,marguerite ,,duportal      ,de la      
,volont      ,couronn    par l',acadmie 
franaise        ,,paris    ,,librairie  
,p4 ,,lethielleux    #aj1 ,,rue         
,,cassette1 #aj          ,,du ,m,,me    
,,auteur      ,,librairie ,,des         
,,saints-,p,,res1 #hc1 rue des          
,saints-,pres3    ,les ,chrysalides     
7,posies74 #a vol4 couronn par          
l',acadmie de ,marseille4    ,le ,prisme
 des heures 7,posies74 #a vol1 couronn  
par le ,comit de  littrature            
spiritualiste4    ,le ,thtre au ,salon  
7,sayntes en vers74 #a vol4 comprenant3 
,les  ,voisins--,le ,sourire--,une      
querelle dans le mnage d',arlequin--,la 
confession de ,pierrette--,le ,juif     
errant chez ,cendrillon1 couronn par    
,revue des potes--,le ,quatorzime4      
,le ,thtre au ,pensionnat 7,pices en    
vers et en prose74 #a vol4  comprenant3 
,les apprts d'une fte--,les vertus en   
cong--,la grve  des jours de la         
semaine--,gatane4    ,l'nigme du bonheur
 7,nouvelles en prose74 #a vol4    ,a   

leur mmoire sacre 7,posies74 #a         
brochure4    ,les ,recueillements       
7,posies74 #a vol4 couronn par le ,comit
 de  littrature spiritualiste4          
,,haton1 #ei1 boulevard ,raspail3       
,l'offrande  ,sainte ,anne4 #a acte en  
prose pour jeunes filles4      ,,georges
 ,,ondet1 #hc1 faubourg ,saint-,denis3  
,le ,serment de ,loc4 #a acte en prose  
pour jeunes filles1 couronn par les     
,belles ,chansons de ,france4           
,,lesot1 #aj1 rue de l'peron3    ,le    
barbier du nouveau ,seigneur4 #a acte en
 prose pour jeunes gens4      ,a paratre
 prochainement3    ,le ,sachet 7,saynte 
en vers71 couronn par la ,revue des     
,potes4    ,de la ,souffrance4 #a vol4  
en prose4          ,,avant-,,propos     
,a tous ceux qui se croient dnus de     
volont1 ou maigrement pourvus  d'une    
volont faible1 prcaire1 insuffisante444 
ceux qui souffrent de  cette prtendue   
pnurie1 et  ceux qui leur en font grief2
  ceux qui  s'ingnient  crer de toutes  
pices une volont dans les natures qu'ils

  en dclarent dmunies1 ou  dvelopper le 
peu qu'ils en dcouvrent dans  les       
natures qu'ils en estiment faiblement   
dotes1--je ddie ce livre1  destin       
affirmer1 et1 je l'espre1  prouver1 que 
personne n'est sans  volont2 que nous en
 avons tous exactement la mme dose et la
 mme  puissance2 que chacun porte en soi
 la volont d'un ,napolon1 et que        
l'opinion contraire rpandue  cet gard   
n'est qu'une lourde1 trange et          
lamentable erreur1 dont il est grand    
temps de dbarrasser les  consciences4   
,il ne s'agit ici ni de suggestion      
exercer1 ni de thorie personnelle       
dfendre4 ,il s'agit d'une vrit de fait1 
dgager et  proclamer4          ,,de ,,la
 ,,volont          ,i    ,l'exercice ou 
le temps peuvent-ils crer ou dvelopper  
la volont8      ,une vrit que l'on veut 
tablir ou rtablir1 comme un difice que  
l'on  veut construire ou restaurer1     
demande tout d'abord le dblayage du     
terrain sur lequel l'opration doit tre  
faite4    ,dblayons donc4    ,il        

existe--dit-on1-- ct de gens  volont    
forte1 des gens  volont  faible4 ,il    
existe des gens qui manquent de volont  
comme d'autres  manquent du sens de     
l'oue ou de la vue4 ,bien dous parfois  
sous le  rapport de l'intelligence et du
 sentiment1 ces gens sont condamns1 tant
  que persistera leur nullit sur le     
chapitre du vouloir1  rester  toujours1 
en fin de compte1 des non-valeurs1 quand
 ils ne deviendront  pas des flaux de   
l'humanit4 ,leur responsabilit est      
grande4 ,par leur  coupable dfaut de    
volont1 ils laissent s'accomplir de     
multiples  injustices1 renoncent        
l'excution de devoirs imprieux1         
abandonnent  des tches fcondes et       
ncessaires444 ,on ne saurait trop les   
blmer1  dnoncer leur funeste exemple1 et
 les exhorter  sortir de leur  lthargie1
 en essayant par tous les moyens        
imaginables de leur infuser  cette      
qualit primordiale1 cl de vote de tous  
les grands caractres3  la volont4    ,et
 voil6    ,et l'illogisme de ce         

raisonnement couramment adopt ne        
surprend et  n'arrte personne6          
,cependant1 de deux choses l'une3 ou les
 tres  volont faible1 les  tres sans    
volont1 ns ainsi1 n'y peuvent rien1 et  
sont des infirmes   qui l'on ne doit    
aucunement reprocher leur infirmit2 ou  
cette  faiblesse1 ce manque de volont   
leur sont imputables1 et alors cela     
revient  dire qu'ils n'ont point de     
volont parce qu'ils n'en veulent  point 
avoir2 ils ont donc la volont de ne pas 
vouloir2 ils ne sont donc  pas sans     
volont4    ,si les tres que nous        
cherchons ici  analyser taient          
vritablement des  infirmes moraux1      
fatalement esclaves de leur tare et     
incapables de s'en  affranchir1         
l'humanit ne s'enferrerait pas  leur    
endroit au point de  les dclarer  la    
fois irresponsables et fautifs1 et de   
prtendre   toute force les corriger d'un
 vice irrmdiable4 ,l'instinct de justice
  qui prserve l'humanit des grands      
garements continus et poursuivis  d'ge  

en ge empcherait les moralistes1 les    
ducateurs et les  philosophes de        
s'vertuer  faire et  refaire le procs de
 ces  infirmes1 et le simple bon sens   
commanderait qu'on cesst de             
tenter1--par des procds toujours        
d'ailleurs couronns  d'insuccs1--tout   
renforcement des volonts dites faibles1 
toute  cration de volonts dites         
inexistantes4    ,or1 nous voyons au    
contraire moralistes1 ducateurs et      
philosophes se  jeter  corps perdu dans 
cette ternelle tentative1 avec un zle1  
une  conviction et un dvouement dont il 
faut leur savoir gr4 ,il est  vraiment  
dommage1 toutefois1 qu'ils consacrent   
ainsi leur temps et les  facults de leur
 esprit  une entreprise aussi strile que
 l'occupation  d'un ,sisyphe1 hissant   
indfiniment son rocher vers le haut de  
la  montagne d'o il doit toujours le    
voir retomber1 ou que le bourdonnement  
obstin d'une mouche contre la vitre     
travers laquelle elle s'imagine         
toujours qu'elle pourra prendre son vol4

    ,la tentative de ces moralistes pche
 par la base4 ,et l'tonnant1 c'est      
qu'aucun d'eux ne s'en soit encore      
aperu4    ,ils disent3 ,cet homme a peu 
ou n'a point de volont3 nous allons lui 
en  donner4    ,l-dessus1 vont-ils  la  
source 787 de la volont1 en qurir une   
provision pour la verser dans les       
natures qu'ils en jugent dpourvues1     
comme on va prendre un broc d'eau  la   
fontaine pour en alimenter un  rservoir 
sec8    ,naturellement1 non4 ,pour la   
bonne raison qu'il n'existe pas de      
fontaine  publique de la volont1 dont le
 jet limpide coulerait ostensiblement   
la disposition de tous4    ,vont-ils1   
alors1 ces dvous moralistes1 oprer sur  
eux-mmes et sur  leurs lves une sorte de
 transfusion du sang de la volont1 en   
leur  communiquant la leur par un procd 
direct8    ,je crois volontiers qu'ils  
le feraient s'ils en avaient le moyen   
pratique4 ,mais la transfusion directe  
d'une facult d'ordre moral est  chose   
radicalement impossible4 ,on ne         

transfuse  personne sa propre  raison1  
ni sa propre vertu1 encore moins sa     
propre volont4  ,l'enseignement n'est   
pas une transfusion3 c'est une          
initiation1 un  clairage de l'esprit    
facilitant la comprhension des choses2  
encore  faut-il que cette clart soit    
reue1 que ces explications soient       
admises  par l'intelligence  qui elles  
s'adressent4 ,l'exemple n'est pas une   
transfusion3 c'est une amorce1 une      
contagion1 un entranement2  force  de   
voir quelqu'un agir avec bont1 avec     
courage1 avec dsintressement1  on pourra
 prendre le got de cette faon d'agir1   
prouver le dsir de  limiter et y porter 
sa volont4 ,mais nul ne suit1 en        
dfinitive1 un  exemple quelconque1 bon  
ou mauvais1 que s'il veut le suivre1    
moins  qu'il ne se trouve emport par une
 impulsion en quelque sorte animale et  
irrsistible1 o la volont rflchie n'est  
plus en jeu1 comme dans le  cas de      
certaines frnsies populaires4 ,de toutes
 faons1 ds qu'il est  question de       

communiquer prcisment la volont qui fait
 agir ou qui  s'oppose  l'acte1 toute   
espce de transmission directe est       
illusoire et  impossible1 ,notre volont 
est personnelle ou n'est pas4 ,dieu     
lui-mme ne  peut pas vouloir pour nous1 
ni nous faire vouloir ce que nous ne    
voulons  pas4    ,comment donc vont s'y 
prendre les gnreux moralistes qui se    
consacrent   cette tche de cultiver la  
volont des faibles1 et de subvenir au   
dnment des prtendus dshrits de la       
volont8 ,quelle mthode vont-ils         
employer8 ,de quels facteurs vont-ils se
 servir8 ,d'o vont-ils partir  pour     
commencer leur traitement8    ,ils      
disent3 ,nous partons de peu1 et mme de 
rien4 ,notre mthode1 c'est  l'exercice4 
,notre grand facteur1 c'est le temps4   
,par la rptition des  actes d'une volont
 faible1 ou mme d'une volont nulle1 nous
 arrivons   produire une volont forte4  
,il y faut de la patience1 de la        
persvrance2 mais le triomphe est au     
bout4 ,l'exprience l'a prouv4    ,or1   

tout ce que l'exprience a prouv1 c'est  
que des actes rpts de  bont ont rendu   
peu  peu un tre meilleur2 des actes rpts
 de courage  ont rendu peu  peu un      
poltron moins poltron et mme brave2 des 
actes  rpts de sobrit ou de douceur ont 
rendu peu  peu un violent1 un           
intemprant1 doux et sobre1 etc4441      
etc444 ,mais comment ces acquisitions   
de vertus ou d'accroissement de vertus  
se sont-elles produites8 ,grce          
justement  la volont de celui qui s'est 
astreint  la rptition de  ces actes3    
c'est parce qu'il a voulu exercer sa    
bont1 sa bravoure1 sa  sobrit ou sa     
douceur1 qu'il les a exerces et ainsi   
fortifies4 ,mais1  sans volont1 il      
n'aurait rien exerc du tout4    ,la     
volont elle-mme s'exerce-t-elle et      
s'accrot-elle par de tels  exercices8   
,point4 ,on n'a1 aprs la rptition de ces
 exercices1 ni plus  ni moins de volont 
qu'on n'en avait auparavant3 car si on  
n'en avait  pas eu d'avance ce qu'il en 
fallait pour les faire1 on ne les aurait

 pas  faits4    ,si je n'ai en moi      
aucune volont1  l'aide de quoi          
dclancherai-je le  premier effort destin
  m'en procurer un peu8 ,en supposant   
que je  possde dj ce peu1 et que ce     
qu'on appelle le manque de volont ne    
soit jamais que sa rduction  un germe   
minuscule1  un soupon initial  de       
volont1 par quel miracle ce peu se      
transformera-t-il en beaucoup8    ,avec 
mon soupon de volont1 je voudrai        
faiblement quelque chose2 je  ferai     
donc1 si je le veux1 de faibles progrs  
en patience1 en sobrit1  etc444 ,mais   
comment ferai-je des progrs en volont8  
,pour voir  s'augmenter un peu ma facult
 de vouloir1 il faut que je veuille un  
peu  plus que je ne voulais tout        
l'heure2 mais pour vouloir un peu plus1 
il  faut que j'aie un peu plus de       
volont3 o prendrai-je cet un peu plus8  
en ce que j'ai dj8 ,mais par quel       
phnomne ce que j'ai me  fournira-t-il ce
 surcrot8 ,et comment avec mon peu de   
volont  produirai-je un acte qui en     

exige davantage8 ,par quelle            
invraisemblable  et impossible          
multiplication d'elle-mme ma volont     
s'amplifiera-t-elle8  ,a l'aide de quoi 
m'emparerai-je d'elle pour lui faire    
faire plus qu'elle  n'est capable de    
faire8 pour lui faire donner plus       
qu'elle n'est en  mesure de donner8     
,ceux qui s'intitulent professeurs      
d'nergie disent3 ,veuillez vouloir4     
,mais pour vouloir vouloir1 il faut     
avoir de quoi vouloir4 ,et si on n'a    
pas de quoi vouloir1 comment voudra-t-on
 vouloir8    ,moralistes et professeurs 
d'nergie auront beau varier formules et 
recettes1 appeler le temps  leur aide444
 ils en reviendront toujours   ce cercle
 vicieux3 pour dvelopper sa volont1 il  
faut en possder dj  tout juste autant   
qu'on souhaite en acqurir4    ,dire     
quelqu'un qu'il peut1 s'il le veut1 en  
s'y exerant1 augmenter sa  dose de      
volont1 c'est lui proposer de se grandir
 en se prenant lui-mme  dans ses bras et
 en se juchant sur ses propres paules4  

,quant  compter sur l'uvre du temps pour
 faire clore une volont qui  n'existe   
pas1 c'est imiter en philosophie le     
raisonnement de ces faux  savants qui   
affirment que le monde s'est fait tout  
seul1 et que  l'univers est sorti de    
rien avec l'aide du temps4    ,a ce dbut
 magistral de la page sublime qui ouvre 
l'vangile de saint  ,jean3    ,au       
commencement tait le ,verbe1 et le      
,verbe tait en ,dieu1 et le ,verbe  tait
 ,dieu4441  ces lignes inspires1 que nul
 ne peut lire ou entendre  sans un      
tressaillement sacr1 et que l'homme ne  
pouvait crire que sous  la dicte divine1
 les faux savants en question ont       
substitu leur  vangile  eux3    ,au     
commencement tait le nant1 et le nant   
n'tait dans rien1 et le  nant n'tait    
rien444    ,et ils continuent ainsi3    
,a force de n'tre rien1 le nant est     
devenu quelque chose4 ,en y mettant  des
 milliards et des milliards d'annes1 le 
nant est devenu une monade4  ,et de     
cette monade1 avec le concours d'autres 

milliards et milliards  d'arms1 tout est
 sorti4 ,le monde entier a donc t       
produit par le  nant4 ,le rien est      
devenu le tout4 ,au moyen de quoi8 au   
moyen du temps4    ,or1 qu'est-ce que le
 temps8  lui tout seul est-ce un        
facteur8 ,le temps1  comme facteur1 est 
un zro4 ,et pas mme un zro1 puisqu'il ne
 s'ajoute  pas aux autres facteurs et ne
 leur ajoute rien1 mais se borne  les   
contenir4 ,tout facteur qui opre1 opre  
dans le temps4 ,la succession des       
diverses oprations3 dveloppement1 usure1
 mtamorphose1 que de nombreux  facteurs 
accomplissent dans le temps1 peut tre   
fort longue avant  d'aboutir  un rsultat
 qui s'aperoive3 on dit alors que le    
temps a  fait son uvre4 ,mais ce n'est l
 qu'une faon de parler1 qui peut donner 
le change1 et qui1 malheureusement1 le  
donne4 ,dveloppement1 usure1            
mtamorphose1 se sont accomplis dans le  
temps1 grce  d'innombrables  facteurs   
travaillant sur la substance livre      
leurs oprations4 ,mais le  temps1 lui1  

n'a rien dvelopp1 rien us1 rien modifi4 
,car le temps  n'est pas une force4 ,il 
n'est ni force matrielle1 ni force      
morale4 ,il  n'est que l'valuation de la
 dure1 laquelle n'est elle-mme que la   
mesure de toute succession d'oprations4 
,la volont1 donc1 ni ne se cre1 ni ne se
 dveloppe  l'aide du temps4  ,toute     
volont existante existe avec sa totale  
plnitude1 et doit son  existence        
l'intervention directe de ,dieu1 qui en 
dote l'me au moment  o il la cre4 ,ce   
cadeau que ,dieu fait  la personne      
humaine en  l'appelant  la vie1 il le   
lui fait d'un seul coup1 entier et      
inalinable4 ,il ne le lui reprendra     
jamais4 ,et il ne lui permettra  jamais 
qu'une volont trangre1 non mme la       
sienne1 s'y substitue4          ,,ii    
,un traitement physique de la personne  
humaine peut-il crer ou  dvelopper la   
volont8      ,s'il est chimrique et vain
 de s'essayer  crer ou  dvelopper       
directement dans l'tre humain la facult 
de vouloir1 ne pourrait-on  parvenir  ce

 but d'une manire indirecte1 au moyen   
d'un dveloppement  ou d'un              
perfectionnement des facults physiques  
de l'individu8    ,chacun sait combien  
notre tre moral se trouve en troite     
dpendance de  notre mcanisme corporel4  
,l'homme a t dfini3 ,une intelligence   
servie  par des organes4 ,et la         
dfinition est juste1 quoique incomplte4 
,elle  est juste1 parce qu'en effet     
l'tre pensant que nous sommes a besoin1 
pour penser1 de l'outillage matriel1    
qui1 joint  notre psychisme pur1   notre
 me1 constitue notre personne humaine4  
,elle est incomplte parce  que l'homme  
n'est pas seulement une intelligence1 il
 est aussi une  volont4 ,et si des      
organes corporels nous ont t donns pour 
servir--et  parfois desservir--notre    
facult de connatre1 aucun organe        
corporel ne  nous a t donn pour servir  
ou desservir notre facult de vouloir4   
,la volont ne possde aucun outil matriel
 dont le fonctionnement bon ou  mauvais 
puisse favoriser ou altrer son action4  

