,,les ,,tudes                           
,c,o,n,t,e,m,p,o,r,at,n,e,s      ,le    
,culte de l',incomptence      par       
,,mile ,,faguet    ,,de ,l',,acad,,mie  
,,fran,,aise        ,,paris    ,,bernard
 ,,grasset    ,,diteur    #g1 ,rue      
,corneille1 #g    #aiaj          ,,les  
,,tudes ,,contemporaines      ,sous ce  
titre paratra une srie d'tudes critiques
 et documentaires sur  ce temps4    ,par
 son caractre1 cette collection ne      
ressemble  aucune de celles qui1  sous  
des appellations analogues1 ont paru    
jusqu' ce jour4    ,elle se propose     
d'apporter  la connaissance de l'poque  
contemporaine  une contribution         
mthodique1 et de susciter au profit des 
ides et des  individus du prsent la mme 
curiosit historique qu'on applique aux  
choses du pass4    ,reconnatre dans la  
socit franaise d'aujourd'hui un certain 
nombre de  tendances essentielles et de 
courants1 dont on s'efforce de dterminer
  l'origine1 la direction et les effets2
 retrouver  travers les diverses        

manifestations littraires1              
scientifiques1 artistiques1 sociales1   
les  traits pars d'une physionomie      
caractristique1 qui est celle de notre  
temps2 discerner de la foule les        
individus d'lite qui la dominent et  lui
 imposent ses ides1 ses gots1 ses modes2
 observer les institutions  dans leurs  
influence sur les murs et l'esprit      
public2 analyser les  mentalits         
collectives et anonymes qui constituent 
ce que l'on appelle  proprement les     
milieux1 tel est son but4    ,une       
synthse de ce genre ncessite la         
collaboration d'un grand nombre de      
spcialistes1 travaillant sous une       
direction et sous une pense  communes4  
,par la varit des sujets qui y seront   
traits1 par l'esprit  d'impartialit     
critique1 soucieux de comprendre plutt  
que de juger1 qui  restera le sien1 par 
la solidit et l'abondance de sa         
documentation1 la  collection des tudes 
,contemporaines est destine  constituer 
un  rpertoire universel de la socit1 des

 lettres1 des sciences et des  arts en  
,france au dbut du ,x,xe ,sicle4        
7,note de l'diteur47          ,,le      
,,culte ,,de ,l',,incomp,,tence         
,i    ,,principes ,,des ,r,,gimes       
,on s'est toujours demand quel est le   
principe des diffrents  gouvernements1  
chacun devant avoir le sien2 c'est--dire
 quelle est  l'ide gnrale inspiratrice  
de chaque rgime politique8    ,par      
exemple ,montesquieu prouvait que le    
principe do la monarchie est  l'honneur1
 que le principe du despotisme est la   
terreur et que le  principe de la       
,rpublique est la vertu1 c'est--dire le 
patriotisme1  et il ajoutait avec       
beaucoup de raison1 que les             
gouvernements dclinent  et tombent par  
l'excs ou par l'abandon de leur         
principe4    ,et cela est vrai1 quoique 
paradoxal4 ,on ne voit pas1 au premier  
abord1  comment le despotisme peut      
tomber pour ceci qu'il inspire trop de  
terreur1 la monarchie tempre pour ceci  
qu'elle dveloppe trop le  sentiment de  

l'honneur et la ,rpublique pour ceci    
qu'elle a trop de  vertu4 ,c'est        
pourtant trs vrai4    ,a abuser de la   
terreur on l'puise2 et c'est le cas de  
citer le mot  excellent d',edgar        
,quinet3 ,quand on veut faire de la     
terreur1 il faut  tre sr qu'on en pourra
 faire toujours4--,il ne saurait y avoir
 trop  d'honneur2 mais quand1 ne faisant
 appel qu' ce sentiment1 on  multiplie  
les dignits1 les distinctions1 les      
panaches1 les galons1 les  honneurs1    
comme on ne peut pas les multiplier     
indfiniment1 on a contre  soi et ceux   
qui n'en ont pas1 et ceux qui1 en ayant1
 ne trouvent jamais  en avoir assez4    
,et enfin il est bien incontestable     
qu'on ne peut avoir trop de vertu1      
particulirement trop de patriotisme1 et 
c'est bien ici que les  gouvernements   
tombent bien plutt par l'abandon que par
 l'excs de leur  principe4 ,cependant   
n'est-il pas vrai qu' demander trop de  
dvouement  au pays on finit par         
outrepasser les forces humaines et par  

lasser les  vertus les plus prodigues   
d'elles-mmes8 ,c'est ce qui est arriv   
,napolon1 qui1 peut-tre sans absolument 
le vouloir1 a trop demand  la  ,france  
pour l'dification de la ,france plus    
grande4    --,mais ce n'tait pas une    
,rpublique6    --,au point de vue des   
sacrifices demands au citoyen pour sa   
patrie1  c'tait une ,rpublique analogue 
la ,rpublique romaine et  la  ,rpublique
 franaise de #agib2 c'tait3 tout pour la
 gloire du pays2  c'tait de l'hrosme    
encore1 de l'hrosme toujours6 ,a trop   
demander   la vertu civique1 on l'puise4
    ,il est donc trs vrai que les       
gouvernements ne se ruinent pas moins   
par  l'excs de leur principe que par    
l'abandon de leur principe4 ,montesquieu
  avait sans doute puis cette pense     
gnrale dans ,aristote qui dit1 non  sans
 humour3 ,ceux qui s'imaginent avoir    
trouv la base d'un  gouvernement        
poussent les consquences de ce principe 
l'extrme3 ils  ignorent que si le nez1  
tout en s'cartant de la ligne droite1   

qui est  la plus belle1 pour devenir    
aquilin ou retrouss1 conserve encore une
  partie de sa beaut1 cependant si l'on 
poussait cette dviation   l'excs1 on    
terait  cette partie de la personne la  
juste mesure  qu'elle doit avoir1 sans  
compter qu'en un certain cas on pourrait
  arriver  ce rsultat qu'il n'y aurait  
plus de nez du tout4 ,cette  comparaison
 s'applique  tous les gouvernements4    
99       99       99       99       99  
,partant de ces ides gnrales1 je me suis
 souvent demand quel est le  principe   
des dmocrates pour ce qui est de leur   
gouvernement intrieur  et il ne m'a pas 
fallu de trs grands efforts pour        
apercevoir que c'est  le culte de       
l'incomptence4    ,considrez une maison 
de commerce ou d'industrie bien ordonne 
et qui  prospre4 ,chacun y fait ce qu'il
 a appris  faire et ce qu'il est le     
plus capable de faire bien2 l'ouvrier   
ici1 le comptable l1  l'administrateur  
plus loin1 le prpos aux relations       
extrieures  sa  place4 ,il ne viendrait 

pas  l'ide de dire au comptable d'aller 
faire  une tourne de commis-voyageur et 
de le remplacer pendant ce temps-l1     
soit par le commis-voyageur lui-mme1    
soit par un contrematre1 soit par  un   
mcanicien4    ,considrez les animaux2   
plus ils s'lvent dans l'chelle des tres 
organiss1 plus la division du travail   
physiologique est grande et plus  la    
spcialisation des organes est prcise4   
,tel organe pense1 tel organe  agit1 tel
 organe digre1 tel organe respire1 etc4 
,y a-t-il des animaux  qui n'ont qu'un  
organe1 ou plutt qui ne sont qu'un seul 
organe  respirant1 apprhendant1 digrant1
 le tout  la fois8 ,oui bien4 ,on cite  
l'amibe4 ,seulement l'amibe est au plus 
bas degr de l'animalit et trs  infrieure
 mme  un vgtal4    ,de mme1 sans doute1 
une socit bien faite est une socit o    
chaque  organe a sa fonction bien prcise
 et c'est--dire o ceux qui ont appris   
administrer administrent1 o ceux qui ont
 appris la lgislation font  les lois ou 
rparent celles qui sont faites1 o ceux  

qui ont appris la  jurisprudence jugent 
et o l'on ne confie pas les fonctions de
 facteur  rural  un paralytique4 ,la    
socit doit procder en prenant son modle 
sur la nature4 ,or la nature procde chez
 les tres bien faits par  spcialisation 
des organes2 elle ne procde pas         
mesquinement1 dit  ,aristote1 comme les 
couteliers de ,delphes1 dont les        
couteaux servent   plusieurs usages2    
elle procde pice par pice et le plus    
parfait de ses  instruments n'est pas   
celui qui sert  plusieurs travaux1 mais 
un  seul4--,a ,carthage1 dit-il encore1 
c'est un honneur de cumuler  plusieurs  
emplois2 cependant un homme ne fait trs 
bien qu'une seule  chose2 le lgislateur 
doit prvenir cet inconvnient et ne pas  
permettre  au mme individu de faire des 
souliers et de jouer de la flte4--,une  
socit bien faite est celle encore o l'on
 ne confie pas toutes les  fonctions    
tout le monde1 o l'on ne dit pas  la    
masse elle-mme1   tout le corps social3 
,vous gouvernerez1 vous administrerez1  

vous ferez  les lois1 etc4 ,une socit o 
les choses seraient ainsi1 serait la    
socit-amibe4    ,une socit est d'autant 
plus leve dans l'chelle des socits      
humaines que le travail social y est    
plus divis1 que la spcialisation  des   
organes y est plus prcise1 que les      
fonctions y sont plus exactement  donnes
 en raison de la comptence4             
99       99       99       99       99  
,or les dmocraties ont au moins une     
forte tendance  n'tre pas de cet  avis  
et  tre de l'avis contraire4 ,il        
existait  ,athnes un grand  tribunal qui
 tait compos d'hommes levs  connatre les
 lois1 qui les  connaissaient et qui les
 appliquaient avec prcision4 ,le peuple 
ne  pouvait pas le souffrir et mit tout 
son effort prolong  le dtruire et   le  
remplacer par le peuple mme4 ,le        
raisonnement tait le suivant3 ,je  puis 
bien appliquer les lois1 puisque je les 
fais4 ,la conclusion tait  juste4 ,c'est
 la mineure qui tait contestable4 ,on   
pouvait rpondre3  ,vous pouvez appliquer

 les lois puisque vous les faites1 mais 
vous avez  peut-tre tort de les faire4  
,tant y a qu'il se mit  les appliquer4  
,bien plus1 il se fit payer pour cela4  
,il en rsulta que ce furent les         
citoyens les plus pauvres qui jugrent   
cur de journe1 les autres ne  voulant   
pas perdre leur jour tout entier pour   
six drachmes4 ,ce tribunal  plbien jugea
 trs longtemps4 ,son arrt le plus clbre 
est la  condamnation  mort de ,socrate4 
,elle fut peut-tre regrette4 ,mais le   
principe tait sauv3 la souverainet de   
l'incomptence4    ,les dmocraties       
modernes semblent bien avoir le mme     
principe4 ,elles  sont essentiellement  
amibiennes4 ,une dmocratie dj clbre a eu
  l'volution suivante4    ,elle commena 
par cette ide3 un roi et le peuple1     
royaut dmocratique1  dmocratie royale4  
,le peuple fait la loi1 le roi excute la
 loi2 le  peuple lgifre1 le roi         
gouverne1 mme avec une certaine         
influence sur  la loi1 car il peut      
suspendre l'excution d'une loi nouvelle 

qu'il  jugerait de nature  l'empcher de 
gouverner4 ,il y avait l encore une     
manire de spcialisation des fonctions4  
,ce n'tait pas le mme  personnage1      
individuel ou collectif1 qui lgifrait et
 qui gouvernait4    ,cela ne dura pas   
longtemps4 ,le roi fut supprim4 ,resta  
la dmocratie4  ,mais un certain respect 
de la comptence subsista4 ,le peuple1 la
 masse1  tout le monde ne s'attribua pas
 le droit de gouverner directement ni de
  lgifrer directement4    ,il ne        
s'attribua mme pas le droit de nommer   
directement les  lgislateurs4 ,il       
nommait les lgislateurs par lection     
deux degrs2 il  nommait des lecteurs qui
 nommaient les lgifrants1 c'est--dire   
qu'il  laissait au-dessus de lui deux   
aristocraties1 celle des lecteurs et1   
par del celle des lecteurs1 celle des   
lus4 ,il tait bien loin de la  dmocratie
 athnienne faisant exactement tout      
elle-mme1 sur la ,pnyx4    ,ce n'tait   
pas  dire qu'il et prcisment le souci de
 la comptence4  ,les lecteurs qu'il     

nommait n'taient dsigns par aucune      
comptence  comme habiles  nommer des    
lgislateurs2 les lus que nommaient les  
lecteurs n'taient dsigns par aucune     
comptence pour tre des  lgifrants4 ,mais
 cependant c'taient l deux              
pseudo-comptences1 deux  comptences     
supposes4 ,la foule1 ou plutt la        
constitution supposait que  des         
lgislateurs nomms par des dlgus de la   
foule taient plus  comptents pour faire 
des lois que la foule elle-mme4         
,cette comptence un peu bizarre est ce  
que j'appelle la comptence par          
collation4 ,rien ne m'indique que tel   
citoyen ait la moindre comptence        
lgislatrice1 c'est--dire juridique1     
rien2 mais cette comptence je la  lui   
confre par la confiance que j'ai en lui 
et que je manifeste que  j'ai en lui en 
le nommant2 ou je la confie  des gens   
que je nomme pour  le nommer et qui la  
lui confreront en le nommant4    ,la    
comptence par collation n'a certainement
 pas le sens commun2 mais  elle a pour  

elle quelques apparences et mme un peu  
plus que des  apparences4    ,elle n'a  
pas le sens commun1 puisqu'elle est une 
cration ex nihilo1  puisque c'est       
l'incomptent tirant de lui le comptent  
et zro faisant  sortir de soi un4 ,la   
collation est assez lgitime1 encore que 
je ne  l'aime nulle part1 partant d'un  
corps comptent4 ,a un savant qui n'est  
pas bachelier une universit confre les  
grades de bachelier1 de  licenci et de  
docteur pour se l'adjoindre2 elle y est 
habile  puisqu'elle est capable de      
savoir si c'est par la seule faute des  
circonstances que ce savant n'a aucun   
titre officiel4 ,mais que tous les      
non-bacheliers confrent  quelqu'un le   
grade de docteur s-sciences             
mathmatiques1 cela peut paratre         
paradoxal et du reste trs  humoristique4
 ,la comptence par collation des        
incomptents n'a  certainement pas le    
sens commun4    ,elle a cependant encore
 pour elle quelques apparences et un peu
 plus que  des apparences4 ,remarquez   

que le grade de docteur s-sciences      
littraires1 que le grade de docteur     
s-sciences dramatiques sont  confrs1    
sont donns par collation par des        
incomptents1 c'est--dire  par le public4
 ,on peut dire au public3 ,vous ne      
connaissez rien en  choses littraires1  
en choses dramatiques4 ,il rpondra3 ,je 
n'y connais  rien du tout2 mais je suis 
mu et  qui m'meut je confre le grade4   
,il  n'a pas tout le tort4 ,de mme le   
peuple confre le grade de docteur       
s-sciences politiques  ceux qui         
l'meuvent1  ceux qui expriment bien  les
 passions qu'il a4 ,les docteurs        
s-sciences politiques qu'il fait ce     
sont les reprsentants passionns de ses  
passions4    --,c'est--dire les pires   
des lgislateurs6    --,a peu prs1 sans  
doute1 mais non pas tout  fait4 ,il est 
trs bon  qu'au sommet des choses        
sociales1 autour du sommet des choses   
sociales1  pour mieux dire1 il y ait des
 reprsentants des passions populaires1  
pour que l'on sache jusqu'o il est      

dangereux d'aller dans tel sens ou  dans
 tel autre1 pour que l'on sache1 non pas
 ce que pense la foule1  puisqu'elle ne 
pense rien1 mais ce qu'elle sent1 afin  
de ne pas la  contrecarrer trop         
violemment1 afin de ne pas lui trop obir
 non plus1  afin de savoir1 en un mot1  
sur quoi on agit et avec quoi on peut   
agir4  ,un ingnieur dirait3 ,c'est la   
science de la rsistance des matriaux4   
,un mdium m'assure qu'il a convers avec 
,louis ,,xiv et que celui-ci lui a  dit3
 ,le suffrage universel est une         
excellente chose en monarchie4 ,il  est 
un renseignement4 ,il informe4 ,il      
indique1 par ce qu'il prescrit1 ce      
qu'on ne doit pas faire4 ,si je l'avais 
eu et si je l'avais consult sur  la     
,rvocation de l'dit de ,nantes il       
m'aurait1  une immense majorit1         
conseill cette rvocation et j'aurais su 
ce que j'avais  faire3 je ne  l'eusse   
pas faite4 ,c'est parce qu'elle m'a t   
conseille par des  ministres que je     
jugeais politiques habiles que j'ai pris

 cette  mesure4--,mais aussi1  connatre 
l'opinion gnrale de la ,france1         
j'aurais su qu'elle en avait assez des  
guerres1 qu'elle en avait assez  des    
btiments1 qu'elle en avait assez des    
dpenses4 ,cela1 ce n'est plus  les      
passions2 c'est les souffrances4 ,pour  
ce qui est des passions1 aller  droit   
contre-fil de l'opinion populaire1 c'est
 l'indication et cette  indication il   
est bon qu'elle soit donne3 suffrage    
universel4 ,pour ce  qui est des cris de
 douleur1 tenir compte et grand compte2 
or1 ce cri de  douleur il faut qu'il ne 
soit pas touff3 suffrage universel4 ,le 
suffrage universel est ncessaire  une   
monarchie  titre de  renseignement4     
,ainsi pense ,louis ,,xiv maintenant1   
ce qu'on m'assure4    ,la comptence par 
collation est donc une absurdit pour ce 
qui est de  faire les lois2 elle est une
 pseudo-comptence pour ce qui est de    
renseigner sur l'tat physiologique d'un 
peuple2 d'o il suivrait  qu'elle est    
aussi mauvaise en rpublique qu'elle     

serait salutaire en  monarchie4 ,enfin  
elle n'est pas tout  fait mauvaise4     
,la dmocratie dont nous parlons1 aprs   
avoir t gouverne par les  dlgus de ses  
dlgus pendant dix ans1 se soumit  un    
dlgu unique  pendant quinze ans et n'eut
 pas lieu finalement de s'en rjouir4    
,alors1 pendant trente ans1 elle eut    
recours  un procd comptentiel4  ,elle   
supposa que les lecteurs chargs de      
nommer les lgislateurs ne  devaient pas 
tre nomms par elle1 mais dsigns par leur
 situation  sociale et c'est--dire par  
leur fortune4 ,seraient lecteurs ceux   
qui  possdaient tant de drachmes4       
,quelle comptence est-ce l8--,c'en est  
une2 mais un peu troite4    ,c'en est   
une1 puisque1 d'une part1 celui qui a   
une certaine fortune a  plus d'intrt    
qu'un autre  la bonne gestion des       
affaires publiques et  que l'intrt ouvre
 les yeux et claire2 d'autre part1      
puisque celui qui  a une certaine       
fortune et ne la perd pas n'est jamais  
tout  fait un  imbcile4    ,mais c'est  

une comptence trs troite2 car de ce     
qu'on a un certain  nombre de drachmes  
ce n'est pas une raison pour qu'on se   
connaisse  la  plus difficile des       
sciences1 la lgislation et la politique2
 et ce  systme se ramne  cet axiome trs 
contestable3 ,tout homme riche est      
sociologue4 ,c'tait donc une manire de  
comptence1 mais une comptence  trs mal  
tablie et trs troite4    ,ce rgime      
disparut et la dmocratie1 dont nous     
parlons1 aprs un court  interrgne1 se   
laissa gouverner pendant dix-huit ans1  
comme elle avait  fait une premire fois1
 par un dlgu unique et n'eut pas lieu   
finalement de s'en fliciter4    ,alors  
elle adopta et elle pratiqua le rgime   
dmocratique presque pur4  ,je dis le    
rgime dmocratique presque pur1 parce que
 le rgime  dmocratique pur est la nation
 se gouvernant elle-mme directement1    
sans  dlgus1 par le plbiscite continu4  
,notre dmocratie pratiqua et  pratique  
encore le rgime dmocratique presque pur1
 c'est--dire le  rgime de la nation se  

gouvernant par des dlgus nomms          
directement  par elle et1 strictement et
 exclusivement1 par ces dlgus4 ,cette   
fois1  c'est l'intronisation presque    
absolue de l'incomptence4    ,c'est la  
comptence par collation arbitraire4     
,comme cet vque  interpellant un cuissot
 de chevreuil disait3 ,je te baptise    
carpe1 le  peuple dit  ses lus3 ,je vous
 baptise jurisconsultes1 je vous baptise
  hommes d'tat1 je vous baptise         
sociologues4 ,on verra plus bas que le  
baptme s'tend beaucoup plus loin4    ,si
 le peuple tait capable de juger de la  
science juridique ou de la  science     
psychologique de ceux qui se prsentent  
ses suffrages1 cette  collation1 comme  
je l'ai dit dj1 ne serait pas           
anti-comptentielle  et pourrait donner  
des rsultats assez bons2 mais d'abord il
 n'en est  pas capable2 et ensuite1 en  
ft-il capable1 rien ne serait gagn4     
,rien ne serait gagn parce que ce n'est 
pas  ce point de vue qu'il se  place4   
,jamais4 ,il se place au point de vue1  

non de la valeur  scientifique d'un     
homme1 mais au point de vue de sa valeur
 morale4    --,c'est quelque chose et   
voil une manire de comptence4 ,les      
lgislateurs ne seront pas capables de   
faire des lois1 il est vrai2  mais1 du  
moins ils seront d'honntes gens4 ,cette 
comptence morale me  plat assez4        
--,prenez garde2 d'abord ce n'est pas au
 plus honnte homme qu'il faut  donner la
 direction d'une gare de chemin de fer1 
mais  un honnte homme  qui1 de plus1    
connaisse trs bien l'administration des 
voies ferres2 et  ce n'est pas seulement
 d'honntes intentions qu'il faut mettre 
dans les  lois1 mais encore des vrits   
juridiques1 des vrits politiques et des 
vrits sociologiques4    ,ensuite1 si le 
peuple se place au point de vue de la   
morale pour  apprcier ceux qui se       
prsentent  ses suffrages1 c'est d'une   
faon  particulire4 ,il estime moralement
 ceux qui prouvent ses passions         
principales et qui les expriment plus   
chaudement que les autres4 ,voil  pour  

lui les honntes gens et je ne dis pas   
qu'ils soient dshonntes1  je dis qu'ils 
ne sont pas dsigns srement1 mme comme   
honntes1 par ce  critrium4    --,au     
moins sont-ils probablement dsintresss1 
puisqu'ils suivent des  passions gnrales
 et non les leurs propres1 particulires1
  individuelles4    --,oui1 c'est bien  
ce que le peuple croit2 mais il ne      
rflchit pas   ceci qu'il n'y a rien de  
plus facile que de simuler des passions 
gnrales pour capter la confiance        
populaire et se faire une fortune       
politique4 ,si c'est au dsintressement  
que le peuple tient tant1 il  devrait ne
 nommer que ceux1 au contraire1 qui le  
contredisent et qui  tmoignent par l    
qu'ils ne tiennent nullement  tre lus4  
,mieux1  beaucoup mieux1 il devrait ne  
nommer que ceux qui ne se prsentent pas1
  puisque ne pas se prsenter est le     
vritable signe du dsintressement4  ,or  
c'est ce qu'il ne fait jamais4 ,il ne   
fait jamais ce qu'il devrait  faire     
toujours4    --,les corps qui se        

recrutent par cooptation1 ,acadmies et  
autres1 ne le  font pas non plus4       
--,et1 elles1 elles ont raison1 parce   
que ce n'est pas de  dsintressement     
qu'il s'agit chez elles2 mais de valeur 
scientifique4  ,il n'y a pas de raison  
pour elles de prfrer celui qui ne tient 
pas   en tre  celui qui brle d'en faire 
partie4 ,c'est tout autre chose         
qu'elles ont  considrer4 ,mais le       
peuple1 qui prtend se placer au  point  
de vue moral1 devrait carter du pouvoir 
exactement tous ceux qui                
l'ambitionnent1 tout au moins ceux qui  
l'ambitionnent avec une pret            
significative4    ,et ceci nous indique 
bien ce que la foule entend par la      
valeur morale  d'un homme4 ,la valeur   
morale d'un homme consiste pour elle    
prouver ou   paratre prouver les        
sentiments qu'elle prouve elle-mme2 et  
c'est  bien pour cela que les lus de la 
multitude sont excellents comme pices   
de renseignement1 comme pices           
d'information2 dtestables ou au moins   

inutiles1 et par consquent dtestables1  
comme lgislateurs4    ,montesquieu1 qui 
se trompe rarement1 s'est bien tromp1   
mon avis1  quand il a dit3 ,le peuple   
est admirable pour choisir ses          
magistrats4  ,c'est qu'il ne vivait pas 
en dmocratie4 ,comment le peuple        
serait-il  admirable  choisir ses       
magistrats et particulirement ses       
lgislateurs1  puisque ,montesquieu      
lui-mme1 avec pleine raison cette fois1 
a pour un  de ses principes que les murs
 doivent corriger le climat et les lois 
corriger les murs2 et puisque le peuple 
ne songe  choisir pour  dlgus que les   
hommes qui partagent le plus exactement 
ses manires de  sentir8 ,le peuple ne   
ragit pas mal1 quoique incompltement1   
contre le  climat2 mais pour que les    
lois corrigeassent les murs1 il faudrait
 que  le peuple nommt des lgislateurs en
 raction contre ses murs  lui et  c'est 
ce qu'il serait bien singulier qu'il ft1
 et c'est ce qu'il ne  fait jamais1 et  
c'est le contraire qu'il fait toujours4 

,donc1 incomptence intellectuelle1      
incomptence morale mme1 voil ce  que1   
d'instinct1 le peuple recherche dans ses
 choix4                       99        
99       99       99       99    ,il y a
 plus1 si plus il peut y avoir4 ,le     
peuple chrit l'incomptence1  non        
seulement parce que de la comptence     
intellectuelle il n'est pas  juge et    
parce qu'il apprcie la comptence morale 
un point de vue qui  est faux2 mais     
encore parce qu'il aime avant tout1 ce  
qui est trs  naturel1 que ses lus lui   
ressemblent4 ,il aime que ses lus lui   
ressemblent pour deux raisons3          
,d'abord par sentiment4 ,il aime1 comme 
nous avons vu1 que ses lus  prouvent ses
 sentiments1 ses passions4 ,ces lus     
pourraient prouver ses  sentiments et   
passions sans lui ressembler pour ce qui
 est des murs1  des habitudes1 des      
manires1 de l'extrieur1 etc4 ,mais1     
naturellement1  le peuple n'est jamais  
plus sr qu'un homme prouve ses          
sentiments et  ses passions et ne se    

borne pas  feindre de les prouver1 que  
quand cet  homme lui ressemble trait    
pour trait4 ,c'est un signe et c'est une
  garantie4 ,le peuple est donc         
instinctivement pouss  lire des hommes  
qui ont les mmes habitudes1 les mmes    
manires et la mme instruction  que lui1 
ou une instruction un peu suprieure1    
pour qu'il puisse  parler2 mais         
suprieure seulement d'un demi-degr4     
,il a une autre raison que cette raison 
sentimentale et qui est  extrmement     
importante2 car elle touche au fond mme1
  l'essence mme  de l'esprit            
dmocratique4 ,que veut le peuple quand  
une fois la tarentule  dmocratique l'a  
piqu8 ,il veut d'abord que tous les     
hommes soient gaux  et par consquent il 
souhaite que toutes les ingalits        
disparaissent1  tant artificielles que  
naturelles4 ,il ne veut pas des ingalits
  artificielles1 noblesse de naissance1 
faveurs du roi1 richesse de  naissance  
et il est pour l'abolition de la        
noblesse1 de la royaut et de  l'hritage4

 ,il n'aime pas non plus les ingalits   
naturelles1  c'est--dire un homme plus  
intelligent1 plus actif1 plus vaillant1 
plus  habile qu'un autre4 ,ces          
ingalits-ci1 il ne peut pas les dtruire1
  puisqu'elles sont naturelles1 mais il 
peut les neutraliser1 les frapper       
d'impuissance en cartant des emplois    
dont il dispose ceux qui les  possdent4 
,il est donc amen tout naturellement1   
forcment pour ainsi  dire1  carter les  
comptents prcisment comme comptents1 ou1
 si vous  voulez et comme il dirait1 non
 comme comptents1 mais comme ingaux1 ou1
  comme il dirait encore1 s'il voulait  
s'excuser1 non comme ingaux1 mais  comme
 suspects1 parce qu'ils sont ingaux1    
d'tre antigalitaires2 et  tout cela     
revient bien prcisment au mme4 ,c'est ce
 qui faisait dire   ,aristote que l o il
 y a mpris du mrite1 c'est la dmocratie4
 ,il ne  s'exprime pas formellement     
ainsi2 mais il crit3 ,partout o le mrite
  n'est pas estim avant tout le reste1  
il n'est pas possible d'avoir une       

constitution aristocratique solide1 ce  
qui revient  dire3 l o le  mrite n'est  
pas estim1 on entre en rgime dmocratique
 et l'on y  reste4    ,la comptence est 
encore  ce point de vue en mauvaise     
posture4    ,enfin et surtout la        
dmocratie1 et cela encore est bien      
naturel1 veut  tout faire elle-mme1 est 
l'ennemie de la spcialisation des       
fonctions1  particulirement voudrait    
gouverner elle-mme1 sans dlgus1 sans    
intermdiaires2 son idal est le          
gouvernement direct tel qu'il existait  
,athnes1 son idal est la dmocratie pour 
employer la terminologie  de ,rousseau  
qui appelait ainsi le gouvernement      
direct et seulement le  gouvernement    
direct4    ,force1 par les circonstances
 historiques et peut-tre par la ncessit1
  de gouverner par des dlgus1 que lui   
reste-t-il  faire pour gouverner        
directement1 ou  peu prs1 quoique       
gouvernant par dlgus8    ,il lui reste  
d'abord1 peut-tre1  imposer  ses dlgus  
des mandats  impratifs4 ,les dlgus1 dans

 ces conditions1 ne sont plus que les   
commissionnaires du peuple2 ils vont1   
dans le corps lgislatif1 dposer  les    
volonts du peuple1 telles qu'ils les ont
 reues et le peuple1 en  ralit1 gouverne
 directement4 ,voil le mandat impratif4 
,la dmocratie y a trs souvent song1     
jamais avec persistance4 ,c'est en  cela
 qu'elle montre beaucoup de bon sens4   
,elle souponne bien que le  mandat      
impratif n'est jamais qu'un leurre4 ,des
 reprsentants du peuple  se runissent2  
ils discutent2 l'intrt des partis se    
dessine4 ,ds lors1  ils sont en proie   
la desse ,opportunit1 en grec 4 ,ce     
qu'ils ont  reu mission de voter1 le    
voter1 en effet1 est1 tel jour1 ce      
qu'ils  pourraient faire de plus        
dfavorable  l'intrt de leur parti4 ,ils 
sont  vritablement forcs d'tre infidles 
par fidlit et d'tre dvous en            
dsobissant2 et1 tout au moins1 d'avoir  
trahi leur mandat dans cette  trs bonne 
et louable intention1 c'est toujours ce 
dont ils pourront se  faire gloire1     

honneur ou excuse devant leurs lecteurs 
et c'est sur quoi  il sera trs difficile
 de les rfuter4    ,le mandat impratif  
est donc un instrument trs grossier pour
 des  besognes trs dlicates4 ,la        
dmocratie1 instinctivement1 sent trs    
bien  cela et elle se montre toujours   
assez indiffrente1 en somme1 au mandat  
impratif4    ,que lui reste-t-il donc8  
,mais quelque chose de bien plus riche1 
la proie  au lieu de l'ombre4 ,nommer   
des hommes qui lui ressemblent tellement
  bien1 qui ont tellement bien tous ses 
sentiments1 qui sont tellement          
elle-mme1 qu'ils feront srement1        
instinctivement1 quasi mcaniquement1  ce
 qu'elle-mme ferait si elle formait     
elle-mme un immense corps  lgislatif2   
qui voteront sans doute1 selon les      
circonstances1 mais qui  voteront comme 
elle voterait directement4 ,de cette    
faon1 elle est  lgislative2 elle fait la
 loi et c'est la seule faon qu'elle ait 
de  faire la loi4    ,la dmocratie a    
donc le plus grand intrt  lire des      

reprsentants qui  la reprsentent2 qui1  
d'une part1 lui ressemblent le plus     
exactement que  possible2 qui1 d'autre  
part1 n'aient pas de personnalit2 qui   
enfin1  n'ayant point de fortune1       
n'aient point d'indpendance4    ,on     
dplore que la dmocratie s'abandonne aux 
politiciens4 ,mais1 au point  de vue o  
elle se place et o il serait bien       
singulier qu'elle ne se  plat point1    
elle a absolument raison4 ,qu'est-ce    
qu'un politicien8  ,c'est un homme nul  
pour ce qui est des ides personnelles1  
mdiocre  comme instruction1 partageant  
les sentiments gnraux et les passions   
gnrales de la foule1 et enfin qui n'a   
pas d'autre mtier que de  s'occuper de  
politique et qui1 si la carrire         
politique lui manque1  meurt de faim4   
,c'est prcisment tout ce qu'il faut  la 
dmocratie4    ,il ne sera pas amen par  
son instruction  se faire des ides      
personnelles2 n'ayant pas d'ides        
personnelles1 ses ides n'entreront  pas 
en conflit avec ses passions2 ses       

passions seront1 d'abord  initialement1 
ensuite par influence de ses intrts1    
celles de la foule  elle-mme2 et enfin  
sa pauvret et l'impossibilit o il est de
 vivre  d'autre chose que de politique  
feront qu'il ne sortira jamais du cercle
  troit o ses mandants l'auront enferm2 
son mandat impratif sera la  ncessit    
matrielle o il est d'obir2 son mandat   
impratif1 c'est son  indigence4    ,la  
dmocratie a donc besoin de politiciens1 
n'a pas besoin d'autre chose  que de    
politiciens et a besoin qu'il n'y ait   
pas aux affaires d'autres  gens que les 
politiciens4    ,son ennemi ou tout au  
moins l'homme dont elle se dfie parce   
que c'est  lui qui va gouverner et non  
elle sous son nom1 c'est l'homme qui1   
soit  par influence de fortune1 soit par
 le prestige de son talent et de sa     
notorit1 russit  se faire nommer quelque
 part4 ,celui-ci ne dpend  pas d'elle4  
,supposez qu'un corps lgislatif soit    
tout entier compos ou  soit compos en   
majorit d'hommes riches1 d'hommes       

suprieurs  intellectuellement et        
d'hommes ayant plus d'intrt  exercer    
leur  mtier1 o ils russissent1 qu' faire
 de la politique2 tous ces gens-l       
votent selon leurs ides1 lgifrent selon 
leurs ides1 et alors1 quoi8  alors la   
dmocratie est simplement supprime4 ,ce  
n'est pas elle qui  lgifre et qui       
gouverne2 c'est1 trs exactement1 une    
aristocratie1 une  aristocratie un peu  
flottante peut-tre1 mais une            
aristocratie1  liminant l'influence du  
peuple sur les affaires publiques4      
,on voit bien qu'il est presque         
impossible  la dmocratie1 si elle veut  
tre1 de tenir compte des comptences et  
qu'il lui est  peu prs  impossible de ne
 pas les carter4    ,le peuple1 donc1 ne
 nomme que des reprsentants exacts de   
lui-mme et  toujours dpendants de       
lui-mme4          ,,ii    ,,confusion   
,,des ,,fonctions      ,ds lors que se  
passe-t-il8 ,il se passe ceci1 qui est  
trs logique1 qui  mme est trs juste si  
l'on se place au point de vue           

dmocratique1 qui  est prcisment ce que  
la dmocratie dsire et ne peut que       
dsirer1 que  la reprsentation nationale 
fait exactement ce que le peuple        
voudrait  faire et ce qu'il ferait si   
l'on avait le gouvernement direct4 ,elle
  veut tout faire par elle-mme1 comme le
 peuple voudrait tout faire par  lui-mme
 s'il possdait le gouvernement direct1  
comme il faisait tout  par lui-mme dans 
la ,pnyx d',athnes4    ,montesquieu a   
bien vu cela1 pleinement1 sauf comment  
cela se pratique en  rgime de           
reprsentation1 en rgime parlementaire2  
mais les choses sont  les mmes au fond  
et il n'y aura pour l'interprter qu'une 
transposition   faire3 ,le principe de  
la dmocratie se corrompt1 non seulement 
lorsqu'on perd l'esprit d'galit1 mais   
encore quand on prend l'esprit  d'galit 
extrme et que chacun veut tre gal  ceux 
qu'il choisit pour  lui commander4 ,pour
 lors1 le peuple ne pouvant souffrir le 
pouvoir  qu'il confie1 veut tout faire  
par lui-mme1 dlibrer pour le ,snat1     

excuter pour les magistrats et dpouiller
 tous les juges4 ,le peuple  veut faire 
les fonctions des magistrats3 on ne les 
respecte donc plus4  ,les dlibrations du
 ,snat n'ont plus de poids2 on n'a donc 
plus  d'gards pour les snateurs444      
,transposez4 ,en gouvernement           
dmocratique parlementaire la            
reprsentation  du peuple veut tout faire
 par elle-mme4 ,elle veut tre l'gale de 
ceux  qu'elle choisit pour lui          
commander2 elle ne peut souffrir le     
pouvoir  mme qu'elle confie2 elle veut  
gouverner  la place du gouvernement1    
excuter  la place des agents du pouvoir 
excutif1 substituer son  autorit  celle 
de tous les juges2 faire fonction de    
magistrats1  n'avoir plus d'gards pour  
personne et ne respecter plus rien4     
,c'est l'esprit mme du peuple qui       
l'inspire1 du peuple qui veut tout      
faire par lui-mme1 c'est--dire par elle 
fidle et obissante4    ,ds lors la      
comptence est pourchasse partout et     
limine de partout4  ,de mme que le      

