,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os ,,pr(esor ,,de ,,sociolog,a ,,en ,,la ,,rep,,blica ,,dom9icana ,y ,,de ,,d]e*o ,,con/itucional ,,en ,,la ,,univ]sidad ,,de ,,santiago ,,de ,,*ile ,,moral ,,social ,,apreciaci,n ,,de ,,ho/os1 ,,por ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,editorial-,,am,,rica ,,madrid ,,concesion>ia ,,exclusiva ,,p>a ,,la ,,v5ta3 ,,soci$ad ,,espa,,ola ,,de ,,libr],a ,,f]raz1 #be ,,editorial-,,am,,rica ,director3 ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,publicaciones3 ,i ,biblioteca ,&rs ,bello 7lit]atura74 ,,ii ,biblioteca ,ayacu*o 7hi/oria74 ,,iii ,biblioteca de ,ci5cias polticas y sociales4 ,,iv ,biblioteca de la ,juv5tud hispano-am]icana4 ,v ,biblioteca de obras v>ias4 ,de v5ta en todas las bu5as libr]z de ,espaa y ,amrica4 ,impr5ta de ,juan ,pueyo1 ,luna1 #bi1 telf4 #ad-cj4--,madrid4 ,,moral ,,social ,publicaciones de la ,,editorial-,,am,,rica ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,obras de los ms ilu/res prosi/as am]icanos4 ,,se ,,han ,,publicado3 ,i4--,,ore/es ,,f]r>a3 ,la gu]ra europea4 ,causas y ,pr(esor de ,d]e*o pblico en la pretextos4--,precio3 #c1ej pesetas4 ,univ]sidad de la ,habana4 ,,ii4--,,alej&ro ,,lv>ez3 ,la diplomacia de ,*ile durante la ,consultor del m9i/]io emancipacin y la soci$ad 7*il5o7 de ,relaciones int]nacional am]icana4--,precio3 ,ext]iores4 #c1ej ptas4 ,,iii4--,,julio ,c4 ,,salas3 ,etnologa ,hi/oria de ,pr(esor de ,sociologa en la ,ti]ra-,firme4 7,v5ezuela y ,univ]sidad de ,mrida ,colombia47--,precio3 #d pesetas4 7,v5ezuela74 ,,iv4--,,c>los ,,p]eyra3 ,el ,mito de ,monroe4--,precio3 #d1ej ,pr(esor de ,sociologa en la ptas4 ,univ]sidad de ,mxico y ,miembro del tribunal p]man5te de ,arbitraje1 de ,la ,haya4 ,v4--,,jos ,,de ,,la ,,vega3 ,la ,f$]acin en ,colombia4-- ,miembro del ,c5tro de ,hi/oria1 ,precio3 #c1ej pesetas4 de ,c>tag5a 7,colombia47 ,,vi4--,m4 ,,de ,,oliveira ,,lima3 ,la ,evolucin hi/rica de la ,de la ,academia brasil]a4 ,amrica ,lat9a4--,precio3 #c1ej pesetas4 ,,vii4--,,ngel ,c,,s> ,,rivas3 ,ensayos de hi/oria poltica y ,de la ,academia de la ,hi/oria1 de diplomtica4--,precio3 #d pesetas4 ,v5ezuela4 ,,viii4--,,jos ,,gil ,,=t\l3 ,el hombre y la hi/oria4 7,ensayo ,de la ,academia de la ,hi/oria1 de de ,sociologa v5ezolana47-- ,v5ezuela4 ,precio3 #c ptas4 ,,ix4--,,jos ,m4 ,,ramos ,,mej,a3 ,rosas y el ,doctor ,francia4 ,presid5te del ,consejo ,nacional 7,e/udios psiquitricos47-- de ,educacin en la ,repblica ,precio3 #c1ej pesetas4 ,arg5t9a4 ,x4--,,p$ro ,m4 ,,arcaya3 ,e/udios de sociologa ,miembro de la ,academia de la v5ezolana4--,precio3 #d pesetas4 ,hi/oria1 de ,v5ezuela1 y ,m9i/ro de ,relaciones ,int]iores4 ,,xi-,,xii4--,j4 ,d4 ,,monsalve3 ,el ideal poltico del lib]tador ,miembro de nm]o de la ,academia ,simn ,bolv>4--,dos gruesos vols4 de ,hi/oria1 de ,colombia4 #d1ge cada uno4 ,,xiii4--,,f]n&o ,,ort,z3 ,los negros brujos4 7,apuntes p>a ,pr(esor de ,d]e*o pblico en la un e/udio de ,etnologa ,univ]sidad de la ,habana4 crim9al47--,precio3 #d1ej pesetas4 ,,xiv4--,,jos ,,nicol,s ,,mati5zo43 ,el ,gobi]no ,repres5tativo ,f$]al ,pr(esor en las ,univ]sidades de en la ,repblica ,arg5t9a4-- ,bu5os ,aires y la ,plata4 ,precio3 #e pesetas4 ,,xv4--,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os3 ,moral ,social4 ,pr(esor de ,sociologa en la ,repblica ,dom9icana y de ,d]e*o ,con/itucional en la ,univ]sidad de ,santiago de ,*ile4 ,,de ,,v5ta ,,en ,,todas ,,las ,,libr],,z ,,de ,,espa,a ,y ,,am,,rica ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os ,,pr(esor ,,de ,,sociolog,a ,,en ,,la ,,rep,,blica ,,dom9icana ,y ,,de ,,d]e*o ,,con/itucional ,,en ,,la ,,univ]sidad ,,de ,,santiago ,,de ,,*ile ,,moral ,,social ,,apreciaci,n ,,de ,,ho/os1 ,,por ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,editorial-,,am,,rica ,,madrid ,,concesion>ia ,,exclusiva ,,p>a ,,la ,,v5ta3 ,,soci$ad ,,espa,,ola ,,de ,,libr],a ,,f]raz1 #be ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os 7#ahci-aijc7 ,i ,,ho/os1 ,,figura ,,repres5tativa ,el nombre de ,eug5io ,m>a de ,ho/os nunca fu muy popul> en ,amrica4 ,por qu8 ,porque no lo repiquetean consonantes de villancicos1 s9o que rep]cute en la regin de las ideas1 m5os frecu5tada que aquella otra regin donde el vulgo se extasa en la msica de ftiles rimas1 de rimas que1 naturalm5te1 nada ti55 que hac] con el ,p>naso y que horroriz>an las ,pirides4 ,aunque fu mae/ro1 porque tuvo qu ensear1 no lo sigu5 p>vadas intonsas y bullangu]as de discpulos4 ,los leones &an solos4 ,los leones son r>os ha/a en frica4 ,como en ,amrica no exi/5 semejantes cuadrp$os cr9ados1 qu mu*o que ignore el vulgo ese len de ,bor9qun1 espcim5 desaco/umbrado1 y que lo tome1 lo sumo1 por un gato monts8 ,p]o el nombre de ,eug5io ,m>a de ,ho/os1 aunque no muy difundido1 aunque cons]vado en p5umbra1 como el nombre de ,cecilio ,aco/a1 sirve hoy la ,amrica p5sadora1 como el nombre de ,cecilio ,aco/a1 de valiossimo adorno4 ,ambos nombres deb5 tambin s]virle de orgullo4 ,ambos nombres p]t5ec5 ciudadanos ntegros1 palad9es del ideal1 caball]os s9 mi$o y s9 ta*a1 escritores de prim]a lnea1 p5sadores de prim]a fu]za1 hombres bu5os1 p]sonajes de diez y o*o quilates4 ,el nombre de ,eug5io ,m>a de ,ho/os y el nombre de ,cecilio ,aco/a ba/>an p>a ensear e/a ,europa que nos d5igra y esos yanquis que nos calumnian1 cmo la ,amrica no es slo fragua de revoluciones1 ni pal5que de mot9es1 ni p>as de especuladores polticos criollos y ladrones com]ciales del extranj]o4 ,v]n1 por obra de ambos ejemplos1 que en m$io de los alborotos democrticos y ge/atores de soci$ades todava s9 coh]5cia ni sancin1 entre politiqu]os s9 escrpulos1 com]ciantes s9 decoro y arrivi/as s9 pudor1 hubo1 en la ,amrica del siglo ,,xix1 virtudes em95tes1 ap/oles enc5didos1 sabios autnticos1 arti/as de oro puro1 directores de op9in incorruptibles1 v>ones de consagracin1 vidas de cri/al1 hombres dignos del mrmol4 ,v]n1 tanto los yanquis como los europeos1 que en el torbell9o de una ,amrica en =macin1 de donde surg51 improvisados1 pueblos1 in/ituciones1 =tunas1 surg5 tambin l5tos1 ptreos1 lum9osos1 esos hombres que hac5 el papel de montaz4 ,y adv]tirn1 ya que ti55 ojos y si sab5 y qui]5 v]1 que desde la cima de esas montaz1 en m$io de la pampa rasa y los ros en ebullicin1 se columbra un va/o horizonte444 ,,ii ,,ho/os ,,rompe ,,con ,,espa,a ,ho/os vivi ses5ta y cuatro aos4 ,naci en una de las ,antillas en #ahci y muri en otra de las ,antillas en #aijc4 ,como naci en ,pu]to ,rico cu&o ,pu]to ,rico p]t5eca ,espaa1 y como nieto de espaol espaolizante1 fu enviado educ>se en la ,p5nsula desde los trece aos4 ,se levant en las ,univ]sidades de la madre patria4 ,sus condiscpulos fu]on hombres que iban ll5> bu5as pg9as de la hi/oria espaola y figur> en los ,congresos1 en los ,m9i/]ios1 en el ,ejrcito1 en la ,pr5sa4 ,emple ,ho/os su influ5cia con figuras y figurones de la poltica p>a m$r>8 ,la emple p>a asc5d] posiciones del ,e/ado1 que lo llamaban sus mritos8 ,no4 ,la emple p>a acord>se de que haba nacido en ,amrica4 ,la emple p>a p$ir la indep5d5cia de ,cuba y ,pu]to ,rico4 ,p]o n+n pueblo se amputa volunt>io4 ,ho/os confundi el empeo de la unidad nacional posesional de ,espaa1 patritica y razonable en s1 con intransig5cias de la ,mon>qua4 ,desiluso1 conspir contra el ,trono y favor de la ,repblica espaola con ,ca/el>1 con ,salm]n1 con ,pi y ,m>gall4 ,prim]o soy espaol que republicano1 exclam ,ca/el> cu&o1 ya presid5te de la ,repblica espaola1 ,ho/os y algunos republicanos de la ,p5nsula in/>on sobre indep5d5cia p>a ,cuba4 ,desiluso de nuevo1 aquel ap/ol de lib]tad se conv5ci de que la indep5d5cia no se m5diga1 s9o se m]ece1 y1 si se pu$e1 se conqui/a4 ,era en #ahfh4 ,ab&on ,madrid1 negndose acept> una curul en el ,congreso espaol4 ,fu la capciosa ,nueva ,york y se consagr en alma y vida la revolucin cubana1 recin pr5dida por ,csp$es4 ,p]o no se alej de ,madrid s9 agot> sus esfu]zos y s9 lu*> con el len brazo p>tido1 en el mismo antro de la h]mosa fi]a dorada4 ,aquel ,ho/os1 tal5tudo y corajudo1 de que habla ,galds en alguno de sus ,episodios ,nacionales donde evoca1 si no recu]do mal1 el de/ronami5to y platanazo de ,isabel ,,ii1 lu* su ltima lu*a en la tribuna espaola y dijo donde podan oirlo1 en el ,at5eo de ,madrid1 vali5tes v]dades4 ,seores3 ,las colonias espaolas e/n hoy en un mom5to crtico4 ,vctimas de un despotismo tradicional1 una y mil veces engaadas-- engaadas61 seores1 lo repito--1 no pu$51 no deb5 seguir sometidas la unidad absurda que les ha imp$ido s] lo que debi]an s]1 que les prohibe vivir4 ,ba/a4 ,por la z>pa se conoce el len2 y por la audacia conv5cida y la s$ de ju/icia1 y por aquellas palabras que lo divorciaban p>a siempre de la madre patria1 ,ho/os4 ,rompi5do con ,espaa rompa con sus amigos1 rompa con sus val$ores1 rompa con sus ambiciones1 rompa con su juv5tud1 rompa con su porv5ir4 ,ho/os no vacil4 ,,iii ,,ho/os ,,comi5za ,,su ,,odisea ,,b5efactora ,al pie de esa tribuna del ,at5eo espaol empez la odisea de e/e ,ulises hambri5to de ideales4 ,esa odisea no t]m9 s9o al ca] ,ho/os1 exnime1 en el hoyo de la tumba4 ,de ,madrid sale p>a ,nueva ,york4 ,de ,nueva ,york1 desde donde ha difundido por la ,pr5sa sus lib]tadoras ideas1 se emb>ca1 dos aos despus1 p>a ,cuba1 que arde en gu]ra y en anhelos de lib]tad4 ,va pag> su tributo de sangre1 va d> el ejemplo de ,m>t1 va reg> con sus v5as su idea4 ,el m> lo salva3 naufraga4 ,p>ti5do del pr9cipio boliviano de que ,amrica1 nue/ra ,amrica1 es na aunque en fragm5tos1 y que esa ,amrica na y mltiple debe s] solid>ia de todas y cada cual de sus p>tes2 p5s&o1 como ,bolv>1 que la solid>idad de #ahaj debe ,amrica el sr y que se p]d] se salv> conjuntam5te1 el jov5 tribuno de ,madrid1 el p]iodi/a indep5di5te de ,nueva ,york1 el nufrago de ,cuba1 se convi]te en legado volunt>io de la revolucin ,antillana y se va por toda la ,amrica lat9a pr$icndola1 r$ivivi5do el ejemplo de aquellos monjes exaltados y conv5cidos que se iban por ,europa preconiz&o la necesidad de las cruzadas4 ,fu de pas en pas4 ,no t5a d9]o3 escribi1 p]or1 trabaj1 gan la vida4 ,las pu]tas se le c]raban en las n>ices4 ,los miopes no vean4 ,los ,rivadavia de entonces1 los ,sant&] de entonces1 los ,pez de entonces1 no alcanzaban otro horizonte s9o el que se divisa desde los campan>ios de sus natales aldeas respectivas4 ,no importa6 ,ho/os cont9a su prdica4 ,c]ca de cuatro aos dur aquella cruzada de la lib]tad6 ,e/e es uno de los g5u9os caball]os del ideal4 ,recu]da ,coln1 implor&o de corte en corte el apoyo que le falta p>a realiz> el sueo ms gr&e que hubo en cabeza humana1 si es v]dad que el descubrir un mundo ignoto y pres5tido fu el sueo de ,coln4 ,recu]da ,mir&a1 m5dig&o tambin de corte en corte apoyo p>a sus quim]as lib]tadoras4 ,es1 en v]dad1 como dijo ,mi*elet de ,mir&a1 un ,don ,quijote de la lib]tad4 ,en #ahgb e/ en ,santiago de ,cuba1 en #ahgc en ,brasil1 en ,bu5os ,aires2 en #ahgf en ,nueva ,york1 en #ahgg en ,c>acas1 donde se casa1 en #ahgi en ,santo ,dom+o4 ,y por donde va1 va haci5do bi54 ,un da llega al ,p]3 aquel ap/ol de la dignidad humana abre campaa favor de los emigrados *9os1 sum]gidos en esclavitud por los criollos4 ,otro da llega las ,repblicas del ,plata3 aquel ap/ol del progreso proclama el prim]o en la ,repblica ,arg5t9a la importancia del f]roc>ril tras&9o4 ,el reconocimi5to le r9de hom5aje3 la prim]a locomotora que escala los ,&es lleva por nombre ,eug5io ,m>a de ,ho/os4 ,otro da va ,*ile3 aquel ap/ol de la igualdad aboga por que se abran las c>r]as ci5tficas la muj]4 ,por ,cuba y ,pu]to ,rico escribe1 viaja1 p]ora1 combate1 se multiplica4 ,fu durante su vida ent]a un b5efactor de ,amrica4 ,llev en ,amrica de pas en pas la luz de la enseanza1 como en ,grecia llev ,hom]o1 de villa en villa1 la luz del canto4 ,en ,v5ezuela comi5za difundir1 en el colegio de ,soteldo1 lo que apr5di en ,espaa1 lo que la vida y el cotidiano e/udio le fu]on ense&o4 ,es pr(esor de ,d]e*o con/itucional1 por una s]ie de aos1 en la ,univ]sidad de ,santiago de ,*ile2 por otra s]ie de aos es pr(esor de ,sociologa1 ,d]e*o int]nacional y ,d]e*o p5al en la ,repblica ,dom9icana4 ,y cu&o no ensea desde la ct$ra1 ensea desde la ,pr5sa por m$io del libro4 ,y su mejor enseanza la di vivi5do una vida pura1 au/]a1 de deposicin1 de sabidura1 de bondad1 de utilidad1 de amor4 ,,iv ,,ho/os1 ,,mae/ro ,ho/os1 hombre mltiple en la produccin y los conocimi5tos1 es fils(o1 morali/a1 socilogo1 tratadi/a de ,d]e*o con/itucional1 de ,d]e*o p5al1 de ,d]e*o de g5tes4 ,es tambin crtico lit]>io y novelador4 ,es adems mae/ro4 ,consid]moslo por algunos de tan v>ios aspectos4 ,como mae/ro pu$e decirse que la ct$ra fu p>a ,ho/os otro vehculo de su p5sami5to1 nueva =ma de produccin4 ,algunos de sus libros1 y no de los m5os pr(undos1 fu]on la enseanza oral1 la palabra y el espritu vivificantes del pr(esor1 cogidos al vuelo y escritos1 no qui]o decir r$actados1 segn el prospecto1 la metodologa de ,ho/os1 por discpulos de tal5to1 de gratitud y devocin4 ,ho/os se p>ece ,bello en que dese*&o mtodos viejos y textos aj5os1 inici v>ias g5]aciones en la ci5cia1 por m$io directo1 transfundi5do su espritu en obras p]sonales4 ,no es lo comn ni en ,ox=d1 ni en ,bonn1 ni en ,p>s1 ni en ,salamanca1 ni m5os en c5tros univ]sit>ios de ,hispano-,amrica1 que p5sadores iniciales1 m5tes prim>ias1 hombres que hayan sabido arranc> la esf+e una p>cela v>ias p>celas de secreto y v]dad1 ej]zan el pr(esorado4 ,ej]c5 el pr(esorado por lo comn hombres muy b5emritos1 p]o muy adoc5ados1 repetidores de ci5cia aj5a1 que son depsitos1 no pozos artesianos4 ,on peut tre pr(esseur et avoir beauc\p de tal5t1 podra decirse p>odi&o una frase cu/ica4 ,un ,hckel1 un ,r5n en ,europa2 un ,bello1 un ,ho/os en ,amrica1 son excepciones4 ,por eso dejan ra/ros de luz1 y el calor de sus espritus se difunde en el tiempo4 ,cu&o p>te de la ,ti]ra1 en el mes de ,noviembre1 se envuelve en pasaj]a onda clida y uno mira despr5d]se como lluvia de oro1 f9a lluvia de e/rellas errantes y v]ti5tes1 las ,leonidas1 es porque la ,ti]ra tropieza en su viaje con un antiguo cometa desagregado4 ,hckel1 ,r5n1 ,bello1 ,ho/os1 son tambin antiguos cometas4 ,el calor de su espritu se difunde1 no en el espacio s9o en el tiempo4 ,sus discpulos1 su p5sami5to1 sus obras1 que de cu&o en cu&o topamos en nue/ro cam9o1 respl&ec5 como lluvia de e/rellas4 ,ho/os no se limit ensear lo que l mismo apr5di]a2 enseaba lo que t5a por d5tro1 lo que el e/udio haca fructific>4 ,daba sus propios frutos4 ,fu como ,s>mi5to1 un educador2 p]o con ms prep>acin ci5tfica que ,s>mi5to1 con ms discipl9as intelectuales y con ms equilibrio y pr(undidad de espritu4 ,adems1 la preocupacin de ,s>mi5to1 fu la de ensear le] la ,arg5t9a2 la de ,ho/os1 la de ensear p5s> la ,amrica4 ,en las obras de ,s>mi5to *ispea un tal5to de diamante4 ,hay adiv9aciones magnficas4 ,hay aci]tos g5iales4 ,p]o al relmpago prec$e y sigue la obscuridad4 ,se advi]te que aquella sbita luz brota del c]ebro como de un *oque de pi$ras2 no es una cl>idad con/ante de antor*a4 ,hay defici5cias2 pr9cipalm5te de cultura4 ,aquel hombre lo apr5di todo por s y la c>r]a4 ,no supo nada bi51 ni fondo4 ,supo1 s1 v] ci]tos aspectos sociales como son4 ,no embot su juicio am]icano con el crit]io de libros europeos2 ni rem$ con/antem5te1 p>a habl> de nosotros1 el habl> de otros hombres respecto de otros pueblos4 ,aun cu&o se inspir veces ms de lo que hubi]a sido m5e/]1 en algn autor extranj]o1 ,s>mi5to1 por lo g5]al1 bebi en su vaso1 que no era pequeo4 ,supo v] y habl>4 ,esa es su gloria4 ,por ello es tal5to autctono1 virgneo4 ,ho/os le es sup]ior en cuanto p5sador1 lgico y morali/a1 con la v5taja1 adems1 de una base escol>1 en el s5tido +ls de la palabra1 de que ,s>mi5to c>eci4 ,ho/os no es repetidor vulg>1 ni acomodador hbil de lo aj5o1 ni abrillantador de pi$ras opacas1 ni *aln que engorda con arsnico el cu>tago que va v5d]4 ,no4 ,ho/os es p5sador orig9al y autntico4 l conoce los problemas sociales in/itucionales de ,amrica4 ,en vez de critic>los grosso modo1 los descoyunta y analiza4 ,y ci5 veces arroja luces nuevas4 ,y ci5 veces pres5ta un nuevo aspecto de las cosas asoma nueva idea4 ,su aci]to y nov$ad son con/antes4 ,en l no exi/5 las int]mit5cias de ,s>mi5to4 ,su cl>idad es la del sol4 ,y los eclipses1 como se sabe1 no son frecu5tes4 ,mi5tras ,s>mi5to arriba la v]dad de un modo brusco1 por un arranque de cl>ivid5cia1 por una sntesis brillante in/9tiva1 ,ho/os1 como ,&rs ,bello1 va paci5te1 consci5te1 lgico1 por una escala de racioc9ios4 ,su obra es ms va/a1 ms metdica1 ms slida1 ms p]durable1 que la del rioplat5se4 ,su mtodo de enseanza consi/e en dict> al comi5zo de cada curso el plan que se propone seguir1 el ndice de su texto no escrito1 del texto que ti5e en la cabeza y que de all sac>1 en improvisaciones di>ias1 cindose al esquema ndice inicial4 ,la cl>idad1 la precisin de su espritu y la precisin y cl>idad de su l5guaje le s]van p>a tanto4 ,como era hombre de palabra flida1 conf]5ci/a1 expositor metdico1 cosa muy di/9ta del vacuo palabr]o tronitante1 ,ho/os cumple con facilidad su programa en lecciones orales4 ,va sac&o luz las ideas y des>roll&o su plan1 s9 que lo p]judiqu5 frondosidad y g>rul]a4 ,z1 v>ias de sus obras didcticas1 como ya se indic>a1 obras que l no se dign escribir1 las recogi]on bu5os discpulos de labios del mae/ro2 y de labios del socrtico mae/ro1 por manos de discpulos1 fu]on al papel y la impr5ta4 ,v ,,ho/os1 ,,lit]ato ,como hombre de letras1 ,ho/os debe s] consid]ado con det5imi5to4 ,cu&o sus obras didasclicas1 por nuevos progresos de la ci5cia1 pas5 de moda1 sus e/udios lit]>ios1 de que l hizo tan poco caso1 vivirn4 ,ti55 p>a ju/ific> e/a op9in condiciones de p]5nidad4 ,ho/os naci1 como sabemos1 en ,pu]to ,rico4 ,e/as islas del m> ,c>ibe1 ll5as de luz1 ri5tes de v]dura1 con u/orias p]spectivas m>9as1 como las islas del m> ,jnico1 produc5 temp]am5tos voluptuosos1 imag9ativos1 arti/as1 ms que espritus razonadores4 ,ho/os fu ante todo un espritu crtico4 ,en tal s5tido1 como razonador y hombre de curiosidad ideolgica1 fu excepcin en sus ,antillas4 ,no lo fu como arti/a2 porque ,ho/os tuvo el s5timi5to del arte en sumo grado4 ,no se demue/ra el innato s5timi5to art/ico de ,ho/os por el amor que pr(es la ,msica1 la man]a de ,juan ,jacobo2 ni porque compusi]a1 como ,juan ,jacobo1 piezas de msica4 ,ba/a demo/r> tal s5timi5to su misma prosa4 ,cu&o produjo libros de ci5cia1 el mae/ro bor9queo se empe en despoj> su e/ilo de galas1 r$act siempre con sobri$ad geomtrica1 con decidido y manifie/o empeo de cl>idad1 de precisin ci5tfica4 ,el compr5d] que obras didcticas no se pre/an floreos de diccin1 no es ya prueba incue/ionable de gu/o8 ,la sobri$ad v]bal de sus obras ci5tficas es del mejor mrito4 ,la sobri$ad no excluye en esas obras de ,ho/os la elegancia4 ,se advi]te veces el arte de la poda4 ,el autor qui]e que su p5sami5to salga escueto1 desnudo1 gil como un discbolo de ,at5as1 y no cubi]to de velos y de ungentos como una cortesana de ,alej&ra1 con/elado de gemas y con las pesadas telas suntuosas de una emp]atriz de ,bizancio4 ,en sus trabajos exclusivam5te lit]>ios se descubre la incl9acin la frase mrbida1 coloreada1 voluptuosa4 ,de los poetas habl en frases de poeta4 ,se compr5de que si5te la poesa con int5sidad4 ,la explica buce&o en el corazn de los a$as y extray5do la p]la de h]mosura4 ,p]o como le asi/e con/antem5te una idea de mejora humana1 veces1 p>a explic> la p]la1 e/udia el m>4 ,cond5a ese empeo de reproducir las =mas clsicas4 ,de un poeta arg5t9o dice3 es un producto paleontolgico de la cultura griega4 ,qui]e en ,amrica lo am]icano4 ,y preconiza sus ideales de arte en frases de arti/a4 los ve9ticuatro aos public su novela titulada ,la ,p]egr9acin de ,bayon4 ,aunque fruto de primav]a1 aunque no se empleas5 en ella los proc$imi5tos de novel> hoy en boga1 cosa que no le d>a ci]tam5te ms mrito1 p]o la h>a ms grata al palad> del vulgo1 ba/e record>1 p>a e/im>la s9 juzg>la1 que ,ros de ,olano1 aquel brillante c>aqueo que fu g5]al y lit]ato espaol1 deca de ella3 ,la ,p]egr9acin de ,bayon ha sido p>a m algo que cae del cielo2 y que el noveli/a hispano ,d4 ,p$ro ,antonio de ,al>cn1 clebre en su tiempo1 escribi3 hay en ,la ,p]egr9acin de ,bayon pg9as que yo nunca olvid>4 ,p]o1 qu es e/e libro8 ,es algo por el e/ilo de la ,uncle ,tom's ,cab91 de ,enriqueta ,bee*] ,/[e4 ,es decir1 obra sug]ida por una preocupacin social1 obra escrita en obsequio de desvalidos1 de explotados1 de los colonos espaoles de las ,antillas4 ,y aqu era donde yo qu]a v5ir4 ,contemplad ese jov54 ,e/ en la flor de la juv5tud4 ,slo cu5ta ve9ticuatro aos4 ,reside en una h]mosa capital de ,europa1 en una ciudad de arte1 de lujo1 de plac]4 ,ti5e relaciones sociales de prim] ord51 ti5e tal5to1 ti5e un porv5ir rosado4 ,la vida le sonre4 ,toma un da la pluma del novelador1 y qu escribe8 ,escribe ,la ,p]egr9acin de ,bayon3 una obra am]icana1 una obra donde esgrime su tal5to en favor de ideales que cree ju/os1 en pro de g5tes di/antes1 indif]5tes1 semibrb>as4 ,pelea por aj5os dolores1 por dolores annimos1 con la seguridad de no alcanz> por recomp5sa ni la gloria4 ,ob$eca su in/9to1 su s] moral4 ,z s] ,ho/os durante su vida ent]a3 un enjugador del llanto aj5o1 un sembrador de bi5es1 un cose*]o de aladas quim]as humanit>ias4 ,el des9t]s de su obra y de su vida1 aquella santa monomana de ard] y consumirse como grano de mirra1 ante alt>es de ju/icia1 le dan ,ho/os1 como ,jos ,m>t1 su h]mano en ideales1 un sello de gr&eza que slo ti55 los ap/oles y los hroes4 ,de crtico lit]>io1 int5so en el anlisis1 b5volo s9 contemporizaciones despre/igiosas que desautoriz>an su palabra s9c]a y proba1 lo acr$itan sus v>ios e/udios de ese gn]o sobre autores de ,amrica3 el *il5o ,matta1 el cubano ,plcido1 el arg5t9o ,guido ,spano1 ,jos ,m>a ,samp]1 de ,colombia1 ,salom ,urea de ,h5rquez1 de ,santo ,dom+o1 etc41 etc4 ,y lo acr$ita pr9cipalm5te como crtico zahor y anali/a de hondura psicolgica1 su m9ucioso1 sesudo1 completo1 insup]able e/udio sobre ,hamlet4 ,nada exi/e en ca/ellano1 ha/a ahora1 propsito del ,hamlet1 que pu$a p>angon>se con la obra de ,ho/os4 ,nada que se le ac]que4 ,el crtico am]icano desmonta la maqu9>ia del +ls =midable2 e/udia1 analiza1 disocia los c>act]es antes de pres5t>los en accin4 ,nadie1 ni ,goe!1 compr5di ni explic mejor el g5io de ,%akespe>e1 ni el alma de ,hamlet4 ,voltaire1 tan p]spicuo siempre1 qu pequeo luce junto ,ho/os cu&o ambos discurr5 propsito del dramaturgo britnico6 ,moratn1 qu microscpico6 ,qu palabr]o y lrico ,hugo6 ,e/as no son *>l]z1 ni aplausos tontas y locas4 ,son v]dades de fcil comprobacin4 ,en ,amrica e/amos aco/umbrados deslumbr>nos con lo aj5o1 mxime con lo europeo1 y no apreci> lo propio1 porque no sabemos juzg>lo4 ,s9 obtusidad1 ni cegu]a1 ni prejuicios1 p]o tampoco s9 aluc9ami5tos1 contemplemos1 comp>emos y decidamos4 ,habituados libros y juicios europeos1 nos miramos nosotros mismos al travs de los anteojos que nos llegan del ,viejo ,mundo4 ,vemonos1 ojo desnudo1 cmo somos4 ,no slo juzgumonos1 s9o impongamos1 si podemos1 nue/ro juicio los extraos4 ,como e/e juicio sea probo1 y1 por tanto1 digno de respeto1 s] mejor que el de los extranj]os sobre nosotros1 el del pobre diablo criollo con gafas cisatlnticas4 ,ho/os1 repito1 el sabio1 mode/o y tal5tudo ,ho/os1 que escribi sobre ,%akespe>e en un r9cn de los ,&es1 desde una di/ante y pequea ,repblica del ,pacfico1 ha arrojado ms luz sobre la obra inmortal de ,%akespe>e que un ,less+1 por ejemplo1 y analiz con ms p5etracin el alma de ,hamlet que la mayor p>te de los crticos y psiclogos en ,+lat]ra1 ,alemania y ,francia4 ,tre9ta aos despus que ,ho/os public en ,santiago de ,*ile su anlisis del ,hamlet1 un compatriota de ,%akespe>e1 sir ,h]b]t ,be]bohm ,tree1 actor como el gran ,william1 d$ica en su obra ,?\ghts & ,aft]?\ghts un captulo al e/udio de ,hamlet4 ,lo e/udia pr9cipalm5te desde el punto de vi/a del actor2 analiza1 s9 emb>go1 la pieza y los c>act]es4 ,en su apreciacin hay lug>es comunes con la apreciacin de ,ho/os4 ,las similitudes entre ,ho/os y su copi/a +ls son de concepto en cuanto al g5io de ,%akespe>e y la psicologa de ,hamlet2 y las hay asimismo de expresin1 es decir1 el mismo p5sami5to se ha expresado con las mismas p>ecidas frases4 ,e/as co9cid5cias ti55 un nombre en todas las l5guas4 ,anotemos al vuelo algunas de di*as co9cid5cias4 ,veamos lo relativo la psicologa de ,hamlet1 por ejemplo4 ,ho/os se explica el segundo ,sir ,h]b]t ,tree tambin se explica p]odo de su c>ct] de por la transcripta 7y subrayada7 7,hamlet71 e/e filosfico frase de ,hamlet1 el c>ct] de consid]> la vida por lo que ella /e4 es en s1 no por lo que hac5 de ella las ext]ioridades1 por la ,es una frase--asegura ,sir sigui5te frase del prncipe ,h]b]t--en la cual toda la razonador3 ,,nada ,,hay ,,bu5o ,,ni ,,malo trag$ia de su vida se enci]ra ,,s9o ,,lo ,,que ,,z ,,hace ,,el como en una csc>a de nuez4 ,,p5sami5to4 ,tales palabras1 dice ,ho/os1 d5otan en el espritu de ,hamlet aquel des>rollo de la idealidad que concluye por la indif]5cia absoluta de la realidad y que no cu5ta con /a p>a nada4 ,las co9cid5cias1 que no cesan1 d5otan por su nm]o y c>ct] que ,sir ,h]b]t conoca la obra de ,ho/os4 ,s9 emb>go1 no lo cita4 ,nombra v>ios com5t>i/as2 ,ho/os no1 ,ho/os lo calla4 ,ho/os es un pobre seor de ,pu]to ,rico4 ,quin va conoc]lo8 ,quin va cre] que un gran arti/a +ls se inspire1 p>a escribir sus obras1 en un mae/ro de escuela portorriqueo8 ,en su anlisis del prncipe1 ensea ,ho/os3 ,hamlet es un mom5to del espritu humano y todo hombre es ,hamlet en un mom5to de su vida4 ,ya1 en su diseccin de ,(elia1 haba di*o3 ,hay un ,hamlet en el fondo de todo corazn humano4 ,el +ls op9a de un modo semejante1 tre9ta aos despus3 ,hamlet es et]nam5te humano444 ,nosotros somos todos ,hamlets en pot5cia4 ,ho/os op9a que la locura de ,hamlet es simulada2 ,sir ,h]b]t pi5sa otro tanto4 ,ho/os describe1 con una pr(undidad psicolgica de que hay pocos ejemplos en la hi/oria lit]>ia univ]sal1 las di/9tas y sucesivas revoluciones que se han ido op]&o en el espritu del prncipe4 ,el mismo ,hamlet se asombra 7 un ,sir ,h]b]t1 por su p>te1 dice3 mom5to dado7 del cambio que ha correspondido en su palabra al 444 encontramos ,hamlet poni5do cambio op]ado en su int]ior1 y por obra su proyecto de f+ir la decide utiliz>lo f+i5do una locura444 locura444 ,no e/ loco ni e/> loco4 ,p>a qu f+e locura1 segn ,ho/os8 ,porque es dbil1 porque necesita arm>se de una fu]za artificial1 y esa fu]za va t5]la en rudezas1 en s>casmos1 en desd5es2 8en el desprecio con que1 desde su nuevo punto de vi/a1 va consid]> la vida1 la soci$ad1 el hombre4440 8,h> el mal que no qui]e y se ,,complac] tanto ms en ese mal ,,cuanto ,m,s ,,sufra4440 ,hamlet1 concluye ,ho/os1 se dirigir lo que ms ama1 ,(elia1 p>a atorm5t>la1 atorm5tndose4 ,sir ,h]b]t resume1 exponi5do3 8,hamlet evid5tem5te encu5tra ,,un ,,plac] intelectual y ,,doloroso en disp>> su irona ,,sobre ,,las ,v,,ctimas ,,de ,,su ,,locura ,,f+ida40 ,hamlet rebosa de pi$ad y amor ,el com5t>io de sir ,h]b]t no es hacia ,(elia2 p]o1 segn el muy dif]5te3 com5t>io de ,ho/os1 8por muy bu5a que sea ,(elia1 cmo no ha 8,hamlet rebosa de amor y de pi$ad de s] frgil1 si lo es su madre80 hacia ,(elia4 ,p]o1 sus ojos1 todo el sexo fem59o p>ece ,por eso (5de el recu]do de la mancillado por el acto de su madre4 pursima ,(elia1 8al confundir en ,no exclam en el prim] acto3 un mismo anatema la fragilidad y ,fragilidad eres muj]80 la muj]3 ,fragilidad1 eres muj]40 ,en el t]c] acto hay un dilogo clebre entre ,(elia y el prncipe4 ,ho/os com5ta ese dilogo de man]a deliciosa y arroja *orros de luz sobre el e/ado de alma de ,hamlet en aquel mom5to4 ,por la p>idad de ,(elia con su madre1 en cuanto muj]es1 ,hamlet re*aza ,(elia1 amndola4 ,el psiclogo hispano-am]icano com5ta3 8,la fragilidad es condicin es5cial de la muj]4 ,si no ha cad1 ca]4 ,y p>a dese*>la irremisiblem5te supone la cada3 ,,are ,,y ,,hone/8 ,,eres ,,hone/a8 ,por qu la abruma con esa brutalidad8 ,porque es bella04 --,y 8pu$e--pregunta la inefable dulzura de ,(elia--t5] la belleza mejor compaera que la hone/idad80 ,hamlet responde la suave nia con una salida brutal4 ,ho/os com5ta z3 8,como al pronunci> e/a cnica ,sir ,h]b]t1 al com5t> la esc5a h]eja no pi5sa en ,(elia y slo entre ,(elia y el prncipe1 no slo se acu]da de su madre1 dice1 con copia grosso modo1 s9o que casi am>gura que desg>ra3 ,,e/o ,,era transcribe la letra el com5t>io ,,una ,,p>adoja ,,en ,,otro ,,tiempo1 ,,p]o del gran crtico am]icano4 ,,hoy4440 ,es imposible que las ideas ,yo te am1 decl>a el ,prncipe co9cidan tal punto en hombres de ,(elia poco despus4 razas y tiempos tan dif]5tes2 es imposible que los aci]tos de uno y ,,yo ,,te ,,am1--com5ta ,ho/os1--es yo otro psiclogo correspondan ha/a te amo4 ,en boca de ,hamlet significa confundirse en la expresin ms3 te amo1 p]o no debo am>te4 escrita4 ,es imposible argir con el az>1 ese dios de los tontos4 8,es un combate mu]te entre el deb] de v5g> 7 su padre7 y la ,oigamos al arti/a +ls3 necesidad de am>1 nunca tan imp]iosa como entonces4440 8,hamlet1 ,,seg,n ,,mi ,,p>ec]1 al tom> ,(elia por la mano y ,hamlet se aleja1 8fijos siempre pregunt>le ,,eres ,,hone/a8444 los ojos en la v5tura que qui]e decir3 ,hay una muj] en ab&ona1 maldicindose dos veces qui5 yo pu$a t5] fe80 s mismo40 ,el com5t>i/a cita1 como ,ho/os1 8,(elia-- cont9a el com5tador la salida brutal de ,hamlet y sigue am]icano--1que en solo un mom5to su explicacin4 ha pasado por todas las alt]nativas de la esp]anza y la 8,el v]so3 ,,e/o ,,era ,,una ,,p>adoja desesp]acin1 de la alegra y del ,,en ,,otro ,,tiempo1 ,,p]o ,,hoy444 e/ dolor1 del amor y la pi$ad1 ha cl>am5te dirigido contra las p]donado todas las (5sas1 todas relaciones entre el rey y la las inju/icias1 todas las re9a04 crueldades1 todas las brutalidades de su amante444 y quejndose del ,como se ve1 sir ,h]b]t escoge los in=tunio ms que de ,hamlet1 mismos pasajes que ,ho/os y los exclama3 explica de igual modo4 ,adelante4 --,,hab] ,,vi/o ,,lo ,,que ,,he ,,vi/o ,,p>a 8,,no ,,te ,,amo1 dice ,hamlet1 ,,v] ,,lo ,,que ,,veo40 arrancndose z el corazn4 ,(elia cae sobre el s(444 ,el com5tador agrega que ,hamlet ama ,(elia1 p]o no se atreve mo/r> su corazn4 ,la piadosa1 dulce ,(elia1 consid]&o loco al prncipe1 exclama3 8,la desgracia se abate sobre m4 ,,hab] ,,vi/o ,,lo ,,que ,,he ,,vi/o ,,p>a ,,v] ,,lo ,,que ,,veo40 ,no son las demo/radas las nicas concomitancias1 en la explicacin de la pieza %akespe>iana1 entre el arti/a de ,+lat]ra y el crtico de ,amrica4 ,he he*o cuanto he podido p>a famili>iz>me con las obras de los com5tadores lit]>ios del ,hamlet1 exclama sir ,h]b]t4 ,como vamos vi5do1 sus palabras no son una m5tira4 ,cont9uemos con algunas similitudes1 sorpr5didas la bu5a de ,dios4 ,ho/os expone el e/ado m5tal de ,hamlet durante el ms clebre de sus monlogos1 y com5ta z3 ,ha decidido el mal y ese mal va t5] por expresin la mu]te444 ,y qu es ms digno del alma1 de esa alma humana tan pod]osa en el p5s>1 en el s5tir y en el qu]]3 sucumbir al dolor rebel>se contra l2 mat> morir8 ,,morir8444 ,,dormir ,y ,,nada ,m,s4 7,hamlet47 ,la mu]te1 que antes se le pres5t como idea1 se le pres5ta ahora como realidad4 ,como idea1 asu/a4 ,como realidad1 atrae4 ,y ,,decir ,,que ,,en ,,ese ,,sue,o ,,va ,,acab> ,,e/e ,,ac]bo ,,dolor ,m,o4 7,hamlet47 ,lejos de tem]lo1 lo desea4 ,y tanto lo desea 7el sueo de la mu]te7 que se olvida por completo de la det]m9acin ant]ior de su voluntad1 desap>ece de su espritu el motivo ocasional de la m$itacin4 ,y ya no pi5sa en el s] que va de/ruir ,,en ,s ,,en ,,otro1 s9o en ,,el ,,no ,,s] ,,que ,,anhela con toda la devocin de su in=tunio4 su turno el arti/a +ls com5ta el e/ado m5tal de ,hamlet1 durante el monlogo4 ,oigmoslo3 ,hamlet anhela ese sueo de la mu]te1 que s] trm9o de todos los males4 ,tan gr&e es su horror del deb] impue/o1 que en e/e mom5to ,hamlet ,,pi5sa ,,en ,,morir1 p>a no mat> al rey4 ,las irresoluciones con/antes de ,hamlet dep5d5 de que es un enf]mo de la voluntad1 un razonador1 un anali/a4 ,todos m5os l--expone ,ho/os-- ,sir ,h]b]t reconoce tambin qu son activos p>a el bi5 p>a el rasgo pr9cipal de ,hamlet es la mal y hac5 el bi5 el mal porque irresolucin1 por exceso de no reflexionan lo que hac54 reflexin1 la falta de voluntad por ,mi5tras que l1 juguete de s sobra de razonami5to4 ,sus mismo1 pi]de el tiempo de la g5]alizaciones filosficas e/e accin en m$it>la444 pasan1 respecto son demasiado p>ecidas triunfadores de la actividad1 las de ,ho/os4 cont5tos de s mismos1 como todos los que triunfan1 los hombres que ,el hombre que va triunf> en la p>a conseguir lo que desean no vida--op9a sir ,h]b]t--es el que necesitan ms que ab&on>se su no ve s9o un lado de las cosas4 ,el deseo4 hombre cuyo horizonte m5tal es va/o1 que es capaz de v] lo bu5o ,de e/e nm]o son ,la]tes1 ,claudio y lo malo de todo444 no alcanz> y1 al f9 del drama1 ,=timbras1 su meta tan pronto como aquel que un prncipe adolesc5te1 una mira recto ante s y se ab&ona ambicin naci5te4 ,=timbras se su deseo4 ,=timbras no ve s9o dirige con su ejrcito ,polonia1 un solo lado de las cosas y sabe sacrific&o s9 vacilacin y s9 con precisin lo que qui]e4 tri/ezas miles de hombres su int5to4 ,cont9u> pesc&o similitudes s]a cue/in de nunca acab>4 ,las hay1 como antes se dijo1 y como se obs]va por los ejemplos anotados la v5tura1 de concepto1 en cuanto al g5io de ,%akespe>e y al c>ct] del prncipe1 y las hay de expresin1 ha/a donde es posible en l5guas tan desemejantes4 ,aunque sir ,h]b]t tal vez no ha led el e/udio crtico de ,ho/os en ca/ellano1 s9o en alemn1 l5gua en que fu traducido4 ,y me baso p>a supon]lo en que el notable arti/a +ls conoce la l5gua alemana1 como se advi]te leyndolo1 y porque cita en su e/udio los mejores ensayos tudescos sobre ,hamlet3 el de ,goe!1 el de ,less+1 el de ,hazzlitt1 el de ,kle94 ,la circun/ancia de no cit> el de ,ho/os depone1 por razones de epidrmica psicologa que los juri/as conoc5 m>avilla1 contra el em95te arti/a +ls1 autor de ,?\ghts & ,aft]?\ghts1 sir ,h]b]t ,be]bohm ,tree4 ,p]o si an qu$as5 dudas algui51 aadir tres cuatro detalles que no admit5 rplica4 ,despus de la esc5a de la com$ia en ,palacio1 repres5tacin que t]m9a1 en la realidad de ,%akespe>e1 con la fuga del rey1 v5dido por su horror1 y la c>cajada de ,hamlet1 que es albore> de su resolucin1 presntanse los cortesanos ,ros5crantz y ,guild]/]n1 espz del rey4 ,hamlet d]rama sobre ellos s>casmos y s>casmos4 ,los espiones se p>t54 8,qu$a solo consigo mismo--obs]va ,ho/os--4 ,ni una duda1 ni una vacilacin4 ,el que antes dudaba si t5a d]e*o de hac] mal2 el que antes vacilaba1 e/remecindose ante la idea de la mu]te1 pi5sa ahora con fruicin que beb]a sangre cali5te444 ,ya l e/ seguro de su resolucin y ti5e calma p>a esp]>4440 ,el escritor +ls dice3 8 la vi/a de los cortesanos espz1 ,hamlet retorna sus stiras trem5das444 ,despide los falsos amigos y qu$a consigo solo444 p]fectam5te sano1 reconoce la necesidad de la accin40 ,ho/os op9a del monlogo3 8el monlogo ms pr(undo que ha pronunciado jams el labio humano40 ,el seor ,tree escribe1 respecto de la clebre esc5a del acto ,,iii3 8cuadro el ms t]rible que el espritu del hombre haya jams evocado40 ,ho/os dice que ,hamlet 8pi]de el tiempo de la accin en m$it>la04 ,y el seor ,tree3 8malga/a en stiras el tiempo que pudi]a emple> en mat> al rey04 ,lo expue/o ba/a4 ,con semejantes premisas1 la conclusin se impone por s misma4 ,el lector1 si es lgico y de bu5a fe1 lleg> por su p>te la propia conclusin que el autor de las pres5tes anotaciones4 ,,vi ,,prop,,sito ,,de ,,ho/os1 ,,lit]ato1 ,,el ,,tup ,,de ,,los ,,europeos ,si los +leses les dij]an de sopetn que un arti/a britnico1 de nota y campanillas1 se haba inspirado1 p>a escribir sobre ,hamlet1 en un autor de ,pu]to ,rico1 los +leses1 desdeosos incrdulos1 romp]an la habitual grav$ad de su ro/ro con una sonrisa4 ,si los franceses se les dij]a que sus fillogos de ms nombrada han descubi]to org5es de errores y fijado el s5tido y texto reales en lit]aturas de la ,edad ,m$ia1 granje&o por ello fama1 casi m$io siglo despus de hab] descubi]to aquellas mculas y fijado aquellos textos un v5ezolano1 los franceses1 desdeosos y s>c/icos1 romp]an en burlas agresivas4 ,si los espaoles se dij]a que uno de sus ms bellos poemas mod]nos haba sido inspirado en la novela de un colombiano1 los espaoles1 desdeosos y bravos1 romp]an en refunfuos4 ,tal es el cmodo inv5cible m5osprecio con que miran los europeos1 s9 exclusin de pas alguno1 cuanto no es europeo4 ,en vano el ,japn saca relucir contra ,rusia elocu5tes inesp]ados argum5tos de sup]ioridad en ,mukd5 y ,tu%ima2 en vano hablan ,boyac1 ,maipo1 ,c>abobo1 ,pi*9*a y ,ayacu*o2 en vano au/riacos y franceses recog51 plida y c]c5ada1 la cabeza de aquel emp]ador que quisi]on impon] ,mjico2 en vano la b&]a de los ,e/ados ,unidos flota en el ,pacfico y el ,atlntico sobre antiguas posesiones europeas2 en vano ,bu5os ,aires cu5ta entre las ms bellas y populosas ciudades del mundo2 en vano ,ro de ,janeiro es cuna de la aviacin mod]na2 en vano ,au/ralia surge de los m>es como un milagro del esfu]zo humano444 ,en vano todo4 ,europa no se pliega1 ni des>ma1 ni desmonta sus desd5es4 ,no se allana reconoc] n+n gn]o de sup]ioridad en hombres ni pueblos no europeos4 ,fu]a de ,europa no exi/e nada digno de m5cin4 ,europa olvida1 por ejemplo1 que nosotros1 am]icanos1 somos v/agos y prolongacin1 en el tiempo y en el espacio1 de pueblos y civilizaciones europeos4 ,que e/a civilizacin h]$ada le e/amos imprimi5do c>ct] dif]5cial en s5tido de p]feccionami5to1 y que los hombres de all5de el m> pu$5 s] y son1 cu&o no sup]iores1 iguales en m5talidad y esfu]zo los hombres del ,viejo ,mundo4 ,olvidan los europeos1 pongo por caso1 que el prim] gu]r]o de la antigedad1 aquel ,alej&ro que ext5di por el mundo asitico la civilizacin helnica1 no era griego4 ,olvidan que el prim] fils(o de ,grecia1 el de ms g5io y prolongacin de su influ5cia en la hi/oria del mundo1 ,ari/teles1 no naci en la madre ,grecia1 s9o en la tracia ,e/agira4 ,olvidan otras mu*as cosas que no es oportuno record>les aqu4 los +leses que ran cu&o se les asegure que un autor de la ,gran ,bretaa pu$e inspir>se en un crtico portorriqueo1 ba/e cit>les el caso de sir ,h]b]t ,be]bohm ,tree4 los espaoles que refunfuen cu&o se les in=me que uno de sus ms bellos poemas mod]nos ha sido inspirado en la novela de un colombiano1 ba/e comp>> el encantador ,idilio1 de ,nez de ,arce1 con ,m>a1 de ,jorge ,isaacs4 ,cuanto los franceses1 que son los ms insol5tes y despectivos p>a con lo no europeo1 y los que ms ignoran cuanto no atae su pas1 ba/e cit> el nombre de ,&rs ,bello1 y despus1 el nombre de ,ga/n ,p>is#a4 ,footnote #a3 ,en vez de habl> nosotros1 que hable por nosotros el europeo ,m5ndez ,pelayo1 el mayor de los crticos espaoles contemporneos1 qui5 nadie recus> por incompet5te ni por b5volo1 si5do como es aquel sabio ilu/re uno de los ms ilu/res sabios y exig5tes crticos de su poca4 ,en las cue/iones relativas los org5es lit]>ios de la ,edad ,m$ia y los prim]os docum5tos de la l5gua ca/ellana--dice ,m5ndez ,pelayo--1 ,bello no slo ap>ece muy sup]ior la crtica de su tiempo1 s9o que pu$e decirse s9 tem]idad que fu de los prim]os que di]on fundam5to ci5tfico e/a p>te de la arqueologa lit]>ia4 ,desde #ahbg haba ya refutado errores que p]si/i]on1 no slo en los prlogos de ,duran1 s9o en las hi/orias de ,ticknor y ,amador de los ,ros444 ,bello prob antes que nadie que el asonante no haba sido c>ct] peculi> de la v]sificacin espaola1 y ra/re su legtima filiacin lat9o eclesi/ica en el ritmo de ,san ,columbano1 que es el del siglo ,,vi1 en la ,vida de la condesa ,matilde1 que es del siglo ,,xi1 y en otros num]osos ejemplos4 ,lo encontr despus en s]ies monorrimas de los ,cant>es de ,ge/a de la ,edad ,m$ia francesa1 com5z&o por la ,cancin de ,rol&o4 ,y por e/e cam9o v9o p>> otra av]iguacin todava ms g5]al importante3 la de la manifie/a influ5cia de la epopeya francesa en la nue/ra1 influ5cia que exag] al pr9cipio1 p]o que luego r$ujo sus limites v]dad]os4 ,bello det]m91 antes que ,ga/n ,p>is y ,dozy1 la poca1 el punto de composicin1 el oculto int5to y aun el autor probable de la ,crnica de ,turp9444 ,la edicin y com5t>io que ,bello dej prep>ados del ,poema del ,cid1 inf9itam5te sup]ior la de ,damas ,h9>d1 p>ece un port5to cu&o se rep>a que fu trabajada en un r9cn de ,amrica1 con falta de los libros ms indisp5sables444 ,s9 emb>go1 el trabajo de ,bello1 he*o casi con sus propios individuales esfu]zos1 es todava la hora pres5te 7#ahib71 y tomado en conjunto1 el ms cabal que t5emos sobre el ,poema del ,cid4 ,don ,&rs ,bello es ejemplo que pu$e aducirse los franceses p>a prob>les que un hijo de la ,amrica fu precursor de trabajos lit]>ios de que hombres clebres de ,francia se sirvi]on1 call&o al nombre del sabio am]icano4 ,y en el supue/o de que ,dozy y ,ga/n ,p>is ignoras5 ,bello1 que no lo ignoraban1 sirve siempre tal ejemplo p>a prob> que en mat]ias intelectuales la luz pu$e v5ir de ,occid5te y un am]icano s] precursor de los europeos4 ,p]o an exi/e1 respecto de los franceses1 ms reci5te ejemplo1 y ha/a ms ilu/re1 por uno de los nombres que ese ejemplo se v9culan4 ,no hace mu*o ci]to di>io p>isi5se1 de cuyo nombre no dese>a jams acord>me#b1 public un artculo titulado3 8,la doctr9e de ,monroe4 ,les ,etats-,unis et le ,cntre-,amrique40 ,footnote #b3 ,le ,mat91 #cj de ,ago/o de #aiac4 ,all pu$5 s] ledos1 al trat> de los c9co ,e/ados de la ,amrica ,c5tral1 los conceptos que paso transcribir3 8,hace l>go tiempo1 c]ca de ses5ta aos1 un gran sabio francs1 ,j4 ,j4 ,ampre1 ha podido escribir3 ,la ciudad desconocida se levant> un da en el punto en que se reun5 las dos ,amricas 7,panam7 y s] la ,alej&ra del porv5ir4 ,s] tambin1 como ,alej&ra1 el emporio del ,ori5te y del ,occid5te1 de la ,europa y del ,asia2 p]o en escala ms va/a y en las proporciones del com]cio mod]no40 ,el di>io de ,p>s se extasa1 con razn1 ante el g5io y la visin pr(tica 8del gran sabio francs04 ,p]o aquel 8gran sabio francs0 tuvo1 en la ocasin1 ms memoria que g5io4 ,el 8gran sabio francs0 no hizo1 en efecto1 s9o transcribir1 casi casi1 las palabras escritas por ,bolv> ve9te aos antes1 los comi5zos del siglo ,,xix1 en #ahae4 ,bolv>1 en su m>avillosa c>ta de ,jamaica1 op9 sobre los c9co ,e/ados de la ,amrica ,c5tral y sobre ,panam1 lo sigui5te3 ,e/a magnifica posicin entre los dos gr&es m>es podr s]1 con el tiempo1 el emporio del ,univ]so4 ,sus canales acort>n las di/ancias del mundo3 e/re*>n los lazos com]ciales de ,europa1 ,amrica y ,asia y tra]n tan feliz regin los tributos de las cuatro p>tes del globo4 ,acaso slo all podr fij>se algn da la capital de la ti]ra1 como pret5di ,con/ant9o que fuese ,bizancio la del ,antiguo ,hemisf]io4 ,al gran sabio francs1 como se mira1 le fu fcil pr(etiz> el porv5ir de ,panam1 ve9te aos despus que ,bolv>4 ,le ba/aba con sab] le]4 ,el gran sabio francs ha probado que saba4 ,ha probado tambin que aprove*aba sus lecturas4 ,ha probado1 por ltimo1 que lo no europeo1 aunque proc$a de un ,bolv>1 no exi/e1 pu$e consid]>se como no exi/5te1 s9 dej> por eso de copi>lo y apropirselo1 cu&o la ocasin se pres5ta4 ,,vii ,,ho/os1 ,,fil,,s(o ,,morali/a ,ho/os es uno de los ms au/]os y aun s$uctores ap/oles contemporneos de moral social y de moral individual4 l crea e*a las bases de una ci5cia nueva3 la moral social1 rama de la ,sociologa1 y cuyo objeto no es otro que la aplicacin de leyes morales--que l descubre-- la produccin y cons]vacin del bi5 social4 ,gr&e y g5]oso optimi/a1 cree ,ho/os en el progreso del hombre hacia el ideal de ,bi5 y trata de acel]> ese progreso4 ,el hombre se elev> por el des>rollo del espritu1 por el aum5to de la conci5cia1 ha/a lleg> p5etr>se de la es5cia del mundo1 que no e/ por encima del conocimi5to humano4 ,de ah su afn r$5tori/a por m$io de la in/ruccin1 la que consagr tan fecundos y transc5d5tales esfu]zos4 ,de ah que e/e hombre augural1 portador de bu5as nuevas al espritu1 descubra y ensee cmo el problema de la moral consi/e en hac] que el hombre de e/a civilizacin sea tan digno y tan bu5o1 tan racional y tan consci5te como de la ntima correlacin de la razn con la conci5cia y de la conci5cia con el bi51 resulta que debe s] y pu$e hoy s]4 ,la moral de ,ho/os c>ece de sancin ultrat]r5a4 ,por qu8 ,porque ,ho/os imag9a3 ni la razn ni la conci5cia necesitan p>a la prctica del deb] y p>a la busca reflexiva del bi51 de otros e/mulos que la excelsa dignidad del bi5 y del deb]4 ,debemos esclaviz>nos la ,moral1 no por el m5guado utilit>ismo de ,frankl91 s9o por una sup]ior y des9t]esada conv5i5cia4 ,en su ,tratado de ,sociologa indica el mae/ro que las mu*$umbres son incapaces de compr5d] que los f9es religiosos y morales son f9es de bi5 social y que1 por tanto1 son dep5di5tes1 e/rictam5te dep5di5tes1 de la ,moral y de los f9es morales de la vida humana4 ,c>ece tambin la moral de ,ho/os de fundam5to metafsico3 es de ord5 natural4 ,la ,moral--dice--no se funda ms que en realidades naturales1 y no se nos impone ni gobi]na la conci5cia s9o en cuanto sus preceptos se fundan en realidades naturales4 ,p>a compr5d] e/o bi5 es neces>io descubrir la es5cia ntima de la moral ho/osiana1 que se basa en una armnica relacin preexi/5te entre el hombre y la ,naturaleza1 de la que aqul es p>te integrante4 ,descubrimos un ord5 en la ,naturaleza1 euritmia ord5 natural1 que la conci5cia humana es capaz de compr5d] y compr5de4 ,ahora bi53 la ,soci$ad es un aspecto de la ,naturaleza1 luego es de ord5 natural1 y como el hombre es compon5te de la ,soci$ad1 no pu$e salirse tampoco de ese ord53 exi/e1 pues1 una relacin de la ,soci$ad con el hombre y del hombre con la ,naturaleza4 ,esas relaciones se rig53 una por la moral individual2 otra por la moral social4 ,p]o el univ]so moral1 como conexo con el hombre1 que es producto de la ,naturaleza1 resulta de ord5 natural y ob$ece leyes naturales4 ,e/amos ligados por nue/ro organismo corporal--dice ,ho/os-- con la ,naturaleza de que es p>te1 y de ese vnculo natural entre todo y p>te se d]ivan las relaciones de la moral natural4 ,nos relaciona de un modo ms inmat]ial con nue/ros organismos intelectivo1 volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza moral humana1 y en todas las relaciones de ese ord5 se funda la moral individual444 ,de una s]ie de relaciones con la naturaleza social nace la moral social4 ,p]o social1 individual natural1 e/a moral humana es un acorde del conci]to csmico4 ,la ,moral1 es decir1 la armona1 el ord5 del sr consci5te1 e/ d5tro de la ,naturaleza y ob$ece leyes naturales como la armona del cosmos1 de la que es correlativa4 ,el cumplimi5to del deb] le p>ece al morali/a am]icano una nota e/tica1 y por ello grata en s y de delicioso cumplimi5to4 ,consid]a el deb] como una d$uccin espontnea de cuantas relaciones nos ligan con el mundo ext]no1 con el mundo int]no y con el mundo social4 ,exi/e p>a el hombre un deb] mximo3 el deb] de los deb]es1 que 8consi/e en cumplirlos todos1 cualqui]a que sea su c>ct]1 cualqui]a el mom5to en que se pres5te activ> nue/ros impulsos desp]t> nue/ra p]eza1 conv5c] nue/ra razn1 p$ir su fallo la conci5cia04 ,tan alto y tan noble respl&ece el ap/ol de e/a doctr9a1 tan desligado del polvo se ci]ne en los espacios abi]tos su g5]oso espritu1 que esa misma nobleza inigualable y esa misma altitud inalcanzable son el mayor rep>o que pudi]a opon]se la tica ho/osiana4 ,e/a tica1 en efecto1 p>ece concebida p>a un mundo mejor2 p>a un mundo de humanidad ms fcilm5te p]fectible4 ,p]o el hombre que conocemos1 desde el cav]ncola ha/a ,platn1 ha necesitado siempre p>a la busca del bi5 y el cumplimi5to del deb]1 de e/mulos ms eficaces que la exclusiva dignidad del deb] y del bi54 ,el hombre no es bu5o ni acaso lo sea nunca2 lo confirma la ,hi/oria4 ,la b>b>ie des5cad5ada en ,europa con motivo de la gu]ra de #aiad1 los ases9atos en masa1 la de/ruccin de cat$rales1 el inc5dio de bibliotecas1 el empeo de unos pueblos en de/ruir naciones ent]as y aniquil> razas ntegras1 porque e/as razas y e/as naciones demoran ms all del ,danubio los ,vosgos1 todas las crueldades 9tiles y si/emticas que han quitado ,europa el d]e*o de llam> brb>o n+n pueblo contemporneo1 prueban que ni la ,filos(a1 ni la ,ci5cia1 ni el ,arte1 ni l>gos p>ntesis de cultura pacfica logran de/]r> por completo la p>te de be/ia que hay en el hombre4 la prim]a ocasin propicia la be/ia resurge triunfante y f]oz4 ,el hombre no es bu5o ni acaso lo sea nunca3 lo confirma la ,ci5cia4 ,el bilogo ,ramn y ,cajal1 apoyndose en ,weisman1 expone reci5tem5te que 8n+una de las adaptaciones culturales y sociales del hombre se ha transmitido todava las clulas g]m9ales ni ha adquirido1 por tanto1 c>ct] h]$it>io04 ,el clebre bilogo arriba muy pesimi/a conclusin3 8por imposicin fatal de la in]cia n]viosa1 nue/ros desc5di5tes s]n tan p]v]sos como nosotros444 ,nadie ha logrado suprimir corregir nada de esas clulas n]viosas1 portadoras de in/9tos crueles1 legado de la ms remota animalidad y creados durante p]odos geolgicos de rudo batall> contra la vida aj5a0444 ,,viii ,,ho/os1 ,,soci,,logo ,como socilogo es tambin ,ho/os un p5sador orig9al4 ,no olvidemos1 s9 emb>go1 al decir orig9al1 la dif]5cia que exi/e entre la orig9alidad creadora en ,arte y la orig9alidad compatible con la ,ci5cia4 ,el arte1 que es todo emocin y traduce por m$io de la h]mosura concreta las vibraciones de un temp]am5to ante el espectculo de la ,naturaleza y en el roce con la vida1 pu$e alcanz> en la expresin un grado mximo de orig9alidad1 aunque d5tro de ci]tos lmites4 ,todo arti/a de raza ti5de s] orig9al1 p]sonal1 inconfundible4 ,la uni=midad es obra del hombre que sabe imit> siempre y pocas veces crea4 ,la ,naturaleza no obra z3 ella es v>ia1 multi=me1 creadora1 orig9al por excel5cia4 ,aun d5tro de lo g5rico pone sello especial3 dos ro/ros1 dos ros1 dos hojas no se asemejan casi nunca2 son orig9ales4 ,el campo de la orig9alidad ci5tfica es e/re*o4 ,si5do la ,ci5cia una acumulacin de exp]i5cia1 la orig9alidad del ci5tfico slo consi/e en arroj> nuevas luces sobre un punto conocido y e/udiado1 bi5 en realiz> exp]i5cias nuevas y nuevos descubrimi5tos4 ,galileo1 ,newton1 son hombres de ci5cia orig9ales1 porque descubri]on v]dades ci5tficas desconocidas ha/a ellos4 ,coln tambin lo es4 ,y si entramos en el t]r5o de las especulaciones filosficas1 encontramos que ,kant1 por ejemplo1 no es m5os orig9al que ,coln1 que ,newton y que ,galileo4 ,su orig9alidad consi/e en la pot5cia c]ebral1 en la fu]za razonadora1 en que arroja nuevas luces sobre viejos problemas1 en que desde su obs]vatorio se divisa un campo ms va/o que desde el obs]vatorio de otros p5sadores que lo prec$i]on4 ,la orig9alidad de ,ho/os como socilogo consi/e en que1 no cont5to con repetir sus antecesores1 aunque valindose del depsito de exp]i5cias legado1 e/udi por s las soci$ades que tuvo la vi/a1 e/udi las soci$ades hi/ricas1 y de su e/udio sac en limpio v]dades g5]ales nuevas4 ,por lo m5os sus v]dades ti55 mu*o de la v]dad4 ,por ello ,ho/os p]t5ece1 aunque ha/a ahora no se le haya reconocido z1 la egregia m9ora de p5sadores prim>ios4 ,desde que los antiguos e/udios morales y polticos empez>on s] clasificados1 segn las palabras de ,comte1 8como las ci5cias positivas01 proc$ise e/ablec] sus bases y d>les1 por consigui5te1 c>ct] ci5tfico4 ,es decir3 se pr9cipi conv]tir aquellos e/udios morales y polticos1 de c>ct] metafsico1 1 si se qui]e1 filosfico1 en e/udios exp]im5tales1 en ci5cia social1 en ,sociologa4 ,de entonces ac mu*os p5sadores pot5tes han contribud con luces p]sonales y p]sonales obs]vaciones fund>1 des>roll>--no qui]o decir fij>--la ,sociologa4 ,se ha cam9ado poco poco2 p]o adelant&o4 ,cada p5sador ha contribud con su pi$ra al edificio4 ,mu*as de e/as pi$ras han rodado por ti]ra1 faltas de adaptacin difciles de as5t>1 por deleznables se desmigaj>on con la presin4 ,p]o otros p5sadores v9i]on despus y la obra cont9a s9 int]rumpirse4 ,quetelet ve desmoron>se sus pi$ras e/ad/icas2 ,lili5feld1 sus pi$ras biolgicas2 ,/e91 ,c>ey1 sus pi$ras de economi/as4 ,todos por exclusivismo y unilat]alismo de ideas4 ,p]o ellos y ci5 otros han contribud1 con ms m5os felicidad1 la fabricacin del edificio4 ,y los ms eficaces arquitectos son aquellos que1 como ,sp5c]1 gracias una m5talidad sup]ior y un objetivismo riguroso1 c>5tes de prejuicios1 olvidndolos1 si/ematizan y concretan en leyes g5]ales obs]vaciones directas1 confirmadas una y ci5 veces1 pasadas por todos los crisoles4 ,ho/os1 junt&o lo apr5dido en los libros con lo apr5dido en la exp]i5cia1 las teorz aj5as y las obs]vaciones p]sonales1 los conocimi5tos adquiridos y las ideas propias1 lo que h]$ de sus antecesores y lo que obtuvo por s mismo1 llega e/ablec] una sociologa con c>act]es nov$osos1 int]esantes y fundam5tos slidos4 ,desde #ahhj1 ms m5os1 es decir1 antes que la mayor p>te de los socilogos de nombrada en ,europa y ,e/ados ,unidos1 antes que el alemn ,ba/ian1 antes que el +ls ,summ] ,ma9e1 antes que el francs ,le ,bon1 antes que el italiano ,a/ur>o1 antes que el yanqui ,w>d1 ,eug5io ,m>a de ,ho/os1 en nue/ra di/ante ,amrica1 ya haba =mulado todo un si/ema que1 &&o el tiempo1 reafirm con obs]vaciones propias y aj5as#c4 ,footnote #c3 ,algunas obras de ,ba/ian son ant]iores #ahhj2 otras no4 ,de e/e nm]o son ,die ,vorges*i*te d] ,e?nologie 7#ahhj71 ,grundzge d] ,e?nologie1 #ahhd1 etc4 ,los dems autores han publicado sus pr9cipales obras despus4 ,la fijacin de fe*as es1 como todos sabemos1 capital p>a el e/udio de los autores1 ya sean hombres de letras1 ya hombres de ci5cia2 lo mismo que p>a el e/udio de sus obras4 ,la es5cia de la filos(a social de ,ho/os surge tan maje/uosa como la audacia del edificio de ideas que erige e/e p5sador4 ,por los f5m5os g5]ales de la vida social se advi]te un ord5 que ob$ec5 las soci$ades4 ,e/e ord5 no pu$e exi/ir s9 leyes que lo fundam5t53 esas leyes son las leyes naturales de la soci$ad4 ,como ha obs]vado y compr5dido ,ho/os la actividad funcional del sr social en c9co gn]os de f5m5os1 las leyes naturales de la soci$ad deb5 de correspond] esas c9co actividades g5ricas de la clasificacin ho/osiana4 ,z es1 en efecto4 ,e/as leyes funcionales