,m4 ,,renan    ,l',,allemagne    ,,et   
,l',,ath,,isme ,,au ,x,i,xe ,,si,,cle   
,,par    ,,ernest ,,hello        ,,paris
    ,,charles ,,douniol1 ,,libraire1    
diteur du ,correspondant1    ,rue de    
,tournon1 #bi4      #ahei    ,droits de 
traduction et de reproduction rservs4   
,,propri,t    ,charles ,douniol         
,,paris4--,,imprimerie ,,de ,w4         
,,remquet ,,et ,cie1 #e1 ,,rue          
,,garanci,,re4                  ,omnia  
in ipso constant4            7,saint    
,paul47      ,la doctrine que je vais   
combattre nous adresse la parole au nom 
de  quatre puissances3 la religion1 la  
socit1 la science et l'art4    ,je vais 
la montrer telle qu'elle est4 ,elle     
contient quatre choses3  ngation de la  
religion1 ngation de la socit1 ngation  
de la science  et ngation de l'art1 en  
d'autres termes1 athisme et barbarie4   
,cette affirmation1 qui doit tre prise  
la lettre1 va devenir vidente4    ,cet  
ouvrage sera divis en deux parties4 ,la 
premire sera consacre   l'athisme       

franais1 la seconde  l'athisme allemand1
 d'o dcoule le  premier4    ,nous allons
 tudier l'athisme franais dans le plus  
illustre de ses  reprsentants actuels1  
,m4 ,renan4 ,nous reconnatrons son      
magnifique  talent2 mais nous           
l'admirerons sans nous laisser blouir   
par lui4 ,nous  nous tiendrons en garde 
contre le charme de cette parole humaine
 qui  s'est tourne contre la parole     
ternelle1 au lieu de la servir4 ,nous   
tendrons  ce noble gar une main         
fraternelle2 nous lui offrirons dans    
nos rangs une place digne de lui4 ,c'est
 donc pour lui1 non contre lui  que nous
 allons crire2 mais nous prouverons     
lui-mme et  tous qu'il  a lanc sur le   
monde ces quatre ngations4              
,,premi,,re ,,partie4                   
,,chapitre ,,premier4    ,n,,gation ,,de
 ,,la ,,religion4      ,il y a deux     
manires d'tre athe4    ,on peut dire3   
,je suis athe2 ,dieu n'est pas4    ,on  
peut dire comme ,m4 ,renan3 ,je crois en
 ,dieu1 je l'adore2 mais il  n'existe   

pas4    ,celui-l est athe qui nie ,dieu3
 ceci est lmentaire4 ,or1 voici les     
paroles de ,m4 ,renan3    ,a ceux qui1  
se plaant au point de vue de la         
substance1 me demanderont3  ,ce ,dieu   
est-il ou n'est-il pas8 ,ce ,dieu1      
rpondrai-je1 c'est lui qui  est1 et tout
 le reste qui parat tre4 ,suppos mme    
que1 pour nous1  philosophes1 un autre  
mot ft prfrable1 outre que les mots     
abstraits  n'expriment pas assez        
clairement la relle existence1 il y     
aurait un  immense inconvnient  nous    
couper ainsi toutes les sources potiques
 du  pass1 et  nous sparer par notre    
langage des simples qui adorent si  bien
  leur manire4 ,le mot ,dieu tant en    
possession des respects de  l'humanit1  
ce mot ayant pour lui une longue        
prescription et ayant t  employ dans    
toutes les belles posies1 ce serait     
renverser toutes les  habitudes du      
langage que de l'abandonner4 ,dites aux 
simples de vivre  d'aspirations  la     
vrit1  la beaut1  la bont morale1 ces   

mots  n'auront pour eux aucun sens4     
,dites-leur d'aimer ,dieu1 de ne pas    
offenser ,dieu1 ils vous comprendront   
merveille4 ,dieu1 ,providence1          
,immortalit1 autant de bons vieux mots1 
un peu lourds peut-tre1 que la          
philosophie interprtera dans des sens de
 plus en plus raffins1 mais  qu'elle ne 
remplacera jamais avec avantage4 ,sous  
une forme ou sous une  autre1 ,dieu sera
 toujours le rsum de nos besoins supra  
sensibles2 la  catgorie de l'idal       
7c'est--dire la forme sous laquelle nous
 concevons  l'idal71 comme l'espace et  
le temps1 sont les catgories des corps  
7c'est--dire les formes sous lesquelles 
nous concevons les corps74 ,en  d'autres
 termes1 l'homme plac devant les choses 
belles1 bonnes ou  vraies1 sort de      
lui-mme1 et1 suspendu par un charme     
cleste1 anantit  sa chtive personnalit1 
s'exalte1 s'absorbe4 ,qu'est-ce que     
cela1 si ce  n'est adorer8    ,j'ai cit 
cette page pour aller1 ds le premier    
mot1 au fond de la  question4 ,m4 ,renan

 veut habiller l'athisme1 parce que1 nu1
 ce monstre  fait horreur4 ,je veux     
dshabiller l'athisme1 parce que1 nu1 ce 
monstre  apparat comme il est4 ,je veux 
montrer que la raison est en cause comme
  la foi1 attaque comme elle1 menace    
comme elle4 ,c'est l'arme du nant  qui  
s'avance  la conqute du monde1 pour     
dtrner l'homme et pour  dtrner ,dieu4   
,l'ennemi veut dtrner ,dieu par la      
ngation1 la seule  arme qu'il ait sous  
la main2 arme impuissante et pourtant   
chrie1 la  ngation4 ,il veut dtrner     
l'homme par le renversement des lois    
constitutionnelles de sa raison et de sa
 pense4    ,dieu1 c'est l'tre4 ,or1 la  
personnalit tant une condition          
essentielle  de l'tre absolu1 admettre  
l'tre et lui refuser la personnalit1    
c'est  dire3 l'tre n'est pas4 ,si l'tre 
n'est pas1 tous les tres sont           
impossibles1 et le nant est ncessaire4  
,le ,dieu de ,m4 ,renan1 le ,dieu       
abstrait1 n'est pas l'tre1 puisque l'ide
 de l'tre absolu implique  ncessairement

 vie1 personne1 conscience4 ,donc1 si le
 vrai ,dieu tait ce  ,dieu1 l'tre ne    
serait pas4    ,il est vrai que ce      
blasphme1 contenant une ngation absolue 
de l',ide1  contient une ngation absolue
 de la parole1 et le langage humain     
recule  devant lui4 ,pour que l'tre soit
 parl1 il faut d'abord que l'tre soit4  
,l'homme ne peut nier l'tre sans        
l'affirmer au mme moment1 puisque son   
nom1 qu'il faut prononcer avant de le   
nier1 implique et contient dj  son      
affirmation4 ,dieu n'est pas2 traduisez3
 l'tre n'est pas1 ou3 l'tre  est n'tant 
pas2 ou bien encore3 ,celui qui ,est    
n'est pas4    ,tchez donc1 pour nier    
,dieu rellement1 de fuir dans un monde o
 vous  puissiez parler et chapper au    
verbe3 tre4    ,a ceux qui se plaant au 
point de vue de la substance1           
dites-vous4  ,mais comment voulez-vous  
qu'on ne se place pas au point de vue de
 la  substance8    ,le nom de ,dieu1 ce 
bon vieux mot un peu lourd1 ne          
mrite-t-il pas qu'on  demande s'il      

reprsente pour vous l'tre1 ou s'il      
reprsente le nant8    ,je suppose que   
,m4 ,renan ne songera mme pas  voir dans
 mes paroles une  attaque personnelle1  
ni rien qui ressemble  cette misre4 ,a  
cette  hauteur-l1 les personnes         
disparaissent devant les principes4 ,il 
m'coutera l'esprit libre1 et le cur     
calme4    ,s'anantir1 sortir de soi1    
qu'est-ce que cela1 si ce n'est adorer8 
,mais1 pour adorer1 il faut adorer      
quelqu'un4 ,or qu'adore ,m4 ,renan8 ,un 
idal abstrait4 ,quel tre vivant a jamais
 pu adorer ce qui ne vit pas8    ,en    
faisant votre ,dieu1 vous n'avez oubli  
qu'une chose1 c'est que ,dieu  est      
ncessairement la vie essentielle4 ,et   
pourtant vaincu par la  ncessit de votre
 nature1 par la force des choses1 vous  
tombez   genoux1 parce que l'homme ne   
peut pas faire autrement4 ,votre parole 
n'a  pu viter l'invitable3 tre2 votre me
 n'vite pas l'invitable3  aimer4 ,vous  
tes celui qui n'est pas1 celui qui a    
besoin 7ego1  egeo74 ,donc vous adorez4 

,mais qui adorez-vous8 ,je vais vous le 
dire3  vous adorez le nant4 ,un ,dieu   
sans vie1 c'est le nant pur4 ,votre     
poids1  c'est votre amour1 et votre     
amour vous entrane  toutes les ngations4
  ,la critique1 entre vos mains1 au lieu
 d'tre une arme1 devient une  divinit3  
elle ne cherche pas pour trouver4 ,elle 
cherche pour chercher4  ,car1 si une    
fois elle avait trouv1 il lui faudrait  
adorer autre chose  qu'elle-mme2 elle   
cherche pour chercher3 de cette faon-l  
elle s'adore  pour toujours1 et son     
investigation n'aura pas de fin4 ,si la 
vrit  demandait  la critique3 ,quelle   
rcompense veux-tu8 dit ,m4 ,renan4      
,nulle  autre que de t'avoir cherche1   
rpondrait la critique4 ,voil la rponse  
officielle4 ,mais voici la rponse vraie3
 ,nulle autre que moi-mme4 ,je  n'ai que
 faire de toi4 ,c'est moi qu'il s'agit  
de glorifier4 ,je te  dfends            
d'apparatre1 tu m'effacerais4    ,et    
ainsi triomphante1 la critique attire en
 faisant le vide4 ,elle veut  rgner sur 

les ruines du monde1 non pour construire
 un nouvel univers1  mais pour se dire3 
,j'ai dtruit l'ancien4 ,cette reine du  
vide a des  moments d'enthousiasme qui  
font peur4 ,ses enthousiasmes sont des  
lans  vers la mort4 ,le plaisir de nier 
va chez elle jusqu'au vertige1 et je    
crois donner sa formule1 quand je dis3  
le nant est son idal4    trange passion1
 n'est-ce pas8 ,une passion qui a pour  
objet ,rien6  ,cette passion            
existe-t-elle dans l'humanit8 ,a-t-elle 
un sens8 ,a-t-elle  un nom8 ,le nant    
peut-il inspirer quelque chose8 ,non4   
,mais voici le  secret3 l'amour du nant1
 c'est la haine de l'tre4    ,mais      
l'tre1 c'est le vrai1 le beau3 c'est le 
centre ador vers qui les  tres se       
tournent1 et dans leur lan vers lui1    
,platon leur voyait  pousser des ailes4 
,comment donc har l'tre8    ,prenez     
garde3 les tres aiment l'tre1 s'ils     
consentent  suivre sa loi2  car l'tre   
est ncessairement la souverainet        
absolue4 ,mais s'ils  veulent placer en 

eux la souverainet1 s'ils changent leur 
mouvement  d'aspiration vers lui1 en un 
mouvement de rotation sur eux-mmes1 ils 
se  prennent pour dieux1 et hassent le  
vrai ,dieu qui les gne4    ,le rayon1   
qui veut se faire centre1 dteste le     
centre1 qui reste centre  en dpit de    
tout4 ,le dtestant1 il le nie4 ,nier    
,dieu1 ce n'est pas une  doctrine3 c'est
 un cri de colre4 ,la ngation1 c'est la 
haine qui se  dguise1 et l'criture place
 l'athisme non dans l'esprit mais dans  
le  cur3 ,dixit insipiens in corde suo3 
,non est ,deus4    ,quand la haine s'est
 dguise sous la ngation1 l'ouvrage n'est
 pas  termin4 ,il s'agit de dguiser la  
ngation sous les apparences du  respect2
 la rhtorique se charge de cette affaire
 dlicate1 et l'athe  furieux vous parle 
en termes polis de son respect pour     
toutes les  religions4    ,ce pluriel   
est une perfidie6 ,la religion1 c'est la
 religion unique et  absolue4 ,c'est    
celle-l qui s'appelle la ,religion4 ,les
 religions qui ne  sont pas le          

catholicisme1 ce sont les altrations de 
la religion4 ,mais  si1 passant sous    
silence la religion1 je vous parle      
seulement des  religions1 je les        
assimile toutes1 et je vous les prsente 
comme des  formes diverses de la mme    
erreur4    ,je conois trs-bien que      
l'homme qui hait la religion aime les   
religions4 ,la religion est pose par    
,dieu4 ,donc nous n'y pouvons  toucher4 
,s'agit-il des religions8 ,l'orgueil les
 aime1 parce qu'il sent  que l c'est    
l'homme qui s'adore1 sous prtexte       
d'adorer ,dieu3 car ces  religions sont 
l'ouvrage de l'homme1 et l'auteur d'une 
religion en est  ncessairement le ,dieu4
 ,toute adoration vraie reconnat que    
,dieu c'est  l'tre1 et que l'homme est  
par lui-mme un nant4 ,toute adoration   
fausse  tend  affirmer que l'homme est  
l'tre et que ,dieu est le nant4 ,sous   
quel discours voile-t-elle sa pense8    
,ceci varie1 comme l'habilet des        
crivains4    ,dieu tant le nant1 l'homme
 lui est trs-suprieur2 aussi l'athisme  

adore-t-il l'humanit qui est1 pour lui1 
la plus haute expression de  l'tre4 ,le 
ciel supprim1 il faut que la terre      
prenne sa place4  ,seulement l'orgueil  
ne peut pas ajuster le monde  la        
supposition qu'il  fait4 ,il est moins  
fort pour agir que pour parler4 ,il est 
moins puissant  que subtil4 ,il n'a pas 
encore pu1 en proclamant que l'homme est
 ,dieu1  rendre ce ,dieu immortel et    
invulnrable4    ,les religions1 en ce   
qu'elles ont de faux1 sont poses par    
l'homme qui  les fait et les dfait      
suivant le caprice du moment4 ,or1      
l'homme ne hait  la religion que parce  
qu'il n'a pas de prise sur elle3 elle le
 domine2  elle le gouverne4 ,la religion
 est intraitable4 ,mais les religions   
sont  commodes1 flexibles1 maniables4   
,on les travaille comme on veut4 ,de l  
la  sympathie de tous les athes pour    
toutes les hrsies4 ,le rationalisme     
fait comme l'empire romain4 ,il reoit   
volontiers un ,dieu nouveau qui  demande
 droit de cit1  ct des autres1 dans le  

,panthon4 ,il  repousse le vrai ,dieu   
qui est ncessairement unique1 exclusif  
et  immuable4 ,l o une histoire des     
variations n'est pas possible1          
l'orgueil se cabre1 parce qu'il a       
horreur de tout ce qui ne vient pas de  
lui4 ,or1 le caractre propre de la      
religion1 c'est de ne pas venir de      
l'homme4 ,dieu est  la fois cach et     
vident au fond d'elle4 ,aveugle qui  ne 
le voit pas4 ,la religion est le point  
de rencontre1 le point  d'intersection  
entre le mystre et la lumire4 ,comme la 
colonne qui  guidait les ,hbreux dans le
 dsert1 elle est lumineuse d'un ct1     
obscure de l'autre1 et l'homme en la    
contemplant1 est dans  l'impossibilit de
 dire3 ,voil mon uvre4    ,dieu1 s'il   
est le nant1 n'a pas de verbe4          
,jsus-,christ n'a pas de  raison d'tre4 
,jsus-,christ6 voici le fond3 voici la  
racine1 voici  l'intime de la question4 
,jsus-,christ6 voil o vise l'amour1 voil
 o  vise la haine6 ,notre sicle1 qui va 
au cur de tout1 va droit   ,jsus-,christ

 pour l'adorer ou le crucifier3 il sait 
que c'est en lui que  ,dieu est touch au
 cur4 ,l'tre suprme de #ic1 l'orgueil ne
 le hait pas4  ,robespierre tolrait le  
,dieu de ,luther et de ,calvin4 ,il     
sentait dans ce  ,dieu la part de       
l'homme4 ,le ,dieu ha1 le ,dieu perscut1
 le ,dieu maudit1  le ,dieu ador1 c'est 
le ,dieu vivant1 qui est celui qui est  
comme il l'a  dclar jadis  ,mose2 le    
grand ennemi1 le grand ami1 c'est le    
verbe1  auquel1 quand on l'a vu en chair
 et en os1 les hommes ont prfr          
,barrabas3 voil l'objet de la fureur1   
sourde ou clatante1 parce que  voil     
l'tre qui tait avant que vous ne        
fussiez1 avant qu',abraham ne  ft1 celui
 qui tait in principio1 au commencement1
 avant tout  commencement1 celui qui    
tait dans le ,pre et qui disait au ,pre 
en  retournant  lui3 ,clarifica me tu1  
,pater1 apud temetipsum claritate  quam 
habui1 priusquam mundus esset1 apud     
te6444 ,ah6 voil votre immense  ennemi4 
,il tait la lumire avant que le monde   

ft4    ,dieu1 comme l'homme1 a sa parole
 publique et sa parole intime4 ,sa      
parole  intime1 c'est le mysticisme4    
,tout tre intelligent et libre tend  se 
communiquer2 mais il est diffrentes     
natures1 diffrents degrs de             
communication4 ,plus l'homme est lev1   
plus il est profond4 ,plus il est       
profond1 plus profonds sont en lui ses  
secrets4    ,l'homme vulgaire jette ses 
paroles au hasard1 comme s'il sentait   
qu'elles ne sont d'aucun prix1 l'homme  
profond les rserve1 parce qu'il  les    
respecte4 ,il ne les livre qu' une me   
dispose  les recevoir4 ,pour  parler il 
a besoin que celui qui coute soit un    
ami1 et que cet ami  fasse silence1     
qu'il attende1 qu'il demande4 ,un cur   
profond ne se verse  pas dans un cur    
lger4 ,si nous sommes fiers de l'amiti  
d'un grand  homme1 c'est que nous       
sentons1 au moins instinctivement1 sa   
gloire  rayonner sur nous1 quand nous   
avons eu l'honneur d'arracher une parole
  intime  celui dont la parole publique 

claire le monde4    ,ces vrits ne nous  
surprennent pas1 si nous nous les       
appliquons   nous-mmes4    ,mais s'il   
s'agit de ,dieu1 de sa parole publique  
et de sa parole intime1  nous nous      
tonnons1 nous sommes prts  douter4      
,pourquoi donc8 ,c'est que  nous croyons
 vraiment  notre vie1  notre libert1    
tandis que nous  doutons de la vie et de
 la libert de ,dieu2 c'est que nous nous
 sentons  matres de nos paroles1 de nos 
actes2 c'est que nous nous sentons      
libres  dans les choix que nous faisons4
 ,mais la sophistique1 dont la tendance 
est d'annihiler ,dieu1 nous engage  le  
considrer comme n'tant pas1  alors mme  
qu'en apparence elle convient qu'il est4
 ,elle veut bien qu'il  soit1 mais elle 
ne veut pas qu'il agisse2 elle consent  
le laisser dans  son ciel1 pourvu qu'il 
y reste et qu'il lui abandonne la terre4
 ,elle lui  donne1 quelquefois du moins1
 la permission d'exister1 pourvu qu'il  
n'en  use pas vis--vis de nous4 ,elle se
 rsignerait  un ,dieu purement          

abstrait1  un ,dieu neutre dans tous les
 combats1 un ,dieu qui n'engaget   rien 
les cratures1 un ,dieu condamn par je ne
 sais qui  je ne sais  quelle           
impuissance2 elle admettrait l'tre      
enfin1 pourvu que l'tre ft  le nant4    
,a la honte de notre poque1 ,rousseau1  
ce reprsentant de la mdiocrit1  vit     
encore parmi nous4 ,il n'est pas rare   
d'entendre ses derniers et  malheureux  
enfants rpter ses enseignements glacs4  
,les saints gnent  ,m4 ,renan comme ils 
gnaient ,rousseau1 parce que les saints 
sont les  preuves vivantes d'un ,dieu   
vivant1 parce que leur histoire est en  
mme  temps l'histoire de la vie         
extrieure du ,dieu qui les habite4      
,jsus-,christ docteur1 quelques-uns le  
supportent1 en s'efforant de  fermer les
 yeux sur la divinit de la doctrine4    
,ils consentiraient   l'admirer comme   
homme 7car ce serait encore admirer     
l'humanit dont ils  font partie71 pourvu
 qu'ils ne fussent pas forcs de l'adorer
 comme  ,dieu4 ,mais ,jsus-,christ      

thaumaturge leur fait horreur1 parce    
que1 dans  le miracle1 ,dieu se rvle en 
acte2 la toute-puissance se dclare1 et  
l'humanit ne peut plus rapporter  elle  
la victoire4    ,otez les miracles de   
l'vangile1 et toute la terre est aux    
pieds de  ,jsus-,christ1 disait         
,rousseau4 ,jamais un miracle ne s'est  
pass l o il  a pu tre constat1 examin1  
dit ,m4 ,renan4 ,ces deux esprits se    
touchent  par une horreur commune du    
surnaturel et une commune adoration de  
la  critique qui cherche  le dtruire4   
,m4 ,renan est au ,x,i,xe sicle ce      
qu'taient ,voltaire et ,rousseau au     
,x,v,i,i,ie4 ,la proportion est la mme4 
,il est aussi suprieur  eux que  notre  
poque est suprieure  leur poque2 mais au
 fond1 ces trois  hommes n'en font      
qu'un4 ,jsus-,christ considr comme      
personne vivante  relle1 ,jsus-,christ  
dans son action sur nous1 ,jsus-,christ 
et les  saints1 voil ce qui les soulve  
tous1 parce que1 dans ces               
manifestations clatantes de sa vie1     

,dieu se montre tout prs et ne  permet  
pas de l'oublier4    ,l'article que ,m4 
,renan a consacr  la vie des saints est 
un  chef-d'uvre d'habilet4 ,on ne peut  
se moquer plus poliment4 ,le monde      
actuel1 qui ne supporte pas le grand    
amour1 ne supporterait pas non plus  la 
grande haine2 il lui faut une haine     
accommode  sa froideur4    ,les faits   
qui servent de fondement  la mystique   
chrtienne peuvent tre  attaqus de deux  
faons4 ,ils peuvent tre contests en     
dtail1 un  un1  au nom de la critique   
historique2 ils peuvent tre nis en      
masse1  rsolument et absolument1 au nom 
de cette assertion qui se croit         
philosophique3 ,les lois naturelles sont
 immuables2 tablies par ,dieu1  ou plutt
 tablies par leur propre vertu1 elles ne
 peuvent tre changes  par personne4     
,si la sophistique entrait dans la      
premire discussion1 dans la  discussion 
des dtails1 et si nous l'y suivions1    
notre devoir serait de  lui prsenter les
 faits mystiques1 entours1 au point de  

vue historique1  des mmes garanties que 
les faits les plus incontests4 ,nous lui
  demanderions alors pourquoi elle admet
 les uns et repousse les autres1  quand 
les uns et les autres prsentent1 au nom 
de l'histoire1 les mmes  titres  la     
croyance4 ,mais la sophistique          
abandonnerait alors la  premire question
 et aborderait la seconde1 celle qu'elle
 pose toujours1  je me trompe1 celle    
qu'elle tranche toujours1 sans l'avoir  
jamais pose4  ,elle me rpondrait3 ,je   
repousse les faits surnaturels1 les     
miracles1 les  extases1 parce que ces   
faits sont impossibles2 la croyance que 
vous me  proposez est contraire  ma     
raison4 ,peut-tre ajouterait-elle3      
,c'est  ,dieu qui les a poses ces lois  
7le ,dieu impersonnel1 le ,dieu qui     
n'est  pas74 ,pourquoi les dtruirait-il8
 pourquoi aurait-il chang d'avis8       
,ici l'athisme se cache derrire un      
certain air de respect4    ,puisque     
,dieu existe1 rpondrais-je1 il a cr le  
monde et il en a pos  les lois4 ,puisque

 ,dieu existe1 il a agi de cette sorte  
avec intelligence  et libert1 et puisque
 cela est ainsi1 pourquoi ,dieu1 qui    
n'est  susceptible d'aucune diminution1 
perdrait-il ses droits8 ,pourquoi1      
puisqu'il a pu crer1 ne pourrait-il plus
 agir sur la cration8 ,pourquoi  son    
uvre lui deviendrait-elle ou indiffrente
 ou trangre8 ,il a t  ,dieu3 donc il    
l'est toujours2 s'il ne l'tait plus1 il 
ne l'aurait  jamais t2 puisqu'il a cr1  
il maintient1 en d'autres termes1 il    
continue la cration4 ,il a pens1 il a   
parl1 il a voulu les choses2 il         
continue  les penser1  les parler1  les 
vouloir4 ,pourquoi ne  pourrait-il pas1 
son heure1 les vouloir autrement8 ,ces  
lois1 sur  lesquelles vous vous appuyez 
pour le braver aussi firement que si    
elles  taient votre ouvrage1 il les a   
poses librement1 dans le jeu de sa      
puissance4 ,pourquoi ne pourrait-il pas 
les suspendre librement8 ,quelle  valeur
 scientifique a donc cette ngation3     
l'ordre naturel ne peut  jamais tre     

interverti8 ,ngation purement gratuite1 
qui1 sans tre  fonde sur rien1 se dresse
 contre ,dieu1 contre la raison1 contre 
l'histoire1 pour tout attaquer et tout  
dtruire8    ,oui1 tout cela est vrai du 
,dieu qui existe2 celui-l agit4 ,mais   
quand la  sophistique parle de ,dieu1   
elle parle du ,dieu impersonnel1 du     
,dieu qui  n'existe pas4 ,de l vient    
entre nous le malentendu4 ,nous parlons 
de  notre ,dieu1 elle parle du sien1 et 
comme celui-l n'existe pas1 il ne  peut 
rien faire1 j'en conviens4    ,quiconque
 limite ,dieu1 le nie2 donc vous le     
niez4 ,pourtant vous  prononcez  chaque 
instant son nom2 donc vous prononcez un 
nom qui dans  votre esprit ne reprsente 
rien4    ,vous parlez de la vrit2 vous  
la cherchez1 dites-vous4 ,or1 la vrit   
c'est ,dieu1 c'est l'tre4 ,mais si l'tre
 n'est pas1 la vrit n'est pas3  donc    
vous cherchez ce qui n'est pas4         
,avant de discuter les qualits ou les   
puissances qui peuvent tre  dvolues aux 
saints1 il faudrait savoir ce que c'est 

qu'un saint4 ,m4  ,renan leur reproche  
d'tre terribles1 absolus 7comme si ,dieu
 ne  l'tait pas671 vindicatifs4 ,a      
l'appui de cette dernire assertion1     
quelques exemples n'eussent pas t       
inutiles4 ,m4 ,renan les omet4 ,il      
parat que ces saints1  force d'tre      
vindicatifs1 ont fait le malheur  du    
monde2 car1  propos de saint ,vincent de
 ,paul1 qui ne connut d'autre  thologie 
que la charit1 ,m4 ,renan s'crie3 ,plt  
,dieu1 pour le  bonheur de l'humanit1   
que tous les saints eussent ressembl    
celui-ci6    ,le saint ,vincent de ,paul
 bonasse et ignorant que ,m4 ,renan se  
figure1 le  console des saints          
fanatiques1 dont il aurait peur1 s'il en
 voyait4  ,telle est l'ide qu'il se fait
 du saint en gnral4 ,d'autres voient    
dans  le saint un moine superstitieux et
 idiot4 ,que faut-il voir en lui8    ,il
 faut voir en lui l'homme difi4 ,la     
cration est pose sur un plan  inclin4   
,toute crature aspire  monter4 ,place   
un degr quelconque de  l'chelle des     

tres1 elle aspire au degr suprieur4     
,mais voici la loi2  c'est celle du     
monde naturel1 et celle du monde        
surnaturel3 nul ne  pourra conqurir la  
vie suprieure qu'en abandonnant la vie  
infrieure4  ,tel est le sacrifice4 ,les 
tres inanims le font et ne le sentent   
pas4  ,les tres anims le font1 le       
sentent et ne le comprennent pas4       
,l'homme  le fait1 le sent et le        
comprend4 ,en gnral ceux qui parlent du 
sacrifice voient en lui la mort4        
,qu'est-il rellement8 ,sa forme         
symbolique est la forme de la croix4 ,la
 croix est forme de deux lignes  qui se 
coupent  angles droits3 la ligne        
verticale et la ligne  horizontale4 ,la 
ligne verticale est la ligne de vie1 la 
ligne  horizontale est la ligne de mort4
 ,dans la croix et dans le sacrifice la 
vie et la mort se coupent  angles       
droits4 ,la mort y a sa place puisque   
le sacrifice implique l'abandon de la   
vie infrieure4 ,mais la mort est  le    
moyen1 non pas la fin2 elle prpare3 la  

vie couronne et termine4  ,celui qui a  
pass par la mort comme initiation1 est  
transsubstanti1 par  le sacrifice1  une 
forme de vie plus haute4    ,ceux qui1  
n'ayant pas travers le sacrifice1 le    
voient d'en bas1 ne  distinguent en lui 
que la mort4 ,ceux qui1 l'ayant travers1
 le voient  d'en haut1 reconnaissent en 
lui la vie glorifie4 ,ceux qui le       
traversent  actuellement sentent le choc
 des deux puissances4    ,le saint est  
celui qui a travers le dernier          
sacrifice4 ,en lui la vie  divine a     
absorb1 brl la vie humaine4 ,la vie     
morale1 comme la vie  physique1         
n'est-elle pas une combustion8 ,le saint
 est celui qui n'existe  plus4 ,dieu vit
 en lui4 ,qu'est-ce donc qui vous tonne 
dans le miracle ou  dans l'extase8 ,dieu
 a pris la place de l'homme3 voil toute 
l'explication4 ,la loi universelle1 la  
loi de l'ascension1 s'est  accomplie    
dans sa forme la plus haute4 ,l'obstacle
  l'action divine est  dans la volont de
 l'tre sur qui l'action s'exerce et qui 

rsiste  librement4 ,aussi l'action de   
,dieu sur la nature inanime est         
souveraine  et absolue4 ,rien n'empche  
le soleil de se lever et de se coucher1 
parce  que1 dans cette opration1 ,dieu  
agit seul et ne nous demande pas notre  
concours4 ,mais pour agir dans l'homme1 
,dieu demande  l'homme son aide4  ,si   
l'homme dit3 ,non1 ,dieu respecte son   
refus4 ,si l'homme dit3 ,oui1  pourquoi 
dfendez-vous  ,dieu d'investir1         
d'embrasser1 de couronner et  de ceindre
 celui qui s'est plac dans son sein1    
dans son centre8 ,si ,dieu  a vers dans 
l'homme difi son esprit1 l'esprit de    
puissance1 l'esprit  qui fait les       
miracles1 pourquoi lui refuserait-il les
 miracles  eux-mmes8 ,pourquoi l'effet  
serait-il plus trange que la cause8 ,si 
vous  avez chang votre vie contre la vie
 de ,dieu1 ce qui est une sorte         
d'extase permanente et insensible1      
pourquoi lui dfendriez-vous de vous     
visiter  son tour par une sorte d'extase
 accidentelle et sensible8 ,si  l'esprit

 de ,dieu exerce en vous une action     
intrieure1 pourquoi  n'exercerait-il pas
 de temps en temps par vous une action  
extrieure8    ,la vie infrieure est tous
 les jours1 sous nos yeux1 absorbe par  
la vie  suprieure1 sans que nous        
songions  nous en tonner4 ,l'herbe mange
 la  terre1 le mouton mange l'herbe2    
l'homme mange le mouton2 la chair du    
mouton devient la chair de l'homme3 nous
 trouvons cela tout simple4 ,nous       
voulons bien qu'il en soit ainsi1 pourvu
 que ,dieu reste  l'cart4 ,oui1  mais il
 ne reste pas  l'cart6 il aime trop sa  
cration pour la tenir   distance4 ,il   
s'est introduit par la ,rdemption dans  
la solidarit  universelle4 ,il a cr1    
pour avoir1 a dit un saint1 une occasion
 de  mriter4 ,au lieu d'admirer cette   
effusion1 les hommes s'en irritent4 ,ils
  se cabrent1 ils se persuadent que la  
raison leur ordonne la rvolte4          
,pourquoi donc se soumettent-ils  tous  
les autres mystres1 tant que  ,dieu n'y 
figure pas nominativement8 ,je crois    

