  
donner de  considrants1 les considrants 
tant encore un plaidoyer1 parfaitement  
destin  dmontrer qu'on a raison4    ,on 
me dira3 ,si6 ,le devoir donne ses      
raisons1 il donne sa raison4 ,il  nous  
dit1--n'est-ce pas vrai1 n'est-ce pas   
trs net8--il nous dit3 ,fais  ceci2 si  
tu ne le fais pas1 tu auras des remords1
 et dj1 parce que  tu hsites1 ton       
remords commence4    --,trs exact2 mais 
ceci n'est pas une raison4 ,c'est le    
fait mme du  commandement impratif4 ,le 
remords1 c'est l'impratif rtroactif4 ,le

  remords1 c'est le devoir commandant en
 arrire et disant non plus3 fais  cela2 
mais3 tu aurais d faire cela2 et qui le 
dit rtroactivement1 sans  donner plus de
 raisons et motifs que quand il le      
disait actuellement4  ,et si1           
actuellement1 au moment o vous hsitez   
faire quelque chose que  le devoir      
commande1 vous entendez le devoir vous  
dire3 ,tu auras des  remords1 ceci n'est
 qu'un souvenir des remords que vous    
avez eus  autrefois pour un ordre       
semblable non excut4 ,par consquent1 en 
paraissant vous dire3 ,tu auras des     
remords1 le devoir ne vous donne  pas de
 raison4 ,il vous enjoint d'agir1       
simplement1 et c'est vous qui  vous     
dites3 ,je sais bien ce qui m'attend2 il
 me commandera cela  rtroactivement1    
comme il me le commande actuellement1 et
 cela me sera  pnible comme un ordre    
qu'on ne peut pas excuter4    ,donc dans
 aucun cas le devoir ne donne de raison4
    ,il semble bien1 en effet1 qu'il en 
soit ainsi2 et ceci mme que le  devoir1 

selon toutes les apparences et selon    
toutes nos sensations  intrieures1 nous 
commande ainsi d'ordinaire1 le          
caractrise trs  nettement et lui donne  
un caractre vritablement  part1 de quoi 
il  faudra que nous nous souvenions     
toujours avec grand soin dans tout ce   
que nous crirons ci-dessous4            
,toutefois il faut faire attention      
ceci4 ,le devoir proprement dit1 le     
devoir d'action1 le agis de telle ou    
telle faon n'est pas le seul  impratif  
dont nous entendions la voix4 ,il       
n'est--peut-tre1  encore--enfin il      
n'est1 selon les apparences les plus    
sensibles1 que le  plus fort1 que le    
plus imprieux2 mais il est trs certain1 
selon moi1  qu'il y a au moins trois    
impratifs dont l'homme entend le        
commandement  et qui ne donnent pas plus
 de raisons1 pas sensiblement plus de   
raisons  l'un que l'autre2 et donc ceux 
dont nous allons parler pas sensiblement
  plus que l'impratif d'action4    ,il y
 a l'impratif du bien2 il y a l'impratif

 du vrai2 il y a  l'impratif du beau4   
,il y a l'impratif du bien qui est      
proprement l'impratif d'action et  dont 
nous venons de parler4    ,il y a       
l'impratif du vrai qui nous commande trs
 rigoureusement de  chercher le vrai et 
de le dire1 cote que cote1 dt-il nous en
 arriver  malheur4 ,cet impratif est trs
 imprieux et1 ce me semble1 ne donne    
gure plus ses raisons que l'impratif    
d'action4 ,il nous dit que le vrai  est 
sacr1 comme l'impratif d'action nous dit
 que le bien est sacr4  ,d'o vient que  
l'on trouve cynique le mot de           
,fontenelle3 ,si j'avais la  main pleine
 de vrits1 je la tiendrais soigneusement
 ferme8 ,d'o  vient qu'un certain       
discrdit s'est toujours attach  l'uvre  
du pote  et du romancier8 ,d'o vient que
 ,platon veut exiler les potes de la    
,rpublique8 ,d'o vient l'horreur de     
,kant pour le mensonge8 ,d'o vient      
l'animadversion au moins de la socit    
pour le mensonge sans lequel            
pourtant--et elle le sait--elle ne      

pourrait pas vivre8 ,tout cela vient    
d'un commandement1 trs abstrait3 ,il    
faut tre vrai2 il faut chercher le      
vrai2 il faut dire le vrai4    --,oh6   
cependant6 ,il y a des raisons pour dire
 le vrai2 il y a cette  raison que      
l'association des hommes1 sinon la socit
 mondaine1 a besoin  de vrit1           
d'exactitude1 en politique1 en          
administration1 en commerce1  en        
sciences1 en sciences appliques1 en     
statistique1 en histoire1 en  gographie1
 en une foule de choses1 sans quoi elle 
serait  chaque  instant en grand danger1
 en plus de dangers qu'elle n'y est     
naturellement et par la seule force des 
choses4    --,oui1 oui2 mais la vrit    
philosophique1  quoi sert-elle8 ,la vrit
  qui dtruit un prjug salutaire1 la vrit
 qui dtruit une religion  salutaire1    
quoi sert-elle8 ,plutt elle nuit4 ,or   
celui-l mme qui sent  qu'elle ne sert de
 rien et qui sent qu'elle nuit1 celui-l 
mme1 non pas  ,fontenelle1 mais un autre
 et plus d'un autre1 a conscience du    

devoir de  chercher la vrit et de la    
dire4 ,renan a pass toute sa vie        
dtruire1   regretter ce qu'il dtruisait 
et  se fliciter d'avoir obi  la  ncessit
 intellectuelle qui l'avait forc        
dtruire ce qu'il  regrettait d'avoir    
dtruit4 ,il y a l une impulsion         
invincible4 ,et  pourtant elle tourne4  
,et pourtant il faut dire la vrit et1   
puisque la  terre tourne1 dire qu'elle  
tourne4    ,on a vu que ,nietzsche a    
essay de ramener l'impratif du vrai     
l'impratif du bien1 l'impratif          
intellectuel  l'impratif moral4 ,quand  
nous nous croyons obligs de dire vrit1  
ne serait-ce pas1 se  demande-t-il1 que 
nous sentons le besoin de ne pas nous   
tromper1 devoir  envers nous-mmes1 et de
 ne pas tromper les autres1 devoir      
altruiste8  ,d'o la science             
prendrait-elle sa foi absolue en elle1  
cette  conviction qui lui sert de base  
que la vrit est plus importante que     
toute autre chose et aussi plus         
importante que toute autre conviction8  

,cette conviction n'a pas pu se former  
pour raison d'utilit1 la vrit  et aussi 
la non-vrit affirmant toutes deux sans  
cesse leur utilit4  ,donc la foi en la  
science1 cette foi qui est              
incontestable1 ne peut  avoir tir son   
origine d'un pareil calcul d'utilit2 au 
contraire1  elle s'est forme malgr la   
dmonstration constante de l'inutilit et 
du  danger qui rside dans la volont de  
vrit et dans la vrit  tout  prix4 ,et1  
tout prix1 hlas1 nous savons trop bien  
ce que cela veut  dire lorsque nous     
avons offert et sacrifi sur cet autel   
une croyance  aprs l'autre4 ,par        
consquent1 volont de vrit signifie3 ,je 
ne veux  pas tromper ni moi ni autre1 et
 nous voici sur le terrain de la        
morale4    ,cela est trs ingnieux et du 
reste1 quoi que j'en puisse dire        
ci-dessous1 retiendra toujours quelque  
chose de vrai2 mais cependant je  ne    
crois pas que nous soyons prcisment sur 
le terrain de la morale4 ,si  nous tions
 sur le terrain de la morale1 il y      

aurait simplement un  conflit de devoirs
 moraux1 un conflit entre le devoir de  
ne pas tromper1  ni soi ni autre1 et le 
devoir d'tre utile  ses semblables et de
 ne pas  leur nuire2 et le second de ces
 devoirs tant incomparablement suprieur 
au premier1 ce serait au premier1 comme 
auprs d'un malade  qui l'on  ment1 que  
l'on obirait4    ,objectera-t-on que    
quelque chose nous dit que la vrit1 tout
 compte  fait1 en dfinitive1 plus tard1 
sinon aujourd'hui1 est salutaire8       
,quelle  pure hypothse6 ,quelle vanit6  
,c'est ,nietzsche encore qui le dit3    
,pourquoi ne veux-tu pas tromper1       
surtout lorsqu'il pourrait y avoir      
apparence1 et il y a apparence1 que la  
vie est dispose en vue de  l'apparence1 
en vue de l'erreur1 de la duperie1 de la
 dissimulation1 de  l'blouissement1 de  
l'aveuglement4--,donc rien1 en vrit1 ne 
persuade  au savant1 au philosophe1 que 
le vrai soit salutaire2 donc1 en croyant
  qu'il faut chercher le vrai1 il n'est 
pas sur le terrain de la morale1  et    

l'impulsion qui le prcipite  connatre la
 vrit n'est pas une  impulsion morale4  
,c'est444 ,quoi donc8 ,c'est une        
impulsion4 ,c'est une impulsion sui     
generis1 c'est une impulsion du mme     
genre que celle du bien2  ,nietzsche1   
quoique confusment1 arrive  le dire     
lui-mme1 c'est une  croyance            
mtaphysique2 c'est une foi4 ,sommes-nous
 donc1 nous aussi1  encore pieux8       
,certes6 ,vous tes pieux envers la vrit1
 vous tes les croyants de la  vrit2 vous
 en tes mme quelquefois les fanatiques4 
,il y a tout  simplement un impratif du 
vrai4    ,il a tous les caractres de    
l'impratif du bien4 ,il est formel1 il  
est  rigoureux1 il est inflexible1 il   
est superbe4 ,il a horreur de l'intrt   
personnel2 il a horreur des plaisirs    
bas2 il a horreur des transactions  et  
des compromissions2 il fait des prtres  
laques1 des saints1 des  hros1 des      
martyrs4 ,il est absolument un devoir4  
,cependant il est un peu moins imprieux1
 il faut le reconnatre1 que  l'impratif 

du bien4 ,qui que l'on soit1 ou  bien   
peu prs1 on a moins  de remords--et le  
remords c'est le critrium--pour avoir   
mis quelque  ngligence  chercher la vrit
 que l'on n'en a pour avoir manqu de    
parole ou pour n'avoir pas secouru un   
malheureux qu'on pouvait secourir4      
,l'impratif du vrai n'est pas en        
sous-ordre et il n'obit  rien2 mais  il 
est en second rang4 ,il semble n'intimer
 que des ordres qui1 dj1 ont  un peu    
l'apparence de conseils2 il ne dit pas  
tout  fait3 il faut1 il  dit plutt3 il  
est beau de444 ou mieux1 c'est entre ces
 deux formules  que se place son        
commandement2 c'est intermdiaire4 ,il   
est une impulsion  forte1 non une       
impulsion absolument contraignante4 ,il 
donne l'anxit1  non pas l'angoisse3 il  
fait plier1 il n'crase pas4    ,d'autre 
part1 il n'est pas universel4 ,oh6 je   
confesse qu'il l'est  presque6 ,il n'y a
 gure d'homme qui ne sente confusment   
que la vrit  est un devoir1 qu'il faut  
s'instruire1 connatre1 savoir les       

choses1 et  quand on les sait les dire  
aux autres2 mais c'est confus et c'est  
faible  comme impulsion chez la plupart 
des hommes4    ,en prenant les choses   
l'inverse1 on comprendra mieux4 ,la     
dlectation  de faire le mal et la       
dlectation d'tre dans le faux sont      
toutes les  deux mala gaudia mentis2    
mais la dlectation de faire le mal est  
assez  rare et1 quoi qu'en ait dit      
,mrime1 il n'est pas vrai qu'il n'y a   
rien  de si commun que de faire le mal  
pour le plaisir de le faire2 il y a     
infiniment de faibles1 il y a1          
relativement1 peu de mchants2 le        
plaisir de faire le mal est trop pre    
pour la moyenne de l'humanit4--,le      
plaisir d'tre dans le faux1 de mentir1  
de dissimuler mme sans intrt  est plus  
rpandu1 il est lger1 frivole1 presque   
gracieux2 il ne  retourne pas l'me tout 
entire1 il lui donne seulement un faux  
pli1  qui l'amuse1 qui l'amuse          
sottement1 malignement1 mais qui ne la  
pervertit pas absolument2 il n'est pas  

une contorsion diabolique et  voil      
pourquoi plus de gens s'y laissent      
aller4 ,l'impratif du vrai  n'exerce    
fortement son action que sur un petit   
nombre d'hommes1 trs  levs1  la vrit1   
suprieurs1 mais1 et  cause de cela1     
minorit4    ,il l'exerce sur des hommes 
qui se sentent lus2 qui sentent ou      
croient  sentir la vocation de la vrit1 
de la science2 qui sentent ou croient   
sentir qu'il y va de la vrit s'ils      
donnent leur dmission de  chercheurs4   
,aussi l'obissance  l'impratif du vrai  
donne-t-elle plus d'orgueil que         
l'obissance  l'impratif du bien1        
beaucoup plus1 encore que les  risques  
ne soient1 en gnral1 que les mmes4 ,on  
croit mme quelquefois  que c'est        
justement de cet orgueil que l'impratif 
du vrai prend sa  source4 ,c'est une    
erreur de gnalogie2 car il y a des      
chercheurs du  vrai qui sont trs        
modestes2 mais enfin1 assez souvent1    
l'orgueil est  tellement le fils dmesur 
de l'impratif du vrai qu'il parat en tre

  le pre2--mettons qu'ils soient        
consubstantiels4    ,quant aux          
satisfactions 7orgueil  part7 de        
l'obissance  l'impratif  du vrai1 elles 
sont aussi vives1 mais moins tendres1   
que celles de  l'obissance  l'impratif  
du bien4 ,le grand inventeur1 le grand  
dcouvreur1 a1 je crois1 un plaisir aussi
 intense que le grand  bienfaiteur ou   
l'homme qui a sauv son pays4 ,tous deux 
sentent et avec  une parfaite plnitude  
de conviction qu'ils ont bien fait leur 
mtier  d'homme et qu' le faire ils ont  
bien mrit de l'humanit2 mais le         
bienfaiteur ou le sauveur a1 de plus1 ce
 sentiment que des tres vivent  parce   
qu'il a vcu1 et ce sentiment est celui  
d'une paternit et1  l'unissant comme par
 des liens de chair  un certain nombre  
de ses  semblables1 l'inonde d'une joie 
presque physique qu'il ne me parat pas  
possible que l'inventeur ressente1 du   
moins au mme degr4    ,en rsum1         
l'impratif du vrai est moins fort et    
moins universellement  rpandu que       

l'impratif du bien mais il a presque    
tous les mmes  caractres et surtout il a
 celui-ci que1 non plus que l'autre1 il 
ne  donne pas ses motifs et n'a pas     
besoin de les donner4                   
99       99       99       99       99  
,l'impratif du beau est encore assez    
fort et assez rpandu4 ,il a deux        
formes3 impulsion  s'abstenir de faire  
du laid2 impulsion  crer de la  beaut4  
,sous forme d'impulsion  s'abstenir de  
faire du laid1 il est aussi  rpandu1 ce 
me semble1 que l'impratif du vrai1      
peut-tre plus4 ,presque  tous les hommes
 et femmes sentent le devoir de ne pas  
se rendre hideux1  mme quand ils se     
rendent tels2 mais en ce cas c'est      
qu'ils se trompent4  ,la plupart des    
hommes et femmes sentent le devoir de ne
 pas mettre du  dsordre1 c'est--dire de 
la laideur1 autour d'eux1 dans leur     
maison1  dans les rues de leur ville1   
dans les endroits par o ils passent4 ,le
  dsordre n'est signe que de paresse2   
l'amour du dsordre est signe de  folie2 

il est la projection au dehors du       
dsordre des ides4 ,l'amour du  dsordre  
est une mauvaise joie de l'me qui       
indique la mchancet en  gnral1 mais tout
 particulirement la mchancet            
antisociale1 d'o l'on  a induit1 non    
sans raison1 que l'amour du beau ne     
laisse pas d'tre une  vertu sociale ou  
du moins de ressortir  la sociabilit4   
,le dsir de ne pas faire du laid n'est  
pas un impratif aussi net1 aussi  pur1  
que l'impratif du vrai4 ,il y a tant de 
raisons1 de mobiles  sensibles pour ne  
pas faire de la laideur3 dsir de plaire 
son  entourage1 dsir d'hygine1 dsir de  
ne pas tre mis au poste444  ,cependant  
ce dsir semble bien avoir aussi quelque 
chose de spontan4 ,le  dsordre1 la      
laideur choque les yeux1 comme on dit1  
c'est--dire un  besoin intrieur de      
rectitude et de symtrie1 une disposition
 intrieure   la symtrie et  la          
rectitude4 ,l'enfant souvent fait du    
dsordre1 par  besoin d'activit et       
naissante volont de puissance2 mais que 

souvent  aussi il range mthodiquement1  
et non sans grce de correction1 ses     
jouets1 les petits objets  son usage1 ce
 qui lui appartient6 ,il y a  l le      
besoin de ne pas faire de la laideur et 
mme un peu celui de crer  du beau ou du 
joli4    ,sous sa forme d'impulsion     
faire du beau1 l'impratif du beau est   
beaucoup moins rpandu2 car je n'y range 
pas la coquetterie du sauvage  se parant
 de plumes d'oiseaux ou du commis de    
nouveauts s'ornant de  savantes         
cravates2 il n'y a gure l que le dsir de
 plaire1 et l'on  voit que chez les     
vieillards peu s'en faut qu'il n'existe 
plus du tout4  ,mais la vraie impulsion 
artistique1 ciseler des figures sur des 
cornes  d'animaux1 tailler des          
statuettes1 etc41 existe depuis les     
temps les  plus reculs chez un certain  
nombre d'hommes2 et il devient la       
passion  artistique chez un certain     
nombre d'hommes au temps de             
civilisation4    ,toujours chez un      
certain nombre d'hommes et non pas trs  

grand4 ,le  besoin de crer du beau ne   
travaille jamais qu'une minorit4 ,a     
l'impratif du beau sous cette forme la  
majorit est insensible4 ,elle  favorise 
ceux qui y sont sensibles2 mais elle ne 
se sent pas appele   faire comme eux4   
,remarquez cependant que cette faveur   
mme o elle les tient est une  marque    
qu'elle sent que l'humanit est appele   
faire de la beaut1  tout entire         
rellement1 non1 mais tout entire dans la
 personne de ceux  qui en sont capables 
et qu'on devra honorer  cause de cela4  
,je ne  fais pas de beau1 n'ayant pas de
 talent444 ,si6 ,j'en fais1 je contribue
   ce que le beau soit ralis1 en        
honorant1 protgeant1 encourageant1      
couronnant ceux qui le ralisent4 ,il y a
 l un quasi-impratif assez  net4    ,les
 satisfactions d'avoir obi  l'impratif  
du beau sont  extraordinaires4 ,inutile 
de s'tendre sur les plaisirs de         
l'artiste et  sur son orgueil1 analogues
  ceux du savant4 ,mais ces             
satisfactions1 il  faut le dire comme   

quand il s'agissait du savant et le dire
 encore plus1  ne sont pas marques d'un 
impratif trs net et trs pur4 ,le grand  
artiste est tellement glorifi1 encens1  
divinis1 qu'il lui serait bien          
difficile de dire s'il est heureux      
d'avoir ralis de la beaut ou s'il  l'est
 de goter et savourer la gloire4 ,il est
 vrai qu'il y a l'artiste  qui n'a pas  
russi et qui est heureux devant son uvre
 et videmment de  son uvre seule4 ,mais 
celui-ci compte toujours sur un retour  
de  l'opinion publique1 et quand mme1 ce
 qui du reste n'est jamais vrai1 il  ne 
l'esprerait que pour le temps qui suivra
 sa mort1 il gote la gloire  par        
prlibation1 ce qui ne laisse pas d'tre  
une jouissance relle4    ,les           
satisfactions qui viennent de           
l'obissance  l'impratif du beau  sont   
donc1 moins que celles qui viennent de  
l'obissance  l'impratif  du vrai1       
beaucoup moins que celles qui viennent  
de l'obissance   l'impratif du bien1    
preuves qu'il y a rellement un impratif4