se d5om9an3 ,ley de ,trabajo1 ,ley de ,lib]tad1 ,ley de ,progreso1 ,ley de ,civilizacin de ,ideal y ,ley de ,cons]vacin4 ,p]o adems de esas c9co leyes funcionales exi/5 las dos leyes g5]ales que l nombra3 ,ley de la ,sociabilidad y ,ley de los ,m$ios4 ,veamos en qu consi/e la ley de ,sociabilidad4 ,producto de la asociacin de dos s]es1 el hombre en n+una poca de su vida pu$e des>roll>se y prosp]> s9o en asociacin de otros s]es4 ,lo que ocurre al individuo ocurre tambin al grupo1 desde el prim] grupo con/itud causa de las necesidades y debilidades individuales1 la ,familia1 pas&o por el ,municipio y la ,prov9cia1 ha/a la ,nacin4 ,al travs de todas las escalas evolutivas--desde la tribu ha/a el ,e/ado int]nacional--1 la ,sociabilidad 8es una ley natural que ob$ec5 todos los s]es de razn04 ,ho/os la def9e como 8la con/itucin natural de las soci$ades humanas04 ,la otra ley g5]al1 la de los ,m$ios1 no resulta m5os con/ante y efici5te4 ,he aqu cmo la enuncia3 8toda fu]za social1 al pas> de un m$io otro1 se quebranta04 ,e/a alt]acin de fu]za social pu$e producirse en s5tido de ms en s5tido de m5os3 en s5tido de ms1 cu&o la traslacin se efecta en ci]tas condiciones favorables2 en s5tido de m5os1 cu&o ocurre lo contr>io4 ,en resum53 8el cambio de los m$ios modifica la efectividad de los ag5tes02 y1 por tanto1 no se pu$e esp]> que se produzca el mismo f5m5o social en di/9tas latitudes1 en di/9tos tiempos de la ,hi/oria1 ni en di/9tos e/ados de la soci$ad1 ni aun en el mismo tiempo en di/9to e/ado ni aun en el mismo e/ado en di/9to tiempo4 ,en cuanto las c9co leyes funcionales orgnicas1 no habra funciones sociales s9 leyes sociales que pree/ableci]an el mtodo neces>io la f9alidad de esas funciones de ord5 colectivo4 ,por lo dems1 las siete leyes naturales que l ha descubi]to s]virn futuros exploradores p>a d> un nuevo fundam5to ci5tfico las indagaciones de c>ct] sociolgico4 ,p>ece1 prim]a vi/a1 que ,ho/os incurri]a en contradiccin entre su doctr9a de socilogo y su doctr9a de morali/a4 ,como socilogo1 en efecto1 descubre leyes fatales1 contra las que no pu$e el hombre insurgirse2 mi5tras que como fils(o morali/a pr$ica la exaltacin de la conci5cia p>a la dignificacin de la vida humana4 ,t5emos1 pues1 de un lado al hombre consid]ado como juguete de leyes fatales1 cogido en un engranaje pot5te de que no pu$e libr>se1 y de otro lado t5emos que se preconiza la eficacia de la educacin1 el acrec5tami5to de la intelig5cia y la exaltacin de la conci5cia p>a que 7el hombre7 cumpla mejor su f9alidad en el mundo4 ,p]o la contradiccin resulta ap>5te si se recu]da que1 segn la ideologa ho/osiana1 el hombre1 sup$itado siempre la soci$ad1 ti5de fatalm5te hacia el bi51 como la soci$ad1 sup$itada la euritmia del ,univ]so1 ti5de fatalm5te hacia el ord54 ,z1 pues1 el hombre pu$e cumplir mejor su de/9o compr5di5do1 gracias un grado sup]ior de intelig5cia y de conci5cia1 el det]m9ismo que ob$ece4 ,hay una p>te de la sociologa de ,ho/os int]esantsima de por s1 int]esantsima pr9cipalm5te p>a los hispano-am]icanos1 por cuanto las soci$ades am]icanas sirv5 all de mat]ia de e/udio y como ejemplo ilu/rativo4 ,se trata de la sociopata ho/osiana tratado de enf]m$ades sociales4 ,sigui5do el concepto de que la soci$ad es un organismo1 apunta que todo sr ti5e1 desde su nacimi5to1 que morir des>roll>se y vivir4 ,p]o en la vida social1 como en la vida animal1 suel5 ocurrir enf]m$ades4 ,e/as enf]m$ades sociales pu$5 algunas s] congnitas y h]$it>ias2 otras proc$5 de inadecuacin del m$io4 ,el desconci]to econmico1 el desord5 jurdico1 el raquitismo moral1 que ya por s son males1 eng5dran p]turbaciones de l9aje div]so4 ,ho/os disocia y e/udia con su innata sagacidad filosfica mltiples desequilibrios sociales1 desde los de c>ct] econmico1 c>ct] jurdico y c>ct] intelectual1 ha/a los de orig5 moral y los de ndole mesolgica4 ,expositor de innm]as p]turbaciones que aquejan al organismo colectivo1 ,ho/os =mula preceptos de higi5e y promulga nociones de t]aputica social4 ,z1 pues1 ,ho/os resulta el prim] p5sador que ha descubi]to y divulga la posible eficacia de una t]aputica social4 ,obs]va y e/udia en las soci$ades mod]nas enf]m$ades econmicas1 enf]m$ades jurdicas y enf]m$ades morales4 ,especifica la exac]bacin del s5timi5to religioso1 el neurosismo social1 las pasiones polticas1 el an>quismo1 y apunta cmo pu$5 prev5irse y aun cur>se esas y otras dol5cias4 ,p]o circunscribi5do aqu las obs]vaciones del sabio lo que ms inm$iatam5te atae los pueblos de ,hispano-,amrica1 adv]timos que ,ho/os encu5tra en ellos1 mayorm5te en algunos de la regin int]tropical1 c>act]es patognicos1 como la anemia fisiolgica y el s5sualismo satiraco2 y en todos1 8porque entre tantas soci$ades infantiles ni una sola naci con salud01 el espritu de imitacin1 la ineficacia del d]e*o1 el politiqueo1 el milit>eo y el revolucionismo4 ,la mayor p>te de sus obs]vaciones son directas2 he*as por l1 conci5zudam5te1 en pueblos am]icanos que conoce y e/udia4 ,en vano se busc>an pg9as extranj]as que reemplac51 desde el punto de vi/a ci5tfico am]icano1 las del socilogo de ,pu]to-,rico4 8,los ,e/ados de orig5 espaol--asi5ta--sigu5 si5do casos de sociopata40 ,el politiqueo1 que es la nica1 por desgracia1 de las enf]m$ades de la soci$ad am]icana que d$ica anlisis de alguna ext5sin1 lo def9e z3 ,el politiqueo es simple y s5cillam5te la co/umbre de *isme> llevada los asuntos de c>ct] pblico4 ,y como esas soci$ades am]icanas se han des>rollado tradicionalm5te desde los dz de ,coln1 fu]a del ,d]e*o1 agrega3 8,p>a arraig> esa mala co/umbre 7de politique> en vez de e/ablec] y seguir una poltica7 en los negocios del ,e/ado1 no t5an que hac] n+n esfu]zo de voluntad ni de razn1 y de la no*e la maana ap>eci]on las g5tes polticas de e/os pases como mae/ros consumados en el arte de la falsa1 del embrollo y de la intriga40 8,la ignorancia de todos sirve p]fectam5te al encumbrami5to de los pocos que se d$ican embroll>lo todo1 con el objeto de s] ellos los rbitros de la vida g5]al40 ,y t]m9a su exposicin de patologa poltica hispano-am]icana con e/as t]ribles palabras3 8,la funcin del ,d]e*o 7en tales pueblos7 no pu$e en n+una man]a s] regul>4 ,e/a irregul>idad con/ituye la ms peligrosa de las enf]m$ades jurdicas que pu$5 sufrir las soci$ades humanas40 ,otra de las excel5cias de la concepcin ho/osiana de la ,sociologa consi/e en que equidi/a de la teora 8individuali/a01 que pospone la soci$ad al hombre1 y de la teora 8sociali/a01 que anula el factor hombre en prove*o de la soci$ad4 ,ho/os1 en efecto1 armoniza ambos extremos en una teora sociocrtica como la de ,comte1 reconoci5do la doble influ5cia de la soci$ad sobre el individuo y del individuo sobre la soci$ad4 ,e/a teora1 que l llama orgnica1 pi5sa ,ho/os que va mu*o ms lejos que la de ,comte en reconoc] la influ5cia social del elem5to individual4 ,segn e/a teora de ,ho/os1 8la ,soci$ad es una ley que el hombre nace sometido por la ,naturaleza1 cuyos preceptos e/ obligado vivir sometido2 en tal modo1 que mejor&o cada paso su exi/5cia1 contribuye des>roll> y mejor> la de la ,soci$ad04 ,s9 el individuo no exi/e la soci$ad2 s9 la soci$ad no exi/e el individuo4 ,la dep5d5cia es mutua4 ,s9 emb>go1 e/e balance no exi/e s9o en ap>i5cia2 la reciprocidad no es de idntica entidad3 el hombre1 en la teora de ,ho/os y pes> de lo que ,ho/os pi5sa1 qu$a sup$itado la soci$ad4 ,la es5cia de la sociologa ho/osiana se int]na1 lo propio que la es5cia de la tica del mismo sabio1 en regiones sup]iores del p5sami5to desde las cuales descubre--lo hemos di*o y repetido--una armona preexi/5te entre los f5m5os csmicos y los f5m5os sociales1 como ob$i5tes unos y otros indefectibles leyes de la ,naturaleza4 ,las ideas de ,ho/os1 en e/e punto bsico de su si/ema sociolgico no son1 como se supondr1 m]a divagacin 9til ni desv>o de ideali/a4 ,cree--repitmoslo por c5tsima vez--que exi/e una e/re*a y armnica relacin entre los he*os sociticos y los csmicos2 cree que la ,soci$ad es un aspecto p>ticul> de la naturaleza1 un f5m5o de ord5 natural1 y que e/&o la ,naturaleza sometida leyes1 la ,soci$ad no pu$e no e/>lo4 ,esas leyes que ob$ec5 las soci$ades1 leyes que el g5io de ,ho/os descubre y fija1 sirv5 de hilo conductor bu5a p>te de la sociologa ho/osiana4 ,ya las conocemos4 ,al p5sador colombiano ,c>los ,arturo ,torres toca el honor de hab] ins9uado1 aunque dubitativam5te1 que los e/udios de ,d]e*o1 de ,educacin1 de ,moral1 de ,hi/oria los cuales d$ic ,eug5io ,m>a de ,ho/os su actividad pu$5 consid]>se--como las obras v>ias que prec$i]on la ,sociologa de ,sp5c]--p>tes compon5tes de la h]mosa con/ruccin sociolgica que el pequeo y magnfico ,tratado de ,sociologa sirve de remate4 ,descubri5do y compr5di5do la unidad de esa obra y la unidad de esa vida resultan ambas ms gr&es2 resultan del tamao que son4 ,,ix ,,ho/os1 ,,tratadi/a ,,de ,,d]e*o ,,con/itucional ,tratadi/a de ,d]e*o con/itucional1 ,ho/os1 que siempre abri por donde &uvo su propia va1 seprase en mu*os puntos de sus antecesores y expone man]as de v] p]sonales y novsimas respecto las funciones del pod]1 la di/ribucin de la sob]ana1 la organizacin de la funcin electoral1 etc41 etc4 ,v9cula la sob]ana en la soci$ad4 ,la soci$ad es un organismo natural1 compue/o de rganos que realizan funciones indisp5sables la vida del todo4 ,e/o no es tan rigurosam5te ci]to como ,ho/os imag9a1 pues los rganos secund>ios pu$5 s] neces>ios p>a el mejor funcionami5to del cu]po social1 p]o no todos igualm5te indisp5sables p>a la exi/5cia de /e4 ,la idea de confundir una soci$ad con un organismo es adems demasiado simpli/a4 ,tal idea encuntrase difundida por eso1 por simpli/a1 no por exacta4 ,p]o limitmonos1 en vez de critic>1 expon] las teorz del mae/ro4 ,n+n ob/culo pres5ta la razn que res]vemos el nombre de sob]ana al pod] social1 y que demos la capacidad del municipio y la prov9cia el nombre de pod]4 ,entonces t5dremos pod] municipal1 pod] prov9cial y pod] nacional1 p>a design> la suma de capacidades de cada uno de esos rganos sociales2 y sob]ana social p>a indic> la suma expresin de pod]1 de fu]za dispositiva de la soci$ad en sus actos como actividad completa que ab>ca todos las dems actividades4 ,la organizacin de la funcin electoral lo preocupa4 ,analiza y critica la actual organizacin4 ,la prim]a funcin efectiva del pod] de la soci$ad es el sufragio4 ,ho/os pregona que no debe presc9dirse de las m9orz1 como ha/a ahora1 porque el m5or nm]o1 no por s] m5or deja de s] un compon5te efectivo de todo sob]ano4 ,el m5or nm]o pu$e s] el d]e*o y la razn4 ,del si/ema repres5tativo d]iva ,ho/os lgicam5te el d]e*o de las m9orz4 ,todo lo di*o--agrega--en contra del sufragio fem59o e/ di*o en contra de la razn y la equidad4 ,desgraciadam5te1 todo lo di*o en pro1 di*o ha sido en pro de la s9razn y la discordia4 ,la funcin electoral es igual1 en cuanto su f91 las dems funciones del pod]2 p]o sup]ior en j]>qua1 en cuanto es ant]ior toda otra y neces>ia p>a toda otra4 ,esa funcin es p>a el individuo un d]e*o y un deb]4 ,acogi5do la idea boliviana del ,pod] ,electoral1 ,ho/os in/ituye un ,electorado1 rgano de la funcin electoral4 ,precepta con det5imi5to el pr9cipio del ,pod] ,electoral1 ,electorado1 f9 de que se ponga por obra con xito2 y aplaude1 como un rasgo de g5io del ,lib]tador1 la creacin de ese pod] la idea de cre>lo4 ,bolv>--dice--1 qui5 p>a s] ms brillante que todos los hombres de espada1 antiguos y mod]nos1 slo falt esc5>io ms conocido2 y qui5 p>a s] un organizador slo falt una soci$ad ms coh]5te1 concibi una nocin del pod] pblico ms completa y ms exacta que todas las practicadas por los anglo-sajones de ambos mundos1 propue/as por tratadi/as lat9os g]mnicos4 ,en su ac>iciado proyecto de ,con/itucin p>a ,bolivia dividi el ,pod] en cuatro ramas3 las tres ya conocidas por el ,d]e*o pblico1 y la electoral4 ,en realidad1 fu el nico que complet ,montesquieu1 pues agreg la nocin del fils(o poltico de ,francia lo que efectivam5te le faltaba4 ,el ,electorado de ,ho/os s]a electivo y alt]nativo4 ,habra un ,electorado municipal1 un ,electorado prov9cial y un ,electorado nacional4 ,su nombre indica su objeto4 ,seala ,ho/os la man]a de s] elegidos e/os cu]pos1 su duracin1 sus atribuciones1 sus responsabilidades4 ,es un proyecto audaz expue/o en pg9as n]vudas4 ,podra1 s9 emb>go1 hac]se una objecin al proyecto4 ,el ,electorado en el programa de ,ho/os es delegado y repres5tante p]man5te de los electores1 dura tanto como los pod]es legislativo y ejecutivo4 ,ahora1 preguntamos1 su p]man5cia1 no complica la mqu9a del ,e/ado con la exi/5cia de un cu]po ms8 ,cumplida su misin electoral1 no podra desap>ec] con v5taja de todos1 aun p>a recon/ituirse1 d5tro del mismo p]odo legislativo y ejecutivo1 cuantas veces lo requiries5 las circun/ancias8 ,la vigilancia1 las sanciones de e/e ,cu]po1 s]an de tal efici5cia que am]itase l mismo vida l>ga1 p]man5te8 ,los aci]tos hormiguean en la obra del juri/a am]icano4 ,las innovaciones1 no de capri*o1 s9o obra del e/udio1 el racioc9io y la exp]i5cia1 m5udo sal5 al paso1 y m>can1 como trm9os de luz1 l9des de antiguos errores de antiguas defici5cias4 ,pu$e cit>se como ejemplo de innovacin el de la ,antecm>a1 que tanto llam la at5cin al p>lam5t>i/a espaol don ,gum]s9do de ,azcrate4 ,el juicio que m]ece las nuevas g5]aciones am]icanas e/a obra de ,ho/os pu$e expres>se con las palabras del tratadi/a1 hombre pblico y pr(esor *il5o1 ,angulo ,guridi3 8,es el mejor tratado de ,d]e*o con/itucional que conozco en espaol1 +ls italiano40 ,x ,,ho/os1 ,,hombre ,,de ,,ideales ,y ,,hombre ,,de ,,hog> ,hemos consid]ado ,ho/os1 aunque las vol&as1 por v>ias faces de su mltiple p]sonalidad3 como mae/ro1 como crtico lit]ato1 como fils(o morali/a1 como socilogo1 y como tratadi/a de ,d]e*o con/itucional4 ,p>a esboz> la obra de su pod]oso y fecundo espritu1 ba/a4 ,por la g>ra se juzg> de ese len4 ,ha/a aqu lo que respecta al hombre de ideas4 ,por lo que respecta al hombre de ideales1 lo hemos vi/o r5unci&o todas las solicitaciones del int]s p>a consagr> su juv5tud inquieta y altru/a un sueo de lib]tad3 al sueo de indep5d5cia p>a sus ,antillas natales4 ,y cu&o vi d]rumb>se la fbrica de un pueblo1 mi5tras l e/aba ayud&o levant>la1 consagr su vida una obra de cultura am]icana1 crey5do tal vez1 con muy bu5 acu]do1 que la cultura es una de las ms firmes bases de la nacionalidad en todas p>tes2 p]o sobre todo en nue/ras repblicas de ,amrica1 enf]mas de b>b>ie4 ,fu un civilizador como ,s>mi5to2 p]o le falt lo que tuvo el arg5t9o3 un pueblo que plasm>4 ,le falt una patria4 ,los celos de nue/ras nacionalidades2 las pequeeces locales de nue/ros paisesitos1 cada uno de los cuales se cree el ombligo del planeta2 el triunfo de ,pez1 ,rivadavia1 ,sant&]1 y del ideal antiboliviano de patrias microscpicas que /os abrigaban1 impidi]on ,ho/os1 tan gran v>n como ,ho/os1 no digo ya dirigir una repblica1 p]o ni siqui]a influir directam5te en los negocios pblicos de un pueblo desde la curul de un ,p>lam5to el silln de un ,m9i/]io4 ,el caso de ,bello en ,*ile no se ha repetido4 ,habra1 p>a v]lo repetirse1 que dict> en cada repblica leyes de excepcin en favor de los dems hispano-am]icanos1 s9 olvid>1 naturalm5te1 aquellas limitaciones impresc9dibles1 nica fianza de no ca] en la utopa4 ,los hombres traduc5 su alma por actos por ideas4 ,el hombre que haba en ,ho/os se ha ido dise&o por s mismo al travs de e/as pg9as4 ,aadiremos algunos rasgos que ac5ten los contornos de la fisonoma moral de ,ho/os4 ,tuvo seis hijos4 ,cu5ta qui5 e/ al tanto de las intimidades de aquel v>n bblico1 que1 mi5tras pequeuelos1 se complaca en dormirlos p]sonalm5te1 cantndoles canciones que l mismo compuso p>a ellos4 8,las ,pascuas--escribe un discpulo de ,ho/os--1 las fie/as de familia1 como los cumpleaos de sus hijitos1 eran celebrados por l con rboles de ,navidad1 retablos1 fuegos artificiales1 guioles1 audiciones musicales1 sombras *9escas y repres5taciones teatrales en que los mismos nios hacan de actores y p>a los cuales l escribi las com$ias3 ,quin preside81 ,el cumpleaos1 ,la enf]mita y ,el n>anjo40 ,otro rasgo va ac5tu> la p9tura4 ,cu&o e/uvo por prim]a vez en el ,p] pr$ic&o su cruzada de indep5d5cia antillana1 escriba di>iam5te en los p]idicos p>a irse gan&o al mismo tiempo la vida4 ,e/aba entonces en proyecto el f]roc>ril de la ,oroya4 ,ho/os se puso analiz>1 en el p]idico limeo ,la ,patria1 los di/9tos contratos pres5tados al ,gobi]no4 ,un da uno de los contrati/as1 llamado ,meiggs1 se pres5t ,ho/os1 proponindole un milln de francos 8p>a la indep5d5cia de ,cuba0 si recom5daba el proyecto ,meiggs la op9in pblica4 ,aquel v>n de ,plut>co1 h]oico ntegro1 que nunca admiti compon5das con la irregul>idad1 e/udi el proyecto y no conv9o en e*> el peso de su autoridad moral y su pluma respl&eci5te favor del contrato4 ,por el contr>io1 cu&o analiz en ,la ,patria el contrato de ,meiggs1 lo pres5t como p]judicial los int]eses del ,p]4 ,aquel escritor pobre m5osprecia un milln de francos4 ,aquel ap/ol de la indep5d5cia antillana r5uncia contribuir la realizacin de un noble sueo4 ,ci]ra los odos todas las sir5as1 ahoga s5timi5tos c>simos y embi/e contra lo que no cree ju/o1 ni til1 ni equitativo p>a el ,p]4 ,es decir1 obra segn la conci5cia y no segn el int]s4 ,ese es ,ho/os4 ,igualm5te gr&e m$ido como hombre moral1 como hombre de pluma1 como hombre de p5sami5to4 ,fu tol]ante al punto de que su muj] y su hija extremaban la nota catlica1 ci5cia y paci5cia del sabio4 ,no le falt>on1 cu&o la ocasin lo requ]a1 respue/as agudas4 ,el arzobispo de ,santo ,dom+o1 ,m]9o1 brillantsimo orador1 le deca una vez3 --,yo t5go un pie en la cultura clsica y otro pie en la cultura mod]na4 --,por eso e/ u/$ siempre vacilante--le repuso ,ho/os4 ,aunque vivi en pueblos *icos1 es decir1 en infi]nos de *ismografa1 su vida s9 sombra sali ilesa de los di5tes del vec9d>io4 ,una vez sus discpulos le in=m>on3 --,e/n habl&o mal de u/$1 mae/ro4 ,ho/os respondi con una s5t5cia griega y sigui vivi5do su vida de santo laico4 ,en lo fsico era de e/atura m$ia1 con dos melanclicas luces grises por ojos1 una l>ga n>iz1 un si es no es aguilea2 una magnfica fr5te despejada2 unas b>bas canosas y unos cabellos de plata y endr9a1 color de ac]o por la mezcla1 y l>gos4 ,z lo conoci en ,c>acas1 el ao de #ahii1 el autor de e/as lneas4 ,el autor ignoraba entonces quin era y qu significaba p>a la ,amrica aquel hombre4 ,r4 ,blanco-,fombona4 ,,pr,,logo ,,de ,,la ,,prim]a ,,edici,n ,un da se levant>on al>mados mis discpulos4 ,v9i]on m1 y me dij]on3 --,mae/ro1 urge public> la ,moral4 --,y por qu urge8 --,porque los enemigos de nue/ras doctr9as van por todas p>tes pr$ic&o que son doctr9as inmorales4 --,mal pr$ica qui5 mal vive1 y mal vive qui5 mal pi5sa y qui5 mal dice4 --,s2 p]o no es tiempo de respond] con comp>aciones1 s9o con pruebas4 --,bi5 pr$ica qui5 bi5 vive4 --,p]o no se trata de las pruebas de conci5cia1 que siempre son ineficaces p>a los malignos4 --,entonces se trat> de pruebas de ap>i5cia1 que siempre son eficaces p>a los b5ignos8 --,no4 ,se trata de pruebas contund5tes4 --,pues eso es inmoral3 la ,moral no contunde4 --,p]o hunde y debe hundir los que calumnian las bu5as int5ciones4 --,de ellas e/ emp$rado el infi]no1 z como de malas int5ciones e/ pavim5tado el mundo de los hombres4 --,por eso mismo hay que desemp$r>lo y recalz>lo de bu5as int5ciones4 --,pues entonces no hay que public> la ,moral en libros1 s9o en obras4 --,bi5 se ve que no ba/a1 cu&o nos calumnian4 --,son las calumnias de la propag&a en s5tido contr>io4 ,dejmosla pas>1 que eso no daa1 pues el mrito del bi5 e/ en s] he*o aunque no sea compr5dido1 ni e/imado1 ni agradecido1 y vivamos la ,moral1 que es lo que hace falta4 --,bi5 e/--afirm>on1 con desidiosa afirmacin--4 ,bi5 e/2 p]o cu&o se pida las doctr9as calumniadas las pruebas de su moralidad444 --,y u/$es1 qu son1 si no son pruebas vivas de ellas8 ,acaso no lo son8 ,porque si no lo son1 pes> de los esfu]zos que se han he*o1 una de dos3 u/$es no han acogido s9o por su p>te ext]na las doctr9as1 y en ese caso es 9til difundirlas1 la soci$ad en que viv5 es por s misma un ob/culo1 y en ese caso444 --,en ambos casos es preciso public>la3 en el prim]o1 p>a que pasemos de fu]a ad5tro de las doctr9as2 en el segundo1 p>a que dism9uyan los ob/culos4 --,dism9uir8 ,quizs aum5t54 la v]dad1 como las doctr9as ms s9c]as son las que resultan ms radicales1 tal vez esc&alic5 las s5cilleces que yo les he dictado4 ,mejor1 ya que tanto empeo ti55 los amigos de las bu5as int5ciones1 mejor s] que slo se publique aquella p>te de la ,moral que se refi]e los deb]es de la vida social4 --,pues bi53 dj5os public>la4 --,del pas y de u/$es es4 ,tm5la y publqu5la4 ,y por eso1 despus de mu*o urgirme y de no poco contr>i>me1 consigui]on los jv5es1 qui5es se deb]1 si vale algo y dice algo1 que yo cons9ti]a en la publicacin de la ,,moral ,,social4 ,,el ,,autor ,,introducci,n ,i ,el hombre es ya adulto de razn1 y ha/a se le pu$e consid]> adulto de conci5cia4 ,al m5os1 ha/a ci]to punto2 ha/a el punto mismo en que el des>rollo de la razn comn ha contribud al des>rollo de la conci5cia colectiva4 ,bi5 se ve cada mom5to1 en todas p>tes1 contr>iada e/a afirmacin por he*os tales1 que d5uncian una prepot5cia incontra/able de in/9tos y pasiones sobre pr9cipios y deb]es4 ,p>a que sean ms dignos de consid]acin y de compulsa1 esos he*os son tanto de orig5 individual como de orig5 colectivo4 ,individualidades repres5tativas de su tiempo1 colectividades repres5tativas de la civilizacin hi/rica y actual1 incurr5 cada paso en irracionalidades tan contr>ias s]es en progreso1 y en inconsci5cias tan contradictorias del grado efectivo de des>rollo que ha llegado la ,humanidad1 que motivan la honda tri/eza de cuantos ti55 idea sufici5te del de/9o del hombre en el planeta4 ,despus de emancipada la razn1 y cu&o un mtodo seguro la gua en el reconocimi5to de la realidad y en el conocimi5to de la v]dad2 despus de emancipada la conci5cia1 y cu&o ti5e por norma infalible la fe en su propia virtud y pote/ad2 despus de emancipado el d]e*o1 y cu&o ti5e en sus nuevas con/rucciones sociales la prueba exp]im5tal de su eficacia2 despus de la emancipacin del trabajo1 y cu&o ba/a su reci5te lib]tad p>a fabric> un nuevo mundo indu/rial que todos los dz se r5ueva1 surgi5do todos los dz de la fecunda1 la prolfica aplicacin de las ci5cias positivas1 y cu&o la ciega fe en los pod]es sobr5aturales ha suc$ido la fe reflexiva y previsora en la pot5cia indef9ida de los esfu]zos indu/riales1 multiplicados por los esfu]zos de la m5te2 en suma1 despus de la conqui/a de todas las fu]zas pat5tes de la ,naturaleza1 y cu&o nos creemos1 y efectivam5te e/amos1 en el prim] florecimi5to de la civilizacin ms completa que ha alcanzado en la ti]ra el s] que dispone del de/9o de la ti]ra1 la div]g5cia entre el llamado progreso mat]ial y el progreso moral es tan manifie/a1 que ti5e motivos la razn p>a dud> de la realidad de la civilizacin contempornea4 ,v]dad es que el e/udio de las civilizaciones comp>adas pres5ta al hombre de la civilizacin contempornea en un grado de racionalidad mu*o ms elevado que el hombre de las civilizaciones prec$5tes2 v]dad es que el europeo contemporneo pu$e ms1 porque sabe ms1 que el romano del ,imp]io2 y que el am]icano digno de ,amrica vale ms1 porque ti5e un d]e*o ms orgnico que el romano de la ,repblica2 v]dad es que los am]icanos y los europeos de nue/ros dz son mejores que los jnicos y los dricos de ,soln y de ,licurgo1 porque son ms humanos2 v]dad es que la fbrica social de ,egipto antiguo1 con s] tan admirable1 es inf]ior la fbrica social del mundo europeo y am]icano1 con s] tan rudim5t>ia2 v]dad es que la savia vital de nue/ros pueblos es ms pod]osa1 por s] ms sana1 que la de esa m>avillosa soci$ad fsil que despus de c9cu5ta siglos de exi/5cia se cons]va los pies de los ,altai con la misma fu]za de in]cia con que en las pr(undidades de los t]r5os cuat]n>ios1 los te/imonios mudos de la mil veces secul> antigedad del hombre primitivo2 v]dad1 en f91 que p>a s] sup]ior toda otra ba/a la civilizacin occid5tal el s] la suma de todos los esfu]zos de las humanidades ext+uidas4 ,mas pes> de todo eso1 y precisam5te por todos esos mritos1 duele en la conci5cia la incapacidad de la civilizacin contempornea p>a hac] omnilat]al el progreso de la ,humanidad de nue/ros dz1 y p>a hac] p>alelos y correspondi5tes su des>rollo psquico y su des>rollo fsico4 ,del uno al otro hay un abismo4 ,hay1 comp>&o lo mximo lo mnimo1 el mismo abismo que arr$ra en mu*as p]sonalidades hi/ricas del pasado y del pres5te3 admirablem5te dotadas p>a realiz> el bi51 p]o s9ie/ram5te desviadas de l1 todo lo que tuvi]5 de sup]iores su tiempo lo ti55 de inf]iores su de/9o4 ,z la civilizacin occid5tal1 cuanto ti5e de sup]ior todas las civilizaciones antepasadas1 tanto ti5e de inf]ior al de/9o es5cial de la civilizacin4 ,civilizacin es racionalizacin1 y no se racionaliza una ,humanidad como la actual1 que por una p>te lleva el juicio ha/a una concepcin tan exacta de su de/9o como la hoy intuitiva en todas las g5]aciones que se levantan recibir el legado del p5s> contemporneo1 y por otra p>te lleva la locura ha/a no pod]se gui> en la vida real prctica concreta por la nocin de su de/9o4 ,civilizacin es ms que racionalizacin3 es conscifaccin#d1 porque todo proc$] de la razn de m5os ms1 es proc$] de m5os conci5cia ms conci5cia1 y en vez de hac]se ms consci5te m$ida que se hace ms racional1 el hombre de nue/ra civilizacin se hace ms malo cuanto ms conoce el mal1 se hace m5os bu5o cuanto ms conoce el bi51 se hace ms indif]5te al bi5 cuanto mejor sabe que el de/9o f9al de los s]es de razn consci5te es practic> el bi51 p>a armoniz> los m$ios con los f9es de su vida4 ,footnote #d3 ,sirva de excusa e/os dos neologismos la necesidad de expres> la idea que conti554 ,tal vez p>a expres> el esfu]zo de hac]se cada vez ms racional 7racionalizacin71 y el conjunto de actos volunt>ios p>a hac]se ms consci5te 7conscifaccin71 habr vocablos ms eufnicos1 p]o no los he encontrado4 ,ni el hombre individual1 ni el hombre colectivo de nue/ro tiempo1 ac>icia ese ideal4 ,hay qui5es lo ti551 cl>o e/1 y esos1 p>a e/> la altura de su ideal1 viv5 mrtires de l son sus vctimas4 ,p]o esos mrtires vctimas del ideal humano1 del de/9o ideal del sr humano1 del v]dad]o1 del sumo ideal1 del que consi/e en realiz> su/5t> todos los f9es del sr1 armonizndolos1 han podido vivir y han exi/ido en civilizaciones inf]iores1 y los que exi/5 en el s5o de la civilizacin coetnea1 aunque ms que sus precursores1 son muy pocos4 ,los dems1 lejos de mortific>se en el afn del ideal1 se atemp]an la civilizacin anormal1 que contribuy5 con la propia anormalidad hac] ms irregul> y ms incompleta cuanto ms inmoralm5te legan las g5]aciones v5id]as la t>ea de mejor>1 complet>1 armoniz> y moraliz> la civilizacin que concurr54 ,hombres m$idas1 pueblos m$idas1 civilizados por un lado1 salvajes por el otro1 los hombres y los pueblos de e/e florecimi5to con/itumos soci$ades tan brillantes por fu]a1 como las soci$ades prepot5tes de la hi/oria antigua1 y tan t5ebrosas por d5tro como ellas4 ,debajo de cada epid]mis social late una b>b>ie4 ,z1 por ese contra/e entre el progreso mat]ial y el des>rollo moral1 es como han podido r5ov>se en ,europa y en ,amrica las v]genzas de las gu]ras de conqui/a1 la desv]genza de la primaca de la fu]za sobre el d]e*o1 el bo*orno de la idolatra del crim5 coronado y omnipot5te durante ve9te aos mortales en el corazn de ,europa1 y la impudicia del endiosami5to de la fu]za bruta en el c]ebro del cont95te p5sador4 ,z1 por esa inmoralidad de nue/ra civilizacin1 es como ha podido ella cons5tir en la r5ovacin de las p]secuciones infames y cob>des de la ,edad ,m$ia europea1 d&o ,rusia1 ,alemania1 los ,e/ados ,unidos1 los mismos ,e/ados ,unidos 7qu dolor p>a la razn1 qu mortificacin p>a la conci5cia671 el escndalo at]rador de p]seguir las unas los judos1 de p]seguir los otros los *9os4 ,z1 y por esa inmoralidad con/itucional del progreso contemporneo1 es como se ha p]dido aquel v>onil entusiasmo por el ,d]e*o que f9es del siglo ,,xviii y en los prim]os dz del ,,xix1 hizo de las colonias +lesas que se emancipaban en ,amrica1 el c5tro de atraccin del mundo ent]o2 de ,francia1 r$imida de su feudalismo1 el r$5tor de los pueblos europeos2 de ,espaa1 reconqui/ada por s misma1 la admiracin y el ejemplo de los mismos pisoteados por el conqui/ador2 de las colonias lib]tadas por el ,d]e*o contra ,espaa1 inesp]ados factores de civilizacin2 de ,grecia1 mu]ta1 un pueblo vivo4 ,ese entusiasmo por el ,d]e*o ha cesado por completo1 y ,polonia1 ,irl&a1 ,pu]to ,rico1 viv5 gimi5do bajo un rgim5 de fu]za de privilegio1 s9 que sus prote/as in]mes armadas excit5 los pueblos que gimi]on como ellos4 ,el culto la civilizacin1 que de n+n modo ms efectivo y ms digno de ella deb]a manife/>se que civiliz&o los pueblos cultos los que e/n en el prim] grado de sociabilidad1 y ayud&o en su t>ea de civiliz>se los que la han com5zado con ob/culos1 que1 ab&onados s mismos1 no pu$5 no deb5 sup]>1 ni siqui]a es un deb] los ojos de los ,e/ados4 ,se buscan ac y all1 pr9cipalm5te en ,amrica y en ,oceana1 islas e/ratgicas que gobi]n5 m>es1 e/re*os y canales1 y que asegur5 la primaca com]cial1 y en caso de qu]ella1 la prepot5cia milit> del ocupante2 se rebuscan los escondrijos de nue/ro ,cont95te1 que se cree se ap>5ta cre] que no ti5e dueo2 se regi/ra de ,norte ,sur1 de ,e/e ,oe/e1 de ,gu9ea ,egipto1 del ,delta al ,ng]1 el ,cont95te negro2 en frica1 en ,amrica y en ,oceana1 hoy1 como en los siglos ,,xv y ,,xvi1 se ocupan t]ritorios y jurisdicciones con la misma llaneza con que ,coln ocupa las ,antillas1 con que ,vasco ,nez de ,balboa toma posesin del m> del ,sur2 con que ,vasco de ,gama decl>a portuguesa una poblacin de ms de dosci5tos millones de h9ds2 con que ,corts y ,piz>ro arru9an1 en honor de ,espaa1 dos civilizaciones que hubi]an podido y debido utiliz>se4 ,hoy como entonces1 y como en los viajes de exploracin1 aunque sean ,cook y ,d',urville los jefes de las exp$iciones1 y aunque sea ci5tfico el objeto de ellas1 el in/rum5to de civilizacin es el alcohol1 y el proc$imi5to es el engao el pavor4 ,s2 ,lib]ia ate/igua la altsima concepcin del deb] de filantropa1 y s] honra p]petua de los abolicioni/as norte-am]icanos2 el ,congo es te/imonio del noble modo de concebir el deb] de civilizacin1 y siempre s] gloria de ,blgica1 de ,leopoldo ,,ii y de ,/anley2 ,au/ralia es el he*o de colonizacin ms port5toso1 y lo admir> la ,hi/oria1 lo&o la sabidura de ,+lat]ra2 las ,hawaii son prueba en favor del espritu civilizador del prote/antismo2 y la entrada del ,japn en la va seguida por los pueblos civilizados de ,occid5te1 obra s] que p>a siempre ilu/re el nombre del pueblo am]icano4 ,p]o aunque la ,moral acepte como (r5das ella los actos int]esados y el egosmo nacional individual que ella ti5e la virtud de concluir por hac] mritos suyos1 n+uno de esos s]vicios la civilizacin han sido tributos la ,moral4 excepcin del ,congo1 ,lib]ia1 el ,japn y las ,hawaii1 en donde la poblacin indg5a ha sido respetada1 en donde efectivam5te es un exp]im5to de civilizacin el que en def9itiva h> la ,humanidad1 qu ha sido de los indg5as de ,au/ralia8 ,qu ha sido de los indg5as de las ,antillas8 ,qu ha sido de los indg5as del ,p]1 de ,mxico1 del ,brasil1 de la ,arg5t9a8 ,qu de los pecuodes1 de los n>ragansets1 de los nat*es8 ,qu de aquellos dulces1 pacficos1 b5volos1 in(5sivos habitantes de la ,acadia canadi5se1 que ni siqui]a eran salvajes1 que ni siqui]a eran de raza di/9ta1 pue/o que eran franceses1 def5sores de ,francia y del d]e*o de ,francia en la despiadada gu]ra de desalojo que contra ella hizo ,+lat]ra en el ,canad8 ,los indif]5tes al f9 moral de la ,hi/oria1 semejantes los catlicos en la ecuanimidad con que se aplican las v]dades de la ci5cia que han contradi*o y que los contradice1 usufructan la teora de la seleccin y atribuy5 la lu*a biolgica la at]radora ru9a de las mil soci$ades que en todos los grados de razn y de cultura ha de/rud con p]sev]ante brutalidad el egosmo nacional4 ,p]o el s(isma no prevalec] contra la moral4 ,si la ley de evolucin es una ley de la naturaleza fsica1 ti5e que s] una ley de la naturaleza moral1 y no ha sido ni ha podido s] in/ituda p>a el mal2 ha sido in/ituda1 neces>iam5te ha t5ido que s] in/ituda p>a el bi54 ,el mal que de ella se haya d$ucido1 culpa de los hombres s]1 obra de la torpeza de los hombres habr sido4 ,culpa ha sido1 torpeza ha sido de los hombres que se ti55 por civilizados1 el e/rago de soci$ades y civilizaciones incipi5tes4 ,el cont95te am]icano y el au/raliano1 en donde ms implacablem5te ha consumado su obra de ext]m9io la civilizacin occid5tal1 no t5an poblacin proporcional su ext5sin2 no opusi]on resi/5cia s9o despus de in/igados por la f]ocidad y la s5sualidad de los usurpadores2 no entabl>on compet5cia de t]ritorio porque lo c$an1 ni de productos porque les sobraban1 ni de trabajo porque lo pre/aban de bu5 grado1 ni de cre5cias porque fcilm5te conciliaban con las suyas las imbudas por los pocos invasores que se ocupaban de cre5cias4 ,el nico punto de la ti]ra reclamado por la civilizacin en donde se ha entablado la compet5cia por la vida1 y no al pr9cipio de la ocupacin1 s9o en los dz de pod]osas corri5tes migratorias y de trem5do empuje de la ,indu/ria1 ha sido aquel punto geogrfico de los ,e/ados ,unidos de ,amrica1 conocido con el sobr5ombre nacional de ,f>-,we/ 7,lejano ,oe/e71 especie de ti]ra de promisin de los mil5>ios del progreso mat]ial1 que la buscan como el cumplimi5to de las pr(ecz que el deseo de bi5e/> les ha he*o4 ,en esa ti]ra de promisin1 nica que ha/a ahora ha realizado en la ,hi/oria sus promesas1 se plante el problema d>w9iano2 los pocos autctonos de la ,amrica del ,norte que an qu$aban han ido si5do1 t]ruo tras t]ruo1 despojados de los que1 segn pactos previos1 ocupaban2 p]o ah se pu$e decir que fu]on despojados1 porque era neces>io que los ms fu]tes despoj>an los ms dbiles1 pues efectivam5te era y es =midable el impulso del trabajo en esas com>cas positivas y realm5te reclamadas por el des>rollo de las fu]zas civilizadoras4 ,pues ni aun ah ha sido la lu*a biolgica1 s9o la torpeza sociolgica1 qui5 ha he*o el mal4 ,p>a evit>lo habra ba/ado que los con/ituy5tes hubi]an includ entre los casos de int]v5cin los de notoria violacin del d]e*o de los indg5as1 segn lo fijaban los tratados que1 antes que violables necesidad y conv5i5cia de los ,e/ados f$]ados por el he*o de s] pactos con salvajes1 debi]on por eso mismo s] sagrados inviolables4 ,mas como las naciones s$ic5tes civilizadas no han seguido1 en sus relaciones con las que consid]an razas inf]iores1 otra que la conducta ignom9iosa de los b&ol]os de m>1 p>a qui5es el dolo1 el engao y la viol5cia son m$ios neces>ios en cada arribo t]ritorio de salvajes1 el ,gobi]no f$]al de los ,e/ados ,unidos ha obtemp]ado fram5te con los brutales despojos de d]e*o consumados por cada ,e/ado de la ,unin cada vez que han necesitado de t]ritorios ocupados por los indios4 ,no es la moral romntica1 moral empapada en las exag]aciones de los v>ios dogmas religiosos que pid5 al hombre lo que el hombre no debe d>1 la que vitup]a y cond5a ese innoble uso de la civilizacin2 es la moral racional1 la fundada en pr9cipios neces>ios de la naturaleza humana1 qui51 ponindose en el mismo punto de vi/a de los que cohone/an esas atrocidades del progreso con la necesidad de que se hagan y con la fatalidad de la ley biolgica que vidas individuales y colectivas e/n sujetas en su evolucin del s] al ms s]1 en nombre de esa ley decl>a que la ley de compet5cia biolgica no fu respetada en n+uno de esos casos4 ,p]o conc$amos que las fu]zas ciegas debi]an prevalec] sobre las fu]zas intelig5tes de la civilizacin4 ,es civilizacin la que z se deja v5c] por las brutalidades naturales8 ,la civilizacin no es1 al contr>io1 v5cimi5to de la fatalidad por la lib]tad1 dom9io de la fu]za por la intelig5cia1 apropiacin de ag5tes naturales por ag5tes ci5tficos y econmicos1 aprove*ami5to de todo p>a mayor bi5 de todos1 des>rollo tal de razn que cada vez haga ms dueo de s mismo al hombre1 lo cual es hac]lo ms consci5te8 ,y hac]lo ms consci5te1 no es hac]lo ms moral8 ,y s] ms moral1 qu es s9o s] ms bu5o1 s9o es evolucion> de mal bi51 s9o es entabl> la lu*a por el bi51 s9o es realiz>1 cumplir1 vivir la ley de compet5cia de la vida1 que z como trans=ma los organismos por natural des>rollo y adaptacin de lo sup]ior lo inf]ior1 z trans=ma las civilizaciones en virtud del des>rollo natural de la razn1 por el esfu]zo cont9uo p>a s] ms racional y por la adaptacin del mayor bi5 al m5or bi58 ,desolan1 y ya han civilizado4 ,p]o1 s]es de razn1 civiliz> no es desol>2 civiliz> no es su/ituir la poblacin de un t]ritorio con los adv5$izos que ponemos en lug> de ella4 ,civiliz> es proc$] con alta razn1 con ent]a y b5vola conci5cia1 con dom9io completo de los recursos y el objeto del progreso1 y transmitir1 p>a bi5 de ellos y p>a nue/ro bi51 atrayndolos la vida civilizada1 que es vida de razn y de conci5cia1 los s]es que llamamos inf]iores por slo s] ms novicios en el uso de los recursos de la asociacin4 ,,ii ,la inmoralidad total que resalta en la vida de relacin de las naciones y en la de cada pueblo culto1 causa por una p>te1 por otra p>te es efecto de la inmoralidad de los grupos inf]iores y de la moralidad pasiva1 negativa p]v]tida del individuo social4 ,es causa1 porque el ejemplo del todo trasci5de1 en =ma de he*os p]suasivos1 las p>tes4 ,es efecto1 porque la accin de las ideas individuales asci5de1 de compon5te en compon5te1 al compue/o g5]al4 ,de ese modo1 y por una cont9ua y simultnea accin y reaccin de los he*os sobre las ideas y de las ideas sobre los he*os1 toda vida social e/ contam9ada de la misma indif]5cia moral1 que es mu*o ms peligrosa que la indif]5cia religiosa1 porque /a se refi]e tan slo int]pretaciones de lo absoluto por los relativos1 en tanto que aqulla se refi]e la torpe concepcin de sus relaciones por el sr llamado conoc]las1 acat>las y aplic>las su vida es5cialm5te relativa4 ,en sntesis extrema1 el problema de la vida social es /e3 des>roll> toda la fu]za de razn que corresponda al p]odo biolgico1 lgico y sociolgico en que se vive1 p>a des>roll> toda la fu]za de conci5cia equival5te al des>rollo de razn1 con el f9 de conoc] la cantidad de bi5 ya realizado y los m$ios del bi5 por realiz>4 ,slo ese precio se es ,humanidad1 slo p>a eso se es humano4 ,si ese no fu]a el f9 real de toda vida p>ticul> y total1 no valdra la p5a de vivirse1 porque no s]a una vida digna4 ,tanto valdra s] individuos de tipos inf]iores2 valdra ms1 porque la indif]5cia moral de los tipos inf]iores es una c>act]/ica y no una responsabilidad1 un s] lo que se pu$e s]1 y no un dej> de s] lo que se debe4 ,ya la razn humana es adulta1 pue/o que pu$e plante> el problema de la vida2 ya la conci5cia ti5e edad sufici5te p>a reprob> los desvos del problema y p>a inducir re=m> el plan de conducta irracional inmoral que sigue el hombre civilizado en el des>rollo de su vida4 ,tan adulta es la razn1 tan adulta la conci5cia humana1 que se pu$e prob> exactam5te la sup]ioridad moral del hombre contemporneo con respecto al hombre antepasado4 ,p]o si es sup]ior al pasado1 no es igual s mismo2 es decir1 no es igual lo que debe s]1 lo que su actual des>rollo de razn y de conci5cia exige de l que sea4 ,el problema de la ,moral consi/e en eso3 en hac] que el hombre de e/a civilizacin sea tan digno y tan bu5o1 tan racional y tan consci5te como de la ntima correlacin de la razn con la conci5cia y de la conci5cia con el bi51 resulta que debe s] y pu$e hoy s]4 ,por no s]lo es por lo que se pu$e decir y decimos que es ms malo cuanto ms conoce el mal1 pues cl>o es que si el conocimi5to del bi5 es proporcional al des>rollo de conci5cia1 y el de conci5cia al de razn1 y /a ha llegado ya al dom9io de las fu]zas naturales conocidas1 de donde se ha d]ivado la civilizacin sup]ior en que vivimos1 ya debi]a practic> el bi51 no por acaso1 no por incid5te1 no como accin consecu5cial de la fu]za que ha adquirido la v]dad1 s9o como efecto buscado1 como consecu5cia prem$itada1 como palpitante expresin del aum5to de dignidad y del conocimi5to de ese aum5to de dignidad humana en cada hombre4 ,mas p>a resolv] su problema y conseguir que el hombre sea tan bu5o cuanto ya es consci5te1 tan moral cuanto ya es racional1 qu ha de hac] la ci5cia de las co/umbres y de los deb]es8 ,respondi5do de una vez3 conv]tir los deb]es en co/umbres4 ,aco/umbr> la idea del deb]2 demo/r> que el deb] no es tan au/]o ni tan repulsivo ni tan incompatible como se cree con la abundancia y fecundidad de recursos que e/n disposicin del hombre1 segn su capacidad p>a conoc]los y emple>los2 pres5t> en la idea del deb] la fu5te ms pura de moralidad2 hac] de la prctica del deb] el modo normal de des>rollo individual y colectivo1 la norma1 pauta1 regla1 y si es lcito ennoblec] e/e vocablo1 el comodn de nue/ra vida prctica2 hac] v] con los ojos de la c>a1 palp> con los d$os de las manos1 s5tir con los n]vios de la s5sibilidad orgnica1 que es ms fcil1 ms til1 ms conv5i5te1 ms grato1 ms bello1 ms bu5o1 ms v]dad]o1 ms ju/o el s] hombre de su deb] en todo caso que el no s]lo en caso alguno2 pat5tiz> que el hombre es ms hombre cuanto ms hace lo que debe1 porque z prueba que ha llegado mayor conci5cia de su racionalidad1 y porque1 probndolo1 es ms digno2 prob>1 en f91 que s] civilizado y s] moral es s] lo mismo2 que civilizacin y moralizacin de la ,humanidad debe s] el mismo propsito1 y que p>a cumplirlo el modo ms s5cillo es at5]se al cumplimi5to del deb] en cada una de las relaciones sociales2 tal ha de s] la idea de la moral4 ,tal es la que aqu des5volvemos4 ,se pres5ta incompletam5te des5vuelta1 porque la moral social supone conocidos los fundam5tos ci5tficos de la ,moral1 y el por qu funciona en ella el deb] como elem5to que naturalm5te la organiza1 y como el nico v]dad]o elem5to capaz de organiz>la4 ,p]o cu&o se sigue el curso de la idea an incompletam5te des>rollada1 como se pres5ta en la moral social aislada1 ba/a p>a vivific>la como vivifica la moral univ]sal4 ,qu otra idea pu$e tanto8 ,s9 exam9>la1 p>a rehuir ociosas discusiones1 ba/a hac] p5s> que el deb] reune1 ab>ca y conti5e cuantas ideas p>ciales se han supue/o pu$5 supon]se fu5te de moral y orig5 de moralidad4 ,el mismo deb]1 concebido como ha sido1 y pres5tado como ha sido pres5tado1 concepto artificial d$ucido de ideas priori y de pr9cipios tambin artificiales1 no ti5e tampoco la virtud orgnica que aqu le suponemos4 ,su fu]za de organizacin moral resulta de he*os positivos1 y su fu]za ci5tfica dimana de s] el resultado de una induccin exacta4 ,los he*os en que se basa la induccin son e/os dos3 #a4 ,que la conci5cia1 una realidad orgnica en nue/ro organismo moral1 y no una palabra1 una idea un concepto1 es susceptible de un crecimi5to proporcional al de la razn4 #b4 ,que las relaciones del individuo con la soci$ad y de los grupos con los grupos sociales y con la ,humanidad de todos los tiempos1 son naturales1 efectivas y pat5tes en todos y cuantos motivos e/mulos ti5e la exi/5cia colectiva4 ,p>ti5do de e/os dos he*os se llega e/e pr9cipio3 ,el conocimi5to y acatami5to de nue/ras relaciones con la ,naturaleza en g5]al1 y con la soci$ad en p>ticul>1 es condicin de des>rollo p>a la conci5cia1 pue/o que1 reflejndose en ella toda la actividad psquica1 y especialm5te la intelectiva1 cuanto ms activos sean los rganos ms activo es el organismo4 ,ahora1 como el conocimi5to reflejo de una ley lleva qui5 lo adqui]e1 que es la conci5cia1 somet]se los preceptos de la ley1 y el deb] no es ms que sumisin de conci5cia las leyes y pr9cipios1 preceptos y reglas1 m&atos y ord5anzas de la ,naturaleza en cualqui]a de sus manife/aciones y en cualesqui]a f9es y propsitos de vida1 el deb] es una d$uccin espontnea de todas y cuantas relaciones nos ligan con el mundo ext]no1 con el mundo int]no y con el mundo social4 ,e/e1 que es el mundo en que directam5te se aplica la moral social1 relaciona y liga al individuo y las entidades sociales con relaciones tan cl>as y positivas1 y de ellas se d]ivan tan sesgam5te los deb]es del hombre social1 que es imposible confundir e/a nocin del deb] con la que suele entr> como una concausa de moralidad en la moral dep5di5te de otras ideas4 ,p]o aunque importe precis> los lmites propios de la idea fundam5tal de un libro p>a z d>le la fu]za lgica que ha de manife/>1 lo que ms importa aqu es obt5] que se reconozca el pod] con/ructivo del deb]1 p>a hac] de la ,moral el complem5to de la ci5cia del d]e*o1 la ltima ci5cia1 la ci5cia f9al1 la que podra llam>se la ci5cia de todas las f9alidades1 pue/o que no hay f9 de vida1 d]e*o1 ci5cia1 arte1 indu/ria que no sea neces>io realiz> por m$io del deb]1 en los cuales no entre el deb] como un m$io es5cial de todos ellos4 ,,prim]a ,,p>te ,,relaciones ,y ,,deb]es ,,cap,,tulo ,,prim]o ,,la ,,soci$ad ,y ,,sus ,,rganos ,def9icin de soci$ad4--rganos del organismo social4--,descripcin de los rganos sociales3 ,el individuo4 ,la familia4 ,el municipio4 ,la regin4 ,la nacin4 ,la familia de naciones4 ,el fundam5to de los deb]es que la ,moral impone e/ en el conocimi5to de las relaciones que ligan al hombre con la ,naturaleza g5]al con algunos de los aspectos p>ticul>es de la ,naturaleza4 ,y como la soci$ad es un aspecto p>ticul> de la ,naturaleza1 el conocimi5to de los deb]es sociales se funda en el conocimi5to de las relaciones del individuo con la soci$ad4 ,ante todo es neces>io sab] qu es soci$ad y cul es el objeto de la moral social2 mas p>a sab] cul es el objeto de la moral social1 hay que sab] prim]o qu es la soci$ad4 ,soci$ad es una reunin espontnea y natural de individuos1 con el objeto de satisfac] todas las necesidades de su vida fsica1 moral intelectual1 que no podran satisfac]se aisladam5te por n+uno de los s]es organizados p>a esa triple vida4 ,cl>o e/ que no pudi5do el individuo aislado satisfac] las necesidades de su vida1 y si5do la soci$ad el m$io neces>io p>a que el individuo realice f9es de su vida1 la soci$ad es un m$io que corresponde un f91 y1 por lo tanto1 si5do natural el m$io1 es cl>o tambin que la soci$ad e/ en el ord5 de la ,naturaleza1 es por s misma un aspecto de la ,naturaleza1 es un v]dad]o f5m5o natural1 un conjunto de he*os relacionados entre s que con/ituy5 una p>te de la ,naturaleza y que e/n1 como los he*os del ord5 fsico1 con/ituy5do un ord51 y result&o de leyes inmutables4 ,no es se1 s9 emb>go1 el nico modo positivo de consid]> la soci$ad4 ,adems de s] y pres5trs5os como una ley de proc$imi5to de la ,naturaleza1 se nos pres5ta como una entidad biolgica que vive por s misma y realiza por s misma los f9es de su exi/5cia4 ,con efecto3 tan pronto como tratamos de sum> las actividades del vivir individual1 hallamos en todas ellas1 tanto en su motivo como en su objetivo1 una relacin de dep5d5cia una relacin de ref]5cia un sr ms univ]sal m5os efm]o que nosotros y que se nos pres5ta como un conjunto vivo de s]es que1 vivi5do cada uno p>a s1 contribuye la actividad del todo social4 ,ese todo social1 compue/o de esas p>tes individuales1 manifie/a una vida y una actividad1 que aunque dep5di5te de la vida y actividad de las p>tes1 ti5e por s misma op]aciones y funciones propias4 ,bi5 se ve1 pues1 que la soci$ad es un todo orgnico un organismo compue/o de rganos v>ios1 de funciones v>ias y de una multitud de op]aciones1 como suc$e con cualesqui]a otros organismos4 ,ahora bi53 si5do la soci$ad un organismo natural1 evid5tem5te es una vida2 y bi5 podemos decir1 s9 que la ap>i5cia nos engae1 que toda soci$ad es un s] vivi5te1 por ms que no sea un s] individual1 s9o colectivo4 rganos del organismo social4--,si5do la soci$ad un organismo1 ya se sabe que ha de t5] rganos4 ,y los ti5e4 ,son3 #a41 el individuo2 #b41 la familia2 #c41 el municipio2 #d41 la regin2 #e41 la nacin soci$ad p>ticul>2 #f41 la familia de naciones soci$ad int]nacional4 ,el conjunto de todos e/os rganos es lo que llamamos soci$ad g5]al univ]sal1 y la suma de todas las soci$ades en todos los tiempos de la ,hi/oria1 pasados1 pres5tes y futuros1 es lo que con/ituye la ,humanidad4 ,cu&o las ci5cias sociales1 como las morales1 hablan de soci$ad1 se sobre5ti5de ,humanidad4 ,descripcin de los rganos sociales4--,el prim] rgano es el individuo4 ,es un s] vivi5te1 compue/o de los rganos ya descriptos 7en la moral individual7#e1 que compone por s solo un organismo de organismos4 ,el individuo es la vez causa y efecto de la soci$ad2 causa1 porque s9 l no exi/ira ella2 efecto1 porque s9 ella no podra l cumplir sus f9es4 ,e/a ntima correlacin entre individuos y soci$ad1 que es la fu5te de los deb]es sociales1 es tambin la razn de la inutilidad de aquellos si/emas de filos(a poltica moral que pret5d5 presc9dir de uno de los dos trm9os de la relacin4 ,footnote #e3 ,segunda p>te del ,tratado de ,moral1 9dito4--7,n4 del ,e47 ,el segundo rgano es la familia4 ,la familia es la prim]a evolucin del individuo unido otros individuos por la ,naturaleza1 por los afectos1 por la ley y por int]eses del ord5 econmico y moral2 =ma con sus congn]es la prim]a soci$ad3 de modo que pu$e decirse que si la familia es la prim]a evolucin del individuo en su proc$imi5to hacia los f9es de su vida1 es tambin la soci$ad elem5tal4 ,el t]c] rgano es el municipio4 ,conjunto reflexivo de individuos y familias reunidos p>a auxili>se mutuam5te en la satisfaccin de las necesidades mat]iales1 morales intelectuales1 el municipio cont9a la evolucin de la familia4 ,el municipio es la segunda =ma natural de soci$ad4 ,z como el individuo es una realidad vivi5te que resulta de fu]zas comb9adas de la ,naturaleza2 y z como la familia es una reunin neces>ia de individuos1 z el municipio es una soci$ad natural neces>ia1 que no resulta de artificio alguno1 s9o de la fu]za natural del pr9cipio de asociacin y del reflexivo aprove*ami5to del pr9cipio de asociacin4 ,la regin es el cu>to rgano del organismo social4 ,la regin1 com>ca1 dep>tam5to prov9cia es una soci$ad natural1 compue/a de municipios1 familias individuos4 ,como el individuo se une al individuo p>a cumplir los f9es de su especie1 y =ma la familia2 y como la familia se une la familia y con/ituye el municipio1 el municipio1 unido al municipio con las familias y los individuos que lo compon51 =ma la regin1 com>ca1 dep>tam5to prov9cia4 ,es una soci$ad no m5os natural que las ant]iores1 pues e/ fundada en las mismas necesidades1 aunque1 por ms ext5sas y por lo mismo m5os int5sas1 son m5os inm$iatam5te p]cibidas4 ,la nacin1 soci$ad p>ticul>1 es el qu9to rgano de la soci$ad4 ,la prov9cia se funda en necesidades mu*o ms ext5sas que las del municipio1 la familia y el individuo1 por s] tambin un rgano ms ext5so de sociabilidad3 por la misma causa1 la nacin soci$ad p>ticul> de una porcin de hombres reunidos en det]m9ados lmites geogrficos1 se funda en la mayor ext5sin que toman las necesidades del individuo y de los grupos ant]iores1 d5tro del espacio que ab>ca un t]ritorio posed4 ,la nacin es una soci$ad g5]al con respecto los grupos sociales ya descriptos1 p]o es una soci$ad p>ticul> con respecto los grupos que faltan por describir4 ,la nacin1 que en su t]ritorio det]m9ado ab>ca los s]es y grupos de s]es racionales1 asociados p>a f9es ms va/os1 es un individuo colectivo en el conjunto de soci$ades que =man la ,humanidad4 ,familia de naciones1 soci$ad int]nacional es el sexto rgano social4 ,como hemos vi/o en los grupos ant]iores1 cada uno de ellos es ms ext5so en su actividad que el ant]ior1 y segn vimos que la familia es la prim]a evolucin del individuo1 z podemos v] que la soci$ad int]nacional es1 con respecto los grupos ant]iores1 mu*o ms ext5sa en su actividad que todos ellos1 y es comi5zo de una evolucin sup]ior en que cada grupo nacional evoluciona hacia f9es cada vez m5os concretos ego/as1 y por lo mismo ms humanos3 una reunin de soci$ades equivale una familia de naciones4 ,por eso podemos comp>> la soci$ad int]nacional la familia1 y decir de ella que es1 con respecto una soci$ad p>ticul> cualqui]a1 lo que la familia natural es con respecto al individuo4 ,,cap,,tulo ,,ii ,,objeto ,,de ,,la ,,moral ,,social4--,,en ,,qu ,,se ,,funda ,segn acabamos de v]1 la soci$ad es un organismo vivi5te1 que =ma todo un aspecto de la ,naturaleza real1 que es expon5te de un ord5 real1 y que e/ sujeto las leyes naturales4 ,por lo tanto1 si la ,moral por s misma es una ci5cia1 y si la soci$ad es el sujeto de otra ci5cia1 es indudable que la moral social s] tambin una ci5cia1 y que su objeto no pu$e s] otro que el de aplic> de un modo concreto las v]dades ab/ractas de las dos ci5cias en que e/ fundada4 ,ahora bi53 como la ,moral e/udia aquel ord5 fundado en leyes inv>iables que1 aunque integrante del ord5 univ]sal de la ,naturaleza1 afecta de una man]a ms directa nue/ra actividad psquica1 y como las ci5cias sociales e/udian el ord5 natural de las soci$ades1 el objeto de la moral social no es otro que la aplicacin de las leyes morales la produccin y cons]vacin del bi5 social4 ,en otros trm9os3 el objeto de la moral social es aplic> al bi5 de las soci$ades todas aquellas leyes naturales que han producido el ord5 moral4 ,habl> de un ord5 moral es di/+uirlo de un ord5 fsico1 implcitam5te consid]>lo det]m9ado producido por leyes di/9tas de las que rig5 el mundo fsico1 pue/o que no pudi5do exi/ir ord5 s9 leyes1 debe hab] y pu$e hab] leyes peculi>es1 de ord5 peculi>1 que di/+uimos del ord5 g5]al de la naturaleza4 ,aunque esa1 en el fondo1 es una di/9cin de m]o mtodo1 pues si5do una la ,naturaleza1 uno es el ord5 en que se manifie/a1 importa so/5] la di/9cin1 p>a1 tom&o como punto de p>tida la dif]5cia e/ablecida por el mtodo entre la que se llama naturaleza fsica y la que se nos pres5ta tomamos como no fsica como totalm5te indep5di5te y di/9ta de ella1 fund> en esa afirmacin de que hay una naturaleza moral1 las relaciones que neces>iam5te han de unir cuantos s]es p>ticipan de ella4 ,ci5cia como es1 la ,moral no se funda ms que en realidades naturales1 y no se nos impone1 ni gobi]na la conci5cia1 s9o en cuanto sus preceptos se fundan en relaciones naturales4 ,e/amos ligados por