,,cultura                               
,,contemporanea                         
,,biblioteca                            
,,di                      ,,letteratura1
 ,,storia ,e ,,filosofia                
,,diretta ,,da                          
,,gerolamo ,,lazzeri                    
,,vol4 ,,ii                             
,,edizioni ,,corbaccio                  
,,milano ,,mcmxxiv                      
,propriet ,artistico ,letteraria dello  
,studio ,editoriale ,corbaccio          
,copyright by ,g4 e ,l4 ,ferrero        
7,printed in ,italy7                    
99       99       99       99       99  
,,guglielmo e ,,leo ,,ferrero           
,la ,palingenesi di ,roma               
7,,da ,,livio ,a ,,machiavelli7         
,con un'appendice su3 ,che cos' la      
,storia8                                
,,mcmxxiv                               
,,edizioni ,,corbaccio                  
,,milano          ,,la ,,palingenesi    
,,di ,,roma          ,,al ,,lettore     
,questo volumetto  destinato a far parte

 di una ,collezione1 che  si pubblica   
nell',america ,settentrionale1 per cura 
di un comitato di  professori delle     
,universit2 e che si propone            
d'illustrare gli influssi  della civilt 
antica sulla moderna4    ,occupato in   
altri lavori1 mi son fatto aiutare1 per 
la compilazione  di questo1 da un       
giovane collaboratore1 che  nell'et     
delle grandi e  proficue letture4       
,l'appendice  per intero opera mia4     
,firenze1 #e maggio #aibd4              
,g4 ,f4          ,,la ,,creazione       
,i4    ,l',,annalistica ,,dei ,,primi   
,,secoli4      ,nel ,de ,oratore di     
,cicerone ,antonio domanda1 a un certo  
punto1 se per  scriver di storia sia    
anche necessario essere un buon oratore1
 e ,catulo  gli risponde3               
necessario1 se si scrive alla maniera   
dei ,greci1 ma secondo la  nostra non c'
 nessuna ragione di far dell'eloquenza3 
basta non essere  falsi4    ,non        
disprezzare i nostri replica ,antonio4  
,anche i ,greci scrissero in  principio 

come ,catone1 come ,fabio ,pittore1 come
 ,pisone4 ,la storia non  era altro che 
una fabbrica d'annali2 e per questo1 cio
 per conservare  le pubbliche memorie1  
dalle origini di ,roma fino al          
pontificato di  ,mucio1 il ,pontefice   
massimo raccoglieva tutti gli           
avvenimenti dei  singoli anni1 li       
scriveva nell'albo e poneva dinanzi alla
 sua casa  la tavola1 perch il popolo   
potesse consultarla4 ,son quelli che si 
chiamano anche oggi annali massimi4 ,e  
molti seguirono questo stile  lasciando 
senz'ornarlo soltanto il ricordo dei    
tempi1 degli uomini1 dei  luoghi e delle
 imprese4 ,perci come i ,greci hanno    
,ferecide1 ,ellanico1  e ,acusilas1 cos 
noi abbiamo ,catone1 ,pisone e ,fabio   
,pittore1 che non  sanno come ornare    
un'orazione 7da poco infatti  stata     
importata presso  di noi quest'arte72 e 
purch si capisca quello che dicono1     
credono che  bisogna soltanto ricercare 
la brevit#a4    ,questo passo ci        
dimostra che si conoscevano a ,roma due 

modi di scrivere  la storia3 uno pi     
antico1 e pi schiettamente romano1 pi   
rigidamente  ufficiale1 che non si      
elevava fino al racconto1 ma si         
contentava  di notare gli eventi1 in uno
 stile diremmo quasi scheletrico se non 
stenografico2 l'altro pi recente1 di    
origine greca1 che apparteneva          
all'eloquenza1 intesa non nel senso     
stretto1 come arte del parlare in       
pubblico1 ma nel suo senso largo1 come  
arte del buon comporre e del  narrare   
ornato4    ,cos infatti ,cicerone1 un   
po' pi innanzi1 ritratta lo storico     
oratore3    ,non vedete che la storia   
uno dei compiti maggiori dell'oratore1  
quello che richiede maggiore ricchezza e
 variet di stile444 ,chi ignora  che la 
prima legge della storia  di non tacere 
mai il falso e di dire  sempre il vero1 
evitando il sospetto di parzialit8      
,questi fondamenti  sono noti a tutti3 i
 materiali son le cose e le parole4     
,l'esposizione  dei fatti richiede      
l'ordine dei tempi1 la descrizione dei  

luoghi1 e  poich negli avvenimenti      
importanti e degni di memoria ci si     
aspetta  prima di conoscerne il disegno1
 poi l'esecuzione e il risultato1 lo    
scrittore deve prima enunciare la sua   
opinione sul disegno1 e poi  narrando   
l'esecuzione dichiarare non solo ci che 
stato detto o  fatto1 ma anche in che   
modo2 e quanto al risultato1 elencarne  
le  cause tutte1 o il caso o le prudenze
 o le temerit dei personaggi2  infine   
non solo raccontare le imprese1 ma se   
essi eccellono per fama  o per nome1    
studiarne la vita e l'indole4 ,lo stile 
e il genere del  discorso deve essere   
fusum atque tractum1 scorrevole con una 
certa  misurata dolcezza2 senza quella  
asprezza e quelle punte maligne proprie 
dell'eloquenza forense#b4     facile    
riconoscere nel munus oratoris di       
,cicerone1 quella che noi  chiamiamo la 
storia artistica1 ascritta alla famiglia
 dei pi nobili  generi letterar1 e      
contrapposta per questo1 allora come    
ora1 alla nuda  e asciutta cronaca dei  

fatti positivi1 sollecita solo di       
raccontare con  una certa minuzia4 ,la  
storia artistica entr tardi in ,roma1   
dove per  lunghi secoli la rude         
annalistica aveva signoreggiato senza   
rivali1  d'accordo con la tenace        
diffidenza dell'aristocrazia per tutte  
le  forme dell'intellettualismo greco4  
,il maggior numero degli storici  pi    
antichi1 di cui la tradizione ci ha     
trasmesso i nomi1 appartiene            
all'annalistica4 ,ma se la storiografia 
artistica entr cos tardi a  ,roma1      
quando ,roma1 maturata ormai al dominio 
da una lunga esperienza  di guerre1 di  
contese politiche1 di rivoluzioni1 sede 
di un pensiero  politico e di una       
direzione morale di valore universale1  
era gi il  centro e il cervello di un   
vasto impero2 quando ci entr finalmente1
  in questa atmosfera satura di una cos 
grande esperienza storica1  gener tre   
grandissimi scrittori -- ,sallustio1    
,tito ,livio1 ,tacito -- che  noi       
dobbiamo studiare1 perch in essi e per  

essi lo spirito di ,roma  ha            
sopravvissuto alla rovina della civilt  
antica1 come un elemento  creatore dei  
tempi nuovi1 di cui noi siamo i figli1  
forse degeneri e  parricidi4 ,quel che  
noi dobbiamo agli storici romani1 lo    
dobbiamo a  ,sallustio1 a ,tito ,livio  
ed a ,tacito4          ,,ii4            
,,sallustio4      ,di ,sallustio1       
purtroppo1 l'opera principale1 le       
,historiae1  perduta4  ,le due opere    
minori che ci restano1 la ,giugurtina e 
la ,catilinaria1  figlie della passione 
pi volubile e passeggera1 la passione di
 parte1  non sono storie1 sia pure pi o 
meno imparziali2 ma piuttosto veementi  
libelli politici1 nei quali l'amico e   
l'ammiratore di ,cesare1 sfoga i  suoi  
tenaci rancori contro la consorteria di 
,silla1 contro il ,senato1  o contro la 
vecchia nobilt che aveva avversato cos  
fieramente il  conquistatore delle      
,gallie4 ,le due monografie sono state  
scritte  con scopi precisi3 la          
,giugurtina per dimostrare che il       

,senato era  stato corrotto da ,giugurta
 nel famoso affare della ,numidia1 il   
che1  poco verosimile in s1 risulta     
falso dalla stessa narrazione di        
,sallustio#c2 la ,catilinaria per       
dimostrare che la celebre congiura era  
stata macchinata dagli avanzi del       
partito di ,silla3 ritorsione in parte  
vera1 ma non immune da esagerazione1    
contro quelli che l'imputavano a        
,cesare e ai suoi amici4    ,su due     
opere minori soltanto1 di polemica pi   
che di vera storia1  dobbiamo giudicare 
,sallustio2 ma poich sono innanzi tutto 
due opere  d'arte1 senza meraviglia     
poniamo1 nella storia della storiografia
  romana1 ,sallustio come il primo      
storico romano1 di cui ci resti qualche 
opera1 che sia stato sin dall'antichit e
 giustamente considerato  un grande     
scrittore4 ,la sua brevit ora lodata1   
ora biasimata1 gi  celebre presso gli   
antichi1 tanto che fu ricordata tra gli 
altri da  ,seneca 7obscura brevitas7 e  
da ,quintiliano 7vitanda illa           

,sallustiana  brevitas71 e la sua       
abitudine di collezionare arcaismi1     
adoprandoli  a fare una tessitura       
preziosa e ricercata di prosa1 in cui si
 sente il  compiacimento dell'autore1   
che1 quando si rileggeva1 doveva        
divertirsi  a certi effetti di simmetria
 e alle trovate architettoniche delle   
frasi  ben composte1 lascia trasparire  
una preoccupazione stilistica1 che   del
 tutto nuova1 e riesce bene1 se non cade
 nell'artificio4    ,sallustio -- scrive
 un francese1 che aveva profondo il     
senso della  bellezza letteraria#d --   
non cerca tanto di far conoscere i      
fatti1  quanto di ostentare il suo      
ingegno1 e ambisce pi la lode che       
l'istruzione del lettore4 ,si diverte   
ogni momento a trovare delle  antitesi  
riuscite1 delle frasi simmetriche1 delle
 metafore e delle  rassomiglianze4      
,quando i congiurati stanno per essere  
condannati a  morte1 ferma il racconto e
 comincia a paragonare ,cesare con      
,catone1  contrapponendo a una a una le 

loro qualit1 a membro a membro i        
periodi1 con una straordinaria veracit e
 profondit di vedute2 tanto  che sarebbe
 uno scrittore ammirabile se non        
cercasse troppo di farsi  ammirare4 ,le 
frasi corrono con gran velocit1 a una a 
una1 non pi  raggruppate in battaglioni 
compatti1 e lo spirito  lanciato come   
su una china4 ,ma si sente la maniera1  
perch la tecnica  invariata3  quando    
incontra un assedio1 una battaglia1 una 
spedizione1 un'azione  qualsiasi1       
,sallustio scocca una grandine di       
frasine concise1 ugualmente  costrutte4 
,ma che forza1 non ostante questo       
difetto6 ,il suo stile cammina con  una 
certa indifferenza sdegnosa2  stringato 
come quello di ,tacito1  pur essendo    
meno faticoso2  ricco come quello di    
,livio1 ma  anche pi  sobrio4 ,en       
arrivant au bout d'une phrase1 on est   
parfois frapp comme  d'un coup subit2 ce
 sont deux mots simples qui1 par un     
rapprochement  nouveau1 ont pris un sens
 accablant#e4 ,metafore audaci1 nascoste

 in  un verbo1 illuminano tutta un'idea4
 ,e poi una lunga e furiosa passione    
chiusa in una parola1 una mescolanza di 
famigliarit1 di poesia1 di  eloquenza1 e
 sopratutto quegli sbalzi bruschi e     
potenti d'invenzione  originale che     
piacciono pi della perfezione liscia3 il
 dono della  creazione4    ,ma          
,sallustio non  soltanto un grande      
stilista2  anche un moralista  ed un    
filosofo1 il quale nella storia vuol    
ritrovare i segreti della  fortuna1 i   
piani del destino1 le profonde lezioni  
della vita2 tanto  che la sua           
narrazione1 sorretta da una concezione  
generale del mondo1  come da una        
intelaiatura1 mira a un alto fine       
morale4 ,siamo usciti con  lui dalla    
scarna annalistica per entrare nel pieno
 splendore del genere  oratorio4        
,senonch ci siamo entrati un po'        
bruscamente4 ,non  possibile  non       
avvertire in ,sallustio -- ed  uno dei  
suoi difetti maggiori1 pur  non essendo 
un difetto scevro di grandezza e nobilt 

-- una sproporzione  tra il fine e i    
mezzi1 tra l'intelaiatura e la tela3    
fine ed  intelaiatura troppo grandi per 
i mezzi e per la tela troppo piccoli4   
,io credo che poich ho deciso di vivere 
lontano dagli affari pubblici  -- scrive
 nella prefazione della ,giugurtina --  
questa mia grande ed  utile fatica sar  
chiamata pigrizia da coloro ai quali    
pare somma  attivit andare mendicando il
 favore della plebe coi banchetti4 ,e se
  essi penseranno in che tempo entrai   
nelle magistrature1 e che uomini  ne    
siano stati esclusi1 e siano arrivati al
 ,senato1 conchiuderanno  certamente che
 io per ragione e non per pigrizia ho   
cambiato parere1  e che alla ,repubblica
 verr maggior bene dal mio riposo che   
dalla  attivit di costoro4 ,perci io ho 
spesso udito che ,q4 ,massimo e  ,p4    
,scipione ed altri uomini illustri1 eran
 soliti dire che quando  guardavano le  
immagini dei loro maggiori1 l'animo loro
 si accendeva  di grande coraggio4 ,chi 
non potrebbe lodare questo fine         

nobilissimo8  ,ma per assolverlo1 non   
basta raccontare in forma elegante e    
bella una  guerricciola memorabile1     
invece che per la gloria delle armi1 per
 gli  od e i puntigli delle fazioni1 che
 senza scrupoli ferirono1 pur di        
ferirsi l'un l'altra1 financo il corpo  
della ,repubblica4    ,con la storia di 
,catilina1 ,sallustio assunse il compito
 di mostrare che  nei tempi antichi in  
pace e in guerra si coltivavano i buoni 
costumi3  e massima era la concordia1   
minima l'avidit2 e il diritto e il bene 
eran forti pi per la loro natura che per
 le leggi2 e le brighe1 le  discordie e 
gli od si riservavano ai nemici1 mentre 
i cittadini coi  cittadini gareggiavano 
di virt4 ,magnifici nell'onorare gli    
dei1 parchi  in casa1 fedeli cogli      
amici4 ,con due arti1 il coraggio in    
guerra e  l'equit in pace1 governavano s
 medesimi e la repubblica4#f ,poi  il   
destino incominci ad incrudelire e      
rivolt tutte le cose#g4  ,ritroviamo qui
 -- a far da cornice al quadro -- quella

 dottrina della  corruzione dei costumi1
 opposta alla nostra fede nel progresso 
indefinito del genere umano1 ma         
famigliare invece al pensiero antico4   
,senonch la cornice  troppo vasta per il
 piccolo quadro in cui   dipinto il     
tumulto1 pi clamoroso che pericoloso1   
suscitato1 nella  repubblica1 da        
,catilina4 ,cosicch non possiamo dar    
torto a ,quintiliano  quando dice che   
,sallustio nella ,catilinaria e nella   
,giugurtina ci  conduce all'una ed      
all'altra guerra1 con dei proemi che    
sembrano  non aver che fare con il      
soggetto1 e dobbiamo riconoscere che le 
sue dissertazioni qualche volta sono un 
po' lunghe e gonfie1 le sue  digressioni
 talora appiccicaticce e fuori di posto4
 ,se le ,historiae  si fossero          
conservate1 non avrebbero1 forse1       
rivelato cos ingenuamente  questi       
difetti1 perch in quella vasta storia di
 tutta un'et1 la  cornice poteva essere 
adeguata al quadro4 ,ma sia colpa del   
caso1 che  ci ha fatto conoscere        

soltanto il ,sallustio minore1 o difetto
 inerente  alla mente dello scrittore1  
cui mancasse un po' quella virt cos     
difficile che  l'equilibrio1 per trovare
 uno storico in cui la cornice  ed il   
quadro1 la visione della vita ed il     
soggetto1 la materia e la  forma si     
proporzionino1 dobbiamo giungere a ,tito
 ,livio4          ,,iii4    ,,tito      
,,livio4      ,tito ,livio1 famigliare  
di ,augusto1 e cos grato nella casa del 
principe1 che a lui fu affidata         
l'educazione del futuro imperatore      
,claudio1 figlio di ,druso1 non ebbe    
ambizioni politiche1 non copr  cariche1 
e visse da privato1 studiando e         
scrivendo2 fu insieme a  ,virgilio e ad 
,orazio1 il terzo dei tre grandi        
restauratori1 che  aiutarono1 con la    
penna1 ,augusto a ricomporre il mondo   
romano1 disfatto  dalle guerre civili4  
,livio nacque da una famiglia cospicua4 
,scrisse1  come  noto1 dialoghi1        
trattati filosofici1 ed una immensa     
storia di  ,roma1 dalle origini ai tempi

 suoi1 nella quale volle trasfigurare la
  rudezza dell'annalistica tradizionale1
 adornandola e vivificandola con  il    
colore1 il calore e la pienezza fluente 
della oratoria greca4    ,gli storici   
moderni sono stati severi con ,livio1 e 
non possono  approvare il metodo con cui
 tratt le sue fonti1 capriccioso1       
arbitrario1 ed un po' negligente1 almeno
 alla stregua del nostro zelo  nel      
cercare la verit4 ,senonch ,livio non   
vuol cercarla1 cos come noi             
l'intendiamo1 arrivando alla conoscenza 
esatta dei fatti1 proprio come  sono    
accaduti4 ,egli vuole dimostrare con la 
sua storia 7e dimostrarla  con la       
rappresentazione viva pi che con la     
rigorosa argomentazione1  con il colore 
pi che con l'esattezza1 prediligendo il 
dramma che  sembra alla storia che vuole
 essere vera7 una dottrina generale1 una
  visione della vita in cui gli spiriti 
pi alti del tempo credevano e  nella    
quale tutta la storia di ,roma entra    
come un quadro nella cornice3  che la   

ricchezza e la potenza non sono beni ma 
pericoli2 che ,roma si   corrotta e     
guasta a mano a mano che il suo impero  
ingrandito2 che le  generazioni non     
possono camminare verso la perfezione se
 non a ritroso  della corrente del      
tempo4  la dottrina della corruzione1   
quella gi  mescolata1 senza grazia e    
naturalezza1 alla storia di ,sallustio1 
ma  ripresa e sviluppata con la         
grandiosa coerenza necessaria1 per dare 
a  un corpo robusto un'anima            
sostanziale4    ,io vorrei -- scrive    
,livio nel proemio -- che ciascuno tra s
  considerasse ansiosamente con l'animo1
 che vita1 che costumi fossero  i loro  
7quelli degli antichi71 con quali uomini
 e con quali arti  in pace ed in guerra 
sia stato fatto e ingrandito l'impero4  
,e come  indebolendosi a poco a poco    
ogni disciplina1 prima i costumi quasi  
tralignassero e poi rovinando sempre di 
pi precipitassero fino a  questi tempi1 
in cui non possiamo sopportare n i      
nostri vizi n  i nostri rimedi4 ,e      

questo  nella conoscenza delle cose     
sopratutto  salutare e fruttifero1 che  
tu studi gli ammaestramenti di tutti gli
  esempi posti nelle illustri memorie2 e
 di l impari ci che devi  imitare per te
 e per la repubblica1 e ci che devi     
evitare perch  brutto negli inizi e nei 
risultati444 ,o l'amore della mia opera 
mi  illude1 o non fu mai una repubblica 
pi grande1 o pi saggia1 o pi  ricca di  
esempi1 ove cos tardi entrassero        
l'avidit ed il lusso1 ove  tanto e cos  
largamente fosse onorata la povert e la 
parsimonia1  e tale che quanto meno i   
suoi cittadini possedevano tanto meno   
desideravano4    ,posto questo          
proposito1 si spiega come1 resistendo   
alla fretta dei suoi  lettori1          
impazienti di arrivare alla storia      
recente1 ,livio incominci  la sua opera 
rammentando minutamente le origini      
favolose di ,roma1  sebbene1 anzi       
appunto perch le sa favolose1 ,io credo 
-- dice egli  ancora nel proemio -- che 
i primi princip e le cose vicine a quei 

tempi non divertiranno la maggior parte 
dei miei lettori1 parendo loro          
mill'anni di giungere a queste ultime   
novit1 per cui stanno morendo  le forze 
di quello che fu il pi gagliardo popolo 
del mondo4 ,ma io  voglio invece anche  
questo come premio della mia fatica1 che
 mentre con  tutto l'ardore andr        
ripetendo quelle prime cose antiche1    
allontaner  il mio pensiero dai mali di 
questa et2 e sar libero da quella       
preoccupazione1 che se non pu           
distogliere dal vero l'animo di chi     
vive1 pu per renderlo travagliato4 ,non 
mia intenzione n confermare  n rifiutare
 quel che si raccont sui tempi della    
fondazione di ,roma1  sebbene le favole 
vaghe ci abbondino pi che le notizie    
sicure4    ,non c' dunque da            
meravigliarsi se ,livio non si          
scervellato1 come  gli storici moderni1 
per scoprire quella briciola di vero che
 poteva  nascondersi sotto i miti della 
fondazione di ,roma4 ,in quel mondo     
lontano e solatio1 come quello di una   

leggenda1 ,livio si riposa delle        
miserie e delle tragedie contemporanee1 
che sono tristi1 perch vere2  si diverte
 a giuocare con quegli eroi vestiti di  
corazze lustrate1  e che han l'aria1    
attardandosi fra ,torquato e ,bruto1 di 
pensare con  tristezza al momento della 
separazione4 ,egli non cerca d'infonder 
in  quei personaggi una vita reale1 che 
possa romper l'incanto di quel  dolce e 
quieto artifizio2 ma li toglie di peso  
dalla leggenda1 con  tutto l'ingenuo    
ingrandimento proprio del mito1 che     
ammette solo santi  o ribaldi2 e se per 
un verso li dipinge cos lontani dai     
moderni1  che non  possibile avere      
neppur un'illusione di vita1 dall'altra 
li  veste col linguaggio e i costumi del
 suo tempo1 come i pittori del          
quattrocento infilavano agli eroi della 
,bibbia il giustacuore e le  calze      
lunghe4 ,cos1 quei soldati sono oratori 
espertissimi1 che hanno  certo letto i  
libri di ,cicerone sull'arte del dire1 e
 improvvisano  ben composte orazioni1   

feconde in gradevoli simmetrie ogni     
volta che  capita1 e se non capita      
spontaneamente1 lo storico pensa a      
facilitare  l'avvento1 una buona        
occasione -- e ognuno capisce che di    
solennit  politiche1 religiose o        
militari ce n'erano fin che se ne       
voleva4 ,la  narrazione cammina sempre  
sull'orlo della parodia2 ma ,livio1 che 
un grande artista1 non cade1 e          
procedendo sereno1 misurato1 lontano    
dall'amarezza di ,sallustio1 il quale   
ricorda gli antichi con irritante       
pomposit e li adopra1 perch sono ormai  
intangibili e lontano1 a  maltrattare   
inutilmente i moderni1 ha invece l'aria 
di dire che non  importa accertare le   
virt degli avi1 ma che bisogna stimarli 
in  ogni modo cos1 perch ogni nazione ha
 diritto di avere dei padri             
semi-divini4 ,si concede all'antichit il
 permesso di mescolare le cose  umane   
con le divine1 per rendere pi venerabili
 i princip delle citt4  ,e se  lecito ad
 un popolo consacrar le sue origini     

attribuendole agli  dei1 la ,gloria del 
popolo ,romano nella guerra  cos grande1
 che se  egli dice essere ,marte il     
genitore suo e del suo fondatore1 le    
genti  umane devono sopportare          
pazientemente anche questo1 come        
sopportarono  d'essere signoreggiate da 
,roma#h4    ,ma questa et dell'oro non  
dura2 non pu durare a lungo4 ,la storia 
di  ,livio  stata scritta per dimostrare
 la tesi1 che ,roma s' corrotta         
ingrandendo4 ,al prologo degli eroi tien
 dietro l'et in cui gli uomini1  ridotti
 alle giuste proporzioni1 peggiorano a  
mano a mano che la storia  progredisce4 
,dovremmo quindi entrare nella realt2 ma
 ci entriamo solo  sino ad un certo     
punto1 perch anche l dove la storia di  
,livio non   pi favolosa1 i suoi        
personaggi fanno talvolta pensare a quei
 ,romani  che ,david dipinse nel ,ratto 
delle ,sabine4    ,le figure del quadro 
infatti1 disposte una dietro l'altra1   
vestite  scrupolosamente con le corazze 
e gli schinieri1 sono ordinate1 senza   

che i piani si compongano o fondano in  
file parallele2 le facce hanno  una     
ricercata impersonalit1 che rivela      
l'imitazione delle statue  greche2 cos  
come nella carne dei corpi1 che  stata  
dipinta con un  modello di marmo e vuol 
arrivare a quell'effetto medesimo di    
plastica  polita4    ,in ,livio si      
ritrova la stessa stilizzata ricerca del
 generico4 ,cos  che componendo1 a      
grandi tratti1 il carattere della       
professione e  della carica1 egli vi    
introduce poi volta a volta i suoi      
uomini e fa  che essi ne rivestano1 con 
le insegne esterne1 anche le doti morali
 e  intellettuali1 come1 entrando in una
 stanza ove un gioco di sole sulle      
persiane l'abbia bagnata tutta di luce  
verde1 la gente  colorata di  verde4    
,cos abbiamo il tipo del generale1 il   
tipo del senatore1 il  tipo del tribuno1
 mentre la classificazione dei buoni e  
dei cattivi1  pi larga1 comprende tutte 
l'altre classificazioni minori4 ,ma che 
differenza c' fra ,manlio ,torquato e   

,paolo ,emilio1 il primo agli inizi  e  
il secondo al termine della storia2 se  
rispetto a ogni circostanza si          
comportano allo stesso modo1 come se    
seguissero un protocollo8    ,noi non   
possiamo dire se questa attitudine a    
generalizzare il tipo1  piuttosto che ad
 individuare i singoli1 fosse comune a  
tutta l'opera di  ,livio1 o non         
piuttosto si ritrovasse soltanto nella  
parte pi antica  della sua storia1      
quella a cui appartengono i libri giunti
 fino a noi  e che tratta i tempi in cui
 gli stampi della tradizione e del      
costume  erano pi forti e gli uomini    
fatti tutti secondo pochi modelli4      
,forse1  se potessimo leggere i libri1  
in cui si raccontavano i tempi di ,silla
  e di ,cesare -- pieni di rivoluzioni1 
e pi ricchi di tempre singolari  --     
vedremmo in quelli un maggior rilievo di
 uomini meno simbolici4 ,ma  nei libri  
che possediamo i personaggi sono come li
 abbiamo descritti4  ,e poich gli       
avvenimenti procedono in modo gi        

prestabilito dagli  ,dei1 la storia     
apparisce quasi una enumerazione di     
battaglie e di  lotte politiche1 sommate
 le une alle altre in ordine di tempo   
come  una montagna di pietre1 e tutte   
cos simili1 che non si distinguono  a   
colpo4 ,non sembra che l'intelligenza   
degli uomini possa influire  su questo  
corso preordinato dagli eventi3 caso    
mai1 contano di pi le  virt e lo zelo   
religioso1 che gli ,dei ricompensano con
 la vittoria4  ,dobbiamo dunque         
concludere che ,livio  uno storico      
freddo e senz'anima8    ,no1 ,livio  uno
 storico vivo1 anche se i suoi eroi     
spesso non sono  tali1 perch con quella 
sua attitudine a descrivere il tipo pi  
che  il singolo1 riesce come nessuno a  
far muovere le folle4 ,per questo1  se  
non  riuscito a vivificare i grandi     
,romani1  riuscito invece a             
rappresentare il popolo romano4 ,il vero
 protagonista della sua storia   il     
popolo romano3 personaggio enorme1 che  
occupa tutta la scena1 e  non si compone

 di tanti singoli ben distinti1 cos da  
essere la somma  dei loro caratteri     
comuni2 ma appare come un ente nel tempo
 stesso  umano e sovrumano1 da cui loro 
caratteri particolari1 come uomini che  
attingono acqua ad una fontana4 ,in     
questa potentissima personificazione    
del popolo romano sta il fascino        
incomparabile della ,storia di ,livio2  
perch questa personificazione  riuscita 
ad essere nel tempo stesso di  un alto  
ideale e di un'efficace verit4    ,il   
popolo romano1 in ,livio1 si presenta da
 principio come una  generalizzazione di
 ,appio ,claudio2 sprezzante le fatiche1
 giorno e  notte corazzato per ogni     
battaglia1 indifferente alla morte e    
valoroso  in guerra1 semplice di        
costumi1 laborioso in pace1 ambizioso di
 gloria1  scrupoloso di verit1 ligio    
alla fede data1 ossequiente dinnanzi    
alla ,giustizia che lo governa per mezzo
 di tante leggi1 devoto alle  ,divinit1 
che ne ricompensano lo zelo facendolo   
oggetto di un favore  priviligiato4     

