,pi]re ,,lass]re      ,la    ,morale de 
,nietzs*e      ,,n\velle ,,dition       
,,augm5t,e ,d',,une ,,pr,,face          
,,p>is    ,,librairie ,,g>ni] ,,fr,,res 
#f1 ,,rue ,,des ,,sa9ts-,p,,res1 #f     
#aibc          ,,du ,m,,me ,,auteur     
,*ez ,,g>ni]1 ,frres1 diteur    ,le     
,romantisme franais 7,essai sur la      
rvolution dans les s5tim5ts et  dans les
 ides du ,x,i,xe sicle74    ,la ,doctr9e
 (ficielle de l',univ]sit 7,critique du 
haut enseignem5t de  l'tat4--,df5se et  
?orie des humanits classiques74         
,portraits et ,discussions4    ,les     
,*apelles littraires 7,claudel1 ,james1 
,pguy74    ,les ides de ,nietzs*e sur la
 musique4    ,h5ri de ,sauvelades1      
roman4    ,,en ,,pr,,p>ation3    ,erne/ 
,r5an 7#b volumes 9-#af colombi]74      
99       99       99       99       99  
,*ez ,,plon-,,n\rrit1 diteur    ,le     
,crime de ,biodos1 roman4    ,c9quante  
ans de p5se franaise4                   
99       99       99       99       99  
,*ez ,,payot et ,cie1 diteur            

,l',esprit de la musique franaise 7de   
,rameau  l'invasion ,wagnri5ne74        
,ouvrage c\ronn p> l',acadmie franaise4 
,frdric ,mi/ral1 pote1 morali/e1 citoy5 
7,c\ronn p> l',acadmie  franaise74      
99       99       99       99       99  
,*ez ,b]n>d ,,grasset    ,philosophie du
 gt musical4    ,r5an et n\s4           
7,collection ,les cahi]s v]ts47         
99       99       99       99       99  
,*ez ,,cr,s1 diteur    ,la ,prom5ade    
insolite1 roman4                        
99       99       99       99       99  
,a la ,n\velle ,librairie ,nationale    
,m4 ,alfr$ ,croiset1 hi/ori5 de la      
,dmocratie a?ni5ne4          ,droits de 
traduction et de reproduction rs]vs p\r 
t\s pays1 y  compris la ,sude1 la       
,norvge et le ,danem>k4                 
,,n\velle ,,pr,,face      ,voici la     
rimpression d'un petit ouvrage p>u en   
#aijc1 compos en #ahig1  et qui fut1 peu
 s'en faut1 mon db dans les lettres4 ,il
 tait puis  depuis longtemps et1 si n\s 
n\s dcidons1 mon excell5t diteur et     

moi1  en donn] une dition n\velle1 c'e/ 
t\t simplem5t p>ce que  les libraires   
n'avai5t pas cess de le dem&]4 ,le motif
 de son  exhumation n'e/ nullem5t f\rni 
p> les circon/ances prs5tes4 ,on        
compr5dra1 cep5dant1 que je ne veuille  
po9t remettre dans le comm]ce  une uvre 
de jeunesse qui t\*e  de graves et      
passionnants problmes1  qui agite       
beauc\p d'ides1 sans quelques           
explications pralables4    ,ce petit    
livre e/ avant t\t un expos de          
,nietzs*e1 mais c'e/ un  expos relev de 
quelques acc5ts de sympa?ie             
intellectuelle qui ont  une app>5ce de  
recomm&ation4 ,c'e/1  la vrit1 un expos 
=t  t5dancieux4 ,il n'e/ pas inexact le 
mo9s du monde4 ,il ne fait pas dire     
autre *ose  ,nietzs*e que ce que        
,nietzs*e a dit rellem5t4 ,mais il      
laisse de ct t\te une p>tie des ides    
nietzs*ennes1 celle qui  m'intressait le
 mo9s4 ,je n'ai pas donn le c\p de p\ce 
mon auteur4  ,j'ai seulem5t dgag ce que 
je tr\vais *ez lui de bon4 ,une analyse 

plus complte ne contr$ira pas la mi5ne2 
elle juxtapos]a de n\veaux  lm5ts  ceux 
que j'ai v\lu mettre en lumire2 peut-tre
  montr]a-t-elle aussi que ce que j'ai  
pris dans la philosophie de  ,nietzs*e  
en con/itue bi5 le pr9cipal1 qu'il en   
=me le c5tre  d'inspiration et comme le 
cur4    ,voil p\rquoi1 ce petit livre1  
bi5 qu'inspir p> un desse9  p>ticuli]1  
g>de  mon s5s une valeur hi/orique et   
critique4    ,quel tait ce desse98 ,et  
mritait-il assez d'tre appr\v1 p\r que1 
dans la maturit de l'ge1 je publie      
n\veau ce qu'il m'inspira8              
99       99       99       99       99  
,la matire de cet ouvrage1 crit en      
#ahih1 avait t publie en #ahii p>       
l',action franaise1 qui v5ait de natre  
s\s la =me d'une petite  revue4 ,elle   
avait t divise en plusieurs articles qui
 portai5t ce  titre commun3 ,nietzs*e   
contre l'an>*isme4 ,un criva91 qui n'e/ 
plus de ce monde1 s'y intressa et me    
conseilla vivem5t d'en faire un  volume4
 ,comme j'tais sans crdit dans la       

librairie1 il se *>geait des  dm>*es4   
,je lui en fus et lui en demeure        
reconnaissant4 ,mais il gta1  dans une  
c]ta9e mesure et sans mauvaise int5tion1
 le s]vice qu'il me  r5dait en me       
p]suadant de rejet] le titre que j'avais
 *oisi et qui1   ce qu'il m'affirmait1  
ne russirait pas et en me proposant     
celui qui a  t adopt4 ,j'ai dc\v]t      
depuis que le mot d'an>*isme1 tal sur   
la c\v]ture1 le *iffonnait4 ,il avait   
eu1 dans son temps1 quelques  faiblesses
 7purem5t littraires7 p\r l'an>*isme4   
,il s'en tait  dlivr1 p\r rev5ir1       
mom5tanm5t au mo9s1  des ides d'ordre2  
il  n'aimait pas que le nom de son vieux
 p* ft tal avec trop d'clat4  ,ma =mule 
lui app>aissait comme une espce de      
vignette cri>de o l'on  voyait          
l'an>*isme ross p> le puissant j\teur   
qu'e/ ,nietzs*e4 ,cela  ne lui plaisait 
qu' demi4 ,je n'ai d'ailleurs saisi ces 
nuances que plus  t>d4 ,dans ma navet1  
je pris ce conseil p\r arg5t comptant4  
,je me  disais que1 dans un livre1 c'e/ 

le cont5u qui importe et non le titre4  
,je ne me suis pas1 depuis ce temps1    
ralli  l'op9ion contraire1 bi5  que1 s\s
 une absurdit app>5te1 celle-ci ca*e une
 espce de sagesse4  ,du mo9s ai-je      
reconnu qu'un titre qui =me contres5s1  
qui va jusqu'  dnatur] l'objet et le    
g5re du livre qu'il annonce1 e/ *ose    
f*euse4 ,c'e/1 je l'av\e1 le cas du mi54
 ,il ne m'e/ plus possible  d'en mettre 
un autre4 ,mais je pri]ai in/amm5t mes  
lecteurs de faire  en p5se la           
rectification4 ,je n'ai jamais pris     
,nietzs*e p\r un matre  de morale1 bi5  
que je le considre comme un morali/e de 
gr&e  pntration1 un de ceux qui peuv5t  
le mieux n\s aid]  connatre et          
compr5dre ses compatriotes4 ,ce sont    
deux c>actres =t diffr5ts4 ,on  peut tre
 obs]vateur aigu des murs et des mes et 
manqu] de bon s5s1  de sagesse et       
d'humanit dans la direction pratique des
 hommes4 ,la  morale de ,nietzs*e ne me 
dit ri5 qui vaille4 ,mais elle compr5d  
t\t  au mo9s un article excell5t3 son   

tude de l'an>*isme4 ,je m'en ti5s       
,nietzs*e contre l'an>*isme4            
99       99       99       99       99  
,l'ide d'an>*isme e/ une de ces ides    
trop t5dues1 trop  comprh5sives1 qui se 
prt5t  des int]prtations div]ses et dont
 on  ne saurait faire usage sans les    
df9ir et les limit]4 ,on v]ra dans  quel
 s5s il convi5t  ,nietzs*e de la pr5dre 
et l'on r5onc]a  le  qu]ell]1 comme     
qu]ell] son int]prte1 sur le mot        
lui-mme4 ,la  "q e/ de savoir si les    
*oses dsignes p> ce mot sont  expliques 
clairem5t et avec vrit1 si elles sont   
rappro*es les unes  des autres1 et      
s\mises  la mme df9ition en v]tu de     
rapports et de  ressemblances relles1 si
 l'analyse qui en e/ propose e/ exacte4 
,ce qu'on peut dire1 d'une manire gnrale
 de l'an>*isme1 c'e/ qu'il  e/ la       
confiance en la nature sans rgle4 ,t5ir 
la rgle p\r mauvaise  comme rgle1 en    
quelque ordre des *oses huma9es que ce  
soit1 voil  l'esprit an>*ique4 ,la      
doctr9e affi*e p> les romantiques1      

d'aprs  laquelle les rgles              
traditionnelles des arts ne s]ai5t que  
des  conv5tions bonnes  t\ff] le gnie et
  comprim] l'individualit1  mrite       
absolum5t ce rude qualificatif4 ,il     
convi5t  t\te philosophie  politique ou 
sociale qui1 p\r jug] de la lgitimit des
 in/itutions  publiques1 adopte1 je ne  
dirai pas comme un des po9ts de vue o il
 faut  se plac]1 mais comme po9t de vue 
suprme1 le po9t de vue des droits       
individuels4 ,une telle philosophie     
prsuppose une fausse notion de  l'homme1
 c> elle mconnat cette vrit vid5te3 que 
dans ce qui fait  la valeur             
intellectuelle et morale de l'individu1 
lui-mme n'e/ que  p\r une "p2 l'hritage 
national et religieux que le milieu et  
l'ducation lui ont transmis y e/ p\r une
 "p non mo9s ess5tielle4  ,en faisant   
ab/raction de cette dp5dance pr(onde et 
vitale1 on se  flatte de gr&ir          
l'individu1 de relev] la dignit de      
l'individu1 de le  gr&ir1 d'ouvrir  sa  
libre expansion un plus va/e espace2    

mais t\te  pratique politique ou        
pdagogique inspire de cette conception  
contre  nature ne t5d et n'ab\tit en    
ralit qu' l'appauvrir1  le  rapetiss]1  
le dsori5t]1  le dsemp>]4 ,l e/ la s\rce
 de t\te  an>*ie4 ,proclame au nom de   
l'individu1 l'an>*ie a sa d]nire        
consqu5ce dans la ru9e de l'individualit
 et l'abaissem5t du type  huma94 ,on    
n'e/ pas an>*i/e p>ce qu'on s'attaque   
une rgle1  une  autorit1  une discipl9e1
  une tradition p>ticulire4 ,on l'e/ qu&
  on s'y attaque dans un esprit de dda91
 d'ironie ou d'am]tume contre  t\t ce   
qui e/ rgle1 autorit et discipl9e en    
gnral4    ,il s'e/ tr\v1  c]ta9es poques
 peu loignes de n\s1 d'loqu5ts  sophi/es
 p\r prt]  l'an>*isme de relles         
sductions4 ,ils n'y  s]ai5t po9t p>v5us 
cep5dant s'ils n'avai5t t s]vis p> le   
manque de foi en elles-mmes dont        
s\ffrai5t les autorits rgnantes   ce    
mom5t-l4 ,un g\v]nem5t qui g\v]ne sans  
que son droit de  g\v]n] soit p\r lui   
l'objet de la c]titude la plus =te1 des 

ducateurs qui duqu5t sans avoir l'esprit
 vig\reusem5t fix sur la  meilleure     
ori5tation  imprim] aux s5tim5ts de la  
jeunesse1 sur les  qualits con/itutives 
du meilleur type d'homme  =m]1 un       
pr(esseur  qui enseigne sans doctr9e sur
 ce qu'il enseigne1 un critique dont le 
gt e/ ass]vi  t\t ce qu'il lit1 t\s ces 
dirigeants mal assurs de  leur propre   
direction1 ou inc]ta9s mme s'il e/      
ncessaire d'en avoir  une qu& on dirige1
 sont les premi]s fauteurs de l'an>*ie4 
,immdiatem5t aprs eux vi5n5t les criva9s
 et les orateurs qui  combatt5t         
l'an>*isme en plaidant p\r l'autorit les
 circon/ances  attnuantes1 en la        
reprs5tant comme un pis-all] +lorieux1  
mais  indisp5sable1 p\r lequel          
l'indulg5ce des ttes libres1 des hommes 
tempram5t et des p]sonnes d'esprit e/   
humblem5t sollicite1 ,ceux-l  font      
l'an>*isme la "p trs belle et1 s'ils le 
rpudi5t quant   eux1 c'e/ d'une manire  
qui ne n\s invite que trop  mettre cette
  ab/5tion sur le compte d'une timidit  

dont ils ont le mode/e  s5tim5t4 ,je    
crois qu'on donne quelquefois  cette    
faon de df5dre  l'ordre1 le nom de      
libralisme4 ,mais c'e/ appliqu]  une    
faiblesse un  nom qui e/ trop beau p\r  
ne pas mrit] de dsign] une =ce4 ,le     
vritable libralisme1 c'e/ la l>geur1    
l>geur des vues1 l>geur des  s5tim5ts1  
l>geur de l'action4 ,et la l>geur e/ le 
fait naturel de la  gr&e intellig5ce4   
,l'intellig5ce1 lo9 d'tre ennemie de la 
discipl9e1 ne saurait avoir ri5 de plus 
*]1 dans aucun g5re1 qu'une  discipl9e  
rellem5t organisatrice et rayonnant     
d'assez haut p\r  envelopp] sans viol5ce
 l'action de t\tes les =ces spontanes   
qui  relv5t d'elle4    ,l'esprit        
an>*ique a t5u une gr&e place dans les  
m\vem5ts d'ides  franais et europens du 
,x,i,xe sicle4 ,mais on peut dire que1  
p5dant  cette priode1 il n'a le plus    
s\v5t t combattu que p> les molles      
armes du prt5du libralisme4 ,il e/ arriv
 aussi qu'il le ft d'une  manire plus   
n]gique et tmoignant d'une autre vigueur

 de p5se4 ,il y  avait malheureusem5t de
 graves dsavantages  solid>is]1 comme le
  faisai5t les ?orici5s auxquels je     
songe1 la cause de l'autorit et  de     
l'ordre en gnral avec des croyances1    
vraies peut-tre1 vnrables  assurm5t1    
mais qui se voyai5t ab&onnes p> un trop 
gr& nombre  d'hommes mod]nes p\r qu'on  
pt les faire accept] comme fondem5t     
commun des discipl9es div]ses de la     
,france4 ,l'esprit mod]ne1 t\t  empre9t 
de positivisme et d'obs]vation 7et je   
pr5ds ici le  positivisme dans un s5s o 
il n'exclut pas les croyances           
religieuses7  se r5d compte qu'il n'e/  
pas ncessaire d'all] *]*] jusqu'au se9  
de la religion et de la mtaphysique1    
jusqu'au se9 de ,dieu1 la raison  d'tre 
et la ju/ification 7pratique t\t au     
mo9s7 des rgles les plus  propres       
organis] la nature et la socit1  dirig] 
l'activit  intellectuelle4 ,un sa9      
empirisme sur les donnes duquel t\s les 
hommes  de bon s5s p\rrai5t s'accord]1  
suffit p\r n\s les faire  reconnatre4   

,c'e/ cette m?ode qui a prvalu dans     
l'lite des intellig5ces  franaises      
p>tir de la seconde moiti du ,x,i,xe    
sicle4 ,le dbordem5t  de *imres         
idologiques qui prcda1 provoqua et      
accompagna la  rvolution de #ahdh1 dgta 
des sductions de l'an>*isme t\t ce qui  
p5sait4 ,sa9te-,beuve1 ,r5an1 ,ta9e1    
enseignr5t le positivisme  politique et 
r5\r5t avec clat la tradition franaise  
de la p5se  claire et m?odique4    ,mais
 ces gr&s esprits1 dont l'influ5ce dom9e
 t\te la priode  littraire qui s't5d de 
#ahej  #ahij environ et dont n\s avons  
encore  7du premi] pr9cipalem5t7 beauc\p
  appr5dre1 tai5t surt\t des            
naturali/es et des hi/ori5s4 ,ils       
faisai5t de la sci5ce comp>e4  ,ils n\s 
montrai5t des *antillons hi/oriques d'o 
ressortai5t1 p>  dmon/ration            
exprim5tale1 les conditions qui font la 
prosprit ou la  dcad5ce de la           
civilisation1 celles qui font la =ce ou 
la faiblesse  des tats1 la cohsion ou la
 dcomposition des socits1 la floraison  

ou  le dprissem5t des lettres et des    
arts4 ,ce qui leur manquait1 c'tait     
l'esprit d'action1 l'esprit             
d'initiative1 je dirai presque l'esprit 
de  vie1 la foi suffisante en           
l'immortelle jeunesse de la patrie et de
  l'humanit4    ,ce c>actre e/ trs      
s5sible *ez ,flaub]t4 ,il p>le comme si 
t\t  tait f9i4    ,ces hommes se        
ress5tai5t du romantisme de leur premire
 jeunesse4 ,ils  avai5t donn leur cur   
aux *imres4 ,elles ne le leur avai5t pas
 r5du  entirem5t4 ,ils ne reconquir5t   
que leur raison4 ,la connaissance des   
ralits n'eut pas *ez eux p\r compagnes  
les n]gies de la gat1 de  l'en?\siasme  
et de l'am\r1 sans lesquelles on ne     
remdie efficacem5t   aucun mal et en    
p>ticuli] au mal de l'an>*isme          
rvolutionnaire  qui1 p>fois1 procde d'un
 am\r g>4 ,c'e/ p\rquoi on p\rrait les  
appel] eux-mmes1 dans un s5s p>ticuli]1 
et en ne donnant  ces mots  que la porte
 d'une nuance1 des prophtes du pass4    
,beauc\p de jeunes g5s d'auj\rd'hui     

refus5t leur confiance  cette  gr&e     
gnration de #ahfj1 qui a donn en ,france
 la d]nire en date de  ses gr&es coles  
littraires 7c> t\t ce qui a p>u depuis  
de plus  important1 dans l'ordre de la  
p5se1 en relve74 ,on supplie ces jeunes 
g5s de di/+u]4 ,on convi5t que1 dans    
cette gnration de  physiologi/es et     
d'anatomi/es1 comme l'appelait          
,sa9te-,beuve1 le feu  de l'me ne fut   
pas en proportion des lumires et de     
l't5due de  l'intellig5ce4 ,il y eut    
insuffisance1 atonie1 p>fois mme        
corruption  du s5tim5t4 ,mais les gr&es 
maladies sont t\j\rs suivies d'une      
priode de dbilit2 l'lite franaise v5ait 
de pass] p> cette gr&e  maladie du      
s5tim5t qui a p\r nom le romantisme2 de 
l1 une phase  9vitable de dbilit morale 
qui s'e/ prolonge jusqu'aux d]nires     
annes du ,x,i,xe sicle4 ,au contraire1  
le rveil de l'intellig5ce fut  complet1 
magnifique1 et son uvre admirable4 ,ce  
que n\s avons  faire1  ce n'e/ pas de   
rpudi] cette uvre1 mais de l'tudi]1 d'en

 ret5ir  les leons1 de la cont9u]1 d'en 
repr5dre le fil4 ,la jeunesse           
d'auj\rd'hui a sur l'ensemble de ses ans
 une supriorit de sant  morale qu'elle  
manife/e hroquem5t4 ,mais ceux-l la     
tromp5t de la  manire la plus irritante 
qui s'essai5t  envelopp] la raison      
elle-mme dans le discrdit ju/em5t mrit  
p> des vacillations de  cur1 dont la    
raison ne fut nullem5t responsable4 ,on 
av]tit in/amm5t  cette jeunesse que les 
plus gnreuses impulsions de la vie ne   
saurai5t suppler au dfaut de p5se et de 
critique1 et que le plus  sr moy5 de    
faire ab\tir au nant les plus gnreuses  
inspirations de  son cur1 c'e/          
d'entret5ir et de c\v] en elle1 ft-ce   
s\s le beau  prtexte doctr9al           
d'anti-intellectualisme1 la mfiance et  
la peur de  l'intellig5ce4    ,ai-je    
fait une digression8 ,un circuit t\t au 
plus4 ,la critique  positivi/e des      
t5dances an>*i/es manquait de m\vem5t2  
elle  faisait de la ?orie plutt que de  
l'(f5sive2 elle n'avait pas cette       

gaiet1 cette allgresse de l'esprit qu'il
 faut1 en ,france surt\t1  oppos]  un   
ennemi qu'on veut va9cre4 ,la critique  
librale donnait   l'an>*isme le beau    
rle1 elle lui laissait le pre/ige qui   
s'atta*e   l'audace et aux m\vem5ts     
d'une vie dbordante4 ,une critique      
n\velle1  et enf9 bi5 inspire1 a tr\v sa
 voie hors de ces deux erreurs4 ,elle   
arbore le drapeau de l'ordre1 p>ce que1 
p\r elle1 il ne porte pas des  c\leurs  
tri/es1 mais de vives et heureuses      
c\leurs4 ,les rgles1 les  discipl9es1   
les in/itutions ne lui app>aiss5t pas   
comme des limites  et des re/rictions   
imposes du dehors  l'action et  l'essor 
des  =ces spontanes4 ,cette ant9omie de 
nature admise entre les uns et les      
autres1 ne lui semble pas vraie4 ,elle  
e/ime que l'ordre e/ inhr5t   t\t ce qui
 mrite le nom de =ce1 que t\te =ce digne
 de ce nom e/  dj pntre et imprgne      
d'ordre et que l o il n'y a pas prs5ce  
et  prs5ce intime d'un ordre1 il ne     
saurait y avoir que faiblesse et        

impuissance4 ,elle refuse d'oppos]      
l'individu  la socit1 soit p\r  s\mettre
 l'tat social  la s\v]a9et du droit     
individuel1 soit p\r  opprim] l'individu
 s\s les exig5ces de l'tat social4 ,il  
ne saurait  tre "q des droits p\r       
l'individu que s'il possde un m9imum de 
valeur intellectuelle et morale2 la     
socit1 avec ses in/itutions et  ses     
traditions1 e/ considre1 au po9t de vue 
que je df9is ici1  comme la s\rce mme o 
l'individu puise les lm5ts indisp5sables
 de  sa valeur4 ,c'e/ p> une application
 du mme pr9cipe1 que l'on ne  cons5t pas
  reg>d] dans les travaux de l'esprit1  
l'inspiration et la  rgle comme deux    
=ces de s5s contraires qui1 de leur     
propre  m\vem5t1 ne t5drai5t qu' se     
dim9u] l'une l'autre4 ,il n'y a qu'une  
inspiration ple9e et vig\reuse qui      
puisse s'gal] aux exig5ces de la  rgle  
et elle y p>vi5t1 non en comprimant son 
s\ffle1 mais en se  donnant un s\ffle de
 plus4 ,la rgle exprime et pose des     
conditions  d'ampleur1 de puissance1    

d'h>monie4 ,elle ne gne que l'arti/e ou 
l'criva9 faible1 incapable de remplir la
 c>rire qu'elle lui trace4  ,en         
df9itive1 la critique dont je p>le a    
arra*  l'an>*ie les  pre/iges de beaut  
et de vitalit dont elle se p>ait        
faussem5t et  qu'une c]ta9e badaud]ie   
intellectuelle lui accordait1 p\r faire 
pass] ces titres du ct de l'ordre4 ,elle
 montre dans l'an>*ie le  fond de misre1
 de pauvret ou1 comme dis5t1 les        
?ologi5s1 de  dfici5ce ess5tielle4      
,voil le po9t sur lequel elle a r5contr 
le conc\rs de ,nietzs*e4  ,psy*ologie1  
et pa?ologie m9utieusem5t f\ille des    
t5dances  an>*i/es1 voil ce qu'il n\s   
propose1 voil le po9t o n\s p>at  utile 
ent5dre4                       99       
99       99       99       99    ,pr5ne 
qui v\dra connaissance de sa p5se6 ,et  
que *acun la discute1  selon ses propres
 op9ions6 ,mais il exi/e1  l'g>d de     
,nietzs*e1 *ez  beauc\p de p]sonnes1 un 
tat d'esprit viol5t et aveugle qui ne va
 pas   mo9s qu' rpr\v] et condamn]1 sur 

le seul aspect de son nom1  t\te ide    
prise *ez lui1 comme s'il y avait eu *ez
 cet homme un fond  de p]v]sit tel que  
t\t ce qu'il a conu et crit dt en tre   
infect4 ,je crois disc]n] de cet tat    
d'esprit deux raisons3 l'une  ti5t aux  
attaques de ,nietzs*e contre le         
*ri/ianisme1 l'autre 7qui  n'a1 il e/   
vrai1 fait s5tir ses effets que depuis  
la gu]re7 ti5t   sa qualit d',allem&4   
,je m'expliqu]ai sur l'une et sur       
l'autre4    ,il e/ trs vrai que         
,nietzs*e a manife/1  l'g>d du          
*ri/ianisme1  l'animadv]sion la plus    
vive et qu'il l'a attaqu avec viol5ce4  
,l'expression de cette passion e/ p>seme
 dans plusieurs de ses crits4  ,elle e/ 
conc5tre dans un petit livre intitul3   
l',ant*ri/1  consacr  la p]sonne du     
fondateur du *ri/ianisme4 ,l'auteur y   
reprs5te ,jsus comme un malade et sa ?se
 a beauc\p d'analogie avec  celle que   
s\t5ait ,jules ,s\ry dans un livre p>u  
v]s #ahge1 et qui  n'clipsa pas1 malgr  
le gr& tal5t de l'criva91 la ,vie de    