,on ne peut donc la  dvelopper ni la    
perfectionner1 encore moins la crer1 en 
dveloppant ou  en perfectionnant son    
instrument1 puisqu'elle s'en passe1     
puisqu'elle  n'en possde pas4    ,il n'y
 a pas dans l'homme d'organe de la      
volont4 ,la volont est mme  justement la
 seule facult de l'me reprsentant le    
psychisme  indpendant1 pur1 chappant    
toute contrainte matrielle1  toute      
entreprise d'asservissement1  tout choc 
en retour du physique sur le  moral4    
,ce n'est donc pas en prenant des       
douches1 ou des stimulants du systme    
nerveux2 ce n'est pas en faisant de la  
suralimentation ou un sjour  la         
campagne1 ni en cultivant les sports1 ni
 en adoptant tel ou tel autre  moyen    
d'entraner1 d'endurcir1 d'exciter ou de 
calmer notre temprament  physique1 que  
nous pourrons acqurir de la volont4     
,on a vu1 toutefois1  la suite d'un     
traitement physique appropri1 les       
manifestations d'une volont se modifier 
notablement et mme du tout au  tout4    

,que s'tait-il donc produit8 ,une       
modification dans les  possibilits      
d'excution du sujet4 ,pas autre chose#a4
      #a ,il importe de ne jamais       
confondre la puissance d'excution d'une 
volont avec la puissance de la volont   
elle-mme4    ,avant ce traitement       
physique1 le sujet ne faisait pas ceci  
ou cela1 et  l'on croyait qu'il ne le   
faisait pas parce qu'il ne voulait pas  
le  faire4 ,or1 il ne le faisait pas1   
soit parce qu'il ne pouvait             
matriellement pas le faire1 soit parce  
qu'il ne l'aurait pu qu'au prix  d'un   
effort excessif qu'il ne voulait pas    
s'imposer1 soit enfin parce  qu'il ne   
savait pas qu'il pouvait le faire4 ,a   
prsent1 il le fait3 c'est  ou que       
l'impossibilit matrielle a disparu1 ou  
que l'effort exig est  devenu moins     
considrable1 ou que la connaissance de  
ses possibilits  est apparue au sujet4  
,mais si c'est son vouloir qui s'est    
modifi1 et c'est--dire qui a  chang de  
but1 le traitement physique n'y a t pour

 rien4    ,il n'y a pas1 quoi qu'aient  
pu crire l-dessus les auteurs les plus  
doctes1 de maladies de la volont1       
j'entends maladies qui ressortissent    
la thrapeutique mdicale4 ,il y a des    
maladies des nerfs et des  muscles1 qui 
privent l'homme de la possibilit de     
faire ce qu'il  voudrait faire2 il y a  
des maladies du cerveau1 qui l'empchent 
de  comprendre et de savoir ce dont il  
est capable2 mais il n'y a pas de       
maladie qui s'attaque  sa volont        
elle-mme1 parce que celle-ci est        
essentiellement immatrielle4    ,si on  
peut appeler malade une volont dprave1  
cette maladie n'a rien   voir avec un   
tat physiologique quelconque4 ,la       
dpravation de la volont  est quelque    
chose d'exclusivement moral1 qui peut   
fort bien s'allier   un complet quilibre
 et  un parfait fonctionnement de tout  
l'outillage  corporel2 par contre1      
l'excellence de la volont peut aller de 
pair avec  le plus pitoyable tat de la  
personne physique4    ,dans les cas de  

suggestion et d'hypnose1 ce n'est jamais
 sur la volont  de l'hypnotis que       
l'hypnotiseur agit1 mais sur sa         
connaissance4  ,l'hypnotis1 comme le    
fou1 conserve intact son vouloir au     
milieu des  plus bizarres dtraquements  
de sa mentalit2 ce sont ces dtraquements
  qui1 seuls1 le jettent  l'excution    
d'actes si tranges1 et si  contraires   
son caractre1 qu'on croit devoir les    
attribuer  une  substitution de volont4 
,de tels actes ne sont en ralit que le  
rsultat d'une altration de connaissance1
 due aux troubles crbraux  provoqus par 
un phnomne d'ordre physique4    ,non    
seulement il faut dclarer immatrielle la
 volont de l'homme1 faite   l'image de  
celle de ,dieu1 mais on peut dcouvrir   
dans l'animal1 dans  la plante1 et      
jusque dans la crature la plus inerte et
 la plus  insensible1 une sorte de      
principe spirituel qui reprsente le     
vouloir de  ces tres infrieurs4 ,vouloir
 tout instinctif et tout fatal1 impos   
la  nature de l'tre par son ,crateur3   

vouloir cependant1 et qui se  diffrencie
 de la substance matrielle de l'tre1 ne 
saurait se  confondre avec elle4        
,quand je place un objet dans des       
conditions d'quilibre instable1 je      
m'aperois que cet objet ne veut pas     
tenir ainsi pos1 qu'il veut  reprendre  
son quilibre4 ,quand l'hliotrope tourne 
vers le soleil ses  boutons prs d'clore1
 je constate que la fleur de ce vgtal   
veut  s'ouvrir et s'panouir  la lumire4 
,quand un chien accourt  mon appel  et  
qu'un oiseau s'envole ds que je fais    
mine de l'approcher1 je dis que  le     
chien a voulu venir  moi et que l'oiseau
 a voulu me fuir4 ,ce  sont bien l les  
manifestations de quelque chose qui     
dpasse le domaine  des sens et qui ne   
peut tre modifi par aucune action       
matrielle3 car1  si je puis fixer cet   
objet par des clous ou des cordes dans  
l'tat  d'quilibre instable o je l'ai    
plac2 si je puis contraindre par un     
tuteur les fleurs de l'hliotrope  rester
 tournes du ct de l'ombre2  si je puis  

loigner le chien en le menaant d'un     
bton1 ou capturer  l'oiseau en          
l'attirant par du grain rpandu1 je ne   
puis faire que la  loi1 la tendance et  
l'instinct qui rgissent la position et  
les  mouvements naturels de ces tres    
soient autres qu'ils ne sont4    ,loi1  
tendance et instinct sont donc bien des 
forces d'un autre ordre que  la matire  
elle-mme1 des forces sur lesquelles1 par
 consquent1 nulle  mesure matrielle ne  
saurait avoir de prise4    ,si cette    
volont instinctive1 involontaire et     
fatale de l'animal1 de la  plante et du 
minral1--volont qui n'est qu'une loi de 
leur nature et  tout au plus une sorte  
d'me sans conscience                    
responsable1--chappe   toute action     
matrielle1 directe ou indirecte1  plus  
forte raison doit  y chapper notre      
volont humaine1 personnelle1 libre1     
consciente et  immortelle4              
,,iii    ,pouvoir4 ,savoir4 ,vouloir    
,voil donc chacun de nous avec sa dose  
de volont inaugmentable et  irrductible4

 ,l'illusion de ceux qui se faisaient   
fort d'en procurer des  supplments1 tout
 comme l'illusion de ceux qui espraient 
en acqurir  quelque surcrot1 doit tomber
 devant la constatation des faits et    
leur  scrupuleuse analyse4 ,chacun de   
nous n'a de volont que ce qu'il en a    
reu de ,dieu au moment de la cration de 
son me4 ,il n'en aura jamais ni  plus ni
 moins4    ,mais cette dose est-elle la 
mme pour tous8    ,il semble bien que   
non1 et que ce soit l'vidence mme qui le
 prouve4    ,cependant regardons-y de   
prs avant de rpondre4    ,sur quoi se   
base-t-on pour dclarer que tel individu 
est prodigieusement  riche en volont1   
tandis que tel autre n'en possde que    
fort peu1 et tel  autre encore point du 
tout8    ,sur ce fait que le premier    
poursuit avec tnacit tout ce qu'il      
entreprend1 vient  bout d'uvres         
difficiles1 exigeant des efforts et de  
la persvrance2 tandis que le second se  
dcourage et reste  mi-chemin  du but1 et
 que le troisime ne prend mme pas la    

peine de se mettre en  route4           
,conclure de l  des rpartitions ingales 
de la volont dans les  natures1 c'est   
ngliger d'observer beaucoup de choses2  
et1 tout d'abord1  d'examiner si les    
capacits physiques de ces trois         
individus sont les  mmes2 car enfin1    
proposez  un homme parfaitement agile et
 bien  dcoupl de grimper dans un arbre1 
il y grimpera ds qu'il le voudra2       
soumettez la mme proposition  un manchot
 ou  un cul-de-jatte3 ceux-ci  ne       
demanderaient certes pas mieux que d'en 
faire autant1 mais avec la  meilleure   
volont du monde ils en seront fort      
empchs4    ,il s'agit donc1 avant tout1 
d'examiner si ce qu'on attribue  un     
manque  ou  une insuffisance de volont  
ne provient pas d'un manque ou d'une    
insuffisance de moyens d'excution4      
,ce n'est pas toujours aussi facile     
constater que dans le cas du            
cul-de-jatte ou du manchot4 ,il y a de  
sourdes rsistances de l'tre  physique1  
il y a aussi des complications          

matrielles extrieures dans  lesquelles  
un homme peut se trouver pris1 et qui1  
sans apparatre  clairement aux yeux de  
l'observateur1 rendent impossible la    
ralisation  d'une entreprise vers       
laquelle se tend cependant toute la     
volont du  sujet4    ,le vieil adage1   
entraneur et magnifique3 ,vouloir1 c'est
 pouvoir1  n'exprime nullement une vrit 
de fait1 mais une excitation  la        
recherche et  l'utilisation de toutes   
les possibilits dont on dispose4  ,il   
est certain qu'on ne fait pas toujours  
tout ce qu'on peut4 ,mais il  est       
certain aussi qu'on ne peut pas tout ce 
qu'on veut4    ,un captif1 dvor du dsir 
de recouvrer sa libert1 brisera ses     
liens1  limera ses barreaux1 si sa force
 musculaire le lui permet1 si quelque   
outil providentiel se trouve tomber     
entre ses mains444 ,mais1 chtif et      
dmuni de tout instrument de dlivrance1  
il aura beau tre anim du plus  violent  
dsir de s'vader1 il n'en pourra venir   
bout4    ,chacun peut1 s'il le veut1 et 

s'il les dcouvre1 utiliser tout ce qu'il
  a de possibilits4 ,il ne peut rien    
au-del4    ,la thologie avance hardiment
 que ,dieu1 qui peut tout1 ne peut que  
ce  qui est possible4 ,assurment1 c'est 
dj un champ infini3 ,dieu ne peut  que  
ce qui est possible1 mais il peut tout  
ce qui est possible4 ,les  hommes sont  
loin1 aussi loin que le fini l'est de   
l'infini1 de pouvoir  tout ce qui est   
possible3 ils peuvent seulement tout ce 
qui leur est  possible4 ,et ce qui est  
possible  l'un n'est pas toujours       
possible   l'autre4    ,on peut donc    
avoir autant de volont que le voisin et 
ne pas russir l  o le voisin russit1    
faute des mmes moyens personnels ou     
extrieurs  d'excution4 ,ce n'est pas un 
manque de vouloir qui empche1 dans ce   
cas1  d'agir3 c'est un manque de        
pouvoir4    ,il arrive aussi que le     
pouvoir existe1 mais que le sujet       
l'ignore4 ,nous  ne savons pas toujours 
ce dont nous sommes capables4 ,quand    
nous le  savons1 quelquefois1 il est    

vrai1 nous n'en faisons ni plus ni      
moins4  ,mais1 quelquefois aussi1 il    
suffit qu'on nous rvle  nous-mmes nos   
possibilits pour que nous nous          
empressions de nous en servir4 ,il      
suffit  aussi que nous croyions ne pas  
pouvoir faire une chose pour que nous   
soyons dans l'impossibilit de la faire1 
tout en ayant sincrement la  volont de  
la faire4    ,dans une comdie de        
,verconsin1 deux locataires1 se trouvant
  minuit  devant la porte de la maison  
qu'ils habitent1 carillonnent en vain   
sans  parvenir  se faire entendre de    
leur concierge4 ,aprs une demi-heure    
d'attente1 ils s'aperoivent tout d'un   
coup que cette porte1 qu'ils  croyaient 
ferme1 tait ouverte1 et qu'ils n'avaient
 qu' la pousser  pour rentrer chez eux4 
,depuis une demi-heure1 ils ne voulaient
 que cela3  en ralit1 ils le pouvaient1 
mais ils ne savaient pas qu'ils le      
pouvaient3 et c'tait tout comme s'ils ne
 l'avaient pas pu1 ou pas  voulu4    ,il
 y a donc des cas o l'on est empch      

d'agir1 non par manque de  pouvoir1 ni  
par manque de vouloir1 mais par manque  
de savoir4    ,la connaissance ne cre   
pas la possibilit1 mais elle est la     
condition  indispensable de             
l'utilisation de toute possibilit4      
,un homme atteint de paralysie          
imaginaire est persuad qu'il ne peut pas
  marcher4 ,le mdecin qui arrivera  lui 
faire admettre1 soit par  raisonnement1 
soit par suggestion1 qu'il peut marcher1
 le fera marcher  sans avoir agi le     
moins du monde sur l'tat de ses jambes4 
,la suggestion n'opre ni sur le pouvoir1
 ni sur le vouloir1 mais sur le  savoir4
 ,sur un cerveau malade1 elle opre plus 
facilement que sur un  cerveau sain1    
parce que la faiblesse de l'organe le   
rend incapable de  raction dfensive4 ,et
 c'est ce qui fait que la suggestion est
 chose si  dangereuse1 car le faux se   
suggestionne comme le vrai2 et la       
suggestion  du faux accentue l'tat de   
dlabrement du cerveau anormal4          
,suggestionner le faux1 c'est susciter  

dans un esprit1 par l'implantation  de  
certaines images1 la croyance  des      
possibilits ou  des  impossibilits      
irrelles4 ,et alors nous voyons1 sous   
l'influence d'un  ,donato ou d'un       
,pickmann1 des individus soulever avec  
la plus grande  peine un panier vide    
qu'on leur a dit tre rempli de          
ferraille2 ou  s'aventurer hardiment sur
 une corde raide tendue dans les airs1  
qu'on  leur aura fait prendre pour un   
sentier entre deux prairies2 ou se      
prcipiter chez un bijoutier pour y voler
 une montre en criant3 ,je suis  un     
honnte homme6 ,nous avons connu l'auteur
 de cette dernire  excentricit3 cet     
honnte voleur obissait1 malgr son       
vouloir1  un  ordre donn par un         
suggestionneur1 et dont il croyait      
rellement ne pas  pouvoir s'affranchir4 
,pouvoir1 ou ne pas pouvoir2 savoir ou  
ne pas savoir qu'on peut ou qu'on  ne   
peut pas1 voil donc ce qui permet ou    
interdit au vouloir1 non pas  d'exister1
 avec plus ou moins d'intensit ou de    

force1 mais de  s'effectuer1 avec plus  
ou moins de plnitude4    ,apprcier le   
pouvoir et le savoir d'autrui est donc  
la premire  condition d'une valuation   
quitable de son vouloir4    ,cette      
apprciation pralable n'est pas chose    
aise1 reconnaissons-le4  ,d'autant moins
 aise que souvent autrui n'a rien de    
plus press que de  fausser1 exprs ou    
inconsciemment1 ses dclarations         
l'enquteur4    ,la tentation est grande1
 pour celui qui ne veut pas1 de se tirer
  d'affaire en disant qu'il ne peut pas4
 ,comment dmler1 dans cette  dclaration 
d'impuissance1 la part qui peut revenir 
la vrit de fait1  celle qui peut revenir
  l'erreur1 et celle qui peut revenir au
  mensonge8    ,l'outil de l'activit et 
de la connaissance humaines tant        
toujours1 en  premier lieu1 notre propre
 corps1 et cet outil-l n'tant pas       
interchangeable1 nous ne pouvons jamais 
nous emparer de celui du  prochain pour 
contrler la faon dont il joue et dclarer
 ensuite   chacun de faon premptoire3   