avoir indiqu la solution  du problme    
quand j'ai parl de la haine que le nant 
rvolt conoit  pour l'tre1 surtout pour  
les manifestations surnaturelles de     
l'tre4    ,rsumons-nous4    ,puisque    
,dieu est1 il est personnel4 ,puisqu'il 
a cr le monde1 il le  cre encore4       
,puisqu'il l'a voulu1 il le veut1 et    
l',univers ne subsiste  qu'en vertu de  
sa parole continue4 ,puisque ,dieu a cr1
 il a pu crer3  puisqu'il a pu1 il peut 
encore4 ,il a tabli librement les lois  
du monde3  donc il peut les suspendre   
librement4 ,il les suspend d'une faon   
digne  de sa grandeur1 quand il se donne
  qui s'est donn  lui1 quand il  visite 
sensiblement ceux qui insensiblement    
passent leur vie dans son  sein1 et se  
substitue  eux dans l'acte extrieur et  
accidentel comme  ils l'ont substitu    
lui dans leur vie intrieure et          
permanente4    ,mtaphysiquement1 cela   
est possible4    ,historiquement1 cela  
est4    ,la ngation historique est      
impossible4 ,on ne l'entreprend pas1 et 

on se  borne  rpter3 ,assurment ce fait 
n'est pas3 car il n'est pas  possible4  
,nous voil donc renvoys  la ngation     
mtaphysique1 et nous  l'avons montre    
comme elle est1 gratuite et             
irrationnelle4    ,si ,m4 ,renan a pour 
les saints cette haine curieuse  tudier1
 cette  haine polie1 mais profonde et   
intelligente1 c'est qu'il reconnat en   
ceux celui qui les habite rellement1 son
 ennemi capital et personnel1           
,jsus-,christ4 ,jsus-,christ1 celui qui 
relie et aussi celui qui  distingue1    
,jsus-,christ in quo omnia constant4    
,jsus-,christ montre   leur place       
respective ,dieu et l'homme1 le fini et 
l'infini4 ,il est la  lumire1 et la     
lumire exclut la confusion4 ,aussi la   
sophistique tend   effacer la notion du 
verbe1 et par l  effacer la distinction4
 ,la  distinction des personnes divines1
 la distinction du fini et de  l'infini1
 toutes les vrits prcises1 sauvegardes  
par la vrit du  verbe1 dplaisent  la    
sophistique4 ,elle aime  confondre      

toutes choses  dans un vague respect    
qui1 portant sur tout1 ne porte sur     
rien1 et  exclut la foi laquelle est    
dtermine4 ,la sophistique parle de      
l'union1 mais elle repousse le          
,saint-,esprit qui est l'union          
substantielle4 ,elle parle de l'infini1 
mais elle veut l'infini moins  ,dieu1 un
 infini qui rside dans la cration1 ou   
plutt en elle-mme3 car  elle est le     
principe et la fin de sa propre         
adoration4    ,donc1 en vrit1           
l'clectisme1 que je combats1 contient la
 ngation  fondamentale1 radicale1       
absolue de la religion4    ,passons  la 
seconde ngation4          ,,chapitre    
,,ii    ,n,,gation ,,de ,,la ,,soci,t4  
,un trait caractristique du             
christianisme1 c'est sa connaissance    
profonde du cur humain4 ,lui qui est si 
fort1 il connat toutes nos  faiblesses3 
il les a prvues4 ,dcouvrez  un saint le 
fond de vos  misres1 vous ne l'tonnerez 
jamais4 ,calme comme un tre en qui ,dieu
  vit1 il comprendra vos agitations1    

vous qui n'tes qu'un homme1 et le  remde
 qu'il vous proposera sera toujours  la 
porte de vos bras  faibles3 il ne vous  
demandera pas l'impossible4 ,vous lui   
avez dcouvert  l'abme de votre nant4 ,il
 l'a sond4 ,il a tenu compte de sa      
profondeur4    ,dcouvrez-le maintenant  
un sophiste 7je ne dis pas  un          
philosophe73  au lieu de regarder au    
fond1 il argumentera au dehors4 ,il s'en
 tiendra   des gnralits4 ,sa morale sera
 sans application4 ,s'il vous propose un
  remde1 le remde sera inacceptable4    
,dans aucun cas vous ne tirerez de  lui 
une parole relle1 vivante1 pratique4    
,son intelligence aura  peut-tre t en   
rapport avec votre intelligence3 vos    
deux mes seront  restes profondment     
trangres4    ,en effet le caractre      
propre de la sophistique1 c'est         
l'ignorance  profonde du cur humain4    
,elle peut analyser avec une finesse    
incontestable les oprations de          
l'entendement4 ,la vie lui glisse entre 
les mains3 l'homme lui chappe4 ,peut-tre

 cette nature si complexe1 si  charge   
d'lments multiples ne se rend-elle qu'  
la simplicit absolue4  ,peut-tre cette  
me surcharge1 complique1 obscure1       
veut-elle1 pour  devenir lisible1 tre   
regarde et dchiffre par un il simple4   
,quoi  qu'il en soit1 la sophistique ne 
s'aperoit pas1  force d'ignorer         
l'homme1 qu'elle nie la socit4    ,si   
quelque chose est vident dans la nature 
morale et dans la nature  physique1 dans
 l'histoire et dans la conscience de    
l'homme1 c'est  l'impossibilit radicale 
o se trouve chaque espce et chaque      
individu  de subsister par ses propres  
forces et de se nourrir de sa substance4
  ,tout ce qui vit1 s'alimente4 ,toute  
nature cre s'assimile1 sous peine  de   
mort1 une nature trangre  la sienne et  
qui devient la sienne4 ,la  loi des     
corps est aussi la loi des mes4 ,la     
nutrition visible est  l'image de       
l'autre nutrition4 ,l'homme1 puisqu'il  
est esprit et corps1 a  besoin de pain3 
il a besoin de l',ide4 ,l',ide est      

l'aliment de son me1  comme le pain est 
l'aliment de son corps4    ,anantissez  
les moissons4 ,que la terre vous refuse 
subitement son fruit  prcieux2 le rgne  
de la mort arrive4 ,vous le comprenez1  
je pense8  ,comment donc ai-je besoin de
 vous prouver que vous fermez           
l'humanit1  et bien plus absolument1 les
 sources de la vie1 si vous lui arrachez
  l'autre pain8 ,car vous lui arrachez  
du mme coup la vrit naturelle et  la    
vrit surnaturelle2 vous lui arrachez    
,dieu4    ,vous lui arrachez la vie et  
vous lui dites3 ,vivez4    ,je crains de
 comprendre4 ,vous reconnaissez la      
ncessit de  l'alimentation pour tout ce 
qui existe rellement4 ,vous ne supprimez
 pas  la nourriture des corps parce que 
vous croyez aux corps4 ,vous laissez    
quelque chose aux intelligences1        
l'exercice dans le vide1 parce que vous 
ne les niez pas tout  fait4 ,vous       
supprimez la nourriture des mes1  parce 
que vous ne croyez pas aux mes4 ,vous en
 parlez1 je le sais4 ,mais  vous en     

parlez comme vous parlez de ,dieu4      
,la sophistique a une rponse toute prte1
 mais aussi mauvaise et aussi  vulgaire 
que facile4    ,nous laissons au peuple 
la religion1 et nous gardons pour nous  
la  critique4    ,un signe distinctif de
 ,m4 ,renan1 c'est mme l'absence totale 
de l'esprit  de proslytisme4 ,ce monde1 
dit-il1 est un si curieux spectacle tel 
qu'il est1 que la critique1 quand elle  
en aurait le pouvoir1 n'aurait  peut-tre
 pas le courage de le changer4    ,ainsi
 la critique ne voudrait pas faire  la  
vrit une place plus  grande1 tant il est
 amusant de la voir en occuper une si   
petite6 ,la  critique ne voudrait pas   
gurir les malades ou clairer les        
aveugles1  car les malades et les       
aveugles sont vraiment curieux tels     
qu'ils sont4    ,mais alors pourquoi    
donc travaillez-vous8 ,si vous disiez la
 vrit1 vous  risqueriez d'agrandir sa   
place4 ,vous devez cependant aux autres 
et   vous-mme de croire que vous la     
dites2 ds lors vous risquez de modifier 

cet tat de choses1 si joli qu'il ne faut
 pas l'amliorer4 ,ailleurs1 ,m4  ,renan 
pousse encore plus loin la sincrit des  
aveux3    ,on s'est habitu  prsenter    
comme une des qualits de l'esprit       
franais cette rigueur de logique en     
vertu de laquelle les thories ne        
restent jamais chez nous  l'tat de      
spculation1 et aspirent trs-vite   se   
traduire dans les faits4 ,c'est l sans  
doute un des traits de  l'esprit        
franais2 mais j'hsite beaucoup1 pour ma 
part1  y voir une  qualit4 ,il n'est pas
 de plus grand obstacle  la libert de la
 pense4  ,en ,allemagne1 au contraire1  
la pense nat inoffensive1 trangre aux   
choses de ce monde444 ,elle ne demande  
que le royaume de l'air3 on le lui      
abandonne4 ,si vos thories sont vraies1 
me dira-t-on1 elles doivent tre  bonnes 
appliquer4 ,oui1 si l'humanit en tait   
digne et capable4 ,la  thorie est       
toujours un idal4 ,il sera temps de la  
raliser le jour o  il n'y aura plus dans
 le monde de sots ni de mchants4        

,ainsi1 tant qu'il y aura dans le monde 
des sots et des mchants1 ceux  qui ne   
seront ni mchants ni sots auront        
nanmoins la permission d'agir  comme    
s'ils l'taient4 ,vous tes honnte1 vous  
tes intelligent1 vous  connaissez la    
vrit1 vous l'aimez2 vous pourriez la    
servir1 mais vous  dites3 ,a quoi bon8  
,il y a encore des mchants et des sots  
dans le monde2  donc1 imitons-les4      
,mais il y a aussi des menteurs2 donc   
vous n'tes pas tenu  la bonne  foi4 ,il 
y a mme des voleurs et des assassins2   
donc1 etc41 etc4    ,il est vrai        
qu'ailleurs ,m4 ,renan nous dclare que  
la critique ne doit  pas reculer devant 
la crainte d'branler le christianisme1  
et flicite  les premiers chrtiens de    
n'avoir pas recul devant la crainte     
d'branler le paganisme4    ,ces deux    
manires de voir se concilieront entre   
elles comme elles  pourront4    ,s'il   
faut nous attacher  la premire doctrine1
  celle qui interdit le  proslytisme1 je
 vous rpondrai3 ,vos lecteurs vous      

demanderont-ils la  permission de vous  
croire8 ,vous crivez pour n'tre pas cru2
 vous  exposez des thories que vous     
trouvez dangereuses1 et vous vous       
rassurez  en pensant qu'on ne les       
adoptera pas4    ,mais si par hasard on 
les adoptait6    ,ah6 si on les adoptait
 vous seriez avec nous victime de votre 
imprudence6 ,il ne serait plus temps de 
vous repentir4 ,paris1 la ,france  et le
 monde criraient dans leurs ruines une  
vrit que j'annonce1 avant  que la cloche
 n'ait sonn l'universelle agonie3 ,le   
peuple est srieux1  si les sophistes ne 
le sont pas4    ,un homme d'esprit se   
met  sa table4 ,il rdige quelques       
phrases dont il  est content4 ,elles    
sont bien faites1 elles ont du succs4   
,dans ces  phrases1 il nie agrablement  
la diffrence du bien et du mal4 ,il     
offense  la raison et la conscience4 ,le
 monde est lger3 l'homme d'esprit le    
savait4 ,le livre fait son chemin4 ,il a
 d'abord amus les gens de  lettres3 il  
n'tait crit que dans ce but4 ,mais un   

jour vient o le  peuple l'ouvre1 le     
peuple qui se mle de tout et qui prend  
tout au  srieux4 ,votre voix a plus de  
porte que vous ne l'aviez cru2 elle     
arrive au peuple malgr vous4 ,il vous   
coute1 et peut-tre il vous  croit1 car  
ses passions le lui conseillent4 ,vous  
tes perdu alors1 et  vous reconnaissez  
trop tard ce que je vous annonce        
d'avance1 appuy sur  l'histoire des ides
 et sur celle des faits4 ,le peuple est 
srieux1 si  les sophistes ne le sont    
pas4    ,vous faites devant lui         
l'apologie du mal dans une page que je  
veux  transcrire3    ,beau comme toutes 
les cratures nobles1 plus malheureux que
 mchant1 le  ,satan de ,m4 ,scheffer    
signale le dernier effort de l'art pour 
rompre avec  le dualisme et attribuer le
 mal  la mme source que le bien1 au cur 
de  l'homme444    ,de tous les tres     
autrefois maudits1 que la tolrance de   
notre sicle  a relevs de leur anathme1  
,satan est sans contredit celui qui a le
 plus  gagn au progrs des lumires#a et  

de l'universelle civilisation4 ,il      
s'est adouci peu  peu dans son long     
voyage1 depuis la ,perse jusqu'  nous2  
il a dpouill toute sa mchancet          
d',ahrimane4 ,le moyen ge1 qui          
n'entendait rien  la tolrance1 le fit   
plaisir laid1 mchant1  tortur1 et1 pour 
comble de disgrce1 ridicule4 ,milton    
comprit enfin ce  pauvre calomni1 et    
commena la mtamorphose que la haute     
impartialit  de notre temps devait      
achever4 ,un sicle aussi fcond que le   
ntre en  rhabilitations de toutes sortes
 ne pouvait manquer de raisons pour     
excuser un rvolutionnaire malheureux1   
que le besoin d'action jeta dans  des   
entreprises hasardes4 ,on pourrait faire
 valoir1 pour attnuer sa  faute1 une    
foule de motifs contre lesquels nous    
n'aurions pas le droit  d'tre svres4    
#a ,donc1 pour nous1 ,satan est la      
lumire6    444 ,il 7le ,satan de        
,scheffer7 a perdu ses cornes et ses    
griffes2 il n'a  gard que ses ailes1    
appendice qui seul le rattache encore au

 monde  surnaturel1 et ne semble conserv
 que pour faire ressortir le triomphe   
de la forme humaine pure1 reprsente par 
le ,christ1 sur la forme  hybride de    
l'tre mythologique4 ,il manque de       
vigueur peut-tre1 et je  m'en rjouis4   
,permis au moyen ge1 qui vivait         
continuellement en  prsence du mal1     
fort1 arm1 crnel1 de lui porter cette   
haine  implacable qui se traduisait dans
 l'art par une sombre nergie4 ,nous     
sommes obligs aujourd'hui  moins de     
rigueur4 ,on nous reproche parfois      
notre optimisme en esthtique2 on nous   
blme de n'tre pas plus svres  pour le   
mal1 plus exclusifs dans notre got de la
 beaut4 ,mais en  ralit c'est l une     
dlicatesse de conscience4 ,c'est par    
amour du bien  et du beau que nous      
sommes si timides1 parfois si faibles   
dans nos  jugements moraux4 ,les sicles 
absolus tranchaient1 fauchaient un champ
  pour en arracher l'ivraie4 ,nous1 qui 
respectons l'tincelle divine  partout o 
elle reluit1 et qui1 habitus  une manire

 plus tendue  d'envisager les choses    
humaines1 savons que le bien et le mal  
se mlent  ici-bas dans des proportions  
indiscernables1 nous hsitons  prononcer 
des arrts exclusifs1 de peur            
d'envelopper dans notre condamnation    
quelque atome de beaut4    ,elle tait   
ncessaire1 cette longue citation4 ,nous 
n'aurions jamais  compris sans elle     
l'tendue de notre tolrance et de notre  
impartialit4  ,voici la pense de ,m4    
,renan traduite dans un style plus      
clair3 il y a du  bon et du mauvais     
partout1 dans chaque personne1 dans     
chaque chose1 et  bien audacieux sera   
celui qui tracera entre ces deux        
principes1  puisqu'on parle de deux     
principes1 une ligne de dmarcation4     
,satan se  rvolte contre ,dieu4 7,m4    
,renan croit parler un langage          
mtaphorique47  ,satan a-t-il tort8 ,ne  
serait-ce pas un acte de noble          
indpendance8 ,ne  reprsente-t-il pas    
l'affranchissement des opprims8 ,dieu   
n'est-il pas  un tyran8 ,le moyen ge    

pouvait donner raison  ,dieu4 ,mais     
nous1 qui  avons fait la dclaration des 
droits de l'homme1 n'avons-nous pas le  
droit de maudire ce matre1 au nom de la 
fraternit moderne1 et de  rhabiliter    
celui qui nous a donn l'exemple1 le     
premier-n entre les  rvolts1 notre chef1
 notre vrai ,dieu1 ,satan qui a lev     
avant nous  l'tendard que nous portons8 
,le jour est venu o ce pauvre calomni   
reprend ses droits aux respects des     
hommes4 ,approchez donc aussi1 vous     
tous1 ses enfants1 ses disciples4 ,nous 
vous ferons une place dans notre        
admiration6 ,mais pourquoi le crime ne  
serait-il beau que dans le pass8        
,pourquoi perdrait-il1 dans les temps   
modernes1 sa splendeur8 ,pourquoi le    
,x,i,xe sicle1 qui1 dans sa haute       
impartialit1 le rhabilite1 le           
repousserait-il de son sein avec une    
intolrance digne de ce sicle  aveugle et
 barbare o le manteau de saint ,franois 
montait avec  lisabeth sur le trne de   
,hongrie8 ,non1 non6 nous avons l'esprit

 large6    ,place aux rvolts6 ,place aux
 assassins6 ,honneur  la mort6 son jour 
est  arriv4 ,vous tous qui1 anims de la 
haine universelle1 voulez la ruine      
universelle1 la ruine de ,dieu1 la ruine
 de l'homme1 la ruine de la  socit1     
venez1 fils de ,satan1 les sophistes    
vous convoquent1 et s'ils  sont plus    
logiques dans leurs actes que dans leurs
 paroles1 ils feront  place  vos        
fureurs1 comme ils ont fait place  vos  
thories3 car en  vous condamnant1 ils   
envelopperaient peut-tre dans cette     
condamnation  quelque atome de beaut4   
,venez donc1 et puisque nous avons      
l'esprit  large1 dvorez-nous4 ,les      
sicles de chevalerie1 les sicles        
d'enthousiasme suivaient saint ,bernard 
sur la montagne1 ,godefroy de  ,bouillon
  ,jrusalem1 et allaient1 la croix en   
tte1 faire la veille  des armes prs du  
saint spulcre reconquis4 ,mais les      
sicles de  critique1 les sicles de      
tolrance1 n'accordent plus  la socit le 
droit de se dfendre2 car qui sait si1   

tout compte fait1 les agresseurs  n'ont 
pas aussi leurs bonnes raisons dont il  
faut tenir compte8 ,saint  ,louis       
pouvait prendre les armes au nom du     
,dieu vivant qui s'appelle le  ,dieu des
 armes4 ,mais que peut-on faire au nom  
du nant8 ,rien n'est  absolument vrai1  
rien n'est absolument faux4 ,on veut    
nous massacrer4  ,mais1 aprs tout1 ces  
fils de ,satan ont autant de droits que 
leur pre4  ,comme lui1 ils ont leur     
beaut1 si nous avons la ntre4 ,il y a du
 pour  et du contre3 tous sont gaux     
devant le nant4    trange socit que     
celle qui serait rgie par la            
sophistique6  ,voudriez-vous en faire   
partie8 ,le passant attaqu dans la rue  
demande  secours  la force arme qui     
rpond3 ,non pas6 mon intervention tait  
bonne au moyen ge4 ,dsormais1 entre     
l'assassin et la victime1 je suis       
impartiale4 ,d'ailleurs ce monde est un 
si curieux spectacle et votre  supplice 
est si amusant  regarder que je ne me   
priverais pas volontiers  de ce plaisir 

dlicat4    ,rien n'est triste comme le  
dlire4 ,pourtant il amne quelquefois des
  combinaisons de mots si tranges que   
les spectateurs sourient  quelquefois1  
malgr eux1 en coutant le malade4 ,c'est 
ce qui vient de  nous arriver4    ,voil 
donc o vous allez au nom de la raison6  
,entre l'tre et le nant1  entre la socit
 et la barbarie1  force d'impartialit1  
vous tenez la  balance gale6 ,triomphez1
 si vous l'osez6 vous ne survivrez pas  
votre  triomphe4 ,du reste1 je l'espre  
comme vous1 vous resterez dans votre    
solitude4 ,l'humanit ne vivra pas de    
vous4 ,car pour vivre il lui faut       
quelque chose1 et vous lui offrez le    
rien dont elle a horreur4 ,il lui  faut 
le pain et l',ide3 vous ne lui apportez 
ni le pain ni l',ide4  ,l'humanit veut  
vivre1 et votre critique c'est la mort4 
,il est vrai que  vous prenez en piti le
 besoin de vivre4 ,c'est une grossiret  
digne du  bas peuple auquel vous        
permettez la certitude1 parce qu'il     
n'est pas  assez fin1 assez distingu    

pour se passer d'elle4 ,ce bonheur est  
rserv  aux esprits dlicats4 ,ceux-ci    
cherchent toujours la vrit1 avec        
l'intention de ne la trouver jamais4 ,et
 o est-elle cette vrit que les  plus    
fins chercheurs ne trouveront jamais8 ,o
 est-elle cette vrit qui  n'est pas4 ,m4
 ,renan va vous le dire4 ,la vrit est   
tout entire dans  les nuances4    ,dans 
quelles nuances1 s'il vous plat8 ,dieu  
dtruit1 l'homme dtruit1 la  socit       
dtruite1 quand rien ne s'appuie plus sur
 rien1 quand la vie n'a  plus de        
fondements1 quand ce qui est n'a plus sa
 raison d'tre1 quand  l'univers est le  
cauchemar d'une divinit malade 7vous    
auriez d dire  d'une divinit chimrique71
 la vrit naturelle et la vrit           
surnaturelle disparues1 toute ide       
teinte1 toute chose anantie1 dans       
quelles nuances trouverons-nous cette   
vrit introuvable pour deux  raisons1    
d'abord parce qu'elle n'est pas1        
ensuite1 parce que1 ft-elle1  nous      
voudrions la chercher toujours1 et ne la

 trouver jamais8 ,les  nuances de la    
pense supposent une affirmation gnrale  
qui leur serve  de fond1 de support4    
,mais1 puisque vous n'affirmez rien1 que
 veulent  dire ces nuances1 qui sont les
 nuances du nant8 ,o ,dieu6 o en        
sommes-nous8 ,la tte tourne au fond de  
cet abme1 et quand on l'a  explor un    
instant pour en mesurer la profondeur1  
il est temps de se  dgager et de se     
tourner vers la lumire6 ,le peuple a    
besoin de ,dieu1  dites-vous8 ,pourquoi 
donc1 si ,dieu n'est pas8 ,l'erreur     
c'est le nant4  ,si ,dieu est le nant1  
comment le peuple a-t-il besoin de lui8 
,et s'il  est l'tre1 comment1 vous1 n'en
 avez-vous pas besoin8 ,est-ce qu'il y a
  dans le monde des tres si dlicats que 
leur dlicatesse leur tienne  lieu de    
pain6 ,donnez-nous donc le secret de    
cette dlicatesse qui  dguste            
ternellement les nuances d'une vrit     
ternellement inconnue et  absolument    
chimrique6 ,l'homme est vivant4 ,il a   
faim1 il a soif4 ,que  voulez-vous qu'il

 fasse de vos nuances8 ,chose           
remarquable6 la  sophistique1 parce     
qu'elle a perdu le sens du vrai1 ddaigne
 ceux qui  l'ont gard1 et comme elle n'a
 plus la force de porter ,dieu1 elle    
mprise ceux qui le portent encore4 ,il  
semble voir un mourant1 qui1  incapable 
de recevoir aucune nourriture1          
ddaignerait1 dans son dlire1            
l'infirmier qui le soigne1 et lui       
dirait3 ,vous tes donc bien faible1     
vous qui avez besoin de manger8    ,les 
nuances dlicates ont deux avantages2    
d'abord elles font illusion  aux esprits
 faibles qui pensent que cette doctrine 
est quelque chose  puisqu'elle est      
dlicate1 et qu'elle contient quelque    
chose puisqu'elle  contient tant de     
nuances4 ,ensuite elle donne  l'auteur  
les apparences  du calme et de la       
modration4 ,un homme qui tient la       
balance gale entre  toutes choses peut  
sembler  quelques-uns dominer toutes    
choses3 on ne  s'aperoit pas toujours   
que l'impartialit entre la vrit et      

l'erreur  est le plus radical de tous   
les non-sens4    ,la doctrine de ,m4    
,renan pourrait se caractriser ainsi3   
une apologie  dlicate et finement nuance
 du nant4    ,la modration de ,m4 ,renan
 est une prcaution oratoire4 ,elle cache
 un  profond mpris pour la faiblesse de 
ceux qui l'obligent  tre modr4  ,il a   
pour les prjugs une piti douce2 mais ne 
vous fiez pas  sa  douceur4    ,la      
traduction pratique et sociale de sa    
doctrine serait la destruction  de tout 
ce qui existe4 ,car rien n'existe qu'en 
vertu d'une prfrence  accorde  l'tre sur
 le ,nant4    ,comme la religion1 la    
socit est une affirmation vivante de    
l'tre1 et  si ,satan a les mmes droits  
que ,dieu1 toutes deux sont galement    
impossibles4    ,aprs les ngations de la
 religion et de la socit1 coutons la    
ngation de la science4                  
,,chapitre ,,iii    ,n,,gation ,,de ,,la
 ,,science4      ,le christianisme a    
relev la raison humaine4 ,le ,x,v,i,i,ie
 sicle l'a  dracine4 ,voltaire a pass   

sur la ,france4 ,il l'a souille de son  
venin4  ,son rgne finit1 il est vrai4   
,l'humanit le maudit1 la science se     
moque  de lui2 l'art le repousse1 et    
pourtant la queue du serpent s'agite    
encore au milieu de nous4 ,le ,x,i,xe   
sicle est une arme en marche4 ,mais     
toute arme a son arrire-garde4    ,la   
raison est la lumire humaine4 ,la       
science est le dveloppement de la       
raison4 ,or1 je dclare que la science   
est radicalement nie par ,m4 ,renan  et 
je vais le prouver4    ,la science est  
le dveloppement de la raison1 la synthse
 de nos  connaissances4 ,tout           
dveloppement suppose un germe4 ,toute   
route suppose  un dpart4 ,tout progrs   
suppose un premier pas4 ,or1 ,m4 ,renan 
supprime le  point de dpart1 il nie le  
premier pas3 il parle ensuite de        
voyager4  ,toute science est comprise   
dans l'ide tre1 et il doute de l'tre4   
,toute la philosophie est dans le mot   
substance1 et il doute de la  substance 
premire1 de la substance ncessaire1 de  

la substance  ternelle1 sans laquelle   
toutes les substances seraient          
ternellement  impossibles4 ,il sape le  
fondement1 il te la premire pierre et   
parle de  construire un monument4       
,aussi1 rduit  l'impuissance d'affirmer1
  puisqu'il est priv de la grande       
affirmation1 principe et fin de toutes  
les autres1 l'affirmation de l'tre1 il  
ne peut plus que rpter sa  premire      
ngation qui contient toutes les autres1 
la multiplier1 la  reproduire sous mille
 formes1 la diviser en mille ngations   
partielles1  appeler les ngations de    
faits1 les ngations de dtail1 les       
ngations  d'analyse au secours de la    
ngation synthtique qui est la base de   
son  systme1 de sa doctrine4 ,pour la   
caractriser1 cette doctrine  laquelle   
aucun mot connu ne convient1 parce que  
tous les mots tendent  exprimer  l'tre1 
et que cette doctrine tend  le nier1 il 
faut crer un mot aussi  affreux que la  
chose1 un mot qui ne dise rien1 un mot  
qui signifie le  rien3 ce mot serait3   

nihilisme4    ,dieu et la socit         
supprims1 le bien et le mal confondus1  
le vrai et le  faux1 qui ne sont que le 
bien et le mal dans leur principe1 sont 
naturellement confondus4 ,si le vrai et 
le faux sont identiques1 ou  seulement  
indiffrents  l'homme1 que devient la    
science qui n'existe  qu' la condition  
de distinguer l'un de l'autre1 et de    
prfrer l'un   l'autre8    ,dieu est le  
support de la science1 comme il est le  
support de la  cration4 ,omnia in ipso  
constant1 le monde idal1 et le monde    
rel4  ,tous les tres visibles et        
invisibles peuvent rpter la parole de   
l',aptre3 ,in ipso vivimus1 movemur et  
sumus4 ,tous les verbes sont  l'cho du  
verbe tre3 toutes les penses sont l'cho 
de la pense par  laquelle l'homme pense 
l'tre4 ,si vous voulez l'difice solide1 
donnez-lui un fondement inbranlable4 ,un
 inexplicable prjug1 qui est  n de      
l'ignorance1 qui s'appuie sur           
l'ignorance1 qui grandit par            
l'ignorance attache l'ide de progrs     

l'ide de ngation4 ,on dirait1   entendre
 certains hommes1 que l'affirmation est 
un mouvement rtrograde  et que l'avenir 
est  ceux qui ne croient plus  rien4    
,s'il y a pourtant  au monde une vrit   
vidente et d'une vidence niaise1 c'est  
que le  progrs est le dveloppement des  
principes connus1 et non leur oubli1    
que le progrs est l'expansion de la vie1
 et non la mort4 ,cependant  voyez le   
nihilisme6 ,il marche le front haut     
comme s'il tait matre du  monde4    ,on 
dirait1  le voir1 que l'tre tait le     
,dieu du pass1 mais que le  nant sera le
 ,dieu de l'avenir4    ,le ,x,v,i,i,ie  
sicle a dracin la raison3 les principes 
les plus  lmentaires du sens commun     
ressemblent aujourd'hui  des paradoxes4 
,la  pense chancelante  besoin d'effort 
pour se tenir debout sur sa base4    ,la
 doctrine oppose au nihilisme1 c'est la 
doctrine de l'tre1  l'ontologie4 ,entre 
ces deux doctrines se place le          
psychologisme4    ,l'ontologie est la   
science des lois de l'tre4 ,elle place  

le point de  dpart de la pense l o est  
le point de dpart de toute chose4 ,elle 
donne la premire place  la premire ide2 
elle construit sur la pierre  angulaire 
de toute construction2 elle pose la     
science sur  l'inbranlable1 et1 ainsi   
pose1 la science pourra marcher sans    
inquitude4 ,elle ne se retournera plus  
chaque pas pour regarder1  tremblante1  
derrire elle4 ,les principes sont       
assurs1 et voil la loi  de tout progrs4 
,les esprits trop faibles pour          
l'ontologie dbutent par  la psychologie4
 ,ceux-ci1 au lieu d'tudier avant tout  
l'tre1 tudient  avant tout l'homme2 au  
lieu d'asseoir la science sur ,dieu1 ils
  l'associent sur eux-mmes4 ,je ne nie  
pas l'intrt de leurs travaux et  la     
somme de vrits qu'il leur est permis de 
voir ou d'entrevoir3 je dis  seulement  
que1 si ma vue ne me trompe pas1 le     
psychologisme est un pas  fait par      
l'homme pour s'loigner de l'tre et      
s'approcher du nant4  ,toutes les       
paroles sont l'cho de la premire parole1

 et la somme d'tre  que possde la       
science se mesure  la somme d'tre que   
possde son point  de dpart4 ,descartes1 
comme tous les chefs d'cole1 est un     
esprit  vigoureux1 mais troit1 qui      
appuie sur une formule4 ,l'cole         
cartsienne1  que nous avons sous les    
yeux1 reprsente par des hommes lesquels 
se  croient des hommes de progrs1 a     
recul de plusieurs sicles la pense      
humaine4 ,ils seront tonns1 le jour o   
ils comprendront que la devise  qui     
flotte sur leur bannire1 la devise de la
 pense moderne1 de la  pense affranchie1
 de la pense hardie1 est le mot d'ordre 
de la  timidit1 de la routine1 le point 
d'arrt qui a tenu l'ide en suspens      
pendant trois sicles4 ,le cogito ergo   
sum est en retard sur la  philosophie   
qui l'a prcd1 puisque celle-ci partait  
de ,dieu et que  celui-l part de        
l'homme4 ,or1 je le demande1 o est la   
libert1 o est  la grandeur1 o est la    
source de l'tre1 et par consquent du    
progrs1  sinon dans l'tre8    ,serait-il

 le pre du progrs1 celui qui1 possdant  
un levier pour  soulever le monde1      
briserait l'instrument que lui ont lgu  
ses pres et  restreindrait sa puissance 
la force de son bras8    ,non in arcu   
meo sperabo et gladius meus non salvabit
 me1 disent  la  fois l'homme et la     
science4    ,qu'on le sache bien6 nul   
n'a le droit de rester indiffrent aux   
ides2  elles n'ont pas besoin1 pour tre 
importantes1 d'tre traduites en faits   
extrieurs et crites dans l'histoire de  
ce monde4 ,nanmoins cette  conscration  
dernire ne leur manque jamais4 ,l'espoir
 de ,m4 ,renan1 qui  voudrait placer la 
thorie dans un lieu inaccessible et la  
soustraire   toute tentative de         
ralisation1 trahit l'erreur profonde    
d'un esprit  exerc1 mais gar4 ,isoler la
 science de la vie1 c'est mconnatre     
pleinement la nature de la science et de
 la vie4 ,elles se rejoindront  malgr   
vous4 ,les annes ne sont pas logiques   
peut-tre1 les sicles le  sont toujours1 
et si nous chappons aux consquences de  

