,,rusbrock ,l',,admirable 7,,uvres ,,choisies7 ,,traduit ,,par ,,ernest ,,hello ,,nouvelle ,,dition ,,paris ,,librairie ,,acad,,mique ,,didier ,,perrin ,,et ,cie1 ,,libraires-,,diteurs #ce1 ,,quai ,,des ,,grands-,,augustins1 #ce #aijb ,tous droits rservs ,,du ,m,,me ,,auteur ,l',homme4--,la vie1 la science1 l'art4 ,ouvrage prcd d'une introduction par ,m4 ,henri ,lasserre1 #f;e dition1 #a vol4 in-#af #c fr4 #ej ,le ,sicle4--,les hommes et les ides1 #c;e dit41 #a vol4 in-#af #c fr4 #ej ,physionomies de ,saints4--#c;e dit41 #a vol4 in-#af #c fr4 #ej ,paroles de ,dieu4--,rflexions sur quelques textes sacrs4 ,nouvelle dition1 #a vol4 in-#af #c fr4 #ej ,contes extraordinaires4--,nouvelle dition refondue1 #a volume in-#af #c fr4 #ej ,d,,claration ,,du ,,traducteur ,nous dclarons1 pour nous conformer aux dcrets d',urbain ,,viii1 en date du #ac mars #afbe1 du #e juin #afca1 du #e juillet #afcd1 concernant la canonisation des saints et la batification des bienheureux1 que nous ne prtendons donner aucun des faits ou des mots contenus dans cet ouvrage plus d'autorit que ne lui en donne ou ne lui en donnera l'glise catholique1 laquelle nous nous faisons gloire d'tre trs humblement soumis4 ,ernest ,hello4 ,,introduction ,le monde avance et vieillit4 ,depuis qu'il avance et qu'il vieillit1 il redit aux gnrations qui naissent1 passent et meurent1 les paroles de l'criture4 ,les gnrations vont se coucher les unes aprs les autres2 car la terre est riche en tombeaux4 ,mais les paroles de l'criture restent debout4 ,les sicles sont autour d'elles1 comme des esclaves1 chargs de renouveler leur jeunesse ternelle1 et ils se succdent dans ce labeur fcond4 ,or1 parmi les paroles de l'criture1 quoiqu'elles s'appliquent toutes tous les ges du monde1 il en est qui semblent prfrer certains sicles1 et le ntre semble dsign spcialement par cette parole courte1 qui tombe du ciel sans s'expliquer avec la terre1 cette parole du prophte des ,lamentations3 ,desolatione desolata est omnis terra3 quia nullus est qui recogitet corde#a4 #a ,jrm41 ,,xii1 #aa4 ,plus cette parole est profonde1 plus elle passe inaperue de ceux qu'elle regarde4 ,puisque la terre est pleine de dsolation1 parce que personne ne rflchit dans son cur1 la terre ne s'en aperoit pas4 ,la mme lgret qui l'empche de rflchir dans son cur1 l'empche de voir la ncessit de cette rflexion1 et o le monde va sans elle1 et l'universelle dsolation ne parat avoir aucun rapport avec l'universelle lgret et l'universelle indiffrence4 ,or ce n'est pas seulement dans son esprit qu'il s'agit de rflchir2 c'est dans son cur4 ,le mystre qui est la racine de tout1 est ici particulirement4 ,il y a des paroles qu'il faut deviner1 et qu'on profane en les expliquant4 ,j'ai cherch dans les sicles passs ceux qui ont rflchi dans leur cur2 j'ai cherch parmi ceux qui ont vcu dans l',esprit-,saint4 ,car1 ailleurs1 je n'avais aucune chance de rencontrer ce que je cherchais4 ,ayant trouv plusieurs grands personnages qui avaient fait ce que ,jrmie demande1 j'ai offert1 l'an dernier1 aux hommes du ,x,i,xe sicle1 la bienheureuse ,angle de ,foligno2 cette anne1 je leur prsente ,jean ,rusbrock1 celui que les sicles passs ont surnomm l',admirable1 et que le sicle prsent a laiss en oubli4 ,j'en dirai peu de chose4 ,mieux vaut le montrer que de l'analyser4 ,il n'a pas besoin de commentaire4 ,parmi ceux qui1 dpassant les rgions de la lumire humaine1 sont alls demander un asile l'ombre sacre du grand autel1 les plus grands1 d'aprs ,denys le ,chartreux1 sont saint ,denys l',aropagite et ,jean ,rusbrock l',admirable4 ,saint ,denys pose les lois gnrales de la thologie mystique4 ,jean ,rusbrock les applique4 ,saint ,denys prsente la lumire1 ,jean ,rusbrock allume la flamme4 ,tous deux sont aveugles1 par excs de lumire2 immobiles1 par excs de rapidit4 ,tous deux planent sur la montagne1 tous deux baissent la tte1 pour essayer de se faire entendre4 ,leur parole est un voyage qu'ils font par charit chez les autres hommes4 ,mais le silence est leur patrie4 ,la splendeur de leur langage est la condescendance de leur bont2 la tnbre sacre o ils tendent leurs ailes d'aigle1 est leur ocan1 leur proie et leur gloire4 ,l'immensit ferme les lvres parce qu'elle rpugne aux explications4 ,les choses ordinaires peuvent se dire2 les choses extraordinaires ne peuvent que se balbutier4 ,les balbutiements de saint ,denys1 d',angle1 de ,rusbrock1 semblent presss de mourir dans l'ombre et dans le silence o ils ont t conus1 comme des exils qui1 dans un recueillement plus profond qu' l'ordinaire1 ont cru sentir une bouffe d'air natal1 et revoir1 les yeux ferms1 le clocher de leur glise4 ,un ocan de flamme qui brlerait sur place ressemblerait un peu au style de ,rusbrock4 ,c'est plus haut que l'azur1 plus profond que la nue1 et les quatre horizons seraient pour lui un vtement trop troit4 ,mais1 dans cette grandeur1 tout est prcis4 ,c'est toujours norme2 ce n'est jamais vague4 ,les majests ariennes de ces contemplations embrases sont plus fcondes que les entrailles de la terre1 plus douces que la respiration d'un enfant endormi4 ,un caractre spcial la splendeur chrtienne et catholique1 c'est que la pratique la suit1 comme l'ombre suit le corps4 ,en dehors de la vrit1 les ascensions loignent celui qui monte de ceux qui demeurent dans la plaine4 ,mais les ascensions des grands contemplateurs orthodoxes les font plus tendres pour le petit1 plus tendres pour le pauvre1 plus intelligents de ses besoins4 ,ceux-l ne vont pas au pays de la gloire1 sans rencontrer l'amour au cur de la contemplation4 ,plus le nuage est noir1 plus le regard est profond2 plus la contemplation est haute1 plus le mystre est inscrutable2 plus le regard du contemplateur est profond pour saisir dans leur abme les misres humaines1 misricordieux pour inviter1 doux pour plaindre1 ardent pour aimer1 tendre pour secourir4 ,l'attendrissement grandit avec la hauteur1 et quand le contemplateur ne peut plus dire ce qu'il voit1 parce que la parole manque1 son enseignement est plus profond ce jour-l qu' l'ordinaire4 ,l'auditeur sent que ce n'est pas son objet qui a fait dfaut la parole1 mais la parole qui a fait dfaut son objet1 et le silence du contemplateur devient l'ombre substantielle des choses qu'il ne dit pas4 ,rusbrock crivait dans le dialecte de son pays2 ,surius l'a traduit en latin4 ,je l'ai traduit en franais4 ,surius a rtabli le texte authentique de ,rusbrock4 ,l'immense travail auquel il s'est livr a rendu l'humanit un service immense4 ,il a compuls1 vrifi1 choisi parmi les innombrables manuscrits1 auxquels taient mls mille passages falsifis4 ,le livre o il a runi les uvres compltes de ,rusbrock contenant d'innombrables rptitions1 car les mmes manuscrits se reprsentaient plusieurs fois avec de lgres diffrences1 j'ai pu serrer beaucoup1 et prsenter1 sous un volume beaucoup moindre1 la substance du gnie de ,rusbrock4 ,je place en tte des uvres de ,rusbrock sa vie1 crite par un chartreux son contemporain1 et la prface de ,surius4 ,par une complaisance la fois humaine et divine1 ,rusbrock indique les cueils de l'ocan o il navigue4 ,il a prdit et fltri les quitistes avec une nergie et une prcision merveilleuses4 ,les plus subtiles et les plus fertiles nuances de l'erreur sont mises nu par ce regard aussi pntrant que vaste4 ,la prudence semble appartenir naturellement ceux qui se tranent dans un chemin troit4 ,mais ,rusbrock a une prudence qui emprunte un magnifique caractre la hauteur o elle se produit4 ,c'est la prudence dans l'immensit4 ,rusbrock voit la vrit de haut et l'erreur de loin4 ,ses plus ardentes et ses plus hardies inspirations sont accompagnes d'une exacte analyse1 o sont notes en traits de feu les erreurs o l'humanit tombera4 ,dans l',ornement des noces spirituelles1 opposant le repos menteur et inactif la paix vritable et active1 il dcrit1 analyse et condamne le quitisme avec une telle exactitude et une telle prcision1 dans l'ensemble et dans les dtails1 que rien n'et pu tre retranch de cette admirable peinture ni tre ajout elle1 si elle et t faite la fin du ,x,v,i,ie sicle4 ,ce qu'il y a de superbe dans ces analyses d'erreurs1 c'est qu'elles ne ralentissent pas le transport auquel elles sont mles4 ,en gnral1 la prcaution est froide4 ,ici1 la prcaution est brlante4 ,parce que l'erreur est perce de part en part1 traverse1 mise nu1 montre telle qu'elle est en elle-mme1 c'est--dire une ngation4 ,le quitisme est dtruit dans l',ornement des noces spirituelles4 ,dans ,samuel1 le panthisme est analys1 dmasqu1 rfut et confondu4 ,le ,x,v,i,ie et le ,x,i,xe sicle sont montrs d'avance avec les erreurs auxquelles ils succombent1 et les vrits auxquelles ils aspirent4 ,et ,rusbrock dtruit l'erreur1 sans se baisser vers elle4 ,la rfutation ne le fait pas descendre des hauteurs o la contemplation l'a port4 ,en gnral1 les distinctions sont froides3 ,rusbrock est sublime1 mme quand il analyse2 car le feu prside tous les actes de sa vie4 ,l'action de ,dieu en nous1 dit-il quelque part1 ne nous confre avec ,dieu ni l'unit d'essence1 ni l'unit de nature1 mais l'unit d'amour4 ,cependant nous sommes bienheureux4441 parmi l'amour immense1 et la tnbre sacre1 et la nuit noire sans dimension4 ,or cette nuit noire1 c'est la lumire inaccessible o se recueille la nature divine444 ,par la vertu de l'amour1 nous sommes abms et absorbs dans sa puissance3 l1 nous nous perdons1 non pas quant notre substance1 mais quant au sentiment de joie444 ,il ne s'agit ni d'unit de nature1 ni d'unit d'essence1 mais d'unit d'amour4 ,l'essence de ,dieu est incre1 la ntre est cre2 l'abme est infranchissable1 et la distinction est ternelle4 ,jamais les prodiges de l'amour ne l'effaceront2 jamais les transports de l'union ne produiront l'unit de nature444 ,si nous nous perdions1 quant la substance1 dpourvus de connaissance et d'amour1 nous serions incapables de batitude4 ,notre essence est une solitude immense1 un dsert perte de vue1 o ,dieu vit et rgne1 etc4 ,il enseigne et brle dans le mme moment4 ,il donne des explications sur la nature du feu2 mais il ne sort pas de la fournaise4 ,sur la montagne1 plus haute que les nues1 voyant les orages au-dessous de lui1 il se souvient de ceux qui sont en bas1 qui lvent la tte et qui monteront4 ,les ascensions que le caprice dirige se terminent par des chutes pouvantables4 ,mais quand le contemplateur catholique gravit une montagne1 l'ombre de ,dieu est au sommet4 ,c'est pourquoi la scurit grandit avec la hauteur4 ,pour ceux qui ne voient pas1 le nom du mysticisme et le nom de la folie sont deux mots synonymes4 ,au fond de cette erreur1 il y a comme toujours une vrit1 et puisque l'erreur est norme1 la vrit l'est aussi4 ,la raison contient et voit certaines ralits4 ,au-dessous d'elle se trouve la folie1 qui a perdu cet tat respectable1 vrai1 honnte et mme sacr1 qui est l'tat raisonnable4 ,que ,dieu nous prserve de ne pas assez estimer1 et de ne pas assez admirer la raison6 ,elle est un don sublime1 et la folie est son absence4 ,mais1 plus haut que la raison1 le mysticisme orthodoxe voit1 entend1 touche et sent ce que la raison n'est pas capable de voir1 d'entendre1 de toucher et de sentir4 ,il domine la raison et la transfigure4 ,la folie contredit la raison4 ,le mysticisme la domine4 ,la folie est la privation des choses de la raison4 ,le mysticisme est leur possession pleine1 entire1 surabondante1 surmonte des choses d'en haut4 ,le mysticisme et la folie sont donc les deux termes de la contradiction la plus absolue qui soit4 ,la folie renverse l'esprit2 la raison le redresse2 le mysticisme le transporte4 ,mais pour tre transport1 il faut d'abord tre redress4 ,comme pour tre saint1 il faut d'abord tre honnte homme1 pour tre mystique il faut d'abord tre raisonnable4 ,la folie est l'erreur pure1 la raison porte une certaine somme de choses vraies4 ,le mysticisme contient la quintessence de la vrit4 ,il y a une certaine sagesse infrieure1 qui ose usurper le nom de sagesse1 parce qu'elle est assez borne pour ne pas voir ce qui lui manque4 ,l'troitesse de son horizon lui fait le don hideux d'tre contente d'elle-mme4 ,le mysticisme est l'autre sagesse1 celle d'en haut1 qui voit assez loin pour trouver sa vue courte4 ,la grandeur de la contemplation est le miroir sans dfaut o elle voit son insuffisance4 ,l'immensit des lieux qu'elle habite lui fait le don superbe du ddain sacr d'elle-mme4 ,avec ce ddain augmente sa grandeur1 et avec sa grandeur augmente sa bont4 ,ce ,rusbrock que l'antiquit a surnomm le ,contemplateur sublime avait piti des oiseaux1 et les frres1 qui tremblaient devant lui d'admiration1 venaient lui dire3 ,pre1 il neige2 que vont devenir ces pauvres petites btes8 ,les frres venaient implorer le grand homme pour les petits oiseaux1 parce que le grand homme tait un vrai contemplateur6 ,si sa hauteur et t inquitante1 ils n'auraient pas os lui parler des petites choses4 ,le faux grand homme est sans piti4 ,chose admirable6 on dirait que la faiblesse est charge1 par la compassion qu'elle inspire1 de graver sur le front de la grandeur le caractre authentique de la vrit4 ,c'est le misrable1 c'est l'indigent qui pose sur le front du grand homme le thau sacr qui marque ces lus1 et ce thau c'est la compassion4 ,sur cette merveilleuse alliance de la contemplation et de la piti1 saint ,bernard est profond4 ,rappelant ces paroles de ,jrmie3 ,la fille de mon peuple est cruelle comme l'autruche du dsert1 il ajoute que l'autruche est cruelle1 parce qu'elle ne vole pas4 ,l'autruche est cruelle parce qu'elle ne contemple pas4 ,cette magnifique alliance d'ides1 tonnante pour l'esprit lger1 est vidente pour l'esprit profond4 ,la hauteur adoucit l'me1 la magnificence l'apaise1 la contemplation est attendrissante4 ,quiconque suivra le vol de l'aigle verra qu'il laisse aprs lui dans l'air un sillon lumineux1 et ce sillon c'est la bont4 ,parce qu'il avait dormi sur la poitrine de ,jsus1 saint ,jean fut l'aigle de ,palmos et l'aptre de la douceur4 ,il avait entendu de trop prs les sept tonnerres pour ne pas tre attendri4 ,plus ,rusbrock est isol par la main du dsert o le corbeau mystrieux porte au solitaire la nourriture que ,dieu lui destine1 plus son il s'ouvre sur les ncessits de la vie1 sur les misres des hommes4 ,plus il grandit1 plus il s'incline4 ,plus il est ravi par la solitude1 plus il est rapproch par la compassion4 ,ne vous tonnez donc pas s'il aimait tant les animaux2 car ceux-ci entrrent pour beaucoup dans le salut de ,ninive1 et la largeur de la charit est gale sa hauteur4 ,pour mesurer comment elle fut large1 regardez comment elle fut haute1 cette charit qui porta dans les rgions inconnues le solitaire de la ,valle-,verte4 ,la musique et les mathmatiques1 si spares dans l'esprit du vulgaire1 sont absolument voisines en ralit4 ,la musique1 qui a pour but d'exprimer l'ineffable1 est ce qu'il y a de plus rigoureux et en mme temps de plus arien4 ,elle chappe aux pesanteurs de la terre1 mais elle n'chappe pas plus que les astres cette rgularit arithmtique qui est la loi de la magnificence et la magnificence de la loi1 cette obissance parfaite et invincible qui est le caractre des toiles et celui de l'harmonie4 ,rusbrock est arien comme un chant1 et rigoureux comme une toile4 ,la libert de ses mouvements et leur fidlit sont fondues dans une seule splendeur4 ,si l'une diminuait1 l'autre serait attaque4 ,la hardiesse et la scurit l'emportent sur leurs ailes tranquilles et triomphantes4 ,la hardiesse ne l'entrane pas2 la scurit ne le captive pas3 toutes deux font les mmes mouvements1 partent du mme point1 vont au mme but4 ,les puissances qui semblent divises en bas font la paix sur les hauteurs4 ,plus haut que les rgions o clate la foudre1 ,rusbrock voit l'clair au-dessous de lui2 mais il ne cligne mme pas2 il le voit travers l'azur qui est au-dessus du tonnerre4 99 99 99 99 99 ,autrefois saint ,denys disait3 ,trinit plus haute que la nature1 vous qui prsidez aux choses de la sagesse divine1 vous qui tes bonne et plus que cela1 dirigez-nous vers le sommet des oracles1 plus qu'inconnu1 plus que brillant1 plus que suprme1 vers le point o les mystres de la thologie1 simples1 absolus1 immuables1 s'entr'ouvrent dans l'obscurit translumineuse du silence qui dit les secrets1 dans l'obscurit blouissante1 dans les tnbres situes plus haut que la lumire1 dans l'invisibilit1 dans l'intangibilit parfaite et garantie1 dans l'obscurit translumineuse qui comble1 par les splendeurs au-dessus de la beaut1 les esprits sduits par la lumire4 ,oh6 voil ma prire6 voil ce que je dsire4 ,toi1 mon cher ,timothe1 je veux te voir tendu dans le dsir1 abm dans la contemplation6 ,abandonne les sens1 abandonne l'intelligence1 tout le sensible et le comprhensible1 toutes les choses qui sont1 toutes celles qui ne sont pas1 et1 par-dessus toute dmonstration1 monte1 autant que cela est permis1 vers l'union de ,celui qui est par dessus la science et l'essence4 ,dlivr1 absous1 purifi de toi-mme et de toutes choses1 sans entrave1 les pieds libres peut-tre monteras-tu vers le rayon surnaturel de la divine obscurit#b4 #b ,thologie mystique1 chap4 ,i4 ,voil le manteau de saint ,denys1 ,rusbrock l'a reu des mains de son ,pre4 ,la parole de ,rusbrock est une fort vierge o le voyageur ne s'gare pas4 ,ce sont des profondeurs1 des ravins1 des hauteurs1 des prcipices1 des montagnes1 des orages1 des abmes1 des obscurits1 des transports de lumire1 des ombres noires1 des tremblements d'toiles4 ,mais une paix suprieure plane1 les ailes tendues1 sur toutes ces temptes de lumire et d'ombre2 une srnit invincible saisit1 embrasse1 pntre et transperce tous ces clats et toutes ces tnbres4 ,c'est toujours la crainte4 ,ce n'est jamais la peur4 ,cet abme sans fond dont il parle toujours est terrible en vrit2 mais cet abme est un ami4 ,l',ornement des noces spirituelles transporta d'admiration tous les docteurs mystiques4 ,couverts maintenant par les bruits qui se font en bas1 les cris de leur admiration ont veill jadis tous les chos du monde chrtien4 ,tout ce qu'il y avait de grand sur la terre se donnait rendez-vous dans la ,valle-,verte1 et ces illustres plerins1 qui avaient obtenu quelques mots tombs des lvres du solitaire1 s'en allaient1 chargs de leur trsor1 et mditaient1 pendant le reste de leur vie1 les paroles rares et brves qui leur avaient t dites4 ,les discours de ,rusbrock1 ses cris et ses dsirs ressemblent aussi des plerins qui se donneraient rendez-vous dans la solitude o ,dieu vit et rgne4 ,ce ne sont pas des cratures poses et arrtes2 ce sont des cratures errantes et cherchantes4 ,ce sont les plerins du grand sanctuaire2 et quand ils arrivent au rendez-vous1 ils tombent genoux1 sans parler4 ,pendant la route1 ils taient encore capables de se traner et de balbutier2 mais quand ils arrivent l o ils allaient1 accabls par la volupt de l'impuissance o l'adoration les rduit1 ils se prcipitent ensemble dans un trs grand silence et dans un trs grand sanglot4 99 99 99 99 99 ,aujourd'hui1 plus que jamais1 les mes ont faim et soif4 ,j'ai trouv1 au pays de ,rusbrock1 ce pain et ce vin1 et j'ai essay de le porter en ,france2 priez pour celui qui vous l'offre en ce moment4 ,ernest ,hello4 ,,pr,,face ,,de ,,surius ,voici1 lecteur chrtien1 un homme sacr1 que la bouche de ,dieu a instruit lui-mme d'une science excellente4 ,il n'a pas crit un mot qui ne soit une uvre de salut4 ,son souffle est un souffle divin1 une respiration cleste1 et il te suffira de lire pour tre convaincu que rien d'humain n'est venu ici3 c'est ,dieu seul qui a parl4 ,si je t'invite cette sublime lecture1 c'est uniquement pour ton salut2 je n'ai pas d'autre intention4 ,si tu penses ton salut1 comme un chrtien doit le faire1 tu ouvriras de grands bras pour recevoir les uvres de cet homme1 et jamais1 ta vie durant1 tu ne les dposeras terre4 ,si tu trouves ta joie dans cette lecture1 le fruit sera pour loi immense et certain4 ,ou bien tu es encore esclave1 les pieds lis par tes vices1 ou bien1 dj converti1 tu embrasses une vie meilleure2 ou bien tu marches pas de gant dans la grande voie des vertus et de l'amour1 ou bien1 infiniment loign des troubles de la terre1 tu gotes1 dans la profondeur de la paix1 les dlices de la contemplation divine4 ,dans ces quatre suppositions1 ,rusbrock te sera d'un secours immense3 ou il te rveillera de ton sommeil vicieux1 ou il enflammera ta course ardente2 ou il te montrera la route de la perfection la plus sre et la plus courte1 ou il indiquera ta grandeur et ta sublimit le moyen de grandir et de s'lever encore4 ,personne n'est assez abandonn1 assez maudit1 pour lire ,rusbrock et ne pas sentir l'aiguillon du salut le piquer au fond de l'me4 ,personne n'est assez sublime pour ne pas trouver dans ,rusbrock le secret d'une sublimit plus haute4 ,je ne crois pas qu'il y ait un homme qui puisse approcher ces pages magnifiques et simples sans un extraordinaire et singulier profit4 ,que personne1 pour ne pas lire ce livre1 ne s'excuse sur la sublimit inaccessible de ,rusbrock4 ,le grand homme s'est accommod tout1 et l'me la plus perdue qui soit au monde peut retrouver1 en le lisant1 la route du salut4 ,rusbrock a des traits qui ne partent pas de la main de l'homme1 mais de la main de ,dieu1 et qui s'enfoncent trs profondment dans l'me du lecteur et du pcheur4 ,innocent lecteur1 lecteur la robe blanche1 ,rusbrock est la fois trs humble et trs lev4 ,dans la description des ,noces spirituelles1 il surpasse l'admiration1 il surpasse la louange3 tout le commencement1 tout le progrs1 toute la hauteur1 toute la perfection transcendante de la vie spirituelle est l4 ,le livre de la ,contemplation ne ressemble pas tant l'uvre d'un homme qu' l'extase d'un sraphin4 ,c'est le transport de l'amour divin4 ,trs souvent1 dans ce merveilleux ouvrage1 ,rusbrock s'exprime en vers4 ,ces vers sont admirables pour le lecteur allemand4 ,mais moi1 ,surius1 j'ai renonc les traduire en vers latins2 mon latin a bien peu de grce auprs du texte de ,rusbrock4 ,trs souvent1 dans ses vers1 ,rusbrock est obscur4 ,quand je ne comprends pas1 je ne me risque pas ajouter un mot qui vienne de moi4 ,j'espre que le lecteur ne dira pas une seule fois3 ,le traducteur a pargn sa peine4 ,les deux ,cantiques de ,rusbrock1 que j'ai publis ici1 sont sublimes1 et ont le got du ,ciel4 ,il me reste te supplier1 lecteur1 quand tu trouveras un mot que tu ne comprendras pas1 de ne pas t'irriter1 de ne pas rejeter1 mais de confier la chose au ,saint-,esprit car c'est lui qui a dict2 ,rusbrock n'a fait que tenir la plume4 ,de nombreux tmoins ont attest cette assistance du ,saint-,esprit4 ,je ne veux citer pour le moment que ,denys le ,chartreux1 thologien d'une immense science religieuse1 religieux d'une puret sublime4 ,lisez1 lisez ce livre4 ,lisez1 ne craignez rien3 vous trouverez un trsor incomparable1 auprs duquel les richesses de ,crsus ne comptent pas4 ,ne vous choquez pas1 si ma traduction est d'une extrme simplicit2 j'aurais eu peur d'orner mon style4 ,j'ai eu entre les mains un grand nombre d'exemplaires4 ,beaucoup d'entre eux sont infidles et trahissent la pense de ,rusbrock2 mais j'ai discern et choisi le texte non falsifi1 la parole pure de ,rusbrock4 ,adieu1 lecteur1 porte-toi bien1 et prie pour moi ,jsus-,christ4 ,,surius4 ,,quelques ,,pens,,es ,,sur ,,rusbrock ,,rapport,,es ,,et ,r,,unies ,,par ,,surius ,denys le ,chartreux1 de la ,contemplation1 livre ,,ii1 article #i3 ,l'homme admirable1 l'oint de l'onction divine1 le magnifiquement rudit1 ,jean ,rusbrock1 dans ses livres sur la ,contemplation1 a racont profondment les choses divines1 d'aprs sa propre exprience4 99 99 99 99 99 ,le mme ,denys le ,chartreux1 aprs avoir nomm et recommand les plus grands mystiques de tous les sicles1 ajoute3 ,il y a un prodige au-dessus d'eux1 c'est un prodige rcent qui s'est accompli sous nos yeux4 ,ce prodige vivant ce fut ,rusbrock l',admirable4 ,c'tait un homme ignorant1 qui ne savait seulement pas le latin4 ,mais la science surnaturelle lui fut donne en partage4 ,il crivit dans un idiome vulgaire les plus dlicates et les plus profondes vrits avec une sublimit telle que les plus excellents professeurs de la sacre thologie1 avouant leur immense infriorit1 perdus d'admiration1 n'ont plus d'haleine en sa prsence4 ,moi1 je suis un pauvre1 un enfant1 un rien du tout dans la science chrtienne2 cependant je dois dclarer ici la vrit3 dans l'innombrable multitude des docteurs ecclsiastiques et catholiques1 je n'ai rien trouv de comparable ,rusbrock1 except saint ,denys l',aropagite4 ,mais saint ,denys est profondment obscur et plein de difficults4 ,rusbrock l',admirable est aussi clair qu'il est sublime4 99 99 99 99 99 ,denys le ,chartreux1 sur les ,dons du ,saint-,esprit1 trait ,,ii1 article #ac3 ,quant l'homme admirable1 ,jean ,rusbrock1 il n'y a pas dans la langue humaine une louange digne de lui4 ,je vais pourtant en essayer une4 ,on a dit que ,hugues de ,saint-,victor est un autre ,augustin4 ,je dirai de ,rusbrock qu'il est un autre ,denys4 ,je l'appellerai le docteur divin4 ,il n'eut pas d'autre matre que le ,saint-,esprit4 ,il tait ignorant et illettr2 ,pierre et ,jean le furent aussi4 ,c'est saint ,luc qui nous l'apprend dans les ,actes des aptres4 ,rusbrock a crit en langue vulgaire des uvres dont la profondeur surpasse l'admiration4 ,personne n'est capable de l'enthousiasme qui leur est d4 ,l'autorit de ,rusbrock est1 je crois1 l'autorit d'un homme qui le ,saint-,esprit disait ses secrets4 99 99 99 99 99 ,dans le ,trait de la contemplation1 livre ,,iii1 chap4 dernier1 ,denys le ,chartreux analyse et admire encore fidlement et magnifiquement les uvres de ,jean ,rusbrock4 99 99 99 99 99 ,le clbre pre ,thomas ,a ,kempis1 dans la ,vie de ,grard le ,grand1 chap4 ,x1 parle ainsi3 ,matre ,grard1 ayant entendu la grande gloire de ,jean ,rusbrock1 le religieux de la ,valle-,verte1 fit le long voyage du ,brabant pour avoir l'honneur et le bonheur de contempler l'homme dvou au ,seigneur1 pour jouir de sa prsence corporelle1 pour entendre rsonner cette voix1 qui est le violon du ,saint-,esprit1 pour savoir quelles paroles pourraient sortir d'une telle bouche4 99 99 99 99 99 ,grard le ,grand1 ayant visit ,rusbrock l',admirable1 crivait aux frres de la ,valle-,verte3 ,je vous en supplie1 je vous en supplie1 recommandez-moi au pre ,rusbrock4 ,mon me n'a pas rencontr sur terre un autre objet digne d'un tel amour et d'une telle rvrence4 ,mon me est colle la sienne4 ,oh6 puiss-je devenir1 dans le temps et dans l'ternit1 l'escabeau des pieds de ,rusbrock6 ,,vie ,,de ,,rusbrock ,,crite ,,par ,,un ,,chartreux ,i ,rusbrock avait peine onze ans1 qu'il arriva un jour par hasard chez un vieux prtre son parent4 ,le prtre prit chez lui l'enfant pour l'instruire4 ,celui-ci n'avait d'attrait que pour la science divine4 ,il subissait dj l'opration secrte du ,saint-,esprit1 qui avait voulu se construire un temple au fond de lui4 ,c'est peine s'il apprit la grammaire2 mais il parvint une telle profondeur dans la connaissance des choses divines qu'il surpassa tout coup plusieurs dialecticiens1 philosophes et thologiens4 ,il savait beaucoup de choses que ,dieu seul peut apprendre4 ,cette ducation paratra incroyable ceux qui ne savent pas1 ou qui ne croient pas les uvres que ,dieu a faites autrefois dans les prophtes et dans les aptres1 qui taient ignorants1 ceux qui n'entendent pas la parole de saint ,jean3 ,l'onction de ,dieu vous apprend tout4 ,sa mre1 qui ne savait o il tait1 finit par l'apprendre1 quand le bruit de ses lumires se rpandit4 ,elle vint ,bruxelles2 mais1 quand elle eut t rcre par la vertu et la clbrit de son fils1 elle ne soupira plus aprs sa prsence corporelle4 ,elle reut de l'me de ,rusbrock des dlectations que sa prsence et sa conversation quotidiennes n'auraient pu lui donner4 ,ceci ne doit tonner personne4 ,ceux que l',esprit-,saint unit entre eux sentent1 mme quand ils sont matriellement spars1 les douceurs merveilleuses d'une union intime et spirituelle4 ,,ii ,sa mre tait entre en religion4 ,elle mourut1 avant d'avoir atteint la vie parfaite4 ,rusbrock1 dans sa pit filiale1 aidait l'me de sa mre par des prires quotidiennes4 ,ses prires n'taient pas superflues2 l'me de la morte en avait besoin4 ,elle apparut plusieurs fois ,rusbrock1 lui demandant d'une voix lugubre combien de temps il fallait encore attendre le jour o il serait ordonn prtre4 ,enfin ce jour arriva4 ,rusbrock venait de terminer sa premire messe1 quand sa mre lui apparut1 pour lui annoncer sa dlivrance4 ,,iii ,rusbrock tait encore prtre sculier2 mais il cherchait dj ressembler au ,christ par son humilit4 ,peu curieux de lui-mme et du monde1 il faisait l'effet d'un malheureux et d'un homme de rien ceux qui ne le connaissaient pas4 7,en gnral les amis de ,dieu sont des nigmes vivantes1 et1 pour les connatre1 il faut leur ressembler47 ,il vivait dans une paix profonde1 silencieux et nglig4 ,adonn la contemplation1 il vitait volontiers les foules2 un jour 7c'tait ,bruxelles71 il passait par une place publique1 l'esprit pench sur les choses divines2 il tait simple comme une colombe2 deux laques le regardaient marcher3 ,oh6 mon ,dieu1 disait l'un d'eux1 pourquoi ne suis-je pas aussi lev en grce que ce prtre6 ,l'autre rpondit3 ,moi1 pour tout l'or du monde1 je ne voudrais pas tre sa place4 ,je n'aurais pas1 dans ma vie1 un jour de plaisir4 ,rusbrock entendit par hasard ce dernier mot1 et1 traversant la place en silence1 il disait intrieurement3 ,tu ne connais donc pas les jouissances que ,dieu donne et le got dlicieux du ,saint-,esprit6 ,,iv ,pendant que ,rusbrock vivait encore dans le monde1 il y avait une femme ,bruxelles1 qui inventa et propagea une doctrine excrable4 ,elle avait une immense rputation de saintet4 ,jamais1 disait-on1 elle ne va la sainte table1 sans tre escorte de deux sraphins1 l'un droite1 l'autre gauche4 ,elle crivait beaucoup sur l'esprit de libert4 ,elle parlait beaucoup de cet amour que le paganisme divinisa sous le nom de ,vnus1 et enseigna que cette passion tait sraphique en elle-mme4 ,cette femme eut des admirateurs qui salurent en elle l'aptre mme de la vrit divine4 ,elle devint l'objet d'un culte4 ,rusbrock eut piti de tant d'erreur3 il s'opposa aux dogmes infmes4 ,une arme de furieux se leva contre lui4 ,mais il mit nu le mensonge1 et confondit la menteuse4 ,beaucoup de savants passaient ct pleins de respect1 sans dnoncer l'erreur1 ni mme l'apercevoir4 ,ce fut l'ignorant ,rusbrock qui fit l'uvre4 ,sa promptitude dcouvrir le mal1 sa sagesse le dmasquer1 son audace le confondre1 malgr tant d'hostilits et tant de ruses1 tout indiqua chez lui le mouvement de l',esprit-,saint4 ,v ,rusbrock avait soixante ans4 ,il avait vcu au milieu des hommes1 comme un exemple et comme une lumire4 ,il avait gravi les sommets de la perfection2 il tait inond des rayons de la contemplation divine4 ,il avait crit magnifiquement sur la vie intrieure4 ,cependant1 pour se livrer plus profondment et plus pleinement la contemplation divine1 il quitta le monde avec quelques compagnons1 et se dirigea vers la ,valle-,verte4 ,il avait vu1 dans la lumire de ,dieu1 que1 pour lui1 la solitude serait dsormais favorable la contemplation4 ,en effet1 dans la solitude1 la jeunesse de son gnie fut renouvele comme celle de l'aigle4 ,les regards qu'il jeta sur la splendeur ternelle furent si perants et si profonds que trs peu de contemplateurs ont pu1 en cette vie1 les suivre o ils allaient4 ,les thologiens les plus levs regardent les uvres de ,rusbrock avec admiration et vnration ,que celui qui ne comprendra pas commence par croire et par se sanctifier4 ,qu'il dise le ,credo1 qu'il redresse son me1 suivant le conseil de ,rusbrock4 ,qu'il mrite la lumire2 qu'il vive en elle4 ,alors il comprendra1 il comprendra et il verra4 ,,vi ,parmi les compagnons de ,rusbrock1 il faut citer ,jean d',afflighen4 ,c'tait un laque1 sans titre d'aucune espce#c4 #c ,jean d',afflighen serait-il ce laque qui eut avec ,tauler de clbres1 d'intimes et de mystrieuses relations8 7,note du traducteur47 ,il suivit dans la ,valle-,verte ,jean ,rusbrock et ses amis4 ,l il parvint de telles hauteurs spirituelles que le rcit le plus authentique de cette vie prodigieuse paratrait maintenant incroyable au lecteur4 ,ds les premiers jours de sa conversion1 il dpassa les frres4 ,quand il survenait des trangers1 ,jean d',afflighen leur prodiguait tous les soins matriels dont ils avaient besoin2 puis il leur parlait de ,dieu1 et les trangers fondaient en larmes4 ,il tait svre pour lui-mme4 ,les restes des repas1 les morceaux de rebut composaient sa nourriture4 ,toute sa vie fut plus admirable qu'imitable4 ,pour suivre sa voie1 il faudrait des trsors de grce exactement semblables aux