,pierre ,,lasserre      ,la    ,morale  
de ,nietzsche      ,,nouvelle ,,dition  
,,augment,e ,d',,une ,,pr,,face         
,,paris    ,,librairie ,,garnier        
,,fr,,res    #f1 ,,rue ,,des            
,,saints-,p,,res1 #f      #aibc         
,,du ,m,,me ,,auteur      ,chez         
,,garnier1 ,frres1 diteur    ,le        
,romantisme franais 7,essai sur la      
rvolution dans les sentiments et  dans  
les ides du ,x,i,xe sicle74    ,la      
,doctrine officielle de l',universit    
7,critique du haut enseignement de      
l'tat4--,dfense et thorie des humanits  
classiques74    ,portraits et           
,discussions4    ,les ,chapelles        
littraires 7,claudel1 ,james1 ,pguy74   
,les ides de ,nietzsche sur la musique4 
,henri de ,sauvelades1 roman4    ,,en   
,,pr,,paration3    ,ernest ,renan 7#b   
volumes in-#af colombier74              
99       99       99       99       99  
,chez ,,plon-,,nourrit1 diteur    ,le   
,crime de ,biodos1 roman4    ,cinquante 
ans de pense franaise4                  

99       99       99       99       99  
,chez ,,payot et ,cie1 diteur           
,l',esprit de la musique franaise 7de   
,rameau  l'invasion ,wagnrienne74       
,ouvrage couronn par l',acadmie         
franaise4    ,frdric ,mistral1 pote1    
moraliste1 citoyen 7,couronn par        
l',acadmie  franaise74                  
99       99       99       99       99  
,chez ,bernard ,,grasset    ,philosophie
 du got musical4    ,renan et nous4     
7,collection ,les cahiers verts47       
99       99       99       99       99  
,chez ,,cr,s1 diteur    ,la ,promenade  
insolite1 roman4                        
99       99       99       99       99  
,a la ,nouvelle ,librairie ,nationale   
,m4 ,alfred ,croiset1 historien de la   
,dmocratie athnienne4          ,droits  
de traduction et de reproduction rservs 
pour tous pays1 y  compris la ,sude1 la 
,norvge et le ,danemark4                
,,nouvelle ,,pr,,face      ,voici la    
rimpression d'un petit ouvrage paru en  
#aijc1 compos en #ahig1  et qui fut1 peu

 s'en faut1 mon dbut dans les lettres4  
,il tait puis  depuis longtemps et1 si  
nous nous dcidons1 mon excellent diteur 
et  moi1  en donner une dition nouvelle1
 c'est tout simplement parce que  les   
libraires n'avaient pas cess de le      
demander4 ,le motif de son  exhumation  
n'est nullement fourni par les          
circonstances prsentes4 ,on  comprendra1
 cependant1 que je ne veuille point     
remettre dans le commerce  une uvre de  
jeunesse qui touche  de graves et       
passionnants problmes1  qui agite       
beaucoup d'ides1 sans quelques          
explications pralables4    ,ce petit    
livre est avant tout un expos de        
,nietzsche1 mais c'est un  expos relev  
de quelques accents de sympathie        
intellectuelle qui ont  une apparence de
 recommandation4 ,c'est1  la vrit1 un   
expos fort  tendancieux4 ,il n'est pas  
inexact le moins du monde4 ,il ne fait  
pas dire  autre chose  ,nietzsche que ce
 que ,nietzsche a dit rellement4 ,mais  
il  laisse de ct toute une partie des   

ides nietzschennes1 celle qui           
m'intressait le moins4 ,je n'ai pas donn
 le coup de pouce  mon auteur4  ,j'ai   
seulement dgag ce que je trouvais chez  
lui de bon4 ,une analyse  plus complte  
ne contredira pas la mienne2 elle       
juxtaposera de nouveaux  lments  ceux   
que j'ai voulu mettre en lumire2        
peut-tre  montrera-t-elle aussi que ce  
que j'ai pris dans la philosophie de    
,nietzsche en constitue bien le         
principal1 qu'il en forme le centre     
d'inspiration et comme le cur4    ,voil 
pourquoi1 ce petit livre1 bien qu'inspir
 par un dessein  particulier1 garde  mon
 sens une valeur historique et critique4
    ,quel tait ce dessein8 ,et          
mritait-il assez d'tre approuv1 pour    
que1  dans la maturit de l'ge1 je publie
  nouveau ce qu'il m'inspira8           
99       99       99       99       99  
,la matire de cet ouvrage1 crit en      
#ahih1 avait t publie en #ahii par      
l',action franaise1 qui venait de natre 
sous la forme d'une petite  revue4 ,elle

 avait t divise en plusieurs articles   
qui portaient ce  titre commun3         
,nietzsche contre l'anarchisme4 ,un     
crivain1 qui n'est  plus de ce monde1   
s'y intressa et me conseilla vivement   
d'en faire un  volume4 ,comme j'tais    
sans crdit dans la librairie1 il se     
chargeait des  dmarches4 ,je lui en fus 
et lui en demeure reconnaissant4 ,mais  
il gta1  dans une certaine mesure et    
sans mauvaise intention1 le service     
qu'il me  rendait en me persuadant de   
rejeter le titre que j'avais choisi et  
qui1   ce qu'il m'affirmait1 ne         
russirait pas et en me proposant celui  
qui a  t adopt4 ,j'ai dcouvert depuis   
que le mot d'anarchisme1 tal sur  la    
couverture1 le chiffonnait4 ,il avait   
eu1 dans son temps1 quelques  faiblesses
 7purement littraires7 pour             
l'anarchisme4 ,il s'en tait  dlivr1 pour
 revenir1 momentanment au moins1  des   
ides d'ordre2 il  n'aimait pas que le   
nom de son vieux pch ft tal avec trop   
d'clat4  ,ma formule lui apparaissait   

comme une espce de vignette criarde o   
l'on  voyait l'anarchisme ross par le   
puissant jouteur qu'est ,nietzsche4     
,cela  ne lui plaisait qu' demi4 ,je    
n'ai d'ailleurs saisi ces nuances que   
plus  tard4 ,dans ma navet1 je pris ce  
conseil pour argent comptant4 ,je me    
disais que1 dans un livre1 c'est le     
contenu qui importe et non le titre4    
,je ne me suis pas1 depuis ce temps1    
ralli  l'opinion contraire1 bien  que1  
sous une absurdit apparente1 celle-ci   
cache une espce de sagesse4  ,du moins  
ai-je reconnu qu'un titre qui forme     
contresens1 qui va jusqu'  dnaturer     
l'objet et le genre du livre qu'il      
annonce1 est chose  fcheuse4 ,c'est1 je 
l'avoue1 le cas du mien4 ,il ne m'est   
plus possible  d'en mettre un autre4    
,mais je prierai instamment mes lecteurs
 de faire  en pense la rectification4   
,je n'ai jamais pris ,nietzsche pour un 
matre  de morale1 bien que je le        
considre comme un moraliste de grande   
pntration1 un de ceux qui peuvent le    

mieux nous aider  connatre et           
comprendre ses compatriotes4 ,ce sont   
deux caractres fort diffrents4 ,on  peut
 tre observateur aigu des murs et des   
mes et manquer de bon sens1  de sagesse 
et d'humanit dans la direction pratique 
des hommes4 ,la  morale de ,nietzsche ne
 me dit rien qui vaille4 ,mais elle     
comprend tout  au moins un article      
excellent3 son tude de l'anarchisme4 ,je
 m'en tiens   ,nietzsche contre         
l'anarchisme4                       99  
99       99       99       99    ,l'ide 
d'anarchisme est une de ces ides trop   
tendues1 trop  comprhensives1 qui se    
prtent  des interprtations diverses et  
dont on  ne saurait faire usage sans les
 dfinir et les limiter4 ,on verra dans  
quel sens il convient  ,nietzsche de la 
prendre et l'on renoncera  le           
quereller1 comme  quereller son         
interprte1 sur le mot lui-mme4 ,la      
question est de savoir si les choses    
dsignes par ce mot sont  expliques      
clairement et avec vrit1 si elles sont  

rapproches les unes  des autres1 et     
soumises  la mme dfinition en vertu de  
rapports et de  ressemblances relles1 si
 l'analyse qui en est propose est       
exacte4    ,ce qu'on peut dire1 d'une   
manire gnrale de l'anarchisme1 c'est    
qu'il  est la confiance en la nature    
sans rgle4 ,tenir la rgle pour mauvaise 
comme rgle1 en quelque ordre des choses 
humaines que ce soit1 voil  l'esprit    
anarchique4 ,la doctrine affiche par les
 romantiques1 d'aprs  laquelle les rgles
 traditionnelles des arts ne seraient   
que des  conventions bonnes  touffer le 
gnie et  comprimer l'individualit1      
mrite absolument ce rude qualificatif4  
,il convient  toute philosophie         
politique ou sociale qui1 pour juger de 
la lgitimit des institutions  publiques1
 adopte1 je ne dirai pas comme un des   
points de vue o il faut  se placer1 mais
 comme point de vue suprme1 le point de 
vue des droits  individuels4 ,une telle 
philosophie prsuppose une fausse notion 
de  l'homme1 car elle mconnat cette vrit

 vidente3 que dans ce qui fait  la      
valeur intellectuelle et morale de      
l'individu1 lui-mme n'est que  pour une 
part2 l'hritage national et religieux   
que le milieu et  l'ducation lui ont    
transmis y est pour une part non moins  
essentielle4  ,en faisant abstraction de
 cette dpendance profonde et vitale1 on 
se  flatte de grandir l'individu1 de    
relever la dignit de l'individu1 de le  
grandir1 d'ouvrir  sa libre expansion un
 plus vaste espace2 mais toute  pratique
 politique ou pdagogique inspire de     
cette conception contre  nature ne tend 
et n'aboutit en ralit qu' l'appauvrir1  
le  rapetisser1  le dsorienter1  le     
dsemparer4 ,l est la source de toute    
anarchie4 ,proclame au nom de           
l'individu1 l'anarchie a sa dernire     
consquence dans la ruine de             
l'individualit et l'abaissement du type 
humain4 ,on n'est pas anarchiste parce  
qu'on s'attaque  une rgle1  une         
autorit1  une discipline1  une tradition
 particulire4 ,on l'est quand  on s'y   

attaque dans un esprit de ddain1        
d'ironie ou d'amertume contre  tout ce  
qui est rgle1 autorit et discipline en  
gnral4    ,il s'est trouv1  certaines   
poques peu loignes de nous1 d'loquents  
sophistes pour prter  l'anarchisme de   
relles sductions4 ,ils n'y  seraient    
point parvenus cependant s'ils n'avaient
 t servis par le  manque de foi en      
elles-mmes dont souffraient les autorits
 rgnantes   ce moment-l4 ,un            
gouvernement qui gouverne sans que son  
droit de  gouverner soit pour lui       
l'objet de la certitude la plus forte1  
des  ducateurs qui duquent sans avoir   
l'esprit vigoureusement fix sur la      
meilleure orientation  imprimer aux     
sentiments de la jeunesse1 sur les      
qualits constitutives du meilleur type  
d'homme  former1 un professeur  qui     
enseigne sans doctrine sur ce qu'il     
enseigne1 un critique dont le  got est  
asservi  tout ce qu'il lit1 tous ces    
dirigeants mal assurs de  leur propre   
direction1 ou incertains mme s'il est   

ncessaire d'en avoir  une quand on      
dirige1 sont les premiers fauteurs de   
l'anarchie4  ,immdiatement aprs eux     
viennent les crivains et les orateurs   
qui  combattent l'anarchisme en plaidant
 pour l'autorit les circonstances       
attnuantes1 en la reprsentant comme un  
pis-aller inglorieux1 mais              
indispensable1 pour lequel l'indulgence 
des ttes libres1 des hommes   temprament
 et des personnes d'esprit est          
humblement sollicite1 ,ceux-l  font     
l'anarchisme la part trs belle et1 s'ils
 le rpudient quant   eux1 c'est d'une   
manire qui ne nous invite que trop      
mettre cette  abstention sur le compte  
d'une timidit dont ils ont le modeste   
sentiment4 ,je crois qu'on donne        
quelquefois  cette faon de dfendre      
l'ordre1 le nom de libralisme4 ,mais    
c'est appliquer  une faiblesse un  nom  
qui est trop beau pour ne pas mriter de 
dsigner une force4 ,le  vritable        
libralisme1 c'est la largeur1 largeur   
des vues1 largeur des  sentiments1      

largeur de l'action4 ,et la largeur est 
le fait naturel de la  grande           
intelligence4 ,l'intelligence1 loin     
d'tre ennemie de la  discipline1 ne     
saurait avoir rien de plus cher1 dans   
aucun genre1 qu'une  discipline         
rellement organisatrice et rayonnant    
d'assez haut pour  envelopper sans      
violence l'action de toutes les forces  
spontanes qui  relvent d'elle4          
,l'esprit anarchique a tenu une grande  
place dans les mouvements d'ides        
franais et europens du ,x,i,xe sicle4   
,mais on peut dire que1 pendant  cette  
priode1 il n'a le plus souvent t        
combattu que par les molles  armes du   
prtendu libralisme4 ,il est arriv aussi 
qu'il le ft d'une  manire plus nergique 
et tmoignant d'une autre vigueur de     
pense4 ,il y  avait malheureusement de  
graves dsavantages  solidariser1 comme  
le  faisaient les thoriciens auxquels je
 songe1 la cause de l'autorit et  de    
l'ordre en gnral avec des croyances1    
vraies peut-tre1 vnrables  assurment1   

mais qui se voyaient abandonnes par un  
trop grand nombre  d'hommes modernes    
pour qu'on pt les faire accepter comme  
fondement  commun des disciplines       
diverses de la ,france4 ,l'esprit       
moderne1 tout  empreint de positivisme  
et d'observation 7et je prends ici le   
positivisme dans un sens o il n'exclut  
pas les croyances religieuses7  se rend 
compte qu'il n'est pas ncessaire d'aller
 chercher jusqu'au sein  de la religion 
et de la mtaphysique1 jusqu'au sein de  
,dieu1 la raison  d'tre et la           
justification 7pratique tout au moins7  
des rgles les plus  propres  organiser  
la nature et la socit1  diriger         
l'activit  intellectuelle4 ,un sain     
empirisme sur les donnes duquel tous les
 hommes  de bon sens pourraient         
s'accorder1 suffit pour nous les faire  
reconnatre4    ,c'est cette mthode qui a
 prvalu dans l'lite des intelligences   
franaises  partir de la seconde moiti du
 ,x,i,xe sicle4 ,le dbordement  de      
chimres idologiques qui prcda1 provoqua 

et accompagna la  rvolution de #ahdh1   
dgota des sductions de l'anarchisme tout
 ce qui  pensait4 ,sainte-,beuve1       
,renan1 ,taine1 enseignrent le          
positivisme  politique et renourent avec
 clat la tradition franaise de la pense 
claire et mthodique4    ,mais ces grands
 esprits1 dont l'influence domine toute 
la priode  littraire qui s'tend de #ahej
  #ahij environ et dont nous avons      
encore  7du premier principalement7     
beaucoup  apprendre1 taient surtout des 
naturalistes et des historiens4 ,ils    
faisaient de la science compare4  ,ils  
nous montraient des chantillons         
historiques d'o ressortaient1 par       
dmonstration exprimentale1 les          
conditions qui font la prosprit ou la   
dcadence de la civilisation1 celles qui 
font la force ou la faiblesse  des tats1
 la cohsion ou la dcomposition des      
socits1 la floraison ou  le dprissement 
des lettres et des arts4 ,ce qui leur   
manquait1 c'tait  l'esprit d'action1    
l'esprit d'initiative1 je dirai presque 

l'esprit de  vie1 la foi suffisante en  
l'immortelle jeunesse de la patrie et de
  l'humanit4    ,ce caractre est trs    
sensible chez ,flaubert4 ,il parle comme
 si tout  tait fini4    ,ces hommes se  
ressentaient du romantisme de leur      
premire jeunesse4 ,ils  avaient donn    
leur cur aux chimres4 ,elles ne le leur 
avaient pas rendu  entirement4 ,ils ne  
reconquirent que leur raison4 ,la       
connaissance des  ralits n'eut pas chez 
eux pour compagnes les nergies de la    
gat1 de  l'enthousiasme et de l'amour1  
sans lesquelles on ne remdie            
efficacement   aucun mal et en          
particulier au mal de l'anarchisme      
rvolutionnaire  qui1 parfois1 procde    
d'un amour gar4 ,c'est pourquoi on      
pourrait les  appeler eux-mmes1 dans un 
sens particulier1 et en ne donnant  ces 
mots  que la porte d'une nuance1 des    
prophtes du pass4    ,beaucoup de jeunes
 gens d'aujourd'hui refusent leur       
confiance  cette  grande gnration de    
#ahfj1 qui a donn en ,france la dernire 

en date de  ses grandes coles littraires
 7car tout ce qui a paru depuis de plus 
important1 dans l'ordre de la pense1 en 
relve74 ,on supplie ces jeunes  gens de 
distinguer4 ,on convient que1 dans cette
 gnration de  physiologistes et         
d'anatomistes1 comme l'appelait         
,sainte-,beuve1 le feu  de l'me ne fut  
pas en proportion des lumires et de     
l'tendue de  l'intelligence4 ,il y eut  
insuffisance1 atonie1 parfois mme       
corruption  du sentiment4 ,mais les     
grandes maladies sont toujours suivies  
d'une  priode de dbilit2 l'lite franaise
 venait de passer par cette grande      
maladie du sentiment qui a pour nom le  
romantisme2 de l1 une phase  invitable  
de dbilit morale qui s'est prolonge     
jusqu'aux dernires  annes du ,x,i,xe    
sicle4 ,au contraire1 le rveil de       
l'intelligence fut  complet1 magnifique1
 et son uvre admirable4 ,ce que nous    
avons  faire1  ce n'est pas de rpudier  
cette uvre1 mais de l'tudier1 d'en      
retenir  les leons1 de la continuer1    

d'en reprendre le fil4 ,la jeunesse     
d'aujourd'hui a sur l'ensemble de ses   
ans une supriorit de sant  morale       
qu'elle manifeste hroquement4 ,mais     
ceux-l la trompent de la  manire la plus
 irritante qui s'essaient  envelopper la
 raison  elle-mme dans le discrdit      
justement mrit par des vacillations de  
cur1 dont la raison ne fut nullement    
responsable4 ,on avertit instamment     
cette jeunesse que les plus gnreuses    
impulsions de la vie ne  sauraient      
suppler au dfaut de pense et de         
critique1 et que le plus  sr moyen de   
faire aboutir au nant les plus gnreuses 
inspirations de  son cur1 c'est         
d'entretenir et de couver en elle1 ft-ce
 sous le beau  prtexte doctrinal        
d'anti-intellectualisme1 la mfiance et  
la peur de  l'intelligence4    ,ai-je   
fait une digression8 ,un circuit tout au
 plus4 ,la critique  positiviste des    
tendances anarchistes manquait de       
mouvement2 elle  faisait de la thorie   
plutt que de l'offensive2 elle n'avait  

pas cette  gaiet1 cette allgresse de    
l'esprit qu'il faut1 en ,france surtout1
  opposer  un ennemi qu'on veut vaincre4
 ,la critique librale donnait           
l'anarchisme le beau rle1 elle lui      
laissait le prestige qui s'attache      
l'audace et aux mouvements d'une vie    
dbordante4 ,une critique nouvelle1  et  
enfin bien inspire1 a trouv sa voie hors
 de ces deux erreurs4 ,elle  arbore le  
drapeau de l'ordre1 parce que1 pour     
elle1 il ne porte pas des  couleurs     
tristes1 mais de vives et heureuses     
couleurs4 ,les rgles1 les  disciplines1 
les institutions ne lui apparaissent pas
 comme des limites  et des restrictions 
imposes du dehors  l'action et  l'essor 
des  forces spontanes4 ,cette antinomie 
de nature admise entre les uns et les   
autres1 ne lui semble pas vraie4 ,elle  
estime que l'ordre est inhrent   tout ce
 qui mrite le nom de force1 que toute   
force digne de ce nom est  dj pntre et  
imprgne d'ordre et que l o il n'y a pas 
prsence et  prsence intime d'un ordre1  

il ne saurait y avoir que faiblesse et  
impuissance4 ,elle refuse d'opposer     
l'individu  la socit1 soit pour         
soumettre l'tat social  la souverainet  
du droit individuel1 soit pour  opprimer
 l'individu sous les exigences de l'tat 
social4 ,il ne saurait  tre question des
 droits pour l'individu que s'il possde 
un minimum de  valeur intellectuelle et 
morale2 la socit1 avec ses institutions 
et  ses traditions1 est considre1 au    
point de vue que je dfinis ici1  comme  
la source mme o l'individu puise les    
lments indispensables de  sa valeur4    
,c'est par une application du mme       
principe1 que l'on ne  consent pas      
regarder dans les travaux de l'esprit1  
l'inspiration et la  rgle comme deux    
forces de sens contraires qui1 de leur  
propre  mouvement1 ne tendraient qu' se 
diminuer l'une l'autre4 ,il n'y a qu'une
  inspiration pleine et vigoureuse qui  
puisse s'galer aux exigences de la  rgle
 et elle y parvient1 non en comprimant  
son souffle1 mais en se  donnant un     

souffle de plus4 ,la rgle exprime et    
pose des conditions  d'ampleur1 de      
puissance1 d'harmonie4 ,elle ne gne que 
l'artiste ou  l'crivain faible1         
incapable de remplir la carrire qu'elle 
lui trace4  ,en dfinitive1 la critique  
dont je parle a arrach  l'anarchie les  
prestiges de beaut et de vitalit dont   
elle se parait faussement et  qu'une    
certaine badauderie intellectuelle lui  
accordait1 pour faire  passer ces titres
 du ct de l'ordre4 ,elle montre dans    
l'anarchie le  fond de misre1 de pauvret
 ou1 comme disent1 les thologiens1 de   
dficience essentielle4    ,voil le point
 sur lequel elle a rencontr le concours 
de ,nietzsche4  ,psychologie1 et        
pathologie minutieusement fouille des   
tendances  anarchistes1 voil ce qu'il   
nous propose1 voil le point o nous parat
  utile  entendre4                      
99       99       99       99       99  
,prenne qui voudra connaissance de sa   
pense6 ,et que chacun la discute1  selon
 ses propres opinions6 ,mais il existe1 

l'gard de ,nietzsche1 chez  beaucoup de 
personnes1 un tat d'esprit violent et   
aveugle qui ne va pas   moins qu'       
rprouver et condamner1 sur le seul      
aspect de son nom1  toute ide prise chez
 lui1 comme s'il y avait eu chez cet    
homme un fond  de perversit tel que tout
 ce qu'il a conu et crit dt en tre      
infect4 ,je crois discerner de cet tat  
d'esprit deux raisons3 l'une  tient aux 
attaques de ,nietzsche contre le        
christianisme1 l'autre 7qui  n'a1 il est
 vrai1 fait sentir ses effets que depuis
 la guerre7 tient   sa qualit           
d',allemand4 ,je m'expliquerai sur l'une
 et sur l'autre4    ,il est trs vrai que
 ,nietzsche a manifest1  l'gard du      
christianisme1  l'animadversion la plus 
vive et qu'il l'a attaqu avec violence4 
,l'expression de cette passion est      
parseme dans plusieurs de ses crits4    
,elle est concentre dans un petit livre 
intitul3 l',antchrist1  consacr  la     
personne du fondateur du christianisme4 
,l'auteur y  reprsente ,jsus comme un   

malade et sa thse a beaucoup d'analogie 
avec  celle que soutenait ,jules ,soury 
dans un livre paru vers #ahge1 et qui   
n'clipsa pas1 malgr le grand talent de  
l'crivain1 la ,vie de ,jsus1  de ,renan4
 ,il ne peut y avoir pour les chrtiens  
de plus scandaleuse  injure2 on conoit  
leur zle  la fltrir4 ,cependant1 celui  
qui s'en est  rendu coupable peut avoir 
trait avec une sagesse acceptable pour  
eux  d'autres questions4 ,tout le monde 
l'admet pour ,voltaire2 certains        
l'admettent pour ,jules ,soury4         
,pourquoi ne l'admettrait-on pas pour   
,nietzsche8 ,il a crit des centaines de 
pages de critique littraire1 par        
exemple1 qui sont d'ailleurs            
merveilleuses et1 qu' quelques nuances  
prs1 des esprits anims de tendances     
religieuses fort opposes aux  siennes   
pourraient signer4    ,ce qui achve de  
lgitimer et de conseiller cette         
sparation1 dont le  principe est        
indiscutable en soi1 c'est que la haine 
du christianisme  tient certainement    

chez ,nietzsche  un ct maladif de       
l'esprit4    ,en thse gnrale1 je ne     
crois pas que cette passion de haine    
contre le  christianisme soit la marque 
d'un esprit tout  fait matre de lui-mme4
  ,il me semble qu'elle implique une    
grosse part de mprise sur la nature  de 
l'objet ha et qu'elle le voit1 non tel  
qu'il est en lui-mme1 mais  tel qu'il   
apparat  travers un verre dformant4 7,je
 parle d'un  sentiment dirig1 non contre
 telle ou telle confession chrtienne1   
mais  contre le fond commun du          
christianisme47    ,tout d'abord1 si1   
pour le chrtien1 le christianisme est la
 religion  vraie1 exclusivement vraie1  
le philosophe1 qui ne lui attribue pas  
ce  titre1 est au moins oblig d'y       
reconnatre une forme particulire de ce  
fait humain universel qui s'appelle la  
religion4 ,et1 comme nos modernes       
antichrtiens1 qui ne sont ni            
bouddhistes1 ni mahomtans1 ne s'en      
prennent pas au christianisme au nom    
d'une autre religion1 c'est1 qu'ils  y  

songent ou non1 contre la religion en   
gnral que se dclare leur  inimiti4 ,voil
 ce que je ne trouve pas trs            
philosophique4 ,qu'un esprit  dans son  
priv et pour la direction personnelle de
 ses sentiments et de  sa vie1 n'prouve 
le besoin d'aucune religion1 c'est une  
autre affaire1  et je ne m'en occupe pas
 ici4 ,mais de l  s'irriter contre      
l'existence  de la religion dans        
l'humanit1 il y a un abme qu'un homme en
 parfaite  possession de son bon sens ne
 franchit pas4 ,on ne montre pas le     
poing au  ,mont-,blanc4 ,j'ai connu dans
 la personne de mon matre1 ,victor      
,brochard1  un parfait paen4 ,il tenait 
la morale des sages anciens pour        
suprieure   la morale chrtienne4 ,il y  
puisait les inspirations de son honntet1
  de sa fermet et de son courage1 vertus
 qui furent grandes chez lui4  ,mais    
jamais il ne montrait contre le         
christianisme d'intentions              
destructives1 ni mme d'animosit4 ,il se 
ft fait l'effet d'un  dclamateur4    ,si

