,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos ,,profesor ,,de ,,sociolog,a ,,en ,,la ,,rep,,blica ,,dominicana ,y ,,de ,,derecho ,,constitucional ,,en ,,la ,,universidad ,,de ,,santiago ,,de ,,chile ,,moral ,,social ,,apreciaci,n ,,de ,,hostos1 ,,por ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,editorial-,,am,,rica ,,madrid ,,concesionaria ,,exclusiva ,,para ,,la ,,venta3 ,,sociedad ,,espa,,ola ,,de ,,librer,a ,,ferraz1 #be ,,editorial-,,am,,rica ,director3 ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,publicaciones3 ,i ,biblioteca ,andrs ,bello 7literatura74 ,,ii ,biblioteca ,ayacucho 7historia74 ,,iii ,biblioteca de ,ciencias polticas y sociales4 ,,iv ,biblioteca de la ,juventud hispano-americana4 ,v ,biblioteca de obras varias4 ,de venta en todas las buenas libreras de ,espaa y ,amrica4 ,imprenta de ,juan ,pueyo1 ,luna1 #bi1 telf4 #ad-cj4--,madrid4 ,,moral ,,social ,publicaciones de la ,,editorial-,,am,,rica ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,obras de los ms ilustres prosistas americanos4 ,,se ,,han ,,publicado3 ,i4--,,orestes ,,ferrara3 ,la guerra europea4 ,causas y ,profesor de ,derecho pblico en la pretextos4--,precio3 #c1ej pesetas4 ,universidad de la ,habana4 ,,ii4--,,alejandro ,,lvarez3 ,la diplomacia de ,chile durante la ,consultor del ministerio emancipacin y la sociedad 7chileno7 de ,relaciones internacional americana4--,precio3 ,exteriores4 #c1ej ptas4 ,,iii4--,,julio ,c4 ,,salas3 ,etnologa ,historia de ,profesor de ,sociologa en la ,tierra-,firme4 7,venezuela y ,universidad de ,mrida ,colombia47--,precio3 #d pesetas4 7,venezuela74 ,,iv4--,,carlos ,,pereyra3 ,el ,mito de ,monroe4--,precio3 #d1ej ,profesor de ,sociologa en la ptas4 ,universidad de ,mxico y ,miembro del tribunal permanente de ,arbitraje1 de ,la ,haya4 ,v4--,,jos ,,de ,,la ,,vega3 ,la ,federacin en ,colombia4-- ,miembro del ,centro de ,historia1 ,precio3 #c1ej pesetas4 de ,cartagena 7,colombia47 ,,vi4--,m4 ,,de ,,oliveira ,,lima3 ,la ,evolucin histrica de la ,de la ,academia brasilera4 ,amrica ,latina4--,precio3 #c1ej pesetas4 ,,vii4--,,ngel ,c,,sar ,,rivas3 ,ensayos de historia poltica y ,de la ,academia de la ,historia1 de diplomtica4--,precio3 #d pesetas4 ,venezuela4 ,,viii4--,,jos ,,gil ,,fortoul3 ,el hombre y la historia4 7,ensayo ,de la ,academia de la ,historia1 de de ,sociologa venezolana47-- ,venezuela4 ,precio3 #c ptas4 ,,ix4--,,jos ,m4 ,,ramos ,,mej,a3 ,rosas y el ,doctor ,francia4 ,presidente del ,consejo ,nacional 7,estudios psiquitricos47-- de ,educacin en la ,repblica ,precio3 #c1ej pesetas4 ,argentina4 ,x4--,,pedro ,m4 ,,arcaya3 ,estudios de sociologa ,miembro de la ,academia de la venezolana4--,precio3 #d pesetas4 ,historia1 de ,venezuela1 y ,ministro de ,relaciones ,interiores4 ,,xi-,,xii4--,j4 ,d4 ,,monsalve3 ,el ideal poltico del libertador ,miembro de nmero de la ,academia ,simn ,bolvar4--,dos gruesos vols4 de ,historia1 de ,colombia4 #d1ge cada uno4 ,,xiii4--,,fernando ,,ort,z3 ,los negros brujos4 7,apuntes para ,profesor de ,derecho pblico en la un estudio de ,etnologa ,universidad de la ,habana4 criminal47--,precio3 #d1ej pesetas4 ,,xiv4--,,jos ,,nicol,s ,,matienzo43 ,el ,gobierno ,representativo ,federal ,profesor en las ,universidades de en la ,repblica ,argentina4-- ,buenos ,aires y la ,plata4 ,precio3 #e pesetas4 ,,xv4--,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos3 ,moral ,social4 ,profesor de ,sociologa en la ,repblica ,dominicana y de ,derecho ,constitucional en la ,universidad de ,santiago de ,chile4 ,,de ,,venta ,,en ,,todas ,,las ,,librer,,as ,,de ,,espa,a ,y ,,am,,rica ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos ,,profesor ,,de ,,sociolog,a ,,en ,,la ,,rep,,blica ,,dominicana ,y ,,de ,,derecho ,,constitucional ,,en ,,la ,,universidad ,,de ,,santiago ,,de ,,chile ,,moral ,,social ,,apreciaci,n ,,de ,,hostos1 ,,por ,r4 ,,blanco-,,fombona ,,editorial-,,am,,rica ,,madrid ,,concesionaria ,,exclusiva ,,para ,,la ,,venta3 ,,sociedad ,,espa,,ola ,,de ,,librer,a ,,ferraz1 #be ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos 7#ahci-aijc7 ,i ,,hostos1 ,,figura ,,representativa ,el nombre de ,eugenio ,mara de ,hostos nunca fu muy popular en ,amrica4 ,por qu8 ,porque no lo repiquetean consonantes de villancicos1 sino que repercute en la regin de las ideas1 menos frecuentada que aquella otra regin donde el vulgo se extasa en la msica de ftiles rimas1 de rimas que1 naturalmente1 nada tienen que hacer con el ,parnaso y que horrorizaran las ,pirides4 ,aunque fu maestro1 porque tuvo qu ensear1 no lo siguen parvadas intonsas y bullangueras de discpulos4 ,los leones andan solos4 ,los leones son raros hasta en frica4 ,como en ,amrica no existen semejantes cuadrpedos crinados1 qu mucho que ignore el vulgo ese len de ,borinqun1 espcimen desacostumbrado1 y que lo tome1 lo sumo1 por un gato monts8 ,pero el nombre de ,eugenio ,mara de ,hostos1 aunque no muy difundido1 aunque conservado en penumbra1 como el nombre de ,cecilio ,acosta1 sirve hoy la ,amrica pensadora1 como el nombre de ,cecilio ,acosta1 de valiossimo adorno4 ,ambos nombres deben tambin servirle de orgullo4 ,ambos nombres pertenecen ciudadanos ntegros1 paladines del ideal1 caballeros sin miedo y sin tacha1 escritores de primera lnea1 pensadores de primera fuerza1 hombres buenos1 personajes de diez y ocho quilates4 ,el nombre de ,eugenio ,mara de ,hostos y el nombre de ,cecilio ,acosta bastaran para ensear esta ,europa que nos denigra y esos yanquis que nos calumnian1 cmo la ,amrica no es slo fragua de revoluciones1 ni palenque de motines1 ni paraso de especuladores polticos criollos y ladrones comerciales del extranjero4 ,vern1 por obra de ambos ejemplos1 que en medio de los alborotos democrticos y gestatores de sociedades todava sin coherencia ni sancin1 entre politiqueros sin escrpulos1 comerciantes sin decoro y arrivistas sin pudor1 hubo1 en la ,amrica del siglo ,,xix1 virtudes eminentes1 apstoles encendidos1 sabios autnticos1 artistas de oro puro1 directores de opinin incorruptibles1 varones de consagracin1 vidas de cristal1 hombres dignos del mrmol4 ,vern1 tanto los yanquis como los europeos1 que en el torbellino de una ,amrica en formacin1 de donde surgen1 improvisados1 pueblos1 instituciones1 fortunas1 surgen tambin lentos1 ptreos1 luminosos1 esos hombres que hacen el papel de montaas4 ,y advertirn1 ya que tienen ojos y si saben y quieren ver1 que desde la cima de esas montaas1 en medio de la pampa rasa y los ros en ebullicin1 se columbra un vasto horizonte444 ,,ii ,,hostos ,,rompe ,,con ,,espa,a ,hostos vivi sesenta y cuatro aos4 ,naci en una de las ,antillas en #ahci y muri en otra de las ,antillas en #aijc4 ,como naci en ,puerto ,rico cuando ,puerto ,rico perteneca ,espaa1 y como nieto de espaol espaolizante1 fu enviado educarse en la ,pennsula desde los trece aos4 ,se levant en las ,universidades de la madre patria4 ,sus condiscpulos fueron hombres que iban llenar buenas pginas de la historia espaola y figurar en los ,congresos1 en los ,ministerios1 en el ,ejrcito1 en la ,prensa4 ,emple ,hostos su influencia con figuras y figurones de la poltica para medrar8 ,la emple para ascender posiciones del ,estado1 que lo llamaban sus mritos8 ,no4 ,la emple para acordarse de que haba nacido en ,amrica4 ,la emple para pedir la independencia de ,cuba y ,puerto ,rico4 ,pero ningn pueblo se amputa voluntario4 ,hostos confundi el empeo de la unidad nacional posesional de ,espaa1 patritica y razonable en s1 con intransigencias de la ,monarqua4 ,desiluso1 conspir contra el ,trono y favor de la ,repblica espaola con ,castelar1 con ,salmern1 con ,pi y ,margall4 ,primero soy espaol que republicano1 exclam ,castelar cuando1 ya presidente de la ,repblica espaola1 ,hostos y algunos republicanos de la ,pennsula instaron sobre independencia para ,cuba4 ,desiluso de nuevo1 aquel apstol de libertad se convenci de que la independencia no se mendiga1 sino se merece1 y1 si se puede1 se conquista4 ,era en #ahfh4 ,abandon ,madrid1 negndose aceptar una curul en el ,congreso espaol4 ,fu la capciosa ,nueva ,york y se consagr en alma y vida la revolucin cubana1 recin prendida por ,cspedes4 ,pero no se alej de ,madrid sin agotar sus esfuerzos y sin luchar con el len brazo partido1 en el mismo antro de la hermosa fiera dorada4 ,aquel ,hostos1 talentudo y corajudo1 de que habla ,galds en alguno de sus ,episodios ,nacionales donde evoca1 si no recuerdo mal1 el destronamiento y platanazo de ,isabel ,,ii1 luch su ltima lucha en la tribuna espaola y dijo donde podan oirlo1 en el ,ateneo de ,madrid1 valientes verdades4 ,seores3 ,las colonias espaolas estn hoy en un momento crtico4 ,vctimas de un despotismo tradicional1 una y mil veces engaadas-- engaadas61 seores1 lo repito--1 no pueden1 no deben seguir sometidas la unidad absurda que les ha impedido ser lo que debieran ser1 que les prohibe vivir4 ,basta4 ,por la zarpa se conoce el len2 y por la audacia convencida y la sed de justicia1 y por aquellas palabras que lo divorciaban para siempre de la madre patria1 ,hostos4 ,rompiendo con ,espaa rompa con sus amigos1 rompa con sus valedores1 rompa con sus ambiciones1 rompa con su juventud1 rompa con su porvenir4 ,hostos no vacil4 ,,iii ,,hostos ,,comienza ,,su ,,odisea ,,benefactora ,al pie de esa tribuna del ,ateneo espaol empez la odisea de este ,ulises hambriento de ideales4 ,esa odisea no termin sino al caer ,hostos1 exnime1 en el hoyo de la tumba4 ,de ,madrid sale para ,nueva ,york4 ,de ,nueva ,york1 desde donde ha difundido por la ,prensa sus libertadoras ideas1 se embarca1 dos aos despus1 para ,cuba1 que arde en guerra y en anhelos de libertad4 ,va pagar su tributo de sangre1 va dar el ejemplo de ,mart1 va regar con sus venas su idea4 ,el mar lo salva3 naufraga4 ,partiendo del principio boliviano de que ,amrica1 nuestra ,amrica1 es na aunque en fragmentos1 y que esa ,amrica na y mltiple debe ser solidaria de todas y cada cual de sus partes2 pensando1 como ,bolvar1 que la solidaridad de #ahaj debe ,amrica el sr y que se perder se salvar conjuntamente1 el joven tribuno de ,madrid1 el periodista independiente de ,nueva ,york1 el nufrago de ,cuba1 se convierte en legado voluntario de la revolucin ,antillana y se va por toda la ,amrica latina predicndola1 rediviviendo el ejemplo de aquellos monjes exaltados y convencidos que se iban por ,europa preconizando la necesidad de las cruzadas4 ,fu de pas en pas4 ,no tena dinero3 escribi1 peror1 trabaj1 gan la vida4 ,las puertas se le cerraban en las narices4 ,los miopes no vean4 ,los ,rivadavia de entonces1 los ,santander de entonces1 los ,pez de entonces1 no alcanzaban otro horizonte sino el que se divisa desde los campanarios de sus natales aldeas respectivas4 ,no importa6 ,hostos contina su prdica4 ,cerca de cuatro aos dur aquella cruzada de la libertad6 ,este es uno de los genuinos caballeros del ideal4 ,recuerda ,coln1 implorando de corte en corte el apoyo que le falta para realizar el sueo ms grande que hubo en cabeza humana1 si es verdad que el descubrir un mundo ignoto y presentido fu el sueo de ,coln4 ,recuerda ,miranda1 mendigando tambin de corte en corte apoyo para sus quimeras libertadoras4 ,es1 en verdad1 como dijo ,michelet de ,miranda1 un ,don ,quijote de la libertad4 ,en #ahgb est en ,santiago de ,cuba1 en #ahgc en ,brasil1 en ,buenos ,aires2 en #ahgf en ,nueva ,york1 en #ahgg en ,caracas1 donde se casa1 en #ahgi en ,santo ,domingo4 ,y por donde va1 va haciendo bien4 ,un da llega al ,per3 aquel apstol de la dignidad humana abre campaa favor de los emigrados chinos1 sumergidos en esclavitud por los criollos4 ,otro da llega las ,repblicas del ,plata3 aquel apstol del progreso proclama el primero en la ,repblica ,argentina la importancia del ferrocarril trasandino4 ,el reconocimiento le rinde homenaje3 la primera locomotora que escala los ,andes lleva por nombre ,eugenio ,mara de ,hostos4 ,otro da va ,chile3 aquel apstol de la igualdad aboga por que se abran las carreras cientficas la mujer4 ,por ,cuba y ,puerto ,rico escribe1 viaja1 perora1 combate1 se multiplica4 ,fu durante su vida entera un benefactor de ,amrica4 ,llev en ,amrica de pas en pas la luz de la enseanza1 como en ,grecia llev ,homero1 de villa en villa1 la luz del canto4 ,en ,venezuela comienza difundir1 en el colegio de ,soteldo1 lo que aprendi en ,espaa1 lo que la vida y el cotidiano estudio le fueron enseando4 ,es profesor de ,derecho constitucional1 por una serie de aos1 en la ,universidad de ,santiago de ,chile2 por otra serie de aos es profesor de ,sociologa1 ,derecho internacional y ,derecho penal en la ,repblica ,dominicana4 ,y cuando no ensea desde la ctedra1 ensea desde la ,prensa por medio del libro4 ,y su mejor enseanza la di viviendo una vida pura1 austera1 de deposicin1 de sabidura1 de bondad1 de utilidad1 de amor4 ,,iv ,,hostos1 ,,maestro ,hostos1 hombre mltiple en la produccin y los conocimientos1 es filsofo1 moralista1 socilogo1 tratadista de ,derecho constitucional1 de ,derecho penal1 de ,derecho de gentes4 ,es tambin crtico literario y novelador4 ,es adems maestro4 ,considermoslo por algunos de tan varios aspectos4 ,como maestro puede decirse que la ctedra fu para ,hostos otro vehculo de su pensamiento1 nueva forma de produccin4 ,algunos de sus libros1 y no de los menos profundos1 fueron la enseanza oral1 la palabra y el espritu vivificantes del profesor1 cogidos al vuelo y escritos1 no quiero decir redactados1 segn el prospecto1 la metodologa de ,hostos1 por discpulos de talento1 de gratitud y devocin4 ,hostos se parece ,bello en que desechando mtodos viejos y textos ajenos1 inici varias generaciones en la ciencia1 por medio directo1 transfundiendo su espritu en obras personales4 ,no es lo comn ni en ,oxford1 ni en ,bonn1 ni en ,pars1 ni en ,salamanca1 ni menos en centros universitarios de ,hispano-,amrica1 que pensadores iniciales1 mentes primarias1 hombres que hayan sabido arrancar la esfinge una parcela varias parcelas de secreto y verdad1 ejerzan el profesorado4 ,ejercen el profesorado por lo comn hombres muy benemritos1 pero muy adocenados1 repetidores de ciencia ajena1 que son depsitos1 no pozos artesianos4 ,on peut tre professeur et avoir beaucoup de talent1 podra decirse parodiando una frase custica4 ,un ,hckel1 un ,renn en ,europa2 un ,bello1 un ,hostos en ,amrica1 son excepciones4 ,por eso dejan rastros de luz1 y el calor de sus espritus se difunde en el tiempo4 ,cuando parte de la ,tierra1 en el mes de ,noviembre1 se envuelve en pasajera onda clida y uno mira desprenderse como lluvia de oro1 fina lluvia de estrellas errantes y vertientes1 las ,leonidas1 es porque la ,tierra tropieza en su viaje con un antiguo cometa desagregado4 ,hckel1 ,renn1 ,bello1 ,hostos1 son tambin antiguos cometas4 ,el calor de su espritu se difunde1 no en el espacio sino en el tiempo4 ,sus discpulos1 su pensamiento1 sus obras1 que de cuando en cuando topamos en nuestro camino1 resplandecen como lluvia de estrellas4 ,hostos no se limit ensear lo que l mismo aprendiera2 enseaba lo que tena por dentro1 lo que el estudio haca fructificar4 ,daba sus propios frutos4 ,fu como ,sarmiento1 un educador2 pero con ms preparacin cientfica que ,sarmiento1 con ms disciplinas intelectuales y con ms equilibrio y profundidad de espritu4 ,adems1 la preocupacin de ,sarmiento1 fu la de ensear leer la ,argentina2 la de ,hostos1 la de ensear pensar la ,amrica4 ,en las obras de ,sarmiento chispea un talento de diamante4 ,hay adivinaciones magnficas4 ,hay aciertos geniales4 ,pero al relmpago precede y sigue la obscuridad4 ,se advierte que aquella sbita luz brota del cerebro como de un choque de piedras2 no es una claridad constante de antorcha4 ,hay deficiencias2 principalmente de cultura4 ,aquel hombre lo aprendi todo por s y la carrera4 ,no supo nada bien1 ni fondo4 ,supo1 s1 ver ciertos aspectos sociales como son4 ,no embot su juicio americano con el criterio de libros europeos2 ni remed constantemente1 para hablar de nosotros1 el hablar de otros hombres respecto de otros pueblos4 ,aun cuando se inspir veces ms de lo que hubiera sido menester1 en algn autor extranjero1 ,sarmiento1 por lo general1 bebi en su vaso1 que no era pequeo4 ,supo ver y hablar4 ,esa es su gloria4 ,por ello es talento autctono1 virgneo4 ,hostos le es superior en cuanto pensador1 lgico y moralista1 con la ventaja1 adems1 de una base escolar1 en el sentido ingls de la palabra1 de que ,sarmiento careci4 ,hostos no es repetidor vulgar1 ni acomodador hbil de lo ajeno1 ni abrillantador de piedras opacas1 ni chaln que engorda con arsnico el cuartago que va vender4 ,no4 ,hostos es pensador original y autntico4 l conoce los problemas sociales institucionales de ,amrica4 ,en vez de criticarlos grosso modo1 los descoyunta y analiza4 ,y cien veces arroja luces nuevas4 ,y cien veces presenta un nuevo aspecto de las cosas asoma nueva idea4 ,su acierto y novedad son constantes4 ,en l no existen las intermitencias de ,sarmiento4 ,su claridad es la del sol4 ,y los eclipses1 como se sabe1 no son frecuentes4 ,mientras ,sarmiento arriba la verdad de un modo brusco1 por un arranque de clarividencia1 por una sntesis brillante instintiva1 ,hostos1 como ,andrs ,bello1 va paciente1 consciente1 lgico1 por una escala de raciocinios4 ,su obra es ms vasta1 ms metdica1 ms slida1 ms perdurable1 que la del rioplatense4 ,su mtodo de enseanza consiste en dictar al comienzo de cada curso el plan que se propone seguir1 el ndice de su texto no escrito1 del texto que tiene en la cabeza y que de all sacar1 en improvisaciones diarias1 cindose al esquema ndice inicial4 ,la claridad1 la precisin de su espritu y la precisin y claridad de su lenguaje le servan para tanto4 ,como era hombre de palabra flida1 conferencista1 expositor metdico1 cosa muy distinta del vacuo palabrero tronitante1 ,hostos cumple con facilidad su programa en lecciones orales4 ,va sacando luz las ideas y desarrollando su plan1 sin que lo perjudiquen frondosidad y garrulera4 ,as1 varias de sus obras didcticas1 como ya se indicara1 obras que l no se dign escribir1 las recogieron buenos discpulos de labios del maestro2 y de labios del socrtico maestro1 por manos de discpulos1 fueron al papel y la imprenta4 ,v ,,hostos1 ,,literato ,como hombre de letras1 ,hostos debe ser considerado con detenimiento4 ,cuando sus obras didasclicas1 por nuevos progresos de la ciencia1 pasen de moda1 sus estudios literarios1 de que l hizo tan poco caso1 vivirn4 ,tienen para justificar esta opinin condiciones de perennidad4 ,hostos naci1 como sabemos1 en ,puerto ,rico4 ,estas islas del mar ,caribe1 llenas de luz1 rientes de verdura1 con ustorias perspectivas marinas1 como las islas del mar ,jnico1 producen temperamentos voluptuosos1 imaginativos1 artistas1 ms que espritus razonadores4 ,hostos fu ante todo un espritu crtico4 ,en tal sentido1 como razonador y hombre de curiosidad ideolgica1 fu excepcin en sus ,antillas4 ,no lo fu como artista2 porque ,hostos tuvo el sentimiento del arte en sumo grado4 ,no se demuestra el innato sentimiento artstico de ,hostos por el amor que profes la ,msica1 la manera de ,juan ,jacobo2 ni porque compusiera1 como ,juan ,jacobo1 piezas de msica4 ,basta demostrar tal sentimiento su misma prosa4 ,cuando produjo libros de ciencia1 el maestro borinqueo se empe en despojar su estilo de galas1 redact siempre con sobriedad geomtrica1 con decidido y manifiesto empeo de claridad1 de precisin cientfica4 ,el comprender que obras didcticas no se prestan floreos de diccin1 no es ya prueba incuestionable de gusto8 ,la sobriedad verbal de sus obras cientficas es del mejor mrito4 ,la sobriedad no excluye en esas obras de ,hostos la elegancia4 ,se advierte veces el arte de la poda4 ,el autor quiere que su pensamiento salga escueto1 desnudo1 gil como un discbolo de ,atenas1 y no cubierto de velos y de ungentos como una cortesana de ,alejandra1 constelado de gemas y con las pesadas telas suntuosas de una emperatriz de ,bizancio4 ,en sus trabajos exclusivamente literarios se descubre la inclinacin la frase mrbida1 coloreada1 voluptuosa4 ,de los poetas habl en frases de poeta4 ,se comprende que siente la poesa con intensidad4 ,la explica buceando en el corazn de los aedas y extrayendo la perla de hermosura4 ,pero como le asiste constantemente una idea de mejora humana1 veces1 para explicar la perla1 estudia el mar4 ,condena ese empeo de reproducir las formas clsicas4 ,de un poeta argentino dice3 es un producto paleontolgico de la cultura griega4 ,quiere en ,amrica lo americano4 ,y preconiza sus ideales de arte en frases de artista4 los veinticuatro aos public su novela titulada ,la ,peregrinacin de ,bayon4 ,aunque fruto de primavera1 aunque no se empleasen en ella los procedimientos de novelar hoy en boga1 cosa que no le dara ciertamente ms mrito1 pero la hara ms grata al paladar del vulgo1 baste recordar1 para estimarla sin juzgarla1 que ,ros de ,olano1 aquel brillante caraqueo que fu general y literato espaol1 deca de ella3 ,la ,peregrinacin de ,bayon ha sido para m algo que cae del cielo2 y que el novelista hispano ,d4 ,pedro ,antonio de ,alarcn1 clebre en su tiempo1 escribi3 hay en ,la ,peregrinacin de ,bayon pginas que yo nunca olvidar4 ,pero1 qu es este libro8 ,es algo por el estilo de la ,uncle ,tom's ,cabin1 de ,enriqueta ,beecher ,stowe4 ,es decir1 obra sugerida por una preocupacin social1 obra escrita en obsequio de desvalidos1 de explotados1 de los colonos espaoles de las ,antillas4 ,y aqu era donde yo quera venir4 ,contemplad ese joven4 ,est en la flor de la juventud4 ,slo cuenta veinticuatro aos4 ,reside en una hermosa capital de ,europa1 en una ciudad de arte1 de lujo1 de placer4 ,tiene relaciones sociales de primer orden1 tiene talento1 tiene un porvenir rosado4 ,la vida le sonre4 ,toma un da la pluma del novelador1 y qu escribe8 ,escribe ,la ,peregrinacin de ,bayon3 una obra americana1 una obra donde esgrime su talento en favor de ideales que cree justos1 en pro de gentes distantes1 indiferentes1 semibrbaras4 ,pelea por ajenos dolores1 por dolores annimos1 con la seguridad de no alcanzar por recompensa ni la gloria4 ,obedeca su instinto1 su ser moral4 ,as ser ,hostos durante su vida entera3 un enjugador del llanto ajeno1 un sembrador de bienes1 un cosechero de aladas quimeras humanitarias4 ,el desinters de su obra y de su vida1 aquella santa monomana de arder y consumirse como grano de mirra1 ante altares de justicia1 le dan ,hostos1 como ,jos ,mart1 su hermano en ideales1 un sello de grandeza que slo tienen los apstoles y los hroes4 ,de crtico literario1 intenso en el anlisis1 benvolo sin contemporizaciones desprestigiosas que desautorizaran su palabra sincera y proba1 lo acreditan sus varios estudios de ese gnero sobre autores de ,amrica3 el chileno ,matta1 el cubano ,plcido1 el argentino ,guido ,spano1 ,jos ,mara ,samper1 de ,colombia1 ,salom ,urea de ,henrquez1 de ,santo ,domingo1 etc41 etc4 ,y lo acredita principalmente como crtico zahor y analista de hondura psicolgica1 su minucioso1 sesudo1 completo1 insuperable estudio sobre ,hamlet4 ,nada existe en castellano1 hasta ahora1 propsito del ,hamlet1 que pueda parangonarse con la obra de ,hostos4 ,nada que se le acerque4 ,el crtico americano desmonta la maquinaria del ingls formidable2 estudia1 analiza1 disocia los caracteres antes de presentarlos en accin4 ,nadie1 ni ,goethe1 comprendi ni explic mejor el genio de ,shakespeare1 ni el alma de ,hamlet4 ,voltaire1 tan perspicuo siempre1 qu pequeo luce junto ,hostos cuando ambos discurren propsito del dramaturgo britnico6 ,moratn1 qu microscpico6 ,qu palabrero y lrico ,hugo6 ,estas no son charleras1 ni aplausos tontas y locas4 ,son verdades de fcil comprobacin4 ,en ,amrica estamos acostumbrados deslumbrarnos con lo ajeno1 mxime con lo europeo1 y no apreciar lo propio1 porque no sabemos juzgarlo4 ,sin obtusidad1 ni ceguera1 ni prejuicios1 pero tampoco sin alucinamientos1 contemplemos1 comparemos y decidamos4 ,habituados libros y juicios europeos1 nos miramos nosotros mismos al travs de los anteojos que nos llegan del ,viejo ,mundo4 ,vemonos1 ojo desnudo1 cmo somos4 ,no slo juzgumonos1 sino impongamos1 si podemos1 nuestro juicio los extraos4 ,como este juicio sea probo1 y1 por tanto1 digno de respeto1 ser mejor que el de los extranjeros sobre nosotros1 el del pobre diablo criollo con gafas cisatlnticas4 ,hostos1 repito1 el sabio1 modesto y talentudo ,hostos1 que escribi sobre ,shakespeare en un rincn de los ,andes1 desde una distante y pequea ,repblica del ,pacfico1 ha arrojado ms luz sobre la obra inmortal de ,shakespeare que un ,lessing1 por ejemplo1 y analiz con ms penetracin el alma de ,hamlet que la mayor parte de los crticos y psiclogos en ,inglaterra1 ,alemania y ,francia4 ,treinta aos despus que ,hostos public en ,santiago de ,chile su anlisis del ,hamlet1 un compatriota de ,shakespeare1 sir ,herbert ,beerbohm ,tree1 actor como el gran ,william1 dedica en su obra ,thoughts and ,afterthoughts un captulo al estudio de ,hamlet4 ,lo estudia principalmente desde el punto de vista del actor2 analiza1 sin embargo1 la pieza y los caracteres4 ,en su apreciacin hay lugares comunes con la apreciacin de ,hostos4 ,las similitudes entre ,hostos y su copista ingls son de concepto en cuanto al genio de ,shakespeare y la psicologa de ,hamlet2 y las hay asimismo de expresin1 es decir1 el mismo pensamiento se ha expresado con las mismas parecidas frases4 ,estas coincidencias tienen un nombre en todas las lenguas4 ,anotemos al vuelo algunas de dichas coincidencias4 ,veamos lo relativo la psicologa de ,hamlet1 por ejemplo4 ,hostos se explica el segundo ,sir ,herbert ,tree tambin se explica perodo de su carcter de por la transcripta 7y subrayada7 7,hamlet71 este filosfico frase de ,hamlet1 el carcter de considerar la vida por lo que ella ste4 es en s1 no por lo que hacen de ella las exterioridades1 por la ,es una frase--asegura ,sir siguiente frase del prncipe ,herbert--en la cual toda la razonador3 ,,nada ,,hay ,,bueno ,,ni ,,malo tragedia de su vida se encierra ,,sino ,,lo ,,que ,,as ,,hace ,,el como en una cscara de nuez4 ,,pensamiento4 ,tales palabras1 dice ,hostos1 denotan en el espritu de ,hamlet aquel desarrollo de la idealidad que concluye por la indiferencia absoluta de la realidad y que no cuenta con sta para nada4 ,las coincidencias1 que no cesan1 denotan por su nmero y carcter que ,sir ,herbert conoca la obra de ,hostos4 ,sin embargo1 no lo cita4 ,nombra varios comentaristas2 ,hostos no1 ,hostos lo calla4 ,hostos es un pobre seor de ,puerto ,rico4 ,quin va conocerlo8 ,quin va creer que un gran artista ingls se inspire1 para escribir sus obras1 en un maestro de escuela portorriqueo8 ,en su anlisis del prncipe1 ensea ,hostos3 ,hamlet es un momento del espritu humano y todo hombre es ,hamlet en un momento de su vida4 ,ya1 en su diseccin de ,ofelia1 haba dicho3 ,hay un ,hamlet en el fondo de todo corazn humano4 ,el ingls opina de un modo semejante1 treinta aos despus3 ,hamlet es eternamente humano444 ,nosotros somos todos ,hamlets en potencia4 ,hostos opina que la locura de ,hamlet es simulada2 ,sir ,herbert piensa otro tanto4 ,hostos describe1 con una profundidad psicolgica de que hay pocos ejemplos en la historia literaria universal1 las distintas y sucesivas revoluciones que se han ido operando en el espritu del prncipe4 ,el mismo ,hamlet se asombra 7 un ,sir ,herbert1 por su parte1 dice3 momento dado7 del cambio que ha correspondido en su palabra al 444 encontramos ,hamlet poniendo cambio operado en su interior1 y por obra su proyecto de fingir la decide utilizarlo fingiendo una locura444 locura444 ,no est loco ni estar loco4 ,para qu finge locura1 segn ,hostos8 ,porque es dbil1 porque necesita armarse de una fuerza artificial1 y esa fuerza va tenerla en rudezas1 en sarcasmos1 en desdenes2 8en el desprecio con que1 desde su nuevo punto de vista1 va considerar la vida1 la sociedad1 el hombre4440 8,har el mal que no quiere y se ,,complacer tanto ms en ese mal ,,cuanto ,m,s ,,sufra4440 ,hamlet1 concluye ,hostos1 se dirigir lo que ms ama1 ,ofelia1 para atormentarla1 atormentndose4 ,sir ,herbert resume1 exponiendo3 8,hamlet evidentemente encuentra ,,un ,,placer intelectual y ,,doloroso en disparar su irona ,,sobre ,,las ,v,,ctimas ,,de ,,su ,,locura ,,fingida40 ,hamlet rebosa de piedad y amor ,el comentario de sir ,herbert no es hacia ,ofelia2 pero1 segn el muy diferente3 comentario de ,hostos1 8por muy buena que sea ,ofelia1 cmo no ha 8,hamlet rebosa de amor y de piedad de ser frgil1 si lo es su madre80 hacia ,ofelia4 ,pero1 sus ojos1 todo el sexo femenino parece ,por eso ofende el recuerdo de la mancillado por el acto de su madre4 pursima ,ofelia1 8al confundir en ,no exclam en el primer acto3 un mismo anatema la fragilidad y ,fragilidad eres mujer80 la mujer3 ,fragilidad1 eres mujer40 ,en el tercer acto hay un dilogo clebre entre ,ofelia y el prncipe4 ,hostos comenta ese dilogo de manera deliciosa y arroja chorros de luz sobre el estado de alma de ,hamlet en aquel momento4 ,por la paridad de ,ofelia con su madre1 en cuanto mujeres1 ,hamlet rechaza ,ofelia1 amndola4 ,el psiclogo hispano-americano comenta3 8,la fragilidad es condicin esencial de la mujer4 ,si no ha cado1 caer4 ,y para desecharla irremisiblemente supone la cada3 ,,are ,,you ,,honest8 ,,eres ,,honesta8 ,por qu la abruma con esa brutalidad8 ,porque es bella04 --,y 8puede--pregunta la inefable dulzura de ,ofelia--tener la belleza mejor compaera que la honestidad80 ,hamlet responde la suave nia con una salida brutal4 ,hostos comenta as3 8,como al pronunciar esta cnica ,sir ,herbert1 al comentar la escena hereja no piensa en ,ofelia y slo entre ,ofelia y el prncipe1 no slo se acuerda de su madre1 dice1 con copia grosso modo1 sino que casi amargura que desgarra3 ,,esto ,,era transcribe la letra el comentario ,,una ,,paradoja ,,en ,,otro ,,tiempo1 ,,pero del gran crtico americano4 ,,hoy4440 ,es imposible que las ideas ,yo te am1 declara el ,prncipe coincidan tal punto en hombres de ,ofelia poco despus4 razas y tiempos tan diferentes2 es imposible que los aciertos de uno y ,,yo ,,te ,,am1--comenta ,hostos1--es yo otro psiclogo correspondan hasta te amo4 ,en boca de ,hamlet significa confundirse en la expresin ms3 te amo1 pero no debo amarte4 escrita4 ,es imposible argir con el azar1 ese dios de los tontos4 8,es un combate muerte entre el deber de vengar 7 su padre7 y la ,oigamos al artista ingls3 necesidad de amar1 nunca tan imperiosa como entonces4440 8,hamlet1 ,,seg,n ,,mi ,,parecer1 al tomar ,ofelia por la mano y ,hamlet se aleja1 8fijos siempre preguntarle ,,eres ,,honesta8444 los ojos en la ventura que quiere decir3 ,hay una mujer en abandona1 maldicindose dos veces quien yo pueda tener fe80 s mismo40 ,el comentarista cita1 como ,hostos1 8,ofelia-- contina el comentador la salida brutal de ,hamlet y sigue americano--1que en solo un momento su explicacin4 ha pasado por todas las alternativas de la esperanza y la 8,el verso3 ,,esto ,,era ,,una ,,paradoja desesperacin1 de la alegra y del ,,en ,,otro ,,tiempo1 ,,pero ,,hoy444 est dolor1 del amor y la piedad1 ha claramente dirigido contra las perdonado todas las ofensas1 todas relaciones entre el rey y la las injusticias1 todas las reina04 crueldades1 todas las brutalidades de su amante444 y quejndose del ,como se ve1 sir ,herbert escoge los infortunio ms que de ,hamlet1 mismos pasajes que ,hostos y los exclama3 explica de igual modo4 ,adelante4 --,,haber ,,visto ,,lo ,,que ,,he ,,visto ,,para 8,,no ,,te ,,amo1 dice ,hamlet1 ,,ver ,,lo ,,que ,,veo40 arrancndose as el corazn4 ,ofelia cae sobre el sof444 ,el comentador agrega que ,hamlet ama ,ofelia1 pero no se atreve mostrar su corazn4 ,la piadosa1 dulce ,ofelia1 considerando loco al prncipe1 exclama3 8,la desgracia se abate sobre m4 ,,haber ,,visto ,,lo ,,que ,,he ,,visto ,,para ,,ver ,,lo ,,que ,,veo40 ,no son las demostradas las nicas concomitancias1 en la explicacin de la pieza shakespeariana1 entre el artista de ,inglaterra y el crtico de ,amrica4 ,he hecho cuanto he podido para familiarizarme con las obras de los comentadores literarios del ,hamlet1 exclama sir ,herbert4 ,como vamos viendo1 sus palabras no son una mentira4 ,continuemos con algunas similitudes1 sorprendidas la buena de ,dios4 ,hostos expone el estado mental de ,hamlet durante el ms clebre de sus monlogos1 y comenta as3 ,ha decidido el mal y ese mal va tener por expresin la muerte444 ,y qu es ms digno del alma1 de esa alma humana tan poderosa en el pensar1 en el sentir y en el querer3 sucumbir al dolor rebelarse contra l2 matar morir8 ,,morir8444 ,,dormir ,y ,,nada ,m,s4 7,hamlet47 ,la muerte1 que antes se le present como idea1 se le presenta ahora como realidad4 ,como idea1 asusta4 ,como realidad1 atrae4 ,y ,,decir ,,que ,,en ,,ese ,,sue,o ,,va ,,acabar ,,este ,,acerbo ,,dolor ,m,o4 7,hamlet47 ,lejos de temerlo1 lo desea4 ,y tanto lo desea 7el sueo de la muerte7 que se olvida por completo de la determinacin anterior de su voluntad1 desaparece de su espritu el motivo ocasional de la meditacin4 ,y ya no piensa en el ser que va destruir ,,en ,s ,,en ,,otro1 sino en ,,el ,,no ,,ser ,,que ,,anhela con toda la devocin de su infortunio4 su turno el artista ingls comenta el estado mental de ,hamlet1 durante el monlogo4 ,oigmoslo3 ,hamlet anhela ese sueo de la muerte1 que ser trmino de todos los males4 ,tan grande es su horror del deber impuesto1 que en este momento ,hamlet ,,piensa ,,en ,,morir1 para no matar al rey4 ,las irresoluciones constantes de ,hamlet dependen de que es un enfermo de la voluntad1 un razonador1 un analista4 ,todos menos l--expone ,hostos-- ,sir ,herbert reconoce tambin qu son activos para el bien para el rasgo principal de ,hamlet es la mal y hacen el bien el mal porque irresolucin1 por exceso de no reflexionan lo que hacen4 reflexin1 la falta de voluntad por ,mientras que l1 juguete de s sobra de razonamiento4 ,sus mismo1 pierde el tiempo de la generalizaciones filosficas este accin en meditarla444 pasan1 respecto son demasiado parecidas triunfadores de la actividad1 las de ,hostos4 contentos de s mismos1 como todos los que triunfan1 los hombres que ,el hombre que va triunfar en la para conseguir lo que desean no vida--opina sir ,herbert--es el que necesitan ms que abandonarse su no ve sino un lado de las cosas4 ,el deseo4 hombre cuyo horizonte mental es vasto1 que es capaz de ver lo bueno ,de este nmero son ,laertes1 ,claudio y lo malo de todo444 no alcanzar y1 al fin del drama1 ,fortimbras1 su meta tan pronto como aquel que un prncipe adolescente1 una mira recto ante s y se abandona ambicin naciente4 ,fortimbras se su deseo4 ,fortimbras no ve sino dirige con su ejrcito ,polonia1 un solo lado de las cosas y sabe sacrificando sin vacilacin y sin con precisin lo que quiere4 tristezas miles de hombres su intento4 ,continuar pescando similitudes sera cuestin de nunca acabar4 ,las hay1 como antes se dijo1 y como se observa por los ejemplos anotados la ventura1 de concepto1 en cuanto al genio de ,shakespeare y al carcter del prncipe1 y las hay de expresin1 hasta donde es posible en lenguas tan desemejantes4 ,aunque sir ,herbert tal vez no ha ledo el estudio crtico de ,hostos en castellano1 sino en alemn1 lengua en que fu traducido4 ,y me baso para suponerlo en que el notable artista ingls conoce la lengua alemana1 como se advierte leyndolo1 y porque cita en su estudio los mejores ensayos tudescos sobre ,hamlet3 el de ,goethe1 el de ,lessing1 el de ,hazzlitt1 el de ,klein4 ,la circunstancia de no citar el de ,hostos depone1 por razones de epidrmica psicologa que los juristas conocen maravilla1 contra el eminente artista ingls1 autor de ,thoughts and ,afterthoughts1 sir ,herbert ,beerbohm ,tree4 ,pero si an quedasen dudas alguien1 aadir tres cuatro detalles que no admiten rplica4 ,despus de la escena de la comedia en ,palacio1 representacin que termina1 en la realidad de ,shakespeare1 con la fuga del rey1 vendido por su horror1 y la carcajada de ,hamlet1 que es alborear de su resolucin1 presntanse los cortesanos ,rosencrantz y ,guilderstern1 espas del rey4 ,hamlet derrama sobre ellos sarcasmos y sarcasmos4 ,los espiones se parten4 8,queda solo consigo mismo--observa ,hostos--4 ,ni una duda1 ni una vacilacin4 ,el que antes dudaba si tena derecho de hacer mal2 el que antes vacilaba1 estremecindose ante la idea de la muerte1 piensa ahora con fruicin que bebera sangre caliente444 ,ya l est seguro de su resolucin y tiene calma para esperar4440 ,el escritor ingls dice3 8 la vista de los cortesanos espas1 ,hamlet retorna sus stiras tremendas444 ,despide los falsos amigos y queda consigo solo444 perfectamente sano1 reconoce la necesidad de la accin40 ,hostos opina del monlogo3 8el monlogo ms profundo que ha pronunciado jams el labio humano40 ,el seor ,tree escribe1 respecto de la clebre escena del acto ,,iii3 8cuadro el ms terrible que el espritu del hombre haya jams evocado40 ,hostos dice que ,hamlet 8pierde el tiempo de la accin en meditarla04 ,y el seor ,tree3 8malgasta en stiras el tiempo que pudiera emplear en matar al rey04 ,lo expuesto basta4 ,con semejantes premisas1 la conclusin se impone por s misma4 ,el lector1 si es lgico y de buena fe1 llegar por su parte la propia conclusin que el autor de las presentes anotaciones4 ,,vi ,,prop,,sito ,,de ,,hostos1 ,,literato1 ,,el ,,tup ,,de ,,los ,,europeos ,si los ingleses les dijeran de sopetn que un artista britnico1 de nota y campanillas1 se haba inspirado1 para escribir sobre ,hamlet1 en un autor de ,puerto ,rico1 los ingleses1 desdeosos incrdulos1 romperan la habitual gravedad de su rostro con una sonrisa4 ,si los franceses se les dijera que sus fillogos de ms nombrada han descubierto orgenes de errores y fijado el sentido y texto reales en literaturas de la ,edad ,media1 granjeando por ello fama1 casi medio siglo despus de haber descubierto aquellas mculas y fijado aquellos textos un venezolano1 los franceses1 desdeosos y sarcsticos1 romperan en burlas agresivas4 ,si los espaoles se dijera que uno de sus ms bellos poemas modernos haba sido inspirado en la novela de un colombiano1 los espaoles1 desdeosos y bravos1 romperan en refunfuos4 ,tal es el cmodo invencible menosprecio con que miran los europeos1 sin exclusin de pas alguno1 cuanto no es europeo4 ,en vano el ,japn saca relucir contra ,rusia elocuentes inesperados argumentos de superioridad en ,mukden y ,tushima2 en vano hablan ,boyac1 ,maipo1 ,carabobo1 ,pichincha y ,ayacucho2 en vano austriacos y franceses recogen1 plida y cercenada1 la cabeza de aquel emperador que quisieron imponer ,mjico2 en vano la bandera de los ,estados ,unidos flota en el ,pacfico y el ,atlntico sobre antiguas posesiones europeas2 en vano ,buenos ,aires cuenta entre las ms bellas y populosas ciudades del mundo2 en vano ,ro de ,janeiro es cuna de la aviacin moderna2 en vano ,australia surge de los mares como un milagro del esfuerzo humano444 ,en vano todo4 ,europa no se pliega1 ni desarma1 ni desmonta sus desdenes4 ,no se allana reconocer ningn gnero de superioridad en hombres ni pueblos no europeos4 ,fuera de ,europa no existe nada digno de mencin4 ,europa olvida1 por ejemplo1 que nosotros1 americanos1 somos vstagos y prolongacin1 en el tiempo y en el espacio1 de pueblos y civilizaciones europeos4 ,que esta civilizacin heredada le estamos imprimiendo carcter diferencial en sentido de perfeccionamiento1 y que los hombres de allende el mar pueden ser y son1 cuando no superiores1 iguales en mentalidad y esfuerzo los hombres del ,viejo ,mundo4 ,olvidan los europeos1 pongo por caso1 que el primer guerrero de la antigedad1 aquel ,alejandro que extendi por el mundo asitico la civilizacin helnica1 no era griego4 ,olvidan que el primer filsofo de ,grecia1 el de ms genio y prolongacin de su influencia en la historia del mundo1 ,aristteles1 no naci en la madre ,grecia1 sino en la tracia ,estagira4 ,olvidan otras muchas cosas que no es oportuno recordarles aqu4 los ingleses que ran cuando se les asegure que un autor de la ,gran ,bretaa puede inspirarse en un crtico portorriqueo1 baste citarles el caso de sir ,herbert ,beerbohm ,tree4 los espaoles que refunfuen cuando se les informe que uno de sus ms bellos poemas modernos ha sido inspirado en la novela de un colombiano1 baste comparar el encantador ,idilio1 de ,nez de ,arce1 con ,mara1 de ,jorge ,isaacs4 ,cuanto los franceses1 que son los ms insolentes y despectivos para con lo no europeo1 y los que ms ignoran cuanto no atae su pas1 baste citar el nombre de ,andrs ,bello1 y despus1 el nombre de ,gastn ,paris#a4 ,footnote #a3 ,en vez de hablar nosotros1 que hable por nosotros el europeo ,menndez ,pelayo1 el mayor de los crticos espaoles contemporneos1 quien nadie recusar por incompetente ni por benvolo1 siendo como es aquel sabio ilustre uno de los ms ilustres sabios y exigentes crticos de su poca4 ,en las cuestiones relativas los orgenes literarios de la ,edad ,media y los primeros documentos de la lengua castellana--dice ,menndez ,pelayo--1 ,bello no slo aparece muy superior la crtica de su tiempo1 sino que puede decirse sin temeridad que fu de los primeros que dieron fundamento cientfico esta parte de la arqueologa literaria4 ,desde #ahbg haba ya refutado errores que persistieron1 no slo en los prlogos de ,duran1 sino en las historias de ,ticknor y ,amador de los ,ros444 ,bello prob antes que nadie que el asonante no haba sido carcter peculiar de la versificacin espaola1 y rastre su legtima filiacin latino eclesistica en el ritmo de ,san ,columbano1 que es el del siglo ,,vi1 en la ,vida de la condesa ,matilde1 que es del siglo ,,xi1 y en otros numerosos ejemplos4 ,lo encontr despus en series monorrimas de los ,cantares de ,gesta de la ,edad ,media francesa1 comenzando por la ,cancin de ,rolando4 ,y por este camino vino parar otra averiguacin todava ms general importante3 la de la manifiesta influencia de la epopeya francesa en la nuestra1 influencia que exager al principio1 pero que luego redujo sus limites verdaderos4 ,bello determin1 antes que ,gastn ,paris y ,dozy1 la poca1 el punto de composicin1 el oculto intento y aun el autor probable de la ,crnica de ,turpin444 ,la edicin y comentario que ,bello dej preparados del ,poema del ,cid1 infinitamente superior la de ,damas ,hinard1 parece un portento cuando se repara que fu trabajada en un rincn de ,amrica1 con falta de los libros ms indispensables444 ,sin embargo1 el trabajo de ,bello1 hecho casi con sus propios individuales esfuerzos1 es todava la hora presente 7#ahib71 y tomado en conjunto1 el ms cabal que tenemos sobre el ,poema del ,cid4 ,don ,andrs ,bello es ejemplo que puede aducirse los franceses para probarles que un hijo de la ,amrica fu precursor de trabajos literarios de que hombres clebres de ,francia se sirvieron1 callando al nombre del sabio americano4 ,y en el supuesto de que ,dozy y ,gastn ,paris ignorasen ,bello1 que no lo ignoraban1 sirve siempre tal ejemplo para probar que en materias intelectuales la luz puede venir de ,occidente y un americano ser precursor de los europeos4 ,pero an existe1 respecto de los franceses1 ms reciente ejemplo1 y hasta ms ilustre1 por uno de los nombres que ese ejemplo se vinculan4 ,no hace mucho cierto diario parisiense1 de cuyo nombre no deseara jams acordarme#b1 public un artculo titulado3 8,la doctrine de ,monroe4 ,les ,etats-,unis et le ,cntre-,amrique40 ,footnote #b3 ,le ,matin1 #cj de ,agosto de #aiac4 ,all pueden ser ledos1 al tratar de los cinco ,estados de la ,amrica ,central1 los conceptos que paso transcribir3 8,hace largo tiempo1 cerca de sesenta aos1 un gran sabio francs1 ,j4 ,j4 ,ampre1 ha podido escribir3 ,la ciudad desconocida se levantar un da en el punto en que se reunen las dos ,amricas 7,panam7 y ser la ,alejandra del porvenir4 ,ser tambin1 como ,alejandra1 el emporio del ,oriente y del ,occidente1 de la ,europa y del ,asia2 pero en escala ms vasta y en las proporciones del comercio moderno40 ,el diario de ,pars se extasa1 con razn1 ante el genio y la visin proftica 8del gran sabio francs04 ,pero aquel 8gran sabio francs0 tuvo1 en la ocasin1 ms memoria que genio4 ,el 8gran sabio francs0 no hizo1 en efecto1 sino transcribir1 casi casi1 las palabras escritas por ,bolvar veinte aos antes1 los comienzos del siglo ,,xix1 en #ahae4 ,bolvar1 en su maravillosa carta de ,jamaica1 opin sobre los cinco ,estados de la ,amrica ,central y sobre ,panam1 lo siguiente3 ,esta magnifica posicin entre los dos grandes mares podr ser1 con el tiempo1 el emporio del ,universo4 ,sus canales acortarn las distancias del mundo3 estrecharn los lazos comerciales de ,europa1 ,amrica y ,asia y traern tan feliz regin los tributos de las cuatro partes del globo4 ,acaso slo all podr fijarse algn da la capital de la tierra1 como pretendi ,constantino que fuese ,bizancio la del ,antiguo ,hemisferio4 ,al gran sabio francs1 como se mira1 le fu fcil profetizar el porvenir de ,panam1 veinte aos despus que ,bolvar4 ,le bastaba con saber leer4 ,el gran sabio francs ha probado que saba4 ,ha probado tambin que aprovechaba sus lecturas4 ,ha probado1 por ltimo1 que lo no europeo1 aunque proceda de un ,bolvar1 no existe1 puede considerarse como no existente1 sin dejar por eso de copiarlo y apropirselo1 cuando la ocasin se presenta4 ,,vii ,,hostos1 ,,fil,,sofo ,,moralista ,hostos es uno de los ms austeros y aun seductores apstoles contemporneos de moral social y de moral individual4 l crea echa las bases de una ciencia nueva3 la moral social1 rama de la ,sociologa1 y cuyo objeto no es otro que la aplicacin de leyes morales--que l descubre-- la produccin y conservacin del bien social4 ,grande y generoso optimista1 cree ,hostos en el progreso del hombre hacia el ideal de ,bien y trata de acelerar ese progreso4 ,el hombre se elevar por el desarrollo del espritu1 por el aumento de la conciencia1 hasta llegar penetrarse de la esencia del mundo1 que no est por encima del conocimiento humano4 ,de ah su afn redentorista por medio de la instruccin1 la que consagr tan fecundos y transcendentales esfuerzos4 ,de ah que este hombre augural1 portador de buenas nuevas al espritu1 descubra y ensee cmo el problema de la moral consiste en hacer que el hombre de esta civilizacin sea tan digno y tan bueno1 tan racional y tan consciente como de la ntima correlacin de la razn con la conciencia y de la conciencia con el bien1 resulta que debe ser y puede hoy ser4 ,la moral de ,hostos carece de sancin ultraterrena4 ,por qu8 ,porque ,hostos imagina3 ni la razn ni la conciencia necesitan para la prctica del deber y para la busca reflexiva del bien1 de otros estmulos que la excelsa dignidad del bien y del deber4 ,debemos esclavizarnos la ,moral1 no por el menguado utilitarismo de ,franklin1 sino por una superior y desinteresada conveniencia4 ,en su ,tratado de ,sociologa indica el maestro que las muchedumbres son incapaces de comprender que los fines religiosos y morales son fines de bien social y que1 por tanto1 son dependientes1 estrictamente dependientes1 de la ,moral y de los fines morales de la vida humana4 ,carece tambin la moral de ,hostos de fundamento metafsico3 es de orden natural4 ,la ,moral--dice--no se funda ms que en realidades naturales1 y no se nos impone ni gobierna la conciencia sino en cuanto sus preceptos se fundan en realidades naturales4 ,para comprender esto bien es necesario descubrir la esencia ntima de la moral hostosiana1 que se basa en una armnica relacin preexistente entre el hombre y la ,naturaleza1 de la que aqul es parte integrante4 ,descubrimos un orden en la ,naturaleza1 euritmia orden natural1 que la conciencia humana es capaz de comprender y comprende4 ,ahora bien3 la ,sociedad es un aspecto de la ,naturaleza1 luego es de orden natural1 y como el hombre es componente de la ,sociedad1 no puede salirse tampoco de ese orden3 existe1 pues1 una relacin de la ,sociedad con el hombre y del hombre con la ,naturaleza4 ,esas relaciones se rigen3 una por la moral individual2 otra por la moral social4 ,pero el universo moral1 como conexo con el hombre1 que es producto de la ,naturaleza1 resulta de orden natural y obedece leyes naturales4 ,estamos ligados por nuestro organismo corporal--dice ,hostos-- con la ,naturaleza de que es parte1 y de ese vnculo natural entre todo y parte se derivan las relaciones de la moral natural4 ,nos relaciona de un modo ms inmaterial con nuestros organismos intelectivo1 volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza moral humana1 y en todas las relaciones de ese orden se funda la moral individual444 ,de una serie de relaciones con la naturaleza social nace la moral social4 ,pero social1 individual natural1 esta moral humana es un acorde del concierto csmico4 ,la ,moral1 es decir1 la armona1 el orden del sr consciente1 est dentro de la ,naturaleza y obedece leyes naturales como la armona del cosmos1 de la que es correlativa4 ,el cumplimiento del deber le parece al moralista americano una nota esttica1 y por ello grata en s y de delicioso cumplimiento4 ,considera el deber como una deduccin espontnea de cuantas relaciones nos ligan con el mundo externo1 con el mundo interno y con el mundo social4 ,existe para el hombre un deber mximo3 el deber de los deberes1 que 8consiste en cumplirlos todos1 cualquiera que sea su carcter1 cualquiera el momento en que se presente activar nuestros impulsos despertar nuestra pereza1 convencer nuestra razn1 pedir su fallo la conciencia04 ,tan alto y tan noble resplandece el apstol de esta doctrina1 tan desligado del polvo se cierne en los espacios abiertos su generoso espritu1 que esa misma nobleza inigualable y esa misma altitud inalcanzable son el mayor reparo que pudiera oponerse la tica hostosiana4 ,esta tica1 en efecto1 parece concebida para un mundo mejor2 para un mundo de humanidad ms fcilmente perfectible4 ,pero el hombre que conocemos1 desde el caverncola hasta ,platn1 ha necesitado siempre para la busca del bien y el cumplimiento del deber1 de estmulos ms eficaces que la exclusiva dignidad del deber y del bien4 ,el hombre no es bueno ni acaso lo sea nunca2 lo confirma la ,historia4 ,la barbarie desencadenada en ,europa con motivo de la guerra de #aiad1 los asesinatos en masa1 la destruccin de catedrales1 el incendio de bibliotecas1 el empeo de unos pueblos en destruir naciones enteras y aniquilar razas ntegras1 porque estas razas y estas naciones demoran ms all del ,danubio los ,vosgos1 todas las crueldades intiles y sistemticas que han quitado ,europa el derecho de llamar brbaro ningn pueblo contemporneo1 prueban que ni la ,filosofa1 ni la ,ciencia1 ni el ,arte1 ni largos parntesis de cultura pacfica logran desterrar por completo la parte de bestia que hay en el hombre4 la primera ocasin propicia la bestia resurge triunfante y feroz4 ,el hombre no es bueno ni acaso lo sea nunca3 lo confirma la ,ciencia4 ,el bilogo ,ramn y ,cajal1 apoyndose en ,weisman1 expone recientemente que 8ninguna de las adaptaciones culturales y sociales del hombre se ha transmitido todava las clulas germinales ni ha adquirido1 por tanto1 carcter hereditario04 ,el clebre bilogo arriba muy pesimista conclusin3 8por imposicin fatal de la inercia nerviosa1 nuestros descendientes sern tan perversos como nosotros444 ,nadie ha logrado suprimir corregir nada de esas clulas nerviosas1 portadoras de instintos crueles1 legado de la ms remota animalidad y creados durante perodos geolgicos de rudo batallar contra la vida ajena0444 ,,viii ,,hostos1 ,,soci,,logo ,como socilogo es tambin ,hostos un pensador original4 ,no olvidemos1 sin embargo1 al decir original1 la diferencia que existe entre la originalidad creadora en ,arte y la originalidad compatible con la ,ciencia4 ,el arte1 que es todo emocin y traduce por medio de la hermosura concreta las vibraciones de un temperamento ante el espectculo de la ,naturaleza y en el roce con la vida1 puede alcanzar en la expresin un grado mximo de originalidad1 aunque dentro de ciertos lmites4 ,todo artista de raza tiende ser original1 personal1 inconfundible4 ,la uniformidad es obra del hombre que sabe imitar siempre y pocas veces crea4 ,la ,naturaleza no obra as3 ella es varia1 multiforme1 creadora1 original por excelencia4 ,aun dentro de lo genrico pone sello especial3 dos rostros1 dos ros1 dos hojas no se asemejan casi nunca2 son originales4 ,el campo de la originalidad cientfica es estrecho4 ,siendo la ,ciencia una acumulacin de experiencia1 la originalidad del cientfico slo consiste en arrojar nuevas luces sobre un punto conocido y estudiado1 bien en realizar experiencias nuevas y nuevos descubrimientos4 ,galileo1 ,newton1 son hombres de ciencia originales1 porque descubrieron verdades cientficas desconocidas hasta ellos4 ,coln tambin lo es4 ,y si entramos en el terreno de las especulaciones filosficas1 encontramos que ,kant1 por ejemplo1 no es menos original que ,coln1 que ,newton y que ,galileo4 ,su originalidad consiste en la potencia cerebral1 en la fuerza razonadora1 en que arroja nuevas luces sobre viejos problemas1 en que desde su observatorio se divisa un campo ms vasto que desde el observatorio de otros pensadores que lo precedieron4 ,la originalidad de ,hostos como socilogo consiste en que1 no contento con repetir sus antecesores1 aunque valindose del depsito de experiencias legado1 estudi por s las sociedades que tuvo la vista1 estudi las sociedades histricas1 y de su estudio sac en limpio verdades generales nuevas4 ,por lo menos sus verdades tienen mucho de la verdad4 ,por ello ,hostos pertenece1 aunque hasta ahora no se le haya reconocido as1 la egregia minora de pensadores primarios4 ,desde que los antiguos estudios morales y polticos empezaron ser clasificados1 segn las palabras de ,comte1 8como las ciencias positivas01 procedise establecer sus bases y darles1 por consiguiente1 carcter cientfico4 ,es decir3 se principi convertir aquellos estudios morales y polticos1 de carcter metafsico1 1 si se quiere1 filosfico1 en estudios experimentales1 en ciencia social1 en ,sociologa4 ,de entonces ac muchos pensadores potentes han contribudo con luces personales y personales observaciones fundar1 desarrollar--no quiero decir fijar--la ,sociologa4 ,se ha caminado poco poco2 pero adelantando4 ,cada pensador ha contribudo con su piedra al edificio4 ,muchas de estas piedras han rodado por tierra1 faltas de adaptacin difciles de asentar1 por deleznables se desmigajaron con la presin4 ,pero otros pensadores vinieron despus y la obra contina sin interrumpirse4 ,quetelet ve desmoronarse sus piedras estadsticas2 ,lilienfeld1 sus piedras biolgicas2 ,stein1 ,carey1 sus piedras de economistas4 ,todos por exclusivismo y unilateralismo de ideas4 ,pero ellos y cien otros han contribudo1 con ms menos felicidad1 la fabricacin del edificio4 ,y los ms eficaces arquitectos son aquellos que1 como ,spencer1 gracias una mentalidad superior y un objetivismo riguroso1 carentes de prejuicios1 olvidndolos1 sistematizan y concretan en leyes generales observaciones directas1 confirmadas una y cien veces1 pasadas por todos los crisoles4 ,hostos1 juntando lo aprendido en los libros con lo aprendido en la experiencia1 las teoras ajenas y las observaciones personales1 los conocimientos adquiridos y las ideas propias1 lo que hered de sus antecesores y lo que obtuvo por s mismo1 llega establecer una sociologa con caracteres novedosos1 interesantes y fundamentos slidos4 ,desde #ahhj1 ms menos1 es decir1 antes que la mayor parte de los socilogos de nombrada en ,europa y ,estados ,unidos1 antes que el alemn ,bastian1 antes que el ingls ,summer ,maine1 antes que el francs ,le ,bon1 antes que el italiano ,asturaro1 antes que el yanqui ,ward1 ,eugenio ,mara de ,hostos1 en nuestra distante ,amrica1 ya haba formulado todo un sistema que1 andando el tiempo1 reafirm con observaciones propias y ajenas#c4 ,footnote #c3 ,algunas obras de ,bastian son anteriores #ahhj2 otras no4 ,de este nmero son ,die ,vorgeschichte der ,ethnologie 7#ahhj71 ,grundzge der ,ethnologie1 #ahhd1 etc4 ,los dems autores han publicado sus principales obras despus4 ,la fijacin de fechas es1 como todos sabemos1 capital para el estudio de los autores1 ya sean hombres de letras1 ya hombres de ciencia2 lo mismo que para el estudio de sus obras4 ,la esencia de la filosofa social de ,hostos surge tan majestuosa como la audacia del edificio de ideas que erige este pensador4 ,por los fenmenos generales de la vida social se advierte un orden que obedecen las sociedades4 ,este orden no puede existir sin leyes que lo fundamenten3 esas leyes son las leyes naturales de la sociedad4 ,como ha observado y comprendido ,hostos la actividad funcional del sr social en cinco gneros de fenmenos1 las leyes naturales de la sociedad deben de corresponder esas cinco actividades genricas de la clasificacin hostosiana4 ,as es1 en efecto4 ,estas leyes funcionales se