,religione1 patria1 lavoro1 obbedienza  
alle leggi1 spirito  di sacrificio1 sono
 le virt che rifulgono in fondo ai      
secoli dalla  sua vita privata e        
pubblica4 ,la storia non ha mai visto   
una luce pi  intensa4 ,lo scrupolo della
 verit e della giustizia1 che fra tutte 
le qualit dei romani  la pi coltivata1  
ha l'aria di resistere in  loro1 anche  
quando le circostanze offrono1 senza    
pericoli1 allettanti  transazioni4      
,bisogna vedere che importanza ha un    
giuramento fatto al  nemico3 e con quali
 tortuose invenzioni i ,romani cercano  
di svincolarsi  senza disonore da queste
 promesse6 ,uno dei prigionieri di      
,annibale1  quando furon mandati in     
commissione a ,roma1 per trattare del   
riscatto1  col giuramento di tornare1   
appena uscito dal campo ritorn indietro1
  tocc le palizzate e si riun ai        
compagni1 sperando di essere con  questo
 libero da ogni impegno4 ,ma fu         
rimandato ai ,cartaginesi4 ,anche  le   
cattive azioni di questo ,popolo devono 

esser compite rispettando  rigorosamente
 la legalit1 ossia rendendo omaggio al  
principio che  quella tale azione non   
deve essere compiuta perch illecita4    
,ora1 siccome un popolo di questo stampo
 non  mai esistito1 ,livio  avrebbe     
l'aria di dipingere in lui uno di quegli
 eroi puritani1  che vivono solo nelle  
leggende2 cos che le gesta di questo    
popolo  immaginario formerebbero un     
poema1 pi che una storia4 ,senonch1     
anche  in mezzo al racconto delle et pi 
antiche e leggendarie1 qualche  tratto  
verace fa intravedere nell'eroe         
sovrumano un po' di triste  umanit4     
,cos1 sulla bocca del ,sannita1 si sente
 forse la voce dello  storico1 che      
riconosce nei grandi eroi il fango per  
cui si riattaccano  gli uomini4    ,voi 
deste gli ostaggi a ,porsenna e col     
furto li avete ripresi2  ricompraste dai
 ,galli le citt con l'oro1 e sono stati 
trucidati mentre  prendevano l'oro4 ,ci 
avete promesso la pace1 per ottenere le 
legioni  prigioniere e ora la fate vana2

 e compite sempre ogni frode sotto      
apparenze di giustizia#i4    ,senonch   
anche nella figurazione del popolo      
romano si osserva quello  che gi vedemmo
 nelle figure degli eroi2 cos che essa  
si fa pi  umana1 di pari passo col      
procedere della storia4 ,che la dottrina
 della  corruzione1 fondamento di tutta 
la storia di ,livio1 sia filosoficamente
  vera1  riprovato per via indiretta    
dalla vivacit di cui si anima la  storia
 di ,livio1 a mano a mano che questa    
dottrina domina e quasi guida  la       
narrazione4 ,pur conservando una certa  
nobilt ideale1 il popolo  romano si fa  
vivo a mano a mano che i difetti della  
ricchezza e della  potenza escono       
dall'ombra dell'antichit incorrotta3    
l'indisciplina1 la  cupidigia1 l'amore  
del lusso e dei piaceri1 la gola e la   
sensualit1  l'egoismo1 l'invidia        
sopratutto1 che distrugge ,roma con la  
guerra  intestina delle ambizioni e     
delle cupidige insoddisfatte4    ,qui si
 tratta della fama dei soldati1 anzi    

universalmente di tutto  il popolo      
romano#aj1 dice ,servilio rampognando i 
soldati che si  oppongono al trionfo di 
,lucio ,paolo1 perch il popolo romano   
non  abbia fama di invidioso ed ingrato 
contro tutti i suoi pi illustri         
cittadini1 e non sembri con questo      
imitare il popolo ,ateniese1 solito  a  
perseguitare con l'invidia i migliori4  
,abbastanza si pecc contro  ,camillo1 il
 quale almeno fu offeso prima di aver   
riconquistato la  citt dai ,galli4      
,abbastanza contro ,scipione ,africano4 
,a ,linterno si  trova la casa del      
vincitore dell',africa2 e ,linterno     
ostenta il suo  sepolcro4 ,vergogniamoci
 se ,l4 ,paolo1 uguale per gloria a tali
 uomini1  sia loro uguagliato anche per 
l'ingiurie vostre4 ,cancelliamo         
finalmente  questa nostra mala fama1    
sozza e vilipesa presso le altre genti e
  dannosa presso di noi4 ,chi non       
riconosce qui l'eterna malignit della   
democrazia8 ,cos gli idillici rapporti  
fra il senato concepito come un         

consesso di ,re e la plebe1 sui primordi
 obbediente carne da macello1  sempre   
pronta per il mattatoio delle battaglie1
 si fanno a poco a  poco torbidi e      
violenti2 quella docile moltitudine di  
cittadini-eroi  diventa tumultuosa1     
sediziosa2 accecata dai propri interessi
 non vede  pi quelli della comunit2 si  
lascia trascinare dal pi ignobile dei   
demagoghi e non ascolta le parole dei   
saggi e dei grandi2 passa da  un accesso
 di furore oceanico in cui pretende     
rivendicazioni -- anche  giuste -- coi  
mezzi pi rivoluzionari1 ad uno stato di 
indifferente  incoscienza e di          
fatalistica sopportazione quando        
vessata da un  regime sanguinario1      
ingiusto e terroristico4    ,e il       
,senato perde1 se si comincia a         
passeggiare fra i rostri e a  conversare
 sotto le colonne1 quella regale        
apparenza che presentava  agli occhi di 
,cinna4 ,si vede una moltitudine di     
patrizi1 pieni di  pregiudizi e di      
altezzosit1 egoisti1 che si preoccupano 

di ,roma1  per quel che riguarda la loro
 classe e i loro interessi1 ma non hanno
  nessun pensiero per i ,romani1 come se
 ,roma e i ,romani fossero due cose     
distinte4 ,e le gelosie e le diffidenze 
reciproche alterano il loro  retto      
giudizio1 e li spingono a operare1 in   
ogni occasione1 per secondi  fini4      
,si stabil un patto con gli ,ernici1 si 
tolsero due parti del  territorio1 e una
 met fu data ai ,latini1 e l'altra il   
,console ,cassio  voleva dividerla fra  
la ,plebe4 ,aggiungeva a questo dono    
alcune terre  le quali1 essendo         
pubbliche1 egli biasimava che fossero di
 privati4 ,e  questo spavent molti      
senatori che ne eran possessori1 e      
vedevano in  pericolo le cose loro4 ,ma 
erano ancor pi inquieti perch il        
,console  con queste largizioni si      
acquistava una potenza pericolosa alla  
libert4#aa    ,cos la grandezza romana1 
idealizzata tutta insieme come una      
meraviglia  sovrumana1 ci apparisce     
umanissima nei singoli elementi di bene 

e di  male1 che la compongono4 ,questa  
nel tempo stesso la grande bellezza  e  
la profonda verit dell'opera di ,livio1 
alle quali corrisponde  mirabilmente lo 
stile4 ,lo stile di ,livio  veramente   
come un fiume  immenso dalla corrente   
tranquilla1 che scende dal monte sicuro 
di  arrivare alla foce1 trasportando una
 mescolanza di cose diverse4 ,nei       
momenti solenni1 o tragici1  maestoso e 
lento1 quasi per trattenere  il respiro 
a chi legge e non accontentarlo nella   
sua impazienza con  piccole frasi       
rapide2 alle volte perde la sua serenit 
olimpica1 si  commuove1 si agita come   
uno stagno in cui sia piombato un       
macigno2 ma  la chiusa degli avvenimenti
  spesso composta con poche frasi corte 
e succosissime1 che appaiono pi potenti 
che mai1 appunto perch1 con  grande     
arte1 son collocate dopo un periodare   
ampio e fertile1 in cui  le frasi       
tendono la mano una all'altra e si      
allacciano con rotonda  scorrevolezza4  
,in tal modo i due ritmi si sostengono e

 si analizzano  a vicenda3 il primo     
mette in rilievo quella stringatezza del
 secondo1  che1 dopo un capitolo di     
,tacito1 non sarebbe neppure avvertita2 
il  secondo drammatizza lo stile per    
quel variare improvviso di tono1 che    
sorprende1 e ci fa sentire come il primo
 ritmo fosse armoniosamente  pieno4     
,,iv4    ,,tacito4      ,tra ,tacito e  
,livio abbiamo una fioritura            
copiosissima di storici4  ,citiamo      
,asinio ,pollione1 che tratt delle      
guerre civili2 ,pompeo ,trogo1  che     
scrisse una storia universale1 epitomata
 da ,giustino2 ,fenestella1  ,iginio e  
,verrio ,flacco1 contemporanei di ,tito 
,livio4 ,nel ,i secolo  ,cremunzio      
,cordo che fece l'apologia di ,bruto e  
,cassio1 ,valerio ,massimo1  ,velleio   
,patercolo1 ,punico che vivendo accanto 
a ,tiberio1 lo comprese1 e  ne lasci una
 vita imparziale1 e fu per questo       
accusato di adulazione4  ,delle quali   
calunnie la responsabilit pi grande pesa
 proprio su  ,tacito1 il terzo storico  

di ,roma4    ,vissuto durante il primo  
secolo dell'impero2 campione di quella  
nuova aristocrazia1 cresciuta nelle     
provincie europee e africane dopo       
,augusto1 che con ,vespasiano sale al   
,governo1 pi semplice1 pi austera1  pi  
disciplinata1 pi innamorata del         
romanesimo autentico1 che la  nobilt dei
 tempi dei ,giulio-,claud1 crebbe       
studiando nell'ambiente  delle scuole di
 eloquenza2 fu pretore1 sacerdote       
quindecenvirale1  propretore e          
finalmente1 sotto ,traiano1 console4 ,la
 vetta delle  ambizioni era stata       
scalata4 ,dopo lasci la vita pubblica e 
scrisse4 ,e  il suo soggetto fu triste4 
,prendo a scrivere un tempo pieno di    
vicende1 tremendo per battaglie  e      
discordie1 per sedizioni1 crudele anche 
in pace4 ,quattro principi  assassinati3
 tre guerre civili1 molte all'esterno1 e
 per lo pi  mescolate4 ,imprese prospere
 in ,oriente1 avverse in ,occidente3    
sconvolta l',illiria1 le ,gallie        
vacillanti1 domata la ,brittannia e     

tosto abbandonata3 i ,sarmati e gli     
,svevi risollevati contro di noi444     
,l',italia afflitta da stragi nuove o   
rinnovate1 dopo una lunga serie  di     
secoli4 ,citt sprofondate o rovinate1   
nella zona pi fertile  della ,campania4 
,roma incendiata1 distrutti i templi pi 
antichi1  il ,campidoglio stesso arso   
dai cittadini2 profanata la religione1  
grandi adulter1 mare pieno d'esuli1     
scogli intrisi di sangue444  ,secolo non
 per cos sterile di virt da non produrre
 anche dei buoni  esempi444#ab ,ma non  
mai per pi atroci stragi del popolo     
,romano  o per pi giusti indizi1 si cap 
che gli ,dei avevano a cuore non la     
nostra sicurezza ma il nostro           
castigo4#ac    ,quanto siamo lontani    
dalla serenit quasi gioiosa di ,livio6  
,la vasta  pianura si trasforma in una  
treggiaia chiusa1 seminata di rovi e di 
lappe pungenti1 sgradevole al piede4    
,un'afa insopportabile pesa sul         
viandante1 che aspetta ogni tanto invano
 dal cielo una ventata salubre1  e una  

passata d'acqua dalla nuvolaglia        
turbolenta4 ,tacito stesso1  ripensando 
a ,tito ,livio1 ne soffre e lo confessa 
apertamente4    ,narravano di grandi    
guerre1 di citt conquistate1 di re vinti
 e  prigionieri1 e i litigi dei tribuni 
e dei consoli1 le leggi agrarie e       
frumentarie1 le lotte del popolo e del  
senato4 ,era un soggetto largo1         
spazioso1 dove si muovevano con libert4 
,ma io sono chiuso in una  stretta      
carreggiata1 e l'opera mia sar senza    
gloria4#ad    ,mentre ,tito ,livio1 come
 si vede da una citazione che ,seneca   
trasse  dalle opere scomparse1 si nutre 
della sua opera concepita nella gioia1  
e nella gioia dello scrivere e          
nell'amore della sua storia moltiplica  
le sue forze all'immensa fatica1 si     
sente che il soggetto  antipatico  a    
,tacito1 che le sue previsioni sono     
dolorose1 che lo scrivere gli  costa    
sforzo e lo attrista4 ,perch scrive     
allora la storia dei tempi  che gli     
erano cos odiosi8 ,egli stesso ce lo    

dice4    ,noi raccontiamo questo perch  
chiunque legger i casi di quei  tempi1  
da noi scritti o da altri1 sappia1 bench
 si taccia1 come  si ringraziavano gli  
,dei1 ogni volta che il ,principe       
esiliava od  assassinava4 ,e come le    
insegne della prosperit annunziavano le 
disgrazie pubbliche4#ae    ,nato fra le 
follie sanguinarie di ,nerone1 cresciuto
 sotto il governo  pauroso di           
,domiziano1 dopo aver temuto e sofferto 
lunghi anni1  ricordando ancora le      
favole atroci1 che si susurravano nei   
giardini dei  nobili morituri1 quando il
 silenzio regnava1 e non vinta era la   
paura  dei delatori1 ,tacito volle1     
stabilita finalmente con ,traiano la    
pace e  la sicurezza1 prendersi una     
imperitura vendetta1 per s e per tutta  
la  nobilt a cui apparteneva2 volle     
dirsi ho patito1 ma questi patimenti    
non saranno inutili4 ,hanno fatto di lui
 un repubblicano1 ma non   vero nel     
senso moderno della parola4 ,per quanto 
abbia spesso visto la  tirannia dove non

 c'era1 egli non ha mai pensato che una 
rivoluzione  contro il regime imperiale 
fosse possibile e desiderabile n che    
fosse  necessaria per ricostruire la    
repubblica1 che ai suoi occhi era stata 
maltrattata ma non distrutta4 ,egli non 
il censore dell'impero1 ma  di alcuni   
imperatori1 di molti viz1 dei costumi   
contemporanei1 della  societ1 come egli 
la vedeva1 nella sua crescente          
depravazione1 del  senato1 che perdeva  
ogni giorno un po' della sua autorit1   
bench ne  avesse pi di quanto sembrava4 
,tacito  un moralista1 che osserva la   
depravazione dei suoi tempi e ne soffre2
 ma che invece di curarla1  come ,livio1
 proponendo loro il modello ideale di   
una et pi antica1  mitologicamente      
austera1 semplice e ricca delle pi      
eccelse virt1  vuol curare quella       
cancrena con la pietra infernale        
dell'indignazione4  ,la storia  per lui 
una specie di tribunale del vizio e     
della colpa1  innanzi al quale egli1    
giustiziere implacabile1 cita i suoi    

tempi in  forza del codice non scritto  
della propria coscienza4 ,egli scrive la
  storia perch pochi uomini distinguono 
con il loro senno l'onesto dal          
criminale2 l'utile dal nocivo4 ,e gli   
esempi degli altri formano1 per lo  pi1 
la vera scuola#af4 ,perch il compito    
principale della storia   di salvare la 
virt dall'oblio e di incutere alle      
azioni e alle parole  malvagie la paura 
della posterit4#ag    ,un giustiziere1  
dunque1 il quale vuol scrivere la storia
 sine ira et  studio1 come egli stesso  
dice1 imparzialmente1 sui documenti4 ,a 
,tito  ,livio questa idea1 che la storia
 potesse o dovesse essere scritta a     
mente fredda1 senza ira e senza amore1  
non venne mai1 poich scrisse  per       
ingrandire ,roma agli occhi della       
posterit1 con l'entusiasmo e  l'amore1  
non dubitando di abbellire1 o di velare1
 o anche addirittura  di alterare la    
verit1 quando poteva nuocere alla       
reputazione del  suo idolo4 ,per ,tito  
,livio la gloria di ,roma non riconosce 

nessun  obbligo d'imparzialit nello     
storico1 la sua grandezza sta al di     
sopra del giudizio della storia4 ,per   
,tacito non pi4 ,anche ,tacito  un      
tradizionalista1 come ,tito ,livio1     
ligio all'ammirazione degli antichi     
esempi nazionali2 ma nella sua          
ammirazione per l'antichit ormai il     
momento morale si distacca dal momento  
nazionale1 e si impone1 invece  di      
mescolarsi ad esso1 come in ,livio4     
,egli ammira gli antichi1 non  perch    
erano nel tempo stesso virtuosi e       
schiavi1 ma solo perch erano  virtuosi2 
e cercando1 ma non trovando1 queste virt
 nei suoi tempi1 non  esita a scrivere  
storie1 che ci appaiono le pi terribili 
accuse contro  ,roma e il suo impero1   
tramandate a noi dall'antichit4         
,livio ingrandisce per contrasto la     
gloria e l'ammirazione di ,roma1  con il
 male che  costretto a raccontare4      
,tacito accresce l'orrore per  l'impero 
di ,roma anche con i rari esempi di     
virt1 che inserisce nel  lungo racconto 

dei vizi e delle colpe4 ,per quanto     
tradizionalista1  come la maggior parte 
dei senatori del suo tempo1 ,tacito     
presente1  senza saperlo1 il            
,cristianesimo1 e quel prevalere della  
morale sulla  politica1 in cui star la  
grande rivoluzione cristiana4  gi in un 
certo senso cristiana1 e non  pi romana1
 almeno al modo di ,livio1  la          
intrepidit con cui questo senatore      
infama tutto un secolo di  storia       
dell'impero per castigare un certo      
numero di imperatori1 da lui  giudicati 
malvagi4    ,ma se il giustiziere voleva
 scrivere la storia sine ira et studio1 
immolando alla giustizia anche la gloria
 di ,roma1  poi riuscito  ad essere     
giusto8 ,noi possiamo rispondere        
risolutamente di no4 ,la  storia di     
,tacito  scritta dalla passione1 non    
meno di quella di  ,sallustio1 anche pi 
di quella di ,livio4 ,la sua passione   
non 1 come  in ,sallustio1 il           
risentimento politico di un partito     
perseguitato1  ma l'odio di un'epoca    

contro un'altra epoca2 l'odio che i suoi
 tempi1  dopo esser riusciti finalmente 
a conciliare il governo senatorio ed il 
principato1 sentivano contro i          
,giulio-,claudi1 i quali intorno a      
questa  conciliazione si erano          
inutilmente affaticati per tanti anni4  
,tiberio  e ,claudio avevano fallito pi 
per colpa del ,senato che propria1 ma   
la giustizia sommaria della generazione 
seguente serbava rancore agli           
imperatori1 in quanto erano un bersaglio
 pi vistoso2 e ,tacito fu la  penna     
illustre che soddisfece1 eternandoli in 
uno stile immortale1  con un'arte di    
scorci potentissima1 questi od4 ,egli   
dunque un  giustiziere sospettoso1      
inquieto1 implacabile1 che per lo zelo  
di  scoprire e bollare il vizio ed il   
male1 lo trova con certezza l dove      
proprio nessuno avrebbe avuto soltanto  
il coraggio di sospettarlo4  ,quanti    
esempi si potrebbero citare6    ,egli   
riferisce1 mostrando di approvarla1 la  
diceria che ,augusto  scelse ,tiberio a 

suo successore1 non gi per amore o per  
zelo  della repubblica1 ma per          
acquistarsi gloria col paragone di un   
principe assai peggiore1 poich ne aveva 
gi intuita l'arroganza e la  crudelt#ah4
 ,in che modo ha conosciuto ,tacito     
questo riposto pensare  dell'imperatore8
 ,e quale altro personaggio avrebbe egli
 potuto indicare  a successore1         
associandolo nella suprema autorit8     
,tacito ci racconta  che non volendo    
,tiberio e ,livia uscire in ,roma dopo  
la morte di  ,germanico ,tiberio e      
l',augusta tennero ,antonia 7la madre di
 ,germanico71  chiusa in casa1 perch1   
dato questo esempio1 si vedesse che     
avola1  madre e zio erano tormentati da 
uguale dolore4#ai ,non sarebbe stato  pi
 semplice e pi umano supporre che       
restassero tutti e tre in casa  per     
dolore e per rispetto del morto8        
,quando ,tacito si  messo in mente che  
un suo personaggio  perverso1  ogni     
cattivo pensiero gli  attribuito di     
autorit1 senza che venga  chiarito bene 

con quali informazioni lo storico sia   
riuscito a  documentarsi4 ,cos1 quando  
egli afferma che ,tiberio ,germanici    
mortem  inter prospera ducebat si fonda 
soltanto sul presupposto1 accertato  e  
riconosciuto1 che ,tiberio sia uno      
scellerato e che1 quindi1 gode  in      
segreto di quanto  dolore per gli altri4
 ,quando ,tiberio ebbe il  governo della
 repubblica aggiunse ,messala ,valerio  
che si rinnovasse  ogni anno il         
giuramento di fedelt a ,tiberio1 dal    
quale interrogato  se avesse proposto ci
 per ordine suo1 rispose che aveva      
parlato  spontaneamente e che negli     
affari riguardanti la repubblica egli   
si sarebbe consigliato solo con la sua  
coscienza1 anche correndo il  pericolo  
di dispiacere al principe#bj4    ,la    
domanda di ,tiberio pu spiegarsi come   
una precauzione abbastanza  semplice e  
come un riguardo ragionevole usato al   
,senato4 ,n c'  serio motivo di dubitare
 che la risposta di ,messala fosse vera4
  ,ma ,tacito vede subito nero e        

sentenzia3 ,mancava soltanto questo     
genere di adulazione6 ,che contrasto1   
fra il pessimismo sarcastico1  amaro1   
violento di ,tacito1 e la serenit grave 
e composta di ,tito  ,livio6 ,modesto   
non per finta1 serio e sincero1 dominato
 da alcuni  pregiudizi che non cerca    
nemmeno di sradicare1 ,livio            
corrucciato  bonariamente con i suoi    
tempi1 e se ne tiene lontano1 senza     
esagerare  nel suo sdegno4 ,a furia di  
viver sognando con quei mitici eroi e   
quei generali favolosi1 egli riesce a   
sopportare con tanta dolcezza  il male  
del mondo1 che non sa pi immaginare un  
carattere doppio o  un'anima ipocrita1  
crede per davvero ai discorsi de' suoi  
oratori1  senza mai permettersi un      
sorriso ironico1 e ha troppa coscienza  
della  sua responsabilit per attribuire1
 senza scorta di documenti sicuri1      
qualche pensiero ad un suo personaggio4 
,tacito invece non riesce a  immaginare 
una condotta lineare1 e un'anima        
sincera2 i suoi personaggi  procedono   

sempre per vie tortuose1 spinti da      
passioni recondite o da  pensieri       
segreti1 che ,tacito conosce a fondo    
come se fosse il loro  intimo           
confidente4 ,a questo modo scopre spesso
 doppiezze ed ambiguit  dove c' una     
tranquilla franchezza4 ,ma egli adopra a
 dimostrar certe  tesi una              
divertentissima abilit1 interpretando   
con sottigliezza greca  i documenti1    
mettendo in luce quelli che gli sono    
utili e nascondendo i  contradditori1   
tal quale un avvocato4     cos riuscito 
ad imporre ai posteri le figure di      
,tiberio1 di  ,claudio1 di ,agrippina1  
per il loro straordinario risalto1 ma le
 ha  falsificate una dopo l'altra       
secondo lo stesso preconcetto4 ,tiberio 
il tipo che incarna meglio quello strano
 ideale letterario1 perch1  essendo la  
doppiezza in persona1  ricchissimo di   
sfumature1 di  contrasti1 di dubbi1 di  
raffinate perversit1 di morbose         
inquietudini1  cosicch in qualunque sua 
azione si possono ritrovare doppi       

motivi4  ,con dei si credette444 e dei  
si pens444 ,tacito fa passare delle     
gravi malignit4 ,ma se si legge         
attentamente il suo testo1  facile      
accorgersi che ,tiberio pu cambiare     
fisionomia con facilit1 poich  tutte le 
azioni ambigue sono mutate in perfide e 
qualunque opera buona   messa in conto  
all'ipocrisia4 ,ora1 secondo ,tacito1   
per nove anni  di seguito ,tiberio      
sarebbe stato assiduamente ipocrita2    
ossia avrebbe  compiuto buone azioni1   
pur con ripugnanza4 ,per provare che    
queste opere  buone erano fatte         
ipocritamente e con ripugnanza1 ,tacito 
non ci offre  che la propria certezza1 e
 la penetrazione con cui lesse nei      
pensieri  segreti del principe4 ,in     
verit ,tiberio1 come tutte le altre     
figure1   un personaggio fantastico1    
inventato e dipinto dall'odio1          
combinando  insieme molte deduzioni     
sottili1 ingegnose1 ma arbitrarie4      
,si spiega cos come questo giustiziere1 
che vuole narrare e giudicare  sui      

documenti1 sia cos spesso irresoluto e  
diffidente4 ,talvolta gli  accade di non
 sapersi decidere tra due notizie       
contradditorie ma  ambedue serie1 onde  
sente il dovere di citare tutte le      
fonti1 che  si contraddicono1 lasciando 
la scelta al lettore4 ,invece1 quando   
si imbatte in voci udite durante la     
giovinezza1 che suonino accusa  contro i
 principi e che lusinghino la sua       
sospettosit1 non resiste  mai1          
nonostante le sue dichiarazioni         
d'imparzialit1 alla tentazione  di      
riferirle1 dando loro il primo posto fra
 l'autorit della storia4  ,io stimo     
indegno della gravit di quest'opera     
l'andare dietro alle  favole per        
stuzzicare i lettori1 ma non oso nemmeno
 sfatare ci che   stato divulgato e     
scritto#ba4 ,ci che egli non osa sfatare
 sono quasi  sempre certe calunnie1 che 
giravano per ,roma divulgate da anonimi 
in  storie scandalose1 di cui il        
pubblico naturalmente era ghiottissimo1 
tanto  vero che ,tacito prega coloro che

 leggeranno quest'opera  a non anteporre
 quelle divulgatissime ed inverosimili  
storielle  cos avidamente ricercate1    
alle storie vere -- neque in miraculum  
corruptis#bb4 ,n ,tacito riferisce      
soltanto queste storielle1 che  avrebbe 
dovuto respingere sdegnosamente2 ma pure
 avvertendo di non dar  loro gran peso1 
le racconta in modo che paiono vere1    
cosicch spesso   riuscito ad            
accreditarle come storiche4    ,molte   
delle favole che si ripetono anche oggi 
sul conto dei  ,giulio-,claudi come     
verit storiche1 ci sono state riferite  
da  ,tacito come dicerie dubbie1 come   
malignit velate1 come sarcasmi in       
sordina1 come supposizioni1 raccolte    
perch le ritrovava spesso sulla  bocca  
della gente1 ed esposte con un tono     
pacato1 che pi ancora  dell'imparzialit1
 affetta l'indifferenza4    ,ma quale   
dunque la segreta ragione di questa     
potenza suggestiva8  ,l'aver scritto una
 storia1 i cui protagonisti sono degli  
uomini1 e  l'aver saputo descrivere     

questi protagonisti con la forza        
drammatica  che un odio potente pu      
suscitare in un grande scrittore di     
temperamento1 oggi si direbbe1          
romantico4    ,noi abbiamo visto che in 
,tito ,livio il vero protagonista  il   
popolo1  personaggio pieno di vita1 ma  
anonimo e collettivo1 immenso e         
semplice4  ,tutti gli altri personaggi  
si uguagliano in alcuni gruppi1         
confondendo  le loro linee personali in 
un'uniformit generica4 ,tacito invece1  
sulle rovine del popolo1 morto come     
personaggio simbolico1 costruisce       
gigantesche e isolate figure di uomini1 
con tanto ardore1 che quando i          
documenti si ostinano a non rivelargli  
l'elemento che gli ci vuole1 lo         
inventa4 ,in altre parole ,tacito  un   
poeta tragico1 che ha scritto in  prosa 
delle storie1 le quali appartengono di  
pieno diritto alla grande  letteratura  
dell'immaginazione4          ,v4        
,,svetonio4      ,per capir bene la     
svolta a cui arriva1 dopo ,tacito1 la   

