,c4 ,,wagner      ,,jeunesse    ,ouvrage
 couronn par l',acadmie franaise        
,,vingt-,,septi,,me ,,dition            
,,paris    ,,librairie ,,fischbacher    
7,,soci,t ,,anonyme7    #cc1 ,,rue ,,de 
,,seine1 #cc      ,tous droits rservs   
,,du ,m,,me ,,auteur3        ,l',ami4   
,dialogues intrieurs4--#c;e dit4 #a vol4
 in-#ab           #c fr4 #ej            
,justice4 ,huit discours4--#g;e dit4 #a 
vol4 in-#ab                #c fr4 #ej   
,jeunesse4--#bg;e dition4 #a vol4 in-#ab
                          #c fr4 #ej    
7,ouvrage couronn par l',acadmie        
franaise74    ,vaillance4--#ah;e dit4 #a
 vol4 in-#ab                            
#c fr4 #ej    ,la ,vie simple4--#f;e    
dit4 #a vol4 in-#ab                     
#c fr4 #ej    ,auprs du foyer4--#c;e    
dit4 #a vol4 in-#ab                     
#c fr4 #ej    ,l'vangile et la ,vie4    
,sermons4--#d;e dit4 #a vol4 in-#ab     
#c fr4 #ej    ,sois un homme6 ,simples  
causeries sur la conduite de la         
vie4--#b;e dit4 #a volume in-#ab1 broch 

#a fr4 #be2 reli       #b fr4 --        
,l'me des choses4--#b;e d4 #a vol4      
in-#ab                        #c fr4 #ej
    ,le long du chemin4--#d;e dit4 #a   
vol4 in-#ab                     #c fr4  
#ej    ,il existe de ces ouvrages des   
traductions en ,anglais1 ,russe1        
,italien1  ,sudois1 ,norvgien1          
,hollandais4      ,droits de traduction 
et de reproduction rservs pour tous les 
pays1 y  compris la ,hollande1 la ,sude 
et la ,norvge4              ,a      ,,la
 ,,jeunesse      ,,et      ,a ,,tous    
,,ceux ,,qui ,l',,aiment      ,,pour    
,,elle-,m,,me          ,,pr,,face       
,ce livre est n des circonstances4 ,en  
l'crivant1 j'avais constamment  prsents 
mon souvenir une quantit de jeunes      
hommes1 appartenant  des  milieux trs   
diffrents1 et  qui me rattache un mme   
lien d'affection4  ,leur compagnie1 leur
 genre de vie1 leurs confidences m'ont  
inspir4    ,j'ai pu me convaincre1 en   
les frquentant familirement1 que malgr  
les  diffrences que constituent entre   

eux les situations sociales1 la nature  
des tudes1 l'ingalit d'ducation et de   
valeur morale1 ils avaient de  nombreux 
traits communs dans le bien et dans le  
mal4    ,ce qui frappe le plus dans la  
jeunesse d' prsent1 c'est qu'elle semble
  faire  la vie un accueil assez rserv4 
,je sais qu'il est convenu de le  lui   
reprocher4 ,on tablit des comparaisons  
peu flatteuses entre elle et  la        
jeunesse de certaines poques difficiles1
 o l'on allait vers  l'avenir le cur    
plein d'entrain1 et comme souriant  la  
fortune svre4  ,mais quelque spcieuses  
qu'elles soient1 ces comparaisons ne    
sont pas  justes4 ,la part de vrit      
qu'elles renferment disparat dans       
l'exagration d'un jugement sommaire4 ,je
 ne puis1 pour ma part1 accuser  la     
nouvelle gnration1 en bloc1             
d'ingratitude envers le temps           
exceptionnel dont elle est l'hritire1 ni
 surtout1 comme le font  plusieurs1 la  
souponner de maladie imaginaire4        
,notre jeunesse souffre positivement4   

,le malaise qui la travaille n'a  rien  
de commun avec l'ingratitude ou la pose 
purile2 ,il est rel et du  plus grave   
intrt pour quiconque ne s'est pas habitu
  dire3 aprs  nous le dluge4 ,l'origine 
de ce malaise est  chercher dans la     
crise  gnrale que traverse notre poque4 
,le scepticisme1 le ralisme1 la vie     
factice1 rsultats transitoires de la    
civilisation moderne1 constituent  un   
triste milieu pdagogique4 ,la plante    
humaine n'y prospre pas4 ,elle y  est   
condamne  des privations matrielles et  
spirituelles qui  l'tiolent1 lui font   
une jeunesse terne et une vieillesse    
prcoce4                       99        
99       99       99       99           
,l'existence anormale que nous menons a 
produit un abaissement de la  vitalit   
humaine4    ,parmi les formes multiples 
de ce mal j'ai essay de dcrire celles   
qui  m'ont plus particulirement frapp4  
,en mme temps j'ai signal les  efforts  
tents pour les combattre4 ,tous ces     
efforts1 de quelque nom  qu'on les      

dsigne1 se rsument en ceci3 ,retour     
l'existence normale1   l'quilibre       
humain1 au respect des lois de la vie4  
99       99       99       99       99  
,nous nous sommes carts des sources1 il 
faut y revenir3 voil  l'ide-mre de ce   
livre4 ,si je devais le rsumer en un    
seul avis1 je  dirais aux jeunes hommes3
 ,soyez jeunes et soyez des hommes6     
99       99       99       99       99  
,ce n'est pas sans regret que je me     
spare de ces pages4 ,je les eusse       
voulues plus dignes de la cause qu'elles
 sont destines  servir4 ,mais  le moment
 me semblait venu de les publier4 ,tout 
mon dsir est que l'un  ou l'autre de mes
 jeunes contemporains y trouve une de   
ces paroles qu'il  fait bon entendre    
quand on a vingt ans et qu'on emporte   
comme viatique  pour le reste du voyage4
    ,c4 ,,wagner    ,paris1 #ae novembre
 #ahia4          ,,livre ,,premier      
,l',h,,ritage            ,a quoi        
servirait-il  l'homme de gagner le monde
 s'il perdait          l'me8            

,jsus4            ,il y a plus de choses
 entre le ciel et la terre que n'en     
souponne votre sagesse d'cole4          
,shakespeare4          ,i    ,,les      
,,conqu,,tes ,,du ,,si,,cle      ,on    
voit parfois1 sur la fin de l'hiver1 le 
jardinier soucieux de son  jardin1 se   
promener le long des espaliers et des   
treilles4 ,il examine  l'tat des        
bourgeons et du bois1 interroge d'un il 
attentif les  mystrieuses enveloppes que
 va gonfler et dchirer bientt la sve du 
printemps4 ,ces promenades o l'anxit se 
mle toujours  l'esprance1  me rappellent
 par analogie1 une autre promenade1 plus
 troublante encore  et plus intressante1
 celle que peut faire  travers la       
jeunesse le  penseur proccup de         
l'avenir4 ,l aussi dort1 enveloppe et   
pourtant  apparente dj sous le voile qui
 la recouvre1 la grande question de     
demain4 ,il germe et grandit dans le cur
 des jeunes1 il fermente sous  leur     
front des choses plus significatives que
 celles qu'essaie de  deviner le        

jardinier sous l'corce des bourgeons4   
,intressante toujours1 et toujours digne
 de la plus sympathique  attention1 la  
jeunesse mrite surtout de nous attirer  
aux poques  critiques1 o des changements
 d'orientation s'annoncent4 ,ne         
semble-t-il  pas que tel soit le cas  la
 fin de ce sicle8 ,sans doute1 c'est une
  erreur grossire que de confondre les  
priodes de l'volution humaine  avec ces 
divisions chronologiques factices qu'on 
appelle des sicles4 ,on  attribue aux   
sicles une jeunesse et une vieillesse1  
on parle de leur  aurore et de leur     
dclin4 ,rien ne rpond moins  la ralit4  
,des  mouvements puissants ont marqu la 
fin de certains sicles2 d'autres ont    
commenc dans le marasme et la snilit4   
,il n'en est pas moins vrai  qu'il peut 
se produire une concidence entre le     
terme d'une priode  historique et le    
terme d'un sicle4 ,tel est1 je crois1 le
 cas  l'heure  prsente4 ,nous avons     
derrire nous tout un vaste dveloppement1
 dans  lequel on peut remarquer1 aprs   

les enthousiasmes juvniles et les       
efforts virils d'une brillante maturit1 
les hsitations et les  symptmes de      
lassitude ordinaires  la vieillesse4    
,mais1 comme  l'humanit se renouvelle   
sans cesse et renat de ses cendres1     
c'est au  moment o les choses anciennes 
sont arrives  leur maximum de           
dcrpitude1 que les choses neuves se     
prparent4    ,qu'un instant comme celui 
que nous traversons soit gros de        
problmes  d'avenir1 personne n'en doute2
 que ces problmes se posent avec plus   
d'insistance  ceux qui entrent dans la  
vie qu' ceux qui y sont dj  engags ou   
ceux qui vont en sortir1 c'est vident4  
,rien de plus  naturel1 par consquent1  
que de se tourner vers la jeunesse1 et  
dans son  intrt et dans le ntre4    ,que
 fera-t-elle8 ,comment va-t-elle pouvoir
 s'installer dans le monde que  lui     
lguent ses prdcesseurs8 ,quels sont ses 
prils1 ses esprances1  ses devoirs      
pressants8 ,certes1 voil de quoi exciter
 les plus lgitimes  curiosits4    ,pour 

arriver  voir clair dans ces diverses   
questions1 il convient  d'abord de      
dresser une sorte d'inventaire et de    
caractriser brivement  l'hritage qui    
choit  notre jeunesse4 ,il nous faudra  
ensuite essayer  de comprendre cette    
jeunesse elle-mme et quelques-uns des   
courants qui  s'y distinguent4 ,nous    
nous efforcerons1 aprs cela1 de tracer  
un idal  pratique capable d'inspirer une
 lite de la jeunesse contemporaine dans 
la grande mission qui lui incombe1 et   
qui est de profiter du bien que  lui    
laisse le sicle qui s'en va1 en         
s'efforant de combler les lacunes  et de
 rparer les fautes4                     
99       99       99       99       99  
,il est toujours trs malais de ramener  
l'unit et de grouper sous un  seul point
 de vue1 les lments si divers de        
l'activit humaine4 ,mais1  en gnral1 le 
trait saillant d'un sicle n'est pas     
difficile   dcouvrir1 et c'est ce trait 
qui en dtermine la physionomie1 les     
tendances1 les beauts et les taches4 ,en

 la dsignant d'aprs son  stigmate       
personnel  jamais indlbile1 on ne       
saurait appeler la priode  dont nous    
sortons autrement que3 l'ge de la       
science inductive4 ,la  science y est   
arrive peu  peu1 et1 pour la premire    
fois depuis qu'il  y a des hommes1  tre 
la puissance dirigeante4 ,quoique cela  
puisse  paratre vident1 il n'est pas    
superflu de l'affirmer1  cause de l'ide 
superficielle qu'on se fait souvent du  
grand travail humain1 et de ce  qu'il   
est convenu d'appeler le progrs4 ,on se 
reprsente communment  l'humanit en      
marche sur une route de longueur infinie
 o chaque  gnration marque son tape4 ,il
 y aurait ainsi1 sauf les diffrences    
d'allure1 avancement constant sur toute 
la ligne4 ,cette conception est  fausse 
et dangereuse4 ,non seulement il y a1   
dans la marche des socits1  de longs    
arrts et des reculs1 mais il y a des    
changements de direction  essentiels4   
,ce qui est l'idal  certaines poques1   
peut tre1   d'autres1 nglig1 foul aux   

pieds mme1 et pourtant ces deux poques  
collaborent1 chacune  sa faon1          
l'accomplissement des fins de           
l'histoire4 ,il y a des priodes de      
cration et des priodes de  destruction2 
il en est qui sont voues  l'analyse et  
aux oprations de  dtail1 d'autres qui   
arrivent  la synthse4 ,celles-ci        
sommeillent1  celles-l se prcipitent    
comme un torrent4 ,certains sicles sont 
religieux1 potiques1 artistiques1       
d'autres commerants1 industriels1       
guerriers4 ,il en est d'effmins et de   
dissolus1 comme il en est  d'nergiques  
et de vertueux4 ,et tous amnent sur la  
scne leurs hommes  particuliers1 enfants
 prfrs faits  leur image1 et remettent  
l'honneur et la puissance1 tour  tour1  
aux rveurs1 aux diplomates1 aux  beaux  
parleurs1 aux violents1 aux sages1 aux  
fous1 aux favoris1 aux  courtisans4     
,mais l'volution humaine est si vaste et
 si complique  qu'elle n'embrasse jamais
 tout  la fois3 elle procde par pousses 
successives dans les directions les plus

 varies4 ,malgr la richesse de  ses     
aspirations ou son effort pour tout     
treindre1 chaque priode  d'activit ne   
fait que sa pousse particulire  laquelle
 tout se  subordonne1 on peut mme dire1 
se sacrifie4 ,il se constate alors comme
  une sorte de polarisation du travail  
total de l'humanit autour d'un  centre  
de prdilection4 ,dans la sphre          
particulire qu'il cultive avec  amour1  
un sicle dpasse1 en gnral1 les prcdents4
 ,cela n'implique  pas qu'il les ait    
dpasss ni mme gals pour le reste4 ,au   
contraire1  les avantages qu'il ralise  
en concentrant toute son nergie sur un  
point1 se traduisent par un dficit dans 
d'autres domaines4 ,les sicles1  comme  
les individus1 ont les dfauts de leurs  
qualits4 ,il y a l une  loi gnrale dont 
il faut se souvenir4 ,grce  elle1 on    
comprend mieux  comment1 par exemple1   
les anciens qui taient nos matres pour  
tant de  choses1 n'taient que des       
enfants en science1 comparativement     
nous4  ,mais la mme loi nous expliquera1

 par un juste retour1 certaines lacunes 
douloureuses de la civilisation         
actuelle4    ,nous avons donc fait1     
nous1 notre pousse du ct de la science  
inductive1 non par un effet de la       
fantaisie humaine1 mais guids par la    
ncessit4 ,sous la lente usure du temps  
les vieilles bases sociales et  les     
antiques croyances devenaient caduques  
et craquaient4 ,il tait  urgent de les  
raffermir en soumettant  un contrle svre
 les faits et  les notions qui entraient
 comme matriaux dans ce vnrable difice4 
,cela ne pouvait se faire qu'en         
reprenant l'humble sentier de           
l'exprience4 ,avec une patience         
l'preuve de tous les labeurs1 l'homme   
s'y est rsign et a entrepris de reviser 
le monde par le menu dtail4  ,petit et  
faible1 en face de la cration gante1    
phmre en face du  temps que rien ne     
mesure1 il ne s'est laiss rebuter ni par
 la  mdiocrit de ses moyens1 ni par     
l'tendue de la tche4 ,simplement1       
courageusement1 se servant de ses yeux  

pour voir1 de ses doigts pour  toucher1 
de son cur pour prouver1 il s'est mis   
l'uvre4 ,or il s'est  rencontr que cette
 mthode qui consiste  se laisser guider 
d'un fait   l'autre1 allant de ce qui   
est prs et connu vers ce qui est loin et
  inconnu1 tait la plus merveilleuse des
 trouvailles4 ,elle faisait  parcourir1 
tout petits pas trs srs1 des distances  
prodigieuses4 ,les  travailleurs se     
succdaient dans leur tche souvent       
obscure1 o il  fallait1 pour commencer1 
souffrir mille privations4 ,mais lorsque
 l'un  d'eux tombait1 un autre embotait 
le pas4 ,que de peines oublies et de    
dcouvertes ignores6 ,jamais l'humanit ne
 fut plus admirable que sur  cette route
 escarpe o nous la voyons marcher1      
lasse1 meurtrie1 mais  non rebute1      
tenant en main le fil d'or qui doit la  
guider  travers les  tnbres1 vers l'aube
 de vrit4    ,grce  cette somme         
prodigieuse de travail1 nous possdons   
des avantages  qu'il n'est pas permis   
d'numrer sans motion et sans            

reconnaissance4    ,les astronomes nous 
avaient rvl l'immensit de l',univers1 et
 mis   notre porte des faits dont la    
grandeur dpasse l'imagination mme4 ,les 
gographes et les explorateurs nous ont  
mieux fait connatre le globe  que nous  
habitons4 ,les gologues nous en ont     
racont l'histoire  tourmente et         
dmesurment ancienne4 ,les sciences      
naturelles ont  commenc  nous initier   
aux formes sans nombre que revt la vie  
dans le  monde vgtal et animal1 et nous 
ont rvl un infini plus admirable que    
celui que nous montraient les           
astronomes1 je veux dire l'infiniment   
petit4 ,les mdecins et les              
physiologistes ont pntr plus avant dans 
l'exploration si dlicate et si difficile
 du corps humain1 afin de nous          
enseigner  mieux nous connatre et       
lutter plus efficacement contre  les    
souffrances et la maladie4 ,la mcanique 
et la chimie ont acclr  les relations1  
rduit les distances1 centupl la         
production industrielle  et augment le  

bien-tre4 ,l'lectricit enfin1 cette     
allie de la  dernire heure1 qui garde   
son secret et nous sert sans se faire   
connatre1 a ralis des progrs qui        
semblaient appartenir au domaine de     
l'impossible4    ,pendant ce temps les  
historiens ressuscitaient le pass avec  
une  infatigable activit1 pice  pice1   
oubliant parfois de vivre dans le       
prsent pour s'enfouir dans les archives1
 les catacombes1 les ruines  exhumes    
d'autrefois4 ,ils ont remis dans leur   
lumire vraie et replac  dans leur cadre 
historique1 les lgendes1 les traditions 
religieuses des  pres4 ,ils ont fait    
justice d'erreurs sculaires1 veng les   
martyrs1  rhabilit de nobles mmoires1   
fltri les crimes1 et surtout rendu leur 
grande et lgitime place aux humbles et  
aux petits dont les longues  misres et  
les rudes corves avaient t ngliges trop 
longtemps1 au  profit des guerres et des
 intrigues des grands de la terre4      
,bienfaits  immenses trop longs  numrer1
 mais qui sont dans toutes les mmoires4 

,si nous pouvions ramener parmi nous un 
homme des gnrations disparues  et le    
promener  travers les merveilles que    
notre ge doit  la science1  il          
marcherait d'blouissement en            
blouissement et trs certainement il     
nous dirait3 ,c'est ainsi que nous      
rvions l'ge d'or4 ,sans nul doute1      
l'homme aujourd'hui doit se sentir plus 
heureux qu'autrefois et tre  devenu     
meilleur et plus matre de lui-mme4      
,connaissant mieux les lois  de la      
nature1 il ne doit pas manquer d'y      
conformer sa vie4 ,les maladies  de     
jadis lui sont inconnues1 ainsi que la  
pauvret et la misre4 ,il  rgne avec     
srnit sur des forces dociles4 ,ce qui   
l'crasait autrefois1  le porte          
aujourd'hui4 ,le feu s'est attel  son   
char1 la foudre est sa  messagre4 ,comme
 cette royaut doit l'ennoblir6 ,en mme  
temps l'histoire  des hommes lui a donn 
de grandes leons de sagesse1 de         
tolrance1 de  clmence4 ,sur les         
frontires des patries doit rgner la     

bienveillance4  ,la justice gouverne les
 individus et les socits4 levs ds leur  
jeunesse dans le sentiment de leur      
dignit1 les hommes doivent faire        
fleurir la paix et la fraternit sur     
cette terre que leurs aeux  souillaient 
de sang4 ,heureuse la jeunesse hritire  
d'un tel monde6    ,et cet ancien       
raisonnerait juste4 ,pourquoi faut-il   
que les faits  contredisent des         
conclusions si naturelles8 ,c'est ici   
que nous sommes  amens  considrer       
l'envers de la mdaille1 ce qu'en langage
 de droit  on appellerait le passif de  
la succession4          ,,ii    ,,les   
,,pertes ,,du ,,si,,cle                 
,rappelons-nous la loi mentionne plus   
haut1 ,l'humanit n'avance pas d'un      
mouvement gal dans toutes les           
directions1 mais elle procde par        
pousses4 ,en se jetant avec tant        
d'ardeur du ct de la science1 elle a    
ncessairement perdu de vue d'autres     
domaines4 ,d'immenses territoires       
faisant partie intgrante du patrimoine  

humain ont t insensiblement  ngligs4 ,en
 outre1 la science elle-mme a subi le   
contre-coup de la loi  qui l'amenait au 
premier rang4 ,trop vaste pour tre      
cultive dans toutes  ses ramifications1 
elle s'est dveloppe dans certaines      
branches de  prfrence et mme            
l'exclusion de certaines autres4 ,ainsi 
voyons-nous1  parfois1 un ou plusieurs  
rameaux d'un arbre attirer  eux presque 
toute  la sve du tronc et ne laisser aux
 autres qu'une nourriture diminue4 ,il  
tait invitable que l'entreprise         
gigantesque de conqurir le monde par  le
 menu dtail et de repasser au crible les
 faits et les ides1  s'appliqut d'abord 
aux bases lmentaires de toutes choses4  
,les  sciences mcaniques et             
mathmatiques1 tout l'ensemble des       
sciences  naturelles1 devaient se       
dvelopper les premires4 ,mais comme     
partout o  nous abordons l'univers pour 
le sonder1 nous sommes en face de       
l'infini1  les sciences du commencement 
devinrent si vastes qu'elles parurent   

bientt  elles seules la totalit du      
monde4 ,au bout d'un certain temps1  ni 
les forces ni la vie des chercheurs ne  
suffirent plus pour les  embrasser4     
,chacun alors1 sur ce champ illimit o   
les chemins  bifurquaient sans cesse1   
s'engagea dans un sentier spcial4 ,les  
travailleurs se dispersaient et1 de plus
 en plus1 se perdaient de vue4  ,en mme 
temps tous ensemble1  force de vivre    
dans les rudiments  matriels1 finirent  
par ne plus accorder le titre de faits  
qu'aux faits  tangibles1 et le titre de 
science qu' ce qu'ils appelrent d'un nom
  aussi faux que significatif les       
sciences positives4    ,pendant ce temps
 l'humanit continuait de vivre et avait 
besoin de  subsistance4 ,elle avait     
suivi dans leur marche les hardis       
pionniers du  monde renouvel et s'tait1 
sans s'en douter1 loigne de sa base de  
ravitaillement4 ,on quittait la vieille 
maison1 avant que la nouvelle ne  ft    
prte4 ,c'est alors que le sentiment de  
la brivet de l'existence1  l'impatience 

de conclure1 le besoin d'interprter la  
vie1 fit natre  prmaturment une         
philosophie1 qui1 s'emparant des        
rsultats actuels du  travail            
scientifique1 se flatta de reconstruire1
 avec leur aide1 le  monde et l'homme1  
en faisant1 de propos dlibr1 abstraction
 de toute  la sagesse et de toute la foi
 accumules du pass4 ,hlas1 les matriaux 
de cette reconstruction1 merveilleux au 
point de vue du travail qui les  avait  
colligs1 n'en taient pas moins presque  
gaux  rien pour btir  un monde4         
,pouvait-on expliquer toute la vie avec 
ce qui suffisait   peine pour expliquer 
un grain de poussire ou un brin d'herbe8
  ,entreprise tmraire entre toutes6     
,mais les hardis ont toujours raison1   
du moins pour un temps4 ,ce temps est   
coul aujourd'hui4 ,nous nous  apercevons
 que nous avons t trop presss4 ,aprs    
avoir commenc   pratiquer la mthode     
inductive1 nous l'avons laisse l2 nous  
avons  laiss l galement la tradition o  
il y a tant de bien solide   conserver1 

et nous avons fait un saut prodigieux   
dans l'hypothse1  tablissant des        
conclusions qu'il et fallu rserver au   
plus lointain  avenir4 ,en un mot1 nous 
avons jet notre vieux pain pour faire du
 pain  nouveau avec du bl en herbe4     
,en rduisant ainsi la ralit aux         
proportions de ce que nous en           
connaissons1 nous nous sommes appauvris 
et1 circonstance bien  remarquable1 aprs
 avoir vu tant de choses que nos pres   
ignoraient1  nous avons en somme rtrci  
notre horizon4 ,l'homme est diminu  ses 
propres yeux4 ,voil le grand rsultat    
ngatif du dveloppement  scientifique tel
 que nous venons de l'esquisser4        
,mais ds  prsent1 prvenons un           
malentendu4 ,nous ne sommes pas de ceux 
qui accusent certains hommes de la      
tournure qu'ont prise les choses4       
,personne ne dirige la vie des socits   
dans son ensemble4 ,chacun de nous      
s'agite dans sa sphre1 le total ne dpend
 pas de sa volont4 ,on ne peut  nous    
demander de faire que ce qui nous parat 

bon4 ,si le rsultat ne  correspond pas  
l'attente1 ce n'est pas notre affaire4  
,nous n'accusons  donc personne4        
,cependant il est toujours utile de     
constater un fait et  d'essayer de se   
rendre compte d'une situation1 afin d'en
 tirer des  leons pour l'avenir4 ,encore
 moins accusons-nous la science4 ,ce    
serait  de la folie et de l'ingratitude4
 ,nous dsirons seulement que la science 
devienne de jour en jour plus           
respectueuse de tous les faits1 qu'elle 
retrouve son quilibre et restitue aux   
ralits intrieures l'attention  qu'elles 
mritent4 ,souvenons-nous d'ailleurs que1
 dans ce mouvement de  la science du ct 
du matrialisme1 les plus rapides  courir
 n'taient  pas les savants4 ,beaucoup   
d'entre ceux-ci se sont bien gards de   
donner  dans ce qu'on pourrait appeler  
la superstition scientifique4 ,mais     
s'ils  taient rservs1 d'autres ont parl 
en leur nom4 ,ce sont les  philosophes  
et les littrateurs qui spculent avec les
 donnes  scientifiques admises en bloc1 

comme on spcule  la bourse avec les     
valeurs4    ,la diminution de l'homme   
ses propres yeux s'est ncessairement    
fait  sentir dans tous les domaines de  
l'existence1 se traduisant par un       
affaissement de la vie spirituelle4 ,par
 une sorte de fatalit1 les  doctrines   
fondes sur le matrialisme scientifique  
ont envahi les arts  et la littrature1  
se sont rpandues de l dans la vie       
journalire1 y  crant peu  peu ce ralisme
 infrieur o nous semblons nous tre      
enliss en cette fin de sicle4 ,c'est    
l'gosme qui1 par un contraste  pnible1 a
 profit le plus largement des conqutes  
scientifiques que le  sacrifice et le   
dvouement avaient ralises4 ,entre ses   
mains1 elles ont  dvi de leurs          
intentions premires1 et plusieurs ont   
fait plus de mal  que de bien4    ,en   
pdagogie voici d'autres consquences3    
l'instruction utilitaire1 qui  est le   
dressage de l'homme gagne-pain1 et      
l'intellectualisme1 qui porte  le centre
 de gravit de la vie sur le terrain du  

savoir1 comme si tout  l'homme tait l4  
,l'instruction a t considre comme un    
moyen  suffisant de moralisation1 et    
exagre aux dpens de la culture du       
caractre1 comme aux dpens de la         
discipline et de la sant physique4      
,si le monde des ides et des sentiments 
s'est rtrci par le  dveloppement anormal
 du ralisme scientifique et sa prtention
   suffire  tout1 il semble au contraire
 que la vie matrielle ait  largement    
profit4 ,il est peu de dcouvertes       
scientifiques en effet qui  n'aient     
abouti  une application industrielle4   
,et de fait1 le bien-tre  matriel a     
augment dans des proportions            
considrables4 ,nous sommes1 en  gnral1  
mieux nourris1 mieux clairs1 mieux      
chauffs1 mieux et plus  vite renseigns  
et transports1 mieux soigns quand nous  
tombons  malades1 mieux arms4           
,malheureusement il y a un revers  la   
mdaille4  ,une des ombres les plus      
noires du temps actuel rsulte du progrs 
mme  de l'industrie4 ,les moyens de     

production1 capital et outillage1 sont  
devenus si prodigieux qu'ils chappent au
 calcul et  la direction4 ,des  rsultats
 sociaux compltement imprvus se dclarent
 partout4  ,l'industrialisme se dresse  
devant nous avec toutes ses consquences1
  l'industrialisme qui crase l'homme    
sous la machine1 le travail sous le     
capital1 et qui est devenu une source de
 souffrances et de haines1  autant par  
les misres physiques et morales des     
classes laborieuses que  par            
l'incertitude et l'agitation o il a jet 
le commerce et l'industrie  productive4 
,la centralisation  outrance qui est une
 autre consquence du  dveloppement      
industriel et scientifique1 nous a dots 
des  cits-monstres1 centres de vie      
artificielle1 o s'est dvelopp le        
pauprisme d'une part1 de l'autre le luxe
 exagr1 voisins dangereux1  dont la     
cohabitation est rendue plus funeste    
encore1 par la recherche  des plaisirs  
faciles et la cration d'une foule de    
besoins factices4  ,toutes ces causes   

runies ont contamin la sant publique4   
,sur le terrain international enfin1 la 
lutte pour l'existence dote par  la     
science de moyens infiniment            
perfectionns1 a engendr le  militarisme1
 mal pire que la guerre4 ,on pourrait   
appeler le militarisme  la solution     
scientifique du problme suivant3 tant   
donnes toutes les  forces humaines et   
toutes les sciences runies1 ainsi que   
les plus  claires ressources du travail 
des nations1 trouver le moyen de les    
neutraliser1 voire mme d'en tirer le    
plus de mal possible4    ,nos moyens de 
locomotion semblent  l'heure prsente    
beaucoup moins  servir  rapprocher les  
peuples qu' en accentuer les rivalits4  
,de mme  que l'accumulation des         
richesses et de la puissance            
industrielle a  spar l'homme de l'homme 
et augment l'pret de la concurrence et  
les  distances sociales1 de mme le      
perfectionnement de l'outillage de      
guerre  a rendu les nations plus        
mfiantes4 ,elles correspondent bien plus

 pour  se surveiller1 se jalouser et se 
nuire1 que pour mieux se connatre et    
s'allier sur le terrain commun des      
intrts humains4    ,l'impression que    
nous voudrions faire natre parat        
suffisamment  prpare par ces            
considrations4 ,ne semble-t-il pas1     
regarder notre  civilisation sous un    
certain jour1 qu'un mauvais gnie ait    
fait tourner  au mal toutes les forces  
nouvelles dont la science a enrichi     
l'homme8    ,pourquoi en sommes-nous    
arrivs l8 ,la mthode scientifique       
serait-elle  mauvaise8 ,aurions-nous    
fait fausse route en voulant fonder la  
vie sur  l'exprience1 au lieu de        
continuer  vivre dans le vieux monde    
autoritaire et dogmatique8 ,nullement4  
,mais notre tort a t de croire  que le  
savoir et le pain suffisent  l'humanit1 
et de nous laisser  glisser1 du ralisme 
scientifique qui absorbe l'humanit dans 
le savoir  dit positif1 au ralisme      
pratique qui croit qu'tre nourri1 vtu et
  couvert est la somme de l'existence4  

,les meilleures choses peuvent devenir  
funestes quand elles sortent de  leurs  
limites4 ,entrons dans quelques dtails  
pour mieux nous expliquer1  car l est le
 nud de la situation4    ,chacun sait ce
 que furent1  certaines poques          
historiques1 les pouvoirs  exclusifs qui
 s'arrogeaient le droit de diriger et de
 faonner  l'humanit au gr de leurs      
besoins et parfois de leurs caprices4   
,tantt  c'est la religion qui1 dpassant 
les limites de son influence lgitime1   
fait driver d'elle les arts1 les        
sciences1 le gouvernement4 ,tantt  c'est
 le pouvoir financier ou le             
mercantilisme1 qui s'empare d'une  socit
 et rduit tous les intrts humains  des  
questions d'argent4  ,tantt c'est       
l'influence militaire qui domine au     
point de refouler   l'arrire-plan tout  
ce qui ne pse rien dans la balance de la
 force4  ,tous ces pouvoirs1 lgitimes   
dans leur essence1 parce qu'ils         
reprsentent une parcelle de l'intrt     
humain1 deviennent calamiteux ds  qu'ils

 se font exclusifs4 ,destins  servir la 
cause gnrale1 ils  finissent par en tre 
les pires ennemis4 ,chacun d'eux devient
 un  organisme redoutable sous lequel se
 cache et se dfend un gosme  collectif  
monstrueux1 auprs duquel l'gosme        
individuel est peu de  chose4 ,je veux  
parler de l'gosme des grandes           
institutions1 de celui  des             
corporations1 des castes ou des classes1
 de tous les clricalismes  et de tous   
les particularismes4 ,nous reconnaissons
 l de vritables  coalitions d'intrts    
particuliers1 qui dgnrent en entreprise 
envers  et contre tous et qui           
aboutissent  paralyser la vie autour    
d'elles4  ,souvenez-vous du scribe au   
temps de ,jsus1 du confesseur  une autre
  poque1 et1 de mme1 selon les milieux  
et les temps1 du sophiste  d',athnes1 du
 mdecin1 de l'astrologue1 des hommes de 
loi1 de guerre1  des usuriers4 ,a       
certains moments de l'histoire1 il      
semble que la terre  soit cre pour le   
plus grand profit de l'un ou l'autre de 

ces  personnages et des institutions    
qu'ils reprsentent4 ,ils deviennent les 
tyrans de l'homme1 son ombre4 ,on ne    
peut1 sans eux1 ni marcher1 ni          
s'arrter1 ni vivre1 ni mourir4 ,tout    
leur appartient4 ,l'humanit est  leur   
chose1 leur victime sacrifie4 ,et dire  
que le point de dpart de  ces atroces   
tyrannies a toujours t pos par les      
services rendus  leur  origine4         
,pourquoi cette dcadence qui fait qu' la
 longue elles  deviennent la pire       
caricature de ce qu'elles furent au     
dbut8 ,voici3  ,elles ont pch contre la 
grande loi qui marque sa limite  toute  
force  comme  toute institution humaine3
 ,servir l'humanit et non  l'asservir4  
,je crains que cette loi n'ait t        
gravement enfreinte en ce qui concerne  
la science4 ,en effet1  quoi            
assistons-nous maintenant8 ,a la        
continuation de ce labeur admirable qui 
doit un jour reprsenter la  loyale      
enqute de l'homme sur son bagage de     
faits et d'ides8 ,cette  enqute sans    

doute continue1 et aucune puissance ne  
l'arrtera4 ,mais  nous assistons  la    
prtention de certaines sciences         
reprsenter1   elles seules1 tout le     
savoir humain d'abord4 ,et comme en     
dehors du  savoir1 il n'y a plus1 aux   
yeux de la science ainsi rduite1 aucun  
autre  moyen1 pour l'homme1 de          
communiquer avec la ralit1 nous         
assistons en  somme  la prtention1 leve 
par quelques-uns1 de rduire toute la    
ralit et toute la vie  ce qu'ils en ont 
constat4 ,en dehors de cela  7et quelque
 vaste qu'il soit1 ,dieu sait combien ce
 domaine est misrable  comparativement  
l'infinie richesse de la vie71 il n'y   
aurait que rves  et illusions4 ,voil qui
 est exorbitant6 ,ce n'est plus de la   
science1  mais de l'absolutisme         
scientifique4    ,il n'y aurait pas lieu
 de s'en affliger1 si cette prtention   
n'avait pas  trouv dans le monde un cho 
prodigieux4 ,donnons la parole aux      
hommes  autoriss pour ne pas tre taxs   
d'exagration4    ,dans un discours qui a

 fait le tour du monde3                 
,culturgeschichte und                   
,naturwissenschaft1 le professeur       
berlinois ,du ,bois-,reymond disait en  
#ahgg1 et ses paroles expriment le      
sentiment d'une foule de gens trs       
srieux1 mais imbus du mme prjug3        
,l'histoire des sciences naturelles  est
 la vritable histoire de l'humanit4 ,ce 
qu'on appelait ainsi jusqu'  prsent     
n'est que l'histoire des guerres d'une  
part1 et d'autre part  des folles       
conceptions de quelques peuples         
civiliss4 ,de la part d'un  homme qui a1
 mieux que nul autre1 tabli et confess  
les limites de la  connaissance humaine1
 et qui estime d'ailleurs que le        
commerce avec  l'antiquit classique est 
le seul moyen de nous sauver du plus    
plat  utilitarisme1 un tel propos est   
bien significatif4 ,c'est tout un       
symptme4 ,dj on ne dit plus3 ,la science
 et la philosophie doivent  suffire un  
jour  l'humanit4 ,la philosophie est    
alle rejoindre la  religion et la posie 

dans le coin des vieilles ferrailles4   
,on dit3 ,la  science doit suffire      
l'humanit1 et dpassant d'un bond        
stupfiant la  boutade assez forte dj du 
savant allemand1 un de nos savants      
franais  contemporains nous a laiss ces 
six mots qui seront pour l'avenir un    
document de l'tat d'esprit de toute une 
srie de gnrations3 ,il n'y a  plus de   
mystre 7,berthelot74    ,rien n'gale le 
succs que ces ides ont eu dans la socit 
tous ses  degrs4 ,elles se sont rpandues
 par des milliers de canaux dans toutes 
les classes4 ,pour beaucoup de gens1    
pour l'immense majorit1 le rsultat  de  
la science1 dment constat et contrl1    
c'est que ce que nous  appelons les     
ralits suprieures1 n'existe pas4        
,l'homme est un animal  comme les       
autres4 ,la conclusion pratique est     
facile  tirer4    ,a pas de gant1 ce    
temps a march dans la voie du ralisme   
scientifique  d'abord1 pratique ensuite1
 semant tourdiment sa route de ce qui   
constitue le bien suprme de l'humanit4  

,il a remplac la conception  d'un monde 
vivant1 par la conception d'un monde    
mort4 ,sur toute la  ligne1 la mcanique 
a supplant l'me4 ,la science matrialiste
 n'en  attribue ni au monde1 ni         
l'homme4 ,pour elle1 il n'y a rien au   
fond des  choses4 ,l'univers est un     
immense feu d'artifice qui se ramne1 en 
dernire analyse1 au fait lmentaire du   
choc des atomes4 ,il y a des  jours o   
certains savants parlent comme s'ils    
savaient tout4 ,quant aux  ignorants1   
ils ont plus d'assurance encore1 et le  
plus grand nombre de  nos contemporains 
sont rongs par cette conception         
rabougrie de  l'univers o ils ne peuvent
 plus loger ni leurs croyances1 ni leurs
  principes de conduite1 ni mme leurs   
sentiments4 ,qu'est-ce en effet que     
tout cela aux yeux du ralisme           
scientifique8 ,rien4 ,dans un monde     
pareil1  le sort de l'homme est de      
descendre lui-mme au rang d'une mcanique
 et  d'tre selon l'occasion3 machine    
travailler1 machine  tudier1  machine   

jouir1 machine  tuer2 chair  plaisir ou 
chair  canon4    ,et voil pourquoi1 aprs
 avoir plus travaill1 plus cherch1 que  
n'importe quel ge1 nous sommes menacs de
 sombrer en plein nant4    ,la secrte   
faiblesse1 le dfaut de la cuirasse de   
cette grande poque a  t d'oublier qu'il 
y avait plus de ralits entre le ciel et 
la terre  que les sciences dites        
positives1 voire mme toute la science   
humaine ne  peut en constater4 ,nos     
uvres ont grandi1 nous avons diminu4    
,l'homme  est amoindri  ses propres     
yeux1 dans sa dignit et dans son        
esprance4  ,un crime de lse-humanit est 
au fond de toutes les souffrances de ce 
temps4 ,la civilisation repose d'aplomb 
sur l'homme4 ,atteignez l'homme1  toute 
l'immense machine se disloque4 ,c'est   
parce que la base1 l'homme1  est        
affaiblie1 que toute notre civilisation 
menace de crouler sur nos  ttes6    ,et 
ce n'est pas ce qu'il y a de plus       
saisissant dans le spectacle de         
l'hritage que vont recueillir nos       

enfants4 ,ce qui y frappe davantage     
encore1 mais ce qui sera le salut1 si   
nos successeurs le comprennent1  c'est  
que le monde o nous vivons est          
radicalement contradictoire4 ,nous      
allons essayer de le montrer4           
,,iii    ,,les ,,contradictions ,,du    
,,si,,cle      ,la conception           
matrialiste du monde et les parties de  
notre civilisation  qui en sont le      
rsultat momentan nous apparaissent en   
conflit avec  l'esprit moderne sur tous 
les points4 ,l'esprit moderne reprsente1
 aprs  tout1 le patrimoine rsum des     
sicles4 ,l'pithte de moderne indique    
seulement sa tendance et sa mthode1 mais
 non pas son contenu1 venu de  partout4 
,on peut fort bien dfinir son genre en  
se servant de la belle  parole de       
,trence3 ,homo sum2 humani nihil a me   
alienum puto4 ,l'esprit  moderne est la 
somme condense de ce que l'humanit a    
abstrait de  meilleur de tout l'immense 
labeur et de toutes les souffrances du  
pass4  ,c'est1 du ct de la pense1 une   

large ouverture sur toutes choses1 une  
prmditation de ne rien exclure1 de ne   
rien ngliger1 d'y voir clair1  et de    
trouver la vrit en elle-mme1 sans aucune
 arrire-pense1 le  vrai esprit          
scientifique en un mot4    ,c'est du ct 
du cur une disposition bienveillante    
dcide  ne  mpriser personne1  ne        
frustrer personne1  respecter surtout le
 faible  et  avoir piti de tout ce qui  
souffre4 ,il est encore la glorification
  du travail comme de la grande         
puissance libratrice et moralisatrice4  
,en politique1 l'esprit moderne est     
l'esprit dmocratique dans sa plus  haute
 acception1 reconnaissant comme         
rgulateurs d'une socit le droit1  la    
loi1 la justice1 la solidarit4    ,s'il 
y avait d'un ct toute la force1 toutes  
les armes runies1  l'immense et         
formidable coalition des puissances qui 
psent le plus dans  la balance1 et de   
l'autre1 la ,justice dsarme1 l'esprit   
moderne  exigerait de nous de faire     
baisser toutes les armes et taire tous  

les  intrts devant la ,justice4    ,s'il
 y avait1 d'une part1 toutes les foules 
avec leurs cris et leurs  emportements  
et de l'autre1 un seul homme sage avec  
la vrit pour lui1  l'esprit moderne     
serait avec cet homme1 contre le nombre4
    ,voila ce que c'est que l'esprit    
moderne4    ,le ralisme scientifique et 
pratique est au contraire la ngation de 
tout cela4    ,du ct de la pense1 le    
ralisme est le provincialisme le plus   
troit  que l'on puisse imaginer1 vrai   
esprit de clocher1 exclusif de tout ce  
qui sort de ses limites4 ,l'immense     
orchestre des mondes et des vies se     
ramne pour lui  un petit son mince1     
produit monotone d'une corde  unique4   
,du ct du cur1 le ralisme est l'gosme   
absolu1 dcid  ne  tenir compte de       
personne et  considrer comme une        
imbcillit toute  concession  autrui qui 
ne serait pas le rsultat d'un calcul4   
,il n'y a  qu'un droit1 celui du plus   
fort1 une loi1 celle du combat4 ,le     
faible est  celui qui doit disparatre4  

,la solidarit n'est qu'un mot1 la       
conscience  une chimre4 ,il n'y a pas   
assez de place pour tout le monde4 ,pour
 que  les uns vivent1 il faut que les   
autres disparaissent3 ,beati            
possidentes6 ,jouir est le but de la    
vie4 ,on peut bien admettre le  travail 
comme une corve qui procure la          
jouissance1 ,mieux vaudrait jouir  sans 
travailler4    ,en politique le ralisme 
est la dification de la force brutale4  
,au  sommet des socits1 il est la       
tyrannie2 en bas1 il est la licence     
effrne2 partout1 le conflit sauvage des 
intrts et des passions4 ,il  est condamn
  osciller entre le despotisme du nombre
 et celui du  pouvoir personnel1        
s'entre-dvorant tour  tour4 ,aussi1     
toujours et  partout il a tu la libert4 
,une dmocratie raliste serait un        
non-sens4    ,le ralisme et l'esprit    
moderne sont en conflit au fond de la   
socit  actuelle4 ,c'est ce qui rend la  
situation si tragique et nous fait      
paratre notre vie si riche en           

contrastes1 si profondment et si        
noblement tourmente4 ,si nous pouvions  
difier la brute et organiser1  dans     
toute son horrible beaut1 la barbarie   
civilise1 nous  n'prouverions pas les   
dchirements qui nous torturent4 ,mais   
sous les  dehors que le ralisme1 un     
instant triomphant1 nous a imposs1 vit  
et  souffre un meilleur nous-mmes4      
,devant chaque cration hideuse dont la  
brutalit encombre le monde1 l'esprit    
moderne lve la voix et proteste4  ,et   
cet esprit n'est pas le dernier souffle 
d'un monde expirant4    ,c'est une force
 toujours plus puissante quoique        
impalpable1 et qui1 sans  appartenir    
personne en particulier1 sait se        
traduire au sein mme des  hontes et des 
dfaillances par mille manifestations4   
,plus la force  brutale qui agit dans la
 bte par les griffes et les ongles1     
s'organise1  se dveloppe au sein de     
l'humanit1 et devient la forteresse1 le 
canon1  la dynamite ou encore la        
tyrannie impudente du nombre et de      

l'argent1  plus aussi grandit cette     
puissance invisible1 insaisissable4 ,on 
a beau  crier3 la ,force prime le droit1
 prendre toute la nature infrieure      
tmoin1 et fournir la dmonstration par   
des actes de violence pour  lesquels on 
affecte de dire qu'il n'y a pas de juge 
sur la terre3 le  droit n'en est pas    
moins une puissance contre laquelle on  
ne peut rien4  ,a son heure il clate1   
s'empare des esprits1 rayonne  travers  
les  curs1 claire et frappe comme la    
foudre1 et les uvres de la ,force sont  
dtruites4 ,vous essayez en vain de vous 
rendre compte de quelle faon1  dans     
cette lutte ingale1 c'est le mieux arm  
qui succombe4 ,mais vous  sentez1 en    
voyant les effets1 qu'une cause grande  
et mystrieuse a pass  par l4    ,je n'ai
 qu' faire allusion  la question sociale
 pour faire comme  toucher du doigt1 un 
des terrains sur lesquels l'esprit      
moderne est en  conflit aigu avec le    
ralisme4 ,qu'est-ce que le socialisme   
dans la noble  et large acception de ce 

mot8 ,c'est l'affirmation du prix de la 
vie et  du principe de la solidarit4    
,inviolabilit de l'individu et son union
  indissoluble avec le corps social3    
,tous pour un1 un pour tous4 ,pour tre  
socialiste1 il faut avoir le souci des  
autres1 surtout des faibles1 de         
l'enfant1 de la femme1 de tout ce qui   
est nglig1 outrag1 opprim4 ,ce  qu'on   
leur fait1 on le fait  nous-mmes1 bien  
plus1  l'humanit1 bien  plus1  ,dieu4   
,vous devez1 comme tre social1 sentir   
les rapports  ncessaires qui unissent1  
les uns aux autres1 les membres de la   
socit1   toutes les phases de son       
dveloppement1 et nourrir de la          
bienveillance  pour toutes les formes de
 la vie humaine1 afin d'apprcier les    
rapports  des personnes et des          
situations les plus diverses4 ,qu'est   
tout ceci au  point de vue raliste8     
,le raliste dit3 ,chacun pour soi4      
,quand il a mang et bu1 le monde est  en
 liesse1 tout va pour le mieux4 ,quand  
il a faim tout va mal1 il faut  tout    

dtruire4 ,or ces deux faons de          
comprendre l'existence sont en  prsence 
dans notre socit4 ,c'est trop peu dire3 
elles coexistent trs  souvent dans les  
mmes individus4 ,parmi nos              
contemporains1 il en est  beaucoup qui  
se sont assimil la conception           
matrialiste de l'existence  et qui1 pour
 leur morale mme1 sont ralistes4 ,mais  
entendez-les  proclamer le droit1       
invoquer la justice1 exalter la         
solidarit6  ,semblables  des gens qui   
feraient soigneusement le vide sous une 
cloche1 pour y faire vivre ensuite un   
oiseau1 ils ne se rendent pas  compte   
qu'il y a incompatibilit entre leur     
conception du monde et de  l'homme et   
les choses qu'ils veulent y loger4      
,on pourrait trouver matire aux mmes    
observations dans les sphres trs        
diffrentes4 ,une foule incalculable de  
gens vivent aujourd'hui1 au jour  le    
jour1 d'expdients et de contradictions4 
,ils nous rappellent ces  crations de   
l'imagination artistique1 dragons1      

sphynx et chimres o se  combinent en un 
seul animal fantastique1 l'aigle1 le    
lion1 le serpent1  l'homme4 ,ne croyez  
pas que ces amalgames tranges se        
rencontrent surtout  dans le peuple     
inculte4 ,ils sont partout4 ,on a beau  
faire1 on est un  enfant de son temps4  
,les traces de l'antagonisme1 qui       
traverse le fond  mme de notre          
civilisation actuelle1 sont dans presque
 tous les esprits4  ,dans les discours  
des professeurs1 des hommes d'tat1 des  
ducateurs  religieux mme1 on les        
rencontre4 ,tel homme d'tat faisant un  
discours1  commence par se rclamer des  
sciences positives1 ou par poser des    
axiomes utilitaires2 mais entran par son
 sujet sur le terrain de  l'ducation1 de
 la morale1 de l'ordre public1 il       
termine en plein  idalisme4    ,les     
choses se compliquent d'ailleurs d'un   
autre facteur d'une importance          
considrable1  savoir le mouvement       
ractionnaire4 ,de ce ct on met   la     
charge de l'esprit moderne lui-mme tous 

les maux de la socit  actuelle et les   
difficults au sein desquelles elle se   
dbat4 ,on prtend  tout remettre en tat  
par le retour pur et simple au statu quo
 du  quinzime sicle4 ,comme on voit1    
c'est une grosse affaire1 et nous en    
reparlerons4 ,or ce mouvement a des     
ramifications nombreuses1 et bien des   
esprits en sont affects1  des degrs     
divers4 ,ractionnaires pour une  part1  
imbus de l'esprit moderne pour une      
autre1 et par-dessus le march  un peu   
matrialistes1 nous sommes beaucoup dans 
ce cas4 ,en vrit1  l'tat d'esprit de    
plusieurs rappelle les dmnagements3 ,une
 portion des  meubles est dj l-bas dans 
le local nouveau1 une autre est dans la 
rue1 cahote1 ple-mle1 expose aux        
intempries et aux accidents1 une  autre 
est encore tranquillement installe dans 
l'ancienne demeure4 ,tout  cela         
constitue un tat de crise et de         
transformation des plus  compliqus4 ,en 
un temps de murs simples1 la souffrance 
qu'une telle  crise fait natre1 serait  

amoindrie par les circonstances         
extrieures4  ,mais elle est aggrave de  
nos jours par la complication de notre  
culture4 ,en un mot1 elle est dans tous 
les domaines spirituels et  matriels  la
 fois4 ,les hommes de ce temps ont t    
surpris par un trop  brusque changement 
des conditions de l'existence4 ,les     
vnements les ont  dpasss et dsorients4  
,les effets accumuls des causes que nous
 avons  mises en jeu1 sans en connatre  
la porte1 nous troublent et nous        
effraient4 ,plus un organisme est       
compliqu1 plus il est capable de        
souffrir4 ,un homme meurt d'une         
blessure1 tandis que certains tres      
infrieurs1 coups en morceaux1 vivent    
quand mme4    ,un chariot peut perdre   
une roue sans grand danger2 pour une    
locomotive1  c'est une catastrophe4     
,a l'heure actuelle la civilisation est 
devenue une immense machine dont  le    
fonctionnement chappe aux prvisions des 
plus sages4 ,elle va son  train d'enfer1
 et au milieu de ses grincements1       

l'homme crie et se sent  cras4          
99       99       99       99       99  
,le pass rcent nous laisse une uvre     
grandiose mais tronque4 ,il y  manque   
l',unit d'esprit1 l'me4 ,au sein du     
prodigieux amoncellement de  force      
matrielle1 de richesses1 de             
connaissances1 nous nous sommes         
progressivement appauvris en nergie     
morale1 en fraternit1 en foi4 ,ce  qui  
fait dfaut partout1 c'est l'homme4      
,il faut reforger des hommes1 qui       
sachent se gouverner eux-mmes et        
puissent devenir les matres du monde    
nouveau afin d'en tirer le bien4        
,nous pourrions atteindre ce but par le 
retour  la pense normale1  l'application
 de la mthode inductive  tous les faits 
humains et  surtout aux ralits oublies  
du monde intrieur2    ,par le retour  la
 vie normale1 au respect1  la solidarit1
 au  travail1  la simplicit2    ,en     
fortifiant1 en un mot1 l'esprit moderne1
 tel que nous l'avons dfini1  et en     
mettant  son service toutes les         

ressources dont la science nous a  dots4
    ,mais1 une entreprise pareille      
est-elle possible8    ,la jeunesse1  qui
 elle incombera en grande partie1       
est-elle  sa  hauteur8 ,en a-t-elle     
conscience8    ,si le proverbe3 tels    
pres tels fils1 est vrai2 si l'hrdit1   
les  ornires traces1 le milieu sont les 
grandes influences dterminantes  d'une  
jeunesse1 qu'attendre de celle          
d'aujourd'hui1 si ce n'est qu'elle      
continue nos errements8 ,les fils       
sont-ils plus sages que les pres8       
,c'est infiniment rare4 ,cela s'est vu  
cependant4 ,mais ne prsumons rien4      
,,livre ,,deuxi,,me    ,,les ,h,,ritiers
            ,les ,pres ont mang du      
raisin vert1 et les fils en ont eu les  
dents agaces4            zchiel4        
,i    ,,le ,,monde ,,de ,,la ,,jeunesse 
,dans toute socit1 la jeunesse est le   
milieu o se discernent le mieux  les    
qualits et les dfauts de l'ensemble4    
,ils y apparaissent1 comme les  rayons  
rfracts par le prisme1 plus saisissants 

dans leur isolement et  dans les        
contrastes du groupement spectral4      
,toute la gamme des couleurs  est l1    
avec une nergie de tons qui exclut les  
nuances intermdiaires4  ,la jeunesse    
chante par les rues l'loge d'un temps1  
et en crie les  travers sur les toits4  
,c'est l que l'on rencontre les plus    
graves excs  dans le mal et les plus    
puissants lans vers le bien4 ,il doit en
 tre  ainsi1 ncessairement4 ,avec son   
ardeur native1 sa hte de conclure et de 
courir aux consquences1 la jeunesse     
pousse  l'extrme l'uvre de ses          
prdcesseurs4 ,pure thorie de dire que   
les disciples suivent le matre4  ,les   
disciples vont trop vite pour cela4 ,en 
gnral1 le matre les suit  et essaie en  
vain de les retenir4 ,cela s'applique   
non seulement  la  jeunesse studieuse1  
mais  toute la jeunesse4 ,nous sommes   
tous  l'cole  ou  l'universit  un       
certain ge1 et ce ne sont pas toujours  
les  meilleures leons qui sont les plus 
coutes4 ,la puissance de l'exemple  et  

de l'entranement est peut-tre plus      
grande dans la jeunesse  populaire que  
dans celle des coles4 ,les doctrines qui
 s'emparent des  sommets intelligents   
descendent dans les foules plus vite    
qu'on ne le  croit4 ,par quelles secrtes
 fissures les ides s'infiltrent-elles   
jusqu'au cur des masses illettres8 ,nul 
ne le sait4 ,mais il est de fait  que   
peu d'annes suffisent quelquefois1 pour 
faire pntrer certains  courants         
nouveaux1 depuis les milieux            
universitaires jusqu'au fond des  plus  
humbles hameaux4 ,quand l'ide est dltre1
 ses effets sont plus  apparents1       
mesure qu'elle gagne un milieu plus     
simple4 ,elle agit alors  comme l'alcool
 sur les peuples sauvages4 ,la jeunesse 
populaire est  peut-tre le terrain sur  
lequel les ravages des leons malsaines  
peuvent  s'observer le plus srement4    
,nous trouvons l des traductions en     
langue  vulgaire1 des illustrations     
pratiques capables de faire dresser les 
cheveux sur la tte4    ,on ne saurait   

assez suivre ni assez tudier la         
jeunesse4 ,sans s'en  douter1 elle donne
 autant de leons qu'elle en reoit4      
,d'aucuns1 il est vrai1 n'en parlent qu'
 voix basse ou en haussant les  paules4 
,pour eux la jeunesse est le manque de  
respect1 l'outrecuidance1  l'ignorance  
satisfaite qui critique tout ce qu'elle 
ne comprend pas4  ,c'est l'ge profane1  
cervel et bruyant1 qui promne1 sans     
gards pour  personne1 son existence de  
casse-cou  travers les murs paisibles   
des  bourgeois4    ,d'autres encore ne  
parlent de la jeunesse qu'en cyniques1  
avec un rire  de connivence qui rappelle
 les vieux augures4 ,pour ceux-l1       
jeunesse est  synonyme d'excs et de     
dsordre4 ,viveurs1 qui considrent       
l'existence  non comme un dpt sacr1 mais
 comme une provision d'argent de poche  
dpenser en foire  tort et  travers2 ils 
trouvent que les jeunes gens  ont bien  
de la chance d'tre au dbut1 alors qu'ils
 ont1 eux1 atteint  depuis longtemps le 
fond du sac4    ,une troisime catgorie  

de gens1 enfin1 considre les jeunes     
comme des  gneurs1 avec la malveillance 
d'un vieux parent qui sait que son      
hritage est attendu4 ,ils en veulent  la
 jeunesse parce qu'elle est  dcide      
vivre et  prendre sa place au soleil1 et
 que probablement  elle leur survivra4  
,c'est avoir mauvais caractre et montrer
 au  printemps qui arrive le front      
maussade de l'hiver qui s'en va4 ,cela  
n'empche pas l'herbe de pousser et les  
fleurs d'clore4    ,bien sr1 ces        
diffrentes attitudes  l'gard de la      
jeunesse sont1 en  une certaine mesure1 
justifies par celle-ci4 ,il y a une     
jeunesse  irrvrencieuse1 il y a une     
jeunesse de noceurs1 il y a une jeunesse
  trop presse d'hriter1 manquant de tact
 envers ceux qui terminent la  vie1 et  
de gratitude pour les services qu'ils   
ont rendus4 ,il y a de ces  jeunes      
prsomptueux qui se figurent btement que 
les affaires ne  commenceront  bien     
marcher qu'avec eux2 et ,dieu sait s'ils
 sont  irritants6 ,mais toutes ces      

extravagances ne sont qu'une face du    
monde de  la jeunesse4 ,je veux bien    
admettre que la jeunesse1 dans certaines
 de  ses catgories1 est ce qu'il y a de 
pire1 qu'elle fait les dlices des       
brouillons et le dsespoir des sages2    
mais malgr cela j'affirme qu'elle  est  
aussi ce qu'il y a de meilleur4 ,on     
l'oublie beaucoup trop1 et cet  oubli1  
ce manque de confiance1 ce manque       
d'exprience est un grand  malheur4      
,je n'ai jamais regard la tte de        
l'enfant1  un certain moment gracieux   
de son dveloppement1 sans tre frapp de  
la richesse d'esprance et de  promesses 
qui entoure cette jeune vie4 ,elle est  
la touchante et  vridique prophtie de   
l'humanit parfaite4 ,oh1 qui nous       
donnerait de  raliser ce que contient   
cette petite tte1 de faire prosprer et  
mrir  tout ce qui1 en elle1 attend et   
s'annonce6 ,eh bien1 il y a quelque     
chose  de plus saisissant que le        
spectacle d'un bel enfant sain et       
robuste1  c'est la figure de            

l'adolescent  ce moment de la vie o l'on
 est tout   la fois encore enfant et dj 
homme1 en possession de cette virginit  
de  tout l'tre qui fait que1 sans s'tre 
donn  rien d'une faon  exclusive1 on est
 bienveillant pour tous et srieusement  
curieux de  tout4 ,assurment1  cet ge-l1
 on vaut mieux que plus tard1 et ce que 
l'homme mr peut faire de mieux1 c'est de
 rester fidle  cette premire  impression
 de sa jeunesse et d'en garder toujours 
le fcond souvenir4 ,a  certains moments 
de force et d'inspiration1 le jeune     
homme est au-dessus  de tout par le cur2
 il possde des trsors en lui-mme1 il est
 roi de  l'esprance4    ,mais c'est un  
roi souffrant4 ,la jeunesse est l'ge des
 plus cruelles et  des plus violentes   
douleurs4 ,ceux qui parlent de sa lgret 
ne l'ont  jamais connue ou l'ont depuis 
longtemps oublie4 ,car c'est une royaut 
douloureuse et qui porte au front sa    
couronne d'pines4 ,d'abord la  jeunesse 
ressent en elle-mme1 plus vivement que  
personne1 le contraste  du bien entrevu1

 aim et du mal possible1 rel souvent4   
,ensuite elle se  froisse le cur tous   
les jours au contact de la vie4 ,a la   
fois  magnifique et misrable elle       
connat1 dans toute leur profondeur1     
l'amertume de ces dsillusions qui       
viennent du contraste de ce qu'on a     
dans le cur avec ce qui se passe dans le
 monde4 ,et cette douleur de  jeunesse  
n'est pas un enfantillage1 comme        
affectent de le dire des  hommes        
soi-disant positifs1 mais qui ne sont   
que plats4 ,elle est la  chose la plus  
sainte1 car elle contient l'esprance de 
quelque chose de  meilleur4 ,le salut   
vient de l4 ,le monde a beau tre vieux  
et  communiquer mme aux gnrations       
nouvelles sa dcrpitude1 par  l'hrdit et 
l'exemple1 cela ne peut pas empcher1 de 
loin en loin1 la  naissance et le       
dveloppement d'tres dous d'une exquise  
fracheur  d'impressions4 ,mettez ces    
tres1 pleins de toutes les saines       
curiosits1  de toutes les ardeurs       
gnreuses1 dans le cadre d'une tradition 

mesquine1 un clricalisme1 un            
particularisme1 un utilitarisme1 une    
tyrannie quelconque2 dans ce milieu     
rarfi1 ils souffriront le martyre2  il  
leur viendra au cur des nostalgies de   
grand air et de libert1 comme  il en    
vient aux oiseaux captifs2 leur douleur 
sera rvlatrice2 ils  feront appel  tout 
instinct meilleur1  toute me semblable  
la leur  dans le pass1  toute force     
sympathique de la nature et des hommes1 
pour lutter contre ce qui les crase2 ils
 briseront leurs fers1  moins  qu'ils ne
 soient eux-mmes briss par les fers4    
,dans les deux cas1  quelle souffrance6 
,le nombre des martyrs de toutes causes1
 morts jeunes1  est l pour en tmoigner4 
,mais je ne parle pas de ceux-l         
seulement4 ,je  parle de tous ceux qui1 
jeunes1 se sont laiss railler et bafouer
 pour  le rve de beaut qui vivait en    
eux4 ,ils sont lgion1 et il y en aura   
toujours4 ,plus le monde s'carte du     
sentier normal1 plus il retombe         
lourdement sur les paules des jeunes4   

,accabls de chanes qu'ils n'ont  pas    
forges1 ceux-ci prparent alors1 dans la 
peine1 une libert dont  peut-tre ils ne 
profiteront pas4 ,je dis que cette      
jeunesse-l est ce  qu'il y a de plus    
beau4 ,elle est immortelle4 ,sans cesse 
elle renat du  meilleur sang de         
l'humanit1 hritire respectueuse et fidle
 des  trsors du pass1 pour les augmenter
 et les transmettre  l'avenir4 ,son  mot
 d'ordre est3 recommencer1 recommencer  
toujours6    ,n'oublions jamais cela4   
,en nous avanant  travers la jeunesse   
contemporaine1 ses faiblesses1 ses      
dfauts1 souvenons-nous-en pour nous     
rconforter4 ,il y a l une source        
intarissable de courage1 de gurison1    
d'apaisement1 vraie fontaine de         
,jouvence dont l'origine est cache aux  
replis obscurs d'un sol que la main de  
l'homme n'atteindra jamais4             
,,ii    ,,orientation ,,intellectuelle  
,ce n'est pas une mince affaire que     
l'orientation1 en gnral4 ,pour que      
cette chose multiple1 riche1            

incommensurable qu'on appelle la vie1   
trouve1 dans l'esprit de l'homme1 une   
reprsentation1 non pas complte1  mais   
suffisante1 et surtout harmonique1 quel 
ensemble d'efforts ne  faut-il pas6 ,la 
vie est toujours un problme1  tous les  
ges2 mais il  est des poques o la       
solution en parat plus ou moins trouve4 
,les fils  alors n'ont qu' emboter le   
pas derrire les pres4 ,tel n'est pas le 
cas de nos jours4 ,les pres finissent   
dans l'incertitude4 ,sous presque       
toutes ses formes1 le grand problme de  
la vie a revtu maintenant un  caractre  
aigu4 ,de quelque ct de l'horizon que   
l'on regarde1 un sphinx  est assis1     
muet4 ,voil dans quelles conditions     
arrive notre jeunesse4  ,encore si elle 
n'tait sollicite que par les            
circonstances1 si on la  laissait se    
dbrouiller librement6 ,mais les hommes  
s'en mlent pour  interprter les         
circonstances  leur faon1 les fausser au
 besoin1 et  exercer sur les jeunes     
gnrations une influence troublante4     

,c'est donc  une entreprise difficile1  
d'essayer de caractriser un tel tat de  
choses4 ,autant vaudrait entreprendre de
 fixer l'image mouvante des  flots4     
,nous l'essayerons cependant1 avec le   
sentiment1 il est vrai1 de  rester      
fatalement insuffisants1 mais aussi de  
ne dire que des choses  vues et vcues4  
,nous commencerons par nous occuper du  
large courant1 de celui o l'on          
rencontre le plus de monde et qui est   
comme la suite logique de la  situation 
cre par le sicle qui s'en va4 ,ce n'est 
qu'aprs cela que  nous examinerons le   
mouvement de raction1 pour finir par la 
constatation de certains signes d'une   
orientation nouvelle4    ,lorsque le    
jeune homme1 prpar par des tudes        
particulires1 a doubl  le cap de ses    
premiers examens et qu'il arrive        
l',universit1 deux  grandes besognes    
l'attendent3 s'assimiler un programme1  
se crer une  conception du monde4 ,la   
premire lui est indispensable pour      
aboutir   une carrire2 la seconde pour  

devenir un homme4 ,de ces deux tches1   
l'une est aussi strictement dlimite1    
aussi mticuleusement rglemente  que     
l'autre est abandonne au hasard4        
,parlons de la premire d'abord4  ,c'est 
l'tude proprement dite4 ,ce qui         
distingue sous ce rapport notre         
jeunesse studieuse1 est son ardeur      
scientifique4 ,il y a aujourd'hui une   
quantit de jeunes gens trs laborieux1   
dans tous les domaines4 ,on  travaille  
rude et fort dans ce qu'on pourrait     
appeler l'lite  intellectuelle4         
,s'enfermer dans sa chambre1 condamner  
sa porte et se  crer pour quelque temps 
une existence de clotr1 cela n'est point
  rare4 ,la ncessit1 d'ailleurs1 y      
pousse4 ,pour arriver  un rsultat1 il   
ne suffit pas d'avoir des moyens1 il    
faut cette application soutenue1  cette 
rsignation que rclame l'assimilation de 
la matire scientifique4  ,autrefois le  
travail personnel1 les recherches1      
l'initiative avaient une  plus grande   
part1 parce que tout tait  faire4       

