language3 ,finnish ,,mist ,,tulen1 ,,mihin ,,menen8 ,johdantoa salaisiin tieteihin ,kirj4 ,toht4 ,,carl du ,,prel ,suomentanut ,s4 ,maria ,grnstrand ,helsingiss1 ,kirjapainoyhti ,valo1 #aije4 ,,sis,,llys3 ,mist tulen1 minne menen8 ,vieraskielisi sanoja4 ,viitteet4 ,,mist ,,tulen1 ,,mihin ,,menen8 ,miss suhteessa ihminen on arvoitus8 ,ainakin siin mrin1 ett fysiologia ja fysiologinen sielutiede viel ovat keskenerisi tieteit4 ,mutta me emme tule tss puhumaan niin paljon siit1 vaan toisesta kysymyksest1 joka kuitenkin jisi jljelle1 vaikka nmkin tieteet olisivat jo ptetyt4 ,olisipa erittin mielt kiinnittv1 jos nyt jo tarkalleen tietisimme1 mit ihminen fyysisess suhteessa on2 mutta sittenkn emme olisi selvill pkysymyksist3 mist me tulemme8 mit varten elmme8 kuhun menemme8 ,saattaisi tosin sanoa -- ja usea sanookin -- ettei nit kysymyksi yleens ole olemassa1 mutta seuraavasta ky selville1 ett ne epilemtt ovat4 ,ja jos ne kerran ovat olemassa1 vaativat ne vlttmttmsti ratkaisuaan ja useammastakin syyst1 joista yksistn jo meidn itsekkyytemme pitisi kehoittaa meit miettimn tilaamme4 ,tytyy sitpaitsi pit tieteellisen hpen sit seikkaa1 ettei ihminen1 joka kuitenkin on tmn maallisen luomakunnan huippu1 edes ole pssyt selville omasta itsestn4 ,meill on1 mit elimill ei ole -- itsetajunta4 ,mutta siit meidn ei kannata paljoa kerskailla niin kauvan kuin oma olemassaolomme on meille arvoitus4 ,mutta mist se johtuu1 ett meidn tajuntamme on liian heikko valo valaisemaan olemisemme arvoitusta8 ,voidaksemme vastata thn kysymykseen1 tytyy meidn palata olemisemme alkusyyhyn2 mutta silloinpa seisommekin kohta kolmen jyrksti vastakkaisen nkkannan edess3 materialistisen1 panteistisen ja mystillisen4 ,materialistisen ksityksen mukaan alkaa meidn olemisemme syntyess ja on meidn tajuntamme heikko valovoima siis biologisesti ja fysiologisesti selitettv4 ,maallinen1 kuollut ja sokea aine kehittyy muka aivan itsestn -- elkhn kysyk3 kuinka8 -- aina ksitykseen ja tajuntaan saakka1 kohoten yh biologisessa muodostumisessa2 mutta thn pivn saakka saavutettu kehitysmr ei riit viel selittmn ihmisolennon arvoitusta4 ,panteistinen ksitys antaa meidn synty metafyysillisest maailmanaineksesta1 joka tosin myskin on sokea1 mutta jolla kuitenkin on tarvetta oppia tuntemaan itsens ja panee tt tarkoitusta varten maailman luomisen toimeen4 ,tm ,jumalan itsehuomio saavuttaa nykyn korkeimman asteensa ihmisaivoissa1 mutta paha vain osoittautuu valo viel liian vhiseksi4 ,toisin mystillinen nkkanta6 ,tmn mukaan ei syntym ole meidn olemisemme alku1 vaan olemme me ennen tt maallista elm viettneet aivan toista individualista elm1 jonka kuitenkin syntymss unohdamme4 ,siten olisi itsetietoisuutemme heikkous selitettviss sen heikontumisen kautta meidn syntymhetkellmme4 ,verratessamme nit kolmea ksityskantaa toisiinsa1 sanonee ehk moni1 ett materialistinen on otaksuttava ja selv1 panteistinen vaikeampi ksitt ja jokseenkin hmr1 vaan mystillinen tykknn mahdoton ajatella ja aivan himme4 ,mutta niin on vain nennisesti1 todellisuudessa on asianlaita aivan pinvastainen4 ,materialismi on tosin selv1 mutta ainoastaan siksi1 ett se on pintapuolinen1 ett se yleens luopuu metafyysillisest tutkiskelemisesta4 ,panteismi on paljon syvempi1 mutta on sill se haitta1 ettei sit koskaan voida todistaa tosiseikoilla2 vaan tytyy sen pysy pelkkn mietiskelyn4 ,sitvastoin on juuri tuo nennisesti niin epselv mystillinen ksitys todellisuudessa selv olematta pintapuolinen1 ja kun se sitpaitsi voidaan todistaa kokemuksen tuloksilla1 olisi se jo aikaa sitte tunnustettu1 jos nihin tuloksiin olisi pantu huomiota4 ,nist tosiasioista me nyt tahdomme puhua4 ,mutta ennen sit me tahdomme vertauksen avulla tutustuttaa lukijamme mystilliseen ksityskantaan ja osoittaa1 ett meidn tajuntamme heikkous itse asiassa voi olla syntymss tapahtuneen heikkenemisen tulos4 ,tm vertaus ei tosin selit itse muutosta1 mutta todistaa ainakin sen psykologisen mahdollisuuden4 ,kuvitelkaamme seuraava tapaus3 ,tyynell merell purjehtivalla aluksella vaivutetaan laivamies hypnotiseen uneen ja annetaan hnelle ksky nukkua iltaan saakka1 mutta hert sitte ilman vhintkn muistoa menneisyydestn4 ,tm ksky hnelle annettua1 kannetaan laivamies venheesen ja soudetaan pienelle saarelle valtameress1 jonka tapahduttua alus tysin purjein purjehtii tiehens4 ,herttyn on tm laivamies tydellisesti vastasyntyneen ihmisen kaltainen1 sill eroituksella vain1 ett hn on tullut maailmaan tysiikisen1 kypsyneell jrjell varustettuna ihmisen2 hn alkaa elmns miehen4 ,mutta turhaan hn koettaa muistella1 kuka hn on ja miten hn on tullut tmn hnelle tuiki tuntemattoman luonnon keskelle4 ,ilman vhintkn muistoa entisest elmstn hn hmmstyy1 jopa peljstyykin itsen ja seutua1 miss on hernnyt1 siin mrin1 ett hnest pian saattaisi tulla raskasmielinen4 ,niin kauvas kuin hnen silmns kantaa1 levi valtameri -- nky1 jota hn ei luule koskaan ennen nhneens4 ,hn katsahtaa maalle pin tunteakseen paikkoja1 mutta kaikki on hnelle yht vierasta4 ,hn ei voi muistaa koskaan nhneens tmnkaltaisia kappaleita -- kasvia ja elimi1 vuoria ja pilvi1 jotka kiitvt niiden yli4 ,vihdoin hn myskin saa nhd kaltaisiaan olentoja4 ,hn rient heit kohti saadakseen heilt selityst4 ,mutta nm ovat samassa ksittmttmss asemassa4 ,he eivt tied ket ovat tahi mist he ovat tulleet4 ,nin ihmeellisess asemassa olevat ihmiset saattaisivat nnty mietiskelyihin itsestn ja saarestaan1 mutta kaikki mietiskely ja keskeninen kyseleminen ei selvittisi pulmaa4 ,syvll ihmettelemisell ja suurimmalla ihastuksella he katselisivat -- iknkuin heille uutta nytelm -- laskevaa aurinkoa1 joka valaa kultaisen valosillan yli valtameren1 ja rajaton olisi heidn hmmstyksens tuhansien thtien syttyess illan taivaalla4 ,aikaa voittain tosin aineelliset tarpeet haihduttaisivat heidn mietiskelyjn4 ,nlk ja jano1 vsymys ja uni vaativat tyydyttmist4 ,sade ja kylmyys pakoittavat heit etsimn kattoa suojakseen4 ,ja niinp alettaisiin tll saarella viett ihmeellisint ,robinsonin elm4 -- ,robinson vei kuitenkin mukanaan saarelle muistot sivistysoloista1 vaan meidn saarelaistemme tytyisi ajatella ja keksi kaikki uudesta4 ,meidn ei ole tarvis pitemmlt jatkaa tt kuvausta4 ,eik tss ole kysymys siit1 voiko hypnotinen aivojen vaivuttaminen menn niin pitklle -- onhan tmn tapaisia kokeita tehty -- ett unesta herminen on aivan uudesta syntymisen kaltainen4 ,kaikessa tapauksessa min en ole kertonut pelkki mielenjohteita2 saari1 josta tss on puhe1 on maa1 sit ympriv valtameri on maailman avaruus1 saarella toisiaan kohtaavat olennot ovat ihmiset1 ja heidn nyttelemns pitk ,robinsonin tarina on ihmiskunnan sivistyshistoria4 ,todellakin6 ,jos me hiukan syvemmin katselemme omaa maallista tilaamme1 huomaamme me1 ett vertaus noista saarelaisista soveltuu meihin joka kohdassa paitsi siin1 ettemme me her kehittyneell tajunnalla kypsin olentoina1 vaan kehittymttmll tajunnalla avuttomina olentoina4 ,koska tm on ainoa ero1 riippuu ainoastaan tst ainoasta asianhaarasta1 ett me kyttydymme aivan toisella tavalla kuin nm saarelaiset4 ,he hervt mietiskelevin filosofeina1 sill filosofi on se1 joka taitaa ihmetell omaa olemistaan sek maailman olemista4 ,me sitvastoin totumme lapsuudessamme siin mrin kappaleiden nkemiseen ja omaan olemassa oloomme1 ett ne1 herttmtt hmmstystmme1 pinvastoin tuntuvat meist aivan luonnollisilta asioilta4 ,kun meidn tajuntamme on kypsynyt1 ei se tottumuksen tylsyttmn en kykene tuntemaan ihmettely ja niin me elmssmme tykknn vaivumme kytnnllisiin huoliin4 ,usein ajattelevammat ihmiset tosin tulevat miettineeksi meidn tilamme ksittmttmyytt1 ja uskonnonstjt ja filosofit selittvt nuo molemmat arvoitukset1 maailma ja ihminen1 meidn miettimisemme arvoisiksi1 jopa trkeimmiksi kysymyksiksi1 joista ihmishenki saattaa aprikoida4 ,mutta heidn kokeensa saattaa meidt ajattelemaan tilaamme eivt ole koskaan tehneet syv ja pysyvisemp vaikutusta pelkstn jo siit syyst1 etteivt he itsekn ole olleet yksimielisi molempien arvoitusten ratkaisemisessa4 ,tosin on aina ja kaikkialla ihmiskunnassa ellei selvsti niin kuitenkin himmesti tunnettu1 ett ihminen ja hnen asemansa maailmassa on ihmeellist ihmeellisempi4 ,ymmrrettv on1 ettei ihmiskunta konsanaan ole tahtonut uskoa1 ett me elmme tll kosmillisella saarella tietmtt mist me tulemme ja mihin menemme4 ,meidn halumme paremmin tutustua thn saareemme osoittaa jo ei ainoastaan kytnnllisten tarpeiden tyydyttmist1 vaan myskin objektiivista harrastusta ja toivetta voida kenties sit tiet ratkaista oma arvoituksemme4 ,mutta uskonnon stjt ja filosofit vakuuttavat alati uudelleen1 ettemme me koskaan pse mihinkn selvyyteen pelkill luonnontieteellisill harhailuilla saarellamme1 vaan ett kaiken fysiikan takana on muuta1 on metafysiikka1 ja ett me vasta sielt lydmme arvoituksen ratkaisun4 ,usein koittaa sivistyskausia1 jolloin kaikilla tahoilla omistetaan usko metafysiikkaan1 jopa voittaa se varmat muodot4 ,mutta aina tulee jlleen epilyksen aikoja1 jolloin epilln ei ainoastaan nit muotoja1 vaan itse kysymyst4 ,silloin syntyy tuo kummallinen aivosairaus1 jota ,schopenhauer sanoo metafyysilliseksi tarvitsemattomuudeksi ja joka usein liikkuu kulkutaudin tavoin ja kest kauan4 ,se mies1 joka silloinkin silytt sen verran ihmettelemisen ja miettimisen kyky1 ett pit saarelaisten tilaa kummeksittavana1 hn on muiden mielest haaveksija ja itsens kiusaaja4 ,materialistit ovat1 niin sanoaksemme1 ajatuksen filisteri4 ,he vittvt varmuudella1 ettei mitn ole ollut ennen meidn saapumistamme saarelle ja ettei mitn en seuraa meidn lhdettymme tlt4 ,heidn mukaansa ei ole mitn ihmisen olemisen arvoitusta1 sill me olemme itsens saaren tuote1 tykknn samaa ainetta kuin tm4 ,omasta voimastaan on tm aine muodostautunut orgaaniseksi aineeksi -- samaten kuin parooni ,mnchhausen veti itsens yls suosta omasta niskapalmikostaan4 ,siten ovat yksin elm ja ajatteleminenkin muodostuneet aineen ominaisuuksiksi4 ,materialistille on maailma fysikaalinen ongelma1 ihminen kemiallinen4 ,sit ne tosin ovatkin1 vaan se ei est niit samalla olemasta metafyysillisi ongelmoita4 ,vaikkapa maailma voisi rimmist kiintothte myten tykknn pienimmisskin yksityisseikoissa selitt fysikaaliseksi arvoitukseksi1 niin seisoisimme niin hmmstyttvien seikkojen edess1 ett jokainen ajatteleva ihminen vasta silloin tulisi oikein huomaamaan metafyysillisen arvoituksen olemisen1 samoin kuin ers indialainen kuningas1 joka hovissaan piti useita oppineita miehi1 jotka kerytyivt hnen luokseen keskustelemaan4 ,he taisivat vallan erinomaisesti puhella kaikista asioista1 sanoa mik se ja se oli ja miksi se niin oli1 vaan he eivt voineet kuitenkaan tyydytt kuningasta4 ,tm keskeytti aina lopuksi heidn keskustelunsa kysymyksell3 niin1 mutta miksiks mitn on olemassa8 ,ja thn eivt oppineet taitaneet antaa vastausta4 ,maailmassa materialisti nkee vain sen koneellisen puolen ja koska hn tuntee ainoastaan lainmukaisesti vaikuttavia voimia1 on koko luonto hnest nhden tarkoituksetonta ja pmrtnt leikki4 ,hnen mielestn ei maailmalla eik meidn olemisellamme ole mitn tarkoitusta4 ,koneellinen lainmukaisuus ja jrjetn tarkoituksettomuus ovat hnelle samoja ksitteit4 ,tm on materialismin perusaate1 vaan myskin sen perushairahdus1 sill saattaahan varsin hyvin saavuttaa tarkoituksia ja saavutetaankin usein lainmukaisen mekanismin kautta4 ,sellaisissa tapauksissa on tarkoituksellisuus sit kieltmttmmpi ja sit tydellisempi1 kuta tydellisempi koneisto on4 ,taskukelloissamme1 niin1 jokaisessa mekanillisessa keksinnss on mekanismi astunut tarkoituksen palvelukseen4 ,sama saattaa varsin hyvin olla maailmankin laita4 ,luonnontieteellinen kappalten mritteleminen koskee yliptn vain niiden ulkopuolta1 ei niiden olentoa4 ,goethen ,faustin saattaa luonnontieteellisesti esitell lumpuista valmistettuun paperiin ja painomusteeseen4 ,jonkun ,mozartin ihanimmista aarioista voi luonnontieteellisesti selitt jaksoksi toisiaan seuraavia ilmavreilyit4 ,mutta ,goethe ja ,mozart eivt suinkaan tyytyisi moiseen selitykseen4 ,ja samoin eivt ajattelevammat henkilt ole aikojen alusta tyytyneet luonnontieteelliseen maailman selitykseen4 ,maailma on aivan kieltmtt luonnontieteellinen ongelma1 mutta samalla esteetillinen1 eetillinen ja metafyysillinen4 ,tmn ovat kaikkina aikoina tunnustaneet ne1 jotka ovat katsoneet pintaa syvemmlle4 ,tosin on se osa tyt1 jonka luonnontiede jtt suorittamatta1 vaikein4 ,saarelaiset1 joista alussa puhuimme1 olisivat viel varsin vhn tehneet asemansa selvittmiseksi1 vaikka olisivat tutkineet lpi saarensa kuinkakin tarkasti4 ,mutta mit maailmaan tulee1 ei ihmiskunta ole viel kerinnyt niinkn pitklle4 ,meidn tajuntamme eli ymmrryksemme on pilkkotyt4 ,harjoittamamme kokemustieteet eivt ole lheskn ptetyt1 ja saattaapa edeltpin sanoa1 ett uusia tieteenhaaroja ilmestyy alati4 ,ei voi siis1 ainakaan tuonnemmaksi ollenkaan olla puhetta siit1 ett meidn filosofiamme1 meidn maailmanksityksemme mitenkn viel olisi loppuun suoritettu4 ,tm on sitkin vhemmin tapaus1 kun juuri ne luonnontieteet1 jotka maailmanksityksen saavuttamiseksi ovat trkeimmt1 pasiassa ovat meille oudot ja hmrperiset4 ,thtitiede ksitt enimmin maailmaa ja on tieteist kehittynein2 mutta tuntemalla ainoastaan ulkonaisesti luonnon nyttm emme me ole filosofisessa suhteessa psseet pitklle2 ja thti katsellessamme me tunnemme vaikutuksia1 jotka enemmin tahi vhemmin kuuluvat tunnepiiriin1 mutta joista huolimatta maailma kuitenkin pysyy meille suurena kysymysmerkkin4 ,jos jlleen knnmme katseemme maahan1 olemme samalla asteella4 ,mineralogiassa esim4 ollaan suurimmaksi osaksi selvill1 mutta filosofisessa suhteessa emme sill paljoa voita4 ,biologia sitvastoin1 joka tiede on verrattomasti trkempi1 vilisee arvoituksia4 ,mutta ihminen1 korkein kaikista luonnon tosiasioista1 on samalla arvoituksista suurin4 ,hn ei ole edes fysiologiselta puoleltaan tydellisesti selv2 mutta sielutiede1 joka ksittelee hnen korkeimpia ominaisuuksiaan1 on siin mrin temmellyspaikkana eri nkkannoille1 ett mit vastakkaisimmat ksitykset ihmisest ovat vallalla4 ,toisista me olemme kasa kemiallisia aineksia1 toisista ,jumalan kuva4 ,mutta koko filosofian kohtalo riippuu tavallaan psykologiasta4 ,sill samoin kuin ihmisen voi ainoastaan hnen korkeimpien ominaisuuksiensa mukaan tyydyttvsti selitt1 samaten voi luonnonkin ainoastaan selitt sen korkeimman luomuksen mukaan ja tm on juuri ihminen1 joka on ainakin meidn tuntemamme luonnon kukka4 ,sit tieteilij1 joka tutkii metafysiikkaa1 psemtt ensin perille psykologiassa1 saattaa senthden verrata kasvientutkijaan1 joka selittessn hedelmpuuta jtt huomioon ottamatta sen hedelmn4 ,luonnon tosiseikat eivt ole kaikki samasta arvosta maailmanksitykselle ja ne ovat valitettavasti sit hmrmmt kuta trkempi ne ovat4 ,kokeet ratkaista maailman ongelmaa tytyy meidn senthden siirt sinne1 kunnes ensin olemme ratkaisseet ihmisen olemisen arvoituksen ja ennen1 kaikkea sen psykologisen puolen1 s4o4 ihmissielun arvoituksen4 ,tt ovat tosin jo ammoisista ajoista suurimmat henget koettaneet ratkaista2 mutta miten vhn viel on voitettu1 osoittaa se seikka1 ett vastakohta materialismin ja spiritualismin vlill on viel yht jyrkk kuin ennen muinoin1 niin1 vielp jyrkempikin syyst ett molemmat puolueet ovat yh visummin muodostelleet perustelunsa ja vitesanansa4 ,siit1 ett tuo pitkaikainen taistelu ei ole tuottanut mitn hedelmi1 on moni epilij tullut siihen johtoptkseen1 ett sielu on ratkaisematon ongelma1 josta saattaa sanoa ei ainoastaan3 me emme tied1 vaan me emme tule koskaan tietmn4 ,pitk meidn siis nakata kirves mereen8 ,ei1 sit en usko4 ,vasta silloin olisi paikallaan tykknn luopua arvoituksen selvittmisest1 kun voitaisiin nytt1 ett selityst on etsitty oikealta suunnalta ja tyhjennetty jo kaikki apuneuvot4 ,mutta niin pian kun osoitetaan -- ja se on tapahtuva tss kirjasessa -- ett on astuttu vrlle tolalle eik viel laisinkaan koeteltu trkeint apuneuvoa ongelman ratkaisemiseksi1 me pudistamme pltmme nykyisen velttouden ja ryhdymme uudella rohkeudella tutkimustyhn4 ,mutta tytyy jo tss sanoa1 ett oikeata tiet osoittaessamme meidn ksityksemme siit1 ett ihmisen tieto on ainoastaan pilkkotyt1 tulee saamaan vihi syvemmn perustuksen4 ,mutta vaikka nkyykin1 ett ongelma on paljoa syvemmll kuin thn saakka olemme aavistaneet1 niin olemme me kuitenkin siin suhteessa edell edeltjistmme1 ett on ainakin kyv selville mihin vipu asetetaan4 ,varsin ymmrrettvsti sielun kysymyst ratkaistaessa otettiin lhtkohdaksi se mit ihmisest tiedmme1 tahi toisin sanoin1 tutkittiin ihmisellisen ymmrryksen sislt ja etsittiin sielt sielua4 ,pidettiin pivn selvn asiana1 ett sielunoppi ja ymmrryksen tutkiminen ovat sama asia4 ,ja kuitenkin oli tm todistamaton arvelu4 ,saattoihan tapahtua -- ainakaan ei logiikka vastusta tt otaksumaa -- ettei sielu olekaan lydettvn meidn tajunnassamme1 ettei meidn tietomme omasta itsestmme yleens valaisekaan meidn olentomme pohjia4 ,mutta on myskin mahdollista1 ett se tosiasioiden aineisto1 jonka perustalle sielunoppi on rakennettava1 on riittmttmsti tarkasteltu1 ett juuri ratkaisevat tosiseikat on syrjytetty4 ,ei ole vaikea asia nytt toteen1 ett kummatkin nm arvelut ovat paikallaan4 ,on etsitty sielua vrst paikasta ja oikealla kohti on jtetty huomioon ottamatta juuri ne tosiseikat1 jotka ratkaisevat asian4 ,kieltmtnt on1 ettei sielu asusta meidn ymmrryksessmme vaan sen ulkopuolella1 ett sielunoppi jo lhtkohdassaan oli harhateill4 ,sill mit on meidn itsetajuntamme8 ,nhtvsti ainoastaan erikoishaara tajunnasta eli ymmrryksest1 josta se ei eroa aistimen kautta1 vaan siin mihin se kohdistuu4 ,itsetajunta on sisnpin1 meidn omaan itseemme suunnattu tajunta4 ,mutta mit tajunta on8 ,se on biologinen kehitystuote4 ,biologia osoittaa1 ett tajunnan kehitys kulkee rinnakkain elimistn kasvamisen ja kehittymisen kanssa4 ,monimutkaisin elv olento1 ihminen1 omistaa myskin kehittyneimmn ymmrryksen eli tajunnan4 ,vaan ei ole edes ihmisenkn tajunta tydellinen4 ,se ei tajua sit esinett1 johon se on kohdistettu1 nim4 maailmaa4 ,se j siit jljelle ksin4 ,thtitaivaan katseleminen opettaa jo meille1 ett meidn tietomme on sen rinnalla1 jota emme tied1 iknkuin pisara meress4 ,ainoastaan vhinen osa siit1 mit maailmassa on1 joutuu meidn aistiemme kautta meidn ymmrrykseemme4 ,meidn aistimme ovat rajoitetut ei ainoastaan lukuun nhden1 vaan jokainen eri aistin myskin kelpoisuutensa suhteen4 ,meidn silmmme on luotu havaitsemaan vain seitsenvrisen spektrumin1 taivaankaaren vrit4 ,mutta spektrumin vrit ulottuvat molemmin puolin tuntemattomiin saakka4 ,on helenpunaisia ja on helenpunasinervia steit1 joiden nkyminen ihmissilmlle riippuu liian monilukuisista ja liian vhlukuisista ilmavreilyist4 ,nm steet voi nhd fysikaalisten koneiden avulla1 mitk ovat tunteellisemmat kuin ihmissilmn nkkalvo4 ,samalla tapaa ovat kaikki meidn aistimemme rajoitetut4 ,ilmavrhdykset1 jotka johtuvat vhemmst kuin #cj1 ja enemmst kuin #bd1jjj pyrhdyksest sekunnissa1 eivt tuota nt4 ,luonnossa on viel voimia1 joita ei ihminen ksit ennenkuin ne muutetaan muiksi voimiksi4 ,magneettisille ja shkvaikutuksille me emme ole herkki4 ,mutta lopuksi tytyy myskin mainita1 ettemme me yleens tunne objektiivisi luonnonliikkeit1 vaan ainoastaan niiden vaikutuksen meihin2 me emme havaitse eetterivrhdyksi1 vaan valoa1 emme ilmavrhdyksi1 vaan ni4 ,meill on siten ksityksessmme vrennetty kuva maailmasta4 ,mutta tm ei est meit kytnnllisess suhteessa edistymst1 sill tm vrennys ei ole yksilllinen ja se tapahtuu luonnonmukaisella tavalla4 ,nm ovat pelkki lauseita1 jotka luonnontiede on tarkoilleen todistanut4 ,luonnontiede yksistn riitt siis jo vastustamaan materialismia4 ,materialismi seisoo ja kaatuu sen vitteen kera1 ett ainoastaan aistillinen maailma on todellista4 ,meill on viisi aistinta2 siis -- ptt materialismi -- on meill myskin viisi aineellista ominaisuutta4 ,mutta tllaisten johtoptsten mukaan me saattaisimme yht hyvin sanoa3 ei ole aurinkoa1 koska maailmassa on sokeita4 ,luonnontieteen on materialismi itse osoittanut1 ett maailma ulettuu kauemmaksi kuin meidn aistimemme4 ,se on turmellut oman perustuksensa2 se on sahannut poikki oksan1 jolla itse istui4 ,mutta filosofiana se vitt viel sill istuvansa4 ,materialismilla ei siis ole mitn oikeutta sanoa itsen maailmanksitykseksi4 ,sellaiseksi se ei riit ja on suuruuden hulluutta1 ett se sanoo itsen filosofiaksi4 ,ainoastaan yhten tiedon haarana se on oikeutettu2 muuten on se maailma1 joka on sen tutkimisen esineen1 luulomaailma ja on selv erehdys rakentaa sille maailmanksitys4 ,todellinen maailma on sek ominaisuuksiinsa ett laajuuteensa nhden aivan toinen kuin materialismin tuntema maailma1 ja ainoastaan todellinen maailma voi olla filosofian esineen4 ,mit on sanottu tajunnasta1 ettei se pysty kohteesensa1 tytyy viel suuremmalla syyll pit paikkansa itsetajunnan suhteen4 ,ensiksikin on itsetajunnan kohde paljoa vaikeampi ksitt kuin mikn tunnetussa maailmassa4 ,viel on tajunnalla takanaan pitk biologinen kehityskausi1 joka kenties jo muodostaa jokseenkin korkealla olevan astimen tikapuissa4 ,ihmisess vasta on kysymys itsetajunnasta tahi ainakin varsinaisesta itsens tuntemisesta4 ,se on siis ensiminen astin tikapuissa1 ensiminen yritys4 ,sit todenmukaisempaa on senthden1 ettei se tyhjenn sit olentoa1 johon se kohdistuu1 itsemme4 ,mutta sillp on tuomio langetettu siit sielutieteest1 joka tahtoo rajoittua vain itsetajunnan tutkimiseen4 ,se vastustaa kehitysoppia ja selv on1 ettei arvoitusta voi tt tiet ratkaista4 ,itsetajunta ei valaise edes tydellisesti meidn olentomme fyysillist puolta4 ,samoin kuin meidn havaintokynnyksemme eroittaa meidt tapahtumista meit ymprivss luonnossa1 samoin se eroittaa meidt tapahtumista meiss itsessmme4 ,elimelliset toiminnat -- kasvaminen1 ravitseminen1 ruuansulatus1 sydmen toiminta y4m4 -- tapahtuvat terveess ruumiissa meidn huomaamattamme4 ,vanhan sielunopin mukaan nm toiminnat kuuluisivat