siens4 ,trs occup de soins et de travaux extrieurs1 il conserva toujours au milieu d'eux une telle paix1 une telle puret d'esprit et d'me1 qu'adonn en mme temps la vie active et la vie contemplative1 jamais il ne fut distrait de la seconde par les labeurs de la premire4 ,il avait acquis cette grce admirable par une profonde mditation des souffrances de ,jsus-,christ4 ,bien qu'il portt avec lui1 partout o il allait1 tous les parfums de toutes les vertus1 cependant le principal attrait de son me l'attirait vers les plaies de ,jsus-,christ2 sa compassion l'avait entran offrir sa personne1 corps et me1 en holocauste4 ,le souvenir ardent de la passion du ,sauveur avait ouvert sur lui les sources de la grce avec une telle abondance qu'il tait chaque instant arrach lui-mme et ravi en extase4 ,la distance qu'il voyait entre lui et ,jsus-,christ1 lui avait donn la conviction intime qu'il tait la dernire des cratures1 et de beaucoup la dernire4 ,il lui arriva une preuve terrible3 sept douleurs fondirent sur lui1 qui ressemblaient aux douleurs de l'enfer1 et1 pour les mesurer1 il faudrait les avoir partages2 mais je n'entre dans aucun dtail4 ,dieu fit en lui des choses qui ne peuvent tre ici racontes4 ,une multitude de secrets divins furent rvls ce laque ignorant4 ,il ne mourut pas sans avoir laiss par crit quelques paroles trs profondes o il exalte ,rusbrock l',admirable4 ,il porte aux nues ce matre sublime avec un enthousiasme qui n'a gure d'exemple en ce monde4 ,car c'tait pendant le ravissement que l'excellence et la sublimit du ,matre lui avaient t rvles4 ,jean d',afflighen tait le cuisinier des frres4 ,quand il sentit venir sa fin1 il continua ses fonctions1 jusqu' la dernire extrmit4 ,puis1 sa mort trs prochaine lui ayant t rvle d'en haut1 il reut l'extrme-onction1 et mourut trois jours aprs1 le #e fvrier1 en la fte de sainte ,agathe1 vierge et martyre4 ,,vii ,la rputation de ,rusbrock arriva ,grard le ,grand4 ,grard le ,grand tait un juste1 et sa vie tait dans sa religion4 ,le dsir de voir ,rusbrock s'tant allum dans son me1 ,grard choisit un compagnon1 et se prpara au voyage4 ,quand il arriva avec cet ami dans la ,valle-,verte1 ,rusbrock1 le vieillard inspir1 ,rusbrock1 qui ne l'avait jamais vu1 averti de sa visite1 le salua par son nom1 lui fit une rception honorable1 et l'introduisit avec son compagnon dans la demeure des frres4 ,quelques jours s'taient passs dans l'intimit2 ,grard dit ,rusbrock3 ,pre1 j'admire la sublimit de vos uvres4 ,mais ne craignez-vous pas l'envie et la calomnie8 --,matre ,grard1 rpondit ,rusbrock1 j'vite d'crire1 toutes les fois que je ne sens pas en moi le souffle du ,saint-,esprit1 et une prsence singulire de la ,trinit1 plus que sainte4 ,les frres ont affirm que ,rusbrock1 prs de mourir1 leur laissa pour testament et pour dernire parole cette solennelle affirmation1 de n'avoir jamais crit un mot en l'absence du ,saint-,esprit4 ,grard le ,grand ne comprenait pas parfaitement l'immense porte de cette rponse1 et son compagnon ne le comprenait pas du tout4 ,l'esprit de prophtie toucha ,rusbrock3 ,matre ,grard1 dit-il1 vous comprendrez bientt mes paroles4 ,mais votre compagnon ne les comprendra pas1 de ce ct-ci du tombeau4 ,en effet1 ,grard comprit3 les uvres et la personne de ,rusbrock devinrent l'objet de son ternelle admiration4 ,c'est de lui1 disait ,grard1 que j'ai appris la vie3 c'est de lui que j'ai reu la prudence et le discernement des choses divines4 ,un jour1 dans les entretiens de la ,valle-,verte1 ,grard fut singulirement frapp de la confiance parfaite de ,rusbrock en ,dieu4 ,cette confiance n'avait rien de tmraire4 ,mais l'amour1 dans son transport1 avait mis la peur la porte4 ,grard1 qui peut-tre voulait l'prouver1 lui cita sur les jugements de ,dieu les passages les plus effrayants de l'criture4 ,mais plus il appuyait dans le sens de la terreur1 plus ,rusbrock tait transport dans le sens de l'amour4 ,,viii ,quant la faon dont ,rusbrock crivait1 je ne veux pas omettre ce que nos pres nous ont appris4 ,voici quelles taient ses habitudes4 ,quand il sentait en lui les splendeurs de l'inspiration1 il allait seul au cur de la fort4 ,quand il avait puis aux sources de l',esprit1 il crivait ce qui se prsentait4 ,ce fut ainsi qu'il composa ses uvres4 ,plusieurs fois1 l'inspiration faisant dfaut1 il passa plusieurs semaines sans crire4 ,quand l'inspiration revenait1 il reprenait ses habitudes1 et1 quoiqu'il n'et pas le moindre souvenir des dernires pages qu'il avait crites1 il les continuait exactement4 ,il crivait la suite de ce qu'il avait oubli1 et ces choses s'adaptaient aussi parfaitement que les diffrents chapitres d'un ouvrage crit par un homme qui et travaill en crivant4 ,plus tard1 dans sa vieillesse1 gn par l'action d'crire1 il prit un frre avec lui qui crivait sous sa dicte4 ,une tude approfondie1 une rflexion mre1 un jugement solide1 appuys sur de graves penses1 ont conduit quelques personnes croire que ,rusbrock fut lev sur la terre la contemplation de l'essence divine4 ,mais je me garderai bien de rien affirmer4 ,,ix ,voici un exemple qui peut renseigner sur le genre de vie que menait ,rusbrock4 ,touch de ,dieu1 comme son ordinaire1 il s'tait un jour enfui dans les profondeurs de la fort2 l1 il s'assit sous un arbre4 ,foudroy par la douceur divine1 il souffrit un excs d'esprit4 ,le ravissement dura beaucoup plus longtemps qu' l'ordinaire4 ,les frres l'attendaient4 ,rusbrock ne revenait pas4 ,les frres tombrent dans l'anxit4 ,ils se dispersrent1 pour le chercher1 de tous cts la fois4 ,on le chercha partout dans les environs1 et partout vainement4 ,enfin1 les frres se lancrent travers les sentiers et les dtours1 dans les profondeurs de la grande fort4 ,parmi les frres1 ,rusbrock avait un ami1 particulirement intime4 ,celui-ci cherchait avec une diligence inexprimable4 ,tout coup1 de trs loin1 il aperut un arbre illumin1 et1 autour de l'arbre1 un cercle de feu qui l'entourait comme un foss entoure une place forte4 ,le frre s'avana dans le plus profond silence4 ,quand il approcha1 il distingua sous l'arbre ,rusbrock4 ,mais ,rusbrock n'tait pas encore revenu lui4 ,assis sous l'arbre1 il avait l'air d'un homme ivre4 ,x ,un grand nombre de plerins affluaient vers la ,valle-,verte4 ,hommes1 femmes1 jeunes gens1 vieillards1 prtres1 laques1 docteurs1 tous venaient en foule4 ,rusbrock accueillait chacun d'eux1 et1 sans avoir jamais pens d'avance lui1 lui rpondait avec la mme sagesse et la mme maturit que s'il et pass sa vie rflchir chaque question4 ,les personnages les plus considrables de la ,flandre et des autres nations venaient le voir et l'interroger4 ,le grand docteur dominicain1 le savant1 le sage ,jean ,tauler1 fit son plerinage la ,valle-,verte4 ,mais telle fut son admiration1 son respect1 son enthousiasme1 que ses visites furent trs frquentes4 ,il devint non plus seulement le plerin1 mais le disciple de ,rusbrock4 ,tauler se laissa guider par lui sur les montagnes de la contemplation4 ,ses uvres sont pleines de son matre4 ,beaucoup d'entre elles sont des emprunts faits par ,tauler ,rusbrock4 ,tauler tait beaucoup plus instruit1 quant aux choses qui s'apprennent4 ,il tait plus vers dans la thologie scolastique4 ,mais quant aux profondeurs de la vie contemplative1 il demeura toujours bien infrieur son matre4 ,tauler1 d'ailleurs1 n'opra qu' cinquante ans sa grande et pleine conversion4 ,il mourut peu de temps aprs4 ,rusbrock1 livr la contemplation ds son enfance1 escalada toujours des montagnes de plus en plus hautes1 et vcut jusqu' quatre-vingt-huit ans4 ,une femme qui demeurait deux milles de l 7c'tait une personne trs puissante dans la contre7 venait souvent le visiter pieds nus4 ,peu peu dgote de ses richesses et de ses proprits1 elle entra chez les religieuses de ,sainte-,claire4 ,tous ceux qui ont t tmoins de sa vie religieuse attestent chez cette femme une haute et constante perfection1 jusqu'au dernier soupir4 ,une autre femme dvoue1 disciple de ,j4 ,rusbrock1 tomba la fois dans une grave maladie et une angoisse d'esprit pouvantable4 ,elle se crut abandonne de ,dieu4 ,elle et ardemment dsir voir ,rusbrock2 mais elle tait incapable d'aller vers lui4 ,ce fut ,rusbrock qui vint4 ,elle le vit prs d'elle4 ,dites-moi1 ma fille1 dit le ,pre1 ce que vous faites8 --,rien1 dit-elle2 je ne peux plus servir les malades1 et j'ai perdu ce sentiment intrieur de ,dieu dont j'avais l'exprience4 --,ma fille1 rpondit ,rusbrock1 tenez pour certain que voici le plus lev et le plus sublime de vos sacrifices4 ,abdiquez votre volont et rendez grces4 ,a peine avait-il parl que la paix descendit sur la femme qui coutait4 ,son anxit fut remplace non pas par la patience1 mais par une joie tonnante et un amour invincible4 ,un jour1 plusieurs prtres vinrent de ,paris trouver le pre ,rusbrock dans sa fort4 ,ils dsiraient entendre quelques-unes de ces paroles qui allument dans l'homme l'amour divin4 ,ils le consultrent1 sans doute1 sur l'tat de leur me1 et attendaient peut-tre une longue rponse4 ,rusbrock ne leur dit que ce seul mot3 ,vous tes saints1 dans la mesure o vous voulez l'tre4 ,les prtres ne comprirent pas1 se retirrent scandaliss1 et1 en l'absence du ,pre1 se plaignirent aux frres de leur cruelle dception qui les troublait jusqu'au fond de l'me4 ,nous venons donc de ,paris pour entendre cela8 disaient-ils4 ,le pre ,rusbrock a-t-il voulu se moquer de nous8 ,les frres racontrent au ,pre le chagrin des plerins1 et le prirent de s'expliquer4 ,rusbrock fit venir les prtres1 et leur dit3 ,mes trs chers enfants1 vous allez me dire si je vous ai tromps4 ,je vous ai dit que votre saintet tait celle que vous vouliez avoir4 ,en d'autres termes1 votre saintet est aussi grande que votre bonne volont4 ,rentrez donc au fond de vous-mmes4 ,pesez votre bonne volont4 ,vous connatrez la mesure de votre saintet4 ,soyez bons1 mes enfants2 soyez bons1 et vous serez saints4 ,le scandale des plerins fit place un sentiment contraire1 et ils se retirrent rconforts4 ,,xi ,rusbrock tait humble partout et toujours4 ,on et pu croire que ce profond et sublime contemplateur allait se passer de la vie active4 ,c'est le contraire qui arriva4 ,dans la pratique extrieure et vigilante de toute vertu et de toute justice1 il fut le premier du monastre1 et l'exemple des religieux4 ,il se livra mme au travail des mains4 ,dj vieux1 il s'offrait aux fonctions les plus dures et les plus humbles2 il voulait1 par exemple1 porter lui-mme le fumier dont avaient besoin les frres1 et il descendit des services encore plus humbles4 ,il est vrai que1 dans les travaux du jardinage1 avec la meilleure volont du monde1 il fut1 dans certains jours1 plus gnant qu'utile4 ,car1 dans ses moments de maladresse1 il arrachait la fois les bonnes et les mauvaises herbes4 ,mais l'exemple de son humilit et de son activit n'en tait pas moins frappant pour les frres4 ,au milieu des travaux extrieurs1 il gardait son me applique au dedans1 et jamais l'activit du dehors ne gna en lui le sublime esprit de contemplation4 ,ainsi ,marthe et ,marie s'taient donn rendez-vous4 ,rusbrock avait pris l'habitude d'avoir toujours1 pendant le travail extrieur1 un chapelet la main4 ,c'tait pour lui une faon de symboliser l'acte du travailleur1 qui doit offrir ,dieu tous ses pas et tous ses gestes4 ,le pre ,rusbrock avait reu cette grce3 dans le travail ou dans la solitude1 partout o il se trouvait1 il avait la facult de se livrer1 ds qu'il le voulait1 la contemplation intrieure4 ,il est beaucoup plus facile pour moi1 disait-il aux frres1 d'lever mon me ,dieu que ma main ma tte4 ,,xii ,cet ami de ,jsus-,christ tait si dlicieux voir qu'au jugement et au tmoignage de ceux qui l'entouraient1 personne n'approchait le pre ,rusbrock sans revenir avec la consolation et mme la gaiet dans l'me4 ,sur sa face resplendissait la grce du ,seigneur ,dieu4 ,il avait la sagesse dans la parole1 la pit dans l'action1 l'humilit dans le geste1 et partout l'intgrit des vertus4 ,il tait sobre et doux pour toutes choses et toutes personnes4 ,son costume tait gnralement nglig4 ,quant sa commisration1 quant sa compassion1 il en avait les entrailles tellement pleines qu'aprs en avoir vers des torrents sur les cratures raisonnables il en prodiguait ensuite aux animaux4 ,il fit toujours tout ce qui tait en son pouvoir pour venir1 dans tous leurs besoins1 au secours des btes4 ,souvent1 l'hiver1 l'excs du froid et l'abondance de la neige mettaient dans la misre les pauvres petits oiseaux4 ,les frres1 qui n'ignoraient pas l'immense bont et l'immense piti de ,rusbrock1 allaient le trouver et lui disaient3 ,oh6 notre ,pre6 voici dj la neige4 ,que vont faire les pauvres petits oiseaux8 ,a voir et entendre de telles choses1 ,rusbrock souffrait beaucoup2 et sa compassion n'tait pas vaine4 ,il prenait de telles mesures1 si efficaces et si opportunes qu'il sauvait la vie aux oiseaux du ciel4 ,les avares feraient bien1 je crois1 de faire attention son exemple4 ,ce sont des hommes souffrants qui implorent des hommes opulents1 et ceux-ci1 qui pourraient facilement secourir1 ne le veulent pas4 ,un jour1 ,rusbrock tomba malade4 ,il eut soif1 et demanda de l'eau4 ,le gardien1 qui croyait l'eau dangereuse pour lui1 ne voulut pas lui en donner4 ,ses lvres se desschaient4 ,il supportait le refus avec patience4 ,cependant1 comme il se sentait menac3 ,pre1 dit-il au gardien1 si tu ne me donnes pas d'eau1 je vais mourir4 ,le gardien1 dans une pouvante mortelle1 fit apporter de l'eau4 ,rusbrock but1 et l'instant mme entra en convalescence4 ,rusbrock avait une grce singulire pour deviner et secourir les ncessits de tous ceux qu'il voyait1 sans aucune rflexion pralable4 ,il devinait et agissait4 ,quelquefois il parlait de ,dieu aux frres jusqu' l'heure des prires nocturnes4 ,mais jamais de la vie un d'eux n'en prouva la moindre fatigue4 ,au contraire1 quand ,rusbrock avait parl1 ils taient tous fortifis physiquement et prts toute veille4 ,le ,seigneur ,jsus lui apparut plusieurs fois4 ,il lui apparut un jour avec la ,vierge ,marie et plusieurs saints4 ,et ,jsus dit1 montrant ,rusbrock3 ,voici mon fils bien-aim1 en qui j'ai mis mes complaisances4 ,,xiii ,souvent1 dans ses ouvrages1 ,rusbrock insiste sur le ,sacrement de l'autel1 et sur l'immense amour dont l',eucharistie est le tmoignage4 ,il est certain que l'amour du ,pre pour le saint ,sacrement fut le feu mme dont brilla son me4 ,jusqu'aux derniers temps1 il garda inviolablement la coutume de clbrer la messe tous les jours4 ,il avait dpass soixante-dix et quatre-vingts ans2 il fallait encore une maladie ou un empchement grave pour l'en dtourner4 ,un jour1 ,rusbrock disait la messe2 il en tait arriv au canon2 mais il fut ravi en esprit1 et liqufi par la surabondance de grce1 prt perdre connaissance1 il tait naturellement hors d'tat de continuer4 ,celui qui rpondait la messe fut pouvant2 le jeune homme ne savait pas encore que cet accident1 habituel chez ,rusbrock1 n'tait pas une dfaillance naturelle1 mais un excs surnaturel4 ,vers la fin de sa vie1 ayant presque perdu la vue1 il distinguait peine les espces eucharistiques2 mais son transport d'amour brlait du mme feu4 ,un autre jour1 pendant la messe1 il subit1 dans l'extase1 un vanouissement physique si profond que le rpondant crut que l'me du pre ,rusbrock abandonnait son corps4 ,du reste1 ce jour-l1 sans une grce particulire qui lui conserva la vie1 il est vraisemblable que ,rusbrock et rendu l'esprit devant l'autel du ,dieu vivant4 ,aprs la messe1 le rpondant raconta le fait au gardien4 ,celui-ci engagea ,rusbrock s'abstenir pendant quelque temps de clbrer la messe1 cause du danger4 ,mon ,pre1 dit ,rusbrock1 ne m'loignez pas de l'autel pour cette raison2 au moment o j'ai perdu connaissance1 ,jsus-,christ me touchait et me disait3 ,tu es mien1 et je suis tien4 ,immdiatement aprs la communion1 il fermait les lvres1 ne faisait aucun mouvement de sa bouche1 et restait uni au ,saint-,esprit dans une contemplation si profonde qu'il ne paraissait pas avaler l'hostie4 ,peut-tre les espces eucharistiques ne se comportaient pas dans sa bouche comme dans la bouche des autres hommes4 ,ce qu'il y a de certain c'est que son esprit1 volant au-devant de l',esprit d'en haut1 montait vers le ,pre des esprits1 comme l'pouse appuye sur le bras de l'poux4 ,un frre1 trs familier avec ,rusbrock1 lui demanda un jour comment il avalait si vite l'hostie4 ,rusbrock rpondit simplement3 ,cher ami1 ,dieu fait ce qu'il veut dans ses serviteurs4 ,,xiv ,rusbrock avait quatre-vingt-huit ans2 ses forces commenaient diminuer4 ,dj sa mre lui tait apparue dans une vision1 pour lui indiquer le moment de sa mort4 ,rusbrock se prpara avec une grande dvotion et avec un immense dsir4 ,il y a des hommes qui prennent la vie en patience1 mais qui gardent leur amour pour l'heure de la dlivrance4 ,n'ayant pas ici de cit permanente1 ils dsirent la cit future1 ils se sentent en exil et savent que le ,pre est dans les cieux4 ,quand vint l'heure de la mort1 ,rusbrock eut une joie tranquille1 pure1 libre et gaie4 ,ni douleur1 ni peur1 ni anxit4 ,toute sa personne semblait rendre tmoignage cette parole3 ,je dsire tre dissous1 et vivre avec le ,christ4 ,de temps en temps quelques profonds soupirs sortaient de sa poitrine trs profonde et trs altre1 et il rptait3 ,mon me a soif de la source vive2 mon me a soif de ,dieu4 ,quand est-ce que je viendrai1 et que j'apparatrai devant la face de mon ,seigneur8 ,comme le cerf vers la source vive1 ainsi mon me vers vous1 ,seigneur4 ,il avait pass tant d'annes dans l'intime familiarit de ,jsus qu'il ne pouvait1 au moment suprme de voir et de jouir1 il ne pouvait autre chose que brler4 ,il couchait dans le lit du gardien2 mais il voulut tre port1 comme un simple frre1 l'infirmerie4 ,la fivre et la dysenterie durrent quinze jours4 ,les frres taient autour de lui1 assistant et priant2 au dernier moment1 il les recommanda ,dieu4 ,son esprit tait sain2 son visage tait rose2 la mort ne fit aucune marque sur lui4 ,dans une suavit profonde et dans une joie immense1 ,rusbrock rendit ,dieu son me4 ,il avait quatre-vingt-huit ans2 il en avait pass plus de soixante dans le sacerdoce4 ,c'tait le #b dcembre #acha4 ,or les frres l'ensevelirent avec la dvotion qui convenait une telle spulture4 ,il est vrai qu'on fit pour lui les crmonies et les prires qu'on fait pour tous les autres4 ,mais les frres espraient intrieurement que c'tait leur ,pre qui priait pour eux4 ,,xv ,pendant les derniers jours de ,rusbrock1 un mdecin1 son ami ,decan1 vint le visiter4 ,decan veilla prs de ,rusbrock1 avec les frres1 pendant la nuit qui suivit la mort4 ,saisi d'un lger sommeil1 il vit le pre ,rusbrock s'approcher d'un autel4 ,il tait revtu des ornements sacerdotaux1 et entour d'une telle splendeur qu'aucune parole humaine ne pourrait l'exprimer4 ,un jour1 une religieuse fut saisie d'une grande douleur de dent4 ,mdecins et chirurgiens travaillrent sans rsultat la soulager4 ,enfin1 hors d'elle-mme1 presque morte de douleur1 elle alla trouver une autre religieuse1 qui avait chez elle une dent de ,rusbrock1 et raconta la sur ses tourments4 ,si j'tais votre place1 rpondit celle-ci1 j'approcherais de ma dent une dent du pre ,rusbrock que j'ai chez moi4 ,la religieuse obit2 elle approcha la dent de ,rusbrock de sa dent malade2 elle fit cela avec humilit1 et sentit l'instant la douleur se relcher4 ,peu de temps aprs1 elle fut radicalement gurie4 ,,xvi ,encore un mot4 ,le corps de ,rusbrock tait sous terre1 depuis cinq ans1 quand il fut examin4 ,il tait parfaitement intact et pur2 les vtements et les ornements dans lesquels il avait t enseveli1 tout tait sans tache et sans souillure4 ,il y avait seulement un petit point du nez qui portait une trace trs lgre1 mais une certaine trace de corruption4 ,l'vque du lieu1 qui tait prsent la leve du corps1 ordonna de l'exposer trois jours l'entre du monastre1 afin que le peuple entier pt voir et constater4 ,aussitt du corps expos sortit une odeur dlicieuse1 comme si les parfums les plus exquis venaient de brler sur lui4 ,non seulement les frres du couvent1 mais une multitude immense de sculiers et de laques dignes de foi ont rendu tmoignage3 ils taient l1 et moi1 j'ai recueilli le tmoignage de leur bouche4 ,aprs les trois jours d'exposition1 l'vque dfendit de replacer le corps admirable dans son premier tombeau1 et ordonna de le transporter1 plein d'honneur1 dans l'glise4 ,la chose fut faite avec un respect immense1 au milieu d'une foule immense4 ,et l ,rusbrock repose1 en attendant l'ordre suprme du ,dieu vivant qui rveillera les morts1 du ,seigneur ,jsus-,christ qui soit honneur et gloire dans les sicles des sicles1 dans les sicles ternels4 ,amen4 ,,rusbrock ,,livre ,,premier ,,de ,l',,ornement ,,des ,,noces ,,spirituelles ,,la ,,vall,e ,quand le soleil est son midi1 si une valle trs profonde est enfouie entre deux montagnes normes1 et que les rayons du soleil puissent atteindre le bas de la valle1 il se produit trois phnomnes4 ,la valle reoit une splendeur1 une ardeur1 une magnificence1 une fcondit que la plaine n'gale pas4 ,quand le juste rside au fond de sa pauvret1 contemplant en lui le nant1 la misre1 l'impuissance2 quand il s'aperoit profondment incapable de progrs1 de persvrance2 quand il voit la multitude de ses ngligences et de ses dfauts1 quand il s'apparat tel qu'il est1 dans la ralit de son indigence1 il creuse la valle de l'humilit4 ,prostern dans sa misre1 reconnaissant sa dtresse1 il l'tale en gmissant devant la misricorde du ,seigneur2 il contemple la hauteur du ciel1 et sa petitesse lui4 ,la valle devient profonde4 ,c'est pourquoi le ,christ-,soleil1 du haut de son midi1 assis la droite du ,pre1 lance dans le fond de cet humble mille feux et mille splendeurs4 ,il est incapable de n'tre pas touch1 quand l'humble tale devant lui et prosterne sa prire4 ,alors1 des deux cts de la valle1 deux montagnes se dressent et grandissent2 ce sont deux dsirs3 le dsir de servir et de louer2 le dsir d'obtenir l'excellence de la saintet4 ,ces deux montagnes sont plus hautes que le ciel4 ,elles touchent ,dieu sans intermdiaire et sollicitent sa libralit4 ,celle-ci ne se contient pas1 elle coule1 elle s'panche2 car l'me possde alors l'aptitude recevoir4 ,les renouvellements de puissances signalent l'arrive de ,jsus2 la profondeur qui demande reoit trois dons4 ,elle est illustre par la grce1 embrase par l'amour1 fconde par la vertu4 ,,du ,d,,sir ,,de ,,voir ,quand l'me a rapport toutes ses actions la gloire de ,dieu1 quand elle est parvenue la vraie vie1 elle sent en elle un aiguillon1 une pointe1 un dsir de voir peu prs quel est son poux et de quelle sorte est ,celui qui s'est fait homme pour elle1 qui est mort pour la sauver1 et qui s'est donn elle4 ,ce ,jsus1 qui1 en quittant la terre1 lui a laiss des sacrements et qui a promis son rgne2 ce ,jsus toujours prt fournir au corps ses ncessits1 l'me ses consolations1 ce ,jsus1 de quelle sorte est-il8 ,et l'me1 pleine de questions1 sent grandir en elle le dsir de voir l'poux et de savoir comment il est1 comment il est en lui-mme4 ,la connaissance telle quelle1 que ses ouvrages peuvent donner de lui1 ne contente pas l'me4 ,alors elle fait comme ,zache1 ce publicain qui voulait voir1 elle va au devant1 loin de la foule1 loin de la multitude des cratures1 multitude qui nous rapetisse et nous drobe la vue du ,christ2 elle monte au haut de l'arbre de la croyance qui a sa racine en ,dieu1 et qui tend ses douze rameaux 7les douze articles74 ,les rameaux infrieurs s'tendent vers l'humanit de ,jsus et vers le salut du monde2 les rameaux suprieurs parlent de ,divinit1 de ,trinit1 d',unit4 ,l'me monte1 comme ,zache1 au haut de l'arbre2 car le ,christ va passer avec tous ses dons4 ,arrive au sommet1 elle aperoit le ,fils de l'homme2 mais la lumire lui dit3 voil la ,divinit immense1 incomprhensible1 inaccessible1 et toute lumire cre reste en arrire2 voil l'abme sans fond4 ,et l'me arrive la plus haute connaissance de ,dieu qui soit permise ici-bas1 c'est--dire l'ignorance1 et l'aveu qu'elle ne comprend pas4 ,mais au centre de la lumire1 au centre du dsir1 le ,christ parle et dit3 ,descends vite1 il faut qu'aujourd'hui je m'installe chez toi4 ,cette descente rapide que ,dieu exige est simplement une immersion dans l'abme de la ,divinit que l'intelligence ne comprend pas2 mais l o l'intelligence s'arrte1 l'amour avance et entre4 ,quand l'me1 ayant dpass l'intelligence1 s'incline et se plonge1 alors elle demeure en ,dieu1 et ,jsus-,christ rside en elle4 ,quand elle est descendue dans la profondeur inaccessible aux cratures1 marchant dans la lumire de la foi1 elle va au-devant de ,jsus1 et1 inonde de sa splendeur1 elle comprend avec surabondance l'impossibilit o elle est de le comprendre4 ,toutes les fois que le dsir vous plonge dans le ,dieu incomprhensible1 vous allez au-devant du ,christ1 qui vous remplit de ses dons2 mais quand au-dessus de ses dons1 au-dessus de vous-mme et de toutes les cratures1 vous vous reposez en lui1 alors vous demeurez en ,dieu1 et ,dieu demeure en vous4 ,au sommet de la vie active1 entre ,jsus et l'me1 voil le mode de la rencontre4 ,,de ,l',,unit ,,du ,c,,ur ,du feu profond nat l'unit du cur4 ,l'unit est impossible sans le feu4 ,il faut que l'esprit de ,jsus allume le feu dans la profondeur2 car le feu est une substance qui produit l'unit par son action propre4 ,le feu est une substance qui s'assimile toutes les autres1 pourvu qu'elles soient capables d'accepter son action4 ,or l'unit du cur est la collection de toutes les puissances de l'homme runies et senties dans le domicile de la profondeur4 ,la paix intrieure est le don de l'unit4 ,la paix est la puissance intime et recueillante qui embrasse l'me1 le corps et toutes les puissances intrieures ou extrieures dans l'unit brlante de l'amour4 ,,de ,,la ,,jouissance ,,chaste ,l'me qui a t au-devant du ,christ sent la douceur1 et de cette douceur nat une jouissance chaste qui est l'embrassement de l'amour divin serrant le fond de l'me4 ,or1 prenez toutes les volupts de la terre1 fondez-les en une seule volupt1 et prcipitez-la tout entire sur un seul homme1 tout cela ne sera rien auprs de la jouissance dont je parle2 car ici c'est ,dieu qui coule au fond de nous avec toute sa puret1 et notre me n'est pas seulement remplie1 mais dborde4 ,cette exprience est la seule lumire qui puisse montrer l'me l'pouvantable misre de ceux qui vivent sans amour4 ,cette jouissance fait fondre l'homme1 il n'est plus matre de sa joie4 ,cette joie produit l'ivresse d'esprit4 ,j'appelle ivresse d'esprit cet tat o la jouissance dpasse les possibilits qu'avait entrevues le dsir4 ,quelquefois la surabondance de joie pousse chanter1 quelquefois pleurer4 ,quelquefois1 pour soulager le transport1 l'homme demande secours au mouvement1 quelquefois aux cris1 quelquefois au profond silence des dlices brlantes et muettes4 ,quelques-uns disent3 ,mais les autres hommes ne sentent-ils pas ,dieu8 ,d'autres disent3 ,jamais1 jamais1 jamais la crature n'a senti ce que je sens4 ,il y en a qui s'tonnent que le monde entier ne prenne pas feu4 ,il y en a qui se demandent quelle est cette jouissance et d'o elle part3 ,que m'est-il donc arriv8 ,le corps lui-mme ne peut prouver en ce monde un plaisir plus dlicieux4 ,quelquefois il semble que l'me va clater4 ,au milieu de la stupeur un acte nat1 c'est l'action de grces444 ,seigneur1 je ne suis pas digne4441 mais j'ai besoin de cette bont immense444 ,alors vient l'humilit qui est le point de dpart de l'homme1 et l'homme va monter un tat plus haut4 ,,av,,nement ,,spirituel ,quand le soleil est dans le signe du ,cancer1 la chaleur est son comble3 il brle les humidits de la terre et mrit ses productions4 ,et quand le ,christ-,soleil est exalt sur la montagne du cur1 quand il est exalt plus haut que les dons1 plus haut que les consolations1 plus haut que les douceurs qui tombent de lui1 quand il est immobile sur la plus haute cime de l'esprit1 quand nous ne nous reposons plus dans aucun got divin1 ni dans aucune grandeur accorde nos mes1 quand1 matres de nous1 et suprieurs nous-mmes1 nous rentrons vers le principe pour nous abmer dans l'abme lui-mme d'o coulent toutes perfections1 quand le phnomne de l'exaltation du ,christ s'est produit1 il tire tout lui1 c'est--dire toutes nos puissances4 ,aucune saveur1 aucune consolation ne peut nuire la libert de cet amour vainqueur2 rien ne s'impose lui1 car il a rsolu de tout dpasser pour s'unir celui qu'il aime4 ,quand l'homme intrieur a atteint ce degr1 les tages infrieurs de lui-mme sont entrans et ravis par le mouvement ascensionnel4 ,la premire opration du ,christ est alors d'entraner au ciel toutes les puissances et de se les unir2 il invite1 il exige4 ,il dit en esprit3 ,sortez de vous-mme1 sortez1 comme je vous attire4 ,mais cette attraction est ineffable2 elle ressemble une invitation intrieure et une exigence de la vrit sublime qui nous demande pour s'unir nous4 ,cette invitation est une jouissance inconnue1 et une activit sublime merge de cet ocan2 car l'homme s'ouvre et se dilate2 les veines sont bantes2 les puissances ne sont pas en tat d'excuter les ordres qu'elles reoivent1 mais leur dsir est l4 ,cette invitation est une irradiation du soleil ternel2 la joie qu'elle excite ouvre l'homme1 l'tend1 l'agrandit1 et la chose bante qui est au fond de lui ne se referme plus facilement4 ,cette chose-l1 c'est la blessure de l'amour1 c'est ce qu'il y a ici-bas de plus doux et de plus terrible4 ,mais voici les exigences du soleil qui accable le bless de ses rayons1 et toutes les plaies s'agrandissent4 ,,langueur ,,et ,,impatience ,quand le ,christ a invit l'me l'union1 et que la crature a mont1 offrant ce qu'elle peut1 sans atteindre ce qu'elle veut1 alors nat la langueur spirituelle4 ,la moelle des os1 o rsident les racines de la vie1 est le centre de la blessure4 ,le ,christ1 install au sommet de l'esprit1 lance les rayons de la lumire divine dans le lieu mme du dsir1 dans le lieu de la soif2 or toutes les puissances sont brles et sches par l'ardeur de ces rayons4 ,la soif brlante de l'me et le rayon qui frappe sur elle produisent la langueur durable4 ,si l'me ne peut pas rencontrer ,dieu1 comme elle ne veut pas se passer de lui1 au dedans et au dehors s'lve la tempte de l'insupportable1 et le ciel et la terre et toutes leurs cratures ne vous donneraient pas une seconde de repos4 ,dans cet tat1 l'me entend des paroles sublimes qui sortent du fond d'elle-mme1 des paroles salutaires1 d'tonnantes et rares leons2 la sagesse vraie coule en elle2 mais elle dsire1 elle dsire6 ,la tempte intrieure de l'amour est une chose qui n'entend pas raison1 et il lui faut ce qu'elle demande4 ,cette tempte mange la chair de l'homme et boit son sang2 l'amour est tel alors que1 sans aucun travail intrieur1 le corps de l'homme se consumerait4 ,le zodiaque1 dans son langage1 appellerait cela le signe du ,lion444 c'est la grande chaleur4 ,or1 le lion est terrible3 c'est le roi des animaux4 ,il vient un moment pour l'me o le ,christ1 comme le soleil1 entre dans le signe du ,lion1 et l'ardeur de ses rayons fait bouillonner et brler le sang du cur4 ,or1 quand cet amour devient roi1 il excde toutes ces mesures1 sans se laisser enchaner par aucune d'elles4 ,il ignore la mesure1 et quelquefois dsire la mort1 comme moyen d'union4 ,quelquefois les yeux de l'me levs1 entrevoyant le ciel et ,dieu1 et la multitude sublime des saints1 et la joie et la gloire qui coule par torrent3 ,il faut donc1 dit-il1 que je me passe aujourd'hui de cela6 ,les larmes arrivent1 et l'haleine se perd4 ,ses yeux quittent le ciel1 et1 tombant sur l'exil1 se mouillent de larmes nouvelles1 les larmes de l'attente et de l'avidit qui coulent sur les joues de l'homme4 ,elles ressemblent un rafrachissement2 elles sont salutaires et mme ncessaires la nature physique1 pour protger les forces contre les violences de l'amour4 ,,du ,,ravissement ,,et ,,des ,r,v,,lations ,pendant la tempte1 on est quelquefois ravi en esprit1 au-dessus des sens2 alors l'extatique entend des paroles ou voit des symboles qui lui dcouvrent la vrit et lui annoncent souvent l'avenir4 ,cette vrit est toujours utile1 soit lui1 soit aux autres4 ,c'est ce qu'on appelle visions ou rvlations4 ,quand elles apparaissent sous la forme d'images et de symboles1 ce sont habituellement les anges qui1 par la vertu de ,dieu1 les suscitent devant l'homme4 ,si la rvlation est purement intellectuelle1 et ne prsente avec les mondes crs que d'incomprhensibles analogies1 par o ,dieu se manifeste dans l'abme1 nous sommes dans l'esprit pur4 ,cependant nous pouvons encore parler et dire comment les choses se passent4 ,mais quelquefois l'homme est emport plus haut