nue/ro organismo corporal con la naturaleza de que es p>te1 y de ese vnculo natural entre todo y p>te se d]ivan las relaciones de la moral natural4 ,nos relaciona de un modo ms inmat]ial con nue/ros organismos intelectivo1 volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza moral humana1 y en todas las relaciones de ese ord5 se funda la moral individual4 ,pues de una s]ie de relaciones con la naturaleza social nace la rama de la ,moral que ti5e por objeto pat5tiz> y hac] amables los deb]es que hac5 efectivo el bi5 social4 ,esas relaciones del hombre individual con el social1 de cada individuo con el grupo y del grupo con la soci$ad1 son tan manifie/as como las que ligan cada organismo corporal con la naturaleza fsica y cada conci5cia con la naturaleza moral de que dep5de4 ,s]a bu5o expon]las y enum]>las1 y lo h>emos2 p]o es ocioso e/ablec]las por razonami5to3 son he*os de la misma naturaleza que se refi]51 y eso ba/a p>a que se imponga la ,ci5cia4 ,lo importante es fund> la ,ci5cia en ellas1 y demo/r> que no hay moral social s9o en cuanto hay relaciones neces>ias entre individuo y soci$ad1 entre las fracciones y el todo social1 entre la ,humanidad y sus fracciones4 ,en ci]to modo1 ha/a esa demo/racin es inneces>ia1 pues la crisis moral cont9ua pat5tiza la insufici5cia de los motivos que telogos1 metafsicos y morali/as han atribud todas y cada una de las ramas de la ,moral4 ,pat5tiz> esa insufici5cia es demo/r> la realidad de motivos dif]5tes4 ,como esos motivos morales correspond5 en toda la s]ie hi/rica relaciones efectivas1 ba/a evid5ci> la insufici5cia de las unas p>a evid5ci> la sufici5cia de las otras4 ,y efectivam5te3 con e/> por naturaleza relacionado la soci$ad y la humanidad le ba/a al hombre p>a s] moral4 ,como esa es una realidad pat5te en la hi/oria de los tiempos1 ba/a la ,ci5cia4 ,no slo ba/a1 s9o que limita4 ,la ci5cia moral1 p>a s] ci5cia1 no pu$e salir de ah3 sus lmites e/n precisam5te d5tro de las relaciones que enlazan la vida orgnica1 psquica y social del hombre con el ord5 csmico1 moral y social4 ,por tanto1 si la ,moral g5]al e/ fundada en las relaciones del hombre con la ,naturaleza g5]al1 la moral social se funda en las relaciones p>ticul>es del hombre con la soci$ad4 ,toda otra concepcin del fundam5to de la ,moral nos p>ece artificio indigno del grado de des>rollo que han llegado la razn y la conci5cia humanas4 ,ni una ni otra necesitan p>a la prctica del deb] y p>a la busca reflexiva del bi51 de otros e/mulos que la excelsa dignidad del bi5 y del deb]4 ,y si necesit>5 de otros1 prueba s] de que no han llegado en su des>rollo al grado en que toda moral es consecu5cia del conocimi5to de nue/ras relaciones positivas con la ,naturaleza1 con nue/ro propio sr y con el sr social4 ,,cap,,tulo ,,iii ,,exposici,n ,,de ,,las ,,relaciones ,el individuo humano e/ tan ntimam5te relacionado con todos y cada uno de los rganos sociales que integra1 y con la humanidad que p]sonifica1 como el tomo con las molculas1 las "pculas1 las masas y los mundos4 ,todo en l1 vida fsica1 vida moral1 actividad de voluntad y de razn1 s5sibilidad psquica y fsica1 animalidad y conci5cia1 el sr ent]o1 es una relacin4 ,dep5de de otros individuos en cuanto la ley de la g5]acin1 de la h]5cia y de los m$ios sociales lo sujetan la influ5cia biolgica1 fisiolgica y sociolgica de sus g5]adores1 de sus antepasados y de sus contemporneos4 ,dep5de de la familia en cuanto ella lo llaman el in/9to de reproduccin y el de cons]vacin1 el egosmo y el altrusmo1 las pasiones ms p]turbadoras y las ms ord5adoras1 las fu]zas ms indiscipl9adas de su naturaleza y las facultades que ms inm$iatam5te encom5dado e/ el cumplimi5to del de/9o individual4 ,dep5de del municipio cuanto ms capaz es de apreci> en su valor propio la fu]za orgnica de esa entidad social1 con la cual e/ relacionado como individuo aislado1 como individuo en la familia1 como factor de produccin y de consumo1 como elem5to jurdico y moral1 como hombre de su d]e*o y como hombre de su deb]4 ,dep5de de la prov9cia porque el individuo e/ ligado la prov9cia por cuantas relaciones nac5 del int]s individual1 del egosmo de familia y de la vanidad local4 ,la prov9cia es el prim] esc5>io de la actividad social del prov9ciano1 y su propio int]s le dicta su conducta2 la prov9cia es un ,e/ado en que el d]e*o de familia entra por mu*o1 y el egosmo de e/irpe y de proc$5cia liga al prov9ciano2 la prov9cia es por s misma una entidad p>eada por la vida y por la ley otras entidades prov9ciales d5tro del todo nacional1 y el prov9ciano se liga ella por vanidad y por orgullo1 con toda la fu]za de su p]sonalidad3 cuanto ms prov9cial1 ms prov9ciano4 ,eso en cuanto las relaciones por defecto2 que en cuanto las relaciones por conocimi5to sufici5te de la pot5cia integral de la prov9cia en el des>rollo g5]al de la soci$ad1 no hay mvil hone/o1 des9t]esado y puro que no sea un lazo de unin entre el prov9ciano y su prov9cia4 ,las relaciones de dep5d5cia entre el individuo y la nacin son todava ms num]osas y ms pod]osas3 ms num]osas1 porque la soci$ad nacional es g5]alm5te1 p>a la inm5sa pluralidad de los individuos1 el ltimo trm9o de la evolucin social1 y en l agotan cuanta individualidad nativa y adquirida pu$5 y les es dable consumir4 ,los individuos que pu$5 pas> de ese ltimo trm9o de la prim]a evolucin1 y e/n capacitados por su fu]za de humanidad de cultura p>a entr> en la segunda evolucin1 se hallan inm$iatam5te ligados la soci$ad int]nacional por cuantos vnculos inmat]iales ti5e la razn en el espectculo de la vida de la soci$ad univ]sal en un mom5to dado de la ,hi/oria1 y por cuantos e/mulos com]ciales indu/riales ti5e la actividad fsica en un mom5to dado de la civilizacin4 ,el hombre1 ante todo1 es s] humano4 ,ord5 de un tipo1 individuo de una especie1 e/ ligado con los inde/ructibles eslabones de la cad5a fisiolgica todos los individuos de la especie ent]a4 ,cualqui]a sea el lug> de nacimi5to1 la tradicin de la raza1 la influ5cia de la familia1 el c>ct] de la nacin1 el sello de la civilizacin1 e/ indudablem5te ligado por su naturaleza todo hombre1 porque todo hombre es la misma vivi5te expresin que l es de las mismas necesidades biolgicas y sociolgicas4 ,de tal modo es esa relacin neces>ia entre los s]es humanos un he*o regul> y normal1 que en l e/ basada por lo que respecta al pasado1 la hi/oria de la ,humanidad1 y en l se basan la sociologa y la moral1 por lo que respecta al porv5ir4 ,la antropologa e/ de tal modo segura de e/e he*o1 que todas sus inducciones1 especialm5te las veces =midables de la antropologa ante hi/rica1 no ti55 otro fundam5to sub/ancial4 ,el hombre es hombre1 y como tal1 humanidad2 hombre de ay]1 de hoy1 de maana1 del viejo y del nuevo mundo1 de la vieja ti]ra que produjo el ltimo p]odo glacial1 de la ti]ra nueva que producir la v5id]a m>ea pol>1 siempre idntico s mismo en necesidades de vida y de conci5cia4 ,,cap,,tulo ,,iv ,,clasificaci,n ,,de ,,relaciones ,en e/a indagacin de las relaciones que ligan al hombre con el hombre en todos los grupos y rganos de la soci$ad1 lo difcil no es descubrir los vnculos3 son tantos cuantos son pat5tes4 ,lo difcil es e/ablec] una clasificacin slida y sobria1 precisa y efectiva1 que pres5te del modo ms obvio los grupos de relaciones reales que actan de cont9uo en la asociacin natural de los consci5tes y de la cual se d]iv5 espontneam5te los grupos de deb]es que ellas incluyan4 ,esa1 como cualqui]a otra clasificacin1 ha de fund>se en un anlisis1 y el anlisis ha de ref]irse puntualm5te las propi$ades del objeto analizado4 ,el hombre social es aqu el objetivo del anlisis4 ,cules son las propi$ades de ese todo8 ,las de un compue/o de c9co elem5tos inv>iables de sociabilidad4 ,p>a que e/a fu]a una ley de la ,naturaleza1 era preciso que el sr sometido ella se someti]a por la misma eficacia de sus condiciones naturales de exi/5cia y por el secreto asc5di5te de los propios f9es de su vida4 ,la ley1 de otro modo1 no hubi]a sido ley1 no habra podido s] ley de la naturaleza humana4 ,si lo es1 no por imposicin lo es1 s9o porque las condiciones absolutas de la ley natural concu]dan exactam5te con las condiciones del sr qui5 rige1 porque las condiciones del sr regido por la ley de sociabilidad son tales cuales convi55 y conci]tan con el ord5 univ]sal que l concurre4 ,el hombre social es un sr de necesidad1 y la ley de sociabilidad es un m$io propue/o por la ,naturaleza al hombre p>a que1 realiz&o ese f91 cumpla con una de las condiciones de su vida4 ,el hombre social es un sr de gratitud1 y la ley primordial que lo rige1 al cumplimi5to de esa condicin coadyuva4 ,el hombre es un sr de utilidad1 y la ley de asociacin univ]sal promueve la realizacin de ese f9 individual y colectivo4 ,el hombre es un sr de d]e*o1 y la sociabilidad es ley natural de las soci$ades p>a det]m9>1 des>roll> y concurrir realiz> esa altsima condicin de la dignidad de nue/ra especie4 ,el hombre es sr de deb]1 y la sociabilidad es una ley natural de la soci$ad p>a hac] posible ese enaltecimi5to de la p]sonalidad1 ese triunfo de la naturaleza humana1 esa solucin del problema de la vida individual y colectiva por el ms pod]oso factor de la naturaleza humana3 la conci5cia4 ,en trm9os directos1 el hombre1 en cuanto sr social1 es un compue/o de esos c9co elem5tos infalibles3 la necesidad1 la gratitud1 la utilidad1 el d]e*o1 el deb]4 ,la necesidad lo obliga con las tres fu]zas de su triple naturaleza1 fsica1 racional1 consci5te1 utiliz> y cumplir la ley de asociacin4 ,la gratitud lo p]suade1 con todas las impulsiones de su s5sibilidad y con todos los respl&ores de su imag9acin1 somet]se una ley de la ,naturaleza1 tan eficaz en su propsito y tan armoniosa con el objetivo de la ,humanidad1 que s9 ella no podra el individuo id5tific>se con la especie y reconoc] en ella su et]no bi5he*or4 ,la utilidad lo induce1 con todos los impulsos de su egosmo y con todos los atractivos de su clculo y su +5io1 aprove*>se1 en b5eficio propio1 y si es posible en b5eficio aj5o1 de una ley natural que1 sorpr5dindolo en una de las realidades de su sr1 se le mue/ra como m5os v]gonzosa de lo que l tema1 y lo solicita emple>la en bi5 de todos4 ,el d]e*o y el deb]1 insep>ables respl&ores de la conci5cia1 no brillan nunca en la conci5cia que no lu*a2 brillan con el ms puro1 con el nico puro de/ello de la p]sonalidad humana1 cu&o /a se exalta con el combate por el d]e*o y el deb]1 y se eleva por la dulce1 b5vola y apacible conci5cia de s misma1 ha/a el grado extremo y supremo de humanidad1 de racionalidad y de conci5cia en que la relacin de los m$ios y los f9es es pat5te1 y en que todas las relaciones que nos ligan con los hombres se r$uc5 la ms noble1 ms pura1 ms des9t]esada1 y1 por lo mismo1 la ms p5osa3 la relacin de deb]4 ,ahora1 de qu proc$imi5to ms eficaz hubi]a podido val]se la ,naturaleza p>a exalt> la del hombre ha/a ese altsimo grado de humanidad1 si no hubi]a aplicado su objeto la ley de sociabilidad8 ,solicitado1 in/ado1 urgido por ella1 el individuo satisface necesidades1 paga b5eficios con agradecimi5tos1 enlaza con la suya la utilidad g5]al1 combate como hroe por su d]e*o y se sacrifica como mrtir al deb]2 p]o lo hace1 no tanto porque la ley natural eso lo llama1 cuanto porque su propia naturaleza encu5tra en los proc$imi5tos de la asociacin los m$ios relativos sus f9es de exi/5cia4 ,exi/5cia que transci5de involunt>iam5te del individuo la especie1 con/a de esos c9co m$ios1 in/rum5tos recursos naturales que1 conjunta y sep>adam5te1 con/ituy5 c9co elem5tos de sociabilidad4 ,si5do1 pues1 propi$ades di/9tivas del sr sociable la necesidad1 la gratitud1 la utilidad1 el d]e*o y el deb]1 todas las relaciones que ligan entre s los hombres de cada poca hi/rica y los de tiempos actuales con tiempos v5id]os pasados1 ti55 lgicam5te que agrup>se1 segn la dep5d5cia en que e/n1 de alguna de las propi$ades naturales del sr social4 ,fu]a de la necesidad1 de la gratitud1 de la utilidad1 del d]e*o y del deb]1 n+n otro m$io propio de la naturaleza humana ti5e la virtud de coop]> al propsito de asociacin univ]sal y omnmoda que aspira la ley de sociabilidad4 ,por lo tanto1 si hay relaciones naturales entre el individuo y la soci$ad1 y todas ellas se manifie/an en actos de necesidad1 de gratitud1 de utilidad1 de d]e*o de deb]1 es evid5te que todas las relaciones que ligan los hombres entre s1 los grupos con los grupos sociales1 los rganos con el organismo social1 el individuo humano con la especie humana1 se han de clasific> segn las propi$ades del sr social4 ,en consecu5cia1 sobre ese anlisis se basa e/a clasificacin de las relaciones que ligan el individuo la soci$ad3 ,relacin de necesidad2 ,relacin de gratitud2 ,relacin de utilidad2 ,relacin de d]e*o2 ,relacin de deb]4 ,,cap,,tulo ,v ,,an,,lisis ,,de ,,las ,,relaciones ,,del ,,hombre ,,con ,,la ,,soci$ad3 ,,relaci,n ,,de ,,necesidad ,el hombre individual se asocia al hombre individual y con/ituye todos los grupos de asociacin1 no porque qui]a1 s9o porque ti5e necesidad =zosa de hac]lo z4 ,todos los hombres1 por enemigos que sean de las trabas que impone toda asociacin1 necesitan urg5tem5te de la soci$ad4 ,tan urg5tem5te necesitan que1 s9 ella1 ni aun la familia exi/ira2 y no exi/i5do la familia1 no podra tampoco exi/ir la especie humana4 ,por tanto1 la familia1 que es el prim] grupo social1 es tambin la prim]a =ma de relacin entre el individuo y la soci$ad1 y bi5 se ve que es esa una relacin de necesidad4 ,despus de la familia1 el individuo por s mismo1 y por m$io de la familia1 e/ ligado al segundo grupo social municipio4 ,y qu relacin es la que liga con el municipio al individuo y la familia8 ,ante todo1 una relacin de necesidad1 pues notorio es que individuos y familia se agrupan en municipio por necesidad de su propia subsi/5cia4 ,tambin es relacin de necesidad lo que liga al individuo con todos los dems grupos1 pue/o que con todos ellos funciona como elem5to de vida y p>a los f9es de su propia vida individual4 ,no hay1 pues1 precisin de recorr] uno por uno los grupos sociales p>a demo/r> y prob> que e/a relacin de necesidad es la prim]a1 aunque no la nica1 que liga al individuo con la soci$ad4 ,s9 emb>go1 pue/o que el fundam5to racional de los deb]es del hombre individual y colectivo e/ en el fondo de las relaciones que los ligan1 importa pat5tiz>las1 aunque de suyo sean tan pat5tes como la relacin de necesidad que liga individuos1 familias y municipios con el rgano inm$iatam5te sup]ior4 ,la prov9cia1 que es ese rgano1 es pr9cipalm5te una resultante de la necesidad que d5tro de cada organismo nacional crea la di/ribucin natural de zonas orogrficas hidrogrficas4 ,los individuos1 familias y municipios que con/ituy5 un todo prov9cial1 e/n ligados l por esa prim]a fu]za de la necesidad natural que ha producido el todo de que dep5de4 ,la peculi>idad de la zona det]m9a la peculi>idad de necesidades1 y la peculi>idad de necesidades la de las satisfacciones2 de modo que es neces>io presc9dir de la prov9cia y realiz> en otro m$io su exi/5cia1 concurrir la vida de la prov9cia1 y d5tro de ella satisfac] las necesidades de municipio1 de familia y de individuo1 segn las condiciones fsicas y morales de la prov9cia misma4 ,individuos1 familias1 municipios y prov9cias concurr5 por necesidad la exi/5cia de la soci$ad nacional1 pue/o que todos y cada uno de esos rganos necesita del organismo g5]al1 del cual son p>tes4 ,necesita de l en todas y p>a todas las manife/aciones de su vida peculi>4 ,necesita el individuo1 porque completa en la nacin su actividad orgnica1 afectiva y volitiva1 consum&o casi siempre en ella su actividad intelectiva4 ,la familia necesita de la nacin ha/a p>a exi/ir1 pues la razn de su exi/5cia es la ley1 y su exi/5cia es tanto ms noble y elevada cuanto ms noblem5te e/ con/ituda la nacin y es ms capaz de legisl> con=me los f9es reales de cada uno de sus integrantes4 ,el municipio necesita de la nacin p>a realiz> la prim]a entre todas las condiciones de su vida1 que es la capacidad de regirse por s mismo4 ,la prov9cia necesita de la nacin ha/a p>a s] prov9cia1 pues no ba/a que haya una con/itucin geogrfica peculi>1 que haya producido peculi>es modos de s] en una porcin del t]ritorio nacional y de la soci$ad nacional1 p>a que exi/a legalm5te tal prov9cia2 es indisp5sable el reconocimi5to legal1 y no pu$e hac]se s9o en una ley de la nacin4 ,toda nacin1 con todos los rganos que subord9a1 e/ obligada por ley de necesidades naturales1 toda nacin organizada embrion>ia1 siempre que esa otra nacin produzca y consuma1 si5ta y pi5se1 se mueva y cambie4 ,aun no cambi&o se v] =zada la relacin2 z entran en la vida comn de la civilizacin los pueblos primitivos4 ,aun no movindose t5drn que concurrir satisfac] esa necesidad de vida3 z1 ,*9a1 en ,asia2 ,p>aguay1 en ,amrica2 ,japn1 entre las ,islas2 ,africa1 entre los cont95tes1 se han vi/o compelidos salir de su aislami5to p>a satisfac] necesidades mat]iales inmat]iales de otros pueblos4 ,,cap,,tulo ,,vi ,,segunda ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,gratitud poco que se reflexione se v] que despus de nue/ras propias necesidades1 lo que ms nos liga los dems hombres es la gratitud4 ,con efecto3 en nue/ra calidad de miembros de una familia e/amos tan ntimam5te ligados ella por la gratitud1 que nos reconocemos he*ura suya desde la cuna ha/a la tumba4 ,si nacemos1 la familia lo debemos2 si nos cons]vamos1 por la familia es2 si nos educamos1 por la familia lo hacemos2 pres5tes1 por ella trabajamos2 aus5tes1 por ella anhelamos2 felices1 por ella y d5tro de ella lo somos2 desgraciados1 por ella lo s5timos2 enf]mos1 por ella t5emos la mu]te2 moribundos1 ella volvemos la mirada4 ,en todos e/os e/ados individuales el s5timi5to de la gratitud es el que tan ntimam5te nos liga la familia4 ,cu&o la moral ensee cultiv> de una man]a viva y activa e/e s5timi5to1 bi5 se pu$e asegur> que se habr salvado la civilizacin1 porque se habr dado la familia una fu]za de cohesin que no en todas p>tes ti5e1 que ti5e en pocas p>tes4 ,esa misma relacin de gratitud1 no tan int5sa ya1 aunque ms ext5sa1 es la que liga al individuo con el municipio4 ,de ella es de donde nace el c>io casi filial y el afectuoso int]s con que los habitantes de un municipio miran los asuntos comunes de int]s municipal4 ,el da en que la moral social se haya des5t5dido de sus errores teolgicos y metafsicos p>a slo v] la base de la moral pblica1 en donde efectivam5te e/1 la salvacin poltica de los municipios s] un he*o2 y no habr habido1 p>a realiz>lo1 mejor auxili> que la moral social4 ,la misma relacin de gratitud liga al hombre con la prov9cia en donde nace y veces en donde slo vive4 ,y es que la prov9cia1 como todos los grupos sociales1 es p>a cada individuo una familia1 cada vez ms ext5sa1 la cual debe siempre b5eficios que agradec]4 ,e/e s5timi5to de gratitud prov9cial se suele exag]> ha/a conv]tirse en el defecto que se llama prov9cialismo1 z como suele exag]>se con el localismo la gratitud debida al municipio1 y con el nacionalismo la gratitud debida la nacin4 ,en todos esos casos es un vicio contr>io al deb] de gratitud4 ,la gratitud relaciona al individuo con la soci$ad nacional1 y con/ituye lo que ya v]emos que no es un simple s5timi5to1 s9o un v]dad]o deb] de patriotismo4 m$ida que se exti5de e/a relacin de gratitud la univ]salidad de los hombres va haci5do ms vigorosa la fu]za de la dignidad humana1 de tal modo que el hombre que ms vivam5te si5te la gratitud que la ,humanidad debemos por sus incesantes b5eficios1 es el ms humano4 ,,cap,,tulo ,,vii ,,t]c]a ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,utilidad ,como que la moral no es un cu]po de preceptos in/itudos priori por un propsito ms m5os g5]oso1 s9o d$ucidos po/]iori del exam5 exp]im5tal de la naturaleza efectiva del hombre y de la soci$ad1 no hay por qu vacil> en incluir entre las relaciones del hombre social e/a relacin de utilidad4 ,tanto m5os se ha de vacil>1 cuanto que el ms escrupuloso anlisis nos demue/ra que el s5timi5to y el in/9to de utilidad1 adems de s] una efectiva relacin1 son un m$io positivo de compel] al individuo cumplir con los deb]es que ti5e p>a con la soci$ad4 ,con efecto3 z como la necesidad nos llama s] sociales1 y z como la gratitud nos obliga vivir cont5tos en la soci$ad de nue/ros semejantes1 z la utilidad nos compele concurrir con todas nue/ras fu]zas al so/5imi5to y cons]vacin de la soci$ad4 ,vamos v]lo pres5t&o e/a relacin de utilidad en cada uno de los grupos sociales4 ,en el prim] grupo1 el individuo e/ ligado por la utilidad la familia3 le es til la familia en la triple actividad de su naturaleza y p>a cualesqui]a propsitos p>ciales de su vida4 ,es tan evid5te esa v]dad1 que ba/a comp>> la vida de un hurfano con la de un hijo de padres vivos p>a v]lo2 ba/a comp>> al adulto que ha con/itud ya familia con el que desati5de e/e f9 de su exi/5cia social1 p>a v] cunto ms pod]oso en recursos naturales y artificiales es el prim]o que el segundo4 ,la influ5cia que ti55 el in/9to y el s5timi5to de utilidad en la con/itucin y des>rollo de los municipios es tan manifie/a1 que s9 ella no exi/ira el municipio4 ,y m$ida que se exti5d5 los grupos y se hace m5os apremiante el afecto del individuo p>a con su grupo1 se ve que la relacin de utilidad se hace ms intima y compulsiva4 ,z es como en el grupo prov9cial la utilidad es todava ms compel5te p>a el individuo que en el grupo municipal4 ,en el grupo nacional1 ms todava que en el ant]ior4 ,en el grupo int]nacional1 ms que en el nacional4 ,y cu&o se trata de la soci$ad de todos los tiempos y lug>es1 de la humanidad coetnea y pasada1 casi pu$e decirse que la mayor p>te de los hombres no reconoc5 p>a con ella ms deb]es que los d]ivados de la relacin de utilidad2 pues ha/a la misma gratitud que se debe al esfu]zo de nue/ros antecesores p>a e/ablec] una soci$ad cada vez mejor1 se nos pres5ta por el prisma de lo til que fu p>a el hombre de hoy la humanidad de ay] y la de antes de ay] p>a el de ay]4 ,,cap,,tulo ,,viii ,,cu>ta ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,d]e*o m$ida que vamos elevndonos en el exam5 de las relaciones1 /as se van tambin enalteci5do4 ,y /a influye de tal modo en la moral1 que los hombres que mejor cumpl5 los deb]es que correspond5 las ms altas relaciones1 son los ms morales4 ,z es como la importancia de la relacin de d]e*o se debe hac] manifie/a p>a qui5 haya compr5dido que el objeto real y positivo de la ,moral consi/e en lig> cada vez ms y mejor los f9es de la vida individual con los f9es de la vida colectiva4 ,como el d]e*o es por s solo uno de los elem5tos ms efectivos de organizacin que exi/e1 la relacin de d]e*o es tambin una de las ms transc5d5tales4 ,lo es en el prim] grupo1 porque cuanto mejor se conoce y practica el d]e*o en la familia1 tanto ms ntima es la unin de la familia1 y tanto mejor cumple ella con su f9 social4 ,en el segundo grupo transci5de la relacin de d]e*o los f9es de la vida municipal1 porque el individuo funciona en el municipio de una man]a m5os p]sonal y ms como hombre de su d]e*o que en la familia4 ,eso mismo suc$e1 p]o en mayor escala1 en el grupo prov9cial2 y por eso tambin la relacin de d]e*o es ms transc5d5tal en /e que en el grupo ant]ior4 ,todava es mayor e/a influ5cia del d]e*o en la vida nacional1 vida en la que el hombre se trans=ma en ciudadano1 es decir1 en p]sona jurdica1 que ve1 al travs de su d]e*o1 sus relaciones con la soci$ad y su facultad de exigirle lo que l cree ms aju/ado su d]e*o4 ,en el grupo int]nacional1 la relacin de d]e*o lleg> s] ms transc5d5tal todava que lo es en el grupo nacional4 ,y si eso no suc$e hoy mismo1 se debe lo mal con/ituda que e/ todava la familia de naciones4 ,en cuanto la capacidad del ,d]e*o p>a lig> el individuo con su especie1 el hombre con la ,humanidad1 el sum&o con la suma1 el de/9o p]sonal de cada uno con el de/9o especfico de la raza ent]a1 es pat5te4 ,aun en los tiempos de crisis moral vemos en los otros1 y exp]im5tamos en nosotros1 palpitaciones viol5tas de alegra1 gritos ahogados de v>onil satisfaccin1 impulsos vehem5tes de arm>nos p>a la def5sa del ,d]e*o1 cada vez que una porcin de ,humanidad1 civilizada brb>a1 propugna por su indep5d5cia por su lib]tad por el mejorami5to de sus in/ituciones jurdicas4 ,ni aun el plac] de la v]dad es tan int5so como el plac] de la ju/icia4 ,cu&o los *9os sucumb51 por no c$] la inju/icia de ,francia ,+lat]ra1 coligadas contra ellos2 cu&o ,arabi-,bey p]sonifica contra fu]zas y pod]es sup]iores el d]e*o de una raza2 cu&o el ,zul se y]gue con toda la fi]eza del salvaje y defi5de con salvaje d]e*o la posesin del suelo patrio2 cu&o ,d9am>ca1 dbil1 no vacila en m$ir sus armas con el ms pod]oso de los ejrcitos discipl9ados2 cu&o ,tupac ,am> reiv9dica en las solit>ias altiplanicies de los ,&es p]uanos el d]e*o y el pod] de la raza malograda2 cu&o los nat*ez prefi]5 s] ext]m9ados antes que c$] de su d]e*o2 cu&o ,colocolo agita1 con sublime inspiracin del d]e*o de su pueblo1 los brazos mutilados p>a azuz> los suyos al combate2 cu&o ,dessal9es prefi]e de%onr>se con sus crueldades antes que1 por bl&o1 dej> en peligro la indep5d5cia de los negros2 cu&o ,esp>taco se arma 9tilm5te contra ,roma2 cu&o los ,gracos p]sonifican h]oicam5te los d]e*os de la plebe2 cu&o el judo de ,v5ecia1 aun si5do un alma srdida1 llora y maldice la burla he*a su d]e*o2 cu&o el ,dante imag9a los torm5tos de su infi]no p>a los tiranuelos de ,pisa2 cu&o ,don ,quijote1 en la av5tura de los galeotes int]preta1 aunque dem5te1 un d]e*o sup]ior al d]e*o escrito2 cu&o ,ercilla se levanta ci5 codos por encima de su patria y de su tiempo1 y engr&ece los v5cidos aun precio de dism9uir la gr&eza de sus propios compatriotas2 cu&o en la hi/oria la novela1 en la realidad en el arte1 en el pasado el pres5te1 por lejanos por af9es1 por ignorados por amigos1 por cultos salvajes1 por hombres de la misma raza de di/9ta raza1 por dbiles pod]osos1 por pueblos individuos1 vemos def5dida y so/5ida la ju/icia contra la inju/icia1 palpita viol5tam5te el corazn1 respiran ruidosam5te los pulmones1 hi]ve la sangre1 nos electriza el plac] de la ju/icia1 y1 s9ti5do ese plac] digno de hombres1 proclamamos la fu]za con que el d]e*o liga los hombres con los hombres4 ,,cap,,tulo ,,ix ,,qu9ta ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,deb] ,aunque los deb]es se d]ivan de las relaciones que nos ligan1 ya con la naturaleza fsica1 ya con la naturaleza moral1 ya con la naturaleza social1 y1 por lo tanto1 p>ece que no pu$e hab] una relacin p>ticul> de deb]es1 la e/ablecemos p>a pat5tiz> la ntima unin que hay entre los d]e*os y deb]es de los individuos en la vida de la soci$ad4 ,la relacin de deb] es evid5te en cada uno de los grupos sociales4 ,en el grupo de la familia se pres5ta por s mismo complet> el vnculo biolgico con el sociolgico2 hac] ms fu]te con el lazo moral el lazo jurdico2 p]feccion>1 por m$io del afecto m$itado de la pat]nidad in/ituda1 por m$io de la ob$i5cia reflexiva1 la dep5d5cia natural y legal de los inf]iores los sup]iores del hog>2 hac] del trabajo no slo un recurso1 s9o una devocin2 no slo un esfu]zo1 s9o un e/mulo plac5t]o2 no slo un modo de cons]vacin1 s9o un holocau/o de cada da4 ,la relacin de deb] liga los vec9os entre s1 no ya tan slo como secreta suge/in del egosmo p>a hac] ms segura la vida del individuo y la familia en un hog> ms ext5so1 y p>a hac] ms fciles las satisfacciones en una mayor esf]a de necesidades1 en una ms completa divisin del trabajo comn y en un mayor alici5te p>a la vida por una mayor necesidad de esfu]zos y por el des>rollo de una ms v>ia actividad1 s9o tambin porque la fu]za fisiolgica de la soci$ad de la familia empieza conv]tirse1 d5tro de la soci$ad municipal1 en fu]za ms reflexiva que in/9tiva1 en ente ms de razn que de naturaleza1 en obra de voluntad ms reflexiva4 ,el conjunto de deb]es que relaciona y armoniza la vida regional cont9a de una man]a ms activa el movimi5to asc5d5te1 la v]dad]a evolucin del pr9cipio de sociabilidad1 pue/o que1 m$ida que la masa se dilata1 la fu]za de cohesin se debilita1 y ya empez>a en la regin s] nula negativa si el vnculo del deb]1 e/re*&o con la fu]za eficaz de la coop]acin los elem5tos sociales que concurr5 la p]sonalidad de la regin1 no afianz>a el vnculo fsico que de consuno con/ituy]on las causas naturales que dan orig5 la regin4 ,con efecto3 ni los c>act]es fsicos ni los hi/ricos ba/>an en cada soci$ad nacional p>a la subsi/5cia del grupo regional si la relacin de deb] no funcion>a en l4 ,en cada t]ritorio posed por una familia tnica hi/rica la peculi>idad misma de los c>act]es fsicos de la com>ca s]a un motivo de especializacin que h>a de cada com>ca una soci$ad p>ticul>1 un grupo def9itivo1 un e/ado de d]e*o1 y en l acab>a la evolucin social4 ,si en la hi/oria antigua ms puntualm5te conocida y en los siglos m$ios de ,europa1 cada peculi>idad fsica del t]ritorio1 corrobor&o el esfu]zo de cada peculi>idad tnica hi/rica1 hizo def9itiva la evolucin social en cada grupo com>cano1 produci5do e/ados regionales1 no nacionales1 en el ,atica1 en el ,peloponeso1 en la ,f5icia1 en el ,asia ,m5or1 en el ,egipto1 en la ,m$ia1 en la ,p]sia1 en la ,india1 en la misma ,*9a1 y despus del desp$azami5to de ,roma1 que nunca fu un ,e/ado nacional1 s9o la suma incongru5te de ci5 e/ados regionales1 en las soci$ades comunales de ,italia y en las soci$ades feudales de toda ,europa1 slo por la accin cada vez ms pod]osa del deb] que1 vigoriz&o la fu]za del d]e*o1 con/ruy con las autonomz div]g5tes de cada soci$ad regional el ,e/ado nacional1 pudo lleg>se la nacin4 ,cu&o se hubo llegado1 slo e/a pod]osa relacin de deb] pudo d> la relacin de d]e*o la pot5cia orgnica con que ha cons]vado unidas en una sola soci$ad g5]al los grupos y los elem5tos sociales que en ella se un5 y funcionan4 ,por lo que respecta la soci$ad int]nacional1 el vnculo artificial con que las liga el imp]fectsimo d]e*o de g5tes que la rige se romp]a def9itivam5te en cada uno de los conflictos que de cont9uo lo viol5tan1 si no fu]a por la sup]ior relacin de deb] que1 infundindose en las necesidades1 egosmos1 in/9tos1 pasiones y comunidad especfica de los pueblos1 maneja secretam5te las fu]zas com]ciales1 indu/riales1 econmicas1 polticas1 ci5tficas1 art/icas1 y las dirige hacia el f9 comn de la asociacin univ]sal4 ,del individuo p>a la ,humanidad no habra relacin sufici5te1 pes> de s] tan e/re*a la e/ablecida por la relacin natural de la p>te con el todo1 si el deb]1 moraliz&o de cont9uo el individuo1 no =taleci]a de cont9uo el lazo especfico que cada da hace conoc] mejor la razn1 s5tir ms la s5sibilidad1 e/imul> con ms en]ga la voluntad y enfr5> la conci5cia individual4 ,,cap,,tulo ,x ,,del ,,deb] ,y ,,su ,,funci,n ,,en ,,la ,,econom,a ,,moral ,,del ,,mundo ,el deb] es el fr5o de la conci5cia4 ,s9 l la conci5cia se desboca4 ,ya la e/imule el in/9to capitane&o la legin de necesidades que l concita y que lo excitan1 ya la espolee el egosmo con el aguijn de la utilidad y la pasin1 ya la p]suadan la engaen la s5sibilidad y la imag9acin1 aunque el g5]oso d]e*o la impulse1 la conci5cia individual e/>a des5fr5ada s9 descanso y desviada s9 remisin1 si el deb] no pudi]a dirigirla4 ,p]o la funcin del deb] en el organismo espiritual del hombre y en la economa moral del mundo es tan ord5adora como neces>iam5te haba de s] p>a hac] del ord5 social un ord5 complem5t>io del de la ,naturaleza2 con mu*a mayor exactitud1 p>a hac] de la soci$ad humana uno de los rd5es p>ciales de la ,naturaleza4 ,s9 moral no hay ord5 y s9 deb] no hay moral4 ,todos los preceptos de los morali/as1 todos los dogmas morales de las religiones positivas y filosficas1 todas las p]suasiones del ejemplo del bi51 todas las virtudes1 nada son si no son expresiones concretas de deb]es cumplidos conci5zudam5te2 de nada sirv5 en la gua de la conci5cia individual y colectiva si no ti55 la virtualidad ord5adora1 si1 por lo tanto1 no ti55 la pot5cia moralizadora del deb]4 ,cu&o l se apod]a de una conci5cia1 la hace bu5a2 cu&o la dom9a1 v5ce con ella todo mal2 cu&o la encam9a1 crea un pod] incontra/able2 cu&o la posee1 posee el imp]io de la vida4 ,otros imp]>n sobre int]eses y egosmos1 ella imp]> sobre s misma4 ,la vida1 p>a ella1 s] el cumplimi5to de un deb]1 y cumplir imp]turbablem5te con el deb] de subord9> los m$ios los f9es de la vida racional p>a d> hombres completos4 ,aunque todava no ha llegado el deb] apod]>se def9itivam5te de n+una conci5cia social1 cu&o por un mom5to dom9a una1 la vigoriza con tan enrgica salud que la rejuv5ece4 ,la causa de esa pot5cia es5cial del deb] es obvia3 es una fu]za natural que1 op]&o s9 ob/culos en un mom5to de conci5cia individual colectiva1 produce lo llamado por su propia naturaleza producir3 la armona de las fu]zas en la actividad del individuo y la espontnea conciliacin del propsito c>act]/ico de cada vida individual con el propsito ideal de la exi/5cia colectiva4 ,e/a funcin refr5adora1 ord5adora y armonizadora del deb] no acta int]mit5tem5te ni en razn de una actividad anormal del rgano del deb]1 que es la conci5cia1 s9o de una man]a cont9ua y en virtud del des>rollo natural del rgano4 ,cu&o la conci5cia crece1 crece con ella la impulsin del deb]4 ,entonces1 la idea de la responsabilidad se hace ms cl>a1 porque la concepcin de los f9es de la vida se hace ms alta2 y como m$ida que se eleva nue/ro concepto de los f9es se eleva con ellos la idea de los m$ios1 poco poco vamos des5t5dindonos prim]o de los inapropiados1 re*az&o firmem5te despus los contr>ios nue/ra dignidad1 cada vez ms conci5zuda1 y llega un mom5to de completo dom9io de todas nue/ras fu]zas por la conci5cia1 que es el mom5to de pr$om9io del deb]4 ,z1 del modo ms natural1 s9 n+una int]v5cin de elem5tos que no podamos dirigir ni manej>1 se v]ifica en cada exi/5cia racional y consci5te la funcin del deb]4 ,z es tambin1 aunque de un modo un poco ms complejo1 como funciona el deb] en la economa moral del mundo4 ,como m$ida que se des>rolla la razn se des>rolla tambin la conci5cia individual1 cu&o motivos de vida prctica induc5 al individuo torc] la direccin y cont5] el des>rollo del ncleo de nue/ra actividad moral1 se e/ablece una lu*a del individuo consigo mismo1 que da por resultado el malogro de su felicidad4 ,el espectculo de esa lu*a y de sus p5osas consecu5cias ti5e siempre algn te/igo1 sobre el cual op]a como un ejemplo compulsivo4 ,por evit> el dolor secreto que pres5cia1 evita la lu*a que lo produjo4 ,si5do mu*os los que combat5 en s mismos el progreso de la conci5cia hacia el deb]1 mu*os tambin son los secretam5te amone/ados por esas vidas malogradas4 ,la obs]vacin y la exp]i5cia de ese dao causado por la viol5ta desviacin de nue/ras fu]zas int]iores va poco poco =m&o y =taleci5do la conci5cia colectiva1 cuyo des>rollo va la p> favoreci5do el crecimi5to de la razn comn1 e/imulada por la educacin cada vez ms racional del individuo y por las pruebas cada vez ms eficaces de pod] que da la razn humana en su busca indagacin de la v]dad y en su victoriosa aplicacin al mejorami5to de las condiciones mat]iales y morales de la vida4 ,aunque l5tsimam5te1 z se va =m&o la idea de la transc5d5cia del deb] en el p]feccionami5to de los m$ios y los f9es de la exi/5cia humana1 y z es como l1 enlaz&o de cont9uo ent5dimi5tos1 voluntades y conci5cias1 va imp]ceptiblem5te =taleci5do los vnculos sociales1 haci5do cada vez ms uno al sr social1 cada vez ms ord5ada la relacin de los elem5tos con la masa1 cada vez ms armnica la vida de soci$ades individuos1 cada vez ms moral el mundo de los s]es de conci5cia4 ,,cap,,tulo ,,xi ,,en ,,qu ,,se ,,fundan ,,los ,,deb]es ,,sociales ,si el deb] rige el mundo moral1 es porque rige la conci5cia humana4 ,rige la conci5cia1 porque es su ley4 ,es su ley1 porque es la expresin lgica de su naturaleza1 propi$ades1 c>act]es1 dignidad y f9es4 ,es expresin lgica de la naturaleza racional y consci5te1 porque es la nica condicin infalible de su des>rollo4 ,slo efectivam5te por la accin del deb] sobre la ntima es5cia de la naturaleza humana en cada sr es como se consigue de ella la manife/acin de toda su fu]za1 de toda su dignidad1 de toda su sup]ioridad1 de toda su alteza4 ,n+n hombre ms fu]te que el hombre que cumple con su deb]2 n+n hombre ms gr&e que el hombre que se v5ce s mismo por cumplir con su deb]2 n+n hombre sublime1 s9o el hombre que ha doblegado tan eficazm5te sus incl9aciones desord5adas1 que jams falta sus deb]es4 ,te/imonio vivi5te de la virtud de la ley que ob$ece1 con su propia vida mue/ra que1 si un cumplimi5to excelso del deb] corresponde un excelso des>rollo de conci5cia1 es porque el rgim5 de ella e/ fundado en la satisfaccin de su naturaleza4 ,conci5cia es conocimi5to ntimo del sr por el sr mismo4 ,nada que no corresponda exactam5te ese ntimo conocimi5to pu$e satisfac]la1 y nada que no sea una condicin neces>ia del aum5to de esa nocin de s misma pu$e s] p>a ella una necesidad satisfe*a ni un m$io p>a satisfac]la4 ,la virtud1 lo que consagran con ese nombre los idiomas1 aquella exaltacin de la p]sonalidad la imp]sonalidad que lleva ha/a el h]osmo el m>tirio1 no es un bi5 s9o en el caso de s] un deb]1 ni es deb] s9o cu&o es un bi54 ,en otros trm9os3 la conci5cia no ob$ece la virtud1 ni la virtud es una condicin de la conci5cia1 s9o en los casos en que la virtud sea tal =ma del deb]1 que sea deb]4 ,los ins5satos sacrificios de los religion>ios en todos los mom5tos de exaltacin de su cre5cia no podrn jams s] aprobados por la conci5cia1 porque jams ha sido ni s] virtud el falt> al deb] de sr racional que ti5e el hombre4 ,las h]oicidades atroces que veces ha llevado cabo el desv>o jurdico en las gr&es convulsiones polticas1 no s]n jams actos m]itorios p>a la conci5cia1 porque jams ha sido p>a ella un mrito el falt> al deb] de confrat]nidad que impone todo hombre4 ,n+una suma de motivos1 por exacta la suma y por altos que sean los motivos1 ju/ific> jams al e/adi/a de bu5a fe que sacrifica la lib]tad la seguridad1 porque jams s] ju/ificable el falt> al deb] de cons]v> y salv> la dignidad humana4 ,n+n pueblo logr> jams p]suadir ni conv5c] de que el ab&ono de sus d]e*os en un hombre en un grupo fu un sacrificio virtuoso de los pacficos en aras de la paz1 de los ju/os en aras de lo ju/o1 porque jams s] un deb] el sacrificio del d]e*o colectivo4 ,n+una hi/oria1 n+una crtica1 n+una filos(a poltica podr jams ju/ific> ,pis/rato1 ,p]icles1 ,m>io1 ,sila1 ,pompeyo1 ,cs>1 ,augu/o1 ,cromwell1 ,napolen1 porque jams podr ju/ific>se la falta de cumplimi5to del deb] de hac] bi51 que sobre nadie pesa con tan fu]te grav$ad como sobre aquellos que logran resumir el pod] de todos en el que ej]c5 discrecionalm5te4 ,n+n gr&e hombre podr ju/ific>se de no hab] sido bu5o1 porque no se pu$e s] gr&e ante la ,hi/oria s9 hab] sido consci5te1 y el que ti5e conci5cia de sus mritos intelectuales y morales ti5e el deb] de cultiv>los por y en la prctica del bi54 ,por el contr>io1 n+n deb]1 por obscura1 por humildem5te que se cumpla1 deja de s] jams norma de conci5cia4 ,la esposa que en el ltimo r9cn de un dormitorio paga al esposo valetud9>io los esfu]zos sobre s mismo que l hici]a por so/5] su hog> la altura de su deb]2 el esposo que1 des5t5dindose de las torpezas de su tiempo y de la iniquidad inmortal que ha/a en el cumplimi5to del deb] ha designado los dos sexos1 cumple con el deb] que exige de s] fiel2 el hijo que sacrifica sus triunfos en la vida sus obligaciones en el hog>2 la familia que desdea ap>i5cias incitantes por realiz> f9es con/itutivos de su vida2 el hombre que trabaja con cu]po y alma por aum5t> cada da sus bi5es de =tuna y su honradez2 el ciudadano que ej]cita de cont9uo sus d]e*os2 el patriota que siempre e/ pronto al llamami5to de la patria2 el nacional que no sacrifica el bi5 de los otros pueblos al egosmo de su nacin2 el vec9o que aju/a su conducta la pauta de la conv5i5cia y la ord5anza de su comunidad2 el prov9ciano que no antepone el fom5to de su regin al de todas1 p]o se esfu]za de cont9uo por coop]> al des>rollo de fu]zas y bi5es regionales2 el hombre que en todo mom5to cumple con el deb] de repres5t> en acto1 p5sami5to y s5timi5to la especie de que es individuo1 cuanto ms en sil5cio1 con ms des9t]s y con olvido ms completo de sus mritos1 cumple con sus deb]es g5]ales excepcionales1 tanto ms ejempl>es1 tanto ms contribuye al des>rollo de conci5cia colectiva1 tanto mejor prueba vivi5te es de que el deb] es la ley de la conci5cia humana4 ,que es z1 y por qu es z1 ya lo hemos vi/o4 ,p]o cmo1 qu es el deb]1 y cmo todos los deb]es sociales se orig9an en las relaciones del hombre con la soci$ad1 no lo sabemos4 ,p]o no es difcil sab]lo4 ,ya hemos vi/o que hay una relacin de deb]1 y que es la ms elevada entre todas las que ligan al individuo con la soci$ad1 porque tambin es la ms alta propi$ad de la naturaleza humana el somet]se como supremo gua1 y nico pod] capaz de gob]n>la1 la nocin de s misma1 de su dignidad1 de su responsabilidad y de su de/9o4 ,esa sumisin es el deb]4 ,cl>o es que si nue/ra conci5cia e/ nativam5te sometida la ley de s misma1 porque slo esa ley es condicin del des>rollo suyo1 la ley la compel] en todo caso1 en cualesqui]a casos1 y s] su e/mulo y motivo en cada uno de los casos en que ella haya de concurrir la efectividad y eficacia de la ley de asociacin en que se funda el des5volvimi5to mejor de la exi/5cia humana1 y por cuyo m$io se resuelv5 mejor los conflictos entre los egosmos p]sonales y los propsitos sociales4 ,por consigui5te1 si cada relacin del individuo con la soci$ad es un caso de conci5cia1 pue/o que cada una de esas relaciones es una condicin de vida y bi51 cada una de ellas s] el orig5 de uno v>ios deb]es concretos1 y los deb]es sociales se fund>n natural y neces>iam5te en el conjunto de relaciones e/ablecidas por la ,naturaleza entre todos los asociados de una soci$ad p>ticul>1 y entre todos los humanos de los tiempos actuales1 pasados y futuros4 ,siempre que sea v]dad que1 por ejemplo1 la necesidad ligue los hombres1 v]dad es que es caso de conci5cia individual el antepon] el pospon] la satisfaccin completa de necesidades colectivas la incompleta de necesidades p]sonales1 y tambin s] v]dad que en esa conti5da del egosmo con el altrusmo hay una lu*a y un deb]4 ,si escogemos1 p>a argir1 la relacin del d]e*o1 los deb]es que de ella se d]ivan son tan obvios como obvio es el caso de conci5cia que (rece cada uno de ellos al individuo4 ,y como en todas las relaciones del hombre con la soci$ad se g5]an deb]es sociales1 podemos concluir que los deb]es concretos que nos impone la sociabilidad se d]ivan inm$iatam5te de las relaciones que t5ga el hombre con el hombre4 ,,cap,,tulo ,,xii ,,deb]es ,,d]ivados ,,de ,,nue/ras ,,relaciones ,,con ,,la ,,soci$ad ,la moral1 en toda su ext5sin1 es un expon5te de relaciones naturales1 cuyo conocimi5to es infalible auxili> de p]feccionami5to individual y colectivo1 porque1 haci5do ms cl>os y pat5tes los deb]es que de ellos se d]ivan1 los hace ms amables4 ,por eso ti5e tanta ms importancia el anlisis y clasificacin de esas relaciones cuanto ms complejas son ellas y ms difciles de cumplir1 y aun p]cibir1 los deb]es que orig9an4 ,en la ltima y ms alta divisin de la moral hay1 como hemos vi/o1 relaciones y deb]es tan ntimam5te ligados al des5volvimi5to de la conci5cia en individuos y en soci$ades1 que hay innum]able cantidad de aqullos y desconsoladora mayora de /as1 que todava no se han elevado al grado de razn y de conci5cia en que se manifie/an las relaciones ms excelsas y los deb]es ms augu/os4 ,de ah la necesidad de hac] un anlisis m9ucioso de los deb]es sociales1 refirindolos con metdica puntualidad las relaciones de donde doctr9alm5te se d]ivan4 ,z e/ablecida la filiacin de los deb]es1 se h>n cada da ms orgnicas y ms coh]5tes las relaciones e/ablecidas por la naturaleza de la soci$ad y por la del sr consci5te entre una y otra2 y z s]n cada vez ms amables y ms cumplidos los deb]es1 porque1 lejos de esclaviz> la conci5cia humana facultades1 pote/ades y de/9o que e/n fu]a de su mundo1 la hac5 ms libre cuanto ms su opcin y eleccin libre dejan el cumplimi5to del deb]4 ,los que inm$iatam5te se d]ivan de nue/ras relaciones con la soci$ad se agrupan con la mayor espontaneidad en dos grupos3 el de los deb]es g5ricos y el de los deb]es secund>ios4 ,los deb]es g5ricos se d$uc5 inm$iatam5te de cada una de las relaciones sociales4 ,la relacin de necesidad induce al deb] de trabajo2 la relacin de gratitud1 al de ob$i5cia2 la de utilidad1 al deb] de sacrificio2 la relacin de d]e*o funda el deb] de educacin4 ,una clasificacin tan precisa no s]a completa3 su misma precisin ob/>a la modificacin de esos deb]es g5ricos por el grupo social en que han de funcion>1 y lo que ms urge la moral social es def9ir con tal puntualidad los deb]es ref]5tes la vida de relacin en cada grupo1 que la g5]alidad del deb] y la vagu$ad de sus lmites no obscurezcan la relacin ni debilit5 el deb]4 ,de ah que al grupo de los deb]es g5ricos se subord9e el de los deb]es secund>ios1 porque1 efectivam5te1 los prim]os g5]an los segundos4 ,cada deb] g5rico se modifica por la influ5cia del m$io social en que acta3 el trabajo es un deb] en toda la s]ie social2 p]o no acta directam5te como trabajo1 ni con el f9 propio del trabajo en toda ella3 la gratitud es un deb] p>a el hombre con respecto la ,humanidad1 como lo es p>a el hijo con respecto al padre2 p]o no funciona del mismo modo en esos dos trm9os extremos de la s]ie social4 ,lo mismo suc$e en todo otro caso de deb]3 el g5rico se modifica por un deb] concreto1 que es g5]ado por aqul4 ,no sea1 s9 emb>go1 tan fatigosa la clasificacin de los deb]es que los haga +ratos1 y ptese por una como la que seguimos1 en que exponemos los deb]es segn las relaciones que los modifican4 ,exam9emos el prim] grupo de deb]es d$ucidos de la prim]a relacin social3 ,como la prim]a de nue/ras relaciones con la soci$ad es la necesidad1 y como necesidad es obligacin impue/a por la ,naturaleza1 m$io coactivo de que ella se vale p>a compuls>nos realiz> nue/ros f9es individuales en el s5o de la soci$ad1 ba/> reflexion> un poco p>a encontr> que el trabajo es el prim]o de nue/ros deb]es sociales1 porque es el modo nico1 la vez que univ]sal1 de satisfac] todas y cualesqui]a necesidades1 ya fsicas1 ya morales1 ya intelectuales4 ,si5do el trabajo el m$io neces>io de satisfac] necesidades y encontrndonos relacionados por la necesidad todos y cada uno de los grupos sociales1 el trabajo es un deb] que se nos impone de un modo natural en nue/ras relaciones con la familia1 con el municipio1 con la prov9cia1 con la nacin1 con la soci$ad int]nacional1 con la ,humanidad4 ,mas como el trabajo no es m]am5te la aplicacin de nue/ros msculos una indu/ria mat]ial1 s9o que es tambin la aplicacin de cualqui]a fu]za de nue/ra m5te1 de nue/ra voluntad y de nue/ro nimo la produccin de un objeto de vida1 ya p>a nosotros mismos1 ya p>a cualqui]a de los grupos sociales1 el trabajo toma di/9tos nombres y el deb] del trabajo recibe tantas d5om9aciones cuantas modificaciones exp]im5ta4 ,z1 si llamamos deb] de trabajo al modo nico de cumplir las obligaciones que la relacin de necesidad nos impone en la familia1 t5emos que busc> y d> un nombre ms adecuado ese deb] en cada una de las relaciones re/antes4 ,por eso llamamos deb] de contribucin al trabajo esfu]zo que hacemos en pro de la soci$ad municipal2 deb] de fom5to1 al trabajo que hacemos p>a contribuir al des>rollo de la soci$ad prov9cial2 deb] de patriotismo1 la s]ie de esfu]zos que hacemos p>a cons]v> ntegra la cu>ta relacin2 deb] de subord9acin1 los esfu]zos que int5tamos en pro de la concordia en la familia de las naciones1 trabaj&o por subord9> el bi5 de nue/ra propia patria al bi5 de la civilizacin univ]sal4 ,el deb] de trabaj> por el progreso de la ,humanidad se llama con el mismo nombre que se da la suma de esfu]zos por des>roll>la4 ,el segundo grupo de deb]es d$ucidos de la segunda relacin es tan natural como el prim]o4 ,ya sabemos que la gratitud es la segunda de las relaciones que nos ligan la soci$ad1 y debemos sab] que gratitud es el reconocimi5to del b5eficio recibido4 ,si1 pues1 e/amos ligados por gratitud todos y cada uno de los grupos sociales en que funcionamos1 es evid5te que de esa relacin se d]iv> un deb] correspondi5te ella4 ,el deb] correspondi5te la gratitud es la ob$i5cia1 y ese es el deb] g5]al que e/a relacin nos impone en nue/ra vida de familia1 de vec9os1 de prov9cianos1 de nacionales y de hombres4 ,p]o tambin e/e deb] ti5e di/9tas d5om9aciones1 porque es di/9to su modo de actu> en cada grupo social4 ,con efecto3 si como hijos miembros de una familia ob$ecemos al sup]ior1 como miembros del municipio1 de la prov9cia1 de la nacin1 de la soci$ad int]nacional y de la ,humanidad1 nue/ra ob$i5cia la ley y rgim5 de cada uno de esos grupos no es la misma ni ti5e el mismo c>ct] que la ob$i5cia que e/amos sujetos d5tro del hog>4 ,de aqu que1 dej&o el nombre de ob$i5cia al deb] que nace de e/a segunda relacin del individuo en la familia1 t5gamos el nombre de deb] de sumisin p>a el segundo grupo social2 el deb] de adhesin1 p>a el t]c] grupo2 el de acatami5to la ley1 p>a el cu>to grupo2 el de acatami5to la civilizacin1 p>a el qu9to grupo2 el de acatami5to la razn y la conci5cia humana1 en el grupo ms ext5so4 ,el t]c] grupo de deb]es d]ivados de la t]c]a relacin es tan natural como neces>io4 ,todo lo que sirve p>a un uso es til1 y todo lo que ti5e la propi$ad de s] til contribuye al mejorami5to de las condiciones de la vida4 ,la utilidad1 por lo tanto1 es la propi$ad que los objetos fsicos1 morales m5tales ti55 de s] aplicados mejor> las condiciones de la vida4 ,en la capacidad de lo til p>a producir tal resultado se funda la relacin innegable y positiva que nos liga con todos y cada uno de los grupos sociales4 ,en e/o tambin se funda la realidad del deb] que se d]iva de e/a fecunda relacin4 ,cu&o p5samos at5tam5te en lo que es la utilidad1 tal como acabamos de def9irla1 y vemos la v>i$ad de f9es de asociacin y reconocemos que n+una cosa mat]ial inmat]ial pu$e s]virnos p>a el mejorami5to de nue/ra vida1 si no relacionamos lo que es til p>a cada cual con lo que es til p>a todos1 v]emos que los deb]es que se d]ivan de la relacin de utilidad son de los ms elevados y au/]os que se nos pres5tan1 por ms que1 segn concebimos g5]alm5te esa nocin1 de lo que t5emos por ego/a utilidad no se pu$a d]iv> n+n noble deb]4 la v]dad1 si por til no t5emos s9o lo que sirve p>a nue/ro uso y r$unda exclusivam5te en nue/ro bi5 individual1 de la utilidad no saldra ms deb] que el de sacrific>lo todo nue/ro bi5 individual4 ,p]o si5do la utilidad una propi$ad natural de los objetos fsicos y morales p>a s]vir los f9es todos1 y no habi5do n+n f9 individual que se pu$a cumplir fu]a de la soci$ad1 cl>o se ve que p>a que una cosa nos sea til1 es neces>io que nos lleve naturalm5te al cumplimi5to de nue/ros f9es sociales4 ,he aqu por qu1 en e/a relacin de utilidad1 se fundan deb]es tan elevados como el de sacrificio1 en el prim] grupo social2 el de coop]acin1 en el segundo grupo2 el de unin1 en el t]c]o2 el de abnegacin1 en el cu>to2 el de conciliacin1 en el qu9to2 el de coord9acin1 en el ltimo4 ,por di/9tos que sean los nombres1 el deb]1 en el fondo1 es uno mismo1 y consi/e en utiliz> cuantos bi5es hallamos mano1 siempre que concurran al bi5 de la familia1 del municipio1 de la prov9cia1 de la nacin y de la ,humanidad4 ,el cu>to grupo de deb]es d]ivados de la cu>ta relacin es ms evid5te que cualqui]a otro1 p]o tambin es ms complejo que otro alguno4 ,la relacin de d]e*o1 que slo la de deb] es sup]ior1 y ni aun la relacin de deb]1 porque1 en realidad1 el d]e*o y el deb] son insep>ables complem5tos lgicos ideolgicos1 se ha de ent5d] con p]fecta cl>idad1 con ms p]fecta cl>idad que cualqui]a otro1 porque es ms transc5d5tal4 ,p>a que ent5damos bi5 el c>ct] de e/a relacin1 sepamos bi5 lo que es d]e*o4 ,podemos consid]> el d]e*o desde tres puntos de vi/a3 #a4 ,como acto con el cual reconocemos damos cada cual lo que es suyo4 #b4 ,como expresin e/ricta de la ju/icia e/ricta4 #c4 ,como conjunto de condiciones neces>ias y naturales que ligan al hombre individual con el hombre colectivo1 1 lo que es lo mismo1 al individuo con la soci$ad4 ,desde el prim] punto de vi/a1 el d]e*o sirve p>a relacion> los hombres con los hombres1 porque manife/&o por m$io de l la fu]za de la ju/icia natural1 facilita la unin y armona de los hombres4 ,con efecto3 no hay nada que facilite ms la concordia y que disipe el furor de las discordias1 como aquella disposicin b5vola en favor de la ju/icia que mue/ran1 intuitiva reflexivam5te1 aquellos hombres que cumpl5 y aman el deb] de ej]cit> en todo caso sus d]e*os y de at5]se en todo al pr9cipio de equidad y de ju/icia4 ,desde el segundo punto de vi/a1 el d]e*o ti5e tambin virtud y eficacia p>a lig> los hombres con los hombres1 porque expresa1 no ya el s5timi5to de ju/icia individual de que hablamos poco ha1 s9o aquel s5timi5to de ju/icia colectiva1 y1 mejor se dir1 aquella nocin y conci5cia colectiva de la ju/icia que se manifie/a organizada en funcion>ios pblicos y en corporaciones in/itudas por la ley4 ,como que al juez y los tribunales toca el int]pret> el s5timi5to pblico y la conci5cia colectiva de lo ju/o1 no se pu$e d> ni hay una in/itucin que ms sirva p>a la alianza1 armona y corporacin de todos los elem5tos y grupos sociales4 ,desde el t]c] punto de vi/a1 el d]e*o se reconoce como una condicin p>a un objeto como un m$io neces>io p>a un f9 humano1 porque1 en efecto1 de n+n modo pu$5 hac]se en la vida social una porcin de actos neces>ios si el d]e*o no los legitima4 ,de aqu su fu]za orgnica1 1 lo que es lo mismo1 la fu]za natural p>a organiz> que ti5e el d]e*o2 pues si1 efectivam5te1 l es lo que da legitimidad actos que s9 l no la t5dran1 es cl>o que la soci$ad no s]a el conjunto orgnico que es1 si el d]e*o no relacion>a1 en relacin de sus m$ios y sus f9es1 los compon5tes todos de la soci$ad4 ,desde cualqui]a de e/os puntos de vi/a que consid]emos la relacin del d]e*o1 v]emos que vi5e corrobor> y confirm> la realidad y la eficacia de las relaciones ant]iores4 ,y z es2 la necesidad se confirma y corrobora