vos penses1  c'est que nous aurons chapp
  vos penses elles-mmes4 ,dmembrez      
l'espce humaine2 crez certains hommes   
qui n'aient que des ttes1 et  certains  
autres qui n'aient que des bras1        
peut-tre les ttes ne  feront-elles que  
penser2 mais1 tant que vous n'aurez pas 
modifi ainsi  la cration1 il faut vous  
rsoudre  voir les hommes se prcipiter l 
ou  vous leur aurez montr un attrait    
quelconque4 ,la ralisation de vos       
souhaits dtruirait la socit1 nous       
l'avons dit2 mais1 sachez-le1 elle      
dtruirait aussi la science4 ,la science 
est une force qui ne trouve pas  en     
elle-mme sa satisfaction4 ,l'homme qui  
sait qu'une chose doit tre1  dsire      
invinciblement qu'elle soit4 ,vous avez 
tu la science en lui  arrachant son     
principe et sa fin dernire1 qui est la  
vrit2 vous la  tuez une seconde fois en 
ne voulant pas qu'elle se tourne1 comme 
dit  ,bossuet1  aimer et  agir4    ,je  
sais bien que ,m4 ,renan et quelques    
esprits du mme genre aiment la          

recherche pour elle-mme1 et craindraient
 de trouver1 parce que1  pensent-ils1   
quand on a trouv on ne cherche plus4    
,ils ignorent que la  vrit1 infiniment  
profonde1 rserve aux vrais chercheurs de
 telles  lumires que plus l'homme la    
cherche plus il la trouve1 et plus il la
  trouve plus il la cherche4 ,que       
restera-t-il donc  cette science vaine  
et strile qui n'aura ni principe ni fin1
 et qui sera frappe1 au point  de dpart1
 d'une impuissance absolue d'arriver8   
,il est en un sens plus important1 dit  
,m4 ,renan1 de savoir ce que  l'esprit  
humain a pens sur un problme1 que       
d'avoir un avis sur ce  problme2 car1   
lors mme que la question est insoluble1 
le travail de  l'esprit humain pour la  
rsoudre constitue un fait exprimental   
qui a  toujours son intrt1 et1 en       
supposant que la philosophie soit       
condamne   n'tre jamais qu'un ternel et 
vain effort pour dfinir l',infini1 on   
ne peut nier du moins qu'il n'y ait l   
pour les esprits curieux un  spectacle  

digne d'attention4    ,je prends note de
 cet aveu4 ,souvenons-nous1  ce propos1 
que le  rationalisme affecte de prendre1
 contre le christianisme1 la dfense de  
la science et de la philosophie4 ,il    
accuse quelquefois l'vangile d'tre      
contraire  la raison4 ,pris en lui-mme1 
et considr thoriquement1 ce  reproche   
est vide de sens2 il ne reprsente rien  
l'esprit4 ,craindre  que la foi ne soit 
incompatible avec la raison1 c'est      
craindre que la  lumire ne fasse schisme
 avec elle-mme1 et que la vrit ne se    
contredise4 ,cette incompatibilit est un
 non-sens2 elle est  inintelligible2    
elle ne peut pas tre pense4 ,a la lumire
 de la pense1  cette crainte est        
absurde4 ,considrons-la  la lumire de   
l'histoire4  ,qui donc1 du christianisme
 ou de la sophistique1 a estim l'homme  
et sa  lgitime raison8 ,le christianisme
 a lev tous les grands monuments        
philosophiques qui ont vu le jour depuis
 dix-huit sicles4 ,les sciences         
physiques l'ont attendu pour natre1     

comme si elles avaient eu peur de       
livrer  l'homme la clef de la nature1   
avant l'apparition humaine du  ,crateur1
 qui a livr  saint ,pierre la clef du   
ciel4 ,le christianisme  compte parmi   
ses enfants saint ,denis1 saint         
,anselme1 saint ,thomas1 et  tant de    
grands inconnus qui ont agi sans se     
montrer1 qui ont vivifi le  monde1 sans 
lui permettre de les apercevoir1 comme  
la sve invisible qui  fait la beaut des 
fleurs et la douceur des fruits4 ,le    
christianisme1  c'est l'union           
hypostatique elle-mme1 c'est le ,verbe  
uni  la nature de  l'homme4 ,donc1 la   
raison divine ne rside pas seule dans   
nos  tabernacles2 la raison humaine est 
sur l'autel catholique1 en tant  qu'elle
 est la raison de l',homme-,dieu4       
,voil la conduite du christianisme      
vis--vis de notre intelligence4 ,il     
l'emploie1 il la dirige1 il la consacre2
 il la touche de ses mains  divines2 il 
l'illumine de ses regards divins4       
,voulez-vous savoir  maintenant comment 

la sophistique traite cette mme raison1 
comment elle  traite la philosophie4 ,ce
 n'est pas moi qui vous le dis1 c'est   
elle-mme2 je ne commente pas1 je cite3  
,en supposant que la philosophie  soit  
condamne  n'tre jamais qu'un ternel et  
vain effort pour dfinir  l',infini444   
,voil les deux places qui sont offertes 
la raison3 choisissez au nom  de ,dieu  
et choisissez au nom de l'homme4    ,que
 vous restera-t-il1 si vous choisissez  
la sophistique8 ,la recherche  strile1  
dsespre1 absurde1 de l'introuvable1 la  
critique isole4 ,mais  la critique1     
cette dernire vivante1 est-elle assure  
de sa vie8 ,non2  elle prira sous ses   
propres coups4 coutez-la elle-mme3 ,qui 
sait1  dit-elle par la bouche de ,m4    
,renan1 qui sait si la finesse d'esprit 
ne  consiste pas  s'abstenir de         
conclure8    ,vous l'entendez3 elle a   
perdu mme le droit de conclure1 cette   
souveraine isole et dsole d'un monde o  
il n'y a plus rien1 cette  reine du     
vide6 ,elle ne peut que raconter6 ,voil 

le pouvoir unique que  lui laissent ses 
glorificateurs6 ,la critique n'a sa     
raison d'tre que l  o il y a quelque    
chose  critiquer4 ,mais quand la finesse
 d'esprit a  chass toute conclusion1    
quand le vrai et le faux sont devenus   
indiffrents1 aussi curieux1 mais aussi  
inutiles l'un que l'autre1 la  critique 
n'a plus que faire de son discernement1 
de sa sagacit1 de sa  profondeur4 ,il   
faut que la socit ait encore une        
croyance1 il faut au  moins qu'elle en  
cherche une1 avec l'espoir de la        
trouver1 pour que le  critique ait      
encore un travail1 un but1 une mission4 
,mais s'il renonce  mme  discerner 771  
s'il se borne  dtruire1 s'il n'ose pas  
conclure1 le jour o il aura russi1 il   
deviendra lui-mme aussi  inutile1 aussi 
impossible que ses victimes4 ,le jour o 
il aura tout  dtruit1 il ne lui restera 
plus qu' terminer par un suicide        
l'universelle destruction4 ,il a ouvert 
les cataractes1 tout a t  submerg4 ,le  
critique voguera quelque temps dans     

l'arche qu'il se sera  construite1 puis 
les eaux grandiront et enseveliront     
bientt1 avec le  reste du monde1        
l'unique et solitaire nautonnier de     
l'abme6    ,arrive l1 la parole1 qui se 
refuse  elle-mme le droit de rien       
savoir1 de rien croire1 de rien         
affirmer1 doit1 comme l'ide1 s'abmer    
dans le nant4 ,mais alors aussi la      
contradiction vient  son secours4 ,si   
le nihilisme ne se contredisait pas1 si 
cette ressource lui tait  enleve1 il ne 
pourrait ni penser ni parler4 ,mais la  
nature le soutient1  comme dit ,pascal1 
et l'oblige  affirmer quelquefois malgr 
lui4 ,ainsi1  ,m4 ,renan parle de la    
ncessit o nous sommes de connatre la    
vrit  presque aussi souvent que la      
ncessit o nous sommes de ne la connatre 
pas4    ,il blme ceux qui dtruisent les 
religions tablies2 il blme ceux qui  les
 respectent et sacrifient  un vain      
scrupule les intrts de la  vrit4        
,quelle vrit1 s'il vous plat8    ,tantt 
il parle d'elle comme s'il la           

connaissait1 tantt comme s'il ne  la    
connaissait pas1 tantt comme s'il tait  
impossible de la connatre1  tantt comme 
si elle n'tait pas4    ,tantt3 ,la      
critique ne dtruit pas l'admiration1    
elle la dplace4  ,ici ,m4 ,renan se     
regarde comme possesseur de la vrit4    
,tantt il rpond avec ,mahomet3 ,l'me est
 une chose dont la connaissance  est    
rserve  ,dieu4 ,il n'est donn  l'homme  
de possder qu'une bien  faible lueur de 
science4 ,ici ,m4 ,renan se regarde     
comme ne possdant pas  la vrit1 mais    
semble croire qu'elle existe4           
,ailleurs enfin3 ,si le monde est le    
cauchemar d'une divinit malade4  ,en ce 
cas la vrit n'existe plus4    ,dans un  
autre endroit3 ,le critique1            
exclusivement occupe de la vrit1  est   
rassur d'ailleurs sur les consquences1  
parce que les rsultats de  ses          
recherches ne pntrent pas dans les      
rgions o les illusions sont  ncessaires4
 ,ici la vrit existe2 mais heureusement 
elle est ignore1  car1 si elle tait     

connue1 elle serait fatale  la socit4   
,tantt les religions sont pour ,m4      
,renan la forme la plus respectable de  
la pense4 ,la civilisation a des        
intermittences1 dit-il2 la religion     
n'en a pas4 ,tantt il affirme que       
l',europe doit propager son dogme1  qui 
est la civilisation4 ,il n'y a donc plus
 de dogme en dehors de la  civilisation8
 ,que deviennent ces religions qui tout 
l'heure n'avaient  pas d'intermittences1
 tandis que la civilisation en avait8   
,enfin1 quelquefois ,m4 ,renan lve le   
masque et montre le visage de           
,proudhon4 ,par exemple1 aprs avoir     
discut les origines de l'islamisme1  il 
ajoute3    ,j'ai longtemps insist sur   
l'infirmit native de l'islamisme4 ,il y 
aurait injustice  ne pas ajouter        
qu'aucune religion et aucune            
institution ne rsisterait  l'preuve que 
nous pouvons faire subir   celle-ci4    
,et cependant ,m4 ,renan semble         
professer pour les religions1 si fausses
  qu'elles soient1 un respect           

inexplicable dans son esprit4    ,la    
logique accompagne et rcompense         
naturellement la vrit4 ,elle  droule    
sans effort les anneaux de la grande    
chane4 ,l'erreur est  naturellement     
contradictoire4 ,ayant le faux pour     
principe et pour fin1  tantt elle entre 
courageusement dans les consquences de  
ses principes1  tantt recule devant elle
 et se cache derrire les mots4          
,quelquefois ,m4  ,renan parle des      
religions avec une indulgence           
profondment mprisante  qui mrite d'tre  
remarque3    ,les religions1 dit-il1    
tant les uvres les plus compltes de la  
nature humaine1 celles qui l'expriment  
avec le plus d'unit1 participent  aux   
contradictions de cette nature et       
excluent les jugements simples et       
absolus4    ,peut-on dire aux religions 
avec plus de politesse qu'elles sont    
absolument humaines1 et1 par consquent1 
absolument fausses8    ,pour rfuter le  
sophiste1 il suffirait de rapprocher les
 textes qu'il  nous prsente loigns1     

dissmins1 gars1 mlangs4    ,dans le     
premier chapitre de ce travail1 j'ai    
montr la ngation pure et  simple de la  
religion4 ,j'ai rserv les contradictions
 relatives  cette  ngation au troisime  
chapitre1 au chapitre de la science1    
parce  qu'elles constituent un attentat 
contre les lois essentielles de la      
raison4 ,mais c'est surtout sous la     
pression du christianisme que ,m4       
,renan semble en proie  je ne sais      
quelle fivre4 ,quelquefois              
,jsus-,christ lui semble presque avoir  
mrit la mort3    ,l'intrt de la puret   
religieuse de l'histoire exige de rpter 
sous  toutes les formes que l'cole      
chrtienne n'est nullement acceptable1   
quand elle a ramen ce qui regarde le    
conseil suprme des ,juifs1 dans ce      
conflit solennel1  une question de basse
 jalousie1  une affaire de  tribunal1   
quand elle a accabl la nation juive1    
qui elle devait la  naissance et dont   
elle s'appropriait les plus beaux       
ornements1 sous  prtexte du crime       

volontaire que ses anciens auraient     
commis en  prononant contre ,jsus un    
arrt qui avait t annonc d'avance et     
provoqu par toute la thorie du matre sur
 l'accomplissement des  critures4       
,ces paroles sont de ,m4 ,salvador3 ,m4 
,renan les cite avec une complaisance   
qui quivaut1 dans sa bouche1            
l'approbation4 ,a l'en croire1          
ajoute-t-il1 le sanhdrin n'aurait fait  
qu'appliquer les lois  existantes4 ,jsus
 lui-mme avait cherch la mort1 et ds    
qu'on ne  l'envisageait que comme       
citoyen 7tel devait tre ncessairement le
 point  de vue des ,juifs71 il la       
mritait444 ,pour nous1 ,dieu nous garde 
d'mettre sur une telle question un autre
 avis que celui de ,jsus  lui-mme3 il   
fallait que le fils de l'homme mourt4   
,sans cela1 il n'et  pas reprsent l'idal
 du sage1 odieux aux superstitieux comme
 aux  politiques1 et payant de sa vie sa
 beaut morale4 ,une mort vulgaire pour  
couronner la vie de ,jsus6 ,quel        
blasphme6 ,quant  rechercher ce qui se  

passa dans l'me de ceux qui le          
condamnrent1 c'est l une question  vaine
 et strile1 lors mme qu'elle ne serait  
pas insoluble4 ,qui sait  s'il est digne
 d'amour ou de haine8 ,qui peut bien    
analyser ce qui se  passe au fond de son
 cur8 ,celui qui dit comme ,caphe3      
,expedit unum  hominem mori pro populo1 
est certes un dtestable politique et    
pourtant1 chose triste  dire1 ce peut   
tre un honnte homme4    ,ces paroles    
lgantes et obliques1 qui se tranent en  
spirales1  dcouvrent la pense de ,m4    
,renan1 tout en la cachant dans leurs   
replis4    ,mais tout  coup             
,jsus-,christ lui apparat immense4 ,il  
approuve le saint  qui peignait  genoux 
la face du ,verbe fait chair1 et dans un
 transport  vraiment trange1 il crit ces
 belles paroles3    ,sorti d'un petit   
canton trs-exclusif quant  la nationalit
 et  trs-provincial quant  l'esprit1 il 
est devenu l'idal universel3  ,athnes et
 ,rome l'adoptrent2 les barbares        
tombrent  ses pieds1 et  aujourd'hui    

encore le rationalisme n'ose le regarder
 un peu fixement  qu' genoux devant lui4
    ,glorieusement vaincu par la vrit1  
,m4 ,renan vient d'avouer que           
,jsus-,christ n'a pay aucun tribut ni   
une nation ni  une poque3 mais  tout    
coup revenu  lui-mme1 il ajoute3        
,dans le ,christ vanglique une partie   
mourra2 c'est la forme locale et        
nationale1 c'est le ,juif1 c'est le     
,galilen3 mais une part restera1  c'est 
le grand matre de la morale4 ,le        
thaumaturge et le prophte  mourront2    
l'homme et le sage resteront4    ,et ce 
sont deux passages d'un mme article4    
,ce ,jsus mystrieux contre qui les coups
 n'ont pas de prise1 excite chez  ,m4   
,renan une colre qui change  chaque     
instant de forme et de couleur1  une    
colre mouvante1 et quel hommage que     
cette colre6 ce ,jsus  inexplicable     
l'irrite3 quel plaisir1 s'il tait       
possible de le nier tout   fait6 ,du    
moins faut-il n'en pas tenir compte2    
car1 pour ,m4 ,renan1  l'inexplicable   

est simplement l'inexpliqu4    ,certes1 
dit-il1 il faut dsesprer d'arriver      
jamais  la complte  intelligence        
d'apparitions surprenantes1 que le      
manque de documents bien  plus encore   
que leur nature mystrieuse couvrira pour
 nous d'une  ternelle obscurit4 ,dans la
 solution des problmes d'un ordre aussi 
lev1 et l'hypothse surnaturelle et les  
hypothses naturelles trop  simples1     
celles du ,x,v,i,i,ie sicle par exemple 
o tout est rduit aux  proportions       
ordinaires d'un fait d'imposture ou de  
crdulit1 doivent  tre galement rejetes4 
,on me proposerait une analyse dfinitive
 de  ,jsus1 au del de laquelle il n'y   
aurait plus rien  chercher1 que je la   
rcuserais4 ,sa clart serait la meilleure
 preuve de son insuffisance4            
,l'essentiel n'est pas ici de tout      
expliquer1 mais de se convaincre        
qu'avec plus de renseignements tout     
serait explicable4    ,cherchons la     
pense2 dpouillons-la des mots4 ,que     
trouvons-nous8 ,nous  trouvons          

l'intention bien arrte de chercher      
toujours1 et de ne savoir  jamais4 ,en  
effet1 en face d'un phnomne mystrieux1  
il faut de deux  choses l'une1 lui      
attribuer une cause surnaturelle1 ou lui
 chercher une  explication naturelle4   
,m4 ,renan repousse ces deux procds2 il 
repousse  la cause surnaturelle         
gratuitement1 sans motif1 sans          
discussion1 il  l'carte parce qu'il     
l'carte1 et quant  la cause naturelle1  
il  l'carte encore1 parce que l'admettre
 ce serait conclure1 ce serait  manquer 
au devoir qu'impose la finesse d'esprit1
 enfin et surtout1  parce qu'admettre   
une explication ce serait se soumettre  
soi-mme  la  critique4 ,on me           
proposerait une analyse dfinitive de    
,jsus que je la  rcuserais4 ,pourquoi   
donc8 ,comment6 vous dclarez qu'il y a  
une  explication naturelle1 et vous en  
rejetez une qui semblerait bonne1 par   
cela seul qu'elle serait claire6 ,cette 
explication est donc condamne   tre     
obscure8 ,mais si l'on vous en prsente  

une qui soit obscure1 vous  la          
rejetterez parce qu'elle est obscure4   
,par ce procd trs-habile1  vous         
renverrez les esprits  une explication  
naturelle qui n'est pas  encore venue1  
qui ne viendra jamais1 et qui aura ainsi
 sur toutes les  autres l'avantage de ne
 pouvoir tre juge1 puisqu'elle sera     
toujours  dans l'avenir et toujours dans
 l'inconnu4 ,si vous proposiez vous-mme 
votre explication1 nous sentirions      
l'insuffisance de cette explication1    
comme des autres4 ,car toute explication
 naturelle de ,jsus est une  explication
 qui n'explique rien4 ,mais cette       
explication inconnue1 dont  vous        
affirmez l'existence sans la prouver1   
chappe  la discussion4 ,elle  vous      
permet de vous passer de ,dieu1 et vous 
dispense de dire comment  vous faites   
pour vous en passer4    ,au point de vue
 de la science historique1 examinons la 
situation que ,m4  ,renan nous fait1    
vis--vis du miracle4    ,l'histoire nous
 offre une srie de faits surnaturels4   

,nous1 qui les  admettons1 nous leur    
faisons leur place4 ,ils ne drangent en 
rien les  sciences naturelles4 ,ils les 
dominent1 ils ne les dtruisent pas4     
,une gurison miraculeuse ne contient    
aucune ngation de la mdecine4 ,ce  sont 
deux applications diffrentes de la force
 qui gurit4 ,l'une est  conforme        
l'ordre naturel1 l'autre ne l'est pas4  
,voil toute la  diffrence4 ,immatrielle 
en elle-mme dans les deux cas1 cette    
force  agit pourtant sur la matire4 ,que
 la prire ou le pain empche un homme  de
 mourir1 le mystre qui le ramne  la vie1
 est dans les deux cas  immatriel1 comme
 la vie vers laquelle il revient1 comme 
la loi qui  ordonne ce retour4 ,le pain 
matriel excute une loi qui n'est pas    
matrielle4 ,la vie est l'action de la   
forme sur la matire4 ,ce n'est  donc    
jamais dans la matire mme qu'il faut    
chercher la cause de la vie  ou celle de
 la mort4 ,il ne faut lui demander aucun
 secret4 ,elle n'est  que l'occasion    
manifestatrice de la vie4 ,la matire est

 un instrument  qui prte son secours    
l'harmonie3 c'est le bois du violon qui 
porte  les cordes4 ,mais c'est toujours 
une force immatrielle qui fait la vie   
ou qui fait la mort1 la maladie ou la   
gurison4 ,naturelle ou  miraculeuse1 la 
vie a sa raison d'tre dans l'immatriel4 
,donc l'admission des faits surnaturels 
ne gne ni la raison ni  l'histoire4 ,la 
raison conoit que la cause souveraine   
agisse  souverainement4 ,l'histoire     
admet tous les faits prouvs1 et les     
faits  d'un certain ordre ne gnent en   
rien les faits d'un autre ordre4        
,mais si vous refusez  ,dieu le droit   
d'agir surnaturellement1 alors de  deux 
choses l'une1 ou vous niez absolument   
tous les faits mystrieux1 ou  vous les  
faites rentrer de force dans le domaine 
des faits naturels4 ,si  vous les niez1 
vous dtruisez la certitude historique4  
,elle mourra de ce  coup3 car ces faits 
sont aussi bien attests que les autres1 
mme au  point de vue de l'histoire pure4
 ,donc1 les rejetant1 vous n'avez plus  

de  raison pour admettre quoi que ce    
soit4 ,la certitude historique n'existe 
plus4 ,les affirmations motives ne gnent
 en rien les affirmations d'un  autre   
genre2 mais une ngation gratuite dtruit 
tout1 car si vous niez  une chose1      
pourquoi n'en nierais-je pas une autre8 
,si1 admettant  peu  prs les faits1 vous
 les faites entrer dans les sciences    
naturelles1  malgr eux1 et malgr elles1 
vous dtruisez ces sciences4 ,car les    
lois  connues ne sont plus domines1 mais
 dtruites par cette foule de lois du    
mme ordre1 qui se croisent avec elles   
capricieusement4 ,mais si ces lois  sont
 d'un autre ordre1 les sciences         
naturelles sont sauves4 ,la mdecine  ne 
souffre pas1 si1 miraculeusement1       
,jsus-,christ ,homme-,dieu ouvre  avec  
un peu de boue l'il d'un aveugle4 ,la   
mdecine et t dtruite si  naturellement1 
un jour1 en vertu de je ne sais quelle  
faveur1 la boue  avait guri un il       
malade4 ,admettez l'extase1 vous ne     
dtruisez pas la  vie normale4 ,sainte   

,thrse ne nuit  personne1 et sainte     
,thrse  extatique ne nuit pas  sainte   
,thrse femme et chrtienne4 ,mais niez   
l'intervention surnaturelle1 vous ne    
pouvez plus dire o la vie  naturelle    
commence1 o elle finit2 elle est        
bouleverse de fond en  comble4 ,si vous 
attribuez au magntisme tout ce qui est  
extraordinaire1  le magntisme prend une 
telle place qu'il dtruit les autres     
sciences   force d'empiter sur elles4   
,il n'y a plus de limites2 il trouble   
l'univers sans que vous puissiez savoir 
jusqu' quel point1 et lui  marquer sa   
place4 ,si vous ne voulez pas du        
magntisme1 vous tes dans un  autre genre
 d'ignorance4 ,les lois naturelles n'ont
 dans les deux cas  rien de fixe4 ,vous 
leur attribuez des phnomnes qui ne      
dpendent pas  d'elles1 qui relvent de   
plus haut4 ,les exceptions dtruisent les
 lois1  et l o il n'y a plus de lois1 il
 n'y a plus de science4    ,niez        
l'intervention divine1 vous rencontrez  
un mystre absurde2  admettez-la1 vous   

rencontrez un mystre lumineux4          
,l'entre triomphante de ,jsus  ,jrusalem
 est peut-tre une indication1  un       
souvenir1 un rappel de l',incarnation1  
telle qu'elle se ft accomplie1  sans le 
pch1 dans la gloire et dans la joie4 ,le
 miracle et l'extase ne  sont-ils pas   
des souvenirs du paradis terrestre1 o   
l'esprit ne  subissait jamais les colres
 de la matire rvolte8 ,pourquoi l'homme 
ne  reprendrait-il pas1 dans une        
certaine mesure1 par la saintet1 cet    
empire qu'il a perdu par le dfaut de    
saintet8    ,l'extase des saints me     
semble un souvenir des sommeils d',adam4
 ,le  sommeil est le temps des          
rvlations4 ,peut-tre l'me1 destitue     
alors1  au moins en apparence1 de son   
activit propre1 est-elle plus capable de
  recevoir et de subir l'activit        
trangre1 l'activit divine8 ,nous  aimons
 tous  parler1 sans trop savoir         
pourquoi1 du sommeil de  l'enfance4     
,l'innocence nous semble plus auguste et
 plus puissante que  jamais1 quand elle 

nous apparat dsarme par le sommeil4     
,mais qui de  nous connat le sommeil8   
nous a-t-il dit ses mystres8 ,dans le   
monde  dchu1 il n'veille qu'une ide     
d'obscurit et de nuit4 ,mais1 grce au   
mystre de la saintet 7la saintet        
ressemble toujours plus ou moins au     
retour du paradis terrestre71 grce au   
mystre de la saintet1 un  sommeil       
apparent ne pourrait-il pas devenir     
l'instant de la vrit1  l'instant de la  
lumire1 le rveil enfin8 ,l'me1 qui1 dans
 le sommeil  ordinaire1 semble          
s'affaisser sous le poids du corps1 ne  
pourrait-elle1  dans un tat             
extrieurement semblable au sommeil1 mais
 rellement  contraire  lui1 se dgager   
des liens du corps8 ,le ravissement     
matriel  est une drogation aux lois de  
la pesanteur1 o plutt la loi de la      
pesanteur produit un effet particulier1 
quand l'me l'emporte sur le  corps4 ,mon
 poids1 c'est mon amour1 a dit saint    
,augustin4 ,quand notre  amour est au   
ciel1 pourquoi le corps ne nous         

prouverait-il pas1 par un  ravissement  
matriel1 qu'il est emport par l'me1 et  
que l'homme pse  en haut1 parce qu'en   
haut est plac son centre d'attraction8  
,la preuve  ne nous est pas toujours    
donne par un fait sensible4 ,mais en    
rsulte-t-il qu'elle ne nous soit donne  
jamais8 ,pourquoi l'extase ne  nous     
parlerait-elle pas1 par la bouche des   
saints1 des communications  que l'homme 
sans pch et gardes avec ,dieu1 dans la  
splendeur  immacule du paradis          
terrestre8 ,le sommeil n'est pas tout   
fait  dpourvu de conscience2 il n'est   
pas aveugle1 sourd et muet4 ,notre      
sommeil est souill par le rve4 ,le rve1 
cette maladie normale de  l'homme dchu  
et endormi1 le rve avec ses divagations1
 ses terreurs1  ses folies1 ses horizons
 lointains ordinairement affreux1       
quelquefois  magnifiques1 ne            
ressemble-t-il pas  l'extase1 comme le  
singe ressemble   l'homme8 ,ne          
ressemble-t-il pas un peu  une          
contre-preuve mal tourne  de l'extase1  

une parodie satanique qui en aurait gard
 jusqu' un  certain point l'apparence1  
mais qui en a perdu l'esprit1 l'ide1 la 
vie8    ,ainsi1 ces lumires particulires
 se fondent dans la lumire gnrale1  au  
lieu d'en changer la nature4 ,elles     
attestent de leur grande voix la  libert
 de ,dieu et la majest premire de       
l'homme4 ,elles embellissent le  monde  
sans le troubler1 et illuminent la      
nature au lieu de la dtruire4    ,niez  
le surnaturel1 si vous voulez1 mais vous
 allez recevoir une  admirable punition6
 ,vous allez arriver  cette ignorance   
que ,m4 ,renan  attribue aux poques     
naves3 ,alors1 dit-il1 le miracle ne se 
prsentait  pas comme surnaturel2 le     
miracle tait l'ordre habituel1 ou plutt 
il  n'y avait plus ni lois ni nature    
pour ces hommes4    ,profond            
enseignement6 la sophistique nous ramne 
cette ignorance d'o  elle prtend nous   
tirer4 ,vous niez le miracle-exception1 
le miracle  surnaturel4 ,comme les faits
 rsistent  vos ngations1 vous avez le   

miracle-rgle1 le miracle naturel1 et    
vous n'avez plus de lois4 ,ainsi de     
deux choses l'une3 si vous admettez le  
surnaturel1 il intervient sans  rien    
dtruire3 l'ordre naturel est sauv2 si   
vous niez le surnaturel1  l'ordre       
naturel est confondu et boulevers4      
,cette destruction est si profonde qu'il
 est difficile de l'analyser avec       
ordre4 ,les points de vue se pressent au
 point de se confondre4 ,nous  avons dj 
vu la science et la raison nies         
plusieurs fois1 car elles  supposent    
l'existence de la vrit et la possibilit 
de la certitude  humaine2 nous avons vu 
la ngation contradictoire avec elle-mme1
  contradictoire avec une affirmation   
prcdente1 contradictoire avec           
l'intention de l'auteur4 ,rsumons-nous4 
,voici1 quant  la religion1  la  socit1 
la science1 le ,credo que nous avons    
dcouvert au fond de  cette doctrine3    
,je crois en ,dieu1 je l'adore1 mais il 
n'existe pas4 ,je crois en  l'humanit1  
je l'adore2 mais l'humanit est une folle

 qui ronge un os de  mort pour essayer  
de s'en nourrir4 ,son pain quotidien1   
son pain  ncessaire1 c'est le nant1     
c'est l'erreur4 ,je crois en l'me       
humaine1  je l'adore2 mais on a bien    
fait de dclarer que nous n'en savons pas
  assez pour affirmer son existence4 ,je
 crois en la science humaine1 je        
l'adore2 mais la notion de l'me lui     
chappe comme celle de ,dieu4  ,j'adore  
le bien2 mais peut-tre le mal1 reprsent 
par ,satan1 a-t-il  autant de droit que 
lui  mon adoration4 ,je veux sortir de  
moi-mme1  m'anantir1 vivre dans un autre
 que moi1 adorer2 mais l'humanit est le 
seul ,dieu vritable#b1 et je suis mille 
fois au-dessus de l'humanit1  qui vit   
d'erreur1 puisque moi je dcouvre son    
erreur4 ,mais comme je  n'aperois pas de
 vrit qui puisse remplacer les erreurs  
humaines1 il  me reste  adorer en moi1  
sans rien conclure1 la critique toute   
seule1  c'est--dire la ngation          
universelle divinise4      #b ,il n'a   
pas exist1 dit ,m4 ,renan1 un individu  

form par un      privilge unique de     
l'essence divine et de l'essence        
humaine1      dominant la nature1       
faisant des miracles1 ressuscit         
corporellement2      il n'a pas exist un
 individu plus exclusivement ,dieu qu'on
 ne      l'avait t avant lui et qu'on ne
 le sera aprs lui444 ,l'humanit      est
 la runion des deux natures1 le ,dieu   
fait homme444 ,elle est      l'enfant de
 la mre visible et du pre invisible1 de 
l'esprit et de      la nature4 ,elle est
 celui qui fait des miracles4 ,car1 dans
 le cours      de l'histoire humaine1   
l'esprit s'assujettit de plus en plus la
      matire4 ,elle est l'impeccable1   
etc41 etc4        ,et c'est cette mme   
humanit1 cauchemar d'une divinit malade1
 qui      ne sait pas si elle a une me1 
tant elle possde une faible lueur       
de science6          ,,chapitre ,,iv    
,n,,gation ,,de ,l',,art4      ,j'arrive
  la quatrime ngation1 la ngation de    
l'art4    ,l'art est l'expression de    
l'ide par un signe sensible4    ,mais   

l'ide s'exprime  une condition1 et cette
 condition1 c'est  l'amour4 ,l'amour est
 la vie de l'art4 ,l'amour procde de la 
connaissance4 ,pour aimer la vrit1 il   
faut la voir4 ,vous la contemplez1  elle
 est belle4 ,le beau vous appelle1 vous 
allez  lui1 et si vos pieds  sont lents1
 les ailes qu'entrevoyait ,platon vous  
poussent d'elles-mmes4  ,l'amour1 c'est 
le fruit mr qui tombe4 ,mais            
qu'aimerez-vous1 ,si vous ne  croyez    
rien8 ,supprimez la religion et la      
raison1 vous aurez dracin               
l'enthousiasme4 ,la ngation exclut      
l'art1 qui est affirmatif par  essence4 
,toute uvre d'art est un acte de foi4   
,l'empire de la ngation  est un empire  
vide1 c'est l'empire de la mort4 ,au    
moins la ngation y  devrait rgner en    
silence1 car la parole suppose une      
affirmation4    ,mais le silence serait 
logique1 et rien ne le sera dans cette  
destruction pouvantable4 ,credidi1      
propter quod locutus sum3 celui-l  seul 
qui croit a le droit de parler4 ,le     

nihilisme ne croit ni n'aime4 ,il  ne   
voudrait pas corriger le monde1 parce   
que les dfauts du monde sont            
amusants444 ,je suis malade1 et vous ne 
voulez pas me gurir1 parce que  ma      
maladie est curieuse4 ,mais pourquoi    
donc alors me parlez-vous8 ,vous  qui   
n'avez rien  m'apprendre1 et qui ne     
voulez rien me donner1 de quel  droit1  
au milieu de l'humanit qui a besoin et  
qui espre1 levez-vous  votre voix       
ennemie8 ,le nihilisme devrait tre muet 
comme la tombe1  puisqu'il est froid    
comme elle1 et cependant il parle6 ,de  
quel droit8 ,je  vous le demande au nom 
de l'art4 ,il parle1 et il parle de     
l'art6 ,cette  contradiction suprme1    
dont l'absence serait une ombre de      
grandeur1 et  cacherait sous un manteau 
de deuil les autres contradictions1     
cette  contradiction suprme ne lui est  
pas pargne4 ,il parle1 et pourtant      
voici sa devise3 ,vous qui entrez1      
laissez ici la joie6 ,la joie1 don de   
l'amour1 la joie1 jeunesse et splendeur 

de l'me6 la joie1 triomphe de  l'art1   
soulvement radieux qui rend lger le     
poids de la vie6 la joie1  qui fait la  
beaut du matin1 le calme de la journe1  
la clart des nuits  et la solennit des  
soirs6    ,piti pour ceux qui ont dessch
 chez eux-mmes et chez les autres la    
source sacre de la joie6 ,la ngation est
 froide et triste6 ,ils ont  renonc au  
ravissement6    ,ils ont renonc  l'art6 
,l'art est la splendeur royale de l'ide4
  ,l'amour est si ncessairement la base 
de l'art1 que l'artiste qui est  pouss  
par un autre mobile n'a pas mme le      
triste honneur d'tre un  coupable       
srieux4 ,l'artiste qui n'aime pas est   
ridicule4 ,l'art affirme   la fois la   
raison et l'amour2 sa grandeur nous est 
parfaitement  inconnue2 nous en avons   
fait je ne sais quel misrable et mauvais
  passe-temps4 ,parmi les hommes        
vulgaires1 les uns croient que l'art est
  un exercice soumis  certaines rgles1  
et dont on vient  bout au moyen  de     
certaines formules2 les autres le       

prennent pour un fou qui a le  dsordre  
mme pour condition1 pour essence4 ,or   
voici la vrit3 la  posie et la musique1 
qui vivent d'amour1 ont leurs racines   
dans les  mathmatiques1 inflexibles et  
absolument exactes1 comme si l'amour et 
l'ordre1 qui quelquefois nous semblent  
ennemis1 mettaient je ne sais  quelle   
intention1 je ne sais quelle affectation
  se proclamer unis dans  ces hautes    
manifestations d'eux-mmes4    ,pour les 
hommes vulgaires1 l'art1 ou plutt1 pour 
parler leur langage1  les arts sont     
compltement spars de la science1        
laquelle est  elle-mme spare de la vie4 
,cette sparation des choses le plus     
profondment unies ressemble  une sorte  
de folie et de mort  universelle4 ,la   
folie et la mort1 n'est-ce pas la perte 
complte1  l'oubli radical de l'unit8    
,voulez-vous mesurer la porte           
intellectuelle d'un homme1 ne vous      
demandez pas s'il est dou de tel ou tel 
talent3 les aptitudes spciales  sont    
souvent dvolues aux hommes mdiocres4    