denominan3 ,ley de ,trabajo1 ,ley de ,libertad1 ,ley de ,progreso1 ,ley de ,civilizacin de ,ideal y ,ley de ,conservacin4 ,pero adems de esas cinco leyes funcionales existen las dos leyes generales que l nombra3 ,ley de la ,sociabilidad y ,ley de los ,medios4 ,veamos en qu consiste la ley de ,sociabilidad4 ,producto de la asociacin de dos seres1 el hombre en ninguna poca de su vida puede desarrollarse y prosperar sino en asociacin de otros seres4 ,lo que ocurre al individuo ocurre tambin al grupo1 desde el primer grupo constitudo causa de las necesidades y debilidades individuales1 la ,familia1 pasando por el ,municipio y la ,provincia1 hasta la ,nacin4 ,al travs de todas las escalas evolutivas--desde la tribu hasta el ,estado internacional--1 la ,sociabilidad 8es una ley natural que obedecen todos los seres de razn04 ,hostos la define como 8la constitucin natural de las sociedades humanas04 ,la otra ley general1 la de los ,medios1 no resulta menos constante y eficiente4 ,he aqu cmo la enuncia3 8toda fuerza social1 al pasar de un medio otro1 se quebranta04 ,esta alteracin de fuerza social puede producirse en sentido de ms en sentido de menos3 en sentido de ms1 cuando la traslacin se efecta en ciertas condiciones favorables2 en sentido de menos1 cuando ocurre lo contrario4 ,en resumen3 8el cambio de los medios modifica la efectividad de los agentes02 y1 por tanto1 no se puede esperar que se produzca el mismo fenmeno social en distintas latitudes1 en distintos tiempos de la ,historia1 ni en distintos estados de la sociedad1 ni aun en el mismo tiempo en distinto estado ni aun en el mismo estado en distinto tiempo4 ,en cuanto las cinco leyes funcionales orgnicas1 no habra funciones sociales sin leyes sociales que preestablecieran el mtodo necesario la finalidad de esas funciones de orden colectivo4 ,por lo dems1 las siete leyes naturales que l ha descubierto servirn futuros exploradores para dar un nuevo fundamento cientfico las indagaciones de carcter sociolgico4 ,parece1 primera vista1 que ,hostos incurriera en contradiccin entre su doctrina de socilogo y su doctrina de moralista4 ,como socilogo1 en efecto1 descubre leyes fatales1 contra las que no puede el hombre insurgirse2 mientras que como filsofo moralista predica la exaltacin de la conciencia para la dignificacin de la vida humana4 ,tenemos1 pues1 de un lado al hombre considerado como juguete de leyes fatales1 cogido en un engranaje potente de que no puede librarse1 y de otro lado tenemos que se preconiza la eficacia de la educacin1 el acrecentamiento de la inteligencia y la exaltacin de la conciencia para que 7el hombre7 cumpla mejor su finalidad en el mundo4 ,pero la contradiccin resulta aparente si se recuerda que1 segn la ideologa hostosiana1 el hombre1 supeditado siempre la sociedad1 tiende fatalmente hacia el bien1 como la sociedad1 supeditada la euritmia del ,universo1 tiende fatalmente hacia el orden4 ,as1 pues1 el hombre puede cumplir mejor su destino comprendiendo1 gracias un grado superior de inteligencia y de conciencia1 el determinismo que obedece4 ,hay una parte de la sociologa de ,hostos interesantsima de por s1 interesantsima principalmente para los hispano-americanos1 por cuanto las sociedades americanas sirven all de materia de estudio y como ejemplo ilustrativo4 ,se trata de la sociopata hostosiana tratado de enfermedades sociales4 ,siguiendo el concepto de que la sociedad es un organismo1 apunta que todo sr tiene1 desde su nacimiento1 que morir desarrollarse y vivir4 ,pero en la vida social1 como en la vida animal1 suelen ocurrir enfermedades4 ,estas enfermedades sociales pueden algunas ser congnitas y hereditarias2 otras proceden de inadecuacin del medio4 ,el desconcierto econmico1 el desorden jurdico1 el raquitismo moral1 que ya por s son males1 engendran perturbaciones de linaje diverso4 ,hostos disocia y estudia con su innata sagacidad filosfica mltiples desequilibrios sociales1 desde los de carcter econmico1 carcter jurdico y carcter intelectual1 hasta los de origen moral y los de ndole mesolgica4 ,expositor de innmeras perturbaciones que aquejan al organismo colectivo1 ,hostos formula preceptos de higiene y promulga nociones de teraputica social4 ,as1 pues1 ,hostos resulta el primer pensador que ha descubierto y divulga la posible eficacia de una teraputica social4 ,observa y estudia en las sociedades modernas enfermedades econmicas1 enfermedades jurdicas y enfermedades morales4 ,especifica la exacerbacin del sentimiento religioso1 el neurosismo social1 las pasiones polticas1 el anarquismo1 y apunta cmo pueden prevenirse y aun curarse esas y otras dolencias4 ,pero circunscribiendo aqu las observaciones del sabio lo que ms inmediatamente atae los pueblos de ,hispano-,amrica1 advertimos que ,hostos encuentra en ellos1 mayormente en algunos de la regin intertropical1 caracteres patognicos1 como la anemia fisiolgica y el sensualismo satiraco2 y en todos1 8porque entre tantas sociedades infantiles ni una sola naci con salud01 el espritu de imitacin1 la ineficacia del derecho1 el politiqueo1 el militareo y el revolucionismo4 ,la mayor parte de sus observaciones son directas2 hechas por l1 concienzudamente1 en pueblos americanos que conoce y estudia4 ,en vano se buscaran pginas extranjeras que reemplacen1 desde el punto de vista cientfico americano1 las del socilogo de ,puerto-,rico4 8,los ,estados de origen espaol--asienta--siguen siendo casos de sociopata40 ,el politiqueo1 que es la nica1 por desgracia1 de las enfermedades de la sociedad americana que dedica anlisis de alguna extensin1 lo define as3 ,el politiqueo es simple y sencillamente la costumbre de chismear llevada los asuntos de carcter pblico4 ,y como esas sociedades americanas se han desarrollado tradicionalmente desde los das de ,coln1 fuera del ,derecho1 agrega3 8,para arraigar esa mala costumbre 7de politiquear en vez de establecer y seguir una poltica7 en los negocios del ,estado1 no tenan que hacer ningn esfuerzo de voluntad ni de razn1 y de la noche la maana aparecieron las gentes polticas de estos pases como maestros consumados en el arte de la falsa1 del embrollo y de la intriga40 8,la ignorancia de todos sirve perfectamente al encumbramiento de los pocos que se dedican embrollarlo todo1 con el objeto de ser ellos los rbitros de la vida general40 ,y termina su exposicin de patologa poltica hispano-americana con estas terribles palabras3 8,la funcin del ,derecho 7en tales pueblos7 no puede en ninguna manera ser regular4 ,esta irregularidad constituye la ms peligrosa de las enfermedades jurdicas que pueden sufrir las sociedades humanas40 ,otra de las excelencias de la concepcin hostosiana de la ,sociologa consiste en que equidista de la teora 8individualista01 que pospone la sociedad al hombre1 y de la teora 8socialista01 que anula el factor hombre en provecho de la sociedad4 ,hostos1 en efecto1 armoniza ambos extremos en una teora sociocrtica como la de ,comte1 reconociendo la doble influencia de la sociedad sobre el individuo y del individuo sobre la sociedad4 ,esta teora1 que l llama orgnica1 piensa ,hostos que va mucho ms lejos que la de ,comte en reconocer la influencia social del elemento individual4 ,segn esta teora de ,hostos1 8la ,sociedad es una ley que el hombre nace sometido por la ,naturaleza1 cuyos preceptos est obligado vivir sometido2 en tal modo1 que mejorando cada paso su existencia1 contribuye desarrollar y mejorar la de la ,sociedad04 ,sin el individuo no existe la sociedad2 sin la sociedad no existe el individuo4 ,la dependencia es mutua4 ,sin embargo1 este balance no existe sino en apariencia2 la reciprocidad no es de idntica entidad3 el hombre1 en la teora de ,hostos y pesar de lo que ,hostos piensa1 queda supeditado la sociedad4 ,la esencia de la sociologa hostosiana se interna1 lo propio que la esencia de la tica del mismo sabio1 en regiones superiores del pensamiento desde las cuales descubre--lo hemos dicho y repetido--una armona preexistente entre los fenmenos csmicos y los fenmenos sociales1 como obedientes unos y otros indefectibles leyes de la ,naturaleza4 ,las ideas de ,hostos1 en este punto bsico de su sistema sociolgico no son1 como se supondr1 mera divagacin intil ni desvaro de idealista4 ,cree--repitmoslo por centsima vez--que existe una estrecha y armnica relacin entre los hechos sociticos y los csmicos2 cree que la ,sociedad es un aspecto particular de la naturaleza1 un fenmeno de orden natural1 y que estando la ,naturaleza sometida leyes1 la ,sociedad no puede no estarlo4 ,esas leyes que obedecen las sociedades1 leyes que el genio de ,hostos descubre y fija1 sirven de hilo conductor buena parte de la sociologa hostosiana4 ,ya las conocemos4 ,al pensador colombiano ,carlos ,arturo ,torres toca el honor de haber insinuado1 aunque dubitativamente1 que los estudios de ,derecho1 de ,educacin1 de ,moral1 de ,historia los cuales dedic ,eugenio ,mara de ,hostos su actividad pueden considerarse--como las obras varias que precedieron la ,sociologa de ,spencer--partes componentes de la hermosa construccin sociolgica que el pequeo y magnfico ,tratado de ,sociologa sirve de remate4 ,descubriendo y comprendiendo la unidad de esa obra y la unidad de esa vida resultan ambas ms grandes2 resultan del tamao que son4 ,,ix ,,hostos1 ,,tratadista ,,de ,,derecho ,,constitucional ,tratadista de ,derecho constitucional1 ,hostos1 que siempre abri por donde anduvo su propia va1 seprase en muchos puntos de sus antecesores y expone maneras de ver personales y novsimas respecto las funciones del poder1 la distribucin de la soberana1 la organizacin de la funcin electoral1 etc41 etc4 ,vincula la soberana en la sociedad4 ,la sociedad es un organismo natural1 compuesto de rganos que realizan funciones indispensables la vida del todo4 ,esto no es tan rigurosamente cierto como ,hostos imagina1 pues los rganos secundarios pueden ser necesarios para el mejor funcionamiento del cuerpo social1 pero no todos igualmente indispensables para la existencia de ste4 ,la idea de confundir una sociedad con un organismo es adems demasiado simplista4 ,tal idea encuntrase difundida por eso1 por simplista1 no por exacta4 ,pero limitmonos1 en vez de criticar1 exponer las teoras del maestro4 ,ningn obstculo presenta la razn que reservemos el nombre de soberana al poder social1 y que demos la capacidad del municipio y la provincia el nombre de poder4 ,entonces tendremos poder municipal1 poder provincial y poder nacional1 para designar la suma de capacidades de cada uno de esos rganos sociales2 y soberana social para indicar la suma expresin de poder1 de fuerza dispositiva de la sociedad en sus actos como actividad completa que abarca todos las dems actividades4 ,la organizacin de la funcin electoral lo preocupa4 ,analiza y critica la actual organizacin4 ,la primera funcin efectiva del poder de la sociedad es el sufragio4 ,hostos pregona que no debe prescindirse de las minoras1 como hasta ahora1 porque el menor nmero1 no por ser menor deja de ser un componente efectivo de todo soberano4 ,el menor nmero puede ser el derecho y la razn4 ,del sistema representativo deriva ,hostos lgicamente el derecho de las minoras4 ,todo lo dicho--agrega--en contra del sufragio femenino est dicho en contra de la razn y la equidad4 ,desgraciadamente1 todo lo dicho en pro1 dicho ha sido en pro de la sinrazn y la discordia4 ,la funcin electoral es igual1 en cuanto su fin1 las dems funciones del poder2 pero superior en jerarqua1 en cuanto es anterior toda otra y necesaria para toda otra4 ,esa funcin es para el individuo un derecho y un deber4 ,acogiendo la idea boliviana del ,poder ,electoral1 ,hostos instituye un ,electorado1 rgano de la funcin electoral4 ,precepta con detenimiento el principio del ,poder ,electoral1 ,electorado1 fin de que se ponga por obra con xito2 y aplaude1 como un rasgo de genio del ,libertador1 la creacin de ese poder la idea de crearlo4 ,bolvar--dice--1 quien para ser ms brillante que todos los hombres de espada1 antiguos y modernos1 slo falt escenario ms conocido2 y quien para ser un organizador slo falt una sociedad ms coherente1 concibi una nocin del poder pblico ms completa y ms exacta que todas las practicadas por los anglo-sajones de ambos mundos1 propuestas por tratadistas latinos germnicos4 ,en su acariciado proyecto de ,constitucin para ,bolivia dividi el ,poder en cuatro ramas3 las tres ya conocidas por el ,derecho pblico1 y la electoral4 ,en realidad1 fu el nico que complet ,montesquieu1 pues agreg la nocin del filsofo poltico de ,francia lo que efectivamente le faltaba4 ,el ,electorado de ,hostos sera electivo y alternativo4 ,habra un ,electorado municipal1 un ,electorado provincial y un ,electorado nacional4 ,su nombre indica su objeto4 ,seala ,hostos la manera de ser elegidos estos cuerpos1 su duracin1 sus atribuciones1 sus responsabilidades4 ,es un proyecto audaz expuesto en pginas nervudas4 ,podra1 sin embargo1 hacerse una objecin al proyecto4 ,el ,electorado en el programa de ,hostos es delegado y representante permanente de los electores1 dura tanto como los poderes legislativo y ejecutivo4 ,ahora1 preguntamos1 su permanencia1 no complica la mquina del ,estado con la existencia de un cuerpo ms8 ,cumplida su misin electoral1 no podra desaparecer con ventaja de todos1 aun para reconstituirse1 dentro del mismo perodo legislativo y ejecutivo1 cuantas veces lo requiriesen las circunstancias8 ,la vigilancia1 las sanciones de este ,cuerpo1 seran de tal eficiencia que ameritase l mismo vida larga1 permanente8 ,los aciertos hormiguean en la obra del jurista americano4 ,las innovaciones1 no de capricho1 sino obra del estudio1 el raciocinio y la experiencia1 menudo salen al paso1 y marcan1 como trminos de luz1 lindes de antiguos errores de antiguas deficiencias4 ,puede citarse como ejemplo de innovacin el de la ,antecmara1 que tanto llam la atencin al parlamentarista espaol don ,gumersindo de ,azcrate4 ,el juicio que merece las nuevas generaciones americanas esta obra de ,hostos puede expresarse con las palabras del tratadista1 hombre pblico y profesor chileno1 ,angulo ,guridi3 8,es el mejor tratado de ,derecho constitucional que conozco en espaol1 ingls italiano40 ,x ,,hostos1 ,,hombre ,,de ,,ideales ,y ,,hombre ,,de ,,hogar ,hemos considerado ,hostos1 aunque las volandas1 por varias faces de su mltiple personalidad3 como maestro1 como crtico literato1 como filsofo moralista1 como socilogo1 y como tratadista de ,derecho constitucional4 ,para esbozar la obra de su poderoso y fecundo espritu1 basta4 ,por la garra se juzgar de ese len4 ,hasta aqu lo que respecta al hombre de ideas4 ,por lo que respecta al hombre de ideales1 lo hemos visto renunciando todas las solicitaciones del inters para consagrar su juventud inquieta y altrusta un sueo de libertad3 al sueo de independencia para sus ,antillas natales4 ,y cuando vi derrumbarse la fbrica de un pueblo1 mientras l estaba ayudando levantarla1 consagr su vida una obra de cultura americana1 creyendo tal vez1 con muy buen acuerdo1 que la cultura es una de las ms firmes bases de la nacionalidad en todas partes2 pero sobre todo en nuestras repblicas de ,amrica1 enfermas de barbarie4 ,fu un civilizador como ,sarmiento2 pero le falt lo que tuvo el argentino3 un pueblo que plasmar4 ,le falt una patria4 ,los celos de nuestras nacionalidades2 las pequeeces locales de nuestros paisesitos1 cada uno de los cuales se cree el ombligo del planeta2 el triunfo de ,pez1 ,rivadavia1 ,santander1 y del ideal antiboliviano de patrias microscpicas que stos abrigaban1 impidieron ,hostos1 tan gran varn como ,hostos1 no digo ya dirigir una repblica1 pero ni siquiera influir directamente en los negocios pblicos de un pueblo desde la curul de un ,parlamento el silln de un ,ministerio4 ,el caso de ,bello en ,chile no se ha repetido4 ,habra1 para verlo repetirse1 que dictar en cada repblica leyes de excepcin en favor de los dems hispano-americanos1 sin olvidar1 naturalmente1 aquellas limitaciones imprescindibles1 nica fianza de no caer en la utopa4 ,los hombres traducen su alma por actos por ideas4 ,el hombre que haba en ,hostos se ha ido diseando por s mismo al travs de estas pginas4 ,aadiremos algunos rasgos que acenten los contornos de la fisonoma moral de ,hostos4 ,tuvo seis hijos4 ,cuenta quien est al tanto de las intimidades de aquel varn bblico1 que1 mientras pequeuelos1 se complaca en dormirlos personalmente1 cantndoles canciones que l mismo compuso para ellos4 8,las ,pascuas--escribe un discpulo de ,hostos--1 las fiestas de familia1 como los cumpleaos de sus hijitos1 eran celebrados por l con rboles de ,navidad1 retablos1 fuegos artificiales1 guioles1 audiciones musicales1 sombras chinescas y representaciones teatrales en que los mismos nios hacan de actores y para los cuales l escribi las comedias3 ,quin preside81 ,el cumpleaos1 ,la enfermita y ,el naranjo40 ,otro rasgo va acentuar la pintura4 ,cuando estuvo por primera vez en el ,per predicando su cruzada de independencia antillana1 escriba diariamente en los peridicos para irse ganando al mismo tiempo la vida4 ,estaba entonces en proyecto el ferrocarril de la ,oroya4 ,hostos se puso analizar1 en el peridico limeo ,la ,patria1 los distintos contratos presentados al ,gobierno4 ,un da uno de los contratistas1 llamado ,meiggs1 se present ,hostos1 proponindole un milln de francos 8para la independencia de ,cuba0 si recomendaba el proyecto ,meiggs la opinin pblica4 ,aquel varn de ,plutarco1 heroico ntegro1 que nunca admiti componendas con la irregularidad1 estudi el proyecto y no convino en echar el peso de su autoridad moral y su pluma resplandeciente favor del contrato4 ,por el contrario1 cuando analiz en ,la ,patria el contrato de ,meiggs1 lo present como perjudicial los intereses del ,per4 ,aquel escritor pobre menosprecia un milln de francos4 ,aquel apstol de la independencia antillana renuncia contribuir la realizacin de un noble sueo4 ,cierra los odos todas las sirenas1 ahoga sentimientos carsimos y embiste contra lo que no cree justo1 ni til1 ni equitativo para el ,per4 ,es decir1 obra segn la conciencia y no segn el inters4 ,ese es ,hostos4 ,igualmente grande medido como hombre moral1 como hombre de pluma1 como hombre de pensamiento4 ,fu tolerante al punto de que su mujer y su hija extremaban la nota catlica1 ciencia y paciencia del sabio4 ,no le faltaron1 cuando la ocasin lo requera1 respuestas agudas4 ,el arzobispo de ,santo ,domingo1 ,merino1 brillantsimo orador1 le deca una vez3 --,yo tengo un pie en la cultura clsica y otro pie en la cultura moderna4 --,por eso est usted siempre vacilante--le repuso ,hostos4 ,aunque vivi en pueblos chicos1 es decir1 en infiernos de chismografa1 su vida sin sombra sali ilesa de los dientes del vecindario4 ,una vez sus discpulos le informaron3 --,estn hablando mal de usted1 maestro4 ,hostos respondi con una sentencia griega y sigui viviendo su vida de santo laico4 ,en lo fsico era de estatura media1 con dos melanclicas luces grises por ojos1 una larga nariz1 un si es no es aguilea2 una magnfica frente despejada2 unas barbas canosas y unos cabellos de plata y endrina1 color de acero por la mezcla1 y largos4 ,as lo conoci en ,caracas1 el ao de #ahii1 el autor de estas lneas4 ,el autor ignoraba entonces quin era y qu significaba para la ,amrica aquel hombre4 ,r4 ,blanco-,fombona4 ,,pr,,logo ,,de ,,la ,,primera ,,edici,n ,un da se levantaron alarmados mis discpulos4 ,vinieron m1 y me dijeron3 --,maestro1 urge publicar la ,moral4 --,y por qu urge8 --,porque los enemigos de nuestras doctrinas van por todas partes predicando que son doctrinas inmorales4 --,mal predica quien mal vive1 y mal vive quien mal piensa y quien mal dice4 --,s2 pero no es tiempo de responder con comparaciones1 sino con pruebas4 --,bien predica quien bien vive4 --,pero no se trata de las pruebas de conciencia1 que siempre son ineficaces para los malignos4 --,entonces se tratar de pruebas de apariencia1 que siempre son eficaces para los benignos8 --,no4 ,se trata de pruebas contundentes4 --,pues eso es inmoral3 la ,moral no contunde4 --,pero hunde y debe hundir los que calumnian las buenas intenciones4 --,de ellas est empedrado el infierno1 as como de malas intenciones est pavimentado el mundo de los hombres4 --,por eso mismo hay que desempedrarlo y recalzarlo de buenas intenciones4 --,pues entonces no hay que publicar la ,moral en libros1 sino en obras4 --,bien se ve que no basta1 cuando nos calumnian4 --,son las calumnias de la propaganda en sentido contrario4 ,dejmosla pasar1 que eso no daa1 pues el mrito del bien est en ser hecho aunque no sea comprendido1 ni estimado1 ni agradecido1 y vivamos la ,moral1 que es lo que hace falta4 --,bien est--afirmaron1 con desidiosa afirmacin--4 ,bien est2 pero cuando se pida las doctrinas calumniadas las pruebas de su moralidad444 --,y ustedes1 qu son1 si no son pruebas vivas de ellas8 ,acaso no lo son8 ,porque si no lo son1 pesar de los esfuerzos que se han hecho1 una de dos3 ustedes no han acogido sino por su parte externa las doctrinas1 y en ese caso es intil difundirlas1 la sociedad en que viven es por s misma un obstculo1 y en ese caso444 --,en ambos casos es preciso publicarla3 en el primero1 para que pasemos de fuera adentro de las doctrinas2 en el segundo1 para que disminuyan los obstculos4 --,disminuir8 ,quizs aumenten4 la verdad1 como las doctrinas ms sinceras son las que resultan ms radicales1 tal vez escandalicen las sencilleces que yo les he dictado4 ,mejor1 ya que tanto empeo tienen los amigos de las buenas intenciones1 mejor ser que slo se publique aquella parte de la ,moral que se refiere los deberes de la vida social4 --,pues bien3 djenos publicarla4 --,del pas y de ustedes es4 ,tmenla y publquenla4 ,y por eso1 despus de mucho urgirme y de no poco contrariarme1 consiguieron los jvenes1 quienes se deber1 si vale algo y dice algo1 que yo consintiera en la publicacin de la ,,moral ,,social4 ,,el ,,autor ,,introducci,n ,i ,el hombre es ya adulto de razn1 y hasta se le puede considerar adulto de conciencia4 ,al menos1 hasta cierto punto2 hasta el punto mismo en que el desarrollo de la razn comn ha contribudo al desarrollo de la conciencia colectiva4 ,bien se ve cada momento1 en todas partes1 contrariada esta afirmacin por hechos tales1 que denuncian una prepotencia incontrastable de instintos y pasiones sobre principios y deberes4 ,para que sean ms dignos de consideracin y de compulsa1 esos hechos son tanto de origen individual como de origen colectivo4 ,individualidades representativas de su tiempo1 colectividades representativas de la civilizacin histrica y actual1 incurren cada paso en irracionalidades tan contrarias seres en progreso1 y en inconsciencias tan contradictorias del grado efectivo de desarrollo que ha llegado la ,humanidad1 que motivan la honda tristeza de cuantos tienen idea suficiente del destino del hombre en el planeta4 ,despus de emancipada la razn1 y cuando un mtodo seguro la gua en el reconocimiento de la realidad y en el conocimiento de la verdad2 despus de emancipada la conciencia1 y cuando tiene por norma infalible la fe en su propia virtud y potestad2 despus de emancipado el derecho1 y cuando tiene en sus nuevas construcciones sociales la prueba experimental de su eficacia2 despus de la emancipacin del trabajo1 y cuando basta su reciente libertad para fabricar un nuevo mundo industrial que todos los das se renueva1 surgiendo todos los das de la fecunda1 la prolfica aplicacin de las ciencias positivas1 y cuando la ciega fe en los poderes sobrenaturales ha sucedido la fe reflexiva y previsora en la potencia indefinida de los esfuerzos industriales1 multiplicados por los esfuerzos de la mente2 en suma1 despus de la conquista de todas las fuerzas patentes de la ,naturaleza1 y cuando nos creemos1 y efectivamente estamos1 en el primer florecimiento de la civilizacin ms completa que ha alcanzado en la tierra el ser que dispone del destino de la tierra1 la divergencia entre el llamado progreso material y el progreso moral es tan manifiesta1 que tiene motivos la razn para dudar de la realidad de la civilizacin contempornea4 ,verdad es que el estudio de las civilizaciones comparadas presenta al hombre de la civilizacin contempornea en un grado de racionalidad mucho ms elevado que el hombre de las civilizaciones precedentes2 verdad es que el europeo contemporneo puede ms1 porque sabe ms1 que el romano del ,imperio2 y que el americano digno de ,amrica vale ms1 porque tiene un derecho ms orgnico que el romano de la ,repblica2 verdad es que los americanos y los europeos de nuestros das son mejores que los jnicos y los dricos de ,soln y de ,licurgo1 porque son ms humanos2 verdad es que la fbrica social de ,egipto antiguo1 con ser tan admirable1 es inferior la fbrica social del mundo europeo y americano1 con ser tan rudimentaria2 verdad es que la savia vital de nuestros pueblos es ms poderosa1 por ser ms sana1 que la de esa maravillosa sociedad fsil que despus de cincuenta siglos de existencia se conserva los pies de los ,altai con la misma fuerza de inercia con que en las profundidades de los terrenos cuaternarios1 los testimonios mudos de la mil veces secular antigedad del hombre primitivo2 verdad1 en fin1 que para ser superior toda otra basta la civilizacin occidental el ser la suma de todos los esfuerzos de las humanidades extinguidas4 ,mas pesar de todo eso1 y precisamente por todos esos mritos1 duele en la conciencia la incapacidad de la civilizacin contempornea para hacer omnilateral el progreso de la ,humanidad de nuestros das1 y para hacer paralelos y correspondientes su desarrollo psquico y su desarrollo fsico4 ,del uno al otro hay un abismo4 ,hay1 comparando lo mximo lo mnimo1 el mismo abismo que arredra en muchas personalidades histricas del pasado y del presente3 admirablemente dotadas para realizar el bien1 pero siniestramente desviadas de l1 todo lo que tuvieren de superiores su tiempo lo tienen de inferiores su destino4 ,as la civilizacin occidental1 cuanto tiene de superior todas las civilizaciones antepasadas1 tanto tiene de inferior al destino esencial de la civilizacin4 ,civilizacin es racionalizacin1 y no se racionaliza una ,humanidad como la actual1 que por una parte lleva el juicio hasta una concepcin tan exacta de su destino como la hoy intuitiva en todas las generaciones que se levantan recibir el legado del pensar contemporneo1 y por otra parte lleva la locura hasta no poderse guiar en la vida real prctica concreta por la nocin de su destino4 ,civilizacin es ms que racionalizacin3 es conscifaccin#d1 porque todo proceder de la razn de menos ms1 es proceder de menos conciencia ms conciencia1 y en vez de hacerse ms consciente medida que se hace ms racional1 el hombre de nuestra civilizacin se hace ms malo cuanto ms conoce el mal1 se hace menos bueno cuanto ms conoce el bien1 se hace ms indiferente al bien cuanto mejor sabe que el destino final de los seres de razn consciente es practicar el bien1 para armonizar los medios con los fines de su vida4 ,footnote #d3 ,sirva de excusa estos dos neologismos la necesidad de expresar la idea que contienen4 ,tal vez para expresar el esfuerzo de hacerse cada vez ms racional 7racionalizacin71 y el conjunto de actos voluntarios para hacerse ms consciente 7conscifaccin71 habr vocablos ms eufnicos1 pero no los he encontrado4 ,ni el hombre individual1 ni el hombre colectivo de nuestro tiempo1 acaricia ese ideal4 ,hay quienes lo tienen1 claro est1 y esos1 para estar la altura de su ideal1 viven mrtires de l son sus vctimas4 ,pero esos mrtires vctimas del ideal humano1 del destino ideal del sr humano1 del verdadero1 del sumo ideal1 del que consiste en realizar sustentar todos los fines del sr1 armonizndolos1 han podido vivir y han existido en civilizaciones inferiores1 y los que existen en el seno de la civilizacin coetnea1 aunque ms que sus precursores1 son muy pocos4 ,los dems1 lejos de mortificarse en el afn del ideal1 se atemperan la civilizacin anormal1 que contribuyen con la propia anormalidad hacer ms irregular y ms incompleta cuanto ms inmoralmente legan las generaciones venideras la tarea de mejorar1 completar1 armonizar y moralizar la civilizacin que concurren4 ,hombres medidas1 pueblos medidas1 civilizados por un lado1 salvajes por el otro1 los hombres y los pueblos de este florecimiento constitumos sociedades tan brillantes por fuera1 como las sociedades prepotentes de la historia antigua1 y tan tenebrosas por dentro como ellas4 ,debajo de cada epidermis social late una barbarie4 ,as1 por ese contraste entre el progreso material y el desarrollo moral1 es como han podido renovarse en ,europa y en ,amrica las vergenzas de las guerras de conquista1 la desvergenza de la primaca de la fuerza sobre el derecho1 el bochorno de la idolatra del crimen coronado y omnipotente durante veinte aos mortales en el corazn de ,europa1 y la impudicia del endiosamiento de la fuerza bruta en el cerebro del continente pensador4 ,as1 por esa inmoralidad de nuestra civilizacin1 es como ha podido ella consentir en la renovacin de las persecuciones infames y cobardes de la ,edad ,media europea1 dando ,rusia1 ,alemania1 los ,estados ,unidos1 los mismos ,estados ,unidos 7qu dolor para la razn1 qu mortificacin para la conciencia671 el escndalo aterrador de perseguir las unas los judos1 de perseguir los otros los chinos4 ,as1 y por esa inmoralidad constitucional del progreso contemporneo1 es como se ha perdido aquel varonil entusiasmo por el ,derecho que fines del siglo ,,xviii y en los primeros das del ,,xix1 hizo de las colonias inglesas que se emancipaban en ,amrica1 el centro de atraccin del mundo entero2 de ,francia1 redimida de su feudalismo1 el redentor de los pueblos europeos2 de ,espaa1 reconquistada por s misma1 la admiracin y el ejemplo de los mismos pisoteados por el conquistador2 de las colonias libertadas por el ,derecho contra ,espaa1 inesperados factores de civilizacin2 de ,grecia1 muerta1 un pueblo vivo4 ,ese entusiasmo por el ,derecho ha cesado por completo1 y ,polonia1 ,irlanda1 ,puerto ,rico1 viven gimiendo bajo un rgimen de fuerza de privilegio1 sin que sus protestas inermes armadas exciten los pueblos que gimieron como ellos4 ,el culto la civilizacin1 que de ningn modo ms efectivo y ms digno de ella debera manifestarse que civilizando los pueblos cultos los que estn en el primer grado de sociabilidad1 y ayudando en su tarea de civilizarse los que la han comenzado con obstculos1 que1 abandonados s mismos1 no pueden no deben superar1 ni siquiera es un deber los ojos de los ,estados4 ,se buscan ac y all1 principalmente en ,amrica y en ,oceana1 islas estratgicas que gobiernen mares1 estrechos y canales1 y que aseguren la primaca comercial1 y en caso de querella1 la prepotencia militar del ocupante2 se rebuscan los escondrijos de nuestro ,continente1 que se cree se aparenta creer que no tiene dueo2 se registra de ,norte ,sur1 de ,este ,oeste1 de ,guinea ,egipto1 del ,delta al ,nger1 el ,continente negro2 en frica1 en ,amrica y en ,oceana1 hoy1 como en los siglos ,,xv y ,,xvi1 se ocupan territorios y jurisdicciones con la misma llaneza con que ,coln ocupa las ,antillas1 con que ,vasco ,nez de ,balboa toma posesin del mar del ,sur2 con que ,vasco de ,gama declara portuguesa una poblacin de ms de doscientos millones de hinds2 con que ,corts y ,pizarro arruinan1 en honor de ,espaa1 dos civilizaciones que hubieran podido y debido utilizarse4 ,hoy como entonces1 y como en los viajes de exploracin1 aunque sean ,cook y ,d',urville los jefes de las expediciones1 y aunque sea cientfico el objeto de ellas1 el instrumento de civilizacin es el alcohol1 y el procedimiento es el engao el pavor4 ,s2 ,liberia atestigua la altsima concepcin del deber de filantropa1 y ser honra perpetua de los abolicionistas norte-americanos2 el ,congo es testimonio del noble modo de concebir el deber de civilizacin1 y siempre ser gloria de ,blgica1 de ,leopoldo ,,ii y de ,stanley2 ,australia es el hecho de colonizacin ms portentoso1 y lo admirar la ,historia1 loando la sabidura de ,inglaterra2 las ,hawaii son prueba en favor del espritu civilizador del protestantismo2 y la entrada del ,japn en la va seguida por los pueblos civilizados de ,occidente1 obra ser que para siempre ilustre el nombre del pueblo americano4 ,pero aunque la ,moral acepte como ofrendas ella los actos interesados y el egosmo nacional individual que ella tiene la virtud de concluir por hacer mritos suyos1 ninguno de esos servicios la civilizacin han sido tributos la ,moral4 excepcin del ,congo1 ,liberia1 el ,japn y las ,hawaii1 en donde la poblacin indgena ha sido respetada1 en donde efectivamente es un experimento de civilizacin el que en definitiva har la ,humanidad1 qu ha sido de los indgenas de ,australia8 ,qu ha sido de los indgenas de las ,antillas8 ,qu ha sido de los indgenas del ,per1 de ,mxico1 del ,brasil1 de la ,argentina8 ,qu de los pecuodes1 de los narragansets1 de los natches8 ,qu de aquellos dulces1 pacficos1 benvolos1 inofensivos habitantes de la ,acadia canadiense1 que ni siquiera eran salvajes1 que ni siquiera eran de raza distinta1 puesto que eran franceses1 defensores de ,francia y del derecho de ,francia en la despiadada guerra de desalojo que contra ella hizo ,inglaterra en el ,canad8 ,los indiferentes al fin moral de la ,historia1 semejantes los catlicos en la ecuanimidad con que se aplican las verdades de la ciencia que han contradicho y que los contradice1 usufructan la teora de la seleccin y atribuyen la lucha biolgica la aterradora ruina de las mil sociedades que en todos los grados de razn y de cultura ha destrudo con perseverante brutalidad el egosmo nacional4 ,pero el sofisma no prevalecer contra la moral4 ,si la ley de evolucin es una ley de la naturaleza fsica1 tiene que ser una ley de la naturaleza moral1 y no ha sido ni ha podido ser instituda para el mal2 ha sido instituda1 necesariamente ha tenido que ser instituda para el bien4 ,el mal que de ella se haya deducido1 culpa de los hombres ser1 obra de la torpeza de los hombres habr sido4 ,culpa ha sido1 torpeza ha sido de los hombres que se tienen por civilizados1 el estrago de sociedades y civilizaciones incipientes4 ,el continente americano y el australiano1 en donde ms implacablemente ha consumado su obra de exterminio la civilizacin occidental1 no tenan poblacin proporcional su extensin2 no opusieron resistencia sino despus de instigados por la ferocidad y la sensualidad de los usurpadores2 no entablaron competencia de territorio porque lo cedan1 ni de productos porque les sobraban1 ni de trabajo porque lo prestaban de buen grado1 ni de creencias porque fcilmente conciliaban con las suyas las imbudas por los pocos invasores que se ocupaban de creencias4 ,el nico punto de la tierra reclamado por la civilizacin en donde se ha entablado la competencia por la vida1 y no al principio de la ocupacin1 sino en los das de poderosas corrientes migratorias y de tremendo empuje de la ,industria1 ha sido aquel punto geogrfico de los ,estados ,unidos de ,amrica1 conocido con el sobrenombre nacional de ,far-,west 7,lejano ,oeste71 especie de tierra de promisin de los milenarios del progreso material1 que la buscan como el cumplimiento de las profecas que el deseo de bienestar les ha hecho4 ,en esa tierra de promisin1 nica que hasta ahora ha realizado en la ,historia sus promesas1 se plante el problema darwiniano2 los pocos autctonos de la ,amrica del ,norte que an quedaban han ido siendo1 terruo tras terruo1 despojados de los que1 segn pactos previos1 ocupaban2 pero ah se puede decir que fueron despojados1 porque era necesario que los ms fuertes despojaran los ms dbiles1 pues efectivamente era y es formidable el impulso del trabajo en esas comarcas positivas y realmente reclamadas por el desarrollo de las fuerzas civilizadoras4 ,pues ni aun ah ha sido la lucha biolgica1 sino la torpeza sociolgica1 quien ha hecho el mal4 ,para evitarlo habra bastado que los constituyentes hubieran includo entre los casos de intervencin los de notoria violacin del derecho de los indgenas1 segn lo fijaban los tratados que1 antes que violables necesidad y conveniencia de los ,estados federados por el hecho de ser pactos con salvajes1 debieron por eso mismo ser sagrados inviolables4 ,mas como las naciones sedicentes civilizadas no han seguido1 en sus relaciones con las que consideran razas inferiores1 otra que la conducta ignominiosa de los bandoleros de mar1 para quienes el dolo1 el engao y la violencia son medios necesarios en cada arribo territorio de salvajes1 el ,gobierno federal de los ,estados ,unidos ha obtemperado framente con los brutales despojos de derecho consumados por cada ,estado de la ,unin cada vez que han necesitado de territorios ocupados por los indios4 ,no es la moral romntica1 moral empapada en las exageraciones de los varios dogmas religiosos que piden al hombre lo que el hombre no debe dar1 la que vitupera y condena ese innoble uso de la civilizacin2 es la moral racional1 la fundada en principios necesarios de la naturaleza humana1 quien1 ponindose en el mismo punto de vista de los que cohonestan esas atrocidades del progreso con la necesidad de que se hagan y con la fatalidad de la ley biolgica que vidas individuales y colectivas estn sujetas en su evolucin del ser al ms ser1 en nombre de esa ley declara que la ley de competencia biolgica no fu respetada en ninguno de esos casos4 ,pero concedamos que las fuerzas ciegas debieran prevalecer sobre las fuerzas inteligentes de la civilizacin4 ,es civilizacin la que as se deja vencer por las brutalidades naturales8 ,la civilizacin no es1 al contrario1 vencimiento de la fatalidad por la libertad1 dominio de la fuerza por la inteligencia1 apropiacin de agentes naturales por agentes cientficos y econmicos1 aprovechamiento de todo para mayor bien de todos1 desarrollo tal de razn que cada vez haga ms dueo de s mismo al hombre1 lo cual es hacerlo ms consciente8 ,y hacerlo ms consciente1 no es hacerlo ms moral8 ,y ser ms moral1 qu es sino ser ms bueno1 sino es evolucionar de mal bien1 sino es entablar la lucha por el bien1 sino es realizar1 cumplir1 vivir la ley de competencia de la vida1 que as como transforma los organismos por natural desarrollo y adaptacin de lo superior lo inferior1 as transforma las civilizaciones en virtud del desarrollo natural de la razn1 por el esfuerzo continuo para ser ms racional y por la adaptacin del mayor bien al menor bien8 ,desolan1 y ya han civilizado4 ,pero1 seres de razn1 civilizar no es desolar2 civilizar no es sustituir la poblacin de un territorio con los advenedizos que ponemos en lugar de ella4 ,civilizar es proceder con alta razn1 con entera y benvola conciencia1 con dominio completo de los recursos y el objeto del progreso1 y transmitir1 para bien de ellos y para nuestro bien1 atrayndolos la vida civilizada1 que es vida de razn y de conciencia1 los seres que llamamos inferiores por slo ser ms novicios en el uso de los recursos de la asociacin4 ,,ii ,la inmoralidad total que resalta en la vida de relacin de las naciones y en la de cada pueblo culto1 causa por una parte1 por otra parte es efecto de la inmoralidad de los grupos inferiores y de la moralidad pasiva1 negativa pervertida del individuo social4 ,es causa1 porque el ejemplo del todo trasciende1 en forma de hechos persuasivos1 las partes4 ,es efecto1 porque la accin de las ideas individuales asciende1 de componente en componente1 al compuesto general4 ,de ese modo1 y por una continua y simultnea accin y reaccin de los hechos sobre las ideas y de las ideas sobre los hechos1 toda vida social est contaminada de la misma indiferencia moral1 que es mucho ms peligrosa que la indiferencia religiosa1 porque sta se refiere tan slo interpretaciones de lo absoluto por los relativos1 en tanto que aqulla se refiere la torpe concepcin de sus relaciones por el sr llamado conocerlas1 acatarlas y aplicarlas su vida esencialmente relativa4 ,en sntesis extrema1 el problema de la vida social es ste3 desarrollar toda la fuerza de razn que corresponda al perodo biolgico1 lgico y sociolgico en que se vive1 para desarrollar toda la fuerza de conciencia equivalente al desarrollo de razn1 con el fin de conocer la cantidad de bien ya realizado y los medios del bien por realizar4 ,slo ese precio se es ,humanidad1 slo para eso se es humano4 ,si ese no fuera el fin real de toda vida particular y total1 no valdra la pena de vivirse1 porque no sera una vida digna4 ,tanto valdra ser individuos de tipos inferiores2 valdra ms1 porque la indiferencia moral de los tipos inferiores es una caracterstica y no una responsabilidad1 un ser lo que se puede ser1 y no un dejar de ser lo que se debe4 ,ya la razn humana es adulta1 puesto que puede plantear el problema de la vida2 ya la conciencia tiene edad suficiente para reprobar los desvos del problema y para inducir reformar el plan de conducta irracional inmoral que sigue el hombre civilizado en el desarrollo de su vida4 ,tan adulta es la razn1 tan adulta la conciencia humana1 que se puede probar exactamente la superioridad moral del hombre contemporneo con respecto al hombre antepasado4 ,pero si es superior al pasado1 no es igual s mismo2 es decir1 no es igual lo que debe ser1 lo que su actual desarrollo de razn y de conciencia exige de l que sea4 ,el problema de la ,moral consiste en eso3 en hacer que el hombre de esta civilizacin sea tan digno y tan bueno1 tan racional y tan consciente como de la ntima correlacin de la razn con la conciencia y de la conciencia con el bien1 resulta que debe ser y puede hoy ser4 ,por no serlo es por lo que se puede decir y decimos que es ms malo cuanto ms conoce el mal1 pues claro es que si el conocimiento del bien es proporcional al desarrollo de conciencia1 y el de conciencia al de razn1 y sta ha llegado ya al dominio de las fuerzas naturales conocidas1 de donde se ha derivado la civilizacin superior en que vivimos1 ya debiera practicar el bien1 no por acaso1 no por incidente1 no como accin consecuencial de la fuerza que ha adquirido la verdad1 sino como efecto buscado1 como consecuencia premeditada1 como palpitante expresin del aumento de dignidad y del conocimiento de ese aumento de dignidad humana en cada hombre4 ,mas para resolver su problema y conseguir que el hombre sea tan bueno cuanto ya es consciente1 tan moral cuanto ya es racional1 qu ha de hacer la ciencia de las costumbres y de los deberes8 ,respondiendo de una vez3 convertir los deberes en costumbres4 ,acostumbrar la idea del deber2 demostrar que el deber no es tan austero ni tan repulsivo ni tan incompatible como se cree con la abundancia y fecundidad de recursos que estn disposicin del hombre1 segn su capacidad para conocerlos y emplearlos2 presentar en la idea del deber la fuente ms pura de moralidad2 hacer de la prctica del deber el modo normal de desarrollo individual y colectivo1 la norma1 pauta1 regla1 y si es lcito ennoblecer este vocablo1 el comodn de nuestra vida prctica2 hacer ver con los ojos de la cara1 palpar con los dedos de las manos1 sentir con los nervios de la sensibilidad orgnica1 que es ms fcil1 ms til1 ms conveniente1 ms grato1 ms bello1 ms bueno1 ms verdadero1 ms justo el ser hombre de su deber en todo caso que el no serlo en caso alguno2 patentizar que el hombre es ms hombre cuanto ms hace lo que debe1 porque as prueba que ha llegado mayor conciencia de su racionalidad1 y porque1 probndolo1 es ms digno2 probar1 en fin1 que ser civilizado y ser moral es ser lo mismo2 que civilizacin y moralizacin de la ,humanidad debe ser el mismo propsito1 y que para cumplirlo el modo ms sencillo es atenerse al cumplimiento del deber en cada una de las relaciones sociales2 tal ha de ser la idea de la moral4 ,tal es la que aqu desenvolvemos4 ,se presenta incompletamente desenvuelta1 porque la moral social supone conocidos los fundamentos cientficos de la ,moral1 y el por qu funciona en ella el deber como elemento que naturalmente la organiza1 y como el nico verdadero elemento capaz de organizarla4 ,pero cuando se sigue el curso de la idea an incompletamente desarrollada1 como se presenta en la moral social aislada1 basta para vivificarla como vivifica la moral universal4 ,qu otra idea puede tanto8 ,sin examinarla1 para rehuir ociosas discusiones1 basta hacer pensar que el deber reune1 abarca y contiene cuantas ideas parciales se han supuesto pueden suponerse fuente de moral y origen de moralidad4 ,el mismo deber1 concebido como ha sido1 y presentado como ha sido presentado1 concepto artificial deducido de ideas priori y de principios tambin artificiales1 no tiene tampoco la virtud orgnica que aqu le suponemos4 ,su fuerza de organizacin moral resulta de hechos positivos1 y su fuerza cientfica dimana de ser el resultado de una induccin exacta4 ,los hechos en que se basa la induccin son estos dos3 #a4 ,que la conciencia1 una realidad orgnica en nuestro organismo moral1 y no una palabra1 una idea un concepto1 es susceptible de un crecimiento proporcional al de la razn4 #b4 ,que las relaciones del individuo con la sociedad y de los grupos con los grupos sociales y con la ,humanidad de todos los tiempos1 son naturales1 efectivas y patentes en todos y cuantos motivos estmulos tiene la existencia colectiva4 ,partiendo de estos dos hechos se llega este principio3 ,el conocimiento y acatamiento de nuestras relaciones con la ,naturaleza en general1 y con la sociedad en particular1 es condicin de desarrollo para la conciencia1 puesto que1 reflejndose en ella toda la actividad psquica1 y especialmente la intelectiva1 cuanto ms activos sean los rganos ms activo es el organismo4 ,ahora1 como el conocimiento reflejo de una ley lleva quien lo adquiere1 que es la conciencia1 someterse los preceptos de la ley1 y el deber no es ms que sumisin de conciencia las leyes y principios1 preceptos y reglas1 mandatos y ordenanzas de la ,naturaleza en cualquiera de sus manifestaciones y en cualesquiera fines y propsitos de vida1 el deber es una deduccin espontnea de todas y cuantas relaciones nos ligan con el mundo externo1 con el mundo interno y con el mundo social4 ,este1 que es el mundo en que directamente se aplica la moral social1 relaciona y liga al individuo y las entidades sociales con relaciones tan claras y positivas1 y de ellas se derivan tan sesgamente los deberes del hombre social1 que es imposible confundir esta nocin del deber con la que suele entrar como una concausa de moralidad en la moral dependiente de otras ideas4 ,pero aunque importe precisar los lmites propios de la idea fundamental de un libro para as darle la fuerza lgica que ha de manifestar1 lo que ms importa aqu es obtener que se reconozca el poder constructivo del deber1 para hacer de la ,moral el complemento de la ciencia del derecho1 la ltima ciencia1 la ciencia final1 la que podra llamarse la ciencia de todas las finalidades1 puesto que no hay fin de vida1 derecho1 ciencia1 arte1 industria que no sea necesario realizar por medio del deber1 en los cuales no entre el deber como un medio esencial de todos ellos4 ,,primera ,,parte ,,relaciones ,y ,,deberes ,,cap,,tulo ,,primero ,,la ,,sociedad ,y ,,sus ,,rganos ,definicin de sociedad4--rganos del organismo social4--,descripcin de los rganos sociales3 ,el individuo4 ,la familia4 ,el municipio4 ,la regin4 ,la nacin4 ,la familia de naciones4 ,el fundamento de los deberes que la ,moral impone est en el conocimiento de las relaciones que ligan al hombre con la ,naturaleza general con algunos de los aspectos particulares de la ,naturaleza4 ,y como la sociedad es un aspecto particular de la ,naturaleza1 el conocimiento de los deberes sociales se funda en el conocimiento de las relaciones del individuo con la sociedad4 ,ante todo es necesario saber qu es sociedad y cul es el objeto de la moral social2 mas para saber cul es el objeto de la moral social1 hay que saber primero qu es la sociedad4 ,sociedad es una reunin espontnea y natural de individuos1 con el objeto de satisfacer todas las necesidades de su vida fsica1 moral intelectual1 que no podran satisfacerse aisladamente por ninguno de los seres organizados para esa triple vida4 ,claro est que no pudiendo el individuo aislado satisfacer las necesidades de su vida1 y siendo la sociedad el medio necesario para que el individuo realice fines de su vida1 la sociedad es un medio que corresponde un fin1 y1 por lo tanto1 siendo natural el medio1 es claro tambin que la sociedad est en el orden de la ,naturaleza1 es por s misma un aspecto de la ,naturaleza1 es un verdadero fenmeno natural1 un conjunto de hechos relacionados entre s que constituyen una parte de la ,naturaleza y que estn1 como los hechos del orden fsico1 constituyendo un orden1 y resultando de leyes inmutables4 ,no es se1 sin embargo1 el nico modo positivo de considerar la sociedad4 ,adems de ser y presentrsenos como una ley de procedimiento de la ,naturaleza1 se nos presenta como una entidad biolgica que vive por s misma y realiza por s misma los fines de su existencia4 ,con efecto3 tan pronto como tratamos de sumar las actividades del vivir individual1 hallamos en todas ellas1 tanto en su motivo como en su objetivo1 una relacin de dependencia una relacin de referencia un sr ms universal menos efmero que nosotros y que se nos presenta como un conjunto vivo de seres que1 viviendo cada uno para s1 contribuye la actividad del todo social4 ,ese todo social1 compuesto de esas partes individuales1 manifiesta una vida y una actividad1 que aunque dependiente de la vida y actividad de las partes1 tiene por s misma operaciones y funciones propias4 ,bien se ve1 pues1 que la sociedad es un todo orgnico un organismo compuesto de rganos varios1 de funciones varias y de una multitud de operaciones1 como sucede con cualesquiera otros organismos4 ,ahora bien3 siendo la sociedad un organismo natural1 evidentemente es una vida2 y bien podemos decir1 sin que la apariencia nos engae1 que toda sociedad es un ser viviente1 por ms que no sea un ser individual1 sino colectivo4 rganos del organismo social4--,siendo la sociedad un organismo1 ya se sabe que ha de tener rganos4 ,y los tiene4 ,son3 #a41 el individuo2 #b41 la familia2 #c41 el municipio2 #d41 la regin2 #e41 la nacin sociedad particular2 #f41 la familia de naciones sociedad internacional4 ,el conjunto de todos estos rganos es lo que llamamos sociedad general universal1 y la suma de todas las sociedades en todos los tiempos de la ,historia1 pasados1 presentes y futuros1 es lo que constituye la ,humanidad4 ,cuando las ciencias sociales1 como las morales1 hablan de sociedad1 se sobreentiende ,humanidad4 ,descripcin de los rganos sociales4--,el primer rgano es el individuo4 ,es un ser viviente1 compuesto de los rganos ya descriptos 7en la moral individual7#e1 que compone por s solo un organismo de organismos4 ,el individuo es la vez causa y efecto de la sociedad2 causa1 porque sin l no existira ella2 efecto1 porque sin ella no podra l cumplir sus fines4 ,esta ntima correlacin entre individuos y sociedad1 que es la fuente de los deberes sociales1 es tambin la razn de la inutilidad de aquellos sistemas de filosofa poltica moral que pretenden prescindir de uno de los dos trminos de la relacin4 ,footnote #e3 ,segunda parte del ,tratado de ,moral1 indito4--7,n4 del ,e47 ,el segundo rgano es la familia4 ,la familia es la primera evolucin del individuo unido otros individuos por la ,naturaleza1 por los afectos1 por la ley y por intereses del orden econmico y moral2 forma con sus congneres la primera sociedad3 de modo que puede decirse que si la familia es la primera evolucin del individuo en su procedimiento hacia los fines de su vida1 es tambin la sociedad elemental4 ,el tercer rgano es el municipio4 ,conjunto reflexivo de individuos y familias reunidos para auxiliarse mutuamente en la satisfaccin de las necesidades materiales1 morales intelectuales1 el municipio contina la evolucin de la familia4 ,el municipio es la segunda forma natural de sociedad4 ,as como el individuo es una realidad viviente que resulta de fuerzas combinadas de la ,naturaleza2 y as como la familia es una reunin necesaria de individuos1 as el municipio es una sociedad natural necesaria1 que no resulta de artificio alguno1 sino de la fuerza natural del principio de asociacin y del reflexivo aprovechamiento del principio de asociacin4 ,la regin es el cuarto rgano del organismo social4 ,la regin1 comarca1 departamento provincia es una sociedad natural1 compuesta de municipios1 familias individuos4 ,como el individuo se une al individuo para cumplir los fines de su especie1 y forma la familia2 y como la familia se une la familia y constituye el municipio1 el municipio1 unido al municipio con las familias y los individuos que lo componen1 forma la regin1 comarca1 departamento provincia4 ,es una sociedad no menos natural que las anteriores1 pues est fundada en las mismas necesidades1 aunque1 por ms extensas y por lo mismo menos intensas1 son menos inmediatamente percibidas4 ,la nacin1 sociedad particular1 es el quinto rgano de la sociedad4 ,la provincia se funda en necesidades mucho ms extensas que las del municipio1 la familia y el individuo1 por ser tambin un rgano ms extenso de sociabilidad3 por la misma causa1 la nacin sociedad particular de una porcin de hombres reunidos en determinados lmites geogrficos1 se funda en la mayor extensin que toman las necesidades del individuo y de los grupos anteriores1 dentro del espacio que abarca un territorio posedo4 ,la nacin es una sociedad general con respecto los grupos sociales ya descriptos1 pero es una sociedad particular con respecto los grupos que faltan por describir4 ,la nacin1 que en su territorio determinado abarca los seres y grupos de seres racionales1 asociados para fines ms vastos1 es un individuo colectivo en el conjunto de sociedades que forman la ,humanidad4 ,familia de naciones1 sociedad internacional es el sexto rgano social4 ,como hemos visto en los grupos anteriores1 cada uno de ellos es ms extenso en su actividad que el anterior1 y segn vimos que la familia es la primera evolucin del individuo1 as podemos ver que la sociedad internacional es1 con respecto los grupos anteriores1 mucho ms extensa en su actividad que todos ellos1 y es comienzo de una evolucin superior en que cada grupo nacional evoluciona hacia fines cada vez menos concretos egostas1 y por lo mismo ms humanos3 una reunin de sociedades equivale una familia de naciones4 ,por eso podemos comparar la sociedad internacional la familia1 y decir de ella que es1 con respecto una sociedad particular cualquiera1 lo que la familia natural es con respecto al individuo4 ,,cap,,tulo ,,ii ,,objeto ,,de ,,la ,,moral ,,social4--,,en ,,qu ,,se ,,funda ,segn acabamos de ver1 la sociedad es un organismo viviente1 que forma todo un aspecto de la ,naturaleza real1 que es exponente de un orden real1 y que est sujeto las leyes naturales4 ,por lo tanto1 si la ,moral por s misma es una ciencia1 y si la sociedad es el sujeto de otra ciencia1 es indudable que la moral social ser tambin una ciencia1 y que su objeto no puede ser otro que el de aplicar de un modo concreto las verdades abstractas de las dos ciencias en que est fundada4 ,ahora bien3 como la ,moral estudia aquel orden fundado en leyes invariables que1 aunque integrante del orden universal de la ,naturaleza1 afecta de una manera ms directa nuestra actividad psquica1 y como las ciencias sociales estudian el orden natural de las sociedades1 el objeto de la moral social no es otro que la aplicacin de las leyes morales la produccin y conservacin del bien social4 ,en otros trminos3 el objeto de la moral social es aplicar al bien de las sociedades todas aquellas leyes naturales que han producido el orden moral4 ,hablar de un orden moral es distinguirlo de un orden fsico1 implcitamente considerarlo determinado producido por leyes distintas de las que rigen el mundo fsico1 puesto que no pudiendo existir orden sin leyes1 debe haber y puede haber leyes peculiares1 de orden peculiar1 que distinguimos del orden general de la naturaleza4 ,aunque esa1 en el fondo1 es una distincin de mero mtodo1 pues siendo una la ,naturaleza1 uno es el orden en que se manifiesta1 importa sostener la distincin1 para1 tomando como punto de partida la diferencia establecida por el mtodo entre la que se llama naturaleza fsica y la que se nos presenta tomamos como no fsica como totalmente independiente y distinta de ella1 fundar en esa afirmacin de que hay una naturaleza moral1 las relaciones que necesariamente han de unir cuantos seres participan de ella4 ,ciencia como es1 la ,moral no se funda ms que en realidades naturales1 y no se nos impone1 ni gobierna la conciencia1 sino en cuanto sus preceptos se fundan en relaciones naturales4 ,estamos ligados por nuestro