 ,brochard et vcu au temps de ,celse ou 
de ,lucien1 son sentiment et  son       
attitude eussent sans doute t autres4   
,il se ft pos en adversaire  de la      
religion nouvelle4 ,il et essay d'en    
empcher l'tablissement4  ,mais alors le 
sort du christianisme n'tait pas dcid1  
il se jouait4 ,de  la part d'un homme   
qui en considrait les principes comme   
moins  favorables  l'humanit que ceux de
 la vieille religion grco-romaine1  il  
tait raisonnable de se livrer contre    
elle  la polmique4 ,la  question se     
prsente aujourd'hui d'une toute autre   
manire4 ,il y a  dix-neuf sicles ou1 si 
l'on veut1 seize sicles 7en comptant    
partir  du moment o le pouvoir imprial  
l'adopta7 que le christianisme rgne     
dans le monde occidental4 ,cette longue 
dure constitue une exprience  dont il   
serait bien difficile de soutenir que   
les rsultats soient  son  dsavantage4   
,l'vocation de ce qui se serait pass    
si444 ne constitue  pas un argument     
srieux4 ,on peut user de ces            

raisonnements hypothtiques   l'gard d'un
 fait local1 dont les consquences se    
limitent  un petit  canton du monde4    
,mais l'application qu'on en voudrait   
faire  un  mouvement historique d'une   
telle tendue et qui a eu un tel succs ne
  serait qu'un amusement de l'esprit4   
,le christianisme n'est responsable  ni 
de la dissolution de l'empire romain ni 
de la priode de barbarie  europenne qui 
a suivi cet vnement4 ,il a1 bien au     
contraire1 pendant  cette triste priode1
 pris1 autant qu'il tait possible1 la   
suite de  l',empire romain comme        
mainteneur de la civilisation4 ,peut-on 
dire qu'  partir de la ,renaissance1    
lorsqu'il n'a plus eu lieu d'exercer    
dans  l'ordre profane ce rle de tutelle 
universelle1 il ait gn l'humanit  dans  
son dveloppement1 diminu par son        
influence l'essor des lettres1  des     
arts1 des sciences1 des institutions    
publiques8 ,il faudrait1 pour  pouvoir  
le soutenir1 admettre que l'uvre de     
l'humanit moderne1 dans  tous ces       

domaines1 demeure au-dessous de celle   
que nous ont laisse les  anciens4 ,c'est
 le contraire qui est manifestement le  
vrai4 ,nous n'avons  sur les anciens    
aucune supriorit de nature2 mais nous   
avons cette  supriorit de fait qu'ils   
sont les anciens et que nous sommes les 
modernes4 ,l'exemple mme de leurs       
crations et la magnificence des         
inpuisables leons qu'elles contiennent1 
comme aussi les leons de  leurs erreurs1
 nous ont permis de faire plus qu'eux4  
,la politique des  ,romains est un      
chef-d'uvre qui ne sera pas dpass1 mais 
qui a t  plusieurs fois gal4 ,et si les 
divines qualits de simplicit et de      
naturel de l'art grec n'ont jamais t    
atteintes1 le moins qu'on puisse  dire1 
c'est qu'elles ont t plusieurs fois     
approches de bien prs en  ,italie1 en   
,france et en ,espagne4 ,en revanche1   
combien le domaine  d'expression embrass
 par nos arts est plus tendu1 plus vari1
 plus  nuanc4 ,nous avons plus vcu1 plus
 senti1 plus connu que les ,grecs4 ,pour

  la philosophie et les sciences1 la    
comparaison n'est pas possible2 c'est   
le propre domaine du progrs4    ,on     
pourra allguer que la gloire de ces     
splendides travaux ne revient  pas au   
christianisme1 puisqu'ils sont la       
continuation1 et  plusieurs  gards1     
l'imitation de travaux commencs et dj   
pousss  un point  merveilleux avant sa  
venue4 ,il suffit qu'il les ait         
accompagns1 que son  rgne ait t         
contemporain de leur accomplissement    
pour que la thse qui  consiste  le      
rendre coupable de je ne sais quel      
prjudice port  la  nature humaine se    
rvle inconsistante4    ,voici1 je crois1
 comment cette illusion se forme dans un
 esprit4 ,les  ides chrtiennes1 comme   
toutes les ides religieuses ou morales  
imaginables d'ailleurs1 prtent  des     
interprtations1  des  applications qui  
portent des marques de difformit1 de    
laideur1 de  disgrce1 de dsordre1 et    
contre lesquelles le bon sens1 la saine 
nature  protestent4 ,mais il n'est pas  

besoin de possder la thologie et le     
dogme pour savoir que ces manires de    
comprendre et de mettre en  pratique le 
christianisme ne peuvent compter que    
comme des dviations1  des abus1 des     
excentricits4 ,si elles avaient rpondu  
aux exigences  relles de la doctrine1 si
 elles avaient t dans le sens du grand  
courant1 jamais le christianisme ne ft  
parvenu  s'entendre avec  l',empire1 non
 plus qu'avec aucun gouvernement civil1 
jamais il n'et pu  coexister avec la    
civilisation2 il y a longtemps qu'il et 
pri comme  tant d'autres sectes phmres  
qui portaient  leur base quelque injure 
au sens commun4 ,il a pu advenir que des
 aberrations1 qui se paraient du  nom du
 christianisme1 s'tablissent et         
prvalussent un instant dans  certains   
milieux chrtiens2 mais jamais1 nulle    
part1 les autorits  religieuses n'ont   
failli  les dsavouer1  les condamner4   
,un  non-chrtien pourra1 tendant la     
porte de cette observation et           
l'appliquant aux origines mmes du       

christianisme1 soutenir que les         
doctrines de l'vangile et de saint ,paul
 ont d relcher beaucoup de  leur        
rigueur1 consentir  bien des diminutions
 et des compromis pour se  rendre       
acceptables  la socit romaine et au     
pouvoir imprial4 ,cette  thse mme 7que  
je repousse d'ailleurs7 prouverait que  
l'hostilit  contre le christianisme     
manque de base4 ,en se rendant          
acceptable1 la  religion de l'vangile   
s'est rendue viable1 et ce compromis1 ce
 medius  terminus1 c'est le             
christianisme1 tel qu'il a t1 tel qu'il 
a dur1  tel qu'il a vcu et agi dans les 
socits humaines4 ,or1 quand on parle  ou
 crit pour ou contre le christianisme1  
la chose n'est intressante et  srieuse  
que s'il s'agit de ce christianisme l1  
du christianisme tel  qu'il a t dans    
l'histoire et non tel que le construit  
et le dduit1  d'aprs des documents      
littraires lointains1  tous gards1      
l'esprit  raffin1 l'imagination morale  
subtile d'un homme de lettres4    ,la   

mme distinction s'impose  l'gard        
d'autres malentendus4 ,les  personnes   
qui pratiquent le christianisme avec    
dvotion ne sont pas plus  exemptes que  
les autres des petitesses et des        
disgrces morales de la  nature4 ,la     
mesquinerie d'esprit1 le manque de      
gnrosit dans les  sentiments1 la        
niaiserie et la parcimonie peuvent tre  
leur fait4 ,qu'un  homme trs sensible   
ces inlgances ait pass sa jeunesse1 l'ge
 des  impressions vives1 dans un milieu 
dvot qui en tait marqu1 et qu'il se     
soit ensuite affranchi de la foi        
religieuse1 il tombera facilement dans  
l'erreur d'imputer  la dvotion ce qui   
tait le fait des dvots  eux-mmes et ce  
qui et trs probablement1 sans leur      
dvotion1 atteint  un degr plus dsolant  
encore4 ,si pourtant la violence de ce  
premier  dgot ne lui a pas t la facult  
d'observer1 il s'apercevra que les  mmes
 misres svissent1 avec de lgres         
diffrences de nuances1 mais  qui ne leur
 donnent rien de plus sympathique1 dans 

les milieux o  rgnent les ides          
d'mancipation religieuse2 il lui        
arrivera de  rencontrer la plus sincre  
pit chrtienne associe  une nature       
d'homme parfaitement vivante1 ouverte1  
abondante et librale4 ,il dira  peut-tre
 qu'elle doit ces qualits  ce qui       
subsiste en elle de la  sagesse et de la
 civilisation antique4 ,mais1 par cette 
interprtation  mme1 il admettra que le  
christianisme fait trs bon mnage avec la
  sagesse et la civilisation des paens4 
,pas plus qu'il n'est responsable de la 
tristesse de certaines personnes        
chrtiennes1 pas plus le christianisme ne
 l'est de la tristesse de  certaines    
poques chrtiennes4 ,en de telles poques1
 il parat lui-mme  revtu des sombres    
aspects du milieu humain o il volue1    
mais ce n'est  pas lui qui les y        
apporte4 ,le ,x,i,xe sicle aura t1 au   
regard des  artistes1 un sicle trouble  
et dsol4 ,le bouleversement des         
anciennes  classes sociales1            
l'augmentation norme des populations1 le

  dveloppement des grandes villes1 la   
formation d'immenses agglomrations      
ouvrires1 la multiplication des moyens  
du bien-tre matriel allant de  pair avec
 la duret croissante de la vie1 toutes  
ces causes conjointes  ont forc les     
socits modernes  s'absorber dans des    
soins utilitaires1  des soins de mnage1 
comme disait ,renan1 et y ont beaucoup  
affaibli la  proccupation des lettres et
 des beaux-arts4 ,les institutions1 et  
plus  encore l'esprit dmocratique1 ont  
ruin et rendu impossible le rgime de    
protection dont jouissaient autrefois   
les hommes qu'une vocation relle        
destinait  l'tude spculative ou  la     
cration du beau1 rgime dont  les        
bienfaits leur taient absolument        
ncessaires1 s'il est vrai qu'il  faille 
renoncer  la recherche de la perfection1
 seule raison d'tre des  travaux de     
l'esprit1 quand on est oblig de demander
  ces travaux un  gain d'argent1 les    
applaudissements de la multitude ou la  
faveur de  l'tat4    ,de telles         

conditions n'ont pas suffi pour tuer les
 arts4 ,du moins ne  pouvaient-elles    
produire qu'un art tourment et plein de 
tares ne  remplissant pas la vraie et   
bienfaisante fonction de l'art1 qui est 
de  mettre de la beaut et de la douceur 
dans la vie4    ,les grands crivains    
qui1 en ,france et ailleurs1 se sont    
faits les  interprtes de la plainte     
gnrale dont je rsume ici le sujet1 un   
,stendhal1 un ,renan1 un ,flaubert1 un  
,baudelaire1 un ,ruskin1 un ,nietzsche  
7sans oublier ,richard ,wagner1 malgr ce
 qu'il a de confus dans les  ides71 un  
,musset  ses heures1 ont1 je crois1     
exagr la laideur du  monde moderne1 qui1
 pris dans sa masse1 n'tait pas plus    
laid que ses  ans1 s'il l'tait d'une    
manire diffrente4 ,mais ce qu'ils ont   
bien  vu1 c'est l'absence1 au centre ou 
au-dessus de ce monde1 lourd et  dispers
 en tous sens1 d'un foyer lumineux1 d'un
 asile de l'esprit et du  got1 d'un lieu
 o la contemplation et le gnie puissent 
accomplir en  scurit leur uvre pour le  

bien de tous et le rayonnement de toutes
  choses4 ,les mes dlicates qui ne      
sauraient vivre que de pense et de      
fantaisie1 se sont senties comme des    
exiles dans cet ge de plomb4 ,de  l1 une
 tristesse maladive qui s'est si souvent
 ajoute chez elles  la  tristesse       
raisonne1 mais supportable1 que la      
condition humaine  considre en elle-mme 
peut1 en tous temps1 inspirer  la       
rflexion4 ,de  l1 la nuance sombre1     
languissante1 dsole1 qu'a pris chez     
elles le  sentiment religieux chrtien1  
qui n'est normalement appel qu' consoler
  l'homme des insuffisances gnrales de  
la vie terrestre1 mais qui se  mlait ici
 au sentiment aigu et plus immdiat des  
maux particuliers  un  sicle et  une    
certaine phase de l'tat social4    ,la  
maladie moderne a communiqu sa couleur  
au christianisme moderne4 ,le  besoin   
chrtien est apparu li  une oppression   
intrieure1  une  dficience de la sant   
morale naturelle4 ,il est apparu        
solidaire des  tats romantiques de la   

sensibilit4 ,mais1 pour tirer de ces    
apparences  un jugement gnral sur la    
nature du christianisme et en conclure  
qu'il  porte en soi quelque chose de    
morbide1 il a fallu gnraliser de la     
manire la plus illgitime des caractres  
tout accidentels2 il a fallu  oublier   
qu'il avait t la religion puissante et  
non discute d'poques  dont les hommes   
suprieurs1 et1 comme on dit1            
reprsentatifs1 se  distingurent par tous
 les signes d'une sant vigoureuse et    
d'un esprit  fleurissant4    ,imaginons 
toutes ces causes de confusion agissant 
sur un esprit  particulirement dispos et
 plac pour y cder4 ,imaginons une jeune 
nature d'lite1 doue  la fois d'une      
magnifique intelligence et d'une        
sensibilit morale extraordinaire1       
anormale2 elle a reu avec une  culture  
trs tendue1 une ducation religieuse     
intensive1 ou dont  l'action du moins a 
t rendue perturbatrice par le manque de 
mesure de  la sensibilit qui l'a reue4  
,nous n'avons pas affaire  un tre tout  

fait sain2 il y a du dsquilibre1 des    
lments ruineux dans cette  personnalit2 
elle porte le poids d'une de ces hrdits 
un peu  onreuses qui apparaissent       
souvent lies 7nous ne dirons pas du     
tout3  ncessairement7  l'extrme finesse 
des organes intellectuels1 au gnie  de  
l'imagination4 ,les souffrances qui     
naissent de l sont accrues par  les     
milieux o elle vit et qui sont le plus  
faits pour offenser et  insulter sa     
dlicatesse maladive4 ,quelle va tre1    
lorsqu'elle se sera  mancipe des        
soumissions de la premire jeunesse1 sa  
disposition   l'gard des ides           
chrtiennes1 des sentiments chrtiens1 de 
ces ides et  de ces sentiments qu'elle a
 pris dans un sens d'idalisme outr dont 
le  raffinement quivaut  un vritable    
fanatisme6 ,srement sa disposition  ne  
sera pas le calme et la srnit4 ,ou bien1
 elle persistera dans sa  direction     
religieuse et s'y jettera  corps et me  
perdus1 ou bien elle  s'en cartera1 mais
 avec violence et en se rvoltant contre 

les objets  religieux de son premier    
idalisme1 elle les rendra responsables  
des  inquitudes et des exagrations qui  
la tourmentent2 elle les accusera de    
lui en avoir inocul le germe empoisonn4 
,elle imaginera le virus  chrtien4 ,et1 
dans ses thories1 elle abusera des      
facilits spcieuses  qu'offrent          
l'histoire et la psychologie et que nous
 avons essay  d'indiquer1  qui prtend   
dfinir le christianisme par les excs    
moraux  qui se sont produits sous son   
nom1 par les misres morales qui ont     
projet sur lui leurs reflets4 ,mais     
cette interprtation anti-chrtienne      
devra se comprendre au fond comme un    
fanatisme chrtien retourn4 ,voil1  me   
semble-t-il1 l'histoire de ,nietzsche4  
,je dois rpter que1 dans le  tissu de sa
 pense et de ses doctrines1 si          
l'anti-christianisme fait une  tache    
clatante1 il n'occupe cependant qu'une  
place limite4    ,un autre point de ces 
thories1 qui ne me parat pas impliquer  
comme  celui-ci une erreur de fond1 mais

 qui reoit de la brutalit  tendancieuse 
et je dirai presque de la fureur du     
vocabulaire1 une  apparence de violence 
injurieuse et repoussante1 c'est sa     
fameuse  distinction entre la morale des
 matres et la morale des esclaves4  ,une
 tude attentive de la pense de          
,nietzsche1 dgage de ses formes         
truculentes et de ses bravades1 montre  
qu'il s'agit ici moins de la            
distinction de deux catgories sociales  
d'hommes que de deux catgories  de      
tendances qui peuvent se rencontrer chez
 tous les hommes4 ,les  matres1 ce sont 
les natures aristocratiques et fires1   
dpourvues de  grossiret et surtout de   
vanit4 ,quand il leur arrive de         
commander1 ils  le font avec une dignit 
naturelle1 avec le respect des personnes
  auxquelles ils donnent nettement des  
ordres4 ,et s'ils savent commander1     
c'est qu'ils savent obir4 ,les esclaves 
ne savent ni l'un ni l'autre4  ,toute   
obissance1 toute subordination les      
humilie4 ,ils veulent toujours  avoir   

raison4 ,ils commandent volontiers1     
quand ils ont du temprament et  de      
l'audace4 ,mais ils ne le savent faire  
qu' la matraque et sont  incapables de  
faire accepter leur autorit 7c'est      
pourtant le grand  signe de l'autorit7  
un homme de caractre4 ,l'erreur et le   
trait  comique de ,nietzsche1 c'est de  
se mettre en colre parce qu'il voit que 
le commandement n'est presque jamais    
reconnu  ceux qui le mriteraient4       
,aussi leur compose-t-il en imagination 
une vengeance effroyable1 en  faisant   
d'eux un petit bataillon de chefs       
impitoyables arms des engins  les plus  
terribles avec lesquels ils font marcher
 le troupeau humain4  ,cette invention  
lui a valu un renom dtestable et1  coup 
sr1 elle  n'honore pas son bon sens4 ,on
 a perdu de vue la psychologie morale   
dont  ces images1 ces rveries1 voquant  
de nouveaux ,attilas intellectuels et   
raffins1 ne sont que l'expression plus  
qu'hyperbolique4 ,on a cru qu'il        
prconisait une morale de brigands et de 

tape-dur4 ,je ne doute pas que  plus    
d'un ,allemand1 pendant la guerre1 n'ait
 fusill d'innocents civils  en l'honneur
 de ,zarathustra4 ,mais vraiment il     
commettait un contresens  dont il faut  
innocenter le cur de ce privat-docent1  
dlicat et  surexcit1 non pas certes sa  
raison4                       99        
99       99       99       99    ,il me 
reste  m'expliquer sur la qualit        
d',allemand de ,nietzsche et sur  le    
grief qui en est tir contre ceux qui    
font profession d'admirer chez  lui1    
nonobstant ses tares1 un des gnies de   
son sicle4    ,je suis1 quant  la       
question de tendance1 tout  fait        
tranquille4 ,et je  crois que nul       
crivain contemporain n'aurait lieu de   
l'tre davantage4  ,j'ai toujours        
combattu l'influence intellectuelle de  
l',allemagne4 ,je  l'ai combattue de    
toute l'nergie de mon intelligence4 ,les
 personnes qui  ont lu le ,romantisme   
franais1 la ,doctrine officielle de     
l',universit1 le ,germanisme et l'esprit

 humain1 mes articles1 ma  rponse       
l',enqute de ,m4 ,morland sur           
l'influence allemande1 publie en  #aijc1
 peuvent tmoigner que cette lutte a t un
 des objets les plus  suivis de mon     
activit littraire depuis vingt ans4 ,il 
se peut1 qu'en  fait1 je n'aie1 pour ma 
part1 que bien mdiocrement russi        
dissiper  aux yeux de mes compatriotes  
le vieux mirage d'une ,allemagne prise  
de  contemplation intellectuelle        
dsintresse et  les convaincre du        
pragmatisme sommaire qui1 de ,kant      
,fichte1 forme la commune inspiration   
des plus fameuses doctrines germaniques4
 ,ce que je sais1 c'est que je  n'ai pas
 attendu aot #aiad pour y dcouvrir ce   
caractre et que je  parlais de ce que je
 savais1 ayant pass jadis beaucoup de   
temps   approfondir ces grimoires1      
d'ailleurs anims d'une force qui1 pour  
n'tre qu'en partie celle de l'esprit1   
n'en est pas moins redoutable4    ,mais 
justement1 parce que j'ai l-dessus      
quelques tudes1 je ne crois  pas qu'il  

suffise d'accumuler sur la tte de ces   
philosophes les  pithtes injurieuses et 
les invectives pour dlivrer la pense    
franaise et la pense europenne de la    
servitude qu'ils ont russi   leur       
imposer depuis un sicle4 ,il faut les   
connatre et les critiquer  srieusement1 
et c'est ce qu'on ne peut faire sans une
 grande et honnte  application de       
l'intelligence1 c'est--dire sans des    
dispositions  pralables de srnit et     
d'impartialit  leur gard4 ,il faut tre  
prt   leur rendre justice1  reconnatre  
la part de services qu'ils ont pu       
rendre  l'esprit humain  ct du tort     
qu'ils lui ont fait4 ,a ce prix1  les   
conclusions o l'on arrivera 7j'ai indiqu
 quelles sont les miennes7  pourront    
n'tre pas dpourvues d'autorit4    ,la   
question n'est pas simple4 ,si la pense 
allemande 7je parle de la  pense        
spcifiquement allemande1 de ,kant1 de   
,fichte1 de ,shelling1 de  ,hegel et de 
son cole7 peut tre juge indigne de jouer
 dans la  direction de la pense humaine1

 le rle qui1 en d'autres temps1 a       
appartenu  la philosophie d',aristote1  
la philosophie cartsienne1   l'empirisme
 des ,anglais1 ce n'en est pas moins un 
fait1 un gros fait1 un  fait norme et   
puissant que les choses se sont passes  
depuis cent ans  comme si elle le       
mritait4 ,si elle a sduit chez nous     
beaucoup de ttes  troubles et faibles1  
elle a exerc sur un ,renan1 c'est--dire 
sur une  des plus vastes intelligences  
du ,x,i,xe sicle1 un haut prestige qui a
  sans doute particulirement saisi sa   
jeunesse1 mais dont son ge mr ne  s'tait
 pas affranchi4 ,il faut qu'il y ait eu 
des raisons  cela4 ,il  faut que ,renan 
ait t frapp de difficults dont les      
philosophies  classiques ne lui         
semblaient pas apporter la solution et  
qu'il ait cru  trouver dans les         
philosophies allemandes1 tout au moins  
la mthode et le  rudiment de cette      
solution4 ,nous devons chercher s'il    
s'est tromp1 et1  par consquent1 nous   
placer en face de ces difficults        

elles-mmes4 ,s'il  y a lieu 7et ma      
conviction est qu'il y a lieu7 de faire 
le procs des  systmes allemands1 c'est  
par cette procdure qu'il faut passer4   
,elle  demande essentiellement la       
tranquillit de l'esprit et doit pouvoir 
tre  poursuivie  l'abri des impatiences 
de la noble passion nationale4    ,telle
 est la raison gnrale que l'on pourrait 
invoquer en faveur d'une  critique      
repose et impartiale de ,nietzsche4 ,en 
fait1 elle ne s'applique  pas  lui4     
,mais il m'a paru y avoir un intrt gnral
  la donner1 pour  qu'on ne confondt pas
 avec de la germanophilie ce qui est    
simplement du  srieux4 ,c'est une       
critique srieuse de l',allemagne        
7critique  impliquant1 hlas6 l'aveu d'un
 certain nombre de sottises et de       
faiblesses  notre charge7 qui peut seule
 dtruire chez nous la  dtestable        
germanophilie intellectuelle4    ,le cas
 de ,nietzsche est diffrent4 ,et loin   
que le patriotisme franais  dt le       
maudire1 il y aurait tout lieu1 au      

contraire1 de faire une place   part    
l',allemand qui a profess le got le plus
 passionn pour  l'esprit1 la            
civilisation1 la littrature et les murs 
de la ,france4  ,nietzsche a t bien plus
 loin que ,gthe1 dans son estime pour la
  culture classique et franaise4 ,il l'a
 dfendue avec clat1 avec une  verve et  
une pntration admirable1 contre les     
prtentions de la fausse  culture de     
l',allemagne4 ,il nous a1 dans l'ordre  
des lettres et des arts1  restitu nos   
titres1 oublis1 mconnus1 incompris par  
tant d'entre nous4  ,il tait            
merveilleusement familier avec notre    
littrature et il y  trouvait la vritable
 famille de son esprit4 ,je pourrais    
citer en  exemple bien des uvres        
franaises rcentes1 uvres d'excellents   
,franais d'ailleurs qui1 comparativement
 aux uvres de ,nietzsche1 sont  d'un got
 tout boche et des centaines de pages de
 ,nietzsche d'une  finesse et d'une     
acuit toute franaise4 ,il suffit de     
feuilleter ses  livres pour s'en        

convaincre4    ,que cet ensemble de     
pages rayonnantes voisine avec des      
violences et des  truculences1 des      
frnsies mmes qui ne peuvent plaire qu'  
des  barbares1 ou tre reues avec gravit 
que par des nafs1 je serai le  premier  
en convenir4 ,mais ce que j'ai essay de 
faire comprendre au  sujet de           
l'anti-christianisme de ,nietzsche      
s'appliquerait d'une manire  gnrale  ces
 aspects rebutants de sa personnalit1   
ces impulsions  d'un dmon dont il n'tait
 pas le matre4 ,je n'ai pas le moindre  
got  pour les fureurs et les visions    
apocalyptiques de ,zarathoustra1 bien   
que1 dans cet ouvrage mme1 les folies   
d'une forme effarante enveloppent       
parfois bien des grains de sagesse et1  
comme il disait1 de gai-savoir4    ,au  
surplus1 il ne s'agit aucunement de     
prsenter ,nietzsche comme un  ,allemand 
rengat  sa patrie1 comme un alli        
spirituel de la cause que  nous avons   
dfendue par les armes4 ,rien ne serait  
plus puril1 et l  n'est point la        

question4 ,jean ,moras faisait ses      
dlices de ,nietzsche et  lui empruntait 
souvent l'expression de ses penses      
propres qui ne se  distinguaient1 je    
suppose1 ni par le trouble ni par le    
dsordre1 ni par  la brutalit4 ,moras s'y
 connaissait4 ,il trouvait en ,nietzsche
 un bon  auteur1 un matre1 souvent agit 
et convulsif1 mais suprieurement        
clairvoyant et ardent1 de l'humanisme4  
,il ne s'agit pas d'autre chose4  ,que  
l',allemagne fasse de son ,nietzsche ce 
qu'elle voudra6    ,je n'aurai garde    
pourtant de suivre un critique de haute 
valeur1 ,m4  ,julien ,benda1 quand il   
pose ,nietzsche en fauteur moral1 en    
approbateur  anticip des bestialits     
commises1 sous prtexte de guerre1 par   
les  armes impriales4 ,du moins1 faut-il
 distinguer4 ,m4 ,benda s'autorise de   
certaines maximes et dmonstrations      
froces contre la piti que l'on  trouve  
en effet chez ,nietzsche4 ,et je concde 
pleinement que mainte  brute allemande1 
complique de pdantisme1 a pu s'emparer  

de ces thmes  comme d'une lgitimation   
savante et d'un excitant intellectuel de
 son  inhumanit4 ,mais ,nietzsche1 dans 
ces dtestables pages1 n'a rellement  pas
 eu en vue l'action4 ,ce sont1 de sa    
part1 gageures littraires1  violences de
 cabinet1 ractions rageuses et folles   
d'un tre fbrile1  mais droit1 contre les
 hypocrisies paisses du faux            
sentimentalisme qui  l'entoure et dont  
il connat les dessous4 ,n'admt-on pas   
cette  interprtation1 il serait         
impossible 7car les textes sont l71 de  
ne pas  reconnatre en ,nietzsche le     
peintre et le satiriste le plus terrible
 de  la moralit allemande4 ,ces         
consciences honntes1 qui ne peroivent   
que  trs obscurment la diffrence de     
l'honntet avec l'hypocrisie1 ces        
consciences idalistes chez qui les      
aspirations de l'idalisme se  mlent si  
indiscernablement aux apptits d'un      
sensualisme grossier1 que  ceci et cela 
a tout l'air chez elles de ne faire     
qu'un1 c'est ,nietzsche  qui en a dress1