peuple l'a limine de son choix quand il 
nommait ses  reprsentants1 de mme la    
reprsentation nationale l'limine avec   
patience et avec suite de toutes les    
fonctions du corps social1 quelles      
qu'elles soient4    ,le gouvernement1   
pour commencer par lui1 doit tre        
surveill et  conseill par la            
reprsentation nationale1 mais indpendant
 de la  reprsentation nationale1 tout au
 moins ne doit pas tre confondu avec    
elle1 en d'autres termes la             
reprsentation nationale ne doit pas     
gouverner4 ,en rgime dmocratique c'est  
prcisment ce qu'elle veut  faire4 ,elle 
nomme le gouvernement1 ce qui  la       
rigueur peut lui tre  accord2 mais1 ne  
pouvant souffrir le pouvoir qu'elle     
confie1 ds  qu'elle l'a nomm elle pse   
sur lui pour gouverner continuellement  
sa  place4 ,le corps lgislatif n'est pas
 un corps qui fait les lois1 mais un    
corps qui1 par une srie ininterrompue   
d'interpellations1 dicte au  jour le    
jour au gouvernement ce qu'il doit      

faire1 c'est--dire gouverne4            
,littralement le pays est gouvern par la
 ,chambre des dputs4 ,il le  faut bien1 
pour que le peuple ne soit gouvern que  
par lui-mme1 ce qui  est l'esprit du    
rgime4 ,il le faut bien1 pour qu'il n'y 
ait pas d'autre  volont que celle du    
peuple1 partie de lui et revenant  lui  
sous forme  d'actes excutifs1 ce qui est
 l'esprit du rgime4 ,il le faut bien1   
pour  qu'il n'y ait pas quelque chose1  
mme issu du peuple1 qui pour un  temps1 
qui mme un instant1 fasse fonction de   
souverainet1 mme en un  domaine trs     
troitement dlimit1 sur le peuple        
souverain4    ,seulement gouverner est  
un art et suppose une science et voil le
 peuple  gouvern par gens n'ayant ni    
science1 ni art1 et qu'on a choisis     
prcisment parce qu'ils n'en avaient pas 
et sur cette garantie qu'ils  n'en      
avaient point4    ,et si1 dans une      
dmocratie de ce genre1 il existe1 par un
 effet de la  tradition ou par quelque  
ncessit ressortissant aux relations     

extrieures1 un pouvoir indpendant pour  
un certain nombre d'annes du  corps     
lgislatif et qui n'a pas de comptes  lui
 rendre et qui ne  peut pas tre         
interpell et qui ne peut pas tre renvers
  constitutionnellement1 ce pouvoir est 
une anomalie si trange et pour  ainsi   
dire si monstrueuse1 qu'il n'ose pas    
s'exercer1 qu'il craint le  scandale    
qu'il soulverait en s'exerant et qu'il  
est comme paralys par  la terreur de    
paratre exister4    ,et il a raison2 car
 s'il s'exerait1 s'il s'en donnait mme  
l'apparence1  il y aurait un acte de    
volont qui ne serait pas un acte de la  
volont  populaire1 ce qui est contraire 
l'esprit du rgime4 ,en ce rgime le  chef
 de l'tat ne peut tre que le chef       
nominal de l'tat4 ,une volont  de lui   
serait un abus de pouvoir1 une ide de   
lui serait un empitement1  une parole de
 lui serait un acte de lse-souverainet4 
,mme1 si la constitution lui a donn     
formellement des pouvoirs1 la           
constitution sur ces points est lettre  

morte1 parce qu'elle violait une        
constitution non crite et suprieure1    
l'me mme de l'institution  politique4   
,un de ces chefs d'tat ad honores a dit3
 ,pendant toute ma prsidence1  je me    
suis tu constitutionnellement4 ,c'tait  
faux2 car la constitution  lui          
permettait de parler et mme d'agir4 ,au 
fond c'tait vrai2 car la  constitution1 
en lui permettant d'agir et de parler1  
avait un caractre  inconstitutionnel4   
,en parlant il et t constitutionnel1 en 
se  taisant il tait institutionnel4 ,il 
avait t silencieux                      
institutionnellement4 ,il avait contrari
 la lettre de la constitution2  il en   
avait admirablement dml1 compris et     
respect l'esprit4    ,donc1 en          
dmocratie1 la reprsentation nationale   
gouverne aussi  directement que possible
 et rellement1 dictant le gouvernement  
au  pouvoir excutif1 neutralisant le    
chef suprme du pouvoir excutif  qui     
elle ne peut rien dicter4    ,il ne lui 
suffit pas de gouverner1 elle veut      

administrer4 ,songez en  effet que si   
les administrateurs des finances1 de la 
justice1 de la  police1 etc41 ne        
dpendaient que de leurs ministres1 les  
ministres1  prcisment parce qu'ils      
dpendent du corps lgislatif et sont     
souvent  renverss par lui1 changeant trs
 souvent1 les administrateurs1 plus     
stables que leurs chefs1 formeraient une
 aristocratie2 ils  administreraient    
l'tat indpendamment de la volont        
populaire et selon  leurs principes1    
leurs rgles1 leurs traditions et leurs  
ides4    ,cela ne se peut pas4 ,il ne se
 peut pas qu'il y ait une autre volont  
que  la volont populaire1 un autre      
pouvoir1 mme trs limit1 que le sien4    
,ceci fait une antinomie assez          
remarquable4 ,effets contraires de la   
mme  cause4 ,parce que le corps         
lgislatif gouverne les ministres1 elle  
les  renverse souvent2 parce qu'elle les
 renverse souvent1 ils ne gouvernent    
pas leurs subordonns comme un ,colbert  
et un ,louvois et leurs  subordonns sont

 assez indpendants2 de sorte que        
l'autorit que le  corps lgislatif se    
donne sur les ministres1 il la perd du  
ct des  administrateurs2 et1 en         
dtruisant un pouvoir rival du sien1 il  
cre un  pouvoir rival du sien4    ,mais 
il rsout l'antinomie assez facilement4  
,il n'admet pas qu'un  administrateur   
soit nomm sans recevoir son visa1 et il 
s'arrange mme  de manire  nommer les    
administrateurs4 ,d'une part1 de sa     
rsidence  corporative1 de son palais    
lgislatif et dictatorial1 il surveille  
attentivement les nominations           
d'administrateurs2 d'autre part1 chaque 
membre du corps lgislatif dans sa       
province1 dans son dpartement1 dans  son
 arrondissement1 impose les nominations 
d'administrateurs1 a ses  candidats     
qu'il fait accepter1 nomme rellement les
 administrateurs4 ,il  le faut pour que 
la volont nationale rgne l aussi et que 
le peuple  n'ait pour l'administrer que 
les administrateurs qu'il choisit selon 
son  esprit1 pour qu'il nomme ses       

magistrats comme dit ,montesquieu4      
,il les nomme en effet par              
l'intermdiaire de ses reprsentants2 et  
jugez1 pour y revenir1 s'il faut qu'il  
nomme bien des reprsentants  exactement 
pareils  lui et models sur son esprit6  
,tout se rejoint4    ,voil donc le      
peuple qui tout au moins intervient     
puissamment dans les  nominations de ses
 administrateurs4 ,il continue de faire 
tout par  lui-mme4 ,on se plaint        
couramment de l'immixtion de la         
politique dans  l'administration et du  
reste en toutes choses1 de la politique 
qui se  mle  tout1 qu'on retrouve       
partout4 ,mais qu'est-ce au fond8 ,c'est
 le  principe de la souverainet         
nationale4 ,la politique1 la force      
politique1 c'est la volont de la majorit
 de la nation4 ,la volont de  la majorit
 de la nation1 ne convient-il pas       
qu'elle s'exerce1 peut-on  s'tonner     
qu'elle veuille s'exercer1 aussi bien   
sur l'administration et  dans           
l'administration que partout ailleurs8  

,l'idal dmocratique c'est  le peuple    
nommant tous ses chefs2 ou1 si ce n'est 
pas l'idal  dmocratique1 c'est bien     
l'ide dmocratique4 ,c'est ce que le     
peuple  fait1 en dmocratie encore       
parlementaire1 par l'intermdiaire de ses
  reprsentants4    ,voil qui est bien2  
seulement la comptence reoit l encore un
 coup4  ,car ce candidat  une fonction  
administrative que le peuple choisit par
  l'intermdiaire de ses mandataires1 par
 quoi plaira-t-il8 ,par son  mrite8 ,ses
 chefs et ses pairs en seraient bons    
juges2 le peuple ou son  reprsentant1   
non1 ou beaucoup moins4    ,le peuple   
est admirable pour choisir ceux  qui il 
doit confier quelque  partie de son     
autorit1 dit ,montesquieu4 ,c'est le    
moment d'examiner  cela d'un peu prs4   
,quelles sont les raisons du philosophe8
 ,il n'a  se  dterminer que par des     
choses qu'il ne peut ignorer et qui     
tombent1 pour  ainsi dire1 sous les     
sens4 ,il sait trs bien qu'un homme a t 
souvent   la guerre1 qu'il y a eu tels  

ou tels succs3 il est donc trs capable  
d'lire un gnral4 ,il sait qu'un juge est
 assidu1 que beaucoup de gens  se       
retirent de son tribunal contents de    
lui1 qu'on ne l'a pas convaincu  de     
corruption3 en voici assez pour qu'il   
lise un prteur4 ,il a t  frapp de la    
magnificence ou des richesses d'un      
citoyen3 cela suffit  pour qu'il        
choisisse un dile4 ,toutes ces choses   
sont des faits dont il  s'instruit mieux
 dans la place publique qu'un monarque  
dans son palais4    ,le passage ne me   
parat pas heureux4 ,comment un monarque 
dans son palais  ne connatrait-il pas la
 richesse d'un financier1 la rputation  
d'intgrit d'un juge et les succs d'un   
colonel aussi bien que le  peuple dans  
la place publique8 ,ce ne sont pas      
choses trs difficiles   savoir4 ,le     
peuple sait qu'un tel fut toujours bon  
juge et qu'un tel fut  un excellent     
officier4 ,donc il peut nommer un prteur
 et un gnral4  ,soit2 mais1 pour nommer 
un jeune juge et un officier dbutant1   

quelles  seront les lumires du peuple8  
,je ne les dmle pas trs bien4 ,par son  
raisonnement mme1 ,montesquieu limite   
l'habilet du peuple  ne nommer  que les 
grands chefs1 que les trs hauts         
magistrats1 et1 en dfinitive1   assigner
  chacun une carrire quand il l'aura    
acheve4 ,mais pour l'y  mettre1 sur     
quels renseignements le peuple          
s'appuiera-t-il et o  puisera-t-il son  
information8 ,montesquieu le montre trs 
capable de  reconnatre les comptences   
vrifies1 mais non point capable de      
connatre les comptences naissantes4     
,l'argumentation de ,montesquieu est    
ici peu probante4    ,ce qui l'y a      
entran1 c'est l'antithse 7au sens       
logique du mot74 ,ce  qu'il voulait     
prouver c'tait moins la vrit de la      
proposition qu'il  avance ici que la    
fausset d'une autre proposition4 ,la    
question pour  lui1 la question qu'il   
avait dans l'esprit tait celle-ci3 ,le  
peuple  est-il apte  gouverner l'tat1   
prvoir1  suivre et  rsoudre les         

affaires intrieures ou extrieures8 ,non4
 ,l'est-il  nommer ses  magistrats8     
,plutt4 ,entran par cette antithse il a 
t jusqu' dire3  ,apte  gouverner3       
nullement2 apte  nommer ses magistrats3 
admirablement4 ,l'explication de tout le
 paragraphe que je viens de citer  est  
dans sa conclusion3 ,toutes ces choses  
sont des faits o il  s'instruit mieux   
dans la place publique qu'un monarque   
dans son palais4  ,mais saura-t-il      
conduire une affaire1 connatre les      
lieux1 les  occasions1 les moments1 en  
profiter8 ,non1 il ne le saura pas4     
,la vrit est que le peuple est un peu   
plus apte  choisir un magistrat  qu'    
abaisser progressivement la maison      
d',autriche2 mais non pas  beaucoup     
plus2 car il est presque galement       
difficile d'abaisser la  maison         
d',autriche et de distinguer l'homme qui
 l'abaissera4    ,il est surtout        
incapable de donner les postes de dbut  
d'une carrire et  les premiers          
avancements dans une carrire  qui les   

mrite4 ,cependant1  en dmocratie c'est  
ce qu'il fait4    ,or ce candidat       
fonctionnaire qui a plu au peuple ou aux
 reprsentants du  peuple1 par quoi      
plat-il8 ,par son mrite dont le peuple  
et son  reprsentant sont trs mauvais    
juges1 non4 ,par quoi donc8 ,par sa     
conformit aux opinions gnrales du       
peuple1 c'est--dire par ses  opinions   
politiques4 ,les opinions politiques    
d'un candidat fonctionnaire  sont la    
seule chose qui le dsigne au choix      
populaire parce que c'est la  seule     
chose dont le peuple soit bon juge4     
--,mais la conformit aux opinions       
gnrales du peuple peut s'unir chez  ce  
candidat  un vrai mrite4--,certainement2
 mais c'est un hasard4 ,le  peuple1 ici 
du moins1 n'est pas un ennemi de la     
comptence1 mais il y  est indiffrent ou 
plutt il y est tranger4 ,la comptence   
n'a pas  se  louer de cette position4   
,d'autant plus que ceci a lieu          
invitablement3 le candidat fonctionnaire
  qui ne se sent aucun mrite n'a aucune 

peine  comprendre que c'est par  ses    
opinions politiques qu'il arrivera et il
 se donne celles qu'il faut4  ,le       
candidat fonctionnaire qui se sent du   
mrite1 lui-mme1 trs souvent1  sachant   
trs bien ce que fait le candidat sans   
mrite et ne voulant pas  tre vaincu1 se 
donne lui aussi les opinions utiles4    
,c'est la  solidarit du mal dont parle  
si bien ,m4 ,renouvier dans la ,science 
de  la ,morale4 ,de sorte que la plupart
 des candidats choisis par les          
mandataires du peuple sont des          
incapables2 et quelques-uns qui sont    
choisis1 quoique ayant du mrite1 sont   
mdiocres comme caractre4 ,or le         
caractre aussi1 dans la plupart des     
carrires1 dans presque toutes1 est  une 
partie de la comptence4    ,reste un    
tout petit nombre d'hommes de mrite qui 
n'ont affich aucune  opinion utile et   
qui se sont glisss dans une carrire     
administrative  grce  quelque moment    
d'inattention des politiciens4 ,ces     
intrus vont  quelquefois assez loin     

comme par la force des choses1 sans     
jamais  parvenir aux premiers postes1   
toujours rservs1 comme il est lgitime1  
ceux en qui le peuple a mis sa          
confiance4    ,voil comment le peuple   
administre par l'intermdiaire de sa     
reprsentation1 de mme qu'il gouverne par
 l'intermdiaire de sa  reprsentation    
dictant aux ministres leurs actes de    
gouvernement4    --,mais je ne vois pas 
que le peuple administre1 je vois qu'il 
nomme les  administrateurs4             
--,d'abord c'est immense de les nommer2 
car c'est faire entrer dans le  corps   
administratif l'esprit du peuple        
l'exclusion de tout autre  esprit et    
empcher que l'administration ne devienne
 une aristocratie1 ce  qu'elle n'a1     
toujours1 que trop de tendances         
devenir4 ,de plus le  peuple ne se borne
 pas1 par l'intermdiaire de ses         
reprsentants1   nommer les              
administrateurs2 il les surveille1 il   
les guette1 il les  tient du regard et  
il les tient en laisse1 et comme la     

reprsentation  populaire dicte aux      
ministres les actes de gouvernement1 de 
mme et en  outre elle dicte aux         
administrateurs leurs actes             
d'administration4    ,un prfet1 un      
procureur gnral1 un ingnieur en chef1 en
 rgime  dmocratique1 est un homme trs   
cartel4 ,il fait la chouette avec son   
ministre et les dputs de sa rgion4 ,il  
doit obir  son ministre2 il  doit obir  
aussi aux dputs du pays qu'il           
administre4 ,il arrive mme  ici des     
choses assez curieuses2 il y a des      
situations trs compliques4  ,le prfet   
devant obir aux dputs et  son ministre  
et le ministre  obissant aux dputs1 il  
semblerait que ce ft  la mme volont1    
une  volont unique que le prfet obt4    
,mais c'est  la volont gnrale de  la    
reprsentation populaire que le ministre 
obit et c'est cette volont  gnrale qu'il
 transmet  son prfet2 et d'autre part le
 prfet se  trouve en prsence de volonts 
particulires des dputs du pays qu'il    
administre4 ,il en rsulte ce que l'on   

pourrait appeler des conflits           
d'obissance qui sont trs intressants    
pour le psychologue4 ,ils sont  moins   
agrables pour le prfet1 l'ingnieur en   
chef ou le procureur  gnral4            
,remarquez1 d'autre part1 comme tout    
concourt  rendre le reprsentant de  la  
volont nationale aussi incomptent qu'il 
est omnipotent4 ,incomptent  il l'est1  
comme nous l'avons vu1 par ses origines2
 mais ne le ft-il  pas1 il le           
deviendrait par le mtier qu'on lui fait 
faire1 par la  multiplicit des mtiers   
qu'on lui fait faire4 ,le meilleur moyen
 de  rendre quelqu'un incomptent1 c'est 
de l'occuper  toutes choses4 ,or le     
reprsentant de la volont populaire et de
 l'esprit populaire1 outre son  mtier de
 lgislateur1 est occup  interpeller les 
ministres et  leur  dicter leurs actes  
de gouvernement1 c'est--dire qu'il est  
occup   gouverner la politique intrieure
 et extrieure2 il est occup             
administrer en choisissant les          
administrateurs et en surveillant1      

contrlant et inspirant les actes des    
administrateurs4 ,sans parler des       
petits services particuliers qu'il est  
de son intrt de rendre  ses  lecteurs et
 que ses lecteurs ne se font pas faute  
ni scrupule de lui  demander1 il est    
exactement prpos  tout4 ,il est quelque 
chose comme  le contrematre universel4  
,cet homme-orchestre est si occup qu'il 
ne  peut s'appliquer  rien4 ,il ne peut 
rien tudier1 rien mditer1 rien          
approfondir1 et pour ainsi parler1 et du
 reste pour parler exactement1  rien    
savoir4    ,ft-il comptent en quelque   
chose au moment de son entre en         
fonctions1  il est admirablement        
incomptent en toutes choses aprs        
quelques annes  de fonctionnement4 ,ds  
lors1 vid1 pour ainsi parler1 de toute  
personnalit1 il n'a plus en lui que     
l'homme public1 c'est--dire  l'homme    
reprsentant la volont populaire et ne   
songeant et ne pouvant  songer          
exclusivement qu' la faire prvaloir4    
,et1 encore un coup1 c'est ce qu'il     

faut2 car voyez-vous un reprsentant  de 
la volont populaire ayant conserv assez 
de comptence en  administration des     
finances ou en administration judiciaire
 pour  prfrer1 entre quelques candidats1
 celui qui aurait1 non les meilleures   
opinions politiques1 mais le mrite1 le  
savoir ou la vocation1 et pour          
approuver1 d'un administrateur1 non     
l'acte  tendances politiques1 mais      
l'acte juste et conforme aux intrts de  
l'tat8 ,il serait un serviteur          
dtestable de la dmocratie4    ,je l'ai  
bien connu4 ,il ne manquait pas         
d'intelligence1 ni mme d'esprit  et il  
tait droit4 ,avocat de troisime ordre1  
il avait naturellement  vers dans la    
politique4 ,pour des raisons locales il 
n'avait russi ni   se faire nommer dput1
 ni  se faire nommer snateur4 ,de guerre
 lasse1  par le crdit de ses amis       
politiques1 il se fit pourvoir d'une    
charge de  judicature4 ,devenu prsident 
de tribunal1 il eut  connatre d'un procs
  o l'accus1 sans tre bien              

recommandable1 ne tombait videmment sous
  aucun article du ,code4 ,mais cet     
accus1 ancien prfet d'un gouvernement   
maintenant dtest1 connu comme           
ractionnaire et aristocrate1 tait       
poursuivi de l'animosit de toute la     
population dmocratique de la ville  et  
de la province4 ,le prsident de         
tribunal1 au milieu des rumeurs         
hostiles qui grondaient dans tout le    
palais1 acquitta net le prvenu4 ,il     
disait le soir1 assez humoristiquement3 
,voil6 ,cela leur apprendra  ne  pas    
m'avoir nomm snateur6 ,et c'est--dire3  
,ils m'auraient t toute  ma comptence1  
ou ils auraient paralys en moi toute ma 
comptence1 en  faisant de moi un homme  
politique4 ,ils ne l'ont pas voulu2     
reste l'homme  qui connat la loi et qui 
l'applique4 ,tant pis pour eux6    ,en  
faisant d'un homme un esclave ,zeus lui 
t la moiti de son me  disait ,homre4 ,en
 faisant d'un homme un homme politique1 
,dmos enlve   un homme son me tout      
entire2 en n'en faisant pas un homme    

politique il  commet la faute de la lui 
laisser4    ,voil bien pourquoi ,dmos   
dteste les fonctions inamovibles4 ,un   
magistrat inamovible1 un fonctionnaire  
inamovible est un homme que la          
constitution soustrait  la prise        
populaire4 ,un magistrat inamovible1 un 
fonctionnaire inamovible est un         
affranchi4 ,dmos n'aime pas les         
affranchis4    ,c'est pour cela que1    
s'il y a1 dans la nation o il rgne1 des 
fonctions  inamovibles1 il suspend1 de  
temps en temps1 l'inamovibilit4 ,c'est  
d'abord pour purer le personnel de ces  
fonctions2 c'est surtout  pour bien     
convaincre les fonctionnaires qu'il veut
 bien y laisser1 que  leur inamovibilit 
n'est que trs relative et qu'ils doivent
 compter1  comme tous les autres1 avec  
la souverainet populaire qui peut se    
retourner contre eux s'ils s'avisent    
d'tre indpendants au del des  limites de
 l'obissance4    ,il y avait en ,france1
 d'aprs la constitution de #ahgc1 des   
snateurs  inamovibles4 ,au point de vue 

de la bonne administration des affaires1
  c'tait peut-tre assez bien vu4 ,les   
snateurs inamovibles devaient  tre1 dans
 la pense de la constitution et taient  
en effet des vtrans  de la politique et 
de l'administration1 faisant profiter   
leurs collgues  de leurs lumires1 de    
leur comptence1 de leur exprience4 ,il  
et mme  t bon1 si l'on se place  ce     
point de vue1 que les snateurs          
inamovibles ne fussent point lus par    
leurs collgues1 mais fussent  snateurs  
de droit1 devenant snateur inamovible   
tout ancien prsident  de la ,rpublique1 
tout ancien prsident de la ,cour de     
cassation1 tout  ancien prsident de la  
,cour d'appel1 tout amiral1 tout        
archevque1 etc4  ,mais au point de vue  
dmocratique c'tait une monstruosit qu'un
 homme  reprsentant du peuple et n'ayant
 aucun compte  rendre au peuple1 qu'un  
homme reprsentant du peuple et n'ayant  
craindre aucun accident de  rlection ni 
aucun risque de non-rlection1 qu'un     
homme enfin plac l  pour sa prtendue    

comptence et ne reprsentant point du    
tout le peuple  et ne reprsentant que   
lui-mme4    ,les snateurs inamovibles   
furent abolis4 ,il est bien certain     
qu'ils  constituaient une aristocratie  
politique fonde sur la prtendue         
importance des services rendus et que le
 ,snat lui-mme qui les lisait  tombait  
sous l'inculpation d'aristocratisme et  
prenait1 le jour o il  les lisait1      
couleur aristocratique1 puisqu'il tait1 
ce jour-l1 un  corps se recrutant par   
cooptation4 ,cela ne pouvait gure se    
souffrir4          ,,iii    ,,refuges   
,,de ,,la ,,comp,,tence      ,la        
comptence ainsi limine de toutes les    
fonctions publiques  nationales se      
rfugiera-t-elle quelque part8 ,oui bien2
 dans les mtiers  privs1 et dans les    
mtiers que rmunrent les associations4   
,un avocat1  un avou1 un mdecin1 un     
industriel1 un commerant1 un crivain1   
n'est  pas rmunr par l'tat2 un ingnieur1
 un mcanicien1 un homme d'quipe  des    
compagnies de chemins de fer n'est pas  

rmunr par l'tat2 et les  uns et les     
autres1 loin que leur comptence leur    
soit un obstacle ou  puisse leur en tre 
un1 n'ont prcisment  compter que sur    
elle4 ,il est  bien vident que ce n'est 
pas au point de vue des opinions        
politiques  que se placera le plaideur  
pour faire plaider sa cause ni le malade
 pour  se faire soigner2 bien vident    
aussi qu'une compagnie de chemins de    
fer1  pour prendre un ingnieur1 ne      
s'occupera aucunement de la conformit de
  son esprit  la mentalit gnrale du     
peuple1 mais uniquement de son          
intelligence et de son savoir4    ,c'est
 pour cela1 du moins c'est en partie    
pour cela1 que la dmocratie  cherche    
nationaliser toutes les fonctions et du 
reste  nationaliser  tout4 ,elle cherche
  nationaliser toutes les fonctions4    
,par exemple elle  nationalisera        
partiellement le mdecin en crant des    
fonctions de  mdecin d'hospice1 de      
mdecin d'cole1 de mdecin de lyce1 etc4  
,elle  nationalisera partiellement      

l'avocat1 comme professeur de droit     
rmunr  par l'tat1 etc4    ,elle tient du
 reste quelque peu dj tous ces gens-l   
par ceci qu'il n'y  en a gure qui       
n'aient des parents fonctionnaires et   
qu'ils doivent1  pour ne pas nuire      
ceux-ci1 ne point prendre d'attitude    
hostile aux  opinions de la majorit des 
citoyens2 mais elle cherche  les tenir  
encore davantage en multipliant les     
occasions et les moyens de les          
nationaliser et socialiser4    ,enfin   
elle tend  dtruire les grandes          
associations et  absorber leurs  uvres4 
,racheter les chemins de fer d'une      
grande compagnie1 par exemple1  c'est   
d'abord les exploiter1 de quoi on espre 
toujours que l'tat  retirera un bnfice2 
c'est surtout supprimer toute une       
population de  fonctionnaires et employs
 de cette compagnie qui n'taient pas    
forcs  de plaire  l'tat1 au             
gouvernement1  la majorit des citoyens1 
qui  n'avaient pas d'autre souci et     
d'autre devoir que d'tre bons           

fonctionnaires2 et la remplacer1 mme les
 individus restant les mmes1  par une   
population de fonctionnaires de l'tat   
tenus avant tout d'tre  dociles et bien 
pensants4    ,a l'tat extrme et  l'tat  
complet de ce rgime1 c'est--dire en     
rgime socialiste1 il n'y aurait que des 
fonctionnaires4    --,et par consquent1 
disent les thoriciens socialistes1 tous 
les  prtendus inconvnients que vous     
signalez seraient vits4 ,l'tat1 la      
dmocratie1 le parti dominant1 comme vous
 voudrez l'appeler1 n'aurait  pas       
choisir ses fonctionnaires en raison1   
comme vous dites qu'il le  fait1 de leur
 docilit et de leur incomptence1 puisque
 tous les  citoyens seraient            
fonctionnaires4 ,et disparatrait ainsi  
cette dualit  sociale qui consiste en ce
 qu'une population vit de l'tat1 tandis 
qu'une autre vit par elle-mme et se     
targue d'tre bien suprieure   l'autre1  
pour les raisons que vous avez dduites1 
en caractre1 en  intelligence et en     
comptence4 ,la solution est l4    --,je 

doute que la solution soit l1 parce     
qu'en rgime socialiste le  rgime        
lectoral subsiste et par consquent les  
partis subsistent4 ,les  citoyens       
nomment les lgislateurs1 les lgislateurs
 nomment le  gouvernement1 le           
gouvernement nomme les chefs du travail 
et les  rpartiteurs des subsistances4   
,les partis subsistent1 c'est--dire des 
groupements d'intrt1 chaque groupement  
voulant avoir pour soi les  lgislateurs 
et le gouvernement pour qu'on tire de   
lui les chefs du  travail et les        
rpartiteurs des subsistances1           
aristocrates de ce  rgime-ci1 et pour   
qu'aux membres de ce groupement les     
chefs du travail  et les rpartiteurs des
 subsistances fassent le travail plus   
doux et la  provende plus large4        
,sauf que la richesse a t supprime et   
que ce qui pouvait rester de  libert a t
 supprim1 rien n'est chang1 et tous les 
inconvnients que  j'ai numrs plus haut  
subsistent4 ,la solution n'est pas      
trouve4    ,pour qu'elle le ft1 il      

faudrait que le gouvernement socialiste 
ne ft  pas lectif2 il faudrait qu'il ft 
de droit divin1 comme tait celui des    
,jsuites au ,paraguay2 il faudrait qu'il
 ft despotique1 non seulement  dans son 
action1 mais dans son origine2 il       
faudrait qu'il ft la  royaut4 ,un roi   
intelligent n'a aucun intrt  choisir ses
  fonctionnaires parmi les incomptents  
et son intrt est mme de faire           
exactement le contraire4 ,on me dira    
qu'il est extrmement rare et qu'il  est 
anormal qu'un roi soit intelligent1 ce  
que je ne me ferai pas prier  pour      
reconnatre4 ,le roi1 sauf exception trs 
rare et que l'histoire  enregistre avec 
stupfaction1 a exactement les mmes      
raisons que le  peuple d'avoir des      
favoris qui ne l'clipsent pas et qui ne 
le  contrarient pas et par consquent qui
 ne soient les meilleurs parmi les      
citoyens ni comme intelligence ni comme 
caractre4 ,le rgime socialiste  lectif  
et le rgime socialiste dictatorial      
offrent donc les mmes  inconvnients que 

la dmocratie telle que nous la          
connaissons4    ,au fond1 du reste1 le  
glissement1 si je puis ainsi parler1 de 
la  dmocratie vers le socialisme n'est  
pas autre chose qu'une rgression  vers  
le despotisme4 ,si le rgime socialiste  
s'tablissait1 il serait  lectif d'abord2
 et tout rgime lectif supposant1        
comportant et  ncessitant des partis1 ce
 serait le parti dominant qui lirait les
  lgislateurs1 qui par consquent        
constituerait le gouvernement et qui de 
ce gouvernement tirerait1 parce qu'il   
les exigerait1 toutes les faveurs4      
,exploitation du pays par la majorit1   
comme en tout pays  gouvernement        
lectif4    ,mais le gouvernement        
socialiste tant surtout une oligarchie  
de chefs du  travail et de distributeurs
 des subsistances et une oligarchie trs 
dure1 n'ayant sous elle que des tres    
sans dfense1 gaux dans  l'indigence et  
nivels dans la misre2 tant du reste une 
oligarchie  difficile  remplacer1 tant  
l'administration extrmement complique   

qu'elle aurait en mains exigerait       
qu'elle restt en place sans variation   
brusque2 tant donc une oligarchie       
inamovible2 se concentrerait trs  vite  
autour d'un chef et supprimerait ou     
mettrait au second plan et au  second   
rang la reprsentation nationale et ses  
lecteurs4    ,ce serait quelque chose   
d'analogue au premier ,empire en        
,france4 ,sous le  premier ,empire la   
caste des guerriers prdomine1 domine1   
clipse et  crase tout1 parce qu'on a    
d'elle un besoin constant1 que du reste 
elle  fait renatre quand il cesse et    
elle se serre autour d'un chef qui lui  
donne l'unit et la force d'unit4    ,en 
rgime socialiste--plus lentement1 au    
bout d'une gnration--les  chefs du      
travail et les distributeurs des        
subsistances1 janissaires  pacifiques1  
formeraient une caste1 trs lie1 trs     
cohrente1 trs  contracte1 dont on ne    
pourrait pas se passer1 tandis qu'on    
peut  toujours se passer de lgislateurs1
 un ,conseil d'tat suffisant2 et se     

serreraient autour d'un chef qui leur   
donnerait l'unit et la force  d'unit4   
,quand on ne connaissait pas le         
socialisme1 on disait toujours que la   
dmocratie tendait naturellement au      
despotisme4 ,cela a paru changer et  il 
a sembl qu'elle tendait au socialisme4  
,rien n'a chang2 car en  tendant au     
socialisme1 c'est au despotisme qu'elle 
tend4 ,elle n'en a pas  conscience2 car1
 consciemment1 elle ne tend qu' l'galit2
 mais de  l'tat galitaire c'est toujours
 le despotisme qui sort4    ,ceci est un
 peu digressif tant une considration sur
 l'avenir4  ,revenons4          ,,iv    
,,le ,l,,gislateur ,,comp,,tent      ,la
 dmocratie1 telle qu'elle existe de nos 
jours1 empite donc sur le  pouvoir      
excutif1 l'asservit et l'absorbe1 empite
 sur le pouvoir  administratif1         
l'asservit et l'absorbe1 le tout par    
l'intermdiaire de  ses reprsentants1 les
 lgislateurs1 qu'elle choisit  son image
 et  c'est--dire qu'elle choisit        
incomptents et passionns1 puisque aussi 

bien1 comme dit ,montesquieu1 se        
contredisant peut-tre quelque peu3 ,le  
peuple n'agit jamais que par passion4   
,or que devraient tre les lgislateurs8  
,tout le contraire1 ce me semble1  des  
lgislateurs tels que les fait la        
dmocratie4 ,le lgislateur idal  devrait 
tre trs inform et tout  fait dnu de     
passions4    ,il devrait tre trs inform1
 non pas tant de ce qui est dans les    
livres1--quoique encore il dt avoir des 
connaissances juridiques assez  tendues1
 pour ne pas faire1 ce qui arrive       
chaque instant1 exactement  le contraire
 de ce qu'il veut faire--que du         
temprament et de l'esprit  gnral du     
peuple pour lequel il fait des lois4    
,car il ne faut commander  un peuple que
 ce qu'il peut supporter de             
commandement et de prescriptions1 et le 
mot de ,solon est admirable3 ,je  leur  
ai donn les meilleures des lois qu'ils  
peuvent souffrir2 et le  mot du ,dieu   
des ,juifs est vnrable3 ,je vous ai donn
 des prceptes qui  ne sont pas bons2    

c'est--dire qui n'ont que la bont que   
votre  mchancet peut admettre1 ce qui   
est l'ponge1 dit ,montesquieu1 de       
toutes les difficults qu'on peut faire  
sur les lois de ,mose4    ,le lgislateur
 doit donc connatre le temprament et    
l'esprit du peuple  puisqu'il fait des  
lois2 il doit tre expert en psychologie 
des peuples1  comme disent les          
,allemands4 ,et notez qu'il doit        
connatre le  temprament1 le caractre et 
l'esprit gnral de son peuple1 sans avoir
  ce temprament1 ce caractre et cet     
esprit2 car en matire de passions1      
d'inclinations et de tendances1 prouver 
n'est pas connatre et au  contraire     
prouver est ne pas connatre et connatre 
a pour condition ne  pas prouver4    ,le
 lgislateur idal1 ou simplement         
suffisant1 doit donc connatre les       
inclinations gnrales de son peuple et   
les dpasser et les dominer1  puisqu'il a
 pour mission en partie de les          
satisfaire1 en partie de les  combattre4
    ,en partie de les satisfaire ou au  

moins de les mnager1 puisqu'une loi  qui
 contrarierait absolument le temprament 
d'un peuple serait la jument  de        
,roland1 aurait toutes les qualits du   
monde avec l'unique dfaut  d'tre morte  
et mme morte-ne4 ,donnez aux ,romains   
une loi de droit des  gens1 une loi     
prescrivant le respect des peuples      
vaincus1 elle ne sera  jamais excute et1
 de plus elle habituera1 par une sorte  
de contagion1   ne pas excuter les      
autres4 ,donnez aux ,franais une loi    
librale1 une  loi prescrivant de        
respecter les droits individuels de     
l'homme et du  citoyen1 la libert tant  
pour les ,franais1 comme dit le baron   
,joanns1  le droit de faire ce qu'on    
veut et d'empcher les autres de faire ce
  qu'ils veulent1 cette loi ne sera     
jamais que mdiocrement et  pniblement   
excute et habituera  ne pas excuter les 
autres4    ,le lgislateur devra donc    
connatre les inclinations de son peuple 
pour  savoir la limite o il devra       
s'arrter en les contrariant4    ,en     

partie de les combattre2 car la loi dans
 une nation--ou elle n'est  qu'un       
rglement de police--doit tre ce qu'est  
la loi morale dans  l'individu2 elle    
doit tre une contrainte prolonge en vue 
d'un rsultat  salutaire2 elle doit tre  
un frein aux passions funestes1 aux     
vellits  nuisibles et aux caprices      
dangereux2 elle doit combattre le moi2  
pour  beaucoup mieux dire1 elle doit tre
 le moi rationnel combattant le moi     
passionnel4 ,c'est ce que ,montesquieu  
veut faire entendre quand il dit  que   
les murs doivent combattre le climat et 
les lois combattre les  murs4    ,la loi
 doit donc combattre dans une certaine  
mesure les inclinations  gnrales de la  
nation4 ,elle doit tre sa rgle1 un peu  
aime1 parce  qu'on la sent bonne2 un peu
 crainte1 parce qu'on la sent dure2 un  
peu  odieuse1 parce qu'on la sent       
relativement hostile2 respecte1 parce   
qu'on la sent ncessaire4    ,c'est cette
 loi-l que doit faire le lgislateur et  
par consquent il  doit tre extrmement   