,jsus1  de ,r5an4 ,il ne peut y avoir   
p\r les *rti5s de plus sc&aleuse        
injure2 on conoit leur zle  la fltrir4  
,cep5dant1 celui qui s'en e/  r5du      
c\pable peut avoir trait avec une       
sagesse acceptable p\r eux  d'autres    
que/ions4 ,t\t le monde l'admet p\r     
,voltaire2 c]ta9s  l'admett5t p\r ,jules
 ,s\ry4 ,p\rquoi ne l'admettrait-on pas 
p\r  ,nietzs*e8 ,il a crit des c5ta9es  
de pages de critique littraire1 p>      
exemple1 qui sont d'ailleurs            
m]veilleuses et1 qu' quelques nuances   
prs1 des esprits anims de t5dances      
religieuses =t opposes aux  si5nes      
p\rrai5t sign]4    ,ce qui a*ve de      
lgitim] et de conseill] cette sp>ation1 
dont le  pr9cipe e/ indiscutable en soi1
 c'e/ que la ha9e du *ri/ianisme  ti5t  
c]ta9em5t *ez ,nietzs*e  un ct maladif  
de l'esprit4    ,en ?se gnrale1 je ne   
crois pas que cette passion de ha9e     
contre le  *ri/ianisme soit la m>que    
d'un esprit t\t  fait matre de lui-mme4 
,il me semble qu'elle implique une      

grosse "p de mprise sur la nature  de   
l'objet ha et qu'elle le voit1 non tel  
qu'il e/ en lui-mme1 mais  tel qu'il    
app>at  trav]s un v]re d=mant4 7,je p>le
 d'un  s5tim5t dirig1 non contre telle  
ou telle confession *rti5ne1 mais       
contre le fond commun du *ri/ianisme47  
,t\t d'abord1 si1 p\r le *rti51 le      
*ri/ianisme e/ la religion  vraie1      
exclusivem5t vraie1 le philosophe1 qui  
ne lui attribue pas ce  titre1 e/ au    
mo9s oblig d'y reconnatre une =me       
p>ticulire de ce  fait huma9 univ]sel   
qui s'appelle la religion4 ,et1 comme   
nos mod]nes  anti*rti5s1 qui ne sont ni 
b\ddhi/es1 ni mahomtans1 ne s'en  pr5n5t
 pas au *ri/ianisme au nom d'une autre  
religion1 c'e/1 qu'ils  y song5t ou non1
 contre la religion en gnral que se     
dcl>e leur  inimiti4 ,voil ce que je ne 
tr\ve pas trs philosophique4 ,qu'un     
esprit  dans son priv et p\r la         
direction p]sonnelle de ses s5tim5ts et 
de  sa vie1 n'pr\ve le beso9 d'aucune   
religion1 c'e/ une autre affaire1  et je

 ne m'en occupe pas ici4 ,mais de l     
s'irrit] contre l'exi/5ce  de la        
religion dans l'humanit1 il y a un abme 
qu'un homme en p>faite  possession de   
son bon s5s ne fran*it pas4 ,on ne      
montre pas le po+ au  ,mont-,blanc4     
,j'ai connu dans la p]sonne de mon      
matre1 ,victor ,bro*>d1  un p>fait paen4
 ,il t5ait la morale des sages anci5s   
p\r suprieure   la morale *rti5ne4 ,il y
 puisait les inspirations de son        
honntet1  de sa f]met et de son c\rage1 
v]tus qui fur5t gr&es *ez lui4  ,mais   
jamais il ne montrait contre le         
*ri/ianisme d'int5tions  de/ructives1 ni
 mme d'animosit4 ,il se ft fait l'effet 
d'un  dclamateur4    ,si ,bro*>d et vcu 
au temps de ,celse ou de ,luci51 son    
s5tim5t et  son attitude euss5t sans    
d\te t autres4 ,il se ft pos en         
adv]saire  de la religion n\velle4 ,il  
et essay d'en emp*] l'tablissem5t4      
,mais alors le sort du *ri/ianisme      
n'tait pas dcid1 il se j\ait4 ,de  la "p
 d'un homme qui en considrait les       

pr9cipes comme mo9s  favorables         
l'humanit que ceux de la vieille        
religion grco-roma9e1  il tait          
raisonnable de se livr] contre elle  la 
polmique4 ,la  "q se prs5te auj\rd'hui  
d'une t\te autre manire4 ,il y a        
dix-neuf sicles ou1 si l'on veut1 seize 
sicles 7en comptant  p>tir  du mom5t o  
le p\voir imprial l'adopta7 que le      
*ri/ianisme rgne  dans le monde         
occid5tal4 ,cette longue dure con/itue  
une expri5ce  dont il s]ait bi5         
difficile de s\t5ir que les rsultats    
soi5t  son  dsavantage4 ,l'vocation de  
ce qui se s]ait pass si444 ne con/itue  
pas un argum5t srieux4 ,on peut us] de  
ces raisonnem5ts hypo?tiques   l'g>d    
d'un fait local1 dont les consqu5ces se 
limit5t  un petit  canton du monde4     
,mais l'application qu'on en v\drait    
faire  un  m\vem5t hi/orique d'une telle
 t5due et qui a eu un tel succs ne      
s]ait qu'un amusem5t de l'esprit4 ,le   
*ri/ianisme n'e/ responsable  ni de la  
dissolution de l'empire roma9 ni de la  

priode de b>b>ie  europenne qui a suivi 
cet vnem5t4 ,il a1 bi5 au contraire1    
p5dant  cette tri/e priode1 pris1 autant
 qu'il tait possible1 la suite de       
l',empire roma9 comme ma9t5eur de la    
civilisation4 ,peut-on dire qu'  p>tir  
de la ,r5aissance1 lorsqu'il n'a plus eu
 lieu d'ex]c] dans  l'ordre pr(ane ce   
rle de tutelle univ]selle1 il ait gn    
l'humanit  dans son dveloppem5t1 dim9u  
p> son influ5ce l'essor des lettres1    
des arts1 des sci5ces1 des in/itutions  
publiques8 ,il faudrait1 p\r  p\voir le 
s\t5ir1 admettre que l'uvre de l'humanit
 mod]ne1 dans  t\s ces doma9es1 demeure 
au-dess\s de celle que n\s ont laisse   
les  anci5s4 ,c'e/ le contraire qui e/  
manife/em5t le vrai4 ,n\s n'avons  sur  
les anci5s aucune supriorit de nature2  
mais n\s avons cette  supriorit de fait 
qu'ils sont les anci5s et que n\s sommes
 les  mod]nes4 ,l'exemple mme de leurs  
crations et la magnific5ce des          
9puisables leons qu'elles conti5n5t1    
comme aussi les leons de  leurs erreurs1

 n\s ont p]mis de faire plus qu'eux4 ,la
 politique des  ,roma9s e/ un *ef-d'uvre
 qui ne s]a pas dpass1 mais qui a t     
plusieurs fois gal4 ,et si les div9es   
qualits de simplicit et de  naturel de  
l'art grec n'ont jamais t atte9tes1 le  
mo9s qu'on puisse  dire1 c'e/ qu'elles  
ont t plusieurs fois appro*es de bi5 prs
 en  ,italie1 en ,france et en ,espagne4
 ,en revan*e1 combi5 le doma9e          
d'expression embrass p> nos arts e/ plus
 t5du1 plus v>i1 plus  nuanc4 ,n\s avons
 plus vcu1 plus s5ti1 plus connu que les
 ,grecs4 ,p\r  la philosophie et les    
sci5ces1 la comp>aison n'e/ pas         
possible2 c'e/  le propre doma9e du     
progrs4    ,on p\rra allgu] que la      
gloire de ces spl5dides travaux ne      
revi5t  pas au *ri/ianisme1 puisqu'ils  
sont la cont9uation1 et  plusieurs      
g>ds1 l'imitation de travaux comm5cs et 
dj p\sss  un po9t  m]veilleux avant sa  
v5ue4 ,il suffit qu'il les ait          
accompagns1 que son  rgne ait t         
contempora9 de leur accomplissem5t p\r  

que la ?se qui  consi/e  le r5dre       
c\pable de je ne sais quel prjudice port
  la  nature huma9e se rvle             
inconsi/ante4    ,voici1 je crois1      
comm5t cette illusion se =me dans un    
esprit4 ,les  ides *rti5nes1 comme t\tes
 les ides religieuses ou morales        
imag9ables d'ailleurs1 prt5t  des       
int]prtations1  des  applications qui   
port5t des m>ques de dif=mit1 de        
laideur1 de  disgrce1 de dsordre1 et    
contre lesquelles le bon s5s1 la sa9e   
nature  prote/5t4 ,mais il n'e/ pas     
beso9 de possd] la ?ologie et le  dogme 
p\r savoir que ces manires de compr5dre 
et de mettre en  pratique le *ri/ianisme
 ne peuv5t compt] que comme des         
dviations1  des abus1 des exc5tricits4  
,si elles avai5t rpondu aux exig5ces    
relles de la doctr9e1 si elles avai5t t 
dans le s5s du gr&  c\rant1 jamais le   
*ri/ianisme ne ft p>v5u  s'ent5dre avec 
l',empire1 non plus qu'avec aucun       
g\v]nem5t civil1 jamais il n'et pu      
coexi/] avec la civilisation2 il y a    

longtemps qu'il et pri comme  tant      
d'autres sectes phmres qui portai5t     
leur base quelque injure  au s5s commun4
 ,il a pu adv5ir que des ab]rations1 qui
 se p>ai5t du  nom du *ri/ianisme1      
s'tabliss5t et prvaluss5t un in/ant dans
  c]ta9s milieux *rti5s2 mais jamais1   
nulle "p1 les autorits  religieuses     
n'ont failli  les dsav\]1  les condamn]4
 ,un  non-*rti5 p\rra1 t5dant la porte  
de cette obs]vation et  l'appliquant aux
 orig9es mmes du *ri/ianisme1 s\t5ir que
 les  doctr9es de l'vangile et de sa9t  
,paul ont d rel*] beauc\p de  leur      
rigueur1 cons5tir  bi5 des dim9utions et
 des compromis p\r se  r5dre acceptables
  la socit roma9e et au p\voir imprial4 
,cette  ?se mme 7que je rep\sse         
d'ailleurs7 pr\v]ait que l'ho/ilit      
contre le *ri/ianisme manque de base4   
,en se r5dant acceptable1 la  religion  
de l'vangile s'e/ r5due viable1 et ce   
compromis1 ce m$ius  t]m9us1 c'e/ le    
*ri/ianisme1 tel qu'il a t1 tel qu'il a 
dur1  tel qu'il a vcu et agi dans les   

socits huma9es4 ,or1 qu& on p>le  ou    
crit p\r ou contre le *ri/ianisme1 la   
*ose n'e/ intressante et  srieuse que   
s'il s'agit de ce *ri/ianisme l1 du     
*ri/ianisme tel  qu'il a t dans         
l'hi/oire et non tel que le con/ruit et 
le dduit1  d'aprs des docum5ts          
littraires lo9ta9s1  t\s g>ds1 l'esprit 
raff91 l'imag9ation morale subtile d'un 
homme de lettres4    ,la mme di/9ction  
s'impose  l'g>d d'autres mal5t5dus4 ,les
  p]sonnes qui pratiqu5t le *ri/ianisme 
avec dvotion ne sont pas plus  exemptes 
que les autres des petitesses et des    
disgrces morales de la  nature4 ,la     
mesqu9]ie d'esprit1 le manque de gnrosit
 dans les  s5tim5ts1 la niais]ie et la  
p>cimonie peuv5t tre leur fait4 ,qu'un  
homme trs s5sible  ces 9lgances ait pass
 sa jeunesse1 l'ge des  impressions     
vives1 dans un milieu dvot qui en tait  
m>qu1 et qu'il se  soit ensuite affran*i
 de la foi religieuse1 il tomb]a        
facilem5t dans  l'erreur d'imput]  la   
dvotion ce qui tait le fait des dvots   

eux-mmes et ce qui et trs probablem5t1  
sans leur dvotion1 atte9t  un degr plus 
dsolant encore4 ,si p\rtant la viol5ce  
de ce premi]  dgt ne lui a pas t la     
facult d'obs]v]1 il s'ap]cevra que les  
mmes misres sviss5t1 avec de lgres      
diffr5ces de nuances1 mais  qui ne leur 
donn5t ri5 de plus sympa?ique1 dans les 
milieux o  rgn5t les ides d'mancipation 
religieuse2 il lui arriv]a de  r5contr] 
la plus s9cre pit *rti5ne associe  une  
nature  d'homme p>faitem5t vivante1     
ouv]te1 abondante et librale4 ,il dira  
peut-tre qu'elle doit ces qualits  ce   
qui subsi/e en elle de la  sagesse et de
 la civilisation antique4 ,mais1 p>     
cette int]prtation  mme1 il admettra que
 le *ri/ianisme fait trs bon mnage avec 
la  sagesse et la civilisation des      
paens4    ,pas plus qu'il n'e/          
responsable de la tri/esse de c]ta9es   
p]sonnes  *rti5nes1 pas plus le         
*ri/ianisme ne l'e/ de la tri/esse de   
c]ta9es poques *rti5nes4 ,en de telles  
poques1 il p>at lui-mme  revtu des      

sombres aspects du milieu huma9 o il    
volue1 mais ce n'e/  pas lui qui les y  
apporte4 ,le ,x,i,xe sicle aura t1 au   
reg>d des  arti/es1 un sicle tr\ble et  
dsol4 ,le b\lev]sem5t des anci5nes      
classes sociales1 l'augm5tation norme   
des populations1 le  dveloppem5t des    
gr&es villes1 la =mation d'imm5ses      
agglomrations  ouvrires1 la             
multiplication des moy5s du bi5-tre     
matriel allant de  pair avec la duret   
croissante de la vie1 t\tes ces causes  
conjo9tes  ont =c les socits mod]nes    
s'absorb] dans des so9s utilitaires1    
des so9s de mnage1 comme disait ,r5an1  
et y ont beauc\p affaibli la            
proccupation des lettres et des         
beaux-arts4 ,les in/itutions1 et plus   
encore l'esprit dmocratique1 ont ru9 et 
r5du impossible le rgime de  protection 
dont j\issai5t autrefois les hommes     
qu'une vocation relle  de/9ait  l'tude  
spculative ou  la cration du beau1 rgime
 dont  les bi5faits leur tai5t absolum5t
 ncessaires1 s'il e/ vrai qu'il  faille 

r5onc]  la re*]*e de la p]fection1 seule
 raison d'tre des  travaux de l'esprit1 
qu& on e/ oblig de dem&]  ces travaux un
  ga9 d'arg5t1 les applaudissem5ts de la
 multitude ou la faveur de  l'tat4      
,de telles conditions n'ont pas suffi   
p\r tu] les arts4 ,du mo9s ne           
p\vai5t-elles produire qu'un art t\rm5t 
et ple9 de t>es ne  remplissant pas la  
vraie et bi5faisante fonction de l'art1 
qui e/ de  mettre de la beaut et de la  
d\ceur dans la vie4    ,les gr&s criva9s
 qui1 en ,france et ailleurs1 se sont   
faits les  int]prtes de la pla9te gnrale
 dont je rsume ici le sujet1 un         
,/5dhal1 un ,r5an1 un ,flaub]t1 un      
,baudelaire1 un ,rusk91 un ,nietzs*e    
7sans oubli] ,ri*>d ,wagn]1 malgr ce    
qu'il a de confus dans les  ides71 un   
,musset  ses heures1 ont1 je crois1     
exagr la laideur du  monde mod]ne1 qui1 
pris dans sa masse1 n'tait pas plus laid
 que ses  ans1 s'il l'tait d'une manire 
diffr5te4 ,mais ce qu'ils ont bi5  vu1  
c'e/ l'abs5ce1 au c5tre ou au-dessus de 

ce monde1 l\rd et  disp]s en t\s s5s1   
d'un foy] lum9eux1 d'un asile de        
l'esprit et du  gt1 d'un lieu o la      
contemplation et le gnie puiss5t        
accomplir en  scurit leur uvre p\r le   
bi5 de t\s et le rayonnem5t de t\tes    
*oses4 ,les mes dlicates qui ne saurai5t
 vivre que de p5se et de  fantaisie1 se 
sont s5ties comme des exiles dans cet ge
 de plomb4 ,de  l1 une tri/esse maladive
 qui s'e/ si s\v5t aj\te *ez elles  la  
tri/esse raisonne1 mais supportable1 que
 la condition huma9e  considre en       
elle-mme peut1 en t\s temps1 inspir]  la
 rflexion4 ,de  l1 la nuance sombre1    
languissante1 dsole1 qu'a pris *ez elles
 le  s5tim5t religieux *rti51 qui n'e/  
normalem5t appel qu' consol]  l'homme   
des insuffisances gnrales de la vie     
t]re/re1 mais qui se  mlait ici au      
s5tim5t aigu et plus immdiat des maux   
p>ticuli]s  un  sicle et  une c]ta9e    
phase de l'tat social4    ,la maladie   
mod]ne a communiqu sa c\leur au         
*ri/ianisme mod]ne4 ,le  beso9 *rti5 e/ 

app>u li  une oppression intrieure1  une
  dfici5ce de la sant morale naturelle4 
,il e/ app>u solidaire des  tats        
romantiques de la s5sibilit4 ,mais1 p\r 
tir] de ces app>5ces  un jugem5t gnral  
sur la nature du *ri/ianisme et en      
conclure qu'il  porte en soi quelque    
*ose de morbide1 il a fallu gnralis] de 
la  manire la plus illgitime des        
c>actres t\t accid5tels2 il a fallu     
oubli] qu'il avait t la religion        
puissante et non discute d'poques  dont 
les hommes suprieurs1 et1 comme on dit1 
reprs5tatifs1 se  di/+ur5t p> t\s les   
signes d'une sant vig\reuse et d'un     
esprit  fleurissant4    ,imag9ons t\tes 
ces causes de confusion agissant sur un 
esprit  p>ticulirem5t dispos et plac p\r
 y cd]4 ,imag9ons une jeune  nature     
d'lite1 d\e  la fois d'une magnifique   
intellig5ce et d'une  s5sibilit morale  
extraord9aire1 anormale2 elle a reu avec
 une  culture trs t5due1 une ducation   
religieuse int5sive1 ou dont  l'action  
du mo9s a t r5due p]turbatrice p> le    

manque de mesure de  la s5sibilit qui   
l'a reue4 ,n\s n'avons pas affaire  un  
tre t\t   fait sa92 il y a du           
dsquilibre1 des lm5ts ru9eux dans cette 
p]sonnalit2 elle porte le poids d'une de
 ces hrdits un peu  onreuses qui        
app>aiss5t s\v5t lies 7n\s ne dirons pas
 du t\t3  ncessairem5t7  l'extrme f9esse
 des organes intellectuels1 au gnie  de 
l'imag9ation4 ,les s\ffrances qui       
naiss5t de l sont accrues p>  les       
milieux o elle vit et qui sont le plus  
faits p\r (f5s] et  insult] sa          
dlicatesse maladive4 ,quelle va tre1    
lorsqu'elle se s]a  mancipe des         
s\missions de la premire jeunesse1 sa   
disposition   l'g>d des ides *rti5nes1  
des s5tim5ts *rti5s1 de ces ides et  de 
ces s5tim5ts qu'elle a pris dans un s5s 
d'idalisme outr dont le  raff9em5t      
quivaut  un vritable fanatisme6 ,srem5t 
sa disposition  ne s]a pas le calme et  
la srnit4 ,ou bi51 elle p]si/]a dans sa 
direction religieuse et s'y jett]a      
corps et me p]dus1 ou bi5 elle  s'en    

c>t]a1 mais avec viol5ce et en se       
rvoltant contre les objets  religieux de
 son premi] idalisme1 elle les r5dra    
responsables des  inquitudes et des     
exagrations qui la t\rm5t5t2 elle les   
accus]a de  lui en avoir inocul le g]me 
empoisonn4 ,elle imag9]a le virus       
*rti54 ,et1 dans ses ?ories1 elle abus]a
 des facilits spcieuses  qu'(fr5t       
l'hi/oire et la psy*ologie et que n\s   
avons essay  d'indiqu]1  qui prt5d df9ir
 le *ri/ianisme p> les excs moraux  qui 
se sont produits s\s son nom1 p> les    
misres morales qui ont  projet sur lui  
leurs reflets4 ,mais cette int]prtation 
anti-*rti5ne  devra se compr5dre au fond
 comme un fanatisme *rti5 ret\rn4 ,voil1
  me semble-t-il1 l'hi/oire de          
,nietzs*e4 ,je dois rpt] que1 dans le   
tissu de sa p5se et de ses doctr9es1 si 
l'anti-*ri/ianisme fait une  ta*e       
clatante1 il n'occupe cep5dant qu'une   
place limite4    ,un autre po9t de ces  
?ories1 qui ne me p>at pas impliqu]     
comme  celui-ci une erreur de fond1 mais

 qui reoit de la brutalit  t5dancieuse  
et je dirai presque de la fureur du     
vocabulaire1 une  app>5ce de viol5ce    
injurieuse et rep\ssante1 c'e/ sa       
fameuse  di/9ction entre la morale des  
matres et la morale des esclaves4  ,une 
tude att5tive de la p5se de ,nietzs*e1  
dgage de ses =mes  trucul5tes et de ses 
bravades1 montre qu'il s'agit ici mo9s  
de la  di/9ction de deux catgories      
sociales d'hommes que de deux catgories 
de t5dances qui peuv5t se r5contr] *ez  
t\s les hommes4 ,les  matres1 ce sont   
les natures ari/ocratiques et fires1    
dp\rvues de  grossiret et surt\t de     
vanit4 ,qu& il leur arrive de comm&]1   
ils  le font avec une dignit naturelle1 
avec le respect des p]sonnes  auxquelles
 ils donn5t nettem5t des ordres4 ,et    
s'ils sav5t comm&]1  c'e/ qu'ils sav5t  
obir4 ,les esclaves ne sav5t ni l'un ni 
l'autre4  ,t\te obissance1 t\te         
subord9ation les humilie4 ,ils veul5t   
t\j\rs  avoir raison4 ,ils comm&5t      
volonti]s1 qu& ils ont du tempram5t et  

de l'audace4 ,mais ils ne le sav5t faire
 qu' la matraque et sont  incapables de 
faire accept] leur autorit 7c'e/ p\rtant
 le gr&  signe de l'autorit7  un homme  
de c>actre4 ,l'erreur et le trait       
comique de ,nietzs*e1 c'e/ de se mettre 
en colre p>ce qu'il voit que  le        
comm&em5t n'e/ presque jamais reconnu   
ceux qui le mrit]ai5t4  ,aussi leur     
compose-t-il en imag9ation une v5geance 
effroyable1 en  faisant d'eux un petit  
bataillon de *efs impitoyables arms des 
eng9s  les plus t]ribles avec lesquels  
ils font m>*] le tr\peau huma94  ,cette 
inv5tion lui a valu un r5om dte/able et1
  c\p sr1 elle  n'honore pas son bon    
s5s4 ,on a p]du de vue la psy*ologie    
morale dont  ces images1 ces rv]ies1    
voquant de n\veaux ,attilas             
intellectuels et  raff9s1 ne sont que   
l'expression plus qu'hyp]bolique4 ,on a 
cru qu'il  prconisait une morale de     
brig&s et de tape-dur4 ,je ne d\te pas  
que  plus d'un ,allem&1 p5dant la gu]re1
 n'ait fusill d'innoc5ts civils  en     

l'honneur de ,z>a?u/ra4 ,mais vraim5t il
 commettait un contres5s  dont il faut  
innoc5t] le cur de ce privat-doc5t1     
dlicat et  surexcit1 non pas c]tes sa   
raison4                       99        
99       99       99       99    ,il me 
re/e  m'expliqu] sur la qualit d',allem&
 de ,nietzs*e et sur  le grief qui en e/
 tir contre ceux qui font pr(ession     
d'admir] *ez  lui1 nonob/ant ses t>es1  
un des gnies de son sicle4    ,je suis1 
quant  la "q de t5dance1 t\t  fait      
tranquille4 ,et je  crois que nul criva9
 contempora9 n'aurait lieu de l'tre     
davantage4  ,j'ai t\j\rs combattu       
l'influ5ce intellectuelle de            
l',allemagne4 ,je  l'ai combattue de    
t\te l'n]gie de mon intellig5ce4 ,les   
p]sonnes qui  ont lu le ,romantisme     
franais1 la ,doctr9e (ficielle de       
l',univ]sit1 le ,g]manisme et l'esprit  
huma91 mes articles1 ma  rponse         
l',enqute de ,m4 ,morl& sur l'influ5ce  
allem&e1 publie en  #aijc1 peuv5t       
tmoign] que cette lutte a t un des      

objets les plus  suivis de mon activit  
littraire depuis v+t ans4 ,il se peut1  
qu'en  fait1 je n'aie1 p\r ma "p1 que   
bi5 mdiocrem5t russi  dissip]  aux yeux 
de mes compatriotes le vieux mirage     
d'une ,allemagne prise de  contemplation
 intellectuelle ds9tresse et  les       
conva9cre du  pragmatisme sommaire qui1 
de ,kant  ,fi*te1 =me la commune        
inspiration  des plus fameuses doctr9es 
g]maniques4 ,ce que je sais1 c'e/ que je
  n'ai pas att5du aot #aiad p\r y       
dc\vrir ce c>actre et que je  p>lais de 
ce que je savais1 ayant pass jadis      
beauc\p de temps   appr(ondir ces       
grimoires1 d'ailleurs anims d'une =ce   
qui1 p\r  n'tre qu'en p>tie celle de    
l'esprit1 n'en e/ pas mo9s r$\table4    
,mais ju/em5t1 p>ce que j'ai l-dessus   
quelques tudes1 je ne crois  pas qu'il  
suffise d'accumul] sur la tte de ces    
philosophes les  pi?tes injurieuses et  
les invectives p\r dlivr] la p5se       
franaise et la p5se europenne de la     
s]vitude qu'ils ont russi   leur impos] 

depuis un sicle4 ,il faut les connatre  
et les critiqu]  srieusem5t1 et c'e/ ce 
qu'on ne peut faire sans une gr&e et    
honnte  application de l'intellig5ce1   
c'e/--dire sans des dispositions        
pralables de srnit et d'imp>tialit  leur
 g>d4 ,il faut tre prt   leur r5dre     
ju/ice1  reconnatre la "p de s]vices    
qu'ils ont pu  r5dre  l'esprit huma9  ct
 du tort qu'ils lui ont fait4 ,a ce     
prix1  les conclusions o l'on arriv]a   
7j'ai indiqu quelles sont les mi5nes7   
p\rront n'tre pas dp\rvues d'autorit4   
,la "q n'e/ pas simple4 ,si la p5se     
allem&e 7je p>le de la  p5se            
spcifiquem5t allem&e1 de ,kant1 de      
,fi*te1 de ,%ell+1 de  ,hegel et de son 
cole7 peut tre juge indigne de j\] dans 
la  direction de la p5se huma9e1 le rle 
qui1 en d'autres temps1 a  app>t5u  la  
philosophie d',ari/ote1  la philosophie 
c>tsi5ne1   l'empirisme des ,anglais1 ce
 n'en e/ pas mo9s un fait1 un gros fait1
 un  fait norme et puissant que les     
*oses se sont passes depuis c5t ans     

comme si elle le mritait4 ,si elle a    
sduit *ez n\s beauc\p de ttes  tr\bles  
et faibles1 elle a ex]c sur un ,r5an1   
c'e/--dire sur une  des plus va/es      
intellig5ces du ,x,i,xe sicle1 un haut  
pre/ige qui a  sans d\te p>ticulirem5t  
saisi sa jeunesse1 mais dont son ge mr  
ne  s'tait pas affran*i4 ,il faut qu'il 
y ait eu des raisons  cela4 ,il  faut   
que ,r5an ait t frapp de difficults dont
 les philosophies  classiques ne lui    
semblai5t pas apport] la solution et    
qu'il ait cru  tr\v] dans les           
philosophies allem&es1 t\t au mo9s la   
m?ode et le  rudim5t de cette solution4 
,n\s devons *]*] s'il s'e/ tromp1 et1   
p> consqu5t1 n\s plac] en face de ces   
difficults elles-mmes4 ,s'il  y a lieu  
7et ma conviction e/ qu'il y a lieu7 de 
faire le procs des  sy/mes allem&s1 c'e/
 p> cette procdure qu'il faut pass]4    
,elle  dem&e ess5tiellem5t la           
tranquillit de l'esprit et doit p\voir  
tre  p\rsuivie  l'abri des impati5ces de
 la noble passion nationale4    ,telle  

e/ la raison gnrale que l'on p\rrait    
invoqu] en faveur d'une  critique repose
 et imp>tiale de ,nietzs*e4 ,en fait1   
elle ne s'applique  pas  lui4 ,mais il  
m'a p>u y avoir un intrt gnral  la      
donn]1 p\r  qu'on ne confondt pas avec  
de la g]manophilie ce qui e/ simplem5t  
du  srieux4 ,c'e/ une critique srieuse  
de l',allemagne 7critique  impliquant1  
hlas6 l'aveu d'un c]ta9 nombre de       
sottises et de  faiblesses  notre *>ge7 
qui peut seule dtruire *ez n\s la       
dte/able g]manophilie intellectuelle4   
,le cas de ,nietzs*e e/ diffr5t4 ,et lo9
 que le patriotisme franais  dt le      
maudire1 il y aurait t\t lieu1 au       
contraire1 de faire une place   "p      
l',allem& qui a pr(ess le gt le plus    
passionn p\r  l'esprit1 la civilisation1
 la littrature et les murs de la        
,france4  ,nietzs*e a t bi5 plus lo9 que
 ,g!1 dans son e/ime p\r la  culture    
classique et franaise4 ,il l'a df5due   
avec clat1 avec une  v]ve et une        
pntration admirable1 contre les         

prt5tions de la fausse  culture de      
l',allemagne4 ,il n\s a1 dans l'ordre   
des lettres et des arts1  re/itu nos    
titres1 oublis1 mconnus1 incompris p>   
tant d'entre n\s4  ,il tait             
m]veilleusem5t famili] avec notre       
littrature et il y  tr\vait la vritable 
famille de son esprit4 ,je p\rrais cit] 
en  exemple bi5 des uvres franaises     
rc5tes1 uvres d'excell5ts  ,franais     
d'ailleurs qui1 comp>ativem5t aux uvres 
de ,nietzs*e1 sont  d'un gt t\t bo*e et 
des c5ta9es de pages de ,nietzs*e d'une 
f9esse et d'une acuit t\te franaise4 ,il
 suffit de feuillet] ses  livres p\r    
s'en conva9cre4    ,que cet ensemble de 
pages rayonnantes vois9e avec des       
viol5ces et des  trucul5ces1 des frnsies
 mmes qui ne peuv5t plaire qu' des      
b>b>es1 ou tre reues avec gravit que p> 
des nafs1 je s]ai le  premi]  en        
conv5ir4 ,mais ce que j'ai essay de     
faire compr5dre au  sujet de            
l'anti-*ri/ianisme de ,nietzs*e         
s'appliqu]ait d'une manire  gnrale  ces 

aspects rebutants de sa p]sonnalit1  ces
 impulsions  d'un dmon dont il n'tait   
pas le matre4 ,je n'ai pas le mo9dre gt 
p\r les fureurs et les visions          
apocalyptiques de ,z>a?\/ra1 bi5  que1  
dans cet ouvrage mme1 les folies d'une  
=me eff>ante envelopp5t  p>fois bi5 des 
gra9s de sagesse et1 comme il disait1 de
 gai-savoir4    ,au surplus1 il ne      
s'agit aucunem5t de prs5t] ,nietzs*e    
comme un  ,allem& r5gat  sa patrie1     
comme un alli spirituel de la cause que 
n\s avons df5due p> les armes4 ,ri5 ne  
s]ait plus puril1 et l  n'e/ po9t la "q4
 ,jean ,morz faisait ses dlices de      
,nietzs*e et  lui empruntait s\v5t      
l'expression de ses p5ses propres qui ne
 se  di/+uai5t1 je suppose1 ni p> le    
tr\ble ni p> le dsordre1 ni p>  la      
brutalit4 ,morz s'y connaissait4 ,il    
tr\vait en ,nietzs*e un bon  auteur1 un 
matre1 s\v5t agit et convulsif1 mais    
suprieurem5t  clairvoyant et ard5t1 de  
l'humanisme4 ,il ne s'agit pas d'autre  
*ose4  ,que l',allemagne fasse de son   