,demandez-vous quelle est sa  conception
 de l'unit2 la rponse donnera sa mesure4
    ,je ne veux pas faire ici une thorie
 de l'art1 mais je dois dire en un  seul
 mot le sens de ce grand mot4 ,l'art est
 le balbutiement de l'homme  qui1 chass 
du ,paradis terrestre et non arriv au   
,paradis cleste1  clbre encore et clbre 
dj la beaut perdue4 ,il est tomb2 le    
lieu  de la beaut est ferm pour lui2    
mais l'exil trace sur la terre  trangre 
une esquisse de la patrie4 ,peut-tre    
l'art occupe-t-il dans  l'ordre         
intellectuel la mme place que l'esprance
 dans l'ordre moral4  ,l'art est une    
initiation1 un essai1 un ttonnement2    
c'est un coup de  main que l'homme tente
 pour saisir l'idal1 un pressentiment1  
un  souvenir4    ,la beaut est la forme 
que l'amour donne aux choses4 ,dieu est 
le pote  suprme2 il est aussi l'amour   
absolu4 ,il y a un tre qui est la       
contradiction vivante de l'art1 c'est le
 premier ngateur du dieu pote  et amour1
 celui qui ne fait rien1 puisqu'il fait 

le mal1 celui que l'il  humain fait pour
 la beaut ne pourrait contempler dans sa
 forme  vritable1 celui qui a arrach  la
 grande extatique cette exclamation     
extraordinaire3 ,le malheureux6 il      
n'aime pas6    ,son nom impersonnel est 
laideur1 son nom personnel est ,satan4  
coutons maintenant ,m4 ,renan parler de 
l'art4 ,ici1 comme presque  toujours1   
,m4 ,renan parle au nom d'un autre4 ,il 
ne dit pas3 ,voil ma  pense1 il se met  
couvert derrire quelqu'un et propose    
quelques  restrictions4 ,dans un article
 fort travaill sur ,feuerbach et la     
nouvelle cole hglienne1 ,m4 ,renan      
dclare et expose1 au nom de             
l',allemagne1 la supriorit de           
l'esthtique paenne sur l'esthtique      
chrtienne4    ,paen par nature et       
surtout par systme littraire1 ,gthe1 dit
 ,m4  ,renan1 devait peu goter          
l'esthtique qui a substitu la gausape de
  l'esclave  la toge de l'homme libre1  
la vierge maladive  la ,vnus  antique1  
et  la perfection idale du corps humain1

 reprsente par les  dieux de la ,grce1  
la maigre image d'un supplici tiraill   
par quatre  clous4 ,inaccessible  la    
crainte et aux larmes1 ,jupiter tait    
vraiment  le dieu de ce grand homme1 et 
on n'est pas surpris de le voir placer  
devant son lit1 expose au soleil levant1
 afin qu'il puisse le matin lui         
adresser sa prire1 la tte colossale de  
ce dieu4    ,il a fallu toute la haine  
qu'inspire  ,m4 ,renan le supplici      
tiraill  par quatre clous1 pour lui     
dicter ces lignes indignes de lui4 ,il  
semble  descendre ici jusqu' prendre    
l'art pour l'imitation de la beaut      
matrielle1 et lui assigner pour fin la  
copie d'un buste bien  proportionn4     
,cette pense est loin de lui3 elle      
conviendrait   ,voltaire1 elle ne       
convient pas  ,m4 ,renan1 et jamais un  
esprit si  distingu n'aurait pu s'y     
complaire1 s'il n'et t gar par l'aspect 
du crucifix4    ,la question de l'art   
est la mme que la question de la vie4 ,o
 est  l'ombre1 o est la lumire8 ,la vrit

 premire est-elle le visible ou         
l'invisible8    ,la ,grce regardait la  
cration1 telle qu'elle nous apparat1    
comme  l'expression suprme de la beaut1 
aussi ne dsirait-elle rien au del3  ds  
lors l'aspiration tait un non-sens4     
,dans leurs ,champs-lyses1 les  hros    
regrettent cette terre1 cette vie1 cette
 lumire4 ,les hros sont  des ombres2 la 
lumire pour eux est en ce monde-ci2     
l'ombre est l-haut  ou plutt l-bas3 voil
 le fondement de leur socit1 de leur    
art1 de  leur posie4 ,avez-vous jamais  
entendu ,achille dsirer et demander un  
clat de jour suprieur8 ,au contraire3   
vous l'entendez1 au sjour des  ombres1  
regretter sa force et sa valeur         
d'autrefois6 ,si tel tait  l'clat de    
leur atmosphre que le ciel bleu1 aperu  
travers les  colonnes du ,parthnon1 ne  
leur laisst plus1 en fait de splendeur1 
rien   dsirer1 si la plus haute         
expression de la beaut divine tait pour 
eux la beaut humaine 7,hrodote raconte  
qu'un jeune homme1 le premier  venu1 fut

 mis pour sa beaut au rang des dieux71  
si ,jupiter n'tait rien  de plus qu'un  
beau ,grec1 si le temps et l'espace     
contenaient la lumire  vritable1 comment
 le monde invisible et-il t pour eux    
autre chose  qu'une ombre8 ,or l'esprit 
humain a t directement retourn4         
,l'humanit  moderne sait que le monde   
visible 7ombre et figure1 figura mundi7 
est  taill sur le modle du monde        
invisible1 suprme et idale ralit4       
,ainsi l'art moderne1 logique comme     
l'ancien1 ne voyant plus dans la  nature
 qu'un miroir et qu'une nigme 7per      
speculum et in enigmate71 la  perce     
jour pour dcouvrir  travers elle ce     
qu'elle cache4 ,de l le  type idal      
manifest par la forme matrielle2 de l la
 poursuite et le  dsir4    ,possession  
de la beaut satisfaite et jouissant     
d'elle-mme1 tel est le  fondement du    
,parthnon4    ,aspiration immense de    
l'amour non satisfait1 tel est le       
fondement de la  cathdrale de ,cologne4 
,voil la pense grecque et la pense      

moderne4 ,je ne veux pas dire3 voil  la 
pense chrtienne et la pense paenne4     
,sous l'action du  christianisme1 le    
monde a chang de souverain2 mais ne     
l'oublions pas1  jamais l'homme n'a vcu 
totalement priv de raison et de lumire4 
,le  paganisme n'a t qu'un accident2 au 
fond du paen vivait l'homme1 et la      
lumire naturelle n'a jamais t absente de
 la cration4 ,l'cho des  traditions     
premires a t altr1 mais non pas touff4  
,d'ailleurs la  ,grce n'est pas la      
vritable antiquit4 ,les pyramides       
d'gypte avaient  t construites avant    
elle2 la mythologie grecque est une     
mythologie  infrieure4 ,platon a rsolu  
la question dans le sens moderne2 mais  
,platon est plutt ,chalden que ,grec2 il
 a dclar le monde visible  figure et    
image du monde invisible le jour o les  
yeux fixs sur l'idal  qu'il aimait1 il  
aperut dans l'extase de son gnie les    
prisonniers de  la caverne4 ,si le      
christianisme a assis sur d'autres      
fondements1 sur des  fondements         

surnaturels1 le trne de l'invisible1    
n'oublions pas que  l'homme a toujours t
 pourvu naturellement du don de croire  
l'me1  d'aimer l'idal et d'adorer un    
seul ,dieu6    ,nous blesserions ,dieu  
mme si nous portions atteinte  notre    
grandeur1  et toute l'conomie de la vrit
 si nous en arrivions1 gars par  l'amour
 du surnaturel1  mconnatre l'ordre      
naturel4    ,le caractre de l'art grec1 
qui est l'art classique1 mais qui n'est 
pas  le vritable art antique1 est un    
rapport d'quation entre l'ide et la     
forme4 ,la beaut est le but1 la beaut   
est l'instrument2 l'idal de  l'artiste  
est ralis4 ,il n'tait pas trop haut pour
 tre atteint4 ,l'art  exprime           
compltement une beaut que l'artiste     
trouve dans son me1 mais  qu'il peut    
mettre  la porte de son bras4 ,le marbre
 n'est pas bris2 il  est faonn lgamment4
 ,l'horizon ne s'tend pas derrire       
l'uvre2 le  temple ne s'lve pas4 ,la    
colonne lgante et rgulire dtermine le   
caractre de l'esprit qui a lev cet      

difice sans grandeur4 ,la prire  entrane
 avec elle vers le ciel tout ce qu'elle 
touche1 parce que  l'ascension est de   
son essence4 ,mais le temple grec1 sans 
voix1 sans  dsir1 trahit1 par           
l'aplatissement de son sommet1 la limite
 de sa  pense4 ,le temple grec ressemble
  une habitation humaine1 comme le dieu 
qu'on y adore ressemble lui-mme         
l'homme4    ,l',olympe est une montagne 
sur laquelle on se promne4 ,les ,grecs  
risquaient d'y coudoyer ,jupiter1 ,mars 
et ,vnus4 ,du reste1 c'taient de  vieux 
amis et de vieux ennemis avec lesquels  
on s'tait mesur au sige  de ,troie4 ,les
 dieux vivaient au milieu des ,grecs    
comme des concitoyens  ou des gaux4 ,il 
faut insister sur ce fait1 particulier  
la ,grce1 et  qui n'est pas le fait de  
l'antiquit tout entire1 pour comprendre 
le  caractre de cet art1 n au pied du   
mont ,parnasse1 et qui n'imagine rien   
de plus beau que la valle de ,temp4     
,aussi le sublime lui est-il  interdit1 
car si le beau est un rapport adquat de 

perfection entre  l'ide et la forme1 le 
sublime est une disproportion4 ,dans le 
sublime  l'ide crase la forme et        
l'engloutit en elle4 ,la forme humilie  
s'anantit1 afin de ne pas nous troubler 
dans la contemplation de  l'immense4 ,la
 cathdrale de ,cologne1 qui respire     
l'infini1 n'est pas  finie4 ,le temple  
grec est parfaitement fini1 dans tous   
les sens du mot1  et le caractre gnral  
de tout l'art classique1 grec1 latin1   
franais1  peut se dterminer par un mot3 
l'absence de l'infini4    ,l'art        
moderne1 s'il est vraiment moderne1     
travaille la matire1 presque  sans la   
regarder2 il s'en sert comme d'un moyen3
 il a pour principe et  pour fin l'ide4 
,l'art grec au contraire1 part de la    
matire et vise   elle2 s'il frappe      
l'esprit1 s'il veille en nous           
l'harmonie1 c'est que  la forme1 par sa 
perfection propre1 s'lve au-dessus      
d'elle-mme1 et  touche les confins du   
monde invisible4 ,s'panouissant dans les
  splendeurs de la forme1 l'art grec    

atteint la posie de la ligne4 ,la  ligne
 est le point de contact entre l'ide et 
la matire4 ,aussi l'homme  seul la      
comprend et l'admire4 ,si le lion       
poursuivant la lionne dans le  dsert1   
admirait la beaut de ses lignes1 il lui 
faudrait une me  immortelle2 car il     
aurait aperu l'ombre de l'infini projete
 sur une  crature4 ,mais l'art grec1 au 
moment o1 emport par la beaut1 il va    
toucher l'esprit1 s'arrte1 vaincu par la
 forme1 dans une espce de               
cristallisation de la pense4 ,car voici 
une loi naturelle3 toute chose  tend    
son point de dpart1 l'art moderne       
l'ide1 l'art grec  la  forme4    ,d'o   
vient que l'aurole accorde aux saints   
par la socit moderne1  l'art antique ne 
l'avait pas invente pour ses dieux8     
,c'est parce que  l'aurole est le       
rayonnement visible d'une vertu         
invisible1 la  traduction de l'me en    
lumire4 ,l'aurole suppose une splendeur 
cache  dont elle devient la parole4     
,c'est la joie qui se fait visible4     

,c'est le  caillou qui dclare l'tincelle
 latente en lui4 ,mais si la forme dit  
tout1 si elle ne cache rien au fond     
d'elle1 si ,jupiter apparat tout        
entier1 si la beaut s'offre aux yeux    
tout entire1 si le souffle  invisible ne
 la pntre pas1 si le mystre n'a pas sa  
place en elle1  l'aurole n'a pas de     
sens1 puisqu'elle n'est le reflet de    
rien1 puisque  le feu intrieur est      
absent4 ,l'art grec a encore pour       
caractre  l'inflexibilit4 ,il y a       
quelque chose de fatal dans la beaut mme
 de la  ligne grecque4 ,elle ne         
s'incline pas vers la faiblesse4 ,elle  
ne sourit  pas4 ,sa puret est           
rigoureuse1 svre4 ,sa sculpture est sans
 douceur1  sans piti4 ,on dirait que le 
marbre a peur de rien relcher de ses    
droits4    ,la fatalit semble peser sur 
la ,grce1 et il y a quelque chose       
d'impitoyable au fond de cette majest   
sophoclenne4 ,chez les ,grecs1  ,apollon
 tue le serpent ,python4 ,il ne respire 
que la force calme et  solennelle4 ,chez

 les gyptiens1 ,mercure arrache les     
nerfs de ,python1 qui  s'appelle ici    
,typhon1 pour en faire les cordes de la 
lyre divine4 ,quelle  immense supriorit6
    ,l'art grec est reprsent par la     
sculpture qui n'a rien de transparent4  
,la sculpture c'est la matire  son      
maximum de densit4 ,l'art moderne  tend 
rapprocher la matire de la transparence1
 pour la faire entrer  dans la libert de
 l'esprit4 ,or la prsence intrieure du  
feu est la  condition ncessaire  la     
matire pour que le don de transparence  
lui  soit confr4 ,de l l'aurole des     
saints4 ,comme toute cration de l'art   
elle est symbolique4 ,l'art a sa raison 
d'tre dans le symbolisme des  formes1 et
 sans entrer dans cette question        
immense1 je dois l'indiquer4  ,les      
formes ont avec les ides des relations  
symboliques4 ,l'art est  symbolique par 
essence4 ,toute chose qui n'est pas     
symbolique peut  appartenir  la science2
 elle n'appartiendra jamais  l'art4     
,dans l'art moderne1 l'ide drange la    

forme4 ,ne pouvant tre contenue  par    
elle1 elle la brise en clatant1 et la   
forme brise laisse  apercevoir derrire  
ses ruines un horizon immense4 ,quand le
 sublime  apparat1 toute chose aspire   
autour de lui  une sorte                
d'anantissement4  ,les mots voudraient  
mourir devant l'ide4 ,l'idal1 parce     
qu'il a  conscience d'tre ineffable1 se 
rfugie dans sa hauteur4 ,plac trop haut 
pour recourir  la beaut extrieure1 il   
renonce  elle1 il s'abstient  presque de
 la forme2 il ne lui demande que le     
signe rigoureusement  ncessaire  sa     
manifestation intelligible4 ,il apparat 
seulement3 il  nglige de resplendir4    
,l'indiffrence est le caractre propre de
 cette  beaut suprme qui1 abdiquant     
l'habitude humaine1 abdiquant la limite 
jusqu' un certain point1 s'abdique      
elle-mme pour se retrouver dans les     
rgions suprieures o se retrouvent les   
puissances qui ont abdiqu en  bas4      
,m4 ,renan semble prfrer l'art grec1    
l'art classique  l'art moderne4 ,il     

prfre de beaucoup la beaut placide de   
,jupiter  la maigre image d'un  supplici
 tiraill par quatre clous4    ,c'est    
qu'en effet le crucifix est sur la terre
 une terrible apparition4  ,c'est le    
brisement de la forme qui clate sous les
 coups de l'ide4 ,la  puissance terrible
 qui1 plus impondrable que la lumire1   
plus subtile  que le glaive1 pntrant    
usque ad divisionem anim et spiritus1 a 
tout  dtruit1 tout boulevers1 tout cr1  
tout renouvel1 l'art1 la science1  la   
vie1 celle qui a tout remu de fond en   
comble1 sans paratre toucher   rien1    
cette puissance n'a pas apport la paix1 
mais la guerre6    ,cette puissance1    
voulez-vous savoir avec quelle          
profondeur ,m4 ,renan la  dteste8       
,voulez-vous savoir comment ,m4 ,renan  
hait l'vangile8  coutez-le3    ,hgel1   
dit-il1 ne s'est pas prononc moins      
dcidment que ,gthe en  faveur de l'idal 
religieux des ,hellnes et contre        
l'intrusion des  lments syriens ou      
galilens4 ,la lgende du ,christ lui     

semble conue  dans le mme systme que la 
biographie alexandrine de ,pythagore2   
elle se  passe1 selon lui1 dans le      
domaine de la ralit la plus vulgaire1 et
  nullement dans un monde potique4      
,c'est un mlange de mysticit mesquine   
et de chimres ples comme on en rencontre
 chez les gens fantasques qui  n'ont pas
 une belle imagination4 ,l',ancien et le
 ,nouveau ,testament n'ont   ses yeux   
aucune valeur esthtique4    ,sous le    
voile de ces mots3 l'intrusion des      
lments galilens1 le  christianisme est  
peine reconnaissable4    ,quelques      
lignes plus tard3    ,un temple ancien1 
dit-il1 est incontestablement d'une     
beaut plus pure  qu'une glise gothique1 
et pourtant nous passons des heures dans
  celle-ci sans fatigue1 et nous ne     
pouvons sans ennui rester cinq minutes  
dans celui-l4    ,l'homme qui se        
contredit  chaque instant possde dans la
 discussion un  avantage assez bizarre4 
,si vous l'attaquez par une de ses      
pages1 il vous  rpondra par une autre   

page o il dit exactement le contraire4  
,dans son article sur ,scheffer1 ,m4    
,renan ne s'attache qu' la beaut        
morale4 ,il renverse directement la     
thorie qu'il a sembl poser  propos  de  
,gthe et de ,hgel4 ,mais il renverse    
malheureusement les notions les  plus   
lmentaires de l'esthtique et de la      
logique4    ,l'art1 dit-il1 est le plus 
haut degr de la critique4               
,concevez-vous l'art rduit aux          
proportions de la critique8 clairons    
ceci par un exemple4    ,vous reprsentez
 sur la toile sainte ,thrse4 ,il faudra1
 pour tre  fidle  la critique de ,m4    
,renan1 la discuter1 la nier en tant que
  sainte4 ,la caricature et la satire1  
voil les proportions que prendra  l'art4
    ,si cette proposition que je viens  
de citer est inintelligible en          
elle-mme1 elle va le devenir bien plus  
encore si nous la rapprochons de  celles
 qui l'accompagnent4    ,toute          
philosophie1 dit ,m4 ,renan1 est        
ncessairement imparfaite1  puisqu'elle  

aspire  renfermer l'infini dans un cadre
 limit4 ,comment  l'esprit humain       
saisirait-il1 comment la parole         
rendrait-elle ce dont  l'essence est    
d'tre ineffable8 ,l'art seul est infini4
 ,l'art1 allant  chercher dans l'me ce  
qu'il y a de bon et de pur1 nous fait   
atteindre  l'indubitable4    ,comment   
l'art est-il une des expressions de la  
critique1 puisqu'il est  ainsi oppos  la
 critique et  toute la philosophie8     
,comment est-il  infini1 tandis que la  
critique est finie1 puisqu'il n'est     
qu'une forme  de la critique8    ,il    
semblerait1 d'aprs ,m4 ,renan1 que la   
philosophie essaie de nous  rvler       
l'infini par une manifestation infinie  
elle-mme4 ,cette  prtention1 la         
philosophie ne l'a pas4 ,elle sait que  
la parole ne peut  rendre ce dont       
l'essence est d'tre ineffable4 ,la      
philosophie est une  science qui parle  
de l'infini2 mais cette science1 nous ne
 la possdons  pas infiniment4    ,l'art 
seul est infini1 dit ,m4 ,renan4 ,ou    

cette phrase n'a pas de sens1 ou  elle  
signifie que l'art est infini dans les  
manifestations qu'il nous  offre de     
lui-mme4 ,la philosophie est finie1     
parce que la parole ne peut  rendre     
l'ineffable4 ,mais si l'art est infini1 
j'en conclus que la  peinture1 la       
sculpture1 la posie1 rendent            
l'ineffable1 qu'elles sont  infinies en 
elles-mmes et dans leurs manifestations4
    ,ainsi la philosophie est rduite  ne
 pas atteindre l'indubitable1  parce    
qu'elle est finie4 ,il parat que la     
parole n'atteint l'indubitable  qu' la  
condition d'tre infinie4 ,si j'affirme  
cette proposition3 ,dieu  est1 je       
n'atteins donc pas l'indubitable2 il    
faudrait1 pour  l'atteindre1 vous       
montrer l'essence mme de l'infini4      
,telle est1  ce  qu'il parat1 la        
doctrine de ,m4 ,renan4 ,mais l'art1    
puisqu'il atteint  l'indubitable1 doit1 
d'aprs la mme doctrine1 nous montrer    
l'infini  lui-mme dans sa splendeur     
absolue4 ,je ne serais pas fch de       

contempler  les uvres d'art dont parle  
ici ,m4 ,renan4    ,rapprochons cette   
page de celle o ,m4 ,renan semble       
regarder ,jupiter  comme l'expression   
suprme de l'art4 ,serait-ce dans la     
beaut plastique  d'un jeune homme grec  
que ,m4 ,renan contemple l'infini8      
,peut-tre4    ,la conclusion de ces     
choses est jusqu' un certain point      
consolante3 le  doute absolu1 qui exclut
 la religion1 la socit1 la science1     
exclut  aussi l'art qui ne peut         
qu'affirmer4 ,l'art1 qui n'est qu'une   
des formes  de la critique1 cesse d'tre4
    ,de l rsulte1 ainsi que je l'avais  
annonc1 la ngation radicale de  l'art4  
,voici1 du reste1 comment peut se       
traduire la thorie que j'essaie         
d'exposer4    ,la forme plastique est la
 fin dernire de l'art4    ,or1 la forme 
plastique est le fini par excellence4   
,donc l'art est infini4    ,l'art est   
une des formes de la critique4 ,or1 la  
critique est elle-mme  une des formes de
 la philosophie1 qui est finie et       

imparfaite4 ,donc  l'art est infini4    
,l'art est une des formes de la         
critique4 ,or1 la critique nie toujours4
  ,elle ne peut atteindre l'indubitable3
 elle ne peut exprimer l'ineffable4     
,donc l'art1 qui est une des formes de  
la critique1 est l'affirmation par      
excellence2 il atteint l'indubitable1 il
 exprime l'ineffable4    ,telle est     
l'uvre de ,m4 ,renan4 ,rsumons sa pense3
    ,la religion est une belle chose3   
mais il n'y a pas de ,dieu4    ,le      
,christ ne vivra qu'en tant qu'homme4   
,jusqu' ce qu'il soit remplac  par un   
idal suprieur1 l'humanit continuera1 en 
le contemplant1 de  s'enivrer de sa     
propre image4 ,voil le ,dieu vivant1    
voil celui qu'il  faut adorer4    ,il   
nous reste donc  adorer l'humanit4      
,seulement la socit humaine est  fonde  
sur l'ignorance gnrale4 ,si             
l'abrutissement universel diminuait1  on
 comprendrait l'galit de l'tre et du    
nant1 et la socit serait  impossible4   
,il ne faut pas que les recherches du   

savant pntrent dans  les rgions o les   
illusions sont ncessaires4 ,l'humanit   
n'a donc de  valeur qu'en tant qu'elle  
est reprsente par les savants4    ,il   
nous reste donc la science  adorer4 ,la 
science est divine4 ,elle est  le seul  
but digne de l'homme4    ,seulement la  
philosophie est peut-tre condamne  n'tre
 jamais qu'un  vain et ternel effort    
pour dfinir l'infini4 ,il n'est accord  
l'homme de possder qu'une bien faible   
lueur de science4 7,il ne peut  savoir  
s'il a une me47 ,la philosophie ne peut 
atteindre l'indubitable4    ,mais l'art 
est infini4 ,il nous reste donc l'art   
adorer4 ,seulement il  n'est qu'une des 
formes de la critique4 ,il est rduit  la
 satire1  la  caricature1 ou1 si je lis 
une autre page1  la forme plastique1 ou1
 si  je lis une autre page1 il est      
l'auxiliaire d'une religion qui n'existe
  pas4    ,que nous reste-t-il donc     
adorer8    ,le nant4    ,c'est du nant  
que ,m4 ,renan affirme ce que nous      
affirmons du ,verbe3  ,omnia in ipso    

constant4                       99      
99       99       99       99    ,si les
 contradictions abondent dans ,m4       
,renan1 nous n'avons pas le droit  de   
nous en tonner4 ,dans son travail sur   
,averros3 ,il ne faut pas1  dit-il1     
demander une extrme rigueur  la doctrine
 d',ibn-,roschd4 ,nous  nous garderons  
de lui en faire un reproche4 ,la logique
 mne aux abmes4  ,l'inconsquence est un 
lment essentiel de toutes les choses    
humaines4    ,m4 ,renan vite la logique3
 c'est qu'il craint les abmes4 ,cette   
seule  parole contient et explique tout 
la fois la contradiction universelle  de
 son uvre1  savoir l'amour d'une vrit   
qui n'est pas1 la recherche  de ce qui  
ne peut tre trouv1 et les contradictions
 de dtail1 qui  rsultent tantt de son   
respect1 tantt de son mpris1 tantt de   
son  indiffrence vis--vis de toutes les 
doctrines4    ,m4 ,proudhon est l'enfant
 terrible de la famille dont ,m4 ,renan 
est  l'avocat et l'acadmicien4 ,celui-l 
dit avec de gros mots ce que  celui-ci  

voile sous des formes lgantes4          
99       99       99       99       99  
,pris en lui-mme1 ,m4 ,renan serait une 
nigme sans mot4 ,que penser d'un  savant
 qui fait autorit dans le monde savant1 
et qui n'affirme ni ne  nie rien1 qui   
n'est ni dogmatique ni sceptique1 qui   
est seulement  contradictoire8 ,a quelle
 classe appartient ,m4 ,renan8 ,qui     
est-il8    ,il est1 dit-on1 le          
vulgarisateur de la philosophie         
allemande4 ,nous ne le  connatrons1 nous
 ne saurons son secret1 nous ne nous    
expliquerons le  mystre de sa naissance 
et de sa fortune1 que quand nous saurons
 au  juste dans quelle relation il est  
avec elle1 comment il procde d'elle4    
,,deuxi,,me ,,partie4                   
,,chapitre ,v4    ,l',,allemagne ,,et   
,,le ,,christianisme4            ,omnia 
in ipso constant4            7,saint    
,paul47      ,ici l'horizon s'agrandit  
devant moi2 je vais adresser la parole  
une  grande nation que j'aime4 ,depuis  
que je vis1 depuis que je pense1 elle a 

occup ma pense et ma vie4 ,j'ai regard  
vers elle depuis que mes yeux  sont     
ouverts2 son nom a toujours remu en moi 
quelque chose d'intime et  de mystrieux4
 ,j'aime sa grandeur sereine et sa      
svrit4 ,pleine de  ruines et de         
souvenirs1 simple et solennelle1 la     
terre d',allemagne  ressemble aux penses
 et aux uvres que pourraient produire   
ses enfants4  ,a la lecture des pages   
que je vais discuter et combattre1 je me
 suis  senti arrt quelquefois1 arrt par 
les battements de mon cur1 et les       
larmes me venaient aux yeux quand je me 
demandais ce qu'auraient fait  dans     
l'intrieur de l'glise les hommes qui ont
 tent de si grandes  choses1 mais qui   
n'ont pu les raliser parce qu'ils taient
 en dehors  d'elle4 ,dieu sait avec quel
 immense dsir je me transportais        
l'heure  solennelle o ces gars          
rentreraient dans l'assemble une et     
universelle vers laquelle ils aspirent  
sans s'en apercevoir4 ,cette            
proccupation me remplissait l'me1 et je 

contemplais intrieurement  l'idal de    
l',allemagne chrtienne4 ,chre et        
illustre sur1 ma parole  ira-t-elle     
jusqu' vous8 ,l',orient1 berceau du     
monde1 fut le thtre de  la premire      
scission1 de la premire catastrophe4    
,large1 mditative et  profonde ainsi que
 lui1 vous tes dans l',europe comme un  
autre ,orient4  ,c'est vous aussi qui   
avez fait le grand malheur1 le pch      
originel de la  socit moderne1 le       
protestantisme4 ,vous avez ouvert la    
source de  l'erreur2 vous avez t le     
thtre de la rvolte2 vous serez1 si vous 
voulez1 celui de la rconciliation4 ,par 
vous la science et la vie1  l'ide et la 
foi vont1 si vous le permettez1 s'unir  
dans une harmonie  qui s'augmentera des 
discordances passes4 ,je vous adjure de 
m'entendre4    ,rendre justice  ceux    
qu'on va combattre1 respecter en eux    
tout ce qui  est respectable1 telle est1
 dit-on quelquefois1 la meilleure       
tactique1  le mode de discussion le plus
 habile1 et cela est vrai2 mais1 ainsi  