 ,elles  sont toujours de nature mixte1 
tant toujours d'origine double4         
,cependant la joie de l'enfant  faire   
trs solitairement quelque chose  de beau
 ou qu'il trouve tel1 la joie de        
l'artiste  se satisfaire  lui-mme1      
indpendamment du succs1  ce point que le
 succs d'une uvre  de lui1 juge par lui 
mdiocre1 l'irrite2  ce point que mme le 
succs  d'une uvre de lui1 juge par lui  
bonne1 l'inquite en jetant quelque      
doute dans son esprit sur la valeur     
vraie de cette uvre2 tout cela  indique 
d'une faon1 selon moi1 trs suffisante   
l'existence d'un  impratif4    ,la      
diffrence de l'importance du succs aux  
yeux de l'artiste et aux  yeux de       
l'homme d'affaires est trs significative
 en effet4 ,personne ne  mprise le      
succs2 mais l'homme d'affaires s'en     
contente et l'artiste ne  s'en contente 
pas4 ,pour l'homme d'affaires1 si       
l'affaire a russi il est  pleinement    
satisfait2 pour l'artiste1 si l'uvre a  
russi auprs du  public il n'est pas     

mcontent2 mais il n'est pleinement      
heureux que si  elle a russi auprs de   
lui4 ,je n'ai pas besoin de dire qu'il y
 a des  hommes d'affaires aussi qui ne  
sont pleinement satisfaits que si       
l'affaire1 outre qu'elle a russi1 leur  
apparat comme ayant t mene  savamment et
 qu'il y a des artistes qui sont        
pleinement satisfaits quand  ils ont    
gagn de l'argent2 et cela tient  ce     
qu'il y a des hommes  d'affaires qui    
sont des artistes et des artistes qui ne
 sont que des  hommes d'affaires2 mais  
il est vident que le fond de ma remarque
  subsiste4    ,les satisfactions qui   
viennent de l'obissance  la vocation    
artistique  prouvent donc un peu qu'il y
 a un impratif du beau4    ,les remords 
qui viennent de la dsobissance          
l'impratif du beau ne  sont pas affreux2
 mais ils ne laissent pas d'tre         
considrer encore4  ,l'artiste qui a     
perdu son temps1 qui s'est trop attard  
la brasserie1  qui a trop aim une femme1
 qui a sacrifi  l'art industriel1 a des 

remords assez vifs1 quelquefois         
violents4 ,et remarquez qu'il n'y entre 
pas1 ou trs peu1 le souci du service    
rendre qu'il n'a pas rendu1 ce  qui     
ressortirait  l'impratif du bien4 ,non1 
la beaut qui est en lui  voulait sortir 
et  cause de lui1 par sa faute1 n'est   
pas sortie4 ,voil  surtout1 voil presque
 uniquement1 ce qu'il sent et ce qui    
l'afflige4  ,n'est-ce pas l une marque  
de l'existence d'un impratif8 ,je suis n
  pour faire le bien1 dit le            
bienfaiteur2 le bien veut tre par       
moi4--,je  suis n pour chercher le vrai1
 dit le savant2 le vrai veut clater par 
ceux qui peuvent le dmler1 et je suis de
 ceux-l4--,je suis n pour  faire du     
beau1 dit l'artiste2 le beau veut tre   
ralis par moi et  souffre en moi quand  
je ne le ralise pas4    ,oui2 il y a un 
impratif du beau1 moins imprieux que les
 deux autres1  mais qu'il me semble     
difficile de nier4    ,hirarchie des    
impratifs3 le bien1 le vrai1 le beau1   
tous trois ayant  comme un noyau1 disons

 mieux1 comme une me catgorique1        
absolue1  mtalogique1 qui commande et   
qui ne donne pas ses raisons2 les deux  
derniers1 au moins1 ayant un mlange de  
persuasions motives1 une  priphrie de   
mobiles1 une peau d'intentionnel1 comme 
dit ,nietzsche1  et commandant1 partie  
parce qu'ils commandent1 partie parce   
qu'ils ont  des raisons de commander et 
les donnent4    ,or ces trois impratifs1
 quelquefois sont d'accord1 souvent sont
 en  lutte ou au moins en discordance4  
,quelquefois dans un mme homme et       
celui-ci est trs grand1 et il  s'appelle
 ,platon1 ,newton1 ,pascal1 ,bossuet1   
,montesquieu1 ,gthe1  ,lamartine1 les   
dsirs de faire du bien1 de chercher le  
vrai1 de faire du  beau sont d'accord1  
gaux ou presque gaux1 et toujours       
prsents2  l'activit1 ardente ou         
paisible2 plus souvent paisible1 car la 
paix de  l'me vient de l'quilibre des   
parties de l'me2 est triple4 ,ces hommes
  ne sont pas heureux1 c'est--dire      
n'obissent pas  leur nature1 quand1     

dans le mme temps1 ils ne sont pas      
utiles  leurs semblables1  chercheurs de
 vrits et crateurs de valeurs           
artistiques4    ,et ceux-ci font servir 
leurs trois vocations les unes aux      
autres4 ,pour  faire du bien1 et        
convaincus1 ce qui est peut-tre vrai1   
que les vrits  sont toujours            
bienfaisantes1 ils cherchent le vrai et 
ils mettent le  vrai en beaut1 dans     
toute la beaut dont ils puissent le     
revtir pour  qu'il fasse le plus        
d'impression possible sur les mes4 ,ils 
ne sont pas  fchs d'tre sagaces         
investigateurs de la connaissance1 parce
 qu'ils  esprent de la connaissance     
quelque bien pour l'humanit2 et ils ne  
sont  pas fchs d'avoir du gnie littraire
 pour que la connaissance passe  plus   
facilement et plus sductrice d'eux aux  
autres4    ,selon que telle ou telle des
 trois vocations domine en eux1 ils lui 
sacrifient davantage1 et par exemple    
celui-ci sera plus chercheur1  celui-ci 
plus artiste et celui-ci plus aptre2    

mais toujours ils auront  prsentes      
l'esprit leurs trois vocations1 et leur 
dsir secret1 cela  se voit chez tous1   
serait qu'elles fussent gales et que    
leurs actions  diverses fissent         
faisceau4    ,on peut mesurer les hommes
  cet tiage1 au nombre des impratifs    
qu'ils  ont connus et auxquels ils ont  
obi4 ,un ,schopenhauer1 un ,nietzsche1  
admirables et vnrables1 sont dj au      
second rang1 parce qu'ils n'ont  gure   
song qu' tre des hros de la connaissance
 et de merveilleux  artistes1 et que le 
sort de leurs semblables1 sans leur tre 
indiffrent1 ne les proccupait pas outre 
mesure4    ,souvent les trois impratifs 
sont en dsaccord1 se gnent mutuellement 
et se plaignent d'tre gns les uns par   
les autres4 ,l'impratif du  bien1       
reconnaissons-le1 se dfie un peu1       
d'ordinaire1 de l'impratif du  vrai4    
,une vrit relative et provisoire existe1
 qu'il juge suffisante  pour le bonheur 
des hommes4 ,ceux-l1 toujours  la       
recherche et au  pourchas1 qui          

poursuivent la vrit aprs l'avoir trouve1
 lui  paraissent dangereux pour le repos
 des esprits et pour la scurit des  mes 
et il les respecte avec quelque         
apprhension et avec une sourde          
hostilit4 ,sans doute1 les vrits444 me  
disait un trs honnte homme2  je suis un 
bon citoyen1 j'ai un peu peur des vrits4
 ,il ne savait pas  qu'il disait1  sa   
manire1 exactement comme ,nietzsche3 ,la
 vrit1  cette forme la moins efficace de
 la connaissance4    ,du ct de          
l'impratif du beau1 l'impratif du bien  
n'a gure moins de  timidits2 il en a    
peut-tre plus4 ,il sait que l'artiste1  
domin par  l'amour du beau1 n'a pas de  
raisons suffisantes pour dsirer         
passionnment le rgne du bien1 qu'il y a 
un beau1 c'est--dire un  pathtique et un
 tragique1 dans le dsordre moral1 dont  
l'artiste fait  son profit2 qu'il y a un
 beau1 c'est--dire un comique et un     
burlesque1  dans le dsordre moral1 dont 
l'artiste fait son profit galement2 que 
l'artiste1 par consquent1 a un intrt qui

 n'est pas douteux  ce que  le dsordre  
moral1 sinon rgne1 du moins continue    
d'tre assez frquent  pour qu'il le      
trouve aisment et s'tale assez pour     
qu'il s'en inspire2  que l'homme curieux
 de spectacles s'en est fait un de la   
peinture de  ses erreurs et que c'est   
prcisment l'artiste qui organise ce     
spectacle-l2 que l'artiste1 mme trs     
honnte homme et mme moraliste1  comme un
 ,la ,bruyre1  la fois dteste les folies
 des hommes et  probablement serait     
assez fchs que1 disparaissant1 elles    
emportassent  avec elles toute la       
meilleure matire de son art4    ,ainsi  
l'homme domin par l'impratif du bien    
n'est pas trs loign de  souhaiter       
vaguement qu'il n'y ait pas de          
philosophes et qu'il n'y ait  pas       
d'artistes4 ,voyez ,marc-,aurle4 ,la    
proccupation artistique est aussi       
absolument absente de son ouvrage que si
 l'art ici-bas n'existait pas2  et pour 
ce qui est de la vrit philosophique1 il 
la juge trouve1  acquise1 dfinitive1    

susceptible tout au plus de nouvelles   
formules1  dfinitions et ornements      
utiles2 mais il ne songe pas qu'on      
puisse  encore la chercher1 et la       
conscience pure et troite de ce sage sur
 le  trne1 rv par ,platon1 montre1 par  
les chrtiens gorgs1 qu'en un  autre     
temps il aurait tendu la cigu  ,socrate4
    ,l'impratif du vrai1 pour les       
raisons que nous venons de voir et qui  
nous dispenseront d'tre long1 se dfie   
rciproquement de l'impratif du  bien4   
,il sent toujours en celui-ci une sourde
 rsistance et une  rsistance de         
souverain  sujet1 de quelqu'un qui a la 
prtention d'tre  matre  quelqu'un qui en
 se manifestant est un rvolt4--,et      
l'impratif  du vrai de son ct a aussi la
 prtention d'tre un matre et mme  d'tre 
tout3 le vrai1 c'est ce qui est2 ce qui 
n'est pas vrai n'est pas2  donc le bien 
est dans le vrai ou n'est qu'une        
apparence trompeuse1  qu'une ombre      
sductrice1 qu'un nant habill4 ,au fond1 
c'est l sa  conviction absolue4    ,dans

 la pratique1 dans le cours des choses1 
ce n'est pas tout  fait  cela4 ,le vrai 
reconnat qu'il peut tre dangereux1 soit 
brusquement  rvl et quand sa rvlation   
n'a pas t assez prpare1 soit mme        
peut-tre en soi2 et c'est pour cela mme 
et parce qu'on affirme surtout  quand on
 doute--puisque c'est alors que l'on    
comprend  quel point les  autres peuvent
 douter--c'est pour cela qu'il tente de 
persuader au bien  que le vrai finit    
toujours par tourner au profit du bien1 
qu'il n'est  pas possible que ce qui est
 vrai ne soit pas bon au moins en       
puissance  et par consquent dans un     
certain avenir4 ,par cette attitude le  
vrai se  subordonne diplomatiquement au 
bien et lui fait sa cour4 ,c'est son    
attitude la plus frquente4    ,enfin    
quelquefois1 assez souvent1 le vrai     
relve la tte et dit quelque  chose comme
 ceci3 ,je n'en sais rien2 mais ce m'est
 gal4 ,je ne sais pas  si le vrai       
contient le bien2 je ne sais pas si la  
substance du bien  n'est rien devant    

moi2 je ne sais pas si je puis1 ou tout 
de suite ou  dans la suite de l'volution
 humaine1 contribuer au bien2 je sais   
que  j'ai mon droit1 suprieur ou        
infrieur  un autre il n'importe1 mais   
mon  droit1 intangible1 et je sais      
qu'aucune considration ne doit porter   
l'homme  me sacrifier4 ,le vrai est ce  
qu'il peut2 consquences bonnes  ou      
mauvaises de lui ne le regardent pas et 
l'on s'en arrangera comme on  pourra4   
,il est2 il veut paratre et le devoir de
 l'homme est de le  trouver et de le    
manifester4 ,c'est quand il tient ce    
langage en coupant  les rapports qui    
existent ou peuvent exister entre lui et
 les autres  attractions qui s'exercent 
sur l'homme1 que le vrai se dclare le   
plus  nettement comme impratif4         
,l'impratif du beau se dfie de          
l'impratif du bien par les raisons pour 
lesquelles nous avons vu que l'impratif 
du bien se dfie de l'impratif  du beau1 
ce qui nous permet encore d'abrger4 ,il 
sent que le bien n'a  gure  compter sur 

le beau pour faire le bien et il sent   
que le bien a  parfaitement raison1 en  
gnral1 de penser ainsi4 ,une chose      
surtout  refroidit singulirement le beau
  l'gard du bien1 c'est la parfaite     
impuissance qu'aurait sa bonne volont   
l'endroit du bien1 si elle  existait4   
,quand l'artiste est dirig par une pense
 morale1 il est sr  d'chouer comme      
artiste4 ,la proccupation qu'il a de    
prouver refroidit  son imagination4     
,celle-ci ne s'chauffe que dans la      
volont conforme   sa nature1  savoir    
dans la volont de raliser du beau4      
,l'uvre d'art  conue dans le dessein de 
mettre une vrit morale en lumire a      
toujours quelque chose de tendu et aussi
 quelque chose de terne4 ,elle ne  plat 
qu' ,m4 ,tolsto4 ,elle plat aussi--     
l'autre extrmit--aux trs  simples1 qui  
n'ont aucune ide de beaut et qui1 dans  
un livre1 ne  cherchent qu'un sujet     
d'dification4 ,a l'immense majorit des  
lecteurs1  spectateurs1 regardeurs ou   
auditeurs1 elle ne plat pas4 ,la raison 

en  est1 je crois1 qu'elle est hybride  
et que par consquent elle manque        
d'unit4 ,elle n'est ni assez compltement
 uvre d'art pour que nos  facults       
esthtiques s'y appliquent1 ni assez     
entirement leon pour que  nos facults et
 notre bonne volont de catchumnes y     
adhrent4 ,de  l'uvre d'art nous voulons 
que la vrit morale1 s'il y a lieu1 se   
dgage d'elle-mme1 sans que l'auteur     
cela mette la main2 nous voulons        
surtout la dgager nous-mmes1 et  cet    
gard nous sommes comme ,louis  ,,xiv un 
peu trop directement vis par un         
prdicateur et disant3 ,j'aime   prendre 
ma leon au pied de la chaire2 je n'aime 
pas qu'on me la fasse4  ,l'artiste sait 
trs bien tout cela et dit3 ,dvouez-vous 
donc au bien6  ,quand un artiste fait   
une bonne action1 c'est une mauvaise    
uvre4  ,l'artiste a quelque raison de ne
 pas se laisser sduire  l'impratif      
catgorique du bien4    ,du ct de        
l'impratif du vrai l'artiste est trs    
sensiblement  embarrass4 ,il ne doute   

point que le vrai ne soit sa matire     
premire2  que1 s'il est dessinateur1    
peintre1 sculpteur1 le rel ne soit le   
fond  mme sur lequel il travaille et d'o
 il y a pril pour lui  s'carter2  que1  
s'il est pote1 novelliste1 romancier1 la
 vrit des caractres et  des murs ne soit
 de mme son modle2 mais aussi il sait   
que tout cela  n'est rien sans got qui  
choisit et sans imagination qui repense1
 refait  et complte4 ,il sait que le    
vrai joue d'aussi mauvais tours         
l'artiste  que le bien2 qu'il le        
refroidit1 lui aussi1 l'alourdit et le  
vulgarise2  qu' s'en faire l'esclave on 
perd la moiti de son me d'artiste2 que  
l'amour du vrai est la probit de l'art2 
mais que l'imagination en est  la       
magnificence2 et qu'aussi l'imagination 
a sa probit1 est une  probit2 car       
l'artiste doit au public et se doit     
lui-mme d'exprimer1  non seulement ce   
qu'il a vu1 mais la manire dont il a vu1
 la  dformation mme1 ou malheureuse ou  
heureuse1 que la vrit a subie en        