,voici ce que tu peux1 voici ce que tu  
sais1  voici donc ce que tu feras si tu 
le veux4 ,s'en rapporter  la parole     
d'autrui1 c'est risquer d'tre dupe4     
,nier de parti pris sa bonne foi est  un
 autre risque d'garement444 ,nous nous  
heurterons toujours ici  une  porte     
absolument close1 celle de la           
conscience1 que personne ne peut        
forcer4 ,personne1 en effet1 ne peut    
ouvrir cette porte pour savoir   coup sr
 ce qu'il y a derrire4 ,et ,dieu1 qui le
 sait parce qu'il voit  les deux cts de 
la porte1 ne peut pas plus que nous la  
faire s'ouvrir  si elle veut rester     
ferme4    ,mais un sage a dit3 ,si vous 
voulez savoir ce que pense un homme1    
n'coutez pas ce qu'il dit1 examinez ce  
qu'il fait4 ,et un proverbe  chinois    
affirme que l'me n'a pas de secret que  
la conduite ne rvle4    ,la pense1 le   
secret de l'me1 connus et rvls1 c'est   
proprement  l'intention du vouloir mise 
au jour4 ,ainsi donc1 la conduite d'un  
tre  m'apprendra ce que sa parole       

cherche peut-tre  me dissimuler4 ,je    
n'entrerai pas dans sa conscience en    
forant la porte qu'il tient  ferme3 j'y 
surgirai par le souterrain de           
l'observation psychologique4    ,il faut
 que cette observation de la conduite   
d'un homme soit en effet  bien rvlatrice
 de sa pense et par l mme de son        
vouloir1 pour que  ,talleyrand ait pu   
dire que la parole nous avait t donne   
prcisment  pour nous dfendre contre     
cette rvlation4    ,je vais donc        
regarder vivre l'homme qui me dit3 je ne
 peux pas1 en  prsence de la proposition
 que je lui fais ou de l'ordre que je   
lui  donne d'excuter tel ou tel acte4   
,je verrai bien s'il se refuse          
l'excuter quand aucun avantage ne doit  
lui en revenir1 et s'il s'y  dcide quand
 il entrevoit au bout une rcompense ou  
un salaire2 je  verrai si son           
acceptation ou son refus concident avec 
son tat de sant  ou de maladie1 de bonne
 ou de mauvaise humeur1 etc41 etc444 ,et
 je  finirai ainsi par me rendre compte1

 au moins approximativement1 de ce  que 
vraiment il peut1 et de ce que vraiment 
il ne peut pas4 ,et je saurai  alors    
s'il faut croire ou non  sa parole4     
,quand j'aurai tabli1 avec des          
prsomptions suffisantes1 que tel        
individu1 sollicit d'accomplir un acte  
donn1 peut accomplir cet  acte1 sait    
qu'il peut l'accomplir1 et ne           
l'accomplit pas1 alors1 mais  alors     
seulement1 je serai en droit d'affirmer 
qu'il ne veut pas  l'accomplir4         
,ayant mesur son pouvoir et son savoir1 
je pourrai enfin m'occuper avec         
efficacit de prendre la mesure de son   
vouloir4          ,,iv    ,les          
directions diverses du vouloir      ,ce 
vouloir1 auquel nous aboutissons enfin  
pour le saisir et l'valuer1  va-t-il    
nous chapper1 s'vanouir1 et nous laisser
 les mains vides8  ,allons-nous tre     
amens  conclure que l'homme qui peut    
accomplir  l'acte qu'on lui demande1 qui
 sait qu'il peut l'accomplir1 et qui ne 
l'accomplit pas1 est un homme sans      

volont8    ,la conclusion serait        
commode4 ,mais il faut savoir si elle   
est juste4    ,prcisons notre exemple4  
,il s'agit1 je suppose1 d'un colier qui 
ne  travaille pas4 ,ce n'est pas qu'il  
soit malade ou sot1 ni qu'on lui        
demande un travail au-dessus de ses     
moyens4 ,non4 ,il s'agit d'un colier    
qui peut travailler1 qui sait qu'il le  
peut1 et qui ne travaille pas  parce    
qu'il ne le veut pas4    ,cet colier    
manque-t-il de volont8    ,il ne veut   
pas travailler4 ,mais ne veut-il pas    
flner8 ,ne veut-il pas se  reposer8 ,ne 
veut-il pas se distraire8 ,si vous lui  
en tez les moyens1 ne  met-il pas toute 
son invention et toute son activit  s'en
 procurer  d'autres1 cote que cote8     
,l'lve paresseux qui protge et dfend sa 
paresse contre le rglement et les       
punitions dploie pour s'amuser ou  pour 
fainanter des ressources d'ingniosit que
 tous les parents et  tous les          
professeurs connaissent4 ,en ralit1 s'il
 ne travaille pas1 ce  n'est pas qu'il  

ne veut pas travailler1 c'est qu'il veut
 ne pas  travailler4 ,il refuse le      
travail4 ,il veut le contraire du       
travail1  c'est--dire le repos ou       
l'amusement4    ,o voyez-vous dans tout 
cela manque ou insuffisance de volont8  
,mais1 me direz-vous1 si en prsence du  
plaisir  prendre1 tout comme du  travail
  fournir1 cet enfant persiste  ne rien 
vouloir8 s'il se drobe  et se refuse    
tout8 si aucune manifestation positive  
ne vient dceler  en lui l'existence     
d'une volont quelconque1 s'appliquant   
quoi que ce  soit8    ,nous avons tous  
connu de ces natures molles1            
indiffrentes1 qui  s'abandonnent  la    
passivit la plus complte1 subissant les 
vnements  sans jamais essayer de les    
diriger1 se soumettant  toutes les      
rprimandes plutt que de s'en librer par 
la plus petite initiative               
personnelle444 ,n'a-t-on point dans ce  
cas le droit de conclure  un rel  et    
absolu manque de vouloir8    ,point du  
tout4    ,car celui qui subit           

passivement la volont d'autrui1 qui se  
subordonne  aux vnements plutt que de   
chercher  les accommoder  ses dsirs1    
adopte ce genre de conduite parce qu'il 
le veut adopter4 ,pourquoi le  veut-il1 
c'est une autre affaire4 ,mais1         
certainement1 si1 pouvant agir1  il     
n'agit pas2 si1 pouvant se remuer et se 
conduire  sa guise1 il  demeure passif  
et amorphe1 c'est qu'il veut ne pas     
agir1 c'est qu'il  veut demeurer passif 
et amorphe4 ,il met sa volont  ne pas   
agir1 comme  celui qui agit met la      
sienne  agir4    ,c'est mme l une des   
plus grandes forces de ce monde1 bien   
connue sous  le nom de force d'inertie4 
,en ralit1 on veut toujours quelque     
chose4 ,ne pas vouloir quivaut  toujours
  vouloir4 ,ne pas vouloir une chose1   
c'est en vouloir une  autre4 ,lorsqu'une
 personne me dit3 ,je ne veux pas       
sortir1 que dois-je  comprendre8 que    
cette personne veut rester  la maison4  
,la phrase3 ,je ne  veux pas sortir1    
n'est pas l'expression d'une volont     

ngative1 mais  l'expression ngative     
d'une volont1 ce qui est bien diffrent4 
,ne pas  vouloir devrait toujours se    
traduire par vouloir ne pas1 ce qui  son
  tour demande  tre traduit par une     
affirmation exprimant ce que veut  celui
 qui ne veut pas4 ,je ne veux pas sortir
 signifie3 ,je veux ne pas  sortir1 et  
,je veux ne pas sortir signifie3 ,je    
veux rester  la  maison4    ,le hros    
qui1 sur le champ de bataille1 entour   
d'ennemis en nombre  suprieur1 ne veut  
pas se rendre1 est certes anim d'une    
volont bien  vidente3 s'il ne veut pas  
se rendre1 c'est qu'il veut ne pas se   
rendre2  et s'il veut ne pas se rendre1 
c'est qu'il veut vaincre ou mourir      
libre4  ,celui qui se rend1 dans des    
conditions analogues1 a-t-il une volont 
plus faible8 ,non pas4 ,il a la volont  
de se rendre1 comme le premier a  la    
volont de ne pas se rendre2 et il a la  
volont de se rendre parce  qu'il a la   
volont de vivre1 mme vaincu1 comme le   
hros a la volont de  mourir s'il ne peut

 vaincre4    ,on veut donc toujours     
quelque chose4 ,vouloir tout court1 du  
reste1 n'a  point de sens4 ,le verbe    
vouloir ne saurait se conjuguer         
absolument1 sans  complment direct1 ni  
sous sa forme ngative1 ni sous sa forme 
affirmative4 ,on ne dit pas3 je veux1   
sans dsigner ce qu'on veut1 ni3 je  ne  
veux pas1 sans dsigner ce qu'on ne veut 
pas4 ,ne pas vouloir une  chose1 c'est  
la refuser ou la repousser4 ,c'est donc 
bien faire acte de  volont4    ,mais que
 faut-il penser de l'homme au caractre  
hsitant1 capricieux1  incertain1 qui    
flotte1 change1 ttonne1 tergiverse1     
revient sur ses  dcisions ds qu'il les a
 prises1 rpond enfin au signalement     
parfait de  la girouette8 ,n'est-ce     
point l cette fois le type de l'homme   
sans  volont1 qui ne sait rien vouloir  
fond1 pas mme demeurer inbranlable  dans
 son apathie8    ,nous avons affaire ici
  une volont1 non pas certes rduite     
nant1 ni  mme le moins du monde diminue1
 mais morcele1 miette1 parpille4  ,le   

possesseur de cette volont emploie son  
bien en parcelles1 met les  unes ici1   
les autres l1 les disperse en mille     
endroits divers2 ou bien1  s'il les     
ramasse un instant pour les employer    
toutes au mme usage1  cette unit        
d'application ne dure que le temps d'un 
clair3 la volont  ramasse ne s'est pas  
plus tt porte  droite qu'elle se        
retourne et se  porte  gauche4 ,et      
alors1 devant ces fuites1 ces retours et
 ces  parpillements perptuels1          
l'observateur est tent de conclure  une 
volont-fantme1 dont l'existence relle ne
 se pourrait plus admettre4    ,l'tat   
d'indcision n'est autre chose que la    
rsultante de cet  miettement ou de ce   
dplacement incessant4 ,la volont se     
porte  chaque  instant vers des buts    
opposs1 tantt par des sauts successifs1 
ce qui  est la caractristique de        
l'indcis agit1--tantt par fragments     
simultanment et galement disperss1 ce   
qui est la caractristique de  l'indcis  
tranquille1 dont le type parfait est    

l'ne de ,buridan4    ,l'indcis agit     
arrive parfois  prendre une brusque     
rsolution1  lorsque1 fatigu de tous ces 
dmnagements de sa volont1 il s'accorde  
de la laisser un peu plus longtemps au  
mme endroit4 ,s'il est saisi  alors par 
une alternative soudaine et obligatoire1
 il prend son parti  tte baisse1 dit oui
 ou non1 quitte  le regretter           
immdiatement aprs4    ,l'indcis         
tranquille1 au contraire1 se cristallise
 indfiniment dans son  indcision4 ,le   
monsieur qui ne se dcide jamais est un  
monsieur qui veut   la fois des choses  
inconciliables1 et qui les veut d'une   
volont  divise par parties gales4    ,le
 monsieur qui ne se dcide jamais a1 je  
suppose1 une course  faire4  ,il veut la
 faire4 ,mais voil qu'il pleut4 ,or1 la 
pluie l'enrhume1 et il  ne veut pas     
s'enrhumer4 ,disons qu'il veut ne pas   
s'enrhumer4 ,il  prendrait bien une     
voiture1 mais il ne veut pas faire cette
 dpense1 ou  plutt il veut ne pas faire 
cette dpense4 ,il enverrait bien son    

domestique1 mais il ne veut pas le      
dranger dans son ouvrage1 et            
c'est--dire qu'il veut ne pas le dranger
 dans son ouvrage4 ,il  crirait bien une
 lettre pour suppler  la course faite en
 personne1  mais les choses ne          
s'expliqueraient pas bien par crit1 et  
il veut  qu'elles soient bien expliques4
 ,nous pouvons accumuler  plaisir les   
conjonctures au milieu desquelles notre 
hsitant se noie1 et demeure  irrsolu et 
perplexe3 toujours nous serons amens    
conclure que s'il ne  se dcide  rien    
c'est1 non point qu'il ne veut rien1    
mais au contraire  qu'il veut trop de   
choses1 et qu'il veut trop galement des 
choses ne  pouvant tre concilies4    ,ni
 le paresseux1 ni l'apathique1 ni       
l'indcis agit ou tranquille ne  sont    
donc des caractres dpourvus de volont2  
et rien n'autorise   croire que celui-ci
 ou celui-l en possde plus ou moins que 
tel ou tel4    ,mais enfin ne           
voyons-nous pas dans la vie1  pouvoir   
gal1 des personnes  russir mieux que    

d'autres dans des entreprises analogues8
 et ne faut-il  pas attribuer ces       
diffrences de russite  la diffrence de  
leur  vouloir8    ,a la diffrence de    
quantit ou de puissance de leur vouloir8
 non point4  ,a la diffrence de         
direction prise par leur vouloir1 oui   
bien4 ,et tout  est l4    ,on admet     
communment que la force des fous est en 
gnral dcuple4 ,ce  n'est pas exact4 ,la 
perte de la raison n'entrane pas        
mathmatiquement  un accroissement       
proportionnel de la vigueur physique4   
,mais le fou qui  veut1 pour se         
barricader dans sa chambre1 manuvrer un 
meuble  extrmement lourd1 apporte  cet  
acte1 au dtriment de toute autre        
considration1 sa volont tout entire4 ,ds
 lors1 il va obtenir de sa  force       
musculaire un rendement que l'homme     
raisonnable n'obtiendrait pas  de la    
sienne1 ft-elle gale4 ,l'homme          
raisonnable1 et-il le dessein de  traner
 ou de pousser ce meuble1 voudra ne pas 
s'y corcher les doigts1  ne pas s'y     

arracher les ongles2 il voudra viter de 
dtriorer le meuble  ou de rayer le      
parquet444 toutes choses dont le fou n'a
 cure4 ,l'homme  raisonnable craindra en
 outre de faire du tapage et du         
scandale1 ce qui  n'arrte point le      
fou444 ,c'est pourquoi la volont de     
l'homme  raisonnable1 ne se portant qu' 
demi ou au quart vers le manuvrement du 
meuble1 ne mettra pas en jeu toutes les 
facults de pouvoir dont l'homme         
raisonnable peut tre dou  l'gal du fou3 
et cet homme renoncera   mouvoir ce     
meuble1 en s'en dclarant incapable4 ,il 
ne sera pas all  jusqu'au bout de ses   
capacits1 de ses possibilits1 de son    
pouvoir1  parce qu'il aura mis une      
partie de son vouloir  des choses s'y   
opposant4    ,les plus petites          
possibilits1 utilises par tout le       
vouloir1 donneront  quelquefois des     
rsultats beaucoup plus considrables que 
des  possibilits suprieures1 mues par   
une partie seulement de la volont       
divise4    ,on va rarement jusqu'au bout

 de son pouvoir1 on fait rarement tout  
ce  qu'on peut4 ,soit qu'on ne veuille  
pas le faire1 qu'on garde son vouloir   
pour un but oppos1--soit qu'on ne sache 
pas qu'on peut le faire1 qu'on  n'ait   
pas le savoir de son pouvoir4           
,lorsque ,louis ,,xvi refusa de laisser 
tirer les troupes sur les premiers      
meutiers1 ce fut  la fois pour ces deux 
motifs runis3 il ne voulait  pas rpandre
 le sang franais1 et il ne croyait pas  
que cet acte  d'autorit dt enrayer le   
mouvement de la rvolution commenante4   
,napolon1 dont la volont n'avait pas de 
ces scrupules1 et dont la  confiance en 
soi tait pousse jusqu' l'excs qui finit 
par le perdre1  sembla1 pendant un      
temps1 pouvoir tout ce qu'il voulait3 en
 ralit1 il  ne faisait que vouloir tout 
ce qu'il pouvait4    ,napolon croyait en
 lui4 ,louis ,,xvi doutait de lui4      
,napolon savait ce  qu'il pouvait1 et   
mme se l'exagrait4 ,louis ,,xvi         
ignorait1 ne comprenait  pas1 ne savait 
pas qu'il pt4    ,napolon mettait tout  

son vouloir  des buts de force1         
d'autorit1 de  domination et de gloire4 
,louis ,,xvi abandonnait le sien  des   
buts de  condescendance1 de mansutude et
 de conciliation4    ,napolon imposait  
au peuple1 par sa volont1 l'obissance   
ses ordres4  ,louis ,,xvi s'imposait    
lui-mme1 par sa volont1 l'obissance aux 
ordres  du peuple4    ,le bourgeois qui 
s'organise dans l'existence selon des   
ambitions  moyennes1 mnageant  la fois  
sa sant1 sa bourse1 sa rputation et ses 
loisirs1 passe pour avoir une volont    
mdiocre en regard du travailleur  qui   
s'astreint  un labeur opinitre pour     
conqurir une haute situation1  ou de    
l'arriviste qui marche sur n'importe    
quoi pour parvenir  ses  fins4    ,en   
ralit1 ceux qui n'aboutissent dans la   
vie  rien de saillant ni                
d'extraordinaire1 n'ont pas pour cela   
une volont plus faible ni plus  rduite  
que ceux qui se font remarquer par des  
exploits transcendants2  ce n'est pas   
leur volont qui est mdiocre3 c'est      