fin connaisseur de toute l'me du peuple 
pour  lequel il fait des lois1 aussi    
bien des parties de cette me qui        
rsisteraient que des parties de cette me
 qui peuvent accepter et aussi  bien de 
ce qu'il peut faire accepter sans       
rsistance que de ce qu'il ne  peut      
hasarder sans risquer d'tre impuissant4 
,voil la comptence principale et        
essentielle qu'il doit avoir4           
,d'autre part1 il doit tre sans passion4
 ,la modration1 cette vertu si  vante   
par ,cicron et qui est en effet une rare
 vertu si on prend le mot  dans son sens
 complet et si on entend par cela       
l'quilibre de l'me et  de l'esprit1 doit
 tre le fond mme du lgislateur3 ,je le  
dis1 affirme  ,montesquieu1 et il me    
semble que je n'ai fait cet ouvrage que 
pour le  prouver1 l'esprit de modration 
doit tre celui du lgislateur2 le bien   
politique1 comme le bien moral se       
trouvant toujours entre deux limites4   
,rien n'est difficile  l'homme comme de 
se dfendre contre les passions  et par  

consquent au lgislateur comme de se     
dfendre contre les  passions du peuple  
dont il est1 sans compter les siennes   
propres3  ,aristote1 dit ,montesquieu1  
voulait satisfaire tantt sa jalousie    
contre  ,platon1 tantt sa passion pour  
,alexandre2 ,platon tait indign contre  
la  tyrannie du peuple d',athnes2       
,machiavel tait plein de son idole1 le  
duc  de ,valentinois4 ,thomas ,more1 qui
 parlait plutt de ce qu'il avait lu que 
de ce qu'il avait pens1 voulait         
gouverner tous les tats avec la         
simplification d'une ville grecque4     
,harrington ne voyait que la  ,rpublique
 d',angleterre1 pendant qu'une foule    
d'crivains trouvaient le  dsordre       
partout o ils ne voyaient pas de        
couronne4 ,les lois  rencontrent        
toujours les passions et les prjugs du  
lgislateur soit  siens1 soit communs    
lui et  son peuple4 ,quelquefois elles  
passent  au travers et s'y teignent2    
quelquefois elles y restent et s'y      
incorporent4    ,et c'est prcisment ce  

qu'il ne faudrait point4 ,il faudrait   
que le  lgislateur ft dans le peuple    
comme la conscience dans le cur de      
l'homme1 connaissant toutes ses         
passions1 connaissant toute leur        
tendue1 connaissant toute leur porte1 ne
 se laissant pas tromper par  leurs     
prestiges et leurs hypocrisies et leurs 
dguisements2 tantt les  combattant de   
front1 tantt les combattant les unes par
 les autres1  tantt favorisant un peu   
l'une aux dpens d'une autre plus        
redoutable1  tantt cdant du terrain1    
tantt en regagnant2 toujours adroit1    
toujours  habile1 toujours modr2 mais ne
 se laissant1 par ses ennemies          
naturelles1 ni entamer1 ni intimider1 ni
 amuser1 ni circonvenir1 ni  conduire4  
,il faudrait mme1 pour ainsi parler1    
qu'il ft plus consciencieux que la      
conscience1 puisque la loi qu'il fait il
 ne peut pas tout  fait oublier  que1   
s'il la fait pour les autres1 il la fait
 aussi pour lui et qu' ce  qu'il dcrte  
aujourd'hui il va obir demain--semel    

jussit semper  paruit4--,il doit donc   
tre exactement1 littralement dsintress1 
ce  qui lui est plus difficile qu' la   
conscience qui n'a aucune peine  se     
donner pour cela4    ,il doit1 non      
seulement tre sans passion1 mais se     
dpouiller de ses  passions1 qui plus    
est4 ,il doit tre1 figurons-nous cela   
par hypothse1  une passion qui          
deviendrait la conscience4 ,comme dit   
,jean-,jacques  ,rousseau3    ,pour     
dcouvrir les meilleures rgles de ,socit 
qui conviennent aux  nations1 il        
faudrait une intelligence suprieure qui 
vt toutes les  passions des hommes et   
qui n'en prouvt aucune2 qui n'et aucun  
rapport  avec notre nature et qui la    
connt  fond1 dont le bonheur ft         
indpendant de nous et qui pourtant voult
 s'occuper du ntre2 enfin  qui1 dans le 
progrs des temps se mnageant une gloire 
loigne1 pt  travailler dans un sicle et 
jouir dans un autre4    ,c'est pour cela
 que l'ingnieuse ,grce a suppos que     
certains  lgislateurs1 aprs avoir fait  

adopter leurs lois  leur peuple et aprs 
avoir fait jurer  leurs concitoyens     
d'observer leurs lois jusqu' ce  qu'ils 
revinssent1 se sont exils et confins au 
loin dans une retraite  inconnue4       
,c'tait peut-tre pour enchaner leurs    
concitoyens par le  serment ainsi prt2  
mais n'tait-ce point pour ne pas obir   
aux lois  qu'ils avaient faites2 ou     
plutt1 faisant leurs lois1 ne           
s'taient-ils  pas donn toute libert de  
les faire rigoureuses1 en se promettant 
de se  drober par la fuite  la ncessit  
de leur obir8    ,proudhon disait3 ,je  
rve une rpublique si librale que j'y    
fusse  guillotin comme ractionnaire4    
,lycurgue fut peut-tre un ,proudhon qui 
fondait une rpublique si svre qu'il     
savait qu'il n'y pourrait pas  vivre1   
mais qui faisait le ferme propos de la  
quitter du jour o elle  serait faite4   
,solon et ,sylla sont rests dans l'tat  
auquel ils avaient  donn des lois4 ,il  
faut les mettre au-dessus de ,lycurgue  
qui a quitt le  sien1 l'excuse de       

,lycurgue tant1 du reste1 que1 trs      
probablement1 il  n'a pas exist4    ,il 
reste cette lgende qui signifie que le  
lgislateur doit tre  tellement au-dessus
 de ses passions1 comme des passions de 
son peuple  que1 comme lgislateur1 il   
fasse des lois devant lesquelles1 comme 
homme1 il soit1 d'une manire ou d'une   
autre1 trs intimid4    ,cette modration1
 au sens que nous avons restitu  ce mot1
 inspire du  reste quelquefois au       
lgislateur1 comme nous l'avons indiqu1  
la pense  d'insinuer la loi plutt que de
 l'imposer1 ce qui n'est pas toujours   
possible2 mais ce qui l'est assez       
souvent4 ,montesquieu rapporte ceci de  
,saint ,louis1 roi3 ,voyant les abus de 
la jurisprudence de son temps1 il       
chercha  en dgoter les peuples4 ,il fit 
plusieurs rglements pour les  tribunaux 
de ses domaines et pour ceux de ses     
barons1 et il eut un tel  succs que1 trs
 peu de temps aprs sa mort1 sa manire de
 juger tait  pratique dans un grand     
nombre de cours des seigneurs4 ,ainsi ce

 prince  remplit son objet1 quoique ses 
rglements n'eussent pas t faits pour    
tre une loi gnrale du royaume1 mais     
comme un exemple que chacun  pourrait   
suivre et aurait intrt  suivre4 ,il ta  
le mal en faisant  sentir le meilleur4  
,quand on vit dans ses tribunaux1 quand 
on vit dans  ceux de quelques seigneurs 
une manire de procder plus naturelle1   
plus  raisonnable1 plus conforme  la    
morale1  la religion1  la tranquillit   
publique1  la sret de la personne et des
 biens1 on la prit et on  abandonna     
l'ombre4 ,inviter quand il ne faut pas  
contraindre1 conduire  quand il ne faut 
pas commander1 c'est l'habilet suprme4  
,et ,montesquieu ajoute avec1 assurment1
 un peu d'optimisme1 mais enfin  c'est  
encourageant3 ,la raison a un empire    
naturel3 on lui rsiste2 mais  dans cette
 rsistance elle trouve son triomphe2    
encore un peu de temps  et l'on sera    
forc de revenir  elle4    ,cet exemple  
est bien lointain et s'applique peu     
quoi que ce soit de  nos jours4         

,cependant considrez la loi1 renouvele  
du droit  ecclsiastique1 sur le repos du
 dimanche4 ,la mettre dans le ,code a t 
une faute1 parce qu'elle contrariait un 
trop grand nombre d'habitudes  franaises
 et en quelque sorte la complexion      
nationale elle-mme2 et  l'on s'exposait 
ce qui est arriv1  savoir3  ce qu'elle  
ft trs peu  excute et avec des          
difficults infinies4 ,on pouvait        
l'dicter sans la  mettre dans le ,code4 
,que l'tat accorde la libert du dimanche
  tous  ses fonctionnaires1  tous ses   
employs1  tous ses ouvriers2 qu'il soit 
entendu1 ce qui pouvait l'tre par       
l'effet d'une simple circulaire du      
ministre de la ,justice1 que les        
infidlits des ouvriers au contrat de    
travail consistant en refus de          
travailler le dimanche ne seront jamais 
punies2 la loi du repos hebdomadaire    
existe sans tre promulgue1 existe  par  
insinuation et persuasion et s'arrte    
dans ses effets l o elle  doit s'arrter1
 aux cas o la ncessit de travailler le  

dimanche est  tellement vidente aux yeux
 des ouvriers1 comme  ceux des patrons1 
que  les uns et les autres s'y          
soumettent comme  la force des choses2  
et1 en  de1 elle a assez de force pour  
modifier1 sans les bouleverser1 les     
habitudes sculaires de la nation4       
,voyez encore tel cas o dans la loi mme1
 dans la loi inscrite au ,code1  le     
lgislateur procde par insinuation ou    
recommandation4 ,le lgislateur  du      
commencement du ,x,i,xe sicle avait dans
 l'esprit qu'il tait dans les           
biensances que le mari surprenant sa    
femme en flagrant dlit d'adultre  la tut
 et aussi son complice4 ,cette ide peut 
tre discute2 mais enfin  elle tait celle
 du lgislateur4 ,en a-t-il fait une     
prescription lgale8  ,non2 il l'a       
inscrite dans la loi sous forme         
d'insinuation1 de  recommandation       
discrte1 d'encouragement affectueux2 il 
a crit ces  mots3 en cas de flagrant    
dlit le meurtre est excusable4 ,ce n'est
 pas  ce texte que j'approuve2 c'est    

cette manire d'indiquer la loi sans     
l'imposer1 d'indiquer ce qu'on juge     
d'une bonne pratique sans l'ordonner    
que j'estime possible1 puisqu'on en voit
 des cas1 et puisque1 dans  d'autres cas
 que celui-ci1 je la trouverais         
excellente4    ,enfin une des qualits   
essentielles du lgislateur est la       
prudence   changer les lois existantes  
et c'est cette prudence essentielle qui 
exige le plus de lui qu'il soit exempt  
de passions ou qu'il soit matre  de     
celles qu'il a4 ,la loi en effet n'a    
d'autorit relle que quand elle  est     
ancienne2 ou plutt il y a deux cas3 o la
 loi n'est qu'une coutume  passe en loi 
et alors elle a une trs grande autorit  
ds sa naissance1  parce qu'elle bnficie 
de toute l'anciennet de la coutume d'o  
elle  est sortie2 ou la loi n'est pas   
une coutume passe en loi et1 au         
contraire1 elle contrarie une coutume2  
et alors il faut1 pour qu'elle  ait de  
l'autorit1 que par la longueur de temps 
elle soit devenue  coutume elle-mme4    

,dans les deux cas1 on le voit1 c'est   
bien rellement l'anciennet de la  loi   
qui fait sa force d'autorit sur les     
hommes4 ,la loi a comme une  vgtation et
 elle est tendre arbrisseau d'abord1    
puis son corce se  forme et se durcit1  
et ses racines s'enfoncent profondment  
dans le sol  et se cramponnent aux      
rochers4    ,il faut donc une extrme    
circonspection  remplacer le vieux tronc
 par  le jeune arbrisseau3 ,la plupart  
des lgislateurs1 dit ,usbek  ,rhdi1  ont
 t des hommes borns que le hasard a mis 
la tte des autres et  qui n'ont presque 
consult que leurs prjugs et leurs       
fantaisies444 ,ils  ont souvent aboli   
sans ncessit les lois qu'ils ont trouves
 tablies1  c'est--dire qu'ils ont jet   
les peuples dans les dsordres           
insparables  des changements4 ,il est   
vrai que1 par une bizarrerie qui vient  
plutt de  la nature que de l'esprit des 
hommes1 il est quelquefois ncessaire de 
changer certaines lois4 ,mais le cas est
 rare et lorsqu'il arrive1 il n'y  faut 

toucher que d'une main tremblante2 on y 
doit observer tant de  solennit et y    
apporter tant de prcautions que le      
peuple en conclut  naturellement que les
 lois sont bien saintes puisqu'il faut  
tant de  formalits pour les             
abroger4--,montesquieu tait ici1 comme  
il l'est  souvent1 tout  fait           
aristotlicien2 car ,aristote crivait3   
,il est  vident qu'il y a certaines lois
  changer1  certaines poques2 mais  cela
 exige beaucoup de circonspection2 car1 
lorsque l'avantage est peu  considrable1
 tant dangereux d'habituer les citoyens 
changer  facilement les lois1 il vaut   
mieux laisser subsister quelques erreurs
  du lgislateur et des magistrats4 ,il y
 aura moins d'avantage  changer  les    
lois que de danger  donner l'habitude de
 dsobir aux magistrats  en considrant la
 loi qu'ils appliquent comme phmre1     
inconstante et  toujours  la veille     
d'tre change4    ,connaissance des lois 
des principaux peuples2 connaissance1 et
 profonde1  du temprament1 du caractre1 

des sentiments1 des passions1 des       
penchants1 des opinions1 des prjugs et  
des coutumes du peuple auquel  il       
appartient1 modration d'esprit et de    
cur1 absence de passions1               
dsintressement1 sang-froid et mme       
ataraxie3 telles sont les qualits  du   
lgislateur idal et mme c'est trop dire2 
telles sont les qualits  qui sont       
presque ncessaires  un homme pour faire 
une bonne loi2 telles  sont presque1 en 
vrit1 les qualits lmentaires du         
lgislateur4    ,on a bien vu que c'est  
aussi presque le contraire de tout cela 
que la  dmocratie aime chez son         
lgislateur et pour ainsi dire exige de  
lui4  ,elle nomme des incomptents1 des  
ignorants presque toujours1 j'ai dit    
pourquoi2 et elle nomme des hommes deux 
fois incomptents1 je veux dire  des     
hommes chez qui la passion              
neutraliserait la comptence si la       
comptence existait4    ,il y a mme ce   
fait curieux  observer4 ,c'est tellement
  cause de leurs  passions1 et non malgr

 leurs passions1 c'est tellement parce  
que  passionns et non quoique passionns 
que la dmocratie choisit ses            
mandataires et elle les choisit si bien 
pour les raisons pour lesquelles  elle  
les devrait exclure2 que l'homme capable
 de modration1 de justesse  d'esprit1 de
 vue nette du rel et du possible1 de    
ralisme et d'esprit  pratique1 pour se  
faire nommer et pour arriver  pratiquer 
toutes ces  vertus1 commence par les    
dissimuler avec soin et par afficher    
bruyamment  tous les dfauts contraires4 
,il a des paroles de guerre civile pour 
se  faire nommer au poste o il compte   
bien dfendre et assurer la paix2 et  il 
faut1 pour qu'il puisse devenir un      
pacificateur1 qu'il commence par  faire 
figure de sditieux4    ,tous les favoris
 du peuple passent par ces deux phases  
et fournissent  ces deux stades1 et il  
faut qu'ils parcourent tout le premier  
pour  pouvoir s'engager dans le         
second4--,ne vaut-il pas mieux commencer
 que  finir par tre conservateur8--,non 

pas2 car on ne peut pas tre             
conservateur puissant et exercer la     
puissance conservatrice1 qu'on n'ait    
commenc par tre anarchiste4    ,le      
peuple est tellement habitu  ces        
volutions qu'il ne fait plus  qu'en     
sourire4 ,il y a pourtant cet           
inconvnient que le conservateur qui  a  
un pass de sditieux a une autorit       
toujours mle et conteste et  passe une  
partie de sa vie  expliquer les raisons 
du vaste dtour qu'il  a dcrit et que ce 
lui est embarras et entraves4           
,toujours est-il que le peuple ne nomme 
que des passionns vrais ou faux  qui1 ou
 bien resteront toujours des passionns  
et c'est le gros des  lgislateurs1 ou   
bien deviendront des modrs trs mal      
entrans  leur  nouveau rle4 ,et ces     
passionns1 pour parler du gros1 de      
l'immense  majorit1 se dchanent dans la 
lgislation au lieu d'y travailler avec  
prudence1 sang-froid et sagesse4 ,les   
rgles prcdemment indiques sont  trs     
prcisment renverses4 ,ce ne sont pas les

 passions populaires que  les lois      
rpriment ou refrnent2 c'est des passions
 populaires que la  loi est l'expression
 mme4 ,les lois sont une suite de       
mesures des partis  les uns contre les  
autres4 ,les lois proposes sont des     
batailles  livres2 les lois votes sont  
des victoires2 et voil autant de        
dfinitions qui condamnent les           
lgislateurs et qui incriminent le       
rgime4          ,v    ,,les ,,lois ,,en 
,d,,mocratie      ,et le signe qu'il en 
est ainsi c'est que toutes les lois sont
 des lois  de circonstance1 ce qu'une   
loi ne devrait jamais tre4 ,loin de     
craindre  en tout tat de cause1 comme le
 voulait ,montesquieu1 de toucher aux   
vieilles lois pour en faire de nouvelles
 et de dmolir la maison pour  dresser   
une tente1 les lois nouvelles se        
multiplient selon tous les  accidents   
atmosphriques1 selon tous les incidents 
de la politique au  jour le jour4       
,semblable au guerrier barbare1 dont    
parle ,dmosthne1 qui  se dfend toujours 

du ct du coup qu'il vient de recevoir1  
et1 frapp   l'paule1 porte son bouclier 
son paule1 puis frapp  la cuisse1 le    
porte vivement  sa cuisse1 le parti     
dominant ne fait des lois que pour  se  
dfendre contre l'adversaire qu'il a ou  
qu'il croit avoir2 ou il ne  fait une   
rforme1 prcipite et improvise1 que sous 
le coup d'un  scandale ou d'un prtendu  
scandale qui vient d'clater4    ,un     
aspirant  la tyrannie1 comme on disait  
,athnes1 est-il nomm  dput dans un trop 
grand nombre de circonscriptions1 vite  
une loi  interdisant les candidatures   
multiples4 ,pour la mme raison1 par     
crainte  du mme homme1 vite une loi     
remplaant le scrutin de liste par le    
scrutin d'arrondissement4    ,une accuse
 a t1 parat-il1 maltraite dans          
l'instruction qu'elle a  subie1 mene    
trop vivement dans l'interrogatoire du  
prsident1 accuse  maladroitement par le 
ministre public2 vite une rforme        
radicale de  toute la procdure          
criminelle4    ,ainsi en toutes choses4 

,l'usine des lois est un magasin de     
nouveauts4  ,plutt encore c'est un      
journal4 ,on y interpelle une fois par  
jour2  c'est l'article de polmique2 on y
 questionne les ministres plusieurs     
fois par jour sur les petits faits      
signals ici et l2 c'est le              
roman-feuilleton ou le conte2 on y fait 
une loi  propos de ce qui s'est  pass la
 veille2 c'est l'article de fond2 et    
l'on s'y donne des coups de  poing2     
c'est le fait divers4 ,il n'y a pas de  
reprsentation plus exacte  du pays2 c'en
 est l'image fidle2 tout ce qui l'occupe
 le matin y est  trait le soir comme au 
caf du commerce de ,casteltartarin2     
c'est le  miroir grossissant du pays    
bavard4 ,or une chambre de lgislation ne
 doit  pas tre l'image du pays2 elle    
doit en tre l'me1 elle doit en tre le   
cerveau2 mais pour toutes les raisons   
que nous avons dites1 la  reprsentation 
nationale ne reprsentant que les        
passions du pays ne  peut pas tre autre 
chose que ce qu'elle est4 ,en d'autres  

termes la  dmocratie moderne n'est pas  
gouverne par des lois1 mais par des     
dcrets2 car les lois de circonstance ne 
sont pas des lois1 ce sont des  dcrets4 
,une loi est un rglement ancien1 consacr
 par le long usage1  auquel on obit     
presque en ignorant si c'est  une loi   
que l'on obit ou   une coutume1 et qui  
fait partie d'un ensemble mdit1 cohrent1
  logique et harmonieux de              
prescriptions4 ,une loi inspire par une 
circonstance n'est qu'un dcret4--,c'est 
une des choses qu'a le mieux vu         
,aristote et cent fois il met en lumire 
cette diffrence essentielle1            
fondamentale et que l'on court les plus 
grands risques  mconnatre ou   ignorer4 
,je cite le passage de lui qui est le   
plus prcis et le plus  fort  cet gard3  
,enfin1 il y a une cinquime espce de    
dmocratie o  la souverainet est         
transporte de la loi  la multitude4     
,c'est ce qui  arrive quand les dcrets  
enlvent l'autorit absolue  la loi1 ce   
qui  est l'effet du crdit des dmagogues4

 ,dans les gouvernements  dmocratiques o
 la loi rgne1 il n'y a pas de dmagogues2
 ce sont les  citoyens les plus         
recommandables qui ont la prminence2    
mais une fois  que la loi a perdu la    
souverainet1 il s'lve une foule de      
dmagogues4 ,alors le peuple est comme un
 monarque  mille ttes2 il est           
souverain1 non pas par individu1 mais en
 corps444 ,un tel peuple1 vrai          
monarque1 veut rgner en monarque2 il    
s'affranchit du joug de la loi  et      
devient despote2 ce qui fait que les    
flatteurs y sont en honneur4  ,cette    
dmocratie est en son genre ce que la    
tyrannie est  la monarchie4  ,de part et
 d'autre1 mme oppression des hommes de  
bien3 en monarchie les  ordonnances     
arbitraires1 en dmocratie les dcrets    
arbitraires4 ,et le  dmagogue et le     
flatteur ne font qu'un3 ils ont entre   
eux une  ressemblance qui les confond1  
avec une gale influence les uns sur les 
tyrans1 les autres sur les peuples qui  
se sont rduits  l'tat de  tyrans4 ,les  

dmagogues sont cause que l'autorit      
souveraine est dans  les dcrets et non  
dans la loi1 par le soin qu'ils prennent
 de tout  ramener au peuple2 il en      
rsulte qu'ils deviennent puissants parce
 que  le peuple est matre de tout et    
qu'eux-mmes sont matres du peuple444    
,or on peut soutenir avec raison qu'un  
pareil rgime est une dmocratie  et non  
une rpublique2 car il n'y a pas de      
rpublique l o les lois  ne rgnent pas4  
,il faut en effet que l'autorit de la   
loi s'tende  sur tous les objets444 ,par
 consquent1 si la dmocratie doit tre    
compte parmi les formes de gouvernement1
 il est clair qu'un pareil  rgime1 celui
 dans lequel tout se rgle par dcrets1   
n'est pas mme1   proprement parler1 une 
dmocratie2 car jamais un dcret ne peut  
avoir  une forme gnrale1 comme la loi4  
,cette distinction entre la loi sculaire
 qui est la loi et la loi de            
circonstance qui n'est qu'un dcret1     
entre la loi qui fait partie d'une      
lgislation coordonne qui est la loi et  

la loi de circonstance qui  n'est qu'un 
dcret2 entre la loi faite pour toujours1
 qui est la loi et  la loi de           
circonstance qui est analogue et mme    
toute semblable  la  vellit d'un tyran2 
cette distinction1  le bien prendre1    
c'est toute  la diffrence entre les     
sociologues de l'antiquit et les        
sociologues  modernes4 ,quand les       
sociologues anciens et les sociologues  
modernes  parlent de la loi1 ils ne     
parlent pas de la mme chose et c'est ce 
qui  fait faire tant de contre-sens4    
,quand le sociologue moderne parle de la
  loi il entend par l l'expression de la
 volont gnrale  telle date1  en #aiaj   
par exemple4 ,pour le sociologue ancien 
l'expression de la  volont gnrale  telle
 date1 l'an ,,ii de #gc;e ,olympiade par
 exemple1  n'est pas une loi1 c'est un  
dcret4 ,une loi c'est un paragraphe de  
la  lgislation de ,solon1 de ,lycurgue  
ou de ,charondas4 ,toutes les fois que  
vous verrez dans un politique grec ou   
dans un politique romain ces mots3  un  

tat gouvern par les lois1 ne traduisez  
pas autrement1 n'interprtez  pas        
autrement2 cela veut dire un tat gouvern
 par une lgislation trs  ancienne et qui
 ne change pas cette lgislation4 ,c'est 
ce qui donne son  vrai sens  la fameuse 
prosopope des ,lois dans le ,phdon1 qui 
serait  stupide si les ,grecs avaient   
entendu par lois ce que nous entendons  
par ce mot4 ,la loi est-elle            
l'expression de la volont gnrale du     
peuple8 ,alors pourquoi ,socrate la     
respecterait-il1 lui qui mprise le      
peuple1 lui qui s'est moqu du peuple    
toute sa vie et jusque dans son  procs  
criminel8 ,ce serait absurde4 ,mais les 
lois ne sont pas les  dcrets que le     
peuple porte au moment o ,socrate       
existe2 ce sont les  lois qui protgent  
la cit depuis qu'elle existe2 ce sont   
ces lois qui  sont les ,dits antiques de
 la cit4    ,elles peuvent se tromper1  
preuve qu'on tire d'elles de quoi       
condamner  ,socrate  mort2 mais elles   
sont respectables1 vnrables et          

inviolables1  parce qu'elles ont t      
tutlaires  la cit depuis des sicles et  
tutlaires  ,socrate lui-mme jusqu'au    
moment o l'on a abus d'elles  contre    
lui4    ,donc une rpublique1 pour       
adopter la terminologie d',aristote1    
c'est  une nation qui obit  des lois et 
qu'elle obisse  des lois cela veut  dire
 qu'elle obit aux lois crites par ses   
anctres4--,mais alors1 c'est  une       
aristocratie2 car obir1 non pas  ceux   
qui reprsentent les  traditions des     
anctres1 c'est--dire aux nobles1 mais   
aux anctres  eux-mmes1 en obissant  leur
 pense qu'ils ont dpose dans une        
lgislation vieille de cinq sicles1 c'est
 bien plus aristocratique que  d'obir   
aux aristocrates4 ,les aristocrates sont
 toujours moiti  traditionnels1 moiti de
 leur temps2 la loi d'il y a quatre     
cents ans  est de quatre cents ans et   
n'est rien autre chose4 ,obir  la loi   
telle  que les sociologues anciens      
l'entendent1 ce n'est pas obir au       
,scipion  que je rencontre sur la voie  

sacre1 c'est obir  l'arrire-grand-pre   
de son aeul4 ,c'est                     
ultra-aristocratique6--,prcisment6 ,la  
loi est  aristocratique2 et il n'y a de 
dmocratique que le dcret1 que la  loi de
 circonstance4 ,c'est pour cela que     
,montesquieu parle toujours  d'une      
monarchie contenue1 rprime et du reste  
soutenue par des lois4  ,qu'est-ce que  
cela peut bien vouloir dire en son temps
 o la volont  gnrale n'a pas            
d'expression et o1 par consquent1 la    
monarchie ne  peut pas tre contenue par 
des lois1 expressions de la volont      
gnrale2  dans un temps1 d'autre part1 o 
c'est la royaut qui est pouvoir         
lgislatif1 qui fait les lois et o1 par  
consquent1 elle ne peut pas  tre        
contenue par les lois qu'elle fait      
elle-mme et qu'elle peut  dfaire et     
refaire8 ,qu'est-ce donc que cela peut  
bien vouloir dire8 ,cela  veut dire que 
par loi1 comme tous les sociologues     
anciens o il a  appris  lire1           
,montesquieu entend les vieilles lois   

antrieures au  rgime dans lequel il vit1
 les vieilles lois de l'antique         
monarchie 7il  les appelle les ,lois    
fondamentales7 qui lient1 qui doivent   
lier la  monarchie actuelle1 sans quoi  
elle serait pareille  un despotisme ou  
une dmocratie4 ,la loi est              
essentiellement aristocratique4 ,elle   
fait  gouverner les gouverns par les    
gouvernants et les gouvernants par les  
morts4 ,c'est l'essence mme de          
l'aristocratie que le gouvernement de   
ceux qui vivent par ceux qui ont vcu en 
prvision de ceux qui vivront4           
,l'aristocratie proprement dite est une 
aristocratie charnelle2 la loi  est une 
aristocratie spirituelle2 l'aristocratie
 proprement dite  reprsente les morts   
par tradition1 par hritage1 par leons   
reues1 par  ducation transmise1 aussi   
par hrdit physiologique de temprament et
  de caractre2 la loi ne reprsente pas  
les morts2 elle est eux-mmes2  elle est 
leur pense dpose dans un texte qui ne   
change pas ou qui  change               

insensiblement4    ,est aristocratique1 
est en rgime aristocratique et en esprit
  aristocratique1 une nation qui        
conserve son vieil tat-major            
aristocratique et qui le renouvelle     
discrtement1 avec mnagement1 et         
prcaution par des additions successives 
d'hommes nouveaux4 ,est  aristocratique 
par le mme procd exactement1 mais       
beaucoup plus  encore1 la nation qui    
conserve sa vieille lgislation avec la  
plus  grande pit et qui la rajeunit1 la 
renouvelle discrtement1 avec  mnagements
 et circonspection par des additions    
successives de lois  nouvelles qui      
doivent toujours avoir quelque chose de 
l'esprit nouveau1  quelque chose de     
l'esprit ancien4 ,homines novi1 nov res4
 ,homo novus  veut dire l'homme qui n'a 
pas d'anctres et qu'il faut1 pour son   
mrite1  adjoindre  ceux qui en ont4 ,nov
 res ce sont des choses qui n'ont pas   
d'antcdents et aussi cela veut dire3    
rvolution4 ,les ,nov res ne  doivent tre
 introduites que partiellement1         

insensiblement et  progressivement dans 
les choses anciennes comme les hommes   
nouveaux  dans la corporation des hommes
 anciens4 ,l'aristocratie est           
aristocratique1 la loi est plus         
aristocratique encore4 ,voil pourquoi la
  dmocratie est ennemie naturelle des   
lois et ne peut souffrir que les        
dcrets4    ,reprsentation du pays rserve
 aux incomptents et aussi aux passionns 
qui sont deux fois incomptents2         
reprsentation du pays voulant tout      
faire et faisant tout mal1 gouvernant et
 administrant et versant  l'incomptence 
et la passion dans le gouvernement et   
l'administration3  voil o nous en sommes
 dans notre examen d'une dmocratie      
moderne4          ,,vi                  
,,incomp,,tence ,,gouvernementale       
,ce n'est pas tout2 la loi de           
l'incomptence s'tend plus loin1 soit par
  consquence logique1 soit par une sorte
 de contagion4 ,on a remarqu en  riant1 
car la chose est comique comme toutes   
les choses tragiques que  l'on prend    

avec bonne humeur1 qu'il est trs rare   
qu'un ministre soit  attribu  l'homme   
qui y serait comptent2 que gnralement le
 ministre  de l',instruction publique   
est donn  un avocat1 le ministre du     
,commerce  un homme de lettres1 le      
ministre de la ,guerre  un mdecin1  le  
ministre de la ,marine  un journaliste  
et que ,beaumarchais a donn  la formule 
beaucoup plus de la dmocratie que de la 
monarchie absolue en  disant3 ,il       
fallait un calculateur2 ce fut un       
danseur qui l'obtint4    ,la chose est  
tellement de rgle qu'elle a comme un    
effet rtroactif dans  les ides          
historiques de la foule4 ,trois ,franais
 sur quatre sont  persuads que ,carnot  
tait un civil et cela a t imprim bien   
des  fois4 ,pourquoi8 parce qu'on ne    
peut pas s'imaginer qu'en dmocratie le  
ministre de la ,guerre ait pu tre donn  
un soldat1 que les  ,conventionnels     
aient pu confier le ministre de la      
guerre  un officier2  cela semblait trop
 paradoxal pour tre vrai4    ,cette     

singulire attribution des ministres en  
raison de l'incomptence  des titulaires 
semble1 au premier regard1 un simple    
jeu1 une simple  coquetterie spirituelle
 et raffine de la desse ,incomptence4   
,c'est un  peu cela2 ce n'est pas cela1 
tout  fait cela4 ,les ministres sont    
d'ordinaire attribus ainsi parce qu'il  
s'agit pour celui qui les forme  de     
donner une portion de pouvoir  chacun   
des groupes de la majorit sur  laquelle 
il veut s'appuyer4 ,ces groupes n'ayant 
pas chacun un  spcialiste  fournir1 le  
personnage politique ne peut pas        
s'occuper des  spcialits et distribue   
les ministres en obissant  des          
convenances  politiques et non  des     
convenances professionnelles2 le rsultat
 est  celui que j'indiquais2 le seul    
ministre attribu d'une faon  peu prs    
rationnelle est celui que le prsident du
 conseil s'est rserv et prend  pour     
lui-mme2 encore1 trs souvent1 pour      
mnager une personnalit  politique       
importante1 le cde-t-il et en prend un  

qui n'est pas celui o  il serait  son   
affaire4    ,consquences3 chaque        
ministre tant dirig par un incomptent1  
est  dirig par un homme qui1 s'il est   
consciencieux1 y apprend le mtier o  il 
devrait tre pass matre2 qui1 s'il est   
moins consciencieux1 ou s'il  est press1
 et il l'est toujours1 dirige son       
ministre selon des ides  gnrales        
politiques et non selon des ides        
pratiques4 ,incomptence en  quelque     
sorte redouble4    ,il faut entendre le 
discours par lequel un nouveau ministre 
de  l',agriculture se prsente  son      
personnel3 il n'y est question que des  
principes de #aghi4    ,or1 dans un pays
 centralis1 c'est le ministre qui fait  
tout dans son  dpartement4 ,il fait tout
 sous la pression de la reprsentation   
nationale1 mais il fait tout2 il prend  
toutes les dcisions4 ,on peut  prvoir   
quelles elles peuvent tre4 ,souvent     
elles sont tellement en  dehors de la   
loi et contraires  elle qu'elles sont   
lettre morte en  naissant4 ,les         

circulaires ministrielles ont souvent ce
 caractre  singulier d'tre illgales4 ,il
 n'en est que cela et elles tombent2    
mais  elles ont apport un trouble       
profond dans l'administration tout      
entire4    ,quant aux nominations1 elles
 sont faites comme j'ai dit1 par        
influence  politique sans qu'elles      
puissent tre corriges1 quand elles sont 
trop  abusives ou trop errones1 par la  
comptence d'un ministre clair sur  les  
choses et les hommes de son ministre1   
qui dirait3 ,cependant1  n'allons pas   
jusque-l6          ,,vii                
,,incomp,,tence ,,judiciaire      ,ceci 
est l'incomptence largissant1 pour ainsi
 dire1 son domaine par  consquence      
logique2 il y a d'autres rgions o elle  
l'largit par une  sorte de contagion4   
,a-t-on remarqu que l'ancien rgime1 avec
 toutes ses  trs graves imperfections1  
avait1 par une sorte de tradition       
historique1  un certain respect des     
comptences diverses8 ,en choses de      
juridiction1  par exemple1 il y avait   

des juridictions seigneuriales1 des     
juridictions  ecclsiastiques1 des       
juridictions militaires4 ,sans doute ce 
n'tait pas  la raison1 ce n'taient pas  
des mditations profondes qui avaient    
tabli  ces institutions2 c'tait         
l'histoire mme1 c'taient les vnements2  
mais il parut juste1 mme  la monarchie  
empitante et tournant au  despotisme1 de
 les conserver4    ,les justices        
seigneuriales1 quoique tant les moins   
fondes en raison1  n'taient point sans  
utilit1 rattachant ou pouvant rattacher 
le  seigneur  sa terre et empcher qu'il 
perdt de vue ses vassaux et que  ses    
vassaux le perdissent de vue et elles   
taient donc conservatrices de  la       
constitution aristocratique du royaume2 
j'ajoute que bien rgles1  dlimites et   
dfinies dans un code1 ce qui ne fut     
jamais fait1 elles  eussent t conformes 
la loi de comptence3 il est des affaires
 qui  sont proprement affaires          
ressortissant  la comptence du seigneur 
du  pays1 comme tant proprement locales2

 dans ces affaires1 le seigneur  jouait 
le rle que joue de nos jours le juge de 
paix et il n'aurait  fallu que dterminer
 avec prcision quelles taient ces       
affaires-ci et  toujours permettre      
l'appel4    ,les juridictions           
ecclsiastiques taient parfaitement      
raisonnables1 les  dlits commis par les 
ecclsiastiques ayant un caractre trs    
particulier dont seuls des juges        
ecclsiastiques peuvent bien connatre4   
,cela parat trange aux esprits d'       
prsent2 mais pourquoi y a-t-il1 de  nos 
jours mmes1 des tribunaux de commerce et
 des conseils de  prud'hommes1 si ce    
n'est parce que les procs entre         
commerants et les  contestations entre  
ouvriers et ouvrires et entre ouvriers  
et patrons  ne peuvent tre jugs avec    
connaissance de cause que par des hommes
 qui  sont de la partie1 toujours1 du   
reste1 appel  une juridiction  suprieure
 tant rserv4    ,enfin l'ancien rgime   
avait des tribunaux militaires1 des     
conseils de  guerre1 exactement pour les

