,,sci5ce ,,et ,,religion tudes p\r le temps prs5t ,,du ,,d\te ,a ,,la ,,foi ,,le ,,beso91 ,,les ,,raisons1 ,,les ,,moy5s1 ,,le ,,devoir ,,et ,,la ,,possibilit ,,de ,,croire ,,p> ,,le ,pre ,franois ,,t\rnebize1 ,s4 ,j4 ,troisime dition ,prcd d'une ,lettre de ,m4 ,f4 ,coppe1 de l',acadmie franaise ,,p>is ,,librairie ,,bl\d ,,et ,,b>ral #d1 ,,rue ,,madame ,,et ,,rue ,,de ,,r5nes1 #ei #ahii ,de cons5su ,sup]iorum4 ,,imprimatur ,p>isiis1 die #ab ,novembris #ahih4 ,franciscus1 ,c>d4 ,,ri*>d1 ,ar*4 ,p>isi5sis4 ,lettre de ,m4 ,franois ,coppe ,p>is1 #b novembre #ahih4 ,mon ,rvr5d ,pre1 ,comme je v\s le disais dans notre entreti5 de l'autre j\r1 c'e/ p> le cur que le bon ,dieu m'a reconquis1 et je p\rrais1 comme ,*ateaubri&1 si p>va licet4441 m'cri] aussi3 ,j'ai pleur et j'ai cru4 ,mais cette foi qui att5drit et remplit mon cur1 je veux aussi qu'elle pntre et triomphe dans mon intellig5ce1 et des crits comme le vtre sont faits p\r l'y aff]mir4 ,avec une =ce1 une prcision1 une lucidit admirables1 v\s pr\vez1 en effet1 que t\tes les facults de l'homme le port5t croire2 et je suis c]ta9 que votre petit livre de propag&e aura de pr(onds et d'excell5ts effets4 ,v\s calm]ez les inquiets1 v\s ramn]ez les g>s1 et beauc\p d'mes v\s devront de retr\v] cette paix que seule peut donn] la ,foi2 c> elle e/1 en mme temps1 la satisfaction d'un beso9 et l'accomplissem5t d'un devoir4 ,croyez1 mon ,rvr5d ,pre1 ma s9cre et respectueuse sympa?ie4 ,franois ,,copp,e4 ,,av]tissem5t ,cet opuscule s'adresse aux mes inquites1 t5tes2 aux esprits qui connaiss5t les angoisses du d\te2 t\s ceux1 enf91 qui1 placs dans un milieu o rayonne l'enseignem5t de l'glise ca?olique1 se plaign5t de n'avoir jamais reu le don de la foi1 ou sembl5t regrett] de l'avoir p]du4 ,quoique pntrs p\r ces d]ni]s d'une pr(onde sympa?ie1 n\s ne p\vons p\rtant pas les innoc5t] t\s indi/9ctem5t4 ,plusieurs1 un mom5t de leur vie1 ont eu l'imprud5ce d'accueillir le d\te1 de s'y complaire2 puis1 s'ap]cevant que l'difice de leur foi comm5ait d'tre branl1 au lieu de *]*] les moy5s d'en rp>] les br*es et1 ,dieu aidant1 de le consolid]1 ils conc\rur5t1 complices plus ou mo9s responsables1 en sap] les bases et le r5v]s]4 ,mais t\s ceux qui n\s donn5t leur incrdulit p\r la consqu5ce fatale de la rflexion1 de la t\rnure d'esprit et de c>actre1 et surt\t de l'ducation1 ne sont pas galem5t c\pables4 ,si c]ta9s hommes aim5t se pos] en victimes d'une lutte entre le cur et l'esprit1 lutte d'o l'intellig5ce sort--naturellem5t--victorieuse1 tranant aprs elle une me meurtrie1 d'autres incroyants font preuve de droiture1 et sembl5t avoir soif de vrit religieuse2 ceux-ci1 c]tes1 mrit5t qu'on s'intresse eux1 qu'on travaille les clair]1 et qu'on leur t5de la ma9 p\r les aid] sortir d'un tat d'me o ils ne se complais5t pas4 ,aussi1 n'e/-il pas d'aptre digne de ce nom1 qui ne v\lt leur aplanir le *em9 de la foi3 tant il e/ attri/ de les voir vivre sans b surnaturel1 et p>tir de la t]re irrconcilis avec ,dieu et inconsols6 ,,du ,,d\te ,a ,,la ,,foi ,,*apitre ,,premi] ,,le ,,beso9 ,,de ,,croire #a4 ,t\tes les facults appell5t la foi4--#b4 ,sans elle1 po9t de vie compltem5t v]tueuse4--#c4 ,po9t de bonheur4 #a4--,t\tes les facults appell5t la foi4 ,croire e/1 en effet1 un beso9 p\r l'me1 beso9 d'autant plus imprieux qu'elle e/ plus gnreuse et leve4 ,l'homme n'e/ pas seulem5t sur la t]re1 selon l'expressive p>ole de ,snque1 p\r filtr] des breuvages et cuire des alim5ts4 ,son esprit1 trop gr& p\r tre t\t enti] absorb p> les in/9cts du corps1 a des aspirations plus hautes que ri5 de ce qui passe ne peut satisfaire4 ,p> t\tes ses facults1 tant que celles-ci g>d5t leur direction et leur lan primitif et ne sont pas fausses ou al\rdies p> les vices1 il se projette p>-del le temps et l'espace v]s ce qui ne f9it pas4 ,les dc\v]tes les plus m]veilleuses de la sci5ce pr(ane intress5t un mom5t l'esprit2 elles ne le satisfont pas4 ,elles ne lui dis5t ri5 de son orig9e1 de sa nature1 de sa f94 ,ce sont l p\rtant les que/ions qui lui import5t le plus1 puisque son bonheur en dp5d#a4 ,ab&onne ses propres =ces1 la sagesse huma9e entrevoit bi5 quelque *ose des hautes vrits qui sont l'unique alim5t sub/antiel de l'me4 ,mais que de loisirs1 d'ef=ts1 de pntration ne requi]t pas cette re*]*e hors des s5ti]s frays p> la religion6 ,beauc\p d'esprits en sont incapables4 ,p\r les mieux d\s eux-mmes1 qu& ils ne sont pas accabls p> les infirmits ou les s\cis quotidi5s de l'exi/5ce1 que de lacunes1 d'inc]titudes6 #a ,f4 ,,bruneti,,re1 ,confr5ce sur la ,r5aissance de l'idalisme1 faite ,besanon1 le #b fv4 #ahif4 ,ils voi5t qu'il faut honor] ,dieu4 ,mais comm5t8 la nature du culte qui lui e/ d et les autres devoirs auxquels sont a/re9ts t\s les hommes1 qui les expliqu]a au g5re huma98 ,les philosophes8 ,int]rogs sur ces que/ions1 les savants qui viv5t l'c>t de la rvlation bgay5t1 hsit5t et donn5t des rponses contradictoires4 ,il e/ difficile1 a dit ,platon1 de tr\v] le ,crateur et le ,pre de l'univ]s2 mais le faire connatre philosophiquem5t t\s e/ absolum5t impossible#b4 ,le sublime philosophe ne voyait1 dans les vrits dc\v]tes p> la sagesse huma9e1 que d'humbles paves sur lesquelles il fallait provisoirem5t s'emb>qu]2 seule1 une rvlation v5ue du ciel lui semblait un navire assez sr et rsi/ant p\r la trav]se de la vie#c4 #b ,,platon1 ,time1 dit4 ,a4-,f4 ,didot1 vol4 ,,ii1 "p4 ,i1 p4 #bjd1 n4 #b1 ,,xxx4 #c ,phdon4 vol4 ,i1 n4 ,,xxxv1 p4 #fg4 ,le second ,alcibiade1 n4 ,,xiii et ,,xiv4 ,si elle n'avait la rvlation p\r guide1 la raison huma9e1 di/raite et appesantie p> le s\ci des *oses temporelles1 obscurcie p> les passions1 connatrait mal ses devoirs ess5tiels1 surt\t env]s ,dieu4 ,ne voyons-n\s pas des esprits di/+us1 qui le *ri/ianisme ne suffit pas1 oscill] inquiets d'une incrdulit absolue de puriles sup]/itions8 ,inhabiles honor] ,dieu comme il mrite d'tre honor1 comm5t l'apais]ions-n\s aprs l'avoir (f5s8 ,il y aurait t\j\rs lieu de n\s pos] cette "q tr\blante3 mon p* e/-il p>donn8 ,comme crass s\s le s5tim5t de l'inf9ie maje/1 dont le my/re impntrable aj\t]ait encore notre t]reur1 n\s n'ent5drions pas au fond de la consci5ce cette consolante rponse3 ,va en paix1 tes p*s te sont remis4 ,non mo9s obscure p\r n\s s]ait la "q de notre de/9e et il y aurait l p\r les gr&es mes qui se s5t5t plus l'troit dans ce monde1 une s\rce de poignantes anxits4 ,que d'hommes d'lite1 p\sss p> cette inquitude1 sont v5us comme ,m4 ,littr1 se repos] aux pi$s du ,*ri/6 ,ils se sont dit3 ,sans d\te1 la raison n\s affirme que le dsordre doit tt ou t>d faire place l'ordre2 que les longues d\leurs patiemm5t supportes1 l'immolation de soi-mme au bonheur des autres1 la con/ante fidlit ce que prescrit la consci5ce1 mrit5t plus que la satisfaction intime du devoir accompli4 ,mais qu& et dans quelles conditions la v]tu s]a-t-elle rcomp5se et l'inju/ice punie8 ,p\r donn] cette "q une rponse claire1 intelligible t\s2 p\r v]s] une paix pr(onde l'me1 qui1 au milieu des plaisirs trompeurs et des am]tumes de la vie1 ne p]d jamais entirem5t la soif de l'inf9i1 il fallait que son div9 auteur lui p>lt1 s'appro*t d'elle p\r s'en faire aim]1 l'lev] p> degrs jusqu' lui2 et promt de combl] un j\r1 en se donnant elle1 l'imm5sit de ses dsirs4 #b4--,sans la foi1 po9t de vie compltem5t v]tueuse4 ,puisque l'une des conditions pralables1 p\r arriv] la foi1 e/ d'en s5tir le beso9 et de la dsir]1 tablissons-en la s\v]a9e importance1 en faisant voir que1 sans elle1 il n'e/ gure de solide et con/ante v]tu1 et po9t de vrai bonheur4 ,sans religion1 il e/ =t malais1 p\r ne ri5 dire de plus1 d'tre v]tueux4 ,il se peut bi5 que l'lvation naturelle de l'me1 l'excell5ce de l'ducation1 la nature mme du c>actre et du tempram5t1 le manque de loisirs1 l'loignem5t des occasions drob5t l'incrdule c]ta9es t5tations ou l'emp*5t1 le cas *ant1 d'y succomb]4 ,mais1 si privilgi soit-il1 d'autres t5tations plus dlicates1 peut-tre1 auront prise sur lui4 ,o tr\v]a-t-il les moy5s de leur rsi/]8 ,en lui-mme8 ,cela s]ait vraim5t trange4 ,il e/ des cas1--et ils ne sont pas r>es1--o le croyant1 p\r ne pas tomb]1 doit faire usage contre le t5tateur de t\tes les armes que lui f\rniss5t la nature et la foi appuyes sur la grce2 il se voit =c de rec\rir la prire1 d'appel] ,dieu son sec\rs1 de song] au lgislateur et juge suprme qui le contemple1 lui intime ses ordres absolus1 lui montre1 en p]spective1 selon l'issue de la lutte1 de sublimes rcomp5ses ou de t]ribles *tim5ts4 ,comm5t1 priv de t\s ces mobiles1 dont le poids e/ inf9i1 celui qui ne croit pas s]a-t-il t\j\rs victorieux8 ,le s5tim5t de l'honneur huma9 supplera1 peut-tre1 soit la grce qui e/ un spcial sec\rs de ,dieu1 soit au dfaut de t\t auxiliaire surhuma96 ,sans d\te1 n\s aurions tort de ddaign] le s5s de l'honneur1 qu& celui-ci e/ vritable4 ,mais1 il faut bi5 conv5ir que l'honneur1 d'aprs lequel se guid5t ceux qui n'obiss5t plus aucun motif surhuma91 ne s't5d pas1 d'ord9aire1 aux p5ses1 aux dsirs1 aux actions secrtes4 ,un juge peu autoris1 l'op9ion monda9e1 dcide dans ces que/ions d'honneur2 elle tolre et s\v5t abs\t bi5 des actes publics1 condamnables aux yeux de la consci5ce4 ,elle ne reg>de pas t\j\rs comme un crime les unions dp\rvues1 non seulem5t du visa civil1 mais--ce qui e/ autrem5t grave--de la bndiction religieuse4 ,l'infidlit conjugale1 elle-mme1 en c]ta9es circon/ances1 n'attire aucune fltrissure4 ,il e/ tant de manires habiles de vol] ou de se mal conduire qui assur5t l'indulg5ce du monde1 ce jury imp]sonnel et capricieux6 ,devant lui1 ceux-l seulem5t sont d%onors1 qui sont assez maladroits p\r se laiss] pr5dre la ma9 dans la po*e du vois91 et se faire condamn] aux assises4 ,encore1 un c\p d'pe1 bravem5t donn ou habilem5t esquiv1 suffit-il1 la plup>t du temps1 rtablir l'honneur compromis4 ,quant aux s5tim5ts d'honneur plus *eval]esques et plus levs1 semblables un juge intgre dont l'il s]ait t\j\rs ouv]t sur la vie entire1 ils sont r>es ceux qui les cons]v5t dans leur premire dlicatesse4 ,le s5s religieux une fois m\ss1 celui de l'honneur1 cette ombre ple de la consci5ce1 s'atrophie et s'altre peu peu4 ,que des passions ard5tes vi5n5t alors s'attis] au fond du cur2 que l'ambition1 la ha9e1 l'av>ice1 les am\rs illicites1 la cupidit s\ffl5t sans trve leurs c\pables sugge/ions4 ,qu'un homme1 en butte leurs t]ribles sollicitations1 puisse se dire3 ,voil de l'or1 des dignits1 des plaisirs1 je n'ai qu' t5dre la ma9 p\r en j\ir1 sans que nul il au monde y pr5ne g>de444 ,qui os]a affirm] que la volont t\j\rs obsde rsi/]a t\j\rs6 ,beauc\p d'hommes irrligieux1 en cela inconsqu5ts1 ne se fi5t gure une v]tu qui n'a pas p\r fondem5t la religion4 ,les op9ions de ,r\sseau et mme de ,voltaire1 cet g>d1 sont trop connues p\r que n\s les citions#d4 #d mile1 d4 ,didot1 vol4 #b1 *4 ,,iv1 p4 #bc1 #aad avec la note p4 #aai2 articles de ,voltaire sur l',a?isme dans le dictionnaire philos4 ,jete dans la socit1 cette ide qu'il n'e/ d'autre bonheur que celui d'ici-bas et que la religion e/ un va9 mot1 me semble le plus r$\table explosif qu'on puisse jamais imag9]4 ,comme le dsir du bonheur sort du fond de leur nature1 il va de soi que les hommes dploi]ont t\te leur n]gie p\r le conqurir l o ils espr5t le r5contr]4 ,an>*i/es et sociali/es ne sont si r$\tables que p>ce que leurs *efs ont dt\rn et d*an contre l'ordre tabli ce =midable in/9ct1 en leur p]suadant qu'il n'e/ pas de bonheur hors de la vie prs5te4 ,et vraim5t1 s'il n'e/ pas de lgislateur s\v]a9 qui ordonne1 rcomp5se et punisse1 les pr9cipes sur lesquels repose notre civilisation p]d5t leur base sacre4 ,les ides corrlatives de droit et de devoir n'ont plus ri5 d'absolu et d'obligatoire2 elles devi5n5t in]tes1 comme un arc bris4 ,p\rquoi s]ais-je oblig de v\s respect] dans votre honneur1 votre =tune ou votre vie8 ,p\rquoi s]ais-je t5u de respect] ma