l'usage qu'ils en  font4    ,celui qui  
possde un million et qui le dpense en   
une multitude de  menues emplettes ne se
 donne pas le grand air du richard qui  
fait  l'acquisition d'un chteau1 et ne  
ressemble pas non plus  l'avare  sordide
 qui enfouit son million dans sa        
paillasse4 ,chacun fait pourtant1   sa  
manire1 usage d'une somme de mme valeur3
 mais l'effet produit se  trouve tout   
diffrent4    ,dcouvrir la ou les        
directions que prend une volont1 tout   
est l4  ,volont1 o es-tu8 ,russir  la   
dpister lorsqu'elle se drobe1 la  forcer
 dans son repaire et la tirer de sa     
cachette1 c'est l tout le  secret de la 
preuve  fournir de cette vrit indniable3
 nous avons  tous de la volont1 et nous 
en possdons tous la mme dose et la mme  
puissance4    ,l'illusion que nous avons
 dnonce et combattue dans nos deux      
premiers  chapitres3 cration et         
accroissement possibles du vouloir      
humain par des  efforts humains1--est ne
 de cette illusion premire qui consiste 

confondre le dplacement ou la dispersion
 de la volont avec son  inexistence ou  
sa diminution prsumes1 et  perdre de vue
 les buts vers  lesquels elle se porte  
pour ne considrer que ceux d'o elle     
s'carte4    ,lorsqu'un prestidigitateur 
fait disparatre  vos yeux la montre ou  
le  mouchoir que vous lui avez confis1  
et que vous savez bien qu'il va vous    
rendre tout  l'heure intacts1 vous ne   
supposez pas une minute que ces  objets 
ont cess d'exister3 vous vous demandez  
simplement o il a pu les  mettre4 ,de   
mme1 quand vous n'apercevez plus trace  
de volont chez  quelqu'un1 ne croyez pas
 que la volont de ce quelqu'un soit     
rduite   nant3 cherchez o elle se cache4
    ,une volont disparue n'est jamais   
une volont anantie3 c'est une  volont   
escamote4          ,v    ,l'attrait     
commandant au vouloir      ,tout le     
problme de la volont rside donc dans la 
recherche des buts  vers lesquels elle  
se porte1 soit tout entire1 soit par    
fragments gaux  ou ingaux1 de faon      

constante ou intermittente4    ,mais    
qu'est-ce donc qui la fait se porter l  
ou ailleurs8 ,o est le  motif de son    
orientation8 ,pourquoi la volont se     
ramasse-t-elle8  pourquoi se            
dissocie-t-elle8 ,qu'est-ce qui fait    
aller la volont de l'un  par ici1 la    
volont de l'autre par l8 ,quelle est la 
cause de ce  dclanchement partiel ou    
total du vouloir1 concordant ou non1 du 
reste1  avec le pouvoir et avec le      
savoir de l'tre8    ,la connaissance ne 
cre pas la possibilit1 elle en permet   
seulement  l'utilisation2 et ni le      
savoir1 ni le pouvoir1 non seulement ne 
crent1  mais ne dirigent le vouloir4    
,ils lui permettent de s'effectuer1 mais
 ils  ne sont pour rien dans son        
orientation1 ils ne la commandent       
nullement4  ,ce n'est pas toujours ce   
qu'on peut faire1 et ce qu'on sait qu'on
 peut  faire1 qu'on a envie de faire4   
,c'est bien souvent l'oppos4 ,la volont 
virtuelle de marcher subsiste chez      
l'homme qui s'est cass la jambe4        

,l'orientation de notre vouloir est donc
 tout  fait indpendante des  possibilits
 connues ou inconnues qui s'offrent     
nous4    ,il semble bien que ce qui     
amorce l'orientation du vouloir1 ce qui 
l'aimante1 ce qui commande en fait  la  
volont1 ne soit autre chose que         
l'attrait4    ,on va vers ce qui attire4
 ,or1 on est attir par ce qui plat4 ,ce 
qui  plat et qui attire1 on le dsire4   
,ce qu'on dsire1 on le prfre au  reste1 
on le choisit4 ,ce qu'on prfre et qu'on 
choisit1 c'est  proprement ce qu'on     
veut4    ,on veut donc selon l'attrait  
qu'on prouve4    ,maints attraits sont  
en nous1 aussi varis que les atavismes  
qui  composent nos tempraments          
respectifs4 ,ils tissent dans l'tre un  
rseau  de particularits diverses1       
constituant la complexit de chaque      
chantillon de la nature humaine pris    
part4    ,nos attraits personnels sont  
tantt compatibles les uns avec les      
autres1  tantt opposs entre eux1        
divergents1 inconciliables4 ,et ce sont 

leurs  divergences qui font se disloquer
 vers des buts contraires notre  volont1
 lorsque nous oscillons ou que nous     
restons figs entre deux  dcisions1      
lorsque nous changeons  chaque instant  
de ligne de conduite1  ou encore lorsque
 nous ne voulons rien que d'une volont  
moyenne1 parce  que dissocie et         
parpille4    ,lorsque1 par contre1 un   
attrait l'emporte en nous sur tous les  
autres1  il dclanche la volont totale1  
et draine vers un seul but toutes les   
facults de notre individu4    ,l'attrait
 peut tre instinctif ou rflchi4         
,instinctif1 c'est l'attrait  de        
l'animal1 ou du petit enfant  qui les   
lumires de la raison n'ont  pas encore  
permis de dlibrer sur la valeur du bien 
vers lequel son  attrait le porte4      
,rflchi1 c'est l'attrait de l'homme qui 
a pes ses  prfrences4 ,mais1 instinctif 
ou raisonn1 l'attrait garde toujours un 
caractre que rien ne peut lui faire     
perdre3 il ne dpend pas de nous1  il    
nous est impos4    ,nul n'est matre de  

ses attraits4 ,choisir entre deux       
attraits1 ce n'est  pas rellement       
choisir1 c'est subir la force de        
l'attrait le plus grand4  ,si j'aime    
l'oseille et dteste les pinards1 je ne  
peux pas faire que  j'aime les pinards  
et dteste l'oseille4 ,quand je mange les
 pinards  que je dteste et renonce      
l'oseille que j'aime1 parce que mon     
mdecin  m'a dit qu'il fallait en user   
ainsi pour ma sant1 vais-je contre mon  
attrait8 ,oui1 en apparence1 parce que  
je ne mange pas ce qui me plat et  mange
 ce qui me dplat2 non1 en ralit1 parce  
que je cde  un attrait  suprieur qui est
 celui de rester bien portant4          
,l'attrait suprieur se trouve conforme1 
ici1  la saine raison4 ,mais il         
pourrait tout aussi bien lui tre        
contraire1 et1 s'il l'tait1 je ne le    
subirais pas moins4    ,si je suis      
morphinomane1 c'est--dire si je prfre le
 plaisir de me  morphiner au plaisir de 
vivre1 on aura beau me dire que je me   
tue1 je  continuerai  me morphiner1     

l'attrait de la morphine tant en moi    
plus  fort que l'attrait de la vie4     
,l'homme est un animal raisonnable1 mais
 c'est--dire1 trs souvent1 un  animal   
draisonnable4 ,l'animal1 lui1 n'est ni  
raisonnable ni  draisonnable3 il est    
simplement sans raison4 ,le morphinomane
 qui  prfre le plaisir de se morphiner  
au plaisir de vivre agit contre la      
saine raison1 mais il n'agit pas sans   
raison4 ,la raison apparat mme  ici     
comme contradictoire  l'instinct1 qui   
inspire toujours la  conservation de    
l'espce4    ,on n'a jamais vu un animal 
accomplir un acte draisonnable3 ce      
privilge  est rserv  l'homme4    ,c'est 
qu' l'inverse de l'instinct la raison   
humaine peut se tromper sur             
l'apprciation des biens vers lesquels   
l'attrait porte la volont4 ,et  cette   
apprciation1 juste ou fausse1 ne dpend  
pas plus de nous que nos  attraits      
eux-mmes4    ,celui qui est rellement   
persuad que les jouissances de la       
morphine  reprsentent un bien suprieur  

la jouissance de la vie1 ne peut pas1   
entre la morphine et la vie1 ne pas     
choisir la morphine4 ,la devise du      
noceur3 courte et bonne1 triomphera     
toujours de tous les raisonnements  des 
sages4    ,l'attrait est tantt inhrent1 
tantt consquent  l'acte que se  propose 
la volont4 ,c'est tantt                 
l'attrait-immanence1 tantt              
l'attrait-rcompense qui s'exerce sur    
elle4 ,une course en montagne1 mme      
prilleuse1 et justement parce que       
prilleuse1 tentera celui qui possde  un 
jarret vigoureux1 des poumons solides1  
un temprament tremp pour la  lutte et   
pour l'effort physique1 un caractre     
gotant le plaisir du  risque1 le        
triomphe de la difficult3               
attrait-immanence4 ,cette mme  course   
rpugnera naturellement  un tre dbile et 
lymphatique1 mais ce  dernier pourra se 
trouver sduit par la perspective d'un   
paysage  enchanteur1 et se dcider  tout 
affronter pour s'en procurer la         
contemplation3 attrait-rcompense4       

,l'enfant qui s'empare d'un gteau cde   
la force de  l'attrait-immanence4 ,celui
 qui avale la cuillere d'huile de ricin 
qui  sera suivie d'un bonbon cde  la    
force de l'attrait-rcompense4    ,qu'il 
agisse instinctivement ou dlibrment1    
raisonnablement ou  draisonnablement1   
d'aprs l'attrait-immanence ou           
l'attrait-rcompense1  l'homme semble    
donc toujours1 en dfinitive1 dirig dans 
son vouloir par  son attrait4    ,et nos
 attraits1 encore une fois1 ne dpendent 
pas de nous4    ,on veut selon l'attrait
 qu'on prouve2 et l'on n'est pas libre  
d'prouver tel ou tel attrait3 on le     
subit1 avec sa particularit et son      
intensit4    ,un pote a pu s'crier--et  
la philosophie ratifie son              
affirmation--3        ,la douleur et la 
mort sont moins involontaires           
,que le choix du dsir4    ,ma volont ne 
serait donc pas libre8    ,si c'est     
l'attrait qui la commande1 si mon       
attrait ne dpend pas de moi1  si j'en   
subis irrsistiblement la force1         

instinctive ou raisonne1 si  mon vouloir
 se dclanche fatalement dans le sens de 
l'attrait qui  s'exerce sur moi avec le 
plus de violence1 comment puis-je dire  
que  j'agis librement quand je fais ce  
que je veux8    ,une chose me plat plus 
qu'une autre4 ,je me porte vers elle4   
,rien  d'invincible ne se met  la       
traverse de la ralisation de mon dsir4  
,je  peux atteindre mon but4 ,je le     
sais4 ,je le veux4 ,je l'atteins3       
,ai-je librement agi8    ,j'ai fait ce  
qui m'a plu4    ,j'ai agi comme j'ai    
voulu4    ,mais tais-je libre d'agir    
autrement8    ,pouvais-je vouloir autre 
chose que la chose que j'ai voulue8     
,on tonnerait beaucoup un homme  qui    
l'on viendrait dire3 prcisment  parce   
que vous ne faites et ne voulez faire   
que ce qui vous plat1 vous  n'tes pas   
libre4    ,c'est pourtant la vrit4      
,on remarquera combien je fais ici la   
part belle  ceux qui voudraient         
continuer  soutenir que nous n'avons    
tous ni la mme dose1 ni la mme          

puissance de volont4 ,car enfin1 si     
notre volont dpend de notre  attrait1   
lequel1 instinctif ou rflchi1 n'est pas 
libre1 notre volont  n'est pas libre non
 plus4 ,or1 nos attraits1 multiples et  
divers1 plus ou  moins puissants les uns
 que les autres1 crent1 d'individu      
individu1  des diffrences innombrables3 
il y aurait donc aussi1 entre les       
volonts  humaines1 d'innombrables       
diffrences sur lesquelles nous ne       
pourrions  rien1 et qu'il nous faudrait 
absolument subir et reconnatre4    ,je  
mets au grand jour le visage de         
l'objection4    ,mais l'on va voir que  
c'est un faux visage1 et que cette      
objection n'est  qu'un argument masqu4  
,sans doute1 nos attraits commandent    
notre volont1 sans doute encore  nous   
prouvons tous des attraits diffrents1   
ingaux en valeur comme en  intensit2 de 
l  prtendre que nos volonts elles-mmes1 
nos volonts  respectives1 diffrent entre
 elles de grandeur et de puissance1 il  
n'y a  qu'un pas444    ,mais c'est un   

faux pas4          ,,vi    ,le devoir   
librant le vouloir de la servitude de   
l'attrait      ,l'attrait commande  la  
volont4    ,c'est exact4    ,mais la    
volont n'est pas oblige de lui obir4    
,c'est non moins exact4    ,car quelque 
chose1 qui n'a rien  voir avec          
l'attrait1 se dresse dans la            
conscience4 ,ce quelque chose1 qui      
intervient1 apparemment pour  enchaner  
la volont1 en ralit pour la rendre      
libre1 c'est le  sentiment du devoir4   
,je ne cherche pas  entamer ici une     
dissertation morale4 ,je continue1 et   
je me borne  relever des faits4    ,le  
sentiment du devoir est un sentiment    
humain qu'il n'est ni permis ni         
possible de ngliger1 de nier ou de      
rcuser4    ,ce sentiment existe en toute
 crature raisonnable4    ,la raison1    
nous l'avons dit1 peut se tromper sur   
l'apprciation des  biens vers lesquels  
l'attrait porte la volont1 c'est--dire  
sur  l'objet du bien4 ,elle peut        
galement se tromper sur l'objet du      

devoir1 et il y a de ce fait des        
consciences errones4 ,mais elle ne se   
trompe ni sur la notion mme du bien1 ni 
sur la notion mme du devoir4  ,il n'y a 
pas de raison en qui n'existe la        
recherche d'un bien  quelconque1 pas de 
conscience en qui n'existe le sentiment 
du devoir1 ni  qui se mprenne sur le    
caractre du devoir1 qui n'en reconnaisse
  l'autorit4    ,et cette autorit       
consiste1 justement1  confrer au vouloir
 une libert  pleine et entire4    ,la   
volont reste1 il est vrai1 contrainte   
d'obir  l'attrait  instinctif1 quand    
celui-ci occupe toute la conscience1 ou 
en tient lieu3  la volont de l'animal   
n'est pas libre1 celle du petit enfant  
non plus1  celle de l'idiot ou du fou   
pas davantage4    ,mais en toute crature
 humaine possdant l'usage de la raison1 
la  volont est libre de suivre o de ne  
pas suivre l'attrait4 ,et elle doit     
cette libert au seul sentiment du       
devoir4    ,le devoir ne violente       
personne4 ,il se prsente4 ,il met la    

main au collet  de la volont et lui dit3
 ,au nom de ,dieu1 tu es libre4 ,aussitt
 la  volont1 qui allait fatalement et en
 esclave suivre son attrait1 se sent    
matresse de son choix4 ,qu'elle suive   
maintenant cet attrait ou qu'elle  s'en 
dtourne1 ce sera librement1 et parce    
qu'elle en dcidera ainsi de  son plein  
gr4    ,si elle va vers le devoir en    
tournant le dos  l'attrait1 la          
dmonstration de sa libert est clatante4 
,si elle suit son attrait au  dtriment  
de son devoir1 elle aura son            
remords1--autre sentiment humain        
indniable1 corollaire de celui du       
devoir1--pour tmoin et pour  accusateur1
 attestant qu'elle aurait pu faire      
autrement4    ,si le devoir concide avec
 l'attrait1 et que la volont n'ait pas  
changer sa direction pour se dcider en  
faveur de l'attrait1 il y aura          
cependant quelque chose de chang1       
quelque chose  quoi l'on ne prend  point
 garde et qui est d'importance3 la      
volont aura agi dans le sens  mme o elle

 s'apprtait  agir1 mais elle aura agi   
dans ce sens avec  attrait1 et non par  
attrait4 ,ce ne sera pas l'attrait qui  
l'aura  dtermine4 ,l'attrait pourra se  
trouver1 du mme coup1 satisfait2 mais   
il n'aura pas impos sa loi1 la volont se
 sera dcide toute seule4    ,agir avec  
attrait1 avec passion1 o agir par       
attrait1 par passion1  ce n'est pas du  
tout la mme chose4 ,si on ne remplit son
 devoir que  parce que ce devoir concide
 avec un attrait ou une passion1 o agit 
par  attrait1 par passion2 si on le     
remplit parce qu'il est le devoir1 tout 
en y trouvant la satisfaction d'un      
attrait1 d'une passion1 on agit par     
devoir4    ,qu'on ne dise pas que       
lorsqu'il y a concidence entre le devoir
 et  l'attrait la facilit du choix te   
toute sa valeur  l'acte de la  volont3  
car celle-ci peut conserver1 dans       
l'accomplissement du devoir  concidant  
avec l'attrait1 l'intention de          
l'accomplir quand bien mme  il se       
trouverait ou deviendrait contraire     