 mmes raisons4    ,en dmocratie tous ces
 tribunaux d'exception sont objets de   
vive  dfiance parce qu'ils sont         
contraires  l'uniformit1 forme et       
souvent  caricature de l'galit1 et aussi
 parce qu'ils sont le domaine et le     
refuge de la comptence4    ,la dmocratie
 a aboli1 cela va de soi1 les tribunaux 
aristocratiques  avec l'aristocratie    
elle-mme et les tribunaux ecclsiastiques
 avec  l'glise elle-mme considre comme  
corps de l'tat2 mais elle a  tendance   
considrer les tribunaux exceptionnels   
qui restent encore  comme instruments   
d'aristocratie2 elle poursuit de sa     
haine les conseils  de guerre parce que 
sur la culpabilit militaire1 sur le     
devoir  militaire et sur l'honneur      
militaire ils ont des ides particulires2
  mais c'est prcisment l leur comptence2
 c'est ce qu'il faut qu'ils  aient pour 
entretenir l'esprit militaire et pour   
maintenir dans sa force  une arme forte4
 ,le soldat1 l'officier qui ne serait   
jug et qui ne  serait puni que comme un 

civil1 ne serait ni bien jug ni assez   
puni en  considration des devoirs       
particuliers qui incombent  l'arme et   
des  services qu'elle doit rendre4 ,il y
 a l une question de comptence          
technique et une question de comptence  
morale dans lesquelles la  dmocratie ne 
veut pas entrer par suite de sa         
conviction qu'il n'y a pas  de comptence
 particulire et qu'en toutes choses il  
suffit d'avoir du  bon sens2 mais le bon
 sens est comme l'esprit3 il sert  tout 
et ne  suffit  rien2 c'est prcisment ce 
que la dmocratie ne veut pas  comprendre
 ou ne peut pas concevoir4    ,son      
erreur est aussi grande pour ce qui est 
de la magistrature civile et  pour ce   
qui est du juge criminel4 ,pour la      
magistrature civile elle a cru  bien    
faire en drogeant1 jusqu' prsent1  son  
principe et en confiant  la tche de     
juger  des juristes4 ,voil enfin un     
corps qui a la  comptence1 c'est        
incontestable et personne ne la lui     
conteste3 ceux qui  jugent sont ceux qui

 savent le droit4 ,mais1 comme j'ai eu  
souvent  l'occasion de le dire dj1  ct  
de la comptence technique il y a la     
comptence morale et la dmocratie s'est  
efforce de diminuer la  comptence morale
 de la magistrature et1 faites-y bien   
attention1 en  diminuant cette comptence
 morale1 de neutraliser la comptence    
technique elle-mme4    ,il y avait      
autrefois une magistrature qui tait un  
corps de l'tat1 un  corps autonome et   
qui par consquent--sauf coups d'tat de  
temps en  temps et par consquent1 chez  
elle1 peur des coups d'tat--avait une   
indpendance absolue4 ,cela lui donnait  
ou pour mieux dire laissait  intacte    
chez elle la comptence morale3 la       
comptence morale consiste   pouvoir agir
 selon les lumires de sa conscience4    
,on a cr une magistrature qui est une   
administration comme les autres1  qui   
est un corps de fonctionnaires4 ,l'tat  
nomme ces fonctionnaires1 les  promeut1 
leur refuse les promotions1 les paie4   
,en un mot il les a dans  sa main1 comme

 le ministre de la ,guerre les          
officiers1 comme le ministre  des       
,finances les employs des contributions 
indirectes4 ,ds lors ils  n'ont plus de 
comptence morale pour juger4 ,ils seront
 toujours tents1  trop tents1 de juger  
comme le gouvernement voudra qu'ils     
jugent4    ,il est vrai qu'ils ont une  
garantie1 qui est l'inamovibilit2 mais  
l'inamovibilit n'est une garantie1 bien 
videmment1 que pour ceux qui  sont      
arrivs au sommet de la hirarchie ou au  
terme de leur carrire1  que pour ceux   
qui1  cause de la retraite proche1 ou   
parce qu'ils ne  peuvent monter plus    
haut que l o ils sont1 n'ont aucune     
proccupation  d'avancement4 ,le jeune   
magistrat qui veut avancer1 dsir        
lgitime1 n'est  point du tout           
indpendant1 puisque1 s'il dplat1 il     
jouira d'un genre  particulier          
d'inamovibilit3 il restera toujours  son
 poste de dbut4  ,il n'y a de magistrat 
indpendant1 il n'y a de magistrat sans  
souci que  de la justice1 d'une part que

 les juges chargs de quarante ans de    
service1 et d'autre part que le prsident
 de la ,cour de cassation2  j'ajoute    
celui qui1 pourvu des biens de la       
fortune1 est indiffrent   l'avancement  
et fait toute sa carrire dans la ville  
de ses dbuts1  magistrat exactement     
pareil aux magistrats de l'ancien rgime1
  extrmement rare et de plus en plus    
rare de nos jours4    ,du reste1 cette  
inamovibilit mme1 dont on fait tat1 est 
suspendue de  temps en temps par un     
gouvernement ou par un autre1 de sorte  
que rduite   l'inamovibilit comme seule 
garantie et comme garantie presque      
illusoire1 la magistrature actuelle est 
de plus1 comme celle de l'ancien  rgime1
 sous la menace continuelle des coups   
d'tat4 ,sa comptence  morale est trs    
restreinte4    ,or je dis que la        
diminution de sa comptence morale       
neutralise sa  comptence technique2 car 
de sa comptence technique il faut       
qu'elle  fasse abstraction quand elle a 
juger entre le gouvernement et les      

particuliers et mme entre les           
particuliers protgs par le gouvernement 
et les particuliers que le gouvernement 
ne tient pas pour ses amis4 ,or1        
qu'elle ait  juger entre le gouvernement
 et les particuliers c'est ce  qui      
arrive quelquefois1 et qu'elle ait      
juger entre les amis du  gouvernement et
 ses adversaires c'est ce qui arrive    
presque tous les  jours1 dans un pays o 
le gouvernement est un parti qui        
gouverne et qui  est sans cesse en lutte
 contre tous les autres4    ,on a fait  
remarquer avec raison que le            
gouvernement parlementaire  base  de    
suffrage universel c'est la guerre      
civile1 rgularise1 mais en  permanence2 
c'est la guerre civile non sanglante1 le
 plus souvent2 mais  c'est la guerre par
 insultes1 par provocations1 par        
calomnies1 par  dnonciations1 par       
mchants tours et par procs entre        
diffrents partis  et cela en permanence1
 depuis le commencement de l'anne jusqu'
 la fin4  ,et c'est dans un pays qui se 

trouve en ces conditions que la         
magistrature devrait tre radicalement   
indpendante pour tre  impartiale2 et    
c'est prcisment dans ce pays que la     
magistrature1  n'tant pas autonome1 est 
force1 tout au moins1 de ne pas dplaire 
un  parti1 celui qui gouverne et qui est
 terriblement exigeant1 ayant peur  que 
le gouvernement lui soit arrach4        
--,il n'y a rien  faire  cela4          
,voudriez-vous en revenir  la vnalit    
des charges de judicature8    --,d'abord
 ce ne serait pas une chose si          
monstrueuse2 ensuite on  pourrait1 sans 
la vnalit1 avoir les avantages que cette
 vnalit  assurait4    ,ce ne serait pas 
une chose si monstrueuse4 ,il en est    
encore ici comme  tout  l'heure quand on
 s'indignait  la pense de tribunaux     
d'exception  sans songer aux tribunaux  
de commerce et aux conseils de          
prud'hommes qui  sont des tribunaux     
d'exception et qui sont trs bons4 ,on   
s'indigne  contre l'achat d'une fonction
 de conseiller  la cour et l'on ne songe

  pas que les huissiers1 les avous et   
les notaires1 de qui nous ne  laissons  
pas de dpendre1  qui nous ne laissons   
pas de confier des  intrts de tout      
premier ordre1 achtent leurs charges ou 
les hritent4  tre jug en rgime de vnalit
 des offices de judicature1 c'est tre   
jug par des avous ou des notaires  qui  
on a demand des connaissances           
juridiques plus tendues2 c'est tre jug  
par des notaires et des avous           
suprieurs4 ,il n'y a rien l             
d'abominable4    ,on sait que           
,montesquieu tait partisan de la vnalit 
des charges et que  ,voltaire y tait trs
 oppos4 ,ils avaient tous deux bien     
raison1 je veux  dire chacun d'eux tait 
bien d'accord avec ses ides gnrales4    
,montesquieu dit3 ,cette vnalit est     
bonne dans les tats monarchiques  parce 
qu'elle fait faire comme un mtier de    
famille ce qu'on ne voudrait  pas       
entreprendre pour la vertu1 qu'elle     
destine chacun  son devoir et  rend les 
ordres de l'tat plus permanents4 ,suidas

 dit trs bien  qu',anastase avait fait  
de l',empire une espce d'aristocratie en
 vendant  toutes les magistratures4     
,voltaire rpond3 ,est-ce par vertu qu'on
 accepte en ,angleterre la charge  de   
juge du banc du roi8 ,c'est par vertu ou
 par intrt2 et s'il n'y a  pas d'intrt  
il faut en effet une trs grande vertu   
pour cela4 ,quoi6  on ne trouverait pas 
de conseillers pour juger dans les      
,parlements de  ,france si on leur      
donnait les charges gratuitement8 ,on en
 trouverait2  mais il se pourrait qu'ils
 fussent trop reconnaissants4 ,la       
fonction de  rendre la justice1 de      
disposer de la fortune et de la vie des 
hommes un  mtier de famille6 ,mais le   
mtier de porter les armes et de         
disposer1  en temps de guerre civile de 
la fortune et de la vie des hommes est  
en  #agfj un mtier de famille et je ne  
vous vois pas protester contre lui2  le 
mtier de roi est en #agfj un mtier de   
famille et je ne vous vois pas  vous    
indigner contre la royaut4 ,plaignons   

,montesquieu d'avoir  dshonor son       
ouvrage par de tels paradoxes2 mais     
pardonnons-lui3 son  oncle avait achet  
une charge de prsident en province et la
 lui avait  laisse2 on retrouve l'homme 
partout4 ,nul de nous n'est sans        
faiblesse4    ,montesquieu croit que les
 corps aristocratiques sont une bonne   
chose2  ,voltaire est pour le pouvoir   
absolu4--,montesquieu aime que la       
judicature  soit un mtier de famille1   
c'est--dire traditionnel1 comme le mtier
  militaire1 ce qui rend l'ordre        
judiciaire permanent comme les autres   
ordres et il montre avec ,suidas la     
vnalit crant une aristocratie4          
,voltaire voudrait1 comme ,napolon ,ier1
 qu'il n'y et que soldats du roi1       
prtres du roi1 juges du roi1 tous hommes
 du roi et lui appartenant  corps et    
mes4    ,montesquieu avait un           
contradicteur plus grand que ,voltaire2 
c'tait  ,platon4 ,platon dans sa        
,rpublique avait crit1 en parlant en    
gnral  de toutes les magistratures3     

,c'est comme si dans un navire on       
faisait  quelqu'un pilote pour son      
argent4 ,serait-il possible que la rgle 
ft  mauvaise dans quelque autre emploi  
que ce ft et bonne seulement pour       
conduire une ,rpublique8    ,montesquieu
 rpond trs spirituellement  ,platon 7et 
d'avance   ,voltaire73 ,platon parle    
d'une rpublique vertueuse et moi d'une  
monarchie4 ,or dans une monarchie1 o1   
quand les charges ne se vendraient  pas 
par rglement1 l'indigence et l'avidit   
des courtisans les  vendraient tout de  
mme1 le hasard donnera de meilleurs     
sujets que le  choix du prince4    ,en  
rsum1 ,montesquieu veut que la          
magistrature1 partie hrditaire1  partie 
recrute dans les classes riches1 soit un
 corps aristocratique  indpendant1      
analogue  l'arme1 arme de la loi1       
analogue au clerg1  clerg de la loi et  
rendant la justice avec la comptence    
technique que  les titres universitaires
 tabliront et avec cette comptence      
morale qui  est faite d'indpendance1 de 

dignit1 d'esprit de corps et            
d'impartialit4    ,mais j'ai ajout que  
la vnalit des offices n'tait pas        
ncessaire pour  obtenir ces rsultats1   
pour tablir ces garanties4 ,le principe1
 qui  tombe sous le sens1 est celui-ci3 
la magistrature doit tre  indpendante4  
,elle ne peut l'tre que si elle l'est   
par la proprit de  ses fonctions1 par le
 fait d'tre propritaire de ses          
fonctions4 ,elle ne  peut tre           
propritaire de ses fonctions que si elle
 les achte1 ou les  hrite1 comme sous   
l'ancien rgime2--ou si elle n'est pas   
nomme par le  gouvernement4 ,on n'aime  
point qu'elle les achte ou les hrite2   
alors il  faut qu'elle soit nomme       
autrement que par le gouvernement4      
,par qui donc8 ,par le peuple8 ,mais    
alors elle sera dpendante du peuple1    
elle sera dpendante de ses lecteurs4    
--,ce sera meilleur1 ou moins mauvais4  
--,point du tout4 ,d'abord1 nomme par   
les lecteurs1 la magistrature sera      
encore moins impartiale qu'elle ne l'est

 nomme par le gouvernement4 ,le  juge ne
 songera qu' se faire rlire et donnera  
toujours raison aux  plaideurs          
appartenant au parti qui l'aura lu4     
,voudriez-vous tre jug  par un tribunal 
compos des dputs de votre dpartement8   
,non1 certes1  si vous appartenez au    
parti le plus faible4 ,oui1 si vous     
appartenez au  parti le plus fort2 et   
encore  la condition que vous ayez pour 
partie  un homme appartenant au parti le
 plus faible2 car si vous avez pour     
partie un homme appartenant comme vous  
au parti le plus fort1 il s'agira  de   
savoir si vous tes lecteur plus influent
 que lui ou s'il est  lecteur plus      
influent que vous4 ,ad summam1 aucune   
garantie  d'impartialit avec une        
magistrature lue4    ,ajoutez qu'avec le
 systme des juges lus par les           
justiciables vous  aurez une trs grande1
 trs agrable du reste1 diversit de      
justice4 ,ce  sera un bariolage4 ,dans  
les pays bleus les juges nomms par une  
majorit  bleue et tenant  tre rlus par  

elle jugeront toujours en faveur des    
bleus2 dans les pays blancs1 les juges  
nomms par une majorit blanche  et tenant
  tre rlus par elle1 jugeront toujours  
en faveur des  blancs4 ,le droit a ses  
poques6 s'crie ironiquement ,pascal4 ,le
 droit  aura ses rgions4 ,il ne sera pas
 le mme dans les ,alpes-,maritimes et   
dans les ,ctes-du-,nord4 ,la ,cour de   
cassation1  la supposer impartiale1     
passera son temps  renvoyer les procs   
des pays blancs  juger   nouveau dans   
les pays bleus et les jugements des     
tribunaux des pays  bleus  corriger dans
 les pays blancs4 ,et ce sera l'anarchie
 judiciaire1  l'anarchie juridique1 et  
l'anarchie de la jurisprudence4    --,si
 la magistrature ne doit pas tre        
hrditaire ou acquise  prix  d'argent2 et
 ne doit pas tre nomme par le           
gouvernement et ne doit pas  tre lue par
 le peuple2 par qui sera-t-elle bien    
nomme8    --,par elle-mme2 je ne vois   
pas d'autres solutions4    ,par         
exemple--car je ne vois qu'un systme    

juste2 mais il peut y avoir  plusieurs  
mthodes--par exemple tous les docteurs  
en droit de ,france  nomment la ,cour de
 cassation et la ,cour de cassation     
nomme tous les  magistrats de la        
magistrature assise et les promeut4     
,c'est une mthode                       
aristocratique-dmocratique2 la base est 
trs large4    ,ou bien les magistrats   
seulement nomment les membres de la     
,cour de  cassation et la ,cour de      
cassation nomme les magistrats et les   
promeut4  ,c'est une mthode             
oligarchique4    ,ou bien--procd de     
transition entre ce qui est et ce qui   
doit  tre--pour la premire fois         
seulement1 tous les docteurs en droit de
  ,france nomment la ,cour de cassation 
et la ,cour de cassation nomme tous  les
 magistrats de ,france et ensuite et    
dsormais ce sont les magistrats  de     
,france qui pourvoient aux vides de la  
,cour de cassation et la ,cour de       
cassation1 laquelle nomme et promeut    
tous les magistrats de ,france4    ,le  

gouvernement n'a pas cess et il continue
 de nommer les membres de la            
magistrature debout4    ,dans toutes ces
 mthodes la magistrature forme un corps 
autonome1 issu  d'elle-mme1 ne dpendant 
que d'elle-mme1 ne relevant que         
d'elle-mme1  capable1  cause de son     
absolue indpendance1 d'une impartialit  
absolue4    --,mais c'est une caste6    
--,c'est une caste4 ,j'en suis afflig2  
mais c'est une caste4 ,jamais vous  ne  
serez bien jugs que par une caste1 parce
 que ce qui n'est pas caste  ne peut tre
 que le gouvernement ou tout le monde et
 le gouvernement ne  peut pas bien juger
 tant souvent juge et partie2 et1 s'il  
est  ombrageux1 se croyant toujours     
partie2 et tout le monde ne peut pas    
bien  juger1 tout le monde1 dans la     
pratique tant la majorit et la majorit  
tant un parti et un parti1 par          
dfinition1 pouvant difficilement tre    
impartial4    ,mais la dmocratie tient  
ne pas tre juge par une caste1 d'abord  
par  horreur des castes1 ensuite parce  

qu'elle ne tient pas  tre juge          
impartialement4 ,ne criez pas au        
paradoxe2 elle tient  tre juge          
impartialement dans les petits procs1   
dans le train de tous les jours1        
couramment2 elle tient1 dans tous procs 
impliquant question politique1  dans    
tout procs1 aussi1 o un homme           
appartenant  la majorit se trouve  en   
prsence d'un homme appartenant          
l'opposition  ce qu'il soit jug  contre 
celui-ci4    ,elle dit  la magistrature 
ce qu'un dput naf disait au prsident de 
la ,chambre3 ,votre devoir est de       
protger la majorit4    ,voil pourquoi   
elle tient  cette magistrature de       
fonctionnaires1 qui1  bien que contenant
 de trs bons lments1 ne peut pas tre    
toujours  impartiale1  cette            
magistrature qui par la bouche d'un de  
ses plus  hauts dignitaires1 interroge  
sur une procdure peu conforme  la loi1  
rpondait3 il y avait l le fait du prince
 et jetait ainsi aux pieds  du          
gouvernement et la magistrature et la   

loi2  cette magistrature qui1  dans     
d'assez bonnes intentions du reste et   
pour en finir avec une  affaire         
interminable1 tournait la loi ou plutt  
la retournait1  coup  sr ne l'appliquait
 pas et donnait ainsi un mauvais        
exemple1 et du  reste1 permettant ainsi 
de contester indfiniment et trs         
pertinemment  son arrt1 ne procurait pas
 l'apaisement qu'elle voulait produire  
et  laissait l'affaire ternellement     
ouverte au lieu de la clore2  cette     
magistrature enfin qui a de la science1 
du sens1 de l'intelligence1 mais  qui1  
son incomptence morale neutralisant sa  
comptence technique1 n'a  pas d'autorit 
et ne peut pas en avoir4    ,mais la    
dmocratie ira plus loin et il ne se peut
 gure1 puisqu'elle  penche de plus en   
plus du ct de son principe1 qu'elle n'y 
aille point4  ,comme son idal est le    
gouvernement direct1 de mme et pour la  
mme  raison son idal1 l o il faut       
absolument des magistratures1 est le    
magistrat lu4 ,elle voudra lire ses     

juges4    ,notez en effet qu'elle les   
nomme dj1 mais au troisime degr4 ,elle  
nomme les dputs qui nomment le          
gouvernement qui nomme les juges4 ,cela 
est lointain4    ,elle les nomme aussi1 
un peu1 au second degr1 car elle nomme  
les  dputs qui psent sur la nomination  
des juges et qui psent sur leur         
avancement ou sur leur non avancement et
 qui psent encore souventes  fois sur   
leurs dcisions2 mais cela encore est    
lointain4    ,et puisque1 par cette     
constitution1 ou plutt par cette        
pratique1 le  principe est reconnu que  
c'est le peuple qui1 mdiatement1 mais   
rellement1 nomme les juges1 la          
dmocratie1 logique1 simpliste et        
simplificatrice comme toujours1 voudra  
que le principe soit appliqu  sans      
dtours et voudra que le peuple1         
directement et immdiatement nomme  les  
juges4    ,alors interviendront les     
ternelles questions de la manire de     
voter1 de  la manire de nommer4 ,si l'on
 vote1 si l'on nomme au scrutin         

unipersonnel1 le canton nommera son juge
 de paix1 l'arrondissement son          
tribunal1 la rgion sa ,cour1 tout le    
pays la ,cour de cassation2 et il y     
aura le double inconvnient signal plus  
haut1 jurisprudence et justice  diverses
 selon les pays et impartialit nulle    
part4    ,si l'on nomme au scrutin de   
liste1 tout le pays nomme toute la      
magistrature et alors elle appartiendra 
tout entire au parti vainqueur  et la   
justice sera absolument uniforme mais il
 n'y aura d'impartialit  nulle part4    
,quant aux systmes intermdiaires ils    
runiront les inconvnients des  deux     
systmes extrmes4 ,si1 par exemple1 vous 
faites nommer par rgions1  juges de     
paix1 juges1 conseillers et prsidents de
 ,bretagne seront tous  blancs et tous  
partiaux1 juges de paix1 juges1         
conseillers et prsidents  de ,provence  
tous bleus et tous partiaux2 et il y    
aura diversit2 mais il  n'y aura que    
diffrentes couleurs de partialit4       
,mais ceci est l'avenir1 quoique        

probablement assez prochain4 ,restons   
dans le prsent4 ,le prsent1 c'est encore
 le jury4 ,le jury a une  parfaite      
comptence morale2 mais il a une parfaite
 incomptence  technique4 ,il semble que 
la dmocratie veuille toujours avoir son 
compte  d'incomptence et si ce n'est pas
 d'une manire que ce soit d'une autre4  
,le jury est indpendant de tout2 il     
l'est du gouvernement2 il l'est du      
peuple et de la meilleure manire qui    
puisse tre2 car il est le  mandataire du
 peuple sans en tre l'lu et il ne tient 
pas du tout  sa  rlection1 trouvant dj  
que son lection est une aventure assez  
fcheuse4 ,d'autre part1 partag toujours 
entre deux sentiments1 celui de  la piti
 et celui de la conservation1 celui de  
la tendresse humaine et  celui de la    
ncessit de la dfense sociale1 il est    
galement touch  par le verbiage de      
l'avocat et par celui du ministre public
 et ces deux  influences se neutralisant
 il est dans les meilleures conditions  
morales  pour bien juger4    ,c'est pour

 cela que le jury est de toute antiquit4
 ,a ,athnes le  tribunal des ,hliastes  
tait une espce de jury1 trop nombreux1  
ayant le  caractre d'une runion         
publique2 mais c'tait une manire de     
jury4    ,a ,rome il y avait1 mais dsign
 par le prteur et nous sommes ici dans  
une rpublique plus rgle1 des citoyens   
constitus comme juges des  questions de 
fait1 et c'est--dire appels  dcider si  
une action avait  t commise ou n'avait  
pas t commise1 si une somme avait t paye
 ou  non1 la question de droit tant     
rserve aux centumvirs4    ,en           
,angleterre le jury existe et fonctionne
 depuis des sicles4    ,ces diffrents   
peuples ont pens avec raison que les    
jurs sont dans les  meilleures          
conditions morales pour bien juger1     
possdant la comptence  morale autant que
 personne4    ,il est vrai2 seulement   
ils ne comprennent rien4 ,il arrive     
qu'un jury1  celui de la ,cte-d',or1 en 
novembre #aiji1 ayant  juger un         
meurtrier  dclare #a que cet homme n'a  

pas port de coups1 #b que les coups     
qu'il  a ports ont entran la mort2 sur  
quoi on est bien forc d'acquitter       
l'homme1 dont les violences1 quoique    
inexistantes1 ont t meurtrires4  ,il    
arrive que1 dans l'affaire ,steinheil1  
galement en novembre #aiji1 il  ressort 
des dclarations du jury que personne n'a
 t assassin dans la  maison ,steinheil  
et que du reste ,mme ,steinheil n'est   
pas la fille de ,mme  ,japy1 ce qui1 si 
un verdict tait un jugement1 entranerait
 d'une part  la cessation de toutes     
recherches des assassins de ,mme        
,steinheil et de  ,mme ,japy1 d'autre   
part de terribles complications d'tat   
civil4    ,mais un verdict n'est pas un 
jugement4 ,pourquoi8 ,c'est que le      
lgislateur a prvu la redoutable absurdit
 des verdicts4 ,il est donc de  droit   
crit que les verdicts des jurys sont    
prsums absurdes2 il est  d'exprience    
qu'ils le sont en effet trs souvent4 ,il
 semble que les  dcisions des jurys sont
 tires aux ds comme celles du fameux    

juge de  ,rabelais4 ,il est proverbial  
au ,palais qu'avec le jury on ne peut   
jamais  prvoir l'issue d'une affaire4   
,on dirait que le jur raisonne ainsi3   
,je  suis juge de hasard2 il est juste  
que mon jugement soit de hasard         
lui-mme4    ,on sait que ,voltaire a    
rclam le jury1 par horreur des ,busiris1
 ainsi  qu'il appelait les magistrats de
 son temps2 mais1 avec son tourderie    
habituelle1 il n'a pas le soin de cacher
 et au contraire il dclare   plusieurs  
reprises que la population d',abbeville 
et de la rgion  d',abbeville et que la  
population de ,toulouse et de la rgion  
de ,toulouse  taient unanimement        
dchanes1 celle-l contre ,la ,barre et   
d'talonde1 celle-ci contre ,calas4 ,donc
 si l'on avait fait juger ,la  ,barre et
 d'talonde par un jury ncessairement tir
 de la population  d',abbeville et de la
 population de ,toulouse1 il est        
probable qu'ils  auraient t condamns    
tout aussi bien qu'ils l'ont t par les  
,busiris4    ,le jury n'est pas autre   

chose qu'un raffinement du culte de     
l'incomptence4 ,la socit1 ayant  se     
dfendre contre les voleurs et  les      
meurtriers1 donne le soin de la dfendre 
quelques citoyens1 avec  une arme qui   
est la loi2 seulement elle choisit pour 
cela des citoyens  qui ne connaissent   
pas cette arme et c'est ainsi qu'elle se
 croit bien  dfendue4 ,le jur est un    
rtiaire bien et dment pourvu du filet1  
mais  qui n'en connat pas la manuvre et 
qui n'en tire autre chose que d'y       
rester emptr lui-mme4    ,inutile de    
dire que la dmocratie suivant toujours  
sa pointe1 car elle  est merveilleuse   
la suivre1 fait  l'heure o nous sommes1 
descendre  le jury d'un cran et         
transforme le jury bourgeois en jury    
ouvrier4 ,je  n'y vois pour ma part     
aucun mal2 car en matire de lois        
l'ignorance et  l'impritie du bourgeois 
et l'ignorance et l'impritie de         
l'ouvrier  tant gales2 et du jury       
bourgeois au jury bourgeois-ouvrier et  
du jury  bourgeois-ouvrier au jury      

ouvrier il n'y aura pas dcadence2 ceci  
est  not seulement pour indiquer la     
tendance de la dmocratie vers une       
incomptence qui est prsume de plus en   
plus grande4    ,le prsent1 c'est encore
 les juges de paix4    ,un exemple assez
 intressant de la dmocratie  la         
recherche de  l'incomptence en matire   
judiciaire est le suivant3    ,les juges
 de paix sont trs souvent1  cause des   
frais qu'il faut que le  plaideur fasse 
pour appeler de leur juridiction  une   
juridiction  suprieure1 des juges en    
dernier ressort4 ,ils sont donc des     
juges trs  considrables4 ,il serait donc
 trs ncessaire qu'ils fussent instruits1
  qu'ils connussent du droit et de la   
jurisprudence4 ,par suite on les        
choisissait gnralement parmi les        
licencis en droit1 les bacheliers en    
droit1 les anciens clercs de notaire    
pourvus du brevet de capacit4  ,tout    
cela1  vrai dire1 tait assez faible     
comme garantie4    ,par la loi du #ab   
juillet #aije1 le ,snat franais1 dsireux

 de trouver  par ces fonctions une      
incomptence plus radicale1 dcida que    
pourraient  tre nomms juge de paix ceux 
qui1  dfaut de licence ou de            
baccalaurat en droit1 ou de certificat  
de capacit1 auront exerc  pendant dix   
ans les fonctions de maires ou adjoints 
ou conseillers  gnraux4    ,il y avait  
dans cette dcision le dsir1 trs lgitime 
et trs honnte1  de permettre aux        
snateurs et dputs de rcompenser les     
services  lectoraux qui leur seraient   
rendus1 par des places de juges de paix 
7songez que les snateurs1               
particulirement1 sont nomms par les     
maires  et adjoints de village74 ,mais  
il y avait surtout l'application du     
principe4 ,le principe est1 comme nous  
savons1 celui-ci3 ,o est  l'incomptence 
absolue8 ,c'est  celui qui l'a sans     
contestation  possible1 qu'il faut      
confier la fonction4    ,or les maires  
et adjoints rpondaient intgralement     
cette faon de  considrer les choses4    
,les maires et adjoints1 en ,france1    

doivent savoir  signer2 mais il n'est   
nullement obligatoire qu'ils sachent    
lire2 et  quatre-vingt fois sur cent1   
ils sont de purs illettrs dont          
l'instituteur de la commune fait tout le
 travail4 ,le ,snat tait donc  sr       
d'avoir en eux des hommes radicalement  
incapables d'tre juges de  paix4 ,c'est 
ce qu'il lui fallait4 ,l'incomptence    
tant absolue1 la  fonction lui tait due2
 il la lui a donne4    ,certaines       
consquences de cette institution        
minemment dmocratique ont  paru mouvoir 
la magistrature et les pouvoirs publics4
 ,m4 ,barthou  ministre de la ,justice1 
sur la fin de l'anne #aiji1 s'est plaint
 du  travail que lui donne l'institution
 nouvelle4 ,il a dit aux dputs3  ,nous  
sommes ici pour nous dire rciproquement 
nos vrits et1 avec  toute la modration  
et toute la prudence qui conviennent1   
j'ai le droit  de mettre la ,chambre en 
garde contre les consquences de la loi  
de #aije4  ,a l'heure actuelle je suis  
assailli par les demandes de justices de

  paix4 ,je ne vous dirai pas qu'il y a 
quelque #i4jjj dossiers au ministre  de 
la ,justice2 parce que je conviens que1 
parmi ces dossiers il peut  s'en        
rencontrer quelques-uns qui1 pour des   
raisons diverses1 ne sont pas           
susceptibles d'un examen2 mais il y a1  
en chiffres ronds1 #e4jjj dossiers  qui 
sont appuys1 qui sont examins4 ,ce qui  
veut dire qu'ils sont  examins parce    
qu'ils sont appuys1 ceux qui ne sont    
apostills par  aucun personnage         
politique tant classs sans examen1 comme
 il est  juste et si vous prenez garde  
qu'il y a une moyenne annuelle de #ahj  
vacances1 vous apercevrez immdiatement  
la difficult devant laquelle je  me     
heurte4 ,or parmi ces candidatures il en
 est qui se prsentent avec  une force1  
je ne veux pas dire avec une pret       
singulire3 ce sont les  candidatures de 
ceux qui1 pendant dix ans1 ont exerc1   
quelquefois dans  les plus petites      
communes1 les fonctions de maire et les 
fonctions  d'adjoint4    ,et le ministre

 de la ,justice faisait connatre  ,,mm4 
les dputs le  rapport d'un procureur    
gnral sur cette question4    ,ce        
procureur gnral disait3    ,ce          
dpartement compte quarante-sept juges de
 paix4 ,d'un relev  nominatif que je    
viens d'tablir il rsulte que vingt de   
ces magistrats  taient maires au moment 
de leur nomination4 ,il ne faut pas tre 
surpris  si le nombre des candidats aux 
fonctions de la magistrature cantonale  
s'lve de plus en plus parmi les chefs   
des municipalits4 ,il semble  admis dans
 ce dpartement que les fonctions        
lectives1 en dehors de  toute aptitude  
professionnelle1 soient la voie d'accs  
normale aux  fonctions rtribues et      
spcialement aux places de juge de paix4 
,une  fois nomms1 les juges de paix     
cumulent du reste leurs nouvelles       
fonctions avec leur mandat municipal4   
,leur rsidence effective est  beaucoup  
plus dans la commune qu'ils administrent
 que dans le canton o  ils rendent la   
justice et d'o ils ne doivent jamais    

s'absenter sans  cong444 ,ces magistrats
 cantonaux n'hsitent pas parfois  tout  
mettre  en uvre pour arracher aux hommes
 politiques de l'arrondissement un      
appui moral qui est en somme la ranon de
 l'influence lectorale dont  ils        
disposent comme magistrats municipaux4  
,ils sont beaucoup plus  rassurs par    
l'intervention ventuelle du dput        
qu'inquiets des mises  en demeure       
comminatoires du parquet4 ,les          
justiciables sont les  intressantes     
victimes de ces compromissions qui      
portent atteinte au bon  renom du rgime 
rpublicain4    ,les gmissements du      
ministre de la ,justice et de son       
procureur gnral  me paraissent bien peu 
justifis4 ,m4 le ministre ne se plaint  
que  d'avoir #i4jjj dossiers sur les    
bras4 ,il ne laisse pas de lui tre      
facile1 soit en conformit avec le       
principe gnral1 de nommer parmi les     
candidats ceux dont l'incomptence lui   
paratra la plus radicale2 soit1  en     
conformit avec les usages1 ceux qui lui 

paratront les plus  appuys4    ,quant au
 procureur gnral il a des ironies qui   
lui paraissent  spirituelles1 mais qui  
sont empreintes de la plus divertissante
 navet3  ,il semble admis que les       
fonctions lectives1 en dehors de toute  
aptitude professionnelle1 soient la voie
 d'accs normale aux fonctions           
rtribues444 ,eh bien6 ,il est minemment 
dmocratique que l'absence de  toute     
capacit professionnelle dsigne aux      
fonctions1 puisque c'est  l'esprit de la
 dmocratie elle-mme4 ,est-ce la capacit 
lgislatrice ou  gouvernementale qui fait
 qu'on est lecteur8    ,et il est       
minemment dmocratique aussi que les     
fonctions lectives  mnent aux fonctions 
rtribues1 puisque1 d'aprs les principes 
dmocratiques1 toutes les fonctions      
rtribues et du reste toutes les         
fonctions devraient tre lectives4 ,ce   
procureur gnral est  aristocrate4       
,quant aux services rciproques rendus   
par le juge de paix1 en tant que  maire1
 au dput et par le dput au juge de paix1

 tout simplement c'est  tout le rgime4  
,le rgime1 c'est3 des dputs rpandant des
 faveurs pour  tre lus et rlus2 des     
lecteurs influents mettant leur         
influence1  soit personnelle1 soit de   
fonctionnaires1 au service des dputs1   
pour  en obtenir des faveurs2 et les uns
 et les autres faisant bloc4    ,que    
voudrait donc le procureur gnral8 ,un   
rgime autre que celui-ci8  ,mais1 s'il  
vous plat1 ce rgime autre1 quel qu'il   
ft1 ne serait pas la  dmocratie1 ou ce  
ne serait pas une dmocratie             
dmocratique4--,et je ne  sais ce que ,m4
 le procureur gnral entend par le bon   
renom du rgime  rpublicain4 ,le bon     
renom du rgime rpublicain consiste en   
ceci que la  ,rpublique soit rpute comme
 ralisant tous les principes            
dmocratiques2 or jamais les principes   
dmocratiques n'ont t plus  prcisment    
raliss que dans l'exemple ci-dessus     
qu'il tait trs  intressant de relever et
 de livrer aux mditations des           
sociologues4          ,,viii    ,,autres

 ,,incomp,,tences      ,j'ai dit que le 
culte de l'incomptence fait tache       
d'huile1 se propage  par contagion et il
 est assez naturel qu'tant endmique il  
soit  pidmique et qu'tant au centre mme 
et au noyau de l'tat1  savoir  dans sa  
constitution1 il se rpande dans les     
coutumes et dans les murs4    ,on sait  
en effet que le thtre est l'imitation de
 la vie et que la vie  est peut-tre     
encore plus l'imitation du thtre3 de mme
 les lois  sortent des murs mais aussi1 
sinon encore plus1 les murs sortent des 
lois4 ,plusieurs choses gouvernent les  
hommes1 dit ,montesquieu1 le  climat1 la
 religion1 les lois1 les maximes du     
gouvernement1 les exemples  des choses  
passes1 les murs1 les manires2 d'o il se
 forme un esprit  gnral qui en rsulte2  
et il y a entre ces diffrentes choses   
qui  gouvernent les hommes des sries    
d'actions et de ractions rciproques4    
,le plus souvent les murs font les lois1
 particulirement en dmocratie1  ce qui  
du reste est dplorable2 mais            