,chaque domaine  prsentait en masse les 
coins inexplors4 ,maintenant cette part 
d'activit s'est restreinte1 et l'autre1 
l'tude rceptive1 a augment4  ,avant d'en
 arriver  chercher soi-mme et  penser   
par soi-mme1 ce qui  fait la joie de la 
vie intellectuelle1 il faut se frayer un
 chemin  laborieux  travers des         
montagnes de connaissances amasses par  
les  autres4 ,on est plein d'ardeur pour
 partir et pour explorer1 plein de      
curiosit de toutes choses1 mais halte-l6
 il y a tant de renseignements          
recevoir1 tant de provisions  emporter1 
qu'on vieillit dans les  prparatifs et  
qu'on y dpense ses meilleures forces4   
,il se livre dans  la jeunesse          
intellectuelle de ces obscurs combats   
contre l'impossible1  qui sont tragiques
  regarder4    ,le premier rsultat de ce
 genre de labeur est le surmenage1 une  
sorte  d'hyperesthsie des facults       
rceptives1 avec crasement de            
l'initiative  individuelle sous la      
matire trangre et1 comme suite1 la      

scheresse  morale4 ,l'autre rsultat est 
la spcialisation croissante4 ,la force  
des  choses oblige chacun  se confiner  
dans son domaine4 ,cela est vrai        
surtout pour les sciences exactes et    
naturelles1 aux frontires  nettement    
dlimites4 ,en littrature1 en histoire1  
etc41 il est plus  difficile de ne pas  
regarder de temps  autre au del de      
l'enclos1 et  pourtant1 l aussi1        
l'abondance des matires vous oblige     
vous borner  et1 ds qu'on aspire  une   
comptence quelconque1  vous enfermer    
comme  en cellule dans une poque prcise4
 ,ainsi1 peu  peu1 la vue des  domaines 
circonvoisins se perd4 ,avec un maximum 
de peine1 on arrive  un  minimum de     
satisfaction1 et l'horizon se restreint4
 ,ce n'est pas l un  dommage propre     
notre pays4 ,il est la consquence de    
l'tat momentan  du savoir humain4 ,le   
matriel amass est prodigieux1 et la     
synthse  n'est pas faite4 ,la science   
n'existe que par lambeaux4 ,personne    
n'est  capable d'en concevoir l'unit1 ni

 surtout de marquer avec nettet son  rle
 dans l'ensemble des choses humaines4   
,on en arrive ainsi  se  dsintresser de 
ce qui n'est pas notre spcialit4 ,il y a
 longtemps que  la permission d'ignorer 
les faits trangers  son ressort est un  
des  privilges du savant4 ,la jeunesse  
profite ncessairement de ce  privilge4  
,le moyen de faire autrement6 ,mais la  
consquence force de ce  rgime           
intellectuel est la disparition des ides
 gnrales et la  difficult1              
l'impossibilit1 pour ainsi dire1 de se  
crer une conception  du monde4    ,nous 
arrivons ici  la deuxime partie de la   
tche qui incombe  la  jeunesse4 ,bon gr1
 mal gr1 chacun se fait une philosophie4
 ,quand elle  ne peut pas tre positive1 
elle est ngative1 et ce n'est pas un    
mince  dommage pour un homme que d'tre  
oblig d'inscrire3 nant1 dans la  case o 
il est question de ce qu'on pense de la 
vie4    ,en ce point le sort de la      
jeunesse studieuse d'aujourd'hui se     
spare  considrablement de celui de ses  

prdcesseurs4 ,ceux-ci avaient reu une   
autre ducation4 ,ils plongeaient par de 
nombreuses racines dans les  vieilles   
traditions et les anciennes croyances4  
,le large souffle  humanitaire du       
dernier sicle les effleurait encore4    
,ils vivaient en  partie de cet hritage 
complexe1 tout en s'imaginant qu'ils ne 
vivaient  que de ce qu'ils savaient4    
,ainsi1 au sein des grandes             
agglomrations  urbaines1 beaucoup de    
travailleurs enferms dans un air        
insuffisant  doivent leur vigueur et    
leur sant  la robuste constitution      
qu'ils ont  apporte des champs4 ,leurs  
successeurs de la deuxime et troisime   
gnration vivront plus difficilement et  
succomberont peut-tre dans le  milieu o 
eux-mmes se maintiennent grce  leurs    
antcdents  hyginiques4 ,il en est de mme
 de la jeunesse actuelle4 ,ses          
prdcesseurs ont fait table rase de tout 
ce qui constitue le domaine  des ides   
gnrales1 vaste capital spirituel que des
 milliers et des  milliers d'annes de   

pense humaine avaient lentement dpos au 
fond de  l'esprit1 comme des lgions de  
faunes et de flores ont condens leurs   
formes disparues dans les couches       
gologiques4 ,aussi manque-t-il  ces     
derniers venus une foule d'avantages    
dont les pres profitaient sans  s'en    
douter1 et c'est pour cela que ceux-ci  
trouvent parfois cette  jeunesse        
trange4--,mais qu'on y regarde de prs1  
et l'on ne s'tonnera  pas4    ,notre    
travail s'est accru et compliqu1 et la  
conception du monde et des  hommes1     
telle qu'elle est sortie de la science  
matrialise1 ne permet  plus d'assigner  
ce travail un but satisfaisant4         
,pourquoi tant de  labeur pour orner1   
gouverner1 scruter une vie qui n'est que
 nant8  ,pourquoi tant de peines si1    
aprs tout1 le ,bien1 la ,justice1 la    
,vrit  ne sont que des entits vides de  
sens1 et si l'universelle vanit         
enveloppe aussi bien notre savoir que   
notre ignorance1 nos plus nobles        
efforts que nos plus indignes paresses8 

,a cela il faut ajouter l'incertitude   
qui s'est empare des esprits   l'endroit
 de la science elle-mme4 ,les gnrations 
qui nous ont prcds  avaient remplac les 
vieilles croyances par une foi nouvelle1
 la foi   la science4 ,ce que ,renan    
crivait en #ahdh peut bien servir       
d'expression   l'opinion d'une foule    
d'hommes encore vivants et qui ont donn 
le ton  pendant de longues annes3 ,pour 
moi je ne connais qu'un seul rsultat    
la science1 c'est de rsoudre l'nigme1   
c'est de dire dfinitivement   l'homme le
 mot des choses1 c'est de l'expliquer   
lui-mme1 c'est de lui  donner au nom de 
la seule autorit lgitime qui est la     
nature humaine  tout entire1 le symbole 
que les religions lui donnaient tout    
fait et  qu'il ne peut plus accepter4   
,oui1 il viendra un jour o l'humanit ne 
croira plus1 elle saura2 un jour o elle 
saura le monde mtaphysique et  moral    
comme elle sait dj le monde physique4   
,comme ces choses sonnent  trangement   
dans la jeunesse actuelle6 ,un          

demi-sicle  peine nous en  spare1 et    
elles semblent venir du fond du plus    
lointain pass4 ,c'est  qu'il y a un abme
 entre les hommes gs et mrs et les      
nouvelles  gnrations scientifiques4     
,celles-ci aiment la science1 mais comme
 elles  sont loin de supposer que nous  
sachions le monde physique et plus loin 
encore de penser que nous puissions     
savoir le monde moral1 ou mme           
mtaphysique6 ,plusieurs de nos jeunes   
contemporains1  dfaut de mieux1  ont    
adopt la philosophie de                 
l'inconnaissable1 laissant subsister    
ainsi1  du moins1 une catgorie ngative1 
pour marquer la place de ces horizons   
effrayants et magnifiques qui s'tendent 
l'infini1 au del du savoir  humain4 ,une
 distinction plus sre entre les divers  
domaines ne leur  permet plus de classer
 dans le savoir toutes les formes par   
lesquelles  le rel nous est accessible4 
,il y a l le point de dpart d'une foule 
de  proccupations nouvelles auxquelles  
nous reviendrons1 car elles sont  encore

 le bien d'une minorit4 ,le grand nombre
 a tir1 lui1 une autre  conclusion4 ,les
 contradictions scientifiques1 les      
systmes opposs  dduits des mmes faits1  
l'analyse1 aussi exagre que contestable1
  applique  la pense humaine1 ont branl 
en lui la base mme de la  science qui1  
aprs tout1 n'est que la foi  la raison  
de l'homme et  la  raison des choses4   
,il n'est plus sr de rien1 pas plus de  
la science que  de la conscience4       
,c'est pour cela qu'en gnral nos jeunes 
travailleurs1 s'ils sont  ardents1 ne   
sont pas enthousiastes4 ,leur ardeur a  
sa source dans ce  fonds inconnu d'o    
viennent  l'homme ses meilleures        
aspirations et qui  le rattache  la     
ralit1 malgr ses ignorances et mme ses  
dpouillements volontaires4              
,l'enthousiasme serait cette mme ardeur1
  ayant pris conscience d'elle-mme et de
 son but idal4 ,mais c'est l une        
opration que la science positive ne peut
 permettre  ses disciples4  ,combien    
est-il de ces jeunes vies laborieuses   

la fois et indigentes6  ,asctes nouveaux
 qui1  force de cultiver en eux cette   
seule chose3 le  savoir1 finissent par  
se condamner1 pour tout le reste1       
l'inanition4  ,quand un jour l'avenir   
aura consomm la synthse du vaste        
ensemble dont  nous prparons les        
matriaux1 et que nos descendants        
entreront dans une  de ces priodes de   
vie large et complte o l'humanit1 en    
possession de  sa formule pour un temps1
 poursuit sa marche en paix et en       
scurit1 il  sera d une grande           
reconnaissance  ces travailleurs qui    
peinrent dans  le dtail sans oser ni    
pouvoir s'lever  l'ensemble4 ,leur mrite
 est  d'autant plus grand qu'ils ont    
moins d'esprance4                       
99       99       99       99       99  
,combien de temps peut-on vivre ainsi en
 pleine anarchie spirituelle1  sans base
 ferme1 sans direction homogne8    ,des 
symptmes significatifs et nombreux      
indiquent que l'inquitude rgne  dans les
 meilleures ttes4 ,la jeunesse arrive1  

demande sa route4 ,on lui  dit3 il n'y  
en a qu'une1 la science4 ,elle s'y      
lance2 mais  peine  partie1 dix chemins 
se prsentent au lieu d'un4 ,toujours au 
nom de la  science1 elle est sollicite  
dans les directions les plus opposes4   
,elle  entend refuser le nom de science 
la morale1  l'histoire1  la             
psychologie4 ,dsoriente1 elle se met    
douter de sa route4 ,c'est l une        
situation grave4 ,les meilleurs se      
butent et perdent courage  la longue4   
,les esprits superficiels ou mdiocres   
s'en tirent  meilleur compte4 ,ils      
dclarent au bout de trs peu de temps que
 le pour et le contre se  valent1 et1   
pour les uns comme pour les autres1 le  
scepticisme est n4    ,des matres1 des  
hommes comptents1 ont dclar  plusieurs  
reprises1  ces derniers temps1 que le   
scepticisme n'avait pas atteint la      
jeunesse  franaise1 que notre esprit    
national tait rfractaire  cette maladie 
comme  celle du pessimisme4 ,hlas1 on a 
beau tre ,franais et ,gaulois1  on n'en 

est que plus homme pour cela1 expos aux 
dangers que les  tendances exclusives   
font courir  la nature humaine4 ,quand  
on rige une  facult humaine en seule    
norme et loi suprme1 on peut tre sr que 
non  seulement on fait du tort  toutes  
les autres1 mais qu'on compromet en     
outre gravement1 celle qu'on veut tablir
 sur leurs ruines4 ,pour que  l'homme   
vive1 il faut qu'il vive tout entier4   
,certains rgimes excessifs  et          
dbilitants amnent l'esprit  la          
lassitude1 au scepticisme1  n'importe   
sous quelles latitudes et entre quelles 
frontires4 ,la vrit  est que la jeunesse
 qui pense1 qui cherche  se rendre      
compte des choses  et dsire arriver  la 
clart sur elle-mme1 a beaucoup souffert 
depuis  nombre d'annes4 ,elle a bel et  
bien connu le scepticisme et1 dans son  
ensemble1 est encore loin de la gurison4
    ,cet tat d'esprit s'est largement   
traduit dans la littrature des  jeunes4 
,on reconnat1  travers ces produits1 des
 esprits ayant subi de  profondes       

mutilations et qui1 pour cela1 peuvent  
parcourir la double  immensit de        
l'histoire et de l'me sans y rencontrer 
autre chose que le  nant4 ,cette        
littrature par contre1 pour tout ce qui 
concerne le  mcanisme extrieur1 est en  
gnral extraordinaire4 ,il est naturel de
  voir la jeunesse mettre dans ses uvres
 une me ardente et si sre  d'elle-mme1  
si absorbe dans son enthousiasme qu'elle
 en nglige la  forme4 ,nous avons sous  
les yeux tout le contraire3 ,beaucoup   
d'habilet1  peu de souffle et encore    
moins de certitude4 ,c'est ce que       
constate1 pour  la posie en particulier1
 ,m4 ,sully-,prudhomme1 dans la prface  
un livre  de jeune1 qui fait prcisment  
exception  la rgle d' prsent3  ,jeunesse
 pensive1 posies de ,a4 ,dorchain4 ,il  
ne s'est peut-tre  jamais publi plus de 
vers en ,france que dans ces dernires   
annes1 et  ces vers sont pour la plupart
 bien faits4 ,presque tous les dbutants 
vous tonnent par une exprience          
singulirement prcoce2 les plus  secrtes 

ruses de la versification leur sont     
familires2 ce sont des  virtuoses       
accomplis2 en un mot ils savent leur    
mtier4 ,mais aussi jamais  le mtier ne  
s'est plus nettement distingu de l'art  
vritable1 car il  faut l'avouer1 le     
nombre des habiles passe de beaucoup    
celui des  inspirs4    ,formes          
sduisantes jetes sur un abme de         
dsillusion4 ,en vrit1  partout o nous   
tournons les regards1 en littrature     
comme en art1 nous  sommes en prsence du
 mme phnomne navrant4 ,on ne rencontre  
qu'expressions exquises et dlicates1 du 
sentiment de gens revenus de  tout4     
,dans la philosophie1 les sciences1 les 
arts1 le dlabrement des  principes est  
complet4 ,la jeunesse arrive sur le     
terrain comme les  troupes de           
volontaires dans les longues guerres1   
quand les affaires sont  bien           
compromises4 ,sur tous les chemins o    
elle voudrait avancer1 elle  voit       
revenir des gens qui ont jet leurs armes
 et dclarent qu'il n'y a  rien  faire4  

,il faut beaucoup moins d'nergie pour   
aller vers  l'inconnu1 mme le plus      
formidable1 avec une lueur d'esprance au
 cur1  que pour reprendre des routes de 
l'esprit o l'on croise  chaque  instant 
des vaincus et des blesss4 ,aussi les   
grands horizons sont-ils  bien dlaisss4 
,je ne mentionne qu'en passant un       
certain dilettantisme qui s'intresse    
tout et ne s'attache  rien4 ,et celui-l1
 comment le prendre au srieux  sans     
devenir l'objet de l'indulgente ironie  
de ses adeptes8 ,cette  prcieuse et     
malsaine tournure d'esprit n'en a pas   
moins eu une grande  influence sur la   
jeunesse4 ,ils n'ont t que trop nombreux
 en ce temps1  les hommes jeunes        
d'annes1 mais gagns par une dcadence    
prcoce1 qui1  sans affirmer1 sans nier1 
sans croire ni douter1 se sont assis au 
bord  de l'arne pour se donner le       
spectacle des vanits de la pense        
humaine1  de tout ce que nous faisons1  
de tout ce que nous sommes1 dpensant un 
sourire satisfait o d'autres mettent    

leur cur1 leur vie1 leur sang4          
99       99       99       99       99  
,on conoit ce que doit tre dans un      
pareil tat de choses l'orientation      
religieuse4 ,chez ceux qui n'ont pas reu
 dans leur jeune ge de  direction       
particulire1 il y a en gnral table rase4
 ,d'autres ont vu  leurs croyances      
d'enfant se dissiper au premier contact 
des ngations  scientifiques4 ,en ceux   
qui ont conserv des traces d'une        
ducation  religieuse1 c'est plutt par la
 persistance des impressions et des     
habitudes qu'elles se traduisent1 que   
par un tat intellectuel4 ,partags  entre
 une certaine faon de sentir et les     
procds de la science dite  positive1 ils
 vivent dans deux mondes4 ,c'est un     
modus vivendi entre le  cur rest fidle  
aux souvenirs1 et l'intelligence qui ne 
s'y retrouve  plus4 ,il y a  ce sujet   
dans beaucoup de jeunes esprits un      
mlange  incroyable1 mais touchant1 de   
choses contraires4 ,quelquefois ce      
mlange  htrogne entre en fermentation et

 fait prouver  ceux qui en ont fait  le 
contenu de leur vie spirituelle1 des    
secousses profondes et des  souffrances 
cruelles4 ,pourtant1 en gnral1 on peut  
dire que l'esprit  voltairien a disparu4
 ,c'est une spcialit rserve aujourd'hui 
quelques sides de la libre pense et     
malheureusement au peuple4 ,il  s'est   
dbit une si prodigieuse quantit de      
sottises au nom de la libre  pense que  
les gens qui se piquent de culture      
redoutent d'en tre  souponns4 ,la       
religion est un fait capital1 individuel
 et social1 et  non une imposture ou une
 maladie1 cela commence  tre acquis4    
,nous  remontons la pente et pourrons   
mme nous donner la satisfaction de      
signaler1 sous ce rapport1 un courant   
nouveau dans le chapitre o nous  nous   
occuperons des ,sentiers de demain4     
,il est naturel que cette partie de la  
jeunesse qui s'adonne aux tudes         
religieuses par vocation ou par carrire 
occupe ici une situation  d'exception4  
,contentons-nous d'y marquer plusieurs  

courants4 ,le premier  se mfie de la    
pense moderne1 en gnral1 et se retranche
 dans les  traditions respectives des   
glises2 il peut tre class dans la       
raction4 ,l'autre1 violemment travaill  
par les ngations  contemporaines1 dvie  
de leur ct1 perd de vue1 peu  peu1 les  
ralits  intrieures1 dsespre de sauver   
quelque chose de la tradition et de la  
foi et finalement1 s'enlise dans le     
doute4 ,le troisime se fraie            
laborieusement un chemin vers une       
certitude nouvelle1 o l'hritage du  pass
 se combine avec les conqutes et les    
besoins du temps actuel4  ,c'est l que  
s'accomplit1 dans une minorit svre avec 
elle-mme1  prise de vrit et de justice1 
l'volution intressante de l'heure       
prsente1 celle dont sortira la pense    
religieuse de demain4    ,puis ici comme
 partout1 trop nombreux hlas6 sont les  
tides1 les  passifs et les habiles qui  
vont o le vent et les influences les    
poussent4          ,,iii                
,,orientation ,,morale      ,si telle   

est la situation dans le domaine        
intellectuel1 que sera  l'orientation   
morale8 ,c'est en vain que l'on essaie  
de sparer l'ide  morale des tendances   
intellectuelles4 ,il n'y a pas de morale
  indpendante4 ,rien dans l'homme n'est 
indpendant de l'ensemble des  choses    
humaines4 ,tout se conditionne et       
s'influence rciproquement4 ,a  une      
certaine poque les esprits forts se     
flattaient de suspendre la  morale dans 
le vide4 ,ils supprimaient les croyances
 pour maintenir la  morale4 ,c'est      
qu'ils croyaient  la morale et la       
transformaient en  dogme4 ,le bien1 le  
mal1 les droits de l'homme restaient    
pour eux les  colonnes du monde4 ,ils   
avaient  la fois tort et raison4 ,raison
  d'admettre que le monde moral a ses   
lois ternelles dcouvertes et  ratifies  
par la conscience et peu  peu mieux     
discernes par l'humanit  dans sa lente  
ascension vers la lumire4 ,tort         
d'admettre que la  conscience puisse    
communiquer avec la ralit1 si du ct de  

l'intelligence tout est dclar vain4 ,si 
l'homme est incapable de  connatre la   
vrit dans une certaine mesure1 il l'est 
aussi de  distinguer le bien du mal4 ,si
 la raison1 si les dogmes qui1 aprs     
tout1  sont l'expression que            
l'intelligence essaie de donner aux     
ralits  suprieures1 ne sont que         
fantasmagories vides1 si elles ne       
renferment  pas sous une forme          
dialectique ou symbolique des parcelles 
de ce qui  est1 la conscience elle aussi
 est impuissante4 ,et voil bien la      
conclusion logique que nous avons tire4 
,a la ruine des ides gnrales  dans le   
domaine intellectuel1 a correspondu tout
 d'abord la ruine des  principes de     
morale4 ,dans ce temps qui n'a pas      
connu1 comme d'autres1  d'clatantes     
personnalits reprsentant aux yeux de la 
jeunesse le  rsum de tout un temps1 et  
leur apportant dans la chaire           
universitaire  une sorte de verbe et de 
mot d'ordre gnral1 il s'est trouv des   
docteurs extra-universitaires pour      

remplir cette mission1 mais d'une  faon1
 hlas6 bien diffrente4 ,ces leaders du  
jour sont les crivains1  plus           
particulirement1 les romanciers1 qui se 
sont le plus largement  assimil la      
conception raliste de l'univers et sont 
devenus parmi nous  les docteurs du     
fatalisme4 ,plus affirmatifs que les    
savants1 comme tous  ceux qui tiennent  
le savoir de seconde main1 ils ont      
chafaud sur les  donnes rudimentaires   
d'une physiologie naissante toute une   
psychologie1  toute une sociologie4     
,avec des prtentions au positivisme     
absolu1 ils  ont tout tranch1 pes1      
mesur4 ,imperturbables1 ayant coup1     
croyaient-ils1 le cur humain par        
tranches minces1 comme d'autres  avaient
 coup et photographi le cerveau1 ils en 
exposaient le dtail1  en dmontraient le 
mcanisme1 en tiquetaient les fibres4    
,leurs crits  o se disaient avec tant de
 talent et d'assurance les choses du    
monde  les plus sujettes  caution1      
devenaient  leur tour des sources4 ,aprs

  les vulgarisateurs du premier degr1   
venaient ceux du second1 du  troisime1  
du dixime1 toujours plus affirmatifs4   
,la jeunesse a beaucoup  lu et beaucoup 
accept cette littrature qui lui semblait
 tre le  dernier mot de la science      
applique  l'humanit4 ,jusqu' l'heure    
actuelle1 malgr certains indices        
nouveaux et heureux1 elle en est  reste 
trs imprgne dans sa masse4 ,non         
seulement la libert1 la  responsabilit1 
le bien et le mal1 dans l'ancienne      
acception de ces  mots1 n'ont plus de   
sens1 mais toute part personnelle de    
l'homme dans sa  destine1 est considre  
comme problmatique4 ,d'autres la nient  
premptoirement4 ,on entend trs          
couramment raisonner sur l'inconscience1
  l'irresponsabilit1 l'hrdit1 les crimes
 passionnels1 toutes choses  dont il    
conviendrait de parler avec la plus     
extrme rserve1 en raison  de leur gravit
 et de leur obscurit1 et qui circulent  
dans les jeunes  ttes comme on a fait   
circuler dans nos veines une certaine   

lymphe  allemande1 avant mme de savoir  
si elle n'tait pas le pire des poisons4 
,il est rsult de tout cela un tat moral 
pnible1 dangereux1 surtout   l'ge o se  
contractent ces plis du caractre qui    
restent pour toujours  dans notre       
physionomie morale4 ,personne ne peut   
nier que le sentiment de  la            
responsabilit1 cette base de la conduite
 personnelle1 ne soit  gravement        
atteint4    ,cependant le point de vue  
d'une morale franchement matrialiste est
  dpass1 et les ides morales ont travers
 une phase plus scabreuse  encore1      
savoir celle du dilettantisme et du     
scepticisme1 suivant un  mouvement      
parallle aux conceptions                
intellectuelles4 ,nous avons subi       
successivement toutes les dislocations4 
,aprs la ngation brutale1  nette1 sre   
d'elle-mme1 est venue la priode         
d'indiffrence1 de doute1  enfin de      
curiosit dtache4 ,pourquoi nier plutt   
qu'affirmer8 ,qu'en  savons-nous8 ,se   
demander si les choses sont bonnes ou   

mauvaises est une  purilit comme de se  
demander si elles sont vraies ou        
fausses4 ,un  esprit suprieur ne        
s'embarrasse pas de ces vulgarits4 ,il  
assiste en  spectateur aux phnomnes     
moraux extrieurs et intrieurs1 ne se    
juge ni  soi-mme ni personne et         
s'enveloppe de ce sentiment vague dont  
on ne  sait s'il est la bienveillance   
universelle ou l'universelle            
indiffrence4 ,un de ces esprits dtachs  
des futilits pour lesquelles  tant de   
pauvres et braves martyrs se sont fait  
jadis et se font encore  tuer disait3   
,il nous faut avoir pour l'vangile une  
grande  reconnaissance1 car en affinant 
nos consciences il a donn au pch tout   
l'attrait du fruit dfendu4 ,d'autres1   
parlant des phnomnes  d'immoralit et de 
dcadence les plus navrants disent3 ,ce  
temps devient  intressant et gai4 ,les  
drleries divertissantes s'offrent en    
foule   notre indulgente curiosit4      
,inutile d'insister davantage sur ces   
propos  trs connus de tout le monde4    

,notre jeunesse intellectuelle1 selon   
l'ge1 le degr de culture1 la carrire    
particulire  laquelle elle se  destine1 
a plus ou moins travers les tapes que   
nous signalons et  malgr les            
modifications incessantes qui sont le   
signe des temps  inquiets et chercheurs1
 elle offre des reprsentants de tous les
 tats  d'esprit par lesquels ont pass   
ses littrateurs prfrs4                  
99       99       99       99       99  
,la double dislocation intellectuelle et
 morale dont nous venons de nous        
occuper a eu pour rsultat               
l'affaiblissement du sens de la ralit et
  le ralentissement de l'activit4       
,parlons d'abord du premier4 ,le sens du
 rel consiste  bien voir ce  qu'on voit1
  bien sentir ce que l'on sent1  bien   
comprendre ce que  l'on comprend1 en s'y
 attachant1 en y prenant part1 en       
croyant que  c'est arriv--il n'y a pas  
de meilleure expression pour dire ma    
pense  que celle-ci4 ,croire que c'est  
arriv1 qu'il s'agisse de la constatation

  d'un fait matriel1 intellectuel ou    
moral1 d'une couleur1 d'un parfum1  d'un
 bon verre de vin1 d'une belle musique1 
ou d'une bonne action1 c'est  le signe  
de la parfaite sant et de l'intgrit     
vitale4 ,toutes les  perturbations      
physiques ou morales diminuent cette    
facult mre4 ,mais  elle s'altre surtout1
 lorsqu' force de tourner et de         
retourner les  choses1 de les analyser  
tous les points de vue1 de se mfier de  
tout1  de chercher midi  quatorze       
heures1 de jongler avec nos penses1 nos 
sentiments et nos tats de conscience1   
nous nous sommes inflig une  sorte de   
vertige de tout l'tre4 ,il est          
absolument contre nature qu'une         
intelligence ou une conscience d'homme  
regarde le pour et le contre1  sans     
s'intresser plus  l'un qu' l'autre4     
,elle se dtraque fatalement   ce jeu1   
et1  force de s'adapter  tous les       
contraires1 se dforme et  radote4 ,ce   
qui est naturel1 c'est que l'homme      
s'intresse  ce qui se  passe en lui1 non

 pas comme  un jeu vide1 mais comme  un 
vnement  ferme et important4 ,il faut   
qu'il y mette du sien1 et qu'il en soit4
  ,autrement il ne lui reste pas        
davantage de tout ce qu'il a reflt1 qu' 
un miroir4 ,il perd tout d'abord le sens
 de la ralit1 le droit bon  sens4 ,mais 
il perd aussi le respect qui est la     
consquence directe de  notre faon       
d'apprcier la ralit4 ,le dilettante1 le 
sceptique1 le  sophiste perdent le      
respect4 ,toute leur politesse1 tous    
leurs sourires  aux phnomnes dont ils   
s'offrent le spectacle1 ne sont qu'une  
forme de  mpris4 ,mais celui qui perd le
 respect des choses1 perd davantage     
encore  celui des mots1 qui ne sont que 
le reflet des choses4 ,il jonglera avec 
les mots comme avec les ides4 ,o alors  
est la vrit8 ,si la parole ne  compte   
plus1  qui se fier8 ,nous serons entre  
gens qui trouvent aussi  spirituel de   
changer de parole que d'ides1 et se     
transforment  incessamment4 ,du monde   
artistique1 cette disposition passera   

rapidement  dans la vie4 ,notre socit1  
vieille et jeune1 commence  tre         
grandement  affecte du manque de respect
 et du manque de vrit4 ,on n'a qu'      
regarder la presse1 cette photographie  
en laid de notre monde1 pour y  voir1   
par mille exemples1  quels abus peuvent 
descendre les hommes de  parole et de   
plume lorsque1 dans l'absence complte de
 principes srs1  rgulateurs du jugement 
et de la conduite1 les mots ne sont plus
 que  l'ombre d'une ombre4 ,a la vrit1  
l'intrt qui s'attache  ces  camlons qui 
changent de couleur  volont1 et selon le
 besoin du  moment1 disent blanc ou     
noir1 prsentent un fait  l'endroit ou   
l'envers1 est pour la jeunesse d'un     
exemple dtestable4 ,n'avoir qu'une      
couleur et qu'une parole devient        
monotone2 cela dnote un esprit sans     
ressource4 ,quiconque sait vivre1 a     
plusieurs cordes  son arc et sait se    
ddoubler1 se tripler1 se multiplier4    
,aussi l'antique duplicit  n'est-elle   
plus qu'un jeu d'enfant en comparaison  

d'hommes qui sont   eux seuls toute une 
socit anonyme dont aucun membre n'est   
responsable4    ,tout cela se tient et  
se succde comme les anneaux d'une chane 
et les  dents d'un engrenage4 ,mais nous
 ne sommes pas au bout4 ,aprs la        
dsagrgation du sens droit des choses1   
vient la dsagrgation de  l'activit et de
 l'nergie comme suite invitable4        
,lorsque1  travers la  ngation1         
l'incertitude1 l'instabilit1            
l'incohrence1 l'acrobatie  spirituelle  
et morale1 on a gagn le suprme degr dans
 l'irrel1 l'ide  perd toute force4 ,il  
faut1 pour tre dtermin  l'action1 une   
certaine  fixit de pense1 une           
identification de l'homme avec ses ides4
 ,l'action  est incompatible avec une   
trop grande mobilit d'esprit4 ,une pense
 qui  vibre tour  tour1 avec un intrt   
gal  toutes les impressions1 est  comme 
le champ o l'on ferait tous les huit    
jours un nouveau labour et  des         
semailles nouvelles4 ,point n'est besoin
 de se proccuper de la  moisson4 ,un    

labour dtruit l'autre4 ,mais non        
seulement la volont se  strilise4 ,de   
degr en degr nous en arrivons  mpriser  
la vie relle  et l'action4 ,plus rien   
n'est attrayant que cette mue perptuelle
 de  l'tre intrieur1 sur lequel nous    
avons l'il fix comme sur un             
kalidoscope4 ,le monde de l'action est  
le milieu grossier o s'agitent  les tres
 borns4 ,les qualits des hommes d'action
 les plus admirs ne  sont au fond qu'un 
certain genre de mdiocrit4 ,en formulant
 ce  prodigieux axiome1 ,m4 ,renan a    
exprim le sentiment de bien des         
contemporains1 jeunes surtout1 distingus
 ou non4 ,on peut objecter  ces         
penseurs dlicats qu'on est naturellement
 toujours une mdiocrit pour  quelqu'un4 
,un bon soldat peut1 je m'imagine1 tre  
un mdiocre comdien2  un athlte  coup sr 
ferait un pitre acrobate1 et1 jug par un
 de ces  phnomnes de dislocation qu'on  
appelle hommes serpents1 ,miton de      
,crotone serait1 lui aussi1 une         
mdiocrit4    ,la volont s'atrophie      

encore quand on n'y croit plus4 ,il     
suffit de bien  persuader  un tre qu'il 
est incapable1 pour qu'il se comporte   
comme  tel4 ,combien de jeunes enfants  
richement dous ont t abrutis1  annihils 
par des ducateurs qui les traitaient    
sans cesse d'imbciles6  ,a force de     
rabrouer et de dcourager les gens1 on   
finit par les faire  douter d'eux-mmes4 
,il en est de mme de toutes les         
aptitudes humaines4  ,la volont a subi  
des influences dplorables dans la       
jeunesse actuelle1  influences de tout  
genre et dont le concours nfaste a eu   
pour rsultat  de l'affaisser et de      
l'nerver4 ,l'une de ces causes dltres   
est le  vent de fatalisme qui a souffl  
sur nous4 ,pourquoi s'efforcer1 lutter8 
,il n'y a pas d'initiative personnelle4 
,l'inluctable ncessit gouverne  l'me et 
le monde4 ,se rformer1 entreprendre le  
combat contre ses  passions1 ses        
penchants1 ou s'insurger contre le mal  
qui est dans la  socit1 c'est de la     
folie4 ,passe encore pour les pauvres   

d'esprit4  ,laissons-leur l'innocente   
manie de se faire brler et crucifier    
pour le  salut des autres1 mais de grce 
n'allons pas les imiter6 ,des ides      
semblables sont du poison pour la       
jeunesse4    ,il est dans l'ordre des   
choses que les impressions de cet ge    
soient  vives1 saines1 qu'on s'y attache
 avec imptuosit1 qu'on s'prenne  d'idal1
 qu'on s'emballe pour les belles causes 
et les hommes gnreux  et que l'on coure 
l'action avec cette ardeur qui nous fait
 aimer1 dans  la jeunesse1 mme les      
exagrations et les imprudences4 ,sous ce
 rapport  les choses ont bien chang4 ,au
 lieu de ces jeunes ttes qui promenaient
  jadis leurs chevelures arborescentes1 
symbole de tant de juvniles             
excentricits1 nous rencontrons          
maintenant trop de cheveux plats sur des
  fronts trop dsabuss4 ,notre meilleure 
jeunesse apparat si rserve1 si  hsitante
 que d'aucuns la trouvent trop sage4    
,sans doute il convient ici  de faire   
grandement la part des circonstances4   

,en omettant mme les  problmes d'ordre  
intellectuel et moral en face desquels  
nous les  laissons1 il leur reste sur   
les bras trop de grosses affaires pour  
qu'ils ne soient point soucieux4 ,mais  
il n'en est pas moins vrai que          
l'orientation intellectuelle et morale  
des dernires gnrations est de  celles   
qui paralysent l'action4 ,le malheur est
 double1 se produisant   une poque comme
 celle-ci4 ,quand on songe  la vie qui  
attend cette  jeunesse1  tout ce qu'elle
 devra fournir de labeurs et d'efforts1 
on se  sent pris au cur d'une haine     
invincible contre ces doctrines de nant 
qui ont t pendant des annes sa grosse   
part de nourriture4 ,assez de  ngations1
 assez surtout de jongleurs et          
d'histrions6 ,donnez-nous des  hommes de
 foi et d'action1 d'amour et de haine1  
l'il clairvoyant1   la poitrine mue1 au 
bras vigoureux1 des hommes qui1 dtachs  
des vains  spectacles de la fantaisie et
 du cliquetis vide des mots1 se taisent1
  mettent la main  la charrue et        

tracent1 comme dmonstration1 leur       
sillon en pleine vie6          ,,iv     
,l',,cole ,,de ,,la ,,vie      ,les     
questions d'ordre intellectuel et moral 
ne sont pas les seules qui  sollicitent 
une jeunesse4 ,on pourrait mme dire que 
le plus grand nombre  en reste loign3   
toute la jeunesse populaire1 par        
exemple1 pour  laquelle ces choses      
n'existent que de loin4 ,nous aurons    
l'occasion d'en  parler4 ,mais parmi la 
jeunesse studieuse elle-mme1 ce n'est   
pas la  masse que ces questions         
proccupent4 ,et la minorit1 trouble et  
travaille par les graves problmes de ce 
temps1 se trouve de son ct  envahie par 
la pratique4 ,bien au del des sphres    
universitaires1 les  enveloppant de     
toutes parts comme les flots enveloppent
 une le1 s'tend  la grande cole de la   
vie4    ,pour les chercheurs et les     
penseurs1 aussi bien que pour ceux que  
la  recherche effraie ou laisse froids  
et qui se brassent une philosophie      
sommaire avec les miettes ramasses au   

hasard1 le monde positif est l  qui     
s'empare d'eux1 leur impose ses         
conditions et ses exemples4 ,les        
thories philosophiques1 les systmes de  
morale1 les doctrines  religieuses sont 
une chose1 et la vie en est une autre4  
,ses leons sont  plus puissantes que les
 thories en bien comme en mal4 ,ce qui  
se passe  dans la politique1 la finance1
 l'industrie1 dans le va-et-vient       
journalier du monde1 dans les relations 
entre camarades et amis1 dans la        
famille1 ne peut manquer d'avoir une    
influence sur des esprits en pleine     
formation4 ,ceux-ci sont1 d'autre part1 
travaills par l'esprit de parti  ou du  
moins recherchs par lui4 ,la jeunesse   
est une ppinire o pousse  l'avenir4 ,il 
est de bonne guerre de se mler de ce qui
 s'y passe et  d'essayer de faire       
tourner son dveloppement dans le bon    
sens4 ,ce sens  pour les hommes en      
pleine lutte est le leur4 ,au milieu de 
leurs  batailles1 ils regardent du ct de
 demain et y cherchent du renfort4 ,il  

en rsulte parfois une action si directe 
et si nergique qu'elle va  jusqu' la    
violence morale4    ,cette irruption de 
la vie1 dans l'esprit de la jeunesse1 se
 fait sentir  surtout dans les questions
 d'avenir4 ,de jour en jour augmente le 
nombre  des jeunes gens dirigs vers les 
carrires pratiques1 et ces carrires     
s'encombrent sans cesse davantage4 ,la  
proccupation d'arriver devient si       
pressante1 en raison de la concurrence1 
qu'elle finit par tout dominer4  ,c'est 
une prparation en petit au grand combat 
pour l'existence qui se  livre partout  
sur le terrain conomique4 ,il semble    
difficile de penser   autre chose quand 
on est entr dans cet engrenage des      
intrts  matriels4 ,mais ceux-l mme que  
leurs tudes ne mettent pas tous les     
jours en face des chiffres et des       
calculs conomiques et qui se  prparent  
aux carrires librales1 n'chappent pas au
 souci du  lendemain4 ,la vie matrielle 
et tout l'ensemble des complications et 
des  besoins qu'elle entrane1 s'impose  

leur attention et vient se mler         
constamment aux ides qu'ils se font sur 
les choses et les hommes4  ,l'adage     
primo vivere deinde philosophari est de 
ceux auxquels un jeune  homme           
d'aujourd'hui s'habitue malgr lui4      
,le dsir d'arriver est cette aspiration 
lgitime de chaque tre d'avoir  sa place 
au soleil et son existence garantie4 ,il
 est du devoir d'un  jeune homme sain   
d'esprit de s'en proccuper1 et ce n'est 
pas sans de  graves inconvnients qu'on  
est lev au-dessus de ces menus tracas1  
par  sa situation de fortune4 ,mais il y
 a une grande diffrence entre le  dsir  
d'arriver1 subordonn aux intrts de      
science et de conscience1   un but      
suprieur enfin1 et ce mme dsir devenu le
 seul guide et le seul  objectif4       
,l'acuit des questions conomiques1 la   
tournure raliste de  l'esprit           
contemporain1 le train de vie dont la   
jeunesse est entoure1  ont rompu en elle
 l'quilibre entre la question d'idal et 
la question  matrielle4 ,pour un grand  

nombre de jeunes hommes il n'y a qu'une 
question3 arriver4 ,parmi ceux-ci1 les  
uns sont modestes1 se contentent  de    
peu2 les autres sont pres et demandent  
beaucoup4 ,arriver ne suffit  pas1 il   
faut se pousser1 dpasser les autres1    
dominer4 ,on y parvient en  jouant      
hardiment de la dent et des ongles1     
comme les animaux infrieurs4  ,on y     
parvient encore1 et plus srement et plus
 proprement1 en usant de  fins          
stratagmes4 ,cette dernire mthode est   
celle pratique par ce que  nous         
appellerons les jeunes diplomates4      
,suspendons ici leur mdaillon3    ,plus 
ambitieux qu'affams1 ils mprisent la    
lutte grossire4 ,a  l'acharnement des   
loups1 ils prfrent la tactique des      
renards4 ,de ce  sicle raliste1 ils ont 
retenu surtout qu'il faut de l'habilet  
pour  arriver4 ,aussi en ont-ils fait   
provision4 ,leur pense est un arsenal o 
il y a de tout1 et ils savent l'en tirer
  propos4 ,toujours de l'avis de  chacun
 et1 selon l'heure1 lgers ou graves1    

honntes ou fripons1 ils  traitent les   
hommes selon leurs cts faibles4 ,la vie 
pour eux est une  affaire1 mieux3 un    
chiquier4 ,sentiments1 ides1 intrts1 les
 leurs1  comme ceux des autres1 sont les
 pions qu'il convient de manier sans    
motion4 ,s'emballer nuirait4 ,ce qu'on  
appelle entre braves curs tout          
simplement une vilenie est pour eux un  
acte d'intelligent sang-froid4  ,ils ont
 soin toutefois de cultiver chez les    
autres des scrupules1 dont  l'absence   
fait toute leur force  eux4 ,ces jeunes 
vieillards sont  impassibles1 ils ne    
rient jamais--le rire dnote de la       
faiblesse  d'esprit--mais ils           
connaissent la piti et la rservent tout 
entire  pour les pauvres camarades1     
atteints de sincrit1 qui ne veulent     
devoir  leur avancement dans le monde   
qu'au travail et au mrite4 ,cependant1  
au  besoin1 le jeune diplomate fera son 
possible pour supplanter ces  excellents
 camarades4 ,il ne nglige rien1 lui1    
pour se pousser1 soigner  sa petite     

rputation1 se faire bien voir des dames 
influentes4  ,discrtement1 il sait      
entretenir autour de sa personne un     
murmure de  rclame1 qui fait pressentir 
en lui un personnage4 ,il est annonc    
pour  demain sur la scne du monde1 comme
 s'annoncent certains artistes en       
tourne en faisant afficher sur les murs3
 ,x viendra6 ,vous pensez bien  que ce  
n'est pas lui qui affiche1 il s'tonne et
 se plaint de ce  brouhaha de renomme   
qui effarouche sa modestie4    ,quant   
aux sentiments tendres1 le jeune        
diplomate s'en mfie4 ,s'il lui  arrive  
jamais d'aimer1 ce sera un amour de tte4
 ,le cur est plein de  surprises qui    
droutent les calculs4 ,il n'en faut pas4
    ,m'est avis que voil quelqu'un qui  
fera son chemin dans le monde4 ,du      
moins il est de ceux que l'on commence  
dcorer du titre de trs  forts1 et il    
possde d'ailleurs  un point lev le      
courage du  sacrifice3 ,pour arriver1 il
 sacrifiera mme les plus chers intrts444
  des autres4--,vous russirez1 jeune    

seigneur1 ou je m'y connais mal444      
,mais je ne t'envie pas1 va6            
99       99       99       99       99  
,occupons-nous maintenant de cette      
troupe1 hlas imposante1 dont            
fourmillent les abords des carrires et  
qui demande  tre case tout  bonnement4  
,on leur dit3 pour tre cass1 mes amis1  
il faut travailler1  bcher mme4 ,et les 
voil qui travaillent1 bchent s'il le    
faut4 ,ils  distinguent entre ce qui est
 utile et ce qui ne l'est pas4 ,ne      
perdons  pas de temps3 ,time is money6  
,leur monde n'est pas la ,cration1 c'est
  un programme4 ,que l'infini tourmente 
quelqu'un1 cela leur parat contre       
nature2 leur curiosit1  eux1 n'a rien   
d'angoissant4 ,leur ambition  d'ailleurs
 n'a rien de froce4 ,ils ne demandent   
pas mieux que de voir  arriver tout le  
monde ex quo4 ,il faut bien que chacun  
vive6 ,c'est  l'utilitarisme infiltr du 
domaine industriel et commercial dans   
celui  des tudes4    ,pour tre celui    
d'un grand nombre de jeunes gens1 pas   

mchants1 le point  de vue n'en est pas  
moins misrable4 ,aussi me dclarerai-je  
toujours du  ct de ceux1 fussent-ils    
peu1 qui ont un idal4 ,heureusement il y
 en a  plus qu'on ne le supposerait4    
,eh oui1 il faut vivre1 nous le pensons 
tous4 ,vivre c'est la grande  affaire4  
,nous sommes mme tellement de cet avis  
que nous demandons plus  que vous1 car  
nous n'appelons pas cela vivre4 ,quoi1  
la destine humaine  s'arrondirait en    
cette phrase3 ,apprendre un tat en      
change d'un  morceau de pain4 ,nous     
viendrions au monde avec un cur1 une    
intelligence1 une conscience1 et nous   
ferions des mathmatiques1 de            
l'histoire1 de la mdecine1 du latin1 de 
la thologie1 que sais-je  encore1       
pourquoi8 pour le vivre et le couvert6  
,vous appelez cela une  vie6 et c'est   
pour cela que vous suez sur l'algbre1   
les cornues1 les  textes et les         
archives2 que vous promenez le scalpel  
dans les chairs  mortes et le microscope
 sur les infiniment petits2 que vous    

passez des  examens en pleine canicule6 
,mieux vaudrait dormir de l'ternel      
sommeil1 dans l'eau1 le feu1 ou sous  la
 terre1 n'importe o1 que de vivre ainsi2
 car dcidment ce ne serait  pas la      
peine4 ,l'homme ne vit pas de pain      
seulement4 ,il n'est pas  seulement un  
fonctionnaire1 actif ou retrait1 ou tout
 autre travailleur  qui touche un       
salaire4 ,il est cela sans doute1 et mme
 il ne lui est pas  permis de ne        
fonctionner d'aucune faon2 mais pour que
 les choses  aillent bien1 il faut      
d'abord qu'il soit un homme4 ,malheur   
aux socits  o chacun n'aspire qu' se    
caser pour vivre6 ,elles rduisent la vie
   ses proportions infrieures et en font
 une cure d'apptits ou une  formalit    
banale4 ,il faut vivre1 et1 pour vivre  
quand on est un homme1  la premire chose
 c'est d'avoir un but1 un amour et une  
haine1 un idal  enfin4 ,si vous ne      
cherchez pas  vous procurer cela tant   
jeunes1 vous  ne l'aurez jamais et vous 
ne connatrez pas la vie4 ,c'est pour    

cela  qu'un souci plus lev doit dominer 
le souci de la carrire1 non pas         
seulement dans les fonctions consacres  
aux choses de la science et de          
l'esprit1 mais dans toutes4 ,vous tudiez
 la philosophie1 l'histoire1 les  arts4 
,trs bien1 soyez d'abord un homme1 et   
vous aurez l'toffe dont se  font les    
philosophes1 les historiens1 les        
artistes4 ,mais vous songez   devenir   
ingnieur1 commerant agriculteur1 chef   
d'usine4 ,excellent1 si  vous commencez 
par tre des hommes4 ,si vous ngligez    
cela1 vous ne serez  que de misrables   
esclaves ou des oppresseurs1 selon      
l'occasion4    ,l'utilitarisme dtruit   
l'homme2 il trique toutes nos           
conceptions de la  vie pratique4 ,pour  
lui il n'y a ni sentiment1 ni droit1 ni 
noblesse1 ni  beaut1 ni saintet1 rien   
enfin de ce qui est humain1 il n'y a que
 des  chiffres4 ,ce qui ne vaut pas     
d'argent ou n'en fait pas gagner1 ne    
vaut  rien1 en gnral4 ,c'est la plus    
pouvantable erreur qui puisse s'emparer 

d'un homme ou d'une socit1 car ce qui   
vaut prcisment le plus dans la  vie     
humaine1 c'est ce qui ne saurait ni     
s'acheter ni se vendre4 ,aussi je       
considre l'utilitarisme dans la jeunesse
 comme une calamit4 ,cette  soi-disant  
brave disposition de bon bourgeois rang 
et goste est pire  que tous les vices4  
,une jeunesse terre  terre1 ,dieu nous  
en prserve6  ,le beau nom de jeunesse ne
 lui conviendrait plus4 ,la jeunesse    
n'est-elle  pas faite de tous les lans  
et de toutes les ardeurs qui nous       
engagent   mpriser l'utilitarisme8 ,en  
tre atteint c'est tre en proie  la      
snilit1 entrer dans l'existence avec un 
stigmate de dcrpitude4 ,de  mme que     
natre aveugle est pire que de le        
devenir1 puisque le souvenir  mme de la 
lumire vous manque1 de mme commencer    
dans l'utilitarisme  est plus affreux   
que d'y finir1 car il peut rester au    
moins un reflet  des choses suprieures  
celui qui s'en est dtach par la lente   
usure  de la vie4 ,l'autre au contraire1

 l'utilitaire prcoce1 ne garde rien4    
,ds lors tout est possible jusqu' la    
honte inclusivement1 pourvu que  cela   
profite6                       99       
99       99       99       99    ,nous  
nous trouvons l sur un terrain peu      
difiant1 mais encore fort  vaste        
parcourir1 et cet ordre d'ides nous amne
  nous occuper en  gnral de l'idal tout 
ngatif qui s'est empar d'une grande     
masse de  nos contemporains et qui ne   
dteint que trop sur la jeunesse4 ,je    
veux  parler de ce que j'appellerai le  
bonheur passif4    ,la recherche de ce  
bonheur est le rsultat de l'avilissement
 des  volonts2 mais elle est aussi une  
consquence du bien-tre que nous a       
procur le progrs4 ,la civilisation1 en  
augmentant le pouvoir de  l'homme1      
diminue son effort1 l'habitue aux aises 
et lui fait fuir les  labeurs rudes4    
,c'est un rsultat contradictoire sans   
doute1 puisque la  domination sur la    
nature n'est obtenue qu'au prix des plus
 longs et des  plus pnibles efforts4    

,mais1 ces efforts accomplis par        
quelques-uns  procurent d'autant plus de
 tranquillit aux autres4 ,s'il est vrai 
que ce  temps a travaill plus qu'aucun  
autre1 il a aussi produit une classe    
toujours plus nombreuse de privilgis qui
 ne travaillent que peu ou  point4      
,le ralisme pratique1 acclimat un peu   
partout1 y aidant1 le repos1  l'absence 
de lutte est devenu le rve caress par   
une foule d'hommes4  ,une vie commode1  
l'abri des secousses1 une vie de        
rentier1 que de gens  n'ont pour eux et 
leurs enfants que cette aspiration-l6   
,il en est  rsult toute une catgorie de 
jeunesse commode porte aux habitudes    
effmines1 prise de vie sdentaire1 voue  
aux langueurs et aux  paresses du corps 
et de l'esprit4 ,comme tous ceux qui    
sont habitus  se  faire servir1 cette   
jeunesse est impatiente1 et surtout     
impatientante4  ,il n'y a de tels que   
ceux qui ne font rien1 pour trouver que 
les autres  ne travaillent pas assez4   
,habitue aux merveilles de la science et

 de  l'industrie dont elle profite1 sans
 savoir le mal qu'elles ont cot1  cette 
jeunesse ne sait plus attendre4 ,il lui 
faut tout1 trs rapidement1  si possible 
tout de suite4 ,elle a remplac          
l'imptuosit juvnile par  une nervosit de
 petite dame trs difficile  contenter4  
,c'est ainsi que  nos moyens acclrs1    
notre habitude de forcer et de violenter
 la  nature1 nous ont cr des murs       
factices4 ,qu'il faille du temps aux    
arbres pour pousser1 cela parat         
d'aucuns un reste de vieille barbarie   
que le progrs supprimera4 ,volontiers   
ils mettraient toute la vie   l'allure  
des trains-clairs1 pourvu qu'ils aient  
dans le train leur  sleeping et leur    
restaurant6 ,ainsi se prsente dans notre
 socit un  phnomne souvent observ dans  
les familles4 ,les pres laborieux ont   
des  fils nonchalants1 voire mme        
fainants4 ,c'est la division du travail3
  ,les pres se sont fatigus pour les    
fils1 les fils se reposent pour les     
pres4                       99       99 

99       99       99    ,ceci nous      
rapproche tout doucement de cette classe
 de jeunes hommes que  j'appellerai les 
,inutiles4 ,on les rencontre surtout    
dans les  conditions aises ou           
brillantes1 toujours pleines de pril4   
,il est  d'autant plus honorable de se  
soustraire  ces prils par l'nergie et   
le labeur4 ,l'exemple de bien des jeunes
 gens riches et travailleurs nous       
console ici du triste spectacle que     
donnent leurs compagnons4 ,mais  parlons
 de ceux-ci3 ,ils sont trs solennels4   
,tout dans leur physionomie  et leur    
toilette  la fois correcte et           
ddaigneuse1 rvle le ,monsieur  revenu de
 tout4 ,une expression de pacha assoupi 
indique que le monde  pass et prsent est
 l pour eux4 ,entrons dans leur chambre 
et  empruntons-en la description        
,legouv3 c'est bien toujours cela4 ,il  
n'y a pas de quoi s'y asseoir1 il n'y a 
plus que de quoi s'y coucher4 ,ce  ne   
sont que fauteuils renverss1 fauteuils  
bascule1 fauteuils   oreillers1 larges  

divans  larges coussins1 rideaux ouats1 
chemine  double de calorifre1 tapis pais
 comme une toison6 ,et quel cabinet de  
toilette6 ,suis-je chez une princesse du
 quartier ,brda1 ou chez le fils  d'un  
prsident de tribunal8 ,un outillage pour
 les mains  se croire  devant la vitrine
 d'un coutelier6 ,vingt flacons         
d'essences diverses6 ,un  systme de     
brosses aussi ingnieux que compliqu3 il 
y en a de  recourbes en creux1 il y en a
 de recourbes en relief6 ,il y en a de  
longues1 il y en a de larges6 il y en a 
de dures1 il y en a de  moelleuses6     
,toute la simplicit de la maison est    
rfugie dans la  chambre du pre1 voire de
 la fille6 ,mme recherche pour la table4
  ,certes1 nous ne ddaignions pas jadis 
un bon dner1 et nous savions  faire fte 
une bouteille de vin2 mais au moins nous
 ne nous y  connaissions pas6           
,aujourd'hui1 les jeunes gens sont      
gourmets1 dlicats1  difficiles4 ,ils    
font de l'amour du confort un           
dilettantisme6 ,o est le  mal8          

dira-t-on4 ,le mal1 c'est qu'on ne      
travaille pas dans un fauteuil  renvers6
 ,le mal1 c'est qu'on devient esclave   
d'un bon tapis et d'un bon  mets6 ,le   
mal1 c'est qu'on hsite  entreprendre un 
voyage dur1 mais  utile1 parce qu'on ne 
peut pas traner tout son attirail de    
coiffeur  avec soi6 ,le mal1 enfin1     
c'est qu'on en arrive  sacrifier mme sa 
conscience  son cher confort1 et que    
dans toutes les questions de  mariage1  
de profession1 d'emplois publics1       
c'est--dire d'avenir1  d'amour1 de      
considration1 de dignit1 d'honneur1     
parfois1 le bien-tre1  le tyrannique    
bien-tre entre en lutte avec les plus   
strictes  obligations1 et qu'il en      
triomphe1 car il s'appelle d'un nom plus
  puissant que le nom de la passion mme1
 il s'appelle l'habitude4 ,oui6         
l'habitude1 cette ple compagne de la    
vieillesse1 cette triste sur de  la     
manie1 l'habitude rgne parmi beaucoup de
 jeunes gens comme n'y rgne  pas        
l'amour4 ,de l1 des pres aux fils1 mille

 reproches lgitimes  repousss par mille 
rponses souvent amres2 de l enfin mille 
dbats  incessants1 sur le vrai champ de 
bataille de la famille1 sur la question 
d'argent6    ,et puisque cette citation 
nous amne sur la question1 marquons ici1
 en  passant1 un gros paragraphe de     
l'cole de la vie3 l'importance pour la  
jeunesse  connatre la valeur de         
l'argent4 ,le grand malheur de la       
fortune des parents1 surtout de celle   
qui a t gagne rapidement1 ou  hrite1 et 
ne repose plus sur aucun travail actuel1
 est de faire perdre  aux enfants le    
respect de l'argent4 ,respecter         
l'argent1 et mme quand on  en a         
beaucoup1 ne jamais le dpenser mal      
propos1 n'est pas une qualit  ordinaire4
 ,c'est une qualit sociale des plus     
complexes1 car elle  suppose non        
seulement de la conscience1 du tact1    
bref le sentiment que  possder est une  
fonction sociale1 mais elle demande     
encore   s'entretenir par l'exprience4  
,en un mot1 pour possder cette qualit1  

il faut savoir combien l'argent est dur 
gagner et que d'efforts il  reprsente4  
,celui qui ne sait pas cela le mprise1  
et s'il y attache  quelque valeur1 ce   
n'est que pour le plaisir qu'il peut    
procurer4  ,j'insiste sur ce point dans 
un intrt de morale suprieure et non1    
,dieu  m'en garde1 pour servir l'gosme  
de certains parents pour qui le mal     
consiste  dpenser de l'argent1 le bien  
le garder1 et qui mesurent la  moralit  
de leurs fils  leur parcimonie4 ,le vice
 cote cher1 c'est pour  cela qu'il faut 
le fuir2 la vertu est bon march1 il faut
 la cultiver1  et ainsi on ne cultive   
souvent que l'avarice1 le plus sordide  
de tous  les vices4--,mais revenons  nos
 inutiles et ne les lchons pas6 ,point  
n'est besoin d'appartenir  une classe   
privilgie pour avoir l'toffe  d'un      
inutile4    ,cette existence de roi     
fainant a1 parat-il1 tant d'attraits que
  d'aucuns ne pouvant la mener dans le  
luxe1 la mnent dans la mdiocrit  ou la  
misre4 ,et voici ce que demandent ces   

prcieux parasites3 ,se  coucher dans    
l'existence comme un tronc d'arbre sur  
l'eau4 ,flotter au  gr de la vague1     
avancer1 reculer1 monter1 descendre     
selon le hasard des  heures4 ,pourvu que
 cela marche tout seul6 ,au milieu des  
influences  contraires qui travaillent  
les socits1 parmi les labeurs1 les      
tudes1  les souffrances d'autrui1 jouir 
d'une sereine indiffrence1 tant  nourri1
 vtu1 amus et ingrat1 par-dessus le     
march2 se laisser traner  aujourd'hui   
par l'intrt1 demain par la passion1 la  
colre1 la haine ou  la peur1 une autre  
fois par la volupt et les apptits       
grossiers2 puis   certains jours1       
agrable diversion1 subir le charme de la
 vertu1 tre  emport par un souffle sur  
les hauteurs1 en attendant qu'on en soit
  enlev pour tre jet dans quelque       
bourbier3 ,la belle vie que voil6       
,quand on s'approche d'un de ces passifs
 pour l'exhorter  se ressaisir1  il faut
 toujours s'attendre  tre pris par lui  
en grande piti4 ,le  mieux qu'on puisse 

en esprer dans ses bons jours1 est qu'il
 vous  rponde3 ,que voulez-vous1 je suis
 ainsi fait1 je n'y puis rien6          
,peut-tre1 s'il vous juge digne d'un tel
 effort1 vous dira-t-il en  citant      
,montaigne3 ,je ne gte rien1 je n'use   
que du mien2 et si je fais  le fol c'est
  mes dpens1 et sans l'intrt de         
personne1 car c'est une  folie qui meurt
 en moi1 qui n'a point de suite4 ,mais  
si vous tombez sur  un mauvais jour1    
prenez bien garde3 ,il se fchera trs    
fort1 comme une  bte contrarie dans son 
repos ou ses emportements passionnels4  
tre  drang6 cela peut-il se supporter8  
,s'il y a une action mchante au  monde  
c'est de troubler les gens1 qui1 sans   
vouloir nuire  personne1 se  laissent   
glisser doucement du ct de la           
pente4--,mais je m'aperois que  c'est   
prendre bien de la peine pour qui s'en  
donne si peu4                       99  
99       99       99       99    ,et    
pourtant j'ai  cur de crier gare        
plusieurs1 qui sans tre des  inutiles1  

se laissent aller vers la vie facile4   
,il y a l un engrenage  qui vous saisit 
et vous lche difficilement4 ,la vie     
molle engendre la  lchet4 ,la lchet     
produit le mensonge et la duplicit4 ,on 
est oblig  de recourir aux expdients et 
de quitter les chemins droits4 ,une fois
  entr dans cette voie1 le plus         
clairvoyant est perdu4    ,en           
particulier il faut mentionner la       
passion du jeu1 comme un des plus       
tristes piges o tombent tant de jeunes  
vies4 ,la jeunesse d'aujourd'hui  joue  
beaucoup trop4 ,c'est une des maladies  
du temps1 une des formes de  sa fivre4  
,on parie aux courses1 on joue entre    
soi1 tantt grand jeu  tantt petit1 et   
dans toutes les classes de la socit4    
,augmenter son  avoir1 ou son gain1 par 
un coup de hasard1 ou mme1 dans les cas 
extrmes1 demander  ce hasard qu'il vous 
fasse vivre sans travailler1  c'est un  
objectif beaucoup trop poursuivi4 ,que  
de gens s'endorment le  soir en         
prononant le nom du cheval sur lequel   

ils ont pari6 ,moins  condamnable en    
apparence que l'ivrognerie ou la        
dbauche1 le jeu est  d'une immoralit    
plus subtile4 ,il fait partie de tout un
 ensemble de  phnomnes et peut tre      
considr comme le symptme de profonds    
troubles  psychologiques4 ,un homme qui 
joue perd pied dans la ralit4           
,l'enchanement simple et laborieux des  
causes lui chappe4 ,il se trouve  jet en
 pleine aventure4 ,comme les gnrations  
de l'an mille1 il attend  qu'un coup de 
baguette transforme le monde4 ,aussi1   
pourquoi  travaillerait-il8 ,bientt la  
fortune viendra toute seule4 ,en        
attendant1  il emprunte ou prend4 ,le   
jeu en effet donne le vertige et rend   
possibles  des actes dont on tait       
auparavant incapable4 ,ds lors l'homme  
est  vau  l'eau4 ,voyez si l'on a raison
 de crier casse-cou6    ,j'ajouterai que
 le jeu tue la conversation1 un des     
charmes et des grands  besoins de la    
jeunesse4 ,c'est un isolateur4 ,il      
escamote le monde autour  de vous1      

faisant disparatre hommes et choses4    
,dans un des plus beaux sites de la     
,suisse1 o l'on regrette toujours       
d'avoir trop peu de temps pour admirer1 
je rencontrai un jour deux  jeunes      
touristes4 ,ils taient environ  mi-cte  
d'une ascension fort  intressante et    
semblaient prendre quelque repos4 ,de   
loin1 les voyant  assis1 le dos tourn au
 paysage1 cela m'avait paru trange4 ,en 
m'approchant1 je compris3 ils jouaient  
aux cartes4 ,quatre heures plus  tard1  
en redescendant1 je les retrouvai  la   
mme place1 jouant  toujours4 ,la nuit   
tombait6 ,ils rentrrent alors continuer 
leur partie   l'htel4                   
99       99       99       99       99  
,il est enfin un point capital1         
important toujours et partout1 mais plus
  srieux encore pour la jeunesse que    
pour les autres ges1 j'ai indiqu  les   
choses de l'amour4 ,c'est l qu'on peut  
le mieux voir apparatre  l'tat gnral    
d'une socit1 les qualits et les dfauts  
de sa  conception de la vie4 ,dites-moi 

comment vous aimez1 je vous dirai qui   
vous tes4 ,la valeur d'un temps se      
mesure au respect dont il entoure       
l'amour4 ,le criterium de la valeur d'un
 homme n'est pas son credo  religieux1  
intellectuel ou moral2 mais c'est le    
degr de respect qu'il a  pour la femme4 
,quand l'homme perd la foi et           
l'esprance1 il dprcie la  vie4 ,dt-il   
s'y cramponner comme  la seule chose    
certaine et qu'il faut  exploiter vite1 
il l'amoindrit par l mme1 et sa         
conception rabougrie  du monde et des   
hommes1 l'absence d'idal1 de posie      
relle1 d'nergie1  tout cela trouve dans 
sa faon d'aimer un long cho1 un         
commentaire  loquent et pratique4       
,l'amour sans doute est immortel et     
renatra  toujours de ses cendres4 ,on a 
beau le traner dans la boue1 il vient un
  jour o il ressuscite plus jeune et    
plus beau que jamais4 ,mais il n'en  est
 pas moins vrai qu'individuellement nous
 pouvons le ternir en nous4  ,o en      
sommes-nous pour les choses de l'amour8 

,comment aime notre  jeunesse8 comment  
parle-t-elle de l'amour8 comment le     
chante-t-elle8    ,hlas1 on peut        
constater sans peine que sur ce point   
notre jeunesse est  extrmement rserve4  
,nous touchons l un endroit douloureux4 
,il y a de  la mfiance1 du scepticisme1 
des ruines intrieures4 ,maintenant il   
devient ordinaire de raisonner sur      
l'amour1  l'entre de la vie1 comme  les 
plus dsabuss des hommes4 ,volontiers on 
croirait qu'il est parmi  les bonnes    
vieilles choses disparues et que1 pour  
l'prouver encore1  nous soyons venus    
trop tard dans un monde trop vieux4     
,rgle gnrale1 ce qui manque1 c'est le   
respect de la femme1 je dirais          
volontiers ce culte de la femme qui est 
le signe de l'intgrit vitale4  ,sans    
doute on ne la regarde pas1  l'instar de
 certaines poques  asctiques1 comme un  
tre impur1 pernicieux1 dont il faille   
fuir le  commerce4 ,on la trouve au     
contraire dsirable2 mais en mme temps   
bizarre et1  la longue1 gnante4 ,elle   

est un instrument de plaisir1           
condition qu'on n'en fasse pas sa socit 
et qu'on vite ses liens4 ,les  chanes de
 l'amour sont remplaces avantageusement 
par l'amour libre4 ,en  somme1 ce qu'on 
appelle le plus couramment amour1 ne    
ressemble pas plus  au vrai amour que la
 constellation de l',ourse ne ressemble 
au quadrupde  du mme nom4    ,quand     
l'amour authentique existe1 et les      
prcautions sont prises pour  qu'il ne   
puisse prir1 il se cache plutt4 ,ainsi1 
il est assez rare de  rencontrer des    
chansons d'amour composes par de tout   
jeunes gens et  plus rare encore        
d'entendre chanter en socit cette sorte 
de posie4    ,on n'entend gure non plus 
les vieux chants d'amour du rpertoire   
national4    ,par contre on chante et   
rechante  satit l'amour vulgaire4 ,vnus 
,uranie est moins loue que ses homonymes
 infrieures4 ,impossible de ne  pas dire
 ici ce que je pense des chansonnettes  
du jour4 ,mais cela ne  s'adresse  aucun
 auteur particulier4 ,c'est le genre que

 je vise1 le  milieu qui les fait clore1
 et ceux qui vont les rptant  tel point 
que du dehors on pourrait s'imaginer    
qu'il n'y a plus que cela4    ,je trouve
 donc aux chansonnettes le plus en vogue
 pour le moment1 et o  l'on chante      
l'amour1 un arrire-got de libertinage   
snile4 ,cela sent la  dcadence1 le      
dtraquement1 et lorsque cette note      
persiste  travers une  srie et se       
reproduit dans des productions          
similaires renvoyes par tous  les chos1 
cela finit par devenir horriblement     
ennuyeux4 ,loin de moi de  reprocher  ce
 genre de littrature son immoralit4 ,on 
se mprendrait  sur mes intentions4      
,peut-tre m'accuserait-on d'tre un      
atrabilaire1 un  rabat-joie1 un         
philosophe boutonn1 se donnant ainsi    
contre moi le beau  rle de quelqu'un qui
 revendique pour la jeunesse le droit de
 s'amuser4  ,h1 moi aussi1 je revendique
 ce droit et le proclame2 et pourvu que 
la  compagnie soit de celles o l'on peut
 s'asseoir en se respectant1 je ne      

permettrai  personne de chanter de      
meilleure humeur que moi3 ,gaudeamus    
igitur6 ,mais quand nous en viendrons au
 fameux couplet du pereat1 o  le joyeux 
vacarme atteint des proportions         
inquitantes pour les voisins1  je       
crierai de toutes mes forces3 pereat    
diabolus4441 atque irrisores6  et je    
songerai1  ce moment1  tout ce qui tue  
la joie1  la gat  macabre qui consume   
dans son feu ce qui doit tre sacr1      
l'esprit de  moquerie1 enfin1 qui fait  
trop souvent les frais de ces           
chansonnettes4  ,comment1 en ce temps1  
dans ce pays lorsque la jeunesse d'un   
grand peuple  s'assemble et qu'elle veut
 chanter l'amour1 ce seraient ces       
choses-l  qui lui viendraient  l'esprit1
 et de prfrence1 et presque             
exclusivement6 ,non1 vous vous calomniez
 vous-mmes4 ,vous avez mieux que  cela  
dans le cur4 ,il n'est pas possible que 
vous manquiez de tout ce  qui manque    
ces produits1  savoir3 la posie1 le     
naturel1 la  fracheur1 la jeunesse6     

