,,uskonto ,,ja ,,tiede ,kirjoittanut ,harald ,hffding ,tekijn luvalla tanskankielest suomentanut ,anto ,sdermann ,kustannusosakeyhti ,otavan kirjapaino1 ,helsingiss1 #aiac ,jokaisen tuntemamme sivistyksen piiriss alkaa1 tynjaon astuessa voimaan1 kriitillinen tila4 ,aineellisella alalla ei yksityinen tyntekij en voi tuottaa sellaista1 mihin hn voi tuntea kyttneens kaikkia kykyjns4 ,yksil voi en useimmiten aikaansaada vain osan jostakin kokonaisuudesta1 osan1 joka vaatii vain yksityisen kyvyn kytt4 ,hnen voimansa ja neronsa kehitys ky siit syyst yksipuoliseksi4 ,niinkuin hnen aikaansaannoksensa1 niin hnen henkilllisyytenskin helposti j vain katkelmaksi4 ,henkisell alalla tynjako merkitsee1 ett taide1 tiede1 uskonto ja siveys1 jotka aiempina aikoina olivat yht1 erkanevat ja usein astuvat vastatusten riitelevin valtoina4 ,varempina sivistyskausina oli uskonto se suuri keskinen elonvirta1 johon kaikki henkiset voimat ja vietit antoivat lisns ja joka toiselta puolen tydelleen tyydytti taiteellisen ja lyllisen tarpeen1 mikli tuollaista tarvetta yleens oli4 ,mutta aikaa myten hakevat henkiset tarpeet tyydytystn eri teilt4 ,tutkijantarvetta eivt en tyydyt ne vastaukset1 joita uskonnolliset aatteet voivat antaa elmn ja kokemuksen virittmiin moninaisiin kysymyksiin4 ,kehittyy erityisi metodeja1 menetelmi1 erityisi muotoja kysymysten tekemist ja vastausten etsimist varten4 ,taiteellinen tarve painuu samoin yh enemmn omille teilleen1 ja siveelliselle arvostelulle haetaan omintakeista perustusta4 ,historia osottaa1 ett pinvastoin kuin nm uutismuodostukset pyrkii uskonto pitmn kiinni vanhoista1 kerran kiteytyneist ksityksistn ja toimitavoistaan4 ,se vastustaa henkist tynjakoa niinkauankun voi ja se koettaa niinkauankun mahdollista ummistaa silmins henkisen elmn muuttuneilta ehdoilta4 ,siit seuraa henkisen elmn rikkinisyys ja hajaannus4 ,puuttuu tuota koontaa ja sopusointua1 tuota kaikkien mielen voimien keskityst yhteen suuntaan1 joka aiemmissa olosuhteissa oli verraten helppo saavuttaa4 ,tstp riippuu1 ett on olemassa uskonnollinen ongelma ja ett sellainen on edelleen oleva1 kunnes hengenelm yksiliss ja koko sukukunnassa on saavuttanut uusia koottuja ja kokoavia muotoja sisimmn tarpeensa tyydyttmiseksi1 -- jos tuollaiset uudet muodot yleens ovat mahdollisia4 ,aion seuraavassa esitt vain muutamia kysymyksen lylliseen puoleen kuuluvia piirteit4 ,koko kysymyst ei mielestni ole tyhjennetty tlt puolelta sit tarkastettaessa4 ,mutta on ylen trke pst selville siit1 mist se vastakohta1 joka yh uudestaan viri uskonnon ja tieteen vlille1 oikeastaan riippuu4 ,monesti lydetn -- ja se koskee kumpaakin tss vastakkain olevaa riitapuolta -- tuon vastakohdan perustus vrst paikasta4 ,on paljon pintapuolista ja dogmaattista pyhkeily tieteen todellisilla ja luulluilla tuloksilla toiselta puolen1 ja toiselta puolen on paljon lyhytnkisyytt sen muutoksen suhteen1 joka ajatuselmss tosiasiallisesti on tapahtunut1 vaikkapa jtettisiinkin lukuunottamatta monet silmnpistvt tulokset4 ,niiss yhteentrmyksiss1 joihin vastakohta vie1 ei katsoja kaipaa rehellisyytt toisen tai toisen puolen tunnustuksissa4 ,onhankin nykyn verraten vaaratonta tehd tunnustuksensa1 kvip se suuntaan tai toiseen4 ,sit vastoin on runsasta aihetta kaivata sit lyllist rehellisyytt1 joka ei pst mielt lepoon1 ennenkun nuo suuret kysymykset on tutkittu kaikilta puolilta ja kaikilla kytettvin olevilla keinoilla4 ,se ei1 sit pahempi1 ole hyve1 jota uskonnollinen siveysoppi olisi erityisesti terottanut1 ja monet uskonnon vastustajat osottavat vittelyns laadulla1 etteivt hekn tunne sen asettamia ankaroita vaatimuksia4 ,mik katsojan mielest tst puuttuu1 on yhteydess sen kanssa1 ett uskonnollisella vittelyll nykypivin on enimmkseen agitatsionin luonne4 ,kummallakin puolen thdtn kannattajien saamista1 levittmist eik syventmist4 ,uusia ajatuksia ei tm nykyaikainen vittely olekkaan luonut4 ,min puolestani en myskn aio seuraavassa esitt uusia ajatuksia1 vaan vanhoja ajatuksia1 joita ei ole pstetty tysiin oikeuksiinsa4 ---------- ,jos taannumme aikoihin1 joina uskonto ei ollut vain apu ja lohdutus1 vaan mys antoi vastaukset siihen1 mit ajatus silloin saattoi kysy1 -- siis aikoihin1 joina koko maailmanksityksell oli uskonnollinen luonne1 -- niin astuu kaksi omituisuutta erityisesti esille4 ,koko maailmanksitys on luonteeltaan havainnollinen4 ,olemisto tajutaan kokonaisuudeksi1 jonka yksityiset olopiirit voi havaita tai ainakin kuvailla mielessn1 tarvitsematta irtaantua siit1 mit aistit vlittmsti nyttvt opettavan4 ,maailmanavaruus sellaisena1 kuin milt se aistimisesta ja fantasiasta nytt1 teki mahdolliseksi paikallisesti sijottaa kaikki ne suuret tapahtumat1 joita uskonnollisessa julistuksessa puhuttiin4 ,ja kun tss havainnollisuuden maailmassa tapahtui muutoksia1 semminkin merkityksellisi muutoksia1 ei selityst etsitty vaivaloisen tutkimuksen tielt4 ,tuollaiset muutokset selitettiin henkilllisten olentojen sekaantumisesta tapausten kulkuun4 ,havainnollisuus ja persoonallisten syiden periaate 7jota voidaan laajimmassa merkityksess sanoa animismiksi71 nep kuvaavat erikoisesti uskonnollista maailmanksityst4 ,mutta sek avaruuden ksite ett syyn ksite ovat omintakeisen tiedontarpeen vaikutuksen alaisina muuttuneet tavalla1 jolla tss kohden on ratkaiseva merkitys4 #a4 ,meiss on luontainen tarve kohdistaa kaikki1 mit tapahtuu1 mrttyihin paikkoihin avaruuteen1 eik uskonto klassillisina aikoinaan toimi vastoin tuota tarvetta4 ,uskonnollisilla mielikuvilla on havainnon eik ksitteen luonne1 ja niiden suuri vaikutusvoima1 niiden kyky vallata ja tytt mielet riippuu melko-osaksi siit4 ,korkeampien kansanuskontojen sisltn on jakso historiallisia tapauksia1 joihin ihmisten ja ihmiselon vaiheet ovat nivoutuneet1 -- suuri nytelm ja nytelm1 joka esitetn nyttmll1 jonka aistinhavainto tai ainakin fantasia varsin hyvin saattaa hajoamatta tajuta4 ,koko olemisto sellaisena1 kuin se tll asteella on tunnettuna1 kytetn nyttmksi1 ja sen eri olopiirit tarjoovat paikat draaman eri nytksille4 ,maa on keskipiste tai alin kohta1 ja nkyvst taivaasta1 joka on jumaluuden maailma1 astuu jumalaisia olentoja alas maan plle ryhtyksens ihmisten eloon ja oloon1 ehkp itse krsikseen ja kuollakseen1 ennenkuin astuvat jlleen yls taivaallisiin olopiireihin avaten sitten niihin psyn niille1 jotka tahtovat heit seurata4 ,kaikki ihmiset81 sanoo ,aristoteles1 otaksuvat jumalia olevan1 ja kaikki he1 sek helleenit ett barbaarit1 omistavat jumaluudelle korkeimman paikan84 ,tm lausuma soveltuu kaikkiin kansanuskontoihin1 niin erilaisia kuin nm muuten voivatkin olla4 ,uskonnolliset mielikuvat kutoutuivat luonnollisella tavalla koko ihmisten ehdottomasti muodostuneeseen ksitykseen1 eik viel ollut olemassa tiedett1 joka olisi tehnyt ksityksen jyrkn muutoksen vlttmttmksi4 ,ei ollut jumalallisen mielikuva hlyv eik hmr2 jumaluus voitiin sijottaa paikkaansa niinkuin kaikki muu2 voitiin osottaa se kohta1 josta jumalalliset voimat kumpusivat ilmoille1 samoinkuin se kohta1 johon ne vaikuttivat4 ,jumalalliset ajatukset olivat tosin kyll yht korkealla ihmisajatuksista kuin taivas on maasta2 mutta eip taivas ollutkaan niin korkealla maasta1 ettei havainto olisi siihen ylettynyt4 ,huolimatta vallan ja arvon erivisyydest oli silti havainnollinen ja likeinen suhde jumaliin mahdollinen4 ,ei mikn kansanuskonto ole luopunut tuosta maailmankuvasta4 ,mutta ennenkun viel tiede oli tydell todella jrkyttnyt maailman havainnollisuutta1 virisi sentn ajattelevissa hengiss epilyksi1 ja jrkkyi se turvallisuus1 jolla siihen asti tuota havainnollista maailmankuvaa oli pidetty koko uskonnon sislln kehyksen4 ,ja tm levottomuus johtui olennaiseksi osaksi itse uskonnollisen tajun syventymisest4 ,kaikessa uskonnossa ilmenee kaksinainen tarve1 osaksi tarve korottaa uskonnollisten mielikuvain esine niin korkealle inhimillisist oloista ja muodoista kuin mahdollista1 osaksipa tarve tuntea itsens yhdeksi jumaluuden kanssa tai ainakin olevansa sit liki4 ,se on tarvetta todeta jonkun ylevn olemassaolo ja tarvetta olla sisisess suhteessa siihen1 mik on korkeinta4 ,kummallakin tiell saattoi tapahtua luopuminen kansanuskonnon naiivista havainnollisuudesta4 ,koskapa jumaluuden tulee olla ylpuolella kaiken1 niin eikhn se siten ole mys kaikkien paikallisten eroavaisuuksien1 sijotuksen ja rajotuksen mahdollisuuden ylpuolella8 ,ja koskapa sen tulee olla mit sisisimmss suhteessa ihmisiin1 niin voikohan se siten olla paikallisesti erotettuna siit ihmisest1 jonka kanssa sen tulee olla yht8 ,paikallinen vlimatka on aina ulkoinen suhde1 kuinka nopeaan se kuljettaneenkin4 ,itse alkuperisiss uskonnollisissa lhdekirjoissa havaitaan nuo kaksi suuntaa1 ilmenee puhtaasti uskonnollinen tarve1 joka vie havainnollisuuden tuolle puolen4 ,siihen liittyi sitten mys filosofisen mietinnn1 kristinuskoon nhden platonismin vaikutus4 ,niden eri vaikutinten alaisena ,augustinus saattoi jumalastaan sanoa1 ett hn on kaikkialla eik missn8 ja ett hnell oli paikkansa sisempn sielussa kuin sielun sisin olemus8 samoinkuin korkeammalla kuin minne sielu osasi kohota84 ,mutta sit ennen oli ankara -- sek ruumiillinen ett henkinen -- taistelu toiselta puolen uskonnollisten materialistien 7antropomorfistien71 jotka pitivt kiinni ehdottomasta havainnollisuudesta1 ja toiselta puolen uskonnollisten spiritualistien vlill1 jotka kielsivt sen4 ,teoriassa spiritualismi voitti4 ,mutta ei voitu eik tahdottu tykknn kielt havainnollisuutta1 joka esiintyykin niin selvn ja epilemttmn alkuperisiss uskonnollisissa lhdekirjoissa ja jolla samalla on niin suuri kasvatusopillinen merkitys4 ,onhan kertomuksessa sellaisessa kuin ,jeesuksen taivaaseen-astumisesta aivan vlttmtnt1 jos asia on ymmrrettv kirjaimen mukaan1 ksitt taivas mrtyksi paikaksi1 jonne astuttiin4 ,taivaaseen-astunta on siirtymist avaruuden maallisesta osasta sen taivaalliseen4 ,keskiajan jumaluusoppineet asettuivat tss sille kannalle1 ett opettivat taivaaseen-astumisen merkitsevn siirrynt toisenlaiseen olomuotoon1 henkiseen olemistoon4 ,taivaaseen-astuminen on maallisen ja inhimillisen rajotuksen riisumista4 ,mutta tm vertauskuvallinen ksitys ei estnyt heit ksittmst asiata sananmukaisesti4 ,pidetn yhtaikaa kiinni havainnollisuudesta ja vertauskuvallisuudesta4 ,on muka todella tapahtunut siirrynt fyysillisest maailmasta maan plt fyysilliseen taivaaseen1 mutta itse tm siirrynt merkitsee samalla jotain muuta4 ,alemman8 vastakohtana olevan ylemmn8 kirjaimellisesta ja kuvaannollisesta merkityksest pidetn kummastakin kiinni -- joskin silminnhtvsti ollaan taipuvaisia panemaan enemmn painoa kuvaannolliseen4 ,oletettiin1 ett tuo kaksinainen merkitys -- realistinen ja idealistinen1 kirjaimellinen ja opettavainen -- sisltyi itse alkuperisiin kertomuksiin4 ,mik alkuperisest uskonnollisesta tajusta oli jakamatonta1 yhdell kertaa havainnollista ja sisist1 se oli keskiaikaisesta tajusta sek sit ett tt1 yhdell kertaa erotettua ja erottamatonta4 ,danten suuressa runoelmassa tm katsantokanta vallitsee4 ,vertauskuvallinen merkitys on tosin siinkin kirjailijan sydnt likinn4 ,mutta aatteellisella totuudella on vastaava ulkonainen pukunsa1 jonka todellisuudesta pidetn kiinni4 ,danten ,divina comedian ainoalaatuisuus riippuu1 tlt nkkannalta katsottuna1 juuri siit1 ett ulkonaiset puitteet kestvt1 ett niiss on jykevyytt ja havainnollisuutta1 jonka veroista myhempien aikojen uskonnollinen runous ei voinut saavuttaa ja ett silti sisllisyys psee tysiin oikeuksiinsa siin vertauskuvallisessa selityksess1 joka kuultaa lpi4 ,siirrynt aineellisesta aatteelliseen tapahtuu -- naiivisti ja suurensuuntaisesti yhdell kertaa -- itse paikallisuuden rajalla3 rimisell taivaalla1 joka sulkee piiriins kaikki1 on itselln sijansa8 jumaluudessa1 jonka voima ja rakkaus on maailmoiden liikunnon lhteen4 ,mutta tuli aika1 jolloin vaadittiin arkipivisemp vastausta kysymykseen3 miss88 ,niinkuin kokemuksemme piiriss mrmme joka paikan siit suhteesta1 jossa se on toiseen paikkaan1 niin meidn on mys otaksuminen1 ett samoin on laita kaikkialla maailmassa1 miss ajatuksissamme liikummekin4 ,niinp ei absoluuttisia paikkoja eik absoluuttisia rajoja voida ajatella4 ,jokaisella havainnollisella aineella on sananmukaisessa merkityksess oma paikkansa81 jonka sen suhde muihin paikkoihin mr4 ,siit syyst ei maailman keskipistett eik maailman rajaa voida ajatella4 ,ei voi olla sit paikkaa1 josta jumalaiset voimat saattaisivat virrata ulos tai alas4 ,joka paikassa on noudatettava samaa paikan-mrmisen lakia eli oikeammin menetelm4 ,juuri tm ajatuskulku saattoi ,giordano ,brunon tekemn rohkeat johtoptksens ,kopernikuksen hypoteesista4 ,jo ,lucretiuksen kuuluisassa opetusrunoelmassa tm ajatuskulku hahmoiltiin1 mutta vasta paljon myhemmin kvi mahdolliseksi pit siit kiinni ja kytt sit4 ,sen silmnkantamattoman paikallisuuden maailman rinnalla1 joka nyt aukeni1 tytyi antiikkisen vastakohdan taivaan ja maan vlill hvit4 ,ett paikallisuus eli avaruus on retn1 sit ei mrtyss katsannossa voida todistaa4 ,olennaista on tuo uusi metodi1 tuo uusi tapa ajatella paikasta ja avaruudesta puhuttaessa4 ,tavallaan on kehittymss uusi elin1 jonka ajatus tuo mukanansa mihin iknns se paikallisuuden maailmassa asettuukin4 ,tmn uuden ajattelutavan kannalta oli vanha maailmankuva absoluuttisine paikkoineen kestmtn4 ,niinp se intohimo1 jolla siit niin kauan pidettiin kiinni ja jolla kytiin uuden maailmankuvan esitaistelijoiden kimppuun1 osottaakin ett aavistettiin1 mist oli kysymys4 ,ei net ollut kysymyst vhemmst kuin uskonnollisten mielikuvain sananmukaisen merkityksen hylkmisest4 ,kaikki kansanuskonnot ovat panneet vanhan1 absoluuttisen ja rellisen maailmankuvan pohjaksi4 ,tuo kuva antoi perustan ja tukikohdan