,union des sentences de ,philosophie4 ,a ,paris1 ,de l',imprimerie de ,leon ,cavellat1 au mont sainct ,hilaire au ,griphon d'argent4 ,m4 ,d4 ,lxxxiii4 ,dixain4 ,si tu desire en compagnie honneste1 ,tenir propos qui soit d'authorit1 ,ou si tu veux d'une grace modeste ,que tu sois veu parler en gravit3 ,lire te faut ce brief present traict1 ,des bons autheurs sentences memorables1 ,aorn de fleurs de science loables4 ,apprens les donc1 les mets en effect3 ,et cognoistras combien sont profitables1 ,pour estre en meurs accomply parfaict4 ,,bref ,,advertissement tous ,amateurs de vertu4 ,il n'y a celuy tant soit il peu vers s sciences des bonnes lettres1 qui ne puisse facilement juger combien apporte de profit la reduction des sentences memorables dicts de ceux qui ont surpass le vulgaire en bonne doctrine ,philosophie ,morale4 ,pour ceste cause considerant1 que la multitude diversit d'icelles 7dispersees dedans un grand nombre infinit d',autheurs tant anciens que modernes7 est telle qu'il seroit impossible la plus part de les recueillir pour les mettre en usage en faire leur profit1 il m'a sembl bon utile de faire un abreg et recueil de celles qui sont les plus singulieres excellentes1 les ordonner selon l'ordre ,alphabetique en forme de lieux communs3 pour par ce moyen les delivrer d'une grande peine et travail d'esprit4 ,maintenant donc faictes en vostre profit1 tellement qu'on voye d'oresnavant en voz propos1 et en voz oeuvres reluire une gravit modestie1 telle que vous sera recommandee par la commodit de ce present livre la gloire honneur de ,dieu1 l'edification des prochains4 ,que si ainsi vous le faictes me donnerez suffisant argument occasion pour m'emploier vous dedier ce present livre plus parfait et entier en peu de ,jours4 ,grace avec vous4 ,,union ,,des ,,sentences de philosophie4 ,aage4 ,pytha4 ,l',aage qui est le temps l'espace de la vie humaine1 depuis la nativit jusques la mort1 ,pythagoras le limitoit quatre-vingts ans1 qui est le point ou l'homme doit mourir1 le divisoit selon les saisons de l'annee1 comparant l',enfance au ,printemps1 l',adolescence l',est1 la ,jeunesse l',automne1 la ,vieillesse l',hyver4 ,platon4 ,platon le divisoit de sept ans en sept ans1 estimoit qu'au bout des sept ans1 l'homme changeoit tousjours de complection1 se faisoit quelque metamorphose au corps humain1 pour ceste cause estimoit le septiesme an estre perilleux1 judiciaire1 ou fatal4 ,patric4 ,aucuns ,philosophes divisoient l'aage en six1 enfance1 puerilit1 jeunesse1 adolescence1 virilit1 vieillesse4 ,them4 ,themistocles aag de cent sept ans1 regretoit finir sa vie lors qu'il commenoit estre sage4 ,theop4 ,theophraste accusoit nature1 qu'elle avoit donn aage si long aux cerfs corbeaux1 qui sont bestes inutiles1 de nul proffit3 ,et aux hommes avoit donn la vie courte de peu de duree1 lesquels 7s'il leur estoit permis par long aage7 pourroient estre parfaicts en science1 abondamment puiser de l'eau en la fontaine de sagesse4 ,possid4 ,possidonius disoit qu'on devoit avoir plus cher1 estimer un seul jour d'un homme docte1 que le long espace de l'aage d'un homme ignorant4 ,aug4 ,il ne me semble jamais tard l'homme1 pour apprendre ce qui est necessaire4 ,patric4 ,avec l'aage convient changer les moeurs4 ,la chose en laquelle un jeune enfant s'adonne de son premier aage1 le conduit jusques au sepulchre4 ,une mesme chose ne convient pas bien tout aage1 car nature se change avec le temps4 ,patric4 ,pour l'aage de maintenant les jeunes gens s'adonnent toutes dissolutions1 plaisirs mondains1 quand sont grands ils ont honte d'apprendre1 au lieu que plus tost devroyent estre honteux qu'ils n'ont apprins4 ,abstinence4 ,patric4 ,abstinence est de ne rien desirer de superflu1 ne passer les limites de moderation1 dompter convoitise soubs le joug de raison1 celuy est abstinent qui vice1 volupt desplaist3 qui ne se resjouit d'exces1 mais soudain retourne mediocrit4 ,patric4 ,abstinence doit estre gardee1 car superfluit gourmandise affoiblissent le corps rompent l'entendement4 ,ainsi comme abstinence faict la jeunesse longue1 conserve la sant1 tient le corps en estat honneste3 au contraire gourmandise haste la vieillesse1 rend le corps debile1 faict la face laide salle4 ,acheter4 ,caton4 ,caton disoit1 qu'il estoit requis de considerer deux choses en achetant une terre3 premierement si elle estoit en bel air1 puis fertille1 car si elle n'estoit en bel air1 tu acheterois maladie1 si elle n'est fertille feconde1 pauvret perpetuel travail4 ,perian4 ,tu dois acheter pour un gain honneste licite1 non pas pour rapine trop grande convoitise3 car la troisiesme generation ne pourroit jouir de tes biens4 ,pythag4 ,sois songneux de rendre ce qu'on t'aura prest1 car qui s'acquitte s'enrichit3 sois plus soucieux de rendre1 que tu n'as est de prudence4 ,admonitions4 ,perian4 ,entens1 escoute les admonitions qu'on te fera1 ne desprise le bon conseil de tes amis1 tout ce qui est ton utilit honneur soit par toy escout4 ,adoration4 ,s4 ,j4 iiii4 ,l'heure est venue que les vrais ,adorateurs adoreront le ,pere en esprit1 verit1 car ,dieu est esprit4 ,sstien4 ,j'ay eu crainte que ne transportasse l'honneur de mon ,dieu l'homme1 que je n'adorasse aucun sinon mon ,dieu4 ,act4 x4 ,sainct ,pierre dit ,corneille qui se jettoit ses piedz1 ,lieve toy1 je suis aussi moymesme serviteur de ,dieu comme toy4 ,apoc4 ix4 xxii4 ,l',ange dit sainct ,jean qui le vouloit adorer1 ,regarde que tu ne le face3 ,je suis serviteur de ,dieu avec toy1 avec tes freres qui ont le tesmoignage de ,jesus ,christ4 ,adversitez4 ,chilo4 ,chilo voyant un qui se contristoit en ses adversitez 7dit7 si tu cognoissois les maux des autres1 tu ne porterois les tiens si impatiemment4 ,perian4 ,tu dois aucunement celer1 ne donne point cognoistre tes adversitez1 fin que tu ne donne occasion tes envieux de se resjouir4 ,vives4 ,les adversitez de ce monde sont communes1 indifferemment peuvent advenir un chacun4 ,perian4 ,c'est signe d'homme de petit courage1 de se contrister beaucoup des adversitez4 ,affaires4 ,bias4 ,n'entreprens beaucoup d'affaires temerairement1 si elles sont commencees poursuis les avec diligence prudence4 ,agreable4 ,chilo4 ,sois agreable un chacun1 te gouverne si sagement que tu plaise tous4 ,patric4 ,sois agreable un chacun1 fay qu'en toy douceur humanit abonde4 ,agriculture4 ,patric4 ,l'agriculture nous apporte gain honneste1 sans tromperie3 qui est necessaire pour la vie humaine4 ,agriculture est chose trop plus loable que la guerre3 elle promet vie paisible1 tranquille felicit3 l'autre malheur1 mort1 misere4 ,adultere4 ,patric4 ,il n'y a rien en ce monde qui cause plus tost un divorce1 separation de la saincte compagnie de mariage qu'adultere4 ,patric4 ,on doit punir griefvement les adulteres1 fin que la saincte compagnie de mariage en soit plus stable4 ,affections4 ,vives4 ,si nous permettons noz affections regner en nous3 elles nous apportent grandes calamitez1 souvent desespoir4 ,vives4 ,le remede en noz affections se trouve en nous mesmes4 ,ame4 ,patric4 ,l',ame est donnee de ,dieu l'homme1 laquelle si faict bien son devoir1 refrene l'appetit1 appaise l'ire1 mesprise volupt1 pacifie convoitise1 dompte soubs les pieds les troubles de l'esprit soubs la conduicte de raison prudence4 ,cicero4 ,dieu a engendr l',ame1 veut qu'elle soit la gouvernante de raison4 ,cicero4 ,dieu ne nous a donn chose en ce monde plus digne que l'ame4 ,s4 ,j4 viiii4 ,le ,fils de l'homme n'est pas venu pour damner nostre ame1 ains pour la sauver4 ,cicero4 ,le corps n'est seulement que le vaisseau de l'ame4 ,vives4 ,le corps ayant en soy l'ame enclose1 souillee de vices pechez1 est comme un somptueux ellegant sepulchre1 dedans lequel gist une charrogne puante infecte4 ,cicero4 ,l'ame est capable et participante de raison1 rien plus excellent n'a est cre par le createur4 ,cicero4 ,les ames des hommes sont immortelles1 mais celles des vertueux sont divines4 ,pythag4 ,il est trop plus honneste mourir1 que contaminer son ame d'incontinence vice4 ,platon4 ,ceux faillent qui estiment les vices du corps estre plus grands que ceux de l'ame4 ,cicero4 ,convoitise1 vaine gloire1 ambition1 volupt1 autres telles passions1 sont les maladies de l'ame4 ,pythag4 ,l'ame est une compagnie de l'appetit1 et de la raison1 neantmoins il faut tousjours que la raison domine1 avec contemplation des choses hautes1 ardues4 ,pythag4 ,l'appetit doit obeir l'ame3 ou bien ne desirer rien qui ne soit licite honneste4 ,quin4 ,l'ame a son origine des cieux1 ainsi que les oyseaux sont naturellement nays voler1 les chevaux courir3 aussi nous a engendr nature nostre ame vertu1 humanit4 ,cicero4 ,d'autant que la force de l'ame est plus forte que celle du corps3 ,aussi les choses conceues en l'ame sont plus grandes plus hautes que celle du corps4 ,cicero4 ,la volupt de l'ame est plus grande que celle du corps4 ,platon4 ,par le corps nous ne sentons que les choses presentent1 ou prochaines de nous1 mais par l'ame nous sentons les passees futures4 ,patric4 ,nous pouvons aysement juger nostre ame avoir prins source origine des ,cieux1 par ce qu'elle contemple les choses celestes1 predit divine par prudence les futures4 ,sap4 iii4 ,les ames des justes sont en la main de ,dieu le tourment de la mort ne les touchera point4 ,amys4 ,cicero4 ,il n'est rien plus propre la vie humaine convenable bien honnestement vivre1 que d'avoir des amis1 de converser avec ceux qui nous ayment4 ,aristo4 ,les amys sont estimez estre le refuge en nostre pauvret calamit4 ,cicero4 ,les amys doivent estre liberaux vers leurs amys1 fin d'entretenir1 augmenter l'amiti4 ,isocra4 ,espreuve tes amis en tes adversitez3 car ainsi que l'or s'espreuve au feu sur la touche1 aussi en tes adversitez cognoistras si tes amys te seront fideles4 ,cicero4 ,nous ne devons demander noz amys chose qui ne soit honneste3 ne faire aussi pour eux rien qui ne soit honneste licite4 ,isocr4 ,fais amys avec discretion prudence3 lors que les auras acquis1 sois fidele1 entier vers eux4 ,perian4 ,ne reoy aucun pour amy1 si tu ne sais comme il a vers au paravant avec ses amis3 car tu dois esperer qu'il sera tel en ton endroit1 comme il a est envers les autres4 ,thal4 ,le proverbe est veritable qui dit que devant que faire amy1 il faut manger un muy de sel avec luy3 il faut cognoistre avant qu'aymer1 non pas aymer avant que cognoistre1 le vray amy cele le secret1 aide au besoing1 l'honore en sa presence1 loue en