organismo corporal con la naturaleza de que es parte1 y de ese vnculo natural entre todo y parte se derivan las relaciones de la moral natural4 ,nos relaciona de un modo ms inmaterial con nuestros organismos intelectivo1 volitivo y afectivo la que llamamos naturaleza moral humana1 y en todas las relaciones de ese orden se funda la moral individual4 ,pues de una serie de relaciones con la naturaleza social nace la rama de la ,moral que tiene por objeto patentizar y hacer amables los deberes que hacen efectivo el bien social4 ,esas relaciones del hombre individual con el social1 de cada individuo con el grupo y del grupo con la sociedad1 son tan manifiestas como las que ligan cada organismo corporal con la naturaleza fsica y cada conciencia con la naturaleza moral de que depende4 ,sera bueno exponerlas y enumerarlas1 y lo haremos2 pero es ocioso establecerlas por razonamiento3 son hechos de la misma naturaleza que se refieren1 y eso basta para que se imponga la ,ciencia4 ,lo importante es fundar la ,ciencia en ellas1 y demostrar que no hay moral social sino en cuanto hay relaciones necesarias entre individuo y sociedad1 entre las fracciones y el todo social1 entre la ,humanidad y sus fracciones4 ,en cierto modo1 hasta esa demostracin es innecesaria1 pues la crisis moral continua patentiza la insuficiencia de los motivos que telogos1 metafsicos y moralistas han atribudo todas y cada una de las ramas de la ,moral4 ,patentizar esa insuficiencia es demostrar la realidad de motivos diferentes4 ,como esos motivos morales corresponden en toda la serie histrica relaciones efectivas1 basta evidenciar la insuficiencia de las unas para evidenciar la suficiencia de las otras4 ,y efectivamente3 con estar por naturaleza relacionado la sociedad y la humanidad le basta al hombre para ser moral4 ,como esa es una realidad patente en la historia de los tiempos1 basta la ,ciencia4 ,no slo basta1 sino que limita4 ,la ciencia moral1 para ser ciencia1 no puede salir de ah3 sus lmites estn precisamente dentro de las relaciones que enlazan la vida orgnica1 psquica y social del hombre con el orden csmico1 moral y social4 ,por tanto1 si la ,moral general est fundada en las relaciones del hombre con la ,naturaleza general1 la moral social se funda en las relaciones particulares del hombre con la sociedad4 ,toda otra concepcin del fundamento de la ,moral nos parece artificio indigno del grado de desarrollo que han llegado la razn y la conciencia humanas4 ,ni una ni otra necesitan para la prctica del deber y para la busca reflexiva del bien1 de otros estmulos que la excelsa dignidad del bien y del deber4 ,y si necesitaren de otros1 prueba ser de que no han llegado en su desarrollo al grado en que toda moral es consecuencia del conocimiento de nuestras relaciones positivas con la ,naturaleza1 con nuestro propio sr y con el sr social4 ,,cap,,tulo ,,iii ,,exposici,n ,,de ,,las ,,relaciones ,el individuo humano est tan ntimamente relacionado con todos y cada uno de los rganos sociales que integra1 y con la humanidad que personifica1 como el tomo con las molculas1 las partculas1 las masas y los mundos4 ,todo en l1 vida fsica1 vida moral1 actividad de voluntad y de razn1 sensibilidad psquica y fsica1 animalidad y conciencia1 el sr entero1 es una relacin4 ,depende de otros individuos en cuanto la ley de la generacin1 de la herencia y de los medios sociales lo sujetan la influencia biolgica1 fisiolgica y sociolgica de sus generadores1 de sus antepasados y de sus contemporneos4 ,depende de la familia en cuanto ella lo llaman el instinto de reproduccin y el de conservacin1 el egosmo y el altrusmo1 las pasiones ms perturbadoras y las ms ordenadoras1 las fuerzas ms indisciplinadas de su naturaleza y las facultades que ms inmediatamente encomendado est el cumplimiento del destino individual4 ,depende del municipio cuanto ms capaz es de apreciar en su valor propio la fuerza orgnica de esa entidad social1 con la cual est relacionado como individuo aislado1 como individuo en la familia1 como factor de produccin y de consumo1 como elemento jurdico y moral1 como hombre de su derecho y como hombre de su deber4 ,depende de la provincia porque el individuo est ligado la provincia por cuantas relaciones nacen del inters individual1 del egosmo de familia y de la vanidad local4 ,la provincia es el primer escenario de la actividad social del provinciano1 y su propio inters le dicta su conducta2 la provincia es un ,estado en que el derecho de familia entra por mucho1 y el egosmo de estirpe y de procedencia liga al provinciano2 la provincia es por s misma una entidad pareada por la vida y por la ley otras entidades provinciales dentro del todo nacional1 y el provinciano se liga ella por vanidad y por orgullo1 con toda la fuerza de su personalidad3 cuanto ms provincial1 ms provinciano4 ,eso en cuanto las relaciones por defecto2 que en cuanto las relaciones por conocimiento suficiente de la potencia integral de la provincia en el desarrollo general de la sociedad1 no hay mvil honesto1 desinteresado y puro que no sea un lazo de unin entre el provinciano y su provincia4 ,las relaciones de dependencia entre el individuo y la nacin son todava ms numerosas y ms poderosas3 ms numerosas1 porque la sociedad nacional es generalmente1 para la inmensa pluralidad de los individuos1 el ltimo trmino de la evolucin social1 y en l agotan cuanta individualidad nativa y adquirida pueden y les es dable consumir4 ,los individuos que pueden pasar de ese ltimo trmino de la primera evolucin1 y estn capacitados por su fuerza de humanidad de cultura para entrar en la segunda evolucin1 se hallan inmediatamente ligados la sociedad internacional por cuantos vnculos inmateriales tiene la razn en el espectculo de la vida de la sociedad universal en un momento dado de la ,historia1 y por cuantos estmulos comerciales industriales tiene la actividad fsica en un momento dado de la civilizacin4 ,el hombre1 ante todo1 es ser humano4 ,orden de un tipo1 individuo de una especie1 est ligado con los indestructibles eslabones de la cadena fisiolgica todos los individuos de la especie entera4 ,cualquiera sea el lugar de nacimiento1 la tradicin de la raza1 la influencia de la familia1 el carcter de la nacin1 el sello de la civilizacin1 est indudablemente ligado por su naturaleza todo hombre1 porque todo hombre es la misma viviente expresin que l es de las mismas necesidades biolgicas y sociolgicas4 ,de tal modo es esa relacin necesaria entre los seres humanos un hecho regular y normal1 que en l est basada por lo que respecta al pasado1 la historia de la ,humanidad1 y en l se basan la sociologa y la moral1 por lo que respecta al porvenir4 ,la antropologa est de tal modo segura de este hecho1 que todas sus inducciones1 especialmente las veces formidables de la antropologa ante histrica1 no tienen otro fundamento substancial4 ,el hombre es hombre1 y como tal1 humanidad2 hombre de ayer1 de hoy1 de maana1 del viejo y del nuevo mundo1 de la vieja tierra que produjo el ltimo perodo glacial1 de la tierra nueva que producir la venidera marea polar1 siempre idntico s mismo en necesidades de vida y de conciencia4 ,,cap,,tulo ,,iv ,,clasificaci,n ,,de ,,relaciones ,en esta indagacin de las relaciones que ligan al hombre con el hombre en todos los grupos y rganos de la sociedad1 lo difcil no es descubrir los vnculos3 son tantos cuantos son patentes4 ,lo difcil es establecer una clasificacin slida y sobria1 precisa y efectiva1 que presente del modo ms obvio los grupos de relaciones reales que actan de continuo en la asociacin natural de los conscientes y de la cual se deriven espontneamente los grupos de deberes que ellas incluyan4 ,esa1 como cualquiera otra clasificacin1 ha de fundarse en un anlisis1 y el anlisis ha de referirse puntualmente las propiedades del objeto analizado4 ,el hombre social es aqu el objetivo del anlisis4 ,cules son las propiedades de ese todo8 ,las de un compuesto de cinco elementos invariables de sociabilidad4 ,para que esta fuera una ley de la ,naturaleza1 era preciso que el sr sometido ella se sometiera por la misma eficacia de sus condiciones naturales de existencia y por el secreto ascendiente de los propios fines de su vida4 ,la ley1 de otro modo1 no hubiera sido ley1 no habra podido ser ley de la naturaleza humana4 ,si lo es1 no por imposicin lo es1 sino porque las condiciones absolutas de la ley natural concuerdan exactamente con las condiciones del sr quien rige1 porque las condiciones del sr regido por la ley de sociabilidad son tales cuales convienen y conciertan con el orden universal que l concurre4 ,el hombre social es un sr de necesidad1 y la ley de sociabilidad es un medio propuesto por la ,naturaleza al hombre para que1 realizando ese fin1 cumpla con una de las condiciones de su vida4 ,el hombre social es un sr de gratitud1 y la ley primordial que lo rige1 al cumplimiento de esa condicin coadyuva4 ,el hombre es un sr de utilidad1 y la ley de asociacin universal promueve la realizacin de ese fin individual y colectivo4 ,el hombre es un sr de derecho1 y la sociabilidad es ley natural de las sociedades para determinar1 desarrollar y concurrir realizar esa altsima condicin de la dignidad de nuestra especie4 ,el hombre es sr de deber1 y la sociabilidad es una ley natural de la sociedad para hacer posible ese enaltecimiento de la personalidad1 ese triunfo de la naturaleza humana1 esa solucin del problema de la vida individual y colectiva por el ms poderoso factor de la naturaleza humana3 la conciencia4 ,en trminos directos1 el hombre1 en cuanto sr social1 es un compuesto de esos cinco elementos infalibles3 la necesidad1 la gratitud1 la utilidad1 el derecho1 el deber4 ,la necesidad lo obliga con las tres fuerzas de su triple naturaleza1 fsica1 racional1 consciente1 utilizar y cumplir la ley de asociacin4 ,la gratitud lo persuade1 con todas las impulsiones de su sensibilidad y con todos los resplandores de su imaginacin1 someterse una ley de la ,naturaleza1 tan eficaz en su propsito y tan armoniosa con el objetivo de la ,humanidad1 que sin ella no podra el individuo identificarse con la especie y reconocer en ella su eterno bienhechor4 ,la utilidad lo induce1 con todos los impulsos de su egosmo y con todos los atractivos de su clculo y su ingenio1 aprovecharse1 en beneficio propio1 y si es posible en beneficio ajeno1 de una ley natural que1 sorprendindolo en una de las realidades de su sr1 se le muestra como menos vergonzosa de lo que l tema1 y lo solicita emplearla en bien de todos4 ,el derecho y el deber1 inseparables resplandores de la conciencia1 no brillan nunca en la conciencia que no lucha2 brillan con el ms puro1 con el nico puro destello de la personalidad humana1 cuando sta se exalta con el combate por el derecho y el deber1 y se eleva por la dulce1 benvola y apacible conciencia de s misma1 hasta el grado extremo y supremo de humanidad1 de racionalidad y de conciencia en que la relacin de los medios y los fines es patente1 y en que todas las relaciones que nos ligan con los hombres se reducen la ms noble1 ms pura1 ms desinteresada1 y1 por lo mismo1 la ms penosa3 la relacin de deber4 ,ahora1 de qu procedimiento ms eficaz hubiera podido valerse la ,naturaleza para exaltar la del hombre hasta ese altsimo grado de humanidad1 si no hubiera aplicado su objeto la ley de sociabilidad8 ,solicitado1 instado1 urgido por ella1 el individuo satisface necesidades1 paga beneficios con agradecimientos1 enlaza con la suya la utilidad general1 combate como hroe por su derecho y se sacrifica como mrtir al deber2 pero lo hace1 no tanto porque la ley natural eso lo llama1 cuanto porque su propia naturaleza encuentra en los procedimientos de la asociacin los medios relativos sus fines de existencia4 ,existencia que transciende involuntariamente del individuo la especie1 consta de esos cinco medios1 instrumentos recursos naturales que1 conjunta y separadamente1 constituyen cinco elementos de sociabilidad4 ,siendo1 pues1 propiedades distintivas del sr sociable la necesidad1 la gratitud1 la utilidad1 el derecho y el deber1 todas las relaciones que ligan entre s los hombres de cada poca histrica y los de tiempos actuales con tiempos venideros pasados1 tienen lgicamente que agruparse1 segn la dependencia en que estn1 de alguna de las propiedades naturales del sr social4 ,fuera de la necesidad1 de la gratitud1 de la utilidad1 del derecho y del deber1 ningn otro medio propio de la naturaleza humana tiene la virtud de cooperar al propsito de asociacin universal y omnmoda que aspira la ley de sociabilidad4 ,por lo tanto1 si hay relaciones naturales entre el individuo y la sociedad1 y todas ellas se manifiestan en actos de necesidad1 de gratitud1 de utilidad1 de derecho de deber1 es evidente que todas las relaciones que ligan los hombres entre s1 los grupos con los grupos sociales1 los rganos con el organismo social1 el individuo humano con la especie humana1 se han de clasificar segn las propiedades del sr social4 ,en consecuencia1 sobre ese anlisis se basa esta clasificacin de las relaciones que ligan el individuo la sociedad3 ,relacin de necesidad2 ,relacin de gratitud2 ,relacin de utilidad2 ,relacin de derecho2 ,relacin de deber4 ,,cap,,tulo ,v ,,an,,lisis ,,de ,,las ,,relaciones ,,del ,,hombre ,,con ,,la ,,sociedad3 ,,relaci,n ,,de ,,necesidad ,el hombre individual se asocia al hombre individual y constituye todos los grupos de asociacin1 no porque quiera1 sino porque tiene necesidad forzosa de hacerlo as4 ,todos los hombres1 por enemigos que sean de las trabas que impone toda asociacin1 necesitan urgentemente de la sociedad4 ,tan urgentemente necesitan que1 sin ella1 ni aun la familia existira2 y no existiendo la familia1 no podra tampoco existir la especie humana4 ,por tanto1 la familia1 que es el primer grupo social1 es tambin la primera forma de relacin entre el individuo y la sociedad1 y bien se ve que es esa una relacin de necesidad4 ,despus de la familia1 el individuo por s mismo1 y por medio de la familia1 est ligado al segundo grupo social municipio4 ,y qu relacin es la que liga con el municipio al individuo y la familia8 ,ante todo1 una relacin de necesidad1 pues notorio es que individuos y familia se agrupan en municipio por necesidad de su propia subsistencia4 ,tambin es relacin de necesidad lo que liga al individuo con todos los dems grupos1 puesto que con todos ellos funciona como elemento de vida y para los fines de su propia vida individual4 ,no hay1 pues1 precisin de recorrer uno por uno los grupos sociales para demostrar y probar que esta relacin de necesidad es la primera1 aunque no la nica1 que liga al individuo con la sociedad4 ,sin embargo1 puesto que el fundamento racional de los deberes del hombre individual y colectivo est en el fondo de las relaciones que los ligan1 importa patentizarlas1 aunque de suyo sean tan patentes como la relacin de necesidad que liga individuos1 familias y municipios con el rgano inmediatamente superior4 ,la provincia1 que es ese rgano1 es principalmente una resultante de la necesidad que dentro de cada organismo nacional crea la distribucin natural de zonas orogrficas hidrogrficas4 ,los individuos1 familias y municipios que constituyen un todo provincial1 estn ligados l por esa primera fuerza de la necesidad natural que ha producido el todo de que depende4 ,la peculiaridad de la zona determina la peculiaridad de necesidades1 y la peculiaridad de necesidades la de las satisfacciones2 de modo que es necesario prescindir de la provincia y realizar en otro medio su existencia1 concurrir la vida de la provincia1 y dentro de ella satisfacer las necesidades de municipio1 de familia y de individuo1 segn las condiciones fsicas y morales de la provincia misma4 ,individuos1 familias1 municipios y provincias concurren por necesidad la existencia de la sociedad nacional1 puesto que todos y cada uno de esos rganos necesita del organismo general1 del cual son partes4 ,necesita de l en todas y para todas las manifestaciones de su vida peculiar4 ,necesita el individuo1 porque completa en la nacin su actividad orgnica1 afectiva y volitiva1 consumando casi siempre en ella su actividad intelectiva4 ,la familia necesita de la nacin hasta para existir1 pues la razn de su existencia es la ley1 y su existencia es tanto ms noble y elevada cuanto ms noblemente est constituda la nacin y es ms capaz de legislar conforme los fines reales de cada uno de sus integrantes4 ,el municipio necesita de la nacin para realizar la primera entre todas las condiciones de su vida1 que es la capacidad de regirse por s mismo4 ,la provincia necesita de la nacin hasta para ser provincia1 pues no basta que haya una constitucin geogrfica peculiar1 que haya producido peculiares modos de ser en una porcin del territorio nacional y de la sociedad nacional1 para que exista legalmente tal provincia2 es indispensable el reconocimiento legal1 y no puede hacerse sino en una ley de la nacin4 ,toda nacin1 con todos los rganos que subordina1 est obligada por ley de necesidades naturales1 toda nacin organizada embrionaria1 siempre que esa otra nacin produzca y consuma1 sienta y piense1 se mueva y cambie4 ,aun no cambiando se ver forzada la relacin2 as entran en la vida comn de la civilizacin los pueblos primitivos4 ,aun no movindose tendrn que concurrir satisfacer esa necesidad de vida3 as1 ,china1 en ,asia2 ,paraguay1 en ,amrica2 ,japn1 entre las ,islas2 ,africa1 entre los continentes1 se han visto compelidos salir de su aislamiento para satisfacer necesidades materiales inmateriales de otros pueblos4 ,,cap,,tulo ,,vi ,,segunda ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,gratitud poco que se reflexione se ver que despus de nuestras propias necesidades1 lo que ms nos liga los dems hombres es la gratitud4 ,con efecto3 en nuestra calidad de miembros de una familia estamos tan ntimamente ligados ella por la gratitud1 que nos reconocemos hechura suya desde la cuna hasta la tumba4 ,si nacemos1 la familia lo debemos2 si nos conservamos1 por la familia es2 si nos educamos1 por la familia lo hacemos2 presentes1 por ella trabajamos2 ausentes1 por ella anhelamos2 felices1 por ella y dentro de ella lo somos2 desgraciados1 por ella lo sentimos2 enfermos1 por ella tenemos la muerte2 moribundos1 ella volvemos la mirada4 ,en todos estos estados individuales el sentimiento de la gratitud es el que tan ntimamente nos liga la familia4 ,cuando la moral ensee cultivar de una manera viva y activa este sentimiento1 bien se puede asegurar que se habr salvado la civilizacin1 porque se habr dado la familia una fuerza de cohesin que no en todas partes tiene1 que tiene en pocas partes4 ,esa misma relacin de gratitud1 no tan intensa ya1 aunque ms extensa1 es la que liga al individuo con el municipio4 ,de ella es de donde nace el cario casi filial y el afectuoso inters con que los habitantes de un municipio miran los asuntos comunes de inters municipal4 ,el da en que la moral social se haya desentendido de sus errores teolgicos y metafsicos para slo ver la base de la moral pblica1 en donde efectivamente est1 la salvacin poltica de los municipios ser un hecho2 y no habr habido1 para realizarlo1 mejor auxiliar que la moral social4 ,la misma relacin de gratitud liga al hombre con la provincia en donde nace y veces en donde slo vive4 ,y es que la provincia1 como todos los grupos sociales1 es para cada individuo una familia1 cada vez ms extensa1 la cual debe siempre beneficios que agradecer4 ,este sentimiento de gratitud provincial se suele exagerar hasta convertirse en el defecto que se llama provincialismo1 as como suele exagerarse con el localismo la gratitud debida al municipio1 y con el nacionalismo la gratitud debida la nacin4 ,en todos esos casos es un vicio contrario al deber de gratitud4 ,la gratitud relaciona al individuo con la sociedad nacional1 y constituye lo que ya veremos que no es un simple sentimiento1 sino un verdadero deber de patriotismo4 medida que se extiende esta relacin de gratitud la universalidad de los hombres va haciendo ms vigorosa la fuerza de la dignidad humana1 de tal modo que el hombre que ms vivamente siente la gratitud que la ,humanidad debemos por sus incesantes beneficios1 es el ms humano4 ,,cap,,tulo ,,vii ,,tercera ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,utilidad ,como que la moral no es un cuerpo de preceptos institudos priori por un propsito ms menos generoso1 sino deducidos posteriori del examen experimental de la naturaleza efectiva del hombre y de la sociedad1 no hay por qu vacilar en incluir entre las relaciones del hombre social esta relacin de utilidad4 ,tanto menos se ha de vacilar1 cuanto que el ms escrupuloso anlisis nos demuestra que el sentimiento y el instinto de utilidad1 adems de ser una efectiva relacin1 son un medio positivo de compeler al individuo cumplir con los deberes que tiene para con la sociedad4 ,con efecto3 as como la necesidad nos llama ser sociales1 y as como la gratitud nos obliga vivir contentos en la sociedad de nuestros semejantes1 as la utilidad nos compele concurrir con todas nuestras fuerzas al sostenimiento y conservacin de la sociedad4 ,vamos verlo presentando esta relacin de utilidad en cada uno de los grupos sociales4 ,en el primer grupo1 el individuo est ligado por la utilidad la familia3 le es til la familia en la triple actividad de su naturaleza y para cualesquiera propsitos parciales de su vida4 ,es tan evidente esa verdad1 que basta comparar la vida de un hurfano con la de un hijo de padres vivos para verlo2 basta comparar al adulto que ha constitudo ya familia con el que desatiende este fin de su existencia social1 para ver cunto ms poderoso en recursos naturales y artificiales es el primero que el segundo4 ,la influencia que tienen el instinto y el sentimiento de utilidad en la constitucin y desarrollo de los municipios es tan manifiesta1 que sin ella no existira el municipio4 ,y medida que se extienden los grupos y se hace menos apremiante el afecto del individuo para con su grupo1 se ve que la relacin de utilidad se hace ms intima y compulsiva4 ,as es como en el grupo provincial la utilidad es todava ms compelente para el individuo que en el grupo municipal4 ,en el grupo nacional1 ms todava que en el anterior4 ,en el grupo internacional1 ms que en el nacional4 ,y cuando se trata de la sociedad de todos los tiempos y lugares1 de la humanidad coetnea y pasada1 casi puede decirse que la mayor parte de los hombres no reconocen para con ella ms deberes que los derivados de la relacin de utilidad2 pues hasta la misma gratitud que se debe al esfuerzo de nuestros antecesores para establecer una sociedad cada vez mejor1 se nos presenta por el prisma de lo til que fu para el hombre de hoy la humanidad de ayer y la de antes de ayer para el de ayer4 ,,cap,,tulo ,,viii ,,cuarta ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,derecho medida que vamos elevndonos en el examen de las relaciones1 stas se van tambin enalteciendo4 ,y sta influye de tal modo en la moral1 que los hombres que mejor cumplen los deberes que corresponden las ms altas relaciones1 son los ms morales4 ,as es como la importancia de la relacin de derecho se debe hacer manifiesta para quien haya comprendido que el objeto real y positivo de la ,moral consiste en ligar cada vez ms y mejor los fines de la vida individual con los fines de la vida colectiva4 ,como el derecho es por s solo uno de los elementos ms efectivos de organizacin que existe1 la relacin de derecho es tambin una de las ms transcendentales4 ,lo es en el primer grupo1 porque cuanto mejor se conoce y practica el derecho en la familia1 tanto ms ntima es la unin de la familia1 y tanto mejor cumple ella con su fin social4 ,en el segundo grupo transciende la relacin de derecho los fines de la vida municipal1 porque el individuo funciona en el municipio de una manera menos personal y ms como hombre de su derecho que en la familia4 ,eso mismo sucede1 pero en mayor escala1 en el grupo provincial2 y por eso tambin la relacin de derecho es ms transcendental en ste que en el grupo anterior4 ,todava es mayor esta influencia del derecho en la vida nacional1 vida en la que el hombre se transforma en ciudadano1 es decir1 en persona jurdica1 que ve1 al travs de su derecho1 sus relaciones con la sociedad y su facultad de exigirle lo que l cree ms ajustado su derecho4 ,en el grupo internacional1 la relacin de derecho llegar ser ms transcendental todava que lo es en el grupo nacional4 ,y si eso no sucede hoy mismo1 se debe lo mal constituda que est todava la familia de naciones4 ,en cuanto la capacidad del ,derecho para ligar el individuo con su especie1 el hombre con la ,humanidad1 el sumando con la suma1 el destino personal de cada uno con el destino especfico de la raza entera1 es patente4 ,aun en los tiempos de crisis moral vemos en los otros1 y experimentamos en nosotros1 palpitaciones violentas de alegra1 gritos ahogados de varonil satisfaccin1 impulsos vehementes de armarnos para la defensa del ,derecho1 cada vez que una porcin de ,humanidad1 civilizada brbara1 propugna por su independencia por su libertad por el mejoramiento de sus instituciones jurdicas4 ,ni aun el placer de la verdad es tan intenso como el placer de la justicia4 ,cuando los chinos sucumben1 por no ceder la injusticia de ,francia ,inglaterra1 coligadas contra ellos2 cuando ,arabi-,bey personifica contra fuerzas y poderes superiores el derecho de una raza2 cuando el ,zul se yergue con toda la fiereza del salvaje y defiende con salvaje derecho la posesin del suelo patrio2 cuando ,dinamarca1 dbil1 no vacila en medir sus armas con el ms poderoso de los ejrcitos disciplinados2 cuando ,tupac ,amar reivindica en las solitarias altiplanicies de los ,andes peruanos el derecho y el poder de la raza malograda2 cuando los natchez prefieren ser exterminados antes que ceder de su derecho2 cuando ,colocolo agita1 con sublime inspiracin del derecho de su pueblo1 los brazos mutilados para azuzar los suyos al combate2 cuando ,dessalines prefiere deshonrarse con sus crueldades antes que1 por blando1 dejar en peligro la independencia de los negros2 cuando ,espartaco se arma intilmente contra ,roma2 cuando los ,gracos personifican heroicamente los derechos de la plebe2 cuando el judo de ,venecia1 aun siendo un alma srdida1 llora y maldice la burla hecha su derecho2 cuando el ,dante imagina los tormentos de su infierno para los tiranuelos de ,pisa2 cuando ,don ,quijote1 en la aventura de los galeotes interpreta1 aunque demente1 un derecho superior al derecho escrito2 cuando ,ercilla se levanta cien codos por encima de su patria y de su tiempo1 y engrandece los vencidos aun precio de disminuir la grandeza de sus propios compatriotas2 cuando en la historia la novela1 en la realidad en el arte1 en el pasado el presente1 por lejanos por afines1 por ignorados por amigos1 por cultos salvajes1 por hombres de la misma raza de distinta raza1 por dbiles poderosos1 por pueblos individuos1 vemos defendida y sostenida la justicia contra la injusticia1 palpita violentamente el corazn1 respiran ruidosamente los pulmones1 hierve la sangre1 nos electriza el placer de la justicia1 y1 sintiendo ese placer digno de hombres1 proclamamos la fuerza con que el derecho liga los hombres con los hombres4 ,,cap,,tulo ,,ix ,,quinta ,,relaci,n4--,,relaci,n ,,de ,,deber ,aunque los deberes se derivan de las relaciones que nos ligan1 ya con la naturaleza fsica1 ya con la naturaleza moral1 ya con la naturaleza social1 y1 por lo tanto1 parece que no puede haber una relacin particular de deberes1 la establecemos para patentizar la ntima unin que hay entre los derechos y deberes de los individuos en la vida de la sociedad4 ,la relacin de deber es evidente en cada uno de los grupos sociales4 ,en el grupo de la familia se presenta por s mismo completar el vnculo biolgico con el sociolgico2 hacer ms fuerte con el lazo moral el lazo jurdico2 perfeccionar1 por medio del afecto meditado de la paternidad instituda1 por medio de la obediencia reflexiva1 la dependencia natural y legal de los inferiores los superiores del hogar2 hacer del trabajo no slo un recurso1 sino una devocin2 no slo un esfuerzo1 sino un estmulo placentero2 no slo un modo de conservacin1 sino un holocausto de cada da4 ,la relacin de deber liga los vecinos entre s1 no ya tan slo como secreta sugestin del egosmo para hacer ms segura la vida del individuo y la familia en un hogar ms extenso1 y para hacer ms fciles las satisfacciones en una mayor esfera de necesidades1 en una ms completa divisin del trabajo comn y en un mayor aliciente para la vida por una mayor necesidad de esfuerzos y por el desarrollo de una ms varia actividad1 sino tambin porque la fuerza fisiolgica de la sociedad de la familia empieza convertirse1 dentro de la sociedad municipal1 en fuerza ms reflexiva que instintiva1 en ente ms de razn que de naturaleza1 en obra de voluntad ms reflexiva4 ,el conjunto de deberes que relaciona y armoniza la vida regional contina de una manera ms activa el movimiento ascendente1 la verdadera evolucin del principio de sociabilidad1 puesto que1 medida que la masa se dilata1 la fuerza de cohesin se debilita1 y ya empezara en la regin ser nula negativa si el vnculo del deber1 estrechando con la fuerza eficaz de la cooperacin los elementos sociales que concurren la personalidad de la regin1 no afianzara el vnculo fsico que de consuno constituyeron las causas naturales que dan origen la regin4 ,con efecto3 ni los caracteres fsicos ni los histricos bastaran en cada sociedad nacional para la subsistencia del grupo regional si la relacin de deber no funcionara en l4 ,en cada territorio posedo por una familia tnica histrica la peculiaridad misma de los caracteres fsicos de la comarca sera un motivo de especializacin que hara de cada comarca una sociedad particular1 un grupo definitivo1 un estado de derecho1 y en l acabara la evolucin social4 ,si en la historia antigua ms puntualmente conocida y en los siglos medios de ,europa1 cada peculiaridad fsica del territorio1 corroborando el esfuerzo de cada peculiaridad tnica histrica1 hizo definitiva la evolucin social en cada grupo comarcano1 produciendo estados regionales1 no nacionales1 en el ,atica1 en el ,peloponeso1 en la ,fenicia1 en el ,asia ,menor1 en el ,egipto1 en la ,media1 en la ,persia1 en la ,india1 en la misma ,china1 y despus del despedazamiento de ,roma1 que nunca fu un ,estado nacional1 sino la suma incongruente de cien estados regionales1 en las sociedades comunales de ,italia y en las sociedades feudales de toda ,europa1 slo por la accin cada vez ms poderosa del deber que1 vigorizando la fuerza del derecho1 construy con las autonomas divergentes de cada sociedad regional el ,estado nacional1 pudo llegarse la nacin4 ,cuando se hubo llegado1 slo esta poderosa relacin de deber pudo dar la relacin de derecho la potencia orgnica con que ha conservado unidas en una sola sociedad general los grupos y los elementos sociales que en ella se unen y funcionan4 ,por lo que respecta la sociedad internacional1 el vnculo artificial con que las liga el imperfectsimo derecho de gentes que la rige se rompera definitivamente en cada uno de los conflictos que de continuo lo violentan1 si no fuera por la superior relacin de deber que1 infundindose en las necesidades1 egosmos1 instintos1 pasiones y comunidad especfica de los pueblos1 maneja secretamente las fuerzas comerciales1 industriales1 econmicas1 polticas1 cientficas1 artsticas1 y las dirige hacia el fin comn de la asociacin universal4 ,del individuo para la ,humanidad no habra relacin suficiente1 pesar de ser tan estrecha la establecida por la relacin natural de la parte con el todo1 si el deber1 moralizando de continuo el individuo1 no fortaleciera de continuo el lazo especfico que cada da hace conocer mejor la razn1 sentir ms la sensibilidad1 estimular con ms energa la voluntad y enfrenar la conciencia individual4 ,,cap,,tulo ,x ,,del ,,deber ,y ,,su ,,funci,n ,,en ,,la ,,econom,a ,,moral ,,del ,,mundo ,el deber es el freno de la conciencia4 ,sin l la conciencia se desboca4 ,ya la estimule el instinto capitaneando la legin de necesidades que l concita y que lo excitan1 ya la espolee el egosmo con el aguijn de la utilidad y la pasin1 ya la persuadan la engaen la sensibilidad y la imaginacin1 aunque el generoso derecho la impulse1 la conciencia individual estara desenfrenada sin descanso y desviada sin remisin1 si el deber no pudiera dirigirla4 ,pero la funcin del deber en el organismo espiritual del hombre y en la economa moral del mundo es tan ordenadora como necesariamente haba de ser para hacer del orden social un orden complementario del de la ,naturaleza2 con mucha mayor exactitud1 para hacer de la sociedad humana uno de los rdenes parciales de la ,naturaleza4 ,sin moral no hay orden y sin deber no hay moral4 ,todos los preceptos de los moralistas1 todos los dogmas morales de las religiones positivas y filosficas1 todas las persuasiones del ejemplo del bien1 todas las virtudes1 nada son si no son expresiones concretas de deberes cumplidos concienzudamente2 de nada sirven en la gua de la conciencia individual y colectiva si no tienen la virtualidad ordenadora1 si1 por lo tanto1 no tienen la potencia moralizadora del deber4 ,cuando l se apodera de una conciencia1 la hace buena2 cuando la domina1 vence con ella todo mal2 cuando la encamina1 crea un poder incontrastable2 cuando la posee1 posee el imperio de la vida4 ,otros imperarn sobre intereses y egosmos1 ella imperar sobre s misma4 ,la vida1 para ella1 ser el cumplimiento de un deber1 y cumplir imperturbablemente con el deber de subordinar los medios los fines de la vida racional para dar hombres completos4 ,aunque todava no ha llegado el deber apoderarse definitivamente de ninguna conciencia social1 cuando por un momento domina una1 la vigoriza con tan enrgica salud que la rejuvenece4 ,la causa de esa potencia esencial del deber es obvia3 es una fuerza natural que1 operando sin obstculos en un momento de conciencia individual colectiva1 produce lo llamado por su propia naturaleza producir3 la armona de las fuerzas en la actividad del individuo y la espontnea conciliacin del propsito caracterstico de cada vida individual con el propsito ideal de la existencia colectiva4 ,esta funcin refrenadora1 ordenadora y armonizadora del deber no acta intermitentemente ni en razn de una actividad anormal del rgano del deber1 que es la conciencia1 sino de una manera continua y en virtud del desarrollo natural del rgano4 ,cuando la conciencia crece1 crece con ella la impulsin del deber4 ,entonces1 la idea de la responsabilidad se hace ms clara1 porque la concepcin de los fines de la vida se hace ms alta2 y como medida que se eleva nuestro concepto de los fines se eleva con ellos la idea de los medios1 poco poco vamos desentendindonos primero de los inapropiados1 rechazando firmemente despus los contrarios nuestra dignidad1 cada vez ms concienzuda1 y llega un momento de completo dominio de todas nuestras fuerzas por la conciencia1 que es el momento de predominio del deber4 ,as1 del modo ms natural1 sin ninguna intervencin de elementos que no podamos dirigir ni manejar1 se verifica en cada existencia racional y consciente la funcin del deber4 ,as es tambin1 aunque de un modo un poco ms complejo1 como funciona el deber en la economa moral del mundo4 ,como medida que se desarrolla la razn se desarrolla tambin la conciencia individual1 cuando motivos de vida prctica inducen al individuo torcer la direccin y contener el desarrollo del ncleo de nuestra actividad moral1 se establece una lucha del individuo consigo mismo1 que da por resultado el malogro de su felicidad4 ,el espectculo de esa lucha y de sus penosas consecuencias tiene siempre algn testigo1 sobre el cual opera como un ejemplo compulsivo4 ,por evitar el dolor secreto que presencia1 evita la lucha que lo produjo4 ,siendo muchos los que combaten en s mismos el progreso de la conciencia hacia el deber1 muchos tambin son los secretamente amonestados por esas vidas malogradas4 ,la observacin y la experiencia de ese dao causado por la violenta desviacin de nuestras fuerzas interiores va poco poco formando y fortaleciendo la conciencia colectiva1 cuyo desarrollo va la par favoreciendo el crecimiento de la razn comn1 estimulada por la educacin cada vez ms racional del individuo y por las pruebas cada vez ms eficaces de poder que da la razn humana en su busca indagacin de la verdad y en su victoriosa aplicacin al mejoramiento de las condiciones materiales y morales de la vida4 ,aunque lentsimamente1 as se va formando la idea de la transcendencia del deber en el perfeccionamiento de los medios y los fines de la existencia humana1 y as es como l1 enlazando de continuo entendimientos1 voluntades y conciencias1 va imperceptiblemente fortaleciendo los vnculos sociales1 haciendo cada vez ms uno al sr social1 cada vez ms ordenada la relacin de los elementos con la masa1 cada vez ms armnica la vida de sociedades individuos1 cada vez ms moral el mundo de los seres de conciencia4 ,,cap,,tulo ,,xi ,,en ,,qu ,,se ,,fundan ,,los ,,deberes ,,sociales ,si el deber rige el mundo moral1 es porque rige la conciencia humana4 ,rige la conciencia1 porque es su ley4 ,es su ley1 porque es la expresin lgica de su naturaleza1 propiedades1 caracteres1 dignidad y fines4 ,es expresin lgica de la naturaleza racional y consciente1 porque es la nica condicin infalible de su desarrollo4 ,slo efectivamente por la accin del deber sobre la ntima esencia de la naturaleza humana en cada sr es como se consigue de ella la manifestacin de toda su fuerza1 de toda su dignidad1 de toda su superioridad1 de toda su alteza4 ,ningn hombre ms fuerte que el hombre que cumple con su deber2 ningn hombre ms grande que el hombre que se vence s mismo por cumplir con su deber2 ningn hombre sublime1 sino el hombre que ha doblegado tan eficazmente sus inclinaciones desordenadas1 que jams falta sus deberes4 ,testimonio viviente de la virtud de la ley que obedece1 con su propia vida muestra que1 si un cumplimiento excelso del deber corresponde un excelso desarrollo de conciencia1 es porque el rgimen de ella est fundado en la satisfaccin de su naturaleza4 ,conciencia es conocimiento ntimo del sr por el sr mismo4 ,nada que no corresponda exactamente ese ntimo conocimiento puede satisfacerla1 y nada que no sea una condicin necesaria del aumento de esa nocin de s misma puede ser para ella una necesidad satisfecha ni un medio para satisfacerla4 ,la virtud1 lo que consagran con ese nombre los idiomas1 aquella exaltacin de la personalidad la impersonalidad que lleva hasta el herosmo el martirio1 no es un bien sino en el caso de ser un deber1 ni es deber sino cuando es un bien4 ,en otros trminos3 la conciencia no obedece la virtud1 ni la virtud es una condicin de la conciencia1 sino en los casos en que la virtud sea tal forma del deber1 que sea deber4 ,los insensatos sacrificios de los religionarios en todos los momentos de exaltacin de su creencia no podrn jams ser aprobados por la conciencia1 porque jams ha sido ni ser virtud el faltar al deber de sr racional que tiene el hombre4 ,las heroicidades atroces que veces ha llevado cabo el desvaro jurdico en las grandes convulsiones polticas1 no sern jams actos meritorios para la conciencia1 porque jams ha sido para ella un mrito el faltar al deber de confraternidad que impone todo hombre4 ,ninguna suma de motivos1 por exacta la suma y por altos que sean los motivos1 justificar jams al estadista de buena fe que sacrifica la libertad la seguridad1 porque jams ser justificable el faltar al deber de conservar y salvar la dignidad humana4 ,ningn pueblo lograr jams persuadir ni convencer de que el abandono de sus derechos en un hombre en un grupo fu un sacrificio virtuoso de los pacficos en aras de la paz1 de los justos en aras de lo justo1 porque jams ser un deber el sacrificio del derecho colectivo4 ,ninguna historia1 ninguna crtica1 ninguna filosofa poltica podr jams justificar ,pisstrato1 ,pericles1 ,mario1 ,sila1 ,pompeyo1 ,csar1 ,augusto1 ,cromwell1 ,napolen1 porque jams podr justificarse la falta de cumplimiento del deber de hacer bien1 que sobre nadie pesa con tan fuerte gravedad como sobre aquellos que logran resumir el poder de todos en el que ejercen discrecionalmente4 ,ningn grande hombre podr justificarse de no haber sido bueno1 porque no se puede ser grande ante la ,historia sin haber sido consciente1 y el que tiene conciencia de sus mritos intelectuales y morales tiene el deber de cultivarlos por y en la prctica del bien4 ,por el contrario1 ningn deber1 por obscura1 por humildemente que se cumpla1 deja de ser jams norma de conciencia4 ,la esposa que en el ltimo rincn de un dormitorio paga al esposo valetudinario los esfuerzos sobre s mismo que l hiciera por sostener su hogar la altura de su deber2 el esposo que1 desentendindose de las torpezas de su tiempo y de la iniquidad inmortal que hasta en el cumplimiento del deber ha designado los dos sexos1 cumple con el deber que exige de ser fiel2 el hijo que sacrifica sus triunfos en la vida sus obligaciones en el hogar2 la familia que desdea apariencias incitantes por realizar fines constitutivos de su vida2 el hombre que trabaja con cuerpo y alma por aumentar cada da sus bienes de fortuna y su honradez2 el ciudadano que ejercita de continuo sus derechos2 el patriota que siempre est pronto al llamamiento de la patria2 el nacional que no sacrifica el bien de los otros pueblos al egosmo de su nacin2 el vecino que ajusta su conducta la pauta de la conveniencia y la ordenanza de su comunidad2 el provinciano que no antepone el fomento de su regin al de todas1 pero se esfuerza de continuo por cooperar al desarrollo de fuerzas y bienes regionales2 el hombre que en todo momento cumple con el deber de representar en acto1 pensamiento y sentimiento la especie de que es individuo1 cuanto ms en silencio1 con ms desinters y con olvido ms completo de sus mritos1 cumple con sus deberes generales excepcionales1 tanto ms ejemplares1 tanto ms contribuye al desarrollo de conciencia colectiva1 tanto mejor prueba viviente es de que el deber es la ley de la conciencia humana4 ,que es as1 y por qu es as1 ya lo hemos visto4 ,pero cmo1 qu es el deber1 y cmo todos los deberes sociales se originan en las relaciones del hombre con la sociedad1 no lo sabemos4 ,pero no es difcil saberlo4 ,ya hemos visto que hay una relacin de deber1 y que es la ms elevada entre todas las que ligan al individuo con la sociedad1 porque tambin es la ms alta propiedad de la naturaleza humana el someterse como supremo gua1 y nico poder capaz de gobernarla1 la nocin de s misma1 de su dignidad1 de su responsabilidad y de su destino4 ,esa sumisin es el deber4 ,claro es que si nuestra conciencia est nativamente sometida la ley de s misma1 porque slo esa ley es condicin del desarrollo suyo1 la ley la compeler en todo caso1 en cualesquiera casos1 y ser su estmulo y motivo en cada uno de los casos en que ella haya de concurrir la efectividad y eficacia de la ley de asociacin en que se funda el desenvolvimiento mejor de la existencia humana1 y por cuyo medio se resuelven mejor los conflictos entre los egosmos personales y los propsitos sociales4 ,por consiguiente1 si cada relacin del individuo con la sociedad es un caso de conciencia1 puesto que cada una de esas relaciones es una condicin de vida y bien1 cada una de ellas ser el origen de uno varios deberes concretos1 y los deberes sociales se fundarn natural y necesariamente en el conjunto de relaciones establecidas por la ,naturaleza entre todos los asociados de una sociedad particular1 y entre todos los humanos de los tiempos actuales1 pasados y futuros4 ,siempre que sea verdad que1 por ejemplo1 la necesidad ligue los hombres1 verdad es que es caso de conciencia individual el anteponer el posponer la satisfaccin completa de necesidades colectivas la incompleta de necesidades personales1 y tambin ser verdad que en esa contienda del egosmo con el altrusmo hay una lucha y un deber4 ,si escogemos1 para argir1 la relacin del derecho1 los deberes que de ella se derivan son tan obvios como obvio es el caso de conciencia que ofrece cada uno de ellos al individuo4 ,y como en todas las relaciones del hombre con la sociedad se generan deberes sociales1 podemos concluir que los deberes concretos que nos impone la sociabilidad se derivan inmediatamente de las relaciones que tenga el hombre con el hombre4 ,,cap,,tulo ,,xii ,,deberes ,,derivados ,,de ,,nuestras ,,relaciones ,,con ,,la ,,sociedad ,la moral1 en toda su extensin1 es un exponente de relaciones naturales1 cuyo conocimiento es infalible auxiliar de perfeccionamiento individual y colectivo1 porque1 haciendo ms claros y patentes los deberes que de ellos se derivan1 los hace ms amables4 ,por eso tiene tanta ms importancia el anlisis y clasificacin de esas relaciones cuanto ms complejas son ellas y ms difciles de cumplir1 y aun percibir1 los deberes que originan4 ,en la ltima y ms alta divisin de la moral hay1 como hemos visto1 relaciones y deberes tan ntimamente ligados al desenvolvimiento de la conciencia en individuos y en sociedades1 que hay innumerable cantidad de aqullos y desconsoladora mayora de stas1 que todava no se han elevado al grado de razn y de conciencia en que se manifiestan las relaciones ms excelsas y los deberes ms augustos4 ,de ah la necesidad de hacer un anlisis minucioso de los deberes sociales1 refirindolos con metdica puntualidad las relaciones de donde doctrinalmente se derivan4 ,as establecida la filiacin de los deberes1 se harn cada da ms orgnicas y ms coherentes las relaciones establecidas por la naturaleza de la sociedad y por la del sr consciente entre una y otra2 y as sern cada vez ms amables y ms cumplidos los deberes1 porque1 lejos de esclavizar la conciencia humana facultades1 potestades y destino que estn fuera de su mundo1 la hacen ms libre cuanto ms su opcin y eleccin libre dejan el cumplimiento del deber4 ,los que inmediatamente se derivan de nuestras relaciones con la sociedad se agrupan con la mayor espontaneidad en dos grupos3 el de los deberes genricos y el de los deberes secundarios4 ,los deberes genricos se deducen inmediatamente de cada una de las relaciones sociales4 ,la relacin de necesidad induce al deber de trabajo2 la relacin de gratitud1 al de obediencia2 la de utilidad1 al deber de sacrificio2 la relacin de derecho funda el deber de educacin4 ,una clasificacin tan precisa no sera completa3 su misma precisin obstara la modificacin de esos deberes genricos por el grupo social en que han de funcionar1 y lo que ms urge la moral social es definir con tal puntualidad los deberes referentes la vida de relacin en cada grupo1 que la generalidad del deber y la vaguedad de sus lmites no obscurezcan la relacin ni debiliten el deber4 ,de ah que al grupo de los deberes genricos se subordine el de los deberes secundarios1 porque1 efectivamente1 los primeros generan los segundos4 ,cada deber genrico se modifica por la influencia del medio social en que acta3 el trabajo es un deber en toda la serie social2 pero no acta directamente como trabajo1 ni con el fin propio del trabajo en toda ella3 la gratitud es un deber para el hombre con respecto la ,humanidad1 como lo es para el hijo con respecto al padre2 pero no funciona del mismo modo en esos dos trminos extremos de la serie social4 ,lo mismo sucede en todo otro caso de deber3 el genrico se modifica por un deber concreto1 que es generado por aqul4 ,no sea1 sin embargo1 tan fatigosa la clasificacin de los deberes que los haga ingratos1 y ptese por una como la que seguimos1 en que exponemos los deberes segn las relaciones que los modifican4 ,examinemos el primer grupo de deberes deducidos de la primera relacin social3 ,como la primera de nuestras relaciones con la sociedad es la necesidad1 y como necesidad es obligacin impuesta por la ,naturaleza1 medio coactivo de que ella se vale para compulsarnos realizar nuestros fines individuales en el seno de la sociedad1 bastar reflexionar un poco para encontrar que el trabajo es el primero de nuestros deberes sociales1 porque es el modo nico1 la vez que universal1 de satisfacer todas y cualesquiera necesidades1 ya fsicas1 ya morales1 ya intelectuales4 ,siendo el trabajo el medio necesario de satisfacer necesidades y encontrndonos relacionados por la necesidad todos y cada uno de los grupos sociales1 el trabajo es un deber que se nos impone de un modo natural en nuestras relaciones con la familia1 con el municipio1 con la provincia1 con la nacin1 con la sociedad internacional1 con la ,humanidad4 ,mas como el trabajo no es meramente la aplicacin de nuestros msculos una industria material1 sino que es tambin la aplicacin de cualquiera fuerza de nuestra mente1 de nuestra voluntad y de nuestro nimo la produccin de un objeto de vida1 ya para nosotros mismos1 ya para cualquiera de los grupos sociales1 el trabajo toma distintos nombres y el deber del trabajo recibe tantas denominaciones cuantas modificaciones experimenta4 ,as1 si llamamos deber de trabajo al modo nico de cumplir las obligaciones que la relacin de necesidad nos impone en la familia1 tenemos que buscar y dar un nombre ms adecuado ese deber en cada una de las relaciones restantes4 ,por eso llamamos deber de contribucin al trabajo esfuerzo que hacemos en pro de la sociedad municipal2 deber de fomento1 al trabajo que hacemos para contribuir al desarrollo de la sociedad provincial2 deber de patriotismo1 la serie de esfuerzos que hacemos para conservar ntegra la cuarta relacin2 deber de subordinacin1 los esfuerzos que intentamos en pro de la concordia en la familia de las naciones1 trabajando por subordinar el bien de nuestra propia patria al bien de la civilizacin universal4 ,el deber de trabajar por el progreso de la ,humanidad se llama con el mismo nombre que se da la suma de esfuerzos por desarrollarla4 ,el segundo grupo de deberes deducidos de la segunda relacin es tan natural como el primero4 ,ya sabemos que la gratitud es la segunda de las relaciones que nos ligan la sociedad1 y debemos saber que gratitud es el reconocimiento del beneficio recibido4 ,si1 pues1 estamos ligados por gratitud todos y cada uno de los grupos sociales en que funcionamos1 es evidente que de esa relacin se derivar un deber correspondiente ella4 ,el deber correspondiente la gratitud es la obediencia1 y ese es el deber general que esta relacin nos impone en nuestra vida de familia1 de vecinos1 de provincianos1 de nacionales y de hombres4 ,pero tambin este deber tiene distintas denominaciones1 porque es distinto su modo de actuar en cada grupo social4 ,con efecto3 si como hijos miembros de una familia obedecemos al superior1 como miembros del municipio1 de la provincia1 de la nacin1 de la sociedad internacional y de la ,humanidad1 nuestra obediencia la ley y rgimen de cada uno de esos grupos no es la misma ni tiene el mismo carcter que la obediencia que estamos sujetos dentro del hogar4 ,de aqu que1 dejando el nombre de obediencia al deber que nace de esta segunda relacin del individuo en la familia1 tengamos el nombre de deber de sumisin para el segundo grupo social2 el deber de adhesin1 para el tercer grupo2 el de acatamiento la ley1 para el cuarto grupo2 el de acatamiento la civilizacin1 para el quinto grupo2 el de acatamiento la razn y la conciencia humana1 en el grupo ms extenso4 ,el tercer grupo de deberes derivados de la tercera relacin es tan natural como necesario4 ,todo lo que sirve para un uso es til1 y todo lo que tiene la propiedad de ser til contribuye al mejoramiento de las condiciones de la vida4 ,la utilidad1 por lo tanto1 es la propiedad que los objetos fsicos1 morales mentales tienen de ser aplicados mejorar las condiciones de la vida4 ,en la capacidad de lo til para producir tal resultado se funda la relacin innegable y positiva que nos liga con todos y cada uno de los grupos sociales4 ,en esto tambin se funda la realidad del deber que se deriva de esta fecunda relacin4 ,cuando pensamos atentamente en lo que es la utilidad1 tal como acabamos de definirla1 y vemos la variedad de fines de asociacin y reconocemos que ninguna cosa material inmaterial puede servirnos para el mejoramiento de nuestra vida1 si no relacionamos lo que es til para cada cual con lo que es til para todos1 veremos que los deberes que se derivan de la relacin de utilidad son de los ms elevados y austeros que se nos presentan1 por ms que1 segn concebimos generalmente esa nocin1 de lo que tenemos por egosta utilidad no se pueda derivar ningn noble deber4 la verdad1 si por til no tenemos sino lo que sirve para nuestro uso y redunda exclusivamente en nuestro bien individual1 de la utilidad no saldra ms deber que el de sacrificarlo todo nuestro bien individual4 ,pero siendo la utilidad una propiedad natural de los objetos fsicos y morales para servir los fines todos1 y no habiendo ningn fin individual que se pueda cumplir fuera de la sociedad1 claro se ve que para que una cosa nos sea til1 es necesario que nos lleve naturalmente al cumplimiento de nuestros fines sociales4 ,he aqu por qu1 en esta relacin de utilidad1 se fundan deberes tan elevados como el de sacrificio1 en el primer grupo social2 el de cooperacin1 en el segundo grupo2 el de unin1 en el tercero2 el de abnegacin1 en el cuarto2 el de conciliacin1 en el quinto2 el de coordinacin1 en el ltimo4 ,por distintos que sean los nombres1 el deber1 en el fondo1 es uno mismo1 y consiste en utilizar cuantos bienes hallamos mano1 siempre que concurran al bien de la familia1 del municipio1 de la provincia1 de la nacin y de la ,humanidad4 ,el cuarto grupo de deberes derivados de la cuarta relacin es ms evidente que cualquiera otro1 pero tambin es ms complejo que otro alguno4 ,la relacin de derecho1 que slo la de deber es superior1 y ni aun la relacin de deber1 porque1 en realidad1 el derecho y el deber son inseparables complementos lgicos ideolgicos1 se ha de entender con perfecta claridad1 con ms perfecta claridad que cualquiera otro1 porque es ms transcendental4 ,para que entendamos bien el carcter de esta relacin1 sepamos bien lo que es derecho4 ,podemos considerar el derecho desde tres puntos de vista3 #a4 ,como acto con el cual reconocemos damos cada cual lo que es suyo4 #b4 ,como expresin estricta de la justicia estricta4 #c4 ,como conjunto de condiciones necesarias y naturales que ligan al hombre individual con el hombre colectivo1 1 lo que es lo mismo1 al individuo con la sociedad4 ,desde el primer punto de vista1 el derecho sirve para relacionar los hombres con los hombres1 porque manifestando por medio de l la fuerza de la justicia natural1 facilita la unin y armona de los hombres4 ,con efecto3 no hay nada que facilite ms la concordia y que disipe el furor de las discordias1 como aquella disposicin benvola en favor de la justicia que muestran1 intuitiva reflexivamente1 aquellos hombres que cumplen y aman el deber de ejercitar en todo caso sus derechos y de atenerse en todo al principio de equidad y de justicia4 ,desde el segundo punto de vista1 el derecho tiene tambin virtud y eficacia para ligar los hombres con los hombres1 porque expresa1 no ya el sentimiento de justicia individual de que hablamos poco ha1 sino aquel sentimiento de justicia colectiva1 y1 mejor se dir1 aquella nocin y conciencia colectiva de la justicia que se manifiesta organizada en funcionarios pblicos y en corporaciones institudas por la ley4 ,como que al juez y los tribunales toca el interpretar el sentimiento pblico y la conciencia colectiva de lo justo1 no se puede dar ni hay una institucin que ms sirva para la alianza1 armona y corporacin de todos los elementos y grupos sociales4 ,desde el tercer punto de vista1 el derecho se reconoce como una condicin para un objeto como un medio necesario para un fin humano1 porque1 en efecto1 de ningn modo pueden hacerse en la vida social una porcin de actos necesarios si el derecho no los legitima4 ,de aqu su fuerza orgnica1 1 lo que es lo mismo1 la fuerza natural para organizar que tiene el derecho2 pues si1 efectivamente1 l es lo que da legitimidad actos que sin l no la tendran1 es claro que la sociedad no sera el conjunto orgnico que es1 si el derecho no relacionara1 en relacin de sus medios y sus fines1 los componentes todos de la sociedad4 ,desde cualquiera de estos puntos de vista que consideremos la relacin del derecho1 veremos que viene corroborar y confirmar la realidad y la eficacia de las relaciones anteriores4 ,y as es2 la necesidad se confirma y corrobora por el derecho que la limita y por la fuerza que da los que la satisfacen conforme su derecho2 la gratitud se confirma y corrobora con el derecho1 porque eleva el sentimiento1 que puede ser