senthden meidn olennollemme vieraasen aineesen1 johonka sielu olisi selittmttmn sattuman oikusta kiinnitetty4 ,mutta saattaisihan tapahtua1 ett nm elimelliset toiminnat kuuluisivat1 lainmukaisuudestaan huolimatta1 meidn omaan olentoomme4 ,meidn tarvitsee vain luopua siit vrst luulosta1 ett sielu on tajunnassa4 ,voisihan sielu myskin olla eloa antava ja jrjestv prinsiippi ja silloin ei elimellisten toimintojen huomaamattomuus viel olisi todistus siit1 ett niill on vieras lhde ,jos sielu pitisi niistkin huolta1 silloin olisi ihminen yhdenmukaisella tavalla selitetty4 ,puhtaasti psykologisissa toiminnoissammekaan1 niinkuin tunteissa1 ajatuksissa ja tahdon liikenteiss1 me emme viel pse sielumme koko olennon perille4 ,materialistit vittvt yksin nisskin toiminnoissa ainoastaan meidn ruumiimme koko olennon ilmenevn eli ett ajatuksetkin ja tunteet ainoastaan ovat ruumiin toimintoja4 ,on tosin epjohdonmukaista -- vaikka materialisteilla varsin tavallista -- muuttaa sen ohella senthdeksi1 vaan kieltmtnt on kuitenkin1 ett ajatukset ja tunteet ovat yhdistetyt ruumiillisiin elimiin1 ett ne kulkevat rinnan ruumiillisten tilojen kanssa4 ,juuri siit seikasta johtuu materialismin valhekoreus1 joka tst rinnan kulkemisesta ptt1 ettei sielua ole olemassa4 ,mutta thn riitakykymykseen ei meidn ole lainkaan tarvis kajota4 ,riita siit1 sisltk tm riippuvaisuus ainoastaan yhdysjrjestmisen suhteen -- kuten spiritualistit sanovat -- tahi syyn suhteen -- kuten materialistit vittvt -- on yht vanha kuin sielutiede itse4 ,mutta me voimme tykknn jtt sen syrjn1 sill me johdamme todistuksen sielun olemassa olosta aivan toisista1 paljon varmemmista tosiseikoista1 sellaisista nimittin1 joiden suhteen ei voi olla kysymystkn ruumiillisista elimist riippumisesta4 ,thn saakka sanottuun voimme liitt lauseen3 sielu ei ole sen piirin sisll1 jonka meidn itsetajuntamme valaisee1 se on tajuamattomassa1 ei sit voi siit vet esille2 sielun kysymys tytyy senthden siirt tuonnemmaksi kunnes itsetajuntamme on biologisesti syventynyt4 ,mutta niin huono ei asianlaita sentn ole4 ,vaikka meidn sielumme toiminnat itse tapahtumaan nhden ovatkin meille tuntemattomat1 niin kuuluu tmn tapahtuman tuloksista paljon meidn tajuntamme piiriin1 kuten kohta tulemme nkemn4 ,sieluelmmme suhteen on jokseenkin snnllinen ilmi ett tajuamaton tila ja tajuaminen vuorottelevat4 ,neron luovassa toiminnassa me jo nemme aistillisen tajunnan verhoamista1 mutta hypnotismissa sen tydellist alistamista sellaisten ilmiiden ehtona1 jotka kuuluvat tajuamattoman piiriin4 ,listodisteena thn vastakohtaan on muistiton herminen4 ,tm vastakohta todistaa nyt kieltmtt meidn sieluelmmme dualismia1 ja siten me joudumme oitis sen trken kysymyksen eteen1 onko tss nyt kysymys kaksinaisuudesta aivoelmss vaiko kenties kaksinaisuudesta aivoissa ja sielussa4 ,edellisess tapauksessa meill olisi tekemist kaksois-minn kanssa1 jonka molemmat puoliskot fysiologinen sielutiede ymprisi4 ,jlkimisess tapauksessa sitvastoin meidn tytyy tunnustaa se mrittely ihmisest1 jonka ,kant jo sata vuotta sitte lausui3 yksi olento1 johon kuuluu kaksi personaa4 ,toinen nist personista olisi siis fysiologista laatua4 ,jos nyt tm mrittely on oikea1 riippuu tykknn siit1 onko kaikki sieluntoiminta sidottu aivoelmn vai voiko tajuamattomasta houkutella esille sellaistakin toimintaa1 joka on laadultaan tykknn erilaista kuin se toiminta1 joka on aivoihin sidottu1 ja jota varten senthden tytyy otaksua lytyvn eri elin4 ,viimemainitussa tapauksessa vasta me tajuamattomassa lydmme sielun4 ,kantin mrittely ihmisest on jnyt vaikutuksetta sielutieteesen syyst ett tiede on anteeksiantamattomalla tavalla laiminlynyt sen tosiseikkain ainevaraston1 joka on tmn mrittelyn perustus ja joka valitettavasti oli ,kantin ajalla tuntematon4 ,nm tosiseikat1 joista tss on kysymys1 ovat salaisten tieteiden tutkimusesine1 joita tieteit kuten tunnettua viel meidnkin pivinmme kohdellaan lapsipuolen tavoin4 ,ettei sielun kysymyst ole voitu ratkaista1 riippuu siis itse teossa molemmista yllmainituista asianhaaroista2 ensinnkin on sielua etsitty vrst paikasta1 tajunnasta eik tajuamattomasta4 ,toiseksi on1 kun -- ja tmkin vasta viime aikoina -- tajuamaton vedettiin tutkimuksen piiriin1 oikealla paikalla mainittu vrt tosiasiat1 nimittin ne1 jotka todistavat tajuamattoman aivoelmn olemassa olon1 vaan ei niit1 jotka nyttvt toteen1 ett on olemassa sieluelm aivoelmn rinnalla4 ,joka tunnustaa salaisten tieteiden tosiseikat1 johtuu siis jlleen ,kantin mrittelyyn ihmisest4 ,hn ei hyvksy niit vapaaehtoisesti1 vaan pakosta4 ,hn sanoo silloin -- mink salaiset tieteet todistavat --1 ett meidn maalliselle tajunnallemme sieluelmmme on tajuamattomassa1 vaan ettei sielu suinkaan ole tajuamaton1 ett sen toiminta vuoroittelee tajutun toiminnan kanssa1 ett nm toiminnat laadulleen tykknn eroavat tajutuista1 ja ett ne jlleen kyvt meille tajuamattomiksi aistillisen tajuntamme palatessa4 ,sill on meidn olentomme kaksinaisuus tunnustettu1 sielun ja aivojen -- joiden monistinen ratkaisu viel on tekemtt -- eik ainoastaan kaksinaisuus aivoelmss4 ,aistimiin ja aivoon sidotulle tajunnalle olisi siis ainoastaan toinen puolisko meidn olennostamme -- sen maallinen puoli -- havaittavissa4 ,mutta tst tytyy eroittaa toinen olennon puolisko1 jota toistaiseksi saattaa pit yliaistillisena4 ,siten sielu on tosiasiassa paljoa syvemmll kuin thn saakka on otaksuttu ja havaitsee1 ett todellinen sielutiede viel on kirjoittamatta4 ,mutta ainakin sen me nyt tiedmme1 mist sielu on etsittv1 ja on meill toivoa voida ptt sen olemassaolosta ja laadusta sellaisten toimintojen perusteella1 jotka epilemtt kuuluvat ainoastaan sille1 jotka eivt ole sidotut mihinkn ruumiilliseen elimeen ja joista materialistisen nalkuttajan tytyy pysy loitolla4 ,sinns tm sieluoppi1 jonka peruspiirteet ,kant on vetnyt1 nytt aivan mahdottomalta yritykselt4 ,vaan jos otamme huomioon tosiasiat1 joille se on rakennettava1 on kyv selville1 ett tll uudella sielutieteell on ei ainoastaan suuremmat toiveet pst pmrns perille kuin vanhalla1 vaan ett yleens ainoastaan hn voi sen saavuttaa4 ,kant sanoo3 min mynnn1 ett olen hyvin taipuvainen otaksumaan aineettomien olentojen olemassa olon maailmassa ja lukemaan oman sieluni niden olentojen luokkaan4 ,mutta ottaen huomioon aineellisen luonnon1 jonka ihminen samalla kertaa omistaa1 hn jatkaa3 ,ihmissielu kuuluisi siis jo nykyisess elmss iknkuin kahteen maailmaan yhtaikaa1 joista hn1 mikli on yhdistetty ruumiin kanssa personalliseen yhteyteen1 selvsti havaitsee ainoastaan aineellisen444 ,se on siis sama olemus1 joka kansalaisena kuuluu sek nkyvn ett nkymttmn maailmaan1 vaan ei sama persona2 sill toisen ksitteet eivt ole samallaisia kuin toisen maailman ksitteet4 ,mit min henken ajattelen1 en min senthden ihmisen tied ja pinvastoin#a ,on tosin henkilit1 jotka sanovat ,kantin teosta ,trume eines ,geistersehers 7,henkien nkijn unia7 ivailuksi ,svedenborgista ja henkiuskosta4 ,mutta tmn mielipiteen kumoaa tykknn se seikka1 ett ,kant kaksikymmentkaksi vuotta myhemmin piti esitelmi1 joissa hn lausui aivan samoja mielipiteit ja vetosi ,svedenborgiin1 nimitten hnen ksityksin yleviksi4#b ,ohimennen sanoen kumoaa tm sen mielipiteen1 ett ,kant on ainoastaan ennen ,arvostelunsa julkaisemista harrastanut henkimaailman ilmiit4 ,trkeimmn osan nist esitelmist1 miss ,kant kriitillisell aikakaudella osoittautuu mystikoksi1 olen min -- koska ne eivt lydy missn hnen koottujen teostensa painoksessa -- julaissut uudelleen1#c ja tahdon min esitt niist pari lausuntoa4 ,elm on sielun commercium1 yhdistys1 ruumiin kanssa2 elmn alku on tmn commerciumin1 yhdistyksen1 alku1 elmn loppu on commerciumin loppu4 ,commerciumin jatko on elm4 ,elmn alku on syntym2 mutta tm ei ole sielun elmn alku1 vaan ihmisen4 ,elmn loppu on kuolema2 mutta tm ei ole sielun elmn loppu1 vaan ihmisen4 ,syntyminen1 elm ja kuolema ovat siis vain sielun tiloja444 -- ,siis j substansi 7sielun aines71 vaikka ruumiskin hvi ja siis on substansin tytynyt olla jo ennen kuin ruumis syntyi444 -- ,elm on ihmisess kahtalainen -- elimellinen ja henkinen elm4 ,elimellinen elm on ihmisen elm ihmisen ja thn on ruumis tarpeellinen1 jotta ihminen elisi4 ,toinen elm on henkinen elm1 jossa sielun ruumiista riippumatta tytyy edelleen jatkaa samoja elmn toimintoja4#d ,kuten huomaa sislt ,kantin sieluoppi kaikki vlttmttmt ainekset4 ,hn opettaa1 ett sielu asustaa tajuamattomassa ja ett molemmat personat meidn olemuksessamme ovat yhtaikaiset4 ,hn opettaa edelleen ennenolemista ja kuolemattomuutta4 ,mutta huolimatta siit on myhempi sielutiede jlleen tutkinut ainoastaan toista personaa meidn olennossamme1 joka alkaa syntymll ja pttyy kuolemaan1 ja tt tiet tytyy tosin sieluopin johtaa materialismiin4 ,mutta ,kant oli samoin selvill siit1 ett sieluoppi tytyy rakentaa salaisille tieteille4 ,senthden juuri hn saattoi itsens yhteyteen ern henkien nkijn1 ,svedenborgin1 kanssa1 joka tuttavuus tosin ei hnt tydellisesti tyydyttnyt4 ,mutta verrattomasti runsaammalla tosiasiain aineistolla me voimme kehitt sieluoppia ,kantin hengess4 ,sill huolimatta siit1 ett muinaisaika ja keskiaika ovat jttneet meille runsaita aarteita -- vaikkei meidn tieteemme pid niist lukua -- on meill jo sata vuotta sitten somnambulismi1 viisikymment vuotta sitten hypnotismi ja neljkymment vuotta sitten spiritismi4 ,mutta voidaksemme nit oikein hyvksemme kytt1 tytyy meill ensin olla selvill se1 mit tieteell oli huomauttamista vanhaa sieluoppia vastaan ja mitk virheet siis tytyy karttaa uudessa4 ,vanha sieluoppi on dualistinen4 ,sen mukaan ihmisell on kuoleva ruumis ja kuolematon sielu1 vaan se ei voi selitt niiden keskenist yhteytt4 ,mutta tiede vaatii oikein kyll monistisen selityksen ihmisest4 ,vanha sieluoppi etsi sielua tajunnasta4 ,mutta tss me lydmme ainoastaan sellaisia henkisi toimintoja1 jotka ovat sidotut ruumiillisiin elimiin1 aistimiin ja aivoihin1 ja silloin materialismi teki aivot ajatuksen syyksi ja asetti tmn todistamattoman ptelmn3 aine ajattelee4 ,sielu oli silloin yliptn tarpeeton4 ,tm tosin on monismia1 vaan sellaista1 jota ei voida todistaa4 ,mutta monismin1 ja todistettavan sellaisen1 saisimme mys1 jos meidn onnistuisi johtaa ruumis ja ruumiista riippuva henki yhteisest kolmannesta1 sielusta -- eik yht toisesta4 ,tmn tekee uusi sieluoppi4 ,se on monistinen ja sill on se etu1 ett se osoittaa sielulle sen oikean paikan1 tajuamattomassa4 ,aivot eivt ajattele1 vaan sielu ajattelee aivojen kautta4 ,samankaltaista me kohtaamme aistinten toiminnassa4 ,aivoissa vasta ksitteet syntyvt4 ,silm ei ne2 se kokoaa ainoastaan vaikutelmat ja siirt ne aivoille1 jossa ne muuttuvat ksitteiksi4 ,nkeminen on lyllinen toiminta2 aivot nkevt silmn kautta4 ,samoin sielu ajattelee aivojen kautta4 ,tll monismilla on huomattavat edut materialistisen monismin edell4 ,materialismi johdattaa jrjen jrjettmyydest1 ajattelemisen sokeasta1 elmn kuolleesta aineesta4 ,mutta aivan mieletnt on ihmisen korkeimpien toimintojen1 jrjen ja moraalin1 mukaan tehd ptksi sen alhaisimmasta prinsiipist1 aineesta4 ,hyvin kyvst kellosta emme voi ptt sen tekij huonoksi kellosepksi4 ,jos aivojen toiminta on jrjellinen1 tytyy nhtvsti elimen johtua jrjellisest alkusyyst4 ,tmn uusi sieluoppi tunnustaa4 ,materialistisen ptelmn1 ett aivot tuottavat ajatuksia1 se osaksi hyvksyy2 mutta se lis3 aivot ovat sielun tuote4 ,tyydyttkseen kaikki vaatimukset tytyy uuden sieluopin myskin selitt sielun yhdistyksen ruumiin kanssa4 ,tt tarkoitusta varten meidn tarvitsee vain ulottaa koko ruumiiseen se suhde1 joka vallitsee aivojen ja sielun vlill1 s4o4 meidn tytyy tunnustaa sielulle jrjestv kyky1 jonka avulla se kykenee laatimaan ruumiin4 ,ei ainoastaan aivot1 vaan koko ruumis on sielun elin4 ,jos tm vaatimus on tyydytetty -- ryhdymme heti tt asiaa tarkastamaan -- niin ei tajuamaton tosin viel sill olisi muutettu sieluksi1 vaan ainoastaan sokeasti jrjestvksi voimaksi4 ,mutta jos me tunnustamme tlle tahdolle myskin ksitys- ja tietokyvyn1 ymmrrettvsti osoittaen meill olevan oikeutta sit tehd -- ja sekin on tapahtuva -- niin onko tajuamaton muutettu sieluksi8 ,ei viel tosin4 ,me olemme ainoastaan siirtyneet askeleen eteenpin1 ,schopenhauerista ,hartmanniin4 ,schopenhauerin mukaan on tajuamaton sokea tahto1 ,hartmannin mukaan sill on tahto ja ksitys4 ,schopenhauer on ainoastaan voittanut materialismin1 mutta ihmisen olemisarvoituksen selittmiseksi ei hnen sokea tahtonsa riit4 ,sokea tahto ei voi sytytt tiedon valoa4 ,se ei voi rakentaa aivoja jrjellisen ajattelemisen elimeksi4 ,senthden on ,hartmann oikeassa tunnustaessaan tajuamattomalle ksityksen 2vaan hneltkin hvi sielu1 kun hn tekee tajuamattoman yhdeksi ja samaksi maailmanaineksen kanssa4 ,sill on ehdottomasti ,schopenhauerin sokea pantelismi#e voitettu1 vaan ei panteismi4 ,sieluopin1 jolla on oikeus kantaa tt nime1 tytyy ei ainoastaan osoittaa ihmisess lytyvn metafyysillisen olennon ytimen -- kuten ,schopenhauer ja ,hartmann ovat tehneet -- vaan myskin metafyysillisen individualiteetin4 ,kun tmkin vaatimus on tytetty -- ja sekin on tapahtuva -- silloin vasta meill olisi oikea sielu4 ,tm asuisi tajuamattomassa1 mutta ei olisi itse tajuamaton vaan omistaisi se tahdon ja tiedon ja individualiteetin 7yksilisyyden74 ,mutta suojellakseni tt subjektia sekoittumasta maallisen tajunnan personaan1 s4o4 huomauttaakseni eroa vanhasta sieluopista1 joka ne sekoittaa toisiinsa1 olen min teoksissani kyttnyt sielusta nimityst transcendentaalinen subjekti -- jota nimityst ,kantkin poikkeustapauksissa kytt4#f ,tll hn tarkoittaa samaa1 jota hn monessa kohti sanoo lylliseksi subjektiksi tahi myskin absoluuttiseksi subjektiksi4#g ,tm transcendentaalinen 7yliaistillinen7 subjekti1 sielu1 ei seiso vlittmttmsti ihmisen maallisen ilmestysmuodon rinnalla2 sill jos sielu omistaa jrjestvn kyvyn niin on ihminen sen ilmestysmuoto4 ,jrjestmiskyky ja ksitys eivt synnyt dualismia transcendentaalisessa subjektissa1 vaan merkitsevt ainoastaan kahta eriksitteist toimintahaaraa siin1 vaan jotka subjektin yhteyden vuoksi aina tytyy voida nytt yhteenliittynein1 siten ett jrjestv kyky osoittautuu ajattelemisessa ja ajatteleva jrjestvss4 ,mutta koska transcendentaalinen subjekti myskin muodostaa yhteyden maallisen ilmestysmuotonsa kanssa1 tytyy voida nytt jrjestv ja ajatteleva prinsiippi myskin maallisessa sieluntoiminnassa1 s4o4 tss tytyy ilmesty transcendentaalista jrjestmiskyky4 ,mit nyt ensinnkin tulee sen todistamiseen1 ett ajatteleminen on yhdistetty jrjestvn kykyyn1 niin on todiste siihen etsittv kaunotieteen ja tekniikan aloilta4 ,mutta opille1 joka asettaa sielun tajuamattomaan1 tm tehtv kohdistuu sen nyttmiseen1 ett meidn taiteellisissa ja teknillisiss tuotteissamme huomaamattamme jrjestv prinsiippi ilmenee4 ,kun me esim4 nemme1 ett meidn ruumiimme muodollinen jakoprinsiippi myskin on nhtvn kreikkalaisissa temppeliss ja gootilaisissa kirkoissa -- vaikkeivt niden rakentajat ole sit ehdontahdoin kyttneet -- niin on sill jrjestvn ja ajattelevan kyvyn yhtenisyys osoitettu4#h ,tm nkyy viel huomattavammin teknillisiss keksinnissmme1 joissa kumminkaan ei luulisi mitn tajuamatoma tapahtuvan4 ,ne nyttvt tykknn muodostuvan tajunnan valossa1 koska tavallisesti1 tydellisesti tieten mit tahtoo1 koetetaan selitt mrtty koneellista ongelmaa matematiikan avulla4 ,mutta kuitenkin voi yksinkertaisimmissakin koneissa samoin kuin monimutkaisimmissa keksinniss huomata henkisen pohjavirran ja ett tm on lhtn jrjestvst kyvyst nkyy siit1 ett teknilliset koneet ovat ainoastaan tajuamattomia kopioita meidn ruumiinosistamme1 n4s4 elinprojektsioneja1 vaikkei keksijill ole ollut tarkoitusta nit jljitell4#i ,niin on esim4 camera obscuraa laadittaessa silm huomaamatta jljitetty1 sill vasta cameran keksitty opittiin ymmrtmn silmmme rakenne4 ,on siis enemmn kuin pelkk vertausta kun sanotaan1 ett valokuvaajan objektiivilasi vastaa kristallilinsi1 diafragma sateenkaarikalvoa1 objektiivikansi silmluonta1 diafragman kimmoavaisuus kokoon vetytyv silmter1 valokuvauslevyn herkkyys kemiallisesti vaikuttaville auringonsteille#aj silmkalvon valonarkaa nkpurpuraa4 ,samalla tapaa voi kuuloelimen ymmrt klaveerin avulla ja hermorakenteen shkkoneen avulla4 ,yksinp on uusimmallakin keksinnll1 fonografilla elimellinen mallinsa ihmisaivoissa1 joiden toiminta houraillessa usein kiit tiehens koneellisesti1 jotenka sairaan joskus kuulemat pitkt puheet matkitaan sanasta sanaan4 ,ohimennen sanoen on elinprojektsioni omiaan vapauttamaan kysymyst1 millaisia olentoja toisilla taivaankappaleilla asuu1 mielikuvitusten asteelta ja antamaan sille tieteellisen knteen1 johon jokaisen monistin edeltksin tytyy liitty niin mahdottomalta kuin se ensi nkemll tuntuukin4 ,jos jrjestvn kyvyn ja ajattelemisen yhteys pit paikkansa kaikkiin elviin olentoihin nhden kaikilla asuttavilla thdill1 niin seuraisi siit ett koko luonnossa elimellinen maailma ja koneellinen maailma tydentisivt toisensa4 ,monella meidn koneellisista rakenteistamme on kenties elimellinen esikuvansa toisilla taivaankappaleilla ja monet elimistt meidn maapallollamme1 joita me emme viel ole koneellisesti jljitelleet1 ovat kenties toisilla taivaankappaleilla renkaita teknillisess sarjassa4 ,jos kaikki taivaankappaleet ovat eri kehitysasteilla niin on kaiketi jokaisella niist eroviiva elimellisen ja koneellisen maailman vlill eri kohdalla1 siirtyen eteenpin kehityksen jatkuessa4 ,jos elimellinen ja koneellinen maailma molemmin puolisesti tydentvt toisensa1 mink elimellisen elmn tytelisyyden ja meille tuntemattomien elmnmuotojen runsauden silloin saattaakaan ajatella6 ,ja mik kokemusten tytelisyys1 jonka tuskin osaamme aavistaa1 johtuukaan niden tuntemattomien elmnmuotojen kannalta6 ,iknkuin me kuvittelisimme kaikki nykyiset ja vastaiset koneemme tajunnalla varustetuiksi4 ,kuinka verrattoman paljo enemmn kuin me esim4 sellainen olento tietisi1 joka omaisi spektroskopin elimellisess muodossa ja olisi yht herkk kappalten kemiallisille ominaisuuksille1 kuin esim4 meidn somnambulimme osaksi ovat4 ,mutta miten erilaiselta meidn maailmaamme maailma nyttisikn sellaisista olennoista1 jotka omistaisivat elimellisess muodossa sen mink me omistamme keinotekoisesti6 ,tm nkkanta tuottaa meille kytnnllistkin hyty4 ,elinprojektsioni antaa meille sen opetuksen1 ettei meidn pid antaa keksintjen alalla sattuman vallita1 vaan etsiessmme teknillisten ongelmien selityst ensimiseksi hakisimme elimillisi malleja ja tarvittaessa jljittelisimme niit4 ,sill luonnossa ovat aina sellaiset ongelmat ratkaistu yksinkertaisimmalla tavalla1 koska luonnon kehitys ky aina juuri siihen suuntaan1 miss se kohtaa vhint vastustusta4 ,me takaisimme jo lent1 jos sen sijaan ett olemme tuhlanneet aikaa ohjattavan ilmapallon keksimiseen olisimme jljitelleet elimellist siipe4 ,palataksemme aineesemme ilmenee taiteilijankin toiminnassa1 mikli se on nerokasta ja siis johtuu tajuamattomasta1 jrjestvn prinsiipin vaikutusta4 ,niin on esim4 runouden antropomorfisen ja antropopatisen luonnonkuvauksen laita4 ,ainoastaan siten runoilija aikaansaa todenmukaisia luonnonkuvauksia1 ett hn antaa elottomalle eloa ja sielun4 ,shakespearen tahi ,walter ,scottin tyypilliset henkilt eivt suinkaan ole ainoastaan tahallisia jljittelyj4 ,ne ovat varsinaisimmassa tarkoituksessa luomia1 joihin jrjestv sielu ottaa osaa4 ,jokaisessa nerollisessa ajatussarjassa ilmenee elimellinen jrjestysmuoto1 siin on pajatuksia ja jseni1 eik ole pelkk vertausta kun me puhumme jonkun esityksen tahi kertomuksen luurangosta4 ,mutta nyt on meill viel todistettavana toinen ptelmmme1 se nimittin1 ett maallinen jrjesteleminen on yhdistetty transcendentaaliseen ajattelemiseen eli toisin sanoin1 ett meidn ruumiimme muodostuminen on teleolooginen1 s4o4 ett se on yhdistetty transcendentaaliseen ajatukseen4 ,biologia1 joka antaisi thn todistuksen1 ei siihen pysty4 ,parempi #8on senthden tsskin vedota salaisiin tieteisiin1 joiden avulla tmn voi todistaa paljoa tyystemmin4 ,tt tarkoitusta varten meidn tytyy lausua muutamia sanoja hypnotismista ja somnambulismista4 ,hypnotismi opettaa meille1 ett suggestionin avulla voidaan toimittaa elimellisi muutoksia1 ett sairalloisia tiloja voidaan parantaa ja sellaisia elimillisi muutoksia1 jotka lkrin mielest ovat tarpeellisia1 panna alulle suggestionin kautta4 ,ne fysioloogiset toiminnat1 jotka tapahtuvat meille tajuamattomalla tavalla eivtk ole meidn tahtomme tarkastuksen alaisia kuten esim4 verenkierto1 ulostaminen y4m41 saattaa jrjest suggestionin kautta4 ,mutta nyt on pivn selv1 ettei lkri voi iknkuin taikatempulla vaikuttaa vieraaseen elimistn4 ,suggestioni voi ainoastaan silloin tehota1 kun sen potilas hyvksyy1 ja tm hnen taipuvaisuutensa saavutetaan juuri siten1 ett hnet uuvutetaan hypnotiseen uneen1 siis sielullisen riippuvaisuuden tilaan4 ,tst rikoksellisten suggestionien mahdollisuus4 ,toisesta henkilst tuleva suggestioni tehoitsee siis vain siksi1 ett se vastustuksetta muuttuu itsesuggestioniksi1 ja tm se vasta on varsinainen liikevoima4 ,potilas vallitsee siten ajatuksellaan elimellist elmtn ja sill on hengen herruus ruumiin ylitse todistettu4 ,materialismi1 joka pinvastoin tekee hengen ruumiin toiminnaksi1 on tmn kautta plleen pyrytetty1 samoinkuin yleens melkein aina lyt totuuden1 kun pyrytt nurin materialismin opetukset4 ,elimellisten muutosten mahdollisuudesta itsesuggestionin kautta hypnotiseeratuissa potilaissa seuraa ensinnkin se johdonmukainen mahdollisuus1 ett normaalit elimelliset toiminnat ovat yhdistetyt meille tajuamattomaan transcendentaaliseen ksitykseen ja tmn jrjestelyn alaiset4 ,mutta tm johdonmukainen mahdollisuus muuttuu varmuudeksi tarkastaessamme somnambulismin tosiasioita4 ,me nemme esim41 ett somnambulit tekevt oman diagnoosinsa ja prognoosinsa1 ett siis elimelliset toiminnat tapahtuvat aivojen tietmtt1 mutta ovat itse asiassa yhdistetyt transcendentaaliseen