propre vie8 ,dieu supprim1 je ne vois dans ce qu'on appelle devoir ou mme v]tu1 qu'une affaire de conv5ance1 de prud5ce ou de bon ton4 ,au s5s rig\reux1 le devoir n'exi/e plus4 ,il y a encore des actions malsantes1 des g5s inconv5ants et grossi]s2 il n'y a plus de crim9els2 le p* a disp>u2 c> le p* suppose la violation d'une loi tablie et sanctionne p> un lgislateur suprme4 ,et n\s v]rons plus lo9 que1 dans l'tat prs5t du monde1 r5i] le ,*ri/ et son glise1 c'e/1 p> une consqu5ce fatale1 rejet] jusqu' la ,provid5ce div9e4 ,quoi qu'on ait pu dire1 les seules consqu5ces morales qui dc\l5t des sy/mes incompatibles avec la foi au surnaturel dmontr5t la fausset de ces sy/mes4 ,le m5songe ne peut tre un pr9cipe de vie indisp5sable l'individu et la socit4 ,va9em5t on s'ef=ce d'esquiv] cette crasante objection1 et de recon/ruire une morale sur des fondem5ts n\veaux4 ,a la suite de ,kant1 on lim9e l'int]v5tion de ,dieu comme pr9cipe de l'obligation morale et on fait dp5dre celle-ci de la raison huma9e1 a9si dev5ue indp5dante et autonome3 comme si une loi dont je suis l'auteur p\vait s'impos] moi1 d'autorit6 ,comme si le li5 que j'ai pu =m]1 je ne p\vais le dfaire6 ,p\r m'oblig]1 invoqu]a-t-on l'int]v5tion de l'tat8 ,mais1 d'abord1 la plup>t de mes devoirs sont antrieurs sa =mation et survivrai5t sa de/ruction4 ,et puis1 ceux qui en appell5t l'tat comme au pr9cipe d'obligation morale ne voi5t en lui que la rsultante des volonts individuelles1 et t\rn5t dans un c]cle vicieux1 d'o ils ne sortiront qu'en s'atta*ant des pr9cipes surhuma9s1 c'e/--dire religieux4 ,la li/e s]ait longue de t\s les succdans imag9s p\r les remplac]4 ,l'intrt1 s\s t\tes ses =mes1 a t rig en sy/me unique de morale p> les utilitaires4 ,malgr leurs ef=ts1 les consci5ces honntes ne confondront jamais l'utile1 l'avantageux avec l'honnte1 l'gsme avec la v]tu1 l'esprit de sacrifice avec un dfaut de calcul4 ,l'un n\s dit que le pr9cipe de la morale consi/e subordonn] l'incl9ation v]s tel bi5 prs5t et infrieur tel autre bi5 loign mais suprieur4 ,l'autre s'imag9e n\s entran] dans les rudes s5ti]s de la v]tu1 en n\s avisant que nos bonnes actions conc\r5t au progrs de l'humanit4 ,tel croit n\s ravir d'en?\siasme en n\s montrant d'avance les pages du sicle futur o s]ont retracs les progrs accomplis p> la gnration dont n\s faisons p>tie#e4 ,un d]ni]1 enf91 n\s conseille de n\s en t5ir bonnem5t aux c\tumes en vigueur aut\r de n\s4 ,il oublie seulem5t de n\s dire s'il appr\ve le musulman qui p\se un nombre indf9i de femmes1 le *9ois qui rejette son enfant n\veau-n1 le sauvage enf9 qui1 fidle la c\tume1 tue ses p>5ts dev5us infirmes6 #e ,,bu*n]3 ,d] ,=ts*ritt1 #ahhd1 p4 #cf4--,,ziegl]3 ,sittli*es ,se91 p4 #db4 ,de tels jeux amus5t peut-tre les sceptiques bi5 r5ts1 rvant loisir1 l'hiv]1 prs d'un bon feu1 dans une *ambre bi5 capitonne4 ,mais1 au fond1 ces philosophes n'ignor5t pas qu'un homme1 aux prises avec les difficults de la vie1 se s\ci]a peu d'une morale que n'impose aucune autorit suprieure1 que n'accompagne aucune sanction4 ,ils sav5t bi5 qu'avec des toiles d'araigne on n'arrte pas les btes fauves et qu'on n'apaise pas la faim avec des bulles de savon4 ,voil1 en racc\rci1 ce que les prt5dus sages1 ho/iles la rvlation1 ont imag9 de mieux p\r supplant] les pr9cipes de la morale religieuse4 ,+nieusem5t *afauds1 leurs sy/mes produis5t de lo9 sur l'il inexprim5t l'effet d'un imposant difice4 ,reg>ds de plus prs1 leur base surt\t1 ils ne ti5n5t pas3 un s\ffle d'enfant les r5v]se4 #c4--,sans la foi1 po9t de bonheur4 ,la foi seule donne aux arrts de la consci5ce1 avec un complm5t de lumire la =ce et l'autorit qui les r5d5t efficaces4 ,elle seule galem5t1 dans les circon/ances les plus critiques1 e/ une consolation et un appui4 ,l'homme qui1 aux heures de tnbres1 de s\ffrance et d'angoisse1 dem&e une philosophie que n'claire et n'*auffe pas la foi1 des enc\ragem5ts1 des p>oles d'espoir1 ne s5t plus prs de lui qu'une compagne aveugle1 s\rde1 un cur glac1 le laissant seul aux prises avec l'preuve4 ,p]cez le voile dont leur fi]t s'enveloppe2 la tranquillit de p>ade1 dont se drap5t les plus f]mes1 ne v\s p>atra qu'une sombre rsignation4--,le #bd m>s #ahih1 ,m4 ,hanotaux1 alors m9i/re des affaires trangres1 prononant1 l',acadmie franaise1 l'loge de son prdcesseur ,m4 ,*allemel-,lac\r1 dcrivait en ces t]mes l'attitude du philosophe incroyant devant la mort3 lgant et discret jusqu'au b\t1 il entra dans le *agr9 d'abord1 puis dans le sil5ce1 comme dans les anti*ambres de la tombe444 ,l'me s'tait replie2 elle se prp>ait1 dans une sorte de taciturnit f>\*e1 aux inexprimables l5dema9s444 ,c'tait1 con=me sa vie t\t entire1 la f9 /oque du vieux l\p1 telle que l'a dite le pote des de/9es3 ,fais n]giquem5t ta longue et l\rde t*e1 ,dans la voie o le sort a v\lu t'appel]1 ,puis aprs1 comme moi1 s\ffre et meurs1 sans p>l]4 ,att5dre avec la f>\*e rsignation de la brute1 le c\p fatal qui le fait pass] du temps l't]nit1 voil donc1 au dire d'un admirateur1 l'idal de l'incroyant4 ,sombre e/ sa mort2 non mo9s sombre e/ sa vie4 ,la philosophie1 qui1 au mom5t suprme1 ne lui propose ri5 de mieux que l'exemple du l\p1 n'(fre contre les preuves de l'exi/5ce huma9e aucun vrai rcon=t4 ,de grce1 quelle doctr9e se ca*e donc s\s le /ocisme actif et vig\reux dont l'acadmici5 fait honneur son hros8 ,que signifie cette religion secrte et rs]ve1 cette ambroisie dont les grossi]s mortels ne veul5t pas8 ,qu'on appelle ces conceptions philosophiques pessimisme1 positivisme1 matrialisme1 scepticisme1 gsme transc5dantal1 nihilisme1 elles n'en sont pas mo9s vides et dsolantes4 ,le devoir y app>at comme l'effet de la volont individuelle de l'homme4 ,la vie huma9e y e/ prs5te sans vue sur l'au-del1 comme une *asse incessante1 dans une arne f]me p> des murs de granit1 o tantt *asseurs1 tantt *asss1 les tres se disput5t les lambeaux d'une s9i/re cure2 p>t\t la lutte1 la s\ffrance1 puis la mort sans rveil2 a9si dans les sicles des sicles jusqu' ce que notre plante clate en morceaux#f4 #f ,voir encore le disc\rs prononc l',acadmie p> ,m4 ,hanotaux1 le #bd m>s #ahih4 ,puisque l'incroyant n'att5d ri5 aprs cette exi/5ce t]re/re1 on peut bi5 dire que p\r lui le vrai bonheur n'exi/e pas4 ,on voit1 il e/ vrai1 des g5s qui se dis5t incroyants et dont la vie1 vue p> le dehors1 semble heureuse4 ,mais on voit aussi des crim9els qui1 joyeusem5t en app>5ce1 mont5t l'*afaud1 t&is que le fond de leur me e/ livr la /upeur ou au dsespoir4 ,ne confondons pas le bonheur intime et vritable avec la joie extrieure4 ,celle-ci n'e/ s\v5t qu'un masque1 p>fois une m5teuse c>icature4 ,n'oublions pas1 d'ailleurs1 que1 p>mi les incroyants1 il en e/ beauc\p de =t sup]ficiels3 ceux-ci t*5t de vivre dans un t\rdissem5t p]ptuel de projets1 de dsirs et de s5sations4 ,quant aux consqu5ces logiques de leur doctr9e1 ils n'y rfl*iss5t gure2 comme le pote picuri5 de ,rome1 ils se g>d5t bi5 de song] au sort que leur rs]ve le l5dema94 ,il y a p\rtant1 mme p\r les exi/5ces les plus agites1 p\r les mes les plus mobiles1 les esprits les plus sup]ficiels1 un mom5t o les joies factices s'puis5t et disp>aiss5t2 o l'intellig5ce et le cur se s5t5t l'troit dans le c]cle born qu'enf]me la vie prs5te4 ,alors des rflexions1 jusque-l ref\les1 surgiss5t au fond de l'me avec une =ce irrsi/ible4 ,en prs5ce d'un deuil inop91 d'un brisem5t s\da91 d'une s\ffrance sans espoir de gurison1 l'me comp>e tri/em5t son dsir ard5t de connatre1 de compr5dre et d'aim] avec les mesqu9es et caduques ralits1 en dehors desquelles l'incrdule ne di/+ue ri54 ,il y a entre ce beso9 lgitime1 incompressible de l'inf9i qu'il pr\ve1 et la sphre troite1 vulgaire o le mure sa croyance1 un contra/e si viol5t que la p>tie la plus intime de son tre en e/ t\te meurtrie4 ,il aspire voir le vrai1 au foy] d'o p>t5t t\s ses rayons2 et il e/ envelopp de tnbres4 ,il s\haite de s'unir intimem5t1 p> la contemplation et l'am\r d'un objet t\j\rs le mme1 t\j\rs vivant1 qui1 rciproquem5t1 v]se cont9uellem5t sur lui1 p> son reg>d1 son s\ffle et l'influ5ce de t\t son tre1 les purs trsors d'une bont et d'une t5dresse 9puisables2 et1 p> contre1 au lieu d'un ocan d'affections pures1 sans fond et sans rives1 o il *]*e s'abreuv]1 ses lvres ne sont humectes que de r>es g\ttes1 dont sa soif e/ exaspre4 ,a la place du bonheur sans mlange et sans t]me1 que sa nature rclame1 il tr\ve1 au premi] c\p de sonde1 le vide d\l\reux1 la f9 de t\tes les j\issances d'ici-bas2 elles ne lui app>aiss5t pr(ondes que p>ce qu'elles sont tr\bles et agites4 ,puis1 mesure qu'il les s5t dim9u] et t>ir au d$ans comme au dehors1 la disproportion entre ses joies et ses dsirs s'accrot1 son sort se rvle lui plus affreux4 ,il se croit jet sur la t]re1 semblable la vague r\le au has>d p> l'ocan et il se dit que1 dans un in/ant1 il disp>atra comme elle1 confondu dans la p\ssire ou disp]s aux quatre v5ts du ciel4 ,de sa famille1 de ses amis1 de t\t ce qu'il aime1 il se voit sp> p\r jamais4 ,plus il e/ aim et se s5t pris p> des li5s troits1 plus d\l\reux et pr(ond e/ le d*irem5t4 ,c'e/ le supplice d'un homme qui1 en adressant aux si5s un d]ni] adieu1 reg>de le tombeau dans lequel il s]a mur vivant4 ,a mo9s qu'il n't\ffe t\te p5se et t\te prvoyance1 ses plaisirs les plus vifs1 p> cela seul qu'il les sait phmres1 voqu5t1 au mom5t mme o il les gte1 de plus viol5ts dsespoirs et de plus pres regrets4 ,ce ne sont po9t l des pe9tures fantaisi/es1 des fantmes crs p> l'imag9ation sur*auffe d'un croyant4 ,c'e/ la ralit mme1 qui se pose inexorable en face de celui qui n'a pas la foi1 ds que le tumulte de ses impressions et le bruit du monde ne l't\rdiss5t plus4 ,en voici l'aveu de la b\*e de ,david ,frdric ,/rauss1 le pre de l'incrdulit contempora9e1 un homme dont le cur tait aussi froid que le /yle1 et qu'on n'a gure l'habitude de rang] p>mi les mes s5tim5tales3 ,on se voit1 dit-il1 engag dans cette mon/rueuse ma*9e du monde1 aux r\es d5teles2 on l'ent5d siffl]1 frapp]1 broy]2 pas un in/ant de scurit2 d'un m\vem5t inexorable la r\e n\s saisit1 les m>teaux n\s cras5t1 et ce s5tim5t d'ab&on absolu a quelque *ose d'p\vantable#g6 ,ne dirait-on pas un condamn qui1 sonnant son glas funbre1 lui donne un son plus d*irant8 ,et ce mal il ne tr\ve d'autre remde que de ranim] en soi la p5se de l'volution univ]selle1 de cont9u] p> le s\v5ir les amitis brises p> la mort1 de se rj\ir des beauts de la nature et de l'art1 de s'associ] p> sympa?ie aux plaisirs et aux d\leurs d'autrui1 de remplir sa t*e et1 enf9 de s'ab&onn] aveuglm5t la ncessit et d'tre joyeux de m\rir4 #g ,d] alte und d] neue ,glaube1 #h;e d4 ,bonn41 #ahge1 p4 #bfh4 ,a9si1 t\tes les d\leurs huma9es l'a?e n'(fre ri5 de mieux que l'impassibilit de la mort3 si la vie e/ intolrable1 elle cesse au mo9s de pes] sur ceux qui ne sont plus4 ,de t\s les conseill]s du suicide1 croyez-le bi51 le plus p]suasif n'e/ pas la s\ffrance ou la misre1 mais le manque de foi4 ,les /ati/iques n\s appr5n5t que p>mi les c5t v+t ou c5t qu>ante dcs enregi/rs *aque j\r ,p>is1 il y a1 en moy5ne1 de #b #c suicides4 ,au mom5t o n\s crivons ces lignes on signale au c\rs de la sema9e qui vi5t de s'c\l]1 sur #hhd dcs1 #bg suicides et #ag autres morts viol5tes4 ,de ceux qui succomb5t volontairem5t1 il en e/ bi5 peu qui croi5t en ,dieu et surt\t au ,*ri/#h4 ,les uns n'ont pas reu d'ducation *rti5ne2 d'autres1 corrompus p> les exemples p]v]s1 les mauvaises lectures1 dom9s p> leurs passions1 ont t\ff la croyance qui tait leur unique fre9 et leur d]ni] appui4 ,il n'e/ pas r>e que le prtre en c\tant les confid5ces de c]ta9es mes pr\ves1 recueille de ces sortes d'aveu1 qui1 la fois1 l'attri/5t et le consol5t3 ,si je n'tais arrt et s\t5u p> la foi1 je ne rsi/]ais pas tant d'preuves4 #h ,voir l'article de ,m4 ,,proal3 ,les suicides p> misre1 ,p>is 7,revue des ,deux-,mondes1 #a;er mai #ahih74 ,a