son absence3 ,il le convient esprouver s'il est secret1 ainsi qu'on essaye un vaisseau auquel on met de l'eau pour savoir s'il contiendra le vin4 ,ne dy jamais avoir amy trouv1 ,si paravant tu ne l'as esprouv4 ,pytha4 ,n'estime celuy ton amy1 lequel te flatte3 celuy duquel tu t'es apperceu1 qu'il a pourchass ton dommage1 ou deshonneur1 par ses fraudes calomnies1 evite le comme tu voudrois fuir la couleuvre cachee dessoubs l'herbe3 telle amiti simulee ressemble l'oyseleur1 qui de son siflet deoit les cailles tant qu'elles se viennent empestrer aux filets4 ,pytha4 ,pour petite occasion ne te fasche contre ton amy1 supporte ses imperfections4 ,chil4 ,ne change beaucoup tes amys1 ne cherche point leurs tables1 leurs calamitez sois prompt les secourir4 ,solon4 ,sois pareil tes amis en leurs adversitez1 comme tu leur estois en leurs prosperitez4 ,isocra4 ,tu ne dois seulement ayder subvenir tes amys1 mais aussi par charit secourir un chacun4 ,salom4 ,si tu veux entretenir ton amy1 dy bien de luy1 car ainsi comme loange est commencement d'amiti3 aussi detraction est origine de haine4 ,pline4 ,celuy est vray amy qui ne fait point de compte de son dommage propre1 pour garder celuy de son amy4 ,cicero4 ,l'amy ne doit point prier l'amy en demandant4 ,cicero4 ,l'amy certain est cogneu s adversitez4 ,vives4 ,pour estre vray amy1 il faut que tu ayme la personne1 non les biens4 ,il n'est archer de garde plus fort1 que le fidele amy4 ,horace4 ,amiti se doit suivre jusqu' la mort4 ,euseb4 ,celuy ne peut estre amy des bons1 qui vit si follement qu'il se rend agreable aux meschans4 ,cicero4 ,c'est chose loable d'estre chery amy des bons1 mais d'estre craint hay1 c'est chose miserable4 ,amiti4 ,cicero4 ,si en amiti on ne demande chose licite1 honneste1 il faut que la foy crainte de ,dieu soit prefer amiti4 ,cicero4 ,amiti1 plaisir grace sont les biens de paix concorde4 ,cicero4 ,amiti est desirer son amy beaucoup de bien1 prosperit3 encor' que nul proffit ne luy en revienne4 ,cicero4 ,entre les choses qui sont donnees par la sapience divine1 nulle n'est plus grande1 ne meilleure que l'amiti4 ,quin4 ,amiti entre amis esgaux est stable1 entre lesquels n'y a jamais eu experience de forces4 ,plin4 ,amiti est union de parfaicte volont4 ,arist4 ,vraye amiti est entre les bons vertueux4 ,cicero4 ,preferons amiti toute chose1 car il n'y a rien plus propre pour la conservation de la vie humaine4 ,vives4 ,celuy qui reprend rejette l'amiti1 faict autant que s'il ostoit le soleil du monde4 ,cicero4 ,on doit honorer amiti3 par ce que sans elle on ne peut vivre sans danger ne joyeusement4 ,patric4 ,l'amiti qui est la plus ferme certaine1 est celle qui est conjoincte avec personnes semblables en meurs conditions4 ,vives4 ,amiti ne peut estre qu'entre les bons1 vertueux4 ,patric4 ,l'amiti qui est appuyee sur vertu1 n'est point mise en oubly par longue diuturnit1 ou distance des lieux1 elle ne diminue par silence1 ne se resjouit point par soupon ou nouvelle accointance4 ,amour honneste4 ,vives4 ,les faits de ,jesus ,christ nous mettent devant les yeux le vray exemple de ce precepte d'amour1 afin que nous l'ensuivions4 ,pline4 ,nulle chose n'est en amour plus digne de louange que constance perseverance4 ,s4 ,au4 ,il est meilleur d'aymer avec severit1 que decevoir avec douceur4 ,senec4 ,qui au premier assault d'amour faict resistence1 a vaincu4 ,terenc4 ,les petites choses croissent1 s'augmentent par amour1 les grandes se ruinent par discorde4 ,vives4 ,amour faict toutes choses esgalles1 personne ne cherche estre prefer l'un l'autre1 ne s'efforce de ravir ce qui est son amy1 rend toute chose commune4 ,vives4 ,il n'est richesse plus asseuree ne plus certaine1 que l'amour qu'on a les uns aux autres4 ,amour deshonneste4 ,patric4 ,amour est un desir insatiable1 duquel quand nous en sommes rassasiez1 nous tombons en repentance4 ,quin4 ,les amoureux ont de coustume de juger mal des beautez1 par ce que l'amour obfusque le sens des yeux4 ,platon4 ,si celuy qui ayme est pauvre il est merveilleusement passionn4 ,senec4 ,parmy les banquets le vin1 amour brusle plus vivement4 ,platon4 ,platon disoit le coeur d'un amoureux mourir en son propre corps vivre en celuy d'autruy4 ,senec4 ,apres que les amoureux ont assouvy leur insatiable desir1 s'en repentent incontinent4 ,anciens4 ,tit4 ii4 ,les anciens soyent sobres1 graves1 prudens1 charitables patiens4 i4 ,tim4 iii4 ,ne reprens point griefvement celuy qui est ancien3 mais admoneste-le comme pere1 les jeunes comme freres4 ,porte honneur reverence aux anciens4 ,aux anciens remplis de sapience1 ,tu dois porter honneur reverence4 ,art4 ,patric4 ,l'art accroist ce qui est utile la nature4 ,lact4 ,les arts ont affaire de nature1 d'enseignement exercice4 ,patric4 ,ainsi qu'un cheval qui n'est duit ne dompt1 jaoit qu'il soit fort bien compos et de belle corpulence1 ne peut estre propice ou utile l'usage de l'homme3 aussi celuy qui est sous art et doctrine1 jaoit qu'il soit ingenieux1 ne peut acquerir vertu4 ,artisans4 ,patric4 ,les artisans rendent les villes riches1 font qu'elles sont frequentees de peuples4 ,argent4 ,patric4 ,argent est le sang l'ame de la ,republique1 celuy qui n'en a point1 chemine comme mort entre les vivans4 ,avarice4 ,salust4 ,avarice est l'estude1 convoitise d'acumuler deniers1 que nul sage ne doit desirer4 ,tit4 li4 ,avarice superfluit sont deux pestes qui sont cause de la destruction de maintes villes4 ,virgile4 ,o maudite avarice1 quel mal tant pervers induis-tu dedans le corps des mortels8 ,salust4 ,avarice faict ruiner la foy la bont4 ,s4 ,au4 ,avarice n'est pas vice de l'or1 mais de l'homme usant mal de l'or4 ,salom4 ,les jours seront longs de celuy qui hait l'avarice4 ,eccle4 ,qui ayme l'argent1 jamais ne s'en rassasiera1 qui ayme l'abondance1 est sans fruict4 ,lu4 xii4 ,gardez vous d'avarice3 car la vie de l'homme n'est pas aux choses qu'il possede4 ,pro4 xv4 ,celuy qui s'adonne avarice trouble sa maison3 mais celuy qui est liberal1 vivra4 ,platon4 ,le naturel d'un avaricieux est d'estre autant convoiteux d'un petit gain que d'un grand4 ,arist4 ,il y a des hommes aussi avaricieux comme s'ils devoient tousjours vivre1 les autres sont aussi prodigues1 comme s'ils devoient mourir presentement4 ,audace4 ,isocr4 ,audace passe la mesure de force4 ,plutar4 ,es choses perilleuses1 l'audace qui se faict avec raison est louer3 mais l'impetuosit qui se faict sans raison est temerit4 ,aumosne4 ,vives4 ,il n'est aumosne si bien faicte1 que celle qui est distribuee aux pauvres3 fais aumosne de ce que ,dieu t'a donn4 ,beaut4 ,vives4 ,beaut du corps auquel repose un esprit ord sale1 est comme un beau logis1 ou habite un hoste laid deshonneste4 ,cicero4 ,beaut s'efface ou flestrit par maladie1 s'estaint par vieillesse4 ,aristo4 ,en fait de recommandation1 la beaut a plus de valeur que toutes les lettres missives4 ,platon4 ,la beaut a ceste persecution1 que sur toute autre chose agree est amiable4 ,senec4 ,beaut a est dommageable plusieurs4 ,beau4 ,xenop4 ,le feu brusle de pres1 mais le beau visage tant soit loin1 enflamme brusle les amoureux4 ,plutar4 ,c'est chose plaisante de contempler les belles personnes3 mais de les toucher1 fort dangereuse4 ,bons4 ,euseb4 ,celuy qui desire de plaire aux bons est bon3 ou au moins le vouloir de l'estre1 les bons ayment les bons1 les meschans ayment les meschans4 ,aristo4 ,en faisant bien aux bons1 il me semble que ce n'est donner1 mais recevoir4 ,cicero4 ,nul ne peut estre bon par la volont d'autruy1 mais par la sienne propre4 ,aristi4 ,la chose en ce monde qui est de plus grande admiration1 c'est l'homme1 pourveu qu'il soit bon4 ,charit4 ,vives4 ,la charit que nous devons avoir en ,dieu1 est que nous preferions son honneur toutes choses1 que nous l'ayons en plus singuliere recommandation que toutes autres choses4 ,vives4 ,tes abstinences ne te rendront point tant recommandable envers ,dieu1 que charit4 ,tu dois tenir tous hommes comme propres freres3 te resjouir de leurs prosperitez1 te contrister de leurs adversitez1 leur ayder par charit4 ,chastet4 ,perian4 ,chastet en la femme1 est la forteresse de sa beaut4 ,cicer4 ,c'est honte de voir celuy qui doit estre le patron exemple de chastet1 se trouver surprins de vice4 ,vives4 ,entre les batailles des ,chrestiens1 les pires sont les brigues de chastet3 en laquelle est la guerre perpetuelle1 ont bien peu de victoire4 ,cit4 ,patric4 ,nulles richesses ne tributs n'augmentent tant une ,cit que quand les citoyens sont bons amis1 paisibles1 unanimes1 bien affectionnez au bien publicq4 ,au contraire nulles puissances ne sont assez grandes1 quand les ,citoyens vacillent1 sont divisez par brigues4 ,perian4 ,a une ,cit on doit donner ordre1 que peu de gens commandent plusieurs obeissent4 ,citoyen4 ,patric4 ,le ,citoyen qui volontiers se rend subject doit esperer que quelque jour on luy obeira4 ,patric4 ,il est convenable qu'un ,citoyen ne soit ne trop riche ne trop pauvre1 le pauvre ne peut rien1 le riche desdaigne ou ne veut ayder4 ,clemence4 ,senec4 ,c'est clemence de pardonner au sang d'autruy comme au sien4 ,constance4 ,patric4 ,constance est fidelle garde de noz secrets4 ,patric4 ,un homme constant est tousjours en un estat1 jamais ne se change1 il ayme trop mieux estre bon que d'en avoir le renom4 ,il n'y a point en luy de faux semblant1 ne dissimulation3 il a tousjours un mesme front oeil4 ,corps4 ,vives4 ,tant plus le corps est bien traict tant plus l'esprit est mal men4 ,vives4 ,le corps doit obeir l'esprit1 l'esprit l'entendement1 l'entendement ,dieu4 ,correction4 ,vives4 ,quand on t'aura corrig1 fay que la correction te profite4 ,crainte4 ,erasm4 ,il faut que celuy qui est craint de tous1 luy mesme aussi craigne plusieurs3 car celuy ne peut vivre en asseurance1 qu'un chacun desire estre mort4 ,cruaut4 ,cicero4 ,cruaut doit estre en horreur1 clemence aymee4 ,curiosit4 ,arist4 ,curiosit des choses nouvelles a de coustume de plustost troubler perdre un bien publique que le rendre meilleur4 ,diformit4 ,peria4 ,si tu cognois estre difforme laid1 corrige telle imperfection de nature par vertu sagesse4 ,desespoir4 ,perian4 ,entre les perturbations de l'ame desespoir est la pire3 la plus horrible espouventable1 elle persuade l'homme de se desfaire1 violer nature1 rompre la compagnie de l'ame du corps3 ce qui est la chose la plus terrible qu'on pourroit dire4 ,deshonneste4 ,isocr4 ,pense que les choses qui sont deshonnestes dire sont aussi