,nietzs*e ce qu'elle v\dra6    ,je      
n'aurai g>de p\rtant de suivre un       
critique de haute valeur1 ,m4  ,juli5   
,b5da1 qu& il pose ,nietzs*e en fauteur 
moral1 en approbateur  anticip des      
be/ialits commises1 s\s prtexte de      
gu]re1 p> les  armes impriales4 ,du     
mo9s1 faut-il di/+u]4 ,m4 ,b5da         
s'autorise de  c]ta9es maximes et       
dmon/rations froces contre la piti que  
l'on  tr\ve en effet *ez ,nietzs*e4 ,et 
je concde ple9em5t que ma9te  brute     
allem&e1 complique de pdantisme1 a pu   
s'emp>] de ces ?mes  comme d'une        
lgitimation savante et d'un excitant    
intellectuel de son  inhumanit4 ,mais   
,nietzs*e1 dans ces dte/ables pages1 n'a
 rellem5t  pas eu en vue l'action4 ,ce  
sont1 de sa "p1 gageures littraires1    
viol5ces de cab9et1 ractions rageuses et
 folles d'un tre fbrile1  mais droit1   
contre les hypocrisies paisses du faux  
s5tim5talisme qui  l'ent\re et dont il  
connat les dess\s4 ,n'admt-on pas cette 
int]prtation1 il s]ait impossible 7c>   

les textes sont l71 de ne pas           
reconnatre en ,nietzs*e le pe9tre et le 
satiri/e le plus t]rible de  la moralit 
allem&e4 ,ces consci5ces honntes1 qui ne
 p]oiv5t que  trs obscurm5t la diffr5ce 
de l'honntet avec l'hypocrisie1 ces     
consci5ces idali/es *ez qui les         
aspirations de l'idalisme se  ml5t si   
indisc]nablem5t aux apptits d'un        
s5sualisme grossi]1 que  ceci et cela a 
t\t l'air *ez elles de ne faire qu'un1  
c'e/ ,nietzs*e  qui en a dress1 avec t\t
 le feu de sa v]ve et l'acuit           
*irurgicale  de son c\p d'il1 l'image la
 plus irrcusable et la plus accusatrice 
qui soit4    ,le nom de l',allem&       
d'exception qu'il donnait  ,g!1 on      
p\rrait  plus ju/em5t1  beauc\p d'g>ds1 
le lui dc]n]  lui-mme4    ,p>is1 janvi] 
#aiag4          ,,av]tissem5t    7#aijb7
      ,publi1 il y a prs de trois ans   
dans un recueil priodique1 mais  compos 
il y en a plus de c9q1 c'e/--dire avant 
que ,nietzs*e ne ft  encore lisible en  
franais1 ce travail n\s avait p>u p]dre 

t\te  utilit  la suite de la belle et   
complte traduction du gr&  psy*ologue   
donne p> ,m4 ,h5ri ,alb]t et ses        
collaborateurs4    ,n\s avions v\lu     
initi] ou plutt amorc] aux ides de      
,nietzs*e  quelques jeunes esprits      
p>ticulirem5t capables d'en tir] pr(it  
comme il v5ait de n\s arriv]  n\s-mme1  
et d'en recevoir non un  j\g1 mais une  
/imulation dans leur dveloppem5t4       
,ayant eu cep5dant l'occasion de        
connatre quelques-uns des plus  notables
 exposs de ,nietzs*e donns dans nos     
revues depuis cette  poque1 n\s avons d 
cess] de croire t\te lumire faite sur   
des  conceptions qui dem&]ai5t1 p\r tre 
bi5 comprises et ju/em5t  appliques1    
plus de p]spicacit psy*ologique que     
d'rudition  philosophique4    ,le petit 
nombre de p]sonnes qui avait eu         
l'indulg5ce de s'intress]   cette tude1 
lors de sa premire app>ition1 e/ av]ti  
que n\s l'avons  am5de et complte autant
 qu'il tait possible sans en altr] le   
premi] acc5t4 ,travail dlicat6 ,c> n\s  

n'avions pas laiss pass]  p\r p>l] de   
,nietzs*e l'heure o n\s subissions de sa
 "p un t\t  n\vel et assez vif          
entranem5t4 ,nietzs*e n\s a surt\t aid1 
a9si  que ma9t autre de notre gnration1 
r5tr] en j\issance de  c]ta9es vrits    
naturelles4 ,mais comme ces vrits sont  
beauc\p plus  vieilles que lui1 on en   
arrive  oubli] la fivre qui accompagna  
cette  rcupration4 ,ce qu'on ne doit pas
 oubli]1 c'e/ qu'elle peut tre          
communique avec fruit  des intellig5ces 
bi5 nes1 mais pr(ondm5t  contam9es p>   
les sophismes sur lesquels la critique  
de ,nietzs*e  ex]ce l'action la plus    
corrosive4    ,le nietzs*isme e/ mo9s   
une doctr9e en effet qu'une crise1 mais 
une  crise salutaire4 ,il y a *ez       
,nietzs*e un contra/e entre le fond des 
ides1 classique1 positif1 traditionnel1 
et le ton1 dont l'ardeur va  s\v5t      
jusqu'au s>casme4 ,un cons]vateur qui   
p>le comme un rvolt1  un attique1 un    
,franais p> le gt1 avec des brutalits et
 de rudes  moqu]ies d',allem&3          

physionomie assez n\velle dans l'hi/oire
 et dont  le secret gt peut-tre en ceci1
 que ,nietzs*e1 p>v5u  la sagesse1 en  a
 mo9s j\i qu'il n'a t irrit p> l'erreur4
 ,qu& une me dlicate  dc\vre dans un    
idal auquel elle s'tait laiss sduire p> 
ses  p5*ants les plus nobles1 sophi/ique
 et *>latanisme1 elle s'(f5se  et c]tes 
sa colre e/ ju/ifie4 ,mais il n'e/ pas  
bon que cette  colre dure trop4 ,c> elle
 porte mo9s contre le faux lui-mme que  
contre la navet et aussi l'orgueil qui  
n\s en r5dir5t dupe4 ,c'e/  l une       
av5ture p]sonnelle dont il ne faudrait  
pas1  mo9s d'avoir le  gnie d'criva9 de 
l'auteur de ,z>a?\/ra1 occup] trop      
longtemps  le monde4 ,t&is que n\s      
errions dans d'obscures cav]nes1 le     
soleil ne  s'tait pas arrt de luire4 ,au
 re/e1 le c>actre de ,nietzs*e n'e/     
nullem5t l'objet de cet crit4    ,quoi  
qu'il ait pu y pass] du ton nietzs*en1  
qu'on veuille bi5 y voir  surt\t un     
essai de sy/matisation4 ,on n'y tr\v]a  
pas le dtail des  ?ories de ,nietzs*e1  

mais seulem5t ses vues gnratrices1 les  
obs]vations initiales d'o e/ p>ti et o  
revi5t t\j\rs l'ard5t  m\vem5t de sa    
critique4 ,n\s avions projet1 p\r ce    
travail1 le titre  suivant3 ,nietzs*e   
contre l'an>*isme1 et il p\rrait le     
port] trs  ju/em5t4 ,t\tes les          
conceptions de ,nietzs*e se subordonn5t 
sa  critique de l'an>*ie1 an>*ie tant   
dans les murs et les s5tim5ts  de       
l'homme que dans l'in/itution sociale4  
,l'auteur de la plus pr(onde  et        
vridique tude donne en ,france sur notre
 auteur ne l'intitule-t-il  pas3 le s5s 
de la hir>*ie *ez ,nietzs*e#a1          
reconnaissant comme  n\s dans ce problme
 d'organisation de l'autorit et de la   
rgle le  c5tre de ses proccupations8    
,cette r5contre avec un esprit m95t1    
sans n\s emp*] de voir les dfauts de    
notre ouvrage1 e/ faite p\r  n\s rassur]
 sur la ju/esse de notre int]prtation4  
#a ,m4 ,jules de ,gaulti]1 dans la      
,revue hebdomadaire1 #bc m>s #aija4     
,avril #aijb4    ,p4 ,l4          ,,la  

,,morale ,,de ,,nietzs*e      ,il y a   
quelques annes1 lorsque le nom de       
,nietzs*e fut dev5u trop  clbre p\r que 
des criva9s qui1 comme ,m4 de ,wyzewa ou
 feu ,valb]t1  apport5t aux lecteurs de 
nos gr&es revues les n\velles           
philosophiques de l'trang]1 g>dass5t    
plus longtemps le droit de s'en  taire1 
on vit une s+ulire av5ture4 ,je devrais 
plutt dire qu'elle  arriva1 mais qu'on  
ne la vit po9t4 ,l'auteur du ,z>a?u/ra  
fut  prs5t  la ,france comme le type le 
plus radical d'an>*i/e1 de  nihili/e1 de
 dmolisseur univ]sel1 que l'idologie    
allem&e et  jamais enfant4 ,rputation   
f*euse1 bi5 propre  faire exclure       
,nietzs*e sans plus d'exam5 du nombre   
des esprits suprieurs4 ,c> qu'y  a-t-il1
  la f9 du ,x,i,xe sicle1 de plus       
rebattu que l'an>*isme1 de  plus        
simplet1 de plus  la porte de t\t le    
monde que le nihilisme1 de  plus        
in(f5sif enf9 que les audaces d'un      
idologue g]manique8 ,ces  r5seignem5ts  
suffir5t p\r dt\rn] de ,nietzs*e        

l'att5tion des  p]sonnes pondres4 ,la "q
 tait donc ent5due4 ,et les  in=mateurs 
un peu htifs dont je p>lais avai5t rgl  
leur compte  avec le mtore n\veau4      
,celui-ci1 heureusem5t1 a rep>u4 ,la    
traduction des uvres de ,nietzs*e       
publie p> la ,socit du ,m]cure de       
,france et qui honore tant son  auteur  
pr9cipal et initiateur1 ,m4 ,h5ri       
,alb]t1 e/ ma9t5ant presque  complte4   
,elle a au mo9s dissip ces mprises      
grossires4 ,non seulem5t  ,nietzs*e n'e/
 pas an>*i/e2 mais il s]ait  peu prs    
aussi ju/e de  lui appliqu] cette pi?te 
ou t\te autre exprimant un tat d'esprit 
enfant9 et sauvage1 que d'appel] ,joseph
 de ,mai/re un jacob91 ou  ,mi*elet     
jsuite4 ,il e/ curieux qu'on lui ait prt
 ce qu'il excre le  plus4               
99       99       99       99       99  
,il exi/e une erreur1 erreur m*ante1    
l\*e1 s\t]ra9e1 de/ructrice  secrte de  
t\t ordre et de t\te beaut1 v] rongeur  
des plus nobles  uvres huma9es1 que     
,nietzs*e hait en effet de t\te la      

vivacit de son  gt p\r la face brillante
 du monde civilis4 ,il s]ait bi5 prs de 
l'appel] l',erreur1 la ,ngation1 la     
,malfaisance en soi4 ,et c'e/  peu  prs 
en ces t]mes--on s'en s\vi5t--que       
,mphi/ophls se df9it  lui-mme dans le   
,fau/ de ,g!4 ,mais le flau pr(ond et   
subtil  auquel en a ,nietzs*e n'e/ ri5  
mo9s1 c]tes1 que mphi/ophlique4 ,le     
cynisme cavali] e/ t\t ce qu'il y a de  
plus oppos  ses allures4 ,il  faudrait  
plutt l'imag9] comme un gigantesque     
,t>tufe qui aurait pris  l'air de t\tes 
les sectes de religion et de morale1    
depuis le ,b\ddha1  jusqu' nos j\rs1 et 
qui n\s reprs5t]ait1 fondues ensemble1  
t\tes  les nuances d'hypocrisie1        
d'humilit1 de spiritualit1 de           
r5oncem5t1 d'absorption en ,dieu ou en  
l'idal1 savamm5t inv5tes  et exhibes au 
c\rs des sicles p> une sa9te rancune1 p>
 de sombres  desse9s de v5geance contre 
la ,t]re et la ,vie#b4 ,comm5t le dsign]
  ce mal1 dont l'action t\t             
intellectuelle--mais p> l mme c5t fois  

plus r$\table que la tor*e d',attila ou 
la bombe de ,rava*ol  7inc5diaires1 non 
empoisonneurs7--dtruisit dans le monde  
antique et  a*ve prs5tem5t de diss\dre  
dans l',europe mod]ne les plus prcieux  
lm5ts et jusqu' l'ide mme de            
civilisation8 ,mille noms lui           
convi5drai5t1 c> il a mille =mes4 ,mais 
qu'il ex]ce ses ravages en  gr& ou en   
petit1 dans l'in/itution sociale ou dans
 des consci5ces  isoles1 qu'il corrompe 
les murs1 l'art ou la philosophie1      
t\j\rs sa  prs5ce se rvle p> ce symptme3
 une an>*ie4 ,on peut dire que le  b de 
,nietzs*e1 'a t de dmasqu]1 de =c]      
reconnatre le vice  an>*ique dans la    
plup>t des pr9cipes et des s5tim5ts dont
 l'poque  mod]ne s'enorgueillit comme de
 ses plus nobles conqutes morales et qui
  en =m5t comme l'air respirable444 ou  
irrespirable4      #b ,il faut          
ess5tiellem5t appliqu]  ce passage le   
repro*e que      notre ,n\velle prface  
fait  ,nietzs*e de ne pas di/+u] entre  
un *ri/ianisme rgl et s]e9 et un        

*ri/ianisme morbide1 entre      sa9t    
,v9c5t de ,paul et ,tol/o4 ,j'av\e qu'un
 expos o cette      confusion n'e/ pas  
signale1 prte1 p\r sa "p1 au mme        
repro*e4      ,mais j'tais alors t\t  la
 raction contre un c]ta9      pr*i-pr*a 
humanitaire et idali/e qui svissait de  
t\s cts4    ,la philosophie1 ou mieux la
 psy*ologie de l'an>*isme e/ donc dans  
l'uvre de ,nietzs*e plus qu'un article  
important4 ,elle e/ le c5tre et  la     
s\rce de t\t4 ,elle f]a l'objet propre  
de ces pages o l'on  s'tonn]a peut-tre  
de ne pas tr\v] le ton froid et imp>tial
 de  l'expos critique4 ,mais p\r n\s1   
comme p\r un c]ta9 nombre d'hommes  de  
notre gnration1 le nietzs*isme fut mo9s 
une rvlation qu'un  adjuvant4 ,l'audace 
et l'loqu5ce de ,nietzs*e1 mises au     
s]vice des  conclusions qu'allait n\s   
impos] de plus en plus l'expri5ce des   
ides mod]nes et de leurs fruits1 ont    
surt\t activ et enh>di notre  libration 
intellectuelle4 ,qu'on n\s excuse si1 au
 rcit des vues  ess5tielles de ce gr&   

mdec9 moral1 s'e/ ml1 malgr n\s1        
l'acc5t de notre propre obs]vation et la
 *aleur de fivres que n\s  trav]smes    
aussi4 ,n\s n\s flattons que cette m?ode
 t\te spontane  n'aura pas nui  la      
vracit de notre int]prtation4 ,nietzs*e 
ne se  compr5d pas trs bi5 du dehors4   
,i      ,le signe de t\te civilisation1 
d'aprs ,nietzs*e1 ce sont les murs4     
,dans le va/e et confus conc]t d'lm5ts  
que l'on a c\tume de  dsign] s\s ce mot 
de civilisation1 elles donn5t la note   
huma9e4  ,elles dis5t ce qui e/ adv5u de
 l'homme lui-mme dans les conditions    
d'exi/5ce que lui font1  un mom5t et en 
un lieu donns1 les  accid5ts de         
l'hi/oire1 l'tat des sci5ces1 de        
l'indu/rie1 des  relations de comm]ce1  
etc4 ,c'e/ concevoir bi5 sup]ficiellem5t
 une  civilisation que de la croire     
df9ie p> ses p>ticul>its visibles et    
tangibles2 et c'e/ aussi s'en t5ir  un  
critre bi5 grossi] de sa  valeur4       
,qu'a-t-elle fait de l'homme8 ,quelle   
v>it1 quelle n\velle  beaut ou d=mation 

du type huma9 n\s donne-t-elle          
compr5dre et   apprci]8 ,voil la seule  
"q qui intresse qu& on jo9t  une  c]ta9e
 hauteur de po9t de vue une c]ta9e      
dlicatesse du gt3 le  rsidu psy*ologique
 d'une civilisation4 ,p\r ,nietzs*e1 une
  civilisation e/1 avant t\t1 une       
culture1 une culture d'hommes4          
,comm5t donc nat et se dveloppe cette   
fleur de t\te vraie  civilisation3 des  
murs8                       99       99 
99       99       99    ,l'homme e/ fait
 d'une multiplicit de t5dances1         
d'affections1  d'impulsions1 de mobiles1
 puissances discordantes qui le         
d*ir]ai5t  bi5 vite et le f]ai5t prir de
 son propre dsordre1 s'il ne se les     
reprs5tait nettem5t dans des rapports de
 subord9ation et de  dp5dance qui       
assign5t  *acune d'elles son rang1 sa   
dignit1 sa  valeur4 ,il faut qu'il se   
soit assez discipl91 r5du assez matre de
  lui-mme p\r tre assur que l'aveugle   
m\vem5t de ses s5sibilits et  de ses    
in/9cts ne vi5dra pas1  t\t in/ant1     

bris] la f]me ligne  d'une t5ue dont la 
vue du b>b>e1 de l'9duqu1 suffirait  lui
 faire  connatre le haut prix4 ,l'homme 
moral1 c'e/ donc l'homme discipl91  *ti1
 matre de soi4    ,ces donnes peuv5t    
sembl] assez banales et mme indcises4   
,on en  saisira t\t le s5s si n\s       
aj\tons que ,nietzs*e n'accorde presque 
aucune "p  la nature dans la moralit4   
,p\r lui1 t\te espce de  moralit e/1 non
 seulem5t dans ses pr9cipes gnraux1 mais
 surt\t  dans ses p>ticul>its dlicates  
et vraim5t di/9ctives1 une uvre du      
disc]nem5t1 de l'application et du so91 
une culture4 ,il tr\ve les  mod]nes mal 
v5us  invoqu] la nature1 eux dont les   
mo9dres nuances  de s5sibilit et        
d'e/imation morale s\s-ent5d5t tant     
d'expri5ce  huma9e4 ,il n'a pas assez de
 raill]ies p\r ces philosophes qui1 p>ce
  qu'ils n'ont d'yeux que p\r le type   
moy5 de l'homme duqu1 tel qu'il  exi/e  
sur quelques c5ta9es de pi$s c>rs aut\r 
d'eux1 attribu5t   la nature huma9e les 
c>actres de ce p]sonnage                

spcial--appell5t  nature leur propre    
mdiocrit4 ,p\r ,r\sseau1 la nature ce   
sont les  rancunes plbi5nes1 les        
att5drissem5ts morbides de ,r\sseau     
sol5niss1 levs  une dignit quasi        
my/ique4 ,bref1 ,nietzs*e e/  trop pris 
du net1 du clair1 du f9i--trop droit1   
aj\t]ai-je1 p\r ne  pas expuls]         
impitoyablem5t de t\te controv]se sur la
 morale1 avec  cette notion de          
,nature--si vague qu'on peut y mettre   
t\t ce qu'on veut1  et gnralem5t ce n'e/
 qu'un nom pompeux donn  nos propres    
in/9cts--ces autres entits galem5t      
obscures et dang]euses3 ,raison  pure1  
,libre arbitre1 ,autonomie1             
,consci5ce444 bref1 la mtaphysique4 ,il 
n'e/ pas le premi]1 dira-t-on4 ,il e/ le
 premi]  l'avoir fait avec  cette       
intransigeance et cette malice1 p>ce    
qu'il ne le faisait pas au  nom d'une   
?orie1 mais p> simple f9esse            
psy*ologique1 p> ha9e de  t\te quivoque 
et de t\t nbuleux dans les pr9cipes de  
conduite1  enf91 selon un mot qu'il     

aimait1 p> propret morale4    ,t\te     
morale donc1 t\te rgle des murs qui a t 
reconnue p\r bonne  ici ou l1 en mme    
temps qu'elle m>que ses directions      
l'n]gie  huma9e1 e/ une uvre de cette   
n]gie4 ,elle cond5se le rsultat de      
beauc\p de victoires remportes p>       
l'homme sur lui-mme4 ,elle e/ le  legs  
de beauc\p de gnrations d'anctres ob/9es
 et pati5tes  se  travaill]1 et         
s'acc5tu] elles-mmes en un c]ta9 s5s4   
,il en e/  des donnes d'une morale comme
 des prceptes d'un art arriv  un  c]ta9 
po9t de p]fection3 ceux-ci f\rniss5t    
prs5t des facilits  au gnie1 lui p>gn5t 
bi5 des ttonnem5ts et de /riles ef=ts1  
lui procur5t1 en le cont5ant f]mem5t1   
une aisance suprieure4 ,mais  combi5    
*acun d'eux suppose-t-il d'essais       
maladroits et de t5tatives  recomm5ces6 
,il en e/ d'un jugem5t sa9 et f9 sur les
 murs comme du  gt4 ,le gt ne se        
manife/e gure dans l'lite d'un peuple   
comme une  intuition rapide et naturelle
 que qu& t\tes les faons  peu prs  d'tre

 diffus1 plat1 *oquant1 insignifiant1   
ennuyeux ont t pratiques  p> ses arti/es
 et criva9s antrieurs4 ,il rsume donc   
dans sa  spontanx acquise de longues    
habitudes de vigilance sur soi-mme4     
,a9si de t\t tact moral1 de t\t s5tim5t 
de devoir ou de conv5ance4  ,pas une    
v]tu n'a fleuri et n'a obt5u conscration
 dans l'hi/oire1  dont des hommes n'ai5t
 t les artisans laborieux4 ,t\t ce qui  
rehausse  l'homme ou le p>e--depuis les 
hrosmes1 les loyalismes1 les nobles et  
*imriques fidlits jusqu' la politesse et
 aux bonnes manires--e/  un acquis de   
l'art huma94 ,la premire uvre d'art de  
l'homme1 c'e/  l'homme4          ,,ii   
,p> cette conception gnreuse du p\voir  
de l'espce huma9e sur sa  propre de/9e1 
,nietzs*e se montre bi5 l'ennemi de la  
rsignation  vanglique et du pessimisme  
*rti54--,mais il s'oppose plus =tem5t   
encore au mod]ne optimisme humanitaire1 
et--trait rem>quable--en v]tu  du mme   
pr9cipe4                       99       
99       99       99       99    ,les   

philosophes et sociologues mod]nes de   
l'inspiration de ,r\sseau se  croi5t en 
effet non-*rti5s p>ce que1 contre       
l'asctisme de la  morale vanglique1 ils 
rev5diqu5t la lib]t de l'in/9ct4 ,mais  
la  dang]euse folie de ces esprits c'e/ 
d'tre plus imprudemm5t *rti5s  que      
l'vangile lui-mme4 ,l'vangile ne p]d pas
 de vue l'opposition de  ses prceptes   
la nature1 ni combi5 ils sont faits p\r 
sc&alis]  l'homme naturel1 qu& celui-ci 
n'en ap]oit pas l'env]s div94 ,ce que   
nos humanitaires ent5d5t1 eux1 p>       
,nature ce n'e/ autre *ose que  l'idal  
vanglique t\t ralis4 ,leur ?se de la    
bont primitive de  l'homme signifie que 
l'homme portait primitivem5t en lui les 
v]tus et  les affections que le *rti5   
croit avoir t rvles  la t]re p>         
,jsus-,*ri/4    ,le                     
,*ri/ianisme--aussitt du mo9s qu'il se  
fut organis en  g\v]nem5t moral d'une   
p>tie de l'espce huma9e--montra cette   
sagesse de ne laiss] espr] la flicit    
gnrale que p\r une autre  vie4 ,il      

reconnut dans le mal une ncessit        
ess5tielle de la  vie prs5te4 ,c'e/ ds  
ce monde mme que les disciples de       
,r\sseau--*rti5s drgls1 masqus d'un faux
 naturalisme1--rv5t de  voir s'accomplir
 le p>fait bonheur de l'humanit4 ,ces   
pontifes  b\rgeois1 ces juifs *>nels ont
 matrialis1 lacis le royaume de  ,dieu4 
,a suppos] que leur esprance ne ft pas  
misrablem5t  *imrique1 ne voi5t-ils pas 
t\t ce que sa ralisation supprim]ait de 
v]tus et d'n]gies8 ,la frat]nit1 la     
d\ceur des murs fleurirai5t4  ,mais que 
devi5drai5t les v]tus de gu]re et de    
df5se8 ,le c\rage  des gr&s desse9s et  
des gr&es ambitions individuelles       
dprirait  et1 avec lui1 la cause la plus
 dcisive du progrs intellectuel4        
,s+uli]s ennemis du *ri/ianisme1 qu'une 
hrdit de *ri/ianisme  sans correctif a  
assez ptris1 assez briss p\r qu'ils ne  
ress5t5t  plus un tel idal comme la plus
 lam5table dim9ution de l'tre huma91    
comme le plus tri/e affadissem5t de la  
vie6    ,contre cet idyllisme1 gnreux   

d'app>5ce1 mais p> ses consqu5ces si    
laid au fond1 ,nietzs*e e/ du ct des    
,montaigne1 des ,hobbes1 des ,la        
,ro*ef\cauld1 des de ,mai/re1 des       
clairvoyants enf94 ,nullem5t brutal1    
l'homme au contraire le plus dlicat1    
dirai-je1 le plus fm99 qui ft  p> la    
s5sibilit1 il n'pr\ve aucun beso9       
d'innoc5t] la nature1 de  prt] la       
fran*ise au r5>d et la mansutude au l\p4
 ,il sait que  l'homme a comm5c p> tre  
un l\p et un r5>d1 qu'il l'e/ encore et 
que ce n'e/ pas  dplor] absolum5t1 c> un
 agneau n'e/ propre qu'  tre mang1 et la
 d\ceur1 l'honntet de l'agneau n'ont ri5
  d'admirable1 tant1 *ez cet animal1    
/upides et ju/em5t naturelles4  ,ri5 n'a
 comm5c que p> l'n]gie4 ,et l'n]gie1    
jusqu' ce qu'elle  ait appris de ses    
propres *ecs la ncessit de la discipl9e 
et de la  modration1 ne connat d'autre  
loi qu'elle-mme4 ,elle e/ donc cynique1 
impitoyable1 impudique4 ,elle e/ le mal4
 ,sot qui pr(esse3 le mal n'e/  qu'un   
accid5t4 ,il e/1 au contraire1 l'orig9e1

 le noyau de t\t ce qui  exi/e1 de t\t  
ce qui a gr&i s\s le ciel4 ,il e/       
envelopp dans le  bi54 ,il y a1  la     
rac9e de la vie1 une impulsion initiale 
qui la  p\sse uniquem5t  se faire place1
  prvaloir4 ,la vie e/1 en son  pr9cipe1
 ,volont de puissance4    ,arrtons-n\s  
un in/ant sur cette =mule fameuse1      
cause du grave  mal5t5du auquel elle    
peut prt]4    ,depuis ,hegel1 les       
mtaphysici5s allem&s sont obsds du      
desse9  gr&iose1 mais fabuleux1 de ram5]
 t\te la v>it de l'univ]s  un  unique   
pr9cipe gnrateur4 ,ce pr9cipe1 ils      
s'v]tu5t  l'atte9dre  p> une dialectique
 s\v5t =t obscure1 o l'imag9ation supple
 la  raison4 ,et ils le baptis5t4 ,c'e/ 
p\r l'un le ,moi1 p\r d'autres          
l',absolu1 l',inconsci5t1 la ,volont4   
,on reconnat l de simples  ab/ractions  
logiques ou psy*ologiques div9ises4     
,dans la fausse vue  qui fait de        
,nietzs*e le cont9uateur de ces         
philosophes1 et de sa  doctr9e la d]nire
 tape dans le dveloppem5t de ce         

pan?isme1  d'ailleurs si va91 quelques  
auteurs pr5n5t la ,volont de puissance  
p\r une =mule d'explication cosmique4   
,a9si ent5du1 ,nietzs*e  p]drait t\te sa
 prcision1 t\t son prix4 ,malgr des     
clairs p>fois  jets sur le doma9e des   
ides cosmologiques1 il n't5d pas        
srieusem5t ses reg>ds au del du rgne    
huma94 ,c'e/ dans l'homme  qu'il obs]ve 
la ,volont de puissance4 ,il voit en    
elle la cause premire  de t\t ce que    
l'indu/rie huma9e a aj\t  la nature4 ,il
 ent5d qu'  l'orig9e de t\t ce qui s'e/ 
tabli de durable1 d'ordonn1 de          
proprem5t huma9 dans l'humanit1 il y a1 
non pas sugge/ion de  l'in/9ct1 non pas 
mme comm&em5t de la ncessit1 mais fait  
de  viol5ce1 de dom9ation1 de conqute1  
quelque *ose d'impos et de subi4  ,t\te 
rgle--intellectuelle1 e/htique1 morale  
ou politique1--signifie  des in/9cts et 
impulsions rebelles mis s\s le j\g4 ,t\t
 droit e/  un legs de la =ce4           
,victorieuse1 elle a pu organis] ce     
qu'elle avait  s\mis1 faire du rsultat  

de la gu]re la loi de la paix4    ,la   
,volont de puissance e/ la conseillre   
pr(onde des peuples et des  races4 ,c'e/
 elle qui les met sur la voie des v]tus 
p> lesquelles ils  s]ont =ts1 devi5dront
 gr&s1 uniques4 ,c'e/ elle qui les r5d  
appliqus1 p]svrants1 russ1 intraitables 
dans la df5se et  l'entreti5 de ces     
v]tus4 ,c'e/ elle qui leur suggre les   
expdi5ts  qui les sauv5t de prir aux    
t\rnants dang]eux de leur de/9e3 ici  la
 cruaut1 les ext]m9ations rapides et    
compltes de l'ennemi  extrieur ou       
intrieur1 ailleurs au contraire la      
pati5ce1 l'endurance1  la longanimit4   
,elle fte ses extrmes triomphes dans les
 belles  civilisations1 les plus d\x et 
les plus a*evs dans de gracieuses et    
nobles murs#c4      #c ,j'expose        
,nietzs*e4 ,mais il y a dans mon expos  
un c]ta9 ton      d'adhsion sur lequel  
je dois encore ici m'expliqu]4 ,qu& on  
e/      jeune1 on rebondit  l'excs s\s  
la contradiction1 on e/ encl9           
rpondre aux dcl>ations de l'hypocrisie  

p> un c]ta9 cynisme      d'esprit qui se
 plat  exagr] ce que l'hypocrisie       
dissimule4      ,devant des idali/es    
affects qui oppos5t d'une manire absolue
 la      ju/ice et la =ce1 on se plat   
outr] la "p orig9aire de la      =ce et 
de la viol5ce dans t\tes les in/itutions
 de ju/ice4 ,une      =ce qui crase     
inju/em5t d'autres =ces et qui1 aprs    
cette      victoire se montre           
organisatrice1 fonde un ordre de ju/ice1
 une      paix qui r5d la ju/ice        
possible4 ,l'hi/oire ne n\s montre qu'en
      trop de cas ce spectacle4 ,il e/  
niais ou malhonnte d'dulcor] les        
leons de l'hi/oire et mieux vaut c\t]   
,nietzs*e4 ,mais le mme      s5s        
exprim5tal et positif1 qui n\s fait voir
 que ri5 ne saurait      diffr] autant  
d'une pa/orale que le tableau vrai des  
vnem5ts      huma9s1 n\s montre aussi   
7et c'e/ ce dont je ne t5ais pas assez  
de compte7 que le progrs gnral de la    
civilisation et des lumires      dans   
les peuples de l',occid5t 7je dis3 de   

l',occid5t7 y te      d'avance t\te     
ju/ification aux entreprises            
ext]m9atrices      t5tes soit p> un     
peuple contre un autre1 soit1 dans un   
peuple1      p> un p>ti contre un autre 
p>ti et condamne ces entreprises        
l'*ec4 ,l'*ec peut malheureusem5t 7n\s  
l'avons assez vu7 ne      surv5ir       
qu'aprs beauc\p de ravages accomplis4   
,il re/e donc vrai1      que la premire 
v]tu des peuples et des g\v]nem5ts1 c'e/
 qu'ils      soi5t =ts4 ,c'e/ la        
condition primordiale p\r qu'ils puiss5t
      tre d\x et ju/es4    ,mais1 p>    
quelque biais qu'elle dirige l'homme v]s
 ses f9s1 il e/ une  contra9te          
qu'inv>iablem5t elle lui impose1        
savoir3 celle qu'il a   ex]c] sur       
lui-mme dans le s5s des v]tus d'o dp5d5t
 son salut et  sa primaut4              
,,iii      ,plutt n'importe quelles     
murs1 dit ,nietzs*e1 que pas de murs du 
t\t6    ,sans d\te6 mais il y a p\r     
l'homme bi5 des faons de se reprs5t]    
l'ordre et la discipl9e conv5ables  sa  

nature4 ,il y a eu bi5 des  sortes      
d'?ique1 autant que de climats1 de      
religions1 de patries1 de  ca/es        
sociales4 ,qu'e/-ce qui fait adopt]     
l'une plutt que l'autre8  ,qu'e/-ce qui1
 p\r une socit1 une famille huma9e      
dt]m9e1 assigne   *aque mode d'agir et  
de s5tir son rang respectif dans l'*elle
 des  valeurs morales8 ,qu'e/-ce qui    
qualifie le bi5 et le mal8    ,t\j\rs la
 volont de puissance4 ,t\t critre       
d'e/imation morale e/  au fond1 p\r ceux
 qui l'adopt5t et le prconis5t1 un moy5 
de  s'assur] la gr&eur4 ,il s'inspire   
des conditions qu'il faut ou qu'il      
faudrait  une c]ta9e catgorie d'hommes  
p\r prim]2 ces conditions1  il les rige 
en norme1 en idal de la vie4    ,mais la
 morale s'tablit p> des voies et des    
inspirations bi5  diffr5tes1 selon que  
ce fondam5tal v\loir de primaut j\it de 
la  puissance effective ncessaire p\r   
ralis] ses desse9s1 t\t au mo9s  p\r les
 p\rsuivre au gr& j\r--ou bi5 qu'il e/  
p>alys p> la  dbilit et le malheur4     