traversant un temprament4    ,sachant   
tout cela1 l'artiste voit dans le vrai  
son ami et son ennemi  indissolublement 
unis et mls1 son ami trs dangereux s'il 
prend tant  d'empire qu'il s'installe1  
qu'il s'impose1 qu'il ne vous quitte pas
 et  qu'on n'oserait le quitter d'un    
pas2 son ennemi utile1 mais gnant1 en   
ce qu'il vous surveille jalousement et  
vous arrte dans vos lans et est         
toujours prt  pousser les hauts cris et 
les pousse sitt que vous  faites mine de
 prendre ou de ressaisir votre          
indpendance4    ,et ainsi1 perplexe et  
irrit de sa perplexit1 l'artiste rpte le
  clbre vers corrig3        ,rien n'est 
beau que le vrai2 mais il n'est pas     
aimable4    ,et mme il se demande si le 
vrai est beau1 ce qui n'est pas certain1
 le  vrai pouvant bien n'tre beau que   
senti par quelqu'un et par consquent  dj
 dform1 et il se dit peut-tre3          
,rien n'est sr que le vrai2 le beau     
commence au faux1    ou1 au moins1  ce  
qui n'est plus vrai qu' demi4    ,on    

conoit qu'avec un pareil ami les        
relations ne peuvent tre que  mles de   
cordialit et de prudence4 ,que le beau  
soit toujours camarade  du vrai1 il est 
indniable2 mais il l'est aussi que le   
divorce entre  eux n'est pas nouveau et 
qu'il est toujours imminent4    ,tels   
sont1 selon moi1 en lignes gnrales1 les 
rapports des trois  impratifs entre eux4
 ,ils peuvent tre trs bons2 ils peuvent 
tre  tendus4 ,ils font voir la complexit
 de l'me humaine et que ses  meilleurs  
instincts1 si bons qu'ils sont des      
vocations quasi  universelles1 les      
vocations de l'homme2 si bons qu'ils    
commandent1 ce  qui veut dire qu'ils    
sont des formes profondes de la         
personnalit  elle-mme qui veut          
s'affirmer et de la vie qui veut tre2 si
 conformes   notre nature et tellement  
notre nature elle-mme qu'ils suscitent  
des  remords quand ils ne sont pas obis1
 ce qui signifie qu'en les  contrariant 
c'est notre nature mme que nous         
refoulons et meurtrissons2  entrent     

pourtant en contradiction les uns avec  
les autres1 se gnent et  se heurtent1   
cherchent  s'accorder1 y russissent     
quelquefois et y  chouent le plus       
souvent2 cherchent  se prter de la force
 les uns aux  autres et  emprunter de la
 force les uns aux autres2 n'y          
russissent  qu' demi2 sont videmment    
appels  former un concert et ne font    
souvent qu'une cacophonie2 sont obligs  
enfin1 d'ordinaire1  se  sacrifier les  
uns aux autres1 le plus fort1 dans telle
 complexion  d'homme1 rduisant les deux 
autres  l'abdication1  la langueur ou au
  silence2--exception faite pour les mes
 d'o il serait difficile de dire  lequel
 est le plus absent et qui par consquent
 se maintiennent dans une  honorable    
srnit4                       99       99
       99       99       99    ,or aprs 
cette digression sur les trois          
impratifs1 sorte de  reconnaissance que 
l'on verra peut-tre qui n'est pas       
inutile1 le plus  imprieux des impratifs
 et le plus pur1 celui qui semble bien1 

seul1 ne  pas donner de raison du tout1 
tre minemment mtalogique1 est-il        
absolument pur en effet1 est-il         
absolument immotiv1 im-mobile1          
non-intentionnel1 ou mle-t-il lui-mme   
quelque persuasion  son  absolutisme8   
,je crois que l'impratif du bien se     
prsente comme absolu1 trs  nettement1   
indiscutablement--et devient persuasif  
ds qu'on l'analyse4    ,il dit3 ,il faut
 et c'est tout1--comme du reste les deux
 autres2 c'est  l'impulsion2 mais plus  
nergiquement et comme avec une treinte  
plus  rude que les deux autres--et puis 
quand on l'analyse1 quand on l'ouvre1   
quand on regarde ce qu'il contient1     
quand on l'interroge1 il donne une      
raison4    ,seulement il n'en donne     
qu'une4    ,les deux autres impratifs   
d'abord commandent1 tout comme          
l'impratif du  bien1 puis1 quand on les 
interroge1 donnent plusieurs raisons1   
ou1 si  vous prfrez1 ont plusieurs      
raisons  donner4 ,le vrai donne pour ses
  motifs l'utilit sociale1 le progrs1 le

 plaisir aussi1 la jouissance de  la    
conqute1 la jouissance de la supriorit  
sur les autres1 la  satisfaction de la  
volont de puissance1 etc41 enfin        
beaucoup de  raisons4    ,l'impratif du 
beau donne pour mobiles l'utilit        
sociale1 la  glorification de la patrie1
 le plaisir aussi1 la jouissance de la  
supriorit sur les autres1 la jouissance 
de la cration1 de la  paternit          
intellectuelle1 de l'largissement et de 
l'panouissement de  la personnalit1     
etc41 enfin beaucoup de raisons4    ,de 
plus1 les deux impratifs du vrai et du  
beau ont une tendance que  nous avons   
note--ce n'est qu'une tendance et       
contrarie1 mais c'est une  tendance trs 
nette-- se rclamer chacun des deux      
autres pour se  justifier4 ,l',impratif 
du vrai se plat  dire1 quoiqu'il n'en   
sache  rien1 qu'il est probable que la  
vrit sert toujours au bien1 que la  vrit
 se ralise toujours en un bienfait pour 
l'humanit4 ,au fond1  malgr les grands  
airs d'indpendance qu'il prend          

quelquefois1 malgr  ses bravades1 c'est 
quoi il tient le plus1 ou l'une des     
choses  auxquelles il tient davantage4  
,il craint infiniment la condamnation du
  pragmatisme1 le mot dcisionnaire du   
pragmatisme3 ,une vrit qui ne fait  pas 
de bien n'a pas le droit d'tre vraie4   
,aussi le vrai conjure-t-il le  bien de 
lui faire crdit3 ,si la vrit n'est pas  
bonne aujourd'hui1  soyez certain       
qu'elle le sera un jour4 ,il n'est que  
d'attendre4 ,en  rsum1 le vrai se rclame
 du bien comme de sa cause finale1 les  
jours  o il n'est pas trop arrogant4    
,il se rclame aussi du beau4 ,la vrit   
est belle2 quand elle clate1  elle      
frappe les yeux1 les esprits1 les mes1  
d'un clat soudain qui est               
essentiellement esthtique4 ,il y a une  
beaut du vrai qui peut dispenser  de la 
beaut proprement dite4 ,montesquieu     
disait que le sens du vrai est  le plus 
exquis de tous les sens4 ,m4 ,henri     
,poincar a une page admirable  sur la   
beaut souveraine des vrits mathmatiques4

 ,la beaut du vrai  est la beaut par    
excellence1 toute pure1 toute dgage des 
ralits  contingentes4 ,elle met l'esprit
 en pleine atmosphre lumineuse4 ,elle le
  dlivre de ces demi-affirmations qui   
sont des demi-erreurs et de ces         
imperfections intellectuelles qui1 tant 
des imperfections1 sont des  laideurs4  
,de mme l'impratif du beau se rclame de 
l'impratif du bien et de  l'impratif du 
vrai4 ,il se vante d'tre la splendeur du
 vrai1 formule  qu'il a invente et que1 
pour l'autoriser1 il a attribue         
,platon4 ,il  se flatte d'tre le vrai   
ramen  ses lignes gnrales et dlivr de   
l'accidentel et d'tre par consquent plus
 vrai que le vrai lui-mme2 et  d'autre  
part il se rclame du bien sur cette ide1
 assez raisonnable1  que1 s'il est vrai 
qu'il n'a d'autre office que de donner  
des plaisirs1  il donne du moins des    
plaisirs dsintresss1 les plus dsintresss
 de  tous les plaisirs1 et qu'ainsi il  
apprend aux hommes le  dsintressement1  
lequel est l'essence mme du bien4       

,ainsi l'impratif du vrai et l'impratif 
du beau ne laissent pas1 en  quelque    
sorte1 de sentir le besoin d'tre        
soutenus par le concours des  autres    
vocations humaines et de donner1 outre  
leurs commandements1 des  raisons tires 
des autres vocations elles-mmes par     
lesquelles l'homme  se sent entran4     
,l'impratif du bien1 seul1 ce me semble1
 ne se rclame que de lui et  parat avoir
 pour devise3 ,moi seul et c'est assez4 
,il ne se donne pas  comme vrai4 ,je    
veux dire ce n'est pas  la vrit qu'il   
fait appel4 ,il  ne fait appel qu'      
lui-mme4 ,il dit3 ,tu dois et non pas3  
,interroge ta  raison1 ton sens du vrai1
 pour savoir si ce n'est pas cela qui   
est   faire4 ,ses chemins sont plus     
courts et pour ainsi parler il n'a pas  
de  chemins3 il ne passe pas par quelque
 chose pour arriver  sa dcision4  ,il   
est directement et immdiatement         
dcisionnaire4 ,il ne se donne pas  comme
 vrai2 il se donne comme obligatoire4   
,il ne fait pas entendre que  son       

contraire est l'erreur2 il fait entendre
 que son contraire est la  ruine1 la    
mort de l'me4 ,il ne menace pas d'un    
obscurcissement2 il  menace d'un        
anantissement1 d'une sorte de perdition3
 ,je ne te dis pas  que tu te trompes2  
je te dis que tu es perdu4    ,il ne se 
rclame pas1 non plus1 de l'ide du beau1 
ou il ne fait pas  appel1 comme  un     
auxiliaire1  l'ide du beau4 ,plutt mme  
il s'en  dfierait4 ,toute               
l'argumentation de ,nietzsche1 contre la
 morale1 quand  il est ou se croit      
immoraliste1 revient  cette accusation1 
ce grief  qu'elle est laide et          
enlaidissante1 qu'elle persuade  l'homme
 de  chercher peut-tre les actions      
droites1 mais non pas les actions fortes
  et partant belles1 qu'elle dprime     
l'homme et peut-tre le rectifie1  mais  
le rtrcit1 qu'au moins de tout ce qui   
porte le caractre du beau1  expansion1  
audace1 magnificence1 nergie dploye1    
elle le dtourne4 ,il  reste de ce       
rquisitoire du moins ceci que le bien ne

 tient pas  ce  que l'homme soit un     
modle pour artiste et un hros de pome   
pique2  qu'il n'a pas du ct des ateliers
 de sculpteurs et des cabinets de  potes
 un regard de dsir ou d'esprance1 qu'il 
ne pousse pas l'homme   tre un candidat 
la beaut4 ,aucunement4 ,il ne le pousse 
qu' tre  satisfait de lui-mme1 fier de  
lui-mme1 peut-tre et tout au plus2      
orgueilleux de lui-mme1 jamais4 ,toute  
ambition de beaut1 mme celle  qui       
paratrait la plus naturelle et lgitime1 
lui paratrait un  cabotinage4 ,au fond1 
l'instinct moral ne connat ni vrit ni   
beaut4  ,il ne connat que le bien       
lui-mme4 ,il ne connat que la parfaite  
concordance entre la conception de      
l'acte bon et l'acte bon4    ,donc      
l'impratif du bien a cela de bien       
particulier qu'il n'emprunte  rien1 ne  
songe  emprunter rien aux deux autres   
impratifs2 et ceci de  bien particulier 
encore1 que1 tandis que les deux autres 
impratifs1  quand on les interroge1     
leur commandement ajoutent quelques     

raisons1  lui1  son commandement quand  
on l'analyse et quand on l'interroge1   
n'en  n'ajoute qu'une4                  
99       99       99       99       99  
,mais laquelle donc8--,il ajoute la     
considration de l'honneur4 ,il  commande
 et il s'en tient l1 d'ordinaire4 ,c'est
 en quoi il consiste1 ou  c'est son     
caractre plus proprement distinctif4    
,mais quand on lui  adresse un pourquoi8
 ou simplement quand on le considre1    
quand on  rflchit sur lui1 quand on se  
retourne vers lui1 il ajoute ceci ou    
plutt il se traduit par ceci2 mais      
s'expliquer c'est encore donner une     
raison2 il ajoute donc ceci3 ,fais cela1
 ou tu seras infme4 ,ceci  c'est le     
devoir qui a fait parler l'honneur4     
,je dis que c'est la seule raison qu'il 
ajoute1 la seule absolument et  qu'il a 
une rpugnance invincible et absolue     
aller plus loin4 ,car  enfin les autres 
impratifs1 encore qu'ils commandent1 ne 
rpugnent  point du tout1 nous l'avons   
vu1  s'adjoindre des motifs divers de   

persuasion1 et multiples4 ,l'impratif du
 bien les proscrit tous1 sauf le  sien1 
unique1 par une fin de non-recevoir qui 
s'applique  tous4 ,il dit3  ,si tu as un
 motif1 tu n'as plus de mrite1 et voil  
bien tous les  motifs proscrits1 toutes 
les intentions limines4 ,si tu es fier  
de  faire le bien1 tu fais le bien pour 
en tre fier2 et ton mrite  disparat1 et 
ce n'est pas le bien que tu as fait4 ,si
 tu prends plaisir   tre honor pour     
avoir fait le bien1 tu fais le bien pour
 tre honor  de l'avoir fait2 et ton     
mrite s'croule1 et ce n'est pas le bien 
que tu  as fait4 ,si tu fais le bien par
 sympathie1 par sensibilit1 tu fais le  
bien pour prouver une motion2 et ton    
mrite s'vanouit1 et ce n'est  pas le    
bien que tu as fait4 ,si tu prends      
plaisir1 simplement dans le  fait mme de
 faire le bien1 ton mrite est douteux et
 ce n'est peut-tre  pas le bien que tu  
as fait4    ,du moment que le devoir dit
 cela1 et nous entendons bien qu'il le  
dit1  non seulement il rpugne  toute    

raison  donner1 sauf  la sienne1 mais   
il les exclut radicalement par une sorte
 de question pralable4 ,mais  quand on  
l'interroge1  mon avis1 il donne bien la
 sienne1 l'honneur2 il  dit bien3 ,ne   
fais pas cela  ton aise2 tu seras infme4
 ,il dit bien3        ,l'honneur parle2 
il suffit2 ce sont l mes oracles4       
,cela1 il me parat incontestable qu'il  
le dit4    --,mais c'est comme s'il ne  
disait rien6 ,c'est comme si1           
simplement1 il  s'affirmait4 ,c'est     
comme si1 aprs s'tre affirm une premire 
fois1  dans le commandement1 il         
s'affirmait une seconde fois4 ,honneur1 
devoir1  c'est mme chose4 ,qu'il dise   
,le devoir est de444 ou ,l'honneur est  
4441 c'est mme chose4 ,il se traduit1 il
 s'explique1 moins que cela1  il se     
nomme1 et il n'ajoute aucune raison1    
aucun motif  son imperium2  il continue 
tre mtalogique2 il n'est que lui-mme    
sous un autre nom4  ,revenez tout       
simplement au kantisme pur et dites que 
l'impratif moral  n'est point persuasif 

du tout et qu'il est catgorique1 et     
rintgrez la  foi morale4    --,j'ai dj  
dit1 par provision1 que si se traduire  
n'est pas donner une  raison1           
s'expliquer est dj en donner une4 ,il y 
a une diffrence entre  le simple        
commandement1 sec et hautain1 et la     
considration propose de  l'honneur2 il y
 a une diffrence entre le devoir lui-mme
 et l'honneur2  et le devoir ne se      
propose plus tout  fait lui-mme quand il
 prsente  l'honneur comme quivalent du  
devoir1 ainsi qu'aurait dit ,guyau4     
,prcisment il propose un quivalent1 non 
plus lui2 et1 disons mieux1 il  propose 
un de ses caractres comme une raison    
d'accepter lui2 mais  c'est bien une    
raison qu'il donne4 ,le devoir est      
l'hypostase de  l'honneur1 soit2 mais   
quand il se prsente sous la personne de 
l'honneur1 par ce seul fait qu'il a     
chang de personne1 il s'est fait        
persuasif et c'est bien une raison qu'il
 donne4 ,faites cela pour moi4  ,je ne  
donne pas de raison4 ,faites cela pour  

moi qui suis votre ami4  ,j'en donne    
une4--,faites cela pour moi4 ,il ne     
donne pas de raison4  ,faites cela pour 
moi qui suis l'honneur4 ,il en donne    
une4    ,et la preuve c'est que         
maintenant vous pouvez rpondre2 vous    
pouvez  discuter4 ,quand il disait3     
,fais ceci1 vous ne pouviez que dire3   
,oui1  ou3 non4 ,quand il vous parle    
d'honneur1 vous pouvez dire3 ,je ne sais
  pas si l'honneur est  cela ou  son    
contraire2 car444 ,oui1 il y a bien  une
 diffrence entre le devoir et l'honneur1
 et quand le devoir se  prsente comme   
tant l'honneur1 il donne bien dj un     
motif1 il vous  suggre bien dj une      
intention1 il est bien dj persuasif2 il 
ne fait  pas de la mtamorale2 il est un 
moraliste humain2 il n'est plus tout    
fait ,dieu4 ,c'est cette lgre dchance   
que je voulais marquer4 ,il n'y  a pas  
de contrat social2 il y a un            
quasi-contrat1 terme trs juridique1     
disait ,m4 ,lon ,bourgeois4 ,il n'y a   
pas d'impratif catgorique1  dirai-je2 il