,montesquieu n'a pas tort de dire  aussi
 que les murs reprsentent les lois et   
les manires reprsentent  les murs et que
 les lois peuvent au moins contribuer   
former les  murs et les manires et mme  
le caractre d'une nation2 qu'une  partie
 des murs des ,romains  dater de        
l',empire a tenu  l'existence du        
pouvoir arbitraire et qu'une partie des 
murs des ,anglais tient  leur           
constitution et  leurs lois4    ,on sait
 que1 par des lois1 ,pierre le ,grand   
modifia profondment1 sinon  le caractre1
 du moins les coutumes et les murs de   
son peuple4    ,les lois engendrent des 
coutumes et les coutumes engendrent des 
murs4  ,le caractre n'en est pas chang  
et je crois qu'il ne l'est jamais par   
rien2 mais il semble l'tre et mme il    
est1 du moins1 modifi1 par ce  que      
certaines parties de lui qui taient     
refoules sont mises en libert  et       
certaines parties de lui qui taient     
libres en leur expansion sont  refoules3
 il y a eu un dclanchement4 ,il est     

vident pour tous que la  loi qui a aboli
 le droit d'anesse n'a point chang le   
caractre de la  nation1 mais en a chang 
les murs ce qui a eu1 dans une certaine 
mesure1 rpercussion sur le caractre     
lui-mme4 ,sentir ds l'enfance1  mme     
au-dessous du pre1 un chef1 quelqu'un   
qui vous domine1 qui est  plus que vous 
par droit de naissance2 cela vous donne 
une mentalit  particulire4 ,il est clair
 que les pays o existe le droit de      
tester ont  des murs de famille trs     
diffrentes de celles des pays o l'enfant
 est  considr comme copropritaire du    
patrimoine4    ,on a remarqu que depuis 
la loi de divorce1 trs ncessaire du     
reste1  mais triste ncessit1 il y a     
beaucoup plus1 incomparablement plus de 
demandes de divorce qu'il n'y avait     
auparavant de demandes de  sparation4   
,cela tient-il  ce que1 la sparation ne 
donnant qu'une  libration relative1     
qu'un demi-affranchissement1 on jugeait 
qu'il ne  valait pas la peine de se     
mettre en mouvement pour si peu8 ,je ne 

crois  pas2 car lorsqu'il s'agit d'un   
joug insupportable il est naturel qu'on 
fasse autant d'efforts pour qu'il soit  
desserr1 largement du reste1  qu'on en  
ferait pour qu'il ft t4    ,la vrit1 je 
crois1 est que l'existence de la loi    
civile et son accord  avec la loi       
religieuse donnaient aux individus une  
mentalit  particulire relativement      
l'affaire du mariage1 faisaient qu'ils  
la  considraient comme quelque chose de 
sacr1 comme un lien qu'il y avait  une  
grande honte  rompre et qu'on ne pouvait
 rompre en effet que l'on  n'y ft       
absolument contraint et forc1 presque   
sous peine de la vie4 ,la  loi          
tablissant le divorce a t ce que nos    
pres eussent appel une  indiscrtion     
lgale2 elle a t une pudeur4 ,sauf quand 
le sentiment  religieux est fort1 on n'a
 plus scrupule moral  divorcer2 on      
divorce  sans honte4 ,il y a eu         
dclanchement3 la pudeur a pris le       
dessous1 le  dsir de la libert ou d'une 
nouvelle union le dessus4 ,de ce        

dclanchement une loi a t cause1 une loi 
certainement effet de murs  nouvelles2  
mais qui1  son tour1 a fait de nouvelles
 murs1 ou tendu1  rpandu celles qui     
taient en train de se faire4    ,c'est  
ainsi que la dmocratie tend et rpand cet
 amour de  l'incomptence qui est sa     
caractristique et comme sa facult       
matresse4  'a t un jeu traditionnel chez
 les philosophes grecs de dpeindre avec 
gat les murs dmocratiques et je veux    
dire les murs domestiques et            
personnelles qu'ils considraient comme  
inspires et entretenues par  l'tat      
dmocratique4 ,a cet gard ils rivalisent 
tous avec ,aristophane4  ,je suis       
content de moi1 dit un personnage de    
,xnophon1  cause de ma  pauvret4 ,quand 
j'tais riche j'tais oblig de faire ma   
cour aux  calomniateurs1 sachant bien   
que j'tais plus susceptible de recevoir 
du  mal d'eux que capable de leur en    
faire4 ,et puis la ,rpublique me        
demandait toujours quelque nouvelle     
somme2 et puis je ne pouvais pas        

m'absenter4 ,depuis que je suis pauvre1 
j'ai acquis de l'autorit2  personne ne  
me menace2 je menace les autres2 je suis
 libre de m'en aller  ou de rester4 ,les
 riches se lvent devant moi et me cdent 
le pas4  ,j'tais esclave2 je suis un    
roi2 je payais un tribut  la ,rpublique2
  aujourd'hui elle me nourrit2 je ne    
crains plus de perdre1 j'espre          
acqurir444    ,platon s'amuse de mme3   
,en vrit cette forme de gouvernement a  
bien  l'air d'tre la plus belle de      
toutes et cette prodigieuse diversit de 
caractres pourrait bien paratre d'un    
admirable effet444 ,a juger sur le      
premier coup d'il1 n'est-ce pas une     
condition bien douce et bien  commode de
 ne pouvoir tre contraint d'accepter    
aucune charge publique  quelque mrite   
que l'on ait pour la remplir1 de n'tre  
soumis  aucune  autorit si vous le      
voulez et d'tre juge ou magistrat si la 
fantaisie  vous en prend8 ,n'est-ce     
encore quelque chose d'admirable que la 
douceur  avec laquelle on y traite      

certains condamns8 ,n'as-tu pas vu1 dans
  quelque tat de ce genre des hommes    
condamns  la mort ou  l'exil  rester    
dans le pays et se promener en public   
avec une dmarche et une  contenance de  
hros1 comme si personne ne faisait      
attention  eux8 ,et  ces maximes que    
nous traitions1 nous1 avec tant de      
respect en traant le  plan de notre     
,rpublique1 quand nous assurions qu'    
moins d'tre dou  d'un excellent naturel1
 si l'on n'a vcu ds les jeux de         
l'enfance au  milieu du bien et de      
l'honntet et si l'on n'en a fait ensuite
 une  tude srieuse1 jamais on ne        
deviendra vertueux2 ces maximes1 quelle 
condescendance gnreuse1 quelle large    
faon de penser montrent nos  dmocrates  
dans le mpris qu'ils leur tmoignent6    
,avec quelle grandeur  d'me ils foulent 
aux pieds ces maximes1 ne se mettant    
jamais en peine  d'examiner quelle a t  
l'ducation de ceux qui s'ingrent dans le
  mouvement des affaires6 ,quel         
empressement1 au contraire1  les        

accueillir et  les honorer1 pourvu      
qu'ils se disent pleins de zle pour  les
 intrts du peuple6 ,cela suppose une    
haute gnrosit4--,tels sont  avec        
d'autres1 analogues1 les avantages de la
 dmocratie4 ,c'est un  gouvernement trs 
agrable o l'galit rgne entre les choses 
ingales  comme entre les choses gales444
 ,or lorsqu'un tat dmocratique1  dvor   
d'une soif ardente de la libert est     
gouvern par de mauvais  chansons qui la 
lui versent toute pure et la lui font   
boire jusqu'  l'ivresse1 alors si les   
gouvernants ne portent pas la           
complaisance  jusqu' lui verser de la   
libert tant qu'il veut1 le peuple les   
accuse  et les chtie sous prtexte que ce
 sont des tratres qui aspirent          
l'oligarchie444 il vante et honore      
l'galit qui confond les magistrats  avec
 les citoyens4 ,se peut-il ds lors que  
dans un pareil tat l'esprit  de libert  
ne s'tende pas  tout8 ,se peut-il que   
l'esprit  d'indpendance et d'anarchie ne
 pntre pas dans l'intrieur des          

familles8444 ,et ainsi les pres         
s'accoutument  traiter leurs enfants    
comme leurs gaux et mme  les craindre1  
ceux-ci  s'galer  leurs  pres et        
n'avoir pour eux ni crainte ni respect2 
et les citoyens et  les simples         
habitants et les trangers mmes aspirent 
aux mmes  droits444 ,et les matres1 dans
 cet tat1 craignent et mnagent leurs    
disciples et ceux-ci se moquent de leurs
 matres et de leurs  gouverneurs4 ,et   
les jeunes gens veulent aller de pair   
avec les  vieillards et les vieillards  
descendent aux manires des jeunes gens  
et  s'tudient  copier leurs faons dans  
la crainte de passer pour des gens  d'un
 caractre morose et despotique444 ,et il
 faut remarquer  quel point  de libert  
et d'galit sont les relations entre les 
hommes et les  femmes4 ,et l'on aurait  
peine  croire1  moins de l'avoir vu1    
combien  les animaux1 mme1 qui sont     
l'usage des hommes1 sont plus libres l  
que partout ailleurs4 ,de petites       
chiennes--et c'est un proverbe--y sont  

sur le mme pied que leurs matresses et  
les chevaux et les nes1  accoutums      
marcher tte leve et sans se gner        
heurtant tous ceux  qu'ils rencontrent  
si on ne leur cde le passage4           
,aristote1 infidle sur ce point  sa     
mthode favorite qui tait de dire        
toujours le contraire de ,platon1 n'a   
aucune tendresse1 nous l'avons dj  vu1  
pour l'aristocratie4 ,trs froid1        
rarement humoriste1 sarcastique  jamais1
 il ne fonce pas sur elle1 comme        
,platon1 mais il ne la mnage  nullement4
    ,d'abord1 il est esclavagiste trs   
affirmatif4 ,cela ne le distingue       
d'aucun philosophe ancien1 ,snque  demi 
except2 mais il est  esclavagiste avec  
une insistance et une nergie qui lui    
est1 en vrit1  particulire4 ,par lui    
l',esclavage n'est pas seulement une des
 bases1 il  est la base mme1            
essentielle1 absolument indispensable1  
de la socit  antique4    ,a un degr plus
 haut1 il tient les artisans pour des   
espces de  demi-esclaves4 ,il affirme   

historiquement que ce ne sont que les   
dmocraties tombes en corruption qui leur
 ont accord les droits de  citoyen2 et  
thoriquement il soutient que jamais une 
bonne rpublique ne  leur donnera le     
droit de cit4 ,chez certains peuples1   
les artisans  n'taient point admis aux  
magistratures avant les excs de la      
dmocratie444 ,dans les temps anciens    
certains peuples considraient les       
artisans comme des esclaves ou des      
trangers2 et c'est pour cela            
qu'aujourd'hui encore la plupart des    
artisans sont considrs comme  tels4 ,ce 
qu'il y a de certain1 c'est que la cit  
modle n'admettra  jamais l'artisan au   
nombre des citoyens444    ,sans doute la
 dmocratie est  la rigueur un           
gouvernement 7444 si l'on  compte la    
dmocratie au nombre des                 
gouvernements44472 sans doute il  est   
possible que ceux qui composent la      
multitude1 bien que chacun d'eux  ne    
soit pas un homme suprieur1 l'emportent 
quand ils sont runis sur  les hommes    

minents1 non pas comme individus1 mais  
comme masse444 ,voil  pourquoi la       
multitude juge mieux les uvres des      
musiciens et des potes2  car l'un       
apprcie une partie1 l'autre une autre et
 tous apprcient le  tout ,notez qu'il   
parle toujours d'une dmocratie dont ne  
font partie  ni les esclaves ni les     
artisans4 ,sans doute on peut considrer 
la  dmocratie comme le plus tolrable des
 gouvernements dgnrs et  ,platon quoique
 se plaant  un autre point de vue       
qu',aristote a assez  bien conclu en    
disant que la dmocratie est le plus     
mauvais des bons  gouvernements1 mais   
est le meilleur entre les mauvais4 ,mais
 aussi1 il  est difficile de ne pas la  
considrer comme une erreur sociologique4
 ,il  est faux que la cit trouve son    
compte  ce qu'on lve au rang de         
citoyens tous les hommes1 mme utiles1   
tous ceux dont la cit a besoin  pour    
exister4    ,elle a ce dfaut bien       
sensible qu'elle ne peut pas1 en quelque
 sorte  constitutionnellement1          

supporter1 garder en son sein1 les      
hommes  suprieurs4 ,en dmocratie ,si un 
citoyen a une telle supriorit de  mrite1
 ou si plusieurs citoyens sont tellement
 suprieurs qu'on ne  puisse comparer    
ceux des autres ni le mrite ni          
l'influence de ce  citoyen ou de ces    
citoyens1 on ne peut plus les regarder  
comme faisant  partie de la cit4 ,ce    
serait leur faire tort que de les y     
admettre sur  le pied de l'galit1 eux   
qui l'emportent tant sur les autres2 il 
semble  qu'un tre de cette espce doive  
tre considr comme un ,dieu parmi les    
hommes4 ,on voit bien que les lois ne   
sont ncessaires que pour les  hommes    
gaux par leur naissance et par leurs    
facults et que pour ceux  qui s'lvent   
ce point au-dessus des autres il n'y a  
point de loi3 ils  sont eux-mmes leur   
propre loi2 celui qui prtendrait leur   
imposer des  rgles se rendrait ridicule2
 et peut-tre seraient-ils en droit de   
lui  dire ce que les lions d',antisthne 
rpondirent aux livres qui  plaidaient la

 cause de l'galit entre tous les        
animaux4 ,c'est pour  cette raison que  
l'ostracisme a t tabli dans les tats    
dmocratiques  qui sont plus que tous les
 autres jaloux de l'galit4 ,ds qu'un    
citoyen  semblait s'lever au-dessus des 
autres par son crdit1 par ses           
richesses1 par le nombre de ses         
admirateurs ou par toute influence      
politique1 l'ostracisme le frappait et  
l'loignait de la cit4 ,il tait  comme   
,hercule1 que les ,argonautes dlaissrent
 parce qu',argo1 leur  navire1 dclarait 
qu'il tait trop lourd pour qu'il pt le  
porter4    ,thrasibule1 tyran de ,milet1
 demanda  ,priandre1 tyran de ,corinthe1
 un  des sept sages de la ,grce1 des    
conseils de gouvernement4 ,priandre ne  
rpondit rien2 mais nivela un champ de bl
 en coupant les pis qui  s'levaient     
au-dessus des autres4 ,ce ne sont pas   
seulement les tyrans  qui ont intrt     
faire cela et qui le font2 il en va tout
 de mme dans  les tats oligarchiques et 
dans les tats dmocratiques3 l'ostracisme

 y  produit  peu prs les mmes rsultats  
en empchant les citoyens de trop        
s'lever et en les exilant4    ,c'est l  
comme une ncessit constitutionnelle de  
la dmocratie4    ,a la vrit1 elle n'est 
pas toujours force d'exiler ou de faire 
tomber  les ttes des bls2 elle peut1    
pour ainsi parler1 exiler  l'intrieur1  
c'est--dire refuser systmatiquement     
toute lvation et mme toute  fonction    
sociale  l'homme qui montrera une       
supriorit de quelque genre  que ce soit1
 de naissance1 de richesses1 de vertu ou
 de talent4 ,c'est  l'ostracisme  la    
muette1 comme dit le peuple4 ,j'ai      
quelquefois fait  remarquer que sous la 
premire dmocratie ,louis ,,xvi avait t  
guillotin  pour avoir voulu quitter le  
territoire et que sous la troisime      
dmocratie ses petits-neveux avaient t   
expulss du territoire pour  avoir voulu 
y rester4 ,ceci c'est l'ostracisme qui  
se cherche et qui se  contredit parce   
qu'il hsite4 ,il se cherchera et il     
hsitera encore2  mais en viendra1       

rgularis1  ramener  l'impuissance1 par  
tel ou tel  systme de compression1 tout 
ce qui sera puissance individuelle      
grande  ou petite1 tout ce qui s'lvera1 
peu ou prou1 au-dessus du commun        
niveau4 ,c'est l'ostracisme2 il est un  
organe physiologique1 pour ainsi        
parler1 des dmocraties4 ,a en user1     
elles mutilent le pays1 il est vrai2    
s'en passer elles se mutileraient       
elles-mmes4    ,aristote se pose souvent
 cette question de l'homme minent4      
,l'homme  minent1 dit-il1 diffre de     
l'individu pris dans la foule comme la  
beaut diffre de la laideur1 comme un    
beau tableau diffre de la  ralit1       
quelques fragments de beaut1 du reste1  
qui existent dans le  rel444 ,est-il    
vrai que dans toute espce de peuple la  
diffrence entre  la foule et le petit   
nombre soit toujours la mme4 ,c'est ce  
qui est  incertain mais peu importe444  
,notre observation reste juste qu'il y a
  la diffrence que nous avons dite4     
,aussi peut-elle servir  rsoudre la     

question propose3 de quelle autorit doit
 tre investie la masse des  citoyens8   
,leur donner accs aux grandes           
magistratures n'est pas sr2 car  on doit
 craindre qu'ils ne commettent des      
injustices1 faute de probit1  ou des    
erreurs1 faute de lumire4 ,d'un autre ct
  les exclure de tous  les emplois1 il y
 a le danger de faire  l'tat trop       
d'ennemis4 ,il reste  donc  faire sa    
part  la multitude dans les             
dlibrations444 ,c'est pour  cela que    
,solon444 ,mais1 pris  part1 chaque     
citoyen de cette classe est  incapable  
de juger4    ,ce n'est pas seulement    
l'homme minent qui gne les dmocraties2  
c'est  toute espce de force individuelle
 ou collective1 qui est en dehors de    
l'tat1 en dehors du gouvernement4    ,si
 l'on se rappelle qu',aristote a assimil
 la dmocratie en son tat  aigu  la      
tyrannie1 on trouvera intressant le     
tableau en raccourci  qu'il trace des   
moyens de la tyrannie3 rprimer ceux qui 
ont quelque  supriorit1 faire mourir les

 hommes qui ont des sentiments gnreux1  
ne  permettre ni les repas en commun1 ni
 les associations d'amis1 ni            
l'instruction sauf celle qu'elle donne  
ni rien de pareil1 viter  toutes ces    
habitudes qui sont propres ordinairement
  faire natre la  grandeur d'me et la   
confiance1 ne tolrer ni assembles1 ni   
aucune  des runions o les hommes        
occupent leurs loisirs1 tout faire pour 
que  les citoyens soient autant que     
possible inconnus les uns des           
autres4--,les conclusions d',aristote   
sont personnellement  aristocratiques3  
,la cit parfaite nous prsente une       
difficult trs  gnante4 ,dans le cas     
d'une supriorit manifestement reconnue1 
non pas  en fait d'avantages ordinaires 
tels que la force1 la richesse ou le    
grand nombre de partisans1 mais en      
vertu1 que faut-il faire8 ,car enfin  on
 ne peut pas dire qu'il faille bannir de
 l'tat celui qui a une  supriorit de ce 
genre4 ,d'un autre ct on ne peut pas non
 plus le  soumettre  l'autorit2 ce      

serait vouloir commander  ,jupiter et   
partager avec lui la puissance4 ,le seul
 parti qui reste  prendre c'est  que    
tous consentent de bon cur1 ce qui      
semble naturel1  lui obir et   donner   
l'autorit1  perptuit dans les tats1 aux 
hommes qui lui  ressemblent4--,mais     
objectivement1 pour ainsi parler1 et se 
plaant en  face des divers gouvernements
 qui se partagent l'humanit1 ,aristote a
  une autre conclusion que nous aurons  
l'occasion de rencontrer et de  mettre  
convenablement en lumire4    ,chez les  
modernes1 ,rousseau1 qui affirmait qu'il
 n'tait pas dmocrate  et qui avait      
raison parce que ce qu'il appelait      
,dmocratie c'tait le  rgime athnien1 le 
gouvernement direct1 dont il ne voulait 
point du  tout2 ,rousseau qui a trac1   
dans le ,contrat social1 le schma le    
plus  prcis1 malgr certaines            
contradictions et obscurits1 du         
gouvernement  dmocratique au sens que   
nous donnons  ce mot1 mais de qui encore
 on ne  peut pas savoir s'il est        

formellement dmocrate parce qu'on ne    
sait pas  ce qu'il entend par citoyens  
et si c'est tout le monde ou si c'est   
seulement une classe1 nombreuse  la     
vrit1 de la nation2 ,rousseau a1  plus  
que tout autre1 parl1 non point         
prcisment de l'influence de la          
dmocratie sur les murs1 mais de         
l'accord1 pour ainsi dire1 de la        
dmocratie avec les bonnes murs4 galit1  
frugalit1 simplicit1 voil  ce qu'on     
trouve selon lui dans les tats qui n'ont
 ni royaut1 ni  aristocratie1 ni        
ploutocratie2 il semble que du mme fond 
de vertu qui  fait que certains peuples 
aiment l'galit1 la frugalit et la       
simplicit sorte aussi un rgime exclusif 
de l'aristocratie1 de la  ploutocratie  
et de la royaut3 aimez la simplicit1 la 
frugalit et  l'galit et il est probable 
que vous vivrez en rpublique dmocratique
  ou sensiblement dmocratique4 ,voil le 
rsum le plus impartial1 je  crois et le 
plus clair1 que l'on puisse faire de la 
doctrine1 toujours  fuyante sous des    

formules rigides1 de ,rousseau4    ,en  
cela il n'est qu'un lve1 beaucoup plus  
fidle qu'il ne veut  l'avouer1 de       
,montesquieu4 ,tout ce que je viens de  
dire est littralement  dans tous les    
chapitres de ,montesquieu qui sont      
relatifs  la dmocratie  et son fameux   
mot de vertu principe des rpubliques1   
quand il le prend  dans un certain sens1
 n'est pas autre chose que la synthse de
 ces trois  perfections3 galit1         
simplicit1 frugalit4 ,car ,montesquieu  
prend  vertu tantt dans un sens         
restreint1 tantt dans un sens large1    
tantt  dans le sens de vertu politique  
7civisme et patriotisme7 tantt dans le  
sens de vertu proprement dite           
7simplicit1 frugalit1 pargne1           
galit7--et dans ce second cas1          
,montesquieu et ,rousseau sont          
absolument  d'accord4    ,seulement     
,montesquieu envisage aussi1 comme il   
fait tous les  gouvernements1 la        
dmocratie dcadente et rsumant1 sans le  
citer1 le  tableau qu'en a trac ,platon 

et que nous avons vu plus haut1 il crit3
  ,le peuple voulant faire les fonctions
 des magistrats1 on ne les  respecte    
plus2 les dlibrations du ,snat n'ayant  
plus de poids1 on n'a  plus de respect  
pour les snateurs ni par consquent pour 
les  vieillards4 ,que si l'on n'a pas de
 respect pour les vieillards on n'en    
aura pas non plus pour les pres3 les    
maris ne mritent pas plus de  dfrence1  
ni les matres plus de soumission4 ,tout 
le monde parviendra   aimer ce          
libertinage2 la gne du commandement     
fatiguera comme celle de  l'obissance4  
,les femmes1 les enfants et les esclaves
 n'auront plus de  soumission pour      
personne4 ,il n'y aura plus de murs1    
plus d'amour de  l'ordre1 enfin plus de 
vertu4    ,or1 pour ce qui est de cette 
transition1 de ce passage des murs      
publiques de la dmocratie aux murs      
prives1 domestiques et  personnelles    
rgnant dans l'tat dmocratique1          
remarquez-vous la racine  commune des   
dfauts publics et des dfauts privs8     

,cette racine commune  c'est la         
mconnaissance1 c'est l'oubli1 c'est le  
mpris de la  comptence4 ,si les lves    
mprisent leurs matres1 les jeunes gens  
les  vieillards1 les femmes leurs maris1
 les mtques les citoyens1 les  condamns 
leurs condamnateurs1 les fils les pres2 
c'est que l'ide de  la comptence a      
disparu2 c'est que les lves n'ont pas le
 sentiment de  la supriorit scientifique
 de leurs professeurs1 les jeunes gens1 
le  sentiment de la supriorit           
exprimentale des vieillards1 les femmes 
le  sentiment de la supriorit de leurs  
maris au point de vue de la vie         
pratique1 les mtques le sentiment de la 
supriorit des citoyens au  point de vue 
de la tradition nationale1 les condamns 
le sentiment de la  supriorit morale de 
leurs juges1 les fils le sentiment de la
  supriorit scientifique1 exprimentale1 
civique et morale de leurs  pres4    ,et
 comment l'auraient-ils1 ou             
l'auraient-ils bien profond1 bien       
permanent et bien stable1 puisque la cit

 elle-mme est fonde sur  l'insouci de la
 comptence1 si tant est qu'elle ne le   
soit pas sur le  respect de             
l'incomptence elle-mme et sur le besoin 
continu et  persistant et universel de  
la rechercher comme guide et comme      
reine8    ,et c'est ainsi que les murs  
publiques ont leur influence1 et        
considrable1 sur les murs prives1 sur   
les murs proprement dites et  que1 dans 
la famille1 dans le monde1 dans les     
relations quotidiennes  entre les       
citoyens se glisse peu  peu ce          
relchement que ,platon appelle          
spirituellement l'galit entre les choses
 gales et aussi entre les  choses qui ne
 le sont pas4--,dans la famille ce que  
l'tat dmocratique  apporte d'abord ou ce
 qu'il favorise1 c'est l'esprit d'galit 
entre les  deux sexes et par consquent  
c'est l'irrespect de la femme  l'gard de
  l'homme4 ,notez qu'en son fond cette  
ide est trs juste2 mais c'est           
relativement aux questions de comptence 
qu'elle cesse de l'tre4 ,la  femme est  

parfaitement l'gale de l'homme en tant  
que facults  crbrales1 et1 en tat de    
civilisation o les facults crbrales     
comptant seules1 la femme est           
parfaitement l'gale de l'homme4 ,partout
  dans la socit elle doit tre admise aux
 mmes emplois que l'homme dans  les mmes
 conditions de capacit et d'instruction2
 mais dans la famille  il est clair     
qu'il doit y avoir1 comme dans toute    
entreprise3 #a  division du travail     
selon les comptences3 #b reconnaissance 
d'un chef  selon les comptences4 ,c'est 
cette loi qu'en rgime dmocratique les   
femmes sont amenes  mconnatre           
continuellement4 ,elles n'admettent pas 
le partage du travail en travail        
extrieur et travail domestique et       
prtendent s'immiscer dans le travail    
extrieur1 dans le mtier de  l'homme1    
qu'elles feraient peut-tre trs bien si  
elles avaient  le  faire et si elles    
n'avaient  faire que lui1 qu'elles gnent
 et gtent  en prtendant s'y mler alors  
qu'elles ont autre chose  mener         

bien4--,elles n'admettent pas la        
direction gnrale de l'entreprise par    
l'homme et prtendent1 non seulement tre 
associes1 mais tre chefs de             
l'entreprise4 ,ceci est le mpris de la  
comptence conventionnelle ou de  la     
comptence contractuelle4 ,la femme      
serait sans doute aussi bon  percepteur 
que son mari2 mais1 du moment que l'on  
s'est mis  deux1 l'un  pour administrer 
une perception et l'autre pour diriger  
une maison1 que  celui qui dirige la    
maison veuille s'occuper de la          
perception1 c'est  aussi mauvais que si 
celui qui s'est charg d'administrer la  
perception  s'occupait de la cuisine et 
de l'achat des subsistances2 il faut    
respecter ici la comptence              
conventionnelle et contractuelle1 qui   
devient trs vite1 par l'habitude et     
l'exercice1 une comptence trs  vritable 
et trs relle1 que gne1 altre et         
dsorganise une  intervention trangre4   
,surtout par le mpris1 non pas mme      
dguis1 de cette comptence               

contractuelle1 puis acquise et par la   
mconnaissance du rle de chef de         
famille1 les femmes habituent           
quotidiennement1 minutieusement1 les    
enfants au mpris des pres4 ,les enfants 
sont comme levs par la  dmocratie dans  
le mpris de leurs pres et de leurs mres4
 ,il n'y a en  vrit pas d'autre mot1    
quelque innocentes1 quelque bonnes mme  
que  soient ses intentions4 ,comptez1 en
 effet4 ,d'abord la dmocratie nie  cette
 premire comptence3 l'habilet des morts 
guider et conduire les  vivants2 c'est  
une de ses maximes essentielles et      
fondamentales qu'une  gnration ne       
saurait tre lie par celles qui l'ont    
prcde4 ,quelle  conclusion veut-on que  
les enfants tirent1 soit de cette       
maxime1 soit de  toutes les applications
 de cette maxime qu'ils voient autour   
d'eux1 si  ce n'est qu'ils ne sont lis  
en rien  la gnration qui les prcde1     
c'est--dire  leur pre et  leur mre8     
,naturellement les enfants n'ont dj que 
trop1 ou ont dj assez de  tendances     

tenir en petite estime leurs parents4   
,fiers de leur  supriorit physique et de
 ce sentiment qu'ils montent et que     
leurs  parents descendent1 imbus de ce  
prjug universel de l'humanit moderne    
qu'il y a toujours progrs et que par    
consquent ce qui est d'hier est         
toujours infrieur par dfinition  ce qui 
est d'aujourd'hui2 pousss  aussi1 je    
l'ai toujours cru1 par une certaine     
,nmsis qui est persuade  que la science 
et la puissance humaines iraient trop   
vite si les enfants  prenaient le chanon
 juste au moment o leurs pres le        
quittent et  continuaient tout          
simplement leur pre et ne commenaient   
pas par  effacer tout ce que leurs pres 
ont fait1 pour recommencer1 ce qui fait 
que l'difice reste toujours prs de ses  
fondements2 pour toutes ces  raisons les
 enfants ont une tendance naturelle     
traiter leurs parents  de ,cassandres4  
,or la dmocratie y ajoute cet           
enseignement que les  gnrations sont    
indpendantes les unes des autres et que 

les morts  n'ont rien  enseigner aux    
vivants4    ,en second lieu la          
dmocratie1 se fondant d'abord sur cette 
mme ide1  ensuite sur cette ide que     
l'tat est matre de tout1 soustrait      
l'enfant   sa famille autant qu'elle le 
peut3 ,la dmocratie1 a d dire ,socrate1 
dans quelqu'un de ses dialogues         
humoristiques1 est un saltimbanque      
voleur d'enfants4 ,elle soustrait       
l'enfant  sa famille pendant qu'il      
joue2 elle l'emmne au loin et ne lui    
permet plus de voir sa famille2  elle   
lui apprend plusieurs langues trangres1 
elle le disloque et le  dsarticule2 elle
 le farde2 elle le revt d'un costume    
trange2 elle lui  rvle tous les mystres 
de l'acrobatie et le rend capable de    
paratre  devant le public et de le      
divertir par des tours4    ,tant y a que
 la dmocratie tient essentiellement     
soustraire l'enfant   sa famille1  lui  
donner l'ducation qu'elle a choisie et  
non que les  parents choisissent et  lui
 enseigner ainsi qu'il ne faut pas      

croire ce  que ses parents lui          
enseignent4 ,elle nie la comptence des  
parents en y  substituant la sienne et  
en assurant que seule la sienne vaut4   
,ceci est encore une des grandes causes 
de la sparation des pres et des  enfants
 en rgime dmocratique4    ,on me dira   
que1 dans cette mission qu'elle se donne
 de sparer les  enfants des pres1 la    
dmocratie ne russit pas toujours1 parce 
que le  mme mpris que les enfants ont1  
pour tant de causes1  l'gard de leurs   
parents1 rien n'empche qu'ils ne l'aient
  l'gard de leurs  professeurs4    ,rien
 de plus juste et les maximes gnrales de
 la dmocratie ne vont pas  moins  faire 
mpriser les matres par les disciples que
 les parents par  les fils4 ,le matre1  
lui aussi1 est aux yeux de l'lve le pass
 qui ne  lie pas le prsent et le pass   
qui1 de par la loi du progrs1 est trs   
infrieur  l'actuel4 ,il est vrai2 mais  
le fait de combattre  l'cole  les       
parents1 qui1  domicile1 combattent     
l'cole1 amne l'enfant  tre  un          

personnage qui1 entre ces influences    
contraires1 n'aura pas t lev  du tout4  
,il en sera de lui comme de l'enfant qui
 dans sa famille mme1  aura reu les     
leons1 surtout l'exemple1 d'une mre     
croyante et d'un  pre athe4 ,il n'est   
pas lev2 il n'a reu aucune espce        
d'ducation4  ,la seule ducation et      
c'est--dire la seule transmission aux   
fils des  ides gnrales de leurs parents1
 consiste en une ducation de famille    
soutenue d'une ducation donne par des   
matres que la famille a choisis  selon  
son esprit4 ,c'est prcisment ce  quoi la
 dmocratie n'aime point  se rsoudre4    
99       99       99       99       99  
,a plus forte raison en rgime           
dmocratique les vieillards ne sont ni   
respects ni honors4 ,encore une         
comptence nie formellement et           
formellement carte4 ,il y aurait  crire 
un trait1 qui pourrait tre  assez       
curieux1 sur la grandeur et la dcadence 
des vieillards4 ,les  vieillards n'ont  
pas  se louer de la civilisation4 ,dans 

les temps  primitifs1 comme encore      
aujourd'hui chez les sauvages1 les      
vieillards  sont rois4 ,la grontocratie 
est la plus ancienne forme de           
gouvernement4  ,cela se comprend assez1 
puisque toute science1 dans les temps   
primitifs1  est exprience et que les    
vieillards ont ainsi en eux toute la    
science  historique1 sociale et         
politique de la cit4 ,aussi sont-ils en 
trs  grand honneur et couts avec le plus
 grand respect1 la plus grande          
attention1 presque avec superstition4   
,nietzsche se rappelle ces temps  quand 
il dit3 ,signe de noblesse1 signe       
d'aristocratie1 le respect des          
vieillards4 ,et il se rappelle aussi la 
raison de ce prjug quand il  ajoute3 ,le
 respect des vieillards1 c'est le       
respect de la tradition4  ,comme on     
acceptait d'instinct le gouvernement des
 morts sur les vivants1  ce qu'on       
honorait chez les vieillards1 c'tait    
d'tre  moiti morts3        ,le vieillard
 qui remonte  la source premire1        

,entre aux jours ternels et sort des    
jours changeants2      ,et l'on voit de 
la flamme aux yeux des jeunes gens      
,mais aux yeux du vieillard on voit de  
la lumire4    ,plus tard le vieillard   
partagea avec la royaut1 ou avec        
l'oligarchie1  ou avec l'aristocratie1  
le gouvernement des affaires civiles et 
conserva  presque tout le gouvernement  
des affaires juridiques4 ,on apprciait  
sa  comptence morale et sa comptence    
technique4 ,sa comptence morale         
consistait1 pour les hommes de ces      
poques1 en ce que ses passions sont     
amorties et son jugement aussi dsintress
 que peut l'tre un jugement  humain4    
,son enttement mme n'est pas une        
mauvaise chose ou est une  chose plutt  
bonne que mauvaise4 ,il est exclusif de 
versatilits1 de  caprices1 de mouvement 
d'humeur et d'obissance trop facile aux 
influences4 ,sa comptence technique est 
considrable1 parce qu'il a  beaucoup vu1
 beaucoup retenu1 beaucoup compar et    
qu'il s'est fait1 en  quelque sorte1    

inconsciemment1 un rpertoire des cas4   
,or l'histoire  recommenant toujours1   
avec des variantes1 somme toute1 assez  
lgres1  chaque nouveau cas qui se       
prsente est pour lui un cas connu1 un   
cas  ancien1 qui ne l'tonne point et    
pour lequel il a une solution qu'il     
s'agit seulement de modifier lgrement   
pour l'accommoder4    ,mais ceci se     
passait dans des temps trs anciens4     
,ce qui a min peu  peu l'autorit du     
vieillard1 c'est le livre4 ,le  livre   
renferme la science acquise1 le droit1  
la jurisprudence1  l'histoire1 mieux    
sans doute que le vieillard ne les peut 
contenir4 ,les  jeunes gens1 un jour1 se
 sont dit3 nos vieillards  nous1 ce sont
 les  livres2 et1 ayant nos livres1 nous
 n'avons plus besoin des vieillards4    
,c'tait une erreur3 la science livresque
 n'est jamais qu'une auxiliaire  de la  
science vivante1 de la science qui est  
toute mle et toute  combine avec la     
pense active qui l'assouplit et qui la  
vrifie en la  repensant4 ,le livre est  

un savant paralys2 le savant est un     
livre qui  continue de se penser et de  
s'crire4    ,mais ces ides ne           
s'imposrent point et le livre fit tort  
au vieillard  et le vieillard ne fut    
plus la bibliothque nationale4    ,plus 
tard encore1 pour plusieurs raisons1 le 
vieillard glissa du respect  dans le    
ridicule4 ,convenons de bonne grce qu'il
 prte  cela3 il est  entt1 il est       
maniaque1 il est verbeux1 il est        
conteur1 il est  ennuyeux1 il est       
grondeur et son aspect est dsagrable4   
,ce sont les  auteurs comiques qui1 en  
s'emparant de ces dfauts1 qui ne sont   
que trop  rels1 lui portrent les coups  
les plus sensibles4 ,comme la majorit de
  tous les publics est compose de jeunes
 gens1 d'abord parce qu'il y a  plus de 
jeunes gens que de vieillards1 ensuite  
parce que les vieillards  frquentent peu
 le thtre1 les auteurs comiques taient  
srs de succs  faciles en tournant les   
vieillards en ridicule ou plutt en ne   
montrant  d'eux que les ridicules dont  

il est vrai qu'ils sont chamarrs4    ,a 
,athnes1  ,rome1 probablement ailleurs1 
le vieillard fut un des  principaux     
personnages grotesques4 ,ces choses1    
comme ,rousseau l'a bien  remarqu1 ont  
un grand retentissement sur les murs4   
,une fois class  personnage ridicule1 et
 traditionnel comme personnage ridicule1
 le  vieillard fut destitu de son       
autorit sociale4 ,on voit trs bien dans 
le de ,senectute de ,cicron que l'auteur
 remonte un courant1 ragit1  rhabilite  
et1 pour un personnage qui n'est plus   
sympathique1 plaide les  circonstances  
attnuantes4    ,il est remarquable que  
dans les popes1 mme1 du moyen ge1       
,charlemagne  lui-mme1 l'empereur  la   
barbe fleurie1 joue assez souvent un    
personnage ridicule4 ,l'pope se ressent 
du voisinage du fabliau4    ,avec la    
,renaissance1 le ,x,v,i,ie sicle et le  
,x,v,i,i,ie1 le vieillard est je  ne dis
 pas toujours1 mais le plus souvent     
figure  nasardes4    ,successeur        
d',aristophane et de ,plaute plus que de