,mais1 je me hte de le dire1 la jeunesse
 est en grande partie innocente  d'un   
tat de choses que la vrit nous oblige   
reprsenter sous des  couleurs sombres4  
,rien n'a t nglig pour nous en faire    
venir l4 ,la  socit actuelle a de grands
 torts  se reprocher4 ,comment qualifier
 la  lgret avec laquelle1 en public     
comme en famille1 on parle de l'amour1  
de la chastet1 du mariage1 surtout      
lorsqu'on s'adresse  des jeunes  gens8  
,il semble que leurs oreilles soient    
faites exprs pour couter les  railleries
 et les jeux d'esprit douteux4 ,on leur 
a donn les conseils  les plus           
pernicieux1 en ce qui concerne le       
respect de la femme et  d'eux-mmes1     
comme si toute la sagesse des sicles1 si
 chrement acquise  sur ce point et      
condense en deux ou trois rgles qu'on ne
 violera  jamais impunment1 n'tait que  
du radotage4 ,aussi les consquences se  
font-elles sentir4 ,dans les choses de  
l'amour notre jeunesse est              
douloureusement atteinte4 ,ses ans lui  

laissent un hritage funeste  dans les   
murs1 les ides courantes1 la littrature4
 ,cette dernire  surtout en est arrive  
travers tous les degrs du relchement    
moral  jusqu' la licence effrne4 ,sous  
prtexte d'art et de plastique1 la       
luxure la plus crue s'tale communment   
dans les livres des jeunes  gens#a4 ,et 
le livre est dpass4 ,c'est  qui1 dans   
des brochures ou  des feuilles volantes1
 renchrira sur lui1 afin de frapper la  
curiosit4  ,comment la jeunesse         
peut-elle tre1 sans le plus grave       
danger1 expose   de pareilles           
influences8 ,l'colier dj est contamin4  
,a l'ge o les  sens s'veillent on n'a   
plus besoin de rechercher les mauvaises 
lectures4 ,elles viennent au-devant mme 
de qui ne les cherche pas4 ,quel  avenir
 cela nous prpare-t-il8 ,n'est-il pas   
temps de se lever pour  dfendre         
l'enfant1 la famille1 l'amour1 la       
jeunesse1 les sources de la  vie1 et de 
tendre la main  cette vaillante ligue   
pour le relvement de  la moralit        

publique1 qui1 aprs avoir prch longtemps
 dans le dsert1  commence  convaincre   
les moins clairvoyants de son utilit8   
#a ,jules ,lematre1 ,dbats1 #af mars    
#ahia4                       99       99
       99       99       99    ,tout ce 
que nous venons de dire a eu pour but de
 montrer comment les  exemples1 les murs
 ambiantes influencent la jeunesse dans 
l'orientation  pratique de sa conduite  
et exercent sur elle une pression aussi 
forte1  plus forte parfois1 que les ides
 et l'cole4 ,nous n'avons pourtant      
envisag la question que par son ct      
ngatif4 ,mais il y a un grand ct        
positif4 ,enferme dans le bois sacr des 
muses1 dans le calme parfait de  ses    
contemplations et de ses recherches1 la 
jeunesse risquerait de  s'isoler et de  
se dsintresser de la vie4 ,il est bon   
qu'elle en entende  les chos1 et que la 
grande voix de l'humanit qui lutte et   
souffre  arrive jusqu' elle4 ,le        
meilleur correctif des thories est      
encore la  vie pratique4 ,si elle est   

remplie de dangers1 de mauvais          
entranements1  de scandales1 elle est   
pleine aussi d'enseignements austres et 
de  salutaires avertissements4 ,la vie  
d'ailleurs a sur les thories et les     
livres le grand avantage qu'elle se     
laisse moins tordre et moins            
subtiliser4 ,elle est l4 ,ce n'est plus 
un peu de blanc ou un peu de  noir1     
interprtation fugitive d'une fantaisie  
ou d'un calcul1 c'est  grav dans le roc 
des choses relles1 cela grince1 crie1   
hurle ou  chante1 c'est du sang1 ce sont
 des larmes1 c'est de la joie1 et il y a
  quelque chance que celui qui en est   
tmoin en garde le souvenir4    ,cette   
vrit ne s'est peut-tre jamais mieux     
vrifie que durant les  vingt dernires   
annes4 ,tout le monde connat l'tat de   
notre  littrature et de notre politique 
intrieure4 ,il s'en faut de peu qu'en   
certains de ses excs dplorables1 cette  
dernire ait accompli1 pour le           
patriotisme1 ce qu'a fait la premire    
pour les principes de pense et de  vie4 

,l'esprit de parti est aussi funeste  la
 patrie que l'analyse   outrance  la    
vitalit morale et spirituelle4    ,le   
grand danger de ces luttes entre        
compatriotes1 de cet esprit de  calomnie
 et de dnigrement qui a empoisonn notre 
vie publique1 est de  produire une      
jeunesse sceptique  l'endroit du        
patriotisme4 ,pourquoi ce  danger a-t-il
 t conjur8 ,d'abord parce que les       
spectacles curants  repoussent au lieu  
d'entraner et que les folies des ans    
rendent  souvent leurs successeurs      
pensifs4 ,le mal1 arriv  un certain     
degr1  secoue les plus rservs et les    
fait sortir de leur indiffrence4        
,exemple3 la triste quipe boulangiste   
qui a rveill toute la jeunesse  des     
coles4 ,ensuite parce que la vie corrige
 la vie et que1 si les  politiciens y   
ont leur place bruyante et largement    
mesure1 il y a autre  chose1 le grand et
 silencieux travail national4 ,a ct de  
ce qui remplit  les journaux1 de ce     
qu'une publicit malsaine grossit et     

annonce au  monde entier1 se trouvent   
les fconds labeurs dont on parle peu1   
mais  qui sont loquents en eux-mmes4    
,les enfants de ce pays de ,france1     
n'ont pas pu voir la ,patrie se relever 
lentement1 depuis vingt ans1 par des    
efforts continus et un travail          
persvrant1 sans ressentir en eux-mmes   
les suites d'un pareil exemple4  ,rien  
n'est beau comme de voir la vie lutter  
contre ses ennemis4 ,le  moindre tre qui
 rpare ses pertes et ranime son courage 
est  intressant4 ,les fourmis qui       
reconstituent leur demeure disperse par 
le  pied du passant1 l'arbre mme qui1   
dchir par l'orage1 pousse des  rameaux  
nouveaux1 nous touchent et gagnent notre
 sympathie4 ,a plus forte  raison un    
homme abattu qui se ramasse1 un peuple  
vaincu qui bande ses  blessures1 refait 
ses finances1 son arme1 ses coles1 son  
commerce1 son  industrie4 ,pendant que  
les ngations de la science matrialiste  
et les  thories littraires nous talaient
 l'impuissance de la volont humaine1    

tout un peuple en labeur donnait  ces   
thories malsaines le plus  universel    
dmenti4 ,pendant que les politiciens    
dans leurs luttes  striles discrditaient
 jusqu' la ,libert1 la ,france          
dmocratique  apportait  ses institutions
 naissantes1  l'esprit moderne tout     
entier1  le magnifique tmoignage de sa  
patiente rsurrection4 ,la jeunesse a le 
cur magnanime4 ,elle ne pouvait pas     
rester insensible  ces preuves du  fait4
 ,il lui est venu l1 des profondeurs de 
la vie nationale1 un grand  courant     
d'air vivifiant qui a balay bien des    
miasmes thoriques et bien  des maladies 
inocules par la littrature4             
99       99       99       99       99  
,enfin la jeunesse a t saisie par la    
vie1 d'une faon plus directe  encore1   
par sa collaboration  la dfense         
nationale4 ,j'estime que le  mtier des  
armes est trs salutaire et fait le plus 
grand bien  la  jeunesse1 pour mille    
raisons4 ,mais il y a surtout plusieurs 
choses  devenues rares qu'on apprend    

cette grande cole4 ,l'obissance d'abord1
  chose prcieuse1 qui ne court pas les  
rues et qui est indispensable   une     
dmocratie1 car elle est la mre de toutes
 les liberts4 ,ensuite  l'galit dont on 
parle avec aisance1 mais qu'il est si   
difficile de  pratiquer4 ,puis l'effort1
 effort de volont1 effort physique4 ,un 
peu  de misre est un excellent remde    
contre les tendances effmines4 ,il y  a 
toute une philosophie dans les longues  
marches sac au dos1 et au fond  des     
gamelles4 ,d'ailleurs1 si vous n'tes pas
 convaincus1 regardez ceux  qui         
reviennent du service4 ,quel il vif1    
quel teint hl1 quel sommeil  et quel    
apptit6 ,on devrait envoyer  l'cole de  
guerre tous les  sceptiques1 tous les   
dilettantes1 tous les inutiles4 ,ces    
pratiques  viriles leur ouvriraient des 
horizons jusqu'alors inconnus4 ,je n'en 
dirai pas plus sur le sujet1 car je m'y 
installerais4 ,a bas le  militarisme1   
vive le soldat6 ,le vrai soldat1 est une
 des plus belles  figures que l'humanit 

ait produites4 ,et quiconque aime       
quelque chose  doit tre1 bon gr mal gr1 
un peu soldat4 ,il faut en effet qu'il  
ait du  cur au ventre et le fer  la     
main4    ,je ne mentionnerai qu'en      
passant1 pour m'y arrter d'autant plus  
dans la  suite1 l'influence bienfaisante
 que les questions sociales commencent  
exercer sur les jeunes gnrations        
studieuses4 ,nulle part plus que l1     
elles ne pourront trouver de salutaires 
diversions1 d'austres leons  capables de
 secouer les utilitaires1 les volonts   
molles et les  intelligences trop       
exclusivement tournes vers les          
spculations4                       99   
99       99       99       99    ,c'est 
ainsi que la vie1 avec ses ncessits1 ses
 exemples bons ou  mauvais1 agit sur la 
jeunesse1 la dprimant ou la fortifiant  
tour   tour4 ,et ce qui est vrai du     
vaste monde l'est aussi de ce microcosme
  qu'on appelle la famille4 ,l aussi1   
ceux qui cherchent leur chemin sont     
constamment  l'cole4 ,malheureusement   

que de blessures1 d'avaries  graves1    
d'incertitude dans ces milieux intimes1 
o les grandes voix du  dehors et les    
tendances individuelles qui en rsultent1
 ont toutes leur  cho4 ,la famille est  
en souffrance et les enfants s'en       
ressentent3 ,vie  factice1 manque       
d'autorit d'une part1 de respect de     
l'autre1 rapports  tendus entre l'homme 
et la femme si diversement orients1     
relchement  des liens entre poux1 des   
murs domestiques1 irruption de la vie   
publique1 de la rue mme et du ruisseau1 
dans l'ducation6 ,le bien est  toujours 
l sans doute1 mais le mal est si grand1 
si envahissant6 ,que de  peine n'a pas  
la jeunesse1 avec son ignorance de la   
vie1 son besoin  d'tre srement guide1   
dmler le chemin droit parmi tant        
d'cueils6  ,il n'est pas tonnant qu'elle
 s'gare souvent4 ,la faute en est       
surtout  au milieu1 et nous aurons bien 
des travers  rformer1 pour arriver      
raliser1 vis--vis des nouveaux venus    
dans la vie1 le desideratum  contenu    

dans le prcepte3 maxima debetur puero   
reverentia4          ,v    ,,les        
,,moutons ,,de ,,panurge      ,dans tous
 les mouvements1  ct des hommes en qui  
ils se condensent1 il  y a la foule de  
ceux qui vont comme on les pousse1      
inconscients1 suivant  un courant ou un 
autre1 au hasard des rencontres1 sans   
s'expliquer ce  qui leur arrive4        
,l'esprit d'imitation et l'inertie sont 
d'importants  facteurs dans le monde1   
surtout dans celui de la jeunesse4 ,il  
se trouve  dans chaque gnration une     
masse molle1 et le plus grand nombre1   
toujours et partout1 est troupeau#b4    
,cette tendance  suivre les  chemins    
battus est plutt accentue que diminue de
 nos jours4 ,parmi les  erreurs         
grossires1 qui encombrent notre cerveau 
et que nous changeons  entre nous comme 
des vrits indubitables1 se trouve1 entre
 autres1  celle que le pass se          
caractrise par son immobilit1 sa rigidit
 et sa  pauvret de formes1 l'absence    
d'esprit critique1 la monotonie de la   

pense et des murs4 ,nous1 au contraire1 
nous sommes les hommes de la  diversit1 
du mouvement1 de l'examen4 ,rien n'est  
plus faux4 ,ces poques  anciennes qui   
nous apparaissent avec un caractre marqu
 de stabilit1  n'en avaient pas moins1  
au sein de leur cadre solide1 une       
merveilleuse  richesse de formes1       
d'usages1 de coutumes1 d'originalits    
locales4 ,elles  possdaient la varit    
dans l'uniformit4 ,nous1 au contraire1  
nous  possdons la monotonie dans le     
changement4 ,plus cela change1 plus     
c'est  la mme chose4 ,a aucune poque de 
l'histoire la mode n'a jou le rle       
qu'elle joue maintenant4 ,les mille     
formes par lesquelles se manifestent  la
 vie et la pense se propagent et        
s'imposent avec rapidit4 ,la foule  les 
accepte sans discernement4      #b      
,lavisse3 ,la gnration de #ahij4        
,bulletin de l',association      gnrale 
des tudiants1 mai #ahij4    ,un des     
travers de ce temps dsabus et sans foi  
est l'engouement4  ,spontanment un      

courant nat1 grandit1 se rpand et       
emporte les masses  dsempares4 ,rien de 
plus gobeur que les gens revenus de     
tout4 ,leur  besoin de croire1 sans     
cesse rprim1 se porte subitement sur des
 objets  que le hasard et le caprice    
dterminent seuls et qui sont destins    
tre lchs un jour comme ils ont t adopts1
 sans raison apparente4    ,tout1 dans  
ce sicle si riche en inventions1 a      
contribu  amener  l'uniformit4 ,la      
science nous a mis  mme de multiplier   
l'infini les  formes une fois trouves et
 de les jeter dans le monde avec une    
profusion qui les avilit4 ,la rage de la
 vulgarisation a raval les arts4        
,surgit-il quelque part un chef-d'uvre1 
immdiatement il est copi en  myriades   
d'exemplaires2 on en met si bien partout
 qu'au bout de quelques  mois la fatigue
 s'ensuit4 ,c'est l'histoire des plus   
beaux airs d'opra  devenus des airs     
d'orgue de barbarie4 ,pendant six       
semaines une mlodie  s'empare du public1
 tout le monde la chante1 la siffle4    

,aprs cela1  c'est le tour d'une autre4 
,il en est de mme de la plupart des     
manifestations de l'art ou de la vie    
sociale4    ,la grande ville en         
possession de tous les engins de la     
civilisation  moderne1 a inond le pays  
de ses produits1 et engag partout une   
lutte  ingale avec les particularits    
locales4 ,a force de centraliser1 nous  
n'avons pas seulement supprim ce que le 
particularisme avait de malsain  et     
d'troit1 mais nous en avons supprim la  
sve et la vigueur4 ,le grand  laminoir  
de l'industrialisme1 de la bureaucratie 
et de la mode a pass  sur le monde et y 
a cras l'originalit4 ,le nivellement des
 vies et des  tres en est rsult4 ,murs  
locales1 costumes1 chants et idiomes    
provinciaux sont alls s'effaant4        
,maintenant on a beau voyager1 les      
lignes de chemin de fer1 les gares1 les 
htels et les thtres se  ressemblent     
comme des frres4 ,la province extnue et 
vide1 dsesprant  d'elle-mme n'offre plus
  la grande ville que son image rduite  

et  affaiblie4    ,il y aurait long     
dire sur ce sujet4 ,mais voici o j'en   
veux venir4 ,o  le caractre1            
l'originalit1 le dsir de se frayer des  
chemins nouveaux  peuvent-ils se nicher 
dans un monde ainsi constitu8 ,comment  
voulez-vous  que la jeunesse y arrive   
se former une physionomie individuelle8 
,remarquez-le bien1 c'est presque une   
hrsie de n'tre pas comme tout le  monde4
 ,la crainte de se distinguer apparat dj
 dans l'habillement4  ,personne ne suit 
plus passivement la mode que certains   
jeunes gens4 ,il  leur faut le mme      
chapeau1 le mme nud de cravate1 la mme  
coupe  d'habit1 etc4 ,ce ne sont plus   
des individus qui passent1 mais des     
exemplaires1 par dizaines1 par grosses  
comme on dit dans la fabrication4  ,et  
de fait1 on a une vague impression de   
fabrique et de choses postiches  en     
voyant circuler un si grand nombre      
d'tres identiques4 ,ce monocle1  cette  
canne1 ces gestes1 ce parler strotype   
rappellent l'automate4 ,on  ne serait   

pas tonn de trouver quelque part une    
estampille de  provenance1 une          
signature1 soit par exemple3 ,grevin    
fecit4    ,les murs se conforment au    
rgime de l'habillement1 et les ides     
suivent4 ,lentement une ornire se       
dessine1 et se creuse toujours plus     
profonde4 ,on s'y engage en foule les   
uns  la suite des autres4 ,c'est un     
monome dans le domaine de la pense4     
,alors la vie en troupeau devient       
l'lment prfr4 ,sortez-les de l1 ils sont
 comme poissons sur terre1  et poules   
l'eau4 ,ils perdent le fil et le        
jugement4 ,ils n'attachent  plus de prix
 qu' ce qu'ils ont vu1 entendu1 got en  
masse4 ,c'tait  mauvais1 il n'y avait   
personne2 c'tait superbe1 on s'crasait6 
,avouons-le1 voil un tat de choses      
srieux et grave au point de vue de      
l'avenir4 ,l'cole pourrait y remdier4   
,o1 plus que l1 l'indpendance           
devrait-elle tre cultive et prise8 ,mais
 l'cole s'est ressentie des  influences 
ambiantes4 ,je cde1 pour dire cela1 la  

parole  ,m4 ,lavisse3  ,notre infriorit 
est peut-tre un effet de l'abus o nous  
sommes  tombs1 de l'ducation uniforme4  
,nous avons multipli les collges1 nous  
les avons placs sous la mme discipline2 
nous avons rgl l'emploi du  temps1      
minute par minute2 nous avons crit1     
article par article1 des  programmes qui
 s'allongent sans cesse4 ,afin que      
personne ne pt chapper   nos rgles et   
qu'aucune fantaisie ne ft permise  qui  
que ce ft1  nous avons tabli1  l'entre  
de toutes les avenues de la vie         
intellectuelle1 des examens qui barrent 
la route aux indpendants4 ,notre  libert
 d'enseignement n'a rien de commun avec 
la libert de  l'intelligence4 ,elle est 
rduite au choix du matre1  l'option     
entre la  redingote et la soutane4      
,c'est un des phnomnes de notre sicle   
que la mainmise de l'cole sur  les      
esprits4 ,notre uvre scolaire1 nous     
devions la faire1 et nous avons  raison 
de nous enorgueillir de l'avoir faite2  
mais prenons garde6 ,la  culture        

scolaire comme nous la comprenons       
aujourd'hui est dangereuse4  ,ses       
prtentions encyclopdiques sont un       
leurre3 elle veut tre  universelle1 mais
  cause de cela mme elle est limitative4
 ,l'colier  qui doit tout apprendre     
apprend peu2 l'esprit que l'on sature   
perd  l'apptit2 la monotonie des rgles  
absolues touffe toute  originalit#c4    
#c ,e4 ,lavisse3 tudes et tudiants1 p4  
#bae4    ,pour devenir quelqu'un au sein
 de pareilles conditions1 il faut avoir 
un  cur d'airain et une tte de diamant4 
,on a quelquefois reproch  la  ,france  
de ne pas dvelopper l'esprit            
colonisateur4 ,cet esprit1 en somme1    
est celui de la puissante initiative    
personnelle4 ,pour sortir des  milieux  
accoutums1 il faut du courage4 ,il en   
faut tout autant pour  coloniser dans le
 domaine de l'esprit1 des murs1 de      
l'action1 pour se  sparer du grand      
nombre et aller son chemin1  la suite   
d'un idal  nouveau4 ,aussi quelle       
ardente sympathie ne devons-nous pas    

tmoigner   toute jeune force qui essaie 
de s'affranchir du pesant esclavage de  
la  routine6 ,la meilleure esprance1    
pour nous tirer de l'ornire o nous      
sommes engags1 repose sur les jeunes    
gens1  coup sr rares1 qui auront  assez 
de courage pour vivre comme des colons  
et des explorateurs1 pour  sortir du    
troupeau guid1 gard et tondu1 pour      
marcher seuls ou se  crant1 dans l'amiti
 avec des esprits dcids comme eux1 un   
refuge dans  les jours difficiles4      
,,vi    ,,quelques ,,mots ,,sur         
,l',,esprit ,,de ,,parti      ,chemin   
faisant nous avons rencontr cet esprit  
diffrents dtours de  notre route4 ,il   
mrite une page spciale4 ,ainsi dcrit-on 
avec un soin  particulier la forme1 les 
habitudes et les dprdations de certains 
animaux malfaisants4    ,dans la part   
modeste d'influence que l'homme a sur sa
 vie1 un des  meilleurs principes       
suivre est celui-ci3 ,prendre les choses
 telles  qu'elles sont1 et tcher d'en   
tirer le meilleur parti possible4       

,l'homme  imbu de l'esprit de parti     
pratique ce prcepte  l'envers1 et il    
russit  ainsi  tirer le mal mme du bien4
 ,il exagre chez l'adversaire le mal  et
 dnigre le bien4 ,du mme coup il        
neutralise le bien qu'il pourrait  faire
 lui-mme1 par l'intention mauvaise qu'il
 y joint4    ,l'incurable travers de    
l'esprit de parti est qu'il contrarie la
 grande  loi humaine de la solidarit4   
,il cre une humanit dans l'humanit1     
trace autour de cette minorit d'lection1
 des limites strictes1 s'y  retranche et
 s'y barricade et ne laisse apparatre au
 dehors que des  murs pais1 hrisss      
d'armes4 ,ds lors il n'y a plus d'intrt 
gnral1  de justice1 de bien1 il n'y a   
que des intrts de parti1 une justice de 
parti1 etc4 ,tout ce qu'il fait1 lui et 
les siens1 est bien4 ,que d'autres      
fassent identiquement de mme1 mais      
ailleurs et en dehors de son  patronage1
 ce sera trs mal4 ,qu'est-ce qu'une     
mauvaise herbe8--,toute  herbe qui n'a  
pas pouss dans notre jardin4--,mais on  

cultive chez le  voisin la mme plante1  
identiquement4--,impossible4 ,si le     
voisin la  cultive1 c'est donc qu'il est
 contrefacteur4 ,nous sommes les seuls  
et  les uniques4 ,voil l'esprit de      
parti4 ,le meilleur cheval1 quand il ne 
consent pas  s'atteler  son char1 n'est 
plus qu'une bourrique4 ,l'or  des autres
 est de l'or faux2 leurs vertus des     
vices brillants1 leurs  croyances des   
impostures4 ,il s'agit bien de          
s'inquiter de l'adversaire  pour dmler  
le bien du faux dans sa conduite6       
,supposer l'ennemi capable  d'un bien   
quelconque1 c'est1 dans une certaine    
mesure1 passer   l'ennemi4    ,ce n'est 
pas un des moindres signes du temps que 
cet esprit dltre se  soit dvelopp       
paralllement au scepticisme4 ,il n'est  
souvent que le  manteau dont se couvre  
ce dernier4 ,pour masquer le vide       
intrieur1 on se  garantit derrire un    
appareil formidable4 ,on peint en fer le
 roseau  fragile d'une conviction creuse
 et vermoulue4 ,ainsi les plus          

sceptiques  des hommes1 moqueurs1       
railleurs1 insulteurs1 dpourvus de cette
 base  lmentaire de toute conviction    
qu'on nomme le respect1 se sont montrs  
de nos jours les plus intransigeants4   
,et cela1 au fond1 est logique4 ,il  est
 rare que celui qui a suivi1 vers la    
vrit1 l'humble chemin de  l'exprience   
personnelle1 cesse de pratiquer ce      
chemin4 ,il continue d'y  avancer au    
contraire et se mnage la possibilit     
d'tre clair1 mme  par l'adversaire4     
,mais celui qui n'est rien et ne croit  
rien1 ni de  divin ni d'humain1 qui est 
mort1 enfin1  la vrit1 a tout  gagner en
  prenant l'attitude impassible de      
l'esprit de parti4 ,sa rigidit alors1   
qui n'est que celle des cadavres1 donne 
l'illusion de la fermet4    ,voil sans  
doute une des grandes raisons pour      
lesquelles l'esprit de  parti a1 de nos 
jours1 infest la politique1 la religion 
et la science  elle-mme4 ,il a produit  
des merveilles4 ,grce  lui par exemple1 
en  certains jours de dfaite1 des gens  

qui gisent par terre les reins  casss1  
chantent victoire dans les journaux1 se 
disent plus forts que  jamais et        
enterrent leurs vainqueurs sur le       
papier4 ,grce  lui1 des  fanatiques     
soi-disant religieux dclarent douteux   
des actes de  dvouement qui ne sont pas 
inspirs par un sentiment identique au   
leur2  et vice versa les fanatiques de  
l'irrligion taxent d'hypocrisie les     
preuves les moins quivoques de          
dsintressement1 quand la religion y a   
eu quelque part4 ,c'est le mme esprit   
qui fait rver1 en pleine  tranquillit   
publique1 de dsordre et d'anarchie1     
parce qu'on est  infod aux rgimes de    
gouvernement dchus1 ou qui fait dclarer 
d'autres que la ,france monarchique n'a 
connu que terreurs1 rapines et          
tyrannies4 ,celui-ci dclare ex cathedra3
 depuis trois cents ans  l'histoire est 
une vaste entreprise contre la vrit4    
,cet autre compte  le temps  partir de  
la ,rvolution4 ,tout ce qui s'est fait  
avant1 est  nul et non avenu4    ,quelle

 belle cole pour la jeunesse que celle  
qu'un matre pareil  prside et sous le   
rgime duquel on peut dire avec raison3  
,je sais que  je vis en des jours       
d'intolrance1 o je n'ai rien  attendre  
de  quiconque ne pense pas exactement   
comme moi#d6      #d ,edgar ,quinet3    
,l'esprit nouveau4    ,que cet esprit   
renfrogn1 hargneux1 oublieux de ce qui  
rapproche les  hommes1 et qui n'a de    
mmoire que pour ce qui les divise1 se   
dclare sur  le tard dans les existences 
dsempares2 qu'il svisse dans l'ge mr1   
ou achve de durcir le cur des           
vieillards1 envenimant les passions1    
dtruisant  la fois l'agrment de la vie  
et son fruit1 c'est triste4  ,mais il   
est des difformits qui semblent plus    
naturelles chez ceux que  la vie a      
maltraits4 ,autre chose est de          
rencontrer ces mmes laideurs  dans la   
jeunesse4 ,l elles sont hideuses4 ,un   
jeune homme rong par  l'esprit de parti 
devient un tre incomparablement odieux4 
,car pour  prendre la tournure et la    

physionomie d'un homme de parti1 cet air
  rbarbatif et intraitable1 il lui a    
fallu rprimer1 de propos dlibr1  sa     
bienveillance native1 toutes les saines 
curiosits1 tous les bons  mouvements4   
,certains ducateurs de pauvres btes ont 
des cruauts  rvoltantes4 ,ils crvent les
 yeux aux jeunes rossignols pour qu'ils 
chantent mieux et taillent les oreilles 
des chiens pour leur donner un  air plus
 froce4 ,oh les pauvres btes et les     
mchantes gens6 ,mais que  dire de ceux  
qui traitent ainsi la jeunesse1 ou de la
 jeunesse qui  s'inflige  elle-mme des  
mutilations pareilles6    ,et pourtant  
l'esprit de parti est un des facteurs   
qui influent le plus  puissamment sur   
les annes o l'homme s'oriente et cherche
 son chemin4  ,sa timidit1 son          
ignorance1 son inertie1 tout prdestine  
la jeunesse   en devenir la proie4 ,les 
milieux mollasses et moutonniers dont   
nous  parlions plus haut sont l'lment   
convoit des meneurs de profession4      
,c'est l qu'on peut ptrir et manipuler  

l'aise6 ,malheur aux jeunes  gens qui   
subissent ces influences et ne savent   
pas se dfendre6 ,ils sont  pour         
longtemps1 pour jamais peut-tre1 rduits 
en esclavage1  moins  qu'ils ne         
deviennent eux-mmes1 ce qui est pire1   
des nergumnes4 ,quel  merveilleux       
produit alors le monde est admis        
contempler6 ,les plus  forts ici sont   
les nophytes4 ,leur zle fait la joie de 
leurs pres  spirituels4 ,ceux-ci taient 
froces1 ceux-l sont enrags4 ,moins ils  
connaissent les hommes et les causes1   
mieux ils peuvent les malmener1  les    
juger1 les condamner4 ,c'est  qui       
commettra le plus d'excs de  langage et 
s'attaquera avec le moins de vergogne   
aux adversaires les  plus respectables4 
,une telle jeunesse est incapable de    
rien apprendre4  ,elle entre dans la vie
 par la petite porte basse des prjugs1  
s'y  enferme1 s'y rtrcit le cur et la   
pense1 tous les jours davantage1 et     
devient finalement sourde et aveugle    
l'vidence mme6    ,heureusement qu'ici  

l'excs mme du mal est quelquefois un    
bien4  ,l'esprit de parti a si bien     
rempli ce temps de scandales1 a si bien 
strilis les plus honntes et les plus    
courageux efforts1 que son  crdit est en
 baisse4 ,je vois venir une jeunesse    
qui1 pour mieux se  garer de lui1 semble
 avoir pris pour devise3 ,l'esprit de   
parti voil  l'ennemi6          ,,vii    
,,comment ,,on ,,se ,,porte ,,et        
,,comment ,,on ,s',,amuse      ,il y a  
eu de longues priodes dans l'histoire o 
les hommes  dveloppaient leur vigueur   
physique au dtriment de toutes les      
autres  aptitudes1 et vivaient comme    
s'ils n'avaient pas d'esprit4 ,puis sont
  venus des temps o ils vivaient comme  
s'ils n'avaient pas de corps4 ,sous  un 
certain rapport on pourrait dire que    
notre temps s'est parfois  comport comme
 si nous n'avions ni l'un ni l'autre4   
,en effet1 la science  matrialiste qui  
nie l'esprit a prtendu fermer pour      
jamais une foule de  sources o l'me se  
retrempe et se fortifie1 et d'autre part

 nous avons  galement1 pendant          
longtemps1 nglig l'ducation physique4   
,le savoir  est le tout de l'homme4     
,pour l'acqurir1 il convient de         
sacrifier le  reste4 ,nous avons produit
 ainsi des phnomnes d'hypertrophie      
crbrale1  des cerveaux1 des paquets de  
nerfs4 ,d'autre part la civilisation    
actuelle1 avec sa hte enfivre1 la       
multitude de sensations qu'elle  nous   
communique et d'motions qu'elle excite  
continuellement1 le  raffinement de     
jouissance qu'elle procure1 a exerc sur 
notre systme  nerveux une action fatale4
 ,la vie1 telle qu'elle est faite       
maintenant1  exaspre la sensibilit1 tend
 les nerfs  outrance1 brise l'nergie et 
dtruit le sang4 ,notre nourriture       
elle-mme contribue  entretenir cette    
action4 ,on recherche par-dessus tout   
les viandes et les liqueurs fortes4     
,par une de ces contradictions1 si      
nombreuses en ce temps qu'on ne pourra  
jamais les signaler toutes1 notre ge de 
conqutes sur la nature et de  sciences  

naturelles a loign l'homme de la nature4
 ,la vie artificielle  s'est dveloppe4  
,tous les moyens de transport et de     
circulation ont  servi surtout          
prcipiter vers les grands centres       
urbains la vie  rpandue sur de vastes   
territoires4 ,les grandes villes ont    
absorb le  plus pur de l'intelligence et
 de l'nergie des nations4 ,notre pays   
est  rentr dans cette voie de la        
centralisation  outrance avec une rare  
imptuosit4 ,un tat de plthore1          
d'apoplexie1 s'est peu  peu dclar  dans 
les grands centres4 ,la montagne1 la    
fort1 les champs se sont  dpeupls au    
contraire4 ,une portion d'hommes        
toujours plus nombreuse a  consomm le   
divorce le plus funeste qui puisse      
s'accomplir jamais1 le  divorce de      
l'homme avec la nature1 avec la terre4  
,or1 quel est le cadre ordinaire de     
l'existence de notre jeunesse           
studieuse1 quelle que soit d'ailleurs   
son origine premire8 ,c'est  presque    
toujours le milieu factice et nervant   

des grandes villes4 ,la  nature y       
disparat bien loin  horizon par del les 
pavs1 les chemines  et les murs4 ,il est
 impossible1 avec la meilleure volont1  
que dans un  pareil milieu la sant      
physique ne souffre pas4 ,chacun sait   
que la  grande ville est une mangeuse   
d'enfants4 ,elle fait en gnral une      
consommation effrayante de vies et de   
forces et se dpeuplerait  rapidement1   
livre  elle-mme4 ,aucun milieu hyginique
 ne pourrait tre  plus dplorable pour la
 jeunesse4 ,tout y est sdentaire1 le    
plaisir  comme l'tude1 et en mme temps  
excessif4 ,le double surmenage des      
distractions malsaines et du travail    
exagr y a vite raison des plus  robustes
 sants4 ,l'existence en chambre1 les    
longues veilles1 le  mauvais air1 tout  
l'ensemble de cette vie noctambule      
soumettent l'tre  physique  des tours de
 force que tt ou tard l'on paie4 ,mais  
le plus  triste rsultat de la vie       
artificielle1 si ruineuse pour le       
cerveau et  le systme nerveux1 a t de   

supprimer presque totalement la seule   
chose  capable de nous rendre l'quilibre
 perdu1  savoir l'exercice  physique1 le
 travail manuel4 ,pendant des annes1 ces
 deux choses sont  alles diminuant4 ,une
 sorte de mpris stupide s'y attachait4  
,les  exercices du corps1 comme certains
 sports excellents1 ont recommenc       
trouver grce1 ces derniers temps2 le    
travail manuel1 surtout le travail  de  
la terre1 le plus sain de tous et le    
plus normal1 sont toujours en  discrdit4
 ,la jeunesse moissonne aujourd'hui ce  
que ses ans ont sem4  ,chaque gnration  
nouvelle montre des signes plus         
frappants  d'nervement4 ,et dj des voix 
nombreuses se sont leves pour crier au  
danger6 ,on commence  les couter4 ,mais 
il est dur de remonter les  pentes4     
,comment lutter  la fois contre les     
hrdits1 les gots1 les  obstacles du     
milieu8 ,le mal saute aux yeux1 mais le 
remde est moins  vident4 ,en somme1     
notre jeunesse souffre1 dans son        
ensemble1 des suites  de la vie factice 

et anormale4    ,il devient mme commun  
maintenant de trouver des jeunes gens   
qui ont de  l'existence une impression  
pnible et qui tiennent mdiocrement  la  
vie1 tout en ne se souciant d'ailleurs  
ni de souffrir ni de mourir4 ,et  je ne 
veux pas parler ici de ces blass qui ont
 puis la gamme des  jouissances1 comme  
d'autres celle des motions ou des       
conceptions  intellectuelles1 et en sont
 sortis sceptiques en plaisir1 comme    
ceux-l  le sont en philosophie4 ,je     
pense  ces sensibles1  ces hyperesthsis1
  pour qui le rythme mme de la vie      
nerveuse est devenu douloureux1 et ne   
ressemble pas plus  l'tat normal1 que ne
 ressemble au son calme et  ample d'une 
belle cloche1 le bruit irritant d'un    
timbre lectrique4 ,dans  ces conditions 
la gat et la joie1 ces trsors sacrs de  
la jeunesse1  ne peuvent que ptir4 ,on  
arrive insensiblement  tre inamusable4  
,la  cause en est d'ailleurs aussi au   
genre de plaisirs choisis4 ,presque tous
  nos amusements excitent les nerfs au  

lieu de les calmer4 ,s'amuser c'est     
s'agiter4 ,la joie  laquelle on se      
hausse ainsi est factice et trs         
fatigante4 ,au lieu de vous amener      
goter ce que la vie a de bon et de  vous
 verser cette douce ivresse qui fait que
 la jeunesse saine et  robuste entend   
tinter l'azur et chanter les toiles1    
elle vous  prdispose plutt1 par ses     
ractions forces1  sentir ce qu'il y a   
d'amer au fond du calice4 ,oh1 je sais  
bien qu'on s'amuse encore  et  l1 et je 
m'en flicite6 ,on s'amusera toujours    
tant qu'il y aura du  soleil1 des fleurs
 et de braves jeunes compagnons au cur  
non fltri4  ,mais en grand1 la joie a   
diminu et j'ai les oreilles pleines du  
refrain3 ,on ne sait plus s'amuser4     
,il est grand temps qu'on se proccupe   
srieusement de ces symptmes4 ,a  mon    
avis1 la sant et la joie sont aussi     
ncessaires  cultiver dans la  vie que   
n'importe quelle connaissance et quelle 
qualit4 ,mais je  reviendrai  ce sujet4 
,hlas6 comment m'empcher de penser que  

pour plusieurs le mal est  incurable4   
,qu'il me soit permis au moins de donner
 une vraie larme   tant de pauvres vies 
jeunes et perdues1 victimes d'anomalies 
psychologiques1 fanes avant l'ge1  cette
 jeunesse prdestine   tomber de l'arbre 
de vie1 comme se dtachent les fruits    
maladifs4 ,triste  moisson de tant de   
semailles d'erreurs et de vices6 ,ceux-l
 sont   plaindre4 ,ils paient des dettes
 qu'ils n'ont pas contractes4 ,on peut  
les appeler les enfants de douleur du   
sicle4 ,mais malheur  nous1 si la  piti 
qu'ils nous inspirent n'veille pas en   
mme temps dans nos curs  la haine de    
tout ce qui a caus leur martyre6        
,,viii    ,,la ,,jeunesse ,,populaire   
,la vie populaire est une des bonnes    
choses qu'on ne connat pas4 ,ce qui  en 
parat au grand jour ne renseigne que peu
 ou mal sur le fond4 ,et  cependant elle
 aurait besoin d'tre largement connue1  
cause du bien  qui est en elle et des   
maux dont elle souffre4 ,l'un et l'autre
 ont leur  reflet dans la jeunesse      

populaire4 ,son sort est essentiellement
  diffrent de celui de la jeunesse      
studieuse4 ,elle n'a ni le loisir ni la 
culture ncessaires pour se renseigner   
dans le domaine des ides et des         
thories4 ,le souci du pain1 les dures   
exigences du travail l'arrachent        
constamment  elle-mme et ne lui         
permettent pas de s'couter1 de          
s'ausculter4 ,l'analyse des ides et des 
impressions lui est inconnue4  ,aprs les
 courtes annes d'cole primaire1 son cole
 c'est l'atelier1  l'usine1 le bureau ou
 les champs1 et puis surtout c'est      
l'exemple d'en  haut et la presse  bon  
march4    ,malgr l'ge tendre o l'cole   
possde l'enfant du peuple et les adieux 
trop prcoces1 il est impossible         
d'exagrer l'influence de cette          
institution4 ,par sa base large1 le     
nombre d'individus auxquels elle        
s'adresse1 elle est une grande          
puissance4 ,le souci que notre poque a  
apport  l'cole populaire sera un de ses 
mrites aux yeux de la  postrit4 ,l'cole 

primaire est par excellence l'instrument
 de  l'ducation nationale4 ,je compte y 
revenir dans la suite de ce livre4      
,pour le moment1 je me contente de la   
signaler comme un des facteurs qui      
influent sur la jeunesse populaire et   
ses ides4 ,chacun connat la  tnacit des 
impressions d'enfance4 ,elles sont      
encore plus durables chez  le peuple que
 dans la classe cultive o les lectures1 
les coles  successives1 des influences  
varies1 viennent les contrarier et      
quelquefois les effacer4    ,une autre  
part d'influence revient ici aux glises4
 ,une fraction  considrable de la       
jeunesse chappe1 il est vrai1  cette    
direction1  surtout dans les grands     
centres4 ,mais l'influence religieuse   
n'en reste  pas moins incontestable sur 
un grand nombre4 ,combien dure-t-elle8  
,dans  quelle mesure est-elle entrave   
par l'indiffrence1 supprime par         
l'antipathie1 cela est difficile  tablir
 nettement4 ,mais si1 dans sa  masse1 le
 peuple n'chappe pas au contact         

religieux1 il ne faudrait pas  en       
conclure qu'il soit religieux4 ,il l'est
 infiniment moins  qu'autrefois4        
,certaines recrudescences de pratiques  
extrieures1  encourages et provoques    
dans un but souvent tranger  la         
religion1 ne  doivent pas nous faire    
illusion sur ce sujet4 ,le peuple a conu
 de la  mfiance  l'endroit de la        
religion1 dont le caractre miraculeux   
l'loigne1 et  qui il attribue des       
arrire-penses politiques et  sociales4  
,vaguement ou distinctement1 beaucoup se
 demandent si l'glise  n'est pas du ct  
des puissants de la terre et des        
bourgeois fortuns1  contre les petits8  
,que le soi-disant mouvement de         
conversion ait  commenc1 dans la socit  
contemporaine1 par l'aristocratie et    
soit  descendu de l  la bourgeoisie pour
 essayer de gagner le peuple1 c'est  un 
indice grave4    ,quoi qu'il en soit1   
l'orientation pratique de la jeunesse   
populaire  commence trs tt4 ,elle se    
fait pendant ces annes d'apprentissage  

qui  sont l'universit populaire4 ,la    
diffrence ici est grande entre les      
facults4 ,ce n'est pas la mme chose     
d'tre  l'atelier1 dans les  bureaux ou  
aux champs4    ,les annes               
d'apprentissage d'un jeune ouvrier      
d'industrie sont en  gnral des annes trs
 dures4 ,qu'est l'enfant1  cet ge1 pour 
tre  livr tout seul  cet ensemble       
formidable d'hommes et de machines que  
nous prsente la grande industrie8 ,il   
est si petit1 si faible1 et les  forces1
 les influences personnelles1 les intrts
 matriels qui  l'environnent1 sont si   
grands6 ,dans cette salle d'usine o les 
mtiers  tournent avec un bruit          
assourdissant1 o l'attention la plus    
absorbante  est ncessaire pour viter des
 accidents1 o toute l'intelligence est  
concentre sur l'excution de trois ou    
quatre mouvements1 l'enfant se  sent    
insensiblement devenir un rouage parmi  
les autres4 ,il se mcanise1  car la     
machine ne peut s'humaniser4 ,et        
lorsqu'il est admis  contempler  cette  

machine o aboutissent les cbles et les  
arbres de couche qui font  tourner les  
mtiers sous ses yeux1 cette prcieuse    
machine enferme dans  un lieu           
particulier1 propre1 surveille1 soigne  
et surtout redoutable  par sa force et  
les dangers qu'elle fait courir1 comme  
l'enfant se sent  petit  ct du monstre  
de fer qui mange du feu et souvent broie
 ceux  qui le nourrissent6    ,comme il 
se sent nglig  ct des mcaniques toujours
 reluisantes1   qui rien ne doit manquer
 et qui cotent si cher6 ,que vaut-il1   
lui1  comparativement  elles et aux     
richesses dont elles sont les           
instruments8    ,puis1 ce sont les      
rencontres avec les grands1 les         
coudoiements brusques1  les ordres      
brefs1 la brutalit des conversations o  
il y a de tout1 bien  et mal1           
renseignements concis et impitoyables   
sur les hommes et les  choses1 qui font 
travailler les jeunes ttes et dont le   
ple-mle forc  est si difficile          
coordonner dans un jugement de jeune    

homme4    ,la forme de notre industrie  
moderne1 son dveloppement1 les ateliers 
et  les usines colossales1 les grandes  
socits anonymes1 l'loignement           
progressif des patrons et des ouvriers1 
autrefois collaborateurs1 tout  cela    
contribue  rendre la situation de cette 
jeunesse des ateliers  aussi difficile  
qu'intressante4                       99
       99       99       99       99    
,la jeunesse des bureaux a la vie moins 
dure1 ,elle sort du peuple et           
appartient par ses fonctions  cette     
classe toujours grossissante            
d'intermdiaires entre l'ide et          
l'excution matrielle1 le capital et  la 
main-d'uvre1 le patronat et le          
proltariat1 que la forme de notre  socit
 a rendue ncessaire4 ,comme tous les    
intermdiaires1 ceux-ci  participent des 
qualits et des dfauts d'en haut et d'en 
bas4 ,le plus  grave inconvnient pour   
les jeunes employs est leur existence   
sdentaire1 presque cellulaire1          
circonscrite  une chaise et un coin de  

table1 et la nature limite de leur      
travail4 ,les fonctions sont  tel  point
 divises que chacun en est rduit  une   
besogne spciale1 et  tourne comme un    
cheval en mange4 ,cela tue l'esprit4 ,le
 corps ne s'en  porte pas mieux4        
99       99       99       99       99  
,sous les deux rapports1 le jeune       
ouvrier des champs est mieux partag4    
,ses travaux changent avec les saisons3 
il est prs de la nature et1  quoique    
livr aux occupations manuelles1 il      
exerce davantage sa  rflexion1 par le   
spectacle qu'il a sous les yeux1 par    
l'attention  toujours nouvelle qu'il est
 oblig d'apporter  ses occupations      
changeantes4 ,alors que le travail      
artistique a presque partout disparu  de
 l'industrie sous la terrible pression  
de la concurrence conomique1  et que les
 artisans les plus habiles en sont      
rduits  devenir peu  peu  des machines1 
le jeune laboureur est rest dans des    
conditions plus  normales4 ,il collabore
 avec la vie gnrale1 met sa main dans le

 grand  ensemble de la cration et1 de   
plus1 est entour de choses qui chappent 
au calcul et  la prvision des hommes4   
,bien qu'il soit1 lui aussi1  troitement
 serr dans les mailles du filet         
conomique1 il ne voit pas  partout ce   
fatal chiffre qui mesure si misrablement
 les hommes et leur  travail4 ,son champ
 vaut tant sans doute1 prix d'achat ou  
de vente1 mais  il vaut encore bien plus
 pour lui4 ,il y trouve le plaisir de   
voir verdir  et mrir la moisson1 le     
souvenir du pre qui a cultiv et soign la
 mme  terre1 une masse de choses enfin  
qui donnent souvent tant de valeur aux  
plus petits riens4 ,puis il n'est pas   
perdu dans la foule1 il est  quelqu'un  
et non un numro1 comme le jeune apprenti
 des grandes usines  et mme le jeune    
employ4 ,mais d'autre part il subit de  
loin l'influence  croissante1 la        
fascination de la grande ville4 ,c'est l
 son danger1 car  il risque d'y perdre  
ce qui le soutient1 l'amour de la terre1
 sentiment  puissant et profond1 source 

d'nergie et de vertu4    ,c'est ici le  
lieu de runir quelques considrations    
d'ensemble sur le  bagage intellectuel  
et moral de la jeunesse populaire en    
gnral et sur  sa conception de la vie1  
telle qu'elle nous apparat dans la      
gnration  actuelle4    ,les masses      
populaires1 n'importe o on les tudie1   
sont profondment  atteintes par le      
courant raliste4 ,les deux ou trois     
points fondamentaux  qui ont constitu   
pendant des sicles la base rudimentaire 
de la  religion et de la morale sont    
branls chez les uns1 ruins chez les     
autres4 ,dieu1 l'me1 la survie1 la      
libert humaine et la  responsabilit444  
ceux qui ont gard ces principes les     
possdent  un  degr affaibli4 ,parmi ceux
 qui y restent attachs et le tmoignent  
par  des pratiques extrieures1 quand on 
a fait la part de la routine ou de      
l'intrt1 il reste un bien faible        
contingent pour les fortes  convictions4
 ,du grand mouvement scientifique de ce 
temps1 il est rest  au peuple un        

bien-tre matriel plus grand1 de plus    
larges besoins et la  conviction qu'il  
ne faut compter que sur ce qu'on voit et
 touche4 ,en  gnral la jeunesse entre   
dix-sept et vingt-cinq ans se distingue 
par le  dveloppement des apptits et la  
diminution des aspirations4 ,c'est une  
chose triste  dire1 mais plus j'ai      
parcouru ce monde particulier1 plus  je 
me suis convaincu du vide immense qui   
s'est peu  peu creus dans  l'me         
populaire4 ,il y a des jours o ce qu'on 
entend et ce qu'on voit  vous amne      
presque  conclure qu'il n'y a plus rien4
 ,une demi-douzaine  de formules        
ngatives1 rsultat condens des ngations  
accumules1  servent  occuper la catgorie
 du mystre et de l'infini4 ,la morale   
fait  pendant  cette philosophie2 elle  
est utilitaire1 en thorie4 ,comment     
pourrait-elle ne pas l'tre8 ,ceux qui   
donnent le ton dans la socit1 en        
montrent-ils une autre dans leurs actes8
 ,le peuple n'a-t-il pas  journellement 
sous les yeux le spectacle de cette     

morale du succs qui  est une de nos     
hontes8 ,ne voit-il pas absoudre1 mme   
par ceux qui font  profession de morale 
et de religion1 les hommes et les causes
 qui  russissent8 ,comme si le bien tait
 ce qui triomphe1 le mal ce qui         
succombe6 ,ne constate-t-il pas1 chaque 
fois qu'il ouvre les yeux1 que  presque 
partout l'argent malpropre1 quand il y  
en a beaucoup1 est plus  honor que      
l'argent honnte1 quand il y en a peu8   
,cela seul suffirait  pour lui faire    
concevoir des doutes  l'endroit de la   
religion et de la  morale qu'on         
s'efforce de lui enseigner4 ,il vous    
laisse vos avis et vos  principes et    
vous emprunte vos vices4 ,il est tent de
 prendre les  premiers pour une         
invention des gens malins  l'usage des  
gens simples4  ,la morale qui compte    
n'est pas celle qu'on enseigne1 c'est   
celle qu'on  pratique4 ,le peuple se    
rend compte de cela1 et il se fait dans 
sa  conscience de vritables             
effondrements1 chaque fois que ceux sur 

qui il  a l'il ouvert lui font          
comprendre par leurs actes qu'au fond   
ils ne  croient plus  rien4 ,car1 il ne 
faut pas s'y tromper1 il y a toujours   
des classes dirigeantes4 ,on a beaucoup 
parl de notre temps de leur             
disparition4 ,on nous les a montres     
s'teignant faute de descendants1        
glissant de leur rang par leur propre   
faute ou sous la pression de  l'esprit  
galitaire4 ,il y a du vrai dans tout    
cela4 ,mais il est tout  aussi vrai que 
ce qui faisait le prilleux privilge des 
anciennes  classes dirigeantes1  savoir 
l'ascendant moral et l'exemple autoris1 
ne peut pas disparatre4 ,le mot d'ordre 
est une ncessit sociale si  urgente     
qu'on le prend toujours quelque part1 et
 il vient forcment des  minorits lettres
 et aises4 ,on regarde  ceux qui sont en
 vue par le  savoir ou la fortune4      
,l'orientation du peuple diffre de celle
 des  classes instruites en ce qu'elle  
s'attache plus nergiquement aux hommes  
qu'aux ides1 aux actes et aux faits     

qu'aux paroles4 ,les nuances et les     
distinctions lui chappent4 ,il accorde  
difficilement son attention2 mais  une  
fois qu'il l'accorde1 c'est srieusement1
 et il se renseigne alors  en bloc et   
porte des jugements sommaires malaiss   
rformer4    ,cet tat de choses est      
encore plus facile  remarquer dans la   
jeunesse  populaire qu'ailleurs4 ,et    
pourtant1 malgr cela1 l'utilitarisme    
dont je  parlais n'est pas  son aise    
dans ce milieu4 ,cette morale reoit tous
  les jours1 dans la vie mme de ceux qui
 la professent1 les plus  catgoriques   
dmentis4 ,dans le peuple1 plus          
qu'ailleurs1 sous  l'imprieuse ncessit  
de l'existence1 la pression de la       
souffrance ou  des malheurs communs1    
l'humanit se rveille1 et il s'accomplit 
sans  cesse des actes touchants de      
solidarit et de fraternit4              
,malheureusement ils se remarquent peu  
la surface4 ,pour les trouver1 il  faut 
vivre de la mme vie4 ,le mal au         
contraire s'tale et se voit de  loin4   

,je me suis beaucoup appliqu  remarquer 
dans le monde de la jeunesse  populaire 
deux points qui permettent de tirer bien
 des conclusions1   savoir la faon de se
 comporter vis--vis des parents gs et   
vis--vis  de la femme4 ,j'ai le regret  
de dire que les exemples de cynisme en  
actes  et en paroles1 de dpravation des 
murs1 de mpris de la femme abondent4    
,quant  l'irrespect1  l'ingratitude     
vis--vis des vieux parents1 mme  quand  
la misre ne vient pas en attnuer la     
gravit1 ils sont si  frquents qu'       
certains moments obscurs on se dirait en
 pleine  dcomposition morale4 ,et ici1  
propos de ces deux respects1 de la femme
  et des parents1 il convient de        
signaler la diminution du respect en    
gnral4    ,le respect qu'un tre est     
capable de ressentir1 grandit ou diminue
 avec  l'ide qu'il se fait de sa dignit4
 ,plus l'homme vaut  ses propres  yeux1 
plus il s'incline volontiers devant les 
hommes ou les institutions  qui         
personnifient la nature humaine et la   

socit4 ,quand l'homme a perdu  la foi en
 son caractre suprieur1  sa valeur d'tre
 moral1 d'me en un  mot1 la base du     
respect lui manque4 ,plus rien ne lui   
parat vnrable4  ,le nant intrieur qui   
s'est fait en lui1 ronge le monde       
entier4 ,nous  sommes l en prsence d'un 
fait grave4 ,d'aucuns accusent l'esprit 
moderne lui-mme d'avoir dtruit le       
respect par sa tendance galitaire4      
,examinons cela1 car il vaut la peine   
d'tre fix  ce sujet4    ,nul temps n'a  
dtruit plus de grandeurs d'apparat et de
 convention1 nul  temps n'a sond plus   
cruellement le vide des nullits         
brillantes4 ,il n'a  voulu accorder son 
respect qu' bon escient4 ,et quiconque  
est touch par  l'esprit moderne1 ft-il  
empereur ou pape1 et ,dieu merci6 ces   
choses  arrivent1 vous apparat au fond  
convaincu de ceci3 ,plus rien n'est     
grand  que ce qui est vrai4 ,et ces     
hommes1 au centre de puissantes         
situations  traditionnelles1 cherchent  
plutt  se recommander par la justice1 la

  sollicitude pour les petits1 tout ce  
qui nous rappelle qu'ils sont  hommes   
comme nous1 que par l'affirmation d'une 
autorit absolue4 ,ils se  rclament du   
titre de serviteurs plutt que de celui  
de matres1 titre  dont s'honorent les   
chefs de nos dmocraties4 ,un autre les  
avait  devancs en ceci4 ,cet autre est  
le ,christ4 ,c'est  lui en somme que    
remonte la nouvelle conception de       
l'autorit4 ,quel mal y a-t-il  cela8    
,est-ce ainsi qu'on diminue le respect8 
,je dis au contraire qu'un esprit       
pareil est ce qu'il y a de plus grand1  
et de plus auguste au monde1  puisqu'il 
nous enseigne  ne rien craindre1  ne    
rien respecter  au-dessus de la loi     
sainte et immortelle qui domine toutes  
les ttes1 et   chercher la grandeur dans
 notre valeur intrieure et dans cette   
disposition secourable qui fait que le  
plus grand1  force de respecter  la vie1
 en devient le plus humble serviteur4   
,mais cet esprit1 comme  toutes les     
belles choses1 a sa caricature1 et cette

 caricature est  l'esprit de dnigrement4
 ,celui-ci ne consiste pas  n'accorder  
son  respect qu' bon escient1 et  ne    
proclamer grand que ce qui l'est en     
vrit2 il consiste  ne rien respecter du 
tout1 et surtout il se plat   avilir et 
traner dans la boue tout ce qui est     
vnrable et saint4  ,il ne veut pas      
dmasquer les grandeurs d'emprunt et     
rechercher la vraie1  afin de s'incliner
 devant elle2 non1 toute grandeur1 toute
 supriorit  l'irrite6 ,il est           
dmolisseur1 insulteur1 profanateur par  
essence4 ,il a  transform l'absence de  
crainte humaine et le mpris des         
grandeurs  factices1 cette disposition  
royale des mes fortes1 en l'absence de  
pit1 cet tat d'me de la canaille4       
,l'autre esprit conduit                 
l'affranchissement1 celui-ci aux pires  
servitudes4 ,l'homme qui ne respecte    
plus rien1 retombe au rgime de la       
contrainte et de la force brutale4      
,d'o vient le souffle irrespectueux qui 
trouble si fort la jeunesse8 ,il  vient 

des exemples dltres partis de plus haut4
 ,il vient encore des  ducateurs        
rebours1 des prophtes de nant et de     
boue1 grands et  petits1 dont les       
doctrines se sont rpandues par mille    
fissures jusqu'au  cur des masses4 ,il  
vient des exploiteurs de scandale et des
  calomniateurs de profession qui se    
sont appliqus avec persvrance   faire   
entrevoir un voleur1 un assassin ou au  
moins un hypocrite derrire  toute       
personnalit mise en relief par ses      
fonctions ou son talent4  ,quelque chose
 est plus dangereux auprs du peuple que 
de dmolir les  principes et de tirer en 
ridicule les choses saintes et          
respectables1 ou  de souiller les       
imaginations par des rcits impurs1 c'est
 de dtruire la  foi  l'honntet1 au      
dsintressement1  toute vertu4 ,et sous  
ce  rapport1 un travail norme de        
dsagrgation s'est accompli4 ,l'influence
  personnelle a t grossie jusqu' des    
proportions illimites par la  propagande
 de la presse au rabais4 ,pas n'est     

besoin de lire un mauvais  livre ou     
d'tre renseign par le dtail2 un article 
de journal1 une  ligne de feuilleton1   
une mchante caricature suffisent pour   
veiller un  ordre d'ides et faire       
franchir le seuil d'un monde4 ,il y a   
dans la  nature humaine certaines       
tendances infrieures qui vont au-devant 
des  mauvais conseils4 ,on peut toujours
 compter sur elles quand on veut        
dsorganiser et battre monnaie en mme    
temps4    ,mais ce n'est pas tout4      
,lorsque le respect s'en va1 la         
confiance  disparat aussi4 ,le peuple1  
aujourd'hui1 et la jeunesse populaire se
  mfient de tout et de tous1 mme de ces 
ducateurs de rencontre qui leur  ont    
sophistiqu l'esprit4 ,il fut un temps   
peu loign o tout ce qui est  imprim1    
affiche1 proclamation1 journal1 tait lu 
et admis comme parole  d'vangile4 ,nous 
avons tous besoin de confiance1 et ceux 
qui ont le  moins de lumires1 plus que  
les autres4 ,on peut tout faire1 pour le
  bien1 de cette bonne disposition1 qui 

en somme n'est qu'une des formes  de la 
foi  l'humanit et  la vrit1 et un des   
symptmes de la  droiture4 ,mais la      
confiance meurt de l'abus4 ,le peuple a 
t si souvent  tromp que la parole et la 
chose imprime ne valent plus rien pour  
un  grand nombre4 ,c'est du scepticisme 
aussi1 et sous une des pires formes4    
,la jeunesse a hrit de ce scepticisme4  
,une chane prcieuse1 entre ceux  qui    
doivent renseigner et diriger et ceux   
qui ont besoin de l'tre1 est  ainsi     
rompue1 et la masse de la jeunesse      
populaire s'en va1 livre   elle-mme1    
n'ayant plus1 pour s'orienter1 ni la foi
 aux principes ni la  confiance humaine4
    ,une des consquences de cet tat     
d'esprit est le manque de cohsion qui   
se remarque mme sur le terrain des plus 
srieux intrts4 ,ainsi1 il et  sembl     
naturel de voir la jeunesse populaire1  
celle des villes surtout1  s'intresser  
en masse aux questions sociales4 ,c'est 
plutt le contraire  qui se prsente4 ,le 
gros nombre ne bouge pas4 ,une minorit  

seulement se  passionne1 et il est rare 
que celle-ci s'lve au-dessus des        
affaires de  parti ou des questions     
purement matrielles4 ,il n'y a gure     
qu'une  faible lite pour comprendre que 
la discipline1 l'esprit de corps et de  
sacrifice sont des bases morales        
indispensables  tout progrs mme         
conomique4--,l'ducation sociale de la   
jeunesse populaire en est  ses          
rudiments4 ,de ce ct1 notre jeunesse    
instruite trouvera1 si le cur et  la    
bonne volont ne lui font pas dfaut1     
d'importants services  rendre4          
99       99       99       99       99  
,le grand point noir  l'horizon est     
l'alcoolisme4 ,sans doute son  influence
 se fait sentir dans toutes les classes 
de la socit2 mais  c'est surtout un flau
 populaire4 ,flau rcent1 devenu sensible
 depuis  trente ou quarante ans4        
,l'alcoolisme est un parvenu de la      
dernire heure  et un parvenu            
cosmopolite4 ,on ne peut en effet lui   
attribuer de patrie4  ,il s'acclimate un

 peu partout4 ,depuis que1 par l'hrdit1 
il a pntr  dans le sang et la moelle du 
peuple et qu'il s'est rpandu  la        
campagne  comme  la ville1 il a commenc 
effrayer d'abord les mdecins et les     
hommes de loi1 et peu  peu tous ceux qui
 rflchissent4 ,a l'heure  actuelle1 il  
monte et prend les proportions d'un     
danger universel4 ,la  race est atteinte
 dans ses uvres vives4 ,les hpitaux1 les
 maisons de  sant1 les prisons rendent  
tous les jours tmoignage  ses progrs4   
,dans  certaines contres on ne compte   
plus les alcooliss1 mais ceux qui ne le 
sont pas4 ,ajoutez  cela que ce que l'on
 boit maintenant diffre  infiniment de  
ce que l'on buvait autrefois4 ,ce n'est 
pas seulement dans  le domaine des ides 
que notre temps a connu la fraude4 ,ses 
vivres sont  empoisonns comme sa        
nourriture intellectuelle et morale4 ,ce
 qu'il  absorbe surtout ce sont des     
boissons  bon march frelates avec des   
eaux-de-vie de betterave et de pommes de
 terre dont les gros industriels  de    

certains pays inondent le globe4 ,on    
peut bien dire qu'il boit sa mort  et   
celle de ses enfants4 ,il empoisonne    
l'avenir et prdestine les  gnrations    
futures au rachitisme1  la folie1 au    
crime4 ,on ne calculera  jamais les     
consquences de l'alcoolisme3 conomiques1
 hyginiques1  morales1 politiques1      
sociales4 ,dans les neuf diximes des    
ruines1 des  maladies1 des accidents1   
des crimes1 dans beaucoup d'emportements
  d'opinions1 de dsordres populaires1 on
 peut bien dire3 cherchez  l'alcool6    
,l'alcoolisme ravage la jeunesse        
populaire d'une faon effrayante4 ,il n'y
  a presque plus de distraction         
laquelle il ne se mle4 ,il vient        
troubler et tuer la joie saine1 gter les
 efforts de l'ducation  physique1       
neutraliser les bons effets des runions 
o l'on veut  entretenir la sociabilit et
 chercher le dlassement4 ,toute         
assemble1  toute excursion1 quel qu'en  
soit le but1 risque de se terminer en   
beuverie4 ,les murs deviennent grossires

 et le langage brutal ainsi que  les    
chants4    ,jadis la grande ville       
comptait1 pour se refaire1 sur le flot  
de sang pur  venu des champs et de la   
montagne4 ,ces rserves elles-mmes sont  
atteintes4 ,il y a dans nos ,vosges1    
pour ne citer qu'elles1 des valles      
recules o l'eau de source coule  flots1 
o l'air est pur1 o de  mmoire d'homme   
n'a rgn aucune pidmie4 ,mais            
l'alcoolisme y rgne en  matre4 ,le      
nombre d'enfants rachitiques augmente   
sans cesse4 ,le dsordre  est dans les   
murs1 les bourses1 les mnages4 ,le fruit
 de la vie et du  travail s'en va en    
fume4 ,l'alcool est plus terrible que la
 peste1 la  guerre ou n'importe quel    
flau naturel4 ,on peut rparer les       
dsastres  extrieurs1 on peut mme rparer 
les ruines dans le monde des ides4      
,mais comment remdier  un mal qui dvore 
le sang1 le cerveau1 le  systme nerveux 
et dtruit la base mme de la vie8        
,parfois1 en regardant notre            
civilisation1 plusieurs se sont demand  

ce  qui pourrait la menacer4 ,elle ne   
peut pas succomber en effet comme celle 
de l'antiquit sous une invasion de      
barbares4 ,ses ennemis cependant ne     
sont pas loin4 ,ils n'accourront pas du 
bout de l'horizon comme les ,huns  ou   
les ,vandales4 ,ils sont dans notre     
sein1 et l'alcool en est un des  plus   
terribles4    ,qu'esprer pour demain    
d'une jeunesse qui s'alcoolise8 ,une    
dmocratie  repose sur le bon sens       
public1 sur la sagesse et l'nergie des  
citoyens1  sur l'esprit d'ordre1 de     
travail1 d'conomie4 ,pour tous ces biens
 on  peut tout redouter1 tant que       
progressent l'absinthe et l'eau-de-vie4 
,nos  barbares  nous1 les voil6         
99       99       99       99       99  
,vous me direz maintenant que j'ai mal  
commenc un chapitre si sombre en  disant
 que la vie populaire tait une des      
bonnes choses trop peu  connues4 ,je    
tiens  justifier mon dire4 ,ce que je   
viens de signaler1 ce  sont les verrues1
 les excroissances1 les maladies qui    

dparent et  rongent la vie populaire4   
,oui1 il est malheureusement vrai que   
dans le  peuple sain et robuste quelque 
chose a flchi4 ,les meilleurs s'en      
rendent compte et le disent autour de la
 table de famille1 ou vous le  confient 
dans l'intimit1 quand la conversation   
tombe sur ces graves  sujets4 ,mais     
malgr tout1 la vie du peuple demeure la 
grande source  d'nergie1 de courage1    
d'esprit de sacrifice1 d'o vient sans   
cesse  la  socit un renouveau de force4 
,ce qui sauve le peuple du nant1 c'est  
la  vie dure1 le travail1 la peine mme4 
,son existence pratique entretient  en  
lui le bon sens4 ,quand on se donne la  
peine d'y regarder de prs1 on  est tous 
les jours tmoin de miracles de patience 
et de fermet4 ,les  femmes surtout sont 
admirables4 ,il y en a qui portent des  
fardeaux  surhumains avec un courage    
simple qui ferait honte aux hommes les  
plus  endurcis  la souffrance4          
,certaines mres associent leurs devoirs 
de  mnage avec des travaux d'ailleurs   

peu rmunrateurs et n'ont tout le  long  
de l'anne d'autre rpit qu'un peu de     
sommeil4 ,presque jamais une            
distraction4 ,une sortie1 si petite     
qu'elle soit1 est un vnement4 ,quand  la
 maladie ou un vice du mari vient       
compliquer l'existence1 on peut se      
figurer ce qu'elle devient4 ,en vrit que
 sont les charges des gens  aiss        
comparativement  celles-l6 ,quelle vie6 
,comparez-y les murs  frivoles1 la      
morale o tout est superficiel et facile1
 non pas seulement  des gens oisifs1    
mais des hommes de pense lgre1 qui      
prennent leur vie  pour une promenade   
travers les choses6 ,comparez-y mme la  
vie repose  et satisfaite du bourgeois  
rang4 ,quel jugement que cette          
comparaison6  ,il y a telles faons d'tre
 et de penser qui fondent comme beurre  
au  soleil au contact de la vie         
populaire avec son austre ralit4 ,le    
milieu populaire est pour la jeunesse   
une leon de choses perptuelle1  trs     
leve4 ,bon gr mal gr1 ceux qui ont un   

peu de cur y deviennent  srieux4    ,et 
c'est prcisment parce que la vie du     
peuple contient ces prcieux  lments     
qu'il faudrait la garantir et la        
sauvegarder4 ,c'est un trsor1  ne       
l'oublions pas6 ,nous en rapprocher     
serait un des meilleurs moyens de       
lutter contre ce monde factice qui nous 
treint et nous tue4 ,il faut            
fraterniser avec la jeunesse populaire1 
pour son bien et pour le ntre4          
,,ix    ,,la ,,jeunesse ,r,,actionnaire 
,en face des difficults trs relles que  
nous traversons dans les choses  de     
l'esprit et que des phnomnes analogues  
dans les domaines multiples  de la vie  
pratique rendent plus poignantes encore1
 les dtracteurs de  l'esprit moderne    
crient au naufrage et conseillent les   
ractions4 ,car  l'esprit moderne a ses  
dtracteurs acharns qui considrent la    
crise  actuelle comme la condamnation de
 toute une srie de sicles4 ,ils         
accusent  la fois la science1 la libert 
civile et religieuse1 tous les          

mouvements indpendants de l'humanit1    
dans l'ide comme dans le fait1  et      
n'esprent de salut que dans un retour   
pur et simple au pass4 ,les  hommes qui 
partagent ce point de vue groupent      
autour d'eux une partie de  la jeunesse 
et1 avec une grande nergie et un        
dvouement admirable chez  quelques-uns1 
ils essaient de la dtacher du prsent1 de
 ses  aspirations1 pour l'engager       
s'inspirer dans le pass et  le faire    
revivre4 ,c'est une entreprise          
titanesque1 quand on envisage la somme  
des  efforts ncessaires et l'tendue du  
but4 ,car voici de quoi il s'agit3      
,considrer tout le dveloppement moderne 
tel qu'il est sorti de la  ,renaissance1
 de la ,rforme1 de la ,rvolution et de  
la ,science1 comme une  erreur          
colossale1 ,effacer cette erreur de     
l'histoire1 avec toutes ses             
consquences1 et ramener la socit au     
statu quo ante4    ,rien de ce qui est  
humain ne doit nous tre tranger4 ,une   
raction est  une chose humaine1 lgitime 

parfois et utile1  condition qu'elle    
soit  maintenue dans ses limites qui ne 
sont autres que le droit commun4 ,je    
dclare donc que je n'ai aucune          
antipathie prconue contre le mouvement  
dont je parle4 ,le bien n'est jamais    
afferm en monopole  une seule  tendance 
de l'esprit2 il est rpandu un peu       
partout4 ,et le bien qu'il y  a dans les
 ractions1 c'est de nous donner         
rflchir4 ,en gnral ce  qui n'a plus     
aucune raison d'tre1 meurt4 ,lorsque    
beaucoup d'esprits1  parmi lesquels des 
hommes d'une grande valeur morale1      
s'entendent pour  une certaine direction
  prendre1 il y a1 dans l'tat de choses 
o ils  vivent1 des motifs profonds qui  
dterminent cette coalition4 ,que        
d'autres viennent mler  l'entreprise des
 arrire-penses de domination  ou d'intrt
 matriel1 cela ne doit pas nous empcher 
de reconnatre la  sincrit des premiers4 
,pour trouver la vrit1 il faut rester   
juste4 ,je  trouve donc naturel qu'aux  
poques de crise caractrises par une     

incessante inquitude1 nous soyons hants 
par ce grand pass o  l'humanit semblait 
avoir trouv son verbe qu'elle remettait 
comme un  viatique  tous ses enfants2 o 
la pense comme la vie venaient se       
couler d'elles-mmes dans les formes     
stables d'un moule d'airain4 ,tant  de  
solidit et de paix dans la scurit1 tente
 des gnrations qui sont1  comme la ntre1
 aux prises avec tous les vents et tous 
les flots4 ,je  conois les lassitudes   
mortelles qui jettent les penseurs aux  
abois dans  les bras d'un dogme         
immuable4 ,je conois mieux encore les   
regrets et les  indignations qui        
saisissent les hommes de foi attachs aux
 saintes  traditions1 aux esprances1 aux
 consolations1  l'adoration que la      
religion rsume1 lorsqu'ils voient toutes
 ces choses traites de vieux  rebut et  
foules sous des pieds stupides ou       
profanes4 ,et ces regrets je  les       
concevrais encore en face des ngations1 
mme respectueuses1 d'une  science       
matrialiste4 ,au fond il y a l de grands

 trsors  dfendre et   sauvegarder4 ,il  
faudrait se mettre de propos dlibr en   
dehors des  faits1 en dehors de         
l'humanit et de tous ses intrts1 pour le
  mconnatre4    ,la grosse affaire est  
de savoir si l'entreprise ne dpasse pas 
le but et  les forces humaines4    ,je  
crois pour ma part qu'elle dpasse le but
 et par consquent se nuit   elle-mme en 
niant les progrs et le bien sortis de   
l'esprit de  tolrance1 de justice1 de   
science qui est l'esprit moderne2       
qu'elle  commet une grande injustice en 
confondant cet esprit avec l'athisme1 le
  ralisme et le dsordre4    ,d'autre    
part je suis persuad qu'aucune puissance
 humaine individuelle  ou collective ne 
peut ressusciter le pass tel quel4      
,c'est avec de grandes apprhensions pour
 elle-mme et l'avenir des ides  qui lui 
sont chres1 que je vois une jeunesse    
nombreuse se laisser  enrler dans une   
uvre qui consisterait  supprimer quatre 
sicles de  vie humaine et  leur         
substituer un tat de choses disparu4    