 y a1 si l'on veut1 un impratif         
quasi-catgorique1 ce  qui1              
malheureusement1 n'est pas un terme     
juridique1 ni usit2 mais il  suffit de  
se faire entendre4    ,d'autre part1 on 
me dira3 ,si le devoir prsente comme sa 
raison1 sa  raison unique1 mais enfin sa
 raison1 la considration de l'honneur1  
il  ne prsente pas une raison sui       
generis2 il fait ce que vous prtendiez  
plus haut qu'il ne fait jamais2 il      
emprunte une raison  un autre  impratif1
 ou plutt il prend un autre impratif    
pour sa raison4 ,ne  voyez-vous pas que 
l'honneur c'est le beau et que le       
devoir1 en vous  conseillant l'honneur1 
vous conseille simplement d'tre une     
belle chose  et d'tre digne d'admiration
 ou de faire des actes beaux et dignes  
qu'on  les admire2 et par votre souci de
 vous distinguer du kantisme vous       
faites simplement rentrer la morale dans
 l'esthtique4    ,je ne crois pas2 cela 
ne me dplairait pas horriblement2 mais  
enfin je  ne crois pas4 ,il y a une     

diffrence sensible entre le beau et     
l'honneur4  ,le beau excite             
l'admiration1 l'honneur excite le       
respect et ,kant ne s'y  est pas tromp  
quand il a montr le respect comme le    
sentiment qui  accompagne la ralisation 
du devoir4 ,l'admiration s'attache  des 
choses  o est l'honneur1 mais par cela  
seul qu'elle s'attache  des choses      
aussi o l'honneur n'est pas1 elle n'est 
pas le criterium de l'honneur  et       
l'honneur n'est pas le beau4    --,il   
peut en tre une partie1 et pour prouver 
que ce n'est pas le beau  que le devoir 
invoque en recommandant l'honneur1 vous 
devriez dmontrer1  non pas que          
l'admiration s'applique  autres choses  
qu' lui1 mais qu'  lui elle ne          
s'applique pas4    --,mais non2 j'ai    
seulement besoin de montrer que le beau 
moral est une  chose tellement diffrente
 du beau proprement dit qu'il est       
visible que  dans le beau moral s'ajoute
 un lment tout nouveau1 et cela suffit  
pour  que la distinction soit trs       

nettement tablie4 ,l'admiration qui     
s'applique au beau moral est une        
admiration  laquelle s'ajoute le        
respect et une manire de culte1 choses  
qui n'entrent pas du tout dans          
l'admiration pour le beau proprement    
dit2 et pour dire1 je crois1  beaucoup  
mieux1 ce n'est pas le respect qui      
s'ajoute  l'admiration dans  le         
sentiment qu'on a pour le beau moral1   
c'est l'admiration qui s'ajoute  au     
respect2 et le respect est le fond mme4 
,ajoutez que l'admiration ne s'ajoute   
que quelquefois au respect4 ,il  est des
 choses d'honneur que l'on respecte et  
que l'on n'admire pas4 ,des  choses     
d'honneur1 on n'admire que celles o il y
 a de l'inattendu1 de  l'extraordinaire1
 un grand effort1 un grand sacrifice1 de
 la continuit  aussi et une suite sans  
flchissement1 qui impose2 mais pour     
toutes les  choses d'honneur et tous les
 actes d'honneur1 quels qu'ils soient1  
on a  du respect4    ,l'homme qui obit  
au devoir1 ou obit purement et          

simplement2 ou1  s'il cde  la voix du   
devoir en tant que voix de l'honneur1   
est un  homme qui cherche quelque chose 
respecter et qui veut le trouver en     
lui4    ,il ne faut donc pas faire      
rentrer la morale dans l'esthtique4     
,elle  pourrait1 non pas s'y perdre1    
mais s'y altrer1 s'y compromettre avec  
beaucoup de choses admirables1 mais qui1
 pour admirables qu'elles sont1  ne sont
 pas elle4 ,les grands crimes sont      
admirables4 ,ce qui fait que  ,guyau a  
tort1 c'est que1 donnant pour l'instinct
 moral toute la vie1 il  donne malgr lui
 pour morales des choses qui n'ont aucun
 caractre de  moralit4 ,je vais trop    
loin8 ,mettons que1 donnant pour        
l'instinct moral  toute la vie belle1   
toute la vie susceptible d'exciter      
l'admiration1  il donne malgr lui pour  
morales des choses qui n'ont aucun      
caractre de  moralit1 parce qu'elles ne 
sont pas dignes de respect4    ,le tort 
de ,nietzsche cherchant sa morale1 car  
on sait qu'il la cherche1  est trs      

analogue4 ,il consiste prcisment  juger 
des choses selon le  criterium de       
l'admiration1 et par consquent  donner  
comme rgle de vie  l'imitation de choses
 qui1 quoique excitant l'admiration1 ne 
sont pas  moralement belles le moins du 
monde2 et c'est bien obissant1 en mme   
temps qu' sa fougue de pote1  une secrte
 logique1 qu'il en arrive de  temps en  
temps  faire l'loge de la violence et du
 crime4 ,le tort de  ,renan quand il a  
dit1 sans y attacher du reste la moindre
 importance3  ,la beaut vaut la vertu1  
ce qui paraissait  ,m4 ,tolsto une      
effroyable stupidit et ce qui n'est     
qu'un paradoxe un peu saugrenu1  c'est  
d'avoir1 un instant1 pris l'admiration  
pour criterium1 ce qui tout  de suite   
l'amenait penser3 ,un saint et une belle
 femme2 ils sont beaux  tous deux2 ils  
se valent4    ,il faut donc se garder de
 croire qu'en proposant l'honneur comme 
mobile1  le devoir propose de poursuivre
 une beaut2 il propose1 ce qui est bien 
diffrent1 de chercher quelque chose que 

l'on puisse respecter et qui  peut-tre1 
de plus1 sera admirable1 mais qu'il     
serait immoral de  rechercher pour      
l'admiration qui pourrait vous en       
revenir4 ,remarquez en  effet ce        
caractre trs particulier du respect4    
,c'est un sentiment1 on  ne peut gure   
lui donner d'autre nom1 qui semble en   
dehors de la  sensibilit1 sur les       
limites1 si l'on prfre1 de la           
sensibilit2 c'est  un sentiment qui     
n'apporte avec lui ni jouissance ni     
souffrance2 c'est  un sentiment qui     
laisse srieux1 grave et froid2 c'est un 
sentiment qui  ressemble le plus qu'il  
soit possible  une ide1 sans en tre une2
  c'est un sentiment qui ne dprime ni   
n'exalte2 car il n'est pas              
l'humiliation et1 mme quand il s'adresse
  vous-mme1 il n'a rien qui  ressemble  
l'orgueil2 c'est quelque chose comme un 
sentiment sans  sensibilit4    ,a cause 
de cela1 ni il n'apporte ni il ne promet
  l'me une jouissance  de sensibilit1 et
 par consquent il est prcisment ce que  

le devoir  peut accepter comme          
auxiliaire sans crainte qu'il ne soit un
 mobile de  sensibilit1 un attrait de   
plaisir4 ,l'honneur accompagn du respect
 des  autres pour vous et du respect de 
vous pour vous-mme1 laisse le devoir    
intact comme impratif1 quasi intact1    
aussi intact qu'il est possible1  aussi 
intact qu'un impratif  qui l'on a demand
 ses raisons et qui en  a donn une peut 
rester pur lui-mme1 aussi intact qu'une 
impulsion non  intentionnelle qu'on a   
russi  transformer en intention peut    
rester  encore non intentionnelle4      
,le devoir qui donne pour raison        
l'honneur n'est plus lui-mme1 il faut   
l'accorder2 mais1 en vrit1 il n'est pas 
encore autre chose4    ,or1 l'honneur   
tant considr comme devenant le principe 
de la morale1  qu'est-ce bien que       
l'honneur8 ,l'honneur est un sentiment  
qui1 sans  envisager l'utilit           
personnelle et mme en la mprisant1 sans 
envisager  l'utilit sociale quoique ne  
la mprisant pas1 mais ne s'y arrtant    

point1 nous persuade que nous sommes les
 esclaves de notre dignit1 de  notre    
noblesse1 de ce qui nous distingue      
d'tres juges par nous  infrieurs  nous2 
et qui nous assure fermement qu' cette  
dignit1  qu' cette noblesse1 qu'au soin 
de ne pas dchoir nous devons  sacrifier 
tout1 mme la vie4    ,ce principe de    
morale ne peut pas se confondre avec    
ceux que nous avons  plus haut considrs4
 ,il n'est pas l'intrt personnel gnral1 
l'intrt bien compris d'une vie bien rgle
 sacrifiant le point   l'ensemble et le 
moment prsent  la suite des moments     
futurs2 puisque  nous sentons qu' cette 
partie que l'honneur nous convie  jouer 
nous  risquons la suppression de notre  
tre tout entier4    ,il n'est pas       
l'utilit sociale1 puisque nous sentons  
qu'en dehors mme  de toute utilit       
sociale nous devons faire des actes     
pnibles qui ne  satisferont que nous1   
qui sans doute pourront avoir1  titre   
d'exemples1  une utilit sociale1 mais   
lointaine et dans la considration de    

laquelle  nous n'entrons pas1 qui ne pse
 pas sur les dcisions que l'honneur nous
  conseille4    ,il n'est pas le        
stocisme prcisment1 il s'en accommode1  
il s'y  associe2 mais il n'est pas lui2 
car maintenant la lutte contre les      
passions n'est pas notre but1 mais un   
moyen et une condition de notre         
obissance  notre principe et notre but  
tant plac plus loin1  consistant  tre   
satisfaits de nous1 non point           
ngativement par la  distinction faite en
 nous d'lments mauvais1 mais            
positivement1 par  la puissance en nous 
de raliser des choses juges par nous    
belles et  nobles ou au moins           
respectables4    ,il n'est point le     
sentiment de la vie belle et fconde1    
quoique moins  loin de ceci que de ce   
qui prcde2 car ce ne sont pas des choses
  grandes1 larges et magnifiques qu'il  
conseille prcisment1 mais des  choses   
respectables1 et il n'exclut pas ou il  
ne risque pas1 et tant  s'en faut1      
d'exclure les humbles1 qui se           

sentiraient bien un peu exclus  ou mis  
au second rang par une morale se        
confondant1 ou  peu prs1 avec  la       
magnificence de la vie4    ,il n'est    
point le sentiment et la volont de la   
vie intense et  ultra-nergique2 car il  
conseillera1 certes1 de se surmonter1 de
 devenir  ce qu'on est1 c'est--dire de  
mettre en valeur ses facults et de vivre
  dangereusement1 trs dangereusement1   
pour lui2 mais tout cela pour lui  et   
non pas par volont de puissance ou pour 
raliser de la beaut4    ,il n'est pas1  
enfin1 l'impratif catgorique lui-mme2 il
 n'est pas sec  et dur1 quoiqu'il soit  
trs imprieux2 il n'est pas muet pour    
ainsi dire  et commandant du geste et du
 sourcil plutt que de la parole1 et il  
est  au contraire trs loquent2 il est   
clair comme une ide1 il est fort  comme 
une impulsion1 il est riche comme un    
sentiment4    ,il est donc trs          
particulier1 trs spcial1 tout  fait sui 
generis4  ,il est--ce que ne sont pas1  
comme nous l'avons vu1 quelques autres  

principes de moralit--tout  fait tranger
 aux animaux 7quelques  semblants       
d'mulation  la course chez certaines    
btes tant faits rares  dont on ne       
saurait tirer grande conclusion et      
paraissant plutt  imitation rciproque   
qu'mulation vritable74 ,il est          
proprement humain1  et quand les        
philosophes disent que la moralit       
commence  l'homme1 je  ne les entends   
pas et je proteste2 mais s'ils veulent  
dire par l que  l'honneur commence      
l'homme1 je les comprends et je leur dis
 oui4    ,il n'est point du tout tranger
 aux hommes du peuple1 et bien au       
contraire2 il est en eux extrmement net4
 ,l'homme du peuple dit1 au  moins1  ses
 enfants3 ,il ne faut pas faire cela4   
,est-ce qu'on est des  animaux8 ,cela   
veut dire qu'il se sent oblig par       
quelque chose qui le  distingue d'tres  
jugs par lui infrieurs  lui1 par une    
dignit1 par  une noblesse1 ici par sa   
dignit d'homme1 par sa noblesse d'homme4
 ,les  animaux ont t invents pour que le

 plus humble des hommes et quelque      
chose au-dessous de lui1 et au-dessus de
 quoi il se sentt oblig  se  maintenir1 
et au niveau de quoi il se sentt oblig  
ne pas descendre4  ,l'homme est un      
suranimal et se sent tenu d'tre au moins
 un suranimal4  ,par quoi8 ,non point   
par la raison2 il sait bien que les     
animaux en ont  et il faut tre          
philosophe pour douter de cela4 ,non    
point par la morale  sociale2 car les   
animaux ont une morale sociale et1      
souvent1 extrmement  leve2 mais par le  
sentiment de l'honneur personnel et de  
l'honneur de  l'espce4    ,c'est un     
sentiment essentiellement               
aristocratique2 aussi existe-t-il  dans 
le peuple1 qui est tout plein de        
sentiments aristocratiques2 c'est  un   
sentiment aristocratique en ce sens     
qu'il est insparable du dsir de  se     
distinguer de quelqu'un estim infrieur4 
,l'homme du peuple met son  honneur  se 
distinguer des animaux1 d'abord2 ensuite
 de tels et tels1  de sa classe1 qui se 

conduisent bestialement et  qui il dit3 
,tu n'as  pas honte1 ce qui est le mot  
mme de l'honneur2 enfin de tels et tels 
autres1 placs plus haut que lui dans    
l'chelle sociale et qu'il prend  plaisir
  constater infrieurs  lui1 moins       
utiles1 moins probes1 moins  vaillants4 
,l'honneur est toujours un sentiment    
aristocratique4    ,une des raisons de  
l'esclavage antique a t une ide morale1 
trs mal  comprise1 je le reconnais4     
,l'homme1 mme trs pauvre1 voulait avoir 
au-dessous de lui des hommes qui fussent
 des animaux1 pour n'tre pas  comme eux1
 pour se dire que commettre tels ou tels
 actes tait descendre  au niveau des    
esclaves1 pour appeler serviles les ides
 basses1 les  sentiments bas et les     
actions basses4 ,l'homme ancien voulait 
qu'il y et  des esclaves1 comme         
,flaubert voulait qu'il y et des        
bourgeois1 pour  n'en pas tre un1 les   
mprisant1 mais en ayant videmment       
besoin1  puisqu'il et t dsespr qu'il n'y
 en et plus4 ,et de fait il  dfinissait 

le bourgeois comme l'ancien dfinissait  
l'esclave3 tout  tre ayant des faons    
basses de penser et de sentir4--,ce fut 
une parole  vraiment nouvelle que celle 
de ,snque3 ,servi sunt1 immo homines3 ce
  sont des esclaves2 non1 ce sont des   
hommes4 ,il y avait dans cette  parole  
ceci3 ,l'honneur vrai consiste1 non pas 
ce qu'il y ait des  esclaves pour que   
nous puissions toujours nous considrer  
comme  suprieurs  quelqu'un2 mais  ce   
qu'il n'y en ait point1 pour que nous   
soyons forcs de nous suprioriser        
nous-mmes et de ne plus mpriser les     
esclaves1 mais ceux qui seraient dignes 
de l'tre4    ,a ce propos1 on a dit que 
l'honneur est un sentiment moderne que  
les  anciens n'ont pas connu4 ,c'est une
 erreur4 ,l'honneur chez les anciens    
s'appelait ,aids et ,pudor3  1   '      
--,soyez hommes et mettez l'honneur dans
 vos mes 7,homre74     --,l'honneur     
tient beaucoup de la sagesse            
7,thucydide74 ,de soldats vaincus       
,tite-,live dit3 ,accendit animos pudor1

  verecundia1 indignitas--,l'honneur1 la
 honte1 le sentiment de leur  indignit1 
enflamment leurs mes4 ,juvnal dit3      
,summum crede nefas vitam prferre       
pudori1    ce qui est la formule mme de 
l'honneur3 ,le dernier des crimes est de
  prfrer  l'honneur la vie4             
,quelquefois1 le plus souvent mme1 et   
c'est ce qui le purifie1 car  l'honneur 
lui-mme a besoin d'tre purifi1 l'tre    
infrieur dont  l'honneur veut que vous  
vous distinguiez n'est pas rel1 n'est   
pas connu  de vous1 est suppos4 ,le pre 
d',horace fut un honnte homme1 mais     
c'tait le pre d'un satirique4 ,pour     
enseigner la morale  son fils il  lui   
disait3 ,regarde un tel2 il a dissip son
 patrimoine2 il est trs  mpris2 regarde 
un tel1 il a t surpris en adultre2 il a 
une mauvaise  rputation4 ,c'tait de la  
mdisance morale ou de la morale         
mdisante4  ,nous avons en nous un       
,horace le pre1 qui souvent ne fait pas 
intervenir  de noms propres dans sa     
leon4 ,nous nous disons3 ,je ne sais pas

 s'il y  en a qui font ainsi1 mais1 moi1
 je ne suis pas de ceux-l4 ,ici le      
sentiment de l'honneur est en quelque   
sorte idal4 ,il sort du domaine du  rel 
pour entrer dans celui du possible4 ,il 
suppose un certain nombre de  possibles 
parmi lesquels il y en a de mprisables  
dont il dcide qu'  tout hasard il faut  
se distinguer et se sparer              
soigneusement1  nergiquement et cote que
 cote4    ,et c'est ainsi que l'honneur1
 tout en restant toujours un sentiment  
aristocratique1 ne comporte pas toujours
 quelqu'un  mpriser1 ne  comporte pas   
toujours le mpris de quelqu'un de rel et
 par consquent  pourrait tre le         
sentiment de tous les citoyens1 de tout 
un peuple1 le  sentiment commun de tous 
les membres de l'humanit1 sans qu'il en 
manqut un3 ils mpriseraient les         
possibles mprisables4    ,l'honneur ne  
doit pas tre confondu avec l'honorabilit
 qui1 sans tre  le contraire1 est tout  
autre chose et qui rentre entirement1   
selon moi1  dans la morale sociale4     