uskonnolliselle fantasialle ja sille kotoisuuden tunteelle1 jolla ihmishenki saattoi katsella maailmaa1 jossa sen korkeimmilla ihanteilla voi olla luonnolliset paikkansa81 samoinkuin vhptisimmill aineellisilla alkeilla eli elementeill oli omansa4 ,keskiajan sek-ett ei en tyydyttnyt4 ,ne tapahtumat1 joista raamatun kirjat kertovat niin luotettavasti ja havainnollisesti1 ovat nyt ratkaisevissa kohdissa ymmrrettvt kuvaannollisesti4 ,ei suoriuduta asiasta en siten ett hyvksytn sek todellinen ett aatteellinen merkitys4 ,kertomus taivaaseen-astunnasta on tss kohden tyypillinen esimerkki1 koskapa siin selvsti lausutaan1 ett koko maailmankaikkeutta liikuttaa se1 mit ,palestiinassa tapahtui4 ,taivaallinen valta oli astunut alas maan plle ja poistui maan plt jlleen palatakseen luonnolliseen paikkaansa4 ,vain ani harvoin nkyy uskonnollinen taju elvsti syventyvn niihin kysymyksiin1 joita tten viri ja joilla on merkityksens raamatun kertomusten historialliselle ksitykselle ja uskonnollisen maailmankatsannon luonteen mrmiselle4 ,ellei kertomus taivaaseen-astunnasta voi olla sananmukaisesti tosi1 niin se on legenda1 jolla voi olla kauneutensa ja aatteellinen merkityksens asettuessamme menneen ajan ajatuskulkuun1 mutta joka ei en voi esiinty dogmaattisella ponnella ja painolla4 ,tten on olennaisessa kohdassa historiallis-kriitillisen menetelmn merkitys tunnustettu4 ,sill tm menetelm perustuu samaan edellytykseen1 johon nojaten ,bruno ulotti paikanmrmis-menetelmns maan plt taivaaseen1 nimittin siihen1 ett tutkiessamme kaukaista emme voi muuta kuin kytt sit menettelytapaa1 jota olemme likeisen suhteen koettaneet4 ,meidn tytyy tarkastella noita vanhoja kertomuksia sen maailmankatsannon valossa1 joka meill on1 jos kohta se erookin niin paljon siit1 joka on noiden kertomusten pohjana4 ,mutta johtoptkset eivt ole ainoastaan historialliselle metodille trkeit4 ,koko sen merkityksen1 joka voidaan antaa uskonnollisille mielikuville1 tytyy muuttua4 ,eip kummaa1 ett asia jtetn mieluummin silleen6 ,ja yht kaikki puhdasoppisetkin teologit tulevat tss kohden ehdottomasti symbolisteiksi ja ratsionalisteiksi1 niinpiankun tydell todella ajattelevat asiaa4 ,martensen esim4 pit jyrksti kiinni siit1 ett taivaaseen-astumisen kuvaus on ymmrrettv sananmukaisesti4 ,mutta hn arvelee1 ett kun taivas ei ole mikn mrtty paikka ja kun kertomuksen tarkotus voi olla vain se1 ett ,jeesus silloin erkani paikallisesta1 aistillisesta maailmasta1 niin tytyy olettaa1 ett ,jeesus on noussut vain vhn matkaa ilmaan1 mink seikan tuli olla apostoleille merkkin siit1 ett hn nyt muuttui aivan toisenlaiseen olomuotoon kuin aistillinen on6 ,thn tuon vanhan kertomuksen mauttomaan selitykseen johtuu ,martensen vittessn1 ettei raamattu taivaalla tarkota paikkaa1 jonne pitki teit myten pstn4 ,hn lhtee taivaan mielikuvan symbolisesta merkityksest -- ja sittenkin hn tahtoo ksitt tuon vanhan kertomuksen kirjaimen mukaan4 ,mik keskiaikaiselle jumaluusoppineelle oli mahdollista1 se oli tai sen olisi pitnyt olla yhdeksnnelltoista vuosisadalla mahdoton kanta4 ,ei ole muuta neuvoa kuin panna koko paino vertauskuvalliseen merkitykseen4 ,ainoastaan sill tavalla voivat vanhat kertomukset pst tysiin oikeuksiinsa sek uskonnollisessa ett runollisessa ja historiallisessa katsannossa4 ,sit keinoa noudatetaankin todellisuudessa aina1 kun noita kertomuksia opettavaisessa8 mieless kytetn4 ,vain siten voidaan oikein ymmrt1 mit liikkui niiden ihmisten mieliss1 joista nuo kertomukset ovat lhteneet4 ,uskonnollisten tapausten luonnolliset paikat8 ovat lydettviss sielun sisimmst ja vain siit4 ,kaikki legendat ja jumalaistarut ovat vain todisteina siit1 mik mrttyin ajanjaksoina on vallannut mielet ja pannut fantasian liikkeelle4 ,ja historiallisen tutkimuksen asiana on saada selville1 mitk ulkonaiset tapaukset ovat osaltaan vaikuttaneet noihin henkisiin tapahtumiin1 ja siten tehd niiden perusteellinen sielutieteellinen ymmrtminen mahdolliseksi4 ,itse historiallisen tutkimuksen puolestaan tulee1 niinkuin jo on huomautettu1 lhte niist todellisuuden tunnuksista1 joita kytmme avuksemme kaikkialla1 miss koetamme perehty ulkomaailmaan4 ,kuinka pitklle tll keinoin voidaan pst ja mink uskonnollisen merkityksen uskonnon synty ja kehityst koskevan historiallisen tutkimuksen tulokset voivat saada1 on eri kysymys1 johon en tss kajoo4 ,omasta puolestani luulen ett n4 s4 liberaalinen1 vapaamielinen teologia tss suhteessa odottaa liikoja4 -- ,palaan kysymykseen1 mik vaikutus olemiston rettmyyden ajatuksella on uskonnolliseen tajuun4 ,ei ole suinkaan niin laita1 ett se ongelma1 joka tss syntyy1 koskisi vain kansanuskontoja4 ,se liittyy pakosta jokaiseen elmnkatsantoon1 olipa tm uskonnollinen ahtaammassa mieless tai ei4 ,jokaisen elmn arvoa ja elmn ehtoja koskevan inhimillisen mietiskelyn tytyy kohdata sit ajatusta1 ett ihmiselm harrastuksineen ja ihanteineen1 voittoineen ja tappioineen tytt vain hvivn pienen tilan tuntemassamme maailmassa -- ja mik merkitys ja arvo on silloin koko muulla rettmll kaikkeudella8 ,on ihmeellist nhd1 kuinka vhn painoa on yleens pantu thn kysymykseen sek filosofiassa ett teologiassa1 varsinkin sen jlkeen kun uuden ksityksen ensi vaikutteet olivat hipyneet4 ,bruno tunsi sen henkiseksi vapautumiseksi1 ett ahtaat maailmanrajat sortuivat hnen ajatuksensa edest tyhjiin4 ,hnen runollis-filosofisesta ksityksestn nytti olemisto nyt suurelta yhtyydelt1 jota sama henki kaikkialla elhytti ja samat voimat kannattivat4 ,jo samaan tapaan ksitti mys ,jacob ,bhme asian voitettuansa sen vaikean ahdistuksen ja hdn1 johon hn joutui1 kun luonnon rettmyys ensiksi oli hnelle ihmismaailman rellisyyden vastakohtana selvinnyt4 ,viel ,holbergistakin nytti silt kuin thtitiede siten olisi tehnyt korkeamman jumalaksitteen mahdolliseksi kuin sen1 jota ei ainoastaan rahvaalla1 vaan mys useilla jumaluusoppineilla oli4 ,mutta myhemmin kysymyst harvoin pohditaan ja se systn kernaimmin syrjn4 ,positivistit ja romantikot asettuvat tss oikeastaan samalle kannalle kuin teologit4 ,comten ihmisyysuskonto esitti symboliikan1 jossa suuri kaikkeus oli sen thtipallon palvelevana taustana1 jolla ihmiselo kehkeytyy ja jo puhtaasti tieteelliselt kannalta hn epsi kaiken olemiston kaukaisempien osien lhemmn tutkimisen4 ,hegel 7ja ,tanskassa ,heiberg7 pilkkasivat tuota huonoa8 rettmyytt1 jonka avaruudellinen ulottuvaisuus tarjosi4 ,hegelin mielest on ,kopernikuksen jrjestelmn merkitys arvattu liian suureksi4 ,vaikka hnen mietiskelyjensa piti esitt meille maailmanhengen kehityksen perusmuodot1 vitti hn silti1 ett maa oli tydellisin pallo1 koska sen pinnalla oli olemassa henkist elm4 ,ja ,grundtvigista ei retn avaruus eik ,kopernikuksen jrjestelm tarjonnut mitn mielenkiintoa1 jollei lhtenyt oletuksesta1 ett aurinko1 kuu ja kaikki thdet ovat olemassa ihmisi varten4 ,kaikilla katsantokannoilla on tss kohden olemassa maailmankatsannon ja elmnkatsannon vlinen vastakohta1 joka hyvinkin voi pakottaa ajattelemaan4 ,lhinn liittyy jokainen vakava elmnkatsanto siihen suppeaan piiriin1 jossa inhimilliset tehtvt ja ihanteet vallitsevat2 mutta mahdotonta on vltt1 ett katse yh uudestaan siirtyy rettmn taustaan pin4 ,voimme pit kiinni siit1 ett siin hvivn pieness olemiston osassa1 jossa me asumme1 on kehittynyt laadultaan jalompia voimia ja elonmuotoja kuin mit muualta kaikkeudesta voidaan tavata1 mutta meidn vallassamme ei ole ajatusmuotoja1 jotka voisivat antaa noiden voimien esiinty koko retnt maailmankulkua mrvin4 ,lhtien siit1 mik meist on arvokkainta1 emme voi johtaa emmek ymmrt taivaankappaleiden ratoja ja maailmanprosessien aaltoilua4 ,on olemassa juopa ihanteidemme valtakunnan ja aineen maailman vlill1 juopa1 jonka yli ei siltaa voida rakentaa4 ,voidaan ummistaa silmt tlt tosiseikalta1 mutta miehuullisempaa on katsoa sit suoraan silmn ja muodostaa uskonsa ja toivonsa niin1 ett ne kestvt koetuksensa todellisuuden taistotantereella4 ,meill tulee olla uskallusta pit kiinni siit1 ett se voiman ja elon virta1 joka juoksussaan on tuonut meille kaiken1 mit tunnemme suurta ja kaunista1 vastakin pystyy raivaamaan tietn puhki todellisuuden kovien ainemrien1 joskaan emme voi antaa mitn ymmrrettv merkityst sille sanontatavalle1 ett nm ainemrt olisivat olemassa vain tuota virtaa varten4 -- ,se havainnollisuus1 joka on kaikkien kansanuskontojen voima1 ei ulotu ainoastaan paikallisuuteen1 vaan aikaankin1 ja aivan vastaavalla tavalla4 ,kumminkaan ei ajan eik historiallisen kehityksen mielikuvilla ole kaikissa kansanuskonnoissa olennaista merkityst4 ,milloin nm mielikuvat ilmaantuvat1 todistaa se korkeampaa siveellist kehitysastetta4 ,yksityisten yksiliden tai pienten ihmisryhmin hetkellinen ja aistillinen hyv ei ole en johtavana harrastuspern uskonnollisten mielikuvain muodostuksessa2 kokonaisen kansan ja lopulta koko ihmiskunnan pelastus on kyseess4 ,uskonnolliset ongelmat koskevat silloin ihmiskunnan koko ajallisen historian tarkotusta4 ,uskonnonhistoria tarjoo tss omituisen vastakohdan nhtvksemme4 ,sill sill kehityksen kohdalla1 jossa tarve saada tiet ajan ja historian kulun tarkotus virisi1 ilmeni suuriarvoinen hengensuunta1 joka saattoi tyydytt tuon tarpeen vain tappamalla sen3 ajan kululla ei ollut mitn arvoa1 tuli pysytt se1 pelastaa sielunsa pois siit1 siirty ajattomaan olevaisuuteen4 ,tt tiet kulki kehitys ,indiassa1 semminkin buddhalaisuudessa1 ja kreikkalainen ajatuskulku1 josta muuttumaton oli muuttuvaista arvokkaampi1 kvi samanlaiseen suuntaan4 ,sit vastoin se ajatuskulku1 jolla oli oleva suurin vaikutus ,euroopan kansoihin ja koko muhamettilaiseen maailmaan1 tunnusti ajankulun todellisuuden1 mutta nki pelastuksen mahdollisuuden suuressa kehityskulussa1 joka johtaa kansat ja sukukunnat sen mahtavan maailmantaistelun viimeiseen ratkaisuun1 joka tapahtuu hyvien ja pahojen valtojen vlill ihmismaailmassa ja sen ulkopuolella4 ,tm ajatus nkyy varsinkin muinaispersialaisesta uskonnosta muuhun maailmaan levinneen1 olipa se sitten syntynyt tmn uskonnon piiriss tai olipa sill jokin alkuperisempi lhde4 ,kaikki eskatologia1 kaikki oppi kehityksest1 joka kulkee kohti viimeist tuomiota ja kohti sit seuraavaa autuuden tai kadotuksen maailmaa1 nytt hyvin olennaiselta osalta olevan persialaista alkuper4 ,se on vaikuttanut myhempn juutalaisuuteen ja sen kautta kristinuskoon1 ja se lienee 7,goldzieherin mukaan7 vlittmsti vaikuttanut muhamettilaisuuteen tmn ensi alusta asti4 ,niinkuin maailmannytelm1 mit paikkaan tulee1 sai rajotetun nyttmns antiikkisesta maailmankuvasta1 niin se1 mit aikaan tulee1 sai selvn ja varman sijansa maailman alun ja maailman lopun vlill1 ja ajallinen etisyys niden kahden kohdan1 ensimisen nytksen alun ja viimeisen nytksen lopun1 vlill oli yht vhn retn kuin paikallinen etisyys taivaan ja maan vlill4 ,tsskin kohden on kansanuskonnon voimana ollut havainnollisuus ja havainnollisuutta seuraava rajotus4 ,ihminen piti itsens omine ja lhimistens koko henkisine ja aineellisine onnineen ja onnettomuuksineen suuren1 yhteisen kehityskulun jsenen1 jonka yhteinen menneisyys mrsi1 joka ehk huokaili nykyisyyden tuskissa1 mutta katseli luottavasti kohti sit lunastusta1 jonka vastaisuus oli mukanansa tuova4 ,kansanuskonto on tss antanut elmlle avaran nkpiirin1 tehnyt yksiln kohtalon ja riennon ymmrtmisen korkeammalta kannalta mahdolliseksi4 ,ja siten tapahtui thdellinen historiallisen tajun edistys4 ,kaikki tm saavutettiin1 rikkomatta havainnollisuuden puitteita4 ,kvi mahdolliseksi sepitt selvi mielikuvia menneisyydest ja nykyisyydest1 kuvia1 joista kaikki se jnnitys ja kaipuu samoinkuin se riemu ja voitontunne1 joita ajallinen elm voi viritt1 saattoi saada voimakkaan1 usein ylevn ja katoomattoman ilmaisunsa4 ,mutta kun ajatus her ja se kehitelln johdonmukaisesti loppuunsa1 ky tuon havainnollisuuden niinkuin sen1 joka paikallisuuden suhteen vallitsi4 ,nuo kiintet rajat1 ehdoton alku ja ehdoton loppu1 katoovat1 niinpiankun ajatus soveltaa samaa menetelm alku- ja loppuhetkiin kuin vlill oleviin hetkiin4 ,sen lyhyen ajan sijaan 7persialaisuskonnon mukaan #ab #jjj vuotta71 jonka maailmannytelm muka on kestv1 astuu niin menneisyyden kuin tulevaisuuden puolesta silmnkantamaton aika4 ,ja kysymys on silloin siit1 voidaanko sille ajan vaaksanmitalle1 jonka ihmisen historiallinen taju voi ksitt1 antaa sellainen ehdoton merkitys1 sellainen lopullinen mrperinen luonne1 jollaisen kansanuskonnon maailmanksitys niin luontevasti tarjosi4 ,voidaanko yleens puhua maailmannytelmst1 maailmandraamasta8 ,se rajotus1 jossa suuri taide osotaksen1#a osottautuu maailmankulkuun nhden mahdottomaksi1 ja siten sen draamallinen luonne katoo4 ,samoinkuin paikallisuuden1 avaruuden1 rajotuksessa tarjoo havainnollisuus ajankin rajotuksessa kotoisuuden tunteen mahdollisuuden4 ,maailmanhan ky samoinkuin jokaisen yksityisen olennon3 se syntyy ja sen on kuoltava4 ,ett maailma oli kynyt vanhaksi1 uskottiin yleiseen kristinuskon ensimisin vuosisatoina2 juutalaistenkin keskuudessa sit uskottiin1 niinkuin nkyy tuosta merkillisest apokalyptisest ,neljnnest ,esran kirjasta84 ,ja ajan tuskissa ja pettymyksiss voitiin silloin iloita siit1 ett loppu lheni4 ,eik tuo lheinen loppu ollut mikn mielikuvitelma1 johon aika-ajoin innostuttiin2 se painoi leimansa koko elmnkatsantoon1 koko uuden testamentin kristinoppiin84 ,niinkuin paikallisuuden suhteen tapahtuu mys ajan suhteen itse uskonnollisessa tajussa omituinen sisllistymisprosessi4 ,tm taju pyrkii ajallisten vlimatkain tuolle puolen1 niinkuin se pyrkii paikallisten vlimatkain tuolle puolen4 ,ei kaukaisessa tulevaisuudessa eik menneisyydess1 vaan parhaillaan tapahtuvassa elmyksess se haluaa omistaa esineens4 ,ihanne ei saa olla kadonnut eik vain vastaisuudessa toteutuva1 vaan sen