99       99       99       99       99  
,le premi] cas e/1 p> exemple1 celui    
d'un peuple militaire et  organisateur  
comme les ,roma9s4 ,c'e/ encore1 au se9 
d'un peuple1 le  privilge d'une classe  
conqurante ou mieux d\e qui s'emp>e du  
p\voir et1 en usant avec sagesse1 le    
g>de des sicles4 ,la morale alors       
s'organise d'elle-mme et elle n'e/1 p\r 
a9si dire1 que la sanction  du fait4    
,les aptitudes gu]rires et politiques1  
la vigueur et le tal5t  de comm&]1 le   
c\rage d'obir1 le mpris de la vie1 le   
civisme1  l'esprit patriotique1 l'esprit
 de ca/e et gnralem5t t\tes les         
t5dances cratrices1 organisatrices1     
cons]vatrices1 sont mises au  premi]    
rang des v]tus4 ,de mme la vracit 7les  
=ts n'ont que faire  de m5tir71 la      
gnrosit et la magnanimit1 ce luxe de la 
puissance1  int]dit au faible4 ,t\tes   
les faons gnrales de p5s] qui t\rn5t    
la df5se et  la conscration de l'ordre  
tabli =m5t les bons  pr9cipes4 ,la      
petitesse d'me1 la ruse1 la peur des    

responsabilits1  l'incapacit de s'm\voir
 p\r d'autres intrts que d'individuels  
sont  les signes de l'homme vil4 ,les   
mauvaises doctr9es sont t\tes celles    
qu'inspir5t l'orgueil1 l'excs de        
s5sibilit p]sonnelle1 une secrte        
rancune contre les puissances rgnantes  
et l'uvre de civilisation  qu'elles ont 
cre ou qui leur a t transmise  cons]v]4 
,en face1 ou plutt au-dess\s de cette   
morale de la puissance1  l'hi/oire en   
effet en a t\j\rs vu se =m] une autre3  
la morale de  l'impuissance et de la    
dfaite4 ,elle r5v]se l'ordre des valeurs
 tabli  p> la premire1 glorifie ce que  
celle-ci avilissait et rciproquem5t4    
,qu& un peuple e/ subjugu et hors d'tat 
de pr5dre sa revan*e1 il  s'avise d'un  
dt\r2 il fltrit le va9queur qu'il ne    
peut cras] et  travaille  accrdit] dans 
le monde le mpris de la victoire4 ,s'il 
y  russit1 il devi5dra plus gr& que ses 
matres4 ,il s'agit de faire  pass] les  
humiliations visibles p\r la m>que d'une
 supriorit444  invisible1 spirituelle1  

d'une lection my/ique4 ,dieu1           
ins9u]a-t-on1  laisse frapp] ses enfants
 p\r les di/+u] des enfants de la t]re  
et montr] que leur gr&eur n'e/ pas de ce
 monde4 ,plus ils s]ont  humbles1       
rsigns1 d\x1 mieux cette leon se f]a    
compr5dre au  va9queur1 le tr\bl]a1 lui 
donn]a la mauvaise consci5ce4 ,les      
,juifs  ne pur5t se prmunir contre les  
dang]s dont leur nullit militaire1  les 
captivits1 les disp]sions m5aai5t sans  
cesse leur exi/5ce  nationale1 qu'en se 
s]rant le plus =tem5t possible aut\r de 
leur  dieu p\r suppler  la caducit du   
li5 politique4 ,l'ide du royaume de     
,dieu 7au s5s *>nel7 e/ juive4 ,c'e/    
l'expdi5t gr&iose qui1 en  sauvant ce   
peuple de l'anantissem5t1 lui rvla sa   
vocation propre1  lui imprima son       
c>actre4    ,sur les monum5ts allem&s   
qui commmor5t la gu]re de #ahgj on lit3 
,gott w> mit uns4 ,dieu fut avec n\s4   
,en ,france on a p>l trop de  l'crasem5t
 du ,droit p> la ,=ce2 on s'e/ exalt    
des pr9cipes  d'o il rsult]ait que nos  

ennemis ont t bi5 malheureux et presque 
bas de va9cre4 ,ces =mules se val5t4    
,les armes1 les tactiques1 les          
politiques ne se valai5t pas4 ,la nature
 ne connat que va9queurs et  va9cus1 =ts
 et faibles1 organiss et dsorganiss4    
,ces d]ni]s en  appell5t  la ,surnature1
  la ,ju/ice4 ,ne l'aurai5t-ils pas     
inv5te   leur usage8    ,en t\t cas1 on 
ne saurait srieusem5t cont9u] de rp&re  
que la  doctr9e de ,nietzs*e soit       
malsa9e4 ,son gt p\r la morale des      
puissants c'e/ t\t simplem5t son        
antipa?ie p\r la duplicit4          ,,iv
      ,la gu]re n'exi/e pas seulem5t    
d'hommes  hommes4 ,en lui-mme l'homme   
porte une gu]re d'in/9cts4 ,la premire  
exig5ce de la ,volont de  puissance c'e/
 que cesse cette an>*ie naturelle4 ,il y
 a une manire  ouv]te et h>die de la    
combattre4 ,elle di/+ue les races       
suprieures  et les hommes les mieux ns4 
,il y en a une1 dissimule et misrable1  
cette d]nire v>iable  l'inf9i comme les 
subtilits de l'hypocrisie  et de la     

faiblesse4                       99     
99       99       99       99    ,les   
,grecs 7les meilleurs du mo9s1 c> ils   
ont eu leurs rvolts7  accept5t d'une    
humeur s]e9e les discordances inte/9es  
de l'animal  huma9 et t\s les maux      
atta*s  sa condition dans l'univ]s4 ,de 
ce  dsordre1 ils s'indu/ri]ont  tir] de 
l'ordre4 ,ari/ote r5d s5sible  leur t\r 
d'esprit  la fois s\mis et dcid p> la   
manire dont il  montre que l'tat e/     
ncessaire4 ,l'individu organis p\r vivre
 hors de  l'tat ne s]ait pas un homme1  
se cont5te-t-il de dire4 ,c'e/ une      
brute ou un dieu4 ,aux yeux des ,grecs1 
ri51 d'ailleurs1 de ce qui e/           
indisp5sable  l'homme p\r ne pas demeur]
 dans la sauvag]ie et p\r  atte9dre     
l'tat de civilis ne lui a t octroy      
spontanm5t p> les  dieux4 ,il e/        
l'ouvri] de sa maison4 ,la =mation et le
 ma9ti5 de la  socit politique1 bi5 que 
comm&s p> la nature elle-mme1 sont une  
uvre d'art et de raisonnem5t4           
,p>eillem5t1 les maximes d'une vie  ju/e

 ne sont pas dictes p> l'inspiration2   
mais elles exprim5t une  conciliation   
entre mille ncessits et conv5ances      
ennemies4 ,ri5 n'e/  mauvais en soi1    
s9on le dsordre4 ,t\t ce qui e/ ordonn1 
hir>*is1  e/ bon4 ,t\t ce qui e/ ais et 
libre e/ beau4 ,morale1 on le voit1  t\t
 ori5te v]s la lib]t et la puissance1   
mais p> le moy5 de la  discipl9e4    ,le
 signe le plus pr(ond de bonne naissance
 de l'esprit1 d'aprs  ,nietzs*e1 se     
tr\ve l3 dans ce cons5tem5t s\s-ent5du  
aux donnes  de la nature et du de/94    
,beauc\p s'en sont vants1 qui n'en      
avai5t  que la vanit ou le dsir         
malheureux4 ,l'indiffr5ce que les       
,/oci5s  prt5d5t montr]  la d\leur e/   
quelque *ose de t5du1 de  travaill1 de  
jactancieux1 de ha9eux1 au fond4 ,la    
rsignation humble1  bnisseuse1 pieuse1  
d'pictte e/ d'un gt pire encore4 ,il    
faut   cette sage disposition d'esprit  
une tranquillit et une navet qui ne     
s'imit5t pas1 une proportion p>faite de 
lgret et de srieux4 ,elle  e/           

l'expression implicite d'un fonds de    
ralit et de vrit dont  l'esprit ne p]d  
pas le contact4 ,elle e/ une ju/esse    
d'humeur qui  s'accommode de la v>it des
 humeurs1 et n'exclut que l'affect1     
l'excessif1 le *imrique4 ,les gr&s      
,grecs de la ligne de ,?ucydide et      
d',ari/ote en ont donn l'exemple1 a9si  
que les meilleures  intellig5ces et les 
meilleurs c>actres de la ,france4    ,il
 n'y a pas plus sr indice d'une n]gie   
vitale intacte que ce fonds  de p5se    
paisible4 ,ri5 n'e/ bon p\r prs]v]      
l'homme de sombres  imag9ations sur     
l'iniquit du ciel1 comme le s5tim5t de  
son p\voir  puis dans une heureuse      
organisation4 ,il peut tre malheureux   
7et quel  peuple fut plus pr\v que les  
,grecs872 mais il l'e/ ou du fait du    
sort1 ou du fait de ses erreurs1 non p> 
quelque disgrce ou d%>monie  orig9elle  
de son me4 ,il ne porte pas son ennemi  
en lui-mme4 ,son  la/icit f9it t\j\rs p>
 rtablir en lui le calme ncessaire      
l'ex]cice du jugem5t et  la possession  

de soi4                       99        
99       99       99       99           
,imag9ons-le1 au contraire1 ptissant de 
quelque dsquilibre1 de  quelque         
impuissance inne4 ,qu'il joigne  une    
extrme capacit de j\ir  et de s\ffrir   
des facults de raction dbiles6 ,qu'avec 
une s5sibilit  et des in/9cts surexcits 
p> les raff9em5ts de l'imag9ation et de 
la civilisation1 ses c5tres organiques1 
faibles ou lss1 lui refus5t  l'n]gie1   
les plaisirs de l'indu/rie1 du combat6  
,voil un tre v\   l'accablem5t et  qui  
l'imp>tialit intellectuelle s]a bi5     
difficile4 ,il voit la nature et la vie 
sombres et cruelles4 ,qui  accus]a-t-il8
 ,son propre ulcre qui leur donne cette 
c\leur1 ou la  m*ancet du dmiurge8      
,cette in=tune de naissance peut tre la 
c>actri/ique de races  entires1 s\mises 
un climat qui les laisse languissantes4 
,il e/  probable qu'elle l'e/2 les      
conditions de t\te russite sont         
complexes1  donc r>es4 ,le climat       
propice au dveloppem5t d'une c]ta9e     

p]fection  totale du type huma9 n'exi/e 
sans d\te que sur peu de po9ts du       
globe4    ,dans des races d'lite1 il    
peut se produire1 aprs des sicles de    
dom9ation1 puisem5t1 dcad5ce4    ,enf91 
des tres sa9s1 mais brusquem5t placs p> 
les has>ds des  de/9es individuelles ou 
p> les m\vem5ts de l'hi/oire dans une   
condition trs lo9 de celle  laquelle    
leur naissance les adaptait1  sont      
exposs p> ce dsaccord  de pr(ondes et   
con/antes blessures qui  quival5t1 p\r  
les faire s\ffrir et leur t] l'aisance  
d'esprit1   des t>es natives4    ,dans  
ces positions misrables1 deux moy5s     
s'(fr5t  l'homme p\r  palli] le mal de  
la vie4 ,ou bi5 s'av\] sa dbilit1 se    
trait] en  malade qui r$\te le soleil et
 les v5ts et ne peut tran] en paix ce   
lambeau d'exi/5ce que dans une *ambre   
close4--,ou bi5 imag9] des  pr9cipes    
religieux ou mtaphysiques qui lui       
p]mett5t de voir sa  s\ffrance s\s un   
j\r consolant1 glorieux p\r lui1        
humiliant surt\t  p\r ceux qui n'y ont  

po9t "p4    ,de ces deux p>tis1 le      
premi] se recomm&e au mo9s p> la probit 
et  le bon gt4 ,d'aprs ,nietzs*e1 deux  
sectes surt\t en ont compris            
l'excell5ce et labor la m?ode3 les      
,b\ddhi/es et les picuri5s4  ,supprim]  
t\tes les prises de la vie sur n\s1 non 
p> une rupture  rvolte et viol5te qui   
n\s laiss]ait t\t haletants1 mais p> un 
m\vem5t de savante et d\ce retraite1 se 
ds9tress] de la cit et  de la po/rit1 de
 t\t ce qui agite1 de t\t ce qui n\s    
divise contre  n\s-mme1 et1 au premi]   
*ef1 de notre p]sonne2 ne se p]mettre   
que  des curiosits sans angoisse et1 en 
fait de passions1 la plus pacifique     
seulem5t1 l'amiti entre hommes mrs2     
enf91 p\ss] l'indiffr5tisme  jusqu' un  
s5tim5t de frat]nit univ]selle1 jusqu'  
t\t accord] de  n\s au premi] v5u qui le
 dem&e1 c'e/ l le *em9 du nirvna1 de    
l'at>axie1 batitude p\r malades444 mais 
cette re/riction e/-elle   faire8 ,l'ide
 de la batitude1 de l'extase1 du sommeil
 comme t]me  suprme1 n'e/-ce pas le     

symptme d'incurables t\rm5ts1 de quelque
  incompatibilit de l'me avec la vie8   
,cet asctisme picuri51 qui semble incl9]
 l'homme t\t enti] v]s la  mort1 c'e/   
lui-mme une inv5tion de la volont de    
puissance4 ,a des  natures brises il    
donne au mo9s l'organisation *tive que  
seules  elles comport5t4                
,malheureusem5t1 il e/ r>e que la volont
 de puissance procde avec  cette        
conv5ance qui pr\ve beauc\p de          
di/9ction4 ,les mal ns ne se  rsign5t   
pas  l'effacem5t4 ,p\r en sortir et     
donn] du prix  leurs  activits inquites 
et drgles1 p\r aurol] leurs aspirations 
s\ffrantes1 ils b\lev]s5t les ides      
naturelles4    ,n\s les suivrons t\t    
l'heure dans les m&res de ce travail4   
,m>quons-en ds ici le s*ma4 ,la         
condition huma9e et l'tre huma9         
r5f]m5t1 on l'a dit1 soit orig9airem5t1 
soit  p>tir d'un c]ta9  po9t de         
l'volution de l'espce1 des ant9omies4   
,incapable que l'on e/  d'en triomph] p>
 une n]gie ordonne1 de les rs\dre en    

h>monie1 de  crer le conc]t des         
puissances ho/iles qui compos5t la vie1 
il  s'agit1 t\t d'abord1 d'lud] le      
problme que ces contradictions pos5t    
l'intellig5ce et  l'activit de l'homme1 
puis de glorifi] cette  solution        
quivoque et peu gnreuse4 ,le moy58      
d%onor] dans l'op9ion  de l'humanit l'un
 des pr9cipes antagoni/es que l'individu
 ou la  socit port5t en leur se92--p> l1
 ju/ifi] ceux-ci du drglem5t  avec      
lequel ils se laiss]ont emport]  l'excs 
du pr9cipe contraire4    ,un            
exemple--l'avilissem5t de la            
matire--claircira cet artifice4    ,ce  
qui r5d irralisable p\r l'homme presque 
la p]fection de son type1  c'e/ la      
dualit de sa nature3 esprit et corps4   
,comm5t ne pas p]dre en  valeur         
physique1 en aptitude  la vie1 en       
naturel1 ce qu'il gagn]a en  int5sit    
mditative1 en consci5ce8 ,il y a mesure 
mme  l'excell5t4  ,a9si se connatre e/  
bon1 se trop connatre e/ mortel4 ,le    
problme de  ces conciliations dlicates  

ne se pose pas p\r des peuples encore   
peu  loigns de la b>b>ie1 ni p\r des    
classes peu consci5tes4 ,mais il  fait  
cruellem5t s5tir sa complexit  l'lite   
des civilisations dj  avances4 ,g! n\s  
montre dans ,fau/ un fanatique de       
mditation qui a  p]du dans cet abus     
l'+nuit ncessaire  t\te entreprise      
virile4  ,encore ,fau/ repr5d-il gt au  
rel4 ,combi5 g>d5t au fond  d'eux-mmes  
cette rs]ve de sant qui le sauve1 p>mi  
ces jeunes g5s  des coles et des sectes 
d',a?nes dcl9ante ou de ,p>is mod]ne1   
dont  l'orgueil1 la fureur raisonnante  
ont dess* l'me1 fltri la grce1  fauss le
 s5s8 ,la p5se n'e/ pas plus que le     
corps la f9 de l'homme4  ,la f91 c'e/   
l'h>monie des deux4 ,mais qu& l'quilibre
 de  l'organisation huma9e e/ rompu en  
sa faveur1 qu& elle ne se s5t  plus     
modre p> aucune conv5ance1 la p5se lve  
une sorte de  prt5tion inf9ie4 ,elle    
veut que t\t se rgle p> elle4 ,elle     
s'rige  en arbitre et inspiratrice      
unique de la vie4 ,elle la dsorganis]a3 

c>  elle n'e/ pas la cause1 mais un     
fruit de la vie4 ,c'e/ probablem5t le   
signe le plus sr des dcad5ces que ce    
d\te1 ce scrupule inf9i et  maladif dont
 les habitudes1 les e/imations et les   
in/itutions les plus  ncessaires doiv5t 
dev5ir l'objet1 ds que la spculation    
s'a*>ne   leur dem&] leurs titres       
absolus4 ,c'e/ l'anxit univ]selle       
sub/itue  l'aisance et  la simplicit des
 poques =tes4 ,t\t e/  remis en "q p>   
ces intellectuels qui ont p]du ou qui   
n'ont pas  eu d'o tir] le s5s des murs2 
t\t ce qui exi/e aut\r d'eux  d'abord1  
mais aussi eux-mmes1 leur c>actre1 leurs
 traditions1 leur  tre propres4 ,ils se 
dtruis5t plus misrablem5t encore qu'ils 
ne  dtruis5t4    ,contre cette          
humiliation1 quelle ress\rce8 ,div9is]  
le pr9cipe  p5sant4 ,a9si les ravages   
qu'il fait p> ses excs devi5n5t beaux4  
,puis dmontr] vile la matire4 ,c'e/ ce  
qu',a?nes vit excut] p>  ,socrate et    
,platon1 philosophes de dcad5ce1 affirme
 ,nietzs*e4 ,ils  enseign5t que l'me1   

accid5tellem5t et temporairem5t d*ue    
d'une  de/9e transc5dante1 e/ dans le   
corps comme dans un lieu d'preuve1  une 
prison4 ,le my! importe peu4 ,mais cette
 invite de l'me  se  dta*] de ses li5s  
e/ une prime accorde  t\tes les frnsies 
spirituelles1  t\tes les orgies de la   
s5sibilit morale4 ,elle te sa  tri/e    
signification physiologique  l'inquitude
 intrieure et lui en  prte une sublime4 
,elle frappe de d%onneur la srnit4      
,c'e/ la falsification idali/e4 ,elle se
 prs5t]a s\s bi5 des  =mes au c\rs de   
l'hi/oire1 mais t\j\rs p\r r5dre le mme 
s]vice4          ,v      ,une doctr9e   
morale a donc1 d'aprs ,nietzs*e1 la     
qualit mme de ceux   qui elle apporte un
 sec\rs4 ,il s'ensuit qu'une morale     
sage1 favorable   l'ordre social-- plus 
=te raison1 une morale noble--ne saurait
 tre  l'uvre et le p>tage que d'un petit
 nombre1 d'une ari/ocratie4    ,les     
v]tus utiles1 les prceptes que la socit 
a beso9 de voir  adopt]1 soit p> t\s ses
 membres1 soit p> telles ou telles      

catgories1 s\s pe9e de prir1 ne peuv5t  
avoir t conu et imposs  d'en bas4 ,ces  
prceptes sont l'expression de ncessits  
que le reg>d  n'embrasse que d'une      
c]ta9e altitude4 ,la multitude e/       
incompt5te  mme  l'g>d de sa propre     
cons]vation4 ,elle e/ imprvoyante et    
g>e4 ,elle e/ tr\peau4    ,quant aux    
belles v]tus1 aux maximes gnreuses du   
civisme et de  l'hrosme1 elles          
app>ti5n5t aux p>ties dirigeantes des   
socits  huma9es1 p>ce que c'e/ seulem5t 
cette hauteur de position que la        
ncessit s'en fait s5tir et qu'elles     
jailliss5t de l'gsme mme4  ,alors que   
ceux qui comm&5t au peuple ne se s]ai5t 
propos d'autre  f9 que la possession du 
p\voir1 ils ne le cons]v]ont jamais     
qu'en  in/ituant un ordre gnral dont    
l'entreti5 leur incomb]a4 ,dv\s         
primitivem5t  eux-mmes1 ils s]ont       
contra9ts de se faire s]viteurs  de la  
*ose publique4 ,qu'importe que le       
subordonn1 sa t*e spciale  une fois     
accomplie1 ne p5se plus qu' lui-mme et  

sa ni*e8 ,le *ef1  le responsable1 doit 
faire pass] avant t\t la p5se de la     
totalit4    ,nietzs*e se moque des      
?ories my/ico-dmocratiques qui attribu5t
   la f\le on ne sait quel my/rieux     
p\voir de cration inconsci5te  dans     
l'ordre potique et moral4 ,elles font   
p>tie de la dfroque  romantique4 ,bi5   
plus1 il ti5t t\te f\le p\r ennemie de  
la morale1  d'une haute morale au mo9s4 
,s'il y a un inconsci5t en elle1 le     
voil4  ,comm5t concevoir une masse      
huma9e o les faibles1 les manqus1 les   
impot5ts1 les malades ne dom9]ai5t pas8 
,c'e/ une donne  lm5taire4 ,les =ts1 les
 bi5s ns1 les bi5s c5trs sont t\j\rs  un
 trs petit nombre4 ,et c'e/ le signe le 
plus avr de la faiblesse  organique et  
surt\t intellectuelle1 ou mieux1 c'e/ la
 faiblesse mme  que l'incapacit de se   
g\v]n]1 l'inaptitude  la matrise de soi1
  condition commune de t\te morale      
c>actrise4 ,le faible e/1 de p> la      
nature1 esclave1 esclave d'abord de ses 
propres s5sibilits4  ,an>*ique1 il e/ un

 propagateur n d'an>*ie1 de laiss]-all]4
 ,le  laiss]-all]1 les murs1 deux       
antipodes4 ,une morale1 comme t\te      
culture1 dem&e1 p\r p\ss] de vig\reuses 
rac9es1 un ri*e t]ra91  de pr(ondes     
rs]ves de vitalit4 ,elle ne saurait donc
 se faire  reconnatre et pr5dre pi$ sur 
un peuple que p> le m9i/re d'une  lite4 
,qui dsign]a cette lite comme matresse8 
,les effets mmes de la  =ce et de       
l'intellig5ce2 la victoire1 la conqute1 
les s]vices  r5dus p> des capacits hors 
de pair p\r l'organisation et la        
protection commune4 ,de cette supriorit 
d'n]gie1 pr\ve t\t d'abord  p> le tal5t 
de se comm&]  soi-mme en vue de quelque 
*ose  d'ordonn et de gr&1 rsulte p\r    
l'lite1 non seulem5t le devoir de       
comm&]  la masse1 mais aussi celui de   
df5dre contre elle sa propre  intgrit4  
,si indisp5sable que soit p\r la paix et
 la scurit de la  nation une ari/ocratie
 =te et sre de soi1 la f9 ess5tielle de 
l'ari/ocratie1 ce n'e/ pas le bi5 gnral1
 mais sa propre v]tu4 ,elle  a la       

j\issance des honneurs et seule elle    
fait figure4 ,mais la t*e  suprieure qui
 con/itue sa raison d'tre lui impose les
 responsabilits  les plus rig\reuses et 
les plus dlicates1 en mme temps que les 
plus  incomprh5sibles p\r l'homme de la 
masse4 ,cette t*e c'e/  l'enfantem5t et 
l'entreti5 de belles murs4 ,bref1 qui   
dit murs dit  une ari/ocratie1 dit des  
matres4    ,si la multitude ne p>ticipe 
pas  l'enfantem5t des belles murs ou si 
elle n'y p>ticipe qu'indirectem5t1 comme
 subordonne de  l'ari/ocratie1--il s'en 
faut qu'elle s\scrive t\j\rs  cette     
di/ribution des rles et demeure  sa     
place#d4 ,il ne s'agit pas ici  des     
rvoltes causes p> l'oppression          
matrielle1 l'exploitation  brutale1 les 
s\ffrances4 ,des temps vi5n5t o1 mme    
p\rvue de t\te  la scurit et de t\t le  
bi5-tre possibles p> la vigilance et la 
ju/ice des matres1 ne dsirant dans sa   
gnralit ni plus de pa9 ni  plus de      
j\issances1 la plbe s'insurge contre le 
privilge con/itutif  des ari/ocraties3  

crer la morale1 dt]m9] le type de       
l'homme4 ,elle  prt5d l'accap>]1 le     
faire desc5dre jusqu' elle4 ,il en      
rsulte en  opposition avec la morale des
 matres une morale des esclaves4        
,laissons ,nietzs*e dvelopp] avec       
ampleur cet important p>allle4      #d  
,voir1 p\r l'attnuation de ce qu'il y a 
de trop dur1 de trop      t5du dans cet 
ari/ocratisme1 notre app5dice ,,ii1 sur 
la      hir>*ie4 ,se report] aussi      
notre av]tissem5t4                      
99       99       99       99       99  
,au c\rs d'une excursion entreprise     
trav]s les morales dlicates ou          
grossires qui ont rgn dans le monde ou  
qui y rgn5t encore1 j'ai  tr\v c]ta9s   
traits se reprs5tant rgulirem5t en mme  
temps et  lis les uns aux autres3 tant  
qu' la f9 j'ai dev9 deux types          
fondam5taux et une di/9ction            
fondam5tale4 ,il y a une morale de      
matres et une morale d'esclaves2 j'aj\te
 de suite que1 dans t\te  culture plus  
leve et plus mle1 app>aiss5t aussi des  

t5tatives  d'accommodem5t des deux      
morales1 plus s\v5t encore la confusion 
des  deux et un mal5t5du rciproque1     
p>fois mme leur troite                  
juxtaposition--et jusque dans le mme    
homme1  l'intrieur d'une seule  me4 ,les
 diffr5ciations de valeurs morales sont 
nes ou bi5 s\s  l'empire d'une espce    
dom9ante qui1 avec un s5tim5t de        
bi5-tre1 a  eu ple9e consci5ce de ce qui
 la place au-dessus de la race dom9e--ou
  bi5 p>mi les dom9s1 les esclaves et   
les dp5dants de t\tes sortes4  ,dans le 
premi] cas1 qu& ce sont les dom9ants qui
 dt]m95t le  concept bon1 ce sont les   
tats d'mes sublimes et fi]s que l'on    
reg>de comme ce qui di/+ue et dt]m9e les
 rangs4 ,l'homme noble met   l'c>t et   
rep\sse lo9 de lui les tres en qui      
s'exprime le  contraire de ces tats     
sublimes et fi]s3 il les mprise4 ,qu'on 
rem>que  de suite que1 dans cette       
premire espce de morale1 l'anti?se bon  
et  mauvais revi5t  celle de noble et de
 mprisable2 l'anti?se  bi5 et mal a une 

autre orig9e4 ,on mprise le l*e1 le     
cra9tif1  le mesqu91 celui qui ne p5se  
qu' l'troite utilit2 de mme le  mfiant1 
avec son reg>d inquiet1 celui qui       
s'abaisse1 l'homme *i5 qui  se laisse   
maltrait]1 le flatteur m5diant1--surt\t 
le m5teur--c'e/  une croyance ess5tielle
 *ez t\s les ari/ocrates que le commun1 
peuple e/ m5teur4 ,n\s autres vridiques1
 tel tait le nom que se  donnai5t les   
nobles dans la ,grce antique6 ,il e/    
vid5t que les  e/imations de valeur     
morale ont eu primitivem5t p\r objet des
 hommes  et n'ont t que p> la suite     
rapportes  des actions4 ,aussi les      
hi/ori5s de la morale commett5t-ils une 
l\rde bvue lorsqu'ils  pr5n5t comme po9t
 de d"p des problmes tels que celui-ci3 
,p\rquoi des actions inspires p> la piti
 ont-elles t juges  l\ables8 ,les hommes
 de l'espce noble s5t5t que ce sont eux 
qui  df9iss5t les valeurs des *oses1 ils
 n'ont pas beso9 de se faire  appr\v]1  
ils jug5t3 ce qui m'e/ nuisible e/      
nuisible en soi4 ,ils  sav5t en un mot  

qu'il n'y a d'honneur que ce qu'ils en  
confr5t2 ils  sont crateurs de valeurs4 
,t\t ce qu'ils reconnaiss5t app>t5ir    
leur nature1 ils l'honor5t4 ,une telle  
morale e/ glorification de  soi-mme4    
,a son premi] plan se tr\ve le s5tim5t  
de la plnitude de la  puissance qui veut
 dbord]1 le bonheur de la gr&e t5sion1  
la  consci5ce d'une ri*esse qui v\drait 
donn] et rp&re3 l'homme  noble1 lui     
aussi1 vi5t en aide au malheureux1 non  
pas ou presque pas  p> compassion1 mais 
plutt p> une impulsion que cre la       
surabondance  de la puissance4 ,il      
honore le puissant1 et non le mo9s1     
celui qui a le  p\voir sur soi-mme1 qui 
s'ent5d  p>l] et  se taire1 qui a       
plaisir   ex]c] contre soi sa svrit et  
sa duret1 qui a le respect de t\t  ce   
qui e/ svre et rig\reux4 ,wotan me plaa 
dans la poitr9e un cur  dur1 e/-il dit  
dans une vieille ,saga sc&9ave444 cette 
sorte  d'hommes s'enorgueillit ju/em5t  
de n'tre pas faite p\r la piti3  c'e/   
p\rquoi l'auteur de la ,saga aj\te3     