not] cet aveu3 ,j'attribue le dfaut de rsignation l'affaiblissem5t du s5tim5t religieux dans le ,peuple de ,p>is1 p4 #add4--,voir aussi l'article de ,m4 ,,h5ri ,,joly3 ,les suicides des jeunes ,p>is1 d'aprs les ar*ives du ,p>quet4 7,correspondant1 #aj avril #ahih1 en p>ticuli]1 p4 #fb47 ,voil p\rquoi1 s'il e/ l\able de s\lag] les misres corporelles1 et d'ouvrir aux indig5ts des maisons hospitalires1 il e/ plus mritoire encore de soign] et de gurir les misres de l'me1 de donn] aux dsesprs la =ce de vivre1 en leur faisant connatre1 aim] et cra9dre ,dieu1 en leur montrant le *em9 de l'esprance et de la foi4 ,ah6 il e/ autrem5t consolant que l'exemple du l\p cit p> ,m4 ,hanotaux1 l'exemple d'un ,homme-,dieu subissant la mort p\r m'en ad\cir les am]tumes1 et me fray] la voie v]s une vie glorieuse1 immortelle6--,qu& ,male%]bes v9t annonc] ,l\is ,,xvi qu'il tait condamn mort1 il ne put matris] ses sanglots4 ,quelle ne fut pas son admiration de voir le roi aussi calme que s'il et t "q1 p\r lui1 d'un c\rt voyage3 ,ne pleurez pas1 dit-il son anci5 m9i/re1 n\s n\s rev]rons dans un monde meilleur4 ,le surl5dema91 #ba janvi] #agic1 appr5ant la f9 hroque de son pr9ce1 ,male%]bes ne put s'emp*] de s'cri]3 ,il e/ donc vrai que la religion seule peut inspir] une p>faite srnit en un tel mom5t4 ,quant lui1 l'anci5 protecteur des philosophes1 qui s'tait piqu de p5s] comme eux1 il retr\va dans le malheur les convictions de son enfance4 ,un an plus t>d1 condamn a son t\r l'*afaud1 il disait son petit-fils de ,tocqueville qui v5ait l'embrass]3 ,mon ami1 si v\s avez des enfants1 levez-les p\r en faire des *rti5s2 il n'y a que cela de bon#i4 ,c'tait reconnatre que la foi e/ le viatique indisp5sable1 la condition de la v]tu sans dfaillance et du vrai bonheur4 #i ,les ,lamoignon1 une vieille famille de ,robe1 p> ,l4 ,,vian4 ,p>is1 ,le?ielleux1 #ahif1 p4 #cje1 #cjf et #caa4 ,la vie morale1 p\r prospr]1 exige donc une atmosphre suprieure1 o elle se r5\velle1 s'alim5te1 s'pure et se =tifie incessamm5t4 ,telles que des plantes prives de soleil1 les v]tus de l'incroyant1 le plus heureusem5t d\1 languiss5t d'ord9aire et n'atteign5t jamais leur ple9 dveloppem5t4 ,au contraire1 clair1 /imul1 s\t5u p> son div9 guide1 l'homme qui a la foi se s5t port de degr en degr1 plutt qu'il ne m>*e1 v]s la p]fection4 ,il gravit allgrem5t le rude s5ti] de la vie2 il fran*it ple9 d'espoir le sombre passage de la mort4 ,et t\t ce qu'il aime1 ou du mo9s1 t\t ce qui mrite d'tre aim1 il ne le quitte un in/ant que p\r le retr\v]4 ,il e/ une patrie invisible1 un asile inde/ructible o t\tes les mes *rti5nes se donn5t r5dez-v\s4 ,ceux qui ne croi5t pas oubli5t vite4 ,p\r eux1 disp>ue la fleur1 ri5 ne re/e du p>fum qui les *>mait4 ,comm5t s'intress] au nant8 ,dans le cur1 au contraire1 de celui qui croit1 et surt\t l'autel du ,*ri/1 se p]ptue le culte du s\v5ir2 s\v5ir non po9t banal et impuissant1 mais suave p\r ceux qui surviv5t1 et salutaire ceux qui sont p>tis4 ,ce que je v\s dem&e seulem5t1 disait son fils sa9te ,monique m\rante1 c'e/ que v\s v\s s\v5iez de moi l'autel du ,seigneur1 en quelque lieu que v\s soyez4 ,la lumire et la paix que donne ici-bas la rvlation1 ne sont que le crpuscule et l'avant-gt de la vision et du bonheur rs]vs1 dans la vie v5ir1 aux mes v]tueuses4 ,p\rtant1 ces lueurs et ces d\ceurs secrtes voques p> la foi1 n\rries p> la *>it1 prolonges p> l'esprance1 laiss5t lo9 d]rire elles1 p> leur srnit1 t\s les plaisirs t]re/res et caducs4 ,quel incroyant1 p\r peu qu'il p5se et rfl*isse1 n'a ma9tes fois envi le sort de celui qui1 l'heure o t\t sombre1 embrasse quelque *ose de p]man5t1 de celui qui se dit3 ,le ,matre que j'adore1 invisible p> nature1 s'e/ r5du s5sible p\r entr] en socit avec moi t\te heure1 il e/ l qui m'claire1 m'aide1 me console et me s\ti5t4 ,il me communique la vie surnaturelle qui a sa s\rce au pi$ de la croix2 il me /imule p> ses prceptes1 m'entrane p> ses exemples2 et de v]tu en v]tu1 si je le veux suivre1 m'emporte sur les ailes de son am\r jusqu' la ressemblance et l'union avec ,dieu4 ,pas de f>deau que cette conviction n'allge1 pas de deuil qu'elle ne r5de supportable4 ,quelles que soi5t ses preuves1 l'me croyante *]*e et tr\ve1 p> la prire1 un refuge assur dans le se9 de ,dieu4 ,l1 comme l'oiseau1 que la vigueur de ses ailes a lev au-dessus de la sphre des temptes1 elle plane dans une rgion s]e9e1 pe9e sec\e p> le contre-c\p des orages qui grond5t au-dess\s d'elle4 ,,*apitre ,,ii ,,les ,,raisons ,,de ,,croire #a4 ,la foi e/ une conviction2 preuves l'appui4--#b4 ,a?e ou ca?olique4--#c4 ,obligation de croire4 #a4--,la foi e/ une conviction2 preuves l'appui4 ,sur t\tes les que/ions capitales1 la religion seule peut donn] ceux qui s'y atta*5t la lumire1 la c]titude1 l'esprance et la paix4 ,la rvlation ne comble pas seulem5t les dsirs du cur2 elle (fre aussi t\tes les g>anties lgitimes que peut exig] la raison4 ,exam9] ces preuves sans c\t] aucune prv5tion1 c'e/ la premire dm>*e qui s'impose p\r acqurir la foi4 ,quel homme s5s croirait indigne de lui d'tudi] une religion dont les plus gr&s esprits1 t&is qu'ils tai5t de sang-froid1 ont t\j\rs p>l avec admiration2 dont ses adv]saires les plus a*>ns1--tel ,r5an1--n'ont pu s'emp*] d'av\] qu'elle e/ le plus beau code de la vie p>faite et de la religion absolue1 un sy/me plausible aux yeux de la raison1 qui jusqu'ici n'a gure t attaqu que p> des polissons4 ,sans d\te1 la rvlation (fre des cts obscurs2 mais1 dans l'ordre mme naturel1 quelle e/ la sci5ce qui n'ait ses my/res8 ,d\t]ez-v\s de t\t1 p>ce que v\s ne pntrez le fond de ri58 ,grce ,dieu1 aut\r de l'difice du *ri/ianisme1 la lumire p]ce assez les tnbres p\r n\s laiss] voir1 avec ses proportions surhuma9es1 la ma9 du div9 ouvri] qui l'a bti1 et le ma9ti5t deb\t contre le =midable assaut de t\tes les passions coalises4 ,a cette lumire mle d'ombre1 l'esprit ne se fait pas t\t d'un c\p4 ,il y faut une prp>ation o ,dieu et l'homme ont *acun leur "p4 ,c'e/ p> un en*anem5t de vrits dont l'une claire l'autre que l'on e/ conduit1 sans viol5ce1 jusqu'au cur de la rvlation4 ,a mo9s de mettre en d\te jusqu' notre exi/5ce1 il faut bi5 conv5ir qu'il exi/e un ,dieu absolum5t p>fait4 ,tr\vant son bonheur en lui-mme1 cet tre inf9i p\vait1 sans aucun d\te1 re/] loign de n\s1 qui1 d'ailleurs1 il ne devait ri54 ,mais1 si en considrant la nature de l'homme et celle de ,dieu1 je n'ai pas le droit de conclure avec c]titude l'exi/5ce de la rvlation1 cep5dant1 plus je mdite sur la bont illimite du ,crateur1 sur les tri/es errem5ts de la sagesse et de la philosophie pr(anes1 sur l'imprieux beso9 de c]titude que n\s pr\vons l'g>d de ,dieu et de notre de/9e1 plus il me p>at non seulem5t possible1 mais vraisemblable1 qu'il a v\lu entr] en communication directe avec une crature capable de le connatre et de l'aim]1 lui p>l] autrem5t que p> la voix de l'univ]s1 et peut-tre p\ss] la condesc5dance jusqu' lui dc\vrir les secrets de sa vie intime4 ,les rapports de ,dieu avec l'homme que la raison1 livre elle-mme1 s\ponne et que le cur press5t1 il e/ ais de les con/at]1 si1 sortant de la pure spculation1 n\s passons sur le t]ra9 des faits4 ,ici1 n\s voyons se dr\l] un long cortge de preuves1 qui claire de ses mille rayons la physionomie div9e du ,*ri/4 ,depuis l'orig9e du monde1 il remplit le temps et l'espace de son nom1 de son hi/oire et de son influ5ce4 ,il e/ annonc et att5du comme un ,dieu4 ,ouvrez l',anci5 ,te/am5t1 v\s y tr\v]ez dcrites t\tes les circon/ances de sa vie1 de sa mort et de son triomphe4 ,il n'e/ pas jusqu'aux nations paennes dont les rcits ne s'accord5t avec ceux de la ,bible et qui ne se t\rn5t v]s l',ori5t1 o doit natre d'une vi]ge leur librateur#aj4 #aj ,,platon4 ,le ,politique4 ,,xvi4 d4 ,a4-,f4 ,didot1 vol4 ,i1 p4 #ehf4 ,aussi1 ri5 d'exagr dans cette p>ole de ,jean de ,mull] ,*>les ,bonnet3 ,t\te l'hi/oire s'claire mes yeux depuis que je connais ,jsus-,*ri/4 ,celui-ci n'e/ pas encore n et dj il rgne1 des degrs div]s1 sur les peuples de l'anci5 monde1 comme le soleil1 auquel il e/ comp> p> le psalmi/e1 avant de mont] l'horizon1 jette sur les montagnes et dans le fond des valles des cl>ts 9gales1 qui vont gr&issant mesure qu'il se rappro*e4 ,les esprances de l'univ]s ont-elles t dues8 ,p\r le dcid]1 ouvrons le petit livre qui fait suite l',anci5 ,te/am5t1 le p]fectionne et le complte4 ,une tradition in9t]rompue1 dont l'apologtique mod]ne a vrifi t\s les anneaux1 ne p]met pas de d\t] que les vangiles ai5t t rellem5t composs p> sa9t ,mat?ieu1 sa9t ,jean1 sa9t ,m>c et sa9t ,luc1 c'e/--dire p> des tmo9s bi5 in=ms des vnem5ts qu'ils racont5t4 ,or ces hi/ori5s qui ne mrit5t pas mo9s de crance qu'un ,snque ou un ,tacite1 leurs contempora9s1 tmoign5t que les anci5nes traditions ayant trait au ,messie ont t ralises1 avec un accord admirable1 dans la p]sonne de ,jsus-,*ri/4 ,les prophties de l',anci5 ,te/am5t1 celles du ,n\veau1 les miracles du ,*ri/ et de ses disciples1 la p]fection de sa vie1 de sa morale et de sa doctr9e1 son p\voir incomp>able p\r trans=m] les individus comme les socits qui l'ador5t3 voil p> o se rvle la cle/e orig9e du *ri/ianisme4 ,t\t y trahit la voix d'un ,dieu1 inimitable la crature4 ,n'y et-il1 au lieu d'une longue suite de miracles1 qu'un seul fait avr1 celui de la rsurrection du ,*ri/1 il n'en faudrait pas davantage p\r ju/ifi] ple9em5t notre foi4 ,de provid5tielles circon/ances donn5t cette preuve une =ce s+ulire4 ,le ,*ri/ vi5t d'tre crucifi et enseveli4 ,disp]ss1 cra9tifs et con/]ns1 les aptres sembl5t ne plus se s\v5ir que leur matre a prdit qu'il sortirait du tombeau4 ,quelques j\rs s'c\l5t et voici que s\da9 ces hommes sont trans=ms4 ,t\s1 ils pr*5t intrpidem5t que ,jsus de ,naz>e? e/ ressuscit d'entre les morts4 ,se tromp]ai5t-ils8 ,impossible3 le ,*ri/ leur e/ app>u plus de dix fois2 il a mang avec eux1 leur a fait t\*] son ct transp]c1 s'e/ lev en leur prs5ce dans les cieux4 ,v\drai5t-ils n\s dup]8 ,mais quelle f98 ,si p]v]s que soit un homme1 il ne se plat po9t m5tir1 sans qu'il y tr\ve quelque avantage4 ,or tudiez de prs les aptres3 il y a dans leur p>ole un acc5t de p>faite loyaut1 ils convi5n5t de leurs anci5s torts1 ils s'accus5t1 ils s'humili5t1 ils ne n\s ca*5t pas qu'ils ont ab&onn leur matre sur le *em9 du ,golgo?a4 ,et p\rtant1 les voil f]mes1 ob/9s1 unanimes pr*] que le ,*ri/ e/ vraim5t ressuscit4 ,si ,jsus n'a pas triomph de la mort1 ses disciples sont complices d'une excrable impo/ure ou frapps de folie4 ,c> t\tes les esprances fondes sur lui cr\l5t2 s'ils ont de la droiture et du s5s1 un seul p>ti leur re/e3 c'e/ d'av\] leur erreur4 ,a ce prix1 la bonne grce des ,juifs leur e/ assure4 ,mais v\loir impos] l'adoration de l'univ]s un corps sans vie et sans v]tu1 et qu'un sacrilge m5songe a d%onor1 quel crime et quelle sottise6 ,qu'ont-ils espr]8 ,sur la t]re1 un *ec c]ta91 accompagn ou suivi des supplices les plus infamants2 et aprs cette vie1 les t]nels t\rm5ts que le ,dieu ju/e et jal\x auquel ils croi5t1 rs]ve aux impo/eurs ple9em5t consci5ts de rp&re un culte idoltre4 ,et p\rtant ces hommes simples1 timides et craignant ,dieu1 m>*5t1 sans jamais hsit]1 la conqute du monde1 ne d\tant pas qu'il tomb]a tt ou t>d g5\x devant leur matre crucifi4 ,les injures1 les mpris1 ce que la cruaut huma9e a de plus raff9 et la mort de plus horrible1 ils l'affront5t d'un front s]e9 et d'un cur joyeux4 ,on a vu1 j'en convi5s1 des fanatiques pris d'une ide fausse la df5dre jusque dans la mort4 ,mais jamais1 non jamais1 on ne n\s montr]a des hommes vraim5t religieux qui sacrifi5t leur honneur1 leur vie1 une me qu'ils sav5t immortelle1 p\r affirm] un fait s5sible1 ais con/at] et dont ils connaiss5t p>faitem5t la fausset4 ,expliqu] l'orig9e et la m]veilleuse hi/oire du *ri/ianisme p> l'illusion ou l'impo/ure1 e/-ce autre *ose que donn] le vice ou la folie p\r