tulee vaikuttaa itse siin elmss1 jota nykyisyydess eletn4 ,ikuisuuden ei tule olla ennen aikaa eik sen jlkeen1 vaan sit tulee voida kokea ajassa itsessn1 niinkuin sielutieteellinen kokemus todistaakin1 ett aika tuntuu meist katoovan suurten harrastusten ja aatteitten tyttmiss mielentiloissa4 ,uskonnollisessa mystiikassa1 jonka ituja on itse alkuperisiss uskonnollisissa lhdekirjoissa1 mutta joka kehittyi selvempn muotoon erinisin uskonnon historian aikakausina1 toistuu toistumistaan se ajatus1 ett tosi ikuisuus koetaan itse ajassa1 kun tahto kntyy pois kaikesta1 mik voi hajottaa1 ja keskittyy korkeimpaan esineeseens4 ,uskonnollinen taju lhenee semmoisissa muodoissaan sit ksityst1 joka yksistn on mahdollinen silloin1 kun aikaksite lpikotaisin harkitaan4 ,kun ajatus kehitelln loppuun asti1 johdumme rettmn aikaan niinkuin rettmn avaruuteen4 ,meidn on kummassakin suhteessa lytminen paikkamme1 paikka tytmme ja niit kokemuksiamme varten1 joita voimme elmn ehdoista tehd4 ,ja tst paikasta ksin seuraamme sitten ajankulkua eteen- ja taaksepin niin pitklle kuin voimme4 ,mutta meidn on syvennyttv siihen ajatukseen1 ett on aikaa ja tapauksia ennen sit kohtaa1 josta me voimme alottaa1 ja sen kohdan jlkeen1 johon meidn on lopettaminen4 ,ellei mielenkiintomme supistu tuohon ajan vaaksaan1 joka on hvivn pieni verrattuna siihen1 mit aikaksitteen perille-kehittely vaatisi1 niin on pitminen kiinni siit vakaumuksesta1 ettei sen1 mill on tosi arvoa rajotetulle ajalle1 tarvitse menett arvoansa ajan kuluessa1 joskin tuo arvo monenlaisten siirtymisten thden ratkaisevasti muuttuu4 ,nemmehn sen ajan rajoissa1 jonka yli silmmme kantaa1 sen ilmin yh uusiutuvan1 ett mik ensiksi oli vain keinona1 se myhemmin saa itsenisen arvon ja ett mik ensiksi oli lopullisena pmrn1 se myhemmin tuli olemaan keinona eli valmistuksena laajakantoisempiin arvoihin4 ,meidn on lakattava sommittelemasta1 konstruoimasta1 maailmandraaman kohtausten keskenist jrjestyst2 emme voi ratkaista1 mihin nytkseen ja mihin kohtaukseen elmmme kuuluu2 itse draaman aatetta voidaan soveltaa vain rajotettuun aikaan4 ,eihn muuten mikn niist nytelmist1 joita taide on tuottanut1 anna loppuessaan varmuutta siit1 kuinka eloonjvien myhemmin ky4 ,ja juuri samassa asemassa olemme maailmankulkuun nhden1 jos annamme ajatuksen mrt kantamme4 ,tiede ei ole muuta kuin kestv ja krsivllist ajattelua4 #b4 ,maailmankuvan laajennusta paikallisessa ja ajallisessa suhteessa seurasi sill merkillisell ajanjaksolla1 jolloin uudenaikainen tiede syntyi1 myskin syyksitteen tarkemman mrittelyn vaatimus ja samalla uusi tiedoitsemisen eli tiedonpyrinnn ihanne verrattuna siihen1 joka oli vallinnut vanhalla- ja keskiajalla4 ,se periaate asetettiin1 ett1 niinkuin ne tapaukset eli muutokset1 joiden syyt etsittiin1 olivat kokemukseen kuuluvia tosiasioita1 niin tuli niiden syidenkin1 joista noiden tapausten eli muutosten selitys saatiin1 olla sellaisia1 joita voitiin kokemuksesta osottaa4 ,kepler1 joka olletikin tmn vaatimuksen ponnella esitti1 oli itse aikaisemmissa kirjotuksissaan puhunut syist1 jotka eivt tyydyttneet tuota vaatimusta ja joita hn senvuoksi ei myhemmin tunnustanut pteviksi syiksi8 7ver caus74 ,niinp hn oli opettanut1 ett thtien henget pysyttivt ja kuljettivat planeettoja niiden radoilla4 ,mutta hnelle selvisi1 ett tm selitys oli tieteellisesti ptemtn1 kun noiden henkien itsens ei kokemuksessa voitu osottaa vaikuttavan hnen olettamallaan tavalla4 ,hn piti sit vastoin magnetismia1 vedett1 7jonka hn sekotti painoon7 ptevn syyn siihen1 ett kiertothdet pysyvt radoillaan1 koskapa se tosiasiallisesti on puoleensa-vetv voima4 ,niin vr kuin tm ksitys olikin1 oli se kumminkin uuden tutkimuksen hengen mukainen4 ,myhemmin osotti ,newton1 ett se voima1 joka pit kiertothden sen radalla1 noudattaa samaa lakia kuin se voima1 joka panee ilmaan viskatun kiven putoomaan alas maahan4 ,tm oli suuri ja esikuvallinen ptevn syyn8 esimerkki4 ,niinkuin jokainen avaruuden paikka on mrttv muihin paikkoihin ja jokainen ajan tuokio muihin tuokioihin suhteutuvana1 niin on ptevien syiden periaatteen nojalla jokainen tapaus mrttv ja selitettv muihin tapauksiin suhteutuvana1 jotka ovat yht todettavissa kuin se itsekin4 ,tten tulee kokemuksen maailma esiintymn yhtenisen kokonaisuutena ja luonto selitetn luonnosta itsestn1 niinkuin kirjassa jokin kohta selitetn saman kirjan muiden kohtien avulla4 ,ppaino on tllinkin metodissa1 -- siin tavassa1 jolla kysytn1 ja siin tarkastuksessa1 jonka alaiseksi vastaus pannaan4 ,ihmishenki on tss suhteessa kehittnyt uuden elimen1 ja niinkuin joka elin sekin voi toimia vain mrtyll tavallaan4 ,sen avulla asetetaan tehtvt ja mrtn ratkaisut4 ,ja sen yhteydess on kehittynyt uusi lyllinen tarve4 ,siihen asti olivat oikeastaan vain muodolliset tieteet1 logiikka ja matematiikka1 kehkeytyneet itsenisiksi2 nyt psi kokemustiede -- kolmessa pmuodossaan3 luonnonoppina1 sielutieteen ja historiana -- periaatteessa vapaaksi teologisista ja spekulatiivisista katsantotavoista4 ,ja avatun uuden tien nkala hertti usein sellaisen innostuksen1 ett dogmaattisesti julistettiin voitavan selitt kaikki ptevien syiden periaatteen mukaan ja syysarjan olevan aivan yhtenisen4 ,noudatettiin konstruktsionin1 ajatussommittelun1 menettelytapaa sen sijaan1 ett olisi jty odottamaan1 kunnes havainto ja koe voisivat nytt toteen1 miss syyt yksityistapauksissa olivat4 ,tulos ja tehtv1 tosiasiat ja periaatteet1 jrjestelm ja menetelm sekotettiin toisiinsa4 ,mutta silloinkaan1 kun tuollaisiin hairahduksiin jouduttiin1 ei erehdytty siin1 ett katsottiin oltavan oikealla tiell4 ,tutkimuksen henki oli pssyt keinoistaan ja voimistaan tajuiseksi ja samalla pssyt ihanteestaan tajuiseksi4 ,sill tietoon pyrkimiselle1 tiedoitsemiselle1 tarjoutui nyt suuri ihanne3 muovailla yh kasvava mr kokemuksia yh likeisemmksi ja sisisemmksi yhtenisyydeksi4 ,se on ihanne1 jota jokaisella kuluvalla ajalla voidaan vain likimrin toteuttaa2 se huudahtaa joka asteella3 ,excelsior6 -- johdattaa yh suurempiin tehtviin4 ,dogmaattiseksi tiede1 itsen ymmrtessn1 siit syyst ei voi tulla4 ,jo avaruuden ja ajan rettmyys tekee tutkimuksemme pttmisen mahdottomaksi4 ,voi aina ilmaantua jotain uutta4 ,eik ainoastaan sen avaruuden osan ja ajan rajojen ulkopuolella1 jota mrtyll ajalla on voitu tiedollisesti hallita1 vaan noiden rajojen sispuolellakin4 ,voi ilmaantua uusia eroovaisuuksia siell1 miss siihen asti on nyttnyt olevan yhtlisyytt ja katkeamatonta yhtenisyytt2 sen piiriss1 mik nytti niin perin tunnetulta1 voi ilmaantua yh runsaampi vivahduksien ja vlipolvien kyllyys4 ,maailma voi kasvaa meille yh suuremmaksi1 sek suuressa ett pieness4 ,itse maailman ksite muuttuu ihanneksitteeksi1 jota ei voida lopullisesti mrt1 mutta joka avaa yh uusia nkpiirej4 ,emmep edes uskalla vitt1 ett olemisto on ksitettviss eli ymmrrettviss1 ajatuksemme mitattavissa4 ,voisihan se olla verrattavissa #b3;een1 tuohon irratsionaaliseen lukuun1 jota ehk voidaan mrt edistyvsti hakemalla yh useampia kymmenyksi1 desimaaleja1 mutta jota ei voida lopullisesti mrt4 ,maailma1 lopullisesti mrtyksi kokonaisuudeksi ksitettyn1 ei oikeastaan ole tieteellinen ksite ollenkaan4 ,se on ksite1 jonka uskonnollinen taju on sepittnyt malttamattomuudessaan1 saadakseen jyrkn vastakohdan jumalan mielikuvalleen1 mutta joka tieteest ei merkitse mitn1 mik olisi kerran kaikkiaan mrtty1 vaan merkitsee ainoastaan pysyvist tehtv4 ,tieteest on maailman ksite yht suuri ongelma kuin jumalan ksite4 ,klassillisina aikoinaan sek antaessaan apua ja lohtua elmn vaiheissa ett tyydyttessn tiedontarvetta uskonto ei vaatinut kyttmn ptevien syiden8 periaatetta4 ,sen luonnonselitys oli animistinen1 s4 o4 se kytti persoonallisten olentojen tapauksiin puuttumista selitysperusteeksi4 ,niinkuin maailma kokonaisuudessaan otaksuttiin tahdontoimituksella luodun1 niin otaksuttiin yksityisetkin luonnon1 sielunelmn ja historian tapaukset henkilllisten olentojen toiminnan vaikuttamiksi4 ,varsinkin nuo ihmiskohtaloihin voimakkaasti vaikuttavat luonnontapaukset selitettiin sill tavalla4 ,rajuilmat ja maanjristykset samoinkuin sateet ja hedelmlliset ajat saivat riittvn selityksens kaitselmuksen tahdosta1 joka milloin rankaisi ja koetteli1 milloin palkitsi ja siunasi4 ,ratkaisevia muutoksia sielunelmn alalla ei selitetty sielutieteellisten syiden1 vaan jumalaisen asiaan ryhtymisen avulla1 esim4 kun syy siihen1 ett ,achilleus hillitsee suuttumustaan ,agamemnoniin1 selitetn siten1 ett ,athene lhetettiin ,olympista hnt puhein tyynnyttmn4 ,profeetat selittvt historian kulun jumalaisen suunnitelman suoritukseksi1 joka taivuttaa ruhtinaiden sydmet ja knt kansojen kohtalot tarkotuksiensa mukaan4 ,vaalenneessa muodossa animistinen selitys esiintyy n4 s4 teleologisessa selitystavassa1 jossa epmrisemmll tavalla puhutaan tarkotussyist1 olematta niin johdonmukaisia1 ett nit tarkotuksia pidettisiin persoonallisten tahtojen ilmaisuina4 ,tuskin milloinkaan on kumminkaan animistista luonnonselityst johdonmukaisesti sovellettu4 ,jo jokapivinen kokemus johdatti olettamaan kiintet yhteytt tapausten vlill1 jotka molemmat esiintyivt tosiasioina niin1 ett toinen tuli olemaan toisen syyn4 ,annettiin alkavan tutkimuksen kulkea omia teitn pitempi tai lyhyempi matka1 mutta sen keksimi syit katsottiin johdannaisiksi ja toisarvoisiksi2 varsinaiset syyt1 ensimiset syyt81 olivat muka persoonallisia tahtoja4 ,ja sit paitsi oletettiin1 ett sellaisillakin aloilla1 joilla johdannaiset syyt snnnmukaisesti vaikuttivat1 saattoi korkeampi syy murtautua lpi ja -- jumalaisten tarkotusperin hyvksi -- matkaansaattaa muutoksia1 joita ei muka voitu luonnollisilla8 laeilla selitt4 ,kaksi jrjestelm seisoo tss vastakkain1 kaksi maailmanselityst1 animistinen ja naturalistinen4 ,oikeastaan ei voi tapahtua mitn keskustelua niiden vlill1 sill ne eivt tunnusta toistensa ensimisi perusteita4 ,ne kysyvt eri tavalla ja saavat senvuoksi eri vastauksiakin4 ,ihmeest 7joka on olemassa sek siin1 miss ensiminen8 syy ptt johdannaisten8 syiden sarjan1 ett siin1 miss se suoranaisesti puuttuu tapausten kulkuun7 tytyy tieteen sanoa1 ettei se voi todistaa sit vrksi2 mutta se lis1 ettei se periaatteensa ja menetelmns mukaan voi saada sit edes nkyviinskn4 ,se ei voi koskaan pst silmst silmn ihmett nkemn2 sill miss se ei voi liitt tapausta toiseen mrtyn lain mukaan1 siin on raja1 ainakin toistaiseksi4 ,tiede ei silloin ymmrr ksill-olevaa tapausta1 se pttyy kysymykseen1 probleemiin4 ,nuo kaksi jrjestelm kamppailevat yh ankarammin keskenn ihmistajussa1 ja voitto on oleva sen1 jota johdonmukaisemmin voidaan kytt ja joka kelpaa lukuisimpien tarkkaan mrttyjen kokemusten koossapitvksi yhdyssiteeksi4 ,jos olemisto sellaisena1 kuin se tosiasiallisesti meille ilmenee1 olisi paremmin selitettviss animistisella kuin naturalistisella tavalla1 niin voitto olisi uskonnollisen maailmankatsannon puolella4 ,mutta mit todellista ja pysyvist ymmrtmyst on saavutettu1 sit ei ole sit tiet saavutettu4 ,voisi nytt silt kuin luonnonselitys1 joka pit persoonallisia voimia tosisyin1 olisi oikeutettu ja vlttmtn jo senkin thden1 ett ihminen1 tuo tiedoitseva olento1 itse on persoonallinen olento4 ,kun kaikki selittminen on thn asti tuntemattoman johtamista tunnetusta1 voitaisiin arvella1 ett vlittmsti havaitsemamme ja tuntemamme persoonalliset voimat olisivatkin muun olemiston ymmrtmisemme perustana4 ,tmp pitkin erss merkityksess paikkansa4 ,emme voi hypt oman varjomme yli1 ja koko maailmantietmyksemme on inhimillisen nkkannan ja inhimillisen luonnon mrm4 ,omalta kannaltamme ksin perehdymme olemistoon niin hyvin kuin voimme4 ,mutta ratkaisevaa tss kohden on1 mit luontomme puolia ja ominaisuuksia voimme kytt1 jotta ptev ja pysyvinen ymmrtmys saavutettaisiin4 ,kokemus opettaa meille1 usein pettymyksill ja tuskilla1 ettemme kaikkia tarkotuksiamme ja toiveitamme voi saada tytetyiksi4 ,kytnnllinen tarve se alunperin johtaa tekemn kysymyksi olemistolle ja vaatimaan varmoja vastauksia silt4 ,koetamme keksi keinoja saavuttaaksemme tarkotuspermme1 ja niinpiankun olemme havainneet voivamme pst tarkotusperiimme 7niihin1 jotka yleens ovat saavutettavissamme7 vain mrttyj teit1 aivan mrttyj keinoja kyttmll1 niinpian olemme jo tekemisiss sen syysuhteen kanssa1 jota kaikki tiede etsii1 sen lain kanssa1 joka sitoo tapauksen toiseen4 ,sellaisen lain alle on toivojemme ja toiveittemme alistuminen2 jolleivt raukea1 on niiden usein etsiminen toisia polkuja tai kaukaisempia nkaloja4 ,mutta sellaisen lain keksimisell on saavutettu vhinen ksitys olemiston laadusta1 ja kuta useampia tuollaisia lakeja voimme keksi1 sit parempi ksitys meill on oleva4 ,sitenp voi vhitellen toinen vaikutin kuin alkuperinen kytnnllinen tarve johtaa etsimn sellaisia lakeja4 ,yhtenisyyden keksiminen siihen asti hajanaisessa voi aivan vlittmsti tyydytt1 saattoipa tuollainen yhtenisyys osottaa meille tien pmriemme saavuttamiseen tai ei4 ,eli oikeammin3 yhdeksi olennaisista tarkotusperistmme voi kyd pyrki ymmrtmiseen sill tavoin kuin siihen tosiasiallisesti voidaan pst4 ,juuri tll kohdalla alkaa tuo merkitykseltn trke tynjako1 jonka esitykseni alussa mainitsin4 ,silloin kyll inhimillisen persoonallisuuden luontoon kuuluva yksityinen puoli ilmenee lyllisess tarpeessa ja kyvyss1 sellaisena kuin tm tarve ja kyky esiintyy erikoisesti kehittyneess muodossaan4 ,mutta sit lkn jtettk huomaamatta1 ett tuosta tarpeesta ja kyvyst ilmenee itse persoonallisuuden luonto4 ,persoonallisuus edellytt alati kaikkien sielunelmn aineksien1 kaikkien sen voimien ja viettien vlist sisist yhtyytt ja yhtenisyytt4 ,eik tm koske vain kokonaisuudeksi katsottua persoonallista elm1 vaan mys jokaista yksityist pyrint1 jolle se tydell tarmolla antautuu4 ,persoonallisuus