,d'abord il  faudrait nous empcher d'tre
 les fils de ce temps que nous voulons  
effacer4 ,son sang coule dans nos       
veines1 ses maux sont les ntres1 nous   
profitons de son bien4 ,c'est  travers  
lui que nous nous rattachons au  pass   
par la filire des successions4 ,nous ne 
pouvons pas descendre des  aeux de nos  
aeux directement4 ,entre eux et nous1 il
 y a les  gnrations intermdiaires dont  
nous portons les traces dans chaque     
fibre de notre corps et dans chaque     
parcelle de notre pense4 tre un  homme  
du pass est aussi impossible que d'tre  
le fils de son  arrire-grand-pre4 ,il   
nous est dj fort difficile de nous      
mettre tant  soit peu  la place des     
anctres afin de les comprendre et de les
  apprcier4 ,nous avons d'autres rgles  
de jugement1 d'autres moyens            
d'observation1 d'autres hrdits          
intellectuelles4 ,le monde pour nous1   
en bien des points1 est autre que pour  
nos anciens4 ,mais revivre leur  vie    
maintenant1 rentrer dans leurs cadres de

 murs1 d'ides1  d'imagination1          
quivaudrait  reconstituer1 avec ce qui  
nous en reste1  une faune disparue1 pour
 la faire vivre et l'acclimater parmi   
nous4 ,plus  j'y pense1 plus il me parat
 vident que vivre dans le quatorzime    
sicle est aussi difficile  un homme du  
ntre que de vivre dans le               
vingt-deuxime4    ,nous sommes l en     
prsence d'un ensemble trs complexe de   
problmes dont  le moindre rclamerait1   
pour sa solution1 des puissances plus   
qu'humaines4 ,mais il y a surtout un trs
 intressant et trs grave  problme       
psychologique troitement li  la gense   
des convictions et de  la foi4          
,lorsqu'on dit  la jeunesse actuelle3   
,le monde se perd depuis  plusieurs     
sicles1 il faut retourner sur nos pas4  
,revenons au giron de  l'glise1 seule   
dpositaire de la vrit1 de l'autorit     
spirituelle1 et  par consquent aussi du 
pouvoir extrieur1 voici ce qu'on lui    
demande3  ,un effort de volont pour     
admettre en bloc la somme de saint      

,thomas  d',aquin4 ,c'est peut-tre dur1 
dit-on1 mais que voulez-vous1 nous      
sommes  si malades1 et cela seul peut   
nous gurir6    ,je nous suppose dcids   
suivre le conseil4 ,nous faisons un     
effort de  volont pour croire en bloc2  
nous avalons le remde malgr nos         
rpugnances4 ,cela suffit-il8 ,non4      
,cette foi que nous adoptons ainsi1 va  
rester inerte4 ,aucune certitude1 aucune
 vie n'en jaillira4 ,elle n'agira  pas  
plus qu'une mdecine qui resterait dans  
l'estomac telle quelle1 sans  tre       
assimile et digre4 ,si donc cet ensemble
 de doctrines qu'on nous  prsente       
adopter1 doit servir1 il ne suffit pas  
de l'absorber1 il faut  nous            
l'assimiler4 ,en pntrant dans un        
organisme intellectuel et moral  comme  
le ntre1 le pass y subira une vraie     
digestion4 ,notre pense le  traitera    
d'aprs ses mthodes1 ses lois intimes1 le
 soumettra   l'exprience1  l'examen1 lui
 demandera en un mot de se justifier4   
,oh6  loin de nous l'ide d'exiger une   

foi dmontrable6 ,une ide pareille ne    
peut venir  quiconque possde le moindre 
sens du mystre et de  l'infini4 ,autant 
vaudrait demander une montagne de poche 
ou un ocan  portatif4 ,mais si les      
ralits de la foi ne sont pas de celles  
que  l'intellect mesure1 pse et aligne  
comme des quantits arithmtiques1 il     
faut du moins que celui qui veut les    
possder entre en communion avec  elles4 
,la foi n'est pas comme une monnaie     
qu'on met dans sa bourse4 ,pour  nous   
appartenir1 elle a besoin de renatre    
travers notre vie1   travers notre      
conscience1 et de se transformer en     
conviction  personnelle4 ,autrement elle
 reste dans l'esprit  l'tat de corps    
tranger4    ,il ne suffit pas de dire3  
,tout va mal4 ,si nous pouvions croire1 
esprer1 adorer comme nos pres1 tout     
irait bien1 donc reprenons leurs        
croyances4 ,ce qu'il faut1 c'est d'tre  
convaincu comme ils l'taient1  et pour  
tre convaincu il faut avoir t gagn      
librement par des motifs  de l'me et de 

la conscience2 il faut que la vrit ait  
trouv en nous  un terrain pour y        
reposer4 ,en un mot1 la foi volontaire  
est un leurre4  ,on ne croit pas parce  
qu'on veut1 mais parce qu'on ne peut    
autrement4 ,la  foi volontaire repose   
tout entire sur un effort de l'homme1   
comme le  monde de l'antique mythologie 
sur les paules d',atlas4 ,ce n'est pas l
  la foi qui sauve et vivifie et        
laquelle1 en somme1 nous demandons de   
nous porter nous-mmes4 ,celle-ci ne peut
 tre que le rsultat de  l'exprience4    
,supposons un homme absolument dvou1    
convaincu que le monde est perdu1  s'il 
ne rentre pas avec sa pense et sa       
conduite pratique dans le cadre  serr   
des traditions autoritaires1 mais un    
homme dtach intrieurement  de la vieille
 foi4 ,que cet homme convaincu de       
l'utilit pratique d'une  foi qu'il      
respecte mais qu'il ne peut pas         
s'assimiler1 adopte cette foi  pour la  
forme1 souffre mme pour la dfendre et   
finisse par mourir pour  elle1 dans     

l'espoir que son sacrifice fera au moins
 croire  d'autres ce  qu'il n'a admis1  
lui1 que d'une faon mcanique4 ,a quoi   
ces efforts et  ce martyre              
serviront-ils8 ,on croira  la bont1 au  
triomphe de l'amour1  aux choses saintes
 et humaines qui ont fait affronter la  
mort  un homme  de bien2 on croira      
peut-tre  la personne du martyre1 mais  
non  sa  doctrine4 ,pour communiquer    
celle-l1 il et fallu qu'elle vct en lui3
  ,le feu seul allume le feu4    ,voil  
le secret de l'impuissance de bien des  
champions du pass4    ,d'ailleurs la    
raction qui s'offre pour remplacer      
l'esprit moderne1  dpasse de beaucoup la
 limite de ce qu'il est permis de dire  
quand elle  parle au nom du pass4 ,elle 
n'est1 ni tout le pass1 ni tout le pass 
religieux1 ni tout le pass chrtien4 ,ses
 champions reprsentent  quelques tapes  
de ce pass condenses en rgles de vie1 et
 quelques  formes de la pense religieuse
 condenses en doctrine4 ,mais il s'est  
dvelopp1 dans les vastes rgions de la   

vie religieuse1 des flores  d'une       
richesse inoue que l'glise n'a pas      
cultives4 ,dans son propre  jardin1 il a
 pouss des arbres qu'elle a essay       
d'arracher1 et d'autres  auxquels1 aprs 
les avoir mutils d'abord1 elle a fini   
par emprunter  leurs fruits4 ,l'humanit 
devra-t-elle se priver de tout le bien  
que le  pass spcial dont il est question
 n'a pas fait8 ,et le mal que ce pass  a
 fait1 faudra-t-il l'oublier et s'y     
rsigner de nouveau8    ,si la question  
se prsentait ainsi3 ,d'une part le      
matrialisme  scientifique1 le           
scepticisme1 l'ensemble des ngations qui
 dpouillent  l'humanit de sa noblesse1  
le dsordre et l'incertitude2 d'autre    
part  toute la foi1 toute l'esprance1   
toutes les vertus1 ce serait diffrent4  
,il ne faudrait pas hsiter un instant4  
,ces rsultats pratiques seraient   eux  
seuls les preuves les plus irrcusables  
de la vrit d'une  tradition4 ,mais la   
question ne saurait se poser ainsi4 ,que
 si1  nanmoins1 on se permet de la poser

 ainsi1 on commet une mauvaise  action4 
,on manque de respect d'abord  la       
jeunesse qu'on duque et qui  vous croit 
sur parole4 ,on manque de respect       
ensuite  la vrit1 en ne  reconnaissant  
pas le bien qu'ont fait les autres4 ,en 
somme1 pour se  grandir on diminue      
l'humanit1 et par consquent on se       
diminue soi-mme4    ,plus de modestie et
 d'impartialit rendrait les champions du
 pass  infiniment plus forts4 ,que ne   
prennent-ils auprs de ce pass qui est   
leur fief hrditaire une grande et       
salutaire leon8    ,ce monde aujourd'hui
 cristallis1 momifi1 a t le plus vivant1
 le plus  changeant1 le plus susceptible
 d'adaptation dont l'histoire nous      
conserve l'exemple4 ,il a su se mettre  
au niveau le plus lev de la  culture    
antique1 et descendre aux plus humbles  
comme aux plus ignorants4  ,les ,grecs  
et les ,barbares l'ont trouv galement   
familier4 ,il tait   son aise dans la   
domination comme dans la servitude2 dans
 l'opulence  comme dans la misre4 ,il a 

parl toutes les langues1 march sur      
toutes  les routes1 et son cur a battu  
pour tout ce qui fait vibrer l'me des   
hommes4 ,aussi quelle vie1 quelle       
popularit1 quelle incomparable          
puissance sociale6 ,il n'a commenc de   
perdre une partie de son influence  que 
lorsqu'il s'est enferm dans l'gosme1 la 
routine1 l'immobilit4 ,a  mesure qu'il  
s'est isol de la grande vie des peuples1
 la vie s'est  retire de lui4 ,aussi n'y
 a-t-il qu'une esprance pour ceux qui   
admirent  et aiment sincrement ce grand 
pass1 c'est de l'imiter dans ce qu'il   
avait de meilleur et de plus humain4 ,il
 faut vous largir1 vous  transformer1   
pratiquer le renoncement dans une large 
mesure1 cesser  d'tre  l'arrire-garde   
des ides1 mme religieuses1 et aller de  
l'avant1 rsolument1 la main dans la     
main1 avec quiconque aime les  hommes et
 prie sur la terre4                     
99       99       99       99       99  
,tout ceci est dit avec la supposition  
qu'une raction soit srieuse et  loyale4 

,mais il y a d'abord une raction qu'il  
nous est impossible de  considrer comme 
srieuse4 ,c'est cette sorte de          
dilettantisme religieux  qui fait que   
certains jeunes esprits se complaisent  
maintenant dans  toutes sortes de vieux 
symboles1 sans tre pour cela plus       
croyants1 et  surtout sans songer  faire
 de leur religiosit un principe de      
sanctification et de bonne vie4 ,ils    
cherchent dans la religion des          
jouissances esthtiques1 archologiques4  
,ils suspendent dans leur  chambre de   
vieilles chasubles1 des figurines de    
saints1 jouent  la vie  monacale1       
s'imprgnent dlicieusement du parfum de  
l'encens1 du murmure  des prires1 de la 
musique sacre1 de la douce et paisible  
lumire que  tamisent les vitraux des    
cathdrales1 et croient faire grand      
honneur aux  hommes religieux en leur   
disant qu'ils possdent des vangiles et  
des  livres d'heures relis en trs vieux 
parchemin1 portent des crucifix  cachs  
sur leur poitrine et trempent leurs     

doigts dans l'eau bnite4 ,on  appelle   
cela aussi1 en roulant des yeux         
mystrieux1 une raction4--,une  raction  
cela6 ,ne jouons pas avec les mots ni   
surtout avec les choses  saintes6 ,il ne
 suffit pas de manger dans de la        
vaisselle d'vque ou de  boire son vin   
dans un calice pour se rclamer du       
christianisme4 ,la  religion pour vous  
est comme ces vieux meubles graves et   
svres dans  lesquels notre temps1 par un
 singulier contraste1 aime parfois      
encadrer la lgret de ses murs et la     
futilit de ses conversations4  ,c'est un
 bibelot1 voil tout4 ,m'est avis qu'on  
l'honore davantage en la  combattant    
qu'en lui rendant de si bizarres        
hommages4                       99      
99       99       99       99    ,mais  
que dire d'un autre genre de raction1 de
 celle qui ne serait  qu'une manuvre    
politique sous le manteau de la morale  
et de la  religion8 ,il faudrait la     
stigmatiser comme la pire des           
profanations et  la dernire hypocrisie4 

,autant toute conviction sincre et mme  
toute  foi volontaire nous est          
sympathique1 autant cette spculation    
impie avec  les choses sacres nous      
inspire d'horreur4 ,car la foi ici n'est
 qu'une  servante1 une esclave1 expose  
aux pires traitements4 ,si quelque chose
  peut contribuer  la faire mpriser1    
c'est bien cette promiscuit  dshonorante
 avec les intrigues et les roueries des 
politiciens4 ,une  jeunesse qui serait  
leve dans cet esprit ne pourrait au fond
 tre que  sceptique4 ,la foi ne peut tre
 vnrable que lorsqu'elle est            
dsintresse1 misricordieuse1 et que celui
 qui la professe1 est prt1  pour elle1  
tous les sacrifices4 ,le jour o         
l'ambitieux s'en sert pour  se pousser  
dans le monde1 et o l'homme du peuple   
lui fait tendre la  main pour un morceau
 de pain1 ce n'est plus la foi1 c'est   
quelque chose  qui n'a plus de nom1 mais
 qui est plus triste et plus affreux que
 le  nant4                       99     
99       99       99       99    ,il    

nous reste  nous expliquer sur une      
raction purement politique1 sans        
arrire-pense religieuse ni              
philosophique1 sorte de restauration du 
pouvoir arbitraire1 rgime de sabre et de
 crosse1 destin  maintenir  les apptits 
en respect1 et prn par certains jeunes  
nergumnes que  les prtentions           
dmocratiques agacent4 ,oderint dum      
metuant1  disent-ils1 citant une parole 
clbre qu'a traduite en action pendant   
plus de vingt ans1 celui qu'il est      
convenu d'appeler le vieil aptre de  la 
,force4 ,je ne crois pas au succs d'une 
raction de ce genre1 ni en  ,france ni  
ailleurs4 ,la premire condition d'un    
despotisme fort1 c'est  qu'il croie en  
lui-mme4 ,il faut que1 sans broncher ni 
sourciller1 il  aille jusqu'au bout1    
marchant sur les volonts et les curs    
avec  l'allure impitoyable d'un rouleau 
d'airain4 ,or1 la secrte faiblesse des  
pouvoirs despotiques de ce temps est    
qu'ils ont perdu la foi en  eux-mmes4   
,l'esprit moderne les a contamins malgr 

eux4 ,il a branl de  mme le cur des     
masses4 ,prive ainsi de son double      
appui2 discrdite  auprs de ceux qui     
l'exercent et de ceux qu'elle doit      
rduire1 la ,force  perd du terrain de   
jour en jour4 ,cette grande contemptrice
 des ralits  immatrielles dpend aprs    
tout de l'tat des esprits4 ,et cet tat1 
personne ne peut le modifier  son gr1   
car il n'est pas le rsultat de          
l'arbitraire1 mais de la ncessit4 ,il   
faut bien que chacun soit pntr  de ceci3
 ,le trne des puissances de chair s'est 
croul dans le monde  depuis qu'il s'est 
croul dans l'me humaine4 ,le grand fait 
qui  s'accomplit1  des degrs divers au  
fond des socits civilises1 peu  importe 
la forme de leur gouvernement1 et que   
n'arrteront ni les  regrets des uns ni  
les excs des autres1 est l'volution du  
pouvoir  extrieur qui repose sur la     
coercition1 vers le pouvoir intrieur qui
  est l'autorit morale et repose sur le 
respect et la conviction4 ,toutes  les  
fonctions sociales humbles ou leves1    

depuis la paternit jusqu'aux  postes    
gouvernementaux les plus minents1       
subissent une lente  transformation4    
,une fonction ne suffit plus pour       
honorer un homme1 il  faut que l'homme  
honore la fonction4 ,peut-on revenir sur
 cette volution  de l'esprit public qui 
ne consiste pas en quelques phnomnes    
variables  et de surface1 mais touche   
l'essence mme et se fait sentir dans    
tous  les domaines8 ,pour l'admettre1 il
 ne faudrait avoir aucune notion de la  
,force des ides4 ,il serait plus facile 
de saisir une montagne par sa  base et  
de la soulever  bras tendus1 que de     
faire bouger une ide  assise d'aplomb   
sur la conscience et le bon sens de     
l'humanit et  dpose l1 grain de sable   
grain de sable1 par le travail sculaire 
de  l'exprience4    ,nous concluons     
donc4 ,le salut ne saurait tre dans une 
raction contre  l'esprit moderne4 ,au   
lieu de faonner1 de passionner toute une
 belle  jeunesse1 de l'isoler du monde  
dans des intrts particularistes1 de     

chercher  l'opposer comme un blier au   
temps qui marche et qui marchera  quand 
mme1 concluez plutt alliance avec ce que
 ce sicle a de bon1  pour lutter contre 
ce qu'il a de funeste4 ,si vous avez    
quelque chose   lui apporter1 faites-le 
avec dsintressement4 ,ce sera la        
meilleure  faon de conserver au monde le
 bien qui est en vous et pour lequel    
vous  combattez1 et j'ajoute1 ce sera la
 faon la plus chrtienne de remplir      
votre importante mission4          ,x   
,,sentiers ,,de ,,demain            ,je 
crains que le travail du vingtime sicle 
ne consiste           retirer du panier 
une foule d'excellentes ides que le     
dix-neuvime sicle y avait tourdiment    
jetes4            ,e4 ,renan#e4      #e 
,rception de ,m4 ,jules ,claretie4      
,l'impression de trouble que nous avions
 prouve en essayant de dresser  le bilan
 de la socit actuelle n'a fait que      
s'accentuer  mesure que  nous nous      
avancions  travers notre jeunesse4      
,confusion et anarchie  semblent les    

termes les mieux faits pour caractriser 
l'tat des  esprits4 ,il n'y a gure1 dans
 tout ce que nous avons vu1 que la      
continuation et l'aggravation d'un tat  
de choses prcdent4 ,si nous  n'avions   
que cela  dire de la jeunesse           
contemporaine1 ce livre serait  en somme
 bien triste4 ,nous ne l'aurions pas    
crit4 ,a quoi bon constater  que la     
dcadence marche et que nous descendons  
d'un mouvement toujours  plus rapide8   
,heureusement ce n'est pas tout4 ,ce que
 nous avons constat  jusqu'ici est le ct
 sombre de la situation4 ,mais il y a   
autre chose de  tout aussi rel et que1  
de propos dlibr1 nous avons rserv pour  
la  fin4    ,un premier point important 
relever est le dsenchantement qui de    
plus  en plus devient le fond des       
dispositions4 ,ils sont bien peu        
nombreux1  ceux qui se rjouissent de    
vivre dans un monde sans foi1 sans      
esprance  et sans amour4 ,les cyniques  
eux-mmes ont leurs jours de mlancolie4  
,le  monde tel qu'il est devenu1 ne plat

 qu' bien peu de gens4 ,ce n'est pas    
mauvais signe4 ,sans doute le           
dsenchantement  lui tout seul ne mne pas
  loin4 ,mais c'est toujours autant que 
cet aveu presque gnral  d'insuffisance4 
,il est permis d'y voir1 aprs tout1 la  
forme ngative de  l'aspiration vers un  
tat meilleur4 ,cette aspiration arrive  
devenir  consciente chez ceux qui1      
avertis par leur dsenchantement1 se     
demandent  si nous n'avons pas fait     
fausse route4 ,or1 cette petite         
question1 que  d'hommes1 surtout dans la
 jeunesse1 se la sont pose depuis       
quelque  temps6 ,d'autres1 plus avancs1 
reconnaissent que positivement nous     
avons  fait fausse route4 ,pour eux     
l'exprience de la science matrialiste et
  du ralisme est concluante dans tous   
les domaines4 ,l'arbre est jug par  les 
fruits1 il est mauvais4 ,notre vie      
spirituelle et notre vie  matrielle     
languissent parce que des lois saintes  
et profondes ont t  violes4 ,mais il ne 
suffit pas d'tre dsenchant1 ni mme de   

demander  du changement4 ,nous avons    
essay de l'indiquer en parlant de la    
jeunesse  ractionnaire4 ,a quoi         
servirait-il  la socit de se jeter      
subitement  d'un excs dans un autre8 ,ce
 serait vouloir se gurir d'une          
mutilation  par une mutilation d'un     
genre diffrent4 ,le monde o la raction  
nous  invite  entrer1 pour nous         
reconstituer une sant1 a fait ses       
preuves1  lui aussi4 ,l'humanit n'a pas 
attendu ce sicle pour dcouvrir qu'elle  
s'y trouvait  l'troit1 et mme qu'elle y 
touffait4 ,il est impossible  que les   
leons de l'histoire soient oublies par  
la jeunesse  intelligente1 au point de  
rendre probable un mouvement gnral de   
raction4 ,il suffit d'ailleurs          
d'observer ce qui se passe1 pour se     
convaincre que les tendances            
ractionnaires proprement dites ne se    
rencontrent qu' l'tat d'exception1 en   
dehors des milieux spcialement  crs pour
 les faire natre et les cultiver4       
,les jeunes gens indpendants1           

profondment travaills par les questions 
actuelles1 en cherchent une solution    
moins troite et moins illusoire4        
,quelques-uns1 de jour en jour plus     
nombreux1 commencent  comprendre  que1  
s'il y a un moyen de nous sauver1 c'est 
de nous rapprocher de la  vie normale1  
de retourner aux bases1 aux choses      
lmentaires1 en prenant  le bien au prs  
et au loin1 dans le prsent et le pass1  
partout o il  s'en trouve une parcelle1 
en renonant aux tendances exclusives et 
aux  intrts de parti1 pour redevenir    
simplement des hommes4    ,dans cette   
voie qu'une partie de notre jeunesse se 
dispose  choisir1  elle a eu ses        
devanciers4 ,il tait impossible que     
l'tat de choses qui  s'tale dans le     
monde1 depuis tant d'annes1 n'et pas    
frapp certains  esprits4 ,pouvait-il1   
la longue1 chapper  ceux qui pensent et 
vont au  fond des phnomnes1 que le      
matrialisme scientifique1               
l'industrialisme1  le militarisme1      
l'utilitarisme1 tout cet ensemble de    

produits que la  raction affecte de     
mettre sur le compte de l'esprit        
moderne1 en taient  la plus brutale     
ngation8 ,ce n'tait pas possible4 ,il   
est arriv ce qui  devait arriver4 ,des  
hommes1 par qui les contradictions de ce
 sicle ont  t ressenties avec une grande
 nergie1 n'ont pas cess un instant de   
les signaler1 de fltrir les excs dans   
l'ide et dans le fait1 et de  maintenir 
au sein des heures les plus difficiles  
le drapeau de la  dignit humaine1 de la 
saintet des choses de l'me1 de la haute 
autorit de la conscience1 de toutes ces 
ralits que la conception  soi-disant    
positive de l'existence1 aussi bien que 
le vieil  autoritarisme traitent de     
chimres4 ,pour ne citer1 parmi cette    
phalange1  que deux grands noms1 je     
choisirai ceux d',edgar ,quinet et de   
,michelet1  vritables prophtes de       
l'esprit moderne4 ,un flot de littrature
 de  toutes nuances a couvert leurs     
voix2 mais ce qu'ils ont dit est aussi  
vrai que de leur temps1 plus vrai mme1  

car il semble que la vrit  devienne plus
 clatante  mesure qu'on fait des progrs 
dans le faux4  ,ces hommes1 moins que   
personne suspects de dnigrer la science 
ou la  dmocratie1 n'ont cess pourtant   
d'en signaler les abus et les carts1    
tout en s'insurgeant contre le vieux    
monde autoritaire4 ,ils avaient  appris 
l'cole de l'histoire le respect de l'me 
humaine1 dans  l'intgrit de ses         
aspirations et de ses droits1 la haine  
de toutes les  tyrannies1 et c'est pour 
cela que leur parole respire une sorte  
de haute  quit1 rsultat de l'harmonie   
qui s'tait faite en eux4 ,ils avaient   
trouv ce chemin d'or du milieu1 si      
malais  tenir1 autour duquel  terreur et
 les excs font sans cesse osciller les  
socits1 du  scepticisme  la foi aveugle 
et de l'anarchie au despotisme4 ,la     
direction qu'ils ont indique est celle o
 il faut chercher la solution  des      
problmes qui nous tourmentent4 ,il va   
sans dire que je parle de la  direction 
gnrale1 et ne viens pas proposer ici de 

jurer sur les  paroles de quelqu'un4    
,voici d'abord une parole d',edgar      
,quinet1 bien touchante comme           
proccupation d'avenir3 ,l'abeille prpare
 d'avance la pture  la larve  prs       
d'clore4 ,faisons comme l'abeille4      
,prparons la substance du monde  qui va 
natre et mettons-la  ct de son berceau4 
,dans le mme livre1  l',esprit nouveau1 
nous lisons3 ,quand je vois la tempte   
qui emporte  les gnrations actuelles1 et
 l'espce de dlire dont toute me est     
saisie1 je me dis que ce n'est pas      
l'effet d'une trop grande ambition de   
dsirer rendre quilibre  tant d'esprits  
dchans4 ,l'poque qui  contient de si    
grands maux1 en contient certainement   
aussi le remde4 ,il  existe1 il est sans
 doute prs de nous1 peut-tre l1 cach    
sous  l'herbe4    ,celui qui navigue    
dans la tempte1 se fait quelquefois     
attacher au  grand mt du navire1 pour ne
 pas tre emport par les vents4 ,moi     
aussi  je me suis attach  ce que j'ai   
trouv de plus solide autour de moi1  aux

 ides1 aux vrits qui nous survivront    
tous444    ,que nous faut-il aujourd'hui
 pour achever de sortir de l'abme8 ,une 
heure de sincrit4    ,copions encore une
 page de ,michelet qui semble tre crite 
d'hier1 tant  elle rsume bien la        
situation actuelle3    ,un fait est     
incontestable4 ,au milieu de tant de    
progrs matriels1  intellectuels1 le sens
 moral a baiss4 ,tout avance et se      
dveloppe2 une  seule chose diminue1     
c'est l'me4    ,au moment vraiment      
solennel o le rseau des fils lectriques1
 rpandu  sur toute la terre1 va         
centraliser sa pense et lui permettre   
d'avoir  enfin conscience d'elle-mme1   
quelle me allons-nous lui donner8 ,et   
que  serait-ce si la vieille ,europe    
dont elle attend tout1 ne lui envoyait  
qu'une me appauvrie8    ,l',europe est  
vieille et elle est jeune1 en ce sens   
qu'elle a contre sa  corruption les     
rajeunissements du gnie4 ,elle seule    
sait1 voit et  prvoit4 ,qu'elle garde la
 volont1 et tout est sauv encore4       

99       99       99       99       99  
,cet esprit1 heureusement1 sans avoir   
jamais cess d'y agir1 recommence        
souffler avec une vigueur nouvelle dans 
notre enseignement national1   tous ses 
degrs4    ,il se fait l un travail lent 
et profond dont les signes heureux vont 
en  s'accentuant4 ,je n'en veux pour    
preuve que certains passages de discours
  que je citerai1 en faisant tous mes   
vux pour qu'ils deviennent fconds  dans 
la pratique4    ,voici1 en premier lieu1
 des extraits de deux discours de       
concours  gnraux1 #ahij et #ahia1 du    
ministre de l'instruction publique1 ,m4 
,lon  ,bourgeois4    ,dans le premier de
 ces discours1 l'orateur1 aprs avoir    
caractris les  diffrents systmes        
pdagogiques de notre pass national1     
s'exprime  ainsi3    ,notre pdagogie    
sera certainement plus large4 ,rien de  
ce pass ne lui  est ni tranger ni       
inutile4 ,un grand philosophe franais   
dfinissait  ainsi1 il y a quelques jours
  peine1 le but de notre enseignement3  

,il  doit transporter l'volution        
humaine1 en ce qu'elle a de meilleur1   
dans  l'esprit de l'individu4    ,tous  
les tats philosophiques1 dont nous avons
 rappel la succession1  ont prpar       
l'esprit de l'humanit moderne2 tous les 
procds de culture  ont eu de mme leur   
utilit partielle1 et notre tche doit tre
 de  reconnatre et de conserver ce que  
chacun d'eux peut avoir encore de       
profitable pour la formation et le      
dveloppement d'un esprit  contemporain4 
,le discours de #ahia accentue le       
prcdent1 marquant ainsi la fixit et     
l'nergie de la tendance4    ,ayez un    
idal6 ,un idal1 ce n'est pas seulement1 
au milieu de  l'atmosphre touffante de  
l'gosme des hommes1 un souffle d'air pur
  qui ranime et vivifie1 au-dessus des  
doutes de l'existence quotidienne1  une 
lumire qui guide et qui sauve1 c'est    
quelque chose de plus que tout  cela et 
que je voudrais dire d'un seul mot3     
avoir un idal c'est avoir  une raison de
 vivre4    ,messieurs1 nous prparons    

cette jeunesse1 non pour telle ou telle 
carrire1 mais pour la vie4 ,si donner   
l'homme un idal1 c'est donner  une      
orientation  toute son existence1 une   
raison et un ressort  tous  ses actes1  
nous reconnaissons l le but dernier de  
l'ducation1 le  devoir le plus haut du  
matre444    ,messieurs1 il y a un an    
j'essayais de vous montrer combien il   
est  ncessaire  l',universit d'avoir une
 pense commune1 une unit de  doctrine   
pour la formation de l'intelligence de  
la jeunesse franaise4  ,combien plus    
ncessaire encore est cette unit de      
doctrine dans l'uvre  de l'ducation     
morale1 si l',universit veut rpondre    
son objet  vritable1 si elle veut tre ce
 qu'elle doit tre1 ce que le pays lui   
demande d'tre1 le foyer o viennent se   
concentrer tous les mouvements  de la   
conscience nationale1 pour se rflchir   
sur chaque gnration  nouvelle et donner 
ainsi impulsion et la vie  la conscience
 de chacun  de ses enfants4    ,quand je
 parle de cette unit de doctrine1 ai-je 

besoin d'ajouter qu'il  ne s'agit point 
d'imposer aux esprits un systme         
philosophique et de  promulguer je ne   
sais quel dogme mtaphysique sur la      
nature du bien et  du mal8 ,l',universit
 rpublicaine respecte toutes les        
croyances et donne  l'exemple de la     
tolrance  ses adversaires les plus      
intolrants4 ,mais  quelque opinion que  
l'on professe sur les problmes          
ternellement poss   l'esprit limit de   
l'homme1 l'ide du bien existe1 et1 comme
 l'a dit  un grand philosophe franais1  
cette ide est un fait1 et ce fait est   
une  force4 ,et depuis que les hommes   
sont en socit1 cette force n'a cess     
d'agir sur le monde pour adoucir la     
violence1 abaisser les ingalits1        
substituer la justice  l'arbitraire1 la 
libert  la contrainte1 la  solidarit    
l'hostilit1 largissant sans cesse la    
sphre des devoirs  de chacun des tres   
conscients vis--vis de tous1 et1 malgr  
les retours  en arrire1 malgr les       
dfaites partielles de la vrit et du     

droit1  malgr les apothoses passagres de
 la force1 rapprochant chaque jour      
l'humanit d'un tat suprieur de paix1    
d'quilibre et de  rconciliation4        
,c'est le souci lgitime de l'avenir qui 
perce partout dans ces paroles4  ,quand 
on est aux prises avec les problmes de  
l'ducation1 le vide de  certaines       
doctrines vous apparat mieux            
qu'ailleurs4 ,pour exprimenter  la      
qualit d'un systme de philosophie1 ou   
mme de n'importe quels  principes de    
pense et de conduite1 il suffit de se   
rendre compte de  leur vertu ducatrice4 
,tout ce qu'il est impossible           
d'enseigner  hardiment  la jeunesse ne  
vaut rien4 ,il tait donc trs naturel que
 les  hommes chargs de la responsabilit 
d'une forte ducation nationale          
finissent par se poser des questions    
comme celle-ci3    ,de quoi vivront nos 
successeurs1 s'ils ne croient plus      
rien1  n'esprent plus rien1 ne          
respectent plus rien8 ,qu'est-ce qui les
  maintiendra1 les consolera1 leur      

donnera la force de vivre et de mourir  
en paix8    ,nous sommes des hommes     
comme l'taient nos pres4 ,malgr tous les
  changements extrieurs1 notre cur a les
 mmes besoins que le leur4  ,est-il     
possible que ce qui les inspirait ait   
disparu du monde8 ,sans  doute les      
formes des conceptions ont chang1       
l'interprtation de  l'univers s'est     
modifie4 ,en face de certaines croyances
 nous sommes  obligs1 au nom de         
l'exprience1 de protester et de nous    
rcuser4 ,nous  aussi nous avons notre   
non possumus4 ,mais sous les formes     
caduques  d'autrefois1 n'y a-t-il pas   
des ralits permanentes dont nous        
pourrions  faire notre profit8--,rien ne
 rend industrieux comme la ncessit1 ni  
chercheur comme la faim4 ,la maigreur   
effrayante de notre vie spirituelle     
nous a inspir des rflexions salutaires4 
,on a donc recommenc   regarder vers le 
pass1 non plus dans un esprit servile1  
mais pour en  saisir l'me et le voir    
vivre4 ,et ce pass qui semblait         

disparatre dans  les brumes1 s'est      
soudain clair d'un jour nouveau4 ,en le 
voyant1 lui  aussi1 arriver  la vrit par
 dtours et par ttonnements1 se          
constituer pice  pice sa patrie         
spirituelle1 nous l'avons mieux  compris
 que ceux qui nous en prsentent en bloc 
la figure hraldique et  aprs tout       
froide4 ,sous ces formes rigides nous   
avons retrouv la vie1  la chaleur1 la   
fracheur des choses qui naissent et se  
dveloppent4  ,ainsi rapprochs de nous1  
par ce commerce intime auquel l'histoire
 nous  initiait1 les pres nous donnaient
 le conseil qui rsume toute paternit    
spirituelle3 ,joignez le meilleur de ce 
que vous avez conquis  ce que  nous vous
 avons lgu de meilleur1 et vous vivrez  
et reconstituerez une  patrie  l'esprit4
                       99       99      
99       99       99    ,des            
proccupations analogues  celles que nous
 venons de signaler  travaillent une    
lite de notre jeunesse4 ,tandis que la  
masse continue   se laisser aller  la   

drive du courant raliste1 quelques-uns  
en sont  sortis et regardent vers       
d'autres horizons4 ,la vie actuelle est 
dure   la jeunesse qui pense4 ,elle lui 
offre tant de choses pour la dconcerter 
et si peu pour l'affermir4 ,sur les     
ruines des vieilles choses et parmi  les
 matriaux encore inachevs de l'difice   
futur1 au milieu du choc  discordant des
 tendances1 entoure de souffrances      
sociales1 de  phnomnes de barbarie que  
ce temps trane derrire lui comme des    
lambeaux hideux sous un manteau de roi1 
cette jeunesse a connu de bonne  heure  
l'anxit du lendemain4 ,le spectacle des 
hontes1 des folies1 des  troitesses1 des
 abus de la force brutale1 des intrts en
 conflit1 de  toute la grande bataille  
des hommes et des choses1 lui a inspir  
de  nobles dgots et lui a laiss au cur  
un immense dsir d'quit et  d'apaisement4
    ,ce dsir se manifeste dans          
l'orientation intellectuelle par une    
curiosit ardente et bienveillante de    
toutes les manifestations de  l'esprit  

humain4 ,ils sont arrivs--chose bien    
rare1 je crois1 chez les  jeunes gens1  
mais qui est un signe des temps-- ne    
plus croire que la  vrit puisse tre     
enferme dans une formule1 mais qu'il y a
 un peu  partout o l'homme a pens1      
cherch et souffert1 des choses          
intressantes et des choses vraies4 ,sans
 doute cette tournure d'esprit  rappelle
 les curiosits multiformes du           
dilettantisme2 mais elle est tout  aussi
 souvent un indice de cette rserve      
discrte1 de cette soif de  s'clairer qui
 est la disposition la plus favorable   
la recherche de la  vrit4 ,dans un toast
 rcent1 le prsident actuel de           
l',association des  tudiants a dit un   
mot qui caractrise cette manire d'tre et
 qui  tranche d'une faon si rjouissante 
sur l'esprit de parti4    ,notre        
association n'est point de celles o l'on
 voit s'enrler sous des  drapeaux phmres
 des ambitions de coterie et des        
passions de parti4  ,elle poursuit      
lentement1 mais srement une uvre qui est

 toute de paix  et de science4 ,elle a  
au plus haut point le respect de la     
conscience  individuelle2 elle laisse   
chacun l'intgrit de son trsor moral     
intime1 de ses croyances politiques ou  
religieuses4 ,elle n'est rallie   aucun 
parti1  aucune secte4 ,elle tient       
rester avant tout1 sans  distinction    
d'tiquette1 la jeunesse franaise et1    
dans la jeunesse  franaise1 la jeunesse 
universitaire4 ,nous sommes et voulons  
rester des  tudiants1 c'est--dire des   
jeunes gens fidles  l'esprit            
scientifique1  qui est un esprit de     
tolrance dsintresse1 et  l'esprit       
dmocratique1 qui est un esprit de       
justice et de bont4 ,nous n'avons que   
deux grands soucis qui nous soient      
communs3 le souci du plus grand         
dveloppement intellectuel possible et le
 souci de l'amlioration  sociale1 car le
 premier forme l'individualit et le     
second la purifie4  ,au-dessus des      
croyances qui divisent1 il y a les      
aspirations qui  rapprochent3 ce sont   

celles-l que nous prfrons#f4      #f ,h4
 ,brenger1 ,banquet de l',association   
#ahia4    ,pour dessiner davantage le   
trait dominant de cette jeunesse qui est
 une  respectueuse indpendance1 je dirai
 qu'elle aime la science1 qu'elle la    
considre comme une des colonnes de      
l'humanit1 qu'elle sait ce que nous  lui
 devons et ce qu'on peut esprer de la   
sret de ses mthodes4  ,volontiers elle  
applaudit  des paroles comme celle-ci3  
,sans doute le temps revisera1 il       
ruinera peut-tre de fond en comble      
quelques-uns des rsultats acquis par la 
science contemporaine2 nos  systmes de  
synthse ne dureront peut-tre pas plus   
que n'ont dur ceux  de nos devanciers4  
,mais nos mthodes d'analyse1 notre vue  
rationnelle du  monde1 l'orientation    
gnrale de l'esprit scientifique1 ce sont
 l des  acquisitions qui ne peuvent     
dsormais prir que dans un effondrement  
total de la civilisation4 ,cette        
conviction est devenue le fond mme de   
notre entendement2 tout ce que nous     

rebtirons1 nous le rebtirons sur  ce tuf
 inattaquable#g4      #g ,m4 de ,vog1   
,banquet de l',association #ahij4       
,mais1 en mme temps1 elle se rend compte
 des limites de la science et de  ses   
impuissances3 ,il faudra avant tout     
reconnatre que ni la science ni  la     
dmocratie ne se suffisent  elles-mmes1  
que1 prives d'un principe  suprieur qui 
les concilie1 elles ne sont que des     
forces barbares et  aveugles4 ,la       
science ne se suffit pas  elle-mme3     
quoi aboutissent en  effet les suprmes  
gnralisations scientifiques si ce n'est 
cette  notion du mouvement1             
incomprhensible elle-mme sans la        
mystrieuse  notion de force1 c'est--dire
 sans une notion purement psychologique8
  ,il y a  l'origine de toute la science
 moderne un postulat emprunt   l'esprit 
lui-mme4 ,la dmocratie1 elle non plus1  
ne se suffit pas   elle-mme3 elle ne    
serait qu'une lutte sauvage de classes  
et d'intrts1  si elle n'tait domine par 
l'esprit de justice et de charit4 ,c'est

  donc1 en dernire analyse1 l'esprit qui
 doit diriger l'volution  moderne1 et   
dans l'esprit1 son principe suprme1 le  
plus actif et le  plus fcond3 l'amour#h4
      #h ,h4 ,brenger1 ,bulletin de     
l',association1 fvr4 #ahij4    ,il y a  
au fond de cela une grande sincrit et un
 grand esprit de  justice4 ,des         
entretiens nombreux1 des coups de sonde 
donns dans toutes  sortes de milieux    
studieux1 ainsi que la lecture de ces   
productions  phmres et varies qui       
remplissent les journaux et les revues  
des  jeunes1 m'ont fait constater que   
ces tendances n'taient pas isoles4  ,une
 orientation nouvelle s'accuse          
nettement4    ,on peut entendre         
maintenant1 entre jeunes gens proccups  
des choses de  l'esprit1 railler ces    
deux desses terribles1 l'analyse et la  
critique4  ,non pas que l'esprit de     
discernement soit honni et qu'aprs avoir
  mconnu le mystre on tombe dans l'excs 
contraire qui est de  mconnatre les     
droits de la raison et du jugement4     

,mais on se rend  compte que la critique
 pratique au point de vue des sciences  
positives  et applique1  tort et        
travers1  tous les domaines de l'esprit1
  devient une aberration4 ,pratiquer le 
jugement de cette faon c'est  manquer de
 jugement4 ,il faut ouvrir chaque       
serrure avec la clef qui lui            
convient4--,une certaine critique       
arriverait tout simplement  supprimer   
l'histoire par sa faon de concevoir la  
certitude historique1 comme elle  arrive
  supprimer les ralits intrieures par   
son obstination   n'appeler un fait1 que
 ce qui tombe sous le sens matriel4     
,cette grande  vrit si magistralement   
proclame par ,h4 ,lotze3 ,le rle du     
mcanisme  dans le monde est aussi       
universel qu'absolument subalterne#i1 se
 fait  lentement jour dans les          
esprits4--,l'analyse  outrance qui avait
 fini  par provoquer dans la jeunesse de
 vritables maladies1 voit diminuer son  
prestige4 ,elle a beau s'appeler        
inexorable1 son charme est rompu pour   

plusieurs4 ,ils ne se sentent plus en   
face d'un monstre aux cent yeux1  qui   
voit tout1 scrute la moelle et les os1  
mais en face d'une prtention  gratuite  
et quelquefois ridicule4 ,ils ont       
l'irrvrence de trouver que  ces analyses
 o l'on aligne en formules et par       
quantits1 de quoi nous  sommes faits1   
comment nous sentons1 pensons1 vivons1  
ne sont la plupart  du temps que du     
dchiquetage ou de la prestidigitation4  
,ainsi nos  enfants analysent leurs     
polichinelles1 ainsi d'habiles artistes 
font  sortir des montagnes de choses    
d'un chapeau4 ,pour avoir le droit de   
dire  qu'on nous a analyss1 il faudrait 
pouvoir nous refaire aprs nous avoir    
dcomposs4      #i ,h4 ,lotze3           
,mikrokosmos4    ,le temps n'est plus o 
une connaissance sommaire de notre tre  
matriel  suffisait pour nous expliquer  
l'homme4 ,des problmes sont ns dont ceux
  qui appellent la pense une scrtion du 
cerveau1 n'avaient aucune ide1  et dont 
ne se doutent pas les esprits pour qui  

la psychologie semble se  confondre avec
 la physiologie4 ,ce petit mot1 je sais1
 jadis encore si  sr de lui-mme et si   
satisfait1 rencontre des incrdules      
partout4 ,le  sens du mystre1 qui n'est 
en somme qu'une des formes du sens de la
  ralit1 s'est rveill en face de        
l'inconnu4 ,que nul ne puisse  expliquer
 la vie1 que nul ne puisse jeter un pont
 sur l'abme qui spare  le mouvement     
matriel de la pense1 de la plus simple  
sensation mme1  qu'il y ait dans le     
domaine de tous les jours1 o nous nous  
agitons  pourtant avec aisance des      
mystres sans nombre1 voil qui maintenant
  frappe tous ceux qui rflchissent4 ,le 
respect pour la science n'en est  pas   
diminu2 mais le respect pour l'homme1   
pour les ralits invisibles1  y a gagn4  
99       99       99       99       99  
,sans doute1 il serait puril de         
s'abandonner trop facilement            
l'esprance4 ,on remonte pniblement ces  
ctes d'o l'on tait si vite  descendu4   
,mais le mouvement existe1 il est       

positif1 et ce n'est pas la  jeunesse   
seulement qui en est touche4 ,partout   
des hommes qui cherchent  et pensent1   
tentent de soulever la chape de plomb   
sous laquelle  l'humanit ne peut plus se
 rsigner  vivre4    ,ce n'est pas un des
 moindres symptmes de cette recherche   
des sentiers  nouveaux1 que l'attention 
toute spciale que les esprits les plus  
divers  donnent au sentiment religieux  
nagure ddaign4 ,il y a dans ce domaine  
une grande varit d'apprciations1 souvent
 un grand manque de  comptence          
historique4 ,les uns confondent le      
catholicisme avec le  christianisme et y
 voient le salut de l'avenir1 les autres
 parlent d'une  renaissance de l'vangile
 dans le sens de l'esprit moderne1      
d'autres se  passionnent pour           
l'sotrisme1 la thosophie1 l'tude compare
 des  religions1 d'autres encore        
s'attendent  voir surgir des horizons   
absolument nouveaux et d'une telle      
tendue que nous y verrons enfin la      
synthse laborieusement poursuivie de    

tout le pass et de tout le  prsent4 ,une
 des marques de la jeunesse             
d'aujourd'hui1 j'entends de  celle qui  
pense1 est la nostalgie du divin#aj4    
,nous recueillons avec  bonheur ces     
tmoignages4 ,si incompltes que soient   
les manifestations en  elles-mmes1 il   
convient de s'en fliciter3 ce qui       
importe surtout1  c'est l'tat d'esprit  
qui leur a donn naissance4 ,il est trs  
intressant d'observer comment cet tat   
d'esprit arrive  se manifester  dans les
 milieux plus particulirement vous aux  
tudes religieuses4  ,nous y rencontrons 
journellement un plus grand nombre de   
jeunes gens  dtachs des extrmes4 ,alors 
que leurs prdcesseurs s'taient          
retranchs dans l'orthodoxie ou le       
rationalisme et que ces tiquettes       
archaques continuent  servir  la masse1 
nous les voyons1 eux1 se  frayer        
rsolument un chemin nouveau4 ,ils ont   
dpass le point de vue  troit des        
orthodoxies intransigeantes1 dpass de   
mme celui de la  critique ngative1 deux 

exagrations galement impuissantes       
apprcier  les choses de l'me4 ,leur but 
est de ne rien laisser perdre de la     
tradition et de ne rien sacrifier des   
droits du prsent1 de s'appliquer        
dcouvrir la vrit n'importe o elle se    
trouve1 de lui rendre hommage  et de la 
traduire en un langage aussi simple et  
aussi pratique que  possible4 ,l'esprit 
de parti qui a t pendant longtemps l'me 
des  milieux religieux et qui1 hlas6    
continue  en tre le dmon1 leur est  en  
horreur4      #aj ,e4 ,lavisse3 ,la     
gnration de #ahij4                      
99       99       99       99       99  
,la toute jeune littrature se teinte    
graduellement de nuances nouvelles4  ,un
 mysticisme tantt sain1 tantt maladif1  
mais qui1 sous n'importe  quelle forme1 
contraste avec le ralisme de la priode  
prcdente1 se  rvle dans une quantit de  
posies et d'essais divers4 ,nous lisons 
maintenant assez ordinairement des pages
 de jeunesse qui eussent paru  bien     
tranges1 impossibles mme1 il y a peu    

d'annes encore1 et qui  annoncent une   
autre flore littraire4 ,la fermentation 
s'tend et gagne  continuellement en     
nergie4 ,sans se connatre1 ni s'tre     
concerts1 des  jeunes gens studieux se  
rencontrent dans des aspirations        
analogues1 et  leur donnent souvent une 
expression identique4 ,en un mot il y a 
du  nouveau dans l'air4                 
99       99       99       99       99  
,mais1 plus que les symptmes d'une pense
 qui cherche des rgles  nouvelles et    
d'une morale proccupe d'un nouveau      
fondement1 nous  saluons un autre       
mouvement qui parat s'accentuer dans la 
jeunesse  depuis quelques annes4 ,il est
 trs faible encore1 si nous regardons   
aux  rsultats pratiques 7d'ailleurs ils 
commencent  se montrer72 mais il  est   
rel4    ,je veux parler du mouvement    
social4 ,ma conviction profonde1 en     
effet1  est que ce mouvement sera le    
pivot de la pense et de l'action        
humaines  dans l'ge qui va venir4 ,c'est
 sous cette forme particulire que les   

problmes philosophiques1 religieux1     
scientifiques1 internationaux qui       
travaillent le monde actuel arriveront  
leur solution temporaire4 ,ils  se      
posent de plus en plus comme les parties
 spares du mme grand  problme humain1 et
 culminent tous dans la question de     
l'organisation de  la vie4 ,toutes les  
sphres de gouvernement moral ou matriel 
du monde  contemporain ont eu  compter  
avec les questions sociales4 ,elles ont 
acquis une telle vigueur qu'elles se    
posent aux grands comme aux petits4     
,les pouvoirs matriels et spirituels les
 plus anciens1 les plus habitus   faire 
bon march de l'opinion du grand nombre1 
de son bonheur ou de  son malheur1 et   
poser le talon sur toutes les ttes1 se  
sont  subitement abaisss  accorder leur 
attention aux questions si mprises      
jadis4 ,on peut bien dire qu'une fois de
 plus la pierre rejete par les  maons   
est devenue la pierre angulaire4 ,les   
hommes habitus  voir la  jeunesse       
studieuse  l'avant-garde des choses     

nouvelles s'tonnaient de  voir la ntre  
si longtemps inerte1 impassible en face 
de la question  sociale4 ,pour beaucoup 
elle n'existait pas1 il y a peu d'annes4
  ,aujourd'hui heureusement elle s'est  
empare des meilleurs1 et il faut  dire  
que l elle est en bonnes mains4 ,la     
jeunesse prend en effet ces  questions  
dans un sens largement humain et telles 
qu'elles demandent   tre prises4 ,elles 
ont beaucoup perdu  tre traites         
autrement4 ,des  intrts impurs1 des     
ambitions inavouables se sont trop      
souvent empars  des questions sociales  
pour les exploiter et les striliser en  
mme  temps4 ,du ct de la foule elles    
dgnrent facilement en questions         
matrielles4 ,rien ne contribuera autant 
que l'accession de notre  jeunesse      
studieuse1 sur ce terrain1  lui rendre  
toute son tendue et   ramener dans ce   
problme social si compliqu tous les     
lments qu'il  comporte en sa qualit de  
problme total4 ,je reparlerai plus loin 
de ce  sujet4 ,qu'il me suffise de      

constater quels fruits excellents a dj  
ports le mouvement social dans la       
jeunesse4 ,il a rveill son esprit de    
corps1 l'a pousse  se solidariser1      
s'unir1  s'organiser4 ,il a  rapproch   
les professeurs des tudiants et les     
tudiants des  professeurs1 leur faisant 
entrevoir1 dans des agapes dont le      
souvenir ne  s'effacera plus1 le bonheur
 qui consiste  dcouvrir un jour qu'on   
est  frres les uns des autres1 membres  
d'un mme corps4 ,dire que des  gnrations
 peuvent vivre et mourir sans           
exprimenter dans son charme  puissant   
cette vieille et sainte banalit6    ,je 
considre la fondation de notre          
association gnrale des tudiants1  et des
 socits analogues1 comme un des plus    
heureux vnements dans la  jeunesse      
contemporaine4 ,en mme temps la jeunesse
 studieuse s'est sentie  attire vers le 
peuple4 ,on s'ignore encore             
rciproquement1 mais il  suffit que d'un 
ct le dsir de fraterniser s'veille1 pour
 que le  rapprochement puisse se        

prparer4 ,des hommes de cur et d'action 
indiquent ce terrain comme un de ceux   
sur lesquels il faudra marcher4 ,je  ne 
puis m'empcher de citer ici les paroles 
de ,m4 ,jules ,ferry au banquet  de     
l',association des tudiants en #ahij3   
,et vous avez encore autre chose        
aimer2 vous avez  aimer ces grandes     
souffrances dont vous parlait  tout     
l'heure si loquemment votre prsident2   
vous avez  aimer ce  proltariat1 dont   
nous1 tant que nous sommes1 nous avons  
peut-tre le  tort de rester trop loigns1
 non par les sympathies1 car elles sont 
ardentes en nous1 non par les uvres1 car
 nous avons fait beaucoup pour  lui1 et 
beaucoup plus qu'il ne croit et qu'on ne
 le laisse croire1 mais  par l'action   
personnelle1 la frquentation            
individuelle et quotidienne4    ,les    
proccupations sociales se sont traduites
 dans la jeunesse par une  tendance     
l'action et une sorte de prdilection    
pour les hommes  d'action et les        
crivains qui1  l'exemple de ,m4         

,melchior de ,vogu1 nous  apportent dans
 leurs crits une conception gnreuse de  
la vie1 et des  raisons nouvelles de    
lutter et d'esprer4    ,certains tats   
intellectuels si haut estims nagure ne  
paraissent plus  qu'une paresse et une  
dsertion4 ,l'homme est l pour payer de  
sa  personne et mettre la main  la pte4 
,on recommence  croire  l'effort1   la  
force morale et  sa prminence sur toute 
autre puissance4 ,des  optimistes       
succdent  des pessimistes et des        
sociologues  des  gotistes4 ,mais       
quelles que soient les raisons de       
l'actuelle  transformation1 il est clair
 qu'il faut s'en rjouir4 ,d'o que soit  
revenue la confiance aux jeunes1 elle   
est la bienvenue4 ,je sais qu'ils  sont 
svres pour leurs devanciers1 et jusqu'  
l'injustice4 ,ceux qui  portent         
aujourd'hui1 et non sans superbe1 les   
panaches de la politique  seraient trs  
surpris de s'entendre juger par leurs   
successeurs de  demain1 aux yeux        
desquels ils semblent des personnages   

d'une autre  poque1 presque d'une autre 
faune4 ,les doctrines des partis1 la    
subtilit des distinctions entre         
quelques-uns1 mainte question           
aujourd'hui capitale1 tous ces combats  
autour de minuties1 et1  ct1  cette     
incapacit de renouvellement1 c'est1 pour
 eux1 autant de  phnomnes d'une         
civilisation trs ancienne4 ,les jeunes  
romantiques de  #ahcj n'avaient point   
plus de sarcasmes pour les classiques1  
que nos  jeunes sociologues n'en ont    
pour les politiques4    ,la pratique de 
la vie corrigera ces exagrations2 mais  
c'est chose  rassurante de savoir que   
des jeunes gens se proposent de         
pratiquer la  vie2 qu'ils la prennent   
trs au srieux2 qu'ils y voient          
clairement des  devoirs2 qu'ils         
s'appliquent  dcouvrir1 par l'tude et   
par la  rflexion1 les voies et moyens   
d'accomplissement2 que leur jeune raison
  se rchauffe  des sentiments1 et que   
les vues de leur esprit ne sont  point  
courtes1 ni les aspirations de leurs    

curs limites#aa4      #aa ,e4 ,lavisse3 
,la gnration de #ahij4    ,on peut se   
demander d'o vient le revirement dont   
nous numrons les  symptmes4 ,doit-on    
seulement y voir une raction naturelle  
provoque par  les tendances de la priode
 prcdente8--,certes1 il y a de cela1 et 
beaucoup4 ,mais n'est-il pas tonnant    
que1 d'une gnration  l'autre1 il  se    
remarque un tel contraste8 ,je ne puis1 
quant  moi1 m'empcher de  faire hommage 
de l'esprit nouveau  la patrie elle-mme4
 ,si la foi   l'nergie renat1 nous le   
devons  ce grand acte d'nergie o sont   
venues se condenser tant de bonnes      
volonts et d'esprances opinitres  et    
qu'on appelle notre relvement4 ,ce fait 
constitue  lui seul un  superbe dmenti  
tout l'ensemble des puissances fatales  
et grossires  en mme temps qu'il fournit
 un argument  l'esprit moderne4 ,la     
jeunesse  a t empoigne par la leon4     
,rien d'tonnant  cela4 ,pour qui n'est  
pas  aveugle1 cette leon est la plus    
grande qu'on puisse contempler4 ,elle   

n'agit pas seulement sur la jeunesse4   
,ne voyons-nous pas1 paralllement  avec 
le rveil de la foi au mystre1  la dignit
 humaine1  la justice  sociale1 un autre
 mouvement se dessiner bien au del des  
limites de ce  pays8 ,l'me humaine      
commence  frmir sous la lourde chane du 
matrialisme1 dans le domaine des ides et
 de la force brutale1 dans le  domaine  
du fait4 ,le droit se lve1 la force est 
en baisse4 ,partout la  foi aux         
puissances purement matrielles          
chancelle4 ,au sortir d'une  priode     
comme la ntre o il semblait parfois que 
la justice et l'amour  fussent rduits au
 silence ternel1 que les curs se        
surprennent   tressaillir  leur seul    
nom1 quel signe des temps6 ,il dgle en  
,europe1  et ce que la jeunesse ressent1
 c'est la sve printanire4 ,en vrit1     
cette heure o plusieurs s'attardent     
prner l'ancien rgime aux dpens  de      
l'esprit moderne et nous offrent de nous
 gurir de tous les maux en  change de   
notre libert1 voici ce que je vois de   

plus clair3 l'toile  de la ,france      
dmocratique1 un instant obscurcie par la
 force brutale et  raille  l'envi par   
les sectaires du vieux despotisme ou de 
la barbarie  nouvelle1 remonte          
l'horizon comme la messagre d'un temps  
meilleur4                       99      
99       99       99       99    ,mais  
quelle influence le mouvement que nous  
voyons se dessiner1 peut-il  avoir sur  
la jeunesse populaire8 ,c'est ce qu'il  
est difficile de  dterminer  l'heure    
actuelle4 ,on peut toujours poser en    
principe que  c'est dans le peuple que  
les vieilles choses durent le plus4     
,virgile a  dit3        444 ,extrema per
 illos      ,justitia excedens terris   
vestigia fecit4    ,c'est dans le peuple
 qu'on retrouve1 des annes1 des sicles  
plus tard1  les traces des bonnes       
vieilles coutumes disparues4 ,on y      
rencontre de  mme des modes             
antdiluviennes1 de vieux livres que     
personne ne lit  plus1 et de vieux      
raisonnements uss ailleurs4 ,il faut    

donc s'attendre   ce que1 pendant       
longtemps encore1 les ides dont nous    
signalons le  rveil ne fassent que      
lentement leur chemin parmi le peuple en
 gnral4  ,mais elles y descendront comme
 les ngations y sont descendues1 par    
cette mme puissance de l'exemple et du  
rayonnement dont nous avons  signal la  
fatalit4 ,elles circuleraient plus vite 
dans la jeunesse et  de l               
travailleraient la masse populaire1 si  
le rapprochement si  dsirable entre la  
jeunesse instruite et la jeunesse       
populaire pouvait  s'organiser4 ,la     
,france d'aujourd'hui a besoin de       
constituer de jour en  jour avec plus de
 fermet et de clairvoyance un haut idal 
dmocratique  et d'en pntrer l'esprit    
public4 ,sans cet idal1 malgr ses       
prrogatives et ses liberts1 une         
dmocratie tombe rapidement au rgime  des
 abus et s'achemine par le dsordre  la  
servitude4 ,en attendant que  la        
jeunesse reconnaisse et pratique dans   
toute leur tendue ses devoirs           

d'intermdiaire entre les sommets        
intellectuels et le peuple1 nous        
compterons un peu sur la bonne presse1  
les bons livres1 toutes les  bonnes     
influences en un mot1 et beaucoup sur un
 auxiliaire nouveau1  d'une porte       
immense quand il s'agit de la jeunesse  
populaire3 l'cole4  ,en raison de       
l'extrme importance du sujet1 je demande
  m'expliquer un  peu en dtail4         
99       99       99       99       99  
,il y a des institutions qui rappellent 
le vieux bouc missaire qu',isral        
chargeait de toutes ses iniquits et qui1
 lorsqu'enfin il s'chappait de  leurs   
mains1 maudit1 rou de coups1 s'enfonait 
au dsert1 ayant  derrire lui1 pour      
l'aiguillonner dans sa course  mort1    
l'horrible cho  des clameurs et des     
imprcations de tout un peuple4 ,l'cole  
laque est  de ce nombre4 ,dans certaines
 bouches1 son nom sonne  peu prs comme  
cole diabolique4 ,pour eux l'cole laque 
est l'antichambre du bagne4 ,au  lieu   
d'y prier1 les matres1 sans doute1 y    

jurent1 et dans leurs  fameuses leons de
 choses1 ils doivent enseigner  la      
jeunesse de  vritables abominations4    
,l'une des rgles de prudence en ce temps
 habile  dnaturer les faits1  est de se 
renseigner scrupuleusement sur les      
personnes ou les  institutions attaques 
avec acharnement4 ,je me conforme  cette
 rgle  depuis longtemps dans l'intrt de 
la justice et1 trs souvent1 j'ai d      
constater que c'est des meilleures      
choses qu'on disait le plus de mal4  ,ma
 mthode me prescrivait donc une         
excursion dans l'cole primaire4         
,pourquoi tant de cris1 tant            
d'accusations1 tant de haine obstine8   
,ayons-en le cur net1 et                
renseignons-nous  fond6    ,le meilleur 
moyen de me renseigner et t de me faire 
recevoir lve4  ,mais je me heurtai  la  
limite d'ge4 ,d'ailleurs1 lve1 je       
l'avais t  autrefois pendant toute une  
srie d'annes4 ,on faisait le catchisme1 
il  est vrai1 mais si peu et si mal     
qu'il et gagn  tre enseign en  dehors4  