,nietzsche a fait remarquer1 avec       
quelque  confusion1 qu'au-dessus du     
premier progrs1 qui consiste  agir1 non 
en  considration du bien-tre immdiat et 
momentan1 mais en considration  des     
choses durables 7morale des animaux     
suprieurs71 l'homme a atteint  un degr  
plus lev quand il agit selon le principe
 de l'honorabilit  7je traduis ,ehre par
 honorabilit et non par honneur1 parce  
que  c'est bien le sens1 comme tout le  
contexte l'indique74 ,nietzsche entend  
par honorabilit le fait d'tre estim des 
autres et aussi d'estimer les  autres3  
,il honore et il veut tre honor2 il     
conoit l'utile comme  dpendant de son   
opinion sur autrui et de l'opinion      
d'autrui sur  lui-mme4 ,or ceci n'est   
pas proprement1 ni mme1 quelquefois1 pas
 du  tout1 l'honneur2 c'est les         
honneurs1 les marques de considration   
sociale et de respect social1 et cela   
ressortit  la morale sociale4  ,c'est   
exactement dans ce sens que ,montaigne  
emploie le mot honneur4  ,quand il dit  

que l'honneur est le principe des       
monarchies1 il veut  dire1 comme c'est  
prouv par tous ses textes1 que les      
distinctions  honorifiques accordes par 
le roi1 ratifies par l'opinion publique1
  sont le grand mobile des vertus       
sociales dans une monarchie             
aristocratique4 ,or ceci n'est pas      
l'honneur2 c'est l'honorable4    --,et  
par consquent c'est dj de l'honneur1 si 
les mots ont un sens4    --,oui1 c'est  
le premier degr1 si l'on veut1 de       
l'honneur proprement  dit4 ,c'est dj de 
l'honneur1 puisque c'est avoir des      
raisons de se  prfrer  d'autres et se   
satisfaire1 en dehors de toute          
jouissance  matrielle1 dans cette       
prfrence4 ,ce n'est pas l'honneur       
proprement  dit1 puisque les raisons de 
se prfrer ainsi nous viennent des       
autres1  non de nous-mmes4    --,de     
nous-mmes aussi1 ,nietzsche le dit4     
--,je veux bien4 ,alors trois degrs3 #a 
son bien-tre matriel prfrer  l'estime   
qui nous vient des autres2 #b  son      

bien-tre matriel prfrer  l'estime qui   
nous vient d'autres1 mais de ceux-l     
seulement que nous  estimons nous-mmes1 
de sorte que c'est une estime contrle   
par nous1  ou1 pour mieux dire1 notre   
propre estime de nous1 rflchie avec     
renforcement par celle de ceux qui sont 
estims de nous2 #c  son  bien-tre       
matriel prfrer sa propre estime1 quand  
bien mme il ne se  trouverait personne  
pour nous estimer1 ce qui devrait1      
certes1 nous  faire rflchir1 mais ce qui
 ne devrait pas nous arrter1 si1 tout   
compte fait1 nous nous sentions srs de  
l'honneur contenu dans notre  acte4     
,dans le premier cas1 il y a un peu de  
sentiment de l'honneur2 dans le  second1
 il y en a beaucoup plus2 dans le       
troisime1 il y a honneur pur4    ,le    
vritable honneur consiste  sentir par   
soi-mme que l'on est une  me peu        
commune1 comme dit le hros de           
,corneille1 et qu'il est  indiffrent1   
pour que cela soit1 que cela soit       
constat1 que quelqu'un  au monde s'en   

aperoive et le marque au tableau4 ,on se
 sent alors1 en  obissant  sa loi1 le   
lgislateur4    ,aristote avait trs bien 
vu cela1 j'entends que l'homme suprieur 
est sa  loi  lui-mme  ce point mme qu'il
 ne peut pas tre soumis aux lois3  ,si  
un citoyen ou plusieurs sont tellement  
suprieurs qu'on ne puisse  les comparer 
aux autres1 il ne faudra plus les       
regarder comme faisant  partie de la    
cit444 ,les lois ne sont ncessaires que 
pour les hommes  gaux par leur naissance
 et par leurs facults2 quant  ceux qui  
s'lvent  ce point au-dessus des autres1 
il n'y a pas de loi pour eux2  ils sont 
eux-mmes leur propre loi2 celui qui     
prtendrait leur imposer  des rgles se   
rendrait ridicule et eux seraient       
peut-tre en droit de  lui dire ce que   
les lions d',antisthne rpondirent aux   
livres plaidant  la cause de l'galit    
entre les animaux444    ,et il arrive   
ceci qu'au plus haut degr l'on devient  
le concurrent de  soi-mme4 ,on veut se  
distinguer non seulement des animaux1   

c'est trop  facile quoique ce soit dj   
trs apprciable2 non seulement des hommes
  que l'on voit infrieurs  ce qu'on est1
 c'est trop facile encore2 non          
seulement de ces tres supposs1 dont nous
 parlions1 qu'on ne voudrait  pas tre2  
mais encore de soi-mme tel qu'on se     
voit4 ,l'honneur est alors  une estime  
de ce que l'on serait si l'on tait      
meilleur4 ,l'honneur  consiste  vouloir 
mriter l'estime de celui qu'on pourrait 
devenir4  ,l'tre infrieur de qui1       
maintenant1 vous voulez vous distinguer1
 c'est  vous-mme et ce sera toujours    
vous-mme1 quelque progrs sur vous-mme   
que vous puissiez accomplir4    ,nous   
rejoignons ici les formules de          
,nietzsche1 si loin que nous fussions   
de lui par notre principe1 parce que    
tout ce qu'il veut pour satisfaire  la  
volont de puissance on peut le vouloir1 
et il est naturel qu'on le  veuille pour
 satisfaire le sentiment de l'honneur et
 conqurir--car l  aussi il y a une      
conqute--l'estime1 toujours fuyant      

devant nous1 de  nous-mmes4 ,faut-il se 
surmonter8 videmment1 pour se distinguer
 de  l'homme qu'on est et mriter        
l'approbation de l'homme qu'on aspire   
tre1 et cela indfiniment4--,faut-il     
vivre dangereusement8 ,sans doute1      
sinon tout  fait comme l'entend         
,nietzsche1 du moins par ce fait seul   
qu'on trouvera toujours des occasions o 
ce ne sera pas sans risques  qu'on      
pourra pleinement satisfaire ce qu'un   
honneur rigoureux appelle le            
devoir4--,faut-il devenir celui qu'on   
est8 ,assurment1 sinon tout  fait  comme
 ,nietzsche le comprend1 du moins en ce 
sens qu'on est un homme  d'honneur et   
qu'on ne le sera1 relativement encore et
 toujours  relativement1 qu'aprs des    
efforts persvrants pour le devenir4     
,c'est dans cette morale de l'honneur1  
et je veux dire chez ceux qui ont  leur 
morale sous cette forme1 que le devoir  
devient une passion4 ,on sait  assez que
 dans la morale sociale le devoir       
devient quelquefois et mme  assez       

souvent une passion4 7,dvouement  ses   
semblables3 le soldat qui  meurt pour sa
 patrie1 le capitaine de vaisseau qui   
meurt pour sauver ses  passagers1 le    
mcanicien qui meurt aprs avoir renvers  
la vapeur1  etc47 ,mais le devoir       
devient une passion surtout chez ceux1  
peut-tre  uniquement chez ceux1 qui ont 
la morale de l'honneur4 ,l'art de l'tre 
moral ou1 sans art1 le mouvement mme de 
sa nature1 consiste  faire une  passion 
de la lutte mme contre les passions1 de 
sorte qu'il ne reste  plus chez l'homme 
qu'une passion forte1 celle qui combat  
et dompte  toutes les autres4 ,voil     
l'art de l'tre moral1 et c'est le mrite 
des  stociens d'avoir bien connu cet    
art-l4    ,mais l'art ne suffirait pas1 
videmment1  produire cet effet4 ,il faut
  qu'une ide devenue ide fixe et cette  
ide fixe devenue ide-force1  mne ce     
combat contre les passions humaines4    
,mais encore comment une  ide fixe      
devient-elle ide force8 ,en se pntrant1 
en s'imprgnant de  passion4 ,ici de     

quelle passion l'ide fixe se            
pntre-t-elle8 ,de la  passion de        
l'honneur4    ,je ferai cela1 parce que 
c'est mon ide4    --,oui2 mais alors    
c'est une simple gageure4    --,non1    
parce que je mets mon honneur  faire    
cela4    --,votre honneur8    --,oui444 
enfin1 tout le monde n'en ferait pas    
autant et je le fais4    ,c'est cela2 il
 faut que le dsir de se distinguer1 que 
l'ide de  perfection1 et en langage     
humain cela veut dire l'ide d'lite1 nous
  soutienne dans cette lutte4 ,elle nous
 a inspir l'ide de cette lutte1  et dans
 cette lutte elle nous encourage et nous
 appuie4 ,alors  l'honneur nous         
enflamme4 ,il est une passion et une    
passion ardente1  invincible4 ,la       
passion contre-passions a dtruit ou     
refoul toutes les  passions et reste la 
passion matresse4 ,l'ide seule y        
aurait-elle  russi8 videmment non4 ,il a
 fallu que le devoir1 ennemi des        
passions1  devnt1 sous forme d'honneur1 
passion lui-mme4    ,et1 ds lors1 ne    

vous tonnez plus que le devoir pousse un
 homme   affronter les plus grands      
dangers et mme  accepter la mort        
certaine2  il y pousse exactement comme 
la premire venue des passions1 comme    
l'amour1 la jalousie1 l'ivrognerie ou le
 libertinage4 ,le devoir est  devenu une
 passion enivrante et mme une passion   
mortelle4 ,et ce n'est  qu'ainsi qu'il  
est puissant4 ,le devoir n'est vraiment 
le devoir1 le  devoir n'est pleinement  
le devoir que quand il est la passion du
 devoir4    ,et il s'est produit1 ce me 
semble1 ce phnomne psychologique assez  
curieux4 ,le devoir tait une impulsion  
imprative4 ,on ne l'a pas accept  comme 
impulsion4 ,on lui a demand ses raisons4
 ,il n'en a donn qu'une  seule1 mais il 
en a donn une1 l'honneur2 il est devenu 
persuasif4 ,mais  l'honneur devenu      
passion est redevenu impulsif et        
impratif1 et c'est  lui maintenant qui  
ne donne plus ses raisons4 ,c'est un    
dtour1 c'est une  randonne4    ,et donc 
il n'y a rien de plus naturel que ceci  

que ,kant ait jug le  devoir impratif4  
--,comme si une ide pouvait tre         
imprative6 dit ,schopenhauer4    --,mais
 c'est que ,kant voit cette ide alors   
qu'elle s'est pntre d'un  sentiment et  
alors que ce sentiment est devenu une   
passion1 laquelle1  comme toutes les    
passions1 est devenue imprieuse4        
,cette passion contre-passions est      
souvent d'une extrme violence4 ,en  tant
 que passion1 elle a besoin  son tour   
d'tre rprime4 ,elle devient  le point   
d'honneur1 c'est--dire le dfaut de      
l'homme qui se pique  d'honneur l o il  
n'est ni ncessaire ni utile1 soit par   
habitude1 soit  par jactance1 soit par  
obissance  un prjug qui est n de        
l'honneur  mal compris ou compris       
troitement4 ,car il y a de faux jours   
d'honneur1 et il ne faut pas dire1 comme
 ,sertorius3 ,je ne sais si  l'honneur a
 jamais un faux jour4 ,le point         
d'honneur peut devenir cette            
dmangeaison de grandeur d'me dont       
certains hros de ,corneille sont        

atteints1 ou cette obstination  montrer 
de la volont sans objet1 de la  volont  
pour l'exercice mme de la volont1       
travers que certains hros  de ,corneille
 montrent aussi4 ,c'est que1 du moment  
qu'une ide devient  une passion1 quelque
 passion noble1 comme dit ,vauvenargues1
 qu'elle  puisse tre1 elle devient      
elle-mme une excitation nerveuse qui    
altre  la sant de l'me et contre        
laquelle la sant de l'me doit ragir2 la 
sant de l'me1 c'est--dire ce que nous   
appelons bon sens1 sens du  rel1        
discernement1 mesure1 raison4    ,mais o
 sera le criterium8 ,il sera l'utilit ou
 l'inutilit de cette  exaltation de     
l'honneur pour nous1 considrs comme     
pouvant tre  utiles1 inutiles ou        
funestes  nos semblables4 ,si cette     
exaltation de  l'honneur #a n'est utile 
en rien1 ou pourrait tre funeste aux    
autres  actuellement2 #b comme exercice 
de notre volont1 dpasse                 
vraisemblablement la mesure o notre     
volont pourra jamais tre utile  aux     

autres et mme atteint un point o elle   
pourrait leur tre  nuisible2--alors il y
 a chose pour rien ou chose pour un mal1
 et c'est  en de que nous devons nous   
tenir4--,de mme que l'asctisme exagr1   
qu'il soit pratique indienne1 pratique  
stocienne ou pratique  chrtienne1 est   
une vanit quand il pousse jusqu' ce degr
 o  l'endurance qu'il nous donne cesse  
de pouvoir tre utile  qui que ce  soit1 
de mme le point d'honneur est une       
enfance quand l'intrpidit ou  la        
magnanimit qu'il nous donne sont        
disproportionnes avec les services  que 
nous pouvons rendre et quand les actes  
mmes qu'il nous inspire ne  servent     
rien qu' nous montrer forts4 ,la limite 
est flottante1 mais  elle n'est pas     
insaisissable aux yeux de la raison4    
99       99       99       99       99  
,la morale de l'honneur a ceci de       
particulier qu'elle semble bien tre     
antinomique1 tre en contradiction       
logique avec toutes les morales         
connues4    ,la morale de l'honneur     

contrarie la morale utilitaire          
individuelle1  celle qui nous est       
commune avec les animaux2 car enfin si  
je dois me  conduire conformment  ce qui
 me distingue des autres1 c'est avant   
tout1 non seulement mon intrt immdiat1  
mais mon intrt gnral que  je dois       
mpriser4 ,me conduire de telle manire   
qu'il doive en rsulter  pour moi un bien
 et un bien prolong et permanent1 c'est 
agir  conformment1 non  l'gosme spontan1
 mais  l'gosme rflchi1 qui  est plutt un
 gosme redoubl qu'il n'est le contraire 
de l'gosme2  c'est agir non seulement   
comme un animal1 mais comme un vgtal    
qui1  encore qu'il ne soit pas capable  
de rflexion1 agit comme s'il            
rflchissait1 en fendant pniblement la   
terre pour arriver au complet           
dveloppement de son tre et  sa plnitude1
 dans les caresses de l'air  et sous la 
bienfaisante influence du soleil4       
,l'honneur1 l'aspiration   me satisfaire
 moi-mme par la supriorit sur les       
autres1 me commande de  mpriser cette   

aspiration commune  tous les tres1 la   
persvrance dans  l'tre4 ,il y a plus    
d'honneur1 d'honneur lmentaire1 si l'on 
veut1   suivre son instinct immdiat et  
instantan1 qu' calculer1 d'une manire   
mercantile1 ce qui1 mnag1 conomis et    
bien plac en ce moment1 me  rapportera  
dans un temps donn de bons et agrables  
bnfices4 ,la morale  de l'honneur me    
commande de mpriser la morale bassement 
utilitaire de  la fourmi ou de          
l'abeille4 ,quel honneur voyez-vous     
prvoir l'hiver et  le moment de         
l'indigence8 ,c'est l'imprvoyance de la 
cigale1 qui  ressemble1 tout au moins1  
de l'honneur4 ,elle est le sacrifice du 
moi  prvu ou qu'on pourrait prvoir1     
l'expansion de l'tre et  la  prodigalit 
joyeuse de l'tre4 ,l'tourderie est de   
l'honneur1 en ce  qu'elle est l'oppos de
 l'gosme cauteleux1 craintif et avare4  
,ce qu'il  y a de bon dans l'tourdi1    
c'est qu'il ne pense pas  lui-mme4      
--,comment donc6 ,il ne pense qu' lui6  
--,peut-tre2 mais le rang y songe deux  

fois1 trois fois1 dix fois1 ce  qui fait
 que relativement  celui-ci1 l'tourdi   
n'y songe point4 ,il est  bien plus     
noble4 ,la morale de l'honneur est      
contraire  une morale qui1  en son fond 
et de quelque nom qu'on l'appelle1 est  
une sollicitude  raffine1 ingnieuse1    
rflchie et profondment calculatrice     
l'gard  de soi-mme4                     
99       99       99       99       99  
,la morale de l'honneur parat de mme trs
 oppose  ce qu'on appelle  la morale    
sociale4 ,la morale sociale est le fait 
de se conformer aux  murs ambiantes et  
le fait de se consacrer au bonheur des  
autres4 ,or la  morale de l'honneur     
d'abord me commande surtout de ne pas me
 conformer  aux murs ambiantes1 ensuite 
de ne pas me consacrer au bonheur des   
autres4    ,de ne pas me conformer aux  
murs ambiantes2 car l'honneur me        
commande  prcisment de m'en distinguer1 
d'tre quelqu'un de suprieur1 de tendre  
indfiniment  l' 4 ,la mthode1 qui serait
 sans doute un peu  grossire1 mais la   

mthode qui se prsenterait d'abord aux   
yeux et dont  il resterait toujours     
quelque chose dans une mthode plus      
mdite1 la  mthode de la morale de       
l'honneur consisterait en ceci3 connatre
 les  murs des hommes pour savoir ce    
qu'on ne doit pas imiter3        ,tous  
les hommes me sont  tel point odieux    
,que je serais fch d'tre sage  leurs    
yeux2    ou1 tout au moins1 tous les    
hommes sont tellement dignes444         
d'indulgence  que celui qui prcisment a 
pour morale de ne pas tre indulgent     
envers  soi-mme1 doit commencer par se  
conformer1 non  leurs murs1 mais        
quelque chose1 sinon de contraire1 du   
moins de trs diffrent4 ,aux yeux  de la 
morale de l'honneur1 les murs des hommes
 ne sont pas1 sans doute1  le modle dont
 il faut suivre le contraire2 mais ils  
sont le modle  ne  pas suivre4    ,et le
 second article de la morale sociale est
 qu'il faut se consacrer au  bonheur de 
ses semblables4 ,cela a trs bon air4    
,mais1 s'il vous plat1  qu'est-ce que   