que son esprit1 non pas cependant en dehors de lui-mme1 dans l'incomprhensible4 ,comment voit-il8 comment entend-il8 ,il ne peut plus nous en rien dire4 ,c'est ce qu'on appelle ravissement4 ,dans cette vue absolument simple1 voir et entendre ne sont qu'une chose4 ,cette action suprme est rserve ,dieu1 qui en ce moment touche l'me sans intermdiaire4 ,quelquefois un clair brille dans la nuit noire1 et l'esprit est ravi2 mais la lumire s'teint1 et l'homme revient lui4 ,l'action de ,dieu est belle1 et souvent ceux qu'elle touche deviennent des hommes de lumire4 ,les temptes de l'amour ont encore d'autres effets4 ,quelquefois une lumire brille1 elle vient de ,dieu1 mais travers un milieu quelconque4 ,alors l'me et l'esprit se dressent vers la lumire2 il se fait une rencontre qui est intolrable1 cause de la joie1 et quelquefois l'homme en est rduit rien2 c'est ce que j'appelle le transport4 ,le transport est la joie de laquelle on ne peut pas parler4 ,ces choses sont inluctables2 quand elles arrivent1 il faut les recevoir4 ,il est important1 dans la vie spirituelle1 de connatre1 de dnoncer1 de fltrir le quitisme4 ,les quitistes restent immobiles1 et1 pour jouir plus tranquillement de leur repos menteur1 ils s'abstiennent de tout acte intrieur ou extrieur4 ,or leur repos est un attentat contre ,dieu1 et un crime de lse-majest4 ,le quitisme aveugle l'homme et le plonge dans cette ignorance1 non pas suprieure1 mais infrieure toute connaissance1 et l'homme reste assis en lui-mme1 inerte et inutile2 ce repos est simplement la paresse1 et cette tranquillit est l'oubli de ,dieu1 de soi-mme et des autres4 ,cette paresse est exactement le contraire de la paix divine1 le contraire de la paix de l'abme1 de cette paix merveilleuse pleine d'activit1 pleine d'affection1 pleine de dsir1 pleine de recherche1 paix brlante et insatiable qu'on poursuit de plus en plus aprs l'avoir trouve4 ,entre la paix d'en haut et le quitisme d'en bas1 il y a la mme diffrence qu'entre ,dieu et une crature trompe4 pouvantable garement6 les hommes le cherchent eux-mmes1 s'asseoient mollement au fond d'eux-mmes1 et ne poursuivent plus ,dieu mme par le dsir1 et ce n'est pas lui qu'ils tiennent dans leur repos trompeur4 ,voil la vacance de l'esprit et la paresse du corps1 o la nature et l'habitude font descendre1 au moyen d'une pente1 ces malheureux4 ,il y a un repos vraiment horrible1 celui-l est la porte des juifs1 des paens et des pcheurs les plus ignobles2 ils se croient en paix1 parce que1 spars de toute activit1 ils ont impos silence la voix qui gronde dans l'me4 ,tout homme qui se livre un repos sans acte1 sans vertu et sans recherche1 se perd4 ,il va l'orgueil de l'esprit1 la complaisance intrieure1 et prend place parmi les incurables4 ,l'homme1 quand il s'est persuad que la recherche de ,dieu est contraire son bonheur1 quand il rside en lui-mme1 mne la vie la plus diamtralement contraire l'union divine dont nous avons parl4 ,toutes les erreurs sont en germe dans ce repos4 ,comprenez1 s'il vous plat1 qu'il s'agit simplement de la chute des anges4 ,les anges fidles se sont tourns vers ,dieu1 chargs de ses dons2 ils se sont rfugis en lui avec toute l'ardeur d'une jouissance active2 ils ont trouv la batitude1 le repos sans fin et sans mensonge4 ,mais ceux qui1 se repliant sur eux-mmes1 se sont demands le repos eux-mmes1 ceux-l sont tombs dans le quitisme4 ,entre eux et la lumire ternelle la distance s'est interpose2 ils ont t prcipits dans les tnbres et dans l'inquitude qui ne finira pas4 ,,le ,,qui,,tisme ,quiconque prend son repos en dehors de l'action1 quiconque s'abandonne une quitude sans application1 tombera dans toutes les erreurs2 il se dtournera de ,dieu pour se replier sur lui-mme1 et chercher en lui-mme le repos4 ,ce prtendu contemplateur est semblable un marchand2 je parle d'un marchand qui viserait au gain seul4 ,il n'aime que lui1 il est propritaire et amoureux de sa personne4 ,parmi les quitistes1 plusieurs mnent une vie rude et svre4 ,ils sont prosterns sous des pnitences normes2 mais soyez certain qu'ils pensent aux yeux des spectateurs1 et qu'ils voient leur rcompense venir de ce ct-l4 ,tout amour-propre n'a de saveur et de got que pour lui-mme4 ,quelquefois ces gens obtiennent les vanits qu'ils dsirent4 ,c'est ,satan qui les leur donne2 ,dieu les livre au pre du mensonge1 et ils attribuent leur saintet le succs de leurs efforts rcompenss par l'enfer4 ,intrieurement labours par l'orgueil1 ils ont des yeux ferms la lumire divine4 ,adhrents eux-mmes1 assis au fond d'eux-mmes1 quand ils trouvent dans leur immobilit une petite consolation1 ils sont transports d'aise1 n'ayant pas mme la notion de l'immensit des joies qui leur manquent4 ,par la pente sur laquelle ils glissent1 ils esprent rencontrer certaines saveurs intrieures1 certains gots1 certaines volupts d'me2 c'est ce que j'appelle la luxure spirituelle4 ,c'est l'amour de la volupt1 qui1 repliant l'homme sur lui-mme1 l'arrte au fond de lui en lui disant3 ,le plaisir est l4 ,les hommes1 toujours adonns la volont propre1 sont intrieurement labours par l'orgueil de l'esprit2 leur vie est contraire la charit1 contraire l'amour intrieur1 contraire l'esprit de recherche1 contraire l'esprit de dsir1 contraire l'insatiabilit de l'homme qui cherche la gloire de ,dieu4 ,car la charit est le nud de l'amour4 ,de nous ,dieu1 c'est elle qui fait le transport entre ,dieu et nous1 c'est elle qui fait l'union4 ,mais l'amour-propre n'a de retour que vers lui-mme2 c'est pourquoi il est condamn l'isolement4 ,quelquefois ses actions intrieures ressemblent celles de l'amour vrai1 comme un cheveu ressemble un cheveu4 ,la distance infinie qui les spare est dans l'esprit qui les anime4 ,l'amour vrai ne cherche que ,dieu et rapporte tout sa gloire4 ,l'amour-propre ne cherche que lui-mme et rapporte tout lui4 ,l'homme qui tombe de la charit dans l'amour-propre est immdiatement saisi par quatre ennemis3 l'orgueil1 l'avarice1 la gourmandise et la luxure4 ,ainsi tomba ,adam1 et en lui la nature humaine4 ,il y eut de l'avarice dans son apptit de science2 il y eut de la gourmandise dans son attrait vers le fruit4 ,il apprit ensuite ce que c'est que la luxure4 ,la ,vierge ,marie1 qui est le paradis vital1 connut des richesses suprieures aux richesses perdues par ,adam4 ,l'amour magnifique est ,fils de ,marie4 ,elle se tourna vers ,dieu avec l'activit d'une charit brlante2 elle conut le ,christ1 elle l'offrit au ,pre1 lui et toutes ses puissances1 avec une immense libralit4 ,les dons de ,dieu la trouvrent toujours chaste4 ,jamais elle ne les demanda avec avarice1 ni ne les reut avec gourmandise4 ,quiconque suit sa route est vainqueur de ses ennemis1 et arrivera au royaume o la ,vierge rgne avec son ,fils dans la gloire qui ne finira pas4 ,il y a une troisime espce de quitistes plus pernicieuse que les deux premires4 ,leur perversit est complique1 leur vie est une perptuelle injustice1 fconde en erreurs spirituelles4 ,je demande au lecteur toute son attention4 ,ces hommes ennemis de ,dieu se croient au sommet de la contemplation4 ,il faut les observer avec soin2 leurs paroles et leurs actes les trahissent4 ,ils prennent leur oisivet pour la libert absolue1 et parce qu'ils ne sentent intrieurement que le vide1 ils se croient unis ,dieu sans intermdiaire4 ,au degr suivant1 ils se dclarent suprieurs aux commandements et au culte de l'glise1 trop levs en grce pour accomplir un acte quelconque4 ,ils craindraient de dranger par l'exercice des plus sublimes vertus cette oisivet suprme qu'ils adorent au fond d'eux-mmes4 ,c'est pourquoi1 livrs la passion pure1 ils ont renonc toute action infrieure ou suprieure4 ,elle troublerait1 disent-ils1 la prsence de ,dieu dans leur me4 ,ils sont assis dans le vide1 sans zle1 sans vertu1 sans louange1 sans action de grce1 sans volont1 sans amour1 sans prire1 sans dsir4 ,les malheureux6 ils ne dsirent pas1 ils ont renonc la recherche avide1 ils croient avoir tout obtenu4 ,les malheureux6 sous prtexte de libert1 ils ne demandent pas ce dont ils ont besoin4 ,n'ayant plus1 disent-ils1 ni proprit1 ni prfrence1 ayant dit adieu toute chose1 nous avons obtenu tout ce que les autres sont encore demander4 ,dieu mme1 ajoutent-ils1 ne peut plus rien nous donner1 ni rien nous enlever4 ,et1 dans la puret de leur repos1 ils se croient dispenss de tous leurs devoirs1 comme aussi leur illustre libert les dispense de toute soumission3 ils n'entendent plus la voix de l'glise4 ,pape1 vque1 pasteur1 ils sont bien au-dessus de tout cela4 ,quelquefois le spectre de l'obissance est encore sur leur visage2 mais au fond les actes de l'glise trouvent en eux des rvolts1 livrs une ternelle vacance4 ,tant qu'on agit1 disent-ils1 c'est qu'on n'est pas parfait4 ,vous vous abaissez jusqu' terre pour ramasser des vertus1 c'est que vous ne connaissez pas la pauvret d'esprit et le loisir intrieur4 ,ils se croient soulevs au-dessus des saints1 au-dessus des neuf churs des anges1 en dehors du mrite et du dmrite1 galement incapables de progrs et de pchs2 unis ,dieu1 disent-ils1 quant l'essence1 et rduits rien quant la substance1 voil le quitisme et voil le panthisme4 ,ils dclarent alors pouvoir obir sans inconvnient tous les caprices du corps2 car l'innocence les a dlivrs de la loi4 ,notre corps1 disent-ils1 a un caprice2 si vous lui refusez ce qu'il demande1 vous allez gner le repos de notre esprit4 ,donnons au corps tout ce qu'il voudra3 autrement notre quitude risquera d'tre trouble4 ,et cependant ils se contraignent quelquefois1 c'est qu'alors quelqu'un les regarde1 et il faut bien se faire admirer4 ,ds qu'ils ont un caprice1 ils lui obissent subitement4 ,veulent-ils quelque chose1 immdiatement cela devient licite4 ,j'espre que les quitistes sont rares2 mais je les regarde comme les plus dangereux et les plus incurables des hommes4 ,plusieurs d'entre eux sont possds du dmon4 ,ils sont pleins de ruse et de dguisements2 mais1 arm de l'criture sainte1 vous les dcouvrirez facilement1 travers leurs dtours et au fond de leur labyrinthe4 ,l',,admiration ,la richesse incomprhensible1 la sublimit1 la communication librale et coulante que ,dieu a et que ,dieu fait ravissent le contemplateur dans le lieu de l'admiration4 ,l'admirateur va surtout vers les courants d'en haut1 ces effluves qui tombent de ,dieu4 ,il rflchit profondment sur l'incomprhensibilit de l',essence divine2 jouissance commune de ,dieu et des saints1 et sur l'opration immense des personnes divines agissant dans la grce1 dans la gloire1 dans la nature et au-dessus1 en tout lieu et en tout temps1 dans les saints et dans tous les hommes1 au ciel et sur la terre1 dans tous les tres raisonnables ou irraisonnables1 dans l'esprit et dans la matire1 suivant le besoin1 la capacit et la dignit de chaque crature4 ,il contemple le ciel1 la terre1 le soleil1 la lune1 les lments1 toutes cratures1 les mouvements du ciel1 le patrimoine commun des vivants4 ,tout cela se donne1 ,dieu se donne1 les anges se donnent4 ,l'me raisonnable appartient tout le corps1 tous les membres du corps4 ,elle est l1 partout tout entire4 ,elle ne peut tre divise que par hypothses4 ,les puissances suprieures et les puissances intrieures de l'homme1 si prodigieusement distantes1 si la raison les regarde1 constituent pourtant le mme homme dans l'unit duquel sont unis l'me et le corps4 ,dieu est dans tous et dans chacun4 ,tout par lui1 tout en lui1 tout de lui1 le ciel1 la terre et toute la nature4 ,pendant que la rflexion intrieure et profonde se promne sur l'excellence de la nature divine1 sur les blouissants trsors de ,dieu1 et sur sa magnificence1 l'admiration grandit dans le contemplateur1 et il arrive la stupeur1 cause de la sublimit et de la fidlit immense4 ,avec la foi et l'esprance1 merge du fond de l'homme la joie singulire4 ,or cette joie pntre et embrasse1 avec toutes les puissances de l'me1 l'unit mme de l',esprit4 ,l',,attouchement ,,divin ,l'avnement du ,christ dans l'me est un contact qui pntre et meut l'esprit dans sa plus profonde intimit4 ,quand les puissances suprmes de l'me se sont embrasses au-dessus de la sublimit des vertus1 dans l'unit de l',esprit1 la crature sent le doigt qui la touche4 ,l'unit de l',esprit1 o cette veine bondit et bouillonne1 est suprieure la raison mais non pas trangre elle4 ,la raison illumine sent l'attouchement1 elle le sent moins que l'amour2 cependant elle le sent1 sans pouvoir en pntrer le mode4 ,car c'est un acte divin1 c'est la source de tous les biens possibles2 entre ,dieu et la crature c'est le dernier intermdiaire4 ,mais au dessus1 dans le silence sacr de l',incomprhensible1 tremble une certaine clart1 qui est la ,trinit trs haute4 ,c'est de l que vient l'attouchement4 ,le ,tout-,puissant vit et rgne dans l',esprit1 l',esprit en ,dieu4 ,,la ,,visitation ,le ,seigneur1 considrant la demeure et le repos qu'il s'est faits lui-mme au fond de nous1 considrant l'unit d'esprit opre par sa grce et notre ressemblance avec notre type1 a rsolu de visiter continuellement cette unit superbe1 ouvrage de ses mains1 et de l'illustrer sans interruption par l'attouchement sublime de son ,verbe1 et l'panchement immense de son amour4 ,car il tient ses dlices2 il veut habiter l'esprit touch d'amour4 ,quand il a obtenu et conquis et cr en nous sa ressemblance1 il veut visiter cette image1 l'enrichir largement de dons merveilleux1 nous ouvrir la route des vertus plus clatantes qui conduisent une image plus claire4 ,la volont du ,christ est que nous habitions dans l'unit essentielle de notre esprit1 et que nous demeurions l o il est1 au-dessus des cratures et de leurs excellences1 et que nous soyons fixs dans sa richesse1 parmi ses trsors2 la volont du ,christ est qu'enrichis des trsors et des magnificences clestes1 nous demeurions avec lui1 dans la plnitude de l'activit4 ,la volont du ,christ est que1 parmi les actes les plus pratiques et les plus multiplis de la vie1 nous rendions visite continuellement au fond de notre esprit1 notre unit et notre image divine4 ,car chaque moment de sa dure1 dans tous les points qu'embrasse le mot maintenant1 ,dieu nat en nous1 le ,saint-,esprit procde1 arm de tous ses trsors4 ,offrons aux dons du ,seigneur la ressemblance qu'il veut en nous1 mais offrons sa gnration sublime l'unit sacre de notre essence4 ,,simplicit ,d',,intention ,quelle est la route pour aller au-devant du ,seigneur8 ,la route de la ressemblance plus parfaite et de l'unit plus jouissante8 tout acte de bont1 ft-il imperceptible1 si la simplicit d'intention le rapporte ,dieu1 augmente en nous l'image divine1 et fait abonder sa vie ternelle4 ,la simplicit d'intention rassemble dans l'unit de l'esprit les forces disperses de l'me1 et unit ,dieu l'esprit lui-mme4 ,c'est la simplicit d'intention qui rend ,dieu honneur et louange2 c'est elle qui lui prsente et lui offre les vertus4 ,puis se pntrant et se traversant elle-mme1 traversant et pntrant tous les lieux1 toutes les cratures1 elle trouve ,dieu dans sa profondeur4 ,elle est le principe et la fin des vertus1 leur splendeur et leur gloire4 ,j'appelle intention simple celle qui ne vise qu' ,dieu1 rapportant toutes choses ,dieu1 suivant l'ordre et la vrit4 ,elle met en fuite toute feinte1 toute hypocrisie et duplicit4 ,dans toute action possible1 c'est la simplicit qui doit tre retenue1 exerce et cultive par-dessus tout4 ,c'est elle qui place l'homme en prsence de ,dieu1 c'est elle qui lui donne lumire et courage1 c'est elle qui le rend vide et libre1 aujourd'hui et au jour du jugement1 de toute crainte trangre et vaine4 ,elle est cet il simple1 dont le ,seigneur se souvient1 illustrant tout le corps1 c'est--dire toute sa vie active1 et la dlivrant du mal4 ,elle est la pente intrieure de l'esprit clair1 elle est le fondement de toute sa vie spirituelle4 ,confiante en ,dieu et fidle lui1 elle embrasse entre ses bras esprance et charit4 ,elle foule aux pieds la mauvaise nature1 elle donne la paix1 elle impose silence aux bruits vains qui se font en nous4 ,elle est la sant des vertus1 elle est paix1 esprance1 confiance1 maintenant et au jour du jugement4 ,par elle nous demeurerons avec grce et ressemblance dans l'unit de l'esprit1 allant au-devant du ,seigneur par la route des vertus4 ,c'est elle qui lui offrira toute notre activit vivante1 augmentant d'heure en heure notre ressemblance divine4 ,et puis1 au-del des intermdiaires et au-del de nous-mme1 c'est elle qui nous transportera dans la transcendance de la profondeur o ,dieu rside1 et qui nous donnera le repos de l'abme4 ,l'hritage que l'ternit nous a prpar1 c'est la simplicit qui nous le donnera4 ,toute la vie des esprits1 toute leur activit et toute leur vertu consiste1 avec la ressemblance divine1 dans la simplicit d'intention1 et leur repos suprme se passe sur la hauteur1 dans la simplicit aussi1 dans la simplicit d'essence4 ,les esprits possdent diffrents degrs vertus et ressemblance2 diffrents degrs ils possdent eux-mmes leur propre essence au fond d'eux-mmes1 suivant leur dignit4 ,mais ,dieu suffit tous1 tous et chacun1 et1 suivant la mesure de son amour1 chaque esprit possde une recherche de ,dieu plus ou moins profonde1 dans sa propre profondeur4 ,cach sous cet attouchement1 le ,christ dit l'esprit3 ,sors de toi-mme4 ,agis dans la profondeur4 ,or1 cet attouchement trs profond invite l'me et l'attire dans sa propre intimit1 aussi intrieurement qu'il est permis une crature de s'exercer intrieurement4 ,mais1 par la vertu de l'amour1 l'esprit se soulve au-dessus des mouvements dans l'unit elle-mme1 d'o sort en bouillonnant la flamme vive qui le touche4 ,or cet attouchement a des exigences4 ,il exige de l'intelligence qu'elle connaisse ,dieu dans la clart qu'il produit4 ,il exige de l'amour qu'il jouisse de ,dieu sans intermdiaire4 ,c'est que l'esprit dsire d'un dsir suprme naturellement et surnaturellement4 ,c'est pourquoi1 se soulevant par la vertu de son regard intrieur1 il rentre en lui-mme et contemple1 dans son propre abme1 le sanctuaire o il est touch4 ,toute raison et toute lumire vive se sentent ici en dfaut et refusent d'avancer4 ,car la clart surminente1 d'o l'attouchement tire son origine1 aveugle tous les regards crs1 tant immense et infinie2 et toute intelligence vive1 appuye sur une lumire cre1 se conduit comme un hibou sous la splendeur du soleil4 ,mais voici que l'esprit subit une autre excitation et une autre exigence2 c'est ,dieu d'une part1 et1 d'autre part1 c'est lui-mme qui lui ordonne lui-mme de scruter l'attouchement1 de le pntrer1 de l'interroger3 ,qui es-tu8 et qu'est-ce que ,dieu8 ,alors l'esprit se lance la recherche de l'inconnu1 et1 poursuivant dans sa source la flamme qui bouillonne en lui1 il se livre avec avidit cette terrible inquisition4 ,mais il cherche1 sans trouver2 je ne sais ce que c'est1 dit la contemplation4 ,il y a de ce ct-l une clart surminente que le regard ne rencontre pas sans tre saisi1 bris et aveugl4 ,cette clart se comporte avec une hauteur qui domine tout esprit1 au ciel et sur la terre4 ,mais ceux qui1 par la profondeur de l'acte interne1 ont scrut et perc leur propre abme1 pntrant jusqu' son fondement1 qui est la porte de la vie ternelle1 ceux-l peuvent sentir l'attouchement4 ,cependant la lumire de ,dieu brille dans une telle immensit1 que l'esprit en dfaillance1 incapable de faire un pas en avant1 cde1 bon gr1 mal gr1 aux blouissements de l'incomprhensible4 ,la raison et l'intelligence1 restent la porte4 ,mais l'amour1 qui a t aussi appel1 l'amour1 qui a reu un ordre quoique aveugl comme les autres1 veut absolument avancer2 car il a gard1 dans sa ccit1 l'instinct de jouir4 ,aussi1 quand l'intelligence1 bout d'efforts1 reste dehors1 l'amour dit3 ,moi j'entrerai6 ,,de ,,la ,,faim ,,insatiable ,l'me humaine est capable d'une faim sans assouvissement4 ,c'est l'amour avide1 l'amour bant1 l'aspiration de l'esprit cr vers le bien incr4 ,quand l'esprit est touch1 touch par le dsir1 quand il a reu de ,dieu une invitation qui est un ordre1 il faut absolument qu'il touche ce qu'il aime4 ,de l une insatiable avidit qui ne peut jamais embrasser et tenir4 ,les hommes qui vivent ainsi sont les plus pauvres entre les hommes4 ,ils mangent1 ils boivent1 ils ne peuvent pas se rassasier ou se dsaltrer4 ,ils ont faim jamais1 car le vase cr ne peut pas contenir l',incr4 ,le dsir est l1 ardent1 ternel2 mais ,dieu est plus haut que lui1 et les bras levs du dsir n'atteignent jamais la plnitude adore4 ,dieu donne alors l'me une table bien servie2 il y a sur cette table des richesses connues seulement de celui qui les gote3 mais il y a un plat qui manque toujours1 c'est celui qui contiendrait la jouissance ravissante4 ,c'est pourquoi la faim va toujours en augmentant4 ,sous le contact divin1 des torrents de dlices coulent dans l'me1 et le got spirituel prouve ce que l'esprit ne peut pas inventer4 ,cependant1 comme ces jouissances sont prouves dans les domaines de la crature1 dans les rgions infrieures ,dieu1 la faim va toujours en augmentant4 ,tous ces transports ne font que l'exciter4 ,quand ,dieu donnerait tout cette me1 tout except lui-mme1 il ne l'assouvirait pas4 ,c'est son doigt qui a fait ce dsir3 plus l'attouchement a t fort1 plus le dsir est terrible4 ,telle est la vie de l'amour dans son opration transcendante1 qui surpasse la raison et l'intelligence4 ,si votre amour est allum au contact de l'amour divin1 la raison ne peut plus rien1 ni pour ni contre vous4 ,autant que je puis comprendre1 l'homme ainsi touch ne sera pas facilement spar de ,dieu4 ,et pourtant le flux de l'amour vers nous1 notre reflux vers l'amour1 tout cela peut tre rang parmi les cratures3 c'est pourquoi tout cela peut augmenter encore4 ,,le ,,combat ,les chocs de l'amour mettent en prsence deux esprits3 l'esprit de ,dieu et le ntre4 ,c'est alors que la lutte s'engage4 ,notre esprit s'incline comme on fait quand on va plonger2 il vise ,dieu et veut l'atteindre4 ,le mouvement d'amour a eu pour complice l'acte secret du ,dieu vis4 ,or le choc se fait dans la profondeur3 la blessure que reoivent les combattants est d'une intimit pouvantable4 ,les deux combattants se lancent des clairs qui embrasent leur force ardente1 et l'ardeur de leur combat augmente l'avidit de leur amour4 ,ils se fondent tous les deux4 ,l'esprit de ,dieu donne1 le ntre rend2 la force de l'amour nat de ce mouvement double4 ,ce flux et ce reflux font rejaillir sur elles-mmes les sources de l'amour4 ,ainsi le contact de ,dieu et la fureur de notre dsir se runissent quelque part dans une simplicit4 ,l'esprit1 occup et possd par l'amour1 arrive1 par d'incroyables oublis1 ne plus se souvenir que de son possesseur4 ,l'esprit brle1 et quand il a plong dans l'abme de celui qui touche1 voyant son dsir et son avidit surpasss par sa situation1 il assiste sa propre dfaillance4 ,runissant ses forces dans un effort suprme1 il trouve dans la profondeur de son activit la force de se changer lui-mme en amour2 alors le sanctuaire intime de son essence cre1 o commence et finit son activit terrestre1 est dans sa main2 il domine le monde multiple de ses vertus et de ses puissances4 ,ainsi l'amour se possde lui-mme2 mais sa hauteur devient la racine et le fondement de nouvelles vertus et puissances4 ,,le ,,combat 7,,suite7 ,quand notre esprit et l'amour se sont rencontrs1 nos forces les plus hautes ne sont plus capables d'tre maintenues par nous en nous4 ,la clart incomprhensible de ,dieu et un amour immense qui domine l'esprit1 a touch nos forces sensitives4 ,c'est pourquoi notre me1 encore invite l'action1 se dresse avec un dsir plus haut et plus profond que tout l'heure4 ,mais plus l'avidit est intrieure et sublime1 plus rapidement elle se consume et s'puise dans l'acte de l'amour2 on dirait qu'elle va mourir1 et la voil qui s'enflamme pour un embrassement nouveau4 ,j'appelle ceci la vie ternelle4 ,l'esprit avide et affam s'lance vers ,dieu1 comme pour le dvorer4 ,mais c'est lui qui entre dans la bouche bante de l',infini1 et1 vaincu dans celle bataille1 il s'envole au-dessus d'elle pour s'unir au vainqueur4 ,car les forces suprmes s'embrassent dans l'unit de l'esprit4 ,ici l'amour est dans son essence1 plus haute que son exercice4 ,voici la source d'o la charit coule avec toutes les vertus4 ,l'me sort d'elle-mme1 se rpandant sur le monde1 arme de la charit et de toutes les vertus2 elle rentre en elle-mme1 avide de goter ,dieu1 fidle dans les deux mouvements la simplicit de l'amour4 ,tu vois cependant que tout ceci se passe dans un domaine infrieur la ,divinit elle-mme2 c'est l'exercice le plus profond qui soit au monde4 ,mais la contemplation pure a des montagnes plus hautes4 ,,dieu ,,et ,l',,esprit ,,rencontre ,,essentielle ,l'me et ,dieu sont en prsence4 ,je demande ici au lecteur son attention4 ,l'union de l'esprit humain se fait avec ,dieu dans l'intimit intrieure et dans l'activit extrieure4 ,selon l'intimit de la profondeur1 l'esprit va au-devant du ,christ et l'embrasse sans intermdiaire1 car il s'est prsent nu4 ,car cette vie que nous vivons au fond de nous1 et qui ressemble admirablement notre type ternel2 cette vie ne connat pas les mesures de distance4 ,c'est pourquoi notre esprit1 selon la profondeur la plus intime et la plus leve1 reoit incessamment dans sa nature nue l'impression et la lumire divine de son exemplaire ternel4 ,il est l'habitation perptuelle de ,dieu1 et ,dieu1 qui occupe toujours son temple1 y arrive continuellement4 ,il le visite dans tous les moments par l'irradiation d'une splendeur nouvelle4 ,quand ,dieu arrive1 c'est que dj il tait prsent2 l o il est1 c'est l qu'il arrive2 l o il arrive1 c'est l qu'il tait2 l o il ne fut jamais1 l jamais il ne vient4 ,l'accident et le changement sont pour lui des inconnus4 ,quand il vient en vous1 c'est que dj vous tiez en lui1 car il ne sort jamais de lui-mme4 ,ainsi l'esprit possde ,dieu dans la nudit de sa substance1 et ,dieu l'esprit4 ,il vit en ,dieu1 et ,dieu en lui4 ,sur le haut de sa hauteur1 l'esprit est capable de la lumire divine et des dons les plus inous4 ,par la lumire de son type1 qui resplendit au fond de lui-mme1 au sommet de son unit1 l'esprit plonge et s'abme dans l'essence divine1 o il rencontre1 avec son ternel exemplaire1 sa batitude ternelle4 ,il n'en reste pas moins constitu dans son tre cr1 par la trs libre volont de la ,trinit trs sainte1 prt se rpandre au dehors1 comme toutes les cratures1 avec toute sa personnalit4 ,c'est par l qu'il imite la gnration du ,verbe4 ,l'image de la ,trinit et de l',unit subsiste vivante et ardente en lui4 ,son essence cre reoit l'impression de son exemplaire ternel1 comme un miroir trs fidle reproduit l'image d'un objet1 et1 recevant toujours la lumire1 renouvelle chaque instant le portrait qu'il porte en lui4 ,l'esprit1 dans l'union divine1 ne s'appuie ni sur lui-mme ni sur aucune vertu propre1 mais demeure en ,dieu1 dpend de ,dieu et se rapporte ,dieu comme sa cause ternelle4 ,,dieu ,,et ,l',,esprit ,,rencontre ,,surnaturelle ,si le lecteur a bien compris ce qui prcde1 il pourra facilement s'lever plus haut4 ,dans cette unit1 dont j'ai dj dit quelques mots1 l'esprit humain peut rencontrer un mode d'activit infrieure lui-mme1 identique son essence et sa personnalit propre4 ,ceci est le fond de l'abme o roule la source des forces suprmes1 c'est le principe et la fin des actions de la crature opres par elle1 en elle et au-dessus d'elle4 ,l'unit1 considre en soi1 rside au-dessus des actes qui s'accomplissent par elle2 mais toutes les forces de l'me1 dans l'minence de leurs oprations1 reoivent puissance et vertu quand elles touchent ce fond1 cette origine1 cette source1 qui est l'essence mme de l'esprit4 ,c'est dans cette unit que l'esprit de l'homme rencontre par sa grce et sa vertu la ressemblance divine1 ou la dissemblance par le pch mortel4 ,la ressemblance divine est fille de la lumire diforme2 sans celle-ci l'union surnaturelle est absolument impossible4 ,il y a en nous une certaine image naturelle de ,dieu3 c'est une ombre quelconque d'unit1 c'est une ressemblance admissible1 mais tout fait insuffisante4 ,sans la ressemblance qui vient de la grce1 la damnation ternelle nous attend4 ,ds que ,dieu nous voit habiles recevoir sa grce1 sa bont libre est prte nous confrer le don qui nous donne sa ressemblance4 ,notre aptitude recevoir sa grce dpend de l'intgrit intrieure avec laquelle nous nous mouvons vers lui4 ,au moment mme de notre mouvement1 le ,christ vient nous avec ou sans intermdiaires1 c'est--dire avec ses dons ou au-dessus d'eux4 ,nous aussi1 nous nous prcipitons en lui et vers lui avec ou sans intermdiaires1 c'est--dire avec nos puissances ou au-dessus d'elles4 ,or lui-mme1 nous apportant ses dons et se donnant lui-mme1 nous imprime sa ressemblance1 nous absout et nous dlivre4 ,a l'instant de la dlivrance1 l'esprit se plonge dans la jouissance de l'amour4 ,et voici la rencontre1 l'union surnaturelle et sans intermdiaire dans laquelle la batitude consiste4 ,en vertu de l'amour et de la bont libre1 donner est chose naturelle ,dieu2 mais1 quant nous1 dans notre spcialit humaine1 recevoir est un accident4 trangers que nous sommes et dissemblables1 il nous faut une force au-dessus de notre nature pour conqurir similitude et union4 ,,possession ,,de ,,dieu ,,au-,,dessus ,,des ,,images ,or cette rencontre1 cette unit que l'esprit d'amour poursuit et possde en ,dieu sans intermdiaire dans le saisissement de l'essence1 excde et dpasse toute intelligence1 moins que l'intelligence1 sortant d'elle-mme1 n'ait suivi la lumire aux lieux o tout est simple4 ,la jouissance de l'unit nous transporte dans la paix au-dessus de nous-mme et de toutes choses4 ,de cette source coulent tous les biens1 naturels et surnaturels2 mais l'esprit d'amour se repose au-dessus des biens1 dans leur source4 ,c'est un dsert o il n'y a que ,dieu1 ,dieu et l'esprit unis ensemble4 ,dans cette unit nous sommes reus par le ,saint-,esprit1 et nous recevons le ,saint-,esprit1 et avec lui le ,pre et le ,fils1 car la ,divinit est incapable de division4 ,or l'esprit avide de jouissance1 qui tend au repos en ,dieu au-dessus des images1 obtient et possde au-dessus de la nature1 dans l'existence essentielle1 tout ce qu'il a jadis obtenu et possd naturellement4 ,ceci est l'exprience commune des saints4 ,mais ils passent leur vie sans apprcier et pntrer la nature de leur bonheur1 s'ils n'ont trouv au fond d'eux-mmes la dlivrance des cratures et l'illumination de l'esprit4 ,au moment mme de sa conversion1 l'homme est saisi par la main de ,dieu1 dans la pointe de son esprit1 pour tre transport dans la paix ternelle4 ,recevant la grce1 il reoit une certaine ressemblance divine dans le fond le plus intime de ses puissances2 tel est le principe de toutes ses grandeurs futures4 ,or cette ressemblance1 qui sauvegarde la paix de l'unit1 ne peut lui tre ravie que par le pch mortel4 ,,le ,,rendez-,,vous ,,sur ,,la ,,montagne ,l'irradiation immense de ,dieu1 fondue dans la lumire qui ne se laisse pas embrasser1 mais qui laisse couler la source vive des dons et des vertus1 cette irradiation pntre notre esprit dans les profondeurs les plus secrtes par une clart incomprhensible1 pleine d'ombre et de jouissance4 ,au sein de cette clart l'esprit s'abme dans la paix1 dans la paix sans fond ni mesure1 qui ne peut tre connue de personne que d'elle-mme4 ,si la paix sublime pouvait tre connue et conue1 elle tomberait sous nos mesures4 ,si elle tombait sous nos mesures1 elle serait incapable de nous combler1 et la paix se convertirait pour nous en une inquitude ternelle4 ,la pente de l'amour simple et immense produit en nous la jouissance2 or l'amour est un abme1 et le fond de l'abme n'existe pas4 ,or l'abme appelle l'abme2 l'abme de ,dieu appelle les lus de l'unit4 ,or cette invocation suprme1 cet appel au fond de l'abme qui crie et dit3 ,venez1 ressemble une immense effusion de lumire essentielle4 ,la lumire essentielle nous embrasse et nous attire1 et nous coulons dans la tnbre1 dans la tnbre immense de ,dieu4 ,unis l'esprit de ,dieu1 nous recevons la puissance d'aller avec ,dieu au rendez-vous que ,dieu donne1 et nous possderons avec lui et en lui salut et batitude4 ,,quelques ,d,,tails ,,sur ,,le ,,rendez-,,vous ,,premi,,re ,,action ,le rendez-vous de ,dieu a trois actes principaux4 ,quelquefois l'homme intrieur1 transport au-dessus de ses puissances sur la hauteur de la simplicit1 se regarde jouir intrieurement4 ,c'est le rendez-vous immdiat4 ,tout coup du fond de l'unit divine sort un clair qui frappe sur lui1 et l'clair est la face de la tnbre1 la face de la nudit1 la face du rien sublime4 ,l'homme s'en va errant dans la tnbre o il est enferm1 et il perd sa nature1 et il vagabonde dans les dtours de