 avec tout le feu de sa verve et l'acuit
 chirurgicale  de son coup d'il1 l'image
 la plus irrcusable et la plus          
accusatrice  qui soit4    ,le nom de    
l',allemand d'exception qu'il donnait   
,gthe1 on pourrait  plus justement1     
beaucoup d'gards1 le lui dcerner        
lui-mme4    ,paris1 janvier #aiag4      
,,avertissement    7#aijb7      ,publi1 
il y a prs de trois ans dans un recueil 
priodique1 mais  compos il y en a plus  
de cinq1 c'est--dire avant que          
,nietzsche ne ft  encore lisible en     
franais1 ce travail nous avait paru     
perdre toute  utilit  la suite de la    
belle et complte traduction du grand    
psychologue donne par ,m4 ,henri ,albert
 et ses collaborateurs4    ,nous avions 
voulu initier ou plutt amorcer aux ides 
de ,nietzsche  quelques jeunes esprits  
particulirement capables d'en tirer     
profit  comme il venait de nous arriver 
nous-mme1 et d'en recevoir non un  joug1
 mais une stimulation dans leur         
dveloppement4    ,ayant eu cependant    

l'occasion de connatre quelques-uns des 
plus  notables exposs de ,nietzsche     
donns dans nos revues depuis cette      
poque1 nous avons d cesser de croire    
toute lumire faite sur des  conceptions 
qui demanderaient1 pour tre bien        
comprises et justement  appliques1 plus 
de perspicacit psychologique que        
d'rudition  philosophique4    ,le petit 
nombre de personnes qui avait eu        
l'indulgence de s'intresser   cette     
tude1 lors de sa premire apparition1 est
 averti que nous l'avons  amende et     
complte autant qu'il tait possible sans 
en altrer le  premier accent4 ,travail  
dlicat6 ,car nous n'avions pas laiss    
passer  pour parler de ,nietzsche       
l'heure o nous subissions de sa part un 
tout  nouvel et assez vif entranement4  
,nietzsche nous a surtout aid1 ainsi    
que maint autre de notre gnration1      
rentrer en jouissance de  certaines     
vrits naturelles4 ,mais comme ces vrits 
sont beaucoup plus  vieilles que lui1 on
 en arrive  oublier la fivre qui        

accompagna cette  rcupration4 ,ce qu'on 
ne doit pas oublier1 c'est qu'elle peut 
tre  communique avec fruit  des         
intelligences bien nes1 mais profondment
  contamines par les sophismes sur      
lesquels la critique de ,nietzsche      
exerce l'action la plus corrosive4      
,le nietzschisme est moins une doctrine 
en effet qu'une crise1 mais une  crise  
salutaire4 ,il y a chez ,nietzsche un   
contraste entre le fond des  ides1      
classique1 positif1 traditionnel1 et le 
ton1 dont l'ardeur va  souvent jusqu'au 
sarcasme4 ,un conservateur qui parle    
comme un rvolt1  un attique1 un ,franais
 par le got1 avec des brutalits et de   
rudes  moqueries d',allemand3           
physionomie assez nouvelle dans         
l'histoire et dont  le secret gt        
peut-tre en ceci1 que ,nietzsche1       
parvenu  la sagesse1 en  a moins joui   
qu'il n'a t irrit par l'erreur4 ,quand  
une me dlicate  dcouvre dans un idal    
auquel elle s'tait laiss sduire par ses 
penchants les plus nobles1 sophistique  

et charlatanisme1 elle s'offense  et    
certes sa colre est justifie4 ,mais il  
n'est pas bon que cette  colre dure     
trop4 ,car elle porte moins contre le   
faux lui-mme que  contre la navet et    
aussi l'orgueil qui nous en rendirent   
dupe4 ,c'est  l une aventure personnelle
 dont il ne faudrait pas1  moins d'avoir
 le  gnie d'crivain de l'auteur de      
,zarathoustra1 occuper trop longtemps   
le monde4 ,tandis que nous errions dans 
d'obscures cavernes1 le soleil ne       
s'tait pas arrt de luire4 ,au reste1 le 
caractre de ,nietzsche n'est  nullement 
l'objet de cet crit4    ,quoi qu'il ait 
pu y passer du ton nietzschen1 qu'on    
veuille bien y voir  surtout un essai de
 systmatisation4 ,on n'y trouvera pas le
 dtail des  thories de ,nietzsche1 mais 
seulement ses vues gnratrices1 les      
observations initiales d'o est parti et 
o revient toujours l'ardent  mouvement  
de sa critique4 ,nous avions projet1    
pour ce travail1 le titre  suivant3     
,nietzsche contre l'anarchisme1 et il   

pourrait le porter trs  justement4      
,toutes les conceptions de ,nietzsche se
 subordonnent  sa  critique de          
l'anarchie1 anarchie tant dans les murs 
et les sentiments  de l'homme que dans  
l'institution sociale4 ,l'auteur de la  
plus profonde  et vridique tude donne en
 ,france sur notre auteur ne            
l'intitule-t-il  pas3 le sens de la     
hirarchie chez ,nietzsche#a1            
reconnaissant comme  nous dans ce       
problme d'organisation de l'autorit et  
de la rgle le  centre de ses            
proccupations8 ,cette rencontre avec un 
esprit minent1  sans nous empcher de    
voir les dfauts de notre ouvrage1 est   
faite pour  nous rassurer sur la        
justesse de notre interprtation4      #a
 ,m4 ,jules de ,gaultier1 dans la ,revue
 hebdomadaire1 #bc mars #aija4    ,avril
 #aijb4    ,p4 ,l4          ,,la        
,,morale ,,de ,,nietzsche      ,il y a  
quelques annes1 lorsque le nom de       
,nietzsche fut devenu trop  clbre pour  
que des crivains qui1 comme ,m4 de      

,wyzewa ou feu ,valbert1  apportent aux 
lecteurs de nos grandes revues les      
nouvelles  philosophiques de l'tranger1 
gardassent plus longtemps le droit de   
s'en  taire1 on vit une singulire       
aventure4 ,je devrais plutt dire qu'elle
  arriva1 mais qu'on ne la vit point4   
,l'auteur du ,zarathustra fut  prsent   
la ,france comme le type le plus radical
 d'anarchiste1 de  nihiliste1 de        
dmolisseur universel1 que l'idologie    
allemande et  jamais enfant4 ,rputation 
fcheuse1 bien propre  faire exclure     
,nietzsche sans plus d'examen du nombre 
des esprits suprieurs4 ,car qu'y        
a-t-il1  la fin du ,x,i,xe sicle1 de    
plus rebattu que l'anarchisme1 de  plus 
simplet1 de plus  la porte de tout le   
monde que le nihilisme1 de  plus        
inoffensif enfin que les audaces d'un   
idologue germanique8 ,ces               
renseignements suffirent pour dtourner  
de ,nietzsche l'attention des  personnes
 pondres4 ,la question tait donc        
entendue4 ,et les  informateurs un peu  

htifs dont je parlais avaient rgl leur  
compte  avec le mtore nouveau4          
,celui-ci1 heureusement1 a reparu4 ,la  
traduction des uvres de ,nietzsche      
publie par la ,socit du ,mercure de     
,france et qui honore tant son  auteur  
principal et initiateur1 ,m4 ,henri     
,albert1 est maintenant presque         
complte4 ,elle a au moins dissip ces    
mprises grossires4 ,non seulement       
,nietzsche n'est pas anarchiste2 mais il
 serait  peu prs aussi juste de  lui    
appliquer cette pithte ou toute autre   
exprimant un tat d'esprit  enfantin et  
sauvage1 que d'appeler ,joseph de       
,maistre un jacobin1 ou  ,michelet      
jsuite4 ,il est curieux qu'on lui ait   
prt ce qu'il excre le  plus4            
99       99       99       99       99  
,il existe une erreur1 erreur mchante1  
louche1 souterraine1 destructrice       
secrte de tout ordre et de toute beaut1 
ver rongeur des plus nobles  uvres      
humaines1 que ,nietzsche hait en effet  
de toute la vivacit de son  got pour la 

face brillante du monde civilis4 ,il    
serait bien prs de  l'appeler l',erreur1
 la ,ngation1 la ,malfaisance en soi4   
,et c'est  peu  prs en ces termes--on   
s'en souvient--que ,mphistophls se      
dfinit  lui-mme dans le ,faust de ,gthe4
 ,mais le flau profond et subtil  auquel
 en a ,nietzsche n'est rien moins1      
certes1 que mphistophlique4 ,le  cynisme
 cavalier est tout ce qu'il y a de plus 
oppos  ses allures4 ,il  faudrait plutt 
l'imaginer comme un gigantesque ,tartufe
 qui aurait pris  l'air de toutes les   
sectes de religion et de morale1 depuis 
le ,bouddha1  jusqu' nos jours1 et qui  
nous reprsenterait1 fondues ensemble1   
toutes  les nuances d'hypocrisie1       
d'humilit1 de spiritualit1 de           
renoncement1 d'absorption en ,dieu ou en
 l'idal1 savamment inventes  et exhibes 
au cours des sicles par une sainte      
rancune1 par de sombres  desseins de    
vengeance contre la ,terre et la ,vie#b4
 ,comment le dsigner  ce mal1 dont      
l'action tout intellectuelle--mais par l

 mme cent fois  plus redoutable que la  
torche d',attila ou la bombe de         
,ravachol  7incendiaires1 non           
empoisonneurs7--dtruisit dans le monde  
antique et  achve prsentement de        
dissoudre dans l',europe moderne les    
plus prcieux  lments et jusqu' l'ide mme
 de civilisation8 ,mille noms lui       
conviendraient1 car il a mille formes4  
,mais qu'il exerce ses ravages en  grand
 ou en petit1 dans l'institution sociale
 ou dans des consciences  isoles1 qu'il 
corrompe les murs1 l'art ou la          
philosophie1 toujours sa  prsence se    
rvle par ce symptme3 une anarchie4 ,on  
peut dire que le  but de ,nietzsche1 'a 
t de dmasquer1 de forcer  reconnatre le 
vice  anarchique dans la plupart des    
principes et des sentiments dont l'poque
  moderne s'enorgueillit comme de ses   
plus nobles conqutes morales et qui  en 
forment comme l'air respirable444 ou    
irrespirable4      #b ,il faut          
essentiellement appliquer  ce passage le
 reproche que      notre ,nouvelle      

prface fait  ,nietzsche de ne pas       
distinguer entre      un christianisme  
rgl et serein et un christianisme       
morbide1 entre      saint ,vincent de   
,paul et ,tolsto4 ,j'avoue qu'un expos o
 cette      confusion n'est pas signale1
 prte1 pour sa part1 au mme reproche4   
,mais j'tais alors tout  la raction     
contre un certain      prchi-prcha      
humanitaire et idaliste qui svissait de 
tous cts4    ,la philosophie1 ou mieux  
la psychologie de l'anarchisme est donc 
dans  l'uvre de ,nietzsche plus qu'un   
article important4 ,elle est le centre  
et  la source de tout4 ,elle fera       
l'objet propre de ces pages o l'on      
s'tonnera peut-tre de ne pas trouver le 
ton froid et impartial de  l'expos      
critique4 ,mais pour nous1 comme pour un
 certain nombre d'hommes  de notre      
gnration1 le nietzschisme fut moins une 
rvlation qu'un  adjuvant4 ,l'audace et  
l'loquence de ,nietzsche1 mises au      
service des  conclusions qu'allait nous 
imposer de plus en plus l'exprience des 

ides modernes et de leurs fruits1 ont   
surtout activ et enhardi notre          
libration intellectuelle4 ,qu'on nous   
excuse si1 au rcit des vues             
essentielles de ce grand mdecin moral1  
s'est ml1 malgr nous1  l'accent de notre
 propre observation et la chaleur de    
fivres que nous  traversmes aussi4 ,nous
 nous flattons que cette mthode toute   
spontane  n'aura pas nui  la vracit de  
notre interprtation4 ,nietzsche ne se   
comprend pas trs bien du dehors4        
,i      ,le signe de toute civilisation1
 d'aprs ,nietzsche1 ce sont les murs4   
,dans le vaste et confus concert        
d'lments que l'on a coutume de  dsigner 
sous ce mot de civilisation1 elles      
donnent la note humaine4  ,elles disent 
ce qui est advenu de l'homme lui-mme    
dans les conditions  d'existence que lui
 font1  un moment et en un lieu donns1  
les  accidents de l'histoire1 l'tat des 
sciences1 de l'industrie1 des  relations
 de commerce1 etc4 ,c'est concevoir bien
 superficiellement une  civilisation que

 de la croire dfinie par ses            
particularits visibles et  tangibles2 et
 c'est aussi s'en tenir  un critre bien 
grossier de sa  valeur4 ,qu'a-t-elle    
fait de l'homme8 ,quelle varit1 quelle  
nouvelle  beaut ou dformation du type   
humain nous donne-t-elle  comprendre et 
apprcier8 ,voil la seule question qui   
intresse quand on joint  une  certaine  
hauteur de point de vue une certaine    
dlicatesse du got3 le  rsidu            
psychologique d'une civilisation4 ,pour 
,nietzsche1 une  civilisation est1 avant
 tout1 une culture1 une culture         
d'hommes4    ,comment donc nat et se    
dveloppe cette fleur de toute vraie     
civilisation3 des murs8                 
99       99       99       99       99  
,l'homme est fait d'une multiplicit de  
tendances1 d'affections1  d'impulsions1 
de mobiles1 puissances discordantes qui 
le dchireraient  bien vite et le        
feraient prir de son propre dsordre1    
s'il ne se les  reprsentait nettement   
dans des rapports de subordination et de

  dpendance qui assignent  chacune      
d'elles son rang1 sa dignit1 sa  valeur4
 ,il faut qu'il se soit assez disciplin1
 rendu assez matre de  lui-mme pour tre 
assur que l'aveugle mouvement de ses    
sensibilits et  de ses instincts ne     
viendra pas1  tout instant1 briser la   
ferme ligne  d'une tenue dont la vue du 
barbare1 de l'induqu1 suffirait  lui    
faire  connatre le haut prix4 ,l'homme  
moral1 c'est donc l'homme disciplin1    
chti1 matre de soi4    ,ces donnes      
peuvent sembler assez banales et mme    
indcises4 ,on en  saisira tout le sens  
si nous ajoutons que ,nietzsche         
n'accorde presque  aucune part  la      
nature dans la moralit4 ,pour lui1 toute
 espce de  moralit est1 non seulement   
dans ses principes gnraux1 mais surtout 
dans ses particularits dlicates et      
vraiment distinctives1 une uvre du      
discernement1 de l'application et du    
soin1 une culture4 ,il trouve les       
modernes mal venus  invoquer la nature1 
eux dont les moindres nuances  de       

sensibilit et d'estimation morale       
sous-entendent tant d'exprience         
humaine4 ,il n'a pas assez de railleries
 pour ces philosophes qui1 parce  qu'ils
 n'ont d'yeux que pour le type moyen de 
l'homme duqu1 tel qu'il  existe sur     
quelques centaines de pieds carrs autour
 d'eux1 attribuent   la nature humaine  
les caractres de ce personnage          
spcial--appellent  nature leur propre   
mdiocrit4 ,pour ,rousseau1 la nature ce 
sont les  rancunes plbiennes1 les       
attendrissements morbides de ,rousseau  
solenniss1 levs  une dignit quasi       
mystique4 ,bref1 ,nietzsche est  trop   
pris du net1 du clair1 du fini--trop    
droit1 ajouterai-je1 pour ne  pas       
expulser impitoyablement de toute       
controverse sur la morale1 avec  cette  
notion de ,nature--si vague qu'on peut y
 mettre tout ce qu'on veut1  et         
gnralement ce n'est qu'un nom pompeux   
donn  nos propres  instincts--ces autres
 entits galement obscures et            
dangereuses3 ,raison  pure1 ,libre      

arbitre1 ,autonomie1 ,conscience444     
bref1 la mtaphysique4 ,il  n'est pas le 
premier1 dira-t-on4 ,il est le premier  
l'avoir fait avec  cette intransigeance 
et cette malice1 parce qu'il ne le      
faisait pas au  nom d'une thorie1 mais  
par simple finesse psychologique1 par   
haine de  toute quivoque et de tout     
nbuleux dans les principes de conduite1 
enfin1 selon un mot qu'il aimait1 par   
propret morale4    ,toute morale donc1  
toute rgle des murs qui a t reconnue    
pour bonne  ici ou l1 en mme temps      
qu'elle marque ses directions  l'nergie 
humaine1 est une uvre de cette nergie4  
,elle condense le rsultat de  beaucoup  
de victoires remportes par l'homme sur  
lui-mme4 ,elle est le  legs de beaucoup 
de gnrations d'anctres obstines et      
patientes  se  travailler1 et           
s'accentuer elles-mmes en un certain    
sens4 ,il en est  des donnes d'une      
morale comme des prceptes d'un art arriv
  un  certain point de perfection3      
ceux-ci fournissent  prsent des facilits

  au gnie1 lui pargnent bien des        
ttonnements et de striles efforts1  lui 
procurent1 en le contenant fermement1   
une aisance suprieure4 ,mais  combien   
chacun d'eux suppose-t-il d'essais      
maladroits et de tentatives             
recommences6 ,il en est d'un jugement   
sain et fin sur les murs comme du  got4 
,le got ne se manifeste gure dans l'lite
 d'un peuple comme une  intuition rapide
 et naturelle que quand toutes les faons
  peu prs  d'tre diffus1 plat1 choquant1
 insignifiant1 ennuyeux ont t pratiques 
par ses artistes et crivains antrieurs4 
,il rsume donc dans sa  spontanit       
acquise de longues habitudes de         
vigilance sur soi-mme4  ,ainsi de tout  
tact moral1 de tout sentiment de devoir 
ou de convenance4  ,pas une vertu n'a   
fleuri et n'a obtenu conscration dans   
l'histoire1  dont des hommes n'aient t  
les artisans laborieux4 ,tout ce qui    
rehausse  l'homme ou le pare--depuis les
 hrosmes1 les loyalismes1 les nobles et 
chimriques fidlits jusqu' la politesse  

et aux bonnes manires--est  un acquis de
 l'art humain4 ,la premire uvre d'art de
 l'homme1 c'est  l'homme4          ,,ii 
,par cette conception gnreuse du pouvoir
 de l'espce humaine sur sa  propre      
destine1 ,nietzsche se montre bien      
l'ennemi de la rsignation  vanglique et 
du pessimisme chrtien4--,mais il        
s'oppose plus fortement  encore au      
moderne optimisme humanitaire1 et--trait
 remarquable--en vertu  du mme principe4
                       99       99      
99       99       99    ,les philosophes
 et sociologues modernes de             
l'inspiration de ,rousseau se  croient  
en effet non-chrtiens parce que1 contre 
l'asctisme de la  morale vanglique1 ils 
revendiquent la libert de l'instinct4   
,mais la  dangereuse folie de ces       
esprits c'est d'tre plus imprudemment   
chrtiens  que l'vangile lui-mme4        
,l'vangile ne perd pas de vue           
l'opposition de  ses prceptes  la       
nature1 ni combien ils sont faits pour  
scandaliser  l'homme naturel1 quand     

celui-ci n'en aperoit pas l'envers      
divin4 ,ce que  nos humanitaires        
entendent1 eux1 par ,nature ce n'est    
autre chose que  l'idal vanglique tout  
ralis4 ,leur thse de la bont primitive  
de  l'homme signifie que l'homme portait
 primitivement en lui les vertus et  les
 affections que le chrtien croit avoir t
 rvles  la terre par  ,jsus-,christ4    
,le ,christianisme--aussitt du moins    
qu'il se fut organis en  gouvernement   
moral d'une partie de l'espce           
humaine--montra cette  sagesse de ne    
laisser esprer la flicit gnrale que pour
 une autre  vie4 ,il reconnut dans le   
mal une ncessit essentielle de la  vie  
prsente4 ,c'est ds ce monde mme que les 
disciples de  ,rousseau--chrtiens drgls1
 masqus d'un faux naturalisme1--rvent de
  voir s'accomplir le parfait bonheur de
 l'humanit4 ,ces pontifes  bourgeois1   
ces juifs charnels ont matrialis1 lacis 
le royaume de  ,dieu4 ,a supposer que   
leur esprance ne ft pas misrablement    
chimrique1 ne voient-ils pas tout ce que

 sa ralisation supprimerait de  vertus  
et d'nergies8 ,la fraternit1 la douceur 
des murs fleuriraient4  ,mais que       
deviendraient les vertus de guerre et de
 dfense8 ,le courage  des grands        
desseins et des grandes ambitions       
individuelles dprirait  et1 avec lui1 la
 cause la plus dcisive du progrs        
intellectuel4  ,singuliers ennemis du   
christianisme1 qu'une hrdit de          
christianisme  sans correctif a assez   
ptris1 assez briss pour qu'ils ne       
ressentent  plus un tel idal comme la   
plus lamentable diminution de l'tre     
humain1  comme le plus triste           
affadissement de la vie6    ,contre cet 
idyllisme1 gnreux d'apparence1 mais par 
ses consquences si  laid au fond1       
,nietzsche est du ct des ,montaigne1 des
 ,hobbes1 des ,la  ,rochefoucauld1 des  
de ,maistre1 des clairvoyants enfin4    
,nullement brutal1  l'homme au contraire
 le plus dlicat1 dirai-je1 le plus      
fminin qui ft  par la sensibilit1 il    
n'prouve aucun besoin d'innocenter la   

nature1 de  prter la franchise au renard
 et la mansutude au loup4 ,il sait que  
l'homme a commenc par tre un loup et un 
renard1 qu'il l'est encore et  que ce   
n'est pas  dplorer absolument1 car un   
agneau n'est propre qu'  tre mang1 et la
 douceur1 l'honntet de l'agneau n'ont   
rien  d'admirable1 tant1 chez cet       
animal1 stupides et justement           
naturelles4  ,rien n'a commenc que par  
l'nergie4 ,et l'nergie1 jusqu' ce       
qu'elle  ait appris de ses propres checs
 la ncessit de la discipline et de la   
modration1 ne connat d'autre loi        
qu'elle-mme4 ,elle est donc cynique1    
impitoyable1 impudique4 ,elle est le    
mal4 ,sot qui professe3 le mal n'est    
qu'un accident4 ,il est1 au contraire1  
l'origine1 le noyau de tout ce qui      
existe1 de tout ce qui a grandi sous le 
ciel4 ,il est envelopp dans le  bien4   
,il y a1  la racine de la vie1 une      
impulsion initiale qui la  pousse       
uniquement  se faire place1  prvaloir4  
,la vie est1 en son  principe1 ,volont  

de puissance4    ,arrtons-nous un       
instant sur cette formule fameuse1      
cause du grave  malentendu auquel elle  
peut prter4    ,depuis ,hegel1 les      
mtaphysiciens allemands sont obsds du   
dessein  grandiose1 mais fabuleux1 de   
ramener toute la varit de l'univers  un 
unique principe gnrateur4 ,ce principe1 
ils s'vertuent  l'atteindre  par une    
dialectique souvent fort obscure1 o     
l'imagination supple la  raison4 ,et ils
 le baptisent4 ,c'est pour l'un le ,moi1
 pour d'autres  l',absolu1              
l',inconscient1 la ,volont4 ,on reconnat
 l de simples  abstractions logiques ou 
psychologiques divinises4 ,dans la      
fausse vue  qui fait de ,nietzsche le   
continuateur de ces philosophes1 et de  
sa  doctrine la dernire tape dans le    
dveloppement de ce panthisme1           
d'ailleurs si vain1 quelques auteurs    
prennent la ,volont de puissance  pour  
une formule d'explication cosmique4     
,ainsi entendu1 ,nietzsche  perdrait    
toute sa prcision1 tout son prix4 ,malgr

 des clairs parfois  jets sur le domaine
 des ides cosmologiques1 il n'tend pas  
srieusement ses regards au del du rgne  
humain4 ,c'est dans l'homme  qu'il      
observe la ,volont de puissance4 ,il    
voit en elle la cause premire  de tout  
ce que l'industrie humaine a ajout  la  
nature4 ,il entend qu'  l'origine de    
tout ce qui s'est tabli de durable1     
d'ordonn1 de  proprement humain dans    
l'humanit1 il y a1 non pas suggestion de
  l'instinct1 non pas mme commandement  
de la ncessit1 mais fait de  violence1  
de domination1 de conqute1 quelque chose
 d'impos et de subi4  ,toute            
rgle--intellectuelle1 esthtique1 morale 
ou politique1--signifie  des instincts  
et impulsions rebelles mis sous le joug4
 ,tout droit est  un legs de la force4  
,victorieuse1 elle a pu organiser ce    
qu'elle avait  soumis1 faire du rsultat 
de la guerre la loi de la paix4    ,la  
,volont de puissance est la conseillre  
profonde des peuples et des  races4     
,c'est elle qui les met sur la voie des 

vertus par lesquelles ils  seront forts1
 deviendront grands1 uniques4 ,c'est    
elle qui les rend  appliqus1 persvrants1
 russ1 intraitables dans la dfense et   
l'entretien de ces vertus4 ,c'est elle  
qui leur suggre les expdients  qui les  
sauvent de prir aux tournants dangereux 
de leur destine3 ici  la cruaut1 les    
exterminations rapides et compltes de   
l'ennemi  extrieur ou intrieur1 ailleurs
 au contraire la patience1 l'endurance1 
la longanimit4 ,elle fte ses extrmes    
triomphes dans les belles               
civilisations1 les plus doux et les plus
 achevs dans de gracieuses et  nobles   
murs#c4      #c ,j'expose ,nietzsche4   
,mais il y a dans mon expos un certain  
ton      d'adhsion sur lequel je dois   
encore ici m'expliquer4 ,quand on est   
jeune1 on rebondit  l'excs sous la      
contradiction1 on est enclin            
rpondre aux dclarations de l'hypocrisie 
par un certain cynisme      d'esprit qui
 se plat  exagrer ce que l'hypocrisie   
dissimule4      ,devant des idalistes   

affects qui opposent d'une manire       
absolue la      justice et la force1 on 
se plat  outrer la part originaire de la
      force et de la violence dans      
toutes les institutions de justice4 ,une
      force qui crase injustement       
d'autres forces et qui1 aprs cette      
victoire se montre organisatrice1 fonde 
un ordre de justice1 une      paix qui  
rend la justice possible4 ,l'histoire ne
 nous montre qu'en      trop de cas ce  
spectacle4 ,il est niais ou malhonnte   
d'dulcorer les      leons de l'histoire 
et mieux vaut couter ,nietzsche4 ,mais  
le mme      sens exprimental et positif1
 qui nous fait voir que rien ne saurait 
diffrer autant d'une pastorale que le   
tableau vrai des vnements      humains1 
nous montre aussi 7et c'est ce dont je  
ne tenais pas assez      de compte7 que 
le progrs gnral de la civilisation et   
des lumires      dans les peuples de    
l',occident 7je dis3 de l',occident7 y  
te      d'avance toute justification aux
 entreprises exterminatrices      tentes

 soit par un peuple contre un autre1    
soit1 dans un peuple1      par un parti 
contre un autre parti et condamne ces   
entreprises       l'chec4 ,l'chec peut  
malheureusement 7nous l'avons assez vu7 
ne      survenir qu'aprs beaucoup de    
ravages accomplis4 ,il reste donc vrai1 
que la premire vertu des peuples et des 
gouvernements1 c'est qu'ils      soient 
forts4 ,c'est la condition primordiale  
pour qu'ils puissent      tre doux et   
justes4    ,mais1 par quelque biais     
qu'elle dirige l'homme vers ses fins1 il
 est une  contrainte qu'invariablement  
elle lui impose1  savoir3 celle qu'il a 
exercer sur lui-mme dans le sens des    
vertus d'o dpendent son salut et  sa    
primaut4          ,,iii      ,plutt     
n'importe quelles murs1 dit ,nietzsche1 
que pas de murs du  tout6    ,sans      
doute6 mais il y a pour l'homme bien des
 faons de se reprsenter  l'ordre et la  
discipline convenables  sa nature4 ,il y
 a eu bien des  sortes d'thique1 autant 
que de climats1 de religions1 de        

patries1 de  castes sociales4 ,qu'est-ce
 qui fait adopter l'une plutt que       
l'autre8  ,qu'est-ce qui1 pour une      
socit1 une famille humaine dtermine1    
assigne   chaque mode d'agir et de      
sentir son rang respectif dans l'chelle 
des  valeurs morales8 ,qu'est-ce qui    
qualifie le bien et le mal8    ,toujours
 la volont de puissance4 ,tout critre   
d'estimation morale est  au fond1 pour  
ceux qui l'adoptent et le prconisent1 un
 moyen de  s'assurer la grandeur4 ,il   
s'inspire des conditions qu'il faut ou  
qu'il  faudrait  une certaine catgorie  
d'hommes pour primer2 ces conditions1   
il les rige en norme1 en idal de la vie4
    ,mais la morale s'tablit par des    
voies et des inspirations bien          
diffrentes1 selon que ce fondamental    
vouloir de primaut jouit de la          
puissance effective ncessaire pour      
raliser ses desseins1 tout au moins     
pour les poursuivre au grand jour--ou   
bien qu'il est paralys par la  dbilit et
 le malheur4                       99   