ei voi milln yksityisell alalla kielt omituista olemustaan4 ,oman tietmisens piiriss se siit syyst tavottaa niin suurta ja katkeamatonta yhtenisyytt kuin mahdollista4 ,se ei herke liittmst kive kiveen kohottaakseen tiedon rakennuksen1 joka kelpaa sen sisisen yhtenisyyden jlkikuvaksi1 joka ilmenee -- ainakin tarpeena -- sen omassa olemuksessa4 ,tstp riippuu se syv persoonallinen tyydytys1 jonka tieteellinen ty voi tuottaa1 se intohimo1 jonka se voi hertt1 ja se voima1 jolla se voi tytt ihmisen elmn4 ,persoonallisuus ja tiede eivt siis ole vieraita toisilleen1 joskaan eivt kaikki sielulliset voimat voi yhtlisess mrss olla tieteellisess tyss osallisina4 ,persoonallisuus sislt aina enemmn kuin mihin sen oma lyllinen ty voi ulottua ja tunkeutua4 ,sen lisksi1 ett rehellisyys ja lyllinen vilpittmyys asettaa tehtvksi perehty maailmaan niin perin-pohjin1 kuin se on mahdollista silt kohdalta ksin1 jolla yksityinen persoonallisuus on1 sen lisksi tulee tmn persoonallisuuden tehtvksi viel sovittaa eri pyyteens ja pyrintns yhteen1 erityisesti liitt lyllisen tyns tulokset mahdollisimman likeiseen yhteyteen koko tunne- ja tahdonelmns1 kaiken sen kanssa1 mik on toivon ja uskon esineen4 ,ett tt suurta tehtv on vaikeampi ratkaista kuin se oli muille sivistyskausille1 se ei anna oikeutta siit tinkimiseen puolelta tai toiselta4 ,meidn on laskettava lanka luistamaan phn asti sen omien lakien mukaan1 ennenkun se voidaan sopusointuisella tavalla kutoa koko persoonallisuutemme elmn4 ,se suuri tehtv se yh selvemmin asetetaan meidn aikamme ihmisille1 niille heist1 jotka eivt uneksi silmt avoinna4 ,se ura1 jolle kokemustiede on joutunut1 ei siis ole satunnainen4 ,olemisto itse on pakottanut ihmisajatusta kokemustieteellist menetelm noudattamaan1 sill vain siten saadaan se kysymyksist vlittmn ja niihin vastaamaan4 ,tosin ky yh tavallisemmaksi puhua tymetodeista ja tyhypoteeseist1 ja niinkuin myhemmin saamme huomata on varsin trke1 ettemme sekota tiet1 jota meidn on kulkeminen saadaksemme totuuden nkyviimme1 itse olemiston sisimpn olemukseen4 ,mutta mahdotonta on ajatella1 ett aivan ulkokohtainen ja yhdentekev suhde vallitsisi tien ja pmrn vlill4 ,olemiston luonnetta kuvaa se1 ett sen lait saadaan selville vain noita mrttyj teit kulkien4 ,vlillisesti opitaan siten olemiston luontoa tuntemaan itse tyhypoteesien kautta4 ,mutta toiseltakin kannalta katsottuna on tieteen menettelytavalla hyvt perusteensa1 jos net on totta1 mit yll koetin osottaa1 ett on olemassa syv analogia1 yhdenmukaisuus1 tuon menettelytavan ja itse persoonallisuuden olemuksen vlill4 ,tm ei tietystikn ole yksin aiheuttanut uudemman tieteen metodia2 mutta se voi olla omansa selittmn sit syv vakaumusta1 joka panee yh uudestaan1 huolimatta monista pettymyksist ja erehdyksist1 palaamaan tuohon menetelmn ja jolla tuota menetelm koetetaan edelleen kehitt ja uusilla aloilla kytt4 ,viimeisen ihmisin kuluessa on tieteess tapahtunut paljon1 mik syrjst-katsojan tarkastelun mukaan voisi nytt jrkyttvn niiden nkkohtain luotettavuutta1 joihin varempina aikoina niin turvallisesti nojauduttiin4 ,onkin ollut kiire kuuluttaa tieteen vararikkoa4 ,on jtetty huomioon ottamatta1 mit koko tieteen historia osottaa1 ett erss merkityksess kyvt kysymykset sit lukuisemmiksi1 kuta enemmn tietmisemme edistyy4 ,tarkoin mrttyj probleemeja tuntevat yleens vain ne1 jotka miettivt ja tutkivat4 ,ja kuta useampia kokemuksia teemme1 sit useampia tehtvi ilmaantuu2 ovathan uudet kokemukset saatettavat keskenns ja aikaisempien kokemuksien kanssa yhteyteen1 mik ei aina voi tapahtua varempia oletuksia muuttamatta4 ,niinp nytti radiumin keksint jrkyttvn energian eli tarmon pysyvisyyden periaatetta4 ,tuosta aineesta steili taukoomatta tarmoa1 ilman1 ett voitiin osottaa1 miten tm tarmo oli tuohon aineeseen kerrostunut4 ,tm seikka viritti uusia kysymyksi ja antoi aihetta uuteen mietintn4 ,mutta se ei mitenkn muuta entist menetelm1 mit periaatteeseen tulee4 -- ,miltei samaan aikaan osotettiin biologiassa1 ett elimistiss voi tapahtua killisi muutoksia1 jolloin uusia tyyppej sukeutuu4 ,siten oli pakko hylt ,darwinin esittm otaksuma1 ett uudet tyypit syntyvt siten1 ett vhiset toisintelut kohtaavat suotuisia elmnehtoja ja kehittyvt olemassaolon taistelun vaikutuksesta4 ,mutatsionit1 harppausmuunnokset1 nuo killiset tyypinmuutokset tapahtuvat net olemassaolon taistelusta riippumatta2 vasta sen jlkeen kun harppausmuunnos on tapahtunut1 nousee kysymys1 pystyyk uusi tyyppi jmn eloon4 ,mutta ei tsskn hylt edellytyst1 ett jokaisen tapauksen tytyy riippua toisesta tapauksesta4 ,tehtvksi tulee keksi ne sisiset ja ulkoiset edellytykset1 joiden vallitessa harppausmuunnos tapahtuu4 -- ,kolmannen esimerkin voimme ottaa sielutieteest1 jossa huomio on viimeisin vuosikymmenin eri tahoilta suunnattu killisiin luonteen ja persoonallisuuden muutoksiin1 sielullisella alalla1 semminkin tunne- ja tahdonelmn piiriss1 tapahtuviin uutismuodostuksiin4 ,tsskin kohden osottautuivat olosuhteet mutkikkaammiksi kuin mit kenties yhteen aikaan oli luultu4 ,mutta periaatteelliset katsantotavat pysyvt samoina2 on vain vaikeampaa soveltaa niit kaikkiin ilmiihin4 ,tss viitatut seikat ovat hydyllisen varotuksena tieteellist dogmaattisuutta vastaan4 ,olemme taaskin saaneet tiet1 ett taivaassa ja maassa on enemmn kuin mit filosofiassamme ajattelemme4 ,mutta tosi tieteellinen ajattelu ei kaipaa sellaista varotusta2 se noudattaa ,hamletin neuvoa3 lausua uutta ja outoa tervetulleeksi1 joskaan filosofiamme ei olisi edeltpin sit ajatellut4#b -- ,ovatpa juuri ajattelu ja tiede itse aukaisseet niit laajoja nkpiirej1 jotka samalla asettavat meille nuo suuret tehtvt4 ,ei sovi niiden1 joiden usko olennaisesti perustuu vanhoihin perintoppeihin1 joita he eivt aina omalla elmnkokemuksellaan vahvista1 neuvoa toisia pitmn katsettaan avoinna4 ,erityisen aiheena ptevien syiden8 periaatteen kiinnipitmiseen on se1 ett vain siten voidaan kokeellisesti tarkastaa ja nytt toteen se syy1 joka arvellaan keksityn4 ,kun kokemamme tapauksen eli muutoksen syyt etsitn edeltneest tapauksesta1 joka itse on kokemuksessa esiintynyt1 niin on mahdollista hertt tuo edeltnyt tapaus uudestaan ja katsoa1 ilmaantuuko otaksuttu vaikutus silloinkin uudestaan4 ,jos sit vastoin vedotaan syihin1 joita itsen ei vlittmsti eik vlillisesti voida kokea1 ei ole mahdollista tuollaista vahvistusta saada4 ,ihme ei ota meidn tahdostamme toistuakseen4 ,ei voida nytt toteen1 ovatko ne henkillliset voimat eli vallat1 jotka oletetaan sen syyksi1 uudestaan vaikuttamassa ja vaikuttamassa aivan samalla tavalla kuin ensimisell kertaa4 ,tm on animismin lyllisen hedelmttmyyden varsinaisena syyn4 ,animismi voi antaa ilmaisun oudon1 odottamattoman asian ihmettelylle1 mutta se ei voi oikealla tavalla lausua tuntematonta miest8 tervetulleeksi4 ,sill siihen kuuluu juuri1 ett uutuus toistumalla ky meille tutuksi ja astuu ajatustemme piiriin1 jospa se ehk kykin pins vain aiemman ajatusjuoksumme muututtua4 ,ihmettely on viisauden alku1 mutta vain alku4 ,siihen syyperisen selityksen kokeelliseen tarkastukseen1 joka toimitetaan otaksuttua syyt uudestaan hertettess1 sisltyy edellytys1 ett itse selitettvn oleva tapaus todellisesti on tapahtunut eik ole pelkk kuvitelma4 ,ihmettely voi usein johtaa liian htiseen todellisuuden oletukseen4 ,mutta tsskin ky ptevien syiden8 periaatteen merkitys ilmi4 ,kun net kysymme1 mik tunnus meill on jonkin tapauksen todellisuudelle1 niin saamme huomata1 ett meidn tulee alati tarkastaa1 onko tuo tapaus ennen tekemiemme kokemuksien kanssa sopusoinnussa1 sopiiko se koko niiden tapausten ja tosiasiain piiriin1 jotka entuudestaan ovat meist varmoja4 ,se on se tunnus1 jota aivan tahattomasti kytmme hyvksemme epillessmme1 onko jokin todellista vai ei1 ,tutkimme sit eri aisteillamme ja vertailemme aistiemme nykyist todistusta niiden varempaan4 ,kytmme avuksemme toisten kokemuksia1 joihin arvelemme voivamme luottaa4 ,ja epilyksemme katoo vasta silloin1 kun koko tuo kokemusten ja muistojen piiri muodostaa yhtenisen kokonaisuuden1 jossa ei ole ristiriitaa eik harppausta4 ,kytmme siis samaa menetelm tarkastaessamme yksityisen tapauksen todellisuutta kuin etsiessmme siten tarkastetun tapauksen syyt4 ,niinp historiallinen arvostelu ehdottomasti kytt tuota menetelm1 mit kertomuksia se tarkasteleekin4 ,se tutkii1 pitvtk eri kertomukset yht1 -- onko toinen enemp kuin toisen pelkk kertausta1 -- sopiiko se mik kerrotaan siihen1 mit kokemus opettaa meille tapausten kulusta aineellisella ja henkisell alalla1 -- eik kertomuksen sislt voi saada selitystn kertojan persoonallisuudesta ja mielentilasta tai niist perinnisist oloista1 joissa hn on kasvanut j4 n4 e4 ,todellisuuden tunnuksena ei milloinkaan ole yksityinen seikka4 ,todellisuuden tajuamme koonnaisella1 yhdistvll1 ajatustoiminnalla4 ,yksityinen havainto1 silmnrpyksellinen nkemys1 kohdistuipa se kuinkakin paljoon1 ei sisll totuuden varmuutta4 ,mik siten killisesti valtaa mielemme1 voi tulla tutkimuksen1 kaikinpuolisen tarkastelun yllykkeeksi ja silloin voi kyd ilmi1 ett oli tehty lyt1 uusi trke havainto4 ,mutta tll havainnolla ei ole todistusvoimaa1 ei mit yksityisiin aineisiin kuhunkin erikseen eik mit niiden selittmiseen tulee4 ,kun nyt kriitikko tapaa kertomuksen1 joka sislt ihmeen1 on hn paneva kysymykseen1 onko todennkisemp1 ett tuollainen tapahtuma on sattunut vai ett kertoja on syyst tai toisesta erehtynyt4 ,tulee m4 m4 kyseeseen1 eik kertomusta ja sen sislt voida selitt ajan henkisist olosuhteista lhtien4 ,onhan kertomus itse puolestaan tapaus1 olemassa-oleva tosiseikka2 ei vain se1 mit kerrotaan1 vaan sekin1 ett kerrotaan1 voi panna tutkimuksen liikkeeseen4 ,historiallinen kritiikki kytt siis omalla tavallaan aivan samaa menetelm kuin tiede kytt kaikilla aloilla4 ,on kyll tosin trke erotus olemassa yleisen lain toteennytn ja yksityisen mrtyn historiallisen tapauksen todeksi todistamisen vlilla1 se erotus net ett laki voi yh uudestaan osottautua todeksi1 mutta historiallinen tapaus tapahtuu vain yhden kerran4 ,tst riippuu1 ett on yleens vaikeampaa osottaa syysuhteen lain ptevyys1 kuta erikoisempi ja konkreettisempi aines on4 ,mit uusimisen mahdollisuuteen ja siten mys tieteellisen toteen-nyttmisen mahdollisuuteen tulee1 on olemassa kokonainen asteikko yksinkertaisimmista mit mutkikkaimpiin aineisiin4 ,mekaniikassa1 fysiikassa ja kemiassa on verraten helppoa aiheuttaa uusiutuminen1 pst tekemisiin aivan samojen edellytysten kanssa kuin varemmissa tilaisuuksissa ja siten tarkastamaan1 osottautuuko seuraavakin samaksi kuin silloin4 ,elollisella alalla se on paljon vaikeampaa2 jonkin elimistn tai elimen tila vaihtelee paljon enemmn1 riippuu paljon useammista eri edellytyksist kuin mekaaninen liikunto tai kemiallinen tila4 ,sielulliset tilat vreilevt ja vaihtelevat viel enemmn1 ja historialliset tapaukset1 joissa luonnonvoimat sek moninaiset elolliset ja sielulliset suhteet vaikuttavat yhdess1 osottavat mit vhint toistumisen mr4 ,kumminkin on vain aste-erotuksia tss suhteessa historiallisten tapausten ja luonnontapausten vlill4 ,ei fyysillisesskn luonnossa tapahdu ehdotonta uusiutumista4 ,milloin sellaista otaksumme1 riippuu se eptarkasta ksityksest2 emme ota kaikkia vivahduksia emmek edellytyksi huomioon4 ,siit syyst on metodi tarkastaessamme1 mit todellisesti on olemassa1 periaatteessa sama kaikkialla4 ,historiallisella kritiikill on vain tekemist suuremman ja monimutkaisemman suhteiden ja asianhaarojen sislln kanssa4 ,sama koskee historiallista karakteristiikkaa1 historiallista kuvausta1 historiallisen tapauksen tai historiallisen henkiln omituisuuden ja merkityksen lopullista mrmist4 ,mutta thn asian puoleen olen tuonnempana kajoova4 -- ,palaamme ihmeeseen ja yleens animismiin huomauttaaksemme1 ett uskonnollisessa tajussa itsessn voi pst voimaan sen pintapuolisuuden ja kaksinaisuuden arvostelu1 jota animistinen selitys ja olletikin ihmeiden olettaminen edellyttvt tai johon ne vievt4 ,ne henkillliset voimat1 joihin niiss vedotaan1 ovat aivan toista lajia kuin se1 mik noiden voimien tulisi selitt4 ,ne tulevat ulkoapin panemaan asiat toimeen4 ,ei ole sukulaisuutta syyn ja vaikutuksen vlill4 ,jumalat tulevat nyttmn olennoilta1 jotka vaikuttavat heille itselleen vieraassa maailmassa4 ,nemme tss varemmin mainitsemamme uskonnolliseen tajuun kuuluvan pyrkimyksen korottaa esineens niin korkealle kuin suinkin kaikesta rellisest ja maallisesta4 ,mutta kun tm mielensuunta on vienyt siihen1 ett syntyy ulkonainen ja kaukainen suhde jumaluuden ja sen maailman vlille1 jonka piiriss ihmisell itselln on paikkansa1 tapahtuu vastavaikutus pinvastaiseen suuntaan4 ,lheisyyden tarve pyrkii oikeuteensa4 ,jumaluuden tulee olla meit lsn1 vaikuttaa meihin sisstpin8 eik ulkoapin8 -- ja silloin se ei voikaan olla kerrassaan ulkonaisessa suhteessa maailmaan8 ja maailmanvoimiin4 ,uskonnollisellakin taholla toistetaan runoilijan sanat3 ,mik jumala se olisi1 joka vain ulkoapin voisi kajota maailmaan88 ,jos maailma on jotain1 mik on itsenist jumaluuteen verrattuna1 niin olisihan se itse silloin jumala4 ,jumalan tytyisi kytt osaa voimastansa vaikuttaakseen siihen4 ,semminkin ihme olisi oikeastaan todistuksena kahden jumalan vlisest taistelusta ja olisi joka tapauksessa ajateltavissa vain monijumalaisessa uskonnossa4 ,sisllisimmn uskonnollisuuden kannalta katoovat ulkonaiset eroovaisuudet1 ja kaikki se ulkonainen1 mik kerrotaan jumaluuden maailman menoon puuttumisesta saa lopulta vain kuvaannollisen merkityksen4 ,tt liikett jatkuu mystiikassa1 mutta jokaisessa hartaassa uskonnollisessa tajussa on mystillinen aines4 ,ja tm suunta nytt1 mikli voidaan huomata1 vhitellen saavan yh suuremman merkityksen1 niin ett ihmeet1 