 ,trence1 ,molire est  le flau de la    
vieillesse autant que le flau du        
ridicule2 il poursuit  le vieillard     
comme un chien fait sa proie et jamais  
dans ses vers il ne  les laisse en paix1
 ni dans sa prose4    ,il faut rendre   
cette justice  ,rousseau et  sa fille   
qu'ils ont essay  de rhabiliter le      
vieillard2 il lui fait une belle place  
dans ses uvres  et elle lui accorde une 
large place1 et honorable1 dans ses     
crmonies  publiques et ses ftes         
nationales4 ,les souvenirs antiques sont
 l1 ceux  de ,lacdmone et des           
commencements de ,rome2 et aussi c'est l
 une des  formes de la raction contre le
 temps de ,louis ,,xiv et celui de      
,louis ,,xv4    ,mais la dmocratie      
triomphante a mis dfinitivement le      
vieillard au  dernier rang de la        
considration4 ,elle a oubli le conseil  
que  ,montesquieu lui donne quand il dit
 que dans une dmocratie 7,voir le       
contexte1 ,lois1 v4 #h47 rien ne        
maintient plus les murs qu'une  extrme  

subordination des jeunes gens envers les
 vieillards4 ,les uns et  les autres    
seront contenus1 ceux-l par le respect  
qu'ils auront pour  les vieillards et   
ceux-ci par le respect qu'ils auront    
pour eux-mmes  et que le respect des    
jeunes gens pour eux entretiendra4      
,la ,dmocratie a oubli ce conseil1 parce
 qu'elle ne croit pas  la  tradition et 
croit un peu trop au progrs4 ,or les    
vieillards sont  naturellement          
conservateurs de la tradition et il faut
 convenir que leur  dfaut n'est pas     
d'avoir une foi trop vhmente au progrs4 
,c'est  prcisment pour cela que leur    
influence serait un excellent correctif 
dans un rgime et surtout dans une       
mentalit gnrale o le pass est  trop     
mpris et o tout changement est considr  
comme un progrs4 ,mais  la dmocratie    
n'admet gure qu'elle ait besoin de      
correctif et pour elle  le vieillard    
n'est que l'ennemi4 ,outre qu'il est    
traditionnel et peu  affam de progrs1 il
 aime le respect1 en gnral1 parce qu'il 

l'aime  d'abord pour lui2 il l'aime pour
 la religion1 pour la gloire1 pour le   
pays1 pour l'histoire nationale4 ,la    
dmocratie n'aime pas le respect3  c'est 
un sentiment qu'elle craint toujours qui
 ne s'applique  autre  qu'elle4         
--,mais1 qu'est-ce qu'elle rclame donc  
pour elle-mme8    --,point le respect2  
la ferveur1 la passion1 l'amour1 le     
dvouement4  ,chacun aime qu'on ait pour 
lui les sentiments qu'il prouve lui-mme4
 ,la  foule ne respecte pas3 elle aime1 
elle s'chauffe1 elle s'enthousiasme1    
elle se fanatise2 elle ne respecte pas1 
mme ce qu'elle aime4    ,au fait il est 
naturel que le peuple n'aime pas les    
vieillards2 il est  un jeune homme4     
,avez-vous remarqu comme tous les traits
 dont ,horace  peint le jeune homme     
s'appliquent au peuple exactement3      
,imberbis juvenis1 tandem custode       
remoto1      ,gaudet equis canibusque et
 aprici gramine campi2      ,cereus in  
vitium flecti1 monitoribus asper1       
,utilium tardus provisor1 prodigus ris1 

,sublimis1 cupidusque et amata          
relinquere pernix4    ,dbarrass de son  
gouverneur il ne rve que chevaux1 que   
chiens1 que  ,champ de ,mars2 il est de 
cire aux impressions du vice et se      
raidit  contre les remontrances2        
s'occupant peu de provisions utiles1    
prodigue  d'argent1 prsomptueux1        
bouillant dans ses dsirs et prompt  se  
dtacher de ce qu'il a aim4    ,quoi     
qu'il en soit1 le respect est peu son   
fait et quand il rgne ce  n'est pas du  
respect que son exemple donne leon4 ,le 
vieillard n'a pas  dans la dmocratie une
 amie fervente4 ,il est  noter que le   
mot  grontocratie1 qui tait pris fort au
 srieux et avait la  signification la   
plus honorable chez les anciens1 n'a    
maintenant qu'un  sens ridicule et      
dsigne un gouvernement qui1 tant rserv  
aux  vieillards1 sera le plus grotesque 
du monde4                       99      
99       99       99       99    ,cette 
disparition du respect1 signale1 nous   
l'avons vu1 par ,platon1 par  ,aristote 

et par ,montesquieu comme un symptme    
morbide1 est tout au moins  une chose   
assez grave4 ,kant1 se demandant  quoi  
il faut obir1  quel  critrium se        
reconnat ce  quoi1 en nous-mmes1 nous   
devons obir1 a  rpondu3  ce qui1 en     
nous1 commande le respect et ne commande
 rien que  le respect1  ce qui1 en nous1
 ne demande pas qu'on l'aime1 ou qu'on  
le  craigne2 mais  ce qui1 en nous1 nous
 parat respectable2 c'est le  sentiment 
du respect qui seul1 en cela1 ne trompe 
pas4    ,de mme dans la vie sociale     
c'est aux sentiments qui commandent le  
respect qu'il faut obir et ce sont les  
hommes qui inspirent le respect  qu'il  
convient d'honorer et d'couter4 ,c'est  
ce critrium qu'il faut  prendre pour    
connatre  quoi et  qui doit s'appliquer1
 sinon notre  obissance absolue1 du     
moins notre attention et notre dfrence4 
,les  vieillards sont la conscience de  
la nation4 ,c'est une conscience svre1  
morose1 vtilleuse1 opinitre1            
scrupuleuse1 sermonneuse et qui rpte    

toujours la mme chose2 enfin c'est une  
conscience2 mais c'est la  conscience4  
,la comparaison peut se poursuivre et   
pour autre chose que pour le            
divertissement de la continuer4 ,on     
altre la conscience et on la  corrompt  
ne pas la respecter4 ,elle finit par se 
faire petite1 humble1  timide1 retire et
  parler  voix basse2 car on n'obtient  
jamais  qu'elle se taise absolument4    
,elle devient mme sophistique2 elle     
prend le langage des passions1 non      
point des passions basses1 mais enfin   
des passions2 elle cesse d'tre          
imprieuse pour devenir persuasive2 elle 
n'a plus le doigt lev1 elle se  fait une
 main caressante4    ,elle tombe plus   
bas3 elle affecte l'indiffrence1 le     
scepticisme1 le  dilettantisme2 pour    
glisser une parole sage  travers les    
sductions et  les lenocinia1 elle vous  
dit1 ou  peu prs3 il est probable que   
tout  se vaut1 que vice et vertu1 crime 
et probit1 pch et innocence1  brutalit  
et politesse1 libertinage et puret sont 

des formes diverses  d'une activit qui  
ne saurait se tromper absolument dans   
aucune de ses  expansions2 mais c'est   
prcisment parce que tout se vaut qu'on  
n'a rien   perdre  tre honnte homme et  
peut-tre vaut-il mieux l'tre4    ,tout  
de mme la nation qui ne respecte pas ses
 vieillards les altre1  les corrompt et 
les enlaidit4 ,que ,montesquieu parle   
bien quand il dit  que le respect des   
jeunes gens aide les vieillards  se     
respecter  eux-mmes6 ,les vieillards non
 respects se dsintressent de leur office
  naturel2 ils donnent leur dmission de 
conseillers2 ou bien ils ne  conseillent
 que par dtours et comme en demandant   
pardon de leur  sagesse2 ou bien ils    
affectent une morale presque relche pour
 glisser  comme subrepticement quelque  
avis anodin2--et le pire encore c'est   
qu'  voir le rle effac que dans la socit
 jouent les vieillards1 ils ne  veulent 
plus consentir  l'tre4          ,,ix    
,m,,urs ,g,n,,rales      ,si le culte de
 l'incomptence a un retentissement qui  

n'est pas trs  heureux dans les murs    
familiales1 il en a un aussi1 qui n'est 
peut-tre  pas meilleur sur les murs     
sociales1 sur les relations des hommes  
entre  eux4 ,on se demande souvent      
pourquoi la politesse disparat de jour  
en  jour et tout le monde rpond en      
riant3 ,c'est dmocratique4 ,sans doute2 
mais il faudrait chercher un peu        
pourquoi c'est dmocratique4             
,montesquieu fait observer que          
s'affranchir des rgles de la civilit    
c'est chercher le moyen de mettre ses   
dfauts plus  l'aise4 ,il ajoute1        
faisant une distinction un peu subtile1 
que la politesse flatte les  vices des  
autres et que la civilit nous empche de 
mettre les ntres  au jour3 c'est une    
barrire que les hommes mettent entre eux
 pour  s'empcher de se corrompre4--,ce  
qui flatte les vices ne peut gure       
s'appeler politesse et doit se nommer   
adulation4 ,civilit et politesse  sont  
mme chose avec une lgre diffrence de    
degr2 la civilit est un  peu froide1    

elle est tout respect2 la politesse est 
un commencement de  flatterie lgante1   
mais qui s'adresse aux qualits d'autrui 
pour les  mettre gracieusement en lumire
 et non aux dfauts et moins encore aux  
vices4    ,ce qu'il y a de vrai c'est   
que civilit et politesse sont bien      
moyens  adroits pour marquer  son       
semblable un certain respect et un      
certain  dsir d'tre respect4 ,ce sont   
donc barrires2 mais barrires sur        
lesquelles on s'appuie et qui sparent1  
mais qui soutiennent2 et qui  sparent   
sans vous tenir loigns les uns des      
autres4    ,et aussi il est trs vrai que
 s'affranchir des rgles1 soit de la     
civilit soit de la politesse1 est mettre
 ses dfauts en libert4 ,au  fond de la  
politesse et de la civilit il y a       
respect des autres1  respect de soi4    
,c'est ce qui faisait dire trs bien     
l'abb ,barthlmy3  ,dans la premire      
classe des citoyens rgne cette biensance
 qui fait  croire qu'un homme s'estime  
lui-mme et cette politesse qui fait     

croire  qu'il estime les autres4 ,c'est 
ce qui faisait dire  ,pascal3 le        
respect est incommodez-vous2 et en      
effet1 comme il l'explique1 si l'on     
s'incommode en restant debout quand     
l'autre est assis1 en restant  dcouvert 
quand l'autre est couvert1 et cela sans 
aucune utilit1 cela  prouve  l'autre    
combien nous nous incommoderions pour   
lui tre utile  puisque nous nous gnons  
par gard pour lui sans qu'il y ait      
service   lui rendre4    ,la politesse  
est une marque de respect et une        
promesse de dvouement4    ,or tout cela 
n'est pas dmocratique1 parce que la     
dmocratie1 ne  reconnaissant pas de     
supriorit1 ne connat pas de respect et  
ne  reconnaissant pas de supriorit ne   
connat pas de dvouement personnel4  ,le 
respect c'est se mettre au-dessous de   
quelqu'un et la politesse  envers un gal
 est une affectation1 excellente du     
reste1 de le  considrer comme un        
suprieur4 ,cela est tout  fait contraire
  l'esprit  dmocratique3 il n'y a pas de

 suprieur1 en quoi que ce soit2 et quant
   affecter de traiter en suprieur      
quelqu'un qui est votre gal1 c'est une  
double hypocrisie2 car c'est une        
hypocrisie qui en rclame une autre      
rciproque2 et si vous louez quelqu'un de
 son esprit c'est pour qu'il  vous      
flicite du vtre4    ,sans mme aller     
jusque-l1 la politesse est condamnable  
par ce seul fait  que1 non contente de  
reconnatre des suprieurs1 elle en cre4  
,elle  traite un gal en suprieur pour   
inventer une supriorit1 comme s'il  n'y 
en avait pas assez4 ,c'est comme si elle
 disait que si l'ingalit  n'existait pas
 il faudrait l'inventer4 ,c'est         
proclamer qu'il n'y a  jamais assez     
d'aristocratie4 ,cela ne peut pas se    
souffrir4    ,quant  la civilit considre
 comme promesse de dvouement1 elle est  
antidmocratique tout autant4 ,le citoyen
 ne doit de dvouement  aucun  individu1 
il n'en doit qu' la communaut4 ,il est  
trs grave de se dire  de quelqu'un le   
trs humble serviteur4 ,c'est distinguer 

quelqu'un parmi  tous les autres et     
affirmer qu'on le servira4 ,c'est       
reconnatre en lui  je ne sais quelle    
supriorit1 ou naturelle ou sociale et il
 n'y a pas  de supriorits sociales ou   
naturelles2 et1 s'il y a des supriorits 
naturelles1 la nature a eu tort de les  
tablir4 ,c'est proclamer une  espce de  
vassalit4 ,cela ne doit plus tre tolr4  
,quant  l'absence de politesse considre 
comme un moyen de mettre ses  dfauts    
plus  l'aise ceci encore est            
essentiellement dmocratique en  un      
certain sens4 ,le dmocrate n'est pas    
content de ses dfauts ou fier  de ses   
dfauts2 point du tout2 seulement1 par   
dfinition1 il croit qu'il  n'en a pas4  
,un dfaut est une infriorit d'un homme  
relativement  un  autre4 ,le mot mme    
l'indique et dfaut c'est quelque chose  
qui manque et  par consquent quelque    
chose qu'un autre a et que je n'ai pas4 
,or tous  les hommes sont gaux4 ,donc je
 n'ai pas de dfaut4 ,je n'ai donc pas   
pratiquer cette orthopdie morale qui    

consiste1 en dissimulant mes  prtendus  
dfauts1  les contenir2 et je peux1 ce   
que ,montesquieu  appelle impolitesse1  
mettre en libert mes prtendus dfauts1   
mettre au  jour mes prtendus dfauts1 qui
 ne sont que des manires d'tre et qui   
trs probablement sont des qualits4      
,le dmocrate en effet1 comme les        
adolescents1 comme la plupart des       
femmes1 comme tous les humains qui      
commencent  rflchir mais qui ne         
rflchissent pas beaucoup1 connat ses    
dfauts et les prend pour des  qualits1  
ce qui est tout naturel2 car les dfauts 
sont les traits  saillants de notre     
caractre et quand nous en sommes encore 
aimer  notre caractre1 ce sont nos      
dfauts que nous chrissons et que nous   
admirons4 ,or la politesse1 consistant  
dissimuler nos dfauts1 est              
insupportable  un homme qui est plutt   
impatient de montrer ce qui1 en  lui1   
lui parat recommandable et plein de     
valeur4 ,ce qui fait que1 pour  la      
plupart1 nous ne nous corrigeons pas de 

nos dfauts1 c'est que nous  les prenons 
pour des qualits2 la mthode qui consiste
  refouler nos  dfauts dans l'ombre nous
 parat donc tyrannique et absurdement   
tyrannique4    ,au fond1 persuad d'une  
part que tous les hommes sont gaux et   
que le  dfaut considr comme infriorit   
n'existe pas2 d'autre part que ce que   
quelques-uns appellent ses dfauts sont  
des traits intressants de sa  nature1 le
 dmocrate a cette ide gnrale que les    
dfauts sont des  prjugs1 que les dfauts 
ont t invents par des intrigants1       
prtres1  nobles1 puissants1 gouvernants1
 pour inspirer au pauvre peuple         
l'humilit1 trs favorable  leurs mauvais 
desseins1 pour le contenir  par ce      
frein1 d'autant plus puissant qu'il est 
un frein intrieur2 pour  le paralyser   
par ce scrupule intime et pour le       
dominer par ce sentiment  d'infriorit   
qui se transforme en acceptation de la  
domination4 ,la  politesse considre     
comme mthode pour refouler les dfauts ne
 peut  donc tre tenue que pour artifice 

aristocratique et instrument de         
tyrannie4    ,de l est venu1 par        
exemple1  l'poque de l'explosion de la  
dmocratie  franaise1 chez un peuple     
naturellement ami des bonnes manires1   
cette  fureur d'impolitesse qui a t si  
caractristique4 ,c'tait une  affirmation
 de l'inexistence des supriorits1       
quelles qu'elles fussent1  et aussi de  
l'excellence de la nature humaine sous  
quelques espces  qu'elle part et en     
quelque individu qu'elle se montrt4     
,l'impolitesse  est dmocratique4        
,x    ,,les ,,habitudes                 
,,professionnelles      ,le mpris de la 
comptence va assez loin mme dans le     
domaine des  professions1 dans les      
habitudes professionnelles4 ,on connat  
le mot1  peut-tre lgendaire1 du prsident
 de ,chambre  un avocat qui traitait    
consciencieusement la question de droit3
 ,matre1 nous ne sommes pas  ici pour   
faire du droit2 mais pour traiter       
d'affaires4 ,il n'y mettait  aucune     
malice2 il voulait dire3 ,au ,palais on 

n'examine plus les  affaires au point de
 vue du droit2 on les examine en        
elles-mmes et l'on  juge en quit et en  
bon sens2 et on laisse l'tude et le     
dbrouillement  des textes aux           
professeurs4 ,ne soyez pas professeur de
 droit  la  barre4 ,cette thorie1 qui1  
mme adoucie comme je viens de l'adoucir1
  aurait scandalis les magistrats       
anciens1 est trs courante au palais2    
elle est ce que l'on pourrait appeler   
une infiltration dmocratique4           
,quelques restes de l'ancien esprit de  
caste qu'il conserve encore1 le         
magistrat moderne ne se tient pas pour  
li par le texte des lois1 ni par  la    
jurisprudence1 cette tradition crite2   
quand il n'est pas purement             
fonctionnaire obissant au gouvernement1 
ce qu'il considre comme un  devoir1 il  
est magistrat dmocrate1 c'est--dire     
,hliaste d',athnes2 il  juge selon sa   
conscience individuelle1 ne se          
considrant pas comme  membre d'un corps 
savant et appliquant les dcisions de ce 

corps1 mais  comme dpositaire du vrai1  
lui1 aussi bien qu'un autre4    ,un     
exemple excentrique1  la vrit1 mais     
significatif de cette  mentalit         
nouvelle1 a t ce juge qui s'attribua    
formellement le droit  de ne pas juger  
selon la loi1 mais de la faire1 et qui  
invoquait dans  ses considrants1 soit   
des ides gnrales et qui taient celles   
qu'il  prfrait parmi toutes les ides    
gnrales qui courent le monde1 soit  des 
doctrines qui devaient plus tard1 selon 
lui1 trouver place dans la  loi4 ,il    
jugeait selon le ,code de l'avenir4     
,ce n'est pas qu'un si singulier        
magistrat ait exist qui soit signe1     
marque ou symptme de quoi que ce soit2  
c'est qu'il ait t pris au  srieux par   
beaucoup de personnes1 mme  demi        
claires2 c'est qu'il  ait t populaire2  
c'est qu'il ait t proclam bon juge par  
une  partie trs considrable de          
l'opinion2 c'est cela qui est un signe4 
,il y en a un autre1 beaucoup plus      
frquent4 ,le pire de l'incomptence1     

peut-tre1 c'est d'tre comptent et de ne 
pas croire qu'on le soit4  ,c'est1 dans 
les procs criminels1 du moins1 l'tat    
d'esprit de la  plupart des magistrats4 
,il faut lire1 sur ce point1 une        
brochure trs curieuse d'un magistrat de 
province1 intitule ,le pli professionnel
 7#aiji7 et signe ,marcel  ,lestranger4 
,elle est trs topique4 ,on y voit fort  
nettement que le  magistrat             
d'aujourd'hui1 tant de la magistrature  
assise que de la  magistrature debout1  
d'abord n'a plus confiance en lui-mme1  
ensuite a  la terreur de l'opinion      
publique 7journaux1 cafs1 loges1 cercles
  politiques72 ensuite sait ou croit    
savoir que son avancement dpend1 non  de
 sa svrit1 comme autrefois1 mais de son 
indulgence4    ,en face des forces      
toujours coalises contre lui3 public    
presque  toujours favorable  l'accus1   
presse locale et presse parisienne1     
mdecine lgale1 presque constamment      
dispose  voir des  irresponsables dans  
tous les accuss2 ayant l'effroi de      

l'erreur  judiciaire depuis que l'erreur
 judiciaire est une sorte               
d'hallucination  universelle et que     
toute condamnation est considre par une 
fraction  trs considrable de l'opinion  
comme une erreur judiciaire2 le         
magistrat  debout n'ose plus requrir    
svrement et le magistrat assis n'ose    
plus  interroger avec tnacit4    ,il y a
 des exceptions2 mais ces exceptions1   
par l'tonnement qu'elles  inspirent et  
par la raction qu'elles suscitent1      
montrent assez1  montrent plus que tout1
  quel point elles sont anormales1 hors 
de la  rgle nouvelle1 hors des nouvelles
 habitudes4    ,le plus souvent c'est   
avec timidit1 rserves1 attnuations1     
portes de  sortie laisses entr'ouvertes1
 appels  demi-voix  l'indulgence1 ou    
demi-aveux d'incertitude1 que le        
magistrat debout requiert4        ,il   
demande sa tte et craint de l'obtenir4  
,au fond ce qu'il dsire1 et le magistrat
 assis tout autant que lui1  c'est que  
l'affaire soit liquide par un           

acquittement1 parce qu'une  affaire     
liquide par un acquittement est une     
affaire enterre4 ,elle ne  revient plus2
 elle ne ressuscite plus2 on n'en parle 
plus4 ,elle n'est  pas cette affaire que
 toujours quelqu'un trouve mal juge et  
qui1  toujours releve par quelqu'un1    
soit par animosit1 soit par passion     
politique1 soit par simple amusement1   
vient obsder comme un fantme1  pendant  
dix ans1 quinze ans1 le magistrat qui en
 a connu4    ,m4 ,lestranger raconte1   
ce propos1 une histoire typique1 qui1   
d'aprs  tous les renseignements que je  
reois de province et toutes les         
conversations dont j'ai gard le         
souvenir1 est la vrit mme1 est          
exactement figurative de mille affaires 
semblables4    ,un braconnier de        
dix-neuf ans avait violent1 puis trangl1
 dans les  bois1 une paysanne1 mre de   
famille4 ,ce qu'il y avait  craindre1 ce
  n'tait pas1 pour cette fois1 l'erreur 
judiciaire ou les accusations1  toujours
 prtes  s'lancer1 d'erreurs judiciaires4

 ,l'accus ne faisait  aucune difficult  
d'avouer4 ,grand point4 ,en ,france     
toute condamnation  qui n'a pas pour    
base l'aveu de l'accus est une erreur   
judiciaire2  mais1 devant l'aveu de     
l'accus1 les incriminations d'erreur    
judiciaire  ne se produisent pas1 encore
 qu'elles pussent se produire puisqu'il 
y a  eu de faux aveux2 mais enfin elles 
ne se produisent pas4 ,l'affaire        
semblait donc tre de tout repos4        
,seulement la crainte des magistrats1   
c'tait une condamnation  mort4 ,le      
crime tait odieux1 surtout pour un jury 
de villageois qui ont des  femmes et des
 filles trs souvent obliges de s'carter 
du village4 ,de  plus1 il y avait un    
homme insupportable1 le veuf de la      
victime1 qui  tait acharn  la vengeance1
 qui faisait l'loge de sa femme1 qui    
amenait1 pleurant et criant1 son fils1  
fils de la victime1 pendant que  lui-mme
 dposait4 ,prsident et ministre public  
taient dsols4    ,j'ai fait ce que j'ai 
pu1 disait le prsident au ministre      

public4 ,j'ai  insist sur son ge4 ,j'ai 
rpt dix-neuf ans4 ,j'ai fait tout ce que
  j'ai pu4    --,j'ai fait ce que j'ai  
pu1 disait le ministre public au        
prsident4 ,je  n'ai pas parl de la      
peine4 ,je n'ai pas dit un mot de la    
peine4 ,j'ai  seulement accus4 ,je ne   
pouvais pas plaider pour4 ,j'ai fait    
tout ce que  j'ai pu4    ,a l'issue de  
l'audience le capitaine de gendarmerie  
donne un peu de  rconfort  ces          
messieurs4 ,il n'a pas vingt ans4 ,il a 
eu une bonne  tenue  l'audience4 ,il est
 sympathique4 ,il est impossible qu'on  
l'excute4 ,une excution capitale ici1   
dans une ville si paisible6 ,il ne  sera
 pas condamn  mort4    ,il ne le fut    
point4 ,le jury trouva des circonstances
 attnuantes4 ,les  magistrats           
recouvrrent leur tranquillit4    ,les   
chiffres viennent  l'appui des          
assertions de ,m4 ,lestranger4 ,les     
crimes susceptibles d'exciter la piti1  
infanticides1 avortements1 sont  de     
moins en moins poursuivis et ceux qui le

 sont1 quelque patents qu'ils  soient1  
sont trs souvent impunis3 moyenne1      
vingt-six acquittements pour  cent      
depuis une douzaine d'annes4 ,les       
magistrats contemporains sont des       
,saints ,franois d'assises4    ,en somme
 le magistrat1 ou ne croit pas  sa      
comptence1 ou par got de  sa            
tranquillit1 en fait bon march4 ,il a   
plus souci de sa tranquillit  que de la 
scurit publique4 ,la magistrature ne    
sera bientt plus qu'une  faade1         
imposante encore1 intimidante trs peu4  
,dj un symptme assez grave du peu de    
confiance qu'a la foule dans la         
salutaire svrit de la justice3 le       
criminel pris en flagrant dlit est      
souvent lynch ou  demi lynch4 ,c'est    
qu'on sait que1 s'il n'est pas  puni    
immdiatement1 il a de grandes chances   
pour ne jamais l'tre4    --,mais cette  
mme foule1 sous forme de jury1 est      
souvent1 presque  toujours1 bien        
indulgente4    --,oui parce qu'entre le 
crime et la session d'assises il se     

passe six  mois1 et que ce qui meut la  
foule au moment du crime c'est le       
malheur  de la victime1 au moment des   
assises c'est le malheur de l'accus4    
,mais  il reste que l'habitude du       
lynchage accuse formellement d'excs     
d'indulgence et les magistrats et le    
jury4                       99       99 
99       99       99    ,le clerg       
lui-mme1 beaucoup plus attach  ses      
traditions que tout  ordre de l'tat1 se 
dmocratise aussi1 en ce sens que1       
professeur de  dogme et professeur de   
mystres1 il n'enseigne plus que la      
morale4 ,il  veut par l se rapprocher   
des humbles et1 en s'en rapprochant1    
avoir  prise sur eux4 videmment il n'a  
pas tout le tort4 ,seulement1 en        
ngligeant le dogme et l'interprtation   
des mystres1 il cesse d'tre un  corps   
savant et d'imposer  titre de corps     
savant2 et1 d'autre part1 il  s'assimile
 et s'gale au premier philosophe venu1  
qui enseigne la  morale1 qui l'explique1
 qui l'illustre d'exemples1 mme sacrs1  

tout  aussi bien qu'un prtre peut faire2
 et il amne le peuple  se dire3         
,qu'ai-je besoin des prtres1 puisque les
 professeurs de morale me  suffisent8   
,cet amricanisme n'est pas trs dangereux
 et mme n'est pas trs mauvais  en       
,amrique o il y a trs peu de professeurs
 laques de morale2 il est  un trs grand 
danger en ,france1 en ,italie1 en       
,belgique1 o les  professeurs laques de 
morale ne manquent pas4                 
99       99       99       99       99  
,dans toutes les professions1 du reste1 
le vice radical est celui-ci3  croire   
que l'habilet et l'adresse sont         
incomparablement suprieures   la        
connaissance1 que le savoir-faire       
l'emporte infiniment sur le savoir4     
,ceux qui exercent la profession le     
croient1 ceux qui font appel  cette     
profession ne sont pas effrays de ce que
 ceux qui exercent la  profession le    
croient4 ,et ainsi s'tablit prcisment   
cette galit  relle  laquelle tend       
instinctivement la dmocratie4 ,elle ne  

respecte  pas les comptences2 mais aussi
 elle n'aura plus longtemps  les        
respecter2 car justement elles          
s'effacent et ne tarderont pas          
disparatre et il n'y aura plus gure de  
diffrence entre un plaideur et  un juge1
 entre le fidle et son prtre1 entre le  
malade et le mdecin4  ,le mpris des     
comptences dtruit peu  peu les          
comptences et les  comptences1 en se    
renonant1 vont au-devant du mpris que   
l'on fait  d'elles4 ,on finira par n'tre
 que trop d'accord4          ,,xi       
,,rem,,des ,,tent,s      ,on a cherch   
trs consciencieusement1 des dmocrates   
mme ont cherch  trs consciencieusement1 
des remdes  cette maladie               
constitutionnelle  de la dmocratie4     
,d'abord on a conserv quelques corps    
relativement  aristocratiques1 refuges1 
on le croyait1 de la comptence4 ,on a   
conserv  un ,snat qui est nomm par le   
suffrage universel1 mais seulement au   
second degr4 ,on a conserv1 du reste1 un
 ,parlement 7,snat et ,chambre  des     

dputs7 qui est une aristocratie         
flottante et continuellement            
renouvelable2 mais qui est encore une   
espce d'aristocratie1 puisqu'il  empche 
le gouvernement direct et immdiat du    
peuple par le peuple4    ,ces remdes ne 
sont pas mprisables1 assurment2 mais on 
a vu comme ils  sont faibles1 pour cette
 raison que la dmocratie1 pour ainsi    
parler1  les lude4 ,par son soin        
d'carter les comptences1 elle fait de la
  ,chambre des dputs1 sauf quelques     
exceptions1 un corps qui lui  ressemble 
tellement1 tant par le caractre         
superficiel des connaissances  que par  
la vhmence des passions1 que les choses 
sont comme si la foule  gouvernait      
directement et immdiatement et qu'autant
 vaudrait1 je crois1  qu'elle gouvernt  
de la sorte1 par plbiscite4    ,pour ce 
qui est du ,snat1 c'est un peu la mme   
chose1 ou plutt c'est la  mme chose     
obtenue par voie indirecte4 ,le ,snat   
est nomm par des  dlgus du suffrage     
universel2 mais ces dlgus sont lus1 non 

pas par  le suffrage universel en masse1
 chaque dpartement par exemple nommant  
quatre ou cinq cents dlgus2 mais par les
 conseillers municipaux de  chaque      
commune4 ,or ces conseillers municipaux1
 ceux des communes rurales  surtout1    
incomparablement les plus nombreux et   
matres de l'lection1  sont1 pour toutes 
sortes de raisons1 sinon compltement du 
moins trs  sensiblement1 sous la        
dpendance des prfets4 ,il en rsulte que 
le  ,snat--et cela a t voulu par le     
rdacteur de la ,constitution qui tait   
autoritaire et qui dsirait que le       
pouvoir central pest sur les  lections  
snatoriales2 et il faisait cela pour son
 parti1 mais cela a  profit  un autre1  
vos non vobis--il en rsulte que le ,snat
 est un  peu nomm par les prfets et     
c'est--dire par le gouvernement lui-mme 
comme sous le premier ,empire et sous le
 second ,empire4    ,on sait trs bien en
 ,france qu'un dput d'opposition1 sr de 
sa  circonscription1 qui continuerait   
d'y tre nomm indfiniment2 mais qui1     

pour des raisons de convenances         
personnelles1 dsire devenir snateur1    
est oblig au moins de devenir           
demi-agrable au gouvernement1 de        
s'attnuer et de s'adoucir pour ne pas   
chouer dans sa nouvelle  ambition4 ,il  
ne peut pas y avoir au ,snat une        
opposition trs forte et  trs vive4      
,et cela revient  quelque chose qui est 
analogue  un ,snat nomm par le  suffrage
 universel lui-mme4    ,le suffrage     
universel nomme la ,chambre des dputs1  
la ,chambre des  dputs nomme le         
gouvernement et le gouvernement1  trs   
peu prs1 nomme  les snateurs4 ,le ,snat 
est donc un remde antidmocratique       
extrmement  faible et si c'est correctif
 de la dmocratie qu'on a voulu qu'il ft1
  on n'a pas t trop loin dans le succs4 
,si l'on avait voulu une ,chambre haute 
aussi comptente que possible et         
indpendante du pouvoir central et       
relativement indpendante du suffrage    
universel2 il aurait fallu instituer une
 ,chambre nomme par les grands  corps   

constitutifs de la nation et aussi1  mon
 avis1 par le suffrage  universel1 mais 
procdant de la manire suivante3 toute la
 nation1  partage seulement1 pour la    
commodit pratique1 en cinq ou six       
grandes  rgions1 nomme cinq ou six mille
 dlgus qui nomment trois cents          
snateurs4 ,il n'y aurait ainsi ni       
influence gouvernementale1 ni           
fabrication par la foule d'une          
reprsentation directement  son image et 
il y aurait une lite vritable1 charge1  
pour ainsi parler1 d'autant de          
comptence qu'il y en aurait dans le     
pays4    ,c'est presque exactement le   
contraire qu'on a fait4 ,le ,snat       
franais  est un remde antidmocratique   
extrmement faible4    ,il reprsente la  
dmocratie rurale conduite et guide un   
peu  imprieusement par le gouvernement  
dmocratique4                       99   
99       99       99       99    ,un    
autre remde qui a t cherch1 aussi       
consciencieusement que le  prcdent1 a t3
 garanties de capacit des               

fonctionnaires1 recherches  par un      
systme d'examens et de concours et      
constates par ces examens et  ces       
concours4 ,examens ou concours  l'entre 
de chaque carrire1 trs  minutieux1 trs  
compliqus1 de nature  prouver  tous les 
gards la  capacit du candidat et        
permettant ainsi de ne donner les places
 qu'au  mrite et d'exclure toute faveur4
    --,vous appelez cela un remde       
anti-dmocratique6 ,c'est dmocratique par
  excellence6    --,pardon6 ,ce serait  
anti-monarchique si nous tions en       
monarchie2 ce  serait                   
anti-aristocratique si nous tions sous  
un rgime aristocratique  et c'est       
anti-dmocratique parce que nous sommes  
en dmocratie4 ,les  places au concours  
c'est une espce de cooptation2 ce n'est 
mme pas  autre chose qu'une cooptation4 
,quand je proposais la nomination des   
magistrats par les magistrats1 tous les 
magistrats nommant la ,cour de          
cassation et la ,cour de cassation      
nommant tous les magistrats1 j'tais     

certainement incrimin de paradoxe1 comme
 toutes les fois que l'on  propose autre
 chose que ce qui est en usage2 je ne   
faisais pourtant  qu'appliquer  la      
magistrature1 avec une certaine         
extension1 ce qui est  en usage pour les
 fonctionnaires4 ,dans une certaine     
mesure1 dans une  assez large mesure1   
les fonctionnaires se recrutent eux-mmes
 par  cooptation4    ,ils ne nomment pas
 eux-mmes les fonctionnaires1 non2 mais 
ils liminent  les candidats             
fonctionnaires dont ils ne veulent pas  
comme  fonctionnaires4 ,les examens sont
 un ostracisme des incomptents4         
,n'entreront dans le corps des          
fonctionnaires que ceux qui auront t    
nomms par le gouvernement2 mais le      
gouvernement ne pourra nommer que  ceux 
que nous1 fonctionnaires1 nous aurons   
pralablement dsigns comme  pouvant      
l'tre4 ,c'est bien une cooptation4      
,le jury qui admet un candidat  l'cole  
,saint-,cyr nomme un officier4 ,le  jury
 qui admet un candidat  l'cole          