99       99       99       99    ,le    
premier cas est1 par exemple1 celui d'un
 peuple militaire et  organisateur comme
 les ,romains4 ,c'est encore1 au sein   
d'un peuple1 le  privilge d'une classe  
conqurante ou mieux doue qui s'empare du
  pouvoir et1 en usant avec sagesse1 le 
garde des sicles4 ,la morale alors      
s'organise d'elle-mme et elle n'est1    
pour ainsi dire1 que la sanction  du    
fait4 ,les aptitudes guerrires et       
politiques1 la vigueur et le talent  de 
commander1 le courage d'obir1 le mpris  
de la vie1 le civisme1  l'esprit        
patriotique1 l'esprit de caste et       
gnralement toutes les  tendances        
cratrices1 organisatrices1              
conservatrices1 sont mises au  premier  
rang des vertus4 ,de mme la vracit 7les 
forts n'ont que faire  de mentir71 la   
gnrosit et la magnanimit1 ce luxe de la 
puissance1  interdit au faible4 ,toutes 
les faons gnrales de penser qui tournent
   la dfense et  la conscration de      
l'ordre tabli forment les bons          

principes4 ,la petitesse d'me1 la ruse1 
la peur des responsabilits1  l'incapacit
 de s'mouvoir pour d'autres intrts que  
d'individuels sont  les signes de       
l'homme vil4 ,les mauvaises doctrines   
sont toutes celles  qu'inspirent        
l'orgueil1 l'excs de sensibilit         
personnelle1 une secrte  rancune contre 
les puissances rgnantes et l'uvre de    
civilisation  qu'elles ont cre ou qui   
leur a t transmise  conserver4    ,en   
face1 ou plutt au-dessous de cette      
morale de la puissance1  l'histoire en  
effet en a toujours vu se former une    
autre3 la morale de  l'impuissance et de
 la dfaite4 ,elle renverse l'ordre des  
valeurs tabli  par la premire1 glorifie 
ce que celle-ci avilissait et           
rciproquement4  ,quand un peuple est    
subjugu et hors d'tat de prendre sa     
revanche1 il  s'avise d'un dtour2 il    
fltrit le vainqueur qu'il ne peut craser
 et  travaille  accrditer dans le monde 
le mpris de la victoire4 ,s'il y        
russit1 il deviendra plus grand que ses 

matres4 ,il s'agit de faire  passer les 
humiliations visibles pour la marque    
d'une supriorit444  invisible1          
spirituelle1 d'une lection mystique4    
,dieu1 insinuera-t-on1  laisse frapper  
ses enfants pour les distinguer des     
enfants de la terre  et montrer que leur
 grandeur n'est pas de ce monde4 ,plus  
ils seront  humbles1 rsigns1 doux1 mieux
 cette leon se fera comprendre au       
vainqueur1 le troublera1 lui donnera la 
mauvaise conscience4 ,les ,juifs  ne    
purent se prmunir contre les dangers    
dont leur nullit militaire1  les        
captivits1 les dispersions menaaient    
sans cesse leur existence  nationale1   
qu'en se serrant le plus fortement      
possible autour de leur  dieu pour      
suppler  la caducit du lien politique4  
,l'ide du royaume de  ,dieu 7au sens    
charnel7 est juive4 ,c'est l'expdient   
grandiose qui1 en  sauvant ce peuple de 
l'anantissement1 lui rvla sa vocation   
propre1  lui imprima son caractre4      
,sur les monuments allemands qui        

commmorent la guerre de #ahgj on lit3   
,gott war mit uns4 ,dieu fut avec nous4 
,en ,france on a parl trop de           
l'crasement du ,droit par la ,force2 on 
s'est exalt  des principes  d'o il      
rsulterait que nos ennemis ont t bien   
malheureux et presque  bas de vaincre4  
,ces formules se valent4 ,les armes1 les
 tactiques1 les  politiques ne se       
valaient pas4 ,la nature ne connat que  
vainqueurs et  vaincus1 forts et        
faibles1 organiss et dsorganiss4 ,ces   
derniers en  appellent  la ,surnature1  
la ,justice4 ,ne l'auraient-ils pas     
invente   leur usage8    ,en tout cas1  
on ne saurait srieusement continuer de  
rpandre que la  doctrine de ,nietzsche  
soit malsaine4 ,son got pour la morale  
des  puissants c'est tout simplement son
 antipathie pour la duplicit4           
,,iv      ,la guerre n'existe pas       
seulement d'hommes  hommes4 ,en lui-mme 
l'homme  porte une guerre d'instincts4  
,la premire exigence de la ,volont de   
puissance c'est que cesse cette anarchie

 naturelle4 ,il y a une manire  ouverte 
et hardie de la combattre4 ,elle        
distingue les races suprieures  et les  
hommes les mieux ns4 ,il y en a une1    
dissimule et misrable1  cette dernire   
variable  l'infini comme les subtilits  
de l'hypocrisie  et de la faiblesse4    
99       99       99       99       99  
,les ,grecs 7les meilleurs du moins1 car
 ils ont eu leurs rvolts7  acceptent    
d'une humeur sereine les discordances   
intestines de l'animal  humain et tous  
les maux attachs  sa condition dans     
l'univers4 ,de ce  dsordre1 ils         
s'industrieront  tirer de l'ordre4      
,aristote rend sensible  leur tour      
d'esprit  la fois soumis et dcid par la 
manire dont il  montre que l'tat est    
ncessaire4 ,l'individu organis pour     
vivre hors de  l'tat ne serait pas un   
homme1 se contente-t-il de dire4 ,c'est 
une  brute ou un dieu4 ,aux yeux des    
,grecs1 rien1 d'ailleurs1 de ce qui est 
indispensable  l'homme pour ne pas      
demeurer dans la sauvagerie et pour     

atteindre  l'tat de civilis ne lui a t  
octroy spontanment par les  dieux4 ,il  
est l'ouvrier de sa maison4 ,la         
formation et le maintien de la  socit   
politique1 bien que commands par la     
nature elle-mme1 sont une  uvre d'art et
 de raisonnement4 ,pareillement1 les    
maximes d'une vie  juste ne sont pas    
dictes par l'inspiration2 mais elles    
expriment une  conciliation entre mille 
ncessits et convenances ennemies4 ,rien 
n'est  mauvais en soi1 sinon le dsordre4
 ,tout ce qui est ordonn1 hirarchis1    
est bon4 ,tout ce qui est ais et libre  
est beau4 ,morale1 on le voit1  tout    
oriente vers la libert et la puissance1 
mais par le moyen de la  discipline4    
,le signe le plus profond de bonne      
naissance de l'esprit1 d'aprs           
,nietzsche1 se trouve l3 dans ce        
consentement sous-entendu aux donnes  de
 la nature et du destin4 ,beaucoup s'en 
sont vants1 qui n'en avaient  que la    
vanit ou le dsir malheureux4            
,l'indiffrence que les ,stociens        

prtendent montrer  la douleur est       
quelque chose de tendu1 de  travaill1 de
 jactancieux1 de haineux1 au fond4 ,la  
rsignation humble1  bnisseuse1 pieuse1  
d'pictte est d'un got pire encore4 ,il  
faut   cette sage disposition d'esprit  
une tranquillit et une navet qui ne     
s'imitent pas1 une proportion parfaite  
de lgret et de srieux4 ,elle  est       
l'expression implicite d'un fonds de    
ralit et de vrit dont  l'esprit ne perd 
pas le contact4 ,elle est une justesse  
d'humeur qui  s'accommode de la varit   
des humeurs1 et n'exclut que l'affect1  
l'excessif1 le chimrique4 ,les grands   
,grecs de la ligne de ,thucydide et     
d',aristote en ont donn l'exemple1 ainsi
 que les meilleures  intelligences et   
les meilleurs caractres de la ,france4  
,il n'y a pas plus sr indice d'une      
nergie vitale intacte que ce fonds  de  
pense paisible4 ,rien n'est bon pour    
prserver l'homme de sombres             
imaginations sur l'iniquit du ciel1     
comme le sentiment de son pouvoir  puis 

dans une heureuse organisation4 ,il peut
 tre malheureux 7et quel  peuple fut    
plus prouv que les ,grecs872 mais il    
l'est ou du fait du  sort1 ou du fait de
 ses erreurs1 non par quelque disgrce ou
 dsharmonie  originelle de son me4 ,il  
ne porte pas son ennemi en lui-mme4 ,son
  lasticit finit toujours par rtablir en
 lui le calme ncessaire   l'exercice du 
jugement et  la possession de soi4      
99       99       99       99       99  
,imaginons-le1 au contraire1 ptissant de
 quelque dsquilibre1 de  quelque        
impuissance inne4 ,qu'il joigne  une    
extrme capacit de jouir  et de souffrir 
des facults de raction dbiles6 ,qu'avec 
une sensibilit  et des instincts        
surexcits par les raffinements de       
l'imagination et de  la civilisation1   
ses centres organiques1 faibles ou lss1 
lui refusent  l'nergie1 les plaisirs de 
l'industrie1 du combat6 ,voil un tre vou
   l'accablement et  qui l'impartialit  
intellectuelle sera bien  difficile4 ,il
 voit la nature et la vie sombres et    

cruelles4 ,qui  accusera-t-il8 ,son     
propre ulcre qui leur donne cette       
couleur1 ou la  mchancet du dmiurge8    
,cette infortune de naissance peut tre  
la caractristique de races  entires1    
soumises  un climat qui les laisse      
languissantes4 ,il est  probable qu'elle
 l'est2 les conditions de toute russite 
sont complexes1  donc rares4 ,le climat 
propice au dveloppement d'une certaine  
perfection  totale du type humain       
n'existe sans doute que sur peu de      
points du  globe4    ,dans des races    
d'lite1 il peut se produire1 aprs des   
sicles de  domination1 puisement1       
dcadence4    ,enfin1 des tres sains1    
mais brusquement placs par les hasards  
des  destines individuelles ou par les  
mouvements de l'histoire dans une       
condition trs loin de celle  laquelle   
leur naissance les adaptait1  sont      
exposs par ce dsaccord  de profondes et 
constantes blessures qui  quivalent1    
pour les faire souffrir et leur ter     
l'aisance d'esprit1   des tares natives4

    ,dans ces positions misrables1 deux 
moyens s'offrent  l'homme pour  pallier 
le mal de la vie4 ,ou bien s'avouer sa  
dbilit1 se traiter en  malade qui       
redoute le soleil et les vents et ne    
peut traner en paix ce  lambeau         
d'existence que dans une chambre        
close4--,ou bien imaginer des  principes
 religieux ou mtaphysiques qui lui      
permettent de voir sa  souffrance sous  
un jour consolant1 glorieux pour lui1   
humiliant surtout  pour ceux qui n'y ont
 point part4    ,de ces deux partis1 le 
premier se recommande au moins par la   
probit et  le bon got4 ,d'aprs          
,nietzsche1 deux sectes surtout en ont  
compris  l'excellence et labor la       
mthode3 les ,bouddhistes et les         
picuriens4  ,supprimer toutes les prises
 de la vie sur nous1 non par une rupture
  rvolte et violente qui nous laisserait
 tout haletants1 mais par un  mouvement 
de savante et douce retraite1 se        
dsintresser de la cit et  de la postrit1
 de tout ce qui agite1 de tout ce qui   

nous divise contre  nous-mme1 et1 au    
premier chef1 de notre personne2 ne se  
permettre que  des curiosits sans       
angoisse et1 en fait de passions1 la    
plus pacifique  seulement1 l'amiti entre
 hommes mrs2 enfin1 pousser             
l'indiffrentisme  jusqu' un sentiment de
 fraternit universelle1 jusqu' tout     
accorder de  nous au premier venu qui le
 demande1 c'est l le chemin du nirvna1  
de  l'ataraxie1 batitude pour malades444
 mais cette restriction est-elle        
faire8 ,l'ide de la batitude1 de        
l'extase1 du sommeil comme terme        
suprme1 n'est-ce pas le symptme         
d'incurables tourments1 de quelque      
incompatibilit de l'me avec la vie8     
,cet asctisme picurien1 qui semble      
incliner l'homme tout entier vers la    
mort1 c'est lui-mme une invention de la 
volont de puissance4 ,a des  natures    
brises il donne au moins l'organisation 
chtive que seules  elles comportent4    
,malheureusement1 il est rare que la    
volont de puissance procde avec  cette  

convenance qui prouve beaucoup de       
distinction4 ,les mal ns ne se  rsignent
 pas  l'effacement4 ,pour en sortir et  
donner du prix  leurs  activits inquites
 et drgles1 pour auroler leurs          
aspirations  souffrantes1 ils           
bouleversent les ides naturelles4       
,nous les suivrons tout  l'heure dans   
les mandres de ce travail4  ,marquons-en
 ds ici le schma4 ,la condition humaine 
et l'tre humain  renferment1 on l'a dit1
 soit originairement1 soit  partir d'un 
certain  point de l'volution de l'espce1
 des antinomies4 ,incapable que l'on est
  d'en triompher par une nergie ordonne1
 de les rsoudre en harmonie1 de  crer le
 concert des puissances hostiles qui    
composent la vie1 il  s'agit1 tout      
d'abord1 d'luder le problme que ces     
contradictions posent   l'intelligence  
et  l'activit de l'homme1 puis de       
glorifier cette  solution quivoque et   
peu gnreuse4 ,le moyen8 dshonorer dans  
l'opinion  de l'humanit l'un des        
principes antagonistes que l'individu ou

 la  socit portent en leur sein2--par l1
 justifier ceux-ci du drglement  avec   
lequel ils se laisseront emporter       
l'excs du principe contraire4    ,un    
exemple--l'avilissement de la           
matire--claircira cet artifice4    ,ce  
qui rend irralisable pour l'homme       
presque la perfection de son type1      
c'est la dualit de sa nature3 esprit et 
corps4 ,comment ne pas perdre en  valeur
 physique1 en aptitude  la vie1 en      
naturel1 ce qu'il gagnera en  intensit  
mditative1 en conscience8 ,il y a mesure
 mme  l'excellent4  ,ainsi se connatre  
est bon1 se trop connatre est mortel4   
,le problme de  ces conciliations       
dlicates ne se pose pas pour des peuples
 encore peu  loigns de la barbarie1 ni  
pour des classes peu conscientes4 ,mais 
il  fait cruellement sentir sa complexit
  l'lite des civilisations dj  avances4 
,gthe nous montre dans ,faust un        
fanatique de mditation qui a  perdu dans
 cet abus l'ingnuit ncessaire  toute    
entreprise virile4  ,encore ,faust      

reprend-il got au rel4 ,combien gardent 
au fond  d'eux-mmes cette rserve de sant
 qui le sauve1 parmi ces jeunes gens    
des coles et des sectes d',athnes       
dclinante ou de ,paris moderne1 dont    
l'orgueil1 la fureur raisonnante ont    
dessch l'me1 fltri la grce1  fauss le   
sens8 ,la pense n'est pas plus que le   
corps la fin de l'homme4  ,la fin1 c'est
 l'harmonie des deux4 ,mais quand       
l'quilibre de  l'organisation humaine   
est rompu en sa faveur1 quand elle ne se
 sent  plus modre par aucune convenance1
 la pense lve une sorte de  prtention   
infinie4 ,elle veut que tout se rgle par
 elle4 ,elle s'rige  en arbitre et      
inspiratrice unique de la vie4 ,elle la 
dsorganisera3 car  elle n'est pas la    
cause1 mais un fruit de la vie4 ,c'est  
probablement le  signe le plus sr des   
dcadences que ce doute1 ce scrupule     
infini et  maladif dont les habitudes1  
les estimations et les institutions les 
plus  ncessaires doivent devenir        
l'objet1 ds que la spculation s'acharne 

leur demander leurs titres absolus4     
,c'est l'anxit universelle  substitue   
l'aisance et  la simplicit des poques   
fortes4 ,tout est  remis en question par
 ces intellectuels qui ont perdu ou qui 
n'ont pas  eu d'o tirer le sens des     
murs2 tout ce qui existe autour d'eux   
d'abord1 mais aussi eux-mmes1 leur      
caractre1 leurs traditions1 leur  tre   
propres4 ,ils se dtruisent plus         
misrablement encore qu'ils ne           
dtruisent4    ,contre cette humiliation1
 quelle ressource8 ,diviniser le        
principe  pensant4 ,ainsi les ravages   
qu'il fait par ses excs deviennent      
beaux4  ,puis dmontrer vile la matire4  
,c'est ce qu',athnes vit excuter par    
,socrate et ,platon1 philosophes de     
dcadence1 affirme ,nietzsche4 ,ils      
enseignent que l'me1 accidentellement et
 temporairement dchue d'une  destine    
transcendante1 est dans le corps comme  
dans un lieu d'preuve1  une prison4 ,le 
mythe importe peu4 ,mais cette invite de
 l'me  se  dtacher de ses liens est une 

prime accorde  toutes les frnsies       
spirituelles1  toutes les orgies de la  
sensibilit morale4 ,elle te sa  triste  
signification physiologique  l'inquitude
 intrieure et lui en  prte une sublime4 
,elle frappe de dshonneur la srnit4     
,c'est la falsification idaliste4 ,elle 
se prsentera sous bien des  formes au   
cours de l'histoire1 mais toujours pour 
rendre le mme  service4          ,v     
,une doctrine morale a donc1 d'aprs     
,nietzsche1 la qualit mme de ceux   qui 
elle apporte un secours4 ,il s'ensuit   
qu'une morale sage1 favorable   l'ordre 
social-- plus forte raison1 une morale  
noble--ne saurait tre  l'uvre et le     
partage que d'un petit nombre1 d'une    
aristocratie4    ,les vertus utiles1 les
 prceptes que la socit a besoin de voir 
adopter1 soit par tous ses membres1 soit
 par telles ou telles  catgories1 sous  
peine de prir1 ne peuvent avoir t conus 
et imposs  d'en bas4 ,ces prceptes sont 
l'expression de ncessits que le regard  
n'embrasse que d'une certaine altitude4 

,la multitude est incomptente  mme      
l'gard de sa propre conservation4 ,elle 
est imprvoyante et  gare4 ,elle est     
troupeau4    ,quant aux belles vertus1  
aux maximes gnreuses du civisme et de   
l'hrosme1 elles appartiennent aux       
parties dirigeantes des socits          
humaines1 parce que c'est seulement     
cette hauteur de position que la        
ncessit s'en fait sentir et qu'elles    
jaillissent de l'gosme mme4  ,alors que 
ceux qui commandent au peuple ne se     
seraient propos d'autre  fin que la     
possession du pouvoir1 ils ne le        
conserveront jamais qu'en  instituant un
 ordre gnral dont l'entretien leur      
incombera4 ,dvous  primitivement        
eux-mmes1 ils seront contraints de se   
faire serviteurs  de la chose publique4 
,qu'importe que le subordonn1 sa tche   
spciale  une fois accomplie1 ne pense   
plus qu' lui-mme et  sa niche8 ,le chef1
  le responsable1 doit faire passer     
avant tout la pense de la totalit4      
,nietzsche se moque des thories         

mystico-dmocratiques qui attribuent   la
 foule on ne sait quel mystrieux pouvoir
 de cration inconsciente  dans l'ordre  
potique et moral4 ,elles font partie de 
la dfroque  romantique4 ,bien plus1 il  
tient toute foule pour ennemie de la    
morale1  d'une haute morale au moins4   
,s'il y a un inconscient en elle1 le    
voil4  ,comment concevoir une masse     
humaine o les faibles1 les manqus1 les  
impotents1 les malades ne domineraient  
pas8 ,c'est une donne  lmentaire4 ,les  
forts1 les biens ns1 les biens centrs   
sont toujours  un trs petit nombre4 ,et 
c'est le signe le plus avr de la        
faiblesse  organique et surtout         
intellectuelle1 ou mieux1 c'est la      
faiblesse mme  que l'incapacit de se    
gouverner1 l'inaptitude  la matrise de  
soi1  condition commune de toute morale 
caractrise4 ,le faible est1 de par la   
nature1 esclave1 esclave d'abord de ses 
propres sensibilits4  ,anarchique1 il   
est un propagateur n d'anarchie1 de     
laisser-aller4 ,le  laisser-aller1 les  

murs1 deux antipodes4 ,une morale1 comme
 toute  culture1 demande1 pour pousser  
de vigoureuses racines1 un riche        
terrain1  de profondes rserves de       
vitalit4 ,elle ne saurait donc se faire 
reconnatre et prendre pied sur un peuple
 que par le ministre d'une  lite4 ,qui  
dsignera cette lite comme matresse8 ,les
 effets mmes de la  force et de         
l'intelligence2 la victoire1 la conqute1
 les services  rendus par des capacits  
hors de pair pour l'organisation et la  
protection commune4 ,de cette supriorit 
d'nergie1 prouve tout d'abord  par le   
talent de se commander  soi-mme en vue  
de quelque chose  d'ordonn et de grand1 
rsulte pour l'lite1 non seulement le    
devoir de  commander  la masse1 mais    
aussi celui de dfendre contre elle sa   
propre  intgrit4 ,si indispensable que  
soit pour la paix et la scurit de la    
nation une aristocratie forte et sre de 
soi1 la fin essentielle de              
l'aristocratie1 ce n'est pas le bien    
gnral1 mais sa propre vertu4 ,elle  a la

 jouissance des honneurs et seule elle  
fait figure4 ,mais la tche  suprieure   
qui constitue sa raison d'tre lui impose
 les responsabilits  les plus           
rigoureuses et les plus dlicates1 en mme
 temps que les plus  incomprhensibles   
pour l'homme de la masse4 ,cette tche   
c'est  l'enfantement et l'entretien de  
belles murs4 ,bref1 qui dit murs dit    
une aristocratie1 dit des matres4    ,si
 la multitude ne participe pas          
l'enfantement des belles murs ou si     
elle n'y participe qu'indirectement1    
comme subordonne de  l'aristocratie1--il
 s'en faut qu'elle souscrive toujours   
cette  distribution des rles et demeure 
sa place#d4 ,il ne s'agit pas ici  des  
rvoltes causes par l'oppression         
matrielle1 l'exploitation  brutale1 les 
souffrances4 ,des temps viennent o1 mme 
pourvue de toute  la scurit et de tout  
le bien-tre possibles par la vigilance  
et la  justice des matres1 ne dsirant   
dans sa gnralit ni plus de pain ni  plus
 de jouissances1 la plbe s'insurge      

contre le privilge constitutif  des     
aristocraties3 crer la morale1 dterminer
 le type de l'homme4 ,elle  prtend      
l'accaparer1 le faire descendre jusqu'  
elle4 ,il en rsulte en  opposition avec 
la morale des matres une morale des     
esclaves4  ,laissons ,nietzsche         
dvelopper avec ampleur cet important    
parallle4      #d ,voir1 pour           
l'attnuation de ce qu'il y a de trop    
dur1 de trop      tendu dans cet        
aristocratisme1 notre appendice ,,ii1   
sur la      hirarchie4 ,se reporter     
aussi  notre avertissement4             
99       99       99       99       99  
,au cours d'une excursion entreprise    
travers les morales dlicates ou         
grossires qui ont rgn dans le monde ou  
qui y rgnent encore1 j'ai  trouv        
certains traits se reprsentant          
rgulirement en mme temps et  lis les uns
 aux autres3 tant qu' la fin j'ai devin 
deux types  fondamentaux et une         
distinction fondamentale4 ,il y a une   
morale de  matres et une morale         

d'esclaves2 j'ajoute de suite que1 dans 
toute  culture plus leve et plus mle1   
apparaissent aussi des tentatives       
d'accommodement des deux morales1 plus  
souvent encore la confusion des  deux et
 un malentendu rciproque1 parfois mme   
leur troite  juxtaposition--et jusque   
dans le mme homme1  l'intrieur d'une    
seule  me4 ,les diffrenciations de      
valeurs morales sont nes ou bien sous   
l'empire d'une espce dominante qui1 avec
 un sentiment de bien-tre1 a  eu pleine 
conscience de ce qui la place au-dessus 
de la race domine--ou  bien parmi les   
domins1 les esclaves et les dpendants de
 toutes sortes4  ,dans le premier cas1  
quand ce sont les dominants qui         
dterminent le  concept bon1 ce sont les 
tats d'mes sublimes et fiers que l'on   
regarde comme ce qui distingue et       
dtermine les rangs4 ,l'homme noble met  
l'cart et repousse loin de lui les tres 
en qui s'exprime le  contraire de ces   
tats sublimes et fiers3 il les mprise4  
,qu'on remarque  de suite que1 dans     