jotka ennen olivat uskonnollisen uskon trkeimmt todistuskeinot1 nyt likinn ovat estein1 joita hiljaisuudessa toivotaan olemattomiksi1 joskaan ei tieteellisist1 niin juuri uskonnollisista syist4 ,niinp jokaisessa opettavaisessa ihmekertomusten esityksess onkin vertauskuvallisuus1 symbolismi1 ilmeinen4 ,niinkuin paikallisuuteen ja aikaan nhden1 niin ky tsskin1 syyperiseen selitykseen nhden1 symbolisoimistaipumus uskonnollisen tajun myhempien kehitysvaiheiden lpi4 ,puuttuu useinkin juuri vain se1 ett tuo symbolinen luonne selvsti tajutaankin4 ,descartes huomautti aikoinaan1 ettei hn luonnonselityksessn tahtonut kytt n4 s4 tarkotussyit1 s4 o4 selittnyt olioiden synty ja laatua niist tarkotusperist1 joita olioiden arveltiin palvelevan4 ,ne olivat hnen mielestn hylttvi1 koska siten kuvittelimme muka tietvmme sen tarkotuksen1 joka jumalalla oli ollut luodessaan oliot4 ,selvhn onkin1 ett teleologinen selitys edellytt tuollaista tietoa olioiden tarkotuksesta4 ,ja sit edellytt sitkin ilmeisemmin ihmeen olettaminen4 ,onhan sellaisen oletuksen edellytyksen1 ett on ollut riittv aihetta korkeampien valtojen puuttua asioiden tavalliseen menoon4 ,ja mist se voidaan tiet8 ,pascal arveli1 ett sellainen aihe oli olemassa1 kun nuori tytt parani ,port-,royalin kirkossa2 mutta ,port-,royalin vastustajat kielsivt sen4 ,ainoastaan ilmestys voisi ratkaista asian1 ja senvuoksi on johdonmukaista1 ett jo keskiajan kirkko pidtti itselleen oikeuden ratkaista1 oliko yksityisess tapauksessa olemassa ihme vai ei4 ,uusimmalla ajalla on katolinen kirkko sit uudelleen terottanut noiden monien viimeisen puolen sadan vuoden aikana tapahtuneiden ,neitsyt ,maarian ilmestysten johdosta4 ,mutta ei ainoastaan jumalaisia tarkotuksia ole tunnettava1 jotta ihme voidaan olettaa4 ,pit mys varmasti ptt1 ett todellakin on tapahtunut poikkeamus luonnon lainmukaisesta jrjestyksest1 ja tm edellytt oikeastaan sekin kaikkitietvyytt1 se kun edellytt luonnon lainmukaisuuden rajojen tietmist1 rajojen1 joita tiede ei ole voinut lyt -- eik koskaan voi lyt4 -- ,animistinen luonnonselitys ja eritoten ihmeiden usko johtuvat osaksi luontaisesta tarpeesta ymmrt ja selitt1 tarpeesta1 jota varemmilla kehitysasteilla muut ajatuskeinot eivt voineet tyydytt4 ,mutta pasiana oli kumminkin ja siksi yh enemmn on kynyt se1 ett sellainen luonnonselitys teki helpoksi ksitt olemiston ja asioiden kulun sen mrmksi1 mik ihmishengest oli korkein hyv4 ,persoonalliset olennot toimivat tarkotusperien mukaan1 tavottavat omaa ja muitten hyv4 ,jos luonnon1 ihmismielen ja historian suuret muutokset johtuvat tuollaisten olentojen vaikutuksesta1 niin on siis ratkaisevana lopulta tarkotuspern ajatus1 ja jos ihminen voi uskoa oman korkeimman onnensa sisltyvn tuohon ajatukseen1 silloin hn voi tuntea itsens turvalliseksi kohtalon vaiheissa4 ,mik hnest on korkein hyv1 se on mys sen viimeisen syyn1 mik todellisuuden maailmassa tapahtuu4 ,mutta oikeastaan on uskonnollinen katsantokanta silloin animismin avulla selittnyt todellisuuden toiseksi1 kuin mit se on4 ,ylenkatsotaan sit ankaraa todellisuuden tunnusta1 joka1 niinkuin yll on osotettu1 aina on siin1 ett tapaus voidaan nivoa tapaukseen ptevien syiden8 periaatteen mukaan1 eik senvuoksi tuota suurta kysymyst arvojen ihanteellisen valtakunnan ja olemassaolevan todellisuuden vlisest suhteesta tydell todella aseteta4 ,asiaa ei katsota tarkkaan silmiin1 riennetn liian suurella kiireella saamaan lohdutusta1 mielihalujen kun annetaan mrt1 mit totuus ja todellisuus ovat4 ,mikp sitten tulevaisuuden uskonto onkin oleva ja kelpasipa uskonto sana sen uskon eli elmnkatsannon nimeksi1 joka on kehittyv1 niin on varmaan joka tapauksessa sen erikoistunnuksena oleva1 ett se asettaa elmn suuret kysymykset niin jyrkkin ja mrttyin1 kuin vasta silloin on mahdollista1 kun se suuri hengenty1 jota tiede tekee1 psee puolestaan todenteolla mrmn sek kysymyksien asettamista ett vastauksien tarkastelua4 ,korkeampien kansanuskontojen jumalaksitteess on kaksi aatetta sulautuneina yhteen3 korkeimman arvon eli hyvn aate ja ehdottoman1 absoluuttisen syyn aate4 ,sellaiseen yhtyyteen ei tieteellinen ajattelu voi pst4 ,se huomaa kokemuksessa vaihtelevan sislln arvokkaan ja todellisen vlill4 ,hyvn1 toden ja kauniin 7kyttkseni tuota vanhaa kolmiyhteytt7 tytyy alati taistella pysykseen ja tytyy monesti pakolla ottaa todellisuudelta olemisen oikeutensa4 ,noista aatteista lhtien emme saata ymmrt koko olemistoa4 ,voimme ehk lyt ja seurata valon ja sopusoinnun virtaa ja toivoa1 ett se on alati voiva juoksuansa jatkaa4 ,mutta itse tuota jatkettua juoksua emme voi konstruoida1 ajatuksessamme sommitella4 ,mik mrtyll ajalla on korkein arvo1 tosi hyv1 tosi ja kaunis1 se on myhemmst ajasta merkitykseltn usein vain ohimenev1 on keinona tai ainakin siirtymmuotona toisiin arvoihin4 ,tapahtuu alati1 niin suuressa kuin pieness1 muutoksia ja siirtymisi1 jotka tekevt mahdottomaksi sanoa1 mitk arvot jvat voimaan4 ,korkein arvo on senvuoksi ksite1 jota emme kerta kaikkiaan voi mrt4 ,arvojen jaksoa emme voi ajatella ptetyksi4 ,ja niinkuin tmn jakson ky1 ky syiden jaksonkin4 ,se pidentyy pidentymistn eteemme1 emmek voi ennakolta johtaa jakson uusia1 vastaisia polvia edeltneist enemp kuin voimme johtaa koko jaksoa absoluuttisesta alkukohdasta4 ,niin pitklle kuin nemme eteen- ja taapin molempiin jaksoihin1 ilmaantuu yh usia tehtvi ja ongelmoita4 ,ken kuvittelee molemmat jaksot kumpikin ptkseens saatetuiksi ja samalla toisen toisesta johdetuksi1 hn tahtoo lyt viisaiden kiven4 ,ja jos aletaan uskomalla1 ett se on lydetty1 kyvt tietysti kaikki arvotukset helpoiksi -- liian helpoiksi -- selvitt4 ,voitaisiin kysy1 eik tieteellinen ajattelu siis pyri lopulliseen ptkseen -- eik se voi sepitt aatetta1 joka merkitsee viimeist1 kaikki ksittv nkkohtaa4 ,thn on vastattava1 ettei tuollaista loppuptst missn tapauksessa voida saavuttaa seuraamalla syiden jaksoa eteen- tai taapin2 sellainen johtaa vain yh uusiin tehtviin1 yh uuteen tyhn4 ,ajatus ei voi keksi lopullista aatetta1 joka olisi polvena jaksossa1 joko sitten ensimisen tai viimeisen1 alkuna tai loppuna4 ,mutta itse se tosiseikka1 ett on olemassa syyjakso1 maailmanjrjestys1 joka ilmenee lainmukaisuutena1 tarjoaa ajatukselle tunnusmerkin1 joka kuuluu olemistolle sellaisena kuin me sit tunnemme4 ,ilmenee suuri yhtyys1 yhtenisyys1 niin suuressa kuin pieness1 ei vain aineen ulkonaisessa maailmassa1 vaan omassa itsessmme1 varmaankin sisemmll kuin mihin itse kykenemme tunkeutumaan4 ,tm aate on se tieteellinen rajaksite1 jota ei voida suoranaisesti ja mynteisesti1 positiivisella tavalla1 ilmaista muuten kuin enemmn tai vhemmn runollisten analogiain avulla4 ,olemmehan tss kohden estyneit kyttmst sit ainoaa menettelytapaa1 joka meill on tarjona positiivisten ksitemrysten lytmiseksi1 nimittin vertailua muihin olioihin4 ,se mik on oleva kaikkien kokemustemme vlisen yhdyssiteen1 ei itse voi olla mihinkn muuhun sidottuna4 ,sit mik pit maailmaa sen sisimmss koossa8 -- kyttkseni ,faustin sanoja -- ei voida ilmaista milln ksitteellmme1 koska kaikki ksitteemme on saatu erikoisemmilta ja rajotetummilta aloilta4 ,ja lisksi vel1 mik tulee tuonnempana tarkemmin esitettvksi1 on tmn rajaksitteen merkitys siin yksinkertaisten yksilllisten olokohtien ymmrtmisess1 joka sen avulla voidaan saavuttaa4 ,lopullinen81 pttv8 aate sislt osotuksen jatkuvaan tyhn4 ,sit ei aseteta mietiskelyn1 kontemplatsionin1 esineeksi1 vaan siksi johtavaksi ajatukseksi1 jonka johtamiskyky olemme psseet tajuamaan4 ,tuo lopullinen8 aate ei siten oikeastaan tarjoo varsinaista loppuptst1 vaan johdattaa meidt jlleen takaisin typaikallemme kokemuksen maailmassa4 ,jokainen persoonallinen elmnkatsanto ei riipu vain puhtaasti lyllisist vaikuttimista1 jotka johtavat syy-yhteyden1 suuren maailmanjrjestyksen aatteeseen1 vaan erityisesti siit asemasta1 joka sill1 mik persoonallisuudesta on korkein arvo1 on tuon maailmanjrjestyksen piiriss4 ,ratkaisevaa on tss1 mit kokemuksia yksil on tehnyt siit taistelusta1 jota arvot taistelevat pysykseen olemassa4 ,se yksilllisesti erilainen luonne1 jonka usko eli elmnkatsanto saa eri persoonallisuuksissa1 riippuu osaksi niist arvoista1 joiden vaiheet ovat toivon ja pelon esinein1 osaksi niist kokemuksista1 joita tehdn tai luullaan tehdyn noista arvojen vaiheista4 -- ,en tss lhemmlti kajoo koko kysymykseen4 ,se on vertailevan uskontopsykologian tehtvn4 ,persoonallinen elmnkatsanto on asian laadun mukaan luonteeltaan paljoa erikoisempi ja konkreettisempi kuin tieteellinen teoria4 ,se syntyy yksiln saavuttamien tieteellisten tietojen yhdistelemisest kytnnllisiin elmnkokemuksiin4 -- ,esitettkn tss kumminkin muutamia huomautuksia siit1 millaiseksi uskonto ja tieteellisen ajattelun vlinen suhde muodostuu tai sen tytyy muodostua meidn ajallamme4 #c4 ,niinkuin luonnossa vaikuttavat eri voimat1 joiden vlist yhtenisyytt luonnontutkija koettaa lyt1 jos mahdollista1 osottaakseen niiden yhtyyden1 niin ihmissielussakin eri1 usein ristiriitaiset voimat vaikuttavat1 eik ole vain tiedemiehen1 vaan itsekunkin tehtvn koettaa lyt yhtenisyytt ja1 jos mahdollista1 sopusointua niiden vlilt4 ,ajattelu ja usko ovat kaksi tuollaista voimaa eli mielensuuntaa1 jotka usein vaikuttavat toisiinsa1 usein ovat jyrkss vastariidassa keskenn1 ei ainoastaan siksi1 ett muutamat yksilt tahtovat pit kiinni yksistn ajattelusta1 toiset yksistn uskosta1 vaan mys siksi1 ett ne voivat esiinty vastakohtina yksiln sielussa ja synnytt siin hajaannuksen4 ,ja silti molemmat sisinn kumpuavat samasta lhteest3 inhimillisest persoonallisuudesta4 ,ajatus etsii jrjestyst ja lainmukaista yhtenisyytt havainnoiden kesken1 ja mist se ei lyd jrjestyst eik lakia1 siell se koettaa laajentaa kokemusta1 tehd uusia havainnoita1 sen toivon johtamana1 ett mik1 niinkauankun se pysyi eristettyn1 nytti satunnaiselta ja tilapiselt1 voi osottautua kokonaisen yhtenisyyden jseneksi sit liitettess ja verrattaessa suurempaan kokemusten joukkoon4 ,usein sen mys tytyy pyshty syyst1 ettei ratkaisua voida lyt2 havainnot ovat joko liian harvoja tai ne ovat moninaisuudessaan ja erilaisuudessaan niin tyhjentymttmt1 ettei yhteist nkkohtaa voida asettaa4 ,silti ei ajatus sentn heit vaatimuksiaan ja ihanteitaan menneiksi4 ,ehdotonta loppua ei voida saavuttaa2 mutta siten lopetamme kysymyksell1 pdymme ongelmaan1 ja sikli ihmettely voi olla1 ei vain viisauden alkuna1 vaan mys sin mielialana1 joka vastaa viisautemme viimeist sanaa4 ,sit paitsi on1 niinkuin olemme havainneet1 olemassa aate1 joka seuraa ajatusta sen tiell alusta loppuun1 syyst ett se sek merkitsee ajatuksen itselleen asettamaa tehtv ett samalla ilmaisee sen1 mihin ajatusty johtaa onnistuessaan3 tapausten laeissa ja kokemustemme vlisess yhtenisyydess ilmenevn suuren maailmanjrjestyksen aate4 ,ajatus tyskentelee nkpiiri korkeana1 joskin tm nkpiiri alati merkitsee sen rajaa1 mink ajatus voi saavuttaa4 ,ajatus pyrkii siten ulospin1 ky tehtvst tehtvn1 hakee yh uutta ainetta ja nkpiirins avartamista2 usko sit vastoin merkitsee mielen ja tahdon koontaa1 keskityst yksityiseen mielikuvaan1 yksityiseen aineeseen1 joka yksiln mielest luo valoa elmn1 se kun hnest ilmaisee1 mik antaa elmlle arvon ja samalla mik turvaa tuon arvon hvimttmyyden elmn aallokossa4 ,ajatuksen ja uskon vlisuhde on kuin keskipakoisen ja keskihakuisen voiman vlisuhde4 ,korkeinta olisi yhdist ajatuksen vireys ja sen laaja nkpiiri uskon sisiseen hartauteen ja keskitykseen4 ,sep tehtv1 se jokaiselle vakavalle pyrinnlle asetetaankin4 ,mutta sek sukukunnan historiasta ett yksiln elmst ky ilmi1 ettei tuota sopusointua niinkn helposti saavuteta4 ,viri yh uudestaan taistelu vastakkaisten voimain vlille4 ,ehk se on ikuista taistelua4 ,tuleehan1 niinkauankun elm kest1 uusia havainnoita1 joita ajatuksen on jrjestminen ja yhdisteleminen1 ja aika tarjoo uusia kokemuksia1 joihin nhden uskon on merkitseminen kantansa4 ,tuo tehtv saavuttaa sopusointu ajatuksen ja uskon vlille1 ilmaantuu siit syyst yh uudestaan uusissa olosuhteissa4 ,taistelua on siten jatkuva yh uusissa muodoissa4 ,niinp se on yhdeksnnelltoista vuosisadalla kynyt lpi eri asteiden4 ,vuosisadan alussa ennusti romantiikka1 ett henkinen tynjako oli muka lopussa4 ,hengenelm oli oleva ykseys1 joka eri muodossa ilmenisi taiteessa1 tieteess ja uskonnossa4 ,onneton taistelu olisi lopussa4 ,mink ajatus ksitti1 se oli muka vain sen toisin ilmaisemista1 mit taide nkemyksissn tajusi ja uskonto aavisti4 ,tanskassa ,henrik ,steffens julisti palausta henkiseen tilaan1 jonka arveltiin olleen olemassa menneell ajalla1 joka ei tuntenut uudenaikaisia vastakohtiamme ja erotelmiamme1 -- ajalla1 jota kuvaillaan seuraavasti3 ,elvn toimintaan sukeutui kaikki1 mit nyt sanoista etsimme1 kaikki luonnon mullistukset ja kehitykset1 kaikki uskonnon salaisuudet4 ,itse elmll1 sellaisena kuin se puhtaana jumaluudesta kumpusi1 oli vlittmsti se merkityksens1 jota nyt vain aavistamme4 ,siit syyst olivat kaikki mielikuvat elvi4 ,ei sen hajottavan kuoleman merkkikn1 joka uudempina aikoina on tehnyt tieteen ja runouden sek niiden mukana uskonnon niin hirvimisiksi48 ,huomaa ett ,steffens johtaa uskonnollisen alan pulmat tieteen ja taiteen itsenistymisest ja erikoistumisesta4 ,se ajatuskulku1 jota hn tehosti1 nytteli suurta osaa tanskalaisessa hengenelmss aina ,steffensin luennoista 7#ahjb7 ,martensenin dogmatiikkaan asti 7#ahdi74 ,mutta ,tanskan kaksi suurinta uskonnollista persoonallisuutta1 ,grundtvig ja ,kierkegaard1 vastustivat sit pontevasti1 ja heidn esiintymisens on aiheuttanut noiden kahden henkisen voiman vlisen vastakkaisuuden jyrkkenemist4 ,lisksi tuli sitten vuosisadan lopulla luonnontieteen valtaava elpyminen1 historiallisen menetelmn tunkeutuminen kaikille