deshonnestes faire4 ,dieu4 ,vives4 ,il est un ,dieu seul1 ,prince1 ,autheur1 ,recteur de ceste machine3 ,et tout ainsi qu'en la maison d'un bon pere de famille1 ne se faict rien sans son commandement1 aussi ne se faict rien de bien sans la bonne providence de ,dieu4 ,vives4 ,l'honnorer aymer1 approuver tout ce qu'il ordonne1 est chose saincte1 vertueuse loable4 ,psal4 c4 ,tout homme qui aymera ,dieu1 obeira ses loix1 fera sa volont4 ,vives4 ,c'est une chose admirable impossible la captivit de l'homme humain de pouvoir comprendre sa grandeur4 ,vives4 ,il ne faut juger des secrets de ,dieu1 sinon avec reverence1 craincte honneur4 ,euseb4 ,c'est chose impossible de comprendre la divinit de ,dieu3 car nous ne sommes point capables1 avec ce corps mortel1 d'exprimer une chose invisible1 sans corps3 une chose eternelle estre cogneue par celle qui est mortelle prend fin4 ,s4 ,je4 iiii4 ,dieu est charit qui demeure en charit demeure en ,dieu1 ,dieu en luy4 i4 ,jean i4 ,dieu est la lumiere1 n'y a point de tenebres en luy4 ,cicero4 ,on doit parler peu de la puissance de ,dieu avec crainte reverence4 ,grif4 ,on ne peut assez recommander persuader aux hommes l'adoration honneur de ,dieu1 qui de sa grace nous eslargit tous biens1 augmente noz vertus1 nous illumine baille vraye intelligence de sa doctrine1 verit parole1 par son sainct ,esprit nous donne esperance de salut en la gloire advenir4 ,bias4 ,tu dois bien juger de ,dieu1 de la vraye ,religion ,chrestienne1 fidele assemblee en nostre ,seigneur ,jesus ,christ3 ne te mocque point des ceremonies d'icelle3 fuy les disputes trop curieuses1 garde-toy bien par tes paroles de prophaner le nom de ,dieu4 ,cami4 ,vous trouverrez toutes choses bonnes estre advenues ceux qui ont craint ,dieu1 toutes adversitez ceux qui l'ont mespris4 ,tertu4 ,dieu ,createur de toutes choses ne peut aisement estre entendu3 on ne peut parler de luy sinon avec grande difficult4 ,xenop4 ,es choses prosperes ne faut oublier ,dieu1 ains l'avoir tousjours en la memoire4 ,platon4 ,la cognoissance de ,dieu est vraye sapience de vertu4 ,lacta4 ,dieu n'est point cogneu de nous1 sinon en noz adversitez4 ,silvin4 ,pendant que les affaires des mortels sont en danger1 lors font grand honneur ,dieu3 quand ils sont en prosperit1 on ne voit plus fumer leurs autels4 ,cicero4 ,c'est une chose donnee de nature1 comme engravee aux esprits des hommes qu'il est un ,dieu4 ,euseb4 ,le ,ciel1 la terre1 l'air1 la mer1 ,astres1 ,planettes1 se mouvent par le commandement de ,dieu4 ,xenop4 ,il y a un ,dieu lequel n'est point semblable aux hommes ny en la pensee ny quant au corps4 ,cicero4 ,qui est l'homme si incens1 hors du sens entendement qui quand il contemple les ,cieux1 ne juge qu'il y a un seul ,dieu1 qui n'estime toutes choses estre faictes par sa providence1 non par adventure ou fortune4 ,cicero4 ,nous pouvons cognoistre ,dieu par ses oeuvres4 ,cicero4 ,jamais homme ne fut grand1 ou excellent sans inspiration divine4 ,cicero4 ,la coustume de trop curieusement s'enquerir de ,dieu est mauvaise4 ,dignit4 ,vives4 ,dignit est la bonne reputation qu'ont les hommes d'une grande vertu4 ,cicero4 ,d'autant que nous sommes haut eslevez en dignit1 honneur3 d'autant en devons nous estre plus humbles1 moins arrogans4 ,discret4 ,patric4 ,l'homme discret ne faict aucune chose dequoy il se puisse repentir4 ,patric4 ,discretion est raison de l'esprit meur advis pour tout bien considerer4 ,druides4 ,druides furent jadis ,philosophes savans1 leur vie respondoit leurs doctrines4 ,ilz ont parl fort religieusement de ,dieu immortel3 ,ils persuadoient par bonnes raisons naturelles1 que la mort n'estoit qu'un passage une vie perpetuelle heureuse4 ,eglise4 ,s4 ,aug4 ,l',eglise est l'assemblee1 congregation des fidelles4 i4 ,ti4 iii4 ,la maison de ,dieu vivant est la colomne fermet de verit4 ,coll4 i4 ,jesus ,christ est le chef du corps de l',eglise4 i4 ,cor4 iii4 ,nul ne peut mettre autre fondement en l',eglise que celuy qui est mis1 lequel est ,jesus ,christ4 ,psa4 viii4 ,la verit de ,dieu est l',eglise des saincts4 ,m4 viii4 ,toutes quantes fois que deux ou trois sont assemblez en mon nom je suis au millieu d'eux4 ,m4 xvi4 ,christ est la pierre1 sur icelle est edifiee l',eglise4 ,enfans4 ,ro4 viii4 ,si nous sommes enfans de ,dieu1 nous sommes aussi les heritiers1 coheritiers de ,jesus ,christ1 voire si nous souffrons avec luy1 afin que nous soyons aussi ensemble glorifiez4 ,vives4 ,ceux qui se mettent en devoir de reconsilier paix avec les hommes1 sont appellez enfans de ,dieu1 tesmoins de ,jesus ,christ3 au contraire ceux qui s'efforcent de rompre la ,charit sont enfans de sathan4 ,arist4 ,aristote tient que le cry aux enfans leur est utile1 par ce qu'il donne accroissance1 dilate la poitrine1 donne force aux membres interieurs4 ,patr4 ,il est trop meilleur ne point jamais avoir enfans1 en estre perpetuellement priv1 que d'en avoir de mal complectionnez4 ,patr4 ,un enfant est lou par sa simplesse1 un jouvenceau par sa benignit1 un ancien par sa gravit4 ,clerb4 ,si tu ayme tes enfans1 fay qu'ils soient bien apprins endoctrinez en bonnes meurs3 car c'est le plus grand thresor que tu leur puisse acquerir4 ,patr4 ,enfans perdus1 sont ceux qui corompus de vices voluptez1 perdent les biens de l'ame1 ne vacquent aucun art1 s'adonnent laschet paresse1 avec gens oisifs mal vivans4 ,silenn4 ,c'est un grand bien que de naistre1 le plus grand bien apres1 de mourir4 ,eloquence4 ,patri4 ,eloquence conjoincte avec raison sagesse reprend les vices3 faict les effeminez paresseux1 forts audacieux3 elle peut appaiser un peuple esmeu en fureur1 luy donner courage quand il est en craincte4 ,equalit4 ,patric4 ,equalit entre ,bourgeois rend la communaut stable de longue duree3 entretient concorde amiti4 ,escriptures4 ,vives4 ,les ,escriptures sainctes doivent estre receues en notre esprit avec devotion et reverence4 ,ennemis4 ,agis4 ,agis disoit qu'il ne falloit point demander combien estoient les ennemis3 mais ou ils estoient pour combatre4 ,envie4 ,cicero4 ,envie est tristesse1 fascherie de la prosperit d'autruy4 ,euseb4 ,celuy qui porte envie un homme de bien1 qui faict bien1 il porte envie la republicque1 et soy-mesme4 ,arist4 ,ainsi que la roillure mange le fer3 aussi envie mange les envieux4 ,patric4 ,envie a de coustume de troubler les excellens vertueux4 ,patric4 ,envie est celle qui se resjoit du mal d'autruy1 se deult de la prosperit des gens de bien vertueux4 ,patri4 ,envie est contraire amiti4 ,solon4 ,envie abrege les jours de l'homme3 elle ne veut bien nul1 se tourmente soy-mesme4 ,caton4 ,on n'a point d'envie sur celuy qui modestement use de sa fortune4 ,cicero4 ,envie est un plus grand mal contre nature que la mort4 ,perian4 ,ne porte point envie aucun1 ains plustost prens peine d'ensuivre ceux qui font bien4 ,envieux4 ,salust4 ,le propre d'un envieux est desirer qu'il n'advienne bien aucun4 ,salust4 ,c'est une tache de tout temps1 de porter envie vertu4 ,statio4 ,un envieux est triste melancholique quand les affaires d'autruy prosperent4 ,pytha4 ,il n'est rien qui donne plus grand argument de la mauvaise perverse volont de l'homme1 que de se resjouir mocquer de l'adversit d'autruy4 ,chilo4 ,ne sois envieux des richesses d'autruy1 qui sont transitoires4 ,arist4 ,c'est une chose malaisee1 d'eviter les yeux des envieux4 ,bion4 ,bion voyant un envieux qui avoit la face basse enclinee1 dit1 ,o quel grand mal est advenu celuy1 ou grand bien un autre4 ,patric4 ,la felicit d'autruy est poison aux envieux1 ils n'ont plaisir que quand ils jettent leur venin sur autruy4 ,theop4 ,les envieux ne se resjoiront tant de leurs propres biens1 comme des dommages incommoditez d'autruy4 ,solon4 ,ne sois point envieux sur les biens d'autruy1 mais prens peine d'en acquerir avec contentement1 lors envie cessera4 ,chil4 ,ne sois point envieux1 ains te resjois avec un chacun par bonne amiti3 car ceux qui sont envieux vivent en indigence1 ceux qui vivent en amiti abondent en grandes richesses4 ,esperance4 ,thal4 ,esperance est la confusion des chetifs miserables1 lesquels quand n'ont plus de moyens1 vivent en esperance4 ,patric4 ,esperance est le songe de ceux qui veillent4 ,dona4 ,esperance crainte1 sont les deux passions des choses advenir4 ,socrat4 ,la femme sans masle1 la bonne esperance sans travail1 ne peuvent engendrer chose bonne4 ,socra4 ,la mauvaise esperance se conduit en erreur plaisir4 ,demo4 ,l'esperance des sages n'est point vaine1 mais celle des fols est nulle4 ,s4 ,aug4 ,ainsi que par esperance nous sommes sauvez3 aussi par esperance sommes pour estre bien heureux4 ,senec4 ,l'esperance est le dernier refuge des adversitez4 ,plaut4 ,plustost adviennent les choses esperees1 que non esperees1 souvent quand adviennent nous les mesprisons4 ,perian4 ,espere tousjours bien regler ta vie avec l'esperance d'avoir des biens en abondance4 ,ovid4 ,ou est la plus grande esperance de jouissance1 l est le plus grand desir de luxure4 ,esprit4 ,eccle4 ,l'esprit vient de ,dieu1 retourne celuy qui l'a cre4 ,rom4 ,celuy qui cognoist les oeuvres1 cognoist les affections de l'esprit4 ,perian4 ,c'est une chose tranquille1 que le repos de l'esprit4 ,cicero4 ,il est necessaire que ton esprit soit sain1 si tu veux que ton corps le soit4 ,quin4 ,celuy qui l'esprit deffaut1 l'entendement ne luy profite non plus que bonne culture aux champs steriles et sablonneux1 lesquels combien qu'ils soient cultivez labourez soigneusement1 toutesfois ne rapportent point 7ou que bien peu7 de fruits4 ,quin4 ,par continuel exercice la duret de l'esprit se peut vaincre4 ,quin4 ,il n'est homme si lourd d'entendement1 d'esprit1 qui par continuel exercice ne comprenne quelque science4 ,exercice4 ,patric4 ,l'exercice du corps est utile1 necessaire au corps3 paresse hebete le corps1 industrie le consolide1 le rend plus ferme et allegre4 ,demo4 ,par exercice continuel1 l'homme devient plus habille leger4 ,demo4 ,il y a plus d'hommes qui deviennent bons par exercice que par nature4 ,quin4 ,exercice est le gouverneur maistre de toutes choses4 ,cicero4 ,en quelque discipline que ce soit1 les preceptes n'ont point d'effect sans exercice4 ,estat4 ,patric4 ,trop grand estat superfluit d'accoustremens1 est cause de la ruine d'une maison4 ,familiarit4 ,ter4 ,trop grande familiarit souvent engendre mespris4 ,femme4 ,euseb4 ,la femme est une creature que ,dieu a cre pour la compagnie de l'homme4 ,patric4 ,femme est un nom de dignit1 