entendue1 la justice ne serait qu'une   
finesse1 un calcul4 ,elle est trop      
au-dessus de ces considrations pour se  
plier  elles4 ,il faut rendre  justice1 
parce que la justice est un droit et un 
devoir4 ,il y a dans  l'quit une force  
que chacun sent1 une force salutaire et 
conciliatrice4 ,celui qui se prive      
volontairement de cette sainte          
puissance1 ne manque pas seulement      
d'habilet1 il manque de grandeur et     
d'lvation4    ,si1 ayant aspir  de      
grandes vrits1 l',allemagne s'est       
radicalement  trompe dans l'application 
qu'elle en a faite1 il est digne d'elle 
de le  savoir1 de le comprendre et de le
 reconnatre4    ,je vais exposer        
sommairement la pense d',hgel et        
l'opposer au  christianisme4 ,le        
christianisme s'affirmera lui-mme en    
s'nonant2  ,hgel se rfutera1 se niera   
lui-mme en s'exprimant1 et peut-tre ses 
disciples comprendront-ils la parole que
 je leur adresse3 cette vrit  une1      
immense1 synthtique1 que leur matre a   

cherche sans la trouver1  parce qu'il la
 cherchait hors du ,verbe fait chair1 le
 christianisme  l'offre au genre humain4
    ,quelle est la pense d',hgel8       
,a-t-il dit1 comme quelques ,franais le 
croient3 ,le oui et le non sont         
prcisment la mme chose2 je suis ici et  
je n'y suis pas2 ,paris et ,nantes sont 
la mme ville8 ,si ,hgel et lanc  dans le
 monde cette absurdit pure et simple1 au
 lieu de remuer  l',allemagne1 il et t  
enferm dans une maison de fous4         
,voici1 en un mot1 la pense-mre de sa   
doctrine3    ,l'affirmation porte en soi
 une limite qui est le germe d'une      
ngation4  ,la philosophie tire cette    
ngation de l'affirmation1 mais elle     
poursuit  son mouvement4 ,elle nie la   
ngation elle-mme1 et par cette ngation  
de  la ngation retourne au concept      
primitif4 ,mais ce concept n'est plus ce
  qu'il tait tout  l'heure3 il a dvelopp
 ce qu'il contenait  virtuellement2 il  
est devenu l'unit suprme et l'quation   
entre la  premire affirmation et la     

ngation oppose4    ,exemple3 dans la    
clart absolue1 sans ombre ni couleur1 ou
 ne  distinguerait absolument rien4 ,la 
clart absolue est donc identique  sa    
ngation1 l'obscurit absolue2 mais ni    
l'une ni l'autre n'est complte2  il faut
 l'une et l'autre4 ,en les runissant1   
vous avez la clart mle   l'obscurit1 qui
 est la lumire4 ,l'lectricit signale    
dans la nature  cette attraction des    
contraires4 ,l'lectricit tant la vie1   
cette  tendance devient celle des corps 
eux-mmes4 ,l'tre en soi1 l'tre autre1   
le retour  l'tre1 voil la thorie4       
7,thse1 antithse1 synthse47    ,par     
cette thorie de l'identit des           
contraires1 o ,hgel a-t-il t  conduit8  
,nul ne le sait4 ,ses disciples les plus
 assidus1 les plus  intelligents1 aprs  
l'avoir entendu dix annes conscutives1  
se sont  demand si le matre croyait     
l'existence de ,dieu1 et n'ont pas pu se
  rpondre4    ,c'est qu'en effet ,hgel  
n'attachait aucune importance aux       
conclusions4  ,toute la science pour lui

 consistait dans la mthode4 ,indiffrent 
au  combat1 il fournissait des armes    
tous les combattants1 sans souhaiter    
personne ni la victoire ni la dfaite4   
,peut-tre cette indiffrence1 qui est la 
ngation mme de la  philosophie1         
rsulte-t-elle de sa mthode4 ,si1 en     
effet1 l'affirmation  et la ngation sont
 identiques1 toutes les doctrines       
deviennent gales  et indiffrentes4 ,la  
dcouverte de cette identit est alors la 
seule  dcouverte qu'on puisse faire en  
philosophie4 ,pour qui possde la        
mthode1 toutes les doctrines sont       
vraies1 car celui-l sait de quelle      
manire elles le sont2 pour qui ne la    
possde pas1 toutes les doctrines  sont  
fausses1 car celui-l ne sait pas de     
quelle manire elles le sont4  ,toutes   
les doctrines en effet sont vraies1     
d'aprs ,hgel1 mais  incompltes4 ,de l il
 tir sa philosophie de l'histoire et son
 histoire  de la philosophie4           
,l'histoire de la philosophie c'est     
l'histoire de  l'homme cherchant        

l'absolu et ne le trouvant pas1 jusqu'au
 jour o ,hgel  lui rvle la mthode4      
,ainsi il y a du vrai dans tous les     
systmes1 mais  le systme d',hgel est    
seul absolument vrai1 d'aprs ,hgel1     
puisqu'il  embrasse tous les autres4    
,par exemple3  l'ide correspond l'cole  
late qui nie tout1 sinon l'tre4 ,a la   
ngation de l'ide correspond  l'cole des 
bouddhistes1 pour qui l'tre c'est le    
nant4 ,chaque systme  ne contient qu'un 
ct de la vrit2 le droit du contraire n'y
 est pas  reconnu4 ,la philosophie      
absolue dmontre l'identit de tous les   
contraires4 ,hgel proclame l'galit1     
l'identit de l'tre et du nant4  ,il     
contient ainsi1 d'aprs son systme1 la   
vrit complte4    ,si cette mthode avait 
une conclusion1 cette conclusion serait 
le  panthisme1 qui affirme l'unit       
absolue de toute substance1 et le       
fatalisme1 qui est la ngation absolue du
 devoir1 le bien et le mal  n'tant plus 
pour lui qu'une seule et mme chose4     
,voil l'erreur  radicale1 fondamentale1 

immense de ce sicle-ci2 voil la         
ngation-mre2  voil le panthisme2 voil la
 porte ouverte au nant2 voil le doute   
absolu1 qui est l'absence mme de        
philosophie1 rig en philosophie         
absolue4    ,pourquoi cette erreur      
est-elle capitale8 ,c'est que la vrit   
dont elle  abuse est une vrit capitale4 
,cette vrit1 c'est la synthse4          
,schelling et ,hgel ont eu faim et soif 
de synthse4 ,ils ont voulu se  placer en
 face d'un tre1 le regarder et dire3    
,omnia in ipso constant4    ,mais ils   
l'ont dit de la cration et ils ont      
affirm l'identit des  contraires4    ,de
 qui fallait-il dire3 ,omnia in ipso    
constant1 et dans quel sens  fallait-il 
le dire8    ,il fallait le dire de celui
 de qui le ,saint-,esprit l'a dit par la
 bouche  de saint ,paul1 de celui sur   
qui ,dieu a prononc cette parole3 ,la   
misricorde et la vrit se sont           
rencontres1 la justice et la paix se    
sont embrasses4    ,et ailleurs3 ,tout a
 t cr par ,jsus-,christ dans le ciel et 

sur la  terre3 les choses visibles et   
les invisibles1 soit les trnes1 soit les
  dominations1 soit les principauts1    
soit toutes les puissances4 ,tout a  t  
cr par lui et pour lui2 il est avant    
tout1 et toutes choses  subsistent par  
lui2 il est le chef et la tte du corps  
de l'glise2 il  est le prenier-n d'entre
 les morts1 afin qu'il soit le premier  
en tout1  parce qu'il a plu au ,pre que 
toute plnitude rsidt en lui1 et de      
rconcilier toutes choses avec soi par   
lui1 ayant pacifi par le sang  qu'il a  
rpandu sur la croix tant ce qui est sur 
la terre que ce qui est  au ciel4    ,il
 y a un tre in quo omnia constant1 c'est
 ,notre-,seigneur  ,jsus-,christ4       
,est-ce  dire qu'en lui se trouve       
l'identit des contraires1 de l'tre  et  
du nant1 de la vrit et de l'erreur1 du  
bien et du mal8    ,non pas6    ,mais il
 est la voie1 la vrit1 la vie4 ,il est  
aussi la rsurrection4 ,le  monde1 cr par
 lui1 a t rachet par lui4 ,vainqueur de 
la ngation1 si  relle qu'elle soit1 il  

ramne la vie et la mort1 l'erreur et la 
vrit1  le bien et le mal1 non pas       
l'identit1 mais  cet ordre nouveau1  cet
  ordre immense qui embrassant jusqu'au 
dsordre1 le rduit par la justice  ou la 
misricorde  un ordre suprieur4 ,ainsi   
toute chose apparatra  quand apparatra  
,celui en qui tout a sa raison d'tre3   
,quum ,christus  apparuerit1 vita       
vestra1 et vos apparebitis4 ,le bien et 
le mal  apparatront1 profondment divers 
et diversement traits1 mais             
semblablement traits en ce sens que     
chacun obtiendra la place qui  convient4
 ,le ciel et l'enfer apparatront1       
profondment diffrents en ce  sens qu'ils
 manifesteront ,dieu diversement1       
profondment semblables en  ce sens      
qu'ils manifesteront le mme ,dieu4      
,hgel1 et voici une observation que je  
recommande  ses disciples1 ,hgel        
confond deux ides qui ne se ressemblent 
pas4 ,cette confusion est  capitale1 et 
la distinction que nous allons lui      
opposer claire la  question4 ,hgel      

confond les oppositions qui sont dans   
l'ordre1 les deux  ples de l'lectricit1 
par exemple1 et les contradictions qui  
constituent le dsordre1 par exemple le  
mal1 ngation du bien4 ,il  confond ces  
diversits lgitimes qui rentrent toutes  
dans l'unit de la  vie avec cette       
contradiction qui est la mort4 ,les jeux
 de la vie peuvent  rester dans l'ordre1
 mais la mort est un dsordre qui ne peut
 rentrer  que par un circuit dans       
l'ordre immense4 ,or1 pour contempler   
l'harmonie  suprme1 il fallait s'lever  
au-dessus de ce monde relatif1 il       
fallait  remonter  l'essence infinie4   
,la justice et la misricorde1           
oppositions  relatives1 trouvent        
directement dans l'essence de ,dieu leur
 solution4 ,le  bien et le mal1         
contradictions absolues1 trouvent       
indirectement par le  ciel et l'enfer   
leur solution1 sans jamais s'identifier4
    ,les contradictions absolues        
rencontrent une solution relative4      
,les oppositions relatives rencontrent  

une solution absolue4    ,l'homme est un
 dans son essence1 mais il est sujet  se
 rpandre  facilement sur la matire1 qui 
est le multiple2 il se laisse dissoudre 
par elle1 et alors1 multiple lui-mme1 il
 a besoin d'un effort de la  volont pour
 revenir  l'unit d'o il est parti4 ,cet 
effort1 c'est la  libert4 ,la libert est
 le passage de l'unit spontane  l'unit  
rflchie4    ,hgel se trompe sur la      
nature de l'harmonie4 ,il croit qu'elle 
existe  dj dans le monde que nous       
voyons4 ,il croit que l'ordre est cette 
cration que nous avons sous les yeux4   
,il regarde le mal comme une  ncessit   
aussi absolue que le bien4 ,par l mme le
 mal n'est plus le  mal2 il est la forme
 naturelle de certaines choses1 forme   
oppose  la  forme du bien1 mais qui1    
unie  celle-ci1 complte l'harmonie et   
l'ordre  au lieu de les troubler4       
,hgel oublie1 dans cette construction   
arbitraire de l'ordre1 plusieurs  lments
 graves qui se mlent  tout1 entre autres
 le pch originel1 la  libert de l'homme1

 la diffrence du temps et de l'ternit4  
,l'harmonie  en effet1 non pas telle    
qu'il la conoit1 mais telle qu'elle est1
  l'harmonie1 c'est--dire l'ordre       
vainqueur du dsordre1 c'est--dire le    
bien qui ne nie pas le mal1 mais qui en 
triomphe en le mettant  sa  place3 cette
 harmonie-l est le secret et la rserve  
de l'ternit4 ,en  affirmant que l'ordre 
est dj achev et visible1 en posant l'tre
 et le  nant comme deux ennemis qui     
resteront en face l'un de l'autre1 et   
qui  ne font qu'un tre identique        
lui-mme1 ,hgel nie ,dieu1 la raison1 et 
rend inutile l'ternit1 car l'ordre      
absolu est dj pour lui dans le  temps4  
,en affirmant que le bien et le mal sont
 les efflorescences  ncessaires d'une   
tige unique qui fleurit fatalement1     
,hgel nie la  vrit1 la libert de ,dieu1 
celle de l'homme1 la morale1 la religion
 et  la philosophie4    ,s'il et dit qu'
 travers la vie et la mort rconcilies1  
les hommes  devaient arriver  une       
seconde naissance1  une rsurrection1    

suprme et  ternelle harmonie1 il et     
proclam la vrit2 mais il l'a nie1 parce 
qu'il a confondu l'opposition actuelle  
mais accidentelle o nous sommes  plongs1
 et l'ordre absolu dans lequel nous     
vivrons quand nous vivrons  tout  fait4 
,quand ,schelling a affirm l'identit de 
l'esprit et de la matire1  ,schelling   
s'est tromp radicalement1 et son erreur 
a t immense1 car il  aspirait  une vrit 
immense4 ,pour lui1 la nature n'est que 
l'organisme  visible de notre           
entendement2 aussi elle produit des     
formations  rgulires1 et elle les       
produit avec ncessit1 de sorte que      
l'idalisme  transcendental et la        
philosophie de la nature sont deux      
sciences  identiques qui ne se          
distinguent que par la direction oppose 
de leurs  recherches4 ,ensemble elles   
constituent le systme complet de la     
science4  ,le monde est pour lui un     
aimant dont les diffrences n'excluent   
pas  l'unit4 ,l'esprit et la matire sont
 dans ce systme les deux ples de        

l'absolu4    ,toute erreur est une      
ngation qui se prsente sous la forme    
d'une  affirmation4    ,supprimons la   
ngation1 et nous dirons3    ,l'esprit   
humain conoit la symtrie1 l'harmonie1 la
 gomtrie1 parce  qu'il est en rapport   
avec la vrit4    ,la matire subit la    
rgularit1 la gomtrie qui rgne dans la   
nature4    ,les oprations de l'esprit   
sont rgulires et soumises  ses lois4    
,les oprations de la matire sont        
rgulires et soumises  ses lois4    ,en  
effet1 l'esprit humain et l'univers     
matriel ont tous deux leur  raison d'tre
 et leur loi dans la loi souveraine1 qui
 est en mme temps  le type2 dans le     
,verbe en qui ,dieu contemple les tres  
et les lois2 et  pourtant l'esprit      
humain et l'univers matriel sont        
parfaitement  distincts4    ,c'est      
toujours dans l'infini que rside cette  
harmonie1 que l',allemagne  cherche dans
 la cration4    ,l'univers1 bien que son
 type rside dans le ,verbe1 est une     
substance  distincte de la substance    

divine4 ,son archtype est en ,dieu2 mais
  l'univers cr n'est pas ,dieu4 ,l'me   
humaine est aussi la ralisation  d'une  
ide contemple par ,dieu dans le ,verbe4 
,son archtype est en ,dieu1  mais l'me  
n'est pas ,dieu4 ,les cratures visibles 
et les cratures  invisibles ayant toutes
 leur archtype dans le mme ,verbe1 cette
  relation commune explique les         
relations mystrieuses qui unissent les  
deux mondes4 ,les combinaisons inoues de
 l'un et de l'autre1 puis de  l'un avec 
l'autre1 sont quelques volutions de la  
sagesse qui se  complat dans la beaut de
 son uvre4 ,la rgularit1 l'harmonie1 la 
gomtrie1 la beaut1 la musique1 sont     
crites dans un monde1 sont  crites dans 
l'autre1 et sont crites dans la         
combinaison des deux  mondes4 ,le mme   
,verbe qui est leur archtype  tous deux 
est aussi leur  loi  tous deux4 ,il     
prside  leur volution comme il a prsid  
leur  naissance4 ,mais voici1 entre     
l'homme et la nature1 une grande        
diffrence  qu'a mconnue l',allemagne4   

,cette loi adhre  la nature2 elle       
n'adhre  pas  l'homme3 elle s'impose  la
 cration inanime qui obit toujours2     
elle se propose  l'homme qui peut dsobir
 et qui dsobit4 ,la libert  met entre la
 nature et nous l'abme qu'a oubli       
,schelling4 ,l'volution  de la nature   
est ncessite1 la ntre est libre4 ,le pch
 est  l'infidlit de l'tre cr vis--vis du
 type idal de lui-mme1 que  ,dieu       
contemple dans son ,verbe4 ,l'ordre est 
dans nos mains3 nous le  troublons quand
 nous voulons1 et alors ,dieu1 qui nous 
respecte trop pour  assujettir nos      
volonts  l'ordre1 mais qui se respecte  
trop pour  assujettir l'ordre  nos      
volonts1 fait jaillir un ordre nouveau  
du  dsordre introduit par nous4 ,notre  
libert tient en veil l'activit  divine2 
aussitt l'univers visible et l'univers  
invisible deviennent  fconds en         
combinaisons nouvelles d'o sort1 avec un
 ordre nouveau1 la  conciliation facile 
et merveilleuse de notre libert et de la
 volont  divine4    ,sduits par la pense

 de l'absolu1 ,schelling et ,hgel ont   
oubli les  diversits1 les oppositions   
qui1 loin de nuire  l'harmonie1 la font 
resplendir d'un clat nouveau4 ,ils ont  
mconnu la grandeur vraie1 celle  qui    
rsulte des choses telles qu'elles sont1 
pour adopter une hypothse  gigantesque  
en apparence1 mais inconsistante en     
ralit1 qui ruine  l'ordre et l'homme    
avec la prtention de les glorifier tous 
deux4 ,un  enfant de douze ans qui sait 
son catchisme les avertirait de leur    
erreur4    ,chose remarquable1 cette    
doctrine dtruit absolument l'amour dans 
sa  racine2 l'amour s'adresse  la vie4  
,quel tre a jamais pu aimer un          
mcanisme8 ,donnez-nous un dieu machine1 
un homme machine1 un univers  machine1  
personne n'aimera plus personne4 ,aussi 
le panthisme1 froid  comme la tombe1    
crit-il  la racine de l'homme1 sur la   
premire page de  l'me1 sa condamnation  
en lettres noires2 il apporte la        
tristesse4    ,entrons dans le dtail de 
quelques oppositions1 et1 avant         

d'insister sur  la solution absolue du  
problme1 essayons de trouver quelque    
bauche de  synthse4    ,que deux        
voyageurs montent la mme montagne1 l'un 
par le versant de  gauche1 l'autre par  
le versant de droite1 ils apercevront   
deux paysages  tout  fait diffrents1 et 
celui-l seul aura le secret de leur     
dsaccord qui aura atteint la dernire    
crte et domin l'horizon   droite1       
gauche1 en avant1 en arrire4 ,les       
lanternes sourdes  n'clairent qu'un     
point du paysage2 mais tout dissentiment
 ne  s'apaiserait-il pas si la lumire   
pouvait se placer assez haut pour       
illuminer  perte de vue8    ,jetons donc
 sur nos uvres un coup d'il prparatoire4
    ,quand l'ordre tend  apparatre1 les 
oppositions tendent  se concilier4  ,il 
est rserv  l'art de nous prsenter ds ce 
monde des crations  accomplies1 bauches 
d'harmonie qui promettent la grande     
harmonie4 ,le  sentiment de l'harmonie  
n'est-il pas un pressentiment de        
l'ternit8  ,c'est lui qui manifeste dj  

le beau1 tandis que1 partout ailleurs1  
nous ne faisons que le prparer4 ,c'est  
lui qui anticipe dj sur  l'ternit1      
ralisation suprme de l'art absolu4      
,c'est  lui que nous  nous adresserons  
d'abord pour surprendre les secrets de  
la cration et  saisir1 s'il est         
possible1 la lumire en travail4 ,il ne  
nous prsentera  aucune harmonie         
parfaite4 ,l'art est un essai qui nous  
rjouit4 ,quelle  est donc cette joie    
qu'il nous apporte8 ,cette joie est un  
commencement  de dlivrance4    ,l'art   
est l'opposition que prsentent l'ide et 
la forme se rsolvant  dans l'harmonie o 
elles se pntrent l'une par l'autre4     
,l'harmonie n'est jamais l'identit des  
deux termes1 mais leur  conciliation4   
,le drame1 c'est l'opposition entre     
l'idal et le rel1 manifeste par la      
lutte du devoir et de la faiblesse1     
manifeste par l'preuve4 ,dans le        
dnouement doit apparatre l'harmonie1 la 
conciliation2 le dnouement  c'est la    
part de ,dieu4    ,la force humaine qui 

pousse l'opposition vers l'harmonie1    
c'est le  sacrifice4 ,la misricorde et  
la justice ternelles oprent la          
conciliation4 ,l'histoire et la vie     
offrent des instants de lumire et de    
bonheur2 ce sont les invasions de l'art 
dans la ralit2 ce sont les  apparitions 
de l'idal qui1 par instant1 fond sur le 
rel et l'embrasse4  ,il semble alors que
 la ,providence1 qui a l'habitude de se 
cacher1  intervienne sensiblement4      
,notre joie dans ces moments suprmes de 
la  ralit1 notre joie dans les grandes  
apparitions de l'art1 vient de  cette   
conscience intime qui nous rvle une     
opposition vaincue4 ,au lieu  de nous   
apparatre dans leur isolement et leur   
obscurit1 les choses  nous apparaissent 
relies les unes aux autres et           
transfigures dans la  lumire qui donne  
tout la beaut4 ,au coucher du soleil1 un
 objet par  lui-mme dpourvu de beaut1   
une maison1 une curie1 devient beau dans
  le coup d'il gnral1 grce aux flots de 
lumire dont il est inond4  ,ainsi1 la   

chose qui nous semblait laide quand nous
 la regardions en  elle-mme et dans la  
nuit1 illumine ds que nous la voyons    
d'en haut1  participe aux splendeurs de 
l'universel rayonnement4    ,dans l'art1
 miroir magique o la vrit se reflte     
l'tat symbolique1  sensible1 et1 si je  
puis le dire1 prophtique1 on nomme      
inspiration  l'intuition de l'accord et 
travail1 la rflexion par laquelle       
l'opposition cherche  se rsoudre4       
,l'inspiration est l'action de l'ide    
dans l'artiste2 le travail est l'action 
de l'artiste dans l'ide4 ,par           
l'inspiration1 l'ide saisit l'artiste et
 lui apparat dans son essence1  dans son
 type1 dans son unit4 ,par le travail1  
l'artiste saisit l'ide  et l'labore2 il 
lui prpare un moule o elle doit prendre 
forme4 ,la  forme concrte1 c'est ce qui 
la dtermine1 ce qui la dfinit2 c'est la 
puissance en vertu de laquelle l'uvre   
est ce qu'elle est1 et non pas  autre   
chose4 ,par l'inspiration1 une ide      
apparat dans son rapport avec  l',ide   

absolue4 ,par le travail1 elle se fait  
particulire1 s'oppose   l'absolu et revt
 une forme qui lui est propre4 ,or1     
cette opposition1  qui pse sur l'artiste
 en travail de l'ide1 se rsout dans une 
harmonie  d'autant plus haute qu'elle a 
cot plus cher4 ,cette harmonie1 c'est la
  cration artistique2 la cration1 c'est 
la rsultante des deux forces2  la       
cration artistique1 c'est l'ide         
particulire revtue de sa  splendeur1 et 
dclarant par sa vie montre au dehors    
l'union en elle de  l'absolu et du      
relatif1 du gnral et du particulier1    
proclamant  la  fois1 dans le temps et  
dans l'espace1 par la parole et par la  
lumire1  son essence1 qui est son       
rapport avec l',ide absolue1 et sa      
forme1 qui  est sa vie particulire4     
,l'inspiration est positive1 l'excution 
est ngative2 elle est ngative1          
puisqu'elle est une limite1 une         
restriction 7le sacrifice a sa place    
dans l'art74 ,la cration est harmonique4
    ,c'est donc perdre son temps que de 

se demander si le gnie est la           
persvrance1 comme ,buffon n'a pas eu    
honte de le dire1 ou s'il serait  par   
hasard une inspiration aveugle et       
dsordonne4    ,le gnie n'est pas telle  
ou telle face de l'opposition4 ,il est  
la force  qui la rsout4 ,vu d'en bas1 il
 apparat au vulgaire comme une folie    
inquitante qui n'inspire pas mme de     
piti4 ,car toute souffrance  suprieure  
trouve les hommes impitoyables4    ,le  
gnie est la facult de crer4 ,il conoit1 
et comme tel1 il est  passif4 ,puis     
l'ide conue fait en lui son travail     
secret4 ,il la porte4  ,il subit son    
opration latente et mystrieuse4 ,il     
ragit1 il est actif3  c'est la terre qui
 a ouvert son sein  la semence fconde et
 qui attend  en silence que le soleil1  
l'heure marque1 fasse natre la rose qui 
rjouit et embaume la cration4 ,l'action 
de l'ide sur l'homme c'est  l'action de 
la lumire sur la matire terrestre4 ,elle
 opre dans la plus  vile poussire4 ,mais
 il faut que la terre ait t ouverte1    

fconde1  meurtrie1 et que le cur de     
l'homme ait t dchir4 ,tout est conu dans
  la joie et enfant dans la douleur4    
,telle est la loi4    ,cette activit et 
cette passivit du gnie1 ces clats de    
lumire qui  l'invitent et ces tnbres qui
 le repoussent1 cette force et cette    
faiblesse qui lui font une vie si       
trange1 ces grands espoirs et ces       
grands accablements1 ces antinomies     
immenses qui voquent en lui la vie  et  
la mort1 que deviendront ces choses8    
,quel sera le sort de ces  puissances   
mystrieusement spares1 mystrieusement   
combines qui ont  l'une pour l'autre une
 invincible horreur et une invincible   
affinit8    ,une cration sera faite1 et 
le gnie ne se souviendra plus de        
l'enfantement douloureux parce qu'une   
uvre d'art aura paru dans le  monde4 ,il
 se sentira ravi dans une harmonie      
inconnue4    ,comme il n'aura pas observ
 certaines rgles convenues dans les     
potiques1 on dira qu'il est indisciplin4
    ,pendant que vous observez vos rgles

 et que vos adversaires1 aussi  esclaves
 que vous1 les violent systmatiquement1 
lui1 sans penser ni   eux ni  vous1 il a
 observ la loi4 ,les yeux fixs sur le   
type  invisible1 il l'a exprim suivant  
qu'il convenait4 ,il n'est le gnie que  
parce qu'il est l'expression de la loi  
plus haute par laquelle il cre1  et     
devant laquelle disparaissent abmes les 
petites difficults qui  vous agitent4   
,vous ne voyez de lui que le ct ngatif4 
,vous voyez ce  qu'il n'est pas4 ,vous  
ne voyez pas ce qu'il est4    ,le talent
 n'a pas cette puissance1 parce qu'il   
n'a pas cette faiblesse4  ,il n'est ni  
si actif ni si passif4 ,il n'habite ni  
les sommets ni les  abmes4    ,le gnie  
est entran4 ,le talent marche  son pas4 
,il fait comme il  veut4 ,le gnie fait  
comme il peut4 ,le gnie cre suivant les 
lois de la  cration4 ,le talent fabrique
 quelquefois suivant les lois de        
l'industrie4 ,c'est parce qu'il est de  
l'essence du gnie d'tre oppos   lui-mme 
qu'il est dans ses habitudes d'tre      

blasphm4 ,quiconque ne  parle pas la    
langue commune est mis hors la loi4     
,c'est pour ne pas s'tre trempe dans la 
source vive que la littrature  franaise1
 dans beaucoup de productions qu'elle   
tale comme modles  classiques1 est reste
 une lettre morte1 une forme vide1 sans 
vie1  c'est--dire sans idal et sans     
ralit4 ,la vie de l'homme est un        
incessant combat2 les mouvements de     
l'automate chappent  toute  opposition4 
,la rose qui s'panouit offre au soleil  
le spectacle d'un  combat1 celui de la  
lumire et du fumier4 ,mais la mort rgne 
sans  inquitude dans la fleur faite avec
 des coquillages4    ,il y a entre le   
grand pote et le versificateur la mme   
distance  qu'entre le savant qui fait   
appel aux lois de la nature pour        
produire  une action organique1 vivante1
 et le faiseur de tours qui cherche     
tonner par certains artifices manuels1  
mcaniques4 ,l'escamoteur1 si  adroit    
qu'il puisse tre1 inspirera toujours une
 sorte de dgot4 ,le  mcanisme par lequel

 il opre n'a pas la vie en lui et ne    
s'adresse pas  au sens de la vie chez le
 spectateur4 ,l'art classique1 dans     
beaucoup de  ses reprsentants1 avait    
raval la posie au rang de l'escamotage  
qui a  pour premier mrite une difficult 
matrielle vaincue1 ou lude d'aprs       
certaines rgles4    ,pourquoi le cur    
nous bat-il au rcit d'une grande        
bataille1 sinon parce  que notre esprit 
s'assimile avec bonheur cette forme de  
l'universelle  opposition8 ,et pourquoi 
la lutte1 qui n'est pas un bien en soi1 
trouverait-elle un cho dans notre me1   
avide de paix1 sinon parce  qu'elle     
conduit  l'harmonie1 terme de nos dsirs8
 ,pourquoi aimons-nous  la guerre8      
,c'est que nous aimons la paix4         
,l'art organique est une harmonie       
conquise4    ,l'art mcanique est une    
symtrie qui n'a pas fait verser de sang4
    ,il y a deux sortes de simplicit1   
l'une vraie1 l'autre fausse4    ,la     
simplicit fausse1 celle qui plat au plus
 grand nombre1 n'offre  qu'un terme     

l'esprit1 ne prsente qu'un ct des       
choses4 ,le ,x,v,i,i,ie  sicle avait    
cette apparence de simplicit4 ,voil     
pourquoi ,voltaire  passe gnralement    
pour un auteur clair1 bien qu'en ralit  
il soit  absolument inintelligible4     
,mais pour s'apercevoir qu'il est       
inintelligible1 il faut avoir soi-mme de
 l'intelligence4 ,quand on n'en  a pas1 
et qu'on rentre ainsi dans la grande    
majorit des hommes1 on le  croit clair1 
parce qu'il ne fait ni n'exige aucune   
rflexion4    ,la simplicit vraie prsente
  l'esprit trois termes1 deux termes qui
  s'opposent1 et le troisime en qui ils 
s'harmonisent4 ,mais comme cette        
simplicit-l est vraie et profonde1 elle 
demande des mes vivantes qui  puissent  
se l'assimiler4 ,elle parat obscure     
ceux qui hassent la  lumire4            
,qu'est-ce que le coup de foudre1 sinon 
le choc des deux lectricits8    ,jetons 
un coup d'il sur l'histoire4 ,elle nous 
prsentera un  commencement d'harmonie4  
,la vie humaine est-elle seulement      

l'uvre de la libert humaine8 ,non4      
,nous sommes matres de nos              
dterminations1 mais nous n'en tenons pas
  dans nos mains les consquences4 ,la   
vie humaine est-elle entirement  l'uvre 
d'une force trangre1 et notre libert    
est-elle sans puissance  sur notre      
destine8 ,non4 ,l'homme dpend de sa     
libert4 ,il dpend aussi  de ce qui n'est
 pas lui4 ,une mouche qui vole empche un
 homme de penser4  ,un grain de sable a 
fait mourir ,cromwell4 ,l'homme dsire4  
,la nature  rsiste4 ,elle ne se prte    
pas4 ,la libert veut4 ,la nature ne veut
 pas4  ,elle manque essentiellement de  
complaisance4 ,nos combinaisons les plus
  savantes1 les plus profondes sont     
djoues par l'accident le plus  simple1  
le plus facile  prvoir et pourtant le   
plus inattendu4    ,cependant1 toute    
seule1 que peut la libert8 ,tout comme  
intention1 rien  comme rsultat4 ,d'o    
vient donc que l'homme commence1        
entreprend8 ,il  n'entreprendrait pas1  
s'il n'esprait pas terminer4 ,or il sent

 que tout  seul1 il ne peut rien mener  
terme1 qu'il ne peut se passer du       
concours  des choses extrieures1 qu'il  
ne peut les soumettre par son propre    
pouvoir1 que la nature est un ennemi    
ncessaire1  la fois obstacle et  moyen4 
,si la libert et la nature taient       
irrconciliables1 si ces deux  quantits  
restaient ternellement incommensurables 
entre elles1 un  invincible dcouragement
 s'emparerait de l'homme4 ,il n'agirait 
plus1  n'osant plus esprer la fin de son
 action4 ,et cependant il agit4 ,comment
  se fait-il que l'homme agisse8    ,il 
agit en vertu d'une croyance            
sous-entendue dont il n'a pas toujours  
conscience4 ,il agit1 parce que la voix 
intrieure lui dit tout bas3 la  nature  
n'est pas autonome1 n'est pas aveugle4  
,la nature a ses lois comme  l'homme a  
les siennes4 ,tous deux ont le mme      
matre1 quoique l'homme ait  le pouvoir  
de dsobir1 refus  la nature4    ,plus   
l'homme est plac haut1 plus il a        
confiance dans le dernier secret4       