inconsciente irreflexivo1 la categora de virtud y reflexin2 la utilidad se confirma y corrobora por el derecho1 porque ste es quien ms efectivamente quita al instinto utilitario su tendencia egosta y da la relacin de utilidad toda la fuerza que necesita para ligar lo que el egosmo desligara4 ,por lo dems1 si el derecho es un conjunto de condiciones que ligan los asociados en cualquier medio social1 clara es la transcendencia de esta relacin1 puesto que1 en definitiva1 el derecho es lo que1 por su propia virtud y por la del deber que lo estimula1 mantiene los vnculos sociales4 ,en la relacin de derecho1 como en todas las dems1 el nombre genrico del deber que corresponde en todos los grupos sociales es el nombre mismo de la relacin4 ,as podemos decir3 deberes de derecho4 ,pero como esta locucin es un poco alambicada1 la renunciamos1 y diremos que el derecho del individuo1 como miembro de la familia1 y en su relacin con ella1 es deber de educacin4 ,el derecho del individuo1 como miembro del municipio y en su relacin con l1 se llama deber de instruccin fundamental2 el derecho del individuo1 como miembro de la provincia1 se llama deber de educacin profesional2 el derecho del individuo y su relacin con la sociedad nacional1 se rige y denomina por los deberes constitucionales2 el deber de ejercitar el derecho en las relaciones internacionales se rige por el respeto al derecho de gentes4 ,el deber de ejercitar el derecho en todo caso humano lucha por el derecho4 ,,cap,,tulo ,,xiii ,,el ,,deber ,,del ,,trabajo4--,,sus ,,modificaciones ,,en ,,los ,,diversos ,,grupos ,,sociales ,la idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluda en la de esfuerzo muscular mecnico1 y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al propsito social de la industria1 que apenas1 y como simple concesin al lenguaje figurado1 se admite la realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral1 no obstante la energa fisiolgica y la psicolgica que se emplea en ambos1 y pesar de que ambos1 como el trabajo material1 tienen por contraprueba y testimonio un producto resultado4 ,presentarlo1 por tanto1 como un deber positivo1 escrupulosamente deducido de relaciones evidentes1 es1 en apariencia1 sacar de sus lmites racionales al trabajo4 ,an ms lejos de ellos parecer cuando lo presentamos como deber genrico1 capaz de generar otros deberes1 modificndose en forma y fondo1 en nombre y en objeto1 segn los diferentes grupos sociales en que opera4 ,y sin embargo1 puntualmente exacto es1 como ya hemos intentado demostrarlo1 que el trabajo es un deber fundado en la necesidad1 y que1 como esta relacin se extiende desde el individuo hasta la ,humanidad1 el deber del trabajo funciona en toda la serie de relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas1 sin dejar nunca de ser el mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un resultado4 ,mas para que la moral social sea completamente positiva y en los deberes que precepte nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza del individuo y de la sociedad1 vamos insistir en exponer minuciosamente las ideas que hayan podido parecer confusas4 ,ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el individuo y la sociedad se deduce un deber un grupo de deberes1 y que la razn de que este deber grupo de deberes se deduzca est en que la relacin no es ms que el medio recurso1 lazo natural para llegar al doble fin individual y social2 y que al mostrrsenos ese medio de llegar un fin se nos muestra la obligacin moral de emplear ese tal medio para llegar ese tal fin4 ,valga un ejemplo3 la primera relacin que descubrimos entre individuos y sociedad es la de necesidad2 relacin tan positiva que es indiscutible4 ,no hay1 pues1 que discutir el principio que podemos tomar como punto de partida1 saber3 que la necesidad1 ya sea del orden fisiolgico del moral del intelectual1 liga indisolublemente al hombre con la sociedad4 ,por lo tanto1 todo lo que sea una necesidad real ha de ser un medio para satisfacer el fin que el individuo tiene que realizar de vivir dentro de la sociedad con una vida ms completa de la que tendra fuera de ella4 ,ahora bien3 si el medio comn de satisfacer necesidades es el trabajo1 es obvio que el trabajo es un verdadero deber genrico que abarca1 en esa primera relacin1 toda la actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en que funciona4 ,mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos1 ni el resultado del trabajo es el mismo1 hay que dar este deber el nombre1 ya sea de su resultado1 que toma naturalmente por su mismo modo de actuar4 ,con efecto3 cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en el seno de la familia1 el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro propsito es efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y de un resultado directo4 ,mas cuando para cumplir con los deberes que nos ligan al municipio hacemos cuantos esfuerzos voluntarios y legales estn nuestro alcance1 lo que hacemos en realidad es contribuir la obra y beneficio general del municipio2 ya directamente1 cuando tomamos una porcin de nuestro peculio para pagar cuotas impuestos municipales2 ya indirectamente1 cuando produciendo mucho1 consumiendo mucho1 circulando mucho nuestro capital1 pensando mucho en el bien del municipio1 dando ejemplo en el ejercicio de nuestro derecho y en el cumplimiento de nuestro deber municipal1 coadyuvamos activamente al cumplimiento de los fines de la vida municipal en s mismos1 y los de la vida individual dentro del municipio4 ,por razones idnticas llamamos deber de fomento el que tenemos de trabajar en favor del desarrollo provincial1 pues es claro que si el trabajo individual de todos los comprovincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de la provincia1 como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento1 y como fomentando nuestra provincia es como cumplimos con el deber de atenernos la relacin de necesidad que con ella nos liga1 claro es tambin que el nombre de ese deber es el mismo de ese resultado4 ,por eso lo llamamos deber de fomento4 ,es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos relaciona la provincia nos obliga favorecer fomentar del modo ms activo su desarrollo1 porque ese es el nico mejor medio de satisfacer dentro de ella nuestras propias necesidades4 ,al llegar al tercer grupo social1 el deber genrico del trabajo se nos ha convertido en deber de patriotismo4 primera vista1 esta modificacin del deber del trabajo es incongruente incomprensible2 pero segunda vista nada es ms congruente y comprensible4 ,porque si el patriotismo es puro sentimiento1 sentir mucho por la ,patria es trabajar mucho con el corazn por ella2 esto es tan real1 que los verdaderos patriotas sufren enfermedades fsicas morales que se derivan inmediatamente del constante anhelo en que el amor su patria1 y la inquietud por ella1 mantiene los nervios1 los pulmones y la sensibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos4 ,si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bien de una patria1 continuo esfuerzo de la voluntad1 es decir1 trabajo continuo de ella1 es esa uniforme actividad4 ,si el patriotismo es pura idealidad empeada en producir un tipo superior de patria1 trabajo de la mente es ese4 ,si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en direccin al bien de la ,patria1 tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinado4 ,pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo1 cuando concebimos el patriotismo como es en realidad4 ,antes que todo1 y por encima de todo1 el patriotismo es un deber4 ,y es un deber porque es el nico mejor medio de llegar el individuo1 en la relacin de necesidad1 la satisfaccin de todas las que tiene el hombre en la sociedad nacional4 ,con efecto3 el deber de patriotismo no es1 en definitiva1 ms que el deber de trabajar asidua y concienzudamente1 en cuerpo y alma1 con msculos y nervios1 con razn y sentimiento1 y con toda la fuerza de la conciencia1 por el ms alto desarrollo posible de la patria nacional4 ,y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar la ,patria1 porque su mejoramiento es el mejoramiento de las condiciones generales de la vida social4 ,de modo que este deber positivo de amar la ,patria1 trabajando por ella y por nosotros1 para ella y para nosotros1 no tiene nada de fantstico1 ni de lrico1 ni de pico1 ni de falaz1 ni de ilusorio1 ni sirve para halagar pasiones populares1 ni para explotar en beneficio propio las alegras las tristezas1 los dolores los placeres1 los triunfos las derrotas de la ,patria4 ,uno de los esfuerzos ms grandes1 ms bien la serie de esfuerzos ms poderosos que se ve precisado hacer el nimo1 son los que reclaman la necesidad de conciliar nuestros deberes como patriotas con nuestros deberes como hombres4 ,de aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser la vez un buen hijo de la ,patria y un buen hijo de la ,humanidad4 ,pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la nuestra es una verdadera familia de pueblos en la que1 como en la familia de individuos1 cada miembro depende de la mayor prosperidad de todos2 si se piensa en esto1 se comprender que no es incompatible el patriotismo con aquella subordinacin lgica y conveniente de los afectos y deberes que nos ligan con la ,patria1 los afectos y deberes que nos ligan con la ,humanidad2 debemos1 por tanto1 subordinar los unos los otros1 considerar como un verdadero deber el de subordinacin y cultivar cada vez con ms esmero nuestro deber de patriotismo1 no ya slo por la ,patria1 sino porque cuanto ms firme sea nuestro patriotismo1 tanto ms concienzuda ser nuestra subordinacin al ms vasto inters de la ,humanidad4 ,,cap,,tulo ,,xiv ,,deber ,,de ,,obediencia ,y ,,sus ,,modificaciones ,ya sabemos que el deber genrico del individuo para con cada uno de los grupos sociales en la segunda relacin relacin de gratitud1 es la obediencia2 pero sabemos tambin que este deber toma diferentes nombres1 y ahora vamos saber por qu4 no dudarlo1 acto de obediencia es el que rinde el individuo al municipio1 la provincia1 la nacin1 la familia de naciones y la ,humanidad1 cuando cede las disposiciones de la ley1 ya sea una ordenanza municipal1 ya un precepto del gobierno provincial1 ya una ley nacional1 ya una suprema ley de la civilizacin4 ,tanto da obedecer en cada uno de estos casos la ley de cada uno de esos grupos1 como obedecer en el hogar la ley de la familia4 ,mas como no es precisamente el sentimiento de sumisin del hijo los padres lo que hace que la voluntad del individuo ceda la ley de los dems grupos sociales1 es conveniente buscar y encontrar un nombre ms apropiado para cada uno de los deberes que1 derivados de esta segunda relacin1 tiene el individuo con cada uno de los grupos4 ,por eso1 como el obedecer una ordenanza municipal es someterse voluntaria y concienzudamente una imposicin legtima del gobierno del municipio1 con el fin de establecer1 mejorar y completar el orden vecinal1 llamamos deber de sumisin al de gratitud que tenemos para con la sociedad municipal1 dentro de la cual obtenemos beneficios que sin ella no tendramos1 y la cual nos es obligatorio recompensar con nuestro reconocimiento1 sometindonos de buen grado sus mandatos4 ,tambin es acto de obediencia el cumplir los preceptos que la sociedad provincial nos d por medio de su legtimo gobierno2 mas para caracterizar mejor el deber que tenemos de adherirnos nuestro gobierno provincial1 denominamos deber de adhesin al conjunto de actos de obediencia que hacemos para cumplir con la sociedad provincial1 con su gobierno y con nuestros comprovincianos4 ,actos de obediencia son tambin los que hacemos de continuo en la vida nacional cada vez que sus poderes legtimos nos imponen legislativa1 ejecutiva y judicialmente alguna ley1 algn decreto1 alguna sentencia4 ,como todos esos actos de obediencia son actos de acatamiento la ley1 que es la expresin de la voluntad nacional1 es perfectamente natural que el deber de obediencia tome en este grupo el nombre de acatamiento la ley4 ,como adems de las mencionadas1 hay leyes naturales no escritas1 y entre stas la que se impone con ms fuerza es la que podemos llamar ley de civilizacin1 acatar esta ley no escrita es un estricto deber de moral social1 porque el acatamiento esa ley es el modo mejor de concurrir la concordia y armona de los pueblos entre s4 ,ahora bien3 acatar esta ley de civilizacin no es ms1 en resumidas cuentas1 que obedecer al precepto de la ,naturaleza que ha dado por destino cada hombre el cumplimiento de sus fines individuales y que ha hecho estribar ese destino individual en el mismo destino impuesto la sociedad general y la especie humana4 ,,cap,,tulo ,,xv ,,por ,,qu ,,no ,,se ,,da ,,su ,,nombre ,,los ,,deberes ,,derivados ,,de ,,la ,,relaci,n ,,de ,,utilidad ,en la relacin de utilidad prescindimos del nombre del deber genrico que de ella hemos derivado1 para denominar con nombres particulares todos y cada uno de los deberes especiales que corresponden cada grupo social4 ,la razn que tenemos para proceder as y no dar el nombre de deber de utilidad al que segn esta relacin compele al individuo en el grupo de la familia1 es ms una concesin que una razn4 ,como que1 primera vista1 el elevar la utilidad la categora de deber es una cosa tan fuera del uso1 por ms racional y positiva que sea1 tenemos que apresurarnos demostrar que los deberes relacionados con la nocin de utilidad no slo son reales y positivos1 sino tambin austeros y eminentemente morales4 ,por eso1 aunque pudiramos llamar deber de utilidad al que cumplimos en el seno de nuestra familia viviendo para serle til1 y utilizando la vez los beneficios que nos vienen de ella1 hemos preferido1 analizando del modo ms profundo los caracteres de este deber de utilidad1 darle el nombre que resulta efectivamente del anlisis4 ,ese nombre es sacrificio1 y por eso llamamos deber de sacrificio al que en esta relacin de utilidad se nos presenta en el primer grupo social4 ,para que tengamos una firme conviccin de la realidad y efectividad de este deber de sacrificio1 vamos hacer expresamente el anlisis de la nocin de utilidad1 en cuanto aplicada conservar y consolidar los vnculos de la familia4 ,ya hemos dicho que la relacin de utilidad1 por nacer de las condiciones reales de la naturaleza humana1 es tan positiva como la que ms positiva nos parece4 ,por lo tanto1 el instinto1 el sentimiento y la nocin de utilidad han de guiarnos por fuerza1 queramos no queramos1 en nuestras relaciones con la familia1 como nos guan en nuestras relaciones con los dems grupos sociales4 ,si1 pues1 es evidente que existe esa relacin1 necesario ser tambin que ella por s misma sea un deber genrico1 y que de ella se deriven deberes especiales4 ,dada esta noble evidencia1 slo queda por fijar y esclarecer esa misma nocin de utilidad1 con el objeto de saber si el concepto vulgar que de ella se tiene corresponde de algn modo los deberes que de ella derivamos1 y si basta corregir lo que haya de incorrecto en la nocin vulgar1 si es necesario sustituir por completo la nocin errnea la idea verdadera de utilidad4 til1 para el vulgo1 es todo aquello de que el egosmo deriva algn provecho3 utilidad1 en consecuencia1 es la propiedad que las cosas tienen de ser aprovechables por los hombres4 ,fcil es comprender que el uso de lo provechoso para el egosmo individual har de esa propiedad de hacer til las cosas1 no por cierto una fuente de deberes1 sino un manantial inagotable de instintos egostas4 ,pero eso no resulta de que la nocin de utilidad sea inexacta1 ni de que lo til sea malo por s mismo2 eso resulta de que la nocin vulgar de utilidad es incompleta y de que la idea de lo til es exclusiva4 ,la nocin vulgar de utilidad es incompleta porque no nos presenta ms que una faz aspecto de la idea2 pues si utilidad es la propiedad de lo que podemos aprovechar para nuestro egosmo1 es tambin la propiedad de lo que no debe aprovechar sino cuando beneficia por igual al individuo y la sociedad de que forma parte1 al grupo social en que funciona4 ,dicho de otra manera3 la nocin vulgar de utilidad es incompleta porque nos presenta lo til como si nosotros furamos los nicos que debiramos aprovecharlo1 cuando la realidad es que no hay egosmo tan exclusivo que pueda por s solo aprovechar para s solo aquello que anhela por ser til4 ,la idea de lo til es exclusiva1 en el concepto vulgar1 porque excluye todo motivo social que se oponga al personal1 todo instinto genrico que se oponga al instinto grosero1 todo altrusmo que se oponga nuestro egosmo1 todo derecho que se oponga nuestro provecho4 ,esa idea vulgar de lo til no es tan inexacta cuanto exclusiva4 ,si ha de ser completamente exacta ha de incluir lo que no incluye el vulgo4 ,para el vulgo1 lo til es lo que conviene cada cual1 y ese es un error4 ,la verdad es la que nos suministran las ciencias econmicas cuando nos hacen ver la correlacin que hay entre lo provechoso para el individuo y lo provechoso para la sociedad4 ,segn las ciencias econmicas1 las cosas ms tiles son aquellas que empiezan por aprovechar la sociedad para1 por medio de ella1 aprovechar al individuo4 ,de tal modo es as que1 en resumen1 no hay verdadera utilidad sino en la combinacin inteligente de los intereses pblicos con los privados1 de los intereses generales con los particulares4 ,pues bien3 si la nocin de utilidad1 que slo es completa cuando combina el concepto del vulgo con el de la lgica1 y el del egosmo con el de las ciencias econmicas2 si la nocin de utilidad nos da1 por una parte1 la idea de un provecho personal1 y por otra parte la de un provecho social del que es inseparable el otro1 es evidente que todo lo que sea til para el individuo habr por fuerza de ser antes til la sociedad general y cada uno de los grupos sociales en particular4 ,sea un ejemplo para esclarecer por completo lo dicho y lo por decir4 ,de las dos obras notables por su transcendencia que se hacen actualmente en nuestra ,amrica1 la una es de utilidad exclusivamente privada1 y es mala1 perniciosa1 abominable1 y menos productiva de lo que pudiera1 si el que la utiliza tuviera una nocin un poco menos torpe de lo til4 ,la otra obra1 por el contrario1 es buena1 benfica1 laudable1 porque es de utilidad principalmente social y universal4 ,en la una empresa1 el empresario es un explotador que ni siquiera saca de su empresa infame todo el partido que pudiera4 ,en la otra obra1 junto con los beneficios universales que la ,humanidad obtendr de ella1 los empresarios y millares y centenares de millares de individuos obtienen un beneficio cien y mil veces mayor del que hubieran obtenido si la utilidad de la empresa hubiera sido menos extensa y menos social4 ,la obra mala es la que realiza en ,venezuela el usurpador de los derechos de esa sociedad1 el consumador de la inmoralidad pblica en su patria1 el aprovechador del despotismo en beneficio propio4 ,all un dspota y unos cuantos cmplices del dspota obtienen la utilidad negativa1 en tanto que la sociedad sufre los perjuicios econmicos1 morales intelectuales1 polticos y sociales1 que resultan de la brutal explotacin de todos por un hombre4 ,la obra buena es el canal de ,panam4 ,es una empresa econmica que no tiene pretensiones de otra cosa1 y que no se ha intentado con otro objeto inmediato que el de favorecer la utilidad del comercio universal4 ,y sin embargo1 el simple hecho de beneficiar al mundo entero ha hecho de ella1 para hoy y principalmente para lo futuro1 la ms til de cuantas empresas hubiera podido intentar y conseguir el egosmo4 ,y como til no es slo aquello que redunda en provecho de uno muchos1 sino todo lo que sirve para fines humanos1 ya sean materiales morales1 ya sociales educacionales1 la empresa del ,canal est produciendo1 cada vez producir ms beneficios1 y ms inapreciables1 al presente y al porvenir de la civilizacin humana4 ,en cierto modo se puede asegurar que esa empresa es necesaria para la civilizacin universal1 porque la ha provisto del medio ms pronto y ms seguro para comunicar los pueblos de ,occidente con los pueblos de ,oriente1 los intereses1 las ideas1 las instituciones1 los progresos materiales y morales de los occidentales con la vieja sabidura de los orientales4 ,el ejemplo que acabamos de presentar patentiza lo que es la verdadera utilidad1 y cmo1 de la reciprocidad del provecho particular sobre el general1 y viceversa1 es de donde se obtiene la mayor utilidad posible4 ,pero como todava no hemos visto cmo esa misma utilidad as entendida se convierte para el individuo en uno de los deberes sociales ms austeros1 vamos presentarla funcionando en la familia y determinando el deber de sacrificio4 ,sacrificio es la consagracin de una idea un sentimiento con un acto de suprema utilidad para otro1 aunque sea un esfuerzo supremo para quien lo hace4 ,sacrificarse es hacer sagrado 7sacri fcere7 un acto concienzudo que tiene por mvil un inters ilimitadamente superior nuestro egosmo4 ,entre todos los grupos sociales el que ms continuamente impone al individuo mayor cantidad de sacrificio1 hasta el punto de que puede asegurarse que la verdadera vida de familia es vida de comunes y continuos sacrificios1 es el primer grupo social4 ,ya hemos visto que la familia1 lejos de excluir1 incluye de una manera perentoria el instinto1 el sentimiento1 la idea y aun la necesidad de la utilidad4 ,hasta tal punto1 que no ser por ella probablemente no podra subsistir la noble institucin del matrimonio monogmico4 ,si ste es posible como institucin conservadora y ordenadora del primer grupo social1 se debe en mucha parte la recproca utilidad que de ella reportan de continuo todos y cada uno de los miembros de ese grupo social4 ,pues bien3 precisamente por ser la utilidad uno de los medios de conservacin y subsistencia de la familia es por lo que el sacrificio se convierte all en deber4 ,he aqu cmo3 ,para ningn miembro de la familia que tenga de ella y de la nocin de utilidad un concepto exacto y positivo1 puede haber provecho en nada que aproveche aisladamente su egosmo solo y que no redunde en bien de los otros4 ,ahora1 como que ste realiza su propsito1 que es principalmente el de dar entidades virtuosas1 y tan cultas como sea posible1 la sociedad general y todos los grupos superiores la familia1 cada uno de los miembros de sta1 principalmente los miembros directivos1 encamina toda su actividad realizar el fin del grupo4 ,para esto hay frecuente necesidad de sacrificar objetos de vida de algn miembro del grupo4 ,esto se hace exclusivamente por convencimiento de la mayor utilidad que la sociedad familiar reporta el sacrificio2 pero se hace tan comnmente1 que hasta en las familias ms vulgares se presentan todos los das ejemplos de admirables sacrificios4 ,una vez es una esposa que sacrifica el peculio paterno necesidades que de otra manera no pueden satisfacerse en el hogar2 otras veces es una madre que sacrifica tiempo1 solaz1 salud1 reposo y vida un hijo excludo del mundo por una dolencia mortal por un crimen tenebroso2 otras veces es una hija que sacrifica juventud1 esperanzas1 ilusiones1 al padre la madre desamparados solitarios2 otras veces es una hermana que1 en la edad de los ensueos juveniles1 se consagra sustituir los directores difuntos de su hogar1 dirigiendo ella los menores2 otras veces es un hijo que sacrifica creencias1 educacin1 ambiciones1 porvenir1 al bien de la familia4 ,en casi ninguno de estos casos aparece la utilidad como el mvil de esos sacrificios1 y1 sin embargo1 ningn otro caso produce ms el convencimiento de la suprema utilidad que hay para la familia en sacrificios de esa especie1 ninguna otra idea mueve los que as se sacrifican4 ,por otra parte1 en la vida de familia1 vida de intimidades y de incesante correlacin de los individuos que la componen1 todos los das y todas las horas y todos los momentos son momentos y horas y das de sacrificio1 de propsitos deseos1 afectos caprichos en bien del reposo de todos algunos de los componentes de la familia4 ,y ese reposo del hogar1 qu es sino la expresin de lo eminentemente til en el seno de la familia8 ,de tal manera concluyen por confundirse la idea de sacrificio y la de utilidad en la familia1 que bien puede decirse que lo ms til en ella es el estar siempre pronto al sacrificio4 ,esa disposicin1 convertida por razonamiento en reflexiva1 es lo que constituye el deber de sacrificio4 ,as visto1 se presenta tal cual es3 vale decir1 como un medio infalible de llegar al fin social de la familia4 ,y en ese sentido no slo es un deber moral1 encargado de producir las mejores costumbres posibles en la vida de familia1 sino que es un deber positivo en todas y cada una de las acepciones del deber4 ,,cap,,tulo ,,xvi 7,continuacin del anterior47 ,,cooperaci,n4--,,uni,n4--,,abnegaci,n4- -,,conciliaci,n ,expliquemos ahora cmo es que el deber de ser til la sociedad municipal y el de utilizar los beneficios de la vida vecinal en su propio bien se convierte en deber de cooperacin4 ,cooperacin1 en la ciencia econmica1 quiere decir el esfuerzo industrial hecho por muchos y de comn acuerdo para repartirse en proporcin los beneficios que de sus industrias hayan obtenido4 ,como la sociedad municipal1 lo mismo que cualquiera otra1 no es ms1 desde el punto de vista fisiolgico1 que una asociacin industrial cuyo rgimen son las necesidades fsicas y cuyo fin es la utilidad usufructo de los productos segn la capacidad de consumir1 es notorio que todos y cada uno de los asociados municipales coopera espontneamente1 y debe cooperar por reflexin1 la mayor prosperidad de los asociados comunales1 no slo porque as obtiene mayor utilidad1 en el sentido vulgar de esta palabra1 sino porque1 en el sentido que de su anlisis hemos obtenido1 la utilidad privada ser tanto mayor cuanto mayor sea la utilidad pblica4 ,deber de unin es el nombre y la modificacin que sufre en el segundo grupo4 ,por muy distintas que parezcan la nocin de utilidad y la de unin1 los ojos de la moral social se presentan como correlativas1 y es muy fcil de explicar cmo el deber de ser til la provincia y de utilizarla en su pro se convierte en deber de unirse y ligarse reflexivamente los comprovincianos entre s4 ,ser til la provincia es darle1 en su persona1 un instrumento eficaz de fomento1 progreso1 moralidad1 cultura y civilizacin4 ,utilizar para s el beneficio de la asociacin provincial es lo mismo que buscar y encontrar en ella los medios de que lo que es til para la sociedad provincial lo sea tambin para nosotros4 ,ahora bien3 la unin ntima1 cordial y reflexiva de todos los instrumentos de moralidad y cultura darn necesariamente un resultado1 una fuerza1 una cohesin y un desarrollo tan normales la provincia que harn de esta sociedad un poderoso integrante de la sociedad nacional4 ,por otra parte1 como de la unin de todos los elementos econmicos y progresivos resultar la mayor prosperidad provincial1 y de sta la mayor utilidad1 y de sta el mayor bien para los asociados provinciales1 se deduce que si la unin de los provincianos entre s es conveniente para la provincia1 tambin lo es para los provincianos2 y1 por lo tanto1 la unin es un deber2 y1 por lo tanto1 ese deber est fundado en la nocin de utilidad4 ,abnegacin es el nombre del deber de utilidad modificado en el grupo nacional4 ,en general1 los que no viven ms que para su propia utilidad estn de tal modo reidos con la abnegacin1 que sta expresa el sumo abandono de la utilidad2 para la moral positiva es lo contrario3 abnegacin y utilidad son trminos convertibles1 de modo tal1 que la verdadera utilidad se resuelve en abnegacin y1 la verdadera abnegacin se resuelve en utilidad4 ,esto1 dicindolo en otros trminos1 es decir que todo acto de abnegacin es siempre til1 ya para s1 ya para alguien1 y que el uso legtimo de las cosas provechosas en la vida general de la nacin impone abnegaciones de lo til para los menos1 y del servicio y beneficio de lo til para los ms4 ,para mejor explicacin1 reflexionemos que la mayor utilidad que podemos sacar de la vida nacional es la de que la nacin nos provea de la mayor suma de medios para la satisfaccin de todas nuestras necesidades1 as fsicas como morales4 ,como esa capacidad de una sociedad nacional le da entre las otras una importancia y un ascendiente poderosos1 y como de esta importancia y ascendiente se derivan otra porcin de beneficios para los asociados nacionales1 es indudable que todos ellos deben estar dispuestos hacer todo lo posible por obtener ese resultado4 ,pues bien3 entre lo posible y necesario para que una nacin llegue satisfacer todas las necesidades de sus nacionales1 se presentan cada paso una porcin de abnegaciones para hacer el beneficio del progreso interior y del progreso exterior de la nacin4 ,siendo til para todos y para cada uno el resultado fiel de estas abnegaciones diarias ntimas1 claro es que si esas abnegaciones son tiles para la sociedad nacional1 la abnegacin es un deber1 y ese deber est fundado en la relacin de utilidad4 ,deber de conciliacin denominamos el que tenemos de conciliar lo til para nosotros con lo til para los otros pueblos4 ,conciliacin de los intereses de nuestra patria con los de todas las patrias relacionadas con ella por el destino comn de la ,humanidad1 es un deber que no se cumple1 pero que es tanto ms necesario cumplir cuanto que est fundado en nuestro egosmo nacional1 1 lo que es lo mismo1 en la relacin de utilidad que liga todas las naciones entre s y todos los individuos de cada nacin con los destinos de la patria humana4 ,el deber que tenemos de ser tiles los hombres1 por ser hombres1 y sin distincin de suelo1 patria1 raza1 es en el fondo una simple expresin de nuestro instinto de conservacin de una esperanza de reciprocidad2 sin duda que1 cuando servimos otro hombre que ha menester nuestro servicio1 no nos gua siempre la idea de la utilidad que nos reportar el servicio2 veces1 ni aun la vemos4 ,sin embargo1 nada es ms til para un hombre que el ser til otro hombre1 pues adems del beneficio que algn da le traer el haber servido1 se hace s mismo el propio bien1 el verdadero bien1 de darse la dulce satisfaccin de ser benfico4 ,ahora1 como la unin de todos los servicios que los hombres se hacen entre s1 con exclusin de toda idea de origen nacin1 sirve ms que nada para que las naciones concilien entre s sus intereses1 es evidente que el esforzarse por hacernos propicios los dems hombres de la tierra es cumplir con el deber de conciliarnos los hombres con los hombres y las naciones con las naciones4 ,,cap,,tulo ,,xvii ,,deberes ,,deducidos ,,de ,,la ,,relaci,n ,,de ,,derecho ,si atendemos que el derecho emana directamente de nuestra naturaleza racional y consciente1 1 en otros trminos1 de nuestra racionalidad consciente1 1 en trminos ms breves1 es la propiedad que nos da el tener conciencia1 veremos que todos nuestros derechos se derivan inmediatamente de nuestro propio sr1 y mediatamente del conjunto de relaciones que ligan cada sr con la sociedad4 ,por tanto1 la explicacin de esta relacin de derecho est primordialmente en la naturaleza humana1 y en ella hay que buscar el por qu los derechos que nos da nuestra naturaleza sirven de lazo1 liga1 relacin y medio de unin entre los seres de racionalidad consciente4 ,la explicacin es clara3 por el mero hecho de estar todos dotados de ciertas facultades necesarias al cumplimiento de nuestro destino realizacin de nuestros fines individuales1 cada uno de nosotros est obligado respetar en los dems aquello que en nosotros mismos es indispensable para nuestra propia vida4 ,esto1 por pequeos que sean los ojos con que se miren las realidades y las verdades de conciencia1 es lo mismo que descubrir y reconocer esta verdad3 el derecho de otro es deber nuestro y el derecho nuestro es deber de otro4 ,por otra parte1 adems de tener la ntima razn de que as es1 en nuestra misma conciencia se manifiesta de una manera todava ms clara esta interior relacin entre el derecho y el deber4 ,con efecto3 si somos seres de conciencia1 tenemos conocimiento ntimo de que nuestra vida tiene tantos fines objetos definidos cuantas son las actividades de ella2 y tenemos tambin conocimiento ntimo de que para cumplir ese destino realizar esos fines utilizar esas actividades1 se nos ha de haber dado algn medio conjunto de medios naturales2 1 de otra manera1 la naturaleza habra fallado en el plan que se propuso4 ,pero como la naturaleza no impone nunca fines sin dar la par los medios de realizarlos1 los seres conscientes tienen en s mismos los medios de cumplir sus fines4 ,as1 por ejemplo1 si tenemos como fin de nuestra afectividad lo bello bueno1 lo cual es tener el deber de realizar en nosotros ese fin1 tenemos la par medios de realizarlo en nuestra capacidad de poder1 de sentir1 querer1 conocer juzgar lo bello bueno2 si tenemos el fin de realizar el bien1 tenemos la par medios afectivos1 volitivos y concienzudos de realizarlos2 si el fin de nuestra razn es la verdad1 todos son1 en la razn1 medios para llegar ese fin2 si el fin de nuestra conciencia es conocernos ntimamente y realizar en nosotros la justicia1 todos1 en nuestra naturaleza1 son medios para cumplir ese deber4 ,ahora bien3 si reflexionamos un poco ms1 veremos que todos esos medios son1 cada uno de por s y todos juntos1 medios educacionales modos de educarnos conducirnos nosotros mismos hacia cada uno de nuestros fines1 conducindonos segn la naturaleza de cada uno de nuestros medios facultades4 ,por lo tanto1 si los fines de nuestra naturaleza son deberes que se nos imponen por ella misma1 los medios de que nos ha provisto para realizarlos son derechos de que nadie puede despojarnos sin violencia tirana4 ,ahora1 como que somos seres sociales1 y el derecho sirve para relacionarnos los unos con los otros y aumentar la eficacia de la asociacin1 es innegable que podemos reclamar de la asociacin1 que nos deje emplear libremente los medios que la ,naturaleza nos di para realizar nuestros fines4 ,y como esos medios son todos1 segn hemos visto1 medios de educacin1 la relacin de derecho se nos manifiesta en un conjunto de deberes educacionales4 ,en otros trminos1 la relacin de derecho nos gua1 en todos y cada uno de los grupos sociales en que funcionemos1 educarnos de modo que cumplamos del mejor modo posible nuestro destino individual4 ,y cuando cumplamos queramos cumplir con todos y cada uno de estos deberes1 y la asociacin general nos sea un obstculo1 tenemos el derecho de reclamar que no lo sea2 1 de otro modo1 tenemos el derecho de exigirle que cumpla con el deber correlativo de proveernos de aquellos medios sociales que requiera el cumplimiento de nuestro destino4 ,de aqu que1 si tenemos el derecho de realizar lo bello1 lo bueno1 lo verdadero y lo justo1 as en nosotros mismos como en la familia1 como en el municipio1 como en la provincia1 como en la nacin1 como en servicio y beneficio de la ,humanidad entera1 tenemos tambin el deber de educarnos para conseguir esos fines en cada uno de los grupos4 ,recprocamente1 si tenemos el deber de cumplir nuestros fines individuales en cada uno de esos grupos sociales1 porque cada uno de los grupos sociales tiene el derecho de reclamar de nosotros que cumplamos esos fines1 tenemos el derecho de reclamar de todos y de cada uno de esos grupos sociales que nos ayude educarnos1 1 lo que es lo mismo1 cumplir nuestro destino4 ,as es como1 al cumplimiento de todos nuestros deberes en el seno del hogar1 corresponde el deber que la familia tiene de guiarnos educarnos de modo que conozcamos los fines y medios de nuestra naturaleza y cumplamos con nuestro destino4 ,as es como1 por lo mismo que tenemos el deber de ser ejemplares en nuestra vida municipal1 tenemos el derecho de exigir de la sociedad municipal nos ayude educar nuestra razn1 nuestra sensibilidad1 nuestra voluntad y nuestra conciencia4 ,y as es como1 cuanto mejor conozcamos nuestros deberes para con la sociedad provincial1 con ms fuerza debemos reclamar nuestro derecho de exigirle que nos d los medios educacionales que nos faltan para ser lo mejor que podamos dentro de la provincia4 ,as es como1 cuanta ms fuerza tenga en nosotros el deber de contribuir al bien de nuestra patria1 con tanta mayor energa debemos ejercer el derecho de reclamarle que prodigue en nosotros los medios de cultura moral intelectual4 ,as es como1 cuanto ms acatemos el deber de ser humanos y de hacer por todos los hombres lo que queramos para nosotros1 tanto ms reclamaremos de la ,humanidad sociedad universal el cumplimiento del deber que1 para con nosotros1 tiene de darnos ejemplo continuo de civilizacin4 ,ordenando ahora estos deberes1 resulta que de la relacin de derecho se deducen3 #a4 ,deber de educacin en la familia y por la familia4 ,este deber se cumple en el ,kindergarten y por el ,kindergarten1 lo que es lo mismo1 en la escuela domstica y por ella4 #b4 ,deber de educacin en el municipio y por el municipio4 ,este deber se cumple en la escuela fundamental y por la escuela fundamental2 1 lo que es lo mismo1 la escuela encargada de suministrar nios y nias1 adultos y adultas1 las nociones fundamentales de las ciencias fsicas y naturales4 #c4 ,deber de educacin en la provincia y por la provincia4 ,este deber se cumple en las escuelas normales1 en las de artes y oficios1 en los institutos profesionales1 en las escuelas tcnicas y politcnicas2 1 lo que es lo mismo1 en todas y cualesquiera instituciones docentes que tengan por objeto proveernos de una profesin oficio4 #d4 ,deber de educacin en y por la nacin4 ,este deber se cumple en la ,universidad y por ella2 1 lo que es lo mismo1 en aquella institucin principalmente dirigida cultivar y favorecer los mayores desarrollos de razn1 sin otro fin que el desarrollo mismo4 #e4 ,deber de educacin en y por la sociedad internacional4 ,este deber se cumple en y por el espectculo de la civilizacin universal4 ,,cap,,tulo ,,xviii ,,el ,,derecho ,,armado4--,,deberes ,,que ,,impone ,tan capitales son la importancia de la relacin de derecho y la transcendencia de los deberes que de ella se deducen espontneamente1 que no debe quedar contenta de s misma la moral sino cuando1 agotando por completo el contenido de esa relacin1 muestra con toda su fuerza los dos modos organizadores de los derechos en s mismos y de los deberes de ejercitarlos como prctica y vida del derecho4 ,mientras de la naturaleza misma de los derechos del hombre en sociedad se derivan los deberes sociales de la familia1 del municipio1 de la provincia1 de la sociedad nacional y de la misma sociedad universal1 slo se ve actuar los grupos sociales1 el individuo queda sumergido en ellos1 y desaparece se obscurece la eficacia de su intervencin en esa obra4 ,ese eclipse de la individualidad en empresas de tanto momento como el cumplimiento del deber de conquistar el ,derecho1 debilita la ,moral4 ,para robustecerla hay que armar el ,derecho1 ponerlo en lucha1 como siempre est2 presentarlo en su perpetua evolucin2 infundirlo por medio del deber en las races de la razn y la conciencia individual y presentar el individuo viviendo1 animando1 conquistando sudor y sangre de s mismo su derecho4 ,bien poco habra que esperar de la conciencia humana si1 destinada por naturaleza realizar como su propio fin y razn de existencia la justicia1 cuyas dos faces visibles1 palpables y estables en el mundo de los hombres son el derecho y el deber1 se contentara con cultivar pasivamente su destino1 con arrobarse msticamente ante l4 ,as1 ni el derecho habra crecido1 ni el deber se hara cada vez ms poderoso1 ni la justicia habra pasado de nocin dormida1 ni la conciencia humana habra traspuesto el perodo de larva que1 al fin y al cabo de sus seculares esfuerzos1 va cumpliendo4 ,cumplindolos va por haberse esforzado en hacer vivos y efectivos los derechos de su naturaleza racional1 y concluir por cumplirlos hasta el extremo de cumplimiento que pueda llegarse en una evolucin tan vasta1 la par que tan compleja2 pero ha de ser con la condicin de que el derecho se provea de su nica arma verdadera4 ,esa nica arma es el deber4 ,derecho no ejercitado1 no es derecho2 derecho no vivido1 no es derecho2 derecho pasivo1 no es derecho4 ,para que l sea en la vida lo que es en la esencia de nuestro sr1 hay que ejercitarlo4 ,ejercitarlo es cumplir con el deber de hacerlo activo1 positivo y vivo4 ,ejercitarlo es armarlo4 ,armado del deber1 el derecho no necesita para nada de la fuerza bruta4 ,es seguro que si en cada momento del derecho hubieran los hombres cumplido con el deber de ejercitarlo1 sostenerlo y defenderlo1 mucho ms adelantado estara en su desenvolvimiento y no habra costado ni diariamente costara individuos1 familias1 sociedades municipales1 regionales y nacionales1 el raudal de sangre que1 para sostenerlo ltima hora1 ha sido necesario derramar4 ,el que abandona en un momento de desidia su derecho2 el que no siente lastimado el suyo cuando lastima el de otro2 el que sordamente se promete cobrar por medio de la fuerza1 la justicia que se resiste pedir al tribunal2 el que ve sin sobresalto la violacin de una ley2 el que contempla indiferente la sustitucin de las instituciones con la autoridad de una persona2 el que no gime1 ni grita1 ni brama1 ni protesta cuando sabe de otros hombres que han cado vencidos por la arbitrariedad y la injusticia1 ese es cmplice autor ejecutor de los crmenes que contra el derecho se cometen de continuo por falta de cumplimiento de los deberes que lo afirman4 ,luchar por el derecho no es armarse de un arma mortfera para conseguir por medio de la fuerza lo que es categricamente contrario la fuerza4 ,si la humanidad anterior1 cuando se trata de la vida general del ,derecho1 ha faltado sistemticamente al deber de ejercitarlo1 hasta el punto de que se haya creado contra el derecho natural1 que abarca todos1 un derecho artificial que privilegia pocos1 necesario es entonces matar con armas homicidas el privilegio consuetudinario que se ha erigido en derecho positivo2 si nuestros antepasados1 cuando se trata de una sociedad nacional1 hicieron tal abandono del derecho que pudo un usurpador extranjero1 ya en nombre de la conquista1 ya en nombre de la ocupacin de hecho1 dominarnos sin sujecin ningn pacto imponiendo nuestra vida la ley de su inters su capricho1 lcito es1 y veces importa con urgencia la civilizacin1 que afirmemos con el arma de la fuerza el derecho que de ningn otro modo podemos vivir y realizar4 ,esos tres casos son los nicos en que el derecho tiene que ser fuerza bruta1 porque son los nicos tres casos en que es imposible cumplir el deber de ejercitarlo4 ,las grandes revoluciones religiosas1 tanto en el mundo antiguo como en el moderno2 las profundas convulsiones poltico-sociales provocadas por el privilegio tradicional contra el derecho natural1 en ,inglaterra primero1 en ,francia despus1 durante todo este siglo en toda ,europa2 las guerras de independencia en los ,pases ,bajos1 en la ,amrica del ,norte1 en la del ,sur1 en ,cuba2 la lucha armada por la reconquista de la personalidad nacional en ,grecia1 en ,polonia1 en ,mjico1 en la ,repblica ,dominicana1 deberes cumplidos fueron en la nica forma en que el derecho poda cumplir con su deber4 ,mas no es ese el nico derecho1 ni esa la lucha que conviene al derecho comn en la vida del individuo y de los grupos4 ,la lucha perseverante incruenta en que el arma es el deber1 palenque el tribunal1 razn la ley2 la lucha ardorosa y bulliciosa en que el arma es el deber1 palestra la opinin pblica1 razn el libro1 el opsculo1 el peridico el diario2 la lucha apasionada y tumultuosa en que el arma es el deber1 campo de batalla los comicios1 razn el voto2 la lucha paciente y apacible en que el arma es siempre el deber1 liza la ctedra1 razn la ciencia1 esa es la lucha que conviene al ,derecho1 porque esa es la que se acomoda su destino orgnico1 la que fabrica todos los das un pedazo del edificio social lo reforma2 cimentando el derecho de todos en el de cada uno1 el pblico en el privado1 el de gentes en el natural1 el de la humanidad presente en lo que tuvo de racional el de la humanidad pasada1 y el del hombre del porvenir en lo que tenga de efectivamente humano el derecho del hombre actual4 ,esa lucha1 que ha de hacer ms incontrastable de lo que es1 la institucin de los derechos connaturales de la persona humana1 que ha de completar con una organizacin ms justiciera la institucin de la familia1 que ha de vigorizar con la autonoma la vida de los grupos municipales y regionales1 que ha de hacer de cada nacin una corporacin de todos los derechos integrantes que la forman1 es lucha por el derecho1 condicin de que sea lucha del deber4 ,tanto vale afirmar que si se ha de luchar en pro del derecho1 ha de hacerse por medio del deber4 ,el deber abstracto de hacer efectivo el derecho1 ejercitndolo1 comprende tres deberes concretos3 el de ejercitar el derecho1 el de sostenerlo1 el de defenderlo4 ,se cumple el deber de ejercitar el derecho en cuantos casos y circunstancias de la vida social individual somos llamados por la razn1 por la conciencia por la ley afirmar una realidad una verdad1 un hecho ntimo externo1 un precepto de ley positiva un precepto de ley moral4 ,se cumple con el deber de sostener el derecho1 cuantas veces y en cuantos momentos lo vemos negado1 zaherido perseguido en otro1 guindonos entonces por el principio de que el derecho lastimado en uno es derecho lastimado en todos4 ,se cumple con el deber de defender el derecho1 cuando apelamos la justicia organizada para reclamar de ella el conocimiento del caso judicial en que somos partes1 y la aplicacin estricta de la ley4 ,se falta esos deberes cuando preferimos el empleo de la fuerza1 y sustitumos el tribunal constitudo1 con nuestra voluntad apasionada y ciega1 y el criterio de la ley con nuestro propio juicio4 ,entonces1 armando el brazo1 desarmamos el derecho1 y preparamos con nuestro ejemplo y con la triste irradiacin de nuestras pasiones desligadas del deber1 revoluciones1 convulsiones1 guerras1 tiranas y anarquas como las que1 desde el principio del ,derecho1 lo han debilitado4 ,como suele en el mundo fsico1 porque el mundo moral no es ms que la obra recndita y abstrusa de las mismas leyes que determinan el orden universal1 que el descuido de una fuerza constructora de la ,naturaleza se convierte por nuestra torpeza nuestra negligencia1 en causa de ruina y destruccin1 suele en el mundo moral convertirse el derecho1 por inercia del deber que ha de vivificarlo1 en causa de desorganizacin1 de guerra y muerte4 ,,cap,,tulo ,,xix ,,el ,,deber ,,de ,,los ,,deberes ,hay un deber que abarca todos los dems3 es el deber de los deberes4 ,consiste en cumplirlos todos1 cualquiera que sea su carcter1 cualquiera el momento en que se presente activar nuestros impulsos despertar nuestra pereza convencer nuestra razn pedir su fallo la conciencia4 ,no es deber que se cumple en circunstancias extraordinarias1 sino en las circunstancias ms comunes de la vida diaria4 ,es el deber de cumplir con todos los deberes1 naturales1 individuales1 en el seno de la familia1 en el seno de la comunidad vecinal1 en el seno de la sociedad regional1 en el seno de la pequea patria1 que es para cada hombre el hogar de su tribu su nacin1 y en el seno de la patria comn1 que es para todos los hombres el regazo de la ,humanidad4 ,sin ese deber1 que es los dems lo que el nucleolo al ncleo1 cada deber cumplido1 cada caso concreto de deber agotara nuestra actividad de conciencia4 ,entonces1 paralizado lo que pleonsticamente hemos llamado la conciencia del deber1 sera necesario renovarla1 renovar los esfuerzos1 restablecer en sus medios de accin los efectos psquicos de cambio y movimiento1 reparar las prdidas causadas por el trabajo y la energa precedentes2 en suma1 restituir sus funciones al rgano 7la conciencia71 de quien son funciones los deberes4 ,pero en virtud de ese deber de los deberes1 en toda conciencia se establece una disposicin constante1 aunque no siempre aprovechada1 que es como la fuerza dinmica de la conciencia2 1 mucho mejor1 como su actividad fisiolgica2 1 comparando semejantes1 como la actividad fisiolgica y la fuerza dinmica de la razn4 ,es indudable que si el sr social utilizara de continuo esa disposicin cumplir con todos sus deberes1 y tener en fecunda actividad su conciencia1 la especie humana habra llegado al ltimo momento de su desarrollo y habra realizado el ideal de la ,humanidad1 que es el dar cuanto su naturaleza puede dar1 y sociedades1 familias individuos haran efectivo el sueo de la felicidad1 porque gozara de la plenitud de su actividad y sus funciones el rgano supremo de la vida racional-consciente4 eso se llegar3 hay que esperarlo1 porque eso es de nuestra naturaleza2 pero an no estamos ms all del perodo inductivo de la razn1 y1 por lo tanto1 no puede la conciencia humana haber llegado ni estar prxima llegar hasta aquel sumo grado de desarrollo en que el sr consciente sea lo que debe ser4 ,por esa distancia que an est de la salud de la conciencia1 el hombre social no aprovecha la fuerza dinmica que establece1 mantiene y ordena sin cesar la disposicin congnita de la conciencia cumplir con todos sus deberes4 ,por eso tambin los incesantes conflictos entre deberes y fines de existencia1 y por eso tambin la tardanza en civilizarnos1 la irregularidad insuficiencia del progreso y el carcter avieso de todas las civilizaciones1 incluyendo la que1 por posterior y debida un ms alto desarrollo de razn1 debiera ya ser una civilizacin moral4 ,mas ni por ser incapaces de utilizarla deja de ser efectiva esa disposicin de la conciencia ni deja de ser positivo el deber de cumplir con todos nuestros deberes1 ncleo primer germen de todos ellos1 ms ntimo1 ms radical1 ms radicular1 ms vivo1 ms viviente1 que todos ellos4 ,gracias l puede nuestra vida individual ser el cumplimiento del deber y transcurrir sosegada1 tranquila y bienhechora por en medio de todos los escollos1 rompientes y sirtes que oponen su curso regular la masa de errores1 de pasiones1 de iniquidades1 de inmoralidades que amontona en su lento y doloroso decurso la semibrbara y semicivilizada ,humanidad4 ,gracias tambin ese deber de los deberes podemos llegar al punto de conciliacin que aspira la moral racional1 punto desde el que se podr contemplar sin calofros de conciencia la indiferencia medio estpida y medio cnica1 indiferencia de idiota por una parte1 de epicreo por la otra1 con que se contempla la escandalosa contradiccin que en la vida particular y general de ,humanidad y hombres1 se nota entre el desarrollo fsico y el desarrollo moral de la civilizacin4 ,ese punto de conciliacin que por ahora restringe su objetivo la ,moral1 es el al que se llegar cuando1 reconocida esa disposicin de la conciencia cumplir con el deber1 no como un caso individual1 ya de naturaleza1 ya de educacin1 sino como una fuerza positiva de un rgano positivo de nuestro sr1 adquiramos la costumbre de tener en algo esa disposicin de la conciencia1 y establezcamos imperceptiblemente la costumbre de cumplir con los deberes que nos imponga nuestra vida4 ,nada ms pide por ahora la ,moral4 ,da1 aunque lejano1 llegar que1 conociendo la agencia corrosiva de la costumbre1 pida el cumplimiento del deber1 no porque se haya adquirido la costumbre de cumplirlo1 sino por concienzudo conocimiento del bien que conlleva1 y por esta vigorosa y benvola conciencia de la dignidad humana4 ,por hoy le basta acostumbrar la prctica y la idea del deber2 y en su anhelo de restablecer el orden moral1 que slo existe mecnicamente sostenido por la fuerza con que l contribuyen en la economa del mundo social los deberes parciales que se cumplen1 especialmente en la relacin de necesidad y en la de derecho1 hasta se resigna acostumbrarnos que conozcamos1 no ya los deberes concretos de cada momento1 sino el deber de cumplir con los deberes4 ,hace bien en resignarse4 ,dado eso1 lo dems se le dar por la fuerza de las cosas4 ,,cap,,tulo ,,xx ,,los ,,conflictos ,,del ,,deber4--,,la ,,regla ,,de ,,los ,,conflictos ,mientras la idea del deber no sea gua de nuestras acciones1 cada vez que la conciencia individual se mueva al cumplimiento de un deber preciso1 se hallar en conflicto consigo misma4 ,y mientras la costumbre del deber no sea la pauta comn de las acciones en la vida social1 los pocos que consuetudinariamente cumplen con sus deberes vivirn en conflicto con la universalidad de sus coasociados en todos y cada uno de los grupos en que funcionan4 ,los conflictos del primer caso resultan de la pasividad de la conciencia personal2 no habituada funcionar1 padece de la misma inercia que paraliza la actividad funcional de cualquiera otro rgano de vida1 ora fsica1 ora psquica4 ,los conflictos del segundo caso proceden de la disparidad de fuerza conscia1 1 si se entiende mejor1 de la diversidad de disposicin cumplir con su deber en los individuos que sufren y en los que concitan el conflicto4 ,exactamente lo mismo que en el encuentro de dos fuerzas1 una dinmica1 otra esttica1 confligen una y otra hasta que la ms poderosa prevalece2 1 exactamente1 asimismo como cuando se encuentran las slidas ideas de una razn en saludable desarrollo con las medias-ideas de una muchedumbre semi-irracional1 la fuerza de inercia intelectual en sta pone en conflicto la razn activa1 as el choque de conciencias activas inactivas1 de deberes en movimiento con deberes en reposo1 produce un conflicto de deberes4 ,en el caso personal1 el conflicto termina casi siempre en una afliccin secreta que seala con su dolorosa cicatriz las frentes de los tristes2 ya hace ms de dos siglos que el poeta conoca las consecuencias de la lucha1 cuando1 por boca de ,hamlet1 clamaba sordamente3 ,thus conscience does make cowards of us all4 ,y no es que la conciencia haga cobardes3 no hay nada que haga tan valeroso como la conciencia1 siendo como ella es la dotada exclusivamente de la fuerza que hace los hroes del deber y los mrtires de su deber4 ,pero como la afliccin que subsigue los conflictos del deber en la conciencia individual son luchas sordas del sr consigo mismo1 que no tienen testigos1 ni estmulos1 ni victorias exteriores1 pues el bien de vigorizar y fortalecer la conciencia que producen es ntimo invisible1 y slo se ve de l la tristeza de la superioridad de conciencia1 que se esculpe en el rostro1 la imaginacin1 al ver esa tristeza y al notar que los conscientes se desarman1 en la batalla de la vida de relacin1 de cuantas armas hacen victoriosos los que tienen el depravado valor de aceptar todos los medios1 interpreta la tristeza de superioridad por tristeza de vencimiento1 y el vencimiento por cobarda4 ,lejos de eso1 ninguna fuerza es comparable1 ninguna fortaleza tan resistente como la fuerza que desarrolla y como la fortaleza que hace formidable la conciencia personal en las luchas del deber4 ,ese aumento de fortaleza y ese desarrollo de fuerza son absolutamente naturales1 siendo consecuencia lgica y psicolgica del desarrollo del rgano en donde el deber funciona y para cuya salud funciona4 ,ese simple hecho de fisiologa es tan desconocido hoy como lo era antes de las observaciones y experimentos de la fisiologa animal1 el paralelismo de las funciones orgnicas y el desarrollo de los rganos4 ,mas no por eso es menos verdad ni menos hecho4 ,en consecuencia1 por lo que atae inmediatamente la ,moral1 en vez de eludir con sus consejos esas luchas y conflictos del deber en la conciencia individual1 las utilizar como medio natural que son de fortalecer el rgano supremo de la vida psquica4 ,no porque sean individuales carecen de transcendencia social esos conflictos3 basta un hombre ser el hombre1 es decir1 representar en s el tipo inicial de que es imagen1 para que1 aun cuando se abstenga de la vida de relacin1 influya en ella4 ,su ejemplo es por s solo una influencia social4 ,pero los conflictos de deber que ms especialmente afectan la conciencia colectiva y van acompaados de luchas ms ardientes1 luchas ya no sordas1 combates mano mano y cuerpo cuerpo1 acompaados de gritos que se oyen1 de peripecias que se ven1 de episodios que se admiran1 de evoluciones que se objetivan en masas vivientes que se mueven y remueven por la invisible iniciativa del deber1 son los conflictos entre los deberes que se derivan de las relaciones sociales4 ,esas luchas no son ms morales que las otras1 acaso lo son menos1 porque en ellas entran estmulos de pasin1 de voluntad de imaginacin que alteran el desinters de las primeras2 pero son ms extensas en sus beneficios1 porque1 poniendo en actividad conciencias que vivan inertes1 inicia en ellas la actividad que va lentamente favoreciendo el ascendiente de la razn y construyendo con ella la conciencia social4 ,en una sociedad desorganizada basta veces el espectculo de esas luchas de deber promovidas por pocos que cumplen con los suyos1 