cette premire espce de morale1          
l'antithse bon et  mauvais revient      
celle de noble et de mprisable2         
l'antithse  bien et mal a une autre     
origine4 ,on mprise le lche1 le         
craintif1  le mesquin1 celui qui ne     
pense qu' l'troite utilit2 de mme le    
mfiant1 avec son regard inquiet1 celui  
qui s'abaisse1 l'homme chien qui  se    
laisse maltraiter1 le flatteur          
mendiant1--surtout le menteur--c'est    
une croyance essentielle chez tous les  
aristocrates que le commun1  peuple est 
menteur4 ,nous autres vridiques1 tel    
tait le nom que se  donnaient les nobles
 dans la ,grce antique6 ,il est vident  
que les  estimations de valeur morale   
ont eu primitivement pour objet des     
hommes  et n'ont t que par la suite     
rapportes  des actions4 ,aussi les      
historiens de la morale commettent-ils  
une lourde bvue lorsqu'ils  prennent    
comme point de dpart des problmes tels  
que celui-ci3  ,pourquoi des actions    
inspires par la piti ont-elles t juges  

louables8 ,les hommes de l'espce noble  
sentent que ce sont eux qui  dfinissent 
les valeurs des choses1 ils n'ont pas   
besoin de se faire  approuver1 ils      
jugent3 ce qui m'est nuisible est       
nuisible en soi4 ,ils  savent en un mot 
qu'il n'y a d'honneur que ce qu'ils en  
confrent2 ils  sont crateurs de valeurs4
 ,tout ce qu'ils reconnaissent          
appartenir   leur nature1 ils           
l'honorent4 ,une telle morale est       
glorification de  soi-mme4    ,a son    
premier plan se trouve le sentiment de  
la plnitude de la  puissance qui veut   
dborder1 le bonheur de la grande        
tension1 la  conscience d'une richesse  
qui voudrait donner et rpandre3 l'homme 
noble1 lui aussi1 vient en aide au      
malheureux1 non pas ou presque pas  par 
compassion1 mais plutt par une impulsion
 que cre la surabondance  de la         
puissance4 ,il honore le puissant1 et   
non le moins1 celui qui a le  pouvoir   
sur soi-mme1 qui s'entend  parler et  se
 taire1 qui a plaisir   exercer contre  

soi sa svrit et sa duret1 qui a le      
respect de tout  ce qui est svre et     
rigoureux4 ,wotan me plaa dans la       
poitrine un cur  dur1 est-il dit dans   
une vieille ,saga scandinave444 cette   
sorte  d'hommes s'enorgueillit justement
 de n'tre pas faite pour la piti3  c'est
 pourquoi l'auteur de la ,saga ajoute3  
,celui qui n'a pas ds sa  jeunesse un   
cur dur ne l'aura jamais4 ,des nobles et
 des braves qui  pensent de la sorte    
sont aussi loigns que possible de cette 
morale qui  fait justement consister    
dans la piti ou dans le fait d'agir pour
  autrui1 ou dans le dsintressement 7en 
franais dans le texte7 le  signe dcisif 
de la moralit444 ,les puissants savent  
honorer2 c'est l  l'art o se dploie leur
 richesse d'invention4 ,respect pour la 
vieillesse et respect pour la tradition1
 double fondement pour eux de  tout le  
droit4 ,une foi1 une disposition        
d'esprit qui porte toujours   juger     
favorablement les aeux et dfavorablement
 les nouvelles  gnrations1 voil un trait

 typique de la morale des puissants2    
rciproquement1 quand on voit les hommes 
des ides modernes croire  presque par   
instinct au ,progrs et  l'avenir et     
manquer de plus en  plus de respect pour
 l'ge1 on a l un signe bien suffisant de
 l'origine  basse de telles ides444 tre 
capable de longue reconnaissance et de  
longue vengeance-- l'gard seulement de  
ses pairs--et s'en sentir le  devoir2   
savoir nuancer le talion1 avoir des ides
 raffines en amiti1  prouver une        
certaine ncessit d'avoir des ennemis    
7peut-tre comme  exutoire aux humeurs   
d'envie1 de dispute1 de tmrit1 et au    
fond1 pour  pouvoir tre bien ami73      
autant de caractres significatifs de la 
morale noble1 laquelle1 on l'a dit1     
n'est pas la morale des ides  modernes1 
raison pour laquelle il est difficile de
 la bien sentir1  difficile aussi de la 
dterrer4    444 ,il en est tout         
diffremment de l'autre morale1 la morale
 des  esclaves4 ,en supposant que les   
asservis1 les opprims1 les souffrants1  

ceux qui ne sont pas libres1 qui sont   
incertains d'eux-mmes et  fatigus1 se   
mettent  moraliser1 que trouveront-ils  
de commun dans  leurs apprciations      
morales8 ,vraisemblablement s'exprimera 
une dfiance  pessimiste de la position  
de l'homme1 peut-tre une condamnation de
  l'homme avec toute sa situation4 ,le  
regard de l'esclave est dfavorable  aux 
vertus des puissants3 il est sceptique  
et mfiant1 il a la subtilit  de la      
mfiance contre toutes les bonnes choses 
que les autres  vnrent--il voudrait bien
 se persuader que le bonheur mme l n'est
 pas  vritable4 ,par contre il met en   
avant1 en pleine lumire1 les qualits    
qui servent  adoucir l'existence de ceux
 qui souffrent3 ici nous voyons  honorer
 la compassion1 la main complaisante et 
secourable1 le cur  chaud1 la patience1 
l'application1 l'humilit1               
l'amabilit1--car ce sont  l les qualits 
les plus utiles1 et presque les seuls   
moyens pour  allger le poids de         
l'existence4 ,la morale des esclaves est

  essentiellement une morale utilitaire4
 ,c'est ici le foyer d'origine de  la   
fameuse antithse bon et mal3--c'est dans
 le concept mal que l'on  fait entrer la
 puissance et ce qui est dangereux1     
quelque chose de  formidable1 de subtil 
et de fort qui ne laisse pas approcher  
le mpris4  ,d'aprs la morale des        
esclaves1 c'est le mchant qui inspire la
  crainte2 d'aprs la morale des matres1 
c'est justement le bon qui  l'inspire et
 la veut inspirer1 tandis que l'homme   
mauvais est l'objet  du mpris4          
,l'opposition des deux principes se     
rendra tout  fait  sensible si l'on     
remarque la nuance de ddain 7mme lger et
  bienveillant7 qui s'attache au bon    
selon l'acception de la morale          
d'esclaves parce que le bon de cette    
morale c'est l'homme inoffensif1  de    
bonne composition1 facile  duper1       
peut-tre un peu bte1 un  bonhomme4      
,partout o la morale d'esclaves a pris  
le dessus1 on observe  dans la langue   
une tendance  rapprocher les mots bon et

 bte444  ,dernire diffrence             
fondamentale3 l'aspiration1 vers la     
libert1  l'instinct pour le bonheur et  
les dlicatesses du sentiment de libert  
appartiennent aussi ncessairement  la   
morale et  la moralit des  esclaves que 
l'art et l'enthousiasme dans la vnration
 et dans le  dvouement sont le symptme  
rgulier d'une manire de penser et       
d'apprcier aristocratique#e4 7,jenseits 
von ,gut und ,bse1 p4 #bci47      #e ,il
 y aurait infiniment  dire sur ce       
morceau1 qui prendra des sens      bien 
diffrents selon qu'il sera lu par un    
homme dlicat ou par un      goujat      
audacieux4 ,il ne faut pas perdre de vue
 que ,nietzsche a      toujours devant  
lui l'hypocrisie humanitaire4 ,c'tait un
 peu mon      propre cas lorsque je le  
prsentais si favorablement4 ,je renvoie 
aux      considrations gnrales de ma    
prface4          ,,vi      ,la morale   
des matres est positive et cratrice4    
,elle fonde les  civilisations4 ,la     
morale des esclaves est ngative et      

subversive4 ,elle  est le principal     
agent et le grand symptme des dcadences4
 ,nous allons  les montrer l'une1 et    
l'autre  l'uvre4                        
99       99       99       99       99  
,la morale des matres se prsente sous   
deux aspects bien diffrents  selon qu'on
 la considre dans un ge barbare ou dans 
un ge poli4 ,c'est  dans le premier cas 
qu'elle est le plus forte1 mais aussi le
 moins  intressante4 ,moins des hommes  
sont complexes1 plus il est facile de   
les  discipliner1 de concentrer leurs   
nergies en quelques vertus simples et   
vigoureuses4 ,on pourrait dire que le   
fonds d'une morale barbare1 c'est       
l'nergie brute1 l'nergie pour elle-mme4 
,mais1  mesure que le dveloppement de la
 scurit1 du bien-tre et des  plaisirs1  
le progrs des connaissances et des arts1
 une exprience trop  longue de la morale
 elle-mme viennent accrotre et          
compliquer le  contenu de la conscience 
humaine1 l'homme se drobe de plus en    
plus aux  prises3 il en sait1 il en     

veut1 il en rve trop4 ,l'tablissement de
  disciplines  la fois puissantes et    
adaptes est alors l'entreprise la  plus 
difficile4 ,nietzsche remarque que les  
grandes ou plutt les grosses            
systmatisations de la morale accrdites  
aujourd'hui 7kantisme1  utilitarisme1   
etc47 se rapportent en fait  une humanit
  psychologiquement fort rudimentaire   
7toute thorique et abstraite au         
surplus71 et que tous les vrais lments  
de moralit1 c'est--dire les  nuances et 
les finesses d'apprciation morale1 qui  
se sont dvelopps  d'eux-mmes dans nos   
civilisations1 n'ont rien  voir avec ces
 lourdes  machines4 ,et il est certain  
que1 si ces fameux doctrinaires des murs
  sont ingnieux1 puissants mme1         
puissants  vide1 dans la dduction des   
principes gnraux1 ils se montrent1 ,kant
 notamment1 dans l'expos des  prceptes  
pratiques1 d'une lourdeur1 d'une        
vulgarit1 d'un ridicule  difficiles     
accorder avec ce qu'on sait parfois de  
leur tact personnel4    ,le problme pour

 l'homme moderne ne serait-il pas de    
joindre  sa  prcieuse complexit l'nergie
 du barbare8 ,ce problme ne sera pas    
rsolu par des formules1 mais par des    
individus444    ,dans l'ge barbare1 la  
morale en faveur est l'objet d'une foi  
si  prpondrante que les croyances       
thologiques et les traditions           
lgendaires du peuple se faonnent  son   
image et selon ses exigences4  ,de l    
l'invention de ces gnalogies qui1 en    
faisant descendre les  princes des      
dieux1 divinisent les hautes murs       
elles-mmes4 ,de l1  l'imagination de ces
 paradis o seules les vertus qui font le
 chef  auront leur rcompense1 les autres
 n'tant sans doute que vertus viles4    
,nous verrons que la morale des esclaves
 a1 elle aussi1 ses au-del444  ,mais on 
sent1 ds ici1 la diffrence profonde de  
signification qui  existe entre un      
,walhalla1 un paradis scandinave de     
guerriers1 et un  paradis juif de       
misrable4 ,les cieux des peuples matres 
sont une  exaltation de la terre4 ,ceux 

des peuples esclaves ont t conus en     
haine et en horreur de la terre4    ,une
 morale de barbares est tourne tout     
entire vers des fins de combat  et de   
conqute4 ,il est des peuples qui ne sont
 jamais sortis de l'tat  barbare1 soit  
que les circonstances ne le leur aient  
pas permis1 soit  qu'il y et dans leur  
forme propre d'nergie quelque chose de  
trop pais  et de trop court1 comme dans 
le cou d'un taureau4 ,d'autres1 plus    
heureux  et mieux dous1 ont pu          
s'panouir1 se donner--parfois sans que  
la guerre  cesst de les harceler--des   
sicles de jouissance1 exercer leur force
  dans tous les jeux de la civilisation4
 ,ce sont les peuples artistes1  peuples
 de matres essentiellement4    ,un      
peuple est artiste quand son lite au    
moins n'a plus besoin de  thologie1     
quand il ne lui est plus ncessaire de   
s'appuyer sur des  autorits             
surnaturelles pour se rester fidle      
lui-mme1 quand enfin sa  morale lui     
apparat suffisamment justifie par       

l'ordre qu'elle met en  l'homme1 par la 
logique et la perfection du type humain 
qu'elle a form4  ,il y a donc1 selon    
,nietzsche1 au sommet de toute          
civilisation artiste1  un certain       
athisme#f4 ,l'amour de la perfection et 
de l'ordonnance pour  elles-mmes est le 
sentiment civilis par excellence4 ,dans 
l'tat  barbare1 la vertu tait tendue2   
elle tait au prix d'une dure et         
vigilante contrainte1  laquelle         
l'imagination donnait quelque chose de  
sacr1 mais de sombre aussi2 maintenant  
elle est devenue un jeu 7ce qui  ne     
signifie pas une facilit71 une chose    
belle4 ,la vigilance sur soi1  sans se  
relcher1 en se faisant mme plus         
minutieuse et plus nuance1 a  perdu de  
sa raideur4 ,elle a pris des formes     
agiles et promptes4 ,elle se  manifeste 
par le tact et le got4 ,dans les poques 
rudes1 la morale  n'tait que joug2 sa   
force tait au prix d'un certain         
aveuglement4 ,mais  c'est son plus beau 
triomphe d'avoir prpar une espce        

d'hommes assez  finement matres         
d'eux-mmes1 pour qu'elle n'ait plus de  
trs grands  dangers  redouter de leur   
clairvoyance4 ,gnratrice de l'ordre1    
elle  fournit  prsent l'aliment de hauts
 plaisirs intellectuels4 ,mont fort     
haut grce  elle1 l'homme prtend jouir de
 son ascension1 affirmer le  rapport o  
il se sent tre avec l'univers4 ,il a    
acquis1 au prix d'une  discipline       
sculaire1 l'aisance et la libert des    
mouvements1 de nobles  loisirs4 ,sa     
volont de matrise1 sans s'affaiblir1 se 
raffine1 se tourne  vers de plus vains  
objets4 ,sa propre harmonie dtermine le 
dsir de  toute son intelligence et      
l'objet de ses activits suprieures4 ,il 
s'ingnie  trouver entre les lments de la
 nature des harmonies  subtiles et      
profondes1 et  les reprsenter dans cette
 ordonnance  idale4 ,c'est l'origine et 
la raison d'tre de l'art1 glorification 
de  l'homme--de l'homme d'une certaine  
culture--temple que les matres d'une    
civilisation lvent  leur vertu4 ,si     

indpendant que l'art tende   devenir par
 la suite1 si sduisant qu'il se fasse   
par la richesse de ses                  
perfectionnements et de son clat propre1
 si tent qu'il puisse tre un  jour de se
 diviniser lui-mme--il ne doit pas      
oublier sa signification  premire1 sous 
peine de perdre son point d'attache et  
sa solidit4  ,l'homme1 une certaine     
sorte de grandeur et de perfection      
humaines1 voil  donc le thme fondamental
 de l'art1 son centre et sa mesure1 voil
 l'art  comme chose de civilisation4    
,l'art est l'panouissement de la morale1
 de  la morale des matres1 la fleur     
qu'elle arrive enfin  produire4 ,une    
certaine qualit d'art comme elle est une
 certaine qualit de morale1 au  grand   
sens du mot3 un style4 ,l o un style    
rgne n'prouve-t-on pas  jusqu' l'vidence
 que les matres ont pass8      #f ,il   
est plus vrai de dire que la notion de  
,dieu et des choses      divines1 sur   
laquelle l'esprit de l'homme peut       
travailler      indfiniment1 s'pure et  

devient plus lumineuse  mesure que la   
civilisation progresse4                 
99       99       99       99       99  
,toute morale1 dit ,nietzsche1 est1 par 
opposition au laisser-aller1 une  sorte 
de tyrannie contre la nature1 aussi     
contre la raison3 ce n'est  cependant   
pas encore une objection contre elle1 si
 ce n'est que l'on  veuille dcrter      
soi-mme1 de par une autre morale        
quelconque1 que toute  espce de tyrannie
 et de draison sont interdites4         
,l'essentiel et  l'inapprciable1 dans   
toute morale1 c'est qu'elle est une     
longue  contrainte2 pour comprendre le  
stocisme1 ou ,port-,royal1 ou le        
puritanisme1 il faut se souvenir de la  
contrainte qu'il fallut imposer   toute 
langue1 pour la faire parvenir  la force
 et  la libert1  contrainte mtrique1    
tyrannie de la rime et du rythme4       
,quelle peine les  potes et les orateurs
 de chaque peuple se sont-ils           
donne1--sans  excepter certains         
prosateurs de nos jours1 qui ont dans   

l'oreille une  inflexible               
conscience1--pour une absurdit1 comme   
disent les  maladroits utilitaires qui  
se croient aviss1--par soumission  des  
lois arbitraires1 comme disent les      
anarchistes1 qui se prtendent ainsi     
libres1--libres-penseurs mme6 ,c'est1 au
 contraire1 un fait singulier  que tout 
ce qu'il y a1 ou tout ce qu'il y avait  
sur terre de libert1 de  finesse1 de    
hardiesse1 de lgret1 de sret magistrale1
 que ce soit  dans la pense1 ou dans la 
faon de gouverner1 dans la manire de    
dire  ou de persuader1 dans les arts    
comme dans les murs1 ne s'est dvelopp   
que grce  la tyrannie de ces lois       
arbitraires2 et srieusement1 il  est trs
 probable que c'est prcisment cela qui  
est nature et  naturel--et nullement ce 
laisser-aller444 ,le principal au ciel  
et sur  la terre1 semble-t-il1 pour le  
dire encore une fois1 c'est d'obir      
longtemps et dans une mme direction3 il 
en rsulte toujours  la longue  quelque  
chose pour quoi il vaut la peine de     

vivre sur terre1 par exemple  la vertu1 
l'art1 la musique1 la raison1           
l'esprit1--quelque chose qui            
transfigure1 quelque chose de raffin1 de
 fou et de divin4    7,par del le ,bien 
et le ,mal1 trad4 ,l4 ,weiskopf et ,g4  
,art1 page #ajd47          ,,vii        
,hostile aux matres et jalouse de leur  
inimitable vertu1 la morale  servile    
sera ncessairement ennemie de la        
civilisation et de l'art qui  les       
glorifient1 du style qu'ils ont fond4   
,elle n'a rien plus  cur que  de ruiner 
des palais4 ,elle n'est pourtant pas le 
vandalisme4 ,les  ,vandales sont des    
matres par leur sauvagerie mme1--au     
moins de la  graine de matres#g4 ,de    
plus1 ce que l'esclave moralement rvolt 
hait  et envie1 ce n'est pas la richesse
 et l'clat extrieur des  aristocraties1 
c'est un bien infiniment plus prcieux3  
leur privilge  spirituel1 leurs titres  
humains4 ,il ne s'agit donc pas1 pour   
lui1 de  saccager1 mais de dprcier1 de  
fltrir4 ,les rvolutions des esclaves    

par la morale peuvent tre appeles       
d'immenses entreprises de               
dconsidration4      #g ,voil de ces     
outrances littraires que je laissais    
passer trop      innocemment4 ,en       
,france1 elles sont sans danger4 ,mais  
songez       l'effet qu'elles peuvent   
produire sur le cerveau des incendiaires
 de      ,louvain4    ,les ,juifs1 crit 
,nietzsche1 peuple n pour l'esclavage1  
comme le  disent ,tacite et tout le     
monde antique1 peuple choisi parmi les  
peuples1 comme ils le disent et le      
croient eux-mmes1 les ,juifs ont  ralis 
cette merveille du renversement des     
valeurs1 grce  laquelle la  vie sur     
terre1 pour quelques milliers d'annes1 a
 pris un attrait  nouveau et dangereux3 
leurs prophtes ont fondu ensemble les   
termes  riche1 impie1 mchant1 violent1  
sensuel1 pour frapper pour la  premire  
fois le mot monde  l'effigie de la      
honte4 ,c'est dans ce  renversement des 
valeurs 7dont fait partie l'ide         
d'employer le mot  pauvre comme synonyme

 de saint et d'ami7 que rside           
l'importance  du peuple juif3 avec lui  
commence l'insurrection des esclaves    
dans la  morale4 7,ibid41 p4 #aac7      
99       99       99       99       99  
,on le voit3 si ,nietzsche se montre    
pris1 jusqu' un trange degr de  passion 
qui est son gnie mme1 de toutes les     
belles formes d'ordonnance  sociale1    
politique ou esthtique que l'histoire   
nous prsente et que les  esclaves ont   
mines1 si ces magnifiques russites lui  
apparaissent comme  le but de la terre1 
il ne s'ensuit nullement qu'il juge la  
morale  servile sommairement1 en grand  
seigneur1 par l'inintelligence hautaine 
et le ddain4 ,il dirait presque qu'elle 
est1 des deux1 de beaucoup la  plus     
intressante1 la plus tentante pour le   
psychologue1 la plus  complex1 la plus  
riche en nuances4 ,assurment elle est la
 plus  intrieure et la plus             
intellectuelle2 car1 au contraire de la 
morale  aristocratique qui recherche le 
grand jour1 modle l'homme tout entier1  

se ralise en uvres brillantes et en     
gestes harmonieux1 celle des  esclaves  
nat et grandit dans le secret des mes4  
,c'est l qu'elle  opre4 ,son action est 
invisible4 ,ses voies sont sombres et   
souterraines  ou1 si l'on prfre1        
spirituelles4    ,c'est une observation 
presque banale que rien ne dveloppe chez
 un homme  une intensit plus passionne  
de rflexion et de critique1 ni de plus  
obscures puissances de rverie1 que de   
porter dans une condition servile  un   
orgueil et des prtentions de matre4 ,la 
souffrance qu'il en prouve  ne peut     
trouver d'adoucissement que s'il        
parvient  se reprsenter son  humiliation
 comme un scandale4 ,or1 ce rsultat     
suppose un travail mental  qui n'est pas
 chose simple4 ,car1 en dehors du fait  
matriel et des  signes extrieurs de la  
dpendance1 dont on pourrait se consoler 
facilement1 il y a la supriorit         
psychologique que le moins intelligent  
des matres garde pour les murs1 pour le 
discernement rapide et sr de  tout ce   

qui y touche1 sur le mieux dou des      
hommes marqus pour servir4  ,celui-ci   
peut l'emporter par tel ou tel talent   
particulier2 mais il  reste chez        
l'aristocrate quelque chose             
d'inimitable1 un art trs sr  d'assigner 
leur vrai rang aux choses et aux        
personnes1 de les estimer  d'un point de
 vue plus libre et plus haut que toutes 
les considrations  d'utilit spciale et  
de mrite relatif1 d'un pur point de vue 
de style  et de got4 ,l'aristocrate est 
le dpositaire n des acquts les plus     
prcieux et les plus impalpables de la   
civilisation4 ,on peut tre  meilleur    
logicien1 meilleur grammairien1 meilleur
 astronome que lui1  mais on est un     
moindre civilis1 on est d'une moindre   
qualit humaine4  ,c'est cette vrit qui  
blesse l'esclave3 car son propre        
sentiment l'en  avertit de faon bien    
plus irrcusable et cruelle que le       
fait--tout  matriel--de sa domesticit4  
,mme devenu matre par un bouleversement 
de  l'ordre social1 il la reconnat et en

 souffre encore4 ,c'est la pointe       
enfonce dans son amour-propre dont il   
brle de se dbarrasser  tout  prix4      
,comment8 ,il ne peut rivaliser         
d'aisance1 de libert1 d'eurythmie1      
d'humanit avec les matres4 ,un seul     
moyen lui reste3 convaincre le  monde   
que1 dans leur grandeur1 les matres sont
 vils et que1 dans leur  avilissement1  
les esclaves sont grands1 que les       
apparences mentent1  qu'il y a une autre
 beaut que la beaut visible1 d'autres   
vertus que  les vertus triomphantes1 une
 autre gloire que la gloire1 une autre  
force  que la force1 une autre mesure de
 la noblesse humaine que celle devant   
laquelle s'inclinent l'imagination et   
les sens misrablement blouis4  ,ainsi1  
la rancune de l'esclave1 sa soif de     
vengeance et de primaut lui  suggrent   
cet artifice grandiose3 en appeler de la
 ralit matrielle et  visible  une ralit 
invisible et immatrielle4 ,la terre     
donne tort aux  esclaves4 ,selon la     
terre1 ils sont impies2 car les uvres de

 la  civilisation sont l'ornement et    
l'honneur de la terre4 ,il faudra donc  
qu'ils tirent leurs arguments d'ailleurs
 que de la terre pour mettre le  bon    
droit de leur ct4 ,comment fltrir et    
dshonorer1 ds ici-bas1 la  superbe et la
 puissance des matres1 si ce n'est au   
nom d'une autre  vie--non plus passagre1
 mais ternelle1 dont l'ordre sera le    
renversement de l'ordre terrestre et o  
les dshrits seront les lus8  ,le        
,paradis et tous les au-del ont t conus 
par la rancune1 l'orgueil  et la folle  
esprance des esclaves#h4      #h ,tout  
ce qui dans les ides exposes ici apparat
 comme une      allusion au             
christianisme doit tre compris et apprci
 d'aprs ce      qui est dit dans ma     
nouvelle prface de l'origine des ides   
anti-chrtienne de ,nietzsche4           
99       99       99       99       99  
,arrtons-nous un instant avec ,nietzsche
 devant cette falsification  prodigieuse
 et songeons  ce qu'elle implique de    
ruse1 d'ingniosit  raffine1 de moyens   

sophistiques4 ,que sont les dcouvertes  
d'un ,copernic  ou d'un ,colomb1 ces    
empires gagns sur une tendue que les    
yeux voient  ou que les pieds foulent   
par des intelligences affames de ralit1 
ct de cette conqute d'un monde invisible
 et impalpable1 de cette  formidable    
captation et organisation du nant dans  
laquelle se lancent  des mes ivres de   
souffrances et d'orgueil8 ,non seulement
 inventer un  monde1 mais le rendre si  
croyable que les curs mmes qui n'en     
connurent  pas le besoin doutent s'il ne
 serait point vrai et n'y pensent point 
sans vertige6 ,persuader  l'homme que ce
 monde ne lui est pas tranger1  mais    
qu'il le porte en lui-mme1 qu'il y      
participe par une immatrielle  essence6 
,plus encore3 cet au-del1 d'o personne  
pourtant ne revint  jamais annoncer de  
nouvelles1 le clbrer1 le glorifier avec 
un  enthousiasme sans vergogne1 avec une
 divine impudence6 ,le parer d'une      
dignit incomparablement suprieure  celle
 de la terre1 afin de ravaler  la terre 

et tout ce qui est d'elle1 par la       
comparaison6 ,ce n'est rien  que de har4
 ,et il n'est pas difficile de crier que
 la vie est mchante  et diabolique quand
 on est un vaincu et un manqu de la vie6
 ,mais faire  taire sa rancune1 touffer 
des cris qui seraient un aveu1          
attireraient  le mpris et le courroux   
des forts1 perdraient  jamais la cause  
de  l'esclave1 et se rserver pour une   
vengeance profonde6 ,tourner lentement  
la civilisation et dposer dans la source
 o elle s'alimente1 dans la  conscience 
et l'nergie des matres1 un poison mortel
 qui les  paralysera3 le souci de       
l'invisible1 la terreur d'tre mauvais et
  strile peut-tre1 l o on se sentait    
fcond1 heureux et juste6  ,s'lever      
contre un ordre de grandeur et de       
justice terrestre qu'on ne  peut        
souffrir 7parce qu'il est une insulte   
sereine  l'indiscipline et              
l'anarchie71 non pas d'une faon sincre1 
pitoyable et basse1 au nom de  la vanit 
blesse--mais d'une faon doucereuse et   