,polytechnique nomme un officier ou  un 
ingnieur4 ,et le jury qui refuse un     
candidat  l'cole ,saint-,cyr ou   l'cole
 ,polytechnique empite sur la           
souverainet nationale2 car il  interdit 
la souverainet nationale de faire de ce 
jeune homme un  officier ou ingnieur4   
,voil une cooptation2 voil une garantie 
de  comptence2 voil une digue leve      
contre l'incomptence et contre la       
faveur dont l'incomptence pourrait tre  
l'objet4    ,je n'ai pas besoin de dire 
que cette cooptation est assez limite4  
,elle  s'arrte au seuil de la carrire4  
,une fois le candidat sacr              
fonctionnaire par un jury de            
fonctionnaires1 il appartient1 pour ce  
qui  est de l'avancement1 des promotions
 et de la destitution1 au pouvoir       
central tout seul1 sauf quelques cas4   
,la cooptation des fonctionnaires  est  
une cooptation strictement liminatoire4 
,l'limination faite une  fois pour      
toutes1 le non-limin rentre sous la     
prise du gouvernement1  c'est--dire de  

la dmocratie1 c'est--dire de la         
politique et peuvent  se produire et se 
produisent tous les abus que nous avons 
signals plus  haut4 ,mais il fallait    
cependant indiquer qu'il y a quelque    
chose au  moins que l'on a invent et que
 l'on conserve contre l'omnipotence de  
l'incomptent et qui ne lui permet pas   
d'tre absolument souverain4             
,seulement ce systme prophylactique est 
assez mal organis et il ne  saurait tre 
approuv que tourn d'autre faon1 comme   
dit ,boileau4    ,les examens dans notre
 pays sont tous fonds sur un            
contre-sens1 je veux  dire sur la       
confusion entre le savoir et la         
comptence4 ,ils cherchent la  comptence1
 trs consciencieusement et ils croient  
la trouver dans le  savoir1 ce qui est  
une erreur4 ,l'examen demande au        
candidat qu'il sache  et le concours    
demande au candidat qu'il sache plus que
 les autres2 et  c'est presque tout ce  
que demandent examens et concours4 ,de l
 une des  plaies les plus douloureuses  

de notre civilisation3 la prparation aux
  examens4    ,la prparation aux examens
 est une ingurgitation de savoir1 un    
entassement1 un gavage1 qui1 d'abord1   
rend tout passif un homme  peut-tre bien
 dou1  l'ge qui est celui de l'activit  
intellectuelle  la plus vive2 qui1      
ensuite1 par l'effet du surmenage1 dgote
 du travail  intellectuel et y rend     
impuissant pour toute sa vie le patient 
ainsi  trait pendant cinq1 huit ou dix  
ans de sa jeunesse4    ,je suis persuad1
 si l'on me permet de parler de moi pour
 m'appuyer sur  un exemple qui m'est    
bien connu1 que si j'ai un peu travaill 
de  vingt-cinq  soixante-trois ans1     
c'est parce que je n'ai jamais russi    
qu' moiti1 et je me flatte1 dans les    
examens et concours4 ,trs curieux  de   
beaucoup de choses1 je m'intressais aux 
matires du programme1  mais  d'autres   
matires aussi et le programme tait      
nglig4 ,j'tais  reu2 j'tais refus1 plus 
souvent2 en dfinitive1 j'ai atteint la  
vingt-sixime anne1 en retard sur mes    

contemporains1 mais non surmen1  non    
fourbu et point du tout dgot du travail 
intellectuel4 ,je  reconnais que        
quelques-uns de mes camarades1 qui n'ont
 jamais manqu un  examen et qui les ont 
passs tous trs brillamment1 ont travaill
 tout  autant que moi jusqu' la         
soixantaine mais ils sont extrmement    
rares4    ,chose curieuse1 les rsultats1
 non point dsastreux sans doute1 mais   
videmment assez mauvais1 de ce systme   
examinatoire ne font pas qu'on          
l'abandonne1 ce qui1 du reste1 serait   
excessif2 mais ils font qu'on  l'aggrave
 et qu'on le complique4 ,les examens de 
droit1 les concours  d'agrgation de     
droit1 les concours d'internat aux      
hpitaux sont  beaucoup plus lourds      
qu'autrefois1 demandent un effort       
matriel  beaucoup plus grand1 sans      
demander et sans prouver une plus grande
  valeur intellectuelle4 ,en vrit j'en  
viendrai  dire3 les examens ne  sont    
plus qu'une preuve de sant2 mais ils    
prouvent bien la sant2  autant au moins 

qu'ils la dtruisent4    ,un exemple que 
je connais bien4 ,il faut pour tre      
professeur remarqu1  professeur notable1
 de l'enseignement secondaire1 tre      
bachelier1  licenci1 agrg1 docteur4     
,c'est dj chose qui compte1 ,cela fait  
dix  examens ou concours3 deux pour le  
baccalaurat premire partie1 deux  pour  
le baccalaurat seconde partie1 deux pour
 la licence1 deux pour  l'agrgation1    
deux pour le doctorat4 ,or cela n'a     
point paru suffisant4  ,on a remarqu    
qu'entre le baccalaurat seconde partie  
et la licence il y  a normalement1 deux 
ans2 qu'entre la licence et l'agrgation 
il y a  normalement deux ans2 qu'entre  
l'agrgation et le doctorat il y a       
normalement trois ou quatre ans4        
,voyez-vous le pril6 ,entre la licence  
et l'agrgation1 sans aller plus loin    
pour le moment1 le futur  professeur a  
deux ans  lui4 ,et c'est--dire que      
pendant la premire de  ces deux annes il
 travaille seul6 ,il travaille          
librement1 il se  dveloppe comme il     

l'entend1 sans proccupation d'examen au 
bout de ses  douze mois1 sans servitude 
de programme6 ,cela fait frmir4 ,cela   
fait  redouter que le jeune homme1 ou se
 repose et souffle un peu1 ou se        
developpe dans le sens de ses facults   
personnelles ou de ses gots  personnels4
 ,la personnalit du candidat a une      
ouverture1 un moment qui  lui est laiss 
pour intervenir6 ,il fallait empcher    
cela4    ,on a cr un examen intermdiaire
 entre la licence et l'agrgation1       
examen1 sans doute1 qui porte sur un    
travail choisi par le candidat  lui-mme1
 il faut reconnatre cela2 mais examen   
qui porte sur un travail  dont le sujet 
a d tre adopt par les professeurs1      
examen qui porte sur  un travail pour   
lequel le candidat a d consulter les    
professeurs1  examen qui porte sur un   
travail auquel les professeurs ont d    
plus ou  moins collaborer1 examen1 en   
somme1 qui a eu1 sinon pour but1 du     
moins  pour effet d'empcher1 pendant une
 anne prilleuse1 la personnalit de      

l'lve de se chercher1 de se trouver et  
de se produire4    ,un examen par an    
pendant dix ans1 c'est l'ide du         
professeur moderne   l'gard des         
professeurs en formation4 ,entre le     
baccalaurat seconde  partie et la       
licence1 comme il y a deux ans1 on      
s'apercevra bientt  qu'il faut un examen
  la fin de la premire anne et l'on     
crera le  ,certificat d'tudes           
intermdiaires-secondaires-suprieures4   
,entre  l'agrgation et le doctorat1     
comme il y a quatre ans1 on s'avisera   
bientt qu'il faut trois examens1 destins
  dmler et reconnatre o  en est         
relativement  ses thses le futur docteur
 et  l'aider  les  faire et  l'empcher  
de les faire tout seul3 premier examen1 
dit de  ,bibliographie de la thse de    
doctorat2 deuxime examen1 dit de        
,mthodologie doctorale2 troisime examen 
dit de ,prparation  la  soutenance2     
enfin doctorat lui-mme4    ,de la sorte1
 ce qu'il fallait obtenir1 d'abord le   
disciple aura1 de  dix-sept ans         

vingt-sept ou trente ans1 subi seize    
examens ou concours2  ensuite il n'aura 
jamais travaill seul2 il aura toujours  
travaill1   terme de douze mois1 sur un 
programme1 pour un examen1 en vue de    
plaire   tel ou tel professeur1 se      
modelant et se composant sur leurs vues1
 sur  leurs conceptions1 sur leurs ides 
gnrales1 sur leurs manies1 aid par  eux1
 port par eux1 se laissant porter par   
eux et ne sachant jamais et  ne devant  
pas savoir1 et ne voulant pas savoir1 et
 en grand risque s'il  savait1 et       
s'habituant pour la vie  ne pas savoir1 
ce qu'il pense par  lui-mme1 ce qu'il   
imagine par lui-mme1 ce qu'il cherche ou
 voudrait  chercher par lui-mme et ce   
qu'il pourrait bien tre lui-mme4 ,il    
s'occupera de cela aprs la trentaine4   
,point de personnalit avant le moment o 
il est trop tard pour qu'elle           
apparaisse1 telle est la maxime4    ,d'o
 vient cette fureur8 ,d'o vient cette   
examinomanie8 ,d'abord1 comme  bien vous
 pensez1 c'est une simple dandinomanie4 

,dandin disait  obstinment3 ,je veux    
aller juger4 ,le professeur d'un certain
 ge veut  aller examiner4 ,il n'aime    
plus professer2 il aime toujours        
examiner4  ,cela est trs naturel3       
professant1 il est jug2 examinant1 il   
juge4 ,on  aime toujours mieux l'un que 
l'autre4 ,suer sous le harnais et se    
sentir  examin1 apprci1 discut1 compuls1
 un peu raill par un auditoire          
d'tudiants et d'amateurs1 ne laisse pas1
  un certain ge1 d'tre  pnible2         
examiner1 trner dans la majest de juge1 
n'avoir qu'  critiquer et n'avoir pas   
produire1 n'intervenir que quand le     
justiciable bronche et pour lui faire   
remarquer qu'il choppe2 il y a  plus1   
tenir toute l'anne l'tudiant sous la    
salutaire intimidation de  l'examen si  
proche qu'il a  subir et de l'aide qu'il
 a  attendre et   solliciter de vous et 
du besoin o il est de ne pas vous       
dplaire2 tout  cela est agrable et      
compense bien des ennuis du mtier4      
,l'examinomanie  se compose moiti de la 

terreur d'tre examin1 moiti de          
l'allgresse  d'examiner les autres4     
,il y a cela2 il y a autre chose4       
,l'closion et le dveloppement prcoces   
de l'originalit1 voil ce que redoutent  
trangement les examinomanes4  ,ils ont  
horreur de l'autodidacte4 ,ils ont      
horreur de celui qui croit  penser par  
lui-mme et qui cherche par lui-mme      
vingt-cinq ans4 ,ils  veulent couver    
aussi longtemps que possible le jeune   
esprit et ne le  laisser marcher de ses 
propres jambes que trs tard et je       
permets au  railleur de dire3 quand ses 
jambes seront authentiquement           
atrophies4--,ils n'ont pas tout le tort4
 ,l'autodidacte volontaire est le  plus 
souvent un orgueilleux1 un esprit vain1 
qui prend pour plaisir de  penser par   
lui-mme1 la volupt de mpriser la pense  
des autres4 ,mais  il n'en est pas moins
 que c'est parmi les autodidactes que se
 trouvent  les esprits vigoureux qui    
aborderont vaillamment le domaine de la 
connaissance et qui l'tendront4 ,la     

question est donc de savoir s'il  vaut  
mieux1 en favorisant les mauvais        
autodidactes1 mnager et conserver  les  
bons1 ou1 en contrariant et contenant   
les mauvais autodidactes1 tuer  les     
bons4 ,je suis tout  fait pour le       
premier de ces deux partis4 ,il  vaut   
mieux laisser aller1 un peu1 tout le    
monde1 moyennant quoi les  esprits      
faussement originaux s'gareront et il ne
 m'importe gure2 et  les esprits        
vritablement originaux s'panouiront et  
se dploieront dans  leur force4    ,mais
 ici--voyez comme l'esprit dmocratique  
s'introduit  partout--intervient la     
question numrique3 ,dix fois plus       
nombreux1 me  dit-on1 sont les faux     
originaux que nous sauvons d'eux-mmes en
 les  disciplinant que les vrais        
originaux  qui peut-tre nous coupons les
  ailes4    ,je rponds qu'en choses     
intellectuelles les questions de        
chiffres ne  comptent pas4 ,un esprit   
original touff est une perte qui n'est  
pas  compense par dix sots prservs d'tre

 ultra-sots4 ,un esprit original  laiss 
libre de l'tre vaut mieux que dix sots  
moiti contenus et  rprims4    ,nietzsche
 dit trs bien3 ,l'ducation moderne      
consiste  touffer  l'exception en faveur
 de la rgle2 444 elle consiste  diriger 
les  esprits loin de l'exception du ct  
de la moyenne4 ,elle a tort4 ,je ne  dis
 pas qu'elle devrait faire le contraire4
 ,oh6 non6 ,loin de l6 ,son  office     
n'est pas de solliciter l'exceptionnel  
et de l'aider  natre4 ,il  nat tout seul
 et il n'a pas besoin d'tre flatt4 ,mais
 son office n'est  pas non plus d'avoir 
la terreur de l'exceptionnel et de      
prendre tous les  moyens possibles1 mme 
en vrit les plus barbares ou les plus   
fastidieux1 pour l'empcher1 aussi       
longtemps que possible1 de se  produire4
    ,l'ducation doit tirer de la        
mdiocrit tout ce qu'elle peut1 respecter
  l'originalit autant qu'il se peut1    
pousser la mdiocrit   l'originalit1     
jamais2 ramener l'originalit  la        
mdiocrit1 jamais4    ,comment tout cela8

 ,par une intervention discrte toujours2
 par la non  intervention quelquefois4  
,elle est en ce moment extrmement loin  
de la non-intervention et mme de        
l'intervention discrte4    ,et c'est    
ainsi que ce qu'on a invent pour sauver 
la comptence  contribue sensiblement    
faire triompher son contraire4 ,ces     
victimes de  l'examen sont des comptents
 comme savoir1 comme instruction1  comme
 technique4 ,ils sont incomptents en    
tant que valeur                         
intellectuelle1--souvent mme1 quoique   
moins et moins souvent1--en tant  que   
valeur morale4    ,en tant que valeur   
intellectuelle ils n'ont1 trs souvent1  
aucune  initiative crbrale4 ,la leur a t
 repousse1 cache1 aplatie4 ,si elle  a  
exist elle n'existe plus4 ,ils ne sont  
plus1 pour toute leur vie1 que  des     
instruments4 ,on leur a appris beaucoup 
de choses2 mais surtout  l'obissance    
intellectuelle4 ,ils continuent d'obir  
intellectuellement1  leur cerveau est un
 rouage bien fait1 une courroie de      

transmission bien  fabrique et bien     
installe4 ,la diffrence entre le roman  
et le drame1  disait ,brunetire1 c'est  
que dans le drame le personnage agit et 
que  dans le roman il est agi4 ,je ne   
sais pas si c'est vrai2 mais du         
fonctionnaire on peut dire que1 le plus 
souvent1 il ne pense pas2 il est  pens4 
,ils sont incomptents encore1 quoique   
moins et moins souvent1 en tant  que    
valeur morale4 ,par l'exercice de       
l'obissance intellectuelle on les  a    
habitus  l'obissance morale et ils sont1
 pour la plupart1 peu  entrans          
l'indpendance4 ,et voyez comme tout     
s'accorde bien1 trop  bien4 ,cette      
cooptation liminatoire1 dont j'ai parl1 
des  fonctionnaires1 elle s'arrte1 comme
 j'ai dit1  l'entre en fonctions4  ,a   
partir de ce moment c'est uniquement du 
gouvernement que dpendra le             
fonctionnaire2 or c'est  une dpendance  
absolue  l'gard de qui le  dirige que le
 fonctionnaire aura t prpar pendant dix 
ans par son  ducation4 ,c'est bien2     

c'est un peu trop bien4 ,il serait bon  
que  l'ducation du fonctionnaire lui et 
laiss1 avec un peu d'originalit         
d'intelligence1 un peu1 aussi1          
d'originalit de caractre4    ,on a      
cherch1 trs consciencieusement aussi et 
mme avec une trs belle  ardeur1 un autre
 remde aux dfauts de la dmocratie1 un   
autre remde   son incomptence4 ,on a    
dit3 ,la foule est incomptente2 soit1 il
 faut  l'clairer4 ,l'enseignement       
primaire largement rpandu est la        
solution de  toutes les difficults1 est 
la solution mme de toutes les questions4
    ,les aristocrates se divertirent un 
peu l-dessus3 ,comment donc1            
s'crirent-ils et quelle est cette       
contradiction8 ,vous tes dmocrates  et  
c'est--dire que vous attribuez          
l'excellence politique1 la vertu        
politique1 comme nous disions autrefois1
  la foule1 c'est--dire   l'ignorance4  
,pourquoi donc voulez-vous clairer la   
foule1 c'est--dire  lui faire perdre la 
vertu qui fait selon vous son           

excellence8--,les  dmocrates rpondirent 
que la foule tait dj trs prfrable aux   
aristocrates telle qu'elle tait et      
qu'elle le serait plus encore quand     
elle aurait de l'instruction4 ,on rsout 
les contradictions par des a  fortiori4 
,tant y a que les dmocrates s'attelrent 
vigoureusement  l'uvre de  l'instruction
 du peuple4 ,le rsultat est d'abord que 
le peuple est  beaucoup plus instruit   
qu'autrefois et je suis de ceux qui     
estiment que  ce rsultat est excellent4 
,mais le rsultat est ensuite que le     
peuple  est satur d'ides fausses et ceci
 est moins rjouissant4    ,les          
rpubliques anciennes ont connu les      
dmagogues1 c'est--dire les  orateurs qui
 poussent  l'extrme tous les dfauts du  
peuple en les  parant de beaux noms et  
en le flattant lui-mme4 ,la grande      
dmocratie  moderne a ses dmagogues1 ce  
sont les instituteurs4 ,ils sortent du  
peuple1 sont fiers de lui appartenir1 de
 quoi l'on ne peut pas les  blmer1 ont  
pour tout ce qui n'est pas le peuple une

 certaine dfiance1  sont d'autant plus  
peuple qu'ils sont intellectuellement   
les premiers  dans le peuple et ailleurs
 en rang secondaire2 et ce qu'on aime le
 plus  ce n'est pas le groupe dont on   
est1 mais le groupe dont on est le chef4
  ,ils sont donc profondment dmocrates4 
,jusque-l rien que d'acceptable4 ,mais  
ils le sont troitement1 parce  qu'ils   
n'ont qu'une demi-instruction1 ou       
plutt1--car qui a une  instruction      
complte ou mme une grande               
instruction8--parce qu'ils n'ont  qu'une
 instruction rudimentaire4 ,or          
l'instruction rudimentaire rend         
peut-tre capable d'avoir une ide1 mais  
surtout rend incapable d'en  avoir deux4
 ,l'homme d'instruction rudimentaire est
 toujours l'homme  d'une ide unique et  
d'une ide fixe4 ,il doute peu4 ,le      
savant doute  souvent1 l'ignorant       
rarement1 le fou jamais4 ,l'homme  ide  
unique est   peu prs impermable  tout   
raisonnement qui est tranger  cette ide4
  ,un auteur indien disait3 ,tu peux    

convaincre le docte2 tu peux            
convaincre1 plus difficilement1         
l'ignorant2 le demi-savant jamais4      
,on ne convainc pas l'instituteur4 ,on  
le confirme dans sa conviction en y     
adhrant2 encore plus en la discutant4   
,il est prisonnier de sa doctrine4  ,il 
ne la possde pas toujours trs bien2 mais
 il est possd par elle4  ,il l'aime de  
toute son me comme un prtre sa religion1
 parce qu'elle  est la vrit1 parce      
qu'elle est belle1 parce qu'elle a t    
perscute  et parce qu'elle doit sauver  
le monde4 ,il n'est pas fch qu'elle     
triomphe2 mais il serait heureux de se  
sacrifier pour elle4    ,il est dmocrate
 convaincu et dmocrate sentimental4 ,sa 
conviction fonde  solidement son        
sentiment et son sentiment chauffe      
merveilleusement sa  conviction4 ,sa    
conviction le fait invincible           
l'objection1 son  sentiment le fait     
hostile  l'adversaire4 ,pour lui1       
l'homme qui n'est  pas dmocrate a tort  
et de plus il lui est odieux4 ,il y a   

entre lui et  l'aristocrate la distance 
de la vrit  l'erreur et la distance plus
  grande du bien au mal1 de l'honnte au 
dshonnte4 ,l'instituteur est  l'homme   
lige mystique de la dmocratie4    ,or1  
comme il est l'homme d'une seule ide1 il
 est simpliste et comme il  est         
simpliste il est logique direct et      
logique  toute outrance1 tout  droit et 
jusqu'au bout4 ,une ide qui n'est pas   
contrarie par quelques  autres et qui ne
 veut tre contrarie par aucune va devant
 elle avec un  lan qu'elle ne rprime pas
 et que rien ne rprime et ses chemins   
sont  courts4 ,donc l'instituteur pousse
 jusqu' leur point d'aboutissement      
naturel et logique toutes les ides      
dmocratiques4    ,il dveloppe1 en pleine
 raison raisonnante1 tout ce qu'elles   
contiennent et il lui parat non         
seulement naturel1 mais salutaire de    
donner leur dernier dveloppement comme  
le but et toutes leurs  consquences     
comme des rsultats4 ,tout ce dont le    
principe est bon est  bon lui-mme et il 

n'y a que ,montesquieu pour croire      
qu'une institution  bonne peut prir par 
l'excs de son principe4    ,en          
consquence l'instituteur dduit les      
suites logiques des deux  principes     
dmocratiques3 souverainet nationale1    
galit2 il les dduit  rigoureusement et  
il arrive aux conclusions suivantes4    
,le peuple seul est souverain4 ,donc il 
peut y avoir des liberts  individuelles 
et des liberts d'association2 mais il ne
 doit y avoir  que les liberts          
individuelles et les liberts            
d'association que le  peuple permet4    
,les liberts ne peuvent tre et ne       
doivent tre que des  tolrances4         
,l'individu peut penser  sa guise1      
parler  sa faon1 crire   sa manire1 agir
  son gr2 mais en tant seulement que le 
peuple le  lui permettra2 car s'il le   
pouvait1 soit absolument1 soit mme      
limitativement1 mais dans des limites   
qui seraient fixes par un autre  pouvoir
 que celui du peuple1 c'est lui qui     
serait souverain ou c'est le  pouvoir   

qui aurait fix ces limites qui serait   
souverain et ce ne serait  pas le peuple
 et il n'y aurait plus1 il n'y aurait   
pas de souverainet  nationale4    ,cela 
revient  dire trs simplement que la     
libert est le droit de faire  tout ce   
qu'on veut dans les limites de la loi4  
,et qui fait la loi8 c'est  le peuple4  
,la libert est donc le droit de faire   
tout ce que le peuple  permet qu'on     
fasse4 ,rien de plus4 ,au del c'est la  
souverainet de  l'individu qui commence 
et la souverainet du peuple qui         
disparat4    --,mais avoir la libert de 
faire tout ce que le peuple permet qu'on
  fasse et strictement ce que le peuple 
permet qu'on fasse1 c'est tre  libre    
comme sous ,louis ,,xiv2 c'est n'tre pas
 libre du tout4    --,soit4 ,il n'y aura
 pas de libert si la loi ne permet pas  
qu'il y en  ait4 ,voulez-vous tre libre 
contre la loi8    --,mais la loi peut   
tre tyrannique2 elle est tyrannique si  
elle est  injuste4    --,la loi a le    
droit d'tre injuste2 ou la souverainet  

du peuple serait  limite2 elle ne doit  
pas l'tre4    --,des lois fondamentales1
 constitutionnelles1 pourraient limiter 
cette  souverainet du peuple pour       
garantir telles et telles liberts de    
l'individu4    --,et le peuple serait   
li6 ,et la souverainet du peuple serait 
supprime4 ,le peuple ne peut pas tre li4
 ,la souverainet du peuple  doit tre    
intgrale et elle doit tre intangible4   
--,donc point de liberts individuelles8 
--,celles que le peuple tolrera4        
--,point de liberts d'association8      
--,moins encore2 car une association est
 une limitation1 par elle-mme1  de la   
souverainet nationale4 ,elle a ses lois 
elle1 ce qui1 au point  de vue          
dmocratique1 est un contre-sens1 une    
absurdit et une  monstruosit4           
,l'association limite la souverainet    
nationale comme  ferait une ville libre1
 une place de sret2 elle limite la      
nation1 la  refoule1 l'arrte  une porte4
 ,c'est un tat dans l'tat2 o il y a     
association1 il y a autre chose         

d'organis que le grand organisme        
populaire4 ,c'est comme un animal qui   
vivrait d'une faon indpendante  dans un 
animal plus grand et qui vivrait        
indpendamment de lui1 en  vivant de lui4
 ,il ne peut y avoir qu'une association1
 l'association  nationale1 ou la        
souverainet nationale est borne1        
c'est--dire  dtruite4 ,aucune libert    
d'association ne peut exister4          
,existeront les associations que le     
peuple tolrera1 toujours rvocables1     
toujours pouvant tre dissoutes et       
dtruites par lui2 ou ce serait la       
souverainet nationale abdiquant et elle 
ne peut jamais abdiquer4    --,il existe
 au moins une association sacre en      
quelque sorte et devant  laquelle la    
souverainet populaire s'arrte2 c'est la 
famille4 ,le pre  est chef de ses       
enfants et les lve et les dirige comme  
il l'entend  jusqu' ce qu'ils soient des
 hommes4    --,mais non6 ,voil encore   
une limitation de la souverainet        
nationale4  ,l'enfant n'appartient pas  

au pre4 ,s'il lui appartenait1 au seuil 
de  chaque maison la souverainet        
nationale s'arrterait et ce serait      
prcisment qu'elle n'existerait nulle    
part4 ,l'enfant1 comme l'homme1         
appartient au peuple4 ,il lui appartient
 en ce sens qu'il ne doit pas  faire    
partie d'une association qui penserait  
autrement que le peuple1  peut-tre      
contrairement  la pense du peuple4 ,il y
 aurait mme un pril   laisser un futur  
citoyen pendant vingt ans en dehors de  
la pense  nationale1 c'est--dire en     
dehors de la communaut4 ,figurez-vous   
cinq ou  six abeilles leves  part et en 
dehors des lois1 des rgles1 de la       
constitution de la ruche2 et            
figurez-vous que de ces groupes         
d'abeilles  il y en et des centaines    
dans la ruche4 ,ce serait la ruche      
dtruite4    ,la souverainet du peuple   
doit pntrer surtout dans la famille1    
doit  nier surtout la libert de         
l'association familiale1 doit dtruire   
surtout l'association familiale4 ,elle  

doit laisser aux parents la  libert     
d'embrasser leurs enfants2 rien de plus2
 le droit de les lever  dans des ides   
peut-tre contraires  celles de leurs    
parents appartient  au peuple1 qui1 l   
autant qu'ailleurs1 peut-tre plus       
qu'ailleurs1 parce  que l'intrt est plus
 grand1 doit tre souverain absolu4      
,voil ce que l'instituteur1 avec une    
logique qui me semble inattaquable1     
dduit du principe de la souverainet     
nationale4    ,du principe de l'galit il
 dduit ceci3 ,tous les hommes sont gaux 
par  la nature et devant la loi4        
,c'est--dire que1 pour qu'il y et       
justice1  tous les hommes devraient tre 
gaux par la nature2 et que1 pour qu'il y
  ait justice1 tous les hommes doivent  
tre gaux devant la loi4    ,or ils ne   
sont pas gaux devant la loi et ils ne   
sont pas gaux par la  nature4 ,donc il  
faut qu'ils le deviennent4    ,ils ne   
sont pas gaux devant la loi4 ,ils ont   
l'air de l'tre1 ils ne le  sont pas4    
,l'homme riche1 mme en supposant        

parfaitement et strictement  intgres les
 magistrats chargs de rendre la justice1
 par ce seul fait  qu'il peut rmunrer   
largement avous1 avocats et tmoins1 par 
ce seul  fait qu'il intimide par sa     
puissance tous ceux qui pourraient      
dposer  contre lui1 n'est point du tout 
l'gal du pauvre devant la loi4          
,encore moins l'est-il devant la socit1 
c'est--dire devant l'ensemble  des      
forces sociales constitues4 ,a cet gard 
il sera l'homme influent1  l'homme      
relations1 l'homme de qui personne ne   
dpend1 mais que  personne n'aime        
contrecarrer1  contrarier1  contreminer 
ni   contredire4 ,il y a entre l'homme  
riche et l'homme pauvre1 si gaux que    
l'on prtende qu'ils soient devant la    
loi1 la diffrence de celui qui  commande
  celui qui est forc d'obir4 ,l'galit   
relle1 dans la  socit1 devant la socit  
et mme devant la loi1 n'existera que    
s'il  n'y a ni riches ni pauvres4       
,or1 il y aura toujours des riches et   
des pauvres tant que l'hritage          

existera4 ,abolition de l'hritage4      
,mais l'hritage aboli1 il y aura encore 
des riches et des pauvres4  ,l'homme qui
 aura rapidement fait sa fortune sera   
homme puissant  relativement  celui qui 
ne l'aura pas faite1 et1 remarquez-le1  
bien que  nous ayons aboli l'hritage1 le
 fils de l'homme puissant1 pendant toute
  la vie de son pre1 sera puissant      
lui-mme1 si bien que1 quoique nous      
ayons aboli l'hritage1 un privilge1 mme 
de naissance1 existe encore  et l'galit 
n'existe pas4    ,il n'y a qu'un moyen  
pour qu'elle existe1 c'est que personne 
ne possde  et que personne ne puisse    
acqurir4 ,le seul rgime social amnag    
pour  que personne ne puisse possder et 
pour que personne ne puisse acqurir1    
c'est le rgime communautaire1 c'est le  
communisme1 c'est le  collectivisme4 ,le
 collectivisme ce n'est rien de trs     
extraordinaire2 le  collectivisme c'est 
l'galit2 et l'galit c'est le            
collectivisme ou ce  n'est qu'un fantme 
d'galit et une hypocrisie d'galit4      

,quiconque est  galitaire convaincu et  
sincre et qui a rflchi est forc d'tre   
collectiviste4 ,bonald disait trs       
spirituellement3 ,savez-vous ce que     
c'est qu'un diste8 ,c'est un homme qui  
n'a pas vcu assez longtemps pour  tre   
athe4 ,nous disons1 nous3 ,savez-vous ce
 que c'est qu'un dmocrate               
anticollectiviste8 ,c'est un homme qui  
n'a pas vcu assez longtemps pour  tre   
collectiviste1 ou qui a vcu longtemps   
sans rflchir et sans voir  ce qu'il y   
avait dans ses ides4    --,mais le      
collectivisme est une chimre2 il est une
 utopie1 il est                         
impossible4--,certainement il est       
impossible en ce sens que dans le pays  
qui l'adopterait le ressort d'action    
serait bris4 ,personne ne ferait        
d'effort pour amliorer sa situation qui 
ne pourrait jamais tre  amliore4 ,le    
pays serait tout entier une de ces mares
 stagnantes dont  a parl un ministre    
contemporain4 ,tout le monde tant       
fonctionnaire1  tout le monde raliserait

 l'idal du fonctionnaire ainsi dfini par
 les  ,goncourt3 ,le bon fonctionnaire1 
j'entends celui qui unit la paresse     
l'exactitude1 ce qui est une dfinition  
dfinitive4 ,et ainsi constitu  le pays  
serait conquis au bout de dix ans par un
 peuple voisin plus ou  moins ambitieux4
    ,cela est certain2 mais qu'est-ce   
que cela prouve8 ,que le collectivisme  
n'est impossible que parce qu'il n'est  
possible qu'tabli dans tous les  pays   
la fois4 ,eh bien1 pour qu'il soit tabli
 dans tous les pays  la  fois1 il ne    
faut qu'une chose1 c'est qu'il n'y ait  
plus de pays  distincts1 c'est qu'il n'y
 ait plus de patries4 ,il ne faut certes
 pas  tablir le collectivisme avant     
l'abolition des patries1 puisque1 ainsi 
tabli1 il ne servirait  rien qu'        
constituer la supriorit des  patries qui
 ne l'auraient pas adopt2 il faut1      
sriant les questions1  d'abord abolir   
les patries1 pour pouvoir ainsi tablir  
le collectivisme4    ,aussi bien1 si les
 nations s'organisent naturellement     

contre nature1  si1 instinctivement1    
elles s'organisent d'une manire         
hirarchique1  c'est--dire               
aristocratique2 si elles ont des chefs  
et des subordonns1  des puissants et des
 infrieurs2 c'est qu'il faut cela dans  
un camp et  que chacune sent qu'elle est
 un camp4 ,si chacune sent qu'elle est  
un  camp1 c'est tout simplement qu'il y 
en a d'autres et qu'elle sent et        
qu'elle sait qu'il y en a d'autres4     
,qu'il n'y en ait plus d'autres et  elle
 s'organisera1 non plus contre nature1  
mais naturellement1  c'est--dire        
galitairement1 la nature n'tant pas     
galitaire1  peut-tre1 mais tendant      
l'galit en ce sens qu'elle cre beaucoup 
plus1 infiniment plus d'gaux que de     
suprieurs4    ,ainsi l'galit exige      
l'abolition de l'hritage et l'galit des 
biens2  l'galit des biens ncessite le   
collectivisme et le collectivisme       
postule l'abolition des patries4 ,nous  
sommes galitaires1 donc  collectivistes 
et par consquent anti-patriotes4        

,ainsi raisonnent avec une logique      
absolue1  mon avis irrfutable1 avec     
cette logique qui ne tient pas compte   
des faits et qui ne tient compte  que de
 son principe et que d'elle-mme1 la     
plupart des instituteurs4  ,ainsi       
raisonneront-ils tous demain1 s'ils     
continuent1 comme il est  probable      
qu'ils continueront1  tre de trs bons   
dialecticiens4    ,quant  remonter et   
se dire que1 si la souverainet nationale
 et  l'galit mnent logiquement et       
imprieusement  ces conclusions1 c'est   
peut-tre que la souverainet nationale et
 l'galit sont des ides  fausses et que  
c'est ce qui prouve qu'elles sont en    
effet des ides  fausses2 il n'est pas   
trs probable que telles seront leurs    
dmarches1  parce que la souverainet     
populaire et l'galit1 en mme temps      
qu'elles  sont des ides gnrales1 sont   
des sentiments4    ,ce sont des         
sentiments devenus ides1 comme1 sans    
doute1 toutes les  ides gnrales2 et ce  
sont des sentiments trs forts4 ,la      

souverainet  populaire est la vrit pour 
celui qui y croit1 parce qu'elle doit   
tre  vraie1 parce qu'elle est une chose 
aussi majestueuse pour lui que ,csar    
dans toute sa pompe pour le romain      
ancien et que ,louis ,,xiv dans toute sa
  gloire pour l'homme du ,x,v,i,ie      
sicle4    ,l'galit est la vrit pour     
celui qui y croit parce qu'elle doit tre
  vraie1 parce qu'elle est la justice et
 parce qu'il serait infme que la        
justice ne ft pas la vrit4 ,pour le     
dmocrate le monde monte peu   peu1      
depuis qu'il existe1 vers la souverainet
 du peuple et l'galit1  celle-ci        
contenant celle-l et celle-l destine    
fonder celle-ci et  ayant pour mission  
de la fonder1 et l'une et l'autre c'est 
la  civilisation elle-mme et l'une et   
l'autre non atteintes ou refoules  c'est
 la barbarie4    ,donc ce sont des      
dogmes4 ,un dogme est un sentiment      
puissant qui a trouv  sa formule4 ,de   
ces deux dogmes tout ce qu'on tire sans 
faute de logique  est vrit1 que c'est un

 droit et un devoir de rpandre4         
,ajoutez  cela que l'instituteur est    
pouss dans le mme sens par des          
sentiments moins gnraux2 mais qui ont   
leur force eux-mmes4 ,il est  plac dans 
une commune en face d'un prtre1 seul    
personnage1 le plus  souvent1 qui soit  
comme lui1 dans cet endroit1 un homme un
 peu instruit4  ,rivalit1 lutte         
d'influence4 ,or le prtre1 par suite de 
contingences  historiques1 est un       
partisan plus ou moins chaud1 de la     
monarchie  quelquefois1 de              
l'aristocratie presque toujours4 ,il    
fait partie d'un  corps qui a t un ordre
 de l'tat2 il est persuad que sa        
corporation  est un ordre de l'tat      
encore1 malgr tout4 ,si le rgime est    
concordataire1 le rgime reconnat sa     
corporation comme corps de l'tat        
puisqu'elle la traite sur le mme pied   
que la magistrature ou l'arme4  ,si le  
rgime est celui de la sparation de l'tat
 et de l'glise sa  corporation lui parat
 encore plus tre un ordre de l'tat1     

puisque1  solidement organise et        
dpassant mme les frontires1 elle forme  
un  personnage collectif qui1 non sans  
pril1 mais aussi non sans quelque       
succs1 entre souvent en conflit avec    
l'tat lui-mme4    ,comme faisant partie 
d'une puissance historique qui est      
distincte de la  puissance nationale et 
qui n'est pas une dlgation de la        
puissance  nationale1 le prtre ne peut  
pas manquer d'avoir1 plus ou moins1 plus
 ou  moins distinctement et             
consciemment1 une mentalit              
aristocratique4    ,l'instituteur1 son  
rival1 s'est rejet d'autant plus du ct  
des  principes dmocratiques et il les   
embrasse avec une ferveur o il entre    
autant de jalousie que de conviction4   
,c'est lui surtout1 plus qu'un          
philosophe du ,x,v,i,i,ie sicle1 parce  
qu'il a un plus grand intrt1            
d'animadversion et d'animosit1  le      
croire1 qui croit que tout ce que  le   
prtre enseigne est invention pure       
d'oppresseurs ingnieux qui ont  voulu   

brider et enchaner le peuple1 pour      
fonder  jamais leur  domination2 et de l
 son ostentation d'ides philosophiques  
renouveles  de ,diderot et d',holbach4  
,il est presque invraisemblable que1    
pour  l'instituteur1 le prtre ne soit   
pas un sclrat4    ,l'athisme est        
aristocratique1 disait ,robespierre se  
souvenant de  ,rousseau4 ,l'athisme est 
dmocratique1 disent les instituteurs    
modernes4  ,d'o vient cette diffrence de
 jugement8 ,de ce que le libertinage    
tait   la mode au ,x,v,i,i,ie sicle chez
 les grands seigneurs et la croyance en 
,dieu unanime dans le peuple4 ,de ce que
 les prtres1 de nos jours1 pour  les    
raisons que j'ai dites et par souvenir  
des perscutions subies par  leur glise  
aux temps des premiers triomphes de la  
dmocratie1 sont  rests aristocrates ou  
le sont devenus plus qu'ils ne l'avaient
  jamais t4 ,l'athisme est donc devenu  
dmocratique comme arme contre  des      
distes qui sont gnralement aristocrates4
    ,il s'allie du reste assez bien1    

quoi que ,robespierre en ait pu croire1 
avec les sentiments gnraux de la basse  
dmagogie4 ,n'tre li par rien1  n'tre    
limit par rien dans sa souveraine       
puissance1 voil l'ide  matresse du      
peuple2 ou plutt que le peuple ne soit  
li par rien1 ne  soit limit par rien    
dans sa puissance souveraine1 voil l'ide
  matresse du dmocrate4 ,or ,dieu est   
une limite1 ,dieu est un lien4 ,de  mme 
que le dmocrate n'admet pas une         
constitution sculaire que le  peuple ne 
puisse pas dtruire et qui lui interdise 
de faire des lois  mauvaises2 de mme que
 le dmocrate n'admet pas1 pour prendre  
la  terminologie d',aristote1 le        
gouvernement des lois1 le gouvernement  
d'une lgislation ancienne1 arrtant le   
peuple et le contenant dans sa          
fabrication quotidienne de dcrets2 tout 
de mme le dmocrate n'admet  pas un ,dieu
 qui a ses commandements1 qui a sa      
lgislation1 antrieure et  suprieure     
toutes les lois et  tous les dcrets et  
qui fait limite  aux vellits            

lgislatrices du peuple1  son omnipotence
 capricieuse1 en  un mot  la souverainet
 du peuple4    ,aprs ,sedan on demandait
  ,bismarck3 ,maintenant que ,napolon   
est tomb1   qui faites-vous la guerre8  
,il rpondit3 ,a ,louis ,,xiv4 ,le       
dmocrate1  interrog sur son athisme1    
pourrait rpondre3 ,je fais la guerre    
,mose4    ,de l l'athisme des dmocrates1
 de l l'athisme des instituteurs4 ,de  l
 la formule ni ,dieu ni matre1 qui pour 
l'anarchiste ne demande  aucune         
correction ni supplment2 qui pour le    
dmocrate1 doit tre  modifie ainsi3 ,ni  
,dieu ni matre1 que le peuple4    ,a la 
fin d'un de ses grands discours         
politiques de #ahdi ou #ahej1 ,victor   
,hugo disait3 444 et il n'y aura plus   
que deux puissances3 le peuple et       
,dieu4 ,le dmocrate moderne croit savoir
 que1 s'il y a un ,dieu1 la  souverainet
 du peuple est atteinte1 s'il y croit4  
,et enfin l'instituteur est confirm dans
 ses sentiments dmocratiques1  dans tous
 ses sentiments dmocratiques par la     

situation politique qu'on  lui a faite  
en ,france4 ,c'est une chose trange1    
c'est une anomalie  dconcertante1 que   
les gouvernements du ,x,i,xe sicle      
7surtout1 il faut  lui rendre cette     
justice1 le gouvernement actuel7 ont trs
 grandement  respect la libert des      
professeurs de l'enseignement suprieur  
et de  l'enseignement secondaire et     
n'ont point respect le moins du monde la
  libert des professeurs du peuple4 ,le 
professeur de l'enseignement  suprieur1 
surtout depuis #ahgj1 peut enseigner    
exactement tout ce qu'il  veut1 sauf    
l'immoralit et le mpris de la patrie et 
des lois4 ,il peut  mme discuter les    
lois1  la seule condition de poser en   
principe qu'il  faut leur obir tant     
qu'elles ne sont pas abroges4 ,la libert
 de ses  opinions politiques1 sociales  
et religieuses est complte4 ,elle n'est 
entrave1 quelquefois1 que par les       
manifestations de ses tudiants4 ,le     
professeur de l'enseignement secondaire 
jouit d'une libert  trs peu  prs gale4  