entre muchos que no cumplen con ninguno que sistemticamente corrompen la moral pblica1 faltando con premeditada deliberacin los deberes ms obvios de la vida social1 para determinar una reaccin contra la inmoralidad reinante4 ,la lucha se entablar primero entre el consciente los conscientes con la sociedad en masa4 ,el germen de conciencia colectiva que haya en ella no alcanzar1 no podr de ningn modo alcanzar ni el motivo1 ni los medios1 ni el propsito del cumplidor de su deber1 y ste tendr que luchar brazo partido1 y conciencia irritada1 con cuantos de cerca de lejos1 ms al principio con los ms cercanos1 tengan1 puedan deban tener alguna participacin en el cumplimiento del deber4 ,pasivas las conciencias1 encontrar reacias todas las voluntades1 obtusos todos los entendimientos1 refractarias las sensibilidades1 hipcrita burlona la palabra1 sardnica hipcrita la sonrisa1 dudosa toda cooperacin1 interesado todo aplauso4 ,la lucha1 en tanto1 fortaleciendo al que defiende su conciencia contra las agresiones de la inmoralidad circunstante1 har patente los prximos1 despus los lejanos1 y poco poco la sociedad entera1 la fuerza de resistencia de la conciencia humana1 cuando un solo hombre1 pocos hombres que estn firmes en la nocin de su deber1 resisten la masa social1 que no tan slo es masa mecnica1 sino tambin masa de pasiones insanas1 de mentiras audaces1 de calumnias atroces1 de atrocidades infames contra aquello aquellos que resisten y vencen sus impulsos4 ,cuando se ve esa fuerza de conciencia1 se admira2 y cuando se admira1 el sentimiento de lo sublime se despierta en la imaginacin colectiva2 y como toda satisfaccin de una necesidad produce placer y suscita otra nueva satisfaccin1 el estmulo de lo bello moral y el inters del placer que nos produce1 va persuadiendo las imaginaciones y atrayendo el sentimiento de la multitud que1 al fin1 desiste de su hostilidad no resiste al deseo de imitar lo que admir4 ,an quedar entonces subsistente el conflicto4 ,los representantes poderosos de la sociedad desorganizada por el abandono la ignorancia del deber1 viendo los frutos del deber cumplido1 y amonestados por su instinto de conservacin1 que se alarmar al ver el cambio social1 ocuparn entonces el puesto de combate abandonado ya por la multitud vencida convencida4 ,tal vez sucumban entonces los que sostienen la lucha del deber2 pero el resultado de la lucha les ser dos veces favorable3 una vez1 porque habrn salido ms fuertes de conciencia2 otra vez1 porque habrn determinado en el espritu de la muchedumbre social un movimiento de conciencia que slo la idea del deber1 la del derecho armado del deber1 puede determinar1 y que concluir por formar una conciencia social ms poderosa4 ,esos conflictos del deber en la conciencia colectiva son eminentemente dramticos1 cuando el deber en lucha sirve de arma derechos ya maduros4 ,entonces1 como ya se ha verificado el primer momento del conflicto1 que empieza en la resistencia de la sociedad y acaba1 segn hemos descripto1 en la invasin de la conciencia colectiva por la idea del deber1 la fuerza conscia es irresistible1 y cuando la reaccin contra ella es muy obstinada por ser muy ciega muy soberbia1 da los treinta aos de guerra religiosa en ,alemania1 pero triunfa2 los sesenta de lucha activa pasiva entre los ,pases ,bajos y ,espaa1 pero triunfa2 da los siete de incesante lidiar entre las trece colonias ,inglaterra1 pero triunfa2 da los doce de implacable guerrear entre las colonias continentales de origen espaol y ,espaa1 pero triunfa4 ,nunca ha sido vencida la conciencia colectiva en sus conflictos por el cumplimiento del deber4 ,cuando lo ha sido1 la conciencia no era clara1 el deber no se cumpla4 ,la seguridad de esta afirmacin corresponde la seguridad de conviccin que debemos tener1 que tiene la ,moral1 de que los conflictos del deber social1 antes que evitarse1 han de favorecerse por cuantos medios estn al alcance de ,estados individuos1 no por parte de aqullos para provocar colisiones peligrosas1 ni por parte de stos para ensayar reformas innovaciones caprichosas1 sino para utilizar en bien de la sociedad el desarrollo1 la fuerza y la fortaleza de conciencia que necesaria y felizmente resulta de la fuerza conscia que despliega en esas luchas4 veces el conflicto del deber no dimana de oposicin entre l y sus anttesis1 sino de gradacin entre los mismos deberes4 ,as1 hay conflictos entre dos deberes contradictorios1 que parecen contradictorios2 conflictos entre deberes concretos y deberes no muy precisos2 conflictos entre deberes naturales y deberes convencionales2 conflictos entre deberes inmediatos y deberes mediatos4 ,tanto como es un bien para la ,moral el estmulo de los conflictos de deber resultantes de la oposicin hecha la conciencia individual colectiva por fuerzas antagnicas del deber1 tanto sera un mal favorecer prolongar los conflictos entre deberes4 ,si el resultado de aqullos es la fortaleza1 el de stos es la vacilacin de la conciencia4 ,por eso importa salvar pronto los conflictos de esa especie4 ,para salvarlos hay una regla3 ,entre dos deberes1 se ha de cumplir primero el ms inmediato1 el ms extenso1 el ms concreto4 ,,cap,,tulo ,,xxi ,,deberes ,,del ,,hombre ,,para ,,con ,,la ,,humanidad ,confraternidad4--,filantropa4--,cosmopo litismo4--,civilizacin4 ,la moral social1 adems de incompleta1 sera muy corta en su alcance y muy mezquina en su propsito1 si slo ligara al hombre con la sociedad nacional de que forma parte4 ms alcanza y ms elevado es su propsito3 la moral social indaga y establece las relaciones de cada hombre con cada uno de los grupos que inmediatamente lo contienen1 porque cada uno de esos grupos es una porcin de humanidad1 de modo que cada deber cumplido con una sociedad particular es cumplido con la humanidad entera4 ,lejos1 por tanto1 de excluir la relacin de humanidad1 la moral social debe incluirla1 hasta tal punto1 que la primera verdad que se aprenda y la ltima que por medio de ella se utilice1 sea la de que el hombre es una parte de la ,humanidad1 que el seno natural de todo hombre es la ,humanidad entera4 ,ya en la enumeracin de deberes que se derivan de cada una de las relaciones morales del hombre1 vimos que el trabajo1 la obediencia1 el sacrificio y la educacin toman nombres distintos1 segn son los grupos sociales que se refieren4 ,veamos ahora qu nombres toma cada uno de esos deberes en el grupo que comprende los dems4 ,el deber de trabajo se llama aqu confraternidad2 el de obediencia toma el nombre de filantropa2 el de sacrificio1 cosmopolitismo2 el de educacin civilizacin4 ,confraternidad4--,es el deber que el hombre individual1 en cada uno de los grupos sociales1 tiene de trabajar en pro del desarrollo mejor y ms completo de la especie humana que pertenece4 ,en realidad1 tan ligadas estn por la naturaleza racional del sr humano todas las entidades1 individuales colectivas1 que todo trabajo de cualquiera especie1 hecho por cualquier individuo por cualquier grupo1 con objeto de bien fin de mal1 transciende la humanidad entera1 ya como ejemplo1 ya como palpable resultado4 ,pero no son estas consecuencias fatales de los actos del hombre1 sobre los seres todos de su especie1 lo que la moral social conoce con el nombre de confraternidad4 ,si este es un deber1 ha de ser concienzudo1 y si es concienzudo ha de ser racional1 y1 por lo tanto1 la confraternidad nos compele ejercitar deliberadamente1 con plena conciencia del objetivo que debemos consagrarlas1 todas las actividades y las fuerzas de nuestra razn1 nuestra voluntad y nuestra conciencia4 ,considerndonos hermanos los unos de los otros1 todos de todos1 porque todos procedemos de la misma especie1 de la misma humanidad1 la humanidad es nuestra familia universal2 y as como nuestra familia particular le prestamos el auxilio de nuestros msculos1 de nuestros nervios1 de nuestra voluntad y de nuestro cerebro para sustentarla y sostenerla1 as debemos hacer efectivo con nuestros actos1 con nuestro trabajo1 con nuestro esfuerzo1 el sentimiento de fraternal inclinacin que despierta en nosotros la presencia de la especie humana en la ,historia1 la idea de la ,humanidad en nuestra mente4 ,aunque no queramos1 aunque no lo sepamos as lo hacemos3 la historia de la civilizacin1 en su alcance moral1 no es otra cosa que prueba palpable de la inconsciente confraternidad de los seres humanos4 ,pero ya es tiempo de que el hombre quiera y sepa ser hermano del hombre y tenga conciencia1 clara y efectiva conciencia de su origen1 de las relaciones naturales de su origen1 de los deberes que su origen le impone para con la familia humana1 y del inters de familia1 de hermano1 de inmediato deudo que tiene en trabajar y en esforzarse por servir al aumento de bienestar1 de felicidad1 de libertad1 de cultura y de justicia en su familia universal4 ,cuando la ,revolucin francesa1 confundiendo el derecho con el deber y la expresin de la justicia con la expresin de la moral1 puso la fraternidad como primera persona de su trinidad social1 err1 sin duda1 ante el derecho2 pero acert1 sin duda1 en cuanto al deber final de toda organizacin jurdica1 que1 estableciendo el orden en la libertad1 debe llevar establecer el orden en el bien4 ,lo que era una invocacin1 sea un propsito deliberado2 ya es tiempo4 ,ya hace ms de un siglo que los atormentados por el odio que los concit1 y por el odio que excitaran1 elevaron principio de organizacin el que no es un principio1 sino un deber1 no una base de organizacin jurdica1 sino una base de ordenacin moral4 ,filantropa4--,hasta ahora la filantropa no ha pasado de ser un sentimiento1 una mera expresin de sensibilidad individual colectiva que manifiesta el afecto natural del libre al libre1 no por ser connacional1 convecino1 deudo1 amigo1 sino por ser hombre4 ,de aqu en adelante1 si prevalece la moral fundada en la realidad de la naturaleza humana1 la filantropa ser considerada como un deber social4 ,ya como mero sentimiento produjo aquella explosin de dulces afectos y de amor los hombres todos1 que honrar para siempre los ltimos aos del siglo ,,xviii4 ,ya como mero sentimiento produjo en el albor de nuestra era aquella dulce personificacin de igualdad y caridad que se llam ,jess4 ,ya antes de ,jess haba ella producido los estoicos4 ,ya antes que los estoicos produjo la misma caridad universal al ,jess revolucionario de la ,india1 ,buda4 ,en ,china produjo ,confucio2 en ,grecia1 ,scrates2 entre la horda infame que desde ,roma deshonra con el nombre de emperadores la estirpe humana1 produce ,marco ,aurelio2 en el menguado imperio bizantino produce los neoplatnicos2 en la ,edad ,media de ,europa1 ,rogerio ,bacon2 en todas las edades1 algn generoso personificador del sentimiento de unin entre los hombres4 ,pero el momento de la ,historia en que ms palpitante se ha mostrado ha sido el siglo en que los conscientes y los inconscientes lo invocaban1 y desde el padre de ,mirabeau hasta el padre de la ,revolucin francesa y sus errores1 todos volvan la cabeza hacia el porvenir como esperando una era en que todos los hombres1 amndose con verdadero amor1 veneraran juntos la imagen de la madre ,humanidad4 ,la explosin de filantropa fu tan formidable1 que ella1 ms que la accin deletrea de las pasiones y de los errores1 se puede atribuir el aborto de monstruosidades que produjo4 ,no por ser madre de monstruos dej la ,revolucin francesa de ser uno de los ms nobles estallidos de humanidad que ha habido en el mundo1 as como no por infecundo en su inmediato resultado1 lo fu en sus resultados ulteriores el sentimiento de filantropa que la produjo4 ,mas la prueba de que ese sentimiento no basta para edificar sobre l una moral menos cambiadiza que la usual1 est en que detrs de cada una de esas detonaciones histricas de la filantropa1 vienen simultneamente una horrible reaccin de los sentimientos egostas contra los generosos en el vulgo de los hombres y una lenta elaboracin de la inteligencia y la conciencia1 que1 asindose de ese sentimiento1 intentan retenerlo en el mundo y construir en l una realidad social un poco ms humana que la triste realidad de egosmos disociadores1 de pasiones batalladoras1 de exclusivismo anrquico1 de localismos1 de provincialismos y nacionalismos enervantes4 ese propsito de alta razn y alta conciencia slo puede llegarse considerando un deber lo que hasta ahora se ha considerado como un sentimiento sin responsabilidad4 ,pero1 se puede elevar la categora de deber el sentimiento de amor universal8 ,tan se puede1 que en vez de hacer esa pregunta se debera hacer la contraria4 ,cmo ha sido posible que no haya ligado siempre todos los hombres el deber que la ,naturaleza nos ha impuesto de amarnos todos como nos amamos nosotros mismos8 ,s2 la filantropa es un deber de cada hombre y de cada uno de los grupos sociales en que el hombre se desarrolla4 ,es un deber1 porque la ,naturaleza ha procedido de tal modo en la realizacin y en la organizacin del ser humano1 que es imposible que el individuo los grupos humanos prescindan de aquella constante relacin que une el hombre al hombre1 como el tomo al tomo1 como la gota la gota4 ,es un deber1 porque la razn reconoce en la comunidad de origen1 de naturaleza y destino de todos los hombres un medio natural expresamente preestablecido para llegar un fin comn4 ,es un deber1 porque la gratitud por los bienes que el hombre debe al hombre tiene por necesidad del plan de relaciones y de consecuencias que ha establecido el orden moral1 que dar por consecuencia un deber que corresponda ella4 ,el deber1 la filantropa1 es tan preciso como la relacin1 la gratitud4 ,si reconocemos1 como reconocen los dotados de vista intelectual1 que los unos hombres somos deudores de los otros1 todos de todos1 los de esta humanidad de los de la humanidad anterior1 los de hoy de los de ayer1 los de ac de los de all1 por los beneficios que incesantemente nos prestamos1 reconocemos subsecuentemente que la gratitud es una relacin positiva entre todos1 y deducimos el deber de manifestrnosla por medio del amor4 ,hay1 pues1 un deber1 y es preciso1 concreto y positivo4 ,la ,moral debe cultivarlo1 no slo para repetir la explosin de generosos afectos que produjo la ,revolucin francesa1 sino para evitar los errores y extravos que han hecho de ella y del solemne sentimiento que la hizo tan expansiva y tan fecunda1 tantos enemigos cuantos son los hipcritas que afectan terrores que no sienten1 los ingenuos que se dejan engaar por los hipcritas4 ,cosmopolitismo4--,hay en el mundo una porcin de desgraciados que1 so color de que la patria de los hombres es el mundo1 se desentienden de la patria1 y dicen que para ser ciudadanos del mundo4 ,no es ese el cosmopolitismo que consideramos nosotros un deber4 ,el que abjura de un deber no puede cumplir con otro deber ms compulsivo4 ,ese no es ms que un egosta astuto1 que con su hipocresa intenta cohonestar su falta de virtud4 ,cosmopolita no es el hombre que falta al deber de realizar los fines que la ,patria le impone1 sino el que1 despus de realizarlos batallar por realizarlos1 se reconoce hermano de los hombres1 y se impone el deber que reconoce de extender los beneficios de su esfuerzo cualesquiera hombres en cualesquiera espacio y tiempo4 ,cosmopolita es el patriota en toda patria4 ,empieza por serlo en la de origen geogrfico y concluye por serlo en la de origen zoolgico4 ,empieza por ser verdadero hombre en su patria1 y acaba por ser verdadero patriota en la ,humanidad entera4 ,tiene la completa nocin de dignidad que se desarrolla en los seres de conciencia cultivada1 y por lo mismo que las utilidades calculadoras son incapaces de moderar sus impulsos hacia el bien1 tiene de la utilidad la idea exacta que ha de tener el que quiera fabricar en la realidad de la ,naturaleza humana1 y reconoce que el uso mejor que podemos hacer de nuestros medios de accin es el que hacemos en provecho de los hombres todos4 ,entonces1 para l1 todo el mundo es patria1 porque todo el mundo es la repeticin exacta de la porcin de ,humanidad de que procede1 y en todas partes tiene el deber de hacer lo que quiso1 dese intent para su patria1 y porque en todas partes trabaja para ella1 no slo por ser solidarios entre s todos los bienes de los pueblos1 sino porque el mrito que adquiera ante otros pueblos refluir como honra y gloria para el suyo4 ,civilizacin4--,el hombre no tiene solamente el deber de educacin moral intelectual que deben proporcionarle la ,familia1 el ,municipio1 la ,provincia y el ,estado2 el hombre1 cada hombre1 cada grupo de hombres tiene tambin el deber de comunicar los dems las nociones1 las ideas1 los principios1 las doctrinas1 los procedimientos1 los mtodos1 las teoras1 las reformas y las innovaciones que hayan hecho4 ,los conocimientos prcticos y tericos en que se funda el desarrollo de los bienes materiales1 morales intelectuales1 son patrimonio de la ,humanidad4 ,no ste1 no aqul1 no esotro pueblo2 no ste1 no aqul1 no esotro individuo son los capaces de realizar por s mismos los fines de la ,humanidad4 ,todos tienen que concurrir1 todos son hijos de la ,humanidad4 ,esa comunidad de propsitos constituye el deber1 en cada hombre y grupo de hombres1 de cooperar sabiendas la realizacin del destino comn de nuestra especie4 ,no cumplira con ese deber el individuo sociedad que negara el beneficio de su cultura particular las dems sociedades individuos4 ,y al faltar ese deber1 sufrira la pena de su culpa1 privndose s mismo de los elementos de cultura peculiar que pudieran tener aquellos pueblos individuos quienes negara el contingente de sus conocimientos y adelantos4 ,por su parte1 la sociedad universal desconocera el derecho que cada sociedad particular tiene de contar con el ejemplo y con la educacin del ejemplo que recibe con el espectculo de la civilizacin2 y cada vez que consiente aplaude favorece desarrollos de barbarie1 y mientras abrigue en el seno mismo de sus civilizaciones el hormiguero de brbaros que hacen las injusticias1 la ignorancia y las desigualdades de derecho1 que siempre estn ojo alerta esperando el momento de abalanzarse sobre los opresores que les niegan la parte de suelo y cielo que todos recibieron en comn1 la sociedad universal faltar al deber de presentarse la contemplacin imitacin de los hombres1 como el sr colectivo que vive para todos haciendo el bien de todos4 ,no tardar en llegar el da en que la ,sociologa presente la civilizacin1 no como hasta ahora se presenta1 concierto casual indeliberado de actividades mltiples en mltiples tiempos y lugares1 sino como una verdadera ley natural de la sociedad humana y de cada sociedad particular4 ,tal vez entonces no extrae tanto como ahora puede extraar el que se incluya entre los deberes sociales el de civilizarse4 ,pero aun sin el auxilio de la ciencia madre1 la moral puede hacer comprender la realidad del deber de civilizacin1 haciendo entender lo que hay dentro de ese concepto4 ,y como civilizarse no es ms que elevarse en la escala de la racionalidad humana1 es evidente que civilizarse es un deber4 ,,cap,,tulo ,,xxii ,,deberes ,,complementarios ,sinopsis de los deberes sociales primarios y secundarios4--,sinopsis de las virtudes sociales1 polticas y econmicas4 ,ya averiguado que el deber es fuente de moralidad1 nico principio verdadero de moral1 el mejor entre los auxiliares de los fines de la vida individual y social1 el ms moralizador de cuantos medios pueden aplicarse la consecucin del propsito de la ,humanidad1 veamos si de los deberes enumerados se puede hacer derivar1 por naturaleza se derivan1 algunos deberes secundarios que contribuyan hacer ms efectivos los primarios y hacer ms fcil1 en la recproca relacin del individuo y cada grupo social1 y de cada uno de los grupos con el individuo y con ellos entre s1 el cumplimiento del destino del hombre en sociedad4 ,en realidad1 deberes secundarios no hay ni puede haberlos2 todos los deberes son primarios1 porque todos tienen importancia primaria en la eficacia de las relaciones que enlazan la vida individual con la social4 ,pero es innegable que hay cierto nmero indefinido de deberes que auxilian los otros en su funcin moral1 que los completan1 los facilitan y operan pueden operar como medio mecnico1 1 mejor diremos1 como medio funcional1 para establecer la costumbre del deber4 ,la propiedad de ser discontinuos que tienen esos deberes complementarios los hacen menos austeros los ojos de la muchedumbre y les dan ms brillo y atractivo en la imaginacin popular1 por lo cual son preciosos auxiliares de los deberes genricos y del conjunto de relaciones que activan4 ,no hay necesidad de enumerar los deberes complementarios1 porque derivados1 como son1 de los primarios genricos1 cada ejercicio de virtudes que requiera el cumplimiento de los deberes genricos ser un deber complementario4 ,pero como las virtudes no son ms que casos concretos de deberes1 y conviene enumerarlas para saber qu casos de un deber primario corresponde cada una de ellas1 trazaremos aqu un cuadro general de los deberes complementarios que requiere el cumplimiento de los deberes primarios del hombre social4 ,para comprender mejor la sinopsis siguiente advirtase que si en la segunda dividimos los deberes secundarios virtudes en tres grupos1 el de las sociales1 el de las polticas y el de las econmicas1 no es porque en el fondo sean todas ellas un esfuerzo reflexivo para mejor contribuir al bien social1 sino porque as se presentan ms claramente adaptadas al gnero de beneficio que producen4 ,,sinopsis ,n,,mero #a4 ,,deberes ,,primarios ,,secundarios ,trabajo ,ahorro4 ,contribucin ,previsin4 ,fomento ,constancia4 ,patriotismo ,dignidad4 ,confraternidad ,beneficencia4 ,obediencia ,veneracin4 ,sumisin ,benedicencia4 ,adhesin ,reverencia4 ,acatamiento ,resignacin4 ,filantropa ,benevolencia4 ,sacrificio ,solidaridad4 ,unin ,legalidad4 ,cooperacin ,integridad4 ,abnegacin ,magnanimidad4 ,cosmopolitismo ,tolerancia4 ,educacin domstica ,prudencia4 ,educacin fundamental ,equidad4 ,educacin profesional ,firmeza4 ,educacin universitaria ,justificacin4 ,civilizacin ,imparcialidad4 ,,sinopsis ,n,,mero #b4 ,,virtudes ,,deberes ,,secundarios ,sociales ,tolerancia4 ,benevolencia4 ,beneficencia4 ,benedicencia4 ,imparcialidad4 ,discrecin4 ,justificacin4 ,solidaridad4 ,resignacin4 ,veneracin4 ,reverencia4 ,polticos ,dignidad4 ,solidaridad4 ,legalidad4 ,integridad4 ,constancia4 ,firmeza4 ,prudencia4 ,equidad4 ,econmicos ,ahorro4 ,sobriedad4 ,previsin4 ,frugalidad4 ,segn claramente lo expone la sinopsis primera1 los deberes secundarios se derivan inmediatamente de los primarios1 se generan de los deberes genricos1 para auxiliarlos y completarlos4 ,en la relacin de necesidad1 de la cual se deducen todos los deberes del trabajo1 ste es auxiliado y completado por el ahorro2 el deber de contribucin1 por el de previsin2 el de fomento1 por el de constancia2 el de patriotismo1 por el de dignidad2 el de confraternidad1 por el de beneficencia4 ,no es difcil ver el nexo natural que hay entre los deberes genricos y los generados4 ,sin embargo1 descubrmoslo4 ,la economa social1 que1 cientfica lo mismo que histricamente1 est fundada en la economa domstica1 empieza por ser un deber en el hogar para ser un instrumento del capital y del trabajo en la industria general4 ,de un modo tan efectivo auxilia al trabajo que tiene por objeto la sustentacin de la familia1 que es proverbial1 en la vida de ese grupo1 la fuerza que le da4 ,el ahorro1 por su mismo carcter1 es un ejercicio domstico4 ,las instituciones econmicas que han venido hoy 7la ,caja de ,ahorros entre todas7 ampliar los beneficios del ahorro1 no son ms que extensiones del hogar y centralizaciones de la caja domstica de varios hogares asociados libre y annimamente para beneficiar en comn el cumplimiento del deber de salvar una parte del producto del trabajo para cimentar en l un capital4 ,en los pases en donde la tributacin municipal es muy compleja1 la salvaguardia del vecino es la previsin4 ,esperando siempre la tasa1 siempre tiene pronto el tributo4 ,sobre el imprevisor caen juntos la tasa y el apremio1 la carga y el bochorno1 la derrama y la vergenza4 ,as1 cuando restrinjamos el vasto deber de contribucin la simple relacin econmica de tributante y tributario en que estn respectivamente la sociedad municipal y el vecino para cuanto hace referencia las necesidades materiales del municipio1 todava ser el deber de previsin un precioso auxiliar del que completa4 ,pero bien sabemos que la contribucin que moralmente se obliga todo asociado en la vida comunal no es exclusivamente econmica1 pues lo relaciona tambin con la actividad sensitiva1 volitiva intelectiva de esa segunda sociedad4 ,pues bien3 en todo caso1 en cada caso de contribucin moral la civilizacin y perfeccionamiento de la comunidad1 es su complemento necesario la previsin1 pues de la suma de todas las previsiones resultan la fuerza expansiva1 el desarrollo1 el adelanto y la prosperidad de la asociacin comunal4 ,sin constancia1 no hay fomento4 ,fomentar1 como lo da entender la etimologa1 es obligarse consigo mismo1 el que fomenta1 seguir paso paso en su desenvolvimiento1 crecimiento y expansin1 un fomes1 germen ncleo capaz de evolucionar y dar un fruto4 ,la suma de continuos esfuerzos y el minucioso y constante trabajo que esa inspeccin1 favorecimiento1 adopcin y aplicacin de procedimientos al fomento de una finca1 de una industria de una sociedad1 requiere en los casos mencionados1 el mismo ejercicio de constancia1 aunque en menor escala1 que reclama de sus hijos la sociedad provincial4 ,no basta en ella que todos cumplan con el deber de fomentarla1 desarrollando los grmenes de riqueza y bienestar1 de derecho y libertad1 de autonoma y gobierno de s propio que por naturaleza tengan3 es necesario que ese deber primario se complete con la prctica y ejercicio de otro deber3 el de constancia4 ,el patriotismo pasa de sentimiento deber cuando el patriota tiene tan exacta idea de su dignidad personal y de la dignidad colectiva de la sociedad nacional1 que llega refundir todos los afectos1 deseos1 ideas1 derechos y deberes afijos la nocin de ,patria1 en el sentimiento1 ideas1 derecho y deber de conservar1 defender1 sostener y sacar victoriosa la dignidad de la naturaleza humana en la nacional y en la suya propia4 ,sin dignidad no hay patriotismo2 sin individuos profundamente dignos no hay patriotas4 ,podr en un instante de exaltacin de los sentimientos colectivos1 de las pasiones nacionales1 de los instintos de turba1 parecer que hay patriotas aun entre individuos despojados de toda dignidad personal2 acaso esos indignos1 revestidos de la dignidad del patriotismo1 sirvan de algo cuando es preciso vociferar1 aturdir1 desconcertar1 revolucionar y demoler2 pero tan pronto como el tiempo los ponga prueba1 el sacrificio los experimente1 el soborno los busque1 el patriotismo se va con la dignidad que l mismo les prest4 ,cuando la dignidad no es prestada1 sino ejercicio consuetudinario y concienzudo del deber de respetar en todos y hacer respetar en nosotros la alteza natural del ser humano1 el deber de ser dignos hace insobornable1 inviolable1 inquebrantable el deber del patriotismo4 ,son dignidad y patriotismo dos deberes tan correspondientes1 que el cumplimiento del auxiliar1 la dignidad1 corresponde de un modo absoluto al primario1 el patriotismo2 y todo aumento de patriotismo es generacin de dignidad en el patriota4 ,as1 en virtud de esa correspondencia1 es como pueden algunos embusteros de patriotismo concluir por asumir cierta apariencia de dignidad1 que1 cuando menos1 les sirve de freno y valladar4 ,hay porciones de humanidad tan desgraciadas1 que ni estiman en sus individuos la prctica de la dulce caridad1 ni en sus grupos sociales el ejercicio de la noble beneficencia4 ,individuos1 no conocen han perdido la capacidad de sentir el placer de tender una mano al cado4 ,asociados1 ignoran que la forma social1 fecunda forma de la caridad1 es la beneficencia4 ,este deber se genera del de confraternidad4 ,como l1 abarca al hombre de todos los grupos1 y se sale de la familia1 del vecindario1 de la regin1 de la nacin1 para buscarlo en la ,humanidad1 no preguntndole 8de dnde eres801 sino 8de qu has menester804 ,confunde el hermano con el desconocido1 el amigo con el enemigo1 el prximo con el lejano1 el de la propia con el de la extraa raza1 el domiciliado con el errabundo1 el recin llegado con el recin nacido1 razas1 personalidades1 procedencias1 comarcas1 vicios1 ignorancias1 indigencias1 lacerias de cuerpo y alma1 y1 annimamente1 de incgnito1 en tal secreto que es imposible revelarlo1 porque los bienhechores son innumerables1 y da asilo1 abrigo1 alimento1 educacin1 guas#f1 flores#g1 solaces#h1 consejos1 estmulos1 ejemplos1 cuna1 tlamo1 atad#i4 ,footnote #f3 ,en ,nueva ,york hay una asociacin que tiene por objeto la correccin y direccin moral de los criminales4 ,en las tardes de los domingos se presentan1 en los lugares que sirven de ciudadela esos desgraciados1 algunas seoras 7que son las generalmente encargadas de ese ejercicio de la beneficencia71 que penetran en los antros obscuros y veces tenebrosos de los criminales y sus familias1 quienes renen1 exhortan1 distraen1 divierten y socorren1 no siempre sin peligro1 pues que veces salen silbadas y perseguidas4 ,footnote #g3 ,otra asociacin benfica tiene en los ,estados ,unidos la delicadsima1 enternecedora y realmente civilizadora institucin de llevar en primavera flores y plantas los enfermos pobres1 los asilos1 hospitales1 escuelas y albergues miserables4 ,footnote #h3 ,hay siempre en los ,estados ,unidos otra institucin de beneficencia que tiene por fin el procurar higinicos solaces los nios pobres1 llevndolos gratis excursiones terrestres1 fluviales martimas1 cuyo alcance moral se percibir algn da4 ,footnote #i3 ,hay casas de beneficencia para cada uno de los tres momentos capitales de la vida4 ,esa caridad1 perfectamente annima1 beneficencia de todos y de ninguno1 acto social1 disciplina social1 deber social1 es la forma plstica de la confraternidad humana4 ,como la confraternidad reconoce hermanos en el trabajo todos los hombres1 as la beneficencia reparte los frutos del trabajo colectivo entre los hombres4 ,hablar de confraternidad y no practicarla1 es no sentirla malsentirla1 y de ningn modo reconocerla como un deber4 ,para que en realidad sea un deber ha de completarla la beneficencia4 ,el un deber completa al otro4 ,,cap,,tulo ,,xxiii ,,deberes ,,complementarios4--,,continuaci,n 7,continuacin47 ,en la relacin de gratitud funcionan como inmediatos derivados suyos los deberes de obediencia las autoridades del hogar1 de sumisin los mandamientos municipales1 de adhesin los decretos del gobierno regional1 de acatamiento la ley de la nacin1 de filantropa amor activo y reflexivo al ser humano1 nuestro congnere1 nuestro colaborador universal1 nuestro compaero de medios y fines en la vida4 ,ninguno de esos deberes es completo si no acta con l1 como operando para fines particulares dentro del general de la funcin1 un deber complementario de ella4 ,ni la obediencia es fructuosa cuando no la secunda la veneracin2 ni la sumisin la autoridad municipal puede1 sin la benedicencia1 que es el lazo de paz y de concordia1 dar el orden por fruto y resultado2 ni la adhesin de las provincias su autonoma salvadora de derechos1 tiene fuerza bastante de adherencia cuando no es ntima1 continua y concienzuda la reverencia al gobierno regional2 ni el acatamiento la ley nacional es suficiente sin la resignacin de los nacionales las contrariedades1 prdidas peligros que pueda ocasionarles la conversin de la voluntad plural en ley2 ni la filantropa es nada sin la benevolencia1 por ms que1 juntos el deber generador y el generado1 den por fruto la fuerza de atraccin humana4 la tercera relacin1 relacin de utilidad1 concurren como lazos que la hacen ms fuerte y resistente1 el deber de sacrificio1 el de unin1 el de cooperacin1 el de abnegacin y el de cosmopolitismo4 ,no operar junto con el deber de sacrificio su generado el de solidaridad1 y la familia no subsistira mucho tiempo2 pero como la idea de la solidaridad de los elementos constitutivos de la familia se manifiesta continuamente1 en su actividad ordinaria y en sus agitaciones extraordinarias1 la idea del deber de sacrificio labra tambin de continuo la voluntad de la familia y su conciencia1 completndose el uno en el otro deber1 y hacindose posible la solidaridad por el sacrificio1 y el sacrificio por la solidaridad4 ,seprense mentalmente las nociones y los deberes que arraigan en ellas1 y se ver derrumbarse la familia4 ,lo mismo1 y por ser igualmente inseparables el deber genrico de unin y el generado de legalidad1 se derrumbara el municipio4 ,la unin no puede pasar de sentimiento1 ni aun de presentimiento1 cuando el deber de legalidad no es efectivo en el hombre de todos los grupos sociales1 pero particularmente por ser el fundamento de la sociedad jurdica1 en el grupo municipal4 ,legalidad no es vocablo fabricado por una raza que ha hecho esfuerzos muy sistemticos por el derecho1 y por eso no contiene la idea de deber4 ,en su acepcin usual no pasa de referirse la propiedad de lo fundado en ley4 ,por eso parecer forzar el idioma el extraer de esa palabra una idea que no ha imbudo en l la familia de hombres que lo habla4 ,sin embargo1 la idea de deber cabe en la de propiedad de lo legal1 puesto que hay uso y empleo de ella en una esfera de la vida pblica1 y puesto que ese uso empleo puede hacerse de un modo regular conciliando el acto con su razn su motivo4 ,cuando hace esto ltimo el magistrado1 cumple con un deber y sabe que lo ha cumplido4 ,pues es necesario que ese deber se extienda la universalidad de los asociados y se practique por todos ellos1 para que el hbito de cumplir la ley1 y de exigir que se cumpla1 y de contribuir que se establezca normalmente un orden de ley1 concluya por producir en el municipio la unin que ha de servir de tipo las sociedades superiores que en l se cimentan4 ,la integridad es el deber de invertir con puntualidad1 y con arreglo los medios y al propsito1 los recursos de que se puede disponer1 ya sean individuales1 ya domsticos1 ya municipales1 ya provinciales1 ya nacionales1 ya de asociaciones particulares1 ya de asociaciones internacionales4 ,es adems cumplimiento de los compromisos contrados1 ya por el hombre1 ya por cualquiera grupo de la jerarqua social4 ,es un deber correlativo del de cooperacin1 y1 como todos los dems deberes complementarios1 aplicable y transcendente la moralidad de todos los grupos4 ,si lo colocamos en el provincial1 y como afecto al deber de cooperacin1 es porque efectivamente concurre de un modo inmediato1 en toda obra de cooperacin1 al xito de ella4 ,la cooperacin1 considerada como deber1 no es la ciega tarea de los esfuerzos econmicos que indirectamente dan por resultado un beneficio social1 ni aun el conjunto de actos previstos y preparados que dan los obreros de ,rochdale un instrumento econmico de primera fuerza3 incluye el proceder de una y otra1 pero es adems el conjunto de actividades combinadas ordenadamente1 por la accin del deber1 para obtener el aumento de vida provincial4 ,pues bien3 esa obra no puede llevarse cabo si los que en ella toman parte no tienen una disposicin continua cumplir todos los compromisos que contraen1 empezando por los ms elevados1 los morales1 y concluyendo por los ms bajos1 los econmicos1 que no por menos elevados dejan de importar infinitamente1 tanto para el xito material cuanto para el moral de la cooperacin4 ,por eficaz que de suyo sea la abnegacin1 y por mucho que pueda servir de slido cimiento la moral social1 nunca cumple de un manera tan orgnica su funcin de completar en la ,patria la obra de sacrificio y solidaridad1 de unin y de legalidad1 de cooperacin y de integridad que han estado llevando cabo los grupos inferiores1 como cuando la completan la magnanimidad1 que es el deber que el ,estado1 operando como persona internacional como representante de la soberana inmanente1 ha de cumplir en todos los conflictos sociales1 ya sean de derecho interno de derecho externo1 ya de deberes manifiestos1 ya de deberes indecisos4 ,la tolerancia es uno de los deberes ms extensos que estamos llamados en el concierto de la vida colectiva4 ,con nosotros mismos1 en las abstrusas relaciones del sr consigo mismo2 en el seno del hogar1 en la vida vecinal1 en las relaciones provinciales1 en la actividad nacional1 en la expansin del hombre de un lugar al hombre de la especie como creyentes1 como religionarios1 como partidarios1 como doctrinarios de una doctrina cientfica moral1 pensando1 hablando1 oyendo1 leyendo1 juzgando1 de todos modos y toda hora podemos1 como debemos1 ser tolerantes4 ,toda la vida de relacin est pendiente de ese deber2 toda la ,historia es un gemido por no haberse cumplido ese deber2 toda la impotencia jurdica de la raza latina ha dependido y depende del no cumplimiento de ese deber2 toda la potencia desarrollada por la raza sajona desde la ,reforma ac1 se explica por el cumplimiento de ese deber4 ,gracias l se ha hecho patria de todos los hombres de la tierra el pueblo que mejor lo cumple4 ,gracias ese deber se ha comprendido por los dems pueblos de la tierra que el cosmopolitismo es un deber4 ,el cosmopolitismo sin la tolerancia es dos veces imposible3 una vez1 porque las sociedades que no saben tolerar no pueden hospedar los extraos que1 por extraos1 lo son sus usos1 costumbres1 prcticas1 acaso ritos1 quiz dogmas1 tal vez cultos y probablemente sus doctrinas polticas1 econmicas y sociales2 otra vez es imposible el cosmopolitismo sin la tolerancia1 porque el que busca patria ajena sin empezar por apropirsela moral y mentalmente1 tolerando sus irracionalidades1 sus torpezas morales y mentales1 su atraso1 su pobreza1 su estolidez moral1 su hipocresa su fanatismo1 su desorganizacin su organizacin violenta1 no es cosmopolita4 ,si lo son los sentimientos1 si lo es la voluntad1 si lo es la razn1 si la conciencia lo es1 la virtud1 que tiene la tolerancia1 impuesta y cumplida como deber1 toca el mrito del beneficio4 ,mientras los sentimientos no se toleran por deber2 mientras la voluntad no es tolerante por deber2 mientras la razn no impone y cumple el deber de tolerar2 mientras la conciencia no cohibe todas las fuerzas de que dispone que se cumpla el deber de tolerar1 la patria humana1 el mundo considerado como patria de todos los hombres1 es mentira1 alucinacin1 sensiblera1 romanticismo1 pero no una realidad4 ,para que haya cosmopolitismo ha de haberse fundado en el cumplimiento consuetudinario del deber de tolerancia4 ,en la relacin de derecho1 los deberes complementarios se correlacionan los primarios1 de los cuales se generan1 de modo que sirvan para hacerlos ms efectivos en el ejercicio de los derechos que1 juntos1 han de vivificar4 ,la prudencia1 la equidad1 la firmeza1 la justificacin1 la imparcialidad elevan de menos ms1 en este grupo de relaciones y deberes1 el sentimiento1 la voluntad y la idea de la justicia1 ncleo del derecho y fin de la conciencia4 ,auxiliando la prudencia la familia1 la equidad al municipio1 la firmeza la provincia1 la justificacin la nacin1 la imparcialidad al hombre universal1 cada uno de esos deberes y todos ellos juntos completan y perfeccionan la obra que en la realizacin del derecho aprenden hacer los nios1 cumpliendo el deber de educarse en el hogar2 los prvulos1 cumpliendo con el deber de asistir la escuela fundamental2 los adolescentes y los jvenes1 cumpliendo con el deber de buscar y recibir la educacin profesional2 los jvenes y hombres1 completando en la ,universidad el desarrollo de razn2 la humanidad de un tiempo1 completando el desarrollo posible de la conciencia en el examen1 espectculo y ejemplo de la civilizacin universal4 ,como en todos los grupos anteriores1 el deber genrico no es perfecto sin auxilio del deber que ha generado2 sin prudencia1 la educacin del hogar es imperfecta2 sin equidad1 la educacin que ha de proveer el municipio es un deber fallido2 sin firmeza1 las profesiones1 carreras y actividades que ha de franquear sus hijos la provincia estaran merced de planes inadecuados de rapacidades que es necesario contener2 sin justificacin1 la ,universidad ser privilegio de cuna1 capital1 preocupaciones religiosas1 prejuicios cientficos1 errores corporados1 reacciones y retrogradaciones disfrazadas de ciencia y de progreso2 sin imparcialidad1 no hay justicia2 sin justicia1 no hay conciencia2 sin conciencia1 no hay moral2 sin moral1 no hay verdadera civilizacin2 luego sin cumplir el deber de ser imparcial no se puede cumplir el deber de civilizarse4 ,pero adems de la prudencia que ha de tener la familia en la educacin que debe dar2 adems de la equidad que ha de desplegar el municipio en el cumplimiento de su deber de fundar la escuela en la ciencia2 adems de la firmeza que ha de demostrar la provincia para defender contra ejecutivos rapaces contra legisladores insensatos las rentas y el plan de los estudios que le estn encomendados para concurrir la difusin del derecho prctico y terico2 adems de la justificacin que se pide al ,estado para que cumpla el fin de la ,universidad por el fin mismo1 y no por prejuicios1 preocupaciones1 designios1 parcialidad fuerza capaz de contener el ltimo desarrollo de la razn2 adems de la imparcialidad que se pide los hombres de una poca para que juzguen con justicia la civilizacin que contribuyen y la que usufructan1 hay un deber de prudencia1 un deber de equidad1 un deber de firmeza1 un deber de justificacin1 un deber de imparcialidad que tocan inmediatamente los educados para el ejercicio del derecho por el hogar y por los dems grupos sociales4 ,la prudencia1 como virtud1 ha servido de poco la moral4 ,es la virtud ms rara1 aunque hay pocas virtudes tan capaces como ella de desarrollar fuerzas sociales4 ,cuando no hace meticulosos1 hace pusilnimes4 ,y claro que esos son hijos del miedo1 no de la prudencia4 ,hijos del miedo1 no porque una parte de prudencia no ntre en l1 sino porque la parte de prudencia que entra no sirve1 como servira1 si obrara como debe la prudencia1 para corregir lo que el instinto de conservacin tiene de ciego1 y1 por lo tanto1 de miedoso1 con lo que tiene de previsor1 y1 por lo tanto1 de enrgico y tranquilo4 ,educados los nios en el ejercicio del deber de ser prudentes1 recorreran con la misma serenidad y con el mismo dominio de s mismos y de los accidentes de la vida1 toda la escala social1 y en toda ella1 armados de su derecho1 educados para ejercitarlo1 prontos siempre defenderlo en los suyos1 en s mismos1 en todo1 en todos1 cada nuevo grado de racionalidad que ascendieran sera un grado efectivo de la conciencia1 y cada conciencia educada en el deber aumentara la fuerza moral de la sociedad4 ,el nio como debe ser dara al hombre que debe ser4 ,hoy no se ensea el deber que no se practica1 y las que empiezan por ser imprudencias de la conciencia y la ignorancia1 concluyen por ser premeditaciones siniestras de la vanidad1 la jactancia1 la arrogancia1 el egosmo1 la ambicin1 la codicia1 el fanatismo1 la vanagloria y la criminalidad hereditaria4 ,por eso es tan incompleto1 aun en el raro caso de que la familia cumpla precisamente con su deber de educacin domstica1 el fruto que de este deber primario obtiene la familia4 ,el que de su deber genrico de educacin fundamental obtiene el municipio no es ms completo4 ,la equidad no es tampoco un deber para la moral contempornea1 y el educador no la ensea sino como sentimiento virtuoso4 ,por cada equitativo hay noventa y nueve nios1 adolescentes1 jvenes y hombres1 que en todas sus relaciones ponen de tasador su egosmo4 ,es una torpeza4 ,la equidad1 como la prudencia1 es un deber de razn3 cuanto ms y mejor educada la razn1 mejor lo ve1 mejor lo comprende1 mejor se inclina proponerlo la conciencia y doblegar con l la voluntad reacia4 ntimamente1 como la prudencia1 relacionada con el derecho1 inmediatamente ligada al deber de conocer fundamentalmente las realidades naturales1 la equidad puede y ha de fomentar en la conciencia infantil el deber que1 en todas las relaciones de la vida1 hace amable y fuerte en su derecho al que1 por conocer el suyo1 respeta profundamente el ajeno4 ,la firmeza no es1 como la vida prctica traduce1 ni terquedad1 ni obstinacin4 ,es un deber originado por un nuevo desarrollo de razn1 y no puede ser necedad ni sinrazn4 ,cuando las regiones cumplen con su deber de educacin tcnica y politcnica1 como sucede en los ,estados federados de la ,unin ,americana1 la firmeza en el derecho es tan inconmovible que ni siquiera se concibe la posibilidad de conmoverlo4 ,una vasta cultura de razn1 no ya con un fin social cualquiera1 sino con el fin humano de favorecer el acceso del conocimiento las verdades ms complejas1 no es deber que puede en la actualidad cumplir el ,estado nacional1 porque la universidad de tradicin que existe hoy no es ms que un centro de conocimientos profesionales que sirve1 sin duda1 para ejercitar la razn1 pero que slo sirve para ejercitarla en la adquisicin de nociones parciales1 no de la serie total de nociones que1 independientes de la limitacin en que las encierran los estudios profesionales1 muestra el examen de la ,naturaleza la razn que slo pide ejercicio desinteresado de sus fuerzas4 ,aquel altsimo sentimiento de justicia que es1 con el amor de lo bello1 de lo bueno y de lo verdadero1 la razn de la dignidad humana1 slo por vocacin espontnea de las grandes almas se desarrolla en las que efectivamente son grandes4 ,uno de los motivos por que no se desarrolla en toda alma humana1 es porque el deber de ser justas en todo y con todas no se ejercita ni se ensea ejercitar por medio de vastos desenvolvimientos de fuerza intelectiva4 ,uno de los signos de civilizacin que muestra el siglo actual es la tendencia comn de los hombres reconocer la realidad de los hechos1 confesar las verdades que alcanzan1 justipreciar las acciones humanas por sus mviles1 incluir en su juicio de hombres y cosas1 ya como realce de mritos1 ya como dirimentes de culpas y faltas1 la coaccin de medios y circunstancias contrariantes4 ,eso es1 no dudarlo1 una prueba del aumento de imparcialidad2 y no dudarlo1 resulta del aumento de razn colectiva de que la civilizacin es prueba evidente4 ,pero de esa imparcialidad racional la imparcialidad moral que acta como deber para favorecer y completar el deber de civilizacin en que est cada hombre y todo el hombre de la ,historia1 hay la misma distancia que hay entre la civilizacin indiferente la moral que conocemos y la civilizacin deferente la moral1 fundada en la moral1 que conocern los hombres cuando hayan llegado aquel desarrollo de conciencia en que la imparcialidad no sea una cualidad privativa del historiador1 ni un medio inmoral1 como el de que hoy hacemos uso1 para cohonestar vicios poderosos brillantes con virtudes1 esfuerzos1 mritos secretos1 sino un deber que se cumpla tranquila y sosegadamente como tributo de la justicia la verdad y de la conciencia la razn4 ,,segunda ,,parte ,,la ,,moral ,y ,,las ,,actividades ,,de ,,la ,,vida ,,cap,,tulo ,,xxiv ,,enlace ,,de ,,la ,,moral ,,con ,,el ,,derecho ,,positivo ,patentizados ya en la relacin de derecho los deberes colectivos individuales que se deducen espontneamente de ella1 quizs parecer superabundante la materia de este captulo4 ,no lo es4 ,en primer lugar1 el derecho1 por su nativa virtualidad orgnica1 transciende tan hondamente la actividad general de la vida humana1 que la mejora y1 por tanto1 la perfecciona si se ejercita2 que la malea y1 por tanto1 la corrompe si no es ejercitado4 ,as considerado1 sangre1 quilo1 protoplasma1 el derecho es un elemento activo de moralidad4 ,en segundo lugar1 el rgano del derecho es la conciencia1 y sin violentar el lenguaje figurado se puede afirmar que es1 como el deber1 una funcin de la conciencia4 ,as considerado1 se desarrolla con ella y es condicin del desarrollo de su mismo rgano3 ms conciencia1 ms derecho2 ms actividad del derecho1 ms vida en la conciencia4 ,ahora1 como la conciencia es el ms alto rgano de la personalidad humana1 siendo por eso la ms elevada expresin de humanidad1 es por s misma un exponente del esfuerzo hecho para elevarse y de la evolucin consumada por individuo y sociedad para realizar su desarrollo4 ,funcin de la conciencia1 el derecho se presenta entonces como una actividad evolutiva que ha de proceder1 como toda evolucin1 de antecedente consecuente2 de efecto causado efecto causal1 de idea principio1 de induccin deduccin1 de elemento orgnico cuerpo organizado4 ,para llegar al estado de conciencia en que el derecho es una funcin nunca cohibida reflexivamente favorecida1 individuos y sociedades han de haber llegado tambin aquella tan puntual concepcin del deber y costumbre del deber en que esta suprema funcin del ser consciente subordina y ordena nuestra vida toda4 ,de este modo1 el desarrollo del derecho es coeficiente del desarrollo del deber2 y en este sentido el ,derecho est con tan estrecho lazo enlazado la ,moral1 que sta1 por la intrnseca fuerza de las cosas1 ser y es ms eficaz1 ms progresiva1 ms positiva1 ms elevada1 ms humana1 cuanto ms coadyuve el ,derecho al desarrollo de la ,ciencia y la prctica de los deberes4 ,elemento de moral y motivo de moralidad1 el derecho concurre la nocin del bien como la prctica del bien2 pero es necesario que concurra deliberadamente al progreso del bien social individual4 ,para conseguirlo es necesario que el derecho positivo 7extendiendo esta denominacin al administrativo1 al constituyente y al internacional7 se infunda en la idea de su transcendencia sobre la vida moral de la sociedad1 de modo que el legislador legisle con la evidencia de que1 fundar el derecho desenvolverlo1 es contribuir fundar y desarrollar vigorosas ideas y costumbres de moral4 ,se objetar con razn que1 siendo progresivo evolutivo1 el derecho no puede mejorarse por arte y ciencia del legislador2 pero se salva la objecin pensando que tambin es progresiva y evolutiva la moral que est enlazado por su origen y rgano comn1 que es la conciencia4 ,si la una progresa1 el otro la seguir en su progreso2 y recprocamente1 si el derecho progresa1 con l progresar la moral4 ,esta no es una simple verdad de induccin1 que tambin lo es de experimentacin4 ,basta ver en sus efectos histricos el desarrollo repentino del derecho civil1 en ,francia1 consecuencia de las reformas revolucionarias del siglo ,,xviii1 el impulso pasmoso dado por los constituyentes anglo-americanos al derecho poltico1 la verdadera transformacin del derecho penal iniciado tericamente por ,beccaria y ,bentham y secundada en la prctica por ,filadelfia y ,nueva ,york1 primero2 por todo el mundo1 despus1 para ver cun positiva es la accin del derecho positivo sobre la moral social y sobre la moralidad individual4 ,el mismo derecho de gentes1 no obstante lo informe1 no obstante lo estacionario que lo hace el privilegio de modificarlo y alterarlo que an conservan las llamadas grandes potencias1 atestigua la influencia del ,derecho en la ,moral1 mostrando con su actual incapacidad para regir y moderar la primaca de la fuerza bruta internacional1 la inmoral iniquidad de esas naciones1 cuya torpe grandeza se reduce amenazarse los iguales1 imponerse por la fuerza los superiores los inferiores4 ,en la vida internacional1 como en la nacional y en la privada1 el espectculo de la inmoralidad concluye por ser agente de moral1 y no es dudoso que as como el aumento de racionalidad ha hecho de los tratados particulares entre naciones una verdadera ley que las liga positivamente mientras rige2 que as como el aumento de necesidades y experiencias ha empezado hacer de las convenciones y congresos internacionales una fuente de jurisprudencia2 que as como el desarrollo de la filantropa reflexiva ha hecho necesarios los tratados de extradicin y el derecho de ambulancias2 que as como el progreso de la moral universal trata de infundirse en el principio de arbitraje1 as el progreso del derecho pblico y privado de gentes coadyuva al de la moral y al de la moralidad internacional4 ,urge que as sea4 ,cuando1 fatigados de la lucha con la inmoralidad privada1 los hombres de bien recorran con avidez los grupos de sociabilidad en que sucesivamente1 y de un modo cada vez ms complejo1 se va realizando el vivir humano1 y en todas partes lo ven contaminado de los mismos instintos y pasiones1 y al llegar la sociedad internacional esperan que1 por ser ella ms extensa1 se habr debilitado el egosmo1 y en vez de encontrarlo ms dbil1 lo encuentran ms robusto1 porque el egosmo nacional es un monstruo sin sensibilidad1 ni razn1 ni responsabilidad1 que devora sin remordimiento ni piedad la vida de millares1 los bienes de millones1 la industria de los siglos1 los ahorros de la ,humanidad1 las esperanzas de maana1 la fe de hoy1 la caridad de ayer1 no pueden tener ya confianza en el bien que los dirige4 ,y ese continuar siendo el espectculo que les d la vida de relacin de las naciones1 mientras el derecho internacional positivo siga careciendo de la fuerza moral que no puede tener cuando1 como ya ha sucedido tres veces en este siglo de las luces y en el seno de la civilizacin occidental1 basta que la guerra1 la perversidad la venganza corone un ambicioso1 supedite un pueblo1 haga victoriosa una raza1 para que el mundo entero absuelva la victoria1 por inicua que haya sido1 y se postre ante los hechos consumados por el mal con ms devocin de la que tiene para los hechos realizados por el bien4 ,al par de ese espectculo desconsolador1 el siglo nos da el estimulante espectculo del progreso jurdico sirviendo en lo civil1 en lo poltico y en lo criminal la mejora y moralizacin de muchas esferas de actividad individual y colectiva2 pero en todos esos progresos parciales faltan la conviccin de contribuir al bien por medio del derecho1 y el propsito de perfeccionar la moral pblica perfeccionando el derecho positivo4 ,si en vez de atemperarse en las reformas civiles las tradiciones del derecho romano del derecho brbaro1 se atendiera las relaciones naturales del derecho y se instituyera la familia y la propiedad con arreglo sus relaciones naturales y su propia finalidad social1 el derecho civil sera mucho ms efectivo auxiliar de la moral prctica y terica4 ,si en vez de atenerse en la enmienda de las constituciones polticas en la fundacin de sociedades jurdicas sobre un pacto constitucional1 los consejos de propsitos parciales1 se atuvieran los constituyentes al propsito de concurrir al bien social1 esforzndose con firme esfuerzo por asegurar el desarrollo de la iniciativa individual y social por medio de un reconocimiento incondicional de la autonoma de los individuos1 los municipios1 las regiones y la nacin1 no se favorecera el creciente desarrollo de inmoralidad que origina la burla frecuente de las leyes fundamentales4 ,si en vez de fundar en deducciones convencionales la nocin de pena1 se estableciera sin vacilar en su induccin legtima1 y sobre esa induccin se fabricara una teora racional del derecho de penar1 y de la teora se derivaran las instituciones penales que tan fcil1 tan til1 tan honroso y tan beneficioso sera derivar1 el enlace de la moral con el derecho positivo sera manifiesto1 porque el derecho penal es tanto una rama de la ,moral como de la ,jurisprudencia4 ,pero ninguno de esos servicios la ,moral puede hacerse sin generalizar el cumplimiento de los deberes afectos al ejercicio del derecho y sin divulgar terica y prcticamente la idea exacta1 verdadera1 persuasiva y convincente de la ntima correlacin entre la moral y el derecho positivo4 ,,cap,,tulo ,,xxv ,,enlace ,,de ,,la ,,moral ,,con ,,la ,,pol,,tica ,no hablemos de la poltica terica3 le basta ser una rama del ,derecho para estar ligada la ,moral1 ya lo hemos visto4 ,hablamos de la poltica activa1 del continuo aplicar el ,derecho las formas del vivir social1 del continuo lidiar de poderes con derechos en la lucha continua por el poder4 ,la ineficacia de la moral en la poltica se ha convertido en regla de conducta universal4 ,en los pases poderosos y en los dbiles1 en las viejas nacionalidades y en las naciones recin nacidas1 cuando el ,estado est fundado en tradiciones1 lo mismo que cuando es guiado por el derecho1 si el objetivo de la poltica nacional es la prepotencia internacional1 si la insuficiencia de medios y recursos reduce la poltica querellas de caudillos1 en todas partes est la poltica tan divorciada de la moral1 que es una prueba de incapacidad poltica el mostrarse inclinado ser moral4 excepcin1 en ,europa1 de aquellos pases en los cuales la adherencia de los grupos sociales es por s sola una fuerza moralizadora1 en todas las dems es necesariamente corrompida y corruptora la administracin pblica4 excepcin1 