c'est que le bonheur de mes semblables8 
,c'est ce qu'ils  dsignent comme tel1   
pour que je m'y consacre4 ,or ce qu'ils 
comprennent  comme tant leur bonheur est
 une misre incomparable pour quelqu'un  
qui  a la morale de l'honneur pour      
guide4 ,c'est leur prosprit matrielle1  
c'est le succs de leurs affaires1 c'est 
l'avancement de leurs enfants1  toutes  
choses qui1  un homme qui suit la morale
 de l'honneur1 sont  compltement        
indiffrentes4 ,si je me consacrais au   
bonheur de mes  semblables tel qu'ils   
l'entendent1 je passerais la plus grande
 partie de  ma vie  recommander les fils
 de mes semblables  leurs examinateurs  
pour qu'ils fussent reus sans le mriter4
 ,la morale de l'honneur fait  difficult
  me le permettre4    ,remarquez ceci3  
ou mes semblables sont assujettis  leurs
 intrts  matriels1 et la morale sociale 
m'ordonne de m'asservir1 non  mes       
intrts matriels1 il est vrai1 mais aux  
leurs2 cependant1 malgr cette           
diffrence1 c'est encore m'appliquer  des

 intrts matriels1 ce qui  est contraire 
la morale de l'honneur2--ou ils sont    
comme moi les  servants de la morale de 
l'honneur1 et ds lors ils n'ont aucun   
besoin  que je me consacre  leurs       
intrts4 ,donc1  tous les gards1 la      
morale  de l'honneur parat parfaitement 
en contradiction avec la morale         
sociale4                       99       
99       99       99       99    ,la    
morale de l'honneur ne parat pas moins  
en contradiction avec la  morale        
sentimentale4 ,la morale sentimentale1  
qui1 du reste1 n'est que la  morale     
sociale un peu ennoblie de ,gemuth1     
comme ,matthieu ,arnold disait  que la  
religion est la morale adoucie de       
sentiment1 consiste  suivre le          
mouvement de sympathie qui nous pousse  
vers nos semblables et  tenir  compte de
 la sympathie que nos semblables nous   
montrent jusqu' la  prendre pour juge de
 notre moralit4 ,c'est quelque chose    
comme le  aimez-vous les uns les autres1
 avec cette addition3 et estimez-vous   

bon si vous tes aim4 ,cette morale1 qui 
est excellente en ce qu'elle  commande1 
mais qui risque de se tromper en son    
criterium1 car on peut  tre aim en      
dehors du bien1 n'est probablement pas  
proche parente de la  morale de         
l'honneur4 ,celle-ci ne vous recommande 
point d'tre aim et de  vous faire aimer1
 car ce serait un motif trs sensiblement
 tach  d'intrt1 trs sensiblement goste2 
et surtout elle ne vous dit point  que  
la sympathie des autres soit la pierre  
de touche au tmoignage de  quoi vous    
devez vous croire bon et louable4       
,l'honneur est plus haut que cela et    
plus hautain4 ,il vous dira que bien    
souvent1 que le plus souvent peut-tre1  
de quoi les hommes vous savent  gr1     
c'est de vous montrer favorables1 non   
pas sans doute  leurs vices1  mais du   
moins  leurs faiblesses2 que la         
sympathie universelle est  acquise      
l'tre inoffensif et conciliant1 non     
l'tre vritablement  bienfaisant2 qu'au  
contraire la plupart des grands         

bienfaiteurs de  l'humanit ont t plus   
tard bnis par elle1 mais1 pour          
commencer1  lapids par elle1 cartels et 
crucifis2 et il ajoutera que c'est      
prcisment pour cela qu'il faut suivre la
 voie de l'honneur comme plus           
difficile1 plus dangereuse et plus      
belle4 ,le sort qui de l'honneur nous   
ouvre la carrire n'est pas un sort      
agrable et ne jette point sur nos  pas  
les fleurs doux-odorantes de la         
sympathie4 ,il n'y a rien de commun     
entre la morale de l'honneur et la      
morale sentimentale4 ,morale            
sentimentale1 disait ,nietzsche1 morale 
de brebis4 ,la morale1 et ,dieu  merci1 
n'est pas une idylle4                   
99       99       99       99       99  
,la morale de l'honneur ne parat pas non
 plus bien d'accord avec la  morale     
stocienne1 et peu s'en faut qu'elle ne  
la mprise un peu4  ,certes1 le stocisme 
a son honneur4 ,son honneur consiste    
lutter  contre les passions et  les     
trangler2 et  se sentir1 dans cette     

lutte1 suprieur1 d'abord  elles1 et     
ensuite  ceux qu'elles dominent4  ,mais 
le stocisme se borne l2 et1  bien       
considrer qu'il se borne l1  il se      
confond avec la morale utilitaire1 ou au
 moins il rejoint cette  morale         
utilitaire1 commune  nous et aux        
animaux1 par laquelle nous nous  mettons
 simplement en garde1 en bons           
calculateurs1 contre ce qui  pourrait   
nous jouer de mauvais tours4    ,au     
fait1 il n'y a rien de plus intress et  
il n'y a rien de moins  hasardeux que la
 morale stocienne4 ,elle consiste  ne   
rien mettre au  jeu1 pour ne rien       
perdre4 ,il n'y a aucun dshonneur  cela1
 mais il n'y  a aucun honneur non plus4 
,la vie est une lutte1 dit l'exprience4 
,il y a  un moyen de ne pas se battre1  
dit le stocisme1 c'est de ne se battre  
que contre soi-mme4 ,la vie est un      
danger1 dit l'exprience4 ,il y a un     
moyen de ne courir aucun danger1 dit le 
stocisme1 c'est de ne pas se  mettre en 
route1 c'est de ne pas s'embarquer et de

 se retenir des deux  mains1 de toutes  
ses forces1 au rivage4    ,il est vrai1 
mais nous n'aurons la sensation de nous 
distinguer que dans  l'action           
dangereuse1 tentatrice1 pleine de       
risques et pleine de piges2  la lutte   
contre nos passions sans que nous les   
prsentions aux  tentations n'est que la 
lutte contre nos dsirs et nos rves2 en  
quoi  l'honneur est mdiocre2 mais ce qui
 est vraiment capable de nous donner  la
 rcompense de l'honneur satisfait et de 
l'exciter encore  vouloir  tre satisfait
 davantage1 c'est la lutte contre nos   
passions  travers  tout ce qui est de   
nature  les tenter1  les sduire1  les   
caresser1   les exciter1  les aviver et 
les assouvir4    ,la morale stocienne   
est une morale de timidit en mme temps  
que de  courage2 c'est une morale de    
courage au service de la timidit2 c'est 
une morale de patience nergique1 et ce  
que nous demandons c'est une  morale    
d'nergie patiente2 c'est une morale qui 
consiste  se soumettre  et  se dmettre2 

ce que nous demandons c'est une morale  
qui consiste   s'affermir pour          
s'affirmer2 c'est une morale d'o        
l'honneur se tire sain  et sauf2 nous   
demandons une morale d'o l'on puisse    
tirer de l'honneur2  ,horace dit3       
,et mihi res non me rebus subjungere    
conor4    ,le stocisme dit plutt3       
,non mihi res1 sed me rebus subjungere  
disco4    ,et c'est ce qu',horace a dit1
 ce jour-l du moins1 que nous rptons4   
,le  stocisme est honorable plutt qu'il 
n'honore4                       99      
99       99       99       99    ,la    
morale de l'honneur n'est point d'accord
 non plus1 ce semble1 avec la           
morale-science-des-murs qui1 aprs tout1 
n'est que la morale sociale  un peu     
rectifie4 ,un progrs constant ralis par 
le bon  sens sur les murs bien tudies et
 bien connues1 voil la                  
morale-science-des-murs-et-art-des-murs4
 ,cela est louable2 mais ce  progrs ne  
peut que suivre les murs pas  pas et    
leur obir en leur  faisant quelques     

discrtes observations4 ,il nous semble  
voir un  ,sganarelle qui1 seulement1    
aurait quelque influence sur ,don ,juan1
 ou un  ,don ,quichotte qui irait o     
,sancho voudrait aller1 mais qui lui    
verserait  de temps en temps1  dose     
supportable1 un peu d'idal4 ,qu'il n'y  
ait  morale qui puisse faire beaucoup   
plus sur la masse des hommes1 nous      
l'accordons2 mais nous en voulons une   
cependant qui1 tout en faisant  cela sur
 la masse des hommes1 suscite des hros1 
ou plutt--car les  hros n'ont pas besoin
 d'tre suscits et ne se suscitent       
point--donne  aux hros leur formule1 de 
quoi ils ne laissent pas d'avoir besoin 
ou  d'avoir cure pour s'entretenir4     
,la morale-science-et-art-des-murs ne   
dprime pas l'instinct moral1 mais  elle 
le stimule vraiment peu et se contente  
plus facilement qu'il ne se  contente4  
,elle est trop modeste4 ,elle n'est pas 
tout  fait  dmocratique2 mais elle n'est
 pas du tout aristocratique2 elle ne dit
  pas que la vrit morale soit dans le   

suffrage universel1 mais elle la  met   
dans le suffrage universel lgrement     
retouch par des sages trs  respectueux  
du suffrage universel4 ,nous ne sommes  
pas dans le marcage1  comme dirait      
,nietzsche2 mais nous ne sommes pas sur 
l',atlas1 non pas  mme sur la colline   
,callichore4                       99   
99       99       99       99    ,la    
colline ,callichore1 c'est peut-tre la  
morale-expansion-de-la-vie1 la  morale  
de ,guyau2 c'est bien le dveloppement en
 beaut qu'elle  recommande et qu'elle   
souhaite2 mais nous demandons3 en quelle
 beaut8  parce qu'il y a des beauts de  
diffrents degrs et qu'il est peut-tre   
dangereux que l'homme1 parce qu'il se   
sentira en beaut1 en pleine vie  belle1 
croie tre dans la morale4 ,la           
morale-expansion-de-la-vie est trop     
facile1 ou du moins1 ce qui offre le mme
 danger1 elle semble l'tre4  ,n'est-elle
 point en son fond la morale de         
,montaigne1 ou n'a-t-elle pas  au moins 
avec la morale de ce stocien des jardins

 d'picure un assez  troit parentage8    
,certes1 il ne faut pas camper la       
sagesse sur un mont  escarp et          
sourcilleux2 mais il ne faut pas non    
plus trop assurer aux  hommes qu'on     
aille droit  elle par des routes unies1 
fleuries1  gazonnies et doux-fleurantes4
                       99       99      
99       99       99    ,la morale de   
l'honneur1 quoique plus rapproche des   
ides ou plutt de  l'tat d'me de         
,nietzsche que de toute autre chose1    
n'est point d'accord  non plus avec     
,nietzsche4 ,d'une part1 si elle accepte
 et prend pour elle  ses formules les   
plus clatantes et les plus habituelles  
7se surmonter1  vivre dangereusement1   
devenir celui qu'on est71 elle repousse 
ou elle  carte son principe mme3 agir   
par volont de puissance4 ,ce n'est pas  
par volont de puissance qu'agit l'homme 
d'honneur1 c'est par volont de  respect 
de soi2 et quand ,nietzsche s'amuse     
dire que la propret est la  premire des 
vertus et que la psychologie est une    

drivation du got de  propret et que le  
progrs humain n'est pas autre chose que 
le progrs  de la propret1 c'est1 plus ou
 moins confusment1 de la morale de      
l'honneur qu'il a l'ide1 et ce n'est    
plus de la sienne4    ,d'autre part1 les
 deux morales de ,nietzsche1 quoique    
drivant d'une ide  trs juste1 sont      
limines par la morale de l'honneur1 qui 
n'en a pas  besoin1 la morale de        
l'honneur s'appliquant aussi bien au    
plus humble  des animaux de troupeau    
qu'au plus glorieux des animaux d'lite4 
,la  morale de l'honneur enseigne au    
plus humble qu'il a son honneur et des  
devoirs qui en dcoulent2 elle reconnat  
seulement que ces devoirs  augmentent en
 nombre et en grandeur et en rigueur    
mesure que l'homme  est plac plus haut  
dans l'chelle sociale1 dans l'chelle    
intellectuelle et dans l'chelle des     
forces2 que par consquent il y a        
plusieurs morales diffremment dures1    
diffremment lourdes et aussi            
prescrivant des devoirs en vrit trs     

diffrents2 mais aussi que toutes  ces   
morales ont un principe commun et une   
maxime commune3 se respecter1  se faire 
respectable  ses propres yeux2 et que   
par consquent ces  diffrentes morales1  
au point de vue de leur principe1 n'en  
font qu'une1  ce qui rtablit l'unit1    
quoique varit1 du genre humain4         
99       99       99       99       99  
,et enfin la morale de l'honneur1 sur   
quoi nous nous sommes assez tendu  dans 
la partie discussive de cet essai pour  
n'y revenir que pour  mmoire1 se spare  
de la morale kantienne en ce qu'elle    
abandonne  l'impratif catgorique pour un
 impratif qui sans aucun doute est      
persuasif et conditionnel4 ,elle croit  
et ici elle approuve ,schopenhauer      
donnant assaut  ,kant1 que jamais1 sauf 
en religion1 en tat mystique1  l'homme  
n'obit  un pur commandement1  un        
commandement im-mobile1   un            
commandement mtalogique1 mais toujours  
un commandement qui  raisonne1  un      
commandement qui se justifie1 et elle   

croit que la raison  que donne          
l'impratif quand on l'interroge est un  
sentiment et que ce  sentiment est le   
sentiment de l'honneur2--ou elle croit1 
ce qui me  parat revenir au mme1 que    
l'impratif se prsente sous forme        
d'impratif  celui qui croit et sous     
forme persuasive d'honneur  celui  qui  
veut qu'on raisonne2 sous forme         
d'impratif  celui qui est en tat        
mystique et sous forme persuasive       
d'honneur  celui qui est en tat         
rationnel4                       99     
99       99       99       99    ,la    
morale de l'honneur parat donc bien en  
contradiction avec toutes les  morales  
connues2 et de fait il y a entre elle et
 toutes ces morales des  diffrences qui 
sont trs nettes2 mais aussi j'affirme   
qu'elle rejoint  toutes ces morales et  
qu'elle va mme jusqu' les absorber par  
la raison  qu'elle les contient4 ,toutes
 les morales1 aprs avoir disparu1 par   
hypothse1 reparaissent quand on les     
considre au point de vue de  l'honneur1 

et elles reparaissent1  mon avis1 plus  
pleines1 plus  consistantes et plus     
vivantes4    ,la morale lmentaire1      
commune aux hommes et aux animaux       
suprieurs3  sacrifier l'intrt immdiat   
l'intrt1 personnel encore1 mais gnral   
et s'tendant sur toute une vie1 est     
contenue dj dans la morale de           
l'honneur1 ou contient un principe      
d'honneur1 mais en tout cas ressortit   
la morale de l'honneur4 ,que ce soit par
 sentiment ou par notion de  l'utile que
 l'animal ou l'homme sacrifie ainsi son 
intrt immdiat1 ce  n'est pas douteux2   
mais il y a dj chez l'homme un sentiment
 d'honneur   faire ainsi4 ,la preuve1   
bien frappante selon moi1 c'est que ce  
sacrifice1 ceux d'entre les hommes qui  
sont infrieurs aux animaux ne  le font  
pas et se livrent  la jouissance        
immdiate malgr la  sollicitation de leur
 intrt personnel gnral4 ,ceux-l donc1   
trs  nombreux1 bien entendu1 qui font ce
 sacrifice sont guids partie par le     
sentiment de leur intrt1 partie par le  

sentiment de l'honneur1 par  cette      
pense3 il n'est pas digne de moi--et que
 serais-je8 pire qu'un  animal--de me   
tuer pour satisfaire mon got pour le    
manger1 le boire ou  le stupre4 ,c'est  
de l'honneur1 de la dignit1 une dignit  
lmentaire1  mais c'est bien un          
commencement1 en de duquel quelques-uns 
restent4 ,et  c'est prcisment en        
remontant d'ici1  travers toutes les    
morales1  la  morale la plus leve1 que  
nous saisirons bien et les diffrents    
devoirs  qu'imposent les diffrentes     
morales et ceci que toutes1 de plus en  
plus1  se rattachent  l'honneur comme   
leur principe1 ou1 et cela m'est  gal1  
sont plus elles-mmes quand elles s'y    
rattachent4                       99    
99       99       99       99    ,la    
morale sociale1 commune  l'homme et     
quelques-uns des animaux  suprieurs1 est
 ennoblie et renforce par la morale de  
l'honneur1 de  telle sorte qu'on se     
demande presque ce qu'est la morale     
sociale quand  elle n'est pas la morale 

de l'honneur elle-mme et si1 quand elle 
ne  l'est point1 elle n'est pas         
immorale4 ,j'ai touch plus haut ce      
point4  ,mais s'il est parfaitement vrai
 qu'il est immoral d'tre sociable1 parce
  que les murs des hommes sont plutt    
mauvaises qu'elles ne sont bonnes1  il  
n'est pas moins vrai1 et il l'est       
davantage1 qu'il faut frquenter  les    
hommes pour ne pas leur montrer une     
hostilit qui est contraire  la  charit1 
la bont1  la bienveillance et qui       
videmment dessche le  cur4 ,or comment  
la fois frquenter les hommes1           
c'est--dire1 en  somme1 prendre leurs   
murs1 et rester pur8 ,il n'y a qu'un    
moyen1 c'est  de les frquenter en leur  
donnant de bons exemples et pour leur   
donner  de bons exemples4 ,et il n'y a  
rien qui  la fois soit plus conforme    
l'honneur et qui le confirme et le      
fortifie davantage4 ,la ncessit mme  de 
frquenter les hommes vous rengage donc  
dans l'honneur1 ou plutt de  cette      
double ncessit de frquenter les hommes  