la nuit noire4 ,dans la nudit1 il est destitu de sa lumire propre et de la clart de ses yeux1 pntr par la splendeur simple1 imprgn1 transform4 ,dans le rien1 il se trouve en dfaut vis--vis de ses puissances4 ,surmont avec tous ses actes par l'opration immense de ,dieu1 il triomphe de son vainqueur par l'unit d'esprit dont le secret lui est livr4 ,dans l'union intime1 il parvient la saveur spirituelle1 la possession trois fois sublime1 et1 se plongeant en ,dieu1 il s'enivre de dlices dans l'existence essentielle4 ,or les torrents de dlices font couler dans le point central des puissances de l'homme une plnitude d'amour sensible1 et de cette plnitude la saveur pntrante atteint la vie physique elle-mme et coule dans les membres de l'homme4 ,par cette effusion1 l'homme intrieur demeure frapp1 surmont1 stupfait2 la substance lui chappe4 ,dans la profondeur de lui-mme1 dans son me et dans son corps1 il sait et il sent une clart singulire et pntrante1 pleine de saveur et de dlices4 ,,quelques ,d,,tails ,,sur ,,le ,,rendez-,,vous ,,deuxi,,me ,,action ,l'homme intrieur s'est tourn vers ,dieu pour adorer1 pour s'offrir1 pour brler sur le grand autel4 ,dieu vient au rendez-vous avec ou sans intermdiaire4 ,il apporte le don de sagesse4 ,la sagesse est la source de toutes les vertus4 ,elle est l'instigatrice de toute perfection2 elle branle1 elle pousse l'homme extrieur vers toute activit extrieure et fconde4 ,mais cette mme sagesse embrase l'homme intrieur d'un feu si grandiose1 que les dons de ,dieu ne l'assouvissent plus4 ,en cet tat tout ce que ,dieu peut apporter1 en dehors du don de lui-mme1 parat l'homme troit1 mesquin1 et son dsir augmente1 et son impatience grandit4 ,l'homme sent alors au fond de lui-mme un point central1 principe et fin de toutes vertus4 ,dans ce point central il les offre toutes ,dieu ,c'est dans ce point que vit l'amour4 ,or la faim et la soif grandissent si dmesurment1 qu'il se sent dfaillir par la vertu du ravissement4 ,or1 chaque fois qu'il reoit au fond de lui la foudre de ,dieu1 il est embras et incendi par un contact nouveau4 ,il meurt dans la vie1 et ressuscite dans la mort4 ,c'est une ardeur tendre qui obtient la ressemblance et qui aspire l'unit4 ,et la faim et la soif se renouvellent chaque instant4 ,cette action est plus utile et plus sre que la prcdente4 ,l'activit ardente du dsir et de l'amour est le principe de la paix suprme4 ,l'activit prcde1 accompagne et suit la paix4 ,elle est l'exercice ncessaire4 ,sans les actes de la charit1 nul ne peut obtenir ,dieu ni conqurir l'amour1 ni garder l'amour conquis4 ,mais le repos et le retard qu'on prendrait dans la crature est l'empchement de l'homme spirituel4 ,dieu seul peut satisfaire la faim qui le dvore4 ,,quelques ,d,,tails ,,sur ,,le ,,rendez-,,vous ,,troisi,,me ,,action ,les deux premires actions produisent la troisime1 qui est la vie intrieure exerant la justice4 ,dieu1 venant au rendez-vous avec ou sans intermdiaire1 exige de nous deux choses3 activit1 jouissance4 ,ces deux forces1 loin de se gner1 se confirment et se corroborent4 ,dans l'activit et dans la paix consiste la vie de l'homme intrieur2 il est tout entier dans l'une1 et tout entier dans l'autre1 indivisiblement4 ,tout entier en ,dieu1 il jouit de la paix profonde2 tout entier en lui-mme1 il produit toutes les actions de l'amour4 ,dieu lui ordonne de renouveler constamment ces deux mouvements de vie3 et la justice l'engage donner ce que ,dieu demande4 ,a chaque irradiation divine l'esprit rpond par un mouvement plein d'activit et plein de jouissance4 ,et toutes ces vertus actives prennent dans ce mouvement une seconde naissance1 et l'abme de la paix prend dans le mme mouvement une nouvelle profondeur4 ,par le mme acte ,dieu donne ses trsors et se donne lui-mme2 par le mme acte l'esprit fait oblation de toute sa vie extrieure et de toute sa substance4 ,par irradiation de ,dieu pour la jouissance de l'homme1 l'esprit fondu d'amour s'coule dans le ,seigneur1 et le ravissement le transforme en joie4 ,l'intelligence et la sagesse impriment sur lui leur touche active2 il est illumin1 embras4 ,mais il meurt de faim1 il brle de soif1 car le pain des anges est devant lui4 ,il travaille1 parce qu'il est en vue du repos4 ,l'exil contemple sa patrie4 ,il voit1 au fort de la mle1 la couronne du vainqueur4 ,la consolation1 la paix1 la joie1 la splendeur et l'abondance1 toute splendeur1 toute lumire dpourvue de nombre et de mesure2 tout cela est la porte de ses regards4 ,la batitude lui est montre sous des espces spirituelles4 ,le doigt de ,dieu1 montrant le bonheur1 entretient l'amour au milieu de l'activit humaine4 ,le juste1 qui a fond sa vie sur la paix et sur l'action1 lve un monument ternel2 cependant1 aprs cette vie1 il sera ravi vers de plus hautes sublimits4 ,il s'approche de ,dieu1 arm d'un amour intime et d'une action continuelle4 ,il se plonge en ,dieu1 arm d'une jouissance sans remords et sans peur4 ,plong en ,dieu1 il se donne toutes les cratures1 plein d'activit1 de vertu1 de justice et d'amour universel4 ,quiconque n'unit pas dans sa vie la paix et l'activit ne connat pas la justice2 quiconque unit le repos et l'activit est en sret4 ,le juste est semblable un miroir deux faces1 recevant deux sortes d'images4 ,en haut1 il reoit ,dieu et les dons de ,dieu2 en bas1 les images et les espces des objets4 ,celui-l peut rentrer en lui-mme et se livrer hardiment aux devoirs de la justice4 ,mais l'homme1 en cette vie1 est bien loin d'tre immuable4 ,il sort de lui-mme sans ncessit1 et se livre trs souvent aux choses du dehors1 appel par les sens1 et non conduit par la lumire4 ,il tombe ainsi dans le pch vniel4 ,or le pch vniel dans la vie d'un contemplateur1 c'est une goutte d'eau froide dans une fournaise ardente4 ,,de ,,la ,,lumi,,re ,,divine ,notre ,pre1 qui tes aux cieux1 est le ,pre des lumires2 il est celui qui veut qu'on voie4 ,aussi1 sans interruption et sans intermdiaire1 il profre en nous son ,verbe unique et ternel1 une seule parole1 la parole de l'abme4 ,dans cette parole il s'exprime lui-mme et exprime toutes choses4 ,s'il fallait traduire cette parole dans la langue humaine1 je dirais qu'elle sonne peu prs de cette manire3 ,me voici6 ,regarde6 ,or c'est la gnration de la lumire ternelle1 o toute batitude est vue et contemple4 ,la contemplation dont je parle ici a trois conditions3 il faut une me rgle et pare par l'exercice pratique de la vrit et de la justice2 toutefois cette pratique extrieure doit aider l'me1 et non la surcharger4 ,celui-l seul est apte la contemplation1 qui n'est esclave de rien1 et pas mme de ses vertus4 ,il faut en outre adhrer ,dieu par l'activit de l'amour2 il faut un feu blanc1 ardent1 inextinguible2 l'ardeur qui brle ouvre l'esprit4 ,il faut enfin1 sans confusion de substance et dans le sens o je le dis1 il faut se perdre dans la tnbre sacre1 o la jouissance dlivre l'homme de lui-mme1 et ne plus se retrouver suivant le mode humain4 ,dans l'abme de la tnbre o l'amour donne le feu de la mort1 je vois poindre la vie ternelle et la manifestation de ,dieu4 ,l nat et brille une certaine lumire incomprhensible qui donne sur la vie ternelle1 et nous commenons distinguer quelque chose4 ,or la lumire est donne dans la simple essence de l'esprit1 o l'homme la reoit1 au-dessus des dons1 dans le vide o la jouissance l'a dlivr de lui-mme4 ,et cela dans toute la mesure dont la crature est capable4 ,or la lumire tnbreuse1 o l'esprit contemple tout ce que le dsir peut concevoir1 est telle par son immensit1 que le contemplateur1 dans le fond o il se repose1 ne voit plus et ne sent plus rien que la lumire elle-mme1 une certaine splendeur incomprhensible4 ,bienheureux les yeux qui voient ainsi4 ,l',,arriv,e ,,de ,l',,poux ,quand nous avons ouvert les yeux dans la lumire profonde1 nous devenons capables de contempler dans la joie l'ternelle arrive de l'poux4 ,quelle est-elle8 je vous en supplie4 ,c'est une gnration incessante1 et une illustration sans dfaillance4 ,l'abme d'o la clart sort est fcond et vivant2 lui-mme il est clart4 ,la manifestation de la lumire intrieure se renouvelle dans l'intimit du sanctuaire4 ,je ne vois autre chose ici qu'un regard ternellement tendu vers la lumire1 grce elle1 par elle et en elle4 ,l'poux vient avec ses trsors2 mais tel est le mystre des rapidits divines1 qu'il arrive continuellement2 il arrive toujours pour la premire fois1 comme si jamais il n'tait venu4 ,car son arrive1 indpendante du temps1 consiste dans un ternel ,,maintenant1 et un ternel dsir renouvelle ternellement les joies de l'arrive4 ,les dlices qu'il apporte sont immenses et infinies1 puisqu'elles sont lui-mme2 les yeux de l'esprit s'ouvrent pour regarder la face de l'poux1 et la porte du regard s'agrandit et franchit la limite4 ,le regard fixe de l'esprit persvre tendu sur le mystre de ,dieu4 ,la capacit de l'me1 dilate par l'arrive de l'poux1 semble sortir d'elle-mme pour passer1 travers les murs1 dans l'immensit de ,celui qui arrive4 ,et ainsi il se passe un phnomne que voici4 ,c'est ,dieu qui1 au fond de nous1 reoit ,dieu venant nous1 et ,dieu contemple ,dieu4 ,dieu6 en qui consiste le salut et la batitude4 ,,la ,,sortie ,,de ,l',,esprit ,sortez4 ,c'est ,dieu qui parle4 ,il a dit3 ,me voici4 ,maintenant il dit3 ,sortez4 ,il parle dans l'ombre l'esprit qui fond et qui s'coule4 ,sortez1 allez-vous-en vers la contemplation2 allez-vous-en vers la jouissance divine4 ,les richesses immenses que ,dieu a par nature1 nous pouvons les avoir par la vertu de l'amour1 par sa rsidence en nous1 par notre rsidence en lui1 par la grce de l',esprit saint1 en qui le dsir est assouvi1 quel qu'il soit4 ,c'est par la vertu de cet amour immense que nous possdons la joie de mourir nous-mmes et de sortir de notre prison1 fondus dans l'ocan de l'essence et dans la tnbre brlante4 ,c'est l que l'esprit1 dans l'embrassement de la ,trinit1 habite la suressence1 se repose1 agit et jouit4 ,le ,pre est dans le ,fils1 le ,fils dans le ,pre1 portant toute crature4 ,la relation personnelle de ,pre1 la relation personnelle de ,fils1 se distingue dans l'unit fconde de la nature divine4 ,activit ternelle sans commencement ni fin1 principe sans principe4 ,le ,pre se contemple lui-mme pleinement et parfaitement dans l'abme de sa fcondit1 et voici que1 par l'acte mme de se comprendre1 il engendre une autre personne1 le ,fils1 son ,verbe ternel4 ,le type de toutes les cratures1 qui n'taient pas encore sorties du nant1 rsidait ternellement dans l'ternel engendr1 et ,dieu les voyait et les contemplait dans leur type1 mais en lui-mme4 ,car il n'y a rien en ,dieu qui ne soit ,dieu4 ,cette vie ternelle que nos types possdent sans nous en ,dieu sont1 je pense1 notre raison d'tre essentielle4 ,elle est la cause de notre cration4 ,notre essence cre est un effet qui demande rejoindre son principe4 ,cet tre ternel que les types possdent en ,dieu1 cet tre ternel est ,dieu2 il persvre ternellement4 ,dieu se contemple d'un simple regard1 sans avant ni aprs1 dans un maintenant ternel4 ,or la sagesse de ,dieu est la splendeur du ,pre et le type ternel des tres1 sur lequel sont dessines les cratures au jour de leur cration4 ,dieu se voit et voit tout dans son ,verbe comme dans un miroir4 ,la ,trinit nous a crs son image1 d'aprs l'exemplaire ternel de nous-mmes1 qu'elle possdait dans son sein1 avant que le monde ft4 ,c'est pourquoi ,dieu veut que1 dlivrs de nous-mmes et introduits dans la lumire ternelle1 nous tendions les bras vers le type divin1 qui est le ntre1 qui est notre exemplaire1 qui est notre raison d'tre1 et que nous le possdions dans l'ternelle activit et dans la jouissance ternelle4 ,le sein du ,pre est la source de l'tre4 ,la splendeur du ,pre est la gnration du ,fils2 tous les types sont manifests au regard du ,pre4 ,tout ce qu'il a et tout ce qu'il est1 le ,pre le donne au ,fils1 except la relation personnelle de ,pre1 qui est particulire lui et ternellement incommunicable4 ,tout ce qui est cach et latent dans l'unit du ,pre parvient la lumire dans la gnration du ,fils4 ,notre type rside ternellement dans l'ombre sacre2 mais une immense lumire nous rvle et nous manifeste en ,dieu4 ,or1 l'effort de la contemplation1 c'est l'effort du contemplateur vers son type ternel4 ,volant de clarts en clarts1 il aspire1 les bras tendus1 rejoindre cet exemplaire incr1 d'aprs lequel il a t cr4 ,il s'lve au-dessus de lui-mme pour monter vers son modle4 ,or cette contemplation est une sublimit fconde4 ,cette possession de soi1 cette libert absolue ouvre l'homme1 avide de perfection1 des horizons inesprs4 ,l'homme reste en lui1 actif et libre1 dans le plein exercice des vertus2 mais la contemplation a un acte extrieur plus haut que toute vertu et que toute dvotion3 c'est l'acte par lequel elle se possde4 ,la contemplation superessentielle possde1 d'une certaine manire1 la couronne vers laquelle elle aspire4 ,si nous tions dlivrs de notre misre1 il est clair que1 plus aptes recevoir la lumire dans notre substance cre1 nous serions irradis et pntrs par la gloire de ,dieu avec une magnificence dont nous ne nous doutons pas4 ,la mesure transcendante qui passe toute mesure est la seule mesure que connaisse l'esprit1 quand1 sorti de lui-mme1 il s'en va1 par la vertu de la lumire transformante1 dans les domaines sublimes de l'ternelle contemplation4 ,quand l'amour s'est laiss ravir au-dessus de sa substance cre par la jouissance transcendante1 il trouve et gote sur la montagne les magnificences et les dlices que ,dieu fait rouler dans les sanctuaires intimes de la vie1 imprimant sur l'me ravie une certaine image de sa majest4 ,,de ,l',,embrassement ,quand le contemplateur intime a remont vers son type ternel1 quand1 par la voie du ,fils1 il a obtenu le sein du ,pre1 illustr maintenant par la vrit divine1 il reoit toute heure une nouvelle naissance divine1 car il ressemble la lumire4 ,quelque chose de suprme1 comme l'embrassement de ,dieu1 le place sur les hauteurs de la batitude4 ,le ,pre se tourne activement vers son ,fils1 vers la ,sagesse ternelle3 ,lui1 principe et source de tous les tres1 il se tourne avec tout ce qu'il porte en lui2 le fils avec tout ce qu'il porte en lui1 avec le monde des vivants1 se retourne vers le ,pre qui l'a engendr2 de leur mutuel embrassement procde le ,saint-,esprit1 qui est leur amour1 qui vit avec eux deux dans l'unit de l'essence4 ,or l'amour actif et jouissant de la ,trinit a de tels embrassements1 de telles opulences et de telles pntrations1 que le silence des cratures est absolu ici4 ,les prodiges de l',incomprhensible1 qui sont contenus dans cet amour1 crasent et excdent toute intelligence cre4 ,or1 si l'amour est transport dans le lieu o les prodiges sont embrasss et gots sans tonnement1 l'esprit1 bien plus haut que lui-mme1 consomme avec le ,seigneur le mystre de l'union1 et dans l'unit du fond vital1 en possession de lui-mme et revtu de son type ternel1 il contemple et gote sans mesure1 par des procds divins1 les trsors que ,dieu est lui-mme4 ,les dlices de l'embrassement divin sont renouvels au fond de nous par une activit qui ne se relche jamais3 c'est l'embrassement de l'amour dans une complaisance mutuelle et ternelle4 ,c'est un renouvellement qui se fait toute heure dans le nud de l'amour4 ,toutes choses sont contemples actuellement par le ,pre dans l'ternelle gnration du ,fils2 toutes choses sont actuellement aimes par le ,pre et le ,fils dans l'ternelle procession de l',esprit4 ,or l'embrassement du ,pre et du ,fils est actif par excellence2 c'est dans cet embrassement que nous sommes treints par la vertu de l',esprit1 au fond de l'ternel amour4 ,or ce baiser et cet embrassement est une activit qui jouit d'elle-mme au fond d'un abme sans fond4 ,l'abme de la divinit1 qui n'a pas de mesure1 est une tnbre sacre qui comprend1 embrasse et surpasse toute proprit dans le magnifique embrassement de l'unit essentielle2 le mystre de la jouissance s'accomplit dans la profondeur sans nom4 ,le transport de la jouissance est une certaine immersion dans l'unit essentielle1 o tous les noms de ,dieu1 o toutes les lumires qui brillent dans le miroir de la vrit divine s'coulent dans la simplicit sans nom de l'essence1 o les mesures sont inconnues4 ,voici l'inpuisable et inscrutable simplicit de l'abme4 ,c'est ici que toutes choses sont embrasses dans la jouissance batifique4 ,mais l'abme lui-mme n'est embrass par rien1 si ce n'est par l'unit essentielle4 ,je ne parle plus ici des personnes divines1 ni de tout ce qui est vie en ,dieu4 ,je parle de l'embrassement de l'amour2 c'est l'ternel repos dans l'effusion de la jouissance fondante4 ,les esprits dous du dvouement intime ont choisi cet asile pour s'y reposer ternellement4 ,et voil le silence caligineux o tous les esprits d'amour se sont en quelque faon perdus4 ,et nous1 si nous avons agi pour nous prparer1 dlivrs de notre prison1 nous naviguerons dans l'ocan de la ,divinit1 sans qu'aucune crature nous soit obstacle ou gne4 ,puissions-nous1 par la vertu de l',amour divin1 qui n'a jamais mpris les prires d'un mendiant1 obtenir la possession de ,dieu1 la contemplation claire de la ,trinit divine1 et la jouissance sublime de l'unit essentielle4 ,amen4 ,,livre ,,deuxi,,me ,,de ,l',,ancien ,,testament ,,aaron ,,et ,,ithamar ,parlons un peu d',ithamar1 fils d',aaron1 le pontife1 d',ithamar qui reut les offrandes librement donnes1 et les distribua aux ouvriers chargs de construire le tabernacle de ,dieu4 ,traduit en latin1 le nom d',aaron signifie la montagne de la puissance4 ,il exprime cette hauteur suprme de l'me o ,dieu rgne4 ,venez1 dit le prophte ,isae1 gravissons la montagne du ,seigneur2 allons vers la maison du ,dieu de ,jacob4 ,or ,jacob signifie supplantateur4 ,celui qui a gravi la montagne de la puissance remplace1 surpasse et crase tout4 ,et il nous instruira de ses voies1 ajoute ,isae4 ,ses voies sont ses commandements4 ,c'est pourquoi la loi sortira de la montagne de ,sion4 ,sion signifie spculation de toute vrit et contemplation de toute justice4 ,et le ,verbe du ,seigneur sortira de ,jrusalem4 ,jrusalem veut dire la montagne elle-mme et la vision de la paix4 ,aaron est la montagne inexpugnable de la puissance4 ,voil pourquoi il eut pour fils ,ithamar1 qui signifie la libert surnaturelle4 ,traduit d'hbreu en latin1 ,ithamar veut dire3 le palmier de l'le4 ,le mot latin palma signifie ou l'arbre ou son fruit1 ou la victoire ou la paume de la main ouverte4 ,en effet1 le sommet de notre esprit1 uni l'esprit de ,dieu1 est une montagne dans une le2 l'le est entoure par un ocan immense de la ,divinit1 et tous les fleuves qui coulent de l',homme-,dieu se jettent dans cette mer4 ,dans cette le nat ,ithamar1 la libert1 la palme toujours verte2 ne au sommet d'un arbre sublime1 elle trouve dans sa hauteur son ternelle jeunesse2 inviolable aux foudres et aux temptes1 elle est inaccessible aux froideurs de la terre1 et l'infidlit des cratures ne peut rien contre elle4 ,la maturit des fruits du palmier est beaucoup plus prompte en ,syrie et en gypte que partout ailleurs4 ,en hbreu1 ,syrie veut dire autel ou sublimit4 gypte veut dire angoisse1 tnbres1 tristesse4 ,quand nous montons sur l'autel de la montagne1 nous offrant en sacrifice dans la joie de la hauteur1 nous voyons dans la libert le palmier grandi1 et ses fruits mrs parmi les splendeurs de la ,syrie4 ,si1 au contraire1 l'acte s'accomplit dans les pesanteurs de la nature et dans les fatigues de l'esprit1 c'est le palmier qui crot laborieusement parmi les tnbres1 les angoisses et les tristesses de l'gypte4 ,la libert est le signe et la condition de la victoire4 ,nos ennemis vaincus1 nous gotons sans peur les fruits du palmier4 ,le palmier ne porte qu'un fruit4 ,notre libert est un vase unique qui reoit d'en bas toutes nos vertus2 d'en haut1 toutes les largesses de ,dieu4 ,tous les biens sont dans cette corbeille4 ,notre libert est immense dans son fond2 car elle a ses racines dans la libert de ,dieu1 c'est--dire dans son unit4 ,c'est des sources riches et profondes de cette libert que toutes nos puissances tirent la force de faire le bien4 ,tout coule du mme principe4 ,sans la libert1 le mrite ne serait pas4 ,c'est elle qui recueille1 comme ,ithamar1 toutes les offrandes destines la construction du temple4 ,ithamar1 traduit en latin1 signifierait encore la paume d'une main ouverte4 ,or la main ouverte est la chose qui donne largement1 qui donne toujours et ne retient jamais4 ,c'est pourquoi le ,seigneur a prpos ,ithamar1 fils d',aaron1 la libralit qui vient de la puissance1 la garde de ses trsors4 ,l',,arche ,d',,alliance ,c'est ,beseleel qui fut charg par ,mose de construire l',arche d'alliance4 ,or1 ,beseleel signifie l'ombre de ,dieu2 il signifie aussi la libert de l'amour4 ,l'ombre nous accompagne partout2 elle suit en mme temps tous nos mouvements4 ,c'est ainsi que l'amour suit ,dieu1 quand il est libre4 ,l'amour libre est dou d'une aptitude merveilleuse1 pour suivre l'instant mme tous les mouvements de l'esprit4 ,l'amour libre est prompt2 comme l'ombre aussi1 il est majestueux et1 comme elle1 hospitalier4 ,c'est en lui que ,dieu rside1 au fond de l'obscurit4 ,ce ,beseleel1 l'homme de l'amour libre1 reposant ,dieu dans son me1 et se mouvant lui-mme avec une rapidit semblable la rapidit du mouvement divin1 ce ,beseleel1 mu par l'instinct sacr1 appuy sur toute vrit et toute sagesse1 fabriquera l',arche d'alliance4 ,il la fera en lui1 et en lui pour tous4 ,car il n'y avait qu'une ,arche d'alliance4 ,elle reprsente l'union intime du ,saint et de tous les saints avec le ,saint des saints4 ,votre union avec ,dieu est celle de votre frre et de tous les unis4 ,c'est dans l',arche d'alliance que nous sommes tous treints par l'embrassement de l'amour2 chacun est l dans tous1 et tous dans chacun4 ,c'est l que nous habitons en ,dieu1 et ,dieu en nous1 et avec lui chacun dans tous4 ,voil l',arche d'alliance entre ,dieu et les hommes4 ,dieu descend1 et il apporte ses dons2 l'homme monte et il apporte ses actes1 et l',arche de l'ternelle alliance est leur rencontre au fond de nous4 ,,longueur ,,de ,l',,arche ,la longueur de l',arche sera de deux coudes et demie4 ,la premire coude est le libre avnement de ,dieu en nous4 ,la seconde est notre libre accs prs de ,dieu4 ,les deux coudes sont entires4 ,car cet acte divin et cet acte humain doivent tre parfaits4 ,dieu agit3 nous agissons4 ,mais il y a une demi-coude qui indique l'incessante rnovation de l'amour actif2 au milieu des persvrances de l'union immuable1 ce n'est qu'une demi-coude1 parce que l'action de l'amour se renouvelle toujours1 sans jamais devenir digne ni de la majest de ,dieu1 ni des dlices de l'homme4 ,c'est pourquoi la dernire coude est imparfaite4 ,elle rend tmoignage1 en ne finissant pas1 la hauteur de ,dieu et l'exigence de l'amour4 ,telle est la longueur de l',arche4 ,,hauteur ,,de ,l',,arche ,la hauteur de l',arche est d'une coude et demie4 ,c'est l'ascension de l'esprit1 qui1 pleine de louange1 nous conserve dans l'union divine1 dans l'unit essentielle4 ,la demi-coude nous avertit que la majest de ,dieu est infiniment plus haute que la louange des cratures4 ,l'imperfection de la demi-coude1 c'est l'imperfection de l'effort humain1 qui doit cependant tendre et se grandir vers la hauteur incomprhensible1 avec la certitude de ne pas l'atteindre4 ,sens1 puissances1 activit spirituelle1 tout reste infrieur aux exigences de l'action de grces4 ,,largeur ,,de ,l',,arche ,la largeur de l',arche est d'une coude et demie4 ,la coude complte nous avertit que notre amour doit embrasser tous les hommes1 que notre amour doit nous embrasser nous-mmes1 que notre amour doit nous transporter dans l'ampleur immense de l'amour divin1 qui embrasse tous les esprits d'amour dans sa largeur infinie4 ,la demi-coude semble indiquer cette impuissance de l'amour1 qui ne peut galer les actions de grces aux bienfaits4 ,c'est pourquoi la coude ne se termine pas4 ,et son excellence rside dans son imperfection4 ,,le ,,propitiatoire ,je vais essayer de dire comment la jouissance de ,dieu est accessible aux hommes de cette vie4 ,voici la figure de la gloire4 ,sur l',arche d'alliance tait place la table faite d'or trs pur4 ,elle s'appelait le ,propitiatoire1 parce que c'est de l que le ,seigneur rendait rponse au peuple1 et lui dcouvrait le remde de ses maux4 ,cette table tait l'intime du tabernacle1 et figurait le lieu de propitiation divine4 ,elle tait de mme largeur et de mme longueur que l',arche1 de faon la couvrir4 ,elle tait pose sur la couronne d'or4 ,le ,propitiatoire est l'image de l'amour en jouissance1 en joie et en gloire1 principe et fin de tout bien et de toute grce4 ,il est pos sur la couronne d'or2 car il est suprieur l'embrassement mme qui treint ,dieu et l'homme4 ,cet amour excde tout4 ,il n'a ni mesure1 ni fond1 et ses manifestations sont toutes au-dessous de lui4 ,il a deux coudes et demie de longueur4 ,la premire est le lieu de la paix profonde o ,dieu se manifeste au sommet de l'esprit4 ,la seconde1 qui suit immdiatement1 c'est la fusion de l'esprit qui s'abme dans la joie de l'essence4 ,cette fusion est exempte de mesure et de retour4 ,c'est la jouissance sans repentir4 ,l'esprit meurt lui-mme en ,dieu1 dans la simple exprience de la batitude4 ,sa jouissance est un acte intime qui va toujours en avant4 ,l'activit extrieure va et revient4 ,la jouissance essentielle est la paix du fond1 qui ne sait ce que c'est que de bouger4 ,voil la longueur des deux coudes4 ,dieu se verse largement dans l'abme profond de l'esprit4 ,puis l'esprit se soulve au-dessus de lui-mme1 et1 par la vertu du transport1 ne se sent plus ailleurs que dans la batitude4 ,le ,propitiatoire couvre l',arche d'alliance1 c'est--dire qu'il protge dans notre me l'union divine4 ,mais il reste encore une demi-coude4 ,quoique la jouissance de la possession soit immobile en elle-mme1 cependant la flamme et la fusion se renouvellent chaque minute en prsence de l'amour qui jouit4 ,cette demi-coude est la figuration de la joie que l'amour a trouve dans la paix de l'abme4 ,c'est le regard que l'esprit jette sur la jouissance4 ,la largeur du ,propitiatoire est d'une coude et demie4 ,la premire coude est entire2 car l'amour rend tmoignage l'esprit1 dans l'acte suprme de sa jouissance1 que tout est accompli4 ,il est le tmoin de sa perfection2 car1 dans la jouissance essentielle1 quoique la distinction demeure infinie1 il ne sent aucun obstacle entre lui et son objet4 ,il a la conscience de son intgrit4 ,l'esprit s'tend et se dilate dans la largeur de l'amour essentiel1 ravi par sa propre flamme dans le feu du ciel qui ne finit pas4 ,la batitude de chaque esprit correspond sa saintet4 ,mais la batitude superessentielle1 qui est le fonds commun et le trsor public1 est un abme simple3 c'est une inpuisable impntrabilit4 ,et voil la demi-coude1 et nul ne peut complter celle-ci4 ,chacun remplit ses vases4 ,mais la batitude simple demeure surabondante en soi1 et son infini ne s'entame jamais4 ,je puise1 et j'ai soif4 ,dans la jouissance suressentielle1 j'abonde3 je suis rassasi1 et j'ai faim jamais4 ,c'est une faim sans apaisement que l'abondance ne termine pas4 ,elle est ternelle4 ,voil la demi-coude que nul ne compltera3 cette demi-coude achve la largeur du ,propitiatoire2 car la faim ternelle est la perfection de notre batitude4 ,,les ,,deux ,,ch,,rubins ,les deux chrubins aux ailes tendues1 qui1 placs des deux cts du ,propitiatoire1 le regardaient et se regardaient l'un l'autre1 ces deux chrubins taient deux figures en or4 ,cet or doit nous apprendre la suprme noblesse de l'esprit dvou ,dieu1 et dpouill de toute proprit4 ,le premier ,chrubin reprsente le transport de l'esprit et la contemplation qui plonge dans la lumire divine un regard sans dfaut4 ,le second est la jouissance ternelle1 plong dans celui qui est sans nom1 sans vtement et sans forme4 ,voil l'or vrai1 la charit et la sagesse4 ,ils assistent droite et gauche le mme acte2 car ils sont insparables dans leur activit brlante4 ,malgr les treintes de l'unit1 ils gardent leur distinction4 ,ils sont les assistants de la propitiation divine4 ,ils tendent leurs ailes2 car ils sont emports dans les hauteurs de la vision jouissante4 ,ils couvrent le lieu appel oraculum3 car ils abritent l'inspiration secrte de l'me1 et c'est leur ombre que ,dieu nous parle et nous rpond4 ,la contemplation simple1 qui plonge dans la lumire divine1 et la jouissance simple1 qui va vers son attrait1 se regardent l'une et l'autre2 car l'une vit avec l'autre4 ,et leurs faces sont tournes vers le ,propitiatoire1 c'est--dire vers l'amour en joie4 ,l'amour qui jouit plane sur l'amour qui agit4 ,mais celui-l1 loin de priver celui-ci de son action1 l'excite et le pousse une fcondit pratique toujours croissante et toujours renouvele4 ,ainsi toutes les puissances sont compltes l'une par l'autre4 ,plus vous tes lev au-dessus de vous-mme dans la sublimit de l'amour et de la jouissance1 plus vous tes fcond en vous-mme par la vertu de l'activit4 ,entre les deux chrubins1 entre la contemplation et la jouissance1 est l'habitation de ,dieu en nous4 ,c'est de l que coulent la grce et la sagesse4 ,c'est l que nous apprenons la volont du ,seigneur4 ,,les ,,quatre ,,animaux ,la charit a quatre types dcrits par saint ,jean et par zchiel4 ,le premier1 c'est l'amour vainqueur qui foule aux pieds1 qui crase tout ennemi1 qui dompte toute bestialit et qui rgne sur la race animale4 ,voil le type du lion2 les vainqueurs l'ont conquis4 ,le second1 c'est l'offrande ternelle qui offre incessamment au ,seigneur toute la substance de l'me et toute son activit1 brlant sur l'autel de la gloire l'encens qui ne s'teint pas4 ,voil le buf1 voil l'holocauste4 ,le troisime type1 c'est la sagesse1 pare de toutes les vertus1 et arme de l'empire du monde4 ,c'est par elle que notre me revt la figure humaine1 et rgne sur toutes choses4 ,voil l'homme1 voil la sagesse4 ,mais il y a des mes qui sont transportes au-dessus d'elles-mmes4 ,abmes dans la vision1 nes dans la contemplation1 elles tendent leurs ailes immenses dans la largeur et l'amplitude1 au-dessus des formes et des images1 et l'il de leur esprit est ouvert jamais pour fixer1 pour contempler sans fatigue la manifestation de la vrit ternelle4 ,de cette vue nat un amour plus extrme1 un dsir plus insatiable et une certaine fureur qui veut apprhender le ,dieu qu'on n'embrasse pas4 ,voil l'aigle4 ,c'est la lumire vue dans l'ombre sacre c'est aussi l'exercice extrieur1 ardent et discret1 de toute vrit et de toute charit4 ,,livre ,,troisi,,me ,,les ,,vertus ,l',,humilit ,quand l'homme considre1 au fond de lui-mme1 avec des yeux brls d'amour1 l'immensit de ,dieu1 sa fidlit1 quand il songe son essence1 son amour1 ses preuves d'amour1 ses bienfaits1 qui ne peuvent rien ajouter son bonheur2 quand l'homme ensuite1 se regardant lui-mme1 compte ses attentats contre l'immense et fidle ,seigneur1 il se tourne vers son propre fond avec une telle indignation et un tel mpris de lui-mme qu'il ne sait plus comment faire pour suffire son horreur4 ,il ne connat pas de mpris assez profond pour se satisfaire4 ,il sent que celui qu'il mrite est plus grand que celui auquel il pense4 ,il tombe dans un tonnement trange1 l'tonnement de ne pas pouvoir se mpriser assez profondment1 et il reste indcis1 devant la dfaillance de ses forces4 ,dans cette perplexit1 ce qu'il y a de mieux faire1 c'est de se plaindre ,dieu1 son ,seigneur et son ami1 des forces de son mpris1 qui le trahissent et ne le mettent pas aussi bas qu'il le voudrait4 ,il se rsigne alors la volont de ,dieu1 et s'abandonne avec toutes les cratures1 et1 dans l'abngation intime1 il trouve la paix vritable1 invincible et parfaite1 celle que rien ne troublera4 ,car il s'est prcipit dans un tel abme1 que personne n'ira le chercher l4 ,mais tout n'est pas fini4 ,l'humilit est capable d'une bien autre noblesse et d'une bien autre profondeur4 ,l'humilit1 dit ,gilbert1 a une telle propension vers les abmes que le repos lui est impossible1 tant qu'elle n'a pas trouv le fond o la joie est situe4 ,le fond1 c'est l'absence de toute proprit mauvaise4 ,mais1 tant que nous sommes sur la terre1 nous avons toujours quelque chose dposer1 quelque vtement dpouiller4 ,nous avons donc aspirer toujours vers une plus profonde profondeur4 ,nous avons obtenir de nous-mme quelque dfaillance inoue1 non quant l'essence1 mais quant l'estime4 ,si quelqu'un affirmait d'avoir trouv le fond1 c'est d'tre noy dans l'humilit1 je ne le dmentirais pas4 ,il me semble pourtant qu'tre plong dans l'humilit1 c'est tre plong en ,dieu1 car ,dieu est le fond de l'abme1 au-dessus de tout et au-dessous de tout1 suprme en altitude et