ksitykseen1 joka kuuluu sielulle4 ,sellaiset ominaisuudet1 vaikkeivt ne olisikaan kokemuksen todistamat1 ovat jo ennakolta uskottavat sieluopille1 joka osoittaa jrjestvn kyvyn ja ajattelemisen yhteyden4 ,sellaisessa sieluopissa eivt somnambulien parantavat kyvyt ole yksityisi tapauksia1 joilla ei tiedet mit tehd1 vaan on niill mrtty paikkansa kokonaisessa jrjestelmss samansukuisia ilmiit4 ,tm jrjestelm osoittaisi selittmttmn aukon1 jos voitaisiin nytt transcendentaalista jrjestmiskyky ajattelemisessa vaan ei transcendentaalista ajatusta jrjestmisess1 s4o4 jos parantavia somnambuleja ei todellisuudessa olisi4 ,mutta toiselta puolen ei parantavaa somnambulismia voitaisi niin helposti teoreettisesti uuteen sieluoppiin omistaa1 ellei se olisi kokemusten tulos4 ,se1 joka elinprojektsionin ja taiteellisen tuotantotavan kautta on tullut siihen ksitykseen1 ett ajatteleminen on yhdistetty jrjestmiseen1 hn varmaankin edeltpin otaksuu1 ett elimellisi toimintoja seuraa transcendentaalinen ksitys kuten somnambulismista nkyy4 ,nyt on tosin virallinen tiede perytynyt hypnotismin tosiasiain edess -- vihdoinkin viidenkymmenen vuoden kuluttua -- mutta somnambulismin tosiasioista1 etenkin kaukonkemisest ja kaukotoiminnasta1 se ei tahdo vielkn mitn tiet4 ,tm itsepinen tosiseikkain kieltminen riippuu taasen ainoastaan siit vanhan sieluopin perustavasta otaksumasta1 ett koko meidn olentomme on itsetajunnan valaisema4 ,tmn mielipiteen mukaan tunnustetaan ainoastaan ihmisen normaalit ominaisuudet4 ,jos sitvastoin meidn olentomme varsinainen ydin on tajuamattomassa1 niin saattaa moni sielunvoima ja ominaisuutemme olla meille tajuamaton4 ,niin pian kun edelleen havaitsemme1 ett meidn maallinen ihmisemme on transcendentaalisen olemuksen ilmestysmuoto1 tytyy myskin myntksemme1 ett nm voimat ja ominaisuudet voivat nyttyty maallisessa ihmisess muutamissa poikkeustapauksissa4 ,siihen vaaditaan vain yksi edellytys1 jonka luonnontiede itse on asettanut3 meidn ksityskynnyksemme liikkuvaisuus4 ,eivthn meidn olentomme molemmat puoliskot1 tajunta ja tajuamaton1 maallinen persona ja transcendentaalinen subjekti1 ole eroitetut ylitsepsemttmll seinll1 vaan ainoastaan ksityskynnyksell4 ,me emme voi ensinkn vitt1 ett ne vaikutukset ulkomaailmasta1 jotka me tajuamme1 ovat ainoat4 ,paremminkin on itse luonnontiede osoittanut1 ett ainoastaan korkeimmat vaikutukset ovat meille tajuttavat1 ne vaikutukset1 joilla on mrtty rsytysvoima1 jonka ohella lukematon mr vaikutuksia j alapuolelle ksityskynnyst ja pysyy meille tajuamattomana4 ,mutta mik tajuamattomassa tapahtuu on sielun omaisuutta ja jos sielu ottaa vastaan vaikutuksia1 joista meill ei ole aavistusta1 voi hnell sen perusteella myskin olla ominaisuuksia1 joista meill ei ole aavistusta4 ,mutta ett sellaiset ominaisuudet siirtyvt maalliseen ihmiseen -- tm edellytt vain ksityskynnyksen liikkuvaisuutta4 ,mutta tm liikkuvaisuus on tosiasia4 ,se nkyy jo unen ja valvonnan vaihtelusta4 ,ja tm ksityskynnyksen individuaalinen liikkuvaisuus on vlttmtn edellytys sen bioloogiselle liikkuvaisuudelle4 ,ilman tt olisi koko biolooginen muutos tajuntakehityksineen mahdoton4 ,mutta koska tm tajunnan kehitys on tosi1 tytyy sen johdonmukainen edellytyskin olla tosiasia4 ,ja niin usein kun individuaalinen liikkuvaisuus tapahtuu1 tytyy meidn tajuamattoman puolemme1 sielumme1 ominaisuuksien astua esiin toimettomuuden tilasta1 ja tm tapahtuu juuri somnambulismissa4 ,on siis ainoastaan ajatuksen puutetta se1 ett virallinen tiede kieltytyy vetmst johtoptksi itse asettamistaan edellytyksist4 ,transcendentaalinen sielutiede1 jonka lhinn opimme tuntemaan somnambulismista1 on siis aivan psemtn totuus1 se on suoranainen seuraus siit1 ett meill on olemassa elin fysioloogista sielutiedett varten4 ,ja tmn elimen1 aivot1 saattaa ainoastaan ymmrt jrjestvn prinsiipin tuloksena1 ja niden aivojen tarkoituksellisen jrjestelyn ymmrt ainoastaan1 jos tm jrjestv prinsiippi samalla on ajatteleva4 ,uusi sieluoppi salaiset tieteet alustanaan on siis luonnontieteen jatkoa ja voi sen jo johdattaa tmn viimemainitun nykyn saavuttamasta kehitysasteesta4 ,mutta sen sijaan1 ett tmn huomaisivat1 kieltvt materialistit ja panteistit yh vielkin sielun olemassaolon ja etsivt sit vanhan sieluopin tunnustajat vielkin vrst paikasta4 ,tytyy mynt1 ettei mistn ole kirjoitettu niin paljon turhia kuin ihmissielusta sek spiritualistien ett materialistien puolelta1 vaan etenkin viimemainittujen1 joiden viisaus yleens aina muistuttaa ,montesquieun lausuntoa3 ,kun ,jumala loi aivot1 ei hn luvannut menn niist takaukseen4 ,lopuksi on1 riitaan vsyneen1 kirves nakattu jrveen ja meidn uudenaikainen makrokosmokseen ihastunut tieteemme ei tied en mit tehd sielutieteen kanssa4 ,ihmiset ihailevat1 sanoo ,augustinus1 korkeita vuoria ja isoja meri ja mahtavasti kohisevia virtoja ja valtameri ja thtien kulkua1 mutta unohtavat sit tehdess itsens4#aa ,vaan kuten olemme nhneet ei meilt ole aivan kielletty mikrokosmokseenkaan katsahtaminen4 ,tytyy vain etsi sielua oikealta paikalta ja sit tehdess ottaa huomioon ratkaisevat tosiseikat1 nimittin salaisten tieteitten4 ,teoriassa on jo ,aristoteles laatinut tmn ohjelman4 ,tulisi1 sanoo hn1 ottaa selv siit1 onko sielulla kaikki ominaisuudet yhteisi ruumiin kanssa vai kuuluuko sille jotain omituistakin444 ,ajatteleminen nytt kaikista enimmin kuuluvan yksittin sielulle2 vaan jos tmkin on jonkullaista kuvaavaa esittely tai ei ainakaan voi tapahtua sellaisen avutta1 niin ei ajatteleminenkaan voi tapahtua ruumiitta4 ,jos olisi toimintoja tahi passiivisia tietoja1 jotka kuuluvat yksin sielulle1 niin olisi sielu eroavainen ruumiista1 vaan jos ei mitn tmnkaltaista olisi olemassa1 niin ei sielukaan olisi eroavainen4#ab ,tm on yht lyhykisesti kuin hyvsti sanottu4 ,mutta sitte ,aristoteleen aikojen on syntynyt uusi tiede1 josta muinaisuudessa tuskin oli jlkekn -- kielitiede4 ,me tiedmme nyt paljoa varmemmin kuin ,aristoteles voi sen tiet1 ett meidn abstraktinen ajattelemisemme tositeossa onkin jonkullaista kuvaavaa esittely1 ett kaikki meidn ksitteemme ovat syntyneet alkuperisist havaannoista4 ,senthden me emme ajattelemisessakaan voi nhd toimintoa1 joka kuuluu sielulle sellaisenaan ruumiista erikseen4 ,ksitteet ovat tivistyneit havaantoja1 mutta havaannot ovat elintoimintoja1 senthden kuuluu abstraktinen ajatteleminenkin epsuorasti ruumiillisuuteen4 ,todellinen sielu1 joka ei olisi ainoastaan ksitteellisesti vaan todellisesti eroavainen ruumiista -- ja sellaista ,aristoteles tarkoittaa -- ei siis johdu edes meidn korkeimmasta toiminnastammekaan1 kuten huomaamme tajuntaa tarkastaessamme4 ,mutta sen me olisimme kyll lytneet1 jos voisi osoittaa ajattelemisen mahdolliseksi ilman aistillista vlityst4 ,tajunnallisessa sieluelmss ei siit ole jlkekn2 tll on kaikki ajatteleminen sidottu aistimiin ja aivoihin4 ,juuri senthden meidn tytyy sielua etsiessmme yleens luopua tajunnan analyseeraamisesta1 jonka jo ,kantkin on sanonut3 ,yleinen syy1 miksi me emme voi ihmisymmrryksen huomioiden ja kokemusten mukaan ptt mitn sielun tulevaisesta elmst ilman ruumista1 on se1 ett kaikki nm kokemukset ja huomiot tapahtuvat ruumiin yhteydess444 ,senthden eivt nm kokemukset voi osoittaa1 mit me saattaisimme olla ilman ruumista6#ac ,lytksemme sielun tytyy meidn siis knty tajuamattomaan4 ,ainoastaan salaisten tieteitten tosiasioista me lydmme sellaisen todisteen sielulle1 jota vastaan ei ole mitn huomauttamista4 ,sielt me lydmme sen1 mit ,aristoteles halusi uskoakseen sielun eroavaisuuteen ruumiista1 nimittin toimintamuotoja1 jotka kuuluvat ainoastaan sielulle4 ,okkultiset ilmit ovat tavallisesti yhdistetyt aistilliseen tiedottomuuteen ja syntyvt voimien ja ominaisuuksien kautta1 jotka ovat normaalitilassa toimettomat ja joilla ei ole mitn yhteytt ruumiillisuuden kanssa4 ,siten on fysiolooginen sielutiede vistynyt transcendentaalisen tielt4 ,tmn tehtvn on muuttaa kielteinen ksite tajuamattomasta suoranaiseksi4 ,se nimittin opettaa meille1 ett meill kyll on oikeus ksitt tajuamaton aistillisen tajunnan vastakohtana1 vaan ei vastakohtana tajunnalle yleens2 ett niin sanotulla tajuamattomalla todellakin on jonkullainen omituinen tajunta1 ksitys- ja ajatuskyky1 joka ei ole aistimien eik aivojen vlittm1 ja jolloin aivot -- jos niill yleens silloin on mitn toimittamista -- ainoastaan alistuen vastaanottavat nm transcendentaaliset ksitykset4 ,salaisten tieteitten tosiasiat osoittavat1 ett niin sanotulla tajuamattomalla on tajunta ja muisti1 ne molemmat voimat siis1 joista personallisuuden ksite riippuu4 ,mutta tm transcendentaalinen personallisuus on laadultaan eroitettu maallisesta1 siis tytyy meidn olentomme kaksinaisuus -- ,kantin mielipiteen mukaan -- tunnustaa4 ,tosin on koetettu selitt tt kaksinaisuutta ainoastaan fysiologiseksi1#ad jolloin eroviiva olisi aivoelmss1 ei aivojen ja sielun vlill1 ja jolloin molempia puoliskotta kuolema kohtaisi4 ,mutta tm koe selitt tajuamattoman ainoastaan fysioloogisesti onnistuu vain niin kauvan kuin suljemme silmmme juuri trkeimmilt ilmiitt ja aivan mielivaltaisesti tunnustamme ainoastaan ne1 jotka mahtuvat fysioloogiseen tajuamattomaan4 ,fysioloogisen sielutieteen1 joka on iknkuin vrll vaihdemuutoksella ohjannut kaikki meidn ajatuksemme sielusta vrlle raiteelle1 ei ole koskaan onnistuva -- ei edes kaksoisminllkn -- selitt ruumiillisesti sellaisia ilmiit kuin kaukonkeminen ja kaukovaikutus4 ,senthden se kielt nm tosiasiat1 jotka eivt sovellu sen jrjestelmn4 ,mutta jokainen1 joka nm tosiasiat on kohdannut1 on myskin aina tunnustanut niiden voiman todistaa ruumiista eroavan sielun olemassaoloa4 #8,kuten esim4 ,deleuze1 ers somnambulismin parhaita tuntijoita1 joka sanoo3 ,ne ilmit1 joita somnambulismi meille tarjoaa1 opettavat meit eroittamaan kaksi ainesta1 tuntemaan sisisen ja ulkonaisen ihmisen kaksoisolennon samassa henkilss4 ,ne antavat meille parhaan todisteen sielun kuolemattomuudesta ja parhaan vastauksen siihen vitteesen1 joka sen kuolemattomuutta vastaan on tehty4 ,ne korottavat kaiken epilyksen yli sen jo muinaisajan viisaiden tunnustaman ja ,bonaldin niin kauniisti lausuman totuuden1 ett ihminen on aistinten palvelema ly4#ae ,jos me tahalla kartamme ,damaskon tiet1 ei meist koskaan voi tulla ,paavalia1 ja jos emme milloinkaan halua nhd somnambulia voimme edelleenkin kerskailla sill1 ett olemme ,saulus4 ,vaan se1 joka ptt ruveta tutkimaan somnambulismia sen korkeammilla asteilla1 joissa saa nhd enemmn kuin pelkk hysteriaa -- tm iso pussi1 johon lkrit pistvt kaikki mit eivt ymmrr -- hn tunnustaa myskin pian sielun olemassaolon4 ,niinkuin esim4 ,georget1 joka teoksessaan ,physiologie du systme nerveux hylksi somnambulismin ja saarnasi materialismia2 mutta kohta jlkeenpin hn koetti itse magnetiseerata ja opittuaan tuntemaan somnambulien ominaisuuksia hn kohta uskoi sielun kuolemattomuutta4 ,mutta vakuutuksensa hn saattoi julkilausua vasta testamentissaan1 miss hn lausuu3 ,tuskin min olin julkaissut teokseni #8,hermoston fysiologia'1 kun uusi ajatteleminen erinomaisesta ilmist1 somnambulismista1 ei en sallinut minun epill meiss itsessmme ja ulkopuolellamme lytyvn aineellisuudesta tykknn eroavia lyllisi prinsiippej -- nimittin sielu ja ,jumala4 ,minulla on tss kohden syv vakaumus perustuva tosiasioihin1 jotka minun mielestni ovat kieltmttmt4 ,tm minun selitykseni on nkev pivn valon vasta sitten1 kun ei en voida epill minun rehellisyyttni tahi leimata epluulonalaisiksi minun tarkoituksiani4 ,jos en min voisi tt en itse julkaista1 pyydn min hartaasti niit henkilit1 jotka tmn testamentin avattuaan -- siis kuolemani jlkeen -- sen nkevt1 antamaan sille mahdollista suuremman julkisuuden4 #af ,miss ikin kohtaamme tutkijan1 joka on tuntenut salaiset tieteet1 kohtaamme myskin aina enemmn tahi vhemmn selvsti samat lopputulokset3 ett sielu on tajuamattomassa1 ett se on individuaalinen ja ett ihminen on kaksoisolento1 homme-esprit1 kuten ,saint-,martin sanoo4 ,niin jo muinaisajan filosofeilla1 jotka olivat salaisiin tieteisiin perehtyneet1 samoin keskiajan okkultisteilla ,ihmisell1 sanoo ,paracelsus1 on kaksi ruumista1 elementaarinen ja siderinen1 ja nm molemmat ruumiit muodostavat yhden ainoan ihmisen4 ,kuolema eroittaa nm molemmat elmss yhdistetyt ruumiit toisistaan4#ag ,huomatkaa siis1 ett ihmisess on kaksi sielua1 ijankaikkinen ja luonnollinen2 se on kaksi elm1 toinen on kuoleman alle alistettu1 toinen voittaa kuoleman2 siten on ihmisesskin se1 joka on varsinainen ihminen1 ktketty1 eik kukaan ne mit hness on1 joka ainoastaan hnen teoissaan ilmenee4#ah ,unessa jolloin elementaarinen ruumis lep1 on siderinen ruumis toiminnassa1 sill tll ei ole lepoa eik unta2 vaan kun elementaarinen ruumis on vallalla1 silloin siderinen lep4#ai ,salaiset tieteet vasta voivat siis luoda ,aristoteleen mieleisen sieluopin4 ,sielu tosin on tajuamattomassa2 vaan luonnottomissa tiloissa1 jolloin ruumiillinen elm on lannistettu1 se osaksi astuu esille ktkstn4 ,on siis ainoastaan vain luulo1 ett me elmnajallamme vietmme vain aineellista elm ja vasta kuolemassa jlleen tulemme osallisiksi sielullisesta elmst4 ,ollen kaksoisolento ihminen ennemminkin viett yhtaikaa molempia nit elmi ja tm yhdistys se juuri on1 kuten jo ,augustinus sanoo1 varsinainen arvoitus4 ,sit tapaa1 jolla henki on yhdistetty ruumiisen1 eivt ihmiset voi ksitt ja kuitenkin tm on ihminen4#bj ,ihminen1 sanoo ,pascal1 on ihmeellisin olento luomakunnassa4 ,hn ei voi ksitt mit ruumis on1 viel vhemmin mit henki on ja kaikista vhimmin1 mitenk henki voi olla ruumiiseen yhdistetty2 tm on vaikeuden ylin huippu2 ja kuitenkin se juuri on hnen olentonsa4 ,mutta tt vaikeutta ei ole paljoa tunnettu niin kauvan kun sielua etsittiin tajuntaa tutkimalla1 kun luultiin1 ett ihmisellinen olemisarvoitus koskee ainoastaan elimellisen aineen yhdistymist elmn1 ksityksen ja tajunnan kanssa4 ,mutta salaiset tieteet nyttvt1 ett ihmisellisen olemisen arvoitus on paljoa syvemmll4 ,tss on kysymys transcendentaalisen subjektin yhdistymisest aineelliseen ruumiisen1 kahdesta aivan erinkaltaisesta ja kuitenkin samanaikuisesta olemismuodosta1 joista toinen toimii tykknn ulkopuolella meidn aistillista tajuntaamme ja ilmaisee ruumiillisuudesta riippumatonta tietmist ja toimimista4 ,sellainen yhdistyminen nytt ensi silmyksell paljo enemmn johtavan dualistiseen sieluoppiin kuin jos olisi vastattavana vain siihen kysymykseen miten elimellinen aines on hernnyt aistilliseen tajuntaan1 mutta me kartamme dualismin ja edistmme ensinmainitun paljoa salaperisemmn yhdistymisen tekemll sielun ruumiin jrjestvksi prinsiipiksi4 ,tm ei tapahdu omavaltaisesti1 vaan todistavat salaisten tieteitten tosiasiat1 ett me ihmiset olemme yliaistillisen individuaalisen prinsiipin aineellinen kuvio4 ,kuoleman jlkeen nkyy vihdoinkin1 ett sielu on eloa-antava ja jrjestv sielu1 sill sielusta eroitettu ruumis kadottaa jrjestyksens ja hajoaa alkuaineisinsa4 ,materialismi sekoittaa siis jlleen syyn ja ehdot tahtoessaan selitt elmn ja jrjestymisen itse aineesta4 ,materia eli aine ei ole meidn elmmme syy1 vaikka kyll aineellisen olemassaolon itsestn ymmrrettv ehto4 ,materialismi ratkaisee siis ainoastaan nennisesti ihmisolennon arvoituksen1 syrjytten varsinaisen ongelman4 ,spiritualistien vanha sielunoppi ei sit niinikn ratkaise4 ,se sijoittaa sen vrn paikkaan1 etsien sielua tajunnasta4 ,mutta siit meit luulisi voivan pidtt jo vhinkin ajatteleminen1 sill idinkohdussa ei meill ole tajuntaa ja syntymisen jlkeen tajunta kypsyy vasta vuosien kuluessa2 kokonainen kolmas osa kuluu meidn elmstmme ilman tajuntaa ja koko elmmme ajan pysyy toinen puoli meidn toimintojamme -- elimelliset -- meille tajuamattomina4 ,koska me siten saatamme el tajunnatta1 niin tytyy meit yllpitvn voiman vlttmtt olla eroitetun tajunnasta1 s4o4 sielun tytyy olla tajuamattomassa4 ,tmn yllpitvn voiman me opimme tuntemaan hypnotismissa1 mutta viel enemmn somnambulismissa1 muovailevana ja jrjestvn voimana sek yhdistettyn transcendentaaliseen tajuntaan1 joka ilmaisee paljo rikkaampia suhteita luontoon kuin aistillisella tajunnalla on4 ,siit johtuvat korkeammat kyvyt ovat aina siihen mrn herttneet okkultistien ihmettely1 ett he siit pttivt ihmis-sielun olevan jumalallista alkua sek kuolemattoman4 ,kauvas vaikuttava1 maagillinen voima1 sanoo van ,helmont1 on meidn etsittv siin osassa meit1 joka on jumalallisuuden kuva4#ba ,okkultistit ovat siten antaneet kertomukselle ihmisen luomisesta ,jumalan kuvaksi paljoa syvemmn merkityksen kuin sille tavallisesti annetaan4 ,jos nimittin ksitt tmn nkisyyden koskevan maallista ihmist1 on ,voltaire oikeassa sanoessaan3 ,sit pahempi ,jumalalle1 jos min olen hnen nkisens6#bb ,mutta okkultistit johtivat tmn nkisyyden transcendentaaliseen subjektiin4 ,niinp lausuu van ,helmont3 ,min sanon1 ett ihminen on jrjell varustettu elin1 mutta todellinen ihminen ei ole elin1 vaan ,jumalan todellinen kuva4#bc ,maagillisiin kykyihin1 joita ei voida selitt ruumiillisuudesta ja jotka siten edellyttvt ruumiillisuudesta eroitettua kannattajaa1 sielua1 okkultistit perustavat myskin kuolemattomuuden todisteen4 ,meidn sielussamme1 sanoo ,agrippa1 asuu kaikkeuden ksittv tarkkankisyys1 joka on ruumiin ja kuolevaisuuden pimeyden himmentm ja heikontama1 vaan joka kuoleman jlkeen1 kun ruumiista eronnut sielu saavuttaa kuolemattomuuden1 muuttuu tydelliseksi tiedoksi4 ,senthden saa usein kuoleman lheisyydess oleva ja vanhuuden heikontama ihminen tavattoman hengen valon1 koska sielu silloin -- vhemmin aistinten kahlitsemana ja jossain mrin jo iknkuin vapautettuna taakastaan ja lhempn sit seutua1 mihin se on menev -- ei en ole niin riippuva ruumiista kuin ennen4#bd ,mutta nm maagilliset sielun kyvyt eivt voisi koskaan tulla kokemuksen esineiksi1 ellei meill samalla haavaa olisi molemmat olemistavat -- aineellinen ja transcendentaalinen4 ,jos transcendentaalinen subjekti kadottaisi syntymss transcendentaalisen luontonsa ja vaihettaisi sen maalliseen1 olisi maallinen elm keskeytys transcendentaalisessa elmss1 jonka vasta kuolemassa takaisin voittaisimme1 eik silloin voisi olla olemassa somnambulismia vaikka tosin spiritismi4 ,sellainen otaksuma tukkeaisi meille tien salaisten tieteitten ja ihmisen olemisarvoituksen ksittmiseen1 niin1 silloin ei olisi mitn salaisia tieteit spiritismi paitsi4 ,okkultiset ilmit ovat mahdolliset ja ymmrrettvt ainoastaan sill edellytyksell1 ett meill samalla haavaa on molemmat olemismuodot4 ,aivan mahdoton on se otaksuma1 ett me muuttuisimme niiden menettelyjen kautta1 joilla me saatamme itsemme sek muut huumaukseen1 transcendentaalisiksi olennoiksi1 jonka johdosta sitte maagilliset tiedon- ja tahdonvoimat ilmestyisivt4 ,me emme saata esim4 otaksua1 ett shkittj voisi hivelemisill tehd meidt kaukonkeviksi4 ,mutta sen me voimme kyll otaksua1 ett hn saattaa meidt aistilliseen tajuttomuuden tilaan ja ett meiss1 vaikka toimetonna1 jo ennen sit asuva transcendentaalinen tajunta silloin itsestn astuu esille toimettomuuden tilastaan4 ,molempain personain meidn subjektissamme -- puhuaksemme ,kantin kanssa -- tytyy siis olla olemassa samalla haavaa1 muutoin ei okkultismi olisi mahdollinen1 ja transcendentaalinen tajunta sukeltaa yls itsestn aistillisen tajunnan uuvuttua samoinkuin thdet loistavat itsestn auringon sammuttua4 ,thdet eivt synny vasta silloin -- kuten vanhat aarialaiset uskoivat -- vaan olivat ne jo olemassa yht haavaa auringon kanssa1 jonka poistuttua ne kvivt optillisesti nkyviksi4 ,tst molempien olemistapojen samanaikaisuudesta riippuu siis1 ett me jo maallisen olemisemme piiriss voimme kohdata maagillisia voimia ja kykyj1 niin hyvin ne1 jotka kuuluvat tiedon magiaan1 yliluonnollinen tajunta esim4 somnambulien kaukonkemisess1 kuin nekin1 jotka kuuluvat tahdon magiaan -- maagillinen tahdon toiminta4 ,jlkiminen saattaa esiinty mustana1 vahinkoa tuottavana magiana1 kuten taika- ja noitailmiiss1 tahi valkoisena1 hyvtekevn magiana1 kuten animaalisessa magnetismissa ja uskonnollisessa mystiikassa4 ,okkultistit olivat aina selvill siit1 ett ihmisell on samalla haavaa molemmat olemismuodot1 maallinen ja transcendentaalinen4 ,mutta ,kant on1 vaikkei hnell ollut kytettvnn tarvittavia tosiasiain aineksia1 lytnyt totuuden aavistuksen tiet4 ,hn on1 kuten olemme nhneet1 lausunut sanoilla1 joita ei saata vrin ksitt ja joille en min vasta ole sellaista selityst antanut1 ett me olemme jo tll maan pll elessmme tietmttmme henki ja olemme yhteydess toisten henkien kanssa4 ,mutta tosin me voimme ainoastaan silloin ksitt tmn ,kantin mielipiteen1 kun pysymme kiinni siin1 ett toinen maailma on vain meidn ksityskynnyksemme toisella puolella1 sill jos se olisi toisessa paikassa kuin tss maailmassa1 niin meidn olentomme molemmat puoliskot elisivt toisistaan eroitettuina paikan suhteen1 toinen esim4 ,mnchenin kaupungissa ja toinen jossain kaupungissa pilvien tuolla puolen4 ,sit ei ,kant ole tarkoittanut4 ,toinen maailma on hnelle vain maailma ksityskynnyksen takana4 ,tmn hn on lausunut nill sanoilla1 joista ei voida mitn pois selitell3 ,mutta kun sielu eroaa ruumiista1 ei sill en ole sama aistillinen ksitys tst maailmasta4 ,se ei ksit maailmaa sellaisenaan kuin se nytt1 vaan sellaisena kuin se on4 ,siten on sielun eroaminen ruumiista aistillisen ksityksen muuttuminen henkiseksi ksitykseksi1 ja tm on toinen maailma4 ,toinen maailma ei siis ole toinen paikka1 vaan ainoastaan toinen ksitys4#be ,kun ,kant edelleen sanoo3 ,yht vhn kuin empiirinen fysiikka kuuluu metafysiikkaan1 yht vhn empiirinen sielutiede kuuluu metafysiikkaan#bf niin luopuu hn nill sanoilla kerrassaan sielun todisteen etsimisest tajunnan analyseeraamisessa1 s4o4 hn sanoo1 ett sielu on tajuamattomassa ja ett sen ainoastaan voi todistaa transcendentaalisen sielutieteen tosiasioista4 ,min olen siis pitkin koko linjaa sopusoinnussa ,kantin kanssa ja kun vastustajani vittvt minun ksittvn vrin ,kantin sanat1 tytyy minun otaksua1 