,celui qui n'a pas ds sa  jeunesse un   
cur dur ne l'aura jamais4 ,des nobles et
 des braves qui  p5s5t de la sorte sont 
aussi loigns que possible de cette      
morale qui  fait ju/em5t consi/] dans la
 piti ou dans le fait d'agir p\r        
autrui1 ou dans le ds9tressem5t 7en     
franais dans le texte7 le  signe dcisif 
de la moralit444 ,les puissants sav5t   
honor]2 c'e/ l  l'art o se dploie leur  
ri*esse d'inv5tion4 ,respect p\r la     
vieillesse et respect p\r la tradition1 
d\ble fondem5t p\r eux de  t\t le droit4
 ,une foi1 une disposition d'esprit qui 
porte t\j\rs   jug] favorablem5t les    
aeux et dfavorablem5t les n\velles      
gnrations1 voil un trait typique de la  
morale des puissants2  rciproquem5t1 qu&
 on voit les hommes des ides mod]nes    
croire  presque p> in/9ct au ,progrs et 
l'av5ir et manqu] de plus en  plus de   
respect p\r l'ge1 on a l un signe bi5   
suffisant de l'orig9e  basse de telles  
ides444 tre capable de longue           
reconnaissance et de  longue v5geance-- 

l'g>d seulem5t de ses pairs--et s'en    
s5tir le  devoir2 savoir nuanc] le      
talion1 avoir des ides raff9es en amiti1
  pr\v] une c]ta9e ncessit d'avoir des  
ennemis 7peut-tre comme  exutoire aux   
humeurs d'envie1 de dispute1 de tmrit1  
et au fond1 p\r  p\voir tre bi5 ami73   
autant de c>actres significatifs de la  
morale noble1 laquelle1 on l'a dit1 n'e/
 pas la morale des ides  mod]nes1 raison
 p\r laquelle il e/ difficile de la bi5 
s5tir1  difficile aussi de la dt]r]4    
444 ,il en e/ t\t diffremm5t de l'autre 
morale1 la morale des  esclaves4 ,en    
supposant que les ass]vis1 les opprims1 
les s\ffrants1  ceux qui ne sont pas    
libres1 qui sont inc]ta9s d'eux-mmes et 
fatigus1 se mett5t  moralis]1 que       
tr\v]ont-ils de commun dans  leurs      
apprciations morales8 ,vraisemblablem5t 
s'exprim]a une dfiance  pessimi/e de la 
position de l'homme1 peut-tre une       
condamnation de  l'homme avec t\te sa   
situation4 ,le reg>d de l'esclave e/    
dfavorable  aux v]tus des puissants3 il 

e/ sceptique et mfiant1 il a la subtilit
  de la mfiance contre t\tes les bonnes 
*oses que les autres  vnr5t--il v\drait 
bi5 se p]suad] que le bonheur mme l n'e/
 pas  vritable4 ,p> contre il met en    
avant1 en ple9e lumire1 les qualits  qui
 s]v5t  ad\cir l'exi/5ce de ceux qui    
s\ffr5t3 ici n\s voyons  honor] la      
compassion1 la ma9 complaisante et      
sec\rable1 le cur  *aud1 la pati5ce1    
l'application1 l'humilit1               
l'amabilit1--c> ce sont  l les qualits  
les plus utiles1 et presque les seuls   
moy5s p\r  allg] le poids de l'exi/5ce4 
,la morale des esclaves e/              
ess5tiellem5t une morale utilitaire4    
,c'e/ ici le foy] d'orig9e de  la       
fameuse anti?se bon et mal3--c'e/ dans  
le concept mal que l'on  fait entr] la  
puissance et ce qui e/ dang]eux1 quelque
 *ose de  =midable1 de subtil et de =t  
qui ne laisse pas appro*] le mpris4     
,d'aprs la morale des esclaves1 c'e/ le 
m*ant qui inspire la  cra9te2 d'aprs la 
morale des matres1 c'e/ ju/em5t le bon  

qui  l'inspire et la veut inspir]1 t&is 
que l'homme mauvais e/ l'objet  du      
mpris4 ,l'opposition des deux pr9cipes  
se r5dra t\t  fait  s5sible si l'on     
rem>que la nuance de dda9 7mme lg] et   
bi5veillant7 qui s'atta*e au bon selon  
l'acception de la morale  d'esclaves    
p>ce que le bon de cette morale c'e/    
l'homme in(f5sif1  de bonne composition1
 facile  dup]1 peut-tre un peu bte1 un  
bonhomme4 ,p>t\t o la morale d'esclaves 
a pris le dessus1 on obs]ve  dans la    
langue une t5dance  rappro*] les mots   
bon et bte444  ,d]nire diffr5ce         
fondam5tale3 l'aspiration1 v]s la lib]t1
  l'in/9ct p\r le bonheur et les        
dlicatesses du s5tim5t de lib]t         
app>ti5n5t aussi ncessairem5t  la morale
 et  la moralit des  esclaves que l'art 
et l'en?\siasme dans la vnration et dans
 le  dv\em5t sont le symptme rguli]     
d'une manire de p5s] et  d'apprci]      
ari/ocratique#e4 7,j5seits von ,gut und 
,bse1 p4 #bci47      #e ,il y aurait    
inf9im5t  dire sur ce morceau1 qui      

pr5dra des s5s      bi5 diffr5ts selon  
qu'il s]a lu p> un homme dlicat ou p> un
      g\jat audacieux4 ,il ne faut pas  
p]dre de vue que ,nietzs*e a      t\j\rs
 devant lui l'hypocrisie humanitaire4   
,c'tait un peu mon      propre cas      
lorsque je le prs5tais si favorablem5t4 
,je r5voie aux      considrations       
gnrales de ma prface4          ,,vi     
,la morale des matres e/ positive et    
cratrice4 ,elle fonde les               
civilisations4 ,la morale des esclaves  
e/ ngative et subv]sive4 ,elle  e/ le   
pr9cipal ag5t et le gr& symptme des     
dcad5ces4 ,n\s allons  les montr] l'une1
 et l'autre  l'uvre4                    
99       99       99       99       99  
,la morale des matres se prs5te s\s deux
 aspects bi5 diffr5ts  selon qu'on la   
considre dans un ge b>b>e ou dans un ge 
poli4 ,c'e/  dans le premi] cas qu'elle 
e/ le plus =te1 mais aussi le mo9s      
intressante4 ,mo9s des hommes sont      
complexes1 plus il e/ facile de les     
discipl9]1 de conc5tr] leurs n]gies en  

quelques v]tus simples et  vig\reuses4  
,on p\rrait dire que le fonds d'une     
morale b>b>e1 c'e/  l'n]gie brute1      
l'n]gie p\r elle-mme4    ,mais1  mesure 
que le dveloppem5t de la scurit1 du     
bi5-tre et des  plaisirs1 le progrs des 
connaissances et des arts1 une expri5ce 
trop  longue de la morale elle-mme      
vi5n5t accrotre et compliqu] le  cont5u 
de la consci5ce huma9e1 l'homme se drobe
 de plus en plus aux  prises3 il en     
sait1 il en veut1 il en rve trop4       
,l'tablissem5t de  discipl9es  la fois  
puissantes et adaptes e/ alors          
l'entreprise la  plus difficile4        
,nietzs*e rem>que que les gr&es ou plutt
 les grosses  sy/matisations de la      
morale accrdites auj\rd'hui 7kantisme1  
utilit>isme1 etc47 se rapport5t en fait 
une humanit  psy*ologiquem5t =t         
rudim5taire 7t\te ?orique et ab/raite au
  surplus71 et que t\s les vrais lm5ts  
de moralit1 c'e/--dire les  nuances et  
les f9esses d'apprciation morale1 qui se
 sont dvelopps  d'eux-mmes dans nos     

civilisations1 n'ont ri5  voir avec ces 
l\rdes  ma*9es4 ,et il e/ c]ta9 que1 si 
ces fameux doctr9aires des murs  sont   
+nieux1 puissants mme1 puissants  vide1 
dans la dduction des  pr9cipes gnraux1  
ils se montr5t1 ,kant notamm5t1 dans    
l'expos des  prceptes pratiques1 d'une  
l\rdeur1 d'une vulg>it1 d'un ridicule   
difficiles  accord] avec ce qu'on sait  
p>fois de leur tact p]sonnel4    ,le    
problme p\r l'homme mod]ne ne s]ait-il  
pas de jo9dre  sa  prcieuse complexit   
l'n]gie du b>b>e8 ,ce problme ne s]a pas
  rsolu p> des =mules1 mais p> des      
individus444    ,dans l'ge b>b>e1 la    
morale en faveur e/ l'objet d'une foi si
  prpondrante que les croyances         
?ologiques et les traditions  lg5daires 
du peuple se faonn5t  son image et selon
 ses exig5ces4  ,de l l'inv5tion de ces 
gnalogies qui1 en faisant desc5dre les  
pr9ces des dieux1 div9is5t les hautes   
murs elles-mmes4 ,de l1  l'imag9ation de
 ces p>adis o seules les v]tus qui font 
le *ef  auront leur rcomp5se1 les autres

 n'tant sans d\te que v]tus viles4  ,n\s
 v]rons que la morale des esclaves a1   
elle aussi1 ses au-del444  ,mais on s5t1
 ds ici1 la diffr5ce pr(onde de         
signification qui  exi/e entre un       
,walhalla1 un p>adis sc&9ave de gu]ri]s1
 et un  p>adis juif de misrable4 ,les   
cieux des peuples matres sont une       
exaltation de la t]re4 ,ceux des peuples
 esclaves ont t conu en  ha9e et en     
horreur de la t]re4    ,une morale de   
b>b>es e/ t\rne t\t entire v]s des f9s  
de combat  et de conqute4 ,il e/ des    
peuples qui ne sont jamais sortis de    
l'tat  b>b>e1 soit que les circon/ances 
ne le leur ai5t pas p]mis1 soit  qu'il y
 et dans leur =me propre d'n]gie quelque
 *ose de trop pais  et de trop c\rt1    
comme dans le c\ d'un taureau4          
,d'autres1 plus heureux  et mieux d\s1  
ont pu s'pan\ir1 se donn]--p>fois sans  
que la gu]re  cesst de les h>cel]--des  
sicles de j\issance1 ex]c] leur =ce     
dans t\s les jeux de la civilisation4   
,ce sont les peuples arti/es1  peuples  

de matres ess5tiellem5t4    ,un peuple  
e/ arti/e qu& son lite au mo9s n'a plus 
beso9 de  ?ologie1 qu& il ne lui e/ plus
 ncessaire de s'appuy] sur des  autorits
 surnaturelles p\r se re/] fidle        
lui-mme1 qu& enf9 sa  morale lui app>at 
suffisamm5t ju/ifie p> l'ordre qu'elle  
met en  l'homme1 p> la logique et la    
p]fection du type huma9 qu'elle a =m4   
,il y a donc1 selon ,nietzs*e1 au sommet
 de t\te civilisation arti/e1  un c]ta9 
a?isme#f4 ,l'am\r de la p]fection et de 
l'ordonnance p\r  elles-mmes e/ le      
s5tim5t civilis p> excell5ce4 ,dans     
l'tat  b>b>e1 la v]tu tait t5due2 elle  
tait au prix d'une dure et  vigilante   
contra9te1  laquelle l'imag9ation       
donnait quelque *ose de  sacr1 mais de  
sombre aussi2 ma9t5ant elle e/ dev5ue un
 jeu 7ce qui  ne signifie pas une       
facilit71 une *ose belle4 ,la vigilance 
sur soi1  sans se rel*]1 en se faisant  
mme plus m9utieuse et plus nuance1 a    
p]du de sa raideur4 ,elle a pris des    
=mes agiles et promptes4 ,elle se       

manife/e p> le tact et le gt4 ,dans les 
poques rudes1 la morale  n'tait que j\g2
 sa =ce tait au prix d'un c]ta9         
aveuglem5t4 ,mais  c'e/ son plus beau   
triomphe d'avoir prp> une espce d'hommes
 assez  f9em5t matres d'eux-mmes1 p\r   
qu'elle n'ait plus de trs gr&s  dang]s  
r$\t] de leur clairvoyance4 ,gnratrice  
de l'ordre1 elle  f\rnit  prs5t l'alim5t
 de hauts plaisirs intellectuels4 ,mont 
=t  haut grce  elle1 l'homme prt5d j\ir 
de son asc5sion1 affirm] le  rapport o  
il se s5t tre avec l'univ]s4 ,il a      
acquis1 au prix d'une  discipl9e        
sculaire1 l'aisance et la lib]t des     
m\vem5ts1 de nobles  loisirs4 ,sa volont
 de matrise1 sans s'affaiblir1 se       
raff9e1 se t\rne  v]s de plus va9s      
objets4 ,sa propre h>monie dt]m9e le    
dsir de  t\te son intellig5ce et l'objet
 de ses activits suprieures4 ,il  s'+nie
  tr\v] entre les lm5ts de la nature des
 h>monies  subtiles et pr(ondes1 et  les
 reprs5t] dans cette ordonnance  idale4 
,c'e/ l'orig9e et la raison d'tre de    

l'art1 glorification de  l'homme--de    
l'homme d'une c]ta9e culture--temple que
 les matres d'une  civilisation lv5t    
leur v]tu4 ,si indp5dant que l'art t5de 
dev5ir p> la suite1 si sduisant qu'il se
 fasse p> la ri*esse de ses             
p]fectionnem5ts et de son clat propre1  
si t5t qu'il puisse tre un  j\r de se   
div9is] lui-mme--il ne doit pas oubli]  
sa signification  premire1 s\s pe9e de  
p]dre son po9t d'atta*e et sa solidit4  
,l'homme1 une c]ta9e sorte de gr&eur et 
de p]fection huma9es1 voil  donc le ?me 
fondam5tal de l'art1 son c5tre et sa    
mesure1 voil l'art  comme *ose de       
civilisation4 ,l'art e/ l'pan\issem5t de
 la morale1 de  la morale des matres1 la
 fleur qu'elle arrive enf9  produire4   
,une  c]ta9e qualit d'art comme elle e/ 
une c]ta9e qualit de morale1 au  gr& s5s
 du mot3 un /yle4 ,l o un /yle rgne     
n'pr\ve-t-on pas  jusqu' l'vid5ce que   
les matres ont pass8      #f ,il e/ plus
 vrai de dire que la notion de ,dieu et 
des *oses      div9es1 sur laquelle     

l'esprit de l'homme peut travaill]      
indf9im5t1 s'pure et devi5t plus        
lum9euse  mesure que la                 
civilisation progresse4                 
99       99       99       99       99  
,t\te morale1 dit ,nietzs*e1 e/1 p>     
opposition au laiss]-all]1 une  sorte de
 tyrannie contre la nature1 aussi contre
 la raison3 ce n'e/  cep5dant pas encore
 une objection contre elle1 si ce n'e/  
que l'on  veuille dcrt] soi-mme1 de p>  
une autre morale quelconque1 que t\te   
espce de tyrannie et de draison sont    
int]dites4 ,l'ess5tiel et               
l'inapprciable1 dans t\te morale1 c'e/  
qu'elle e/ une longue  contra9te2 p\r   
compr5dre le /ocisme1 ou ,port-,royal1  
ou le  puritanisme1 il faut se s\v5ir de
 la contra9te qu'il fallut impos]   t\te
 langue1 p\r la faire p>v5ir  la =ce et 
la lib]t1  contra9te mtrique1 tyrannie  
de la rime et du ry?me4 ,quelle pe9e les
  potes et les orateurs de *aque peuple 
se sont-ils donne1--sans  except] c]ta9s
 prosateurs de nos j\rs1 qui ont dans   

l'oreille une  inflexible               
consci5ce1--p\r une absurdit1 comme     
dis5t les  maladroits utilitaires qui se
 croi5t aviss1--p> s\mission  des  lois 
arbitraires1 comme dis5t les an>*i/es1  
qui se prt5d5t a9si                     
libres1--libres-p5seurs mme6 ,c'e/1 au  
contraire1 un fait s+uli]  que t\t ce   
qu'il y a1 ou t\t ce qu'il y avait sur  
t]re de lib]t1 de  f9esse1 de h>diesse1 
de lgret1 de sret magi/rale1 que ce soit
  dans la p5se1 ou dans la faon de      
g\v]n]1 dans la manire de dire  ou de   
p]suad]1 dans les arts comme dans les   
murs1 ne s'e/ dvelopp  que grce  la     
tyrannie de ces lois arbitraires2 et    
srieusem5t1 il  e/ trs probable que c'e/
 prcism5t cela qui e/ nature et         
naturel--et nullem5t ce laiss]-all]444  
,le pr9cipal au ciel et sur  la t]re1   
semble-t-il1 p\r le dire encore une     
fois1 c'e/ d'obir  longtemps et dans une
 mme direction3 il en rsulte t\j\rs  la 
longue  quelque *ose p\r quoi il vaut la
 pe9e de vivre sur t]re1 p> exemple  la 

v]tu1 l'art1 la musique1 la raison1     
l'esprit1--quelque *ose qui             
transfigure1 quelque *ose de raff91 de  
f\ et de div94    7,p> del le ,bi5 et le
 ,mal1 trad4 ,l4 ,weiskopf et ,g4 ,art1 
page #ajd47          ,,vii      ,ho/ile 
aux matres et jal\se de leur inimitable 
v]tu1 la morale  s]vile s]a ncessairem5t
 ennemie de la civilisation et de l'art 
qui  les glorifi5t1 du /yle qu'ils ont  
fond4 ,elle n'a ri5 plus  cur que  de   
ru9] des palais4 ,elle n'e/ p\rtant pas 
le v&alisme4 ,les  ,v&ales sont des     
matres p> leur sauvag]ie mme1--au mo9s  
de la  gra9e de matres#g4 ,de plus1 ce  
que l'esclave moralem5t rvolt hait  et  
envie1 ce n'e/ pas la ri*esse et l'clat 
extrieur des  ari/ocraties1 c'e/ un bi5 
inf9im5t plus prcieux3 leur privilge    
spirituel1 leurs titres huma9s4 ,il ne  
s'agit donc pas1 p\r lui1 de  saccag]1  
mais de dprci]1 de fltrir4 ,les         
rvolutions des esclaves  p> la morale   
peuv5t tre appeles d'imm5ses entreprises
 de  dconsidration4      #g ,voil de ces

 outrances littraires que je laissais   
pass] trop      innocemm5t4 ,en ,france1
 elles sont sans dang]4 ,mais songez    
l'effet qu'elles peuv5t produire sur le 
c]veau des inc5diaires de      ,l\va94  
,les ,juifs1 crit ,nietzs*e1 peuple n   
p\r l'esclavage1 comme le  dis5t ,tacite
 et t\t le monde antique1 peuple *oisi  
p>mi les  peuples1 comme ils le dis5t et
 le croi5t eux-mmes1 les ,juifs ont     
ralis cette m]veille du r5v]sem5t des   
valeurs1 grce  laquelle la  vie sur     
t]re1 p\r quelques milli]s d'annes1 a   
pris un attrait  n\veau et dang]eux3    
leurs prophtes ont fondu ensemble les   
t]mes  ri*e1 impie1 m*ant1 viol5t1      
s5suel1 p\r frapp] p\r la  premire fois 
le mot monde  l'effigie de la honte4    
,c'e/ dans ce  r5v]sem5t des valeurs    
7dont fait p>tie l'ide d'employ] le mot 
pauvre comme synonyme de sa9t et d'ami7 
que rside l'importance  du peuple juif3 
avec lui comm5ce l'insurrection des     
esclaves dans la  morale4 7,ibid41 p4   
#aac7                       99       99 

99       99       99    ,on le voit3 si 
,nietzs*e se montre pris1 jusqu' un     
trange degr de  passion qui e/ son gnie 
mme1 de t\tes les belles =mes           
d'ordonnance  sociale1 politique ou     
e/htique que l'hi/oire n\s prs5te et que
 les  esclaves ont m9es1 si ces         
magnifiques russites lui app>aiss5t     
comme  le b de la t]re1 il ne s'ensuit  
nullem5t qu'il juge la morale  s]vile   
sommairem5t1 en gr& seigneur1 p>        
l'in9tellig5ce hauta9e  et le dda94 ,il 
dirait presque qu'elle e/1 des deux1 de 
beauc\p la  plus intressante1 la plus   
t5tante p\r le psy*ologue1 la plus      
complex1 la plus ri*e en nuances4       
,assurm5t elle e/ la plus  intrieure et 
la plus intellectuelle2 c>1 au contraire
 de la morale  ari/ocratique qui re*]*e 
le gr& j\r1 modle l'homme t\t enti]1  se
 ralise en uvres brillantes et en ge/es 
h>monieux1 celle des  esclaves nat et   
gr&it dans le secret des mes4 ,c'e/ l   
qu'elle  opre4 ,son action e/ invisible4
 ,ses voies sont sombres et s\t]ra9es   

ou1 si l'on prfre1 spirituelles4        
,c'e/ une obs]vation presque banale que 
ri5 ne dveloppe *ez un homme  une       
int5sit plus passionne de rflexion et de
 critique1 ni de plus  obscures         
puissances de rv]ie1 que de port] dans  
une condition s]vile  un orgueil et des 
prt5tions de matre4 ,la s\ffrance qu'il 
en pr\ve  ne peut tr\v] d'ad\cissem5t   
que s'il p>vi5t  se reprs5t] son        
humiliation comme un sc&ale4 ,or1 ce    
rsultat suppose un travail m5tal  qui   
n'e/ pas *ose simple4 ,c>1 en dehors du 
fait matriel et des  signes extrieurs de
 la dp5dance1 dont on p\rrait se consol]
  facilem5t1 il y a la supriorit        
psy*ologique que le mo9s intellig5t  des
 matres g>de p\r les murs1 p\r le       
disc]nem5t rapide et sr de  t\t ce qui y
 t\*e1 sur le mieux d\ des hommes m>qus 
p\r s]vir4  ,celui-ci peut l'emport] p> 
tel ou tel tal5t p>ticuli]2 mais il     
re/e *ez l'ari/ocrate quelque *ose      
d'inimitable1 un art trs sr  d'assign]  
leur vrai rang aux *oses et aux         

p]sonnes1 de les e/im]  d'un po9t de vue
 plus libre et plus haut que t\tes les  
considrations  d'utilit spciale et de   
mrite relatif1 d'un pur po9t de vue de  
/yle  et de gt4 ,l'ari/ocrate e/ le     
dpositaire n des acquts les plus        
prcieux et les plus impalpables de la   
civilisation4 ,on peut tre  meilleur    
logici51 meilleur grammairi51 meilleur  
a/ronome que lui1  mais on e/ un mo9dre 
civilis1 on e/ d'une mo9dre qualit      
huma9e4  ,c'e/ cette vrit qui blesse    
l'esclave3 c> son propre s5tim5t l'en   
av]tit de faon bi5 plus irrcusable et   
cruelle que le fait--t\t  matriel--de sa
 dome/icit4 ,mme dev5u matre p> un      
b\lev]sem5t de  l'ordre social1 il la   
reconnat et en s\ffre encore4 ,c'e/ la  
po9te  enfonce dans son am\r-propre dont
 il brle de se db>rass]  t\t  prix4     
,comm5t8 ,il ne peut rivalis] d'aisance1
 de lib]t1 d'eury?mie1  d'humanit avec  
les matres4 ,un seul moy5 lui re/e3     
conva9cre le  monde que1 dans leur      
gr&eur1 les matres sont vils et que1    

dans leur  avilissem5t1 les esclaves    
sont gr&s1 que les app>5ces m5t5t1      
qu'il y a une autre beaut que la beaut  
visible1 d'autres v]tus que  les v]tus  
triomphantes1 une autre gloire que la   
gloire1 une autre =ce  que la =ce1 une  
autre mesure de la noblesse huma9e que  
celle devant  laquelle s'incl95t        
l'imag9ation et les s5s misrablem5t     
bl\is4  ,a9si1 la rancune de l'esclave1 
sa soif de v5geance et de primaut lui   
suggr5t cet artifice gr&iose3 en appel] 
de la ralit matrielle et  visible  une  
ralit invisible et immatrielle4 ,la t]re
 donne tort aux  esclaves4 ,selon la    
t]re1 ils sont impies2 c> les uvres de  
la  civilisation sont l'ornem5t et      
l'honneur de la t]re4 ,il faudra donc   
qu'ils tir5t leurs argum5ts d'ailleurs  
que de la t]re p\r mettre le  bon droit 
de leur ct4 ,comm5t fltrir et d%onor]1  
ds ici-bas1 la  sup]be et la puissance  
des matres1 si ce n'e/ au nom d'une     
autre  vie--non plus passagre1 mais     
t]nelle1 dont l'ordre s]a le  r5v]sem5t 

de l'ordre t]re/re et o les d%rits s]ont
 les lus8  ,le ,p>adis et t\s les au-del
 ont t conu p> la rancune1 l'orgueil  et
 la folle esprance des esclaves#h4      
#h ,t\t ce qui dans les ides exposes ici
 app>at comme une      allusion au      
*ri/ianisme doit tre compris et apprci  
d'aprs ce      qui e/ dit dans ma       
n\velle prface de l'orig9e des ides     
anti-*rti5ne de ,nietzs*e4              
99       99       99       99       99  
,arrtons-n\s un in/ant avec ,nietzs*e   
devant cette falsification  prodigieuse 
et songeons  ce qu'elle implique de     
ruse1 d'+niosit  raff9e1 de moy5s       
sophi/iques4 ,que sont les dc\v]tes d'un
 ,cop]nic  ou d'un ,colomb1 ces empires 
gagns sur une t5due que les yeux voi5t  
ou que les pi$s f\l5t p> des            
intellig5ces affames de ralit1   ct de  
cette conqute d'un monde invisible et   
impalpable1 de cette  =midable captation
 et organisation du nant dans laquelle  
se lanc5t  des mes ivres de s\ffrances  
et d'orgueil8 ,non seulem5t inv5t] un   

monde1 mais le r5dre si croyable que les
 curs mmes qui n'en connur5t  pas le    
beso9 d\t5t s'il ne s]ait po9t vrai et  
n'y p5s5t po9t  sans v]tige6 ,p]suad]   
l'homme que ce monde ne lui e/ pas      
trang]1  mais qu'il le porte en lui-mme1
 qu'il y p>ticipe p> une immatrielle    
ess5ce6 ,plus encore3 cet au-del1 d'o   
p]sonne p\rtant ne rev9t  jamais annonc]
 de n\velles1 le clbr]1 le glorifi] avec
 un  en?\siasme sans v]gogne1 avec une  
div9e impud5ce6 ,le p>] d'une  dignit   
incomp>ablem5t suprieure  celle de la   
t]re1 af9 de raval]  la t]re et t\t ce  
qui e/ d'elle1 p> la comp>aison6 ,ce    
n'e/ ri5  que de har4 ,et il n'e/ pas   
difficile de cri] que la vie e/ m*ante  
et diabolique qu& on e/ un va9cu et un  
manqu de la vie6 ,mais faire  taire sa  
rancune1 t\ff] des cris qui s]ai5t un   
aveu1 attir]ai5t  le mpris et le c\rr\x 
des =ts1 p]drai5t  jamais la cause de   
l'esclave1 et se rs]v] p\r une v5geance 
pr(onde6 ,t\rn] l5tem5t  la civilisation
 et dpos] dans la s\rce o elle          