non de volupt1 l'homme doit desirer tenir sa femme pour sa compagnie1 non pour le contentement de ses plaisirs4 ,juven4 ,il n'y a creature qui ayme plus vengeance que la femme3 si sa force respondoit son courage1 elle feroit souvent grand trouble4 ,platon4 ,c'est l'office de la femme de gouverner soigneusement la famille en l'absense du mary1 luy obeir en toutes choses4 ,pythag4 ,si tu es mari retien tousjours la seigneurie domination sur ta femme1 afin que par trop grande libert licence1 elle ne te vueille surmonter4 ,patric4 ,c'est l'office du mary d'enseigner sa femme en bonnes moeurs1 ne la doit injurier1 menacer ou battre4 ,car le naturel de la femme est qu'elle s'endurcit aux coups1 elle en devient pire1 quand elle se trouve avoir l'opportunit1 elle s'en donne son plaisir1 se persuadant par tel moyen s'estre vengee de son mary4 ,salom4 ,la malice de la femme est plus grande que celle du serpent3 de sorte que si elle peut mettre les pieds sur la teste de l'homme1 elle luy fera consumer ses jours en douleur3 bien heureux est celuy qui a bonne femme1 car c'est un don de ,dieu4 ,pythag4 ,si tu prens femme1 fay qu'elle soit pareille toy4 ,plutar4 ,les maris qui ne veulent rire1 joer1 et user des joyeux plaisirs1 de ,venus1 avec leurs femmes1 demonstrent qu'ils desirent prendre leurs voluptez ailleurs4 ,mur4 ,celuy qui se peut passer de femme1 est exempt de grand ennuy4 ,patric4 ,a tard est honteuse la femme1 qui a perdu sa chastet4 ,bion4 ,si tu as belle femme1 tu seras en peril d'en estre tromp3 si elle est laide1 elle te desplaira3 la moyenne forme est la meilleure4 ,patric4 ,celuy qui se marie une femme vefve a double peine3 premierement de luy oster les conditions de son premier mary1 puis de l'accoustumer et apprendre s'accommoder aux siennes4 ,thal4 ,si tu veux estre exempt de jalousie1 tu dois plustost choisir une femme laide que belle4 ,patric4 ,esly femme qui soit pareille toy3 car une imparit engendre contemnement3 ,semblance conformit lie les coeurs d'une amiti inseparable4 ,patric4 ,tout va mal en une famille ou la femme domine et l'homme obeit4 ,patric4 ,c'est une chose que doit bien craindre la femme1 que d'encourir mauvais bruit3 car quand la femme est une fois diffamee soit tort ou bon droit1 ne peut apres reparer son honneur4 ,marti4 ,d'autant plus que la femme est detenue estroitement1 d'autant plus est convoiteuse de luxure4 ,s4 ,jero4 ,celuy qui aime femme plus ardamment qu'il n'est licite1 est adultere4 ,senec4 ,nature a deni la force la femme1 autrement son courage tousjours plein de tromperies1 seroit inexpugnable4 ,virgi4 ,la femme est tousjours inconstante et muable4 ,mela4 ,il y a en ce monde trois grands dangers eminens1 la femme1 le feu1 la mer4 ,dioge4 ,diogenes looit les jouvenceaux1 qui promettoyent de prendre femme n'en prenoient jamais4 ,patric4 ,la plus plaisante couverture du visage de la femme c'est modestie3 qu'en la face il reluise une joyeuse severit1 posee contenance1 qui est indice que l'entendement est de mesme4 ,theop4 ,l'homme sage doit prendre femme mediocrement belle1 bien apprise1 riche et d'honneste lignage4 ,socrat4 ,la principale vertu de la femme1 c'est pudicit1 laquelle incontinent qu'est suspecte1 la femme vit en peine misere4 ,phalar4 ,le lieu ou la femme s'est despouillee de sa premiere fleur de pudicit1 luy est plus agreable4 ,demo4 ,estre gouvern de la femme est grande injure au mary4 ,gen4 ,il vaut mieux habiter dehors qu'avec une femme trop parlante4 ,patric4 ,la fin est malheureuse de la femme qui est lubrique paillarde4 ,patric4 ,les vrais accoustremens d'une femme de bien est modestie1 avoir ses enfans bien aprins en doctrine bonnes moeurs4 ,patric4 ,que la femme se garde de se farder3 car il n'est rien plus deshonneste que de se montrer autre que l'on est1 doit on mal juger d'une femme1 qui cherche dehors estre loee pour sa beaut4 ,patric4 ,femme qui ayme courir1 tard est chaste pudique4 ,patric4 ,un homme reprint sa femme1 pource qu'elle ne l'advertissoit de ce qu'il avoit l'haleine puante3 laquelle s'excusa modestement1 7disant7 qu'elle pensoit que tous les hommes sentissent comme luy4 ,avia 7femme ,romaine7 reprinse de ce qu'elle ne se remarioit point1 veu qu'elle estoit encores jeune1 dit deux raisons3 la premiere1 ,si elle rencontroit un bon mary1 comme le sien premier1 qu'elle ne vouloit estre perpetuellement en crainte de le perdre3 ou s'il advenoit qu'elle en eust un mauvais1 qu'elle ne le vouloit experimenter4 ,xeno4 ,amenie 7femme de ,perse7 interrogee de son mary1 ce que luy sembloit de la beaut de ,cyrus1 dit1 qu'elle ne pouvoit juger d'autre beaut que de celle de son mary4 ,senec4 ,necessit est desloyalle garde de la pudicit de la femme4 ,lucie ,la mort du mary rompt l'amour d'une femme chaste4 ,ovide ,la femme est plus subjecte1 ardente1 affectionnee en amour que l'homme4 ,juven4 ,le lict est plein de noise1 ou la femme apporte grand doaire4 ,senec4 ,amour de folle femme1 enfer1 le feu1 la terre1 ne disent jamais c'est assez4 ,marc4 ,marie 7fille de ,caton7 interrogee pour quoy elle ne se remarioit3 ,parce 7dit elle7 que je ne trouve homme qui me vueille plutost que mes biens4 ,gyrol4 ,nourrir une pauvre femme1 c'est une chose difficile1 supporter une riche1 grand tourment4 ,patric4 ,la condition de la fille se cognoist par le naturel de la mere1 est presumer qu'une mere chaste pudique1 entretient ses filles en honneur3 celle qui hayt reproche infamie1 ne souffrira sa fille aucun vice4 ,foy4 ,hebr4 ii4 ,la foy est le fondement des choses que l'on espere1 certification des choses non apparantes4 ,hebr4 ii4 ,il est impossible de plaire ,dieu sans foy4 ,r4 xiiii4 ,tout ce qui n'est point faict en foy1 est pech4 ,eph4 iii4 ,vous estes sauvez de grace1 par la ,foy1 ce n'est point de vous1 mais du don de ,dieu1 non point par les oeuvres1 afin que nul ne se glorifie3 ,nous sommes son oeuvre cre en ,jesus ,christ4 ,gal4 ii4 ,l'homme n'est point justifi par les oeuvres de la ,loy1 sinon par la foy de ,jesus ,christ afin que nous soyons justifiez par la ,foy de ,jesus ,christ1 non point par les oeuvres de la ,loy1 par ce que nulle chair n'est justifiee par les oeuvres de la ,loy4 ,ro4 iiii4 ,la promesse n'a point est faicte ,abraham1 ou sa semence1 d'estre heritiers du monde par la ,loy1 mais par la justice de la ,foy4 ,rom4 iii4 ,l'homme est justifi par ,foy sans les oeuvres de la ,foy4 ,s4 ,amb4 ,la ,foy est le fondement de justice4 ,patric4 ,peu de foy est adjoustee aux personnes constituees en miseres pauvret4 ,patric4 ,foy est une chose fort loable4 ,il n'est rien plus deshonneste gens d'authorit1 que de rompre la foy encourir en une note d'infamie1 laquelle tousjours dure4 ,fols4 ,senec4 ,ceux sont proprement fols1 qui loent les voluptez mondaines4 ,cicero4 ,nul fol heureux1 nul sage qui ne soit heureux4 ,mena4 ,celuy qui fait au contraire de bien1 doit estre reput fol4 ,isocra4 ,on feint que ,protheus se change en plusieurs formes1 aussi les pensees des fols sont diverses muables4 ,euseb4 ,ceux la sont naturellement fols1 qui honnorent les riches mesprisent les sages ornez de science4 ,socra4 ,ainsi que les luxurieux ne peuvent estre gueris de leurs maladies1 aussi les fols ne peuvent trouver remede contre leurs adversitez4 ,cicero4 ,les fols desirent souvent ce qui leur est ou seroit dommageable4 ,isocr4 ,les ,pelerins s'esgarent souvent par les chemins1 aussi les fols du sentier de vertu4 ,socra4 ,ainsi que le vin tourn n'est point desir aux banquets1 aussi ne sont les fols en compagnie honneste4 ,arist4 ,il vaut mieux estre pauvre1 que fol4 ,folie4 ,cicero4 ,c'est le propre de folie de voir les vices d'autruy ignorer les siens4 ,tertul4 ,c'est une folie de blasmer les choses non entendues1 encore qu'elles meritassent d'estre hayes4 ,platon4 ,pense quel grand mal c'est de folie1 qui cache les fautes que nous commettons4 ,cicero4 ,c'est folie d'estre curieux d'estre cogneu des hommes3 ne se point cognoistre soy-mesme4 ,vives4 ,c'est grande folie de commettre un crime soubs les arres d'une cupidit de vie incertaine4 ,vives4 ,c'est folie de disputer1 s'il n'y a espoir de profiter4 ,bion4 ,bion interrogu que c'est de folie1 dit1 que c'estoit empeschement de felicit4 ,force4 ,cicero4 ,le propre de force1 est de ne craindre rien1 ne faire conte de toutes choses humaines1 estimer que rien intollerable ne peut advenir l'homme4 ,isocra4 ,force avec prudence ayde beaucoup mais sans icelle elle nuict4 ,arist4 ,force sans prudence1 est temerit4 ,perian4 ,ne fay rien par force1 mais plustost par douceur4 ,patric4 ,force1 ,prudence1 ,justice1 ,temperance1 sont quatre soeurs1 qui sont aliees ensemble en telle sorte que l'une sans l'autre ne peut estre4 ,fort4 ,patric4 ,celuy doit estre reput fort1 qui est appareill mourir honnestement3 se trouve volontiers tous hazards1 ne se trouble pour aucun tumulte1 ne s'effraye par crainte4 ,patric4 ,il n'est rien si fort qui ne puisse estre debilit rompu par force3 mais vaincre son courage1 refrener ses passions1 c'est le propre de l'homme constant1 celuy qui le faict1 ne peut seulement estre compar aux hommes parfaicts1 mais participe beaucoup de la divinit4 ,platon4 ,platon enquis1 ,qui estoit le plus fort des humains1 respondit1 ,celuy1 qui peut moderer ses passions4 ,cicero4 ,celuy veritablement est fort qui ne se trouble point s adversitez4 ,senec4 ,celuy doit estre estim fort1 qui deschasse les vices comme ennemis4 ,cicero4 ,ceux qui repoussent l'outrage1 doivent estre reputez forts1 non pas ceux qui les font4 ,fortune4 ,patric4 ,les anciens idolatres estimoient fortune estre une ,deesse1 qui estoit cause du bien ou du mal3 mais tout se fait par la providence divine4 ,flateur4 ,quin4 ,cicero4 ,un ,royaume est plus souvent destruit par la ruze cautelle d'un flateur1 que par les ennemis4 ,cicero4 ,le monde est si corrompu1 que qui ne sait flater1 ou apparoir estre envieux1 ou orgueilleux1 n'est point le bien venu4 ,socra4 ,fuis comme chose abominable la benevolence des flateurs4 ,socra4 ,les loups sont semblables aux chiens1 les flateurs aux amys3 neantmoins ils desirent choses differentes4 ,phano4 ,comme ,acteon fut devor par ses chiens3 aussi plusieurs par les tromperies des flateurs4 ,plutar4 ,les chasseurs prennent les ,lievres l'aide des chiens3 aussi les flateurs les fols avec fauces loanges4 ,gain4 ,chilo4 ,ayme plustost faire ton dommage1 que d'acquerir un gain deshonneste4 ,gendarme4 ,xenop4 ,le gendarme qui