support aux plus admirables v]tus1 que faire du ,crateur le complice d'une erreur ou d'un m5songe8 ,n'e/-ce pas ni] la ,provid5ce et l'exi/5ce mme de ,dieu8--,a ces dogmes1 dans l'ordre actuel1 s'unit aussi1 p> les li5s les plus =ts et les plus troits1 la div9e orig9e de l'glise ca?olique4 ,assurm5t1 le ,*ri/1 en fondant sa religion1 a v\lu qu'elle ft transmise une et inv>iable aux aptres et leurs successeurs2 que p> eux elle s't5dt trav]s t\s les sicles et t\tes les nations1 p\r dev5ir la rgle s\v]a9e des intellig5ces et des volonts1 leur donnant une mme naissance spirituelle1 comme aux enfants d'une seule mre1 les unissant dans une mme foi1 leur proposant un mme idal de p]fection absolue ralis] p> la p>ticipation aux mmes sacrem5ts4 ,p\r remplir son desse91 le ,*ri/--et cela devait tre--a tabli une socit hir>*ique1 dont les *efs reoiv5t leurs ordres sacrs1 leur autorit1 leur symbole de foi et leur mission de lui et de ses successeurs immdiats1 les aptres4 ,qu'un seul anneau de la *ane in9t]rompue qui doit les reli] l'glise primitive soit bris1 et t\s ceux qui en dp5d5t romp5t avec la socit v\lue et ralise p> ,notre-,seigneur4 ,aussi son div9 fondateur a-t-il v\lu que1 p\r ma9t5ir l'accord dans la foi et la discipl9e entre ses div]s membres1 elle possdt t\j\rs un *ef1 c5tre d'autorit et juge suprme des controv]ses2 pr9cipe d'unit et de vie d'autant plus ncessaire l'glise que celle-ci se dilate davantage et t5d plus au lo9 trav]s l'espace et le temps ses vig\reux rameaux4 ,s'il n'exi/ait une primaut dans l'glise1 disait le prote/ant ,hugo ,grotius1 les controv]ses s]ai5t int]m9ables1 comme elles le sont dans le prote/antisme#aa4 ,la div9e in/itution d'un juge infaillible1 dans les que/ions qui t\*5t la foi1 e/1 d'ailleurs1 ncessaire1 p\r l'ducation du g5re huma94 ,cette p5se1 on le sait1 frappa vivem5t ,augu/9 ,?i]ry1 au c\rs de ses tudes hi/oriques2 elle fut le trait de lumire qui le conduisit droit l'glise ca?olique#ab4 #aa ,,hugo ,,grotius4 ,via ad pacem ,eccles41 titul4 ,,vii1 op41 t4 ,,iv1 dit4 ,basil1 p4 #feh4 #ab ,lettre de ,gratry1 ,conn4 de ,dieu1 t4 ,i1 app5d4 ,voil p\rquoi l'glise ne peut tre une socit p>ticulire1 limite un sicle1 ou une nation4 ,elle doit embrass] t\tes les nations comme t\s les sicles4 ,il e/ donc ncessaire qu'elle demeure t\j\rs visible et qu'elle app>aisse t\s les yeux att5tifs1 non seulem5t unique1 ca?olique1 apo/olique1 mais sa9te dans ses lois1 ses dogmes1 sa discipl9e1 m]veilleuse cole de sa9tet1 o ne cesse jamais de fleurir1 avec l'humble pit1 l'clatante v]tu des miracles4 ,or ces notes c>actri/iques de la vritable glise in/itue p> ,notre-,seigneur1 l'glise roma9e seule les possde2 seule entre les socits *rti5nes1 elle e/ une dans ses dogmes1 sa discipl9e1 ayant un organe c5tral indisp5sable au ma9ti5 de l'unit2 seule elle e/ la fois sa9te1 ca?olique et apo/olique1 et depuis dix-huit sicles met sur les lvres de ses enfants ces p>oles des aptres3 ,je crois l'glise une1 sa9te1 ca?olique et apo/olique4--,les sectes1 dit le docteur prote/ant ,m>t5s51 veul5t bi5 se mettre en rapport avec les aptres2 mais elles ont p]du le fil hi/orique qui le leur p]mettrait4 #b4--,quiconque ne r5ie pas ,dieu doit ab\tir au ca?olicisme4 ,n\s ne p\vons qu'indiqu] ici les preuves de la religion *rti5ne et ca?olique2 il faut1 p\r en compr5dre t\te la =ce1 les voir dveloppes t\t au long dans un trait d'apologtique4 ,simplem5t exposes1 elles ont une inconte/able cl>t4 ,il e/1 du mo9s1 vid5t qu'on ne peut reg>d] comme draisonnable ou imprud5t celui qui y adhre4 ,un homme s5s1 dans les affaires mme les plus importantes1 exige-t-il des motifs plus imprieux p\r se dcid]8 ,qu'il ait une *ance contre v+t de sauv]1 p> ses ef=ts1 sa =tune1 sa vie1 son honneur1 et il compte p\r ri5 les plus rudes fatigues4 ,eh bi51 de la rvlation n\s avons des preuves absolum5t concluantes4 ,elle ne rpond pas seulem5t nos dsirs les plus levs et les plus ard5ts2 elle n'e/ pas seulem5t une s\rce de paix et de bonheur p\r l'individu1 la famille et la socit4 ,elle s'impose aussi comme v5ant de ,dieu p> des signes clatants2 en sorte que les r5i]1 c'e/ p> contre-c\p s'attaqu] la ,provid5ce1 au dogme de la survivance de l'me1 aux pr9cipes mmes sur lesquels se fonde la diffr5ce entre le bi5 et le mal et qui sont la base de l'ordre moral et social4 ,aussi1 des positivi/es1 comme le blasphmateur ,pr\dhon1 dans son ouvrage ,de la ,ju/ice dans la ,rvolution et l'glise1 et dans ses ,confessions d'un ,rvolutionnaire1 convi5n5t-ils qu'il n'y a pas de milieu1 p\r un esprit logique1 entre l'a?isme et le ca?olicisme2 que l'glise ca?olique e/ la plus pure1 la plus complte1 la plus clatante manife/ation de l'ess5ce div9e2 qu'il n'y a qu'elle qui sa*e l'ador]444 ,plusieurs de ceux qui exclu5t la rvlation se piqu5t d'une prt5due religion naturelle2 mais c'e/ un jeu d'quilibri/e o bi5 peu se ma9ti5n5t4 ,quelques-uns1 tmo9 ,jules ,simon1 vont1 tt ou t>d1 au ,*ri/1 qui1 les bras ouv]ts1 les att5d sur la croix4 ,quant aux autres di/es1 leur ,dieu devi5t vite s\rd1 aveugle et muet2 il cde la place au ,dieu du pan?i/e4 ,voyez ,r5an3 aprs avoir r5i l'glise ca?olique1 il ne voit bi5tt plus dans la ,provid5ce et l'immortalit de l'me que de bons vieux mots un peu l\rds4 ,la vieille morale suit aussi la dr\te du dogme4 ,il en vi5t reg>d] comme une vanit la *a/et1 la fidlit conjugale1 comme les autres v]tus1 et f9it p> inc>n] dans le lib]t9 la vraie philosophie de la vie#ac4 #ac ,revue des ,deux-,mondes1 #ae nov4 #ahhb1 p4 #bed2 #a;er nov4 #ahhj1 p4 #gg4 ,la vue des fune/es consqu5ces de l'incrdulit confirme la ju/esse de ces belles p>oles de ,la ,bruyre1 dans son *apitre sur les ,esprits =ts3 ,si ma religion e/ fausse1 voil le pige le mieux dress qu'il soit possible d'imag9]2 il tait 9vitable de ne pas donn] t\t au trav]s et de n'y tre pas pris444 ,o all]8 o me jet]1 je ne dis pas p\r tr\v] ri5 de meilleur1 mais quelque *ose qui en appro*e8444 ,il m'e/ plus d\x de r5i] ,dieu que de l'accord] avec une tromp]ie si spcieuse et si entire4 ,en effet1 comm5t croire en ,dieu et t5ir en mme temps la religion *rti5ne p\r fausse8 ,en ce cas1 l'erreur1 si erreur il y avait1 remont]ait jusqu' lui4 ,mais il e/ impossible que l'a?e ait raison ou que ,dieu n\s trompe4 ,si pr(onds que soi5t les abaissem5ts du ,crateur dans une religion ple9e de my/res1 l'tonnem5t cesse qu& on songe ce que peut la div9e misricorde4 ,elle n\s donne la clef des *oses les plus incomprh5sibles4 ,on le sait1 la seule p5se que la puissance et l'am\r inf9is sont la cause de tant de m]veilles1 suffit1 au tmoignage de ,bossuet1 ram5] de l'incrdulit la foi la pr9cesse ,palat9e4 #c4--,l'obligation de croire4 ,qu& un homme1 comme il y e/ t5u1 prte une srieuse att5tion ces preuves fondam5tales de la religion2 qu& il s'ef=ce d'en saisir t\te la valeur1 le mom5t vi5t vite o la vrit lui app>at assez clairem5t p\r motiv] un acte de foi4 ,ds lors1 croire n'e/ pas seulem5t faire uvre de s5s et de sagesse2 c'e/ remplir un devoir rig\reux4 ,l'homme qui1 clair sur la vrit de la rvlation1 recule devant l'acte de foi1 s]a condamn3 ,qui non cr$id]it condemnabitur4 ,dieu1 en n\s proposant ses dogmes et ses prceptes1 ne n\s p]met pas de les rejet] au gr de notre humeur4 ,prt5dre que l'obissance e/ de notre "p facultative1 c'e/ une hypo?se t\s g>ds ins\t5able4 ,notre ,matre1 selon l'expression de l'criture1 remue le ciel et la t]re p\r n\s in/ruire et n\s appr5dre la manire dont il veut tre honor2 il n\s presse1 il exhorte1 il m5ace1 il s'immole dans sa nature huma9e p\r cim5t] de son sang les pi]res de l'glise1 o il n\s presse d'entr]4 ,aprs le ,*ri/1 les aptres rpt5t qu'il n'e/ po9t d'autre nom sur la t]re1 hormis celui de ,jsus1 dont la v]tu puisse n\s sauv]1 et qu'un vangile diffr5t du si51 vnt-il du ciel1 il ne faudrait po9t l'c\t]4 ,le comm&em5t div9 p\vait-il tre la fois plus rationnel et plus pressant8 ,p\r esquiv] cet ordre1 on n\s dit3 la rvlation n'e/-elle pas un privilge8 ,sans d\te1 mais un privilge que n\s impose d'autorit1 en vue de notre bonheur et de sa propre gloire1 celui dont n\s dp5dons corps et me4 ,la vie surnaturelle qui n\s e/ (f]te et laquelle n\s sommes initis p> l'acte de foi1 il n'e/ pas plus p]mis de n\s y s\/raire que d't\ff] en n\s la vie naturelle p> le suicide4 ,p\r qui a quelque s\ci du respect d ,dieu et de ses propres intrts1 c'e/ donc un crime ou une folie de r5i] la foi ou de ne po9t faire ef=t p\r la reconqurir4 ,va9em5t *]*]ait-on une srieuse excuse qui libre la consci5ce de ce devoir urg5t1 on n'en tr\v]a pas4 ,,*apitre ,,iii ,,les ,,dispositions ,,p\r ,,croire #a4 ,l'orgueil d'une raison trop exigeante1 gr& ob/acle2 exemple de ,r5an4--#b4 ,ncessit d'une adaptation3 ,humilit2 prire4--#c4 ,autres ob/acles3 ,les s5s et le cur4--#d4 ,les c>t] p> la docilit1 l'esprit de sacrifice1 la fidlit aux bonnes uvres4 #a4--,l'orgueil d'une raison trop exigeante1 gr& ob/acle2 exemple de ,r5an4 ,en exam9ant les preuves de la religion1 qui sont dveloppes t\t au long p> les apologi/es ca?oliques1 il importe de se mettre en g>de contre une dception1 o se heurt5t la plup>t des rationali/es1 et qui1 ds les premi]s pas1 peut compromettre une conv]sion4 ,qu'on ne *]*e pas dans ces argum5ts1 t\t concluants qu'ils soi5t1 l'vid5ce immdiate et l'absolue cl>t des axiomes ma?matiques4 ,dem&] t\t un ordre de vrits un g5re de dmon/ration qu'elles ne comport5t pas1 c'e/ un vice de m?ode qui1 l'avance1 frappe t\te re*]*e de /rilit4 ,il e/ div]ses classes de connaissances dont l'objet1 d'ailleurs absolum5t c]ta91 ne se dc\vre pas s\s le mme j\r#ad4 ,telles vrits sont plus notre porte et se laiss5t mieux saisir que d'autres2 elles ne s'adress5t qu' l'intellig5ce et n'intress5t aucun degr les facults affectives1 c'e/--dire le cur et la s5sibilit4 ,les vrits religieuses1 au contraire1 entran5t p\r ceux qui les reconnaiss5t de graves consqu5ces1 dont l'apprh5sion suffit port] le tr\ble au fond de l'me4 ,qu& on les considre1 du cur surt\t s'lv5t des nuages1 qui (fusqu5t la cl>t des meilleurs raisonnem5ts4 #ad ,voir ,,oll-,,laprune3 la ,c]titude morale4 ,elle e/ donc plus vraie qu'il ne semble de prime abord1 cette p>ole de ,vauv5>gues3 ,c'e/ le cur qui d\te dans la plup>t des g5s du monde2 qu& le cur se conv]tit1 t\t e/ fait1 il les entrane4 ,une raison altire1 exigeante l'excs2 des passions qui s'accommod5t mal du j\g religieux1 tels sont les pr9cipaux ob/acles la foi4 ,p\rquoi1 dans notre sicle1 de tant d'mes que l'on croirait s'lanc] v]s ,dieu1 un petit nombre seulem5t le r5contr5t-elles8 ,ent5dez-v\s les pla9tes1 p>fois d*irantes1 de t\s ces enfants prodigues de l'glise ca?olique qui s\pir5t v]s la foi p]due8 ,je v\drais avoir la foi et les v]tus de ma mre6--,mon ,dieu1 faites-moi croire6 s'cri5t-ils en prose et en v]s4 ,d'o vi5t que ce m\vem5t1 d'ord9aire1 n'ab\tit pas1 et que les projets de conv]sion avort5t1 pe9e bau*s8 ,s]ait-ce un indice que ,dieu n'ent5d pas ces sanglots d'un cur endolori1 ou1 s'il les ent5d1 qu'il les ddaigne8 ,non assurm5t la vote d'aira91 immobile au-dessus de nos ttes et contre laquelle se bris]ai5t les pla9tes huma9es1 n'e/ qu'une fiction des potes4 ,il n'e/ pas de vux1 si timides soi5t-ils1 que ,dieu rep\sse2 mais il att5d mieux que des dsirs fugitifs1 aussitt van\is qu'ils sont clos4 ,s9cres1 croyons-n\s1 en de r>es mom5ts1 ces pla9tes ne sont pas s\t5ues p> la prire humble et p]svrante qui frappe sans se lass] aux portes du monde invisible2 elles sort5t d'un cur qui cont9ue d'obir ses passions t]re/res1 indocile suivre les inspirations d'en haut4 ,si1 p> int]valles1 il s'humilie comme p\r ador]1 il se r$resse bi5tt1 dans l'attitude de la dfiance ou de l'orgueil4 ,inconsci5ts ou non1 n\s v\drions pli] ,dieu nos caprices vraim5t trop exigeants4 ,comme ,?omas1 l'incrdule1 n\s v\drions que le ,*ri/ n\s ft palp]1 avec sa *air sacre1 la v]tu mme de sa div9it6 ,n\s ressemblons au malheureux qui1 tomb1 la nuit1 dans un prcipice et voyant un guide *>itable se prs5t] lui p\r l'en arra*]1 rep\ss]ait ses avances et exig]ait p\r le suivre qu'il se montrt en ple9 j\r4 ,a cet g>d1 ri5 de plus tri/em5t in/ructif que la crise qui1 il y a c9quante ans1 jetait ,r5an du sanctuaire o il allait entr] p>mi les pires ennemis de la religion ca?olique4 ,lui aussi1 en jug] p> ses confid5ces1 a laiss clat] quelques regrets2 mais combi5 arrogants et alti]s1 vis--vis de la ,provid5ce6 ,il n'abdiqu]ait pas sa foi1 crivait-il sa sur1 le #aa avril #ahde1 si ,dieu lui accordait1 en ce mom5t1 cette illum9ation intrieure qui fait t\*] l'vid5ce et ne p]met plus le d\te4 ,il convi5t en mme temps que t5ir la religion *rti5ne p\r fausse1 c'e/ faire preuve d'un esprit born1 c> jamais le m5songe ne peut produire d'aussi beaux fruits#ae4 ,en dpit de ces d]ni]s aveux1 ,r5an1 qui fut1 on le sait1 un pauvre logici51 hsite et d\te4 ,et comme s'il v\lait se d*>g] de la t]rible responsabilit qu'il enc\rt1 il s'+nie montr] son tat d'me comme la rsultante fatale des circon/ances4 ,il ne dp5d pas de lui de voir autrem5t qu'il ne voit1 dit-il sa sur2 et celle-ci1 depuis longtemps mancipe de t\te ide religieuse1 enc\rage le libre p5seur encore timide et lui rpond qu'il ne dp5d de p]sonne de s'oblig] croire4 #ae ,lettre du #aa avril #ahde4 7,revue de ,p>is1 #a;er septembre #ahie1 p4 #eh47 ,p> de discrtes ins9uations1 p> des mots savamm5t vocateurs1 cette femme1 dont la culture intellectuelle et la di/9ction d'esprit n'attnu5t pas les imm5ses torts1 excita1 =tifia ses incl9ations au scepticisme en matire religieuse et son horreur naissante de la discipl9e clricale4 ,un manque absolu d'humilit *ez ,r5an1 la lecture des philosophes sceptiques ou pan?i/es d',allemagne1 avant de s'tre arm d'une bonne logique p\r dml] leurs sophismes1 a*evr5t d'en faire un apo/at4 ,il n'e/ pas mme ncessaire de suppos] *ez celui qui crira plus t>d l',abbesse de ,j\>re et donn]a aux jeunes g5s des conseils peu difiants1 c]ta9s motifs d'ordre intime qui ne se dis5t pas4 ,en t\s cas1 n\s ne cons5tons pas voir en ,r5an1 comme on l'a dit1 un esclave de sa consci5ce1 un homme loyal1 fidle son devoir4 ,non1 v\s aurez beau *]*] dans sa vie et ses crits1 v\s n'arriv]ez pas saisir un c>actre gnreux et droit4 ,croyez-le bi51 qu& il comm5ce ses tudes de philosophie et de ?ologie au sm9aire1 ce ne sont ni les au/res obligations de la vie sac]dotale1 ni les *>mes de la vrit qui l'attir5t4 ,il tudie avec ardeur1 mais p\r se di/+u]4 ,jamais il ne vise1 durant ses heures de travail1 glorifi] plus t>d son ,dieu1 clair]1 consol] et relev] les mes4 ,ce m9i/re convi5t aux esprits communs2 il se croit d'une ess5ce suprieure1 si on en juge d'aprs ses ,s\v5irs d'enfance et de jeunesse4 ,la premire fois1 n\s dit-il1 avec une pose de paon1 que mes condisciples m'ent5dir5t argum5t] en lat91 ils fur5t surpris4 ,ils vir5t bi5 alors que j'tais d'une autre race qu'eux et que je cont9u]ais de m>*] qu& ils avai5t tr\v leur po9t d'arrt#af4 ,un peu plus t>d1 il confie sa sur qu'une rputation comm5ce l'assure dj qu'il p>vi5drait sortir de l'insipide vulgaire4 #af ,s\v5irs d'enfance et de jeunesse4 7,revue des ,deux-,mondes1 #a;er novembre #ahhj1 p4 #ia47 ,de tels hommes sont trop pris d'eux-mmes1 p\r t\t sacrifi] la vrit1 surt\t la vrit religieuse dont s'accommode mal leur am\r-propre4 ,on peut croire ,r5an1 d'ord9aire si discret sur ses dfauts1 qu& il crit l'un de ses amis de sm9aire1 l'abb ,cognat3 ,je suis =t g/e2 retran* en moi-mme1 je me moque de t\t#ag4 ,o l'on peut d\t] de sa s9crit1 c'e/ qu& il dcl>e ses lecteurs que la p]te de la foi e/ *ez lui la rsultante de ses tudes dans l'hi/oire et l'exgse4 ,en ralit1 ds les premi]s mois de sa philosophie1 l'esprit d'indp5dance1 le dsir de se di/+u] et la fausse direction intellectuelle o il s'engage1 l'insu de ses matres1 le jett5t vite hors de la droite voie4 ,il e/ime1 en effet1 que la premire condition de la philosophie naturelle e/ de n'avoir aucune foi pralable4 ,dans son langage1 cela signifie qu'il faut dbut] dans cette tude p> un d\te rel1 effectif1 univ]sel4 ,c'e/ une m?ode errone et trs dang]euse3 celui qui ne se fie ni l'aptitude de la raison disc]n] le vrai du faux1 ni au fonds indisp5sable de connaissances1 qui lui sont transmises p> voie d'autorit1 celui-l1 s'il e/ consqu5t1 re/]a enf]m dans son scepticisme4 #ag ,lettre un ami du sm9aire1 l'abb ,cognat1 dans le ,correspondant du #be janvi] #ahhc1 p4 #ccg4 ,r5an1 ses confid5ces le pr\v5t1 a cess de croire au tmoignage de la raison huma9e1 qu& il rejette les donnes de la foi4 ,on e/ frapp1 obs]ve-t-il1 de l'inc]titude de t\tes les op9ions qui ne sont fondes que sur la raison#ah4 #ah ,lettre d',issy1 #ae sept4 #ahdb4 7,revue de ,p>is1 #ae aot #ahie47 ,je p]dis de bonne heure1 raconte-t-il ailleurs1 t\te confiance en cette mtaphysique ab/raite qui a la prt5tion d'tre une sci5ce en dehors des autres sci5ces et de rs\dre elle seule les plus hauts problmes de l'humanit4 ,la sci5ce positive m'app>ut ds lors comme la seule s\rce de la vrit#ai4 ,bref1 il d\te dj de l'exi/5ce d'un ,dieu p]sonnel et de la spiritualit de l'me2 et1 au lieu de *]*] dans la prire1 auprs de ses matres ou dans les gr&s apologi/es *rti5s la solution de ses difficults1 il se dresse de t\te sa petite taille1 p\r lutt]1 selon son expression1 avec ,dieu4 ,et comme s'il n'tait po9t assez =t et h>di p\r sec\] p> lui-mme le j\g de la religion1 il *]*e dans les objections de ses livres de classe1 surt\t dans la mtaphysique brumeuse de ,kant et de ses successeurs1 des raisons qui enc\rag5t ses in/9cts de libre p5seur4 ,lui qui prt5d rejet] t\te autorit en matire philosophique1 il crit sa sur3 ,j'aime beauc\p la manire de tes p5seurs allem&s1 quoique un peu sceptiques et pan?i/es4 ,si tu vas jamais ,knigsb]g1 je te *>ge d'un pl]9age au tombeau de ,kant#bj4 #ai ,s\v5irs d'enfance et de jeunesse4 7,revue des ,deux-,mondes1 #ae dcembre #ahha1 p4 #gda et #gdb47 #bj ,lettre du #ae dcembre #ahdg4 ,en df9itive1 si ,r5an a cess de croire1 c'e/ donc sa faute4 ,lui-mme av\e qu' ce po9t de vue1 il n'e/ pas sans repro*es#ba4 ,on s]ait t5t non po9t de l'excus] entirem5t1 mais de le pla9dre qu&1 avec t\s les dehors d'une vive motion1 il s'crie3 ,que de fois j'ai maudit le j\r o je comm5ai p5s]1 et j'ai envi le sort des simples1 que je vois aut\r de moi si cont5ts1 si paisibles2 ,dieu les prs]ve de ce qui m'e/ arriv#bb6 ,mais l encore se trahit sa colossale vanit1 et l'on songe avec tri/esse et indignation aux qu>ante annes consacres p> cet homme tu] dans l'me des croyants la foi ,dieu1 au ,*ri/1 la v]tu et une vie future1 sa*ant bi5 d'ailleurs que t\te clipse de la religion *rti5ne entrane avec elle un imm5se dcl9 dans la morale et le vrai bonheur du monde civilis4 ,t\t s'explique si on se s\vi5t que ,r5an tait1 de son aveu1 =t encl9 se moqu] de t\t et manqu] de fran*ise dans le comm]ce de la vie#bc4 #ba ,lettre l'abb ,cognat4 7,le ,correspondant du #be janvi] #ahhc1 p4 #cad47 #bb ,lettre du #ba ju9 #ahde4 7,revue de ,p>is1 #a;er septembre #ahie47 #bc ,revue des ,deux-,mondes1 #ae novembre #ahhb1 p4 #bee4 #b4--,ncessit d'une adaptation3 humilit1 prire4 ,n\s savons p\rquoi ,r5an apo/asia3 l'humilit1 la droiture et la gnrosit d'me lui fir5t dfaut4 ,ceux qui trav]s des preuves d\l\reuses cons]v5t la foi ou la conquir5t1 comme ,ma9e de ,biran1 ,m>ceau1 ,gratry1 ,lacordaire1 ,l\is ,veuillot1 ,augu/9 ,?i]ry1 etc41 suiv5t le *em9 oppos4 ,ils *]*5t1 ils aim5t la lumire1 non p\r dev5ir plus savants1 mais p\r dev5ir meilleurs2 ils ne s'a*>n5t po9t tr\v] ,dieu en dfaut p\r se disp5s] de croire et de s\mettre leur vie ses prceptes4 ,ils vont lui avec leur me entire4 ,ils sav5t que ce n'e/ pas t\j\rs assez1 p\r connatre ple9em5t la vrit religieuse1 de la faire pos] devant la raison comme l'objet devant la *ambre noire du photographe4 ,la foi n'e/ pas un prcipit *imique qu'il faut considr] d'un reg>d curieux et ds9tress1 un phnomne objectif qui se passe en n\s et devant lequel n\s devons re/] passifs#bd4 ,t\t au plus1 la m?ode prne p> les positivi/es s]ait-elle suffisante1 applique aux que/ions d'ordre moral1 si le reg>d de l'me huma9e tait p>faitem5t pur4 ,malheureusem5t1 mme aprs que les preuves des vrits religieuses ont t clairem5t exposes1 il peut y avoir en n\s des ob/acles qui les emp*5t d'agir et de produire la conviction4 ,p\r en tre bi5 pntrs1 il e/ beso9 de prp>] et d'accommod] notre me1 p> une sorte d'puration intrieure1 recevoir la lumire qui n\s vi5t des hommes et surt\t celle qui desc5d directem5t de ,dieu4 #bd ,exam5 de consci5ce philosophique1 p> ,m4 ,erne/ ,r5an4 7,revue des ,deux-,mondes1 #ae aot #ahhi1 p4 #gba47 ,e/-ce que t\te connaissance ne requi]t pas une adaptation pralable entre l'me et son objet8 ,c'e/ l une des lois ess5tielles qui prsid5t l'closion de la p5se et mme de la s5sation2 en sorte que les philosophes ont df9i la vrit comme l'assimilation ou l'quation entre le sujet connaissant1 c'e/--dire l'intellig5ce1 et l'objet connu dont elle reproduit les traits4 ,v]itas e/ adquatio int] rem et intellectum4 ,or il e/ bi5 vid5t que plus une facult s]a bi5 dispose et dgage des ob/acles qui arrt5t1 dt\rn5t ou dnatur5t l'action de l'objet qui s'y reflte1 plus la vrit y respl5dira fidle et prcise4 ,un miroir d=m1 ou seulem5t c\v]t et l d'un peu de vapeur ne prs5t]a de son objet qu'une image confuse et m5teuse4 ,plus p>fait que les in/rum5ts sortis de nos ma9s1 l'il s'accommode avec une r>e s\plesse la di/ance et aux dim5sions des *oses qu'il contemple4 ,mais un br9 de paille1 plac devant lui1 c'e/ assez p\r tr\bl] la vision4 ,au lieu d'un ob/acle extrieur l'il ou d'un accid5t transitoire1 supposez un vice organique1 le daltonisme p> exemple4 ,ds lors1 l'il ne s]a plus s5sible aux rayons r\ges1 v]ts ou violets4 ,dans les *oses du cur1 il y a galem5t des faits qui1 vid5ts p\r les uns1 re/5t p\r les autres des nigmes ind*iffrables4 ,il n'e/ pas r>e d'ent5dre des p]sonnes se pla9dre qu'elles ne sont pas comprises4 ,je veux bi5 av\] que ces natures-l ne sont pas t\j\rs transp>5tes4 ,mais il n'en ressort pas mo9s que c]ta9s tats d'me sont lettre close p\r des esprits d\s peut-tre d'une sci5ce pr(onde1 mais qui manqu5t de je ne sais quelle dlicatesse et flexibilit de s5tim5t1 et dont le tempram5t froid et conc5tr ne s'h>monise en ri5 avec le c>actre auquel ils se heurt5t4 ,t\te dissonance trop =te entre l'me et les vrits d'ordre moral qui lui impos5t de graves obligations l'emp*e aussi de les saisir3 si les lois de la gomtrie1 a-t-on dit bi5 des fois1 s'opposai5t autant nos passions et nos intrts prs5ts que les prceptes de la morale1 leur c]titude s]ait conte/e et combattue gr& r5=t de sophismes4 ,ce jugem5t n'a ri5 d'exagr2 n\s voyons t\s les j\rs des consci5ces fausses p> l'habitude du crime1 appel]1 avec une demi bonne foi1 ce qui e/ bi51 mal2 et ce qui e/ mal1 bi54 ,t\s vos beaux raisonnem5ts1 p> exemple1 ne conva9cront jamais c]ta9s an>*i/es que leur cause e/ inju/e et immorale1 si v\s ne r$ressez d'abord leur volont4 ,il e/ donc ais de compr5dre que1 p\r recevoir l'empre9te fidle de la vrit *rti5ne1 il soit ncessaire de l'tudi] avec les dispositions dont le ,*ri/ n\s (fre le p>fait modle1 et1 autant qu'il se peut1 de lui ressembl]4 ,l'un des traits huma9s les plus saillants de sa physionomie e/ l'humilit4 ,aussi l'exige-t-il t\t d'abord de ceux auxquels il se communique3 ,et cum humilibus s]moc9atio ejus4 ,au contraire1 c'e/ de lo9 qu'il reg>de l'orgueilleux qui1 n'ayant ri5 que d'emprunt1 se r$resse p\r trait] avec lui d'gal gal4 ,la bont l'ayant p\ss se rvl]1 il devait sans d\te se prs5t] n\s1 environn de signes qui r5diss5t t\te mprise impossible4 ,mais1 en qualit de ,seigneur et ,matre1 il avait en mme temps