en ,amrica1 de aquellas sociedades fundadas en la tradicin jurdica de los anglo-sajones1 y de dos tres de origen latino que han reaccionado vehementemente contra la desorganizacin del coloniaje1 las restantes son organismos corrodos4 ,en todas partes1 adems de la grosera sugestin del egosmo que establece entre la moralidad pblica y la privada la independencia que le conviene1 operan las mismas causas3 de una parte1 el poder absorbente del ,estado unitario2 de otra1 la insuficiencia jurdica de la organizacin social4 ,el ,estado unitario es corruptor de nacimiento4 ,todo ,estado unitario1 en cualquier tiempo1 espacio y forma de gobierno1 es siempre personal3 el ,estado es el jefe del ,estado4 ,y como absorbe la iniciativa de los organismos provinciales y municipales1 sustituye con la ley de su voluntad la autonoma de esas sociedades2 de aqu la desorganizacin1 y de sta la corrupcin4 ,dispone de la fuerza pblica1 y con ella corrompe por miedo por soborno4 ,dispone de todos los empleos1 y con ellos corrompe por soborno por miedo4 ,el derecho entra veces por tan poco1 y la tradicin semifeudal entra por tanto en la organizacin social1 que1 no obstante la ,revolucin francesa1 una inmensa porcin de tierra europea1 en vez de ser propiedad del trabajo1 lo es del ocio1 y una considerable porcin de los beneficios del trabajo va manos del capital voraz1 en vez de ir mejorar la vida del trabajador4 ,de aqu la guerra econmica1 que se exaspera en proporcin la indiferencia1 la torpeza las provocaciones del ,estado1 representado por satisfechos1 por imprevisores por tmidos que1 lejos de afrontar con el ,derecho el problema social1 lo que sera empezar resolverlo1 se esfuerzan en eludirlo y aplazarlo1 lo cual es aumentar las causas de inmoralidad que frecuentemente se manifiestan en explosiones criminales de los que exigen1 y en criminales represiones de los que se niegan las exigencias del proletariado4 ,verdad es que al par del espectculo inmoral de los polticos ofrece ,europa el espectculo de los economistas y de los socilogos1 que1 secundados por capitalistas y fabricantes inteligentes por filntropos y por asociaciones generosas1 proponen planes fundados en ciencia y experiencia1 aplauden los experimentos de ,rochdale1 ,mullhouse1 ,berln1 y convergen1 con los bien intencionados1 al orden y la moral4 ,pero como no pueden bastar para contrarrestar la influencia maligna de los instintos1 pasiones1 envidias y furores1 las predicaciones de los pensadores1 las tentativas de cooperacin industrial y comercial1 la construccin de casas1 de barrios y de ciudades para obreros y la participacin concedida algunos en las ganancias que contribuyen como primer agente de produccin1 el estado moral de las sociedades en donde la propiedad no es del trabajo1 y en donde el fruto del trabajo no es proporcional1 para el trabajador1 al esfuerzo que hace y al beneficio que produce1 es necesariamente disolvente4 ,no todos los estadistas europeos se guan por la inmoral indiferencia que distingue entre la moralidad privada y la pblica2 pero los estadistas verdaderos son tan pocos en el mundo1 que actualmente no hay en ,europa ms que uno1 y no es ,bismarck4 ,en cambio1 son muchos los que1 como este funesto afortunado1 no ven en la poltica ms que el arte de utilizar el ,poder contra el ,derecho1 y como de esos es el formar escuela1 cuanto ms triunfan ellos ms triunfante se muestra la doctrina que divorcia de la ,moral la ,poltica4 ,es claro3 si los dos ,napoleones no necesitaron de ninguna moral para tener sus pies toda ,europa2 si ,alemania1 para ser una1 no hubo menester de un justo1 y con un simple artero le bast para imponer su voluntad ,europa1 nada tiene que ver la moral con la poltica4 ,nada tiene que ver los ojos de los deslumbrados por esos ejemplos en ,europa2 nada tiene que ver los ojos de los que en ,amrica ven con admiracin que el personalismo cnico hace poderosos y potentados ridculos imitadores de esos modelos repulsivos2 pero los ojos del que ve la realidad1 se presenta como evidente la relacin que enlaza la moral con la poltica4 ,la realidad es que siendo el arte poltico un derivado de las ciencias que tienen por objeto el estudio del orden social y del orden jurdico1 que directamente se basan en el orden moral1 el arte tiene que buscar sus reglas en donde buscan sus leyes las ciencias de que emana4 ,y no hay ms que decir2 con eso basta4 ,slo ignorantes absolutos consumados hipcritas ha podido ocurrir la idea de separar lo que es inseparable por naturaleza1 y de quitar al arte de ponderar el poder con el derecho1 la dignidad que le da su origen4 ,poltica sin moral1 es indignidad2 cualquier juego de azar1 siendo tan indigno como es el juego1 es ms digno que la poltica divorciada de la moral1 porque al menos en sus lances repugnantes no aventura ms moralidad que la del jugador y sus cmplices4 ,pero el poltico inmoral aventura con su ejemplo la moralidad pblica y privada de su patria4 ,faltando todos sus deberes los que usufructan el poder1 faltan al suyo cuantos tienen alguna dependencia del ,estado1 y la sociedad1 que es vctima de esas faltas1 empieza cometerlas para vengarse y resguardarse1 y concluye por cometerlas por la costumbre adquirida de incurrir en ellas4 ,as es como1 poco poco1 y sin pensarlo1 ni quererlo1 ni sentirlo1 van los pueblos1 guiados por la poltica indiferente la moral1 perdiendo una por una sus virtudes1 sus cualidades y su carcter2 as es como las familias van en ellas perdiendo1 sin notarlo1 la dignidad de su fin social1 la afinidad de sus elementos1 la pureza de sus costumbres1 la grandeza de su institucin2 as es como los individuos van1 sin advertirlo1 perdiendo el decoro1 la dignidad1 la veracidad1 la firmeza1 la lealtad1 y convirtindose en momias semovientes que engaan hasta con el aparato de una personalidad y de una vida que no tienen4 ,,cap,,tulo ,,xxvi ,,la ,,moral ,,social ,y ,,las ,,profesiones ,una vez1 una madre de las que en la ,amrica latina pueden1 por la ternura1 servir de modelo cualesquiera madres1 deca1 refirindose uno de sus pequeuelos3 8--,y ste ser sacerdote4 --,si tiene esa vocacin1 enhorabuena--dijo su marido4 --,y aunque no la tenga3 el sacerdote no tiene que luchar tanto con la vida como otros4 --,es un error3 en la vida1 todos son sacerdocios1 y todos imponen deberes costosos4 --,pero el sacerdote tiene siempre el pan la mano4 --,pero no siempre lo tiene la conciencia4 --,qu quieres decir8 --,que no siempre es tan fcil para la conciencia el acercarse al pan que se toma fcilmente con la mano4 --,por qu8 --,porque el pan se digiere solamente en el estmago4 --,pues acaso hay algn otro aparato digestivo8 --,varios3 la razn1 que juzga de nuestro modo de ganar el pan1 es uno2 la voluntad1 que veces se resiste determinados modos de ganar el pan1 es otro2 la conciencia1 que aprueba condena los modos de subsistencia que se adoptan1 otro4 --,y el sacerdocio eclesistico1 es uno de esos modos de ganar la vida que la razn juzga mal1 que la voluntad resiste y que la conciencia condena8 --,si lo adopta la vocacin1 no2 cuando lo adopta el egosmo cauteloso inmoral1 s4 --,y por qu8 --,por lo mismo que es inmoral hacerse abogado mdico1 maestro1 periodista1 comerciante1 peluquero1 sin ms mira que la de ganar el pan4 --,pero aun as1 cuando el objeto es evitar los vicios de la ociosidad y la deshonra del vicio444 --,menos malo1 en efecto2 pero es malo4 --,pero si as se hace un bien la familia444 -- la verdadera familia no se le puede hacer un bien que sea un mal para la sociedad4 --,y por qu es un mal para la sociedad el seguir sin vocacin una carrera8 --,porque todo oficio1 carrera1 profesin funcin social requiere un nmero determinado de deberes1 que se cumplen tanto menos cuanto mayor es la repugnancia con que los reconocemos1 y toda vocacin extraviada impone deberes repugnados4 --,pero eso1 en ltimo caso1 ser un mal para el extraviado de su vocacin4 --,para l1 para la familia1 para sus convecinos1 para sus comarcanos1 para su patria y para la ,humanidad entera4 --,cmo as8 --,porque lo que la sociedad humana quiere y requiere de sus miembros es que coadyuven al orden social1 y para eso hay que cumplir con su deber2 y para que el cumplimiento del deber sea general1 hay que hacer del deber una causa y origen de felicidad40 ,el mismo movimiento de cabeza que hizo para meditar la tierna madre1 lo hacen para protestar los millares de padres quienes intentan la razn y la moral desviar del torpe empeo de hacer que sus hijos sean en sociedad lo que ellos conviene1 no lo que al orden social que es deber y conveniencia de todos concurrir4 no dudarlo1 la competencia de los servicios es demasiado activa en el mundo1 y todava demasiado primitiva la organizacin social para que pueda exigirse la moralidad privada el sacrificio de los medios de subsistencia individual y de familia por simples escrpulos de conciencia4 ,pero tambin1 no dudarlo1 es cnica la inmoralidad con que se adoptan profesiones y oficios sin consideracin1 antes con absoluto menosprecio1 de los deberes que imponen las funciones sociales4 ,si se adoptara el procedimiento de la estricta honradez1 que aprende lo que no sabe para hacerlo bien1 que vence las repugnancias que impone una funcin inapropiada para desempearla con sujecin los deberes inherentes ella1 menos mal4 ,pero universidades1 academias1 institutos1 seminarios1 colegiatas1 catedrales1 parroquias1 fbricas1 almacenes1 barcos1 naves de guerra1 arsenales1 astilleros1 aduanas1 bancos1 contaduras1 receptoras1 solios1 sitiales y curales1 estn llenos de favoritos de la herencia la fortuna1 de desesperados de desocupados que hacen en la colmena social la competencia privilegiada los hijos de su trabajo1 de su esfuerzo1 de su deber y de sus mritos4 ,aun en las mismas relaciones industriales que1 en fuerza de la ley natural de los servicios1 se rigen generalmente por la oferta y la demanda1 aun ah compite con la vocacin la ineptitud1 y con el deber cumplido la burla del deber no conocido no aceptado4 ,el desorden que resulta del falseamiento de las vocaciones1 no puede ser ms inmoral4 ,malea al individuo1 porque le infunde una anrquica confianza en su idea1 si sta triunfa1 una pusilanimidad1 si fracasa1 que corrompe el carcter2 malea la familia1 porque la hace aceptar la subsistencia1 no del trabajo fecundo para la sociedad1 sino del exclusivamente ventajoso para la institucin domstica2 malea las sociedades particulares1 porque la alteracin del orden en las funciones sociales es una alteracin del orden moral2 malea la humanidad de una poca1 porque la priva de los beneficios que debiera esperar de la aplicacin de grandes vocaciones individuales la mltiple actividad de la vida4 ,entre las varias causas que convergen ese desorden1 no es la menor la vanidad insana1 ni la mayor es la falta de recursos de existencia2 necesidades1 instintos y pasiones1 veces hasta la misma honradez1 que es el deseo ideal de cumplir con el deber1 concurren la inmoralidad que resulta del abandono del extravo de las vocaciones4 ,pero ninguna causa ms inmediata de ese mal que la usual reserva de las funciones del poder temporal y del espiritual1 hecha en favor1 no de mritos adecuados esas funciones1 sino de intereses momentneos de grupos particulares del ,estado de la ,iglesia4 ,as es como el mal ejemplo que se da en la provisin en el desempeo de las funciones sociales ms transcendentales1 se insina en el cuerpo y en el alma de la sociedad entera1 y as es como1 sirviendo todos para todo1 nadie sirve para nada4 ,el objetivo es parecer1 no ser2 el propsito1 tener1 no hacer4 ,de ah1 especialmente en los pases de origen autocrtico1 la mana1 la verdadera mana de los empleos pblicos y la universal preferencia de las llamadas profesiones liberales1 como si stas fueran la vocacin natural1 y como si las profesiones industriales fueran incapaces de despertar en la juventud de nuestros pueblos la fructuosa vocacin que ha formado los ,palissy y los ,jacquard1 los ,franklin y los ,fulton1 los ,watt y los ,stephenson1 los ,morse1 los ,edison1 los ,bell1 los mil1 la legin de bienhechores que1 centuplicando las fuerzas de la ,industria1 han multiplicado los goces legtimos de la vida civilizada4 ,es cierto que la actividad industrial no exime de tendencias viciosas las sociedades que de un modo ms poderoso la despliegan3 la pasin del dinero1 que estrecha los linderos de la vida social2 la embriaguez1 que seca en su fuente el sentimiento de la dignidad humana2 el egosmo fro1 que congela la sensibilidad individual y colectiva1 parecen fatalidades inevitables en el cumplimiento1 cuando es muy extenso1 de las vocaciones econmicas4 ,pero la pasin del dinero1 la embriaguez1 el egosmo insensible1 no son tendencias tambin de las sociedades inactivas en donde la vocacin social parece limitada al ejercicio de las funciones polticas1 literarias y eclesisticas8 ,hay endineramiento ms repugnante1 alcoholismo ms general1 sensualidad ms perversa1 egosmo ms seco que los que chocan y contrastan con la apariencia espiritualista de las sociedades ociosas y letradas8 ,en dnde ha degenerado en farsa ms horrible la administracin de justicia2 en dnde es burla ms descarada la profesin de principios religiosos2 en dnde ociosidad ms perniciosa el empleo pblico2 en dnde periodismo ms innoble ms estpido2 en dnde casta de literatos ms estlida y ms refractaria2 en dnde la curia es ms artera2 en dnde ms venenoso spid el abogado2 en dnde esfinge ms siniestra el mdico2 en dnde es menos brazo armado de su patria el militar2 en dnde la civilizacin ms corrompida2 en dnde ms corruptor el progreso material2 en dnde sociedades ms hondamente inmorales que las de allende y aquende los mares1 en que el prevalecimiento de las profesiones liberales demuestra el descarro de las vocaciones1 la anteposicin del inters la vocacin1 el ejercicio de la actividad mental muscular por lo que da1 no por el bien que puede hacer8 ,nuestro siglo no es peor que otro siglo2 al contrario1 puesto que tiene ms conciencia del mal hecho del bien que ha dejado de hacer4 ,mas no por eso es digno de la indiscreta admiracin que nos inspira4 ,los tres hechos esenciales de l--aplicacin metdica de la ciencia al aumento de vida1 aumento de razn1 aumento de conciencia--pudieran y debieran dar por fruto una ms ordenada aplicacin del deber las manifestaciones de la vida4 ,no la ha dado4 ,el ejercicio de las funciones industriales intelectuales1 la mala distribucin de vocaciones1 el psimo uso de los poderes temporales y espirituales de la sociedad demuestran la incompetencia general de los funcionarios1 lo cual demuestra su vez el olvido general del deber4 ,sociedad en donde ste sea universalmente cumplido1 no existir jams1 porque nunca llegar una porcin cualquiera de humanidad aquel desarrollo de razn y de conciencia en que el conocimiento de las relaciones y de los deberes en ellas includos sea tan ntimo y tan claro que obscurezca los instintos1 las pasiones1 los deseos1 los errores y los extravos de vocacin que se oponen al cumplimiento constante del deber4 ,no es eso lo que se pide2 no es eso lo que insensatamente pretende la moral social4 ,pretende ella1 pide el sentido comn1 que pues hemos llegado la sociedad industrial1 en que la vida toda del sr social puede considerarse como una industria1 tanto vale decir como una actividad moral1 mental muscular1 en busca de un producto2 y que1 pues1 el producto material se obtiene por trabajadores de la materia que1 para manipularla1 manufacturarla y transformarla1 tienen que cumplir con el deber de trabajar1 los productos espirituales y mentales se obtengan por quienes tengan vocacin para obtenerlos1 cumpliendo con los deberes que imponen el trabajo espiritual y el mental1 sin desviarse de su vocacin1 por infructfera1 ni buscarla por fructuosa4 ,aun eso mismo sera demasiado pretender dentro de una constitucin econmica como la de la sociedad contempornea1 en la que felizmente rige una ley natural de economa1 en la que casi no hay ya vestigios de la agremiacin y en la que va siendo un hecho la libertad de profesiones4 ,que se viole la ley de economa social1 que se obste dos verdaderos adelantos1 uno social y otro poltico1 sera insensato pedir2 tanto ms insensato1 cuanto que la moral1 progresiva como es1 no puede obstar de ningn modo ningn progreso concreto1 y mucho menos una ley de la ,naturaleza4 ,cuando clama contra el abuso de las aptitudes1 ni desconoce la posibilidad excepcional de que haya individuos1 tan bien dotados1 tan bien educados1 que puedan desempear funciones varias segn varan sus circunstancias1 ni mucho menos desconoce la capacidad que el deber tiene de hacer apto quien para una dada profesin no naci apto4 ,de acuerdo con el procedimiento inductivo de la ciencia de que es rama1 la moral social encuentra establecido an un hecho3 el falseamiento de las vocaciones y el universal desarrollo de las actividades individuales1 no en el sentido y direccin de su objeto propio1 sino en el de intereses preconcebidos1 y declara que es un mal4 ,del hecho se eleva su motivo1 y viendo que es la inmoral tendencia de la familia y del individuo usar de las ventajas sociales1 no tanto en provecho comn de la sociedad1 de la familia y del individuo cuanto en provecho exclusivo del individuo y la familia1 afirma que el remedio de ese mal y la curacin de esa inmoralidad est en el orden natural de las cosas2 que el orden natural de las cosas es que se cultiven con profundo respeto las vocaciones naturales2 que esas vocaciones se distribuyan normalmente segn la distribucin natural del trabajo social2 que as se regulan las competencias1 se esfuerzan las aptitudes1 se acelera el desarrollo1 adelanto1 progreso de las profesiones y de los fines de vida social que se refieren1 y que as se armonizan y equilibran1 en cuanto es posible producir ese equilibrio y armona1 lo que se llama progreso material y lo que es desarrollo moral de las sociedades4 ,,cap,,tulo ,,xxvii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,escuela ,las profesiones espirituales1 como podemos llamar las que ms directamente se relacionan con el gobierno direccin espiritual de las sociedades1 son las peor desempeadas4 ,la razn es obvia3 reclaman una vocacin ms decidida y una nocin y cumplimiento del deber mucho ms austeros que cualesquiera otras funciones1 y es claro que si la ,moral condena el descarro general de vocaciones que caracteriza el perodo industrial de la civilizacin1 cuanto mayor sea la transcendencia social de la profesin1 tanto mayor ser su responsabilidad en el mal que se condena4 ,se comprende que el labriego no sepa qu es una entidad social de primer orden2 se explica que el obrero ignore su importancia social2 se concibe la ignorancia en que viven de la transcendencia de sus funciones sociales los mil agentes del trabajo industrial3 la sociedad de hoy est fundada sobre la sociedad de ayer1 y la sociedad de ayer1 ignorando la igualdad natural de los servicios1 ignoraba la igualdad social de los mritos4 ,pero que el maestro no sepa punto fijo el papel que desempea2 que el cura de almas y el de cuerpos estn casi siempre por debajo del alto deber de su fundacin2 que el sostenedor de la ley y el que la aplica prefieran los gajes del oficio la gloriosa responsabilidad que los distingue y enaltece2 que el periodista1 guardin de la civilizacin1 haya reducido industria comercial de innoble especie su vasta representacin de la razn y la conciencia populares1 ni se concibe1 ni se comprende1 ni se explica4 ,y aqu no es la sociedad1 aqu es el funcionario el primer responsable del desnivel entre l y su funcin3 tambin por estar basada la sociedad contempornea en la sociedad pasada1 duran an las preocupaciones en favor de los sacerdocios liberales espirituales1 y cuanto obsta en las sociedades no completamente reformadas para la dignificacin de los funcionarios industriales1 tanto consta la ayuda y favor de las profesiones que se tienen por ms dignas4 ,entre las ms1 la primera por el orden de su transcendencia es el magisterio4 ,an no han llegado las sociedades humanas hasta proporcionar escrupulosamente los honores y la recompensa la dignidad del magisterio2 pero no hay una sola1 principalmente entre las esclarecidas por la democracia1 que no incluya prcticamente entre las primeras y ms dignas de respeto la funcin social que tiene por objeto la gua de las generaciones4 ,en cambio1 no es tan general entre los encargados de esa funcin el conocimiento de sus responsabilidades1 de su grandeza y de su fin social4 ,as1 con excepcin del corto nmero de sociedades que tienen de la educacin fundamental la exacta idea que practican los norte-americanos1 la escuela no es lo que debe1 porque el maestro no sabe ser lo que debe ser4 ,antes que nada1 el maestro debe ser educador de la conciencia infantil y juvenil2 ms que nada1 la escuela es un fundamento de moral4 ,si educa la razn1 ha de ser para que se desarrolle con arreglo la ley de su naturaleza y para que realice el objeto de su sr1 que es exclusivamente la investigacin y el amor de la verdad2 si educa los sentimientos1 es porque son el instrumento ms universal de bien1 en cuanto son instrumento de la atraccin universal entre los hombres2 si educa la voluntad1 ha de ser para ensearla conocer el bien como el nico modo de esencia y el mejor en prctica1 de ejercitar la actividad2 en suma1 si educa lo que debe y como debe1 ha de ser con el supremo objeto de educar la conciencia1 de formar conciencias1 de dar cada patria los patriotas de conciencia1 y toda la ,humanidad los hombres de conciencia que les hacen falta4 ese fin1 la escuela tiene que satisfacer tres condiciones3 ha de ser fundamental1 ha de ser no-sectaria1 ha de ser edificante4 ,fundamental1 suministrar sin reservas de ninguna especie los fundamentos coordinados de toda la verdad que se conozca3 as educar la razn1 es decir1 la guiar hacia su propio fin1 y preparar hombres que amen la verdad como se ama un bien necesario y conocido1 y que detesten el error con la fuerza viril con que se debe detestar el mal4 ,no sectaria1 la escuela deber defender con vigor su independencia de todo dogma religioso1 de todo dogma poltico1 de todo dogma econmico1 de todo dogma cientfico1 de todo dogma literario2 en una palabra1 de todo dogma4 ,religin1 ,moral1 ,derecho1 ,estado1 ,sociedad1 ,literatura1 todo es progresivo1 porque todo es expresin de una fatalidad biolgica que ha sujetado y sujeta la ley de su propio desarrollo todos los seres1 y triplemente progresivo el sr de razn1 de conciencia y de sociabilidad reflexiva4 ,edificante1 la escuela ha de educar en vista y previsin continua de su propio objeto moral y del objeto que tiene en la vida y en la humanidad el nio4 ,el nio es la promesa del hombre1 el hombre la esperanza de alguna parte de la ,humanidad3 la escuela tiene por objeto moral la preparacin de conciencias4 ,as1 por su objeto como por el del nio que va ser hombre1 la escuela ha de edificar en el espritu del escolar1 sobre cimientos de verdad y sobre bases de bien1 la columna de toda sociedad3 el individuo4 ,si la sociedad1 concibmosla como la concibamos1 es de todos modos un compuesto de individuos1 y si experimentalmente se prueba que las sociedades ms sanas son las compuestas de individuos menos corrompidos2 y si la corrupcin del individuo empieza por la ignorancia de la realidad1 sigue por el fanatismo de cualquier orden de creencias y acaba por el olvido sistemtico de la propia conciencia y del deber que la mejora1 es lgico inducir que all donde empieza el individuo social1 que es en la escuela1 empieza la tarea de moralizarlo socialmente1 como empieza en el hogar1 su primer centro1 la tarea de moralizarlo individualmente4 ,para que la escuela moralice1 se repite1 ser fundamental1 y suministrar los fundamentos precisos de cuantos conocimientos positivos estn organizados en ciencia y son capaces de educar la razn en el amor de la verdad2 ser no sectaria y educar el sentimiento y la voluntad1 no en dogmas religiosos1 morales1 polticos1 cientficos1 literarios que sean germen de fanatismo exclusivista1 sino en el ejercicio de lo bello bueno y del bien concreto1 en la prctica de todas las tolerancias y en los horizontes abiertos del sentir y del querer1 que no son fuerzas para puestas al servicio de sistemas deleznables1 sino para manifestar la eficacia de las leyes inconmovibles de la ,naturaleza2 ser edificante la escuela1 y edificar hombres de conciencia y de deber1 para la familia1 para la patria y para la humanidad4 ,los edificar para la familia1 que es la base moral de la patria2 los edificar para la patria1 que es el fundamento moral del amor la humanidad2 los edificar para la ,humanidad1 que es el centro moral de atraccin que convergen y sobre el cual gravitan todos los seres de razn consciente4 ,,cap,,tulo ,,xxviii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,iglesia ,,cat,,lica ,como si el mundo viejo estuviese todava por derruir1 una porcin de zapadores retardados estn an en las postrimeras del siglo que slo por su espritu constructivo se inmortalizar en la memoria de la ,historia zapando y derruyendo4 ,los unos zapan con el hacha prehistrica3 son los representantes pstumos de la teologa y de los sistemas priori2 los otros zapan con la zapa volteriana1 son los sobrevivientes del enciclopedismo y del racionalismo sistemtico4 ,los primeros se han estacionado en la edad de oro de la ,iglesia catlica1 aunque la verdad el catolicismo no ha pasado todava de la edad de bronce4 ,los otros han hecho parada en el siglo ,,xviii y en la ,revolucin francesa4 ,los primeros tratan de derruir la obra secular de la razn humana2 y hoy1 como en el perodo de la reaccin contra la ,reforma1 se esfuerzan desesperadamente por aniquilar la civilizacin contempornea1 hechura del hombre en consorcio con la ,naturaleza4 ,el ,sillabus1 el dogma de la concepcin inmaculada1 el de la infalibilidad1 las colonizaciones1 la acerba lucha por la reconquista del poder temporal1 son otros tantos arietes puestos contra la dolorosa construccin de los progresos humanos1 contra la fbrica de verdades de la ,biologa y de la ,fisiologa1 contra el monumento de la ingenuidad levantado por el positivismo y por la ,antropologa la verdad1 cuando reconocen1 declaran y acatan la falibilidad necesaria y la providente limitacin de la razn humana2 contra la obra cooperativa de la ,moral1 del ,derecho1 de la libertad y del gobierno constitucional1 cuando condena los esfuerzos de ,irlanda por cumplir con el deber de ser patria de sus hijos1 cuando anatematiza los derechos individuales1 cuando pasa todo el siglo en apoyar tiranos contra pueblos1 y cuando1 por fin1 quiere restaurar el gobierno temporal1 que no slo ha sido una inmoral contradiccin1 sino que volvera ser el peor ejemplo de autcratas1 dspotas y usurpadores4 ,los segundos1 como si lo nico que compete la razn contempornea fuera demoler los restos del edificio de errores teolgicos1 como si pudiera prescindirse del orden de la vida social y ejecutar de la noche la maana el noble1 pero ilusorio ideal de poner una nueva sociedad sobre la antigua sociedad1 un mundo nuevo sobre el mundo viejo1 una nueva humanidad sobre la antigua humanidad1 el bien sobre el mal1 el derecho sobre el privilegio1 la libertad sobre la esclavitud1 la civilizacin sobre la barbarie1 la razn sobre el absurdo1 la conciencia sobre la inconciencia1 pierden en pulverizar sillares capiteles del edificio derruido1 el tiempo precioso que necesitamos para seguir poniendo piedra sobre piedra en el nuevo edificio apenas comenzado1 y en el cual1 para ser bueno1 han de entrar elementos arquitectnicos del antiguo1 porque todo edificio social ha sido en todo tiempo1 y en todo tiempo ser1 obra de la misma humanidad que mezcla errores con verdades1 bienes con males1 y de la mezcla hace el cimiento secular de sus largas construcciones4 los zapadores del pasado no les hablar en nombre de ella misma la ,moral3 les hablar en nombre de los intereses de la ,iglesia4 los zapadores del porvenir1 armados por la misma ,moral en su momento de olvido en s misma1 ella ser quien les hable1 los persuada y los desarme4 ,el catolicismo1 como la ,humanidad1 no tiene su edad de oro por detrs2 la tiene por delante4 ,llegar en cuanto llegue al gobierno de la ,iglesia un ,papa reflexivo4 ,con ste le bastar para acatar como hecho consumado la abolicin del ,papado temporal1 y para reconocer en ese hecho uno de los ms grandes beneficios que han podido ideas religiosas recibir de la necesidad y la razn4 ,entonces1 desistiendo concienzudamente de reinar sobre ilotas prosternados1 desechando la majestad postiza por la connatural majestad del imperio sobre conciencias1 establecer de hecho el gobierno espiritual1 el imperio inmaterial que ,buda aspir1 que dese ,jess1 que ,comte present como uno de los medios necesarios del ideal social1 que tientas1 traspis y bamboleando busca travs de la ,historia la sociedad inquieta1 y que ciegas1 sin plan1 sin mtodo1 sin perseverancia1 realizan en parte la democracia1 la ,ciencia1 la ,literatura1 el periodismo1 el arte1 cuantas actividades fundamentales y cuantas instituciones complementarias del ,derecho y de la asociacin natural trabajan por reproducir en la sociedad la armnica coexistencia de lo uno y lo vario que nos admira1 nos encanta1 nos doctrina en la ,naturaleza4 ,as1 elevndose desde el gobierno temporal al gobierno espiritual1 el ,papado consumar la reforma religiosa ms transcendental1 porque ser la que har compatible la religin con la razn en ,occidente1 y porque preparar el trnsito de las religiones de tradicin las religiones de razn1 y el advenimiento de una sociedad suficientemente abandonada s misma por la ,iglesia y el ,estado para que distinga y separe por su cuenta lo temporal de lo espiritual1 clasifique en dos grupos de vocaciones las varias aptitudes de que ha menester la sociedad para vivir1 y funde un orden ms natural1 y1 por tanto1 ms estable1 que el incierto hoy existente4 ,los demoledores bien intencionados1 que en nombre del porvenir y de la ,moral zapan los cimientos seculares que an resisten la demostracin1 como ayer resistieron la burla1 piensen que1 si resisten1 por alguna fuerza virtual ser2 piensen que el propsito no es destruir por destruir1 sino por reconstruir2 piensen que para reconstruir es preciso contar con los materiales intactos de la obra demolida y con las fuerzas virtuales que sirvieron para ella4 ,la fuerza que resisti al ingenio del siglo ,,xviii y que resisti la ciencia del siglo ,,xix1 no es la conciencia religiosa8 ,pues esa es una fuerza constructiva que es preciso utilizar como la utiliz la ,reforma1 como quiso utilizarla el pensador que1 por su fuerza de concepcin orgnica1 ha sido en nuestros das ms digno de completar con la idea de una renovacin de la ,filosofa por la ,ciencia1 una renovacin de las religiones por la ,filosofa4 ,la descomposicin molecular de las religiones hasta mostrar la inanidad de organizacin en todas ellas1 obra es hecha1 y no ha sido obra difcil1 aunque haya sido larga y lenta4 ,pero la aniquilacin del elemento religioso es imposible3 las races no se arrancan sin matar la planta1 y raz de la conciencia1 como fin que es de vida humana1 es el elemento religioso en toda vida4 ,se puede llegar1 se llega1 y es bueno llegar individualmente1 desasirse de toda divinidad tradicional1 fabricar por s mismo la suya1 hacer de la ,humanidad un sr divino y de la civilizacin un culto1 convertir la actividad de la propia conciencia en religin1 y en culto los deberes de la vida2 pero suprimir la conciencia de las causas1 que hace del principio de causalidad en todos los procedimientos empleados por la razn como una de las cuatro piedras angulares de toda construccin intelectual1 una de las clulas del sr consciente1 adems de imposible es intil4 ,lo til es aprovechar ese gnero de composicin y de organizacin social4 ,adems de lo til1 es lo necesario4 ,el individuo puede evolucionar1 en una vida tan rpida como la suya1 desde el sistema de ideas hereditario que se recibe de cada poca al nacer1 hasta el sistema de ideas propio que forman1 labrando su propia materia intelectual1 los pocos que eso llegan2 pero una sociedad1 pero la sociedad1 pero la humanidad de un tiempo dado1 no puede llegar de ningn modo4 ,ver ese hecho es ver la necesidad de atemperarse l4 l se atempera la moral social cuando hace descender al fondo de la conciencia colectiva1 y muestra en ella el triste desarreglo producido por la corriente de las ideas religiosas y por la contracorriente de las ideas cientficas4 ,el desarreglo resulta de la fuerza con que arraigan las unas en el sistema de ideas heredado1 y del mpetu que llevan1 al arraigarse1 las ideas adquiridas4 ,la lucha en cada conciencia es lucha en todas1 porque la misma resistencia que hacen en la conciencia individual las creencias tradicionales1 la hacen en la conciencia colectiva4 ,pero como el resultado de la lucha en sta no es parcial1 sino total1 y afecta la sociedad universal de un tiempo dado1 la resistencia es desesperada3 el brahmanismo1 vencido como idea por el budismo1 como hecho social prevaleci sobre la primera doctrina redentora2 el confucismo1 tan superior como doctrina la religin de los espritus y al budismo degenerado1 ha tenido que pactar y coexistir con una y otra2 el judasmo sobrevive la ,judea4 ,si lo que se quiere es lo que se debe querer1 esto es1 concordar el rgimen de la conciencia con el rgimen de la razn1 para que aqulla1 en vez de violar su ley y su destino1 obstando al desarrollo de la razn humana1 se someta su destino y su ley de desarrollo1 que es subsidiario del desenvolvimiento racional1 qu es ms moral3 prolongar el desarreglo de conciencia y el desorden social que lo subsigue1 resignarse los hechos1 atenerse la ley del proceso1 de las ideas en la razn colectiva1 y siguiendo reflexivamente el ejemplo que por instinto ha seguido en toda reforma el sr social1 imitar al arquitecto que1 reducido contar con materiales viejos1 busca entre ellos y entresaca los buenos1 los intactos1 los incorruptibles1 los tiles para indefinidas construcciones8 ,si lo que se quiere es tranquilizar la conciencia de la sociedad para que1 descartados de su vida activa los problemas embarazosos1 se entreguen en cuerpo y alma mejorarse1 perfeccionarse1 realmente civilizarse1 incluyendo la civilizacin de su conciencia en las de todas las fuerzas naturales del hombre1 qu conduce ms rectamente ese propsito8 ,destruir construir8 ,ya en la obra de reconstruccin del orden social se ha adelantado bastante3 las ciencias positivas1 oponiendo el mundo natural al sobrenatural1 han sentado las bases de ese orden2 la filosofa positiva1 la historia de las religiones y la antropologa ante-histrica1 mostrando inductiva y deductivamente la invariabilidad del procedimiento seguido por la ,humanidad1 bosquejan ese orden2 el protestantismo1 tan desconocido por sus detractores y por eso tan calumniado1 pero tan vivo y tan activo en su incansable evolucin1 que ha llegado en el unitarismo y en el universalismo tocar en los lindes de las religiones filosficas1 da en negativa la confusa imagen del orden que se busca4 ,si1 pues1 las verdades demostradas por las ciencias naturales1 la realidad revelada por las ciencias sociales y la evolucin que nuestra vista se consuma de una religin positiva convirtindose cada vez en ms racional y en ms acorde con la evolucin intelectual1 demuestran que hay elementos y medios para un orden nuevo1 el progreso no est en desconocer que hay una sociedad occidental de europeos y americanos1 compuesta quizs de trescientos millones de seres1 ms menos racionales1 que se obstinan1 los unos por ignorancia1 los otros por amor la tradicin1 stos por indolencia intelectual1 aqullos por astucia social1 en ser catlicos4 ,el progreso1 es decir1 el movimiento necesario1 consiste en ver que no se puede aniquilar esas conciencias1 que no se debe aniquilarlas1 aunque se pudiera1 y que el deber consiste en construir con ellas y con sus creencias3 primero1 una religin activa y progresiva1 como el protestantismo1 un orden social para los pueblos catlicos1 semejante al de los pueblos protestantes1 que indudablemente son superiores en moralidad pblica y privada1 en dignidad poltica y en fuerza civilizadora1 los pueblos que se sustrajeron la ,reforma4 ,para hacer del catolicismo una religin progresiva se ha dado con la separacin del papado temporal el primer paso2 el segundo se deducir necesariamente del primero1 separando los intereses de la ,iglesia de los intereses del ,estado2 el tercero y el cuarto lo est dando la sociedad ms efectivamente catlica del mundo4 ,francia1 al secularizar la ,escuela y al resolver por medio del derecho comn el problema del celibato de los curas2 el paso ms avanzado lo dan ,secchi1 ,moigno1 ,mignan1 ,lambert1 ,bourgeois1 ,delannay1 ,desnoyer y cuantos jesutas como el primero1 obispos como el tercero1 presbteros como los restantes1 que al aceptar los procedimientos y las verdades de la ms antigua y la ms nueva de las ciencias1 sin por eso derrumbar la religin que profesaran profesan1 han aceptado que la ,ciencia es una base de orden religioso4 ,as como para el ,japn1 en donde el budismo1 semejante en todo al catolicismo1 haba de antiguo establecido un papado temporal junto una soberana monrquica1 la abolicin de la soberana papal fu la vspera de la conversin al progreso occidental1 as para los pueblos catlicos ser primer da de una civilizacin ms completa1 porque ser ms moral1 el da en que el jefe de la ,iglesia catlica1 tomando realmente la direccin espiritual de los pueblos de su secta1 favorezca las reformas que han de poner al catolicismo al nivel de la civilizacin1 y prepare el advenimiento del orden moral no impuesto4 ,,cap,,tulo ,,xxix ,,la ,,moral ,y ,,el ,,protestantismo ,es natural que el protestantismo est ms adelantado en la evolucin religiosa que el catolicismo4 ,en primer lugar1 la razn de la ,protesta era1 por s sola1 un movimiento hacia adelante1 que en vano hubiera querido contener el mismo ,lutero cuando1 descontento del espritu que l llamaba mundano1 y que no era ms que la primera florescencia de la vida al franco ambiente del libre examen1 se mostraba casi arrepentido de su obra4 ,en segundo lugar1 el ejercicio de la iniciativa individual1 que desde los primeros das de la ,reforma llev de la guerra abierta contra la actividad jerrquica la sustitucin de la misma autoridad mental con la que llamaron 8inspiracin personal0 los puritanos1 no poda menos de fructificar activamente en el desenvolvimiento del nuevo germen religioso que1 de un modo un poco inconsciente1 haba la ,protesta depositado en el seno de la nueva sociedad4 ,en tercer lugar1 la transplantacin del protestantismo al nuevo mundo1 en donde hall desde el primer momento un suelo completamente virgen1 y en donde su propia virtualidad form un espritu social tan expansivo y un campo de batalla religiosa tan activo1 que todas las sectas se mejoraron1 depuraron y fortalecieron por la lucha4 ,en ltimo lugar1 no el ltimo en jerarqua1 sino en orden cronolgico1 la tendencia filosfica del protestantismo germnico1 que puesto como la ciencia y como la conciencia contemporneas1 delante del problema religioso de la poca1 en vez de encerrarse1 como el catolicismo1 en la afirmacin obstinada de los fundamentos dogmticos que el mismo vulgo de la poca rechaza por opuestos la razn1 como el protestantismo ortodoxo 7el luteranismo71 que entre la ,biblia y una afirmacin concreta de la ciencia contempornea opta por la ,biblia2 en vez de encerrarse1 repetimos1 en el crculo de dogmas de donde parte1 va poco poco rompiendo el crculo y entrando en la atmsfera1 en la esfera y en la vida de la civilizacin contempornea4 ,al revs del papismo y del luteranismo1 el protestantismo progresivo acepta franca y resueltamente el progreso moderno1 el fundamento cientfico de ese progreso1 las consecuencias que de l se desprenden1 y la obra que ha empezado y contina as en el orden material como en el inmaterial4 ,lo que ha hecho en ,alemania la vocacin filosfica1 muy de ms antiguo ha estado en ,amrica haciendo para el protestantismo la potencia biolgica de esa ms nueva que ninguna otra sociedad1 porque es la ms ingenuamente entregada los procedimientos y resortes de la vida nueva4 ,aunque no se sabe punto fijo si es el protestantismo quien da esos frutos1 si los frutos de la vida nueva son los que han dado en la completamente nueva sociedad anglo-americana el protestantismo progresista y positivista1 el hecho evidente es que all1 fuera de toda tendencia especulativa1 libre de toda influencia metafsica1 sin cuidarse para nada de sintetizar priori sus ideas y la razn del movimiento ascendente1 de menos racionales cada vez ms racionales1 el protestantismo ha llegado en los ,estados ,unidos las mismas conclusiones que el protestantismo liberal de ,alemania y al mismo rompimiento definitivo1 por substancial1 que hubo entre el paulismo1 en cuanto dogma1 y el protestantismo de ,lutero1 ,melanchton y ,calvino4 ,ya1 para que la evolucin religiosa est ms adelantada en los ,estados ,unidos que en parte alguna1 no hay ninguna secta protestante que abjure de la ,ciencia como el catolicismo de verdades contradictorias de la ,biblia1 como el luteranismo1 de las consecuencias jurdicas de la ,protesta1 como el protestantismo conservador de ,alemania4 ,al contrario1 aprovechando1 no ya slo la libertad1 sino la educacin de la libertad1 los protestantes norte-americanos utilizan omnmodamente cada da las ventajas prcticas que les ofrece el manejo y dominio de los derechos naturales1 y en vez de encerrarse en alianzas acadmicas como el ,protestantverein de ,alemania1 que liga y ala ideas en formacin ms bien que fuerzas vivientes de la sociedad1 los progresistas del protestantismo se fortalecen de continuo en la predicacin popular de sus ideas1 en la transformacin de stas al paso de la necesidad de transformacin1 y lejos de encerrarse en alianzas tan tiles para la especulacin cuanto intiles para la propaganda1 no usan de la asociacin sino para constituir focos y ncleos de irradiacin4 ,as es como all se ha llegado las dos ltimas expansiones actuales de la ,reforma3 el unitarismo y el universalismo1 que contienen entre ambas todas las resultantes especulativas del liberalismo protestante de ,alemania1 y que tienen sobre ste1 para la evolucin religiosa del mundo1 la inmensa ventaja de haber hecho positivas y vivas sus ideas en dos secciones poderosas del protestantismo4 ,cuando se compara la obra general del protestantismo con la particular que la ,iglesia catlica ha estado consagrada desde ,sixto ,v hasta ,len ,,xiii1 ciego de razn1 necio de intencin1 loco de fanatismo se ha de ser para no preferir la obra educadora de la una la de tenaz reaccin contra todo adelanto mental1 jurdico y moral de la otra4 ,las sectas protestantes1 el espritu jurdico del protestantismo1 fu el que adelant en tres siglos la civilizacin poltica de ,inglaterra2 su fuerza especulativa1 la que desarroll la vocacin filosfica de ,alemania2 su ingenuidad cientfica1 la que nos di el mtodo experimental2 su juvenil actividad en la competencia de los credos1 la que ya1 desde la ,colonia1 bosquej la ms viva1 ms activa1 ms fuerte y poderosa de cuantas sociedades han existido en el mundo4 ,ellas1 dando su impulso intelectual1 sern por fin las que1 mientras la ,iglesia catlica desperdicia en nonadas su fuerza y su influencia1 van aproximndose cada vez ms la solucin del problema religioso4 ,ante la ,moral1 cuya aspiracin final es el establecimiento de un orden voluntario1 del orden de la voluntad1 que deliberada y voluntariamente concurran todos los seres morales1 sabiendas de que concurren y sabiendas de los medios que emplean para concurrir y de los deberes que cumplen al concurrir l2 ante la ,moral1 la obra comparada de protestantismo y catolicismo hace del primero un instrumento de orden moral que no ha sido el ltimo4 ,pero es imposible que un coeficiente substancial de orden social como es1 en definitiva1 toda religin positiva1 pueda sustraerse indefinidamente al cumplimiento de su fin1 y siga obstinndose impunemente en servir de rmora la verdad1 de obstculo al ,derecho1 de impedimento al deber que todos los hombres tienen de desenvolver en todos sentidos las fuerzas naturales que recibieron para eso4 ,es imposible4 ,la fuerza misma de la evolucin religiosa concluir por arrastrar la ,iglesia catlica hasta la reforma y la protesta de s misma4 ,la abolicin definitiva del papado temporal y la tendencia sorda de los cismticos1 que con el nombre de viejos catlicos aparecen1 desaparecen y reaparecen peridicamente1 como los cometas peridicos1 para atestiguar la accin fija de un centro de atraccin1 son ya seales de que la evolucin va comenzar4 ,mas aun cuando no hubiera esos y los otros signos del tiempo que ya hemos mencionado1 la resuelta evolucin del protestantismo concluir por bastar1 para aunque slo sea por competencia religiosa1 que es tan decisiva como la industrial1 mover1 conmover y promover al catolicismo4 ,si esto no bastare1 el hecho de la transformacin verificada en el mismo espritu del judasmo1 que es ya en sus altas personificaciones ms liberal1 ms progresista y ms humano que el catolicismo de la pluralidad de los catlicos1 ser un nuevo motivo4 ,y si an no bastare1 la ,iglesia catlica se mover por la fuerza1 por la fuerza de las ideas que arrastran fatalmente las instituciones que no quieren ni deben perecer antes de tiempo4 ,la fuerza de las ideas nos ha trado la actual situacin religiosa1 que se describe por s misma3 prdida de eficacia por parte de las doctrinas teolgicas del cristianismo1 tanto ortodoxo como heterodoxo1 aunque indudable y utilizable influencia de su principio orgnico 7potencia redentora del dios humanizado7 en el fondo social de las naciones protestantes y catlicas2 ganancia paralela de la eficacia de la verdad demostrada1 en proporcin de su accin indirecta sobre el bienestar fsico por medio de la industria y de su accin directa sobre la razn colectiva por medio de la educacin2 tendencia universal en todos los directamente beneficiados por la educacin cientfica y literaria de la poca1 concordar las creencias religiosas con las cientficas1 para lo cual tienen que acomodar las verdades indemostrables las verdades demostradas2 alejamiento cada vez ms numeroso de indiferentes1 de volterianos y de incrdulos1 no ya de toda religin positiva1 sino hasta del propsito ordenador que todas han tenido en su principio2 corriente reconstructiva del pensamiento sociolgico que1 al considerar las religiones como fenmenos biolgicos de la ,humanidad1 las convierte en elementos de orden y organizacin1 que las hace dignas de consideracin y aun de cooperacin para todos aquellos que han entrado en esa benfica corriente de ideas4 ,el protestantismo1 que ve con claridad la situacin y que1 en sus ms altos derivados1 la arrostra con la humana resolucin de no obstar con su estancamiento al proceso de las ideas contemporneas1 llegar probablemente aquel grado de evolucin en que la religin positiva ms racional concierte con la religin filosfica que ms en cuenta haya tenido el movimiento evolutivo de los dogmas4 ,de aqu all1 tiempo hay largo4 ,el catolicismo debera aprovecharlo4 ,,cap,,tulo ,,xxx ,,la ,,moral ,y ,,las ,,religiones ,,filos,,ficas ,la ,moral no quiere que se destruya intilmente2 pero no quiere tampoco que se construya sobre ruinas sin antes examinarlas pericialmente1 someter prueba los cimientos1 separar los escombros y clasificarlos1 para utilizar los utilizables y arrojar los intiles4 ,esa1 que es la obra del libre examen1 se lleva cabo por pensadores reflexivos y por irreflexivos entusiastas4 ,los primeros son reconstructores1 los segundos son demoledores4 ,los unos1 los pensadores de la verdad1 aspiran1 posedos de la ntima buena fe de la verdad1 mostrar tal cual es el maderamen y armazn de todas las religiones positivas1 mostrando1 de un lado1 la invariable unidad del germen religioso en todos los sistemas que han convertido la idea de causa inicial y universal en ciencia de la divinidad2 de otro lado1 la reverenda autoridad y la veneranda fuerza social de un propsito que ha servido de gua las civilizaciones ms completas en la ,china1 en la ,india1 en la ,persia1 en ,egipto1 en ,judea1 en ,fenicia1 en ,grecia1 en ,roma1 en ,islandia1 entre los aztecas1 entre los incas1 en los siglos medios1 en el ,renacimiento1 antes de la ,reforma1 despus de la ,reforma1 antes del racionalismo1 despus del racionalismo1 antes del perodo revolucionario1 durante el perodo revolucionario1 en todos los grados de racionalidad hasta ahora alcanzados por el hombre histrico1 desde el salvaje en su selva hasta el civilizado en su ciudad2 en todas las gradaciones industriales1 en todas las edades del hombre antehistrico1 desde la de piedra hasta la de hierro4 ,los otros1 los entusiastas del progreso1 viendo que la vieja idea se presenta siempre revestida del mismo ropaje tenebroso y con las mismas formas misteriosas y con idntico squito de nociones contrarias al sentido comn1 los sentidos externos y al interno1 revelada en todas partes1 exclusivista en todas partes1 milagrera en todas partes1 absorbente1 fantica1 supersticiosa2 velada1 guardada1 resguardada y corrompida por el mismo cuerpo viviente de intrpretes ungidos y consagrados que1 brahmines1 levitas1 magos1 bonzos1 augures1 curas de almas1 santones pastores1 constituyen siempre el mismo sacerdocio hostil toda expansin del sr humano en sus afectos1 en sus inclinaciones1 en sus ideas1 en su conciencia1 se niegan toda transaccin con la idea por no aceptar ninguna transaccin con los smbolos1 sus formas y sus representantes4 ,no se dir en absoluto que estos entusiastas del progreso hacen mal1 porque es mucho el mal de que hay todava que despojar la idea religiosa1 y divulgarlo1 como lo divulgan esos escandalizados2 es1 cuando menos1 una protesta de la ,moral contra la inmoralidad1 que se impone ms extensamente y con ms fuerza2 pero mucho ms tiles seran al generoso fin que se proponen1 si en vez de enemistar los hombres de bien con los de mal que usurpan la direccin de los sencillos1 se persuadieran con la experiencia y se convencieran con el raciocinio de lo intil que es la tentativa de arruinar errores y perversiones que son ndole de toda institucin privilegiada1 sin antes arruinar la institucin1 y de lo til que sera la tarea de patentizar la compatibilidad de cualquier forma de creencia1 siempre que se subordine al movimiento actual de la razn y la conciencia colectiva1 en vez de querer subordinarlas4 ,con su psimo designio y con su viciosa organizacin1 con sus errores y torpezas1 con sus perversiones y con su fatal inclinacin la pendiente por donde se precipitan todas las instituciones humanas que desconocen la moralidad de su destino1 todas las religiones positivas1 empezando por el ya viejo brahmanismo y acabando por el casi recin nacido cristianismo1 que slo aparece en las ltimas transformaciones del protestantismo1 todas las religiones positivas tienen vida larga por delante3 de seguro vivirn lo que vivan las tradiciones de raza1 tribu1 estirpe1 familia que las han modelado su sistema de pensar y de vivir4 ,las religiones son inmortales3 dicho es1 no en el sentido vano y tonto en que se suele emplear esa palabra1 dndole alcance metafsico potico1 sino en el sentido histrico y humano2 son inmortales1 no porque sean revelacin1 pues entonces ninguna sera falsa todas seran verdaderas1 sino porque son una de las construcciones de la actividad genial del sr humano en todos los momentos de su trnsito por el tiempo y el espacio4 ,por lo que hace al catolicismo1 que slo al mahometismo1 al nanakismo y protestantismo cede en juventud1 religin de ayer1 esfuerzo de diez y nueve siglos1 trabajo de poco ms de cien generaciones1 todava tiene savia suficiente que convertir en tronco y ramas1 y sobre todo substancia bastante con que entretener la maravillosidad de las racionalidades y las conciencias inferiores que forman la base fundamental de las civilizaciones1 al modo que las vidas inferiores forman la base fundamental de la escala zoolgica4 ,todo el trabajo de la civilizacin actual se reducir en lo futuro difundir de ,oeste ,este y de arriba abajo la razn adquirida3 siguiendo la primera direccin llamar en su ayuda los pueblos de ,oriente que hasta ahora le sirven de aisladores2 siguiendo la segunda penetrar en las capas1 senos y sinuosidades de cada sociedad civilizada1 llamando ms razn y ms conciencia las multitudes parias que viven debajo de la superficie de la civilizacin4 ,de ah no pasar4 ,mas sin pasar de ah podr1 con el simple ascenso intelectual de las capas inferiores1 hacer ascender tambin la idea catlica1 hasta que1 reformadas las instituciones que la han organizado1 y cumplida la ya ms adelantada evolucin del protestantismo1 se prepare un trnsito social de la religin positiva la filosfica4 ,hablo en singular y no en plural1 porque la religin positiva que me parece ms llamada la transformacin es una sola3 el catolicismo2 y la religin filosfica que ms previsoramente se ha organizado para preparar y aprovechar esa transformacin es tambin una sola3 el humanismo4 ,el humanismo1 religin de la ,humanidad positivismo religioso1 es1 en la altsima mente de su fundador1 un catolicismo filosofado2 es decir1 despojado1 por esfuerzos de razn y de sistema1 de conciencia y de moral1 de todo dogma transcendental1 de todo smbolo teolgico1 de toda urdimbre metafsica y escolstica4 ,tiene dogma1 tiene culto y tiene rito2 pero toda la fbrica religiosa est fundada tan radicalmente en el dogma filosfico del progreso y ascenso continuo de la ,humanidad1 mediante un esforzarse y un sacrificarse tan sin tregua3 en un dogma sociolgico tan constructivo como la idea de que el orden se genera necesariamente de la divisin del trabajo temporal y espiritual1 santificados ambos por el progreso y por el bien2 en un dogma moral tan generoso como el altrusmo que1 del hecho de que la vida de la ,humanidad es un continuo sacrificio por y en favor de cada uno de sus hijos1 se eleva la idea de que es necesario amar al prjimo ms que uno mismo2 en una palabra3 la religin de la ,humanidad es una tan noble tentativa de conciliacin1 no eclctica1 sino armnica2 no metafsica1 sino cientfica2 no casual1 sino causal1 que es muy posible1 y hasta es muy de desear que se vaya haciendo el ensayo de la transicin del catolicismo al positivismo religioso por todos los descontentos del extravo de la religin de cuna1 aunque slo fuera para experimentar el poder orgnico de una religin fabricada sobre una nueva filosofa1 sobre un nuevo dogma moral y sobre una nueva idea del orden social4 ,ni el desmo1 ni el pantesmo ni el naturalismo tienen la fuerza sociolgica ni la fuerza moral que podra desplegar el positivismo religioso1 porque todas ellas son eflorescencias metafsicas cientficas que llevan las consecuencias del pensar metafsico1 del inducir cientfico1 hasta una afirmacin arbitraria las primeras1 hasta una afirmacin comprobada la ltima2 pero de ah no pasan4 ,en tanto el humanismo es una afirmacin con pruebas1 una confirmacin con datos y una fabricacin consolidada con confirmaciones y afirmaciones de verdad4 ,tiene1 sobre las meras especulaciones religiosas de la ,filosofa y de la ,ciencia1 la ventaja de ser accesible multitudes que vivirn privadas del pensar y el sentir especulativo mientras no llegue ellas la corriente intelectual de la ciencia contempornea1 de ofrecerles una transicin menos violenta que la que continuamente se ven forzadas las generaciones que pasan de la creencia la ciencia1 y de proporcionar las conciencias atribuladas por su orfandad religiosa1 el consuelo1 el estmulo y la fuerza de una organizacin en la que han entrado la par el espritu del pasado1 la ciencia del presente y el propsito del porvenir4 ,todo ese conjunto de esfuerzos es acepto la ,moral2 pero lo que ms estima ella en el positivismo religioso es que1 como las religiones positivas en su perodo de milicia1 propaganda1 iniciacin incubacin social1 est sembrado de deberes4 ,las religiones filosficas no ligan4 ,cada pensador1 soador1 lucubrador religioso desarrolla su modo el germen de idea que concibi por s mismo concibi de otro pensamiento ya formado1 y todo su deber1 grande y noble1 sin duda1 pero ntimo y slo exigible por la propia conciencia1 consiste en ajustar la vida la nocin individual4 ,los free-thinkers de los ,estados ,unidos1 siguiendo el torrente de asociacin que all fortalece tan rpidamente toda manifestacin de vida humana1 son los nicos pensadores de orden religioso quienes el autor ha visto reunidos en peridicas sesiones y conferencias normales con