por el d]e*o que la limita y por la fu]za que da los que la satisfac5 con=me su d]e*o2 la gratitud se confirma y corrobora con el d]e*o1 porque eleva el s5timi5to1 que pu$e s] inconsci5te irreflexivo1 la categora de virtud y reflexin2 la utilidad se confirma y corrobora por el d]e*o1 porque /e es qui5 ms efectivam5te quita al in/9to utilit>io su t5d5cia ego/a y da la relacin de utilidad toda la fu]za que necesita p>a lig> lo que el egosmo deslig>a4 ,por lo dems1 si el d]e*o es un conjunto de condiciones que ligan los asociados en cualqui] m$io social1 cl>a es la transc5d5cia de e/a relacin1 pue/o que1 en def9itiva1 el d]e*o es lo que1 por su propia virtud y por la del deb] que lo e/imula1 manti5e los vnculos sociales4 ,en la relacin de d]e*o1 como en todas las dems1 el nombre g5rico del deb] que corresponde en todos los grupos sociales es el nombre mismo de la relacin4 ,z podemos decir3 deb]es de d]e*o4 ,p]o como e/a locucin es un poco alambicada1 la r5unciamos1 y diremos que el d]e*o del individuo1 como miembro de la familia1 y en su relacin con ella1 es deb] de educacin4 ,el d]e*o del individuo1 como miembro del municipio y en su relacin con l1 se llama deb] de in/ruccin fundam5tal2 el d]e*o del individuo1 como miembro de la prov9cia1 se llama deb] de educacin pr(esional2 el d]e*o del individuo y su relacin con la soci$ad nacional1 se rige y d5om9a por los deb]es con/itucionales2 el deb] de ej]cit> el d]e*o en las relaciones int]nacionales se rige por el respeto al d]e*o de g5tes4 ,el deb] de ej]cit> el d]e*o en todo caso humano lu*a por el d]e*o4 ,,cap,,tulo ,,xiii ,,el ,,deb] ,,del ,,trabajo4--,,sus ,,modificaciones ,,en ,,los ,,div]sos ,,grupos ,,sociales ,la idea del trabajo ha sido tan exclusivam5te recluda en la de esfu]zo muscul> mecnico1 y con tan exclusiva limitacin al f9 legal de la familia y al propsito social de la indu/ria1 que ap5as1 y como simple concesin al l5guaje figurado1 se admite la realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral1 no ob/ante la en]ga fisiolgica y la psicolgica que se emplea en ambos1 y pes> de que ambos1 como el trabajo mat]ial1 ti55 por contraprueba y te/imonio un producto resultado4 ,pres5t>lo1 por tanto1 como un deb] positivo1 escrupulosam5te d$ucido de relaciones evid5tes1 es1 en ap>i5cia1 sac> de sus lmites racionales al trabajo4 ,an ms lejos de ellos p>ec] cu&o lo pres5tamos como deb] g5rico1 capaz de g5]> otros deb]es1 modificndose en =ma y fondo1 en nombre y en objeto1 segn los dif]5tes grupos sociales en que op]a4 ,y s9 emb>go1 puntualm5te exacto es1 como ya hemos int5tado demo/r>lo1 que el trabajo es un deb] fundado en la necesidad1 y que1 como e/a relacin se exti5de desde el individuo ha/a la ,humanidad1 el deb] del trabajo funciona en toda la s]ie de relaciones y se modifica sucesivam5te en cada una de ellas1 s9 dej> nunca de s] el mismo esfu]zo con la misma capacidad de d> un resultado4 ,mas p>a que la moral social sea completam5te positiva y en los deb]es que precepte nos mue/re la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza del individuo y de la soci$ad1 vamos insi/ir en expon] m9uciosam5te las ideas que hayan podido p>ec] confusas4 ,ante todo se ha de record> que de cada relacin que se descubre entre el individuo y la soci$ad se d$uce un deb] un grupo de deb]es1 y que la razn de que e/e deb] grupo de deb]es se d$uzca e/ en que la relacin no es ms que el m$io recurso1 lazo natural p>a lleg> al doble f9 individual y social2 y que al mo/rrs5os ese m$io de lleg> un f9 se nos mue/ra la obligacin moral de emple> ese tal m$io p>a lleg> ese tal f94 ,valga un ejemplo3 la prim]a relacin que descubrimos entre individuos y soci$ad es la de necesidad2 relacin tan positiva que es indiscutible4 ,no hay1 pues1 que discutir el pr9cipio que podemos tom> como punto de p>tida1 sab]3 que la necesidad1 ya sea del ord5 fisiolgico del moral del intelectual1 liga indisolublem5te al hombre con la soci$ad4 ,por lo tanto1 todo lo que sea una necesidad real ha de s] un m$io p>a satisfac] el f9 que el individuo ti5e que realiz> de vivir d5tro de la soci$ad con una vida ms completa de la que t5dra fu]a de ella4 ,ahora bi53 si el m$io comn de satisfac] necesidades es el trabajo1 es obvio que el trabajo es un v]dad]o deb] g5rico que ab>ca1 en esa prim]a relacin1 toda la actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en que funciona4 ,mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos1 ni el resultado del trabajo es el mismo1 hay que d> e/e deb] el nombre1 ya sea de su resultado1 que toma naturalm5te por su mismo modo de actu>4 ,con efecto3 cu&o tratamos de satisfac] las necesidades de la familia en el s5o de la familia1 el esfu]zo muscul> que hacemos p>a cumplir nue/ro propsito es efectivam5te un trabajo directo en vi/a de un objeto directo y de un resultado directo4 ,mas cu&o p>a cumplir con los deb]es que nos ligan al municipio hacemos cuantos esfu]zos volunt>ios y legales e/n nue/ro alcance1 lo que hacemos en realidad es contribuir la obra y b5eficio g5]al del municipio2 ya directam5te1 cu&o tomamos una porcin de nue/ro peculio p>a pag> cuotas impue/os municipales2 ya indirectam5te1 cu&o produci5do mu*o1 consumi5do mu*o1 circul&o mu*o nue/ro capital1 p5s&o mu*o en el bi5 del municipio1 d&o ejemplo en el ej]cicio de nue/ro d]e*o y en el cumplimi5to de nue/ro deb] municipal1 coadyuvamos activam5te al cumplimi5to de los f9es de la vida municipal en s mismos1 y los de la vida individual d5tro del municipio4 ,por razones idnticas llamamos deb] de fom5to el que t5emos de trabaj> en favor del des>rollo prov9cial1 pues es cl>o que si el trabajo individual de todos los comprov9cianos es tan ord5ado que d por fruto el mayor des>rollo de la prov9cia1 como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fom5to1 y como fom5t&o nue/ra prov9cia es como cumplimos con el deb] de at5]nos la relacin de necesidad que con ella nos liga1 cl>o es tambin que el nombre de ese deb] es el mismo de ese resultado4 ,por eso lo llamamos deb] de fom5to4 ,es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos relaciona la prov9cia nos obliga favorec] fom5t> del modo ms activo su des>rollo1 porque ese es el nico mejor m$io de satisfac] d5tro de ella nue/ras propias necesidades4 ,al lleg> al t]c] grupo social1 el deb] g5rico del trabajo se nos ha conv]tido en deb] de patriotismo4 prim]a vi/a1 e/a modificacin del deb] del trabajo es incongru5te incompr5sible2 p]o segunda vi/a nada es ms congru5te y compr5sible4 ,porque si el patriotismo es puro s5timi5to1 s5tir mu*o por la ,patria es trabaj> mu*o con el corazn por ella2 e/o es tan real1 que los v]dad]os patriotas sufr5 enf]m$ades fsicas morales que se d]ivan inm$iatam5te del con/ante anhelo en que el amor su patria1 y la inquietud por ella1 manti5e los n]vios1 los pulmones y la s5sibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfu]zos4 ,si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bi5 de una patria1 cont9uo esfu]zo de la voluntad1 es decir1 trabajo cont9uo de ella1 es esa uni=me actividad4 ,si el patriotismo es pura idealidad empeada en producir un tipo sup]ior de patria1 trabajo de la m5te es ese4 ,si el patriotismo es un esfu]zo comb9ado de esas actividades en direccin al bi5 de la ,patria1 tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfu]zo comb9ado4 ,p]o an es ms cl>a y ms p]fecta la correlacin entre trabajo y patriotismo1 cu&o concebimos el patriotismo como es en realidad4 ,antes que todo1 y por encima de todo1 el patriotismo es un deb]4 ,y es un deb] porque es el nico mejor m$io de lleg> el individuo1 en la relacin de necesidad1 la satisfaccin de todas las que ti5e el hombre en la soci$ad nacional4 ,con efecto3 el deb] de patriotismo no es1 en def9itiva1 ms que el deb] de trabaj> asidua y conci5zudam5te1 en cu]po y alma1 con msculos y n]vios1 con razn y s5timi5to1 y con toda la fu]za de la conci5cia1 por el ms alto des>rollo posible de la patria nacional4 ,y ese deb] e/ exclusivam5te fundado en la necesidad de mejor> la ,patria1 porque su mejorami5to es el mejorami5to de las condiciones g5]ales de la vida social4 ,de modo que e/e deb] positivo de am> la ,patria1 trabaj&o por ella y por nosotros1 p>a ella y p>a nosotros1 no ti5e nada de fant/ico1 ni de lrico1 ni de pico1 ni de falaz1 ni de ilusorio1 ni sirve p>a halag> pasiones popul>es1 ni p>a explot> en b5eficio propio las alegrz las tri/ezas1 los dolores los plac]es1 los triunfos las d]rotas de la ,patria4 ,uno de los esfu]zos ms gr&es1 ms bi5 la s]ie de esfu]zos ms pod]osos que se ve precisado hac] el nimo1 son los que reclaman la necesidad de concili> nue/ros deb]es como patriotas con nue/ros deb]es como hombres4 ,de aqu nace la comn incapacidad que se ti5e de s] la vez un bu5 hijo de la ,patria y un bu5 hijo de la ,humanidad4 ,p]o si se pi5sa que el conjunto de naciones en cuyo s5o vive la nue/ra es una v]dad]a familia de pueblos en la que1 como en la familia de individuos1 cada miembro dep5de de la mayor prosp]idad de todos2 si se pi5sa en e/o1 se compr5d] que no es incompatible el patriotismo con aquella subord9acin lgica y conv5i5te de los afectos y deb]es que nos ligan con la ,patria1 los afectos y deb]es que nos ligan con la ,humanidad2 debemos1 por tanto1 subord9> los unos los otros1 consid]> como un v]dad]o deb] el de subord9acin y cultiv> cada vez con ms esm]o nue/ro deb] de patriotismo1 no ya slo por la ,patria1 s9o porque cuanto ms firme sea nue/ro patriotismo1 tanto ms conci5zuda s] nue/ra subord9acin al ms va/o int]s de la ,humanidad4 ,,cap,,tulo ,,xiv ,,deb] ,,de ,,ob$i5cia ,y ,,sus ,,modificaciones ,ya sabemos que el deb] g5rico del individuo p>a con cada uno de los grupos sociales en la segunda relacin relacin de gratitud1 es la ob$i5cia2 p]o sabemos tambin que e/e deb] toma dif]5tes nombres1 y ahora vamos sab] por qu4 no dud>lo1 acto de ob$i5cia es el que r9de el individuo al municipio1 la prov9cia1 la nacin1 la familia de naciones y la ,humanidad1 cu&o c$e las disposiciones de la ley1 ya sea una ord5anza municipal1 ya un precepto del gobi]no prov9cial1 ya una ley nacional1 ya una suprema ley de la civilizacin4 ,tanto da ob$ec] en cada uno de e/os casos la ley de cada uno de esos grupos1 como ob$ec] en el hog> la ley de la familia4 ,mas como no es precisam5te el s5timi5to de sumisin del hijo los padres lo que hace que la voluntad del individuo c$a la ley de los dems grupos sociales1 es conv5i5te busc> y encontr> un nombre ms apropiado p>a cada uno de los deb]es que1 d]ivados de e/a segunda relacin1 ti5e el individuo con cada uno de los grupos4 ,por eso1 como el ob$ec] una ord5anza municipal es somet]se volunt>ia y conci5zudam5te una imposicin legtima del gobi]no del municipio1 con el f9 de e/ablec]1 mejor> y complet> el ord5 vec9al1 llamamos deb] de sumisin al de gratitud que t5emos p>a con la soci$ad municipal1 d5tro de la cual obt5emos b5eficios que s9 ella no t5dramos1 y la cual nos es obligatorio recomp5s> con nue/ro reconocimi5to1 sometindonos de bu5 grado sus m&atos4 ,tambin es acto de ob$i5cia el cumplir los preceptos que la soci$ad prov9cial nos d por m$io de su legtimo gobi]no2 mas p>a c>act]iz> mejor el deb] que t5emos de adh]irnos nue/ro gobi]no prov9cial1 d5om9amos deb] de adhesin al conjunto de actos de ob$i5cia que hacemos p>a cumplir con la soci$ad prov9cial1 con su gobi]no y con nue/ros comprov9cianos4 ,actos de ob$i5cia son tambin los que hacemos de cont9uo en la vida nacional cada vez que sus pod]es legtimos nos impon5 legislativa1 ejecutiva y judicialm5te alguna ley1 algn decreto1 alguna s5t5cia4 ,como todos esos actos de ob$i5cia son actos de acatami5to la ley1 que es la expresin de la voluntad nacional1 es p]fectam5te natural que el deb] de ob$i5cia tome en e/e grupo el nombre de acatami5to la ley4 ,como adems de las m5cionadas1 hay leyes naturales no escritas1 y entre /as la que se impone con ms fu]za es la que podemos llam> ley de civilizacin1 acat> e/a ley no escrita es un e/ricto deb] de moral social1 porque el acatami5to esa ley es el modo mejor de concurrir la concordia y armona de los pueblos entre s4 ,ahora bi53 acat> e/a ley de civilizacin no es ms1 en resumidas cu5tas1 que ob$ec] al precepto de la ,naturaleza que ha dado por de/9o cada hombre el cumplimi5to de sus f9es individuales y que ha he*o e/rib> ese de/9o individual en el mismo de/9o impue/o la soci$ad g5]al y la especie humana4 ,,cap,,tulo ,,xv ,,por ,,qu ,,no ,,se ,,da ,,su ,,nombre ,,los ,,deb]es ,,d]ivados ,,de ,,la ,,relaci,n ,,de ,,utilidad ,en la relacin de utilidad presc9dimos del nombre del deb] g5rico que de ella hemos d]ivado1 p>a d5om9> con nombres p>ticul>es todos y cada uno de los deb]es especiales que correspond5 cada grupo social4 ,la razn que t5emos p>a proc$] z y no d> el nombre de deb] de utilidad al que segn e/a relacin compele al individuo en el grupo de la familia1 es ms una concesin que una razn4 ,como que1 prim]a vi/a1 el elev> la utilidad la categora de deb] es una cosa tan fu]a del uso1 por ms racional y positiva que sea1 t5emos que apresur>nos demo/r> que los deb]es relacionados con la nocin de utilidad no slo son reales y positivos1 s9o tambin au/]os y em95tem5te morales4 ,por eso1 aunque pudiramos llam> deb] de utilidad al que cumplimos en el s5o de nue/ra familia vivi5do p>a s]le til1 y utiliz&o la vez los b5eficios que nos vi55 de ella1 hemos pref]ido1 analiz&o del modo ms pr(undo los c>act]es de e/e deb] de utilidad1 d>le el nombre que resulta efectivam5te del anlisis4 ,ese nombre es sacrificio1 y por eso llamamos deb] de sacrificio al que en e/a relacin de utilidad se nos pres5ta en el prim] grupo social4 ,p>a que t5gamos una firme conviccin de la realidad y efectividad de e/e deb] de sacrificio1 vamos hac] expresam5te el anlisis de la nocin de utilidad1 en cuanto aplicada cons]v> y consolid> los vnculos de la familia4 ,ya hemos di*o que la relacin de utilidad1 por nac] de las condiciones reales de la naturaleza humana1 es tan positiva como la que ms positiva nos p>ece4 ,por lo tanto1 el in/9to1 el s5timi5to y la nocin de utilidad han de gui>nos por fu]za1 qu]amos no qu]amos1 en nue/ras relaciones con la familia1 como nos guan en nue/ras relaciones con los dems grupos sociales4 ,si1 pues1 es evid5te que exi/e esa relacin1 neces>io s] tambin que ella por s misma sea un deb] g5rico1 y que de ella se d]iv5 deb]es especiales4 ,dada e/a noble evid5cia1 slo qu$a por fij> y escl>ec] esa misma nocin de utilidad1 con el objeto de sab] si el concepto vulg> que de ella se ti5e corresponde de algn modo los deb]es que de ella d]ivamos1 y si ba/a corregir lo que haya de incorrecto en la nocin vulg>1 si es neces>io su/ituir por completo la nocin errnea la idea v]dad]a de utilidad4 til1 p>a el vulgo1 es todo aquello de que el egosmo d]iva algn prove*o3 utilidad1 en consecu5cia1 es la propi$ad que las cosas ti55 de s] aprove*ables por los hombres4 ,fcil es compr5d] que el uso de lo prove*oso p>a el egosmo individual h> de esa propi$ad de hac] til las cosas1 no por ci]to una fu5te de deb]es1 s9o un manantial inagotable de in/9tos ego/as4 ,p]o eso no resulta de que la nocin de utilidad sea inexacta1 ni de que lo til sea malo por s mismo2 eso resulta de que la nocin vulg> de utilidad es incompleta y de que la idea de lo til es exclusiva4 ,la nocin vulg> de utilidad es incompleta porque no nos pres5ta ms que una faz aspecto de la idea2 pues si utilidad es la propi$ad de lo que podemos aprove*> p>a nue/ro egosmo1 es tambin la propi$ad de lo que no debe aprove*> s9o cu&o b5eficia por igual al individuo y la soci$ad de que =ma p>te1 al grupo social en que funciona4 ,di*o de otra man]a3 la nocin vulg> de utilidad es incompleta porque nos pres5ta lo til como si nosotros furamos los nicos que debiramos aprove*>lo1 cu&o la realidad es que no hay egosmo tan exclusivo que pu$a por s solo aprove*> p>a s solo aquello que anhela por s] til4 ,la idea de lo til es exclusiva1 en el concepto vulg>1 porque excluye todo motivo social que se oponga al p]sonal1 todo in/9to g5rico que se oponga al in/9to gros]o1 todo altrusmo que se oponga nue/ro egosmo1 todo d]e*o que se oponga nue/ro prove*o4 ,esa idea vulg> de lo til no es tan inexacta cuanto exclusiva4 ,si ha de s] completam5te exacta ha de incluir lo que no incluye el vulgo4 ,p>a el vulgo1 lo til es lo que convi5e cada cual1 y ese es un error4 ,la v]dad es la que nos sum9i/ran las ci5cias econmicas cu&o nos hac5 v] la correlacin que hay entre lo prove*oso p>a el individuo y lo prove*oso p>a la soci$ad4 ,segn las ci5cias econmicas1 las cosas ms tiles son aquellas que empiezan por aprove*> la soci$ad p>a1 por m$io de ella1 aprove*> al individuo4 ,de tal modo es z que1 en resum51 no hay v]dad]a utilidad s9o en la comb9acin intelig5te de los int]eses pblicos con los privados1 de los int]eses g5]ales con los p>ticul>es4 ,pues bi53 si la nocin de utilidad1 que slo es completa cu&o comb9a el concepto del vulgo con el de la lgica1 y el del egosmo con el de las ci5cias econmicas2 si la nocin de utilidad nos da1 por una p>te1 la idea de un prove*o p]sonal1 y por otra p>te la de un prove*o social del que es insep>able el otro1 es evid5te que todo lo que sea til p>a el individuo habr por fu]za de s] antes til la soci$ad g5]al y cada uno de los grupos sociales en p>ticul>4 ,sea un ejemplo p>a escl>ec] por completo lo di*o y lo por decir4 ,de las dos obras notables por su transc5d5cia que se hac5 actualm5te en nue/ra ,amrica1 la una es de utilidad exclusivam5te privada1 y es mala1 p]niciosa1 abom9able1 y m5os productiva de lo que pudi]a1 si el que la utiliza tuvi]a una nocin un poco m5os torpe de lo til4 ,la otra obra1 por el contr>io1 es bu5a1 b5fica1 laudable1 porque es de utilidad pr9cipalm5te social y univ]sal4 ,en la una empresa1 el empres>io es un explotador que ni siqui]a saca de su empresa infame todo el p>tido que pudi]a4 ,en la otra obra1 junto con los b5eficios univ]sales que la ,humanidad obt5dr de ella1 los empres>ios y mill>es y c5t5>es de mill>es de individuos obti55 un b5eficio ci5 y mil veces mayor del que hubi]an obt5ido si la utilidad de la empresa hubi]a sido m5os ext5sa y m5os social4 ,la obra mala es la que realiza en ,v5ezuela el usurpador de los d]e*os de esa soci$ad1 el consumador de la inmoralidad pblica en su patria1 el aprove*ador del despotismo en b5eficio propio4 ,all un dspota y unos cuantos cmplices del dspota obti55 la utilidad negativa1 en tanto que la soci$ad sufre los p]juicios econmicos1 morales intelectuales1 polticos y sociales1 que resultan de la brutal explotacin de todos por un hombre4 ,la obra bu5a es el canal de ,panam4 ,es una empresa econmica que no ti5e pret5siones de otra cosa1 y que no se ha int5tado con otro objeto inm$iato que el de favorec] la utilidad del com]cio univ]sal4 ,y s9 emb>go1 el simple he*o de b5efici> al mundo ent]o ha he*o de ella1 p>a hoy y pr9cipalm5te p>a lo futuro1 la ms til de cuantas empresas hubi]a podido int5t> y conseguir el egosmo4 ,y como til no es slo aquello que r$unda en prove*o de uno mu*os1 s9o todo lo que sirve p>a f9es humanos1 ya sean mat]iales morales1 ya sociales educacionales1 la empresa del ,canal e/ produci5do1 cada vez producir ms b5eficios1 y ms inapreciables1 al pres5te y al porv5ir de la civilizacin humana4 ,en ci]to modo se pu$e asegur> que esa empresa es neces>ia p>a la civilizacin univ]sal1 porque la ha provi/o del m$io ms pronto y ms seguro p>a comunic> los pueblos de ,occid5te con los pueblos de ,ori5te1 los int]eses1 las ideas1 las in/ituciones1 los progresos mat]iales y morales de los occid5tales con la vieja sabidura de los ori5tales4 ,el ejemplo que acabamos de pres5t> pat5tiza lo que es la v]dad]a utilidad1 y cmo1 de la reciprocidad del prove*o p>ticul> sobre el g5]al1 y vicev]sa1 es de donde se obti5e la mayor utilidad posible4 ,p]o como todava no hemos vi/o cmo esa misma utilidad z ent5dida se convi]te p>a el individuo en uno de los deb]es sociales ms au/]os1 vamos pres5t>la funcion&o en la familia y det]m9&o el deb] de sacrificio4 ,sacrificio es la consagracin de una idea un s5timi5to con un acto de suprema utilidad p>a otro1 aunque sea un esfu]zo supremo p>a qui5 lo hace4 ,sacrific>se es hac] sagrado 7sacri fc]e7 un acto conci5zudo que ti5e por mvil un int]s ilimitadam5te sup]ior nue/ro egosmo4 ,entre todos los grupos sociales el que ms cont9uam5te impone al individuo mayor cantidad de sacrificio1 ha/a el punto de que pu$e asegur>se que la v]dad]a vida de familia es vida de comunes y cont9uos sacrificios1 es el prim] grupo social4 ,ya hemos vi/o que la familia1 lejos de excluir1 incluye de una man]a p]5toria el in/9to1 el s5timi5to1 la idea y aun la necesidad de la utilidad4 ,ha/a tal punto1 que no s] por ella probablem5te no podra subsi/ir la noble in/itucin del matrimonio monogmico4 ,si /e es posible como in/itucin cons]vadora y ord5adora del prim] grupo social1 se debe en mu*a p>te la recproca utilidad que de ella reportan de cont9uo todos y cada uno de los miembros de ese grupo social4 ,pues bi53 precisam5te por s] la utilidad uno de los m$ios de cons]vacin y subsi/5cia de la familia es por lo que el sacrificio se convi]te all en deb]4 ,he aqu cmo3 ,p>a n+n miembro de la familia que t5ga de ella y de la nocin de utilidad un concepto exacto y positivo1 pu$e hab] prove*o en nada que aprove*e aisladam5te su egosmo solo y que no r$unde en bi5 de los otros4 ,ahora1 como que /e realiza su propsito1 que es pr9cipalm5te el de d> entidades virtuosas1 y tan cultas como sea posible1 la soci$ad g5]al y todos los grupos sup]iores la familia1 cada uno de los miembros de /a1 pr9cipalm5te los miembros directivos1 encam9a toda su actividad realiz> el f9 del grupo4 ,p>a e/o hay frecu5te necesidad de sacrific> objetos de vida de algn miembro del grupo4 ,e/o se hace exclusivam5te por conv5cimi5to de la mayor utilidad que la soci$ad famili> reporta el sacrificio2 p]o se hace tan comnm5te1 que ha/a en las familias ms vulg>es se pres5tan todos los dz ejemplos de admirables sacrificios4 ,una vez es una esposa que sacrifica el peculio pat]no necesidades que de otra man]a no pu$5 satisfac]se en el hog>2 otras veces es una madre que sacrifica tiempo1 solaz1 salud1 reposo y vida un hijo exclud del mundo por una dol5cia mortal por un crim5 t5ebroso2 otras veces es una hija que sacrifica juv5tud1 esp]anzas1 ilusiones1 al padre la madre desamp>ados solit>ios2 otras veces es una h]mana que1 en la edad de los ensueos juv5iles1 se consagra su/ituir los directores difuntos de su hog>1 dirigi5do ella los m5ores2 otras veces es un hijo que sacrifica cre5cias1 educacin1 ambiciones1 porv5ir1 al bi5 de la familia4 ,en casi n+uno de e/os casos ap>ece la utilidad como el mvil de esos sacrificios1 y1 s9 emb>go1 n+n otro caso produce ms el conv5cimi5to de la suprema utilidad que hay p>a la familia en sacrificios de esa especie1 n+una otra idea mueve los que z se sacrifican4 ,por otra p>te1 en la vida de familia1 vida de intimidades y de incesante correlacin de los individuos que la compon51 todos los dz y todas las horas y todos los mom5tos son mom5tos y horas y dz de sacrificio1 de propsitos deseos1 afectos capri*os en bi5 del reposo de todos algunos de los compon5tes de la familia4 ,y ese reposo del hog>1 qu es s9o la expresin de lo em95tem5te til en el s5o de la familia8 ,de tal man]a concluy5 por confundirse la idea de sacrificio y la de utilidad en la familia1 que bi5 pu$e decirse que lo ms til en ella es el e/> siempre pronto al sacrificio4 ,esa disposicin1 conv]tida por razonami5to en reflexiva1 es lo que con/ituye el deb] de sacrificio4 ,z vi/o1 se pres5ta tal cual es3 vale decir1 como un m$io infalible de lleg> al f9 social de la familia4 ,y en ese s5tido no slo es un deb] moral1 enc>gado de producir las mejores co/umbres posibles en la vida de familia1 s9o que es un deb] positivo en todas y cada una de las acepciones del deb]4 ,,cap,,tulo ,,xvi 7,cont9uacin del ant]ior47 ,,coop]aci,n4--,,uni,n4--,,abnegaci,n4-- ,,conciliaci,n ,expliquemos ahora cmo es que el deb] de s] til la soci$ad municipal y el de utiliz> los b5eficios de la vida vec9al en su propio bi5 se convi]te en deb] de coop]acin4 ,coop]acin1 en la ci5cia econmica1 qui]e decir el esfu]zo indu/rial he*o por mu*os y de comn acu]do p>a rep>tirse en proporcin los b5eficios que de sus indu/rias hayan obt5ido4 ,como la soci$ad municipal1 lo mismo que cualqui]a otra1 no es ms1 desde el punto de vi/a fisiolgico1 que una asociacin indu/rial cuyo rgim5 son las necesidades fsicas y cuyo f9 es la utilidad usufructo de los productos segn la capacidad de consumir1 es notorio que todos y cada uno de los asociados municipales coop]a espontneam5te1 y debe coop]> por reflexin1 la mayor prosp]idad de los asociados comunales1 no slo porque z obti5e mayor utilidad1 en el s5tido vulg> de e/a palabra1 s9o porque1 en el s5tido que de su anlisis hemos obt5ido1 la utilidad privada s] tanto mayor cuanto mayor sea la utilidad pblica4 ,deb] de unin es el nombre y la modificacin que sufre en el segundo grupo4 ,por muy di/9tas que p>ezcan la nocin de utilidad y la de unin1 los ojos de la moral social se pres5tan como correlativas1 y es muy fcil de explic> cmo el deb] de s] til la prov9cia y de utiliz>la en su pro se convi]te en deb] de unirse y lig>se reflexivam5te los comprov9cianos entre s4 ,s] til la prov9cia es d>le1 en su p]sona1 un in/rum5to eficaz de fom5to1 progreso1 moralidad1 cultura y civilizacin4 ,utiliz> p>a s el b5eficio de la asociacin prov9cial es lo mismo que busc> y encontr> en ella los m$ios de que lo que es til p>a la soci$ad prov9cial lo sea tambin p>a nosotros4 ,ahora bi53 la unin ntima1 cordial y reflexiva de todos los in/rum5tos de moralidad y cultura d>n neces>iam5te un resultado1 una fu]za1 una cohesin y un des>rollo tan normales la prov9cia que h>n de e/a soci$ad un pod]oso integrante de la soci$ad nacional4 ,por otra p>te1 como de la unin de todos los elem5tos econmicos y progresivos result> la mayor prosp]idad prov9cial1 y de /a la mayor utilidad1 y de /a el mayor bi5 p>a los asociados prov9ciales1 se d$uce que si la unin de los prov9cianos entre s es conv5i5te p>a la prov9cia1 tambin lo es p>a los prov9cianos2 y1 por lo tanto1 la unin es un deb]2 y1 por lo tanto1 ese deb] e/ fundado en la nocin de utilidad4 ,abnegacin es el nombre del deb] de utilidad modificado en el grupo nacional4 ,en g5]al1 los que no viv5 ms que p>a su propia utilidad e/n de tal modo reidos con la abnegacin1 que /a expresa el sumo ab&ono de la utilidad2 p>a la moral positiva es lo contr>io3 abnegacin y utilidad son trm9os conv]tibles1 de modo tal1 que la v]dad]a utilidad se resuelve en abnegacin y1 la v]dad]a abnegacin se resuelve en utilidad4 ,e/o1 dicindolo en otros trm9os1 es decir que todo acto de abnegacin es siempre til1 ya p>a s1 ya p>a algui51 y que el uso legtimo de las cosas prove*osas en la vida g5]al de la nacin impone abnegaciones de lo til p>a los m5os1 y del s]vicio y b5eficio de lo til p>a los ms4 ,p>a mejor explicacin1 reflexionemos que la mayor utilidad que podemos sac> de la vida nacional es la de que la nacin nos provea de la mayor suma de m$ios p>a la satisfaccin de todas nue/ras necesidades1 z fsicas como morales4 ,como esa capacidad de una soci$ad nacional le da entre las otras una importancia y un asc5di5te pod]osos1 y como de e/a importancia y asc5di5te se d]ivan otra porcin de b5eficios p>a los asociados nacionales1 es indudable que todos ellos deb5 e/> dispue/os hac] todo lo posible por obt5] ese resultado4 ,pues bi53 entre lo posible y neces>io p>a que una nacin llegue satisfac] todas las necesidades de sus nacionales1 se pres5tan cada paso una porcin de abnegaciones p>a hac] el b5eficio del progreso int]ior y del progreso ext]ior de la nacin4 ,si5do til p>a todos y p>a cada uno el resultado fiel de e/as abnegaciones di>ias ntimas1 cl>o es que si esas abnegaciones son tiles p>a la soci$ad nacional1 la abnegacin es un deb]1 y ese deb] e/ fundado en la relacin de utilidad4 ,deb] de conciliacin d5om9amos el que t5emos de concili> lo til p>a nosotros con lo til p>a los otros pueblos4 ,conciliacin de los int]eses de nue/ra patria con los de todas las patrias relacionadas con ella por el de/9o comn de la ,humanidad1 es un deb] que no se cumple1 p]o que es tanto ms neces>io cumplir cuanto que e/ fundado en nue/ro egosmo nacional1 1 lo que es lo mismo1 en la relacin de utilidad que liga todas las naciones entre s y todos los individuos de cada nacin con los de/9os de la patria humana4 ,el deb] que t5emos de s] tiles los hombres1 por s] hombres1 y s9 di/9cin de suelo1 patria1 raza1 es en el fondo una simple expresin de nue/ro in/9to de cons]vacin de una esp]anza de reciprocidad2 s9 duda que1 cu&o s]vimos otro hombre que ha m5e/] nue/ro s]vicio1 no nos gua siempre la idea de la utilidad que nos report> el s]vicio2 veces1 ni aun la vemos4 ,s9 emb>go1 nada es ms til p>a un hombre que el s] til otro hombre1 pues adems del b5eficio que algn da le tra] el hab] s]vido1 se hace s mismo el propio bi51 el v]dad]o bi51 de d>se la dulce satisfaccin de s] b5fico4 ,ahora1 como la unin de todos los s]vicios que los hombres se hac5 entre s1 con exclusin de toda idea de orig5 nacin1 sirve ms que nada p>a que las naciones concili5 entre s sus int]eses1 es evid5te que el es=z>se por hac]nos propicios los dems hombres de la ti]ra es cumplir con el deb] de concili>nos los hombres con los hombres y las naciones con las naciones4 ,,cap,,tulo ,,xvii ,,deb]es ,,d$ucidos ,,de ,,la ,,relaci,n ,,de ,,d]e*o ,si at5demos que el d]e*o emana directam5te de nue/ra naturaleza racional y consci5te1 1 en otros trm9os1 de nue/ra racionalidad consci5te1 1 en trm9os ms breves1 es la propi$ad que nos da el t5] conci5cia1 v]emos que todos nue/ros d]e*os se d]ivan inm$iatam5te de nue/ro propio sr1 y m$iatam5te del conjunto de relaciones que ligan cada sr con la soci$ad4 ,por tanto1 la explicacin de e/a relacin de d]e*o e/ primordialm5te en la naturaleza humana1 y en ella hay que busc> el por qu los d]e*os que nos da nue/ra naturaleza sirv5 de lazo1 liga1 relacin y m$io de unin entre los s]es de racionalidad consci5te4 ,la explicacin es cl>a3 por el m]o he*o de e/> todos dotados de ci]tas facultades neces>ias al cumplimi5to de nue/ro de/9o realizacin de nue/ros f9es individuales1 cada uno de nosotros e/ obligado respet> en los dems aquello que en nosotros mismos es indisp5sable p>a nue/ra propia vida4 ,e/o1 por pequeos que sean los ojos con que se mir5 las realidades y las v]dades de conci5cia1 es lo mismo que descubrir y reconoc] e/a v]dad3 el d]e*o de otro es deb] nue/ro y el d]e*o nue/ro es deb] de otro4 ,por otra p>te1 adems de t5] la ntima razn de que z es1 en nue/ra misma conci5cia se manifie/a de una man]a todava ms cl>a e/a int]ior relacin entre el d]e*o y el deb]4 ,con efecto3 si somos s]es de conci5cia1 t5emos conocimi5to ntimo de que nue/ra vida ti5e tantos f9es objetos def9idos cuantas son las actividades de ella2 y t5emos tambin conocimi5to ntimo de que p>a cumplir ese de/9o realiz> esos f9es utiliz> esas actividades1 se nos ha de hab] dado algn m$io conjunto de m$ios naturales2 1 de otra man]a1 la naturaleza habra fallado en el plan que se propuso4 ,p]o como la naturaleza no impone nunca f9es s9 d> la p> los m$ios de realiz>los1 los s]es consci5tes ti55 en s mismos los m$ios de cumplir sus f9es4 ,z1 por ejemplo1 si t5emos como f9 de nue/ra afectividad lo bello bu5o1 lo cual es t5] el deb] de realiz> en nosotros ese f91 t5emos la p> m$ios de realiz>lo en nue/ra capacidad de pod]1 de s5tir1 qu]]1 conoc] juzg> lo bello bu5o2 si t5emos el f9 de realiz> el bi51 t5emos la p> m$ios afectivos1 volitivos y conci5zudos de realiz>los2 si el f9 de nue/ra razn es la v]dad1 todos son1 en la razn1 m$ios p>a lleg> ese f92 si el f9 de nue/ra conci5cia es conoc]nos ntimam5te y realiz> en nosotros la ju/icia1 todos1 en nue/ra naturaleza1 son m$ios p>a cumplir ese deb]4 ,ahora bi53 si reflexionamos un poco ms1 v]emos que todos esos m$ios son1 cada uno de por s y todos juntos1 m$ios educacionales modos de educ>nos conducirnos nosotros mismos hacia cada uno de nue/ros f9es1 conducindonos segn la naturaleza de cada uno de nue/ros m$ios facultades4 ,por lo tanto1 si los f9es de nue/ra naturaleza son deb]es que se nos impon5 por ella misma1 los m$ios de que nos ha provi/o p>a realiz>los son d]e*os de que nadie pu$e despoj>nos s9 viol5cia tirana4 ,ahora1 como que somos s]es sociales1 y el d]e*o sirve p>a relacion>nos los unos con los otros y aum5t> la eficacia de la asociacin1 es innegable que podemos reclam> de la asociacin1 que nos deje emple> librem5te los m$ios que la ,naturaleza nos di p>a realiz> nue/ros f9es4 ,y como esos m$ios son todos1 segn hemos vi/o1 m$ios de educacin1 la relacin de d]e*o se nos manifie/a en un conjunto de deb]es educacionales4 ,en otros trm9os1 la relacin de d]e*o nos gua1 en todos y cada uno de los grupos sociales en que funcionemos1 educ>nos de modo que cumplamos del mejor modo posible nue/ro de/9o individual4 ,y cu&o cumplamos qu]amos cumplir con todos y cada uno de e/os deb]es1 y la asociacin g5]al nos sea un ob/culo1 t5emos el d]e*o de reclam> que no lo sea2 1 de otro modo1 t5emos el d]e*o de exigirle que cumpla con el deb] correlativo de prove]nos de aquellos m$ios sociales que requi]a el cumplimi5to de nue/ro de/9o4 ,de aqu que1 si t5emos el d]e*o de realiz> lo bello1 lo bu5o1 lo v]dad]o y lo ju/o1 z en nosotros mismos como en la familia1 como en el municipio1 como en la prov9cia1 como en la nacin1 como en s]vicio y b5eficio de la ,humanidad ent]a1 t5emos tambin el deb] de educ>nos p>a conseguir esos f9es en cada uno de los grupos4 ,recprocam5te1 si t5emos el deb] de cumplir nue/ros f9es individuales en cada uno de esos grupos sociales1 porque cada uno de los grupos sociales ti5e el d]e*o de reclam> de nosotros que cumplamos esos f9es1 t5emos el d]e*o de reclam> de todos y de cada uno de esos grupos sociales que nos ayude educ>nos1 1 lo que es lo mismo1 cumplir nue/ro de/9o4 ,z es como1 al cumplimi5to de todos nue/ros deb]es en el s5o del hog>1 corresponde el deb] que la familia ti5e de gui>nos educ>nos de modo que conozcamos los f9es y m$ios de nue/ra naturaleza y cumplamos con nue/ro de/9o4 ,z es como1 por lo mismo que t5emos el deb] de s] ejempl>es en nue/ra vida municipal1 t5emos el d]e*o de exigir de la soci$ad municipal nos ayude educ> nue/ra razn1 nue/ra s5sibilidad1 nue/ra voluntad y nue/ra conci5cia4 ,y z es como1 cuanto mejor conozcamos nue/ros deb]es p>a con la soci$ad prov9cial1 con ms fu]za debemos reclam> nue/ro d]e*o de exigirle que nos d los m$ios educacionales que nos faltan p>a s] lo mejor que podamos d5tro de la prov9cia4 ,z es como1 cuanta ms fu]za t5ga en nosotros el deb] de contribuir al bi5 de nue/ra patria1 con tanta mayor en]ga debemos ej]c] el d]e*o de reclam>le que prodigue en nosotros los m$ios de cultura moral intelectual4 ,z es como1 cuanto ms acatemos el deb] de s] humanos y de hac] por todos los hombres lo que qu]amos p>a nosotros1 tanto ms reclam>emos de la ,humanidad soci$ad univ]sal el cumplimi5to del deb] que1 p>a con nosotros1 ti5e de d>nos ejemplo cont9uo de civilizacin4 ,ord5&o ahora e/os deb]es1 resulta que de la relacin de d]e*o se d$uc53 #a4 ,deb] de educacin en la familia y por la familia4 ,e/e deb] se cumple en el ,k9d]g>t5 y por el ,k9d]g>t51 lo que es lo mismo1 en la escuela dom/ica y por ella4 #b4 ,deb] de educacin en el municipio y por el municipio4 ,e/e deb] se cumple en la escuela fundam5tal y por la escuela fundam5tal2 1 lo que es lo mismo1 la escuela enc>gada de sum9i/r> nios y niz1 adultos y adultas1 las nociones fundam5tales de las ci5cias fsicas y naturales4 #c4 ,deb] de educacin en la prov9cia y por la prov9cia4 ,e/e deb] se cumple en las escuelas normales1 en las de artes y (icios1 en los in/itutos pr(esionales1 en las escuelas tcnicas y politcnicas2 1 lo que es lo mismo1 en todas y cualesqui]a in/ituciones doc5tes que t5gan por objeto prove]nos de una pr(esin (icio4 #d4 ,deb] de educacin en y por la nacin4 ,e/e deb] se cumple en la ,univ]sidad y por ella2 1 lo que es lo mismo1 en aquella in/itucin pr9cipalm5te dirigida cultiv> y favorec] los mayores des>rollos de razn1 s9 otro f9 que el des>rollo mismo4 #e4 ,deb] de educacin en y por la soci$ad int]nacional4 ,e/e deb] se cumple en y por el espectculo de la civilizacin univ]sal4 ,,cap,,tulo ,,xviii ,,el ,,d]e*o ,,armado4--,,deb]es ,,que ,,impone ,tan capitales son la importancia de la relacin de d]e*o y la transc5d5cia de los deb]es que de ella se d$uc5 espontneam5te1 que no debe qu$> cont5ta de s misma la moral s9o cu&o1 agot&o por completo el cont5ido de esa relacin1 mue/ra con toda su fu]za los dos modos organizadores de los d]e*os en s mismos y de los deb]es de ej]cit>los como prctica y vida del d]e*o4 ,mi5tras de la naturaleza misma de los d]e*os del hombre en soci$ad se d]ivan los deb]es sociales de la familia1 del municipio1 de la prov9cia1 de la soci$ad nacional y de la misma soci$ad univ]sal1 slo se ve actu> los grupos sociales1 el individuo qu$a sum]gido en ellos1 y desap>ece se obscurece la eficacia de su int]v5cin en esa obra4 ,ese eclipse de la individualidad en empresas de tanto mom5to como el cumplimi5to del deb] de conqui/> el ,d]e*o1 debilita la ,moral4 ,p>a robu/ec]la hay que arm> el ,d]e*o1 pon]lo en lu*a1 como siempre e/2 pres5t>lo en su p]petua evolucin2 infundirlo por m$io del deb] en las races de la razn y la conci5cia individual y pres5t> el individuo vivi5do1 anim&o1 conqui/&o sudor y sangre de s mismo su d]e*o4 ,bi5 poco habra que esp]> de la conci5cia humana si1 de/9ada por naturaleza realiz> como su propio f9 y razn de exi/5cia la ju/icia1 cuyas dos faces visibles1 palpables y e/ables en el mundo de los hombres son el d]e*o y el deb]1 se cont5t>a con cultiv> pasivam5te su de/9o1 con arrob>se m/icam5te ante l4 ,z1 ni el d]e*o habra crecido1 ni el deb] se h>a cada vez ms pod]oso1 ni la ju/icia habra pasado de nocin dormida1 ni la conci5cia humana habra traspue/o el p]odo de l>va que1 al f9 y al cabo de sus secul>es esfu]zos1 va cumpli5do4 ,cumplindolos va por hab]se es=zado en hac] vivos y efectivos los d]e*os de su naturaleza racional1 y concluir por cumplirlos ha/a el extremo de cumplimi5to que pu$a lleg>se en una evolucin tan va/a1 la p> que tan compleja2 p]o ha de s] con la condicin de que el d]e*o se provea de su nica arma v]dad]a4 ,esa nica arma es el deb]4 ,d]e*o no ej]citado1 no es d]e*o2 d]e*o no vivido1 no es d]e*o2 d]e*o pasivo1 no es d]e*o4 ,p>a que l sea en la vida lo que es en la es5cia de nue/ro sr1 hay que ej]cit>lo4 ,ej]cit>lo es cumplir con el deb] de hac]lo activo1 positivo y vivo4 ,ej]cit>lo es arm>lo4 ,armado del deb]1 el d]e*o no necesita p>a nada de la fu]za bruta4 ,es seguro que si en cada mom5to del d]e*o hubi]an los hombres cumplido con el deb] de ej]cit>lo1 so/5]lo y def5d]lo1 mu*o ms adelantado e/>a en su des5volvimi5to y no habra co/ado ni di>iam5te co/>a individuos1 familias1 soci$ades municipales1 regionales y nacionales1 el raudal de sangre que1 p>a so/5]lo ltima hora1 ha sido neces>io d]ram>4 ,el que ab&ona en un mom5to de desidia su d]e*o2 el que no si5te la/imado el suyo cu&o la/ima el de otro2 el que sordam5te se promete cobr> por m$io de la fu]za1 la ju/icia que se resi/e p$ir al tribunal2 el que ve s9 sobresalto la violacin de una ley2 el que contempla indif]5te la su/itucin de las in/ituciones con la autoridad de una p]sona2 el que no gime1 ni grita1 ni brama1 ni prote/a cu&o sabe de otros hombres que han cad v5cidos por la arbitr>i$ad y la inju/icia1 ese es cmplice autor ejecutor de los crm5es que contra el d]e*o se comet5 de cont9uo por falta de cumplimi5to de los deb]es que lo afirman4 ,lu*> por el d]e*o no es arm>se de un arma mortf]a p>a conseguir por m$io de la fu]za lo que es categricam5te contr>io la fu]za4 ,si la humanidad ant]ior1 cu&o se trata de la vida g5]al del ,d]e*o1 ha faltado si/emticam5te al deb] de ej]cit>lo1 ha/a el punto de que se haya creado contra el d]e*o natural1 que ab>ca todos1 un d]e*o artificial que privilegia pocos1 neces>io es entonces mat> con armas homicidas el privilegio consuetud9>io que se ha erigido en d]e*o positivo2 si nue/ros antepasados1 cu&o se trata de una soci$ad nacional1 hici]on tal ab&ono del d]e*o que pudo un usurpador extranj]o1 ya en nombre de la conqui/a1 ya en nombre de la ocupacin de he*o1 dom9>nos s9 sujecin n+n pacto imponi5do nue/ra vida la ley de su int]s su capri*o1 lcito es1 y veces importa con urg5cia la civilizacin1 que afirmemos con el arma de la fu]za el d]e*o que de n+n otro modo podemos vivir y realiz>4 ,esos tres casos son los nicos en que el d]e*o ti5e que s] fu]za bruta1 porque son los nicos tres casos en que es imposible cumplir el deb] de ej]cit>lo4 ,las gr&es revoluciones religiosas1 tanto en el mundo antiguo como en el mod]no2 las pr(undas convulsiones poltico-sociales provocadas por el privilegio tradicional contra el d]e*o natural1 en ,+lat]ra prim]o1 en ,francia despus1 durante todo e/e siglo en toda ,europa2 las gu]ras de indep5d5cia en los ,pases ,bajos1 en la ,amrica del ,norte1 en la del ,sur1 en ,cuba2 la lu*a armada por la reconqui/a de la p]sonalidad nacional en ,grecia1 en ,polonia1 en ,mjico1 en la ,repblica ,dom9icana1 deb]es cumplidos fu]on en la nica =ma en que el d]e*o poda cumplir con su deb]4 ,mas no es ese el nico d]e*o1 ni esa la lu*a que convi5e al d]e*o comn en la vida del individuo y de los grupos4 ,la lu*a p]sev]ante incru5ta en que el arma es el deb]1 pal5que el tribunal1 razn la ley2 la lu*a ardorosa y bulliciosa en que el arma es el deb]1 pale/ra la op9in pblica1 razn el libro1 el opsculo1 el p]idico el di>io2 la lu*a apasionada y tumultuosa en que el arma es el deb]1 campo de batalla los comicios1 razn el voto2 la lu*a paci5te y apacible en que el arma es siempre el deb]1 liza la ct$ra1 razn la ci5cia1 esa es la lu*a que convi5e al ,d]e*o1 porque esa es la que se acomoda su de/9o orgnico1 la que fabrica todos los dz un p$azo del edificio social lo re=ma2 cim5t&o el d]e*o de todos en el de cada uno1 el pblico en el privado1 el de g5tes en el natural1 el de la humanidad pres5te en lo que tuvo de racional el de la humanidad pasada1 y el del hombre del porv5ir en lo que t5ga de efectivam5te humano el d]e*o del hombre actual4 ,esa lu*a1 que ha de hac] ms incontra/able de lo que es1 la in/itucin de los d]e*os connaturales de la p]sona humana1 que ha de complet> con una organizacin ms ju/ici]a la in/itucin de la familia1 que ha de vigoriz> con la autonoma la vida de los grupos municipales y regionales1 que ha de hac] de cada nacin una corporacin de todos los d]e*os integrantes que la =man1 es lu*a por el d]e*o1 condicin de que sea lu*a del deb]4 ,tanto vale afirm> que si se ha de lu*> en pro del d]e*o1 ha de hac]se por m$io del deb]4 ,el deb] ab/racto de hac] efectivo el d]e*o1 ej]citndolo1 compr5de tres deb]es concretos3 el de ej]cit> el d]e*o1 el de so/5]lo1 el de def5d]lo4 ,se cumple el deb] de ej]cit> el d]e*o en cuantos casos y circun/ancias de la vida social individual somos llamados por la razn1 por la conci5cia por la ley afirm> una realidad una v]dad1 un he*o ntimo ext]no1 un precepto de ley positiva un precepto de ley moral4 ,se cumple con el deb] de so/5] el d]e*o1 cuantas veces y en cuantos mom5tos lo vemos negado1 zah]ido p]seguido en otro1 guindonos entonces por el pr9cipio de que el d]e*o la/imado en uno es d]e*o la/imado en todos4 ,se cumple con el deb] de def5d] el d]e*o1 cu&o apelamos la ju/icia organizada p>a reclam> de ella el conocimi5to del caso judicial en que somos p>tes1 y la aplicacin e/ricta de la ley4 ,se falta esos deb]es cu&o pref]imos el empleo de la fu]za1 y su/itumos el tribunal con/itud1 con nue/ra voluntad apasionada y ciega1 y el crit]io de la ley con nue/ro propio juicio4 ,entonces1 arm&o el brazo1 des>mamos el d]e*o1 y prep>amos con nue/ro ejemplo y con la tri/e irradiacin de nue/ras pasiones desligadas del deb]1 revoluciones1 convulsiones1 gu]ras1 tiranz y an>quz como las que1 desde el pr9cipio del ,d]e*o1 lo han debilitado4 ,como suele en el mundo fsico1 porque el mundo moral no es ms que la obra recndita y ab/rusa de las mismas leyes que det]m9an el ord5 univ]sal1 que el descuido de una fu]za con/ructora de la ,naturaleza se convi]te por nue/ra torpeza nue/ra neglig5cia1 en causa de ru9a y de/ruccin1 suele en el mundo moral conv]tirse el d]e*o1 por in]cia del deb] que ha de vivific>lo1 en causa de desorganizacin1 de gu]ra y mu]te4 ,,cap,,tulo ,,xix ,,el ,,deb] ,,de ,,los ,,deb]es ,hay un deb] que ab>ca todos los dems3 es el deb] de los deb]es4 ,consi/e en cumplirlos todos1 cualqui]a que sea su c>ct]1 cualqui]a el mom5to en que se pres5te activ> nue/ros impulsos desp]t> nue/ra p]eza conv5c] nue/ra razn p$ir su fallo la conci5cia4 ,no es deb] que se cumple en circun/ancias extraord9>ias1 s9o en las circun/ancias ms comunes de la vida di>ia4 ,es el deb] de cumplir con todos los deb]es1 naturales1 individuales1 en el s5o de la familia1 en el s5o de la comunidad vec9al1 en el s5o de la soci$ad regional1 en el s5o de la pequea patria1 que es p>a cada hombre el hog> de su tribu su nacin1 y en el s5o de la patria comn1 que es p>a todos los hombres el regazo de la ,humanidad4 ,s9 ese deb]1 que es los dems lo que el nucleolo al ncleo1 cada deb] cumplido1 cada caso concreto de deb] agot>a nue/ra actividad de conci5cia4 ,entonces1 p>alizado lo que pleon/icam5te hemos llamado la conci5cia del deb]1 s]a neces>io r5ov>la1 r5ov> los esfu]zos1 re/ablec] en sus m$ios de accin los efectos psquicos de cambio y movimi5to1 rep>> las prdidas causadas por el trabajo y la en]ga prec$5tes2 en suma1 re/ituir sus funciones al rgano 7la conci5cia71 de qui5 son funciones los deb]es4 ,p]o en virtud de ese deb] de los deb]es1 en toda conci5cia se e/ablece una disposicin con/ante1 aunque no siempre aprove*ada1 que es como la fu]za d9mica de la conci5cia2 1 mu*o mejor1 como su actividad fisiolgica2 1 comp>&o semejantes1 como la actividad fisiolgica y la fu]za d9mica de la razn4 ,es indudable que si el sr social utiliz>a de cont9uo esa disposicin cumplir con todos sus deb]es1 y t5] en fecunda actividad su conci5cia1 la especie humana habra llegado al ltimo mom5to de su des>rollo y habra realizado el ideal de la ,humanidad1 que es el d> cuanto su naturaleza pu$e d>1 y soci$ades1 familias individuos h>an efectivo el sueo de la felicidad1 porque goz>a de la pl5itud de su actividad y sus funciones el rgano supremo de la vida racional-consci5te4 eso se lleg>3 hay que esp]>lo1 porque eso es de nue/ra naturaleza2 p]o an no e/amos ms all del p]odo inductivo de la razn1 y1 por lo tanto1 no pu$e la conci5cia humana hab] llegado ni e/> prxima lleg> ha/a aquel sumo grado de des>rollo en que el sr consci5te sea lo que debe s]4 ,por esa di/ancia que an e/ de la salud de la conci5cia1 el hombre social no aprove*a la fu]za d9mica que e/ablece1 manti5e y ord5a s9 ces> la disposicin congnita de la conci5cia cumplir con todos sus deb]es4 ,por eso tambin los incesantes conflictos entre deb]es y f9es de exi/5cia1 y por eso tambin la t>danza en civiliz>nos1 la irregul>idad insufici5cia del progreso y el c>ct] avieso de todas las civilizaciones1 incluy5do la que1 por po/]ior y debida un ms alto des>rollo de razn1 debi]a ya s] una civilizacin moral4 ,mas ni por s] incapaces de utiliz>la deja de s] efectiva esa disposicin de la conci5cia ni deja de s] positivo el deb] de cumplir con todos nue/ros deb]es1 ncleo prim] g]m5 de todos ellos1 ms ntimo1 ms radical1 ms radicul>1 ms vivo1 ms vivi5te1 que todos ellos4 ,gracias l pu$e nue/ra vida individual s] el cumplimi5to del deb] y transcurrir sosegada1 tranquila y bi5he*ora por en m$io de todos los escollos1 rompi5tes y sirtes que opon5 su curso regul> la masa de errores1 de pasiones1 de iniquidades1 de inmoralidades que amontona en su l5to y doloroso decurso la semibrb>a y semicivilizada ,humanidad4 ,gracias tambin ese deb] de los deb]es podemos lleg> al punto de conciliacin que aspira la moral racional1 punto desde el que se podr contempl> s9 cal(ros de conci5cia la indif]5cia m$io e/pida y m$io cnica1 indif]5cia de idiota por una p>te1 de epicreo por la otra1 con que se contempla la esc&alosa contradiccin que en la vida p>ticul> y g5]al de ,humanidad y hombres1 se nota entre el des>rollo fsico y el des>rollo moral de la civilizacin4 ,ese punto de conciliacin que por ahora re/r+e su objetivo la ,moral1 es el al que se lleg> cu&o1 reconocida esa disposicin de la conci5cia cumplir con el deb]1 no como un caso individual1 ya de naturaleza1 ya de educacin1 s9o como una fu]za positiva de un rgano positivo de nue/ro sr1 adquiramos la co/umbre de t5] en algo esa disposicin de la conci5cia1 y e/ablezcamos imp]ceptiblem5te la co/umbre de cumplir con los deb]es que nos imponga nue/ra vida4 ,nada ms pide por ahora la ,moral4 ,da1 aunque lejano1 lleg> que1 conoci5do la ag5cia corrosiva de la co/umbre1 pida el cumplimi5to del deb]1 no porque se haya adquirido la co/umbre de cumplirlo1 s9o por conci5zudo conocimi5to del bi5 que conlleva1 y por e/a vigorosa y b5vola conci5cia de la dignidad humana4 ,por hoy le ba/a aco/umbr> la prctica y la idea del deb]2 y en su anhelo de re/ablec] el ord5 moral1 que slo exi/e mecnicam5te so/5ido por la fu]za con que l contribuy5 en la economa del mundo social los deb]es p>ciales que se cumpl51 especialm5te en la relacin de necesidad y en la de d]e*o1 ha/a se resigna aco/umbr>nos que conozcamos1 no ya los deb]es concretos de cada mom5to1 s9o el deb] de cumplir con los deb]es4 ,hace bi5 en resign>se4 ,dado eso1 lo dems se le d> por la fu]za de las cosas4 ,,cap,,tulo ,,xx ,,los ,,conflictos ,,del ,,deb]4--,,la ,,regla ,,de ,,los ,,conflictos ,mi5tras la idea del deb] no sea gua de nue/ras acciones1 cada vez que la conci5cia individual se mueva al cumplimi5to de un deb] preciso1 se hall> en conflicto consigo misma4 ,y mi5tras la co/umbre del deb] no sea la pauta comn de las acciones en la vida social1 los pocos que consuetud9>iam5te cumpl5 con sus deb]es vivirn en conflicto con la univ]salidad de sus coasociados en todos y cada uno de los grupos en que funcionan4 ,los conflictos del prim] caso resultan de la pasividad de la conci5cia p]sonal2 no habituada funcion>1 padece de la misma in]cia que p>aliza la actividad funcional de cualqui]a otro rgano de vida1 ora fsica1 ora psquica4 ,los conflictos del segundo caso proc$5 de la disp>idad de fu]za conscia1 1 si se enti5de mejor1 de la div]sidad de disposicin cumplir con su deb] en los individuos que sufr5 y en los que concitan el conflicto4 ,exactam5te lo mismo que en el encu5tro de dos fu]zas1 una d9mica1 otra e/tica1 conflig5 una y otra ha/a que la ms pod]osa prevalece2 1 exactam5te1 asimismo como cu&o se encu5tran las slidas ideas de una razn en saludable des>rollo con las m$ias-ideas de una mu*$umbre semi-irracional1 la fu]za de in]cia intelectual en /a pone en conflicto la razn activa1 z el *oque de conci5cias activas inactivas1 de deb]es en movimi5to con deb]es en reposo1 produce un conflicto de deb]es4 ,en el caso p]sonal1 el conflicto t]m9a casi siempre en una afliccin secreta que seala con su dolorosa cicatriz las fr5tes de los tri/es2 ya hace ms de dos siglos que el poeta conoca las consecu5cias de la lu*a1 cu&o1 por boca de ,hamlet1 clamaba sordam5te3 ,?us consci5ce does make c[>ds ( u all4 ,y no es que la conci5cia haga cob>des3 no hay nada que haga tan val]oso como la conci5cia1 si5do como ella es la dotada exclusivam5te de la fu]za que hace los hroes del deb] y los mrtires de su deb]4 ,p]o como la afliccin que subsigue los conflictos del deb] en la conci5cia individual son lu*as sordas del sr consigo mismo1 que no ti55 te/igos1 ni e/mulos1 ni victorias ext]iores1 pues el bi5 de vigoriz> y =talec] la conci5cia que produc5 es ntimo invisible1 y slo se ve de l la tri/eza de la sup]ioridad de conci5cia1 que se esculpe en el ro/ro1 la imag9acin1 al v] esa tri/eza y al not> que los consci5tes se des>man1 en la batalla de la vida de relacin1 de cuantas armas hac5 victoriosos los que ti55 el depravado valor de acept> todos los m$ios1 int]preta la tri/eza de sup]ioridad por tri/eza de v5cimi5to1 y el v5cimi5to por cob>da4 ,lejos de eso1 n+una fu]za es comp>able1 n+una =taleza tan resi/5te como la fu]za que des>rolla y como la =taleza que hace =midable la conci5cia p]sonal en las lu*as del deb]4 ,ese aum5to de =taleza y ese des>rollo de fu]za son absolutam5te naturales1 si5do consecu5cia lgica y psicolgica del des>rollo del rgano en donde el deb] funciona y p>a cuya salud funciona4 ,ese simple he*o de fisiologa es tan desconocido hoy como lo era antes de las obs]vaciones y exp]im5tos de la fisiologa animal1 el p>alelismo de las funciones orgnicas y el des>rollo de los rganos4 ,mas no por eso es m5os v]dad ni m5os he*o4 ,en consecu5cia1 por lo que atae inm$iatam5te la ,moral1 en vez de eludir con sus consejos esas lu*as y conflictos del deb] en la conci5cia individual1 las utiliz> como m$io natural que son de =talec] el rgano supremo de la vida psquica4 ,no porque sean individuales c>ec5 de transc5d5cia social esos conflictos3 ba/a un hombre s] el hombre1 es decir1 repres5t> en s el tipo inicial de que es imag51 p>a que1 aun cu&o se ab/5ga de la vida de relacin1 influya en ella4 ,su ejemplo es por s solo una influ5cia social4 ,p]o los conflictos de deb] que ms especialm5te afectan la conci5cia colectiva y van acompaados de lu*as ms ardi5tes1 lu*as ya no sordas1 combates mano mano y cu]po cu]po1 acompaados de gritos que se oy51 de p]ipecias que se v51 de episodios que se admiran1 de evoluciones que se objetivan en masas vivi5tes que se muev5 y remuev5 por la invisible iniciativa del deb]1 son los conflictos entre los deb]es que se d]ivan de las relaciones sociales4 ,esas lu*as no son ms morales que las otras1 acaso lo son m5os1 porque en ellas entran e/mulos de pasin1 de voluntad de imag9acin que alt]an el des9t]s de las prim]as2 p]o son ms ext5sas en sus b5eficios1 porque1 poni5do en actividad conci5cias que vivan in]tes1 inicia en ellas la actividad que va l5tam5te favoreci5do el asc5di5te de la razn y con/ruy5do con ella la conci5cia social4 ,en una