svre1 les yeux levs  au ciel1 au nom    
d'un ordre de justice et de vrit        
supra-terrestres6 ,et  pour cela        
construire tout un mcanisme d'ides et de
 dmonstrations  abstraites d'o dcoulera 
la ralit d'un tel ordre et sa supriorit6
  ,voil qui n'est pas petit6 ,voil bien 
le gnie de la destruction et le         
grandiose du travestissement6 ,la vraie 
rvolution des esclaves n'est pas  l'uvre
 de la violence1 mais celle de l'esprit4
 ,a ce titre1 elle ne peut  se produire 
que dans un tat de culture trs avanc4   
,elle suppose  derrire soi tout un pass 
de rflexion et de spculation4           
,,viii      ,or il se trouve qu'une     
civilisation artiste est contrainte de  
procurer  l'ducation philosophique des  
esclaves et de leur mettre ainsi entre  
les  mains l'instrument avec lequel ils 
la ruineront4 ,plus elle se             
perfectionne1 plus il lui faut d'hommes 
qui la servent non pas avec  leurs      
mains1 mais avec leur cerveau2 plus     
relevs et plus difficiles  sont les     

services intellectuels dont elle a      
besoin4 ,bref1 la  science--dans la plus
 grande tendue du mot--devient une      
fonction  indispensable de l'ordre      
social4 ,elle est sans doute la premire 
et la  plus honorable des fonctions de  
subordonns4 ,mais elle est une fonction 
de subordonns4 ,nietzsche y tient et il 
ne se dissimule pas qu'une telle        
proposition est bien faite pour         
scandaliser une poque o les savants     
rgnent et donnent le ton4 ,elle paratra 
anti-civilise au premier chef4  ,ne nous
 ramne-t-elle pas  ces temps o il ne    
convenait pas que les  rois sussent     
signer8 ,mais elle dpend1 sans doute1   
dans la pense de  ,nietzsche1 d'une vrit
 plus comprhensive1  savoir3 que tout   
emploi  spcial1 toute utilit limite et  
dfinissable sont1--en un sens  nullement
 pjoratif du mot1--serviles1 c'est--dire
 regardent les  serviteurs4 ,or1 les    
sciences sont des spcialits4 ,il y faut 
du gnie4  ,qu'importe8 ,est spcialit    
tout emploi de l'intelligence qui ne se 

rapporte pas immdiatement  la morale1   
l'homme4 ,les matres n'ont pas  de      
spcialits parce qu'ils ont la charge des
 murs4 ,et cette charge  devient        
d'autant plus lourde1 demande d'autant  
plus de finesse et  d'nergie que        
prcisment les progrs de l'rudition--en  
clairant  l'humanit sur l'origine des   
traditions religieuses ou sociales1     
menacent de la rendre impatiente de     
toute discipline1 ou que les  conqutes  
de l'exprience1 en accroissant son      
empire sur la nature1  bouleversent les 
conditions matrielles de son existence4 
,car il ne  suffit pas que l'utilisation
 de la vapeur soit dcouverte ni que des 
locomotives soient construites4 ,il faut
 aussi que ces monstres ne  stupfient   
pas l'homme par leur normit1 ne le      
rapetissent pas par leur  voisinage1    
qu'il apprenne au contraire  s'en servir
 pour tre encore  plus libre4 ,voil ce  
quoi les physiciens et les ingnieurs ne 
songent  gure1 et c'est1 en effet1 souci
 de matres4 ,les matres manqueraient    

donc  leur office essentiel en s'en     
fermant dans des laboratoires ou  des   
bibliothques4 ,comment concilier le     
devoir d'une attitude modle  avec       
l'obligation de rester pench sur des    
cornues et des grimoires8 ,et1  au      
surplus1 d'o viendrait le ddain         
unanimement attach  la  qualification de
 spcialiste1 si ce n'est de ce sentiment
 profond1 que  le succs1 la grandeur mme
 dans une spcialit suppose des vertus   
ou1  si l'on veut1 des dfauts           
incompatibles avec une certaine aisance 
noble  de la personne1 avec une moralit 
suprieure8 ,notre sicle1 qui pousse     
jusqu' l'idoltrie le culte des grands   
spcialistes1 confesse son  propre       
errement en leur attribuant1 par une    
phrasologie creuse1 mais  bien          
significative1 je ne sais quel sacerdoce
 gnral#i4      #i ,voici un ordre d'ides
 dans lequel on peut entirement         
sympathiser      avec ,nietzsche et qui 
n'a pas de solidarit avec ses frnsies   
antichrtiennes et anti-mtaphysiques4    

,malheureusement la pratique des hautes 
spcialits dveloppe un genre             
d'intelligence qui menace de se tourner 
en agent de dissolution et de  ruine1 si
 l'usage n'en est pas modr1 contenu en  
de justes limites par  le sens des murs 
et par le got4 ,elle exige une grande   
perfection dans  l'art de dfinir1       
d'expliquer1 de gnraliser1 de dduire4   
,art prcieux1  mais dangereux1 quand il 
ne se subordonne  rien1 quand il n'est  
pas  averti de certaines choses sur     
lesquelles il ne doit pas entreprendre4 
,imaginons-nous1 dans les commencements 
de la statuaire grecque1 un  praticien  
qui1  force d'quarrir des pierres pour  
un sculpteur1 et  dcouvert les premiers 
principes de la gomtrie et de la        
mcanique4 ,il  lui et fallu un trs      
srieux respect1 un amour bien fin de la 
beaut  des ,apollons et des ,dianes pour
 ne pas se croire1 par la possession de 
ces vrits1 bien au-dessus de l'artiste  
qui les ignore1--pour ne pas  mettre au 
premier rang ce qui est au second4 ,le  

grammairien1 qui sait  rendre un compte 
minutieux des merveilles du langage et  
en voit le  comment1 risque d'oublier   
qu'il n'a1 en comparaison avec le pote1 
sans  qui ces merveilles ne seraient    
pas1 que des vertus de domestique4 ,en  
gnral1 il y a danger que ceux qui ont   
pour fonction d'expliquer1 de  tirer les
 consquences1 s'enivrent de leur        
comptence spciale jusqu'  ne plus       
mesurer l'tendue qui les spare de ceux  
qui crent1 qui osent1  qui ont pris et  
portent les souveraines responsabilits4 
,ainsi  l'habitude de dmler dans les cas
 obscurs les indications de la coutume  
et de comparer les droits1 donne au     
juriste1 avec une aptitude  la          
dmonstration et  la justification tout  
fait trangre aux  aristocraties 7il n'y 
a rien de moins aristocratique que de   
vouloir  toujours justifier ce qu'on    
est1 ce qu'on fait71 une habilet de     
dialectique par laquelle il peut prouver
 l'absurdit des plus beaux  usages1     
d'institutions glorieuses et en pleine  

force3 jeu de sophistique  o il sera    
tent de s'essayer1 s'il perd de vue ou  
bien s'il n'est pas  apte  goter la     
qualit de civilisation dont est         
dpendante sa mission  particulire4 ,les 
magistrats de l'ancienne monarchie      
franaise1 nourris  pourtant aux         
meilleures lettres et  la merveilleuse  
dialectique de  ,rome1 nous donnent  cet
 gard un admirable exemple4 ,grce  leurs
  hautes murs1 ces serviteurs nous font 
aujourd'hui l'effet de matres  et1 s'ils
 sont grands par la fermet et la lucidit
 de la raison1 ils  sont uniques par une
 intelligence bien suprieure  la raison 
raisonneuse4 ,quand un homme est rompu  
au maniement des ides et des  mots1 il  
lui faut en effet une ducation du       
jugement tout  fait rare et  en tout cas
 venue d'autres sources1 pour s'attacher
 fortement  la  beaut et  la justice    
propres d'une institution sociale donne1
 et  rsister aux attraits de cette      
justice et de cet ordre possibles1 qui  
se  laissent si bien dduire de quelques 

notions absolues prises pour  principes4
 ,aristote1 qui semble avoir de son     
temps runi toutes les  comptences       
particulires et qui avait1 pour ainsi   
parler1 le gnie des  principes en toutes
 choses1 est le type le plus lev de ce  
bel  quilibre4 ,l'esprit fut assez fort 
et surtout assez libre en lui pour      
modrer l'esprit et en rgler l'usage4 ,la
 mtaphysique elle-mme ne lui  fit pas   
perdre pied et1  la lumire de l'ordre   
universel tel qu'il  l'imagina1         
l'ordonnance de la cit grecque parut    
plus belle et plus  raisonnable1 tant   
ses plus hautes spculations en taient en
 quelque  sorte imprgnes4 ,socrate1 au  
contraire1 c'est le raisonneur de la    
plbe1 le dialecticien effrn dont le     
gnie1 priv de la substantielle          
nourriture des murs1 se grise des ides  
pures et sme1 avec un mlange            
d'innocence et de malice1 les prmisses  
de toute anarchie4    ,socrate peut tre 
pris comme le type le plus imposant de  
l'idologue  anarchique4 ,la mauvaise    

idologie se produit1 quand des esprits  
originaux peut-tre1 mais sans discipline
 et sans qualit1 se mettent   raisonner 
abstraitement sur la matire des murs et 
du got-- juger de  points de vues       
gnraux1 ce qui est essentiellement      
particulier1 unique4  ,elle consiste    
rclamer des justifications thoriques de 
ce qui ne peut  se justifier que par la 
beaut et la saveur de ses fruits4 ,elle 
sent la  plbe4 ,au fond1 cette prtention
 de mettre  tout prix de la raison1 de  
l'absolu dans la morale1 a pour fin     
secrte de ruiner le privilge moral  de  
l'aristocratie4 ,tout le monde n'est-il 
pas gal devant la raison1  galement apte
  juger d'une dduction correcte8        
,l'idologie fait tout  le monde juge des
 murs1 elle introduit la foule dans les 
palais4    ,l'idologue est un spcialiste
 dbauch1 un homme qui1 marqu pour       
quelque fonction intellectuelle         
dpendante1 ne se contenterait pas d'y   
tre suprieur1 et se laisse abuser par la
 puissance de ses facults  mentales     

jusqu' n'avoir plus conscience de leur  
caractre secondaire et  servile4 ,c'est 
un serviteur qui a perdu les murs1      
lesquelles consistent  pour lui dans le 
respect4 ,en cessant de respecter ce    
qu'il devrait  servir1 il cesse de se   
respecter lui-mme comme servant4 ,il    
prend honte  de lui-mme4 ,par l il      
devient esclave4 ,et il conoit le grand 
dessein  de vengeance des esclaves4     
,dsormais1 sa force de raisonnement ne  
va  plus s'exercer sur des questions    
utiles et subordonnes1 mais sur toutes  
questions humaines et divines4 ,sa      
passion de gnraliser ne connatra  plus  
de bornes4 ,il devient le grand rclameur
 de titres et de pourquoi1  l'homme de  
la raison pure1 le maniaque de l'ide1 de
 l'absolu4          ,,ix      ,telle est
 la mentalit servile4 ,merveilleux      
instrument pour les  desseins de        
l'esclave contre la civilisation4 ,des  
curs blesss par tout  ce qui a forme    
sous le soleil se trouvent en complicit 
merveilleuse  avec des cerveaux qui ne  

se reprsentent plus le vrai que dans    
l'abstraction de l'ide4 ,cette alliance 
d'une sensibilit offense par  la terre  
et douloureusement avide du nant de     
l'au-del1 avec une  intelligence        
dpersonnalise1 coupe de toute           
communication avec les  sens1 l'nergie1 
le corps--engendre la folie de l',esprit
 pur4 ,l'esprit  pur6 coutez bien ces   
mots1 l'invention la plus raffine de    
l'esclave--ces mots qui ont plus fait   
pour la ruine de la cit antique1  que la
 torche du barbare4 coutez-les en       
psychologue1 et percevez tout  ce qu'ils
 touffent de ple haine sous leur        
inoffensive apparence de  prciosit      
mtaphysique6 ,la morale des esclaves1   
c'est la revanche de  l',esprit pur4    
,la rvolution des esclaves dans la      
morale1 crit ,nietzsche1 commence       
lorsque le ressentiment devient crateur4
    ,qu'elle condamne la mchancet des   
royaumes de la terre au nom d'un        
royaume de ,dieu destin  se raliser1    
recueillir tous les bons1 tous  les purs

  la fin des temps1 ou seulement au nom 
d'un ordre idal de  justice inscrit dans
 la conscience humaine--en d'autres     
termes1 qu'elle  s'enveloppe de         
mythologie ou de philosophie1 la morale 
servile ne change  pas de mthode4 ,sa   
vise reste la mme4 ,son procd aussi4 ,il
 consiste  toujours  falsifier des      
faits1  en dnaturer la couleur et la    
signification par des dnominations      
abstraites et mtaphysiques4 ,de la      
sorte1 tout ce dont l'esclave souffre ou
 est impatient--et au premier  chef sa  
qualit servile--se trouve transform en  
scandale pour le cur  et la raison1     
apparat comme une insulte  ,dieu        
lui-mme4 ,en mme temps  les             
ressentiments et les vux de l'esclave se
 dpouillent de leur  caractre sombre et 
jaloux pour recevoir une aurole de      
dsintressement  et de religion4 ,ils    
n'expriment plus la soif de vengeance de
 l'tre  indisciplin et faible1 irrit par
 le sentiment de sa propre anarchie et  
par ce manque d'aisance1 de libert1 de  

souverainet intrieure qui  l'exclut des 
sommets lumineux de la civilisation4    
,ils deviennent la  sublime inspiration 
de l'homme pieux dont les regards       
dpassent les  courts horizons de la cit 
terrestre et se lvent vers une ternelle 
justice4    ,le servile s'appelle       
l',opprim2 opprim1 il l'est1 en effet1  
de la  pire faon1 parce qu'il se sent   
vil et se hait lui-mme1 parce qu'il ne  
s'estime pas assez pour servir sans un  
sentiment de dchance4 ,mais  voyez      
l'effet redoutable de cette majuscule1  
de ce grand mot isol1 de  ce silence sur
 la cause et le genre de l'oppression6  
,il semble que la  responsabilit en     
retombe sur la terre entire et qu'il ne 
faudrait pas  moins qu'un bouleversement
 total pour y mettre fin4--,l',opprim   
est le  ,juste4 ,et la hirarchie non pas
 seulement formelle et sociale1  mais   
plus encore relle et psychologique d'o  
sa condition  rsulte3--l',iniquit4--,de 
misrables timidits1 de sottes           
innocences1  des impuissances niaises1  

se promeuvent  une cleste dignit et se  
haussent  je ne sais quel tat de puret  
transcendante sous le nom  d',idal4     
,cette rsolution dans l'action1 qui nat 
de la certitude qu'on agit  droit1 qu'on
 sait ce qu'on veut et qu'on le payera  
ce qu'il faut1 est  rabaisse au niveau  
de la simple brutalit sous le nom de    
,force4 ,dans la  bouche de l'esclave   
7qui ne comprendra jamais que toute     
force cratrice  est force sur soi-mme   
d'abord1 est morale71 ce mot devient une
 injure4  ,a cette abstraction1 on      
oppose cette autre3 le ,droit4 ,mais ce 
droit  devient lui-mme entre certaines  
mains une force1 toute ngative1 il est  
vrai1 et dcourageuse des entreprises de 
l',energie4 ,enfin1 comme tout ce  qui  
offense l'esclave a son principe dans   
les diffrences que la nature  indique1  
mais que l'effort dur et artiste1 la    
discipline svre des  privilgis1 va      
accentuant et lgitimant sans cesse entre
 les individus1  les peuples et les     
races--la morale servile s'est leve     

jusqu' l'ide  d'on ne sait quelle       
essence pure et absolue de l',homme1    
prsente dans le  plus humble comme dans 
le plus glorieux1 au regard de laquelle 
toutes  les humaines ingalits           
apparaissent comme autant d'absurdits et
 de  vivants blasphmes4    ,ce n'est    
donc pas par des violences destructives1
 mais en falsifiant les  ides1 en       
corrompant les intelligences1 que la    
philosophie servile  travaille  ses     
fins4 ,elle est1 en ce genre1 d'une     
fcondit et d'une  ampleur d'invention   
singulires4 ,a toute conception1  tout  
sentiment  particulier et caractris     
d'ordre politique ou social1 d'honneur  
et de  dignit prive1 de beaut           
artistique1 elle s'efforce de substituer
 des  notions universelles qui1 en se   
faisant accepter de tous les hommes     
demi-rflchis1 de la majorit1 par les    
airs de grandeur qu'elles ont           
incontestablement pour elles1 et les    
apparences de vrit absolue  qu'elles    
doivent  leur abstraction mme1 amnent   

mpriser1 comme  uvres de la convention  
et de l'arbitraire1 jusqu'aux plus      
magnifiques  formes de civilisation1 de 
sociabilit et d'art qui aient brill dans
  l'histoire et les rend surtout        
impuissants  en rver1  en chrir de      
nouvelles4 ,admirable faon de dvoyer et 
de griser les esprits et les  curs que  
de leur tendre ainsi l'appt de l'absolu4
 ,merveilleux moyen de  striliser les   
activits que de les lancer  la poursuite
 de  l'inattingible4 ,la philosophie    
servile semble n'lever l'homme au-dessus
  de tout idal born de nation ou de race
 que pour lui ouvrir des  horizons      
illimits4 ,elle lui fait prendre en dgot
 les devoirs1 les  enthousiasmes1 les   
points d'honneur1 les maximes de civisme
 et de  loyalisme1 les sensibilits      
artistes1 toutes ces marques intrieures 
de  noblesse qui1 comme ,athnien1       
,romain ou ,franais1 le distinguaient du
  barbare et de la plbe4 ,elle le       
persuade qu'il ne relve raisonnablement 
que de ,dieu et de la nature4 ,par l1   

elle donne une valeur mystique   tout le
 monde4 ,mfiante et haineuse1 en gnral1 
de toute ordonnance1 de  toute norme1 de
 tout style1 il faut qu'elle aille      
jusqu'au bout de son  dessein1 et       
glorifie l'amorphe1 lui constitue une   
dignit4 ,elle le nomme  l',infini4      
,comment rsister au vertige de          
l',infini8 ,ennemie du  ,temps1--du     
,temps qui1 par la rapidit de sa fuite1 
donne la fivre aux  forts1 les stimule  
des crations durables--elle gagne la    
pense de  l'homme  l'illusion d'une     
ralit qui ne passerait point1 et        
l'immobilise dans le souci de           
l'ternel444    ,l'ternel1 l',infini1    
l',intemporel1 l',impersonnel1 images   
grandioses et  vides1 que la philosophie
 servile fait miroiter sur le gouffre du
 rien4  ,la rvolution des esclaves      
soulve1 par-dessus les palais de la     
civilisation1 une poussire qui empche   
d'en discerner les belles  lignes4 ,dans
 cette poussire1 la philosophie des     
esclaves dessine de  monstrueux et      

fuyants fantmes1 divinits gigantesques  
du nant#aj4      #aj ,il y a quelque    
chose de grand1 de gnreux1 disons mieux1
      d'essentiellement vrai dans ce    
culte des belles civilisations et de    
tout ce qu'elles crent dans le domaine  
des arts4 ,mais l'effort du      gnie   
humain pour vaincre le temps ne         
s'expliquerait pas sans sa foi          
implicite  quelque chose d'absolu et    
d'ternel4          ,x      ,il y a un   
art qui correspond  cette philosophie3  
le ,romantisme4 ,l'art  classique est   
l'art des matres4    ,ngatrice et       
contemptrice de la ,terre1 on a vu de   
quels dehors la  philosophie servile    
pare son nihilisme1 et on comprend la   
sduction  qu'elle doit exercer sur      
l'lite des gnrations de dcadence4 ,il   
semble  qu'elle reprsente1 en toute     
question1 la thse libre et gnreuse1     
qu'elle ne ruine les cits particulires  
que pour rendre possible une  cit       
humaine universelle1 qu'elle fasse      
passer sur les dcombres des             

civilisations le vent purificateur de la
 ,nature4 ,elle met la foi et  l'ardeur 
de son ct4 ,elle veille des esprances   
obscures1 mais  normes4 ,elle annonce de
 grands commencements4 ,en dtachant la  
partie  pensante des peuples de toute   
discipline1 de toute tradition1 on      
dirait  qu'elle ramne l'humanit  la     
fracheur des origines4 ,elle est une    
source de lyrisme4 ,elle suscite ses    
potes et ses prophtes1 lesquels1        
affranchis de toute loi particulire de  
tenue et de beaut dans leurs            
imaginations1 en prouvent tout d'abord  
une impression de libration et  de      
rajeunissement4 ,le romantisme nat de   
l'enthousiasme provoqu par les  idaux   
vides1 mais grandioses1 de la           
philosophie servile chez des hommes     
dont c'est l'ardent et secret besoin    
d'chapper1  tout prix1 au  sentiment    
cruel de la dcadence qui1 par eux1      
s'accomplit4    ,le premier romantique1 
c'est ,rousseau1 celui des gnies        
modernes en qui  la morale des esclaves 

a atteint son plus haut degr            
d'bullition4 ,chez  ,rousseau on        
surprend le passage des rancunes et des 
sensibilits de  l'esclave  l'idologie   
qui va les magnifier en dogmes1 en vrits
 de  raison et de sentiment4 ,il y a de 
la malice dans ,rousseau1 malgr qu'il   
s'enivrt tout le premier des fumes de   
cette transmutation4 ,aprs  ,rousseau1  
les romantiques se plongent et nagent   
innocemment dans l'ocan  de la ,nature1 
de l',infini1 de l',universel1 de       
l',originaire4 ,ils n'ont  plus le      
caractre quivoque et sombre de leur pre1
 si souponneux parce  qu'il prtait      
lui-mme  tant de soupon4 ,sont-ils      
cependant si nafs et  si purs8 ,vigny1  
par exemple1 dans sa tour d'ivoire8 ,il 
y aurait une  jolie psychologie1 une    
fine classification des grands          
romantiques   faire1 d'aprs ce qui s'est
 ml  leur religieuse inspiration        
d'anarchique amertume1 d'esprit de      
vengeance contre les formes ordonnes  et
 les bonnes murs4 ,nietzsche souligne ce

 trait commun  la plupart  d'entre eux3 
l'affectation de sentiments grandioses1 
l'impudeur   s'attribuer de sublimes    
motions4 ,signe de natures sans murs et 
que le  sentiment d'en manquer fait     
souffrir1 enfivre4    ,dans la morale   
des matres1 nous l'avons vu1 les vertus 
exiges de  l'homme se rapportent  une   
fin dsintresse minemment1 mais  concrte 
et particulire4 ,c'est1 par exemple1    
,rome1 la grandeur et la  prennit de la 
cit romaine4 ,rien n'est plus tranger   
cette morale  que l'ide d'un ,homme     
absolu1 d'une nature humaine absolue4   
,or1 ceci se laisse exactement appliquer
  l'art4 ,dans un art de                
civilisation--un art classique--il est  
aussi des murs1  savoir3 les  rgles dans
 lesquelles l'exprience de plusieurs    
gnrations d'artistes  a1 non pas du tout
 donn les moyens de bien faire1 mais    
fortement trac  les limites en del      
desquelles on ne saurait rien produire  
d'excellent1  de solide4 ,ce sont les   
grandes formes piques1 dramatiques2     

lyriques1  narratives 7pour nous en     
tenir aux arts littraires7 qu'elle a    
patiemment construites1 dcouvertes au   
prix de ses errements mmes1 pour        
l'usage de sicles plus heureux4 ,quand  
ces rgles et ces formes rgnent1  le     
mrite d'un artiste est jug1 non selon la
 fidlit1 mais selon  l'aisance avec     
laquelle il les observe et les rduit au 
service de son  gnie propre4 ,l'ide     
d'une inspiration personnelle1 sortant  
de la  nature toute arme comme une      
,minerve1 c'est--dire capable de se crer
  par une espce de coup divin tout un   
organisme de moyens d'expression  adapts
 et puissants1 ou seulement empruntant  
plus  soi-mme qu' la  tradition--cette  
ide 7bien romantique1 n'est-il pas      
vrai87 et paru en  des temps classiques 
non seulement un scandale1 mais une     
chimre4    ,le fond du classicisme1     
c'est que1 si les rgles ne valent rien  
sans le  gnie1 il y a cependant en elles
 plus de gnie que dans le plus grand    
gnie4 ,ce trait ne montre-t-il pas bien 

que l'excellence dans l'art est  de mme 
nature que l'excellence dans les murs8  
,quand celles-ci ne  correspondent plus 
aux mes1 tout ce qui y parat encore de  
noblesse et  de libert n'est sans doute 
que formalisme4 ,et cependant il y a    
plus de  moralit dans la tradition des  
murs que dans l'instinct individuel de  
la plus belle me4    ,les vrais crateurs
 d'art sont ceux chez qui l'esprit des  
grandes formes  esthtiques atteint son  
plus haut degr de conscience et de      
puissance4  ,gthe lui-mme1 que l'on vit 
adopter successivement la forme du drame
  shakespearien et celle de la tragdie  
grecque1 souffrit de l'errance1 de      
l'incertitude perptuelle  quoi l'absence
 de hauts canons esthtiques  valables   
pour son temps et son pays le           
condamnaient dans sa production4  ,son  
exprience lui fournissait la substance  
de chaque uvre4 ,mais qu'est  la        
substance sans l'ordre qui la met en    
valeur1 la rend claire et  majestueuse1 
l'amplifie jusqu' une porte universelle8