suprme en profondeur4 ,c'est pourquoi l'humilit1 comme la charit1 est capable de grandir toujours4 ,le fond de l'abme n'est pas la porte de nos mains4 ,tant que nous sommes ici1 nous devons aspirer vers quelque profondeur nouvelle1 convaincus que l'abme n'a pas dit son dernier mot4 ,en face de ,dieu1 puisqu'il est trop immense pour tre honor dignement par nous1 nous devons prouver1 dans l'acte de l'adoration1 la volupt de l'impuissance4 ,quand chaque homme rendrait gloire chaque instant1 autant que tous les hommes et tous les anges runis1 l'esprit d'adoration ne serait pas encore satisfait4 ,mais l'humilit1 si nous russissons nous abmer en elle1 nous donne une sorte de contentement4 ,ayant trouv ,dieu dans l'abme1 nous satisfaisons sa ,majest1 en compagnie de sa profondeur4 ,ayant trouv l'union divine1 non pas l'unit de nature ou d'essence1 mais l'union qui est le don de l'abme1 l'union qu'on trouve quand on est noy1 nous gotons les dfaillances que fait l'humilit1 et nous roulons en ,dieu qui est le fond du fond4 ,quand nous sommes si profondment plongs en ,dieu1 que donner et recevoir deviennent pour nous des mots presque inintelligibles1 alors nous commenons tre satisfaits de la dfaillance4 ,puisqu'un fond humble est le vase qu'il faut1 trs pur et trs solide1 le vase capable de la grce1 et que ,dieu veut la verser l1 je vous conjure1 je vous conjure d'tre humble4 ,l'humilit est si prcieuse qu'elle obtient les choses trop hautes pour tre enseignes1 elle atteint et possde ce que la parole n'atteint pas4 ,elle est la rdemptrice de la charit viole4 ,aprs le pch1 toujours innombrable1 et quelquefois ignor du pcheur1 l'humilit du pcheur a de merveilleuses aptitudes pour la rconciliation4 ,sa science et sa confession arrachent ,dieu l'indulgence4 ,l'humilit est gale distance du dsespoir et de l'enflure4 ,elle ne sait ce que c'est que la dispute des opinions4 ,elle cacherait sa gloire2 mais elle la montre1 si ,dieu l'y pousse1 ou si l'intrt des hommes l'exige4 ,saint ,paul montra la sienne4 ,mais ce fut un sacrifice4 ,la pente de l'humilit incline vers les secrets4 ,l'humilit est la conservatrice de la grce4 ,elle nous fait ce grand prsent3 au moment o elle nous grandit1 et dans la mesure o elle nous grandit1 elle nous donne la facult de nous indigner contre notre petitesse4 tes-vous parvenu au sommet de l'esprit8 vous avez peut-tre gard sur la hauteur les imperfections du premier degr1 et l'humilit vous dit3 ,as-tu atteint le premier degr8 toute ascension a l'humilit pour condition et pour loi4 ,tout homme qui compte pour quelque chose un mrite1 une vertu1 une sagesse quelconque1 en dehors de l'humilit1 est un idiot4 ,toute noblesse est une honte1 toute excellence est une ignominie1 si l'humilit ne leur prte hauteur et gloire4 ,l'humilit possde seule la puissance de dissiper l'ennemi1 de tourner contre lui ses armes et de s'en faire des instruments4 ,quiconque possde un fond d'humilit n'a pas besoin de paroles nombreuses pour s'instruire3 ,dieu lui dit plus de choses qu'on ne peut lui en apprendre et qu'il ne peut en rpter2 les disciples de ,dieu sont dans cette position4 ,de l'humilit s'lvent la libert et la confiance2 la libert1 qui grandit avec l'humilit1 lve vers l'action de grce les puissances de l'homme4 ,quand l'humble pourrait possder lui seul une puissance de louange suprieure celle de toutes les cratures runies1 sa puissance serait insuffisante ses yeux4 ,jamais il ne placera ,dieu assez haut1 ni lui-mme assez bas4 ,mais voici la merveille4 ,son impuissance se tournera en sagesse1 et le dfaut de son acte toujours insuffisant sera1 ses yeux1 la plus grande saveur de sa vie4 ,quoique la louange de ,dieu soit le plus grand plaisir de la vie1 il y a une joie plus haute3 c'est une certaine faon d'appartenir au ,seigneur4 ,le fait de lui appartenir conduit en lui plus profondment qu'autre chose4 ,subir ,dieu est plus grand que tout4 ,que le ,seigneur bni dans les sicles des sicles nous donne l'humilit fondamentale1 pour que nous parvenions1 suivant les lois indiques1 aux splendeurs de l'humilit fconde4 ,amen4 ,,de ,,la ,,chastet ,la sobrit du corps et de l'me produit la chastet4 ,il n'y a pas de chastet sans sobrit4 ,la chastet est le mouvement par lequel la crature chappe la crature pour adhrer ,dieu seul4 ,les choses cres ne sont l que pour l'usage4 ,dieu seul pour notre jouissance4 ,la chastet est une adhsion ,dieu1 suprieure l'intelligence et au sentiment1 suprieure tous les dons que l'me est apte recevoir4 ,la chastet dpasse d'un bond tout ce que le sentiment1 l'exprience ou l'intelligence peuvent saisir1 et va1 au-dessus des dons1 se reposer en ,dieu seul4 ,la chastet est la splendeur de l'homme intrieur4 ,elle est la force suprme qui ferme le cur aux choses d'ici-bas1 et qui l'ouvre aux choses d'en haut4 ,la chastet demande que nous soyons arms des armes de ,jsus1 rdempteur et vainqueur4 ,elle exige que nous bondissions la joie de son nom1 que nous portions dans notre me la mmoire de sa vie1 la mmoire de sa naissance1 de ses institutions1 de ses bienfaits1 de son humilit1 de sa passion1 de son sang rpandu1 de sa rsurrection glorieuse1 de son ascension admirable4 ,il faut l'y suivre1 il faut agenouiller notre homme intrieur devant le ,pre1 le ,fils et le ,saint-,esprit4 ,les fantmes trangers1 inutiles et malsains1 mourront dans cette atmosphre4 ,si nous portons avec nous l',homme-,dieu crucifi1 et sa vie1 et sa mort1 il vivra en nous1 et nous en lui2 la chair et le sang1 le monde et l'enfer seront sous nos pieds4 ,sans ngliger les images sensibles de ,jsus-,christ1 il faut se plonger dans la sagesse intrieure o vivent les images intellectuelles1 o toute vrit et toute justice illuminera notre esprit1 et nous resplendirons en prsence de ,dieu4 ,il faut aussi que le regard simple1 le regard nu1 plonge et s'abme dans la lumire sans image o la divinit de ,jsus-,christ couronne la splendeur de la chastet4 ,dans la vision divine1 ,jsus nous revtira du manteau de puret1 qui est lui-mme4 ,d,,vouement ,,int,,rieur ,si nous voulons adhrer ,dieu par le dvouement intrieur1 nous sentirons dans le fond de la volont et dans le fond de l'amour le soutien de l'esprit1 on dirait le bouillonnement d'une source vive1 qui rebondit jusqu' la vie ternelle4 ,notre intelligence aura l'exprience du soleil ternel1 et la face de ,jsus rayonnera3 le ,pre dlivrera notre mmoire1 lui fera le don sublime de la nudit4 ,il nous invitera sa vrit ternelle2 il nous exigera1 il nous tranera4 ,dieu ouvre l'amour les portes du ciel1 pour qu'il entre et mette la main sur ces trsors dsirs4 ,l'me ouvre ,dieu ses puissances3 elle dsire donner sa substance et recevoir la substance divine4 ,mais elle veut et ne peut pas2 car plus elle donne et reoit1 plus grandit le dsir de recevoir et de donner4 ,elle ne peut ni se transvaser totalement en ,dieu1 ni l'embrasser comme elle voudrait4 ,tout ce qu'elle saisit de ,dieu1 lui fait l'effet d'un nant1 compar ce qu'elle ne saisit pas4 ,de l une tempte d'amour3 car l'me ne peut atteindre ni la hauteur de ,dieu1 ni sa profondeur4 ,elle ne peut ni le saisir1 ni renoncer lui4 ,nulle parole ne peut exprimer les transports de ce dsir1 ni peindre les tourbillons qui se forment dans cette rgion-l4 ,tantt l'amour brle1 tantt il glace4 ,quelquefois il intimide1 quelquefois il enhardit2 tantt il rjouit1 tantt il dsole1 tantt il espre1 tantt il dsespre1 il se plaint1 il gmit1 il chante1 il adore2 son ivresse impose ceux qu'elle possde d'incroyables fureurs4 ,et cependant cette vie profonde est la plus salutaire des vies4 ,quand l'homme sent dfaillir en lui son esprit1 qui ne peut pas monter plus haut1 l',esprit de ,dieu intervient4 ,quand l'homme1 malgr les violences d'un dsir implacable1 n'a pas pu adhrer ,dieu1 l',esprit du ,seigneur arrive comme un feu terrible1 brlant1 absorbant1 dvorant tout1 et l'homme oublie son pain1 son vin et son sang6 il ne se souvient plus que de l'amour unissant4 ,silence1 esprit humain6 ,silence1 puissances cres6 ,dormez1 dormez6 la source est ouverte2 les torrents coulent4 ,vous serez inonds1 au-del du dsir4 ,cette premire action divine lve l'homme et le transporte4 ,la seconde1 qui semble appartenir plus spcialement son ,fils1 soulve l'homme plus haut que la raison1 plus haut que la vue1 plus haut que le jugement3 l'intelligence nue est pntre et illustre de lumire divine6 l'il simple puise1 dans cette clart1 des aptitudes de contemplation vis--vis de la vrit ternelle4 ,la troisime action fait le vide dans la mmoire1 dpouille de formes et d'images1 et porte l'esprit nu vers son plaisir divin3 l'homme1 tabli et fix en ,dieu1 y trouve puissance1 action1 libert intrieure et extrieure4 ,la science lui est confie1 ainsi que le discernement2 il juge tout ce qui est du ressort de la raison1 et subit au-dessus d'elle1 par l'opration intrieure1 la transformation divine4 ,mais1 au-dessus de tout mode et de toute manire d'tre1 voici le regard simple et voici l'essence divine4 ,elle manque de mesure1 pour parler notre langage4 ,incomparable avec toute parole1 tout mode1 tout signe et toute comparaison1 elle se manifeste sans image la nudit parfaitement simple4 ,on peut placer sur le chemin quelques images1 quelques figures1 pour prparer l'homme au royaume de ,dieu4 ,imaginez-vous1 si vous voulez1 une mer immense1 faite de flammes ardentes et blanches1 o brle la cration rduite en feu2 le feu est immobile1 il brle sur lui-mme4 ,l'amour essentiel se possde ainsi1 dans la paix brlante1 jouissance de ,dieu et des lus1 au-dessus de toute forme et de toute pense4 ,figurez-vous un ocan de paix1 un torrent1 un abme inpuisable o les lus roulent avec ,dieu dans la jouissance1 et la jouissance dit la mesure3 ,je ne te connais pas2 et elle emporte ceux qu'elle tient dans une immensit trs large1 dserte et gare3 ni route1 ni sentier1 ni mesure1 ni commencement1 ni fin1 rien d'exprimable1 ni de comprhensible4 ,voil la batitude simple1 essentielle ,dieu1 superessentielle nous1 suprieure et trangre la raison4 ,si nous voulons la connatre par exprience1 il faut monter en esprit jusqu' l',incr1 jusqu'au centre ternel o toutes les lignes commencent et finissent1 o elles perdent leur nom1 o elles trouvent l'unit centrale1 sans jamais aliner leur nature et leur essence propre4 ,nous resterons ce que nous sommes1 dans notre substance cre3 la distinction subsistera4 ,et cependant les mains du ravissement nous emporteront dans l',incr1 et nous nous surpasserons nous-mme en hauteur1 en profondeur1 en largeur1 en longueur1 et ce sera quelque chose comme un garement sans retour4 ,c'est le tmoignage du prophte zchiel3 les quatre animaux avanaient toujours et ne revenaient jamais4 ,ainsi des lus3 transports plus haut qu'eux-mmes1 dans la jouissance sans mesure1 ils vont sans revenir4 ,ils ne regardent pas derrire eux4 ,c'est la septime veille1 c'est le repos2 c'est la consommation de la batitude4 ,c'est l que nous demeurerons plus haut que nous1 dans la simplicit4 ,n'oubliez jamais les actes intrieurs et extrieurs1 n'oubliez pas les prparations1 n'oubliez pas les exercices1 n'oubliez pas les vertus4 ,les divers degrs de vertus1 d'adhsion1 de charit1 de sagesse1 d'activit1 produiront divers degrs de batitude4 ,la faim et la soif qu'on aura de ,dieu1 dpendra des mrites conquis4 ,o batitude superessentielle6 vous tes le ,seigneur6 sur vous nous roulerons et nous brlerons dans l'unit sans mesure1 dans l'abondance1 dans la communion1 plus haut que la capacit de nos puissances runies4 ,et l'ordre des lus et des anges sera gard sur terre et au ciel ternellement1 tel qu'il tait ternellement dans la prdestination divine4 ,que la soif de notre cur prenne une voix pour crier3 ,o gouffre de puissance1 dont je ne vois pas les lvres1 engloutis-nous dans ton abme6 que ton amour se dcache et qu'il brille nos yeux4 tes-vous couverts de blessures mortelles1 que l'amour vous embrasse1 et vous voil sauvs6 ,,de ,l',,abstraction ,,int,,rieure ,si quelqu'un veut vivre dans la solitude intrieure1 qu'il aille habiter ,jrusalem4 ,jrusalem veut dire le lieu de la paix4 ,or la solitude est par-dessus tout un acte intrieur4 ,la conversion demande aux imparfaits d'viter tel ou tel acte extrieur4 ,car ce que nous possdons avec attache1 adhre nous et se mle notre sang4 ,mais l'homme parfait n'a plus aucun besoin de fuir le dehors4 ,dgag d'attache1 libre et prt1 son mouvement intrieur vers ,dieu est si prompt1 qu'il ne se fait aucune violence pour se prcipiter au fond de lui4 ,s'il se sent par moments pench sur les choses inutiles et infcondes1 car l'attention perptuelle vers ,dieu n'est pas donne l'homme en cette vie1 il se dtourne rapidement avec un immense mpris de son instabilit4 ,mais comme il se penchait sans attache1 il se relve sans effort2 car sa pente intrieure est plus forte que les pentes extrieures4 ,il est plus enclin vers le dedans que vers le dehors4 ,il y en a qui ont1 pour la stabilit1 des aptitudes particulires2 pour ceux-l1 la solitude intrieure est plus facile2 ce qui ne prouve pas leur saintet plus grande4 ,le plus saint c'est le plus aimant1 c'est celui qui regarde le plus vers ,dieu1 et qui satisfait le plus pleinement les besoins de son regard4 ,quelquefois les natures les plus instables et les plus indomptables arrivent des hauteurs o ne parviennent pas les tranquilles4 ,car les instables1 dans le transport de leur amour1 se mprisent au point de ne plus pouvoir se supporter4 ,ce qui est ncessaire1 c'est la solitude du cur et de l'esprit4 ,si vous ne l'avez pas1 fussiez-vous seul au monde1 vous n'tes pas solitaire4 ,si vous l'avez1 fussiez-vous ml toutes les foules du monde1 vous tes solitaire4 ,quelques-uns demandaient un jour un homme trs lev en grce3 ,ne ferions-nous pas bien de nous sparer des hommes1 de vivre seuls1 de ne frquenter que le dsert ou l'glise8 ,ne serait-ce pas le moyen de la paix8 ,l'homme consult rpondit3 ,non4 ,et voici pourquoi4 ,si vous tes justes1 vous le serez partout1 et auprs de n'importe qui4 ,injustes1 vous le serez galement en tous cas4 ,le juste est celui qui possde ,dieu en vrit2 celui-l vit n'importe o1 et au milieu de n'importe qui1 dans la profondeur de la solitude4 ,il vit sur la place publique comme dans une glise1 dans une cellule1 dans un oratoire4 ,c'est pourquoi ,jsus1 auprs de la fontaine1 disait une femme que voici le temps d'adorer le ,pre en esprit et en vrit4 ,qu'est-ce qu'adorer le ,pre en esprit et en vrit1 sinon adhrer lui par amour8 ,celui qui aime en vrit ne borne pas la possession de ,dieu certaines conditions de lieux ou de compagnies1 il trouve son ,seigneur en lui-mme4 ,le ,seigneur est plus intime nous que nous-mme1 conservateur de notre vie1 et essence de notre essence4 ,celui qui ne possde1 ne voit et n'aime que ,dieu1 et toutes choses en vue de ,dieu1 celui-l est l'abri de la multiplicit1 l'abri des lieux1 l'abri des hommes4 ,au lieu de l'carter de l'unit1 tout le multiple est divinis par lui4 ,il trouve ,dieu en toutes choses1 en tout lieu1 en tout acte4 ,c'est ,dieu qui agit avec lui2 celui qui est la cause d'un acte en est le principal auteur4 ,si votre amour est vrai1 si vous n'avez que ,dieu en vue dans toute action1 ,dieu est le principal auteur de toutes vos actions4 ,nul ne peut aimer ,dieu sans ,dieu1 ni surpasser la nature par les forces de la nature4 ,l'abngation de soi-mme est une uvre suprieure la nature4 ,celui qui cherche et gote ,dieu en tout1 nul ne peut empcher celui-l d'tre solitaire1 parmi toute multitude et toute multiplicit4 ,l'union divine accompagne la solitude4 ,le juste vit dans un inviolable recueillement2 et comme toutes les multiplicits de l'univers ne peuvent troubler ,dieu1 ainsi1 toute proportion garde1 le juste uni ,dieu est imperturbable elles4 ,mais le point suprme o le trouble n'atteint pas est au-dessus de nos puissances4 ,il rside en ,dieu1 o toute multiplicit est virtuellement prsente dans la paix suprme de l'unit absolue4 ,il faut donc ne voir que ,dieu en toutes choses1 et accoutumer l'me sa prsence intrieure4 ,souvenez-vous des moments o vous avez possd ,dieu1 dans une glise ou dans votre chambre1 et prsentez-vous aux hommes et aux choses dans le mme tat intrieur4 ,tel que vous dsirez tre l'glise1 dans l'intensit de la prire1 soyez-le parmi les hommes et les choses du dehors4 ,si vous avez tremp avec attache vos mains dans quelque chose1 vous retrouverez1 dans l'instant de la prire1 l'image malfaisante au fond de vous4 ,je ne veux pas dire que tous les actes1 tous les lieux1 tous les hommes soient gaux entre eux1 ce serait une injustice suprme4 ,la prire est au-dessus de la nation1 et l'glise au-dessus de la place publique4 ,je veux seulement dire que le mme esprit doit suivre partout l'homme spirituel4 ,si vous avez cette joie1 la prsence de ,dieu en vous est invincible2 si vous ne l'avez pas1 si vous tes oblig de la quter droite ou gauche1 toute distraction1 toute circonstance trangre1 tout homme discordant vous deviendra dangereux4 ,si ,dieu n'est pas au fond de vous1 en esprit et en vrit1 si vous avez1 contre l'ordre1 quelque attache mauvaise vous-mme1 ce n'est pas seulement la socit des mchants1 ce n'est pas seulement la place publique qui vous deviendra mauvaise1 vous rencontrerez votre ennemi dans la prire et dans l'glise1 car vous le portez au fond de vous4 ,toute attache est un empchement1 et1 pour trouver ,dieu partout1 il faut ne chercher partout que lui4 ,ce n'est pas assez de penser ,dieu1 car la pense va se tourner ailleurs1 et alors vous manquerez de ,dieu4 ,il faut avoir ,dieu plant dans votre essence1 dans la profondeur o n'atteignent pas les penses4 ,celui-l possde ainsi ,dieu qui est mont au-dessus de lui-mme1 par la vertu de l'amour1 et qui trouve le ,seigneur plus haut que les rflexions et les puissances de l'homme4 ,celui-l trouve en lui-mme une simple pente d'amour1 qui va vers ,dieu1 quoi que fassent les cratures4 ,il est invincible aux choses qui changent le regard simple et nu1 plong dans la contemplation divine1 et inaltrable aux images changeantes2 car il passe au-dessus d'elles1 visant ,dieu4 ,l'il de l'intelligence contemple des espces intellectuelles1 comme la misricorde1 la bont ou toute autre chose4 ,mais l'il simple vise ,dieu1 passant au-dessus des images4 ,dieu demeure par sa grce dans les puissances de l'me2 mais dans l'essence nue de l'esprit1 uni lui sans intermdiaire1 ,dieu possde une prsence spciale et inexprimable4 ,celui qui est mont par sa grce au-dessus de l'activit humaine1 celui-l1 dans la simplicit de son me1 possde ,dieu sans figure et nu4 ,c'est de l que la grce s'lve pour se rpandre dans les puissances2 partir de ces puissances actives1 l'me monte au-dessus d'elles1 et1 rejoignant la grce sa source1 se plonge dans l'ocan de ,dieu4 ,dieu est la source de la grce2 mais la grce devient crature ds qu'elle a coul en nous et que nous agissons par elle4 ,l'homme qui possde ,dieu fix dans son essence le possde d'une faon divine2 ses yeux c'est ,dieu seul qui reluit en toutes choses4 ,celui qui rapporte tout sa gloire sent en tout la saveur de ,dieu4 ,la prsence de ,dieu n'est pas une sparation extrieure des choses extrieures1 elle est la solitude de l'esprit2 si vous l'avez1 vous pntrez les personnes et les choses une telle profondeur qu'elles perdront leur puissance et leur action contre vous4 99 99 99 99 99 ,maintenant voici une tentation plus redoutable1 je crois1 que toutes les tentations dont jamais j'aie parl4 ,elle vous carte tellement de ,dieu et de toute vertu1 que je ne sais pas bien comment feront ses victimes pour retrouver la justice4 ,elle s'attaque ceux qui1 sans pratiquer le bien1 par l'intellect seul1 croient trouver et possder en eux-mmes une existence qui participe l'essence divine1 et restent l dans l'oisivet spirituelle et naturelle4 ,ces gens-l tombent dans un repos aveugle et vain o leur substance n'agit plus4 ,ils ngligent toute activit intrieure ou extrieure1 toute pratique bienfaisante2 activit1 volont1 connaissance1 amour1 dsir1 concours effectif de l'homme en face de ,dieu1 ils ddaignent et mprisent tout cela4 ,s'ils avaient une heure dans leur vie poursuivi ,dieu avec l'activit d'un amour sans mensonge1 s'ils avaient got les vertus vraies1 ils ne seraient jamais tombs dans cet aveuglement4 ,mais sachez donc que ,jsus1 rdempteur du monde1 que tous les saints1 que tous les anges de toute hirarchie agiront ternellement2 ternelle sera chez eux l'activit1 ternel le dsir1 ternelle l'action de grces1 ternelle la louange1 ternelle la volont1 ternelle la connaissance2 mme dans la vie ternelle1 sans l'activit le bonheur ne serait pas4 ,dieu lui-mme s'il n'agissait pas1 ,dieu ne serait pas ,dieu1 et le bonheur serait absent de lui4 ,oh6 les misrables1 dans quel abme ils seraient tombs6 ,que toutes les sources qui gardent les larmes s'ouvrent pour pleurer sur eux1 car ils se sont endormis dans leur quitisme1 et l'abme s'est referm sur leur tte4 ,ils adhrent1 sans amour et sans vertu1 ce repos menteur qu'ils sentent au fond d'eux4 ,je vous le dis1 une grande infidlit1 une grande erreur s'lve dans le monde1 c'est la fausse libert d'esprit1 c'est la corruption spirituelle4 ,les victimes de cette imposture infernale ne connaissent gnralement ni vertu1 ni pnitence1 pas un cheveu1 pas une ombre4 ,quelques-unes d'entre elles1 au contraire1 ont pass leur vie dans d'normes mortifications1 dpourvues d'amour simple et de vrit pure4 ,en gnral1 leur procd consiste rester immobiles matriellement1 cesser toute action1 et rentrer en eux-mmes par une oisive sensualit2 et ils restent l sans exercice1 ils n'ont pas d'amour adhrent2 c'est pourquoi ils ne sont pas capables de se pntrer eux-mmes2 mais1 comme c'est dans leur propre essence qu'ils prennent leur repos1 ils font d'elle-mme un ,dieu ou plutt une idole4 ,c'est leur propre essence que ces idoltres confondent avec l'essence de ,dieu par une horrible confusion4 ,la consolation intrieure est d'un ordre moins lev que l'acte d'amour1 qui rend service aux pauvres spirituellement ou corporellement4 ,si vous tes ravi en extase aussi haut que saint ,pierre et saint ,paul1 ou qui vous voudrez1 et si vous apprenez qu'un malade a besoin d'un bouillon chaud1 ou de tout autre secours du mme genre1 je vous conseille de vous rveiller un instant de votre extase et de faire chauffer le bouillon4 ,quittez ,dieu pour ,dieu1 trouvez-le1 servez-le dans ses membres2 vous ne perdrez rien au changement4 ,ce que vous quitterez par charit1 ,dieu vous le rendra avec de bien autres excellences4 ,voulez-vous que je vous dise1 ma sur1 comment vous trouverez l'humilit et la chastet1 comment vous serez fille de ,dieu1 comment vous placerez autour de votre front l'aurole des ,vierges4 ,le prophte ,david dit quelque part3 coute et vois1 ma fille1 prte l'oreille1 oublie ton peuple et la maison de ton pre1 et le ,roi s'enflammera pour ta beaut4 ,je vous en supplie1 ma sur1 coutez ,dieu1 coutez vos suprieurs1 ayez l'oreille tendue vers toute obissance1 et le ,christ s'enflammera par votre beaut4 ,aprs la messe1 allez droit vos fonctions1 et si celles-ci ne vous permettent ni d'aller la messe un certain jour1 ni de communier1 si le temps vous manque absolument1 ne vous en troublez absolument pas4 ,l'obissance vaut mieux que des victimes1 et le sacrifice est plus fcond que la volont propre4 ,recherchez et embrassez les fonctions les plus basses1 comme l'infirmerie ou la cuisine4 ,ne commandez que quand il le faut4 ,mais toutes les fois que vous pourrez vous servir vous-mme1 faites-le4 ,quand on vous permet de remplir la fonction la plus humble1 remerciez ,dieu immdiatement1 et que la joie naisse en vous4 ,si vous tes charge de l'infirmerie1 le ncessaire1 c'est la gaiet4 ,que votre visage soit ouvert et riant3 que votre douceur soit parfaite4 ,n'ayez jamais avec les malades un mouvement d'impatience4 ,si elles sont impatientes1 vos malades1 si elles sont moroses1 dites-vous3 ,en ce moment1 je rends service ,jsus-,christ4 ,s'il y en a dans le nombre de plus pauvres1 de plus souffrantes1 de plus abandonnes1 que toutes vos prfrences soient de ce ct-l1 et voyez ,dieu en elles1 ,dieu pour qui vous travaillez4 ,je vous supplie d'viter l'ombre d'un mot1 l'ombre d'un geste qui puisse impatienter un pauvre malade4 ,si la tristesse et la colre s'emparent de lui1 montrez-lui1 dans leur gloire cleste1 ceux qui ont autrefois souffert1 ,dieu et les saints4 ,si le malade vous demande quelque chose1 ne le faites pas attendre une minute4 ,s'il vous fait une demande dangereuse pour lui et contraire sa sant1 ayez l'air de ne pas entendre4 ,s'il insiste1 dites-lui vos craintes1 et1 s'il insiste encore1 consultez vos suprieurs4 ,toutes les fois que vous prparerez pour un malade un petit repas ou une potion1 faites-le avec la plus grande propret2 rendez agrable au got l'objet que vous prparez3 faites que le malade soit content1 et1 quant vous1 conservez la paix4 ,remuez trs souvent les lits des malades2 arrangez-les parfaitement4 ,rendez-les commodes1 surtout aux plus dlicats1 surtout ceux qui ont le plus grand besoin d'tre bien traits4 ,s'il le faut1 restez la nuit prs d'eux3 mais alors1 alors de la gaiet6 de la gaiet6 ,inventez des choses amusantes6 ,faites-les rire1 ma sur2 je veux que partout o il y aura un malade1 il dsire vous avoir ct de lui4 ,lisez-leur les paroles et les exemples du ,sauveur et des saints1 dans le cas o ils seraient disposs les entendre1 mais de telle faon que votre prsence entrane partout o vous irez une rcration spirituelle4 ,,livre ,,quatri,,me ,l',,enfer ,,le ,,jugement ,la plus terrible peine qui soit en enfer1 c'est la peine du dam1 c'est--dire la perte de ,dieu4 ,ceux qui l'ont librement trahi dans le temps supportent en enfer son ternelle privation1 et ce tourment surpasse tous leurs tourments4 ,parce que1 mprisant ,dieu1 ils ont brl pour les cratures d'un feu injuste1 ils sont condamns en outre au feu ternel4 ,le feu rpond au feu4 ,ce feu est-il spirituel ou matriel8 ,dieu le sait4 ,je suis port croire qu'il est spirituel et matriel4 ,la ,puissance absolue peut livrer une me un feu matriel4 ,la troisime peine1 qui est intrieure1 c'est le froid ternel4 ,celui qui n'aime pas ,dieu et qui meurt dans le froid tremblera ternellement d'un froid sans fin au plus profond de son tre4 ,il sera glac pour avoir mpris l'amour vrai2 il sera brl pour avoir ador l'amour faux4 ,le froid appelle1 le froid rpond4 ,le feu appelle1 le feu rpond4 ,ce n'est pas tout1 le damn sera ternellement envelopp dans l'obscurit ternelle de son pch2 la lumire du dehors ne pntre pas en enfer1 sauf un rayon qui permet de voir les dmons1 les corps des damns1 et toute l'horreur combine du lieu4 ,il y aura de plus le ver de la conscience1 qui rongera sans mourir4 ,terrible et ternel tmoin du pch et de la justice1 il dira au damn3 ,tu pouvais tre bienheureux1 et tu as voulu tre damn6 ,ils pousseront d'horribles gmissements1 des plaintes pouvantables1 sans repentir4 ,ils ne haront pas le pch1 ce seront seulement des cris de dsespoir4 ,ils mourront pour toujours1 sans jamais avoir fini de mourir4 ,c'est pourquoi l'enfer est appel la mort ternelle4 ,la mort1 dit le prophte1 les nourrira4 ,pendant que la gloire de ,dieu nourrit les saints de la joie ineffable1 l'enfer nourrit les damns de dsespoir ternel4 ,la peine de dsespoir est la certitude de ne pas trouver la fin de ses maux4 ,les supplices seront diversifis comme les pchs4 ,les uns seront dessins sur les autres4 ,l'orgueilleux sera foul sous les pieds des dmons et des hommes2 il fera connaissance avec l'tat infime4 ,les flammes qui rempliront et submergeront l'avare auront la ressemblance parfaite de l'or et de l'argent fondus4 ,il sera comme dans des mtaux liquides4 ,il dsirera la mort1 et elle fuira loin de lui4 ,la haine des damns les uns pour les autres dpassera toutes les haines qu'aura jamais vues la terre4 ,et ils seront condamns une ternelle cohabitation1 brls dans la mme fournaise4 ,la fureur qui les poussera les uns contre les autres s'exasprera jusqu' la folie4 ,figurez-vous des chiens enrags se prcipitant les uns sur les autres1 pour se dchirer et se dvorer mutuellement4 ,du ct du bien1 ils seront lis et enchans2 ils ne pourront ternellement ni le faire1 ni le dsirer4 ,les gourmands seront nourris de soufre et de poix bouillante4 ,je parle de ceux qui maintenant chassent ,dieu de leur mmoire1 demandant leur bouche tout leur bonheur4 ,le feu qu'ils avaleront1 dterminera en eux la sueur infernale4 ,je vous engage me croire1 car je sais ce que je dis4 ,si vous aviez un corps d'airain1 et si une goutte de cette sueur vous touchait1 vous fondriez4 ,j'ai dans la mmoire un exemple effroyable4 ,trois moines vivaient prs du ,rhin1 adonns cette hideuse passion4 ,mprisant le repas des frres1 ils quittaient la communaut l'heure des repas1 pour manger seuls et l'cart ce qu'ils avaient prpar pour eux seuls4 ,deux d'entre eux moururent subitement4 ,l'un d'eux fut touff1 l'autre se noya en se baignant4 ,l'un d'entre eux apparut au survivant et dit qu'il tait damn4 ,souffrez-vous beaucoup8 demanda le vivant4 ,pour toute rponse1 le mort tendit sa main et laissa tomber une goutte de sueur sur un candlabre d'airain4 ,le candlabre fondit en moins d'un instant1 comme la cire dans une fournaise ardente4 ,et une odeur tellement pouvantable se rpandit dans l'air1 que les moines furent obligs d'abandonner pendant trois jours le monastre4 ,le moine qui eut l'apparition quitta le monastre et entra chez les ,franciscains4 ,je tiens le fait d'un autre ,franciscain1 qui tait dans le mme couvent1 mais qui plus tard entra dans l'ordre de ,saint-,dominique4 ,je pourrais citer un autre fait relatif la fornication2 mais j'y renonce1 il faudrait prononcer des paroles qui se refusent tre articules4 ,tout ce que je puis dire1 c'est que l'enfer porte sur l'endroit prcis o a port le crime1 et que la rigueur des tourments est exactement proportionne la gravit des crimes4 ,le feu est inextinguible2 car jamais le damn ne fera ni ne dsirera le bien4 ,le convive qui n'a pas de robe nuptiale est jet dans les tnbres extrieures 7,s4 ,matth472 ses pieds et ses mains sont lis1 car l'enfer est l'ternel oubli de la consolation4 ,les pleurs et les grincements de dents dont parle le ,seigneur sont le cantique de l'enfer1 et il ne finira pas3 hurlements1 rugissements de dmons et de damns1 accumulation d'abominations et d'horreurs1 tout y sera vu1 entendu1 senti4 ,dans le pays de l'abme1 feu ternel1 tremblement ternel1 gmissements1 grincements de dents1 tnbres1 fume1 larmes intrieures1 clameurs lamentables1 vue des dmons1 faces ardentes des damns1 insultes1 dshonneur1 touffement1 scheresse et soif1 absence totale de tout bien1 emprisonnement1 soufre1 puanteur1 misre1 terreur et honte1 tortures pouvantables1 ver rongeur1 regret1 fureur et rage4 ,tout ceci est une certaine ombre de la ralit4 ,au jour du jugement l'enfer engloutira tous les damns1 et au mme moment tout ce qu'il y a dans le monde entier de puanteur et de pourriture1 et la gueule de l'abme sera ferme sur leur tte2 ni homme1 ni dmon1 personne ne sortira plus4 ,les issues seront bouches1 et l'ternel dsespoir fera son uvre ternelle4 ,,livre ,,cinqui,,me ,,contemplation ,,la ,,contemplation ,la contemplation est une connaissance suprieure aux manires de connatre1 une science suprieure aux manires de savoir4 ,suprieure aussi la raison1 elle ferait d'inutiles efforts pour s'affaisser jusqu' elle1 et la raison ne pourrait par aucun transport monter jusqu' elle et la rejoindre l o elle est4 ,c'est une ignorance illumine1 c'est un miroir magnifique o reluit l'ternelle splendeur de ,dieu2 elle n'a pas de mesure1 et toutes les dmarches de la raison sont impuissantes l o elle est4 ,pourtant cette ignorance n'est pas ,dieu1 elle est la lumire du contemplateur4 ,ceux qui vivent dans la frquentation de l'ignorance et de la lumire divine1 aperoivent en eux-mmes quelque chose comme une solitude dvaste4 ,l'ignorance translumineuse1 quoique suprieure la raison1 n'est cependant pas trangre elle2 elle contemple tout sans tonnement2 l'tonnement est au-dessous d'elle1 et la contemplation ne le connat pas4 ,la contemplation voit quelque chose2 mais que voit-elle8 elle l'ignore absolument2 elle voit une excellence suprieure tout1 qui n'est ni une chose1 ni l'autre4 ,,au ,,sommet ,,de ,l',,amour ,au-dessus de la connaissance1 je sens1 je dcouvre1 je surprends un abme d'ombre1 sans fond et sans bornes au-dessus des qualits1 au-dessus des noms de la crature1 au-dessus des noms de ,dieu3 voici la mort1 l'excs de la transcendance1 et l'vanouissement de la sublimit dans l'ternel inexprimable1 c'est l'esprance de la paix1 sentie au fond