et de ne pas prendre  leurs murs rsulte 
cette ncessit aussi d'tre plus ferme    
dans  l'honneur qu'on ne le serait      
restant solitaire4    ,et aussi la      
morale sociale nous commande d'aider nos
 pareils1 de nous  consacrer  eux4 ,et  
c'est une chose qui serait pouvantable  
si elle  tait ce qu'elle est1 telle     
qu'elle est et toute seule1 puisqu'elle 
consisterait  aider nos semblables dans 
toutes les infamies1 ou au  moins       
malproprets1 o ils ont besoin d'tre aids
 et demandent   l'tre4 ,mais ds que1    
dans cette morale sociale1 vous faites  
entrer  comme un grain de morale de     
l'honneur1 tout aussitt elle change     
compltement4 ,vous vous mettez1 et      
largement1 au service de vos  semblables
 dans les limites de ce que l'honneur   
vous permet et vous  conseille4 ,ds lors
 vos semblables1 forcs de ne vous       
demander que ce  qui est honorable1 sont
 obligs  pratiquer l'honneur eux-mmes et
  dirigent leur activit du ct des rgions
 o ils savent que vous pouvez  et voulez

 les aider2 de sorte que1 non seulement 
vous n'tes associs   vos semblables que 
pour le bien1 mais qu'encore1  cause du 
concours  qu'ils esprent de vous1 vous  
tes excitateurs de vos semblables dans  
le  sens du bien4    ,et de tout cela il
 faut conclure que la morale sociale est
  abominablement immorale quand elle est
 la morale sociale1 et qu'elle ne       
devient morale que quand elle est       
sociabilit o intervient le sentiment  de
 l'honneur4 ,et comme1 en dernire       
analyse1 ce dont la socit a le  plus    
besoin1 non pour pouvoir vivre1 mais    
pour pouvoir vivre longtemps1  non      
chaque jour1 mais pour tous les jours1  
c'est un certain degr  d'honntet1 le    
vritable homme insocial1 antisocial1    
c'est l'homme trop  sociable et qui ne  
songe qu' plaire  la socit2 le vritable 
homme  social1 c'est l'antisociable1    
c'est l'insociable1  condition qu'il se 
mle cependant un peu  ses semblables    
pour leur donner l'exemple de  l'honneur
 et pour les aider1 ce qu'ils           

remarqueront et ce qui les fera         
rflchir1 strictement dans les limites de
 l'honneur pur4    ,comme dans la morale
 lmentaire1 la moralit consiste  prfrer 
son  bien personnel gnral  sa jouissance
 immdiate1 de mme1 dans la  moralit     
sociale1 la morale consiste  prfrer le  
bien social gnral  et permanent au      
bien-tre social immdiat2 et cette       
distinction c'est  l'homme d'honneur qui
 la fait1 et cette prfrence c'est       
l'homme  d'honneur qui l'enseigne4 ,il  
en rsulte que la morale sociale sera    
subordonne  la morale de l'honneur ou   
qu'elle ne sera pas4 ,donc il en  rsulte
 que quand elle existe1 ou elle est     
troitement enveloppe de la  morale de   
l'honneur1 ou elle est la morale de     
l'honneur elle-mme4                     
99       99       99       99       99  
,la fade morale sentimentale semble     
bien1 comme nous l'avons assez  marqu1  
n'avoir aucun rapport avec l'pre et     
virile morale de l'honneur4  ,cependant1
 non seulement on peut concilier        

celle-ci avec celle-l2 mais  encore on  
peut dire que celle-l n'a agr  quelques 
philosophes que  vue  travers celle-ci  
et que1 si ce milieu avait disparu1 la  
morale  sentimentale serait apparue dans
 une nudit honteuse qui et fait  reculer
 ses partisans les plus passionns4      
,faire de la sympathie que nous montrent
 nos semblables le criterium du  bien1  
le criterium de notre moralit1 le       
criterium de ceci que nous  sommes dans 
la bonne voie1 ce serait un pur cas     
d'alination mentale1 si  nous ne nous   
persuadions qu'en nous aimant c'est le  
sentiment de  l'honneur que suivent ceux
 qui nous aiment4 tre aim ne prouve     
rien1  non pas mme qu'on soit aimable1  
encore moins qu'on soit digne d'tre     
aim1 encore bien moins qu'on soit digne 
d'tre aim pour ses vertus4 ,il  ne      
prouve absolument rien du tout4 ,l'amour
 souffle o il veut4 ,et cette           
comparaison de l'amour avec un souffle  
venu des rgions du hasard est si  juste 
que les ,romains appelaient la popularit

 aura popularis4 ,or  l'amour de nos    
semblables pour nous c'est la popularit4
 ,et la  popularit est la fille mme du  
hasard4 ,elle nat exactement1 non pas   
mme d'un je ne sais quoi1 ce qui est    
encore quelque chose1 quelque  chose    
qu'on n'a pas encore dfini1 mais elle   
nat littralement d'on ne  sait quoi et  
d'on ne saura jamais quoi4 ,elle est un 
des scandales de la  raison4 ,avec elle 
on n'a pas mme la rgle de la ngative et 
l'on ne  peut pas dire1 ce qui serait   
une certitude1 que son existence est    
signe  qu'elle est immrite4 ,elle est   
mrite quelquefois1 elle est immrite     
souvent4 ,elle porte avec elle-mme son  
incertitude touchant ses mrites4  ,elle 
est ce qui n'est signe de rien4    ,et  
il en faut dire autant de la popularit  
restreinte1 de ce que  j'appellerai1 si 
l'on veut1 la popularit domestique4 ,un 
homme--rien de  plus frquent--est ador  
de sa femme1 de ses enfants1 de sa      
belle-mre  7j'ai vu cela71 de quelques  
amis4 ,c'est le dernier des bohmes1 des 

fous1 des gostes et des apaches4 ,rien  
n'irrite davantage l'honnte  homme dvou 
aux siens et dont toutes les vertus sont
 mconnues et1 qui  plus est1 attribues  
son voisin1 le bohme et l'apache4 ,il en
 est  ainsi1 s'il y a une providence1   
prcisment pour que l'honnte homme  ne   
tienne pas compte de la sympathie de ses
 semblables et pour qu'il ne  donne pas 
dans la morale sentimentale4    ,tant y 
a que la morale sentimentale porte en   
elle un terrible germe  d'erreur4       
,mais1 si l'on fait intervenir dans la  
morale sentimentale le sentiment  de    
l'honneur et du respect1 comme font     
videmment tous ceux qui ont tenu  compte
 de cette morale1 alors elle se         
transforme immdiatement4 ,si l'on       
suppose que l'on ne sera aim qu'en      
proportion de sa vertu et de son        
honneur1 qu'en proportion de ce qui     
devrait en effet vous faire aimer1      
alors il n'y a rien de plus raisonnable 
que la morale sentimentale4 ,la  morale 
sentimentale est fonde par des          

moralistes nafs sur la sympathie        
humaine1 non telle qu'elle est1 mais    
telle qu'elle devrait tre2 non  telle   
qu'elle est1 mais telle qu'elle serait  
si elle avait honte de ce  qu'elle est4 
,et comme1 malgr tout1 il arrive que la 
sympathie humaine  ne se trompe pas et  
va en effet l o elle devrait aller      
toujours2  comme1 surtout1 elle se      
trompe sur l'application de ses         
sentiments et  souvent aime bien par    
amour de la vertu et de l'honneur1 mais 
des gens  qui en sont absolument        
dpourvus et  qui elle les attribue1 le  
moraliste a t un peu autoris1 pourvu    
qu'il ft un peu myope1  dire3  soyez srs
 que la sympathie humaine tend toujours 
la vertu et   l'honneur 7ce qui est  peu
 prs vrai71 et si vous vous sentez      
l'objet  de la sympathie1 concluez      
7c'est ici qu'est l'erreur7 que vous tes
  vertueux1 et donc recherchez la       
sympathie de vos semblables4    ,c'est  
ainsi que la morale de l'honneur rejoint
 la morale de la  sympathie1  la        

condition que la sympathie soit bien    
place4 ,on peut  dire que tout le thtre 
de ,corneille est fond sur la morale de 
la  sympathie1 car ce que les hros et   
hrones recherchent1 c'est bien  d'tre   
aims2 seulement ils ont le culte de     
l'honneur et sont persuads1  et avec    
raison1 que ceux qu'ils aiment l'ont    
aussi et qu'ils ne seront  aims qu'en   
raison de leur culte pour l'honneur1    
qu'ils ne seront aims  qu'en l'honneur  
comme d'autres ne sont aims qu'en ,dieu4
 ,dans ces  conditions1 morale d'honneur
 et morale de sympathie se confondent4  
,la  morale de l'honneur est la morale  
de sympathie elle-mme1  supposer  que   
les sympathies sont morales et  ne      
vouloir que de celles qui le  sont4     
,la morale de l'honneur peut encore bien
 s'accorder avec le stocisme4  ,elle le 
complte4 ,elle en accepte compltement le
 principe3 lutte contre  toi-mme2 car il
 est bien vident que la premire         
distinction que nous  devions et aussi  
que nous puissions chercher1 c'est celle

 qui consiste   ne point s'aimer et     
n'tre point dsarm contre soi-mme par le 
sentiment de ses mrites4 ,de plus1 nous 
avons vu que la morale de  l'honneur1   
dans ce dsir qu'elle inspire  l'homme de
 se distinguer  d'tres infrieurs  lui1  
ou d'tres supposs infrieurs  lui1 ne    
laisse pas de lui indiquer un tre       
particulirement dont il doit se         
distinguer1  savoir lui-mme1 qu'il doit 
dpasser1  savoir lui-mme1  qu'il doit   
surmonter1  savoir lui-mme et1 jusqu' ce
 point1 la morale  de l'honneur1 non    
seulement donne la main au stocisme1    
mais elle est le  stocisme4--,pass ce   
point1 elle le complte et lui donne son 
sens4  ,car enfin pourquoi lutter contre
 ses passions et se surmonter soi-mme8  
--,pour cela mme1 pour dompter ses      
passions4    --,mais1 c'est un sport6   
--,c'est un beau sport4    --,c'est donc
 de la beaut que vous voulez faire8 ,il 
y a d'autres  manires1 peut-tre moins   
sombres et moins tristes de faire de la 
beaut4    --,pour dompter les passions  

qui sont laides4    --,c'est donc de la 
beaut que vous voulez faire4 ,il y a    
d'autres  manires1 et moins sombres1 et 
moins tristes1 de faire de la beaut1 et 
peut-tre mme avec ces passions que vous 
mprisez4    --,pour ne pas tre dvor par 
les passions1 ce qui rend malheureux4   
--,c'est donc le bonheur que vous       
recherchez8 ,vous tes des picuriens4    
,ils ont pourtant raison2 seulement ils 
ne songent pas  introduire dans  la loi 
du devoir le vrai sentiment qui la      
vivifie4 ,ils connaissent trs  bien ce  
sentiment1 mais ils ne le reconnaissent 
pas2 je veux dire qu'ils  l'prouvent1   
mais qu'ils ne le dmlent point4 ,c'est  
bien par honneur  que vous agissez2     
c'est bien pour vous distinguer d'autres
 tres jugs  par vous infrieurs  vous et 
de vous-mme jug par vous infrieur  ce   
que vous pourriez devenir2 de telle     
sorte que1 de victoire en victoire1     
d'homme surmont en homme surmont1 se    
ralise ce sage parfait qui est  un      
,dieu2 c'est bien pour cela que vous    

agissez1 certainement2 mais vous  ne    
l'avez pas suffisamment dml et1 manque  
de cela1 votre morale  parat quelque    
chose comme un jeu sublime4    ,elle se 
comprend elle-mme ds qu'elle sait       
qu'elle est le nisus  ternel de         
l'humanit voulant toujours laisser      
quelque chose derrire  elle4    ,et     
remarquez que le reproche1 qu'on fait   
avec quelque apparence de  raison  votre
 morale1  savoir d'tre trop             
individualiste et de ne  gure pousser   
l'homme au dvouement envers ses         
semblables1 disparat  aussitt quand     
c'est d'honneur que l'on parle et non   
plus seulement de  vertu stoque4        
,l'homme d'honneur comprend1 il me      
semble1 de soi-mme1 de  par le sentiment
 qui le remplit1 qu'il ne se distinguera
 et qu'il ne  mritera son propre        
respect1 que quand1 non content         
d'trangler ses  passions dans sa cave et
 de s'abstenir et de supporter et de    
s'isoler1  il agira sur les autres dans 
le sens de l'amlioration morale4 ,vous  

le  faites1 certes1 par votre           
prdication2 mais il est videmment       
honorable  de le faire par l'action1 par
 l'laboration des lgislations           
meilleures1  par la rpression et la     
correction et le relvement des peuples  
qui  entraveraient le progrs de la      
civilisation morale1 etc4    ,et444 vous
 le faites par la prdication6 ,pourquoi 
le faites-vous8 ,je ne  sais pas trop4  
,la prdication suppose qu'on veut une   
humanit tout  entire pntre des prceptes 
qu'on lui prsente4 ,voudriez-vous que   
toute l'humanit s'abstnt et supportt1   
c'est--dire ft compose  d'individus     
isols les uns des autres1 et c'est--dire
 ne ft plus  l'humanit8 ,votre morale1  
si excellente1 conduit  faire un genre  
humain  d'asctes anachortes4 ,aussi ne  
visez-vous point l'humanit en prchant4  
,vous visez le petit nombre de ceux qui 
sont capables de vivre comme  vous1 mais
 qui n'y ont pas encore song1 laissant  
volontairement de ct  la majorit du     
genre humain4 ,je rve mieux pour vous et

 je dis qu'il y a  au fond de vos       
principes mmes un principe de vie qui   
pourrait tre  propos  l'humanit tout    
entire3 guerre aux passions1 non pour se
  faire invincibles1 mais pour vaincre  
le mal sous toutes ses formes4 ,quel    
mal8 ,le mal de dchoir4    ,ainsi la    
morale de l'honneur replace dans le     
stocisme1 et je dis  replace parce      
qu'elle y est chez elle1 fait un        
stocisme largi1  agrandi1 plus actif et 
plus vivant4                       99   
99       99       99       99    ,la    
morale de l'honneur peut rectifier et   
complter de mme la                      
morale-science-et-art-des-murs4 ,il est 
dans votre nature1 car vous tes  surtout
 un savant1 un studieux1 de considrer la
 ralit morale1 les  murs des hommes1    
principalement pour les tudier1 car vous
 tes un  savant1 un studieux1 mais aussi
 pour en tirer une leon  l'usage des    
hommes et mme au vtre4 ,fort bien4 ,or  
vous n'en tirerez aucune leon1  du moins
 j'ai cru le dmontrer1 si vous ne les   

rapportez pas1 comme   une pierre de    
touche1 comme  un instrument de contrle1
 comme  un  instrument de jugement1  un 
idal de murs que vous vous serez form4  
,bon gr mal gr1 vous ferez intervenir   
cet idal dans tout projet1 si  modeste  
soit-il1 d'amlioration de vos semblables
 ou de vous-mme1 que  vous aurez fait4  
,or1 cet idal1 quel sera-t-il8 ,un des  
idals1  assurment1 que les diverses     
morales que nous avons examines ont     
invents et proposs aux hommes4 ,or j'ai 
cru montrer qu'ils ont tous  quelque    
chose d'insuffisant2 nous voil ramens   
l'idal honneur comme  tant celui        
qu'inconsciemment peut-tre vous         
consulterez  chaque  amlioration de     
dtail1 que vous1 trs modeste et ne      
voulant procder  que par progrs         
insensibles1 vous proposerez4    ,mais  
je dis que1 particulirement vous1 c'est 
l'idal honneur que vous  vous adresserez
 instinctivement1 et peut-tre sans le   
savoir1 ds que  vous ferez de l'art     
moral4 ,car vous1 peut-tre avec raison1 

vous  n'tes pas un sentimental1 et vous 
n'tes pas un eudmoniste et ne  croyez   
gure au bonheur2 et vous n'tes pas un   
pote et vous n'tes  gure partisan de la 
vie expansive ou de la vie intense et   
violente2  vous tes un sage trs modr    
dans ses ambitions pour l'humanit et un 
peu sceptique sur les puissances de     
l'humanit4 ,soyez sr qu' quoi vous      
songerez1 qu' quoi vous songez plus ou  
moins consciemment toutes les  fois que 
vous envisagez une amlioration possible1
 c'est  ceci3 plus  d'humanit entre les 
hommes1 moins de violences1 moins de    
meurtrissures1 moins de cruauts4 ,comme 
vous tes surtout instruit des  murs des 
hommes1 vous tes ennemi de ce que vous  
voyez bien qui leur  fait faire le plus 
de sottises1  savoir de leurs passions  
basses et  leurs passions hautes1 et    
c'est assurment  un certain milieu et   
entre-deux que vous voudriez les arrter1
 avec un progrs lent dans ce  sens4 ,or 
c'est  l'instinct de l'honneur que1 dans
 ce dessein1 vous  faites appel4 ,toutes

 vos amliorations se ramneront  ceci3   
soyez  corrects1 soyez dignes1          
n'admettez pas des institutions qui     
sentent la  vengeance1 c'est--dire      
l'animalit1 qui sentent l'ambition      
dsordonne1  c'est--dire la sauvagerie1  
qui sentent la torpeur et l'inertie1    
c'est--dire la vgtalit et mme la vgtalit
 infrieure4 ,tout cela  c'est de        
l'honneur d'homme et de l'honneur que   
peuvent comprendre les  hommes de toutes
 classes et de tout rang1 ce qui est    
prcisment ce  qu'il vous faut4    ,et   
voyez comme aussitt que ce principe est1
 je ne dirai pas introduit  auprs de    
vous1 car vous l'avez1 mais mieux connu1
 mieux saisi1 votre  proccupation       
principale prend tout son sens4 ,certes1
 on n'a jamais  assez connu les murs des
 hommes pour adapter et ajuster  chacune
 de  leurs tendances1 dans la mesure    
juste1 comme correctif1 le principe de  
l'honneur3 ,il est digne de vous1 qui   
tes ambitieux1 de l'tre d'une  faon qui 
vous distingue de l'ambitieux vulgaire2 