 ,il tait  contraint d'essayer1 de      
recrer artificiellement les formes      
d'ordonnance  d'une autre humanit1 de se
 faire ,grec4 ,ainsi dans une poque sans
  traditions1 certains hommes peuvent   
souffrir de ce qu'il n'existe rien  de  
grand pour lever leurs activits  une    
signification suprieure4 ,ils  se       
sentent diminus d'tre des intelligences 
livres  elles-mmes4    ,ce seront       
toujours1 dit ,nietzsche1 les natures   
fortes1 dominatrices  qui1 sous ce joug1
 dans cette tenue et cet achvement      
rsultant d'une  loi qu'on s'impose      
soi-mme1 prouveront leurs plus fines    
jouissances2  la passion qui anime leur 
trs puissante volont prouve un          
soulagement   la vue de toute nature    
soumise  un style1 de toute nature      
dompte et  faite servante2 mme          
lorsqu'ils ont  construire des palais ou
  tablir  des jardins1 il leur rpugne de
 donner  la nature libre                
carrire4--,rciproquement1 ce sont les   
caractres faibles1 non matres           

d'eux-mmes1 qui hassent la tenue du     
style2 ils sentent que si ce joug  si   
mchant leur tait impos1 il ne pourrait  
que les rendre vils2 ils  deviennent    
esclaves ds qu'ils servent1 ils hassent 
de servir4 ,de tels  esprits--ce peuvent
 tre des esprits de premier rang--n'ont 
qu'une  vise3 de se modeler et de se    
donner  comprendre eux-mmes et ce qui   
les entoure1 comme libre                
,nature--sauvages1 sans rgles1          
fantasques1  hors de tout ordre1        
tonnants444 7,die frhliche              
,wissenschaft1 p4  #bbj47    ,dans les  
sicles classiques1 une uvre d'art est   
d'autant plus gote  qu'elle unit  une   
plus impeccable pratique1  une science  
plus profonde  des ordonnances          
traditionnelles1 plus de libert1 de     
jeunesse1  d'imprvu1 de fracheur4 ,cela 
est d'une psychologie trs sage4 ,car1   
supposer que les rgles qui rsultent     
d'une telle exigence soient un peu      
lourdes et oppressives1 on n'en est que 
mieux assur1  voir un gnie  les porter  

lgrement1 qu'il est plein de force et de
 ressources4 ,mais  en fait les formes  
classiques sont des uvres d'art gnrales 
d'un  peuple artiste4 ,elles signifient 
les diverses sortes d'arrangement sous  
lesquelles l'intelligence et les sens de
 son lite se plaisent le plus           
embrasser un sujet et en sont le plus   
capables4 ,la sduction d'un  chef-d'uvre
 classique1 c'est donc bien moins de    
nous rvler une  personnalit nouvelle ou 
un sujet nouveau que de nous faire      
retrouver  plaisir  la majest1  la grce1
 aux mystres aussi d'un ordre maintes   
fois1 mais toujours diversement prouv4  
,le romantisme est1 en principe  du     
moins1 la ngation de toute forme        
consacre4 ,a y regarder de prs1 on      
verrait qu'il n'a t le plus souvent     
qu'un usage effront et chaotique  de    
tous les styles du pass  la fois4    ,se
 croyant ou se rvant d'ailleurs sortie  
directement des entrailles de  la       
nature1 l'uvre d'art romantique sera    
condamne1 par une consquence  vidente1  

chercher l'intrt dans la nouveaut       
absolue4 ,par quoi donc  pourra-t-elle  
tre si nouvelle8 ,par le sujet tout     
d'abord4 ,trait  caractristique du      
romantisme3 la poursuite de sujets      
extraordinaires1  de cas inous1 laquelle
 a pour aboutissant extrme la frnsie de 
l'anormal4    ,mais entre les sujets    
extraordinaires1 il en est un qui les   
dpasse  tous1 le sujet des sujets1 le   
sujet sans fond et sans bornes4 ,comment
 le  nommer8 ,dieu1 si l'on veut1       
l',infini1 l',univers1 la nature tout   
entire  de l'alpha  l'omga4 ,fils de la 
nature et de la nature seule1           
nouveau-ns de l',infini1 les grands     
artistes romantiques ne se sont pas     
propos une moindre matire4 ,celle-l     
seule les a hants1 toute autre  leur    
apparaissant trop infrieure  ce qu'ils  
portent en  eux4--,avons-nous besoin de 
montrer que1 bien qu'unique 7puisqu'elle
  enveloppe tout71 elle est inpuisable  
et assure invitablement  l'originalit8  
,on voit par quelle pente le romantisme1

 fruit d'une mauvaise  mtaphysique1     
inclinait  accaparer pour l'art l'objet 
de la  mtaphysique et de la religion1   
nous donner un art thogonique1          
cosmogonique1  inonder l'poque moderne  
de conceptions du monde et de           
rvlations1 le tout--en raison de        
l'arrire-pense qu'on a comprise et  qui 
apparat presque brutalement chez        
,rousseau1--pour aboutir  quelque       
mythologie sociale1  quelque idalisation
 norme de la morale des  esclaves4      
,cette phrasologie aujourd'hui courante3
 que l'art1 la  philosophie1 la religion
 expriment la mme chose et accomplissent
 le  mme office en trois langues        
diffrentes1 est pur romantisme4 ,pour de
  vritables artistes1 l'art est l'art1  
et rien d'autre4    ,dans le            
classicisme1 les rgles1 signifiant les  
conditions sous  lesquelles le public   
peut tre artistiquement touch1 imposent 
l'expression une certaine tenue2 elles  
la resserrent dans certaines  limites en
 dehors desquelles celle-ci peut mouvoir

 encore et trs  fortement mme1 mais non 
plus esthtiquement4 ,il est donc permis 
de dire  que les rgles indiquent la     
qualit de l'effet  produire1 du plaisir 
procurer1 et1 de plus1 qu'elles la      
mettent  trs haut prix4 ,mais le        
romantisme est1 par dfinition1          
compltement dsorient  cet gard4 ,il  en 
rsulte qu'il visera non plus  la qualit1
 mais  la quantit1 au  maximum de       
l'effet4 ,et1 s'il y atteint1 ce sera   
fort bien4 ,mais il reste   savoir1 dit 
quelque part ,nietzsche1 sur qui cet    
effet s'exerce et sur  qui un artiste de
 ce nom doit avoir cure d'en exercer4   
,pas sur la foule  assurment6 ,ni sur   
les nervs1 les dgnrs1 les malades6      
,surtout pas  sur les abrutis6    ,l'art
 vritable agit fortement1 mais sans     
violence2 il a la dcence dans           
l'enthousiasme2 il a la clairvoyance et 
l'quilibre dans l'ivresse2 il  saisit1  
il terrifie1 mais sans oppresser        
physiquement2 il a l'lan1 mais  sans la 
frnsie2 le charme caressant et          

voluptueux ne lui est certes  pas       
interdit1 mais il l'enveloppe de je ne  
sais quelle majest  brillante2 il reste 
clair et serein jusque dans l'orageux et
 le  passionn1 suave jusque dans le     
cruel4 ,les larmes qu'il fait couler    
sont  des larmes du cur4 ,et c'est par l
 qu'il est l'art4--,dans le  romantisme1
 le dlicieux devient l'aphrodisiaque1 le
 cruel devient le  hideux2 la terreur   
coupe la respiration1 l'enthousiasme et 
l'ivresse  tournent  l'hystrie2 on      
appelle noble et majestueux le          
mastodontal4 ,ce  n'est pas bien        
admirable1 dira-t-on4 ,il suffit de     
forcer la dose6  ,justement2 mais cela  
mme n'est pas  la porte de tout le      
monde4    ,fanatique de l'effet  tout   
prix1 de l'intense pour l'intense--il y 
a  un danger auquel ne pouvait chapper  
le romantisme4 ,et il s'y est  prcipit  
avec une ardeur croissante4 ,ce danger1 
c'tait de chercher   provoquer l'motion 
par l'abus des moyens matriels de l'art1
 de  s'adresser violemment aux sens dans

 la crainte que la pense et le cur  ne  
rendissent pas assez4 ,on arrive  ses   
fins comme on peut4 ,l'art  classique   
fait pleurer quand il est vraiment      
grand3 mais ces larmes sont  un mystre2 
la communication qui nous est accorde   
avec le beau se passe   une altitude o  
nous n'avons pas l'habitude d'tre4 ,elle
 va  immdiatement et par en haut au plus
 intime de nous-mmes4 ,si elle  branle  
nos nerfs1 c'est secondairement4 ,l'art 
finit o la secousse  nerveuse commence4 
,mais ne comprend-on pas quel degr de   
civilisation1  quelles nobles murs de   
l'me ce genre d'action suppose8--,il est
  d'autres voies pour accder au moral de
 l'homme2 ce sont les yeux1 les         
oreilles1 l'piderme4 ,le romantisme les 
a pratiques timidement1 et non  sans    
rserve au dbut1 d'une faon de plus en   
plus exclusive  mesure  qu'il prenait   
conscience de lui-mme et qu'il entrait  
dans la faveur du  sicle3 c'est--dire   
qu'il est all raffinant sans cesse sur  
les appts  sensuels et la splendeur     

physique du mot1 de la couleur et du    
son1  jusqu' faire de la jouissance     
d'art une espce de jouissance de tout le
  corps  la fois1 ce que vous observerez
 fort bien chez les wagnriens  et       
wagnriennes4 ,de cette faon il est      
vident que l'art prend les  mes1 mais en
 les stupfiant par un vertige sensuel4  
,conclusion singulire1 mais d'ailleurs  
bien prvue pour le psychologue6         
,religieux1 mtaphysique dans            
l'intention1 l'art romantique est       
grossirement matrialiste dans           
l'expression6 ,ce ,dieu romantique1 cet 
,infini quivoque ne serait-il pas       
quelque chose comme la somme de toutes  
les excitations nerveuses8    ,ces      
traits originaires du romantisme1 il    
resterait  les vrifier sur  ses plus    
grands reprsentants au ,x,i,xe sicle4   
,mais on comprend le  principe4 ,il     
achvera de se prciser par les lignes    
suivantes1 capables  aussi bien de      
couronner toute cette tude1 car elles en
 rappellent le  thme fondamental4       

,qu'est-ce que le romantisme8 crit      
,nietzsche4 ,tout art1 toute            
philosophie peuvent tre considrs comme  
un secours1 un remde  rparateur qui     
s'offre  une vie en croissance et en    
lutte3 ils  supposent toujours de la    
souffrance et des souffrants4 ,mais il y
 a deux  sortes de souffrants3 tout     
d'abord ceux qui souffrent d'une        
surabondance de vie et qui veulent un   
art dionysiaque et aussi une vue        
tragique de la vie2--puis1 ceux qui     
souffrent d'un appauvrissement de la    
vie1 et qui par l'art ou la connaissance
 ne cherchent que repos1  accalmie1     
dlivrance d'eux-mmes1 ou bien encore    
l'ivresse1 le spasme1  l'tourdissement1 
la folie4 ,au double besoin de ces      
derniers correspond  tout romantisme    
dans les arts et la philosophie444 7,die
 frhliche  ,wissenschaft47          ,,xi
      ,la critique de ,nietzsche s'est  
rpandue en huit gros volumes sur tous   
les sujets qui intressent la philosophie
 sociale1 la morale et  l'esthtique4 ,on

 jugera peut-tre que l'intrt du prsent  
crit est  d'en avoir un peu systmatis   
les principes inspirateurs4             
,nietzsche avait coutume d'crire ou par 
aphorismes ou par grands  dveloppements 
spars et formant chacun un tout4 ,ses   
ouvrages sont  moins des traits         
distincts que l'assemblage de toutes ses
 penses d'une  anne1 d'une priode4      
,c'tait1 je crois1 son got1 sa manire   
naturelle  de concevoir4 ,une maladie   
des yeux persistante1 en l'obligeant    
dicter1  lui fit une ncessit de ce mode 
de composition4 ,on en sait les         
avantages3 c'est la spontanit entire1 la
 flamme continue de l'accent  et la     
facult pour le lecteur de prendre et    
quitter le livre4 ,nietzsche  se met1   
pour ainsi dire1 tout entier dans chaque
 page4 ,mais aussi il est  indispensable
 de ne pas rester perdu dans cette fort 
de thories et de  sentences4 ,nous avons
 essay d'en dessiner les grandes avenues
 et les  carrefours4    ,nous avons     
interprt notre auteur un peu  la manire 

dont les  historiens faisaient parler   
leurs personnages1 en s'attachant       
l'esprit  et aux intentions plutt qu'au 
texte4 ,mthode qui nous tait impose     
pour le raccourci que nous voulions     
obtenir et qui peut tourner parfois     
une fidlit plus profonde4      ,,fin    
,mars #ahig4          ,,appendice       
,des trois morceaux donns dans cet      
appendice1 le premier est la            
reproduction d'un article que nous emes 
l'occasion d'crire pour la  ,revue      
encyclopdique ,larousse sur la position 
de ,nietzsche par rapport   l'esprit    
franais4    ,le second est moins le     
dveloppement d'une ide nietzschenne     
qu'un  correctif attique et franais 7un 
correctif dans le sens de  l'humanit1 de
 la cordialit gnrale et de la           
bienveillance7 dont nous  crmes devoir  
temprer la doctrine de ,nietzsche sur la
 hirarchie dans  la socit4 ,doctrine    
juste dans ses principes1 mais exprime  
parfois  avec une impatience rogue1 une 
brutalit toute allemande4 ,hirarchie1   

oui1 certes6 mais avec la bonhomie des  
murs4          ,i    ,,nietzsche ,,en   
,,france      ,il y a longtemps que le  
nom de ,nietzsche circule en ,france4 ,a
 peine  commence-t-on  se douter de ce  
qu'il signifie4 ,l'excellent livre de   
,m4  ,lichtenberger 7,la ,philosophie de
 ,nietzsche71 en excitant la curiosit   
de quelques intellectuels1 avait eu     
aussi ce mrite de couper court   des    
lgendes et  des travestissements        
fabuleux1 dont profitait  l'instinctive 
hostilit de beaucoup d'autres4 ,mais il 
tait ncessaire  qu'une bonne traduction 
achevt d'ouvrir aux ,franais l'accs     
d'une  doctrine vraisemblablement       
destine  obtenir chez eux tant de       
sympathie4 ,cette tche a t entreprise   
par ,m4 ,henri ,albert1 avec le         
concours de la socit du ,mercure de     
,france4 ,m4 ,h4 ,albert et ses         
collaborateurs font parler  ,nietzsche  
un excellent et brillant  franais4      
,nietzsche est sans conteste le plus    
grand prosateur de son pays4 ,le        

premier1 il a introduit dans la prose   
allemande cette perfection1 ce  serr qui
 rgnent depuis plus de trois sicles dans
 la prose franaise  et en ont fait      
pendant ce temps la bonne cole1 jamais  
impunment  nglige1 de l'esprit europen4 
,voil1 sans doute1 la cause la plus     
certaine du succs rserv  ,nietzsche en  
,france3 son style4 ,au fond1  prose ou 
posie1 musique mme1 c'est la grande     
vertu intellectuelle du  ,franais de    
n'entendre que ce qui est bien crit1 et1
 entre les mille  formes du mal crire1  
de rpugner surtout au mou1 au tranant1  
au  diffus1  cette germanique lenteur1  
faite de conscience intellectuelle      
autant que de paresse musculaire1 qui   
s'pand sans cesse et de tous  cts1 pour 
ne se ramasser jamais compltement4      
,nietzsche a resserr la  prose          
allemande4 ,il l'a passe au feu4 ,il l'a
 dessche de tous les  lments aqueux qui1
 jusque chez ,gthe1 la rendent flasque4 
,s'il n'y  avait pas d'crivain allemand 
qui exiget de son interprte dans une    

langue trangre plus de supriorit1 il n'y
 en avait pas non plus qui  se prtt  tre
 traduit dans la ntre avec plus de      
bonheur4      ,i    ,nietzsche est un   
grand admirateur et1  bien des gards1 un
 disciple de  l'esprit franais4 ,il le  
comprend4 ,ce trait seul suffirait non  
seulement  pour le rapprocher de nous1  
mais pour faire de lui une raret1 un    
vivant  paradoxe ou1 comme il aimait  le
 dire1 un contresens parmi ses          
compatriotes4 ,les ,allemands ont       
pourtant de grandes prtentions          
l'objectivit4 ,parmi les vertus         
intellectuelles dont ils s'honorent1 ils
  mettent au premier rang cette native  
aptitude  entrer en communion avec  le  
gnie et les ides des poques et des races
 les plus diverses4 ,mais  on ne voit   
vraiment pas qu' l'exception de trois ou
 quatre 7ainsi le  grand ,frdric1 ,gthe1
 ,schopenhauer7 ils aient jamais su     
apprcier1 ni  mme discerner ce qu'il y a
 de plus significatif et de plus        
inimitable  dans notre littrature4 ,si  

ces facults de divination et de         
sympathie  leur permettent de participer
 aux visions1 aux rves1 aux sentiments  
d'une humanit encore en enfance1 de lire
 dans l'closion de la posie  populaire1 
dans le mystre des traditions et des    
crdulits naissantes1  de ressentir avec 
force tout ce qui peint l'inconscient1  
l'aspiration  nostalgique et            
confuse--ils se montrent certes beaucoup
 moins  connaisseurs quand il s'agit de 
goter aux fruits d'or1 aux inventions   
dlicates et inutiles d'une civilisation 
acheve4      ,nous autres1 hommes du    
sens historique1 nous avons comme tels  
nos    vertus1 ce n'est pas contestable4
 ,nous sommes sans prtention1           
dsintresss1 modestes1 courageux1        
pleinement capables de nous    dominer  
nous-mmes1 de nous donner1 trs          
reconnaissants1 trs    patients1 trs    
accueillants4 ,avec tout cela1 nous     
n'avons peut-tre    pas beaucoup de got4
 ,avouons-nous le en fin de compte3 ce  
qui nous    est le plus difficile       

saisir1  sentir1  savourer1  aimer1 ce  
qui1    au fond1 nous trouve prvenus et 
presque hostiles1 nous1 hommes du       
sens historique1 c'est prcisment le     
point de perfection1 de maturit         
dernire dans toute culture et tout art1 
la marque propre    d'aristocratie dans 
les uvres et les hommes1 leur heure de  
mer lisse1    d'alcyonique contentement1
 l'clat d'or1 brillant et froid qui     
apparat sur toute chose acheve4         
,peut-tre y a-t-il ncessairement    une 
opposition entre cette grande vertu et  
le bon1 tout au moins le    meilleur    
got4 7,jenseits von ,gut und ,bse1 p4   
#agh47    ,il y a donc des terres       
choisies o les ,allemands ont t1 tant   
par leurs  qualits que par leurs dfauts1
 empchs d'entrer4 ,a partir d'une       
certaine hauteur1 la littrature franaise
 leur reste close4 ,en ce  sicle        
notamment1 s'ils l'ont connue1 fte tout 
ensemble et mprise1  dans ses gros      
articles de colportage1 d',alexandre    
,dumas pre  ,sardou1  ils en ont        

totalement ignor les produits fins4     
,en vingt endroits de ses crits1        
,nietzsche a donn de notre littrature1  
ou plutt de ce qu'il y sent de purement 
franais1 une caractristique  trs        
curieuse dans la forme1 trs liminatrice 
et lective1 au fond trs  raisonnable4   
,il la trouve avant tout aristocratique4
 ,du moins ce mot  rsume-t-il assez bien
 les qualits qu'il en signale comme les 
plus  prcieuses4 ,et il ne s'agit pas   
seulement de ce fait banal1 que1 depuis 
la ,pliade1 nos grands crivains n'ont t 
populaires ni par le langage  ni par le 
choix des sujets4 ,nietzsche veut dire  
qu'ils ne se sont  propos d'autre matire
  exprimer1  reprsenter sans cesse sous 
des  aspects nouveaux et rajeunis1 que  
celle qui ferait la principale  curiosit
 d'un aristocrate trs intelligent1 d'un 
homme d'entire  libert d'esprit et de   
got suprme1 vivant dans une socit trs   
police1  une poque de paix publique4    
,qu'est-ce qui intresserait1 entre      
toutes1 ces personnages4 ,l'tude de     

l'homme1 je ne veux pas dire l'homme des
 bois et des cavernes1 mais  l'homme    
civilis 7correctif qu'il n'y avait pas  
besoin d'ajouter avant  ,rousseau71 la  
nature humaine1 telle que l'ont1 non pas
 modifie ou  dforme1 mais bien plutt    
dgage et presque cre1 en faisant des    
instincts les sentiments et les gots1 en
 raffinant1 compliquant1  intriorisant  
les passions1 plusieurs sicles de vie   
nationale et de  sociabilit             
progressive4--,n'est-ce pas l l'unique  
thme de tous les  bons livres franais1  
de ceux qui ne pouvaient tre crits qu'en
 ,france8  ,de l leur caractre  la fois 
raliste et choisi2 ils sont aussi       
exempts d'idalisme que de vulgarit1 deux
 choses parfois assez proches           
d'ailleurs4 ,ne  l'aurore de la plus    
belle et longtemps la seule             
civilisation moderne 7le signe le plus  
certain d'un beau moment de             
civilisation1 n'est-il pas une certaine 
parent profonde1 je ne sais  quel grand 
air commun entre les plus hautes et les 

plus originales  intelligences871 la    
littrature franaise est toute voue  une 
uvre de  luxe et de loisir3 la peinture1
 la philosophie des passions4 ,c'est en 
ce  sens que l'art pour l'art est sa    
maxime fondamentale4 ,mais les  passions
 n'tant belles que par les murs1 disons 
que cette littrature  a des murs4 ,elle 
n'est pas utilitaire1 ce qui signifie ni
 religieuse1  ni moralisatrice1 ni      
patriotique4 ,elle est assez ddaigneuse 
du sujet2  le prestige de la grosse     
aventure1 plus encore celui des         
arrire-penses  mtaphysiques ou cosmiques
 lui sont inutiles4 ,pour captiver et   
plaire1  elle a de plus fins moyens3 la 
particularit discrte de la vision1 le   
dire sobre1 ingnieux et neuf4 ,enfin1   
elle est la seule littrature  moderne   
qui et pu tre comprise par des hommes de
 tous les temps4      ,quand on lit     
,montaigne1 ,la ,rochefoucauld1 ,la     
,bruyre1 ,fontenelle    7particulirement
 dans les ,dialogues des morts71        
,vauvenargues1    ,chamfort1 on est plus

 prs de l'antiquit qu'avec n'importe    
quel    groupe de six auteurs d'un autre
 peuple444 ,leurs livres s'lvent        
par-dessus les vicissitudes du got      
national et de ces couleurs             
philosophiques dont scintille et doit   
scintiller1 pour devenir    clbre1 tout 
livre d'aujourd'hui2 ils contiennent    
plus de penses    relles que tous les   
livres des philosophes allemands        
ensemble1 des    penses de cette        
espce444 qui fait que ce sont des       
penses1 et que je    suis embarrass pour
 dfinir2 il suffit1 je vois en eux des  
auteurs    qui n'ont pas crit pour des  
enfants ni pour des enthousiastes1 ni   
pour des vierges ni pour des chrtiens1  
ni pour des ,allemands ni    pour444 me 
voil encore embarrass pour finir ma     
liste4 ,mais voici une    louange bien  
intelligible3 crits en grec1 ils        
auraient aussi t    compris par des     
,grecs4 ,combien1 au contraire1 un      
,platon lui-mme    aurait-il pu         
comprendre des crits de nos meilleurs   

penseurs    allemands1 par exemple de   
,gthe et de ,schopenhauer6 pour ne rien 
dire    de la rpugnance que lui et      
inspire leur faon d'crire444 ,gthe1     
comme penseur1 a plus volontiers treint 
le nuage qu'on ne le    souhaiterait4   
,et quant  ,schopenhauer1 ce n'est pas  
impunment que son    esprit se meut     
parmi des allgories des choses1 non     
parmi les choses    elles-mmes4 ,quelle 
clart1 quelle charmante dcision1 au     
contraire1    chez ces ,franais6 ,voil  
un art que les plus fins d'oreille parmi
 les    ,grecs eussent pu fter4 ,et il  
est une chose qu'ils eussent vue avec   
tonnement et adore1 la malice franaise  
de l'expression4    7,menschliches1     
,allzumenschliches1 ,band ,,ii1 p4      
#caj47    ,je n'ai pas besoin de prvenir
 le lecteur que1 parmi tous nos crivains
  du ,x,i,xe sicle1 un trs petit nombre 
continuent la tradition de l'art        
franais1 sont franais au got de         
,nietzsche4 ,la ,rvolution et le        
,romantisme n'ont pas renvers1 comme on 

le prtend1 mais corrompu la  sensibilit 
et l'imagination en ,france4 ,ce ne sont
 pas des produits  nationaux1 mais plutt
 les drglements et les gestes fous d'une
 nation  fine et nerveuse1 intoxique par
 le pesant alcool d'ides trangres       
demi-barbares4 ,tout ce qui1 dans les   
lettres1 en procde1 mme  grandiose1 est 
frelat1 mme gnial1 est de mauvais got1  
se force et  ment4 ,il faut suivre dans 
la monumentale cohue de nos gnies       
littraires  depuis ,rousseau1 parmi les 
piliers de stuc colossaux1 surchargs1   
vaniteux1 emphatiques1 dont l'normit    
assemble la foule1 la voie de  marbre   
pur et solide1 autrefois royale1        
aujourd'hui dlaisse et presque  secrte1 
mais o l'on est du moins assur de       
cheminer avec les  meilleurs4 ,il y a   
une ,france du got1 dit ,nietzsche1 mais
 il faut  savoir la trouver4 ,et        
ailleurs3 ,il y a toujours eu en ,france
 le petit  nombre et cela a rendu       
possible une musique de chambre de la   
littrature qu'on chercherait vainement  

dans le reste de l',europe1  enfin une  
littrature de purs psychologues4 ,de    
tous nos modernes1 ne  devine-t-on pas  
que le prfr de ,nietzsche ne pouvait tre
 que  ,stendhal1 ce ,stendhal dont      
l',allemagne hier encore ignorait       
jusqu'au  nom6      ,,ii    ,ces vues de
 ,nietzsche sur la littrature franaise  
et la vocation  intellectuelle des      
,franais sont parses dans cent endroits 
de son  uvre4 ,il n'en est pas de plus  
caractristiques de son tour de pense4   
,quel accueil trouveront-elles en       
,france8 ,y seront-elles comprises comme
  un paradoxe ou comme une leon qui     
vient  son heure8 ,ne nous livrons  pas 
au jeu des prvisions4 ,le lecteur nous  
saura sans doute beaucoup  meilleur gr1 
aprs lui avoir fait connatre quelque    
chose des jugements  de ,nietzsche sur  
l'originalit et les traits inimitables  
de notre  nation1 de lui prsenter les   
plus significatives des opinions mises  
sur  ,nietzsche du ct franais1 l'tat de 
notre critique  l'gard du               

,nietzschisme4 ,il n'est pas brillant4  
,la gloire de ,nietzsche en ,france     
aura eu des commencements assez piteux4 
,je ne sais pas dans quelle             
gazette--grand journal ou revue         
jeune1--,nietzsche fut mentionn pour la 
premire fois4 ,mais je connais  le nom  
d'un des premiers admirateurs franais de
 son gnie3 ,taine4  ,nietzsche avait    
adress  celui qu'il proclamait le       
premier des  historiens vivants un      
exemplaire de ,par del le ,bien et le   
,mal4 ,et  sans doute il eut lieu de se 
sentir compris4 ,car il pria ,taine de  
le  mettre en relation avec une personne
 capable de traduire ses livres et      
d'initier un peu le public4 ,taine      
recommanda  ,nietzsche un homme de      
lettres qui fait connatre aux lecteurs  
de quelques priodiques  importants les  
nouveauts philosophiques4 ,une          
correspondance s'tablit  entre          
,nietzsche et son futur interprte2 elle 
doit tre bien curieuse2  un jour ce     
dernier reoit une lettre o l'auteur de  