ett he joko eivt ymmrr saksankielt tahi ett heilt puuttuu rehellisyytt4 ,jokainen ihminen on -- sanoo ,svedenborg -- sisiselle olennolleen henki4#bg ,niin1 hn menee viel pitemmlle3 ,jokainen ihminen on viel ruumiissa elessnkin henkeens nhden henkien seurassa1 vaikkei hn siit mitn tied4#bh ,sill ,svedenborg sanoo aivan samaa kuin ,kant3 ,kerran tullaan viel toteen nyttmn1 ett ihmissielu on jo tss elmss eroamattomassa yhteydess kaikkien henkimaailman aineettomien olentojen kanssa1 ett hn vuoroin vaikuttaa niihin ja vuoroin vastaanottaa niilt vaikutuksia1 mutta joista hn ihmisen on tietmtn niin kauvan kun kaikki asiat ovat hyvin4#bi ,myhemmin kriitillisell aikakaudellaan hn sanoo3 ,paikat ovat ainoastaan ruumiillisten1 vaan ei henkisten kappalten suhteita4 ,siten ei sielua -- koska ei hnell ole mitn paikkaa -- voi nhd koko ruumiillisessa maailmassa4 ,hnell ei ole mrtty paikkaa ruumiillisessa maailmassa1 vaan on hn henkimaailmassa2 hn on yhteydess ja suhteissa muiden henkien kanssa4#cj ,nill ,kantin ja ,svedenborgin sanoilla on se edellytys selvsti lausuttu1 mill mystilliset ilmit yleens ovat mahdolliset1 s4o4 mill ne saattavat tulla kokemuksen esineeksi4 ,yliaistillisesta maailmasta meill saattaa olla tietoa ainoastaan jos itse olemme henki ja olemme yhteydess toisten henkien kanssa4 ,nm molemmat ehdot antavat meille johdonmukaisen jakoperusteen kaikille mystillisille ilmiille3 toiset ovat somnambulistisia1 toiset spiritistisi4 ,somnambulismissa me opimme tuntemaan oman henkemme1 yhteytemme henkimaailman kanssa2 spiritismiss opimme tuntemaan muita henki1 henkimaailman yhteytt meidn kanssamme4 ,uudenaikaisesti lausuttuna on siis ,kantin mielipide se1 ett tietmttmme olemme sek somnambuleja ett medioita4 ,tt ei saatu umpimhkn kielt1 sill meidn aistillinen tajuntamme ei voi ensinkn tiet1 mit tajuamattomassa on4 ,kaikki riippuu siis siit kokemuksesta1 ovatko kenties nm tajuamattomat suhteet meilt poikkeustapauksessa tajutut4 ,mutta jotta tm saattaisi tapahtua1 tytyy molempien olemismuotojen yhtaikaisuuteen liitty viel yksi ehto3 transcendentaalisten tietojen1 jotka me somnambuleina aktiivisesti saavutamme tahi medioina passiivisesti vastaanotamme1 tytyy muuttua meille tajutuiksi1 s4o4 niiden tytyy siirty aistilliseen tajuntaan laskemalla ksityskynnyst1 joka on taitepintana molempien personain vlill meidn olemuksessamme4 ,ksityskynnyksen liikkuvaisuus on biolooginen tosiasia ja individuaalisen sieluelmn tosiasia ja se todistaa meidn olemuksemme molempien personain yhteyden4 ,toinen maailma samoinkuin meidn siihen kuuluva transcendentaalinen olentomme ovat vain ksityskynnyksen toisella puolella4 ,kynnyksen liikkuvaisuus todistaa edelleen1 ett somnambulismin ja spiritismin ilmiiden tytyisi kuitenkin bioloogisessa tulevaisuudessa nyttyty1 s4o4 kynnyst vielkin laskemalla1 elleivt ne jo nyt1 s4o4 ksityskynnyksen nykyisell laskemisasteella1 olisi kokemuksen tosituloksia4 ,meidn pivinmme ,kant siis havaitseisi empiirisesti vahvistetuksi sen1 mit hn aikoinaan aavisti4 ,ei mikn voi senthden olla varmempaa kuin ett ,kant olisi spiritisti1 jos hn nykyn elisi1 sill mikli sit hnen aikanaan saattoi olla1 oli ,kant todellakin spiritisti4 ,tosin uudenaikaisen valistuksen lipunkantajat vallan hermostuvat kuultuaan spiritismi mainittavan4 ,mutta heill ei ole vhintkn syyt kadottaa tyyneyttn4 ,se ilmaisee enemmnkin vain ksityksen puutetta1 kun yleens luullaan voitavan vastustaa spiritismi4 ,saattaa tietysti tahallaan vist spiritismin tosiasioita eik tietysti ketn vkisin vied spiritistiseen istuntoon4 ,mutta spiritismin puolustaja voi johdonmukaisillakin perusteilla murtaa tmn vastustuksen ja saattaisipa osoittaa senkin1 ett itse luonnontiede on tietmttn todistanut spiritismin totuuden4 ,min teen kummankin4 ,ensinnkin min voisin viitata siihen1 ett me opimme somnambulismissa tuntemaan ruumiillisuudesta riippumattoman tiedon ja toiminnan1 joiden kannattajaan1 transcendentaaliseen subjektiin1 mitkn ruumiilliset muutokset eivt vaikuta1 niinp ei siis kuolemakaan4 ,mutta jos se on kuolematon1 seisomme me spiritismin edess4 ,jos ihminen somnambulisessa tilassa nytt olevansa henki1 niin on hn luonnollisesti kuoltuaankin henki1 ja sitten on vain ratkaistavana se1 ala-arvoisempi kysymys1 saattaako tm ruumiista vapautettu henki tulla kokemuksen esineeksi4 ,mutta thnkin kysymykseen on vastattava myntvsti1 sill elessmme -- somnambulisessa tilassa -- tm henki on kokemuksen esineen ei ruumiillisuutensa avulla1 vaan siit huolimatta4 ,kun siis tm ruumiillinen este1 joka somnambulismissa on ainoastaan osittain syrjytetty1 kuolemassa tykknn katoaa1 niin tytyy hengen ilmestysilmiiden useassa suhteessa paljoa helpommin tapahtua kuin eless4 ,senthden on varsin ymmrrettv1 ett paljo useammin kuulee puhuttavan kummituksista kuin kaksoiskulkijoista4 ,nm ovat nyt loogillisia perusteita1 joilla spiritismin voi a priori todistaa1 mutta tosin sill edellytyksell1 ett somnambulismin tosiasiat pitvt paikkansa4 ,mutta kun en min voi pakoittaa vastustajiani somnambulismia tutkimaan1 on minun vain osoitettava1 ett luonnontiedekin on todistanut spiritismin olemassaolon4 ,meidn maallinen kokemuksemme riippuu maallisesta elimiststmme4 ,jos me vain otaksumme1 ett meille annetuilla aistimilla olisi toinen ksityskynnys1 muuttuisi jo sen kautta meidn kuvamme maailmasta4 ,jos otaksumme aikamrmme aistilliselle nkemiselle lyhemmksi tahi pitemmksi1 niin nkisimme me tykknn toisen maailman4 ,tmn on ers ajattelevista luonnontutkijoistamme1 ,ernst von ,br1 huomattavassa teoksessa selittnyt4#ca ,jos meille annetulla hermostolla olisi toinen anatoominen kulku1 niin ett aistinvlittjt1 jotka meiss nyt ovat toisistaan eroitetut1 olisivat anastomoseilla yhdistetyt1 niin me kenties kuulisimme valoilmiit tahi maistelisimme ni4 ,jos meill olisi silmmme takalolla verkkokalvon sijasta hermosolmuja1 jotka olisivat yhdistetyt korvasimpukkaamme1 niin kuulisimme sen mit nyt nemme2 me emme nkisi sateenkaarta seitsenvrisen spektrumina1 vaan kuulisimme sen seitsenkertaisena niasteikkona4 ,tmnkaltaiset olennot kuulisivat jonkullaisia ilmojen sopusointuja sielt miss me nemme kiintothtitaivaan1 ja kuitenkin saattaisi heidn thtitieteens olla yht tarkka kuin meidnkin4 ,samalla tapaa voisi jokapuolinen yhdistys kaikkien aistinten vlill synnytt jonkullaisen yleisaistin1 jolloin joka luonnonilmi puhuisi meidn kaikille aistimillemme4 ,sekin muuttaisi tykknn meidn kokemuksemme1 meidn kuvamme maailmasta4 ,mutta jos kuvittelemme itsellmme olevan aivan toiset aistimet kuin meille nyt on annettu1 niin hviisi nykyinen maailmamme ja meill olisi aivan toinen maailma ymprillmme4 ,tll tavoin saattaisivat erikaltaiset olennot asua vieretysten samalla taivaankappaleella toisistaan vhkn tietmtt4 ,ohimennen sanoen on meidn transcendentaalinen subjektimme sellainen maapallon asukas1 josta me emme mitn tied4 ,mutta aivoihinkin nhden on pivnselv1 ett meidn kokemuksemme riippuu elimiststmme4 ,se hevonen1 jolla ,moltke vuonna #ahgj ratsasti1 on samassa tilaisuudessa kuin ratsastajansa kuitenkin tehnyt paljoa mitttmmpi havaannoita kuin hn1 ja lyks ihminen oppii enemmn kvelyretkell kuin narri kiertomatkalla maailman ympri4 ,nm ptelmt ovat aivan kieltmttmt ja itsens luonnontieteen todistamat4 ,tstp materialismin koko jrjettmyyden nkeekin4 ,se nojautuu kokemukseen1 joka koskee ainoastaan meidn elimistmme4 ,tst kokemuksesta se johtaa lakeja1 jotka pitvt paikkansa ainoastaan meihin nhden1 ja luulee niiss keksineens maailmanlakeja6 ,tositeossa se on1 vaikka kuinkakin tarkalleen todistelee nm luonnonlait1 ainoastaan keksinyt subjektiivisia ihmisluontoa koskevia lakeja4 ,toisesta elimistst johtuvat toisellaiset kokemukset1 ja toisellaisista kokemuksista taasen toiset luonnonlait4 ,jos joku ,ludvig ,bchner selittelisi toisellaisille olennoille kuin me olemme maailmanlakejaan1 naurettaisiin hnelle aivan yksinkertaisesti4 ,jokaista erilaista elimist seuraa myskin toinen kokemus2 sen mynt materialismikin4 ,mutta kokemuksen kera muuttuvat siit johtuvat laitkin4 ,jos materialismi kielt tmn1 saattaa toden teolla sanoa1 ettei se ymmrr itsen4 ,jokainen maailmanksitys1 joka tahtoo perustua pelkkn kokemukseen ja joka laiminly tahi tykknn tahtoo kielt filosofisen ajattelemisen tst aineesta1 meidn senthden tytyy jo edeltksin merkit lapselliseksi ymmrtmttmyydeksi4 ,otaksuen1 ett on olemassa olentoja1 joilla ei ole mitn yhtenisyytt meidn oman elimistmme kanssa -- ja mink sanomattoman elmn muotojen runsauden meille tarjookaan tuntemamme luonto yksin tll pienoisella thdellmme6 -- olentoja1 jotka olisivat meille yht tuntemattomia kuin me heille1 niin saattaisi noiden tuollaisten olentojen maailmassa tapahtua muutoksia1 jotka eivt ole sopusoinnussa meidn maailmassa vallitsevien lakien kanssa4 ,mutta koska mrtyll asteella sen toisen maailman ja meidn maailmamme jrjestys-sarjojen kehityksess niiden asukkaidenkin ksitystapa saattaisi1 jopa tytyisikin joutua ristiriitaan1 niin olisipa varsin mahdollista1 ett nm muutokset tss toisessa maailmassa1 vaikka olisivatkin ristiriidassa meill vallitsevien lakien kanssa1 kuitenkin ulottuisivat vaikutuksiinsa nhden meidn ksityksemme1 meidn kokemuksemme piiriin4 ,tm olisi katsottuna meidn luonnonlakiemme kannalta ihme1 mutta kuitenkin sen maailman kannalta lainmukainen ilmi4 ,maan ihmeet ovat taivaan lakeja -- sanoo ,jean ,paul4 ,sellaisia tapahtumia1 joiden syy on tss toisessa maailmassa1 mutta joiden vaikutus tuntuu meidn maailmassamme1 tarjoaa spiritismi ylt kyllin4 ,spiritistisiss ilmiiss joutuu kaksi maailmapiiri kosketukseen toistensa kanssa1 piiri1 joiden jrjestelmt ja senthden myskin kokemukset ovat erilaiset1 joissa siis eri luonnonlait vallitsevat4 ,mutta muutokset tss toisessa maailmassa voivat myskin johtua sen omista asukkaista4 ,jos me kuvittelemme lytyvn olentoja rautaa karkeammasta aineesta1 niin voisivat sellaiset olennot lvist ruumiillaan harmaakiven yht kevesti kuin me lvistmme ilman4 ,jos me taasen kuvittelemme lytyvn toisia niin rettmn ilmavia olentoja1 ett he voisivat samalla tapaa kuin ilma itse tunkeutua kiven huokosten lpi1 niin ei niillekn kive olisi olemassa4 ,mutta nm kahdenlaiset olennot selittisivt toinen toisensa mahdottomuuksiksi1 samoinkuin ,ludvig ,bchner kielt sen tosiseikan1 ett haamut kulkevat suljettujen ovien lpi4 ,tlt nkkannalta katsottuna spiritismi lakkaa olemasta mieletnt pilaa4 ,jos siis materialisti arvelee1 ettei luonnontiede koskaan ole tunnustava spiritismi syyst1 ett tm on ristiriidassa meidn luonnonlakiemme kanssa1 niin nkyy tss sanotusta1 ett ajatteleva luonnontieteilij nyt jo saattaa hyvksy sen taikka ett hnen ainakin edeltksin tytyy mynt sen mahdollisuus4 ,kaikki riippuu siis kokemuksesta4 ,mutta kokemuksia ei tosin siten saavuteta kuin ert professorit tekivt1 jotka kieltytyivt tulemasta spiritistiseen istuntoon4 ,kun materialismi arvelee voivansa ijankaikkisesti syrjytt spiritismin1 ei se ymmrr itsen2 sill spiritismi on luonnontieteen jatko1 niin1 se on materialististen edellytysten johdonmukainen seuraus4 ,nyt me voimme jlleen knty sieluoppiin1 joka kyll ilman spiritismikin voidaan rakentaa vankalle perustukselle1 vaan jolle spiritismill on viel yhden todisteen arvo4 ,suhde molempien personain vlill meidn subjektissamme on sellainen1 ett sielu tosin on meille tajuamaton tahi1 oikeammin sanottuna1 tuntematon1 vaan emme me sielulle4 ,senthden me somnambulismista hertessmme emme mitn muista1 jotavastoin transcendentaalinen tajunta isompana ympyrn sulkee piiriins pienemmn ympyrn1 aistillisen tajunnan4 ,me saatamme siten verrata ihmist ellipsiin1 jonka toinen polttopiste -- transcendentaalinen tajunta -- valaisee ellipsin koko pinnan1 jotavastoin toinen polttopiste -- aistillinen tajunta -- jakaa toisellaista valoa puolta pienemmll valopinnalla4 ,tahi voimme me verrata hnet palloon1 jonka stereometrinen keskipiste valaisee sen kuutiosisllyksen1 jotavastoin aistillisen tajunnan valo loistaa pinnalla lhettmtt yhtn sdett pallon sisustaan4 ,fysiolooginen sielutiede ratkaisee ihmisen olemisarvoituksen iknkuin geometrisesti4 ,sille on vain olemassa ongelma1 kuinka aistillinen tajunta ja elm voi olla yhdistettyn elimelliseen aineesen4 ,mutta stereometrisi ongelmoita ei voida ratkaista geometrisesti ja senthden pttyy fysiolooginen eli luonnontieteellinen sielutiede sanoihin ,ignoramus ja ignorabimus4#cb ,transcendentaalinen sielutiede sitvastoin pystyy ratkaisemaan ihmisellisen olemisen arvoituksen4 ,se ratkaisee stereometrisen ongelman stereometrisesti4 ,sille on kysymys paljoa syvempi -- vaan joka juuri syventymiselln osoittaa1 ett ihmisen olemiskysymys voidaan ratkaista -- kuinka transcendentaalinen subjekti voi olla yhdistettyn maalliseen ruumiisen4 ,vastauksen saa niist tosiasioista1 joissa sielu osoittautuu jrjestvksi sieluksi4 ,nm tosiasiat me kohtaamme hypnotismissa1 somnanbulismissa ja spiritismiss1 vaan myskin jo kaunotieteess ja tekniikassa4 ,siin ett meidn transcendentaalinen subjektimme kykenee jrjestmn teleoloogisesti1 meill on selitys aivoilla varustettuun ruumiisen1 joissa aivoissa1 iknkuin kefaloskoopissa1 transcendentaalinen ksitystapa muutetaan aistilliseksi4 ,ett meill yleens on tajunta1 on sielunasia2 ett tll tajunnalla on ruumillisesti maallisuuden muoto1 on aivojen asia4 ,meill ei siis puolestamme ole syyt huokailla3 me emme tule koskaan tietmn4 ,uudella sieluopilla1 joka perustuu transcendentaalisen sielutieteen tosiasioihin1 on siis kieltmttmi etuja vanhan suhteen4 ,vanha sieluoppi on dualistinen1 uusi monistinen4 ,vanha oppi taisi vain luonnontieteen kykenemttmyydest selitt ihmist ptt sielun olemassa olon2 uusi sitvastoin nytt sielun kokemusten tiet1 nytt sen suorastaan sen toiminnoissa4 ,vanha sieluoppi muistuttaa sit thtitieteilij1 joka epsnnllisyydest ,uranuksen liikkeiss ptt naapurithden ,neptunuksen olemassaolon2 uusi sielutiede taas tuota toista thtitieteilij1 joka teleskoopilla keksii ,neptunuksen4 ,saattaisi tosin sanoa1 ett vaaditaan paljo enemmn jrke ,neptunuksen paikan mrmisen luvunlaskuun kuin sen lytmiseen kaukoputkella4 ,sit min en kiell4 ,mutta jos ,leverrier olisi tietnyt paikan1 miss ,neptunus oli lydettvn1 ei hnen olisi tarvinnut vaivata itsen laskemisella1 ja me olisimme kieltmtt suuria narreja1 jos me nyt tehdessmme uusia havaannoita ,neptunuksella joka kerran ensin laskemalla etsisimme sen taivaalta1 sen sijaan ett yksinkertaisesti kntisimme teleskoopin sit kohti4 ,mutta yht suuria narreja me olisimme1 jos me koettaessamme laskea vahvaa perustusta sieluopille jttisimme huomioon ottamatta transcendentaalisen sielutieteen tosiasiat1 joissa meill kuitenkin on aivan selv todistus sielun olemassaolosta1 ja sen sijaan rajoittaisimme tutkimuksemme normaalisen elmn sielutieteeseen1 josta vain epsuorasti voidaan ptt sielun olemassaolo ja jonka sitpaitsi ensin tytyy ratkaista asia materialismin kanssa1 jota meidn ei ensinkn tarvitse tehd4 ,meidn teoloogisessa tiedekunnassamme istuu sieluoppi viel kiinni keskiajan skolastiikassa4 ,luonnontieteellisess tiedekunnassa se on muuttunut materialistiseksi ja filosofisessa on sielu panteistisesti haihtunut4 ,monistisen ja individuaalisen ratkaisun sielunongelmaan saattaa nyttemmin toivoa ainoastaan transcendentaaliselta sielutieteelt1 salaiset tieteet empiirisen perustanaan4 ,uudenaikainen tiede heristelee viel vastaan2 mutta mikli se niin tekee1 sikli se on jnyt jljelle ei ainoastaan keskiajan okkultisteista1 vaan seisoopa viel ennen-raamatullisella kannalla1 sill raamatussakin tehdn monessa kohti ero sielun ja minuuden vlill4#cc ,paavali sanoo3 ,sill kuka ihminen tiet1 mit ihmisess on1 vaan ihmisen henki1 joka hness on8#cd ,yksimp ,ciceroltakin me voimme oppia3 ,tulee ymmrt1 ett me olemme luonnosta iknkuin puetut kahteen personallisuuteen4#ce ,mutta selvimmin ilmestyy tm oppi ,kantin teoksissa ja vielp hnen luennoissaan kriitilliselt aikakaudelta4 ,vaan kun min vuonna #ahhi julkaisin trkeimmn osan nist luennoista1 ne jotka ksittelevt sielutiedett1 uudessa painoksessa1 vastaanotettiin tm kirja -- lukuunottamatta muutamia tavallisen pintapuolisuuden ja ymmrtmttmyyden leimaamia ni sanomalehdistss -- itsepisell nettmyydell1 miss vastustajien nolous tykknn ilmaantui4 ,minulle ei voitu antaa anteeksi1 ett olin todistanut filosofisten mielipiteitteni1 jotka olin saavuttanut salaisten tieteitten perustuksella1 olevan tykknn sopusoinnussa ,kantin mielipiteitten kanssa1 jotka hn oli saavuttanut aavistuksen tiet4 ,on katseltu karsain silmin sit1 ett min jlleen vedin pivnvaloon kirjan1 joka varmuuden vuoksi oli jtetty pois ,kantin koottujen teosten painoksesta1 jota ei oltu hankittu yleisiin kirjastoihin ja joka oli loppuunmyyty kirjakaupoista1 kirjan1 jossa ,kant ei ainoastaan opeta ennenolemista ja kuolemattomuutta1 vaan myskin esitt ihmisen syntymisen transcendentaalisen subjektin ruumistumisena 7inkarnatsioonina71 toisen maailman ainoastaan maailmana toisella puolen ksityskynnyst ja jossa hn -- vaikkei tosin kyt uudenaikaisia nimityksi -- opettaa1 ett me olemme kaikki tietmttmme somnambuleja ja medioita4 ,sellaista ,kantia1 joka -- hnen mielipiteens kun jo nykyn ovat kokemuksen tiet vahvistetut -- aivan kieltmtt olisi1 samoinkuin ,schopenhauerkin1 meidn pivinmme spiritisti1 ei meidn tieteemme tarvitse2 ja kun ei minua sentn voida syytt vrentmisest1 katsottiin parhaaksi vaijeta4 ,jos min sitvastoin olisin keksinyt vanhan pesuluettelon ,kantilta ja julkaissut sen1 syvsti tieteellisen tutkimuksen ohella sen oikeasta lhteest -- silloin olisi asia ollut toinen ja min olisin tuskin voinut vltt professorin arvoa4 ,mutta sit lukijaa1 joka harrastaa salaisia tieteit1 min kehoitan tutustumaan ,kantin luentoihin4 ,silloin hn on tunnustava1 ett tulee varsin hyvin toimeen ilman toisluokkaisten suuruuksien kiitosta1#cf kun on puolellaan sellainen mies kuin ,kant4 ,mutta salaiset tieteet tulevat ehdottomasti1 juuri senthden ett ne perustuvat tosiasioihin1 piakkoin hyvksytyiksi2 ja silloin ei ainakaan en voida peitt ,kantin filosofian mystillist puolta1 vaan vedotaan hneen nykyisen mystillisen liikkeen edeltjn4 ,mutta tmn liikkeen suosijoita ei ky moittiminen siit1 ett he nyt jo sit tekevt4 ,jos nyt ,kantin mukaan eroitetaan meidn olentomme molemmat puoliskot1 niin tekisi tosin mieli nimittmn maallista syntym transcendentaalisen subjektin lankeemiseksi1 syntiinlankeemiseksi1 ja ruumista -- niinkuin vanhat sanoivat -- sielun vankilaksi4 ,mutta tm ksitys ei lausu oikeata suhdetta1 sill se ei ota huomioon molempien olemismuotojen yhtaikaisuutta4 ,maallinen olento liittyy syntymss transcendentaaliseen olentoon sit vahingoittamatta2 ja vapautumisesta voi olla puhetta ainoastaan maalliseen ihmiseen nhden ja johtuu siit1 ett hnen tajuntansa on rajoitettu maalliseen olemiseen1 transcendentaalisen olemisen optillisesti hvitess hnen nkyvistn4 ,sielun vankilasta ei siis voi puhua2 mutta verrata kyll voimme aistillista ja transcendentaalista tajuntaa toisiinsa ja tm vertaus lankeaa epilemtt jlkimisen eduksi1 vaikka me sen vain niin vaillinaisesti tunnemme4 ,jos sielu ottaa ruumiin asunnokseen1 ilmestyy tss korkeampi alhaisemmassa ja sen johdosta saatamme tosin sanoa3 ,sill kuolevainen ruumis vaivaa sielua ja maallinen asuinsija rasittaa mielt1 joka paljon ajattelee4#cg ,otaksuen1 ett ihmissielu syntyisi uudelleen alhaisemman olennon ruumiissa -- mink vanha reinkarnatsioonioppi pit mahdollisena -- niin ei se voisi osoittaa inhimillisi ominaisuuksia1 vaan sellaisia ainoastaan1 joita rajoittaa hnen uuden elimistns laatu4 ,mit esim4 ihmisjrjest tulisi kdettmss ruumiissa8 ,helvetius sanoo1 ett jos luonto olisi varustanut meidn ranteemme hevosen kavioilla ksien ja liikkuvien sormien asemesta1 niin olisi ihminen harhaillut metsiss ilman taitoja1 ilman asuntoa1 ilman puolustuskeinoja4#ch ,eik voi kielt1 ett ihmisjrki saattoi ainoastaan ihmisen koko elimistn avulla kehitty4 ,ilman tyaseita ei olisi sivistyst2 mutta ihmisksi on -- kuten ,aristoteles sanoo -- kaikkien tyaseiden tyase4 ,ainoastaan siin mrin henki saattaa kykyns osoittaa kuin hnen ruumiinsa sen sallii ja senthden ei transcendentaalinen subjekti voi maallisessa ruumiissa nytt kaikkia ominaisuuksiaan4 ,mutta ainoastaan puoli luontommehan ilmeneekin tss maallisessa ruumiissa2 meidn transcendentaalinen olentomme ei katoa syntymss1 vaan muodostaa toisen1 meille tajuamattoman puoliskon meiss4 ,saattaa myskin -- kuten usein onkin tapahtunut -- sanoa elm unelmaksi4 ,saattaapa ,giordano ,brunon kanssa nimitt tt maallista elm1 tulevaiseen elmn verrattuna1 kuolemaksi siin suhteessa1 ett transcendentaalinen elm on paljoa syvemp ja tytelisemp elm4 ,saattaa saman kirjailijan kanssa verrata syntym ,lethen juomaksi1#ci joka saattaa edellisen elmn unohduksiin4#dj ,mutta kaikki nm lauseet voivat helposti johtaa vrinksitykseen ja pitvt ne ainoastaan osittain paikkansa silt nkkannalta1 ett meidn olentomme molemmat personat ovat samanaikaiset4 ,sama on laita sanojen sieluelmn ypuoli2 sill vaikka transcendentaalisen sielutieteen ilmit vlhtvt meille vain kuin ,kalevan tulet1 tytyy niit useassa suhteessa pit meidn olentomme henkisesti vapaimpina ilmauksina4 ,katsokaamme nyt1 millaiselta monistisen sieluopin kannalta kuoleman ongelma nytt1 epilemtt trkein ongelma luomalle1 jonka sisinen olento on tahtoa elmn1 jolla ei ainoastaan ole1 vaan joka on elmntahtoa4 ,materialismin mukaan tytyy tmn tahdon riippua siit onnen mrst1 jonka individuaalinen elm meille tarjoaa2 onnellisen tytyy hyvksy elm1 onnettoman sitvastoin kielt se4 ,vaan niin ei asianlaita ole2 elmisen tahto on enemmn tahi vhemmn pysyvinen1 elmn sisllyksest riippumaton voima4 ,kyht ja onnettomatkin pelkvt kuolemaa4 ,tm on ymmrrettv ainoastaan siin tapauksessa1 ett elmisen tahto ei kasva elmn sisllyksest1 vaan on metafyysillist luontoa ja on olemassa jo ennen elm1 ettei se siis ole elmn seuraus1 vaan sen syy4 ,niin pitklle