s'alim5te1 dans la  consci5ce et l'n]gie
 des matres1 un poison mortel qui les   
p>alys]a3 le s\ci de l'invisible1 la    
t]reur d'tre mauvais et  /rile peut-tre1
 l o on se s5tait fcond1 heureux et     
ju/e6  ,s'lev] contre un ordre de gr&eur
 et de ju/ice t]re/re qu'on ne  peut    
s\ffrir 7p>ce qu'il e/ une insulte s]e9e
  l'indiscipl9e et   l'an>*ie71 non pas 
d'une faon s9cre1 pitoyable et basse1 au
 nom de  la vanit blesse--mais d'une    
faon d\c]euse et svre1 les yeux levs  au
 ciel1 au nom d'un ordre de ju/ice et de
 vrit supra-t]re/res6 ,et  p\r cela     
con/ruire t\t un mcanisme d'ides et de  
dmon/rations  ab/raites d'o dc\l]a la   
ralit d'un tel ordre et sa supriorit6   
,voil qui n'e/ pas petit6 ,voil bi5 le  
gnie de la de/ruction et le  gr&iose du 
trave/issem5t6 ,la vraie rvolution des  
esclaves n'e/ pas  l'uvre de la viol5ce1
 mais celle de l'esprit4 ,a ce titre1   
elle ne peut  se produire que dans un   
tat de culture trs avanc4 ,elle suppose 
d]rire soi t\t un pass de rflexion et de

 spculation4          ,,viii      ,or il
 se tr\ve qu'une civilisation arti/e e/ 
contra9te de procur]  l'ducation        
philosophique des esclaves et de leur   
mettre a9si entre les  ma9s l'in/rum5t  
avec lequel ils la ru9]ont4 ,plus elle  
se  p]fectionne1 plus il lui faut       
d'hommes qui la s]v5t non pas avec      
leurs ma9s1 mais avec leur c]veau2 plus 
relevs et plus difficiles  sont les     
s]vices intellectuels dont elle a beso94
 ,bref1 la  sci5ce--dans la plus gr&e   
t5due du mot--devi5t une fonction       
indisp5sable de l'ordre social4 ,elle e/
 sans d\te la premire et la  plus       
honorable des fonctions de subordonns4  
,mais elle e/ une fonction  de          
subordonns4 ,nietzs*e y ti5t et il ne se
 dissimule pas qu'une telle  proposition
 e/ bi5 faite p\r sc&alis] une poque o  
les savants  rgn5t et donn5t le ton4    
,elle p>atra anti-civilise au premi]    
*ef4  ,ne n\s ramne-t-elle pas  ces     
temps o il ne conv5ait pas que les  rois
 suss5t sign]8 ,mais elle dp5d1 sans    

d\te1 dans la p5se de  ,nietzs*e1 d'une 
vrit plus comprh5sive1  savoir3 que t\t 
emploi  spcial1 t\te utilit limite et   
df9issable sont1--en un s5s  nullem5t   
pjoratif du mot1--s]viles1 c'e/--dire   
reg>d5t les  s]viteurs4 ,or1 les sci5ces
 sont des spcialits4 ,il y faut du gnie4
  ,qu'importe8 ,e/ spcialit t\t emploi  
de l'intellig5ce qui ne se  rapporte pas
 immdiatem5t  la morale1  l'homme4 ,les 
matres n'ont pas  de spcialits p>ce     
qu'ils ont la *>ge des murs4 ,et cette  
*>ge  devi5t d'autant plus l\rde1 dem&e 
d'autant plus de f9esse et  d'n]gie que 
prcism5t les progrs de l'rudition--en   
clairant  l'humanit sur l'orig9e des    
traditions religieuses ou sociales1     
m5ac5t de la r5dre impati5te de t\te    
discipl9e1 ou que les  conqutes de      
l'expri5ce1 en accroissant son empire   
sur la nature1  b\lev]s5t les conditions
 matrielles de son exi/5ce4 ,c> il ne   
suffit pas que l'utilisation de la      
vapeur soit dc\v]te ni que des          
locomotives soi5t con/ruites4 ,il faut  

aussi que ces mon/res ne  /upfi5t pas   
l'homme p> leur normit1 ne le rapetiss5t
 pas p> leur  vois9age1 qu'il appr5ne au
 contraire  s'en s]vir p\r tre encore   
plus libre4 ,voil ce  quoi les physici5s
 et les +nieurs ne song5t  gure1 et     
c'e/1 en effet1 s\ci de matres4 ,les    
matres manqu]ai5t  donc  leur (fice     
ess5tiel en s'en f]mant dans des        
laboratoires ou  des biblio?ques4       
,comm5t concili] le devoir d'une        
attitude modle  avec l'obligation de    
re/] p5* sur des cornues et des         
grimoires8 ,et1  au surplus1 d'o        
vi5drait le dda9 unanimem5t atta*  la   
qualification de spciali/e1 si ce n'e/  
de ce s5tim5t pr(ond1 que  le succs1 la 
gr&eur mme dans une spcialit suppose des
 v]tus ou1  si l'on veut1 des dfauts    
incompatibles avec une c]ta9e aisance   
noble  de la p]sonne1 avec une moralit  
suprieure8 ,notre sicle1 qui p\sse      
jusqu' l'idoltrie le culte des gr&s     
spciali/es1 confesse son  propre errem5t
 en leur attribuant1 p> une phrasologie 

creuse1 mais  bi5 significative1 je ne  
sais quel sac]doce gnral#i4      #i     
,voici un ordre d'ides dans lequel on   
peut entirem5t sympa?is]      avec      
,nietzs*e et qui n'a pas de solid>it    
avec ses frnsies      anti*rti5nes et   
anti-mtaphysiques4    ,malheureusem5t la
 pratique des hautes spcialits dveloppe 
un g5re  d'intellig5ce qui m5ace de se  
t\rn] en ag5t de dissolution et de      
ru9e1 si l'usage n'en e/ pas modr1      
cont5u en de ju/es limites p>  le s5s   
des murs et p> le gt4 ,elle exige une   
gr&e p]fection dans  l'art de df9ir1    
d'expliqu]1 de gnralis]1 de dduire4 ,art
 prcieux1  mais dang]eux1 qu& il ne se  
subordonne  ri51 qu& il n'e/ pas  av]ti 
de c]ta9es *oses sur lesquelles il ne   
doit pas entrepr5dre4  ,imag9ons-n\s1   
dans les comm5cem5ts de la /atuaire     
grecque1 un  pratici5 qui1  =ce d'qu>rir
 des pi]res p\r un sculpteur1 et  dc\v]t
 les premi]s pr9cipes de la gomtrie et  
de la mcanique4 ,il  lui et fallu un trs
 srieux respect1 un am\r bi5 f9 de la   

beaut  des ,apollons et des ,dianes p\r 
ne pas se croire1 p> la possession de   
ces vrits1 bi5 au-dessus de l'arti/e qui
 les ignore1--p\r ne pas  mettre au     
premi] rang ce qui e/ au second4 ,le    
grammairi51 qui sait  r5dre un compte   
m9utieux des m]veilles du langage et en 
voit le  comm5t1 risque d'oubli] qu'il  
n'a1 en comp>aison avec le pote1 sans   
qui ces m]veilles ne s]ai5t pas1 que des
 v]tus de dome/ique4 ,en  gnral1 il y a 
dang] que ceux qui ont p\r fonction     
d'expliqu]1 de  tir] les consqu5ces1    
s'enivr5t de leur compt5ce spciale      
jusqu'  ne plus mesur] l't5due qui les  
sp>e de ceux qui crent1 qui os5t1  qui  
ont pris et port5t les s\v]a9es         
responsabilits4 ,a9si  l'habitude de    
dml] dans les cas obscurs les           
indications de la c\tume  et de comp>]  
les droits1 donne au juri/e1 avec une   
aptitude  la  dmon/ration et  la        
ju/ification t\t  fait trangre aux      
ari/ocraties 7il n'y a ri5 de mo9s      
ari/ocratique que de v\loir  t\j\rs     

ju/ifi] ce qu'on e/1 ce qu'on fait71 une
 habilet de  dialectique p> laquelle il 
peut pr\v] l'absurdit des plus beaux    
usages1 d'in/itutions glorieuses et en  
ple9e =ce3 jeu de sophi/ique  o il s]a  
t5t de s'essay]1 s'il p]d de vue ou bi5 
s'il n'e/ pas  apte  gt] la qualit de   
civilisation dont e/ dp5dante sa mission
  p>ticulire4 ,les magi/rats de         
l'anci5ne mon>*ie franaise1 n\rris      
p\rtant aux meilleures lettres et  la   
m]veilleuse dialectique de  ,rome1 n\s  
donn5t  cet g>d un admirable exemple4   
,grce  leurs  hautes murs1 ces s]viteurs
 n\s font auj\rd'hui l'effet de matres  
et1 s'ils sont gr&s p> la f]met et la   
lucidit de la raison1 ils  sont uniques 
p> une intellig5ce bi5 suprieure  la    
raison  raisonneuse4 ,qu& un homme e/   
rompu au maniem5t des ides et des  mots1
 il lui faut en effet une ducation du   
jugem5t t\t  fait r>e et  en t\t cas    
v5ue d'autres s\rces1 p\r s'atta*]      
=tem5t  la  beaut et  la ju/ice propres 
d'une in/itution sociale donne1 et      

rsi/] aux attraits de cette ju/ice et de
 cet ordre possibles1 qui se  laiss5t si
 bi5 dduire de quelques notions absolues
 prises p\r  pr9cipes4 ,ari/ote1 qui    
semble avoir de son temps runi t\tes les
  compt5ces p>ticulires et qui avait1   
p\r a9si p>l]1 le gnie des  pr9cipes en 
t\tes *oses1 e/ le type le plus lev de  
ce bel  quilibre4 ,l'esprit fut assez =t
 et surt\t assez libre en lui p\r  modr]
 l'esprit et en rgl] l'usage4 ,la       
mtaphysique elle-mme ne lui  fit pas    
p]dre pi$ et1  la lumire de l'ordre     
univ]sel tel qu'il  l'imag9a1           
l'ordonnance de la cit grecque p>ut plus
 belle et plus  raisonnable1 tant ses   
plus hautes spculations en tai5t en     
quelque  sorte imprgnes4 ,socrate1 au   
contraire1 c'e/ le raisonneur de la     
plbe1 le dialectici5 effrn dont le gnie1
 priv de la sub/antielle  n\rriture des 
murs1 se grise des ides pures et sme1   
avec un mlange  d'innoc5ce et de malice1
 les prmisses de t\te an>*ie4           
,socrate peut tre pris comme le type le 

plus imposant de l'idologue  an>*ique4  
,la mauvaise idologie se produit1 qu&   
des esprits  orig9aux peut-tre1 mais    
sans discipl9e et sans qualit1 se mett5t
   raisonn] ab/raitem5t sur la matire   
des murs et du gt-- jug] de  po9ts de   
vues gnraux1 ce qui e/ ess5tiellem5t    
p>ticuli]1 unique4  ,elle consi/e       
rclam] des ju/ifications ?oriques de ce 
qui ne peut  se ju/ifi] que p> la beaut 
et la saveur de ses fruits4 ,elle s5t la
  plbe4 ,au fond1 cette prt5tion de     
mettre  t\t prix de la raison1 de       
l'absolu dans la morale1 a p\r f9 secrte
 de ru9] le privilge moral  de          
l'ari/ocratie4 ,t\t le monde n'e/-il pas
 gal devant la raison1  galem5t apte    
jug] d'une dduction correcte8           
,l'idologie fait t\t  le monde juge des 
murs1 elle introduit la f\le dans les   
palais4    ,l'idologue e/ un spciali/e  
dbau*1 un homme qui1 m>qu p\r  quelque  
fonction intellectuelle dp5dante1 ne se 
cont5t]ait pas d'y  tre suprieur1 et se 
laisse abus] p> la puissance de ses     

facults  m5tales jusqu' n'avoir plus    
consci5ce de leur c>actre secondaire et 
s]vile4 ,c'e/ un s]viteur qui a p]du les
 murs1 lesquelles consi/5t  p\r lui dans
 le respect4 ,en cessant de respect] ce 
qu'il devrait  s]vir1 il cesse de se    
respect] lui-mme comme s]vant4 ,il pr5d 
honte  de lui-mme4 ,p> l il devi5t      
esclave4 ,et il conoit le gr& desse9  de
 v5geance des esclaves4 ,dsormais1 sa   
=ce de raisonnem5t ne va  plus s'ex]c]  
sur des que/ions utiles et subordonnes1 
mais sur t\tes  que/ions huma9es et     
div9es4 ,sa passion de gnralis] ne      
connatra  plus de bornes4 ,il devi5t le 
gr& rclameur de titres et de p\rquoi1   
l'homme de la raison pure1 le maniaque  
de l'ide1 de l'absolu4          ,,ix    
,telle e/ la m5talit s]vile4 ,m]veilleux
 in/rum5t p\r les  desse9s de l'esclave 
contre la civilisation4 ,des curs blesss
 p> t\t  ce qui a =me s\s le soleil se  
tr\v5t en complicit m]veilleuse  avec   
des c]veaux qui ne se reprs5t5t plus le 
vrai que dans  l'ab/raction de l'ide4   

,cette alliance d'une s5sibilit (f5se p>
  la t]re et d\l\reusem5t avide du nant 
de l'au-del1 avec une  intellig5ce      
dp]sonnalise1 c\pe de t\te communication
 avec les  s5s1 l'n]gie1 le             
corps--eng5dre la folie de l',esprit    
pur4 ,l'esprit  pur6 c\tez bi5 ces mots1
 l'inv5tion la plus raff9e de           
l'esclave--ces mots qui ont plus fait   
p\r la ru9e de la cit antique1  que la  
tor*e du b>b>e4 c\tez-les en psy*ologue1
 et p]cevez t\t  ce qu'ils t\ff5t de ple
 ha9e s\s leur in(f5sive app>5ce de     
prciosit mtaphysique6 ,la morale des    
esclaves1 c'e/ la revan*e de  l',esprit 
pur4    ,la rvolution des esclaves dans 
la morale1 crit ,nietzs*e1 comm5ce      
lorsque le ress5tim5t devi5t crateur4   
,qu'elle condamne la m*ancet des        
royaumes de la t]re au nom d'un  royaume
 de ,dieu de/9  se ralis]1  recueillir  
t\s les bons1 t\s  les purs  la f9 des  
temps1 ou seulem5t au nom d'un ordre    
idal de  ju/ice inscrit dans la         
consci5ce huma9e--en d'autres t]mes1    

qu'elle  s'enveloppe de my?ologie ou de 
philosophie1 la morale s]vile ne *ange  
pas de m?ode4 ,sa vise re/e la mme4 ,son
 procd aussi4 ,il consi/e  t\j\rs       
falsifi] des faits1  en dnatur] la      
c\leur et la  signification p> des      
dnom9ations ab/raites et mtaphysiques4  
,de la  sorte1 t\t ce dont l'esclave    
s\ffre ou e/ impati5t--et au premi]  *ef
 sa qualit s]vile--se tr\ve trans=m en  
sc&ale p\r le cur  et la raison1 app>at 
comme une insulte  ,dieu lui-mme4 ,en   
mme temps  les ress5tim5ts et les vux de
 l'esclave se dp\ill5t de leur  c>actre 
sombre et jal\x p\r recevoir une aurole 
de ds9tressem5t  et de religion4 ,ils   
n'exprim5t plus la soif de v5geance de  
l'tre  indiscipl9 et faible1 irrit p> le
 s5tim5t de sa propre an>*ie et  p> ce  
manque d'aisance1 de lib]t1 de s\v]a9et 
intrieure qui  l'exclut des sommets     
lum9eux de la civilisation4 ,ils        
devi5n5t la  sublime inspiration de     
l'homme pieux dont les reg>ds dpass5t   
les  c\rts horizons de la cit t]re/re et

 se lv5t v]s une t]nelle  ju/ice4    ,le
 s]vile s'appelle l',opprim2 opprim1 il 
l'e/1 en effet1 de la  pire faon1 p>ce  
qu'il se s5t vil et se hait lui-mme1    
p>ce qu'il ne  s'e/ime pas assez p\r    
s]vir sans un s5tim5t de d*ance4 ,mais  
voyez l'effet r$\table de cette         
majuscule1 de ce gr& mot isol1 de  ce   
sil5ce sur la cause et le g5re de       
l'oppression6 ,il semble que la         
responsabilit en retombe sur la t]re    
entire et qu'il ne faudrait pas  mo9s   
qu'un b\lev]sem5t total p\r y mettre    
f94--,l',opprim e/ le  ,ju/e4 ,et la    
hir>*ie non pas seulem5t =melle et      
sociale1  mais plus encore relle et     
psy*ologique d'o sa condition           
rsulte3--l',iniquit4--,de misrables     
timidits1 de sottes innoc5ces1  des     
impuissances niaises1 se promeuv5t  une 
cle/e dignit et se  hauss5t  je ne sais 
quel tat de puret transc5dante s\s le   
nom  d',idal4    ,cette rsolution dans  
l'action1 qui nat de la c]titude qu'on  
agit  droit1 qu'on sait ce qu'on veut et

 qu'on le pay]a ce qu'il faut1 e/       
rabaisse au niveau de la simple brutalit
 s\s le nom de ,=ce4 ,dans la  b\*e de  
l'esclave 7qui ne compr5dra jamais que  
t\te =ce cratrice  e/ =ce sur soi-mme   
d'abord1 e/ morale71 ce mot devi5t une  
injure4  ,a cette ab/raction1 on oppose 
cette autre3 le ,droit4 ,mais ce droit  
devi5t lui-mme entre c]ta9es ma9s une   
=ce1 t\te ngative1 il e/  vrai1 et      
dc\rageuse des entreprises de l',en]gie4
 ,enf91 comme t\t ce  qui (f5se         
l'esclave a son pr9cipe dans les        
diffr5ces que la nature  indique1 mais  
que l'ef=t dur et arti/e1 la discipl9e  
svre des  privilgis1 va acc5tuant et    
lgitimant sans cesse entre les          
individus1  les peuples et les races--la
 morale s]vile s'e/ leve jusqu' l'ide   
d'on ne sait quelle ess5ce pure et      
absolue de l',homme1 prs5te dans le     
plus humble comme dans le plus glorieux1
 au reg>d de laquelle t\tes  les huma9es
 9galits app>aiss5t comme autant        
d'absurdits et de  vivants blasphmes4   

,ce n'e/ donc pas p> des viol5ces       
de/ructives1 mais en falsifiant les     
ides1 en corrompant les intellig5ces1   
que la philosophie s]vile  travaille    
ses f9s4 ,elle e/1 en ce g5re1 d'une    
fcondit et d'une  ampleur d'inv5tion    
s+ulires4 ,a t\te conception1  t\t      
s5tim5t  p>ticuli] et c>actris d'ordre  
politique ou social1 d'honneur et de    
dignit prive1 de beaut arti/ique1 elle  
s'ef=ce de sub/itu] des  notions        
univ]selles qui1 en se faisant accept]  
de t\s les hommes  demi-rfl*is1 de la   
majorit1 p> les airs de gr&eur qu'elles 
ont  inconte/ablem5t p\r elles1 et les  
app>5ces de vrit absolue  qu'elles      
doiv5t  leur ab/raction mme1 amn5t      
mpris]1 comme  uvres de la conv5tion et 
de l'arbitraire1 jusqu'aux plus         
magnifiques  =mes de civilisation1 de   
sociabilit et d'art qui ai5t brill dans 
l'hi/oire et les r5d surt\t impuissants 
en rv]1  en *rir de  n\velles4          
,admirable faon de dvoy] et de gris] les
 esprits et les  curs que de leur t5dre 

a9si l'appt de l'absolu4 ,m]veilleux    
moy5 de  /rilis] les activits que de les
 lanc]  la p\rsuite de  l'inatt+ible4   
,la philosophie s]vile semble n'lev]    
l'homme au-dessus  de t\t idal born de  
nation ou de race que p\r lui ouvrir des
  horizons illimits4 ,elle lui fait     
pr5dre en dgt les devoirs1 les          
en?\siasmes1 les po9ts d'honneur1 les   
maximes de civisme et de  loyalisme1 les
 s5sibilits arti/es1 t\tes ces m>ques   
intrieures de  noblesse qui1 comme      
,a?ni51 ,roma9 ou ,franais1 le di/+uai5t
 du  b>b>e et de la plbe4 ,elle le      
p]suade qu'il ne relve raisonnablem5t   
que de ,dieu et de la nature4 ,p> l1    
elle donne une valeur my/ique   t\t le  
monde4 ,mfiante et ha9euse1 en gnral1 de
 t\te ordonnance1 de  t\te norme1 de t\t
 /yle1 il faut qu'elle aille jusqu'au   
b\t de son  desse91 et glorifie         
l'amorphe1 lui con/itue une dignit4     
,elle le nomme  l',inf9i4 ,comm5t rsi/] 
au v]tige de l',inf9i8 ,ennemie du      
,temps1--du ,temps qui1 p> la rapidit de

 sa fuite1 donne la fivre aux  =ts1 les 
/imule  des crations durables--elle     
gagne la p5se de  l'homme  l'illusion   
d'une ralit qui ne pass]ait po9t1 et    
l'immobilise dans le s\ci de l't]nel444 
,l't]nel1 l',inf9i1 l',intemporel1      
l',imp]sonnel1 images gr&ioses et       
vides1 que la philosophie s]vile fait   
miroit] sur le g\ffre du ri54  ,la      
rvolution des esclaves s\lve1 p>-dessus 
les palais de la  civilisation1 une     
p\ssire qui emp*e d'en disc]n] les      
belles  lignes4 ,dans cette p\ssire1 la 
philosophie des esclaves dess9e de      
mon/rueux et fuyants fantmes1 div9its   
gigantesques du nant#aj4      #aj ,il y 
a quelque *ose de gr&1 de gnreux1 disons
 mieux1      d'ess5tiellem5t vrai dans  
ce culte des belles civilisations et de 
t\t ce qu'elles crent dans le doma9e des
 arts4 ,mais l'ef=t du      gnie huma9  
p\r va9cre le temps ne s'expliqu]ait pas
 sans sa foi      implicite  quelque    
*ose d'absolu et d't]nel4          ,x   
,il y a un art qui correspond  cette    

philosophie3 le ,romantisme4 ,l'art     
classique e/ l'art des matres4          
,ngatrice et contemptrice de la ,t]re1  
on a vu de quels dehors la  philosophie 
s]vile p>e son nihilisme1 et on compr5d 
la sduction  qu'elle doit ex]c] sur     
l'lite des gnrations de dcad5ce4 ,il    
semble  qu'elle reprs5te1 en t\te "q1 la
 ?se libre et gnreuse1  qu'elle ne ru9e 
les cits p>ticulires que p\r r5dre      
possible une  cit huma9e univ]selle1    
qu'elle fasse pass] sur les dcombres des
  civilisations le v5t purificateur de  
la ,nature4 ,elle met la foi et         
l'ardeur de son ct4 ,elle veille des    
esprances obscures1 mais  normes4 ,elle 
annonce de gr&s comm5cem5ts4 ,en dta*ant
 la p>tie  p5sante des peuples de t\te  
discipl9e1 de t\te tradition1 on dirait 
qu'elle ramne l'humanit  la fra*eur des 
orig9es4 ,elle e/ une  s\rce de lyrisme4
 ,elle suscite ses potes et ses         
prophtes1 lesquels1  affran*is de t\te  
loi p>ticulire de t5ue et de beaut dans 
leurs  imag9ations1 en pr\v5t t\t       

d'abord une impression de libration et  
de rajeunissem5t4 ,le romantisme nat de 
l'en?\siasme provoqu p> les  idaux      
vides1 mais gr&ioses1 de la philosophie 
s]vile *ez des hommes  dont c'e/ l'ard5t
 et secret beso9 d'*app]1  t\t prix1 au 
s5tim5t cruel de la dcad5ce qui1 p> eux1
 s'accomplit4    ,le premi] romantique1 
c'e/ ,r\sseau1 celui des gnies mod]nes  
en qui  la morale des esclaves a atte9t 
son plus haut degr d'bullition4 ,*ez    
,r\sseau on surpr5d le passage des      
rancunes et des s5sibilits de  l'esclave
  l'idologie qui va les magnifi] en     
dogmes1 en vrits de  raison et de       
s5tim5t4 ,il y a de la malice dans      
,r\sseau1 malgr qu'il  s'enivrt t\t le  
premi] des fumes de cette transmutation4
 ,aprs  ,r\sseau1 les romantiques se    
plong5t et nag5t innocemm5t dans l'ocan 
de la ,nature1 de l',inf9i1 de          
l',univ]sel1 de l',orig9aire4 ,ils n'ont
  plus le c>actre quivoque et sombre de 
leur pre1 si s\ponneux p>ce  qu'il      
prtait lui-mme  tant de s\pon4 ,sont-ils

 cep5dant si nafs et  si purs8 ,vigny1  
p> exemple1 dans sa t\r d'ivoire8 ,il y 
aurait une  jolie psy*ologie1 une f9e   
classification des gr&s romantiques     
faire1 d'aprs ce qui s'e/ ml  leur      
religieuse inspiration  d'an>*ique      
am]tume1 d'esprit de v5geance contre les
 =mes ordonnes  et les bonnes murs4     
,nietzs*e s\ligne ce trait commun  la   
plup>t  d'entre eux3 l'affectation de   
s5tim5ts gr&ioses1 l'impudeur           
s'attribu] de sublimes motions4 ,signe  
de natures sans murs et que le  s5tim5t 
d'en manqu] fait s\ffrir1 enfivre4      
,dans la morale des matres1 n\s l'avons 
vu1 les v]tus exiges de  l'homme se     
rapport5t  une f9 ds9tresse m9emm5t1    
mais  concrte et p>ticulire4 ,c'e/1 p>  
exemple1  ,rome1 la gr&eur et la  pr5nit
 de la cit roma9e4 ,ri5 n'e/ plus trang]
  cette morale  que l'ide d'un ,homme   
absolu1 d'une nature huma9e absolue4    
,or1 ceci se laisse exactem5t appliqu]  
l'art4 ,dans un art de  civilisation--un
 art classique--il e/ aussi des murs1   

savoir3 les  rgles dans lesquelles      
l'expri5ce de plusieurs gnrations       
d'arti/es  a1 non pas du t\t donn les   
moy5s de bi5 faire1 mais =tem5t trac    
les limites en del desquelles on ne     
saurait ri5 produire d'excell5t1  de    
solide4 ,ce sont les gr&es =mes piques1 
dramatiques2 lyriques1  n>ratives 7p\r  
n\s en t5ir aux arts littraires7 qu'elle
 a  patiemm5t con/ruites1 dc\v]tes au   
prix de ses errem5ts mmes1 p\r  l'usage 
de sicles plus heureux4 ,qu& ces rgles  
et ces =mes rgn5t1  le mrite d'un arti/e
 e/ jug1 non selon la fidlit1 mais selon
  l'aisance avec laquelle il les obs]ve 
et les rduit au s]vice de son  gnie     
propre4 ,l'ide d'une inspiration        
p]sonnelle1 sortant de la  nature t\te  
arme comme une ,m9]ve1 c'e/--dire       
capable de se crer  p> une espce de c\p 
div9 t\t un organisme de moy5s          
d'expression  adapts et puissants1 ou   
seulem5t empruntant plus  soi-mme qu' la
  tradition--cette ide 7bi5 romantique1 
n'e/-il pas vrai87 et p>u en  des temps 

classiques non seulem5t un sc&ale1 mais 
une *imre4    ,le fond du classicisme1  
c'e/ que1 si les rgles ne val5t ri5 sans
 le  gnie1 il y a cep5dant en elles plus
 de gnie que dans le plus gr&  gnie4 ,ce
 trait ne montre-t-il pas bi5 que       
l'excell5ce dans l'art e/  de mme nature
 que l'excell5ce dans les murs8 ,qu&    
celles-ci ne  correspond5t plus aux mes1
 t\t ce qui y p>at encore de noblesse et
  de lib]t n'e/ sans d\te que =malisme4 
,et cep5dant il y a plus de  moralit    
dans la tradition des murs que dans     
l'in/9ct individuel de  la plus belle   
me4    ,les vrais crateurs d'art sont   
ceux *ez qui l'esprit des gr&es =mes    
e/htiques atte9t son plus haut degr de  
consci5ce et de puissance4  ,g! lui-mme1
 que l'on vit adopt] successivem5t la   
=me du drame  %akespe>i5 et celle de la 
tragdie grecque1 s\ffrit de l'errance1  
de  l'inc]titude p]ptuelle  quoi        
l'abs5ce de hauts canons e/htiques      
valables p\r son temps et son pays le   
condamnai5t dans sa production4  ,son   

expri5ce lui f\rnissait la sub/ance de  
*aque uvre4 ,mais qu'e/  la sub/ance    
sans l'ordre qui la met en valeur1 la   
r5d claire et  maje/ueuse1 l'amplifie   
jusqu' une porte univ]selle8 ,il tait   
contra9t d'essay]1 de recrer            
artificiellem5t les =mes d'ordonnance   
d'une autre humanit1 de se faire ,grec4 
,a9si dans une poque sans  traditions1  
c]ta9s hommes peuv5t s\ffrir de ce qu'il
 n'exi/e ri5  de gr& p\r lev] leurs     
activits  une signification suprieure4  
,ils  se s5t5t dim9us d'tre des         
intellig5ces livres  elles-mmes4    ,ce 
s]ont t\j\rs1 dit ,nietzs*e1 les natures
 =tes1 dom9atrices  qui1 s\s ce j\g1    
dans cette t5ue et cet a*vem5t rsultant 
d'une  loi qu'on s'impose  soi-mme1     
pr\v]ont leurs plus f9es j\issances2  la
 passion qui anime leur trs puissante   
volont pr\ve un s\lagem5t   la vue de   
t\te nature s\mise  un /yle1 de t\te    
nature dompte et  faite s]vante2 mme    
lorsqu'ils ont  con/ruire des palais ou 
tablir  des j>d9s1 il leur rpugne de    