,zarathustra lui  rvle qu'il est le     
,christ et qu'il a t le monde4 ,la mme  
communication avait t faite en mme temps
  ,george ,brands1 le clbre  critique   
danois1 et aux plus notoires amis que   
,nietzsche croyait compter  en ,europe4 
,nietzsche tait devenu fou4 ,il y a     
quelque temps1 on a pu  lire au         
rez-de-chausse d'un grand journal le    
lamentable document1 suivi   peu prs de 
ce commentaire3 ,voil le personnage dont
 on fait   prsent tant de bruit4 ,enfin 
les propos de ,zarathustra devenaient   
intelligibles3 ils sont d'un paralytique
 gnral6    ,l'ide qu'on s'est faite de  
,nietzsche pendant les dix ou douze     
annes  qui sparent la premire apparition
 de son nom dans nos journaux des       
premiers propos srieux publis sur son   
compte1 fut gnralement celle  de        
l'anarchiste et du nihiliste le plus    
forcen4 ,c'est fort curieux4 ,non       
seulement ,nietzsche n'est pas du tout  
ce personnage4 ,mais il en est          
l'extrme1 le violent antipode4 ,d'une   

aussi trange mprise je vois  plusieurs  
causes4 ,la principale1 c'est la haine  
de ,nietzsche contre le  christianisme4 
,pour beaucoup de personnes sans        
instruction 7et notamment  pour les     
anarchistes71 christianisme1            
gouvernement1 ordre public1 code  pnal1 
code militaire1 gendarmerie1 tout cela  
ne fait qu'un4 ,qui ruine  l'un branle  
l'autre4 ,une revue libertaire1 que je  
crois tre--sans  pouvoir                
l'affirmer--l',humanit nouvelle1        
paraissant alors sous un  autre nom1    
donna la traduction de l',antchrist4    
,elle prenait l'auteur  pour un des     
siens4    ,deux crivains considrables   
ont adopt fort dcidment cette           
interprtation de ,nietzsche et fait ce  
qu'ils pouvaient pour la  propager4     
,auteur d'un trs beau livre sur le ,lied
 en ,allemagne et des  premiers         
jugements raisonnables publis en ,france
 sur ,richard ,wagner1 ,m4  douard      
,schur ne pouvait manquer de dire son   
mot sur le grand  adversaire du         

wagnrisme4 ,il l'a fait avec plus de    
passion  que de clairvoyance4 ,idaliste 
et mystique--trs noblement              
d'ailleurs--romantique galement1 aussi  
enclin  croire  toutes les  mythologies 
de la conscience et du sentiment que    
scandalis1 je le  crains1 par des dieux 
de marbre--on ne pouvait attendre de ,m4
 ,schur une  sereine apprciation4 ,il a 
trait ,nietzsche un peu comme les       
polmistes  clricaux faisaient ,renan1   
aprs la ,vie de ,jsus4 ,ces quelques    
lignes  donneront l'ide de sa thse3     
,il y a dans la vie de certaines mes de 
brusques volte-face o1 prises    d'une  
haine violente contre l'objet de leur   
culte1 elles brlent ce    qu'elles ont  
ador et adorent ce qu'elles ont brl4 ,en
 pareil cas1    l'idole renverse n'est  
qu'une occasion qui fait clater la vraie
    nature et jaillir du fond de l'homme
 l'ange ou le dmon4 ,il y a eu un    de 
ces points tournants dans la vie intime 
de ,nietzsche2 ce fut sa    rupture avec
 ,richard ,wagner4 ,a partir de ce      

moment1 la maladie de    l'orgueil qui  
couvait en lui se dveloppa en           
proportions gigantesques    pour le     
conduire  un athisme froce et jusqu'au  
suicide    intellectuel4                
7,l'individualisme et l'anarchisme en   
littrature1    ,revue des ,deux-,mondes1
 #ae aot #ahie1 p4 #ggg47    ,que       
,nietzsche ait pu tre sincrement        
dsanchant du caractre1 des  ides et de  
la musique de ,wagner1 et cela pour des 
raisons qui tiennent   la dlicatesse de 
sa nature morale1  la hauteur de sa     
philosophie et   la perfection de son   
esthtique1 ,m4 ,schur n'y songe pas un  
instant4  ,ce fut une apostasie4 ,elle  
teignit chez ,nietzsche toute la lumire 
de  la sympathie4 ,et elle l'entrana de 
chute en chute jusqu'au crime4      ,ce 
n'est pas impunment qu'on jette         
l'anathme aux matres auxquels on    doit
 son initiation et ce n'est pas         
impunment qu'on maudit ses dieux4    ,a 
partir de ce moment1 ,nietzsche entre   
dans un dsert d'o il ne    sortira plus 

et qu'il peuplera tantt des rves ardents
 de son    orgueil1 tantt des fantmes   
troubleurs de sa mauvaise conscience4   
,il avoue lui-mme sa peur444 7,ibid47   
,cet athisme1 cette frocit1 ce sentiment
 d'universelle haine que ,m4  ,schur    
explique par la rupture de ,nietzsche   
avec ,wagner1 certain  professeur       
d'universit allemande les attribue  une 
rupture aussi1 mais  diffrente4         
,nietzsche1 pendant son service         
militaire1 tomba assez  malheureusement 
de cheval et se brisa la clavicule4 ,cet
 accident  l'empcha de devenir officier 
de rserve4 ,il en ressentit un dsespoir 
et une fureur qui allrent jusqu' la     
frnsie4    ,mais le vritable et trop    
spirituel inventeur du nihilisme de     
,nietzsche1 c'est ,m4 ,t4 de ,wyzewa4   
,vous prtez444 finement vos  qualits aux
 autres6 ,dans la ,revue ,bleue du #a;er
 novembre #ahia1 ,m4 de  ,wyzewa a publi
 un article sur ,nietzsche1 le dernier  
mtaphysicien  allemand4 ,voil une       
erreur3 la pense de ,nietzsche tend     

dissoudre  toute mtaphysique4 ,je       
m'empresse d'ajouter que ce n'est pas1  
comme il  est arriv trop de fois1  ,kant
 entre autres1 par des arguments qui    
font  ou qui laissent passer une        
nouvelle mtaphysique4 ,selon ,nietzsche1
 ce  sont prcisment les mtaphysiciens   
qui1 par leur labeur  construire un     
monde idal et leur zle  y faire croire1 
montrent tout ce qu'il peut y  avoir au 
cur de l'homme de crainte et de mfiance 
du rel et donnent  l'exemple le plus    
certain1 mais d'ailleurs le plus        
hypocrite1 du  nihilisme4 ,en fait1     
l'auteur de ,zarathustra est beaucoup   
plus voisin  de ,la ,rochefoucauld et de
 ,stendhal que de ,hegel4 ,m4 de ,wyzewa
 simplifie  en ces termes la philosophie
 de ,nietzsche3 ,au commencement tait le
  non-sens et le non-sens venait de     
,dieu et le non-sens fut ,dieu4 ,ce     
rsum ne s'accorde gure avec la grande   
estime que ,m4 de ,wyzewa  professe pour
 les opinions littraires de ,nietzsche1 
tout  fait  contraires1 dit-il1 au gnie 

allemand et conformes au gnie franais4  
,il a connu ,nietzsche  ,bayreuth et    
l'impression qui lui en est reste  est  
celle d'un trange personnage--d'un chat 
de gouttires4--,mais il  sera beaucoup  
pardonn  ,m4 de ,wyzewa  cause de cette 
phrase3 ,j'ai  trouv dans ,nietzsche la 
meilleure histoire de la musique qui    
soit4  ,avis  nos musicographes4        
,j'ai hte d'arriver aux seuls travaux   
vraiment srieux dont ,nietzsche  ait t  
l'objet en ,france4 ,le livre de ,m4    
,henri ,lichtenberger1 auquel  j'ai fait
 allusion1 se recommande  toutes les    
personnes dsireuses de  connatre cette  
philosophie et cette personnalit1 encore
 nigmatiques1  autrement que par des    
caricatures ou des apologies4 ,il est   
substantiel  et clair1 inspir par une   
sympathie trs loyale pour le matre qui  
pouvait dire3 ,je ne sens pas en moi une
 seule goutte de sang  malpropre1 en mme
 temps qu'empreint de la plus fine      
rserve4 ,m4  ,lichtenberger expose dans 
toute sa force et son pret la pense de  

,nietzsche1 mais comme en l'interprtant 
tacitement par une sagesse plus  calme1 
ce qui rend son exposition agrable et   
vivante et fait son livre  personnel4   
,j'y critiquerais peut-tre une tendance 
isoler ,nietzsche1   nous le donner     
comme une nature trs particulire1 bien  
plutt que comme  fauteur d'un mouvement 
gnral de pense4 ,sans doute1 ,nietzsche 
est plus  exceptionnel encore qu'on ne  
saurait le dire4 ,et ceci devrait       
refroidir  un peu la jactance           
nietzschenne de quelques trs jeunes     
gens1  pareils1 eux1  beaucoup d'autres4
 ,mais on peut penser que cette extrme  
personnalit a seulement permis          
,nietzsche de donner un tour trs vif  et
 trs surprenant  des ides dj mres1      
attendues en ,europe4 ,m4               
,lichtenberger ne redoute1 d'ailleurs1  
nullement l'influence de ce  professeur 
d'nergie qui1 chose assez rare parmi ses
 confrres1 fut  une trs belle me4 ,je   
crois mme qu'il fait des vux sages et   
modrs  pour que cette influence         

s'exerce4    7,revue encyclopdique1 #f  
janvier #aijj47                       99
       99       99       99       99    
,dans cette brve nomenclature nous ne   
prtendions pas du tout donner une       
bibliographie1 mais relever1 pour leur  
curieuse signification1  quelques-uns   
des premiers jugements mis sur          
,nietzsche en ,france4    ,depuis notre 
article1 a paru 7,revue hebdomadaire du 
#bc mars #aija7  l'tude dj mentionne de 
,m4 ,jules de ,gaultier sur le ,sens de 
la  ,hirarchie chez ,nietzsche4 ,en dpit
 d'un titre qui semble en  restreindre  
l'objet1 mais en ralit s'attaque  l'ide 
centrale1 cette  tude est la meilleure  
clef du nietzschisme que nous ayons4 ,ce
 travail  est trop plein1 trop abondant 
en formules dcisives pour que nous le   
gtions par une analyse1 forcment        
sommaire4 ,signalons seulement que1     
dans une conclusion dont la force       
logique atteint au pathtique1 ,m4 de    
,gaultier1 aprs avoir observ que        
conservateurs et rvolutionnaires        

voudraient galement tirer  eux cette    
pense nouvelle et en fortifier  leur    
point de vue1 s'applique  prciser       
l'attitude de ,nietzsche   l'gard des   
uns et des autres4 ,on se dispute       
,nietzsche en effet4 ,ne nous           
parlera-t-on pas bientt d'un ,nietzsche 
anarchiste et fauteur de tous  les excs8
 ,nous l'avons interprt dans un sens    
conservateur4 ,les  explications de ,m4 
de ,gaultier montreront jusqu' quel     
point nous y  tions fond4          ,,ii 
,,sur ,,la ,,hi,,rarchie      ,les      
,grecs considraient la cit comme une    
uvre de raison et comme une  uvre d'art4
 ,non pas que l'utopie les sduist4      
,athnes n'et jamais  pris au srieux ces 
vains plans d'organisation sociale1     
dduits de  quelque idal tout form1 de   
logique et de justice absolues1 qui en  
imposent si facilement aux modernes4    
,dans ces phalanstres1 dans ces         
imaginaires ,salentes o notre navet est 
trop dispose  reconnatre1  sinon        
l'effort d'une puissante raison         

constructive1 tout au moins le  rve d'un
 cur gnreux1 loyalement humain1 ces     
naturalistes n'auraient  pu voir que les
 aberrations pauvrement fastueuses      
d'intelligences  disqualifies1          
perverties par l'isolement ou par la    
rvolte4 ,platon  lui-mme mle  l'idalit  
de ses constructions un fort ingrdient  
de  ralisme4    ,on sait comment1 dans  
sa ,rpublique1 la raide et chimrique    
gomtrie du  communisme d'tat est corrige
 par le principe d'une hirarchie sociale
  fonde sur l'ingalit des hommes4 ,en   
mme temps qu'harmonieuse et             
complaisante  l'ordonnance1 la          
conception politique des ,grecs tait    
donc positive et conforme  la nature4   
,ils se reprsentaient la cit  parfaite  
l'image d'un corps humain vigoureux et  
beau4 ,ces deux sortes  d'conomies leur 
paraissaient avantageusement            
comparables4 ,l'existence  du corps de  
l'tat dpendait  leurs yeux de la mme    
condition  essentielle que l'existence  
de l'organisme vivant3 savoir1 une      

hirarchie de fonctions internes1 gales  
en ncessit1 mais non pas en  dignit4    
,platon dit que1 dans la rpublique1 les 
magistrats et les  philosophes sont la  
tte1 les guerriers le cur1 les artisans 
et les  laboureurs le ventre4 ,or1 si   
l'activit du ventre et des viscres      
s'emploie toute  la conservation de la  
vie physique1 il n'en est pas de  mme de
 l'activit de la tte1 organe noble1 dont
 une bonne partie est  prleve par la    
pense1 l'art1 la philosophie1 fonctions 
de luxe et de  loisir4 ,les parties     
viles de l'organisme travaillent donc   
la fois et  pour le bien-tre du         
tout--d'o dpend le leur propre--et pour 
les  plaisirs spciaux des parties       
suprieures4 ,a ce dvouement ncessaire   
les premires ne perdent rien1 car1      
incapables de subsister et de se  rgler 
par elles seules1 elles ont besoin de   
l'harmonie gnrale1  laquelle serait     
videmment compromise si l'organe        
dirigeant1 sentant se  tarir la source  
de sa nourriture1 devenait inquiet et   

fivreux4  ,plthorique1 le cerveau ne    
pense gure1 mais maci1 il pense mal1 il 
a  des visions4 ,ainsi sa bonne         
alimentation importe au corps tout      
entier4  ,les ,grecs comprirent         
merveille l'unit de la matire et de     
l'esprit  dans la nature humaine4 ,en   
faisant de l'me la forme du corps1      
,aristote marque la relation troite de  
la pense1 de sa qualit1 de ses  modes   
avec l'individualit physique2 l'me n'est
 pas un principe absolu1  toujours      
identique  lui-mme1 mais un certain degr
 de libert1 de  sagesse1 de             
clairvoyance1 de gnrosit1 de bonheur1   
qui caractrise  chaque homme et que le  
tact apprcie4 ,doctrine souverainement  
naturelle1   gale distance d'un         
matrialisme pesant et de la folie de    
l',esprit  pur1 de l',esprit nant4 ,il  
n'y aurait qu' appliquer d'aussi        
heureuses  intuitions de la ralit       
humaine au problme de l'tat pour        
concevoir1  comme par enchantement1     
l'harmonie profonde qui existe entre les

 fins  d'utilit gnrale dont le souci    
s'impose primordialement au politique1  
et les fins de civilisation suprieure1  
de perfectionnement humain1 dont  il a  
l'amour4    ,nietzsche a plusieurs fois 
crit qu'un peuple1 une race-- les       
considrer matriellement1 comme suite de 
gnrations1 foison  d'anonymes1--ne sont 
que la matire gche par la nature1 en    
travail de  trois ou quatre grands      
hommes4 ,peut-tre cette vue trahit-elle 
chez ce  classique et cet athe qu'est   
,nietzsche un reste de romantisme1 un   
got  de sang1 de victimes et la manie de
 la justification4 ,pourquoi les        
grandes mes1 les royales intelligences1 
les socits choisies1 o  s'entretient la 
fte des dlicates et belles murs1 ne     
seraient-elles  pas la parure d'une     
nation qui ne s'est pas sacrifie1 mais a
 trouv son  profit  les produire8 ,c'est
 encore une ide d',aristote que le      
plaisir  rsulte d'une activit conforme  
la nature1 ou plutt qu'il s'y ajoute    
comme  la vigueur de l'adolescence sa   

fleur4 ,on pourrait dire  pareillement  
que1 dans la cit1 le beau s'ajoute de   
lui-mme  l'utile4  ,quand la prosprit et
 l'ordre publics sont assurs par la     
collaboration  suffisamment bnvole de   
tous1 quand chaque citoyen1 ayant1 pour 
ainsi  parler1 le naturel de sa         
fonction1 ne peut que trouver normal et 
juste  un tat de choses qui1 en l'y     
bornant sagement1 l'y contient et l'y   
protge1 alors il est permis  quelques   
esprits de jouir1 alors il y a  place au
 sommet de la cit pour l'art et pour la 
philosophie4 ,que si1 au  contraire1 par
 le fait d'une politique ou chimrique ou
 pas assez  observatrice1 un dsaccord   
gnral arrive  rgner entre les opinions1 
c'est--dire1 au fond1 entre les         
caractres et les conditions1 si         
l'inquitude publique assure d'avance du 
crdit aux premiers plans venus  de      
rforme sociale ou morale et rend l'heure
 propice aux prophtes1 aux  dtenteurs de
 vrit absolue1 dans ce cas l'tat de     
dsintressement  ncessaire pour la       

cration de la beaut et pour un usage    
picurien de  la pense ne se ralisera qu'
 grand'peine4 ,les hommes les plus      
ingnieux1 les plus nettement marqus pour
 une vocation de luxe1  resteront sans  
emploi4 ,idalistes peut-tre1 mais       
idalistes  aviss1--faut-il dire         
ironiques8--les ,grecs trouvaient  un   
ordre  politique fond sur la hirarchie  
naturelle des hommes ce double  avantage
 de procurer le bien-tre gnral et de    
permettre  une lite  les plaisirs de la 
contemplation4    ,cette doctrine est   
assurment aristocratique1 mais non pas  
au sens  froce ou ddaigneux4 ,une       
politique aussi soucieuse de ne demander
   chaque citoyen qu'une activit en     
harmonie avec son naturel et1 par une   
vidente consquence1 de lui assurer la   
conservation d'un naturel en  harmonie  
avec le genre d'activit dont il est     
capable1 une telle  politique mrite le  
nom d'humaine et de bienveillante4 ,elle
 semble  autrement apte  procurer la    
plus grande somme possible de bonheur   

public qu'un systme de gouvernement qui 
prtendrait appliquer  la  conduite des  
hommes quelque conception idale et      
conjecturale de  l'humanit4 ,sans doute1
 elle sanctionne des privilges2 ou plutt
 elle  dfinit des comptences1           
pareillement ncessaires1 bien           
qu'ingalement  prcieuses4 ,mais o       
prend-on que des privilges ne soient que
 des  plaisirs et non des charges8      
,c'est une dsignation fort onreuse que  
celle qui nous distingue publiquement1  
lgalement1 comme des tres mieux  ns que 
d'autres1 c'est--dire comme les matres  
de la gnrosit1 de la  magnanimit1 de la 
bravoure1 de la hauteur de cur1 de la   
matrise de  soi-mme1 des belles faons4  
,mais la vrit est que1 dans cette       
,rpublique1 dont rvaient les penseurs   
grecs et qui n'tait utopique  peut-tre  
que pour ne pas tenir assez compte de   
l'utopie1 de l'lment  dmagogique et     
visionnaire1 tout tait magistre et      
privilge4 ,a chaque  spcialit de        
fonctions correspondait                 

psychologiquement le monopole de        
certaines vertus4 ,chaque classe sociale
 se distinguait par des traits  non     
seulement matriels1 mais moraux1        
humains4 ,il faut bien dire ce qui  dans
 toute conception aristocratique et     
traditionnelle offense le plus  les     
dmocrates modernes3 ce n'est pas        
prcisment le principe de  l'ingalit     
politique1 mais plutt la franchise      
reconnatre le  fondement de l'ingalit   
politique l o seulement il rside3 dans  
les  ingalits naturelles4    ,ils       
voudraient que celles-ci fussent        
nies--effrontment--et que la  cit1      
impuissante sans doute  faire passer    
tout le monde par les plus  hautes      
charges1 proclamt tout au moins une     
sorte d'galit  mtaphysique1 spirituelle1
 entre les hommes1 la pareille valeur de
  toutes les consciences1 de toutes les 
mes4 ,obligs de renoncer  pratiquement  
la folie de leurs vux purils1 ils       
admettraient  la  rigueur que toutes les
 fonctions ne fussent pas l'objet des   

mmes  bonheurs1 mais  la condition que  
chacun ft admis au mme titre  se        
prononcer sur la religion et sur la     
morale4 ,or1 de toutes les  prrogatives 
possibles1 il n'en est pas1 justement1  
dont une rpartition  aveugle1 une       
concession indiscrte1 menat l'tat et la 
civilisation de  plus de dangers4       
,plutt prtendre tous les citoyens aptes 
de naissance  tailler dans le  marbre un
 bel ,apollon que de les faire          
indistinctement libres juges du  juste  
et de l'injuste1 du bien et du mal1 du  
fondement des murs1 des  origines de    
l'autorit et de la mission de la patrie4
 ,souveraines  questions rserves  moins 
de personnes encore que la sculpture et 
la  musique1 objet d'une plus prcieuse  
espce de comptence6    ,un tat o il n'y 
aurait que des premiers ministres serait
 moins expos   la dissolution et        
l'anarchie qu'un tat dont tous les      
membres  seraient augures ou            
pythonisses1 interprtes des dieux4 ,car 
les dieux  ont toujours ressembl        

singulirement aux mes qui parlent sous  
leur  inspiration4 ,et il n'est pas vrai
 que toutes les mes soient gales4 ,il   
ne l'est pas davantage qu'une socit     
organise ait jamais pu se passer  de    
dieux4 ,pas de pouvoir public qui n'ait 
tir de quelque divinit son  principal   
moyen de prestige et de gouvernement3   
divinits de marbre et  d'or1 divinits de
 bois444 ou divinits de mots4    ,mais  
l'existence d'une hirarchie sociale ne  
se justifie pas seulement  par l'intrt  
politique et l'intrt matriel de la      
nation considre  comme un tout4 ,elle   
est ncessaire  la sant et  la beaut de  
l'espce  humaine4 ,elle profite  la     
dignit des individus de tout rang1 je   
dis3  du peuple non moins que de        
l'aristocratie4 ,le rgime de la         
distinction  des classes peut seul faire
 atteindre  la gnralit des citoyens leur
  maximum de valeur morale et           
d'intelligence4 ,celui de l'galit       
universelle les mne au dvergondage4 ,en 
obligeant toujours le premier  venu     

manifester des opinions sur les intrts  
les plus gnraux de la  civilisation et  
de l'tat1 il lui fait une loi de la     
sottise4 ,quoi de  plus ruineux pour    
nous-mmes que des devoirs ou des        
prtentions  suprieurs  la sphre de      
comptence visiblement circonscrite par  
notre  naturel8 ,cette immodestie nous  
rend nuisibles  l'ordre public1 comme   
sont tous les mal assurs1 tous les      
agits4 ,mais surtout elle nous  dfigure2
 elle dpense en creuses paroles1 en     
gestes impuissants et mal  ordonns1 une 
activit qui1 concentre sur des objets   
adquats1 et  enfant quelque chose4      
,troubler tous les hommes avec des      
soucis qui ne  laissent de sang-froid   
que des ttes exceptionnellement         
averties6 ,le  dogme fondamental de     
l'galitarisme1 c'est que si tous n'ont  
pas la  science1 tous ont l'inspiration4
 ,verrons-nous jamais la ralisation de  
ce sombre rve3 les ouvriers de ,paris   
penchant sur leur verre de vin des      
visages assombris par quelque folle     

esprance millnaire6 ,mais quand  mme le 
rle d'hirophantes1 de rvlateurs du droit
 et la justice1 des  origines et des    
fins dernires1 resterait en fait rserv  
quelques  docteurs professionnels1      
manieurs de mots1 la farce ajoute       
l'histoire  par le triomphe du dogme    
galitaire n'en serait pas moins         
scandaleuse1  car la foule              
s'assemblerait autour des prophtes1 en  
qui elle se  reconnatrait2 c'est d'elle 
qu'ils tireraient leur autorit4 ,or ce  
qui  importe pour la qualit des produits
 de la conscience humaine1 c'est  de    
savoir s'ils seront jugs d'en haut ou   
d'en bas4 ,otez au peuple les  clarts   
sres et apaisantes que les traditions1  
l'antique religion du  pays lui         
fournissent sur l'ordre social et ses   
fondements1 et  persuadez-le que        
l'esprit de vrit souffle en lui comme le
 vent dans  les forts vierges1 vous le  
vouez aux visions1 au dlire4 ,quels     
seront  alors ses matres8 ,ceux qui lui 
offriront son image enorgueillie1 des   

mes sans mesure qui1 sentant comme ces  
masses gares1 mais avec une  impudeur1  
une fivre extraordinaires1 avec une     
horrible navet1  moralement dbrailles   
jusqu' l'innocence et jusqu'au gnie1 lui
  parleront la voix de ,dieu4 ,ainsi    
libr1 le peuple s'appelle plbe4    ,les 
,grecs avaient horreur d'une plbe4 ,mais
 ils ne voulaient pas un  peuple de     
fellahs4 ,ils pensaient  des forgerons  
sains et de forte  humeur1 parleurs1    
libres entre eux1 respectables par leur 
matrise et  leur marteau1 remplis de    
proverbes et de malice1 srs de leurs    
opinions  morales et se sachant seuls   
juges de la conduite des filles et des  
femmes de leur tat4 ,du moins1 ces      
traits peignent-ils assez l'ide d'un    
,franais de bonne race qui a beaucoup de
 bienveillance  mettre d'accord  avec sa
 raison politique4 ,il n'importe que    
dans cet aperu de la belle  cit grecque 
nous nous soyons souci d'autre chose que
 d'exactitude  textuelle et ayons       
enrichi de quelques finesses            

psychologiques la  construction are     
d',aristote4 ,nous montrons ici que la  
hirarchie des  classes est une condition
 ncessaire de la sagesse du peuple1 non 
pas  seulement de celle qui             
tranquillise1 pour un temps au moins1 le
 pouvoir  central1 mais de celle-l plus 
encore dont le peuple lui-mme jouit et  
peut tirer fiert4 ,il faut voir dans les
 dialogues de ,platon avec quel  srieux 
ces jeunes gens dlimitent le domaine du 
potier et du corroyeur  et l'y dclarent 
matre4 ,qui est bon estimateur d'un     
vase8  demandent-ils4--,le potier       
habile4--,et de la chorgraphie8--,le    
matre   danser4--,qui est bon interprte 
des dieux8--,les prtres et les          
augures8--,a qui donc1  mon fils1       
dirons-nous qu'il appartienne de juger  
des murs1 de la religion et de l'ordre  
de la cit8--,aux meilleurs1   ,socrate 7
 71 aux vridiques 7 71 aux hommes bien  
ns  qui ont l'me belle 774 ,ainsi leur  
parole concise sculpte en  passant de   
belles et solides figures de matres     

artisans4 ,des foules  d'hommes de peu  
de saillie individuelle se trouvent pars
 de dignit1  leur impersonnalit mme     
devient une sorte de grandeur4          
,,table        ,,nouvelle ,,pr,,face    
#a    ,,avertissement                   
#ci    ,,la ,,morale ,,de ,,nietzsche   
#de    ,,appendice                      
#abe       ,i4 ,nietzsche en ,france    
#abh      ,,ii4 ,sur la ,hirarchie      
#add          #ehgig-f-bc4--;,imp4      
,villain et ,bar1 ,paris 7,france74