storiografia1  sar bene che ci          
rifacciamo un momento da capo4    ,gli  
annalisti arcaici1 che non pensarono    
all'arte1 intesero la storia  come uno  
dei loro tanti doveri civili4 ,poi1 con 
,sallustio e ,livio1  il fine artistico 
si mescola a quello morale e politico2  
ma siccome  nella vita dell'uomo si     
considerava solo la parte sociale e     
pubblica1  trascurando la privata e vera
 del tutto1 anche la psicologia e la    
morale si occupano di lui in quanto     
cittadino romano1 e perci sono          
generiche e un po' esteriori4 ,ma poi a 
poco a poco l'uomo prevale  anche nella 
storiografia romana sul cittadino1 ed ai
 tempi di ,tacito  si osservano gi due  
correnti4 ,una1 quella impersonata da   
,tacito1  il quale1 pur conservando la  
nobilt di intendimenti1 e la dignit     
stilistica degli antichi1 ha gi una tesi
 particolare da dimostrare1  una verit  
da gridare2 e per arrivare ai suoi fini1
 abbandonando la  tradizione della      
psicologia e della morale civile1 basa  

la sua storia  sulla psicologia e la    
morale personale2 -- e ridando all'uomo 
come  uomo una grande importanza ne     
toglie molto all'uomo come cittadino4   
,l'altra  quella di cui egli stesso si  
lagna1 che si pu considerare  come      
l'estrema esagerazione della storia     
personale3 la storia  aneddotica1       
scritta specialmente per divertire1 e   
questa fa capo a  ,svetonio4            
,svetonio era un uomo di mondo che      
leggeva molto1 osservava molto1         
conosceva tutte le persone intelligenti 
della capitale1 e che1 essendo  stato   
segretario di ,adriano -- l'imperatore  
intellettuale ed esteta --  ebbe la     
fortuna di poter leggere dei documenti  
ignoti a tutti e seppe  sfruttarli con  
intelligenza4 ,la sua vita dei ,cesari  
l'opera pi  famosa giunta a noi di      
questo genere nuovo4 ,svetonio non      
dispone gli  avvenimenti nell'ordine    
cronologico1 secondo i canoni           
prestabiliti2  non conosce retorica1 non
 si abbandona a concezioni politiche e  

considerazioni generali1 n pretende mai 
di far lezione4 ,invece1  nella sua     
storia abbondano gli aneddoti1          
raccontati con semplicit1  senza        
preoccupazioni di fare effetto o di     
disegnare grandi quadri2 i  documenti   
originali1 specialmente le lettere1     
quando possono illuminare  un           
personaggio2 le facezie e le            
spiritosaggini che la leggenda gli      
mette in bocca e quelle inventate su di 
lui4 ,sono enumerati i monumenti  che il
 personaggio ha costruiti o riparati1 i 
giochi che ha dati al  popolo2 e non    
sono dimenticati mai n i segni che      
annunziarono la sua  morte n i connotati
 fisici4 ,c' sempre un ritratto         
dell'imperatore  dove dall'altezza della
 statua al colore degli occhi non       
saltato un  particolare4 ,svetonio ci   
confida senza scrupoli che ,cesare      
rialzava  i capelli sulla testa per     
nascondere la sua calvizia2 che ,claudio
  sbavava e dondolava il capo parlando2 
che ,domiziano1 bello da giovane1  era  

in vecchiaia afflitto da un ventre      
enorme1 con due gambe magre  e tremanti4
 ,la morale civica non ha pi importanza 
rispetto a quella  privata4 ,anzi lo    
stesso scopo morale si perde1 per       
lasciar posto alla  curiosit1           
all'interesse1 alla novit2 cosicch      
,tacito  l'ultimo  grande storico       
classico e il primo della nuova corrente
 anticlassica3  altro segno a cui si    
riconosce l'epoca di transizione4 ,dopo 
,svetonio  tutti gli infiniti storici   
che fiorirono hanno seguito pi o meno il
  metodo svetoniano4 ,la corruzione era 
penetrata nelle midolla della           
storiografia1 e la malattia non tard a  
venire4    ,eppure1 se pensiamo alle    
centinaia di storici dei quali ci  stato
  tramandato il nome1 alla scarsezza di 
quelli che sono giunti a noi  anche con 
l'opera1 e alle lacune dei testi        
conservati1 rispetto al  numero di      
quelli iscritti1 non possiamo non essere
 profondamente  meravigliati4    ,perch 
della storiografia1 che  forse il genere

 letterario pi  fecondo della latinit1  
ci sono rimasti cos scarsi frammenti8   
,chi   responsabile di questa immensa   
distruzione8          ,,la ,,distruzione
          ,i4    ,l',,impero ,,romano ,e
 ,,la ,,sua ,,storia4      ,fra tutti   
questi frammenti1 le ,deche di ,livio   
che formano ancora il  frammento pi     
lungo1 ci offrono1 sui #adj scritti1    
appena #ce libri4  ,il fatto  singolare1
 perch l'impero ,romano1 pi o meno forte
 e  rispettato1 come principio di       
autorit1 se non come governo attivo1    
continu con un filo ininterrotto di     
imperatori legalmente consacrati  ed    
eletti1 ora soltanto in ,oriente o in   
,occidente1 ora in ,oriente ed  in      
,occidente1 sino al #ahjf4 ,di solito1  
quando un regime continua a  vivere     
anche solo di nome1 non si spegne la    
curiosit di conoscerne  le origini e di 
studiarne la storia3 la storia appunto  
che1 anche nei  tempi barbari1  la pi   
spontanea espressione di una societ1    
perch  tutti gli uomini desiderano di   

tramandare ai posteri le loro opere1  e 
di conoscere quelle degli antenati2 che 
anche la pi resistente1  perch  legata  
dall'interesse al regime costituito in  
modo che storia  e regime si sostengono 
a vicenda4 ,eppure quell'immenso        
magazzino di  documenti e di pensiero   
che era la letteratura storica latina1  
and  distrutto3 perch8 ,perch1 se alcuni
 vollero ancora conoscere nella  statica
 determinatezza delle cose passate e    
giudicare certi avvenimenti  memorabili1
 quasi nessuno pi si cur a cominciare   
dal quarto secolo  dell'era volgare di  
capire quale era stata l'anima di quei  
secoli e  di quelle storie1 e questa a  
poco a poco si spense nell'indifferenza 
universale8    ,la distruzione della    
storiografia antica  uno dei tanti      
effetti  della rivoluzione cristiana4   
,come avvenne1  quello che cercheremo di
  chiarire4          ,,ii4              
,l',,aurora ,,della ,,morale ,,umana4   
,la morale romana fu sempre una morale  
civica4 ,l'uomo non contava e non       

valeva1 se non in quanto partecipava    
alla vita pubblica2 le sue virt         
personali eran tenute in conto1 soltanto
 se servivano alla comunit4  ,anche     
certi vizi1 quando riuscivano utili alla
 repubblica1 venivan  senz'altro lodati 
come virt4    ,il ,cristianesimo1       
invece1 sostitu alla morale civica la   
morale  personale1 in modo che il       
cristiano rendeva direttamente conto    
delle  sue azioni a ,dio1 e1 come       
cittadino del mondo1 non si curava di   
chi  governasse il suo corpo1 non       
preferiva questo a quel paese1 uno      
straniero a un compatriota4 ,un barbaro 
o uno schiavo1 se buoni e  virtuosi     
cristiani1 valevano ai suoi occhi assai 
pi di un romano o di  un senatore1      
viziosi ed increduli4 ,la giustizia e la
 reputazione degli  uomini lo lasciavano
 indifferente4 ,tutte le guerre         
spargevano il caro  sangue di uomini a  
lui uguali4    ,e allora1 veniva fatto  
di concludere1 perch combattere1 se     
bisogna  amare i nemici come s stessi1 e

 tendere la guancia sinistra a chi ci   
percuote sulla destra8    ,se tutte le  
virt civiche fortificavano il regno     
terrestre1 a che  servivano per le      
glorie di quello divino8 ,perch ammirare
 il coraggio1  quando non serviva che ad
 uccidere e a farsi uccidere1 come      
gladiatori1  per un padrone inutile8    
,perch conquistare il mondo e imporgli  
le  proprie leggi1 se soltanto contavano
 quelle di ,dio1 alle quali si  deve    
obbedire non per forza ma per amore8    
,perch accumular denari  arricchendo    
nello stesso tempo lo ,stato con la     
privata avarizia1  se tanto le vere     
ricchezze stanno nel proprio cuore o nei
 cieli2 se  inutile  pensare al domani1 
poich ,dio provveder ai nostri bisogni1 
come d cibo e vesti agli uccelli del    
cielo8 ,perch migliorare la  propria    
condizione e render sicuro lo ,stato1 se
 nella sofferenza sta  la vera gioia1 e 
nel patire l'ingiustizia altrui1 si     
prova l'infinito  godimento di sentirsi 
migliore8    ,esagererebbe chi          

attribuisse al ,cristianesimo soltanto  
tutto questo  capovolgimento della      
antica morale4 ,gi in seno al paganesimo
 le grandi  filosofie universalistiche1 
come lo stoicismo1 avevano incominciato 
ad opporre la morale umana alla morale  
civica4 ,seneca era arrivato  ad        
affermare homo res sacra homini         
immaginando una citt universale  ove    
tutti potessero abitare -- amici e      
nemici1 padroni e servi1 patrizi  e     
plebei -- senza distinzione di          
nazionalit1 di classe e di diritti      
politici4 ,nella stessa storiografia noi
 abbiamo veduto a ,livio1 per  il quale 
il grande cittadino  l'uomo perfetto1   
succedere ,tacito1  che pur essendo     
tenacemente tradizionalista1 giudica gli
 imperatori  ed i grandi secondo un     
criterio di morale personale1 ossia alla
  stregua della loro virt e dei loro    
vizi privati4 ,ma nella filosofia  e    
nelle storie pagane la nuova morale non 
si contrappone all'antica3  si          
sovrappone a lei come una conciliazione1

 un perfezionamento1 un  addolcimento2  
il cristianesimo invece tronca ogni     
transazione1 spinge  alle ultime        
conseguenze il principio che importa    
soltanto l'adempimento  dei doveri verso
 ,dio1 dinnanzi a cui tutti gli uomini  
sono uguali4 ,ma  cos facendo1 il       
cristianesimo compiva una rivoluzione   
immensa1 per cui  la storia di ,roma1   
oggetto fino allora di tanta            
venerazione1 diventava  un'orribile e   
incomprensibile anarchia4               
,,iii4    ,s4 ,,agostino1 ,,la          
,,repubblica ,e ,,il ,,popolo ,,romano4 
,in nessuno scrittore questo            
rivolgimento1 per ci che si attiene alla
  storia della ,chiesa1 appare cos      
chiaro come in ,s4 ,agostino1 il quale1 
nel ,de ,civitate ,dei1 paragonando     
appunto la citt umana e quella  divina1 
il ,paganesimo e il ,cristianesimo1 e   
riferendo1 purificate dallo  stile ed   
approfondite dalla rigorosa dialettica1 
le opinioni di tutti  i cristiani1 e    
forse anche di molti non cristiani1 suoi

 contemporanei1  altera senza volerlo   
tutte le manifestazioni della civilt    
antica  e riesce a renderle             
irriconoscibili1 quando addirittura non 
le nega  appieno4    ,si vedano1 come   
esempio1 i suoi commenti a ,scipione1   
quando1 nel  ,de ,republica di          
,cicerone1 il grande generale parla     
appunto della  repubblica4 ,scipione -- 
osserva ,s4 ,agostino -- definisce      
concisamente  la repubblica come la cosa
 del popolo4 ,se questa definizione     
vera1  la repubblica romana non         
esistette mai1 perch non fu mai cosa del
  popolo4 ,scipione1 infatti1 afferma   
che il popolo  una moltitudine di       
persone unite da interessi comuni e da  
un diritto accettato da tutti4  ,spiega 
poi nella discussione ci che intende per
 diritto1 accettato da  tutti1          
dimostrando come senza giustizia non    
possa esistere repubblica1  poich dove  
non c' giustizia vera non pu esserci    
diritto444 ,perci  dove non c' la vera  
giustizia non pu neanche esserci una    

societ di  uomini1 riuniti dal diritto1 
e neanche popolo1 secondo la definizione
  di ,cicerone e di ,scipione2 e se non 
c' popolo non c' nemmeno la cosa  del   
popolo1 ma la cosa di una folla         
qualunque che non  degna del nome  di   
popolo4 ,ora1 se la repubblica  la cosa 
del popolo1 dove non c'  giustizia non  
c' repubblica4 ,infatti la giustizia  la
 virt che d ad  ognuno il suo4 ,e si pu 
chiamare giustizia quella che toglie    
l'uomo al  vero ,dio e lo affida ai     
demoni immondi8 ,questo  forse dare a   
ciascuno  il suo8#bc4 ,insomma1 cos     
conclude a proposito della ,repubblica1 
come   descritta in ,sallustio1 la      
repubblica romana non  stata mai che    
un'apparenza3 ,omnino nulla erat#bd4 ,e 
se non esiste la repubblica  non esiste 
neppure il popolo romano1 quel glorioso 
popolo romano1  innalzato da ,livio a   
protagonista della sua storia1 deit     
mitologica  soprannaturale1 superiore   
alla censura dei singoli cittadini1 i   
quali  sparivano in lui4 ,secondo ,s4   

,agostino invece1 uno ,stato non  che   
una  somma di singoli uomini1 pei quali 
il solo problema serio  la salute       
dell'anima4 ,cum moltitudo constet ex   
singulis4444 ,neque enim aliunde  beata 
civitas1 aliunde homo3 cum aliud civitas
 non sit1 quam concors  hominum         
multitudo#be4    ,cos ,livio o          
,sallustio direbbero3 sono morti molti  
soldati1  vero2 ma  ,roma  riuscita a   
soggiogare il mondo2 e che importano    
questi sacrifici  umani1 quando  stata  
compita un'opera senza pari8 ,s4        
,agostino ribatte3  ,una citt potente e 
vittoriosa ha dato ai vinti1 non solo le
 sue  leggi1 ma anche la sua lingua1 per
 la pace dell'umanit444  vero2 ma       
quante guerre ha dovuto scatenare per   
questa pace2 e quanta strage di  uomini 
ed effusione di sangue spargere sulla   
terra6#bf4          ,,iv4    ,s4        
,,agostino ,e ,,la ,,corruzione ,,dei   
,,costumi4      ,anche ,s4 ,agostino    
parla a lungo della corruzione dei      
costumi romani1 e  in modo che ricorda  

il tono di ,sallustio e di ,tito ,livio4
    ,in che tempo la passione di        
dominare si sarebbe spenta in quei cuori
  superbi1 se essa non fosse arrivata1  
di onore in onore1 alla potenza  reale8 
,poich non sarebbe stato possibile      
continuare a crescer di  onori1 se non  
fosse prevalsa l'ambizione1 e           
l'ambizione non poteva  prevalere che in
 un popolo corrotto dall'avidit e dal   
lusso4 ,poich  l'avidit e il lusso di un
 popolo sono il frutto della prosperit2 
la  quale con molta prudenza ,scipione  
,nasica stimava essere pericolosa1      
quando non voleva distruggere la pi     
grande1 la pi forte1 la pi ricca  citt  
nemica di ,roma#bg4    ,o mentes        
amentes6 ,non siete pi stolti1 ma       
ammattiti1 siete1  voi che cercate i    
teatri1 li affollate1 li riempite1 e    
fate mille  pazzie1 mentre l',oriente   
piange la vostra rovina1 e le pi grandi 
citt sono nel lutto e nell'afflizione   
per voi1 sino alle estreme  lontananze  
del mondo6444 ,ebbero pi forza sui      

vostri animi le seduzioni  degli empi   
demoni1 che gli ammaestramenti dei      
saggi4 ,per questo non  volete imputare 
a voi stessi i mali che fate2 e quelli  
che soffrite  li imputate ai cristiani4 
,poich nei tempi sicuri non volete la   
tranquillit dello ,stato1 ma l'impunit  
del piacere2 e siete stati  depravati   
nella prosperit2 n avete saputo         
correggervi nella sfortuna4  ,scipione  
voleva che foste atterriti dal nemico1  
perch non foste vinti  dalla lussuria1 e
 voi pure essendo abbattuti dal nemico  
non l'avete  repressa2 avete perduto il 
frutto della calamit1 e siete diventati 
i  pi infelici1 restando i pi cattivi di
 tutti i mortali#bh4    ,anche qui1 come
 negli storici latini1 si attribuisce la
 rovina  dell'impero alla corruzione dei
 costumi4 ,e su questo punto ,s4        
,agostino  e gli storici sembrano       
d'accordo4 ,ma  facile1 addentrandosi   
nel  pensiero dell'uno e degli altri1   
accorgersi che l'accordo  apparente4    
,la rovina dell'impero lascia ,s4       

,agostino indifferente2 ci che lo       
inquieta  la corruzione dei sudditi2    
egli  sdegnato perch la rovina  di ,roma
 non ha corretto i romani1 ed anche     
quest'ultimo ammaestramento   rimasto   
inutile2 ma ha l'aria di dire che1 se la
 catastrofe generale  avesse migliorato 
i ,romani1 questa catastrofe sarebbe    
stata da lui  benedetta come una grazia 
del ,signore4 ,in certi passi1 infatti1 
,s4  ,agostino sembra lodare piuttosto i
 tempi della decadenza che quelli  della
 gloria1 perch gli sembra che gli uomini
 siano divenuti un poco  migliori4      
,questo ad esempio3 ,roma1 fondata e    
accresciuta dalle fatiche  degli        
antenati1 fu pi sozza nella sua potenza 
che nella sua rovina1  poich nella      
rovina caddero pietre e travi1 ma nella 
corruzione dei  romani caddero i        
sostegni e le bellezze non dei muri ma  
dei costumi1  quando i loro cuori arsero
 di passioni pi funeste delle fiamme che
  bruciarono i tetti della citt#bi4     
,sallustio1 invece si spaventa perch in 

,roma si cominciarono ad  onorare troppo
 le ricchezze1 e poi la gloria e poi la 
potenza3 e  allora cominci a mancare ed 
a impigrire la virt e si disprezz come  
vergognosa la povert e l'innocenza4 ,e  
cos la giovent romana cadde  per le     
ricchezze nel lusso e nell'avarizia2    
cominci ad arraffare e  consumare e     
disprezzare le proprie cose e desiderare
 quelle altrui4  ,ma lo storico teme1   
perch tutti quei vizi enumerati sono    
dannosi  alla repubblica1 perch con     
l'ambizione e l'arrivismo i migliori    
rimangono soffocati1 con lo spreco si   
consuma il capitale romano1 con  le     
ricchezze  importato l'ozio1 con la     
lussuria la debolezza1 con la  cupidigia
 lo sconvolgimento tumultuoso           
dell'ordine e della pace4    ,con questa
 opposta concezione della vita e della  
storia1 gli stessi  avvenimenti assumono
 un aspetto diverso e le stesse opere   
sembrano  eroiche e scellerate1 buone e 
cattive1 ispirate da ,dio e dal demonio4
  ,ecco1 ad esempio1 come ,s4 ,agostino 

giudica il ratto delle ,sabine4    ,per 
questa naturale tendenza alla giustizia 
e alla bont1 credo1 si  rapirono le     
,sabine4 ,non  forse segno della massima
 giustizia e bont  insidiare con la     
frode a teatro le figlie degli altri1   
per prenderle1  non col consenso dei    
genitori ma con la forza1 e come a      
ciascuno  capita8 ,poich se i ,sabini   
fecero male a rifiutare le figlie       
domandate1  quanto peggio non fecero i  
,romani a rapirle8 ,sarebbe stato pi    
giusto  portare la guerra a quel popolo 
quando rifiut di dare le sue figlie in  
matrimonio ai suoi vicini1 piuttosto che
 quando venne a riconquistare  le donne 
rapite#cj4 ,e vinsero i ,romani per     
potere estorcere funesti  abbracci dalle
 figlie1 con le mani ancora sanguinose  
della strage dei  padri4 ,e le figlie   
non osarono piangere i padri uccisi1 per
 timore di  offendere i mariti2 e mentre
 quelli combattevano esse non sapevano  
per  chi invocare vittoria#ca4    ,livio
 invece descrive in questo modo il      

,ratto delle ,sabine4    ,la ,repubblica
 ,romana era gi cos forte che poteva    
essere uguale in  guerra a qualunque    
delle citt vicine2 ma per la mancanza di
 donne1  quella grandezza avrebbe solo  
durato l'et d'un uomo1 non essendoci    
speranza di prole futura in patria1 n di
 matrimoni coi vicini#cb4  ,perch ,roma 
potesse seguire la via gloriosa         
tracciata negli astri1  ,romolo risolse1
 dopo il rifiuto1 di violare per una    
volta la legge1  obbedendo quasi1 come  
,loth1 a un comando divino4 ,e spieg poi
 che ci  si era fatto per la superbia   
dei padri1 che avevano negato i connubi 
ai loro vicini2 ma che quelle tuttavia  
sarebbero legittime spose nel           
matrimonio e nella comunit di tutte le  
fortune di ,roma e dei figli1  dei quali
 non vi  per gli uomini cosa pi cara4   
,perci calmassero  l'ira e concedessero 
gli animi a coloro ai quali la fortuna  
aveva dato  i corpi#cc4    ,e dopo aver 
vinto i ,ceninensi1 i ,crustumini e gli 
,antennati che  volevano vendicare      

l'ingiuria1 ,romolo port sopra una      
barella  le spoglie del duce nemico1 le 
appese ad una quercia sacra sul         
,campidoglio1 e consacr un tempio a     
,giove ,feretrio con queste parole3     
,o ,giove ,feretrio1 io1 ,romolo1 re    
vincitore1 ti offro queste armi  reali1 
e ti consacro il tempio che ora ho      
fondato in questa terra1  perch nel     
tempio siano deposte le prime spoglie   
che i posteri1  seguendo i miei esempi1 
toglieranno ai re uccisi in             
battaglia#cd4    ,per ,s4 ,agostino il  
ratto delle ,sabine non  che una        
violazione della  morale4 ,per ,livio   
il momento sacro e solenne da cui       
comincia la  storia di ,roma1           
l'esecuzione di un ordine venuto dagli  
di1   l'adempimento di una delle tante  
imprese predestinate1 che dovevano      
riuscire felicemente1 perch ,roma       
diventasse la dominatrice del mondo4    
,e questi due contrari punti di vista si
 ritrovano quando ,s4 ,agostino  parla  
del combattimento fra ,orazi e ,curiazi1

 e dice di ,virginia  humanior huius    
unius feminae1 quam universi popoli     
,romani1 mihi fuisse  videtur           
affectus#ce4 ,egli non si lascia        
esaltare dagli argomenti  inebrianti    
degli scrittori latini4    ,a che mi si 
obbiettano qui il nome della gloria1 il 
nome della  vittoria8 ,messi da parte   
gli intralci di una folle opinione1     
guardiamo1  pesiamo1 giudichiamo a nudo 
i delitti4 ,e che si dica il conflitto  
di  ,alba come si dice l'adulterio di   
,troia4 ,non si trover mai niente di    
uguale1 niente di peggio4 ,tullo vuol   
solamente levare in armi gli  uomini    
impigriti1 e le schiere ormai disavvezze
 ai trionfi4 ,per questo  vizio1  stato 
dunque perpetrato il delitto di una     
guerra fra alleati e  parenti6#cf4      
,v4    ,s4 ,,agostino1 ,i ,,grandi      
,,uomini ,e ,,la ,,storia ,,di ,,roma4  
,i ,cristiani non potevano neppure      
ammettere che i grandi uomini romani    
discendessero da antenati di origine    
divina1 mentre l'inventare ed il        

magnificare questa origine ultra umana  
appariva come uno dei compiti           
fondamentali della storiografia1 sin dai
 primi anni1 quando i rozzi  cronachisti
 cercavano di dimostrare1 con le loro   
prose scabrose1 che il  popolo romano   
era il pi grande dei popoli4            
,ricordate il proemio di ,livio8    ,si 
concede come licenza1 all'antichit1 che 
mescolando le cose umane  con le divine1
 faccia i princip della citt pi sacri e 
venerabili4  ,e quando si conceda ad    
alcun popolo il diritto di consacrare le
  sue origini e di attribuirle agli     
,dei1 tanta  la gloria del popolo       
,romano nel fare la guerra1 che se egli 
proclama specialmente ,marte suo        
genitore ed edificatore1 le genti umane 
devono sopportare anche questo1  cos    
serenamente come sopportano l'imperio di
 ,roma4    ,ma ,s4 ,agostino non        
sopporta aequo animo questa ambizione e 
si  scandalizza quando ,varrone pretende
 essere utile agli stati1 che i  grandi 
uomini1 anche se  falso1 si credano     

discendenti degli ,dei1  perch in questo
 modo l'animo umano velut divinae       
stirpis fiduciam  gerens con pi coraggio
 imprende grandi fatti1 opera con pi    
veemenza1 e appunto per quella sua      
creduta sicurezza riesce con maggior    
fortuna4    ,ma c' di pi4 ,siccome      
molti1 nello sconvolgimento del quarto e
 del  quinto secolo1 facevano           
specialmente responsabili i princip     
cristiani  della disgregazione          
generale#cg1 ,sant',agostino1 per       
dimostrare che  in verit si era sempre  
stati malissimo1 non esita a fare un    
quadro  terrificante della storia di    
,roma1 in cui si passa da un omicidio a 
una  strage1 a una rivoluzione1 a una   
carestia1 ad una guerra disastrosa1  ad 
un incendio funesto4 ,quelli che negli  
storici antichi sono i grandi  secoli di
 ,roma diventano un'et maledetta1 donde 
il cristiano torce lo  sguardo          
inorridito4    ,non si capisce pi come i
 ,romani siano riusciti ad attraversare 
quelle  et cos calamitose1 senza essere 

tutti distrutti4 ,lo ,stato1 oggetto    
per i ,romani e per i grandi storiografi
 di una venerazione religiosa1  diventa 
per ,s4 ,agostino uno scandalo che fa   
rabbrividire i secoli4    ,ma i cultori 
e gli adoratori di quei numi1 dei quali 
amano imitare i  delitti e i vizi1 non  
cercano affatto di rendere la repubblica
 meno  sozza e vergognosa4 ,basta che   
viva1 dicono1 basta che fiorisca per  la
 forza dell'armi1 e per la gloria delle 
vittorie1 oppure -- e questo   ancora   
meglio -- che sia sicura per la pace4   
,che cosa c'importa del  resto8 ,o      
piuttosto c'importa sopratutto che      
ciascuno aumenti sempre  le sue         
ricchezze1 perch nutrano le quotidiane  
larghezze1 con cui i  potenti si        
assoggettano i pi deboli2 che i poveri  
adulino i ricchi1  per poter mangiare1 e
 che i ricchi1 perch i poveri godano    
sotto il  loro patrocinio di un ozio    
tranquillo1 abusino dei poveri1         
facendoli  clienti e ministri del loro  
lusso2 che i popoli applaudiscano1 non  

a coloro che provvedono al loro vero    
bene1 ma ai dispensatori di  volutt2 che
 non sia comandato niente di duro1 e non
 sia proibito  niente di impuro2 che le 
leggi impediscano piuttosto di          
danneggiare  le vigne di un altro che di
 rovinare la propria vita2 che uno sia  
condotto dinanzi ai giudici solo se ha  
attentato alle sostanze1 alla  casa1 o  
alla esistenza di un uomo2 ma che per il
 resto ciascuno faccia  quello che      
voglia1 dei suoi1 o con chiunque si     
presti2 che abbondino  le prostitute1   
per tutti quelli che vorranno goderne1  
ma specialmente  per quelli che non ne  
possono avere di private2 che si        
costruiscano  grandiosi e ornatissimi   
palazzi1 che i conviti seguano i        
conviti2 e  come ciascuno pu e vuole1 di
 giorno e di notte si giochi1 si beva1  
si vomiti e si fornichi2 che risuonino  
d'ogni parte le musiche delle  danze2 ed
 echeggino per i teatri i clamori di una
 gioia disonesta  e si esalti il        
pubblico a ogni genere di crudelissime o

 turpissime  volutt444 ,chi1 domando1 se
 non pazzo1 pu chiamare questo stato    
l'impero romano e non la casa di        
,sardanapalo8#ch4    ,questa critica    
demolisce ad uno ad uno1 con una        
dialettica implacabile1  tutti i miti e 
i racconti leggendar1 adoprati dagli    
storici per  esaltare nei romani        
l'ammirazione delle virt civiche4 ,un   
esempio  curioso  quello di ,lucrezia1  
la quale1 per essersi uccisa dopo il    
forzato adulterio1 volendo provare a    
tutti che non vi aveva partecipato      
segretamente1 simboleggia1 agli occhi   
dei romani1 la donna esemplare1  per la 
quale l'onore vale pi della vita4 ,s4   
,agostino invece non  riconosce il      
sacrificio di ,lucrezia e ragiona a     
lungo1 per dimostrare  che ,lucrezia ha 
avuto torto in ogni maniera4 ,egli dice3
 se ,lucrezia   stata sempre pura di    
intenzioni ed ha veramente subita la    
violenza di  ,sestio1 perch allora la   
celebre ,lucrezia ha ucciso questa casta
 ed  innocente ,lucrezia1 e l'ha        

castigata ingiustamente della cattiveria
  altrui8 ,e come mai ,sestio1 che ha   
subito soltanto l'esilio1  stato  punito
 meno della sua vittima8 ,dove  allora  
la giustizia1 se la  castit  punita pi  
che il vizio8 ,ma se ,lucrezia ha invece
 partecipato  segretamente all'adulterio
 e si  voluta punire della sua colpa1   
perch  gli storici romani la glorificano
 come la pi virtuosa delle donne8  ,di  
qui non si scappa3 se non  un'omicida1  
un'adultera2 se non   un'adultera1      
un'omicida2 n si pu sciogliere questo   
dilemma3 se   un'adultera perch lodarla8
 ,se  casta perch quella morte8#ci4 ,ora
  ,s4 ,agostino trova la probabile      
ragione del suicidio di ,lucrezia1 ma   
la biasima1 invece di ammirarla come gli
 antichi4 ,ha avuto vergogna  della     
violenza altrui commessa su di lei1     
anche se contro la sua  volont2 e romana
 troppo avida di gloria1 ha temuto che  
continuando  ella a vivere si           
sospettasse la sua complicit nella      
violenza che essa  aveva in vita subita4