,cette confiance s'appelle des deux plus
 beaux noms qu'il y ait dans  notre     
langue3 saintet1 gnie4    ,je puis tout 
en celui qui me fortifie1 dit la        
saintet4 ,le gnie a  confiance1 sans tre
 tout-puissant1 parce qu'il a le        
sentiment profond  des oppositions de ce
 monde et le pressentiment de l'harmonie
 qui les  rsoudra4 ,le talent calcule1  
le gnie regarde et voit4 ,son organe est
  l'intuition2 cette intuition est la   
conviction qu'il n'agira pas seul1      
qu'il est instrument1 qu'il est         
surveill1 que le matre qui l'emploie  ne
 l'abandonnera pas en route2 aussi      
part-il sans crainte4 ,il sait qu'il    
arrivera1 car il se sent pouss4         
,christophe ,colomb n'avait pas tout    
prvu quand il posa le pied sur le navire
 bni4 ,et s'il et tout  calcul1 il et   
manqu son but4 ,il n'et eu que du       
talent4 ,comme il  avait du gnie1 il eut
 confiance dans la complicit divine4 ,il
 se  connaissait1 il se sentait2 il     
entendait jour et nuit la voix qui      

appelle2 il est parti sur parole4       
,sentir l',amrique1 c'tait pour lui se  
connatre4 ,il savait qu'il tait1 lui1   
incapable de la dcouvrir2 qu'un  souffle
 de vent pouvait l'carter de la terre   
promise2 mais il savait  aussi que les  
vents et la mer entendraient la mme voix
 que lui et  obiraient  la mme parole4  
,quand un homme de talent se prpare     
livrer bataille1 il examine1 il discute1
 il pse le pour et le contre4  ,l'homme 
de gnie voit le champ de bataille et se 
sent vainqueur3 il a la  parole du ,dieu
 des armes4    ,le gnie actif affirme   
,dieu d'une affirmation positive1 en ce 
sens qu'il  affirme quelque chose de ce 
que ,dieu est4 ,le gnie passif affirme  
,dieu  d'une affirmation ngative3       
,silentium laus4 ,il se tait devant lui1
 et  ce silence mme est une affirmation 
surminente1 puisqu'il affirme  l'tre    
comme dpassant infiniment toutes les    
affirmations de l'tre4    ,portons plus 
haut nos regards4 ,il faut maintenant   
les appliquer sur  celui qui est crucifi

 entre le ciel et la terre1 celui en qui
 rside  toute plnitude1 in quo omnia    
constant4    ,la vrit est une1 l'erreur 
est multiple4    ,le paganisme est      
l'adoration des forces extrieures1 des  
forces animales  ou vgtatives1 de la    
nature1 du non-moi de l'homme4    ,le   
rationalisme1 trs-bien reprsent par     
,fichte1 est l'adoration du  moi1 de la 
force intellectuelle et morale de       
l'homme2 c'est une forme  plus leve de  
l'idoltrie4    ,le panthisme1 reprsent  
par ,schelling1 est l'adoration         
simultane des  forces animales et des   
forces morales de l'homme1 de l'animal  
et de la  plante1 l'adoration simultane 
de l'homme et de la nature1 comme       
puissances identiques quant  leur       
essence et quant  leur  dveloppement4   
,le panthisme d',hgel n'est que le      
panthisme de ,schelling systmatis4      
,hgel n'a invent que la mthode4         
,l'erreur d',hgel occupe dans le dsordre
 intellectuel cette premire  place qui  
est celle de l'orgueil dans le dsordre  

moral4 ,l'orgueil dit3  ,le ,nant c'est 
l'tre1 ,hgel ne parle pas autrement2    
,satan non plus4  ,et la formule de     
l'orgueil est la formule de l'absurde4  
,le panthisme reprsente l'erreur dans sa
 forme suprme1 dans sa forme  absolue4  
,de toutes les erreurs il est la plus   
complte2 par l mme il  est prs peut-tre 
de revenir  la vrit1 puisqu'il a        
parcouru le  cercle de l'erreur2 il en a
 fait le tour1 il ne peut plus dsormais 
se  convertir qu' ,dieu4    ,le         
christianisme ne place l'absolu qu'en   
,dieu1 n'adore que ,dieu1 spare  ,dieu  
de la cration2 mais reliant avec autant 
de force qu'il distingue1  il affirme   
que l'incarnation du ,verbe unit ,dieu  
l'homme1 et par lui   la nature1 sans   
jamais les confondre4    ,omnia vestra  
sunt2 vos autem ,christi1 ,christus     
autem ,dei4    ,le panthisme est la     
synthse de l'erreur4    ,le             
christianisme est la synthse de la vrit4
    ,le christianisme1 distinguant le   
fini de l'infini1 et les reliant  la    

fois par ,celui qui rconcilie toutes    
choses en sa personne immense1          
humanisant ,dieu1 divinisant l'homme1   
sans confondre un seul instant  l'homme 
et ,dieu1 faisant la distinction        
d'autant plus immense qu'il fait        
l'union plus intime1 tablissant la      
diversit des substances1 et  la  fois   
posant le dogme de la                   
transsubstantiation1 le christianisme   
seul a  le droit de prononcer sur ,dieu 
l'affirmation suprme qui rsume ma  pense
 tout entire3 ,omnia in ipso constant4  
,schelling a voulu parler de la mme     
manire2 cette affirmation suprme1       
,schelling a voulu la poser4    ,mais le
 panthisme1 qui aspire  cette parole1   
est trop petit pour la  prononcer4 ,il  
veut s'lever1 les ailes lui manquent2 il
 retombe de tout  son poids sur la      
terre2 il s'attache  la cration1 il     
l'embrasse1 il  l'adore4 ,il veut dire  
propos d'elle la parole qui n'est vraie 
que de  ,dieu2 mais la cration n'entend 
pas son cri1 elle ne rpond pas4 ,celui  

que saint ,jean et saint ,paul appellent
 ,ipse1 le principe et la fin de  tout1 
ipse ipsissima vita1 comme parle saint  
,athanase1 le grand  ,ipse1 celui-l est 
le seul de qui la parole humaine1 avide 
de  proclamer l'universelle union et    
l'universelle distinction1 puisse dire  
sans mensonge en face de ,dieu1 de      
l'homme et de la nature3 ,omnia in  ipso
 constant4    ,cette vrit1 tellement    
ancienne qu'elle est ternelle1 est en   
mme  temps plus jeune que ce qu'il y a  
de plus jeune4 ,l'humanit a tout us1    
except le christianisme4    ,elle ne l'a
 pas us parce qu'elle ne l'a pas fait4  
,le christianisme est  la vrit2 je veux 
dire qu'il est la ,religion4 ,ceci n'est
 pas un  plonasme4 vitons cette         
confusion redoutable qui couvre le monde
  d'erreurs4 ,le ,x,i,xe sicle est      
trs-poli envers le christianisme4 ,mais 
ce  n'est pas la politesse que le       
christianisme rclame4 ,presque tous les 
inventeurs de systmes se donnent comme  
les successeurs de ,jsus-,christ4  ,ils 

croient1 bien entendu1 l'avoir dpass2   
mais enfin ils consentent   relever de  
lui4    ,leur christianisme est une     
sorte de philosophie humanitaire1 fille 
de  ,rousseau1 ou de ,socinius1 ou de   
,fourier1 une religion sans dogme qui   
adore l'homme et oublie ,dieu4          
,d'autres sont plus gais3 ils font du   
christianisme une mlodie sans  ide2 ils 
lui permettent de bercer doucement le   
cur de l'homme pendant  que la          
philosophie nous formera l'esprit4 ,leur
 christianisme est un rve  sentimental  
qui vous endort comme le bruit d'une    
cascade4 ,les uns se  disent chrtiens   
parce qu'ils sont mcontents1 parce      
qu'ils abritent  derrire le nom du      
christianisme leurs utopies             
humanitaires1 les autres  parce que le  
ciel est bleu et qu'ils abritent derrire
 le nom du  christianisme leurs rves    
mdiocres4    ,le christianisme vrai est 
la ,religion4 ,la premire prparation    
pour qui  veut le recevoir1 c'est le    
sentiment profond de l'impuissance de   

l'homme   le fonder4 ,il contient dans  
ses profondeurs1 non pas une srie de    
phrases creuses et vagues1 mais des     
vrits rvles1 les plus srieuses  des     
choses connues1 et la science des       
sciences1 la thologie4 ,il  contient non
 pas des rves1 mais des dogmes4    ,il  
est la vrit absolue rvle dans le temps  
et dans l'espace par la  parole absolue4
 ,il n'est pas un dveloppement naturel  
du progrs  humain4 ,cette erreur est une
 des plus funestes qui soient au monde4 
,il  est un don de ,dieu1 ce don libre  
et gratuit qui et pu n'tre pas1 et  que 
,jsus-,christ annonait  la ,samaritaine4
 ,quiconque l'accepte comme  un progrs  
naturel1 comme le produit de l'ordre    
naturel1 comme une  efflorescence de la 
tige humaine1 le mconnat pleinement4    
,jamais  l'homme dchu ne ft remont vers 
,dieu4 ,c'est ,dieu qui est descendu    
vers  l'homme4 ,quelques-uns ont voulu  
d'un christianisme humain4 ,ils ont     
supprim la grce3 ils ont supprim ,dieu4 
,leur christianisme a eu le  sort de    

toutes leurs uvres4 ,il est mort avec   
eux et mme avant eux4 ,le  christianisme
 qui ne meurt pas1 c'est le             
catholicisme4 ,c'est la religion        
divine4 ,altre par vous dans l'hrsie1   
elle vous plat1 parce que vous  vous    
reconnaissez dans son altration qui est 
votre ouvrage et qui vous  ressemble4   
,le catholicisme1 lui1 ressemble  ,dieu4
 ,il en porte la  marque4 ,complet1     
absolu1 absolument divin1 muni de ses   
dogmes et de ses  sacrements1 il vous   
est en horreur1 parce que vous n'avez   
pas prise sur  cette chose  part qui    
n'est absolument pas votre ouvrage4     
,voil le christianisme1 non pas         
complaisant et maniable1 mais puissant1 
immuable et divin1 non tel que le       
voudraient les hommes1 non tel qu'ils   
l'auraient fait1 s'ils l'avaient fait1  
mais tel qu'il est1 tel que  l'glise l'a
 reu1 le conserve et l'enseigne aux     
nations4    ,l'hrsie porte la signature 
de l'homme4 ,elle est une transaction3  
elle  permet les transactions4 ,l'homme 

lui a communiqu quelque chose de son    
infirmit1 de sa dfaillance4 ,le         
catholicisme est tout d'une pice4 ,il   
est divin tout entier1 on s'agenouille  
ou on se dtourne4    ,sachons-le donc1  
car il faut claircir les points de vue3 
en abordant le  christianisme1 nous     
abordons la grce1 l'ordre surnaturel3   
nous  abandonnons les domaines que      
l'effort humain pouvait conqurir4       
,oublier  cette distinction1 c'est      
troubler dans leurs fondements la       
science et la  vie2 car elle domine la  
science et la vie4 ,je vous demande     
qu'elle soit  prsente  votre pense comme
  la mienne1 pendant l'tude que nous    
faisons ensemble4          ,,chapitre   
,,vi4    ,l',,incarnation4      ,dieu a 
sa vie interne3 il est4 ,il a sa vie    
externe3 il se manifeste4    ,depuis sa 
chute1 l'homme sent en lui les          
mouvements d'une nature  contradictoire 
qui penche vers la crature1 sans pouvoir
 se passer du  crateur4 ,il est inclin  
vers la multiplicit2 mais il ne se      

rassasie  que dans l'unit4    ,il est si
 petit qu'il se complat en lui2 il est  
si grand qu'il ne se  satisfait qu'en   
,dieu4    ,avant la venue du ,christ1   
l'humanit se divisait en deux parties   
distinctes1 le peuple juif et les autres
 nations4    ,la philosophie grecque1   
pour ne parler que d'elle1 chercha la   
sagesse4  ,elle constitue une           
philosophie4 ,elle n'est pas une        
religion4 ,le culte  manque4 ,la        
philosophie grecque ne s'adresse qu' la 
vie interne de ,dieu1  cette vie qui    
s'appelle dans l'criture ,sapientia4    
,elle oublie sa vie  externe1 sa force1 
sa vertu3 ,virtus4    ,le culte juif1   
quoique divinement institu1 ne dut      
raliser que des  figures4 ,ces figures  
cependant1 voulues de ,dieu1            
renfermaient l'ide en  germe4 ,l'animal 
immol tait la figure de la grande       
victime4  ,jsus-,christ n'avait pas     
encore dit aux hommes3 ,mes enfants1 mes
 amis4  ,saint ,paul n'avait pas encore 
clbr la libert joyeuse des fils de      

lumire4 ,le judasme tait une religion3  
mais cette religion tait  provisoire2   
elle s'adressait surtout  cette vie     
externe de ,dieu que  l'criture appelle 
,virtus4    ,en parlant de la           
philosophie grecque et de la religion   
juive1 n'oublions  pas la distance qui  
les spare4 ,la premire tait une chose   
humaine1 la  seconde une chose divine4  
,n'oublions1 en les considrant1 ni la   
diffrence de leur origine1 ni celle de  
leur destine4    ,ainsi seraient restes 
en face et en guerre les oppositions1   
les thses  et les antithses1 si l'unit  
mme n'tait venue tout simplifier1 par un
  mystre formidable4    ,le ,verbe se   
fit chair4 ,ainsi les deux choses que   
nous avons appeles de  ces deux noms    
,sapientia1 ,virtus1 se runirent dans un
 tre visible4  ,ainsi le ,verbe s'offrit
  l'intelligence de l'homme1 et  ses    
yeux  donnant un corps au  qu'avait rv  
,platon1 substituant l'ide aux  figures 
,judaques1 et l'homme entier put adorer 
,dieu1 tel qu'il est4    ,judi signa    

petunt 7thse74 ,grci sapientiam qurunt  
7antithse74 ,nos  ,christum prdicamus   
crucifixum1 ,judis quidem scandalum1    
gentibus autem  stultitiam1 ipsis autem 
,judis vocatis atque ,grcis ,christum   
,dei  virtutem et ,dei sapientiam4      
7,synthse47 7,saint ,paul47    ,le      
christianisme est l'occupation de la    
chair par le ,verbe4 ,or1 quel est      
l'objet de cette incarnation8    ,c'est 
de mettre ,dieu en rapport avec nous par
 toutes les parties de  nous-mmes1 par  
toutes nos facults1 par tout ce qui nous
 fait hommes4  ,le ,dieu fait chair     
entre dans l'homme par tous les pores4  
,le ,dieu vritable est donc  la fois une
 ide et un fait1 un principe  immatriel 
et un signe sensible3 protestants et    
catholiques nous en  convenons4 ,mais   
l'uvre est-elle termine  la mort du     
,christ8 ,oui1 dans  un sens4 ,non1 dans
 l'autre4 ,jsus-,christ n'est rest sur  
terre1 sous  forme humaine1 qu'un       
instant et dans un endroit4 ,il n'a     
occup qu'un  point imperceptible du     

temps et de l'espace4 ,et cependant il a
 vcu1 il  est mort pour tous les hommes4
 ,il est venu pour nous qui ne l'avons  
pas  vu marcher1 parler1 boire1 manger1 
dormir8 ,et alors1 que nous  reste-t-il1
 puisqu'il est mort8    ,la doctrine1   
direz-vous8 mais une doctrine1 c'est une
 ide1 ce n'est pas  un fait4 ,et puisque
 nous avons besoin du fait avec l'ide1  
du signe avec  le principe1 puisqu'il   
convient  la bont de ,dieu de satisfaire
 les  besoins qu'il a mis en nous1 son  
uvre resterait incomplte si1 aprs le    
dpart de ,jsus1 rien de sensible et de  
divin  la fois ne persistait  sur la    
terre dshrite4    ,si au contraire      
,jsus-,christ1 ide et signe1 a laiss une
 ide et un  signe1 cette merveille de   
spiritualit et de plasticit est en tous 
points digne de lui4    ,or1 la chose   
est faite4 ,il a laiss l'ide1 il a laiss
 le fait suprme1  l'assemble universelle
 que nous appelons en grec glise        
catholique4 ,le  ,dieu un a fond l'glise
 une1 universelle1 immuable4    ,toute  

parole qui a une fois vari n'est pas la 
sienne1 et il n'y a  qu'une parole qui  
n'ait jamais vari4 ,consommer l'unit de 
tous1 et  garder l'individualit de      
chacun1 tel tait le problme4 ,l'individu
 tire   lui1 c'est la force centrifuge1 
l'assemble universelle tire  elle1      
c'est la force centripte1 bonne et utile
  l'humanit comme  l'agrgation          
molculaire  la matire inorganique4      
,le fait sur terre est le gardien de    
l'ide4 ,nous ne brlons pas le  portrait 
de nos pres morts4 ,le peuple dit que   
les petits cadeaux  entretiennent       
l'amiti4 ,rien n'est plus vrai4 ,l'glise
 est le grand  cadeau fait par ,dieu aux
 hommes pour entretenir l'amiti entre le
 ciel  et la terre4 ,jsus-,christ a dit3
 ,je serai avec vous jusqu' la          
consommation des sicles4 ,je btirai mon 
glise sur une pierre4 ,dieu a  donn sa  
parole au monde1 et l'glise est lgitime 
dpositaire de la  parole donne4 ,l'homme
 est un tre pensant3 il a la doctrine4  
,l'homme  est un tre pratique3 il a le  

culte et les uvres4 ,les sacrements     
administrs par l'glise sont les canaux  
dont elle se sert pour que  l'ide soit  
verse en nous4    ,mais nous sommes     
toujours libres de nous garer1 et deux  
grandes sources  d'erreurs s'ouvrent    
devant l'homme3    #a ,embrasser le fait
 seul1 s'attacher au signe1 et oublier  
l'ide4 ,ainsi  font les superstitieux1  
qui1 ardents aux pratiques1 oublient la 
vrit  elle-mme4 ,le signe1 chose        
merveilleuse6 au lieu de leur rappeler  
la  chose signifie1 les aide  l'oublier4
 ,ainsi font les schismatiques  qui ont 
retenu certaines pratiques aussi1       
certaines formes chrtiennes1  sans      
retenir la vie circulante4 ,ils sont    
tombs striles1 comme la  feuille morte1 
qui ne communie plus  la sve du tronc4  
#b ,embrasser l'ide seule et ngliger le 
fait4 ,ceux-ci oublient que  l'homme a  
un corps4 ,et les hrtiques1 se promenant
 de ruines en ruines1  les hrtiques1    
niant l'glise1 ont fait la guerre  toute
 la matire4  ,ils ont ni les sacrements1

 la prsence relle du ,christ dans       
l'hostie1  enfin ils ont chass du temple
 les tableaux et les statues1 formes    
sensibles de l'art donnes sur terre     
l'homme pour s'lever au beau  invisible4
 ,l'hrsie1 en gnral1 continue l'uvre de 
la philosophie  grecque1 et en ce sens  
,tertullien avait vu bien avant dans les
 choses1  quand il a appel ,platon le   
patriarche des hrtiques4 ,l'hrsie a la  
haine du signe extrieur3 et les hrtiques
 deviennent aisment  grossiers et       
charnels3 ,luther et beaucoup d'autres  
nous offrent ce  profond enseignement3  
quiconque se vante de mpriser trop la   
matire1 et  veut se passer d'elle1      
l'adore pour sa punition4    ,incrdulit4
    ,superstition4    ,voil les erreurs 
humaines4    ,incarnation du ,verbe3    
assemble universelle4    ,voil la vrit4 
,l'glise catholique possde le ,verbe    
fait chair dans sa plnitude et  dans son
 tendue4    ,comme1 en attaquant le     
culte extrieur1 les sacrements1 l'art1  
le  protestantisme attaquait1 sans s'en 

rendre compte1 l'incarnation mme du     
,verbe1 la pratique1 qui ne pardonne    
jamais1 a conduit quelques esprits      
cette seconde ngation qui dpasse les    
projets des fondateurs4 ,la chair  du   
,verbe mange par l'homme suit dans les  
desseins de ,dieu la chair du  ,verbe1  
prise par lui pour l'homme4 ,calvin     
avait attaqu la chair mange2  ,socinius 
plus hardi a attaqu la chair prise4     
,calvin avait attaqu la  socit des mes1 
l'unit dans l'amour1 la communion des   
saints2  ,socinius a attaqu la divinit  
mme du ,christ1 en qui s'associent les  
mes1 en qui s'aiment les hommes1 en qui 
communient les saints4 ,a la  victime   
absente le protestantisme n'en a        
substitu aucune4 ,il a offert  au monde 
le spectacle inconnu d'une religion sans
 sacrifice1 et d'un  temple sans autel4 
,seulement suivez et admirez4 ,calvin et
 ,luther1  spars de l'unit1 n'ont pu    
crer une unit4 ,excommunis de la socit  
catholique1 leur socit brise n'a pu se  
tenir debout1 attendu qu'elle  avait    

pour base la ngation mme de l'unit4     
,calvin a brl un de ses amis2 il l'a brl
 inutilement2 ses descendants  ne se    
souviennent plus de lui2 son uvre est   
morte3 les assassinats se  terminent    
souvent par des suicides4    ,le        
protestantisme1 ce corps dcompos        
d'avance1 tombe maintenant en           
pourriture1 afin qu'un grand spectacle  
soit donn au monde4 ,ceci se  passe sous
 les yeux de l',europe inattentive1 qui 
devrait regarder et qui  ne regarde pas4
 ,si elle regardait la carte du monde   
intellectuel1 elle  comprendrait        
pourquoi la socit humaine s'est         
dsorganise1 en  rflchissant  la         
dsorganisation de la socit religieuse1  
et  peut-tre1 avertie par le sang et par
 le feu1 elle s'habituerait   traiter   
srieusement les crimes de la pense4     
,nous assistons aujourd'hui au          
dsossement du protestantisme4 ,ayant ni 
le fait de l'glise1 il a ni le fait de  
l'incarnation4 ,ceux qui taient  distes 
il y a dix ans sont athes aujourd'hui4  

,il ne restera bientt  plus que deux    
camps dans la plaine3 la vrit et        
l'erreur1 le oui et le  non1 le         
catholicisme et l'athisme4 ,la lutte du 
bien et du mal1  mesure  que les sicles 
marchent1 se fait plus gigantesque4 ,les
 vrits se  serrent1 les erreurs se      
serrent1 toute chose aspire  la synthse4
    ,les intermdiaires s'effacent peu   
peu1 afin qu'il reste un jour deux      
athltes seulement en face l'un de       
l'autre1 visibles et nus3 l'glise       
catholique1 la cit de ,dieu1            
l'affirmation1 l'amour1 et1 en face1 la 
cit de ,satan1 la ngation1 la ruine1 la 
mort et la haine4 ,et quand les  temps  
seront finis1 selon que chacun aura adhr
  la vie ou adhr  la  mort1 il ira vivre
 dans l'amour ou mourir dans la haine1  
et subira  pendant l'ternit le sort     
qu'il se sera prpar dans le temps4      
,de cette grande scission faut-il       
conclure que l'homme1 qui ne voit pas   
la vrit rvle1 ne peut rien voir2 qu'il  
est ncessairement vou   la nuit absolue 

s'il refuse la lumire chrtienne2 qu'en  
dehors de la  foi la raison n'a pas     
d'existence2 qu' celui qui ignore la    
rdemption1  la notion de ,dieu1 la      
notion de l'me1 la notion du bien et du 
mal  chappent ncessairement8 ,rien ne   
serait plus faux4 ,cette erreur         
effacerait la distinction fondamentale  
de l'ordre naturel et de l'ordre        
surnaturel4 ,cette affirmation1  la fois
 fausse et maladroite1  tournerait      
contre elle-mme3 elle attaquerait le    
christianisme en  voulant le glorifier  
contre-sens4 ,voici comment s'explique  
la grande  sparation qui s'opre sous nos
 yeux4    ,le pch que l'homme porte en  
lui est un poids qui l'entrane          
incessamment vers l'abme4 ,le pch est la
 ngation pratique2 il est la  force     
centrifuge qui tend sans relche  carter 
l'homme de son centre4    ,a la force   
centrifuge du pch1 l'glise oppose la    
force centripte de  la prire et des     
sacrements1 force immense dont l'action 
frquemment  rpte lutte contre la        

puissance dissolvante du mal1 et tend   
retenir  l'homme dans la sphre active de
 l'aimant4    ,mais qu'arrive-t-il si   
l'homme repousse volontairement la      
planche de  salut8 ,spar de la grande   
unit extrieure1 il perd bientt l'unit   
intrieure de son tre2 il entre dans     
l'empire des tnbres1 et entran  non pas 
par la ncessit intrinsque et logique des
 principes qui lui  commanderaient      
encore de rester homme1 mme s'il renonce
  devenir ,dieu1  mais bien par la      
pesanteur spcifique de sa propre        
personne1 il roule  d'abme en abme et   
finit par abandonner la loi naturelle   
comme il a  abandonn la foi catholique4 
,cet homme pourrait rester debout sur le
  bord du prcipice2 il le pourrait      
rigoureusement1 il ne le fera pas3 le   
vertige qui le saisit n'est pas une     
ncessit logique de sa situation1  c'est 
une infirmit de sa nature4 ,l'homme     
n'est pas un point  mathmatique2 c'est  
un tre vivant1 compliqu1 multiple1 qui  
est en  relation avec ,dieu1 non par sa 

pense isole1 mais par toutes ses        
facults3 la vrit est en mme temps la    
vie4    ,l',europe1 qui a reni l'glise  
catholique1 aurait pu1 dans le sens     
absolu et abstrait1 garder la loi       
naturelle2 mais elle ne l'a pas fait    
parce que l'homme ne fait pas tout ce   
qu'il peut1 parce qu'elle a obi   la    
force centrifuge du pch originel2 aussi 
la foi et la raison1  blesses par les   
mmes ennemis1 ont contract dans ce sicle
 une  alliance plus troite qu'autrefois4
    ,le panthisme allemand est une des  
formes les plus compltes que puisse     
prendre l'erreur4 ,il est fils cependant
 du protestantisme1 qui1 en toute       
chose1 est timide et incomplet4 ,il     
descend de ,luther1 et quoiqu'il ait    
reni son pre1 chose remarquable1 il ne  
le dteste pas4 ,il garde sa  colre pour 
les choses divines4 ,l'clectisme franais
 est une ple  imitation du panthisme    
allemand4 ,son dieu  la fois dieu1      
nature et  humanit1 est le dieu de      
,schelling amoindri4 ,pour comprendre   

l'tat de  la ,france1 il faut connatre  
l'tat de l',allemagne4 ,pour comprendre 
le  langage de ,vert-,vert chez les     
,visitandines1 il faut savoir quels gens
  avait frquents l'oiseau avant de      
pntrer si mal  propos dans le           
couvent#c4      #c ,je crois que le ,r4 
,p4 ,ventura a dit  ce propos un mot    
charmant1      mais je ne saurais       
indiquer au juste le passage4    ,quoi  
qu'il en soit1 notre panthisme est un   
pauvre panthisme d'emprunt4    ,la      
doctrine de ,m4 ,renan consiste  n'en   
avoir pas1 comme la doctrine de         
plusieurs autres consistait  faire des  
phrases4 ,m4 ,renan1 lui1 est un        
soldat1 un tirailleur adroit4 ,s'il n'a 
pas de doctrine1 il a au moins  une     
intention3 il veut attaquer ,dieu au    
cur4    ,la ,france1 qui ignore la      
philosophie1 et croit sur ce sujet tout 
ce  qu'on veut bien lui dire1  amalgam  
les insinuations de ,m4 ,renan avec  la 
btise sentimentale reprsente par        
,rousseau1 pre de l'opra  comique1 et la

 btise mchante reprsente par ,voltaire1 
pre de la  chanson4 ,au point de vue de 
l'exgse1 la ,france en est encore       
,strauss1 cet enfant malveillant1 qui   
est oubli depuis longtemps de  l'autre  
ct du ,rhin4    ,l',allemagne a us et   
rong ses propres erreurs3 il est temps  
qu'elle  vienne  la vrit qui ne s'use   
pas4 ,il faut qu'elle recommence4 ,elle 
ne  peut recommencer que par le germe   
des germes4 ,elle cherche la synthse4   
,l'glise universelle1 unit vivante1 lui 
tend les bras4    ,si ,platon tait la   
prface humaine de l'vangile1 ,mose en   
tait la  prface divine3 mais l'glise    
possde seule le ,verbum caro factum dans
  sa plnitude1 ,dei virtutem et ,dei    
sapientiam3 et cette synthse est  fidle 
elle-mme4    ,vous savez que nul homme  
n'a jamais eu un disciple fidle1 et pas 
mme  lui-mme2 vous connaissez l'homme1  
ce monstre d'inconstance1 ce prodige  de
 faiblesse2 vous avez contempl1 ne ft-ce
 qu'un instant dans votre  vie1 la      
dfaillance de toute crature2 vous savez 

quoi tiennent les  hommes1 les          
institutions et ce qu'il faut de vent   
pour renverser tout ce  qui est debout  
ici-bas2 pourtant vous voyez trois      
choses3    #a ,l'existence relle des    
saints4    #b ,l'existence relle de     
l'unit4 ,un homme dans l'glise est      
d'accord  avec lui-mme et avec tous4    
#c ,l'existence d'un fait social1       
l'glise1 qui survit  tous les faits1    
sans aucun moyen connu d'existence et de
 dure1 ne cdant rien de son  esprit et  
de sa doctrine1 faisant tout cder  sa   
doctrine et  son  esprit4               
,pouvez-vous voir ces trois choses1     
demeurer calme en face d'elles1 et  dire
 avec assurance3 ,cela ne signifie rien8
    ,les hros sont l pour nous avertir  
que les saints ne sont pas possibles    
humainement4    ,luther est l1 comme    
type du rformateur4 ,il est l1 racontant
 aux  gnrations ce que devient une      
doctrine1 livre  ses aptres1 livre   son
 aptre1  son inventeur4    ,toutes les  
institutions doctrinales sont l1 ou     

plutt ne sont plus l2  mais l'histoire  
nous dit combien de temps elles durent  
dans les pays  civiliss4    ,pourtant   
les saints sont l4    ,pourtant l'unit  
du dogme est l4    ,pourtant l'unit de  
l'glise est l4    ,le christianisme est 
naturellement impossible4    ,or il est4
    ,donc il est surnaturellement4      
,aucun progrs ne le dpasse1 et il dpasse
 tous les progrs4    ,il est assimilable
  tout1 et il n'est semblable  rien4    
,sa prsence et son absence produisent   
dans l'me d'autres effets que la        
prsence ou l'absence d'une pense        
scientifique4 ,aussi n'est-il pas une   
opinion4 ,il est une foi1 et la foi est 
une vertu2 ce seul fait tablit  entre le
 christianisme et toute autre doctrine  
une diffrence que  j'indique en passant4
    ,regardez le monde des ides4 ,le    
christianisme triomphe en lui-mme4      
,regardez le monde des faits4 ,il       
triomphe par ses amis1 qui atteignent l 
o l'homme ne peut atteindre1 et qui1    
sans jamais se ressembler1 sont  fondus 

dans le mme esprit4 ,il triomphe par ses
 ennemis qui le  glorifient  leur       
manire1 et semblent mettre je ne sais   
quelle  affectation  nous montrer ce    
qu'on devient sans lui4    ,aucun       
hommage ne lui manque2 mais l'hommage de
 la haine est un des plus               
significatifs4 ,il agit avec la         
perfection infaillible de l'instinct4   
,il  est aveugle et par l mme clair4    
,cette haine a un caractre  particulier3
 c'est une fureur d'un genre  part1     
laquelle ses plus  doux ennemis chappent
 rarement2 c'est la haine d'un obstacle 
que l'on  sent invincible4    ,c'est la 
colre du buf qui se casse les cornes    
contre un mur4 ,or1  l'hommage de cette 
haine prcieuse ne s'adresse qu'au       
catholicisme4 ,le  catholicisme est le  
point central3 tous les coups frappent  
sur lui4 ,tout  ce qui a horreur du     
surnaturel a horreur de lui4    ,tous   
les esprits puissants ont besoin de     
synthse4    ,il leur faut une doctrine  
complte qui rende compte de tout        