on ,schopenhauer epilemtt oikeassa2 me olemme tahtoa elmn1 tahto on ensiminen4 ,hnen listessn1 ett ly tulee toisessa sijassa1 koskee tm ainoastaan aistimien vlittm tietoa2 transcendentaalinen tieto on yht ensiasteinen kuin elmisen tahto1 s4o4 meidn olentomme ei ole sokea vaan lyks tahto2 se ei ole yht maailmanaineksen kanssa1 vaan se on transcendentaalinen subjekti1 yksilllinen sielu4 ,mutta kun tm on samalla nyttytynyt olevansa jrjestv sielu1 niin on maallinen syntym tmn olennon tahdon ilmaus4 ,tm on kieltmtn seuraus ennenolemisesta1 jonka vuoksi ,kantkin on ,svedenborgiin liittyen tehnyt sen johtoptksen1 ettei meidn vanhempamme ainoastaan ovat kasvatusvanhempiamme4#da ,jos edelleen ajattelemme1 ett kaukonkeminen on transcendentaalisen subjektin ominaisuus1 niin seuraa siit1 ettei ainoastaan syntyminen yleens1 vaan syntyminen niss mrtyiss individuaalisissa elmnoloissa on meidn olentomme vapaaehtoinen toiminta4 ,silloinkin kun nm elmnolot ovat tykknn vastakkaiset maallisen ihmisen toiveille1 tytyy niiden soveltua meidn transcendentaalisiin tarkoituksiimme1 ja meidn kohtalomme on mrnnyt meidn oma individuaalinen huolenpitomme4 ,monistinen sieluoppi tekee nimittin1 mit ei mikn tiede viel ole kyennyt tekemn3 se asettaa ihmisen tykknn omille jaloilleen4 ,kaikki muut maailmanksitykset sitvastoin antavat meille oikeuden napista joko syntymisemme sokeaa sattumaa vastaan tahi meidn ulkopuolellamme olevaa meidn elmmme ja kohtalomme syyt vastaan1 mink me sitte siksi otaksunemmekaan4 ,kun katselemme ihmiselmn sislt1 sit elmn taistelua1 joka maan pll raivoaa bioloogisesti1 historiallisesti ja sosiaalisesti1 niin nytt ensi silmyksell varsin ksittmttmlt1 ett ihmiset konsanaan ovat rohjenneet lausua sanat3 ,jumala katsoi kaikkia1 mink hn tehnyt oli1 ja kas1 se oli varsin hyvin tehty4#db ,hyv voisi taistelu elmisen eteen olla vain siin ainoassa tapauksessa1 ett se edistisi jotakin tarkoitusta1 vaan ei suinkaan itsessn4 ,ainoastaan edellisess tapauksessa olisi maailmanperustus siveellisesti oikeutettu4 ,onko meill siis oikeutta thn otaksumiseen8 ,silt todellakin nytt2 sill kaikkialla luonnossa1 thtitieteen1 biologian ja historian aloilla1 me nemme kehityksen korkeampaan1 edistymisen elmn taistelun tuloksena4 ,yleisjrki on siis aivan kieltmtn otaksuminen1 joko sen sitte ajattelemme personoituna tahi ei1 joko ulkopuolella luonnonlakeja tahi itse niss laeissa4 ,yht varmasti kuin on kehityst olemassa1 on myskin yleisjrki2 mutta yht varmasti on myskin sen lhempi mritteleminen yli-inhimillinen ongelma4 ,jos sitvastoin katsellaan tt krsimysten tyttm maailmaa1 ei keinona tuntemattoman tarkoituksen saavuttamiseksi1 joka tarkoitus kaikessa tapauksessa on jatkona thnastisessa kehityksess korkeampaan -- vaan omana tarkoituksenaan1 niin tytyy totisesti sanoa1 ett mestari ylist tytn1 vaan ei ty mestaria4 ,kaikki on muuttuva hyvksi -- on ihmisill tysi syy luulla2 kaikki on ollut hyvin -- saattaa pit paikkansa sen transcendentaalisen maailman suhteen1 joka oli ennen aineellistumista4 ,vaan ett kaikki on hyvin -- tm optimismi sovellettuna elmntaistelun maailmaan sen omana tarkoituksena olisi jumalaton mielipide1 jonka saattaisi selitt vain sen puolustajien sokeudesta taikka kovasydmmisyydest4 ,slivsydmmisen ihmisen tytyy joutua maallisen pessimismin valtaan2 mutta tm pessimismi -- oikeutettu maailmanksite maallisen ihmisen nkkannalta katsottuna -- on transcendentaalista optimismia kehityksen kannalta1 jos tmn pmr on transcendentaalisen eik aineellisen maailman piiriss4 ,mik koskee maailmaa1 koskee meitkin4 ,jos meidn olemisemme1 jopa kohtalommekin on itsemme mrm1 jos niiden pmr on metafyysillinen1 silloin saattaa transcendentaalinen optimismi olla oikeutettu ja silloin vasta kuolema nkyy oikeassa valossaan4 ,luomille1 joiden olento on tahtoa elmn1 olisi kuolema kauhea tapaus ja se olisi samaa kuin maaksi muuttuminen4 ,olennoille1 jotka tuntevat voittamatonta onnenkaipuuta1 olisi maallinen elm1 joka melkeinp on vain maallista onnettomuutta1 petollinen julmuus1 ellei se palvelisi transcendentaalista tarkoitusta1 meidn varsinaisen olentomme parasta4 ,monistinen sieluoppi antaa siis sek krsimykselle ett kuolemalle sovittavan puolen4 ,se asettaa kuoleman ongelman sellaiseen valaistukseen1 ett se saattaa meidt kyttmn tmn elmn tulevaisen valmistuksena2 se antaa meille siveellisyysksitteen1 jota materialismi ja panteismi turhaan koettaa tehd4 ,mystillist maailmanksityst on soimattu siit1 ett usko tulevaiseen elmn vieroittaa meidt liiaksi nykyisest elmst ja tekee meidt kelpaamattomiksi maallisen elmn toimiin4 ,tm vaara tosin on olemassa1 mink useat rikkaruohot indialaisessa ja kristityss maailmanksityksess kyllin jo ovat osoittaneet4 ,mutta tm vaara uhkaa ainoastaan vrin ksitetyss mystillisess maailmanksityksess1 jonka mielest maailmaa ei pitisi olla olemassakaan4 ,sitvastoin aivan vlttmtt usko thn elmn ainoana pmrnmme johtaa meidt vrlle tielle1 est meit valmistautumasta tulevaista elm varten4 ,usko thn elmn ainoana tekee jokaisen siveellisyysksitteen mahdottomaksi2 se tekee maallisen ihmisen transcendentaalisen subjektin viholliseksi2 se on sivistysvihollinen1 sill se tekee maallisen henkiln yhteiskunnan viholliseksi4 ,siin suhteessa on kuoleman ongelma trkein ongelma ihmiskunnalle kokonaisuudessaankin4 ,se tapa1 jolla tm ongelma ratkaistaan1 mr meidn kytksemme tll maan pll1 siis myskin meidn yhteiskunnallisten olojemme muodostumisen4 ,nm eivt tosiaankaan olisi niin auttamattomat1 jos ihmiskunta ajattelisi johdonmukaisemmin kuolemasta ja senthden johdonmukaisemmin valmistautuisi tulevaiseen elmn4 ,jos kuolema on vain ruumiin sieluttomaksi tulemista1 silloin ei meill ole syyt minknlaisiin valmistuksiin1 vaan ainoastaan siihen htpakon viisauteen1 jota sanotaan resignatsiooniksi eli alistumiseksi4 ,jos meidn henkemme vain el meidn teoissamme1 silloin on useimpain ihmisten laita huonosti1 etenkin kirjailijain4 ,muuten ei parhaimmassa tapauksessakaan nimen jlkikaiun luulisi meit houkuttelevan1 koska kuitenkin ennemmin tai myhemmin toteutuu tm runoilijan se3 ,ei kenkn nimesi muista1 ,ei kenkn en muotoas1 ,min' kelmenneen kalmistohon ,ystviset kantoivat4 7,martin ,greif74 ,jos kuolema sitvastoin on siin1 ett sielu riisutaan ruumiillisuudestaan1 niin ei se nyt meist en luonnon jrjestykselt1 josta ei tied1 onko sen mahdottomuus tahi sen julmuus suurempi4 ,ellei meidn olemisemme ole suljettu syntymn ja kuoleman vlille1 vaan jos sill -- vanhan sieluopin ksityksen mukaan -- on jatkonsa tosin ei toisella puolella kehtoa1 vaan kuitenkin haudan tuolla puolen1 niin olisi tm tosin hyvin ihanaa1 mutta samalla aivan mahdotonta2 sill sielu1 joka on alkanut ruumiin kanssa yht aikaa1 ei voi olla kuolematon4 ,ijankaikkisuudella ei voi olla alkua4 ,ainoastaan siin tapauksessa1 ett olemisella on jatkonsa toisellakin puolen kehtoa1 siis ennenolemisen yhteydess1 on meidn kuolemattomuutemme mahdollinen4 ,lahjana ulkoapin ja vasta kuoleman hetkell meille saapuvana voi kuolemattomuuden tosin uskoa1 vaan ei todistaa4 ,vasta silloin sen saattaa todistaa1 kun me voimme johtaa sen meidn jo ennestn olleesta laadustamme1 meidn luontoomme siis sisllisesti perustuneena4 ,tt ei vanha sieluoppi tee1 vaan kyll monistinen4 ,meille ei kuolemattomuus ole ulkoapin tullut lahja1 vaan ainoastaan jo annetun1 transcendentaalisen subjektin1 jatkoa4 ,meille kuolema on siin1 ett sielu -- mutta sielu1 joka oli olemassa jo ennen ruumista -- laskee luotaan ruumiillisuuden4 ,edelleen on kuolema vanhan sieluopin mukaan kuitenkin vain iso hyppys pimeyteen1 sill meidn tilastamme kuoleman jlkeen se ei tied mitn sanoa1 korkeintaan haaveksia4 ,meill sitvastoin on tarjona tulevaiseen elmn nhden varmoja yhdyskohtia4 ,meidn transcendentaalinen sielutieteemme on tulevaisen elmn sielutiede4 ,salaisissa tieteiss me opimme tuntemaan voimia ja ominaisuuksia1 jotka eivt ole sidotut ruumiilliseen elimistn ja joita ruumiin hajaantuminen senthden ei kohtaa1 vaan pikemminkin silloin vapautuvat sidotusta tilastaan4 ,jos voi nhd ilman ruumiillisen silmn apua -- vaikkapa toisellakin tavalla -- niin ei silmn menettminen merkitse sokeutta4 ,jos voisi ajatella aivoitta1 ei aivojen kadottaminen merkitse ajattelevan olennon hvit4 ,jos on olemassa voimia1 mitk eivt ole sidotut elimistn1 niin tytyy niden voimien kannattajan vlttmttmsti el yli kuoleman ja on hnen olemismuotonsa toisessa elmss juuri niden voimien kyttminen4 ,vanhassa sieluopissa on toisen elmn sielutiede epmrist laatua1 eik yksikn silm ole nhnyt eik yksikn korva ole kuullut1 millaista tulevassa elmss on4 ,uudessa sieluopissa sitvastoin on toisen elmn sielutieteen tuntomerkkin juuri se1 mink me opimme tuntemaan nykyisen elmn transcendentaalisessa sielutieteess4 ,samoin voi kysymyksen tulevan elmn laadusta ratkaista tosiasioiden perustuksella4 ,on verrattain yhdentekev1 ett nm tosiasiat viel kielletn1 sill jo niiden otaksuttu mahdollisuus on kohoittanut sieluopin arvelujen kannalta ja tehnyt siit tosiasiakysymyksen4 ,arveluja eli spekulatsiooneja saattaa jatkaa ijankaikkisesti psemtt mihinkn tulokseen4 ,kysymykset tosiasioista eivt sitvastoin voi kauvan pysy eptietoisina1 vaan tytyy niiden luonnollisesti piakkoin tulla ptkseen4 ,kuoleman ongelman suhteen ainakaan me emme voi kauvan jd nykyiseen eptietoisuuteen4 ,se tulee piakkoin ratkaistuksi toisella tahi toisella tavalla4 ,salaisten tieteitten tuntijalle on epilemtnt1 ett se ratkaistaan kuolemattomuususkon hyvksi4 ,niden ilmiiden tuntijalle selvi ensiksikin luonnontieteellisten sieluntutkijain hulluus1 jotka kielelln kieltvt saman jrjestvn voiman1 joka tmn kielen on muodostanut ja sen liikkeelle asettaa4 ,vaan ett toiseksi tm jrjestv voima el jlemm luomaansa1 ruumista1 on johdonmukaisilla perusteilla itsestn ymmrrettv ja saapi viel todistuksensa salaisilta tieteilt sek mit selvimmll tavalla spiritismilt4 ,filisteri tosin -- joka ,brentanon sanojen mukaan ksitt ainoastaan nelikulmaisia kappaleita ja nitkin usein pit liian pyrein -- menee aivan pyrlle pst kuultuaan sanan henki-olento4 ,mutta onkohan ihminen sitte muuta kuin henki-ilmi1 transcendentaalisen olennon inkarnatsiooni1 ja sellaisena aineellisin kaikista aineellistumisista ja ihmeellisin niist jo senthden1 ett se kest niin paljo kauvemmin kuin spiritistinen aineellistuminen8 ,tarvitaanko siis niin erinomaisia edellytyksi1 jotta kummitukset voisivat olla mahdollisia8 ,ei lainkaan2 ainoa vlttmtn edellytys on se1 ettei sielu vain kerran -- maallisessa syntymss -- kyt jrjestv voimaansa1 joka voima1 kuten olemme nhneet1 voidaan todistaa ei ainoastaan salaisista tieteist1 vaan kaunotieteest ja tekniikastakin1 ja ettei se kuolemassa kadota tt voimaa4 ,mutta tmhn onkin pivn selv4 ,ksitylinen1 joka tyaseen kerran tekee1 taitaa sen tehd useammankin kerran ja jos yksi nist tyaseista srkyy1 ei siit voi ptt ksitylisen kuolleen6 ,salaisten tieteitten tuntijalle on ilmiiden kieltminen niin ksittmtn1 ett hnen todellakin tytyy yhty ,schopenhauerin tuomioon niden tieteitten vastustajista1 etteivt he ole epuskoisia1 vaan tietmttmi4 ,perty arvioi salaisia tieteit koskevan kirjallisuuden #cj1jjj niteeksi4 ,tosin ei voi kielt1 ett tm kirjallisuus sislt paljon epkriitillist ainesta2 mutta ei voi sitkn kielt1 ett se muuttuu yh kriitillisemmksi4 ,luettakoon esim4 ,gurneyn1 ,myersin ja ,podmoren ,phantasms of the ,living tahi viel myhemmt ,annales des ,sciences psychiques4 ,siell jo lyt koko joukon kriitillist ainesta kuolemattomuuden todistamiseksi4 ,mutta se1 joka haluaa ratkaisevan todisteen1 sellaisen1 joka johtuu henki-ilmiist1 hn lukekoon ,crookesia tahi ,aksakowia#dc tahi etsikn itselleen mediumin4 ,mutta vastustajat eivt katso sille suunnalle1 mihin osoitetaan2 he sulkevat itsepisesti silmns ja sanovat sitte1 ettei aurinkoa ole4 ,hvettvn vhn on niit julkisen tieteen kannattajia1 jotka ovat ryhtyneet tutkimaan tuota niin huonossa huudossa olevaa spiritismi4 ,usein heit myskin johti tarkoitus saattaa pivn valoon luultu petos1 mutta kuitenkin on joka kerran ,sauluksesta tullut ,paulus4 ,niinp ovat ,crookes ja ,wallace tuon kroonillisen sieluntaudin1 ennakkoluulon1 koskettamattomina tutkineet spiritismi ja kntyneet4 ,samaten ovat professorit ,zllner1 ,fechner1 ,weber ja ,scheibner tehneet spiritistisi kokeita ja niinikn kntyneet4 ,siten ovat1 vaikka vasta viime aikoina1 professorit ,lombroso1 ,tamburini1 ,ascensi1 ,gigli ja ,vigioli uskaltaneet ajatella1 ett luonto kenties kuitenkin on rikkaampi tosiasioista kuin oppineet tietvt4 ,he ovat pitneet spiritistisi istuntoja ja ainakin tosiasiat tunnustaneet4 ,nist istunnoista pidetyss ja allekirjoitetussa pytkirjassa #be pivlt keskuuta #ahia sanoo professori ,lombroso3 ,min hpen ja surkuttelen hyvin sit seikkaa1 ett niin itsepintaisesti olen vastustanut n4s4 spiritistisien tosiasiain mahdollisuutta2 sanon tosiasiain1 sill itse oppia min en viel voi hyvksy4 ,mutta tosiasiat ovat nyt kerran olemassa ja min kerskailen olevani tosiasiain orja4#dd ,valitettavasti on tm kntymisjuttu ainoastaan osittain hydyttnyt asiaa1 sill on tullut tehty kaksi suurta virhett4 ,se oli virhe1 ett spiritismi tuntemattomat henkilt toimeenpanivat istuntoja pimess huoneessa ,lombroson kuuluisaksi tulleen mediumin kanssa1 jolloin pian tuo tunnettu paljastaminen tapahtui4 ,pimet istunnot tosin ovat sisltrikkaimmat2 mutta aikana1 jolloin selvn pivn tapahtumat kielletn1 on todellakin epkytnnllist tahtoa knt epilijit kertomuksilla pimeist istunnoista4 ,toinen virhe oli se1 ett ,lombroso tuskin oppilaaksi tultuaan jo tahtoi olla opettaja ja esitti teorioja4 ,mutta yleens ei tiedett ole1 josta muutamassa tunnissa pstn selvyyteen1 ja kaikista vhimmin tm on mahdollista vaikeimmassa kaikista tieteist1 spiritismiss4 ,lombroson avomielinen ja rehellinen perytyminen ansaitsee kaiken kunnioituksen2 mutta kun hn nyt jo vastustaa spiritistien oppia1 pitisi hnen kuitenkin mietti1 ett tmn opin ovat luoneet henkilt1 joilla ennen hnt on monivuotisen kokemuksen ansio4 ,spiritismin edistymist se ei tosin hiritse ja sielunkysymykselle on enimmin hyty juuri tst salaisten tieteitten haarasta1 sill spiritismi ei ainoastaan todista olemassa oloa haudan tuolla puolen1 vaan antaa meidn -- vaikka tosin iknkuin verhon takaa -- nhd siit muutamia vlhdyksi1 mitk sitten voidaan verrata somnambulismin antamiin kokemuksiin4 ,vanhalla sieluopilla on se virhe1 ett se parhaimmassa tapauksessa todistaa ainoastaan sen1 ett kuolemattomuus on olemassa1 vaan jtt ratkaisematta minklainen se on4 ,mutta sieluopin tytyy ratkaista molemmat kysymykset samalla kertaa ja se voi sen tehd4 ,jos se nytt ihmisess voimia1 jotka eivt riipu ruumiista1 niin nm voimatpa juuri mrvt tulevaisen elmn laadun2 sill tm tuleva elm on -- siit tytyy aina pit kiinni -- sama kuin ennenoleminen ja tajuamaton olemisemme elmnajallamme4 ,mutta nm voimat eivt suinkaan pse eri ekstaasitiloissa esteettmsti ilmenemn4 ,senthden meidn tytyy ajatella ne vastaavalla tavalla suurennetuiksi saadaksemme jotakuinkin selvt ksitteet tulevaisesta elmst4 ,parhaat tiedot me saamme ekstaasissa olevilta henkililt itseltn heidn tss tilassa ollessa4 ,nihin tukikohtiin tulevat nyt lisksi spiritismin tarjoamat ja me voimme sitte aloittaa ristikuulustelun1 onko hengill samat ominaisuudet kuin somnambuleilla4 ,se niill olla tytyy1 jos meidn tajuamaton sieluelmmme maallisen elmn ajalla on sama kuin tulevaisessa1 jos somnambulismi on sielun riisuutumista osittain ruumiillisuudesta1 spiritismi siit riisuutumista tykknn4 ,ett transcendentaalinen sielutiede todellakin on tulevaisen elmn sielutiede1 todistavat #a7 ekstaasissa olevien omat lausunnot1 #b7 somnambulismin ja spiritismin keskeniset vertailut4 ,somnambulit vertaavat ohimenev tilaansa tilaan kuoleman jlkeen4 ,niinp esim4 ,auguste ,k4#de ja ,prevorstin ennustajatar4#df ,ei olekaan vaikeata ajatella somnambulismi kestvn tilana4 ,on koko joukko esimerkki siit1 ett se on jatkunut viikkoja ja kuukausia ja ett somnambulit1 toimitellen tll ajalla arkiaskareitaankin1 ovat nyttneet aivan terveilt4 ,itse somnambulit pitvt tt tilaansa suuremmassa arvossa kuin hereill olemista2 he pitvt sit enemmn todellisena kuin jlkimist ja puhuvat ylenkatseella maallisesta ihmisestn4 ,muratori kertoo tytst1 joka kovan kuumeen jlkeen makasi valekuolleena1 jotta jo ajateltiin hnen hautaamistaan1 kunnes tytt huokasi ja hnet saatiin jlleen eloon virkoamaan4 ,hn puhkesi silloin valituksiin1 ett hnet oli temmattu sanomattoman levon ja autuuden tilasta4 ,ei mitn iloa koko hnen elmssn voitu lheskn verrata siihen1 jota hn oli kokenut4 ,hn oli kuullut vanhempiensa vaikeroimisen ja keskustelut hautajaisista1 vaan se ei ollut hirinnyt hnen lepoaan3 elmns silyttmist hn ei ollut en ajatellut4#dg ,usein somnambulit surevat lhestyv hermistn4 ,enk min olisi murheellinen -- sanoo ers heist -- kun minun tytyy jlleen vet ylleni tm verho1 tm raskas ruumis4#dh ,moni heist ei halua tehd selkoa taudistaan1 koska he eivt pane arvoa parantumiseen2 kuolema ei heit peljstyt1 he tietvt tulevansa onnellisiksi ruumiin jtettyn4#di ,ekstaattisilla tiloilla on kaksi ansiota ruumiillisen tilan suhteen1 helpotusta ruumiillisista vaikeuksista ja esteist sek lykkisyyden kohoaminen4 ,aistillisella tiedolla on rajansa2 se antaa meidn tuntea kappaleet vain pllisinpin4 ,somnambuleihin sitvastoin vaikuttaa kappaleiden sisinen aines4 ,he saavat elottomilta kappaleilta vaikutuksia1 jotka eivt hereill ollessa tule laisinkaan1 tahi ainoastaan idiosynkrasioina tajuntaan4 ,he arvostelevat kasvia ja lkkeit1 vielp homeopatisia1 niiden hydyllisyyden tahi vahingollisuuden mukaan elimistlle4 ,epselvt mieltymiset ja vastenmielisyydet1 jotka meit johtavat seurustelussamme ihmisten kanssa1 ovat somnambuleilla selvemmt ja tarkemmat4 ,se on ihmisen sisinen1 siveellinen vaisto1 joka ne mr4 ,enemmn tahi vhemmn tydellisesti heiss esiintyy ajatuksen lukeminen1 joka siis -- kehittyneen ruumiista vapautumisen jlkeen -- on henkien keskustelukieli4 ,samaten me voimme siirt tulevaiseen elmn psykometrian1 tmn tunteellisten henkiliden ihmeellisen ominaisuuden1 ett he hereill ollessaankin vastaanottavat kuolleilta kappaleilta havaannollisia kuvia menneisyydest4 ,sama on asia kaukonkemisen ja kaukovaikutuksen suhteen4 ,kaikellaisen telepatian#ej ja telenergian#ea -- jotka poikkeustapauksissa esiintyvt ja hereill ollessa -- tytyy tilassa1 jolloin sielu on riisunut yltn ruumiillisuuden1 kohota somnambulisen asteen yli4 ,otaksumatta kaikkien transcendentaalisten subjektien olevan lyltn samankaltaisia -- sellaista yhtlisyytt on varmaankin yht vhn olemassa kuin yhtlisyytt siveellisess suhteessa -- tytyy meidn pit intuitsioonia1 mik neron luovassa toiminnassa astuu mietinnn sijalle1 transcendentaalisena ominaisuutena sek tulevaisen elmn ajattelemismuotona4 ,myskin sielun jrjestvn kyvyn meidn tytyy otaksua enemmn kehittyneeksi toisessa elmss4 ,niinikn meidn tytyy ajatella tmn kyvyn kohdistuvan johonkin esineesen1 ett on ruumis -- millainen se sitte lieneekin -- sielulla1 joka siis kuolemassa vain riisuutuu karkeasti aineellisesta ruumiista4 ,puhtaasti henkist tilaa tulevaisessa elmss me emme voi ksitt4 lkmme senthden kuvitelko tulevaista elm tykknn ruumiittomaksi4 ,on ylpeytt tahtoa olla ilman ruumista1 sanoo ,baader4#eb ,me nemme tosin1 ett elmntoiminnat eivt hereill ollessa ole tajunnan ja tahdon alaiset4 ,mutta somnambulismissa ne nyttytyvt osaksi transcendentaalisen tajunnan yhteydess ja hypnotismissa osaksi tahdon alaisina1 jolloin itsesuggestioonit voivat vaikuttaa elimellisi muutoksia1 havainto1 jonka ,kant on tehnyt ennen ,braidia4#ec ,me voimme siis ajatella tulevaisen ruumiimme vapaaksi maallisen elmn puutteista1 ja sielullinen parannustapa1 joka meill tuskin on alussa1 meidn tytyy tunnustaa tulevaisen elmn ominaisuudeksi4 ,tulevaisen elmn ruumiin1 astraaliruumiin1 me kohtaamme jo maallisen elmn kokemuspiiriss ja sanomme sit silloin kaksoiskulkijaksi4 ,tm ilmi kumoaa kaikki luonnontieteelliset ja bioloogiset vastavitteet jrjestvn aatteen olemisesta4 ,edelleen me kohtaamme saman jrjestvn voiman1 vainajista lhteneen1 spiritistisiss aineellistumisissa ja vihdoinkin maallisessa syntymss1 ihmeellisin kaikista aineellistumisista4 ,oma syntymisemme on siis spiritistinen tosiasia ja kuitenkin me kiellmme spiritismin olemassaolon6 ,astraaliruumista on usein myskin sanottu eeteriruumiiksi ja meill onkin kenties oikeus nimitt sit niin puhtaasti luonnontieteellisess suhteessa4 ,jos kaksoiskulkijain ja aineellistumien aines olisi tivistynytt eeteri1 niin olisi nill ja kummituksilla juuri samat ominaisuudet1 jotka seuraavat eeterin fyysillisest luonnosta -- nopeus paikassa1 aineen lpitunkeminen1 painovoiman hviminen4 ,kaukonkeminen ja kaukovaikutus saattaisivat siis saada puhtaasti luonnontieteellisen selityksen4 ,spiritistisiss istunnoissa me kohtaamme ilmiit1 joista voimme ptt1 ett meille nyttytyvt olennot ovat eetterist luontoa ja kyttvt eeteriliikkeit ilmaistakseen meille lsnolonsa4 ,mutta somnambulin kaukovaikutuksessakin -- vallankin silloin kun sen kautta tapahtuu aineellisia muutoksia -- ei voi olla havaitsematta eeteriliikkeit4 ,siis on yhtlisyyksi olemassa somnambulien ominaisuuksien ja ruumiista vapautettujen ihmisolentojen vlill ja voimme siit ptt1 ett molemmat olemistavat varsinaisesti ovat samat ja ainoastaan eriasteiset4 ,nm yhtlisyydet ulottuvat sek aineelliseen toimintatapaan ett lyllisiin ominaisuuksiin4 jatuslukemisen ja kaukovaikutuksen ajassa ja paikassa me kohtaamme molemmilla aloilla1 somnambulismissa ja spiritismiss4 ,ja samoin kuin monta somnambulisen kaukovaikutuksen tapausta ei kernaasti voi selitt eetteriseksi kaukovaikutukseksi1 vaan ainoastaan kaksoiskvijn kautta1 vaikkei hn tosin olekkaan tiivistynyt nkyvisyyteen saakka1 -- samoin monen spiritistisen ilmin suhteen ei hevill voi kielt ilmautuvan voiman ruumiillista vaikka tosin nkymtnt muodostumista1 