pour convoitise de vivre prend la fuitte1 est fol3 car souvent par vertu on se sauve1 void on trop plus tuer s'accuger de gens en fuyant la mort1 que de ceux qui bataillent virillement avec grand courage4 ,gentilhomme4 ,vives4 ,gentilhomme est1 estre bien nay1 naturellement apte vertu4 ,gloire4 ,vives4 ,gloire est1 estre bien nomm1 en bonne reputation1 cause de vertu4 ,cicero4 ,gloire est un renom illustre1 de plusieurs grands benefices faicts envers son pays1 envers un chacun4 ,cicero4 ,nature nous a limit le corps de la vie bref3 mais celuy de la gloire fort grand4 ,horace4 ,on ne trouve homme qui apres avoir prins peine ne desire gloire1 comme soulde loyer de ses labeurs4 ,aristo4 ,qui est celuy qui prendroit tant de peine jour nuit3 si la gloire devoit terminer par mesme fin que la vie8 ,ovide4 ,gloire donne force l'esprit1 que par la cupidit de loange1 faict que le coeur entreprend chose honneste4 ,valer4 ,il n'est homme si humble1 que quelquefois ne soit surpris de quelque affection de gloire4 ,gourmandise4 ,patric4 ,gourmandise faict plus mourir de gens que ne faict le glaive ou la famine4 ,hypocr4 ,hypocrates escrit1 que ceux qui sont adonnez gourmandise1 ne sont jamais en sant1 ne vivent pas longuement3 leurs ames sont empeschees de sang1 comme si elles estoient envelopees de fange1 ordure3 pourtant ne pensent rien de celeste1 mais ont tousjours le coeur la cuisine4 ,gourmand4 ,patric4 ,les gourmands sont tousjours indispos1 assiduellement malades1 peu souvent en sant1 leur vie est brefve3 nul gouffre n'engloutoit plustost le bien de l'homme que gourmandise3 tant plus un gourmand est remply1 tant plus a faim3 tant plus disne1 tant plus veut il souper3 il n'y a possession si ample1 ne mesnage si bien aorn1 ne richesses si grandes1 qu'en peu de temps ne soyent noyez confondues dedans le ventre d'un gourmand4 ,diog4 ,diogenes voyant la maison d'un gourmand exposee en vente1 dit par facecie1 ,je me doutois bien que ceste maison tousjours remplie saoulee de vin de viandes la fin vomiroit son maistre4 ,guerre4 ,vives4 ,guerre est le comble de tous maux1 par laquelle l'homme surmonte la cruaut de toutes bestes4 ,vives4 ,on peut assez juger quelle horreur a nature de la guerre1 veu qu'elle a engendr l'homme sans armes4 ,vives4 ,il n'est possible que l'homme puisse faire guerre sans pech offence4 ,cicero4 ,guerre ne doit estre entreprise pour autre fin qu'afin qu'on puisse vivre en paix4 ,patric4 ,gens de guerre doivent contemner le commandement de ceux qui les induisent combatre injustement1 soubs mauvaise querelle4 ,heresie4 ,vives4 ,c'est heresie pleine d'impiet1 de se mocquer des sainctes ,escritures de convertir le sens naturel d'icelles en resveries1 inventions superstitieuses4 ,patric4 ,heresie est d'estre obstin en une opinion mauvaise1 contraire la parolle de ,dieu4 ,homme4 ,patric4 ,l'homme se doit cognoistre soy-mesme1 il s'esleve par si grande gloire1 qu'il pense estre dominateur de la machine ronde1 qu'il peut dompter tous les animaux1 ce pendant n'est autre chose qu'un animal mortel1 caducque debile4 ,vives4 ,l'homme est capable de corps1 d'esprit3 le corps est faict des elemens1 l'esprit divin semblable ,dieu4 ,cicero4 ,l'homme naturellement n'est apte bien faire1 ains enclin mal4 ,ovide4 ,l'homme void souvent ce qui luy est bon utile3 neantmoins fait le contraire4 ,aristo4 ,l'homme est le meilleur d'entre toutes les bestes1 quand il obeit raison1 le pire quand il se desvoye et sort des limites de raison4 ,bias4 ,ne loe point un homme ignorant par ses richesses1 ains par sa vertu4 ,colum4 ,l'homme ne faisant rien apprend mal faire4 ,patric4 ,un ,tigre n'exerce point sa cruaut sur un autre ,tigre3 un ,lion ne faict la guerre un autre ,lion1 un ,dragon n'est ennemy au ,dragon3 mais l'homme tant est de nature perverse1 prend plaisir de nuire son semblable1 est celuy d'entre les bestes qui vit le plus mal asseur4 ,vives4 ,l'homme est suject faire faute1 mais c'est aux fols de perseverer en leurs pechez4 ,platon4 ,l'homme n'est point nay pour soy-mesme mais pour son pays1 ses enfans prochains4 ,vives4 ,tu apprendras des sages estre homme de bien1 des fols estre mieux advis1 tu ensuivras ce que les sages loeront1 tu eviteras ce qui sera lo par les fols4 ,vives4 ,l'homme doit penser trois choses3 ,comme il doit estre sage1 comme il doit bien dire1 comme il doit bien faire4 ,vives4 ,il n'est homme si hors de sens qu'il ne desire plustost parvenir au lieu ou il pretend faire sa demeure1 que demourer en chemin4 ,vives4 ,il n'est possible d'avoir bonne estime de celuy1 entre les mains duquel on se met avec crainte4 ,arist4 ,aristote interrogu que c'estoit de l'homme1 dit3 ,c'est l'exemple de maladie1 proye du temps1 jeu de fortune1 image de ruine1 balance d'envie1 calamit3 et le reste flegme et cholere4 ,patric4 ,l'homme est nay pour contempler les choses celestes1 mesme on le juge par sa face eslevee en hault1 par l'esprit4 ,patric4 ,la nature de l'homme est telle qu'il ne cognoist son bien jusques ce qu'il est perdu4 ,cicero4 ,c'est chose mal seante l'homme1 de ne vouloir faire ce qu'il commande un autre4 ,patric4 ,veu que tu es homme1 tu dois considerer la commune condition1 te souvenir que tu es mortel4 ,vives4 ,l'homme qui cherchera le ,royaume de ,dieu sa ,justice1 n'aura jamais faute de ce qui luy est necessaire4 ,vives4 ,l'homme ne face autruy1 que ce qu'il luy voudroit estre faict4 ,honneur4 ,vives4 ,il convient porter honneur aux bons seulement4 ,patric4 ,l'honneur qui s'acquiert par science est plus loable1 que la gloire receue des faicts de guerre4 ,honneur nourrit les arts1 par icelle sommes enflammez acquerir gloire4 ,demo4 ,donner honneur aucun plus qu'il ne merite1 c'est donner occasion aux fols de mal penser4 ,cicero4 ,c'est honneur d'accuser les meschans deffendre les bons4 ,cicero4 ,honneur se doit acquerir par vertu1 non point par finesse4 ,platon4 ,honneur est un bien divin1 ce que font les meschans ne merite honneur4 ,s4 ,aug4 ,qui pourra endurer un riche homme estre mis au siege d'honneur1 l'homme honneste sage estre mespris4 ,thal4 ,tu dois porter honneur 7apres ,dieu7 ton ,prince ses ,lieutenans1 par ce que par eux le pays est gouvern en paix1 la justice administree1 les meschans corrigez1 et les ennemis repoussez4 ,histoire4 ,patric4 ,histoire est le tesmoignage du temps1 maistresse de la vie1 lumiere de verit1 et messagiere d'antiquit4 ,patric4 ,histoire nous propose devant les yeux les faits heroiques des hommes vertueux1 par lesquels nous pouvons acquerir la maniere de bien vertueusement vivre3 eviter les dangers folles entreprises1 estre prudens subtils aux affaires4 ,patric4 ,l'histoire nous enflamme1 ce qui est honneste1 elle deteste les vices1 mesprise les meschans1 loe les bons vertueux4 ,jesus ,christ4 ,vives4 ,le fondement de nostre salut est croire en ,jesus ,christ nostre ,legislateur1 que le sainct ,esprit procede de luy1 sans lequel nous ne pouvons faire1 ne penser chose qui soit bonne4 ,act4 iiii4 ,il n'y a point de salut sinon en ,jesus ,christ1 il n'y a point d'autre nom donn entre les hommes1 par lequel nous puissions estre sauvez4 ,mat4 xi4 ,venez moy vous tous qui estes affligez1 vous serez soulagez4 ,act4 xiii4 ,par iceluy vous est annoncee la remission des pechez3 qui croit est justifi par ,jesus ,christ4 ,vives4 ,il a moyenn la paix entre ,dieu le ,genre humain1 a est autheur de nostre salut1 estant vray ,dieu vray homme4 ,vives4 ,il est venu en ce monde pour avoir compassion du genre humain1 pour nous enseigner la droicte voye que nous devons tenir pour parvenir ,dieu3 non seulement a enseign un chemin tressur1 mais aussi l'a demonstr par ses oeuvres sa vie1 laquelle rend tesmoignage de sa bont1 ses miracles de sa grande puissance4 ,innocent4 ,patric4 ,l'innocent ne craint point les ,loix ne les tesmoins1 l'accusateur ne le rapporteur3 ,il n'est subject aucun1 il n'obeit nully3 ne faict tort ny injure personne4 ,injure4 ,socra4 ,rendre injure pour injure1 est autant que de laver la boe avec la boe4 ,lev4 xx4 ,tu ne tiendras point ton courroux1 et ne te vengeras point de l'injure que l'on t'aura faicte4 ,aristi4 ,aristipus estant injuri1 dit1 tu es le maistre de mal dire1 moy d'escouter4 ,ire4 ,patric4 ,ire est une perturbation de l'esprit1 cruelle mal seante l'homme humain3 elle change la doulceur de l'homme en la cruaut des bestes1 contrainct souvent faire1 ce dont incontinent on se reprend4 ,lacta4 ,si l'homme qui tient son ire gouverne ,royaume1 il trouble tout1 respand le sang humain1 faict tresbucher les citez1 trouble le peuple1 rend les provinces desertes inhabitables4 ,senec4 ,il n'y a chose qui face l'homme plus enclin ire1 que le nourrissement delicat4 ,senec4 ,persuasion de felicit a de coustume de nourrir l'ire4 ,heracli4 ,c'est chose moins difficile de batailler contre volupt1 que contre ire4 ,patric4 ,l'ire change la nature de l'homme en nature de beste sauvage4 ,jeunesse4 ,patric4 ,jeunesse se commence1 quand les enfans commencent parler parfaictement1 qu'ils sont en aage pour estre instruits aux bonnes disciplines4 i4 ,pie4 v4 ,jeunes gens soient subjects aux anciens1 se monstrent humbles envers eux1 parce que ,dieu resiste aux orgueilleux1 donne grace aux humbles4 ,juge4 ,cicero4 ,c'est l'office d'un ,juge d'avoir au conseil gens de bien1 savoir la ,loy1 observer la ,religion1 garder inviolablement la ,foy1 faire cesser toute haine1 envie1 querelle1 et convoitise4 ,cicero4 ,aux ,juges est requis d'avoir vertu1 specialement ,force ,prudence4 ,cicero4 ,es choses de grande importance on regarde le soleil1 puis les effects1 puis apres les issues4 ,cicero4 ,le juge est corrompu plustost par le beau parler des ,advocats1 que par argent3 toutesfois on prise celuy qui obtient par son eloquence1 et qui corrompt par pecune est puny4 ,exode4 ,tu constitueras des ,juges1 afin qu'ils jugent le peuple par juste jugement1 tu ne renverseras point le droit1 n'auras regard aux personnes1 tu ne prendras aucuns presens1 car le present aveugle les yeux des sages4 ,deut4 ,escoutez ,juges1 jugez droictement1 entre l'homme le frere1 l'estranger3 ,vous n'aurez acception de personne3 supporterez autant le pauvre que le riche1 vous ne craindrez la face de personne1 car le jugement est ,dieu4 ,deut4 ,juges advisez ce que vous faictes1 car vous n'exercerez point le jugement des hommes1 mais le jugement de ,dieu3 ,dont il vous sera faict selon les choses jugees1 la craincte de ,dieu