l'attrait4 ,le vouloir  intentionnel1 le
 vouloir virtuel1 peut persister  l'gard
 du devoir  quel qu'il soit1 agrable ou 
dsagrable1 plaisant ou dplaisant1 chez  
celui qui accomplit avec attrait une    
besogne choisie par devoir4    ,et c'est
 cette racine cache de l'intention qui  
fait toute la qualit1  toute la valeur  
du vouloir#b4      #b ,il existe dans la
 langue franaise une quivoque au sujet  
du mot      intention3 on l'emploie     
souvent dans le sens de projet4 ,et     
c'est      ainsi que l'on dit que       
l'enfer est pav de bonnes intentions3 il
      faut comprendre que cela ne       
signifie qu'une chose1 c'est que les    
rprouvs ont pris des rsolutions qu'ils  
n'ont pas tenues1 form      des projets 
qu'ils n'ont pas raliss4 ,lorsqu'on     
dclare1 tout en      s'asseyant dans un 
fauteuil3 ,j'ai l'intention de prendre  
le train      pour ,paris1 cela veut    
dire3 ,j'ai le projet d'aller  ,paris1  
et      non1 bien entendu1 ,je crois    
prendre le train pour ,paris en         

m'asseyant dans ce fauteuil4 ,mais si1  
ayant l'intention de partir      pour   
,paris1 on monte par mgarde dans le     
train qui va  ,bordeaux1      l'acte    
ici1 malgr l'erreur du fait1 correspond 
bien  l'intention      prsente dont est 
anime la volont3 et c'est ainsi que l'on
 dit que      l'intention fait l'action4
    ,ce vouloir intentionnel ne serait  
jamais libre si nous n'avions en nous   
que des attraits4 ,il le devient par ce 
fait qu'il existe en nous un sens  du   
devoir4    ,nous ne crons pas nos       
devoirs plus que nous ne crons nos      
attraits1  nous les subissons4 ,mais le 
sens du devoir est une donne morale pure
 de  toute contingence contraignante4   
,lorsque nous agissons aprs avoir reu   
le mot d'ordre du devoir1 nous savons   
trs bien1 quel que soit le parti  que   
nous prenons1 que nous aurions pu en    
prendre un autre4    ,dire que le devoir
 oblige1 c'est proclamer son droit      
souverain4 ,mais le  droit n'est pas la 
contrainte4 ,nous pouvons tre contraints

 par les  circonstances o par la volont 
d'autrui de remplir tel ou tel devoir3  
si nous ne le remplissons que parce que 
nous y sommes forcs1 notre  volont n'y  
est pour rien4 ,le soldat que l'on fait 
marcher au feu malgr  lui sous la menace
 des baonnettes n'a pas la volont de se 
battre4  ,inversement1 le chrtien qu'on 
maintiendrait de force courb  deux      
genoux devant une idole n'adorerait pas 
cette idole3 sa volont  demeurerait     
aussi libre et aussi rsolue que celle de
 ,polyeucte courant  briser les statues 
des faux dieux4    ,nous faisons ce que 
nous voulons1 quand nous le pouvons en  
fait1 quand  nous savons que nous le    
pouvons1 et quand nous le voulons3 mais 
pouvoir1  savoir et vouloir             
n'aboutissent prcisment  l'acte libre   
que sous  l'inspiration du devoir4      
,si le devoir n'intervenait pas pour    
nous faire opter librement dans un  sens
 ou dans l'autre1 nous obirions         
toujours1 avec la plus parfaite         
servilit1  l'attrait le plus imprieux4  

,moralement1 le devoir s'impose4    ,en 
fait1 il ne s'impose pas3 il se pose4   
,et la libert existe pour le vouloir ds 
que le devoir est pos4    ,or1 cette    
libert existe toujours3 car toujours1   
minuscule ou capital1  le devoir se     
pose4 ,il n'est rien dans notre conduite
 qui n'en relve4  ,tout est cas de      
conscience1 subtil1 moyen ou formidable4
 ,de tout ce que  nous faisons1 de tout 
ce que nous omettons1 de tout ce que    
nous disons  et de tout ce que nous     
pensons1 rien n'est indiffrent1 rien    
n'est sans  importance4    ,sans doute1 
les degrs de cette importance varient de
 l'norme   l'insignifiant444 et1 dans le
 cours ordinaire de la vie1 nous        
laissons  beaucoup de choses se rgler   
par notre obissance machinale  ces      
attraits familiers que sont la routine  
et l'usage1 sans prouver dans  notre    
conscience le rappel  l'ordre du devoir4
    ,il se peut1 du reste1 que par un   
choix initial1 dont les consquences     
s'tendent quelquefois assez loin1 nous  

ayons mis1  un moment donn1  notre      
volont dans la direction voulue par le  
devoir1 et que cette  dcision premire   
nous permette de fermer les yeux un     
certain temps sur  les entranements de  
certaines habitudes prises4    ,c'est   
ainsi que l'on n'a pas toujours prsente 
l'esprit1--quand on  remplit les charges
 de son tat1 quand on se livre  ses     
occupations  journalires1 quand on      
visite ses amis1 qu'on se met  table1 au
 piano  o dans son lit1--la notion de la
 libert de tous ces actes4    ,mais     
lorsqu'une conscience ferme trop        
longtemps les yeux1 il lui arrive  de   
tomber dans un lger assoupissement ou   
dans un profond sommeil4 ,et  alors1 la 
notion de la libert de nos actes1 qui ne
 fait qu'un avec le  sentiment du       
devoir1 disparat du champ de notre      
conduite4 ,ce n'est que  dans les cas de
 rencontre imprvue1 d'arrt soudain de   
cette existence  machinale1 de nouveaut 
donnant  rflchir1 que la conscience     
sursaute  et se rveille4 ,comme un      

somnambule que l'on secoue brusquement  
et qui  se demande o il est et ce qu'il 
fait1 comme un automobiliste qui filait 
grand train sur une route droite et     
unie1 et qui se trouve subitement       
devant un tournant ou un obstacle auquel
 il ne s'attendait pas1 nous  prenons   
tout  coup conscience de notre libert   
d'action1 mais parfois1  emports par la 
vitesse acquise1 nous ne nous rveillons 
pas assez vite  pour parer  l'accident4 
,plus le sens du devoir imprgne et pntre
 notre vie tout entire1 plus  nous      
sommes libres et matres de nous-mmes4   
,plus ce sens s'oblitre  dans une       
conscience qui commence  s'endormir1    
plus nous redevenons  esclaves4    ,le  
sommeil de la conscience n'est pas du   
tout un besoin naturel1  lgitime1       
semblable au sommeil rparateur de notre 
tre physique4 ,c'est  une faiblesse     
laquelle on se laisse aller quand on le 
veut bien4 ,c'est  un attrait comme un  
autre1 en face duquel le sens du devoir 
ne manque  pas de se dresser4 ,mais ici 

le vouloir1 au lieu de se borner        
tourner  le dos au devoir1 s'efforce de 
le rduire au silence4 ,lorsqu'on veut   
endormir sa conscience1 on obit tout    
d'abord  l'attrait qui1 non  seulement  
contredit le devoir1 mais le billonne et
 le ligote4 ,billonn  et ligot1 le      
devoir1 du reste1 est toujours l1       
protestant par sa seule  prsence444 ,on 
ne peut jamais se dbarrasser tout  fait 
de lui en le  jetant par la fentre4     
,mais enfin il ne parle ni ne bouge     
plus4 ,c'est  dj quelque chose4 ,et la  
conscience pourra dormir4    ,le        
veilleur de nuit1 dcid  ne pas          
abandonner son poste1 prend tous  les   
moyens possibles pour se tenir veill1   
parce qu'il sait que le  sommeil        
pourrait avoir raison de la nature      
vaincue2 il boit du caf1  entretient feu
 et lumire1 et1 quand il veut se        
reposer1 s'assied comme  les bergers de 
,suisse sur un tabouret  un seul pied1  
dont la chute le  rappellera fatalement 
lui-mme s'il lui arrive de cder au      

sommeil4    ,celui qui veut endormir sa 
conscience fait exactement le contraire3
 car  il sait que la conscience ne      
s'endort pas toute seule4 ,pour que la  
conscience s'endorme1 il faut le faire  
exprs3 il faut verser  la  conscience   
des narcotiques4 ,et l'on sent bien que 
c'est trs grave4  ,aussi la plupart     
d'entre nous ne cherchent-ils pas       
endormir  fond  leur conscience2 ils se 
contentent de la mettre en tat plus ou  
moins  accentu de somnolence1 en        
laissant par ailleurs au devoir le moyen
 de  profrer quelques syllabes ou       
d'esquisser quelques gestes4            
,endormir sa conscience1 aprs avoir fait
 taire le devoir1 est donc un  acte     
libre1 lequel ne requiert et par        
consquent ne dcle1 de la part  de celui 
qui l'accomplit1 ni plus ni moins de    
volont que l'acte  contraire1 lequel    
consiste  tenir sa conscience veille1 et
   recueillir avec attention les        
moindres oracles du devoir4    ,c'est   
donc bien librement qu'on se dlivre ou  

qu'on s'enchane2 c'est  donc librement  
qu'on se rend matre ou esclave de son   
attrait quel qu'il  soit4    ,il n'y a  
donc entre nos volonts humaines d'autre 
diffrence que celle  qui provient d'une 
disposition prise en faveur ou          
l'encontre du  devoir4    ,la volont qui
 se dispose en faveur du devoir         
s'appelle la bonne  volont4 ,la volont  
qui se dispose  l'encontre du devoir    
s'appelle la  mauvaise volont4 ,il n'y a
 au monde1 parmi les tres pensants1 que 
ces  deux volonts-l4 ,et chacun de nous 
fait librement de la sienne1 en  totalit
 ou en partie1 pour un instant1 pour un 
jour1 pour une vie ou  pour une         
ternit1--une de ces deux volonts-l4     
,,vii    ,la notion divine du devoir    
,qu'est-ce donc que ce sens du devoir1  
devant lequel s'arrte le  mcanisme fatal
 de nos facults1 et qui cre en nous1 par
 sa seule  prsence1 le libre jeu de nos 
dterminations personnelles8    ,ce ne   
peut tre qu'un bien1 et le plus grand de
 tous les biens1  puisqu'il place en nos

 mains la cl de nos destines1 puisqu'il 
dverrouille notre vouloir1 nous hausse  
la dignit de cratures  conscientes et   
responsables2 puisqu'il nous met enfin  
en possession de  ce que les hommes ont 
toujours revendiqu ici-bas avec le plus 
d'pre  insistance1 avec les plus fivreux
 enthousiasmes et les plus ardentes     
clameurs3 la libert6    ,le sens du     
devoir est donc un bien4 ,mais il l'est 
surtout et avant tout  parce qu'il est  
la propre touche du divin dans notre me1
 la rvlation  intime de l'existence     
d'une volont suprieure  la volont       
humaine4    ,cette volont suprieure ne  
peut tre que bonne4 ,le mal1 en effet1  
n'est  pas suprieur au bien2 car le     
bien1 c'est l'tre1 et le mal c'est le   
manque1 le dfaut d'tre4 ,si donc une    
volont existe1 suprieure  la  ntre1 il  
faut que cette volont et le sens du     
devoir qui nous la rvle  soient des     
biens suprieurs  tout autre1 soient le  
bien4    ,volont suprme1 bien suprme1   
la fois incontestable par la raison de  

l'homme1 et inconnaissable en plnitude  
cette mme raison4    ,la raison humaine1
 en effet1 ne peut ni douter que ,dieu  
soit1 ni  atteindre toute seule  la     
connaissance approfondie de ,dieu4      
,dieu se prouve  nous d'une faon        
irrcusable d'abord par la  constatation 
de l'existence d'un monde qui n'a pu se 
faire lui-mme1  puis par ce sens du     
devoir dpos en nous avec un caractre    
d'autorit  dpassant toute autorit       
humaine4    ,aucun homme n'a de lui-mme 
et par lui-mme autorit sur un autre4    
,l'autorit confre par la force n'est    
qu'un fait brutal contre lequel  se     
rvoltera toujours la conscience4        
,l'autorit confre par la nature1  comme 
celle des parents sur leurs enfants1 si 
on la dpouille de sa  dlgation divine1  
n'est plus qu'un pouvoir temporaire1    
vite secou1  analogue aux rapports qui  
existent dans la famille animale entre  
les  btes et leurs petits4 ,l'autorit   
confre par le droit social n'est que    
l'acceptation d'un contrat que l'une des

 deux parties1 quand elle se  sent la   
plus forte1 peut toujours rcuser4    ,on
 aura beau tourner et retourner la      
question3 sans ,dieu1 pas de devoir4    
,sans devoir1 pas de libert1 puisque    
tout cde  l'attrait1 et que l'on  ne    
peut rien contre son attrait4    ,sans  
libert1 rien  faire et rien  dire4 ,le  
monde ira comme il pourra4  ,il faut    
renoncer  tout progrs4 ,il n'y a ni     
bien1 ni mal1 ni volont  personnelle4   
,et tout effort1 en quelque sens que ce 
soit1 est  parfaitement inutile4    ,on 
m'objectera que l'athe peut tre honnte  
homme et se conduire par  sentiment du  
devoir4 ,je rpondrai que ce prtendu     
sentiment du devoir  n'est en ralit1    
chez lui1 qu'un attrait4 ,il se trouve  
que cet attrait  concide avec le bien   
gnral3 tant mieux6 ,mais s'il concidait 
un jour  avec autre chose1 l'athe ne    
saurait s'en dtourner4    ,sans ,dieu1  
l'homme est son propre matre4 ,et       
l'homme qui n'obit qu'  lui-mme est     
fatalement le serviteur de son attrait4 

,l'athe1 s'il est dou d'une nature qui  
le porte vers le bien1 fait le  bien    
sans choix et sans mrite1 comme le      
soleil donne sa chaleur4 ,que  dis-je6  
le soleil qui donne sa chaleur est      
innocent3 l'athe ne l'est  pas4 ,car au 
fond de toute raison humaine1 un        
commencement de foi en ,dieu  est       
toujours dpos4 ,de ce commencement de   
foi1 qu'un devoir premier1  initial et  
formel1 ordonne de cultiver1 l'athe se  
dtourne4 ,il fera le  bien dont il a    
l'attrait1 par attrait1 sans se         
soumettre  plus haut  que lui4 ,il se   
passera de ,dieu4 ,il sera              
volontairement son propre  matre1       
c'est--dire son propre esclave4    ,obir
 au devoir1 c'est obir  ,dieu4 ,celui   
qui obit  ce qu'il appelle  son devoir1 
sans faire remonter son obissance jusqu'
 ,dieu1 n'obit en  ralit qu' son attrait
 personnel4    ,obir  ,dieu1 c'est faire
 la volont de ,dieu4 ,il y a donc une   
rigoureuse  identit entre le devoir et  
la volont de ,dieu4 ,tout ce qui n'est  

pas la  volont de ,dieu n'est pas le    
devoir4 ,et le devoir tant un bien1 le  
plus  grand et le premier de tous1 tout 
ce qui n'est pas la volont de ,dieu     
n'est pas le bien4    ,faire son devoir1
 c'est donc faire le bien2 faire le     
bien1 c'est donc  faire son devoir4     
,mais on ne fait son devoir et on ne    
fait le bien que  quand on fait la      
volont de ,dieu4    ,or1 cette volont1  
comment la connatre8    ,les clarts     
naturelles de notre raison nous en      
donnent une ide  gnrale2 mais les clarts
 naturelles de la raison1 faillibles1   
insuffisantes pour nous communiquer la  
connaissance approfondie de la  nature  
de ,dieu1 ne peuvent suffire non plus   
nous faire connatre dans  le dtail la   
volont divine4    ,celle-ci ne peut nous
 tre communique que par une ,rvlation   
officielle4    ,et donc1 sans foi en une
 ,rvlation officielle1 pas de devoirs   
explicites4 ,car on ne peut appeler     
devoirs d'arbitraires obligations que   
l'homme se crera  lui-mme et imposera   

aux autres selon les fantaisies  de son 
attrait particulier4    ,chacun de nous 
sait par une rvlation intime que le     
devoir existe4 ,mais  aucun de nous ne  
peut tre exclusivement juge de son      
devoir1 ne peut  prtendre agir1 sans    
contrle1 d'aprs sa seule conscience4    
,sans doute1  on ne doit pas agir contre
 sa conscience3 mais ce serait prcisment
  agir contre elle que d'avoir la       
prtention de ne relever que d'elle4     
,l'homme est ici1 plus que partout1 un  
tre enseign4 ,le rgne du libre  examen  
en fait de bien et de mal1 ce serait    
l'tablissement sur la terre  d'autant de
 lois morales qu'il existe d'individus4 
,la socit ne serait  plus qu'un chaos1  
et personne ne pourrait plus s'y        
reconnatre4    ,aucune conscience ne    
recevra jamais la connaissance exacte de
 son devoir  que d'une source divine4   
,l'autorit divine1 seule1--directe ou   
dlgue en ses  reprsentants1--imprime au 
devoir un caractre d'obligation4 ,toute 
autorit qui ne remonte pas  cette source