kuten esim4 suoranaisessa kirjoituksessa4 ,mutta samoinkuin kaksoiskvij voi saavuttaa sellaisen tiveysmrn1 ett tulee nkyviseksi1 samoin on aineellistumienkin laita1 joita kuten tunnettua jo on voitu valokuvata sek punnita va'alla ja arvioida sydmmen- ja valtimonlynnin mukaan4 ,mainitaksemme lyhykisyydess viel muutamia yhtlisyyksi somnambulismin ja spiritismin vlill1 voivat niin sanotut kummittelemiset johtua sek elvist ett kuolleista4 ,mediumien kautta voivat vainajat1 mutta myskin elvt1 jotka samaan aikaan nukkuvat syvss unessa1 nyttyty4 ,lkkeellisi mryksi antavat sek somnambulit ett mediumit4 ,yleenshn somnambulismi onkin vain mediumisuuden erikoistapaus1 ne ovat toisiinsa samassa suhteessa kuin itsesuggestiooni ja suggestiooni toisen henkiln kautta4 ,somnambulit ovat oman henkens vaikutuksen alaiset1 mediumi vieraan hengen4 ,kaikki nm yhtlisyydet somnambulismin ja spiritismin vlill johtavat meidt siihen loppuptkseen1 ett me tulemme kuoltuamme juuri siksi1 mit jo eless tietmttmme olemme4 ,me olemme jo tll elessmme henki ja tila kuoleman jlkeen on pysyv ja normaaliseksi muuttunutta1 kehittynytt somnambulismia4 ,siten ratkaisee salaisten tieteitten tosiasioihin perustuva1 monistinen sieluoppi samalla kertaa kysymykset1 onko kuolemattomuutta ja millainen se on4 ,kuta enemmn me tutkiskelemme tt alaa1 sit selvemmin me nemme1 ettei kuolema merkitse yksilllisyyden hvit taikka sen sulautumista maailmanainekseen1 vaan ett me edelleenkin elmme kehittyneemp individuaalista elm1 ett siis n4 s4 kuolleet ovat enemmn kuin elvi me4 ,verrattuna tulevaisen elmn transcendentaaliseen todellisuuteen pit ,giordano ,bruno -- juuri siksi ett hn tunsi salaiset tieteet -- maallista elm yksilllisyyden supistumisena3 ,se1 mit me sanomme kuolemaksi1 on syntyminen uuteen elmn ja verrattuna thn tulevaiseen elmn voisi usein nykyist elm sanoa kuolemaksi4#ed ,pytagoreealaiset sanoivat kuolemaa hengen syntymjuhlaksi4#ee ,martyyrien historiassa sanotaan kuolemapiv syntympivjuhlaksi 7dies natalis7 ja ,angelus ,silesius sanoo kuolemaa parhaaksi kaikesta4 ,kokemuksesta me tunnemme ainoastaan tulevaista elm lhentelevt somnambulien tilat ja samantapaisen tilan ruumiista vapautetuilla hengill1 mikli nm voivat jlleen sukeltaa maalliseen aineesen1 joka ei ole mahdollista1 elleivt he kadota osaa henkevyyttn4 ,tst huolimatta nyttytyy kuolema spiritistisisskin ilmiiss yksilllisyyden kehittjksi2 ja kun silloin tulevainen tilamme erss suhteessa nyttytyy ruumiilliseksi1 saattaa kuolemaa pit koko meidn olentomme hienostuttajana1 tajunnan niin hyvin kuin ruumiillisuudenkin4 ,siit vastustuksesta1 jota kuolemattomuuden oppi kohtaa1 saattaisi ptt1 ett se on aivan mahdoton ajatella ja ainoastaan uskon esine4 ,mutta jos me hajoitamme sen eri osiinsa1 niin esiintyy kaksi kysymyst1 joihin molempiin tytyy vastata myntvsti4 ,voiko elv olento jatkaa olemista1 vaikka muuttaakin muotoa8 ,kieltmtt1 ja sen todistaa jo maallisen olemisenkin rajoissa perhosen kehittyminen koterosta4 ,voiko elv olento kadottaa tajuntamuotonsa ja kuitenkin viel el siihen saakka toimettomana pysyneell tajunnalla8 ,ttkn ei ky kieltminen4 ,valvonnan ja unen vaihtelussa meill on tajunnan vaihtelu ja elimellisten ja elollisten toimintojen vuorottelu4 ,viel selvemmin nkyy tajunnan kaksinaisuus hypnotismissa ja somnambulismissa4 ,kuolemattomuus on siis luonnontieteellisesti ja sielutieteellisesti mahdollinen4 ,siihen tulee viel sen johdonmukainen varmuus1 joka seuraa siit1 ett me olemme jrjestvn voiman tuote1 ja sen kokemusperinen varmuus1 jonka spiritismi meille antaa4 ,mutta sill1 ken tmn kielt1 on viel oppimista4 ,tosiaan on vanha sielunoppi itse siihen syyp1 ett on yh enemmn kadottanut uskolaisiaan4 ,siten kuin se esitettiin1 ei se voinut pit puoliaan edistyvn tieteen rinnalla4 ,kysymyksen ratkaisu oli vr1 koska jo itse kysymys oli vrin esitetty4 ,kun nimittin kysyy3 miss toinen maailma on8 saattaa epilij selitt koko kysymyksen turhaksi ja sanoa1 ett nykyinen thtitiede on nyttnyt1 ettei taivasta olekaan4 ,kun kysyy3 mit meist tulee kuoleman jlkeen8 saattaa oppinut vitt1 ettei voi ajatella mahdolliseksi kuolevaisen olennon mrtyll hetkell muuttuvan kuolemattomaksi4 ,kysymykseen3 miten me tulemme toiseen maailmaan8 ei voi antaa tyydyttv vastausta4 ,sanalla sanoen1 jos ksitt kuolemattomuuden niin1 ett sen kautta saavuttaa uuden olemisen ja muuttaa uuteen olopaikkaan1 ei sit voi todistaa4 ,mutta se voidaan todistaa jatkona nyt jo tajuamattomalla tavalla olevasta tilasta samassa olopaikassa4 ,saattaa sanoa1 vaan ei ajatella1 ett me kuolemassa muutumme hengiksi4 ,mutta ksiteltv on ja somnambulismin kautta todistettavaakin1 ett me jo olemme henki ja ettei kuolema kohtaa meidn olentomme tt puoliskoa4 ,maailma toisella puolella ei ole toinen paikka1 mihin meidt aivan ksittmttmll tavalla kuolemassa muutetaan elmn siell aivan uusissa elmnehdoissa2 se ei ole paikan suhteen eroitettu tst maailmasta1 vaan se on ainoastaan tajuntamme toisella puolella4 ,toinen maailma on nykymaailma toisella tavalla katseltuna4 ,mutta sen1 joka tuossa toisessa maailmassa nkee huonon korvauksen uskonnon lupaamasta taivaasta1 tulee ensinnkin huomata1 ettei olopaikan laatu mr1 onko se taivas vai helvetti1 vaan meidn elimistmme laatu ja suhde1 miss se on thn paikkaan4 ,tm maailma ja toinen maailma1 vaikka ovatkin objektiivisesti yhdistyneet1 voivat kuitenkin subjektiivisesti olla asujamilleen tuiki erilaiset1 niin1 kenties ei niill ole vhistkn yhtlisyytt4 ,siirtyminen jo meidn havaintotavastamme tss elmss siihen1 joka toiselle elmlle kuuluu1 on todella melkein sama kuin muuttaminen toiseen maailmaan1 koska ei ole yhtlisyytt niill vaikutuksilla1 joita olento tss elmss ja olento toisessa elmss saavat samasta maailmasta4 ,mutta myskin niden maailmoiden asujanten toimintatapa1 siis koko niiden olemistapa1 on aivan erilainen4 ,vaikkapa vaan ainoastaan ne epkohdat1 jotka ovat yhdistetyt meidn karkeasti aineelliseen ruumiillisuuteemme1 kki poistettaisiin meidn maallisesta olemisestamme1 tuntuisi elm meist iknkuin taivaalta4 ,ainakin me siis olemme varmat tst tulevaisesta taivaastamme1 vaikkei mitn paikanmuutosta tapahtuisikaan4 ,jos edelleen otamme huomioon1 ett maalliset aistimemme enemmnkin ovat haittana meidn tiedollemme kuin ne sit edistvt1 niin tytyy niden haittojen poistuttua meidn tietomrmme kasvaa1 samoinkuin jo somnambulismi meille opettaa1 ett olennot toisessa elmss ovat laajemmassa ja vapaammassa suhteessa luontoon kuin me1 jota suhdetta yh kehitt eetteristen olentojen liikuntatapa paikassa4 ,sanalla sanoen3 tm meidn maamme1 jota jo niin usein on sanottu surunlaaksoksi ja katumuksen maaksi1 saattaa kuitenkin olla toisenlaatuisille olennoille autuuden koti4 ,samaten kuin siten kahdellaiset olennot saattavat olla niin erilaisissa suhteissa samaan maailmaan1 etteivt ne tied toisistaan tahi toistensa maailmoista1 niin saattaa myskin sama olento samalla kertaa olla maailmaan kahdessa suhteessa1 joiden erilaisuus voi olla niin suuri1 ett toinen olennonpuolisko ei tied mitn toisesta4 ,ja niin on juuri laita maallisen ihmisen1 joka tietmttn jo el toisessa maailmassa ja -- koska kuolema ainoastaan kohtaa nykyiseen maailmaan kuuluvaa olennonpuoliskoa -- myskin pysyy siell4 ,niin kauvan kuin sielun asuntona pidetn tajuntaa1 joka kieltmtt on ruumiillisesti oikeutettua1 ei sen kuolemattomuutta voida todistaa2 ja kuolemaa tytyy pit sin -- ainoastaan sin -- mit se toiselta puolen tosin onkin1 tappio1 ruumis kun kadottaa sielun4 ,vaan jos tiet1 ett sielu on toisella puolen tajuntaa1 ett me nyt jo elmme toisessa maailmassa1 ett aistillinen tajunta on esteen tiedollemme1 mink esteen takana yliaistillinen maailma ja siin meidn yliaistillinen olentomme ovat -- silloin kuolema saa positiivisenkin puolen1 se on sielun vapauttaminen ruumiista4 ,kuten huomaa1 ei riitakysymyst kuolemasta ole voitu ratkaista vaan senthden1 ett se on liikkunut vrn subjektin ymprill1 maallisen ihmisen1 aistillisen tajuntamme esineen ymprill4 ,siin tapauksessa tytyy materialismin pst voitolle4 ,jos sitvastoin kuolemattomuus rajoitetaan transcendentaaliseen subjektiin1 tytyy materialismin joutua hville2 sill tmn kysymyksen tunnustaminen siltkin taholta on vain ajankysymys1 koska tosiasioita ei voida iankaikkisesti kielt4 ,uskonnon vanha sieluoppi on1 niin hyvin kuin materialismikin1 jttnyt huomioon ottamatta transcendentaalisen subjektin ja sentn se olisi voinut vedota raamattuunkin tmn subjektin suhteen4 ,ensiksi siin sanotaan3 ,ja ,jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen1 ,jumalan kuvaksi hn hnet loi4#ef ,odottamatta sanotaan taasen myhemmin3 ,ja ,herra ,jumala teki ihmisen maan tomusta ja puhalsi elmnhengen hnen sieramiinsa ja niin tuli ,ihmisest elv olento4#eg ,edellisen voi etsimtt selitt transeendentaalisen olemisen aluksi1 jlkimisen maallisen olemisen aluksi4 ,hypnotisoi ja somnambulismi todistavat1 ett meidn tajuamattomassamme piilee voimia ja ominaisuuksia1 joiden kyttmisest1 niin1 joiden olemassa olosta meidn aistillinen tajuntamme ei mitn tied1 koska meidn tajuntamme on ruumiillinen tajunta1 mutta nm voimat eivt ole sidotut ruumiiseen4 ,kun somnambuli her1 s4o4 tulee ruumiilliseen tajuntaansa1 niin ei hn muista mitn siit1 mit hnelle on tapahtunut1 ja tm osoittaa1 ettei hnen tajuntansa tmn tilan kestess ollut ruumiillinen4 ,sill on todistettu1 ettei meidn itsetajuntamme koske koko meidn olentoamme4 ,edelleen todistaa spiritismi1 ett nm tajuamattoman transcendentaaliset voimat ja ominaisuudet ovat tulevaisen maailman voimia1 mink jo edelt saattoi odottaa4 ,ne ovat meille tajuamattomat2 mutta tm ei voi mitenkn olla niin ymmrrettv1 ett nm voimat nyttytyisivt ainoastaan jnnityksen ja toimettomuuden tilassa4 ,ennemminkin nm ovat asetetut varsinaiseen voimajrjestelmn aivan samalla tapaa kuin meidn maallisen olentomme voimat1 mitk tajuamme1 ovat jrjestetyt nkyvisess maailmassa4 ,tm voimajrjestelm1 johon me tajuamattamme kuulumme1 on henkien maailma4 ,tss henkimaailmassa me luonnollisesti tulemme olemaan kuoleman jlkeen1 sill me olemme siell nyt jo4 ,toisella puolella oleva maailma ei siis ole toinen paikkakunta1 vaan ainoastaan jotain toisella puolella meidn tajuntaamme2 ja koska tajuntamme on koottu niist vaikutuksista1 joiden rsytysvoima on tarpeeksi suuri huomataksemme1 saattaa myskin sanoa1 ett toisella puolella oleva maailma on vain jotain toisella puolen ksityskynnyst4 ,ainoastaan jos ihminen samalla haavaa el tss ja toisessa maailmassa1 on ymmrrettv1 ett ne voimat1 joiden perustuksella me nyt jo tajuamattamme olemme henki1 poikkeustapauksissa kohotetaan ylitse ksityskynnyksen ja astuvat meidn kokemukseemme kuten esim4 somnambulien kaukonkeminen ja kaukovaikutus4 ,edelleen on ainoastaan tll tavoin ymmrrettv1 ett nm voimat olennoltaan nyttytyvt samoiksi kuin me spiritismiss opimme tuntemaan ruumiista vapautettujen sielujen voimina4 ,tst voivat spiritistit oppia1 ett he ksittvt vain puoleksi ihmisen1 elleivt he -- kuten valitettavasti on tavallista -- tutki somnambulismia4 ,ja materialistit voivat puolestaan tst oppia1 ett he -- koska eivt tutki spiritismi eik somnambulismiakaan1 yleens eivt ksit ihmist4 ,yliptn saattaa sanoa1 ett materialismin ratkaisu inhimillisen olemisen arvoituksesta on hyvin toivoton1 transcendentaalisen sielutieteen ratkaisu paljo toivorikkaampi4 ,korvatakseen tt toivottomuutta puhuu materialismi suvun elmisest4 ,alituisessa kehittymisess ihmiskunta kulkee kohti tilaa1 jonka saatamme ajatella lopullisesti kohoavan kultaiseen aikakauteen saakka4 ,yksityisen tehtv on avustavana silmukkana vaikuttaa tss ihmiskunnan kehityshistoriassa4 ,mutta tm lohdutus ei sied lhemp tarkastusta4 ,huolimatta siit1 ett suvutkin kuolevat1 on mielivaltainen teko pyshty tutkimuksissaan bioloogiselle kannalle4 ,luonnontutkijana tytyy materialistin asettautua korkeammalle1 thtitieteelliselle nkkannalle4 ,tulee aika1 jolloin maa isotermien#eh siirtymisen kautta navoilta pivntasaajaa kohti ky asumattomaksi4 ,vaan myhemmin maa pirstoutuu meteoriittijoukkioksi ja hykk aurinkoon4 ,vaikkapa ihmiskunta siis saavuttaisikin kultaisen aikakauden1 puuttuu silt kuitenkin perillinen4 ,mik kerran on auttamattomasti loppuva on kaikessa tapauksessa tarkoituksetonta4 ,materialistiselta kannalta katsottuna tekee yksiln kuolema hnen edellisen elmns yht tarkoituksettomaksi kuin ihmiskunnan loppuun kuoleminen tekee koko sen edellisen sivistyshistorian tarpeettomaksi4 ,milln kehityksen kohdalla ei voi olla tarkoitusta eli pmr1 ellei sen loppukohdalla ole lopputarkoitus4 ,tosin alkaa -- thtitieteen kannalta katsoen -- leikki aina uudelleen2 aurinkokunnat hajoavat kosmillisiksi usviksi ja nist syntyy jlleen aurinkokuntia4 ,mutta bioloogisen ja historiallisen kehityksen tuloshan kaikessa tapauksessa menee hukkaan4 ,tarkoitukseton ei muutu jrjelliseksi siit1 ett se alati uudistuu4 ,taiteilija1 joka yh uudelleen hvitt tyns1 ei ansaitse ihailua1 vaan olisi suljettava hourujen hoitolaan1 ja sit enemmn kuta nerokkaampia hnen taideluomansa ovat4 ,on siis pelkk korupuhetta1 kun materialismi koettaa hertt innostustamme luonnon suuruudelle4 ,omien edellytyksiens mukaan sen ennemminkin pitisi katsella luontoa aineellistuneena mahdottomuutena4 ,aivan toisin meidn nkkannaltamme4 ,tm ainoa tosiasia -- kuolemattomuus -- liitettyn mailmanmuodostelmaan1 muuttaa maailman mahdottomuudesta suuremmoisesti suunnitelluksi laitokseksi4 ,maailman suhteen pit nimittin paikkansa sama kuin meidn itsemmekin suhteen4 ,samaten kuin me olemme aineellistumia yliluonnollisista olennoista1 niin on koko nkyv maailma aineellistuma yliaistillisesta maailmasta ja on siis maailmalla -- samaten kuin itsellmmekin -- molemmat olemistavat samalla haavaa4 ,meidn arvostelumme nkyvisest maailmasta ei siis koske koko maailmaa1 ja vaikka me tss arvostelussamme olisimmekin pessimistej1 saattaisi sen kuitenkin lausua ainoastaan sill ehdolla1 ett meidn nkkantamme yksipuolisuus luultavasti on johtanut meidt yksipuoliseen arvosteluunkin1 joka saattaisi muodostua melkoisen toisellaiseksi1 jos meille olisi suotu kyky katsella molempia maailmanpuoliskoita samalla haavaa4 ,vaan nytp ei nkyvinen maailma -- yksipuolisestikaan katseltuna -- suinkaan pakoita meilt pessimistist tunnustusta4 ,tosin kest ijankaikkista maailmoiden kiertokulkua ja koko luonnossa tulee ennemmin tahi myhemmin loppu jokaiselle bioloogiselle ja historialliselle kehitykselle4 ,vaan ainoastaan materialistille tm on ijankaikkisesti itsen matkiva mahdottomuus ja ainoastaan pessimistisen panteistin tytyy siin nhd vhintin ohimenev1 ,jumalan itsemurhaan pttyv mahdottomuus4 ,mutta meille1 jotka vaan tuomme kuolemattomuuden jlleen thn maailmoiden kiertokulkuun1 luonnon nenninen itsetarkoitus muuttuu ainoastaan vlikappaleeksi tarkoitukselle4 ,kiertokulku koskee vain luonnon ulkonaista nyttm eik se ole oma tarkoituksensa1 vaan on sen tarkoituksena ijankaikkisessa vaihtelussa synnytt elm4 ,vaan tm ijankaikkisesti uudistuva bioloogisten kehitysten keskeytyminen koskee taasen ainoastaan aineellista elmnpuolta2 mutta ppaino on eri yksiljen yliaistillisella elmnpuolella ja ainoastaan tst -- olentojen alituisesta kehittymisest ja heidn tajunnastaan nkyvisess maailmassa -- luonto huolehtii1 sek siit1 ettei yksililt vaivan palkka nkymttmss maailmassa menisi hukkaan4 ,eik se menekn hukkaan4 ,mit elmssmme olemme saavuttaneet1 sen me saamme pit4 ,se hvi meilt vain optillisesti1 sen tulokset siirtyvt tajuamattomaan4 ,mekaanilliseen taitavuuteen pyrkiessmme me alamme tajutuilla verkallisilla ja kmpelill liikkeill1 mitk vhitellen muuttuvat tietmttmiksi1 nopeiksi ja sujuviksi4 ,samaten muuttuvat tajutut ajatuksemme tietmttmiksi kyvyiksi1 siveelliset teot siveellisiksi taipumuksiksi1 ja pidttytyminen epsiveellisist teoista heikent epsiveellisi taipumuksia4 ,vaivojemme ja krsimystemme tuloksen perijn me siis kannamme omassa itsessmme4 ,meidn taipumuksemme kulkevat siis perintn kahteen suuntaan3 itsellemme1 mikli me kuulumme nkymttmn maailmaan1 s4o4 transcendentaaliselle subjektille2 jlkelisillemme nkyvisess maailmassa1 joihin meidn taipumuksemme siirtyvt1 joten toisiaan seuraavissa sukupolvissa yksityiset elvt sivistyspyrinnille yh sopivammassa ympristss1 mik taasen vuorostaan koituu heidn transcendentaalisen luontonsa hyvksi1 alentaen sivistyshistorian toisasteiseksi tarkoitukseksi4 ,elmll on siis yksilllinen tarkoitus1 mutta tm tarkoitus on transcendentaalinen4 ,tarkoitus on olemassa koska perillinenkin on olemassa4 ,tarkoituksellinen on myskin ihmiskunnan sivistyshistoria1 mutta lopuksi taasenkin ainoastaan yksiln transcendentaalisen luonnon vuoksi4 ,edelleen ei tarkoitus eli pmr ole ainoastaan maallisen kehityksen bioloogisessa ja historiallisessa loppukohtauksessa1 vaan tyttyy se pitkin koko kehitysjaksoa4 ,vaikkapa vaan historialliset sivistysaallot aina jlleen asettuvat ja paikkaa vaihetellen uusia aaltoja kohoaa1 vaikkapa vaan taivaankappaleet menevt pirstaleiksi ja aurinkokunnat hvivt1 ei kehityksen tulos kumminkaan ole joutunut hukkaan4 ,transcendentaalinen tarkoitus on alusta loppuun toteutunut ja lopun kera on lopputarkoituskin saavutettu4 ,ainaisella vaihtelulla nkyvisess maailmassa on pysyv tulos nkymttmlle4 ,nkymttmsskin maailmassa ja meidn nkymttmn olentomme hyvksi tapahtuu siis kehityst1 koska meidn nkyvisen elmmme tulos on siihen imeytynyt4 ,mutta koska meidn elmntymme tten menee perintn kahteen suuntaan1 transcendentaaliselle subjektille sek maallisille jlkelisillemme1 niin saattaa kysy1 tulevatko maallinen ja transcendentaalinen kehitys aina pysymn vlikappaleena ja tarkoituksena vai lienevtk ne mrtyt yhdistymn4 ,toiselta puolen on nimittin meidn tajuamattomamme ja se mit elmmme tuloksesta liitetn thn tajuamattomaan meidn sielumme omaisuutta4 ,toiselta puolen on tm tajuamaton se lhde1 mist biolooginen muutostapahtuma alati ammentaa4 ,elmnmuotojen bioloogisessa kehityksess saavutetut ominaisuudet silytt nimittin organiseerava sielu1 steillen sielt bioloogiseen muunnokseen ja tuottaen yh korkeampia muotoja4 ,viel on tajuamaton historiallisen muunnoksen lhteen4 lylliset ja siveelliset taipumukset silyvt nimittin ja kehittvt sivistyshistoriaa4 ,tmn muunnoksen lopputarkoitus olisi siis1 ett sielun omaisuus yh enemmn virtaisi hnen maalliseen ilmimuotoonsa1 jos on tarpeellista myskin reinkarnatsioonin kautta2 ett maa siis vihdoinkin synnyttisi olennon1 jossa transcendentaalisen subjektin omaisuus ilman thteitt olisi yhdistetty siihen mik hnen maalliseen ilmimuotoonsa kuuluu ja kaikki tajuamaton olisi yhdistetty tajuttuun4 ,sellainen olento yhdistisi siten itseens meidn molemmat luontomme1 mitk ksityskynnys viel toisistaan eroittaa4 ,ett transcendentaaliset voimamme ovat meille tajuamattomat1 todistaa selvsti1 ettei niill ole mitn tekemist ruumiillisuuden kanssa1 sill meidn tajuntamme ulottuu ainoastaan ruumiillisuuteen1 eik kuoleman kanssa1 sill kuolemakin ulottuu ainoastaan ruumiillisuuteen4 ,tmn tllaisen tulevaisuuden olennon1 joka kenties kerran asustaa maata ja on omaava luonnollisella tavalla meidn viel transcendentaaliset ominaisuudet1 ei en tarvitseisi kest syntymisen eik kuoleman vaivoja4 ,se ei olisi kuolemalle alamainen1 koska sielu jrjestvn prinsiipin olisi tss yhdistetty ruumiillisuuteen eik en seisoisi tmn vastassa omana tuotteenaan4 ,mutta lkmme tmn yhteydess ajatelko nykyisen ihmisen ruumiillisuutta vaan sellaista elmnmuotoa1 mihin biolooginen kehitysmuunnos silloin lienee kohonnut4 ,sellaisessa olennossa olisi ruumiillinen yhdistetty henkiseen puoleen1 koska ruumiillinen yhti enemmn on kohonnut henkisyyteen ja henkisyys yh enemmn tulvailee ruumiillisuuteen4 ,molempien olemistapojen samanaikaisuus antaisi silloin tilaa niiden yhteensulautumiselle4 ,aatteen kirkastetusta ruumiillisuudesta1 s4o4 aineellisen ja henkisen olennon yhdistymisest1 keksi ,schelling4 ,ajattelematta meiss jo olevaa samanaikaisuutta hn puhuu -- ,klarassa#ei keskustelun lopussa sek ,ilmestyksen filosofiassa#fj -- kolmesta toisiaan seuraavasta tilasta4 ,tmn yhdistymisen1 jota hn vertaa kristinopin lihan ylsnousemiseen1 hn odottaa tapahtuvan jonkun murroksen kautta1 vaikka sit itse asiassa onkin aina elmn ensi alusta saakka valmisteltu tuon yht verkkaisen kuin alituisen ksityskynnyksen alentamisen kautta1 jotenka juuri transcendentaalinen elmnsislt yhdistetn maalliseen4 ,on kysymyksi1 joiden syvyys ilmenee siin1 ett niiden ratkaisusta steilee valoa laajalti yli niiden omien rajojen4 ,vaikkapa jtmmekin sikseen kysymyksen1 ovatko meidn molemmat olemistapamme aijotut kerran yhteen sulautumaan1 asettaa kuitenkin kuolemattomuusongelma jo tss ratkaisussaan ihmisellisen olemisen ja sivistyshistorian merkityksen aivan toiseen valoon kuin tt ennen4 ,ihmisen olemisen olemiskysymyst ratkaistaessamme me olemme siis tulleet kappaleen matkaa lhemm maailmanarvoitusta4 ,ja kun sek materialistinen ett panteistinen ratkaisu saattavat meidt mielialaan1 joka vaihtelee syvst eptoivosta ivanauruun1 antaa meille sitvastoin ongelman syventyminen -- tieto siit1 ett meidn yksilllisyytemme juuri on toisella puolen ksityskynnyst1 tajuamattomassa eik tajuttavassa -- sellaisen maailmanksityksen1 jonka perusteella me kernaasti otamme hartioillemme maalliset tehtvmme1 katsellen elmn krsimyksist eteenpin lohdulliseen perspektiiviin4 ,materialismi ja panteismi sitvastoin vaikuttavat vain lamauttavasti yksiln ja siten myskin sivistyksen kehitykseen4 ,mutta syventymll ihmisen olemiskysymykseen me olemme samalla ehdottomasti joutuneet ratkaisemaan maailman arvoitusta emmek ole en pakoitetut julistamaan olemisen jrjettmyytt4 ,jos meill itsellmme on taipumusta edistymiseen tiedoissa ja siveellisyydess1 niin tytyy -- koskapa me varsin trken osana kuulumme luontoon -- itse maailman olla henkinen ja siveellinen ongelma4 ,ja samaten kuin me olemme ainoastaan aineellistuma yliaistillisista olennoista1 samoin