soci$ad desorganizada ba/a veces el espectculo de esas lu*as de deb] promovidas por pocos que cumpl5 con los suyos1 entre mu*os que no cumpl5 con n+uno que si/emticam5te corromp5 la moral pblica1 falt&o con prem$itada delib]acin los deb]es ms obvios de la vida social1 p>a det]m9> una reaccin contra la inmoralidad re9ante4 ,la lu*a se entabl> prim]o entre el consci5te los consci5tes con la soci$ad en masa4 ,el g]m5 de conci5cia colectiva que haya en ella no alcanz>1 no podr de n+n modo alcanz> ni el motivo1 ni los m$ios1 ni el propsito del cumplidor de su deb]1 y /e t5dr que lu*> brazo p>tido1 y conci5cia irritada1 con cuantos de c]ca de lejos1 ms al pr9cipio con los ms c]canos1 t5gan1 pu$an deban t5] alguna p>ticipacin en el cumplimi5to del deb]4 ,pasivas las conci5cias1 encontr> reacias todas las voluntades1 obtusos todos los ent5dimi5tos1 refract>ias las s5sibilidades1 hipcrita burlona la palabra1 s>dnica hipcrita la sonrisa1 dudosa toda coop]acin1 int]esado todo aplauso4 ,la lu*a1 en tanto1 =taleci5do al que defi5de su conci5cia contra las agresiones de la inmoralidad circun/ante1 h> pat5te los prximos1 despus los lejanos1 y poco poco la soci$ad ent]a1 la fu]za de resi/5cia de la conci5cia humana1 cu&o un solo hombre1 pocos hombres que e/n firmes en la nocin de su deb]1 resi/5 la masa social1 que no tan slo es masa mecnica1 s9o tambin masa de pasiones insanas1 de m5tiras audaces1 de calumnias atroces1 de atrocidades infames contra aquello aquellos que resi/5 y v5c5 sus impulsos4 ,cu&o se ve esa fu]za de conci5cia1 se admira2 y cu&o se admira1 el s5timi5to de lo sublime se despi]ta en la imag9acin colectiva2 y como toda satisfaccin de una necesidad produce plac] y suscita otra nueva satisfaccin1 el e/mulo de lo bello moral y el int]s del plac] que nos produce1 va p]suadi5do las imag9aciones y atray5do el s5timi5to de la multitud que1 al f91 desi/e de su ho/ilidad no resi/e al deseo de imit> lo que admir4 ,an qu$> entonces subsi/5te el conflicto4 ,los repres5tantes pod]osos de la soci$ad desorganizada por el ab&ono la ignorancia del deb]1 vi5do los frutos del deb] cumplido1 y amone/ados por su in/9to de cons]vacin1 que se al>m> al v] el cambio social1 ocup>n entonces el pue/o de combate ab&onado ya por la multitud v5cida conv5cida4 ,tal vez sucumban entonces los que so/i55 la lu*a del deb]2 p]o el resultado de la lu*a les s] dos veces favorable3 una vez1 porque habrn salido ms fu]tes de conci5cia2 otra vez1 porque habrn det]m9ado en el espritu de la mu*$umbre social un movimi5to de conci5cia que slo la idea del deb]1 la del d]e*o armado del deb]1 pu$e det]m9>1 y que concluir por =m> una conci5cia social ms pod]osa4 ,esos conflictos del deb] en la conci5cia colectiva son em95tem5te dramticos1 cu&o el deb] en lu*a sirve de arma d]e*os ya maduros4 ,entonces1 como ya se ha v]ificado el prim] mom5to del conflicto1 que empieza en la resi/5cia de la soci$ad y acaba1 segn hemos descripto1 en la invasin de la conci5cia colectiva por la idea del deb]1 la fu]za conscia es irresi/ible1 y cu&o la reaccin contra ella es muy ob/9ada por s] muy ciega muy sob]bia1 da los tre9ta aos de gu]ra religiosa en ,alemania1 p]o triunfa2 los ses5ta de lu*a activa pasiva entre los ,pases ,bajos y ,espaa1 p]o triunfa2 da los siete de incesante lidi> entre las trece colonias ,+lat]ra1 p]o triunfa2 da los doce de implacable gu]re> entre las colonias cont95tales de orig5 espaol y ,espaa1 p]o triunfa4 ,nunca ha sido v5cida la conci5cia colectiva en sus conflictos por el cumplimi5to del deb]4 ,cu&o lo ha sido1 la conci5cia no era cl>a1 el deb] no se cumpla4 ,la seguridad de e/a afirmacin corresponde la seguridad de conviccin que debemos t5]1 que ti5e la ,moral1 de que los conflictos del deb] social1 antes que evit>se1 han de favorec]se por cuantos m$ios e/n al alcance de ,e/ados individuos1 no por p>te de aqullos p>a provoc> colisiones peligrosas1 ni por p>te de /os p>a ensay> re=mas innovaciones capri*osas1 s9o p>a utiliz> en bi5 de la soci$ad el des>rollo1 la fu]za y la =taleza de conci5cia que neces>ia y felizm5te resulta de la fu]za conscia que despliega en esas lu*as4 veces el conflicto del deb] no dimana de oposicin entre l y sus anttesis1 s9o de gradacin entre los mismos deb]es4 ,z1 hay conflictos entre dos deb]es contradictorios1 que p>ec5 contradictorios2 conflictos entre deb]es concretos y deb]es no muy precisos2 conflictos entre deb]es naturales y deb]es conv5cionales2 conflictos entre deb]es inm$iatos y deb]es m$iatos4 ,tanto como es un bi5 p>a la ,moral el e/mulo de los conflictos de deb] resultantes de la oposicin he*a la conci5cia individual colectiva por fu]zas antagnicas del deb]1 tanto s]a un mal favorec] prolong> los conflictos entre deb]es4 ,si el resultado de aqullos es la =taleza1 el de /os es la vacilacin de la conci5cia4 ,por eso importa salv> pronto los conflictos de esa especie4 ,p>a salv>los hay una regla3 ,entre dos deb]es1 se ha de cumplir prim]o el ms inm$iato1 el ms ext5so1 el ms concreto4 ,,cap,,tulo ,,xxi ,,deb]es ,,del ,,hombre ,,p>a ,,con ,,la ,,humanidad ,confrat]nidad4--,filantropa4--,cosmopol itismo4--,civilizacin4 ,la moral social1 adems de incompleta1 s]a muy corta en su alcance y muy mezqu9a en su propsito1 si slo lig>a al hombre con la soci$ad nacional de que =ma p>te4 ms alcanza y ms elevado es su propsito3 la moral social indaga y e/ablece las relaciones de cada hombre con cada uno de los grupos que inm$iatam5te lo conti551 porque cada uno de esos grupos es una porcin de humanidad1 de modo que cada deb] cumplido con una soci$ad p>ticul> es cumplido con la humanidad ent]a4 ,lejos1 por tanto1 de excluir la relacin de humanidad1 la moral social debe incluirla1 ha/a tal punto1 que la prim]a v]dad que se apr5da y la ltima que por m$io de ella se utilice1 sea la de que el hombre es una p>te de la ,humanidad1 que el s5o natural de todo hombre es la ,humanidad ent]a4 ,ya en la enum]acin de deb]es que se d]ivan de cada una de las relaciones morales del hombre1 vimos que el trabajo1 la ob$i5cia1 el sacrificio y la educacin toman nombres di/9tos1 segn son los grupos sociales que se refi]54 ,veamos ahora qu nombres toma cada uno de esos deb]es en el grupo que compr5de los dems4 ,el deb] de trabajo se llama aqu confrat]nidad2 el de ob$i5cia toma el nombre de filantropa2 el de sacrificio1 cosmopolitismo2 el de educacin civilizacin4 ,confrat]nidad4--,es el deb] que el hombre individual1 en cada uno de los grupos sociales1 ti5e de trabaj> en pro del des>rollo mejor y ms completo de la especie humana que p]t5ece4 ,en realidad1 tan ligadas e/n por la naturaleza racional del sr humano todas las entidades1 individuales colectivas1 que todo trabajo de cualqui]a especie1 he*o por cualqui] individuo por cualqui] grupo1 con objeto de bi5 f9 de mal1 transci5de la humanidad ent]a1 ya como ejemplo1 ya como palpable resultado4 ,p]o no son e/as consecu5cias fatales de los actos del hombre1 sobre los s]es todos de su especie1 lo que la moral social conoce con el nombre de confrat]nidad4 ,si e/e es un deb]1 ha de s] conci5zudo1 y si es conci5zudo ha de s] racional1 y1 por lo tanto1 la confrat]nidad nos compele ej]cit> delib]adam5te1 con pl5a conci5cia del objetivo que debemos consagr>las1 todas las actividades y las fu]zas de nue/ra razn1 nue/ra voluntad y nue/ra conci5cia4 ,consid]ndonos h]manos los unos de los otros1 todos de todos1 porque todos proc$emos de la misma especie1 de la misma humanidad1 la humanidad es nue/ra familia univ]sal2 y z como nue/ra familia p>ticul> le pre/amos el auxilio de nue/ros msculos1 de nue/ros n]vios1 de nue/ra voluntad y de nue/ro c]ebro p>a su/5t>la y so/5]la1 z debemos hac] efectivo con nue/ros actos1 con nue/ro trabajo1 con nue/ro esfu]zo1 el s5timi5to de frat]nal incl9acin que despi]ta en nosotros la pres5cia de la especie humana en la ,hi/oria1 la idea de la ,humanidad en nue/ra m5te4 ,aunque no qu]amos1 aunque no lo sepamos z lo hacemos3 la hi/oria de la civilizacin1 en su alcance moral1 no es otra cosa que prueba palpable de la inconsci5te confrat]nidad de los s]es humanos4 ,p]o ya es tiempo de que el hombre qui]a y sepa s] h]mano del hombre y t5ga conci5cia1 cl>a y efectiva conci5cia de su orig51 de las relaciones naturales de su orig51 de los deb]es que su orig5 le impone p>a con la familia humana1 y del int]s de familia1 de h]mano1 de inm$iato deudo que ti5e en trabaj> y en es=z>se por s]vir al aum5to de bi5e/>1 de felicidad1 de lib]tad1 de cultura y de ju/icia en su familia univ]sal4 ,cu&o la ,revolucin francesa1 confundi5do el d]e*o con el deb] y la expresin de la ju/icia con la expresin de la moral1 puso la frat]nidad como prim]a p]sona de su tr9idad social1 err1 s9 duda1 ante el d]e*o2 p]o ac]t1 s9 duda1 en cuanto al deb] f9al de toda organizacin jurdica1 que1 e/ableci5do el ord5 en la lib]tad1 debe llev> e/ablec] el ord5 en el bi54 ,lo que era una invocacin1 sea un propsito delib]ado2 ya es tiempo4 ,ya hace ms de un siglo que los atorm5tados por el odio que los concit1 y por el odio que excit>an1 elev>on pr9cipio de organizacin el que no es un pr9cipio1 s9o un deb]1 no una base de organizacin jurdica1 s9o una base de ord5acin moral4 ,filantropa4--,ha/a ahora la filantropa no ha pasado de s] un s5timi5to1 una m]a expresin de s5sibilidad individual colectiva que manifie/a el afecto natural del libre al libre1 no por s] connacional1 convec9o1 deudo1 amigo1 s9o por s] hombre4 ,de aqu en adelante1 si prevalece la moral fundada en la realidad de la naturaleza humana1 la filantropa s] consid]ada como un deb] social4 ,ya como m]o s5timi5to produjo aquella explosin de dulces afectos y de amor los hombres todos1 que honr> p>a siempre los ltimos aos del siglo ,,xviii4 ,ya como m]o s5timi5to produjo en el albor de nue/ra era aquella dulce p]sonificacin de igualdad y c>idad que se llam ,jess4 ,ya antes de ,jess haba ella producido los e/oicos4 ,ya antes que los e/oicos produjo la misma c>idad univ]sal al ,jess revolucion>io de la ,india1 ,buda4 ,en ,*9a produjo ,confucio2 en ,grecia1 ,scrates2 entre la horda infame que desde ,roma de%onra con el nombre de emp]adores la e/irpe humana1 produce ,m>co ,aurelio2 en el m5guado imp]io bizant9o produce los neoplatnicos2 en la ,edad ,m$ia de ,europa1 ,rog]io ,bacon2 en todas las edades1 algn g5]oso p]sonificador del s5timi5to de unin entre los hombres4 ,p]o el mom5to de la ,hi/oria en que ms palpitante se ha mo/rado ha sido el siglo en que los consci5tes y los inconsci5tes lo invocaban1 y desde el padre de ,mirabeau ha/a el padre de la ,revolucin francesa y sus errores1 todos volvan la cabeza hacia el porv5ir como esp]&o una era en que todos los hombres1 amndose con v]dad]o amor1 v5]>an juntos la imag5 de la madre ,humanidad4 ,la explosin de filantropa fu tan =midable1 que ella1 ms que la accin deletrea de las pasiones y de los errores1 se pu$e atribuir el aborto de mon/ruosidades que produjo4 ,no por s] madre de mon/ruos dej la ,revolucin francesa de s] uno de los ms nobles e/allidos de humanidad que ha habido en el mundo1 z como no por infecundo en su inm$iato resultado1 lo fu en sus resultados ult]iores el s5timi5to de filantropa que la produjo4 ,mas la prueba de que ese s5timi5to no ba/a p>a edific> sobre l una moral m5os cambiadiza que la usual1 e/ en que detrs de cada una de esas detonaciones hi/ricas de la filantropa1 vi55 simultneam5te una horrible reaccin de los s5timi5tos ego/as contra los g5]osos en el vulgo de los hombres y una l5ta elaboracin de la intelig5cia y la conci5cia1 que1 asindose de ese s5timi5to1 int5tan ret5]lo en el mundo y con/ruir en l una realidad social un poco ms humana que la tri/e realidad de egosmos disociadores1 de pasiones batalladoras1 de exclusivismo anrquico1 de localismos1 de prov9cialismos y nacionalismos en]vantes4 ese propsito de alta razn y alta conci5cia slo pu$e lleg>se consid]&o un deb] lo que ha/a ahora se ha consid]ado como un s5timi5to s9 responsabilidad4 ,p]o1 se pu$e elev> la categora de deb] el s5timi5to de amor univ]sal8 ,tan se pu$e1 que en vez de hac] esa pregunta se deb]a hac] la contr>ia4 ,cmo ha sido posible que no haya ligado siempre todos los hombres el deb] que la ,naturaleza nos ha impue/o de am>nos todos como nos amamos nosotros mismos8 ,s2 la filantropa es un deb] de cada hombre y de cada uno de los grupos sociales en que el hombre se des>rolla4 ,es un deb]1 porque la ,naturaleza ha proc$ido de tal modo en la realizacin y en la organizacin del s] humano1 que es imposible que el individuo los grupos humanos presc9dan de aquella con/ante relacin que une el hombre al hombre1 como el tomo al tomo1 como la gota la gota4 ,es un deb]1 porque la razn reconoce en la comunidad de orig51 de naturaleza y de/9o de todos los hombres un m$io natural expresam5te pree/ablecido p>a lleg> un f9 comn4 ,es un deb]1 porque la gratitud por los bi5es que el hombre debe al hombre ti5e por necesidad del plan de relaciones y de consecu5cias que ha e/ablecido el ord5 moral1 que d> por consecu5cia un deb] que corresponda ella4 ,el deb]1 la filantropa1 es tan preciso como la relacin1 la gratitud4 ,si reconocemos1 como reconoc5 los dotados de vi/a intelectual1 que los unos hombres somos deudores de los otros1 todos de todos1 los de e/a humanidad de los de la humanidad ant]ior1 los de hoy de los de ay]1 los de ac de los de all1 por los b5eficios que incesantem5te nos pre/amos1 reconocemos subsecu5tem5te que la gratitud es una relacin positiva entre todos1 y d$ucimos el deb] de manife/rnosla por m$io del amor4 ,hay1 pues1 un deb]1 y es preciso1 concreto y positivo4 ,la ,moral debe cultiv>lo1 no slo p>a repetir la explosin de g5]osos afectos que produjo la ,revolucin francesa1 s9o p>a evit> los errores y extravos que han he*o de ella y del solemne s5timi5to que la hizo tan expansiva y tan fecunda1 tantos enemigos cuantos son los hipcritas que afectan t]rores que no si5t51 los +5uos que se dejan engaar por los hipcritas4 ,cosmopolitismo4--,hay en el mundo una porcin de desgraciados que1 s color de que la patria de los hombres es el mundo1 se des5ti5d5 de la patria1 y dic5 que p>a s] ciudadanos del mundo4 ,no es ese el cosmopolitismo que consid]amos nosotros un deb]4 ,el que abjura de un deb] no pu$e cumplir con otro deb] ms compulsivo4 ,ese no es ms que un ego/a a/uto1 que con su hipocresa int5ta cohone/> su falta de virtud4 ,cosmopolita no es el hombre que falta al deb] de realiz> los f9es que la ,patria le impone1 s9o el que1 despus de realiz>los batall> por realiz>los1 se reconoce h]mano de los hombres1 y se impone el deb] que reconoce de ext5d] los b5eficios de su esfu]zo cualesqui]a hombres en cualesqui]a espacio y tiempo4 ,cosmopolita es el patriota en toda patria4 ,empieza por s]lo en la de orig5 geogrfico y concluye por s]lo en la de orig5 zoolgico4 ,empieza por s] v]dad]o hombre en su patria1 y acaba por s] v]dad]o patriota en la ,humanidad ent]a4 ,ti5e la completa nocin de dignidad que se des>rolla en los s]es de conci5cia cultivada1 y por lo mismo que las utilidades calculadoras son incapaces de mod]> sus impulsos hacia el bi51 ti5e de la utilidad la idea exacta que ha de t5] el que qui]a fabric> en la realidad de la ,naturaleza humana1 y reconoce que el uso mejor que podemos hac] de nue/ros m$ios de accin es el que hacemos en prove*o de los hombres todos4 ,entonces1 p>a l1 todo el mundo es patria1 porque todo el mundo es la repeticin exacta de la porcin de ,humanidad de que proc$e1 y en todas p>tes ti5e el deb] de hac] lo que quiso1 dese int5t p>a su patria1 y porque en todas p>tes trabaja p>a ella1 no slo por s] solid>ios entre s todos los bi5es de los pueblos1 s9o porque el mrito que adqui]a ante otros pueblos refluir como honra y gloria p>a el suyo4 ,civilizacin4--,el hombre no ti5e solam5te el deb] de educacin moral intelectual que deb5 proporcion>le la ,familia1 el ,municipio1 la ,prov9cia y el ,e/ado2 el hombre1 cada hombre1 cada grupo de hombres ti5e tambin el deb] de comunic> los dems las nociones1 las ideas1 los pr9cipios1 las doctr9as1 los proc$imi5tos1 los mtodos1 las teorz1 las re=mas y las innovaciones que hayan he*o4 ,los conocimi5tos prcticos y tericos en que se funda el des>rollo de los bi5es mat]iales1 morales intelectuales1 son patrimonio de la ,humanidad4 ,no /e1 no aqul1 no esotro pueblo2 no /e1 no aqul1 no esotro individuo son los capaces de realiz> por s mismos los f9es de la ,humanidad4 ,todos ti55 que concurrir1 todos son hijos de la ,humanidad4 ,esa comunidad de propsitos con/ituye el deb]1 en cada hombre y grupo de hombres1 de coop]> sabi5das la realizacin del de/9o comn de nue/ra especie4 ,no cumplira con ese deb] el individuo soci$ad que neg>a el b5eficio de su cultura p>ticul> las dems soci$ades individuos4 ,y al falt> ese deb]1 sufrira la p5a de su culpa1 privndose s mismo de los elem5tos de cultura peculi> que pudi]an t5] aquellos pueblos individuos qui5es neg>a el cont+5te de sus conocimi5tos y adelantos4 ,por su p>te1 la soci$ad univ]sal desconoc]a el d]e*o que cada soci$ad p>ticul> ti5e de cont> con el ejemplo y con la educacin del ejemplo que recibe con el espectculo de la civilizacin2 y cada vez que consi5te aplaude favorece des>rollos de b>b>ie1 y mi5tras abrigue en el s5o mismo de sus civilizaciones el hormigu]o de brb>os que hac5 las inju/icias1 la ignorancia y las desigualdades de d]e*o1 que siempre e/n ojo al]ta esp]&o el mom5to de abalanz>se sobre los opresores que les niegan la p>te de suelo y cielo que todos recibi]on en comn1 la soci$ad univ]sal falt> al deb] de pres5t>se la contemplacin imitacin de los hombres1 como el sr colectivo que vive p>a todos haci5do el bi5 de todos4 ,no t>d> en lleg> el da en que la ,sociologa pres5te la civilizacin1 no como ha/a ahora se pres5ta1 conci]to casual indelib]ado de actividades mltiples en mltiples tiempos y lug>es1 s9o como una v]dad]a ley natural de la soci$ad humana y de cada soci$ad p>ticul>4 ,tal vez entonces no extrae tanto como ahora pu$e extraar el que se incluya entre los deb]es sociales el de civiliz>se4 ,p]o aun s9 el auxilio de la ci5cia madre1 la moral pu$e hac] compr5d] la realidad del deb] de civilizacin1 haci5do ent5d] lo que hay d5tro de ese concepto4 ,y como civiliz>se no es ms que elev>se en la escala de la racionalidad humana1 es evid5te que civiliz>se es un deb]4 ,,cap,,tulo ,,xxii ,,deb]es ,,complem5t>ios ,s9opsis de los deb]es sociales prim>ios y secund>ios4--,s9opsis de las virtudes sociales1 polticas y econmicas4 ,ya av]iguado que el deb] es fu5te de moralidad1 nico pr9cipio v]dad]o de moral1 el mejor entre los auxili>es de los f9es de la vida individual y social1 el ms moralizador de cuantos m$ios pu$5 aplic>se la consecucin del propsito de la ,humanidad1 veamos si de los deb]es enum]ados se pu$e hac] d]iv>1 por naturaleza se d]ivan1 algunos deb]es secund>ios que contribuyan hac] ms efectivos los prim>ios y hac] ms fcil1 en la recproca relacin del individuo y cada grupo social1 y de cada uno de los grupos con el individuo y con ellos entre s1 el cumplimi5to del de/9o del hombre en soci$ad4 ,en realidad1 deb]es secund>ios no hay ni pu$e hab]los2 todos los deb]es son prim>ios1 porque todos ti55 importancia prim>ia en la eficacia de las relaciones que enlazan la vida individual con la social4 ,p]o es innegable que hay ci]to nm]o indef9ido de deb]es que auxilian los otros en su funcin moral1 que los completan1 los facilitan y op]an pu$5 op]> como m$io mecnico1 1 mejor diremos1 como m$io funcional1 p>a e/ablec] la co/umbre del deb]4 ,la propi$ad de s] discont9uos que ti55 esos deb]es complem5t>ios los hac5 m5os au/]os los ojos de la mu*$umbre y les dan ms brillo y atractivo en la imag9acin popul>1 por lo cual son preciosos auxili>es de los deb]es g5ricos y del conjunto de relaciones que activan4 ,no hay necesidad de enum]> los deb]es complem5t>ios1 porque d]ivados1 como son1 de los prim>ios g5ricos1 cada ej]cicio de virtudes que requi]a el cumplimi5to de los deb]es g5ricos s] un deb] complem5t>io4 ,p]o como las virtudes no son ms que casos concretos de deb]es1 y convi5e enum]>las p>a sab] qu casos de un deb] prim>io corresponde cada una de ellas1 traz>emos aqu un cuadro g5]al de los deb]es complem5t>ios que requi]e el cumplimi5to de los deb]es prim>ios del hombre social4 ,p>a compr5d] mejor la s9opsis sigui5te advirtase que si en la segunda dividimos los deb]es secund>ios virtudes en tres grupos1 el de las sociales1 el de las polticas y el de las econmicas1 no es porque en el fondo sean todas ellas un esfu]zo reflexivo p>a mejor contribuir al bi5 social1 s9o porque z se pres5tan ms cl>am5te adaptadas al gn]o de b5eficio que produc54 ,,s9opsis ,n,,m]o #a4 ,,deb]es ,,prim>ios ,,secund>ios ,trabajo ,ahorro4 ,contribucin ,previsin4 ,fom5to ,con/ancia4 ,patriotismo ,dignidad4 ,confrat]nidad ,b5efic5cia4 ,ob$i5cia ,v5]acin4 ,sumisin ,b5$ic5cia4 ,adhesin ,rev]5cia4 ,acatami5to ,resignacin4 ,filantropa ,b5evol5cia4 ,sacrificio ,solid>idad4 ,unin ,legalidad4 ,coop]acin ,integridad4 ,abnegacin ,magnanimidad4 ,cosmopolitismo ,tol]ancia4 ,educacin dom/ica ,prud5cia4 ,educacin fundam5tal ,equidad4 ,educacin pr(esional ,firmeza4 ,educacin univ]sit>ia ,ju/ificacin4 ,civilizacin ,imp>cialidad4 ,,s9opsis ,n,,m]o #b4 ,,virtudes ,,deb]es ,,secund>ios ,sociales ,tol]ancia4 ,b5evol5cia4 ,b5efic5cia4 ,b5$ic5cia4 ,imp>cialidad4 ,discrecin4 ,ju/ificacin4 ,solid>idad4 ,resignacin4 ,v5]acin4 ,rev]5cia4 ,polticos ,dignidad4 ,solid>idad4 ,legalidad4 ,integridad4 ,con/ancia4 ,firmeza4 ,prud5cia4 ,equidad4 ,econmicos ,ahorro4 ,sobri$ad4 ,previsin4 ,frugalidad4 ,segn cl>am5te lo expone la s9opsis prim]a1 los deb]es secund>ios se d]ivan inm$iatam5te de los prim>ios1 se g5]an de los deb]es g5ricos1 p>a auxili>los y complet>los4 ,en la relacin de necesidad1 de la cual se d$uc5 todos los deb]es del trabajo1 /e es auxiliado y completado por el ahorro2 el deb] de contribucin1 por el de previsin2 el de fom5to1 por el de con/ancia2 el de patriotismo1 por el de dignidad2 el de confrat]nidad1 por el de b5efic5cia4 ,no es difcil v] el nexo natural que hay entre los deb]es g5ricos y los g5]ados4 ,s9 emb>go1 descubrmoslo4 ,la economa social1 que1 ci5tfica lo mismo que hi/ricam5te1 e/ fundada en la economa dom/ica1 empieza por s] un deb] en el hog> p>a s] un in/rum5to del capital y del trabajo en la indu/ria g5]al4 ,de un modo tan efectivo auxilia al trabajo que ti5e por objeto la su/5tacin de la familia1 que es prov]bial1 en la vida de ese grupo1 la fu]za que le da4 ,el ahorro1 por su mismo c>ct]1 es un ej]cicio dom/ico4 ,las in/ituciones econmicas que han v5ido hoy 7la ,caja de ,ahorros entre todas7 ampli> los b5eficios del ahorro1 no son ms que ext5siones del hog> y c5tralizaciones de la caja dom/ica de v>ios hog>es asociados libre y annimam5te p>a b5efici> en comn el cumplimi5to del deb] de salv> una p>te del producto del trabajo p>a cim5t> en l un capital4 ,en los pases en donde la tributacin municipal es muy compleja1 la salvagu>dia del vec9o es la previsin4 ,esp]&o siempre la tasa1 siempre ti5e pronto el tributo4 ,sobre el imprevisor ca5 juntos la tasa y el apremio1 la c>ga y el bo*orno1 la d]rama y la v]genza4 ,z1 cu&o re/r9jamos el va/o deb] de contribucin la simple relacin econmica de tributante y tribut>io en que e/n respectivam5te la soci$ad municipal y el vec9o p>a cuanto hace ref]5cia las necesidades mat]iales del municipio1 todava s] el deb] de previsin un precioso auxili> del que completa4 ,p]o bi5 sabemos que la contribucin que moralm5te se obliga todo asociado en la vida comunal no es exclusivam5te econmica1 pues lo relaciona tambin con la actividad s5sitiva1 volitiva intelectiva de esa segunda soci$ad4 ,pues bi53 en todo caso1 en cada caso de contribucin moral la civilizacin y p]feccionami5to de la comunidad1 es su complem5to neces>io la previsin1 pues de la suma de todas las previsiones resultan la fu]za expansiva1 el des>rollo1 el adelanto y la prosp]idad de la asociacin comunal4 ,s9 con/ancia1 no hay fom5to4 ,fom5t>1 como lo da ent5d] la etimologa1 es oblig>se consigo mismo1 el que fom5ta1 seguir paso paso en su des5volvimi5to1 crecimi5to y expansin1 un fomes1 g]m5 ncleo capaz de evolucion> y d> un fruto4 ,la suma de cont9uos esfu]zos y el m9ucioso y con/ante trabajo que esa inspeccin1 favorecimi5to1 adopcin y aplicacin de proc$imi5tos al fom5to de una f9ca1 de una indu/ria de una soci$ad1 requi]e en los casos m5cionados1 el mismo ej]cicio de con/ancia1 aunque en m5or escala1 que reclama de sus hijos la soci$ad prov9cial4 ,no ba/a en ella que todos cumplan con el deb] de fom5t>la1 des>roll&o los grm5es de riqueza y bi5e/>1 de d]e*o y lib]tad1 de autonoma y gobi]no de s propio que por naturaleza t5gan3 es neces>io que ese deb] prim>io se complete con la prctica y ej]cicio de otro deb]3 el de con/ancia4 ,el patriotismo pasa de s5timi5to deb] cu&o el patriota ti5e tan exacta idea de su dignidad p]sonal y de la dignidad colectiva de la soci$ad nacional1 que llega refundir todos los afectos1 deseos1 ideas1 d]e*os y deb]es afijos la nocin de ,patria1 en el s5timi5to1 ideas1 d]e*o y deb] de cons]v>1 def5d]1 so/5] y sac> victoriosa la dignidad de la naturaleza humana en la nacional y en la suya propia4 ,s9 dignidad no hay patriotismo2 s9 individuos pr(undam5te dignos no hay patriotas4 ,podr en un in/ante de exaltacin de los s5timi5tos colectivos1 de las pasiones nacionales1 de los in/9tos de turba1 p>ec] que hay patriotas aun entre individuos despojados de toda dignidad p]sonal2 acaso esos indignos1 reve/idos de la dignidad del patriotismo1 sirvan de algo cu&o es preciso vocif]>1 aturdir1 desconc]t>1 revolucion> y demol]2 p]o tan pronto como el tiempo los ponga prueba1 el sacrificio los exp]im5te1 el soborno los busque1 el patriotismo se va con la dignidad que l mismo les pre/4 ,cu&o la dignidad no es pre/ada1 s9o ej]cicio consuetud9>io y conci5zudo del deb] de respet> en todos y hac] respet> en nosotros la alteza natural del s] humano1 el deb] de s] dignos hace insobornable1 inviolable1 inquebrantable el deb] del patriotismo4 ,son dignidad y patriotismo dos deb]es tan correspondi5tes1 que el cumplimi5to del auxili>1 la dignidad1 corresponde de un modo absoluto al prim>io1 el patriotismo2 y todo aum5to de patriotismo es g5]acin de dignidad en el patriota4 ,z1 en virtud de esa correspond5cia1 es como pu$5 algunos embu/]os de patriotismo concluir por asumir ci]ta ap>i5cia de dignidad1 que1 cu&o m5os1 les sirve de fr5o y vallad>4 ,hay porciones de humanidad tan desgraciadas1 que ni e/iman en sus individuos la prctica de la dulce c>idad1 ni en sus grupos sociales el ej]cicio de la noble b5efic5cia4 ,individuos1 no conoc5 han p]dido la capacidad de s5tir el plac] de t5d] una mano al cad4 ,asociados1 ignoran que la =ma social1 fecunda =ma de la c>idad1 es la b5efic5cia4 ,e/e deb] se g5]a del de confrat]nidad4 ,como l1 ab>ca al hombre de todos los grupos1 y se sale de la familia1 del vec9d>io1 de la regin1 de la nacin1 p>a busc>lo en la ,humanidad1 no preguntndole 8de dnde eres801 s9o 8de qu has m5e/]804 ,confunde el h]mano con el desconocido1 el amigo con el enemigo1 el prximo con el lejano1 el de la propia con el de la extraa raza1 el domiciliado con el errabundo1 el recin llegado con el recin nacido1 razas1 p]sonalidades1 proc$5cias1 com>cas1 vicios1 ignorancias1 indig5cias1 lac]ias de cu]po y alma1 y1 annimam5te1 de incgnito1 en tal secreto que es imposible revel>lo1 porque los bi5he*ores son innum]ables1 y da asilo1 abrigo1 alim5to1 educacin1 guz#f1 flores#g1 solaces#h1 consejos1 e/mulos1 ejemplos1 cuna1 tlamo1 atad#i4 ,footnote #f3 ,en ,nueva ,york hay una asociacin que ti5e por objeto la correccin y direccin moral de los crim9ales4 ,en las t>des de los dom+os se pres5tan1 en los lug>es que sirv5 de ciudadela esos desgraciados1 algunas seoras 7que son las g5]alm5te enc>gadas de ese ej]cicio de la b5efic5cia71 que p5etran en los antros obscuros y veces t5ebrosos de los crim9ales y sus familias1 qui5es ren51 exhortan1 di/ra51 divi]t5 y socorr51 no siempre s9 peligro1 pues que veces sal5 silbadas y p]seguidas4 ,footnote #g3 ,otra asociacin b5fica ti5e en los ,e/ados ,unidos la delicadsima1 ent]nec$ora y realm5te civilizadora in/itucin de llev> en primav]a flores y plantas los enf]mos pobres1 los asilos1 hospitales1 escuelas y alb]gues mis]ables4 ,footnote #h3 ,hay siempre en los ,e/ados ,unidos otra in/itucin de b5efic5cia que ti5e por f9 el procur> higinicos solaces los nios pobres1 llevndolos gratis excursiones t]re/res1 fluviales m>timas1 cuyo alcance moral se p]cibir algn da4 ,footnote #i3 ,hay casas de b5efic5cia p>a cada uno de los tres mom5tos capitales de la vida4 ,esa c>idad1 p]fectam5te annima1 b5efic5cia de todos y de n+uno1 acto social1 discipl9a social1 deb] social1 es la =ma pl/ica de la confrat]nidad humana4 ,como la confrat]nidad reconoce h]manos en el trabajo todos los hombres1 z la b5efic5cia rep>te los frutos del trabajo colectivo entre los hombres4 ,habl> de confrat]nidad y no practic>la1 es no s5tirla mals5tirla1 y de n+n modo reconoc]la como un deb]4 ,p>a que en realidad sea un deb] ha de complet>la la b5efic5cia4 ,el un deb] completa al otro4 ,,cap,,tulo ,,xxiii ,,deb]es ,,complem5t>ios4--,,cont9uaci,n 7,cont9uacin47 ,en la relacin de gratitud funcionan como inm$iatos d]ivados suyos los deb]es de ob$i5cia las autoridades del hog>1 de sumisin los m&ami5tos municipales1 de adhesin los decretos del gobi]no regional1 de acatami5to la ley de la nacin1 de filantropa amor activo y reflexivo al s] humano1 nue/ro congn]e1 nue/ro colaborador univ]sal1 nue/ro compaero de m$ios y f9es en la vida4 ,n+uno de esos deb]es es completo si no acta con l1 como op]&o p>a f9es p>ticul>es d5tro del g5]al de la funcin1 un deb] complem5t>io de ella4 ,ni la ob$i5cia es fructuosa cu&o no la secunda la v5]acin2 ni la sumisin la autoridad municipal pu$e1 s9 la b5$ic5cia1 que es el lazo de paz y de concordia1 d> el ord5 por fruto y resultado2 ni la adhesin de las prov9cias su autonoma salvadora de d]e*os1 ti5e fu]za ba/ante de adh]5cia cu&o no es ntima1 cont9ua y conci5zuda la rev]5cia al gobi]no regional2 ni el acatami5to la ley nacional es sufici5te s9 la resignacin de los nacionales las contr>i$ades1 prdidas peligros que pu$a ocasion>les la conv]sin de la voluntad plural en ley2 ni la filantropa es nada s9 la b5evol5cia1 por ms que1 juntos el deb] g5]ador y el g5]ado1 d5 por fruto la fu]za de atraccin humana4 la t]c]a relacin1 relacin de utilidad1 concurr5 como lazos que la hac5 ms fu]te y resi/5te1 el deb] de sacrificio1 el de unin1 el de coop]acin1 el de abnegacin y el de cosmopolitismo4 ,no op]> junto con el deb] de sacrificio su g5]ado el de solid>idad1 y la familia no subsi/ira mu*o tiempo2 p]o como la idea de la solid>idad de los elem5tos con/itutivos de la familia se manifie/a cont9uam5te1 en su actividad ord9>ia y en sus agitaciones extraord9>ias1 la idea del deb] de sacrificio labra tambin de cont9uo la voluntad de la familia y su conci5cia1 completndose el uno en el otro deb]1 y hacindose posible la solid>idad por el sacrificio1 y el sacrificio por la solid>idad4 ,sepr5se m5talm5te las nociones y los deb]es que arraigan en ellas1 y se v] d]rumb>se la familia4 ,lo mismo1 y por s] igualm5te insep>ables el deb] g5rico de unin y el g5]ado de legalidad1 se d]rumb>a el municipio4 ,la unin no pu$e pas> de s5timi5to1 ni aun de pres5timi5to1 cu&o el deb] de legalidad no es efectivo en el hombre de todos los grupos sociales1 p]o p>ticul>m5te por s] el fundam5to de la soci$ad jurdica1 en el grupo municipal4 ,legalidad no es vocablo fabricado por una raza que ha he*o esfu]zos muy si/emticos por el d]e*o1 y por eso no conti5e la idea de deb]4 ,en su acepcin usual no pasa de ref]irse la propi$ad de lo fundado en ley4 ,por eso p>ec] =z> el idioma el extra] de esa palabra una idea que no ha imbud en l la familia de hombres que lo habla4 ,s9 emb>go1 la idea de deb] cabe en la de propi$ad de lo legal1 pue/o que hay uso y empleo de ella en una esf]a de la vida pblica1 y pue/o que ese uso empleo pu$e hac]se de un modo regul> concili&o el acto con su razn su motivo4 ,cu&o hace e/o ltimo el magi/rado1 cumple con un deb] y sabe que lo ha cumplido4 ,pues es neces>io que ese deb] se exti5da la univ]salidad de los asociados y se practique por todos ellos1 p>a que el hbito de cumplir la ley1 y de exigir que se cumpla1 y de contribuir que se e/ablezca normalm5te un ord5 de ley1 concluya por producir en el municipio la unin que ha de s]vir de tipo las soci$ades sup]iores que en l se cim5tan4 ,la integridad es el deb] de inv]tir con puntualidad1 y con arreglo los m$ios y al propsito1 los recursos de que se pu$e dispon]1 ya sean individuales1 ya dom/icos1 ya municipales1 ya prov9ciales1 ya nacionales1 ya de asociaciones p>ticul>es1 ya de asociaciones int]nacionales4 ,es adems cumplimi5to de los compromisos contrados1 ya por el hombre1 ya por cualqui]a grupo de la j]>qua social4 ,es un deb] correlativo del de coop]acin1 y1 como todos los dems deb]es complem5t>ios1 aplicable y transc5d5te la moralidad de todos los grupos4 ,si lo colocamos en el prov9cial1 y como afecto al deb] de coop]acin1 es porque efectivam5te concurre de un modo inm$iato1 en toda obra de coop]acin1 al xito de ella4 ,la coop]acin1 consid]ada como deb]1 no es la ciega t>ea de los esfu]zos econmicos que indirectam5te dan por resultado un b5eficio social1 ni aun el conjunto de actos previ/os y prep>ados que dan los obr]os de ,ro*dale un in/rum5to econmico de prim]a fu]za3 incluye el proc$] de una y otra1 p]o es adems el conjunto de actividades comb9adas ord5adam5te1 por la accin del deb]1 p>a obt5] el aum5to de vida prov9cial4 ,pues bi53 esa obra no pu$e llev>se cabo si los que en ella toman p>te no ti55 una disposicin cont9ua cumplir todos los compromisos que contra51 empez&o por los ms elevados1 los morales1 y concluy5do por los ms bajos1 los econmicos1 que no por m5os elevados dejan de import> inf9itam5te1 tanto p>a el xito mat]ial cuanto p>a el moral de la coop]acin4 ,por eficaz que de suyo sea la abnegacin1 y por mu*o que pu$a s]vir de slido cimi5to la moral social1 nunca cumple de un man]a tan orgnica su funcin de complet> en la ,patria la obra de sacrificio y solid>idad1 de unin y de legalidad1 de coop]acin y de integridad que han e/ado llev&o cabo los grupos inf]iores1 como cu&o la completan la magnanimidad1 que es el deb] que el ,e/ado1 op]&o como p]sona int]nacional como repres5tante de la sob]ana inman5te1 ha de cumplir en todos los conflictos sociales1 ya sean de d]e*o int]no de d]e*o ext]no1 ya de deb]es manifie/os1 ya de deb]es indecisos4 ,la tol]ancia es uno de los deb]es ms ext5sos que e/amos llamados en el conci]to de la vida colectiva4 ,con nosotros mismos1 en las ab/rusas relaciones del sr consigo mismo2 en el s5o del hog>1 en la vida vec9al1 en las relaciones prov9ciales1 en la actividad nacional1 en la expansin del hombre de un lug> al hombre de la especie como crey5tes1 como religion>ios1 como p>tid>ios1 como doctr9>ios de una doctr9a ci5tfica moral1 p5s&o1 habl&o1 oy5do1 ley5do1 juzg&o1 de todos modos y toda hora podemos1 como debemos1 s] tol]antes4 ,toda la vida de relacin e/ p5di5te de ese deb]2 toda la ,hi/oria es un gemido por no hab]se cumplido ese deb]2 toda la impot5cia jurdica de la raza lat9a ha dep5dido y dep5de del no cumplimi5to de ese deb]2 toda la pot5cia des>rollada por la raza sajona desde la ,re=ma ac1 se explica por el cumplimi5to de ese deb]4 ,gracias l se ha he*o patria de todos los hombres de la ti]ra el pueblo que mejor lo cumple4 ,gracias ese deb] se ha compr5dido por los dems pueblos de la ti]ra que el cosmopolitismo es un deb]4 ,el cosmopolitismo s9 la tol]ancia es dos veces imposible3 una vez1 porque las soci$ades que no sab5 tol]> no pu$5 hosp$> los extraos que1 por extraos1 lo son sus usos1 co/umbres1 prcticas1 acaso ritos1 quiz dogmas1 tal vez cultos y probablem5te sus doctr9as polticas1 econmicas y sociales2 otra vez es imposible el cosmopolitismo s9 la tol]ancia1 porque el que busca patria aj5a s9 empez> por apropirsela moral y m5talm5te1 tol]&o sus irracionalidades1 sus torpezas morales y m5tales1 su atraso1 su pobreza1 su e/olidez moral1 su hipocresa su fanatismo1 su desorganizacin su organizacin viol5ta1 no es cosmopolita4 ,si lo son los s5timi5tos1 si lo es la voluntad1 si lo es la razn1 si la conci5cia lo es1 la virtud1 que ti5e la tol]ancia1 impue/a y cumplida como deb]1 toca el mrito del b5eficio4 ,mi5tras los s5timi5tos no se tol]an por deb]2 mi5tras la voluntad no es tol]ante por deb]2 mi5tras la razn no impone y cumple el deb] de tol]>2 mi5tras la conci5cia no cohibe todas las fu]zas de que dispone que se cumpla el deb] de tol]>1 la patria humana1 el mundo consid]ado como patria de todos los hombres1 es m5tira1 aluc9acin1 s5sibl]a1 romanticismo1 p]o no una realidad4 ,p>a que haya cosmopolitismo ha de hab]se fundado en el cumplimi5to consuetud9>io del deb] de tol]ancia4 ,en la relacin de d]e*o1 los deb]es complem5t>ios se correlacionan los prim>ios1 de los cuales se g5]an1 de modo que sirvan p>a hac]los ms efectivos en el ej]cicio de los d]e*os que1 juntos1 han de vivific>4 ,la prud5cia1 la equidad1 la firmeza1 la ju/ificacin1 la imp>cialidad elevan de m5os ms1 en e/e grupo de relaciones y deb]es1 el s5timi5to1 la voluntad y la idea de la ju/icia1 ncleo del d]e*o y f9 de la conci5cia4 ,auxili&o la prud5cia la familia1 la equidad al municipio1 la firmeza la prov9cia1 la ju/ificacin la nacin1 la imp>cialidad al hombre univ]sal1 cada uno de esos deb]es y todos ellos juntos completan y p]feccionan la obra que en la realizacin del d]e*o apr5d5 hac] los nios1 cumpli5do el deb] de educ>se en el hog>2 los prvulos1 cumpli5do con el deb] de asi/ir la escuela fundam5tal2 los adolesc5tes y los jv5es1 cumpli5do con el deb] de busc> y recibir la educacin pr(esional2 los jv5es y hombres1 complet&o en la ,univ]sidad el des>rollo de razn2 la humanidad de un tiempo1 complet&o el des>rollo posible de la conci5cia en el exam51 espectculo y ejemplo de la civilizacin univ]sal4 ,como en todos los grupos ant]iores1 el deb] g5rico no es p]fecto s9 auxilio del deb] que ha g5]ado2 s9 prud5cia1 la educacin del hog> es imp]fecta2 s9 equidad1 la educacin que ha de prove] el municipio es un deb] fallido2 s9 firmeza1 las pr(esiones1 c>r]as y actividades que ha de franque> sus hijos la prov9cia e/>an m]c$ de planes inadecuados de rapacidades que es neces>io cont5]2 s9 ju/ificacin1 la ,univ]sidad s] privilegio de cuna1 capital1 preocupaciones religiosas1 prejuicios ci5tficos1 errores corporados1 reacciones y retrogradaciones disfrazadas de ci5cia y de progreso2 s9 imp>cialidad1 no hay ju/icia2 s9 ju/icia1 no hay conci5cia2 s9 conci5cia1 no hay moral2 s9 moral1 no hay v]dad]a civilizacin2 luego s9 cumplir el deb] de s] imp>cial no se pu$e cumplir el deb] de civiliz>se4 ,p]o adems de la prud5cia que ha de t5] la familia en la educacin que debe d>2 adems de la equidad que ha de despleg> el municipio en el cumplimi5to de su deb] de fund> la escuela en la ci5cia2 adems de la firmeza que ha de demo/r> la prov9cia p>a def5d] contra ejecutivos rapaces contra legisladores ins5satos las r5tas y el plan de los e/udios que le e/n encom5dados p>a concurrir la difusin del d]e*o prctico y terico2 adems de la ju/ificacin que se pide al ,e/ado p>a que cumpla el f9 de la ,univ]sidad por el f9 mismo1 y no por prejuicios1 preocupaciones1 designios1 p>cialidad fu]za capaz de cont5] el ltimo des>rollo de la razn2 adems de la imp>cialidad que se pide los hombres de una poca p>a que juzgu5 con ju/icia la civilizacin que contribuy5 y la que usufructan1 hay un deb] de prud5cia1 un deb] de equidad1 un deb] de firmeza1 un deb] de ju/ificacin1 un deb] de imp>cialidad que tocan inm$iatam5te los educados p>a el ej]cicio del d]e*o por el hog> y por los dems grupos sociales4 ,la prud5cia1 como virtud1 ha s]vido de poco la moral4 ,es la virtud ms r>a1 aunque hay pocas virtudes tan capaces como ella de des>roll> fu]zas sociales4 ,cu&o no hace meticulosos1 hace pusilnimes4 ,y cl>o que esos son hijos del mi$o1 no de la prud5cia4 ,hijos del mi$o1 no porque una p>te de prud5cia no ntre en l1 s9o porque la p>te de prud5cia que entra no sirve1 como s]vira1 si obr>a como debe la prud5cia1 p>a corregir lo que el in/9to de cons]vacin ti5e de ciego1 y1 por lo tanto1 de mi$oso1 con lo que ti5e de previsor1 y1 por lo tanto1 de enrgico y tranquilo4 ,educados los nios en el ej]cicio del deb] de s] prud5tes1 recorr]an con la misma s]5idad y con el mismo dom9io de s mismos y de los accid5tes de la vida1 toda la escala social1 y en toda ella1 armados de su d]e*o1 educados p>a ej]cit>lo1 prontos siempre def5d]lo en los suyos1 en s mismos1 en todo1 en todos1 cada nuevo grado de racionalidad que asc5di]an s]a un grado efectivo de la conci5cia1 y cada conci5cia educada en el deb] aum5t>a la fu]za moral de la soci$ad4 ,el nio como debe s] d>a al hombre que debe s]4 ,hoy no se ensea el deb] que no se practica1 y las que empiezan por s] imprud5cias de la conci5cia y la ignorancia1 concluy5 por s] prem$itaciones s9ie/ras de la vanidad1 la jactancia1 la arrogancia1 el egosmo1 la ambicin1 la codicia1 el fanatismo1 la vanagloria y la crim9alidad h]$it>ia4 ,por eso es tan incompleto1 aun en el r>o caso de que la familia cumpla precisam5te con su deb] de educacin dom/ica1 el fruto que de e/e deb] prim>io obti5e la familia4 ,el que de su deb] g5rico de educacin fundam5tal obti5e el municipio no es ms completo4 ,la equidad no es tampoco un deb] p>a la moral contempornea1 y el educador no la ensea s9o como s5timi5to virtuoso4 ,por cada equitativo hay nov5ta y nueve nios1 adolesc5tes1 jv5es y hombres1 que en todas sus relaciones pon5 de tasador su egosmo4 ,es una torpeza4 ,la equidad1 como la prud5cia1 es un deb] de razn3 cuanto ms y mejor educada la razn1 mejor lo ve1 mejor lo compr5de1 mejor se incl9a propon]lo la conci5cia y dobleg> con l la voluntad reacia4 ntimam5te1 como la prud5cia1 relacionada con el d]e*o1 inm$iatam5te ligada al deb] de conoc] fundam5talm5te las realidades naturales1 la equidad pu$e y ha de fom5t> en la conci5cia infantil el deb] que1 en todas las relaciones de la vida1 hace amable y fu]te en su d]e*o al que1 por conoc] el suyo1 respeta pr(undam5te el aj5o4 ,la firmeza no es1 como la vida prctica traduce1 ni t]qu$ad1 ni ob/9acin4 ,es un deb] orig9ado por un nuevo des>rollo de razn1 y no pu$e s] nec$ad ni s9razn4 ,cu&o las regiones cumpl5 con su deb] de educacin tcnica y politcnica1 como suc$e en los ,e/ados f$]ados de la ,unin ,am]icana1 la firmeza en el d]e*o es tan inconmovible que ni siqui]a se concibe la posibilidad de conmov]lo4 ,una va/a cultura de razn1 no ya con un f9 social cualqui]a1 s9o con el f9 humano de favorec] el acceso del conocimi5to las v]dades ms complejas1 no es deb] que pu$e en la actualidad cumplir el ,e/ado nacional1 porque la univ]sidad de tradicin que exi/e hoy no es ms que un c5tro de conocimi5tos pr(esionales que sirve1 s9 duda1 p>a ej]cit> la razn1 p]o que slo sirve p>a ej]cit>la en la adquisicin de nociones p>ciales1 no de la s]ie total de nociones que1 indep5di5tes de la limitacin en que las enci]ran los e/udios pr(esionales1 mue/ra el exam5 de la ,naturaleza la razn que slo pide ej]cicio des9t]esado de sus fu]zas4 ,aquel altsimo s5timi5to de ju/icia que es1 con el amor de lo bello1 de lo bu5o y de lo v]dad]o1 la razn de la dignidad humana1 slo por vocacin espontnea de las gr&es almas se des>rolla en las que efectivam5te son gr&es4 ,uno de los motivos por que no se des>rolla en toda alma humana1 es porque el deb] de s] ju/as en todo y con todas no se ej]cita ni se ensea ej]cit> por m$io de va/os des5volvimi5tos de fu]za intelectiva4 ,uno de los signos de civilizacin que mue/ra el siglo actual es la t5d5cia comn de los hombres reconoc] la realidad de los he*os1 confes> las v]dades que alcanzan1 ju/ipreci> las acciones humanas por sus mviles1 incluir en su juicio de hombres y cosas1 ya como realce de mritos1 ya como dirim5tes de culpas y faltas1 la coaccin de m$ios y circun/ancias contr>iantes4 ,eso es1 no dud>lo1 una prueba del aum5to de imp>cialidad2 y no dud>lo1 resulta del aum5to de razn colectiva de que la civilizacin es prueba evid5te4 ,p]o de esa imp>cialidad racional la imp>cialidad moral que acta como deb] p>a favorec] y complet> el deb] de civilizacin en que e/ cada hombre y todo el hombre de la ,hi/oria1 hay la misma di/ancia que hay entre la civilizacin indif]5te la moral que conocemos y la civilizacin def]5te la moral1 fundada en la moral1 que conoc]n los hombres cu&o hayan llegado aquel des>rollo de conci5cia en que la imp>cialidad no sea una cualidad privativa del hi/oriador1 ni un m$io inmoral1 como el de que hoy hacemos uso1 p>a cohone/> vicios pod]osos brillantes con virtudes1 esfu]zos1 mritos secretos1 s9o un deb] que se cumpla tranquila y sosegadam5te como tributo de la ju/icia la v]dad y de la conci5cia la razn4 ,,segunda ,,p>te ,,la ,,moral ,y ,,las ,,actividades ,,de ,,la ,,vida ,,cap,,tulo ,,xxiv ,,enlace ,,de ,,la ,,moral ,,con ,,el ,,d]e*o ,,positivo ,pat5tizados ya en la relacin de d]e*o los deb]es colectivos individuales que se d$uc5 espontneam5te de ella1 quizs p>ec] sup]abundante la mat]ia de e/e captulo4 ,no lo es4 ,en prim] lug>1 el d]e*o1 por su nativa virtualidad orgnica1 transci5de tan hondam5te la actividad g5]al de la vida humana1 que la mejora y1 por tanto1 la p]fecciona si se ej]cita2 que la malea y1 por tanto1 la corrompe si no es ej]citado4 ,z consid]ado1 sangre1 quilo1 protoplasma1 el d]e*o es un elem5to activo de moralidad4 ,en segundo lug>1 el rgano del d]e*o es la conci5cia1 y s9 viol5t> el l5guaje figurado se pu$e afirm> que es1 como el deb]1 una funcin de la conci5cia4 ,z consid]ado1 se des>rolla con ella y es condicin del des>rollo de su mismo rgano3 ms conci5cia1 ms d]e*o2 ms actividad del d]e*o1 ms vida en la conci5cia4 ,ahora1 como la conci5cia es el ms alto rgano de la p]sonalidad humana1 si5do por eso la ms elevada expresin de humanidad1 es por s misma un expon5te del esfu]zo he*o p>a elev>se y de la evolucin consumada por individuo y soci$ad p>a realiz> su des>rollo4 ,funcin de la conci5cia1 el d]e*o se pres5ta entonces como una actividad evolutiva que ha de proc$]1 como toda evolucin1 de antec$5te consecu5te2 de efecto causado efecto causal1 de idea pr9cipio1 de induccin d$uccin1 de elem5to orgnico cu]po organizado4 ,p>a lleg> al e/ado de conci5cia en que el d]e*o es una funcin nunca cohibida reflexivam5te favorecida1 individuos y soci$ades han de hab] llegado tambin aquella tan puntual concepcin del deb] y co/umbre del deb] en que e/a suprema funcin del s] consci5te subord9a y ord5a nue/ra vida toda4 ,de e/e modo1 el des>rollo del d]e*o es coefici5te del des>rollo del deb]2 y en e/e s5tido el ,d]e*o e/ con tan e/re*o lazo enlazado la ,moral1 que /a1 por la intrnseca fu]za de las cosas1 s] y es ms eficaz1 ms progresiva1 ms positiva1 ms elevada1 ms humana1 cuanto ms coadyuve el ,d]e*o al des>rollo de la ,ci5cia y la prctica de los deb]es4 ,elem5to de moral y motivo de moralidad1 el d]e*o concurre la nocin del bi5 como la prctica del bi52 p]o es neces>io que concurra delib]adam5te al progreso del bi5 social individual4 ,p>a conseguirlo es neces>io que el d]e*o positivo 7ext5di5do e/a d5om9acin al adm9i/rativo1 al con/ituy5te y al int]nacional7 se infunda en la idea de su transc5d5cia sobre la vida moral de la soci$ad1 de modo que el legislador legisle con la evid5cia de que1 fund> el d]e*o des5volv]lo1 es contribuir fund> y des>roll> vigorosas ideas y co/umbres de moral4 ,se objet> con razn que1 si5do progresivo evolutivo1 el d]e*o no pu$e mejor>se por arte y ci5cia del legislador2 p]o se salva la objecin p5s&o que tambin es progresiva y evolutiva la moral que e/ enlazado por su orig5 y rgano comn1 que es la conci5cia4 ,si la una progresa1 el otro la seguir en su progreso2 y recprocam5te1 si el d]e*o progresa1 con l progres> la moral4 ,e/a no es una simple v]dad de induccin1 que tambin lo es de exp]im5tacin4 ,ba/a v] en sus efectos hi/ricos el des>rollo rep5t9o del d]e*o civil1 en ,francia1 consecu5cia de las re=mas revolucion>ias del siglo ,,xviii1 el impulso pasmoso dado por los con/ituy5tes anglo-am]icanos al d]e*o poltico1 la v]dad]a trans=macin del d]e*o p5al iniciado tericam5te por ,becc>ia y ,b5?am y secundada en la prctica por ,filadelfia y ,nueva ,york1 prim]o2 por todo el mundo1 despus1 p>a v] cun positiva es la accin del d]e*o positivo sobre la moral social y sobre la moralidad individual4 ,el mismo d]e*o de g5tes1 no ob/ante lo in=me1 no ob/ante lo e/acion>io que lo hace el privilegio de modific>lo y alt]>lo que an cons]van las llamadas gr&es pot5cias1 ate/igua la influ5cia del ,d]e*o en la ,moral1 mo/r&o con su actual incapacidad p>a regir y mod]> la primaca de la fu]za bruta int]nacional1 la inmoral iniquidad de esas naciones1 cuya torpe gr&eza se r$uce am5az>se los iguales1 impon]se por la fu]za los sup]iores los inf]iores4 ,en la vida int]nacional1 como en la nacional y en la privada1 el espectculo de la inmoralidad concluye por s] ag5te de moral1 y no es dudoso que z como el aum5to de racionalidad ha he*o de los tratados p>ticul>es entre naciones una v]dad]a ley que las liga positivam5te mi5tras rige2 que z como el aum5to de necesidades y exp]i5cias ha empezado hac] de las conv5ciones y congresos int]nacionales una fu5te de jurisprud5cia2 que z como el des>rollo de la filantropa reflexiva ha he*o neces>ios los tratados de extradicin y el d]e*o de ambulancias2 que z como el progreso de la moral univ]sal trata de infundirse en el pr9cipio de arbitraje1 z el progreso del d]e*o pblico y privado de g5tes coadyuva al de la moral y al de la moralidad int]nacional4 ,urge que z sea4 ,cu&o1 fatigados de la lu*a con la inmoralidad privada1 los hombres de bi5 recorran con avidez los grupos de sociabilidad en que sucesivam5te1 y de un modo cada vez ms complejo1 se va realiz&o el vivir humano1 y en todas p>tes lo v5 contam9ado de los mismos in/9tos y pasiones1 y al lleg> la soci$ad int]nacional esp]an que1 por s] ella ms ext5sa1 se habr debilitado el egosmo1 y en vez de encontr>lo ms dbil1 lo encu5tran ms robu/o1 porque el egosmo nacional es un mon/ruo s9 s5sibilidad1 ni razn1 ni responsabilidad1 que devora s9 remordimi5to ni pi$ad la vida de mill>es1 los bi5es de millones1 la indu/ria de los siglos1 los ahorros de la ,humanidad1 las esp]anzas de maana1 la fe de hoy1 la c>idad de ay]1 no pu$5 t5] ya confianza en el bi5 que los dirige4 ,y ese cont9u> si5do el espectculo que les d la vida de relacin de las naciones1 mi5tras el d]e*o int]nacional positivo siga c>eci5do de la fu]za moral que no pu$e t5] cu&o1 como ya ha suc$ido tres veces en e/e siglo de las luces y en el s5o de la civilizacin occid5tal1 ba/a que la gu]ra1 la p]v]sidad la v5ganza corone un ambicioso1 sup$ite un pueblo1 haga victoriosa una raza1 p>a que el mundo ent]o absuelva la victoria1 por inicua que haya sido1 y se po/re ante los he*os consumados por el mal con ms devocin de la que ti5e p>a los he*os realizados por el bi54 ,al p> de ese espectculo desconsolador1 el siglo nos da el e/imulante espectculo del progreso jurdico sirvi5do en lo civil1 en lo poltico y en lo crim9al la mejora y moralizacin de mu*as esf]as de actividad individual y colectiva2 p]o en todos esos progresos p>ciales faltan la conviccin de contribuir al bi5 por m$io del d]e*o1 y el propsito de p]feccion> la moral pblica p]feccion&o el d]e*o positivo4 ,si en vez de atemp]>se en las re=mas civiles las tradiciones del d]e*o romano del d]e*o brb>o1 se at5di]a las relaciones naturales del d]e*o y se in/ituy]a la familia y la propi$ad con arreglo sus relaciones naturales y su propia f9alidad social1 el d]e*o civil s]a mu*o ms efectivo auxili> de la moral prctica y terica4 ,si en vez de at5]se en la enmi5da de las con/ituciones polticas en la fundacin de soci$ades jurdicas sobre un pacto con/itucional1 los consejos de propsitos p>ciales1 se atuvi]an los con/ituy5tes al propsito de concurrir al bi5 social1 es=zndose con firme esfu]zo por asegur> el des>rollo de la iniciativa individual y social por m$io de un reconocimi5to incondicional de la autonoma de los individuos1 los municipios1 las regiones y la nacin1 no se favorec]a el creci5te des>rollo de inmoralidad que orig9a la burla frecu5te de las leyes fundam5tales4 ,si en vez de fund> en d$ucciones conv5cionales la nocin de p5a1 se e/ableci]a s9 vacil> en su induccin legtima1 y sobre esa induccin se fabric>a una teora racional del d]e*o de p5>1 y de la teora se d]iv>an las in/ituciones p5ales que tan fcil1 tan til1 tan honroso y tan b5eficioso s]a d]iv>1 el enlace de la moral con el d]e*o positivo s]a manifie/o1 porque el d]e*o p5al es tanto una rama de la ,moral como de la ,jurisprud5cia4 ,p]o n+uno de esos s]vicios la ,moral pu$e hac]se s9 g5]aliz> el cumplimi5to de los deb]es afectos al ej]cicio del d]e*o y s9 divulg> terica y prcticam5te la idea exacta1 v]dad]a1 p]suasiva y conv9c5te de la ntima correlacin entre la moral y el d]e*o positivo4 ,,cap,,tulo ,,xxv ,,enlace ,,de ,,la ,,moral ,,con ,,la ,,pol,,tica ,no hablemos de la poltica terica3 le ba/a s] una rama del ,d]e*o p>a e/> ligada la ,moral1 ya lo hemos vi/o4 ,hablamos de la poltica activa1 del cont9uo aplic> el ,d]e*o las =mas del vivir social1 del cont9uo lidi> de pod]es con d]e*os en la lu*a cont9ua por el pod]4 ,la ineficacia de la moral en la poltica se ha conv]tido en regla de conducta univ]sal4 ,en los pases pod]osos y en los dbiles1 en las viejas nacionalidades y en las naciones recin nacidas1 cu&o el ,e/ado e/ fundado en tradiciones1 lo mismo que cu&o es guiado por el d]e*o1 si el objetivo de la poltica nacional es la prepot5cia int]nacional1 si la insufici5cia de m$ios y recursos r$uce la poltica qu]ellas de caudillos1 en todas p>tes e/ la poltica tan divorciada de la moral1 que es una prueba de incapacidad poltica el mo/r>se incl9ado s] moral4 excepcin1 en ,europa1 de aquellos pases en los cuales la adh]5cia de los grupos sociales es por s sola una fu]za moralizadora1 en todas las dems es neces>iam5te corrompida y corruptora la adm9i/racin pblica4 excepcin1 en ,amrica1 de aquellas soci$ades fundadas