il est digne de vous1  qui tes colrique1
 de ne l'tre que contre ce qui est bas  
et vil1 pour  vous distinguer de ceux   
qui le sont d'une faon purile et        
infantile2  etc4 ,la science des murs   
devient alors le diagnostic1 qui n'est  
jamais  assez inform1 et l'art moral    
devient une mdication employant une     
panace1 mot qui fera sourire1 mais une  
panace a formes multiples et  toujours  
approprie au temprament du malade4      
,l'art des murs est l'art  d'introduire 
dans les murs autant de sentiment de    
l'honneur qu'elles en  pourront         
comporter dans telle situation donne1 ce
 qui comporte les  connatre  fond et    
avoir mesur toutes leurs faiblesses et  
toutes leurs  forces4                   
99       99       99       99       99  
,la morale de l'honneur s'accommode     
encore de la morale de ,guyau1 de la    
morale expansion de la vie1 et elle la  
complte heureusement4 ,la morale  c'est 
la vie en beaut4 ,je le veux bien2 mais 
quoi reconnatrons-nous  la beaut8 ,quel 

sera le criterium de la beaut8 ,c'est ce
 que ,guyau n'a  jamais dit1 et c'est   
pour cela que sa morale reste flottante1
 parce que  ce qui semble beau est      
partout et par consquent tout est moral4
 ,mais  si nous arrivons  savoir ce qui 
est humainement beau et si nous  dmlons 
que ce qui est humainement beau c'est   
tout ce qui nous lve  au-dessus de      
quelque chose jug par nous indigent2    
comme le sens de la  beaut et le sens de
 la vie et le sens de la vie belle se   
fait lumineux  et presque prcis6 ,et    
comme alors1 oui1 je puis dire3 tre     
moral c'est  vivre2 vivre vritablement  
tant augmenter en moi la valeur de la   
vie4  ,car maintenant1 j'ai en mains une
 valeur1 ce que je n'avais pas tout     
l'heure4 ,il a suffi de cela1 mais      
c'tait tout1 pour que le systme1  sans  
changer en soi1 et toute sa vertu4 ,il  
me dirigeait vraiment de  tous les cts2 
il me dirige maintenant de tous les cts 
encore1 mais  avec une boussole trs     
exacte qui me fait viter les cueils de  

chaque  rgion et dans chaque rgion me   
fait voguer par une mer sre vers des    
terres fcondes4                       99
       99       99       99       99    
,puisque ,nietzsche1 comme ,m4 ,fouille 
a raison de le dire1 a un point de      
dpart qui n'est pas trs diffrent de     
celui de ,guyau1 si tant est qu'il  ne  
soit pas le mme1 de la morale de        
l'honneur applique au  nietzschisme1    
nous dirons  peu prs la mme chose4 ,la  
morale de ,guyau  devient la morale de  
l'honneur ds que par la beaut de la vie 
on entend  l'honneur1 et la morale de   
,nietzsche est la morale de l'honneur   
elle-mme si1 ce qui n'est pas certain1  
mais ce qui est probable1 par  hrosme il
 a entendu la joie de l'honneur qui se  
satisfait4 ,si nous  rencontrions       
toujours les formules favorites de      
,nietzsche quand nous  exposions la     
doctrine de l'honneur comme principe de 
la morale1 c'est  que tout ce qui est   
signe de force est signe de force       
morale1 et tout ce  qui est exercice de 

force est exercice de force morale1  une
 certaine  condition1 et qu'il ne reste 
plus  savoir que pour quelle cause et   
dans  quel dessein la force se met en   
action1 pour savoir si elle est morale  
ou si elle ne l'est pas2 et le seul tort
 de ,nietzsche1 considrable il  est     
vrai1 est d'avoir cru que la force est  
morale en soi1 ou1 puisqu'il  rcuse le  
mot moral1 d'avoir cru que la force est1
 en soi1 la bonne  rgle de notre        
dveloppement4    ,il a dit1 en bon      
,allemand ngateur du droit3 ,vous dites 
que c'est la  bonne cause qui justifie  
la guerre8 ,je vous dis que c'est la    
bonne  guerre qui sanctifie toute cause4
 ,voil ce qui nous spare2 mais s'il     
avait compris une fois pleinement ce qu'
 chaque instant il est tout  prs de     
comprendre1 que la force se trompe sur  
elle-mme comme la  faiblesse1 et qu'il  
faut  la force un criterium de son bon  
ou mauvais  emploi1 toutes ses          
directions gnrales le menaient          
prconiser et   introniser la force      

noble1 et c'est--dire celle qui se      
mprise  elle-mme quand elle n'est pas   
conforme  l'honneur4 ,et c'est ce qu'il 
dit lui-mme le jour o  sa formule3      
,l'homme est quelque chose qui  doit se 
surmonter1 laquelle toute seule n'est   
encore rien1 il ajoute3  ,que votre     
amour de la vie soit l'amour de vos plus
 hautes esprances et  que votre plus    
haute esprance soit la plus haute pense 
de la vie1  quation entre l'amour de la 
vie leve et l'amour de ce qu'on espre de
  la vie1 c'est--dire un progrs sur     
soi-mme4    ,tous les signes de noblesse
 de ,nietzsche sont des signes du dsir  
chez  l'homme de se distinguer de ceux  
qui sont contents d'eux-mmes1 et aussi  
de soi-mme trop facilement content de   
soi4 ,et comme son stocisme est  un     
stocisme d'action1 que ce stocisme      
d'action soit domin et dirig  par ce    
sentiment que l'homme doit se dominer et
 dominer les autres pour  l'honneur de  
l'humanit1 toute sa philosophie devient 
celle du courage  au service du bien4   

,elle devient celle de ,montaigne en un 
jour de stocisme chrtien3 ,o la  vile   
chose et abjecte que l'homme s'il ne    
s'lve au-dessus de  l'humanit6--,voil un
 bon mot et un utile dsir1 mais         
pareillement  absurde2 car de faire la  
poigne plus grande que le poing1 la     
brasse  plus grande que le bras et      
d'esprer enjamber plus que l'tendue de  
nos  jambes1 cela est impossible et     
monstrueux1 ni que l'homme se monte     
au-dessus de soi et de l'humanit2 car il
 ne peut voir que de ses yeux  et saisir
 que de ses prises4 ,il s'lvera si ,dieu
 lui prte  extraordinairement la main2  
il s'lvera1 abondamment et renonant  ses
  propres moyens et se laissant hausser 
et soulever par des moyens  purement    
clestes4 ,c'est  notre foi chrtienne1   
non  la vertu stoque  de prtendre  cette
 divine et miraculeuse mtamorphose4--,il
 est vrai1  dirai-je2 mais1 mme sans    
avoir recours  la foi1 en langage       
philosophique1 cela veut dire3 l'homme  
doit se surmonter et ne peut pas  se    

surmonter2 c'est donc d'accomplir sur   
lui un miracle qu'on lui  demande quand 
on lui dit3 ,surmonte-toi1 et il est    
trange qu'un  incrdule comme ,nietzsche 
l'y convie2 mais ce miracle1 si l'homme 
y  croit1 il commence  tre accompli2    
s'il s'y applique avec une nergie  qui  
sera en raison de l'intensit de sa foi1 
il sera  demi accompli2 et  c'est--dire 
que1 sans se surmonter1 l'homme aura    
atteint ses limites1  surmontant tout ce
 qu'il paraissait tre et tout ce que    
lui-mme  croyait qu'il tait4 ,or cet    
acte de foi1 point de dpart de toutes   
ces  nobles dmarches et de cette        
mtamorphose quasi divine1 c'est un acte 
de  foi en l'honneur1 en l'honneur1     
reste peut-tre et peut-tre signe de     
notre cleste origine4                   
99       99       99       99       99  
,et enfin que la morale de l'honneur    
soit la morale mme de ,kant avec une    
sorte d'addition qui ne fait que la     
modifier1 qui ne fait que la ramener    
tre persuasive comme toutes les morales 

non religieuses1 qui ne fait  que la    
laciser1 si l'on me permet ce badinage1 
c'est ce que tout cet  essai aura dj    
suffisamment mis en lumire4 ,la morale  
de ,kant commande1  la morale de        
l'honneur persuade imprativement par la 
bouche d'un  personnage qui commande par
 un conseil1 mais qui trs rapidement    
revient  lui-mme  commander sans        
phrases4 ,la morale de l'honneur        
explique la  morale de ,kant1 ou plutt  
fait qu'elle s'explique2 elle fait      
parler la  grande muette2 elle desserre 
les lvres scelles de l',impratif4    ,du
 reste1 elle lui laisse tout son        
caractre4 ,il est vrai encore que  toute
 action inspire par des mobiles intresss
 n'est pas morale et que  ne s'achemine 
tre morale qu'une action inspire par des
 mobiles  intresss et par un            
commencement d'amour de ,dieu1          
c'est--dire du  bien pour lui-mme4 ,il  
est vrai encore que l'chelle des valeurs
 des  actions est tablie par cette      
considration que plus une action s'carte

  de l'intrt de l'agent et se rapproche 
d'une ide pure1 plus elle est  morale4  
,mais il n'est plus vrai qu'elle doit se
 rapprocher d'un pur rien  ou d'un      
quelque chose qui ne dit rien4 ,elle    
doit se rapprocher de l'ide   la fois la
 plus leve et la plus capable de s'lever
 sans cesse et la  plus universelle et  
la plus capable d'tre universelle4      
,il est vrai encore qu'une action       
inspire par la seule sensibilit n'est   
pas morale2 mais il n'est plus vrai que 
le sentiment mme de la piti  et de la   
compassion tendre est  charge  l'homme  
bien intentionn  quand il intervient    
avant l'examen de cette question3 o est 
le devoir8  et qu'il est le principe de 
la dtermination qu'on prend1 parce qu'il
  vient troubler l'action de ses        
sereines maximes2 et qu'aussi lui       
faut-il  souhaiter d'y chapper pour     
n'tre plus soumis qu'a cette            
lgislatrice1  la ,raison4 ,non1 cela    
n'est pas vrai2 et ,schiller a raison en
 son  pigramme3 ,je sers volontiers mes 

amis1 mais1 hlas je le fais avec        
plaisir2 j'ai un remords4--,eh bien1    
efforce-toi de le faire avec  rpugnance1
 et ce sera le devoir4 ,ce qui est vrai1
 c'est que l'accord  entre la sensibilit
 et la raison est le signe du vrai et   
qu'il faut  souhaiter1 non pas d'chapper
  la sensibilit1 mais qu'elle se        
rencontre avec la raison4 ,or cet accord
 ne peut tre indiqu par un  commandement
 sec1 froid et silencieux1 mais par une 
instigation  chaleureuse et loquente qui
 tienne dj un peu de la sensibilit4     
,c'est  celle de l'honneur4 ,l'honneur  
est le mdiateur entre la sensibilit et  
la raison2 il est l'interprte de la     
raison auprs de la sensibilit4    ,au   
fond1 ,kant tablit bien la morale sur   
l'honneur quand il observe que  le      
sentiment qui reoit1 pour ainsi parler1 
la loi morale dans le cur  de l'homme1  
c'est le respect4 ,le respect1 c'est ce 
que la sensibilit  a pour le            
commandement moral4 ,or respecte-t-on un
 commandement pur et  simple8 ,non2 on  

lui obit quand on ne peut pas faire     
autrement4 ,ce qu'on  respecte1 depuis  
la simple dfrence jusqu' la vnration et 
jusqu'au  culte1 c'est la raison du     
commandement ou le caractre de celui qui
  commande4 ,ce qu'on respecte dans le  
commandement moral1 c'est l'honneur     
qu'il nous donne pour sa raison ou le   
personnage de l'honneur sous  lequel il 
nous apparat4 ,c'est cela qu'on peut    
respecter et que l'on  respecte4 ,en    
trouvant1 et trs bien1 le lien entre la 
loi morale et la  sensibilit1 le levier 
entre la loi morale et la sensibilit1   
,kant a  trouv ce  quoi1 vraiment et    
rellement1 in actu1 nous obissons  quand
 nous sommes moraux4 ,quand nous sommes 
moraux nous nous respectons1  quand nous
 nous respectons nous sommes moraux2    
quand nous avons trouv  ce qui en nous  
est non aimable--pour nous c'est nous   
tout entier--mais  respectable1 et quand
 c'est  cela que nous nous attachons1   
nous sommes  moraux4 ,et donc ,kant1 je 
ne dirai peut-tre pas a fond la morale  

sur  l'honneur1 mais il l'a vue fonde   
sur lui4    ,son criterium mme est plein
 de cette ide2 car agir de telle manire 
que nous puissions vouloir que la maxime
 d'aprs laquelle nous agissons  soit une
 loi universelle1 prenez garde1 il y a  
de la sensibilit  l-dedans2 il y a un   
commencement de sensibilit2 c'est       
vouloir avoir  l'honneur d'tre le       
lgislateur du genre humain2 je dis trop8
 oui2 eh  bien1 c'est vouloir avoir     
l'honneur de pouvoir se considrer comme 
lgislateur du genre humain2 c'est dire3 
,j'agis bien2 si tout le monde  faisait 
ainsi4442 et ce n'est pas forcment de   
l'orgueil2 ce n'est pas  ncessairement  
de la fiert2 mais c'est un sentiment    
d'honneur trs vif1  c'est le sentiment  
de s'tre distingu de beaucoup d'autres  
jugs  infrieurs  nous4 ,kant est tout   
plein de l'ide d'honneur4 ,la morale de 
l'honneur ne fait que prendre ,kant par 
un certain biais et le rendre  plus     
accessible4 ,elle ne fait que mettre un 
pont entre son escarpement  et nous4    

99       99       99       99       99  
,la morale de l'honneur1 j'ai cru le    
prouver1 s'adresse  tous1  tous  elle   
fait appel et tous peuvent la recevoir4 
,mais  tous elle propose de  se         
distinguer1 de s'lever au-dessus de     
quelqu'un1 ft-il suppos1 de se  faire   
prfrables4 ,elle est tout entire1 grce  
peut-tre  une  interprtation            
particulire1 mais enfin elle est tout   
entire dans le  fier mot de ,nietzsche  
que j'ai dj cit1 mais que je veux comme 
saluer  en finissant3 ,gardons-nous de  
rabaisser nos privilges  tre les        
privilges de tout le monde2 car il      
s'agit d'tre privilgis1 d'tre  plus     
haut1 d'tre les lus4 ,or nos privilges1 
ce sont nos devoirs4  ,nietzsche le dit 
encore3 ,compter nos privilges et leurs 
exercices au  nombre de nos devoirs4    
,nos privilges1 c'est d'tre en quelque  
chose  plus forts1 en quelque chose plus
 intelligents1 en quelque chose plus    
vertueux que d'autres4 ,or autant de    
privilges1 autant de devoirs2 et  plus  

nous avons de privilges1 plus nous avons
 d'obligations1 et c'est  ce que        
l'honneur commande4 ,nous devons nous   
considrer1 tous tant que  nous sommes1  
puisque chacun de nous a son petit ct de
 supriorit1  nous devons nous considrer 
comme des privilgis du devoir4          
,remarquez que1 comme il arrive souvent1
 la formule de ,nietzsche peut se       
retourner et rester vraie4 ,nous ne     
devons pas rabaisser nos privilges   tre
 les privilges de tout le monde4 ,nous  
devons aussi rabaisser nos  privilges   
tre les privilges de tout le monde2     
c'est--dire vouloir  que tout le monde  
pratique nos vertus et faire tous nos   
efforts pour  qu'ils les pratiquent2 et 
c'est en effet ce que les plus saints   
d'entre  nous veulent de tout leur cur4 
,mais pourquoi vouloir cette galit8     
,pour en sortir4 ,pourquoi vouloir que  
nos privilges soient rendus  communs8   
,pour en chercher d'autres4 ,pourquoi   
vouloir que les devoirs  pratiqus par   
nous soient pratiqus par tout le monde8 

,pour nous crer  d'autres devoirs1 plus 
grands1 plus lourds1 plus imprieux et   
plus  nobles1 ou les mmes pousss plus   
loin4 ,et ainsi de suite et toujours1   
et voil la formule de ,nietzsche        
rintgre3 nous aurons toujours des       
devoirs dont nous serons toujours jaloux
 comme de privilges4    ,et l'humanit1  
d'chelons en chelons1 se surmontera     
toujours1 les plus  levs tendant la main
  ceux qui seront rests plus bas1 ayant 
un  double dsir1 une double volont1 qui 
n'a rien de contradictoire1 d'tre       
toujours rejoints1 et d'tre toujours    
suprieurs4    ,ainsi le veut l',honneur1
 qui est le ,devoir  l'tat dynamique1   
qui fut  le roi des combats sanglants1  
qui peut devenir le roi des combats     
pacifiques1 le roi des rivalits         
salutaires1 le roi des mulations        
sacres1  la conqute1 toujours  faire1   
jamais faite1 toujours  essaye1 toujours
 commence1 toujours espre1 de la        
souveraine vertu1  qui est le souverain 
bien4                       99       99 

99       99       99    ,j'aurais       
peut-tre d--et aussi bien c'est peut-tre
 ce que je devrais  toujours faire--ne  
pas crire ce volume2 et me contenter de 
transcrire  cette ligne d',alfred de    
,vigny3 ,l'honneur1 c'est la posie du   
devoir4          ,,table ,,des          
,,mati,,res          ,i4 ,avant ,kant   
#a     ,,ii4 ,la morale de ,kant        
#ch    ,,iii4 ,le no-kantisme           
#hj     ,,iv4 ,la morale sans obligation
 ni sanction    #ajd      ,v4 ,la morale
 de ,nietzsche                   #aci   
,,vi4 ,la morale science-des-murs       
#bae    ,,vii4 ,la morale de l'honneur  
#beg      ,poitiers4--,socit franaise   
d'imprimerie4