on koko luonto aineellistuma yliaistillisesta maailmasta4 ,ett aineellinen maailma olisi syntynyt tyhjst1 saattaa kyll suullaan lausua1 vaan ei aivoillaan ajatella2 mutta sen me saatamme mahdolliseksi ajatella1 ett selittmttmn sattuman voimasta -- sanottakoon sit syntiinlankeemukseksi tahi miksik tahansa -- yliaistillinen maailma tahi osa siit on joutunut aineellistuttamisen virtaan samaten kuin yksil syntymss4 ,saattaisi niinikn sanoa1 ett tm aineellistuminen voisi vetyty takaisin samaten kuin meidn aineellinen olemisemme1 joten maailman ijankaikkisuus ei en olisi aineelliselta kannalta ksitettv aineellisen maailman ijankaikkisuutena4 ,samalla tavalla olisi meidn molempien olemistapojemme samanaikaisuus asetettava aistillisen maailman samanaikaisuuden rinnalle4 ,aineellisuus on siis jakso yksiln ja maailman kehityksess4 ,materialismi ja panteismi tuntevat vallan hyvin oman toivottomuutensa vastakohtana mystillisen maailmanksityksen lohdulliselle opille4 ,mutta thn vitteesen he vastaavat1 ettei lohdullisuus suinkaan ole vlttmtn tunnusmerkki totuudelle4 ,tosin ei1 mutta kuitenkin mahdollinen tunnusmerkki6 ,ksite lohduton totuus ei ole mikn contradictio in adjecto4#fa ,lohdulliset maailmanksitykset voivat synty sitenkin1 ett toivomuksesta tulee ajatuksen is1 kuten useimmissa uskonnoissa4 ,mutta materialistit ja pessimistiset panteistit ovat koettaessaan karttaa tt virhett langenneet pinvastaiseen4 ,dum stulti vitant vitia1 in contraria currunt4#fb ,tottumuksesta omaan ksityskantaansa on heiss juurtunut se ennakkoluulo1 ett lohduttomuus on vlttmtn totuuden tuntomerkki ja jokainen maailmanksitys1 joka vhnkin tyydytt tunteen tarvetta1 nytt heist senthden jo ennakolta epluulonalaiselta4 ,luonnontieteellisen maailmanksityksen lipunkantajat suorastaan mssilevt eleegisess tunnelmassa kuvatessaan maallista elm taisteluineen ja hautakumpua loppupisteen1 kun he hajoittavat taivaankappaleita ja kokonaisia kiintothtisykermi4 ,sit tehden he hyvll kaupalla saavuttavat ylevmielisen runollisuuden maineen4 ,mutta heille tytyy huomauttaa1 ettei ksite lohdullinen totuus myskn ole contradictio in adjecto4 ,mystillinen maailmanksitys olisi vain silloin moitittava1 jos sen perustajat olisivat jo asiaa mietiskellessn heittneet syrjkatseen lohdutukseen ja sitten antaneet jrkens vilist sinne4 ,vaan tm ei ole tapaus4 ,mystillinen maailmanksitys lep somnambulismin ja spiritismin tosiasioilla ja vet niist vlttmttmt johdonmukaiset ptkset1 joiden ei suinkaan vlttmttmsti6 tarvitse olla puolueellisia miellyttvn tulokseen nhden4 ,arvostelu ei saa koskaan arvostella tutkimisen tulosta1 vaan ainoastaan tiet1 jolla se saavutetaan2 samaten on tutkijankin vain katseltava vaeltamaansa tiet1 huolehtimatta sit1 mihin se vie4 ,mystillinen maailmanksitys syntyy tieteellist tiet vetmll johdonmukaisia ptelmi varmoista tosiasioista4 ,tyssn tutkija etsii totuutta eik mitn muuta ja kysymys1 onko se lohdullinen1 tuntuu hnest yht turhalta kuin matemaatikosta kysymys1 onko kolmio vihre vaiko sininen4 ,tllainen kylm objektiivinen kanta on kuitenkin tarpeellinen ainoastaan ajatustyss1 jota tehdess jrjen tytyy pysy vapaana sydmmen houkutuksilta4 ,mutta jos sydn lopulta selitt olevansa tyytyvinen niin eihn tm voi alentaa tyn arvoa4 ,jos arvostelijan ymmrrys panee vastalauseensa tmn tuloksen thden1 silloin se olisi vannotettu sydmmen vihollinen1 silloin se ei puolestaan en olisi objektiivinen4 ,totuuden tytyy olla lpikuultava kuin j1 van ei senthden tarvitse olla jkylm4 ,ja jos se ei sit ole1 on tutkijalla vapaus iloita siit samaten kuin ilmanennustaja ennustamastaan ihanasta suvipivst ihmisenkin saattaa iloita4 ,olisi narrimaista vaatia hnelt1 ett hn ottaisi jrjenviileytens mukanaan metsn4 ,kun arvostelijani sanovat minun maailmanksitykseni tyydyttvn monen sydmmen tarvetta1 niin ovat he oikeassa1 mutta mits min sille mahdan8 ,jos he sitvastoin sanovat minun maailmanksitykseni olevan sille rakennetun1 niin teen min korkeintaan sen johtoptksen1 etteivt he tieteellisell arvostelulla1 arvostellen minun kulkemaani tiet1 psseet minuun ksiksi ja ryhtyvt senthden arvostelemaan tulosta4 ,jos hypnotismin1 somnambulismin ja spiritismin todisteet pitvt paikkansa ja jos ei nist vedettyj johtoptksi vastaan ole mitn muistuttamista1 niin on nist johtuva maailmanksitys mynnettv oikeaksi niin kauvan kunnes mahdollisesti uusien kokemusten kautta tullaan toiseen ptkseen maailmanlaskussa4 ,nyt on hypnotismi jo tunnustettu ja jos muutamat professorit1 kuten ,dubois-,reymond ja ,meynert asettavat ptelmns tosiasioita vastaan1 joita he eivt ensinkn ole tutkineet1 niin on tm juuri samaa kuin jos ajaisi pns seinn1 mik ei koskaan koidu seinlle vahingoksi4 ,jaksona hypnotismissa on somnambulismikin jo tunnustettu1 ja piakkoin kyll professorit keksivt ne tosiasiat1 jotka jo sata vuotta sitte peljstyttivt varpuset pois katoilta4 ,miten epmrinen raja somnambulismin ja spiritismin vlill on1 olen min jo niin usein osoittanut1 ettei minun tarvitse sit tss uudistaa4 ,ja jos tst huolimatta tohtori ,moll ,berlinist on nykyn selittnyt mediumein paukenten syntyvn kylkiluiden lymisest toisiaan vastaan1 niin saattaa hn olla varma jlkimaailman homerisesta naurusta4 ,transcendentaalisen sielutieteen tunnustaminen kokonaisuudessaan on siis vain ajankysymys ja vaikka jo onkin uusia oppikirjoja sielutieteess1 joissa ei ole vaatimattomintakaan tilaa annettu somnambulismille1 niin tytyy suoraan sanoa1 ett nmt kirjat -- miten paksuja lienevtkn -- ovat vanhettuneet jo samana pivn kuin ilmestyvt4 ,tmntapaisista ammattioppineista saattaa sanoa ,lichtenbergin kanssa3 ,min olen jo useammin kuin yhden kerran huomauttanut1 ett ammattimiehet usein ovat tietmttmt siit1 mik parasta on4 ,fysioloogisella sielutieteell tulee aina olemaan arvonsa trken tieteenhaarana2 vaan se on aivan kykenemtn ratkaisemaan ihmisen olemiskysymyst4 ,tmn voi ainoastaan transcendentaalinen sielutiede tehd4 ,tmn merkityst ei voida sill vhent1 ett sanotaan sen ksittelemien ilmiiden usein olevan sairalloisten tietojen kanssa yhteydess4 ,on enemmnkin syyn ja ehtojen sekoittamista1 kun siit ptetn1 ett mystilliset ilmit itsessn ovat sairalloisia4 ,eik niit voida sitenkn halventaa1 ett selitetn normaalit sielulliset ominaisuudet korkeimmiksi4 ,sit ne ovatkin kytnnllisess suhteessa ja1 kuten ,kant sanoo1 voidaan tieto toisesta maailmasta tll saavuttaa vain siten1 ett kadotetaan osa siit ymmrryksest1 jota tt maailmaa varten tarvitaan#fc ,mutta tst huolimatta on transcendentaalisilla ominaisuuksilla suurin teoreettinen eli tietopuolinen merkitys ihmisen selittmiselle2 sill ne todistavat1 ettei hn ole luotu ainoastaan tt elm varten4 ,on vaikeampaa saada esille todistus siit normaalista psykest#fd ja ainoastaan siksi materialismi saattoi niin itsepintaisesti pit puoltansa4 ,mutta se hajoaa kappaleihin1 jos vain ainoakaan kaukonkemisen kohtaus on todistettu1 ja nyt ovat tuhannet sellaiset kohtaukset todistetut4 ,sikin ominaisuuksista idinkohdussa ovat ne ominaisuudet tavallaan korkeimmat1 mitk ovat sen sikielmlle trkeimmt4 ,mutta paljoa suuremmasta filosofisesta merkityksest ovat ne taipumukset1 joilla ei ole mitn merkityst tlle olemisasteelle1 vaan todistavat1 ett se valmistautuu astumaan meidn maailmaamme1 valon maailmaan4 ,sen liikuntoelimet ja aistikoneistot ovat viel tarpeettomat1 vaan niist juuri me tunnemme sen korkean kutsumuksen4 ,me tahdomme nyt lyhykisyydess koota yhteen ne perusteet1 mitk osoittavat transcendentaalisen sielutieteen merkityksen ihmisen olemiskysymykselle3 ,pope sanoo1 ett ihmisen varsinainen tutkimusaine on ihminen4 ,meille on subjektiivinen tarve ensi sijassa pst selvyyteen omasta itsestmme4 ,vaan koska meill kieltmtt on ensi sija maan pll1 olemme me myskin objektiivisesti huvittavin tutkimuksen esine4 ,yritykset selitt maailmaa ja selitt meit itsemme maailman kautta1 ovat thn saakka onnistuneet niin huonosti1 ett taitaisi maksaa vaivan koettaa ruveta selittmn maailman merkityst ihmisen olemiskysymyksen kautta4 ,vielp meidn tytyykin astua tt tiet2 ihminen1 joka on korkein tosiolemus luonnossa1 tytyy ensinnkin olla oikein selitetty1 jotta itse luonto tulisi oikein arvostelluksi4 ,kirjailijaa tahi taiteilijaa tytyy arvostella hnen parhaitten teostensa mukaan4 ,komeroa ei saa arvostella niiden paikkojen mukaan1 jolloin hn ,horatiuksen sanojen mukaan on nukkunut4#fe ,vasta sitte kun tiedmme mit ihminen on1 me voimme ptt mit maailma on4 ,koska meill on taipumusta tajuntaan ja siveellisyyteen ja olemme luodut sopusoinnussa luontoon1 tytyy luonnonkin olla henkinen ja siveellinen ongelma4 ,maailma ja ihminen voidaan tosin ksitteess eroittaa toisistaan1 vaan he kuuluvat kuitenkin yhteen4 ,koko maailmanarvoitus esiintyy erilaisessa valossa sen mukaan1 jos me ksitmme ihmisen materialistisesti vain luonnontieteellisen ongelmana tahi spiritualistisesti metafyysillisen ongelmana4 ,korkeimman selityksen ihmisest me lydmme transcendentaalisesta sielutieteest1 joka siis myskin antaa koko luonnolle korkeamman merkityksen4 ,muuan vertaus thtitieteen alalta valaisee tt seikkaa3 ,ensiminen1 joka teki tieteellisi havaintoja thdenlennosta1 ptti epilemtt valon mukaan1 ett avaruudessa jostain syyst syntyy loistavia pisteit1 ett ne liikkuvat suurella nopeudella ja sammuvat sitten4 ,mit silm meille nytt on kyll tten oikein lausuttu1 mutta se ei viel selit meille thdenlennon luontoa4 ,vasta silloin tm selvisi1 kun thdenlento ksitettiin kuuluvaksi kosmillisen luonnontieteen ilmiihin4 ,vaelluksellaan auringon ympri thdenlento joskus joutuu maan ilmapiiriin4 ,siten hidastuu sen eteenpin-liikunto ja muuttuu molekylri-liikunnoksi1 s4o4 lmmksi4 ,thdenlento alkaa hehkua ja se osa sen rataa1 joka kulkee maan ilmapiirin lpi1 ky loistavaksi4 ,mutta ulkopuolella ilmapiiri1 miss ei ilman tuottamaa vastusta en ole1 se jlleen sammuu4 ,se katoaa optillisesti1 mutta jatkaa tositeossa vaellustaan4 ,thdenlennon olemassaolo ei siis ole rajoitettu sen radan loistavaan osaan1 vaan on se pidennetty sek tll ett toisella puolella4 ,hn1 joka antaa ihmiselmn alkaa syntymss ja ptty kuolemassa1 on tuon thtitieteilijn kaltainen1 joka selitt thdenlennon pelkstn ilmastolliseksi ilmiksi sen radan loistavan osan mukaan4 ,jos me vain katselemme maallista1 aistillisen tajunnan valossa loistavaa osaa ihmisen elmnradasta1 tulemme me vrn johtoptkseen1 teemme hnest luonnontieteellisen ongelman4 ,meidn tytyy tuntea hnet kosmillisena olentona1 pitent maallista osaa hnen radastaan sek eteenpin ett taaksepin ajassa oppiaksemme tuntemaan hnen todellisen luontonsa4 ,koska nyt tositeossa ainoastaan maallinen osa meidn elmnradastamme on meidn aistillisen tajuntamme valaisema1 vaan koko muu osa siit lep pimeyden peitossa1 on kaiken mystiikan perustuksena -- sen ceterum censeona -- lause3 itsetajunta ei tyhjenn esinettn2 tahi toisin sanoen3 meill on olemassa transcendentaalinen sielutiede6 ,se ihminen1 joka voi todistaa tmn lauseen1 ett me ulotumme itsetajuntamme ylitse1 ja tyydyttvll tavalla vastata kysymykseen1 miten pitklle me sen ylitse ulotumme -- joka epilemtt tulee olemaan ensi vuosisadan filosofian tehtv -- hn tekee yht paljon ihmisen olemiskysymyksen ratkaisemiseksi kuin ,schiaparelli thdenlentojen suhteen4 ,hn nimittin todisti1 ett atmosfeerinen1 loistava osa niiden rataa on ainoastaan osa isommasta1 kosmillisesta kierroksesta4 ,vaan jos muutamat pisteet tst kierroksesta ovat mrtyt1 voidaan myskin laskea koko radan muoto ja paikka4 ,koska meidn aistillinen tajuntamme valaisee ainoastaan maallisen1 syntymn ja kuoleman vlisen osan meidn radastamme1 syntyy se luulohiri1 ett syntym on meidn olemisemme alku ja kuolema sen loppu ja ett tmn olemisen meille lahjoittaa ulkoapin tuleva vieras1 pelkstn maallinen syy4 ,tm luulohiri tytyy maallisella henkilll itsellnkin olla1 vaikkakin me -- transcendentaalisella tajunnalla varustettuina olentoina -- vapaaehtoisesti olemme pttneet sukeltautua maallisuuteen4 ,mutta salaiset tieteet opettavat meit tuntemaan sielun jrjestvn luonnon ja tten on meidn ratamme maalliseen osaan liitetty ennenoleminen ja jlkeenoleminen4 ,ne opettavat meille viel1 ett me vaellamme nm ratamme pitennystaipaleet1 mitk meille ovat tajuamattomassa1 transcendentaalisella tajunnalla1 mihin meidn tytyy turvautua kaikkialla miss aistillinen tajunta lakkaa tahi alkaa1 toisella puolen syntym samoinkuin toisella puolen kuolemaa4 ,ne opettavat meille vihdoinkin -- niin1 neron luomatkin sen jo osoittavat -- ett tm transcendentaalinen tajunta on samanaikainen aistillisen tajunnan kanssa1 vaikka tosin tlt ktkettyn4 ,meidn tulomme thn elmn tapahtuu siis meille tietmttmst -- vaikkei itsessn tajuamattomasta -- syyst1 ja tm syy ei ole ulkopuolella meit1 maallisissa olosuhteissa1 vaan itsessmme meiss4 ,se on transcendentaalinen tahdontoiminta4 ,ulkonainen pakko on vain nennist4 ,tm kaikki ky yh selvemmksi1 jos katselemme asiaa pinvastaiselta kannalta1 ett nimittin tekoa seuraava aistillinen tajunta hertt nennisen vapaudentunteen1 vaikka se tapahtuukin vieraasta vaikutuksesta4 ,spinoza on erss kirjeessn lausunut sen syvn sanan1 ett jos tajunnalla varustettu kivi nakattaisiin menemn1 luulisi se lentvns omasta vapaasta tahdostaan4 ,seikka on kenties kirjaimellisesti tosi2 sill jos kaikki voima -- ,schopenhauerin ja ,wallacen mukaan -- on tahtoa1 niin tm kivi1 mikli se tuntisi oman olentonsa1 lytisi itsessn tahdon1 joka sit pakoittaa lentmn eteenpin heittokaaressa1 samaten kuin se maahan tultuaan ei enn tuntisi tt voimaa ja luulisi senthden1 fyysillist hitauttaan psykilliseksi eli sielulliseksi4 ,jos siis vapauden luulo voi synty tajunnan voimasta1 niin voi myskin epvapauden luulo synty tajuamattomuuden voimasta4 ,niin1 jopa elmmme1 meidn oman kytksemme mrm sisllys -- toiselta puolen ulkonaisten olosuhteiden luoma -- voisi kuitenkin toiselta puolen olla transcendentaalisesti mrtty4 ,me otamme esimerkiksi tmn kirjoituksen alussa mainitun merimiehen4 ,jos tm ennen joutumistaan saarelle olisi saanut posthypnotisia kskyj1 mitk hnen olisi pitnyt kuukausien ja vuosien kuluttua tytt1 niin olisi hn oikeaan aikaan ne tyttnytkin1 ja koska tm tapahtui tydess tajunnassa olisi hn uskonut sen tehneens vapaasta tahdosta4 ,meidnkin elmmme toiminnat voivat siis vallan hyvin yksillliseen tai historialliseenkin tehtvn nhden tapahtua iknkuin posthypnotisista mryksist1 jolloin hypnotiseeraajana on ollut transcendentaalinen subjekti meidn ollessamme aistillisen tajuamattomuuden tilassa1 mutta mitk mrykset sitte tytettiin vapauden luulossa4 ,kant sanoo kolmannessa puhtaanjrjen antinomiassaan1 joka ksittelee vlttmttmyyden ja vapauden vastakohtaa1 ett muutokset maailmassa -- meidn tekomme niihin luettuina -- tapahtuvat vlttmttmyydell4 ,maallisesti katseltuna on joka tekomme vlttmtn seuraus vaikuttimesta ja luonteesta ja ,kant sanoo1 ett jos me tarkalleen tuntisimme jonkun ihmisen empiirisen luonteen1 voisimme me yht varmasti ennakolta ptt1 miten hn tulisi mrtyiss olosuhteissa menettelemn1 kuin me laskemme auringon pimenemisen tapahtuvaksi4 ,vapaus1 sanoo ,kant1 lydetn ainoastaan yliaistillisuuden1 lyllisyyden valtakunnassa4 ,vaan jos nyt yliaistillinen olento1 transcendentaalinen subjekti1 on perustuksena meidn maalliselle1 empiiriselle luonteellemme1 niin tytyy yliaistillinen vapaus ajatella yksillliseksi4 ,sikli tytyy tulomme thn elmn1 joka tajunnalle nytt vlttmttmlt -- koska se sekoittaa elmn ehdot ja sen syyn toisiinsa -- olla vapaaehtoinen subjektin toiminta2 ja koska itse empiirinen luonne on vain transcendentaalisen luonteen esitys1 tytyy meidn elmmme toiminnat vapaaehtoisina toimintoina lukea transcendentaaliselle subjektille kuuluviksi4 ,siten voidaan nyt sadan vuoden kuluttua tmn ,kantin mietelm1 jonka syvmielisyytt ,schopenhauer ja ,schelling ovat niin ihailleet1 selitt ern transcendentaalisen sielutieteen todisteen kautta1 nimittin posthypnotisen suggestioonin4 ,tieto meidn tekojemme vlttmttmyydest ei siis ole ristiriidassa meidn vapauden ja edesvastauksen tunteemme kanssa1 vaan voi se siihen yhdisty4 ,itsehypnoosi ja posthypnotinen suggestiooni ovat yleens tunnustettuja ilmiit ja niiden sovelluttaminen yll mainitussa tarkoituksessa tunkee ehdottomasti mieleemme4 ,ne selittvt net ei ainoastaan kaksi filosofista arvoitusta3 syntymn ja sen edesvastauksen tunteen1 joka vlttmttmyydest huolimatta meiss asuu1 vaan toisiakin muutoin selittmttmi tosiseikkoja1 esim4 ne rytmilliset liikkeet elmn kohtalossamme1 joista ,hellenbach puhuu kirjassaan ,lukujen taika1#ff ja sen tarkoituksellisuuden yksiln kohtalossa1 josta ,schopenhauer puhuu4 ,jos niin lienee1 seuraa siit myskin1 ett meidn maallinen elmnkulkumme on laadittu transcendentaaliseksi hyvksemme ja tm johtaa meidt transcendentaalisesti perustettuun resignatsiooniin eli alistumiseen1 joka toimittaa paljo enemmn kuin konsanaan senlaatuinen resignatsiooni1 joka vlttmttmyydest tekee ansion4 ,joka kohdassa nkyy siis1 ett transcendentaalinen sielutiede -- juuri siksi ett me vasta siin lydmme ratkaisun ihmisen olemisarvoitukseen -- heitt jrjen valoa meidn olemiseemme1 joka katseltuna ainoastaan materialistisesti sek maalliselta kannalta nytt suurimmalta jrjettmyydelt4 ,sill materialismin nkkannalta katseltuna on syntym vain seuraus lyhyest nautinnosta1 mink kaksi henkil1tunnetussa kahdenmiehen itsekkisyydessn#fg ovat itselleen valmistaneet kolmannen kustannuksella4 ,kysymykseen1 onko tuollainen kahdenhengen itsekkisyys siveellisesti oikeutettu1 tytyy tlt nkkannalta vastata kieltvsti4 ,kysymykseen1 onko lapsilla velvollisuuksia vanhempiaan kohtaan1 niin1 onko meill yleens minknlaisia velvollisuuksia1 tytyy niinikn vastata kielteisesti4 ,mutta kaikkiin kolmeen kysymykseen tytyy vastata myntvsti transcendentaalisen sielutieteen kannalta1 joka siin ilmaisee suuremmoisen merkityksens kytnnllisesskin suhteessa4 ,puhuessaan moraalista eli siveellisyydest materialistit rajoittavat -- luonteenomaista kyllkin -- tutkimuksensa kysymykseen1 miten siveellisyys on saanut alkunsa4 ,toisen kysymyksen1 onko siveellisyys meille velvollisuus1 he hyvist syist jttvt syrjn4 ,pelkstn aineellisessa mailmassa1 joka ainoastaan suuremman kokonsa kautta eroaa kemiallisesta retortista1 ei ole niin mitn1 jolle siveellisyyden voi rakentaa4 ,jo ksitteesens katsoen edellytt siveellisyys1 ett maailma ja ihminen eivt ole ainoastaan luonnontieteellisi ongelmoita1 vaan myskin metafyysillisi4 ,kun materialisti tmn kielt ja kuitenkin saarnaa moraalia1 on hn suorastaan epjohdonmukainen1 mik ei tosin hnelle koskaan tunnu vaikealta4 ,transcendentaalinen sielutiede sitvastoin kykenee todella ei ainoastaan saarnaamaan siveellisyytt vaan perustelemaankin sen2 sill se opettaa1 ett kuolemattomuus ja tulevainen elm riippuvat siit tavasta1 miten me kytmme taipumuksiamme ja lahjojamme tss elmss4 ,mutta tm ei ole ainoastaan kytnnllisest merkityksest1 vaan erittinkin meidn pivinmme hyvin trkest merkityksest4 ,sill uskontojen hajaantumistaistelussa on siveellisyys kadottanut vanhat tukensa4 ,thn saakka kuljetulla tiell tytyy senthden itse siveellisyydenkin vhitellen hajaantua4 ,nykyinen siveellisyys on sakka menneisyyden ihanteellisista maailmanksityksist1 joilla oli opettavainen merkityksens ja tyttivt tarkoituksensa1 vaikka siveellisyys niiss oli perustettu tyydyttmttmll1 jopa vrll tavalla4 ,siveellisyyden tytyy siis ehdottomasti kuihtua pois1 ellei siihen pulputa uutta verta uudesta ihanteellisesta maailmanksitteest4 ,tm maailmanksitys on viel vasta ensi alussaan ja senthden kuvastuu meidn teoreettinen yhteyden ja yhtenisyyden puutteemme siveellisyyskysymykseen nhden taasen siin yhteyden ja yhtenisyyden puutteessa1 niill nykyajan ihmiset muodostavat elmns4 ,yksi janoaa tietoja ,faustimaisella kiihkolla vlittmtt lhimmisistn mitn4 ,toinen heittytyy elmn vilinn ajaen takaa kuuluisuuden aavetta ja pyrkii sit tehdess kenties saavuttamaan tietojakin1 mutta vain siksi1 ett tieto on valtaa4 ,useimmat vihdoin rientvt vain aistillisten nautintojen perss ja rahan perss sill hankkiakseen itselleen nautintoja4 ,kun tss kilpajuoksussa moni tietysti uupuu ja j jlkeen -- sill maa ei ole mikn hupsujen paratiisi -- ja kun vlttmttmsti vahingollisia kyhyyden ja rikkauden rimmisyyksi syntyy1 on viime aikoina sosialistinen kysymys voittanut alaa1 nyttytyen eri henkiliss hyvin eri tavalla1 muutamissa1 ihmisystvllisen haaveiluna1 toisissa sokeana hvityskiihkona tahi halpamaisimpana turhuutena ja haluna tulla kuuluisaksi kuten esim4 murhayritysten tekij ,hdeliss tahi -- mainitaksemme ern johtavista miehist -- turhamielisess agitaattori ,lassallessa1 joka uneksi riemukkaasta saapumisestaan ,berliiniin lemmitty rinnallansa4 ,se1 joka ei voi olla sankari1 tahtoo kuitenkin olla ,herostratos4 ,kaikissa niss eri suunnissa yhteiskunnassamme luulee kuitenkin jokainen tekevns oikein ja on hnell vastaava maailmanksitys menettelytapansa puolustukseksi ja tss juuri nkyy yhteyden ja yhtenisyyden kytnnllinen puute teoreettisen puutteen seurauksena4 ,valitettavasti ovat oikeutetutkin ainekset tss yhteiskunnallisessa liikkeess takertuneet kiinni siihen mielipiteesen1 ett uudistus on kokonaisuudessaan toimitettava materialistisen maailmanksityksen pohjalla4 ,mutta tm on suoraa epjohdonmukaisuutta2 sill kuta enemmn teoreettinen materialismi muuttuu vakaumukseksi1 sit enemmn sen mukaan kytnnss eletn ja siten yh kiristetn taistelua elmisen puolesta1 jota sosialismi kuitenkin tahtoo hellitt4 ,ulkonaisilla kansallistaloudellisilla parannuksilla tm tosin voidaan jossain mrin toteuttaa2 mutta pasiana pysyy kuitenkin muuttaa ihmiset sisllisesti niin1 ett lhimisrakkaus vallitsee keskuudessamme ilman nit ulkonaisia toimenpiteit1 mitk muutoin aina -- toisista kuitenkin -- tuntuisivat rasittavalta painolta4 ,ne sosialisteista1 joilla todellakin on siveellisen pyrintn vain auttaa kyhi ja onnettomia1 tulevat ennemmin tai myhemmin huomaamaan1 ettei