henkisille aloille ja jlleen hernneen kriitillisen filosofian ksitystemme ptevyytt koskeva tarkastelu -- niidenkin ksitysten1 joita uskonto kytt ilmaisuikseen4 ,tllaisessa asiain tilassa saattoi tuntua luonnolliselta sellainen tapa pelastua vaikeudesta1 jonka mukaan on tehtv ehdoton jako ajatuksen ja uskon vlill1 joten tarkotus oli pit ne erilln toisistaan1 koska se oli ainoa keino1 jolla molemmat voitiin pelastaa4 ,kierkegaardin kirjotusten ja ,rasmus ,nielsenin luentojen vaikutuksen alaisena koetin nuoruudessani tuota keinoa1 mutta sek elmnkokemus ett mietint opettivat minulle1 ettei se voinut vied perille4 ,nuo kaksi hengenvaltaa eivt voineet jd kerrassaan vlinpitmttmiksi toisistaan4 ,ajatus voi tehd itse uskon1 sen perusteet1 sen ihanteet1 ne mielikuvat1 joista se ilmenee1 tutkimuksensa esineiksi1 ja toiselta puolen lhtee itse ajatusty tarpeesta1 joka on sukua sille1 joka vie uskoon4 ,siten on syyt lhemmin tarkastaa niiden keskinist suhdetta1 jotta sill keinoin saataisiin selville1 miss oloissa tuo niiden vlinen kamppailu1 jota ei ole kartettavissa1 on otaksuttava tulevaisuudessa tapahtuvan4 ,me katselemme hieman toisin koko kysymyst nyt kuin romantiikka ja positivismi1 yhdeksnnentoista vuosisadan kaksi trkeint ajatussuuntaa1 tekivt4 ,kahdessa eri kohdassa1 joita molempia on edellisess lyhyesti kosketeltu1 ilmenee sisinen sukulaisuus tieteellisen ajattelun ja persoonallisen elmn kesken4 a4 ,kaikki tiede on pyrkimyst lyt yhtenisyytt hajanaisten ja erilaisten havainnoiden kesken4 ,kaikkina aikoina ovat ihmiset tunteneet siihen thtv tarvetta4 ,nuo monet havainnot muuntuvat ehdottomasti ihmishengess yhtenisiksi kuviksi ja ajatuksiksi1 yht ehdottomasti kuin ravintoaineet elimistss muuntuvat lihaksi ja vereksi4 ,ajattelun eri kehitysasteiden vlinen eroovaisuus riippuu siit1 kuinka monta ja kuinka tarkkoja havaintoja on kytettvn ja kuinka huolellisesti niit vertaillaan ja yhdistelln4 ,ett tytyy olla olemassa yhtenisyys1 on edellytys1 joka ehdottomasti tarjoutuu1 -- siin1 mik meist on lapsellista liikauskoa1 yht hyvin kuin siin1 mit sanomme tieteeksi ja mit tuhannen vuoden perst ei ehk siksi sanota4 ,egyptilisess mytologiassa ei se aurinko1 joka aamulla nousi1 ollut sama kuin se1 joka illalla oli laskenut2 mutta ne liitettiin kumminkin toistensa yhteyteen siten1 ett aamuaurinko otaksuttiin olevan ilta-auringon poika4 ,newton huomasi kiven putoomisen maahan ja kuun maan ympri tapahtuvat liikunnot saman lain esimerkeiksi ja rsted huomasi yhteyden shkn ja magnetismin1 veteen1 vlill1 joita siihen asti oli pidetty eri voimina4 ,muinaistutkijat ovat osottaneet pohjoismaiden jtinroukkioiden ja ,kreikan vanhan ajan kupuhautojen historiallisen yhteenkuuluvaisuuden4 ,sielutiede osottaa1 ett mielikuvien tulo ja meno on mrttyjen ehtojen alainen1 jotka voidaan yleispiirtein mritell4 ,tarve lyt yhtenisyytt ja ilo sellaisen lytmisest perustuu1 niinkuin jo olemme havainneet1 syvlle itse persoonallisuuden luontoon4 ,sanomme ihmist persoonallisuudeksi syyst1 ett hnen pyrintjens1 hnen mielialojensa ja mielikuviensa kesken ilmenee yhtenisyytt1 ja kuta pontevampi1 omituisempi ja enemmn oma hankkima tuo yhtenisyys on1 sit suuremmassa mrss omistamme hnelle persoonallisuutta4 ,koskaan ei persoonallisuus tyhjene yksityiseen tilaan ja yksityiseen ilmaisuun1 niin omituisia kuin nm voivatkin olla4 ,persoonallisuudella on yhdell kertaa runsas sislt ja yhtyys1 mik on jotakin enemp kuin mik yksityinen tila tahansa1 ja persoonallisuuden mittapuuna on osaksi se ala1 jonka sama persoonallisuus ksitt1 osaksi se sisinen lheisyys1 jolla se yhdist tuohon alaan kuuluvat ainekset4 ,tiedepp ei ole muuta kuin yksi niist muodoista1 joissa runsaan sislln ja yhtyyden tarve ilmenee1 muoto1 joka lyllisiss luonteissa ja tieteellisiss neroissa esiintyy erityisen selvsti4 ,se on itse aina persoonallisen elmn muoto eik mikn satunnaisuus hengenelmss1 ei voi siit syyst koskaan joutua olemaan puhtaasti ulkokohtaisessa suhteessa tuohon elmn4 ,muutamille luonteille voi tuottaa suurta henkist tuskaa olla pakotettu tyytymn hajanaisiin tai ehkp ristiriitaisiinkin havaintoihin ja mielikuviin1 niinkuin jokaiselle kehittyneelle persoonallisuudelle tuottaa tuskaa elmykset1 vaikutukset tai mielikuvat1 joita ei ky saattaminen sopusointuun luonteen ja koko elmnkatsannon kanssa4 ,niinp se lyllinen rehellisyys1 joka kaikesta kyvystn ja voimastaan ker saatavissa olevia havaintoja ja yhdist ne niin selvn ajatusyhteyteen kuin mahdollista1 on sekin hyve1 jonka merkitys ja vlttmttmyys kasvaa sit suuremmaksi1 kuta selvemmksi tieteen ja persoonallisuuden vlinen sukulaisuus ky4 ,ei jokainen voi olla tiedemies1 mutta yh useampia teit myten ky mahdolliseksi pst yhteyteen sen tietoaarteen kanssa1 jonka sukukunta on vaelluksellaan saavuttanut1 ja yksil on vastuussa siit tavasta1 jolla hn tuollaista mahdollisuutta kytt4 ,se on sellaista totuudenrakkautta1 johon ei varempina aikoina syyst kyllkn voitu niin paljon painoa panna4 ,totuudenrakkaus saattoi silloin ilmet vain vilpittmyyten1 huolenpitona tunnustuksen ja uskon vlisest yhtpitvyydest1 tai persoonallisena totuutena1 huolenpitona uskon ja persoonallisuuden todellisen sisisen elmn ja riennon yhtpitvyydest4 ,ja se seikka1 ett syntyy paikka uudelle totuudenrakkauden lajille1 on todisteena siit1 ettei ajattelun ja uskon vlinen vastakohta voi pysy ehdottomana4 b4 ,kenties joku sanoo1 ett tiede sittenkin vierottaa persoonallisesta elmst koettaessaan keksi yleisi lakeja1 joihin nhden yksityisill tilaisuuksilla1 tapauksilla ja yksilill on vain hviv merkitys4 ,kauas tuolle puolen yksilllisten kohtalojen ja niiden ahtaiden piirien1 joissa ne kehkeytyvt1 loitos avaruuden ja ajan silmnkantamattomiin maailmoihin1 joissa yksityinen ihmiselm hipyy nkyvist1 pyrkii ajatus innoissaan keksikseen olemiston jrjestyksen ja lainmukaisuuden4 ,joka persoonallisuus on yksityinen ja yksilllinen1 mrttyyn aikaan ja paikkaan sidottu1 mutta tiede pyrkii universaaliseen1 yleiseen4 ,tlt kohtaa on kenties jyrkin vastakkaisuus tieteen ja personallisuuden vlill lydettvn4 ,totta on1 ett tiede on viettnyt suurimmat voittonsa osottaessaan yleisi lakeja ja se on toistaiseksi myskin pysyv sen thdellisimpn tehtvn4 ,mutta ei ole oikeutettua pit sit tieteen korkeimpana tehtvn ja lopullisena ihanteena4 ,tehtvksi j yh edelleen osottaa1 miss yksityisten olomuotojen paikka on siin suuressa maailmanjrjestyksess1 joka toiselta puolen kannattaa niit ja jota toiselta puolen ne itse osaltaan pitvt voimassa4 ,yleisten lakien tuntemus on lopulta keinona yksityisten1 yksilllisten olomuotojen ymmrtmiseksi4 ,keksikseen yleislait on ajatuksen jaettava nuo olomuodot niiden alkuosiin2 sill laaja-alaisimmat lait koskevat olioiden alkuosien keskenisi vlisuhteita4 ,oliot ovat tehtvt yksinkertaisemmiksi kuin mit ne todellisuudessa ovat1 jotta yleisimpi nkkohtia voidaan kytt4 ,mutta kun tm ty on tehty1 on jlleen yhdistettv se1 mik on hajotettu osiinsa ja annettava lakien ja nkkohtien mytvaikuttaa kokemuksen tarjoomien yksityisten1 mrttyjen kokonaisuuksien ymmrtmiseksi4 ,se merkitys1 joka kehityshypoteeseilla on ollut viimeisin puolenatoistasataa vuonna1 viittaa siihen suuntaan4 ,keksityt yleislait kytetn muodostamaan ksitystmme aurinkokunnasta1 taivaankappaleiden ja elollisten olentojen kehityksest4 ,siten saa itse luonnontiede historiallisen leiman4 ,psykologiassa ei ole kysymys vain mielikuvien ja viettien vuorovaihtelua selittvien yleislakien keksimisest1 vaan niiden kyttmisest mrttyjen yksilllisten persoonallisuuksien ymmrtmiseen4 ,ja sosiaalinen tilastotiede on auttava meit ymmrtmn yhteiskunnan kehityst4 ,lakien yhteisvaikutuksesta todellisissa olomuodoissa1 siit on viime kdess kysymys4 ,joka yksil on1 niinkuin ,h4 ,c4 rsted sanoo1 yhdynnisyys8#c2 sen olemassaolo perustuu lakien yhtymiseen1 yhteisvaikutukseen4 ,ja niinkuin viel aikaisemmin ,leibniz lausui3 yksilllisyytt opimme tuntemaan siit kehityslaista1 joka on voimassa sen eri tiloista4 ,tieteen tehtv on lopultakin biografinen1 elmkerrallinen84 ,niiden kokonaisuuksien tydellinen ymmrtminen1 joita kokemus meille osottaa niiden taukoomattomassa taistelussa olemisestaan1 -- thtikuntien1 taivaankappaleiden1 eliiden1 persoonallisuuksien1 yhdyskuntien -- olisi tieteen todellinen loppupts1 mutta se on alati pysyv ihanteena4 ,nimenomaan kaikkeen kehitysoppiin kuuluu tuo jo mainittu seikka1 ett on vaikeaa1 ellei mahdotonta1 kokeellisesti tarkastaa oletuksien todenperisyytt1 koska tllin viime kdess olemme tekemisiss unikumien81 ainokaisuuksien81 olomuotojen kanssa1 jotka esiintyvt vain yhden kerran kokemuksessamme4 ,tss voi siten aina olla puhe vain likimrisyydest4 ,on aina oleva irratsionaalinen1 mitaton1 suhde yleisen ja yksityisen vlill4 ,tmn yhteydess on se1 ett tieteellisi periaatteita ja lakeja katsotaan yh enemmn tyhypoteeseiksi1 edellytyksiksi1 joiden merkitys on yksistn se1 ett ne panevat ajatuksen tyhn4 ,kun esim4 opetetaan1 ettei luonnossa synny eik hvi ainetta eik voimaa1 niin tmn vitteen merkitys riippuu siit1 ett se joka kerta1 kun nytt ainetta tai voimaa syntyvn tai hvivn1 pakottaa meit ottamaan selville1 mist muista aineista tai voimista ne syntyvt tai miksi muiksi sellaisiksi ne muuntuvat4 ,jos toiset hypoteesit voisivat hedelmllisemmll tavalla panna tutkimuksen liikkeelle1 olisivat ne parempina pidettvt ja omaksuttavat4 ,tieto-opissa esiintyv n4 s4 pragmaattinen suunta on meidn pivinmme vienyt tmn katsantokannan huippuunsa siten1 ett usein voi nytt silt kuin niill ajatuksilla1 joita sepitmme itsellemme olemistosta1 ei oikeastaan olisi mitn tekemist itse olemiston kanssa eik myskn oman luontomme kanssa1 vaan ne olisivat meille havaintojemme jrjestmiskeinoja1 keinoja1 joita milloin hyvns voitaisiin vaihtaa toisiin tarkotuksenmukaisempiin4 ,mutta niinkuin jo ennen on huomautettu1 kuuluu olemiston luonteeseen1 ett se on ymmrrettviss vain mrttyj teit1 joskaan nm tiet eivt kaikkina aikoina ole samat4 ,ja meidn on listtv1 ett mys ihmishengen luonteeseen kuuluu1 ett se voi saavuttaa tietoa vain muodostamalla ajatuksiaan mrtyll tavalla4 ,paljon ennen pragmatismia oli kriitillinen filosofia terottanut1 ettei meidn pitnyt sekottaa niit muotoja1 joissa ajatuksemme liikkuvat1 itse olemiston ominaisuuksiin4 ,molemmat suunnat1 kritisismi yht hyvin kuin pragmatismi1 ovat sen merkkej1 ett tiede kehittyy yh vhemmn dogmaattiseksi4 ,ne varottavat molemmat1 kumpikin omalta kannaltaan1 pitmst niit katsantotapoja1 joita kytmme perehtyksemme ja kodistuaksemme olemistoon1 ikuisina totuuksina84 ,tieteellisten lakien totuus ei ole se1 ett ne ilman muuta kuvastavat olemiston tajuttavaksemme1 vaan siin1 ett ne sisltvt osotuksia hedelmlliseen hengentyhn4 ,ehkp joskus tulevaisuudessa aivan toiset periaatteet ja lait ovat tarpeellisia sen havaintojen runsauden ja sen niiden vlisen yhtenisyyden saavuttamiseksi1 jota tiede alati tavottaa4 ,emme ole tyhjentneet olemassaolon mahdollisuuksia emmek tunne kaikkia sen vaatimuksia emmek varmaankaan ole tyhjentneet myskn niit ajatusmuotojen mahdollisuuksia1 joita piilee ihmishengess4 ,tll viimeisell tarkastelulla ei ole merkityst vain ajattelun ja uskon vliselle suhteelle1 vaan sill on erityinen merkityksens aikana1 jolloin tehdn niin paljon tyt tieteen kansantajuistamiseksi4 ,kansantajuistamistaito on niin vaikea1 koska tarkotuksena ei saa olla vain tarjota valmiita tuloksia1 dogmaattisesti esitettyj vitteit1 vaan antaa ksitys tytavasta1 perustelusta ja rajottamisesta4 ,tehtvn on johdattaa tutkijan sisiseen typajaan1 ja se on vain vlillisesti1 viittauksin ja omaa ajattelua herttmll tehtviss4 ,kytettv on tuota vanhaa sokratelaista menetelm1 jos mieli kansantajuistamisen merkit muuta kuin tytt aivot valmiilla mielikuvilla1 joiden alkuper ja kantavuutta ei ymmrret4 -- ,mik koskee tiedett1 nimittin ett on tehtv jyrkk erotus itse esill-olevien aineiden ja niist ajatusmuotojemme1 periaatteidemme ja hypoteesiemme avulla antamamme selityksen vlill1 se koskee mys kaikkea uskoamme1 kaikkea persoonallista elmnkatsantoa4 ,sanottakoon1 ett tiede on ollut dogmaattinen1 on ollut taipuvainen pitmn ajatuksiaan ja oletuksiaan ikuisina totuuksina1 mutta dogmaattisuus on sitkin suuremmassa mrss voinut rehottaa uskon maailmassa4 ,se johtuu siit seikasta1 ett perinnisyydell ja tottumuksella on suurempi merkitys uskon kuin tieteen alalla4 ,tieteesskin voivat totutut katsantotavat ja perinniset ksitykset kauan harjottaa valtaansa ajatuksen suhteen2 tajuisesti tai tajuttomasti vaikuttaa se1 mik on juurtunut4 ,koulukuntain1 suuntain ja menetelmin pitkllinen valta sit osottaa4 ,mutta sitkin suurempi valta on traditsionilla uskonnan alalla4 ,siin sit pidetn ehkp viel vlttmttmyytenkin4 ,ei riit1 ett on olemassa elon arvotusten ratkaisu tai ett toivolla ja uskalluksella on tukensa2 tulee mys olla varmaa1 mist tuet ovat saatavina1 ja uskonnollinen taju tuntee itsens oikein turvalliseksi vain1 kun kunnianarvoinen perinttieto ne takaa4 ,auktoriteetilla on ollut ja on yh ratkaiseva merkitys uskonnollisella alalla1 ja itse uskon ksitett ymmrretn1 ei sen ilmaisuksi1 mink yksiln elmnkokemus ja mietint ovat kiinnittneet hnen tajuunsa1 vaan se merkitsee luottamusta ja liittymyst perinniseen elmn ja sen kohtaloiden ymmrtmiseen4 ,se mielen koonta ja keskitys1 joka sielutieteellisesti katsottuna on uskolle ominaista ajatuksen usein eksyttvn harhailun vastakohtana1 esiintyy useimmiten liittymisen johonkin uskontunnustukseen1 historialliseen esikuvaan1 liittymisen1 jolla milloin on lapsellisen luottamuksen1 milloin kuuliaisuuden1 milloin intohimoisen tarrautumisen luonne4 ,ja silloinkin kun uskonnollinen taju antautuu nkemyksiins tai mielenjohteihinsa1 silloinkin perinniset muodot ja kuvat