en la tradicin jurdica de los anglo-sajones1 y de dos tres de orig5 lat9o que han reaccionado vehem5tem5te contra la desorganizacin del coloniaje1 las re/antes son organismos corrodos4 ,en todas p>tes1 adems de la gros]a suge/in del egosmo que e/ablece entre la moralidad pblica y la privada la indep5d5cia que le convi5e1 op]an las mismas causas3 de una p>te1 el pod] absorb5te del ,e/ado unit>io2 de otra1 la insufici5cia jurdica de la organizacin social4 ,el ,e/ado unit>io es corruptor de nacimi5to4 ,todo ,e/ado unit>io1 en cualqui] tiempo1 espacio y =ma de gobi]no1 es siempre p]sonal3 el ,e/ado es el jefe del ,e/ado4 ,y como absorbe la iniciativa de los organismos prov9ciales y municipales1 su/ituye con la ley de su voluntad la autonoma de esas soci$ades2 de aqu la desorganizacin1 y de /a la corrupcin4 ,dispone de la fu]za pblica1 y con ella corrompe por mi$o por soborno4 ,dispone de todos los empleos1 y con ellos corrompe por soborno por mi$o4 ,el d]e*o entra veces por tan poco1 y la tradicin semifeudal entra por tanto en la organizacin social1 que1 no ob/ante la ,revolucin francesa1 una inm5sa porcin de ti]ra europea1 en vez de s] propi$ad del trabajo1 lo es del ocio1 y una consid]able porcin de los b5eficios del trabajo va manos del capital voraz1 en vez de ir mejor> la vida del trabajador4 ,de aqu la gu]ra econmica1 que se exasp]a en proporcin la indif]5cia1 la torpeza las provocaciones del ,e/ado1 repres5tado por satisfe*os1 por imprevisores por tmidos que1 lejos de afront> con el ,d]e*o el problema social1 lo que s]a empez> resolv]lo1 se esfu]zan en eludirlo y aplaz>lo1 lo cual es aum5t> las causas de inmoralidad que frecu5tem5te se manifie/an en explosiones crim9ales de los que exig51 y en crim9ales represiones de los que se niegan las exig5cias del prolet>iado4 ,v]dad es que al p> del espectculo inmoral de los polticos (rece ,europa el espectculo de los economi/as y de los socilogos1 que1 secundados por capitali/as y fabricantes intelig5tes por filntropos y por asociaciones g5]osas1 propon5 planes fundados en ci5cia y exp]i5cia1 aplaud5 los exp]im5tos de ,ro*dale1 ,mullh\se1 ,b]ln1 y conv]g51 con los bi5 int5cionados1 al ord5 y la moral4 ,p]o como no pu$5 ba/> p>a contr>re/> la influ5cia maligna de los in/9tos1 pasiones1 envidias y furores1 las pr$icaciones de los p5sadores1 las t5tativas de coop]acin indu/rial y com]cial1 la con/ruccin de casas1 de b>rios y de ciudades p>a obr]os y la p>ticipacin conc$ida algunos en las ganancias que contribuy5 como prim] ag5te de produccin1 el e/ado moral de las soci$ades en donde la propi$ad no es del trabajo1 y en donde el fruto del trabajo no es proporcional1 p>a el trabajador1 al esfu]zo que hace y al b5eficio que produce1 es neces>iam5te disolv5te4 ,no todos los e/adi/as europeos se guan por la inmoral indif]5cia que di/+ue entre la moralidad privada y la pblica2 p]o los e/adi/as v]dad]os son tan pocos en el mundo1 que actualm5te no hay en ,europa ms que uno1 y no es ,bism>ck4 ,en cambio1 son mu*os los que1 como e/e fune/o a=tunado1 no v5 en la poltica ms que el arte de utiliz> el ,pod] contra el ,d]e*o1 y como de esos es el =m> escuela1 cuanto ms triunfan ellos ms triunfante se mue/ra la doctr9a que divorcia de la ,moral la ,poltica4 ,es cl>o3 si los dos ,napoleones no necesit>on de n+una moral p>a t5] sus pies toda ,europa2 si ,alemania1 p>a s] una1 no hubo m5e/] de un ju/o1 y con un simple art]o le ba/ p>a impon] su voluntad ,europa1 nada ti5e que v] la moral con la poltica4 ,nada ti5e que v] los ojos de los deslumbrados por esos ejemplos en ,europa2 nada ti5e que v] los ojos de los que en ,amrica v5 con admiracin que el p]sonalismo cnico hace pod]osos y pot5tados ridculos imitadores de esos modelos repulsivos2 p]o los ojos del que ve la realidad1 se pres5ta como evid5te la relacin que enlaza la moral con la poltica4 ,la realidad es que si5do el arte poltico un d]ivado de las ci5cias que ti55 por objeto el e/udio del ord5 social y del ord5 jurdico1 que directam5te se basan en el ord5 moral1 el arte ti5e que busc> sus reglas en donde buscan sus leyes las ci5cias de que emana4 ,y no hay ms que decir2 con eso ba/a4 ,slo ignorantes absolutos consumados hipcritas ha podido ocurrir la idea de sep>> lo que es insep>able por naturaleza1 y de quit> al arte de pond]> el pod] con el d]e*o1 la dignidad que le da su orig54 ,poltica s9 moral1 es indignidad2 cualqui] juego de az>1 si5do tan indigno como es el juego1 es ms digno que la poltica divorciada de la moral1 porque al m5os en sus lances repugnantes no av5tura ms moralidad que la del jugador y sus cmplices4 ,p]o el poltico inmoral av5tura con su ejemplo la moralidad pblica y privada de su patria4 ,falt&o todos sus deb]es los que usufructan el pod]1 faltan al suyo cuantos ti55 alguna dep5d5cia del ,e/ado1 y la soci$ad1 que es vctima de esas faltas1 empieza comet]las p>a v5g>se y resgu>d>se1 y concluye por comet]las por la co/umbre adquirida de incurrir en ellas4 ,z es como1 poco poco1 y s9 p5s>lo1 ni qu]]lo1 ni s5tirlo1 van los pueblos1 guiados por la poltica indif]5te la moral1 p]di5do una por una sus virtudes1 sus cualidades y su c>ct]2 z es como las familias van en ellas p]di5do1 s9 not>lo1 la dignidad de su f9 social1 la af9idad de sus elem5tos1 la pureza de sus co/umbres1 la gr&eza de su in/itucin2 z es como los individuos van1 s9 adv]tirlo1 p]di5do el decoro1 la dignidad1 la v]acidad1 la firmeza1 la lealtad1 y convirtindose en momias semovi5tes que engaan ha/a con el ap>ato de una p]sonalidad y de una vida que no ti554 ,,cap,,tulo ,,xxvi ,,la ,,moral ,,social ,y ,,las ,,pr(esiones ,una vez1 una madre de las que en la ,amrica lat9a pu$51 por la t]nura1 s]vir de modelo cualesqui]a madres1 deca1 refirindose uno de sus pequeuelos3 8--,y /e s] sac]dote4 --,si ti5e esa vocacin1 enhorabu5a--dijo su m>ido4 --,y aunque no la t5ga3 el sac]dote no ti5e que lu*> tanto con la vida como otros4 --,es un error3 en la vida1 todos son sac]docios1 y todos impon5 deb]es co/osos4 --,p]o el sac]dote ti5e siempre el pan la mano4 --,p]o no siempre lo ti5e la conci5cia4 --,qu qui]es decir8 --,que no siempre es tan fcil p>a la conci5cia el ac]c>se al pan que se toma fcilm5te con la mano4 --,por qu8 --,porque el pan se digi]e solam5te en el e/mago4 --,pues acaso hay algn otro ap>ato dige/ivo8 --,v>ios3 la razn1 que juzga de nue/ro modo de gan> el pan1 es uno2 la voluntad1 que veces se resi/e det]m9ados modos de gan> el pan1 es otro2 la conci5cia1 que aprueba cond5a los modos de subsi/5cia que se adoptan1 otro4 --,y el sac]docio eclesi/ico1 es uno de esos modos de gan> la vida que la razn juzga mal1 que la voluntad resi/e y que la conci5cia cond5a8 --,si lo adopta la vocacin1 no2 cu&o lo adopta el egosmo cauteloso inmoral1 s4 --,y por qu8 --,por lo mismo que es inmoral hac]se abogado mdico1 mae/ro1 p]iodi/a1 com]ciante1 peluqu]o1 s9 ms mira que la de gan> el pan4 --,p]o aun z1 cu&o el objeto es evit> los vicios de la ociosidad y la de%onra del vicio444 --,m5os malo1 en efecto2 p]o es malo4 --,p]o si z se hace un bi5 la familia444 -- la v]dad]a familia no se le pu$e hac] un bi5 que sea un mal p>a la soci$ad4 --,y por qu es un mal p>a la soci$ad el seguir s9 vocacin una c>r]a8 --,porque todo (icio1 c>r]a1 pr(esin funcin social requi]e un nm]o det]m9ado de deb]es1 que se cumpl5 tanto m5os cuanto mayor es la repugnancia con que los reconocemos1 y toda vocacin extraviada impone deb]es repugnados4 --,p]o eso1 en ltimo caso1 s] un mal p>a el extraviado de su vocacin4 --,p>a l1 p>a la familia1 p>a sus convec9os1 p>a sus com>canos1 p>a su patria y p>a la ,humanidad ent]a4 --,cmo z8 --,porque lo que la soci$ad humana qui]e y requi]e de sus miembros es que coadyuv5 al ord5 social1 y p>a eso hay que cumplir con su deb]2 y p>a que el cumplimi5to del deb] sea g5]al1 hay que hac] del deb] una causa y orig5 de felicidad40 ,el mismo movimi5to de cabeza que hizo p>a m$it> la ti]na madre1 lo hac5 p>a prote/> los mill>es de padres qui5es int5tan la razn y la moral desvi> del torpe empeo de hac] que sus hijos sean en soci$ad lo que ellos convi5e1 no lo que al ord5 social que es deb] y conv5i5cia de todos concurrir4 no dud>lo1 la compet5cia de los s]vicios es demasiado activa en el mundo1 y todava demasiado primitiva la organizacin social p>a que pu$a exigirse la moralidad privada el sacrificio de los m$ios de subsi/5cia individual y de familia por simples escrpulos de conci5cia4 ,p]o tambin1 no dud>lo1 es cnica la inmoralidad con que se adoptan pr(esiones y (icios s9 consid]acin1 antes con absoluto m5osprecio1 de los deb]es que impon5 las funciones sociales4 ,si se adopt>a el proc$imi5to de la e/ricta honradez1 que apr5de lo que no sabe p>a hac]lo bi51 que v5ce las repugnancias que impone una funcin inapropiada p>a desempearla con sujecin los deb]es inh]5tes ella1 m5os mal4 ,p]o univ]sidades1 academias1 in/itutos1 sem9>ios1 colegiatas1 cat$rales1 p>roquias1 fbricas1 almac5es1 b>cos1 naves de gu]ra1 ars5ales1 a/ill]os1 aduanas1 bancos1 contadurz1 receptorz1 solios1 sitiales y curales1 e/n ll5os de favoritos de la h]5cia la =tuna1 de desesp]ados de desocupados que hac5 en la colm5a social la compet5cia privilegiada los hijos de su trabajo1 de su esfu]zo1 de su deb] y de sus mritos4 ,aun en las mismas relaciones indu/riales que1 en fu]za de la ley natural de los s]vicios1 se rig5 g5]alm5te por la (]ta y la dem&a1 aun ah compite con la vocacin la ineptitud1 y con el deb] cumplido la burla del deb] no conocido no aceptado4 ,el desord5 que resulta del falseami5to de las vocaciones1 no pu$e s] ms inmoral4 ,malea al individuo1 porque le infunde una anrquica confianza en su idea1 si /a triunfa1 una pusilanimidad1 si fracasa1 que corrompe el c>ct]2 malea la familia1 porque la hace acept> la subsi/5cia1 no del trabajo fecundo p>a la soci$ad1 s9o del exclusivam5te v5tajoso p>a la in/itucin dom/ica2 malea las soci$ades p>ticul>es1 porque la alt]acin del ord5 en las funciones sociales es una alt]acin del ord5 moral2 malea la humanidad de una poca1 porque la priva de los b5eficios que debi]a esp]> de la aplicacin de gr&es vocaciones individuales la mltiple actividad de la vida4 ,entre las v>ias causas que conv]g5 ese desord51 no es la m5or la vanidad insana1 ni la mayor es la falta de recursos de exi/5cia2 necesidades1 in/9tos y pasiones1 veces ha/a la misma honradez1 que es el deseo ideal de cumplir con el deb]1 concurr5 la inmoralidad que resulta del ab&ono del extravo de las vocaciones4 ,p]o n+una causa ms inm$iata de ese mal que la usual res]va de las funciones del pod] temporal y del espiritual1 he*a en favor1 no de mritos adecuados esas funciones1 s9o de int]eses mom5tneos de grupos p>ticul>es del ,e/ado de la ,iglesia4 ,z es como el mal ejemplo que se da en la provisin en el desempeo de las funciones sociales ms transc5d5tales1 se ins9a en el cu]po y en el alma de la soci$ad ent]a1 y z es como1 sirvi5do todos p>a todo1 nadie sirve p>a nada4 ,el objetivo es p>ec]1 no s]2 el propsito1 t5]1 no hac]4 ,de ah1 especialm5te en los pases de orig5 autocrtico1 la mana1 la v]dad]a mana de los empleos pblicos y la univ]sal pref]5cia de las llamadas pr(esiones lib]ales1 como si /as fu]an la vocacin natural1 y como si las pr(esiones indu/riales fu]an incapaces de desp]t> en la juv5tud de nue/ros pueblos la fructuosa vocacin que ha =mado los ,palissy y los ,jacqu>d1 los ,frankl9 y los ,fulton1 los ,watt y los ,/eph5son1 los ,morse1 los ,edison1 los ,bell1 los mil1 la legin de bi5he*ores que1 c5tuplic&o las fu]zas de la ,indu/ria1 han multiplicado los goces legtimos de la vida civilizada4 ,es ci]to que la actividad indu/rial no exime de t5d5cias viciosas las soci$ades que de un modo ms pod]oso la despliegan3 la pasin del d9]o1 que e/re*a los l9d]os de la vida social2 la embriaguez1 que seca en su fu5te el s5timi5to de la dignidad humana2 el egosmo fro1 que congela la s5sibilidad individual y colectiva1 p>ec5 fatalidades inevitables en el cumplimi5to1 cu&o es muy ext5so1 de las vocaciones econmicas4 ,p]o la pasin del d9]o1 la embriaguez1 el egosmo ins5sible1 no son t5d5cias tambin de las soci$ades inactivas en donde la vocacin social p>ece limitada al ej]cicio de las funciones polticas1 lit]>ias y eclesi/icas8 ,hay end9]ami5to ms repugnante1 alcoholismo ms g5]al1 s5sualidad ms p]v]sa1 egosmo ms seco que los que *ocan y contra/an con la ap>i5cia espirituali/a de las soci$ades ociosas y letradas8 ,en dnde ha deg5]ado en f>sa ms horrible la adm9i/racin de ju/icia2 en dnde es burla ms desc>ada la pr(esin de pr9cipios religiosos2 en dnde ociosidad ms p]niciosa el empleo pblico2 en dnde p]iodismo ms innoble ms e/pido2 en dnde ca/a de lit]atos ms e/lida y ms refract>ia2 en dnde la curia es ms art]a2 en dnde ms v55oso spid el abogado2 en dnde esf+e ms s9ie/ra el mdico2 en dnde es m5os brazo armado de su patria el milit>2 en dnde la civilizacin ms corrompida2 en dnde ms corruptor el progreso mat]ial2 en dnde soci$ades ms hondam5te inmorales que las de all5de y aqu5de los m>es1 en que el prevalecimi5to de las pr(esiones lib]ales demue/ra el desc>ro de las vocaciones1 la anteposicin del int]s la vocacin1 el ej]cicio de la actividad m5tal muscul> por lo que da1 no por el bi5 que pu$e hac]8 ,nue/ro siglo no es peor que otro siglo2 al contr>io1 pue/o que ti5e ms conci5cia del mal he*o del bi5 que ha dejado de hac]4 ,mas no por eso es digno de la indiscreta admiracin que nos inspira4 ,los tres he*os es5ciales de l--aplicacin metdica de la ci5cia al aum5to de vida1 aum5to de razn1 aum5to de conci5cia--pudi]an y debi]an d> por fruto una ms ord5ada aplicacin del deb] las manife/aciones de la vida4 ,no la ha dado4 ,el ej]cicio de las funciones indu/riales intelectuales1 la mala di/ribucin de vocaciones1 el psimo uso de los pod]es temporales y espirituales de la soci$ad demue/ran la incompet5cia g5]al de los funcion>ios1 lo cual demue/ra su vez el olvido g5]al del deb]4 ,soci$ad en donde /e sea univ]salm5te cumplido1 no exi/ir jams1 porque nunca lleg> una porcin cualqui]a de humanidad aquel des>rollo de razn y de conci5cia en que el conocimi5to de las relaciones y de los deb]es en ellas includos sea tan ntimo y tan cl>o que obscurezca los in/9tos1 las pasiones1 los deseos1 los errores y los extravos de vocacin que se opon5 al cumplimi5to con/ante del deb]4 ,no es eso lo que se pide2 no es eso lo que ins5satam5te pret5de la moral social4 ,pret5de ella1 pide el s5tido comn1 que pues hemos llegado la soci$ad indu/rial1 en que la vida toda del sr social pu$e consid]>se como una indu/ria1 tanto vale decir como una actividad moral1 m5tal muscul>1 en busca de un producto2 y que1 pues1 el producto mat]ial se obti5e por trabajadores de la mat]ia que1 p>a manipul>la1 manufactur>la y trans=m>la1 ti55 que cumplir con el deb] de trabaj>1 los productos espirituales y m5tales se obt5gan por qui5es t5gan vocacin p>a obt5]los1 cumpli5do con los deb]es que impon5 el trabajo espiritual y el m5tal1 s9 desvi>se de su vocacin1 por infructf]a1 ni busc>la por fructuosa4 ,aun eso mismo s]a demasiado pret5d] d5tro de una con/itucin econmica como la de la soci$ad contempornea1 en la que felizm5te rige una ley natural de economa1 en la que casi no hay ya ve/igios de la agremiacin y en la que va si5do un he*o la lib]tad de pr(esiones4 ,que se viole la ley de economa social1 que se ob/e dos v]dad]os adelantos1 uno social y otro poltico1 s]a ins5sato p$ir2 tanto ms ins5sato1 cuanto que la moral1 progresiva como es1 no pu$e ob/> de n+n modo n+n progreso concreto1 y mu*o m5os una ley de la ,naturaleza4 ,cu&o clama contra el abuso de las aptitudes1 ni desconoce la posibilidad excepcional de que haya individuos1 tan bi5 dotados1 tan bi5 educados1 que pu$an desempear funciones v>ias segn v>an sus circun/ancias1 ni mu*o m5os desconoce la capacidad que el deb] ti5e de hac] apto qui5 p>a una dada pr(esin no naci apto4 ,de acu]do con el proc$imi5to inductivo de la ci5cia de que es rama1 la moral social encu5tra e/ablecido an un he*o3 el falseami5to de las vocaciones y el univ]sal des>rollo de las actividades individuales1 no en el s5tido y direccin de su objeto propio1 s9o en el de int]eses preconcebidos1 y decl>a que es un mal4 ,del he*o se eleva su motivo1 y vi5do que es la inmoral t5d5cia de la familia y del individuo us> de las v5tajas sociales1 no tanto en prove*o comn de la soci$ad1 de la familia y del individuo cuanto en prove*o exclusivo del individuo y la familia1 afirma que el rem$io de ese mal y la curacin de esa inmoralidad e/ en el ord5 natural de las cosas2 que el ord5 natural de las cosas es que se cultiv5 con pr(undo respeto las vocaciones naturales2 que esas vocaciones se di/ribuyan normalm5te segn la di/ribucin natural del trabajo social2 que z se regulan las compet5cias1 se esfu]zan las aptitudes1 se acel]a el des>rollo1 adelanto1 progreso de las pr(esiones y de los f9es de vida social que se refi]51 y que z se armonizan y equilibran1 en cuanto es posible producir ese equilibrio y armona1 lo que se llama progreso mat]ial y lo que es des>rollo moral de las soci$ades4 ,,cap,,tulo ,,xxvii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,escuela ,las pr(esiones espirituales1 como podemos llam> las que ms directam5te se relacionan con el gobi]no direccin espiritual de las soci$ades1 son las peor desempeadas4 ,la razn es obvia3 reclaman una vocacin ms decidida y una nocin y cumplimi5to del deb] mu*o ms au/]os que cualesqui]a otras funciones1 y es cl>o que si la ,moral cond5a el desc>ro g5]al de vocaciones que c>act]iza el p]odo indu/rial de la civilizacin1 cuanto mayor sea la transc5d5cia social de la pr(esin1 tanto mayor s] su responsabilidad en el mal que se cond5a4 ,se compr5de que el labriego no sepa qu es una entidad social de prim] ord52 se explica que el obr]o ignore su importancia social2 se concibe la ignorancia en que viv5 de la transc5d5cia de sus funciones sociales los mil ag5tes del trabajo indu/rial3 la soci$ad de hoy e/ fundada sobre la soci$ad de ay]1 y la soci$ad de ay]1 ignor&o la igualdad natural de los s]vicios1 ignoraba la igualdad social de los mritos4 ,p]o que el mae/ro no sepa punto fijo el papel que desempea2 que el cura de almas y el de cu]pos e/n casi siempre por debajo del alto deb] de su fundacin2 que el so/5$or de la ley y el que la aplica prefi]an los gajes del (icio la gloriosa responsabilidad que los di/+ue y enaltece2 que el p]iodi/a1 gu>din de la civilizacin1 haya r$ucido indu/ria com]cial de innoble especie su va/a repres5tacin de la razn y la conci5cia popul>es1 ni se concibe1 ni se compr5de1 ni se explica4 ,y aqu no es la soci$ad1 aqu es el funcion>io el prim] responsable del desnivel entre l y su funcin3 tambin por e/> basada la soci$ad contempornea en la soci$ad pasada1 duran an las preocupaciones en favor de los sac]docios lib]ales espirituales1 y cuanto ob/a en las soci$ades no completam5te re=madas p>a la dignificacin de los funcion>ios indu/riales1 tanto con/a la ayuda y favor de las pr(esiones que se ti55 por ms dignas4 ,entre las ms1 la prim]a por el ord5 de su transc5d5cia es el magi/]io4 ,an no han llegado las soci$ades humanas ha/a proporcion> escrupulosam5te los honores y la recomp5sa la dignidad del magi/]io2 p]o no hay una sola1 pr9cipalm5te entre las escl>ecidas por la democracia1 que no incluya prcticam5te entre las prim]as y ms dignas de respeto la funcin social que ti5e por objeto la gua de las g5]aciones4 ,en cambio1 no es tan g5]al entre los enc>gados de esa funcin el conocimi5to de sus responsabilidades1 de su gr&eza y de su f9 social4 ,z1 con excepcin del corto nm]o de soci$ades que ti55 de la educacin fundam5tal la exacta idea que practican los norte-am]icanos1 la escuela no es lo que debe1 porque el mae/ro no sabe s] lo que debe s]4 ,antes que nada1 el mae/ro debe s] educador de la conci5cia infantil y juv5il2 ms que nada1 la escuela es un fundam5to de moral4 ,si educa la razn1 ha de s] p>a que se des>rolle con arreglo la ley de su naturaleza y p>a que realice el objeto de su sr1 que es exclusivam5te la inve/igacin y el amor de la v]dad2 si educa los s5timi5tos1 es porque son el in/rum5to ms univ]sal de bi51 en cuanto son in/rum5to de la atraccin univ]sal entre los hombres2 si educa la voluntad1 ha de s] p>a ensearla conoc] el bi5 como el nico modo de es5cia y el mejor en prctica1 de ej]cit> la actividad2 en suma1 si educa lo que debe y como debe1 ha de s] con el supremo objeto de educ> la conci5cia1 de =m> conci5cias1 de d> cada patria los patriotas de conci5cia1 y toda la ,humanidad los hombres de conci5cia que les hac5 falta4 ese f91 la escuela ti5e que satisfac] tres condiciones3 ha de s] fundam5tal1 ha de s] no-sect>ia1 ha de s] edificante4 ,fundam5tal1 sum9i/r> s9 res]vas de n+una especie los fundam5tos coord9ados de toda la v]dad que se conozca3 z educ> la razn1 es decir1 la gui> hacia su propio f91 y prep>> hombres que am5 la v]dad como se ama un bi5 neces>io y conocido1 y que dete/5 el error con la fu]za viril con que se debe dete/> el mal4 ,no sect>ia1 la escuela deb] def5d] con vigor su indep5d5cia de todo dogma religioso1 de todo dogma poltico1 de todo dogma econmico1 de todo dogma ci5tfico1 de todo dogma lit]>io2 en una palabra1 de todo dogma4 ,religin1 ,moral1 ,d]e*o1 ,e/ado1 ,soci$ad1 ,lit]atura1 todo es progresivo1 porque todo es expresin de una fatalidad biolgica que ha sujetado y sujeta la ley de su propio des>rollo todos los s]es1 y triplem5te progresivo el sr de razn1 de conci5cia y de sociabilidad reflexiva4 ,edificante1 la escuela ha de educ> en vi/a y previsin cont9ua de su propio objeto moral y del objeto que ti5e en la vida y en la humanidad el nio4 ,el nio es la promesa del hombre1 el hombre la esp]anza de alguna p>te de la ,humanidad3 la escuela ti5e por objeto moral la prep>acin de conci5cias4 ,z1 por su objeto como por el del nio que va s] hombre1 la escuela ha de edific> en el espritu del escol>1 sobre cimi5tos de v]dad y sobre bases de bi51 la columna de toda soci$ad3 el individuo4 ,si la soci$ad1 concibmosla como la concibamos1 es de todos modos un compue/o de individuos1 y si exp]im5talm5te se prueba que las soci$ades ms sanas son las compue/as de individuos m5os corrompidos2 y si la corrupcin del individuo empieza por la ignorancia de la realidad1 sigue por el fanatismo de cualqui] ord5 de cre5cias y acaba por el olvido si/emtico de la propia conci5cia y del deb] que la mejora1 es lgico inducir que all donde empieza el individuo social1 que es en la escuela1 empieza la t>ea de moraliz>lo socialm5te1 como empieza en el hog>1 su prim] c5tro1 la t>ea de moraliz>lo individualm5te4 ,p>a que la escuela moralice1 se repite1 s] fundam5tal1 y sum9i/r> los fundam5tos precisos de cuantos conocimi5tos positivos e/n organizados en ci5cia y son capaces de educ> la razn en el amor de la v]dad2 s] no sect>ia y educ> el s5timi5to y la voluntad1 no en dogmas religiosos1 morales1 polticos1 ci5tficos1 lit]>ios que sean g]m5 de fanatismo exclusivi/a1 s9o en el ej]cicio de lo bello bu5o y del bi5 concreto1 en la prctica de todas las tol]ancias y en los horizontes abi]tos del s5tir y del qu]]1 que no son fu]zas p>a pue/as al s]vicio de si/emas deleznables1 s9o p>a manife/> la eficacia de las leyes inconmovibles de la ,naturaleza2 s] edificante la escuela1 y edific> hombres de conci5cia y de deb]1 p>a la familia1 p>a la patria y p>a la humanidad4 ,los edific> p>a la familia1 que es la base moral de la patria2 los edific> p>a la patria1 que es el fundam5to moral del amor la humanidad2 los edific> p>a la ,humanidad1 que es el c5tro moral de atraccin que conv]g5 y sobre el cual gravitan todos los s]es de razn consci5te4 ,,cap,,tulo ,,xxviii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,iglesia ,,cat,,lica ,como si el mundo viejo e/uviese todava por d]ruir1 una porcin de zapadores ret>dados e/n an en las po/rim]z del siglo que slo por su espritu con/ructivo se inmortaliz> en la memoria de la ,hi/oria zap&o y d]ruy5do4 ,los unos zapan con el ha*a prehi/rica3 son los repres5tantes p/umos de la teologa y de los si/emas priori2 los otros zapan con la zapa volt]iana1 son los sobrevivi5tes del enciclop$ismo y del racionalismo si/emtico4 ,los prim]os se han e/acionado en la edad de oro de la ,iglesia catlica1 aunque la v]dad el catolicismo no ha pasado todava de la edad de bronce4 ,los otros han he*o p>ada en el siglo ,,xviii y en la ,revolucin francesa4 ,los prim]os tratan de d]ruir la obra secul> de la razn humana2 y hoy1 como en el p]odo de la reaccin contra la ,re=ma1 se esfu]zan desesp]adam5te por aniquil> la civilizacin contempornea1 he*ura del hombre en consorcio con la ,naturaleza4 ,el ,sillabus1 el dogma de la concepcin inmaculada1 el de la infalibilidad1 las colonizaciones1 la ac]ba lu*a por la reconqui/a del pod] temporal1 son otros tantos arietes pue/os contra la dolorosa con/ruccin de los progresos humanos1 contra la fbrica de v]dades de la ,biologa y de la ,fisiologa1 contra el monum5to de la +5uidad levantado por el positivismo y por la ,antropologa la v]dad1 cu&o reconoc51 decl>an y acatan la falibilidad neces>ia y la provid5te limitacin de la razn humana2 contra la obra coop]ativa de la ,moral1 del ,d]e*o1 de la lib]tad y del gobi]no con/itucional1 cu&o cond5a los esfu]zos de ,irl&a por cumplir con el deb] de s] patria de sus hijos1 cu&o anatematiza los d]e*os individuales1 cu&o pasa todo el siglo en apoy> tiranos contra pueblos1 y cu&o1 por f91 qui]e re/aur> el gobi]no temporal1 que no slo ha sido una inmoral contradiccin1 s9o que volv]a s] el peor ejemplo de autcratas1 dspotas y usurpadores4 ,los segundos1 como si lo nico que compete la razn contempornea fu]a demol] los re/os del edificio de errores teolgicos1 como si pudi]a presc9dirse del ord5 de la vida social y ejecut> de la no*e la maana el noble1 p]o ilusorio ideal de pon] una nueva soci$ad sobre la antigua soci$ad1 un mundo nuevo sobre el mundo viejo1 una nueva humanidad sobre la antigua humanidad1 el bi5 sobre el mal1 el d]e*o sobre el privilegio1 la lib]tad sobre la esclavitud1 la civilizacin sobre la b>b>ie1 la razn sobre el absurdo1 la conci5cia sobre la inconci5cia1 pi]d5 en pulv]iz> sill>es capiteles del edificio d]ruido1 el tiempo precioso que necesitamos p>a seguir poni5do pi$ra sobre pi$ra en el nuevo edificio ap5as com5zado1 y en el cual1 p>a s] bu5o1 han de entr> elem5tos arquitectnicos del antiguo1 porque todo edificio social ha sido en todo tiempo1 y en todo tiempo s]1 obra de la misma humanidad que mezcla errores con v]dades1 bi5es con males1 y de la mezcla hace el cimi5to secul> de sus l>gas con/rucciones4 los zapadores del pasado no les habl> en nombre de ella misma la ,moral3 les habl> en nombre de los int]eses de la ,iglesia4 los zapadores del porv5ir1 armados por la misma ,moral en su mom5to de olvido en s misma1 ella s] qui5 les hable1 los p]suada y los des>me4 ,el catolicismo1 como la ,humanidad1 no ti5e su edad de oro por detrs2 la ti5e por delante4 ,lleg> en cuanto llegue al gobi]no de la ,iglesia un ,papa reflexivo4 ,con /e le ba/> p>a acat> como he*o consumado la abolicin del ,papado temporal1 y p>a reconoc] en ese he*o uno de los ms gr&es b5eficios que han podido ideas religiosas recibir de la necesidad y la razn4 ,entonces1 desi/i5do conci5zudam5te de re9> sobre ilotas pro/]nados1 dese*&o la maje/ad po/iza por la connatural maje/ad del imp]io sobre conci5cias1 e/ablec] de he*o el gobi]no espiritual1 el imp]io inmat]ial que ,buda aspir1 que dese ,jess1 que ,comte pres5t como uno de los m$ios neces>ios del ideal social1 que ti5tas1 traspis y bambole&o busca travs de la ,hi/oria la soci$ad inquieta1 y que ciegas1 s9 plan1 s9 mtodo1 s9 p]sev]ancia1 realizan en p>te la democracia1 la ,ci5cia1 la ,lit]atura1 el p]iodismo1 el arte1 cuantas actividades fundam5tales y cuantas in/ituciones complem5t>ias del ,d]e*o y de la asociacin natural trabajan por reproducir en la soci$ad la armnica coexi/5cia de lo uno y lo v>io que nos admira1 nos encanta1 nos doctr9a en la ,naturaleza4 ,z1 elevndose desde el gobi]no temporal al gobi]no espiritual1 el ,papado consum> la re=ma religiosa ms transc5d5tal1 porque s] la que h> compatible la religin con la razn en ,occid5te1 y porque prep>> el trnsito de las religiones de tradicin las religiones de razn1 y el adv5imi5to de una soci$ad sufici5tem5te ab&onada s misma por la ,iglesia y el ,e/ado p>a que di/+a y sep>e por su cu5ta lo temporal de lo espiritual1 clasifique en dos grupos de vocaciones las v>ias aptitudes de que ha m5e/] la soci$ad p>a vivir1 y funde un ord5 ms natural1 y1 por tanto1 ms e/able1 que el inci]to hoy exi/5te4 ,los demol$ores bi5 int5cionados1 que en nombre del porv5ir y de la ,moral zapan los cimi5tos secul>es que an resi/5 la demo/racin1 como ay] resi/i]on la burla1 pi5s5 que1 si resi/51 por alguna fu]za virtual s]2 pi5s5 que el propsito no es de/ruir por de/ruir1 s9o por recon/ruir2 pi5s5 que p>a recon/ruir es preciso cont> con los mat]iales intactos de la obra demolida y con las fu]zas virtuales que sirvi]on p>a ella4 ,la fu]za que resi/i al +5io del siglo ,,xviii y que resi/i la ci5cia del siglo ,,xix1 no es la conci5cia religiosa8 ,pues esa es una fu]za con/ructiva que es preciso utiliz> como la utiliz la ,re=ma1 como quiso utiliz>la el p5sador que1 por su fu]za de concepcin orgnica1 ha sido en nue/ros dz ms digno de complet> con la idea de una r5ovacin de la ,filos(a por la ,ci5cia1 una r5ovacin de las religiones por la ,filos(a4 ,la descomposicin molecul> de las religiones ha/a mo/r> la inanidad de organizacin en todas ellas1 obra es he*a1 y no ha sido obra difcil1 aunque haya sido l>ga y l5ta4 ,p]o la aniquilacin del elem5to religioso es imposible3 las races no se arrancan s9 mat> la planta1 y raz de la conci5cia1 como f9 que es de vida humana1 es el elem5to religioso en toda vida4 ,se pu$e lleg>1 se llega1 y es bu5o lleg> individualm5te1 desasirse de toda div9idad tradicional1 fabric> por s mismo la suya1 hac] de la ,humanidad un sr div9o y de la civilizacin un culto1 conv]tir la actividad de la propia conci5cia en religin1 y en culto los deb]es de la vida2 p]o suprimir la conci5cia de las causas1 que hace del pr9cipio de causalidad en todos los proc$imi5tos empleados por la razn como una de las cuatro pi$ras angul>es de toda con/ruccin intelectual1 una de las clulas del sr consci5te1 adems de imposible es 9til4 ,lo til es aprove*> ese gn]o de composicin y de organizacin social4 ,adems de lo til1 es lo neces>io4 ,el individuo pu$e evolucion>1 en una vida tan rpida como la suya1 desde el si/ema de ideas h]$it>io que se recibe de cada poca al nac]1 ha/a el si/ema de ideas propio que =man1 labr&o su propia mat]ia intelectual1 los pocos que eso llegan2 p]o una soci$ad1 p]o la soci$ad1 p]o la humanidad de un tiempo dado1 no pu$e lleg> de n+n modo4 ,v] ese he*o es v] la necesidad de atemp]>se l4 l se atemp]a la moral social cu&o hace desc5d] al fondo de la conci5cia colectiva1 y mue/ra en ella el tri/e des>reglo producido por la corri5te de las ideas religiosas y por la contracorri5te de las ideas ci5tficas4 ,el des>reglo resulta de la fu]za con que arraigan las unas en el si/ema de ideas h]$ado1 y del mpetu que llevan1 al arraig>se1 las ideas adquiridas4 ,la lu*a en cada conci5cia es lu*a en todas1 porque la misma resi/5cia que hac5 en la conci5cia individual las cre5cias tradicionales1 la hac5 en la conci5cia colectiva4 ,p]o como el resultado de la lu*a en /a no es p>cial1 s9o total1 y afecta la soci$ad univ]sal de un tiempo dado1 la resi/5cia es desesp]ada3 el brahmanismo1 v5cido como idea por el budismo1 como he*o social prevaleci sobre la prim]a doctr9a r$5tora2 el confucismo1 tan sup]ior como doctr9a la religin de los espritus y al budismo deg5]ado1 ha t5ido que pact> y coexi/ir con una y otra2 el judasmo sobrevive la ,judea4 ,si lo que se qui]e es lo que se debe qu]]1 e/o es1 concord> el rgim5 de la conci5cia con el rgim5 de la razn1 p>a que aqulla1 en vez de viol> su ley y su de/9o1 ob/&o al des>rollo de la razn humana1 se someta su de/9o y su ley de des>rollo1 que es subsidi>io del des5volvimi5to racional1 qu es ms moral3 prolong> el des>reglo de conci5cia y el desord5 social que lo subsigue1 resign>se los he*os1 at5]se la ley del proceso1 de las ideas en la razn colectiva1 y sigui5do reflexivam5te el ejemplo que por in/9to ha seguido en toda re=ma el sr social1 imit> al arquitecto que1 r$ucido cont> con mat]iales viejos1 busca entre ellos y entresaca los bu5os1 los intactos1 los incorruptibles1 los tiles p>a indef9idas con/rucciones8 ,si lo que se qui]e es tranquiliz> la conci5cia de la soci$ad p>a que1 desc>tados de su vida activa los problemas emb>azosos1 se entregu5 en cu]po y alma mejor>se1 p]feccion>se1 realm5te civiliz>se1 incluy5do la civilizacin de su conci5cia en las de todas las fu]zas naturales del hombre1 qu conduce ms rectam5te ese propsito8 ,de/ruir con/ruir8 ,ya en la obra de recon/ruccin del ord5 social se ha adelantado ba/ante3 las ci5cias positivas1 oponi5do el mundo natural al sobr5atural1 han s5tado las bases de ese ord52 la filos(a positiva1 la hi/oria de las religiones y la antropologa ante-hi/rica1 mo/r&o inductiva y d$uctivam5te la inv>iabilidad del proc$imi5to seguido por la ,humanidad1 bosquejan ese ord52 el prote/antismo1 tan desconocido por sus detractores y por eso tan calumniado1 p]o tan vivo y tan activo en su incansable evolucin1 que ha llegado en el unit>ismo y en el univ]salismo toc> en los l9des de las religiones filosficas1 da en negativa la confusa imag5 del ord5 que se busca4 ,si1 pues1 las v]dades demo/radas por las ci5cias naturales1 la realidad revelada por las ci5cias sociales y la evolucin que nue/ra vi/a se consuma de una religin positiva convirtindose cada vez en ms racional y en ms acorde con la evolucin intelectual1 demue/ran que hay elem5tos y m$ios p>a un ord5 nuevo1 el progreso no e/ en desconoc] que hay una soci$ad occid5tal de europeos y am]icanos1 compue/a quizs de tresci5tos millones de s]es1 ms m5os racionales1 que se ob/9an1 los unos por ignorancia1 los otros por amor la tradicin1 /os por indol5cia intelectual1 aqullos por a/ucia social1 en s] catlicos4 ,el progreso1 es decir1 el movimi5to neces>io1 consi/e en v] que no se pu$e aniquil> esas conci5cias1 que no se debe aniquil>las1 aunque se pudi]a1 y que el deb] consi/e en con/ruir con ellas y con sus cre5cias3 prim]o1 una religin activa y progresiva1 como el prote/antismo1 un ord5 social p>a los pueblos catlicos1 semejante al de los pueblos prote/antes1 que indudablem5te son sup]iores en moralidad pblica y privada1 en dignidad poltica y en fu]za civilizadora1 los pueblos que se su/raj]on la ,re=ma4 ,p>a hac] del catolicismo una religin progresiva se ha dado con la sep>acin del papado temporal el prim] paso2 el segundo se d$ucir neces>iam5te del prim]o1 sep>&o los int]eses de la ,iglesia de los int]eses del ,e/ado2 el t]c]o y el cu>to lo e/ d&o la soci$ad ms efectivam5te catlica del mundo4 ,francia1 al secul>iz> la ,escuela y al resolv] por m$io del d]e*o comn el problema del celibato de los curas2 el paso ms avanzado lo dan ,sec*i1 ,moigno1 ,mignan1 ,lamb]t1 ,b\rgeois1 ,delannay1 ,desnoy] y cuantos jesutas como el prim]o1 obispos como el t]c]o1 presbt]os como los re/antes1 que al acept> los proc$imi5tos y las v]dades de la ms antigua y la ms nueva de las ci5cias1 s9 por eso d]rumb> la religin que pr(es>an pr(esan1 han aceptado que la ,ci5cia es una base de ord5 religioso4 ,z como p>a el ,japn1 en donde el budismo1 semejante en todo al catolicismo1 haba de antiguo e/ablecido un papado temporal junto una sob]ana monrquica1 la abolicin de la sob]ana papal fu la vsp]a de la conv]sin al progreso occid5tal1 z p>a los pueblos catlicos s] prim] da de una civilizacin ms completa1 porque s] ms moral1 el da en que el jefe de la ,iglesia catlica1 tom&o realm5te la direccin espiritual de los pueblos de su secta1 favorezca las re=mas que han de pon] al catolicismo al nivel de la civilizacin1 y prep>e el adv5imi5to del ord5 moral no impue/o4 ,,cap,,tulo ,,xxix ,,la ,,moral ,y ,,el ,,prote/antismo ,es natural que el prote/antismo e/ ms adelantado en la evolucin religiosa que el catolicismo4 ,en prim] lug>1 la razn de la ,prote/a era1 por s sola1 un movimi5to hacia adelante1 que en vano hubi]a qu]ido cont5] el mismo ,lut]o cu&o1 descont5to del espritu que l llamaba mundano1 y que no era ms que la prim]a floresc5cia de la vida al franco ambi5te del libre exam51 se mo/raba casi arrep5tido de su obra4 ,en segundo lug>1 el ej]cicio de la iniciativa individual1 que desde los prim]os dz de la ,re=ma llev de la gu]ra abi]ta contra la actividad j]rquica la su/itucin de la misma autoridad m5tal con la que llam>on 8inspiracin p]sonal0 los puritanos1 no poda m5os de fructific> activam5te en el des5volvimi5to del nuevo g]m5 religioso que1 de un modo un poco inconsci5te1 haba la ,prote/a depositado en el s5o de la nueva soci$ad4 ,en t]c] lug>1 la transplantacin del prote/antismo al nuevo mundo1 en donde hall desde el prim] mom5to un suelo completam5te virg51 y en donde su propia virtualidad =m un espritu social tan expansivo y un campo de batalla religiosa tan activo1 que todas las sectas se mejor>on1 depur>on y =taleci]on por la lu*a4 ,en ltimo lug>1 no el ltimo en j]>qua1 s9o en ord5 cronolgico1 la t5d5cia filosfica del prote/antismo g]mnico1 que pue/o como la ci5cia y como la conci5cia contemporneas1 delante del problema religioso de la poca1 en vez de enc]r>se1 como el catolicismo1 en la afirmacin ob/9ada de los fundam5tos dogmticos que el mismo vulgo de la poca re*aza por opue/os la razn1 como el prote/antismo ortodoxo 7el lut]anismo71 que entre la ,biblia y una afirmacin concreta de la ci5cia contempornea opta por la ,biblia2 en vez de enc]r>se1 repetimos1 en el crculo de dogmas de donde p>te1 va poco poco rompi5do el crculo y entr&o en la atmsf]a1 en la esf]a y en la vida de la civilizacin contempornea4 ,al revs del papismo y del lut]anismo1 el prote/antismo progresivo acepta franca y resueltam5te el progreso mod]no1 el fundam5to ci5tfico de ese progreso1 las consecu5cias que de l se despr5d51 y la obra que ha empezado y cont9a z en el ord5 mat]ial como en el inmat]ial4 ,lo que ha he*o en ,alemania la vocacin filosfica1 muy de ms antiguo ha e/ado en ,amrica haci5do p>a el prote/antismo la pot5cia biolgica de esa ms nueva que n+una otra soci$ad1 porque es la ms +5uam5te entregada los proc$imi5tos y resortes de la vida nueva4 ,aunque no se sabe punto fijo si es el prote/antismo qui5 da esos frutos1 si los frutos de la vida nueva son los que han dado en la completam5te nueva soci$ad anglo-am]icana el prote/antismo progresi/a y positivi/a1 el he*o evid5te es que all1 fu]a de toda t5d5cia especulativa1 libre de toda influ5cia metafsica1 s9 cuid>se p>a nada de s9tetiz> priori sus ideas y la razn del movimi5to asc5d5te1 de m5os racionales cada vez ms racionales1 el prote/antismo ha llegado en los ,e/ados ,unidos las mismas conclusiones que el prote/antismo lib]al de ,alemania y al mismo rompimi5to def9itivo1 por sub/ancial1 que hubo entre el paulismo1 en cuanto dogma1 y el prote/antismo de ,lut]o1 ,melan*ton y ,calv9o4 ,ya1 p>a que la evolucin religiosa e/ ms adelantada en los ,e/ados ,unidos que en p>te alguna1 no hay n+una secta prote/ante que abjure de la ,ci5cia como el catolicismo de v]dades contradictorias de la ,biblia1 como el lut]anismo1 de las consecu5cias jurdicas de la ,prote/a1 como el prote/antismo cons]vador de ,alemania4 ,al contr>io1 aprove*&o1 no ya slo la lib]tad1 s9o la educacin de la lib]tad1 los prote/antes norte-am]icanos utilizan omnmodam5te cada da las v5tajas prcticas que les (rece el manejo y dom9io de los d]e*os naturales1 y en vez de enc]r>se en alianzas acadmicas como el ,prote/antv]e9 de ,alemania1 que liga y ala ideas en =macin ms bi5 que fu]zas vivi5tes de la soci$ad1 los progresi/as del prote/antismo se =talec5 de cont9uo en la pr$icacin popul> de sus ideas1 en la trans=macin de /as al paso de la necesidad de trans=macin1 y lejos de enc]r>se en alianzas tan tiles p>a la especulacin cuanto 9tiles p>a la propag&a1 no usan de la asociacin s9o p>a con/ituir focos y ncleos de irradiacin4 ,z es como all se ha llegado las dos ltimas expansiones actuales de la ,re=ma3 el unit>ismo y el univ]salismo1 que conti55 entre ambas todas las resultantes especulativas del lib]alismo prote/ante de ,alemania1 y que ti55 sobre /e1 p>a la evolucin religiosa del mundo1 la inm5sa v5taja de hab] he*o positivas y vivas sus ideas en dos secciones pod]osas del prote/antismo4 ,cu&o se comp>a la obra g5]al del prote/antismo con la p>ticul> que la ,iglesia catlica ha e/ado consagrada desde ,sixto ,v ha/a ,len ,,xiii1 ciego de razn1 necio de int5cin1 loco de fanatismo se ha de s] p>a no pref]ir la obra educadora de la una la de t5az reaccin contra todo adelanto m5tal1 jurdico y moral de la otra4 ,las sectas prote/antes1 el espritu jurdico del prote/antismo1 fu el que adelant en tres siglos la civilizacin poltica de ,+lat]ra2 su fu]za especulativa1 la que des>roll la vocacin filosfica de ,alemania2 su +5uidad ci5tfica1 la que nos di el mtodo exp]im5tal2 su juv5il actividad en la compet5cia de los cr$os1 la que ya1 desde la ,colonia1 bosquej la ms viva1 ms activa1 ms fu]te y pod]osa de cuantas soci$ades han exi/ido en el mundo4 ,ellas1 d&o su impulso intelectual1 s]n por f9 las que1 mi5tras la ,iglesia catlica desp]dicia en nonadas su fu]za y su influ5cia1 van aproximndose cada vez ms la solucin del problema religioso4 ,ante la ,moral1 cuya aspiracin f9al es el e/ablecimi5to de un ord5 volunt>io1 del ord5 de la voluntad1 que delib]ada y volunt>iam5te concurran todos los s]es morales1 sabi5das de que concurr5 y sabi5das de los m$ios que emplean p>a concurrir y de los deb]es que cumpl5 al concurrir l2 ante la ,moral1 la obra comp>ada de prote/antismo y catolicismo hace del prim]o un in/rum5to de ord5 moral que no ha sido el ltimo4 ,p]o es imposible que un coefici5te sub/ancial de ord5 social como es1 en def9itiva1 toda religin positiva1 pu$a su/ra]se indef9idam5te al cumplimi5to de su f91 y siga ob/9ndose impunem5te en s]vir de rmora la v]dad1 de ob/culo al ,d]e*o1 de imp$im5to al deb] que todos los hombres ti55 de des5volv] en todos s5tidos las fu]zas naturales que recibi]on p>a eso4 ,es imposible4 ,la fu]za misma de la evolucin religiosa concluir por arra/r> la ,iglesia catlica ha/a la re=ma y la prote/a de s misma4 ,la abolicin def9itiva del papado temporal y la t5d5cia sorda de los cismticos1 que con el nombre de viejos catlicos ap>ec51 desap>ec5 y reap>ec5 p]idicam5te1 como los cometas p]idicos1 p>a ate/igu> la accin fija de un c5tro de atraccin1 son ya seales de que la evolucin va com5z>4 ,mas aun cu&o no hubi]a esos y los otros signos del tiempo que ya hemos m5cionado1 la resuelta evolucin del prote/antismo concluir por ba/>1 p>a aunque slo sea por compet5cia religiosa1 que es tan decisiva como la indu/rial1 mov]1 conmov] y promov] al catolicismo4 ,si e/o no ba/>e1 el he*o de la trans=macin v]ificada en el mismo espritu del judasmo1 que es ya en sus altas p]sonificaciones ms lib]al1 ms progresi/a y ms humano que el catolicismo de la pluralidad de los catlicos1 s] un nuevo motivo4 ,y si an no ba/>e1 la ,iglesia catlica se mov] por la fu]za1 por la fu]za de las ideas que arra/ran fatalm5te las in/ituciones que no qui]5 ni deb5 p]ec] antes de tiempo4 ,la fu]za de las ideas nos ha trad la actual situacin religiosa1 que se describe por s misma3 prdida de eficacia por p>te de las doctr9as teolgicas del cri/ianismo1 tanto ortodoxo como het]odoxo1 aunque indudable y utilizable influ5cia de su pr9cipio orgnico 7pot5cia r$5tora del dios humanizado7 en el fondo social de las naciones prote/antes y catlicas2 ganancia p>alela de la eficacia de la v]dad demo/rada1 en proporcin de su accin indirecta sobre el bi5e/> fsico por m$io de la indu/ria y de su accin directa sobre la razn colectiva por m$io de la educacin2 t5d5cia univ]sal en todos los directam5te b5eficiados por la educacin ci5tfica y lit]>ia de la poca1 concord> las cre5cias religiosas con las ci5tficas1 p>a lo cual ti55 que acomod> las v]dades indemo/rables las v]dades demo/radas2 alejami5to cada vez ms num]oso de indif]5tes1 de volt]ianos y de incrdulos1 no ya de toda religin positiva1 s9o ha/a del propsito ord5ador que todas han t5ido en su pr9cipio2 corri5te recon/ructiva del p5sami5to sociolgico que1 al consid]> las religiones como f5m5os biolgicos de la ,humanidad1 las convi]te en elem5tos de ord5 y organizacin1 que las hace dignas de consid]acin y aun de coop]acin p>a todos aquellos que han entrado en esa b5fica corri5te de ideas4 ,el prote/antismo1 que ve con cl>idad la situacin y que1 en sus ms altos d]ivados1 la arro/ra con la humana resolucin de no ob/> con su e/ancami5to al proceso de las ideas contemporneas1 lleg> probablem5te aquel grado de evolucin en que la religin positiva ms racional conci]te con la religin filosfica que ms en cu5ta haya t5ido el movimi5to evolutivo de los dogmas4 ,de aqu all1 tiempo hay l>go4 ,el catolicismo deb]a aprove*>lo4 ,,cap,,tulo ,,xxx ,,la ,,moral ,y ,,las ,,religiones ,,filos,,ficas ,la ,moral no qui]e que se de/ruya 9tilm5te2 p]o no qui]e tampoco que se con/ruya sobre ru9as s9 antes exam9>las p]icialm5te1 somet] prueba los cimi5tos1 sep>> los escombros y clasific>los1 p>a utiliz> los utilizables y arroj> los 9tiles4 ,esa1 que es la obra del libre exam51 se lleva cabo por p5sadores reflexivos y por irreflexivos entusia/as4 ,los prim]os son recon/ructores1 los segundos son demol$ores4 ,los unos1 los p5sadores de la v]dad1 aspiran1 posedos de la ntima bu5a fe de la v]dad1 mo/r> tal cual es el mad]am5 y armazn de todas las religiones positivas1 mo/r&o1 de un lado1 la inv>iable unidad del g]m5 religioso en todos los si/emas que han conv]tido la idea de causa inicial y univ]sal en ci5cia de la div9idad2 de otro lado1 la rev]5da autoridad y la v5]&a fu]za social de un propsito que ha s]vido de gua las civilizaciones ms completas en la ,*9a1 en la ,india1 en la ,p]sia1 en ,egipto1 en ,judea1 en ,f5icia1 en ,grecia1 en ,roma1 en ,isl&ia1 entre los aztecas1 entre los incas1 en los siglos m$ios1 en el ,r5acimi5to1 antes de la ,re=ma1 despus de la ,re=ma1 antes del racionalismo1 despus del racionalismo1 antes del p]odo revolucion>io1 durante el p]odo revolucion>io1 en todos los grados de racionalidad ha/a ahora alcanzados por el hombre hi/rico1 desde el salvaje en su selva ha/a el civilizado en su ciudad2 en todas las gradaciones indu/riales1 en todas las edades del hombre antehi/rico1 desde la de pi$ra ha/a la de hi]ro4 ,los otros1 los entusia/as del progreso1 vi5do que la vieja idea se pres5ta siempre reve/ida del mismo ropaje t5ebroso y con las mismas =mas mi/]iosas y con idntico squito de nociones contr>ias al s5tido comn1 los s5tidos ext]nos y al int]no1 revelada en todas p>tes1 exclusivi/a en todas p>tes1 milagr]a en todas p>tes1 absorb5te1 fantica1 sup]/iciosa2 velada1 gu>dada1 resgu>dada y corrompida por el mismo cu]po vivi5te de intrpretes ungidos y consagrados que1 brahm9es1 levitas1 magos1 bonzos1 augures1 curas de almas1 santones pa/ores1 con/ituy5 siempre el mismo sac]docio ho/il toda expansin del sr humano en sus afectos1 en sus incl9aciones1 en sus ideas1 en su conci5cia1 se niegan toda transaccin con la idea por no acept> n+una transaccin con los smbolos1 sus =mas y sus repres5tantes4 ,no se dir en absoluto que e/os entusia/as del progreso hac5 mal1 porque es mu*o el mal de que hay todava que despoj> la idea religiosa1 y divulg>lo1 como lo divulgan esos esc&alizados2 es1 cu&o m5os1 una prote/a de la ,moral contra la inmoralidad1 que se impone ms ext5sam5te y con ms fu]za2 p]o mu*o ms tiles s]an al g5]oso f9 que se propon51 si en vez de enemi/> los hombres de bi5 con los de mal que usurpan la direccin de los s5cillos1 se p]suadi]an con la exp]i5cia y se conv5ci]an con el racioc9io de lo 9til que es la t5tativa de arru9> errores y p]v]siones que son ndole de toda in/itucin privilegiada1 s9 antes arru9> la in/itucin1 y de lo til que s]a la t>ea de pat5tiz> la compatibilidad de cualqui] =ma de cre5cia1 siempre que se subord9e al movimi5to actual de la razn y la conci5cia colectiva1 en vez de qu]] subord9>las4 ,con su psimo designio y con su viciosa organizacin1 con sus errores y torpezas1 con sus p]v]siones y con su fatal incl9acin la p5di5te por donde se precipitan todas las in/ituciones humanas que desconoc5 la moralidad de su de/9o1 todas las religiones positivas1 empez&o por el ya viejo brahmanismo y acab&o por el casi recin nacido cri/ianismo1 que slo ap>ece en las ltimas trans=maciones del prote/antismo1 todas las religiones positivas ti55 vida l>ga por delante3 de seguro vivirn lo que vivan las tradiciones de raza1 tribu1 e/irpe1 familia que las han modelado su si/ema de p5s> y de vivir4 ,las religiones son inmortales3 di*o es1 no en el s5tido vano y tonto en que se suele emple> esa palabra1 dndole alcance metafsico potico1 s9o en el s5tido hi/rico y humano2 son inmortales1 no porque sean revelacin1 pues entonces n+una s]a falsa todas s]an v]dad]as1 s9o porque son una de las con/rucciones de la actividad g5ial del sr humano en todos los mom5tos de su trnsito por el tiempo y el espacio4 ,por lo que hace al catolicismo1 que slo al mahometismo1 al nanakismo y prote/antismo c$e en juv5tud1 religin de ay]1 esfu]zo de diez y nueve siglos1 trabajo de poco ms de ci5 g5]aciones1 todava ti5e savia sufici5te que conv]tir en tronco y ramas1 y sobre todo sub/ancia ba/ante con que entret5] la m>avillosidad de las racionalidades y las conci5cias inf]iores que =man la base fundam5tal de las civilizaciones1 al modo que las vidas inf]iores =man la base fundam5tal de la escala zoolgica4 ,todo el trabajo de la civilizacin actual se r$ucir en lo futuro difundir de ,oe/e ,e/e y de arriba abajo la razn adquirida3 sigui5do la prim]a direccin llam> en su ayuda los pueblos de ,ori5te que ha/a ahora le sirv5 de aisladores2 sigui5do la segunda p5etr> en las capas1 s5os y s9uosidades de cada soci$ad civilizada1 llam&o ms razn y ms conci5cia las multitudes p>ias que viv5 debajo de la sup]ficie de la civilizacin4 ,de ah no pas>4 ,mas s9 pas> de ah podr1 con el simple asc5so intelectual de las capas inf]iores1 hac] asc5d] tambin la idea catlica1 ha/a que1 re=madas las in/ituciones que la han organizado1 y cumplida la ya ms adelantada evolucin del prote/antismo1 se prep>e un trnsito social de la religin positiva la filosfica4 ,hablo en s+ul> y no en plural1 porque la religin positiva que me p>ece ms llamada la trans=macin es una sola3 el catolicismo2 y la religin filosfica que ms previsoram5te se ha organizado p>a prep>> y aprove*> esa trans=macin es tambin una sola3 el humanismo4 ,el humanismo1 religin de la ,humanidad positivismo religioso1 es1 en la altsima m5te de su fundador1 un catolicismo filos(ado2 es decir1 despojado1 por esfu]zos de razn y de si/ema1 de conci5cia y de moral1 de todo dogma transc5d5tal1 de todo smbolo teolgico1 de toda urdimbre metafsica y escol/ica4 ,ti5e dogma1 ti5e culto y ti5e rito2 p]o toda la fbrica religiosa e/ fundada tan radicalm5te en el dogma filosfico del progreso y asc5so cont9uo de la ,humanidad1 m$iante un es=z>se y un sacrific>se tan s9 tregua3 en un dogma sociolgico tan con/ructivo como la idea de que el ord5 se g5]a neces>iam5te de la divisin del trabajo temporal y espiritual1 santificados ambos por el progreso y por el bi52 en un dogma moral tan g5]oso como el altrusmo que1 del he*o de que la vida de la ,humanidad es un cont9uo sacrificio por y en favor de cada uno de sus hijos1 se eleva la idea de que es neces>io am> al prjimo ms que uno mismo2 en una palabra3 la religin de la ,humanidad es una tan noble t5tativa de conciliacin1 no eclctica1 s9o armnica2 no metafsica1 s9o ci5tfica2 no casual1 s9o causal1 que es muy posible1 y ha/a es muy de dese> que se vaya haci5do el ensayo de la transicin del catolicismo al positivismo religioso por todos los descont5tos del extravo de la religin de cuna1 aunque slo fu]a p>a exp]im5t> el pod] orgnico de una religin fabricada sobre una nueva filos(a1 sobre un nuevo dogma moral y sobre una nueva idea del ord5 social4 ,ni el desmo1 ni el pantesmo ni el naturalismo ti55 la fu]za sociolgica ni la fu]za moral que podra despleg> el positivismo religioso1 porque todas ellas son efloresc5cias metafsicas ci5tficas que llevan las consecu5cias del p5s> metafsico1 del inducir ci5tfico1 ha/a una afirmacin arbitr>ia las prim]as1 ha/a una afirmacin comprobada la ltima2 p]o de ah no pasan4 ,en tanto el humanismo es una afirmacin con pruebas1 una confirmacin con datos y una fabricacin consolidada con confirmaciones y afirmaciones de v]dad4 ,ti5e1 sobre las m]as especulaciones religiosas de la ,filos(a y de la ,ci5cia1 la v5taja de s] accesible multitudes que vivirn privadas del p5s> y el s5tir especulativo mi5tras no llegue ellas la corri5te intelectual de la ci5cia contempornea1 de (rec]les una transicin m5os viol5ta que la que cont9uam5te se v5 =zadas las g5]aciones que pasan de la cre5cia la ci5cia1 y de proporcion> las conci5cias atribuladas por su orf&ad religiosa1 el consuelo1 el e/mulo y la fu]za de una organizacin en la que han entrado la p> el espritu del pasado1 la ci5cia del pres5te y el propsito del porv5ir4 ,todo ese conjunto de esfu]zos es acepto la ,moral2 p]o lo que ms e/ima ella en el positivismo religioso es que1 como las religiones positivas en su p]odo de milicia1 propag&a1 iniciacin incubacin social1 e/ sembrado de deb]es4 ,las religiones filosficas no ligan4 ,cada p5sador1 sador1 lucubrador religioso des>rolla su modo el g]m5 de idea que concibi por s mismo concibi de otro p5sami5to ya =mado1 y todo su deb]1 gr&e y noble1 s9 duda1 p]o ntimo y slo exigible por la propia conci5cia1 consi/e en aju/> la vida la nocin individual4 ,los free-?9k]s de los ,e/ados ,unidos1 sigui5do el torr5te de asociacin que all =talece tan rpidam5te toda manife/acin de vida humana1 son los nicos p5sadores de ord5 religioso qui5es el autor ha vi/o reunidos en p]idicas sesiones y conf]5cias normales con objetivo un poco ms va/o y orgnico que el m]o discutir1 y con una idea de deb] un poco ms eficaz que la