 ,ella volle infliggersi la morte1 per  
testimoniare  delle sue buone intenzioni
 agli occhi degli uomini1 che non       
potevano  leggere nella sua coscienza444
 ,non fecero cos le donne cristiane1  le
 quali vivono1 pure avendo sofferto     
simile violenza4 ,ma non hanno          
vendicato su di loro i delitti altrui1 e
 non hanno aggiunto l'omicidio          
all'adulterio1 e non si sono uccise1    
arrossendo di s stesse1 perch i  nemici1
 desiderandole1 le hanno stuprate4 ,ma  
per le donne cristiane la  gloria della 
castit  la testimonianza della loro     
coscienza dinnanzi a  s e dinnanzi a    
,dio2 e non domandano di pi4 ,infatti   
anche se agiscono  rettamente non       
ottengono di pi perch non possono       
allontanarsi dalla  autorit della legge 
divina1 malamente evitando l'offesa     
dell'umano  sospetto#dj4    ,ma ,s4     
,agostino appare pi radicalmente        
sovvertitore1 quando d col  piccone     
proprio sulla pietra angolare di tutta  
la creazione pagana  della storia3 la   

ragione della grandezza di ,roma4 ,perch
 ,roma aveva  potuto fondare quel       
vastissimo e fortissimo impero8         
,rispondeva la  coscienza pagana3 perch 
cos avevano voluto gli ,dei1 che avevano
  protetto i ,romani1 in considerazione 
delle loro virt religiose e  civiche4   
,la storia di ,livio  cos viva1 perch   
tutta animata da  questa persuasione4   
,ma ,s4 ,agostino entra nell',olimpo1   
dove avrebbero  dovuto risiedere gli    
autori soprannaturali della grandezza di
 ,roma1 e  ne fa una strage4 ,egli      
incomincia a domandare3 quali sono gli  
,dei che  hanno prodotto la grandezza di
 ,roma8    ,certo1 risponde1 i ,romani  
non oseranno attribuire anche la pi     
piccola  particella di un'opera cos     
gloriosa e cos grande alla ,dea         
,cloacina  o alla ,dea ,volupia1 che cos
  chiamata dalla volutt1 o a ,lubentina 
dalla libidine1 o a ,vaticano1 che      
presiede ai vagiti dei bambini2 o a     
,cunina che veglia sulle loro cune#da4  
,e qui si domanda perch i ,romani       

abbiano inventato un tale numero di     
,dei1 ciascuno con le sue funzioni      
particolari e con la proibizione di     
invadere il campo degli altri4 ,non     
bastato -- egli osserva -- affidare  a  
un solo ,dio la cura delle campagne1 ma 
si son dati la pianura ed  i campi alla 
,dea ,rusina1 i gioghi dei monti al ,dio
 ,jugatino1 i colli  alla ,dea          
,collatina e le valli a ,vallonia4 ,e   
non hanno neanche trovato  una ,dea     
abbastanza vigilante per poter affidare 
a lei sola le difese  delle messi4 ,ma  
alla semenza del grano1 quando  ancora  
sotto terra1  hanno preposto la ,dea    
,seja1 ed al grano quando spiga la ,dea 
,segezia1 ed  al grano raccolto e       
riparato1 perch lo difendesse1 la ,dea  
,tutilina4  ,perch non parve loro che   
,segezia bastasse1 dagli erbosi inizi   
alle  aride reste8#db4    ,nota poi come
 la stessa pianta di grano  affidata    
alle cure di  ,proserpina1 del ,dio     
,nodato1 della ,dea ,volutina1 delle    
,dee ,patelana1  ,ostilina1 ,flora1 del 

,dio ,lacturno1 della ,dea ,matuta e    
della ,dea  ,runcina1 quando1           
finalmente1  tagliata4 ,ora1 dice ,s4   
,agostino1 a chi  si deve attribuire la 
grandezza dell'impero romano1 se ,roma  
stata  difesa e sostenuta da una quantit
 di piccoli ,dei talmente attaccati a   
un ufficio particolare1 che sarebbe     
stato molto imprudente affidar loro  un 
compito di ordine generale8    ,allora  
-- egli nota1 passando agli ,dei        
maggiori -- supponiamo che il  merito   
dell'impero risalga a ,giove4 ,jovis    
omnia plena dicono i  latini2 ma come   
mai allora  assegnata l'aria inferiore a
 ,giunone  e l'etere a ,giove8 ,tutto   
non  dunque pieno di ,giove8 ,oppure    
essi  riempiono l'aria e l'etere1 e     
stanno insieme in ciascuno dei due      
elementi8 ,ma allora perch dare l'aria a
 ,giunone e l'etere a ,giove8  ,e dopo  
aver dimostrato negli altri grandi ,dei 
tutti i garbugli1 che  nascono da queste
 prime definizioni contradittorie1 egli 
si chiede3  ,ma se invece1 come dicono i

 filosofi1 non ci fosse che un ,dio     
solo1 il  quale si impersona nei diversi
 ,dei secondo le necessit ed i momenti8 
,o allora non sarebbe stato pi semplice 
e prudente adorare un solo ,dio8  ,che  
parte di lui si disprezzerebbe1         
venerando ,giove stesso8    ,e se si    
teme che si possano adirare quelle parti
 del ,dio che non sono  venerate1 o sono
 dimenticate1 non  pi vero che egli sia 
l'anima del  mondo1 lo spirito di tutti 
gli ,dei1 la vita universale1 ma ogni   
parte  di lui ha la sua vita propria1   
indipendente dalle altre2 perch se no   
sarebbe assurdo che una parte del ,dio  
fosse offesa1 quando1 adorando il  ,dio 
che le comprende tutte1 ogni parte      
anche adorata4    ,perch invece1        
venerando e deificando1 per esempio1    
alcune delle  stelle1 non si teme che   
tutte le infinite stelle non adorate si 
vendichino di questa oltraggiosa        
dimenticanza8 ,in tutto l'universo gli  
,dei non venerati ed offesi sono        
innumerabili1 e quindi pi numerosi      

degli ,dei venerati4    ,e prima di     
tutto mi domando1 continua ,s4          
,agostino1 perch anche  l',impero non   
posto tra gli ,dei8 ,e perch no1 se la  
vittoria  una  ,dea8 ,e che bisogno c'  
pi di ,giove1 se la ,vittoria favorisce 
e vola  sempre a quelli che vuole far   
vincere8 ,con questa ,dea propizia1     
anche  se ,giove sta con le mani in     
mano1 o ha da fare altrove1 quanti      
popoli  non si possono conquistare8#dc4 
,e cos1 sempre impostando la vita e la  
morale romana su quella degli  ,dei1    
egli prova che tutti gli ,dei sono dei  
burattini1 o dei mascalzoni1  o dei     
pazzi1 o degli imbecilli4 ,ma ci che pi 
urta la sua coscienza di  cristiano     
l'impassibilit con cui gli ,dei         
contemplano la corruzione  dei romani1  
senza cercare di migliorarli4    ,perch 
la repubblica non perisse1 i suoi ,dei  
custodi avrebbero dovuto  dare dei      
precetti1 specialmente sulla vita e sui 
costumi1 a quel popolo  che li venerava1
 e da cui erano venerati con tanti      

templi1 sacerdoti1  sacrifici1 con tante
 diverse funzioni sacre1 con tante      
solennit  festive e celebrazioni di     
giorni4 ,mentre invece i demoni         
pensavano  solo al loro interesse1 non  
curando come i ,romani vivessero1       
cercando  anzi che vivessero malamente1 
purch1 sottomessi dal timore1 li        
onorassero#dd4    ,e dove era tuttavia  
quella turba di numi1 quando1 molto     
prima che gli  antichi costumi si       
corrompessero1 ,roma fu presa e bruciata
 dai ,galli8  ,forse i numi presenti    
dormivano8 ,allora tutta l',urbe fu     
occupata dal  nemico1 e rimaneva solo il
 colle capitolino2 ed anche quello      
sarebbe  stato preso1 se le oche1 mentre
 gli ,dei dormivano1 non avessero       
vigilato444#de4    ,ma gli ,dei1 oltre  
ad essere dormiglioni e vili sono anche 
cattivi1  perch cercano di aizzare      
invece che di raffrenare le passioni    
degli  uomini4 ,quei numi che hanno     
aiutato ,mario1 uomo nuovo e non nobile1
  responsabile delle pi sanguinose      

guerre civili1 a diventare console      
sette volte e a morire vecchio1 durante 
il settimo consolato1 in modo  che non  
cadesse nelle mani di ,silla1 futuro    
vincitore1 perch non lo  hanno aiutato a
 non commettere tanta mole di           
delitti8#df4    ,e quando ,silla1 i cui 
tempi furono cos crudeli che si         
rimpiangevano  quelli di cui volle      
essere il vendicatore1 mosse il campo   
verso  l'urbe contro ,mario1 le viscere 
delle vittime furono tanto favorevoli1  
secondo ,livio1 che ,postumio aruspice  
si dichiar pronto a subire la  pena     
capitale1 se ,silla coll'aiuto degli    
,dei non avesse compiuto tutto  quanto  
aveva in animo4 ,dunque gli ,dei non    
avevano abbandonati i templi  e le are1 
poich predicevano gli eventi delle cose1
 senza darsi la pena  di render ,silla  
migliore6#dg4    ,ma se mi rispondono   
che gli ,dei non li aiutarono1 faccio   
notare esser  molto grave che essi      
confessino poter gli uomini godere1     
anche senza  gli ,dei favorevoli1 di    

quella felicit temporale preferita fra  
tutte2  e che gli uomini possano anche1 
come ,mario1 fruire della salute1 della 
forza1 della potenza1 degli onori1 della
 dignit e della longevit  tutte insieme1
 contro il volere degli ,dei2 e che     
possano1 come ,regolo1  morire poveri e 
schiavi1 tormentati dalle veglie e dalle
 torture con  la protezione degli ,dei4 
,e se i ,romani ammettono questo1 sono  
anche  costretti a confessare che gli   
,dei non servono a niente e che  inutile
  venerarli#dh4    ,cos1 a poco a poco1 
dopo avere numerato tutti i vizi e le   
ridicolezze  dei numi1 come un buon     
avvocato che vuole screditare i         
testimoni  della parte avversa1 ,s4     
,agostino conclude affermando che gli   
,dei  sono inutili1 e che non hanno     
partecipato all'ingrandimento e alla    
fondazione dell',impero4 ,la discussione
  chiusa con un dilemma  insolvibile1 a 
proposito della grandezza e della       
decadenza degli  imperi4    ,insomma1 o 
gli ,dei sono infedeli1 abbandonano i   

loro amici e passano  al nemico -- ci   
che non fece ,camillo1 il quale era solo
 un uomo1  quando1 essendo stato pagato 
da ,roma con ingratitudine per avere    
espugnate le citt ostili pi pericolose1 
memore della patria1  dimentic          
l'ingiuria e salv ,roma una seconda     
volta4 ,o questi ,dei  non sono cos     
potenti come dovrebbero essere1 poich   
possono esser  vinti dall'ingegno o     
dalla forza degli uomini4 ,o gli ,dei   
non sono  vinti dagli uomini1 ma        
battagliando fra loro sono vinti da     
altri ,dei1  che proteggono altre citt3 
hanno dunque anche loro delle inimicizie
  reciproche1 o le sollevano ciascuno   
per il proprio partito#di4              
,,vi4    ,,la ,,fortuna ,,di ,,roma ,e  
,,cristo4      ,ma allora da che cosa   
nata1 se non  nata dalla protezione     
degli ,dei1  la grandezza romana8 ,dal  
caso1 dalla fatalit1 o dal destino8     
,no#ej4  ,siamo cos arrivati1 con tutte 
le preparazioni necessarie1 sulle soglie
  della conclusione cristiana4 ,s4      

,agostino ci rivela subito il fine di   
quel tormentoso sillogizzare3           
,vediamo ora per quali virt dei ,romani1
 e per quale scopo si degn di  aiutare  
l'impero ad ingrandirsi il vero ,dio1   
nella cui potest sono  anche i regni    
della terra4 ,appunto per potere        
discutere absolutius  della questione1  
abbiamo dimostrato nel libro precedente 
come1 per  questo ingrandimento1 non    
abbiano contato nulla quegli ,dei       
venerati con  cerimonie cos ridicole1 e1
 al principio di questo libro1 come     
fosse  da eliminarsi la versione del    
fato1 perch qualcuno1 stufo del culto   
degli ,dei1 non attribuisse la grandezza
 e la difesa dell',impero romano  a non 
so quale fato piuttosto che alle        
potentissime volont del ,sommo          
,dio4#ea4    ,l',impero romano  stato   
fondato ed ingrandito da ,dio1 perch    
unificando  il mondo sotto uguali leggi 
ed in un'unica lingua1 preparasse la    
venuta  di ,cristo e rendesse possibile 
l'espansione della nuova religione4  ,la

 citt di ,roma fu fondata come un'altra 
,babilonia e come la figlia  della      
prima1 per mezzo della quale piacque a  
,dio domare l'universo e  pacificarlo in
 lungo ed in largo con la comunanza del 
governo e delle  leggi4 ,poich c'erano  
allora dei popoli forti ed agguerriti   
che non  cedevano facilmente e che non  
si potevano vincere se non con gravi    
pericoli1 grandi devastazioni reciproche
 e orribile travaglio#eb4    ,questa  la
 dottrina cristiana dell'impero e della 
sua storia4 ,senonch   facile intendere 
che questa dottrina spogliava ,roma di  
tutta la  gloria1 di cui l'antica       
storiografia l'aveva illuminata4 ,roma  
non ha  virt1 ma vizi1 non enumera      
glorie1 ma orrori3 ha vinto nonostante  
questi orrori e questi vizi1 per volere 
di ,dio1 per combattere vizi ed  orrori 
pi grandi4 ,essa  insomma il minor male 
dei tempi che furono  prima della       
redenzione2 e il cristianesimo le deve1 
non ammirazione1  ma intelligente       
compatimento4 ,cos ,s4 ,agostino        

consider quelle virt  civiche1 per      
glorificar le quali ,livio aveva scritto
 il suo immenso  poema1 come vizi3 primo
 di tutti l'amor della gloria1 il pilone
  centrale della grandezza romana4 ,e   
questo impero potentissimo1 col  quale  
voleva castigare i gravi peccati di     
molti popoli1 ,dio lo affid  a questi   
uomini1 i quali1 per amore di onori e di
 lode1 misero nella  gloria della patria
 la propria gloria e non esitarono ad   
anteporre  la salvezza della patria alla
 loro salvezza1 vincendo il desiderio di
  denaro e molti altri vizi con un solo 
vizio3 l'amor della gloria#ec4  ,poich  
chi  saggio capisce subito che l'amor   
della gloria  un  vizio4 ,vizio tanto   
maggiore perch i ,romani non solo non   
gli  resistevano1 ma cercavano anzi di  
eccitarlo1 pensando che sarebbe  stato  
utile alla repubblica#ed4 ,infatti senza
 dubbio  meglio  resistere a questa     
passione che cedere#ee4 ,invece quella  
gloria1 per  amore della quale ardevano1
 non  altro che la buona opinione degli 

uomini sopra un uomo4  dunque migliore  
la virt che non si contenta  della      
testimonianza degli uomini1 ma esige    
quella della coscienza4  ,dice infatti  
l'apostolo3 ,nam gloria nostra haec est1
 testimonium  conscientiae nostrae#ef4  
,perci il sentimento vero che ,s4       
,agostino prova per i ,romani delle     
grandi epoche1 tanto ammirate da        
,sallustio1 da ,livio e da ,tacito1     
una specie di compassione1 come per i   
disgraziati condannati a  compiere      
un'opera necessaria ma orrenda1 quasi si
 direbbe per i  carnefici della storia4 
,essi amarono la gloria                 
ardentissimamente1 per  la gloria       
vollero vivere1 e per la gloria non     
esitarono a morire444  ,stimando        
vergognoso che la propria patria fosse  
schiava1 e glorioso che  dominasse e    
comandasse1 con ogni sforzo vollero     
prima farla libera e  poi sovrana4 ,e   
cos era fra le aspirazioni degli uomini 
illustri per  coraggio1 che ,bellona1   
agitando la sua frusta sanguinante1     

eccitasse  i miseri popoli alla guerra1 
perch vi potesse risplendere il loro    
valore444 ,e prima per il desiderio di  
libert1 poi per quello di  dominio e di 
gloria compirono grandi imprese#eg4     
,n  pi benigno per l'altra passione     
figlia dell'amore della gloria3         
l'ambizione di dominare1 regina delle   
virt romane1 quella che cre  e difese   
l'impero4 ,s4 ,agostino1 infatti1       
condanna questa qualit  del popolo      
romano1 accusandolo di essere dominato  
dalla libidine di  dominare1 7ipsa ei   
dominandi libido dominatur74 ,e non     
cessa mai in  tutta l'opera1 ogni volta 
che l'occasione gli si offre1 di        
scapitozzare  questa colonna della      
civilt romana1 sentendo bene che        
l'ambizione1  essendo fra tutte le virt 
antiche1 la pi civile e la meno         
personale1  contradiceva pi aspramente  
che ogni altra tutta la morale          
cristiana4    ,chi potrebbe dire1 egli  
scrive1 quante calamit ha suscitato pel 
genere umano questa passione di dominio8

 ,vinta da questa passione1 ,roma       
godeva di aver soggiogata ,alba1 ed     
accettava sotto il nome di gloria  la   
lode del suo misfatto4 ,perch1  detto   
nella ,sacra ,scrittura1 il  peccatore  
lodato per i suoi cattivi desideri1 ed  
benedetto chi  commette l'iniquit4 ,ma  
togliamo quel belletto fallace1 e questi
 falsi  colori1 per esaminare           
sinceramente le cose come stanno4 ,non  
mi vengano  a dire3 il tale  grande     
perch ha combattuto con questo e        
quest'altro  ed ha vinto4 ,combatte il  
gladiatore1 e la sua crudelt ha un      
salario  di lode4 ,ma per me  meglio    
essere disprezzato come un vigliacco1   
che  acquistar la gloria di simile      
coraggio#eh4    ,roma1 certo1 non       
avrebbe avuto bisogno di guerreggiare   
cos lungamente1  se tutti gli uomini    
fossero stati d'accordo con ,s4         
,agostino1 quando  osservava1 che per il
 mondo era meglio assoggettarsi senza   
guerre  all'impero ,romano3 tanto1 dice1
 per la nostra vita mortale1  cos breve1

 che importa all'uomo morituro vivere   
sotto questo o  quell'impero1 se non    
obbligato da quelli che comandano ad    
azioni  empie od inique8#ei4 ,ma ha     
quasi l'aria di dire che i romani hanno 
rifiutato questo semplice e profittevole
 mezzo di conquista -- la buona  volont 
dei conquistati -- perch sarebbe mancato
 loro la gloria del  trionfo64          
facile intendere come con questa        
dottrina della vita1 tutta la           
storiografia antica1 anche quella di    
,sallustio e di ,livio1 non avesse  pi  
nessun senso o interesse4 ,che          
importavano tutte quelle guerre1  quelle
 vittorie1 quelle lotte civili1 se ,dio 
non c'entrava per nulla1  poich badava  
solo al risultato1 e cio all'unit       
dell'impero1 come  quella che doveva    
essere la gigantesca culla del          
redentore8 ,a che  serviva ormai la     
dottrina della corruzione1 se le virt   
civiche1  che ,sallustio e ,livio       
opponevano alla corruzione1 erano anche 
esse  corruzione e male8 ,e neppure la  

storia di ,tacito1 con quella sua       
sollecitudine della morale personale1   
poteva attrarre il pensiero  cristiano4 
,dinnanzi a ,s4 ,agostino1 il quale     
trova giusto che i buoni  ed i cattivi  
godano e soffrano ugualmente1 perch     
secondo la dottrina  cristiana saranno  
puniti e premiati con equit nella vita  
oltre  mondana1 come grossolana doveva  
sembrare la giustizia di ,tacito1 il    
quale aveva scritto per punire col suo  
stilo di storico i cattivi              
ingiustamente felici sulla terra1 senza 
neppure sospettare1 che secondo  la     
dottrina cristiana i buoni e i cattivi  
reagiscono diversamente alle  disgrazie 
e alle fortune4 ,infatti come sotto lo  
stesso fuoco l'oro  scintilla e la      
paglia fumiga444 e l'olio e la morchia  
non si mescolano1  quando sono espulse  
dallo stesso peso del frantoio1 cos una 
uguale  disgrazia1 se piomba sui buoni  
li prova1 li purifica e li fa splendere1
  sui cattivi li tormenta1 li rovina e  
li stermina6#fj4    ,tutti i sentimenti1

 tutte le istituzioni1 tutte le credenze
 romane sono  a poco a poco trasformate 
ed alterate4 ,la saggezza diventa       
follia1 il  bene diventa il male1 quello
 che era citato ad esempio  ricordato   
come  un obbrobrio oltrepassato per la  
felicit degli uomini4    ,cos la morte1 
che era stata stimata il peggiore dei   
mali1 fuori che  quando era affrontata  
per la difesa della patria1 diventa una 
mta1 il  momento desiderabile per       
l'acquisto della beatitudine            
perfetta#fa4  ,viceversa il suicidio1   
considerato sempre un atto di coraggio1 
si  giudica ora una vilt ed una         
follia#fb1 oltrech un peccato mortale4  
,la sepoltura1 cerimonia consacrata     
religiosamente1 come la pi  importante e
 la pi sacra di tutte le funzioni1 perch
 era legata alla  vita ultramondana del 
morto1 ora non  pi che una dimostrazione
 di  amore1 rispetto al defunto1 ed un  
dovere igienico rispetto ai rimasti4    
,l',anima1 tanto1  superiore ed         
indifferente al destino del suo corpo e 

al lusso della sua tomba#fc4    ,la     
storiografia antica  stata vittima di   
questo immenso rivolgimento  dello      
spirito del mondo4 ,a poco a poco1 a    
mano a mano che i secoli  passavano1    
l'indifferenza1 l'incomprensione e      
l'ignoranza stesero  un immenso         
mantellone di feltro sul passato e la   
storia ritorn allo  stadio primitivo di 
molti secoli innanzi4 ,a ,carlo ,magno1 
che si faceva  leggere e rileggere il   
,de ,civitate ,dei1 le opere di         
,sallustio1 di  ,tito ,livio e di       
,tacito non potevano insegnare pi nulla1
 dovevano anzi  riuscire quasi          
incomprensibili4 ,importava tutt'al pi  
il ricordo dei  nudi fatti della storia 
di ,roma1 come l'aveva conservato nei   
primi  secoli la annalistica4 ,le grandi
 opere di storia sono distrutte2 anche  
dei grandissimi -- di ,sallustio1 di    
,livio1 di ,tacito -- solo pochi        
brandelli si salvano2 si moltiplicano   
invece le piccole epitomi4 ,e  cos      
quella grande luce intellettuale        

dell'antichit si ridusse a  una piccola 
fiammella morente1 finch un rivolgimento
 del pensiero  umano non la fece        
divampare di nuovo4  quella che si pu   
chiamare la  risurrezione della         
storiografia antica4          ,,la      
,,rinascita          ,i4    ,,la        
,,storia ,e ,l',,antichit ,,nella       
,,mente ,,del ,,machiavelli4            
,niccol ,machiavelli1 dopo il ritorno   
dei ,medici a ,firenze1 nel #aeac1  si  
era ritirato in villa senza impiego     
politico1 e si consolava della  sua     
triste vita1 partita fra l'osteria e i  
lavori dei campi1 studiando  ,tito      
,livio4 ,ma ogni tanto faceva una       
scappata a ,firenze1 dove trovava  un   
cenacolo di fedeli ammiratori del       
,savonarola1 amici suoi sin dal  tempo  
della repubblica1 che si radunavano     
negli ,orti ,oricellari1 e con  essi    
leggeva commovendosi a quella           
rievocazione di glorie repubblicane1  le
 storie di ,tito ,livio4 ,in questo     
gruppo il ,machiavelli cominci a        

commentare in modo nuovo le decadi ed   
entr in quella via che non era  stata   
per ancora da alcuno pesta4    ,perch1  
si domanda il ,machiavelli1 gli uomini  
ricorrono agli antichi  per tutte le    
arti e per tutte le scienze1 e non li   
studiano quando  si tratta di politica8 
,perch non si ristudiano con            
intelligenza le  storie8 ,in verit1 essi
 non sanno trarne1 leggendole1 quel     
senso1 n  gustare di loro quel sapore   
che le hanno in s#fd4    ,siccome gli   
uomini nacquero1 vissero e morirono     
sempre con un  medesimo ordine#fe gli   
facil cosa a chi esamina con diligenza  
le cose passate1 prevedere in ogni      
repubblica le future1 e farvi quei      
rimedi che dagli antichi sono stati     
usati#ff4 ,perci ho giudicato           
necessario scrivere sopra tutti quelli  
libri di ,tito ,livio1 che dalla        
malignit dei tempi non ci sono stati    
interrotti1 quello che io1  secondo le  
antiche e moderne cose1 giudicher essere
 necessario per  maggiore intelligenza  

di essi#fg4    ,l'antichit in generale1 
ed in essa sopratutto ,tito ,livio1 sono
 adunque  assunti a maestri della       
politica contemporanea1 mentre la       
politica  contemporanea  adoperata per  
illuminare nei suoi punti oscuri la     
storia dell'antichit4 ,il metodo era    
doppio ed era nuovo2 e diede  risultati 
singolari1 che dobbiamo studiare1 perch 
con il ,machiavelli  la storia antica   
rinasce dal suo sepolcro e ridiventa una
 viva forza  spirituale della civilt    
moderna4    ,gli amici degli ,orti      
,oricellari che primi lo conobbero1     
sembrano aver  pi ammirato che non      
capito questo metodo1 poich i commenti  
liviani  del ,machiavelli esaltavano in 
loro soltanto il fervore repubblicano1  
e1 come se fossero stati scritti e detti
 solo per insegnar l'arte  di fondare1  
ordinare e reggere una repubblica nei   
tempi moderni1  riempivano quegli       
spiriti ardimentosi1 ma angusti1 di     
invidia e  nostalgia per la fortunata   
sorella di ,roma2 li accendevano forse  

anche incitandoli a restaurare uno stato
 repubblicano nella ,firenze  medicea   
7cos forse due uditori degli            
,oricellari1 ,zanobi ,buondelmonti  e   
,cosimo ,rucellai1 gettandosi in una    
disgraziata congiura contro i  ,medici1 
pensarono di avere tradotto in pratica  
gli insegnamenti di  ,niccol            
,machiavelli74 ,ma a torto1 perch il    
metodo del maestro non  era monopolio   
della politica repubblicana4 ,l'antichit
 era vasta1  gli storici numerosi1 le   
,deche stesse oceaniche e multiformi4   
,nel  mondo classico era lecito studiare
 con uguale profitto le istituzioni     
tiranniche e le istituzioni monarchiche4
 ,e il ,machiavelli voleva  studiare    
repubbliche e monarchie1 tanto che      
ritornando da ,firenze1  dove aveva     
commentato ,livio negli ,orti           
,oricellari1 alla sua campagna1  a      
quell',albergaccio di cui parla nelle   
sue lettere1 scriveva il  ,principe1    
ossia un trattato sull'arte di fondare e
 reggere una  monarchia1 attingendo     

anche per questo agli esempi            
dell'antichit4  ,deve il ,principe      
leggere le istorie ed in quelle         
considerare le  azioni degli uomini     
eccellenti1 vedere come si sono         
governati nelle  guerre#fh4    ,non     
tutti gli storici e non sempre i posteri
 hanno capito la vera  natura di questo 
eclettismo politico del ,machiavelli4   
,si ripete spesso  che nei ,discorsi il 
,machiavelli condens la sua dottrina sul
 governo  delle republiche1 e nel       
,principe quella sul governo dei        
principati  tirannici1 esaltandoli      
ambedue come i regimi ideali4 ,e poich  
le  due opere furono scritte press'a    
poco nel tempo stesso1 questa           
contemporaneit gli  stata imputata come 
atto di mala fede1 quasi che  scrivendo 
il ,principe1 egli avesse rinnegato o   
tradito i ,discorsi1  e viceversa4 ,ma1 
innanzi tutto1 l'opposizione delle due  
opere   arbitraria1 perch non  lecito   
assegnare la teoria della repubblica ai 
,discorsi e quella della tirannia al    