donn]  la nature libre                  
c>rire4--,rciproquem5t1 ce sont les     
c>actres faibles1 non matres            
d'eux-mmes1 qui hass5t la t5ue du /yle2 
ils s5t5t que si ce j\g  si m*ant leur  
tait impos1 il ne p\rrait que les r5dre 
vils2 ils  devi5n5t esclaves ds qu'ils  
s]v5t1 ils hass5t de s]vir4 ,de tels    
esprits--ce peuv5t tre des esprits de   
premi] rang--n'ont qu'une  vise3 de se  
model] et de se donn]  compr5dre        
eux-mmes et ce qui  les ent\re1 comme   
libre ,nature--sauvages1 sans rgles1    
fantasques1  hors de t\t ordre1         
tonnants444 7,die frhli*e ,wiss5s*aft1  
p4  #bbj47    ,dans les sicles          
classiques1 une uvre d'art e/ d'autant  
plus gte  qu'elle unit  une plus        
impeccable pratique1  une sci5ce plus   
pr(onde  des ordonnances                
traditionnelles1 plus de lib]t1 de      
jeunesse1  d'imprvu1 de fra*eur4 ,cela  
e/ d'une psy*ologie trs sage4 ,c>1      
suppos] que les rgles qui rsult5t d'une 
telle exig5ce soi5t un peu  l\rdes et   

oppressives1 on n'en e/ que mieux assur1
  voir un gnie  les port] lgrem5t1 qu'il
 e/ ple9 de =ce et de ress\rces4 ,mais  
en fait les =mes classiques sont des    
uvres d'art gnrales d'un  peuple arti/e4
 ,elles signifi5t les div]ses sortes    
d'arrangem5t s\s  lesquelles            
l'intellig5ce et les s5s de son lite se 
plais5t le plus   embrass] un sujet et  
en sont le plus capables4 ,la sduction  
d'un  *ef-d'uvre classique1 c'e/ donc   
bi5 mo9s de n\s rvl] une  p]sonnalit    
n\velle ou un sujet n\veau que de n\s   
faire retr\v]  plaisir  la maje/1  la   
grce1 aux my/res aussi d'un ordre ma9tes
  fois1 mais t\j\rs div]sem5t pr\v4 ,le 
romantisme e/1 en pr9cipe  du mo9s1 la  
ngation de t\te =me consacre4 ,a y      
reg>d] de prs1 on  v]rait qu'il n'a t le
 plus s\v5t qu'un usage effront et      
*aotique  de t\s les /yles du pass  la  
fois4    ,se croyant ou se rvant        
d'ailleurs sortie directem5t des        
entrailles de  la nature1 l'uvre d'art  
romantique s]a condamne1 p> une         

consqu5ce  vid5te1  *]*] l'intrt dans la
 n\veaut absolue4 ,p> quoi donc         
p\rra-t-elle tre si n\velle8 ,p> le     
sujet t\t d'abord4 ,trait  c>actri/ique 
du romantisme3 la p\rsuite de sujets    
extraord9aires1  de cas in\s1 laquelle a
 p\r ab\tissant extrme la frnsie de     
l'anormal4    ,mais entre les sujets    
extraord9aires1 il en e/ un qui les     
dpasse  t\s1 le sujet des sujets1 le    
sujet sans fond et sans bornes4 ,comm5t 
le  nomm]8 ,dieu1 si l'on veut1         
l',inf9i1 l',univ]s1 la nature t\t      
entire  de l'alpha  l'omga4 ,fils de la 
nature et de la nature seule1  n\veau-ns
 de l',inf9i1 les gr&s arti/es          
romantiques ne se sont pas  propos une  
mo9dre matire4 ,celle-l seule les a     
hants1 t\te autre  leur app>aissant trop
 infrieure  ce qu'ils port5t en         
eux4--,avons-n\s beso9 de montr] que1   
bi5 qu'unique 7puisqu'elle  enveloppe   
t\t71 elle e/ 9puisable et assure       
9vitablem5t  l'orig9alit8    ,on voit p>
 quelle p5te le romantisme1 fruit d'une 

mauvaise  mtaphysique1 incl9ait  accap>]
 p\r l'art l'objet de la  mtaphysique et
 de la religion1  n\s donn] un art      
?ogonique1  cosmogonique1  inond]       
l'poque mod]ne de conceptions du monde  
et de  rvlations1 le t\t--en raison de  
l'arrire-p5se qu'on a comprise et  qui  
app>at presque brutalem5t *ez           
,r\sseau1--p\r ab\tir  quelque          
my?ologie sociale1  quelque idalisation 
norme de la morale des  esclaves4 ,cette
 phrasologie auj\rd'hui c\rante3 que    
l'art1 la  philosophie1 la religion     
exprim5t la mme *ose et accompliss5t le 
mme (fice en trois langues diffr5tes1 e/
 pur romantisme4 ,p\r de  vritables     
arti/es1 l'art e/ l'art1 et ri5 d'autre4
    ,dans le classicisme1 les rgles1    
signifiant les conditions s\s           
lesquelles le public peut tre           
arti/iquem5t t\*1 impos5t   l'expression
 une c]ta9e t5ue2 elles la ress]r5t dans
 c]ta9es  limites en dehors desquelles  
celle-ci peut m\voir encore et trs      
=tem5t mme1 mais non plus e/htiquem5t4  

,il e/ donc p]mis de dire  que les rgles
 indiqu5t la qualit de l'effet          
produire1 du plaisir   procur]1 et1 de  
plus1 qu'elles la mett5t  trs haut prix4
 ,mais le  romantisme e/1 p> df9ition1  
compltem5t dsori5t  cet g>d4 ,il  en    
rsulte qu'il vis]a non plus  la qualit1 
mais  la quantit1 au  maximum de        
l'effet4 ,et1 s'il y atte9t1 ce s]a =t  
bi54 ,mais il re/e   savoir1 dit quelque
 "p ,nietzs*e1 sur qui cet effet s'ex]ce
 et sur  qui un arti/e de ce nom doit   
avoir cure d'en ex]c]4 ,pas sur la f\le 
assurm5t6 ,ni sur les n]vs1 les dgnrs1  
les malades6 ,surt\t pas  sur les       
abrutis6    ,l'art vritable agit =tem5t1
 mais sans viol5ce2 il a la dc5ce dans  
l'en?\siasme2 il a la clairvoyance et   
l'quilibre dans l'ivresse2 il  saisit1  
il t]rifie1 mais sans oppress]          
physiquem5t2 il a l'lan1 mais  sans la  
frnsie2 le *>me c>essant et voluptueux  
ne lui e/ c]tes  pas int]dit1 mais il   
l'enveloppe de je ne sais quelle maje/  
brillante2 il re/e clair et s]e9 jusque 

dans l'orageux et le  passionn1 suave   
jusque dans le cruel4 ,les l>mes qu'il  
fait c\l] sont  des l>mes du cur4 ,et   
c'e/ p> l qu'il e/ l'art4--,dans le     
romantisme1 le dlicieux devi5t          
l'aphrodisiaque1 le cruel devi5t le     
hideux2 la t]reur c\pe la respiration1  
l'en?\siasme et l'ivresse  t\rn5t       
l'hy/rie2 on appelle noble et maje/ueux 
le ma/odontal4 ,ce  n'e/ pas bi5        
admirable1 dira-t-on4 ,il suffit de =c] 
la dose6  ,ju/em5t2 mais cela mme n'e/  
pas  la porte de t\t le monde4          
,fanatique de l'effet  t\t prix1 de     
l'int5se p\r l'int5se--il y a  un dang] 
auquel ne p\vait *app] le romantisme4   
,et il s'y e/  prcipit avec une ardeur  
croissante4 ,ce dang]1 c'tait de *]*]   
provoqu] l'motion p> l'abus des moy5s   
matriels de l'art1 de  s'adress]        
violemm5t aux s5s dans la cra9te que la 
p5se et le cur  ne r5diss5t pas assez4  
,on arrive  ses f9s comme on peut4      
,l'art  classique fait pleur] qu& il e/ 
vraim5t gr&3 mais ces l>mes sont  un    

my/re2 la communication qui n\s e/      
accorde avec le beau se passe   une     
altitude o n\s n'avons pas l'habitude   
d'tre4 ,elle va  immdiatem5t et p> en   
haut au plus intime de n\s-mmes4 ,si    
elle  branle nos n]fs1 c'e/             
secondairem5t4 ,l'art f9it o la sec\sse 
n]veuse comm5ce4 ,mais ne compr5d-on pas
 quel degr de civilisation1  quelles    
nobles murs de l'me ce g5re d'action    
suppose8--,il e/  d'autres voies p\r    
accd] au moral de l'homme2 ce sont les  
yeux1 les  oreilles1 l'pid]me4 ,le      
romantisme les a pratiques timidem5t1 et
 non  sans rs]ve au db1 d'une faon de   
plus en plus exclusive  mesure  qu'il   
pr5ait consci5ce de lui-mme et qu'il    
entrait dans la faveur du  sicle3       
c'e/--dire qu'il e/ all raff9ant sans   
cesse sur les appts  s5suels et la      
spl5deur physique du mot1 de la c\leur  
et du son1  jusqu' faire de la j\issance
 d'art une espce de j\issance de t\t le 
corps  la fois1 ce que v\s obs]v]ez =t  
bi5 *ez les wagnri5s  et wagnri5nes4 ,de

 cette faon il e/ vid5t que l'art pr5d  
les  mes1 mais en les /upfiant p> un    
v]tige s5suel4    ,conclusion s+ulire1  
mais d'ailleurs bi5 prvue p\r le        
psy*ologue6  ,religieux1 mtaphysique    
dans l'int5tion1 l'art romantique e/    
grossirem5t matriali/e dans             
l'expression6 ,ce ,dieu romantique1 cet 
,inf9i quivoque ne s]ait-il pas quelque 
*ose comme la somme de t\tes  les       
excitations n]veuses8    ,ces traits    
orig9aires du romantisme1 il re/]ait    
les vrifi] sur  ses plus gr&s           
reprs5tants au ,x,i,xe sicle4 ,mais on  
compr5d le  pr9cipe4 ,il a*v]a de se    
prcis] p> les lignes suivantes1 capables
  aussi bi5 de c\ronn] t\te cette tude1 
c> elles en rappell5t le  ?me           
fondam5tal4    ,qu'e/-ce que le         
romantisme8 crit ,nietzs*e4 ,t\t art1   
t\te  philosophie peuv5t tre considrs   
comme un sec\rs1 un remde  rp>ateur qui 
s'(fre  une vie en croissance et en     
lutte3 ils  suppos5t t\j\rs de la       
s\ffrance et des s\ffrants4 ,mais il y a

 deux  sortes de s\ffrants3 t\t d'abord 
ceux qui s\ffr5t d'une  surabondance de 
vie et qui veul5t un art dionysiaque et 
aussi une vue  tragique de la           
vie2--puis1 ceux qui s\ffr5t d'un       
appauvrissem5t de la  vie1 et qui p>    
l'art ou la connaissance ne *]*5t que   
repos1  accalmie1 dlivrance d'eux-mmes1 
ou bi5 encore l'ivresse1 le spasme1     
l't\rdissem5t1 la folie4 ,au d\ble beso9
 de ces d]ni]s correspond  t\t          
romantisme dans les arts et la          
philosophie444 7,die frhli*e            
,wiss5s*aft47          ,,xi      ,la    
critique de ,nietzs*e s'e/ rp&ue en huit
 gros volumes sur t\s  les sujets qui   
intress5t la philosophie sociale1 la    
morale et  l'e/htique4 ,on jug]a        
peut-tre que l'intrt du prs5t crit e/   
d'en avoir un peu sy/matis les pr9cipes 
inspirateurs4    ,nietzs*e avait c\tume 
d'crire ou p> aphorismes ou p> gr&s     
dveloppem5ts sp>s et =mant *acun un t\t4
 ,ses ouvrages sont  mo9s des traits    
di/9cts que l'assemblage de t\tes ses   

p5ses d'une  anne1 d'une priode4        
,c'tait1 je crois1 son gt1 sa manire    
naturelle  de concevoir4 ,une maladie   
des yeux p]si/ante1 en l'obligeant      
dict]1  lui fit une ncessit de ce mode  
de composition4 ,on en sait les         
avantages3 c'e/ la spontanx entire1 la  
flamme cont9ue de l'acc5t  et la facult 
p\r le lecteur de pr5dre et quitt] le   
livre4 ,nietzs*e  se met1 p\r a9si dire1
 t\t enti] dans *aque page4 ,mais aussi 
il e/  indisp5sable de ne pas re/] p]du 
dans cette =t de ?ories et de  s5t5ces4 
,n\s avons essay d'en dess9] les gr&es  
av5ues et les  c>ref\rs4    ,n\s avons  
int]prt notre auteur un peu  la manire  
dont les  hi/ori5s faisai5t p>l] leurs  
p]sonnages1 en s'atta*ant  l'esprit  et 
aux int5tions plutt qu'au texte4 ,m?ode 
qui n\s tait impose  p\r le racc\rci que
 n\s v\lions obt5ir et qui peut t\rn]   
p>fois   une fidlit plus pr(onde4       
,,f9      ,m>s #ahig4                   
,,app5dice      ,des trois morceaux     
donns dans cet app5dice1 le premi] e/ la

  reproduction d'un article que n\s emes
 l'occasion d'crire p\r la  ,revue      
encyclopdique ,l>\sse sur la position de
 ,nietzs*e p> rapport   l'esprit        
franais4    ,le second e/ mo9s le       
dveloppem5t d'une ide nietzs*enne qu'un 
correctif attique et franais 7un        
correctif dans le s5s de  l'humanit1 de 
la cordialit gnrale et de la            
bi5veillance7 dont n\s  crmes devoir    
tempr] la doctr9e de ,nietzs*e sur la   
hir>*ie dans  la socit4 ,doctr9e ju/e   
dans ses pr9cipes1 mais exprime p>fois  
avec une impati5ce rogue1 une brutalit  
t\te allem&e4 ,hir>*ie1  oui1 c]tes6    
mais avec la bonhomie des murs4         
,i    ,,nietzs*e ,,en ,,france      ,il 
y a longtemps que le nom de ,nietzs*e   
circule en ,france4 ,a pe9e             
comm5ce-t-on  se d\t] de ce qu'il       
signifie4 ,l'excell5t livre de ,m4      
,li*t5b]g] 7,la ,philosophie de         
,nietzs*e71 en excitant la curiosit  de 
quelques intellectuels1 avait eu aussi  
ce mrite de c\p] c\rt   des lg5des et   

des trave/issem5ts fabuleux1 dont       
pr(itait  l'in/9ctive ho/ilit de beauc\p
 d'autres4 ,mais il tait ncessaire      
qu'une bonne traduction a*evt d'ouvrir  
aux ,franais l'accs d'une  doctr9e      
vraisemblablem5t de/9e  obt5ir *ez eux  
tant de  sympa?ie4 ,cette t*e a t       
entreprise p> ,m4 ,h5ri ,alb]t1 avec le 
conc\rs de la socit du ,m]cure de       
,france4 ,m4 ,h4 ,alb]t et ses          
collaborateurs font p>l]  ,nietzs*e un  
excell5t et brillant  franais4          
,nietzs*e e/ sans conte/e le plus gr&   
prosateur de son pays4 ,le  premi]1 il a
 introduit dans la prose allem&e cette  
p]fection1 ce  s]r qui rgn5t depuis plus
 de trois sicles dans la prose franaise 
et en ont fait p5dant ce temps la bonne 
cole1 jamais impunm5t  nglige1 de       
l'esprit europen4 ,voil1 sans d\te1 la  
cause la plus  c]ta9e du succs rs]v     
,nietzs*e en ,france3 son /yle4 ,au     
fond1  prose ou posie1 musique mme1 c'e/
 la gr&e v]tu intellectuelle du         
,franais de n'ent5dre que ce qui e/ bi5 

crit1 et1 entre les mille  =mes du mal  
crire1 de rpugn] surt\t au m\1 au       
tranant1 au  diffus1  cette g]manique   
l5teur1 faite de consci5ce              
intellectuelle  autant que de p>esse    
musculaire1 qui s'p& sans cesse et de   
t\s  cts1 p\r ne se ramass] jamais      
compltem5t4 ,nietzs*e a ress]r la  prose
 allem&e4 ,il l'a passe au feu4 ,il l'a 
dess*e de t\s les  lm5ts aqueux qui1    
jusque *ez ,g!1 la r5d5t flasque4 ,s'il 
n'y  avait pas d'criva9 allem& qui      
exiget de son int]prte dans une  langue 
trangre plus de supriorit1 il n'y en    
avait pas non plus qui  se prtt  tre    
traduit dans la ntre avec plus de       
bonheur4      ,i    ,nietzs*e e/ un gr& 
admirateur et1  bi5 des g>ds1 un        
disciple de  l'esprit franais4 ,il le   
compr5d4 ,ce trait seul suffirait non   
seulem5t  p\r le rappro*] de n\s1 mais  
p\r faire de lui une r>et1 un vivant    
p>adoxe ou1 comme il aimait  le dire1 un
 contres5s p>mi ses  compatriotes4 ,les 
,allem&s ont p\rtant de gr&es prt5tions 

l'objectivit4 ,p>mi les v]tus           
intellectuelles dont ils s'honor5t1 ils 
mett5t au premi] rang cette native      
aptitude  entr] en communion avec  le   
gnie et les ides des poques et des races
 les plus div]ses4 ,mais  on ne voit    
vraim5t pas qu' l'exception de trois ou 
quatre 7a9si le  gr& ,frdric1 ,g!1      
,s*op5hau]7 ils ai5t jamais su apprci]1 
ni  mme disc]n] ce qu'il y a de plus    
significatif et de plus inimitable  dans
 notre littrature4 ,si ces facults de   
div9ation et de sympa?ie  leur p]mett5t 
de p>ticip] aux visions1 aux rves1 aux  
s5tim5ts  d'une humanit encore en       
enfance1 de lire dans l'closion de la   
posie  populaire1 dans le my/re des     
traditions et des crdulits naissantes1  
de ress5tir avec =ce t\t ce qui pe9t    
l'inconsci5t1 l'aspiration  no/algique  
et confuse--ils se montr5t c]tes beauc\p
 mo9s  connaisseurs qu& il s'agit de gt]
 aux fruits d'or1 aux inv5tions         
dlicates et inutiles d'une civilisation 
a*eve4      ,n\s autres1 hommes du s5s  

hi/orique1 n\s avons comme tels nos     
v]tus1 ce n'e/ pas conte/able4 ,n\s     
sommes sans prt5tion1    ds9tresss1     
mode/es1 c\rageux1 ple9em5t capables de 
n\s    dom9] n\s-mmes1 de n\s donn]1 trs
 reconnaissants1 trs    pati5ts1 trs    
accueillants4 ,avec t\t cela1 n\s       
n'avons peut-tre    pas beauc\p de gt4  
,av\ons-n\s le en f9 de compte3 ce qui  
n\s    e/ le plus difficile  saisir1    
s5tir1  sav\r]1  aim]1 ce qui1    au    
fond1 n\s tr\ve prv5us et presque       
ho/iles1 n\s1 hommes du    s5s          
hi/orique1 c'e/ prcism5t le po9t de     
p]fection1 de maturit    d]nire dans    
t\te culture et t\t art1 la m>que propre
    d'ari/ocratie dans les uvres et les 
hommes1 leur heure de m] lisse1         
d'alcyonique cont5tem5t1 l'clat d'or1   
brillant et froid qui    app>at sur t\te
 *ose a*eve4 ,peut-tre y a-t-il         
ncessairem5t    une opposition entre    
cette gr&e v]tu et le bon1 t\t au mo9s  
le    meilleur gt4 7,j5seits von ,gut   
und ,bse1 p4 #agh47    ,il y a donc des 

t]res *oisies o les ,allem&s ont t1 tant
 p> leurs  qualits que p> leurs dfauts1 
emp*s d'entr]4 ,a p>tir d'une  c]ta9e   
hauteur1 la littrature franaise leur    
re/e close4 ,en ce  sicle notamm5t1     
s'ils l'ont connue1 fte t\t ensemble et 
mprise1  dans ses gros articles de      
colportage1 d',alex&re ,dumas pre       
,s>d\1  ils en ont totalem5t ignor les  
produits f9s4    ,en v+t endroits de ses
 crits1 ,nietzs*e a donn de notre       
littrature1  ou plutt de ce qu'il y s5t 
de purem5t franais1 une c>actri/ique    
trs curieuse dans la =me1 trs lim9atrice
 et lective1 au fond trs  raisonnable4  
,il la tr\ve avant t\t ari/ocratique4   
,du mo9s ce mot  rsume-t-il assez bi5   
les qualits qu'il en signale comme les  
plus  prcieuses4 ,et il ne s'agit pas   
seulem5t de ce fait banal1 que1 depuis  
la ,pliade1 nos gr&s criva9s n'ont t    
populaires ni p> le langage  ni p> le   
*oix des sujets4 ,nietzs*e veut dire    
qu'ils ne se sont  propos d'autre matire
  exprim]1  reprs5t] sans cesse s\s des 

aspects n\veaux et rajeunis1 que celle  
qui f]ait la pr9cipale  curiosit d'un   
ari/ocrate trs intellig5t1 d'un homme   
d'entire  lib]t d'esprit et de gt       
suprme1 vivant dans une socit trs       
police1  une poque de paix publique4    
,qu'e/-ce qui intress]ait1 entre t\tes1 
ces p]sonnages4 ,l'tude de  l'homme1 je 
ne veux pas dire l'homme des bois et des
 cav]nes1 mais  l'homme civilis         
7correctif qu'il n'y avait pas beso9    
d'aj\t] avant  ,r\sseau71 la nature     
huma9e1 telle que l'ont1 non pas modifie
 ou  d=me1 mais bi5 plutt dgage et      
presque cre1 en faisant des  in/9cts les
 s5tim5ts et les gts1 en raff9ant1      
compliquant1  intriorisant les passions1
 plusieurs sicles de vie nationale et de
  sociabilit progressive4--,n'e/-ce pas 
l l'unique ?me de t\s les  bons livres  
franais1 de ceux qui ne p\vai5t tre     
crits qu'en ,france8  ,de l leur c>actre
  la fois rali/e et *oisi2 ils sont     
aussi  exempts d'idalisme que de        
vulg>it1 deux *oses p>fois assez pro*es 

d'ailleurs4 ,ne  l'aurore de la plus    
belle et longtemps la seule             
civilisation mod]ne 7le signe le plus   
c]ta9 d'un beau mom5t de  civilisation1 
n'e/-il pas une c]ta9e p>5t pr(onde1 je 
ne sais  quel gr& air commun entre les  
plus hautes et les plus orig9ales       
intellig5ces871 la littrature franaise  
e/ t\te v\e  une uvre de  luxe et de    
loisir3 la pe9ture1 la philosophie des  
passions4 ,c'e/ en ce  s5s que l'art p\r
 l'art e/ sa maxime fondam5tale4 ,mais  
les  passions n'tant belles que p> les  
murs1 disons que cette littrature  a des
 murs4 ,elle n'e/ pas utilitaire1 ce qui
 signifie ni religieuse1  ni            
moralisatrice1 ni patriotique4 ,elle e/ 
assez ddaigneuse du sujet2  le pre/ige  
de la grosse av5ture1 plus encore celui 
des arrire-p5ses  mtaphysiques ou       
cosmiques lui sont inutiles4 ,p\r       
captiv] et plaire1  elle a de plus f9s  
moy5s3 la p>ticul>it discrte de la      
vision1 le  dire sobre1 +nieux et neuf4 
,enf91 elle e/ la seule littrature      

mod]ne qui et pu tre comprise p> des    
hommes de t\s les temps4      ,qu& on   
lit ,montaigne1 ,la ,ro*ef\cauld1 ,la   
,bruyre1 ,font5elle    7p>ticulirem5t   
dans les ,dialogues des morts71         
,vauv5>gues1    ,*am=t1 on e/ plus prs  
de l'antiquit qu'avec n'importe quel    
gr\pe de six auteurs d'un autre         
peuple444 ,leurs livres s'lv5t          
p>-dessus les vicissitudes du gt        
national et de ces c\leurs              
philosophiques dont sc9tille et doit    
sc9till]1 p\r dev5ir    clbre1 t\t livre
 d'auj\rd'hui2 ils conti5n5t plus de    
p5ses    relles que t\s les livres des  
philosophes allem&s ensemble1 des       
p5ses de cette espce444 qui fait que ce 
sont des p5ses1 et que je    suis       
emb>rass p\r df9ir2 il suffit1 je vois  
en eux des auteurs    qui n'ont pas crit
 p\r des enfants ni p\r des en?\sia/es1 
ni    p\r des vi]ges ni p\r des *rti5s1 
ni p\r des ,allem&s ni    p\r444 me voil
 encore emb>rass p\r f9ir ma li/e4 ,mais
 voici une    l\ange bi5 intelligible3  

crits en grec1 ils aurai5t aussi t      
compris p> des ,grecs4 ,combi51 au      
contraire1 un ,platon lui-mme           
aurait-il pu compr5dre des crits de nos 
meilleurs p5seurs    allem&s1 p> exemple
 de ,g! et de ,s*op5hau]6 p\r ne ri5    
dire    de la rpugnance que lui et      
inspire leur faon d'crire444 ,g!1       
comme p5seur1 a plus volonti]s tre9t le 
nuage qu'on ne le    s\hait]ait4 ,et    
quant  ,s*op5hau]1 ce n'e/ pas impunm5t 
que son    esprit se meut p>mi des      
allgories des *oses1 non p>mi les *oses 
elles-mmes4 ,quelle cl>t1 quelle *>mante
 dcision1 au contraire1    *ez ces      
,franais6 ,voil un art que les plus f9s 
d'oreille p>mi les    ,grecs euss5t pu  
ft]4 ,et il e/ une *ose qu'ils euss5t   
vue avec    tonnem5t et adore1 la malice
 franaise de l'expression4              
7,m5s*li*es1 ,allzum5s*li*es1 ,b& ,,ii1 
p4 #caj47    ,je n'ai pas beso9 de      
prv5ir le lecteur que1 p>mi t\s nos     
criva9s  du ,x,i,xe sicle1 un trs petit 
nombre cont9u5t la tradition de l'art   

franais1 sont franais au gt de          
,nietzs*e4 ,la ,rvolution et le         
,romantisme n'ont pas r5v]s1 comme on le
 prt5d1 mais corrompu la  s5sibilit et  
l'imag9ation en ,france4 ,ce ne sont pas
 des produits  nationaux1 mais plutt les
 drglem5ts et les ge/es f\s d'une nation
  f9e et n]veuse1 intoxique p> le pesant
 alcool d'ides trangres   demi-b>b>es4  
,t\t ce qui1 dans les lettres1 en       
procde1 mme  gr&iose1 e/ frelat1 mme    
gnial1 e/ de mauvais gt1 se =ce et  m5t4
 ,il faut suivre dans la monum5tale     
cohue de nos gnies littraires  depuis   
,r\sseau1 p>mi les pili]s de /uc        
colossaux1 sur*>gs1  vaniteux1          
emphatiques1 dont l'normit assemble la  
f\le1 la voie de  m>bre pur et solide1  
autrefois royale1 auj\rd'hui dlaisse et 
presque  secrte1 mais o l'on e/ du mo9s 
assur de *em9] avec les  meilleurs4 ,il 
y a une ,france du gt1 dit ,nietzs*e1   
mais il faut  savoir la tr\v]4 ,et      
ailleurs3 ,il y a t\j\rs eu en ,france  
le petit  nombre et cela a r5du possible

 une musique de *ambre de la  littrature
 qu'on *]*]ait va9em5t dans le re/e de  
l',europe1  enf9 une littrature de purs 
psy*ologues4 ,de t\s nos mod]nes1 ne    
dev9e-t-on pas que le prfr de ,nietzs*e 
ne p\vait tre que  ,/5dhal1 ce ,/5dhal  
dont l',allemagne hi] encore ignorait   
jusqu'au  nom6      ,,ii    ,ces vues de
 ,nietzs*e sur la littrature franaise et
 la vocation  intellectuelle des        
,franais sont p>ses dans c5t endroits de
 son  uvre4 ,il n'en e/ pas de plus     
c>actri/iques de son t\r de p5se4  ,quel
 accueil tr\v]ont-elles en ,france8 ,y  
s]ont-elles comprises comme  un p>adoxe 
ou comme une leon qui vi5t  son heure8  
,ne n\s livrons  pas au jeu des         
prvisions4 ,le lecteur n\s saura sans   
d\te beauc\p  meilleur gr1 aprs lui     
avoir fait connatre quelque *ose des    
jugem5ts  de ,nietzs*e sur l'orig9alit  
et les traits inimitables de notre      
nation1 de lui prs5t] les plus          
significatives des op9ions mises sur    
,nietzs*e du ct franais1 l'tat de notre 

critique  l'g>d du  ,nietzs*isme4 ,il   
n'e/ pas brillant4 ,la gloire de        
,nietzs*e en ,france  aura eu des       
comm5cem5ts assez piteux4    ,je ne sais
 pas dans quelle gazette--gr& j\rnal ou 
revue  jeune1--,nietzs*e fut m5tionn p\r
 la premire fois4 ,mais je connais  le  
nom d'un des premi]s admirateurs franais
 de son gnie3 ,ta9e4  ,nietzs*e avait   
adress  celui qu'il proclamait le premi]
 des  hi/ori5s vivants un exemplaire de 
,p> del le ,bi5 et le ,mal4 ,et  sans   
d\te il eut lieu de se s5tir compris4   
,c> il pria ,ta9e de le  mettre en      
relation avec une p]sonne capable de    
traduire ses livres et  d'initi] un peu 
le public4 ,ta9e recomm&a  ,nietzs*e un 
homme de  lettres qui fait connatre aux 
lecteurs de quelques priodiques         
importants les n\veauts philosophiques4 
,une correspondance s'tablit  entre     
,nietzs*e et son futur int]prte2 elle   
doit tre bi5 curieuse2  un j\r ce d]ni] 
reoit une lettre o l'auteur de ,z>a?u/ra
 lui  rvle qu'il e/ le ,*ri/ et qu'il a 

t le monde4 ,la mme  communication avait
 t faite en mme temps  ,george ,br&s1 le
 clbre  critique danois1 et aux plus    
notoires amis que ,nietzs*e croyait     
compt]  en ,europe4 ,nietzs*e tait dev5u
 f\4 ,il y a quelque temps1 on a pu     
lire au rez-de-*ausse d'un gr& j\rnal le
 lam5table docum5t1 suivi   peu prs de  
ce comm5taire3 ,voil le p]sonnage dont  
on fait   prs5t tant de bruit4 ,enf9 les
 propos de ,z>a?u/ra dev5ai5t           
intelligibles3 ils sont d'un p>alytique 
gnral6    ,l'ide qu'on s'e/ faite de    
,nietzs*e p5dant les dix ou d\ze annes  
qui sp>5t la premire app>ition de son   
nom dans nos j\rnaux des  premi]s propos
 srieux publis sur son compte1 fut      
gnralem5t celle  de l'an>*i/e et du     
nihili/e le plus =c54 ,c'e/ =t curieux4 
,non  seulem5t ,nietzs*e n'e/ pas du t\t
 ce p]sonnage4 ,mais il en e/  l'extrme1
 le viol5t antipode4 ,d'une aussi trange
 mprise je vois  plusieurs causes4 ,la  
pr9cipale1 c'e/ la ha9e de ,nietzs*e    
contre le  *ri/ianisme4 ,p\r beauc\p de 

p]sonnes sans in/ruction 7et notamm5t   
p\r les an>*i/es71 *ri/ianisme1         
g\v]nem5t1 ordre public1 code  pnal1    
code militaire1 g5d>m]ie1 t\t cela ne   
fait qu'un4 ,qui ru9e  l'un branle      
l'autre4 ,une revue lib]taire1 que je   
crois tre--sans  p\voir                 
l'affirm]--l',humanit n\velle1 p>aissant
 alors s\s un  autre nom1 donna la      
traduction de l',ant*ri/4 ,elle pr5ait  
l'auteur  p\r un des si5s4    ,deux     
criva9s considrables ont adopt =t       
dcidm5t cette  int]prtation de ,nietzs*e
 et fait ce qu'ils p\vai5t p\r la       
propag]4 ,auteur d'un trs beau livre sur
 le ,li$ en ,allemagne et des  premi]s  
jugem5ts raisonnables publis en ,france 
sur ,ri*>d ,wagn]1 ,m4  d\>d ,s*ur ne   
p\vait manqu] de dire son mot sur le gr&
  adv]saire du wagnrisme4 ,il l'a fait  
avec plus de passion  que de            
clairvoyance4 ,idali/e et my/ique--trs  
noblem5t  d'ailleurs--romantique        
galem5t1 aussi encl9  croire  t\tes les 
my?ologies de la consci5ce et du s5tim5t

 que sc&alis1 je le  cra9s1 p> des dieux
 de m>bre--on ne p\vait att5dre de ,m4  
,s*ur une  s]e9e apprciation4 ,il a     
trait ,nietzs*e un peu comme les        
polmi/es  clricaux faisai5t ,r5an1 aprs 
la ,vie de ,jsus4 ,ces quelques lignes  
donn]ont l'ide de sa ?se3      ,il y a  
dans la vie de c]ta9es mes de brusques  
volte-face o1 prises    d'une ha9e      
viol5te contre l'objet de leur culte1   
elles brl5t ce    qu'elles ont ador et  
ador5t ce qu'elles ont brl4 ,en p>eil   
cas1    l'idole r5v]se n'e/ qu'une      
occasion qui fait clat] la vraie        
nature et jaillir du fond de l'homme    
l'ange ou le dmon4 ,il y a eu un    de  
ces po9ts t\rnants dans la vie intime de
 ,nietzs*e2 ce fut sa    rupture avec   
,ri*>d ,wagn]4 ,a p>tir de ce mom5t1 la 
maladie de    l'orgueil qui c\vait en   
lui se dveloppa en proportions          
gigantesques    p\r le conduire  un     
a?isme froce et jusqu'au suicide        
intellectuel4 7,l'individualisme et     
l'an>*isme en littrature1    ,revue des 