materialistiseen maailmanksitykseen sulautunut sosialismi koskaan voi pysyvisesti saavuttaa pmrns ja ett tm pmr saavutetaan ainoastaan metafyysillisen maailmanksityksen pohjalla4 ,mutta sellainen voidaan meidn vuosisadallamme rakentaa ainoastaan kokemuksen tiet saavutetuille tosiasioille ja senthden tytyy transcendentaalisen sielutieteen ensi sijassa voittaa tunnustusta2 se on se portti1 joka johtaa metafysiikkaan4 ,meidn joukossamme on useita1 jotka katselevat sivistystmme optimistisella lyhytnkisyydell1 jotka nkevt kaikki ruusunpunaisessa valossa ja jo tss meidn nykyisess yhteiskunnallisessa tilassamme nkevt huomattavan siveellisyysasteen toteutetuksi1 eivtk senthden voi havaita uuden maailmanksityksen tarpeellisuutta4 ,mutta lhemmin tarkastaessa muuttuukin meidn sivistyksemme siveellinen vritys pelkksi ulkokiilloksi1 kytksen snnnmukaisuudeksi ilman siveellist mielt4 ,tt laillisuutta yllpit sivistyneiss yleinen mielipide1 sivistymttmiss valtiomahti ja rikoslaki4 ,ainoastaan se1 mik on jlell siveellisyytt meidn sivistyksessmme1 kun kaikki niden molempien pelttien laskuun kuuluva vedetn pois1 on oikeata tavaraa ja voidaan lukea sisllisen mielialan synnyttmksi4 ,tm nkyy joka kerran1 kun laillisuuden tukipylvt -- vaikkapa hetkeksikin -- kumotaan4 ,petomaisuus astuu aina silloin nkyviin4 ,niinp esim4 suuren vallankumouksen aikana1 jolloin ihmispit kannettiin seipiden nenss kaduilla1 joten ,pariisi yhdell iskulla vajosi ,dahomeyn sivistyskannalle4 ,siveellisyyden vhentymisest ei voinut olla puhetta2 ainoastaan sit pakkoa oli vhennetty1 joka siihen saakka oli yllpitnyt laillisuuden4 ,mutta samalla tavalla tulisivat uudessa vallankumouksessa anarkistit ja nihilistit antamaan todisteen siit1 ett meill keskell sivistystmme on punanahkamme1 ja tuskinpa paremmille sosialisteille onnistuu irtautua tst seurasta4 ,kaikki tm tytyy puolueettomasti arvostellessa meidn siveellisyysastettamme ottaa lukuun1 ja osoittaa se1 ett on vlttmtnt viritt jlleen henkiin usko metafysiikkaan1 koska vain tll tavalla siveellisyys voi saada uusia tukia4 ,mutta siveellisyyden1 joka ei ole pelkk ulkokuorta1 vaan on sisllisesti perusteltu1 tytyy kasvaa itsestn siit ihmisen mrittelyst1 jonka tm uusi metafysiikka antaa4 ,tsskin siis kaikki riippuu ihmisen olemiskysymyksen oikeasta ratkaisemisesta4 ,siveellisyyden mritteleminen on epilemtt filosofian vaikein vaan myskin varsinaisin tehtv1 sill ihminen on luonnon korkein olemus ja siveellisyys on hnen korkein ominaisuutensa4 ,vaistomaisesti me asetamme tmn sivistyst korkeammalle4 ,siveellisiss ihmisiss me tuskin kalpaamme sivistyst1 mutta nero ilman siveellisyytt tekee meihin vastenmielisen vaikutuksen4 ,tyhmyys hertt sli tai naurua1 kehnous suuttumusta4 ,filosofisten jrjestelmien varsinaisena koetuskiven on siis se1 kelpaavatko ne siveellisyyden perustukseksi4 ,mutta siveellinen vaisto on epjohdonmukainen tunne1 jos ihmisen yksilllisyyden rajoittaa kehto ja hauta4 ,jos ainoastaan meidn ratamme nkyvisell osalla olisi todellisuutta ja jos me kulkisimme tajunnalla kohti sammumistamme1 silloin meidn tilamme olisi sama kuin kuolemaan tuomitun1 sill erolla ainoastaan1 ett meidn tiemme teloituspaikalle olisi hiukan pitempi ja aika1 jolloin psemme perille1 epmrinen4 ,laki mynt kuolemaan tuomitulle viimeisin pivin kaikkein hnen ruumiillisten toivojensa tyydyttmisen4 ,sellainen oli tapa jo vanhoilla kreikkalaisilla4 ,mutta tt me tekisimme koko elmnikmme -- samalla laimiinlyden valmistuksen tulevaiseen elmn -- jos me materialistien lailla pitisimme kuolemaa kaiken loppuna4 ,tss osoittautuu1 ett siveellisyyden laita on sama kuin sivistyksen4 ,sivistyksen mraste riippuu nimittin ajanhengen kehityksest4 ,elin el nykyisyydess1 sill ei ole ajantajuntaa4 ,melkein sama on paimentolaisen laita4 ,hn ei ota oppia menneisyydest eik ryhdy mihinkn toimenpiteisiin tulevaisuuden varalta4 ,sivistysihminen on korkein maallinen olento1 koska hn toimii menneisyytt ja tulevaisuutta silmll piten4 ,ajanhengen kehitysaste mr siis ihmisen bioloogisen kehitysasteen ja liittyy jrjen kehitysasteesen4 ,sill menneisyys voidaan silytt muistossa ainoastaan abstraktisten ksitteiden muodossa1 tulevaisuus voidaan ajatella samoin4 ,senthden on koko meidn sivistyksemme1 mit lykkisyyteen tulee1 sidottu ajantajunnan kehitykseen4 ,ilman sit ei biolooginen muunnos olisi pssyt kohoomaan elimen astetta ylemmksi4 ,samaten kuin lykkisyyden kehitys on sidottu maallisen ajanhengen kehitykseen1 samaten on siveellisyyden kehitys sidottu ylimaallisen ajanhengen kehitykseen4 ,vasta silloin se tulee mahdolliseksi1 kun me katselemme maallista1 aistillisen tajunnan valaisemaa ratamme ptk ainoastaan osana kenties hyperbolisesta#fh kaaresta1 joka meidn tytyy vaeltaa4 ,vaikkapa lykkisyyden kohotessa maallinen aika kuinkakin tydellisesti ksitettisiin ja kytettisiin sek menneisyyteen ett tulevaisuuteen nhden1 voi se kuitenkin tulla vain lykkisyydelle hyvksi sek rientojen esineeksi vain maallisen olemuksemme etuihin nhden4 ,mutta siten syntyy ristiriita siveellisyyden kanssa4 ,koko meidn olentomme1 sen varsinaisen osan hyvksi me vasta silloin tyskentelemme kun ajantajunta ulottuu maallisen elmn tuolle puolen ja ihmisen metafyysillinen luonto jlleen tulee arvoonsa4 ,tmn ajanhengen kohottaminen ja siihen yhdistetty koko ihmisen kohottaminen koskee myskin siveellist ihmist4 ,transcendentaaliset6 sielutieteen tehtv on opettaa meit tuntemaan tm pmr4 ,se opettaa1 ett ihminen on aineellistuminen transcendentaalisesta subjektista1 yliluonnollisen olennon ruumiillistuminen4 ,trke osa luonnosta on hn tosin samaa kuin koko tm luonto nytt olevan1 joka ei ole syntynyt tyhjst1 vaan on aineellistuminen nkymttmst maailmasta4 ,niin ajattelivat mystikot4#fi ,raamattu nimitt tt meidn nkymttmn olentomme aineellistumista karkoitukseksi paratiisista4 ,me voimme silytt tarinan1 mutta tulkitsemme sen salaisten tieteitten hengess1 kuten ,philo1 ,origenes1 kabbalistit1 ,plotinus ja ,plato aateopissaan ovat tehneet4 ,paratiisi on ennen syntym1 se on ennenoleminen4 ,syntiinlankeemus ei seuraa syntymist1 se on juuri maallinen syntyminen4 ,se on sama kuin paratiisista pois karkoittaminen1 s4o4 syntymisess me kadotamme tiedon transcendentaalisesta olemisestamme4 ,elinten nahat1 joilla ,jumala vaatetti langenneet ihmiset1 ovat maalliset ruumiit1 joita he hpesivt opittuaan ne tuntemaan1 jotavastoin he eivt hvenneet eetterisen ruumiinsa alastomuutta4 ,syntiinlankeamisen kautta -- niin sanoo raamattu -- on4 kuolema tullut maailmaan4 ,totisesti1 sill kaiken aineen katoavaisuuden thden kest aineellistuminen ainoastaan jonkun aikaa ja sit seuraa aineellistumisen loppu s4o4 kuolema4 ,siksip meidn tytyy kytt elm kootaksemme sellaisia aarteita1 mitk eivt kuolemassa katoa4 ,ohjelman meidn kytksellemme tss elmss mr tieto siit1 ett me olemme kehityskykyisi tuolla puolen haudan4 ,tm ksitys syntiinlankeamisesta ei tosin voi miellytt teologeja1 joilla ei ole aavistusta omien opinkappaleiden esoteerisesta#gj puolesta2 mutta esoteerisesti ksitettyn on kertomus tosi4 ,jos sitvastoin jykistytn kirjaimelliseen opinkappaleiden tulkitsemiseen1 niin eivt ne kest tieteellist tutkimusta1 eivtk mitkn teologien ponnistukset voi est epuskoisten luvun alituista kasvamista4 ,juuri siin onkin jokaisen syvmielisen uskonnontarinan totuus1 ett se joka tietoasteella kasvautuu uuteen tulkitsemismuotoon vanhettumatta4 ,kun yksinkertainen tulkitseminen on kynyt kelpaamattomaksi syntyy syvempi tulkitseminen4 ,esoteerisesti ksitettyn sislt siis lapsuutemme oppikirjojen kertomus ,aatamistakin totuuden siemenen4 ,kirkko tosin ei tyydy tllaisiin mynnytyksiin ja senthden ei voi ihmetellkn sen ja nykyisen mystiikan keskenist eripuraisuutta1 joka eripuraisuus kenties piankin on saava ratkaisunsa4 ,se on siin suhteessa surkuteltava1 ett ihmiskunnan ja ihanteellisen sivistyksen varsinainen vihollinen on materialismi1 mink lannistamiseksi kaikkien niiden pitisi yhty1 jotka -- miss muodossa tahansa -- uskovat metafysiikkaan4 ,mutta lapsellista olisi toivoa mitn kirkolta1 joka on ainiaan vainonnut toisin uskovaisia1 vaikkapa vaan heidn uskonsa olisi muutamilla hienoilla vivahduksilla eronnut kirkon opista4 ,se on aina yllpitnyt tt taisteluaan kaikilla mahdollisilla keinoilla1 tulella ja miekalla1 niin kauvan kun sill valta oli1 ja se pitkitt sit viel meidnkin pivinmme1 valtansa kadotettuaan1 lievemmill keinoilla4 ,muuten ei nykyajan mystikolle voi olla hetkeksikn epilyksen alaista1 mille puolelle lhestyvn riidan ratkaisuhetken voitto kallistuu4 ,kirkko ei tule koskaan luopumaan vitteest1 ett sen opinkappaleet ovat ilmestyksi1 joista ei saa poistaa mitn1 vaan jotka tytyy vilpittmsti uskoa -- vielp kirjaimellisesti4 ,mutta sill ei ole vhintkn mahdollisuutta tehd nm vaatimuksensa kuulluiksi4 ,se henkil ei ymmrr meidn vuosisataamme1 joka ei tahdo ksitt1 ettei ihmiskuntaa en voi kuljettaa uskonnon talutusnuorassa4 ,luonnontieteitten vuosisata ei tahdo en uskoa1 vaan tiet4 ,vaihdos ei tosin ole niinkn helppo ja se tuottaa joksikin aikaa vakavia ikvyyksi2 mutta onpa kuitenkin ilahduttava ilmi se1 ett ihmiskunta tuntee tarvetta kohota uskonnosta tiedon korkeammalle kannalle4 ,totuudelle voi vain tuottaa lisvaltaa se1 ettei sit ainoastaan uskota vaan tunnetaan ja tietv ihminen seisoo korkeammalla asteella kuin uskova4 ,kun epusko tarttuu kansaan ennenkuin korvausta on saatavissa1 on se tosin epilyttv asia1 mutta kuitenkin vain murroskaudelle4 ,jos katseemme voisi ulottua kauvas yli tmn murroskauden1 vaikenisivat valitukset aikamme epuskosta4 ,nykyn krsii juuri meidn kuolemattomuusongelmamme enimmin uusaikaisesta epuskosta4 ,vakaumus thn saakka tunnustettujen todistusten kelpaamattomuudesta on jo joukkoilmi2 ja niin kauvan kun ptevmmt1 kumoamattomat todistukset kuolemattomuudesta eivt ole tunkeneet kansaan1 heittvt nm ulos lapsen kylpyveden mukana ja tyttvt tyhjn paikan materialismilla4 ,niinp on meidn pivinmme tymiespiireiss enimmn luettuja kirjoja ,bchnerin ,voima ja aine4 ,tss on epilemtt suuri vaara tarjolla4 ,tm vaara tajutaan ja kirkko tiet kytt hydykseen huolestunutta mielialaa4 ,sammuttaakseen paloljy valkeata se tarjoaa valtiolle vihkivett4 ,tst on meidn pivinmme syntynyt sellaisia ilmiit kuin ,preussin 1koulureformiehdotus4 ,jotta saataisiin joukot jlleen uskomaan turvaudutaan koulun apuun4 ,luullaan siis1 ett voidaan ilman mitn muuta pyyhkist pois meidn vuosisadaltamme1 joka tahtoo astua uskosta tietmiseen1 sen luonteenomainen leimamerkki4 ,joukot tytyy saada jlleen uskovaisiksi1 ja tt tarkoitusta varten tytyy tieteen alistua uskolle alamaiseksi4 ,tll tavattomalla vaatimuksellaan on kirkko thn saakka saavuttanut ainoastaan sen1 ett epusko on kasvamistaan kasvanut1 ja selv on1 ettei se tt tiet vastaisuudessakaan voi muuta saavuttaa4 ,jos sana kehitys pit paikkansa niin hyvin historiaan kuin biologiaan nhden1 niin kirkko1 joka korottaa prinsiipiksi uskonnon kykenemttmyyden kehitykseen ja sen kirjaimellisesti tulkittujen opinkappaleiden ijankaikkisen ptevyyden1 voi vain tten kadottaa valtaansa4 ,kirkko ei voi pst voitolle tieteest1 joka asettaa kirkon sinun pit uskoa vastaan oman kskyns min tahdon tiet4 ,ainoastaan sellaisella metafysiikalla1 joka perusaatteen kannalta tunnustaa ihmiskunnan henkisen kehityksen ja kykenee antamaan aatteilleen kokemustodisteiden varman pohjan1 on mahdollisuus pst tunkeutumaan joukkoihin ja karkoittaa heist materialismin oppi4 ,koska luonnontiede on tyydyttnyt tmn vaatimuksen1 on se tunkeutunut joukkoihin ja tst piten he asettavat tmn vaatimuksen joka metafysiikalle4 ,sanalla sanoen3 ihmiskunta kasvaa yh enemmn ja enemmn pois ilmestysuskosta1 spekulatiivinen metafysiikka on aina pysyv kaviarina kansalle1 ja joukot voidaan knt ainoastaan sellaiseen metafysiikkaan1 joka on heittnyt luotaan dogmatismin paheet ja omistanut luonnontieteellisen tiedon edut4 ,tllaiset edut tarjoaa nyt se maailmanksitys1 joka -- rakentaen salaisten tieteitten pohjalle -- ojentaa tuntosarvensa metafyysillisen alaan saakka4 ,selv on siis1 ett uusiaikaisella mystiikalla on kaikki edellytykset voittaa joukot puolelleen silloin kun sen kamppailu kirkon kanssa alkaa4 ,meidnkin tymiespiireissmme on jo sivistyksen tarve hernnyt4 ,he tietvt varsin hyvin1 ett pysyvn voiton saavuttaa ainoastaan se puolue1 joka taistelee totuuden puolesta4 ,nyt tulee kirkko ja vitt1 ett hn juuri omistaakin totuuden1 ja tarjoaa -- uskonsntj1 joita tiedon kasvaessa on yh vaikeampi uskoa1 joita jo latinakoulun oppilas alkaa epill ja jotka ylioppilas viimeiseen rippeesen saakka nakkaa jrveen4 ,uusaikainen mystiikka tekee aivan pinvastoin4 ,se ei vaadi uskomaan1 vaan tutkimaan4 ,se tarjoaa maailmanksityksen1 joka tutkiessa muuttuu yh todenmukaisemmaksi ja vihdoin muodostuu varmaksi tieteelliseksi vakuutukseksi1 tiedoksi4 ,mystiikan ei tarvitse peljt tutkimista1 se kehoittaa siihen4 ,niin1 vielp enemmnkin2 se kehoittaa kokeilemaan ja tiet varmuudella1 ett jokaisesta1 joka tt neuvoa seuraa1 tulee tmn uuden maailmanksityksen puolustaja4 ,tllaisen maailmanksityksen tytyy vlttmtt voittaa yh enemmn alaa kansassa4 ,kirkko ei mahda mitn sellaiselle vastustajalle4 ,se1 joka vaatii jrjen uhraamista1 ei pysty kilpailemaan maailmanksityksen kanssa1 joka vaatii jrjen kyttmist1 niin1 kehoittaapa tekemn kokeita ja odottaa niist yh uusia1 todisteita4 ,nyt tulee thn viel lisksi1 ett valtiolla ja sen1 todellista etua1 sen elmnkelpoisuutta huolehtivalla kirkolla olisi syyt edist sellaista liikett1 joka lakaisee pois materialismin ja elvytt jlleen eloon metafysiikan uskon4 ,jos tm metafysiikka sitpaitse niin trkess kohdassa kuin kuolemattomuuden kysymyksess on samaa mielt uskonnon kanssa ja voi antaa todisteita kuolemattomuudesta1 jotavastoin kirkolla ei sellaisia todisteita ole1 niin olisihan tm uskonnolle suuri voitto1 jonka rinnalla ei tule kysymykseen vaikka toiset osat katolisesta tahi protestantisesta oikeaoppisuudesta hajoaisivatkin kappaleihin4 ,ihmiskunta on siten palajava metafysiikan uskoon11 vaan ei sill tavalla1 ett lapsiin tyrkytetn opinkappaleita1 vaan siten1 ett tysiaikaisten tutkittavaksi esitetn tosiasioita4 ,kirkon ei onnistu nyt -- suuremmoisesta koneistostaan huolimatta -- silytt uskovaisiansa4 ,viel vhemmin konsanaan on onnistunut paavillisilla julistuksilla ja piispallisilla paimenkirjoilla knnytt ainoakaan materialisti4 ,uusiaikainen mystiikka sisvastoin nkee piv pivlt -- ainoastaan siksi1 ett sill on tosiasiat1 puolellaan -- uskolaistensa luvun yh kasvavan ja on se jo thn saakka saattanut materialismille sanomatonta haittaa4 ,siten osoittautuu sieluoppi -- lukuunottaen transcendentaalisen sielutieteen -- olevansa hyvin suuresta merkityksest kytnnllisess suhteessa4 ,mutta teoriana se ei ainoastaan ratkaise ennen saavuttamattomassa mrss ihmisen olemiskysymyksi1 vaan osittain myskin maailmanongelman4 ,maailmantarkoitus ky osaksi meille lpikuultavaksi ja me huomaamme1 ett maailma on taimitarha hengille1 joiden kehityst kenties enemmn edist transcendentaalisesta paratiisista karkoittaminen kuin olo itse paratiisissa4 ,,vieraskielisi ,,sanoja4 ,absoluuttinen1 ehdoton4 ,abstraktinen1 ajateltu1 ajatuksellinen4 ,aktiivinen1 vaikuttava1 toimiva4 ,analyseerata1 eritell1 tutkia alkuosia4 ,anastomosi1 kahden tai useamman verisuonen toisiinsa pttyminen4 ,anatomia1 oppi elimistn rakennuksesta4 ,anatoominen4 ,animaalinen1 elimellinen4 ,antinomia1 ristiriitaisuus4 ,antropomorfinen1 ihmismuotoinen4 ,antropopatinen1 ihmisluonteinen4 ,a priori1 ennakolta4 ,atmosfeerinen1 ilmakeh koskeva4 ,biologia1 oppi elosta1 elmn ehdoista4 ,biolooginen4 ,camera obscura1 pime kammio1 valokuvaajan tarpeita4 ,dahomey1 neekerivaltio ,afrikassa4 ,diafragma1 vlikalvo vatsassa4 ,diagnoosi1 taudin tunnustelu4 ,dualismi1 kaksinaisuusoppi4 ,dualistinen4 ,eetiilinen1 siveysopillinen4 ,ekstaasi1 haltioissa-olo1 lovessa-olo4 ,ekstaattinen4 ,eleeginen1 runollisesti vaikeroiva4 ,elementaarinen1 alkuaineellinen4 ,ellipsi1 soikio1 ,empiirinen1 kokemusperinen4 ,estetiikka1 kaunotiede4 ,esteetillinen4 ,filisteri1 poroporvari4 ,fysiikka1 luonnonoppi4 ,fysikaalinen4 ,fysiologia1 ruumiillisia elonilmauksia tutkiva tiede4 ,fysiolooginen4 ,geometrinen1 mittausopillinen4 ,herostratos1 kuuluisa pahoista teoistaan4 ,homme-esprit1 ihminen-henki4 ,homopatinen1 taudinmukaisesti parantava4 ,hypnoosi1 keinotekoinen uni4 ,hypnotismi1 keinotekoinen uneen vaivutus4 ,hypnotinen4 ,hysteria1 hermotauti4 ,idiosynkrasia1 omituisuus4 ,individualiteetti1 yksilllisyys4 ,individuaalinen1 yksilllinen4 ,kaviari1 sammin mti4 ,kemiallinen1 aine-seollinen4 ,klaveeri1 piano4 ,kosmillinen1 maailmallinen4 ,magia1 salataide1 salatiede4 ,maagillinen4 ,makrokosmos1 suuri maailma1 luonto4 ,matematiikka1 suuretiede4 ,mediumi1 keski1 vlittj4 ,mekanismi1 koneisto4 ,metafysiikka1 oppi yliaistillisista1 olevaisesta sinn4 ,meteoriitti1 lentothti4 ,mikrokosmos1 pieni maailma1 ihminen4 ,mineralogia1 kivennistiede4 ,monismi1 ykseysoppi4 ,moraali1 siveys1 siveysoppi4 ,mystiikka1 salatiede2 uskonnon sisinen puoli4 ,normaali1 snnllinen4 ,okkultinen1 salainen4 ,optillinen1 nk eli valoa koskeva4 ,optimismi1 usko1 ett kaikki on hyvin4 ,orgaaninen1 elimellinen4 ,panteismi1 kaikkijumalaisuus-usko ,passiivinen1 toimeton1 alistuva1 krsiv4 ,perspektiivi1 nkala4 ,pessimismi1 usko1 ett kaikki on pahoin4 ,posthypnotinen1 jlkihypnotinen4 ,prinsiippi1 periaate4 ,prognoosi1 ennakolta tieto4 ,projektsiooni1 kappaleen kuvaaminen pinnalle mrttyjen sntjen mukaan4 ,psykologia1 sielutiede4 ,retorti1 tislatusastia4 ,siderinen1 thti koskeva4 ,somnambuli1 selvnkinen 7hypnotisessa tilassa74 ,spektroskopi1 kone1 jolla spektrumia tarkastetaan4 ,spektrumi1 monivrinen kuva1 joka syntyy1 kun valonsde ky srmin lpi4 ,spiritualismi1 henkioppi4 ,stereometrinen1 mittausopillinen 7kappaleista74 ,subjekti1 alus1 henkil4 ,suggestiooni1 ajatusvaikutus4 ,tekniikka1 taiteen eli ammatin keino-oppi4 ,teknillinen4 ,teleologia1 oppi kaiken tarkotusperisyydest4 ,teleskooppi1 kaukoputki4 ,teoria1 tieteisoppi4 ,teoreettinen1 tietopuolinen4 ,transcendentaalinen1 yliaistillinen4 ,tyypillinen1 peruskuvallinen4 ,,viitteet3 #a ,kant3 ,trume eines ,geistersehers1 #ad1 #bj1 #bf 7,kehrbach74 #b ,plitz3 ,kants ,vorlesungen uber die ,metaphysik4 ,erfurt #ahba4 #c ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen ber ,psychologie4 ,leipzig #ahhi4 #d ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen uber ,psychologie #ge1 #gf1 #gi4 #e ,pantelismi 7kreikk4 sanasta pan1 kaikki ja thelm1 tahto7 -- se panteismin muoto1 joka otaksuu maailmanaineksen olevan tahtoa4 #f ,kant3 ,kritik der reinen ,vernunft4 #bif1 #dhb1 #fii4 7,kehrbach74 #g ,kant3 ,prolegomena #df4 #h ,zeising3 ,neue ,lehre von den ,proportionen des menschlichen ,krpers4 ,pfeiffer3 ,der goldene ,schnitt4 #i ,carus3 ,physis4 ,kapp3 ,philosophie der ,technik4 #aj ,helen sinipunervat steet4 #aa ,augustinus3 ,confessiones c4 #aj4 #ab ,aristoteles3 ,de anima1 c4 #a4 #ac ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen ber ,psychologie4 #ad ,dessoir3 ,kaksoismin4 #ae ,deleuze3 ,praktischer ,unterricht ber den tierischen ,magnetismus #ig4 #af ,macario3 du sommeil4 #adh4 #ag ,paracelsus3 ,de gen4 stult4 #ah ,paracelsus3 ,philosophia sagax4 ,i4 c4 #c4 #ai ,paracelsus3 ,philosophia sagax4 ,i4 c4 #g4 #bj ,modus1 quo corporibus adhceret spiritus1 comprehendi non potest ab hominibus1 et hoc tamen homo est4 #ba van ,helmont3 de magnetica vulnerum curatione4 #hi4 #bb ,tant pis pour ,dieu1 si je lui ressemble6 #bc van ,helmont3 de magnetica vulnerum curatione4 #hc4 #bd ,kiesewetter3 ,geschichte des ,occultismus4 #bi4 #be ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen ber ,psychologie4 #ib4 #bf ,sama4 #e4 #bg ,emanuel ,svedenborg3 ,taivas ja helvetti1 #dcc4 #bh ,sama1 #dch4 #bi ,kant3 ,trume eines ,geistersehers4 #ba4 7,kehrbach47 #cj ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen ber ,psychologie4 #ib4 #ca ,ernst von ,br3 ,reden gehalten in naturwissenschaftlichen ,versammlungen4 #a4 #bcg--bhd4 #cb ,me emme tied ja 1me emme tule koskaan tietmn4 #cc ,psyke mou 7minun sieluni7 ja ego 7min74 #cd #a ,kor4 epist4 #b3 #aa4 #ce ,intelligendum est1 duobus1 quasi a natura nos indutos esse personis4 ,cicero3 ,de officiis4 ,i4 #cj4 #cf ,dii minorum gentium 7alempiarvoisia jumalia74 #cg ,viisauden kirja #i3 #ae4 #ch ,helvetius3 ,de l'esprit ,i4 c4 #a4 #ci ,unhotuksen virta kuoleman valtakunnassa kreikkalaisen jumaluustaruston mukaan4 #dj ,giordano ,bruno3 ,de triplici ,minimo #cc4 #da ,du ,prel3 ,kants ,vorlesungen ber ,psychologie4 #hi1 #ij4 ,svedenborg3 ,neues ,jerusalem4 #adh4 #db #a ,mooseksen kirja1 #a3 #ca4 #dc ,aksakow3 ,animismus und ,spiritismus4 #dd ,tribuna ,giudiciaria #e3lt p3lt heinkuuta #ahia4 #de ,julkaisuja somnambuli ,auguste ,k3n unielmst4 #df ,kerner3 ,prevorstin ennustajatar4 #dg ,muratori3 ,ueber die ,einbildungskraft4 #aa4 c4 #i4 #dh ,bartels3 ,grundzge einer ,physiologie und ,physik des animalischen ,magnetismus4 #ahb4 #di ,gauthier3 ,traite pratique du magnetisme animal4 #fab4 #ej ,kaukotunteminen eli vaikutusten vastaanottaminen loitolla olevilta henkililt4 #ea ,kaukovaikutus4 #eb ,baader3 ,,ii4 #ae4 #ec ,kant3 ,von der ,macht des ,gemths4 #ed ,giordano ,bruno3 ,de ,triplici ,minimo4 #ee ,genesia4 #ef #a ,moseksen k4 #a luku1 v4 #bg4 #eg #b ,moseksen k4 #b luku v4 #g4 #eh ,isotermit -- viivat1 mitk maapallolla yhdistvt ne paikat1 joilla on sama keskilmp4 #ei ,schelling3 ,klara #age--ahj4 #fj ,philosophie der ,offenbarung 7,schelling ,,ii4 #d4 #bad--bah74 #fa ,laatusanassa piilev vastakohta4 #fb ,kun hourut tahtovat karttaa virheit1 lankeavat he pinvastaisiin #fc ,kant3 ,trume eines ,geistersehers4 #fd ,psyke sielu4 #fe ,quandoque dormitat ,homerus4 7,joskus ,homero nukkuu74 #ff ,magie der ,zahlen4 #fg ,egoisme deux4 #fh ,heittoviivaisesta4 #fi ,saint ,martin3 ,tableau naturel4 #be--bf4 #gj ,sisisest1 salaisesta4