de nous1 suprieure aux mondes du dehors3 au-dessus du monde des esprits1 c'est la batitude infinie1 immense1 le point central o tout est un1 c'est le sommet des possibilits de la crature2 c'est l'abme de la superessence1 o les esprits bienheureux1 toujours distincts1 mais toujours noys1 sont aperus par l'il noir de la contemplation qui voit1 dans la nuit de la nue1 ,pre et ,fils1 et ,saint-,esprit1 ,trinit de personnes1 unit d'essence1 essence de paix ternelle et simple4 ,et si nous tions exalts dans son altitude1 nous serions1 par sa grce1 batitude en elle1 activit ternelle1 fcondit immense des trois ,personnes1 qui sont divinit et batitude dans la simplicit de leur essence1 activit ternelle et ternel repos1 amour et jouissance parmi l'activit et la paix2 l'amour est affam d'agir1 il est une activit ternelle et divine4 ,la jouissance vaque l'ternelle paix dans l'embrassement de l'amour1 sans vtements et sans forme4 ,quand nous adhrons ,dieu par amour1 nous sommes esprit2 mais quand c'est lui qui ordonne l'extase de nous emporter1 nous sommes jouissance4 ,tantt l'esprit nous entrane au dehors vers l'action extrieure1 tantt il nous repousse au dedans vers la paix intrieure2 les excs de l'esprit noy dans sa joie1 et toutes les activits extrieures de la charit la plus pratique sont les puissances qui poussent l'homme vers la rnovation perptuelle de toute justice et de toute vertu4 ,ainsi l'aspiration et l'expiration entretiennent la vie du corps4 ,ainsi l'homme ouvre chaque instant les yeux et les ferme trop rapidement pour s'en apercevoir4 ,ainsi nous mourons en ,dieu1 nous vivons de ,dieu2 ainsi la vie et la mort subissent la loi de la mme unit444 ,tous les esprits clestes sont autant de charbons ardents qui ont pris feu au grand autel4 ,c'est l que nous serons avec le ,pre et le ,fils1 dans l'unit du ,saint-,esprit1 l'incendie de l'ternit2 c'est l que ce ,dieu sans nom1 dans la tnbre immense1 trs simple et inqualifiable1 sera pour nous et pour lui substance et batitude4 ,le ,pre engendre son ,fils1 sa sagesse ternelle1 deuxime personne de la ,trinit1 dans l'unit d'essence1 le ,fils1 le ,verbe1 par qui tout a t fait4 ,or1 le ,saint-,esprit1 troisime personne1 procde de l'un et de l'autre1 et il est l'amour de l'un pour l'autre2 amour infini par lequel ils s'embrassent de l'embrassement infini4 ,un seul ,dieu en trois personnes qui nous embrasse dans l'unit du mme amour4 ,unit dans la ,trinit1 ,trinit dans l'unit4 ,dieu tout-puissant1 souverain de la hauteur suprme1 qu'il faut chercher1 poursuivre et possder1 par la grce de ,jsus-,christ1 avec la sincrit d'un amour sans mensonge3 vivre en lui1 et lui en nous2 vivre avec tous les saints1 adhrer la collection de l'amour3 c'est l que le ,pre et le ,fils nous embrassent dans l'unit transformante de l',esprit o nous attendent l'amour de ,dieu et sa jouissance2 jouissance couronne dans l'essence sans mesure4 ,je ne suis plus capable de parler d'aucune ralit perceptible3 voici le simple1 l'infini2 de la perte1 voici que je fonds et que je m'coule dans la tnbre sacre4 ,voil le sublime de la vie1 le sublime de la mort1 le sublime de l'amour1 le sublime de la jouissance1 le sublime de l'ternit4 ,priez ,dieu pour celui qui vient d'crire ceci par sa grce4 ,priez pour tous ceux qui me liront4 ,que ,dieu se donne nous largement et ternellement4 ,amen4 ,,le ,,thabor ,si nous voulons que son nom soit exalt en nous1 suivons-le dans notre esprit1 sur la montagne de la ,nudit1 comme ,pierre1 ,jacques et ,jean sur celle du ,thabor4 ,thabor1 signifie l'arrive de la lumire3 si nous sommes ,pierre par la connaissance de la vrit1 ,jacques par la supplantation du monde1 ,jean par la plnitude de la grce1 par la possession de la justice parfaite1 le ,christ nous conduit au haut de notre esprit1 sur la montagne de la ,nudit1 dans une solitude immense et absolument inconnue1 o sa gloire apparat dans la splendeur divine4 ,en son nom le ,pre ouvre le livre de vie o sont crites les paroles de l'ternelle ,sagesse2 et la sagesse elle-mme du ,seigneur embrasse notre esprit simple et nu dans la suavit absolument parfaite1 o tout bien se fait sentir et toute chose se fait oublier4 ,dans notre exaltation1 contempler et savoir1 goter et sentir1 vivre et exister1 avoir et tre1 tout est une seule chose1 et devant cette exaltation nous comparaissons tous avec les diffrences de nos aptitudes particulires4 ,le ,pre1 dans sa sagesse1 varie ces dons suivant l'excellence et la dignit des individus4 ,si nous voulons vivre sur le ,thabor1 c'est--dire au sommet de l'esprit1 sur la montagne de la ,nudit1 la lumire arrivera toujours et grandira continuellement4 ,nous entendrions toujours la voix du ,pre1 et nous sentirions toujours son doigt qui nous toucherait1 et nous tirerait vers l'unit intrieure4 ,tous ceux qui suivent ,jsus entendent la voix du ,pre1 et c'est d'eux tous qu'il parle quand il dit3 ,voici mes fils bien-aims1 en qui j'ai mis mes complaisances4 ,la mesure de grce varie suivant sa volont4 ,parmi les dlices de l'amour mutuel qui va de ,dieu l'homme1 chacun gote son nom1 et son office1 et son fruit2 c'est l que sont enfouis les hommes de ,dieu1 cachs ceux qui vivent au monde4 ,ainsi les amis du monde sont morts devant ,dieu1 et leur nom manque2 ils sont privs de got et de sentiment vis--vis des choses de la lumire4 ,or le toucher de ,dieu nous fait vivre en esprit1 nous donne sa grce1 la lumire et le discernement des vertus4 ,le toucher de ,dieu consolide nos puissances ce point que nous pouvons supporter ce qu'il nous donne et nous fait1 et sa prsence mme sans vanouissement4 ,son toucher tire au dedans1 fait l'unit tout au fond1 et exige de nous cette mort de joie que donne l'esprit quand il fait dfaillir l'homme dans la batitude1 c'est--dire dans l'ternel amour1 embrassement du ,pre et du ,fils1 jouissance unique de tous les deux4 ,quand nous montons avec ,jsus au sommet de notre esprit1 sur la montagne de la ,nudit sans images1 si nous le suivons avec le regard simple1 avec l'intime complaisance1 sur la pente de l'attrait jouissant1 nous sentons le feu de l'esprit qui nous fait brler et fondre au centre de l',unit divine4 ,quand1 par la vertu de l'unit1 nous nous sommes replis avec le ,fils de ,dieu vers notre principe1 nous entendons la voix du ,pre qui touche et qui dit3 ,rentrez4 ,il dit tous ses lus dans sa parole ternelle3 ,voici mon ,fils bien-aim1 en qui j'ai mis mes complaisances4 ,le ,pre et le ,fils1 le ,fils et le ,pre ont eu pour l'incarnation future1 et pour la mort de ,jsus1 et pour le retour des lus vers leur principe ternel1 une ternelle complaisance4 ,si nous sommes emports par le ,fils vers notre origine1 nous entendons la voix du ,pre qui dit3 ,rentrez1 et voil l'illustration de la vrit ternelle4 ,la vrit mme nous montre la largeur de la complaisance divine1 principe et fin de toute complaisance4 ,l1 dans le dfaut de nos forces1 nous tombons la face contre terre devant la montagne de notre nudit1 et l'unit se fait pour nous dans l'embrassement sublime de l'unit des trois ,personnes4 ,alors ,dieu communique la vie et la batitude2 alors tout est consomm2 alors tout est renouvel4 ,nous sommes baptiss dans l'embrassement de l'amour4 ,dans l'immensit de la joie chacun trouve sa part propre2 l'amour jouissant1 qui est tout en lui-mme1 fait des prodiges d'unit4 ,trouver quelque chose hors de soi8 il n'en a ni le besoin ni mme la puissance4 ,si nous voulons goter ,dieu au-dessus des domaines de la nature1 il faut entrer en lui par la foi vive1 et l1 simples1 paisibles1 libres1 nous demeurerons1 soulevs par l'amour1 dans la nudit bante de l'esprit2 quand l'amour nous a emports au-del des choses1 au-dessus de la lumire1 dans la tnbre sacre1 l nous sommes transforms par le ,verbe ternel1 qui est l'image du ,pre1 et comme l'air est pntr par le soleil1 ainsi nous recevons dans la paix l'incomprhensible clart1 embrassante et pntrante4 ,qu'est-elle cette clart1 sinon la contemplation sans terme et l'intuition sans fin8 ,nous contemplons ce que nous sommes1 et nous sommes ce que nous contemplons1 puisque notre essence1 sans rien perdre de sa personnalit propre1 est unie la vrit divine1 qui respecte toute diversit4 ,dans la simplicit de l'abme1 nous menons avec l',esprit divin une vie commune4 ,oh6 mon ,dieu6 voil la vie contemplative4 ,l'adhsion ,dieu est la part la meilleure4 ,la contemplation de la superessence conduit la possession4 ,cette contemplation a une annexe1 qui est la vie mourante et l'amour vanoui4 ,car ds que nous sommes entrs dans la tnbre1 nous sommes saisis par le rayon simple1 qui1 sortant de l'ocan des lumires1 o rside notre paix1 nous entrane dans la submersion superessentielle1 et l'exercice de l'amour sans mesure arrive aprs l'absorption4 ,car l'amour ne peut tre inactif3 sa vie est un perptuel effort pour connatre1 pntrer et goter les trsors immenses qui sont cachs au fond de lui2 voil le dsir implacable4 ,faire un effort ternel pour saisir l'insaisissable1 n'est-ce pas nager contre le courant8 ,or l'objet du dsir ne peut pas plus tre abandonn qu'tre saisi4 ,s'en passer1 c'est intolrable2 le tenir1 c'est impossible4 ,les paroles ne l'expriment pas2 le silence mme n'est pas de force le serrer dans ses mains4 ,intelligence1 raison1 crature1 tout est dpass1 et pourtant le dsir ne tient pas son objet4 ,regardez au fond de vous1 vous verrez que c'est l',esprit divin qui a soulev en vous la tempte d'impatience4 ,regardez au-dessus de vous1 vous verrez que c'est lui qui vous arrache vous-mme1 pour vous consommer dans l'amour supersubstantiel o vous trouverez l'unit1 et la largeur et la profondeur1 suprieure tous les abmes4 ,or cette possession simple est la vie ternelle1 gote dans le lieu sans fond4 ,c'est l qu'au-dessus de la raison nous attend la tranquillit profonde de la divine immutabilit4 ,mais si vous n'avez aucune exprience personnelle1 il vous est impossible de me comprendre4 ,car la raison ne peut assigner ces choses aucun mode4 ,elles subsistent comme elles sont1 dpourvues de manire d'tre4 ,mme au-dessus de nous1 nous ne pouvons saisir le bien infini que nous gotons sans le comprendre4 ,pauvres en nous2 riches en ,dieu4 ,en nous la faim et la soif2 en lui1 le pain et le vin4 ,l'activit ternelle et l'ternel repos s'embrasseront dans l'ternit4 ,car la possession de ,dieu exige et suppose une activit perptuelle2 quiconque croit autrement1 se trompe et trompe4 ,toute notre vie est en ,dieu1 plonge dans la batitude3 toute notre vie est en nous1 plonge dans l'activit4 ,et ces deux vies n'en font qu'une1 contraire elle-mme dans ses attributions1 riche et pauvre1 affame1 rassasie1 repose1 active1 sublime et surminente1 dans le temps et dans l'ternit1 au milieu du combat de ses gloires4 ,devenir ,dieu lui-mme1 et perdre notre substance cre1 voil l'impossibilit absolue2 rester en nous-mme loin de ,dieu1 voil la misre absolue4 ,l'ternit nous tiendra gale distance du panthisme et de l'enfer4 ,vie en ,dieu2 vie en soi3 grce1 activit2 la clart divine qui s'lance du plus haut sentiment nous pousse vers tous les actes de la justice3 puis1 quand nous revenons elle1 aprs lui avoir obi par l'exercice de l'activit1 nous la poursuivons dans l'abme d'o elle sort2 mais nous ne sentons plus que l'immersion de l'esprit dans l'amour1 et nous nous plongeons sans retour dans l'ocan sans rivage4 ,si1 sortis de nous1 et plongs en ,dieu1 nous nous possdons dans l'abme o nous nous sommes perdus1 ,dieu est nous et nous lui4 ,et nous creusons la mer sans rivage1 pour nous retrouver au fond4 ,voil l'engloutissement essentiel3 veille ou sommeil1 oubli ou connaissance3 tout lui est bon2 il va toujours4 ,les fleuves se jettent incessamment dans la mer3 chacun cherche son lieu4 ,quand nous possdons ,dieu1 l'engloutissement nous entrane1 par le poids de l'amour1 dans le sentiment de l'abme1 d'o l'on ne revient pas4 ,si notre regard tait ternel1 notre sentiment le serait4 ,cet engloutissement surpasse les puissances et les travaux de l'amour1 il est la sortie de nous-mme que nous accomplissons avec des flambeaux1 quand1 plongs dans un autre que nous1 nous penchons et nous nous inclinons vers notre batitude4 ,car nous sentons une propension qui nous porte de nous dans un autre4 ,c'est l'abme1 qui nous spare de ,dieu1 senti dans le secret de l'intime3 c'est la distance essentielle4 ,et cependant la raison reste1 les yeux ouverts1 au centre de la tnbre1 dans l'ignorance indtermine3 au centre de la tnbre surgit une lumire immense1 qui se fait ombre pour nous1 par son aveuglante immensit4 ,nous embrassant dans sa simplicit1 elle nous transforme en elle-mme1 et1 nous affranchissant de l'obstacle1 elle nous introduit dans l'amour absorbant1 dans l'engloutissement de la batitude o l'unit nous attend1 pour se donner nous4 ,la science vive et l'amour actif sont veills pendant l'union4 ,comme le soleil visible illumine1 inonde et fconde la terre1 ainsi la lumire de ,dieu rgnant dans le sommet de notre me1 lance dans toutes nos puissances ses splendides rayons3 ,dieu jette dans notre me les ornements de son rgne4 ,or la charit immense1 qui est ,dieu mme1 allume dans la puret de l'esprit comme l'incendie de deux prunelles ardentes1 lance au fond d'elle-mme des tincelles enflammes qui embrasent1 en les touchant1 les sens1 la volont et toutes les puissances de l'me1 excitant en elles une tempte de charit1 un transport1 un dlire1 une impatience1 une ignorance4 ,or ces tincelles1 ce sont les armes par lesquelles nous luttons contre l'amour dvorant du ,seigneur1 qui a l'attrait d'engloutir4 ,mais il nous arme de ses dons contre lui-mme2 il illustre notre intelligence2 il nous exhorte nous dfendre2 il nous dit3 ,combattez-moi4 ,s'il nous donne la science et la sagesse1 s'il attire toutes nos puissances dans l'abme du sentiment2 s'il jette au fond de nous le got et le dsir2 s'il nous accorde la contemplation et les flammes ardentes par lesquelles nous montons plus haut que nous2 s'il touche notre volont1 s'il brle et liqufie notre esprit en sa prsence1 c'est pour que nous sauvegardions et que nous dfendions contre lui1 dans toute la mesure de nos forces1 notre droit l'amour4 99 99 99 99 99 ,le premier signe de l'amour c'est que ,jsus nous a donn sa chair manger1 son sang boire3 voil une chose inoue1 qui exige de nous admiration et stupeur4 ,le propre de l'amour est de toujours donner1 et toujours recevoir4 ,or l'amour de ,jsus est avide et libral4 ,tout ce qu'il a1 tout ce qu'il est1 il le donne2 tout ce que nous avons1 tout ce que nous sommes1 il l'enlve4 ,il demande plus que nous ne sommes1 par nous-mmes1 capables de donner4 ,il a une faim immense1 qui veut nous dvorer absolument4 ,il entre jusque dans la moelle de nos os1 et plus nous le lui permettons avec amour1 plus nous le gotons avec ampleur4 ,mais il nous dvore sans se rassasier4 ,il a une faim immense1 une faim insatiable4 ,il sait bien que nous sommes pauvres2 mais il n'en tient aucun compte1 et ne nous fait grce de rien4 ,il se fait en nous son pain lui-mme1 brlant d'abord dans son amour1 vices1 fautes et pchs4 ,puis1 quand il nous voit purs1 il arrive bant comme un vautour qui va tout dvorer4 ,il veut consumer notre vie1 pour la changer en la sienne1 la ntre pleine de vices1 la sienne pleine de grce et de gloire1 toute prpare pour nous1 si seulement nous nous renonons4 ,or1 si nos yeux taient assez bons pour voir cette avide apptence du ,christ1 qui a faim de notre salut1 tous nos efforts ne nous empcheraient pas de nous envoler dans sa bouche ouverte4 ,j'ai l'air de dire des absurdits2 mais tous ceux qui aiment me comprendront4 ,or l'amour de ,jsus est d'une nature noble4 ,l o il a dvor1 c'est l qu'il veut nourrir4 ,quand il nous a mangs1 c'est lui qui se donne2 il donne en mme temps l'apptit de goter2 il fait prsent d'une faim et d'une soif ternelles4 ,a cette faim et cette soif il donne en pture son corps et son sang4 ,quand nous les avalons avec le dvouement intrieur1 son sang plein de chaleur et de gloire coule de ,dieu dans nos veines1 et le feu prend au fond de nous1 et le got spirituel nous pntre l'me et le corps1 le got et le dsir3 et la ressemblance de ses vertus nous vient1 et il vit en nous1 et nous vivons en lui4 ,et il nous donne son me avec la plnitude de la grce par laquelle l'homme persiste dans la charit et la louange du ,pre4 ,mais par-dessus il nous promet et nous montre l'ternelle jouissance de sa divinit4 ,il y a des hommes qui font l'exprience de ,dieu4 tonnez-vous donc si la joie les brise6 ,la reine de ,saba1 quand elle vit la richesse de ,salomon1 sa splendeur et sa gloire1 perdit presque l'esprit1 dit l'criture1 et entra dans le ravissement4 ,et qu'est-ce que c'tait que la pauvre petite gloire de ,salomon1 auprs de la gloire qui est ,jsus-,christ8 ,tout ce qui concerne son humanit1 nous pouvons jusqu' un certain point l'absorber sans perdre l'esprit4 ,mais quand nous sentons sa divinit1 l'admiration nous emporte par-dessus nous-mme dans l'amour suressentiel1 et voil que les forces nous manquent devant l'autel du ,seigneur1 cause des admirations et des intolrances de l'amour4 ,l'amour entrane en soi son objet2 nous entranons en nous ,jsus4 ,jsus nous entrane en lui et l il nous dvore4 ,alors nous grandissons1 et emports au-dessus de nous1 au-dessus de la raison1 dans l'intrieur de l'amour1 l nous dvorons selon l'esprit1 et1 par l'amour nu1 visant la ,divinit1 nous allons au-devant de l'poux1 au-devant de son ,esprit1 qui est son amour1 et cet amour immense nous brle1 nous consume avec notre esprit1 et nous attire dans l'unit o nous attend la batitude4 ,toujours manger1 toujours tre mangs1 toujours monter1 toujours descendre1 voil notre ternit4 ,jsus-,christ regardait l quand il disait ses disciples3 ,j'ai dsir d'un grand dsir manger avec vous cette ,pque avant ma passion4 ,,la ,,paix ,,des ,,hauteurs ,le sommet de la montagne c'est la fixit de l'me arrte en toute justice1 en toute vertu1 et sa stabilit en ,dieu4 ,l'amour nu fait l'esprit simple1 et l'homme1 livr eux1 est dlivr des cratures4 ,il entre en vacances2 l'amour nu soulve l'homme au-dessus de lui-mme et de ses actes2 il tablit l'esprit dans la paix de la jouissance o se consomme l'union divine4 ,si nous voulons faire cette exprience1 il faut livrer l'occupation divine le dernier fond de notre fond intime1 et demander une rciprocit quelconque1 et faire le vide dans nos puissances4 ,il faut que notre amour contracte une telle pesanteur1 que1 pntrant jusqu'au fond la substance de ses cratures1 il ne se repose qu'aprs avoir trouv ,dieu dans l'abme1 ,dieu seul4 ,c'est l que l'intelligence nue est imprgne de vrit ternelle1 comme l'air est imprgn de la splendeur du soleil4 ,c'est l que l'amour divin pntre nos profondeurs1 comme le feu pntre le fer4 ,c'est l que nous trouvons en nous le royaume de ,dieu4 ,c'est de l que nous sommes excits et envoys vers toute justice et toute vertu extrieure4 ,car ,l',,amour ,,ne ,,peut ,,tre ,,oisif4 ,l',esprit du ,seigneur1 remuant toutes les puissances de l'homme1 les pousse au dehors vers toute activit juste et sage4 ,il fait de nous un tabernacle spirituel4 ,puis il nous retire et nous rappelle au dedans4 ,il nous met devant les yeux1 en toute action1 la gloire de ,dieu1 et nous sommes faits1 avec notre substance et notre activit1 un seul et sublime sacrifice4 ,et la fixit de la justice demeure avec nous4 ,mais quand nous jouissons de la simplicit1 possdant tout bien dans l'amour superessentiel1 nous demeurons au fond de nous1 plongs dans la paix de l'essence1 tablis au-dessus de tout1 dans l'unit suprieure4 ,cette exprience se fait quand nous entrons1 dpouills de nos embarras1 dans la simplicit de l'amour essentiel4 ,c'est l que nous sentons la jouissance interminable1 celle qui dit3 ,je ne finirai pas4 ,,la ,,garde ,ce que j'entends par la garde1 c'est l'acte par lequel l'homme livre ,dieu sa volont propre et toute sa proprit pour ne plus pouvoir vouloir que ce que ,dieu veut4 ,alors notre libert est mise sous la garde de la libert divine2 nous sommes libres2 ,dieu est libre2 il faut enclore notre volont dans la sienne4 ,quel que soit notre genre de vie et l'habit qui nous couvre1 il faut que chacun devienne le saint de ,dieu4 ,tant que nous aimons mieux prendre nos srets que de nous confier absolument1 tant que notre volont a des caprices trangers l'union divine1 des fantaisies de oui et de non1 nous restons l'tat d'enfance1 nous ne marchons pas pas de gant dans l'amour2 car le feu n'a pas encore brl tout l'alliage2 l'or n'est pas pur2 nous sommes encore les chercheurs de nous-mme2 ,dieu n'a pas consum toute notre hostilit lui4 ,mais quand le bouillonnement de la chaudire a consum et brl tout amour vicieux1 toute douleur vicieuse1 toute crainte vicieuse de perdre ou de ne pas gagner1 alors l'amour est parfait1 et l'anneau d'or de notre alliance est plus large que le ciel et la terre4 ,voil le cellier secret o l'amour place ses lus2 voil le mystre que chante l'pouse du ,cantique des cantiques4 ,c'est ici que la charit et toutes les vertus entrent dans l'ordre4 ,voil la vie extrieure et la vie intrieure2 voil toute pratique1 toute vrit1 toute justice2 voil le principe1 la vie1 l'accroissement1 la nourriture1 la conservation de toute vertu4 ,toute chose est sa place2 l'activit fait partout l'ordre2 et cependant l'amour demeure avec le bien-aim dans le cellier ternel1 plus haut que la raison1 plus haut que la mesure1 plus haut que sa vie extrieure4 ,l'amour se suffit lui-mme1 sa soif ardente trouve dans le cellier le vin que ses lvres cherchent2 exempt de dsirs vains et de menteuse concupiscence1 il possde ,dieu dans son abme intrieur2 dans son ascension1 l'amour1 sans perdre l'ordre1 perd la mesure qui arrte1 et trouve l'ivresse4 ,l'amour nous entrane au-dessus de la raison1 dans l'ignorance bienheureuse1 dans l'ignorance sans fond1 il nous entrane dans les dtours et les sentiers que lui seul connat1 et il nous entrane sans retour4 ,nous ne revenons plus sur nos pas4 ,,les ,,douleurs ,,de ,l',,action ,,de ,,graces ,l'action de grces et la louange engendrent une double douleur4 ,la premire vient du sentiment profond de notre impuissance4 ,nous sentons notre impuissance2 et notre insuffiscence1 en face du respect que le culte exige1 nous entre dans l'me4 ,la seconde vient du regard que nous jetons sur notre peu d'amour1 notre peu de perfection1 notre peu d'accroissement4 ,et ce regard nous montre nous-mmes incapables de la louange1 indignes de l'action de grces1 trop petits pour servir ,dieu4 ,or ces douleurs sont les racines et les fruits des vertus profondes3 principe et fin de toute lvation4 ,cette douleur est le premier degr de l'acte intrieur par lequel l'homme adore2 et elle se retrouve au sommet de l'adoration pour la consommer et la couronner4 ,parmi les choses qui ne peuvent ni s'crire1 ni se raconter1 n'oublions pas l'excellence innarrable de ,marie conue sans pch4 ,elle adressait ses prires son ,dieu1 et ses ordres son ,fils4 ,elle fut profonde en humilit1 sublime en chastet1 trs large en charit1 et elle acquit1 force de s'tendre vers les pcheurs et les suppliants1 une longueur incommensurable4 ,mre de toute grce1 pit et misricorde1 avocate1 mdiatrice et intermdiaire1 elle demande1 et ,dieu ne refuse rien2 car c'est sa ,mre qui demande1 la ,reine couronne avec lui1 et assise sa droite1 exalte par-dessus toute crature2 elle est la plus voisine du ,seigneur4 ,nous devons rendre grces ,dieu pour l'inoue dignit de sa ,mre1 et pour les communications de joie qui tombent de l-haut sur la nature humaine4 ,il ne faut pas oublier que c'est le premier acte de la crature1 et cet acte durera autant que l'ternit4 ,quand ,michel et ses anges combattirent ,lucifer et ses anges1 ceux-ci furent prcipits comme la foudre1 car celui qui s'lve sera abaiss2 ceux-l commencrent l'ternelle action de grces4 ,tous les curs des anges fidles1 ,vertus1 ,dominations1 ,sraphins et tous les autres1 entonnrent l'hymne qui ne finira pas1 louant ,dieu pour leur victoire1 parce qu'il est leur ,dieu1 et leur amour est ternel1 comme sa gloire et leur jouissance4 ,,le ,,petit ,,caillou ,,et ,,le ,,nom ,,nouveau ,au vainqueur1 dit le ,saint-,esprit dans l',apocalypse1 je donnerai la manne cache1 et un caillou blanc1 et sur le caillou un nom nouveau1 qui n'est connu de personne1 except de celui qui le reoit4 ,le vainqueur1 c'est celui qui a travers et dpass lui-mme et toutes choses4 ,la manne cache1 c'est un sentiment intrieur1 une joie cleste4 ,le caillou est une petite pierre1 si petite qu'on la foule aux pieds sans douleur4 7,calculus1 caillou2 calcare1 fouler47 ,la pierre est blanche et brillante comme la flamme1 ronde1 infiniment petite1 polie sur toutes les faces1 tonnamment lgre4 ,un des sens que prsente ce caillou pourrait tre le symbole de ,jsus-,christ4 ,jsus est la candeur de la lumire ternelle2 il est la splendeur du ,pre2 il est le miroir sans tache1 en qui vivent tous les vivants4 ,au vainqueur transcendant ce caillou blanc est donn1 portant avec lui vie1 magnificence et vrit4 ,le caillou ressemble une flamme4 ,l'amour du ,verbe ternel est un amour de feu2 ce feu a rempli le monde1 et il veut que tous les esprits brlent en lui4 ,il est si petit1 ce caillou1 qu'on peut le fouler aux pieds1 sans le sentir4 ,le ,fils de ,dieu a justifi l'tymologie du mot calculus4 ,obissant jusqu' la mort1 et jusqu' la mort de la croix1 il s'est ananti4 ,non plus homme1 mais ver de terre1 opprobre du genre humain1 et mpris de la populace4 ,il s'est mis sous les pieds des ,juifs1 qui l'ont foul sans le sentir4 ,s'ils eussent reconnu ,dieu1 ils n'eussent pas dress sa croix4 ,il y a plus3 aujourd'hui1 ,jsus est petit et nul dans tous les curs qui ne l'aiment pas4 ,cette magnifique petite pierre est ronde et gale elle-mme sur toutes ses faces4 ,la forme ronde1 la forme de la sphre rappelle la vrit ternelle sans commencement ni fin4 ,cette galit d'aspect que prsente de tous cts la forme sphrique1 indique la justice qui psera tout avec quit1 rendant chacun ce qui lui est d4 ,ce que donnera la petite pierre1 chacun le gardera ternellement4 ,ce caillou est extraordinairement lger4 ,le ,verbe ternel ne pse rien2 il soutient par sa vertu le ciel et la terre4 ,il est intime chacun1 et n'est saisi par personne4 ,jsus est l'an des cratures1 et son excellence les surpasse toutes3 il se manifeste qui il veut1 l o il va port par sa lgret immense2 notre humanit est monte par-dessus tous les cieux1 et s'est assise la droite du ,pre4 ,la pierre blanche est donne au contemplateur3 elle porte le nom nouveau que celui-l seul connat1 qui la reoit4 ,tous les esprits qui se retournent vers ,dieu reoivent un nom propre4 ,le nom dpend de la dignit plus ou moins excellente de leurs vertus1 et de la hauteur de leur amour4 ,notre premier nom1 celui de notre innocence1 celui que nous recevons au baptme1 est orn des mrites de ,jsus-,christ4 ,si nous rentrons en grce1 aprs l'innocence baptismale perdue1 nous recevons du ,saint-,esprit un nom nouveau1 et ce sera un nom ternel4 ,,les ,,amis ,,secrets ,,et ,,les ,,enfants ,,myst,,rieux ,il y a une diffrence intrieure et inconnue entre les amis secrets de ,dieu et ses enfants mystrieux4 ,les uns et les autres se tiennent droits en sa prsence4 ,mais les amis possdent leurs vertus1 mme les plus intrieures1 avec une certaine proprit1 imparfaite de sa nature4 ,ils choisissent et embrassent leur mode d'adhsion ,dieu1 comme l'objet le plus lev de leur puissance et de leur dsir3 or leur proprit est un mur qui les empche de pntrer dans la nudit sacre1 la nudit sans images4 ,ils sont couverts de portraits qui reprsentent leurs personnes et leurs actions1 et ces tableaux se placent entre leur me et ,dieu4 ,bien qu'ils sentent l'union divine1 dans l'effusion de leur amour1 ils ont nanmoins1 au fond d'eux-mmes1 l'impression d'un obstacle et d'une distance4 ,ils n'ont ni la notion ni l'amour du transport simple3 la nudit1 ignorante de sa manire d'tre1 est une trangre pour eux4 ,aussi leur vie intrieure1 mme ses moments les plus hauts1 est enchane par la raison et par la mesure humaine4 ,ils connaissent et distinguent fort bien les puissances intellectuelles1 soit2 mais la contemplation simple1 penche sur la lumire divine1 est un secret pour eux4 ,ils se dressent vers ,dieu dans l'ardeur de leur amour2 mais cette proprit1 imparfaite de sa nature1 les empche de brler dans le feu4 ,rsolus servir ,dieu et l'aimer toujours1 ils n'ont pas encore le dsir de la mort sublime1 qui est la vie diforme4 ,ils font peu de cas des actes extrieurs et de cette paix mystrieuse qui rside dans l'activit4 ,ils gardent tout leur amour pour les consolations intrieures et pour d'imparfaites douceurs2 c'est pourquoi ils s'arrtent en route1 se reposent avant la mort mystrieuse1 et manquent la couronne que pose l'amour nu sur la tte du vainqueur4 ,ils jouissent bien d'une certaine union divine1 ils s'exercent1 ils se cultivent1 ils connaissent leur tat distinctement1 dans leurs voies intrieures1 ils aiment les chemins qui montent4 ,mais ils ignorent l'ignorance sublime du transport qui ne se connat plus1 et les magnificences de ce vagabondage enferm dans l'amour superessentiel1 dlivr de commencement1 et de fin1 et de mesure4 ,ah6 la distance est grande entre l'ami secret et l'enfant mystrieux4 ,le premier fait des ascensions vives1 amoureuses1 et mesures4 ,mais le second s'en va mourir plus haut1 dans la simplicit qui ne se connat pas4 ,il est absolument ncessaire de garder l'amour intrieur et l'activit extrieure2 ainsi nous attendrons avec joie le jugement de ,dieu et l'avnement de ,jsus-,christ4 ,mais si1 dans l'exercice mme de notre activit1 nous mourons nous-mme et toute proprit1 alors1 transports au-dessus de tout1 par le sublime excs de l'esprit vide et nu1 nous sentirons en nous avec certitude la perfection des enfants de ,dieu1 et l'esprit nous touchera sans intermdiaire1 car nous serons dans la nudit4 ,,innocence ,,et ,,repentir ,le pch est un mal tellement pouvantable que pour chercher un bien quelconque1 ou viter un mal quelconque1 aucun pch ne doit tre commis1 ni mortel1 ni vniel4 ,or nous en avons commis un grand nombre4 ,dites-moi comment nous faisons pour contenir notre substance et l'empcher de fondre d'amour1 et de dfaillir d'adoration1 quand nous plongeons dans l'abme de la misricorde et que les yeux de notre me sont arrts sur ce fait3 ,dieu a enlev nos pchs4 ,il a restitu fidlement son amiti ses ennemis4 ,comment faisons-nous pour ne pas fondre8 ,auprs du pardon1 la cration du monde tir du nant est peu de chose en vrit4 ,mais ce n'est pas tout4 ,ce ,seigneur1 dans sa clmence1 a voulu retourner nos pchs contre eux-mmes et pour nous1 il a trouv le moyen de nous les rendre utiles1 de les convertir entre nos mains en instruments de salut4 ,que ceci ne diminue en rien ni notre terreur de pcher1 ni notre douleur d'avoir pch4 ,mais nos pchs nous ont conduits la pnitence4 ,ils sont devenus pour nous des sources d'humilit et d'amour4 ,mais il est important de ne pas ignorer une haute source d'humilit1 beaucoup plus haute que celle-ci4 ,la ,vierge ,marie1 conue sans pch1 possde une humilit plus sublime que ,madeleine4 ,celle-ci fut pardonne2 celle-l fut sans tache4 ,or cette immunit absolue1 plus sublime que tout pardon1 fit monter de la terre au ciel une action de grces plus haute que la conversion de ,madeleine4 ,l',,homme ,,parle ,a ,,dieu ,soyez bni1 ,seigneur mon ,dieu1 qui avez fait selon mon dsir4 ,car vous m'avez donn le saint ,sacrement1 et mon transport vient de l4 ,c'est l que je reois votre corps1 votre corps1 mon salut1 votre corps1 ma joie4 ,manne cleste1 ne pas vous manger1 c'est tre mort dj4 ,c'est la nourriture des anges2 le secret de la sagesse est de savoir la goter4 ,le monde n'a pas ce secret4 ,il trouve loin de ,dieu son plaisir ou sa douleur4 ,vous m'avez promis1 ,seigneur1 que nous mangerions ensemble4 ,depuis ce jour1 ma bouche est bante et mon dsir me brle4 ,car je ne peux pas vous puiser4 ,plus je mange1 plus j'ai faim2 plus je bois1 plus j'ai soif4 ,toute la cration runie n'puiserait pas cette chose qui me reste dvorer4 ,vous tes1 ,seigneur1 un hte libral4 ,vous rendez ce qu'on a dpens de vous4 ,je bois avec transport ce sang qui donne la vie1 ce sang qui coule de la plaie glorieuse2 sa douceur est inoue dans mon gosier4 ,je suis peu prs ivre1 et je ne veux pas le cacher4 ,votre sang1 ,seigneur1 est plus dlicieux que les fruits dlicieux des climats chauds4 ,voici mes vases1 remplissez-les4 ,je serai magnanime et audacieux4 ,je suis rempli1 et je dsire4 ,j'ai faim dans mon abondance3 car je ne peux pas puiser mon trsor4 ,quoi que vous me