le droit de s'impos] d'autorit notre intellig5ce et notre volont1 et de les contra9dre s'humili] devant les my/res ca*s dans les abmes de l'ess5ce inf9ie4 ,idal a*ev de la ,ju/ice et de la ,sa9tet1 il exige mo9s de ceux qui l'appro*5t les dons d'une intellig5ce suprieure que l'excell5ce des dispositions morales4 ,et c'e/ de quoi il faut lui savoir un gr inf9i4 ,p> l1 il relve la valeur des convictions religieuses et en mme temps les r5d accessibles t\te bonne volont4 ,si la facilit d'arriv] la foi1 d'o dp5d notre t]nel av5ir1 se mesurait sur la pntration d'esprit1 le tal5t1 le gnie ou la sci5ce1 et non sur la droiture d'me et les ef=ts p\r dev5ir meilleur1 ,dieu ne sembl]ait-il pas prfr] la culture morale la culture intellectuelle3 ce qui1 c\p sr1 ne p\rrait manqu] de n\s *oqu]8 ,la prire e/ la fois un acte d'humilit et un acte de confiance en ,dieu4 ,aussi e/-ce l'un des moy5s les plus ncessaires et les plus srs p\r se prp>] la foi et obt5ir du ciel plus de lumire et de =ce4 ,ce que disait le capita9e ,m>ceau3 ,je crois1 p>ce que j'ai rfl*i et pri1 combi5 de conv]tis p\rrai5t le rpt]6 ,lance d'un cur humble et p]svrant1 la prire monte v]s les cieux comme un trait acr3 elle pntre1 dit l'criture1 la nue o ,dieu se ca*e et en fait desc5dre la grce comme une pluie fcondante sur une t]re dess*e3 ,oratio humiliantis se p5etrabit nubes4 7,ecclesia/ic41 ,,xxxv1 #b47 #c4--;,autre ob/acle3 les s5s et le cur4 ,dieu s'loigne de l'orgueilleux2 il se ca*e aussi l'me qu'absorbe le dsir des j\issances t]re/res4 ,elle n'e/ pas assez libre ni assez pure p\r voir la vrit et la suivre4 ,elle ne se possde pas3 comm5t se t\rn]ait-elle v]s ,dieu8 ,elle n'a de s\ci1 elle ne vit que p\r les objets dont elle e/ prise4 ,si on lui p>le d'une religion dont l'obs]vation e/ incompatible avec l'tat crim9el o elle se complait1 elle s'en dt\rn]a comme d'un s\v5ir importun4 ,que ne fait pas l'esclave des volupts p\r se di/raire et s't\rdir8 ,mis1 p\r a9si dire1 de =ce en face des preuves de notre foi1 il se t\rne d'in/9ct v]s les objections et s'+nie tr\v] des raisons qui le disp5s5t de croire4 ,il n'e/ pas r>e alors que la ,vrit1 mconnue1 se v5ge en se voilant p> degrs1 de sorte que la consci5ce1 d'abord inquite1 f9it p> se tranquillis] un peu et s'ass\pir dans une obscurit qui e/ presque la nuit4 ,a9si1 qu& la vase monte du fond d'un rs]voir la surface1 l'eau p]d sa transp>5ce et ne reflte plus ri5 de l'azur des cieux4 ,les rayons du soleil qui l'envelopp5t de t\tes p>ts sont p\r elle comme s'ils n'exi/ai5t pas4 ,dlivre de ses lm5ts impurs1 elle r$evi5dra une nappe limpide o se rfl*iront les a/res du firmam5t3 ,heureux ceux qui ont le cur pur1 c> ils v]ront ,dieu4--,un jeune homme ayant un j\r propos au ,p4 de ,ravignan ses d\tes contre la foi1 l'illu/re prdicateur1 avant de discut] avec lui1 le dt]m9a d'abord se confess]4 ,qu& l'enfant prodigue se releva1 pleurant de joie et de rep5tir1 les objections qu'il croyait insolubles avai5t disp>u4 ,c]tes1 n\s ne prt5dons pas que les ob/acles la foi soi5t t\j\rs de ceux qu'il cote d'av\]1 comme l'attrait des j\issances s5suelles ou la cupidit4 ,beauc\p plus r>em5t1 c\p sr1 que p>mi les ca?oliques croyants et surt\t pratiquants1 on r5contre assez s\v5t1 p>mi les prote/ants et quelquefois mme p>mi les incrdules1 des p]sonnes dont le s5tim5t e/ lev1 le c>actre bi5veillant1 la vie honnte ou du mo9s exempte de ces sc&ales auxquels prdispose s+ulirem5t la morale monda9e1 autrem5t dite indp5dante4 ,sur la haute m] du scepticisme1 on voit de ces r>es et privilgis nageurs--r>i nantes--qui se s\ti5n5t plus ou mo9s longuem5t prs de l'abme o sombre la f\le des libres p5seurs4 ,p\rquoi ces mes1 qu'on dirait naturellem5t *rti5nes1 que la morale de l'vangile attire1 se dt\rn5t-elles des dogmes qui en sont la base ncessaire1 et re/5t-elles a9si hors de l'glise8 ,ne s]ait-ce pas la m>que d'une c]ta9e ins\ciance au sujet de leurs devoirs env]s ,dieu et de leur de/9e8 ,on s'imag9e avoir fait le t\r des preuves de la religion1 et l'on dcl>e n'tre pas satisfait4 ,de vrai1 le cat*isme qu'on apprit autrefois1 si on ne l'a pas oubli1 n'a jamais t appr(ondi4 ,p5dant que les objections c\rantes de la libre p5se cont9uai5t de pntr] s\s mille =mes dans l'esprit1 l'in/ruction religieuse1 qui aurait p]mis d't\ff] l'erreur ou de lui rsi/]1 lo9 de se dvelopp]1 s'arrtait brusquem5t ou mme s'effaait4 #d4--,on c>te ces ob/acles p> la docilit1 l'esprit de sacrifice1 la fidlit aux bonnes uvres4 ,*ez ces hommes dont n\s cra9drions de mdire1 la di/9ction d'esprit1 l'amabilit de c>actre1 rehausses1 si l'on veut1 p> une t5ue correcte1 s'alli5t aism5t avec une indp5dance d'esprit1 s\v5t l\able vis--vis des hommes1 mais blmable l'g>d de ,dieu4 ,s\s une gnrosit relle se ca*5t aussi les raff9em5ts d'un gsme peu prs inconsci5t qui rpugne t\t ef=t s\t5u p\r reconqurir la foi2 on ne veut pas rompre les atta*es1 r5v]s] les ob/acles qui sp>5t et isol5t de ,dieu4 ,comm5t un homme qui ne refuse son esprit1 son imag9ation1 son cur et ses s5s1 aucun de ces dsirs1 aucune de ces j\issances ou de ces curiosits que la morale monda9e autorise1 mais que la religion ca?olique condamne1 enf]m]a-t-il sans quelque viol5ce ses incl9ations dans le c]cle que lui trace la foi8 ,il lui faudrait un dsir du mieux plus int5se1 plus cont9u et qui se traduist en actes4 ,il faudrait ne po9t admettre de degrs dans les r5oncem5ts ncessaires1 ne po9t se rs]v]1 comme ,sal1 la meilleure "p dans les sacrifices que ,dieu ordonne1 en un mot se s\mettre pratiquem5t la vrit religieuse dans la mesure o elle se dc\vre1 p\r avoir le droit de dire qu'on e/ en rgle avec sa consci5ce au sujet de la foi4 ,le ,*ri/ e/ la vrit1 mais la vrit en m>*e et vivante3 via1 v]itas et vita4 ,p\r le bi5 compr5dre il faut l'imit] et le suivre4 ,t\tes les bonnes uvres rappro*5t de lui4 ,les pratiques du *ri/ianisme obs]ves avec un vif dsir d'tre clair ne manqu5t pas de ragir sur l'me4 ,et qu'on ne dise pas qu'il e/ peu honnte d'agir extrieurem5t en *rti5 sans avoir une foi p>faite1 et qu'une telle conduite s]ait de l'hypocrisie4 ,comm5t voir un dfaut de s9crit ou de prud5ce dans un homme qui1 ayant cur de m5] une vie v]tueuse et agrable ,dieu1 r5tre d'abord dans le devoir autant qu'il dp5d de lui1 et travaille ensuite mettre ses convictions en ple9 accord avec sa conduite8 ,sans d\te1 l'ordre logique dem&e que la raison soit avant t\t in/ruite et claire4 ,et telle e/ la voie qu'il faut s'ef=c] de suivre4 ,mais il s]ait tmraire de v\loir impos] des rgles absolues aux oprations de l',esprit div92 celui-ci1 avec une s\plesse admirable1 se fait t\t t\s et1 qu& un esprit e/ droit1 sait s'accommod] sa m?ode1 ft-elle p>fois extraord9aire4 ,il e/ des mes qui ont beso9 d'admir] et surt\t d'aim] la religion p\r la bi5 connatre et arriv] la c]titude qu'exige l'acte de foi4 ,en obs]vant c]ta9s prceptes de la religion1 elles en voi5t mieux la beaut1 la gr&eur et la sa9tet4 ,et cette vue leur ouvre l'intellig5ce de ce qu'elles compr5ai5t mal4 ,au fond1 c'e/ dj la vrit qui se montre d'abord p> ses cts les plus aimables et se dc\vre peu peu plus entirem5t mesure qu'on se rappro*e d'elle et qu'on la *rit davantage4 ,n'e/-ce po9t p> ce dt\r que ,ma9e de ,biran a t am5 la foi8 ,press p> le s5tim5t de sa misre1 il aspire d'abord tr\v] au milieu des fluctuations de t\t ce qui e/ mortel1 quelque *ose de p]man5t4 ,p\r se rappro*] de ,dieu qui seul ne passe pas1 il t*e de dev5ir meilleur1 il prie1 il s'adonne aux bonnes uvres1 et le gt suave et la pr(onde quitude qu'il pr\ve d\bl5t les cl>ts de son intellig5ce1 enf9 initie la grce de la foi3 ,gu/ate et videte quia suavis e/ ,dom9us4 ,j'ai vu1 disait quelques j\rs avant sa mort le clbre conomi/e ,frdric ,ba/iat1 que la meilleure p>tie du g5re huma9 e/ du ct des croyants3 j'ai fait comme eux1 j'ai pris la *ose p> le bon b\t1 p> l'humilit2 et1 purifi p> le sacrem5t de pnit5ce1 il s'criait en m\rant3 ,la vrit1 oh6 je vois enf9 la vrit#be6 #be ,,aug4 ,,nicolas1 ,l',art de croire1 t4 ,,ii1 p4 #i4 ,cette m?ode e/ conseille p> la prud5ce et n'(fre gure que des avantages1 qu& un homme1 en qute de la vrit dans l'ordre religieux1 s'ap]oit que les tnbres qui l'environn5t t>d5t trop se dissip]4 ,il voit bi51 malgr t\tes les difficults qui l'arrt5t1 que le ca?olicisme comp> aux autres sy/mes de religion et de morale e/ sans contr$it le mieux pr\v1 le plus raisonnable1 le plus logique1 le plus admirable p> les v]tus qu'il suscite1 la paix intrieure qu'il tablit1 l'espoir qu'il provoque et =tifie4 ,p\rquoi1 ds lors1 cra9drait-il de se tromp] en s\mettant son esprit et son cur cette rgle s\v]a9e1 puisque1 t\t compte fait1 c'e/ encore le p>ti le plus sr2 puisqu'il e/ en droit de prsum]1 sur l'autorit de nombreux exemples1 que la lumire tant s\haite app>atra tt ou t>d un degr suffisant p\r calm] ses inquitudes4 ,une noble conv]tie de l'anglicanisme1 ,lady ,h]b]t de ,lea1 a traduit la mme ide en une phrase saisissante dans sa pittoresque famili>it3 ,on s'imag9e1 dit-elle1 qu'il e/ ncessaire d'avoir dissip t\s les d\tes avant de fran*ir le d]ni] pas4 ,au contraire1 il faut faire le plongeon p\r en arriv] t\t voir et t\t compr5dre2 ,dieu rcomp5se de la sorte notre foi et notre simplicit#bf4 #bf ,comm5t j'entrai au ,b]cail1 traduction de ,m4 de ,beauriez4 ,p>is1 #ahih4 ,si1 d'ailleurs1 quelqu'un n'a pas assez de foi p\r se s\mettre des pratiques *rti5nes1 il peut et doit au mo9s suppli] le div9 auteur de l'univ]s de l'clair] et lui donn] des gages de sa docilit4 ,ft-il t5t contre ,dieu1 c'e/ encore lui qu'il faut dem&] la =ce et la lumire4 ,celui qui prie et ne se complat pas dans le d\te1 porte en lui un g]me de foi que la grce de ,dieu entreti5t et dveloppe trav]s les circon/ances les plus div]ses4 ,il gr&it s\s les d\leurs1 les deuils1 les preuves de t\te sorte1 s\s les bonnes uvres surt\t1 et un j\r la consci5ce s'ap]oit avec joie qu'en elle s'e/ pan\ie1 p\r ne plus se fan]1 la fleur cle/e de la foi4 ,on ne s'tonn]a pas de n\s ent5dre nomm] ici un sympa?ique et brillant pote1 que n\s avons l'honneur d'avoir p\r vois91 et dont1 sans quitt] notre bureau de travail1 n\s ap]cevons1 cette heure1 la calme demeure et le petit j>d91 ple image de la ,fraisire4 ,on dev9e ,m4 ,coppe4 ,lui-mme n\s racontait nagure1 avec une motion et un *>me pntrants1 comm5t1 s\s la pression de la s\ffrance et le pieux s\v5ir de sa mre1 a jailli dans son cur la prire1 qui l'a remis en ple9e possession de la foi4 ,,*apitre ,,iv ,,le ,,devoir ,,et ,,la ,,mani,,re ,,de ,,croire #a4 ,d\tes obsdants2 leurs causes4--#b4 ,remde3 ,appels la raison et l'int]v5tion de la volont4--#c4 ,elle e/ lgitime1 la foi tant un acte libre et v]tueux1 non mo9s qu'une conviction4 #a4--;,d\tes obsdants2 leurs causes4 ,dieu se manife/]a donc tt ou t>d celui qui le *]*e de t\te son me et s'ef=ce de ralis] le bi5 dans la mesure o il se dvoile4 ,le po9t lum9eux gr&ira de faon dissip] t\t d\te srieux4 ,mme alors1 cep5dant1 p\r ne po9t dim9u] le mrite inhr5t la foi1 ,dieu proportionne sa lumire nos beso9s et1 d'ord9aire1 ne la prodigue pas4 ,t\j\rs son objet1 malgr les preuves irrfragables qui en montr5t l'exi/5ce1 re/e lui-mme dans un clair-obscur1 impalpable et comme invisible4 ,c'e/ qu'une des conditions de l'acte de foi *rti5ne e/ qu'il soit libre4 ,il e/ de sa nature que n\s puissions1 notre gr1 le pos] ou bi5 l'omettre4 ,or comm5t p\rrions-n\s refus] notre ass5tim5t la div9it du ,v]be1 p> exemple1 si cette vrit1 l'un des objets de notre foi1 tait en elle-mme respl5dissante de cl>t4 ,alors1 ce ne s]ait plus la foi1 mais la sci5ce2 bi5 plus1 s'il s'agit des vrits d'ordre surnaturel et des my/res1 leur contemplation sans voiles s]ait la vision batifique1 acte d'intuition qui e/ le privilge des lus4 ,entre celui qui croit1 au s5s propre du mot1 et celui qui sait1 la diffr5ce n'e/ pas dans