objetivo un poco ms vasto y orgnico que el mero discutir1 y con una idea de deber un poco ms eficaz que la simple comunicacin de ideas4 ,fuera de esa secta1 las otras que tienen por objeto la formacin de ideas religiosas1 son esfuerzos aislados que no ofrecen la ,moral el medio de intervencin y accin que el positivismo religioso le presenta con su verdadera organizacin de deberes4 ,,cap,,tulo ,,xxxi ,,la ,,moral ,y ,,la ,,ciencia ,es la ciencia probablemente la actividad humana en que se despliega mayor fuerza conscia y en que los individuos viven de un modo ms conforme al orden moral4 ,la razn de esa conformidad1 conformidad aproximada1 es triple3 ante todas 7para buscar y presentar la que un mismo tiempo opera fisiolgica y psicolgicamente71 el ejercicio de los mismos rganos de actividad que1 por el ejercicio1 van gradualmente desarrollndose1 transmitiendo su fuerza y produciendo la generalizacin de la fuerza que1 una vez desarrollada1 constituye la costumbre2 despus1 el esfuerzo sistematizado en la indagacin de la verdad1 que necesariamente concluye por hacer biolgica la necesidad de verdad1 as objetiva como subjetiva2 por ltimo1 el incesante experimento de las propiedades1 correlaciones y dependencias de los dos rganos supremos de la personalidad humana1 la razn y la conciencia4 ,si se quiere una razn adicional1 la da el desinters4 ,ningn hombre efectivamente consagrado la ciencia por la ciencia misma1 es decir1 la verdad por la verdad en s1 puede tener en la vida de relacin ningn inters perturbador3 el mismo inters de la gloria debe serle liviano1 por la insuficiencia de la gloria en cuanto incapaz de satisfacer su necesidad de verdad subjetiva1 por lo contagiada de mentira y vanidad que anda la gloria1 ni su necesidad de verdad objetiva1 porque la gloria es afanosa y sus afanes ofuscan la razn y perturban la conciencia4 ,hay1 pues1 una que podemos denominar moralidad complexional de la ciencia1 que se transmite sus cultivadores y los hace espontneos factores de moral4 ,en la historia pasada hay alguno que otro nombre cientfico que es odioso la ,moral2 pero en el movimiento coetneo de la ,historia no hay nombres ms puros ni ms limpios ni ms honrosos para la ,humanidad que los de las personificaciones de la ,ciencia4 ,as como antiguamente1 y aun hoy1 se haca y se hace de los filsofos1 por su desapego de los intereses vulgares de la vida1 la encarnacin del desapasionamiento y la impasibilidad1 as puede hacerse de los cientficos la representacin viviente de la moral activa4 ,no por eso dejan de vivir expuestos dos influencias malvolas4 ,una de ellas es resultante del espritu de secta1 que tambin hay sectas en la ,ciencia2 la otra resulta del espritu de intolerancia social4 ,ambas influencias son dignas de atencin1 observacin y anlisis4 ,el espritu de secta en la ,ciencia es el que niega la posibilidad de descubrimientos que alteran la nocin interpretacin que se tena de un orden dado de fenmenos4 ,cuantas veces un hombre de ciencia niega priori la verdad que contradice1 aparentemente en realidad1 lo conocido por l obedece ese espritu de secta1 aunque slo sea sectario de s mismo4 ,cuantas veces una corporacin cientfica se resiste incluir en los cnones de la verdad sistematizada una que no cabe en el sistema de pensamiento ya formado1 que de pronto no se puede se sabe clasificar entre las que concurren formarlo1 el espritu de secta cientfica es quien hace el mal4 ,cuando ,tycho-,brahe niega categricamente la realidad y la verdad de las leyes del movimiento planetario que ,kepler da su nombre1 por no haberlo llevado sus minuciosos clculos al descubrimiento que hizo con ellos mismos su discpulo1 contrara la ,moral4 ,cuando ,cuvier1 teniendo por infalible la induccin que le haba guiado en sus pasmosas reconstrucciones de las figuras antediluvianas1 se obstina en todos los tonos1 hasta el de la burla y el desdn1 en negar y desautorizar el principio de las transformaciones espontneas que ha hecho del nombre de ,lamarck y ,saint-,hilaire1 sus dos ofendidos competidores1 un nombre ms glorioso que el suyo ante la verdad y la justicia de los mritos1 incurra en la odiosa inmoralidad de sacrificar el egosmo de su gloria cientfica dos amigos leales que haban sido adems sus protectores4 ,si se descarta de ellas el inters religioso1 hostilidad cientfica1 oposicin del sistema de pensamiento sistema de pensamiento1 fu el que motiv las persecuciones que hicieron ,coprnico tan tmido1 que no se atrevi en vida publicar la obra que trastornaba el sistema de ,ptolomeo2 ,galileo tan inconsciente1 que perdi la conciencia de la verdad que haba descubierto4 ,los dos tribunales cientficos1 el de ,portugal y el de ,espaa1 ante quienes se mand ,coln para que les sometiera el principio en que se fundaba su proyecto de ir al ,este por el ,oeste1 an ms que al miedo de contrastar fundamentos religiosos1 obedecieron al miedo de admitir una verdad que echaba por tierra todo el sistema de pensamiento que tenan4 ,el desorden moral que produce ese espritu de secta cientfica1 acaso el ms patente de todos porque transciende de un modo ms patente estancamientos retrocesos sociales1 no ha cesado todava1 pesar de las repetidas victorias que el pensamiento nuevo ha obtenido y obtiene en sus luchas con el pensamiento viejo4 ,as es como el nacimiento de la verdad que ms hondamente ha de revolucionar el cuerpo entero de la ,antropologa y de la ,sociologa1 se ha sealado por la tenaz oposicin hecha por una corporacin cientfica al fundador prctico y terico de los estudios que tienen por objeto el conocimiento de la edad del hombre en el planeta4 ,pero las luchas de la ,moral con las fuerzas ciegas de la tradicin cientfica1 de ninguna manera se presentan tan malignas1 al par que tan dramticas1 como cuando combaten en las relaciones continuas de la vida el afn de verdad con la intolerancia de la sociedad4 ,la sociedad no puede todava tolerar que haya un deseo de verdad tan profundo y tan sincero que no se detenga ante ninguna revelacin de la realidad1 por formidable que ella sea para el sistema de pensamiento usual1 que es1 en cada momento de la ,historia1 el heredado de los momentos anteriores4 ,no siempre en el registro de la realidad se encuentra la verdad1 como no siempre se encuentra oro en el registro de un filn aurfero4 ,esto1 que concluir por hacer tolerante con la ,ciencia las sociedades todas1 porque concluir tambin por hacer ms perfecto el mtodo experimental1 debiera hoy mismo hacerla ms propicia al esfuerzo de la razn por aumentar su caudal de conocimientos positivos4 ,qu es1 en la vida que dentro de lo absolutamente relativo consumimos los hombres en la tierra1 lo que puede negarse afirmarse con perjuicio del bien1 que es el fin prctico de la existencia humana8 ,las hiptesis acerca de lo absoluto8 ,pero si todo lo que los seres relativos podemos1 en virtud del principio de causalidad1 es afirmar que debe y puede haber una causa general de todos los efectos1 qu dao puede hacerse al orden social atenindose un principio de razn1 cuando1 siendo seres de razn los asociados1 de la caracterstica de nuestro sr hemos de vivir1 fabricando con ella nuestra vida colectiva con todas las manifestaciones de esa vida8 ,esa1 que es la ms grave1 y tambin la ms ociosa de las luchas1 es tambin la que diariamente origina inmoralidades ms repugnantes1 tanto de parte de los que niegan lo que no se puede afirmar ni negar en conciencia de verdad1 cuanto de parte de los que afirman1 y en nombre de la tradicin1 de la autoridad y del orden que ha resultado del sistema de pensamiento que sostienen1 imponen quieren imponer como una verdad su afirmacin4 ,por parte de los primeros1 esa tendencia cientfica se hace inmoral1 si lastima expresamente1 y por loca enfermiza vanidad1 las creencias ingenuas y los sentimientos candorosos4 ,por parte de la sociedad entera se falta la ,moral y se coadyuva ciegamente al desorden moral1 poniendo un veto la actividad de un rgano tan precioso para la realizacin de la vida humana como es el rgano de la verdad4 ,que se someta examen la realidad4 ,qu mal hay en examinar lo que nuestra naturaleza racional y consciente nos llama con voz imperativa examinar y conocer8 ,en cambio1 no es un verdadero mal1 un mal sistemtico1 una inmoralidad de todos1 una conspiracin de todos para prolongar el desorden moral1 negarse todos1 y querer obligar algunos que se nieguen contemplar1 observar1 examinar1 escrutar1 reconocer y conocer la realidad en que vivimos sumergidos8 ,eso no puede hacerse ya en nombre de la religin1 porque hay tambin una ciencia de las religiones que ha enseado respetarlas como obra secular del sr humano1 y una ciencia social que ensea tratar de utilizarlas como elemento sociolgico4 ,si se hace en nombre del sistema de pensamiento que nos lega cada generacin pensante1 tambin hacemos mal1 tambin esa es obra de inmoralidad1 causa tambin de intil lucha4 ,no obstante lo poco que ha pensado el hombre histrico1 cuya vida ha transcurrido en combatir el no pensamiento al pensamiento1 la no razn la razn1 la no conciencia la conciencia1 el esfuerzo de los que han pensado en la ,historia junto con el desarrollo fatal1 fisiolgico1 de la razn humana1 ha hecho que sta llegue al segundo perodo1 y1 tal vez ms exactamente1 al primer momento de su segundo perodo funcional4 ,en virtud de ese grado de evolucin estamos en las primeras inducciones4 ,slo unas cuantas horas1 las transcurridas desde la maana de este florecimiento1 slo unas cuantas horas histricas hace que hemos llegado conocer que la realidad externa interna es la fuente de conocimientos que ha de ir la razn en busca de la verdad1 y slo unas cuantas horas hace que empezamos aplicar el mtodo natural de la induccin1 reforzado por el procedimiento experimental1 al estudio de la ,naturaleza y al ascenso de lo conocido lo desconocido1 de la realidad la verdad1 del hecho al principio1 del efecto la causa4 ,an han transcurrido menos horas histricas desde que sabemos1 con ,comte1 que el rgano de la verdad es limitado1 y que1 en consecuencia1 la verdad que puede conocer se limita las realidades cognoscibles4 ,an menos momentos han pasado desde que se ha pensado en la posibilidad de otro descubrimiento1 que se refiere tambin al proceder funcional de la razn4 ,y cuando acabamos de llegar un perodo de razn1 y cuando todava no conocemos el rgano mismo de que nos servimos para descubrir la verdad1 habremos de faltar nuestra naturaleza1 al deber que nuestra naturaleza nos impone1 desistiendo de conocernos1 de utilizar nuestros medios de conocimiento1 y de conocer la realidad en que vivimos1 y donde reside la verdad que podemos conocer8 ,consentirlo sera una inmensa inmoralidad2 querer obligarnos que consintamos es una inmoralidad an ms inmensa4 ,esas son1 sin embargo1 las horcas caudinas que amenazan de continuo al pensamiento cientfico1 y por donde l ha de pasar salvando su moralidad1 bajo las cuales ha de humillarse1 humillando la ,moral4 ,felizmente1 la edad de las inducciones es edad de firmeza de razn1 y aun suponiendo que los hombres de ciencia no tuvieran la necesaria para resistir la intolerancia social1 que de todo descubrimiento substancial de la razn humana se escandaliza finge que se espanta1 bastar la necesidad de inducir para que volvamos1 cuantas veces nos retiren de ella1 la realidad permanente de la ,naturaleza1 en donde hemos de buscar y estamos buscando los hechos que sirven1 que ya han servido y estn sirviendo para elevarse por la cadena de efectos y de causas que liga la ,naturaleza con sus leyes4 ,ese esfuerzo1 esa obstinacin de la razn humana en sus esfuerzos es eminentemente moral1 porque con ellos concurre al cumplimiento de los fines humanos1 entre los cuales es la verdad tan alto1 que sera el ms alto si el hombre no hubiera de probar con el bien y la justicia de su vida que ha comprendido la alteza de su destino4 ,obstar al orden moral es ser inmoral4 ,quien quiera1 individuo1 grupo1 sociedad1 que sea obstculo al cumplimiento de su fin por la razn1 es factor de desorden y debe ser condenado por la moral social4 ,limitar en sus lmites naturales la razn1 y hacerla funcionar segn sus funciones1 es inmoralidad1 y oponerse al orden natural de la razn es moralidad6 ,parece una aberracin8 ,pues tan olvidada vive la ,moral1 que eso puede afirmarse y en eso puede fundarse la intolerancia social para mortificar en el jugo1 ya que no puede en la carne4 ,,cap,,tulo ,,xxxii ,,la ,,moral ,y ,,el ,,arte ,en el ,arte1 todos son principios para la ,moral4 ,mientras el artista--y cuanto ms inconscio de s mismo1 tanto mejor para ese fin--se mantiene en la contemplacin esttica1 ninguna fuente de moral ms fcil y abundante que la contemplacin1 la admiracin y el culto de lo bello4 ,trae de continuo la realidad1 porque la realidad es el campo de lo bello1 y en esa operacin provoca y facilita la observacin y examen del aspecto y las propiedades externas de las cosas4 ,haciendo eso1 el ,arte es moralizador1 porque es educador de muchas fuerzas subjetivas3 la sensacin1 la atencin1 la imaginacin4 ,del culto silencioso de lo bello el artista pasa tambin en silencio al amor reflexivo de lo bello1 y educa fuerzas no menos subjetivas y an ms poderosas en el desenvolvimiento de la vida prctica2 la sensibilidad fsica1 la ntima y la sensibilidad esttica1 forma privativa de sensibilidad1 en que al par se dan el gusto y la originalidad1 que tanto vale como decir comunidad individualidad4 ,todo lo que en este sentido hace el ,arte es tambin favorable la ,moral1 por ser favorable la cultura de actividades y aptitudes que pueden concurrir al bien social4 ,cuando de la realidad externa entra en la interna1 el artista contempla con arrobamiento un mundo lleno de encantos que ms lo atrae cuanto ms penetra en l1 y de donde saca los gritos desgarradores de la lrica1 los contrastes patticos de la dramtica1 los cuadros solemnes de la pica1 la olmpica expresin de ,jpiter1 la austera de ,moiss1 la virginal de los nios de la ,concha1 la completamente humana del cmico de ,velzquez de los bebedores de ,ticiano2 es decir1 traduciendo lo interno por lo externo1 expresa y aprende expresar con exactitud las relaciones que hay entre el hombre que se ve por fuera y el hombre que vive por dentro4 ,los templos-criptas de la ,india1 las titnicas pagodas que tan sugestiva expresin plstica son del misterio de ,brahma y de su estupenda obra social2 las diminutas pagodas1 que reproduciendo en pequeo el recinto del dios grande1 lo disminuyen como el dios se disminuye al mostrarse en alguno de sus atributos accidentales2 el terso1 sencillo1 inestudiado templo de ,confucio1 que tan slidamente retrata con formas y elementos materiales el pensamiento y la doctrina tambin tersos1 sencillos inestudiados del ,maestro chino2 aquella iglesia budista de la capital de ,birmn1 que resulta de la asombrosa yuxtaposicin de construcciones sobre construcciones1 todas idnticas en plan y forma1 todas distintas en tamao1 y que sugieren todas juntas la idea de la poderosa iniciativa y del potente empeo del reformador2 los templos politestas de griegos y romanos2 la catedral gtica2 la mezquita mahometana2 el muchas veces persuasivo templo protestante2 la ruca cnica del araucano1 que millares de millas se reproduce en el boho primitivo del yucayo de las ,antillas1 y con cimiento y materiales de hielo se presenta entre los esquimales de ,groenlandia2 la vivienda cbica que sirve de modelo todas las civilizaciones2 las imitaciones arquitectnicas de la ,naturaleza1 que en fustes1 capiteles1 caritides y metopas se esfuerzan por reunir en el recinto de los dioses1 de las ideas de los hombres1 la triple encarnacin de la vida en el vegetal1 en el animal y en el hombre2 castillos feudales1 fortalezas1 quintas1 museos1 bibliotecas1 universidades1 capitolios1 acueductos1 viaductos1 puentes1 toda la fecundidad artstica de la ,arquitectura1 es una doble oblacin la ,moral2 primero1 porque consagra la actividad social de las ideas1 de los sentimientos y de los deberes2 segundo1 porque consagra al trabajo y nos presenta en una pirmide de ,egipto1 en un teocal de ,mjico1 en la calzada monumental de ,quito ,chile1 el incesante y devoto sacrificio del trabajo humano1 unas veces debido la tirnica necesidad de subsistir1 otras veces la brutal arbitrariedad de los tiranos4 ,hasta aqu1 la accin social del artista es bienhechora1 no porque siempre sea obra de bien la que concurre1 sino porque el mal de que sea instrumento de su genialidad esttica1 culpa no es suya1 sino de las perversiones de sentimientos1 ideas corrupciones de la sociedad4 ,mas tan pronto como el artista sale de la contemplacin subjetiva de lo bello de la ejecucin objetiva que corresponde manifestaciones de desarrollo social1 su papel de moralizador degenera en papel de corruptor4 ,el artista1 salo de la palabra del sonido1 salo de la paleta del buril1 es como aquellos encantadores pedazos de tierra1 paisajes semovientes1 que la corriente del ,paran arranca de sus mrgenes y conduce al ,plata1 de donde van perderse en las ignoradas lejanas del ,atlntico2 van con musgo1 hierbas1 arbustos1 rboles y flores1 pjaros y sierpes1 jaguares y lagartos1 sombra y luz1 islas flotantes que el morador de la ribera1 al verlas pasar tan bellas1 tan animadas1 tan incitantes1 tan risueas1 suspende extasiado la penosa labor de cada da1 las sigue con mirada anhelante hasta que se desvanecen en la semitiniebla del horizonte1 y creyendo que ha vuelto perder el siempre soado paraso1 suspira y sin lgrimas solloza4 ,como los edenes flotantes del ,paran y del ,plata1 los artistas de todos los tiempos y pases son juguetes de dos corrientes3 la una1 parecida en su curso la del blando ,paran1 es la suave1 pero vagabunda corriente de la imaginacin y el sentimiento2 la otra1 dura1 rpida1 procelosa como la del ,plata1 casi siempre azotada por el pampero atronador1 es la corriente de la popularidad4 ,ambas lo llevan1 y ninguna de las dos lo lleva fin moral4 ,por la primera corriente se va y se llega al culto de lo bello por lo bello1 y lo bello por s mismo no es moral1 antes es sacrificio de medios morales por efectos estticos4 ,por la corriente de la popularidad se va y se llega la resonancia del nombre1 la vanagloria y hasta al espejismo de la sana gloria1 que slo con la muerte se conquista y slo en la ,historia1 y no siempre1 irradia2 pero fin moral1 es decir1 perfecta realizacin de la dignidad humana en el sr individual1 ni se va ni se llega por ah4 ,el artista va al aplauso como la corriente del ro va la mar4 ,y ay del aplaudido6 ,podr no ser casquivano1 y salvar su moralidad individual2 podr no ser envidioso1 y se evitar faltas y culpas2 podr no ser sensual1 y su vida no ser una orga repugnante2 podr no ser codicioso1 y no sacrificar su dignidad su peculio2 podr no ser ingrato1 y no afrentar ese vicio su memoria2 pero la moralidad resultante de su vida no corresponder nunca casi nunca la generosidad de su vocacin1 ni la grandeza de su profesin1 ni la dignidad de razn y de conciencia que debe y est llamada producir una tan elevada direccin de las fuerzas creadoras como las que da el artista su sensibilidad1 su percepcin y su imaginacin4 ,cultivan las facultades representativas1 no las constructivas1 y hay cierta fatalidad en la desproporcin que inmediatamente se nota entre su personalidad intelectual y su personalidad moral4 ,ha habido y hay1 especialmente en las dos ms nobles artes1 la ,poesa y la ,oratoria1 personalizaciones esplendentes del alto fin moral que tan placentero y tan lgico es presuponer artes tan humanas2 pero la alegra de las excepciones confirma la tristeza de la regla general4 ,es verdad1 por otra parte1 que no son tales excepciones los grandes poetas y grandes oradores que han sido verdaderos grandes hombres1 se quiere decir hombres de constante fin moral1 porque las sumas personificaciones en cualquier actividad de razn lo son por ser grandes conciencias4 ,tambin es verdad que cindose al momento en que vivimos1 las influencias desmoralizadoras que arrastran oradores y poetas estn en razn directa de la fuerza y la universalidad que el peridico y el telgrafo han dado la corriente de popularidad4 ,apenas en nuestros das hay quien resista la corriente1 quien dejndose arrebatar por ella1 conserve presencia de nimo bastante para no esclavizarse la vanidad y para saber que en las corrientes de la opinin1 como en las de las aguas continentales1 todo pasa medida que pasa la corriente4 ,no estando en la naturaleza de poetas y oradores el recordarlo1 todo el afn de su vida est en dejarse llevar de esa corriente4 ,quin no sacrifica la vanidad8 ,es natural que seamos todos1 pues la misma vanidad1 en cuanto exponente de probatividad1 como llamaron los frenlogos al prurito de aprobacin que inquieta todos1 es un coeficiente de moralidad4 ,pero1 quin sacrifica su vanidad sus sentimientos1 su voluntad1 sus ideas1 sus principios1 sus juicios1 sus deberes1 que merezca el respeto reservado para los que1 al contrario1 saben sacrificar su vanidad su conciencia8 ,vanidad1 probatividad y espritu de conservacin ponen el germen de la envidia en todos los corazones1 menos en aquellos que necesitan verse cados los golpes de la envidia para convencerse de que existe4 ,pero1 qu noble corazn cede la envidia8 ,qu conciencia llena de deber puede acceder sus inicuas sugestiones8 ,hechuras de la vanidad y de la envidia1 hoy centuplicadas por la fuerza de expansin que les da el mpetu de la publicidad1 los artistas1 para ser en lo moral tan dignos como con frecuencia son en lo intelectual1 no tienen otro recurso que seguir los impulsos de vigorosa iniciacin en la verdad que lleva nuestro tiempo y ponerse de buen grado con tanto desinters del fin exclusivo del ,arte como quepa y cabe en una nocin ms elevada del ,arte1 seguir en su desarrollo el ideal humano4 ,ese ideal1 que nada tiene de vago1 que nada tiene de informe1 que nada tiene de sombro1 que vale por s mismo ms que el ideal del ,arte1 puesto que el ,arte es tambin una parte del ideal humano1 contiene abundantemente cuanto el artista necesita para ser elemento activo de civilizacin1 de moralizacin1 de humanidad4 ,indicios hay de que el ,arte vislumbra su destino4 ,ojal1 para su bien y el de los fines morales de toda actividad humana que lo vea6 ,,cap,,tulo ,,xxxiii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,literatura4--,,la ,,novela ,nadie pretender que es digna de un tiempo de razn creciente una literatura tan reacia como la de casi todo el siglo ,,xix4 ,se excluye la poesa lrica1 no porque haya sido menos corruptora1 pues lo exacto sera decir que los ms grandes lricos del siglo han sido los ms grandes corruptores de su tiempo1 sino por haberla includo ya en el examen de los grmenes de inmoralidad connatural que lleva el ,arte4 ,se excluyen tambin la literatura cientfica y la histrica3 la primera1 por ya tcitamente examinada al hablar de la ,ciencia en general2 la segunda1 porque reclama un anlisis particular4 ,por ,literatura1 para nuestro propsito1 no entendemos ahora ms que la novela y la dramtica4 ,la novela ha sustitudo al devocionario1 y es la lectura de la mitad del gnero humano que lee en los pases de civilizacin occidental2 la dramtica es la escuela de moral objetiva que asisten con menos repugnancia los nios1 sus padres1 sus deudos1 sus sirvientes1 sus auxiliares en las mil industrias de la vida1 y sus mil guas directos indirectos1 desde el maestro de las primeras letras hasta el de la ltima ciencia1 y desde el concejal del ,ayuntamiento hasta el consejero del primer magistrado4 ,no se puede1 por tanto1 dar influencia ms extensa que la ejercida por esas dos ramas de la ,literatura general4 ,la novela es necesariamente malsana4 ,lo es dos veces2 una1 para los que la cultivan2 otra1 para los que la leen4 ,en sus cultivadores vicia funciones intelectuales1 1 para ser puntualmente exacto1 operaciones capitales del funcionar intelectual4 ,en los lectores vicia1 veces de una manera profunda1 irremediable1 mortal1 la percepcin de la realidad4 ,en unos y otros determina un estado enfermizo1 que se caracteriza por un apetito desarreglado de sensaciones y por una actividad aislada y solitaria de la fantasa4 ,el hacedor de novelas1 vctima inconsciente de su estado psicolgico1 hace el mundo imagen y semejanza de su propio estado de razn y sentimiento2 por su parte1 el lector de novelas busca y pide un mundo semejante al mal imaginado y mal sentido por el novelista4 ,mientras tanto1 el mundo de la realidad sigue fabricando realidades1 que cuanto ms obvias son ms repugnan al que vive fuera de ellas4 ,esos dos primeros frutos son frutos de mal1 porque son frutos de desorden4 ,desordenan el sr interior1 alterando hondamente dos de sus fuerzas ms activas3 la sensibilidad y la fantasa4 ,desordenan las relaciones del individuo con la sociedad en que vive1 imbuyndole la fatal idea de que l puede quebrantarlas su capricho disolverlas por no corresponder su idea de la sociedad imaginaria que le han dado4 ,de esta corrupcin del juicio y del sentimiento individual por la novela sera argumento bastante la presencia del ,quijote en el mundo de las letras1 si ese fuera el nico gnero de corrupcin que ella pudiera fomentar4 ,pero en nuestros mismos das se ha probado experimentalmente que son muchos los recursos inmorales que el novelador puede manejar4 ,desde el estallido del romanticismo hasta la explosin del naturalismo1 el arte de novelar nos ha sometido tres distintas formas de inmoralidad afectiva intelectual4 ,con el romanticismo nos sac de la realidad histrica en que vivimos1 para hundirnos en otra realidad histrica1 pero falseada2 fu el florecimiento de lo bello monstruoso1 de lo monstruoso embellecido1 de lo bello abortado de lo falso4 ,con el realismo1 primer derivado del romanticismo en su transaccin con la realidad social y humana1 nos di la fisiologa de cuantas pasiones1 crmenes y morbosas exhalaciones de la sociedad encontr en el triste medio social1 que son las naciones europeas del ,medioda y de ,occidente4 ,con el naturalismo est dndonos la segunda evolucin del romanticismo1 y romantizando1 haciendo romntica1 tratando de hacer bellas y amables las groseras y las bestialidades de la naturaleza humana y de la realidad social4 ,el ,arte1 aunque sea descabellado1 y lo bello1 aunque sea desproporcionado1 tienen siempre algn buen fin1 cuando menos alguna buena intencin1 y en ese sentido algo tienen de intrnsecamente moral4 ,as no se puede ni se debe negar que cada una de las formas contemporneas de la novela tiene su buena intencin particular1 y que todas ellas juntas han tenido la benvola intencin de contribuir1 por medio de la historia ficticia1 consumar la destruccin de las imperfecciones sociales1 de que es impopular inaccesible exponente la historial real4 ,pero1 independientemente del mal consubstancial la novela1 cada uno de los gneros particulares que se han cultivado1 desde el romanticismo hasta el naturalismo1 han producido daos positivos la ,moral4 ,el romanticismo ense amar como slo se ama en el aire2 sentir penas1 contrariedades y alegras como slo se sentirn en el limbo2 vivir como en ,babia4 ,el realismo de novela di de la sociedad un trasunto tan parcial que hizo responsable de todo la sociedad1 irresponsable de sus torpezas sus culpas al individuo2 vctima del estado social los perversos1 los ignorantes1 los culpables1 los criminales4 ,el naturalismo ha empezado ya hacer responsable de todo la ,naturaleza1 y va concluir por hacerla odiosa4 cada uno de esos movimientos literarios corresponde una fase del desorden moral en que vive ,europa meridional y que1 desgraciadamente1 transciende los pueblos nios de ,amrica latina4 ,el romanticismo violenta los sentimientos1 falsea las pasiones y altera la nocin intuitiva de las virtudes y los vicios4 ,el realismo altera la realidad social1 desproporciona las causas y los efectos del mal social1 aumenta los descontentos1 injustos ilegtimos1 exagera los dignos de piedad y ayuda y desconcierta la relacin de medio y fin que ha de tenerse continuamente en cuenta para que el ,arte1 en cuanto su fin esttico1 produzca lo bello bueno1 y en cuanto su fin tico produzca lo bueno bello4 ,el naturalismo desordena la ,naturaleza misma y hace el mal de desvirtuar el fin que el arte literario puede y debe tener de concurrir con la ,ciencia la formacin del sistema de pensar contemporneo4 ,an hay otros dos gneros de novela1 ms bien tres1 que conviene presentar bajo su faz moral4 ,el primero es ese romanticismo pnfilo con que los llamados catlicos nuevos 7neo-catlicos1 en ,espaa7 han intentado reaccionar contra las tendencias generales de la civilizacin moderna4 ,este gnero de novela no tiene ni el mrito ni la justificacin de sus audacias4 ,no el mrito1 porque la forma es tan pnfila como el fondo2 no la justificacin1 porque la tesis 7la abominacin de los progresos de la edad7 es audacia tan insensata como la anttesis 7las beatitudes de la edad pasada74 ,el segundo de esos gneros de la novela es la histrica4 ,es un doble falseamiento3 de la ,historia1 porque la trunca2 de la ,novela1 porque la desnaturaliza4 ,sin embargo1 salvo el dao de la prdida de tiempo y an mayor de inculcar errores perniciosos en lo referente al curso de la ,historia1 que nunca ha sido ni ser el curso fluente de la novela hacia su desenlace1 ese es el modo de novelar menos pernicioso4 ,si pudiera mantenerse en lmites tales que se deslindara claramente1 por la habilidad de la ejecucin1 lo propio del historiador de lo propio del novelador1 tal vez podra ser un gnero importante de literatura4 ,la ltima tentativa de la novela es la ms peligrosa1 por lo mismo que parece la ms racional4 ,es la tentativa de novela cientfica4 ,como el nio quien se engaa con colores1 aromas y confituras para obligarlo que sorba una pocin amarga repugnante1 el novelista cientfico empieza por engaar su lector para atraerlo la trampa que le pone1 y empieza por hacer la ,ciencia la injusticia de suponerla trampa que hay necesidad de atraer al lector4 ,el resultado es el de toda trampa3 cuando se sale de ella1 se sale para evitarla en lo sucesivo con el mayor cuidado4 ,y claro es que siendo la trampa1 en este caso de la novela cientfica1 la ,ciencia misma1 la ,ciencia es lo que despus evita con ms cuidado el lector de esas novelas4 ,y para qu ha de buscarla8 ,no la tiene en las novelas y no es ms fcil en ellas8 ,este inmoral resultado de distraer del estudio sincero y desinteresado de la ,ciencia que tiene la novela cientfica es resultado comn toda novela en lo que respecta la buena lectura4 ,leer imaginando es ms fcil que leer pensando4 ,pero hay en la produccin de la novela y en el uso de ella dos disipaciones1 perniciossimas las dos1 que deben alarmar la ciencia del ,estado y la ciencia de la sociedad1 como alarman la ,moral3 la disipacin de fuerza moral y disipacin de tiempo4 ,es increble la cantidad de entendimiento1 de sentimiento y voluntad que se pierde casi intilmente en la redaccin y en la lectura de novelas4 ,entre los novelistas ha habido y hay intelectualidades sorprendentes3 las unas1 por la viveza de imaginacin2 las otras1 por el rigor de observacin2 algunas1 por la potencia inductiva2 casi todas1 por la potencia asimilativa4 ,en algunos gneros particulares1 el naturalista1 por ejemplo1 se requiere en la razn consagrada cultivarla una disposicin analtica y un ejercicio del anlisis tan escrupuloso1 que no se puede menos de lamentar la prdida de entendimiento que es para la ,ciencia esa dedicacin de tan fuertes talentos analticos la diseccin de hechos sociales que la ,novela adultera1 aun no queriendo1 y que la ,historia y la ,sociologa aprovecharan4 ,la misma conversin del realismo romntico en naturalismo indica un esfuerzo de razn cientfica que1 distrada de su objeto propio y de su actividad connatural1 es un hecho de inmoralidad1 cuando con slo dedicarse su genial actividad sera un hecho moral4 ,efectivamente3 la concepcin del arte naturalista no se ha podido llegar sin previo reconocimiento de la excelencia de intencin y resultado que tiene y obtiene la ciencia positiva en el anlisis experimental de la ,naturaleza1 y sin inducir del hecho consumado en el campo de la ,ciencia un principio fundamental del ,arte1 del cual tendra que derivarse una teora de lo bello natural1 un mtodo artstico para realizarlo1 y un conjunto de reglas prcticas para incluir en la ejecucin esttica el principio lgico4 ,sin duda que el esfuerzo inductivo que ha habido necesidad de hacer para llegar la concepcin del arte naturalista no es la induccin cientfica1 sino aquella forma inicial1 infantil1 obscura y vaga de induccin que es como el peristilo de esa funcin intelectual2 mas no por eso ha requerido menos la concepcin y la ejecucin de la novela naturalista un esfuerzo de alta razn1 que es deplorable emplear tan en vago y con fruto tan contrario al de la noble funcin intelectual que se est empezando deber la transformacin cientfica del mundo4 ,ese malogro de potencia intelectiva1 adicionado al de potencia afectiva que noveladores y lectores disipan en los argumentos pasionales de todas las novelas1 sera bastante para desconceptuar ante la ,moral ese gnero de literatura1 si otra ms grande disipacin1 por ser ms universal1 la de tiempo1 no hiciera de la lectura de novelas un formidable auxiliar de inmoralidad4 ,el tiempo es vida1 y consumir el tiempo en no hacer lo que se debe es consumir intilmente la existencia4 ,tanto y tan hondamente sienten esa verdad todos los ociosos1 que se mueren vivos del tedio de no saber vivir4 ,por eso se mueren de fastidio de s mismos los lectores consuetudinarios de novelas1 para quienes el tiempo por emplear es siempre una incgnita y el tiempo empleado un perpetuo acusador4 ,si se reunieran en una sola direccin cientfica artstica las fuerzas mentales que malgasta el escritor de novelas1 el mal hecho por medio de ellas al orden econmico y social se convertira en bien efectivo para el desarrollo sin desviaciones de la sociedad4 ,si se aunaran en un solo esfuerzo las actividades econmicas que se pierden por la legin de ociosos que lee novelas para gastar el tiempo que no sabe emplear en ningn otro esfuerzo1 se duplicara de sbito la potencia industrial de las naciones latinas4 ,de las naciones latinas y no de las sajonas1 escandinavas teutnicas1 porque aunque stas leen novelas no emplean horas continuas1 das enteros1 meses sucesivos1 en leer sin descanso1 sin ninguno otra ocupacin1 libros de entretenimiento y de placer que no deberan representar en la obra de las horas1 de los das1 de los meses y los aos otra inversin de tiempo que los momentos de ocio necesario en el seno de la familia1 en los momentos de la noche que se consagran al hogar4 ,de este modo1 y comentada1 la lectura de la novela podra ser un til estimulante intelectual y un benfico recurso de sociedad domstica4 ,por haberle dado este objeto final es por lo que los pueblos del ,norte de ,europa han atinado con un gnero de novela moralizadora1 no porque su objeto sea la sandia predicacin de virtudes1 sino por lo espontneamente que en ella se objetivan como fciles ejemplos de la vida diaria las inclinaciones buenas y malas de la familia humana en todas partes y las peculiares al modo de existir y de entender la vida que tiene la familia septentrional4 ,ni la ,moral ni la crtica pueden pedir al ,arte lo que no debe el ,arte dar4 ,el objeto substancial del arte literario1 como el de todas las artes racionales1 es la busca de lo bello1 y si lo bello se encuentra en la indagacin1 observacin1 anlisis y presentacin de las deformidades de la vida colectiva1 ah debe el ,arte buscarlo3 an habr moralidad subjetiva y objetiva en ese empeo1 porque la verdad es siempre un bien1 y lo practica quien la ensea y quien la aprende4 ,pero si el aforismo de ,boileau 7rien n'est beau que le vrai7 es el gua prctico del arte contemporneo1 y siguindolo realiza una fecunda evolucin1 por qu no se ha de seguir el aforismo consubstancial de la esttica en todas sus manifestaciones8 ,si el preceptista reclama verdad en la belleza1 la esttica reclama bien4 ,si el uno dice que 8nada es bello sino lo verdadero01 la otra afirma concienzudamente que 8slo es bello lo que es bueno04 ,oponer uno otro principio sera mutilar el ,arte2 combinarlos1 ser completarlo4 ,la ,novela1 gnero que an dispone de vida1 porque an dispone de contrastes entre lo que es y lo que debe ser la sociedad humana1 puede contribuir que el ,arte1 siendo verdadero y siendo bueno1 sea completo4 ,entonces ser un elemento de moral social4 ,cumpla con su deber1 y lo ser4 ,mientras tanto1 no lo es1 entre otros1 por ese motivo final3 porque no cumple con su deber4 ,,cap,,tulo ,,xxxiv ,,la ,,moral ,y ,,la ,,literatura4--,,la ,,dram,,tica ,todas las artes racionales son artes sociales4 ,consecuentemente1 todas son artes morales4 ,para serlo1 les basta su refluencia sobre el sr social4 ,la lrica refluye1 porque agita1 conmueve y sobreexcita las races de todos los problemas de la vida social latentes en el fondo del individuo humano4 ,la pica refluye1 porque estremece en el individuo nacional las fibras que la lrica agita en el humano4 ,el arte histrico refluye1 porque hace vibrar en cada individuo los nervios de la especie entera4 ,la novela refluye1 porque convierte en historia simulada la continua vida ntima del elemento y de los grupos de sociabilidad que la historia incompleta no ha coordinado todava con la vida externa de la sociedad general4 ,pero entre todas las artes de razn1 la ms social1 por ser la ms objetiva1 es la dramtica4 ,todo arte requiere de sus apreciadores inteligencia gusto4 ,el arte dramtico no exige ms que ojos en la cara y nervios en el gran simptico3 ni siquiera los reclama en el cerebro4 ,de ah la universalidad1 y de sta1 la infalibilidad de su influencia primero sobre el individuo1 de su refluencia despus sobre la sociedad en masa4 ,mucho mejor que la antigua sabe la dramtica moderna esta verdad4 ,la sabe hasta el punto de no ocuparse de otra cosa que de producir efectos4 ,naturalmente1 al producirlos afecta la sensibilidad fsica ms que la moral1 la imaginacin ms que la reflexin1 el sr animal ms que el sr intelectual4 ,esa primera desviacin de su propsito esencial constituye la dramtica contempornea en reo de una de las ms perniciosas formas de inmoralidad3 la forma intelectual4 ,haciendo por egosmo inters lo contrario de lo que conoce que es su deber1 es inmoral4 ,pero si por intensidad es perniciosa esta inmoralidad de la dramtica1 no lo es tanto por su extensin4 ,se extiende pocos por ser pocos los capaces de apreciar la relacin entre lo que hace y lo que debe hacer el arte dramtico como tal arte4 ,cuando se extiende todos1 y todos alcanza1 y todos daa1 y sobre todos refluye su inmoral accin1 es cuando1 como sucede en el teatro contemporneo1 en vez de objetivar toda la vida del sr social1 y hacer de toda ella el resorte del movimiento esttico1 convierte una sola pasin en invariable deus ex machina de todos sus efectos1 de toda su accin1 de todo su movimiento pattico4 ,y esa pasin1 adulterada4 ,y no cual la han adulterado desde el primer da del drama natural de la existencia las pasiones afines1 los instintos prximos1 los egosmos que la cercan1 los intereses malsanos que procrea1 sino como la adultera la vida artificial de las ciudades populosas1 y mucho ms exactamente1 la vida sensual de las ciudades crapulosas de ,europa4 ,la pasin as adulterada que sirve de materia dramtica es el amor sexual4 ,parece que una humanidad afeminada por falta de conocimiento de s misma no concibe nada1 ni intenta nada1 ni realiza nada sin indicacin de ese instinto1 porque tal nos lo presentan1 que ya no es sentimiento1 sino instinto4 ,una vez es la meretriz que lo despierta1 y entonces es redentor3 mujer liviana redimida por pasin liviana4 ,otras veces lo inspira un criminal1 y entonces es regenerador2 como algunos regeneradores de ,amrica latina1 regenera envileciendo4 ,otras veces lo inspira la celebridad1 y entonces es sacrificio2 como todas las virtudes de aparato1 lucha para que la venzan4 ,cuando no es tanto1 el amor teatral es menos que instinto1 es pura tontera1 1 ms enrgicamente1 impura tontera3 lo que no va en suspiros1 se va 7sobre todo en el teatro espaol71 en respiros lricos4 ,si se le ve pasar del sentimentalismo1 de seguro no se ver nunca pasar el amor teatral verdadero sentimiento4 ,para eso es necesario remontarse ,shakespeare4 ,pero no ha bastado la dramtica contempornea el dar al amor el monopolio dramtico4 ,tal es esa pasin1 y tan profunda raz de nuestra vida1 que1 entrelazada como va por el mundo cuantos motivos pasionales y volitivos tiene la ,naturaleza1 y muchos de los que tiene la razn1 y todos los que se dramatizan por su contraste con el deber en la conciencia1 y tantos cuantos son manifestaciones de la vida colectiva1 hubiera bastado el verdadero amor para llenar toda la dramtica en todas sus evoluciones4 ,mas no es esa fuerza esttica la conocida ni manejada por el teatro de nuestros das4 ,el amor que l conoce1 que l objetiva1 que l sustantiva1 que l adjetiva1 que l explora1 que l explota1 es el amor adltero4 ,siempre1 casi siempre1 es l la razn dramtica4 ,cualquiera sea1 por otra parte1 el elemento intelectual que ntre en la composicin1 el resorte es el adulterio4 ,cualquiera sea la intencin dramtica1 la enseanza es el adulterio4 ,cualquiera sea la accin1 aunque sea eminentemente social1 es decir1 aunque exponga fuerzas sociales en movimiento1 aunque sean pasiones sociales las objetivadas por el drama1 el motivo la consecuencia de la accin es el adulterio4 la verdad1 la familia latina no est tan slidamente cimentada en hbitos tradicionales de trabajo1 obediencia1 sacrificio y educacin como la familia teutnica y escandinava1 ni tiene una base jurdica tan firme como la familia anglo-sajona3 por sus tendencias intelectuales y sociales1 por su misma sensibilidad externa1 demasiado expansiva para ser muy intensa1 la familia latina de ambos mundos est ligada por vnculos menos estrechos que las tres con quienes comparte el dominio de la civilizacin actual4 ,pero aunque su nico verdadero lazo de unin sea el afecto1 y el afecto no es tan resistente como el derecho como la educacin que lo confirma1 no se puede asegurar1 ni aun en tesis dramticas1 que la familia est de continuo expuesta verse disuelta por el adulterio4 lo sumo1 ser verdad que acontezcan frecuentes casos de disolucin de amenaza de disolucin de matrimonio en las ciudades necesariamente crapulosas1 en donde la competencia por el parecer es tan bestial como la competencia por el ser4 ,pero las ciudades que capitalizan las influencias generales de una sociedad no son la sociedad1 y hay que pedir cuenta al drama moderno de su idea de s mismo4 ,si lo que idea es producir efectos patentizando los riesgos que la inmoralidad inconsciente de los centros populosos y crapulosos expone la familia1 bien mezquina en su nocin de la fuerza moralizadora del teatro1 cuando se circunscribe formas artificiales de la vida2 es decir1 las que toma en las cortes monrquicas en las semicortes de una repblica embrionaria2 as circunscripta la influencia del arte dramtico1 no puede trasponer los lmites de esos medios sociales1 y si los traspone es para mal4 ,la influencia de la dramtica francesa 7con ms exactitud1 de la dramtica parisiense7 no ha podido1 al trasplantarse1 ser ms perniciosa4 ,cuando menos1 y por lo que dice relacin al solo fin del arte como arte1 ha corrompido la inspiracin nacional de los dramaturgos del ,norte y ha empobrecido la vis dramtica del teatro espaol4 ,si la idea que de s misma tiene la dramtica es la que tenemos todos1 la que es su propio fin1 tiene entonces capacidad moralizadora y puede y debe y es bueno que la despliegue en la objetivacin viva y activa de los males sociales que por induccin irradiacin se derivan de una mala organizacin de la familia de las causas de su desorganizacin4 ,dado supuesto la dramtica contempornea ese propsito1 y siendo1 como efectivamente es1 bueno y dramtico1 dos veces bueno1 ante la ,moral y ante el ,arte1 parece increble que no haya sabido cumplirlo ni sacar de l la multitud de recursos que contiene4 ,parece increble1 pero es natural1 que no haya sabido utilizar su propsito4 ,inspirndose en el artificio de una vida como la en que se inspira1 la dramtica contempornea se olvida se aleja constantemente de su objeto2 como consecuencia necesaria1 no lo alcanza4 ,bastarale reflexionar en los motivos que han hecho de la constitucin de la familia la fuente dramtica de nuestros das1 para fecundarse en ellos4 ,por qu trata de dramatizar el artista los conflictos1 congojas1 angustias y catstrofes que vive expuesto en los centros malsanos de sociabilidad el principio de familia8 ,por qu promueven el inters dramtico8 ,no por slo eso1 porque el fin del arte dramtico no es solamente el drama1 que lo es tambin la leccin del drama4 ,pero asintamos la idea del arte por el arte y desliguemos de todo compromiso con la ,moral la dramtica2 utiliza los motivos dramticos que le ofrece la vida de familia1 porque promueve el inters dramtico1 est bien4 ,pero1 y por qu promueve ese inters8 ,porque las peripecias del hogar mal constitudo ponen prueba el talento del artista4 ,mucho talento1 efectivamente1 se ha malgastado en la exposicin dramtica de esa vida artificial2 pero en mucho mayor y ms abrumadora cantidad se ha producido el fastidio y la monotona del mismo asunto1 las mismas ideas1 las mismas apelaciones la lrica1 los mismos recursos teatrales1 las mismas inverosimilitudes y la misma desnaturalizacin de la ,naturaleza que1 en apariencia1 quiere ceirse el artista4 ,si el inters dramtico se promoviera por slo el partido que el dramaturgo moderno supiera sacar del mal que expone1 por lo que hace al ,arte bastara3 habra alcanzado conmover4 ,pero no conmueve casi nunca y casi siempre fastidia4 ,y sin embargo de que se repite de continuo1 promueve el inters4 ,por qu8 ,obvia la razn3 porque es un inters humano1 un inters social1 un inters de todos y de cada uno1 un inters de razn y de conciencia1 de sensibilidad y voluntad1 de instinto y de moralidad1 de derecho y ley1 de presente y porvenir1 que no est localizado en ,francia1 ,italia1 ,espaa1 ni amoldado los moldes particulares del vicio en ,berln1 ,viena1 ,londres1 ,madrid1 y1 sobre todas1 la capital del vicio y la virtud1 ,pars1 sino que transciende todo el mundo civilizado1 porque en todo el mundo civilizado est todava pendiente el problema de ajustar la vida ntima del hogar y las relaciones del hogar con las sociedades exteriores la reforma de vida y pensamiento que ha producido el nuevo sistema de pensamiento y vida4 ,en la parte de ,europa en donde la familia tradicional tiene races suficientes para resistir el mpetu perturbador1 no son los cuadros disolventes1 sino al contrario1 los apacibles cuadros de la vida patriarcal1 los que promueven el inters dramtico4 ,en la nica sociedad1 los ,estados ,unidos1 en donde todas las instituciones de la vida se han transformado sin necesidad de reformarse violentamente al mpetu de nuevas corrientes de ideas1 no puede haber inters dramtico en la representacin de las convulsiones del hogar domstico1 porque estando firme el hogar1 no hay inters social4 ,tan escrupulosamente exacta es la afirmacin1 que es experimental4 ,slo en ,nueva ,york pueden representarse los dramas europeos1 y ni aun en ,nueva ,york los entienden bien4 ,se ha visto all1 entre otras1 recusada por el pblico una de las ms ingeniosas composiciones del teatro espaol contemporneo1 sencilla y exclusivamente por no entender el pblico que un caso de adulterio puede inspirar inters una sociedad duea de s misma1 en donde hay recursos y se han puesto en juego1 para que la institucin del matrimonio se ajuste las dems instituciones del ,derecho y para que los vicios slo ejerzan en l la perturbacin excepcional que es de eterna experiencia esperar que germinen dondequiera4 ,el inters dramtico del adulterio no puede inspirar otra actividad esttica que la de aquellas sociedades en donde las instituciones an subsistentes del pasado no tienen races en el corazn del pueblo1 la de aquellos en donde las preocupaciones romnticas han podido coexistir con las tendencias positivas1 por no haberse perfeccionado con el derecho nuevo4 ,la tesis dramtica1 segn se desprende del teatro contemporneo1 es esta3 ,no hay familia2 no habindola1 cmo se llega ella8 ,la tesis1 aunque incompleta1 est bien en su parte negativa4 ,no hay familia en las ciudades crapulosas1 y es necesario que el ,arte1 como todo1 contribuya decir cmo se reconstruye la familia4 ,pero el desarrollo de la tesis es absurdo4 ,si de lo que se trata es de contribuir reconstruir1 cmo se empieza por destruirlo todo1 de cimiento cornisamento8 ,el inters dramtico no podr estar en destruir1 y no ha estado4 ,el teatro1 por tanto1 en vez de animarse con la fuerza del propsito nuevo que traa1 ha languidecido y languidece4 ,y seguir languideciendo y fastidiando mientras persista en su obra negativa4 ,recursos abundantes para emprender la obra positiva le proporcionan de consuno su propio fin esttico1 su fin tico y su fin social1 aunque se reduzca expresamente al que en la actualidad se atribuye4 ,en la familia1 en el hogar universal1 no el desorganizado de las grandes ciudades europeas1 hay motivos de drama1 de influencia dramtica1 de enseanza por medio de la dramtica1 que son muy ms poderosos1 muy ms ntimos1 muy ms universales1 muy ms humanos que el amor fiel que el amor infiel4 ,con el problema de la educacin entra en las corrientes ms humanas de este siglo2 con el problema del derecho interno del hogar la igualdad de los cnyuges entra en la corriente del derecho positivo2 con los problemas que en l suscita el conflicto de deberes entra en la vorgine de la libertad revolucionaria2 con el problema de la lucha biolgica entra en la sirte del movimiento econmico4 ,el hogar1 puesto en peligro por una educacin mal concebida y mal dirigida1 ya en el sentido de las ideas pasadas1 ya en el sentido de las ideas modernas2 quebrantado por la permanencia de la autoridad arbitraria por la lucha de autoridades mal definidas por la ley mal concebidas por la educacin2 desolado por el sacrificio del bien domstico al bien pblico2 angustiado1 amenazado1 condenado derrumbarse por las violentas refluencias del oleaje econmico de la sociedad sobre l1 es infinitamente ms dramtico que el hogar mal constitudo1 porque es ms real1 ms social y ms moral4 ,los encantos y los beneficios del ,arte no estn en el usufructo que l logra hacer del desorden circunstante1 sino en patentizar con objetivaciones palpitantes los dolores y los peligros de la alteracin del orden moral en cualesquiera actividades de la vida de relacin humana4 ,no hay una lucha de sistema de pensamiento contra sistema de pensamiento1 de ideas religiosas contra ideas religiosas1 de derechos contra derechos1 de ,estado contra ,sociedad1 de ,sociedad contra ,estado1 de tradiciones contra innovaciones1 de vida vieja contra vida nueva8 ,mostrarla1 arrojndose en la liza y siendo los primeros en mostrar cmo se lucha por el bien contra el mal para ser ms hombre1 para ser hombre de los nuevos tiempos1 no es ms digna empresa1 y siendo ms digna1 no es ms moral8 ,pues por qu no la acomete la dramtica moderna8 ,,cap,,tulo ,,xxxv ,,la ,,moral ,y ,,la ,,historia ,la ,historia1 exposicin de la vida de la ,humanidad como en esencia es1 presenta de bulto los bienes y los males producidos por el hombre en el planeta4 ,en el primer momento parece que los males superan los bienes3 tantos son4 ,pero bien analizados1 bien clasificados1 bien referidos unos y otros sus causas y sus efectos1 tanto es el bien como el mal4 ,en cierto modo1 mayor la cantidad de bien que la de mal1 porque1 al fin y al cabo1 el bien ha podido flotar y conservarse en la estupenda oleada continua de males que han cado sobre el hombre4 ,primero fu la ,naturaleza1 la sorda ,naturaleza que miserar non s1 y la lucha fu despiadada y secular1 no ya slo de los tiempos antehistricos1 sino de los histricos4 ,en todo comienzo de las gentes consta esa lucha formidable3 algunas veces1 como en los comienzos de la gente china1 se puede seguir paso paso y admirar y bendecir la fuerza de resistencia opuesta los impulsos destructores por los impulsos constructores4 ,despus fu la ignorancia1 y la lucha se estableci brazo partido entre la obscuridad del entendimiento no advertido por la luz que irradiaba desde la ,naturaleza misma la verdad1 y la claridad de los fenmenos no comprendidos2 siglos y siglos de esfuerzo ha costado1 est costando y seguir costando el vencer ese enemigo3 pero al fin se vencer4 ,luego se presentaron las pasiones humanas en tropel1 y la lucha tuvo por palenque el mismo inaccesible interior del sr humano2 formidable enemigo de s mismo ha sido el hombre3 pero se va venciendo s mismo4 ,ms tarde comenz la lucha del hombre disociado con el hombre asociado1 y fu terrible2 nunca se ha podido saber quin ha sido ms salvaje en esa lucha3 si el civilizado que hostiga al salvaje el salvaje que destroza al civilizado2 pero prevalece el que dispone de ms bienes4 ,ya hace mucho tiempo que las naciones luchan entre s1 y todava no se columbra el da de razn en que hayan de concertarse en la civilizacin1 en el deber y en el derecho2 pero se trabaja sin descanso en eso4 toda hora1 en toda tierra1 con estos con aquellos medios1 siempre trabaja el mal2 pero toda hora1 en toda tierra1 con los mismos recursos que emplea el mal1 trabaja el bien4 ,pero1 en primer lugar1 esa descomposicin intelectual de los componentes de la ,historia no alcanza todava la razn comn2 y en segundo lugar1 el historiador comn no alcanza tampoco elevarse por encima de la razn del vulgo1 de donde resulta que la historia escrita por los narradores1 y la vista en ellos por el vulgo1 es la historia del mal1 no la del bien4 ,es sobre todo la historia de los malvados4 ,dicen que de malvados en quienes invariablemente concurrieron grandes aptitudes2 pero el hecho es que fueron malvados4 ,y no es lo malo que fueran poderosos para ser malvados que aprendieran malvados para hacerse poderosos1 sino que fueron y son tan adulados por la historia narrativa y por la historia crtica1 que es imposible que se olvide la leccin4 ,cuando una fuerte individualidad1 por el hecho de no haber sabido desarrollarse en el bien1 ha perdido en realidad el mrito que hubiera podido tener ante la conciencia humana1 la ,historia la toma1 la manipula1 la alarga1 la acorta1 la somete la accin del medio histrico1 exagera los bienes1 disminuye los males de su conducta1 la exculpa1 la disculpa1 la absuelve y la manda gobernar espritus desde la posteridad1 como gobern carneros desde la actualidad en que vivi4 ,la sencilla narracin primero1 la crtica histrica despus1 han laborado por el mismo fin inmoral de la ,historia2 y hasta la filosofa que sobre ella se ha fundado ha querido contribuir la inmoralidad resultante de la vida y del modo de interpretar la vida del hombre en el planeta2 porque cuando no ha tenido un prejuicio filosfico1 ha tenido un prejuicio nacional con que adulterar la finalidad moral de la enseanza histrica4 ,ahora no se habla ni se hable de los que en la ,historia se proveen de hechos ideas1 diagnsticos y pronsticos1 juicios hechos y verdades formuladas1 con el objeto de rellenar su kaleidoscopio intelectual1 porque para ellos y por ellos es la ,historia la ms incierta visin1 la perspectiva ms cambiante1 la ms inmoral sucesin de juicios contradictorios1 de causas sin efectos de efectos sin causa1 de causas sin su efecto positivo1 de efectos sin su causa natural4 ,no se hable tampoco de la historia de que hacen uso los polticos de oficio1 por quienes y para quienes la ,historia es el justificador universal de cuantas aviesas intenciones han tenido contra el derecho individual nacional los enemigos del ,derecho4 ,de la que emplean en sus defensas de la verdad revelada los intrpretes universales de esa verdad1 no es historia de que puede beneficiarse la ,moral1 menos que sea una moralidad y un beneficio el incesante trabajo empeado por ellos en probar que los seres racionales se debe empezar por arrancarles la razn para poder someterlos al rgimen de las ideas transcendentales y la disciplina de autoridades extrahumanas4 ,si1 pues1 la ,historia por s misma1 en cuanto balumba de hechos heterogneos1 tan capaces de argir con el mal como con el bien1 ms por el mal y contra el bien que por el bien y contra el mal1 es exponente de inmoralidad1 y la corta vista de los vulgos todos aparece como muda expresin de la incapacidad del hombre para el bien2 la historia de narradores1 crticos1 filsofos1 artistas1 