tahattomasti ja tajuttomasti tunkeutuvat esille ja ne ainoastaan tuntuvat luonnollisesti ilmaisevan sit1 mit on nhty ja koettu4 ,kun jokin uskonto on ensimisess kehityskaudessaan1 on siin jonkun verran vapautta persoonalliseen kokemukseen ja selitykseen4 ,mutta sit mukaa kuin jrjestytyminen dogmien ja jumalanpalveluksen puolesta edistyy1 vedetn yh ahtaammat rajat yksiliden vapaalle hengenelmlle4 ,niinkuin kirkko pidtt itselleen vallan ratkaista1 mit on ihmeen pidettv1 niin se ottaa mys ratkaistakseen1 mik on uskonnollista kokemusta ja miten sit on selitettv4 ,keskiajan mystikot tarkastivat siit syyst harkinnan hetkin sit1 mik heidn hurmauksen hetkin kokemiensa nkemysten mukaan oli muistoon kirjotettu1 jottei siin olisi mitn1 mik sotisi pyhien isien ilmotusta vastaan84 ,mutta tahattomasti kutoutuivat nuo perinniset ja vahvistetut mielikuvat itse nkemyksiin4 ,miss auktoriteetti ja traditsioni siten tajuisesti ja tajuttomasti vallitsevat uskonnollisella alalla1 siell on kerta kaikkiaan mrttyn1 mit henkist ravintoa ihminen tarvitsee1 mit hn tarvitsee uskoakseen ja toivoakseen1 elkseen jaloa elm ja pysykseen pystyss elmn taistelussa4 ,ei oteta varteen ihmisten vlisi suuria eroovaisuuksia1 joiden thden heill ei voi olla aivan samoja esikuvia eik aivan samaa turvapaikkaa4 ,eik oteta varteen sit1 ettei persoonallisuus ole milln asteellaan tai missn muodossaan lopullisesti kehittynyt2 alati ilmaantuu uusia elmyksi1 joissa saavutetun vakaumuksen on kestettv koetuksensa1 uusia tilanteita1 situatsioneja1 joissa siihenastisen elmnsaavutuksen on osotettava arvonsa4 ,persoonallisuus voi kasvaa yht rintaa suurempien pmriens kanssa vain1 milloin se ei tarkastamatta jttydy mrttyjen katsantotapojen varaan4 ,tss on kohta1 jossa tieteen historia sislt opetuksen persoonalliselle elmlle yleens1 osottaen vlttmttmksi kohoutua totutusta ja lheisest ja soveltaa uusia nkkohtia uuden ymmrtmiseksi4 ,tiede saattaa tyskennell korkeimpien ajatuksiensa avulla antamatta niiden kiteyty kiinteihin muotoihin ikiajoiksi4 ,ja yleens kaikista tyskentelevist ajatuksistamme pit paikkansa1 etteivt ne ole olemassa vain itsens1 vaan elm varten4 ,niinp sen tulee pit paikkansa erityisesti uskonnollisista mielikuvista4 ,niinkuin itse syysuhteen laki on ennakointia1 lyllisen toivon ilmaisua1 toivon1 jolle ajatusty hakee vahvistusta1 niin mys uskonnolliset oppilauseet voivat silytt merkityst ja ehkp vasta silloin oikein saada merkityksen1 kun niiden olennaisesti ksitetn ilmaisevan sit suurta toivoa1 ett henkisen elmn arvot silyvt1 joskin pukeutuvat uusiin muotoihin uusissa olosuhteissa1 -- toivoa1 joka todellisuudessa on kaiken vakavan riennon tajuinen tai tajuton edellytys4 ,tss katsantotavassa ei ole mitn rauhatonta eli tantaluksenomaista4 ,on nyt kerran niin1 ettei sis- eik ulkomaailmassa ole ehdotonta lepoa4 ,rientomme huippukohdilla on omassa itsessmme ja ulkopuolellamme toteutuvan elmn ihailu luonnollisesti puhkeeva esille ja pukeutuva suurimpiin kuviin1 mit ajatuksellamme ja kuvittelukyvyllmme on kytettvinn4 ,mutta ellei sen mieli muuttua hedelmttmksi haaveiluksi1 on sen osottautuminen tehokkaaksi jatkuvassa pyrinnss1 jospa jollakin salaisemmalla tavalla4 ,on olemassa luonnollinen poljento suuren innostuksen ja hiljaisen tyn kesken1 rytmi1 joka yhtlisesti koskee uskon ja ajatuksen elm4 #d4 ,niinkuin aiemmin olemme havainneet1 ilmaantuu tieteelle yh uusia tehtvi1 ja olemisto j tyhjentymttmksi1 huolimatta tieteen jatkuvasta edistymisest alkuasteistaan4 ,ajatuksen ja olemiston vlill on irratsionaalinen suhde4 ,mutta vastaava suhde on olemassa persoonallisen elmn ja niiden muotojen vlill1 joissa se ilmaisee uskonsa ja toivonsa4 ,kun persoonallisuus sislt muitakin aineksia kuin lyllisi1 voinee tuskin tiede koskaan tydelleen ilmaista sit1 mik siin liikkuu4 ,siitp syyst esiintyy -- se on sielutieteellinen vite1 jonka lhempi tarkastelu on aina huomaava yksityistapauksissa todeksi -- jokaisella kannalla erotus tietmisen ja uskon vlill4 ,jokainen yksityinen persoonallisuus on sellaisten kokemusten keskus1 joita ei voida tehd missn muualla maailmassa4 ,kuta syvemmlle elmn kokemus menee1 sit yksilllisempi se on ja sit vaikeammaksi se ky esittminen yleisin laein ja nkkohdin1 niin1 yksinp pelkk sanoin ilmaiseminen tarjoo vaikeuksia4 ,vasta skettin ovat sielutieteilijt tydell todella huomanneet yksilllisten eroovaisuuksien merkityksen4 ,ihmiselm on kuin niitty4 ,useimmat nkevt vain tuon yksitoikkoisen vihren kentn2 tytyy taivuttaa korret syrjn huomatakseen sit monipuolista elm1 joka niiden alla liikkuu4 ,jokainen ihminen1 joka on enemmn kuin ympristns kaiku1 rakentaa ehdottomasti omantuntonsa ja uskonsa niille kokemuksille1 joita hn itse on tehnyt4 ,mik antaa elmlle arvon ja mik siit syyst mr suurimman toivomme1 se on kunkin opittava omin pin1 ja kaikki opetus voi vain auttaa yksil tekemn kokemuksensa omalla tavallaan1 sin omituisena elonkeskuksena1 joka hn on4 ,thn kohtaan ovat jo kauan eriniset tanskalaiset ajattelijat kiinnittneet huomiota4 ,a4 ,s4 rsted lausui1 yhtyen ,treschowiin1 ettei ominaista ja yksilllist voida ksitteill tyhjentvsti esitt1 ja siveysopin suhteen hn tekee sen johtoptksen1 etteivt mitkn yleiset siveyskskyt voi tyhjentvsti ilmaista1 mit yksityistapauksessa vaaditaan1 ja varsinkaan eivt tuollaiset yleiset snnt voi pst yksiln omituisuutta oikeuksiinsa4 ,itsekullakin tytyy senthden olla erss merkityksess oma siveysoppinsa4 ,sibbern korosti suuresti sit1 ett kehitys kaikilla aloilla alkaa useista eri kohdista1 niin ett yhtenisyys ja yhteisyys on loppuna eik alkuna4 ,niinp alkaa henkinen kehityskin yksityisiss persoonallisuuksissa1 joissa elm liikkuu eri tavoin1 ja vasta heidn vlisestn vuorovaikutuksesta on kyv ilmi1 voiko yhteisyytt synty4 ,kaikella1 mit myhemmin pidetn objektiivisena oppina1 on ollut ensi alkunsa yksityisten sielujen sisimmss4 ,semminkin uskonnollisella alalla on yhteydell arvoa vain silloin1 kun se tulee luonnollisena seurauksena siit1 ett kaikki saavuttavat saman tietoisuuden4 ,dogmatisoitaessa kiskaistaan totuus irti sen elvst juuresta2 siit tehdn muumio ja se jtetn siin muodossa menemn perinnksi polvesta polveen4 ,poul ,mller terotti persoonallisen totuuden ksitett vastoin sit teeskentely1 joka panee ihmisen uskomaan ja tekeytymn1 iknkuin hnell olisi toisia elmyksi ja pyrkimyksi kuin hnell todellisuudessa on4 ,hn on vakuutettu siit1 ett ajatus1 joka todella vastaa omalla pyrkimyksell hankittua vakaumusta1 ei voi olla aivan vr2 sill on aina oleva merkityksens mrtylt nkkannalta katsottuna1 niin rajotettu kuin tm nkkanta lieneekin4 ,sren ,kierkegaard kehitti jyrkimpn mahdolliseen muotoon sen1 ett1 mit suuriin elmntotuuksiin tulee1 kysymys ei ole siit1 mit sanotaan1 vaan siit1 miten se sanotaan4 ,kysymys on persoonallisesta sisisyydest1 intohimoisesta pyrkimisest ja etsimisest1 ja oikeinkin ja totisin uskonsislt muuttuu persoonalliseksi valheeksi1 milloin tuota olennaisinta edellytyst puuttuu4 ,tmn hn lausuu paradoksaalisessa vitteessn3 ,subjektiivisuus on totuus4#d ,ei ole suinkaan epilyksen ja uupumuksen merkkin1 ett suurin paino noin pannaan persoonalliseen totuuteen vastoin objektiivista elmn arvon ja merkityksen oppia4 ,se johtuu siit1 ett vanhemmissa tanskalaisissa ajattelijoissa asui elv vakaumus siit1 ett persoonallisuus oli se maaper eli oikeammin se kylvs1 josta yksistn totinen elmnviisaus saattaa kasvaa4 ,mik tieteen kannalta kuuluu rimisiin aineihin1 joiden selvittmist kaikkien yleisten lakien tulee auttaa1 -- persoonallisuus omituisena pikku maailmana1 -- se on elmnkatsannon ja uskon kannalta ratkaisevana alkukohtana4 ,uskonnollista probleemia sielutieteellisesti pohdittaessa on aina vlttmtnt ottaa yksillliset eroovaisuudet huomioon4 ,niinp olenkin ,religionsfilosofi 7,uskonnonfilosofia7 teoksessani koettanut antaa yleissilmyksen osaksi trkeimpiin alkuperisten luontaistaipumusten vastakohtiin1 osaksi nit luontumuksia vastaaviin uskonnollisten tyyppien vlisiin eroovaisuuksiin4 ,edellisess katsannossa huomaan1 mit tiedoitsemiseen tulee1 vastakohdan luonteiden vlill1 joissa miettelyll ja ajattelulla on pmerkitys1 ja luonteiden1 jotka niinkauankun mahdollista pitvt kiinni havainnosta ja jotka1 milloin havainto ei riit1 mieluummin sepittvt kuvia kuin antautuvat ajatustoimintaan4 ,mit ajatustoimintaan tulee1 on vuorostaan erotus luonteiden vlill1 jotka mieluimmin menevt yksityiskohtiin1 hajottavat havainnot niiden yksinkertaisimpiin aineksiin1 -- erittelevien1 analyyttisten luonteiden1 -- ja toisten luonteiden1 jotka ehdottomasti pyrkivt yhdistmn kaikki havainnot ja kaikki ajatukset yhtenisiksi kokonaisuuksiksi1 -- synteettisten luonteiden4 ,mit tunne- ja tahdonelmn tulee1 on minusta ensinnkin vastakohta luonteiden vlill1 joissa liikkuu erilaisia ristiriitaisia mielialoja ja viettej1 -- epsointuisten luonteiden1 -- ja toisten luonteiden1 joissa koko tunnelma- ja viettielo pyrkii voittamaan yksilllisen rajotuksen1 jotta sen tarmo psisi purkautumaan ja ilmenemn1 -- ekspansiivisten luonteiden4 ,edelleen on trke vastakohta passiivisten ja aktiivisten luonteiden vlill1 -- niiden vlill1 joiden siselm liikkuu nykyksin eli harppauksin1 ja niiden1 joissa se kehke tasajatkuisesti1 -- sek niiden vlill1 joiden mielt eniten kiinnitt se1 mik heiss itsessn liikkuu1 ja niiden1 joissa vlitn antaumuksen tarve vallitsee4 ,koska nm ja varmaankin viel useampia tyypillisi eroovaisuuksia on olemassa ja koska ne vuorostaan voivat esiinty eri keskenisiss yhdistelmiss1 on selv1 ett sek elmykset ett selitykset tulevat erilaisia4 ,niinp huomaammekin tutkiessamme uskonnollisen uskon sielutieteellisi pmuotoja paljon erilaisia tyyppej silloinkin1 kun pysymme saman uskokunnan piiriss4 ,olen koettanut kuvailla seitsem tuollaista tyyppi4 ,usko voi olla lepoa sisisest ja ulkonaisesta taistelusta taikka hengenelmn vapaata ja sopusointuista kehkemist4 ,se voi luonteeltaan olla kontemplatsionia1 mietiskely1 taikka luottavaa uskallusta taikka resignatsionia1 alistumista4 ,se voi olla eristetyn yksiln kouristuksentapaista kiinnipitoa omasta ksityksestn ja se voi olla sydenpolttajan uskon8 lapsellista luottamusta perinttietoon ja -tapaan4 ,thdellisin nist vastakohdista on varmaan epsointuisten ja ekspansiivisten luonteiden vlill1 -- niiden vlill1 joiden mieless riitelevi voimia liikkuu ja joiden pyrkimyksen olennaisesti on pst lepoon1 ja niiden1 joissa suuri voima ja sislln runsaus pursuu ja joiden pyrkimyksen siit syyst on lyt ilmaisu ja muoto4 ,edellisten elm tarjoo syvtehoisia knteit ja heilauksia2 jlkimisten kehitys pikemmin ky kuin tasaisesti juokseva kymi4 -- ,tt viimemainittua vastakohtaa ovat muutkin uskonnonpsykologit suuresti terottaneet1 ja mahdollisesti voidaan kaikki muut vastakohdat johtaa siit4 -- ,yleens tapahtuu uskonnollisen tajun kehityksess siirrynt kokemuksesta sen tulkintaan hyvin nopeasti4 ,ja se riippuu1 niinkuin jo yll on huomautettu1 siit1 ett yksil lyt perinnisist uskonnollisista mielikuvista ennakolta valmiin selityksen4 ,perinttieto1 yhdyskunnassa vallitseva tunnustus1 ei ilmene vasta silloin1 kun on keksittv muoto ja ilmaisu1 vaan sen sislt kutoutuu ehdottomasti nkjn vlittmiin kokemuksiin1 nkemyksiin ja mielikuviin1 joiden otaksutaan virivn aivan omaperisesti ja puhtaasti sisisist lhteist4 ,vallitseva tunnustus vaikuttaa samaten myhemmin1 kun eletyn tarkotus on tajuisesti ja tydellisesti esitettv4 ,sanotulla tunnustuksella on suuri valta sen kautta1 ett se on selvn muotoon valettu ja muovailtu2 se hertt kunnioitusta illns1 ja se tehoo ehkp pakottavastikin yhteiskunnallisella jrjestlln4 ,senvuoksi on uskonnollinen kokemus enimmkseen siin1 ett yksilt koettavat huomata ja hyvksy perinnisi mielikuvia omassa persoonallisessa elmssn ja usein he silloin ovat aiheuttaneet luultuja elmyksi1 tiloja1 jotka todellisuudessa eivt perustu heidn olentoonsa4 ,siit tulee1 kyttkseni ,poul ,mllerin sanaa1 affektatsionia1 jonkinlaista teeskentely1 eik persoonallista totuutta4 ,siitp johtuu se kouristuksentapainen muoto1 jossa uskonnollinen elm monesti esiintyy ja josta ,pascalin ja ,kierkegaardin uskonnollisuus ovat niin tyypillisi esimerkkej4 ,kaiken nerokkuutensa1 kaiken rikkaan tunnelmaelonsa ja koko tahdontarmonsa ,kierkegaard kohdisti yksilllisten1 inhimillisten olosuhteiden1 vanhan1 tutun ja isilt perityn1 lpi lukemiseen viel kerran84 ,elmnkokemus ei tll tavoin muodostu itseniseksi ja alkuperiseksi uskon lhteeksi2 uusien selityksien mahdollisuus ja oikeutus katkaistaan ennakolta4 ,kirkkohistorioitsija ,gottfried ,arnold kirjotti aikoinaan 7#agae7 kirjan1 jota nimitti ,theologia experimentalis 7,kokeellinen jumaluusoppi7 ja joka ei vain nimens kautta ole mielenkiintoinen4 ,hn tehostaa siin hyvin jyrksti1 ett kokemuksella tulee olla toinen sija kirkolliseen jumaluusoppiin nhden kuin sill on tieteess4 ,tieteess kokemus on itseninen lhde ja ky ennen uskoa1 mutta uskonnossa 7tunnustuksenmukaisessa uskonnossa7 sen on tuleminen jljestpin ollen harjotusta siihen1 mit raamattu opettaa1 ja sit on alati arvosteleminen ,jumalan sanan mukaan84 ,arnold on tss paljon selvnkisempi kuin monet uudenaikaiset teologit1 jotka ilman muuta rinnastavat kokemuksen aseman kirkollisessa ja tieteellisess maailmassa4 ,onhan toki kirkollisessa teologiassa niin ylen paljon1 mit ei kukaan yksityinen ole kokenut ja mik kumminkin on uskottava4 ,se omaksutaan silloin olennaisesti luottaen seurakunnan perinttietoon1 mik on ers laji sydenpolttajan uskoa8 7fides implicita74 ,katolinen kirkko onkin niin suvaitsevainen1 ett se maallikoilta vaatii vain tuollaista uskoa1 lapsellista luottamusta siihen1 ett kirkolla on totuus1 joskin se menee sen ylpuolelle1 mit yksil voi kokea tai ymmrt4 ,luther oli epjohdonmukainen