,mais  part ses leons de catchisme1 le  
matre tait un brave  homme et disait des
 choses fort honntes1 pleines de bon    
sens1 de tact1  et que je me rappellerai
 toujours4 ,certainement cela avait d   
changer  depuis4 ,pour m'en rendre bien 
compte1 je me mis donc  tudier les      
programmes1 les mthodes1 le personnel   
enseignant suivant sa hirarchie1  afin  
de voir dans ses instruments1 son       
organisation1 son esprit1 cette         
entreprise qui m'tait dnonce comme      
corruptrice au premier chef4 ,de  plus1 
non content de regarder du ct des       
matres1 je regardai du ct  des coliers4 
,je m'insinuai dans l'me de quelques-uns
 de ces jeunes  patients1 mes amis trs  
particuliers1 je leur ttai le pouls1    
j'coutai  battre leur cur pour bien     
suivre en eux les effets de             
l'enseignement  qu'on leur donnait4     
,enfin je pus me dclarer suffisamment   
difi1 et  voici ce que je pense sur ce  
sujet4    ,l'cole laque est un des coins
 du monde o l'on a fait sans bruit le   

plus de besogne depuis vingt ans4 ,elle 
est le vritable organe de  l'ducation   
nationale1 l'intermdiaire modeste1 mais 
d'une porte  incalculable entre les     
sommets o s'labore la pense moderne1    
dans le  sens lev de ce mot1 et le      
peuple4 ,intermdiaire srieux1 prudent1  
dsintress1 elle s'applique  condenser   
toutes les choses humaines en  quelques 
donnes bien simples qui puissent tre une
 base ferme   l'esprit public dans la   
conduite pratique de la vie1 comme dans 
l'orientation intellectuelle et morale4 
,mais elle a un grand tort1 je  l'avoue3
 c'est de vouloir servir tout le monde  
et de rester dans ces  limites d'quit   
gnrale et d'unit humaine qui la rendent 
absolument  impropre  satisfaire        
l'esprit de parti4 ,non seulement elle  
est impropre   le servir1 mais si       
quelque chose peut le contaminer et     
l'affaiblir1  c'est elle4    ,que l'cole
 soit laque1 libre d'attache avec telle 
ou telle religion1  indpendante en un   
mot1 au point de vue confessionnel1     

c'est un grand  bien4 ,vous sentez le   
besoin de dire aux enfants1 ds les bancs
 de  l'cole1 qu'il y a diffrentes faons 
de croire et d'adorer1 qu'il y a  entre 
les hommes des dissemblances profondes  
qu'il convient d'accentuer1  afin de ne 
pas tre tent d'en faire abstraction4    
,quant  moi1 je  connais un autre       
besoin1 c'est de leur laisser ignorer   
cet tat de  choses aussi longtemps que  
possible et de les lever d'abord comme  
des  frres4 ,en posant ainsi une base   
humaine commune1 respectueuse1 il me    
semble qu'on favorise les dispositions o
 il faut tre pour dire3 ,notre  pre qui 
es aux cieux4 ,au contraire1 en les     
isolant avec soin pour leur  donner     
part des enseignements religieux        
diffrents1 on risque de  fortifier en   
eux les sentiments qui font dire3       
,seigneur1 je te remercie  de n'tre pas 
comme les autres6 ,je persiste donc     
considrer la  lacit de l'cole comme     
favorable1  cette condition toutefois1  
c'est  qu'elle n'appartienne pas non    

plus  une secte antireligieuse4 ,or1    
cette  dernire supposition1 ne des excs 
de zle de quelques laciseurs            
fanatiques1 et exploite d'ailleurs par  
la malveillance1 est mise   nant par    
toute sa pratique et tout son esprit4   
,non1 l'cole laque  n'est pas l'cole    
athe1 ,elle a quitt le terrain          
particulariste pour  remonter vers des  
rgions plus vastes4 ,les choses de l'me 
qu'on y  enseigne sont du domaine       
universel1 de ce domaine o l'on         
fraternise  ensemble au-dessus des      
diffrences particularistes4 ,en religion
 comme en  politique1 en morale         
individuelle et sociale1 l'cole laque   
est avant  tout humaine4 ,je la vois    
s'inspirer de plus en plus des quelques 
principes sobres et robustes            
indispensables1 qui sont la quintessence
 de  la sagesse pratique et la base     
d'une socit4 ,nous vivons en un temps o 
il faut rechercher les terrains communs1
 afin de s'y fortifier et de  marcher   
vers l'avenir la main dans la main4     

,quelle que soit la religion   laquelle 
nous appartenons1 et mme si nous        
n'appartenons  aucune1  tous1 tels que  
nous sommes1 chefs et soldats nous avons
 besoin de nous  convertir  l'humanit4  
,c'est l la grande aspiration qui       
traverse les  meilleures mes de ce temps
 miett et inquiet4 ,quelque chose de    
cette  aspiration trs moderne1 trs      
largement ouverte  tout ce qui est      
quitable et vrai1 a pass dans l'cole    
primaire4 ,puisse-t-elle y  grandir et  
s'tendre6 ,aussi1 depuis que je sais    
cela1 j'ai vu l'humble  toit de l'cole1 
ses murs1 ses bancs1 ses tableaux1 les  
labeurs  silencieux et patients de ses  
matres et de ses lves prendre  mes  yeux
 une importance immense1 et lorsque je  
vois les maux qui rongent  cette nation1
 les passions qui la divisent1 les      
crises qu'elle traverse1  tout          
l'ensemble enfin de ce qu'on redoute    
quand on aime son peuple et  quand on   
aime les hommes1 une de mes esprances et
 de mes consolations1  c'est la petite  

cole populaire4 ,il nous faut l'aimer1  
la respecter1 la  soutenir6 ,nous       
devrions y aller tous ensemble pendant  
nos premires  annes1 afin d'y laisser se
 former bien au fond de notre tre une   
base  solide et commune qui nous        
resterait comme un souvenir prcieux1 mme
  aprs que chacun aurait march sur les  
chemins divers de la vie et de la  pense
 vers les horizons les plus loigns6     
,pour aider  frayer le chemin aux ides  
rparatrices et  la vie  nouvelle qui    
doit nous sauver peu  peu des maux dont 
nous souffrons1  nous avons en outre un 
alli au plus profond du cur populaire4  
,le  peuple a le cur gnreux1 et il      
souffre4 ,ni sa gnrosit ni sa douleur   
ne pourront s'accommoder longtemps du   
monde sans entrailles qu'a enfant  le   
ralisme4 ,plus celui-ci fait de progrs1 
plus sa laideur est  frappante1 plus il 
se rend odieux1 et dj un obscur         
pressentiment  rvle  l'homme du peuple  
qu'en perdant l'esprance1 la dignit1 la 
foi  en sa destine1 il perd le plus     

prcieux trsor2 et qu'en perdant le      
respect1 il travaille  son              
extermination4 ,croyons au bien et      
luttons  pour lui1 vivons pour lui1 et  
plus vite peut-tre que nous n'osons     
l'esprer1 il gagnera les masses4    ,je 
conclus3 malgr les nuages noirs dont    
notre horizon reste charg1  malgr les   
misres1 les erreurs1 les fautes dont    
nous portons les  consquences1 il y a   
lieu de se rassurer1 de prendre courage4
 ,quelque  chose de nouveau est n au cur
 de notre jeunesse4 ,mystrieuse encore1 
mais prochaine et peut-tre grandiose1   
une volution s'labore#ab4  ,ceux qui    
veillent dans la nuit et scrutent       
l'horizon avec anxit  respirent enfin4  
,en vrit1 nous sortons comme d'un       
cauchemar sombre4  ,placs au bord du    
nant1 nous en avons mesur la profondeur4
 ,nous avons  senti l'esprance1 la      
certitude se mourir en nous2 mais le rve
 se  termine1 et dj du ct de la nuit qui
 parat transparent se dessine  aux yeux 
la ligne blanchissante de l'aube4 ,ce   

n'est qu'une ligne encore1  une mince   
frange argente sur le manteau opaque et 
pesant de la nuit2  mais  sa vue1       
l'esprance se rveille3 il y a des jours 
encore dans  l'avenir2 ce n'est pas fini
 d'aimer et de croire6 ,du courage      
maintenant1  en haut les curs6 ,en face 
de la loi brutale de l'gosme            
envahisseur2  en face du sophisme dans  
l'ide et dans la vie1 il faut s'prendre 
de  justice1 de vrit1 de simplicit4     
,mais1 pour tre plus forts et  pour     
mieux y voir--car l'avenir est aux      
croyants qui voient                     
clair--retrempons-nous aux sources et   
gagnons les sommets6      #ab ,h4       
,brenger3 ,la jeunesse intellectuelle et
 le roman franais      contemporain4    
,,livre ,,troisi,,me    ,,vers ,,les    
,,sources    ,,et    ,,les ,,sommets    
,lucem in alto qurens1 vitam in         
profundis4          ,i    ,,le ,,monde  
,,est-,,il ,,vieux8            ,je suis 
venu trop tard dans un monde trop vieux4
            ,a4 de ,musset4             

,die unbegreiflich hohen ,werke         
,sind herrlich wie am ersten ,tag4      
,gthe4      ,le monde est-il vieux8     
,l',ecclsiaste le pense4 ,il n'y a rien 
de nouveau  sous le soleil1 dit ce      
vieillard dsabus1 et l'impression de    
lassitude  snile qu'il traduit par ces  
mots1 laisse derrire elle un cho prolong
  dans les sicles finissants et les vies
 uses4 ,tout est vieux3 tout a  t dit et
 redit1 vu et revu4 ,plus rien de frais1
 plus rien d'indit4  ,les mots3 tonnant1
 imprvu1 admirable1 ou simplement le mot
  neuf1 sont des termes d'un vocabulaire
 hors d'usage4 ,les qualits  qu'ils     
expriment ont cess d'exister4 ,vieux est
 ce soleil1 ce monde1 ces  monts pels1  
ces rochers crevasss2 vieille la vie    
humaine avec tout ce  qu'elle contient2 
vieille la misre2 vieux l'amour2        
vieilles toutes nos  uvres2 art et      
littrature1 vieilleries retapes4 ,si    
vieille est la  socit que les nouveaux  
venus naissent vieux4 ,ils sont uss     
avant  d'avoir vcu1 fatigus avant       

d'avoir travaill2 un signe de dcrpitude 
est sur leur front4 ,et cette impression
 de marasme et de caducit1 notre  sicle 
n'a fait que l'accentuer encore par ses 
excs1 sa vie enfivre1  sa rage de tout  
voir1 de tout classer1 de tout tiqueter4
 ,tous les  chemins sont des chemins    
battus4 ,partout on marche sur la trace 
de  quelqu'un4 ,la terre et l'histoire1 
le monde extrieur et le monde  intrieur1
 tout est pitin6 ,que si1 pour chapper  
cette impression  horrible de vivre de  
choses rchauffes1 nous essayons de nous 
rfugier  au sein du pass1 les vieilles  
religions nous communiquent la mme      
impression sous une forme plus accentue4
 ,pour elles1 en effet1 tout est  connu1
 fix1 contrl d'avance1 depuis un temps  
immmorial4 ,nous vivons  pour la        
dix-millime fois la mme vie1 et nous    
devons rpter les mmes  formules que     
d'autres viendront rpter aprs nous1 et  
il en sera de  mme jusqu' la            
consommation des sicles4 ,la carte de   
l'infini est  dresse4 ,plus de          

dcouvertes  faire4 ,plus de rvlation1   
car ,dieu  lui-mme1 ,dieu surtout est   
vieux3 il y a longtemps qu'il a cess de 
crer4                       99       99 
99       99       99    ,ne croyez pas  
un mot de tout cela4 ,ce sont           
raisonnements et impressions  de gens   
qui confondent le monde avec leur pauvre
 petite existence4    ,il est des temps 
o l'on vieillit plus vite qu'en         
d'autres4 ,dans les  ges sceptiques1 les
 mes vieillissent promptement1 parce    
qu'elles ne  savent o se retremper4     
,jamais une conversation intrieure ni un
 souffle  des hautes rgions6 ,l'homme se
 fait poussire1 longtemps avant sa mort1
  et il ne s'en aperoit pas4 ,l est le  
danger de notre temps1 la  scheresse    
morale4 ,cherchons donc des sources     
nouvelles pour nous y  abreuver1 pendant
 que la soif nous reste encore6 7,edgar 
,quinet3  ,l',esprit nouveau47          
,certes1 il est des choses respectables 
par leur dure1 d'autres qui se  sont    
vues souvent2 mais si cela est vrai     

d'une vrit relative1 il est  beaucoup   
plus vrai et d'une vrit absolue que rien
 n'est vieux sous le  soleil1 pas mme le
 soleil4 ,tout est nouveau4 ,ce qui est 
le plus nouveau  peut-tre1 ce sont les  
quelques banalits qui ont de tout temps 
rempli  la vie humaine et devant        
lesquelles les nouveauts du jour si vite
  fltries et fanes comptent aussi peu   
que la minute qui s'enfuit dans         
l'ternit4 ,tout serait vieux1 rabch1    
archiconnu6 il faut tre  ignorant       
l'excs pour dire cela4 ,la vrit est que 
nous ne savons  presque rien1 que nous  
n'avons que des vestiges de             
connaissances et  qu'au del s'tend      
l'immense inconnu d'o surgissent  chaque
 instant  les plus tonnantes surprises4 
,pour quelques ornires pitines1 il y a  
des profondeurs sans fin o nul pied     
d'homme ne s'est pos4 ,dans  l'univers  
extrieur comme dans la vie de l'me1     
comme dans la socit  humaine1 si grande 
est la terre vierge que celle que nous  
connaissons  compte  peine4    ,et      

encore6 comment la connaissons-nous8    
,que reprsenterait dans  l'immensit des 
espaces et des mondes la proportion de  
terre que l'homme  a remue avec la pelle
 ou la charrue8 ,c'est exactement ce que
 reprsente  notre savoir et notre       
exprience compars  la ralit des choses4 
,toutes les distances que nous avons    
parcourues sont comme un pas  d'enfant  
sur l'abme des cieux4 ,nos vices1 mme   
les plus affreux1 sont  impuissants     
souiller la cration4 ,qu'est la petite  
quantit d'air  vici o nous enfermons nos
 existences anormales en comparaison du 
souffle de vie qui enveloppe les cimes  
neigeuses et couvre les ocans8    ,on a 
trop rpt le prcepte de l',ecclsiaste1   
,la jeunesse se l'est  assimil4 ,la     
premire condition d'une renaissance  la 
vie vraie est de  jeter par-dessus bord 
cette boutade d'octognaire blas et      
revenu de  tout4 ,heureux ceux qui      
peuvent comprendre cela1 c'est le       
commencement du  salut4 ,malheureusement
 il en est qui ont perdu ce qu'il faut  

pour le  comprendre4 ,il y a des gens   
pour qui tout est positivement vieux4   
,ce  sont les socits mres pour          
l'croulement1 et les hommes mrs pour le 
nant3 ,prodromes de mort1 symptmes de   
catastrophes prochaines que tout  cela6 
,laissons parler ainsi ceux qui sont  la
 fin d'un monde1 et  prenons hardiment  
pour nous la devise de ceux qui sont au 
commencement6    ,le premier bien et le 
premier devoir pour un jeune homme1     
c'est d'tre  jeune4 ,aux vrais jeunes   
tout est jeune4 ,la fracheur de leur me 
et de  leur vie est pour eux la capacit 
de sentir et de dcouvrir la nouveaut  et
 la fracheur du monde4 ,ils sont curieux
 de tout2 tout les frappe1 et  sur les  
choses du corps comme sur celles de l'me
 flotte pour eux cette  aurole qui fait 
pressentir l'infini  travers les choses 
finies4 ,la vie  est une rvlation4      
,rvlation en grand  l'humanit1 rvlation 
aussi  en particulier  chaque tre4 ,nous
 dcouvrons le monde  travers la         
conscience de l'humanit et la ntre4 ,on 

a beau aimer1 har1 prier1  chercher1    
souffrir1 mourir depuis d'innombrables  
sicles2 pour ceux qui  passent par l1   
qui vivent par eux-mmes1 non par        
procuration1 amour1  haine1 prire1      
recherches1 souffrance et mort sont     
neuves comme au  premier jour4 ,les     
prcautions sont prises pour que ces     
choses-l ne  vieillissent pas4 ,toutes  
les souillures1 les crimes1 les         
impostures1  tous les mensonges humains 
ne peuvent empcher qu'il y ait          
constamment  des tres qui font la       
dcouverte de l'amour1 de la religion du 
cur1 du  bonheur d'apprendre et de      
chercher1 comme si personne avant eux   
n'avait  prouv les mmes choses4 ,rien   
n'est plus vrai que cela4 ,la cration   
est  prodigieusement riche4 ,pour la    
trouver pauvre il faut tre soi-mme      
strilis4 ,la vie anormale et factice    
produit cet effet4 ,mais les hommes  ont
 beau dire1 crire1 imprimer1 chanter ou 
pleurer en proclamant sur  tous les tons
 que le monde est vieux1 us1 banal2 les 

oiseaux chantent  le contraire1 l',ocan 
qui rugit renchrit sur les oiseaux1 et  
les  soleils et les mondes tant du mme  
avis1 le proclament plus haut  encore1  
et la conclusion est que le fond des    
choses est l'ternel  devenir et la      
jeunesse ternelle4          ,,ii    ,,la
 ,,vie    ,,comment ,,il ,,faut ,,la    
,,prendre      ,qu'est-ce que la vie8   
,certains potes l'ont appele un rve4    
,beau pour les uns1 pour les  autres    
mauvais1 mais sans autre consistance4   
,on l'a aussi appele un  fardeau1 un    
combat4 ,la science matrialiste a voulu 
expliquer la vie par  une succession    
d'assimilations et de dsassimilations2  
pour elle la vie  est un phnomne de     
chimie organique4 ,les philosophes      
cherchent des  raisons mtaphysiques et  
les hommes religieux des raisons        
religieuses3  ,cur simus conditi8       
7,melanchthon74 ,au fond personne ne l'a
 explique1  et personne jamais ne       
l'expliquera4 ,la ,bible dit dans son   
langage d'une  incomparable beaut3 ,au  

commencement ,dieu cra le ciel et la    
terre1  mais elle n'indique pas les     
raisons ni les procds4 ,toutefois nous  
vivons4 ,je ne sache pas que mme les    
plus curieux attendent1 pour  continuer 
vivre1 qu'ils connaissent le secret de  
l'existence4 ,le plus  sage est de      
prendre cette question au point de vue  
humain1 tout  simplement4 ,or voici     
comment elle se prsente3 ,la vie est un 
fait4 ,ce  fait prcde notre raison4     
,nous vivons avant de le savoir1 de le  
constater4 ,quand nous finissons par    
nous apercevoir que nous sommes l1  le  
fait est accompli depuis longtemps1 et  
il n'y a plus  y revenir4  ,l'homme en  
effet peut tout aussi peu se dtruire que
 se crer4 ,le nant  comme l'tre sont en 
dehors de sa porte4 ,mais une fois que  
nous avons  constat que nous vivons1 il 
est essentiel d'appliquer notre rflexion
   ce fait1 afin d'en tenir le compte   
voulu4 ,tout en ne l'expliquant pas1  il
 y a en effet mille moyens d'apprcier ou
 de dprcier l'existence1 de  l'employer 

ou d'en abuser4    ,la vie que nous     
portons en nous1 nous apparat comme la  
fleur de la vie  sur le globe1 et la vie
 sur le globe1  tous les degrs de son   
volution1 se prsente comme le rsultat   
suprieur de tous les labeurs  obscurs   
des nergies en activit4 ,la vie est un  
rsultat prcd d'une  quantit             
incommensurable d'efforts4 ,pour nous le
 dire1 les couches  gologiques de la    
terre dvoilent leurs mystres  nos yeux  
et nous  racontent  travers des formes  
successives la mme tendance  monter     
vers plus de perfection4 ,les archives  
de l'histoire humaine nous  reprsentent 
les mmes efforts  un degr plus lev et   
sous des dehors  plus saisissants1 parce
 qu'ils sont plus prs de nous4 ,notre   
vie est  donc un rsultat2 mais il est   
impossible d'en saisir1 par la pense1 la
  ligne infinie remontant dans la nuit  
des temps1 sans tre oblig de  prolonger 
cette ligne dans l'avenir4 ,en effet1 si
 la vie est un  rsultat1 elle est une   
promesse aussi4 ,elle est la forme la   

plus  loquente de l'aspiration et du    
dessein4 ,or de mme que nous vivons de  
par une puissance qui n'est pas entre   
nos mains1 nous portons en nous le      
rsultat de luttes auxquelles nous       
n'avons pas assist1 et nous  contenons  
virtuellement l'avenir4 ,emports tout   
entiers dans cette  marche qui1 selon   
l'heure1 nous tonne par sa rapidit ou sa
 lenteur1  nous sommes comme envelopps  
malgr nous dans l'intention premire qui 
est au fond des choses1 les fait telles 
qu'elles sont1 et les mne1   travers les
 transformations de toute nature1 vers  
le but qui est indiqu  dans leur essence
 mme4 ,en mme temps nous sentons que1   
dans une  certaine mesure1 nous pouvons 
nous sparer de cette intention ou nous y
  associer4 ,nous jouissons d'une sorte 
de choix limit par notre nature  mme et 
qui constitue la base de notre libert et
 de notre  responsabilit4    ,en un mot1
 notre vie rsume un long labeur et prdit
 tout un avenir4  ,nous pouvons nous    
associer  ce labeur et collaborer  cet  

avenir1 ou  les contrarier4 ,si nous    
nous levons jusqu' la conception        
religieuse1  nous pouvons donner  cette 
certitude la forme suivante3 ,notre vie 
est  le grand labeur combin de ,dieu et 
de l'humanit1 et leur grande  attente4  
,l'homme est une esprance de ,dieu4 ,en 
parlant ainsi1 nous  affirmons la valeur
 de la vie1 vis--vis de tous ceux qui la
 mprisent  ou la dprcient4 ,nous        
l'affirmons non seulement vis--vis des  
disciples  du nant1 mais encore de      
certains asctes religieux qui confondent
 dans  le terme vanit du monde et la vie
 factice1 rsultat de nos erreurs  et de 
nos fautes1 et la vie elle-mme4 ,avec   
leurs mornes apprciations  de la        
misrable existence o nous sommes1 ils   
ont l'air de vrais  cranciers de ,dieu1 
ayant dclar le monde prsent en faillite4
 ,du moins  d'aprs eux la terre ne      
serait qu'une sorte de colonie mal      
venue1  d'entreprise manque1 qui ne se  
soutient qu'aux dpens de la mre patrie  
et fait peu d'honneur  son fondateur4   

,je vais insister encore sur cette faon 
de prendre la vie1 et mon dsir  est de  
faire natre l'impression qu'elle n'est  
pas le produit d'une  fantaisie1 mais   
bien de la nature des choses4    ,la    
,fontaine a dit3        ,on a souvent   
besoin d'un plus petit que soi4    ,pour
 apprcier la vie1 l'homme a besoin d'un 
plus petit que lui1 et je  dirai        
surtout3 l'homme civilis1 l'homme lettr1
 le jeune homme studieux  habitu  vivre 
par l'intelligence et  chercher la base 
raisonnable des  choses1 ont besoin de  
plus petits qu'eux pour bien apprcier   
l'existence4 ,a mesure en effet que     
l'homme soumet sa vie  l'analyse et     
l'examen rationnel1 il est tent de la   
confondre avec ce qu'il en a  compris1  
et de n'y trouver que ce qu'il a vu ou  
cru y voir4 ,pour bien  nous pntrer du  
fait de la vie1 de la puissance1 de     
l'obstination1 de  l'invincible entrain 
qui est en elle1 il convient de         
l'observer chez les  tres simples qui   
s'y attachent avec toute l'nergie de    

l'inconscience4    ,lorsqu'on est arriv 
poser au commencement de sa vie un      
syllogisme et   dduire de certaines     
raisons l'existence et son but1 on s'est
 confi   une base bien fragile4         
,avez-vous vu parfois les petits enfants
 jouer au  pied des grands rochers et   
les tayer de quelque brin de paille ou  
de  quelque morceau de bois mort8 ,la   
vie repose sur nos arguments comme les  
rochers sur ces brins fragiles4 ,si elle
 n'avait que ces soutiens-l1 il  y a    
longtemps qu'elle aurait sombr dans le  
nant et le dsespoir4 ,les  raisons que  
l'homme se donne de la vie sont toujours
 insuffisantes4 ,il  importe entre      
toutes choses de s'avouer cela1 car ce  
n'est pas une  faiblesse1 c'est une     
force4 ,la vie veut tre prise comme les 
rochers1  les montagnes1 comme les      
toiles des cieux1 c'est--dire comme les 
ralits contre lesquelles1 ,dieu merci1  
nous ne pouvons rien et qui se  tiennent
 debout toutes seules4 ,c'est d'ailleurs
 ainsi que la prennent  les petits      

auxquels je fais allusion2 je veux      
parler des btes1 des  enfants1 et de    
cette partie saine et robuste du peuple 
en qui repose la  rserve de la vie comme
 la rserve des fleuves dans les flancs  
des  glaciers4 ,nous avons l'habitude de
 dire que ces tres sont sous            
l'impression du moment1 que le prsent   
les domine4 ,nous pourrions dire  avec  
plus de raison encore qu'au moment des  
impressions fortes1 il n'y a  pour eux  
ni pass1 ni prsent1 ni avenir4 ,ils     
possdent la vie sub  specie terni4 ,et  
en cela je pense particulirement aux    
enfants et au  peuple tel que je le     
caractrisais tout  l'heure1 et qui se   
fait rare1  je l'accorde4 ,ceux-l sont  
vraiment vivants1 car ils ont des       
impressions  d'une nergie               
extraordinaire1 et ils les traduisent de
 mme4 ,tout pour  eux est rel1 stable4  
,j'en appelle  vos souvenirs d'enfance1 
ce toit  paternel1  la figure du pre et 
de la mre1 au moindre arbre1  la        
moindre pierre et surtout1 dans le monde

 moral1  cette distinction  sre1        
catgorique entre le bien et le mal qui  
caractrise l'enfant et  fait souvent    
honte aux grandes personnes4 ,plus tard1
 on peroit tout   travers l'ide du      
temps1 du relatif1  travers une foule de
 souvenirs  qui ternissent les          
impressions2 mais  cette poque de la    
vie1 tout ce  que l'on voit1 l'on entend
 et l'on touche a un caractre dfinitif4 
,l'tre avec sa fixit1 sa ncessit1 sa    
ralit sculpturale apparat   l'enfant et 
l'homme rest simple1 en chacune de leurs
 perceptions1  comme une vision         
d'ternit4 ,c'est pour cela que leurs    
pleurs sont si  touchants1 si vrais1 si 
dsols et leurs rires si joyeux4 ,ce     
n'est pas  l'enfant1 ce n'est pas le    
peuple qui a trouv ce mot mlancolique et
  malsain3 la vie est un rve4 ,il n'y a 
qu'un mot pour dsigner leur tat         
d'esprit1 mais ce mot est parfait3 ,ils 
croient que c'est arriv4 ,et  voici que 
nous nous rencontrons avec le plus      
vivant des hommes1 avec  celui qui      

disait3 ,je suis la ,vie4 ,n'a-t-il pas 
dit3 ,regardez les  oiseaux et les      
fleurs8 ,n'a-t-il pas dit3 ,soyez comme 
les enfants8 ,et  c'est en effet notre  
conclusion  cette question3 ,comment    
faut-il  prendre la vie8 ,saisir la vie 
comme un fait1 le fait primordial1 la   
considrer comme une ralit importante    
dans toutes ses parties1 la  prendre au 
srieux de mme qu'un enfant au cur       
puissant1  la nature  saine et          
prime-sautire1 de mme que le peuple qui 
n'a pas senti nos  dislocations         
intellectuelles2 voil ce qu'il faut     
s'efforcer de faire  pour en ressentir  
encore le flot intarissable et puissant1
 pour tre  jeune en un mot6 ,voil le roc
 fondamental6          ,,iii            
,l',,id,,al      ,l'amour instinctif de 
l'existence peut s'garer4 ,il peut      
dgnrer en ce  quelque chose d'excessif  
qui1 en tout1 d'une qualit fait un      
dfaut4  ,lorsque nous disons qu'il faut 
aimer la vie1 s'y attacher de tout cur1 
la considrer comme le plus grand des    

biens1 nous ne voulons pas parler  de   
cet amour lche et goste qui se cramponne
  l'existence personnelle  et  ses      
agrments4 ,c'est de la vie en gnral1    
dans toute son tendue  et avec tout son 
contenu1 que nous entendons parler4 ,on 
peut aimer la  vie comme la brute1 l'tre
 vil qui n'estime en elle que la facult 
de  manger1 de boire1 de dormir1 de     
jouir4 ,on peut l'aimer encore en lche  
qui a surtout peur de souffrir1 et qui  
n'est inspir dans ses actes que  par la 
peur4 ,aimer ainsi la vie est misrable4 
,ce n'est pas la  connatre1 c'est       
s'attacher  la surface1 laisser le fond 
nous chapper4  ,quoique beaucoup en     
soient l1 malheureusement1 cette faon de
  comprendre la vie n'a jamais t celle  
de la totalit des hommes4 ,il  s'est    
toujours trouv des tres qui aimaient la 
vie pour le bien auquel  elle peut tre  
consacre1 pour ce qu'on en peut faire1  
en un mot4 ,c'est  dans ce sens que1    
stigmatisant l'amour infrieur de        
l'existence1 les  ,grecs attachaient une

 nuance de fltrissure  l'adjectif 4     
,c'est  dans ce sens que ,schiller a    
dit3        ,der ,gter grsstes ist nicht
 dieses ,leben1      ,der ,uebel grsstes
 aber ist die ,schuld4    ,le bien      
suprme n'est pas cette vie1 mais le mal 
suprme c'est la  faute4 ,ces paroles ne 
prchent nullement le mpris de la vie1 au
  contraire4 ,si l'esprit de dvouement  
et de sacrifice est possible 7et  ,dieu 
sait que l'humanit en a fourni et en    
fournit journellement les  preuves les  
moins contestables71 si l'homme peut se 
donner pour une  cause1 ce n'est pas    
parce qu'il mprise la vie4 ,au          
contraire1 c'est  parce qu'il est anim  
d'une conception suprieure et d'un autre
 amour  que celui que nous repoussons4  
,l'amour infrieur nous fait perdre la   
vie1  force de nous river  ce qui n'en  
est que l'enveloppe2 l'amour  suprieur  
au contraire nous la sauve1 mme en nous 
poussant  la  sacrifier4    ,et1 en     
somme1 cela est trs simple1 quoique ce  
soit1 aprs tout1 la plus  grande chose  

du monde et la plus difficile           
pratiquer4 ,la vie1 telle  que l'aiment 
l'goste et le lche1 n'est pas toute la  
vie1 elle n'en  est qu'une parcelle4    
,ils substituent l'existence particulire
   l'existence en gnral1 et dans cette  
existence particulire1 ils  choisissent1
 pour s'y attacher exclusivement1 ce    
qu'il y a de plus  troit et de plus     
fragile4 ,quoi d'tonnant si la fin d'un 
tel amour est  le nant et le dgot8 ,en  
aimant au contraire toute la grande vie 
humaine dont la ntre est une partie1 et 
par del la vie humaine1 la vie  dont    
son tour l'humanit n'est que la         
rvlation--en aimant la ,bont1  la ,vrit1
 la ,justice1 nous dpassons notre tre   
particulier et nous  devenons les       
hritiers d'une vie plus noble1 plus     
digne d'tre possde4  ,nous franchissons 
le seuil des choses transitoires pour   
poser le pied  sur celles qui demeurent1
 et l'on peut dire que les plus vivants 
sont  ceux qui savent le mieux se       
sacrifier1 renoncer1 mourir mme4 ,la    

plus  grande vrit de l'histoire1 c'est  
que l'humanit vit par la douleur1 le    
sacrifice et la mort de ses meilleurs   
enfants4 ,on ne saura jamais  quel      
point nous sommes dans la vrit lorsque  
nous disons que les plus  vivants1 ce   
sont ces morts-l4 ,la vie1 ce n'est pas 
ce pain qu'on mange1  cet air qu'on     
respire1 ce sang qui circule dans nos   
veines4 ,tout cela  n'est que le vase   
extrieur2 c'est l'esquif fragile qui    
nous porte vers  les rivages de ,beaut1 
de ,vrit1 de ,justice1 de ,force4 ,ceux 
qui ont  salu ces rives de la grande    
vie1 peuvent dire  l'autre3 nunc        
dimittis4 ,le mme ,ecclsiaste qui a     
trouv le monde si vieux1 a estim  aussi 
qu'un chien vivant valait mieux qu'un   
lion mort4 ,dans aucun  livre du monde  
il ne se trouve une plus merveilleuse   
devise pour le  ralisme4 ,persuade-toi  
bien du contraire1 jeune ami1 qui poses 
le pied  sur les premiers degrs de la   
vie4 ,un lion mort vaut mieux1  lui     
seul1  que tous les chiens vivants4     

,remplis-toi l'me de cette vrit4 ,tu    
seras alors  mme de te forger un idal4  
99       99       99       99       99  
,l'idal n'est pas un monde de fantaisie1
 situ bien loin dans les nues           
inaccessibles1 et si diffrent de la     
ralit qu'il faille  jamais  dsesprer de 
l'atteindre4 ,l'idal est la vive        
reprsentation des  ralits dont nous     
portons en nous le germe4 ,dans le germe
 des plantes  et des tres vivants1 on   
peut reconnatre au microscope de dlicats
  linaments  peine indiqus1 marquant le 
point de dpart des organes  futurs4     
,ainsi se trouve indiqu dans l'homme tel
 qu'il est1 ce qu'il  doit devenir1 s'il
 veut obir  sa destine et  la volont qui
 est au  fond de la vie4 ,vivre tout    
entier par toutes les parties de        
soi-mme1  raliser les virtualits qui    
sont en nous1 faire ce que nous pouvons 
faire1 devenir ce que nous sommes       
capables de devenir1 voil le but de  la 
vie4 ,voil notre part2 le reste n'est   
pas  nous4 ,fac tua1 sua ,deus  faciet4 

,l'idal d'un tre humain doit tre        
modestement limit  la  nature humaine4  
,il y a1 qu'on en soit sr1 assez de     
grandeur dans cette  humilit4 ,si la    
graine jete au sol avait conscience     
d'elle-mme1 elle  rverait1 sous les     
sillons obscurs d'un beau champ dor o   
des milliers  d'pis s'inclinent au      
soleil2 si l'uf immobile et semblable au
 caillou  pouvait avoir la notion des   
forces latentes qu'il recle en lui1 il  
aurait pour idal un libre oiseau        
secouant ses ailes aux vastes plaines   
de l'azur4 ,que l'homme donc1 dans sa   
jeunesse1 se sonde1 se connaisse1  se   
mette face  face avec lui-mme1 et       
l'humanit lui apparatra dans sa  beaut  
sublime4 ,le chemin qu'il doit suivre   
lui sera indiqu par sa  nature mme1 par 
ses joies et ses souffrances1 par tout  
ce qu'il est et  par tout ce qu'il      
prouve4                       99        
99       99       99       99    ,a une 
poque comme la ntre o l'on a surtout    
souffert de la dispersion1  de la       

division extrieure et intrieure1 il faut
 aspirer  l'harmonie et   l'unit4 ,le   
manque d'quilibre est le grand mal      
individuel et social4  ,rechercher      
l'quilibre en nous et hors de nous doit 
tre1 par  consquent1 comme le mot       
d'ordre d'orientation gnrale4           
,l'homme est d'abord un tre individuel4 
,dire que l'individu n'est rien  est    
aussi faux que de dire qu'il est tout4  
,la solidit avec laquelle  chacun de    
nous est riv  sa vie personnelle nous   
montre bien que  l'individualit n'est   
pas une illusion4 ,a chaque minute de la
 vie1 tout  ce que nous prouvons1 peine 
ou plaisir1 nous rappelle que nous      
sommes  l1 que nous sommes quelqu'un et 
quelqu'un de distinct4 ,rien de plus    
lgitime par consquent que le souci du   
dveloppement individuel4 ,chacun  de    
nous1 dans sa jeunesse1 s'apparat       
lui-mme comme une personne  inacheve    
dont il faut complter les traits et la  
stature4 ,c'est en cela  que consiste   
l'ducation humaine4    ,notre vie1      

qu'elle soit extrieure ou intrieure1 se 
compose  sommairement de deux larges    
parts dont l'quilibre est du plus haut  
intrt4 ,ces parts sont la rceptivit et  
l'activit4 ,la rceptivit  concerne      
l'intelligence1 le sentiment1 les       
influences de climat et de  milieu1 la  
nourriture physique ou morale4 ,elle est
 l'organe multiple par  lequel le monde1
 tout ce qui n'est pas nous-mme1 agit   
sur nous4  ,l'activit comprend le       
mouvement1 l'effort1 le travail1 tout   
dploiement  d'nergie1 toute             
manifestation de notre volont4 ,elle est
 la rponse   l'action extrieure1 notre  
raction personnelle1 notre contribution 
au  vaste domaine de la vie4            
99       99       99       99       99  
,ce que nous avons pu constater jusqu'  
prsent1 un peu partout1 est que  nous   
sortons d'un ge o1 malgr un dploiement  
colossal d'activit1  l'homme a t dvelopp
 dans sa rceptivit plus que dans son    
nergie4  ,notre ducation a culmin dans  
l'instruction1 et celle-ci dans         

l'ameublement de l'esprit plutt que dans
 sa culture et dans le  dveloppement de 
son originalit4 ,dans la pratique1 notre
 recherche du  bonheur a vis  la        
satisfaction qui vient des impressions  
et des  jouissances1 soit de l'esprit   
soit du corps1 plus qu' celle qui vient 
de l'action4    ,il faut que ce travers 
soit bien rpandu1 puisqu'on le constate 
universellement4 ,je lis dans une pice  
du pote sudois ,ibsen1  intitule3 ,ligue
 de la ,jeunesse3 ,la faute capitale de 
notre ducation  est d'avoir mis tout le 
poids sur ce qu'on sait au lieu de le   
mettre  sur ce qu'on est4 ,aussi        
voyons-nous  quoi cela aboutit4 ,nous le
  voyons par l'exemple de centaines     
d'hommes capables qui manquent          
d'quilibre et se montrent tout autres   
dans leurs sentiments et leurs          
dispositions que dans leurs actes6      
,nous avons relgu l'nergie et la volont 
au second plan4 ,un homme  tait surtout 
une intelligence1 un cerveau1 au lieu   
d'tre un caractre4  ,cette lacune se    

remarque jusque dans les sciences       
psychologiques1 o  tout ce qui se       
rapporte  l'intelligence a t beaucoup   
plus approfondi  que ce qui se rapporte 
la volont4 ,nous sommes l en prsence    
d'une  grave lacune4 ,a quoi servent    
l'esprit1 l'intelligence1 quand ce      
rgulateur qu'on appelle la volont est   
absent8 ,la volont est debout au        
gouvernail de la barque1 quand elle     
chancelle et se droute1 le vaisseau  a  
beau tre bien construit1 le naufrage est
  redouter4 ,que la jeunesse  porte donc
 son attention de ce ct-l4 ,que la      
culture de l'nergie  personnelle1 de    
l'action1 de la force physique et morale
 devienne un but  particulier1 ardemment
 poursuivi4    ,il y a autant de formes 
d'activit que de formes de rceptivit4   
,celui  qui s'observe1 aura remarqu que 
le monde et les hommes produisent sur   
lui des impressions d'ordre physique1   
intellectuel1 moral1 esthtique1         
religieux1 selon qu'ils agissent sur    
telle ou telle forme de sa  sensibilit4 

,quoique ces formes diverses doivent    
avoir une racine  commune1 il est       
impossible de les confondre ou de les   
remplacer l'une  par l'autre sans errer 
gravement4 ,on n'est vraiment homme que 
lorsqu'on  accorde leur valeur  chacun  
des lments de son tre tout entier4      
,notre  sens religieux et moral a t     
nglig1 mconnu4 ,nous commenons  nous    
apercevoir qu'il fait partie de notre   
rceptivit normale aussi bien que  le    
sens esthtique1 par exemple4 ,le ngliger
 c'est se mutiler1 le nier  c'est       
s'insurger contre des faits positifs4   
,il est vident que  l'activit s'en      
ressentira1 recevant ainsi de nouvelles 
excitations et  des motifs nouveaux4    
,l'homme religieux ou moral obit  des   
mobiles que  finit par ignorer celui qui
 nglige de cultiver en soi le sens du   
bien  et celui du divin4--,je           
m'attacherai surtout dans ce qui va     
suivre   rappeler ce qui risque d'tre   
oubli1 et  insister sur ce qu'on a le   
plus besoin d'entendre4 ,je ne          

m'attarderai pas  parler de             
l'instruction1 des recherches           
scientifiques1 des tudes proprement     
dites1 des programmes1 de tout          
l'ensemble enfin de la culture          
intellectuelle ou esthtique4 ,ces choses
 ont t dites par les hommes  spciaux4   
,mais je m'arrterai d'autant plus       
l'ducation de la volont  et aux sujets  
connexes de la discipline1 du travail   
ainsi que de leur  contre-partie1 le    
loisir et les distractions1 o je crois  
avoir des  ides personnelles  exprimer4 
,de mme je rserve une place d'honneur au
  sentiment religieux4                  
99       99       99       99       99  
,mais l'homme n'est pas un individu     
seulement4 ,mieux il se connat dans  ses
 origines1 ses attaches innombrables    
avec les anctres et les  contemporains1 
mieux il sent qu'il fait partie d'un    
tout4 ,ce qu'il a et  ce qu'il est1 il  
le tient en majeure partie d'autrui4 ,il
 est comme une  maille de filet1        
distinct1 mais indissolublement attach  

l'ensemble4  ,en un mot l'homme est un  
individu social4 ,la solidarit          
l'environne et  le pntre  tel point     
qu'il ne voit plus qu'elle ds que ses   
yeux se  sont ouverts  ce fait immense4 
,donc il faut qu'il soit initi  la vie  
sociale et qu'il s'y lve par degrs      
travers la famille1 l'amiti1  l'amour1  
la patrie4 ,a ce compte seulement il est
 un homme4    ,nous consacrerons le     
reste de ce livre  dtailler quelques    
traits de  cet idal afin de faire       
entrevoir toute la richesse de vie qu'il
  renferme4          ,,iv    ,l',,action
            ,esto vir6      #a4         
,discipline4    ,je voudrais prcher     
l'action  la jeunesse pour tant de      
raisons que je  dsespre de les numrer   
toutes4 ,mais voici la premire3 ,la     
parole est  avilie4 ,loin de moi de la  
mpriser4 ,mais il faut se mettre face   
face  avec la vrit4 ,la parole qui est  
parmi les hommes le lien par            
excellence1 la grande arme et le grand  
outil de l'esprit1 a perdu sa  puissance

  force d'tre un instrument de mensonge4
 ,on se mfie de toute  parole4 ,qui nous
 prouve qu'elle soit sincre8 ,et si elle
 est sincre1  qui nous prouve qu'elle   
durera8 ,d'habiles jongleurs de mots et 
de  penses ont si bien dnatur les uns et
 les autres que d'ailleurs on a  souvent
 beau parler3 les termes ont perdu leur 
sens4 ,enfin1  force  d'entendre exposer
 des systmes et des doctrines1 nous     
sommes blass4  ,cela ne mord plus4 ,que 
faire alors pour rvler ce qui est en    
nous1  rpandre nos ides1 exercer cet    
apostolat de la vrit et de l'idal qui   
est le plus noble besoin de ceux qui ont
 quelque chose dans le cur8 ,je  rponds3
 ,parler moins et agir davantage4 ,les  
,arabes mprisent l'homme  qui parle     
beaucoup1 et en dduisent qu'il pense peu
 et qu'il est faible  d'esprit4 ,l'homme
 srieux  leur sens est trs sobre de     
paroles4 ,chez  nous la parole est en   
grand honneur4 ,avoir dit ou crit de    
belles  choses1 c'est un mrite4 ,les    
chevaliers de la plume et de la parole  

vont  de pair avec ceux du glaive et de 
l'outil1 et souvent passent avant eux4  
,mais nous sommes trop spirituels1 pour 
les prendre au srieux4 ,nous  voyons    
l'pe de la parole tracer dans les airs  
un cercle blouissant1  et nous rentrons 
chez nous sans blessure4 ,aussi que de  
bonnes choses  n'a-t-on pas dites en    
pure perte6 ,donc il faut recourir  un  
autre  moyen4 ,les charlatans ayant gt  
le mtier des honntes gens1 il faut de   
moins en moins mettre son me dans les   
livres et les discours3 elle  risque d'y
 rester enfouie4 ,mettons la main  la   
pte1 prenons la bche1  le marteau1 la   
trique1 le fouet1 et au lieu de tracer  
des caractres sur  le papier1           
burinons-les sur les curs vivants6 ,au  
lieu de crier3 ,en  avant6 ,au feu6     
ruons-nous les premiers  l'attaque6 ,le 
chef qui se  prcipite  l'assaut n'a pas 
besoin de soigner son style ou de citer 
,csar2 un cri1 un geste suffit1 et la   
contagion de l'exemple emporte le       
rgiment sur ses pas4 ,imitez-le4        

,lorsque vous connatrez quelque chose   
de beau1 de bon1 de juste1 de droit1 ne 
le dites pas1 faites-le6 et cela  non   
seulement pendant un jour1 mais avec    
l'obstination des longues  patiences4   
,et lorsque vous verrez quelque chose   
d'inique1 de mauvais1 ne  perdez pas    
votre temps  lever les mains au ciel et 
exciter  l'indignation des autres1      
quitte1 peut-tre1  vous croiser les bras
  aprs4 ,non1 saisissez vous-mme le     
taureau par les cornes et payez de      
votre personne6 ,le renfort viendra tout
 seul6    ,mais avant d'exercer une     
action quelconque1 il faut se persuader 
de la  ncessit d'une discipline4 ,une   
force quelle qu'elle soit est comparable
  au feu et  l'eau4 ,est-elle bonne1    
est-elle mauvaise1 je ne sais4 ,tout    
dpend de la discipline4 ,elle peut tre  
un flau dvastateur ou une  nergie       
salutaire1 selon qu'elle est lche ou    
dompte4 ,elle peut encore  se dpenser en
 pure perte ou en rsultats fconds1 selon
 qu'elle est  irrgulire et brouillonne  

ou docile et sre4    ,il rgne sur la    
discipline des ides trs diffrentes qui  
se groupent  sous deux conceptions      
principales4    ,d'une part1 on entend  
par discipline un ensemble de moyens par
 lesquels  on arrive  mater une vie pour
 la remettre comme un instrument passif 
entre les mains d'une volont trangre4   
,d'autre part1 on entend par discipline 
une srie de moyens par lesquels  on     
arrive  rendre une vie forte1 matresse  
d'elle-mme1  tablir entre  ses diverses 
nergies un quilibre tel que1 loin de se 
contrarier1 elles  s'harmonisent4 ,ce   
deuxime genre de discipline amne l'homme
  se  possder et  se gouverner soi-mme1 
en vue du but qui est celui de  toute sa
 vie1 et auquel il arrive peu  peu  se  
consacrer tout entier4    ,nous ne      
voulons pas parler ici du premier genre 
de discipline4 ,cette  discipline-l ne  
mrite pas de faire partie de l'ducation 
humaine3 elle  est inhumaine4 ,elle     
emploie les mmes procds qui russissent  
rendre  les chevaux savants1  rprimer la

 gloutonnerie native des chiens pour    
leur apprendre  rapporter le gibier au  
chasseur4 ,c'est admirable pour  les    
animaux1 c'est dtestable pour les       
hommes4 ,ce n'est plus de la            
discipline1 mais du dressage4 ,un tel   
systme anantit la volont et  fait d'un  
homme une chose4 ,cette discipline      
ralise si peu le but de la  vie1 qu'elle
 le supprime au contraire1 et qu'il     
convient de tout  souffrir et de tout   
endurer1 plutt que de l'accepter4       
,mais il faut bien se garder de rejeter 
la discipline en gnral1 comme  cela     
arrive souvent sous prtexte de libert et
 de dignit humaine4  ,l'homme qui n'a ni
 frein1 ni loi1 ni respect1 qui ne      
connat pas  l'obissance et ne sent pas  
l'autorit des lois qui sont au fond des 
choses et que la conscience doit        
reflter1 descend plus bas que la  brute4
 ,en prsence de certains dsordres dont  
la vie humaine donne le  lamentable     
spectacle1 on se surprend parfois       
dsirer que les hommes  qui vivent ainsi 

aient subi quelque vigoureux dressage4  
,il y a des jours  et des heures o le   
mal et la honte des hommes nous semblent
 si  effrayants qu'on est tent de faire 
appel  la violence pour les ramener     
l'ordre ou du moins pour les empcher    
d'taler leur ignominie6 ,mais ce  serait
 choir de ,charybde en ,scylla4         
99       99       99       99       99  
,la discipline1 dans le bon sens de ce  
mot1 a toujours t ncessaire et          
salutaire4 ,ni dans l'tat1 ni dans      
l'arme1 ni dans l'cole1 ni dans la      
famille1 on n'est arriv  rien fonder de 
durable sans elle4 ,la  discipline est  
l'nergie ce que la logique est          
l'intelligence1 ce  que l'conomie est   
la finance4 ,il faut avoir pass par l et
 y  repasser sans cesse1 sous peine de  
tomber dans le gchis1 l'incohrence  et  
la strilit4 ,malheureusement tout le    
monde ne semble pas en tre  bien pntr4  
,il y a1 dans la jeunesse1 beaucoup     
d'esprits forts qui  pensent pouvoir se 
passer des petits moyens1 et arriver au 

sommet de la  montagne sans s'tre       
fatigus  gravir les chemins pas  pas4   
,le manque  de discipline vraie est un  
des flaux de ce temps4 ,nous avons d'une
 part  la licence1 ou le laisser-aller1 
et de l'autre la rigidit mortelle des   
systmes autoritaires4 ,mais trs peu     
d'hommes connaissent cette  obissance   
volontaire qui est mre de la libert4    
,c'est pourtant en elle  qu'est le      
secret de la force morale4    ,je       
voudrais pouvoir faire sentir  tout     
jeune homme l'horrible tat de           
dpravation et de misre dans lequel se   
jettent les tres au cur mou1  qui       
redoutent toute rgle virile1 ne savent  
rien se refuser1 ni rsister   rien1 et  
appartiennent au premier venu1 dsir1    
passion1 vellit de  hasard1 ou aux      
influences et aux caprices des vnements 
et des volonts  trangres4--,je voudrais 
pouvoir le faire sentir1 afin de        
susciter dans  le cur de ceux qui       
entrevoient l'abme d'indignit o l'on    
descend  ainsi1 le dsir ardent d'une vie

 toute diffrente4 ,peut-tre se          
mettraient-ils  soupirer aprs une svrit 
salutaire8    ,car enfin si cette svrit 
parat redoutable1 les rsultats auxquels 
elle conduit sont si beaux6 ,l'nergie   
est un tel bien qu'il faut  prfrer le   
coup de fouet qui la rveille  la caresse
 qui l'endort4  ,malgr tout1 nous n'en  
sommes pas arrivs  ne plus sentir sa    
grandeur4  ,mme les curs mous et avilis 
gardent pour elle une secrte admiration4
  ,un tre qui se possde lui-mme est     
comme un phare dans le monde moral4     
,rien ne se recommande d'emble et ne    
s'impose comme la force d'me4  ,quand   
elle passe1 on sent que c'est la royaut 
qui passe1 et quelque  chose au fond de 
nous nous fait souhaiter de possder     
cette royaut4 ,le  spectacle de         
l'avilissement des volonts nous remplit 
de dgot pour les  autres et pour        
nous-mmes4 ,il y a des jours et des     
heures o le  sentiment de l'indignit    
universelle nous crase4 ,tout au        
contraire le  spectacle de la virilit   

est rconfortant4 ,il suffit que son pur 
rayonnement ait une seule fois clair    
notre conscience pour qu'il nous  en    
reste un souvenir indestructible4 ,tel  
jour1 en telles circonstances1  j'ai vu 
un homme  l'uvre1  l'uvre de courage1 de
 piti1 ou de  vrit1 et je l'ai trouv si 
beau que je donnerais tout pour lui     
ressembler444 ,comme je voudrais que    
beaucoup de nos jeunes  contemporains   
pensent ainsi6 ,de mme qu'il y a de la  
joie  voir un  enfant vif1 entreprenant1
 mprisant la douleur1 de mme on aime    
rencontrer un jeune homme ayant pour    
idal d'tre fort1 et souhaitant  avant   
toute chose de ne rien craindre1 si ce  
n'est la bassesse1  ,celui-l1 certes1   
doit tre dispos  recourir  la discipline
 pour  raliser ses nobles aspirations1  
et il n'en mprisera pas les petits      
moyens4 ,car c'est par eux qu'il faut   
commencer4 ,qu'on se persuade bien      
d'une chose1 c'est que l'nergie1 comme  
toutes les facults humaines1  est       
soumise aux lois du dveloppement4 ,elle 

a sa culture comme  l'intelligence1 et  
comme elle1 s'lve des choses les plus   
simples aux  plus difficiles4           
,l'entranement progressif de l'nergie a 
une grande  analogie avec l'cole de     
guerre4 ,le soldat est un homme         
disciplin1 qui  sait endurer et         
combattre et s'est prpar par une srie   
d'exercices4  ,edgar ,quinet a dit qu'il
 y avait dans la guerre deux choses3 le 
ct  humain et le ct divin4 ,le ct humain
 c'est l'ensemble du mcanisme  matriel2 
le ct divin c'est l'esprit qui anime les
 soldats1 la cause  pour laquelle ils   
combattent4 ,dans le beau combat auquel 
l'homme se  prpare1 il en est de mme4   
,les petits moyens1 ici1 sont l'ensemble
 des  procds par lesquels on assouplit  
et fortifie l'outil3 la volont4 ,on     
peut tous les ramener  un principe que  
voici3 ,dans les dtails de sa  vie1     
s'appliquer constamment  tre actif plutt
 que passif4 ,manger1  boire1 dormir1 se
 divertir1 travailler1 tout ce que l'on 
entreprend1  peut s'accomplir           

passivement4 ,on peut tre couch dans son
 lit1 parce  qu'il doit en tre ainsi et 
qu'on le veut bien2 mais on peut y tre1 
parce qu'on est vaincu par sa paresse4  
,chacun sait cela4 ,il en est de  mme   
pour tous les actes de la vie1 et rien  
n'est plus simple   remarquer4    ,le   
travail qui parat tre l'action par      
excellence peut1 lui aussi1  avoir un   
caractre passif qui lui enlve presque   
toute sa valeur morale4  ,travailler1   
parce qu'on y est forc1 pouss par la    
faim1 la soif1 c'est  tre passif4 ,c'est
 notre faim1 notre soif qui est le      
ressort1 et nous ne  faisons que suivre 
l'impulsion4    ,la vie demande  tre    
conquise en dtail sur les fatalits et   
les  influences extrieures1 sur les     
dsirs1 les apptits1 les passions1 la    
force d'inertie qui est en chacun de    
nous4    ,que d'tres ont vcu et sont    
morts sans jamais se douter que la      
grande  affaire dans une vie humaine    
tait de vivre sa vie et non pas de se   
laisser emporter et dominer par elle6   

,ce sont l choses  recommander  aux     
jeunes conscrits qui veulent se mettre  
l'cole de guerre4 ,il faut  s'emparer de
 sa vie1 se surveiller1 et s'appliquer  
y gagner peu  peu  du terrain sur cette 
passivit qui nous surprend et nous lie  
malgr  nous1 ds que la garde intrieure  
s'endort4 ,un bon moyen pour arriver    
exercer cette vigilante action qui fait 
que notre vie tombe peu  peu au  pouvoir
 de notre volont rflchie1 c'est de se   
fortifier1 en gnral1  par toutes sortes 
de mles pratiques4 ,rien ne vaut1 pour  
s'endurcir1 un  peu de misre1 de        
privation1 de souffrance mme4 ,en gnral 
les curs  forts ont t tremps dans les   
luttes et dans la vie difficile4 ,les   
vnements ont constitu pour eux une cole 
svre et salutaire4 ,suivons  cette      
indication de la vie et soyons durs pour
 nous-mmes4 ,recherchons  les fatigues1 
les efforts1 tout ce qui tend les       
muscles et solidifie les  os1 tout ce   
qui rend le sang plus rouge1 tout ce qui
 exerce la patience  et l'endurance de  

quelque nature que cela puisse tre4 ,et 
cela avec  mthode1 comme on arrive peu  
peu  soulever1 en s'y appliquant jour   
aprs jour1 des poids que les mains      
inactives ne pourraient mme pas  remuer4
 ,l'entranement physique est une des    
conditions de la vigueur  morale4       
,montaigne a dit3 ,pour leur durcir     
l'me1 il faut leur durcir  les muscles4 
,pour un homme qui aspire au            
gouvernement de soi-mme1                
l'engourdissement des forces doit tre un
 sentiment insupportable1 ,il se  sent  
le devoir d'entretenir toutes celles qui
 sont en lui1 dans le corps  comme dans 
l'esprit1 de les dvelopper par un soin  
constant et de les  fourbir             
journellement comme on fait d'une arme  
prcieuse1 afin que la  rouille et la    
poussire ne l'atteignent pas4 ,lorsque1 
par ces mles  pratiques1 l'homme sera   
parvenu  tre matre de lui comme un bon  
cavalier l'est d'un bon cheval1 les     
conditions humaines de la lutte  seront 
remplies4 ,il s'agira alors du ct divin1

  savoir de l'esprit  qui doit l'animer 
et au nom duquel il va porter son arme  
au combat4  ,qu'il ne puisse servir     
qu'un matre1 c'est l le premier point6  
,ce  matre c'est la volont qui est au   
fond des choses1 et cette volont  nous  
la servons en nous inspirant des        
intentions qu'elle nous dcouvre  dans la
 vie de l'humanit4 ,faire grandir et    
progresser la vie1 la rendre  juste1    
forte1 pure1 saine1 joyeuse1 l'aimer et 
le lui prouver en la  servant1 voil le  
but4--,mais quand on aime la vie dans   
son essence  divine et son intgrit1 que 
de choses ne faut-il pas har8 ,nous     
dirons donc ceci3 ,le rsultat de la     
discipline doit tre de former1          
d'assouplir1 d'apprivoiser notre nature 
entire de telle sorte qu'avec  toutes   
les nergies qui sont en elle1 elle se   
mette1 comme un glaive  docile et       
vaillant1 au service de la vie qu'il    
faut aimer1 contre tous  ses ennemis    
qu'il faut har1 combattre et attaquer   
sans trve ni  merci4--,la haine du mal  

est le complment indispensable de       
l'amour de la  vie4 ,celui qui ne sait  
pas har ne sut jamais aimer4 ,qui dit3  
j'aime1  et ne ment pas1 dit du mme     
coup3 je hais4 ,ces belles et fortes    
passions sont le nerf des combats4 ,tous
 les grands amis des hommes les  ont    
connues par cette seule raison qu'ils   
taient d'une pice1 comme les  rochers   
sur lesquels on peut btir sa maison ou  
se briser la tte4    ,aimer et har1 avec
 tout ce qu'on est et tout ce qu'on a1  
jusqu'au  sacrifice1 jusqu' la mort1    
c'est ce qui constitue le degr le plus  
lev de la discipline virile4 ,a ce      
point1  travers les commencements       
humbles1 la fidlit dans les petites     
choses1 l'obissance consentie est       
devenue la libert suprme1 et            
j'ajouterai1 le bonheur le plus lev et  
le plus pur4    ,foin du bonheur lche et
 passif qui aprs tout vous amollit et   
vous  expose ensuite dsarm  tous les    
coups1 mme les moindres6 ,quelle  misre 
que ce bonheur6 ,la vraie flicit est    

dans l'action1 la lutte4  ,oh6 vivre1   
combattre1 souffrir pour ce qu'on aime  
et pour ce qu'on  adore6 pour la        
justice1 la libert1 la patrie1 pour ceux
 qu'on outrage  et qu'on opprime2 tre un
 cur d'homme1 un rempart1 comme disaient
 les  ,grecs1 une borne irrductible2    
n'avoir qu'une parole aussi ferme pour  
dire oui que pour dire non1 et sur      
laquelle on peut compter comme sur le   
soleil levant2 emboter le pas dans      
l'immortelle phalange qui passe au      
champ d'honneur de l'humanit dans un    
blouissement de soleil6 ,jeune ami  qui 
lis cette page1 sens-tu le feu courir   
dans tes veines en te  reprsentant ce   
sort8 ,il sera le tien4 ,mais pour y    
arriver1 il faut  avoir le courage et la
 patience de te laisser morigner par un 
matre  d'escrime6      #b4 ,travail4    
,le travail est la forme calme et       
continue de l'action4 ,on rpte3    ,le  
travail est la vie1 l'oisivet la mort4  
,si cela est vrai1 et je  n'en doute    
pas1 nous sommes rongs par la mort4     