soit en vous1 ne faictes point d'iniquit vers le ,seigneur ,dieu1 n'ayez acception de personne de convoitise de dons4 ,justice4 ,caius4 ,justice est de n'offenser personne1 rendre un chacun ce qui luy appartient4 ,emped4 ,justice est le fondement de compagnie humaine1 qui a esgard la ,religion ,chrestienne4 ,patric4 ,l'office de ,justice1 est de ne tromper personne1 de ,prudence de garder d'estre tromp4 ,cicero4 ,il n'y a mal plus grand en ,justice1 que quand soubs couleur de justice1 ceux sont reputez gens de bien qui sont malins meschans4 ,langue4 ,vives4 ,la langue est souvent cause de bien de mal1 parquoy la convient brider1 afin qu'elle ne nuise soy-mesme4 ,vives4 ,nul n'est digne d'estre en authorit1 qui ne met point de loy sa langue4 ,thal4 ,tu ne dois point avoir en la langue autre chose que tu as en la pensee4 ,thal4 ,la mauvaise coustume des simulateurs1 est que leurs coeurs pensent d'un leurs langues dient d'autre4 ,salom4 ,malediction l'homme qui a le coeur double1 tu dois estre tel ce jourd'huy qu'hyer4 ,liberal4 ,cicero4 ,celuy est vrayement liberal1 qui de ses richesses rachette les prisonniers qui sont detenus par guerre1 pirates de mer3 ou celuy est liberal qui prend sur soy les debtes de ses amis1 qui ayde marier les pauvres filles4 ,cicero4 ,sois liberal celuy qui le merite4 ,patric4 ,c'est un acte de coeur noble1 d'estre liberal1 faire service un chacun4 ,ceux qui sont bienfaicteurs1 semblent imiter ,dieu qui tousjours eslargist ses bienfaicts aux humains4 ,bito4 ,ce n'est pas liberalit si tu donne plus par affection de vaine gloire1 que par misericorde4 ,cicero4 ,il en y a plusieurs convoiteux de gloire qui ravissent aux uns pour se monstrer liberaux aux autres4 ,libert4 ,just4 ,libert est chose precieuse qu'on ne pourroit assez priser4 ,patric4 ,gens de coeur de vertu ayment plustost mourir1 que de perdre leur libert4 ,patric4 ,c'est faire gens simples de petite condition1 de se laisser mettre soubs le joug4 ,epi4 ,il vaut trop mieux vivre en libert1 et sans peur avec pauvret1 qu'en servitude avec grandes richesses4 ,senec4 ,celuy doit estre reput estre en libert1 qui souhaitte seulement les choses qui sont en sa puissance4 ,loy4 i4 ,tit4 ,la ,loy est bonne si on en use bien4 ,la ,loy n'est pas pour les justes1 ains pour punir les meschans4 ,rom4 vi4 ,je n'ay point cognu pech sinon par la ,loy1 je ne savois que c'estoit de concupiscence1 sinon que la ,loy m'eut dit1 ,tu ne convoiteras point4 ,gal4 iii4 ,la ,loy a est nostre conducteur1 pour venir ,jesus ,christ1 afin que nous soyons justifiez par la ,foy4 ,la ,loy a est donnee par ,moyse3 mais la grace a est faicte par ,jesus ,christ4 ,ezech4 xx4 c4 ,ne cheminez point aux ,loix de voz ,peres1 n'observez point leurs jugemens1 ne soyez point soillez en leurs ,images4 ,je suis le ,seigneur vostre ,dieu4 ,cheminez en mes commandemens1 gardez mes ordonnances4 ,cicero4 ,nous sommes enseignez par les ,loix dompter noz appetits1 reprimer toute convoitise1 garder ce qui est nostre1 ne convoiter ce qui est autruy4 ,platon4 ,la ,cit n'est de longue duree en laquelle les ,loix ne commandent point aux ,magistrats1 mais les ,magistrats aux ,loix4 ,pausa4 ,il faut que les ,loix soient par dessus les hommes1 non pas les hommes par dessus les ,loix4 ,patric4 ,les ,loix civilles servent bien peu si elles ne sont conjoinctes au commandement de ,dieu4 ,eras4 ,il est expedient qu'il y ait peu de ,loix1 encores icelles de claire interpretation1 fin qu'on n'ait point de besoing de ceste maniere d'hommes praticiens1 qui se nomment advocats1 ce qui 7 la verit7 est un tiltre d'honneur3 mais maintenant l'avarice1 trop grande convoitise d'argent donne mauvais bruit cest estat4 ,platon4 ,il n'est rien plus dangereux que d'interpreter les ,loix au plaisir des hommes4 ,erasm4 ,ainsi comme en maladie n'est point de besoing d'experimenter nouveaux remedes1 si les vieux ont est trouvez bons1 aussi ne faut il point faire des ,loix nouvelles1 si les anciennes sont utilles bonnes4 ,arist4 ,en vain sont establies ,loix s'il n'y a gens de bien pour les faire garder advient souvent que les ,loix bien aornees par la malice des gouverneurs officiers1 tournent au detriment de la ,republique4 ,mariage4 ,platon4 ,il n'y a rien en la vie humaine1 ou on trouve plus de consolation1 amiti plus ferme accomplie1 qu'en mariage4 ,le mariage joinct ensemblement ,citoyens avec ,citoyens par bonne amiti1 reconcilie les inimitiez4 ,ysodo4 ,il y a trois biens en mariage1 foy1 lignee1 mistere4 ,he4 xiii4 ,mariage est entre tous honnorable1 la couche sans macule1 mais ,dieu jugera les paillards4 ,mary4 i4 ,cor4 vi4 ,le mary rende la benevolence deue sa femme3 aussi pareillement la femme son mary4 ,la femme n'a point de puissance de son corps1 ains son mary4 ,col4 iii4 ,marys aymez voz femmes1 ne soyez point rigoureux vers elles4 ,martyrs4 ,ap4 vi4 ,je voy soubs l'autel les ,ames de ceux qui ont est tuez pour la parolle de ,dieu1 pour le tesmoignage qu'ils avoient3 ,et crioient haute voix1 disant1 ,jusques quand ,seigneur sainct veritable1 ne juge tu point1 ne venge tu point nostre sang1 de ceux qui habitent en la terre3 ,et leur furent donnees chacun robbes blanches1 leur fut dit1 qu'ils se reposassent encores un peu de temps1 jusques ce que leurs compagnons serviteurs fussent accomplis de leurs freres1 qui devoient aussi estre martirisez comme eux4 ,j4 x4 vi4 ,vous serez contristez1 mais vostre tristesse sera convertie en joye4 ,apo4 ii4 ,sois fidele jusques la mort1 je te donneray la couronne de vie4 ,math4 xiii4 ,les justes resplendiront comme le ,soleil au ,royaume de leur ,pere4 ,ma4 xv4 ,venez les beneits de mon ,pere possedez le ,royaume lequel vous est prepar des la fondation du monde4 ,puis dira ceux qui seront la fenestre3 ,maudits departez vous de moy au feu eternel1 allez au tourment eternel3 ,vous justes venez moy1 joissez de la vie eternelle4 ,medecine4 ,celsus4 ,la ,medecine est necessaire pour la vie humaine3 ,l'agriculture promect nourrissement la mdecine sant4 ,vives4 ,si la ,medecine du corps est necessaire1 d'autant plus l'est celle de l',ame1 sans laquelle le corps ne peut estre bien dispos4 ,mediocrit4 ,horace4 ,vertu consiste en mediocrit1 vice en exces4 ,bito4 ,on acquiert plus de loange par mediocrit1 que par exces4 ,senec4 ,toute chose qui est trop1 se convertit en vice4 ,horace4 ,il y a moyen en toutes choses1 certaines limites fins1 lesquels la vertu n'outrepasse point4 ,mere4 ,phamo4 ,celle n'est point vraye mere qui permet nourrir son enfant d'autre laict que du sien3 car les mammelles ne sont donnees la femme pour l'aornement de sa poictrine3 mais ,nature les luy a donnees1 pour le nourrissement de l'enfant4 ,patric4 ,la bonne mere chaste pudique qui a vescu sans blasme1 ne permettra ses enfans chose qui ne soit honneste4 ,menteurs4 ,cicero4 ,les hommes sont souvent menteurs contre ceux qu'ils ont en hayne4 ,arist4 ,les menteurs pour recompence de leurs menteries ont cecy1 qu'encores qu'ils disent verit1 ne sont jamais creuz4 ,eccle4 xx4 ,un laron vaut mieux qu'un menteur ordinaire3 mais tous deux auront confusion pour leur part4 ,mensonge4 ,eccles4 xx4 ,c'est un mauvais blasme un homme1 que mensonge3 toutesfois il est souvent en la bouche folle4 ,eph4 iiii4 ,otez le mensonge1 parlez verit chacun avec son prochain4 ,menace4 ,psam4 ,garde toy de menacer autruy1 et ne desire te venger d'autruy1 car ,dieu seul appartient la vengeance4 ,misericorde4 ,mat4 xi4 ,s4 ,l4 vi4 ,certes si vous savez que c'est1 ,je veux misericorde non point sacrifice3 vous n'eussiez point condamn les innocens1 car aussi le ,fils de l'homme est ,seigneur mesme du jour1 du repos1 est licite de bien faire s sabaths4 ,mort4 ,cicero4 ,cela doit estre imprim en nous1 ds nostre jeune aage1 de ne point craindre la mort3 ,car si nous en avons craincte1 nous vivons en perpetuel tourment4 ,isocra4 ,nature a condamn un chacun mourir1 mais les vertueux ont ce don propre de mourir avec gloire loange4 ,ap4 xxiii4 ,bien heureux sont les morts qui meurent en la grace de ,dieu1 l',esprit dit qu'ils reposent de leurs labeurs1 leurs oeuvres les suivent4 ,epi4 ,il y a des gens qui sont de telle nature qu'ils desirent mourir1 non mourir4 ,mus4 ,puis que c'est une chose arretee certaine qu'il convient une fois mourir1 je n'estime point celuy qui meurt tard heureux3 mais celuy qui meurt avec honneur4 ,simoni4 ,la mort est la medecine1 fin de tous noz maux4 ,aristo4 ,il n'est rien meilleur l'homme1 que de naistre3 ne rien meilleur que de mourir au commencement de la vie4 ,patric4 ,il ne faut pas porter impatiemment ce qu'on ne sauroit vaincre par force1 ne par conseil1 ains estimer que par la mort ne nous advient chose nouvelle1 ne rien outre la condition de tous mortels3 parquoy ne se faut contrister de ce qui est commun chacune creature4 ,que nous sert-il de lamenter plaindre1 sinon que nous sommes veuz plus legers1 inconstans par cela8 ,erasm4 ,nous ne devons point plourer la mort d'autruy1 si elle n'est deshonneste3 car nous n'estimons point celuy estre le plus heureux1 qui aura vescu plus longuement1 mais plus honnestement4 ,cicero4 ,la mort est le bout extremit de toutes choses qui est le departement de l',ame du corps4 ,cicero4 ,il n'y a rien semblable la mort que le dormir4 ,socra4 ,la mort est incertaine3 en sorte que personne ne se peut asseurer de vivre un an1 non pas jusques la vespree4 ,cicero4 ,qui est celuy tant soit-il jeune qui soit certain de vivre jusques au ,soleil couch8 ,platon4 ,il faut que tout meure1 la mort1 est la fin de misere d'adversit4 ,ecclesi4 xx4 ,ne pleurez point sur les morts1 parce qu'ils reposent4 ,ecclesi4 xxviii4 ,il n'y a point de retour de la mort1 ne te proffitera de rien de te tourmenter et fascher d'icelle4 ,sa4 xii4 ,david1 de son enfant mort dit1 ,pourquoy ploreroy-je8 ,le puis-je faire revenir8 ,j'iray luy1 il ne viendra point ensevelir les morts4 ,job4 xiiii4 ,l'homme qui est mort ne se releve plus ne se reculera jusques ce que les ,cieux ne seront plus4 ,math4 xxii4 ,dieu n'est point le ,dieu des morts1 ains des vivants4 ,deut4 ,en toy ne sera trouv homme qui face passer son fils1 ou sa fille par le feu1 ne ,magitien usant de ,magique1 ne homme ayant regard au temps oyseaux1 ne ,sorciers1 ne ,enchanteurs1 ne hommes demandans conseil aux esprits familiers1 ne ,devins demandans advis aux morts3 car tous ceux qui font telles choses sont abomination devant le ,seigneur4 ,luc4 vi4 ,les