donniez1 ce que je possde est peu pour moi2 ce que je dsire1 c'est ce qui m'chappe4 ,mon dsir suit et poursuit4 ,mais ce qui a une mesure ne peut atteindre ce qui n'en a pas4 ,ce qui est enchan une dimension1 et ce qui manque de dimension1 sont toujours deux choses4 ,il y a entre vous et moi une diversit invincible4 ,jamais l'un de nous ne supprime l'autre4 ,voici que l',esprit touche notre esprit de son doigt1 et il lui dit dans sa profondeur3 ,aime-moi comme je t'aime1 comme je t'aimais ternellement4 ,or cette voix1 cette prire1 cette exigence intrieure est si horrible entendre1 que vous tes secou tout entier par la tempte de l'amour1 et toutes les puissances de l'me1 branles et tremblantes1 se tournent les unes vers les autres d'un air interrogateur3 ,aimons-nous1 disent-elles1 aimons-nous l'ternel amour1 l'amour sans puisement8 ,qu'est-ce que l'amour en soi8 personne n'en sait rien4 ,mais quelques-unes de ses actions sont connues4 ,l'amour donne plus qu'on ne peut recevoir1 et exige plus qu'on ne peut donner4 ,l'exigence de l'amour est un feu dvorant4 ,le corps participe aux impatiences de l'me4 ,l'esprit brle dans une avidit consumante4 ,cette avidit bante recueille l'esprit dans la paix simple de la profondeur4 ,l commence la contemplation intellectuelle1 et l'amour1 qui perd la mesure1 pour atteindre la consommation4 ,la contemplation intellectuelle et l'inclination de l'me sont des harmonies clestes1 sans paroles et sans notes4 ,sans regarder en arrire1 elles s'avancent vers la vie ternelle1 gardant l'immense accord de l'glise universelle et de la communion des saints4 ,dieu est ternel1 incr1 batitude absolue de soi-mme et des autres1 essence superessentielle1 enfouie sous toute essence1 batitude des bienheureux1 premier objet des esprits levs jusqu' la nudit4 ,batitude nue et suressentielle qui embrassez les personnes divines1 par la vertu de l'extase1 vous embrassez les esprits1 ravis au-dessus d'eux-mmes1 vous les embrassez dans la paix trs simple1 plus haut que les essences et les distances1 dans l'altitude ignorante du temps1 et de l'avant et de l'aprs1 et de la route et du sentier1 et de la possession et de la convoitise1 et du donner et du recevoir1 et du bien et du mal1 et du lourd et du lger1 et de la lumire et des tnbres1 et du jour et de la nuit1 et de tout ce qui est abordable la parole humaine4 ,c'est l qu'on meurt en ,dieu1 et que la vie s'enfouit dans le ,christ4 ,ceux qui chercheront sur terre notre maison ne la trouveront plus4 ,car1 au-dessus du cr1 nous nous sommes envols1 avec l',esprit de ,dieu1 dans l'essence suressentielle1 dans la batitude simple1 qui est son secret elle-mme4 ,la paix de l'essence suressentielle est inaccessible tout ce qui n'est pas illustr de la lumire divine1 et ravi par la main de l'extase au-dessus de sa nature4 ,dieu1 par sa nature1 est la paix suprme4 ,connatre1 aimer1 vouloir1 telle est son action1 et son action est sa substance4 ,pour lui1 ni pass1 ni avenir2 tout est prsent1 bant et nu4 ,paix de l'essence2 activit de la nature2 repos et fcondit absolue4 ,c'est pour cette dignit qu'il a fait les hommes et les ,anges4 ,son don c'est son royaume1 et son royaume c'est lui-mme1 et il est propre nous1 si nous ne vivons que pour lui4 ,le ciel1 la terre et toute crature sont l pour nous4 ,il nous a donn la raison1 et au-dessus de la raison1 la libert de l'esprit nu1 dpouill de vtements et d'images1 et si nous adhrons lui par la grce du transport1 c'est l'unit qui nous attend dans l'ternel et suressentiel amour4 ,voil la vie contemplative1 offerte aux hommes libres1 aux adhrents de ,dieu seul1 et il demeure en eux1 et ils demeurent en lui4 ,,les ,,trones ,la lumire de l'essence est simple1 sans fin1 sans mesure2 elle entoure1 elle embrasse l'unit divine1 l'unit humaine et toutes les puissances2 elle entoure et elle claire les pentes de la profondeur1 et la jouissance qui adhre ,dieu1 et tous les membres du grand corps2 c'est par elle que se fait l'unit des esprits d'amour dans le transport des esprits2 les grandes eaux de l'amour affluent vers cette lumire1 souleves par des soulvements divins4 ,dans cette lumire sans couleur o les esprits s'abment1 la dfaillance touche les bras2 c'est l que les personnes divines jouissent de l'essence divine4 ,c'est l que s'accomplit la transformation de la lumire simple4 ,le signe que l'me reoit de l'arrive de ,dieu1 c'est une jouissance qu'elle n'tait pas capable mme de dsirer4 ,quiconque est uni ,dieu reoit les joies incomprhensibles1 l'ineffable jouissance de la transformation1 et cependant tous ne possdent pas le mme degr de batitude4 ,le dsir1 l'impatience et la sublimit que vous avez eus mesurent la gloire que vous aurez4 ,il y a un bien commun tous1 mais les apptits et les impatiences de l'amour ont prpar quelques-uns de particulires inondations2 et cependant ces torrents de dlices restent surabondants pour tous1 interminables1 inpuiss4 ,le ,seigneur ,jsus lui-mme1 quant son me cre1 est inond pleinement4 ,le don fait son me humaine dpasse les possibilits du dsir de cette me humaine2 car elle est cre1 et ,dieu est infini4 ,la charit divine1 qui est une immense proprit1 a d'immenses dlices et d'immenses amours4 ,mais les dlices1 ignorants de la mesure1 consistent dans l'essence de ,dieu4 ,les personnes divines oprent divinement4 ,l'essence divine jouit d'elle-mme sans mesure4 ,quiconque est inond par la jouissance s'coule1 loin de soi1 vers l'essence sans mesure1 et s'en va dans la lumire4 ,car la lumire sans terme habite la jouissance sans mesure4 ,pendant que l'esprit s'coule dans l'essence1 il entre en possession de la lumire incomprhensible4 ,pendant qu'il se perd1 par la grce de l'coulement1 il s'empare des dlices incomprhensibles1 il possde le ,dieu sans mesure1 et il est possd par lui4 ,dans l'essence qui ne connat ni mesure ni mode1 la dfaillance suprme touche les bras et les mains4 ,jouissance inoue de ,dieu et des saints6 adhrence jouissante et fruitive de tous les esprits d'amour dans la simplicit de l'essence divine6 ,dieu agit toujours4 ,dieu jouit toujours4 ,dans l'unit sublime de sa nature1 ,dieu jouit de sa propre possession4 ,dans la fcondit de l'unit sublime1 le ,pre engendre incessamment le ,fils qui est sa ,sagesse4 ,du ,pre et du ,fils procde le ,saint-,esprit4 ,l'unit est le trne de la ,trinit4 ,elle est la victoire de la puissance du ,pre4 ,la nature divine se possde parmi l'action et la jouissance1 ininterrompue dans l'une et dans l'autre4 ,tous ceux que ,dieu atteint1 selon la dignit et la noblesse qui leur est dpartie1 produisent des actes de vertu vivants et fconds la ressemblance de la ,trinit4 ,bienheureux les misricordieux1 parce qu'ils obtiendront misricorde1 a dit le ,seigneur1 parlant de ceux-l4 ,ils ont eu piti d'eux-mmes1 parce que1 dans la recherche de la perfection1 leur me manquait de ,dieu6 ,ils ont eu piti d'eux-mmes parce que ,dieu menaait de manquer au rendez-vous des dlices1 exig par leur amour2 ces deux misricordes1 unies la bont divine1 les ont pousss en avant4 ,ils ont poursuivi la misricorde de ,dieu jusque dans le sanctuaire de la jouissance inpuisable1 et coulant1 loin d'eux-mmes1 dans l'abme de la divinit1 ils sont devenus les trnes de la ,trinit trs haute4 ,les esprits angliques qui possdent ce degr le royaume de ,dieu sont appels trnes1 parce qu'ils possdent le ,seigneur et sont possds par lui4 ,poss entre l'action et la jouissance1 ils vaquent l'une et l'autre dans la perfection4 ,et tous ceux qui dans la grce et dans la gloire atteignent par la faveur de ,dieu la mme activit1 ceux-l sont des ,trnes1 ceux-l possdent ,dieu dans l'adhsion jouissante de l'essence2 ceux-l lui appartiennent comme son trne1 et son repos1 et sa proprit4 ,or l'abme est une ignorance que l'acte intellectuel ne peut ni atteindre ni comprendre4 ,le ,christ a parl au ,pre et lui a dit3 ,qu'ils soient un comme nous sommes un4 ,il demandait l'amour qui jouit1 et l'immersion dans la tnbre sans mesure qui absorbe et qui dvore4 ,,livre ,,sixi,,me ,,samuel ,,samuel ,dans la paix de l'essence1 quand l'amour nous a fait le don de l'unit1 je vois poindre la contemplation superessentielle1 et un mode de sentir superessentiel trop excellent pour tre exprim3 c'est le secret de vivre dans la mort et de mourir dans la vie1 plongs plus haut que notre essence dans notre batitude superessentielle2 c'est le moment o ,dieu nous a confr l'empire sur nous-mmes1 et la puissance de nous dpouiller des images toutes les fois que nous nous en donnerons l'ordre1 pour entrer dans la paix de l'essence o l'union divine nous attend dans l'abme d'amour4 ,l'action de ,dieu en nous ne nous confre avec ,dieu ni l'unit d'essence ni l'unit de nature1 mais l'unit d'amour4 ,cependant nous sommes bienheureux1 nous sommes mme batitude dans l'essence divine1 quand ,dieu jouit de lui et de nous sur les hauteurs de lui-mme1 parmi l'amour immense1 et la tnbre sacre et la nuit noire sans dimension4 ,or cette nuit noire c'est la lumire inaccessible o se recueille la nature divine1 dans la batitude essentielle lui1 superessentielle nous1 o ,dieu jouit de lui-mme4 ,par la vertu de l'amour1 nous sommes abms et absorbs dans sa jouissance3 l nous nous perdons1 non pas quant notre substance1 mais quant au sentiment de joie4 ,l'amour de ,dieu et le ntre sont fondus dans la mme jouissance1 quand son esprit a absorb notre amour dans sa batitude essentielle4 ,quand je parle d'unit entre ,dieu et l'homme1 j'ai dj dit1 et je le rpte1 qu'il ne s'agit ni d'unit de nature1 ni d'unit d'essence1 mais d'unit d'amour4 ,je veux insister sur ce point4 ,l'essence de ,dieu est incre1 la ntre est cre2 l'abme est infranchissable1 la distinction est ternelle4 ,jamais les prodiges de l'amour ne l'effaceront2 jamais les transports de l'union ne produiront l'unit de la nature4 ,nous nous perdons quant aux transports de jouissance2 mais si nous nous perdions quant la substance1 si nous tions anantis1 dans un certain sens de ce mot1 dpourvus de connaissance et d'amour1 nous serions incapables de batitude4 ,notre essence est une solitude immense1 un dsert perte de vue1 o ,dieu vit et rgne2 or nous sommes condamns errer dans ce dsert1 moins que l'amour ne nous enlve plus haut que nous-mmes dans le sein de ,dieu4 ,nous pouvons donc tre heureux dans notre essence1 si nous vivons dans l'amour4 ,nous sommes mme batitude en ,dieu1 si l'amour nous a donn la mort par la vertu de la jouissance4 ,nous vivons en nous par amour1 nous mourons en ,dieu par jouissance2 c'est une mort vivante et une vie mourante1 car nous vivons avec ,dieu et nous mourons en lui4 ,bienheureux les morts qui vivent et meurent de cette vie et de cette mort1 hritiers du ,seigneur et de son royaume ternel4 ,je vous supplie tous de prier pour tous ceux qui ont t mes matres1 pour tous ceux qui ont travaill et crit pour m'instruire4 ,priez du fond de vous-mmes1 dans la vrit1 pour tous ceux qui m'entendront ou me liront moi-mme4 ,oh6 qu'ils soient tous les lus de la grande ternit1 o ils loueront le ,seigneur dans les sicles des sicles6 ,que ,jsus-,christ1 ,fils de ,dieu1 nous donne la gloire et la couronne ternelle2 l est la vie qui ne finira pas1 et la joie sans dfaillance et la possession de ,dieu4 ,des splendeurs inconnues1 la lumire des yeux de ,jsus1 des voies prodigieuses1 des harmonies qui n'ont pas de nom6 ,bondir jamais1 tre sorti de soi-mme par un excs ternel6 ,voir la face du ,seigneur1 la beaut infinie1 y puiser la joie et la gloire6 tre libre1 ne rien craindre1 tout oser6 ,rgner avec ,dieu1 tre plac de sa main sur un trne ternel6 ,vaquer librement l'ternel amour1 sentir qu'il se donne nous1 et demeurer jamais en lui6 ,aimons-nous les uns les autres1 pour obtenir sa grce1 pour jouir de sa familiarit4 ,servons-le1 obissons2 car ,dieu n'est pas seulement trs puissant1 il est tout puissant dans la ,trinit des personnes2 il est digne vraiment d'un amour ternel4 ,il est digne d'une louange ternelle1 et bienheureux ceux qui sont affams de lui4 ,oh6 que le jour arrive1 le jour du grand dsir1 le jour du grand amour1 o1 affams pour toujours et rassasis pour toujours1 nous serons plongs dans la jouissance1 dans la jouissance qui ne finit pas6 ,amen1 amen6 ,oh6 que toute crature prenne une voix pour dire3 ,amen1 amen1 amen6 ,si nous voulons vivre au sommet de la vie1 il faut que l'me et l'esprit soient diviss2 il faut que l'esprit1 au-dessus de la raison1 au-dessus des images1 au-dessus de l'exercice des vertus1 fixe son regard nu sur la lumire divine1 et1 regardant au fond de soi jusqu'au centre de l'intrieur1 adhre ,dieu par l'amour nu4 ,ici la distance se sent encore2 mais ds que le transport d'esprit nous a entrans sur la hauteur sans sommet1 tablis dans l'unit essentielle1 et immobiles en ,dieu1 nous y trouvons l'ternel repos et l'activit ternelle4 ,voil la vie sans fatigue4 ,ceci est peut-tre la plus haute manifestation de vie diforme en nous2 c'est le premier mouvement de l'esprit se prcipitant sur la montagne sans sommet dans la libert de l'amour nu4 ,le second mouvement se fait en bas2 il nous prcipite dans un tel mpris de nous-mme1 que nous plongeons au-dessous de tous les mortels1 au-dessous de toutes les mesures de l'humilit1 qui ne sont pas capables de nous tranquilliser l'me1 que nous nous plongeons dans un regard intrieur et que nous nous abmons dans la profondeur insondable de ,dieu1 au-dessous de laquelle il n'y a rien4 ,et alors1 dans l'humilit de l'abme1 nous constituons un royaume o ,dieu vit et rgne en nous1 et nous avec lui plus bas que les mondes4 ,le second mouvement de l'esprit est une abngation dans la profondeur interminable et infinie de ,dieu2 ce sont ces deux mouvements par lesquels l'esprit se spare de l'me4 ,et pourtant ce ne sont pas deux substances distinctes1 ils vivent d'une seule vie2 mais l'me habite dans la grce1 dans la mesure1 dans l'exercice des vertus4 ,l'esprit1 au-dessus de la raison et de la vertu1 est uni ,dieu dans l'amour nu qui ne se souvient plus des formes et des images4 ,,les ,,trois ,,dons ,homme spirituel1 si vous voulez vous lever jusqu' la contemplation1 il faut trois choses3 ,il faut voir et possder l'abme sans fond de votre substance4 ,il faut que votre acte interne dpasse les manires d'tre4 ,il faut que votre demeure soit la jouissance divine4 coutez1 vous tous qui voulez vivre en esprit2 c'est vous que je parle1 non pas d'autres4 ,l'union divine1 quand elle se manifeste l'esprit1 est sans mesure et sans mode2 elle est profonde1 sublime1 immense en longueur1 immense en largeur2 et quand l'esprit l'aperoit1 il se sent plong par l'amour dans le sein de la profondeur1 et soulev dans l'altitude1 et port dans la longueur et promen dans la largeur4 ,il se sent tabli dans la connaissance inconnue2 il sent qu'il coule dans l'unit1 qu'il s'enfonce1 pouss par la mort1 dans la vie et la vitalit divine o l'on respire avec ,dieu4 ,voil le fondement4 ,voici l'acte3 c'est la seconde condition1 consquence de la premire4 ,je parle d'une activit suprieure la raison et dlivre de la mesure2 car l'unit de ,dieu1 dont la possession est le principe et la fin de toute vie contemplative1 attire perptuellement au fond d'elle-mme les ,personnes divines et tous les esprits d'amour1 elle appelle1 elle exige1 elle donne rendez-vous4 ,chaque esprit1 suivant la mesure de son amour et de son activit1 sent plus ou moins l'attrait4 ,celui qui suit et qui adhre ne peut pas tomber dans le pch mortel4 ,le contemplateur1 qui s'est dit adieu lui et toutes choses1 que rien n'empche1 que rien ne gne1 et qui ne possde rien avec proprit1 celui-l pntre et s'enfonce1 nu et vide d'images1 dans les plus intimes sanctuaires de son esprit4 ,il voit se lever le soleil ternel1 et dans le rayon il reconnat l'attrait intime du ,dieu provoquant4 ,il ne se sent plus lui-mme que comme un immense incendie1 qui aurait conscience de son ardeur4 ,et il dsire l'union divine1 il la dsire par-dessus toute chose4 ,plus il observe avec amour l'invitation intrieure1 plus il la sent2 plus il la sent1 plus il dsire l'union divine4 ,il dsire payer sa dette1 et l'ternelle rclamation de l'unit met en feu son esprit4 ,celui-ci brle ternellement1 car il paye ternellement4 ,dans la transformation de l'unit1 les esprits tombent en dfaillance1 ne sentant plus rien que l'embrassement1 et le feu les emporte vers l'unit trs simple4 ,cette simplicit1 personne ne la voit ni la sent1 moins d'tre un des assistants de l'immense lumire1 et d'avoir dpass la raison par la vertu transcendante de l'amour qui ne sait plus4 ,mais1 s'il s'lve jusqu'au rang des assistants1 l'esprit sent le feu en lui2 mais s'il cherche le commencement ou la fin de ce feu1 il ne trouve rien1 et l'homme dcouvre seulement que sa substance et son ardeur sont une mme chose4 ,l'esprit brle sans relche1 il brle au fond de lui-mme2 la perptuit est le caractre de l'amour4 ,ravi dans la transformation par la vertu de l'unit1 l'esprit brle dans l'amour2 et cependant1 s'il se regarde pendant l'ardeur1 entre ,dieu et lui il voit l'abme visible4 ,mais il arrive un moment1 dans le cur de l'incendie1 o la simplicit jette un voile sur l'abme1 et l'esprit ne voit plus rien1 rien que l'unit pure2 car l'immense amour de ,dieu absorbe1 dvore et consume ce qu'il tient et embrasse4 ,cette unit qui tire au dedans part de l'amour infini du ,pre et du ,fils1 qui attire les vivants vers l'abme intrieur de la jouissance ternelle4 ,c'est dans cet amour que nous brlerons ternellement1 parmi les feux du grand incendie2 c'est en lui que consiste la batitude des esprits4 ,c'est pourquoi il faut fonder toute notre vie sur l'abme sans fin et sans puisement4 ,c'est ainsi que nous pourrons plonger dans l'amour et nous abmer dans la profondeur immense4 ,c'est par la vertu du mme amour que nous nous dpasserons nous-mmes en hauteur1 soulevs dans l'altitude qui ne se comprend pas4 ,dans le mme amour plein d'ignorance1 nous nous lancerons comme des vagabonds1 et c'est lui qui nous promnera dans la largeur immense1 et nous nous baignerons l1 et nous coulerons loin de nous-mmes dans les dlices inconnues1 parmi les trsors de la bont divine2 et nous brlerons1 et nous fondrons1 absorbs et abms ternellement et infiniment dans la gloire4 ,je prends une image quelconque1 pour montrer au contemplateur ce qu'il est et ce qu'il fait4 ,quant aux autres1 ils ne se comprendront pas4 ,personne ne peut enseigner un autre la vie contemplative2 mais l'ternelle vrit se manifestant en esprit nous apprend tout le ncessaire4 ,celui qui veut sentir l'union divine doit vivre en ,dieu tout entier1 de faon satisfaire l'instinct suprieur dans toute son activit du dedans et du dehors4 ,il faut qu'il soit emport par l'amour sur la montagne o la crature meurt en ,dieu1 o elle meurt elle-mme et toute proprit1 o elle s'incline avec toutes ses puissances1 et subit l'action transformante de la vrit incomprhensible1 qui est ,dieu4 ,il faut que l'acte de la vie prcipite l'homme au dehors sur toutes les vertus pratiques4 ,il faut que l'acte de la mort le prcipite en ,dieu1 au fond de lui-mme4 ,ce sont l les deux mouvements de la vie parfaite4 ,ils sont unis comme la forme et la matire1 comme l'me et le corps4 ,l'homme s'applique ,dieu par exaltation de toutes ses puissances1 par la rectitude de l'intention1 par le dsir intime du cur1 par l'apptence sans apaisement1 par l'ardeur vaillante de son esprit et de sa nature4 ,pendant qu'il se livre cet exercice1 en prsence de la majest divine1 l'amour devient son matre1 et la puissance de l'amour n'pargne rien de lui-mme1 et c'est l'amour qui dirige chacun de ses mouvements1 et1 aprs chaque mouvement dirig par l'amour1 l'homme est plus grand1 plus fcond1 trs actif et agrandi4 ,quand l'union divine s'oprerait sans intermdiaire1 jamais pourtant ,dieu et la crature ne pourraient tre confondus4 ,l'union ne peut jamais devenir confusion4 ,si des cratures peuvent dj s'unir sans intermdiaire1 plus forte raison ,dieu et l'me4 ,mais leur distinction reste inviolable4 ,et cependant entre l'me et ,dieu1 pendant la rentre suprme de l'me dans son fond1 il n'y a pas d'autre intermdiaire que l'blouissement de l'esprit et l'activit de l'amour4 ,ce sont l des agents de l'adhsion divine4 ,c'est par eux que le un se fait entre l'homme et ,dieu1 pour parler comme saint ,bernard4 ,mais au-dessus de la raison et de l'amour1 voici l'homme transport dans la vision nue1 vers l'adoration essentielle4 ,voici le mystre de l'unit qui s'accomplit dans l'esprit4 ,l'adoration essentielle excde infiniment toute intelligence4 ,elle est la vie qui appartient aux contemplateurs4 ,pendant le transport1 l'esprit1 si ,dieu le lui montre1 peut entrevoir toutes les cratures dans un seul rayon1 tous les habitants du ciel et de la terre1 leur acte et leur destine ternelle3 mais1 au fort mme de l'extase1 l'esprit transport s'incline devant l'interminable infinit de ,dieu2 entre elle et lui1 il voit un abme infini1 un abme essentiel4 ,l',incomprhensible lui dclare que rien jamais ne l'a compris1 pas mme l'me humaine de ,jsus1 qui plane cependant1 au-dessus de toute union1 dans la gloire unique et singulire de l'union hypostatique4 ,,effets ,,de ,l',,amour ,l'ternel amour rpand lumire et grce dans toutes les puissances de l'me2 voil pourquoi il y a des vertus4 ,la grce de ,dieu touche et remue les forces suprmes3 de l la charit2 de l la lumire2 de l l'amour de la justice2 de l l'adoration discrte et active du plan divin2 de l la libert suprieure aux images2 de l la victoire sans fatigue2 de l la sublime dfaillance agissante et fconde1 qui vous plonge1 plus haut que vous-mme1 dans l'unit de l'esprit4 ,c'est une activit merveilleuse1 dont la continuation persvrante donne au contemplateur la joie de sentir sans intermdiaire l'union divine4 ,il sent en lui ce contact divin qui est le rajeunissement de la grce et de toutes les vertus4 ,car la grce coule jusque dans les puissances infrieures4 ,elle atteint le fond de l'homme1 elle excite cet amour profond et sensible qui est le dsir de ,dieu4 ,cet amour pntre dans le cur1 les sens1 la chair1 le sang1 toute la nature physique de l'homme4 ,il excite dans ses membres une ardeur1 une impatience1 il exerce une pression1 et la crature surmonte ne sait plus comment se conduire4 ,cet amour enivre1 et l'homme enivr est port1 comme dans l'autre ivresse1 de singulires dmonstrations1 et1 s'il lui reste un peu de mollesse1 il a de la peine ne rien laisser voir4 ,il y en a qui lvent les yeux au ciel1 dans l'impatience du dsir4 ,d'autres pleurent2 d'autres chantent2 d'autres crient2 d'autres bondissent de joie ou de douleur2 d'autres courent2 quelquefois les mains se rapprochent2 on s'incline2 on tombe genoux1 on s'incline1 on gesticule4 ,tant que l'homme persvre1 tendu vers le trsor de ,dieu1 et vivant dans son esprit1 il sent son contact et l'impatience de l'amour se renouvelle au fond de lui1 avec toutes les splendeurs dont j'ai parl4 ,par cette impression physique1 il doit s'lever une impression spirituelle et par cette impression spirituelle une impression divine1 et se plonger lui-mme dans la batitude qui ne change pas4 ,le sentiment de l'immutabilit est la batitude suressentielle1 batitude de ,dieu1 participable par les lus4 ,batitude essentielle ,dieu2 superessentielle nous2 silence caligineux de la paix ternelle4 ,les ,personnes divines se plongent et s'absorbent dans l'essentielle unit de l'amour1 et cependant chacune d'elles1 suivant ses proprits particulires1 persiste dans son activit4 ,l',,enl,,vement ,les hommes de l'amour ont devant eux le feu divin1 en face de leur contemplation2 c'est le trsor commun coulant au ciel et sur la terre4 ,ils sentent la ,trinit divine s'incliner pleine de grces en elle-mme et vers eux-mmes3 leur parure intrieure et extrieure est toute justice et toute saintet4 ,ainsi ils sont unis ,dieu par sa grce et leur vertu4 ,et parce qu'ils se sont livrs ,dieu en toute action1 omission et soumission1 ils jouissent d'une paix1 d'une joie1 d'une consolation et d'une saveur que personne ne comprend1 ni le monde1 ni la crature pare pour lui1 ni quiconque se prfre ,dieu4 ,ces hommes de l'intrieur1 ces hommes au regard illustr1 ont devant les yeux1 toutes les fois qu'ils le veulent1 l'invitation de l'amour qui tire vers le ,un et qui dit3 ,rentrez4 ,s'ils se sentent pris avec tous les lus dans l'immense embrassement du ,pre1 et du ,fils1 et du ,saint-,esprit1 ils se sentent replis par l'ternel amour vers l'unit de leur principe4 ,la contemplation simple et une est la gardienne du type qu'elle possde en esprit1 abme dans la paix de ,dieu4 ,ainsi l'esprit est ravi par un enlvement vers la ,trinit1 et vers l',unit par l'enlvement triple3 et cependant jamais la crature ne devient ,dieu4 ,jamais elle ne se confond avec lui4 ,l'union se fait par l'amour3 mais la crature sent et voit entre ,dieu et elle l'ternelle et invincible distinction4 ,si serre que soit l'union1 le ciel et la terre1 sortis des mains de ,dieu1 cachent l'esprit du contemplateur d'impntrables secrets4 ,quand ,dieu se donne une me1 entre elle et lui l'abme apparat immense3 les puissances de l'me rduites la simplicit1 subissent la transformation divine4 ,voici la plnitude et la surabondance4 ,l'esprit sent la vrit1 la magnificence et l'union divine3 mais il sent en lui-mme une pente essentielle vers son antique situation1 et cette pente sauvegarde en lui le sentiment de l'abme essentiel qui est entre ,dieu et lui4 ,rien de plus sublime que le sentiment de cette distance4 ,car l'unit est une force qui tire vers l'intrieur tout ce qu'elle a mis au monde naturellement ou surnaturellement4 ,aussi les hommes de la lumire sont librement ravis1 plus haut que la raison1 dans les domaines de la vision nue4 ,c'est l que l',unit divine est et appelle4 ,c'est pourquoi leur regard nu1 vide et libre1 pntre toute l'activit de toute crature1 et la poursuit1 pour l'approfondir1 jusqu'au sommet d'elle-mme4 ,et ce regard nu est pntr et imprgn d'ternelle lumire1 comme l'air est pntr et imprgn de soleil4 ,la volont nue est transforme par l'ternel amour1 comme le feu par le feu4 ,l'esprit nu se dresse2 il se sent embrass1 affermi1 fix par l'immensit du ,dieu sans forme4 ,ainsi1 au-dessus de la raison1 l'image cre est unie par un triple nud son type ternel1 principe et source de sa vie4 ,,unit ,,absolue ,parlons de l'unit absolue4 ,l'amour de ,dieu n'est pas seulement l'effusion de tout bien2 il n'est pas seulement l'attrait intrieur2 il est au-dessus du relatif1 dans la jouissance essentielle1 absolu1 selon l'essence nue de la divinit4 ,c'est pourquoi les hommes1 illustrs au fond d'eux-mmes1 ont rencontr une contemplation suprieure la raison et indpendante d'elle1 et une jouissance ravissante dpassant mode et essence1 et plonge dans l'abme sans mesure de la batitude1 o elle se possde elle-mme1 jouissance essentielle1 dans l'unit des trois ,personnes4 ,c'est l que la batitude est si simple et si dmesure1 que le regard de la contemplation oublie les dtails1 perd les sentiers1 et ignore o vont les pentes4 ,car toutes les substances1 souleves par la jouissance1 fondent1 sans destruction et sans confusion1 dans la fournaise infinie4 ,o ,essence suressentielle des essences batifies6 ,c'est en vous qu'elles meurent elles-mmes2 qu'elles meurent1 sans cesser d'tre1 dans l'abme sans fond de l'ignorance sublime4 ,c'est en vous que toute lumire abdique dans la tnbre sacre4 ,c'est en vous que l'unit dominatrice et triomphante jouit de la batitude essentielle4 ,batitude essentielle ,dieu3 superessentielle aux cratures4 ,car nulle crature ne subit en elle-mme aucune destruction1 ni avec l',essence divine1 aucune confusion4 ,car cette crature deviendrait une divinit2 ce qui est impossible4 ,incapable de diminution ni d'agrandissement1 rien ne peut crouler de l',essence divine4 ,et cependant tous les esprits d'amour sont1 avec le ,dieu absolument unique et absolument distinct1 une seule jouissance et une seule batitude4 ,essence bienheureuse1 jouissance commune du ciel entier1 elle est si simple1 que tous les esprits illustrs par elle sortent d'eux-mmes1 dans l'extase de la jouissance1 et le rejaillissement de tous vers la plnitude immense comble et excde tous leurs dsirs4 ,,la ,,pri,,re ,,de ,j,,sus ,unit6 tel tait le sens de la prire de ,jsus quand il demanda au ,pre que ses amis fussent consomms en un1 comme son ,pre et lui sont un dans la jouissance du ,saint-,esprit4 ,il voulut tre en nous1 et nous en lui2 il voulut pour nous l'unit1 le sein du ,pre1 et la jouissance de l',esprit4 ,de toutes les prires du ,christ1 voici1 si je ne me trompe1 la plus brlante3 voici le triomphe de l'amour4 ,la prire de ,jsus est triple1 d'aprs l'vangile de saint ,jean4 ,jsus veut que les siens soient avec lui1 l o il est1 et qu'ils contemplent sa lumire4 ,j'ai dj dit que tous les justes sont unis ,dieu par l'intermdiaire de sa grce et de leurs vertus4 ,l'amour de ,dieu coule sur nous1 charg de dons toujours nouveaux4 ,les observateurs de l'amour subissent un renouvellement continuel d'activit1 de vertu et de justice4 ,cette union1 que la plnitude divine accomplit dans l'me et dans le corps1 se commence en cette vie1 et se consomme dans l'autre4 ,en outre1 ,jsus a demand sa rsidence en nous1 et la ntre en lui4 ,voici l'union immdiate4 ,car l'amour de ,dieu n'est pas seulement une effusion2 il est aussi un recueillement4 ,les adhrents sont les hommes de la lumire intrieure1 et leurs puissances suprieures sont souleves1 plus haut que leur vertu propre1 dans la nudit de l'essence1 et sont rduites une certaine simplicit incomprhensible1 qui leur donne1 grce la suppression des intermdiaires1 plnitude et surabondance4 ,mais la troisime prire est plus haute que les deux autres4 ,jsus demande que nous soyons consomms en un1 comme son ,pre et lui sont un4 ,il ne demande pas que notre substance soit confondue avec la substance divine2 cette confusion est impossible2 mais il veut que nous soyons un dans l'unit d'amour1 dans l'unit de jouissance1 dans l'unit de batitude4 ,si vous sentez entre ,dieu et vous cette triple union1 la prire de ,jsus est exauce en vous2 et vous demeurerez avec lui dans la joie de la possession ternelle1 et l'ternelle action et l'ternel repos s'accomplira pour vous sans terreur dans l'essence suressentielle4 ,vous entrerez1 vous sortirez1 et votre pain et votre vin seront toujours votre porte4 ,les hommes de cette race sont ivres d'amour4 ,ils se sont endormis en ,dieu au fond de la splendeur caligineuse4 ,je pourrais parler encore2 mais ceux qui possdent n'ont pas besoin de paroles4 ,si ces choses sont claires pour vous1 l'amour auquel est adhrent votre amour vous apprendra toute vrit4 ,quant ceux qui se rpandent au dehors1 cherchant les consolations de la vanit1 l'exprience de la joie leur tant interdite1 je pourrais parler ternellement sans leur faire comprendre un seul mot4 ,ceux qui se livrent tout entiers l'action extrieure1 dans l'oubli de la chose intime1 ou l'oisivet intrieure1 dans le mpris de l'activit1 ceux-l ne peuvent pas me comprendre4 ,quoique la nature physique et la nature morale de l'homme soient dpasses par les hauteurs de la foi et de la contemplation1 nanmoins la vie du sentiment et de la raison subsiste en lui1 imprissable comme son essence mme4 ,et quoique l'esprit de contemplation et de dsir soit surpass par l'unit de jouissance1 nanmoins la contemplation et le dsir persistent invincibles4 ,telle est la vie intime de l'esprit1 et quand l'homme monte l'chelle de lumire1 sa vie sensitive adhre son esprit4 ,ses forces sensitives s'unissent elles-mmes ,dieu1 par la vertu de l'amour1 et sa nature est remplie de tout bien4 ,entre ,dieu et sa vie intime1 il sent l'union immdiate4 ,ses forces suprmes sont suspendues ,dieu par l'ternit de son amour1 pntres1 imprgnes de la ,vrit divine1 fixes et tablies dans la libert qui ne se souvient plus4 ,son esprit plein de ,dieu surabonde sans mesure4 ,parmi la plnitude et la surabondance1 il roule essentiellement et plonge dans l'unit superessentielle2 j'ai essay de montrer l'absolu de cette chose4 ,dans l'unit superessentielle1 toute vie a son principe et sa fin4 ,si nous voulons courir avec ,dieu les chemins levs de l'amour1 nous trouverons1 avec son ternelle activit1 son ternel repos1 et nous approcherons1 et nous entrerons1 et ce sera la paix ternelle4 ,,livre ,,septi,,me ,,les ,,sept ,,dons ,,le ,,don ,,de ,,crainte ,la crainte est un don qui produit l'humilit2 l'humilit produit l'obissance1 et l'obissance rend semblable ,jsus-,christ4 ,jsus-,christ a obi aux dsirs des patriarches et des prophtes4 ,il a obi leurs soupirs2 il a obi leurs prires2 il a obi leurs cris4 ,il a renonc sa volont de mille manires suivant l'criture1 et il a fait la volont de ses amis4 ,il a obi son ,pre par un respect immense1 par une action de grces perptuelle1 par la relation lui de toutes ses actions4 ,il s'est fait le serviteur de tous les mortels2 il a lav les pieds des disciples4 ,il n'est pas venu pour tre servi1 mais pour servir4 ,celui qui possde le don de crainte agit spcialement sur la terre qui correspond l'lment irascible4 ,la terre est orne d'arbres2 les arbres portent des fruits2 les fruits sont les richesses de l'me qui s'applique ,dieu et lui prsente ce qu'elle possde avec une grande rvrence4 ,la terre est orne de plantes salutaires et odorifrantes3 c'est l'obissance et l'humilit4 ,la terre est couverte d'animaux1 de btes sauvages et froces4 ,ce sont les sens et les passions4 ,la puissance qu'il faut avoir sur elles1 est l'attribut de la raison soumise ,dieu4 ,cette raison est l'ornement de la terre4 ,dieu a plac l'homme dans le paradis terrestre pour le travailler et pour le garder4 ,le travailler1 c'est se livrer toute vrit1 toute vertu1 toute justice4 ,le garder1 c'est s'abstenir des choses contraires4 ,le pch est la perte des fruits de la terre et du paradis lui-mme4 ,au milieu du paradis1 ,dieu a plant l'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et du mal4 ,sur celui-ci naissent les fruits tentateurs que ,satan et le monde offrent aux sens1 c'est--dire la femme4 ,la femme les offre l'homme1 c'est--dire la raison suprieure1 qui ,dieu confia la garde du paradis4 ,toutes les joies1 toutes les consolations1 toutes les ascensions sont permises1 except celle du sens dprav4 ,celui qui touche ce fruit est jet1 nu et dpouill1 hors du repos et de la joie4 ,,le ,,don ,,de ,,pi,t ,la pit produit la compassion qui s'applique ,jsus et aux hommes4 ,la compassion est ne du regard de la pit4 ,c'est elle qui visite les malheureux1 les exils1 les malades2 c'est elle qui donne le pain1 le vin et l'hospitalit4 ,c'est elle qui console les vivants1 et qui ensevelit les morts4 ,jsus-,christ pleura abondamment sur le malheur de ,jrusalem1 sur le malheur de ses ennemis4 ,il pleura avec ,marthe et ,madeleine2 il joignit ses gmissements leurs gmissements1 auprs du tombeau de ,lazare4 ,il nourrit cinq mille hommes avec cinq pains d'orge1 et deux poissons4 ,celui qui a obtenu le don de pit agit spcialement sur l'eau1 c'est--dire sur l'apptit concupiscible4 ,la pit peut tre compare aux fleuves du paradis terrestre2 car elle conduit le dsir dans quatre directions4 ,le premier fleuve va au ciel4 ,c'est la compassion qui va vers ,jsus1 et vers les saints qui ont souffert en son nom4 ,c'est un torrent gai et joyeux1 plein de transport et d'actions de grces3 car les douleurs qu'il clbre1 sont des douleurs passes1 remplaces par d'ternelles joies4 ,le second fleuve coule vers le purgatoire4 ,c'est la compassion de l'homme pour les mes souffrantes qui payent leurs dettes la justice4 ,il y a l des prires intimes et profondes3 dans ce lieu redoutable1 nous avons peut-tre des amis1 des amis qui ont besoin de nous4 ,le troisime fleuve coule sur toute la terre1 et s'tend aux ncessits de la chrtient tout entire4 ,cet acte intrieur1 plein d'un amour immense1 immensment recueilli1 donne plus et agit plus que toutes les uvres extrieures runies en une seule4 ,le quatrime fleuve1 qui est la charit proprement dite1 se prcipite sur tous les indigents4 ,ici l'homme donne ses biens1 et paye de sa personne4 ,il fait l'aumne du conseil et aide supporter4 ,ce fleuve rencontre de grands obstacles1 et ces quatre torrents arrosent le grand jardin4 ,,le ,,don ,,de ,,science ,le don de science est une lumire surnaturelle1 infuse dans l'me raisonnable1 qui montre l'homme la route de la perfection suprieure4 ,quand l'homme a secou le joug du dmon1 il a rencontr la crainte qui aime1 il a clair au fond de lui l'apptit irascible par la lumire du ,seigneur4 ,quand il a ouvert son me toutes les misricordes et toutes les compassions1 il a rpandu la lumire divine sur l'apptit concupiscible4 ,mais il faut que la discrtion rgle la crainte1 rgle la misricorde1 discerne les personnes1 les choses1 les temps1 les occasions1 les curs1 les mesures1 et voici le don de science1 qui s'adresse l'intelligence et jette sur elle la clart de l'esprit4 ,le don de science donne l'homme la connaissance de lui-mme1 et avec la connaissance le mpris profond4 ,de lui procdent les larmes3 lui s'applique cette parole de ,jsus-,christ3 ,bienheureux ceux qui pleurent1 parce qu'ils seront consols4 ,ceux qui pleurent1 ce sont ceux qui savent4 ,le don de science est une ressemblance divine4 ,dieu sait tout d'une science ternelle4 ,de toute ternit1 il contemple toutes ses cratures dans leur type qui est consubstantiel lui-mme3 c'est d'aprs cette science qu'il donne au ciel1 la terre et tout ce qu'ils contiennent1 l'ordre1 la mesure et l'ornement4 ,c'est d'aprs cette science qu'il rpond aux hommes dont toute la vie et tous les actes sont des paroles diriges vers lui4 ,c'est d'aprs cette science qu'il claire au dedans et au dehors toutes les cratures claires1 suivant leurs capacits propres4 ,jsus-,christ tait combl de science1 et il accomplit tous les actes de sa vie1 conformment sa lumire immense4 ,celui qui possde le don de science introduit la perfection dans le domaine de l'intelligence4 ,le don de crainte1 qui gouverne l'apptit irascible1 s'appliquait spcialement la terre1 qui est sous nos pieds2 car l'apptit irascible est la plus basse des forces4 ,le don de pit1 qui gouverne l'apptit concupiscible1 s'appliquait spcialement l'eau2 car la compassion coule sur les mondes4 ,le don de science1 qui gouverne le dsir raisonnable1 s'applique spcialement l'air1 qui est orn d'oiseaux comme la terre est orne d'arbres4 ,il y a des oiseaux qui marchent sur la terre2 il y en a qui se promnent sur l'eau2 il y en a qui volent dans l'air2 il y en a qui volent vers les cieux1 et je sens le feu dans leur voisinage4 ,ceux qui marchent sur la terre reprsentent les hommes qui distribuent aux pauvres leurs richesses avec bont1 sagesse et libralit2 ils rendent surtout service au corps4 ,les oiseaux aquatiques reprsentent les hommes qui1 plongs dans la compassion1 font le tour du monde intrieurement1 plaignant1 aimant leurs frres1 et rendant tous les hommes l'immense service de leur faire misricorde au fond de leur me4 ,les oiseaux qui volent dans l'air ressemblent aux hommes qui se regardent eux-mmes d'un regard profond1 pntrant1 scrutateur et sublime1 et qui ne perdent de vue dans aucun acte la lumire perante qui est prsente leur esprit4 ,ces hommes-l sont envers eux-mmes misricordieux1 utiles et bons4 ,mais au-dessus de l'air voici une rgion que j'appellerai l'ther1 et je veux voler ici comme l'aigle2 je veux plonger1 comme l'aigle1 plus haut que l'espace des esprits1 plonger dans le feu de ,dieu4 ,il faut que tout acte et toute vertu remontent vers sa gloire avec un dsir immense4 ,ainsi nous avons trois ornements pour trois domaines3 la crainte pour l'apptit qui s'emporte1 la pit pour celui qui dsire1 la science pour celui qui comprend4 ,voil la vie active1 et celui qui la pratique s'apprte recevoir les dons de ,dieu4 ,,le ,,don ,,de ,,force ,nous avons parcouru les royaumes de la terre et de la crainte1 de l'eau et de la pit1 de l'air et de la science4 ,voici le don de force1 et le royaume du feu4 ,les trois dons qui prcdent ordonnent et ornent la vie active4 ,le don de force ordonne et orne la vie effective4 ,le don de force lve l'me au-dessus des cratures4 ,il place devant elles les proprits des personnes divines1 la puissance du ,pre1 la sagesse du ,fils1 et la bont du ,saint-,esprit4 ,il embrase l'me d'un amour sensible qui dlivre jusqu' la mmoire4 ,toutes les puissances de l'me se dressent et s'unissent2 le mpris du monde grandit dans l'intelligence1 et elle sent toute crature trop faible dsormais pour gner l'offrande qu'elle fait d'elle-mme la bont sans fin et sans commencement4 ,le don de force brise nos liens et nous absout de la crature4 ,les choses d'en bas sont vaincues1 et toutes les puissances de l'me font l'unit sur la montagne4 ,la prire nat sur les lvres et dans l'me1 avec l'action de grce et la sincrit1 et le dsir grandit comme un feu qui s'allume4 ,la chose aperue1 ternelle vrit1 sagesse infinie1 et magnificence1 a dans sa beaut propre tout ce qu'il faut pour mettre en flammes celui qui contemple4 ,or1 ce dsir incommensurable blesse le fond de l'homme qui se sent une atteinte porte dans son intime4 ,plus il se tourne vers ,celui qui est dsirable1 plus la blessure grandit4 ,quelquefois il arrive une telle suavit intrieure que l'homme1 incapable de se contenir1 ne sait que devenir et que faire4 ,il croit que personne n'a l'exprience de ce transport4 ,c'est la joie proprement dite3 il se demande s'il va mourir1 la poitrine brise4 ,mais le transport se contient1 tant que l'extatique est en prsence d'un tmoin2 car ,dieu veille sur l'honneur de ses amis4 ,c'est l'ivresse spirituelle2 c'est la folie trois fois sublime4 ,c'est du don de force que le ,seigneur parlait1 quand il a dit3 ,bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice1 parce qu'ils seront rassasis4 ,le don de force s'exerce spcialement sur le feu1 c'est--dire sur la volont libre4 ,le feu est la splendeur de la cration matrielle1 il revendique la premire place1 au milieu de ce royaume2 par sa nature et sa noblesse propre1 il tend s'lever1 en mme temps il agit dans toute crature avec une extrme subtilit4 ,la libert aussi tend monter toujours1 emporte par le dsir4 ,car l'me a reu de ,dieu la sublime faveur de ne pouvoir se reposer dans aucune crature4 ,que son dsir l'emporte et qu'elle brle comme le feu4 ,qu'elle soit l'abri des calomnies de celui qui ment1 et qu'elle fasse connaissance avec les choses suprieures de la puissance et de la vertu4 ,or l'ternelle ,sagesse veille sur l'ascension des dsirs qui montent1 afin que1 ports par la force1 ils se runissent au centre de l'unit4 ,les torrents de grce et de gloire coulent dans chaque me qui dsire1 suivant l'excellence du dsir4 ,le flux et le reflux de cet ocan produisent la soif ternelle4 ,ceux qui coulent avec leur dsir dans la mer sans rivage sentent la faim1 sentent la soif et gotent l'unit4 ,mais comme cette unit est inpuisable1 la soif persiste jamais4 ,jsus-,christ1 au centre du feu1 de l'amour et du dsir1 s'est toujours pench vers les ncessits des hommes1 plein de compassion pour tout ce qui est misrable1 car il avait le don de force au suprme degr4 ,l'homme qui le prierait avec la confiance dont il est digne1 obtiendrait tout2 je n'en doute pas4 ,il a pay lui-mme nos dettes2 il a donn sa chair et son sang pour tre nourriture et breuvage1 afin de nous pntrer1 corps et mes1 et jusqu' nos dernires puissances4 ,il veut nous entraner en lui1 tre possd par nous1 nous possder lui-mme et nous dvorer4 ,mang et tre mang6 ,unit6 ,unit6 ,j'ose affirmer que si vous ouvrez seulement un peu la bouche1 ,jsus-,christ va vous dvorer1 et vous fondrez1 vous fondrez1 et vous coulerez dans l',unit6 ,et puisque son dsir est l'immensit mme1 je ne m'tonnerais pas beaucoup d'tre dvor par lui4 ,dvorer1 tre dvor2 c'est ce qui s'appelle avoir faim et soif de la justice4 ,ce sera notre ternelle action dans le temps et dans l'ternit4 ,amen4 ,j'ai dit que le don de force rgne sur le feu4 ,en effet1 la libert ressemble la flamme4 ,le feu monte toujours4 ,mais un ordre arrive du ciel et lui dit3 ,descends4 ,le feu possde sur les cratures infrieures une action subtile1 mystrieuse1 pntrante4 ,le feu conserve toutes les cratures qui vivent au ciel1 dans la mer ou sur la terre4 ,le feu subsiste en son lieu propre1 suprieur au reste de la matire illustre1 rchauffe et fconde par lui4 ,or la libert1 victorieuse du monde et du dmon1 monte toujours4 ,elle s'en va vers la louange et vers l'ternit de son ,seigneur et de son ,dieu4 ,elle possde l'unit et ne la perdra pas4 ,mais un ordre du ciel arrive2 elle se retourne vers les hommes1 compatit toutes leurs ncessits1 se penche vers toutes leurs misres2 il faut qu'elle pleure et qu'elle fconde4 ,elle claire comme le feu2 comme lui1 elle brle2 comme lui1 elle absorbe et dvore et soulve vers le ciel ce qu'elle a dvor4 ,et quand elle a fait son action en bas1 elle se soulve et reprend1 brlante de son feu1 le chemin de la hauteur4 ,,le ,,don ,,du ,,conseil ,le don de conseil est un certain attrait du ,pre1 un certain attouchement4 ,cet attrait donne l'me une noblesse surnaturelle4 ,elle ne sait ce qu'elle prouve2 elle ne comprend pas ce qu'elle sent4 ,elle dsire comprendre2 mais plus elle cherche1 plus elle ignore4 ,c'est une impression spciale et particulire3 appele par l'immense dsir1 et consomme par ,dieu sur les sommets de l'me4 ,c'est une tincelle suspendue par la main de ,dieu1 sur la cime de l'esprit4 ,en tant qu'elle est crature1 cette flamme peut tre saisie et sentie2 mais en tant qu'elle est divine1 elle chappe celui qu'elle touche1 et produit le dsir impatient4 ,en cet tat l'me persiste dans l'unit1 quant sa hauteur propre2 mais elle se prcipite au dehors pour agir4 ,elle n'embrasse pas ,dieu2 car elle a une manire d'agir d'o la mesure n'est pas bannie4 ,elle a des lumires1 des amours et des oprations de crature4 ,c'est pourquoi elle agit et travaille et combat magnifiquement4 ,mais comme elle sent que l'ennemi est invincible1 et que ,dieu ne sera pas embrass1 elle promne sur le royaume de l'esprit un sublime regard1 le regard du souvenir1 cherchant ce qu'il faut corriger1 modifier1 ordonner4 ,elle envoie deux messagres dans ce royaume1 la sagesse et l'agilit2 celles-ci se lancent pousses par le doigt du ,pre et par la folie sacre de l'me4 ,l'agilit se hte1 conformment sa nature1 et aux ordres du ,seigneur1 et au feu brlant du contact divin4 ,la raison1 servante de la sagesse1 explore et considre4 ,cependant elles marchent ensemble1 ordonnent et gouvernent4 ,elles trouvent une grande absence de vertus1 un grand espace vide1 sans excellence et sans justice4 ,la raison voit bien le mal1 mais ne trouve pas le remde4 ,c'est pourquoi les deux messagres reviennent la source de l'unit1 ouvrent leur cur au sublime amour et se plaignent lui2 il est temps de goter ,dieu2 car elles languissent et brlent4 ,sur le rapport qui lui est fait1 l'amour1 instruit de la misre qui rgne dans le royaume1 envoie ces deux filles au secours de ceux qui souffrent4 ,ce sont la misricorde et la magnificence2 la sagesse est leur compagne2 l'agilit est leur servante4 ,la sagesse ordonne tout1 suivant la lumire et la justice4 ,mais l'amour jette les grces pleines mains1 et sa sublime piti tombe sur toute misre1 et les pauvres et les indigents du royaume de l'esprit reoivent les dons de la magnificence1 et le royaume rentre dans la possession glorieuse de l'unit4 ,bienheureux les misricordieux1 parce qu'ils obtiendront misricorde4 ,la misricorde et le don de conseil sont unis4 ,ceux qui le possdent font l'aumne toutes les cratures1 et1 aprs avoir rpandu la misricorde sur toute douleur et toute souffrance1 ils poursuivent la misricorde elle-mme dans le sein de ,dieu2 ils la poursuivent dans l'unit1 jusqu' ce que les forces leur manquent pour s'enfoncer plus avant4 ,,sublimit ,,du ,,don ,,de ,,conseil ,celui qui veut possder le don de conseil dans la plnitude de sa perfection doit viser la ressemblance mme de ,dieu et ne pas se contenter d'une excellence infrieure4 ,il faut que1 ravi par l'amour1 il adhre l'essence suressentielle4 ,ceux qui s'inclinent et s'abment dans l'essence supersubstantielle1 y trouveront la jouissance immense3 ils recevront avec une joie immense la lumire simple dans la puissance de l'unit4 ,ceux qui vont dans ce lieu sacr1 impntrable l'ennui terrestre1 ne peuvent chapper aux mains du ravissement qui les plonge dans la lumire simple o ils s'loignent d'eux-mmes par la fuite sublime1 trs lointaine et sans retour4 ,et ils deviennent le trne o le ,dieu des dlices se repose avec le ciel entier4 ,ainsi1 sans dfaillance1 nous aspirerons1 la bouche ouverte1 vers l'essence superessentielle4 ,mais toujours penchs sur le monde infrieur1 par toute pratique1 par toute vrit1 par toute activit1 par toute justice1 nous dessinerons notre royaume intrieur l'image et ressemblance du ,seigneur ,dieu4 ,mais un dsir mdiocre1 qui ne vous suspendrait pas l'essence divine1 serait un cruel empchement4 ,les gens du dsir mdiocre ne reoivent pas le rayon2 ils ne sont pas touchs par l'ignorance sublime1 par l'ignorance essentielle des mesures humaines2 ils subsistent en eux-mmes4 ,ils font dfaut la lumire2 ils n'aspirent pas1 la bouche ouverte1 vers le lieu o l'homme ne se connat plus4 ,c'est pourquoi les gens du dsir mdiocre ne sont pas dvors sur terre par la gueule bante de la batitude4 ,,le ,,don ,d',,intelligence ,quand l'homme a senti l'attrait intrieur du ,pre1 quand il a t illumin par le ,fils et embras par le ,saint-,esprit1 il a conquis la ressemblance divine4 ,mais voici le moment de crotre dans cette similitude4 ,vous avez beaucoup reu3 mais vous pouvez recevoir encore mille fois davantage4 ,l'intelligence ne peut tre illumine au point de n'avoir plus dsirer de lumire1 ni l'me embrase au point de n'avoir plus dsirer d'amour4 ,l'homme a t cr de rien4 ,c'est pourquoi il poursuit ce rien1 qui n'est nulle part1 et1 dans cette poursuite1 il s'coule si loin de lui-mme1 qu'il perd sa propre trace2 plong dans la simple essence de la ,divinit1 comme dans son fond propre1 il s'en va mourir en ,dieu4 ,bienheureux les morts qui meurent dans le ,seigneur4 ,dieu adhre son essence1 dans la jouissance qui l'a d'elle-mme1 et contemple ce dont il jouit4 ,dans notre jouissance1 la lumire divine succombe1 parmi les tnbres sacres de l'ignorance suressentielle4 ,mais dans la contemplation1 la vision ne succombe pas4 ,notre contemplation et notre jouissance seront galement ternelles4 ,ceux qui sentent les dfaillances de la lumire sont ceux-l mmes qui se sont rfugis1 bienheureux et sublimes1 dans la trs vaste solitude de la ,divinit1 o le ,seigneur se possde et jouit de son essence4 ,c'est l que la lumire tombe en dfaillance2 car l'essence divine ignore la mesure humaine4 ,ceux-l sont les tabernacles du ,seigneur1 ensevelis en lui1 et jouissant jamais4 ,cette mort n'est qu'un point de dpart1 d'o s'lance la vie contemplative1 et voici le don de l'intelligence4 ,dieu contemple ternellement son essence dont il jouit3 mais1 quand il confre quelqu'un sa ressemblance1 il lui prte l'amour1 les impatiences de l'amour4 ,il donne la paix quand il s'unit4 ,la lumire par laquelle nous contemplons est immense2 l'objet mme de la contemplation est quelque chose de neutre et d'intermin2 c'est l'abme sans fond ni forme2 c'est pourquoi ces deux choses ne peuvent tre saisies l'une par l'autre4 ,mais le regard de la contemplation1 perdu dans l'ignorance superessentielle1 demeure sur la face glorieuse d'o la joie coule1 sur la face de la trs haute ,majest1 non loin du ciel o le ,pre1 la lumire de sa sagesse1 contemple son essence infinie et inpuisable4 ,le plus grand des contemplateurs passs1 prsents et futurs1 fut le ,christ2 je parle ici de son humanit1 hypostatiquement unie la personne du ,fils4 ,mais je vous supplie de remarquer qu'il fut toujours au service des hommes1 et que jamais sa vision ineffable et perptuelle ne diminua sa charit et son activit extrieure4 ,car la sublimit du don d'intelligence consiste dans l'activit unie la contemplation2 c'est de l que procde la libert4 ,bienheureux les curs purs1 parce qu'ils verront ,dieu4 ,oui1 bienheureux1 bienheureux ceux qui se montre1 parmi les labeurs de la vie1 la nudit superessentielle1 dans la contemplation sublime et diforme4 ,,le ,,don ,,de ,,sagesse ,la sagesse est une saveur qui est gote sur la plus haute cime de l'esprit1 et qui pntre l'intelligence et la volont1 dans la mesure o celles-ci se recueillent1 dans le lieu sublime o celle-l rside4 ,cette saveur immense et inpuisable part du fond de l'abme intrieur1 et s'en va gagnant vers le dehors1 pntrant les puissances de l'me suivant leurs capacits respectives1 et atteignant enfin le corps qu'elle ne refuse pas de toucher4 ,les autres sens1 l'oue et la vue1 par exemple1 prennent leur joie au dehors2 ils demandent leur nourriture aux grands spectacles de la cration1 et aux cratures que ,dieu a mises au service de l'homme4 ,la sagesse1 au contraire1 part du fond le plus intrieur4 ,au-dessus et au-dessous de l'esprit1 elle le domine et le soutient4 ,au-dessus elle est incomprhensible4 ,c'est une immensit qui rside dans une solitude4 ,c'est le don du ,saint-,esprit1 et l'amour est insaisissable4 ,telle est l'amplitude du lieu dont je parle1 sa largeur1 son immensit1 que1 s'il vous apparat1 le ciel1 la terre et tout ce qu'ils contiennent fondent vos yeux1 et on dirait le nant lui-mme4 ,quant aux dlices de cette saveur1 elles sont partout3 en haut1 en bas1 au dedans1 au dehors4 ,elles dcoulent d'un lieu simple et immense1 et le regard contemple cette simplicit4 ,ceci est le point de dpart d'une contemplation plus haute4 ,l'esprit sait parfaitement qu'il ne pourra saisir les dlices incomprhensibles2 car c'est une lumire cre qu'il les cherche4 ,cependant sa joie est immense2 car il se sent dfaillir dans sa contemplation4 ,transform par la lumire immense1 il se tourne vers la batitude incomprhensible1 et1 sans jamais la saisir1 il tient de ce ct-l les deux yeux immobiles4 ,l'me qui contemple une lumire cre1 et dans des mesures cres la faon d'une crature1 voit sortir des abmes de la ,divinit certaines espces intellectuelles qui lui donnent lumire et joie2 elle voit que celui qu'elle aime est immense en vrit et qu'aucune crature ne peut le concevoir1 tel qu'il est en lui-mme4 ,elle pense sa sublimit1 inaccessible tout esprit1 sa simplicit1 et de toute multitude2 sa beaut1 qui est l'unique splendeur du ciel et de la terre2 sa magnificence1 sa richesse4 ,elle contemple les espces divines3 vie1 en qui tout vit2 victoire1 couronne1 sant1 paix1 scurit1 batitude1 consolation1 suavit1 principe de joie1 essence de joie4 ,voici que les paroles meurent et que les puissances de l'me sont en dfaut pour sentir4 ,rcompense1 aprs laquelle tous les vivants ont la bouche bante4 ,volupt trop infinie pour permettre qui la connat de supporter la vie sans elle4 ,feu qui brle2 puissance qui dompte2 ,divinit qui comble2 ternit1 bont1 munificence3 amour1 excellence1 noblesse1 puret1 fcondit1 efficacit1 vertu1 pouvoir1 sagesse1 stabilit1 fidlit1 vrit1 saintet1 chaleur1 lumire1 rassasiement1 force2 don qui surpasse les attitudes et les possibilits du dsir et de l'esprance4 ,la crature claire contemple ces espces intellectuelles2 mais en tant qu'elles se laissent contempler1 ces espces-l sont des cratures1 des ressemblances telles quelles1 mergeant des abmes de la ,divinit4 ,mais les voici toutes qui se retournent vers le fond de l'abme o elles ont leur et o elles ont leur 4 ,ici la contemplation tombe en dfaillance2 car elle approche du sanctuaire1 o ,dieu est simplement4 ,dieu montre son royaume aux hommes illustrs dans la lumire de la grce ou dans celle de la gloire4 ,l'opration se fait plus haut que les sens1 plus haut que la nature1 plus haut que toute connaissance puise dans les critures4 ,elle n'est pas contraire aux critures4 ,mais les critures ne l'ont pas raconte1 et nulle crature ne peut raconter ses dlices par une parole assez vivante pour dire ce que ,dieu donne aux mes brlantes4 ,o fruit et saveur de toute vertu6 manne des anges et des bienheureux6 ,il en est qui font le bien1 mais sans chaleur divine2 ils ne connaissent pas la saveur4 ,d'autres font le bien avec amour2 mais l'blouissement de ,dieu est absent1 et avec lui sa saveur4 ,pour la connatre1 il faut que l'homme soit pos par la main de ,dieu et tabli sur la plus haute cime de son esprit1 au centre sacr d'o rayonne la vie active1 et o plane la contemplation ardente1 adhrente1 superessentielle444 ,amen6 ,amen6 ,amen6 ,amen6 ,l'amour divin infiniment actif pousse l'homme au dehors vers toute perfection extrieure et toute justice visible3 mais en tant qu'il regarde au-dedans de lui-mme2 tourn vers son abme1 il est essentiel1 et tout ce qui s'unit lui est inond par l'incomprhensible4 ,car il est le gouffre sans fond qui les mes minentes adhrent par la joie1 et c'est en lui qu'elles s'engloutissent4 ,il est le soleil blouissant qui darde sur la cime de l'me1 attirant le regard vers les choses ternelles4 ,il est la source vive1 qui sort du fond et se donne au dehors1 lance par sept torrents4 ,et ceux qui le poursuivent dans l'abme d'o il sort1 coulent entrans de clarts en clarts1 et de dlices en dlices4 ,car1 dans les feux de cette aurore1 scintille la rose des joies ineffables1 et l'esprit fond dans la batitude4 ,oh6 ,dieu jouit de lui-mme immensment4 ,et son essence dit la mesure3 ,je ne te connais pas4--,et1 si elle le connaissait1 la jouissance ne serait pas parfaite4 ,le rgne de ,dieu apparat l'amour1 au sein d'une lumire immense4 ,ceci se passe plus haut que la raison1 au fond de l'me qui est entre dans l'unit superessentielle de ,dieu4 ,ici l'homme reoit trois dons1 la lumire immense1 l'amour incomprhensible et la jouissance divine4 ,la lumire immense dont je parle ici est la source d'o coule toute lumire1 dans la contemplation ou dans l'action4 ,l'intelligence en est si avide qu'elle s'y plonge essentiellement1 pour s'unir elle-mme4 ,l'amour incomprhensible se rpand dans tout le royaume de l'me1 suivant sa capacit de contenir1 et l'me fond dans l'ardeur simple4 ,quand la lumire et l'amour ont envahi et pntr l'me1 celle-ci touche la fruition4 ,celle-ci est tellement immense que ,dieu1 les saints et les hommes sublimes sont dvors au fond d'elle par une certaine ignorance1 par une essentielle absence de mesure4 tre plong dans cet abme1 c'est la plus haute saveur de cette batitude4 ,l'homme qui est arriv l est la joie de toutes les cratures4 ,possdant son esprit1 comme un roi son royaume1 il saura se tourner vers le dehors et tendre la main tous ses frres4 ,car il est l'image de l'unit fconde1 du ,dieu en trois personnes qui arrive avec tous ses dons1 quand la crature l'appelle en ses ncessits4 ,mais au sommet de son me1 il adhrera essentiellement ,dieu1 pour tre transform dans la clart qui ne finit ni ne s'puise4 ,les ,personnes sont incessamment et ternellement plonges et absorbes dans l'abme de l'essence1 o la jouissance les inonde6 ,et cependant dans la nature infiniment fconde de la ,divinit1 la distinction des trois ,personnes subsiste avec toutes leurs proprits et toutes leurs oprations4 ,ainsi l'homme1 frre dvou toute crature1 rsidera au sommet de son me1 entre l'essence et la puissance1 entre la jouissance et l'activit1 essentiellement adhrent ,dieu dans l'abme de fruition1 et dans la profondeur d'obscurit2 car l'ombre sacre n'est pas seulement la batitude suprme des esprits2 elle est la batitude suprme de ,dieu4 ,,livre ,,huiti,,me ,,les ,,deux ,,cantiques ,,cantique ,celui qui connat la vrit1 et qui a la science de l'habitation intrieure1 indpendant des amours et des douleurs de la terre1 celui-l est heureux1 et il est prserv du mal1 tant que ses sens extrieurs sont recueillis sur la montagne4 ,jouir de ,dieu6 joie des joies6 ,quant moi1 suivant le conseil du sublime amour1 j'ai si profondment pntr les choses accidentelles1 que j'ai trouv la libert et l'absolution des liens4 ,gloire l'amour6 ,il dlivre de la misre2 il affranchit de l'extrieur4 ,il fait don de la nudit1 et de la flamme1 et de la fusion4 ,je vous en supplie1 connaissez-vous quelqu'un qui se soit ennuy dans ses domaines8 ,o essence ternelle6 tu branles absolument les puissances de l'me4 ,quand tu ouvres le dsert l'esprit que tu guides1 la paix descend sur lui1 et1 dans le silence profond de la jouissance1 l'homme est illustr1 et la clart qui l'environne est digne de la nature trs sublime de l'essence4 ,oh6 quelle horreur que de se retourner vers le dehors6 oh6 sources immenses6 oh6 torrents de lumire6 ,celui qui boit de votre eau vit sans ennui ni peur4 ,ce n'est pas en vertu de son propre mrite qu'il a trouv la libert4 ,les lointains d'autrefois sont devenus pour lui voisinages4 ,il a l'inexprimable joie de ne plus trouver sur terre son semblable4 ,celui qui foule les sentiers de l'amour se porte bien au fond de lui-mme4 ,il entend la voix mystrieuse qui dit toutes choses en une parole2 oh6 que ,dieu nous abrge la route de ce pays-l6 ,la jouissance actuelle porte une joie qui fait fondre l'me6 oh6 quel transport et quel salut dans cette parole3 ,je me souviens de ,dieu6 ,,cantique ,il faut que je me rjouisse au-dessus du temps1 de l'amour1 quoique le monde ait horreur de ma joie1 et que sa grossiret ne sache pas ce que je veux dire4 ,si je leur dis mon transport1 ils vont me mpriser4 ,ils me mpriseront un moment2 mais j'ai au-dessus des sicles le sentiment de mon ternit1 et la joie qui en rsulte ne ressemble rien4 ,que celui qui veut connatre la vrit rentre en lui-mme et vive au-dessus des sens2 la connaissance la plus claire part du fond le plus intime4 ,heureux qui la possde6 il est incomparable aux autres cratures4 ,quant moi1 je suis sorti2 j'ai dpass par mes excs4 ,mon essence est trop riche pour qu'une crature puisse la saisir4 ,autrefois1 quand j'tais captif dans vos filets1 j'tais si soumis au monde qu'on ne me poussait pas du coude sans m'irriter4 ,je m'tais gar loin de mon essence parmi les choses qui tombent et coulent4 ,maintenant je suis absous de vos nuds4 ,o libert si longtemps1 si longtemps dsire et cherche6 la voici6 je la tiens6 je la sens6 je me repose dans le lieu saint4 ,adieu1 race ignorante et grossire1 j'abandonne les hommes leurs penses qui sont mensonge et ruine4 ,l o fut de toute ternit mon type sans commencement1 l sera ma vie sans fin4 ,le ,dieu tout-puissant1 qui nous a fait don de tout lui-mme1 est un amour immense1 et la lumire est son assistante4 ,quiconque rentre en soi1 dit adieu aux amours et aux douleurs du monde4 ,il ne trouve que l'essence pure1 sans dimension ni mesure1 trs simplement ternelle4 ,qu'on lise et qu'on crive tout ce qu'on voudra1 l'tre demeure ce qu'il est1 et il est trs libre en lui-mme4 ,croyez-moi1 mes enfants4 ,l'accident n'est pas dans l'absolu4 ,celui qui sait cela par exprience a le droit de dire en vrit que la joie est son partage4 ,,fin ,,table ,pages ,introduction ,,vii ,prface de ,surius ,,xvii ,quelques penses sur ,rusbrock1 rapportes et runies par ,surius ,,xxxiii ,vie de ,rusbrock ,,xxxvii ,,livre ,,premier ,l',,ornement ,,des ,,noces ,,spirituelles ,la valle #a ,du dsir de voir #c ,de l'unit du cur #f ,de la jouissance chaste #g ,avnement spirituel #i ,langueur et impatience #ab ,du ravissement2 des rvlations #ae ,le quitisme #bj ,l'admiration #bg ,l'attouchement divin #bi ,la visitation #ca ,simplicit d'intention #cc ,de la faim insatiable #ch ,le combat #dj ,le combat 7suite7 #db ,dieu et l'esprit 7rencontre essentielle7 #dd ,dieu et l'esprit 7rencontre surnaturelle7 #dg ,possession de ,dieu au-dessus des images #ej ,le rendez-vous sur la montagne #eb ,quelques dtails sur le rendez-vous 7premire action7 #ed ,quelques dtails sur le rendez-vous 7deuxime action7 #ef ,quelques dtails sur le rendez-vous 7troisime action7 #eh ,de la lumire divine #fa ,l'arrive de l'poux #fd ,la sortie de l',esprit #ff ,de l'embrassement #ga ,,livre ,,deuxi,,me ,,de ,l',,ancien ,,testament ,aaron et ,ithamar #gg ,l',arche d'alliance #ha ,longueur de l',arche #hc ,hauteur de l',arche #hd ,largeur de l',arche #he ,le propitiatoire #hf ,les deux ,chrubins #ij ,les quatre ,animaux #ib ,,livre ,,troisi,,me ,,les ,,vertus ,l'humilit #ig ,de la chastet #ajd ,dvouement intrieur #ajj ,de l'abstraction intrieure #aab ,,livre ,,quatri,,me ,l',,enfer ,le jugement #abg ,,livre ,,cinqui,,me ,,contemplation ,la contemplation #ace ,au sommet de l'amour #acg ,le ,thabor #ada ,la paix des hauteurs #aee ,la garde #aeg ,les douleurs de l'action de grces #afj ,le petit caillou et le nom nouveau #afc ,les amis secrets et les enfants mystrieux #aff ,innocence et repentir #afi ,l'homme parle ,dieu #aga ,les ,trnes #agj ,,livre ,,sixi,,me ,,samuel ,samuel #ahc ,les trois dons #ahi ,effets de l'amour #aij ,l'enlvement #aii ,unit absolue #bjb ,la prire de ,jsus #bjd ,,livre ,,septi,,me ,,les ,,sept ,,dons ,le don de crainte #baa ,le don de pit #bad ,le don de science #baj ,le don de force #bbj ,le don de conseil #bbe ,sublimit du don de conseil #bbh ,le don d'intelligence #bcj ,le don de sagesse #bcc ,,livre ,,huiti,,me ,,les ,,deux ,,cantiques ,cantique #bdc ,cantique #bde ,,tours ,,imprimerie ,,deslis ,,fr,,res #f1 rue ,gambetta