 est sans force4 ,tout devoir  qui ne   
s'y rattache pas est sans caractre      
obligatoire1 et donc n'est  pas le      
devoir4    ,sans le support religieux1  
le sentiment du devoir ne peut pas plus 
se  poser et se soutenir dans la        
conscience que l'homme lui-mme ne       
pourrait  se tenir debout et marcher    
sans le globe solide que ,dieu a mis    
sous ses  pieds4 ,nous voici donc amens1
 par la pure logique des faits1  sortir 
du domaine naturel pour entrer dans le  
domaine surnaturel4 ,et seule1 la       
volont qui va suivre cette direction1   
franchir ce pont1 consentir   cette     
lvation1 pourra s'appeler la volont du  
bien4    ,ici se prsente l'illusoire    
apparence d'un cercle vicieux3 pour     
adhrer  au surnaturel1 il faut le       
vouloir2 et pour le vouloir1 il faut y  
croire3  comment y croire1 si on ne le  
veut pas8 et comment le vouloir si on   
n'y  croit pas8    ,la difficult serait 
inextricable si ,dieu n'avait commenc   
la rsoudre  pour nous4    ,de mme que   

nous avons reu la vie sans nous l'tre   
donne1 sans mme  l'avoir demande1 nous  
possdons tous1 sans y tre pour rien1 un 
commencement de bon vouloir1 un         
commencement de foi1 d'adhsion au       
surnaturel1 un don gratuit et premier   
appel grce1 qui est en nous  comme      
premier moteur1 prt  nous donner1 si    
nous n'y rsistons pas1  l'impulsion     
initiale vers le bien1 vers le devoir1  
vers la volont de  ,dieu4    ,cette     
impulsion1 si elle est accepte1 sera    
suivie de grces nouvelles1  produisant  
de nouvelles impulsions1 et cela        
indfiniment1 tant que nous  ne mettrons 
pas notre volont au cran d'arrt1 ou que 
nous ne ferons pas  machine en arrire4  
,sans cette aide premire1 sans cette    
mise en branle qui vient de ,dieu1      
notre volont ne pourrait jamais prendre 
son lan4 ,cette mise en branle  est     
notre volont ce que la cration mme de   
notre tre est  notre  tre lui-mme4      
,nous existons4 ,nous ne nous sommes pas
 faits nous-mmes4 ,ainsi notre  volont  

se meut3 mais elle ne s'est pas mise en 
mouvement toute seule2  elle ne se meut 
que par le fait d'une impulsion donne4  
,cette impulsion1 ,dieu nous la donne1  
cela va sans dire1 dans le sens du      
bien1 dans le sens du devoir4 ,mais il  
nous laisse--et c'est notre  privilge de
 cratures raisonnables--la facult de    
l'enrayer4 ,tout  comme1 en nous donnant
 la vie1 il nous laisse la facult de    
nous l'ter4    ,l'animal subit la vie   
jusqu' ce que ,dieu la lui retire4      
,l'animal ignore  le suicide4 ,l'homme  
seul a la possibilit de se tuer         
volontairement4    ,de mme1 l'homme a la
 facult d'enrayer en lui la vie de la   
grce4 ,nous  avons la libert de nous    
dfendre contre ,dieu1 de rejeter ses    
dons2 le  don de la vie physique1 le don
 de la vie surnaturelle4    ,nous sommes
 libres de laisser vivre et d'alimenter 
notre corps1 ou de le  faire mourir1    
soit d'inanition1 soit violemment1 soit 
en l'empoisonnant  petit  petit4 ,nous  
sommes libres1 de mme1 de faire vivre ou

 de tuer  notre me4    ,dieu nous aide  
faire le bien4 ,il ne nous aide pas     
faire le mal4 ,nous  sommes libres1 aids
 dans le bien1 de repousser cette aide  
pour faire le  mal tout seuls1 ou       
d'accepter cette aide pour faire le bien
 avec ,dieu4    ,quant  faire le bien   
tout seuls1 cela nous est radicalement  
impossible4    ,dieu est1-- l'insu mme  
de celui qui se croit le seul auteur de 
ses  actes1--prsent et agissant dans    
toute parcelle de bien qui s'excute  sur
 la terre1 comme son pouvoir crateur se 
retrouve et subsiste en tout  tre1      
jusqu'au plus infime1 appel par lui     
l'existence4    ,avoir la prtention de  
faire le bien tout seul quivaut         
prtendre tre  n parce qu'on l'a voulu1  
et vivre de son seul gr et par son seul 
pouvoir4          ,,viii    ,la volont  
applique  la connaissance      ,mais    
connatre la vrit1 connatre son devoir1  
connatre les  possibilits dont on       
dispose pour le remplir1 n'est-ce pas   
plutt le  rle de la raison que celui de 

la volont8 ,et celle-ci ne doit-elle pas
  attendre1 pour entrer en scne1 que la 
raison lui ait clair le terrain  et     
prpar les voies8    ,sans doute1 la     
volont1 pour agir d'une faon libre et   
consciente1 a  besoin d'tre claire et   
renseigne par la raison4 ,mais la       
raison1 pour  donner ses lumires1 a     
besoin d'tre consulte par la volont4 ,la
  volont qui cohabite dans une me       
humaine avec la raison1 connat1 d'une   
connaissance infuse1 cette cohabitation2
 elle sait d'avance que pour ne  pas    
agir en aveugle elle doit demander      
cette compagne de lui prter  ses clarts 
naturelles4 ,quand elle ne le fait pas1 
la raison1 au lieu de  promener son     
flambeau dans les replis de la          
conscience1 en restreint le  rayonnement
  cette vrit premire1  cette            
connaissance infuse dont la  volont     
dcide de ne pas tenir compte3 et ds lors
 tous les agissements  du vouloir sont  
vicis dans leur cause2 tous les         
violements du devoir  par ignorance ou  

par erreur sont des violements          
coupables1 dont la  volont demeure      
parfaitement responsable4    ,il y a des
 erreurs innocentes1 des ignorances qui 
excusent et mme  absolvent3 il y en a   
d'autres qui condamnent4 ,un vouloir    
sans malice1  aboutissant  une erreur   
innocente1 peut se trouver entach par   
une  faute inhrente au vouloir initial  
qui a dtermin l'erreur4 ,celui qui  se  
soumet imprudemment  une exprience de   
suggestion1 que rien ne  ncessite1 sera 
peut-tre entran par l  commettre un     
crime qui lui  et fait horreur si on le 
lui avait propos avant d'avoir dtraqu sa
  mentalit par cette exprience3 mais il 
savait bien qu'il courait ce  risque en 
se livrant  ce dtraquement4 ,l'ivrogne  
qui embrasse un bec de  gaz en croyant  
jeter les bras autour du cou de son     
meilleur ami n'a  nullement la volont   
d'embrasser un bec de gaz3 mais il a    
bien eu la  volont de boire3 et ds lors 
il est responsable de tout l'inconnu de 
fautes et de sottises que la perte de sa

 raison1 laisse au fond de son  verre1  
lui pourra faire excuter4 ,le capitaine 
qui choue sa frgate sur  un rcif alors  
qu'il croyait naviguer en eaux libres a 
pu tre tromp  par des cartes mal faites3
 mais peut-tre y avait-il eu de sa part 
ngligence volontaire dans le choix de   
ces cartes4    ,les erreurs innocentes1 
les ignorances qui excusent et celles   
qui  absolvent1 sont des erreurs ou des 
ignorances qui se sont ignores          
elles-mmes1 et qui n'ont pas eu pour    
cause initiale une premire  ignorance   
qui se serait connue1 et qui aurait     
voulu demeurer ignorance4    ,les       
erreurs coupables1 les ignorances qui   
condamnent1 sont celles qui  ont eu pour
 point de dpart1 ou qui ont t           
elles-mmes1 de l'ignorance  se          
connaissant1 et voulant demeurer        
ignorance4    ,je ne sais pas o est mon 
devoir444 ,mais je pourrais me          
renseigner1  m'informer1 arriver        
savoir444 ,je trouve plus commode de ne 
rien  claircir1 d'en rester l1 de       

continuer  ignorer3 ignorance qui       
condamne4    ,je vois clairement que tel
 acte serait pour moi le devoir1 si     
j'avais  les possibilits de             
l'accomplir444 ,mais je ne sais pas si  
j'ai ces  possibilits4 ,je n'en ai pas  
fait l'exprience4 ,je trouve plus simple
 de  ne pas essayer1 de me persuader    
moi-mme que je n'ai pas ces             
possibilits4 ,peut-tre qu'effectivement 
je ne les ai pas444 mais  peut-tre aussi
 que je les ai4443 ignorance qui        
condamne4    ,celui dont on peut dire   
selon la formule moderne1 un peu        
vulgaire1 mais  fort expressive1 qu'il  
ne veut rien savoir1 celui-l n'est ni   
excus  ni innocent dans l'intention de  
son vouloir quand il se trompe1 quand   
il omet le bien ou fait le mal sans     
avoir expressment cherch ce mal ou      
rejet ce bien4 ,l'excuse dont il se     
couvre alors est une mauvaise  excuse1  
l'innocence dont il cherche  se targuer 
est une fausse  innocence4    ve allgua 
pour se dfendre que le serpent l'avait  

trompe4 ,sans doute1  elle ne savait pas
 que le serpent mentait3 mais elle      
aurait pu et d  l'en souponner en       
constatant qu'il lui affirmait le       
contraire de ce que  ,dieu lui avait    
dit4 ,mais ve voulait croire  ce que le 
serpent lui  disait1 parce qu'elle      
voulait faire ce qu'il lui suggrait de  
faire4    ,si les ,juifs avaient su que 
,jsus-,christ tait le ,fils de ,dieu1   
ils ne  l'auraient pas crucifi4 ,mais   
ils savaient que celui qu'ils           
crucifiaient  leur prchait une doctrine 
contrariant leurs penchants vicieux3 et 
comme  ils ne voulaient pas de cette    
doctrine1 ils niaient avec joie la      
divinit de ,celui qui la leur prchait1  
pour pouvoir le crucifier tout   leur   
aise4    ,tous ceux qui nient ou qui    
doutent ainsi1  seule fin de lgitimer   
leurs yeux le droit de faire ce qu'il   
leur plat de faire2 tous ceux qui  sont 
plongs dans les tnbres d'une erreur ou  
d'une ignorance qu'ils  prfrent  la     
lumire1 parce que la lumire clairerait  

pour eux un  devoir dont ils ne veulent 
pas1--ceux-l ne seront ni absous ni     
excuss  par leur manque de savoir4      
,c'est pour eux que le ,messie a dit3   
,j'ouvrirai ma bouche en paraboles1  et 
je ne leur parlerai point sans          
paraboles1 afin qu'en voyant ils ne     
voient point1 et qu'en entendant ils    
n'entendent point4 ,c'est--dire3  afin  
qu'ils ne soient pas assez confondus    
pour tre forcs de se rendre1  si dans   
leur for intrieur ils ne veulent point  
se rendre4    ,la mauvaise volont est   
donc  la base des erreurs coupables1 des
  erreurs de ceux qui se trompent de    
mauvaise foi1 comme la bonne volont  est
  la base des erreurs innocentes1 des   
erreurs de ceux qui se  trompent de     
bonne foi4    ,se tromper de bonne foi1 
c'est1 aprs avoir tout fait1 en         
conscience1  pour connatre son devoir et
 les possibilits qu'on a de l'accomplir1
  errer et se mprendre dans             
l'application1 par suite d'une          
dfaillance  quelconque de la raison     

humaine4    ,la raison humaine1 en      
effet1 est faillible4 ,rien de plus     
facile que de  s'en convaincre4 ,comment
 donc alors se fier  elle8 ,et pourquoi 
la  volont serait-elle tenue de la      
consulter avant d'agir8    ,la volont   
est tenue de consulter la raison parce  
que1 toute faillible  qu'elle soit1     
celle-ci constitue quand mme un guide   
dont la volont ne  saurait se passer    
sans devenir une volont de brute4 ,notre
 raison1 du  reste1 si elle nous trompe 
quelquefois1 ne nous trompe pas         
toujours1 ni  en tout4    ,si elle nous 
trompait en tout et toujours1 nous ne   
pourrions plus rien  faire de sens2 la  
terre serait une maison de fous2 il n'y 
aurait plus  pour personne ni assurance1
 ni scurit d'aucune sorte1 non plus dans
  l'ordre matriel que dans l'ordre      
moral4    ,si notre raison ne nous      
trompait jamais1 en rien1 si nous       
discernions  toujours par nous-mmes1 et 
dans le dtail1  la fulgurante lumire de 
l'vidence1 le bien vritable1 le devoir  

rel1 la volont prcise de  ,dieu1 nous   
n'aurions plus  nous diriger1  nous     
dcider1  nous fixer3  nous serions      
irrvocablement dirigs1 dcids et fixs4   
,celui que  l'vidence claire ne choisit 
plus3 on peut dire en quelque sorte     
qu'il  est choisi4 ,notre libert        
existerait encore virtuellement1 mais en
 fait  elle n'aurait plus  donner ses   
preuves1 elle n'aurait plus  se rvler   
par son balancement facultatif entre le 
bien et le mal3 elle deviendrait  une   
libert honoraire1 une libert hors       
concours1 une libert monte en  gloire4  
,c'est ainsi qu'existe et qu'est        
glorifie au ,ciel la libert des  saints4
 ,mais cette libert-l1 ,dieu n'a voulu  
la donner aux anges et aux  hommes      
qu'aprs la leur avoir fait gagner par   
l'preuve4    ,entre la servitude        
obscure1 qui dirige fatalement la       
conduite de l'tre  priv de raison1 et la
 rayonnante libert de la gloire qui fixe
 pour  jamais les lus dans le bien1 il  
existe ici-bas1 pour la crature         

raisonnable1 une libert claire par une  
intelligence fumeuse1 sujette   clipses1
  vacillements1  intermittences1        
faiblesses1 et  essentiellement borne   
dans son champ d'investigation4 ,telle  
quelle1  cette intelligence reprsente   
nanmoins pour la volont un guide dont   
elle a d'autant moins le droit de faire 
fi1 que ce guide commence par  l'avertir
 du besoin o se trouve l'me humaine de  
chercher en dehors de  lui1 plus haut   
que lui1 une augmentation de lumire et  
une direction  suprieure4    ,cette     
augmentation de lumire1 cette direction 
suprieure1 l'me humaine  les trouve dans
 le domaine surnaturel1 dans le domaine 
de la foi4    ,la volont qui repousse a 
priori les clarts de la raison se ferme 
d'avance l'accs de ce domaine4 ,la      
volont qui n'accepte de la raison  que  
ce que la raison tire naturellement de  
son fonds personnel se le  ferme        
pareillement4    ,la premire de ces deux
 volonts se bute au fait de notre       
insuffisance  intellectuelle4 ,la       

seconde sacrifie au vice de la          
suffisance  intellectuelle4    ,notre   
insuffisance intellectuelle est un fait1
 auquel il faut se  soumettre1 sans se  
l'exagrer4 ,or1 c'est se l'exagrer que  
de voir dans  la raison humaine un guide
 auquel nulle confiance ne doit tre     
accorde1  un guide totalement incapable 
de nous conduire jusqu'au seuil des     
initiations suprieures1 d'en lgitimer   
les origines et d'en creuser la  teneur4
    ,la suffisance intellectuelle est un
 vice1 qui consiste  nier le fait de    
l'insuffisance intellectuelle et        
s'exagrer1 au contraire1 le rle et  la  
valeur de la raison humaine4 ,la        
suffisance intellectuelle               
commence--illogisme qui dnonce          
immdiatement la fausset de la           
manuvre--par rejeter l'avertissement    
premier que la raison nous donne        
lorsqu'elle nous fait sentir le besoin  
imprieux de recourir1 pour  trouver     
l'absolu et le dfinitif1  plus comptent1
  plus lev1  plus  lumineux et  plus    

assur qu'elle-mme4    ,ce premier       
avertissement de la raison est un effet 
de la grce4    ,on ne peut pas plus nier
 l'influence de la grce que celle de    
l'attrait4  ,nous sentons tous1 ds que  
la recherche d'une vrit1 l'excution d'un
  acte juste se propose  nous1 que      
quelque chose nous invite  cette        
recherche1  cette excution1 qu'une aide 
nous est donne pour y  parvenir4        
,l'attrait penche la volont1 mais la    
grce la pousse4  ,l'attrait est une     
inclination inhrente  la nature de      
l'tre4 ,la grce  est une impulsion donne
 d'ailleurs1 et intimement lie  la clart
 qui  nous rvle notre devoir4    ,pas   
plus que l'inclination de l'attrait1    
l'influence de la grce n'est            
irrsistible4 ,comme un homme pouss par  
le vent peut marcher s'il le  veut dans 
la direction contraire2 comme un rameur 
peut manuvrer sa  barque  l'oppos du    
courant qui cherche  l'entraner1 la     
volont  humaine peut agir au rebours du 
mouvement de la grce4 ,il y a l une     

sorte d'effort en sens inverse de celui 
que ncessite la rsistance   l'attrait4  
,ce dernier1 toutefois1 cote davantage  
la nature1  cause  de la dchance        
originelle de celle-ci4 ,il faut lutter 
contre soi pour  faire la volont de     
,dieu plus qu'il ne faut lutter contre  
,dieu pour  suivre son propre penchant4 
,car ,dieu abdique ici volontairement sa
  ,toute-,puissance afin de nous laisser
 notre chance de succs personnel1  notre
 lot de responsabilit et de mrite4 ,ce  
combat contre la grce peut  nanmoins tre
 trs violent1 comme en tmoigne ce mot de
 saint ,paul3 ,il  est dur de regimber  
contre l'aiguillon4    ,nous l'avons vu 
dj  propos de la notion divine du       
devoir3 sans une  premire impulsion     
donne de ,dieu1 notre volont ne pourrait
 jamais  prendre son lan4 ,de mme sans  
une premire illumination intrieure1 une 
premire rvlation intime1 notre raison ne
 pourrait jamais s'orienter  vers la    
lumire d',en-,haut1 vers la ,rvlation   
officielle4 ,mais la grce1   la fois    

irradiation et impulsion1 la grce est l1
 qui donne le point  de dpart4 ,la      
volont n'a plus qu' suivre4 ,la mauvaise
 volont  s'arrte1 ferme les yeux1 se    
dtourne444 ,la bonne volont va vers la  
lumire1 cherche la lumire1 toute la     
lumire1 la naturelle et la              
surnaturelle1 l'humaine et la divine1   
afin de ne laisser dans l'ombre  aucune 
parcelle de bien1 aucune parcelle de    
devoir1 aucune parcelle de  la volont de
 ,dieu4    ,pour trouver toute la       
lumire1 la bonne volont consultera donc 
la  raison1 et recevra d'elle1 en mme   
temps que l'aveu de sa propre           
insuffisance1 l'attestation de          
l'existence d'un foyer suprieur1        
surnaturel1 de vrit4 ,pour atteindre ce 
foyer1 la bonne volont  utilisera1 aide 
de la grce1 toutes les lumires          
naturelles de la  raison1 en remontant1 
par la filiation la plus                
vraisemblablement  authentique1 du      
tmoignage humain au message divin1 de   
l'autorit de la  crature  l'autorit du  