vivans ont ,moyse les ,prophetes1 qu'ils les oyent1 s'ils ne les veulent ouyr aussi ne croiront-ils point aux morts quand ils ressusciteroient4 i4 ,sam4 xxviii4 ,saul fut puny pour avoir demand conseil la ,sorciere1 aux morts4 ,jer4 xxii4 ,ne pleurez point le mort1 ne soiez point esmeuz pour luy1 ains celuy qui vient de naistre1 car il ne retournera plus1 ne voira plus la terre de sa nativit4 ,cicero4 ,celuy qui craint la mort1 laquelle on ne peut eviter1 ne peut vivre en tranquilit repos de son esprit4 ,cicero4 ,celuy qui ne craint point la mort1 s'acquiert grand secours moyen pour vivre heureusement4 ,cicero4 ,la mort n'espouvente point l'homme sage1 combien qu'elle luy soit tous les jours preparee4 ,socra4 ,la mort honneste jamais ne doit estre fuye1 mais plustost desiree4 ,musique4 ,patric4 ,la ,musique delecte l'esprit rend les hommes plus prompts1 alaigres la chose militaire4 ,la ,musique doit estre receue en la ,cit de libert1 pourveu qu'elle ne donne que plaisir4 ,nature4 ,vives4 ,nature nous a enseign ce qui est necessaire d'avoir3 folie a invent ce qui est superflu4 ,vives4 ,si tu donne nature ce qui luy est necessaire1 elle y prend plaisir3 si tu luy donne chose superflue elle en est debilitee4 ,cicero4 ,nature vaut mieux sans doctrine1 que doctrine sans nature4 ,cicero4 ,j'ay cogneu plusieurs gens d'excellent esprit1 qui sans avoir est endoctrinez1 ont estez grands personnages vertueux3 en sorte que l'on pouvoit juger qu'ils avoient une nature en eux1 plustost divine qu'humaine4 ,phalar4 ,nature a pourveu aux commoditez de tous les animaux1 aux uns donnant toisons1 plumes1 escailles autres semblables3 mais elle a produit les hommes tous nuds1 denuez de force3 tellement que pour pourvoir ses necessitez il faut qu'il travaille avec soing1 labeur industrie4 ,necessit4 ,leod4 ,necessit enseigne ,nature pouvoir l'advenir1 s'accommoder ce qui est propre pour pourvoir la necessit des hommes4 ,patric4 ,necessit a plus d'efficace que nul art1 qui ne se fortifie point d'ayde accoustumer3 mais quiert invente chose nouvelle pour sa deffence4 ,noblesse4 ,salust4 ,la vraye noblesse1 est de s'appuyer sa propre vertu1 non celle de ses ,majeurs4 ,s4 ,chr4 ,que sert la noblesse1 celuy qui est soill de vice8 ,que nuist celuy l'obscure race s'il est aorn de vertu4 ,senec4 ,le noble coeur se delecte s choses vertueuses1 ne verrez point les choses d'excellence prendre plaisir aux choses viles4 ,quin4 ,la vraye noblesse vient de vertu1 les autres choses sont de fortune4 ,fab4 ,nous n'estimons point qu'aucun merite le tiltre de noblesse cause de sa naissance1 de sa race1 ains pour l'excellence de sa vertu4 ,patric4 ,il est beaucoup meilleur d'estre en bonne reputation par actes vertueux1 que d'estre meschant1 se couvrir de la vertu1 noblesse de ses ,majeurs4 ,patric4 ,il faut vivre en sorte que l'on soit commancement exemple de vertu sa posterit4 ,patric4 ,il ne faut point degenerer1 obscurcir la gloire de ses ancestres par sa mauvaise vie4 ,patric4 ,noblesse sans bont engendre orgueil1 richesse sans vertu1 insolence4 ,socra4 ,on reprochoit un qu'il n'estoit point de noble sang1 lequel respondit3 ,tant plus suis digne de loange1 par ce que ma noblesse commance moy4 ,socra4 ,socrates interrogu que c'estoit que noblesse1 dit1 c'est une temperance de l'ame et du corps4 ,boet4 ,la noblesse du sang d'autruy ne te rend noble si tu ne l'acquiers toymesme4 ,apul4 ,la noblesse n'est considerer selon le sang1 ains selon les vertus4 ,vives4 ,noblesse est d'estre cogneu par l'excellence hautesse de sa vertu1 estre issu de gens vertueux estre semblable eux4 ,vives4 ,noblesse1 honneur1 puissance1 dignit1 nous ont est delaissez d'une vaine gloire antique persuasion des hommes1 laquelle ,jesus ,christ a arrachee du coeur des siens1 depuis a est semee entre les ,chrestiens comme ,zizanie1 que le diable ennemy des hommes a sem parmy la bonne semence4 ,vives4 ,d'autant plus q'un homme est noble1 et bien nourry1 tant moins se doit estimer1 mais se montrer modeste1 gratieux humain3 car arrogance ne procede que de personne hebetee1 non pourveue de savoir d'honnestet4 ,vives4 ,c'est le propre d'un homme noble1 bien nay1 de pardonner remettre les offences3 ,tenir sa rancune1 aymer vengeance1 c'est un homme cruel inhumain4 ,officiers4 ,aristo4 ,en une ,republique bien ordonnee1 ceste loy doit avoir lieu1 que nul office ne soit vendre3 mais qu'un chacun en soit pourveu selon ce qu'il a merit4 ,cicero4 ,les officiers d'une ,cit sont la ,loy parlante1 les ,loix sont officiers muetz4 ,isocra4 ,les ,officiers doivent preferer l'utilit publique leur profit particulier4 ,ainsi comme les ordonnances doivent commander aux officiers1 aussi les officiers doivent commander au peuple4 ,euseb4 ,celuy qui tient office1 establit loix1 ne doit estre gouvern par sa seule puissance1 mais avec dignit bon entendement se recognoistre par dessus tous les autres4 ,exode4 ,pourvoy entre le peuple de gens vertueux1 craignans ,dieu1 hommes veritables hayssans avarice4 ,orgueilleux4 ,vives4 ,l'orgueilleux est tousjours en discord avec les humbles1 encores beaucoup plus avec les autres orgueilleux4 ,oysivet4 ,patric4 ,oysifs ne doivent estre tollerez en une ,cit bien policee1 car les hommes ne faisans rien1 apprennent mal faire4 ,ovide4 ,si tu fuis oysivet1 ,cupido ne te pourra nuire de ses darts4 ,parler4 ,patric4 ,il est beaucoup plus seant de se taire quand il est requis1 que de parler temps4 ,patric4 ,deux peuvent bien chanter ensemble3 mais non pas parler4 ,cicero4 ,autant de fois que nous parlons3 autant de fois lon juge de nous4 ,simoni4 ,je ne me repents jamais de m'estre teu1 mais bien d'avoir trop parl4 ,socra4 ,zenon voyant un jeune homme1 qui estoit fort addonn parler1 luy dit1 ,sache que nature nous a donn deux aureilles1 une langue1 qui veut signifier qu'il faut plus escouter que parler4 ,platon4 ,platon dit un qui parloit trop en une compagnie1 ,sache que mesure de parler n'est pas celuy qui parle1 mais a celuy qui escoute4 ,cicero4 ,ne parle point beaucoup table si tu ne veux faillir4 ,perian4 ,quand tu seras interrogu1 respons propos non legerement4 ,vives4 ,il est meilleur d'escouter avec les gens sages1 que de parler4 ,macr4 ,on n'apparoit point moins savant en se taisant qu'en parlant4 ,mam4 ,plus grande science prudence est de se taire que de parler4 ,bias4 ,tu dois plus escouter que parler3 car tu ne seras point repris de te taire1 mais bien de trop parler3 ,le fol en quoy resemble-il mieux aux sages8 ,c'est quand il se tait3 car lors on ne cognoist point sa follie4 ,bias4 ,sois prompt escouter tardif parler3 car il y a moins de pech mal ouyr qu' mal parler4 ,paroles4 ,platon4 ,paroles lascives salles1 doivent estre extirpees hors de la bouche1 tout ainsi comme la poison des viandes4 ,caton4 ,ne t'accoustume point parler legierement1 et garde que tes paroles ne previennent tes pensees4 ,pech4 ,vives4 ,ne nous persuadons point que noz pechez s'effacent par or1 argent1 ou encens3 mais par la grace du ,seigneur3 laquelle par la foy engendre en nous une bont syncerit de coeur4 ,vives4 ,il n'est possible de penser mal plus pernicieux que d'estre separ par pech de l'amour du ,seigneur4 ,eras4 ,il n'y a rien plus miserable1 que d'obeir aux pechez passions sensuelles4 ,qu'y-a-il plus laid qu'estre serviteur d'appetit desordonn8 d'ire1 d'avarice1 d'ambition1 autres maistres insolens desreglez1 qui s'attribuent jurisdiction sur les hommes8 ,perian4 ,reprens non seulement les pecheurs1 mais aussi ceux qui se preparent faire vice4 ,peres4 ,eph4 vi4 ,peres ne provoquez point voz enfans courroux1 mais entretenez-les avec modestes instructions remonstrances en la doctrine du ,seigneur4 ,col4 iii4 ,vous peres n'irritez point voz enfans fin qu'ils ne se descouragent4 ,eccl4 iii4 ,la benediction du pere rend les maisons des enfans fermes3 mais la malediction de la mere demolit les fondemens4 ,maxi4 ,les peres qui1 en oubliance mespris de leur sang par les allechemens mignardises des marastres malicieuses1 cherchent d'exhereder leurs propres enfans d'en supplanter des estrangers1 sont grandement blasmer et despourveuz de leurs sens entendement4 ,erasm4 ,un bon pere se doit plustost efforcer delaisser ses enfans bonne honneste renommee qu'abondance de bien1 pour ce qu'il est transitoire3 mais le bon bruit est immortel4 ,par vertu on peut acquerir or argent3 mais par or on ne peut acquerir bonne renommee4 ,nava4 ,le pere doit employer toute la peine qu'il prend1 faire soigneusement endoctriner ses enfans en bonnes moeurs en la craincte du seigneur4 ,bito4 ,il n'y a rien qui soit plus craindre1 que d'avoir des enfans qui denigrent de l'honnestet du pere4 ,pytha4 ,tel que tu auras est envers ton pere1 tels aussi seront tes enfans envers toy4 ,papir4 ,si le pere cognoist que son enfant soit docile de bon esprit1 il ne doit rien espargner pour le faire parvenir aux sciences des bonnes lettres4 ,beren4 ,le pere ne doit rien plus desirer1 que d'avoir son enfant bien apprins savant1 lequel non seulement doit souffrir d'estre vaincu de luy1 en tout genre de loange de vertu1 mais aussi estimer que l'honneur dignit de son fils luy est une palme de victoire4 ,patric4 ,ce qui rend plus tenu oblig un enfant envers son pere1 est quand il congnoit que par son moyen il a est instruit1 et est parvenu la cognoissance des bonnes lettres4 ,caius4 ,alexandre confessoit qu'il n'estoit point moins tenu son precepteur1 qu' son pere1 pource que l'un luy avoit donn le commencement de vie1 l'autre luy avoit donn la maniere de bien vertueusement vivre4 ,prosperit4 ,perian4 ,si tu es en prosperit1 gouverne tes affaires avec modestie3 en adversit1 avec prudence4 ,ne te fie la prosperit1 par ce qu'il n'y a chose plus muable que fortune4 ,raison4 ,patric4 ,raison est la gouvernante1 maistresse de tous les faicts loables sans laquelle lon ne peut rien dire ne penser qui soit bon3 ,c'est celle la qui nous separe des bestes1 faict que nous sommes veuz approcher de la nature des ,dieux4 ,religion4 ,vives4 ,religion piet ,chrestienne1 tend ceste fin1 que d'introduire une serenit tranquillit dedans les esprits humains3 fin qu'estans paisibles mortifiez1 en nos affections1 nous soyons semblables ,dieu et aux ,anges4 ,renommee4 ,ovide4 ,l'homme1 apres son ,ame n'a rien plus cher ne precieux1 que bonne ,renommee1 laquelle une fois perdue1 est tenu en mespris4 ,plin4 ,plusieurs craignent la mauvaise renommee3 mais peu craignent