simple comunicacin de ideas4 ,fu]a de esa secta1 las otras que ti55 por objeto la =macin de ideas religiosas1 son esfu]zos aislados que no (rec5 la ,moral el m$io de int]v5cin y accin que el positivismo religioso le pres5ta con su v]dad]a organizacin de deb]es4 ,,cap,,tulo ,,xxxi ,,la ,,moral ,y ,,la ,,ci5cia ,es la ci5cia probablem5te la actividad humana en que se despliega mayor fu]za conscia y en que los individuos viv5 de un modo ms con=me al ord5 moral4 ,la razn de esa con=midad1 con=midad aproximada1 es triple3 ante todas 7p>a busc> y pres5t> la que un mismo tiempo op]a fisiolgica y psicolgicam5te71 el ej]cicio de los mismos rganos de actividad que1 por el ej]cicio1 van gradualm5te des>rollndose1 transmiti5do su fu]za y produci5do la g5]alizacin de la fu]za que1 una vez des>rollada1 con/ituye la co/umbre2 despus1 el esfu]zo si/ematizado en la indagacin de la v]dad1 que neces>iam5te concluye por hac] biolgica la necesidad de v]dad1 z objetiva como subjetiva2 por ltimo1 el incesante exp]im5to de las propi$ades1 correlaciones y dep5d5cias de los dos rganos supremos de la p]sonalidad humana1 la razn y la conci5cia4 ,si se qui]e una razn adicional1 la da el des9t]s4 ,n+n hombre efectivam5te consagrado la ci5cia por la ci5cia misma1 es decir1 la v]dad por la v]dad en s1 pu$e t5] en la vida de relacin n+n int]s p]turbador3 el mismo int]s de la gloria debe s]le liviano1 por la insufici5cia de la gloria en cuanto incapaz de satisfac] su necesidad de v]dad subjetiva1 por lo contagiada de m5tira y vanidad que &a la gloria1 ni su necesidad de v]dad objetiva1 porque la gloria es afanosa y sus afanes (uscan la razn y p]turban la conci5cia4 ,hay1 pues1 una que podemos d5om9> moralidad complexional de la ci5cia1 que se transmite sus cultivadores y los hace espontneos factores de moral4 ,en la hi/oria pasada hay alguno que otro nombre ci5tfico que es odioso la ,moral2 p]o en el movimi5to coetneo de la ,hi/oria no hay nombres ms puros ni ms limpios ni ms honrosos p>a la ,humanidad que los de las p]sonificaciones de la ,ci5cia4 ,z como antiguam5te1 y aun hoy1 se haca y se hace de los fils(os1 por su desapego de los int]eses vulg>es de la vida1 la enc>nacin del desapasionami5to y la impasibilidad1 z pu$e hac]se de los ci5tficos la repres5tacin vivi5te de la moral activa4 ,no por eso dejan de vivir expue/os dos influ5cias malvolas4 ,una de ellas es resultante del espritu de secta1 que tambin hay sectas en la ,ci5cia2 la otra resulta del espritu de intol]ancia social4 ,ambas influ5cias son dignas de at5cin1 obs]vacin y anlisis4 ,el espritu de secta en la ,ci5cia es el que niega la posibilidad de descubrimi5tos que alt]an la nocin int]pretacin que se t5a de un ord5 dado de f5m5os4 ,cuantas veces un hombre de ci5cia niega priori la v]dad que contradice1 ap>5tem5te en realidad1 lo conocido por l ob$ece ese espritu de secta1 aunque slo sea sect>io de s mismo4 ,cuantas veces una corporacin ci5tfica se resi/e incluir en los cnones de la v]dad si/ematizada una que no cabe en el si/ema de p5sami5to ya =mado1 que de pronto no se pu$e se sabe clasific> entre las que concurr5 =m>lo1 el espritu de secta ci5tfica es qui5 hace el mal4 ,cu&o ,ty*o-,brahe niega categricam5te la realidad y la v]dad de las leyes del movimi5to planet>io que ,kepl] da su nombre1 por no hab]lo llevado sus m9uciosos clculos al descubrimi5to que hizo con ellos mismos su discpulo1 contr>a la ,moral4 ,cu&o ,cuvi]1 t5i5do por infalible la induccin que le haba guiado en sus pasmosas recon/rucciones de las figuras ant$iluvianas1 se ob/9a en todos los tonos1 ha/a el de la burla y el desdn1 en neg> y desautoriz> el pr9cipio de las trans=maciones espontneas que ha he*o del nombre de ,lam>ck y ,sa9t-,hilaire1 sus dos (5didos competidores1 un nombre ms glorioso que el suyo ante la v]dad y la ju/icia de los mritos1 incurra en la odiosa inmoralidad de sacrific> el egosmo de su gloria ci5tfica dos amigos leales que haban sido adems sus protectores4 ,si se desc>ta de ellas el int]s religioso1 ho/ilidad ci5tfica1 oposicin del si/ema de p5sami5to si/ema de p5sami5to1 fu el que motiv las p]secuciones que hici]on ,coprnico tan tmido1 que no se atrevi en vida public> la obra que tra/ornaba el si/ema de ,ptolomeo2 ,galileo tan inconsci5te1 que p]di la conci5cia de la v]dad que haba descubi]to4 ,los dos tribunales ci5tficos1 el de ,portugal y el de ,espaa1 ante qui5es se m& ,coln p>a que les someti]a el pr9cipio en que se fundaba su proyecto de ir al ,e/e por el ,oe/e1 an ms que al mi$o de contra/> fundam5tos religiosos1 ob$eci]on al mi$o de admitir una v]dad que e*aba por ti]ra todo el si/ema de p5sami5to que t5an4 ,el desord5 moral que produce ese espritu de secta ci5tfica1 acaso el ms pat5te de todos porque transci5de de un modo ms pat5te e/ancami5tos retrocesos sociales1 no ha cesado todava1 pes> de las repetidas victorias que el p5sami5to nuevo ha obt5ido y obti5e en sus lu*as con el p5sami5to viejo4 ,z es como el nacimi5to de la v]dad que ms hondam5te ha de revolucion> el cu]po ent]o de la ,antropologa y de la ,sociologa1 se ha sealado por la t5az oposicin he*a por una corporacin ci5tfica al fundador prctico y terico de los e/udios que ti55 por objeto el conocimi5to de la edad del hombre en el planeta4 ,p]o las lu*as de la ,moral con las fu]zas ciegas de la tradicin ci5tfica1 de n+una man]a se pres5tan tan malignas1 al p> que tan dramticas1 como cu&o combat5 en las relaciones cont9uas de la vida el afn de v]dad con la intol]ancia de la soci$ad4 ,la soci$ad no pu$e todava tol]> que haya un deseo de v]dad tan pr(undo y tan s9c]o que no se det5ga ante n+una revelacin de la realidad1 por =midable que ella sea p>a el si/ema de p5sami5to usual1 que es1 en cada mom5to de la ,hi/oria1 el h]$ado de los mom5tos ant]iores4 ,no siempre en el regi/ro de la realidad se encu5tra la v]dad1 como no siempre se encu5tra oro en el regi/ro de un filn aurf]o4 ,e/o1 que concluir por hac] tol]ante con la ,ci5cia las soci$ades todas1 porque concluir tambin por hac] ms p]fecto el mtodo exp]im5tal1 debi]a hoy mismo hac]la ms propicia al esfu]zo de la razn por aum5t> su caudal de conocimi5tos positivos4 ,qu es1 en la vida que d5tro de lo absolutam5te relativo consumimos los hombres en la ti]ra1 lo que pu$e neg>se afirm>se con p]juicio del bi51 que es el f9 prctico de la exi/5cia humana8 ,las hiptesis ac]ca de lo absoluto8 ,p]o si todo lo que los s]es relativos podemos1 en virtud del pr9cipio de causalidad1 es afirm> que debe y pu$e hab] una causa g5]al de todos los efectos1 qu dao pu$e hac]se al ord5 social at5indose un pr9cipio de razn1 cu&o1 si5do s]es de razn los asociados1 de la c>act]/ica de nue/ro sr hemos de vivir1 fabric&o con ella nue/ra vida colectiva con todas las manife/aciones de esa vida8 ,esa1 que es la ms grave1 y tambin la ms ociosa de las lu*as1 es tambin la que di>iam5te orig9a inmoralidades ms repugnantes1 tanto de p>te de los que niegan lo que no se pu$e afirm> ni neg> en conci5cia de v]dad1 cuanto de p>te de los que afirman1 y en nombre de la tradicin1 de la autoridad y del ord5 que ha resultado del si/ema de p5sami5to que so/i551 impon5 qui]5 impon] como una v]dad su afirmacin4 ,por p>te de los prim]os1 esa t5d5cia ci5tfica se hace inmoral1 si la/ima expresam5te1 y por loca enf]miza vanidad1 las cre5cias +5uas y los s5timi5tos c&orosos4 ,por p>te de la soci$ad ent]a se falta la ,moral y se coadyuva ciegam5te al desord5 moral1 poni5do un veto la actividad de un rgano tan precioso p>a la realizacin de la vida humana como es el rgano de la v]dad4 ,que se someta exam5 la realidad4 ,qu mal hay en exam9> lo que nue/ra naturaleza racional y consci5te nos llama con voz imp]ativa exam9> y conoc]8 ,en cambio1 no es un v]dad]o mal1 un mal si/emtico1 una inmoralidad de todos1 una conspiracin de todos p>a prolong> el desord5 moral1 neg>se todos1 y qu]] oblig> algunos que se niegu5 contempl>1 obs]v>1 exam9>1 escrut>1 reconoc] y conoc] la realidad en que vivimos sum]gidos8 ,eso no pu$e hac]se ya en nombre de la religin1 porque hay tambin una ci5cia de las religiones que ha enseado respet>las como obra secul> del sr humano1 y una ci5cia social que ensea trat> de utiliz>las como elem5to sociolgico4 ,si se hace en nombre del si/ema de p5sami5to que nos lega cada g5]acin p5sante1 tambin hacemos mal1 tambin esa es obra de inmoralidad1 causa tambin de 9til lu*a4 ,no ob/ante lo poco que ha p5sado el hombre hi/rico1 cuya vida ha transcurrido en combatir el no p5sami5to al p5sami5to1 la no razn la razn1 la no conci5cia la conci5cia1 el esfu]zo de los que han p5sado en la ,hi/oria junto con el des>rollo fatal1 fisiolgico1 de la razn humana1 ha he*o que /a llegue al segundo p]odo1 y1 tal vez ms exactam5te1 al prim] mom5to de su segundo p]odo funcional4 ,en virtud de ese grado de evolucin e/amos en las prim]as inducciones4 ,slo unas cuantas horas1 las transcurridas desde la maana de e/e florecimi5to1 slo unas cuantas horas hi/ricas hace que hemos llegado conoc] que la realidad ext]na int]na es la fu5te de conocimi5tos que ha de ir la razn en busca de la v]dad1 y slo unas cuantas horas hace que empezamos aplic> el mtodo natural de la induccin1 re=zado por el proc$imi5to exp]im5tal1 al e/udio de la ,naturaleza y al asc5so de lo conocido lo desconocido1 de la realidad la v]dad1 del he*o al pr9cipio1 del efecto la causa4 ,an han transcurrido m5os horas hi/ricas desde que sabemos1 con ,comte1 que el rgano de la v]dad es limitado1 y que1 en consecu5cia1 la v]dad que pu$e conoc] se limita las realidades cognoscibles4 ,an m5os mom5tos han pasado desde que se ha p5sado en la posibilidad de otro descubrimi5to1 que se refi]e tambin al proc$] funcional de la razn4 ,y cu&o acabamos de lleg> un p]odo de razn1 y cu&o todava no conocemos el rgano mismo de que nos s]vimos p>a descubrir la v]dad1 habremos de falt> nue/ra naturaleza1 al deb] que nue/ra naturaleza nos impone1 desi/i5do de conoc]nos1 de utiliz> nue/ros m$ios de conocimi5to1 y de conoc] la realidad en que vivimos1 y donde reside la v]dad que podemos conoc]8 ,cons5tirlo s]a una inm5sa inmoralidad2 qu]] oblig>nos que cons9tamos es una inmoralidad an ms inm5sa4 ,esas son1 s9 emb>go1 las horcas caud9as que am5azan de cont9uo al p5sami5to ci5tfico1 y por donde l ha de pas> salv&o su moralidad1 bajo las cuales ha de humill>se1 humill&o la ,moral4 ,felizm5te1 la edad de las inducciones es edad de firmeza de razn1 y aun suponi5do que los hombres de ci5cia no tuvi]an la neces>ia p>a resi/ir la intol]ancia social1 que de todo descubrimi5to sub/ancial de la razn humana se esc&aliza f+e que se espanta1 ba/> la necesidad de inducir p>a que volvamos1 cuantas veces nos retir5 de ella1 la realidad p]man5te de la ,naturaleza1 en donde hemos de busc> y e/amos busc&o los he*os que sirv51 que ya han s]vido y e/n sirvi5do p>a elev>se por la cad5a de efectos y de causas que liga la ,naturaleza con sus leyes4 ,ese esfu]zo1 esa ob/9acin de la razn humana en sus esfu]zos es em95tem5te moral1 porque con ellos concurre al cumplimi5to de los f9es humanos1 entre los cuales es la v]dad tan alto1 que s]a el ms alto si el hombre no hubi]a de prob> con el bi5 y la ju/icia de su vida que ha compr5dido la alteza de su de/9o4 ,ob/> al ord5 moral es s] inmoral4 ,qui5 qui]a1 individuo1 grupo1 soci$ad1 que sea ob/culo al cumplimi5to de su f9 por la razn1 es factor de desord5 y debe s] cond5ado por la moral social4 ,limit> en sus lmites naturales la razn1 y hac]la funcion> segn sus funciones1 es inmoralidad1 y opon]se al ord5 natural de la razn es moralidad6 ,p>ece una ab]racin8 ,pues tan olvidada vive la ,moral1 que eso pu$e afirm>se y en eso pu$e fund>se la intol]ancia social p>a mortific> en el jugo1 ya que no pu$e en la c>ne4 ,,cap,,tulo ,,xxxii ,,la ,,moral ,y ,,el ,,arte ,en el ,arte1 todos son pr9cipios p>a la ,moral4 ,mi5tras el arti/a--y cuanto ms inconscio de s mismo1 tanto mejor p>a ese f9--se manti5e en la contemplacin e/tica1 n+una fu5te de moral ms fcil y abundante que la contemplacin1 la admiracin y el culto de lo bello4 ,trae de cont9uo la realidad1 porque la realidad es el campo de lo bello1 y en esa op]acin provoca y facilita la obs]vacin y exam5 del aspecto y las propi$ades ext]nas de las cosas4 ,haci5do eso1 el ,arte es moralizador1 porque es educador de mu*as fu]zas subjetivas3 la s5sacin1 la at5cin1 la imag9acin4 ,del culto sil5cioso de lo bello el arti/a pasa tambin en sil5cio al amor reflexivo de lo bello1 y educa fu]zas no m5os subjetivas y an ms pod]osas en el des5volvimi5to de la vida prctica2 la s5sibilidad fsica1 la ntima y la s5sibilidad e/tica1 =ma privativa de s5sibilidad1 en que al p> se dan el gu/o y la orig9alidad1 que tanto vale como decir comunidad individualidad4 ,todo lo que en e/e s5tido hace el ,arte es tambin favorable la ,moral1 por s] favorable la cultura de actividades y aptitudes que pu$5 concurrir al bi5 social4 ,cu&o de la realidad ext]na entra en la int]na1 el arti/a contempla con arrobami5to un mundo ll5o de encantos que ms lo atrae cuanto ms p5etra en l1 y de donde saca los gritos desg>radores de la lrica1 los contra/es patticos de la dramtica1 los cuadros solemnes de la pica1 la olmpica expresin de ,jpit]1 la au/]a de ,moiss1 la virg9al de los nios de la ,con*a1 la completam5te humana del cmico de ,velzquez de los beb$ores de ,ticiano2 es decir1 traduci5do lo int]no por lo ext]no1 expresa y apr5de expres> con exactitud las relaciones que hay entre el hombre que se ve por fu]a y el hombre que vive por d5tro4 ,los templos-criptas de la ,india1 las titnicas pagodas que tan suge/iva expresin pl/ica son del mi/]io de ,brahma y de su e/up5da obra social2 las dim9utas pagodas1 que reproduci5do en pequeo el rec9to del dios gr&e1 lo dism9uy5 como el dios se dism9uye al mo/r>se en alguno de sus atributos accid5tales2 el t]so1 s5cillo1 ine/udiado templo de ,confucio1 que tan slidam5te retrata con =mas y elem5tos mat]iales el p5sami5to y la doctr9a tambin t]sos1 s5cillos ine/udiados del ,mae/ro *9o2 aquella iglesia budi/a de la capital de ,birmn1 que resulta de la asombrosa yuxtaposicin de con/rucciones sobre con/rucciones1 todas idnticas en plan y =ma1 todas di/9tas en tamao1 y que sugi]5 todas juntas la idea de la pod]osa iniciativa y del pot5te empeo del re=mador2 los templos polite/as de griegos y romanos2 la cat$ral gtica2 la mezquita mahometana2 el mu*as veces p]suasivo templo prote/ante2 la ruca cnica del araucano1 que mill>es de millas se reproduce en el boho primitivo del yucayo de las ,antillas1 y con cimi5to y mat]iales de hielo se pres5ta entre los esquimales de ,gro5l&ia2 la vivi5da cbica que sirve de modelo todas las civilizaciones2 las imitaciones arquitectnicas de la ,naturaleza1 que en fu/es1 capiteles1 c>itides y metopas se esfu]zan por reunir en el rec9to de los dioses1 de las ideas de los hombres1 la triple enc>nacin de la vida en el vegetal1 en el animal y en el hombre2 ca/illos feudales1 =talezas1 qu9tas1 museos1 bibliotecas1 univ]sidades1 capitolios1 acu$uctos1 viaductos1 pu5tes1 toda la fecundidad art/ica de la ,arquitectura1 es una doble oblacin la ,moral2 prim]o1 porque consagra la actividad social de las ideas1 de los s5timi5tos y de los deb]es2 segundo1 porque consagra al trabajo y nos pres5ta en una pirmide de ,egipto1 en un teocal de ,mjico1 en la calzada monum5tal de ,quito ,*ile1 el incesante y devoto sacrificio del trabajo humano1 unas veces debido la tirnica necesidad de subsi/ir1 otras veces la brutal arbitr>i$ad de los tiranos4 ,ha/a aqu1 la accin social del arti/a es bi5he*ora1 no porque siempre sea obra de bi5 la que concurre1 s9o porque el mal de que sea in/rum5to de su g5ialidad e/tica1 culpa no es suya1 s9o de las p]v]siones de s5timi5tos1 ideas corrupciones de la soci$ad4 ,mas tan pronto como el arti/a sale de la contemplacin subjetiva de lo bello de la ejecucin objetiva que corresponde manife/aciones de des>rollo social1 su papel de moralizador deg5]a en papel de corruptor4 ,el arti/a1 salo de la palabra del sonido1 salo de la paleta del buril1 es como aquellos encantadores p$azos de ti]ra1 paisajes semovi5tes1 que la corri5te del ,p>an arranca de sus mrg5es y conduce al ,plata1 de donde van p]d]se en las ignoradas lejanz del ,atlntico2 van con musgo1 hi]bas1 arbu/os1 rboles y flores1 pj>os y si]pes1 jagu>es y lag>tos1 sombra y luz1 islas flotantes que el morador de la rib]a1 al v]las pas> tan bellas1 tan animadas1 tan incitantes1 tan risuez1 susp5de extasiado la p5osa labor de cada da1 las sigue con mirada anhelante ha/a que se desvanec5 en la semit9iebla del horizonte1 y crey5do que ha vuelto p]d] el siempre sado p>as1 suspira y s9 lgrimas solloza4 ,como los ed5es flotantes del ,p>an y del ,plata1 los arti/as de todos los tiempos y pases son juguetes de dos corri5tes3 la una1 p>ecida en su curso la del bl&o ,p>an1 es la suave1 p]o vagabunda corri5te de la imag9acin y el s5timi5to2 la otra1 dura1 rpida1 procelosa como la del ,plata1 casi siempre azotada por el pamp]o atronador1 es la corri5te de la popul>idad4 ,ambas lo llevan1 y n+una de las dos lo lleva f9 moral4 ,por la prim]a corri5te se va y se llega al culto de lo bello por lo bello1 y lo bello por s mismo no es moral1 antes es sacrificio de m$ios morales por efectos e/ticos4 ,por la corri5te de la popul>idad se va y se llega la resonancia del nombre1 la vanagloria y ha/a al espejismo de la sana gloria1 que slo con la mu]te se conqui/a y slo en la ,hi/oria1 y no siempre1 irradia2 p]o f9 moral1 es decir1 p]fecta realizacin de la dignidad humana en el sr individual1 ni se va ni se llega por ah4 ,el arti/a va al aplauso como la corri5te del ro va la m>4 ,y ay del aplaudido6 ,podr no s] casquivano1 y salv> su moralidad individual2 podr no s] envidioso1 y se evit> faltas y culpas2 podr no s] s5sual1 y su vida no s] una orga repugnante2 podr no s] codicioso1 y no sacrific> su dignidad su peculio2 podr no s] +rato1 y no afr5t> ese vicio su memoria2 p]o la moralidad resultante de su vida no correspond] nunca casi nunca la g5]osidad de su vocacin1 ni la gr&eza de su pr(esin1 ni la dignidad de razn y de conci5cia que debe y e/ llamada producir una tan elevada direccin de las fu]zas creadoras como las que da el arti/a su s5sibilidad1 su p]cepcin y su imag9acin4 ,cultivan las facultades repres5tativas1 no las con/ructivas1 y hay ci]ta fatalidad en la desproporcin que inm$iatam5te se nota entre su p]sonalidad intelectual y su p]sonalidad moral4 ,ha habido y hay1 especialm5te en las dos ms nobles artes1 la ,poesa y la ,oratoria1 p]sonalizaciones espl5d5tes del alto f9 moral que tan plac5t]o y tan lgico es presupon] artes tan humanas2 p]o la alegra de las excepciones confirma la tri/eza de la regla g5]al4 ,es v]dad1 por otra p>te1 que no son tales excepciones los gr&es poetas y gr&es oradores que han sido v]dad]os gr&es hombres1 se qui]e decir hombres de con/ante f9 moral1 porque las sumas p]sonificaciones en cualqui] actividad de razn lo son por s] gr&es conci5cias4 ,tambin es v]dad que cindose al mom5to en que vivimos1 las influ5cias desmoralizadoras que arra/ran oradores y poetas e/n en razn directa de la fu]za y la univ]salidad que el p]idico y el telgrafo han dado la corri5te de popul>idad4 ,ap5as en nue/ros dz hay qui5 resi/a la corri5te1 qui5 dejndose arrebat> por ella1 cons]ve pres5cia de nimo ba/ante p>a no esclaviz>se la vanidad y p>a sab] que en las corri5tes de la op9in1 como en las de las aguas cont95tales1 todo pasa m$ida que pasa la corri5te4 ,no e/&o en la naturaleza de poetas y oradores el record>lo1 todo el afn de su vida e/ en dej>se llev> de esa corri5te4 ,quin no sacrifica la vanidad8 ,es natural que seamos todos1 pues la misma vanidad1 en cuanto expon5te de probatividad1 como llam>on los fr5logos al prurito de aprobacin que inquieta todos1 es un coefici5te de moralidad4 ,p]o1 quin sacrifica su vanidad sus s5timi5tos1 su voluntad1 sus ideas1 sus pr9cipios1 sus juicios1 sus deb]es1 que m]ezca el respeto res]vado p>a los que1 al contr>io1 sab5 sacrific> su vanidad su conci5cia8 ,vanidad1 probatividad y espritu de cons]vacin pon5 el g]m5 de la envidia en todos los corazones1 m5os en aquellos que necesitan v]se cados los golpes de la envidia p>a conv5c]se de que exi/e4 ,p]o1 qu noble corazn c$e la envidia8 ,qu conci5cia ll5a de deb] pu$e acc$] sus inicuas suge/iones8 ,he*uras de la vanidad y de la envidia1 hoy c5tuplicadas por la fu]za de expansin que les da el mpetu de la publicidad1 los arti/as1 p>a s] en lo moral tan dignos como con frecu5cia son en lo intelectual1 no ti55 otro recurso que seguir los impulsos de vigorosa iniciacin en la v]dad que lleva nue/ro tiempo y pon]se de bu5 grado con tanto des9t]s del f9 exclusivo del ,arte como quepa y cabe en una nocin ms elevada del ,arte1 seguir en su des>rollo el ideal humano4 ,ese ideal1 que nada ti5e de vago1 que nada ti5e de in=me1 que nada ti5e de sombro1 que vale por s mismo ms que el ideal del ,arte1 pue/o que el ,arte es tambin una p>te del ideal humano1 conti5e abundantem5te cuanto el arti/a necesita p>a s] elem5to activo de civilizacin1 de moralizacin1 de humanidad4 ,indicios hay de que el ,arte vislumbra su de/9o4 ,ojal1 p>a su bi5 y el de los f9es morales de toda actividad humana que lo vea6 ,,cap,,tulo ,,xxxiii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,lit]atura4--,,la ,,novela ,nadie pret5d] que es digna de un tiempo de razn creci5te una lit]atura tan reacia como la de casi todo el siglo ,,xix4 ,se excluye la poesa lrica1 no porque haya sido m5os corruptora1 pues lo exacto s]a decir que los ms gr&es lricos del siglo han sido los ms gr&es corruptores de su tiempo1 s9o por hab]la includ ya en el exam5 de los grm5es de inmoralidad connatural que lleva el ,arte4 ,se excluy5 tambin la lit]atura ci5tfica y la hi/rica3 la prim]a1 por ya tcitam5te exam9ada al habl> de la ,ci5cia en g5]al2 la segunda1 porque reclama un anlisis p>ticul>4 ,por ,lit]atura1 p>a nue/ro propsito1 no ent5demos ahora ms que la novela y la dramtica4 ,la novela ha su/itud al devocion>io1 y es la lectura de la mitad del gn]o humano que lee en los pases de civilizacin occid5tal2 la dramtica es la escuela de moral objetiva que asi/5 con m5os repugnancia los nios1 sus padres1 sus deudos1 sus sirvi5tes1 sus auxili>es en las mil indu/rias de la vida1 y sus mil guz directos indirectos1 desde el mae/ro de las prim]as letras ha/a el de la ltima ci5cia1 y desde el concejal del ,ayuntami5to ha/a el consej]o del prim] magi/rado4 ,no se pu$e1 por tanto1 d> influ5cia ms ext5sa que la ej]cida por esas dos ramas de la ,lit]atura g5]al4 ,la novela es neces>iam5te malsana4 ,lo es dos veces2 una1 p>a los que la cultivan2 otra1 p>a los que la le54 ,en sus cultivadores vicia funciones intelectuales1 1 p>a s] puntualm5te exacto1 op]aciones capitales del funcion> intelectual4 ,en los lectores vicia1 veces de una man]a pr(unda1 irrem$iable1 mortal1 la p]cepcin de la realidad4 ,en unos y otros det]m9a un e/ado enf]mizo1 que se c>act]iza por un apetito des>reglado de s5saciones y por una actividad aislada y solit>ia de la fantasa4 ,el hac$or de novelas1 vctima inconsci5te de su e/ado psicolgico1 hace el mundo imag5 y semejanza de su propio e/ado de razn y s5timi5to2 por su p>te1 el lector de novelas busca y pide un mundo semejante al mal imag9ado y mal s5tido por el noveli/a4 ,mi5tras tanto1 el mundo de la realidad sigue fabric&o realidades1 que cuanto ms obvias son ms repugnan al que vive fu]a de ellas4 ,esos dos prim]os frutos son frutos de mal1 porque son frutos de desord54 ,desord5an el sr int]ior1 alt]&o hondam5te dos de sus fu]zas ms activas3 la s5sibilidad y la fantasa4 ,desord5an las relaciones del individuo con la soci$ad en que vive1 imbuyndole la fatal idea de que l pu$e quebrant>las su capri*o disolv]las por no correspond] su idea de la soci$ad imag9>ia que le han dado4 ,de e/a corrupcin del juicio y del s5timi5to individual por la novela s]a argum5to ba/ante la pres5cia del ,quijote en el mundo de las letras1 si ese fu]a el nico gn]o de corrupcin que ella pudi]a fom5t>4 ,p]o en nue/ros mismos dz se ha probado exp]im5talm5te que son mu*os los recursos inmorales que el novelador pu$e manej>4 ,desde el e/allido del romanticismo ha/a la explosin del naturalismo1 el arte de novel> nos ha sometido tres di/9tas =mas de inmoralidad afectiva intelectual4 ,con el romanticismo nos sac de la realidad hi/rica en que vivimos1 p>a hundirnos en otra realidad hi/rica1 p]o falseada2 fu el florecimi5to de lo bello mon/ruoso1 de lo mon/ruoso embellecido1 de lo bello abortado de lo falso4 ,con el realismo1 prim] d]ivado del romanticismo en su transaccin con la realidad social y humana1 nos di la fisiologa de cuantas pasiones1 crm5es y morbosas exhalaciones de la soci$ad encontr en el tri/e m$io social1 que son las naciones europeas del ,m$ioda y de ,occid5te4 ,con el naturalismo e/ dndonos la segunda evolucin del romanticismo1 y romantiz&o1 haci5do romntica1 trat&o de hac] bellas y amables las gros]z y las be/ialidades de la naturaleza humana y de la realidad social4 ,el ,arte1 aunque sea descabellado1 y lo bello1 aunque sea desproporcionado1 ti55 siempre algn bu5 f91 cu&o m5os alguna bu5a int5cin1 y en ese s5tido algo ti55 de intrnsecam5te moral4 ,z no se pu$e ni se debe neg> que cada una de las =mas contemporneas de la novela ti5e su bu5a int5cin p>ticul>1 y que todas ellas juntas han t5ido la b5vola int5cin de contribuir1 por m$io de la hi/oria ficticia1 consum> la de/ruccin de las imp]fecciones sociales1 de que es impopul> inaccesible expon5te la hi/orial real4 ,p]o1 indep5di5tem5te del mal consub/ancial la novela1 cada uno de los gn]os p>ticul>es que se han cultivado1 desde el romanticismo ha/a el naturalismo1 han producido daos positivos la ,moral4 ,el romanticismo ense am> como slo se ama en el aire2 s5tir p5as1 contr>i$ades y alegrz como slo se s5tirn en el limbo2 vivir como en ,babia4 ,el realismo de novela di de la soci$ad un trasunto tan p>cial que hizo responsable de todo la soci$ad1 irresponsable de sus torpezas sus culpas al individuo2 vctima del e/ado social los p]v]sos1 los ignorantes1 los culpables1 los crim9ales4 ,el naturalismo ha empezado ya hac] responsable de todo la ,naturaleza1 y va concluir por hac]la odiosa4 cada uno de esos movimi5tos lit]>ios corresponde una fase del desord5 moral en que vive ,europa m]idional y que1 desgraciadam5te1 transci5de los pueblos nios de ,amrica lat9a4 ,el romanticismo viol5ta los s5timi5tos1 falsea las pasiones y alt]a la nocin intuitiva de las virtudes y los vicios4 ,el realismo alt]a la realidad social1 desproporciona las causas y los efectos del mal social1 aum5ta los descont5tos1 inju/os ilegtimos1 exag]a los dignos de pi$ad y ayuda y desconci]ta la relacin de m$io y f9 que ha de t5]se cont9uam5te en cu5ta p>a que el ,arte1 en cuanto su f9 e/tico1 produzca lo bello bu5o1 y en cuanto su f9 tico produzca lo bu5o bello4 ,el naturalismo desord5a la ,naturaleza misma y hace el mal de desvirtu> el f9 que el arte lit]>io pu$e y debe t5] de concurrir con la ,ci5cia la =macin del si/ema de p5s> contemporneo4 ,an hay otros dos gn]os de novela1 ms bi5 tres1 que convi5e pres5t> bajo su faz moral4 ,el prim]o es ese romanticismo pnfilo con que los llamados catlicos nuevos 7neo-catlicos1 en ,espaa7 han int5tado reaccion> contra las t5d5cias g5]ales de la civilizacin mod]na4 ,e/e gn]o de novela no ti5e ni el mrito ni la ju/ificacin de sus audacias4 ,no el mrito1 porque la =ma es tan pnfila como el fondo2 no la ju/ificacin1 porque la tesis 7la abom9acin de los progresos de la edad7 es audacia tan ins5sata como la anttesis 7las beatitudes de la edad pasada74 ,el segundo de esos gn]os de la novela es la hi/rica4 ,es un doble falseami5to3 de la ,hi/oria1 porque la trunca2 de la ,novela1 porque la desnaturaliza4 ,s9 emb>go1 salvo el dao de la prdida de tiempo y an mayor de inculc> errores p]niciosos en lo ref]5te al curso de la ,hi/oria1 que nunca ha sido ni s] el curso flu5te de la novela hacia su des5lace1 ese es el modo de novel> m5os p]nicioso4 ,si pudi]a mant5]se en lmites tales que se desl9d>a cl>am5te1 por la habilidad de la ejecucin1 lo propio del hi/oriador de lo propio del novelador1 tal vez podra s] un gn]o importante de lit]atura4 ,la ltima t5tativa de la novela es la ms peligrosa1 por lo mismo que p>ece la ms racional4 ,es la t5tativa de novela ci5tfica4 ,como el nio qui5 se engaa con colores1 aromas y confituras p>a oblig>lo que sorba una pocin am>ga repugnante1 el noveli/a ci5tfico empieza por engaar su lector p>a atra]lo la trampa que le pone1 y empieza por hac] la ,ci5cia la inju/icia de supon]la trampa que hay necesidad de atra] al lector4 ,el resultado es el de toda trampa3 cu&o se sale de ella1 se sale p>a evit>la en lo sucesivo con el mayor cuidado4 ,y cl>o es que si5do la trampa1 en e/e caso de la novela ci5tfica1 la ,ci5cia misma1 la ,ci5cia es lo que despus evita con ms cuidado el lector de esas novelas4 ,y p>a qu ha de busc>la8 ,no la ti5e en las novelas y no es ms fcil en ellas8 ,e/e inmoral resultado de di/ra] del e/udio s9c]o y des9t]esado de la ,ci5cia que ti5e la novela ci5tfica es resultado comn toda novela en lo que respecta la bu5a lectura4 ,le] imag9&o es ms fcil que le] p5s&o4 ,p]o hay en la produccin de la novela y en el uso de ella dos disipaciones1 p]niciossimas las dos1 que deb5 al>m> la ci5cia del ,e/ado y la ci5cia de la soci$ad1 como al>man la ,moral3 la disipacin de fu]za moral y disipacin de tiempo4 ,es increble la cantidad de ent5dimi5to1 de s5timi5to y voluntad que se pi]de casi 9tilm5te en la r$accin y en la lectura de novelas4 ,entre los noveli/as ha habido y hay intelectualidades sorpr5d5tes3 las unas1 por la viveza de imag9acin2 las otras1 por el rigor de obs]vacin2 algunas1 por la pot5cia inductiva2 casi todas1 por la pot5cia asimilativa4 ,en algunos gn]os p>ticul>es1 el naturali/a1 por ejemplo1 se requi]e en la razn consagrada cultiv>la una disposicin analtica y un ej]cicio del anlisis tan escrupuloso1 que no se pu$e m5os de lam5t> la prdida de ent5dimi5to que es p>a la ,ci5cia esa d$icacin de tan fu]tes tal5tos analticos la diseccin de he*os sociales que la ,novela adult]a1 aun no qu]i5do1 y que la ,hi/oria y la ,sociologa aprove*>an4 ,la misma conv]sin del realismo romntico en naturalismo indica un esfu]zo de razn ci5tfica que1 di/rada de su objeto propio y de su actividad connatural1 es un he*o de inmoralidad1 cu&o con slo d$ic>se su g5ial actividad s]a un he*o moral4 ,efectivam5te3 la concepcin del arte naturali/a no se ha podido lleg> s9 previo reconocimi5to de la excel5cia de int5cin y resultado que ti5e y obti5e la ci5cia positiva en el anlisis exp]im5tal de la ,naturaleza1 y s9 inducir del he*o consumado en el campo de la ,ci5cia un pr9cipio fundam5tal del ,arte1 del cual t5dra que d]iv>se una teora de lo bello natural1 un mtodo art/ico p>a realiz>lo1 y un conjunto de reglas prcticas p>a incluir en la ejecucin e/tica el pr9cipio lgico4 ,s9 duda que el esfu]zo inductivo que ha habido necesidad de hac] p>a lleg> la concepcin del arte naturali/a no es la induccin ci5tfica1 s9o aquella =ma inicial1 infantil1 obscura y vaga de induccin que es como el p]i/ilo de esa funcin intelectual2 mas no por eso ha requ]ido m5os la concepcin y la ejecucin de la novela naturali/a un esfu]zo de alta razn1 que es deplorable emple> tan en vago y con fruto tan contr>io al de la noble funcin intelectual que se e/ empez&o deb] la trans=macin ci5tfica del mundo4 ,ese malogro de pot5cia intelectiva1 adicionado al de pot5cia afectiva que noveladores y lectores disipan en los argum5tos pasionales de todas las novelas1 s]a ba/ante p>a desconceptu> ante la ,moral ese gn]o de lit]atura1 si otra ms gr&e disipacin1 por s] ms univ]sal1 la de tiempo1 no hici]a de la lectura de novelas un =midable auxili> de inmoralidad4 ,el tiempo es vida1 y consumir el tiempo en no hac] lo que se debe es consumir 9tilm5te la exi/5cia4 ,tanto y tan hondam5te si5t5 esa v]dad todos los ociosos1 que se mu]5 vivos del t$io de no sab] vivir4 ,por eso se mu]5 de fa/idio de s mismos los lectores consuetud9>ios de novelas1 p>a qui5es el tiempo por emple> es siempre una incgnita y el tiempo empleado un p]petuo acusador4 ,si se reuni]an en una sola direccin ci5tfica art/ica las fu]zas m5tales que malga/a el escritor de novelas1 el mal he*o por m$io de ellas al ord5 econmico y social se conv]tira en bi5 efectivo p>a el des>rollo s9 desviaciones de la soci$ad4 ,si se aun>an en un solo esfu]zo las actividades econmicas que se pi]d5 por la legin de ociosos que lee novelas p>a ga/> el tiempo que no sabe emple> en n+n otro esfu]zo1 se duplic>a de sbito la pot5cia indu/rial de las naciones lat9as4 ,de las naciones lat9as y no de las sajonas1 esc&9avas teutnicas1 porque aunque /as le5 novelas no emplean horas cont9uas1 dz ent]os1 meses sucesivos1 en le] s9 descanso1 s9 n+uno otra ocupacin1 libros de entret5imi5to y de plac] que no deb]an repres5t> en la obra de las horas1 de los dz1 de los meses y los aos otra inv]sin de tiempo que los mom5tos de ocio neces>io en el s5o de la familia1 en los mom5tos de la no*e que se consagran al hog>4 ,de e/e modo1 y com5tada1 la lectura de la novela podra s] un til e/imulante intelectual y un b5fico recurso de soci$ad dom/ica4 ,por hab]le dado e/e objeto f9al es por lo que los pueblos del ,norte de ,europa han at9ado con un gn]o de novela moralizadora1 no porque su objeto sea la s&ia pr$icacin de virtudes1 s9o por lo espontneam5te que en ella se objetivan como fciles ejemplos de la vida di>ia las incl9aciones bu5as y malas de la familia humana en todas p>tes y las peculi>es al modo de exi/ir y de ent5d] la vida que ti5e la familia sept5trional4 ,ni la ,moral ni la crtica pu$5 p$ir al ,arte lo que no debe el ,arte d>4 ,el objeto sub/ancial del arte lit]>io1 como el de todas las artes racionales1 es la busca de lo bello1 y si lo bello se encu5tra en la indagacin1 obs]vacin1 anlisis y pres5tacin de las de=midades de la vida colectiva1 ah debe el ,arte busc>lo3 an habr moralidad subjetiva y objetiva en ese empeo1 porque la v]dad es siempre un bi51 y lo practica qui5 la ensea y qui5 la apr5de4 ,p]o si el a=ismo de ,boileau 7ri5 n'e/ beau que le vrai7 es el gua prctico del arte contemporneo1 y siguindolo realiza una fecunda evolucin1 por qu no se ha de seguir el a=ismo consub/ancial de la e/tica en todas sus manife/aciones8 ,si el precepti/a reclama v]dad en la belleza1 la e/tica reclama bi54 ,si el uno dice que 8nada es bello s9o lo v]dad]o01 la otra afirma conci5zudam5te que 8slo es bello lo que es bu5o04 ,opon] uno otro pr9cipio s]a mutil> el ,arte2 comb9>los1 s] complet>lo4 ,la ,novela1 gn]o que an dispone de vida1 porque an dispone de contra/es entre lo que es y lo que debe s] la soci$ad humana1 pu$e contribuir que el ,arte1 si5do v]dad]o y si5do bu5o1 sea completo4 ,entonces s] un elem5to de moral social4 ,cumpla con su deb]1 y lo s]4 ,mi5tras tanto1 no lo es1 entre otros1 por ese motivo f9al3 porque no cumple con su deb]4 ,,cap,,tulo ,,xxxiv ,,la ,,moral ,y ,,la ,,lit]atura4--,,la ,,dram,,tica ,todas las artes racionales son artes sociales4 ,consecu5tem5te1 todas son artes morales4 ,p>a s]lo1 les ba/a su reflu5cia sobre el sr social4 ,la lrica refluye1 porque agita1 conmueve y sobreexcita las races de todos los problemas de la vida social lat5tes en el fondo del individuo humano4 ,la pica refluye1 porque e/remece en el individuo nacional las fibras que la lrica agita en el humano4 ,el arte hi/rico refluye1 porque hace vibr> en cada individuo los n]vios de la especie ent]a4 ,la novela refluye1 porque convi]te en hi/oria simulada la cont9ua vida ntima del elem5to y de los grupos de sociabilidad que la hi/oria incompleta no ha coord9ado todava con la vida ext]na de la soci$ad g5]al4 ,p]o entre todas las artes de razn1 la ms social1 por s] la ms objetiva1 es la dramtica4 ,todo arte requi]e de sus apreciadores intelig5cia gu/o4 ,el arte dramtico no exige ms que ojos en la c>a y n]vios en el gran simptico3 ni siqui]a los reclama en el c]ebro4 ,de ah la univ]salidad1 y de /a1 la infalibilidad de su influ5cia prim]o sobre el individuo1 de su reflu5cia despus sobre la soci$ad en masa4 ,mu*o mejor que la antigua sabe la dramtica mod]na e/a v]dad4 ,la sabe ha/a el punto de no ocup>se de otra cosa que de producir efectos4 ,naturalm5te1 al producirlos afecta la s5sibilidad fsica ms que la moral1 la imag9acin ms que la reflexin1 el sr animal ms que el sr intelectual4 ,esa prim]a desviacin de su propsito es5cial con/ituye la dramtica contempornea en reo de una de las ms p]niciosas =mas de inmoralidad3 la =ma intelectual4 ,haci5do por egosmo int]s lo contr>io de lo que conoce que es su deb]1 es inmoral4 ,p]o si por int5sidad es p]niciosa e/a inmoralidad de la dramtica1 no lo es tanto por su ext5sin4 ,se exti5de pocos por s] pocos los capaces de apreci> la relacin entre lo que hace y lo que debe hac] el arte dramtico como tal arte4 ,cu&o se exti5de todos1 y todos alcanza1 y todos daa1 y sobre todos refluye su inmoral accin1 es cu&o1 como suc$e en el teatro contemporneo1 en vez de objetiv> toda la vida del sr social1 y hac] de toda ella el resorte del movimi5to e/tico1 convi]te una sola pasin en inv>iable deus ex ma*9a de todos sus efectos1 de toda su accin1 de todo su movimi5to pattico4 ,y esa pasin1 adult]ada4 ,y no cual la han adult]ado desde el prim] da del drama natural de la exi/5cia las pasiones af9es1 los in/9tos prximos1 los egosmos que la c]can1 los int]eses malsanos que procrea1 s9o como la adult]a la vida artificial de las ciudades populosas1 y mu*o ms exactam5te1 la vida s5sual de las ciudades crapulosas de ,europa4 ,la pasin z adult]ada que sirve de mat]ia dramtica es el amor sexual4 ,p>ece que una humanidad afem9ada por falta de conocimi5to de s misma no concibe nada1 ni int5ta nada1 ni realiza nada s9 indicacin de ese in/9to1 porque tal nos lo pres5tan1 que ya no es s5timi5to1 s9o in/9to4 ,una vez es la m]etriz que lo despi]ta1 y entonces es r$5tor3 muj] liviana r$imida por pasin liviana4 ,otras veces lo inspira un crim9al1 y entonces es reg5]ador2 como algunos reg5]adores de ,amrica lat9a1 reg5]a envileci5do4 ,otras veces lo inspira la celebridad1 y entonces es sacrificio2 como todas las virtudes de ap>ato1 lu*a p>a que la v5zan4 ,cu&o no es tanto1 el amor teatral es m5os que in/9to1 es pura tont]a1 1 ms enrgicam5te1 impura tont]a3 lo que no va en suspiros1 se va 7sobre todo en el teatro espaol71 en respiros lricos4 ,si se le ve pas> del s5tim5talismo1 de seguro no se v] nunca pas> el amor teatral v]dad]o s5timi5to4 ,p>a eso es neces>io remont>se ,%akespe>e4 ,p]o no ha ba/ado la dramtica contempornea el d> al amor el monopolio dramtico4 ,tal es esa pasin1 y tan pr(unda raz de nue/ra vida1 que1 entrelazada como va por el mundo cuantos motivos pasionales y volitivos ti5e la ,naturaleza1 y mu*os de los que ti5e la razn1 y todos los que se dramatizan por su contra/e con el deb] en la conci5cia1 y tantos cuantos son manife/aciones de la vida colectiva1 hubi]a ba/ado el v]dad]o amor p>a ll5> toda la dramtica en todas sus evoluciones4 ,mas no es esa fu]za e/tica la conocida ni manejada por el teatro de nue/ros dz4 ,el amor que l conoce1 que l objetiva1 que l su/antiva1 que l adjetiva1 que l explora1 que l explota1 es el amor adlt]o4 ,siempre1 casi siempre1 es l la razn dramtica4 ,cualqui]a sea1 por otra p>te1 el elem5to intelectual que ntre en la composicin1 el resorte es el adult]io4 ,cualqui]a sea la int5cin dramtica1 la enseanza es el adult]io4 ,cualqui]a sea la accin1 aunque sea em95tem5te social1 es decir1 aunque exponga fu]zas sociales en movimi5to1 aunque sean pasiones sociales las objetivadas por el drama1 el motivo la consecu5cia de la accin es el adult]io4 la v]dad1 la familia lat9a no e/ tan slidam5te cim5tada en hbitos tradicionales de trabajo1 ob$i5cia1 sacrificio y educacin como la familia teutnica y esc&9ava1 ni ti5e una base jurdica tan firme como la familia anglo-sajona3 por sus t5d5cias intelectuales y sociales1 por su misma s5sibilidad ext]na1 demasiado expansiva p>a s] muy int5sa1 la familia lat9a de ambos mundos e/ ligada por vnculos m5os e/re*os que las tres con qui5es comp>te el dom9io de la civilizacin actual4 ,p]o aunque su nico v]dad]o lazo de unin sea el afecto1 y el afecto no es tan resi/5te como el d]e*o como la educacin que lo confirma1 no se pu$e asegur>1 ni aun en tesis dramticas1 que la familia e/ de cont9uo expue/a v]se disuelta por el adult]io4 lo sumo1 s] v]dad que acontezcan frecu5tes casos de disolucin de am5aza de disolucin de matrimonio en las ciudades neces>iam5te crapulosas1 en donde la compet5cia por el p>ec] es tan be/ial como la compet5cia por el s]4 ,p]o las ciudades que capitalizan las influ5cias g5]ales de una soci$ad no son la soci$ad1 y hay que p$ir cu5ta al drama mod]no de su idea de s mismo4 ,si lo que idea es producir efectos pat5tiz&o los riesgos que la inmoralidad inconsci5te de los c5tros populosos y crapulosos expone la familia1 bi5 mezqu9a en su nocin de la fu]za moralizadora del teatro1 cu&o se circunscribe =mas artificiales de la vida2 es decir1 las que toma en las cortes monrquicas en las semicortes de una repblica embrion>ia2 z circunscripta la influ5cia del arte dramtico1 no pu$e traspon] los lmites de esos m$ios sociales1 y si los traspone es p>a mal4 ,la influ5cia de la dramtica francesa 7con ms exactitud1 de la dramtica p>isi5se7 no ha podido1 al trasplant>se1 s] ms p]niciosa4 ,cu&o m5os1 y por lo que dice relacin al solo f9 del arte como arte1 ha corrompido la inspiracin nacional de los dramaturgos del ,norte y ha empobrecido la vis dramtica del teatro espaol4 ,si la idea que de s misma ti5e la dramtica es la que t5emos todos1 la que es su propio f91 ti5e entonces capacidad moralizadora y pu$e y debe y es bu5o que la despliegue en la objetivacin viva y activa de los males sociales que por induccin irradiacin se d]ivan de una mala organizacin de la familia de las causas de su desorganizacin4 ,dado supue/o la dramtica contempornea ese propsito1 y si5do1 como efectivam5te es1 bu5o y dramtico1 dos veces bu5o1 ante la ,moral y ante el ,arte1 p>ece increble que no haya sabido cumplirlo ni sac> de l la multitud de recursos que conti5e4 ,p>ece increble1 p]o es natural1 que no haya sabido utiliz> su propsito4 ,inspirndose en el artificio de una vida como la en que se inspira1 la dramtica contempornea se olvida se aleja con/antem5te de su objeto2 como consecu5cia neces>ia1 no lo alcanza4 ,ba/>ale reflexion> en los motivos que han he*o de la con/itucin de la familia la fu5te dramtica de nue/ros dz1 p>a fecund>se en ellos4 ,por qu trata de dramatiz> el arti/a los conflictos1 congojas1 angu/ias y cat/r(es que vive expue/o en los c5tros malsanos de sociabilidad el pr9cipio de familia8 ,por qu promuev5 el int]s dramtico8 ,no por slo eso1 porque el f9 del arte dramtico no es solam5te el drama1 que lo es tambin la leccin del drama4 ,p]o as9tamos la idea del arte por el arte y desliguemos de todo compromiso con la ,moral la dramtica2 utiliza los motivos dramticos que le (rece la vida de familia1 porque promueve el int]s dramtico1 e/ bi54 ,p]o1 y por qu promueve ese int]s8 ,porque las p]ipecias del hog> mal con/itud pon5 prueba el tal5to del arti/a4 ,mu*o tal5to1 efectivam5te1 se ha malga/ado en la exposicin dramtica de esa vida artificial2 p]o en mu*o mayor y ms abrumadora cantidad se ha producido el fa/idio y la monotona del mismo asunto1 las mismas ideas1 las mismas apelaciones la lrica1 los mismos recursos teatrales1 las mismas inv]osimilitudes y la misma desnaturalizacin de la ,naturaleza que1 en ap>i5cia1 qui]e ceirse el arti/a4 ,si el int]s dramtico se promovi]a por slo el p>tido que el dramaturgo mod]no supi]a sac> del mal que expone1 por lo que hace al ,arte ba/>a3 habra alcanzado conmov]4 ,p]o no conmueve casi nunca y casi siempre fa/idia4 ,y s9 emb>go de que se repite de cont9uo1 promueve el int]s4 ,por qu8 ,obvia la razn3 porque es un int]s humano1 un int]s social1 un int]s de todos y de cada uno1 un int]s de razn y de conci5cia1 de s5sibilidad y voluntad1 de in/9to y de moralidad1 de d]e*o y ley1 de pres5te y porv5ir1 que no e/ localizado en ,francia1 ,italia1 ,espaa1 ni amoldado los moldes p>ticul>es del vicio en ,b]ln1 ,vi5a1 ,londres1 ,madrid1 y1 sobre todas1 la capital del vicio y la virtud1 ,p>s1 s9o que transci5de todo el mundo civilizado1 porque en todo el mundo civilizado e/ todava p5di5te el problema de aju/> la vida ntima del hog> y las relaciones del hog> con las soci$ades ext]iores la re=ma de vida y p5sami5to que ha producido el nuevo si/ema de p5sami5to y vida4 ,en la p>te de ,europa en donde la familia tradicional ti5e races sufici5tes p>a resi/ir el mpetu p]turbador1 no son los cuadros disolv5tes1 s9o al contr>io1 los apacibles cuadros de la vida patri>cal1 los que promuev5 el int]s dramtico4 ,en la nica soci$ad1 los ,e/ados ,unidos1 en donde todas las in/ituciones de la vida se han trans=mado s9 necesidad de re=m>se viol5tam5te al mpetu de nuevas corri5tes de ideas1 no pu$e hab] int]s dramtico en la repres5tacin de las convulsiones del hog> dom/ico1 porque e/&o firme el hog>1 no hay int]s social4 ,tan escrupulosam5te exacta es la afirmacin1 que es exp]im5tal4 ,slo en ,nueva ,york pu$5 repres5t>se los dramas europeos1 y ni aun en ,nueva ,york los enti5d5 bi54 ,se ha vi/o all1 entre otras1 recusada por el pblico una de las ms +5iosas composiciones del teatro espaol contemporneo1 s5cilla y exclusivam5te por no ent5d] el pblico que un caso de adult]io pu$e inspir> int]s una soci$ad duea de s misma1 en donde hay recursos y se han pue/o en juego1 p>a que la in/itucin del matrimonio se aju/e las dems in/ituciones del ,d]e*o y p>a que los vicios slo ej]zan en l la p]turbacin excepcional que es de et]na exp]i5cia esp]> que g]m95 dondequi]a4 ,el int]s dramtico del adult]io no pu$e inspir> otra actividad e/tica que la de aquellas soci$ades en donde las in/ituciones an subsi/5tes del pasado no ti55 races en el corazn del pueblo1 la de aquellos en donde las preocupaciones romnticas han podido coexi/ir con las t5d5cias positivas1 por no hab]se p]feccionado con el d]e*o nuevo4 ,la tesis dramtica1 segn se despr5de del teatro contemporneo1 es e/a3 ,no hay familia2 no habindola1 cmo se llega ella8 ,la tesis1 aunque incompleta1 e/ bi5 en su p>te negativa4 ,no hay familia en las ciudades crapulosas1 y es neces>io que el ,arte1 como todo1 contribuya decir cmo se recon/ruye la familia4 ,p]o el des>rollo de la tesis es absurdo4 ,si de lo que se trata es de contribuir recon/ruir1 cmo se empieza por de/ruirlo todo1 de cimi5to cornisam5to8 ,el int]s dramtico no podr e/> en de/ruir1 y no ha e/ado4 ,el teatro1 por tanto1 en vez de anim>se con la fu]za del propsito nuevo que traa1 ha languidecido y languidece4 ,y seguir languideci5do y fa/idi&o mi5tras p]si/a en su obra negativa4 ,recursos abundantes p>a empr5d] la obra positiva le proporcionan de consuno su propio f9 e/tico1 su f9 tico y su f9 social1 aunque se r$uzca expresam5te al que en la actualidad se atribuye4 ,en la familia1 en el hog> univ]sal1 no el desorganizado de las gr&es ciudades europeas1 hay motivos de drama1 de influ5cia dramtica1 de enseanza por m$io de la dramtica1 que son muy ms pod]osos1 muy ms ntimos1 muy ms univ]sales1 muy ms humanos que el amor fiel que el amor infiel4 ,con el problema de la educacin entra en las corri5tes ms humanas de e/e siglo2 con el problema del d]e*o int]no del hog> la igualdad de los cnyuges entra en la corri5te del d]e*o positivo2 con los problemas que en l suscita el conflicto de deb]es entra en la vorg9e de la lib]tad revolucion>ia2 con el problema de la lu*a biolgica entra en la sirte del movimi5to econmico4 ,el hog>1 pue/o en peligro por una educacin mal concebida y mal dirigida1 ya en el s5tido de las ideas pasadas1 ya en el s5tido de las ideas mod]nas2 quebrantado por la p]man5cia de la autoridad arbitr>ia por la lu*a de autoridades mal def9idas por la ley mal concebidas por la educacin2 desolado por el sacrificio del bi5 dom/ico al bi5 pblico2 angu/iado1 am5azado1 cond5ado d]rumb>se por las viol5tas reflu5cias del oleaje econmico de la soci$ad sobre l1 es inf9itam5te ms dramtico que el hog> mal con/itud1 porque es ms real1 ms social y ms moral4 ,los encantos y los b5eficios del ,arte no e/n en el usufructo que l logra hac] del desord5 circun/ante1 s9o en pat5tiz> con objetivaciones palpitantes los dolores y los peligros de la alt]acin del ord5 moral en cualesqui]a actividades de la vida de relacin humana4 ,no hay una lu*a de si/ema de p5sami5to contra si/ema de p5sami5to1 de ideas religiosas contra ideas religiosas1 de d]e*os contra d]e*os1 de ,e/ado contra ,soci$ad1 de ,soci$ad contra ,e/ado1 de tradiciones contra innovaciones1 de vida vieja contra vida nueva8 ,mo/r>la1 arrojndose en la liza y si5do los prim]os en mo/r> cmo se lu*a por el bi5 contra el mal p>a s] ms hombre1 p>a s] hombre de los nuevos tiempos1 no es ms digna empresa1 y si5do ms digna1 no es ms moral8 ,pues por qu no la acomete la dramtica mod]na8 ,,cap,,tulo ,,xxxv ,,la ,,moral ,y ,,la ,,hi/oria ,la ,hi/oria1 exposicin de la vida de la ,humanidad como en es5cia es1 pres5ta de bulto los bi5es y los males producidos por el hombre en el planeta4 ,en el prim] mom5to p>ece que los males sup]an los bi5es3 tantos son4 ,p]o bi5 analizados1 bi5 clasificados1 bi5 ref]idos unos y otros sus causas y sus efectos1 tanto es el bi5 como el mal4 ,en ci]to modo1 mayor la cantidad de bi5 que la de mal1 porque1 al f9 y al cabo1 el bi5 ha podido flot> y cons]v>se en la e/up5da oleada cont9ua de males que han cad sobre el hombre4 ,prim]o fu la ,naturaleza1 la sorda ,naturaleza que mis]> non s1 y la lu*a fu despiadada y secul>1 no ya slo de los tiempos antehi/ricos1 s9o de los hi/ricos4 ,en todo comi5zo de las g5tes con/a esa lu*a =midable3 algunas veces1 como en los comi5zos de la g5te *9a1 se pu$e seguir paso paso y admir> y b5decir la fu]za de resi/5cia opue/a los impulsos de/ructores por los impulsos con/ructores4 ,despus fu la ignorancia1 y la lu*a se e/ableci brazo p>tido entre la obscuridad del ent5dimi5to no adv]tido por la luz que irradiaba desde la ,naturaleza misma la v]dad1 y la cl>idad de los f5m5os no compr5didos2 siglos y siglos de esfu]zo ha co/ado1 e/ co/&o y seguir co/&o el v5c] ese enemigo3 p]o al f9 se v5c]4 ,luego se pres5t>on las pasiones humanas en tropel1 y la lu*a tuvo por pal5que el mismo inaccesible int]ior del sr humano2 =midable enemigo de s mismo ha sido el hombre3 p]o se va v5ci5do s mismo4 ,ms t>de com5z la lu*a del hombre disociado con el hombre asociado1 y fu t]rible2 nunca se ha podido sab] quin ha sido ms salvaje en esa lu*a3 si el civilizado que ho/iga al salvaje el salvaje que de/roza al civilizado2 p]o prevalece el que dispone de ms bi5es4 ,ya hace mu*o tiempo que las naciones lu*an entre s1 y todava no se columbra el da de razn en que hayan de conc]t>se en la civilizacin1 en el deb] y en el d]e*o2 p]o se trabaja s9 descanso en eso4 toda hora1 en toda ti]ra1 con e/os con aquellos m$ios1 siempre trabaja el mal2 p]o toda hora1 en toda ti]ra1 con los mismos recursos que emplea el mal1 trabaja el bi54 ,p]o1 en prim] lug>1 esa descomposicin intelectual de los compon5tes de la ,hi/oria no alcanza todava la razn comn2 y en segundo lug>1 el hi/oriador comn no alcanza tampoco elev>se por encima de la razn del vulgo1 de donde resulta que la hi/oria escrita por los n>radores1 y la vi/a en ellos por el vulgo1 es la hi/oria del mal1 no la del bi54 ,es sobre todo la hi/oria de los malvados4 ,dic5 que de malvados en qui5es inv>iablem5te concurri]on gr&es aptitudes2 p]o el he*o es que fu]on malvados4 ,y no es lo malo que fu]an pod]osos p>a s] malvados que apr5di]an malvados p>a hac]se pod]osos1 s9o que fu]on y son tan adulados por la hi/oria n>rativa y por la hi/oria crtica1 que es imposible que se olvide la leccin4 ,cu&o una fu]te individualidad1 por el he*o de no hab] sabido des>roll>se en el bi51 ha p]dido en realidad el mrito que hubi]a podido t5] ante la conci5cia humana1 la ,hi/oria la toma1 la manipula1 la al>ga1 la acorta1 la somete la accin del m$io hi/rico1 exag]a los bi5es1 dism9uye los males de su conducta1 la exculpa1 la disculpa1 la absuelve y la m&a gob]n> espritus desde la po/]idad1 como gob]n c>n]os desde la actualidad en que vivi4 ,la s5cilla n>racin prim]o1 la crtica hi/rica despus1 han laborado por el mismo f9 inmoral de la ,hi/oria2 y ha/a la filos(a que sobre ella se ha fundado ha qu]ido contribuir la inmoralidad resultante de la vida y del modo de int]pret> la vida del hombre en el planeta2 porque cu&o no ha t5ido un prejuicio filosfico1 ha t5ido un prejuicio nacional con que adult]> la f9alidad moral de la enseanza hi/rica4 ,ahora no se habla ni se hable de los que en la ,hi/oria se prove5 de he*os ideas1 diagn/icos y pron/icos1 juicios he*os y v]dades =muladas1 con el objeto de rell5> su kaleidoscopio intelectual1 porque p>a ellos y por ellos es la ,hi/oria la ms inci]ta visin1 la p]spectiva ms cambiante1 la ms inmoral sucesin de juicios contradictorios1 de causas s9 efectos de efectos s9 causa1 de causas s9 su efecto positivo1 de efectos s9 su causa natural4 ,no se hable tampoco de la hi/oria de que hac5 uso los polticos de (icio1 por qui5es y p>a qui5es la ,hi/oria es el ju/ificador univ]sal de cuantas aviesas int5ciones han t5ido contra el d]e*o individual nacional los enemigos del ,d]e*o4 ,de la que emplean en sus def5sas de la v]dad revelada los intrpretes univ]sales de esa v]dad1 no es hi/oria de que pu$e b5efici>se la ,moral1 m5os que sea una moralidad y un b5eficio el incesante trabajo empeado por ellos en prob> que los s]es racionales se debe empez> por arranc>les la razn p>a pod] somet]los al rgim5 de las ideas transc5d5tales y la discipl9a de autoridades extrahumanas4 ,si1 pues1 la ,hi/oria por s misma1 en cuanto balumba de he*os het]ogneos1 tan capaces de argir con el mal como con el bi51 ms por el mal y contra el bi5 que por el bi5 y contra el mal1 es expon5te de inmoralidad1 y la corta vi/a de los vulgos todos ap>ece como muda expresin de la incapacidad del hombre p>a el bi52 la hi/oria de n>radores1 crticos1 fils(os1 arti/as1 polticos1 telogos1 imbuye en el