,crateur1 de l'enseignement et des      
commandements de l'homme  l'enseignement
 et aux commandements de ,dieu4    ,et  
c'est donc bien la volont qui1 en       
suivant cette filiation1 mettra  l'tre  
humain en possession de toute la        
connaissance dont il a  besoin--et qui  
lui suffit--pour remplir tout son       
devoir4          ,,ix    ,la volont     
devant l'effort      ,selon le prjug    
courant1 le vieux et tenace prjug que   
cet essai  cherche  combattre et        
dtruire1--les prjugs n'tant pas tous des
  raisons qui s'ignorent--l'effort      
serait le criterium1 la pierre de       
touche de l'existence mme de la volont3 
l'individu qui excute un acte  difficile
 a de la volont2 celui qui s'y drobe    
n'en a point4 ,c'est trs  simple1 et trs
 commode d'ailleurs comme excuse4    ,en
 ralit1 le refus tout aussi bien que    
l'acceptation de l'effort est  le propre
 de la volont4 ,on n'excute pas un acte 
difficile sans le  vouloir4 ,mais on ne 
s'y drobe pas non plus sans le vouloir4 

,prenons  l'acte le moins compliqu1 le  
plus banal qui se puisse proposer comme 
exemple3 sortir de son lit1 le matin1   
quand on aurait encore envie d'y        
rester4 ,faut-il dire que le fait de se 
lever courageusement comporte et  dnote 
plus de volont que le fait de demeurer  
paresser entre ses  draps8 ,point du    
tout6 ,car si celui qui se lve se lve   
parce qu'il veut  se lever1 celui qui   
paresse paresse tout de mme parce qu'il 
veut  paresser4 ,il le veut peut-tre    
d'une volont tiraille1 indcise1  taquine
 par le sentiment et la honte d'une     
certaine lchet3 mais1 tout  compte fait1
 c'est cela qu'il veut plutt que le     
contraire3 car1 s'il ne  le voulait pas1
 il ne resterait pas au lit1 il se      
lverait4 ,il ne reste  pas au lit sans  
le vouloir1  moins qu'il ne se soit     
rendormi1 terrass  par le sommeil4      
,si l'effort consenti tait une preuve de
 l'existence de la volont1  l'effort    
refus une preuve de son inexistence1    
comment expliquer que la  mme personne1 

dans des occasions diffrentes1 ou mme   
dans des  occasions semblables          
renouveles1 tantt accepte1 et tantt     
refuse  l'effort1 ainsi que cela se     
voit8 ,cette personne1 donc1 tantt a de 
la  volont et tantt n'en a point8 ,cette
 volont qu'elle a tout d'un coup1  o    
donc la prend-elle8 ,et cette volont    
qu'elle n'a plus1 qu'est-ce donc        
qu'elle en a fait8    ,nous avons tous  
prouv un jour ou l'autre cette surprise 
de voir un  tre lymphatique et mou1 un  
caractre indcis1 faible et sans courage1
  prendre brusquement1 dans telle       
circonstance donne1 une vigoureuse      
dtermination dont nous ne l'aurions pas 
cru capable4 ,inversement1 il  nous est 
arriv de constater avec tonnement de    
subites dfaillances  d'nergie chez des  
individus que nous estimions tremps pour
 l'effort  courageux et viril4 ,si c'est
 la dose de volont qui fait la diffrence
  entre ces deux espces de caractres1   
comment donc1 tout d'un coup1 en  face  
de l'effort1 chacun des deux peut-il se 

conduire au rebours de ce  qu'on tait en
 droit de prjuger de lui8    ,la vrit   
est que l'acceptation de l'effort       
n'atteste pas plus  l'existence de la   
volont que le refus n'en atteste        
l'inexistence4 ,la  volont se dtermine  
l'acceptation ou au refus de l'effort1  
son  choix1 comme elle se dtermine ad   
libitum en faveur ou  l'encontre de     
n'importe quel devoir ou de n'importe   
quel attrait4 ,l'effort n'est le        
criterium1 la pierre de touche1 que de  
la qualit de la volont3 la  bonne volont
 consent  l'effort d1 la mauvaise volont
 s'y refuse4    ,effort et devoir ne    
sont d'ailleurs pas toujours accoupls1  
tant s'en  faut3 il y a quelquefois de  
trs gros efforts  raliser pour aboutir  
la russite d'une entreprise dtestable1  
d'une machination criminelle4  ,la      
rsistance  la grce est1 dans son genre1 
un effort1 dont nous avons  dj eu       
l'occasion de parler1 au prcdent        
chapitre4    ,effort et attrait ne sont 
pas toujours1 non plus1 antagonistes4   

,tout  effort ne comporte pas           
ncessairement une rpugnance surmonte4   
,l'effort  physique--et dans l'effort   
physique il faut comprendre l'effort    
intellectuel--est trs souvent une forme 
de plaisir4 ,la lutte corporelle  contre
 un adversaire2 la lutte contre les     
lments1 voire le pril2 la  lutte contre 
la difficult dans la dcouverte de la    
science1 dans la  recherche de l'art1   
loin de rpugner  certains tempraments1  
les tente  et les attire2 il y a pour   
eux1 dans le fait de lutter ainsi avec  
leurs  muscles1 leurs nerfs1 leur       
cerveau1 une dpense de vie qui est comme
 la  sant de leur organisme4 ,pour      
d'autres1 c'est exactement le contraire4
  ,il est des efforts ngatifs qui cotent
 autant  certaines personnes  qu'       
d'autres les plus grands efforts        
positifs du mme ordre3 se taire  est un 
supplice pour les bavards1 parler en est
 un pour les timides2  rester tranquille
 crucifie les remuants par nature1      
bouger dsespre les  empaills et les     

contemplatifs4 7,faisons toutefois ici  
une diffrence3  les empaills dtestent   
bouger1 mme pour l'action intressante ou
  l'effort opportun2 les contemplatifs  
ne dtestent que l'activit  infrieure et 
l'agitation strile47    ,l'effort       
physique se rsout en effort moral1 ou   
plus exactement en  effort psychique1   
lorsqu'il comporte une violence faite   
la nature1 ou  une rsistance  la grce4  
,la rsistance  la grce1 et la violence  
faite  la nature en vue du mal1         
constituent un effort psychique         
immoral1 et par consquent coupable4 ,la 
rsistance  la nature en vue du  bien    
constitue un effort psychique moral1 et 
par consquent mritoire4  ,cet effort est
 le fruit de la bonne volont1           
c'est--dire de la volont  se dirigeant  
dans le sens du bien4 ,l'effort immoral 
est le fruit de la  mauvaise volont1    
c'est--dire de la volont se dirigeant   
dans le sens  du mal4    ,la volont se  
rendant bonne devant l'effort1 et se    
dirigeant vers le  devoir difficile au  

lieu de s'en dtourner1 c'est proprement 
ce qu'on  nomme la force morale4 ,il ne 
s'agit pas ici de quantit1 mais bien de 
qualit4 ,la quantit de volont dont nous 
disposons tous est illimite1   l'image  
de celle de ,dieu4 ,non pas infinie sans
 doute1 mais immesurable  et inpuisable4
 ,lorsque nous parlions1 chapitre ,,vi1 
des directions  diverses du vouloir1    
nous avons vu qu'une partie de notre    
volont  applique  un but donn ne nous   
fait dfaut pour atteindre un autre but  
que si les deux buts sont opposs entre  
eux1 divergents1 inconciliables4        
,toutes les choses susceptibles d'tre   
voulues  la fois1 sans se faire  tort   
mutuellement1 peuvent tre voulues par la
 mme volont1 ce qui  prouve             
manifestement son pouvoir indfini       
d'expansion et d'amplitude4    ,la force
 morale n'est donc pas autre chose que  
la volont s'orientant  vers le bien     
ardu1 consentant  l'effort pnible et    
coteux quand cet  effort reprsente le   
devoir4    ,et cette orientation1 la    

volont libre peut toujours l'adopter2   
cet  effort coteux et pnible1 la volont 
peut toujours y consentir3 car le  don  
de force1 c'est--dire l'accroissement de
 grce1 l'augmentation  d'impulsion dont 
elle a besoin pour avancer dans le sens 
voulu par ,dieu1  ne lui est jamais     
refus4    ,que de fois1 cependant1      
n'entend-on pas retentir cette phrase1  
toujours  la mme1 refrain commun  tous  
les dcourags1  tous les impuissants1    
tous les faibles1 et aussi  tous les    
lches3 ,je voudrais bien1 mais je  ne   
peux pas6    ,qu'est-ce  dire1 je ne    
peux pas8 ,si cela signifie3 ,ce qu'on  
me demande  m'est trop dsagrable1 il    
ressort de votre ,je ne peux pas que    
vous  prfrez votre agrment  votre       
devoir1 et voil tout4 ,si la dclaration 
est loyale et doit tre prise au pied de 
la lettre1 c'est qu'il y a  impossibilit
 matrielle1 impuissance physique1 dans  
l'excution de  l'effort requis3 il est  
clair alors que cet effort ne reprsente 
pas le  devoir1 car le devoir n'ordonne 

jamais l'impossible4 ,mais le devoir    
peut  ordonner la mise en jeu des plus  
extrmes possibilits4 ,le devoir facile  
est celui qui demande quelques-unes des 
possibilits dont on dispose2 le  devoir 
difficile est celui qui en demande un   
grand nombre2 le devoir  hroque est     
celui qui les exige toutes4    ,la      
limite suprme des possibilits1 c'est la 
mort4 ,on dit couramment3  ,un tel peut 
bien faire cela1 il n'en mourra pas4 ,on
 a vu des tres  faire tout ce qu'ils    
pouvaient jusqu' en mourir4 ,d'autres se
 refuser   un effort entranant pour eux 
la perte de leur vie ou de leur sant4   
,ceux qui disent3 ,je voudrais bien1    
mais je ne peux pas1 sous-entendent     
parfois3 444 ,je ne peux pas1 sans me   
tuer ou me rendre malade2 et cela1  je  
ne le veux pas4    ,et dans certains    
cas1 ils ont parfaitement raison de ne  
pas le vouloir4  ,s'il y a des occasions
 o prserver ainsi sa peau accuse une    
ignoble  couardise1 il y en a d'autres o
 raisonner de cette faon est tout       

simplement faire preuve de bon sens4    
,pour qu'un devoir comporte l'effort  le
 plus grand que puisse fournir un tre1  
il faut que le rsultat de cet  effort en
 vaille la peine4 ,ceux qui se refusent 
courir un danger tout   fait inutile1   
tenir un pari stupide1  user leurs      
rserves vitales1  leurs nerfs et leur   
cerveau dans l'exercice d'une carrire   
pour laquelle  ils ne sont pas taills1  
ceux-l font trs bien de se drober  des  
efforts hors de proportion avec leurs   
rsultats4 a ne vaut pas la  peine est   
une excellente raison  donner dans des  
cas pareils4    ,un enfant quelque peu  
maladif1 ou mal dou pour les tudes qu'on
  s'acharne  lui faire poursuivre1 obit 
un instinct qui l'inspire au  mieux de  
son bien rel1 et par consquent de son   
devoir1 lorsqu'il  oppose une rsistance 
passive mais irrductible aux exigences  
de ses  matres4 ,s'il rpond             
invariablement aux exhortations qu'on   
lui adresse  pour qu'il essaie d'obtenir
 de meilleures notes en classe3 ,je     

voudrais  bien1 mais je ne peux pas1 ce 
n'est pas du tout mauvaise foi ni       
mauvaise volont de sa part1 mme s'il    
peut1 en s'y efforant1 fournir  le      
travail qu'on lui demande2 mais il sent 
trs bien que cet effort  l'puisera1 le  
mettra  bout444 et il se rend confusment
 compte que a  ne vaut pas la peine2 que
 sa croissance1 son dveloppement1       
l'acquisition d'une sant normale1 sont  
mille fois prfrables  la  gloriole d'une
 place de premier4    tre mdecin        
contre-cur1 en faisant violence  une    
vocation d'un tout  autre ordre1 en     
surmontant des rpugnances dont on sent  
qu'on ne se  dbarrassera jamais1 a ne   
vaut pas la peine3 car c'est doter la   
socit d'un pitre mdecin1 et la priver   
des services peut-tre  prcieux qu'on lui
 aurait rendus dans une profession      
diffrente4 tre  mdecin avec la vocation1
 et sacrifier ses membres ou sa vie dans
 de  terribles expriences de            
laboratoire1 pour le bien de l'humanit1 
a  vaut la peine6    ,pour qu'un effort 

pnible et coteux reprsente le devoir1 il
 faut que  le rsultat de cet effort soit
 non seulement un bien1 mais un bien    
surpassant en valeur celui qu'il cotera1
 celui dont on fera le  sacrifice4 ,a   
galit de bien procur et sacrifi1        
l'effort1 si pnible  soit-il1 est       
toujours d quand il s'agit d'un bien    
gnral mis en regard  d'un bien          
particulier4 ,donner sa propre fortune  
est un devoir quand il  s'agit de sauver
 la fortune de sa famille ou de son     
pays4 ,donner sa vie  en est un quand il
 s'agit de prserver ses compatriotes de 
la mort ou de  l'esclavage4 ,il y a des 
cas o la volont n'a le choix qu'entre le
 crime  et l'hrosme4    ,mais en        
revanche1 lorsque les circonstances     
d'une destine la font  s'couler toute   
parmi des sentiers fleuris de roses2    
lorsque les  penchants instinctifs d'un 
tre l'inclinent tout naturellement vers 
ce  qui se trouve concider avec son     
devoir2 lorsque ses gots1 son attrait1  
l'entranent prcisment dans le sens mme o

 la grce le sollicite1 il  semble qu'il 
n'y ait plus ici place pour aucun       
effort1 ni petit ni  grand4    ,prenons 
garde que ceci n'est qu'une apparence4  
,car s'il en tait  rellement ainsi1 non 
seulement le bonheur serait incompatible
 avec la  haute vertu2 mais il faudrait 
encore conclure que les plus belles et  
les  plus riches natures sont les moins 
mritantes1 que ceux qui se dpensent  et 
se dvouent avec le plus de joie et      
d'enthousiasme ont droit   beaucoup     
moins de reconnaissance que ceux qui se 
sacrifient en  rechignant444 et ainsi de
 suite4 ,conclusion qui rvolte  la fois 
le bon  sens et la justice4 ,tout le    
monde sait1 tout le monde reconnat que  
donner et se donner de bon cur double la
 valeur du don4    ,discernons1 sous la 
brutale carapace des faits1 le dlicat   
mcanisme du  vouloir intime et cach4    
,assurment1 accomplir un devoir qui ne  
cote rien  la nature1 qui au  contraire 
lui agre1 ce n'est pas fournir un effort
 tangible2 ce n'est  mme pas1           

semble-t-il1 produire un acte libre1    
puisque c'est laisser  tout bonnement sa
 volont au service de son attrait4 ,mais
 l'tre pensant  qui accomplit ce devoir 
sans effort actuel peut excuter1 ce     
faisant1  un effort virtuel4 ,il peut se
 librer de la servitude de l'attrait    
s'il est anim de l'intention 7que nous  
signalions dj chapitre ,,vi7 de  remplir
 son devoir mme si celui-ci se trouvait 
ou devenait difficile1  contrariant1    
crucifiant444 ,dpourvue de cette        
intention1 latente ou  explicite1 la    
volont1 tout en se portant vers ce qui  
se trouve  concider avec son devoir1 ne 
peut mriter le nom de bonne volont4     
,anime de cette intention1 elle peut    
atteindre au mrite du martyre1 au       
milieu d'une destine capitonne de soie  
et de velours#c4      #c ,il n'est pas  
bon1 toutefois1 il est mme dangereux1 de
 se      reprsenter en temps ordinaire1 
dans le dtail1 les circonstances        
rbarbatives d'une preuve qui ne se      
propose pas en fait3      l'imagination1