,principe1 con quel taglio netto  che   
d'uso3 tra ,il ,principe e i ,discorsi  
c' tanta continuit  e coerenza di       
pensiero1 che son quasi un'opera sola4  
,e tu non senti  nessun distacco        
passando dal primo al secondo4    ,fin  
dalle prime pagine dei ,discorsi1 il    
,machiavelli dichiara che  ,repubblica o
 ,tirannia fa lo stesso4 ,imbevuti delle
 dottrine politiche  del secolo ,,xix1  
noi non possiamo pi capire questa       
indifferenza a  scegliere due forme di  
governo1 di cui l'una1 secondo noi1 deve
 essere  il male1 se l'altra  il bene4  
,ma il ,machiavelli1 vivendo quattro    
secoli fa1 pensava che tutti gli        
ordinamenti statali hanno dei difetti  e
 delle qualit4 ,nella sua teoria della  
trasformazione dei governi#fi1  che     
anticipa quella di ,vico1 non si fa     
illusione sulla bont di nessun          
ordinamento4 ,crede per che certe       
situazioni richiedono questo o quel     
governo1 come pi conveniente e          
adattabile4 ,esamina cos le condizioni  

degli ,stati e i momenti storici in cui 
possono fondarsi e reggersi  delle      
repubbliche o delle tirannie1 e avverte 
che colui che vuol  fare dove sono assai
 gentiluomini una repubblica1 non la pu 
fare se  prima non gli spegne tutti#gj4 
,e se vuol fare un ,principato dove     
assai egualit trova altri ostacoli      
invincibili4 ,cosicch conclude3         
costituisca1 adunque una repubblica1    
colui dove  o s' fatta una  grande      
equalit2 altrimenti far una cosa senza  
proporzione e poco  durabile#ga4 ,poco  
dopo scrive un lungo capitolo sulle     
congiure  acciocch i principi imparino a
 guardarsi da questi pericoli1 e che i  
privati pi timidamente vi si mettino1   
anzi imparino ad essere contenti  a     
vivere sotto quell'impero che dalla     
sorte  stato loro preposto#gb4  ,e cita 
questa sentenza di ,tacito3 gli uomini  
debbono desiderare i  buoni principi e  
comunque siano fatti tollerarli4    ,chi
 direbbe che questi pensieri sono       
stralciati dai ,discorsi sulla  prima   

,deca1 le cui primizie furono riservate 
agli ultimi discepoli di  ,savonarola1 e
 che passa per un libro repubblicano8 ,e
 come attribuire  a un teorico della    
repubblica quella poca stima delle masse
 che il  ,machiavelli esprimeva a       
,francesco ,guicciardini scrivendogli   
voi sapete  e sallo ciascuno che sa     
ragionare di questo mondo1 che i popoli 
sono  vari e sciocchi8#gc4 ,o quella    
dottrina svolta pure nei ,discorsi1  per
 cui1 se si vuol ricorreggere una       
repubblica1 che non regga  pi per la    
corruzione morale e politica1           
necessario venire allo  istraordinario1 
come  alla violenza ed all'armi1 e      
diventare innanzi  ad ogni cosa1        
principe di quella citt1 e poterne      
disporre a suo  modo#gd4    ,il         
,principato  dunque necessario e quindi 
legittimo quanto la  repubblica4 ,non c'
 nel ,machiavelli parzialit per l'uno o 
per l'altra1  o contemporanea           
glorificazione di tutti e due4 ,bench la
 divisione non  sia netta1 nei ,discorsi

 si pu trovare la teoria della          
repubblica1  perch il protagonista  il  
popolo1 nel ,principe la teoria del     
principato1 perch si parla specialmente 
dei principi4 ,infatti  incomincia      
dicendo3 ,io lascer dietro il ragionare 
delle repubbliche1  perch altra volta ne
 ragionai a lungo#ge1 alludendo senza   
dubbio  ai ,discorsi4 ,ma questa  la    
divisione teorica di due diversi        
ordinamenti1 non il cozzo di due        
dottrine contrarie4          ,,ii4      
,,la ,,razionalizzazione ,,della        
,,politica4      ,ammesso che tutte le  
forme di governo possano essere         
legittime1 il  ,machiavelli non poteva  
non affrontare la questione3 come si    
debbano  nella realt distinguere i      
governi legittimi dagli illegittimi4 ,lo
  studio degli antichi1 massime quello  
di ,tito ,livio1 lo conduce a  stabilire
 la nozione di una legittimit di fatto4 
,il governo legittimo   quello buono1 il
 quale sa compiere bene l'ufficio suo3  
tanto   difficile e pericoloso1 egli    

scrive senza reticenze1 voler far libero
  un popolo che voglia viver servo1     
quanto  far servo un popolo che  voglia 
viver libero4 ,gli uomini nell'operare  
debbono considerare le  qualit dei tempi
 e procedere secondo quelli4 ,il governo
 migliore   quello che indovina con pi  
fortuna quali sono i mezzi necessari per
  mantenere l'ordine1 aumentare la      
potenza e la prosperit4 ,e chi ci       
riesce ha il plauso1 qualunque esso sia1
 nuovo o antico1 monarchico  o          
democratico1 aristocratico o religioso1 
militare o plutocratico4  ,senonch1 si  
potrebbe da questo argomentare che il   
,machiavelli  disprezza come superflua  
la legittimit formale e legale dei      
governi1  per non ammettere che la      
legittimit del merito2 ma si  invece un 
po'  sorpresi1 in principio1 trovando   
vicino a delle teorie cos ardite1  una  
preoccupazione incessante anche della   
legittimazione formale#gf4  ,egli sa che
 un vecchio governo1 i cui titoli non   
siano discussi1   pi solido di un       

governo fondato dalla forza1 anche se ha
 meno denari  e meno soldati4 ,egli sa  
che nel principato nuovo consistono le  
difficolt#gg e osserva che il ,principe 
naturale ha minori cagioni  e minori    
necessit di offendere#gh4 ,ma questa    
preoccupazione della  legittimit c' solo
 perch la legittimit  una forza di      
persuasione  che serve pi di molti      
cannoni come elemento di stabilit e di  
potenza4 ,insomma1 passando attraverso  
,livio e gli scrittori antichi1 il      
,machiavelli arriva quasi di colpo alla 
razionalizzazione totale della          
politica4    ,risorgendo dal suo        
sepolcro1 la storia antica rivela dopo  
tanti secoli  agli uomini la dottrina   
dello ,stato razionale ed umano4 ,che   
rivoluzione  fosse questa  facile       
immaginare4 ,era la fine del ,medioevo4 
,lo ,stato  non  pi un pupillo del      
,pontefice chiamato ad attuare la legge 
di  ,dio sulla terra1 secondo la        
dottrina di ,s4 ,agostino2  una         
creazione  umana inventata dalla ragione

 per servire e sfruttare le passioni e  
gli  interessi degli uomini a fini di   
grandezza e di potenza4    ,nel medioevo
 la ,chiesa governava il mondo1 e       
l'impero1 se voleva  essere riconosciuto
 dal popolo1 doveva chiedere la         
benevolenza di ,dio4  ,nelle dottrine   
del ,machiavelli1 lo ,stato si serve    
della religione per  governare con pi   
forza4 ,la religione -- dice il         
,machiavelli --  cosa  al tutto         
necessaria a voler mantenere una        
civilt#gi4 ,e aggiunge  ancora come la  
osservanza del culto divino  cagione    
della grandezza  delle repubbliche1 cos 
il dispregio di quella  cagione della   
rovina  di esse4 ,perch1 dove manca il  
timore di ,dio1 conviene che o quel     
regno  rovini1 o che sia sostenuto dal  
timore del ,principe che supplisca ai   
difetti della religione#hj4 ,e si duole1
 lui ,machiavelli in odor di  ateismo e 
a cui doveva toccar pi tardi di esser   
arso in effige sulle  piazze1 che       
l',italia rovini1 perch la religione    

soffocata dalla  ,chiesa4 ,la quale     
religione1 se nei princip della         
repubblica cristiana  si fosse          
mantenuta1 secondo che dal datore di    
essa ne fu ordinata1  sarebbero gli     
stati e le repubbliche cristiane pi     
unite1 e pi felici  assai che elle non  
sono4 ,n si pu fare altra maggiore      
congettura  della declinazione di essa1 
quanto  vedere come quelli popoli che   
sono  pi propinqui alla ,chiesa ,romana1
 capo della religione nostra1 hanno     
meno religione4 ,e chi considerasse i   
fondamenti suoi1 e vedesse l'uso        
presente quanto  diverso da quelli1     
giudicherebbe esser propinquo1  senza   
dubbio1 o la rovina1 o il flagello#ha4  
,,iii4    ,,lo ,,stato ,,superiore      
,,alla ,,morale4      ,lo ,stato dunque 
ha una base razionale e sfrutta         
razionalmente1 il  misticismo per       
dominare4 ,ma da questo concetto        
puramente umano del  governo1 il        
,machiavelli giunge ad una conclusione  
che in ,livio non  c'era neppure come   

germe1 alla conclusione che tutto       
lecito pel  bene dello ,stato1 perch non
 c' nessuna legge al disopra di lui1    
tanto  che il suo interesse stesso      
diventa la legge4    ,il celebre        
,valentino1 divenuto come un simbolo1   
per il ,machiavelli  il modello di      
,principe che bisogna imitare4 ,chi     
giudica necessario  nel suo ,principato 
nuovo assicurarsi degli inimici1        
guadagnarsi amici1  vincere o per forza 
o per fraude#hb faccia come il ,borgia4 
,non  bisogna dimenticare che gli uomini
 e le cose sono come sono e non come    
dovrebbero essere3 gli uomini malvagi e 
sciocchi1 le cose difficili4  ,m' parso 
pi conveniente andar dietro alla verit  
effettuale della  cosa che              
all'immaginazione di essa2 e molti si   
sono immaginati  repubbliche e          
principati che non si sono mai visti e  
conosciuti  essere in vero1 perch egli  
tanto discosto da come si vive a come si
  doverria vivere1 che colui che lascia 
quello che si fa per quello che  si     

doverria fare1 impara piuttosto la      
rovina che la preservazione sua1  perch 
un uomo che voglia fare in tutte le     
parti professione di buono1  conviene   
che rovini in fra tanti che non sono    
buoni4 ,onde  necessario  ad un         
principe1 volendosi mantenere1 imparare 
a poter essere non buono  ed usarlo     
secondo la necessit#hc4 ,la morale si   
biforca di nuovo  come negli antichi3 la
 civile  altra dalla personale4 ,se il  
principe  ha dei vizi privati1 pazienza4
 ,fuggire assolutamente deve l'infamia  
di quelli vizi che gli torrebbono lo    
,stato#hd2 e con questo ha la  coscienza
 tranquilla4 ,egli  costretto a fare ci 
che la politica  comanda3 non partirsi  
dal bene1 potendo1 ma sapere entrare nel
 male1  necessitato#he4 ,perch nelle    
azioni di tutti gli uomini e massime    
de' ,principi1 dove non  giudizio a chi 
reclamare1 si guarda al fine444  ,i     
mezzi saranno sempre giudicati onorevoli
 e da ciascuno lodati#hf4    ,la famosa 
frase  detta2 ma una resipiscenza strana

 fa esitare per un  attimo l'ardito     
scrittore4 ,a proposito di ,agatocle    
siracusano1 giunto  al principato della 
sua citt per mezzo di inaudite          
efferatezze e di  ignobili tradimenti1  
il ,machiavelli scrive3 ,non si pu      
chiamare ancora  virt ammazzare li suoi 
cittadini1 tradir li amici1 essere senza
 fede1  senza piet1 senza religione2 li 
quali modi possono fare acquistare      
imperio1 ma non gloria4 ,perch se si    
considerasse la virt di ,agatocle       
nell'entrare e nell'uscire dei pericoli 
e la grandezza dell'animo suo  nel      
superare e sopportare le cose avverse1  
non si vede perch egli  abbia a esser   
tenuto inferiore a qualsiasi            
eccellentissimo capitano4  ,nondimanco  
la sua efferata crudelt ed inumanit1 con
 infinite  scelleratezze1 non consentono
 che sia tra li eccellentissimi uomini  
celebrato#hg4    ,il fine non giustifica
 dunque tutti i mezzi8    ,che vuol dire
 questa improvvisa limitazione8    ,fu  
probabilmente un grido strappato alla   

coscienza morale del  ,machiavelli1     
subito zittito dalla sua infatuazione   
politica4 ,infatti1  poco dopo1 cerc    
questi limiti pretesi dalla sua morale4 
,ma chi scende  un pendio cos scosceso  
non si pu fermare4 ,non trovando i      
limiti nella  morale1 si rivolse alla   
vita pratica1 come se questa potesse    
offrire  una misura di se stessa4 ,e    
s'accorse che le crudelt si dividono in 
due categorie3 le crudelt bene usate e  
le crudelt male usate4 ,bene  usate si  
possono chiamare quelle 7se del male    
lecito dir bene7 che  si fanno una sol  
volta per necessit dell'assicurarsi e di
 poi non vi  si insiste dentro1 ma si   
convertiscono in pi utilit dei sudditi  
che  si pu2 le male usate sono quelle1  
quali1 ancora che da principio siano    
poche1 crescono piuttosto col tempo che 
le si spenghino#hh cosicch1             
l'occupatore di uno ,stato deve         
discorrere e far tutte le crudelt in  un
 tratto per non avere a ritornarvi ogni 
d#hi4    ,per dirla pi chiaramente3 ben 

usate sono le crudelt che riescono1 mal 
usate quelle che esasperano senza       
risultati4    ,quale 1 dunque1 in       
politica1 il criterio del bene e del    
male8  ,l'abilit e il successo4 ,ci pare
 che la famosa frase il fine  giustifica
 i mezzi1 con cui si esprime la politica
 machiavellica1  possa essere sostituita
 da quest'altra il successo giustifica i
  mezzi4 ,chi vince ha ragione4 ,questo 
hegelianismo precoce giustifica  tutte  
le frodi4 ,non pu1 pertanto1 un signor  
prudente n debbe  osservar la fede      
quando tale osservanza gli torni contro1
 e che sono  spente le cagioni che lo   
feciono promettere#ij4 ,finch ha forza  
sforzi4  cosa veramente molto naturale e
 ordinaria desiderare di  acquistare1 e 
sempre quando gli uomini lo fanno che   
possino1 ne saranno  laudati e non      
biasimati1 ma quando non possono e      
vogliono farlo in ogni  modo1 qui  il   
biasimo e l'errore#ia4    ,n si creda   
che questi consigli siano dati soltanto 
al ,principe il  quale1 perch si        

impadronito dello ,stato colla violenza1
 non pu  rispettare nessun limite al di 
fuori della forza propria ed altrui4 ,la
  dottrina del ,machiavelli  applicata  
ad ogni governo senza distinzioni1      
anche alle repubbliche1 se pure in      
misura minore4 ,tutte queste massime    
offerte alla meditazione dei principi1  
le ritroviamo nei discorsi  stessi per  
illuminare coloro che vogliono fondare o
 debbono governare  delle repubbliche4  
,i ,discorsi cominciano con questo      
consiglio1 a proposito dei luoghi  pi   
adatti per fondare una citt4 ,non       
potendo gli uomini assicurarsi  se non  
con la potenza1  necessario fuggire     
questa sterilit del paese1  e porsi in  
luoghi fertilissimi1 dove potendo per la
 ubert del sito  ampliare1 possa        
difendersi da chi l'assaltasse1 e       
sopprimere qualunque  alla grandezza sua
 si opponesse#ib4    ,questo1 rispetto  
agli ,stati stranieri1 non vuol forse   
dire3 ciascuno fa  quello che vuole ed  
il pi forte distrugge il pi debole8     

,la politica interna  retta dagli stessi
 princip4 ,il ,machiavelli  osserva1 per
 esempio3 ,a coloro che in una citt sono
 preposti per  guardia della sua libert1
 non si pu dare autorit pi utile e      
necessaria quanto  quella di poter      
accusare i cittadini al popolo1 o a     
qualunque magistrato o consiglio1 quando
 che peccassino in alcuna cosa  contro  
allo stato libero#ic4 ,questa abitudine 
utile specialmente  perch cos si d via  
onde sfogare a quelli umori che crescono
 nelle  cittadi1 in qualunque modo1     
contro qualunque cittadino2 e quando    
questi umori non hanno onde sfogarsi    
ordinariamente1 ricorrono a modi        
straordinari1 che fanno rovinare in     
tutto una repubblica#id4    ,qualche    
volta le accuse sono false1 ma non      
importa1 perch se  ordinariamente un    
cittadino  oppresso1 ancora che gli     
fosse fatto  torto1 ne seguita o poco o 
nessuno disordine in la repubblica4     
,cos1  giustificato ,romolo del suo     
fratricidio1 perch uno prudente         

ordinatore di una repubblica444 debbe   
ingegnarsi d'avere l'autorit  solo1 n   
mai uno ingegno savio riprender alcuno  
di alcuna azione  istraordinaria1 che   
per ordinare un regno o costituire una  
repubblica  usasse#ie4    ,il diritto   
della forza illegale  riconosciuto      
persino ai cittadini  privati1 ma       
quando1 per essere a capo di un         
esercito1 appaiono come dei  piccoli    
sovrani4    ,il capitano che torna      
vittorioso da una guerra -- la gran     
preoccupazione  del ,rinascimento -- ha 
solo due cose saggie da fare3 ,o subito 
dopo la  vittoria lasci lo esercito e   
rimettasi nelle mani del suo ,principe1 
guardandosi da ogni atto insolente o    
ambizioso per non insospettire  il suo  
signore1 o1 quando questo non gli paia  
di fare1 prenda  animosamente la parte  
contraria1 e tenga tutti quelli modi per
 li  quali creda che quello acquisto sia
 suo proprio e non del ,principe suo1   
facendosi benevoli i soldati ed i       
sudditi2 e faccia nuova amicizia coi    

vicini1 occupi con li suoi uomini le    
fortezze1 corrompa i ,principi del  suo 
esercito e di quelli che non pu         
corrompere si assicuri1 e per  questi   
modi cerchi di punire il suo signore di 
quella ingratitudine che  esso gli      
userebbe#if4          ,,iv4    ,,lo     
,,stato-,,dio ,,in ,,livio ,e ,,nel     
,,machiavelli4      ,quella che balza   
fuori ad un tratto nell'opera del       
,machiavelli  dallo studio degli storici
 antichi e massime di ,tito ,livio      
dunque  la dottrina dello ,stato-,dio1  
la cui prosperit e potenza  lo  scopo   
supremo al quale ogni altro interesse1  
anche la religione1   subordinato4 ,che 
,livio sia stato il grande ispiratore di
 questa  dottrina1 non  meraviglia4 ,i  
suoi annali sono una divinizzazione  di 
,roma come ,stato e come ,repubblica1   
sono la storia di un popolo1  arrivato  
ad una potenza quasi sovrumana1 servendo
 lo ,stato come una  divinit1 immolando 
ogni altro bene1 o diritto e aspirazione
 al suo  bene4 ,in tutto il passato1 che

 egli era in grado di conoscere1 il     
,machiavelli non poteva trovare un      
modello pi alto1 pi completo1  pi       
grandioso di ,stato1 che trova in s     
stesso il suo scopo e la  sua           
perfezione4 ,ed il modello gli parve cos
 sublime che egli volle  centuplicarlo  
in un numero infinito di imitazioni     
spicciole4    ,se in ,livio questa      
subordinazione universale allo          
,stato-,dio poteva  essere giustificata 
dalla grandezza straordinaria di ,roma e
 dal  meraviglioso destino che          
l'aspettava1 il ,machiavelli ne fa la   
legge  di tutti gli stati1 grandi e     
piccoli1 gloriosi ed oscuri4 ,ogni      
repubblichetta ed ogni principato doveva
 tentare di essere1 quanto  poteva1 una 
piccola ,roma1 innamorata solo di se    
stessa ed aspirante  alla propria       
divinizzazione se non in cospetto       
dell'universo e dei  posteri1 almeno    
nella piccola cerchia in cui doveva     
vivere e operare4    ,senonch1 cos      
facendo1 il ,machiavelli percorreva con 

un balzo  formidabile quella che doveva 
essere la lenta evoluzione di tre       
secoli2  e trascinava nel suo balzo     
anche ,livio4    ,senza dubbio1 la      
concezione medioevale dello ,stato e    
della storia che  aveva avuto in ,s4    
,agostino il suo grande filosofo e che  
poneva in ,dio  il termine della        
perfezione dei singoli uomini come degli
 ,stati1 era  al principio del secolo   
,,xvi molto indebolita4 ,se no1 il      
,machiavelli  sarebbe finito sul rogo4  
,a poco a poco i tempi si incamminavano 
di nuovo verso la concezione  pagana    
dello ,stato-,dio4 ,ma lentamente e non 
con la furia del  ,machiavelli1 perch le
 dottrine e le istituzioni medioevali1  
per quanto  indebolite1 erano abbastanza
 forti da resistere ancora ai pi        
violenti  attacchi dottrinali dei       
dialettici razionalisti4    ,d'altra    
parte1 ,tito ,livio era lo storico della
 ,repubblica2 e con il  ,cinquecento    
incomincia dappertutto1 ma in ,italia   
particolarmente1 la  decadenza delle    

repubbliche4 ,molte repubbliche cadono1 
e con essa si  affievolisce anche       
l'ammirazione per lo storico delle      
,deche1 il quale  ebbe nel ,nardi -- un 
antico ammiratore e discepolo del       
,savonarola1  ritirato a ,venezia --    
l'ultimo traduttore4    ,a poco a poco  
,livio  considerato come un gonfio e    
retorico panegirista  di una ,repubblica
 immaginaria1 scrittore pregevole per lo
 stile1 ma di  poco merito per la       
sostanza4          ,v4    ,,la          
,,reazione ,,contro ,,livio ,e ,,contro 
,,il ,,machiavelli4      ,per queste    
ragioni una reazione non tard a         
scoppiare contro il  ,machiavelli e     
contro ,livio3 una reazione a cui fu    
maestro e guida  l'altro grande storico 
latino1 ,tacito1 che da lui prese il    
nome di  tacitismo e che fu uno dei     
movimenti intellettuali pi importanti   
del  secolo ,,xvii#ig4    ,il ,tacitismo
 fu l'infatuazione e la giustificazione 
classica della  monarchia1 che si veniva
 consolidando e rafforzando in ,europa1 

a  partire dal secolo ,,xvi4 ,a mano a  
mano che il medio evo tramonta1 ogni    
pensiero1 ogni teoria1 ogni azione      
politica doveva essere legittimata  dal 
consenso di uno scrittore classico4 ,la 
monarchia non sfugg a  questo destino2  
volle avere anch'essa il suo maestro1   
tra i grandi  della antichit1 e scelse  
,tacito4 ,un'apparente somiglianza dei  
tempi  fu la ragione di questa scelta4  
,non aveva ,tacito raccontato i primi   
travagli della monarchia ,romana alle   
prese con le tradizioni secolari  della 
repubblica aristocratica8 ,le monarchie1
 che nel secolo ,,xvi  e ,,xvii1        
lottavano contro i residui delle        
tradizioni teocratiche1  repubblicane e 
feudali del medio evo1 credettero di    
ritrovarsi in  quella storia1 sebbene   
molte somiglianze fossero pi apparenti  
che  vere1 e frequenti fossero le cose  
inconciliabili4    ,nel #aedb ,emilio   
,ferretti1 dedicando un suo commento di 
,tacito ad un  uomo di ,stato1 perch ci 
trovasse norme di governo1 scriveva3    

,poterit  ,cornelii lectio nonnihil in  
isto concusso orbis motu1 simillino     
eorum  temporum1 quae ab illo           
describuntur1 adjuvare consilia tua4    
,e il ,mureto -- un altro grande        
umanista del ,cinquecento -- osserva3   
,primum igitur considerandum est1       
republicas hodie perquam paucas esse1   
nullam esse promemodum gentem1 quae non 
ab unius nutu atque arbitrio  pendeat1  
uni pareat1 ab uno regatur4    ,anzi1 il
 ,mureto ammira tanto la politica di    
,tacito che non sente pi  neppure la    
differenza di molti umanisti per lo     
stile tacitiano1 ed  afferma che anche  
,tacito scrive bene4    ,nella seconda  
met del '#ejj e prima del '#fjj le      
traduzioni ed i  commenti di ,tacito si 
moltiplicano1 e vengon raccolte1 con    
cura  religiosa1 le massime sparse nei  
suoi libri4 ,si scrivono ad uso dei     
prncipi dei ,taciti1 con riflessioni    
politiche e storiche cio  paralleli coi 
tempi moderni1 consigli politici1       
vagabondaggi storici4  ,non solo in     

,italia1 ma in ,francia1 in ,germania1  
in ,olanda1 i ,tacitisti  dilagano1 si  
dividono in tendenze contrarie1         
distinguono1 reagiscono  magari1 ma     
,tacito  sempre in bocca a tutti1 e     
molti affermano che  il  solo autore    
grande della antichit4    ,cos1 per     
esempio1 il marchese ,virgilio ,malvezzi
 dice che ,tacito  pu essere molto utile
 in un'epoca di governi principeschi1   
come si  studiava ,tito ,livio1 quando  
c'erano le repubbliche4 ,e ,raffaele    
,dalla  ,torre1 nel primo capitolo      
dell',astrolabio di ,stato1 polemizza in
 un  dialogo contro ,famiano ,strada1 il
 quale affermava col suo traduttore1    
,c4 ,papini1 che ,tacito attacca le     
frange al racconto1 e si basa sul       
verosimile ma non sul vero1 ha uno stile
 duro1 rotto1 troppo pieno di  sentenze 
e di massime4 ,scipione ,ammirato scrive
 i famosi ,discorsi  sopra ,tacito che  
corrono il mondo1 citati ovunque come un
 testo  fondamentale4 ,in ,francia anche
 il ,bodin scende in campo per difendere

  lo stile di ,tacito4 ,quis enim non   
videt dictio ,taciti quam sit  elegans1 
quam tersa et limata84 ,giusto ,lipsio  
scrive in vece che  ,tacito potrebbe    
gareggiare con tutti gli scrittori      
dell'antichit1 se  il suo latino fosse  
puro come quello di ,livio e di         
,sallustio2 ma poi  si converte4 ,e se  
in mezzo alla folla innumerevole degli  
entusiasti1  tra cui non bisogna        
dimenticare ,amelot de la ,houssaye1 c' 
il piccolo  gruppo di dissidenti1 come  
il ,boccalini1 con che ardore sorgono a 
difendere lo scrittore antico i suoi    
molto pi numerosi ammiratori6  ,teodoro 
,ryck definisce sogni e chimere         
politiche i giudizi su ,tacito  del     
collega italiano4 ,il ,rapin raccomanda 
a chi vuole fare lo storico  qu'il ne   
suppose point de faussets pour justifier
 ses conjectures1  et pour faire quadrer
 les choses au tour qu'il leur donne1   
comme ,tacite  qui jette du poison      
partout ou comme ,paterculus qui repande
 des fleurs  sur tout4          ,,vi4   