,plutt que de s'en passer1 ils abordent 
hardiment l'absurde1 si  l'absurde      
systmatis leur offre l'apparence du     
repos4 ,magnifique  dmonstration6 ,nous 
avons tant besoin de croyance que nous  
nous  jetterions dans les bras de       
,fourier1 plutt que de tomber dans le   
vide4  ,ames agites en ce sicle         
terrible1 mes altres1 qui ne voulez pas 
puiser  la source ouverte1 jetez les    
yeux sur vous et sur l'univers4  ,deux  
routes vous sont ouvertes1 la route des 
systmes1 celle de la  vrit4 ,les systmes
 singent la vrit2 ils veulent tout      
embrasser1  parce qu'elle embrasse tout4
 ,ils veulent tre immenses1 parce       
qu'elle  est immense4 ,mais ils sont    
absurdes1 et elle est raisonnable4      
,creusez dans le systme1 vous allez     
trouver le fond1 vous apercevrez        
l'orgueil d'un homme qui a gar quelques 
esprits faibles4 ,mais le fond  de la   
vrit1 vous ne le trouverez pas4 ,elle   
vous plongera dans un abme  fcond dont  
les richesses se multiplieront devant   

vous1  mesure que  vous vous en         
approprierez davantage4 ,plus vous      
chercherez1 plus vous  trouverez1 et    
plus vous trouverez1 plus vous          
chercherez2 car l'avidit  de l'infini   
grandit dans l'homme avec sa jouissance4
 ,la loi de l'infini1  contraire  la loi
 du fini1 c'est de nous apparatre       
d'autant plus  dsirable que dj nous     
avons plus got de lui4 ,les systmes     
trompent  pour un jour votre inquitude  
de l'absolu4 ,le christianisme la       
reposerait vraiment4 ,mais vous prfrez  
le mensonge  la vrit pour  deux raisons4
    ,d'abord1 la vrit oblige1 et le     
mensonge n'oblige pas4 ,aussi l'ternel  
cri de la foule retentit de sicle en    
sicle3 ,qu'on dlivre ,barrabas6         
,ensuite1 le christianisme vous apparat 
comme un fait accompli1 tandis  que les 
systmes1 par cela mme qu'ils sont       
inapplicables1 gardent le  charme de la 
nouveaut et semblent le secret des      
sicles futurs4    ,retournez votre      
raisonnement3 le christianisme a eu le  

pass2 donc il  aura l'avenir4 ,est-ce   
que l'univers va changer de ,dieu8      
,pensez-vous que  le ,crateur fatigu    
remette ses pouvoirs  un successeur     
quelconque8 ,or1  si ,dieu ne change    
pas1 la religion ne changera pas4 ,celle
 qui a t  vraie une minute sera vraie   
tant que ,dieu sera ,dieu4              
,craignez-vous que  l'homme ne dpasse   
,dieu1 que nos progrs ne l'touffent et  
que l'infini  ne soit plus assez grand  
pour nous8    ,mais non3 le             
christianisme irrite l'homme autant     
qu'il l'attire1 tandis  que l'erreur1   
qui n'est rien1 n'agit pas sur lui4 ,il 
n'est pas rare  d'entendre un homme1    
raisonnable d'ailleurs1 mais ennemi de  
,jsus-,christ1 draisonner en approchant 
de lui et abjurer le bon sens1  s'il    
entrevoit l'glise dans le lointain4     
,c'est l1 c'est au centre des  mystres  
que les aveugles voient et que les      
voyants ne voient plus4    ,le ,verbe se
 fait chair3 il prend place dans notre  
monde2 vous abordez un  homme et vous   

lui dites3 ,quel accueil lui sera-t-il  
fait8--,dieu1 nous  rpondra-t-on1 est   
l'ternel vainqueur4 ,il se servira1 pour
 sa gloire1  de la nature et de         
l'humanit4 ,les hommes seront des       
saints2 ils feront  des miracles que la 
cration subira1 et la terre sera        
transforme4    ,vous quittez cet        
interlocuteur1 vous en abordez un autre1
 et vous lui  posez la mme question3    
,dieu1 vous rpondra-t-on1 est l'ternel  
vaincu2  on va le railler1 le battre1 le
 crucifier4    ,un troisime passe2 vous 
l'abordez encore et vous lui citez les  
deux  rponses3 ,voil ce que deux hommes 
m'ont assur1 dites-vous2 lequel des     
deux dois-je croire8--,tous les deux1   
rpondra le troisime1 et le  troisime    
aura raison4 ,c'est qu'en effet ,dieu1  
qui par son attraction  runit dans      
l'amour les tres le plus naturellement  
faits pour ne pas  s'entendre1 qui      
triomphe de toute race1 de toute haine1 
de tout prjug1  ,dieu1 par sa force de  
rpulsion1 unit aussi dans la haine de   

lui-mme1  s'il est permis d'appeler     
union la communaut de la mort1 les tres 
les  plus faits pour ne pas s'entendre4 
,et certes ils ne s'entendent pas4 ,mais
 ils se pardonnent toutes leurs         
dissidences1 en faveur d'un seul accord1
 la haine de ,dieu4 ,leur nom est       
toujours lgion2 mais ce point donne  la 
lgion je ne sais quelle unit  horrible1 
parodie de l'autre4 ,gthe aime          
,voltaire1 que certes il est  digne de  
har2 mais il l'aime1 parce que tous deux
 hassent le  christianisme4    ,pourtant
 ils ne le hassent pas de la mme faon4  
,la position de ,voltaire1 vis--vis du  
christianisme1 est franche2 c'est       
l'aveuglement complet4 ,c'est la        
tranquillit qui vient de la stupidit    
absolue4 ,n'entrevoyant rien1 il vite   
jusqu'au trouble4 ,d'ailleurs1 son  cur 
aide son esprit3 ,voltaire1 pour le     
dfinir en passant1 est un  imbcile      
malpropre4 ,gthe1 au contraire1 est un  
homme intelligent4 ,aussi  est-il       
conduit1  chaque instant1 dans la       

direction du christianisme2  mais comme 
la main de ,dieu est la seule qui       
introduise dans le temple1  ,gthe1 qui  
veut se rduire  ses propres forces1     
n'entre pas4 ,par l il  proclame deux   
choses1 la tendance des grands esprits1 
et la punition des  volonts mauvaises4  
,a chaque instant1 il constate une vrit 
qui serait  comme le pressentiment du   
christianisme4 ,mais il est condamn par 
la  haine  ne pas avancer dans la       
connaissance4 ,il commence la route et  
ne  pousse pas jusqu' ,dieu4 ,cette     
situation d'esprit ne lui est pas       
particulire4 ,elle est commune  tous les
 hommes intelligents qui  volontairement
 ne sont pas chrtiens4 ,frapps  tout    
moment par quelque  ide qui les         
rapproche du christianisme1 ils         
s'abjurent eux-mmes et  s'arrtent dans  
leur lan plutt que d'aller vers lui4    
,ils repoussent  toute lumire qui       
menacerait de devenir la lumire         
chrtienne4 ,ils  s'interdisent les      
horizons qui attireraient la vue de ce  

ct4 ,le  christianisme rayonne de tous  
cts4 ,ils sentent son approche          
inquitante4 ,car les vrits naturelles   
lui servent de prlude1  d'introduction1 
et l'me est naturellement chrtienne4 ,il
 semble voir  des exils volontaires qui 
touffent sur la terre trangre4 ,l'air   
respirable pour eux1 c'est l'air de la  
patrie4 ,mais1 dans cette patrie1  il   
faut tre citoyens4 ,or1 ils veulent tre 
rois et dtestent le seul  roi lgitime4  
,ils s'loignent pour ne pas le voir1    
mais ils touffent en  s'loignant4       
,rappels par l'intelligence1 ils sont   
carts par la haine4  ,ils rdent alors1  
comme des malfaiteurs1 autour des murs  
qu'ils se sont  ferms1 ont peur et      
besoin de la lumire1 font un pas en     
avant1 un pas  en arrire1 aspirent une  
bouffe d'air1 la rejettent et           
s'enfuient4 ,ce  qui ressemble  la cit  
habitable leur plat4 ,la cit elle-mme   
leur  dplat2 car elle impose  tous ses  
lois4 ,dans leur course folle1 ils se   
heurtent de temps en temps le front     

contre les murs sacrs des palais  qui   
pourraient tre  eux1 puis s'cartent     
pouvants1 reviennent encore  et         
regardent avec une haine mle de dsir les
 douze grandes portes de  la ville qui  
pourrait devenir leur patrie6    ,si le 
christianisme est d'une ncessit vidente 
pour l'immense majorit  des hommes qui  
n'ont pas le temps de chercher leur     
croyance1 et qui  pourtant ont besoin de
 croire1 il n'est pas moins ncessaire au
 penseur  qui a besoin de croire aussi1 
qui est un homme aussi1 un enfant       
quelquefois1 et qui1 livr  lui-mme1 peut
 s'attendre  tout1 de la  part de       
lui-mme4 ,hgel en est un solennel       
exemple4 ,nous ne l'avons pas  quitt1   
mme quand nous avons prononc d'autres   
noms que le sien4 ,il  reprsente la     
synthse de l'erreur moderne2 il est     
l'aboutissant des  erreurs prcdentes2   
nous allons le rsumer en le quittant1 et
 rsumer  nos vues sur l',incarnation1   
considre comme synthse de la vrit4      
,la contradiction1 en tant qu'elle est  

le mal et le nant1 ,hgel la  regarde    
comme ternelle1 ncessaire et            
dfinitivement victorieuse4 ,il  affirme 
l'identit du bien et du mal1 la ncessit1
 la fatalit de tous  les deux4 ,il      
appelle harmonie cette chose qui ne     
devrait pas avoir de  nom1 et ,dieu la  
substance qui supporte cet accident     
pouvantable2 aussi  promet-il au mal un 
rgne ternel comme au bien4 ,hgel croit  
que la  collision dont nous sommes les  
acteurs et les victimes est l'tat       
dfinitif et ncessaire des tres4 ,ayant  
oubli la libert de l'homme1  il croit le
 pch ncessaire4 ,il lui te son nom1 et  
par consquent son  caractre2 il en fait 
une des formes du dveloppement          
universel4 ,ayant  oubli ,dieu1 il      
oublie1 en mme temps que la diffrence du
 bien et du  mal1 la victoire de l'un   
sur l'autre1 et le triomphe ternel de   
l'tre4    ,par exemple3    ,nous avons  
sous les yeux le vice et la vertu4 ,hgel
 croit que tous deux  constituent       
l'ordre1 le constituent ncessairement1  

ternellement1   titres gaux4 ,hgel1     
chrtien1 et vu la vrit et l'et vue de   
bien  haut4 ,non1 le pch n'est pas      
semblable  son contraire4 ,il est le    
mal4  ,l'homme qui le commet librement  
sera puni4 ,non1 le pch n'est pas dans  
l'ordre1 mais il sera rduit  l'ordre    
dans l'ternit par le moyen de  la       
justice et de la misricorde4    ,si la  
contradiction devait toujours durer     
telle qu'elle est aujourd'hui1  loin de 
constituer l'harmonie telle que ,dieu la
 veut1 elle en serait la  ngation       
dfinitive4 ,mais rsolue un jour dans    
l'unit par la sagesse  absolue qui      
encadre le dsordre dans un ordre plus   
large que lui1 elle  deviendra un accent
 de l'harmonie immense4 ,il est faux que
 le bien et le  mal soient identiques2  
il est vrai que tous deux peuvent       
trouver place  dans l'ordre absolu4     
,l'enfer sera dans l'ordre o le pch     
n'tait pas1  et chaque chose fera sa    
partie dans le grand concert4    ,le    
jour o les oppositions relatives seront 

leves  nos yeux1 le jour  o l'ternelle  
justice et l'ternelle misricorde        
trahiront leur unit  en dvoilant leur   
essence1 les contradictions relles      
absolues  trouveront en ,dieu leur      
destine crite1 et1 sans s'identifier    
entre  elles1 s'accorderont avec l'ordre
 absolu1 prenant chacune leur place     
dans l'harmonie universelle par la vertu
 une et active de l'infini4    ,les     
oppositions relatives rencontrent une   
solution absolue4    ,les contradictions
 absolues rencontrent une solution      
relative4    ,rflchissant  ces choses   
desquelles dpendra mon avenir humain et 
mon  avenir ternel1 sous le regard de   
,dieu que je ne tromperai pas1 engag    
dans la chane des tres1 appel  faire un 
choix1 considrant que je  suis cr pour  
la vie et non pas pour la mort1 pour la 
vrit et non pas  pour l'erreur1 pour    
l'amour et non pas pour la haine1       
considrant  qu'incapable d'arriver par  
moi-mme au but o je tends1 j'ai besoin  
d'une main qui m'y conduise1 je         

m'adresse  l'glise ternelle4    ,cette  
glise a parl une parole toujours la mme1
 parce que divine4 ,de  saint ,pierre   
,pie ,,ix elle n'a pas vari3 elle ne    
variera pas4 ,que les  trnes croulent ou
 s'lvent1 elle parle et parle d'une voix
 immuable4  ,par o que je regarde1 en   
avant1 en arrire1 je suis envelopp par  
la  continuit de la parole4 ,je suis    
d'accord avec mes ,pres de ,nice1 avec  
mes ,pres de ,tolde1 avec mes ,pres de  
,laodice1 avec mes ,pres de  ,trente4   
,je suis d'accord avec l'humanit1       
d'accord avec moi1 d'accord  avec ,dieu 
qui est plus prs de moi que moi-mme4 ,je
 communie  saint  ,thomas et  saint     
,athanase1 et  saint ,denis l',aropagite
 et  ,hirothe  son matre1 et  saint     
,anselme1 qui ont cru1 comme  ,isaac1   
,jacob1   ,abraham1 qui attendaient1    
comme aux enfants chinois que nos       
missionnaires baptisent4 ,je salue la   
science et la foi qui s'allient  dans   
l'unit4 ,je prends parti pour la vie    
contre la mort4 ,je salue ,rome  et le  

,saint-,sige apostolique4 ,je me        
prosterne devant l'hritier des          
promesses faites  saint ,pierre1 devant 
le vieillard ternel dpositaire  des     
clefs trois fois saintes1 reprsentant de
 la lumire incre et son  organe         
infaillible4 ,j'adhre sans restriction  
l'unit de l'glise  ternelle4 ,je lui    
soumets mon uvre4 ,je lui soumets les   
paroles que je  prononce en son honneur4
          ,,chapitre ,,vii4    ,,la     
,r,,demption4      ,nous avons tudi la  
synthse dans l',incarnation4 ,il est    
temps de  l'tudier dans la ,rdemption4  
,rien n'est isol dans ce monde ni dans  
l'autre4 ,le courant lectrique de  la   
solidarit fait frmir toute la chane des 
tres  chaque vibration  du moindre      
anneau4 ,tout donne et tout reoit4 ,tout
 agit et tout ragit4  ,toute langue     
humaine a un verbe actif et un verbe    
passif4    ,dans l'ordre primitif sans  
doute toute crature touche et rendu1    
comme  un instrument d'accord1 un son   
harmonieux1 et la raction et t douce    

comme l'action4 ,depuis la chute la     
nature rvolte a plus de durets que  de  
douceurs4 ,rien ne se donne3 tout se    
vend4 ,dans l'ordre primitif  peut-tre  
et-il fallu appeler passions les douces 
sensations de l'homme  heureux1 le      
parfum que faisait respirer la rose au  
roi innocent qui  s'approchait de sa    
corolle4 ,aujourd'hui elle a des pines  
pour couronner  le roi coupable4        
,alternativement matre et esclave1 roi  
et sujet1 grand  et petit1 fort et      
faible1 vainqueur et vaincu1 selon que  
,dieu lui  communique ou lui retire un  
peu de sa force1 l'homme tourne dans une
  spirale d'actions et de ractions qui  
lui rappellent tour  tour sa  grandeur  
et sa misre4 ,qui trouvera le joint     
entre ces choses8 ,qui dira   l'action3 
,sois humble1 passive8 ,qui dira  la    
passion3 ,sois glorieuse1  active1      
conqurante8 ,le suprme accablement est  
peut-tre l'lvation  suprme8 ,la douleur 
est la chose humaine la plus voisine de 
,dieu4 ,je ne  connais qu'une parole qui

 puisse ainsi parler3 c'est la croix4   
,en  connaissez-vous d'autres8 ,les bras
 et les jambes tendus1 en se  laissant  
faire1 ,jsus-,christ a sauv le monde4   
,la passion suprme a t  l'action par    
excellence1 et la messe1 qui reproduit  
la passion1 se nomme  l'action4    ,la  
farce est joue1 disait en mourant       
,octave ,auguste1 empereur du monde4    
,il avait raison4 ,qu'avait t la vie    
d',auguste1 sinon une srie d'actes      
isols1 sans rsultat1 une dpense inutile1
 et qu'est-ce qu'une farce1  sinon un   
fait sans but8    ,tout est consomm1    
disait la vrit en mourant1 et la vrit   
disait  vrai4 ,la vie de ,jsus-,christ  
avait t l'acte par excellence2 elle     
avait  rconcili toutes choses avec      
,dieu4 ,elle est la note suprme de la   
grande harmonie4 ,la croix a consomm    
l'uvre4 ,jsus-,christ sacrement  devait 
se dilater multiple sur la terre4       
,jsus-,christ sacrifice devait  se      
contracter dans l'unit de ,dieu4 ,la    
croix conciliatrice a rsolu le  double  

problme et l'a fondu4 ,en livrant le    
corps de ,jsus-,christ aux  hommes1 elle
 l'a par l mme rendu  ,dieu4 ,elle a    
permis au ciel et  la  terre la mme     
communion  la mme victime1 sacrement    
ici-bas1 sacrifice  l-haut4 ,elle est la
 clef de la ,jrusalem ternelle o        
resplendit dans  son unit le corps de   
l',homme-,dieu1 lumire sans fin d'o     
partent les  rayons qui claireront les  
lus1 l'ternit durant4 ,elle est la clef 
qui  a ouvert le spulcre o devait       
fermenter trois jours le grain de       
froment  pour multiplier ensuite sur la 
terre4 ,la ,rdemption est accomplie4    
,tout  est consomm4 ,la dette est paye  
au ciel1 et paye  l'enfer4 ,satan n'a   
pas le droit de se plaindre4 ,il a eu   
son heure de puissance4 ,nunc est  hora 
vestra1 et potestas tenebrarum4 ,les    
tnbres ont triomph  leur  manire4 ,la   
lumire l'a bien voulu4    ,dieu et      
l'homme sont deux aimants qui s'attirent
 d'un ct et se  repoussent de l'autre4  
,dieu appelle l'homme et l'carte4 ,il   

l'carte1  parce qu'il l'aime4 ,il       
l'carte1 parce qu'il veut tre conquis4  
,la vie  et la mort1 dans leur tte--tte 
ternel1 expliquent le systme du  monde4 
,vis fugere a ,deo1 fuge ad ,deum4 ,le  
,dieu qui vous appelle vous  fournira   
l'arme destine  vaincre le ,dieu qui    
vous rsiste4 ,lui  rsister passivement1 
tel est le secret de la grandeur4 ,de   
tout temps1  l'homme a rv une bataille  
dans laquelle il vaincrait ,dieu4 ,et   
certes  il ne s'est pas tromp           
compltement4 ,la vie est cette bataille4
  ,seulement l'homme a mal vu le        
tableau4 ,il n'a pas trouv le point4 ,la
  lumire ne venait pas d'en haut4 ,il a 
choisi pour champ de bataille la  haine1
 au lieu de choisir l'amour4 ,les       
,titans1 voulant escalader le  ciel1    
n'avaient pas compltement tort4         
,jsus-,christ invite  la violence  et ne
 promet ,dieu qu' son vainqueur4 ,celui 
qui voit tout du mme coup  d'il dit de  
la mme voix3 ,devenez semblables  ces   
petits enfants2 et3  ,escaladez le ciel4

 ,promthe n'avait pas russi4 ,c'est     
qu'il avait  oubli de s'allier ,dieu1   
cet adversaire ador qu'il faut supplier 
en le  combattant4 ,les efforts des     
hommes1 grands et petits1 qui ont voulu 
la  conqute sans vouloir le sacrifice1  
,manfred1 ,faust1 don ,juan1 ont abouti 
l'inutile1 au crime1 au ridicule4 ,mais 
un enfant de douze ans1 qui  fait sa    
premire communion1 peut tre utile aux   
hommes et forcer ,dieu   se rendre4     
,le point qui spare les deux espces de  
conqurants1 le point qui  dtermine la   
victoire1 c'est l'acceptation du        
sacrifice4 ,hoc signo  vinces4 ,il y a  
une telle gloire  cder1 que ,dieu mme ne
 se manifeste  jamais plus glorieusement
 qu'en se laissant vaincre3 de l le     
miracle4    ,les fautes sont-elles      
personnelles8--,oui4    ,chacun se sent 
personnellement responsable4 ,personne  
n'a de remords des  fautes d'autrui2    
cependant chacun se sent fier ou honteux
 des gloires ou  des ignominies de ce   
qui le touche4 ,d'o viennent chez       

l'homme ces  convictions intimes1       
naturelles1 et en apparence             
contradictoires8    ,l'humanit1 qui hait
 l'injustice1 aime pourtant l'ide du    
juste  souffrant et mourant pour tous4  
,vous pouvez ne pas comprendre2 mais    
vous  ne pouvez pas ne pas voir4 ,dieu  
frappe son ,fils innocent1 qui reprsente
  les hommes coupables1 et voil la      
solidarit4 ,dieu pardonne aux hommes    
coupables pour l'amour de son ,fils     
innocent1 et voil1 avec la  solidarit1  
le triomphe personnel de l'individu4 ,je
 n'explique pas1 je  constate4    ,et   
que faisait au moment dcisif cette      
victime8 ,frappait-elle un grand  coup8 
,non2 elle le recevait4 ,et que font les
 religieux1 que font les  carmlites8    
,rien1 n'est-ce pas8 ,les paratonnerres 
aussi perdent leur  temps sur les       
monuments4 ,supprimons ces pointes de   
fer4 ,que faisait  ,jsus-,christ sur la 
croix8 ,il avait les jambes cloues et   
immobiles4 ,je  le rpte1 l'action par   
laquelle l',homme-,dieu a ferm le combat

 et  vaincu son ,pre a t la ,passion4   
,cette attitude de crucifi1 signe       
sensible de l'extrme impuissance1       
symbole de la ,passion1 a t  l'attitude 
de la victoire choisie par le           
triomphateur doux et terrible  dont les 
coups visaient  ,dieu4 ,je ne sais pas  
si je finirais4 ,la croix  est entre le 
ciel et la terre2 la croix est au centre
 du temps1 au  centre de l'espace1 au   
centre mme du mouvement4 ,on allait     
elle  pendant #d1jjj ans1 on revient    
elle depuis #a1hjj ans4 ,les regards de 
la  terre et ceux du ciel se tournent   
vers la montagne qu'elle a couronne4    
,elle est la base de tout1 le centre de 
tout1 le sommet de tout2 elle a  fondu  
la science et la vie dans l'unit immense
 d'une thorie divine  ralise entre le   
ciel et la terre par un ,homme-,dieu4   
,comme1 dans l'humanit1 l'homme         
reprsente la libert et la femme la      
nature1 ainsi1 sur le globe habit1      
l',orient est la terre de la nature1  et
 l',occident celle de la libert4        

,jsus-,christ1 qui fait appel  la       
libert pour redresser et reconqurir la  
nature1 meurt en ,orient et  meurt tourn
 vers l',occident4 ,c'est  l',occident  
qu'il tend les bras2  c'est  l',occident
 que va son regard2 c'est  l',occident  
qu'il a  construit ,rome4    ,dans le   
monde ancien1 ,rome et la ,grce avaient 
dj1 au nom de la  libert1 vaincu        
l',asie1 ,troie1 la ,perse1 qui         
reprsentaient la nature4  ,la nature    
avait pli sous la force conqurante4     
,c'est en ,occident  qu',alexandre avait
 dompt ,bucphale pour vaincre ensuite le
 monde4    ,le cheval1 c'est la nature  
ardente et indompte que l'homme dresse1 
assouplit1 excite ou calme comme il     
veut4    ,plus tard1 la chevalerie est  
ne en ,occident4 ,c'est  l',occident que
 la  victime expirante laisse la croix2 
c'est l',occident qui le premier        
arborera cet tendard4    ,la            
civilisation et la science ont t lgues  
d'abord  cette ,europe qui  devait1 la  
premire1 recevoir la croix1 et les      

nations qui possdent la  croix sont les 
seules qui possdent le paratonnerre6 ,o 
altitudo6  ,l',occident est le champ de 
bataille2 mais quand la libert humaine  
aura  vaincu la nature1 alors viendra   
l'ge de l'intuition4 ,l',orient viendra 
sans doute alors et arborera la croix   
son tour4 ,enfin1 l',orient et          
l',occident seront runis dans la valle  
de ,josaphat1 et la croix  apparatra    
triomphante1 ouvrant le rgne ternel de  
,dieu4    ,plus un homme est plac haut1 
plus il demeure seul4    ,l'ange de     
l'isolement frappe tout ce qui s'lve4   
,aux lvations de la pense correspondent 
souvent les dchirements du  cur4 ,et    
pourtant les grands hommes1 les grands  
isols deviennent les  liens qui unissent
 entre eux les hommes ordinaires4 ,du   
fond de leur  solitude1 ils lancent dans
 la socit humaine les grandes           
dcouvertes1  les grandes uvres qui en   
deviennent le ciment4 ,transportez cette
 vrit  naturelle dans l'ordre surnaturel
 et dans le domaine de l'infini4 ,la    

croix est l'isolement absolu4 ,pourtant 
le crucifi rconcilie toutes  choses     
entre elles et attire tout  lui4    ,si 
exaltatus fuero1 omnia ad me traham4 ,il
 est la synthse  universelle4    ,par   
une lgret et une ignorance dont les     
causes mriteraient d'tre  recherches1   
quelques-uns en sont venus  adopter la  
morale chrtienne1  du moins en thorie1  
et  rejeter le dogme chrtien4 ,ils ont  
oubli que  la morale chrtienne tant     
l'expression pratique des vrits dont le 
dogme est l'expression thorique1        
admettre l'une et rejeter l'autre1      
c'est admettre la consquence et rejeter 
le principe4    ,ici encore             
,jsus-,christ apparat comme             
conciliateur4 ,la contemplation de  cet 
tre immense ferait fondre les tnbres4   
,le dogme de l',incarnation  est la     
dmarche de ,dieu vers l'homme4 ,la      
morale chrtienne est la  rponse complte 
de l'homme qui retourne  ,dieu4         
,jsus-,christ comme  lumire de ,dieu est
 la raison et la substance mme du dogme4

  ,jsus-,christ1 comme lumire de        
l'homme1 est la raison et la substance  
mme de la loi4 ,en tant qu'il est l'art 
divin1 il prside  la conduite  de ,dieu4
 ,en tant qu'il est la fin dernire1 il  
prside  la conduite de  l'homme4 ,or1   
sur la croix ,jsus-,christ ralise et    
consomme absolument  les desseins de    
,dieu1 et1  la fois il ralise le salut  
du monde4 ,il  apparat comme sacrifice4 
,il apparat comme sacrement4 ,il apparat
 comme  ,dieu3 ,il est le dogme de la   
,rdemption4 ,il apparat comme homme4 ,il
 est  la saintet absolue4 ,prtre et     
victime en mme temps1 il est la vrit    
absolue1 vrit  la fois dogmatique et    
morale4 ,omnia in ipso  constant4    ,il
 est  remarquer que ,dieu se rserve1 en 
gnral1 la science de  l'quilibre4 ,livr 
lui-mme1 l'homme est le paysan ivre de  
,luther1 qui  penche tantt  gauche1     
tantt  droite4 ,jsus-,christ a le secret
 de  l'quilibre1 et son nom de pontife  
en est le signe4 ,en dehors de lui1     
l'homme penche4 ,je demande la          

permission de signaler1  propos de la   
croix1 comme type de l'quilibre1 une    
analogie que je trouve frappante4       
,l'attraction est la loi du monde4      
,l'attraction est une loi1 elle n'est   
pas une force4 ,le mot force            
impliquerait une puissance attache aux  
corps1 inhrente  eux2 le mot loi indique
 l'tre absolu comme source  de          
toute-puissance4    ,l'attraction est la
 loi du monde4 ,les corps s'attirent en 
raison directe  de leur masse1 et en    
raison inverse du carr des distances4   
,la terre est  attire par le soleil4    
,mais comme la force centrifuge1        
laquelle n'est  encore qu'une loi1      
contre-poids naturel de la force        
centripte1  maintient dans l'ordre de   
l'univers le systme de la pondration1 la
  terre prend un terme moyen1 et tourne 
autour de l'astre qui l'attire au  lieu 
de se jeter sur lui4 ,l'homme est attir 
par ,dieu4 ,il crie1 il  hennit vers    
lui3 c'est la force centripte4 ,de      
l'autre ct1 la matire1  le fini1 le     

limit l'attire aussi4 ,il est tomb3 sa  
chute rclame ses  droits4 ,ainsi        
embarrass et tir en sens contraire1 que 
fera l'homme8 ,il  ira vers ,dieu1 et la
 matire sera sa voie2 non pas la matire 
victorieuse et indompte1 celle-l        
l'carterait du but1 mais la matire      
soumise1 la chair du ,verbe1 le         
mdiateur4 ,sans figure de style1 au bord
  de l'abme1 il rencontrera le pontife4 
,dans l'ordre primitif1 l'homme         
innocent et travers sans douleur4 ,mais 
l'homme dchu paye le passage1  et le    
pont est une croix4 ,l'obstacle devient 
un moyen1 suivant l'usage  de ,dieu4    
,poursuivons4 ,l'homme1 ayant dcouvert  
la loi de notre rotation1 s'est  dit3   
,si deux forces peuvent s'unir pour en  
composer une qui soit la  rsultante des 
deux autres1 une force peut sans doute  
aussi se  dcomposer en deux forces qui1 
runies1 quivalent  la force unique  dont
 elles procdent4 ,puisqu'il y a synthse1
 il peut y avoir analyse4  ,voici un    
pont suspendu4 ,posons sur lui une force

 que nous nommerons x1  et ne divisons  
pas la charge4 ,le pont sera trop       
faible4 ,il ne supportera  pas son      
preuve4 ,mais si1 profitant de la loi   
que nous avons  constate1 nous pouvons  
dcomposer la force qui tire en bas et   
faire  peser non plus sur un point1 mais
 sur plusieurs1 si nous pouvons         
partager l'preuve entre les diverses    
forces de rsistance devenues  solidaires
 de l'effort commun1 peut-tre l'quilibre
 que nous cherchons  sera-t-il ralis4   
,de l la merveille des ponts suspendus1 
sublime image  de la solidarit4         
,c'est ici que je fais appel            
l'attention de ceux qui croient que le  
monde visible manifeste et reflte le    
monde invisible qui en est le type  et  
l'explication4    ,j'aime mieux indiquer
 le mystre que de porter la main sur le 
voile qui  le couvre4 ,souvenons-nous   
que le pontife1 charg de son preuve1    
charg de sa croix1 n'a pas ddaign un    
secours humain4 ,simon le  ,cyrnen n'a  
pas t inutile4 ,et nous1 qui marchons   

ensemble1 cte   cte1 sur la route1      
regardons ,celui en qui rside           
substantiellement la  loi de l'quilibre1
 ,celui qui nous a dit de porter les    
fardeaux les uns  des autres1 et qui a  
promis de se trouver l o deux ou trois  
mes le  prieraient runies ensemble4     
,rattachons cette pense aux penses que  
la croix fait natre4 ,qu'est-ce  que    
l'preuve des justes8 ,c'est la lutte du 
bien et du mal qui se  manifeste en eux4
    ,avec leur fardeau1 ils portent     
celui des autres4 ,si nous fixions nos  
regards sur la rversibilit1 l'aspect du 
monde changerait pour nous4 ,on  dit    
souvent que les mchants prosprent1 que  
tout leur succde1 et que  les bons sont 
traverss dans leurs entreprises4 ,mais  
qui russit8 ,qui ne  russit pas8        
,savons-nous ce que c'est que russir8   
,qu'est-ce qu'agir8  ,qu'est-ce que     
perdre son temps8 ,au moment o vous     
dites3 ,je travaille1  et cet homme ne  
fait rien1 peut-tre c'est vous qui ne   
faites rien1  malgr le mouvement que    