un degr div]s de c]titude4 ,elle e/ en ceci1 que l'homme de sci5ce saisit directem5t quelque *ose de son objet4 ,il le voit tantt en lui-mme1 tantt dans ses causes1 tantt dans ses effets ou dans quelque rayon qu'il projette4 ,au contraire1 croire ou faire un acte de foi1 c'e/ admettre une *ose qu'on ne voit po9t1 sur l'autorit d'un tmo91 qui s]t a9si d'int]mdiaire entre n\s et l'objet4 ,il e/ clair que si le tmo9 e/ bi5 in/ruit de ce qu'il raconte et d'une probit pr\ve1 conditions qu'il e/ s\v5t ais de con/at]1 n\s s]ons aussi srs des faits qu'il n\s annonce que s'ils se passai5t s\s nos yeux4 ,nanmo9s1 qu& ces faits sont anci5s1 loigns1 d'un c>actre extraord9aire1 l'intellig5ce1 surt\t si elle e/ p\sse p> le mauvais v\loir1 se voit sollicite p> des difficults plus ou mo9s spcieuses4 ,elle e/ porte contrl] avec plus de svrit ces preuves qui sont des miracles4 ,et puis1 plusieurs des vrits qui font p>tie de la rvlation sont non po9t in9telligibles en elles-mmes1 mais incomprh5sibles notre raison2 et ces my/res1 p> une sorte de raction1 jett5t quelques ombres sur les vnem5ts qui en atte/5t du dehors l'absolue c]titude4 ,aussi1 qu& la raison s]a claire et conva9cue1 t\s les nuages ne s]ont pas1 p\r cela1 dissips4 ,et1 plus les vrits1 fondes sur le tmoignage le mo9s suspect1 s]ont leves1 plus l'esprit devra faire ef=t p\r se db>rass] de p5ses tr\blantes qui1 telles que des oiseaux de nuit1 voltig]ont aut\r de lui4 ,les croyances les plus f]mes et les plus claires ne sont pas t\j\rs l'abri de ces inquitudes qui devanc5t la rflexion4 ,du mom5t que le d\te survi5t comme p> surprise1 sans acquiescem5t de notre "p1 la foi demeure indemne4 #b4--,remde au d\te3 appels la raison et la volont4 ,si obsdant que soit le d\te1 lui rsi/] e/ t\j\rs un devoir4 ,et la t*e devi5t aise p\r celui qui a su appr(ondir1 ne ft-ce qu'une fois en sa vie1 l'une ou l'autre des preuves classiques de sa croyance4 ,a la suite d'un att5tif et loyal exam51 il a t conva9cu que la foi ne dprime pas la raison1 mais la p]fectionne2 que son objet e/ aussi bi5 pr\v que la plup>t des faits hi/oriques1 dont nul ne s'avise de d\t]1 et qu'il e/ non seulem5t lgitime1 mais rig\reusem5t obligatoire de s'y atta*]4 ,l'intellig5ce1 claire p> ces preuves conva9cantes qu'elle ne p]d pas de vue1 sait que les d\tes1 d'o qu'ils vi5n5t1 sont imprud5ts et illogiques4 ,ds lors1 si spcieuses que soi5t les objections qu'on lui oppose1 un homme s5s rpondra comme rpondait le *ef des incrdules1 ,voltaire1 des difficults analogues3 ,si on v\s pr\ve une vrit1 cette vrit exi/e-t-elle mo9s p>ce qu'elle trane aprs elle des consqu5ces inquitantes#bg8 #bg ,dialogues d'phmre4 ,second dialogue3 ,sur la ,div9it4 dit4 du ,j\rnal le ,sicle1 t4 ,,vi1 p4 #acg4 ,mme aveu dans ses ,rem>ques sur le bon s5s1 d4 cite1 t4 ,,iv1 p4 #gdf1 et dans son ,trait de ,mtaphysique1 *4 ,,ii4 ,eh bi51 les faits sur lesquels repose ma foi sont aussi inconte/ables que les exploits de ,cs>4 ,ces faits pr\v5t que le ,*ri/ e/ ,dieu et a fond l'glise ca?olique4 ,il importe peu qu'entre les consqu5ces qui dc\l5t de ces faits il y ait plusieurs my/res1 c'e/--dire des *oses dont je ne compr5ds pas la nature1 p>ce qu'elle dpasse inf9im5t mon intellig5ce4 ,ma raison ti5t les deux b\ts de la *ane et tranquillise ma foi sur les *anons invisibles qui les runiss5t2 si1 d'ailleurs1 t\te c]ta9e qu'elle e/ du bi5-fond de sa croyance1 elle hsite et se tr\ble devant une difficult qu'elle e/ impuissante rs\dre directem5t1 elle tr\ve dans la volont1 p\r l'aid] croire1 un auxiliaire t\t-puissant4 ,c'e/ le devoir de celle-ci d'int]v5ir4 ,p\r dt]m9] indirectem5t l'acte de foi1 il suffit qu'elle opre une salutaire div]sion aux d\tes importuns1 qu'elle dt\rne l'esprit des difficults plus ou mo9s imag9aires qui l'inquit5t et le ramne sur les raisons d'une valeur pr\ve qui le rassur5t4 ,tel un matelot se dgage1 de haute lutte1 des rcifs et des t\rbillons puis1 p>v5u v]s la haute m]1 il ouvre ses voiles au seul v5t favorable et se dirige droit v]s le port4 ,en c]ta9es circon/ances l'action de la volont e/ encore plus prompte et plus dcisive4 ,obissant la voix de la raison et du devoir1 sollicite p> les plus sacrs intrts qui sont en jeu1 elle peut et doit p\ss] directem5t l'intellig5ce1 d'ailleurs suffisamm5t claire1 donn] son ass5tim5t1 et l'entran]1 comme de haute lutte1 faire un acte de foi4 ,a9si1 un *ef d'arme1 sr de la ju/ice de sa cause1 de l'excell5ce des dispositions prises avant le combat1 surt\t de la position avantageuse qu'il occupe et d'o il dom9e des ennemis sans valeur1 impos]a sil5ce aux murmures de ses soldats timides et hsitants1 et1 s'lanant la tte de ses meilleures colonnes1 entran]a t\tes ses tr\pes rallies la victoire4 #c4--;,ces appels la volont sont lgitimes2 c> la foi e/ un acte v]tueux et libre non mo9s qu'une conviction4 ,p\rquoi cette d\ble int]v5tion de la volont s]ait-elle illgitime8 ,quel e/ l'homme qui1 sans scrupule1 n'c>te t\s les j\rs1 p> un acte de volont1 des difficults heurtant ses op9ions1 du mom5t que celles-ci lui sembl5t d'autre "p suffisamm5t ju/ifies4 ,p> un de ces appels la volont1 ,r5an lui-mme1 si on l'en croit1 posait quelques limites son scepticisme et cont9uait de croire la ralit du monde physique3 ,le scepticisme subjectif a pu m'obsd] p> mom5ts1 crivait-il dans ses ,s\v5irs d'enfance et de jeunesse2 il ne m'a jamais fait srieusem5t d\t] de la ralit2 ses objections sont p> moi t5ues en sque/re dans une sorte de p>c d'oubli2 je n'y p5se pas4 ,d'ailleurs bi5 que ce soit la volont qui1 au d]ni] in/ant1 n\s dt]m9e l'acte de foi1 il n'en e/ pas mo9s vrai que croire e/ le fait de la facult intellectuelle4 ,c> la raison seule il app>ti5t de disc]n] le vrai du faux1 de jug] de la valeur du tmoignage1 sur lequel s'appuie et se mesure la foi2 et1 suivant la confiance que mrite le tmo91 de donn] la vrit qu'il propose tel degr d'adhsion4 ,la volont att5d donc d'tre claire p\r se port] v]s l'acte de foi1 qu'elle atte9t1 p\r a9si dire1 p> le dehors4 ,elle e/ comme le n]f de l'intellig5ce4 ,l'une et l'autre facult n'e/ pas mo9s ncessaire l'homme p\r croire aux vrits rvles1 que l'il1 les ailes et les s]res l'oiseau p\r dc\vrir et saisir sa proie4 ,en effet1 place seule en face des vrits rvles1 l'intellig5ce huma9e1 faute de pntration1 les saisirait mal4 ,si elle n'tait po9t fausse p> les prjugs1 elle reg>d]ait1 il e/ vrai1 la rvlation comme plausible et mme digne de sa crance4 ,mais son ass5tim5t1 s'il se produisait1 s]ait faible1 hsitant4 ,l'esprit1 faute de cette vid5ce qui r5d t\t d\te impossible1 oscill]ait sans cesse du oui au non1 selon qu'il s'arrt]ait aux argum5ts en faveur de la rvlation ou ceux qui lui sont contraires4 ,en t\te hypo?se1 cette adhsion s]ait le rsultat exclusif d'une dmon/ration philosophique et se mesur]ait uniquem5t sur elle4 ,or1 un tel ass5tim5t ne mrite po9t les l\anges et les rcomp5ses qui sont dc]nes la foi4 ,elles ne lui convi5n5t que p>ce qu'elle e/ une v]tu4 ,or1 c'e/ le propre de l'acte v]tueux et mritoire d'tre ess5tiellem5t libre4 ,concluons que t\te me a le droit et le devoir d'employ] t\te sa =ce de volont p\r dev5ir et re/] croyante4 ,son libre arbitre1 en arrtant et ma9t5ant la raison sur les plus solides preuves de la rvlation1 doit contribu] produire en elle de f]mes convictions religieuses4 ,c'e/ lui de l'entran] ensuite1 au trav]s de quelques obscurits plus app>5tes que relles1 v]s une entire adhsion la p>ole de ,dieu4 ,celui-ci1 tant la vrit s\v]a9e comme il e/ la bont inf9ie1 exige l'hommage complet de notre intellig5ce et de notre cur4 ,c'e/ son droit de ne v\loir tre cru ni aim demi2 et il manqu]ait c]ta9em5t quelque *ose l'hommage de notre esprit et de notre cur1 s'il n'tait la fois libre et absolu4 ,,*apitre ,v ,,la ,,foi ,,e/ ,,une ,,grace ,a ,,la ,,port,e ,,de ,,t\s #a4 ,promesse du ,*ri/ univ]selle4--#b4 ,vrits qu'il e/ indisp5sable de croire4--#c4 ,elles sont accessibles aux plus d%rits4 #a4--,promesse du ,*ri/ univ]selle4 ,e/-ce donc assez de nos bons dsirs1 de nos ef=ts d'intellig5ce et de volont p\r produire un acte de foi8 ,non1 s'il s'agit d'un acte de foi surnaturel1 p> lequel1 en adhrant une vrit rvle1 sur la p>ole mme de ,dieu1 n\s mritons sa faveur et cooprons notre ju/ification4 ,il faut absolum5t qu'un sec\rs extraord9aire du ciel1 la grce1 int]vi5ne alors p\r illum9] notre intellig5ce1 =tifi] notre volont et hauss] leurs actes au-dessus de la sphre naturelle4 ,ce conc\rs t\t gratuit de ,dieu1 qui trans=me nos uvres et leur donne un clat et une valeur en quelque sorte inf9is1 n\s fait-il dfaut1 n\s ne p\vons ri5 p\r mrit] ou cons]v] l'amiti div9e2 c> la vie dont la grce e/ le pr9cipe surpasse d'autant la vie de l'intellig5ce que cette d]nire surpasse la vie des s5s1 et la vie des s5s la matire inanime3 ,s9e me1 nihil pote/is fac]e4 ,sans moi1 v\s ne p\vez ri54 7,jo41 ,,xv1 #e47 ,heureusem5t1 en n\s rappelant que n\s avons beso9 de lui1 ,notre-,seigneur affirme aussi que son sec\rs ne n\s f]a jamais dfaut2 il n'e/ pas d'homme qui ne puisse dire1 comme l'aptre3 ,je puis t\t en celui qui me =tifie4 ,la foi surnaturelle e/ donc indisp5sable au salut2 d'autre "p1 p]sonne n'y p>vi5t p> ses seules =ces2 il y faut1 avec le bon v\loir1 un sec\rs p>ticuli] de ,dieu1 sec\rs que nul ef=t huma91 s'il n'c\tait que sa ju/ice1 ne p\rrait lui arra*]4 ,mais1 voici surgir une =midable difficult1 qui de t\t temps a t p\r les mes faibles une cause de sc&ale4 ,n'e/-on pas en droit de n\s dire3 ,n\s compr5ons que ceux qui viv5t au milieu des nations *rti5nes1 et qui *]*5t la vrit religieuse d'une volont droite et d'un cur pur1 p>vi5n5t tt ou t>d la foi4 ,n\s croyons sans pe9e que ,dieu leur prodigu]a les grces de lumire et de =ce dont elles ont beso9 et leur (frira mille occasions de connatre la rvlation et de se conv]tir4 ,mais t\rnez-v\s ma9t5ant v]s ce nombre prodigieux d'mes sur qui ne tombe aucun rayon de la rvlation4 ,il s]ait trange que1 p>mi elles1 il ne s'en tr\vt po9t de bonne foi4 ,eh bi51 comm5t ces d%rites arriv]ont-elles croire8 ,dieu se rvl]a-t-il quelque j\r elles dans une mesure suffisante p\r qu'elles soi5t sauves8 ,montrez-n\s au-dessus de leur tte l'toile envoye jadis aux mages1 et les anges dp*s v]s les b]g]s p\r les conduire au b]ceau de l',enfant-,dieu4 ,non1 notre ,dieu n'e/ pas comme celui du di/e1 un ,dieu mort1 ou1 selon l'expression de ,s*]]1 un ma*9i/e ca* dans les nuages1 impuissant sec\rir ceux qui l'invoqu5t4 ,il ne coopre pas seulem5t l'volution des tres qu'il a crs2 sa provid5ce surnaturelle suit d'un il misricordieux t\tes les mes capables d'y correspondre4 ,que t\s les hommes soi5t sauvs1 tel e/ le dsir de ,dieu c5t fois exprim dans les sa9tes critures4 ,il ne veut pas la mort du p*eur1 mais sa conv]sion4--,sa volont =melle e/ que sur la tte de t\s les hommes brille la lumire libratrice1 et qu'ils soi5t sauvs4 7,i ,timo?41 ,,ii1 #d47 ,fidle aux in/ructions de son fondateur1 l'glise rpte1 aprs lui1 qu'il e/ mort p\r sauv] t\t le g5re huma92 elle frappe d'ana?me ceux qui1 avec ,calv9 et ,jansnius1 veul5t rtrcir les bras de ,jsus en croix et ne leur faire embrass] que les seuls lus4 #b4--,vrits qu'il e/ indisp5sable de croire4 ,en n\s ouvrant p> son sang le royaume des cieux1 le ,*ri/ respecte notre lib]t4 ,il veut que n\s rpondions ses avances4 ,et p\r n\s en t5ir ici aux limites fixes p> notre sujet1 il exige de t\s les hommes deux conditions1 qu'il e/ t\j\rs possible de remplir3 c'e/ d'abord de ne mettre aucun ob/acle volontaire la grce1 qui se fraie un *em9 v]s t\tes les mes de bonne volont2 et puis1 de faire1 avec le sec\rs div91 un acte de foi quelques vrits suprmes4 ,c> il y a des vrits qu'il e/ indisp5sable de croire p\r tre sauv3 ,s9e fide impossibile e/ plac]e ,deo 7,hebr4 ,,xi1 #f74 ,le c]cle des vrits qu'il faut croire d'une foi explicite n'e/ pas