,,il ,,tacitismo ,e ,,la ,,ragion ,,di  
,,stato4      ,ma quale  la ragione     
profonda di questa ammirazione di       
,tacito1 che   pi forte anche dei       
pregiudizi letterari e stilistici a lui 
spesso  avversi8 ,essa deve cercarsi in 
una specie di falsificazione di ,tacito1
  per cui l'opera sua ha servito a dare 
la conferma e giustificazione  classica 
della dottrina politica della ,ragion di
 ,stato1 creata dalla  monarchia e dalla
 ,chiesa per attenuare la dottrina      
machiavellica  dello ,stato-,dio4       
,secondo questa teoria lo ,stato non    
una istituzione  assolutamente umana e  
razionale1 come volevano gli            
ammaestramenti del  ,machiavelli1 ma    
anche una istituzione umana1 ha cio dei 
fondamenti  -- non tutti -- negli       
interessi e nei vizi degli uomini1 e    
pure dovendo  l'ossequio alla superiore 
autorit della religione1 in certi casi  
precisi e delimitati che si fissano     
sull'autorit degli antichi  scrittori e 
specialmente di ,tacito1 ha diritto di  

violare la legge  morale per il bene    
pubblico4 ,questa  la ,ragione di       
,stato4    ,tale dottrina cerca1        
attenuandolo1 di conciliare il          
,machiavelli e  tutti gli interessi1 le 
ambizioni e le passioni che spingevano  
l',europa  verso lo stato razionale ed  
umano1 con le istituzioni e le          
tradizioni  del ,medio ,evo1 che lo     
volevano strumento d'un ideale          
religioso4  ,essendo un'attenuazione del
 ,machiavelli1 deriva da lui e gli      
somiglia1  nel tempo stesso che gli     
avversa4 ,accade spesso di trovare nei  
tacitisti delle frasi che sono puro     
,machiavelli4 ,questa1 per esempio1  del
 ,lipsio#ih3 ,si urbe aut provincia     
statui meo per opportuna1  quam nisi    
occupo alius faciet cum aeterno meu metu
 aut damno3 non  praeveniam8 ,illi      
volunt1 quibus haec talia semper licita 
et proba1 si  cum successu4 ,gli uomini 
sono cattivi e pazzi1 diceva il         
,machiavelli4  ,per governarli non basta
 essere leone1 bisogna anche essere     

volpe4 ,e  il ,lipsio interquos enim    
vivimus8 nempe argutos1 malos3 et qui ex
  fraude1 fallaciis1 mendaciis constare 
toti videntur 7,cic4 pro ,rosc4  ,com474
 ,ipsi ,principes1 cum quibus nobis res1
 plerique in hac classe3 et  quidquid   
leonem praeferant2 ,astutam vapido      
servant sub pectore vulpem  7,persius   
,sat47444 ,per frauden et dolum regna   
evertuntur notat  philosophus 7,arist4  
,v4 ,pol73 ,tu servari per eadem nefas  
esse vis8 ,nec  posse ,principem        
interdum4    ,cum vulpe iunctum pariter 
vulpinarier8#ii4    ,e un po' pi in l   
nel capitolo ,quo modo et quatemus      
,fraudes  admittendae d una definizione 
della ragion di ,stato che parrebbe     
estratta dal ,principe4 ,fraus universe 
mihi est1 argutum consilium a  virtute  
aut legibus devium1 regis regnique      
bono#ajj4    ,eppure1 mentre si         
scrivevano questi pensieri1 il          
,machiavelli era  bruciato in effige1   
messo all'indice1 condannato alla       
riprovazione  universale1 esiliato da   

qualsiasi libro come autore1 che si     
potesse  citare4 ,i tacitiani raramente 
lo nominano1 anche quando lo confutano1 
designandolo con prudenti allusioni4    
,ipocrisia8 ,ingiustizia8 ,si  bruciava 
l'opera di un uomo riprendendone sotto  
mano le teorie8 ,no4  ,la dottrina della
 ,ragione di ,stato alla quale ,tacito  
doveva conferire  l'autorit degli esempi
 antichi  elaborata nel cinque e nel    
seicento  sotto l'occhio della ,chiesa1 
ma pure avendo affinit con la dottrina  
machiavellica dello ,stato-,dio1 ne     
differisce sopratutto perch tenta  di   
risolvere la questione capitale dei     
limiti1 entro cui  lecito allo  ,stato  
violare la legge morale per il bene     
pubblico4    ,leggiamo1 ad esempio1 la  
pagina in cui ,lipsio tratta della frode
 per  ragione di ,stato4 ,egli scrive3  
ea triplex2 ,levis1 media1 magna4 ,illam
  appello quae haut longe a virtute abit
 malitiae rore leviter aspersa4  ,in quo
 genere mihi est ,diffidentia et        
,dissimulatio4    ,mediam quae ab eadem 

virtute flecit longius et ad vitii      
confinia  venit4 ,in qua pono           
,conciliationem et ,deceptionem4        
,tertiam1 quae non a virtute solum sed  
legibus etiam recedit1 malitiae  jam    
robustae et perfectae1 uti sunt         
,perfidia et ,iniustitia4 ,illam        
suadeo1 hanc tolero1 istam damno#aja4   
,quel grido che era sfuggito un momento 
alla coscienza del ,machiavelli a       
proposito di ,agatocle e che1 poi1      
l'autore stesso aveva rinnegato1 quel   
bisogno di un limite al di fuori del    
puro interesse che il ,machiavelli      
aveva saputo trovare soltanto nel       
successo1  qui chiaramente sebbene      
forse un po' sommariamente inciso4 ,lo  
,stato ha certe libert1 ma non  tutte4  
,posto cos il problema1 si capisce che1 
in autori pi profondi del  ,lipsio1 il  
,machiavelli1 le sue dottrine1 i tempi  
in cui aveva vissuto e  che le avevano  
ispirate1 apparissero come nefasti e    
quasi diabolici4    ,l',italia era      
allora travagliata da un'anarchia di    

principi e da  quell'esautoramento dei  
governi1 per cui s'era incrostata sulla 
,penisola una muffa di tirannelli privi 
di scrupoli1 che applicavano  fino in   
fondo la teoria dell',interesse proprio1
 senza che un limite  morale o un       
interesse comune frenasse quel reciproco
 e continuo  distruggersi4 ,siccome     
nessun principio di autorit li faceva   
legittimi1  il ,machiavelli osservava3 i
 popoli sono cattivi1 i principi        
birbanti2  chi non bada come pu a       
salvare la roba e la pelle1 gli prendono
 la  prima e gli fanno la seconda2 se   
non l'ammazzo io1 mi ammazza lui4       
quindi consigliabile di cominciare per  
il primo4 ,e diceva3 ,un  ,principe1 e  
massime un ,principe nuovo1 non pu      
osservare tutte quelle  cose1 per le    
quali gli uomini sono tenuti buoni1     
essendo spesso  necessitato per         
mantenere lo ,stato operare contro alla 
fede1 contro  alla carit1 contro alla   
umanit1 contro alla religione2 e diceva 
pure3 ,a un ,principe non  necessario   

avere tutte le soprascritte  qualit1 ma 
ben necessario parere d'averle444 ,deve1
 adunque1 avere  un ,principe grande    
cura1 che non gli esca mai di bocca una 
cosa che  non sia piena delle           
soprascritte cinque qualit e paia1 a    
vederlo ed  udirlo1 tutto piet1 tutto   
fede1 tutto integrit1 tutto umanit1     
tutto  religione#ajb4    ,cosicch       
l'interesse dello ,stato1 di cui era    
giudice il governo che lo               
rappresentava1 finiva per giustificare  
ogni abuso4    ,la dottrina della       
,ragion di ,stato1 che si forma nel     
cinquecento e nel  seicento1  -- come   
dice uno dei suoi maestri -- il ,botero 
notizia di  mezzi atti a fondare1       
conservare1 ampliare un dominio cos     
fatto4 ,ma  col ,botero stesso1 col     
,possevino1 col ,ribadeneira1 la        
,controriforma  affermava altres che la 
,ragion di ,stato  necessaria e utile   
solo  quando  legittimata dalla ,chiesa4
 ,concessa a qualsiasi governo1 in  nome
 d'interessi particolari1 senza la      

,chiesa1 la ,ragion di ,stato   un      
principio pericolosissimo4 ,con questa  
limitazione essa diviene  privilegio di 
pochi regnanti legittimi1 e non di tutti
 i governi per  contrari interessi2     
cosicch  sottomessa a un principio al di
 sopra  e al di fuori dell'interesse    
immediato e individuale2 e gli ,stati   
sono in certo modo regolati nelle loro  
opere da una legge comune1 di  cui la   
,chiesa  depositaria1 e non pi soltanto 
dal proprio comodo4  ,insomma1 la       
,ragion di ,stato1 pur allargando la    
sfera in cui l'interesse  dello ,stato  
pu operare1 vuol sempre circoscriverla  
con precetti e  regole di natura morale 
e di carattere religioso4 ,con questa   
dottrina  la monarchia assoluta cercava 
di mettere d'accordo le necessit del    
suo sviluppo1 con le tradizioni         
religiose e morali ancora forti nella   
societ del sedicesimo e diciannovesimo  
secolo4 ,ma come e perch essa  ha       
ricorso1 per essere aiutata in questa   
opera1 tra gli scrittori  antichi1      

sopratutto a ,tacito8          ,,vii4   
,,il ,,tacitismo ,e ,,la                
,,falsificazione ,,di ,,tacito4         
,noi abbiamo visto come ,tacito         
reagisca1 nella storiografia romana1    
per primo contro quella concezione      
antica che fa dell'individuo uno        
strumento dello ,stato1 a cui deve      
sacrificarsi2 e per primo cerchi  nella 
storia non gli stati o i popoli1 ma gli 
uomini2 e si sforzi di  studiare        
psicologicamente l'anima dei suoi       
personaggi4 ,l'uomo coi suoi  vizi e con
 le sue virt1 studiati e giudicati      
quando nascono dentro il  suo cuore1    
quando si manifestano nei penetrali     
della sua casa o dinanzi  alle folle1   
verso la schiava o verso il senato1 in  
ogni attimo di vita1  questo  il suo    
protagonista4    ,la sua storia  un     
drammatico intreccio e un cozzo di      
uomini ben  diversificati e             
violentemente distinti4 ,lo ,stato  per 
lui uno di  questi uomini1 che il caso  
ha posto sul trono3 non pi4 ,i suoi     

meriti  o le sue colpe verso il servo   
hanno per ,tacito lo stesso valore che  
i suoi meriti o le sue colpe verso lo   
,stato4 ,in lui1 come si disse1  splende
 gi quell'individualismo cristiano1 che 
volle giudicare l'uomo  in quanto  uomo 
e non in quanto  parte dello ,stato1 e  
reag contro la  tradizione latina che   
sacrificava i romani a ,roma4    ,fra   
tutti gli scrittori antichi1 ,tacito    
appare come il meno atto a  giustificare
 una dottrina come quella della ragion  
di ,stato1 che1  sia pure entro limiti  
precisi1 sacrifica pur sempre           
l'individuo allo  ,stato e giustifica la
 violazione della morale per ragioni di 
pubblico  interesse4 ,tacito  uno       
storico moralista1 che perseguita e     
denuncia  i delitti e i vizi dei grandi1
 senza ammettere mai1 senza neppur      
supporre che si possa ammettere         
l'interesse pubblico come scusa o       
giustificazione4 ,per fondare su solenni
 esempi antichi una dottrina  della     
,ragion di ,stato1 lo storico che poteva

 e doveva servire era  proprio ,tito    
,livio4 ,e infatti il ,machiavelli1     
pensatore profondo1 aveva  fatto testo  
di ,livio pi che di ,tacito1 bench molti
 sostengano il  contrario1 per creare   
quella sua dottrina dello ,stato-,dio1  
che era un  po' l'estrema esagerazione  
anticipata della ,ragione di ,stato4    
,come si  spiega allora questo scambio  
singolare8    ,tito ,livio era troppo   
repubblicano per servir di maestro ai   
sovrani ed  ai ministri1 in un'et       
dominata dall'istituto monarchico4      
,tacito aveva  il vantaggio di essere lo
 storico di ,roma in cui pi che negli   
altri  i personaggi rassomigliavano ai  
sovrani e ministri secenteschi delle    
,corti europee4 ,la somiglianza era     
molto vaga1 perch la casa di ,tiberio  e
 di ,claudio non aveva niente a che fare
 con una corte2 ma era tuttavia  sempre 
maggiore di quella che poteva correre   
tra l',europa del secolo  ,,xvii e la   
,roma della seconda guerra punica4      
,nel ,discours critique che precede la  

traduzione di ,tacito fatta da  ,amelot 
de la ,houssaye1  riassunto il commento 
di ,filippo ,cavriana  ,sopra i cinque  
libri di ,cornelio ,tacito4  citato tra 
l'altro1  questo passo3 ,comme ,tacite  
dcouvre tout ce que les ,princes de  son
 temps faisoient1 les vertus et les     
vices de nos princes donnent            
rciproquement l'intelligence de tout ce 
que dit ,tacite1 de sorte  que les mmes 
endroits que l'on trouve obscurs la     
premire fois1 sont  bien entendus la    
seconde ou la troisime4 ,au reste les   
gens qui auront  frquent la cour1 ou les
 armes1 pourront expliquer fidelement   
cet  auteur sans le secour d'aucun      
interprte#ajc4    ,tacito  dunque una   
specie di guida delle corti1 l'autore   
che si  pu intendere solo praticandole  
quotidianamente4 ,diventato l'autore    
familiare dei sovrani e dei cortigiani1 
,tacito  stato mutato in  un grande     
maestro della ,ragion di ,stato1 grazie 
a una persistente  falsificazione1 per  
cui le acerbe sentenze che in ,tacito   

flagellano  il vizio1 sono interpretate 
e commentate come consigli di un'arcana 
e  profonda saggezza1 indicando al      
sovrano il termine a cui la ,ragione di 
,stato pu condurlo4    ,approfittando   
della seriet e della compostezza che    
,tacito conserva  anche nei momenti in  
cui si sdegna1 non avvertendo o fingendo
 di non  avvertire la corrodente ironia 
che talvolta brucia pi di un'invettiva  
-- l'ironia si pu anche prendere sul    
serio -- il seicento interpret  con una 
esegesi paziente quei passi in cui il   
corruccio di ,tacito1  per rivoltare i  
posteri e spargere sui suoi personaggi  
la cenere  dell'infamia1 aveva          
condensato amare1 torbide e cieche      
accuse1 come  aforismi e precetti un po'
 arcani della oscura dottrina della     
,ragion di  ,stato4    ,l'esempio pi    
singolare e istruttivo di questa        
falsificazione  sistematica  la         
metamorfosi che il ,tiberio di ,tacito  
subisce nella  mente dei suoi maggiori  
ammiratori del cinque e seicento4       

,tacito vede  in ,tiberio una specie di 
mostro1 di cui egli vuol dipingere      
l'aspetto  fosco1 perch la posterit ne  
provi orrore e lo od in eterno4 ,il suo 
ritratto arcigno e irreale come un      
simbolo del male e della perfidia1  pu  
star piuttosto nel catalogo delle       
creazioni romantiche che nella  lista   
dei personaggi storici1 vissuti per     
davvero4 ,ad ogni modo la  pittura1 che 
gli attribuisce delitti e viz           
immaginari1 se  falsa1   potente1 e i   
tacitisti del cinquecento e del seicento
 trovando1 nel  loro autore1 un principe
 in cui la dissimulazione1 la           
segretezza1 la  perfidia1 l'ipocrisia1  
la decisione1 si uniscono in una sola   
fusione2  un ,principe1 che si          
impadronisce con l'astuzia del governo e
 fonda  una dinastia1 cominciando la sua
 carriera con un fratricidio e due      
avvelenamenti2 un principe che sacrifica
 il nemico alla propria  vendetta1 il   
potente alla propria diffidenza1 il     
sicario alla propria  prudenza2 un      

,principe insomma che essi1 se avessero 
letto ,tacito come  era1 avrebbero      
dovuto tenere per uno dei peggiori      
uomini1 che mai  abbiano tormentato i   
loro simili1 invece di inorridire se ne 
rallegrano  e lo adottano appunto come  
un modello1 un maestro di quella oscura 
,ragion di ,stato1 che preoccupava tutte
 le menti4 ,a leggere ,tacito gli       
uomini del tardo ,rinascimento hanno    
gridato3 ,ma questo  il ,valentino1   lo
 ,sforza1  uno dei nostri contemporanei 
condottieri6 ,tiberio ha  ucciso il     
cognato venendo al potere8 ,non poteva  
fare altrimenti6 ,tacito  sa benissimo  
che i principi nuovi si imbattono sempre
 in difficolt3  ,ragion di ,stato4 ,ha  
ucciso ,germanico8 ,tacito non ignorava 
il pericolo  di un generale vittorioso e
 popolare3 ,ragion di ,stato4 ,ha       
lasciato  perir ,pisone8 ,tutti sanno   
che un sicario1 se non si elimina presto
 e  segretamente1 pu essere fonte di    
gravi impicci3 ,ragion di ,stato4 ,e    
cos mentre ,tacito infama ,tiberio per  

delitti che non ha mai commessi1        
trasformando persino in avvelenamenti le
 morti naturali1 per quelli  stessi     
delitti immaginari gli ammiratori di    
,tacito ne fanno un modello  di         
saggezza6    ,perch1 infatti1 nessuno   
leggeva ,svetonio1 che era pure storico 
dell',impero8 ,il ,mureto lo spiega con 
circonlocuzioni complicate1  sostenendo 
che ,tacito1 aveva s1 messo a nudo le   
cattive azioni dei  principi1 ma aveva  
coscienza della loro necessit politica1 
mentre  ,svetonio1 limitandosi a        
raccontare aneddoti un po' canzonatori1 
che  non sopportavano trasfigurazioni1  
dissolveva1 col suo indifferente        
chiacchiericcio1 il mito imperiale pi   
che con delle imprecazioni e  delle     
invettive4 ,ma i tacitisti1 che non     
volevano la dissoluzione ma  il         
rinsaldamento dell',impero si rivolsero 
all'altro storico1 abusando  del suo    
stile un po' misterioso1 per inventare  
il ,tacito campione della  ,ragion di   
,stato4          ,,viii4    ,,quel ,,che

 ,,noi ,,dobbiamo ,,agli ,,storici      
,,antichi4      ,tanto ,livio che       
,tacito furono dunque interpretati      
piuttosto  bizzarramente dall'umanesimo4
 ,ma1 sia pure attraverso alterazioni1  
hanno aiutato il pensiero europeo a     
ritrovare il concetto dello ,stato      
umano1 che ha una vita e un fine suo1 in
 opposizione all'idea dello  ,stato     
teologico1 servo di ,dio1 strumento di  
un principio religioso1 che  domin nel  
medio evo4    ,questo concetto dello    
,stato umano1 affermato con             
anticipazione  profeticamente brutale da
 ,machiavelli che si serve di ,livio    
come  maestro1  ripreso e adottato per  
mezzo di grandi limitazioni e tagli e   
rattoppi e attenuazioni1 nel seicento1  
sotto l'influenza di ,tacito con  la    
teoria della ,ragion di ,stato1 finch si
 inserisce definitivamente  nello       
sviluppo storico della nostra civilt4   
,una volta innestato  questo principio  
si allarg e fior sempre pi nel seicento 
e nel  settecento1 prima sottomesso al  

principio teologico che era padrone da  
tanti secoli1 poi a poco a poco alzando 
la testa1 e assumendo maggior           
importanza1 e finalmente1 con la        
,rivoluzione ,francese1 soverchiando il 
principio teologico4 ,la ,rivoluzione   
,francese e l',impero1 che amavano le   
grandi apoteosi1 rinnovarono l'antica   
venerazione per l'affrescatore  delle   
prime glorie di ,roma4 ,e le trombe     
romane squillarono ancora  dinnanzi al  
mondo1 per celebrare il trionfo dello   
,stato degli uomini6    ,senonch dallo  
,stato umano1 che vinse lo ,stato       
teologico tra la fine  del ,settecento e
 il principio dell',ottocento1 sta      
svolgendosi ora lo  ,stato satanico2 lo 
,stato nemico di ,dio e degli uomini1   
della giustizia  e dell'onore1 della    
pace e dell'ordine1 della verit e della 
legalit2  lo ,stato criminale1          
predatore1 sanguinario1 corruttore1     
neroniano1  cinico1 sofista -- e        
sfrontatamente vano della propria       
ribalderia1  come di una forza gloriosa4

 ,il melanconico e solitario filosofo   
dell',albergaccio l'aveva intravisto1 in
 quella sua smania di andar  dietro alla
 verit effettuale della cosa2 era stato 
l per l tra  abbagliato e inorridito2   
l'aveva guardato1 aveva chiuso gli      
occhi1  aveva guardato di nuovo4 ,la    
perversione dei tempi magnifica oggi    
questa  sua1 tra inorridita e ammirante1
 intuizione dello ,stato satanico1 come 
una mirabile anticipazione di un genio  
profetico3 oltraggio indegno  alla      
tormentata e nobile figura di quel      
grande ma ingenuo pensatore  che1       
disgustato dai suoi tempi1 in qualche   
momento di esasperazione1  aveva        
dimenticato questo principio elementare 
di ogni consenso civile3  che pi forte  
la tentazione e maggiore la facilit di  
violare una  legge morale1 pi           
risolutamente  necessario affermare e   
sostenere  l'obbligo universale di      
osservarla3 se no la verit effettuale   
della  cosa diventa il vestibolo della  
pi selvaggia anarchia4                  

,,appendice          ,i4    ,,che ,,cos'
 ,,la ,,storia8      #a4    ,dopo aver  
visto come i ,romani scrivevano la      
storia1 e con quali occhi  e con quale  
animo i secoli hanno letto le loro      
storie1 scampate al  diluvio barbarico1 
non sar senza interesse studiare come si
 intenda la  storia da certe chiesuole  
intellettuali moderne1 a cui non        
spiacerebbe  di potersi vantare maestre 
di una nuova arte1 in confronto al      
passato4  ,un'occhiata alla ,teoria e   
storia della ,storiografia di ,b4 ,croce
  baster per mostrarci i bei progressi  
che quest'arte1 cos cara agli  antichi1 
ha fatto nei secoli del vapore e        
dell'elettrico6      #b4    ,ogni vera  
storia  storia contemporanea3 con questo
 paradosso  il ,croce apre la sua       
trattazione4 ,e lo giustifica1          
argomentando  lungamente4 ,anche la     
storia gi formata1 -- egli scrive -- che
 si  dice o si vorrebbe dire storia non 
contemporanea o passata1 se   davvero   
storia1 se cio ha un senso e non suona  

come discorso vuoto1   contemporanea e  
non differisce punto dall'altra 7la     
contemporanea74  ,come dell'altra1      
condizione di essa  che il fatto del    
quale si tesse  la storia vibri         
nell'animo dello storico o 7per adoperar
 una parola  d'uso nel mestiere storico7
 se ne abbiano dinnanzi1 intelligibili1 
i documenti444 ,e se la storia          
contemporanea balza direttamente dalla  
vita1 anche direttamente dalla vita     
sorge quella che si vuol chiamare  non  
contemporanea1 perch  evidente che solo 
un interesse della vita  presente ci pu 
muovere a indagare un fatto passato     
7pag4 #d74    ,il pensiero  abbastanza  
chiaro1 anche se espresso in forma      
involuta e  imprecisa4 ,non basta       
narrare un fatto per dirsi storici2     
bisogna farlo  presente1 come se noi ne 
fossimo spettatori ed attori2 se no si  
ha  vuota narrazione444 e perci priva di
 verit 7pagina #i74 ,la storia   un     
presente2 la storia1 resa vuota         
narrazione1  un passato 7pag4 #i74      

,ci detto il ,croce procede a           
distinguere1 come gi aveva fatto        
,cicerone1 la cronaca dalla storia4 ,ma 
non oppone l'annalistica alla  storia   
oratoria1 venuta dalla ,grecia4 ,i      
moderni son persuasi che anche  in      
questo ordine di scritture ne sanno pi  
degli antichi4 ,la storia --  egli      
scrive --  la storia viva1 la cronaca la
 storia morta2 la storia1  la storia    
contemporanea1 la cronaca1 la storia    
passata 7pag4 #aj74 ,indi  scopre che le
 fonti da cui scaturisce la conoscenza  
storica sono due3  la vita e il pensiero
 che la risuscita e la eterna4 ,il      
documento e la  critica1 la vita e il   
pensiero sono le vere fonti della       
storia1 cio i  due elementi della       
sintesi storica444 7pag4 #ad74          
,accettiamo ad occhi chiusi queste      
dottrine1 seguiamo docilmente il  suo   
autore1 e vediamo dove si va a finire4  
,dopo aver definito quale   la natura e 
quali sono gli elementi o le fonti della
 storia1 il  ,croce procede a           

distinguere da questa che  la vera      
storia1 le storie  spurie o             
pseudo-storie1 come egli le chiama1 alla
 greca4 ,tra queste  pseudo-storie egli 
annovera la storia poetica1 che         
definisce cos3    ,esempi di tale storia
 forniscono in copia le biografie       
affettuose  che si tessono di persone   
care e venerate2 le storie              
patriottiche444  la storia universale1  
rischiarata dagli ideali dell'idealismo 
e  dell'umanitarismo1 e quella narrata  
da un socialista che ritragga  le       
gesta444 del capitalista o l'altra di un
 antisemita1 che mostri  dappertutto1   
nelle sventure o brutture umane1 il     
giudeo444 ,n la storia  poetica si      
esaurisce in coteste tonalit            
fondamentali e generiche  dell'amore e  
dell'odio 7dell'odio che  amore e       
dell'amore che  odio67  ma passa tra    
tutte le pi intricate forme e le pi fini
 gradazioni  del sentimento2 e cos si   
ottengono storie poetiche1 che sono     
amorose1  malinconiche1 nostalgiche1    

pessimistiche1 rassegnate1 fidenti1     
allegre1  e quante altre si possano     
immaginare4 ,erodoto canta le romanze   
767  dell'invidia degli ,dei1 ,livio    
l'epos della romana virt2 ,tacito       
compone  tragedie dell'orrendo1 drammi  
elisabettiani in scultoria prosa latina2
  e per venire ai moderni e modernissimi
 ,droysen d forma alla sua  aspirazione 
lirica verso lo ,stato forte e          
accentratore col narrare la  storia     
della ,macedonia1 della ,prussia e      
dell',ellade2 e ,grote a quella  verso  
gli statuti della democrazia            
simboleggiata in ,atene2 e ,mommsen     
all'altra verso l'impero1 simboleggiata 
in ,cesare2 e ,balbo effonde il  suo    
ardore per l'indipendenza italiana1     
adoperando a tal fine tutti i  ricordi  
delle pugne italiche1 a cominciare      
nientemeno da quelle degli  ,itali e    
,etruschi contro i ,pelasgi2 e ,thierry 
celebra la borghesia  raccontando la    
storia del terzo stato 7pagg4 #bf e     
#bg74    ,che ,erodoto1 ,tito ,livio1   

,tacito1 ,droysen1 ,grote1 ,mommsen1    
,balbo  e ,thierry non sieno storici ma 
falsi storici e poeti1  notizia  che    
giunger alquanto inaspettata a molti    
lettori4 ,se questi otto  valentuomini1 
i quali pure godono di una certa        
rinomanza nel gregge  di ,clio1 sono dei
 falsi storici1 vorrebbe il ,croce dirci
 il nome e  cognome di uno storico vero8
 ,ma la sorpresa cresce quando il ,croce
  cerca di distinguere la storia falsa  
dalla vera1 o1 come egli dice1 la       
storia poetica dalla storiografia4 ,la  
storia poetica si esplicherebbe  nel    
surrogare al mancante interesse del     
pensiero l'interesse  del sentimento    
7pag4 #bf72 mentre invece il valore che 
regge la  storiografia  il valore del   
pensiero4 ,ma appunto per questa ragione
 il  principio determinante di essa non 
pu essere il valore che si chiama  di   
sentimento e che  vita e non pensiero2 e
 quando questa vita si  esprime e       
rappresenta non ancora domata dal       
pensiero1  poesia e non  storia 7pag4   