vous vous donnez3 peut-tre cet homme    
immobile  vous sauve de la mort et de la
 damnation3 peut-tre1 pendant que vous  
dormez1 c'est lui qui veille1 peut-tre  
il agit comme mdiateur4 ,qui  sait si le
 succs des mchants ne s'explique pas    
quelquefois par  l'absence de la croix6 
,absorbs tout entier par le rel1 ils ne 
sont pas  traverss par l'idal4 ,mais il 
n'est pas inutile de dire aux hommes    
bons  et mauvais la vrit que voici3 ,la 
douleur n'est pas la souffrance1 et  le 
plaisir n'est pas la joie4 ,la douleur  
et le plaisir sont deux  accidents qui  
se passent dans notre me1 mais qui ne   
l'atteignent pas  toujours dans sa      
racine1 dans ses derniers               
retranchements4 ,la joie et la          
souffrance la pntrent et l'branlent dans
 ce fond intime que la main  de ,dieu se
 rserve peut-tre le pouvoir de remuer3  
ce sont des  attouchements profonds1    
intrieurs et redoutables1 suprieurs aux 
choses  sensibles qui leur servent      
quelquefois d'occasion4 ,ce sont les    

mystres  de l'me1 ils se passent dans un
 sanctuaire o l'il humain ne pntre  pas1
 et la parole humaine ne peut pas les   
raconter4 ,la joie est le  transport    
idal dont a parl le prophte quand il a  
dit3 ,exaltationes  ,domini in gutture  
eorum1 et la souffrance a arrach  la    
grande ,victime  ce cri suprme3 ,mon    
,dieu1 mon ,dieu1 pourquoi m'avez-vous  
abandonn8    ,or1 voici un fait que je  
crois incontestable3 ,ceux-la seuls     
connaissent  la joie1 qui ont travers la
 souffrance2 la souffrance c'est        
l'opposition sentie1 la joie c'est      
l'harmonie pressentie4 ,enfin les       
saints dclarent 7et si leur tmoignage   
nous tonne1 qu'importe871 les  saints   
dclarent qu'ils trouvent la joie dans la
 souffrance4 ,cette  opposition1 si     
insoluble en apparence1 est leve au fond
 des mes3 elle  est leve par la croix1  
en faveur de ceux qui sont entrs dj dans
 le  domaine de l'harmonie4    ,et ce   
mot terrible1 ,croix1 y avez-vous       
rflchi8 ,la contrarit  n'est-elle pas   

l'preuve8 ,si les glises de pierre ont1 
depuis dix-huit  sicles1 la forme       
visible de la croix1 les mes humaines1  
que saint  ,augustin appelle des        
temples1 n'ont-elles pas la forme idale 
de la  croix8    ,saint ,paul dclare    
qu'il accomplit ce qui manque aux       
souffrances de  ,jsus-,christ4 ,il leur 
manque donc quelque chose8 ,nous        
entendons dire  tous les jours que      
,jsus-,christ est la tte1 et que l'glise
 est le  corps2 mais nous y pensons peu4
 ,nous sommes pourtant en vrit les      
membres d'un mme corps4 ,cela est ainsi3
 ce n'est pas1 comme vous le  croyez    
peut-tre1 une phrase1 c'est une ralit4  
,nul homme ne fait mal   un autre homme1
 sans se faire mal  lui-mme4 ,si la     
solidarit nous  disait quelques-uns de  
ses secrets1 nous tomberions la face    
contre  terre4 ,nous nous voyons        
quelquefois agir sur un homme4 ,mais    
nous  agissons continuellement sur tous 
les hommes1 sans y penser4 ,nous        
apercevons quelquefois une des          

consquences de l'une de nos actions4    
,mais cette consquence1 pour tre la     
seule visible1 est-elle la seule  relle8
 ,pensons-nous  ce rayonnement universel
 de nous-mmes1 de notre  me1 de notre   
corps1 de notre action1 de nos paroles8 
,l'univers est une  immense plaque      
photographique1 et tout exerce sur tout 
un reflet  mystrieux4    ,dans l'ordre  
physique1 nous ne saisissons notre      
rayonnement que dans le  point prcis o  
une plaque prpare le fixe sensiblement4 
,il est partout  cependant1 moins       
visible mais aussi vrai4    ,chacun de  
nous remplit l'univers de son image1 et 
si nous ne nous voyons  pas partout1    
c'est que la chimie ne dresse pas       
partout d'appareil  photographique3     
l'image est toujours l1 c'est la plaque 
seule qui  manque4 ,l'acide pyrogallique
 rvle le rayonnement2 mais il existe sur
  la plaque avant lui3 il le constate1  
il ne le cre pas4 ,dans l'ordre  moral1 
nous ne croyons aux rayons qui partent  
de nous que l o nous les  voyons        

s'arrter et agir sensiblement4 ,nous ne 
pensons pas que nos mes1  victorieuses  
des lieux et des sicles1 apportent un   
peu de vie ou un peu  de mort  l'autre  
extrmit du temps et de l'espace1 et que 
des mes  innombrables1 qui n'ont avec   
nous aucun commerce sensible1           
profiteront  de nos victoires ou        
souffriront de nos dfaites4    ,les     
effets de l'lectricit1 les rservoirs1   
les dcharges1 les chocs1  les chocs en  
retour1 toutes ces choses qui1 souponnes
 plutt que  connues1 nous remplissent dj
 d'une admiration mystrieuse et         
terrifie1 ne reproduisent-elles pas ces 
courants d'une espce  part1  ces        
courants absolument immatriels qui      
remplissent le monde8 ,ne               
symbolisent-elles pas ces combats de la 
lumire qui1 incessamment reue1          
repousse1 envoye1 renvoye1 cherche1     
vite1 reflte1 opre dans le  monde des   
esprits et marche o il lui plat1 suivant
 les angles qu'elle  choisit8 ,le       
tlgraphe lectrique1 pour ne citer que   

lui1 et paru il y  a quelques annes     
l'impossible3 ne semble-t-il pas        
symboliser et  indiquer sensiblement    
certaines choses qui paraissent encore  
aujourd'hui  aux esprits arrirs         
l'impossible8 ,le progrs1 dans toutes   
les  directions1 consiste  reculer les  
limites de l'impossible1 et pour        
reculer les limites de l'impossible1 la 
disposition la plus favorable1  c'est la
 croyance au mystre4    ,l'unit radicale
 du corps du ,christ est une chose      
profondment ignore4  ,elle remplit      
l'criture et nous ne l'y remarquons pas4
 ,celui qui  accomplit tout en toutes   
choses doit1 selon toute apparence      
humaine1  tre complet lui-mme1 puisqu'il
 est la plnitude2 mais toute vrit est   
mystrieuse1 et toute doctrine qui ne    
s'appuie pas sur le mystre est  par l   
mme condamne4 ,aussi l'homme porte-t-il 
en lui deux dispositions  qui semblent  
contradictoires et qui ne le sont pas3  
l'amour de  l'vidence et l'amour du     
mystre4 ,or1 ,jsus-,christ en qui rside 

substantiellement la plnitude de ,dieu1 
selon saint ,paul1 attend  lui-mme1     
selon le mme saint ,paul1 sa plnitude de
 l'humanit4 ,ne  dira-t-il pas1 au jour 
du jugement3 ,j'ai eu faim et vous      
m'avez nourri4  ,il a donc faim encore6 
,le pch1 dit l'criture1 dissout le      
,christ4 ,en  effet1 il arrte la        
formation de son corps1 et voici        
comment4 ,le corps  de l',homme-,dieu1  
mis en terre1 comme le grain de froment1
 doit  ressusciter multiple1 parce qu'il
 est mort2 mais les frres du            
,rdempteur1 premier-n entre tant de     
frres1 sont hritiers de la  rdemption4  
,que l'homme donc renonce  son rle de   
,rdempteur1 qu'il  refuse de prendre    
part  l'uvre1 qui est  la fois ,passion 
et ,action1  qu'il refuse de subir ,dieu
 pour s'assimiler  lui1 cet homme refuse
  d'entrer dans le corps du ,christ2 il 
s'oppose  sa formation2 il le  dissout  
dans la mesure de son pouvoir4          
,l'ancien monde1 ombre et figure1 avait 
pour but1 sous le rgne de la  loi1 de   

former le corps matriel du ,christ2 le  
nouveau monde1 plein de  vie et de grce1
 a pour fin dernire la mission de former
 le corps idal  du ,christ1 qui attend  
de la libert humaine son achvement et   
l'intgrit de ses membres4    ,toutes les
 cratures appartiennent  l'homme1       
tendent  l'homme1 et  l'homme tend      
,dieu par ,jsus-,christ4    ,ainsi1     
,jsus-,christ1 ,dieu et homme1 est la   
fin dernire de tout ce qui  existe1 et  
l'opration de l'univers apparat         
simplifie2 il s'agit de le  faire1 de   
l'accomplir1 dans un sens trs-rel4      
,veritatem facientes in  charitate1     
faisant la vrit dans l'amour4           
,raliser l'ide par des signes sensibles1
 continuer l'uvre de la ,vierge  ,marie1
 donner naissance au mme ,verbe par des 
paroles qui sont des  actes1 par des    
actes qui sont des paroles1 lever       
l'opposition1 prparer  l'harmonie3 telle
 est la loi chrtienne4    ,qu'ils soient
 consomms en un1 comme mon ,pre et moi  
nous sommes un6  ,quand ce cri sortit de

 la poitrine de ,jsus1 un instant aprs1 
il allait  tre livr aux bourreaux2 un   
instant avant1 il venait d'instituer    
l',eucharistie4    ,il prononce alors le
 cri suprme de l'harmonie absolue1      
proclame au  sein de l'opposition       
absolue4 ,celui qui allait tre trahi par
 ses amis1  crucifi par ses ennemis1    
abandonn de tous1 reni par le chef de   
son  glise1 et1 dans un certain sens1   
dlaiss par ,dieu son ,pre1 celui qui    
allait perdre la figure d'un homme et   
prendre celle d'un ver de terre1  celui 
dont les soldats allaient se moquer1    
proclame1 en face de ,dieu et  de       
l'humanit1 la paix faite4 ,il proclame  
son unit avec ,dieu le ,pre1  l'unit des
 hommes entre eux1 seconde unit1 image  
de la premire4 ,il  est un seul ,dieu   
avec son ,pre1 et1 afin de se faire un  
avec les hommes  unis1 il vient de      
fonder l',eucharistie4 ,il veut tre un  
avec les hommes  de la mme unit qu'il   
possde vis--vis de ,dieu4 ,mais comment 
faire8  ,tout ,dieu qu'il est1 comment  

fera-t-il8 ,je vous le dis3 il vient de 
fonder l',eucharistie1 comme pour       
rpondre  la dernire objection2 ce  sera 
le sang de l',homme-,dieu qui circulera 
dans les veines des hommes4             
,commencez-vous  entrevoir1 vous qui    
parlez d'unit1 ce que l'union           
hypostatique a fait du monde8 ,cette    
harmonie immense1 proclame au sein  de  
l'opposition immense1 est la fondation  
de la religion chrtienne4  ,aussi le    
mdiateur domine de si haut la situation 
qu'il proclame dj  son uvre faite1 comme
 s'il oubliait qu'il lui reste  mourir1 
,opus  consummavi4    ,et nunc clarifica
 me tu1 ,pater1 apud temetipsum         
claritate quam habui1  priusquam mundus 
esset apud te4    ,le condamn  mort1 qui
 voit dress devant lui le gibet des     
esclaves1  rclame de ,dieu le ,pre la   
splendeur ternelle qu'il possdait dans  
son  sein avant que le monde ft4    ,en 
face de l'opposition immense et de      
l'immense harmonie1 je ne connais  de   
rponse possible que le ,credo et l',amen

 de l'glise4 ,je crois   la parole de   
,dieu fait homme1 parole condamne par   
les hommes1 qui  fondera l'unit et le   
royaume  venir4 ,je crois  la vertu de  
son sang2  je crois  la prire exauce de 
la vie ternelle qui va  la mort2 je     
crois  la prire exauce de la lumire     
glorieuse qui1 prs de subir la  nuit du 
jardin des ,olives1 promet  ses         
cohritiers les splendeurs de  l'ternelle
 union et de la vision batifique4 ,omnia
 in ipso constant4          ,,chapitre  
,,viii4    ,,la ,,croix4      ,ai-je    
tout dit8 ,non4 ,saint ,paul n'a pas cru
 avoir tout dit au moment o  il venait  
de faire sa profession de foi et sa     
profession de science1  dclarant qu'il  
ne voulait savoir que ,jsus-,christ4    
,jsus-,christ1  principe et fin dernire 
des choses1 ne lui suffit pas4 ,le      
,thabor ne lui  suffit pas4 ,il demande 
une autre montagne4 ,il ajoute au nom de
  ,jsus-,christ un autre mot2 il veut   
savoir ,jsus-,christ crucifi4    ,jetons
 un coup d'il sur le monde idal4 ,il    

est1 depuis #ahjj ans1  inform1 domin   
par un signe trange qui s'appelle le    
signe de la croix4  ,jetons un coup d'il
 sur la terre habite1 sur la plante4 ,le
 temps et  l'espace sont diviss en deux 
parties4 ,dans l'une la croix est       
prsente2  dans l'autre1 elle est        
absente4    ,le signe de la croix est la
 distinction entre le ciel et l'enfer4  
,il est  le premier effort de la main de
 l'enfant1 le dernier effort de la main 
du vieillard1 et partout o cela n'est   
pas ainsi1 le ciel n'est pas4  ,bientt  
aprs1 en vertu de cette habitude humaine
 que j'ai dj  constate1 la terre cde la 
place  l'enfer1 et la civilisation meurt
  devant la barbarie4 ,les contres o la 
croix ne domine pas les paysages1  o nul
 clocher n'apparat au voyageur sur la   
montagne1 sont habits par  des hommes   
qui gnralement se mangent entre eux4    
,la croix greffe un ,dieu sur un homme1 
et nulle parole1 mme la plus  exagre en 
apparence1 ne pourra dire ce qu'elle    
est4    ,nanmoins1 puisque la parole    

nous est donne1 disons d'elle quelque   
chose4    ,le monde a t cr suivant les  
lois mathmatiques aperues par ,dieu     
dans le ,verbe4 ,le monde a t cr in     
numero1 in mensur1 in pondere4    ,in   
numero4 ,arithmtique1 temps4    ,in     
mensur4 ,gomtrie1 espace4    ,in        
pondere4 ,poids1 mouvement1 attraction4 
,il a t rachet par le mme ,verbe et     
suivant les mmes modes4 ,il y  aurait   
probablement entre les jours de la      
semaine cratrice et ceux de  la semaine 
rdemptrice des analogies que ,dieu sait4
    ,in numero4 ,sciens quia tempus     
venit1 nunc es hora vestra4 ,voici le   
temps1 l'heure4 ,la ,rdemption          
s'accomplit dans le nombre1 in numero4  
,mais cette heure est l'heure par       
excellence4 ,elle est l'heure centrale4 
,mon heure n'est pas encore venue1 avait
 dit le ,verbe au moment o il ne        
faisait encore qu'un miracle4 ,cette    
heure est place au milieu des  heures1  
au centre du temps4 ,elle rsume le      
temps4 ,l',,agneau a t gorg  ds         

l'origine du monde1 et le sacrifice doit
 se renouveler sur l'autel  jusqu' la   
fin des temps4    ,in pondere4 ,quand je
 serai l-haut1 j'attirerai tout  moi    
7omnia et  non pas seulement omnes4     
,homines et jumenta salvabis74 ,je serai
  devenu le centre et par l l'attraction
 elle-mme1 la loi de  l'attraction et le
 fait de la suprme attraction1 l'aimant 
universel4    ,in mensur4 coutons la    
gomtrie nous parler de la croix4 ,la    
gomtrie1 qui est la rigueur mme1 et qui 
par l semble ne rien devoir  indiquer   
sans en faire  l'instant l'objet d'un   
thorme1 a encore une  fentre ouverte sur
 l'infini4    ,examinons rapidement la  
synthse universelle4    ,quelle est la  
forme absolue de l'opposition morale8   
,c'est l'tre infiniment parfait maudit  
de ,dieu4 ,c'est le juste portant  le   
fardeau du pch humain dans sa totalit4  
,mais voici une parole de la vrit       
ternelle3    ,il est entr une seule fois
 dans le sanctuaire1 non avec le sang   
des  boucs et des veaux1 mais avec son  

propre sang1 nous ayant acquis une      
rdemption ternelle4 ,c'est pourquoi il  
7,jsus-,christ victime sans  tache7 est 
le mdiateur du ,nouveau ,testament afin 
que1 par la mort qu'il  a soufferte pour
 expier les iniquits qui se commettaient
 sous le  premier ,testament1 ceux qui  
sont appels de ,dieu reoivent l'hritage 
qu'il leur a promis4    ,quelle est la  
forme absolue de l'opposition           
mtaphysique8    ,c'est la vie ternelle  
subissant la mort4    ,exanimavit       
semetipsum4 ,la vie humaine tait dj pour
 lui un  anantissement4 ,or1 il         
s'anantit jusqu' la mort humaine4 ,car  
voici une  autre parole3    ,il a plu au
 ,pre que toute plnitude rsidt en lui1  
et de rconcilier  toutes choses avec soi
 par lui1 ayant pacifi par le sang qu'il
 a  rpandu tant ce qui est sur la terre 
que ce qui est au ciel4                 
,jsus-,christ1 poussant un grand cri1   
baissa la tte et expira4    ,tout tait  
consomm4    ,quelle est la forme absolue
 de l'opposition gomtrique8    ,c'est la

 rencontre de deux parallles4    ,un    
jour1 par ordre du proconsul romain1 un 
arbre fut abattu dans une  fort4 ,c'tait
 un sycomore4 ,les ouvriers galilens    
reurent l'ordre de  le tailler4 ,ils ne 
le taillrent pas sans peine4 ,il leur   
fallait  raliser le plan gomtrique aperu
 par ,dieu dans le ,verbe qui allait    
tre clou sur ce morceau de bois4 ,sur ce
 bois en effet fut clou le  ,verbe fait 
chair4 ,le corps fut dress              
verticalement3 ligne de vie2 les  bras  
furent tendus horizontalement3 ligne de 
mort4 ,ainsi se rsuma le  sacrifice qui 
contient la vie et la mort rconcilies4  
,toutes choses s'embrassrent dans un    
baiser immense4 ,car le bois du         
sycomore fut crois4 ,ses lignes1        
parallles tant que l'arbre avait vcu1   
tant que les racines avaient t en terre1
 se couprent  angles droits1   angles   
gaux4 ,l'arbre prit la forme d'une croix
 et fut transport sur  la montagne4     
,la vie et la mort se traversrent1 et1  
se coupant  angles droits1  chantrent   

une musique infinie qui entrana dans le 
mme accord  l'essence ternelle et les   
choses cres1 ,dieu1 l'homme et la       
nature4  ,dieu le ,pre1 revenu de sa    
fuite infinie1 ne se repentant plus     
d'avoir  fait l'homme1 atteignit et     
embrassa la cration sur cet pouvantable 
sommet4 ,il trouva encore une fois son  
uvre bonne4    ,or1 voici un postulatum 
de mathmatique transcendante3      ,,les
 ,,parall,,les ,,se ,,rencontrent ,a    
,l',,infini4    ,omnia in ipso constant4
 ,je le dis avec une sorte de terreur3  
la vie et  la mort se tiennent debout   
ensemble1 cum stant1 constant1 sur la   
terre  et sous les cieux4    ,le        
panthisme n'a pas de croix4 ,sa ligne1  
c'est la ligne horizontale4 ,la  terre  
s'tend aux regards1 isole et dsole4     
,l'infini est absent4 ,les  cratures    
sont ensemble1 mais elles ne se tiennent
 pas debout1 et aucun  ,dieu ne les     
redresse4 ,du mot chrtien1 du grand mot 
si simple et si  complet1 constant1     
peut-tre le panthisme peut-il prononcer 

la  premire syllabe cum1 avec1 stant lui
 est refus4    ,la croix jansniste1 qui 
reprsente ,jsus-,christ les mains leves1
 viole  l'angle droit1 ferme les bras du
 crucifi et l'isole de la nature4 ,la   
croix jansniste est debout1 stat4 ,mais 
elle est seule1 le cum lui  est         
interdit4    ,le panthisme n'a pas de   
tte1 le jansnisme n'a pas de bras4 ,l'un
  embrasse sans s'lever1 l'autre s'lve  
sans embrasser4    ,dans la croix       
catholique1 ,omnia constant4 ,la vie    
soulve la mort et  l'entrane avec elle  
aux cieux dans sa course triomphante4   
,tout  s'embrasse1 tout s'lve1 tout se  
distingue1 tout s'unit4    ,unit1       
reconstruction1 plnitude1 synthse1      
consommation en un1 cris de  l'homme et 
cris de ,dieu6 ,au moment o le ,verbe1  
hypostatiquement uni   la nature        
humaine1 fut attach  la croix1 ,dieu    
continuait  voir dans  ce ,verbe la     
,vrit6 ,au moment o le ,verbe attirait  
lui toute crature1  consommant dans     
l'unit toute division1 cette croix sur  

laquelle les  hommes clouaient son corps
 humain figurait gomtriquement cette    
rencontre suprme1 cette plnitude1 cette 
fusion qui apercevait ,dieu le  ,pre1   
satisfait dans sa justice1 dans sa      
misricorde1 dans toute sa  personne     
infinie1 et se rconciliant avec         
l'univers en la personne de ce  ,fils   
qu'il faisait semblant d'abandonner4    
,l'opposition absolue tait ralise3 par  
elle se prparait l'harmonie  absolue4   
,trois jours aprs1 celui qui avait      
consomm sur la montagne l'harmonie  du  
temps et de l'espace par un sacrifice   
idal et rel1 ressuscita4 ,il  alla      
s'asseoir  la droite du ,pre4 ,c'est l  
que les lus le  contempleront4 ,la foi  
aura fait place  la vision4    ,le      
,credo sera remplac par l'ternel        
,alleluia1 et du symbole que  nous      
chantons en exil il ne restera que la   
dernire parole3 ,amen4    ,nous verrons 
face  face ,dieu tel qu'il est4 ,nous   
verrons face  face  l'tre1 le ,principe1
 ,celui qui ,est1 ,celui dont le nom est

 ineffable et  ne s'crit qu'en          
tremblant1 ,dieu le ,pre4    ,nous      
verrons face  face ,dieu le ,fils1 le   
,verbe1 la distinction dans  l'unit1    
,celui en qui ,dieu le ,pre contemple   
ternellement les  exemplaires de tous   
les mondes crs et possibles1 le ,verbe  
par qui  celui qui ,est communique avec 
ceux qui ne sont pas1 le ,dieu fait     
homme1  le ,dieu fait enfant1 le ,dieu  
qui a dormi#d1 le ,dieu qui a eu une    
mre1  le ,dieu qui a pri ,dieu1 le ,dieu
 qui a pleur1 le ,dieu qui s'est inclin 
vers le nant1 le ,dieu qui s'est pench  
sur l'abme1 le ,dieu qui a  trouv moyen 
de faire connaissance avec l'infirmit1  
avec la peur1 avec  l'ennui1 le moyen de
 s'anantir2 enfin nous verrons face     
face le  ,saint-,esprit1 l'union du ,pre
 et du ,fils1 leur repos dans l'amour1  
,celui  qui se laisse symboliser par    
l'huile et qui a dit de frotter d'huile 
les  malades en priant pour que         
l'harmonie qui s'appelle la sant leur   
soit  rendue1 la paix et la joie        

incomprhensible du ,seigneur1 l'harmonie
  immense1 infinie1 ternelle1 absolue1  
absolument inexprimable1  absolument    
suradorable1 l'harmonie enfin1          
l'harmonie1 l'harmonie1  l'harmonie4    
#d ,le sommeil est le signe             
caractristique de la nature sensible4   
,,chapitre ,,ix4    ,,adresse ,,aux     
,,universit,s ,,allemandes4      ,il me 
reste  exprimer une esprance4 ,ce livre 
dit certaines choses4 ,il  en           
sous-entend certaines autres4 ,les plus 
grandes1 ce sont les  sous-entendues4   
,son but sera atteint1 s'il runit       
quelques hommes dans  une affirmation   
prcise de la vrit1 et il sera atteint   
surabondamment  s'il inspire  ces mmes  
hommes1  ces amis dont j'ignore le nom1 
le  sentiment des choses suprieures4 ,o 
lumire mystrieuse6  lumire  vidente6    
chose sublime6    ,dieu de ,dieu1 lumire
 de lumire1 ,deum de ,deo1 lumen de     
lumine4 ,o vous  qui savez tout1        
faites-nous savoir quelque chose6 ,o    
,verbe en qui tout  est vie1 essence    

infiniment infinie en qui toute vrit est
 comprise1   lumire1 je vous adore6     
lumire1 brillez sur nous6    ,nous      
vivons dans une poque o la hardiesse du 
mal autorise la hardiesse  du bien4 ,les
 esprits troubls se promnent sans repos1
 d'une extrmit   l'autre1 dans le champ 
de leurs penses4 ,les grands troubles   
sont  favorables aux grands mouvements4 
,les lments en fusion se pntrent  mieux4
 ,le jour o l',allemagne et la ,france1 
o la science et la vie se  rencontreront
 dans le christianisme sera un grand    
jour dans l'histoire  du monde4         
,messieurs les professeurs des          
universits allemandes1 ,dieu  vous      
demande votre coopration4 ,dites  vos   
matres1 dites  vos lves1  dites  vos    
concitoyens1 que l'ternel ,exil1 celui  
qui n'a pas o  reposer sa tte1 le       
,christ1 demande l'hospitalit au peuple 
germanique4    ,vrit absolue prte       
s'assimiler toutes les vrits1 il les    
transfigurera dans sa lumire1 au lieu de
 les anantir4 ,il sera votre  vie et la 

vie de votre science4 ,vous avez bris   
l',europe en scindant  l'unit4    ,une  
ide germe dans l'intelligence de        
l',allemagne4 ,le bras de la ,france  la
 traduit en faits4 ,le monde civilis    
imite la ,france et l',allemagne4       
,jusqu'ici vous avez lanc la ngation sur
 le monde2 mais vous l'avez  puise1 et1 
sous peine de mort1 vous rentrerez dans 
le domaine de  l'tre4 ,vous rparerez les
 maux que vous avez faits4 ,vous        
montrerez au  monde un peuple           
catholique1 une science catholique4 ,la 
,france vous  suivra dans la vie comme  
elle vous a suivis dans la mort4 ,la    
science et  la foi s'embrasseront4 ,en  
face des grandes choses qui vous        
attendent  pour clater1 vous ne serez   
pas retenus1 messieurs1 par une         
contrainte  indigne de vous1 la         
contrainte de l'habitude1 du prjug1 du  
parti pris4  ,mandataires de l',europe1 
rflchissez devant ,dieu dans la libert  
de vos  mes4    ,l'glise vous attend4   
,elle porte1 depuis la catastrophe qui  

vous a  spars d'elle1 le deuil ternel   
des mres4 ,elle rpte sur vous les       
paroles du prophte-roi sur son fils     
perdu3 ,absalon1 fili mi1 fili mi1      
,absalon6 zchiel tait en prsence        
d'ossements briss et glacs1 quand  il   
entendit cette parole3 ,souffle sur eux1
 fils de l'homme2 souffle et  prophtise4
 ,il souffla1 la vie revint et les morts
 se levrent4 ,votre  science est un     
monceau de ruines gigantesques qui      
demandent la vie1 le  souffle de        
l',esprit-,saint4 ,vous changerez en    
cathdrale le caveau  spulcral o dorment 
les froides dpouilles de vos aeux4      
coutez-les4  ,ils vous disent de leur   
grande voix que la science et la foi    
veulent se  runir1 que l'avenir du monde
 est  cette condition1 que par vous le  
,x,i,xe sicle doit racheter les crimes  
du ,x,v,ie1 que les petits-fils de  ceux
 qui s'garrent ont une uvre  accomplir1 
digne de leur gnie et  digne de leur    
courage4    ,schelling est mort1 ,hgel  
est mort1 l',allemagne meurt si elle ne 

se  laisse treindre dans les bras de    
l'universel amour1 si elle ne  rchauffe 
sa science contre le cur de la mre      
universelle1 si vous ne  levez le       
drapeau de l'unit dans les mtropoles de 
votre philosophie4  ,tout s'abat autour 
de vous4 ,l'arbre que le rvolt planta en
 entrant   ,worms a exauc la prire de   
cet homme3 il a grandi comme sa         
doctrine1 il  est tomb comme elle2      
l'ormeau de ,luther est foudroy4 ,worms 
a entendu  le bruit du tonnerre4        
,schelling a salu de ses derniers       
regards l'espoir  qui se ralisera4      
,voulez-vous qu'un cri de paix          
retentisse de ,notre-,dame de ,paris    
,notre-,dame de ,cologne6 ,cologne1 la  
ville catholique6 ,les murs tant de     
fois sculaires de sa mtropole inacheve  
ignoreraient peut-tre  l'apparition du  
protestantisme1 s'ils n'avaient entendu 
,frdric  ,schlegel1 clbrant son retour  
l'unit catholique1 rciter1 avec la      
profession de foi de ,pie ,,iv1 le ,te  
,deum de la rconciliation6 ,par ces     

ides et par ces souvenirs1 par les      
aspirations de vos plus illustres       
anctres1 par la mmoire des grands hommes
 et par la mmoire des saints1  par ce   
,verbe ternel qui est le lieu des       
esprits1 et qui rend  raisonnables les  
intelligences1 j'ose vous prier1        
messieurs1 de rsoudre  enfin dans       
l'harmonie cette grande dissonance qui  
retarde la science et  qui dsole les    
mes4          ,,extrait    ,,des        
,l,,ments ,,de ,,th,,ologie    ,,du     
,,bienheureux ,,hi,,roth,e4      ,la    
divinit du ,seigneur ,jsus est la cause 
et le complment de tout2  elle maintient
 les choses dans un harmonieux ensemble1
 sans tre ni tout  ni partie2 et        
pourtant elle est tout et partie1 parce 
qu'elle comprend  en elle et qu'elle    
possde par excellence et de toute ternit
 le tout  et les parties4 ,comme        
principe de perfection1 elle est        
parfaite dans les  choses qui ne le sont
 pas2 et en ce sens qu'elle brille d'une
 perfection  suprieure et antcdente1    

elle n'est pas parfaite dans les choses 
qui  le sont4 ,forme suprme et          
originale1 elle donne une forme  ce qui 
n'en  a pas2 et dans ce qui a une forme1
 elle en semble dpourvue1 prcisment     
cause de l'excellence de la sienne      
propre4 ,substance auguste1 elle  pntre 
toutes les substances1 sans souiller sa 
puret1 sans descendre  de sa sublime    
lvation4 ,elle dtermine et classe entre 
eux les  principes des choses1 et reste 
minemment au-dessus de tout principe et 
de toute classification4 ,elle fixe     
l'essence des tres4 ,elle est la  dure1 
elle est plus forte que les sicles et   
avant tous les sicles4 ,sa  plnitude    
apparat en ce qui manque aux cratures2  
sa surabondance  clate en ce que les    
cratures possdent4 ,indicible1          
ineffable1  suprieure  tout entendement1
  toute vie1  toute substance1 elle a   
surnaturellement ce qui est surnaturel1 
et surminemment ce qui est  surminent4  
,de l vient 7et puissent nous concilier 
misricorde les  louanges que nous       

donnons  ces prodiges qui surpassent    
toute  intelligence et toute parole671  
de l vient qu'en s'abaissant jusqu'     
notre nature1 et prenant en ralit notre 
substance1 et se laissant  appeler      
homme1 le ,verbe divin fut au-dessus de 
notre nature et de notre  substance1    
non-seulement parce qu'il s'est uni     
l'humanit sans  altration ni confusion  
de sa divinit1 et que sa plnitude       
infinie n'a  pas souffert de cet        
ineffable anantissement2 mais encore1 ce
 qui est  bien plus admirable1 parce    
qu'il se montra suprieur  notre nature  
et   notre substance dans les choses    
mmes qui sont propres  notre nature et  
notre substance1 et qu'il possda d'une  
manire transcendante ce qui  est  nous1 
ce qui est de nous4    7uvres de saint  
,denis l',aropagite1 traduites du grec2 
prcdes  d'une introduction par l'abb    
,darboy1 p4 #cfa47          ,,table4    
,introduction                           
#e      ,,premi,,re ,,partie4           
,chapitre premier4 ,ngation de la       

religion                       #g       
,chap4 ,,ii4 ,ngation de la socit       
#bg    ,chap4 ,,iii4 ,ngation de la     
science                              #da
    ,chap4 ,,iv4 ,ngation de l'art      
#ff      ,,deuxi,,me ,,partie4    ,chap4
 ,v4 ,l',allemagne et le christianisme  
#hg    ,chap4 ,,vi4 ,l'incarnation      
#aaf    ,chap4 ,,vii4 ,la rdemption     
#aci    ,chap4 ,,viii4 ,la croix        
#aeh    ,chap4 ,,ix4 ,adresse aux       
,universits allemandes                  
#aff    ,extrait des lments de thologie 
du bienheureux ,hirothe    #aga         
,,paris4--,,imprimerie ,,de ,w4         
,,remquet ,,et ,cie1 #e1 ,,rue          
,,garanci,,re4