corazn en la cabeza una tal mu*$umbre de juicios errneos1 juicios de bu5a fe de mala fe1 que concluye por s] imposible sab] punto fijo qu ha sido el hombre hi/rico1 y an ms imposible el sab] qu son los hombres sobresali5tes en la ,hi/oria4 ,tal vez e/e ltimo es el mayor peligro que (rece la ,moral la hi/oria en uso4 ,si ella con su relato ensea que la inm5sa mayora1 la casi totalidad de los hombres admirados en la ,hi/oria1 pr9cipalm5te en la actividad ms capaz del mal1 que es la del ,pod]1 han sido hombres p]v]sos1 ya en toda la s]ie de actos que con/ituy5 su vida1 ya en los que los conduj]on al ,pod] y los mantuvi]on en el ej]cicio del ,pod]2 y si esa misma ,hi/oria1 con sus juicios con sus excusas1 int5ta hac] cre] que esos mismos hombres fu]on neces>ios fu]on he*ura de su tiempo1 de las circun/ancias en que se =m>on1 de la misma soci$ad que los =m1 y que1 en def9itiva1 no son hombres tan malos como cree el bu5 s5tido comn la humilde conci5cia1 y ha/a se les pu$e consid]> como hombres de mrito moral y ha/a de mu*o mrito moral porque fu]on g5]osos s]vidores del ord51 del progreso1 del d]e*o1 de la civilizacin1 y fu]on muy dilig5tes1 muy activos1 muy clem5tes1 muy magnnimos1 muy hbiles1 muy p]spicuos1 muy g5ios1 muy g5ios sobre todo1 y g5ios en todo y p>a todo1 como gu]r]os1 como legisladores1 como polticos1 como e/adi/as1 como adm9i/radores1 como jurisconsultos1 como p5ali/as1 como pobladores1 como colonizadores1 como civilizadores4 ,esas figuras1 que el simple relato d5uncia como obscuras sombras de la especie humana1 se fabrican vi/a de la misma g5]acin que las maldice las desprecia1 y mi5tras son ejemplo vivo mu]to de todas las p]v]siones en s mismas y sirv5 como de resum5 todas las p]v]siones de su tiempo1 la ,hi/oria1 complaci5te1 las eleva la categora de semidioses1 y la crtica1 por no p>ec] p>cial1 y la filos(a de la ,hi/oria1 por no p>ec] incapaz de enc]r> en el cuadro de las gr&es fases de la vida humana que resume las figuras contradictorias de su tesis que se le pres5tan al paso1 las coge1 las de=ma1 las re=ma1 las viol5ta y las obliga que repres5t5 la humanidad de un tiempo dado1 cu&o slo fu]on v]genza de la ,humanidad de todos los tiempos4 ,ese espectculo de los hombres en la ,hi/oria es pr(undam5te corruptor1 no tanto porque el hombre haya sido tan malo como ap>ece1 cuanto porque se empea1 si fu gr&e1 feliz pod]oso1 en hac]lo ap>ec] como no fu2 y si fu el v]dad]o fabricador de los progresos de su tiempo1 el civilizador de todas las edades1 el trabajador de ay]1 de anteay]1 de siempre1 el c>gador de todas las responsabilidades1 la vctima de todos los abusos1 el lu*ador de todos los d]e*os1 el cumplidor de todos los deb]es1 entonces ni nombre ti5e4 ,y como no es ju/o que se ignore quin hizo lo que hay de slido1 es decir1 lo que hay de bu5o en cualqui] poca de la ,hi/oria1 le dan el nombre de uno de los usurpadores de d]e*o1 de algn devorador insaciable de vidas humanas1 y la n>racin1 la crtica y la filos(a se qu$an muy satisfe*as de s mismas4 ,no z la ,moral1 que no pu$e v] con ojo tranquilo esa de=macin de la figura humana1 embellecida cu&o es fea y repulsiva1 afeada recortada cu&o es bella y atractiva1 siempre dif]5te en la ,hi/oria de lo que fu en realidad4 ,la ci5cia de la ,hi/oria1 que ahora nace y que empieza =m> de la vida de la ,humanidad una hi/oria de la actividad p>cial y univ]sal de esa vida1 cuidndose poco de los hombres slo cuidndose de ellos p>a pres5t>los como factores de des>rollo cu&o supi]on s] hombres1 como ob/culos ese des>rollo cu&o fund>on su fu]za y su pod] en la debilidad de todos1 es hi/oria que no t>d> en moraliz> al hi/oriador1 y por m$io de l las g5]aciones que reciban las influ5cias de la ,hi/oria1 porque es s5cilla1 b5vola1 bi59t5cionada y se funda en la realidad de la naturaleza humana y en la no m5os moralizadora realidad de la conv]g5cia de toda actividad y todo hombre en el f9 de hac] mayor la suma de bi5es que la de males4 ,de aqu entonces an hay tri/eza moral que devor> cada vez que se cu5te con la ,hi/oria p>a hac]la contribuir al mejorami5to de los hombres4 ,,cap,,tulo ,,xxxvi ,,la ,,moral ,y ,,el ,,p]iodismo ,i ,el p]iodismo es1 entre todas las in/ituciones auxili>es del ,d]e*o1 la que ms le ha s]vido algunas veces y la que ms cont9ua y eficazm5te podra s]virle siempre4 ,cu&o habla1 su voz ti5e la fu]za de ci5 voces4 ,sus razones ti55 el peso de la razn colectiva4 ,sus prote/as impon5 como si sali]an de la conci5cia colectiva4 ,es ms3 digno indigno de su f91 el p]idico es siempre conci5cia1 razn y op9in pblica4 ,la nica vez en que1 fu]a de los tumultos extraord9>ios del espritu social1 podemos punto fijo sab]1 lo m5os s5tir1 lo que es op9in pblica1 lo que es razn comn1 lo que es conci5cia colectiva1 es cu&o vemos ext]iorizadas en las hojas del p]idico esas fu]zas4 ,naci p>a el ,d]e*o por esfu]zo del ,d]e*o2 p]o no es esa la nica manife/acin del p]iodismo ni es hoy la ms ext5sa4 m$ida que el ,d]e*o aum5ta1 el p]iodismo1 consagrado exclusivam5te propugn> por el ,d]e*o1 dism9uye4 ,y en s5tido inv]so1 m$ida que dism9uye su +]5cia en la vida militante del ,d]e*o1 aum5ta su influ5cia en la vida g5]al4 ,es1 la vez1 s]vidor de todas las indu/rias1 de todas las pr(esiones1 de todos los tal5tos1 de todos los inv5tos1 de todo descubrimi5to1 de toda ci5cia1 del arte bello1 del arte indu/rial1 del trabajo1 del trabajador1 del capitali/a1 de la propi$ad1 del desposed1 del despojado1 del feliz1 del desgraciado1 de la b5efic5cia y los b5eficios1 de ricos y pobres1 de pueblos y pobladores1 de civilizaciones y civilizadores1 de lo bu5o1 de lo bello1 de lo v]dad]o1 de lo ju/o1 de lo gr&e1 de lo s]io1 de la alegra1 del plac]1 de las victorias1 de las ovaciones1 de la gu]ra1 de la paz1 del e/ru5do1 del reposo1 de la vida1 de la enf]m$ad y de la mu]te4 ,esa su capacidad de aplic>se todo y de s]vir como hoja1 como folleto1 como revi/a1 todos los dz con el di>io1 cada semana con el seman>io1 cada qu9c5a cada mes con la revi/a1 en urg5cias imprevi/as con la hoja suelta1 en oportunidades calculadas con el opsculo1 la su]te de las doctr9as1 la v9dicacin de ideas p]sonas1 la exposicin reflexiva de si/emas1 al int]s de grupos op9iones sociales1 al di>io batall> de las ideas1 ha sido la vez la causa del bi5 y del mal he*o por el p]iodismo4 ,s9tindose una fu]za1 la ha desplegado ciegam5te4 ,en vez de dirigirla p>a hac]la til1 tanto decimos1 p>a hac]la social1 se ha dejado dirigir por ella1 hacindola m5os social y m5os til4 ,segn el m$io sociolgico1 z ha op]ado en una de e/as dos direcciones3 en la direccin del pod]1 en la direccin del lucro4 ,en los pases desorganizados1 m$io organiz> sometidos al proceso de una organizacin p5osa1 ha tomado la direccin del pod]4 ,en los pases con/itudos def9itivam5te1 tan def9itivam5te que pu$5 consid]>se en equilibrio e/able1 ha tomado la direccin del lucro4 ,al dividir su fu]za1 se ha debilitado4 ,fu]za poltica1 ha s]vido p>a empuj> hacia el ,pod]1 mas no p>a enlaz> en los mltiples int]eses de la vida del ,e/ado y de la soci$ad las agrupaciones en cuyo favor ha trabajado4 ,fu]za indu/rial1 ha s]vido p>a enfr5> con los int]eses que repres5ta el des5fr5o natural de los que lu*an por el ,pod]1 mas no p>a s]vir de norma jurdica los int]eses econmicos4 ,cu&o toma la prim]a direccin1 el p]iodismo contribuye la disociacin1 por tanto al mant5imi5to de la inmoralidad pblica1 favoreci5do el des5fr5o de las pasiones polticas4 ,cu&o sigue la segunda direccin1 desmoraliza tambin1 atribuy5do los int]eses un pr$om9io que no deb5 t5] sobre el ,d]e*o4 ,en el un caso1 el p]iodismo empieza acaba1 si victorioso1 por s] c(undador de p]sonalismo tirana2 si v5cido1 por s] favorec$or de la an>qua4 ,en el otro caso1 acaba por donde empieza3 por s] adulador de los bi5es mat]iales y de los a=tunados1 individuos1 grupos naciones1 que han llegado al trm9o de sus satisfacciones mat]iales4 ,el p]iodismo in/itud por el afn de pod] es una leccin di>ia1 semanal qu9c5al1 p]o cont9ua en sus efectos1 de inmoralidad intelectual1 que es de las peores1 y de falta de c>ct]1 que es el peor ejemplo de inmoralidad4 ,si5do tornadizo su objetivo1 que es el pod]1 su crit]io se hace tornadizo4 ,y como op]a sobre una mu*$umbre1 que no es solam5te la =mada por el p>tido poltico qui5 sirve1 por el ,gobi]no que so/i5e1 s9 la innum]able mu*$umbre de lectores qui5es pres5ta =mada una op9in1 afecta la razn1 al juicio y al s5tido comn de esa mu*$umbre4 ,lo bu5o ay] es malo hoy2 el vatic9io de hoy s] ludibrio gitanesco de maana2 la v]dad pasada1 m5tira pres5te2 la alabanza de un da1 vitup]io del sigui5te1 y los hombres1 y las ideas1 y las cosas que no cambian por e/> firmes en s mismos1 alt]nativam5te b5decidos y maldecidos1 ms maldecidos que b5decidos1 por s] mayor nm]o el de las veces en que su firmeza ob/a la livi&ad de los juicios de p>tido4 ,el p]iodismo in/itud por el afn de lucro es tambin una leccin cont9ua de inmoralidad de s5timi5to y voluntad2 inmoraliza los s5timi5tos pblicos1 porque es una pr$icacin incesante en pro de todos los xitos1 y esc>nio frecu5te de todos los s5timi5tos g5]osos2 desmoraliza la voluntad social1 porque de cont9uo la solicitan des>roll> su actividad en el s5tido de los bi5es fsicos1 y p]manec] in]te ante los males morales de la soci$ad4 ,en una y otra direccin ha he*o la fu]za del p]iodismo mu*o bi54 los pueblos envilecidos por la autocracia monrquica republicana los ha moralizado1 poni5do al alcance de todos el ,pod]1 pres5t&o al alcance de todos la =tuna2 ha s]vido bi5 al ,d]e*o1 demoli5do privilegios2 la ,indu/ria1 enalteci5do los mritos del trabajo2 la igualdad1 someti5do todas las j]>quz su crtica2 la riqueza pblica1 revel&o su orig5 en el trabajo comn1 su fu]za en la del capital acumulado y la pot5cia del capital en el ahorro4 ,cu&o combate un error jurdico econmico1 cu&o zahi]e una preocupacin un fanatismo1 cu&o p]sigue1 ltigo en mano1 una inju/icia1 cu&o mata civilm5te un hombre malo1 cu&o hace fr5te1 nombre de los int]eses g5]ales1 los int]eses p>ticul>es1 cu&o asocia contra los que disocian1 cu&o lib]ta contra los que esclavizan1 cu&o educa contra los que embrutec52 en suma1 cu&o en nombre de la idea p>cial de que son =ma1 los p]idicos polticos los p]idicos indu/riales co9cid5 con las ideas1 las necesidades1 los d]e*os1 los int]eses efectivam5te sociales1 hac5 el bi5 de d> unidad de fu]za los cont9uos esfu]zos que hace toda la soci$ad por des>roll>se y vivir en sano des>rollo4 ,mas no hace entonces el p]iodismo todo el bi5 que debe hac]1 y aun descontndole el mal que mezcla los bi5es que procura1 no se le pu$e excus> que no sepa s]vir tanto p>a moraliz> como sirve p>a desmoraliz>4 ,el p]iodismo no es en es5cia una fu]za privativa1 como la han he*o en realidad4 ,es una fu]za expansiva y compr5siva1 que debe ext5d]se todo y ab>c>lo todo en el s5tido de la v]dad1 del bi51 de la lib]tad y la ju/icia4 ,es en es5cia una hi/oria cont9ua de una fraccin de humanidad que por fu]za ha de expon] indignidades iniquidades2 p]o ha de expon]las1 como e/n1 en cont9ua lu*a con la dignidad y la ju/icia4 ,su norma1 como la del hi/oriador1 ha de s] la imp>cialidad1 no slo la del juicio1 que decl>a la v]dad por s] v]dad1 s9o la imp>cialidad de la conci5cia1 que aprueba enrgicam5te el bi5 por s] el bi51 y cond5a categricam5te el mal por s] el mal4 ,sus armas deb5 s] la idea del deb]1 p>a vulg>iz>la impon]la2 el d]e*o1 p>a ensear incit> ej]cit>lo2 el ord5 econmico1 p>a opon]lo los errores de economa social que malogran desvan las fu]zas productivas2 el ord5 jurdico1 p>a opon]lo las torpezas de voluntad y de razn que de cont9uo lo conmuev51 lo alt]an lo arriesgan2 el ord5 moral1 p>a pres5t>lo con/antem5te como el desid]atum de la dignidad humana4 ,aunque no hay todava n+una soci$ad civilizada en donde el p]iodismo alcance el que debi]a s] punto de mira de esa hi/oria cotidianam5te realizada y cotidianam5te escrita1 aquellas entre todas las soci$ades que mejor han cultivado el ,d]e*o y que ms reposan en la base jurdica que han con/rud1 son tambin las en que el p]iodismo ti5e ms fu]za social4 ,la ti551 no slo por la eficacia de la obra di>ia p]idica1 s9o porque se enci]ra mejor entre las dos corri5tes de d]e*o y de int]s social que privativam5te despliega en e/e s5tido en aquel la ,pr5sa de los dems pases4 ,z1 los p]idicos de la ,unin ,am]icana1 los de ,+lat]ra1 ,suiza1 ,blgica1 ,repblica ,arg5t9a1 ,*ile1 son incomp>ablem5te sup]iores1 por la ext5sin del propsito y por la relativa fijeza de sus m$ios de accin1 los de cualesqui]a otras naciones4 ,p]o los ,e/ados ,unidos ,+lat]ra son los pueblos que mejor han compr5dido y practican mejor el p]iodismo4 ,son los pueblos en donde la ,pr5sa p]idica ha s]vido p>a secund> los esfu]zos civilizadores1 envi&o exploradores al frica y al ,polo2 los esfu]zos ci5tficos1 promovi5do el progreso de la ,meteorologa2 los esfu]zos del ,arte1 inici&o c]tm5es2 los esfu]zos de la confrat]nidad1 e/ableci5do acept&o correspond5cias de todos los puntos de la ti]ra2 los esfu]zos del s5tido comn1 practicndolo en su propag&a y en sus juicios sobre los he*os humanos4 ,no ob/a la univ]salidad de miras del p]iodismo mejor concebido y practicado p>a que false5 su juicio y desvirten su fu]za1 acomod&o el uno y ext5di5do recogi5do la otra1 m]c$ de int]eses ya p>ticul>es1 ya de p>tido1 ya de secta1 ya de reaccin1 cada vez que un int]s humano se pres5ta mom5tneam5te como ho/il int]eses nacionales cualesqui]a cualesqui]a int]eses del ,com]cio1 de la ,indu/ria de in/ituciones pod]osas4 ,,ii ,si el p]iodismo es todava una fu]za ciega1 la culpa es del p]iodi/a4 ,no hay n+n sac]docio ms alto que el del p]iodi/a2 p]o1 por lo mismo1 no hay sac]docio que imponga ms deb]es1 y1 por lo mismo1 no hay sac]docio ms expue/o s] peor desempeado4 ,de ah1 pr9cipalm5te1 la inmoralidad del p]iodismo4 ,el p]iodismo e/ de cont9uo expue/o una inmoralidad involunt>ia y otra volunt>ia2 la involunt>ia1 cu&o por fanatismo poltico1 ci5tfico religioso1 se pone en abi]ta contradiccin con la v]dad la ju/icia2 la inmoralidad volunt>ia1 cu&o v5de lo que pi5sa1 pi5sa por cunto lo compran y convi]te el sac]docio de que es indigno repres5tante en infame granj]a4 ,como /os son los p]iodi/as ms peligrosos1 son los que hac5 al p]iodismo ms incapaz de realiz> su f92 y como el p]iodismo desviado de su f9 es el m5os escrupuloso1 el p]iodi/a ms =midable es el que escuda su villana1 su indignidad y su maldad en el t]rible balu>te de un p]idico s9 conci5cia4 ,en la doble accin del p]iodi/a malo sobre el p]idico malo1 y de /e sobre aqul1 es en donde suele con frecu5cia ap>ec] ms de relieve la inmoralidad social que des>rollan y la inmoralidad social que los so/i5e4 ,como el p]iodi/a innoble se =talece en la fu]za irresponsable del p]idico1 es temido por esa fu]za1 ms que por s mismo2 al modo que en una t]tulia al aire libre1 el maldici5te que la anima con sus calumnias no es tan temido por l mismo cuanto por la fu]za que recibe del grupo que lo rodea4 ,hay e/ados sociales en los cuales brotan esos p]iodi/as que usurpan nombre1 funcin y autoridad que no m]ec51 como brotan plantas esp9osas en t]r5os incultos en t]r5os agotados2 como /as son hijas de su m$io botnico1 aqullas son hijas de su m$io sociolgico4 ,una soci$ad infantil1 cuyo e/ado m5tal es el de las in/ituciones mal =madas1 y una soci$ad s5il1 cuyo e/ado m5tal es el pesimismo negativo1 son t]r5o inculto la una1 agotado la otra1 en donde la funcin social ms civilizadora no pu$e t5] sac]dotes dignos de ella4 ,los dignos s]n la excepcin4 ,no s]n la regla g5]al1 porque los gr&es sac]docios requi]5 gr&es almas2 p]o s]n mu*o ms num]osos en las soci$ades fu]tes1 por su sana juv5tud1 los p]iodi/as aptos p>a su funcin4 ,aptos ante todo por la g5]osa disposicin de su nimo1 por su prontitud de corazn todo s5timi5to g5]oso1 por su c&orosa aceptacin del deb] como regla de conducta2 p]o no es esa la nica aptitud ni la que ms se e*a de m5os en los lu*adores del p]iodismo4 ,la aptitud que m5os ti551 aunque p>ezca p>adjico1 es la que ms ti554 ,g5]alm5te1 el p]iodi/a es llamado2 lo llama la vocacin intelectual1 y1 en g5]al1 es intelig5te2 p]o tambin1 en g5]al1 es ignorante4 ,debi]a1 si el g5io de p]iodismo que cultiva es el consagrado la lu*a del ,d]e*o1 e/> v]sado en todas las ramas de la jurisprud5cia1 en el e/udio comp>ativo de las legislaciones1 en la hi/oria de las in/ituciones jurdicas1 y pr9cipalm5te en la filos(a del ,d]e*o4 ,entonces no declam>a4 ,no declam&o1 no desmoraliz>a1 porque no ll5>a de aire la cabeza de sus lectores1 ni de exag]aciones el s5timi5to pblico1 ni de errores la razn comn4 ,no declam&o1 moraliz>a1 porque prcticam5te enseara aju/> m$ios f9es1 proc$imi5tos propsitos1 doctr9as ideal4 ,debi]a1 si el gn]o de p]iodismo que ha pref]ido es el consagrado la def5sa de los int]eses econmicos de la soci$ad1 empez> por t5] una cultura econmica ba/ante y concluir por t5] sufici5tes conocimi5tos tecnolgicos3 la hi/oria g5]al de la indu/ria1 la p>ticul> del com]cio univ]sal1 la hi/oria de las in/ituciones econmicas1 y sobre todo la hi/oria de la civilizacin humana1 deb]an s] sus cont9uos auxili>es4 ,si el gn]o de p]iodismo que consagra el p]iodi/a la altsima santidad de su funcin fu]a el que debi]a s]1 el p]iodismo v]dad]o1 el que reune la =ma jurdica la indu/rial1 el p]iodi/a deb]a brill> como autoridad intelectual en ci5cias sociales y morales4 ,ni el p]iodi/a bu5o ni el malo ti55 hoy esa cultura4 ,no t5indola1 la prim]a inmoralidad de que son ejemplo y que autorizan y propagan es la de enc>g>se de una funcin social cuyas op]aciones no conoc54 ,s9 duda que ha habido1 y hoy brillan con honra p>a ellos1 con utilidad p>a la in/itucin1 con b5eficio de la soci$ad1 p]iodi/as de prim] ord51 capaces en lo moral de la mayor elevacin1 y de los mejores esfu]zos de cultura y de tal5to en lo intelectual2 p]o esas son individualidades1 y la individualidad es siempre extraord9>ia4 ,gracias ella cons]va el p]iodismo una p>te de su fu]za moralizadora2 gracias ella se salva de la p5di5te de corrupcin por donde va2 gracias ella se reconcilia con la deg5]ada in/itucin el que ti5e de ella la alta y exacta idea que debe t5]se del m$io ms ext5so y ms enrgico que exi/e de expon] la vi/a del mundo ent]o la fu]za y la fecundidad de los deb]es4 ,,cap,,tulo ,,xxxvii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,indu/ria ,hay algunas indu/rias que p>ec5 cond5adas s] p]petuo ejemplo de inmoralidad3 son las de cambio y produccin en corta escala2 lo que g5]alm5te se llama pequeo com]cio y pequea indu/ria en ca/ellano afrancesado4 ,tan favorec$oras de inmoralidad son la indu/ria del com]cio al por m5or1 la manufactura propiam5te di*a y la economa rural1 que una de las contrapruebas infalibles de la honradez nacional y de los hbitos virtuosos de las v>i$ades etnogrficas de la civilizacin es la equidad en los trueques1 p]mutas1 cambios1 transacciones y negocios ord9>ios4 ,en g5]al1 los pueblos del ,norte1 pr9cipalm5te los tres de la ,esc&9avia1 son mu*o ms probos que los re/antes de ,europa2 los del extremo ,norte y el extremo ,sur de ,amrica1 mu*o ms que los re/antes del cont95te4 ,en esos m$ios indu/riales1 la produccin de la economa rural y la de la manufactura en corta proporcin se manti55 siempre en las condiciones econmicas de la produccin1 y el com]cio v]sa sobre productos legtimos y con arreglo escrupuloso las alzas bajas legitimadas por la ley de la (]ta y la dem&a4 ,consumidores honrados que satisfac5 con trabajo sus consumos1 esos pueblos produc5 y cambian con ent]nec$ora equidad y s5cillez4 ,la doblez y la falta absoluta de equidad empiezan p>a el com]cio y la manufactura en corta escala cu&o empiezan las urg5cias de la vida urbana4 ,entonces toda tradicin se olvida3 la produccin de mala fe y el cambio de mala fe su/ituy5 al trabajo honrado4 ,comi5zan las falsificaciones en la produccin1 y el hurto1 v]dad]o hurto1 en el cambio al por m5or4 ,tan pronto como la dem&a exc$e un poco la (]ta1 la produccin se adult]a y el cambio se desmoraliza4 ,un simple aum5to de poblacin flotante en los lug>es de ,europa y ,amrica apropiados p>a el v]aneo1 la simple introduccin de un nuevo producto en los m]cados am]icanos1 no muy aba/ecidos por el com]cio int]nacional1 ba/an p>a inici> poblaciones inoc5tes en las trpalas de la indu/ria de mala fe4 ,mas no son1 aunque corruptores1 esos frutos p]v]sos del lucro toda co/a los que ms dao hac5 la ,moral univ]sal4 ,eso m9a el corazn s5cillo de campes9os y aldeanos en los pases civilizados que p>ticipan del usufructo de la civilizacin1 y des>raiga de la m5te c&orosa de las razas primitivas las ideas de equidad y bu5a fe1 de lealtad en los contratos y de v]acidad en la conducta2 p]o se pres5ta pu$e hac]se ap>ec] como el resultado de la inmoralidad individual4 ,cu&o la indu/ria se hace solid>ia de la inmoralidad de la civilizacin1 mejor cu&o la inmoralidad de la indu/ria hace responsable de sus faltas1 delitos y crm5es la civilizacin de que es factor1 la vez que expon5te1 es cu&o1 por encima de todas las indu/rias1 se pres5ta triunfante1 satisfe*a y pod]osa la indu/ria de las falsificaciones1 cu&o la ley de la compet5cia deg5]a en gu]ra econmica y cu&o el ,e/ado no retroc$e ante el crim5 con tal de b5efici> su produccin y su com]cio4 ese mom5to indu/rial hemos llegado ya hace tiempo4 ,tanto tiempo hace que nos hemos he*o indif]5tes ese mal4 ,y cu&o en cualqui]a manife/acin de la vida humana se llega la indif]5cia del mal que con ella se des>rolla1 es porque el mal es crnico4 ,si un m]cado se ci]ra productos falsificados maleados de det]m9ada proc$5cia1 acto de sanidad int]nacional que mu*as veces no es ms que un acto de envidiosa proteccin los productos propios1 suele oirse el voc]o de la ,pr5sa univ]sal1 que repite de eco en eco la misma voz de la al>ma1 (5di5do1 tal vez s9 sab]lo1 la v]dad1 y de seguro favoreci5do el int]s econmico del que di la al>ma4 ,eso suc$i ms de una vez con los jamones de los ,e/ados ,unidos1 que efectivam5te pu$5 llev> el g]m5 de mu]te que en casi todas p>tes conti55 sus simil>es1 p]o que daan ms por la compet5cia econmica en que e/n triunf&o que por s] ms (5sivos que cualesqui]a otros jamones4 ,mas cu&o la ,pr5sa univ]sal no vocea1 ni los ,e/ados ci]ran sus pu]tos1 ni cohb5 con leyes represivas la produccin y el cambio1 los productos ap>ec5 ci5tficam5te falsificados4 ,grasas1 aceites1 v9os1 v9agres1 granos1 colores1 t9tas1 tejidos1 objetos de prim]a necesidad1 objetos suntu>ios1 objetos de arte1 objetos de ci5cia1 todo se falsifica1 y hay pases en donde la mayor fu]za productora de la indu/ria se manifie/a en esa produccin de mala ley4 ,y he*o que pat5tiza la honda c>ies moral de nue/ro tiempo6 ,son los dos pueblos que ms d]e*o ti55 la consid]acin de los otros1 por el c>ct] em95tem5te edificante de algunas =mas de su vida nacional1 los dos que ms se di/+u51 que ms compit5 en esa odiosa1 y veces1 con frecu5cia1 crim9osa inmoralidad indu/rial4 ,dol5cias gravsimas1 que en el curso regul> de la exi/5cia no se manife/aban s9o de un modo excepcional1 mu]tes entre dolores atroces1 env55ami5tos sbitos l5tos1 son las consecu5cias notorias y notadas de esa prot]va indu/ria2 y1 s9 emb>go1 los pueblos y sus gobi]nos no se cre5 solid>ios de esos crm5es1 que ti55 todos los c>act]es del crim5 atroz1 desde la prem$itacin ha/a la esp]anza de la impunidad4 ,las dos =mas que ha tomado la gu]ra econmica en nue/ros dz son igualm5te abom9ables2 p]o si alguna de las dos hubi]a de s] ms maldecida1 todas las maldiciones de la ,moral ca]an sobre la innoble lu*a que se hac5 los ,e/ados p>a asegur>se el prevalecimi5to de sus productos y entorpec] extirp> el consumo de los productos rivales4 ,las consecu5cias morales de ese proteccionismo son inm$iatas3 las unas se refi]5 al descuido y la falta de emulacin p>a el mejorami5to del producto privilegiado1 las otras se refi]5 los esfu]zos contra la ley que regula la necesidad mal satisfe*a por la produccin privilegiada4 ,la prim]a s]ie de consecu5cias transci5de los hbitos y virtudes del trabajador y del capitali/a1 en prim] lug>1 y en segundo lug> la dignidad de la nacin4 ,transci5de hbitos y virtudes indu/riales1 porque alt]a p>aliza los esfu]zos de bu5a fe p>a el aum5to y mejora1 p>a el fom5to y p]feccin de la indu/ria4 ,transci5de la honra nacional1 porque no s] di/9ta tambin de la naturaleza individual la nacional1 no pu$e hab] nacin que consid]e honrado proc$] el de impon] m]cados m5e/]osos1 aislados ab&onados1 los productos que se sabe son inf]iores aquellos con los cuales no se atrev5 competir en el suelo nacional4 ,nada pu$e hab] ms grave p>a un pueblo que la m5gua de su honra ante los otros pueblos2 p]o como1 en ci]to modo1 la conci5cia univ]sal =ma la nacional y ha/a la individual1 las naciones que proteg5 sus indu/rias aun sabi5do y por sab] que son inf]iores1 p>a impon]las al com]cio nacional1 al colonial y al extranj]o1 pu$5 seguir t5indose por honradas4 ,lo que no pu$5 es evit> el dao que s mismas se hac5 con su indif]5cia moral1 y por eso son ms graves las consecu5cias de la segunda que las de la prim]a s]ie1 orig9ada por el inmoral propsito de favorec] las indu/rias nacionales co/a de las extranj]as4 ,entre las consecu5cias de esa segunda s]ie1 la ms impon5te1 por los crm5es contra la ley y contra las p]sonas que da nacimi5to1 es el contrab&o4 ,en la actualidad no hay un solo pas de la ti]ra civilizada1 ni uno solo1 s9 exceptu> la semilibrecambi/a ,+lat]ra1 en donde1 sobre la infamia de la indu/ria de falsificacin1 no incube la v]dad]a indu/ria del contrab&i/a4 ,y di*o sea s9 rep>o1 en nombre de la misma ,moral que cond5a el torcimi5to de la ,indu/ria hacia f9es tan innobles como los que hoy la dirig52 entre el contrab&o1 que rehuye el cumplimi5to de leyes que viol5tan el ord5 econmico y los ,e/ados que p]sigu5 los que tratan de re/ablec]1 aunque inmoralm5te1 las bases de un ord5 tra/ornado1 ms moral es el contrab&o que el ,e/ado que lo hace neces>io4 ,y si se pi5sa que el contrab&o eng5dra al contrab&i/a1 que el contrab&i/a es el in/rum5to del com]ciante1 que el com]ciante utiliza impunem5te los b5eficios que le hace el contrab&i/a1 y que /e se pone fu]a de la ley y es un enemigo del ,e/ado1 que el ,e/ado p]sigue con ag5tes organizados y discipl9ados p>a ese solo f91 produci5do sus lu*as con los enemigos del ,fisco una gu]ra sangri5ta y sangu9>ia que en algunos ,e/ados1 ,espaa1 por ejemplo1 dan la e/ad/ica de los crm5es y las desgracias nacionales un cont+5te anual tri/e y sombro1 se s5tir la necesidad de unir sus maldiciones las que arroja la ,moral sobre los ,e/ados que malean las condiciones es5ciales de las indu/rias extractiva y com]cial1 imponindose con leyes que las vejan al bi5e/> de nacionales y extranj]as1 y desmoraliz&o del modo ms pr(undo el trabajo1 in/itud por la ,naturaleza p>a bi5 individual1 social y humano4 ,ya1 gracias f]vi5tes sean dadas la alianza de los egosmos nacionales con el altsimo altrusmo de los hombres mejores de e/e siglo1 ha desap>ecido la esclavitud que lo man*aba2 ya1 con ella1 la oprobiosa inmoralidad que concurran naciones1 gobi]nos1 trfico y traficantes1 compradores y v5d$ores de almas humanas1 so/5$ores y utilizadores de la ms infame entre cuantas in/ituciones han s]vido p>a pat5tiz> el fcil uso que el hombre hace del mal4 ,p]o tiempo transcurrir1 tiempo l5to1 tiempo l>go1 antes de que los pueblos am]icanos educados por ,europa en el uso del trabajo s]vil1 vean devuelta su dignidad al trabajo1 su iniciativa al trabajador1 su conocimi5to del f9 p>a que sirve al capital1 su ord5 la vida econmica1 su moralidad la vida ntima y de relacin1 privada y pblica4 ,tiempo s] l>go el que haya de transcurrir antes de que nos limpiemos de esa asqu]osa lac]ia4 ,no satisfe*a de man*> el cu]po1 se ha grabado en el alma de nue/ras soci$ades4 ,ni aun el alma saludable de la soci$ad norte-am]icana ha p]donado1 y el m5or mal que en ella ha producido es grave mal3 el de hac]le odiosa una raza de hombres que ha s]vido de in/rum5to vil4 ,en las otras soci$ades envilecidas durante siglos por la doble esclavitud del etope ante la soci$ad1 y del colono ante su metrpoli1 la innoble utilizacin del hombre como in/rum5to inconsci5te de trabajo empez por malogr> la indu/ria y concluy por malogr> la lib]tad4 ,de paso malogr la vida de familia y la vida de relacin1 cuya nica base de recon/ruccin es hoy el afectuoso corazn de la muj] en la prim]a1 y la t5d5cia afectiva de la raza lat9a en la segunda4 ,como esa ins]vible no utilizada hi]becilla de nue/ra regin ecuatorial que1 arrancada de cuajo1 reap>ece ob/9adam5te cuantas veces se ha cred des>raigada y cunde por entre los plantos1 robndoles la mejor p>te del su/5to1 la esclavitud male tan hondam5te la indu/ria de e/os pueblos1 que por en m$io de los productos ms sanos del trabajo libre reap>ece de cont9uo el trabajo esclavo4 ,unas veces1 como suc$e en nue/ros ms obscuros c5tros indu/riales1 el com]ciante voraz compra en flor la sem5t]a1 convi]te ipso facto en esclavo el trabajo libre que s]va p>a su/5to de una familia y una indu/ria1 y corrompe la indu/ria y la familia4 ,otras veces1 como en ,mjico1 por lo m5os en la p5nsula de ,yucatn1 el pobre1 el bu5o1 el b5igno1 el laborioso indio yucateco1 viol5tado por malas cose*as1 por malos negocios por torpes transacciones1 hipoteca el trabajo de sus hijos4 ,otras veces1 como acontece entre los qui*uas de las altiplanicies del ,p]1 el engao y la malicia hac5 si]vos de hombres libres4 ,otras veces1 emis>ios infames de esa innoble indu/ria que no sabe prosp]> s9 esclaviz>1 han ido la ,india y la ,*9a1 han he*o cmplices suyos ,+lat]ra1 la ,unin ,am]icana1 ,espaa1 al ,p]2 han conv]tido en encubridores de su inicua trata los repres5tantes consul>es de esas naciones en el ,extremo ,ori5te1 han engaado con viles promesas los pobres cooles y los labradores del ,quan-,tung1 y esclavizndolos dolorosos contratos1 los han trad mal morir en las s5t9as de los b>cos en que los hac9aban en la horrible exi/5cia de las colonias +lesas1 de ,filip9as1 de ,cuba1 del ,p]1 de ,cali=nia1 horrible exi/5cia de p>ias1 de v]dad]os p>ias1 de hombres que dan asco1 de sombras que horripilan1 ha/a que un da1 como en ,jamaica1 los fusilan en tropel por celebr> c]emonias del culto budi/a1 y otro da1 como en ,cali=nia y en los campos del ,p]1 los p]sigu5 por compet5cias econmicas4 ,s9 duda que en una indu/ria z man*ada con crm5es tan oprobiosos no ti5e ante la moral s5cilla el espl5dor con que se pres5ta los ojos deslumbrados del epicreo2 p]o an ha he*o ms p>a hac] ms abom9able el satnico jesuitismo con que sacrifica los m$ios los f9es4 ,ha he*o ms4 ,ha conv]tido naciones ilu/res en la hi/oria de la civilizacin1 como ,+lat]ra1 en impositora de un vicio horr5do una soci$ad de cuatroci5tos millones de s]es humanos1 como ,espaa1 en impositora de un privilegio en]vante incivilizador en favor de sus hijos t]ritoriales contra sus hijos coloniales4 ,la gu]ra del opio1 una gu]ra mortf]a1 inicua y v]gonzosa1 exclusivam5te he*a por ,+lat]ra contra ,*9a p>a impon]le el consumo del opio que un emp]ador digno de et]na loa quiso toda co/a imp$ir que sigui]a labr&o la vida y la moral de sus sbditos1 es la t]c]a =ma1 no ms at]radora que las otras1 p]o tan inicua como las otras dos1 que ha tomado en nue/ros tiempos la inmoralidad indu/rial4 ,mu*os errores y mu*os delitos ha cometido ,+lat]ra por favorec] su indu/ria2 p]o tan horr5do como la gu]ra del opio1 tan infame como la mortal n>cotizacin de todo un pueblo p>a gan> z unos cuantos millones de libras e/]l9as1 n+uno4 ,y p5s> que ese es el pueblo del siglo ,,xvii6 ,la gu]ra sorda1 cont9ua1 s9 cu>tel1 que pr9cipios del siglo e/all en todo el ,cont95te1 desde ,mjico ha/a el virre9ato de ,bu5os ,aires1 d&o al f9 por b5decido fruto la abolicin del pr9cipio indu/rial obt5ido por los espaoles de t]ritorio contra los espaoles de orig5 y d]e*o1 ha cont9uado y cont9a en ,cuba1 en ,pu]to ,rico1 en ,filip9as1 soci$ades cuya pot5te vitalidad1 cuya fu]za econmica1 cuyos b5eficios indu/riales explotan mansalva los espaoles que usufructan su privilegio contra los insul>es que si5t5 ligados sus movimi5tos por ese privilegio4 ,en el fondo1 no es la poltica1 no es un plan poltico1 es la indu/ria1 es un plan indu/rial el que esclaviza esas islas malogradas p>a la lib]tad1 p>a la civilizacin1 p>a el mundo y p>a ,espaa misma4 ,el da en que e/all51 la moral indu/rial habr dado en ellas un gran paso4 ,si ,espaa qui]e que no e/all51 haga la ,moral el bi5 de no sup$it> la lib]tad de tres soci$ades al b5eficio indu/rial de pocos y no los mejores de sus hijos4 ,,cap,,tulo ,,xxxviii ,,la ,,moral ,y ,,el ,,tiempo ,el tiempo1 p>a el trabajo1 es aire2 p>a el ocio plomo4 ,como plomo1 pesa en pequez cantidades lo que en gr&es cantidades el trabajo1 y es natural que de cont9uo busquemos el modo de desc>g>nos de la c>ga fatigosa4 ,en el modo de desc>g>se e/ gran p>te del arte de la vida1 y en comb9> el pasatiempo con el tiempo empleado en el trabajo e/ la sup]ioridad la inf]ioridad de una civilizacin4 ,en la civilizacin ms adelantada1 que ha de s] la ms moral1 e/ +5iado el pasatiempo con propsito de bi51 p>a evit> el mal de que la ociosidad es consej]a4 ,en la civilizacin m5os des>rollada1 que es1 por m5os racional1 m5os moral1 el pasatiempo es viol5ta supresin de tiempo4 ,la civilizacin moral ha de llev> el ord5 al descanso del trabajo4 ,la civilizacin inmoral alt]a el ord5 cont9a el desord5 en las horas del reposo y del solaz4 ,la una sabe di/ra]se1 tra] su at5cin de una ocupacin de tiempo que la absorbe otra ocupacin de tiempo que la encanta4 ,la civilizacin inf]ior no sabe ms que div]tirse2 v]t] raudales en nonadas peligrosas el tiempo que pesa sobre individuos1 grupos y soci$ad ent]a4 ,la vitalidad de todas las =mas religiosas e/ ntimam5te relacionada con e/e s]io problema sociolgico del empleo del tiempo sobrante4 ,la enrgica resi/5cia de las div]siones ms inmorales argum5tos de razn y de exp]i5cia se explica por la necesidad en que pueblos individuos e/n de de%ac]se de la c>ga del tiempo sobrante4 ,los vicios ms rebeldes1 que son los de s5sualidad1 contra todo rem$io se rebelan y resi/51 por el v]gonzoso pod] que ti55 de absorb] fu]a del tiempo los s5tidos4 ,los vicios ms cob>des1 la difamacin1 la mal$ic5cia1 la calumnia1 porque matan el tiempo1 sobreviv54 ,el culto1 en las religiones positivas1 es la raz ms pr(unda de la fe4 ,cuanto /a es ms irracional1 tanto el culto es ms teatral4 ,lo que no se pu$e obt5] por devocin se obti5e por div]sin4 ,de ah1 en el fondo hi/rico de todas las religiones monote/as1 el g]m5 de politesmo que se v5 =zadas cultiv> con esm]o p>a entret5imi5to de las multitudes4 ,cuanto mayor el nm]o de atributos de la div9idad1 y ms num]osas sus manife/aciones y p]sonalizaciones1 tanto ms frecu5te el culto1 tanto ms fecundo en pasatiempo4 ,las innum]ables legiones del brahmanismo y del budismo1 el arte de brahm9es y bonzos en div]tirlas con sus cultos respectivos deb5 la dism9ucin de c>ga1 que es p>a ellas el tiempo y la flemtica fidelidad con que resi/51 la propag&a y al espectculo del prote/antismo en la ,india4 ,son1 entre indus1 tibetianos y *9os1 d$uci5do confucianos1 mahometanos1 p>sis1 nanakianos1 pante/as1 indif]5tes y librep5sadores1 unos seisci5tos millones de s]es humanos1 sobre los cuales pesa el tiempo con la abrumadora pesadumbre con que pesa en aquellos campos de batalla del trabajo en que la compet5cia biolgica no ha podido mod]>se ni por la ejempl> sobri$ad del combati5te1 ni por la fecundidad de recursos naturales en el suelo del combate1 ni por la port5tosa laboriosidad y la indu/ria secul> del mejor mant5$or de ese combate1 el *9o4 ,qu s]a de ese hormigu]o de racionales si sus religiones no le hici]an soportable el tiempo8 ,qu de los dosci5tos c9cu5ta millones de catlicos que g5]alm5te pululan en las soci$ades m5os indu/riosas de ,europa y ,amrica1 si el culto de su ,iglesia no los divirti]a casi todos los dz del tiempo que casi cont9uam5te les sobra8 ,ci]to que el tiempo empleado en el culto es una re/a =midable y e/ lejos de s] un empleo til2 p]o1 al m5os1 en esa disipacin entra de algn modo la idea del deb] en cuanto el religion>io e/ obligado por su religin al culto4 ,inf9itam5te1 de todos modos1 m5os inmoral es ese abuso del tiempo que el favorecido por las ci5 in/ituciones del vicio que se levantan en el s5o de la civilizacin acus>la de su incapacidad p>a aprove*> en di/racciones civilizadoras y moralizadoras el tiempo social que sobra cada da despus de las fa5as de las indu/rias mecnicas y racionales4 ,el teatro1 que es una in/itucin de esa bu5a especie1 pasatiempo educador como n+uno por s] ms accesible que otro alguno la receptividad m5tal y s5sitiva del pueblo1 en n+una p>te es una in/itucin popul> ni nacional2 no popul>1 porque no alcanza si/emticam5te al pueblo2 no nacional1 porque r$uce su accin las gr&es capitales1 y pocas veces llega las pequez1 y nunca la poblacin rural4 ,la escuela nocturna1 que debi]a s] en todas p>tes un atractivo irresi/ible p>a la falange indu/rial que conduce las naciones1 no se ha ext5dido ba/ante villas1 burgos1 villorrios y aldeas1 y en p>te alguna ti5e fu]za de atraccin ba/ante p>a disput> su presa los c5tros de depravacin4 ,las conf]5cias lit]>ias1 ci5tficas1 religiosas1 polticas1 econmicas1 son privilegio de los gr&es c5tros4 ,de ellos tambin1 como si slo en ellos induj]a la sobra de tiempo excesos crim9ales1 es privilegio exclusivo la b5fica propag&a de las asociaciones e/ablecidas contra la intemp]ancia4 ,la pat9acin artificial1 los gimnasios1 las salas de armas1 las de tiro1 los ej]cicios de bomb]os1 las soci$ades de tiro al blanco1 las excursiones fluviales y m>timas con propsito de educacin plac5t]a1 son in/ituciones privativas de un cortsimo nm]o de individuos en el cortsimo nm]o de ciudades norte-am]icanas1 suizas1 +lesas y alemanas en que exi/54 ,los at5eos1 liceos1 academias1 cas9os1 in/ituciones dos veces preciosas porque convi]t5 el e/udio en plac]1 y porque al plac] del e/udio facilitado por la palabra vivi5te del propag&i/a agregan los amables solaces de la sociabilidad1 son mu*o m5os g5]ales de lo que debi]an1 y en p>te alguna alcanzan con su fructf]o pasatiempo al fondo de la masa social4 ,los conci]tos popul>es1 que usurpan su apellido1 porque casi nunca se pon5 al alcance del mnimo ahorro que pu$e hac] el llamado hombre del pueblo1 debi]an s] una v]dad]a in/itucin nacional en todos los pases1 y alcanz> con su b5fica accin la poblacin aldeana y rural4 ,los orfeones1 las soci$ades corales1 las asociaciones fil>mnicas1 debi]an dondequi]a correspond] al hondo int5to de educacin popul> y nacional que ti55 en ,alemania1 y sorpr5d]1 como all1 al trabajador en su tall] y al labrador en su labranza4 ,el e/pido milit>ismo que hace omnipot5tes en ,europa los inmorales que explotan la nec$ad y la ignorancia de la turba1 podra conv]tirse en un semill]o de in/ituciones culturales y de til1 hone/o y fecundo pasatiempo1 si se convirti]a la at5cin popul> hacia los ej]cicios gimn/icos1 milit>es y e/ratgicos en que es educada toda la porcin de europeos que el ejrcito p]man5te roba la ,indu/ria1 al ,arte y la ,ci5cia4 ,los paseos pblicos1 que en vez de exhibiciones del lujo insol5te y de la vanidad triunfante debi]an s]1 en lo posible1 rem$os plac5t]os in/ructivos de la ,naturaleza2 los j>d9es botnicos2 los museos zoolgicos1 pictricos y antropolgicos1 que debi]an1 como las bibliotecas1 hac]se in/ituciones campe/res como urbanas1 p>a empear la mu*$umbre en la dulce t>ea de v] cada vez mejor el mundo que nos rodea1 la cad5a biolgica de que somos eslabn1 el movimi5to del ,arte en tiempo y pases dif]5tes1 el proceso de la vida humana desde la edad remota de la ti]ra1 al travs de todas las edades de la civilizacin1 son hoy in/ituciones exclusivas de las que se llaman ari/ocracias del privilegio1 de la =tuna del sab]1 en slo las gr&es capitales de naciones ya robu/as4 ,mi5tras la civilizacin no sepa emple> el tiempo que le sobra despus del trabajo de cada da1 no s] una v]dad]a civilizacin1 porque no sabr emple> la prim]a riqueza y la ms transc5d5tal4 ,e/o es int]s de todo el mundo4 nadie1 por laboriosa que su vida se deslice1 le falta un mom5to de ocio en que s5tirse abrumado de fa/idio1 porque necesita un solaz social y no lo encu5tra1 ti5e que acept> como tal1 en la mayor p>te de las resid5cias de e/e mundo1 alguno de los pasatiempos que repugna la razn4 la mayor p>te de los hombres sobra tiempo1 aunque slo sea el cada da d$ucido del trabajo cotidiano1 p>a aburrirse de s mismo y de los otros y p>a v]se expue/o opt> entre fa/idi>se solas corromp]se acompaado4 ,tanto ha conocido la lrica del da esa doble faz del problema del tiempo1 que1 cant&o el t$io1 ha div9izado crm5es1 vicios y mon/ruosidades hijos del fa/idio de s mismo1 y que el fa/idio de s mismo ha acogido como inmortales prote/as de la ju/icia y del dolor contra el infame ord5 del mundo en que el tiempo es plomo que pesa sobre todo el que no ti5e dignidad ba/ante p>a emple>lo en el trabajo4 ,las no*es de las gr&es ciudades son probablem5te sup]iores1 en los pueblos ms prsp]os de la civilizacin actual1 la vida nocturna de ,at5as2 p]o las in/ituciones at5i5ses1 1 ms hi/ricam5te1 las co/umbres de los at5i5ses1 que t5an por objeto el empleo popul> del tiempo que sobraba cada da1 s]n p]petuo motivo de g5]osa envidia p>a todos los que pu$an seguir con los ojos de la m5te el movimi5to de la ciudad por excel5cia1 en las pale/ras1 en las plazas pblicas1 en el ,prtico1 en la ,academia1 en los alr$$ores1 ej]citndose en ej]cicios del cu]po1 de la m5te y del nimo1 y sigui5do mat]ial y m5talm5te las huellas de ,scrates1 de ,z5n1 de ,platn1 de ,ari/teles y de los ci5 s(i/as que enseaban mal razon>1 p]o que enseaban tambin emple> el tiempo sobrante en hac] m5os mal del que es capaz de hac] un ocioso que ti5e hambre de plac] que e/ agobiado por el peso de las horas4 ,,f9 ,,ndice ,pg9as4 ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os 7#ahci-aijc7 ,i4-- ,ho/os1 figura repres5tativa ,,vii ,,ii4-- ,ho/os rompe con ,espaa ,,ix ,,iii4-- ,ho/os comi5za su odisea b5efactora ,,xi ,,iv4-- ,ho/os1 mae/ro ,,xiii ,v4-- ,ho/os1 lit]ato ,,xvii ,,vi4-- propsito de ,ho/os1 lit]ato1 el tup de los europeos ,,xxx ,,vii4-- ,ho/os1 fils(o morali/a ,,xxxv ,,viii4-- ,ho/os1 socilogo ,,xl ,,ix4-- ,ho/os1 tratadi/a de ,d]e*o con/itucional ,l ,x4-- ,ho/os1 hombre de ideales y hombre de hog> ,,liii ,,pr,,logo ,,de ,,la ,,prim]a ,,edici,n #a ,,introducci,n #e ,,prim]a ,,p>te ,,relaciones ,y ,,deb]es ,,cap,,tulo ,i4--,la ,soci$ad y sus rganos4--,def9icin de ,soci$ad4--rganos del organismo social4--,descripcin de los rganos sociales3 ,el individuo4 ,la familia4 ,el municipio4 ,la regin4 ,la nacin4 ,la familia de naciones #be ,,cap,,tulo ,,ii4--,objeto de la moral social4--,en qu se funda #cj ,,cap,,tulo ,,iii4--,exposicin de las relaciones #cd ,,cap,,tulo ,,iv4--,clasificacin de relaciones #cg ,,cap,,tulo ,v4--,anlisis de las relaciones del hombre con la soci$ad4--,relacin de necesidad #da ,,cap,,tulo ,,vi4--,segunda relacin4--,relacin de gratitud #dd ,,cap,,tulo ,,vii4--,t]c]a relacin4--,relacin de utilidad #df ,,cap,,tulo ,,viii4--,cu>ta relacin4--,relacin de d]e*o #dh ,,cap,,tulo ,,ix4--,qu9ta relacin4--,relacin de deb] #ea ,,cap,,tulo ,x4--,del deb] y su funcin en la economa moral del mundo #ed ,,cap,,tulo ,,xi4--,en qu se fundan los deb]es sociales #eh ,,cap,,tulo ,,xii4--,deb]es d]ivados de nue/ras relaciones con la ,soci$ad #fc ,,cap,,tulo ,,xiii4--,el deb] del trabajo4--,sus modificaciones en los div]sos grupos sociales #gb ,,cap,,tulo ,,xiv4--,deb] de ob$i5cia y sus modificaciones #gh ,,cap,,tulo ,,xv4--,por qu no se da su nombre los deb]es d]ivados de la relacin de utilidad #hj ,,cap,,tulo ,,xvi4--,cont9uacin del ant]ior4--,coop]acin4-- ,unin4--,abnegacin4--,conciliacin #hh ,,cap,,tulo ,,xvii4--,deb]es d$ucidos de la relacin de d]e*o #ib ,,cap,,tulo ,,xviii4--,el d]e*o armado4--,deb]es que impone #ig ,,cap,,tulo ,,xix4--,el deb] de los deb]es #ajc ,,cap,,tulo ,,xx4--,los conflictos del deb]4--,la regla de los conflictos #ajg ,,cap,,tulo ,,xxi4--,deb]es del hombre p>a con la ,humanidad4-- ,confrat]nidad4--,filantropa4--,cosmopol itismo4--,civilizacin #aad ,,cap,,tulo ,,xxii4--,deb]es complem5t>ios4--,s9opsis de los deb]es sociales prim>ios y secund>ios4--,s9opsis de las virtudes sociales1 polticas y econmicas #abc ,,cap,,tulo ,,xxiii4--,deb]es complem5t>ios4--,cont9uacin #acb ,,segunda ,,p>te ,,la ,,moral ,y ,,las ,,actividades ,,de ,,la ,,vida ,,cap,,tulo ,,xxiv4--,enlace de la ,moral con el ,d]e*o positivo #ade ,,cap,,tulo ,,xxv4--,enlace de la ,moral con la ,poltica #aej ,,cap,,tulo ,,xxvi4--,la moral social y las pr(esiones #aee ,,cap,,tulo ,,xxvii4--,la ,moral y la ,escuela #afc ,,cap,,tulo ,,xxviii4--,la ,moral y la ,iglesia catlica #afh ,,cap,,tulo ,,xxix4--,la ,moral y el prote/antismo #agf ,,cap,,tulo ,,xxx4--,la ,moral y las religiones filosficas #ahc ,,cap,,tulo ,,xxxi4--,la ,moral y la ,ci5cia #ahi ,,cap,,tulo ,,xxxii4--,la ,moral y el ,arte #aig ,,cap,,tulo ,,xxxiii4--,la ,moral y la ,lit]atura4--,la novela #bjd ,,cap,,tulo ,,xxxiv4--,la ,moral y la ,lit]atura4--,la dramtica #bac ,,cap,,tulo ,,xxxv4--,la ,moral y la ,hi/oria #bbc ,,cap,,tulo ,,xxxvi4--,la ,moral y el p]iodismo #bbi ,,cap,,tulo ,,xxxvii4--,la ,moral y la ,indu/ria #bdj ,,cap,,tulo ,,xxxviii4--,la ,moral y el tiempo #bej ---------------------------------------- -------------------------------- ,,biblioteca ,,ayacu*o ,,bajo ,,la ,,direcci,n ,,de ,,don ,,ruf9o ,,blanco-,,fombona ,,obras ,,publicadas4 ,i-,,ii4--,,memorias ,,del ,,g5]al ,o',,le>y3 ,bolv> y la emancipacin de ,sur-,amrica4 ,dos lujosos volm5es de #gjj #hjj pg9as en #d4 ,se v5d5 sep>adam5te al precio de #g1ej pesetas cada uno4 ,,iii4--,,memorias ,,de ,o',,connor4 sobre la ,indep5d5cia ,am]icana4 ,la obra en #d41 en papel pluma4 ,precio3 #e pesetas4 ,,iv4--,,memorias ,,del ,,g5]al ,,jos ,,antonio ,p,,ez4 ,un volum5 muy bi5 impreso1 en #d4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,v4--,,memorias ,,de ,,un ,,(icial ,,del ,,ej,,rcito ,,espa,,ol4 ,por el ,capitn ,rafael ,sevilla4 ,un volum5 en #d41 #e pesetas4 ,,vi-,,vii4--,,memorias ,,del ,,g5]al ,,g>c,a ,,camba4 ,p>a la hi/oria de las armas espaolas en el ,p]4 ,dos magnficos y gruesos volm5es en #d41 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas cada uno4 ,,viii4--,,memorias ,,de ,,un ,,(icial ,,de ,,la ,,legi,n ,,brit,,nica4 ,campaz y ,cruc]os durante la gu]ra de emancipacin hispano-am]icana4 ,un volum5 en #d41 #d pesetas4 ,,ix4--,,memorias ,,del ,,g5]al ,o',,le>y3 ,ultimos aos de la vida pblica de ,bolv>4 ,e/e libro1 desconocido ha/a ahora1 complem5ta los dos volm5es sobre ,bolv> y la emancipacin2 es una joya de hi/oria am]icana por sus revelaciones1 las cuales debi el que se le hubi]a ocultado por tantos aos4 ,en #d4 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,x4--,,di>io ,,de ,,m>,a ,,graham4 ,san ,m>tn4--,co*rane4--,o',higg9s4 ,en #d4 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,,xi4--,,memorias ,,del ,,reg5te ,,h]$ia4 ,montev]de4--,bolv>4--,boves4--,morillo4 ,precio3 #d1ej pesetas4 ,,xii4--,,memorias ,,del ,,g5]al ,,rafael ,,urdaneta4 ,g5]al en jefe y ,enc>gado del gobi]no de la ,gran ,colombia1 #g1ej4 ,,xiii4--,,memorias ,,de ,,"l ,,co*rane4 ,precio3 #f pesetas4 ,,xiv4--,,memorias ,,de ,,urqu9aona4 ,comisionado de la ,reg5cia espaola al ,nuevo re9o de ,granada4 ,precio3 #g pesetas4 ,,xv4--,,memorias ,,de ,,william ,,b5net ,,/ev5son4 ,sobre las campaz de ,san ,m>tn y ,co*rane en el ,p]4 ,precio3 #e1ej pesetas4 ,,xvi4--,,memorias ,p,,/umas ,,del ,,g5]al ,,jos ,,m>,a ,,paz4 ,precio3 #h pesetas4 ---------------------------------------- -------------------------------- ,,notas ,,del ,,transcriptor ,pg9a ,cambiado de ,cambi>on a ,ttulo ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,politicas ,y ,,sociales ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eug5io ,,m>ia ,,de ,,ho/os ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os ,,iv ,alej&ro ,alv>ez ,alej&ro lv>ez 7,v5ezuela y ,colombia47--#d 7,v5ezuela y ,colombia47-- pesetas ,precio3 #d pesetas ,angel ,cs> ,rivas ngel ,cs> ,rivas ,v ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,biblioteca ,,de ,,ci5cias ,,politicas ,y ,,sociales ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eug5io ,,m>ia ,,de ,,ho/os ,,eug5io ,,m>,a ,,de ,,ho/os ,,xi ,p>ti5do del pr9cipio ,p>ti5do del pr9cipio boliviano de que ,am]ica boliviano de que ,amrica ,,xvi ms p]durable1 que la del ms p]durable1 que la del roplat5se rioplat5se ,,xxv e/a c9ica h]eja no pi5sa e/a cnica h]eja no pi5sa ,,xxvi ,hab] vi/o lo que he vi/o ,hab] vi/o lo que he vi/o p>a v] lo que ves p>a v] lo que veo ,,xxviii ,sir ,h]b]t reconoce tambin ,sir ,h]b]t reconoce tambin que rasgo pr9cipal qu rasgo pr9cipal s9o que pu$e decirse s9 s9o que pu$e decirse s9 ,,xxxii tem]idad que fue de los tem]idad que fu de los prim]os prim]os ,,xxxiii ,lo encontr despus un s]ies ,lo encontr despus en s]ies monorrimas monorrimas mas g5]al importante3 la ms g5]al importante3 la ,,xxxiii de la manifie/a influ5cia de la manifie/a influ5cia de la epopeya de la epopeya apo/les contemporneos de ap/oles contemporneos de ,,xxxv moral social y de moral moral social y de moral ndividual individual en que se pres5te activ> en que se pres5te activ> ,,xxxviii nue/ros impulsos a nue/ros impulsos desp]t> desp]t> e/e nm]o son ,die e/e nm]o son ,die ,,xliii ,vorgesehi*te d] ,e?nologie ,vorges*i*te d] ,e?nologie 7#ahhj71 ,grundzge 7#ahhj71 ,grundzge por que entre tantas porque entre tantas soci$ades ,,xlvii soci$ades infantiles ni una infantiles ni una sola naci sola naci con salud con salud ,,xlviii jurdicas que pu$5 sufrir jurdicas que pu$5 sufrir las soci$adas humanas las soci$ades humanas una h>mona preexi/5te una armona preexi/5te entre ,,xlix entre los f5m5os csmicos los f5m5os csmicos y los y los f5m5os f5m5os #aa en ,africa1 en ,amrica y en en frica1 en ,amrica y en ,oceana ,oceana ,gama decl>a portuguesa una ,gama decl>a portuguesa una #aa poblacin de ms de poblacin de ms de dosci5tos millones de dosci5tos millones de h9dus h9ds #bg ,organos del organismo social rganos del organismo social #cd como individuo en la famila como individuo en la familia #dd por ella t5emos la mu]te2 por ella t5emos la mu]te2 muribundos1 ella volvemos moribundos1 ella volvemos #de la cual debe siempre la cual debe siempre b5eficios que agradece b5eficios que agradec] #dg ,la influ5cia que ti5e el ,la influ5cia que ti55 el in/9to y el s5timi5to in/9to y el s5timi5to #eg sociales1 haci5do cada vez sociales1 haci5do cada vez ms uno al s] social ms uno al sr social #ei conocimi5to ntimo del s] conocimi5to ntimo del sr por el s] mismo4 ,nada por el sr mismo4 ,nada #fj podr jams ju/ific> podr jams ju/ific> ,pisi/rato1 ,p]icles ,pis/rato1 ,p]icles #ff segundo relacin es tan segunda relacin es tan natural como el prim]o natural como el prim]o #ge provid5cial1 pues es cl>o prov9cial1 pues es cl>o que que si el trabajo individual si el trabajo individua #hj e/a relacin compela al e/a relacin compele al individuo en el grupo de la individuo en el grupo de la #ha ,util1 p>a el vulgo1 es todo til1 p>a el vulgo1 es todo aquello de que el aquello de que el #ib de relaciones que ligan cada de relaciones que ligan cada s] con la soci$ad sr con la soci$ad #if ,z es como1 cuanto ms fu]za ,z es como1 cuanta ms fu]za t5ga en nosotros t5ga en nosotros concreto de deb] agot>a concreto de deb] agot>a #ajc nue/ra actividad conscia nue/ra actividad de conci5cia #aje su objetivo la ,moral1 es el su objetivo la ,moral1 es el al que se lleg> que se lleg> #aji ,su ejemplo es por s slo una ,su ejemplo es por s solo una influ5cia social influ5cia social #aac resulta de la fu]za conscia resulta de la fu]za conscia que desplega en que despliega en #aae ,vemos ahora qu nombres toma ,veamos ahora qu nombres toma cada uno de cada uno de #abg p>a cuanto dice ref]5cia p>a cuanto hace ref]5cia las necesidades mat]iales las necesidades mat]iales #acj y sus familias1 qui5es y sus familias1 qui5es reun51 exhortan1 di/ra5 ren51 exhortan1 di/ra5 #aca consejos1 e/mulos1 ejemplos1 consejos1 e/mulos1 ejemplos1 cuna1 tlamo1 ataud cuna1 tlamo1 atad #acf que ti5e la tol]ancia1 que ti5e la tol]ancia1 impue/a y cumplida com impue/a y cumplida como #aea del vivir social1 del cont9uo del vivir social1 del cont9uo ludir de pod]es con lidi> de pod]es con #afj ms pod]oso la desplegan3 la ms pod]oso la despliegan3 la pasin del d9]o pasin del d9]o #afj de pr9cipios religiosos2 en de pr9cipios religiosos2 en donde ociosidad ms dnde ociosidad ms d$uctivam5te al d$uctivam5te la #agd inv>iabilidad del inv>iabilidad del proc$imi5to seguido por la proc$imi5to seguido por la ,humanidad ,humanidad #ahi en que se desplega mayor en que se despliega mayor fu]za conscia y en fu]za conscia y en #bje c>act]iza por un apetito c>act]iza por un apetito des>reglado de s5saciodes des>reglado de s5saciones #bji uso de ella dos disipaciones1 uso de ella dos disipaciones1 p]niciosmas las dos p]niciossimas las dos #bad lo contr>o de lo que conoce lo contr>io de lo que conoce que es su deb] que es su deb] #bae deux ex ma*9a de todos sus deus ex ma*9a de todos sus efectos1 de toda su efectos1 de toda su #bag ciudades neces>im5te ciudades neces>iam5te crapulosas1 en donde la crapulosas1 en donde la #bag c5tros populosos y caprulosos c5tros populosos y crapulosos expone la familia expone la familia #bce y de int]s social que y de int]s social que privativam5te desplega privativam5te despliega #bdb ,e/ados ci]ran sus pu]tos1 ,e/ados ci]ran sus pu]tos1 ni cohib5 con leyes ni cohb5 con leyes #bdi y cont9a en ,cuba1 en ,pu]to y cont9a en ,cuba1 en ,pu]to ,rico1 en ,filip9a ,rico1 en ,filip9as #a4 ,se corrigi]on sil5ciosam5te errores tipogrficos obvios y v>iaciones ortogrficas4 #b4 ,se mantuvo la ortografa arcaica1 no e/nd> e inci]ta tal como se imprimi4 #c4 ,notas al pie re9dexadas us&o nm]os4 #d4 ,fu5te en cursiva incluida en guiones bajos4 #e4 ,los sup]ndices se indican con un signo de int]calacin antes de un solo c>ct] de sup]ndice4