#bg74    ,il principio1 o la fonte1     
della storiografia o vera storia sarebbe
  dunque il pensiero e non la vita1 la  
quale  invece il principio  della       
poesia4 ,ma a carte #ad il ,croce aveva 
detto proprio l'opposto4  ,ricordate8   
,il documento e la critica1 la vita e il
 pensiero sono le  vere fonti della     
storia4 ,la vita1 che a pag4 #ad  fonte 
della storia1  a carte #bg diventa fonte
 della poesia1 e alcunch di opposto e   
quasi di  ribelle al pensiero1 poich il 
pensiero la deve domare4 ,domare  una   
di quelle parole equivoche1 di cui la   
filosofia crociana abbonda con  sua     
molta lode in un'epoca adorante tutte le
 confusioni2 ma per quanto  equivoca non
 pu dubitarsi che implichi lo sforzo    
teso a vincere una  resistenza4 ,difatti
 il ,croce aggiunge pi oltre3 per       
convertire la  biografia poetica in     
biografia veramente storica bisogna     
reprimere444  i nostri amori1 le nostre 
lagrime1 e i nostri sdegni4442 e il     
medesimo  deve farsi per la storia      

nazionale e per quella dell'umanit4     
,mentre  nelle prime pagine la storia   
il pensiero che risuscita la vita 7la   
storia morta rivive  detto a pag4 #ae71 
pi innanzi la storia  il  pensiero che  
combatte1 che doma1 che mutila la vita1 
recidendo da essa  il sentimento4       
,sin dalle prime pagine del volume si   
intravede che il ,croce ha della        
storia1 come di molte altre cose1 due   
concezioni contradditorie2 o  forse ha  
una prima concezione che1 strada        
facendo1 si muta nella  opposta1        
illudendosi di esser sempre la medesima4
 ,da principio  egli concepisce la      
storia come un eterno presente ossia    
come  la vivificazione di quello che fu1
 quale fu visto e sentito dai           
contemporanei4 ,poi a poco a poco si    
stacca da questa concezione sinch1      
senza accorgersene1 la nega interamente1
 cercando di dimostrare che  storia e   
filosofia sono una cosa medesima1 ossia 
la dottrina in azione  del progresso1   
inteso non come passaggio dal male al   

bene1 quasi da  uno stato all'altro1 ma 
come passaggio dal bene al meglio1 in   
cui il  male  il bene stesso1 visto alla
 luce del meglio 7pag4 #bc74            
,confronti il lettore il primo e il     
quinto capitolo2 e subito si  accorger  
che questo nega quello1 illudendosi di  
svolgerlo4 ,la  coscienza storica1 in   
quanto tale1  coscienza logica e non    
pratica1 e  anzi fa suo proprio oggetto 
l'altra3 la storia1 che fu gi vissuta1  
ora in lei pensata1 e nel pensiero non  
hanno pi luogo le antitesi1  che si     
fronteggiavano nella volont e nel       
sentimento4 ,per essa non ci  sono fatti
 buoni e fatti cattivi1 ma fatti sempre 
buoni quando sieno  intesi nel loro     
intimo e nella loro concretezza2 non ci 
sono partiti  avversi1 ma quel partito  
pi ampio che abbraccia gli avversi e che
 per  avventura  appunto la             
considerazione storica444 ,la storia non
  mai  giustiziera ma sempre            
giustificatrice 7pagg4 #gf e #gg74    ,e
 ancora3 il vizio della storia negativa 

proviene dal separare e  solidificare e 
contrapporre le antitesi dialettiche del
 bene e del  male444 ,tutti i fatti e le
 epoche sono a lor modo produttivi2 non 
solo  nessuno di essi  al lume della    
storia condannabile1 ma tutti sono      
laudabili e venerabili 7pag4 #gh74    ,e
 sia pure2 ma addio1 allora1            
contemporaneit della storia6 ,la storia 
contemporanea consiste appunto nel      
solidificare e contrapporre le  antitesi
 dialettiche del bene e del male4 ,il   
presente  proprio un  momento del tempo1
 in cui un certo numero di antitesi si  
fronteggiano  nella volont e nel        
sentimento2 e se nella storia1 scritta  
dopo  qualche secolo1 si pu trovare quel
 partito pi ampio che abbraccia  diversi
 partiti1 chi pu esser cos ingenuo da   
cercar questo partito  fra i            
contemporanei1 che vivono appunto per   
odiarsi1 combattersi e  sterminarsi8    
,intorno a che cosa hanno versato tanti 
fiumi di sangue gli  uomini se non a    
quelle che il ,croce chiama antitesi    

dialettiche del  bene e del male1       
solidificate2 e che la storia dovrebbe  
per l'appunto  sciogliere8 ,se gli      
uomini fossero persuasi che tutti hanno 
ragione  e tutti meritano almeno una    
menzione onorevole1 se non una medaglia 
di bronzo nel concorso della storia1 si 
sarebbero forse patrizi e  plebei1      
ricchi e poveri1 eretici e ortodossi1   
cristiani e mussulmani1  protestanti e  
cattolici1 aristocratici e democratici1 
scannati in tanti  secoli con tanto     
furore8 ,e che cosa resterebbe di tutte 
le storie  contemporanee che si sono    
seguite8      #c4    ,una delle due3 o  
la storia  sempre storia contemporanea e
 allora deve  separare1 contrapporre e  
solidificare le antitesi dialettiche del
  bene e del male perch ogni presente   
non  che una di queste antitesi  in     
azione4 ,o deve giustificare tutto e    
allora non pu essere storia             
contemporanea2 anzi la storia           
contemporanea deve considerarsi come    
pseudo storia o poesia4 ,impigliato in  

questa contraddizione1 da cui  non      
riesce a districarsi1 il pensiero del   
,croce si lascia sospingere  dalla sua  
stessa confusione a conclusioni cos     
paradossali e strane1  da essere quasi  
ridicole4 ,questa1 ad esempio3 che la   
storia non  mai  storia della morte     
sibbene storia della vita2 che sono da  
ritenere  false444 tutte le storie che  
narrano la morte e non la vita dei      
popoli1  degli stati1 delle istituzioni1
 dei costumi1 e si contristano1 e si    
angosciano e lamentano che quel che fu  
non  pi 7pagine #gi e #hj74    ,questa  
pagina confonde manifestamente il       
narrare le rovine e il  disperarsi per  
esse4 ,se un moderno scrivendo la storia
 dell'impero  romano si stracciasse1    
arrivando ai bassi secoli1 i capelli1 e 
ululasse inferocito ai barbari e ai     
cristiani1 noi potremmo dirgli  di      
risparmiare il suo tempo e il suo       
dolore1 poich le sue furie  sono vane o 
ad ogni modo son cosa sua1 che non ci   
tocca1 se pure non  ci infastidisce4 ,ma

 non per questo  men vero che l'impero  
romano1  fiorente nel primo e nel       
secondo secolo1  stato dal terzo al     
quinto  secolo a poco a poco distrutto  
dal di fuori e dal di dentro2 e che o   
lagrimando o ad occhi asciutti uno      
scrittore pu narrare la storia di       
questa distruzione3 come1 quando1 e per 
opera di chi si compi4 ,dir che  la     
rovina dell'impero romano  una storia   
falsa1 perch sulle rovine  dell'impero  
sorsero nuovi stati e nuovi popoli e    
nuove civilt1 sarebbe  come dire che    
l'inquilino di quella tal casa1 che oggi
 hanno portato  al cimitero1 non  morto1
 perch domani un altro inquilino entrer 
nella casa4 ,nuovi stati sorsero sulle  
rovine dell'impero romano1 perch        
l'impero era stato distrutto2 e la sua  
distruzione fu effetto di un  lungo     
seguito di azioni che la storia pu      
narrare1 come pu narrare il  lungo      
seguito delle azioni che lo crearono4   
#d4    ,andare a caccia di              
contraddizioni nei libri del ,croce     

come andar  a caccia di farfalle in     
primavera4 ,ma in questo libro si       
trovano  contraddizioni anche pi strane 
che negli altri libri1 forse perch  egli
 non  mai riuscito a distinguere bene i 
due elementi della  storia che sono il  
pensiero e il sentimento2 ed ora li ha  
confusi  immedesimandoli1 ora li ha     
opposti l'uno all'altro arbitrariamente4
    ,condizione dello storico  che il   
fatto vibri nell'animo dello  storico2 o
 7per adoperare le parole d'uso nel     
mestiere storico7 se  ne abbiano        
intelligibili i documenti -- ha scritto1
 come vedemmo1  a carte #d4 ,sembrerebbe
 dunque che la storia ritornando a      
vibrare  nell'animo1 diventi            
intelligibile4 ,non c' storico un po'   
esperto1  il quale ignori che spesso    
accade proprio l'opposto3 accade che per
  capire un avvenimento1 ossia per      
distinguere chiaramente i motivi  veri  
che spinsero i personaggi all'azione e i
 veri effetti che l'azione  gener1      
qualche volta necessario1 pi spesso     

utile liberarsi dalle  passioni         
contemporanee1 ossia mettersi in uno    
stato di freddezza1  per cui l'evento   
non vibrando pi nell'animo dello        
storico1 questi  possa osservarlo da    
tutte le parti1 anche da quelle che gli 
attori  appassionati non videro e non   
potevano vedere4 ,per citare un solo    
esempio3 accade spesso nelle grandi     
lotte umane 7guerre1 rivoluzioni1  ecc47
 che la parte la quale riusc vittoriosa1
 si fosse per lungo  tempo ingannata    
sulle forze dell'avversario1 credendole 
molto pi  grandi che non fossero4 ,uno  
storico1 il quale voglia capire ci che  
davvero  accaduto1 deve rendersi conto  
di questa illusione2 ma dal  momento in 
cui ha scoperta l'illusione             
l'avvenimento non pu vibrare  pi        
nell'animo dello storico come vibr      
nell'animo degli autori4 ,la  passione1 
che gener l'azione1 diventando oggetto  
di fredda analisi1 lo  storico deve     
distaccarsene invece di confondersi con 
essa4    ,dopo aver immedesimato        

sentimento e pensiero1 come se nella    
storia il  sentire equivalesse a        
comprendere1 con singolare              
contraddizione1 in un  altro punto1 il  
,croce vuol bandire addirittura il      
sentimento1 come un  falsario           
sistematico1 dalla storia1 e come se il 
sentire un avvenimento  volesse dir     
sempre fraintenderlo4 ,l'alterazione -- 
egli scrive --  continua e intrinseca a 
quella storiografia 7la poetica7        
consiste  nello scegliere e connettere i
 particolari1 che si traggono dalle     
fonti1 secondo un motivo non di pensiero
 ma di sentimento2 il che se  ben si    
consideri1  sostanzialmente un          
inventarli 7pagg4 #bh e #bi74  ,e perch8
 ,da una esagerazione si casca in una   
esagerazione opposta4  ,qui il ,croce   
suppone che il sentimento falsi sempre  
la verit e che  il pensiero invece non  
la falsi mai2 il che  un errore di      
psicologia  manifesto4 ,il sentimento   
falsa la verit quando  pervertito1      
viziato1  in rivolta contro le leggi    

della natura e della morale2 quando odia
  quel che  bene e ama quel che  male4  
,ma quando ama il bene1 o odia  il male 
spesso pi pronto e pi profondo nello    
scoprire il vero del  pensiero4 ,quante 
volte il cuore precorre la mente nel    
divinare quello  che la mente scoprir   
dopo1 faticosamente6 ,di quanti         
sentimenti altrui  ci  difficile        
renderci conto se non li abbiamo        
provati1 e quante  volte l'essere       
appassionato  condizione per capire     
l'altrui passione6  ,viceversa1 anche il
 pensiero spesso s'inganna1 o adultera  
la verit per  errore o per malizia4 ,un 
cattolico1 un protestante1 scrivendo la 
storia  della ,riforma1 con la passione 
altereranno sfigurandolo coll'odio il   
nemico1 ma ciascuno sar nel vero nel    
lodare le cose buone della ,chiesa  o   
della ,riforma2 e l'uno e l'altro       
capiranno non solo lo stato d'animo  dei
 propri ma anche quello degli avversari1
 meglio e pi facilmente di  un          
miscredente1 per il quale tutte quelle  

dispute teologiche non siano  che un    
fastidioso perditempo4    ,e del resto  
se la passione fosse condannata a restar
 fuori della verit  sempre e in eterno1 
come potremmo noi scriver la storia8    
,chi conosce  un po' quel che il ,croce 
chiama il mestiere storico 7l'arte1 io  
direi7 -- sa che quasi tutti i documenti
 sono pi o meno inquinati dalla         
passione4      #e4    ,anche questa     
dottrina della storia  un guazzabuglio  
di contraddizioni1  in mezzo alle quali 
il pensiero del ,croce cerca di reggersi
 e di  camminare diritto2 ma non pu1 ch 
non sa dove va1 barcolla e ad ogni      
passo incespica4 ,la ,storia  problema  
nel tempo stesso pi semplice e  pi      
complesso che il ,croce non pensi4      
,la ,storia  l'applicazione letteraria  
di una facolt dello spirito  umano1 poco
 o punto studiata sinora dagli psicologi
 e dai filosofi3  l'intuizione4 ,che    
cosa  l'intuizione8  quella facolt per  
cui noi  indoviniamo gli stati d'animo  
dei nostri simili2 i loro pensieri1  i  

loro sentimenti1 le loro inclinazioni1  
la loro indole1 i loro  propositi1 le   
loro virt1 i loro vizi4 ,non c' facolt  
pi comune e  pi preziosa di questa4 ,la 
vita di tutti gli uomini1 umili e       
grandi1  dotti e ignoranti1 ricchi e    
poveri non 1 dalla mattina alla sera1   
che un esercizio ininterrotto di        
intuizione psicologica4 ,noi abbiamo    
sempre bisogno di indovinare quel che   
pensa1 vuole1 macchina1 in quali        
disposizioni di animo si trova un certo 
numero dei nostri simili senza  che essi
 ce lo dicano -- sia perch non vogliono1
 sia perch non sanno e  non possono4    
,la natura di questa facolt  molto      
misteriosa3 ragione per cui forse  gli  
psicologi non l'hanno punto studiata    
fino ad ora4  una facolt  mista1 a cui  
partecipa il raziocinio1 la memoria1    
l'associazione1  l'immaginazione2 e per 
la quale noi quasi entriamo a un tratto 
negli altri indovinando quel che avviene
 nella loro coscienza4  una  facolt     
innata1 perch tutti ne sono provvisti1  

come di volont e  d'intelligenza2 ma    
come di volont e di intelligenza chi pi 
e chi  meno4 ,l'esercizio e l'esperienza
 la raffinano e la rafforzano4 ,quel che
  si dice di solito imparare a conoscere
 gli uomini e il mondo non   che        
l'esercizio di questa facolt4 ,il       
nascere provvisti di intuizione  pronta1
 agile1 sicura1  una fortuna1 perch     
questa  tra le armi che  pi servono per 
riuscire4      #f4    ,la ,storia non   
che una applicazione letteraria1 nobile1
 profonda di  questa facolt comunissima1
 di cui tutti gli spiriti son provvisti1
  perch  uno dei tanti cosidetti organi 
di relazione4 ,chi scrive una  storia1  
grande o piccola1 non fa che intuire ed 
esporre degli stati  di coscienza       
singoli o gregari4 ,i piani1 i disegni1 
le ambizioni1 gli  od1 gli amori1 le    
illusioni1 gli atti e i fatti dei grandi
 personaggi  della storia che altro sono
 se non idee1 sentimenti1 voleri1       
propositi1  ossia stati di coscienza8 ,e
 che cosa sono1 se non stati di         

coscienza  gregari1 le inclinazioni     
dello spirito pubblico1 le dottrine e le
  ambizioni1 gli od e le ammirazioni dei
 partiti1 le tradizioni e  gli interessi
 delle classi sociali1 le aspirazioni1  
gli orgogli1 i  puntigli1 gli interessi 
dei corpi pubblici -- parlamento1       
magistratura1  burocrazia8 ,che altro   
una religione1 se non una               
cristallizzazione di  stati di          
coscienza1 spesso complicatissimi ed    
oscurissimi8    ,la storia insomma1 come
 opera d'arte e di pensiero1  una       
psicologia  in azione1 il cinematografo 
interno -- se posso adoperare l'immagine
  -- di singoli uomini e di gruppi3     
sovrani1 capi di religione1 generali1   
diplomatici1 demagoghi1 partiti1 classi1
 amministrazioni1 sette e via  dicendo4 
,il ,croce si  invischiato in tante     
difficolt perch non ha  capito questa   
prima ed elementare verit4 ,senonch se  
lo strumento  con cui noi risuscitiamo  
questi stati di coscienza  quella stessa
  intuizione1 di cui ci serviamo ogni   

giorno per indovinare ci che  i nostri  
simili pensano e vogliono1 il nostro    
compito  molto pi  difficile1 quando si 
tratta di scrivere storie4 ,gli stati di
 coscienza  da cui nascono i grandi     
avvenimenti storici sono complessi1     
numerosi1  spesso contradditori1 spesso 
legati tra di loro o inestricabilmente  
aggrovigliati gli uni negli altri1 e in 
continuo movimento4 ,chi ci  vive in    
mezzo1 se non  proprio dotato di        
straordinaria intelligenza1  non vede   
che frammenti2 onde  cos difficile      
scrivere la storia  contemporanea a cui 
il ,croce ha voluto per un momento      
ridurre tutta  la storia1 ma            
inutilmente1 perch dire che ogni storia 
storia  contemporanea  come dire che    
l'uomo non capir mai nulla di ci che    
succede4 ,quando invece la storia       
passata nasce un'altra difficolt3  gli  
stati di coscienza sono spariti insieme 
con gli uomini1 e di  essi non restano  
pi che segni frammentari e per se stessi
 morti3 i  documenti4    ,i documenti   

sono il grande rompicapo di tutti i     
teorici della storia1  che non riescono 
a mettersi d'accordo intorno alla loro  
natura4 ,ma la  oscura questione si     
chiarisce semplificandosi1 per chi abbia
 capito  che la storia  intuizione di   
stati di coscienza1 singoli o gregari1  
di uomini e di generazioni che furono4  
,fuorch nei casi in cui il  documento   
la voluta espressione degli stati       
d'animo di qualche  personaggio storico 
-- tali sono1 per esempio1 le memorie   
degli uomini  politici1 qualche volta le
 loro lettere o confidenze -- il        
documento   quasi sempre il rottame1    
salvatosi a caso1 di un antico mezzo    
d'azione che per i posteri diventa il   
segno di uno o pi stati di  coscienza --
 i propositi1 le illusioni1 le speranze 
dell'uomo e del  gruppo che se ne       
serviva4 ,la corrispondenza diplomatica 
di un ministro1  gli ordini e i         
bollettini di un generale1 i discorsi di
 un capo di  parte sono stati composti  
non perch i posteri sapessero poi quello

 che   successo1 ma per ottenere quello 
o quell'altro intento1 che allora       
premeva a quel tale o tal'altro uomo    
d'azione4 ,ma allo storico servono  come
 mezzo per conoscere ci che l'uomo      
d'azione1 il suo governo o  il suo      
partito1 voleva in quel momento2 per    
capire la visione delle  cose che lo    
guidava2 i motivi che lo spinsero a     
quella o a quell'altra  azione4         
facile ora capire la strana e           
contradditoria natura del documento     
storico1 intorno alla quale tanto       
disputano i teorici della storia1 e  che
 i veri storici capiscono a fondo senza 
aver bisogno di discuterla4  ,tre sono  
le contraddizioni insite nella natura   
del documento storico4    a7 ,la        
sopravvivenza del documento  accidentale
 perch dei  mezzi d'azione si conservano
 spesso1 per servir come segni degli    
stati d'animo1 quelli che meno servono a
 capire gli stati d'animo  essenziali   
dai quali l'avvenimento  nato2 lo       
storico deve invece  indovinare questi  

stati d'animo essenziali4    b7 il      
documento1 appunto perch  il rottame di 
un mezzo d'azione  che non serve pi1    
una cosa morta3 lo storico deve         
servirsene per  intuire uno stato       
d'animo1 che  una cosa viva2    c7 il   
documento  sempre frammentario2 da      
questo documento  frammentario lo       
storico deve cercare di ricavare una    
intuizione  di stati di coscienza quanto
 pi gli  possibile totalitaria1         
indovinando quello che nel documento non
 c' e non ci pu essere1  perch il       
documento  per sua natura un frammento4 
,chi tenga presente queste tre          
contraddizioni insite nel documento1    
intender quanto sia difficile lo scriver
 la storia e come ai maestri  che       
salgono in cattedra a insegnare la      
teoria si addica una certa  modestia nel
 dare consigli a coloro1 che invece di  
dir come si deve  scriver la storia1 la 
scrivono4 ,intender pure che il cercare 
una  conclusione certa1 appoggiata su   
documenti inoppugnabili e definitivi1  i

 quali si possano interpretare in una   
sola maniera1  quasi sempre  la pretesa 
di una presuntuosa leggerezza4 ,intender
 come accada che  ogni storia si rinnovi
 quando lo storico muta4 ,intender che  
un mezzo  sicuro e definitivo di provare
 vera e giusta la interpretazione di un 
documento1 ossia di verificare          
l'intuizione degli stati di coscienza   
che da quel documento piglia le mosse   
non c'4 ,intender infine che  la storia 
si scrive per molti motivi diversi4 ,si 
scrive per ricordare  il passato4 ,si   
scrive per soddisfare la curiosit4 ,si  
scrive per  divertirsi e per divertire1 
su per gi come si scrivono romanzi4 ,si 
scrive per glorificare o per infamare   
una dinastia1 un partito1 una           
religione1 un popolo1 una nazione1 un   
regime politico1 una classe  sociale4   
,si scrive per affilare le armi ad una  
lotta politica1 sociale1  o ad un       
conflitto armato tra stati4 ,si scrive  
per indagare il mistero  dei destini    
umani1 il perch delle vittorie e delle  

sconfitte1 della  grandezza e della     
decadenza1 delle prosperit e dei        
rovesci4 ,il ,croce  dice che questo    
perch  introvabile4 ,non importa3 a     
quanti perch  senza risposta l'uomo     
cerca risposta6    ,questa molteplicit  
di scopi genera molte famiglie di storie
 e di  storici1 ciascuna delle quali    
esercita la sua intuizione in modo      
diverso4 ,lo scopo foggia per reazione  
lo strumento4 ,alcune tra le            
distinzioni che il ,croce1 brancicando  
nel buio1 tenta di stabilire tra  storia
 e storia nascono da questi diversi     
scopi4 ,non ci sono storie  positive e  
storie negative1 storie vere e storie   
false1 storie poetiche  e storie        
filosofiche4 ,la storia  sempre storia  
-- cio intuizione di  stati di          
coscienza3 la scriva ,tito ,livio1 o    
,tacito1 o ,svetonio1 o il              
,machiavelli1 o il ,gibbon1 o il        
,mommsen1 o quel tale misterioso storico
  -- chi sar mai8 -- nel quale il ,croce
 ravvisa il vero storico4 ,ma muta      

secondo che  scritta per uno scopo o per
 un altro4 ,cos quelle che  il ,croce   
chiama storie poetiche o pseudo-storie  
sono storie dominate  da una forte      
passione1 o politica o religiosa o      
morale1 la quale in  certi momenti pu   
falsare1 in altri acuire nello storico  
la visione  della verit4 ,tacito ha     
atrocemente calunniato ,tiberio1 che fu 
un  grande imperatore1 e si sacrific per
 salvare lo ,stato2 ma se la sua        
intuizione ha errato nel raffigurare    
questo personaggio2 e se per  ci la sua 
storia  in questo punto difettosa1  pur 
sempre storia  composta con gli eterni  
processi che ogni storico ha adoperato1 
adopera  ed adoperer1 perch non ce ne   
sono altri4 ,la differenza da storico a 
storico sta solo nella maestria con cui 
ciascuno li adopera1 e nello  scopo che 
si propone4      #g4    ,alla luce di   
queste considerazioni molte questioni   
sul metodo storico1  che da quando la   
storia si  messa in mente di essere una 
scienza1  si sono tanto arruffate1 si   

semplificano assai4 ,non ho tempo qui   
di dimostrarlo4 ,ma non posso tacere una
 conclusione che  la pi  importante1    
perch vale a sbugiardare insieme e di   
colpo tutte le  false autorit che       
pullulano oggi negli studi storici dalla
 universale  confusione e ignoranza4 ,la
 conclusione  questa3 che una opera di  
storia pu essere giudicata da un critico
 soltanto nella sua forma  letteraria1  
come  stata composta e scritta2 se  viva
 o no2 se si  capisce o se riesce       
oscura1 se piace o annoia4 ,nella       
sostanza1 ossia  se lo storico abbia    
adoperato bene o male il processo       
intuitivo con cui  soltanto si pu       
scriver la storia2 se sia nel vero o se 
s'inganni1 no4  ,siccome non c' modo o  
criterio per verificare                 
inappellabilmente se un  documento      
stato o non  stato interpretato         
rettamente1 il critico  pu soltanto     
scoprire o notare i piccoli errori di   
fatto1 in cui a  tutti gli storici      
accade di incorrere3 per giudicare      

sostanzialmente  una storia il critico  
dovrebbe rifarla tutta quanta1          
interpretando di  nuovo i documenti1 a  
modo suo1 ossia intuendo in altro modo e
 legando  tra loro in un ordine diverso 
gli stati di coscienza di cui i         
documenti  sono il segno frammentario1  
accidentale e morto4 ,al lettore spetter
  poi di giudicare quale delle due      
interpretazioni lo convinca di pi1  e   
gli sembri pi verosimile3 giudizio per  
personale anche questo  e quindi        
variabile da lettore a lettore1 ma      
sempre posato sopra un  paragone di pi  
storie4 ,se voglio dimostrare che       
,tacito si  sbagliato  scrivendo la     
storia di ,tiberio1 devo raccontarla di 
nuovo e in modo  che sembri pi          
persuasiva1 perch pi verosimile2 senza  
per presumere  mai di giungere ad una   
conclusione che sia definitiva1         
inoppugnabile1  irrevocabile4           
,desidera il lettore rendersi conto1    
come un critico1 il quale voglia        
giudicare il valore intrinseco di una   

storia senza rifarla1 possa  vaneggiare8
 ,il ,croce stesso ci somministra di ci 
un curioso esempio4  ,il ,croce aveva   
rasentato la verit -- che la storia sia 
intuizione di  stati di coscienza --    
quando scriveva a pagina #bi e #cj3 la  
fantasia   indispensabile allo storico3 
la critica vuota1 la narrazione vuota1  
il concetto senza intuizione o fantasia 
sono affatto sterili2 e ci si   detto e 
ridetto in queste pagine col richiedere 
la viva esperienza  degli accadimenti1  
di cui si prende a narrare la storia1 il
 che importa  insieme elaborazione di   
essa come intuizione e fantasia2 senza  
questa  ricostruzione o integrazione    
fantastica non  dato n scrivere storia1 
n leggerla o intenderla4 ,ma siffatta   
fantasia veramente indispensabile  allo 
storico  la fantasia inscindibile dalla 
sintesi storica1 la  fantasia nel       
pensiero e per il pensiero1 la          
concretezza del pensiero  che non  mai  
un astratto concetto ma sempre una      
relazione e un  giudizio1 non una       

indeterminatezza1 ma una determinatezza4
 ,epper essa   da distinguere dalla     
libera fantasia poetica1 cara a quegli  
storici  che vedono o odono il viso e la
 voce di ,ges sul lago di ,tiberiade1  o
 seguono ,eraclito nelle sue quotidiane 
passeggiate tra le colline di  ,efeso1 o
 ridicono i segreti colloqu tra         
,francesco d',assisi e il dolce  umbro  
paese4    ,sebbene involuta ed oscura1  
questa pagina distingue1 una fantasia   
-- chiamiamola cos -- storica che       
ricostruisce ed integra dai  documenti  
quello che fu2 e una fantasia poetica   
che inventa quello  che non fu mai2     
concludendo che senza la fantasia       
storica la quale  ricostruisce ed       
integra1 non c' storia4 ,senza questa   
ricostruzione  o integrazione fantastica
 non  dato n scrivere storia1 n leggerla
 ed  intenderla4    ,su questo punto non
 possono esserci dubbi4  chiaro d'altra 
parte che  quella che il ,croce chiama  
qui1 con linguaggio impreciso e         
barcollante1  ricostruzione o           

integrazione fantastica  l'intuizione   
degli stati  di coscienza passati4 ,ma  
in un'altra opera il ,croce ha voluto   
giudicare  l'opera mia e giudicarla non 
solo nella forma1 ma anche nella        
sostanza1  per negare che essa sia      
storia4 ,che cosa ha detto allora8 ,ha  
affermato  che non solo la fantasia     
poetica1 ma anche la fantasia storica1  
ossia l'intuizione1 non pu creare storia
 vera4 ,il lettore stenter a  crederlo2 
eppure  proprio vero che il ,croce ha   
scritto testualmente  cos3 ,il ,ferrero 
crede che si debba con la immaginazione1
 o come dice1  con la congettura        
integrare le fonti l dove il senso      
critico vieta  coteste integrazioni e   
nega che possano mai fornire storia e   
storia  reale4 ,al che il ,ferrero1 e   
con lui i suoi difensori1 obbiettano1   
che1 senza le congetture e le           
immaginazioni1 molta parte della  storia
 rimarrebbe arida esposizione e         
compilazione di fonti4 ,e tale  sia e   
rimanga1 quando non pu essere altro1    

ossia quando mancano le  condizioni     
soggettive ed oggettive perch sorga     
storia vera e propria2  meglio allora   
una rassegna di fonti1 che un sogno     
sulle fonti444    ,la contraddizione    
evidente3 ,il senso critico vieta       
coteste  integrazioni e nega che possano
 mai fornire storia e storia reale4 ,ma 
che altro possono essere queste         
integrazioni vietate dal senso critico1 
se non quelle che la fantasia storica fa
 in opposizione alla fantasia  poetica1 
che non integra ma inventa2 e che nella 
,teoria erano state  giustamente        
dichiarate indispensabili allo storico1 
perch non sono  altro che la sua facolt 
di intuizione8    ,ma non poteva        
accadere altrimenti4 ,volendo negare che
 una storia fosse  buona storia senza   
rifarla1 il ,croce non aveva altro mezzo
 che di  negare addirittura il processo 
creativo della storia -- l'intuizione2  
ossia1 per affermare che io ho perduto  
il mio tempo a scrivere  ,grandezza e   
,decadenza di ,roma come i suoi numerosi

 lettori a  leggerla1 che la storia non 
esiste1 non  possibile1  un vano sogno4 
,per ammazzare me egli ha sacrificato   
addirittura ,clio e la ,storia tutta    
quanta2 e dopo aver scritto un poderoso 
volume per scoprire che cosa  sia e come
 si scrive6    ,o giovani1 che volete   
darvi alle storie1 non ascoltate le     
false  autorit1 che vogliono insegnarvi1
 senza saperlo1 che cosa  e come si     
scrive la storia4 ,leggete i grandi     
maestri dell'arte1 incominciando  dagli 
antichi4 ,leggete ,tucidide1 leggete    
,sallustio1 leggete ,livio1  leggete    
,tacito4 ,solo chi conosce l'arte pu    
insegnarla3 troppo1  questo vecchio     
precetto del buon senso  stato          
dimenticato dal secolo  implacabilmente 
nemico di tutte le arti3 della storia   
come della  guerra1 della pittura come  
della politica4          ,,ii4    ,,il  
,,materialismo ,,storico ,e ,,roma      
,,antica4      ,quando apparve la       
traduzione francese dei due primi volumi
 di  ,roma alcuni1 giornalisti d'oltre  