leur conscience4 ,thal4 ,efforce toy d'acquerir bonne renommee1 la grace d'un chacun4 ,reprendre4 ,vives4 ,ne reprens autruy1 que premier tu ne vois sur toy s'il y a rien prendre4 ,vives4 ,croy que celuy t'ayme1 qui te reprend amiablement4 ,vives4 ,si tu trouve mauvais d'estre reprins1 fay que tu ne commette chose digne de reproche4 ,resjoir4 ,vives4 ,c'est faire l'homme cruel de se resjoir du mal d'autruy4 ,vives4 ,il ne te faut point trop resjoir s'il t'est venu quelque accroissement de bien l'adventure3 car il y a si grande mutation de fortune en toutes choses1 que souvent douleur est voisine de folle vaine resjoissance4 ,riche4 ,patric4 ,il ne faut pas s'enrichir au dommage detriment d'autruy4 ,richesses4 ,perian4 ,il advient peu souvent1 que l'on soit excellent en richesses et en bont4 ,pythag4 ,il est malais de retenir le cheval sans frain1 ne aussi les richesses sans prudence4 ,vives4 ,richesses ne sont point pierres precieuses1 rares metaux1 bastimens sumptueux1 ne beaux meubles3 mais sont n'avoir faute des choses qui sont necessaires pour la garde tuition de la vie humaine4 ,vives4 ,si tu n'es pourveu de richesses1 garde toy bien d'en acquerir avec perte de la moindre vertu du monde4 ,vives4 ,avoir trop grande abondance de richesses1 qu'est-ce autre chose qu'une pesante charge1 empeschement de trop de bagage4 ,calm4 ,richesses ne peuvent honnorer l'homme sans vertu3 mais vertu sans richesses donne grand lustre et credit l'homme vertueux4 ,democ4 ,si tu ne desire point de richesses1 le peu te semble beaucoup4 ,simoni4 ,simonides interrogu lequel il aymeroit le mieux1 ou richesses ou savoir1 dit1 ,j'en doubte3 mais je voy tousjours les sages portez des riches4 ,sage4 ,patric4 ,on vient plustost bout des grandes affaires par le conseil d'un sage homme1 que non point par les opinions de plusieurs indiscrets4 ,platon4 ,un homme sage ne se courrouce point quand on le vitupere3 et ne se glorifie point quand on le loe4 ,cicero4 ,il n'y a rien qui soit plus blasmer un sage1 que de dire1 ,je n'y pensois pas4 ,sagesse4 ,vives4 ,sagesse est de se cognoistre soy-mesme4 i4 ,co4 iii4 ,la sagesse mondaine est follie vers ,dieu4 ,sacrifice4 ,vives4 ,le vray sacrifice que nous devons ,dieu1 est de purger nostre ,ame des perverses affections1 de ne porter rancune nostre prochain1 nous mettre en devoir de profiter un chacun4 ,sant4 ,vives4 ,sant est bonne habitude1 tant du corps que de l',ame4 ,secret4 ,socrat4 ,c'est simplesse contempler les secrets de ,nature1 negliger l'estat de nostre vie4 ,thales4 ,ce que tu entreprens1 tiens-le secret1 fin que si tu ne viens ton attente tu n'en sois mocqu4 ,sepulchres4 ,patric4 ,la mode des ,egiptiens1 est de faire bastir des magnifiques somptueux sepulchres1 estimant que par leur folle superstitieuse religion1 ils peuvent servir de domicile aux morts4 ,sobriet4 ,patric4 ,sobriet conserve nostre sant1 faict la vie de plus longue duree1 conduit l'esprit1 le corps entier1 sain jusques la fin de l'aage4 ,socrat4 ,socrates par sa grande sobriet ne fut jamais trouv malade4 ,temperance4 ,chal4 ,temperance est celle qui dompte les pensees3 qui deffend l'homme de ne desirer que chose licite4 ,temerit4 ,isocra4 ,temerit folle hardiesse sans advis ne conseil1 mettent souvent l'homme en danger4 ,temps4 ,vives4 ,le temps consomme toutes choses1 et esclarcit les choses faulses1 faict que les vrayes sont cognues4 ,patric4 ,le temps est plus precieux que toute autre chose car quand il est pass ne se peut recouvrer4 ,chilo4 ,ne pers point ton temps3 car il n'y a rien si clair precieux qu'iceluy1 lequel soudain avec un moment s'envole4 ,verit4 ,patric4 ,tu dois porter telle reverence la ,verit1 que pour chose1 tant soit de grande importance1 ne t'en dois varier n'avoir aucun respect aux richesses1 amys1 prieres1 ou crainte de mort4 ,cicero4 ,le proffit de mesnage n'est point de longue duree3 aussi le dommage de verit ne nuit pas longuement4 ,vives4 ,il y a tousjours consentement du vray avec le vray3 mais ce qui est faux ne s'accorde avec verit ny avec mensonge4 ,vives4 ,la reputation que tu auras d'estre veritable1 aura plus de foy que tous les grands sermens que les autres feront4 ,vertu4 ,horace4 ,celuy qui desire attaindre parvenir au degr de vertu1 ne peut sans peine et labeur4 ,vives4 ,vertu est une piet affection envers ,dieu les hommes1 volont de bien faire4 ,cicero4 ,vertu ne peut estre au regne de volupt4 ,vives4 ,tout ce qui se faict avec vertu ne peut estre que honneste loable4 ,bias4 ,disputer de vertu vivre en pech sont actes differents4 ,patric4 ,entre les choses de ce monde1 vertu est la plus excellente4 ,vale4 ,vertu est fuir vice comme ennemy capital1 hair ceux qui sont addonnez volupt mondaine4 ,cicero4 ,vertu est aucunement affoiblie par oysivet reforcee par peine travail4 ,horace4 ,celuy qui a vertu1 a tout ce qui luy est necessaire4 ,cicero4 ,il est trop meilleur servir vertu1 par peine labeur 7cognoissant qu'apres s'ensuit un loyer de gloire honneur7 que servir volupt avec plaisir charnel1 qui n'apporte que tristesse mort4 ,caton4 ,si vous faictes chose 7disoit ,caton7 vertueuse1 le travail et le labeur se departiront3 le bien faict tant que vivrez vous demeurera3 ,mais si vous faictes quelque chose par oysivet1 plaisir desordonn1 votre volupt en un moment cessera1 le mal-faict tousjours vous accompagnera4 ,solon4 ,toutes choses passent1 mais la seule vertu demeure entiere1 qui rend son ,autheur loable3 ,au contraire vice est vituperable qui rend son ,autheur infame4 ,cicero4 ,celuy est digne de loange1 qui par sa vertu est parvenu en hault estat1 non pas celuy qui par richesses1 faveurs1 par la calamit d'autruy est eslev en dignit4 ,les coeurs des humains sont esmeuz aymer1 quand ils cognoissent parfaictement la vertu de ceux avec lesquels ils hantent4 ,lact4 ,si vertu eschet l'homme1 il luy eschet aussi la beatitude felicit4 ,cicero4 ,il y a en nous des semences de vertu1 lesquelles si nous laissons venir en accroissement1 il n'y a doubte que naturellement1 nous ne parvenions une fin heureuse4 ,patric4 ,alexandre souloit dire qu'il aymoit mieux surmonter les autres en vertu qu'en puissance4 ,cicero4 ,plusieurs s'attribuent le nom de vertu1 mais ils ignorent ce qu'elle vault4 ,thal4 ,vertu fuit le vice comme son contraire1 ,qui veut acquerir le renom d'estre estim vertueux1 faut qu'il s'abstienne de tous vices1 non seulement des vices exterieurs1 mais aussi des interieurs qui demeurent en la pensee4 ,thal4 ,addonne toy aux choses vertueuses1 honnestes1 fin que tu en puisses avoir honneur bonne renommee4 ,solon4 ,vertu est loable de soy1 laquelle porte son honneur avec elle1 bien souvent est loee des meschans1 contre leur gr3 elle ressemble la palme1 que tant plus est courbee contre bas1 tant plus elle se redresse en hault3 aussi tant plus vertu est oppressee1 tant plus est resplendissante4 ,vie humaine4 ,lact4 ,combien que ceste vie humaine soit remplie de plusieurs calamitez3 ce neantmoins est desiree d'un chacun4 ,alcib4 ,il ne faut rien desirer en la vie humaine1 sinon ce qui est conjoinct avec vertu honnestet4 ,patric4 ,la vie d'un bon homme priv est trop plus seure que la vie de celuy qui a charge4 ,vives4 ,le temps de dormir n'est compt entre le temps de vie1 car la vie n'est que veue4 ,volupt4 ,platon4 ,volupt est le nourrissement de tous maux1 elle tue pervertit la bonne nature de l'esprit1 rompt debilite le corps1 hebete l'entendement1 oste le conseil de raison4 ,cicero4 ,volupt est l'amorce de tous maux1 par laquelle les hommes sont prins comme le poisson l'ameon4 ,perian4 ,les voluptez du corps se passent bien tost1 mais vertu demeure4 ,fin4 ,,rencontres ,,facecieux d'aucuns savans personnages4 ,quelqu'un admonestant ,diogenes1 luy dit1 pourquoy1 vu qu'il estoit deja vieil1 il ne se deportoit de tant travailler3 auquel il respondit1 ,si je courois au jeu de prix1 il me fauldroit laisser la course quand je seroye prochain du bout de la lice4 ,quelquefois un sophiste pour monstrer son savoir disputoit hautement avec ostentation des choses celestes3 auquel ,diogenes dit1 ,vrayement tu en parle comme savant1 pense qu'il n'y a guere que tu es venu du ,ciel4 ,on demanda ,diogenes quelle heure l'homme pourroit prendre sa refection3 lequel dit1 ,s'il est riche quand luy plaira1 s'il est pauvre quand il pourra4 ,on demanda ,diogenes quand c'est qu'il seroit bon se marier3 lequel respondit1 ,aux jeunes il n'est pas encores temps1 aux vieux jamais4 ,alexandre ayant pris un escumeur de mer1 luy demanda1 de quelle authorit il deroboit sur la mer3 de la mienne1 dit-il3 ,et pource que le fais avec un petit ,brigandin1 on m'appelle ,pirate3 mais toy qui le fais avec une grosse armee1 tu es appell ,roy4 ,cesar voyant ,rome un estranger qui portoit des petits cinges des petits chiens pour plaisir1 demanda si en son pays on ne faisoit point d'enfans4 ,agasides voyant qu'un sophiste exaltoit fort une petite matiere1 dit1 tu ne serois point bon cordonnier1 de vouloir accommoder un grand soulier un petit pied4 ,diogenes disoit que les paillardes estoient semblables au vin doux destremp avec du venin1 pource 7disoit-il7 qu'elles apportent au commencement un petit plaisir3 mais apres une perpetuelle douleur repentance4 ,diogenes disoit que ceux qui parloient disertement de vertu ne vivoient point selon raison1 estoient semblables un ,luth1 le son duquel resjoissoit les hommes1 mais de soy il n'en sentoit rien4 ,diogenes voyant un joueur d'instrumens accorder sa harpe1 luy dit1 ,n'as tu point de honte que tu peux si parfaictement accorder ton instrument de bois1 tu ne peux accorder ta vie selon raison4 ,diogenes interrogu par quel moyen on se pourroit mieux venger de son ennemy1 dit1 ,en se monstrant homme de bien et vertueux4 ,quelqu'un reprochoit ,xenophanes1 qu'il estoit craintif1 et qu'il n'osoit joer aux detz avec luy3 lequel respondit1 il est vray que je suis craintif1 encores plus que tu ne dis1 mais est aux choses deshonnestes4 ,themistocles faisant decreter un sien heritage dit au crieur1 crie qu'il y a de bons voisins4 ,caton se repentoit de trois choses1 d'avoir dit son secret femme1 d'avoir navig sur mer1 quand il pouvoit aller sur terre1 d'avoir pass aucun temps sans apprendre4 ,fin4 ,le mien desir n'est point mortel4 ,,note ,,du ,,transcripteur ,l'orthographe et la ponctuation sont conformes l'original4 ,on a distingu les lettres i_/j et u_/v4 ,quelques erreurs manifestes ont t corriges4