le mme p\r t\s les hommes4 ,il s'l>git ou se ress]re selon le degr d'in/ruction du croyant et les facilits dont il dispose p\r l't5dre et le complt]4 ,quel e/ le m9imum1 condition indisp5sable1 mais suffisante aux yeux de ,dieu p\r le salut d'une p]sonne1 qui vit involontairem5t en dehors de la religion *rti5ne8--,il lui suffit1 p5sons-n\s1 de croire en un ,dieu rmunrateur1 c'e/--dire en un ,dieu qui se communique aux mes p> des moy5s lui connus1 punit les m*ants dans sa ju/ice1 p>donne au p*eur qui l'implore et se rep5t1 et rcomp5se les bons dans son inf9ie misricorde4 ,en p>lant a9si1 n\s exprimons un s5tim5t1 qui1 dfaut de preuves inconte/ables1 repose sur des raisons trs srieuses et dont l'or?odoxie e/ g>antie p> le suffrage de nombreux et m95ts ?ologi5s4 ,le sy/me rival1 qui fait de la foi explicite aux my/res de la ,tr9it et de l',inc>nation une condition absolum5t requise p\r le salut1 n\s agre beauc\p mo9s4 ,n\s *]*ons va9em5t des preuves qui n\s =c]ai5t d'en accept] la doctr9e trop rigide4 ,l',aptre1 en effet1 dans le texte cit plus haut1 p>lant des articles dont la foi explicite e/ absolum5t requise p\r tre sauv1 ne m5tionne que l'exi/5ce de ,dieu et sa qualit de rmunrateur4 ,n\s ne voyons pas1 d'ailleurs1 p\rquoi les conditions exiges des infidles1 s]ai5t plus onreuses s\s la n\velle ,loi que s\s l'anci5ne2 et p\rquoi les ?ologi5s qui n\s sont opposs exig]ai5t plus du ngre actuel1 trang] l'vangile1 que de l'anci5 ?iopi54 ,le ,*ri/ s]ait-il donc v5u p\r dim9u] le nombre des lus1 p\r ress]r] les portes du ciel1 et non p\r les l>gir p> son glorieux triomphe sur la mort et le p*6 #c4--;,ces vrits sont accessibles aux plus d%rits4 ,la doctr9e que n\s suivons n\s met l'aise p\r rs\dre la difficult s\leve il y a un in/ant4 ,non seulem5t il n\s app>at que ,dieu se doit lui-mme de se rvl] comme ,crateur et comme ,juge aux mes qui font ef=t v]s le bi51 et pratiqu5t le devoir dans la mesure o elles le connaiss5t2 mais n\s entrevoyons sans pe9e combi5 sont v>is1 en mme temps qu'infaillibles1 les moy5s qui amn]ont l'homme1 en app>5ce le plus ab&onn1 jusqu' l'acte de foi2 et l'on bnit le ciel de voir brill] plus claire cette consolante vrit3 ,nul de ceux qui obiss5t fidlem5t leur consci5ce1 travaillant l'clair]1 s'ef=ant v]s le bi5 et se dt\rnant du mal1 dans la mesure de leurs lumires et de leurs =ces1 nul de ceux-l ne m\rra sans avoir t initi la foi surnaturelle1 qui fait pass] une humble crature dans la famille de ,dieu4 ,comm5t se ralis5t ces misricordieux desse9s8 ,c'e/ ici le mom5t de le rappel] en peu de mots4--,inf9is sont les modes s\s lesquels se fait ent5dre la voix de ,dieu2 ils diffr5t avec les temps1 les pays et les p]sonnes4 ,l'action de l',esprit-,sa9t se plie aux mille circon/ances1 p> lesquelles se dveloppe et se modifie la vie individuelle1 avec une s\plesse admirable4 ,a l'un1 il p>l]a p> une inspiration intrieure2 l'autre1 il env]ra l'un de ses anges1 ou des prdicateurs de son vangile4 ,il s]ait ais de recueillir de la b\*e des missionnaires des milli]s de traits1 o se montre dans son +nieuse sollicitude la t5dresse de la ,provid5ce p\r ses plus humbles enfants4 ,ceux-ci ont t longtemps p\rsuivis p> une ide religieuse1 qu'un beau j\r ils ont tr\ve1 comme p> has>d1 inc>ne dans le *ri/ianisme4 ,ceux-l1 en recevant la visite du missionnaire p\r la premire fois1 avai5t pr\v comme un vague press5tim5t qu'il exi/e un ,matre du ciel1 qu'il communique p> des moy5s my/rieux avec les mes1 et leur apporte1 si elles en sont dignes1 des gages de p>don p\r le pass et d'ineffable bonheur p\r l'av5ir4 ,et puisque n\s ne p>lons ici que des articles1 dont la croyance e/1 comme dis5t les ?ologi5s1 ncessaire d'une ncessit de moy51 c'e/--dire absolum5t requise p\r le salut1 il n\s semble que la connaissance de ces vrits peut arriv] p>tiellem5t jusqu'aux infidles p> la voie de la tradition4 ,dans la plup>t des fausses religions1 elles transpir5t encore trav]s les fables et les sup]/itions dont elles sont le plus s\v5t enveloppes4 ,aussi1 croyons-n\s que non seulem5t le prote/ant1 mais le juif et mme le musulman1 qui ne se drobe po9t p> sa faute la lumire du *ri/ianisme et s'ef=ce de vivre honntem5t1 tr\v]a s\s l'influ5ce de la grce div9e dans les donnes primitives1 base premire de son culte1 les lm5ts indisp5sables1 mais suffisants p\r un acte de foi4 ,il croira1 confusm5t au mo9s1 un ,dieu rmunrateur sur l'autorit d'une rvlation p>tie du ciel et qui se fait j\r1 il ne sait trop comm5t1 jusqu' lui4 ,disons plus3 ,il n'e/ pas invraisemblable que du fond des religions paennes o elles sont ensevelies1 ces vrits primordiales ne se dgag5t s\v5t p\r des consci5ces honntes1 grce sans aucun d\te1 une p>ticulire assi/ance de l',esprit div92 et si vagues et mlanges d'erreurs qu'elles soi5t d'abord1 ne provoqu5t une p\sse de dsirs et de s5tim5ts surnaturels1 qui1 de pro*e en pro*e1 ab\tiss5t un acte de foi4 ,c'e/ peu prs ce que rpondai5t sa9t ,franois-,xavi] et son compagnon ,cosmes de ,torrs aux ,japonais1 qu& ceux-ci dem&ai5t1 sc&aliss1 si t\s leurs anctres devrai5t tre damns1 p\r n'avoir po9t ent5du la prdication de l'vangile4 ,il n'e/ pas d'homme1 rpliquai5t les missionnaires1 qui ne connaisse les pr9cipaux prceptes de la loi naturelle1 surt\t dans une nation civilise telle que le ,japon4 ,eh bi51 p\rsuivai5t-ils1 en se con=mant cette loi1 dans la mesure o ils la connaissai5t1 et en correspondant aux grces1 qui en t\t homme de bonne volont s'en*an5t l'une l'autre1 vos pres p\vai5t tre conduits p> la div9e misricorde jusqu' la connaissance et la pratique des *oses ncessaires au salut4 ,il ne suit pas de l--e/-il beso9 de le dire--que les travaux de nos missionnaires et leur zle port] au lo9 la bonne n\velle du ,*ri/1 ne soi5t =t mritoires et d'une incomp>able utilit4 ,il e/ c]ta9 que dans les pays o ne rayonne pas la vraie foi1 les moy5s de salut sont r>es et d'une application laborieuse et difficile1 comp>s ceux qui sont prodigus p>mi les *rti5s1 surt\t les ca?oliques4 ,ceux-ci1 comme des plantes baignes ds leur naissance dans une atmosphre surnaturelle1 sont con/amm5t sollicits de se t\rn] v]s ,dieu1 qui seul1 ils le sav5t1 leur donn]a avec la vie t]nelle un suprme pan\issem5t4 ,a mesure que les mes s'loign5t des rgions bnies o sont d>ds les purs rayons de la rvlation1 les lueurs vivifiantes de la grce devi5n5t plus tides et se r>fi5t1 ,dieu v\lant a9si /imul] ses aptres port] au lo9 le flambeau sacr qu'il a mis entre leurs ma9s4 ,en dpit de sa t\te-puissance1 il agit c]ta9s g>ds dans l'ordre de la grce1 comme dans celui de la nature4 ,lo9 de rompre la solid>it qui unit l'un l'autre les enfants d'un mme pre1 il fait appel leur conc\rs frat]nel1 excite leur activit1 rs]vant sa miraculeuse int]v5tion p\r le cas o l'action des causes secondes e/ impuissante1 avec sa coopration ord9aire1 procur] le b que se propose son inf9ie sagesse4 ,,conclusion ,celui qui p]d la foi ou t\*e au t]me de la vie1 sans l'avoir conquise1 doit donc1 avant t\t1 s'accus] lui-mme1 et se dire3 si je ne crois pas1 il y a de ma faute4 ,p\r spcieuses que soi5t les objections dont il peut tre ent\r1 il ne ti5t qu' lui de tr\v] les lumires et la =ce ncessaires p\r les dissip]4 ,sans d\te1 mesure que sa raison se dveloppe1 il voit surgir des difficults auxquelles c]ta9es rponses qui le satisfaisai5t1 enfant1 ne suffis5t plus4 ,mais son esprit1 dont le reg>d e/ dev5u plus pntrant et plus t5du1 e/ aussi plus mme d'ap]cevoir le ct faible des sophismes dont sa foi e/ assaillie2 en y rfl*issant1 il dc\vre celle-ci des appuis pe9e rem>qus1 et des fondem5ts d'une pr(ondeur qu'il ne s\ponnait pas4 ,voil p\rquoi il e/ t\j\rs t5u de faire ef=t p\r sortir du t]ra9 m\vant du scepticisme et s'tablir sur le sol f]me de la foi4 ,que nul ob/acle ne le dc\rage3 s'il ne se retran*e pas en lui-mme1 comme un g/e c\rte vue2 si son dsir d'tre homme de bi51 de contribu] au bonheur de ses semblables e/ assez int5se p\r le faire cri] v]s celui-l seul qui peut m5] son entreprise t]me2 s'il aime la vrit religieuse2 s'il la *]*e avec le cur non mo9s qu'avec l'esprit1 ,dieu1 dont la grce le visite dj1 vi5dra sa r5contre1 calm]a ses inquitudes1 lui montr]a combi5 il e/ consolant de s'ag5\ill]1 de dire3 j'ai p*1 et--p> cet humble aveu1 d'autant plus mritoire qu'il cote davantage1--d'obt5ir son p>don4 ,il lui f]a s5tir1 enf91 que le seul moy5 de ralis] son idal de v]tu1 de bonheur1 de *>it1 c'e/ de s'unir au ,pre1 l',ami incomp>able1 le ,sauveur ,jsus4 ,si1 au contraire1 il ne pr5d po9t g>de la voix de ,dieu1 s'il refuse de croire sa p>ole1 n'a-t-il pas cra9dre de viol5t] la fois sa consci5ce et sa raison1 et de se faire volontairem5t l'artisan de son malheur8 ,il prive a9si t\tes ses facults du seul objet o elles puiss5t tr\v] la p]fection et le bonheur idal rclam p> leur nature2 objet dont la seule esprance remplit dj l'esprit et le cur d'une telle =ce et d'une telle suavit1 qu'on dev9e sans pe9e dans quelle p]ptuelle extase il doit plong] les bi5heureux qui le possd5t1 qui le glorifi5t p> la contemplation1 l'am\r ineffable dont le reflet enveloppe et pntre t\s ceux qu'ils ont aims4 ,au congrs de la jeunesse ca?olique t5u ,besanon1 #ai novembre #ahih1 un criva9 qu'on ne peut encore rang] p>mi les croyants1 mais que sa s9crit et son lvation d'esprit en rappro*5t de plus en plus1 ,m4 ,brunetire1 aprs avoir pr\v que croire e/ un beso9 ancr dans l'me huma9e1 rappelait qu',augu/e ,comt1 le *ef du positivisme franais1 avait reconnu la supriorit du ca?olicisme sur t\s les autres sy/mes de religion et de morale4 ,et le c\rageux orateur aj\tait3 ,si ,augu/e ,comte n'a pas fran*i le d]ni] pas1 c'e/ que l'humilit lui a manqu2 c'e/ qu'il tait atte9t de la gr&e hrsie de nos temps1 l'orgueil4 ,plaise ,dieu que nul de ceux qui liront ces lignes n'enc\re un tel repro*e et1 p> orgueil1 ou t\t autre motif huma91 refuse de se rang] s\s la loi du ,*ri/4 ,si quelqu'un rejette la foi1 p\r lui-mme1 qu'il ne l'emp*e pas1 du mo9s1 de natre ou de gr&ir dans ces mes naves qui1 t\t naturellem5t1 vol5t v]s ,jsus-,*ri/ et son glise4 ,ce s]ait aussi crim9el que d'arm] le bras d'un enfant contre son pre1 que de dess*] l'unique s\rce o1 en trav]sant le ds]t1 il puisse tan*] sa soif dvorante4 ,l'incroyant le plus prv5u en convi5dra1 si1 de c]ta9es heures1 il se recueille1 s'il r5tre en lui-mme1 s'il int]roge1 dans le sil5ce1 les plus pr(ondes aspirations de son me4 ,c>1 alors1 il s5tira combi5 e/ ju/e cette p>ole de l'illu/re auteur de ,la bonne s\ffrance3 ,la foi e/1 en mme temps1 la satisfaction d'un beso9 et l'accomplissem5t d'un devoir4 ,,table ,,des ,,mati,,res ,lettre de ,m4 ,franois ,coppe4 #c ,av]tissem5t4 #d ,,*apitre ,,premi] ,,le ,,beso9 ,,de ,,croire #a4 ,t\tes les facults appell5t la foi4--#b4 ,sans elle1 po9t de vie compltem5t v]tueuse4--#c4 ,po9t de bonheur4 #e ,,*apitre ,,ii ,,les ,,raisons ,,de ,,croire #a4 ,la foi e/ une conviction2 preuves l'appui4--#b4 ,a?e ou ca?olique4--#c4 ,obligation de croire4 #ba ,,*apitre ,,iii ,,les ,,dispositions ,,p\r ,,croire #a4 ,l'orgueil d'une raison trop exigeante1 gr& ob/acle2 exemple de ,r5an4--#b4 ,ncessit d'une adaptation3 ,humilit2 prire4--#c4 ,autres ob/acles3 ,les s5s et le cur4--#d4 ,les c>t] p> la docilit1 l'esprit de sacrifice1 la fidlit aux bonnes uvres4 #cb ,,*apitre ,,iv ,,le ,,devoir ,,et ,,la ,,mani,,re ,,de ,,croire #a4 ,d\tes obsdants2 leurs causes4--#b4 ,remde3 ,appels la raison et la volont4--#c4 ,l'int]v5tion de la volont e/ lgitime1 la foi tant un acte libre et v]tueux1 non mo9s qu'une conviction4 #di ,,*apitre ,v ,,la ,,foi ,,e/ ,,une ,,grace ,a ,,la ,,port,e ,,de ,,t\s #a4 ,promesse du ,*ri/ univ]selle4--#b4 ,vrits qu'il e/ indisp5sable de croire4--#c4 ,elles sont accessibles aux plus d%rits4 #ee ,conclusion4 #fb ,imp4 des ,orph4-,appr41 ,d4 ,fonta9e1 #di1 rue ,la ,fonta9e1 ,p>is4