,deux-,mondes1 #ae aot #ahie1 p4 #ggg47 
,que ,nietzs*e ait pu tre s9crem5t      
dsan*ant du c>actre1 des  ides et de la 
musique de ,wagn]1 et cela p\r des      
raisons qui ti5n5t   la dlicatesse de sa
 nature morale1  la hauteur de sa       
philosophie et   la p]fection de son    
e/htique1 ,m4 ,s*ur n'y songe pas un    
in/ant4  ,ce fut une apo/asie4 ,elle    
teignit *ez ,nietzs*e t\te la lumire de 
la sympa?ie4 ,et elle l'entrana de *ute 
en *ute jusqu'au crime4      ,ce n'e/   
pas impunm5t qu'on jette l'ana?me aux   
matres auxquels on    doit son          
initiation et ce n'e/ pas impunm5t qu'on
 maudit ses dieux4    ,a p>tir de ce    
mom5t1 ,nietzs*e entre dans un ds]t d'o 
il ne    sortira plus et qu'il peupl]a  
tantt des rves ard5ts de son    orgueil1
 tantt des fantmes tr\bleurs de sa      
mauvaise consci5ce4    ,il av\e lui-mme 
sa peur444 7,ibid47    ,cet a?isme1     
cette frocit1 ce s5tim5t d'univ]selle   
ha9e que ,m4  ,s*ur explique p> la      
rupture de ,nietzs*e avec ,wagn]1 c]ta9 

pr(esseur d'univ]sit allem&e les        
attribue  une rupture aussi1 mais       
diffr5te4 ,nietzs*e1 p5dant son s]vice  
militaire1 tomba assez  malheureusem5t  
de *eval et se brisa la clavicule4 ,cet 
accid5t  l'emp*a de dev5ir (fici] de    
rs]ve4 ,il en ress5tit un dsespoir  et  
une fureur qui allr5t jusqu' la frnsie4 
,mais le vritable et trop spirituel     
inv5teur du nihilisme de  ,nietzs*e1    
c'e/ ,m4 ,t4 de ,wyzewa4 ,v\s prtez444  
f9em5t vos  qualits aux autres6 ,dans la
 ,revue ,bleue du #a;er novembre #ahia1 
,m4 de  ,wyzewa a publi un article sur  
,nietzs*e1 le d]ni] mtaphysici5  allem&4
 ,voil une erreur3 la p5se de ,nietzs*e 
t5d  diss\dre  t\te mtaphysique4 ,je    
m'empresse d'aj\t] que ce n'e/ pas1     
comme il  e/ arriv trop de fois1  ,kant 
entre autres1 p> des argum5ts qui font  
ou qui laiss5t pass] une n\velle        
mtaphysique4 ,selon ,nietzs*e1 ce  sont 
prcism5t les mtaphysici5s qui1 p> leur  
labeur  con/ruire un  monde idal et leur
 zle  y faire croire1 montr5t t\t ce    

qu'il peut y  avoir au cur de l'homme de
 cra9te et de mfiance du rel et donn5t  
l'exemple le plus c]ta91 mais d'ailleurs
 le plus hypocrite1 du  nihilisme4 ,en  
fait1 l'auteur de ,z>a?u/ra e/ beauc\p  
plus vois9  de ,la ,ro*ef\cauld et de   
,/5dhal que de ,hegel4 ,m4 de ,wyzewa   
simplifie  en ces t]mes la philosophie  
de ,nietzs*e3 ,au comm5cem5t tait le    
non-s5s et le non-s5s v5ait de ,dieu et 
le non-s5s fut ,dieu4 ,ce  rsum ne      
s'accorde gure avec la gr&e e/ime que   
,m4 de ,wyzewa  pr(esse p\r les op9ions 
littraires de ,nietzs*e1 t\t  fait      
contraires1 dit-il1 au gnie allem& et   
con=mes au gnie franais4  ,il a connu   
,nietzs*e  ,bayreu? et l'impression qui 
lui en e/ re/e  e/ celle d'un trange    
p]sonnage--d'un *at de g\ttires4--,mais 
il  s]a beauc\p p>donn  ,m4 de ,wyzewa  
cause de cette phrase3 ,j'ai  tr\v dans 
,nietzs*e la meilleure hi/oire de la    
musique qui soit4  ,avis  nos           
musicographes4    ,j'ai hte d'arriv] aux
 seuls travaux vraim5t srieux dont      

,nietzs*e  ait t l'objet en ,france4 ,le
 livre de ,m4 ,h5ri ,li*t5b]g]1 auquel  
j'ai fait allusion1 se recomm&e  t\tes  
les p]sonnes dsireuses de  connatre     
cette philosophie et cette p]sonnalit1  
encore nigmatiques1  autrem5t que p> des
 c>icatures ou des apologies4 ,il e/    
sub/antiel  et clair1 inspir p> une     
sympa?ie trs loyale p\r le matre qui    
p\vait dire3 ,je ne s5s pas en moi une  
seule g\tte de sang  malpropre1 en mme  
temps qu'empre9t de la plus f9e rs]ve4  
,m4  ,li*t5b]g] expose dans t\te sa =ce 
et son pret la p5se de  ,nietzs*e1 mais 
comme en l'int]prtant tacitem5t p> une  
sagesse plus  calme1 ce qui r5d son     
exposition agrable et vivante et fait   
son livre  p]sonnel4 ,j'y critiqu]ais   
peut-tre une t5dance  isol] ,nietzs*e1  
n\s le donn] comme une nature trs       
p>ticulire1 bi5 plutt que comme  fauteur
 d'un m\vem5t gnral de p5se4 ,sans d\te1
 ,nietzs*e e/ plus  exceptionnel encore 
qu'on ne saurait le dire4 ,et ceci      
devrait refroidir  un peu la jactance   

nietzs*enne de quelques trs jeunes g5s1 
p>eils1 eux1  beauc\p d'autres4 ,mais on
 peut p5s] que cette extrme  p]sonnalit 
a seulem5t p]mis  ,nietzs*e de donn] un 
t\r trs vif  et trs surpr5ant  des ides 
dj mres1 att5dues en ,europe4 ,m4       
,li*t5b]g] ne r$\te1 d'ailleurs1        
nullem5t l'influ5ce de ce  pr(esseur    
d'n]gie qui1 *ose assez r>e p>mi ses    
confrres1 fut  une trs belle me4 ,je    
crois mme qu'il fait des vux sages et   
modrs  p\r que cette influ5ce s'ex]ce4  
7,revue encyclopdique1 #f janvi] #aijj47
                       99       99      
99       99       99    ,dans cette brve
 nom5clature n\s ne prt5dions pas du t\t
 donn] une  bibliographie1 mais relev]1 
p\r leur curieuse signification1        
quelques-uns des premi]s jugem5ts mis   
sur ,nietzs*e en ,france4    ,depuis    
notre article1 a p>u 7,revue            
hebdomadaire du #bc m>s #aija7  l'tude  
dj m5tionne de ,m4 ,jules de ,gaulti]   
sur le ,s5s de la  ,hir>*ie *ez         
,nietzs*e4 ,en dpit d'un titre qui      

semble en  re/re9dre l'objet1 mais en   
ralit s'attaque  l'ide c5trale1 cette   
tude e/ la meilleure clef du nietzs*isme
 que n\s ayons4 ,ce travail  e/ trop    
ple91 trop abondant en =mules dcisives  
p\r que n\s le  gtions p> une analyse1  
=cm5t sommaire4 ,signalons seulem5t que1
  dans une conclusion dont la =ce       
logique atte9t au pa?tique1 ,m4 de      
,gaulti]1 aprs avoir obs]v que          
cons]vateurs et rvolutionnaires         
v\drai5t galem5t tir]  eux cette p5se   
n\velle et en =tifi]  leur po9t de vue1 
s'applique  prcis] l'attitude de        
,nietzs*e   l'g>d des uns et des autres4
 ,on se dispute ,nietzs*e en effet4 ,ne 
n\s  p>l]a-t-on pas bi5tt d'un ,nietzs*e
 an>*i/e et fauteur de t\s  les excs8   
,n\s l'avons int]prt dans un s5s        
cons]vateur4 ,les  explications de ,m4  
de ,gaulti] montr]ont jusqu' quel po9t  
n\s y  tions fond4          ,,ii        
,,sur ,,la ,,hi,,r>*ie      ,les ,grecs 
considrai5t la cit comme une uvre de    
raison et comme une  uvre d'art4 ,non   

pas que l'utopie les sduist4 ,a?nes n'et
 jamais  pris au srieux ces va9s plans  
d'organisation sociale1 dduits de       
quelque idal t\t =m1 de logique et de   
ju/ice absolues1 qui en  impos5t si     
facilem5t aux mod]nes4 ,dans ces        
phalan/res1 dans ces  imag9aires        
,sal5tes o notre navet e/ trop dispose  
reconnatre1  s9on l'ef=t d'une puissante
 raison con/ructive1 t\t au mo9s le  rve
 d'un cur gnreux1 loyalem5t huma91 ces  
naturali/es n'aurai5t  pu voir que les  
ab]rations pauvrem5t fa/ueuses          
d'intellig5ces  disqualifies1 p]v]ties  
p> l'isolem5t ou p> la rvolte4 ,platon  
lui-mme mle  l'idalit de ses            
con/ructions un =t +rdi5t de  ralisme4  
,on sait comm5t1 dans sa ,rpublique1 la 
raide et *imrique gomtrie du  communisme
 d'tat e/ corrige p> le pr9cipe d'une   
hir>*ie sociale  fonde sur l'9galit des 
hommes4 ,en mme temps qu'h>monieuse et  
complaisante  l'ordonnance1 la          
conception politique des ,grecs tait    
donc positive et con=me  la nature4 ,ils

 se reprs5tai5t la cit  p>faite  l'image
 d'un corps huma9 vig\reux et beau4 ,ces
 deux sortes  d'conomies leur p>aissai5t
 avantageusem5t comp>ables4 ,l'exi/5ce  
du corps de l'tat dp5dait  leurs yeux de
 la mme condition  ess5tielle que       
l'exi/5ce de l'organisme vivant3 savoir1
 une  hir>*ie de fonctions int]nes1     
gales en ncessit1 mais non pas en       
dignit4 ,platon dit que1 dans la        
rpublique1 les magi/rats et les         
philosophes sont la tte1 les gu]ri]s le 
cur1 les artisans et les  lab\reurs le  
v5tre4 ,or1 si l'activit du v5tre et des
 viscres  s'emploie t\te  la cons]vation
 de la vie physique1 il n'en e/ pas de  
mme de l'activit de la tte1 organe      
noble1 dont une bonne p>tie e/  prleve  
p> la p5se1 l'art1 la philosophie1      
fonctions de luxe et de  loisir4 ,les   
p>ties viles de l'organisme travaill5t  
donc  la fois et  p\r le bi5-tre du     
t\t--d'o dp5d le leur propre--et p\r les
  plaisirs spciaux des p>ties           
suprieures4 ,a ce dv\em5t ncessaire  les

 premires ne p]d5t ri51 c>1 incapables  
de subsi/] et de se  rgl] p> elles      
seules1 elles ont beso9 de l'h>monie    
gnrale1  laquelle s]ait videmm5t        
compromise si l'organe dirigeant1 s5tant
 se  t>ir la s\rce de sa n\rriture1     
dev5ait inquiet et fivreux4  ,pl?orique1
 le c]veau ne p5se gure1 mais maci1 il  
p5se mal1 il a  des visions4 ,a9si sa   
bonne alim5tation importe au corps t\t  
enti]4  ,les ,grecs comprir5t  m]veille 
l'unit de la matire et de l'esprit  dans
 la nature huma9e4 ,en faisant de l'me  
la =me du corps1  ,ari/ote m>que la     
relation troite de la p5se1 de sa       
qualit1 de ses  modes avec              
l'individualit physique2 l'me n'e/ pas  
un pr9cipe absolu1  t\j\rs id5tique     
lui-mme1 mais un c]ta9 degr de lib]t1 de
  sagesse1 de clairvoyance1 de gnrosit1 
de bonheur1 qui c>actrise  *aque homme  
et que le tact apprcie4 ,doctr9e        
s\v]a9em5t naturelle1   gale di/ance    
d'un matrialisme pesant et de la folie  
de l',esprit  pur1 de l',esprit nant4   

,il n'y aurait qu' appliqu] d'aussi     
heureuses  intuitions de la ralit huma9e
 au problme de l'tat p\r concevoir1     
comme p> en*antem5t1 l'h>monie pr(onde  
qui exi/e entre les f9s  d'utilit gnrale
 dont le s\ci s'impose primordialem5t au
 politique1  et les f9s de civilisation 
suprieure1 de p]fectionnem5t huma91 dont
  il a l'am\r4    ,nietzs*e a plusieurs 
fois crit qu'un peuple1 une race-- les  
considr] matriellem5t1 comme suite de   
gnrations1 foison  d'anonymes1--ne sont 
que la matire g*e p> la nature1 en      
travail de  trois ou quatre gr&s hommes4
 ,peut-tre cette vue trahit-elle *ez ce 
classique et cet a?e qu'e/ ,nietzs*e un 
re/e de romantisme1 un gt  de sang1 de  
victimes et la manie de la ju/ification4
 ,p\rquoi les  gr&es mes1 les royales   
intellig5ces1 les socits *oisies1 o     
s'entreti5t la fte des dlicates et      
belles murs1 ne s]ai5t-elles  pas la    
p>ure d'une nation qui ne s'e/ pas      
sacrifie1 mais a tr\v son  pr(it  les   
produire8 ,c'e/ encore une ide          

d',ari/ote que le plaisir  rsulte d'une 
activit con=me  la nature1 ou plutt     
qu'il s'y aj\te  comme  la vigueur de   
l'adolesc5ce sa fleur4 ,on p\rrait dire 
p>eillem5t que1 dans la cit1 le beau    
s'aj\te de lui-mme  l'utile4  ,qu& la   
prosprit et l'ordre publics sont assurs 
p> la collaboration  suffisamm5t bnvole 
de t\s1 qu& *aque citoy51 ayant1 p\r    
a9si  p>l]1 le naturel de sa fonction1  
ne peut que tr\v] normal et ju/e  un tat
 de *oses qui1 en l'y bornant sagem5t1  
l'y conti5t et l'y  protge1 alors il e/ 
p]mis  quelques esprits de j\ir1 alors  
il y a  place au sommet de la cit p\r   
l'art et p\r la philosophie4 ,que si1 au
  contraire1 p> le fait d'une politique 
ou *imrique ou pas assez  obs]vatrice1  
un dsaccord gnral arrive  rgn] entre les
 op9ions1  c'e/--dire1 au fond1 entre   
les c>actres et les conditions1 si      
l'inquitude publique assure d'avance du 
crdit aux premi]s plans v5us  de r=me   
sociale ou morale et r5d l'heure propice
 aux prophtes1 aux  dt5teurs de vrit    

absolue1 dans ce cas l'tat de           
ds9tressem5t  ncessaire p\r la cration  
de la beaut et p\r un usage picuri5 de  
la p5se ne se ralis]a qu' gr&'pe9e4 ,les
 hommes les plus  +nieux1 les plus      
nettem5t m>qus p\r une vocation de luxe1
  re/]ont sans emploi4 ,idali/es        
peut-tre1 mais idali/es  aviss1--faut-il
 dire ironiques8--les ,grecs tr\vai5t   
un ordre  politique fond sur la hir>*ie 
naturelle des hommes ce d\ble  avantage 
de procur] le bi5-tre gnral et de       
p]mettre  une lite  les plaisirs de la  
contemplation4    ,cette doctr9e e/     
assurm5t ari/ocratique1 mais non pas au 
s5s  froce ou ddaigneux4 ,une politique 
aussi s\cieuse de ne dem&]   *aque      
citoy5 qu'une activit en h>monie avec   
son naturel et1 p> une  vid5te          
consqu5ce1 de lui assur] la cons]vation 
d'un naturel en  h>monie avec le g5re   
d'activit dont il e/ capable1 une telle 
politique mrite le nom d'huma9e et de   
bi5veillante4 ,elle semble  autrem5t    
apte  procur] la plus gr&e somme        

possible de bonheur  public qu'un sy/me 
de g\v]nem5t qui prt5drait appliqu]  la 
conduite des hommes quelque conception  
idale et conjecturale de  l'humanit4    
,sans d\te1 elle sanctionne des         
privilges2 ou plutt elle  df9it des     
compt5ces1 p>eillem5t ncessaires1 bi5   
qu'9galem5t  prcieuses4 ,mais o pr5d-on 
que des privilges ne soi5t que des      
plaisirs et non des *>ges8 ,c'e/ une    
dsignation =t onreuse que  celle qui n\s
 di/+ue publiquem5t1 lgalem5t1 comme des
 tres mieux  ns que d'autres1 c'e/--dire
 comme les matres de la gnrosit1 de la  
magnanimit1 de la brav\re1 de la hauteur
 de cur1 de la matrise de  soi-mme1 des 
belles faons4 ,mais la vrit e/ que1 dans
 cette  ,rpublique1 dont rvai5t les     
p5seurs grecs et qui n'tait utopique    
peut-tre que p\r ne pas t5ir assez      
compte de l'utopie1 de l'lm5t           
dmagogique et visionnaire1 t\t tait     
magi/re et privilge4 ,a *aque  spcialit 
de fonctions correspondait              
psy*ologiquem5t le monopole de  c]ta9es 

v]tus4 ,*aque classe sociale se di/+uait
 p> des traits  non seulem5t matriels1  
mais moraux1 huma9s4 ,il faut bi5 dire  
ce qui  dans t\te conception            
ari/ocratique et traditionnelle (f5se le
 plus  les dmocrates mod]nes3 ce n'e/   
pas prcism5t le pr9cipe de  l'9galit    
politique1 mais plutt la fran*ise       
reconnatre le  fondem5t de l'9galit     
politique l o seulem5t il rside3 dans   
les  9galits naturelles4    ,ils        
v\drai5t que celles-ci fuss5t           
nies--effrontm5t--et que la  cit1       
impuissante sans d\te  faire pass] t\t  
le monde p> les plus  hautes *>ges1     
proclamt t\t au mo9s une sorte d'galit  
mtaphysique1 spirituelle1 entre les     
hommes1 la p>eille valeur de  t\tes les 
consci5ces1 de t\tes les mes4 ,obligs de
 r5onc]  pratiquem5t  la folie de leurs 
vux purils1 ils admettrai5t  la  rigueur
 que t\tes les fonctions ne fuss5t pas  
l'objet des mmes  bonheurs1 mais  la    
condition que *acun ft admis au mme     
titre  se  prononc] sur la religion et  

sur la morale4 ,or1 de t\tes les        
prrogatives possibles1 il n'en e/ pas1  
ju/em5t1 dont une rp>tition  aveugle1   
une concession indiscrte1 m5at l'tat et 
la civilisation de  plus de dang]s4     
,plutt prt5dre t\s les citoy5s aptes de 
naissance  taill] dans le  m>bre un bel 
,apollon que de les faire indi/9ctem5t  
libres juges du  ju/e et de l'inju/e1 du
 bi5 et du mal1 du fondem5t des murs1   
des  orig9es de l'autorit et de la      
mission de la patrie4 ,s\v]a9es         
que/ions rs]ves  mo9s de p]sonnes encore
 que la sculpture et la  musique1 objet 
d'une plus prcieuse espce de compt5ce6  
,un tat o il n'y aurait que des premi]s 
m9i/res s]ait mo9s expos   la           
dissolution et  l'an>*ie qu'un tat dont 
t\s les membres  s]ai5t augures ou      
py?onisses1 int]prtes des dieux4 ,c> les
 dieux  ont t\j\rs ressembl s+ulirem5t  
aux mes qui p>l5t s\s leur  inspiration4
 ,et il n'e/ pas vrai que t\tes les mes 
soi5t gales4 ,il  ne l'e/ pas davantage 
qu'une socit organise ait jamais pu se  

pass]  de dieux4 ,pas de p\voir public  
qui n'ait tir de quelque div9it son     
pr9cipal moy5 de pre/ige et de          
g\v]nem5t3 div9its de m>bre et  d'or1   
div9its de bois444 ou div9its de mots4  
,mais l'exi/5ce d'une hir>*ie sociale ne
 se ju/ifie pas seulem5t  p> l'intrt    
politique et l'intrt matriel de la      
nation considre  comme un t\t4 ,elle e/ 
ncessaire  la sant et  la beaut de      
l'espce  huma9e4 ,elle pr(ite  la dignit
 des individus de t\t rang1 je dis3  du 
peuple non mo9s que de l'ari/ocratie4   
,le rgime de la di/9ction  des classes  
peut seul faire atte9dre  la gnralit des
 citoy5s leur  maximum de valeur morale 
et d'intellig5ce4 ,celui de l'galit     
univ]selle les mne au dv]gondage4 ,en   
obligeant t\j\rs le premi]  v5u         
manife/] des op9ions sur les intrts les 
plus gnraux de la  civilisation et de   
l'tat1 il lui fait une loi de la        
sottise4 ,quoi de  plus ru9eux p\r      
n\s-mmes que des devoirs ou des         
prt5tions  suprieurs  la sphre de       

compt5ce visiblem5t circonscrite p>     
notre  naturel8 ,cette immode/ie n\s r5d
 nuisibles  l'ordre public1 comme  sont 
t\s les mal assurs1 t\s les agits4 ,mais
 surt\t elle n\s  dfigure2 elle dp5se en
 creuses p>oles1 en ge/es impuissants et
 mal  ordonns1 une activit qui1 conc5tre
 sur des objets adquats1 et  enfant     
quelque *ose4 ,tr\bl] t\s les hommes    
avec des s\cis qui ne  laiss5t de       
sang-froid que des ttes                 
exceptionnellem5t av]ties6 ,le  dogme   
fondam5tal de l'galit>isme1 c'e/ que si 
t\s n'ont pas la  sci5ce1 t\s ont       
l'inspiration4 ,v]rons-n\s jamais la    
ralisation de  ce sombre rve3 les       
ouvri]s de ,p>is p5*ant sur leur v]re de
 v9 des  visages assombris p> quelque   
folle esprance millnaire6 ,mais qu&  mme
 le rle d'hirophantes1 de rvlateurs du  
droit et la ju/ice1 des  orig9es et des 
f9s d]nires1 re/]ait en fait rs]v       
quelques  docteurs pr(essionnels1       
manieurs de mots1 la f>ce aj\te         
l'hi/oire  p> le triomphe du dogme      

galitaire n'en s]ait pas mo9s sc&aleuse1
  c> la f\le s'assembl]ait aut\r des    
prophtes1 en qui elle se  reconnatrait2 
c'e/ d'elle qu'ils tir]ai5t leur        
autorit4 ,or ce qui  importe p\r la     
qualit des produits de la consci5ce     
huma9e1 c'e/  de savoir s'ils s]ont jugs
 d'en haut ou d'en bas4 ,otez au peuple 
les  cl>ts sres et apaisantes que les   
traditions1 l'antique religion du  pays 
lui f\rniss5t sur l'ordre social et ses 
fondem5ts1 et  p]suadez-le que l'esprit 
de vrit s\ffle en lui comme le v5t dans 
les =ts vi]ges1 v\s le v\ez aux visions1
 au dlire4 ,quels s]ont  alors ses      
matres8 ,ceux qui lui (friront son image
 enorgueillie1 des  mes sans mesure qui1
 s5tant comme ces masses g>es1 mais avec
 une  impudeur1 une fivre               
extraord9aires1 avec une horrible navet1
  moralem5t dbrailles jusqu' l'innoc5ce 
et jusqu'au gnie1 lui  p>l]ont la voix  
de ,dieu4 ,a9si libr1 le peuple         
s'appelle plbe4    ,les ,grecs avai5t   
horreur d'une plbe4 ,mais ils ne v\lai5t

 pas un  peuple de fellahs4 ,ils p5sai5t
  des =g]ons sa9s et de =te  humeur1    
p>leurs1 libres entre eux1 respectables 
p> leur matrise et  leur m>teau1 remplis
 de prov]bes et de malice1 srs de leurs 
op9ions  morales et se sa*ant seuls     
juges de la conduite des filles et des  
femmes de leur tat4 ,du mo9s1 ces traits
 peign5t-ils assez l'ide d'un  ,franais 
de bonne race qui a beauc\p de          
bi5veillance  mettre d'accord  avec sa  
raison politique4 ,il n'importe que dans
 cet ap]u de la belle  cit grecque n\s  
n\s soyons s\ci d'autre *ose que        
d'exactitude  textuelle et ayons enri*i 
de quelques f9esses psy*ologiques la    
con/ruction are d',ari/ote4 ,n\s        
montrons ici que la hir>*ie des  classes
 e/ une condition ncessaire de la       
sagesse du peuple1 non pas  seulem5t de 
celle qui tranquillise1 p\r un temps au 
mo9s1 le p\voir  c5tral1 mais de celle-l
 plus encore dont le peuple lui-mme j\it
 et  peut tir] fi]t4 ,il faut voir dans 
les dialogues de ,platon avec quel      

srieux ces jeunes g5s dlimit5t le doma9e
 du poti] et du corroyeur  et l'y dcl>5t
 matre4 ,qui e/ bon e/imateur d'un vase8
  dem&5t-ils4--,le poti] habile4--,et de
 la *orgraphie8--,le matre              
dans]4--,qui e/ bon int]prte des        
dieux8--,les prtres et les  augures8--,a
 qui donc1  mon fils1 dirons-n\s qu'il  
app>ti5ne de jug]  des murs1 de la      
religion et de l'ordre de la cit8--,aux 
meilleurs1   ,socrate 7 71 aux vridiques
 7 71 aux hommes bi5 ns  qui ont l'me   
belle 774 ,a9si leur p>ole concise      
sculpte en  passant de belles et solides
 figures de matres artisans4 ,des f\les 
d'hommes de peu de saillie individuelle 
se tr\v5t p>s de dignit1  leur          
imp]sonnalit mme devi5t une sorte de    
gr&eur4          ,,table                
,,n\velle ,,pr,,face               #a   
,,av]tissem5t                 #ci       
,,la ,,morale ,,de ,,nietzs*e        #de
    ,,app5dice                    #abe  
,i4 ,nietzs*e en ,france    #abh        
,,ii4 ,sur la ,hir>*ie      #add        

#ehgig-f-bc4--;,imp4 ,villa9 et ,b>1    
,p>is 7,france74