polticos1 telogos1 imbuye en el corazn en la cabeza una tal muchedumbre de juicios errneos1 juicios de buena fe de mala fe1 que concluye por ser imposible saber punto fijo qu ha sido el hombre histrico1 y an ms imposible el saber qu son los hombres sobresalientes en la ,historia4 ,tal vez este ltimo es el mayor peligro que ofrece la ,moral la historia en uso4 ,si ella con su relato ensea que la inmensa mayora1 la casi totalidad de los hombres admirados en la ,historia1 principalmente en la actividad ms capaz del mal1 que es la del ,poder1 han sido hombres perversos1 ya en toda la serie de actos que constituyen su vida1 ya en los que los condujeron al ,poder y los mantuvieron en el ejercicio del ,poder2 y si esa misma ,historia1 con sus juicios con sus excusas1 intenta hacer creer que esos mismos hombres fueron necesarios fueron hechura de su tiempo1 de las circunstancias en que se formaron1 de la misma sociedad que los form1 y que1 en definitiva1 no son hombres tan malos como cree el buen sentido comn la humilde conciencia1 y hasta se les puede considerar como hombres de mrito moral y hasta de mucho mrito moral porque fueron generosos servidores del orden1 del progreso1 del derecho1 de la civilizacin1 y fueron muy diligentes1 muy activos1 muy clementes1 muy magnnimos1 muy hbiles1 muy perspicuos1 muy genios1 muy genios sobre todo1 y genios en todo y para todo1 como guerreros1 como legisladores1 como polticos1 como estadistas1 como administradores1 como jurisconsultos1 como penalistas1 como pobladores1 como colonizadores1 como civilizadores4 ,esas figuras1 que el simple relato denuncia como obscuras sombras de la especie humana1 se fabrican vista de la misma generacin que las maldice las desprecia1 y mientras son ejemplo vivo muerto de todas las perversiones en s mismas y sirven como de resumen todas las perversiones de su tiempo1 la ,historia1 complaciente1 las eleva la categora de semidioses1 y la crtica1 por no parecer parcial1 y la filosofa de la ,historia1 por no parecer incapaz de encerrar en el cuadro de las grandes fases de la vida humana que resume las figuras contradictorias de su tesis que se le presentan al paso1 las coge1 las deforma1 las reforma1 las violenta y las obliga que representen la humanidad de un tiempo dado1 cuando slo fueron vergenza de la ,humanidad de todos los tiempos4 ,ese espectculo de los hombres en la ,historia es profundamente corruptor1 no tanto porque el hombre haya sido tan malo como aparece1 cuanto porque se empea1 si fu grande1 feliz poderoso1 en hacerlo aparecer como no fu2 y si fu el verdadero fabricador de los progresos de su tiempo1 el civilizador de todas las edades1 el trabajador de ayer1 de anteayer1 de siempre1 el cargador de todas las responsabilidades1 la vctima de todos los abusos1 el luchador de todos los derechos1 el cumplidor de todos los deberes1 entonces ni nombre tiene4 ,y como no es justo que se ignore quin hizo lo que hay de slido1 es decir1 lo que hay de bueno en cualquier poca de la ,historia1 le dan el nombre de uno de los usurpadores de derecho1 de algn devorador insaciable de vidas humanas1 y la narracin1 la crtica y la filosofa se quedan muy satisfechas de s mismas4 ,no as la ,moral1 que no puede ver con ojo tranquilo esa deformacin de la figura humana1 embellecida cuando es fea y repulsiva1 afeada recortada cuando es bella y atractiva1 siempre diferente en la ,historia de lo que fu en realidad4 ,la ciencia de la ,historia1 que ahora nace y que empieza formar de la vida de la ,humanidad una historia de la actividad parcial y universal de esa vida1 cuidndose poco de los hombres slo cuidndose de ellos para presentarlos como factores de desarrollo cuando supieron ser hombres1 como obstculos ese desarrollo cuando fundaron su fuerza y su poder en la debilidad de todos1 es historia que no tardar en moralizar al historiador1 y por medio de l las generaciones que reciban las influencias de la ,historia1 porque es sencilla1 benvola1 bienintencionada y se funda en la realidad de la naturaleza humana y en la no menos moralizadora realidad de la convergencia de toda actividad y todo hombre en el fin de hacer mayor la suma de bienes que la de males4 ,de aqu entonces an hay tristeza moral que devorar cada vez que se cuente con la ,historia para hacerla contribuir al mejoramiento de los hombres4 ,,cap,,tulo ,,xxxvi ,,la ,,moral ,y ,,el ,,periodismo ,i ,el periodismo es1 entre todas las instituciones auxiliares del ,derecho1 la que ms le ha servido algunas veces y la que ms continua y eficazmente podra servirle siempre4 ,cuando habla1 su voz tiene la fuerza de cien voces4 ,sus razones tienen el peso de la razn colectiva4 ,sus protestas imponen como si salieran de la conciencia colectiva4 ,es ms3 digno indigno de su fin1 el peridico es siempre conciencia1 razn y opinin pblica4 ,la nica vez en que1 fuera de los tumultos extraordinarios del espritu social1 podemos punto fijo saber1 lo menos sentir1 lo que es opinin pblica1 lo que es razn comn1 lo que es conciencia colectiva1 es cuando vemos exteriorizadas en las hojas del peridico esas fuerzas4 ,naci para el ,derecho por esfuerzo del ,derecho2 pero no es esa la nica manifestacin del periodismo ni es hoy la ms extensa4 medida que el ,derecho aumenta1 el periodismo1 consagrado exclusivamente propugnar por el ,derecho1 disminuye4 ,y en sentido inverso1 medida que disminuye su ingerencia en la vida militante del ,derecho1 aumenta su influencia en la vida general4 ,es1 la vez1 servidor de todas las industrias1 de todas las profesiones1 de todos los talentos1 de todos los inventos1 de todo descubrimiento1 de toda ciencia1 del arte bello1 del arte industrial1 del trabajo1 del trabajador1 del capitalista1 de la propiedad1 del desposedo1 del despojado1 del feliz1 del desgraciado1 de la beneficencia y los beneficios1 de ricos y pobres1 de pueblos y pobladores1 de civilizaciones y civilizadores1 de lo bueno1 de lo bello1 de lo verdadero1 de lo justo1 de lo grande1 de lo serio1 de la alegra1 del placer1 de las victorias1 de las ovaciones1 de la guerra1 de la paz1 del estruendo1 del reposo1 de la vida1 de la enfermedad y de la muerte4 ,esa su capacidad de aplicarse todo y de servir como hoja1 como folleto1 como revista1 todos los das con el diario1 cada semana con el semanario1 cada quincena cada mes con la revista1 en urgencias imprevistas con la hoja suelta1 en oportunidades calculadas con el opsculo1 la suerte de las doctrinas1 la vindicacin de ideas personas1 la exposicin reflexiva de sistemas1 al inters de grupos opiniones sociales1 al diario batallar de las ideas1 ha sido la vez la causa del bien y del mal hecho por el periodismo4 ,sintindose una fuerza1 la ha desplegado ciegamente4 ,en vez de dirigirla para hacerla til1 tanto decimos1 para hacerla social1 se ha dejado dirigir por ella1 hacindola menos social y menos til4 ,segn el medio sociolgico1 as ha operado en una de estas dos direcciones3 en la direccin del poder1 en la direccin del lucro4 ,en los pases desorganizados1 medio organizar sometidos al proceso de una organizacin penosa1 ha tomado la direccin del poder4 ,en los pases constitudos definitivamente1 tan definitivamente que pueden considerarse en equilibrio estable1 ha tomado la direccin del lucro4 ,al dividir su fuerza1 se ha debilitado4 ,fuerza poltica1 ha servido para empujar hacia el ,poder1 mas no para enlazar en los mltiples intereses de la vida del ,estado y de la sociedad las agrupaciones en cuyo favor ha trabajado4 ,fuerza industrial1 ha servido para enfrenar con los intereses que representa el desenfreno natural de los que luchan por el ,poder1 mas no para servir de norma jurdica los intereses econmicos4 ,cuando toma la primera direccin1 el periodismo contribuye la disociacin1 por tanto al mantenimiento de la inmoralidad pblica1 favoreciendo el desenfreno de las pasiones polticas4 ,cuando sigue la segunda direccin1 desmoraliza tambin1 atribuyendo los intereses un predominio que no deben tener sobre el ,derecho4 ,en el un caso1 el periodismo empieza acaba1 si victorioso1 por ser cofundador de personalismo tirana2 si vencido1 por ser favorecedor de la anarqua4 ,en el otro caso1 acaba por donde empieza3 por ser adulador de los bienes materiales y de los afortunados1 individuos1 grupos naciones1 que han llegado al trmino de sus satisfacciones materiales4 ,el periodismo institudo por el afn de poder es una leccin diaria1 semanal quincenal1 pero continua en sus efectos1 de inmoralidad intelectual1 que es de las peores1 y de falta de carcter1 que es el peor ejemplo de inmoralidad4 ,siendo tornadizo su objetivo1 que es el poder1 su criterio se hace tornadizo4 ,y como opera sobre una muchedumbre1 que no es solamente la formada por el partido poltico quien sirve1 por el ,gobierno que sostiene1 sin la innumerable muchedumbre de lectores quienes presenta formada una opinin1 afecta la razn1 al juicio y al sentido comn de esa muchedumbre4 ,lo bueno ayer es malo hoy2 el vaticinio de hoy ser ludibrio gitanesco de maana2 la verdad pasada1 mentira presente2 la alabanza de un da1 vituperio del siguiente1 y los hombres1 y las ideas1 y las cosas que no cambian por estar firmes en s mismos1 alternativamente bendecidos y maldecidos1 ms maldecidos que bendecidos1 por ser mayor nmero el de las veces en que su firmeza obsta la liviandad de los juicios de partido4 ,el periodismo institudo por el afn de lucro es tambin una leccin continua de inmoralidad de sentimiento y voluntad2 inmoraliza los sentimientos pblicos1 porque es una predicacin incesante en pro de todos los xitos1 y escarnio frecuente de todos los sentimientos generosos2 desmoraliza la voluntad social1 porque de continuo la solicitan desarrollar su actividad en el sentido de los bienes fsicos1 y permanecer inerte ante los males morales de la sociedad4 ,en una y otra direccin ha hecho la fuerza del periodismo mucho bien4 los pueblos envilecidos por la autocracia monrquica republicana los ha moralizado1 poniendo al alcance de todos el ,poder1 presentando al alcance de todos la fortuna2 ha servido bien al ,derecho1 demoliendo privilegios2 la ,industria1 enalteciendo los mritos del trabajo2 la igualdad1 sometiendo todas las jerarquas su crtica2 la riqueza pblica1 revelando su origen en el trabajo comn1 su fuerza en la del capital acumulado y la potencia del capital en el ahorro4 ,cuando combate un error jurdico econmico1 cuando zahiere una preocupacin un fanatismo1 cuando persigue1 ltigo en mano1 una injusticia1 cuando mata civilmente un hombre malo1 cuando hace frente1 nombre de los intereses generales1 los intereses particulares1 cuando asocia contra los que disocian1 cuando liberta contra los que esclavizan1 cuando educa contra los que embrutecen2 en suma1 cuando en nombre de la idea parcial de que son forma1 los peridicos polticos los peridicos industriales coinciden con las ideas1 las necesidades1 los derechos1 los intereses efectivamente sociales1 hacen el bien de dar unidad de fuerza los continuos esfuerzos que hace toda la sociedad por desarrollarse y vivir en sano desarrollo4 ,mas no hace entonces el periodismo todo el bien que debe hacer1 y aun descontndole el mal que mezcla los bienes que procura1 no se le puede excusar que no sepa servir tanto para moralizar como sirve para desmoralizar4 ,el periodismo no es en esencia una fuerza privativa1 como la han hecho en realidad4 ,es una fuerza expansiva y comprensiva1 que debe extenderse todo y abarcarlo todo en el sentido de la verdad1 del bien1 de la libertad y la justicia4 ,es en esencia una historia continua de una fraccin de humanidad que por fuerza ha de exponer indignidades iniquidades2 pero ha de exponerlas1 como estn1 en continua lucha con la dignidad y la justicia4 ,su norma1 como la del historiador1 ha de ser la imparcialidad1 no slo la del juicio1 que declara la verdad por ser verdad1 sino la imparcialidad de la conciencia1 que aprueba enrgicamente el bien por ser el bien1 y condena categricamente el mal por ser el mal4 ,sus armas deben ser la idea del deber1 para vulgarizarla imponerla2 el derecho1 para ensear incitar ejercitarlo2 el orden econmico1 para oponerlo los errores de economa social que malogran desvan las fuerzas productivas2 el orden jurdico1 para oponerlo las torpezas de voluntad y de razn que de continuo lo conmueven1 lo alteran lo arriesgan2 el orden moral1 para presentarlo constantemente como el desideratum de la dignidad humana4 ,aunque no hay todava ninguna sociedad civilizada en donde el periodismo alcance el que debiera ser punto de mira de esa historia cotidianamente realizada y cotidianamente escrita1 aquellas entre todas las sociedades que mejor han cultivado el ,derecho y que ms reposan en la base jurdica que han construdo1 son tambin las en que el periodismo tiene ms fuerza social4 ,la tienen1 no slo por la eficacia de la obra diaria peridica1 sino porque se encierra mejor entre las dos corrientes de derecho y de inters social que privativamente despliega en este sentido en aquel la ,prensa de los dems pases4 ,as1 los peridicos de la ,unin ,americana1 los de ,inglaterra1 ,suiza1 ,blgica1 ,repblica ,argentina1 ,chile1 son incomparablemente superiores1 por la extensin del propsito y por la relativa fijeza de sus medios de accin1 los de cualesquiera otras naciones4 ,pero los ,estados ,unidos ,inglaterra son los pueblos que mejor han comprendido y practican mejor el periodismo4 ,son los pueblos en donde la ,prensa peridica ha servido para secundar los esfuerzos civilizadores1 enviando exploradores al frica y al ,polo2 los esfuerzos cientficos1 promoviendo el progreso de la ,meteorologa2 los esfuerzos del ,arte1 iniciando certmenes2 los esfuerzos de la confraternidad1 estableciendo aceptando correspondencias de todos los puntos de la tierra2 los esfuerzos del sentido comn1 practicndolo en su propaganda y en sus juicios sobre los hechos humanos4 ,no obsta la universalidad de miras del periodismo mejor concebido y practicado para que falseen su juicio y desvirten su fuerza1 acomodando el uno y extendiendo recogiendo la otra1 merced de intereses ya particulares1 ya de partido1 ya de secta1 ya de reaccin1 cada vez que un inters humano se presenta momentneamente como hostil intereses nacionales cualesquiera cualesquiera intereses del ,comercio1 de la ,industria de instituciones poderosas4 ,,ii ,si el periodismo es todava una fuerza ciega1 la culpa es del periodista4 ,no hay ningn sacerdocio ms alto que el del periodista2 pero1 por lo mismo1 no hay sacerdocio que imponga ms deberes1 y1 por lo mismo1 no hay sacerdocio ms expuesto ser peor desempeado4 ,de ah1 principalmente1 la inmoralidad del periodismo4 ,el periodismo est de continuo expuesto una inmoralidad involuntaria y otra voluntaria2 la involuntaria1 cuando por fanatismo poltico1 cientfico religioso1 se pone en abierta contradiccin con la verdad la justicia2 la inmoralidad voluntaria1 cuando vende lo que piensa1 piensa por cunto lo compran y convierte el sacerdocio de que es indigno representante en infame granjera4 ,como stos son los periodistas ms peligrosos1 son los que hacen al periodismo ms incapaz de realizar su fin2 y como el periodismo desviado de su fin es el menos escrupuloso1 el periodista ms formidable es el que escuda su villana1 su indignidad y su maldad en el terrible baluarte de un peridico sin conciencia4 ,en la doble accin del periodista malo sobre el peridico malo1 y de ste sobre aqul1 es en donde suele con frecuencia aparecer ms de relieve la inmoralidad social que desarrollan y la inmoralidad social que los sostiene4 ,como el periodista innoble se fortalece en la fuerza irresponsable del peridico1 es temido por esa fuerza1 ms que por s mismo2 al modo que en una tertulia al aire libre1 el maldiciente que la anima con sus calumnias no es tan temido por l mismo cuanto por la fuerza que recibe del grupo que lo rodea4 ,hay estados sociales en los cuales brotan esos periodistas que usurpan nombre1 funcin y autoridad que no merecen1 como brotan plantas espinosas en terrenos incultos en terrenos agotados2 como stas son hijas de su medio botnico1 aqullas son hijas de su medio sociolgico4 ,una sociedad infantil1 cuyo estado mental es el de las instituciones mal formadas1 y una sociedad senil1 cuyo estado mental es el pesimismo negativo1 son terreno inculto la una1 agotado la otra1 en donde la funcin social ms civilizadora no puede tener sacerdotes dignos de ella4 ,los dignos sern la excepcin4 ,no sern la regla general1 porque los grandes sacerdocios requieren grandes almas2 pero sern mucho ms numerosos en las sociedades fuertes1 por su sana juventud1 los periodistas aptos para su funcin4 ,aptos ante todo por la generosa disposicin de su nimo1 por su prontitud de corazn todo sentimiento generoso1 por su candorosa aceptacin del deber como regla de conducta2 pero no es esa la nica aptitud ni la que ms se echa de menos en los luchadores del periodismo4 ,la aptitud que menos tienen1 aunque parezca paradjico1 es la que ms tienen4 ,generalmente1 el periodista es llamado2 lo llama la vocacin intelectual1 y1 en general1 es inteligente2 pero tambin1 en general1 es ignorante4 ,debiera1 si el genio de periodismo que cultiva es el consagrado la lucha del ,derecho1 estar versado en todas las ramas de la jurisprudencia1 en el estudio comparativo de las legislaciones1 en la historia de las instituciones jurdicas1 y principalmente en la filosofa del ,derecho4 ,entonces no declamara4 ,no declamando1 no desmoralizara1 porque no llenara de aire la cabeza de sus lectores1 ni de exageraciones el sentimiento pblico1 ni de errores la razn comn4 ,no declamando1 moralizara1 porque prcticamente enseara ajustar medios fines1 procedimientos propsitos1 doctrinas ideal4 ,debiera1 si el gnero de periodismo que ha preferido es el consagrado la defensa de los intereses econmicos de la sociedad1 empezar por tener una cultura econmica bastante y concluir por tener suficientes conocimientos tecnolgicos3 la historia general de la industria1 la particular del comercio universal1 la historia de las instituciones econmicas1 y sobre todo la historia de la civilizacin humana1 deberan ser sus continuos auxiliares4 ,si el gnero de periodismo que consagra el periodista la altsima santidad de su funcin fuera el que debiera ser1 el periodismo verdadero1 el que reune la forma jurdica la industrial1 el periodista debera brillar como autoridad intelectual en ciencias sociales y morales4 ,ni el periodista bueno ni el malo tienen hoy esa cultura4 ,no tenindola1 la primera inmoralidad de que son ejemplo y que autorizan y propagan es la de encargarse de una funcin social cuyas operaciones no conocen4 ,sin duda que ha habido1 y hoy brillan con honra para ellos1 con utilidad para la institucin1 con beneficio de la sociedad1 periodistas de primer orden1 capaces en lo moral de la mayor elevacin1 y de los mejores esfuerzos de cultura y de talento en lo intelectual2 pero esas son individualidades1 y la individualidad es siempre extraordinaria4 ,gracias ella conserva el periodismo una parte de su fuerza moralizadora2 gracias ella se salva de la pendiente de corrupcin por donde va2 gracias ella se reconcilia con la degenerada institucin el que tiene de ella la alta y exacta idea que debe tenerse del medio ms extenso y ms enrgico que existe de exponer la vista del mundo entero la fuerza y la fecundidad de los deberes4 ,,cap,,tulo ,,xxxvii ,,la ,,moral ,y ,,la ,,industria ,hay algunas industrias que parecen condenadas ser perpetuo ejemplo de inmoralidad3 son las de cambio y produccin en corta escala2 lo que generalmente se llama pequeo comercio y pequea industria en castellano afrancesado4 ,tan favorecedoras de inmoralidad son la industria del comercio al por menor1 la manufactura propiamente dicha y la economa rural1 que una de las contrapruebas infalibles de la honradez nacional y de los hbitos virtuosos de las variedades etnogrficas de la civilizacin es la equidad en los trueques1 permutas1 cambios1 transacciones y negocios ordinarios4 ,en general1 los pueblos del ,norte1 principalmente los tres de la ,escandinavia1 son mucho ms probos que los restantes de ,europa2 los del extremo ,norte y el extremo ,sur de ,amrica1 mucho ms que los restantes del continente4 ,en esos medios industriales1 la produccin de la economa rural y la de la manufactura en corta proporcin se mantienen siempre en las condiciones econmicas de la produccin1 y el comercio versa sobre productos legtimos y con arreglo escrupuloso las alzas bajas legitimadas por la ley de la oferta y la demanda4 ,consumidores honrados que satisfacen con trabajo sus consumos1 esos pueblos producen y cambian con enternecedora equidad y sencillez4 ,la doblez y la falta absoluta de equidad empiezan para el comercio y la manufactura en corta escala cuando empiezan las urgencias de la vida urbana4 ,entonces toda tradicin se olvida3 la produccin de mala fe y el cambio de mala fe sustituyen al trabajo honrado4 ,comienzan las falsificaciones en la produccin1 y el hurto1 verdadero hurto1 en el cambio al por menor4 ,tan pronto como la demanda excede un poco la oferta1 la produccin se adultera y el cambio se desmoraliza4 ,un simple aumento de poblacin flotante en los lugares de ,europa y ,amrica apropiados para el veraneo1 la simple introduccin de un nuevo producto en los mercados americanos1 no muy abastecidos por el comercio internacional1 bastan para iniciar poblaciones inocentes en las trpalas de la industria de mala fe4 ,mas no son1 aunque corruptores1 esos frutos perversos del lucro toda costa los que ms dao hacen la ,moral universal4 ,eso mina el corazn sencillo de campesinos y aldeanos en los pases civilizados que participan del usufructo de la civilizacin1 y desarraiga de la mente candorosa de las razas primitivas las ideas de equidad y buena fe1 de lealtad en los contratos y de veracidad en la conducta2 pero se presenta puede hacerse aparecer como el resultado de la inmoralidad individual4 ,cuando la industria se hace solidaria de la inmoralidad de la civilizacin1 mejor cuando la inmoralidad de la industria hace responsable de sus faltas1 delitos y crmenes la civilizacin de que es factor1 la vez que exponente1 es cuando1 por encima de todas las industrias1 se presenta triunfante1 satisfecha y poderosa la industria de las falsificaciones1 cuando la ley de la competencia degenera en guerra econmica y cuando el ,estado no retrocede ante el crimen con tal de beneficiar su produccin y su comercio4 ese momento industrial hemos llegado ya hace tiempo4 ,tanto tiempo hace que nos hemos hecho indiferentes ese mal4 ,y cuando en cualquiera manifestacin de la vida humana se llega la indiferencia del mal que con ella se desarrolla1 es porque el mal es crnico4 ,si un mercado se cierra productos falsificados maleados de determinada procedencia1 acto de sanidad internacional que muchas veces no es ms que un acto de envidiosa proteccin los productos propios1 suele oirse el vocero de la ,prensa universal1 que repite de eco en eco la misma voz de la alarma1 ofendiendo1 tal vez sin saberlo1 la verdad1 y de seguro favoreciendo el inters econmico del que di la alarma4 ,eso sucedi ms de una vez con los jamones de los ,estados ,unidos1 que efectivamente pueden llevar el germen de muerte que en casi todas partes contienen sus similares1 pero que daan ms por la competencia econmica en que estn triunfando que por ser ms ofensivos que cualesquiera otros jamones4 ,mas cuando la ,prensa universal no vocea1 ni los ,estados cierran sus puertos1 ni cohben con leyes represivas la produccin y el cambio1 los productos aparecen cientficamente falsificados4 ,grasas1 aceites1 vinos1 vinagres1 granos1 colores1 tintas1 tejidos1 objetos de primera necesidad1 objetos suntuarios1 objetos de arte1 objetos de ciencia1 todo se falsifica1 y hay pases en donde la mayor fuerza productora de la industria se manifiesta en esa produccin de mala ley4 ,y hecho que patentiza la honda caries moral de nuestro tiempo6 ,son los dos pueblos que ms derecho tienen la consideracin de los otros1 por el carcter eminentemente edificante de algunas formas de su vida nacional1 los dos que ms se distinguen1 que ms compiten en esa odiosa1 y veces1 con frecuencia1 criminosa inmoralidad industrial4 ,dolencias gravsimas1 que en el curso regular de la existencia no se manifestaban sino de un modo excepcional1 muertes entre dolores atroces1 envenenamientos sbitos lentos1 son las consecuencias notorias y notadas de esa proterva industria2 y1 sin embargo1 los pueblos y sus gobiernos no se creen solidarios de esos crmenes1 que tienen todos los caracteres del crimen atroz1 desde la premeditacin hasta la esperanza de la impunidad4 ,las dos formas que ha tomado la guerra econmica en nuestros das son igualmente abominables2 pero si alguna de las dos hubiera de ser ms maldecida1 todas las maldiciones de la ,moral caeran sobre la innoble lucha que se hacen los ,estados para asegurarse el prevalecimiento de sus productos y entorpecer extirpar el consumo de los productos rivales4 ,las consecuencias morales de ese proteccionismo son inmediatas3 las unas se refieren al descuido y la falta de emulacin para el mejoramiento del producto privilegiado1 las otras se refieren los esfuerzos contra la ley que regula la necesidad mal satisfecha por la produccin privilegiada4 ,la primera serie de consecuencias transciende los hbitos y virtudes del trabajador y del capitalista1 en primer lugar1 y en segundo lugar la dignidad de la nacin4 ,transciende hbitos y virtudes industriales1 porque altera paraliza los esfuerzos de buena fe para el aumento y mejora1 para el fomento y perfeccin de la industria4 ,transciende la honra nacional1 porque no ser distinta tambin de la naturaleza individual la nacional1 no puede haber nacin que considere honrado proceder el de imponer mercados menesterosos1 aislados abandonados1 los productos que se sabe son inferiores aquellos con los cuales no se atreven competir en el suelo nacional4 ,nada puede haber ms grave para un pueblo que la mengua de su honra ante los otros pueblos2 pero como1 en cierto modo1 la conciencia universal forma la nacional y hasta la individual1 las naciones que protegen sus industrias aun sabiendo y por saber que son inferiores1 para imponerlas al comercio nacional1 al colonial y al extranjero1 pueden seguir tenindose por honradas4 ,lo que no pueden es evitar el dao que s mismas se hacen con su indiferencia moral1 y por eso son ms graves las consecuencias de la segunda que las de la primera serie1 originada por el inmoral propsito de favorecer las industrias nacionales costa de las extranjeras4 ,entre las consecuencias de esa segunda serie1 la ms imponente1 por los crmenes contra la ley y contra las personas que da nacimiento1 es el contrabando4 ,en la actualidad no hay un solo pas de la tierra civilizada1 ni uno solo1 sin exceptuar la semilibrecambista ,inglaterra1 en donde1 sobre la infamia de la industria de falsificacin1 no incube la verdadera industria del contrabandista4 ,y dicho sea sin reparo1 en nombre de la misma ,moral que condena el torcimiento de la ,industria hacia fines tan innobles como los que hoy la dirigen2 entre el contrabando1 que rehuye el cumplimiento de leyes que violentan el orden econmico y los ,estados que persiguen los que tratan de restablecer1 aunque inmoralmente1 las bases de un orden trastornado1 ms moral es el contrabando que el ,estado que lo hace necesario4 ,y si se piensa que el contrabando engendra al contrabandista1 que el contrabandista es el instrumento del comerciante1 que el comerciante utiliza impunemente los beneficios que le hace el contrabandista1 y que ste se pone fuera de la ley y es un enemigo del ,estado1 que el ,estado persigue con agentes organizados y disciplinados para ese solo fin1 produciendo sus luchas con los enemigos del ,fisco una guerra sangrienta y sanguinaria que en algunos ,estados1 ,espaa1 por ejemplo1 dan la estadstica de los crmenes y las desgracias nacionales un contingente anual triste y sombro1 se sentir la necesidad de unir sus maldiciones las que arroja la ,moral sobre los ,estados que malean las condiciones esenciales de las industrias extractiva y comercial1 imponindose con leyes que las vejan al bienestar de nacionales y extranjeras1 y desmoralizando del modo ms profundo el trabajo1 institudo por la ,naturaleza para bien individual1 social y humano4 ,ya1 gracias fervientes sean dadas la alianza de los egosmos nacionales con el altsimo altrusmo de los hombres mejores de este siglo1 ha desaparecido la esclavitud que lo manchaba2 ya1 con ella1 la oprobiosa inmoralidad que concurran naciones1 gobiernos1 trfico y traficantes1 compradores y vendedores de almas humanas1 sostenedores y utilizadores de la ms infame entre cuantas instituciones han servido para patentizar el fcil uso que el hombre hace del mal4 ,pero tiempo transcurrir1 tiempo lento1 tiempo largo1 antes de que los pueblos americanos educados por ,europa en el uso del trabajo servil1 vean devuelta su dignidad al trabajo1 su iniciativa al trabajador1 su conocimiento del fin para que sirve al capital1 su orden la vida econmica1 su moralidad la vida ntima y de relacin1 privada y pblica4 ,tiempo ser largo el que haya de transcurrir antes de que nos limpiemos de esa asquerosa laceria4 ,no satisfecha de manchar el cuerpo1 se ha grabado en el alma de nuestras sociedades4 ,ni aun el alma saludable de la sociedad norte-americana ha perdonado1 y el menor mal que en ella ha producido es grave mal3 el de hacerle odiosa una raza de hombres que ha servido de instrumento vil4 ,en las otras sociedades envilecidas durante siglos por la doble esclavitud del etope ante la sociedad1 y del colono ante su metrpoli1 la innoble utilizacin del hombre como instrumento inconsciente de trabajo empez por malograr la industria y concluy por malograr la libertad4 ,de paso malogr la vida de familia y la vida de relacin1 cuya nica base de reconstruccin es hoy el afectuoso corazn de la mujer en la primera1 y la tendencia afectiva de la raza latina en la segunda4 ,como esa inservible no utilizada hierbecilla de nuestra regin ecuatorial que1 arrancada de cuajo1 reaparece obstinadamente cuantas veces se ha credo desarraigada y cunde por entre los plantos1 robndoles la mejor parte del sustento1 la esclavitud male tan hondamente la industria de estos pueblos1 que por en medio de los productos ms sanos del trabajo libre reaparece de continuo el trabajo esclavo4 ,unas veces1 como sucede en nuestros ms obscuros centros industriales1 el comerciante voraz compra en flor la sementera1 convierte ipso facto en esclavo el trabajo libre que serva para sustento de una familia y una industria1 y corrompe la industria y la familia4 ,otras veces1 como en ,mjico1 por lo menos en la pennsula de ,yucatn1 el pobre1 el bueno1 el benigno1 el laborioso indio yucateco1 violentado por malas cosechas1 por malos negocios por torpes transacciones1 hipoteca el trabajo de sus hijos4 ,otras veces1 como acontece entre los quichuas de las altiplanicies del ,per1 el engao y la malicia hacen siervos de hombres libres4 ,otras veces1 emisarios infames de esa innoble industria que no sabe prosperar sin esclavizar1 han ido la ,india y la ,china1 han hecho cmplices suyos ,inglaterra1 la ,unin ,americana1 ,espaa1 al ,per2 han convertido en encubridores de su inicua trata los representantes consulares de esas naciones en el ,extremo ,oriente1 han engaado con viles promesas los pobres cooles y los labradores del ,quan-,tung1 y esclavizndolos dolorosos contratos1 los han trado mal morir en las sentinas de los barcos en que los hacinaban en la horrible existencia de las colonias inglesas1 de ,filipinas1 de ,cuba1 del ,per1 de ,california1 horrible existencia de parias1 de verdaderos parias1 de hombres que dan asco1 de sombras que horripilan1 hasta que un da1 como en ,jamaica1 los fusilan en tropel por celebrar ceremonias del culto budista1 y otro da1 como en ,california y en los campos del ,per1 los persiguen por competencias econmicas4 ,sin duda que en una industria as manchada con crmenes tan oprobiosos no tiene ante la moral sencilla el esplendor con que se presenta los ojos deslumbrados del epicreo2 pero an ha hecho ms para hacer ms abominable el satnico jesuitismo con que sacrifica los medios los fines4 ,ha hecho ms4 ,ha convertido naciones ilustres en la historia de la civilizacin1 como ,inglaterra1 en impositora de un vicio horrendo una sociedad de cuatrocientos millones de seres humanos1 como ,espaa1 en impositora de un privilegio enervante incivilizador en favor de sus hijos territoriales contra sus hijos coloniales4 ,la guerra del opio1 una guerra mortfera1 inicua y vergonzosa1 exclusivamente hecha por ,inglaterra contra ,china para imponerle el consumo del opio que un emperador digno de eterna loa quiso toda costa impedir que siguiera labrando la vida y la moral de sus sbditos1 es la tercera forma1 no ms aterradora que las otras1 pero tan inicua como las otras dos1 que ha tomado en nuestros tiempos la inmoralidad industrial4 ,muchos errores y muchos delitos ha cometido ,inglaterra por favorecer su industria2 pero tan horrendo como la guerra del opio1 tan infame como la mortal narcotizacin de todo un pueblo para ganar as unos cuantos millones de libras esterlinas1 ninguno4 ,y pensar que ese es el pueblo del siglo ,,xvii6 ,la guerra sorda1 continua1 sin cuartel1 que principios del siglo estall en todo el ,continente1 desde ,mjico hasta el virreinato de ,buenos ,aires1 dando al fin por bendecido fruto la abolicin del principio industrial obtenido por los espaoles de territorio contra los espaoles de origen y derecho1 ha continuado y contina en ,cuba1 en ,puerto ,rico1 en ,filipinas1 sociedades cuya potente vitalidad1 cuya fuerza econmica1 cuyos beneficios industriales explotan mansalva los espaoles que usufructan su privilegio contra los insulares que sienten ligados sus movimientos por ese privilegio4 ,en el fondo1 no es la poltica1 no es un plan poltico1 es la industria1 es un plan industrial el que esclaviza esas islas malogradas para la libertad1 para la civilizacin1 para el mundo y para ,espaa misma4 ,el da en que estallen1 la moral industrial habr dado en ellas un gran paso4 ,si ,espaa quiere que no estallen1 haga la ,moral el bien de no supeditar la libertad de tres sociedades al beneficio industrial de pocos y no los mejores de sus hijos4 ,,cap,,tulo ,,xxxviii ,,la ,,moral ,y ,,el ,,tiempo ,el tiempo1 para el trabajo1 es aire2 para el ocio plomo4 ,como plomo1 pesa en pequeas cantidades lo que en grandes cantidades el trabajo1 y es natural que de continuo busquemos el modo de descargarnos de la carga fatigosa4 ,en el modo de descargarse est gran parte del arte de la vida1 y en combinar el pasatiempo con el tiempo empleado en el trabajo est la superioridad la inferioridad de una civilizacin4 ,en la civilizacin ms adelantada1 que ha de ser la ms moral1 est ingeniado el pasatiempo con propsito de bien1 para evitar el mal de que la ociosidad es consejera4 ,en la civilizacin menos desarrollada1 que es1 por menos racional1 menos moral1 el pasatiempo es violenta supresin de tiempo4 ,la civilizacin moral ha de llevar el orden al descanso del trabajo4 ,la civilizacin inmoral altera el orden contina el desorden en las horas del reposo y del solaz4 ,la una sabe distraerse1 traer su atencin de una ocupacin de tiempo que la absorbe otra ocupacin de tiempo que la encanta4 ,la civilizacin inferior no sabe ms que divertirse2 verter raudales en nonadas peligrosas el tiempo que pesa sobre individuos1 grupos y sociedad entera4 ,la vitalidad de todas las formas religiosas est ntimamente relacionada con este serio problema sociolgico del empleo del tiempo sobrante4 ,la enrgica resistencia de las diversiones ms inmorales argumentos de razn y de experiencia se explica por la necesidad en que pueblos individuos estn de deshacerse de la carga del tiempo sobrante4 ,los vicios ms rebeldes1 que son los de sensualidad1 contra todo remedio se rebelan y resisten1 por el vergonzoso poder que tienen de absorber fuera del tiempo los sentidos4 ,los vicios ms cobardes1 la difamacin1 la maledicencia1 la calumnia1 porque matan el tiempo1 sobreviven4 ,el culto1 en las religiones positivas1 es la raz ms profunda de la fe4 ,cuanto sta es ms irracional1 tanto el culto es ms teatral4 ,lo que no se puede obtener por devocin se obtiene por diversin4 ,de ah1 en el fondo histrico de todas las religiones monotestas1 el germen de politesmo que se ven forzadas cultivar con esmero para entretenimiento de las multitudes4 ,cuanto mayor el nmero de atributos de la divinidad1 y ms numerosas sus manifestaciones y personalizaciones1 tanto ms frecuente el culto1 tanto ms fecundo en pasatiempo4 ,las innumerables legiones del brahmanismo y del budismo1 el arte de brahmines y bonzos en divertirlas con sus cultos respectivos deben la disminucin de carga1 que es para ellas el tiempo y la flemtica fidelidad con que resisten1 la propaganda y al espectculo del protestantismo en la ,india4 ,son1 entre indus1 tibetianos y chinos1 deduciendo confucianos1 mahometanos1 parsis1 nanakianos1 pantestas1 indiferentes y librepensadores1 unos seiscientos millones de seres humanos1 sobre los cuales pesa el tiempo con la abrumadora pesadumbre con que pesa en aquellos campos de batalla del trabajo en que la competencia biolgica no ha podido moderarse ni por la ejemplar sobriedad del combatiente1 ni por la fecundidad de recursos naturales en el suelo del combate1 ni por la portentosa laboriosidad y la industria secular del mejor mantenedor de ese combate1 el chino4 ,qu sera de ese hormiguero de racionales si sus religiones no le hicieran soportable el tiempo8 ,qu de los doscientos cincuenta millones de catlicos que generalmente pululan en las sociedades menos industriosas de ,europa y ,amrica1 si el culto de su ,iglesia no los divirtiera casi todos los das del tiempo que casi continuamente les sobra8 ,cierto que el tiempo empleado en el culto es una resta formidable y est lejos de ser un empleo til2 pero1 al menos1 en esa disipacin entra de algn modo la idea del deber en cuanto el religionario est obligado por su religin al culto4 ,infinitamente1 de todos modos1 menos inmoral es ese abuso del tiempo que el favorecido por las cien instituciones del vicio que se levantan en el seno de la civilizacin acusarla de su incapacidad para aprovechar en distracciones civilizadoras y moralizadoras el tiempo social que sobra cada da despus de las faenas de las industrias mecnicas y racionales4 ,el teatro1 que es una institucin de esa buena especie1 pasatiempo educador como ninguno por ser ms accesible que otro alguno la receptividad mental y sensitiva del pueblo1 en ninguna parte es una institucin popular ni nacional2 no popular1 porque no alcanza sistemticamente al pueblo2 no nacional1 porque reduce su accin las grandes capitales1 y pocas veces llega las pequeas1 y nunca la poblacin rural4 ,la escuela nocturna1 que debiera ser en todas partes un atractivo irresistible para la falange industrial que conduce las naciones1 no se ha extendido bastante villas1 burgos1 villorrios y aldeas1 y en parte alguna tiene fuerza de atraccin bastante para disputar su presa los centros de depravacin4 ,las conferencias literarias1 cientficas1 religiosas1 polticas1 econmicas1 son privilegio de los grandes centros4 ,de ellos tambin1 como si slo en ellos indujera la sobra de tiempo excesos criminales1 es privilegio exclusivo la benfica propaganda de las asociaciones establecidas contra la intemperancia4 ,la patinacin artificial1 los gimnasios1 las salas de armas1 las de tiro1 los ejercicios de bomberos1 las sociedades de tiro al blanco1 las excursiones fluviales y martimas con propsito de educacin placentera1 son instituciones privativas de un cortsimo nmero de individuos en el cortsimo nmero de ciudades norte-americanas1 suizas1 inglesas y alemanas en que existen4 ,los ateneos1 liceos1 academias1 casinos1 instituciones dos veces preciosas porque convierten el estudio en placer1 y porque al placer del estudio facilitado por la palabra viviente del propagandista agregan los amables solaces de la sociabilidad1 son mucho menos generales de lo que debieran1 y en parte alguna alcanzan con su fructfero pasatiempo al fondo de la masa social4 ,los conciertos populares1 que usurpan su apellido1 porque casi nunca se ponen al alcance del mnimo ahorro que puede hacer el llamado hombre del pueblo1 debieran ser una verdadera institucin nacional en todos los pases1 y alcanzar con su benfica accin la poblacin aldeana y rural4 ,los orfeones1 las sociedades corales1 las asociaciones filarmnicas1 debieran dondequiera corresponder al hondo intento de educacin popular y nacional que tienen en ,alemania1 y sorprender1 como all1 al trabajador en su taller y al labrador en su labranza4 ,el estpido militarismo que hace omnipotentes en ,europa los inmorales que explotan la necedad y la ignorancia de la turba1 podra convertirse en un semillero de instituciones culturales y de til1 honesto y fecundo pasatiempo1 si se convirtiera la atencin popular hacia los ejercicios gimnsticos1 militares y estratgicos en que es educada toda la porcin de europeos que el ejrcito permanente roba la ,industria1 al ,arte y la ,ciencia4 ,los paseos pblicos1 que en vez de exhibiciones del lujo insolente y de la vanidad triunfante debieran ser1 en lo posible1 remedos placenteros instructivos de la ,naturaleza2 los jardines botnicos2 los museos zoolgicos1 pictricos y antropolgicos1 que debieran1 como las bibliotecas1 hacerse instituciones campestres como urbanas1 para empear la muchedumbre en la dulce tarea de ver cada vez mejor el mundo que nos rodea1 la cadena biolgica de que somos eslabn1 el movimiento del ,arte en tiempo y pases diferentes1 el proceso de la vida humana desde la edad remota de la tierra1 al travs de todas las edades de la civilizacin1 son hoy instituciones exclusivas de las que se llaman aristocracias del privilegio1 de la fortuna del saber1 en slo las grandes capitales de naciones ya robustas4 ,mientras la civilizacin no sepa emplear el tiempo que le sobra despus del trabajo de cada da1 no ser una verdadera civilizacin1 porque no sabr emplear la primera riqueza y la ms transcendental4 ,esto es inters de todo el mundo4 nadie1 por laboriosa que su vida se deslice1 le falta un momento de ocio en que sentirse abrumado de fastidio1 porque necesita un solaz social y no lo encuentra1 tiene que aceptar como tal1 en la mayor parte de las residencias de este mundo1 alguno de los pasatiempos que repugna la razn4 la mayor parte de los hombres sobra tiempo1 aunque slo sea el cada da deducido del trabajo cotidiano1 para aburrirse de s mismo y de los otros y para verse expuesto optar entre fastidiarse solas corromperse acompaado4 ,tanto ha conocido la lrica del da esa doble faz del problema del tiempo1 que1 cantando el tedio1 ha divinizado crmenes1 vicios y monstruosidades hijos del fastidio de s mismo1 y que el fastidio de s mismo ha acogido como inmortales protestas de la justicia y del dolor contra el infame orden del mundo en que el tiempo es plomo que pesa sobre todo el que no tiene dignidad bastante para emplearlo en el trabajo4 ,las noches de las grandes ciudades son probablemente superiores1 en los pueblos ms prsperos de la civilizacin actual1 la vida nocturna de ,atenas2 pero las instituciones atenienses1 1 ms histricamente1 las costumbres de los atenienses1 que tenan por objeto el empleo popular del tiempo que sobraba cada da1 sern perpetuo motivo de generosa envidia para todos los que puedan seguir con los ojos de la mente el movimiento de la ciudad por excelencia1 en las palestras1 en las plazas pblicas1 en el ,prtico1 en la ,academia1 en los alrededores1 ejercitndose en ejercicios del cuerpo1 de la mente y del nimo1 y siguiendo material y mentalmente las huellas de ,scrates1 de ,zenn1 de ,platn1 de ,aristteles y de los cien sofistas que enseaban mal razonar1 pero que enseaban tambin emplear el tiempo sobrante en hacer menos mal del que es capaz de hacer un ocioso que tiene hambre de placer que est agobiado por el peso de las horas4 ,,fin ,,ndice ,pginas4 ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos 7#ahci-aijc7 ,i4-- ,hostos1 figura representativa ,,vii ,,ii4-- ,hostos rompe con ,espaa ,,ix ,,iii4-- ,hostos comienza su odisea benefactora ,,xi ,,iv4-- ,hostos1 maestro ,,xiii ,v4-- ,hostos1 literato ,,xvii ,,vi4-- propsito de ,hostos1 literato1 el tup de los europeos ,,xxx ,,vii4-- ,hostos1 filsofo moralista ,,xxxv ,,viii4-- ,hostos1 socilogo ,,xl ,,ix4-- ,hostos1 tratadista de ,derecho constitucional ,l ,x4-- ,hostos1 hombre de ideales y hombre de hogar ,,liii ,,pr,,logo ,,de ,,la ,,primera ,,edici,n #a ,,introducci,n #e ,,primera ,,parte ,,relaciones ,y ,,deberes ,,cap,,tulo ,i4--,la ,sociedad y sus rganos4--,definicin de ,sociedad4--rganos del organismo social4--,descripcin de los rganos sociales3 ,el individuo4 ,la familia4 ,el municipio4 ,la regin4 ,la nacin4 ,la familia de naciones #be ,,cap,,tulo ,,ii4--,objeto de la moral social4--,en qu se funda #cj ,,cap,,tulo ,,iii4--,exposicin de las relaciones #cd ,,cap,,tulo ,,iv4--,clasificacin de relaciones #cg ,,cap,,tulo ,v4--,anlisis de las relaciones del hombre con la sociedad4--,relacin de necesidad #da ,,cap,,tulo ,,vi4--,segunda relacin4--,relacin de gratitud #dd ,,cap,,tulo ,,vii4--,tercera relacin4--,relacin de utilidad #df ,,cap,,tulo ,,viii4--,cuarta relacin4--,relacin de derecho #dh ,,cap,,tulo ,,ix4--,quinta relacin4--,relacin de deber #ea ,,cap,,tulo ,x4--,del deber y su funcin en la economa moral del mundo #ed ,,cap,,tulo ,,xi4--,en qu se fundan los deberes sociales #eh ,,cap,,tulo ,,xii4--,deberes derivados de nuestras relaciones con la ,sociedad #fc ,,cap,,tulo ,,xiii4--,el deber del trabajo4--,sus modificaciones en los diversos grupos sociales #gb ,,cap,,tulo ,,xiv4--,deber de obediencia y sus modificaciones #gh ,,cap,,tulo ,,xv4--,por qu no se da su nombre los deberes derivados de la relacin de utilidad #hj ,,cap,,tulo ,,xvi4--,continuacin del anterior4--,cooperacin4-- ,unin4--,abnegacin4--,conciliacin #hh ,,cap,,tulo ,,xvii4--,deberes deducidos de la relacin de derecho #ib ,,cap,,tulo ,,xviii4--,el derecho armado4--,deberes que impone #ig ,,cap,,tulo ,,xix4--,el deber de los deberes #ajc ,,cap,,tulo ,,xx4--,los conflictos del deber4--,la regla de los conflictos #ajg ,,cap,,tulo ,,xxi4--,deberes del hombre para con la ,humanidad4-- ,confraternidad4--,filantropa4--,cosmopo litismo4--,civilizacin #aad ,,cap,,tulo ,,xxii4--,deberes complementarios4--,sinopsis de los deberes sociales primarios y secundarios4--,sinopsis de las virtudes sociales1 polticas y econmicas #abc ,,cap,,tulo ,,xxiii4--,deberes complementarios4--,continuacin #acb ,,segunda ,,parte ,,la ,,moral ,y ,,las ,,actividades ,,de ,,la ,,vida ,,cap,,tulo ,,xxiv4--,enlace de la ,moral con el ,derecho positivo #ade ,,cap,,tulo ,,xxv4--,enlace de la ,moral con la ,poltica #aej ,,cap,,tulo ,,xxvi4--,la moral social y las profesiones #aee ,,cap,,tulo ,,xxvii4--,la ,moral y la ,escuela #afc ,,cap,,tulo ,,xxviii4--,la ,moral y la ,iglesia catlica #afh ,,cap,,tulo ,,xxix4--,la ,moral y el protestantismo #agf ,,cap,,tulo ,,xxx4--,la ,moral y las religiones filosficas #ahc ,,cap,,tulo ,,xxxi4--,la ,moral y la ,ciencia #ahi ,,cap,,tulo ,,xxxii4--,la ,moral y el ,arte #aig ,,cap,,tulo ,,xxxiii4--,la ,moral y la ,literatura4--,la novela #bjd ,,cap,,tulo ,,xxxiv4--,la ,moral y la ,literatura4--,la dramtica #bac ,,cap,,tulo ,,xxxv4--,la ,moral y la ,historia #bbc ,,cap,,tulo ,,xxxvi4--,la ,moral y el periodismo #bbi ,,cap,,tulo ,,xxxvii4--,la ,moral y la ,industria #bdj ,,cap,,tulo ,,xxxviii4--,la ,moral y el tiempo #bej ---------------------------------------- -------------------------------- ,,biblioteca ,,ayacucho ,,bajo ,,la ,,direcci,n ,,de ,,don ,,rufino ,,blanco-,,fombona ,,obras ,,publicadas4 ,i-,,ii4--,,memorias ,,del ,,general ,o',,leary3 ,bolvar y la emancipacin de ,sur-,amrica4 ,dos lujosos volmenes de #gjj #hjj pginas en #d4 ,se venden separadamente al precio de #g1ej pesetas cada uno4 ,,iii4--,,memorias ,,de ,o',,connor4 sobre la ,independencia ,americana4 ,la obra en #d41 en papel pluma4 ,precio3 #e pesetas4 ,,iv4--,,memorias ,,del ,,general ,,jos ,,antonio ,p,,ez4 ,un volumen muy bien impreso1 en #d4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,v4--,,memorias ,,de ,,un ,,oficial ,,del ,,ej,,rcito ,,espa,,ol4 ,por el ,capitn ,rafael ,sevilla4 ,un volumen en #d41 #e pesetas4 ,,vi-,,vii4--,,memorias ,,del ,,general ,,garc,a ,,camba4 ,para la historia de las armas espaolas en el ,per4 ,dos magnficos y gruesos volmenes en #d41 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas cada uno4 ,,viii4--,,memorias ,,de ,,un ,,oficial ,,de ,,la ,,legi,n ,,brit,,nica4 ,campaas y ,cruceros durante la guerra de emancipacin hispano-americana4 ,un volumen en #d41 #d pesetas4 ,,ix4--,,memorias ,,del ,,general ,o',,leary3 ,ultimos aos de la vida pblica de ,bolvar4 ,este libro1 desconocido hasta ahora1 complementa los dos volmenes sobre ,bolvar y la emancipacin2 es una joya de historia americana por sus revelaciones1 las cuales debi el que se le hubiera ocultado por tantos aos4 ,en #d4 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,x4--,,diario ,,de ,,mar,a ,,graham4 ,san ,martn4--,cochrane4--,o',higgins4 ,en #d4 todo lujo4 ,precio3 #g1ej pesetas4 ,,xi4--,,memorias ,,del ,,regente ,,heredia4 ,monteverde4--,bolvar4--,boves4--,morill o4 ,precio3 #d1ej pesetas4 ,,xii4--,,memorias ,,del ,,general ,,rafael ,,urdaneta4 ,general en jefe y ,encargado del gobierno de la ,gran ,colombia1 #g1ej4 ,,xiii4--,,memorias ,,de ,,lord ,,cochrane4 ,precio3 #f pesetas4 ,,xiv4--,,memorias ,,de ,,urquinaona4 ,comisionado de la ,regencia espaola al ,nuevo reino de ,granada4 ,precio3 #g pesetas4 ,,xv4--,,memorias ,,de ,,william ,,bennet ,,stevenson4 ,sobre las campaas de ,san ,martn y ,cochrane en el ,per4 ,precio3 #e1ej pesetas4 ,,xvi4--,,memorias ,p,,stumas ,,del ,,general ,,jos ,,mar,a ,,paz4 ,precio3 #h pesetas4 ---------------------------------------- -------------------------------- ,,notas ,,del ,,transcriptor ,pgina ,cambiado de ,cambiaron a ,ttulo ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,politicas ,y ,,sociales ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eugenio ,,maria ,,de ,,hostos ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos ,,iv ,alejandro ,alvarez ,alejandro lvarez 7,venezuela y ,colombia47--#d 7,venezuela y ,colombia47-- pesetas ,precio3 #d pesetas ,angel ,csar ,rivas ngel ,csar ,rivas ,v ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,biblioteca ,,de ,,ciencias ,,politicas ,y ,,sociales ,,pol,,ticas ,y ,,sociales ,,eugenio ,,maria ,,de ,,hostos ,,eugenio ,,mar,a ,,de ,,hostos ,,xi ,partiendo del principio ,partiendo del principio boliviano de que ,america boliviano de que ,amrica ,,xvi ms perdurable1 que la del ms perdurable1 que la del roplatense rioplatense ,,xxv esta cinica hereja no piensa esta cnica hereja no piensa ,,xxvi ,haber visto lo que he visto ,haber visto lo que he visto para ver lo que ves para ver lo que veo ,,xxviii ,sir ,herbert reconoce tambin ,sir ,herbert reconoce tambin que rasgo principal qu rasgo principal sino que puede decirse sin sino que puede decirse sin ,,xxxii temeridad que fue de los temeridad que fu de los primeros primeros ,,xxxiii ,lo encontr despus un series ,lo encontr despus en series monorrimas monorrimas mas general importante3 la ms general importante3 la ,,xxxiii de la manifiesta influencia de la manifiesta influencia de la epopeya de la epopeya apostles contemporneos de apstoles contemporneos de ,,xxxv moral social y de moral moral social y de moral ndividual individual en que se presente activar en que se presente activar ,,xxxviii nuestros impulsos a nuestros impulsos despertar despertar este nmero son ,die este nmero son ,die ,,xliii ,vorgesehichte der ,ethnologie ,vorgeschichte der ,ethnologie 7#ahhj71 ,grundzge 7#ahhj71 ,grundzge por que entre tantas porque entre tantas sociedades ,,xlvii sociedades infantiles ni una infantiles ni una sola naci sola naci con salud con salud ,,xlviii jurdicas que pueden sufrir jurdicas que pueden sufrir las sociedadas humanas las sociedades humanas una harmona preexistente una armona preexistente entre ,,xlix entre los fenmenos csmicos los fenmenos csmicos y los y los fenmenos fenmenos #aa en ,africa1 en ,amrica y en en frica1 en ,amrica y en ,oceana ,oceana ,gama declara portuguesa una ,gama declara portuguesa una #aa poblacin de ms de poblacin de ms de doscientos millones de doscientos millones de hindus hinds #bg ,organos del organismo social rganos del organismo social #cd como individuo en la famila como individuo en la familia #dd por ella tenemos la muerte2 por ella tenemos la muerte2 muribundos1 ella volvemos moribundos1 ella volvemos #de la cual debe siempre la cual debe siempre beneficios que agradece beneficios que agradecer #dg ,la influencia que tiene el ,la influencia que tienen el instinto y el sentimiento instinto y el sentimiento #eg sociales1 haciendo cada vez sociales1 haciendo cada vez ms uno al ser social ms uno al sr social #ei conocimiento ntimo del ser conocimiento ntimo del sr por el ser mismo4 ,nada por el sr mismo4 ,nada #fj podr jams justificar podr jams justificar ,pisistrato1 ,pericles ,pisstrato1 ,pericles #ff segundo relacin es tan segunda relacin es tan natural como el primero natural como el primero #ge providencial1 pues es claro provincial1 pues es claro que que si el trabajo individual si el trabajo individua #hj esta relacin compela al esta relacin compele al individuo en el grupo de la individuo en el grupo de la #ha ,util1 para el vulgo1 es todo til1 para el vulgo1 es todo aquello de que el aquello de que el #ib de relaciones que ligan cada de relaciones que ligan cada ser con la sociedad sr con la sociedad #if ,as es como1 cuanto ms fuerza ,as es como1 cuanta ms fuerza tenga en nosotros tenga en nosotros concreto de deber agotara concreto de deber agotara #ajc nuestra actividad conscia nuestra actividad de conciencia #aje su objetivo la ,moral1 es el su objetivo la ,moral1 es el al que se llegar que se llegar #aji ,su ejemplo es por s slo una ,su ejemplo es por s solo una influencia social influencia social #aac resulta de la fuerza conscia resulta de la fuerza conscia que desplega en que despliega en #aae ,vemos ahora qu nombres toma ,veamos ahora qu nombres toma cada uno de cada uno de #abg para cuanto dice referencia para cuanto hace referencia las necesidades materiales las necesidades materiales #acj y sus familias1 quienes y sus familias1 quienes reunen1 exhortan1 distraen renen1 exhortan1 distraen #aca consejos1 estmulos1 ejemplos1 consejos1 estmulos1 ejemplos1 cuna1 tlamo1 ataud cuna1 tlamo1 atad #acf que tiene la tolerancia1 que tiene la tolerancia1 impuesta y cumplida com impuesta y cumplida como #aea del vivir social1 del continuo del vivir social1 del continuo ludir de poderes con lidiar de poderes con #afj ms poderoso la desplegan3 la ms poderoso la despliegan3 la pasin del dinero pasin del dinero #afj de principios religiosos2 en de principios religiosos2 en donde ociosidad ms dnde ociosidad ms deductivamente al deductivamente la #agd invariabilidad del invariabilidad del procedimiento seguido por la procedimiento seguido por la ,humanidad ,humanidad #ahi en que se desplega mayor en que se despliega mayor fuerza conscia y en fuerza conscia y en #bje caracteriza por un apetito caracteriza por un apetito desarreglado de sensaciodes desarreglado de sensaciones #bji uso de ella dos disipaciones1 uso de ella dos disipaciones1 perniciosmas las dos perniciossimas las dos #bad lo contraro de lo que conoce lo contrario de lo que conoce que es su deber que es su deber #bae deux ex machina de todos sus deus ex machina de todos sus efectos1 de toda su efectos1 de toda su #bag ciudades necesarimente ciudades necesariamente crapulosas1 en donde la crapulosas1 en donde la #bag centros populosos y caprulosos centros populosos y crapulosos expone la familia expone la familia #bce y de inters social que y de inters social que privativamente desplega privativamente despliega #bdb ,estados cierran sus puertos1 ,estados cierran sus puertos1 ni cohiben con leyes ni cohben con leyes #bdi y contina en ,cuba1 en ,puerto y contina en ,cuba1 en ,puerto ,rico1 en ,filipina ,rico1 en ,filipinas #a4 ,se corrigieron silenciosamente errores tipogrficos obvios y variaciones ortogrficas4 #b4 ,se mantuvo la ortografa arcaica1 no estndar e incierta tal como se imprimi4 #c4 ,notas al pie reindexadas usando nmeros4 #d4 ,fuente en cursiva incluida en guiones bajos4 #e4 ,los superndices se indican con un signo de intercalacin antes de un solo carcter de superndice4