tuomitessaan sellaisen uskon1 samoinkuin ,kierkegaard oli epjohdonmukainen pannessaan niin suurta painoa vanhaan1 tuttuun ja isilt perittyyn81 kun hn samalla julisti1 ett subjektiivisuus on totuus4 ,vapaa elmnkokemus on estynyt sen suuren merkityksen vaikutuksesta1 joka traditsionilla on ollut uskonnollisessa elmss4 ,silm on sulkeutunut useilta elmn1 sek hengen sisisen ett tuon moninaisen ja laajan ulkonaisen elmn puolilta4 ,tmnp thden koko sit tyt1 joka on suoritettu olemiston tieteellisen ymmrtmisen suuntaan1 persoonallinen elmnkatsanto on ennakolta ksittnyt vihamieliseksi tai ainakin yhdentekevksi4 ,ja on oltu taipuvaisia asettamaan mrtty yksityisen persoonallinen elmntyyppi normaaliseksi1 yleiseksi esikuvaksi4 ,tss kohden on kaikessa olennaisesti traditsioniin perustuvassa uskonnossa se ristiriita1 ettei se voi selitt omaa alkuansa4 ,kun uusi uskonto perustetaan1 se ei koskaan tapahdu alkamattomalle pohjalle2 on aina olemassa perinninen perustus4 ,mutta sen traditsionin1 joka on perustajan henkisen ilmakehn1 tytyy kumminkin olennaisesti muuttua hnen henkilllisyytens ja elmnkokemuksensa vaikutuksen alaisena4 ,tehdn uusi lisys1 tapahtuu mutatsioni81 kyttkseni biologista sanaa1 joka voi sislt historiantutkimukselle suuria arvotuksia1 mutta joka on tunnustettava olevaksi1 jotta itse myhemmin vallitsevan traditsionin synty voidaan ymmrt4 ,thn sisltyvt vaikeudet peitetn usein siten1 ett perustaja muitta mutkitta ksitetn sellaiseksi kuin miksi hnen henkilns vasta itse perinttiedon vhittisen kehityksen kautta on muodostunut4 ,kokemus on elmnkatsannon niinkuin tieteen alalla tunnustettava omintakeiseksi uskonlhteeksi1 jos mieli persoonallisen totuuden pst oikeuksiinsa4 ,mutta tssp tulee uusi pulma4 ,tiede on oivaltanut1 ettei otaksuma ole tysin todistettu sill perusteella1 ett saattaa ymmrt kokemukset siit lhtien4 ,tytyy samalla toiselta puolen voida osottaa1 ettei kokemuksista voida pst toiseen otaksumaan1 joten kokemukset voidaan selitt vain tuolla mrtyll tavalla1 ja ettei mikn muu otaksuma ole mahdollinen4 ,siit syyst -- niinkuin jo on huomautettu -- monet tutkijat olettavat1 ett ne periaatteet1 joiden mukaan luonnontiede on thn asti tyskennellyt ja joista ksin on onnistuttu selitt niin monta ilmit niin tsmllisell tavalla1 eivt itse ole todistettuja1 koska ei voida nytt mahdottomaksi ett toisista periaatteista lhtien voitaisiin pst samoihin tuloksiin4 ,jo ,leibniz lausui1 ettei hypoteesin menestys ole todistuksena sen totuudesta2 tytyy mys voida osottaa1 ett tuo hypoteesi on ainoa mahdollinen selitystapa4 ,voidaanhan pst samaan ptelmn varsin eri edellytyksist lhtien4 ,jos sovellamme tmn persoonalliseen elmnkatsantoon1 on selv1 ettei voida todistaa1 ett jonkun ihmisen kokemuksen tytyy johdattaa hnt aivan mrttyyn uskolajiin1 olipa tm usko yht kuin sen yhdyskunnan usko1 jossa hn on kasvanut1 taikka uudella ja omintakeisella tavalla sukeutunut4 ,eik vastakoetta voida tss asian luonnon johdosta tehd4 ,taito on pitk1 mutta elm lyhyt2 -- se pit paikkaansa mys siit elmntaidosta1 jonka ilmaisuna on ihmisen usko4 ,mutta ei yksistn aika est vastakokeen tekemist4 ,usko eli elmnkatsanto1 joka on todella persoonallisuuden omaisuutta1 tekee vertailun muihin katsantoihin mahdottomaksi4 ,ky tss niinkuin vakavassa ptksess3 tahto on tss keskittynyt siten1 ett kaikki muut mahdollisuudet hlvenevt2 vertailun aika on ohi4 ,kun mielen koko sisinen hartaus ja koko persoonallinen elmnkokemus on pantuna vakaumukseemme1 ei en voida tydell todella tutkia kysymyst1 emmek sisisine ja ulkonaisine edellytyksinemme olisi voineet johtua toiseen tulokseen4 ,kierkegaard joutuu erss paikassa pivkirjoissaan koskettamaan tt kohtaa ajatellessaan seuraavaa uskoansa vastaan thdtty vastavitett3 ,niinp niin1 mutta olihan mahdollista1 ett olisit voinut tulla pelastetuksi toisella tavalla48 ,hn sanoo aivan oikein1 ettei uskovainen voi siihen vastata2 jos hn vastaa huomautukseen1 on se sen merkkin1 ettei hn todellisuudessa olekkaan uskovainen4 ,tm on sielutieteellisesti totta2 olemme kaikki tyynni samassa asemassa1 olipa uskomme mik hyvns4 ,mutta siit seuraa mys vlttmtt kaiken dogmaattisen viisauden rajotus4 ,ei milln elmn kohdalla kokemus ole tyhjentynyt -- ja joskin se olisi tyhjentynyt1 niin siit johdettu ptelm ei olisi ehdottoman ptev4 ,kehottakoon se varovaisuuteen4 ,ja kun tiede itse tss huomaa oletuksiensa ja tuloksiensa kiistmttmn ptevyyden rajotuksen1 tulee uskon omasta puolestaan tehd sama mynnytys4 ,jokainen usko on uhkayritys1 uskallusta1 ennakoimista1 lknk se antautuko niin rauhaan -- enemp yksiln mieless kuin oppirakennuksissa ja yhdyskuntajrjestyksiss -- ett se sen unohtaa4 ,kokemus ja elm ovat se leve ja syv pohja1 jolle sek tieteelliset ett uskonnolliset ksitteet rakennetaan4 ,kaikki ksitteemme johtuvat sen ajattelemisesta1 mit on vlittmsti ja ehdottomasti koettu ja eletty4 ,se on se alus 7subjekti71 jota vhitellen selitetn ja mrtn ajatuksin ja sanoin esittmiemme lausumain 7predikaatti7 avulla4 ,yksinkertaisimmissa arvostelmissamme on vain yksi sana lausuttuna1 yksi ksite muodostettuna1 nimittin predikaatti4 ,niin on laita puhtaiden huudahdusarvostelmien1 esim4 ,kaunista68 ,ihanaa6 ,suurenmoista68 ,predikaatti on ainoaa1 mit vailla ei arvostelma voi olla1 kaikki muu on ajatuksellisesti listtviss1 vaikkei olekkaan lausuttuna4 ,usein voimme vain viittauksin osottaa sit1 mit predikaatti koskee1 voimatta sit sanoin ilmaista4 ,ja niin on varsinkin huudahdusarvostelmain laita4 ,jos kaikki viisaus1 tieteellinen niinkuin uskonnollinen1 alkaa ihmettelyll1 niin huudahdusarvostelmat luonnollisesti kuuluvat ensimisiin arvostelmiin4 ,vasta myhemmin ksitteemme saattavat sitten mryty ja kiinty1 niin ett ne voivat esiinty subjekteina4 ,mutta on hyvin trke pit kiinni siit1 ett kuta enemmn lhenemme alkuperisi1 neitsyellisimpi kokemuksiamme1 sit enemmn ksitteemme ovat pelkki predikaattiksitteit4 ,se on niiden ensiminen kehitysaste1 jolle jokaisen perinpohjaisen pohdinnan tulee peryty4 ,ja olletikin uskonnolliset ksitteet kaipaavat alati siihen suuntaan kyv tarkastusta4 ,itse jumalaksite on siten predikaattiksite1 elmysten ja kokemusten ajatuksellisena ilmaisuna syntynyt4 ,tm ky selville niinpiankun kysytn1 mik tekee ,jumalan ,jumalaksi eli mr ,jumalan jumaluuden4 ,silloin ky ilmi1 ett jumalaksitteeseen ovat kullakin ajalla ja kussakin uskontolajissa yhdisdettyin arvokkaimmat ominaisuudet1 joita ihmiset havaitsivat olemistossa ja elmn kulussa1 sikli kuin sit tunsivat ja ymmrsivt4 ,tss on yhteinen piirre jumalan ksitysten rettmss vaihtelussa4 ,ja siihen uskonnollinen vittely aina pyrkii lopulta palaamaan1 niin pulmallista kuin jonkin ksitteen varsinaisen synnyinhetken keksiminen voikin olla4 ,kysymys on yksiln kannalta oleva1 voiko hn kokemuksensa mukaan mielessn uudistaa sen prosessin1 josta perinniset uskonnolliset mielikuvat alkuaan lhtivt4 ,mahdollisesti tytyy muuttaa noita ksityksi melkoisesti1 jotta hnen kokemuksensa tunnustaisi ne oikeiksi4 ,mahdollisesti hn johtuu sepittmn aivan uusia mielikuvia1 jotta olisi uskollinen todelliselle kokemukselleen4 ,kenties hnen on mahdotonta muodostaa aivan mrttyj ksityksi1 tai hn psee selville siit1 ett vain kuvat ja vertaukset voivat hnt tss auttaa4 ,tss on olemassa ers meidn piviemme uskonnollista kysymyst koskeva pnkkohta4 ,monissa kohdin tahdotaan niinkuin thn asti kyd taistelua luonnontieteen1 historiallisen kritiikin ja kriitillisen filosofian taholta4 ,mutta tiede ja filosofia eivt voi tuottaa uskoa eivtk riit persoonalliselle elmnkatsannolle4 ,usko ja elmnkatsanto kasvavat ehdottomasti elmst ja ajattelulla on suurempi merkitys rajottavana ja tarkastavana valtana kuin positiivisesti tuottavana syyn4 ,tiede voi vain vaatia1 ett yht vhn kuin se vitt voivansa pst olemistosta selville1 yht vhn tulee uskonnon luulla milloinkaan voivansa luoda yleisvlttmttmi ja tyhjentvi ilmaisuja ja muotoja persoonallisen elmn kokemusten esittmiseksi4 ,on aina tehtv erotus elmyksen ja selityksen vlill4 ,tt erotusta tanskalaiset ajattelijat ovat tahtoneet terottaa vaatiessaan persoonallista totuutta1 ja sen thdellisyytt uusin sielutieteellinen tutkimus terottaa4 ,ei ole en kysymys vain vanhojen kirjojen ja tunnustuksien tulkinnasta1 vaan elmn itsens selittmisest1 sen elmn1 joka on rikkaampi ja syvempi kuin mink mikn perinttieto voi ilmaista4 ,jos tll tavoin korjataan uutta viini1 on kyv ilmi1 voidaanko se saada vanhoihin nahkaleileihin mahtumaan4 ,uskonnonvapauden tunnustaminen on vienyt askeleen eteenpin vapaan personallisuuselmn mahdollisuuden suuntaan4 ,uskonnonvapaus lep sill edellytyksell1 ett mys kirkollisesti mrttyjen uskontokuntain ulkopuolella voidaan el arvokasta ja jaloa ihmiselm4 ,ensin pakotettiin kirkolliset vallanpitjt tunnustamaan tuo edellytys2 mutta se on sukeutumaisillaan positiiviseksi periaatteeksi1 sen luottamuksen ilmaisuksi1 ett inhimillisell kokemuksella ja inhimillisell kehityksell on itseninen merkitys4 ,kuta enemmn kirkko herkee vaikuttamasta ulkonaisella vallalla ja valtiolaitoksena1 siis sen valtiosta erkanemisen edistyess1 sit enemmn tarjoutuu tilaa itseniselle elmnkokemukselle ja sit vlttmttmmmksi tm kokemus ky4 ,kirkko itse joutuu toimimaan ihanteittensa puolesta toisissa olosuhteissa kuin ennen2 se astuu nyt ensi kertaa sankariaikansa jlkeen areenalle ja joutuu yhtliseen asemaan kuin muut inhimilliset pyrinnt1 joiden tarkotuksena on tehd elm suureksi ja kauniiksi4 ,ja sen on silloin pakko ottaa enemmn kuin ennen ja nimenomaan suuremmalla selvyydell varteen se kokemuspohja1 jolle se voi rakentaa4 -- ,niinkauankun sen omat traditsionit enemmn tai vhemmn selvleimaisessa muodossa mrsivt sen henkisen ilmakehn1 jossa kaikki yksityiset kasvoivat1 niinkauan ei sen ty ollut niin vaikeata4 ,se oli suureksi osaksi unohtuneiden lapsuussvelien ja kotoisten muistojen elvyttmist4 ,nyt sen on pakko rakentaa rakennuksensa alkaen perustuksesta asti4 ,ja mit kirkon vastustajiin tulee1 tuovat siten muuttuneet olot mukanansa sen hyvn1 ettei perinninen arvostelu ole kysyv niin paljon omintakeisesti pyrkivien aikaa ja tarmoa4 ,liian monissa hersi ja psi voimaan uskonnollisten traditsionien yliherruuden aikana pelko ja vastahakoisuus jokaista positiivista elmnkatsantoa kohtaan1 ja oli siihen mrn totuttu kriitilliseen1 arvostelevaan1 kantaan1 ett unohdettiin kaiken kritiikin pelkk valmistava ja alustava merkitys4 ,seurauksena oli milloin vlinpitmttmyys tai puuttuva luottamus elmn positiiviseen kehkemiseen uusiin muotoihin1 milloin suorastaan elhtnyt veltostuminen4 ,kestnee ehk kauankin1 ennenkun dogmaattisuuden onnettomat seuraukset hvivt4 ,mutta kuuluuhan vanha sananlasku1 ett ken uskoo1 hn ei kiirehdi4 ,ehkp taistelu tulee olemaan ikuinen niiden vlill1 joiden ajatukset elmst voidaan muodostaa tunnustukseksi1 joka heill on muiden kanssa yhteisen perinttiedon pohjalla1 ja niiden1 joiden sisist elm -- olipa se avu tai puute -- ei ky sill tavalla tyydyttminen4 ,ers henkev tanskalainen pappi sanoi kerran3 ,etsiv seurakunta on mielettmyys48 ,totta on1 ett uskonnollisen yhdyskunnan tulee liitty yhteen mrtyn elmn ksityksen kannattajaksi ja ett herkeemtn etsint jkn yksiliden asiaksi4 ,onkin monta uskonnonhistorioitsijaa1 jotka korostavat sit1 ett uskonto on yhteiskunnallinen ilmi1 niin suuressa mrin1 etteivt vlit niist yksilllisemmin mrtyist uskonmuodoista1 jotka sentn ovat sek alkukohtia ett huippukohtia uskonnon historiassa4 ,mutta silt nkkannalta1 jonka kanssa meill on tss tekemist1 tulee kysymys olemaan1 liikkuuko elm aina vkevmpn niiss1 joilla on kaikki dogmaattiset nimikkeet tytettyin1 kuin niiss1 jotka huolimatta vakavasta etsinnst eivt pdy lopullisesti mrttyyn tunnustukseen4 ,jospa sisisint1 persoonallisinta ja arvokkainta1 mik el ja kokea voidaan1 ei voitaisikaan ilmaista dogmilla enemp kuin tieteellisell oppilauseella1 olisiko niinollen mielettmyytt olla etsij ja sellaisena pysy8 ,tm kysymys on trkein1 mik meidn pivinmme voidaan asettaa4 ,siihen annettava vastaus on ratkaisevana eronmerkkin4 ,sill on merkityksens panemalla sydmellemme1 ett elmss niinkuin tieteesskin on viime kdess rakentaminen kokemuksille1 joita itse on tehnyt ja joiden selityst ei ota toisten kdest4 ,yksil kehittyy sek elmss ett tieteess sukukunnan perinttietojen ja perinttapojen1 sek kunnioitettavien ett kierojen1 vaikutuksen alaisena4 ,ne ovat hnelle milloin avuksi1 milloin esteeksi4 ,mutta ansaitsevatko ne yksityistapauksessa kunnioitusta vai eivt1 ja ovatko ne avuksi vai esteeksi1 sen voi yksil puolestaan ratkaista vain oman persoonallisen kokemuksensa avulla4 ,taistelu hengen maailmassa on tapahtuva paremmilla ehdoilla1 kuin thn asti1 jos tm katsantotapa psee yh enemmn voitolle4 ,ja vain jos niin ky1 saattaa se1 joka huolehtii sek ajatuksen vapaudesta ett persoonallisen elmn rikkaudesta ja sisisyydest1 luottamuksella katsella kohti tulevaisuutta4 ,viitteet3 #a ,suomentajan huomautus3 ,vert4 ,goethen sanoja3 in der ,beschrnkung zeigt sich erst der ,meister4 #b ,hamlet ,i1 #e4 7,horatio37 ,nimess taivaan1 outoa ja kummaa6 7,hamlet37 ,no1 sano tervetulleeks outo vieras4 ,horatio1 taivaassa ja maass' on paljon1 jot' ei sun jrkioppis uneksikaan6 #c ,suomentajan huomautus3 ,tanskankielisess alkuperisess on ,samfoldighed1 sana1 jota on mahdoton suomentaa4 ,sukulaisksitteit ovat ,enfoldighed1 yksinkertaisuus1 yhdistmttmyys1 ja ,mangfoldighed1 moninkertaisuus1 moninaisuus4 ,persoonallisuus ei ole ,enfoldighed eik ,mangfoldighed1 vaan ,samfoldighed1 mik ilmaisee persoonallisuuden synteettist1 yhtenist ja yhdynnist luonnetta4 #d ,teoksessa ,udvalgte ,stykker af dansk filosofisk ,litteratur 7#aiaj7 ovat mainittujen tanskalaisten ajattelijain luonteenomaisimmat lausumat luettavina4