,comment1 dira quelqu'un1  vous trouvez 
qu'on ne travaille pas assez8 ,d'autres 
estiment qu'on  travaille trop4         
,entendons-nous4 ,aucun sicle n'a plus  
travaill que  celui-ci1 mais qui a fait 
le travail8 ,quelques-uns4 ,pour un     
inventeur  qui s'est us en recherches et
 en veilles1 combien de gens qui se     
reposent et profitent de son labeur8    
,dans l'industrie1 le travail repose    
sur certaines paules surtout4 ,les      
autres en profitent sans savoir aucun   
gr  ceux qui peinent4 ,l',amricain      
,bellamy a fort bien compar la  socit   
une diligence3 ,une partie de l'humanit 
y est attele1 l'autre  se dispute les   
places de l'intrieur et se fait traner4 
,le travail est  mal compris1 et mme    
mpris par beaucoup trop de gens4 ,il est
 surtout  considr comme une corve       
laquelle on se soumet pour gagner le    
pain4  ,celui qui a du pain n'a pas     
besoin de travailler4 ,quant  l'autre1  
il  travaille par ncessit4 ,tous les    
deux font mal4 ,je distingue deux       

espces de fainants1 ceux qui paressent  
et ceux qui travaillent en  grognant4   
,donc il y a lieu de rhabiliter le      
travail4 ,comment arriver   cela8 ,en   
travaillant tous1 sans exception4 tant  
donn que le travail  est une loi de la  
vie1 on ne saurait1 sous aucun prtexte1 
admettre que  quelqu'un s'en exempte4   
,quiconque ne travaille pas est1 dans   
l'esprit  mme de cette loi suprme1      
condamn  prir4 ,il prit de marasme      
intrieur1 dvor par l'nergie prisonnire  
qui se transforme en poison4  ,tout ce  
qui ne remue pas1 ne fonctionne pas1 se 
rouille et se corrompt4  ,vous ne faites
 rien1 jeune homme8 ,il suffit4 ,je     
prfrerais entendre  dire que vous avez  
le cholra1 car il ne tue et ne contamine
 que le  corps4 ,le mal d'oisivet qui   
vous ronge1 dtruit tout l'homme4 ,vous  
tes  non seulement infect1 mais vous    
constituez un foyer d'infection4 ,dans  
une socit bien organise1 celui qui est  
atteint de votre mal devrait  tre       
condamn  mort3  mort par le mpris       

public1  mort par la faim4  ,que l'homme
 ait du pain en abondance et vive sans  
travailler1 du travail  d'autrui1 ou    
qu'il n'ait pas de pain1 mais que1      
paresseux1 il le mendie  ou le vole de  
n'importe quelle faon1 il n'y a pas de  
place pour lui  dans un monde soumis  la
 loi du travail et de la solidarit4 ,il 
tombe  de l'arbre comme la feuille      
morte4    ,surtout nous qui aimons le   
travail et qui comprenons  quel point il
 est  bon1 salutaire1 respectable1 nous 
qui sentons qu'il est un grand          
librateur et un grand pacificateur1 ne  
le cachons jamais4 ,ce sicle de  labeur 
cache le travail2 c'est une de ses      
lgances4 ,dans nos villes1  les talages 
clatent aux yeux1 les ateliers sont     
masqus4 ,on voit les  rsultats1 mais non
 l'effort4 ,comme c'est malsain pour la 
jeunesse et  pour tout le monde6 ,ne pas
 savoir la peine que les choses ont     
cote6 ,ne  pas voir la petite main ple  
qui a fabriqu cette fine dentelle1 le   
poing noir qui a forg ces appareils et  

ces machines2 mais c'est tre  induit en 
erreur et dispos  l'injustice6 ,on en   
arrive  croire que les  choses se font  
aisment1 toutes seules peut-tre4        
,montrons le travail2  c'est une ncessit
 sociale1 un hommage  la vrit4 ,faisons 
davantage  encore1 honorons-le dans     
notre personne1 afin d'apprendre  la    
jeunesse   l'honorer4 ,jamais nous ne   
l'exalterons assez4 ,ne cachez pas vos  
mains  quand elles prsentent les traces 
du travail1 ce serait une mauvaise      
action4 ,voyez comme le mal s'tale6     
,n'ajoutez pas  son impudence votre     
fausse honte4 ,pourquoi brosser avec    
tant de soin cette poussire de  labeur  
qui vous honore8 ,le soldat n'est jamais
 plus beau que lorsqu'il  est noir de   
fume6 ,qu'est la grande tenue des jours 
de parade auprs de  la livre des        
batailles6 ,le vieux ,diogne que        
personne ne connat et que  l'pithte de  
cynique dfinit si mal tait un trs grand 
philosophe  pratique et un excellent    
prcepteur4 ,il enseignait entre autres  

aux  jeunes disciples qui se confiaient 
sa direction  affronter certains  sots  
prjugs du public et  circuler en portant
 des fardeaux1 des  outils1 ou des      
objets de consommation4 ,que n'est-il   
encore parmi nous  pour enseigner ces   
rudes prceptes  certains jeunes         
seigneurs qui se  soucieraient fort peu 
d'tre aperus en mauvaise compagnie1 mais
  rougiraient d'tre surpris dans        
l'accomplissement de telle besogne      
modeste et honorable6    ,les coutumes  
les plus absurdes et les ides les plus  
fausses sont  journellement inculques   
la jeunesse des deux sexes par cette    
manire  de cacher le travail4 ,vous vous
 excusez1 madame1 de ce que je vous     
surprenne travaillant1 les mains  la    
pte1 ou occupe  soigner vos  enfants4   
,votre embarras n'est flatteur1 ni pour 
moi1 ni pour vous4  ,serions-nous de    
ceux qui mprisent le travail8 ,faire la 
cuisine ou le  mnage1 soigner ses       
enfants1 quoi de mieux8 ,une mre        
est-elle jamais  plus touchante qu' son 

poste8 ,quel plus bel exemple  donner   
la  jeunesse8 ,sans doute1 il ne faut   
rien exagrer1 ni se noircir les mains   
et la figure de propos dlibr4 ,la vertu 
elle-mme n'est estimable que  par le    
tact et la discrtion4 ,mais nous nous   
comprenons1 n'est-ce pas8  ,on rpte     
souvent maintenant que les jeunes ne    
veulent plus travailler1  et ceux qui   
parlent ainsi sont les auteurs directs  
de l'inertie qu'ils  blment4 ,en se     
faisant les serviteurs de leurs enfants1
 en leur vitant  tout effort1 ne les    
ont-ils pas eux-mmes habitus  la        
paresse8    ,et puisque nous voici      
parler de travaux manuels1 consacrons   
une  attention spciale  cette forme trs 
dlaisse de l'activit4 ,je  reconnais    
dans leur rhabilitation un des grands   
moyens curatifs que  rclame l'tat de    
notre poque4 ,tout d'abord cet quilibre 
perdu par  l'exagration des oprations   
intellectuelles1 par l'exaspration de   
nos  facults reprsentatives1 serait     
rtabli par une pousse du ct de          

l'activit musculaire4 ,l'activit        
musculaire tonifie1 repose des efforts  
d'attention et de raisonnement et amne  
une certaine pondration dans  l'tre     
surmen4 ,a ce point de vue le travail   
manuel est un des plus  nergiques moyens
 thrapeutiques4 ,il enrichit le sang1   
augmente  l'nergie1 entretient la bonne 
humeur quand elle existe1 et la ramne   
quand elle a disparu4 ,on vit bien plus 
gament et plus largement quand  le corps
 a son activit normale1 et la pense1    
loin d'y perdre1 y gagne4  ,l'tude      
sdentaire nerve1 altre les impressions  
et les ides1 diminue  la clart des      
conceptions et dispose aux exagrations  
et aux  excentricits4 ,on ne quitte pas 
impunment la base de la vie4 ,on tient  
mieux sa plume et on s'en sert mieux    
aprs avoir rabot1 sci1 lim1  martel1 car
 rien n'active la circulation crbrale et
 l'closion des  penses comme une        
occupation physique modre et1 d'autre   
part1 en nous  rapprochant de la vie    
relle1 des choses qu'on voit1 touche1 et

 qui sont  du domaine essentiellement   
pratique1 on assemble au fond de son tre
  comme un lest prcieux qui empche la   
pense de s'garer et de se perdre  dans  
le vide4 ,que de politiciens auraient   
chapp au danger des formules  creuses et
  la rage strile de lgifrer1 s'ils      
s'taient initis par  le travail aux     
besoins pratiques du peuple6    ,mais   
parmi tous les travaux manuels il n'en  
est aucun qui1 pour sa  merveilleuse    
influence1 soit comparable au travail   
des champs4 ,c'est un  des moins        
accessibles  la jeunesse studieuse en   
temps ordinaire2 mais  il y a les       
vacances4 ,heureux celui qui1 alors1    
peut s'enfuir aux champs1  et qui possde
 un coin de terre familier ou quelque   
parent et ami auquel  il peut demander  
de l'initier au secret rural6 ,il y a   
une me des  champs1 qui vit sur les     
sillons et dans les moissons1 dans les  
haies et  les prairies1 me bienfaisante1
 calmante1 pleine de doux enseignements 
et de mles lans4 ,virgile l'a comprise4 

,l'antiquit en tait imprgne4  ,mais pour
 se rvler1 cette me demande  chacun sa  
part d'effort4 ,la  terre parle aux     
promeneurs1 sans doute1 elle est bonne  
tous1 mais il  est des choses qu'elle ne
 dit qu' ceux qui la cultivent et la    
travaillent1 qui l'aiment en un mot4    
,j'estime que le plus grand malheur     
d'une socit est de consommer le divorce 
avec la terre et d'en arriver1  comme   
cela se produit malheureusement dans les
 grandes villes1 au sein  de la vie     
factice1  ne plus la considrer que comme
 de la boue4 ,comme  il est vrai1 le    
vieux mythe du gant ,ante1 ranimant ses 
forces chaque  fois qu'il touchait la   
terre1 sa mre1 et vaincu enfin parce que
 son  adversaire l'en avait violemment  
arrach6 ,il faut rechercher la terre1   
se retremper  son sein robuste4         
,jeunesse fatigue1 surmene d'tudes1     
anmie et nerve par la grande ville1     
prends la clef des champs6 ,parle  aux  
paysans1 fais mieux1 demande-leur du    
travail4 ,apprends  conduire  cette     

charrue1  manier cette pioche1 cette    
faux6 ,dans quelques jours tu  seras    
tonn du nombre de choses nouvelles que  
tu auras dcouvertes1 tu  auras appris   
quel mal donne la culture de ce pain    
mang avec ingratitude  par une foule de 
gens1 et que tu ne pourras plus toucher 
dsormais sans  attendrissement1 te      
souvenant que l'homme y a mis sa peine1 
et ,dieu son  soleil4 ,celui qui dchire 
le sol et y jette la graine te sera     
apparu  comme le symbole mme de         
l'humanit qui sme et espre4 ,prs de ce  
laboureur1 si la vie t'a sembl jadis    
irrelle et pleine de vanits1 tu  diras  
tout bas avec le pote3        ,on sent  
quel point il doit croire      ,a la    
fuite utile des jours6    ,obscurment tu
 percevras la saintet du travail et le  
srieux profond de  la vie1 et tu verras 
les derniers rayons du soleil d'octobre 
largissant jusqu'aux toiles      ,le    
geste auguste du semeur6    ,fais cela1 
jeune homme1 crois-moi2 avant de te le  
conseiller1 je l'ai  pratiqu4 ,j'ai     

fauch plus d'un champ d'avoine et de    
froment1 berc  pendant de longues heures
 sous le ciel d'aot1 par la lente       
cadence de  l'outil qui va1 qui vient1  
abattant  chaque coup les pis jaunes et 
lourds3 j'ai entendu chanter les cailles
 dans les champs profonds et par  del   
les flots dors des bls et des bois qui  
bleuissent au-dessus des  vignes2 j'ai  
song aux rumeurs humaines1 aux          
fournaises des grandes  cits1 aux       
problmes qui tourmentent ce temps1 et   
j'y ai vu plus clair4  ,oui1 j'en ai la 
certitude1 l'un des grands remdes  nos  
maux1  nos  maladies sociales1          
intellectuelles et morales1 serait le   
retour  la  terre et la rhabilitation du
 travail des champs4 ,je ne puis        
m'empcher  de citer ici une page de mon 
ami ,t4 ,fallot1 ,ides d'un rural1 et je
  les recommande aux jeunes hommes en   
gnral1 mais en particulier  ceux  qu'une
 conception errone de la vie pourrait   
engager  renoncer   cultiver leurs      
terres et  donner ainsi un exemple      

funeste3    ,c'est aux classes cultives 
donner l'exemple du retour  la campagne 
et du retour  la terre4 ,elles ont fait 
le mal1  elles de le rparer4            
,n'est-ce pas elles qui ont enseign aux 
paysans le ftichisme de la  ville1 de   
tout ce qui en vient1--articles et ides 
de pacotille8 elles1  qui ont rpandu le 
culte de l'argent qu'on y gagne sans    
peine1 la soif  des plaisirs frelats    
qu'on y gote1 et le reste8    ,aprs     
avoir enlev au paysan le respect de la  
terre et du travail qui  la fconde1 il  
ne sera pas ais de le lui rendre2 et    
pourtant il faut1  cote que cote1 lui   
faire comprendre qu'il n'y a pas        
d'existence  prfrable  la sienne4       
,sinon1 la dsertion des campagnes       
continuera4    ,mais les raisonnements  
ont peu de prise sur le cultivateur2 les
 leons  de choses seules le font        
rflchir4 ,le jour o il verra les        
familles  aises et les hommes instruits 
venir habiter avec lui et travailler    
comme lui1 ,jacques ,bonhomme finira par

 comprendre qu'on l'avait bel et  bien  
tromp en l'assurant qu'il y a plus de   
pices d'or  gagner en  ville que de     
pierres dans sa vigne1 et1 tout mu de   
cette dcouverte1 il  recommencera       
racler joyeusement sa terre au grand    
soleil de ,dieu et   lui faire produire 
son fruit4    ,du reste1 point de       
malentendu2 ce n'est ni une uvre de     
dvouement1 ni  un apostolat que je prche
 aux hommes cultivs1 mais une entreprise
 fort  raisonnable dont ils seront les  
premiers  bnficier4    ,l'honorable     
corporation des pharmaciens aura beau   
aligner formule aprs  formule et        
composer pilule aprs pilule1 elle ne    
retrouvera jamais de  reconstituant     
pareil  celui que fournit  l'homme le   
travail de la  terre4    ,les anciens   
taient plus sages que nous en imposant  
leurs enfants  l'apprentissage d'un     
mtier manuel1 quelle que ft leur        
condition  sociale4 ,ce genre d'ducation
 pratique est le complment indispensable
  de toute culture virile4    ,le       

travail manuel1  mon avis1 outre les    
avantages que je viens  d'noncer1 en a  
un autre4 ,il nous fournit un terrain de
 rapprochement  social4 ,tant que ce    
travail est mpris par la partie lettre  
ou aise  d'une nation1 il subsiste une  
source de malentendus et de             
ressentiments4  ,malgr toutes les       
protestations et tous les tmoignages en 
l'honneur de  ceux qu'on nomme les      
travailleurs1 ceux-ci se persuadent que 
leur  travail est aprs tout un esclavage
 auquel personne ne voudrait se         
soumettre librement4 ,de l  la haine du 
travail manuel1 il n'y a qu'un  pas4    
,quant aux travaux de l'esprit1 qui se  
font en gnral dans des  conditions      
extrieures de propret et de confort1 le 
peuple les dprcie  facilement et n'y    
voit qu'un agrable passe-temps ou une   
fainantise  dguise4 ,qu'on puisse       
peiner1 lutter1 se fatiguer1 remuer de  
lourds  fardeaux1 et gravir des sentiers
 ardus1 tout en restant assis           
tranquillement sur une chaise1  l'ombre1

 cela n'est pas ais   comprendre pour   
celui qui supporte le soleil1 les       
intempries1 les  miasmes des mines4     
,les malentendus qui rsultent de cet tat
 de choses sont un grave  obstacle au   
progrs social4 ,pour les faire diminuer 
il est ncessaire  que les classes       
lettres se familiarisent avec les       
travaux des autres  classes et fassent  
les premiers pas vers la rhabilitation  
des plus  humbles besognes4    ,le      
travail  l'heure actuelle est surtout   
devenu un moyen de se procurer  la      
nourriture matrielle1 ou encore le      
plaisir1 le luxe1 la rputation4  ,nous  
l'avons fait descendre  un rle          
subalterne4 ,comme la plupart des       
forces humaines1 si belles dans leur    
libert1 il a contract dans  l'esclavage 
une srie de difformits4 ,il est1 comme  
l'amour et la  religion1 mconnaissable  
force d'avoir dgnr4 ,nous ne connaissons
  presque plus que le travail vnal4 ,mme
 les travaux de l'esprit se  vilipendent
 et se vendent4 ,qui donc se souvient   

que le travail est une  des plus pures  
sources de bonheur et que jamais il     
n'est plus saint que  lorsqu'il est     
dsintress8 ,de tous les moyens que      
possde l'homme de se  mettre en rapport 
avec le fond des choses1 la vrit1 la    
justice1 tout  ce qui est vnrable et    
permanent1 il n'y en a aucun qui vaille 
le  travail4 ,il semble que1 pour tablir
 entre nous et le grand mystre de  la   
vie ce contact qui fait qu'on reoit la  
secousse lectrique  vivifiante1 il      
faille mettre ses mains  une uvre utile4
 ,c'est en  travaillant1 en s'oubliant  
dans le labeur aim que l'homme se sent  
de la  race de l'ternel ,ouvrier4 ,le   
travail est le grand librateur1 le      
pacificateur1 le consolateur par        
excellence4 ,mais pour le connatre tout 
entier1 il faut se souvenir qu'il       
s'appelle quelquefois la peine4      #c4
 ,peine4    ,pour les jongleurs de mots1
 un mot ne vaut pas plus que ne vaut un 
sou  pour le financier spculateur4 ,l'un
 et l'autre remuent  la pelle le        

rsultat du travail d'autrui4 ,mais pour 
celui qui le gagne  la sueur du  front1 
l'argent a sa vraie valeur2 il voit ce  
qu'il cote  gagner4 ,il  en est de mme  
des mots4 ,que n'ont-ils cot  faire1 ces
 mots que l'un  promne1 s'en ornant     
comme d'une breloque1 et sous lesquels  
l'autre  apparat1 affubl comme un barbet
 en uniforme4 ,les mots sont de longues 
histoires condenses1 des flores entires 
de vie et de penses ramasses  en un seul
 bouquet4 ,voyez ce mot labor qui       
signifie  la fois travail  et peine6    
,c'est toute une philosophie et toute   
une morale4 ,il unit en  une mme pense  
l'activit cratrice de l'homme1 et cette 
loi de peiner1  de souffrir1  laquelle  
nous sommes tous soumis4 ,n'indique-t-il
 pas1 ce  mot1 que la douleur s'unit au 
travail dans la longue et lente volution
  humaine1 et que cette volution est un 
travail d'enfantement1 un  douloureux   
labeur8 ,voil ce dont le jeune homme    
doit bien se pntrer1  afin de se faire  
une ide juste de la peine1 et de ne pas 

rechercher  seulement cette forme de    
l'activit qui est bonheur et plaisir et 
qui  panouit tout l'tre dans la volupt  
de crer1 mais d'accepter l'effort       
pnible et de transformer en activit1 par
 la libre acceptation1 mme la  douleur  
passive4    ,l'homme est rebelle  la    
peine et  la douleur4 ,sa nature l'exige
 ainsi4  ,la douleur le prserve en      
l'avertissant4 ,quand l'homme s'gare1   
elle  surgit devant lui pour le lui     
faire comprendre4 ,il est donc naturel  
que  nous recherchions ce qui augmente  
la vie et lui agre1 et que nous  vitions
 ce qui la diminue et la fait souffrir1 
,mais par cela mme1 ne  devons-nous pas 
quelque reconnaissance  la douleur8     
,l'homme est un apprenti1 la douleur est
 son matre      ,et nul ne se connat    
avant d'avoir souffert4    ,a4 de       
,musset4    ,la douleur ne remplit pas  
seulement auprs de nous l'office ngatif 
d'un  avertisseur qui crie gare aux     
endroits prilleux2 elle nous rend       
attentifs  nous-mmes1 nous rvle  nous4  

,que de choses que l'homme ne  voit bien
 qu' travers les larmes6 ,et quelles    
larmes plus sincres1 plus  touchantes   
que celles de la jeunesse8 ,quand ce cur
 frais1 gnreux1  sensible est mis en    
contact avec la vie rude1 souvent       
impitoyable1 comme  il souffre6 ,quelles
 preuves il traverse6 ,la jeunesse de ce
 temps pre  et positif en sait quelque  
chose4 ,nous lui dirons3 ,aimez-la1     
cette  douleur1 qui vient du contact de 
la vie avec votre idal4 ,descendez avec 
elle jusqu'au plus profond de votre me  
et interrogez son soupir4  ,partout o1  
dans ce monde1 vous vous sentirez       
froiss1 bless dans un  sentiment profond
 et vrai1 contrari dans une aspiration  
lgitime1 ayez  le courage de votre      
souffrance4 ,qu'elle soit le cri        
d'alarme qui vous  excite  la rsistance1
 au combat1  la recherche de quelque    
chose de  meilleur4 ,vous connatrez     
alors la douleur libratrice4 ,elle forge
 des  armes avec des chanes4 ,dans cette
 sainte peine de jeunesse1 opprims1     

souffrant des injustices que le plus    
fort fait subir au plus faible1         
apprenez  mieux aimer la justice4 ,ne   
faites pas comme les derniers  venus de 
certaines coles1 qui1 tourments par     
leurs ans1 se  promettent de tourmenter 
un jour les jeunes  leur tour4 ,que la  
douleur  vous instruise dans la piti et 
vous rapproche de ceux qui souffrent et 
peinent1 des petits1 du peuple1 de tous 
ceux qu'on oublie4 ,ainsi elle  vous    
dvoilera des choses grandes et caches4  
,mais elle fera davantage  pour vous4   
,elle vous rapprochera des morts1 comme 
elle vous aura  rapproch des vivants4   
,les grandes souffrances de l'histoire  
ne vous  resteront point trangres4 ,vous
 communierez avec ceux qui ont vcu      
avant vous1 dans le sacrifice et la     
peine4 ,l'humanit que mprisent ceux  qui
 ne la connaissent pas et ne font rien  
pour elle1 vous apparatra  belle de tout
 ce qu'elle a souffert1 et vous l'en    
aimerez davantage4  ,vous vous serrerez 
autour d'elle comme les enfants se      

serrent autour de  la mre en pleurs1 et 
elle vous apprendra le secret de        
puissance1  d'esprance1 de foi1 qui est 
rvl au sanctuaire des grandes douleurs4 
,ne craignez pas que votre jeunesse y   
perde de sa gat4 ,comme le  travail1 la 
douleur entretient la facult d'tre      
heureux4 ,il crot1 sur  les sentiers    
escarps qu'elle nous fait gravir1 des   
fleurs au doux  sourire1 que les        
profanes n'ont jamais connues4          
99       99       99       99       99  
,la peine est encore un aiguillon1 un   
ressort puissant4 ,une existence  trop  
facile nerve1 une jeunesse molle prpare 
mal  la vie4 ,il est bon  de se         
soumettre au joug tant qu'on est jeune4 
,le fardeau des jours  heureux est bien 
lourd  supporter avant que l'exprience  
soit venue   notre aide4                
,souhaitons-nous un peu de misre plutt1 
c'est plus  salutaire4 ,cela trempe la  
volont1 durcit l'piderme et prpare  la  
libert4 ,puis1 c'est plus mle1 plus     
conforme  ce que doit dsirer un  jeune  

homme1 c'est--dire un tre qui est jeune 
et qui veut devenir un  homme4 ,regardez
 les meilleurs de ce temps et les       
meilleurs du temps  pass4 ,ils ont tous 
mang un peu de vache enrage1 et ils s'en
 vantent4  ,aprs tout1 c'est bien plus  
intressant  raconter plus tard4         
,meminisse  juvat4 ,sans doute1 un bon  
lit1 une bonne table1 c'est  apprcier4  
,ne  mprisons rien et1  l'occasion1     
profitons-en mieux que personne4 ,mais  
ce n'est pas l ce qui marque et se grave
 le plus avant dans le  souvenir4 ,on se
 rappelle plus volontiers les jours o   
l'on a mang  maigre et couch sur la     
dure1 voire mme  la belle toile4 ,je ne 
souhaite  personne de souffrir de la    
faim1 du froid1 de ptir enfin1  mais un 
peu de misre et d'austrit1 c'est le sel 
de la jeunesse4    ,c'est pour cela     
qu'il faut se fliciter d'tre n dans une 
situation  modeste1 et quand il en est  
autrement1 il convient de rechercher la 
simplicit de gots et de besoins4 ,je    
voudrais qu'il y et un plus grand       

nombre de jeunes gens riches1 pris de   
labeurs1 d'efforts1 de  privations1 de  
pauvret volontaire enfin1 et moins de   
jeunes gens1 issus  de conditions       
humbles1 honteux de leur sort et de leur
 origine1 toujours  appliqus  paratre   
plus fortuns qu'ils ne sont et arrivant 
dpenser1 pour leur superflu1 le         
ncessaire de leurs parents6    ,pour    
conclure1 j'estime que la douleur est   
une amie1 qu'il faut la  saluer comme   
une majest1 tre bien persuad que sans   
elle l'humanit  serait reste confine    
dans la barbarie1 et que les plus beaux 
progrs  lui sont dus4    ,tout jeune    
homme de cur doit la respecter1 la vnrer
 au-dessus de  n'importe quelle         
grandeur1 l'aimer et baiser dans la     
poussire les  traces de ses pas         
sanglants4      #d4 ,recueillement et   
repos4    ,ceux qui mditent de sortir   
des chemins battus ont besoin de se     
constituer une forte vie intrieure4     
,pour retrouver constamment la ligne    
juste1 impartiale1 il leur est ncessaire

 d'chapper de temps en temps  aux       
sollicitations extrieures1 aux          
entranements des tendances et des       
partis1 aux cris discordants qui        
dchirent l'air autour d'eux4 ,je  rclame
 une large part pour le recueillement1  
dans la vie de notre  jeunesse4 ,o la   
trouver1 c'est une autre question4      
,l'autre jour1 en  passant sur un de ces
 champs de foire o1 avec les moyens     
perfectionns  de la civilisation        
moderne1 on organise de si beaux        
vacarmes1 j'ai vu  ceci3 ,un petit jeune
 homme aux cheveux boucls1 aux traits   
fins1 faisant  partie1 sans doute1 d'une
 famille de forains et rentr1 pour les  
vacances dans la voiture paternelle1 se 
tenait accroupi sur un pliant1  les     
coudes sur les genoux1 les pouces dans  
les oreilles1 les yeux  plongs dans un  
livre4 ,a droite criait un bateleur1    
gauche ronflait un  trombone1 une grosse
 caisse battait son plein1 plusieurs    
orgues  rivalisaient sur des airs       
diffrents au souffle assourdissant de   

leurs  trompettes d'airain4 ,des chiens 
aboyaient1 des passants chantaient1     
criaient1 se battaient3 le petit1 lui1  
restait imperturbable4 ,longtemps  je le
 regardai4 ,il m'apparut  ce moment     
comme un symbole3 ,si l'on veut  arriver
 maintenant  se recueillir1 c'est un peu
 comme lui qu'il faudra  s'y prendre4   
,imitons ce vaillant enfant qui1  force 
de volont1 tablit  le silence en plein  
tumulte4 ,il faut avouer que cette      
puissance de  concentration n'est pas   
donne  tout le monde4 ,encore           
arriverions-nous  peut-tre  l'acqurir si
 nous connaissions la valeur du         
recueillement4  ,mais1 en gnral1 on le  
redoute plutt qu'on n'y aspire4 ,chacun1
 au  sortir du cours1 des bureaux1 du   
laboratoire1 de l'usine1 croit de son   
devoir de prendre des mesures contre les
 dangers qu'il court de rester  en tte  
tte avec lui-mme4    ,les auditeurs de  
,jean-,baptiste1 touchs de sa parole1   
lui demandaient3  ,que faire pour       
chapper  la colre  venir8 ,leur question

 me rappelle1  par analogie1 celle d'une
 multitude de nos contemporains4        
,ceux-ci  demandent3 ,que faire1        
qu'entreprendre pour chapper  nous-mmes8
  ,ont-ils peur d'tre en mauvaise socit 
en demeurant face  face avec  leur      
propre personne8 ,on le dirait4 ,ils    
prfrent  la solitude la  compagnie la   
moins intressante et la plus malsaine4  
,certains aiment  mieux payer pour      
s'ennuyer en masse que de s'ennuyer tout
 seuls  gratuitement4 ,rien n'est       
intressant comme de voir toutes les     
combinaisons1 toutes les ingnieuses     
roueries dployes dans cette lutte       
contre le recueillement4 ,on s'assure   
contre lui1 comme contre la grle  ou    
l'incendie4 ,le sou dpens par les plus  
pauvres pour acheter un  journal1 dont  
parfois ils ne lisent que le feuilleton1
 n'est-il pas trs  souvent une sorte de 
prime d'assurance8 ,vous connaissez ces 
gens  prvoyants qui portent toujours des
 sels sur eux pour s'en servir en cas   
de malaise4 ,il y en a mme qui emportent

 toute une pharmacie3 c'est plus        
prudent4 ,dans un but diffrent1 d'autres
 ont toujours sur eux une  feuille      
publique1 un roman1 un jeu de cartes ou 
de patience4 ,aussitt  qu'il se prsente 
un instant et qu'ils risquent de        
rflchir1 ou de  rentrer en eux-mmes1    
vite1 ils sortent leur remde4 ,ils      
lisent un  bulletin financier1 un fait  
divers1 ou font une russite444 le pril  
est conjur1 et quel pril6 ils avaient   
failli se recueillir4 ,c'est  l'horreur 
de la vie intrieure pousse jusqu'au     
ridicule4    ,le rsultat est que        
beaucoup d'hommes deviennent des        
trangers pour  eux-mmes4 ,toute         
l'intensit de vie s'est porte  la       
surface4 ,channing  disait3 ,il vit et  
meurt des multitudes d'hommes aussi     
trangers   eux-mmes que nous sont  nous 
les pays  peine connus de nom1 mais     
qu'un pied humain n'a jamais fouls4 ,a  
certaines poques de l'histoire1  la     
contemplation solitaire avait fait      
perdre aux croyants le chemin du  monde 

force de les tourner tout entiers vers  
les choses intrieures4  ,le chemin perdu
 maintenant1 c'est le petit sentier qui 
conduit dans  notre propre cur4 ,nous   
avons grand tort de ngliger ce sentier4 
,on  peroit1 dans le silence de ses     
dtours oublis1 des voix douces et       
puissantes dont nos oreilles se sont    
dshabitues4    ,la solitude que nous    
fuyons est bonne1 et le recueillement   
est  salutaire4 ,il faut des haltes dans
 la vie1 et comme dit sae1 il  convient 
parfois de s'asseoir dans le silence4   
,vous me direz que ce que j'avance l est
 en contradiction avec l'action  que je 
prsente comme un des traits essentiels  
de l'idal nouveau4  ,nullement4 ,la     
source de l'action calme et sre est dans
 le  recueillement4    ,en quoi consiste
 l'nergie d'une volont1 la fermet d'une 
conscience et  sa sret8 ,c'est dans la  
facult de savoir tre seul1 de rsister   
l'envahissement des influences du dehors
 et de s'affermir contre elles  dans une
 forte vie intrieure4 ,se recueillir    

n'est pas fuir le monde et  s'amollir   
dans un isolement maladif ou dans la    
strile contemplation du  moi4 ,dans ce  
sens nous disons au contraire3 ,v       
soli6--,se recueillir  c'est forger et  
fourbir ses armes  l'cart pour les      
reporter au combat  avec une nergie     
nouvelle4 ,c'est reculer pour mieux     
sauter4    ,a ct de toute grande activit
 extrieure1 il faut une vie intrieure   
intense4 ,partout o celle-ci manque1    
l'activit dgnre en agitation4  ,la      
retraite1 la solitude1 le dsert ont jou 
un rle dans toutes les  existences      
fcondes4    ,partout o1 dans ce monde1  
s'lve une voix capable d'veiller un cho1
  elle sort d'une bouche qui sait se    
taire4 ,le secret des paroles           
puissantes et des actes hroques est dans
 les grands silences de l'me4  ,dans le 
recueillement toutes les nergies se     
concentrent et se  prparent1 et quand   
arrive leur heure1 elles se manifestent 
avec un lan  vigoureux4 ,on dirait que  
l'esprit a1 comme la terre1 ses longs   

hivers o  tout se tait et sommeille1 ses
 printemps avec leur rveil1 leur        
germination et puis ses moissons4 ,il y 
a l des lois contre lesquelles  on ne   
peut s'insurger sans se heurter         
l'impossible4 ,cela est vrai pour       
l'tude et l'assimilation du savoir      
d'autrui qui a besoin de se tasser  et  
de se digrer4 ,cela est vrai surtout    
pour le travail de production           
personnelle4 ,tous les travailleurs de  
l'esprit devraient s'en souvenir        
constamment1 sous peine de produire des 
uvres phmres1 sans porte ni  vigueur4   
,la maldiction des carrires qui obligent
 l'homme d'crire ou  de parler  jour    
fixe1 est d'exciter  la production      
artificielle4 ,plus  on est jeune plus  
ce genre de travail fait de mal4 ,quand 
on se presse  trop1 on ne travaille     
plus1 on fabrique4 ,j'engagerai toujours
 un jeune  homme respectueux de son     
individualit  produire sans hte4 ,mieux 
vaut  laisser son encrier se scher et sa
 plume se rouiller1 que de s'en  servir 

pour mettre au monde des penses non     
mres4 ,pour les actes1 il en  est de    
mme4 ,il ne faut pas que l'action       
extrieure devance l'action  intrieure4  
,tout ce qui vient avant son heure est  
faux et ne peut durer4  ,d'o vient la   
vertu particulire1 l'immortelle beaut   
des chefs-d'uvre  classiques1 qu'ils    
s'appellent posie1 peinture ou          
sculpture8 ,elle est  pour une bonne    
part dans la patiente gestation d'une   
uvre venue  son  heure sans fivre et    
sans artifice4 ,que de mauvais travail  
nous faisons  parce que nous ne         
connaissons pas la force du             
recueillement ni le secret  de tendre   
longtemps l'arc afin que le coup porte  
plus loin6                       99     
99       99       99       99    ,le    
recueillement est une force encore parce
 qu'il assure l'unit de la  vie4 ,est-ce
 un cavalier que celui qui va o veut le 
cheval8 ,non1  n'est-ce pas8--,ceux qui 
ne savent pas revivre leur pass1 se     
ressaisir1  et mettre de l'unit dans    

leurs aspirations1 sont comme ces       
cavaliers en  zigzag qui se laissent    
emporter  la fantaisie de leur monture4 
,sans le  savoir ils obissent  mille    
impressions trangres1 et se modifient   
selon les vnements4 ,ce ne sont pas des 
individualits1 ce sont des  rsultats4   
,pour chapper  cette indigne servitude o
 tant d'hommes se voient  amens  dfaire 
aujourd'hui ce qu'ils ont fait hier et  
perdre tout le  fruit de la vie1 il n'y 
a qu'un remde3 le recueillement4 ,il    
faut que le  jeune homme repense son    
enfance et l'homme1 sa jeunesse4 ,les   
meilleurs  parmi nous sont ceux en qui  
le jeune homme se souvient de l'enfant  
et  l'homme mr1 de l'adolescent4 ,quelle
 belle vie que celle o1 malgr  toutes   
les fluctuations extrieures1 il s'est   
peu  peu constitu1 dans  le silence du  
cur1 un pacte de fidlit entre les ges   
diffrents3 o  le jeune homme a su garder
 la navet1 l'homme la joie et           
l'enthousiasme1 le vieillard la         
confiance et la srnit1 et o toutes  ces 

vies rsumes en une seule s'accordent    
pour dire3 nous  maintiendrons6 ,la     
triste existence1 par contre1 o l'on se 
voit soi-mme  l-bas dans le pass mort1  
comme un inconnu qui dit1 qui chante1   
qui  aime des choses que nous ne        
comprenons plus6 ,malheur aux peuples   
qui  oublient leur histoire et aux      
hommes qui oublient leur pass4    ,le   
roi ,ahasvrus n'avait pas plutt commenc 
couter la lecture de sa  propre histoire
 qu'il y dcouvrait plusieurs injustices 
rparer4  ,laissons parfois ce           
chroniqueur impartial qu'on nomme la    
conscience1  dchiffrer aux tablettes des
 jours vanouis ce que nous fmes alors1  
ce  que nous avons souffert1 accompli ou
 nglig4 ,soyons respectueux pour  cette 
sollicitation intrieure qui nous dit    
avec tant d'instance et  d'autorit3 ,sta
 viator4    ,plerin arrte-toi1 fais une 
halte6 souviens-toi6 ,que ce soit pour  
pleurer ou pour sourire1 les deux sont  
salutaires4 ,on en sort toujours        
meilleur et plus fort parce qu'on en    

sort plus fidle4 ,une vie sans  souvenir
 est une chane brise4 ,le plus prcieux  
d'elle-mme est perdu1  elle n'a plus de 
prix4 ,a quoi bon peiner1 s'efforcer1   
courir et se hter  pour laisser tout    
prir ensuite au gouffre de l'oubli6 ,sta
 viator6 ,ne  dis pas que tu es press4  
,a quoi sert la vitesse quand elle mne  
aux  abmes6 ,or1 celui qui ne dresse    
jamais son bilan moral1 celui qui ne    
revit pas sa vie1 celui qui accomplit   
ses uvres et s'en va1 les  oubliant     
comme les oiseaux stupides qui oublient 
leurs ufs dans le  sable1 court  sa     
perte certaine4 ,quand il s'y attendra  
le moins1 il se  brisera le front contre
 quelque pierre qu'il a lui-mme pose4   
,non1 il  n'y a ni excuse1 ni prtexte   
acceptable1 il n'y a aucune bonne raison
  possible  allguer contre cette ncessit
 morale de s'arrter et de  faire son    
examen de conscience4                   
99       99       99       99       99  
,la mme ncessit existe pour quiconque   
tient  avoir une vie  intellectuelle de 

quelque valeur4 ,si vous ne voulez pas  
que votre  intelligence dgnre1 finisse  
dans l'incohrence1 dans le plus         
invraisemblable mlange du pour et du    
contre1 il faut vous arrter             
quelquefois1 contrler le travail qui    
s'est fait1 et en prouver la  solidit4  
,en un mot1 il est urgent de faire      
cesser les bruits du dehors  et les     
suggestions de la pense d'autrui pour   
revenir  la coutume  dmode de penser par
 soi-mme4 ,autrement il ne reste bientt1
 comme  fruit d'une vie intellectuelle  
dsordonne1 qu'une existence pratique    
strile4 ,les actions se dtruisent les   
unes les autres1 comme les  penses4     
99       99       99       99       99  
,que dire de la foi religieuse8 ,peut-on
 encore donner ce nom   l'assemblage    
bizarre1 htrogne1 de pices neuves et    
vieilles de toute  provenance qui       
constitue si souvent l'difice de nos    
conceptions  religieuses8 ,l'incurie    
seule semble avoir prsid  cette         
construction  chancelante1 et c'est l   

l'abri qui doit nous protger6 ,plus que 
partout  ailleurs1 il faut ici du       
silence et du recueillement4 ,jeunes    
croyants1  demandez-vous ce que vous    
croyez1 et si c'est bien vous qui       
croyez4  ,votre foi est-elle vivante1   
transforme en suc et en sang1 ou bien   
n'est-elle qu'un amalgame de corps      
trangers qui encombrent votre vie       
intrieure8 ,il est si dur de voir ses   
affirmations les plus catgoriques  se   
rsoudre en fume1 et ses protestations   
courageuses faire place1 au  moment     
critique1  la crainte et aux            
incertitudes4 ,pour s'viter  l'affreuse 
solitude dans les rencontres suprmes1 o 
les croyances  d'emprunt tombent en     
poussire au choc de l'preuve1 il faut   
souvent se  retirer dans le silence4 ,l1
 en face de ,dieu seul et de la ralit1  
la  foi s'pure et se fortifie en        
devenant plus simple et plus vraie4     
,elle  se dbarrasse des scories qu'y    
mlent1 pour notre malheur1 la routine et
  la crainte des hommes2 et de cette    

cole austre o la sainte vrit  nous      
chtie1 nous sortons avec un cur plus    
ferme4                       99       99
       99       99       99    ,je ne me
 contenterai pas de recommander le      
recueillement2 mais je  prcherai le     
repos4 ,ne riez pas4 ,s'il y en a qui   
flnent trop1 il y en a  aussi qui ne    
flnent pas assez4 ,trop travailler1     
hlas6 ne profite pas4  ,fermez-moi ce   
livre1 teignez cette lampe6        ,et  
jam tempus equum fumantia solvere colla4
    ,vous n'avez pas de temps  perdre1  
dites-vous4 ,se reposer n'est pas       
perdre du temps1 c'est en gagner4 ,vous 
travaillerez beaucoup mieux  aprs4 ,il y
 a une limite  tout3  force de bcher on 
finit par  s'abrutir4 ,j'en appelle     
tous ceux qui ont pass des examens4     
,donc je  suis pour les haltes6    ,par 
une journe d't1 clatante de soleil1     
lorsque1 touriste1 on a  mesur les      
grandes routes poudreuses et les chemins
 escarps o la  rocaille blesse le pied1 
comme il fait bon jeter le sac et le    

bton et  s'asseoir  l'ombre6 ,c'est ce  
qu'il y a de meilleur dans les          
excursions4--,rflexion de tranard6      
direz-vous1 maxime de ceux qui1  parmi  
les beauts de la nature1 gotent surtout 
les oreillers de mousse  et laissent    
volontiers  d'autres la gloire des      
grands efforts et des  ascensions       
pnibles4 ,cela rappelle le fameux3      
,suave mari magno de  ,lucrce444 ,pas le
 moins du monde6 ,cette rflexion est    
inspire par la  ncessit mme1 par les    
lois inhrentes aux choses humaines4     
,celui qui  ne sait pas s'arrter ne sait
 ni marcher ni profiter de ses marches4 
,il  faut quelquefois s'asseoir1        
regarder en arrire et devant soi1 se    
souvenir et prvoir1 examiner ses forces 
et son temps1 couter ce que  disent au  
plerin1 un instant arrt1 les brins      
d'herbe1 les fourmis1  les oiseaux4 ,il 
faut s'asseoir pour percevoir  travers  
les sons et les  formes des choses qui  
passent1 la voix de ,dieu et le soupir  
de l'me4    ,celui qui ne sait pas      

s'arrter ainsi ne rapportera que bien   
peu de ses  promenades1 dussent-elles   
prendre les proportions d'un tour du    
monde4 ,il  en est de mme de la vie4    
,pour la juger1 l'apprcier1 en reprendre
 le  got1 en sonder le sens1 il faut    
s'asseoir quelquefois sur ses bords et  
la regarder couler4 ,le meilleur de la  
vie et le plus utile1 ce sont les       
haltes4--,que nous soyons harasss de    
corps ou d'esprit1 que nos  courbatures 
aient pour sige l'chine1 le cerveau ou  
le cur1 il fait  toujours bon se        
souvenir qu'on n'est ni un esclave ni   
une bte de somme4  ,la fatigue trouble  
la vue1 au physique et au moral4 ,a     
mesure que nous  peinons et que la      
lassitude ou la fivre nous gagne1 la vue
 claire des  choses nous chappe4 ,la    
tche semble d'autant plus difficile     
qu'on s'y  acharne davantage et sans    
discontinuer4 ,comme ces fardeaux1      
d'abord  lgers1 mais qui paraissent plus
 pesants  mesure qu'on les porte et     
finissent par vous devenir              

insupportables1 les labeurs             
ininterrompus se  changent en corves4   
,il arrive alors des moments terribles o
 nous nous  sentons engags dans une     
impasse sans issue1  nous heurter le    
front  contre des obstacles             
insurmontables4 ,cela est vrai pour le  
travail  matriel comme pour celui de    
l'esprit4 ,l'un et l'autre se rduisent  
aprs tout  une application de la mme    
nergie4 ,cette nergie augmente  par     
l'exercice modr1 mais se rebute et peut 
s'anantir par l'excs4 ,la  dmoralisation
 s'empare facilement de celui qu'un     
effort dmesur a  puis4 ,on dirait       
qu'elle guette le travailleur1 mme le   
plus courageux1  pour se jeter sur lui  
au moment o il plie sous le faix4       
,autant qu'il est en nous1 il nous faut 
donc songer en temps utile  nous  donner
 quelque rpit4 ,parmi les plus sacrs des
 droits de l'homme1 il y  a le droit au 
repos4 ,celui qui n'en use pas1 ou      
empche les autres d'en  user1 pche      
contre l'humanit4 ,mais aussitt que dans

 une vie se  produisent les intervalles 
rguliers de calme et de rflexion1 tout  
l'tre se renouvelle4 ,un homme au repos 
est comme celui qui fait une  cure4     
,moralement1 il change d'air et de      
milieu4 ,il considre les choses   un    
autre point de vue4 ,il passe comme     
spectateur prs de ce champ de  travail o
 il agissait et1 le regardant de plus   
loin et de plus haut1 il  comprend mieux
 son uvre4 ,en y travaillant il voyait  
le dtail2  maintenant il voit l'ensemble
 et les alentours4 ,la vie des autres et
  leur uvre lui apparaissent dans leurs 
rapports avec son activit  personnelle4 
,il tablit des comparaisons et prend des
 leons4 ,tout cela  lui servira quand il
 reprendra sa place accoutume4--,mais   
surtout en se  reposant il prouve du    
bien-tre4 ,la fatigue est une maladie   
dont le  repos nous gurit1 et les plus  
heureux des mortels ce sont les         
convalescents4 ,les contrastes qu'ils   
mesurent en chappant aux  puissances de 
mort et de destruction pour renatre  la 

vie1 sont pour  eux une source infinie  
de jouissances que nul autre ne peut    
souponner4  ,si les paresseux savaient  
ce qu'prouve le travailleur en se       
reposant1  ils s'empresseraient de      
travailler1 c'est indubitable4 ,des     
annes de  fainantise donnes  ce qu'il   
est convenu d'appeler le plaisir1 ne    
valent pas une heure de repos des vrais 
travailleurs4 ,c'est pour ceux-ci  que  
,dieu dvoile1 quand ils prennent leurs  
aises1 tout un monde de  beaut et de    
richesse que nul autre ne peut connatre4
 ,il leur dit1 dans  les crpuscules et  
les soleils couchants1 dans le silence  
rparateur des  soirs clments1 des choses
 ternelles qu'on ne peut entendre que   
lorsqu'on a support la chaleur du jour4 
,v    ,,joie            ,wer nicht liebt
 ,wein1 ,weib und ,gesang          ,der 
bleibt ein ,narr sein ,leben lang4      
,luther4            ,vivez joyeux6      
,rabelais4            ,ne prenez pas un 
air sombre comme les hypocrites4        
,jsus4            6 7salut grec74       

#a4 ,plaisirs et distractions4    ,il y 
a trois sortes de gens hostiles au      
plaisir4 ,plus1 sans doute2 mais  ce    
serait leur faire trop d'honneur que de 
les numrer tous4 ,cela  aurait l'air    
d'un dfil de jours de pluie4 ,trois     
suffisent4 ,les  utilitaires1 les       
asctes1 les pessimistes4    ,les        
premiers proscrivent le plaisir parce   
qu'il est inutile1 et selon  eux fait   
perdre du temps sans rien rapporter3    
,comme on voit1 la raison  est          
premptoire4    ,les autres le condamnent
 parce qu'il est dangereux  leurs yeux  
et  compromet le salut4 ,il a exist de  
tout temps une vaste conception         
religieuse o dominent les couleurs      
sombres4 ,dieu lui-mme y est triste1  et
 l'homme fait  cette morne majest1 qui  
trne impassible au sein d'un  silence   
ternel1 le sacrifice de sa joie1 de son 
pauvre sourire  phmre1 de peur          
d'offenser celui qui ne sourit jamais4  
,enfin les pessimistes nient le plaisir 
parce qu'il drange leur systme4  ,c'est 

toujours la mme chose4 ,en philosophie1 
lorsque quelque chose vous  gne ou ne   
cadre pas avec votre petite thorie1 on  
le supprime4 ,ayant   parler d'un sujet 
mal vu par de si graves autorits1 je    
n'ai pas voulu  rester seul1 j'ai cherch
 du renfort4 ,ils sont l plusieurs dont 
j'ai  cit les propos1 et je les crois   
assez connus et assez respectables pour 
me couvrir4 ,enfin j'ai pris un de ces  
mots qui ne sont d'aucun homme1  mais de
 tout le monde et incarnent toute une me
 de peuple3 1 le  salut grec4 ,cela     
rappelle la bonne vieille exclamation de
 nos pres3  ,gai6 ,aprs cela1 c'est de  
bonne conscience et en excellente       
compagnie  que nous allons nous engager 
sur le terrain4 ,je dsire d'abord parler
  des plaisirs et des distractions et   
ensuite1 descendant  des  profondeurs   
plus grandes1 de la joie en elle-mme4   
99       99       99       99       99  
,quand on parle de plaisirs et de       
distractions1 il convient d'en indiquer 
l'origine4 ,de mme qu'il n'est pas exact

 de dire que ce sont les prtres  qui ont
 invent la religion1 les mdecins la     
maladie1 les cuisiniers la  faim1 ou les
 vignerons la soif1 de mme il serait    
absurde de prtendre  que les            
distractions ont t inventes par les     
saltimbanques1 les  pitres1 les         
industriels de tout genre dont la       
distraction d'autrui est  le gagne-pain1
 mais qui servent souvent tout aussi mal
 la cause par eux  exploite1 que les    
mauvais prtres1 les charlatans et les   
dbitants de  produits alimentaires      
frelats4 ,l'origine des distractions est
   chercher dans un besoin trs rel et   
trs lgitime1 le besoin de  diversion4   
,le repos ne suffit pas4 ,c'est  peine  
s'il satisfait la  brute4 ,les animaux  
eux-mmes1 surtout les animaux suprieurs1
 ont leurs  jeux et leurs               
divertissements4 ,a plus forte raison   
l'homme en a-t-il  besoin1 surtout le   
jeune homme4 ,nous sommes ainsi faits   
que la  rptition prolonge1 mme          
d'impressions agrables1 nous nerve et   

nous  fatigue4 ,qu'en sera-t-il des     
travaux rudes1 de ces occupations       
absorbantes qui usent  la longue les    
plus robustes facults8 ,la  jeunesse se 
dforme et se lasse plus vite encore que 
l'ge mr4  ,l'tudiant1 le jeune ouvrier1 
le jeune employ1 qui n'aurait jamais ou 
qui aurait trop rarement l'occasion de  
se distraire ne tarderait pas   ptir de 
cette privation4 ,son sort ne se        
distinguerait gure de celui de          
l'esclave4    ,mais1 si le plaisir est  
un besoin1 voire un devoir2 si les      
divertissements subsistent et           
renaissent1 malgr leurs dtracteurs1 il  
convient de leur accorder la plus       
srieuse attention4 ,nous avons  faire   
l1 non  un phnomne secondaire et        
ngligeable1 mais  un des facteurs  les  
plus actifs de la vie4 ,la question de  
l'emploi de nos loisirs et de  la nature
 de nos plaisirs est une question       
capitale4 ,en effet1 les  moyens de se  
distraire varient  l'infini1 et s'il en 
est de salutaires1  il en est de        

funestes4 ,dans une certaine mesure le  
fruit de l'activit  entire dpend de     
l'emploi qu'on fait de ses loisirs4 ,les
 bonnes  distractions rendent l'homme   
meilleur et le fortifient2 les          
distractions  malsaines ruinent         
l'individu et deviennent un lment       
dissolvant dans la  socit4    ,il ne    
suffit pas de savoir travailler1 il faut
 savoir se distraire4 ,or1  avouons-le  
sans dtours1 notre temps n'est pas de   
ceux qui ont su donner  au besoin natif 
que l'homme a de se distraire et de se  
dlasser1 des  satisfactions vritables1  
solides1 et une heureuse direction4 ,le 
sicle  est viveur1 jouisseur  outrance1 
il a invent des plaisirs et des         
distractions que nos pres ne            
connaissaient pas1 mais on resterait    
dans  la vrit stricte en disant qu'on ne
 sait plus s'amuser4 ,art perdu1        
recette oublie1 comme celle du feu      
grgeois et du ciment romain4            
,l'histoire du loisir et de son emploi  
est bien instructive et bien            

intressante quoique1 sur bien des       
points1 les matriaux en soient          
difficiles  runir4 ,mais il y a un      
certain nombre de rgles qui se          
retrouvent partout4 ,a la jeunesse des  
peuples1  leur force1  leur  vertu1     
leur puissance d'expansion correspondent
 des moyens de  distractions robustes1  
des plaisirs mles4 ,c'est la course1 la 
gymnastique1 la natation1 la lutte1 les 
jeux au grand air1 tout ce qui  dgourdit
 et assouplit le corps1 tout ce qui     
active la joie de vivre4 ,a  la         
vieillesse1  la dcrpitude1  la dcadence 
des peuples  correspondent les          
distractions effmines1 les plaisirs     
raffins et  souvent honteux1 tout ce qui
 chatouille les sens1 engourdit le corps
 et  en favorise la paresse4 ,la vie en 
chambre succde  la vie en plein air4    
,nous assistons  cette volution chez les
 anciens3 ,les ,grecs de la  dcadence   
dsertaient les salutaires et viriles    
pratiques de la palestre  o leurs       
anciens s'taient distingus et tremps1   

pour le vin1 le jeu et  les plaisirs    
corrupteurs4 ,les jeunes ,romains des   
temps de l'empire ne  pouvaient pas mme 
soulever les disques que leurs anctres  
lanaient  jadis d'un bras nerveux4      
,mais en rgle gnrale et malgr les       
alternatives de grandeur et de  dcadence
 des peuples1 on peut remarquer1 des    
temps anciens vers les  temps modernes1 
une sorte de progression dans les       
distractions  sdentaires4 ,les          
dlassements ayant pour forme l'exercice 
corporel vont  en diminuant4 ,au moyen  
ge1 l'influence de l'glise et de la     
morale  asctique se fait1 il est vrai1  
fortement sentir4 ,le corps est mpris1  
trait de guenille ou d'entrave pour     
l'me4 ,l'affaiblir et le ngliger  autant
 que possible est un idal trs rpandu4   
,mais le mal que  l'asctisme fait d'une 
part  la socit par son mpris pour les   
exercices du corps1 et mme pour les     
distractions en gnral qui sont  traites 
de profanes1 est contrebalanc par       
l'influence de la chevalerie  o         

l'ducation tout entire repose sur le    
vigoureux dveloppement  physique4 ,on   
corrigeait un excs par l'autre4 ,le     
peuple1 lui1 quoique  bien malheureux1  
et la jeunesse conservent mme pendant   
les sicles les  plus sombres cette      
volont d'tre heureux qui se traduit par 
les  distractions souvent bruyantes1 les
 excentricits et les folies4 ,les       
divertissements en plein air sont       
nombreux4 ,a mesure qu'on s'approche de 
la ,renaissance une pdagogie plus saine1
 inspire par une autre  conception de la
 vie1 rend  la distraction une place    
dans l'ducation  mme4 ,les jeux1 les    
divertissements sont rhabilits aux yeux 
des hommes  qui pensent4 ,qu'on se      
souvienne de ,rabelais et de ,montaigne4
 ,leurs ides  ne sont pas seulement     
l'cho des proccupations d'une lite1     
elles  refltent leur temps tout entier4 
,la ,rforme est1 elle aussi1 par tout   
un vaste ct de sa morale une            
rhabilitation de la joie4 ,les rigueurs 
de ,calvin  ,genve sont bien plutt une  

protestation ncessaire1 une  mesure de  
rpression indispensable contre le       
libertinage1 qu'une  condamnation de la 
joie4 ,il faut lire ,luther1 le voir    
vivre et  l'entendre chanter1 l'entendre
 faire le procs de la tristesse et      
l'apologie de la gat1 nommer la premire 
un vice1 une sorte de  malpropret de    
l'me1 la seconde une vertu1 pour se     
rendre compte de la  position de la     
,rforme  cet gard4 ,au dix-septime sicle
 nous sommes  partout en pleine raction4
 ,c'est la vie factice1 artificielle1   
qui  reprend le dessus1 vie de salons et
 de cour concidant avec une poque  de   
raideur dogmatique presque sans prcdents
 et avec de longues  calamits publiques4
 ,la joie alors subit des clipses bien  
faciles   comprendre4 ,l'heure de       
pleurer1 pour le peuple1 vient plus     
souvent que  l'heure de rire4 ,mais nous
 avons hte d'en venir  notre temps4 ,un 
simple coup d'il jet sur nos            
distractions1 compares1 en gnral1       
celles des temps passs1 suffit pour     

tablir qu'elles ont le caractre  de plus
 en plus sdentaire4 ,cette tendance peut
 se constater  travers  toutes les      
couches de la socit4 ,quand on songe  la
 vie recluse des  travailleurs de       
l'esprit1 ou de la population ouvrire   
des grandes  villes1 on ne peut que     
dplorer cet tat de choses4 ,d'autant    
plus que  ces distractions sdentaires1  
quelle qu'en soit d'ailleurs la forme1  
depuis les plus innocentes jusqu'aux    
plus corruptrices1 ont  l'inconvnient   
d'exciter le systme nerveux4 ,au sortir 
de l'exaspration  crbrale o nous jette  
le labeur enfivr1 nous aurions plus que 
jamais  besoin d'air1 de mouvement1     
d'exercices corporels sains1 capables de
  rparer en partie le mal occasionn par 
la mauvaise atmosphre1 les  attitudes   
accroupies et homicides des ateliers1   
des bureaux ou des  coles4 ,or que      
faisons-nous8 ,nous allons au spectacle1
 dans les lieux o  l'on fume1 boit1     
joue1 ou encore nous faisons1 et c'est  
du grand nombre  que je parle1 une      

lecture aussi excitante que possible4   
,la dose  d'motion que l'on met dans    
certaines lectures et certains          
spectacles  est calcule pour des nerfs  
mousss et qu'il faut exciter            
artificiellement pour les faire vibrer  
encore4 ,c'est de la  galvanisation4    
,mais cette lecture serait-elle         
excellente1 lorsqu'elle  accapare le    
plus clair de nos loisirs1 elle devient 
funeste4 ,c'est tout  autre chose qu'il 
nous faudrait4 ,et en disant cela je    
pense  tout le  monde sans exception4   
,mais c'est la jeunesse populaire       
surtout qui me  fait piti parce qu'elle 
se fait le plus de mal4 ,quand fatigue1 
harasse1 extnue1 elle a soif d'un peu de
 dlassement1 de bonheur1  d'oubli1 il ne
 lui reste presque que des distractions 
malfaisantes et  des plaisirs qui       
empoisonnent4 ,l'alcool1 les dsordres   
sexuels1 les  mauvaises lectures4 ,nous 
sommes l en prsence d'un mal d'une      
extrme  gravit et qui1 parmi d'autres   
trs fcheuses consquences pour la        

morale1 la sant publique et la paix     
sociale1 aboutit  celle-ci1 plus        
regrettable que toutes les autres3 ,la  
joie se meurt4 ,que sont la vie  et la  
jeunesse sans la joie8 ,troublez-nous   
cette source1 aprs cela vous  nous      
donneriez la terre et tout ce qu'elle   
contient1 sans parvenir   rparer le mal4
 ,sans la joie tout est creux1 insipide1
 mort4                       99       99
       99       99       99    ,j'ai    
salu avec enthousiasme la renaissance   
des distractions en plein  air1 des jeux
 de force et d'adresse1 dans la jeunesse
 des coles1 et je  fais des vux pour que
 ces tendances se dveloppent tous les   
jours  davantage et se rpandent dans le 
peuple4    ,la jeunesse a tout  gagner1 
pour son ducation gnrale et pour son    
bonheur1 d'une rforme dans l'emploi de  
ses loisirs et l'organisation de  ses   
plaisirs4 ,il y a cent faons d'tre      
heureux1 sans grands frais et de  se    
divertir royalement tout en rtablissant 
en soi-mme l'quilibre  perdu4 ,revenir  

la simplicit1 aux impressions saines1   
fortes1 qui  apaisent1 calment et font  
aimer l'existence1 voil ce qu'il nous   
faut1  au lieu de ces plaisirs factices 
qui engendrent le dgot de la vie4    ,il
 est entre autres une distraction       
toujours nouvelle1 runissant  l'agrment 
de l'esprit  l'exercice du corps et     
condensant en elle une  somme inpuisable
 de surprises dlicieuses1 c'est la      
grande course  pdestre1 sac au dos1     
travers le pays4 ,jeune ,franais1 prends
 le bton  des vieux compagnons du tour  
de ,france et mesure la terre natale1   
pas   pas1 comme eux1  la semelle de tes
 souliers1 afin de mieux l'aimer pour   
l'avoir mieux connue6 ,le premier       
imbcile venu peut dormir en chemin de   
fer4 ,mais qu'a-t-il vu dans les cent   
lieues de parcours8 ,deux ou trois      
buffets1 voil tout4 ,aussi              
finissons-nous par ne plus connatre la  
patrie4 ,si la jeunesse s'prenait de ces
 tournes de plusieurs jours de  marche1 
faites par dix ou douze gais et solides 

camarades1 quel bien  elle se ferait    
elle-mme1 tout en donnant l'exemple le  
meilleur6 ,il  faut nous sortir  tout   
prix des ornires et reconqurir la joie4 
,la  fort avec ses senteurs capiteuses1 
ses voix1 sa sve2 la montagne avec  son 
haleine et ses vastes horizons2 la mer  
avec sa puissance et sa  posie sont surs
 de la jeunesse4 ,c'est l qu'il faut    
aller pour se  nourrir de force et de   
vie4        ,wem ,gott will rechte      
,gunst erweisen1      ,den schickt er in
 die weite ,welt6    ,eichendorff4      
99       99       99       99       99  
,mais j'ai hte d'en venir  un point qui 
me proccupe particulirement3  le chant4 
,la dcadence du chant parmi la jeunesse 
et le peuple est  notoire4 ,j'en espre  
le relvement dans l'intrt du bonheur1 de
 la  bonne vie et de l'esprit public4   
,je rve une renaissance du chant        
populaire  laquelle la jeunesse         
instruite pourrait contribuer beaucoup4 
,ce qu'elle chante1 le peuple le rpte4  
,faites-nous un beau recueil de chansons

 d'tudiant sur tout ce qui fait  vibrer 
le cur des hommes1 cho de tous les coins
 du pays1 et de tous  les temps de notre
 histoire1 un recueil  l'allure         
populaire o chante  l'me mme de la      
,france4 ,nous avons besoin de cela     
parce que nous avons  besoin de chanter 
et que1 faute de mieux1 on chante       
n'importe quoi4 ,dans  nos villes mme1  
au sein de la cacophonie de tous les    
bruits conjurs  contre l'oreille et la  
voix humaine1 la jeunesse populaire     
trouve moyen  de donner jour  ce dsir de
 chanter4 ,je les vois1 jeunes garons et
  jeunes filles1 se grouper dans les    
cours et les carrefours1 partout o  l'on
 ne risque pas d'tre cras1 et prter une 
attention presque  religieuse  ce joueur
 de guitare ou de violon1 qui chante en 
s'accompagnant lui-mme4 ,vingt fois il  
rpte le mme refrain4 ,enfin1            
quelques-uns le savent et le chantent   
avec lui4 ,ils lui achtent sa  chanson  
et s'en vont1 la fredonnant1 la bchant  
ferme4 ,c'est quelquefois  trs laid1    

mais pas toujours1 et je remarque1 avec 
un plaisir infini1  qu'on chante avec   
beaucoup de cur et de conviction        
certaines braves  chansonnettes1 pauvres
 de rimes mais o il est question        
d'amour1 de  peine1 de choses humaines4 
,souvent1 enferm dans ce cercle improvis
  d'avides lves d'un professeur de      
rencontre1 tmoin de cette ardeur du     
peuple  vouloir chanter1 j'ai mieux     
qu'ailleurs compris le vide que le      
chant1 en mourant sur les lvres1 laisse 
dans les curs1 et j'ai fait un  rve     
aussi srieux qu'il vous paratra         
excentrique4 ,le voici3    ,celui qui1  
nouveau troubadour1 parcourrait la      
,france avec n'importe quel  instrument 
et qui apprendrait au peuple  chanter   
l'amour1 la joie1 la  douleur1 la mort1 
la patrie1 la nature1 tout ce qui est   
vieux et  toujours nouveau1 tout ce qui 
dort dans chaque cur et ne demande qu'  
s'veiller1 serait un bienfaiteur de     
l'humanit digne de figurer dans le      
cortge des hros et des saints6 ,quand on

 voit ce besoin de chanter1 si  noble1  
si lgitime et la plupart du temps si mal
 satisfait1 si  indignement gar et      
exploit1 on ressent  la fois de la piti 
et de  l'indignation4 ,vieille terre de 
,france1 terre du doux parler1 toi qui1 
au seuil des temps nouveaux1 dans ton   
idiome harmonieux et naf1  apprenais    
chanter aux nations1 terre d'amour1 de  
vin et de soleil1  verrais-tu le concert
 chapp d'ge en ge de ton cur gnreux1 se 
tarir et se taire devant des produits   
ineptes et malsains4 ,non1 ce ne  sera  
pas4 ,ta vieille me invaincue           
ressuscitera ton vieux chant1 et le     
troubadour que j'attends1 ce sera toute 
la jeunesse6                       99   
99       99       99       99    ,malgr 
moi1 il faut bien que j'arrive  toucher 
un point trs  douloureux1 que l'on ne   
saurait viter quand on traite cette     
matire4 ,je  veux parler du discrdit o  
les amusements sont tombs par l'abus4   
,il y  a1 hlas6 un grand nombre de      
choses1 innocentes en elles-mmes1 qu'on 

ne  peut presque plus se permettre parce
 que l'abus s'en est empar4 ,la  danse1 
par exemple4 ,quelle distraction plus   
ancienne et plus charmante6  ,en plein  
air elle runit tant d'heureux avantages 
pour la jeunesse que  c'est dommage de  
la voir devenir le monopole des         
compagnies douteuses4  ,oh les bonnes   
vieilles danses de noces o les gens les 
plus graves  dansaient au milieu de la  
jeunesse et du peuple6 ,je n'ai plus    
gure rien  vu de pareil de nos jours1 si
 ce n'est dans quelque recoin de        
province1  ou  et l1 le soir d'un       
quatorze ,juillet2 et toujours en face  
d'une de  ces occasions si difficiles   
rencontrer1 o des hommes de toutes les  
classes de la socit se divertissent     
ensemble paisiblement1 j'ai  ressenti   
une motion d'un genre particulier4 ,sur 
tous ces visages o se  lisent1 graves1  
tant de destines diverses1 il fait si   
bon voir passer  la joie comme un rayon 
de soleil6 ,mais les murs publiques sont
 devenues  telles que ce genre de coup  

d'il nous est refus4 ,sauf dans les     
sauteries de famille o l'on suffoque de 
chaleur et de poussire1 la  danse       
prsente une masse d'inconvnients1 que   
nos grands-pres et nos  grand'mres ne   
connaissaient pas4 ,il en est de mme    
pour une foule de  braves vieilles      
coutumes4 ,c'est une chose triste  dire1
 mais vraie1 et  qu'il faut signaler    
afin d'organiser la lutte3 ,la terre est
  l'abus1   ce grand meurtrier1  ce     
destructeur de l'usage lgitime4 ,lorsque
 ce  misrable a empoisonn les sources1  
l'eau de roche elle-mme devient         
suspecte d'impuret4 ,c'est pour cela que
 la bonne vie et la vertu sont  refoules
 dans les terrains neutres et deviennent
 cette chose terne et  efface qui       
consiste surtout  s'abstenir et         
quelquefois  faire la bte   force de    
vouloir faire l'ange4 ,aprs avoir dfigur
 l'humanit par le  vice1 nous faisons   
grimacer la vertu elle-mme4 ,nous ne la 
connaissons  plus1 pour ainsi dire1 que 
sevre de joies et1 disons le mot1       

ennuyeuse4  ,au point de vue de la      
jeunesse c'est l une calamit4    ,qui   
nous rendra cet ensemble de distractions
 saines1 fortes et heureuses  dans      
lesquelles la joie de vivre s'incarne1  
comme le rayon de soleil  dans les      
fleurs8 ,les ans1 ici1 peuvent beaucoup 
pour la jeunesse4 ,je  conjure les gens 
graves1 les vieillards1 les parents1 les
 professeurs1  le clerg de toutes les   
religions1 quiconque s'intresse au bien 
et  la  vie normale1 quiconque n'a pas  
le cur dessch1 de venir au secours de   
la jeunesse4 ,il n'est pas bon que pour 
nos plaisirs nous soyons toujours  spars
 les uns des autres4 ,la plus belle fte 
de famille est celle o  la vieillesse   
sourit  la jeunesse o1 depuis l'aeul    
jusqu'aux enfants1   travers l'ge mr et 
la jeunesse1 tout le monde est reprsent4
 ,c'est  toute la vie alors1 et combien 
belle en ses contrastes6 ,ce qui est    
vrai  de la famille l'est aussi de la   
socit en gnral4    ,frdric ,frbel rptait
 volontiers3 vivons pour les enfants6   