,il n'est assujetti1 et encore d'une    
faon trs  latitudinaire1 qu' un         
programme d'tudes4 ,sur l'esprit dans   
lequel il  s'y meut il n'est quasi      
jamais inquit4 ,on lui fait confiance4  
,d'autre part1 il n'est peut-tre jamais 
venu  l'ide d'aucun  gouvernement de    
demander des comptes au professeur de   
l'enseignement  suprieur ou de          
l'enseignement secondaire sur la faon   
dont il vote aux  lections politiques2  
encore moins de le prier de faire de la 
propagande  en faveur des candidats     
agrables au gouvernement4    ,quand on  
passe de l'enseignement secondaire      
l'enseignement1 on voit  tout changer4  
,d'abord l'instituteur n'est pas nomm   
par ses chefs  naturels1 par le recteur 
ou le ministre de l'instruction         
publique1 il  est nomm par le prfet1    
c'est--dire par le ministre de          
l',intrieur1  c'est--dire par le chef   
politique du gouvernement4 ,en d'autres 
termes  cette nomination des            
fonctionnaires par le peuple1 de quoi   

nous avons  parl plus haut1 elle a lieu 
ici avec un intermdiaire de moins4      
,c'est  minemment le ministre de        
l',intrieur qui reprsente la volont     
politique nationale  telle date4 ,et    
c'est le ministre de l',intrieur  qui1  
par ses prfets1 nomme les instituteurs4 
,c'est donc la volont  politique        
nationale qui choisit les instituteurs4 
,impossible de mieux  leur dire1 et voil
 qui est bien1 car il faut prvenir les  
gens1 qu'ils  sont choisis au point de  
vue politique et qu'ils doivent se      
considrer  comme des agents politiques4 
,et en effet ils ne sont pas autre chose
 ou plutt ils sont autre chose2  mais   
ils sont surtout cela4 ,comme ils       
dpendent des prfets et que les  prfets  
dpendent beaucoup des dputs1 ce ne sont 
pas les dputs qui  les nomment1 mais ce 
sont les dputs qui les font dplacer1 qui
 les  font avancer1 qui les font        
disgrcier1 qui1 par des dplacements     
multiples1 peuvent les rduire  la       
famine1 etc4 ,oh6 ,comme1 tant donne  la

 situation difficile et scabreuse o les 
met la main d'o part leur  nomination1  
il leur faudrait au moins la garantie   
trs relative et  l'assurance1 trs faible
 du reste1 mais enfin au moins cela1 de 
l'inamovibilit6 ,ils ne l'ont pas4 ,les 
professeurs de l'enseignement  suprieur 
l'ont1 qui n'en ont pas besoin2 les     
professeurs de  l'enseignement          
secondaire l'ont1 de fait1  trs peu prs2
 l'instituteur  ne l'a pas4    ,il est  
donc livr aux politiciens1 qui en font  
un agent lectoral1 qui  comptent sur lui
 comme tel et qui lui pardonnent peu    
s'ils ont en vain  compt sur lui4    ,il
 en rsulte que la plupart des           
instituteurs sont dmagogues parce       
qu'ils veulent l'tre et avec un entrain 
et une fougue admirables2 et  que ceux  
qui ne tiendraient pas  tre dmagogues   
sont dmagogues sans  le vouloir2 mais   
parce qu'il faut qu'ils le soient4      
,d'autant plus1 car ainsi vont les      
choses1 que ceux qui n'auraient  aucunes
 dispositions  l'tre le deviennent4 ,il 

n'y a pas de  mercenaires dans la mle1  
disait ,augier4 ,jets1 mme quelquefois  
malgr eux1 dans la bataille1 forcs au   
moins de paratre s'y mler1 ils  reoivent
 des coups et1 ds qu'ils en ont reu1 ils
 sont attachs  la  cause pour laquelle  
et au nom de laquelle ils les reoivent4 
,on finit  toujours par avoir les       
opinions qu'on vous attribue et1 tenu   
pour  dmagogue ds qu'il arrive dans son 
village1 le jeune instituteur1 forc  de 
ne pas dire le contraire et mal reu     
comme tel par le parti adverse1  est    
dmagogue avec un commencement de        
conviction l'anne suivante4             
99       99       99       99       99  
,ainsi la dmocratie ne reoit que les    
enseignements qui la confirment et  qui 
la renfoncent dans ses dfauts4    ,elle 
aurait besoin de ne pas se croire toute 
puissante1 d'avoir des  scrupules sur sa
 toute puissance et de croire que cette 
toute puissance  doit avoir certaines   
limites2 on lui enseigne sans rserve le 
dogme de  la souverainet populaire sans 

limite4    ,elle aurait besoin de croire
 un peu que l'galit est tellement contre
  nature qu'on ne peut pas corriger la  
nature jusqu' tablir l'galit  relle     
entre les hommes et que le peuple qui   
l'aurait tablie1 ce qui  est possible1  
subirait le sort des tres qui voudraient
 vivre exactement   contrepied des lois 
naturelles2 on lui enseigne1 ce qui est 
vrai1 du  reste1 que l'galit n'existe   
pas si elle n'est pas complte1 si elle  
n'est pas intgrale et qu'elle doit      
s'appliquer aux fortunes1 aux           
situations sociales1 aux intelligences1 
aux tailles et statures  peut-tre et    
faire tout pour que le nivellement      
absolu soit ralis4    ,elle aurait      
besoin1 puisqu'il est bien naturel qu'on
 ait peu de got  pour les lourdes       
charges1 qu'on renfort en elle le       
sentiment  patriotique2 on lui enseigne 
que le service militaire est un legs    
douloureux d'un pass odieux et barbare  
et doit disparatre avant peu  aux rayons
 de la civilisation pacifique4    ,en un

 mot1 pour parler comme ,aristote1 on   
lui verse la dmocratie toute  pure comme
 les dmagogues faisaient aux ,athniens2 
et o devrait tre le  remde1 de l part   
l'intoxication4    ,ce mme ,aristote a  
un mot spirituel et profond sur l'galit3
 ,c'est  dans les passions qu'il faut   
tablir l'galit plutt que dans les       
fortunes4 ,et il ajoute3 ,et cette galit
 ne peut tre que le fruit de  l'ducation
 donne par les lois4 ,c'est bien cela4  
,l'ducation ne  devrait tendre qu' un   
but3 ramener les passions  l'galit1     
l'quanimit1  un certain quilibre de     
l'me4 ,il se trouve que  l'ducation     
donne  la dmocratie moderne ne va pas   
tout  fait dans ce  sens mais va tout   
fait dans le sens contraire4            
,,xii    ,,le ,r,,ve      ,quels        
seraient donc les remdes que l'on       
pourrait apporter  cette  maladie       
moderne1 le culte de l'incomptence      
intellectuelle1 le culte de             
l'incomptence morale8 ,quels sont1 comme
 dit ,m4 ,fouille1 les principaux       

moyens d'viter les cueils dont les      
dmocraties sont menaces8 ,on pense  bien
 que je n'en vois aucun1 puisque nous   
avons affaire  un mal qui ne  peut tre  
guri que par lui-mme et  un mal qui se  
chrit4    ,m4 ,fouille#a propose une    
,chambre haute aristocratique1          
c'est--dire  qui reprsenterait toutes   
les comptences du pays1 tant nomme par  
tout  ce qui dans le pays est constitu  
sur une comptence particulire3          
magistrature1 arme1 universit1 ,chambres
 de commerce1 etc4      #a ,revue des   
,deux ,mondes du #ae novembre #aiji4    
,rien de mieux2 mais il faudrait que la 
dmocratie y consentt et c'est  prcisment
 de ces groupements de comptence qu'elle
 se dfie1 les  considrant1 avec pleine  
raison du reste1 dans un certain sens du
 mot1  comme des aristocraties4    ,il  
propose encore une intervention nergique
 de l'tat pour restaurer la  moralit    
publique3 anti-alcoolisme1 anti-jeu1    
anti-pornographie4    ,outre que ce     
discours sent la raction2 car c'est     

proprement le  programme de l'ordre     
moral en #ahgc1 il faut remarquer1 comme
 du reste  ,m4 ,fouille le reconnat     
lui-mme1 que l'tat dmocratique ne peut  
gure  tuer ce qui le fait vivre1 dtruire
 les sources principales de ses         
revenus4 ,la dmocratie1 des reprsentants
 authentiques de la dmocratie  elle-mme 
l'ont reconnu1 n'est pas un gouvernement
  bon march2 elle  a toujours t institue
 avec cette esprance et en partie dans  
le  dessein d'tre un gouvernement       
conomique et elle a toujours t          
ruineuse1 parce qu'elle a besoin d'un   
plus grand nombre de partisans  qu'un   
autre gouvernement1 d'un moins grand    
nombre de mcontents qu'un  autre        
gouvernement2 et que ces partisans1 il  
faut les rmunrer d'une  faon ou d'une   
autre et que ces mcontents il faut les  
dsarmer en les  achetant d'une manire ou
 d'une autre4    ,la dmocratie1 qu'elle 
soit ancienne ou qu'elle soit moderne1  
vit  toujours dans la terreur d'un tyran
 possible et qu'elle imagine comme      

imminent4 ,contre ce tyran qui          
gouvernerait avec une minorit nergique1 
elle a besoin d'une majorit immense     
qu'elle doit s'assurer par des  faveurs2
 et  ce tyran elle doit drober les      
mcontents qui seraient ses  soutiens1 en
 les dsarmant par des faveurs plus      
grandes encore4    ,elle a donc besoin  
de beaucoup d'argent4 ,elle le trouvera 
en dpouillant  la classe riche autant   
que possible2 mais c'est une ressource  
trs  limite1 la classe riche tant toute 
petite4 ,elle le trouvera plus  aisment1
 plus abondamment aussi1 en exploitant  
les vices de tout le  monde1 tout le    
monde tant un groupe trs nombreux4 ,de l
 ses  complaisances ncessaires pour les 
cabarets1 comme dit ,m4 ,fouille1  qu'il
 serait beaucoup plus dangereux pour    
elle de fermer que de fermer  les       
glises4 ,les besoins croissants1 nul    
doute1 comme le prsage encore  ,m4      
,fouille1 qu'elle ne s'attribue le      
monopole des maisons de dbauche  et des 
publications licencieuses1 ce qui serait

 faire fortune4 ,et1  aprs tout1 les    
tolrer pour le bnfice de quelques       
industriels ou se  les adjuger pour en  
tirer bnfice soi-mme1 n'est-ce pas mme  
chose  comme rsultat moral2 et opration 
financire bien meilleure dans le  second
 cas que dans le premier8    ,m4        
,fouille assure encore que la rforme    
doit venir d'en haut et non  pas d'en   
bas2 que d'en haut et non pas d'en bas  
peut venir le  mouvement de rgnration4  
,je ne demande pas mieux2 mais je       
demande comment cela pourrait se faire8 
,tout1 exactement1 dpendant du peuple1  
qui1 quoi1 peut agir sur le  peuple     
except le peuple lui-mme8 ,tout dpendant
 du peuple1 par quoi  peut-il tre m1    
except par une force intime8 ,nous      
sommes1--puisque  nous causons avec un  
philosophe1 nous pouvons nous servir de 
ces  termes1--en face d'un  1 d'un      
moteur qui donne le  mouvement mais qui 
ne le reoit pas4    ,un principe a      
disparu1 un prjug si vous voulez1 le    
prjug de la  comptence2 on ne croit plus

 que ce soit celui qui sait une chose   
qui  doive s'occuper de cette chose ou  
tre choisi pour s'en occuper4 ,ds  lors1
 non seulement mauvaise tractation de   
toutes choses2 mais  impossibilit que   
l'on arrive par aucun biais  les bien   
traiter4 ,on ne  voit pas de solution4  
,nietzsche avait horreur1 bien entendu1 
de la dmocratie2 seulement1  comme tous 
les pessimistes nergiques1 comme tous   
les pessimistes qui ne  sont pas des    
pococurante1 il disait de temps en      
temps3 ,il y a des  pessimistes1 rsigns1
 lches2 de ceux-l nous ne voulons pas   
tre2 et1  quand il n'en voulait pas tre1
 il s'entranait  voir la dmocratie  avec
 des yeux bienveillants4    ,alors1     
tantt il disait1 se plaant au point de  
vue esthtique3  frquenter le peuple dont
 on ne peut se passer1 non plus que de  
contempler une vgtation puissante et    
saine2 et quoique abominablement        
contradictoire avec tout ce qu'il a dit 
de la bte de troupeau et de  la bte de  
marcage1 cette pense a quelque sens4    

,elle signifie que  l'instinct est une  
force et que toute force1 d'abord est   
intressante   contempler2 ensuite doit  
avoir en elle une vertu d'action1 un    
principe  de vie1 un ressort            
d'extension4    ,il est possible1       
quoiqu'il soit vague4 ,en somme la foule
 n'est puissante  que de nombre et parce
 qu'il a t dcid que ce serait le nombre 
qui  dciderait4 ,c'est un expdient2 mais
 un expdient ne donne pas une force     
relle  qui n'en a pas4 ,la force        
d'action est toujours  celui qui a un   
dessein1 qui le combine1 qui le         
soutient1 qui le prolonge et qui le     
poursuit4 ,si celui-ci est prcisment    
limin et rduit  l'impuissance  ou au    
minimum d'efficace1 on ne voit pas bien 
ce que la foule1 moins  lui1 aura de    
force d'action4 ,il faudrait s'expliquer
 davantage4    ,d'autres fois ,nietzsche
 se demandait s'il ne fallait pas       
respecter le  droit qu'aprs tout peut   
avoir la multitude  se diriger d'aprs un
  idal--il en est de plusieurs          

degrs--qui est le sien2 devons-nous     
refuser aux masses le droit de chercher 
leurs vrits et de croire les  avoir     
trouves2 leurs croyances vitales1 les   
croyances de leur vie   elles et de les 
avoir trouves8 ,les masses sont le      
fondement de toute  humanit1 les assises
 de toute culture4 ,privs d'elles1 que  
deviendraient les matres8 ,ils ont      
besoin qu'elles soient heureuses4       
,soyons patients2 souffrons que nos     
esclaves insurgs et pour un instant  nos
 matres inventent des illusions qui leur
 soient favorables444    ,plus souvent1 
car il est revenu plusieurs fois sur    
cette ide1 ramen   son aristocratisme   
coutumier1 il considrait la dmocratie   
comme une  dcadence1 condition de       
l'avnement d'un aristocratisme futur3   
,une  haute culture ne peut s'difier que
 sur un terrain vaste1 sur une  mdiocrit
 bien portante et fortement consolide   
#ahhg4 ,dix ans plus  tt il avait       
considr l'esclavage comme ayant t la    
condition  ncessaire de la haute culture

 de la ,grce et de ,rome4 ,en consquence
  le but unique1 provisoire1 mais pour  
longtemps encore1 doit tre              
l'amoindrissement de l'homme2 car il    
faut d'abord avoir une vaste  fondation 
sur laquelle pourra s'lever la race des 
hommes forts4  ,l'amoindrissement de    
l'homme europen est le grand processus  
que l'on  ne saurait entraver2 il       
faudrait plutt l'acclrer encore4 ,c'est 
la  force active qui permet d'esprer    
l'ascension d'une race plus forte1      
d'une race qui possderait en excs ces   
qualits mmes qui manquent   l'espce     
amoindrie1 volont1 responsabilit1       
certitude1 facult de se  fixer un but444
    ,mais comment1 de la mdiocrit et de 
la mdiocrit sans cesse                  
croissante--telle que ,nietzsche se la  
figure--de la masse1 comment1 par  quel 
procd naturel ou artificiel1 une        
nouvelle race d'lite  pourra-t-elle     
sortir8 ,nietzsche semble se rappeler la
 trs  irrespectueuse thorie et trs dnue 
de pit filiale1 par laquelle  ,renan    

expliquait son gnie  lui3 une longue    
srie d'aeux obscurs ont  conomis pour   
moi les vigueurs intellectuelles444 et  
il jette sur son  carnet ces rflexions  
un peu informes1 d'o mane pourtant une  
lumire3 ,il est insens de se figurer que
 toute cette victoire des  valeurs les  
valeurs basses8 puisse tre              
antibiologique2 il faut  chercher       
l'expliquer par un intrt vital pour le  
maintien du type  homme1 dt-il tre      
atteint par la prpondrance des faibles  
et des  dshrits4 ,peut-tre1 si les      
choses allaient d'une autre manire1     
l'homme n'existerait plus4--,l'lvation  
du type est dangereuse pour la          
conservation de l'espce4                
,pourquoi8--,les races fortes sont des  
races  prodigues4 ,nous nous trouvons   
ici devant un problme d'conomie4    ,on 
entrevoit maintenant sur quoi ,nietzsche
 compte ou s'efforce un moment  de      
compter2 c'est bien sur un procd        
naturel2 c'est sur une sorte de  vis    
medicatri natur4 ,en s'abaissant1 en    

s'amoindrissant1 les races  s'pargnent1 
se mnagent1 s'conomisent2 et la quantit 
d'nergie1 de  puissance intellectuelle  
et de puissance morale1 de valeurs      
humaines  tant suppose toujours la mme  
dans l'humanit1 les races qui se        
traitent ainsi crent en elles-mmes une  
rserve qui forcment  s'incarnera un jour
 dans une lite2 elles crent donc en leur
 sein une  lite qui en sortira2 elles se
 font grosses1 inconsciemment1 d'une    
aristocratie qui jaillira d'elles pour  
les dominer4    ,nous retrouvons        
toujours dans ,nietzsche la thorie      
,schopenhaurienne du  grand trompeur qui
 mne le genre humain par le bout du nez 
et qui lui  fait faire1 et comme        
agrable1 ce qu'il ne ferait point s'il  
savait o  cela le mne4 ,il est possible3
 cependant1 l'conomie  outrance1 si elle
  peut mener  une rserve de forces1 peut
 mener1 peut-tre plus srement1          
l'anmie2 et d'annihiler les lites       
actuelles pour prparer les lites        
futures1 je ne sais pas si c'est un jeu 

inspir par le grand trompeur  mais c'est
 un jeu qui parat dangereux4 ,il        
faudrait tre sr1 et qui  l'est8 que le  
grand trompeur n'abandonne pas ceux qui 
s'abandonnent4    ,j'ai dit1 sans songer
  aucune mythologie mtaphysique et ne   
songeant  qu'aux ambitieux qui nous     
entourent et ne songeant qu' leur donner
 un  bon conseil3 ,le meilleur moyen    
d'arriver est de descendre4 ,il n'y a   
rien de plus philosophique1 me rpond    
,nietzsche2 c'est bien plus vrai  des   
peuples que des individus3 le meilleur  
moyen pour les peuples de  devenir      
grands un jour1 c'est de commencer par  
s'amoindrir4--,je doute un  peu4 ,il n'y
 a pas de raison solide pour que de la  
faiblesse  persvramment cultive sorte la
 force4 ,ni la ,grce1 ni ,rome1 ne nous 
donnent un exemple  l'appui et ni la    
dmocratie rpublicaine d',athnes1  ni la 
dmocratie csarienne de ,rome n'ont donn 
naissance  une  aristocratie1 par       
conomie prolonge de valeurs4    --,elles
 n'ont pas eu le temps4    --,on peut   

toujours dire cela4                     
99       99       99       99       99  
,mieux vaut peut-tre chercher  enrayer  
la dmocratie que d'acclrer le  processus
 de dcadence pour qu'il aboutisse  une  
rsurrection4 ,tout au  moins c'est ce   
qui se prsente le plus naturellement  la
 pense et ce  qui ressemble le plus au  
devoir4    ,quand je dis enrayer la     
dmocratie on pense bien que je veux dire
 faire  en sorte qu'elle s'enraye       
elle-mme1 puisque rien ne peut l'enrayer
 une  fois qu'elle a pris conscience de 
soi4 ,il ne faut songer qu' la          
persuader4 ,encore que ce soit la       
tentative la plus trangement tmraire    
que d'essayer de lui persuader autre    
chose que sa confiance en  elle-mme1 il 
ne faut songer qu' la persuader1 puisque
 tout autre  effort serait encore plus  
vain4    ,il faut lui rappeler que les  
rgimes prissent par l'abandon et aussi  
par l'excs de leur principe1 quoique ce 
soit une maxime trs suranne2  qu'ils    
prissent par l'abandon de leur principe 

parce que leur principe  est la raison  
historique de leur naissance2 et qu'ils 
prissent par  l'excs de leur principe   
parce qu'il n'y a pas un principe qui   
soit bon  tout seul et qui suffise1  lui
 tout seul1  la complexit de la machine 
sociale4    ,qu'est-ce que le principe  
d'un gouvernement8 ,ce n'est pas ce qui 
le fait  tre tel ou tel2 c'est ce qui le
 fait agir1 comme dit ,montesquieu2     
c'est les passions humaines qui le font 
mouvoir4 ,or il est vident que  la      
passion de la souverainet1 que la       
passion de l'galit et que la  passion de
 l'incomptence ne suffisent pas  donner 
un gouvernement  une vie complte et une 
vie forte4    ,il faut faire  la        
comptence sa part2 disons mieux1 il faut
 faire  la  comptence une part2 car je  
ne veux pas prtendre qu'elle ait un     
droit1 mais seulement qu'elle est une   
ncessit sociale4 ,il faut faire  une    
part  la comptence technique1  la       
comptence intellectuelle1  la  comptence
 morale1 la souverainet nationale       

dt-elle en tre limite1  et l'galit      
dt-elle en souffrir4    ,un lment       
dmocratique est essentiellement         
ncessaire  un peuple2 un  lment         
aristocratique1 aussi1 est              
essentiellement ncessaire  un  peuple4  
,un lment dmocratique est               
essentiellement ncessaire  un peuple1   
pour  que le peuple ne se sente pas     
uniquement passif1 pour qu'il sente     
qu'il  est une partie et une partie     
importante du corps social1 pour que ces
  mots3 la nation1 c'est vous2          
dfendez-la aient un sens2 et autrement  
le raisonnement des dmagogues           
anti-patriotes serait juste3  quoi bon  
se battre pour ces matres-ci contre ces 
matres-l1 puisqu'il n'y  aurait aucune  
diffrence1 ces matres-l ayant remplac   
ceux-ci8    ,il faut un lment           
dmocratique dans le gouvernement d'un   
peuple pour  ceci encore qu'il est trs  
dangereux que le peuple soit une nigme2 
qu'il faut savoir ce qu'il pense1 ce    
qu'il sent1 ce qu'il souffre1 ce  qu'il 

dsire1 ce qu'il craint1 ce qu'il espre2 
et comme on ne peut le  savoir que par  
lui1 il faut qu'il ait une voix quelque 
part et une voix  qu'on n'touffe pas4   
,d'une faon ou d'une autre1 par une     
,chambre qui soit  lui et qui ait  une  
grande part d'autorit2 par la prsence   
dans une ,chambre unique d'un  nombre   
considrable de reprsentants du peuple2  
par des plbiscites  institus            
constitutionnellement comme ncessaires  
pour la rvision de la  ,constitution et 
pour les lois d'intrt universel2 par la 
libert de  l'imprimerie et la libert    
d'association et de runion1 ce qui ne   
serait  pas suffisant mais ce qui       
suffirait presque2 il faut que le peuple
  puisse faire savoir ce qu'il souhaite 
et puisse peser sur les dcisions  du    
gouvernement1 en un mot soit entendu et 
soit cout4    ,mais il faut un lment    
aristocratique dans une nation et dans  
le  gouvernement d'une nation1 pour que 
ce qu'elle a de prcis ne soit pas  touff
 par ce qu'elle a de confus2 pour que ce

 qu'elle a d'exact ne  soit pas obscurci
 par ce qu'elle a de vague et pour que  
ce qu'elle a de  volont ne soit pas     
brouill par ce qu'elle a de vellits     
capricieuses  ou incohrentes4    ,cette 
aristocratie1 quelquefois l'histoire la 
fait elle-mme et dans ce  cas elle n'est
 pas mauvaise1 ayant1 caste plus ou     
moins ferme1 des  traditions1 et les    
traditions1 plus que les lois1          
conservatrices des  lois du reste1 tant 
ce qu'il y a de plus vivant1 de plus    
vivace et de  plus fcond dans l'me d'un 
peuple4 ,quelquefois l'histoire ne la   
fait  pas1 ou1 celle que l'histoire a   
faite ayant disparu1 il n'y en a plus2  
c'est alors que le peuple doit en tirer 
une de lui-mme2 et c'est alors  que le  
respect des services rendus1 le respect 
des services rendus mme  par les        
ascendants de l'homme  distinguer et    
choisir1 le respect des  comptences     
selon la fonction  donner  un homme1 le 
respect1 quelle  que soit la fonction   
donner1 de la valeur morale de l'homme  

choisir1  sont des qualits que la       
dmocratie doit se donner et doit savoir 
conserver4    ,ces qualits sont son     
aptitude acquise  prendre part au       
gouvernement2  ces qualits sont son     
adaptation au milieu social1  la machine
 sociale  et  l'organisation sociale4   
,on peut dire que c'est par ces qualits 
qu'elle entre dans l'organisme dont elle
 est la matire4 ,comme dit  trs bien    
,stuart ,mill1 on ne peut pas avoir une 
dmocratie habile1 si  la dmocratie ne   
consent pas  ce que la besogne qui      
demande de  l'habilet soit faite par    
ceux qui en ont4    ,donc ce qu'il faut1
 ce qu'il faudra toujours1 mme en rgime 
socialiste1  o1 comme je l'ai montr1    
l'aristocratie existera encore1 mais1   
seulement1 sera plus nombreuse2 ce qu'il
 faut1 ce qu'il faudra toujours1  c'est 
un mlange de dmocratie et               
d'aristocratie2 et1 quoiqu'il soit  bien
 vieux1 mais parce qu'il avait examin1  
et en naturaliste1 cent  cinquante      
constitutions diffrentes1 c'est toujours

 ,aristote qui aura  raison4    ,il est 
aristocrate1 nettement1 on l'a vu1 mais 
ses conclusions  dernires1 soit qu'il   
parle de ,lacdmone1 encore qu'il ne     
l'aime pas1  soit qu'il parle de        
,carthage1 soit qu'il parle d'une faon  
gnrale1  sont bien que les meilleures   
constitutions sont encore les           
constitutions  mixtes4 ,cependant il y  
aurait une manire d'avoir la dmocratie  
et  l'aristocratie2 ce serait de faire  
en sorte que les citoyens distingus  et 
la multitude eussent de chaque ct ce    
qu'ils peuvent dsirer4 ,le  droit pour  
tous d'arriver aux magistratures est un 
principe  dmocratique2 n'admettre aux   
magistratures que les citoyens distingus
  est un principe aristocratique4       
,c'est ce mlange de dmocratie et        
d'aristocratie qui fait une bonne       
constitution4 ,mais il ne faut pas que  
cette constitution mixte soit une       
simple juxtaposition1 ce qui ne ferait  
que mettre en contact des  lments       
hostiles4 ,j'ai dit mlange et j'aurais d

 dire combinaison4  ,il faut que1 dans  
le maniement des affaires1 aristocratie 
et dmocratie  soient combines4          
,comment8 ,il y a quelque temps que je  
le dis et je ne demande que d'avoir     
quelque temps encore pour le rpter4 ,un 
peuple sain est celui o  l'aristocratie 
est dmophile et o le peuple est         
aristocrate4 ,tout  peuple o            
l'aristocratie est aristocrate et o le  
peuple est dmocrate  est un peuple qui  
est destin  prir promptement1 parce     
qu'il ne sait  pas ce que c'est qu'un   
peuple1 mais ne va pas plus loin qu'    
savoir ce  que c'est qu'une classe et   
peut-tre ne va pas mme jusque-l4        
,montesquieu admire beaucoup les        
,athniens et les ,romains pour la raison
  suivante3 ,on sait qu' ,rome1 quoique 
le peuple se ft donn le droit  d'lever  
aux charges les plbiens1 il ne pouvait  
se rsoudre  les  lire2 et quoique       
,athnes on pt1 par la loi d',aristide1  
tirer les  magistrats de toutes les     
classes1 il n'arriva jamais1 dit        

,xnophon1 que  le bas peuple demandt    
celles qui pouvaient intresser son salut
 et sa  gloire4 ,les deux faits sont    
exacts2 seulement celui qui concerne    
,athnes ne signifie rien1 parce qu'     
,athnes tout1 exactement1 se  dcidait   
par plbiscite et que par consquent les  
vritables magistrats  d',athnes taient  
les orateurs en qui le peuple avait     
confiance1 qui  entranaient ses dcisions
 et qui rellement administraient la cit4
 ,a  ,rome le mme fait est de toute     
importance parce que c'taient bien les  
magistrats lus qui gouvernaient4    ,la 
,rome rpublicaine fut bien un pays      
gouvernement aristocratique1  mais qui  
avait un lment dmocratique2 et cet lment
 dmocratique1  jusqu'aux guerres        
civiles1 fut profondment aristocrate2 de
 mme que  l'aristocratie1 toujours      
ouverte1 du reste1  l'accession du      
plbianisme1 tait profondment dmophile4  
,l'institution de la clientle1  quelque 
dgnrescence qu'elle dt  aboutir1 est un 
phnomne  peu prs unique je crois1 qui   

montre  quel  point les deux classes    
sentaient la ncessit sociale1 la ncessit
  patriotique de s'appuyer l'une sur    
l'autre et d'tre comme enracines  l'une 
dans l'autre4    ,le peuple o la plbe   
est aristocrate et l'aristocratie       
dmophile est le  peuple sain4 ,rome a   
russi dans le monde parce qu'elle a eu  
pendant cinq  cents ans la sant sociale4
    ,le peuple aristocrate et           
l'aristocratie dmophile1 j'ai cru       
longtemps  que cette formule tait de    
moi4 ,je viens de m'apercevoir1 ce qui  
du  reste ne m'a nullement tonn1 qu'elle
 est d',aristote encore3 ,voici le      
serment que les oligarques prtent       
maintenant dans quelques cits3 ,je  jure
 d'tre toujours ennemi du peuple et de  
ne jamais conseiller que ce  que je     
saurai lui tre nuisible4 ,c'est tout le 
contraire qu'il faudrait  au moins      
affecter de dire et faire entendre4     
,c'est une faute politique  qui se      
commet dans les oligarchies et aussi    
dans les dmocraties2 et l  o la         

multitude est matresse des lois1 ce sont
 les dmagogues qui la  commettent4 ,en  
combattant contre les riches ils        
divisent toujours l'tat  en deux partis 
opposs4 ,il faut1 au contraire1 dans les
 dmocraties  avoir l'air de parler pour 
les riches et dans les oligarchies il   
faut  que les oligarques semblent parler
 en faveur du peuple4    ,c'est un      
conseil machiavlique4 ,aristote parat   
persuad que les  dmocrates ne peuvent   
que paratre parler pour les riches et   
que tout  ce qu'on peut demander aux    
oligarques c'est de sembler parler en   
faveur du peuple4 ,mais encore il       
comprend bien que pour la paix et le    
bien de la cit telles doivent tre les   
attitudes4    ,il y a plus2 il y a plus 
profond4 ,les aristocrates doivent non  
seulement  paratre1 mais tre dmophiles  
s'ils comprennent les intrts de         
l'aristocratie elle-mme1 qui doit avoir 
une base2 les dmocrates  doivent non    
seulement paratre1 mais tre aristocrates
 s'ils comprennent  les intrts de la    

dmocratie qui doit avoir un guide4      
,cette rciprocit de bons offices1 cette 
rciprocit de dvouement et  cette        
combinaison d'efforts sont ncessaires   
dans les rpubliques  modernes autant que
 dans les rpubliques anciennes4 ,ce     
n'est pas autre  chose que la synergie  
sociale4 ,la synergie sociale doit tre  
aussi forte  que la synergie familiale4 
,toute famille divise prira1 tout       
royaume  divis prira4    ,j'ai peu parl 
de la royaut qui n'entrait              
qu'indirectement dans mon  sujet4 ,si   
l'on a vu des royauts si fortes1 c'est  
que le sentiment  royaliste prouv en    
commun par l'aristocratie et par le     
peuple  ralisait cette synergie sociale 
dont nous parlons2 c'est qu'tre dvou    
tous les deux  quelqu'un se ramne  tre  
trs dvous l'un  l'autre  par la         
convergence des volonts4 ,eadem velle1  
eadem nolle amicitia  est4    ,il n'est 
pas besoin pour cela de la royaut4 ,la  
royaut c'est la patrie  vue dans un     
homme4 ,a voir la patrie en elle-mme on 

peut et l'on doit  aboutir  la mme      
synergie1  la mme communaut et          
convergence des  volonts4 ,il faut que  
les petits aiment la patrie dans les    
grands et que  les grands aiment la     
patrie dans les petits2 et que par suite
 les uns et  les autres veuillent les   
mmes choses1 repoussent les mmes choses4
  ,amicitia sit6          ,,table       
,les tudes contemporaines               
#e         ,i4--,principes des ,rgimes  
#g      ,,ii4--,confusion des fonctions 
#cb     ,,iii4--,refuges de la          
,comptence           #eb      ,,iv4--,le
 ,lgislateur comptent           #ei     
,v4--,les ,lois en ,dmocratie           
#gf      ,,vi4--,incomptence            
gouvernementale       #hf               
,,vii4--,incomptence judiciaire         
#ij    ,,viii4--,autres ,incomptences   
#aai      ,,ix4--,murs gnrales          
#aed       ,x4--,les ,habitudes         
professionnelles    #afa                
,,xi4--,remdes tents                    
#aga     ,,xii4--,le ,rve               

#bab          ,,mayenne4--,,imprimerie  
,,de ,,charles ,,colin