,alpi1 uomini d'ingegno ma un po'       
precipitosi nel giudicare1 come  spesso 
quella professione1 scrissero1  e con   
sincera intenzione di elogio1 che       
l'autore aveva studiato  ,carlo ,marx4  
,imbattutisi per la prima volta in una  
storia antica1 che  raccontava di       
commerci1 di dissesti1 di fallimenti1 di
 usure1 e di  altre cose consimili1     
reputate da molti invenzioni moderne2   
avendo  sentito dire che ,carlo ,marx   
aveva fatto degli interessi economici   
l'asse intorno a cui giri la storia     
universale1 s'erano messi in  mente di  
far onore all'opera1 ascrivendola ad una
 famiglia cos  moderna e cos illustre4  
,senonch  difficile immaginare un pi    
grosso  sproposito1 e che sia prova pi  
manifesta di ignoranza totale1 sia  in  
ci che concerne la storia in genere1 sia
 per ci che tocca il  materialismo      
storico4 ,ragione per cui l'errore fu   
largamente ripetuto4    ,il materialismo
 storico non  una scuola1 perch una     
scuola suppone  maestri e discepoli1 e  

qui i discepoli almeno mancano2  una    
pura  dottrina1 campata nei cieli della 
speculazione1 un po' confusa e          
nebulosa1 come tutto ci che  uscito     
dalla mente frammentaria di  ,carlo     
,marx4 ,nessuno storico l'ha ancora     
applicata in nessuna opera  di polso4   
,ma come dottrina si presenta negli     
scritti del suo autore  e dei suoi      
discepoli e commentatori in due vesti3  
pi generale la  prima1 pi particolare la
 seconda4 ,la dottrina pi generale vuole
 che  i fenomeni della storia1 la       
religione1 la politica1 il diritto1     
l'arte  e via dicendo1 siano una specie 
di drappeggiamento sontuoso1 sotto cui  
si nasconde la greggia ed unica realt   
degli interessi economici4 ,ma  del     
materialismo inteso cos io penso che sia
 una dottrina puerile1  da non poter    
essere presa sul serio2 immaginarsi se  
si potranno  trovare le sue formule e i 
suoi derivati nell'opera mia6 ,che  ogni
 istituzione o associazione umana di    
qualsiasi natura1 politica1  religiosa o

 intellettuale1 debba tenere un libro di
 conti2 che tutte  le relazioni tra gli 
uomini di ogni specie1 dalla famiglia   
allo ,stato  e alla ,chiesa1 siano      
regolate anche da una ragione di dare e 
avere1  non vuol dire1 che l'anima di   
quelle associazioni e istituzioni viva  
nel libro dei conti2 vuol dire soltanto 
che1 qualunque cosa gli uomini          
facciano1 pensino o vogliano1 hanno     
bisogno di nutrirsi e di vestirsi2  che 
il prete deve vivere dell'altare1 come  
il pittore del pennello1  e il          
matematico delle formule4 ,pi seria  la 
dottrina particolare e  ristretta1 che  
assume la trasformazione degli          
istrumenti del lavoro  a motore occulto 
della storia4 ,inteso cos1 il           
materialismo storico  potrebbe essere   
una dottrina feconda e fare scuola1 il  
giorno che  raccogliesse intorno a s    
discepoli valorosi1 purch circoscritta  
alla  storia dell',europa negli ultimi  
due secoli1 che sola pu comportarne la  
applicazione4 ,negli ultimi due secoli  

la storia dell',europa  veramente       
condotta da due demiurghi3 le dottrine  
razionali della societ e dello  ,stato1 
che minano sotto sotto ,dio2 le macchine
 mosse dal vapore e  dall'elettricit1   
che minano sotto sotto tutti gli antichi
 ideali di  perfezione4 ,nessuno        
scrittore capir il secolo ,,xix1 sinch  
non riesca  a scoprire questi due       
demiurghi1 discesi da due cieli         
differenti  della storia1 all'opera     
insieme e senza saper l'uno dell'altro4 
,il  materialismo storico potrebbe      
studiarne con profitto uno2 e quindi    
scoprire una parte della verit4         
,senonch questa dottrina non ha posto n 
ufficio nella storia antica1  dalla     
quale il secondo demiurgo  assente2 ed  
addirittura infantile  di supporre che  
abbia potuto applicarla proprio         
l'autore1 che ha  indicato nel secolo   
,,xix e nel trapasso della civilt       
qualitativa alla  quantitativa1         
dall'ideale di perfezione all'ideale di 
potenza1 il  maggior rivolgimento della 

storia universale4 ,solo questo         
rivolgimento  ha chiamato in terra1 un  
paio di secoli fa1 il demiurgo1 che il  
materialismo vorrebbe presente in tutti 
i luoghi e in tutte le epoche2  e le cui
 formidabili spinte e audacie e crudelt 
gli uomini non  conobbero1 sinch la     
civilt fu per sua natura qualitativa4   
,intorno  alla tecnica dei ,greci e dei 
,romani ci somministrano numerose1 per  
quanto slegate e frammentarie notizie1  
gli scrittori1 le leggi1 i  rottami di  
attrezzi e di macchine -- aratri1       
mulini1 telai1 forni1  stampi e via     
dicendo -- raccolti negli scavi1 e i    
disegni scolpiti nei  bassorilievi4 ,ma 
da secolo a secolo1 da paese a paese1   
non si riesce a  scoprire differenze    
visibili e quindi progresso1 come       
l'intendiamo noi1  fuorch nelle macchine
 di guerra4 ,gli strumenti della        
industria e della  agricoltura non      
mutano1 a distanza di secoli2 le forze  
motrici sono  sempre i muscoli umani1   
alcuni animali1 il vento e l'acqua2 il  

vapore   un gingillo4 ,in tutta la      
letteratura antica ho trovato una sola  
pagina1  in cui l'ammirazione del       
progresso1 oggi cos fervida1 sia        
presentita3  la prefazione del libro    
diciannovesimo della ,historia          
naturalis1 in  cui ,plinio il vecchio1  
raccontando che il ,mediterraneo ai suoi
 tempi   solcato in ogni verso non pi da
 navi a remo ma da navi a vela1 dopoch  
l'abbondanza del lino coltivato in      
,occidente ha fatto della tela un       
oggetto di consumo corrente1 vanta la   
velocit delle navi spinte del  vento1 i 
viaggi affrettati1 lo spazio vinto1 con 
parole1 che un moderno  potrebbe        
ripetere1 ritoccandole appena1 del      
vapore4 ,ma se gli strumenti  non       
mutavano1 mutavano1 e molto1 i manufatti
 da epoca ad epoca2 secondo  che la mano
 di una generazione e di un popolo era  
pi abile o meno1 pi  arduo o pi facile  
il modello di perfezione a cui i        
differenti secoli  e le diverse nazioni 
guardavano1 pi fino e pi rozzo il gusto 

che  commetteva i lavori e li giudicava4
    ,immaginare una storia              
materialistica di ,roma sarebbe come    
voler  scrivere una storia cattolica o  
protestante dei ,faraoni4 ,ma come      
nato allora questo svarione di critici  
orecchiuti e orecchianti8  ,nella storia
 degli ultimi due secoli della          
repubblica c' un paradosso  apparente3  
pi ,roma e l',italia arricchiscono e pi 
sono rovinate2 pi  si ingrandiscono     
fuori1 e pi si indeboliscono dentro4    
,l'aristocrazia  romana si trova padrona
 di un immenso impero1 quando non  pi   
capace  di governare e amministrare una 
citt6 ,massime nell'ultimo secolo della 
repubblica ogni vittoria  una           
catastrofe4 ,parecchi storici avevano   
visto o intravisto1 tra le cause di     
questo singolare dissolversi per  troppo
 vincere1 gli influssi della cultura    
greca -- arti1 filosofie1  industrie1   
religioni1 costumi1 lussi1 piaceri --   
sull'antica societ  latina1             
aristocratica1 tradizionalista1 bigotta 

e puritana4 ,ma questa  causa non  la   
sola1 ed 1 per dir cos1 una causa       
seconda1 derivata da  un'altra1 meno    
visibile e pi profonda3 l'oro delle     
conquiste4 ,fenomeno  economico8 ,per   
chi cerca nella natura umana la ragione 
profonda della  storia1 questa azione   
della moneta  un altro esempio della    
padronanza  e tirannia che tanti oggetti
 creati dall'uomo a servirlo esercitano 
sul loro autore4 ,che cosa  la moneta8  
,non  la ricchezza1 ma una  ricchezza2  
ossia uno dei tanti beni desiderati     
dall'uomo1 ma in s e  per s non dei pi  
necessari1 perch i metalli preziosi1    
tanto pregiati  per la loro bellezza e  
rarit1 non servono a nulla fuorch ad    
ornare1  se non esistono gli altri beni 
necessari alla vita1 che il denaro      
acquista4 ,ad un uomo perduto nel       
,sahara un pane ed un otre d'acqua      
sarebbero pi preziosi1 che un sacco di  
monete d'oro4    ,senonch se questo     
vero1  pur vero che gli uomini          
immedesimano la  ricchezza e il denaro1 

come se il denaro fosse la ricchezza1 e 
di nulla  sono pi cupidi che di denaro1 
sia esso coniato in metallo prezioso  o 
stampato in vilissima carta1 al punto   
che reputano felice solo chi  ne abbonda
 -- uomini e tempi4 ,come si spiega     
questo strano fenomeno8  ,per quale     
ragione questi pezzi di argento e d'oro1
 queste polizze  baroccamente istoriate 
che da s e per s non potrebbero         
soddisfare  nessuno dei nostri bisogni1 
abbagliano l'uomo al punto1 che il      
maggior  numero immedesima in quelli la 
ragione stessa del vivere8 ,perch1      
quando intorno sussista una civilt      
raffinata e piena di beni svariati1  il 
denaro  uno schiavo docile1 pronto a    
tutti i servizi2 mentre tutte  le altre 
ricchezze si prestano ai voleri         
dell'uomo soltanto secondo la  loro     
natura rigida e limitata4 ,chi possiede 
una terra1 una casa1 una  bottega1      
un'officina1 una merce qualsiasi1 ne    
nel tempo stesso il  padrone e lo       
schiavo2 perch pu servirsene solamente  

per i fini e gli  uffici a cui la loro  
natura destina quelle cose4 ,se vuol    
servirsene ad  altri fini ed uffici deve
 venderli1 ossia convertirli in denaro4 
,chi  possiede denaro1 pu invece        
accumularlo o disperderlo1 nasconderlo o
  ostentarlo1 prestarlo o regalarlo1    
aiutare i suoi simili o corromperli1    
convertirlo in sapere1 in sfarzo1 in    
piacere o in vizio4 ,il denaro   amico e
 nemico1 maestro e lenone1 creatore e   
distruttore1 angelo e  demonio4 ,se     
l'uomo comanda1 il denaro lo servir     
nell'una o nell'altra  di queste opposte
 persone4    ,questa sua natura  cagione
 che nessuna prova sia pi ardua e       
pericolosa per un singolo uomo1 come per
 un popolo ed una civilt1 che           
un'improvvisa abbondanza di denaro4 ,che
 cosa accade quando1 per una  ragione o 
per un'altra1 il denaro viene           
improvvisamente ad abbondare  in una    
nazione1 mentre gli altri beni necessari
 alla vita1 che si  possono comperare   
con il denaro1 non crescono1 o          

diminuiscono8 ,noi  possiamo rispondere 
facilmente a questo quesito1 dopo il    
diluvio di  falso denaro sotto cui la   
guerra ha sommerso in sette anni        
l',europa4  ,coloro1 nelle cui mani     
affluisce questa nuova abbondanza di    
denaro1  potranno accaparrare una parte 
assai maggiore dei beni disponibili1    
che non prima2 e siccome la somma totale
 di questi non  cresciuta1  dovranno    
toglierli ad altri che prima ne         
godevano3 a coloro i quali1  per una    
ragione o per un'altra1 non sono stati  
raggiunti e irrorati  dall'alta marea   
del denaro444 ,quindi alterazione       
violenta delle  fortune2 ingiusto e     
improvviso arricchimento degli uni2     
improvviso ed  ingiusto impoverimento   
degli altri4 ,inoltre -- ed  il         
disordine pi  pericoloso -- mentre gli  
impoveriti si ridurranno a vivere       
strettamente  del necessario1 gli       
arricchiti saranno spinti sempre pi al  
lusso ed al  vizio4 ,appunto perch      
questo pericoloso servitore si offre di 

servirli  a loro piacere1 come angelo o 
come demonio1 gli uomini sono vinti il  
pi spesso dalla curiosit di vedere come 
serve un demonio4 ,quando gli  uomini   
dispongono di troppo denaro1 il loro    
senno vacilla2 cresce il  prezzo dei    
gioielli1 dei vini1 delle vesti         
preziose2 sorgono da ogni  parte ville e
 palazzi2 lupanari e bische rigurgitano2
 danze e feste  tripudiano4             
,l'ingiusto arricchimento infatua gli   
uni1 come lo immeritato  impoverimento  
inasprisce gli altri2 la disciplina     
sociale si rallenta2  il rispetto1 la   
parsimonia1 lo spirito d'ordine         
svaporano1 si diffonde  l'invidia delle 
altrui ricchezze1 l'odio dei fortunati1 
una insaziabile  cupidit4 ,non solo il  
denaro1 passando da una mano all'altra1 
insegna  l'ozio1 la prodigalit1 il      
lusso1 la dissolutezza1 la vanit1 la    
ghiottoneria2 ma pi abbonda1 pi         
scarseggia1 pi ne cresce il bisogno     
perch pi rinvilia4 ,i tempi si lagnano  
di impoverire1 quanto pi  arricchiscono4

 ,il denaro sembra come volatilizzarsi4 
,questo spasimo tetanico1 in cui si     
contorce oggi l',europa1 infettata  dal 
falso denaro della guerra intriso di    
tanto sangue1 per poco non  soffoc ,roma
 e l',italia negli ultimi due secoli    
della repubblica  romana4 ,non la carta 
e i torchi litografici1 ma l'oro e      
l'argento  furono allora il veicolo     
della malattia4 ,l',italia fu per due   
secoli  devastata periodicamente da     
violente maree di oro e di argento1     
suscitate dalle guerre1 che nei tempi   
antichi1 per le ragioni esposte  nel mio
 primo volume1 snidavano dai ripostigli 
e trasportavano nel  paese vincitore i  
metalli preziosi4 ,soffr1 in quei due   
secoli1  di tutti i mali che ci         
tormentano oggi3 la carestia crescente  
con  l'abbondanza1 l'alterazione iniqua 
delle fortune1 la depravazione dei      
costumi1 il tramonto delle tradizioni1  
l'obliterarsi della disciplina  sociale1
 le turbolenze politiche e gli odi      
civili che1 via via  esasperandosi1     

proruppero alla fine in aperte e        
sanguinose rivoluzioni4    ,ed ecco     
spiegato l'errore di coloro che hanno   
visto in questa visione  della storia di
 ,roma le formule e i derivati di un    
materialismo  storico di fantasia1 perch
 la moneta vi comparisce come il        
principale  agente del disordine di una 
grande epoca4 ,ma questa visione non    
parente del cosidetto materialismo      
storico neppure in decimo grado4  ,vero 
invece che la visione  mia4 ,senza      
dubbio questo spaventoso e  meraviglioso
 fenomeno non  stato da me capito con   
quella pienezza  e rappresentato con    
quella forza1 di cui1 dopo la guerra    
mondiale1  mi sentirei oggi capace2 e   
che spero di trasfondere un giorno in   
una  edizione definitiva4 ,ho concepito 
questa parte dell'opera una ventina  di 
anni fa1 perduto in una pace cos        
universale e profonda1 che la  memoria e
 la nozione stessa del terribile        
fenomeno si erano perdute2  l'ho        
concepita1 quasi direi1 dal nulla e in  

piena solitudine1 perch  nessuno dei    
predecessori aveva neppur presentito    
queste oscure verit  e poteva quindi    
prestarmi aiuto4 ,non ostante un        
intensissimo sforzo  di riflessione e di
 immaginazione1 che ha durato anni1 non 
ho veduto  il fenomeno nella sua        
pienezza e in tutti i suoi particolari1 
cos  lucidamente come lo vedo ora2 e    
qualche volta l'ho confuso un po' con   
un altro fenomeno1 che appartiene alla  
stessa famiglia ma  diverso3  con la    
perturbazione che genera l'incremento   
della ricchezza1 quando   figlia del    
lavoro4 ,l'opera ha quindi bisogno di   
qualche ritocco4 ,ma  sar io giudicato  
vittima di un vano orgoglio1 se dir     
apertamente che1  a mio giudizio1 un    
critico equo e competente1 invece di    
dottrineggiare  fuori di tempo e luogo  
sul materialismo storico1 avrebbe       
potuto1 e  forse dovuto1 riconoscere un 
po' di merito all'autore1 che primo     
aveva  avuto la visione di un fenomeno  
di cui si era perduta la memoria1 venti 

secoli dopo che era avvenuto1 venti anni
 innanzi che1 ripetendosi in  un intero 
continente1 si rivelasse di nuovo alla  
obliviosa noncuranza  degli uomini8     
,,fine4          ,,indice ,,dei ,,nomi  
,acusilas1 #f4    ,adriano1 imp41 #db4  
,agatocle1 #if1 #aad4    ,agostino      
7santo71 #eb-hb1 #ib1 #ajd4             
,agrippina1 #cg4    ,ammirato ,scipione1
 #aji4    ,annibale1 #bb4    ,antonia   
7madre di ,germanico71 #ce4    ,augusto1
 imp41 #ae1 #bi1 #ce4      ,balbo ,c41  
#acj4    ,barbagallo ,c41 #i4           
,boccalini1 #aji4    ,bodin1 #aji4      
,botero1 #aae4    ,bruto1 #ah1 #bi4     
,buondelmonti ,c41 #hg4      ,camillo1  
#bd1 #gc4    ,carlo ,magno1 #ha4        
,cassio1 #be1 #bi4    ,catilina1 #ac4   
,catone1 #e1 #f1 #aa4    ,cavriana ,f41 
#aai4    ,cesare1 #i1 #aj1 #aa1 #ba1    
#dc1 #acj4    ,cicerone1 #e1 #f1 #g1    
#ah1 #ec1 #ed1 #abh4    ,cinna1 #be4    
,claud 7i ,giulii71 #bi1 #cd1 #ci4      
,claudio ,appio1 #bb4    ,claudio1      
imper4 #ae1 #cd1 #cg1 #dc1 #aah4        

,cordo ,cremunzio1 #bi4    ,cristo1 #gf1
 #gg4    ,croce ,b41 #abg-adi4          
,curiazi 7i71 #fb4      ,dalla ,torre   
,r41 #aji4    ,david 7pitt471 #ai4      
,domiziano1 #ca1 #dc4    ,droysen1 #abi1
 #acj4    ,druso1 #ae4      ,ellanico1  
#f4    ,eraclito1 #adg4    ,erodoto1    
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,ferrero ,g41 #i1 #adg1 #adh4           
,ferretti ,e41 #ajh4    ,flacco ,iginio1
 #bi4    ,flacco ,verrio1 #bi4          
,francesco d',assisi 7san71 #adg4       
,germanico1 #ce1 #cf1 #aba4    ,ges1 v4 
,cristo4    ,gibbon1 #aad4    ,giugurta1
 #i4    ,giustino1 #bi4    ,grote1 #acj4
    ,guicciardini ,fr41 #hi4            
,houssaye 7de la7 ,amelot1 #aji1 #aai4  
,lipsio ,giusto1 #aji1 #aab-ad4         
,livia1 #ce4    ,livio ,tito1 #h1 #aj1  
#aa1 #ad1 #ae-bg1 #bi1 #cj1 #ca1 #cb1   
#cc1 #cd1 #cf1 #ci1 #da1 #dg1 #ej1 #ed1 
#ee1 #eg1 #fj1 #fa1 #fc1 #fh1      #gb1 
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7i71 #he4    ,messala ,v41 #cf4         
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,orazi 7gli71 #fb4    ,orazio1 #ae4     
,paolo ,emilio1 #bj4    ,paolo ,lucio1  
#bd4    ,papini ,c41 #aji4    ,patercolo
 ,v41 #bi1 #aaj4    ,pisone1 #e1 #f1    
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#aji4      ,sallustio1 #h1 #i-ad1 #af1  
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#gg1 #gi1 #hj1 #ha1 #hb1 #aji1 #adi4    
,sardanapalo1 #ff4    ,savonarola ,g41  
#he1 #hi1 #aje4    ,scipione ,africano1 
#bd1 #ec1 #ed1 #eh4    ,scipione        
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#bd4    ,sestio1 #ff4    ,sforza1 #aba4 
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,fiumano1 #aji4    ,svetonio1 #da-dc1   
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      ,valentino 7duca71 #ie1 #aba4     
,varrone1 #fd4    ,vespasiano1 #bi4     
,vico ,g4 ,b41 #hh4    ,virgilio1 #ae4  
,virginia1 #fb4          ,,indice       
,,delle ,,materie        ,al ,lettore   

pag4   #a      ,,la ,,creazione4        
,i4 ,l'annalistica dei primi secoli     
pag4   #e      ,,ii4 ,sallustio         
#i     ,,iii4 ,tito ,livio              
#ae      ,,iv4 ,tacito                  
#bi       ,v4 ,svetonio                 
#da      ,,la ,,distruzione4         ,i4
 ,l',impero romano e la sua storia      
pag4  #dg      ,,ii4 ,l'aurora della    
morale umana                            
#di     ,,iii4 ,s4 ,agostino1 la        
,repubblica e il popolo romano          
#ec      ,,iv4 ,s4 ,agostino e la       
corruzione dei costumi                  
#eg       ,v4 ,s4 ,agostino1 i grandi   
uomini e la storia di              ,roma
                                        
#fc      ,,vi4 ,la fortuna di ,roma e   
,cristo                                 
#ge      ,,la ,,rinascita4         ,i4  
,la storia e l'antichit nella mente del 
,machiavelli                            
pag4  #he      ,,ii4 ,la                
razionalizzazione della politica        
#ia     ,,iii4 ,lo ,stato superiore alla

 morale                            #ie  
,,iv4 ,lo ,stato-,dio in ,livio e nel   
,machiavelli                  #ajc      
,v4 ,la reazione contro ,livio e contro 
il ,machiavelli         #ajg      ,,vi4 
,il ,tacitismo e la ragion di ,stato    
#aaa     ,,vii4 ,il ,tacitismo e la     
falsificazione di ,tacito               
#aag    ,,viii4 ,quel che noi dobbiamo  
agli storici antichi               #abc 
,,appendice4         ,i4 ,che cos' la   
,storia8                                
pag4 #abg      ,,ii4 ,il materialismo   
storico e ,roma antica                  
#aea      ,indice dei nomi              
pag4 #afc          ,,note3      #a ,de  
,oratore1 ,,ii1 #ab4    #b ,de ,oratore1
 ,,ii1 #ae4    #c ,cfr43 ,ferrero e     
,barbagallo1 ,roma ,antica1 ,i1 pag4    
#bei4    #d ,taine1 ,essai sur ,tite    
,live4 ,paris #ahgd1 pag4 #cdc e sg4    
#e ,taine1 ,op4 cit41 pag4 #cdf4    #f  
,cat41 ,,vii4    #g ,cat41 ,,vii4    #h 
,livio1 ,proemio4    #i ,liv41 ,,ix1    
#aa4    #aj ,liv41 ,,xlv1 #ch4    #aa   

,liv41 #b1 #da4    #ab ,tac4 ,hist41 ,i1
 #b4    #ac ,tac4 ,hist41 ,i1 #c4    #ad
 ,tac4 ,ann41 ,,iv1 #cb4    #ae ,tac4   
,ann41 ,,xiv1 #fd4    #af ,ann41 ,,iv1  
#cc4    #ag ,ann41 ,,iii1 #fe4    #ah   
,ann41 ,i1 #aj4    #ai ,ann41 ,,iii1 #c4
    #bj ,ann41 ,i1 #h4    #ba ,hist41   
,,ii1 #ej4    #bb ,ann41 ,,iv1 #aa4     
#bc ,de ,civit4 ,dei1 ,,xix1 #ba4    #bd
 ,de ,civit4 ,dei1 ,,ii1 #ba4    #be ,de
 ,civit4 ,dei1 ,i1 #ae4    #bf ,de      
,civit4 ,dei1 ,,xix1 #g4    #bg ,de     
,civit4 ,dei1 ,i1 #ca4    #bh ,de       
,civit4 ,dei1 ,i1 #cc4    #bi ,de       
,civit4 ,dei1 ,,ii1 #b4    #cj ,de      
,civit4 ,dei1 ,,ii1 #ag4    #ca ,de     
,civit4 ,dei1 ,,iii1 #ac4    #cb ,livio1
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,livio1 ,i1 #aj4    #ce ,de ,civit4     
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#fd ,discorsi sulla ,prima ,deca di     
,tito ,livio4 ,proemio4    #fe          
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#fh ,principe1 ,,xiv4    #fi ,discorsi1 
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,,iii1 #e4 -- ,principe1 #c e #ai4      
#gg ,principe1 #c4    #gh ,principe1 #b4
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,discorsi1 ,i1 #g4    #id ,discorsi1 ,i1
 #g4    #ie ,discorsi1 ,i1 #i4    #if   
,discorsi1 ,i1 #cj4    #ig ,sul         
,tacitismo si pu leggere con profitto il
 bel lavoro di ,g4  ,toffanin1          
,machiavelli e il ,tacitismo4 ,padova1  
#aiba4    #ih ,iusti ,lipsi1 ,polit41   

,,iv1 #ad4    #ii ,iusti ,lipsi1        
,polit41 ,,iv1 #ac4    #ajj ,iusti      
,lipsi1 ,polit41 ,,iv1 #ad4    #aja     
,iusti ,lipsi1 ,polit41 ,,iv1 #ad4      
#ajb ,principe1 #ah4    #ajc ,tacite1   
avec des notes politiques et historiques
 par ,amelot de  la ,houssaye4 ,paris1  
#agbd4            ,nota del             
,trascrittore    ,ortografia e          
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 correggendo  senza           
annotazione minimi errori tipografici4