,empruntons-lui sa devise3 ,vivons pour 
la jeunesse1 et elle vivra pour le      
bien1 et sa joie sera pure6    ,nos pres
 ont dlivr la terre sainte des infidles4
 ,il est une autre  terre sainte1 que   
les brigands1 les voleurs1 les          
profanateurs1 souillent  tous les jours4
 ,c'est la terre du sourire et du       
plaisir4 ,ils l'ont si  bien ravage et  
dfigure qu'elle en est mconnaissable4   
,mais de par le  ,dieu des printemps et 
des toiles1 de par la clmente bont qui  
mit le  rire frais aux lvres de l'enfant
 et la douce ivresse du plaisir au cur  
de la jeunesse1 la terre sainte ne      
restera pas aux infidles4 ,elle nous    
appartient1 et nous la reprendrons6     
#b4 ,la ,joie4    ,les distractions et  
les divers genres de plaisir1 ne sont   
aprs tout que  la forme4 ,le vin pur    
qu'on verse dans ces verres1 c'est la   
joie4 ,et de  mme que la vigne trouve   
dans la terre1 dans la pluie1 dans le   
soleil1  les lments de la sve qui la    
fait mrir1 de mme la joie est le fruit  

mr de la bonne vie4 ,c'est une conqute  
des vaillants et des forts4 ,n'a  pas la
 joie qui veut4 ,creusons un peu cette  
vrit4 ,la jeunesse a grand  besoin de   
s'en pntrer4    ,le baromtre monte ou   
descend4 ,cette simple modification d'un
 niveau de  mercure dans un tube de     
verre nous fournit des renseignements   
prcieux  et nous permet de tirer une    
foule de conclusions sur l'tat de       
l'atmosphre4 ,souvent1 en regardant ces 
indications3 ,pluie1 vent1  tempte1     
calme1 beau temps1 beau fixe1 je me suis
 surpris  oublier tout   coup le monde  
extrieur et  penser au monde intrieur1  
ce  changement incessant qui le         
caractrise1 se reflte dans nos          
dispositions1 et dont toute la          
prodigieuse varit aboutit comme  rsultat
  un tat de tristesse ou de joie4 ,l    
aussi1 selon les jours et  les priodes1 
il y a pluie ou beau temps1 calme ou    
tempte2 l aussi le  baromtre monte ou   
descend4 ,et ce qui se passe1 en dtail1 
dans la vie  individuelle1 nous pouvons 

l'observer dans la vie des socits1 avec 
des  proportions plus larges et plus    
frappantes4 ,la vie a ses hauts et ses  
bas1 ses lans et ses dpressions4 ,au cur
 et sur la figure tout  l'ensemble se   
traduit par de la joie ou de la         
tristesse4                       99     
99       99       99       99    ,il y a
 une tristesse qui provient de la vie   
difficile1 spirituelle ou  matrielle4   
,elle est  l'homme ce qu'est  la plante 
cette couleur  tiole qui rvle les       
privations4 ,cette tristesse-l nous est 
au plus  haut point sympathique4        
,souvent elle est salutaire4 ,mais il en
 est une  autre qu'il faut combattre    
mort1 c'est la tristesse des dgots1 et  
une autre  laquelle il faut remdier en  
s'amendant1 car elle provient  de mal   
vivre ou de mal penser4    ,a bas les   
dgots6 ,ce sont en somme les enfants gts
 de l'existence4  ,ils touchent aux mets
 du bout des lvres1 gtent leur pain1 ou 
mme le  jettent1 et trouvent bien       
rustres ceux qui mangent de bon apptit4 

,on  trouve peu de dgots parmi les      
chiffonniers1 les mineurs1 les          
laboureurs1 les matelots1 les           
chercheurs1 les travailleurs de tout    
genre  sur qui tombe la pluie et souffle
 le vent4 ,ils se recrutent parmi ceux  
qui ont le dos au feu et le ventre  la  
table1 et ne travaillent que peu  entre 
les repas4 ,leurs fatigues consistent   
danser longtemps dans un  bal1  jouer   
tard au cercle1 ou  tuer le temps en    
lisant des romans4  ,pour se remettre de
 tant d'efforts ils dorment tout le long
 des  matines4 ,ils ont cela de commun  
avec les oiseaux de nuit que la lumire  
du jour les blesse4 ,on leur trouve     
alors je ne sais quoi de fan1 de  frip4 
,ils demandent  tre vus dans un rayon de
 gaz ou de lumire  lectrique4 ,ces      
prcieux dgots promnent par le monde un  
vague ennui  de toutes choses4 ,mais ils
 ne renoncent pas  cette vie mchante et 
insipide4 ,une mission les y retient3   
celle de dgoter les autres4 ,ceux       
d'entre eux qui sont littrateurs ont lev

 cette mission  la hauteur  d'un        
sacerdoce4 ,ils s'appliquent  extraire  
la quintessence de leurs  mornes penses 
et de leurs impressions navrantes et  la
 sceller en  bouteilles  l'usage du     
public4 ,la jeunesse use quelquefois de 
leurs  produits4 ,mais que le dgot de   
vivre soit puis dans la contagion du    
mal d'autrui ou dans notre propre fond1 
on peut hardiment le qualifier  de      
microbe malfaisant dont la culture      
prospre dans la vie factice et          
anormale4 ,il faut lui dclarer une      
guerre sans merci4 ,le dgot de vivre    
est l'insurrection contre tout l'univers
 qui a pour mission d'organiser  la vie4
 ,celui qui nous prend la vie est moins 
coupable que celui qui  nous en dgote4  
,a bas les dgots6 ,souriants ou         
tragiques1 la vie vous  condamne et vous
 dment1 ouvriers de nant sur qui flotte 
le sourire du  dgot comme le feu follet 
sur la pourriture des marais6           
99       99       99       99       99  
,une autre tristesse est celle qui vient

 de mal penser4 ,c'est un cri  d'alarme 
que la nature maltraite en notre        
personne donne  notre  raison4 ,il est  
absurde que la rflexion sur notre vie   
nous amne   dsesprer de cette vie4      
,toute philosophie de pessimisme ou de  
dsespoir1 toute religion qui tue la joie
 est une erreur4 ,son fruit la          
condamne4 ,si le pessimisme avait       
raison1 les fleurs cesseraient d'clore  
et les astres s'teindraient1 la source  
de vie se tarirait4 ,tant que  l'univers
 ne se suicide pas1 il n'y a pas lieu de
 dsesprer de la vie  humaine4 ,donc il  
faut se mfier des doctrines qui         
ravissent la joie4 ,des  vrits          
partielles peuvent tre tristes1 la vrit 
totale1 non4                       99   
99       99       99       99    ,quant 
la tristesse qui vient de mal vivre1    
elle trace sur les visages  ples et tirs
 une monotone et lamentable histoire4   
,vous tes tristes  parce que vous n'avez
 pas respect les sources de la vie4 ,un 
parasite  vous ronge1 un vice se nourrit

 sur les racines de votre existence2 il 
prospre1 et vous diminuez4 ,partout o   
cette tristesse apparat1 elle  rvle un  
mal cach4 ,quelque chose manque ou      
cloche l-bas au plus  profond de l'tre4 
,la vie mconnue1 souille1 trouble1      
saigne de mille  blessures1 et la joie  
ne peut plus exister4    ,la joie       
s'enfuit encore1 de ces sphres raides et
 conventionnelles o la  vie et les      
mouvements sont rgls comme un papier    
musique4 ,abandonnant  ces milieux aux  
sectateurs du dieu terrible qui se nomme
 l'ennui1 elle  ouvre ses ailes et      
s'envole4 ,comme les fleurs des bois et 
des montagnes1  elle affectionne l'air  
libre1 l'indpendance et un peu de       
rudesse4  ,mentionnons ici1 en passant1 
le mal que les gots luxueux et          
prtentieux  ont fait aux plaisirs de    
famille et par consquent  la jeunesse4  
,la  sociabilit est en souffrance4 ,au  
lieu de rceptions simples et  cordiales 
souvent rptes1 on s'offre de loin en    
loin des distractions  coteuses1 o      

l'ambition et le dsir puril de se       
surpasser les uns les  autres dtruisent 
tout plaisir d'avance4 ,qui en souffre  
le plus8 ,la  jeunesse oblige de se     
divertir ailleurs4                      
99       99       99       99       99  
,je signale comme un des pires          
destructeurs de la joie1 l'esprit de    
moquerie4 ,il y a un rire qui fltrit ce 
qu'il touche et dessche le cur  pour    
jamais4 ,c'est celui qui se plat  tirer 
les choses vnrables et  saintes en      
ridicule4 ,victor ,hugo a dit avec une  
profonde pntration  psychologique que   
les plus mornes des esprits taient les  
railleurs4  ,railler n'est pas rire4 ,la
 raillerie tue le rire au contraire4    
,pour  s'amuser franchement1 il est     
ncessaire d'avoir gard une certaine     
navet d'impression4 ,ne sacrifions pas  
le bon vieux rire de notre  ,france1 son
 ironie joviale et bienveillante et sa  
gat authentique1 au  genre d'esprit     
douteux et profane qui fait gaiement la 
plus triste  besogne et sent son        

,mphisto de loin4                       
99       99       99       99       99  
,en rsum1 pour conserver la facult d'tre
 heureux1 il faut rechercher  le travail
 et la simplicit1 respecter la vie et en
 observer les lois4  ,que dis-je8 il    
faut aimer la vie4    ,il semble        
superflu de prcher cet amour  la        
jeunesse4 ,c'est une erreur4  ,s'il y a 
une chose qui ne vient pas toute seule1 
c'est celle-l4 ,ce  n'est pas l'uvre    
d'un jour que de s'lever  ce grand amour
 et  d'largir son cur jusqu' ce qu'il   
embrasse tout l'ensemble4 ,une des  plus
 mdiocres conceptions de la joie est    
celle qui en fait l'apanage de  la seule
 jeunesse et considre tout le reste de  
l'existence comme une  coquille vide1   
dont on a mang l'amande4 ,il est une    
joie de jeunesse1  sans doute1 lie  la  
fracheur mme des impressions1 et qu'on  
peut  perdre le long de sa route par la 
lente dformation de la vie1 ses  fautes 
ou ses souffrances4 ,en ce sens on peut 
dire des jeunes gens comme  des enfants3

 laissez-les se rjouir1 les soucis ne   
viendront que trop  tt1 on n'est jeune  
qu'une fois4 ,mais ce n'est l qu'une    
face de la  ralit4 ,il y a des          
existences qui commencent dans la       
mlancolie et  finissent dans la joie4   
,tel ne s'est jamais trouv plus dispos  
ni plus  jeune que vers la quarantaine1 
aprs la victoire sur une srie de        
difficults extrieures et intrieures1 et 
je n'hsite pas  dire que la  joie qu'il 
prouve alors1 est plus solide que celle 
des vingt ans4 ,bien  plus1 c'est chez  
certains vieillards1 admirables et      
rares1 je l'avoue1  mais nullement      
introuvables1 que j'ai rencontr la joie 
sous sa forme la  plus pure4 ,je veux   
parler de cette srnit ne de la          
souffrance  accepte et vaincue1 du      
travail aim1 de la longue fidlit au     
devoir1  de la conviction toujours plus 
profonde du but de la vie et de sa      
valeur4 ,et quand je dis  la jeunesse   
d'apprendre  aimer la vie1 je lui       
indique ces vieillards-l et ceux qui    

leur ressemblent1 comme les  docteurs de
 cette haute sagesse4 ,j'estime en effet
 que la connaissance  de la joie pure   
est un grand bonheur au seuil de la vie4
 ,il faut  l'admirer chez ceux qui l'ont
 conquise de haute lutte1 la priser     
comme  un bien inestimable et aspirer  y
 participer un jour4    ,d'ailleurs1 la 
joie de la jeunesse elle-mme1 cette     
heureuse disposition  qui1  certains    
moments1 nous fait trouver tout bon et  
beau1 a ses  conditions4 ,il faut la    
mriter pour la ressentir4 ,la joie est  
une trs  grande dame2 elle ne se rend   
pas  l'invitation du premier venu4      
,telle  compagnie a beau se battre les  
flancs1 crier1 se mettre en frais pour  
provoquer la joie1 elle n'arrive pas3 le
 bruit reste vide1 et le rire  sonne    
faux4    ,rien n'est plus beau que la   
joie6 ,c'est une tincelle divine1 une   
fille  des cieux4 ,elle lve le cur1 elle
 illumine la pense4 ,elle nous fait     
dcouvrir1 en un seul clair brillant1 des
 secrets sur lesquels1 les  jours       

ordinaires1 notre pense obscure s'est   
fatigue en vain4 ,elle  supprime les    
distances1 rapproche l'homme de l'homme1
 nous incline  la  piti1 nous rend plus 
forts et meilleurs4 ,elle est si bonne  
et vaut tant  qu'il faut1 sans hsiter1  
sacrifier tout ce qui la diminue et     
rechercher  tout ce qui l'augmente4     
,la joie a ses grands jours4 ,au temps o
 la nature s'veille1 o tout  germe1 o le
 laboureur sme1 avez-vous vu l'alouette 
s'lancer du sillon  et chanter1 en      
montant vers la lumire1 emportant dans  
son hymne toute  l'me des champs1 toutes
 les floraisons1 tout le labeur et tout 
l'amour8  ,a certains jours o les mains 
se touchent d'elles-mmes1 o les         
poitrines vibrent  l'unisson1 la joie   
est comme cette alouette4 ,elle  monte1 
et dans son chant qui rsume toute la    
vie1 elle semble lui dire3  ,je t'aime1 
dans ton matin et dans ton soir1 dans   
tes pleurs et ton  sourire1 dans tes    
efforts virils et tes repos paisibles2  
je t'aime sous  tous les cieux1 dans    

tous les temps1 dans tous les yeux ferms
 qui  dorment sous la terre1 et quel que
 soit mon sort1 je suis heureux de      
vivre1 et je m'abandonne avec           
reconnaissance  la volont clmente par   
qui nous sommes et qui nous enveloppe   
jamais6          ,,vi    ,,la           
,,solidarit      #a4 ,la ,famille4      
,la solidarit humaine est comme condense
 en une srie de leons de  choses dans la
 famille4 ,on a quelquefois considr la  
famille comme un  cadre troit qu'il     
fallait briser pour substituer  ses     
liens intimes1  mais restreints1 le     
grand lien de la solidarit sociale4 ,ce 
serait  dtruire dans l'uf cette         
solidarit mme4    ,il faut avoir prouv  
les sentiments de la famille pour les   
transporter  ensuite1 agrandis1 dans la 
cit1 la famille nationale et la grande  
famille humaine4 ,la famille est une de 
ces coles heureusement combines  o l'on 
apprend les choses presque spontanment4 
,je ne sais si on y  apprend davantage  
par l'intelligence1 le cur ou les       

entrailles1 mais en  tout cas l'homme   
est pris de toutes parts  la fois1 par  
les cts  faibles et les cts forts4 ,il  
est assimil1 li1 incorpor par les       
hrdits d'abord1 par les affections      
ensuite et en dernier lieu par la       
rflexion et la reconnaissance4 ,on sent 
si bien1 dans ce chaud milieu  familial1
 qu'il vous prcde1 vous entoure et vous 
dpasse4 ,et ce n'est  pas le petit      
enfant seulement qui se sent envelopp1  
protg2 ce sont  les grands1 les forts1  
les vieux4 ,une main plus grande que    
celle de  l'homme passe sans cesse dans 
la famille4 ,les choses humaines et     
surhumaines s'y entrelacent  tel point  
qu'on a peine  les distinguer4  ,s'il y 
a un sanctuaire qui n'est pas fait de   
main d'hommes1 c'est bien  la famille4  
,dieu s'y fait doux1 paternel2 il se    
fait annoncer par tous   la fois4 ,le   
pre le reprsente auprs de l'enfant1 et  
l'enfant le prche  au pre4 ,les traits  
des anctres1 rappels par les derniers   
venus1 nous  donnent des pressentiments 

de mystrieuse survie4 ,soyez donc       
ralistes1  matrialistes1 utilitaires1 en
 famille6 ,vous l'essayez1 je le sais   
bien1  mais vous vous arrtez toujours   
un certain endroit4 ,soudain1 en une    
heure1 quand vous vous y attendez le    
moins1 votre cur se serre1 les  larmes  
montent aux yeux4 ,vous dites alors1    
hommes positifs1 que c'est  absurde6 et 
vous dites vrai1 car la folie vous a    
gagns et vous tient1  mais c'est une    
sainte folie4 ,un clair de bont et de   
tendresse1 un  clair de douleur ou de   
piti vous a rvl un monde que vous ne    
connaissiez pas4 ,ah6 vous parlez de    
supprimer la famille1 de renoncer   ses 
liens1 les uns pour le plus grand       
honneur de ,dieu1 les autres pour  le   
plus grand bien de la socit4 ,mais si   
les tnbres du commencement  pouvaient   
redescendre sur l'humanit par notre     
faute1 si ,dieu pouvait  disparatre de  
notre horizon1 si toutes les traditions1
 toutes les  bibles1 tout ce que l'homme
 a grav sur la pierre pouvait se perdre 

et  s'oublier2 si le dsordre et         
l'anarchie ramenaient les socits au     
chaos1 un jour deux tres qui s'aiment   
retrouveraient le germe d'un  monde     
nouveau prs du berceau d'un enfant4 ,ne 
touchez pas  la famille6  ,et je dirai  
aux jeunes hommes3 repliez-vous sur la  
famille6                       99       
99       99       99       99    ,pres  
et mres1 quelle que soit votre position 
et quelles que soient vos  fonctions    
dans le monde1 rservez le meilleur de   
vous-mmes  la  famille4 ,soyez srs qu'en
 la ngligeant vous ngligez l'essentiel1 
et  que les services que vous rendez    
ailleurs sont neutraliss par le mal  que
 vous faites chez vous4 ,c'est pour cela
 que nous sommes attachs  la  famille   
par des liens dlicats de bonheur et de  
souffrance4 ,rendez la  famille douce   
aux enfants4 ,faites le nid chaud et    
austre en mme temps4  ,soyez bons et    
svres1 aims et respects4 ,pas de        
violence et pas de  mollesse6 ,pas      
d'amour tyrannique qui touffe           

l'initiative et tue la  volont4 ,que la 
famille et le foyer gardent toute leur  
puissance  d'attraction et d'incubation4
 ,gardez la confiance de vos fils aussi 
longtemps que possible4 ,entretenez en  
eux le besoin et le plaisir de  tout    
dire1 par le tact que vous mettez  les  
couter4                       99        
99       99       99       99    ,comme 
il faut plaindre ceux qui n'ont pas de  
famille1 ou envers qui la  famille n'a  
pas fait son devoir6 ,mais ne soulevons 
pas ce voile3 nous  aurions sous nos    
yeux un monde trop dsespr6    ,jeunes   
gens1 repliez-vous sur la famille4      
,restez aussi longtemps que  possible   
les petits enfants de pre et de mre1 mme
 lorsque vous serez  vous-mmes devenus  
des pres4 ,il est si bon de se sentir   
enfant1 et plus  on grandit1 plus on    
vieillit1 plus cela fait de bien4 ,les  
hommes les  plus forts sont ceux qui ont
 le mieux aim leur mre4 ,quand on aime  
et  respecte bien la femme qui vous a   
mis au monde1 on est bien prs du        

respect de la femme en gnral4 ,et quand 
on respecte en son pre  l'autorit       
morale1 heureux de pouvoir lui tmoigner 
des sentiments de  pit filiale1 on a un 
bon fonds pour entretenir en soi le     
respect de  toute autorit4 ,honore ton  
pre et ta mre6 dans la solidarit        
humaine1 dans la vie bonne et juste1    
cette double loi du respect de la  femme
 dans sa maternit et de l'homme dans sa 
prminence morale1 sont   considrer comme
 une base indispensable4 ,retrempons nos
 mes au contact  de ces prceptes        
lmentaires1 vrits simples et saintes1   
qui  deviennent plus vastes  mesure que 
le regard porte plus loin1 et que1  mme 
sous les cheveux blancs1 il faudrait    
couter  genoux1 les mains  jointes comme
 de petits enfants6    ,seriez-vous     
peut-tre1 jeune lecteur1 de ceux qui    
prennent le respect  pour une vertu     
d'enfance  laquelle il convient de dire 
adieu lorsque la  barbe vous pousse8    
,permettez-moi de vous faire observer   
ceci3 ,une loi  qui domine toute        

l'histoire fait voluer la puissance dans
 le monde du  despotisme asiatique fond 
sur la crainte1  l'autorit des lois     
fonde  sur le respect4 ,chacun de nous  
traverse les diverses tapes de cette    
volution4 ,petits1 nous obissons sur    
parole par crainte1 grands1 nous        
pratiquons l'obissance volontaire issue 
du respect4 ,affermissons cette  faon   
d'obir dans la famille1 pour en donner  
l'habitude autour de nous4  ,c'est de   
cette libre obissance que notre temps1  
notre pays dmocratique  a le plus       
besoin4 ,en faisant acte de bon fils1   
vous ne savez pas  quel  point vous     
faites dj acte de bon citoyen4          
,l'mancipation consiste   pratiquer le  
respect par conviction et prmditation4  
,sans respect1 pas  d'homme libre6 ,la  
libert est le gouvernement de soi-mme   
d'aprs la loi  intrieure4    ,il faut   
refrner en nous-mmes avec la dernire    
nergie la tendance  purile qui consiste 
critiquer d'instinct1  railler1         
trancher de  haut4 ,c'est l un travers  

de gamin4 ,devenir un homme1 c'est      
trouver tous  les jours1 dans les hommes
 et les choses1 plus de motifs de les   
prendre  au srieux4 ,entre les pres et  
les enfants doit se rsoudre la grande   
question de la tradition et du prsent1  
de l'autorit et de la libert1  qui fait 
tant de bruit dans le monde4 ,entre les 
pres et les enfants1  dans le cercle de 
famille1 doit se rsoudre encore cette   
grosse affaire  des droits de l'individu
 et des droits de la collectivit1 sans  
que ni  l'un ni l'autre soit ls4 ,jamais
 ni universit1 ni livre ne vous         
renseigneront sur tout cela aussi bien  
que la famille4 ,je vous dis  qu'elle   
est le monde en raccourci4 ,c'est la    
plus humble cole1 et la  plus grande qui
 soit4 ,on y enseigne trs simplement une
 foule de choses  trs difficiles4 ,en   
vous appliquant  rsoudre avec patience1 
respect et  fraternit les difficults de 
famille1 vous prludez  l'uvre que vous  
devez remplir dans la socit o vous      
rencontrerez ces mmes difficults        

agrandies4      #b4 ,l',amiti4    ,amiti
 de jeunesse6 ,comme les anciens        
offraient en sacrifice une mche  de     
cheveux sur les autels des dieux1 je    
voudrais t'offrir en hommage  quelque   
chose de ce que j'ai de mieux4 ,mme     
quand ceux qu'on aimait  alors dorment  
depuis longtemps sous la terre1 ils     
vivent pour nous parmi  les souvenirs   
d'un ge vanoui1 et nous nous surprenons 
parfois1 dans le  silence des solitudes1
  converser avec eux familirement1 leur 
disant  la peine et la joie que nous    
avons rencontres le long de la vie1     
depuis  qu'un jour il a fallu les       
coucher dans la tombe au bord du chemin6
    ,il y a des poques pour l'amiti1    
dans la vie des individus1 comme dans   
celle des socits4 ,certaines poques ont 
une sociabilit toute  juvnile1 se lient 
volontiers4 ,d'autres ont la prudence et
 la rserve  des vieillards misanthropes4
 ,quand les intrts matriels dominent1   
que  la lutte pour l'existence          
s'accentue1 et que les nerfs se tendent 

et se  surexcitent1 la socit des        
semblables devient pnible4 ,elle donne  
surtout lieu  des frottements1 des      
rencontres d'apptits1 des  froissements 
d'ambitions4 ,on aime alors  abriter ses
 susceptibilits  derrire un rempart de  
solitude comme les mollusques se        
retranchent dans  leur coquille4 ,mais  
peu importe les poques variables2 pour  
chacun de  nous le temps des bonnes et  
chaudes amitis est la jeunesse4 ,je     
plaindrai toujours trs sincrement un    
jeune homme qui n'a pas d'ami1 et  s'il 
est lui-mme la premire cause de son     
isolement1 je lui en ferai un  reproche 
grave4 ,il nous faut des camarades1 et  
un certain nombre1 pour  nous exercer   
la vie en commun1 user les angles de    
notre caractre aux  angles du leur1     
comme on arrondit les cailloux en les   
secouant ple-mle  dans des sacs4 ,il    
nous faut encore des camarades pour     
poursuivre un but  commun1 dvelopper    
l'esprit de corps et de solidarit1      
chanter et rire2  mais parmi cette      

troupe de bons compagnons1 il est       
essentiel que nous  cultivions des      
relations plus intimes3 des amitis4     
,c'est un besoin4  ,notre dveloppement  
intellectuel le rclame4 ,deviser1       
converser1 parler  ensemble1 mettre dans
 la plus absolue familiarit ses ides sur
 toutes  choses1 en causeries           
interminables et dlicieuses1 soit en    
dambulant  cte  cte1 soit le soir sous  
le manteau de la chemine1 quel bienfait 
pour une intelligence qui se dveloppe6  
,ce bienfait est plus sensible  encore  
aux poques o l'orientation est1 comme   
aujourd'hui1 longue et  laborieuse4 ,a  
qui dire toutes ses penses8 ,qui1 mieux 
qu'un ami de notre  ge1 expos aux mmes  
difficults1 peut nous comprendre1       
supporter nos  questions1 endurer nos   
objections8 ,on m'offrirait en change   
toutes les  jouissances intellectuelles 
les plus dlicates1 que je n'hsiterais   
pas  un instant  les donner pour ce     
genre de promenade amicale  travers les 
choses1 o deux penses neuves1 curieuses 

de tout1 s'abandonnent au  charme       
d'explorer1 tout en gotant celui de     
l'affection4 ,il n'y a  peut-tre dans ce
 genre qu'une satisfaction encore plus  
rare et plus  prcieuse1 c'est celle de  
se retrouver aprs des annes de sparation
  avec un ami de jeunesse et de         
renouveler avec lui en une heure de     
mlancolique ou de joyeuse douceur ces   
beaux temps de jadis1 en rptant  sans se
 lasser jamais3 te souviens-tu8 te      
souviens-tu8    ,les amitis de jeunesse 
ont un autre avantage1 celui-l pour le  
cur1 le  caractre1 la conduite4 ,de     
bonnes amitis remplissent bien des      
lacunes  dans une jeune vie1 chassent   
bien des rves malsains et nous aident   
marcher droit1 sur les sentiers o la    
jeunesse facilement trbuche4 ,cela      
arrive surtout lorsqu'on est parvenu    
cette entire franchise qui  consiste    
tout se dire4 ,il y a des jours o plus  
personne ne peut  intervenir utilement  
si ce n'est l'ami4 ,quand on n'coute    
plus celui-l1  la surdit morale1        

momentanment du moins1 est complte4     
,aussi  faudrait-il cultiver l'amiti1 ne
 ft-ce que dans un but de perfection    
morale et d'ducation1 d'change de bons  
procds dans les circonstances           
difficiles4 ,le verre d'eau de          
tendresse1 de bont que l'ami nous offre 
aujourd'hui en supportant nos misres et 
en nous aidant  les surmonter1  il en   
aura peut-tre besoin demain et nous le  
lui offrirons d'un cur  pareil4         
99       99       99       99       99  
,en ce temps de duplicit et             
d'hypocrisie1 l'amiti doit de plus en   
plus  devenir un pacte de loyaut1 de    
vrit4 ,par qui se la laisserait-on dire 
plus volontiers que par un ami8 ,c'est  
un frre d'lection1 il est plus  que de  
notre famille4 ,quand la vrit revt ses  
traits et emprunte sa  voix1 nous ne    
pouvons pas dire qu'elle procde d'une   
trogne trop  imprieusement              
magistrale#ac4      #ac ,montaigne4     
,une autre grande ressource de l'amiti1 
c'est qu'elle nous fortifie dans  ces   

luttes pres et redoutables que la       
jeunesse est appele  soutenir  pour les 
causes qui lui tiennent le plus  cur1 et
 qui souvent ne sont  pas bien vues dans
 le monde4 ,pour s'affranchir des       
routines et des  servitudes1 pour ne pas
 succomber mille fois dans les          
rencontres  hostiles qui dcouragent les 
meilleurs1 pour ne pas douter de soi-mme
   force de se buter contre les         
obstacles1 il faut renouveler de temps  
autre sa provision d'audace et de foi au
 sein de l'amiti4                       
99       99       99       99       99  
,je n'ajouterai qu'un mot4 ,non         
seulement il me parat possible1 mais    
dsirable que la jeunesse cultive1 en    
dehors de ces intimits que l'ge  pareil 
amne1 des relations familires et        
affectueuses avec des hommes  d'ge mr1  
ou des vieillards qui ont gard de       
l'intrt pour ceux qui  commencent la    
vie4 ,un jeune homme  qui ne manque pas 
la plus belle  grce d'tat1 se trouve    
toujours heureux d'avoir quelqu'un de   

suprieur   aimer et1 ajoutons-le1       
admirer4 ,il ne s'agit pas de jurer in  
verba  magistri1 mais de s'attacher     
quelqu'un1 de regarder  quelqu'un4      
,rgle gnrale3 les esprits les mieux     
faits1 les plus capables  d'indpendance1
  un certain ge1 cherchent un matre1 et 
ne demandent  pas mieux que d'tre       
disciples4    ,je n'admets pas que les  
hommes graves1 occups1 distingus1       
n'aient pas  le temps de se consacrer   
la jeunesse1 non seulement en gnral pour
  l'instruire1 mais en dtail pour la    
conseiller1 apprendre  la connatre  et  
lui tre utiles4 crivez quelques livres  
de moins1 messieurs1 et  jetez d'autant 
plus de bonnes paroles vivantes sur les 
sillons si  reconnaissants des jeunes   
esprits6 ,il y a l un intrt humain et   
patriotique de premier ordre4 ,comme je 
suis ais de voir que ces choses  si     
longtemps oublies commencent  se faire  
jour de nouveau de tous  cts4           
,fraternisons6 c'est la grande devise de
 la solidarit gnrale4  ,que la ,france  

d'aujourd'hui et celle d'hier           
fraternisent avec la ,france  de demain6
    ,en vrit la jeunesse est bonne1 se  
contente de peu de chose et garde  tant 
de reconnaissance de ce qu'on fait pour 
elle que c'est toujours  plaisir et     
profit de l'obliger4 ,et j'oubliais le  
meilleur3 on redevient  jeune en sa     
compagnie4 ,tous les lixirs de la terre 
ne valent pas  celui-l pour les gens qui
 redoutent de vieillir4      #c4        
,l',amour4        ,flambeau sublime et  
pur mais qui tremble souvent1      ,pour
 te bien abriter de la pluie et du vent 
,et faire rayonner ta clart souveraine1 
,heureux qui peut passer sans           
s'interrompre un jour      ,de l'amour  
de sa mre  l'amiti sereine      ,et de  
l'amiti sainte  son premier amour6      
,a4 ,dorchain4    ,un bon et sympathique
 mdecin1 un de ceux qui n'ont pas trouv 
dans la  frquentation du cadavre le     
mpris de l'humanit1 mais qui ont1 au    
contraire1 entrevu  travers le peu que  
l'intelligence humaine peut  dcouvrir   

dans nos pauvres restes1 la saintet de  
la vie1 se plaignait  que la vie humaine
 ft traite ngligemment  ses dbuts4 ,on  
possde1  disait-il1 des renseignements  
plus srs sur la meilleure manire de     
soigner les jeunes animaux domestiques1 
que sur celle de soigner les  enfants4  
,ce que ce docteur disait m'est souvent 
revenu  l'esprit   propos de l'amour4   
,s'il est un point sur lequel les bons  
conseils soient  ncessaires  l'entre de 
la vie1 c'est celui-l4 ,s'il est un     
point sur  lequel ils fassent dfaut1    
c'est encore celui-l4 ,chacun trouve la 
chose  dlicate4 ,les ducateurs pensent  
que les parents seuls sont comptents1   
les parents s'en rapportent aux         
ducateurs4 ,ainsi les uns et les autres 
s'abstiennent le plus souvent4 ,la      
jeunesse arrive  l'ge le plus  critique1
 sans boussole et sans direction4 ,je me
 trompe4 ,l'uvre  pdagogique1 toujours  
diffre par les parents et les ducateurs1
  s'accomplit en dehors d'eux4 ,il est  
impossible que la curiosit des  enfants 

ne rencontre pas un jour ou l'autre son 
aliment4 ,un vilain  camarade1 une de   
ces lectures qu'il devient si difficile 
d'viter1  remplissent auprs d'un tre    
encore pur l'office d'initiation  ce    
qu'il  est convenu d'appeler le secret  
de la vie4 ,a partir de ce moment1 il se
  fait un travail redoutable dans       
l'imagination novice4 ,la confiance dans
  les parents et les matres subit un    
coup trs rude2 l'ascendant des          
ducateurs sans mandat se substitue au   
leur1 quelque chose de nouveau1  de     
prilleux1 est entr dans l'existence1 et 
il sera bien difficile de  l'en liminer4
    ,nous touchons l au premier point   
grave et douloureux de cette question   
si complexe de l'amour4 ,quoique nous   
crivions pour la jeunesse adulte1  il a 
fallu commencer par l4 ,l'amour1 par ses
 nombreuses ramifications1  s'tend en   
effet  toute la vie1 et ce que l'enfant 
innocent a entendu1  aux alentours de ce
 monde qui lui est encore ferm1 dtermine
 fort  souvent sa conduite ultrieure4   

,je ne peux donc pas m'empcher de       
dplorer ici que nous soyons de prfrence 
renseigns en cette matire  intime et    
sainte1 par des trangers profanes1 et   
qu'une heure de brutale  indiscrtion1   
vienne remplir auprs de nous1 en nous   
troublant pour  longtemps1 pour jamais  
peut-tre1 un office pour lequel ce ne   
serait pas  trop de toute la prcaution1 
de toute la maternelle sagesse de ceux  
qui  nous aiment le plus4               
99       99       99       99       99  
,toutefois je me contenterai d'avoir    
ainsi effleur le sujet en ce qui        
concerne l'ge prcdant immdiatement      
l'adolescence1 et1 sans plus  tarder1 je
 pose la question sur son terrain       
actuel3    ,comment un jeune homme qui  
n'est pas mari1 et sans doute pas fianc1
  doit-il se gouverner au point de vue  
des choses de l'amour8    ,le premier   
point ici consiste  possder le respect  
de la vie1 de sa  prminence1 de sa      
valeur1 de sa saintet et par consquent  
de  l'obligation que nous impose la     

qualit d'hritiers de la vie4 ,le        
sentiment fondamental qui doit sans     
cesse traverser tout l'ensemble des     
faits et gestes d'un jeune homme est le 
sentiment de sa dignit virile4  ,s'il a 
ce sentiment1 la vie lui apparatra comme
 un dpt et non comme  un bien personnel1
 et il aura constamment prsente en      
lui-mme une force  allie1 trs noble et  
trs efficace pour l'aider  se garder et 
se  diriger4    ,sans doute le sentiment
 de la dignit virile et le respect de   
soi-mme  peuvent tre assists ou         
contraris par une srie de moyens        
secondaires4  ,a l'ge o les sens        
s'veillent1 et o leur nouveaut mme1 leur
  caractre troublant et imprvu1         
constituent un pril1 il est tout aussi  
possible de diminuer ce pril que de     
l'augmenter4 ,la part du rgime1 de  la  
nourriture1 et du milieu est tout au    
moins aussi grande ici1 si ce  n'est    
plus1 que celle de la nature4 ,les      
travaux exagrs de l'esprit1 le  rgime   
sdentaire1 les lectures malsaines1 le   

dsuvrement peuvent  transformer en      
tourment et en obsession1 ce qui ne     
serait sans cela  qu'une sollicitation  
facile  matriser4 ,au contraire1 un     
rgime sain1  des habitudes nergiques1   
des distractions1 des fatigues          
corporelles1  sont des diversions si    
utiles1 que1 grce  elles1 les annes les 
plus  critiques passent quelquefois     
presque inaperues4 ,tout cela est de la 
dernire importance4 ,pour qu'un tre mne 
une conduite normale1 il lui  faut une  
vie normale4 ,dtruisez l'quilibre de sa 
vie1 aussitt vous  troublez celui de sa 
conduite4 ,les causes individuelles et  
sociales de  la plupart des garements se
 trouvent dans une srie de manquements  
hyginiques4    ,malgr cela1 le point    
fondamental est toujours l'ide qu'un tre
 se fait  de sa vie1 de sa dignit et par
 consquent de son but4 ,c'est pour cela 
que la grande chose dans la jeunesse est
 le respect de soi-mme4 ,un  grand idal1
 une conception leve de la vie dans son 
ensemble1 et de  l'uvre que chacun de   

nous est appel  y remplir est le        
meilleur  conseiller dans les choses de 
l'amour4 ,et tout d'abord1 il nous      
prserve  des sophismes et des prceptes  
cyniques1 dont les gens au cur rabougri 
ont sem toute cette matire4 ,car il est 
presque inutile de le dire3 si  quelque 
part sur sa route1 la jeunesse rencontre
 des sottises et des  maximes           
criminelles accumules1 c'est ici4 ,au   
nom de ce qu'on appelle un  besoin      
physique1 on l'engage  ne se faire      
aucune violence et  suivre  son dsir3   
,faire ainsi est bien4 ,faire le        
contraire est idiot1 mauvais  mme4 ,dans
 un pays o la virginit d'un garon de    
vingt ans est un  sujet de plaisanteries
 traditionnelles et presque             
nationales#ad1 il  est bon qu'on possde 
en soi-mme un contre-poids  opposer     
tant  d'normits4 ,il est vrai qu'un     
simple coup d'il jet sur notre          
jeunesse1 en gnral1 suffirait pour nous 
faire comprendre que1 si elle  a besoin 
de quelque chose1 c'est de garder sa    

force et de la mnager4      #ad ,jules  
,lematre4    ,ce soi-disant besoin qu'on
 fait sonner si haut est dans les       
imaginations  surexcites par les        
mauvaises lectures1 les mauvaises       
conversations1 et  par les mauvais      
exemples bien plutt qu'ailleurs4 ,mais  
enfin1 admettons  ce besoin comme un    
fait rel4 ,encore faut-il que notre     
nature tout  entire1 dans ses instincts 
nobles et ses besoins suprieurs1 soit   
respecte4 ,des actes qui affaiblissent  
notre estime pour nous-mmes et  pour les
 autres1 qui nous font droger  notre    
dignit1 sont mauvais1  dussent-ils tre  
provoqus par une sollicitation trs      
lgitime4 ,combien  est-il de choses1 en 
elles-mmes indiffrentes1 qu'il convient 
de  s'interdire parce que1 pour les     
obtenir1 il faudrait les payer trop     
cher8 ,dans une foule d'occasions1      
lorsque des devoirs d'ensemble          
pressants sont l1 il devient honteux de 
songer  son repos1  sa faim1  ou sa     
soif1 quoique parmi les droits          

incontestables de l'homme il y ait      
celui de se reposer1 de manger et de    
boire4 ,un homme qui a un idal1 de      
l'nergie et des principes de conduite1  
se distingue d'un homme de rien  par le 
rang qu'il sait accorder1 dans sa vie1  
aux diffrents besoins de  son tre1 et   
par la clairvoyance et la fermet avec   
laquelle il sait les  subordonner les   
uns aux autres4 ,voici pourquoi je pose 
en principe que  la premire chose en    
amour1 c'est d'avoir un idal1 parce que 
cet idal  nous aide  nous gouverner     
nous-mmes4 ,or pour celui qui apprcie sa
  vie1 sa dignit1 et celle des autres1  
cder  ses sens1 dans certaines          
conditions1 c'est trahir ce qu'il y a de
 plus noble en nous1 pour  satisfaire un
 simple dsir4--,par consquent1 tout en  
reconnaissant la  lgitimit de ce dsir1  
en soi1 il prfre le sacrifier1 et ainsi 
le  premier hommage qu'il rend  sa      
nature et  l'amour1 c'est celui de la   
chastet4    ,la chastet a une foule     
d'ennemis4 ,j'carte les cyniques et les 

railleurs dont nous n'avons que faire   
ici4 ,il nous est permis de partir1     
comme d'une base1 de l'ensemble de      
conception de la vie que nous avons     
tablie dans ce livre4 ,mais il convient 
de rpondre  une objection  spcieuse1    
srieuse mme1 qui se base sur le danger  
d'une trop parfaite  sagesse4 ,ils ont  
bien vite fait de vous lancer  la tte   
comme un  argument sans rplique3 ,qui   
veut faire l'ange1 fait la bte4         
,certainement1 il y a du vrai dans ce   
vieil adage1 et ce n'est pas moi  qui le
 contesterai4 ,mais on verra1 par la    
suite1 que ce n'est pas de  faire l'ange
 qu'il s'agit ici4 ,seulement1 je ferai 
observer que beaucoup  font la bte qui  
n'ont pas essay de faire l'ange4 ,ils ne
 sont pas  tombs dans la boue parce     
qu'ils ont voulu voler trop haut1 mais  
parce  qu'ils ont commenc trop bas4 ,le 
meilleur moyen pour devenir l'esclave   
de ses dsirs n'est pas de les matriser1 
mais de leur obir4 ,et quant   la       
dformation du caractre qui peut rsulter 

de la chastet monacale1  elle a bien son
 pendant et largement hlas1 dans la     
triste dcadence de  tant de gens qui    
n'ont jamais eu d'autre rgle que ce qui 
leur plat4  ,mme sur ce terrain-l je me 
sentirais  l'aise4 ,s'il n'y avait que  
l'excs du relchement d'un ct et l'excs  
de svrit de l'autre1 je  choisirais ce  
dernier1 croyant moins sacrifier de mon 
humanit4    ,toutefois je ne prche pas  
le monachisme en parlant de la chastet4 
,je  n'exhorte pas au mpris de la       
virilit1 mais  son respect et  sa       
sauvegarde4 ,tout ce que nous venons    
d'examiner jusqu' prsent n'est que  le  
petit ct de la question1 le ct aride1   
ngatif4 ,beaucoup n'en  sortent pas4    
,des socits et des sicles entiers s'y   
sont dbattus sans  trouver d'issue4 ,les
 extrmes s'appellent et se provoquent   
l'un l'autre4  ,notre socit actuelle1   
comme beaucoup de celles qui l'ont      
prcde1  subit cette loi4 ,dans les      
choses de l'amour1 elle est  la fois    
lgre  et prude1 dprave et froce4 ,tout  

cela est logique4 ,une socit qui  permet
 et conseille le laisser-aller aux      
jeunes gens1 avilit l'amour4  ,ds lors1 
la tentation de le considrer comme une  
chose douteuse ou  infrieure devient    
naturelle4 ,la corruption des uns a pour
 pendant la  pruderie ou l'asctisme des 
autres1 et du mlange confus de ces      
tendances nat l'hypocrisie4 ,tartufe est
 ascte pour la forme et viveur  au fond4
    ,hlas6 ce sont l des travers dans   
lesquels on ne donne qu'en disloquant   
toute une socit1 principes et           
institutions4 ,nous sommes1 en effet1   
dans une rgion sensible d'o la          
rpercussion se propage au loin4 ,pchez  
contre l'amour  sa base1 dans la        
jeunesse1 et la vie de toute une  nation
 vous rpond par des dchirements et des  
souffrances  incalculables4    ,je rsume
 donc3 ,la rgle de conduite1 ici1 est la
 chastet4 ,toute  infraction est une    
faute4 ,quelque difficile et dure que   
paraisse cette  loi1 c'est la seule     
bonne4 ,en dehors de l1 il n'y a place  

que pour une  morale de camelote4 ,il   
est difficile aussi d'tre loyal et      
honnte3 on  n'en a jamais tir la        
consquence que le mensonge et le vol    
soient  permis4 ,que celui qui tombe1   
s'gare de quelque faon que ce soit et   
manque au respect de soi-mme et de      
l'amour1 sache qu'il a fait le mal6     
,dans les circonstances morales pnibles 
c'est encore l le meilleur  espoir de   
salut4 ,mais appeler le mal1 bien1 parce
 que le mal est  difficile  viter1 c'est
 pire que de manquer de conduite1 c'est 
fausser  sa conscience4 ,voil un        
principe qui doit tre nonc avec une     
absolue  autorit4                       
99       99       99       99       99  
,le principe une fois nonc1 il s'agit   
d'entrer dans la vie des jeunes  gens   
qui essaient de le pratiquer4 ,nous     
assisterons l  la lutte la  plus        
sympathique4 ,il ne saurait y avoir1    
pour celui qui a gard le sens  exquis   
des choses morales1 de spectacle plus   
captivant4 ,les murs en  ,france1 o l'on

 ne connat pas les vraies fianailles1   
rendent trs  difficile1 depuis la pubert
 jusqu'au mariage1 la condition des     
jeunes  gens qui se respectent4 ,le     
jeune homme est  peu prs abandonn       
lui-mme1 pour rsoudre le cruel problme  
qu'impose  sa conscience  notre tat     
social4 ,de l des scrupules pleins      
d'angoisse1 des  dfaillances et des     
luttes hroques1 tout un drame intrieur  
minemment  potique4 ,c'est ainsi que    
s'exprime ,sully ,prudhomme dans sa     
prface aux  posies de ,m4 ,a4 ,dorchain3
 ,la jeunesse pensive4 ,et il continue3 
,en  lisant ces vers o les combats et   
les douleurs de la vingtime anne        
trouvent leur expression discrte1 mais  
bien sincre1 plus d'un sentira  se      
raviver dans son me les cicatrices      
anciennes444 ,nous ne saurions  assister
 en froids spectateurs  la tourmente    
qu'il 7le jeune homme7  subit444 nous   
nous penchons vers lui du rivage1 pour  
lui tendre une main  amie6    ,suivant  
les natures et les tempraments1 cette   

lutte est plus ou moins  violente4 ,il y
 a des tres privilgis qu'une certaine   
noblesse inne  garantit en leur donnant 
une rpugnance instinctive pour tout ce  
qui est  bas et trivial4 ,le mal ne mord
 pas sur eux4 ,on pourrait dire d'eux3  
,le moule en est d'airain si l'espce en 
est rare      ,elle sait ce que vaut son
 marbre de ,carrare      ,et que les    
eaux du ciel ne l'entament jamais4      
,a4 de ,musset4    ,mais d'autres1      
prcisment parmi les meilleurs1 sont mis 
ici dans un  tat d'intriorit par leur   
sensibilit1 leur puissance imaginative1 
leurs qualits mme4        ,enfant1 dans 
la lutte ternelle      ,tu crois avoir  
dompt ton cur2      ,dj tu veux ouvrir  
ton aile      ,et t'envoler1 libre et   
vainqueur4        ,tu crois  la force   
bnie1      ,a la vertu que rien         
n'abat444      ,va1 la lutte n'est pas  
finie1      ,ce n'est que le premier    
combat4        ,ton me n'est point d'un 
ascte      ,hors de la matire emport1   
,mais d'un amant et d'un pote      ,ivre

 de forme et de beaut4        ,ton cur  
est plus chaud que le ntre1      ,tu le 
sens bondir nuit et jour1      ,tu      
souffriras donc plus qu'un autre        
,par le ,dsir et par l',amour4    ,a4   
,dorchain4    ,mais il convient ici de  
se mouvoir en pleine ralit et           
d'envisager les  situations telles      
qu'elles sont4 ,or1 dans la lutte dont  
nous parlons1 et  qui1 plus ou moins    
pre1 n'est vite  personne1 l'important  
n'est pas  d'tre toujours le plus fort1 
mais de ne jamais capituler4 ,dans le   
grand  livre de la sagesse de vivre1 il 
est un chapitre tout aussi important    
que celui de prendre garde  soi pour ne 
pas tomber1 c'est celui o il  est parl  
de se relever quand on est par terre4   
,pour qu'un homme  traverst l'existence 
sans jamais offenser d'aucune faon la   
loi de  conscience1 en ce point comme en
 d'autres1 il faudrait qu'il ft         
parfait4 ,nous ne le sommes point4      
,attendons-nous par consquent  des      
heures obscures o la vue se trouble1 o  

le combat oscille1 o  surviennent les   
lassitudes et le dcouragement1 les      
dfaillances  peut-tre4 ,ce sont les     
moments les plus douloureux et les plus 
prilleux4 ,n'importe1 un homme par terre
 n'est pas un homme mort1 il est  bless 
seulement1 ou encore il a simplement    
trbuch4 ,la grande affaire  est qu'il ne
 reste pas l1 qu'il ne se rsigne pas1 ne
 perde pas  l'espoir1 et surtout ne     
renie pas son but4 ,que l'idal reste    
intact1 et  l'esprance de sortir un jour
 vainqueur demeure entire4 ,pourvu que  
le  mal continue  tre appel le mal1     
franchement1 et que celui qui est  tomb 
le reconnaisse4 ,pas de sophismes1 pas  
de mensonges1 avant tout6    ,ici       
l'intervention d'amis srs et expriments 
est toute marque4 ,il y  aurait grand   
danger  voir un jeune tre droit1 et en  
somme pur de cur1  en arriver  se       
mpriser ou  dsesprer de lui-mme  cause  
de telle ou  telle dfaite morale4       
,relevons-les et encourageons-les avec  
une  tendresse inflexible6    ,hlas qui 

se soucie de cela6 ,rien n'gale         
l'incohrence de conduite du  monde      
l'gard de la jeunesse4 ,on n'est l que  
pour lui donner le  mauvais exemple ou  
alors pour la maltraiter quand elle     
s'gare1 et la  maintenir plus srement   
par terre lorsqu'elle est tombe4 ,tour  
tour  lgers ou rigides1 nous ignorons la
 piti qui relve et gurit1 et bien  peu  
connaissent cette clmence des justes qui
 consiste  har le mal et   aimer ceux   
qui en sont atteints4 ,nous sommes l    
dans un sentier  difficile et peu       
pratiqu4 ,on se dirait  une grande      
distance des choses  humaines1 quoique  
l'on y soit en plein4 ,rparer les       
erreurs n'est-ce pas  la grosse part de 
la vie8    ,la meilleure arme n'est pas 
celle qui n'a jamais t battue3 on ignore
  en effet comment elle se comporterait 
dans la dfaite4 ,savoir tre  vaincu1    
couvrir sa retraite1 se ramasser1 rparer
 ses pertes1 bander ses  blessures1     
relever les courages abattus et revenir 
au combat avec une  nergie nouvelle1    

voil la grande preuve1 la preuve suprme 
du courage4  ,et si quelque pharisien me
 blmait et me taxait d'une prvoyance par
  trop indulgente1 je lui rpterais la   
parole de ,celui qui fut  la fois  si   
svre et si bon et qui proclama l'vangile
 du pardon o le pch est  condamn et le  
pcheur sauv3 ,que celui d'entre vous qui
 est sans  pch1 jette la premire pierre6
                       99       99      
99       99       99    ,il est temps   
cependant de sortir de ces rgions       
prliminaires pour nous  acheminer vers  
celles de l'amour dans sa plnitude et sa
 dignit4 ,c'est   cause de lui en somme1
 et pour en tre plus dignes que nous    
engageons  une lutte sans merci contre  
ce qui pourrait le ternir ou le         
compromettre4 ,pour nous dfendre de     
toutes les basses caricatures de        
l'amour1 rien n'est plus puissant que   
l'amour vrai4 ,cet amour1 la  jeunesse  
doit s'y prparer1 elle doit le ressentir
 dans ce qu'il a de  plus lev et de plus
 pur4 ,en un mot1 la chastet que nous   

prchons  n'est pas celle des eunuques1  
mais celle des hommes4 ,je ne fais pas  
grand cas d'une chastet toute  la       
surface et toute ngative2 elle  n'offre 
aucune garantie pour l'avenir4 ,la vraie
 chastet est celle qui a  son sige dans 
l'me aussi bien que dans le corps4 ,un  
cur vide n'est  jamais chaste2 il faut  
que la femme y occupe la place sacre qui
 lui  revient#ae4      #ae ,t4 ,fallot3 
,lettre du #be aot #ahia4    ,le respect
 de la femme est le complment du respect
 de soi-mme4 ,de  mme que le respect de 
soi-mme repose sur la conception qu'on  
se fait  de la vie et de sa valeur1 de  
mme le respect de la femme est la forme 
rflchie d'un instinct qui se rattache   
aux plus profonds secrets de la  vie4   
,partout o celle-ci nous apparat dans le
 monde1 elle rsulte de  l'union de ces  
deux lments fminin et masculin qui en   
sont comme les  parts disjointes4 ,il   
semble que l'tre parfait se soit spar en
  parcelles incapables de vivre par     
elles seules1 afin de les obliger  se   

rechercher pour se complter et          
reconstituer l'unit4 ,l'attrait qui     
pousse l'homme vers la femme dpasse de  
beaucoup les bornes troites  d'une      
satisfaction passagre et charnelle4 ,il 
y a l une puissance  mystrieuse de la   
plus vaste porte1 la puissance de       
l'ternel  fminin4 ,et c'est prcisment   
pour lui donner toute sa vertu qu'il    
faut  s'inspirer du double respect de   
soi-mme et de la femme1 formes diverses 
de la mme vnration pour le mystre de la 
vie4 ,de mme que le respect  de         
nous-mmes a pour base la haute ide que  
nous avons de la virilit et  drive ainsi
 d'une source plus leve que notre       
personnalit  particulire1 de mme notre  
respect de la femme en gnral prcde celui
  de telle femme en particulier4 ,et si 
l'amour doit arriver en nous  sa  vraie 
dignit et  sa porte entire1 une large   
base impersonnelle lui  est             
indispensable4 ,nous nous trouvons      
ainsi1 pour les choses de l'amour1  dans
 les mmes conditions que pour la plupart

 de celles qui attirent et  intressent  
la jeunesse1 ,elles commencent par un   
sentiment gnral pour  se fixer ensuite  
sur un objet particulier1 ,de mme qu'   
l'entre de la  vie le jeune homme est   
curieux de tout1 sympathique  tout1 et  
que peu   peu il s'attache  des objets  
prcis1 de mme son amour revt d'abord un 
caractre gnral4 ,on ne commence pas par 
aimer une femme1 ni surtout  les femmes1
 ce qui ne peut tre que le rsultat d'une
 longue dcadence  et quivaut au         
dilettantisme en morale et en           
philosophie1 mais on  commence par aimer
 la femme ou plutt par prouver ce       
sentiment  la  fois irrsistible1 doux1  
lev et enthousiaste qu'on peut  juste   
titre  dsigner sous le nom de3 culte de 
la femme4 ,le culte de la femme est     
l'origine et la source de l'amour2 il   
doit exister avant lui1 se  maintenir   
ses cts1 et durer toute la vie4         
99       99       99       99       99  
,mais1 je me garderai bien d'en rester  
l4 ,autant que la femme idale1 il  faut 

connatre et cultiver la femme relle4    
,nous ne voulons pas qu'elle  soit      
loigne du jeune homme1 cache1 clotre1   
entoure du nimbe  prilleux du fruit     
dfendu4 ,qu'elle soit au contraire      
recherche1  frquente4 ,notre socit a un 
trs grand tort4 ,non seulement elle     
n'encourage pas dans la jeunesse le     
culte idal de la femme1 mais elle  fait 
encore tout son possible pour loigner   
les sexes et les empcher  ainsi de se   
connatre dans la ralit4 ,c'est un mal   
immense4 ,comment  viter alors les      
amours faciles8 ,comment empcher surtout
 le mpris de  la femme1 cette calamit   
sociale1 de se rpandre dans une jeunesse
 qui  ne connat que le pire monde       
fminin8    ,les jeunes gens des deux    
sexes sont faits pour se voir et se     
frquenter4  ,il leur faut des           
distractions communes1 des plaisirs     
communs  naturellement sous les yeux des
 parents et1 surtout dans un monde comme
  le ntre1 entours des prcautions       
ncessaires4 ,en vrit1 quand nous        

regardons la vie qui est faite  notre   
malheureuse jeunesse1 nous sommes       
obligs de dire qu'elle est sevre des    
plus pures joies4 ,quand on est  jeune1 
on a un grand besoin d'une foule de     
choses auxquelles personne ne  semble   
penser4 ,besoin d'affection1 d'change de
 sentiments avec des  femmes aimables et
 respectables1 de franche et bonne gat1 
partage  avec des jeunes filles de mme  
ge4 ,ce besoin1 chez un jeune homme qui 
n'a pas t pralablement tiol et corrompu1
 est bien plus fort que les  tendances  
infrieures dont on nous rebat les       
oreilles4    ,oui1 dans cette vie       
errante et crpusculaire1 cette vie      
ttons1 qui  est celle de la jeunesse1   
nous avons besoin d'amitis claires et   
bienveillantes1 de sourires et de lumire
 pour dissiper les ombres de  notre     
pense1 de regards encourageants pour    
bannir loin de nous les  ides tristes ou
 mauvaises4 ,nous avons un cur1 et ce   
qui me navre c'est  qu'en gnral personne
 ne semble s'en douter4 ,est-il tonnant 

alors que  nous cherchions  lui donner  
satisfaction dans les sentiers dfendus  
puisque partout ailleurs nous sommes    
repousss8 ,hlas6 nous avons beau        
chercher1 nous ne trouvons qu'illusion1 
dgot1 et nous sentons bientt  que       
l'amour facile est comme les mirages du 
dsert4        ,oh6 bien fou qui         
prendrait pour clairer ses pas      ,ces
 lueurs trompeuses ou feintes6      ,ne 
te retourne pas6 ne les regarde pas6    
,ce sont des toiles teintes4    ,a4     
,dorchain4                       99     
99       99       99       99    ,le    
pire rsultat de la vie mchante et       
anormale o nous sommes1 de notre        
incurable lgret dans les choses de      
l'amour1 de notre corruption1  c'est de 
nous avoir fait perdre ce monde de      
charme et de beaut1 que  j'appellerai   
l'aurore de l'amour4 ,il est une terre  
matinale1 pleine de  fleurs fraches     
closes1 baigne de rose et de soleil1 une
 terre vierge  et pure1 o nul pied ne   
s'est pos1 o nulle poussire et nulle    

souillure n'ont pass4 ,c'est la terre   
d'closion de l'amour1  travers  les     
amitis de jeunesse1 les sourires et les 
jeux4 ,on n'y connat encore  du         
sentiment que sa douceur1 sans entrevoir
 sa profondeur de souffrance4  ,l'amour 
sans doute est bon1 mme quand il nous a 
fait pleurer4 ,il ne  faut rien en      
regretter1 mme nos larmes et nos        
chagrins4 ,mais la terre  dont je parle 
ne les connat pas encore4 ,elle est au  
seuil de nos jours  comme un paradis    
radieux o le bonheur de vivre1 de se    
voir1 de s'adorer  de loin et avec      
respect1 le plus souvent sans le dire1  
suffit4 ,nous  avons ferm ce paradis4   
,il faut le rouvrir et commencer  en    
rendre le  got  la jeunesse4 ,elle      
reconnatra bientt qu'il y a plus de     
plaisir  et de charme dans cette fleur  
de sentiment que dans tous les plaisirs 
factices4--,une jeunesse sans amour est 
comme un matin sans soleil4 ,si  notre  
jeunesse est si morose1 c'est que       
beaucoup sont devenus sceptiques  en    

amour4 ,ils ont suivi surtout les       
chemins qui en loignent4 ,la vie        
rejette celui qui en a troubl la source4
 ,dsormais elle se refuse   lui4 ,jamais
 plus il ne peut la saisir dans sa beaut
 robuste4 ,ni le ciel  bleu1 ni les     
fleurs1 ni l'eau qui murmure ne lui     
rvlent plus leur  secret4 ,il se sent   
exclu de la vie4 ,voil l'excommunication
 la plus  terrible4 ,a son me fltrie1 le
 monde apparat fltri4 ,celui qui se     
respecte et respecte l'amour connat des 
joies intenses1 des joies  d'enfant     
inconnues aux autres4 ,il a gard intacte
 la facult d'tre  heureux4 ,la vie saine
 et forte court dans ses artres comme la
 sve au  tronc des chnes1 et sa jeunesse
 lui communique cette ivresse divine qui
  fait que le monde entier chante dans  
son cur4 ,toutes les existences des     
viveurs runies ne valent pas une heure  
de la sienne4    ,l'enthousiasme juvnile
 n'est qu'une autre forme de l'amour4   
,il grandit  et diminue avec celui-ci4  
,a mesure que diminue en nous la facult 

d'aimer et la qualit de notre amour1    
l'enthousiasme lui aussi baisse ou      
s'altre4 ,l'amour respect est une source
 non seulement de posie1 de  joie1      
d'entrain1 mais aussi de force et de    
vaillance4 ,a ceux qui  observent la    
chastet virile appartient au plus haut  
point le secret de  la vertu4 ,la vertu 
n'est autre chose que le rsum de toutes 
les mles  qualits qui fleurissent dans  
ce monde de beaut et de fidlit4 ,c'est  
l que sont les curs fermes1             
indomptables1 les yeux clairvoyants1 les
  bras capables de frapper de grands    
coups4 ,a mon avis1 cette  concentration
 de vigueur1 cette fire conscience de sa
 dignit et de sa  force sont la plus    
haute des rcompenses4    ,je ne veux pas
 trop insister sur cette autre rcompense
 qui consistera  plus tard  entrer sain 
de corps et jeune de cur dans l'union du
  mariage avec la femme de notre choix4 
,si lev qu'il soit1 ce but  pourrait    
paratre un peu lointain1 en raison      
surtout des dures exigences  de la socit

 actuelle4    ,et cependant1 si l'on    
songe  sa carrire future1 et si l'on s'y
  prpare1 ne doit-on pas aussi songer au
 temps o la qualit de chef de  famille1 
de protecteur d'une femme1 de pre1 nous 
cre de si hautes  responsabilits4 ,celui
 qui n'a jamais remerci ses pres d'avoir
 vcu de  telle sorte qu'ils lui aient   
laiss une bonne sant1 un sang pur1 une  
vitalit entire1 ne sait pas ce que c'est
 que la solidarit de la chair  et du    
sang1 ni quels devoirs austres nous     
avons  remplir envers ceux  qui un jour 
sortiront de nous4 ,parmi tous les      
crimes qui se commettent  sous le soleil
 de ,dieu1 celui dont je voudrais le    
moins avoir charg ma  conscience1 est   
d'altrer en ma personne la source de    
vie1 et de lguer   d'autres une         
existence amoindrie1 accable de maux1 un
 corps misrable  et une me use6    ,ces 
choses-l sont bonnes  mditer1 et la     
jeunesse est le seul ge o  il ne soit   
pas trop tard pour y songer4            
99       99       99       99       99  

,mais voici le point o l'amour confine  
la cit4 ,il est temps de porter  nos    
regards plus haut et plus loin4      #d4
 ,patrie et rle social de la ,jeunesse4 
,au del de la famille1 des amitis1 de   
l'amour1 mondes intimes et sacrs  o     
l'individu s'initie  la solidarit1      
s'tend1 les enveloppant tous1  la       
patrie4    #af;,dans son essence1 le    
patriotisme est la joyeuse communion    
avec le  milieu dont nous sommes issus4 
,la fleur rit au soleil natal2 le chne1 
d'une treinte puissante1 enserre le sol 
et en aspire le suc2 l'homme  sourit  la
 maison paternelle1 aux horizons        
prochains1  son pre1  sa  mre3 il s'en  
imprgne1 il s'y attache1 d'abord sans le
 savoir1 et peu   peu d'une manire      
consciente4 ,a travers la famille1 cette
 premire forme  de tous les amours1     
l'homme s'lve  un amour plus large1 plus
 riche1  celui de la patrie4 ,par un    
change d'influences et une compensation 
de  bienfaits1 la patrie1 sans cesse1   
enfante la famille1 la nourrit de sa    

sve1 la forme et l'inspire1 et la       
famille refait la patrie1 la  renouvelle
 et la perptue4      #af ,justice1 par  
,c4 ,wagner1 p4 #aac4    ,le patriotisme
 est donc un ensemble de sentiments1    
d'hrdits1  d'affinits1 qui nous font    
entrevoir au del de la vie individuelle1
 au  del de la vie de famille1 une      
grande et large vie commune  laquelle   
nous prenons part4    ,la patrie est    
dans le sang1 dans le rythme particulier
 de notre vie  nerveuse1 dans notre     
pense1 dans notre langue1 et jusque dans
 les  inflexions de notre voix4 ,elle   
est moule dans nos os et chante sur nos 
lvres4    ,la patrie1 c'est encore ce   
ciel1 ces montagnes1 ces champs1 cette  
vaste  mer qui frappe nos rivages4 ,tout
 cela n'est pas hors de nous seulement1 
c'est en nous4 ,nous portons dans notre 
nature physique comme un cho de  la     
terre maternelle1 et dans nos curs le   
souvenir rayonnant1  ineffaable de son  
image4    ,la patrie c'est encore tout  
ce qui dort dans les tombeaux1 les pres 

de  nos pres4 ,c'est le flambeau de vie 
pass de main en main  travers les  ges  
et que nous tenons  notre tour2 c'est   
tout ce qu'on a souffert1  pens1 lutt1  
pri2 tout le patrimoine d'preuves et de 
gloire1 de  vertus ou de dfauts1 de     
forces vives ou de blessures  gurir4    
,la patrie1 ce sont les aeux1 mais aussi
 c'est l'enfant4 ,c'est la tte  frle et 
gracieuse qui vient demander sa place au
 foyer2 c'est celui  qui1 couch sur les 
genoux de sa mre1 porte1 sommeillant en 
lui1 tout  le pass et tout l'avenir4    
,certainement1 la patrie est plus que   
l'individu et plus que la famille4      
,elle est une des grandes tapes dans    
cette vie mystrieuse qui va de la       
personne  une existence plus pleine1    
plus leve1 et qui appelle1  justifie1   
impose tous les sacrifices1 mme celui de
 notre vie  particulire4    ,l'amour rel
 et puissant de la patrie peut exister  
l'tat presque  instinctif2 mais il a    
tout  gagner  devenir conscient et      
rflchi4 ,a  ce degr1 il devient         

l'initiation  la vie nationale et  l'me 
nationale4 ,l'ge de cette initiation est
 la jeunesse4 ,celui qui traverse  cette
 priode o le gnie de son peuple lui est 
rvl1 sent s'accomplir  en lui une       
nouvelle naissance4 ,plus cet vnement   
intrieur est profond  et srieux1 plus la
 qualit d'amour dont chacun aime son    
pays est pure  et leve4 ,il faut nous   
dfendre d'un patriotisme bruyant1       
phraseur et  tapageur1 pour nous pntrer 
toujours davantage de celui qui est     
silencieux1 vrai1 actif4 ,je souhaite   
surtout  la jeunesse de ne jamais       
donner dans le chauvinisme1 qui est la  
caricature du patriotisme4 ,la          
meilleure manire d'aimer son pays est   
d'en cultiver en soi le gnie et  de se  
garder avec soin des travers et des     
dfauts qui risquent de le  ternir4 ,a ce
 titre1 le devoir de la jeunesse        
franaise est aussi beau  que simple     
discerner4 ,toute la marche de notre    
histoire nous  l'indique4 ,la ,france   
dmocratique telle qu'elle rsulte de la  

collaboration des volonts humaines avec 
la force des choses1 voit de  plus en   
plus son idal se confondre avec l'idal  
mme du progrs humain4  ,aucun pays du   
monde n'a plus que le ntre dpens ses    
ressources1 son  gnie1 son sang pour des
 biens immatriels3 la libert1 la        
justice1 la  vrit4 ,ces biens1 il les a 
poursuivis1 non seulement pour lui-mme1 
mais pour les autres1 parfois pour ses  
ennemis de la veille ou du  lendemain4  
,notre histoire est la plus clatante    
rfutation de  l'utilitarisme national4  
,ce n'est pas nous qui avons fait de la 
patrie  un agglomrat d'gosmes1 une      
entreprise contre humanit4 ,la grande   
tradition d'hrosme et de gnrosit qui    
rsulte d'un tel pass est  tout  fait de 
nature  lever l'amour instinctif du sol 
natal jusqu'  ce sentiment  la fois     
rflchi et enthousiaste o le culte de la 
patrie  confine  celui de l'humanit4    
,quel plus bel idal pour enflammer et   
former de jeunes caractres1 pour        
inspirer de nobles vies6    ,je ne      

dduirai nullement de l que la jeunesse  
franaise doive aspirer  aux douteuses   
dispositions de ces cosmopolites qui se 
remplissent la  bouche du mot humanit et
 traitent le patriotisme de prjug4 ,sans
 les  patries1 l'humanit n'est qu'une   
entit vide4 ,de mme que celui qui       
remplit fidlement ses devoirs de        
famille1 rend les plus grands services  
la patrie1 de mme en se consacrant  son 
devoir de citoyen d'un pays             
particulier1 on sert l'humanit4 ,pour   
nous1 la vraie manire de servir         
l'humanit1 c'est d'entretenir avec le   
plus grand amour la sainte flamme  de   
l'idal national1 de nous en rchauffer   
toujours davantage  nous-mmes4 ,la cause
 de la libert1 de la justice1 de l'galit
 telle  que notre dmocratie s'efforce de
 les raliser1 est en grande partie  lie1
 dans le monde1 au sort qu'elle aura    
chez nous4 ,nous pouvons la  gagner ou  
la perdre par la faon d'organiser notre 
vie nationale4 ,plus  je vois les       
vnements marcher et mieux je comprends  

qu'en faisant nos  affaires1 et en nous 
y appliquant1 nous accomplissons en mme 
temps une  mission gnrale4 ,j'en dduis  
donc trs simplement ceci3 ,il y a un    
intrt humain  ce que la dmocratie       
franaise soit forte et sage4 ,elle  le  
deviendra toujours davantage par        
l'union4 ,donc il y a un intrt  humain  
ce que chacun de nous soit aussi aimable
 que possible avec ses  compatriotes1 et
 les traite avec bienveillance et       
justice1 comme des  frres en un mot4    
,est-ce assez vident8 ,pourtant il      
suffit d'noncer ces  choses pour faire  
entrevoir tout un vaste programme4 ,car 
il y a  faire1  et beaucoup1 pour mettre
 largement en pratique notre bel idal   
national4  ,il ne faut pas confondre    
l'idal d'une nation avec le spectacle   
journalier que donne sa vie4 ,en effet1 
si cette vie est en marche vers  l'idal1
 elle peut en tre encore fort loigne4   
,tel est le cas1  avouons-le sincrement4
 ,dans sa masse1 notre peuple est assez 
loign  encore de l'ducation dmocratique 

et des murs de la libert4    ,par son   
nergie1 son activit1 la merveilleuse    
souplesse de son gnie1  nous l'avons vu 
se relever d'une dfaite extrieure sans  
prcdent4 ,il  n'a rien  redouter        
l'extrieur4 ,pourvu qu'il soit vigilant1
 il peut  se reposer dans la conscience 
de sa force et de sa dignit reconquises4
  ,le moment est venu de tourner tous   
nos efforts sur la vie intrieure  pour  
nous lever par nos murs civiques1 tout  
l'ensemble de la vie  nationale1  la    
hauteur de notre idal dmocratique4 ,ici 
apparat avec  clart le devoir et le rle 
de la jeunesse4 ,je vais essayer de     
l'indiquer brivement et je dirai  chacun
 de mes jeunes compatriotes3  si vous   
aimez votre patrie1 voil ce qu'il faut  
faire4                       99       99
       99       99       99    ,par une 
sorte de fatalit1 que subissent         
d'ailleurs toutes les nations   des     
degrs divers1 nous en sommes arrivs  un 
miettement social trs  regrettable4 ,les
 intrts1 les situations sociales1 les   

tendances  politiques1 les opinions     
philosophiques1 les croyances1 tout nous
  divise4 ,nul besoin de dcrire le      
dtail3 ,lisez les journaux et regardez  
la vie4 ,depuis que nous avons le droit 
de tout crire et de tout dire1  combien 
s'est-il pass de jours sans que des     
compatriotes se soient  maltraits les   
uns les autres de la pire faon8 ,il faut
 que le gnie  suprieur d'une nation soit
 bien puissant pour triompher d'un      
pareil  tat de choses4 ,si malgr cela   
nous marchons sans cesse1 quelle foi    
inbranlable cela ne doit-il pas nous    
inspirer dans nos principes6 ,a  plus   
forte raison pourrions-nous avancer1 si 
au lieu d'tre diviss nous  marchions la 
main dans la main4 ,la grande uvre      
tenter est celle de la  concentration   
nationale4 ,le moment est propice4      
,je sais que la jeunesse souffre du     
triste spectacle de tant de luttes      
striles et de tant d'antagonismes2      
qu'elle est anime des meilleures        
intentions4 ,on peut d'autant mieux lui 

parler1 ayant un alli dans son  cur4    
,voici ce que je lui dirai3 ,vous avez  
trs bien fait de vous  rechercher les   
uns les autres depuis un certain nombre 
d'annes1 de vous  organiser et de vous  
associer1 et j'applaudis  toutes les    
crations  issues de cette inspiration   
salutaire4 ,associations ou cercles     
d'tudiants1 unions de jeunes gens1 de   
quelque couleur et de quelque  tendance 
qu'elles soient1 ont ceci de bon qu'on y
 cultive l'esprit de  corps4 ,hlas6     
quelquefois on y cultive aussi le       
particularisme et  l'esprit de parti1 ce
 qui est s'associer pour une mauvaise   
action4 ,mais  je ne veux mentionner ce 
triste travers qu'en passant4 ,en gnral 
s'associer entre semblables est         
excellent4 ,cela apprend  vivre et      
considrer un intrt plus lev4 ,seulement 
je demande davantage4 ,vous  vous       
recherchez entre semblables selon le    
proverbe3 qui se ressemble  s'assemble4 
,cela ne rpond qu' un besoin1 celui de  
se toucher les  coudes entre gens du mme

 monde et du mme esprit4 ,si vous ne    
vous  proccupez que de ce besoin-l1 vous
 arriverez  l'troitesse                 
infailliblement4 ,l'troitesse engendre  
l'esprit de coterie1 et nous  revoil en 
plein dans le mal4 ,il faut se souvenir 
que l'homme a besoin  de voir et        
d'entendre autre chose que les produits 
du milieu accoutum4  ,sortez de vos     
unions1 de vos cercles1 de vos clans et 
allez voir ce qui  se passe ailleurs4   
,mlez-vous aux esprits qui n'ont pas    
votre couleur4  ,ce sera bigarr1 mais   
aussi combien intressant et instructif6 
,dans un pays dmocratique o toute       
opinion a droit de se faire entendre1   
il faut cultiver la facult d'couter4    
,nous savons parler1 crier mme2  mais   
nous ne savons pas couter l'adversaire4 
,au fond nous gardons un  trs vilain    
levain autoritaire4 ,aussitt que des    
opinions contraires aux  ntres se       
manifestent1 un dmon secret nous incite 
crier3 assez6 ,il en  rsulte que nous   
avons bien la libert de nous runir et de

 parler1 mais  ce que la loi nous       
accorde est souvent compromis par notre 
faute4 ,neuf  fois sur dix1 une runion  
publique dgnre en vacarme ou en pugilat4
 ,ce  n'est pas dmocratique1 cela--,donc
 il faut apprendre  couter les          
contradictions4 ,le moyen3 ,se          
rechercher entre jeunes compatriotes    
d'opinions1 de religions1 d'tudes       
diffrentes et faire en commun           
l'apprentissage de la libert et de la   
tolrance que j'aimerais mieux  appeler  
de la justice4    ,quand on est jeune1  
on n'est en gnral pas mchant4 ,mme les  
btes  fauves sont gentilles au dbut de  
la vie4 ,leurs instincts sanguinaires   
ne se rveillent que plus tard4 ,il en   
est de mme pour l'homme4 ,a  condition  
de profiter de cette heureuse           
disposition naturelle1 on peut  arriver 
de trs beaux rsultats4 ,je connais en   
,suisse des socits  d'tudiants o les    
diffrences politiques ne jouent pas de  
rle4 ,ces  socits sont assez restreintes
 pour que la camaraderie s'tablisse     

entre leurs membres1 et souvent l'amiti4
 ,celle-ci1 comme l'amour1  trouve  se  
nicher parfois entre gens d'origine bien
 diverse1 et dure  bien au del des annes
 d'tude4 ,souvent ces amis de jeunesse  
se  trouvent dans des camps politiques  
rivaux1 ou spars par d'autres  distances
 que cre la vie4 ,mais leurs souvenirs  
communs laissent  subsister un terrain  
neutre sur lequel on se rencontre1 et   
cette  circonstance enlve aux luttes    
beaucoup de leur amertume4 ,sans doute  
ces  choses arrivent partout1 chez nous 
aussi4 ,mais ce sont des exceptions     
trop rares4 ,on nous lve par troupeaux  
spars et l'intrt du parti  exige souvent
 que la jeunesse elle-mme soit enrle et 
dresse  la  bataille4    ,sainte-,beuve 
a dit3        ,il existe1 en un mot1    
chez les trois quarts des hommes1       
,un pote1 mort jeune1  qui l'homme      
survit4    ,dans un certain sens cela   
est vrai4 ,mais on pourrait dire1 avec  
beaucoup  plus de raison1 que ce qui    
meurt jeune dans les trois quarts       

d'entre  nous1 c'est prcisment l'homme4 
,a cet homme1 mort depuis longtemps1    
survit un notaire1 un avocat1 un        
professeur1 un politicien1 un           
financier1 un manuvre1 un homme d'glise4
 ,et lorsque1  ces survivants1   ces    
tristes restes1 pourrait-on dire1 on    
vient parler d'humanit1 de  devoirs     
humains1 d'intrts humains1 ils rpondent 
de bien haut3 ,ce  n'est pas notre      
affaire6    ,ne pourrait-on pas ainsi1  
en se promenant  travers ce pays1 y     
rencontrer une foule de gens en qui le  
,franais est mort bien jeune1  pour cder
 la place  un radical1 un anarchiste1 un
 monarchiste1 un  clrical1 etc41 etc48  
,pour l'amour de cette belle patrie1    
nourrissons si  bien en nous le ,franais
 qu'il survive  toutes les pithtes dont 
la  vie viendra l'affubler plus tard1 et
 crons des milieux bien  accueillants o 
nous pourrons nous rencontrer entre     
hommes de bonne  volont venus des quatre
 coins de l'horizon intellectuel4       
99       99       99       99       99  

,mais cela ne suffit pas1 il faut       
franchir les barrires sociales4 ,la     
jeunesse studieuse et la jeunesse       
populaire auraient beaucoup   apprendre 
l'une de l'autre4    ,lors des belles   
ftes de l'universit de ,toulouse en mai 
#ahia1 ,m4  ,jaurs1 professeur de       
philosophie1 disait ceci3 ,il faut que  
le progrs  de quelques-uns dans la vrit 
se traduise par le progrs de tous dans  
la justice1 et1 de mme qu'en ces jours  
de mai1 le beau jardin qui  enveloppe   
ces demeures1 envoie jusque dans les    
laboratoires et les  bibliothques les   
souffles et les parfums de la terre     
renouvele1 il  faut que la haute science
 et la haute pense soient comme pntres  
par  le renouveau fraternel des socits  
humaines4 ,ce sont l des sentiments  de 
la plus pure beaut et qu'il est urgent  
de mettre en pratique4 ,j'ai  parl dj1  
plusieurs reprises1 de certains         
ducateurs  rebours qui  corrompent le   
peuple et lui vendent leurs dtestables  
leons  prix  d'argent4 ,si la jeunesse  

studieuse tout entire comprenait ses    
devoirs  en cette matire1 il y aurait   
bientt une lutte salutaire organise     
contre ces influences dltres4 ,les      
efforts faits dans ce sens par un       
certain nombre de socits  ,paris comme  
en province mritent d'tre  imits4       
,toutefois qu'on ne s'imagine pas que ce
 soit le seul avantage  d'un            
rapprochement que je dsire et appelle de
 mes vux4 ,le peuple y  apporterait     
autant que vous lui offririez4 ,mais    
pour cela il ne faut pas  seulement le  
haranguer1 il faut le rechercher1 le    
frquenter1 se lier  avec de jeunes      
ouvriers1 et1 si possible1 fonder mme   
des socits o  l'on se rencontrerait     
entre tous les lments qui forment une   
patrie4  ,pour organiser un esprit      
public et une pense commune dans la     
nation1  c'est par ces petits moyens trs
 laborieux et souvent pnibles  mettre   
en pratique qu'il faut commencer4 ,la   
rencontre habituelle et  bienveillante  
des diffrents lments sociaux dtruit une 

foule de  mauvais prjugs habilement     
entretenus4 ,on ne se connat pas les uns
 les  autres1 c'est pour cela qu'on ne  
s'entend pas4 ,et ce n'est pas par une  
action d'ensemble sur les masses qu'on  
pourra remdier  l'miettement  social et 
la mfiance universelle4 ,la confiance   
demande  tre  reconquise par le dtail4  
,il y a l tout un monde nouveau dans    
lequel on  commence seulement  marcher4 
,je n'oublierai jamais le bien que j'ai 
constamment rapport du commerce familier
 avec le peuple1 ville ou  campagne1    
ainsi que des bonnes runions d'aide     
fraternelle et d'tudes  sociales fondes1
 il y a dix ans1  ,paris1 par ,m4 ,t4   
,fallot1 et qui  mriteraient d'tre mieux
 connues1 afin d'tre frquentes          
davantage4                       99     
99       99       99       99    ,il    
nous reste  indiquer encore une autre   
voie4 ,pour celle que nous  venons      
d'indiquer1 de la bonne volont suffit2  
mais pour entrer dans  l'ide que nous   
allons mettre maintenant1 c'est de      

l'esprit de  sacrifice1 de l'hrosme     
qu'il faut4    ,il ne s'agit de rien    
moins que de voyages d'exploration dans 
les divers  domaines de la vie          
populaire4 ,celle-ci est pleine de      
dessous1 de dtails  douloureux ou       
admirables qu'on ne peut apercevoir du  
dehors4 ,le peuple1  qui se connat mal  
lui-mme et se juge mal1 ne peut pas nous
 renseigner4  ,nous sommes  en prsence  
d'un monde ferm1 non par la mfiance ou  
la  volont des hommes seulement1 mais   
par la force des choses4 ,pour s'en     
procurer la clef1 il faut se rsoudre    
vivre de la vie des humbles4    ,de mme 
que d'autres prennent le train ou le    
transatlantique pour aller  explorer les
 pays lointains1 on peut quitter pour un
 temps le monde o  l'on vit et1 sans    
parcourir de distances matrielles1      
franchir de  grandes distances sociales4
 ,a telle heure1 tel jour vous cessez   
d'tre  celui que vous tiez4 ,sous       
d'autres vtements1 parmi des inconnus1  
vous  vous engagez comme ouvrier1       

domestique1 simple soldat1 en vous      
interdisant rigoureusement de vous      
souvenir de vos privilges1 ou de les    
faire valoir d'aucune faon4 ,vous entrez
 dans le rang1 et vous acceptez  d'tre  
trait comme tout le monde4 ,il n'y a pas
 de livre1 pas d'homme1  le plus        
expriment mme1 qui puisse nous ouvrir   
les yeux comme ce genre  d'exploration4 
,quand on se prpare  exercer une        
influence quelconque1  diriger          
n'importe quoi1  tenir dans sa main une 
partie de la destine d'autrui1  comme   
c'est le cas pour la plupart des jeunes 
gens instruits1 il est bon  d'avoir pass
 un certain temps parmi les administrs1 
les petits1 les  ignors1 afin           
d'apprendre  deviner1 en souffrant1 le  
secret de la  justice4    ,rien ne forme
 au commandement comme l'obissance2 rien
 n'est utile   celui qui parle1 ordonne1
 dcide de haut1 que d'avoir entendu     
jadis  tomber sur sa tte des ordres bons
 ou mauvais1 quitables ou iniques1  sous
 lesquels il fallait plier en silence4  

,pour le mdecin1 une seule petite       
maladie o il est oblig de se laisser    
traiter ou maltraiter par un confrre1   
quivaut  une anne des  meilleures tudes4
    ,nos anciens dans certains pays     
avaient cette piquante coutume          
d'intervertir une fois par an les rles  
des matres et des serviteurs4  ,c'tait  
,nol1 en souvenir de l'vangile4 ,une    
telle coutume1 prise au  srieux1 pouvait
 donner lieu aux plus spirituelles et   
aux plus svres  leons de choses4 ,se    
mettre  la place les uns des autres1    
c'est en  effet la condition mme de la  
solidarit4    ,du ct de l'enclume on    
voit la vie d'un autre il que du ct du  
marteau4 ,il est bon d'avoir t de l'un  
et de l'autre ct4    ,l'avantage des    
explorations que nous recommandons  la  
jeunesse1 ne  consiste pas seulement    
dans les dcouvertes qu'on fait sur le   
terrain  nouveau4 ,attendons le retour6 
,l'ancienne existence alors prsente des 
particularits qu'on n'avait jamais      
remarques2 on est mieux  mme de         

l'apprcier et de la juger4 ,en un mot1  
on a fait une cure salutaire o  le vieil
 homme troit et goste s'est noy pour    
laisser vivre d'autant  mieux l'homme   
nouveau4    ,on ne saurait assez se     
rapprocher des petits1 ni s'clairer trop
 sur les  assises qui supportent        
l'difice social1 allant partout au fond 
et aux  sources4 ,a une certaine poque  
de la vie1 il est trop tard pour se     
lancer dans les entreprises dont nous   
parlons4 ,ce sont l escapades  dignes de
 tenter la jeunesse1  qui elles         
donneraient le moyen de passer  des     
vacances trs peu banales4 ,qu'elle ne   
craigne pas de s'abaisser en  entrant   
dans cette voie4 ,bien au contraire4    
,l'homme est comme le chne4  ,plus ses  
racines s'enfoncent et plus s'lance la  
cime6      #e4 ,un mot sur le rle       
international de la ,jeunesse4          
,l'cart entre les principes modernes et 
la civilisation raliste n'a  trouv nulle
 part d'expression plus frappante que   
dans l'tat de nos  relations            

internationales4 ,pendant de longues    
annes l',europe1 ramene   la barbarie   
sous les dehors du progrs1 a vcu en     
plein anachronisme4  ,nous avons assez  
dit ce que nous pensions du patriotisme1
 pour ne pas  tre suspect de tideur  son
 gard4 ,il nous sera d'autant plus      
facile  de parler avec franchise        
maintenant4    ,le principe des         
nationalits est susceptible             
d'exagrations qui  dtruisent les effets 
bienfaisants du patriotisme et font de  
la patrie  une entreprise contre        
l'humanit4 ,a ce degr une nation cesse  
d'tre une  grande cole de fraternit qui 
vous largit le cur et vous mrit pour  la
 solidarit universelle4 ,elle devient un
 foyer d'gosme o se  fomentent          
l'hostilit1 la haine1 l'envie1 tous les 
sentiments qui  dsagrgent la socit et   
dtruisent la solidarit4 ,cet tat de     
choses  est si malheureux qu' lui seul  
il parvient  neutraliser tous les       
progrs rels de l'homme dans la justice  
et dans l'affranchissement4  ,notre     

,europe maussade et mfiante nous en a   
fourni des preuves  videntes4    ,l     
aussi l'esprit moderne avec sa puissance
 d'quit et d'apaisement a  une uvre     
faire1 et l'instant actuel nous y       
invite4 ,mille raisons  premptoires     
empchent les hommes mrs1 chargs du      
maniement des  affaires publiques1 de   
travailler  cette uvre4 ,de tragiques   
ncessits1 des situations plus fortes que
 les volonts humaines leur  lient les   
mains4 ,l'expectative et la rserve leur 
sont imposes par leur  dignit mme et la 
grandeur des intrts confis  leur        
vigilance4    ,mais la jeunesse1 ici1 la
 jeunesse studieuse peut beaucoup4      
,la ,rpublique des lettres1 des arts et 
des sciences n'existe plus4 ,il  faut la
 ressusciter et crer ainsi1 peu  peu1 un
 terrain commun  suprieur4 ,si cette    
haute cit de l'esprit a t possible dans 
la  vieille ,europe fractionne en cent  
petits tats sans cesse guerroyants1     
comment dsesprer de la refaire          
aujourd'hui8 ,tout ce que nous avons de 

meilleur en nous1 semble se conjurer    
pour une si belle entreprise4 ,les      
bases sont en somme poses1 il n'y a qu' 
s'emparer de tous les lments  de        
solidarit1 de paix1 de travail1 de      
lumire1 de bont pars dans le  monde pour
 crer un ensemble merveilleux4          
,toutefois1 une des conditions          
essentielles de succs1 c'est la venue de
  gnrations qui ont pratiqu la vie      
internationale dans leur jeunesse4  ,par
 cela mme qu'on est jeune1 on a un      
terrain commun1 et des meilleurs4       
,walter ,scott a dit qu'il existait     
entre les jeunes gens de tous pays une  
sorte de franc-maonnerie4 ,il y a       
beaucoup de vrai dans cette             
observation4    ,notre jeunesse peut    
pratiquer la fraternisation dont nous   
parlons1 au  cur mme de la patrie et    
sans faire un pas au dehors4 ,il est    
vrai que  les temps sont bien changs o  
la ,france tait la seconde patrie de    
tout  homme cultiv4 ,mais il en subsiste
 toujours quelque chose4 ,il reste de   

nombreuses occasions de rencontrer des  
camarades venus de prs et de  loin pour 
faire ou complter leurs tudes en        
,france4 ,on a eu beau leur  dire3      
n'allez pas en ,france2 ils y viennent  
quand mme4 ,auprs de ces  trangers1     
notre jeunesse a une belle mission      
remplir4 ,si j'tais  tudiant1 comme je  
ferais la cour aux tudiants trangers6   
,je serais  aimable avec eux jusqu' la  
coquetterie4 ,je leur ferais les        
honneurs de  la bonne hospitalit        
franaise4 ,s'ils vivent entre eux comme 
ils font  d'ordinaire1 je trouverais    
bien moyen d'aller jusqu' eux et de leur
  faire aimer ma compagnie4 ,puis je les
 attirerais dans les groupes  franais1  
je les gaierais au contact de notre gat4
 ,je leur parlerais  de leur pays et du 
mien1 des choses qu'ils voient et qu'ils
 ne voient  pas en ,france4 ,je         
plaiderais devant eux notre cause1 et je
 la  gagnerais#ag4      #ag ,ernest     
,lavisse3 tudes et tudiants1 page #bhg4 
,on ne saurait assez insister sur       

l'importance de pareils avis4           
99       99       99       99       99  
,mais il faut faire un pas de plus1 le  
grand pas pour un jeune ,franais3  il   
faut se rsigner  aller vivre et tudier  
quelque temps  l'tranger1  afin         
d'apprendre  connatre et  apprcier ce   
qui se passe au dehors4  ,j'avoue que   
dans cette voie les commencements sont  
trs durs4 ,il y a de  la glace  briser1 
des chemins  frayer et  dblayer1 et une 
provision  de courage et de patience    
emporter4 ,n'importe1 il faut passer par
 l4  ,l',europe de la ,renaissance tait 
sillonne dans tous les sens par des     
tudiants qui souvent voyageaient  pied  
et pieds nus pour ne pas user  leurs    
souliers4 ,nous ne pourrons pas refuser 
de faire en chemin de fer  la moiti du  
trajet qu'ils faisaient au milieu des   
difficults et des  privations4 ,il faut 
qu'il y ait bientt des tudiants franais 
dans  toutes les principales ,universits
 d',europe1 et rciproquement4    ,nous  
attendons de ces jeunes gens une uvre de

 rparation et de justice                
internationale4 ,personne n'ignore que  
la calomnie internationale  pratique sur
 une large chelle a t un des flaux de ce
 temps4 ,l'uvre  infernale de haine et  
de mensonge a pu s'accomplir en paix1   
grce   l'ignorance publique4 ,nous nous 
sommes dshabitus de voir et de  contrler
 par nous-mmes1 abandonnant  la presse  
le soin de nous  renseigner4 ,or il     
s'est trouv qu'une certaine presse nous 
a si bien  renseigns qu'on ne sait plus 
qui se fier et que les nations ne se    
connaissent plus4 ,le pays le plus      
maltrait1 et par ses ennemis et par  ses
 propres enfants1 hlas6 c'est la        
,france4 ,pour effacer les traces  d'une
 si laide besogne1 il faudra du temps2  
mais aucune peine ne doit  tre pargne4  
,il n'y aura de meilleurs jours en      
,europe que lorsque la  jeunesse des    
coles et des universits aura peu  peu   
amen un courant  nouveau dans l'esprit  
public4--,comme on le voit c'est un     
monde  crer2  mais aussi que de         

puissants motifs pour y aller avec      
enthousiasme6  ,jamais labeur plus beau 
n'attendit des ouvriers de bonne volont6
          ,,vii    ,,la ,,foi           
,la vrit morale et sociale est comme une
 de ces inscriptions          tumulaires
 sur lesquelles tout le monde passe en  
allant  ses          affaires1 et qui de
 jour en jour s'effacent davantage1     
jusqu'          ce qu'un ciseau         
secourable vienne en approfondir les    
traits dans          cette pierre use1  
tellement que tout le monde est forc de 
l'apercevoir et de la lire4 ,ce ciseau  
est entre les mains d'un          petit 
nombre d'hommes qui se tiennent         
obstinment baisss vers                  
l'inscription antique1 au risque d'tre  
heurts et fouls sur le          marbre  
par les pieds inattentifs des passants4 
,vinet4            ,der religise ,glaube
 ist einfach durch sein ,vorhandensein  
im          ,gemth1 der im              
,menschengeist selbst gefhrte           
,thaterweis des          gttlichen      

,geistes6            ,lipsius4      ,la 
foi6 ,n'est-ce pas par elle qu'il et    
fallu commencer8 ,ne  dtermine-t-elle   
pas toute la vie8 ,c'est  l'entre1 le   
regard fix sur  le but suprme1 que nous 
nous la figurons le plus volontiers6    
,sans  doute1 cette manire de voir est  
en partie juste1 et tous1 tant que nous 
sommes1 nous rencontrons  l'entre de la 
vie1 sous une forme ou une  autre1 une  
interprtation des choses qui s'offre    
nous pour nous  guider4 ,mais cette     
interprtation est le fruit de           
l'exprience d'autrui  et en somme le    
rsultat de leur vie4 ,en disant donc    
qu'on ne commence  pas par la foi1 mais 
qu'on s'y achemine1 on reste sur un     
terrain trs  ferme4 ,c'est l que nous   
dsirons nous placer1 autant par gard    
pour ce  temps1 que par gard pour la    
jeunesse  laquelle nous nous adressons4 
,pour se reconstituer une foi1 ce temps 
a besoin de se rendre compte  comment   
nat la foi1 et c'est l aussi un des     
besoins les plus srieux  et les plus    

profonds de la jeunesse4    ,on entend  
communment par foi l'adhsion  un corps  
de doctrine qui se  prsente  nous avec  
un caractre d'autorit4 ,dieu  une       
certaine poque  aurait rvl la vrit aux  
hommes1 une fois pour toutes4 ,la       
rvlation  ainsi faite constitue un bloc 
dont certains hommes et certaines socits
  sont les dpositaires4 ,reprsentant la 
vrit divine1 ils rclament la  mme       
soumission que ,dieu4 ,il ne s'agit pas 
de peser1 d'examiner1 de  discuter ce   
qu'elles nous apportent1 mais de le     
recevoir  genoux au  milieu du silence  
impos  notre tre tout entier1 malgr ses 
rpugnances ou ses rvoltes4 ,dieu a parl1
 cela doit suffire4 ,toutes les         
vieilles croyances autoritaires en sont 
l4 ,ce premier point d'o elles  partent 
et qui entrane le reste1 est le gros    
point litigieux sur lequel  elles se    
sparent de l'esprit moderne4 ,mais      
htons-nous d'ajouter que  l'esprit      
moderne se rencontre ici avec le ,christ
 et l'vangile4 ,jsus ne  recherche pas  

la soumission1 mais la conviction1 et il
 donne  ceux qui  l'coutent comme       
critrium de sa parole3 ,celui qui voudra
 faire la  volont de mon ,pre qui est   
aux cieux1 reconnatra si ma doctrine    
vient  de ,dieu ou si je parle en mon   
nom4 ,en disant cela1 il indique que la 
foi nat de l'exprience et que1 pour nous
 mettre dans les meilleures  conditions 
possibles d'exprimentation1 il faut     
essayer d'tre des  hommes4 ,vouloir     
faire la volont du ,pre signifie en     
effet3 sonder sa  vie1 afin de raliser  
ce qui est en elle et d'accomplir la    
volont dont  elle est issue4 ,celui qui 
veut remplir sa destine d'homme et lui  
tre  en tout point fidle1 constitue en  
lui-mme la base la plus solide pour     
arriver  possder la vrit humaine et pour
 juger les doctrines4 ,on a  reproch    
ces ides d'ouvrir la porte  la fantaisie
 individuelle et de  manquer de respect 
la vrit4 ,elles supposent au contraire  
le plus  grand respect de l'homme et de 
la vrit divine1 que l'on puisse         

atteindre jamais4 ,l'homme y est respect
 dans sa libert et sa nature4  ,il ne   
doit tre amen  rien ni par la violence  
ni par la sduction2  mais pas  pas1     
comme l'enfant apprend  lire1 sa        
conscience doit  apprendre  peler la    
vrit4 ,dieu lui-mme se soumet  son      
jugement1 il  se montre1 il ne s'impose 
pas1 il cherche  se faire accepter4 ,je 
sais  que ce sont l choses graves  dire1
 o l'on sent le besoin de s'abriter     
derrire un plus grand1 et je suis bien  
aise qu'elles aient t  proclames par le 
,fils de l',homme4 ,d'ailleurs1 si      
l'homme est respect1  ,dieu l'est aussi4
 ,sa vrit1 pour tre admise1 ne rclame   
pas des yeux  ferms1 mais des yeux      
grands ouverts4 ,quand le ,christ1 se   
sentant tout  pntr d'elle1 l'annonce aux
 hommes1 il leur dit3 ,recueillez-vous1 
ceci  est saint1 ceci est grand4 ,le    
premier venu ne saurait le saisir1 il   
faut  de l'effort et de la peine4       
,ramassez toutes les puissances qui sont
 en  vous1 faites appel  toute lumire1  

tout secours1 essayez d'tre des  hommes 
par l'intelligence1 le cur1 la volont1  
de ne vous rduire et  vous mutiler en   
rien1 par aucun asctisme et par aucun   
vice1 et il vous  sera donn de saisir   
dans ma parole1 non pas le son fragile  
d'une voix  qui s'veille et s'teint1    
mais l'cho mme des ralits ternelles4    
,ceci dit1 nous pouvons tranquillement  
poser notre base que voici3    ,le monde
 entier des faits intrieurs et          
extrieurs1 y compris  l'histoire avec   
ses traditions1 constituent le champ de 
l'exprience1  qui est la base de la foi4
    ,la foi est le sommet de la vie1 de 
toute la vie1 la synthse totale de      
l'induction humaine6 ,toutes nos        
expriences et celles du pass vivifies   
travers notre me se condensant ensemble 
et constituant pour nous la  rvlation   
personnelle que nous a fait la vie3 voil
 la foi4 ,c'est dire  qu'on y arrive par
 des centaines et des milliers de       
chemins1 souvent  bien diffrents les uns
 des autres2 mais ces chemins ont tous  

ceci de  commun3 ce sont des tapes vers 
l'infini4 ,l'homme est en volution1 et  
avec lui la nature entire1 de l'atome et
 de la cellule vers la vie  parfaite4   
,sa loi c'est le devenir4 ,et quand il  
prend conscience de ce  fond de sa      
destine1 aucun phnomne ne lui apparat   
plus comme isol4  ,tout se tient1 se    
lie1 se ramne  l'ensemble1 tend plus    
loin et plus  haut4 ,chaque pas annonce 
le pas suivant4 ,ce sens qui prend la   
vie dans  son ensemble1 remonte  son    
origine1 pousse au del de son terme1 la 
rattache  un point de dpart et  un but1 
enveloppe en un mot tout ce  dtail dont 
nous sommes faits1 dans la grande volont
 qui est au fond  des choses1 est le    
sens religieux4 ,il est essentiel       
d'insister sur la  forme primordiale que
 revt le sens religieux1 lorsqu'il      
commence  agir  et qu'il n'a pas abouti 
encore  cette conclusion leve1 fleur    
dernire  et sublime que nous appelons la
 foi4 ,cette forme se nomme la pit1 et  
elle est elle-mme une manifestation     

ennoblie du respect4 ,la pit est  le    
respect confinant  l'au-del4 ,je la     
compare  cette ligne de  l'horizon marin
 o le bleu des mers se confond avec le  
bleu du ciel4  ,nulle part l'intime     
pntration des choses humaines et        
surhumaines ne se  sent mieux que dans  
la pit4 ,elle pressent et vnre dans     
chaque  ralit humble1 la ralit          
suprieure4 ,la pit est1 avec le respect1
 le  phnomne humain le plus important4  
,pour notre temps1 et pour notre        
jeunesse en particulier1 on ne saurait  
s'en exagrer la valeur4 ,ces deux       
sentiments se mlent constamment         
l'attitude de l'homme en face des       
choses4 ,ils donnent le ton  sa vie     
morale1 et en marquent  l'intensit4--,un
 tre qui vit mal perd le respect et perd
 la pit4  ,l'impit est un crime complexe
 o se rsume le mal que nous avons       
commis en dtail4 ,il se peut que l'homme
 n'arrive pas  croire  la vie1  nul ne  
peut lui en faire un reproche1 s'il a   
gard la pit4 ,mais si le  manque de foi 

est le rsultat de l'impit1 nous sommes  
en face d'un  suicide moral4    ,ce que 
l'on peut observer de plus trange dans  
ce domaine1 c'est la foi  sans la pit2  
foi raide1 hautaine1 antipathique1      
dpourvue de ce parfum  d'humanit sans   
lequel rien ne vaut4 ,une foi qui ne    
pratique pas le  respect1 a le verbe    
haut et dur et mme se moque au besoin de
 la foi  d'autrui4 ,il faut se mfier de 
ce genre de foi4 ,ce n'est qu'une       
apparence vaine4 ,l'arbre est rest      
debout1 mais les racines sont  coupes3  
regardez-y de prs1 il est mort4 ,mieux  
vaudrait tre pieux et  incroyant4    ,si
 j'insiste tant sur le respect et la    
pit1 je sais pourquoi4 ,pour  nous      
reconstituer une foi vivante1 ce sont l 
les conditions premires4  ,or c'est bien
 d'une reconstitution qu'il s'agit      
aujourd'hui1 non  seulement pour ceux   
qui ont rompu avec le pass1 mais aussi  
pour ceux  qui ne savent plus comment   
accorder des traditions vnres avec des  
convictions personnelles tout aussi     

respectables4 ,l'humanit en est  arrive 
une de ces poques o il faut1 pour       
pouvoir continuer1 qu'elle  se retrempe 
la source de vie et d'esprance4 ,nous le
 ferons d'autant  mieux que nous serons 
plus pntrs de pit filiale vis--vis du   
grand  pass religieux dont les symboles1
 les murs1 les ides contiennent tant  de
 trsors1 et que nous nous approcherons  
d'autre part plus  respectueusement de  
la vie actuelle et de ses ralits4 ,ainsi
 l'histoire  comme la vie nous          
montreront sous des formes diverses la  
mme humanit  toujours  la recherche du  
verbe qui doit l'expliquer  elle-mme et 
lui  donner la paix4    ,il s'est fait1 
dans ce sicle domin par tant de bruits1 
un travail  modeste1 travail d'avenir   
s'il en fut1 mais compltement ignor du  
plus  grand nombre4 ,c'est celui qui a  
consist  remonter partout au berceau    
des traditions religieuses4 ,ce travail 
nous permet d'assister  leur  gense et  
de les comprendre mieux quelquefois que 
les contemporains  immdiats4 ,il a t    

surtout men avec une infatigable        
activit1 pour  tout ce qui concerne le  
,christ et son uvre4 ,et plus nous nous 
replongeons dans cette tude1 plus il    
apparat1 en premier lieu1 que le        
,christ est un inconnu1 non seulement   
dans le monde1 mais encore dans les     
glises qui se rclament de lui4 ,si      
quelque chose est obstru1 terni1  dvi de
 sa direction premire1 c'est bien le    
vieil vangile4 ,ce sera  l'ternel       
honneur de la thologie historique1      
d'avoir rapproch  l'vangile primitif de 
la conscience du temps prsent4 ,faute de
 cette  clef1 nous tions  jamais spars  
par le cur et la pense d'une poque      
lointaine dont les formules             
intellectuelles et les murs nous taient 
devenues lettre close4 ,mais maintenant 
le fil de l'volution humaine est  renou4
 ,dgages de ce qu'elles ont de local1 de
 transitoire1  dbarrasses des           
superftations ultrieures1 les grandes   
vrits  fondamentales de l'vangile nous  
apparaissent dans leur porte relle4     

,dans sa pense1 comme dans sa pratique1 
dans sa faon d'interprter le  monde     
comme dans sa manire de rgler l'activit 
humaine1 l'vangile  dpasse  tel point   
toutes les glises qui se sont rclames de
 lui1  qu'il est dans l'avenir bien     
plutt que dans le pass4 ,et plus on fixe
  son attention sur ce sujet1 moins on  
peut s'empcher de constater une  grande 
affinit entre cet vangile oubli et les  
meilleures aspirations  de l'esprit     
moderne4 ,nous sommes faits pour nous   
comprendre1 et cela  pour une multitude 
de raisons dont je me contenterai       
d'indiquer  quelques-unes4    ,notre    
temps a rompu avec les ides gnrales1    
surtout en ce qui concerne  la          
mtaphysique4 ,il lui serait bien        
difficile sinon impossible de           
s'assimiler la religion1 mme la plus    
pure et la plus leve1 si elle se        
prsentait sous la forme d'une doctrine  
mtaphysique4 ,or la sobrit de  ,jsus    
pour tout ce qui concerne le monde      
transcendental est extrme4 ,il  a fait  

descendre la religion du ciel sur la    
terre1 des grandes  proccupations       
cosmiques dans la conscience humaine4   
,ce qui nous frappe  surtout en lui1    
c'est ce caractre d'humanit dont sa     
personne et sa  doctrine sont imprgnes4 
,il a montr  l'homme la grandeur de son 
humble mission2 ce chemin troit qui va  
vers les sommets divins   travers les   
longues patiences et les labeurs        
obscurs4 ,en mme temps il a  humanis    
,dieu4 ,le mot de ,vinet est bien vrai3 
,cette belle parole d'un  paen3 ,je suis
 homme et rien d'humain ne m'est        
tranger1 l'vangile l'a  mise dans la    
bouche de ,dieu4 ,cela n'est pas vrai   
seulement parce que  ,jsus a prch la    
,piti ternelle qui souffre de nos       
douleurs1 la  rparation1 par le         
sacrifice1 et par le pardon de ce pch   
qui tue la  pauvre humanit1 mais encore 
parce qu'il a fait sentir que pour      
l'homme1  la plus pure rvlation de ,dieu
 et la plus familire1 c'tait l'homme4   
,cette grande vrit psychologique1 qu'un 

tre ne peut atteindre par               
l'intelligence et le cur que les ralits 
dont il a le commencement en  lui1 clate
  chaque pas dans l'vangile4 ,elle en   
fait l'humilit1  puisqu'elle le fait    
descendre vers toutes les misres2 mais  
elle en fait  aussi la hardiesse et la  
puissance1 puisque  travers ces misres  
mmes  nous remontons de degr en degr    
jusqu' la source de vie1 pour nous      
entendre dire3 vous tes de la race de   
,dieu4 ,jsus a fait plus  qu'annoncer   
,dieu1 il l'a fait sentir et rendu en   
quelque sorte plus  vident que le monde4
 ,a travers cette vie sainte1 le ,dieu  
inconnu et  cach se traduit en langue   
humaine1 ,dieu est l1 on le voit1 on le 
sent1  son esprit passe  travers les    
curs qui s'aiment et se rveillent  la   
justice3 c'est une aurore de ,dieu sur  
l'humanit4 ,cette nostalgie du  divin1  
cette soif de vie permanente1 cet ardent
 dsir de tremper nos  lvres  la source  
mme1 de ne plus croire sur la foi des   
autres et par  procuration1 mais de     

voir1 toucher1 d'entrer nous-mmes au    
saint des  saints et d'y adorer1 ce     
n'est que sous cette forme que nous     
pourrons la  satisfaire4                
99       99       99       99       99  
,une autre raison qui nous recommande   
l'vangile est celle-ci3 ,il faut  que la
 foi de ce temps soit trs humble4 ,nous 
ne pouvons pas compter1  comme certaines
 grandes poques de synthse1 de dcouvrir 
dans cette  gnration le verbe qui rponde
  toutes nos questions et soit la       
formule adquate de notre pense entire4  
,cieux et terre1 tout est  chang1 et les
 mondes ne se refont pas en si peu de   
temps4 ,nous  contenter du pain         
quotidien1 du verre d'eau qui ranime et 
permet de  marcher encore1 voil notre   
lot4 ,pour nous donner cela1 le ,christ 
est  merveilleux4 ,il est venu  l'heure 
o les dieux se mouraient1 o les  temples
 se crevassaient1 o dans la majest      
sculaire des vieux cultes1  du culte    
juif comme des autres1 l'me inquite     
trouvait un fardeau de  plus1 au lieu   

d'un soulagement4 ,par del les coutumes 
vieillottes et les  formalismes dcrpits1
 par del l'orgueil sacerdotal et les    
finesses des  scribes1 il a renou       
l'antique et humaine tradition des      
prophtes  humbles devant ,dieu et       
fraternels avec les misrables1 grands en
 face  des matres de la terre et        
redoutables pour les mchants4 ,il a dit 
tous ceux qui cherchaient et            
travaillaient3 ,une chose est ncessaire3
  ,se confier au ,pre1 se donner aux    
,frres4 ,il a dit en outre cette  parole
 qui est le centre de toute justice3    
,l'me vaut plus que le monde4  ,il a    
recherch les petits1 ceux qu'on crase et
 qu'on oublie1 le peuple1  l'enfant1 les
 grands labeurs et les souffrances      
profondes1 la  simplicit1 le sacrifice4 
,ne disant que le strict ncessaire pour 
ne pas  multiplier les paroles1 il s'est
 jet tout entier dans l'action et a     
recommand la fidlit dans les petites    
choses1 et par l encore il est  comme   
fait pour nous4 cartez tous les         

commentaires tendanciels1 tous  les     
accaparements de sa personne et de sa   
doctrine1 mettez-vous en face  de cette 
croix du ,calvaire et vous le verrez    
bien3 ,du fond de votre  conscience1    
travers les douleurs saintes des justes 
de tous les temps1   travers ce         
sentiment de justice si vivace dans l'me
 moderne1 vous  entendrez quelque chose 
vous dire3 ,la vrit1 la voil pour       
l'homme3 ,se  confier1 se donner4 ,le   
salut du monde vient de ceux qui ont    
pratiqu  cette loi jusqu' la mort4      
99       99       99       99       99  
,et qu'on ne se figure pas que cette    
simplicit de foi qui tient en trois     
mots soit de la pauvret4 ,toutes les    
grandes poques de foi ont t  sobres de  
paroles2 elles taient d'autant plus     
riches en tout ce  qu'aucune parole ne  
saurait exprimer1 en amour1 en          
puissance1 en joie4  ,les systmes       
viennent sur le tard1 quand l'esprit    
s'est enfui4 ,ils se  multiplient alors1
 ils pullulent1 et les gros volumes     

s'entassent4 ,au  commencement il y a   
autre chose1 et je prfre bien cela4     
,j'ajoute que  c'est l ce qui convient  
le mieux  la jeunesse4    ,il y a dans  
cette folie divine de l'vangile de      
confiance1 de svrit1  de simplicit et   
d'amour1 quelque chose qui s'empare     
d'emble des curs  jeunes4 ,certaines    
religions sont bonnes pour abriter les  
vieux gosmes1  les snilits1 les         
purilits1 ou encore pour soustraire aux 
bruits du  dehors les curs dus1 ou      
encore pour endormir doucement les      
consciences et les intelligences4       
,celle-ci est surtout faite pour la vie 
et les vivants4 ,elle nous jette en     
pleine action1 en pleine mle2 elle  nous
 fait faire un beau dpart avec vaisseaux
 brls derrire nous4  ,point de regard en
 arrire6 ,c'est nergique1 viril1 joyeux4
 ,cela sonne  et vous enlve comme le    
clairon des batailles6    ,il est enfin 
un point d'une importance considrable et
 qui doit fixer  l'attention de tout    
penseur srieux4 ,l'vangile est si humain

 que mme  ceux qui ne le connaissent pas
 ou en rejettent certaines parties1 ne  
peuvent s'empcher de se rencontrer avec 
lui ds qu'ils veulent  pratiquer la     
bonne vie4 ,il est bien difficile de    
respecter l'homme dans  son             
intelligence1 sa conscience et ses      
droits1 sans arriver1 je ne dis  pas    
croire au ,pre1  l'ternelle ,justice et 
la ,vie ternelle1 mais  du moins  se    
conduire comme si l'on y croyait4 ,or   
celui qui en est  arriv l a dj lev1 dans
 son cur et son activit1 un autel au    
,dieu  inconnu4--,jsus lui dirait3 tu   
n'es pas loin du royaume des cieux4     
,dans  une rcente tude sur ,alexandre   
,vinet1 un de nos historiens            
contemporains dit3 ,cette humanit1 cette
 universalit de la doctrine et  de      
l'esprit de ,vinet1 lui assure un       
accueil sympathique et une influence    
srieuse1 mme sur ceux qui ne croient    
point aux dogmes chrtiens1 mais  qui    
croient  la conscience et  l'existence  
de ralits invisibles que  la conscience 

pressent et rvle#ah4 ,applique          
l'vangile lui-mme1  une pareille        
remarque serait plus juste encore4      
#ah ,gabriel ,monod3 ,,alexandre ,,vinet
 7,revue chrtienne1 mars #ahia74        
99       99       99       99       99  
,je voudrais1 en parlant de la ,foi et  
de sa reconstitution1 insister sur      
l'indpendance4 ,respectez-vous          
vous-mmes1 jeunes gens qui cherchez et  
peinez dans le domaine des ides6 ,aimez 
votre pauvret6 ,n'ayez pas peur  de     
commencer avec peu de chose et de       
l'augmenter lentement et srement4       
,c'est la loi inluctable des conqutes   
spirituelles4 ,n'coutez pas les         
spculateurs qui vous parleront de       
richesses acquises subitement4 ,ce  sont
 les pires tentateurs4 ,plus que la     
virginit du corps1 gardez celle  de     
l'esprit4 ,la ,foi est sur de la        
,libert4 ,en cage1 elle meurt  toujours4
 ,ne vous asservissez jamais pour mieux 
vivre4 ,vous y perdriez  le peu que vous
 possdez4 ,mais en revendiquant ainsi et

 en pratiquant  l'indpendance           
spirituelle1 en l'accordant aux autres  
autant que vous la  rclamez pour        
vous-mmes1 souvenez-vous que l'homme est
 un tre social4  ,il l'est en religion  
comme ailleurs4    ,la ,foi1 certes1 est
 personnelle2 mais elle a cela de commun
 avec l'amour  qu'elle est un lien      
d'autant plus nergique qu'il est moins  
impos4 ,il  est indispensable de        
rechercher la confraternit religieuse et
 de  cultiver en commun ce que l'on     
espre et croit1 ce que l'on adore1      
enfin4 ,d'ailleurs la forme religieuse  
de demain se rapprochera de celle  du   
christianisme primitif3 elle sera le    
temple vivant des frres unis  par le mme
 amour4 ,en outre1 il convient de       
respecter la solidarit  hrditaire et    
traditionnelle dans ce qu'elle a de     
meilleur1 sous peine  de perdre tout le 
fruit de l'histoire4 ,lorsque l'on      
appartient par la  naissance  un milieu 
religieux1 c'est un devoir de lui vouer 
une grande  reconnaissance4 ,aimer son  

glise est bon comme aimer sa famille et 
son  pays4 ,mais ici se prsente un      
cueil3 l'esprit de parti en religion1   
l'esprit exclusif4 ,jeunes croyants1    
fuyez-le comme la peste6 ,mieux         
vaudrait tre seul que de cultiver en    
commun l'esprit d'exclusion et          
l'orgueil spirituel4 ,comme en toutes   
choses1 ce temps-ci demande1 sur le     
terrain de la foi1 une grande largeur4  
,le devoir de l'heure prsente est  de   
fraterniser1 et les glises particulires1
 quelle que soit leur  raison d'tre1 ne 
sont bonnes qu' condition de nous       
prparer  l'glise  universelle4 ,il y a  
des heures dans l'histoire o il faut tre
 l'homme  d'une cause particulire1      
dfinie1 o il y a en un mot un trou      
faire  dans un certain sens1 et o il    
convient de s'enrgimenter4 ,aujourd'hui 
le devoir pressant est de franchir les  
murs de sparation et de se  tendre les  
mains par-dessus les cltures4 ,retrouver
 l'humanit1  redevenir des hommes1 si   
cela est le mot d'ordre en pdagogie1 en 

politique1 sur le terrain social1       
combien plus ne devrait-on pas s'en     
souvenir sur le terrain religieux1 le   
plus large de tous1 et que  l'troitesse 
d'esprit parvient  morceler et  rtrcir  
d'une si  lamentable faon4 ,que la      
jeunesse le comprenne6 ,honneur  tout   
attachement sincre qui nous lie  la     
famille religieuse dont nous  sommes    
issus6 ,mais voil1 le temps est revenu  
o1 vues des hauteurs de  l'esprit1 les  
collines ingales de ,morijah et de      
,garizim se valent1 et  ceux qui les    
habitent font bien de saisir le bton du 
plerin et de  remonter plus haut vers un
 horizon moins born4 ,l ils entendront  
des  choses qui leur feront dire avec   
les vieux plerins de la premire         
,pentecte3 ,quoi1 nous venons des quatre
 coins du monde1 et nous  entendons     
parler ici chacun sa langue maternelle1 
et transports de joie  en se dcouvrant  
frres1 eux qui se croyaient spars1 ils  
prouveront  des sentiments que ce monde 
intolrant et disputeur ne connat plus2  

travers la pure humanit1 ils            
retrouveront ce contact avec les ralits 
ternelles qui soulve l'homme de la      
poussire2 et une mme prire  rsumera tous
 leurs curs3 ,notre ,pre qui es aux     
cieux6    ,nous voici au point          
culminant3 ,a force d'tre fraternels1   
arriver   dcouvrir le ,pre2  force de   
fidlit1 arriver  pressentir les choses  
ternelles  travers celles qui passent1  
c'est le but de la vie4 ,ici  convergent
 tous les sentiers sur lesquels nous    
avons march4 ,ici l'idal  trouve sa     
couronne4 ,ici se constitue l'unit      
suprme4 ,c'est pour cela  que les fleurs
 sont belles1 que brillent les toiles1  
que l'ternelle  nigme de l'amour renat  
tous les printemps4 ,c'est pour cela que
 l'homme  peine1 travaille1 pleure4     
,heureux s'il lui est donn d'extraire de
 toute  l'existence1 comme un pur       
parfum1 ce credo filial qui est  l'amour
  instinctif de la vie1 ce qu'est       
l'impression obscure un sentiment  merg 
en pleine conscience1 ce qu'est au      

premier sourire de l'enfant la          
dclaration du jeune homme lorsque dans  
un lan de tendresse il s'crie3  ma mre6 
99       99       99       99       99  
,telle est la voie o nous t'invitons    
marcher1 lite aime de notre  jeunesse6  
,du sein de tes labeurs1 de tes         
douleurs1 des luttes de ton             
intelligence avec les tnbres1 et de ta  
volont avec le mal1 lve ton  cur vers   
ces vrits si vieilles et si neuves1 si  
familires et si  oublies6 ,laisse       
souffler sur ta tte le vent de          
l',esprit6 ,connais du  mystre et       
l'pouvante et la tendresse1 et          
puisses-tu1 sur ta route  confondue avec
 celle de l'humanit1 voir monter l'aube 
attendue6 ,ainsi  tu vaincras le mal que
 tu recueilles avec l'hritage de tes    
ans4 ,quant  au bien qu'ils ont fait1 tu
 le feras fructifier au centuple4 ,en   
mettant  cet esprit dans leur vaste     
outillage scientifique1 dans les        
merveilleuses conqutes qu'ils te        
laissent1 quelle uvre tu pourras        

accomplir6 ,puisses-tu devenir ainsi1 en
 ce temps divis1 fatigu1 us1  cette     
force dont parle quelque part notre     
,michelet en disant3 ,qu'un  jour elle  
enlvera le vieux monde dans un souffle  
de ,dieu6          ,,table ,,analytique 
,,des ,,mati,,res        ,,livre ,i     
,l',h,,ritage                           
,pages         ,i4 ,les conqutes du     
sicle4--,ide et plan du livre4          
#c-f          ,pour comprendre la       
jeunesse actuelle1 il faut d'abord      
tudier le sicle dont elle sort4         
,caractristique            du sicle3 ,la
 science inductive4 ,son but1 ses       
labeurs1            ses rsultats        
bienfaisants4                           
#f-ab      ,,ii4 ,les pertes du         
sicle4--,l'envers de la mdaille4 ,la    
science spcialise et matrialise4        
,triomphe des            sciences dites 
positives4                              
#ac-af          ,ngations et conclusions
 htives3 ,matrialisme4                  
,l'homme diminu4                        

#ag          ,consquences de cet tat de 
choses dans la philosophie1             
les arts1 la littrature1 la pdagogie1   
les relations            sociales et    
internationales4                        
#ah-bi     ,,iii4 ,les contradictions du
 sicle4--,dfinition du ,ralisme         
et de l',esprit moderne4 ,leur          
incompatibilit4 ,leur                   
coexistence dans les mmes esprits4      
,crise qui en            rsulte1        
complique encore par le mouvement       
ractionnaire4                           
#cj-ch          ,comment sortir de la   
crise8 ,par le retour  la pense         
normale et  la vie normale1 c'est--dire 
l'esprit            moderne4 ,ce serait 
l'uvre de la jeunesse4 ,en              
a-t-elle conscience8                    
#dj      ,,livre ,,ii    ,,les          
,h,,ritiers         ,i4 ,le monde de la 
jeunesse4--,la jeunesse en gnral4 ,sa   
tendance  exagrer l'uvre des            
prdcesseurs4 ,ses            travers4   
,l'ternelle querelle des vieux et des   

jeunes4   #dc-df          ,la jeunesse1 
ce qu'il y a de pire et ce qu'il y a de 
meilleur4 ,jeune vie1 esprance et       
douleur4 ,ceux qui            souffrent 
des fautes des ans et se disposent  les 
rparer4                                 
#df-ej      ,,ii4 ,orientation          
intellectuelle4--,sa difficult actuelle 
rsulte de l'absence d'ides gnrales et de
            l'amoncellement des         
connaissances de dtail4                 
#ea-ei          ,rsultats de cet tat de 
choses3 ,spcialisation                  
outrance4 ,rtrcissement de l'horizon4   
,incertitude et            doute        
s'tendant  la science elle-mme3 on ne   
croit            plus en elle comme les 
gnrations prcdentes4                    
,anarchie spirituelle1 scepticisme1     
dilettantisme4        #eg-fe            
,orientation religieuse4                
#fe-fg     ,,iii4 ,orientation          
morale4--,ruine des principes4 ,les     
romanciers et la jeunesse4 ,dterminisme1
 scepticisme1            dilettantisme  

en morale4                              
#fh-gc          ,affaiblissement du     
respect et de la volont4                
#gc-hj      ,,iv4 ,l'cole de la         
vie4--,les livres et l'cole sont une    
chose1 la vie en est une autre4         
,influence de la vie            sur     
l'orientation de la jeunesse4           
,proccupations            pratiques4    
#ha-hd          ,les ,jeunes diplomates4
                                        
#he          ,les ,utilitaires4         
#hg-ia          ,le ,bonheur passif et  
la jeunesse commode4                    
#ia-ic          ,inutiles4              
#ic-ii          ,vie facile4 ,jeu4      
#ajj-aja          ,amour et chansons    
d'amour4                                
#aja-ajh          ,le beau ct de        
l'influence de la vie4 ,notre vie       
nationale et notre jeunesse4            
#ajh-aaa          ,le service militaire4
                                        
#aaa-aac       ,v4 ,les moutons de      
,panurge4--,l'esprit moutonnier dans la 

jeunesse4 ,effets de notre civilisation 
sur            l'originalit de la pense 
et de la vie4 ,la mode1            les  
ornires et les chemins battus4          
,difficult de            ragir4         
#aae-abb      ,,vi4 ,quelques mots sur  
l'esprit de ,parti4                     
#abc     ,,vii4 ,comment on se porte et 
comment on s'amuse4 ,effets de          
la vie factice sur la sant et la joie de
 vivre4       #acj-acf    ,,viii4 ,la   
jeunesse populaire4--,sa situation      
particulire4            ,les sources de 
son orientation4 ,l'cole4 ,l'glise4     
,l'atelier4 ,les champs4                
#acg-add          ,le ,ralisme dans le  
peuple4 ,l'exemple d'en haut4 ,il y     
a toujours des classes dirigeantes4     
#add-adg          ,diminution du        
respect4 ,est-ce la faute  l'esprit     
moderne8                                
#adg-aea          ,les vrais coupables4 
#aea-aeb          ,confiance branle4    
,scepticisme du peuple4                 
#aec          ,l',alcoolisme4           

#aed-aeg          ,la vie du peuple est 
un trsor prcieux et menac3              
comment le prserver8--en fraternisant4  
#aeg-afj      ,,ix4 ,la jeunesse        
ractionnaire4--,but de la raction4      
,sauver la socit en supprimant trois    
sicles            d'histoire4 ,motifs de
 l'entreprise4 ,son caractre            
gigantesque1 mais illusoire4            
#afa-afd          ,critique de          
l'entreprise4                           
#afd-agh       ,x4 ,sentiers de         
demain4--,indices d'une orientation     
nouvelle4 ,le ralisme et la raction     
galement            impuissants  nous   
faire vivre4 ,l'esprit moderne          
essayant de se dgager des entraves des  
tendances            exclusives pour    
chercher le bien et la vrit             
partout o il s'en trouve4 ,prcurseurs de
 ce            mouvement4 ,ses traces   
dans l'enseignement national4           
,un retour  la tradition dans un esprit 
nouveau4       #agi-aib                 
,fermentation de ces ides dans la       

jeunesse4 ,une lite            qui se   
spare du courant raliste4               
,caractristique            de cette     
minorit4 ,son point de vue large et     
gnreux1 ses aspirations intellectuelles1
 morales1            religieuses1       
sociales4                               
#aib-bjh          ,comment s'expliquer  
l'origine de ces tendances8             
#bjh-bji          ,pourront-elles avoir 
une prise sur le peuple8                
,ncessit d'un idal dmocratique lev et   
moyens de            le propager4 ,part 
de la jeunesse dans cette uvre4         
#baj-bab          ,le grand organe de   
l'ducation nationale3 l'cole            
primaire4                               
#bab-bag          ,conclusion4          
#bah-bai      ,,livre ,,iii    ,,vers   
,,les ,,sources ,,et ,,les ,,sommets    
,i4 ,le monde est-il vieux8             
#bbc      ,,ii4 ,la ,vie4 ,comment il   
faut la prendre4--,la vie est un        
fait1 un rsultat et une esprance4 ,elle 
est la            grande affaire4 ,elle 

ne repose pas sur nos                   
arguments1 mais sur la volont qui est au
 fond des            choses4 ,sa valeur4
 ,il faut la prendre simplement1        
l'exemple des tres qui s'y attachent    
avec toute            l'nergie de       
l'inconscience4                         
#bcj-bch     ,,iii4 ,l',idal4--,des deux
 faons d'aimer la vie4 ,l'amour         
infrieur et l'amour suprieur4 ,la grande
 vie3            l',idal4 ,l',idal n'est
 pas la fantaisie4 ,c'est la            
vive reprsentation des ralits dont nous 
portons            en nous le germe4    
#bci-bdd          ,grandes lignes de    
l',idal nouveau4                        
#bdd-bdi      ,,iv4 ,l',action4--#a4    
,discipline4 ,dressage ou ducation8     
,le but de la discipline est de rendre  
un homme            matre de lui-mme4   
,ncessit de la discipline4              
,passivit et activit4 ,entranement de   
l'nergie4            ,l'cole de guerre4 
,le soldat prpar et la cause            
qu'il va dfendre4 ,amour de la vie4     

,haine de tous            ses ennemis4  
#bej-bfc          #b4 ,travail4 ,le     
travail est mal compris1 mpris          
mme4 ,il faut le rhabiliter en          
l'honorant et en le                     
pratiquant4 ,ne pas cacher le travail3  
le montrer1            au contraire4    
#bfc-bfh          ,travaux manuels4     
,leur influence salutaire et            
rparatrice4 ,aux champs6 ,porte sociale 
du travail            manuel exerc par  
les classes instruites et aises4        
#bfh-bgg          #c4 ,peine4 ,du rle de
 l'effort et de la souffrance           
dans la vie individuelle et gnrale4     
,l'preuve            salutaire et la    
douleur libratrice4                     
#bgg-bhb          #d4 ,recueillement et 
repos4 ,difficult du                    
recueillement dans notre monde enfivr4  
,la peur du            tte--tte avec    
soi-mme4 ,le recueillement              
salutaire4 ,son rle dans toute activit  
fconde4            ,sta viator6 ,examens
 de conscience4                         

#bhc-bid          ,le repos ncessaire et
 sacr4                                  
#bid-bih       ,v4 ,joie4--#a4 ,plaisirs
 et distractions4 ,les                  
dtracteurs du plaisir4 ,lgitimit et     
ncessit des            distractions4 ,le
 loisir dans la vie humaine4 ,de        
l'importance de son emploi4 ,on ne sait 
plus s'amuser4  #bii-cjc          ,un   
mot sur les distractions  diverses      
poques de            l'histoire4 ,a     
mesure qu'on approche de notre temps1   
elles prennent un caractre plus         
sdentaire4 ,nos            plaisirs     
factices et excitants4                  
#cjc-cjh          ,une rforme s'impose4 
,de la renaissance des                  
distractions en plein air1 des jeux de  
force et            d'adresse4 ,la      
marche4 ,a la dcouverte de la terre     
natale4                                 
#cjh-caj          ,le chant et sa       
dcadence dans la jeunesse et le         
peuple4 ,du besoin de chanter4 ,un rve4 
#caj-cac          ,du discrdit o les    

amusements sont tombs par l'abus4       
,guerre  l'abus6 ,rhabilitation des     
plaisirs4 ,du            rle de tous les
 hommes srieux dans cette uvre4         
,vivons pour la jeunesse6               
#cac-caf          #b4 ,la ,joie4 ,les   
sources de la joie4 ,hauts et bas de    
la vie intrieure4 ,la tristesse4 ,ses   
formes et ses            causes4 ,les   
dgots4 ,tristesse qui vient de mal      
penser ou de mal vivre4                 
#caf-cbb          ,il faut aimer la vie4
 ,la joie de vivre et les moyens        
de l'acqurir4                           
#cbb-cbf      ,,vi4 ,la ,solidarit4--#a4
 ,la ,famille4 ,elle est la grande      
cole de solidarit et la base sociale par
            excellence4 ,son importance 
incalculable4 ,la ,jeunesse             
et la ,famille4 ,honore ton pre et ta   
mre4 ,le            respect1 condition  
premire de la libert4                   
#cbg-ccc          #b4 ,l',amiti4 ,les   
amitis de jeunesse1 leur beaut1         
leur solidit1 leur vertu ducatrice4 ,des

 rapports            affectueux entre   
l'ge mr et la jeunesse4                 
#ccd-cdj          #c4 ,l',amour4 ,notre 
incurie  l'endroit de l'amour4 ,la      
jeunesse arrive  l'ge le plus critique  
sans            boussole et sans        
direction4 ,comment le jeune homme      
doit-il se gouverner dans les choses de 
l',amour8 ,le            respect de la  
vie et de soi-mme est la meilleure      
sauvegarde et le meilleur conseiller4   
,il fait            contrepoids aux     
sottises et aux maximes relches4        
,la ,chastet4 ,la condition difficile et
 intressante            des jeunes gens 
qui se respectent4 ,heures troubles4    
,dfaites morales4 ,ne jamais cesser     
d'appeler le mal3            le mal4    
#cdj-cee          ,la place sacre de la 
femme dans le cur du jeune              
homme4 ,le culte de la femme4 ,l'ternel 
,fminin4        #cee-ceh                
,jeunes gens et jeunes filles4 ,leur    
isolement            regrettable4       
,suites de cet isolement4 ,une jeunesse 

sans amour est comme un matin sans      
soleil4 ,l'amour            et          
l'enthousiasme4                         
#ceh-cfc          ,la solidarit de la   
chair et du sang4                       
#cfd          #d4 ,patrie1 et rle social
 de la ,jeunesse4 ,dfinition            
de la patrie4 ,de l'initiation au gnie  
national4 ,la            meilleure      
manire d'aimer son pays est d'en        
cultiver            en soi le gnie4     
,l'idal national de la ,france se       
confondant avec l'idal mme du progrs    
humain4            ,vanit du            
cosmopolitisme4 ,pas d'humanit sans     
patrie4            ,notre faon  nous de 
servir l'humanit en faisant             
nos propres affaires4                   
#cfe-cgj          ,de l'uvre de         
concentration nationale  tenter par la  
jeunesse4 ,l'miettement social1         
divisions1 partis4            ,remde  ce
 mal3 ,se rechercher entre jeunes gens  
d'opinions diffrentes4 ,fraterniser4    
,franchir les            barrires       

sociales4                               
#cgj-cgh          ,vivre de la vie des  
humbles pour apprendre la justice       
en souffrant4                           
#cgh-chb          #e4 ,un mot sur le rle
 international de la ,jeunesse4         
#chb-chg     ,,vii4 ,la ,foi4--,pourquoi
 nous en parlons  la fin et non         
au commencement4 ,foi autoritaire et    
,foi libre4            ,soumission et   
conviction4 ,l'vangile et la ,foi3 ,pour
            croire1 il faut commencer   
par tre des hommes4 ,la            foi  
nat de la vie et de l'exprience4 ,le    
sens            religieux3 ,le ,respect 
et la ,pit1 conditions                  
indispensables de la ,foi4              
#chh-cie          ,la reconstitution de 
la ,foi  travers la ,pit envers         
le pass et envers le prsent4 ,la        
thologie            historique et la    
place d'honneur qui lui revient4        
,l'vangile rapproche de la conscience du
 prsent4      #cie-cig                  
,l'vangile oubli4 ,l'vangile de ,jsus et

 l'esprit            moderne4 ,l'vangile
 est plus prs de nous que nous          
ne le pensons4 ,pourquoi8 ,le ,dieu     
humain et            l'humanit divine4  
,simplicit et hardiesse de              
l'vangile4 ,l'vangile et les petits3 ,se
 confier1            se donner4         
#cig-dja          ,l'vangile et la      
,jeunesse4 ,l'vangile et tous ceux qui  
essaient de pratiquer la bonne vie4     
#dja-djc          ,de l'indpendance de  
la ,foi4 ,il faut aimer sa pauvret      
et se mfier de tout joug humain4        
#djc-djd          ,le lien de           
confraternit religieuse et l'attachement
            aux traditions particulires4
 ,leur ncessit4 ,se            garder de
 l'esprit exclusif4 ,les petites glises 
ne            sont bonnes que pour nous 
prparer  la grande4            ,l'glise 
universelle4 ,les sommets de la ,foi4   
,notre            ,pre qui es aux cieux4
                                        
#djd-djg      ,,conclusion4             
#djh          ,,impr4 ,,alsacienne      

,a,n,ct ,g4 ,,fischbach1                
,,strasbourg4--#beee