 qui parfois exalte et entrane la       
volont1 peut aussi      l'effrayer et la
 mettre en fuite4 ,la grce actuelle1    
d'ailleurs1      n'est donne qu'au      
moment voulu4 ,il suffit que la volont1 
sachant      qu'elle peut compter sur   
cette grce1 soit dispose  n'y pas       
rsister4    ,l'effort virtuel peut      
galement suppler  l'effort actuel quand 
ce  dernier est rendu impossible par les
 circonstances2 comme le baptme de  dsir
 peut suppler au baptme administr       
sacramentellement4 ,le pauvre  qui est  
empch par sa pauvret de faire l'aumne   
tablit dans son cur  la volont et le    
mrite de la charit en pensant3 ,si      
j'avais de quoi  donner1 je donnerais4  
,l'infirme1 dispens de partir en temps  
de guerre1  ne laisse pas pour cela     
d'tre un brave lorsqu'il se dit3 ,si    
j'avais la  force et la sant1 je les    
mettrais de toute mon me au service de  
mon  pays4    ,les impossibilits        
matrielles ou les impuissances physiques
 ne sont que  des accidents1 auxquels   

peut toujours parer1 pour sauvegarder   
notre  responsabilit et assurer notre   
mrite1 le dsaveu de notre vouloir4 ,par 
contre1 les conditions favorables dans  
lesquelles nous nous trouvons1  nos bons
 instincts naturels1 nos atavismes      
heureux1 les bonnes habitudes  qui nous 
ont t inculques par une ducation        
bienfaisante1 ne sont  qu'un cadeau du  
ciel3 rien de tout cela n'influe sur la 
valeur secrte  de notre vouloir1 tant   
que nous n'y aurons pas acquiesc par un 
acte  libre4    ,les bonnes habitudes   
acquises ainsi que les bons attraits    
inns ont  besoin1 pour nous servir      
moralement  quelque chose1 d'tre        
rechoisis et  revoulus librement par    
notre volont raisonnable et             
consciente#d4 ,ils  constituent alors le
 plus bel tat de perfection auquel      
puisse atteindre  un tre humain3        
perfection de la nature et perfection de
 la grce1  adoptes avec le mme amour par
 la volont4      #d ,voir dans l',hrdo1 
de ,lon ,daudet1 la donne et les        

intressants dveloppements de ce         
principe4    ,d'un homme qui1 toute sa  
vie1 excute machinalement des actes dont
 son  jugement n'a jamais ratifi le     
choix1 on dit1 bien  tort1 qu'il a des  
habitudes4 ,ce n'est pas vrai3 ce sont  
ses habitudes qui l'ont4 ,cet homme  ne 
possde pas ses habitudes3 il est possd  
par elles4    ,que de gens sont aussi   
possds par leur fortune1 par leur       
situation1 au  lieu de les possder      
vraiment1 c'est--dire d'en faire un     
libre usage1  rflchi et personnel6      
,on est possd par ses bonnes qualits    
naturelles beaucoup plus qu'on ne  les  
possde lorsqu'on se borne1 dans sa      
conduite1  suivre leur pente1  sans se  
donner la peine d'apporter aux actes    
qu'elles inclinent   produire une       
intention raisonne1 dlibre1 et          
volontairement  directrice4    ,les     
petits enfants1 les hommes simples et   
primitifs1 emploient pour  s'exprimer et
 pour parler d'eux-mmes ce qu'on est    
convenu d'appeler le  langage ngre4 ,ils

 disent3 ,moi aime ceci1 moi veux cela4 
,l'homme  conscient et clair dit3       
,j'aime1 et je veux4    ,le ,moi1 c'est 
l'tre instinctif1 ignorant et esclave4  
,le ,je1 c'est  l'tre rflchi1 instruit  
et dtach4 ,le ,moi1 c'est la rsultante  
involontaire des atavismes et des       
habitudes4 ,le ,je1 c'est la            
personnalit raisonnable et libre4    ,le
 ,je ne chasse pas le ,moi4 ,il le      
surveille1 le contrle et  l'utilise4 ,le
 ,je devient le chef du ,moi4 ,c'est    
pourquoi l'homme dit3  ,je me dcide4    
,mais malgr la formule verbale employe1 
il arrive  frquemment que le ,moi dcide 
et mne le ,je1 celui-ci ayant  abandonn 
le pouvoir1 et fait abdiquer            
l'intelligence au profit de  l'instinct1
 la libert au profit de la passion4     
,la volont mauvaise est celle qui       
souscrit  cette abdication1 ou qui      
tablit et maintient la hirarchie du ,je 
sur le ,moi en faveur du  mal4 ,la      
volont bonne est celle qui tablit et    
maintient la hirarchie  du ,je sur le   

,moi en faveur du bien4    ,le ,moi doit
 toujours tre et peut toujours tre      
gouvern par le ,je1  au moins           
virtuellement4 ,en fait1 le ,je ne peut 
pas toujours rduire1  mater1 vaincre le 
,moi4 ,le moral ne peut pas toujours1   
pratiquement1  dompter le physique4     
,mais il le peut plus souvent qu'on ne  
croit4 ,le  pouvoir moral arrive        
restreindre considrablement le champ mme
 des  rflexes1 des spasmes1 des         
impulsions violentes1 des               
distractions1--ces  rflexes de          
l'esprit--de toutes les mprises et      
inadvertances du  mouvement1 des sens et
 de la pense1 bref1 de tous les actes   
dits  involontaires1 qui se passent en  
quelque sorte dans le dos de la  volont4
 ,une volont avertie1 perspicace1 sait  
se retourner  temps2 une  volont pousse 
trs loin pntre de part en part l'outil  
corporel dont  elle dispose444 et dans  
bien des cas il lui est loisible d'en   
obtenir un  rendement trs suprieur      
celui dont elle se contente en gnral4   

,x    ,action de la volont sur la sant1 
l'intelligence1 et leur transmission    
hrditaire      ,les mauvais ouvriers1   
dit le proverbe1 ont toujours de mauvais
 outils4  ,cela signifie-t-il qu'une    
perptuelle malchance s'acharne aprs les 
incapables1 les paresseux1 les          
maladroits8 ,si l'on veut appeler       
malchance leur constant insuccs1 tout le
 monde conviendra que cette  malechance 
est gnralement leur uvre3 et qu'il faut 
attribuer  la  gaucherie1  la mollesse  
ou  la brutalit avec lesquelles ils     
manient  les instruments de leur travail
 le pitre rsultat qu'ils en tirent4 ,car
  le plus excellent outil1 mis entre les
 mains d'un de ces mauvais  ouvriers1   
non seulement ne lui servira pas  faire 
une meilleure  besogne1 mais sera bientt
 dtrior par lui au point de ne plus     
pouvoir  tre employ  rien de valable4   
,la caractristique du bon ouvrier1 au   
contraire1 c'est qu'il est capable  de  
produire un ouvrage excellent mme avec  
un outil mdiocre2 et c'est  surtout que1

 l'outil dont il se sert1 au lieu de le 
gter en  l'employant1 il le conserve    
intact1 et mme l'amliore4    ,un bon    
ouvrier aime et respecte sa machine1    
l'entretient en bon tat1 la  nettoie1 la
 mnage1 la prserve  la fois de la       
rouille et de l'usure2   force          
d'ingniosit et d'application1 souvent1  
la perfectionne1 et au  besoin          
l'invente4    ,on prtend que1 dans la   
nature1 la fonction cre l'organe4 ,ceci 
n'est  pas plus  prendre au pied de la  
lettre que l'nergique axiome3 ,vouloir  
c'est pouvoir4 ,la fonction ne cre pas  
vritablement l'organe3 car1  d'une part1
 une fonction qui n'existe pas ne peut  
rien produire1 et la  fonction n'existe 
que quand l'organe est produit1 au moins
 dans son  embryon2 d'autre part1 crer  
au sens littral du mot n'appartient qu' 
,dieu1 et nul organe  son origine ne    
peut tre cr que par lui4 ,mais le  dsir 
de remplir la fonction fait dcouvrir et 
utiliser tout ce qui peut  lui servir   
d'organe4 ,c'est dans ce sens que le    

savant invente4 ,aucun  ingnieur ne cre1
 c'est--dire ne tire du nant les        
moindres matriaux1  les moindres lments 
de son uvre3 mais il les trouve1 les    
rassemble1  les expurge1 les combine1   
les adapte1 et les emploie  la          
ralisation de  son dsir1 de son ide3    
c'est cela qu'on appelle son invention1 
sa  cration4    ,l'ouvrier1 l'ingnieur1 
ici1 c'est notre volont4 ,les outils1   
les  matriaux mis  sa disposition1 ce   
sont tous nos organes physiques3        
organes de l'action1 de la sensation1 de
 la pense4 ,sans doute1 ces  organes    
sont par eux-mmes plus ou moins bons1   
plus ou moins dfectueux1  plus ou moins 
perfectionns chez tels hommes que chez  
tels autres3 l'un  nat boiteux1 l'autre 
bossu1 le troisime magnifiquement       
constitu444   ces relles et             
fondamentales diffrences la volont ne   
peut rien4 ,mais  que de diffrences     
secondaires1 ultrieures1 amplifies ou   
rduites la  volont ne peut-elle pas     
tablir6 ,de combien ne peut-elle pas    

accrotre  ou amoindrir la valeur des    
facults innes1 selon la faon dont elle  
traite les organes qui servent  leur    
fonctionnement6    ,tous les hommes sont
 d'accord pour reconnatre que se bien   
porter est  ici-bas un avantage de      
premier ordre4 ,et si chacun1 en        
naissant1 pouvait  rclamer et obtenir un
 brevet de parfaite sant pour tout le   
cours de  son existence1 quel est celui 
de nous qui ddaignerait de s'en munir8  
,l'homme qui vient au monde ne peut tout
 d'abord que subir les conditions       
physiques1 heureuses ou malheureuses1   
dans lesquelles il se trouve  appel  la 
vie3 mais ds que sa raison1 en          
s'veillant1 rend lucide sa  volont1     
celle-ci devient  son choix complice ou 
rformatrice de ces  conditions4 ,notre  
sant1 cette sant que nous considrons    
juste titre  comme le premier des biens 
terrestres2 cette sant que nous faisons 
si  frquemment examiner1 surveiller2    
pour laquelle nous sommes toujours  prts
  abandonner notre fortune1 cette sant1 

pour une large part1 est  entre les     
mains de notre volont4    ,est-ce que   
les plus rpandues de nos maladies ne    
viennent pas de nos  excs8 ,est-ce que  
l'atrophie de nos muscles ne vient pas  
de notre  paresse8 ,est-ce que          
l'puisement de notre systme nerveux ne  
vient pas  de notre surmenage8 ,est-ce  
que la mauvaise hygine1 le dfaut ou     
l'abus  de nourriture1 d'exercice1 de   
repos1 n'engendrent pas mille tares     
physiques1 mille infriorits1 mille      
infirmits8 ,et ces excs1 ces abus1  ce  
dfaut1 cette paresse ou ce surmenage1   
n'est-ce pas nous qui les  avons voulus1
 puisque nous nous y sommes abandonns8  
,mme1 les maladies  occasionnelles qui  
fondent sur nous3 fivres1 congestions1  
attaques1  paralysies1 etc4441 sans     
parler des accidents3 crasements1       
noyades1  empoisonnements1 etc444 ne    
sont-ce pas en gnral choses dues  nos   
imprudences8 ,et nos imprudences ne     
sont-elles pas le rsultat d'un  vouloir 
mal orient8    ,que les hommes ne disent

 donc pas qu'ils estiment la sant le    
meilleur  des biens3 car ils ne sont pas
 sincres4 ,ils lui prfrent trop de      
choses6 ,ils lui prfrent une cigarette1 
une promenade1 une gageure1 une  mode1  
un petit verre444 ils lui prfrent le    
farniente2 ils lui  prfrent la dbauche  
et le plaisir2 ils lui prfrent les      
honneurs et  l'argent2 ils lui prfrent  
tout6 ,et si1 au contraire1 ils la      
prfraient  tout1 ils le lui prouveraient
 ds qu'ils auraient   choisir entre ce  
qui la fortifie et ce qui la compromet4 
,mais ils ne se  contentent pas de la   
trahir presque  chaque fois que ce choix
 se  prsente3 cette sant trahie1 ils    
l'accusent1 et c'est  elle qu'ils  s'en 
prennent lorsqu'ils ne peuvent plus     
obtenir de leurs organes les  services  
qu'ils en rclament1 et lorsque certaines
 de leurs tches leur  deviennent1 de ce 
fait1 impossibles  remplir4    ,oui ou  
non1 la volont est-elle responsable de  
ces dchances8    ,il est des cas1 bien  
entendu1 o la volont ne fait pas ce     

qu'elle veut1  c'est--dire o des        
obstacles extrieurs l'empchent de       
raliser en acte  ce qu'elle adopte      
virtuellement3 on ne demanderait pas    
mieux que de se  soigner1 se mnager1 ou 
s'entraner  certains exercices          
salutaires3 et  la ncessit du           
gagne-pain1 des charges de famille1 des 
obligations  sociales1 s'oppose aux     
exercices comme aux soins et aux        
mnagements  opportuns4 ,il est aussi des
 devoirs suprieurs qui exigent prcisment
  le sacrifice de cette sant dont le bon
 entretien1 la conservation  lgitime1   
est un devoir naturel et courant4 ,ces  
cas particuliers ne  prouvent rien      
contre le principe ici tabli3  savoir   
qu'une certaine  bonne volont est  la   
base de la plupart des sants en bon tat1
 comme  une certaine mauvaise volont est
  la base de la plupart des sants       
dtruites4    ,un autre grand bien de la 
personne humaine1 devant lequel         
s'accumulent  les hommages admiratifs1  
et que chacun souhaiterait certainement 

possder au plus haut degr1 c'est        
l'intelligence4    ,l'intelligence1     
comme la sant1 fait partie du bagage    
impos  l'tre  humain par les conditions 
de sa naissance4 ,la finesse1 la        
profondeur1  l'tendue de l'intelligence 
dpendent en premier lieu de l'tat plus  
ou  moins sain1 normal et perfectionn du
 systme crbral4 ,mais l encore  la      
volont1 lorsqu'elle entre en jeu1       
s'exerce en matresse sur un champ       
beaucoup plus vaste qu'on n'est dispos  
le croire4 ,on sait1  moins  d'tre dnu  
de toute clart raisonnable1  moins d'tre
 inconscient   la faon d'un idiot ou    
d'un fou1 que l'intelligence peut se    
cultiver1  tout comme elle peut tre     
laisse en friche2 on admet les fruits de
  l'tude1 du travail intellectuel3 mais 
on ne souponne pas assez  l'influence de
 la volont sur l'amlioration ou         
l'altration de l'outil  lui-mme1 de     
l'organe physique de l'intelligence4    
,on reconnatra cependant1 si l'on veut  
simplement y rflchir et prendre  la     

peine de le constater1 que certains     
genres de vie1 choisis et voulu         
dlibrment par ceux qui les adoptent1    
abtissent et abrutissent4 ,tout  ce qui 
alourdit le corps1 tout ce qui paissit  
le sang1 appesantit1  enfume et embrume 
le cerveau4 ,tout ce qui anmie le corps1
 tout ce qui  dilue le sang1 tiole et   
vide le cerveau4 ,nous avons  vivre     
d'une vie   la fois animale et          
spirituelle3 toutes les fois que nous   
donnons trop   celle-l1 nous            
affaiblissons celle-ci2 toutes les fois 
que nous  engraissons exagrment la      
matire1 nous diminuons la nettet de     
notre  jugement1 la puissance de notre  
intellect2 et toutes les fois que nous  
refusons au corps ce qui lui est        
ncessaire pour servir de substratum   la
 facult de penser1 nous nous            
appauvrissons mentalement4    ,il est   
des vocations exceptionnelles1 des      
vocations d'ascte1 qui  comportent une  
rduction extrme1 sinon contre-nature1 du
 moins  hors-nature1 des exigences de la

 vie animale3 chez les tres ainsi       
appels  un genre de vie extraordinaire  
et en quelque sorte  supra-terrestre1 on
 voit le sens intellectuel1 le sens     
moral1 le sens  spirituel se dvelopper  
avec une intensit et une acuit d'autant 
plus  grandes que le corps est plus     
nglig1 plus priv1 plus mal nourri1 plus 
rudement trait4 ,ces tats sont le fait  
d'une intervention quasi  miraculeuse de
 la grce4 ,la ,providence les cre et les
 distribue  son  gr1 et ce serait une   
grande prsomption que de vouloir en     
faire  ordinairement sa rgle de         
conduite4 ,la rgle de la sagesse        
ordinaire est  celle-ci3 pour entretenir
 la vie normale de la pense1 il faut    
entretenir normalement la vie physique  
par une alimentation  la fois  large et 
sobre1 par un exercice mesur  la force  
des organes1 par un  repos en rapport   
avec la fatigue contracte1 par tous les 
soins  d'hygine propres  rafrachir1     
renouveler1  rajeunir le corps tout     
entier4 ,l'oubli de ces proccupations   

amne tt ou tard un draillement  des     
facults crbrales4 ,leur exagration      
conduit d'autre part  des  phobies1  des
 rtrcissements de vue1  des enlisements 
dans la  matire1 qui entranent un       
amoindrissement considrable de notre    
valeur  intellectuelle4    ,l encore1   
notre volont n'est-elle pas responsable 
de la plupart des  dchances qui se      
produisent8    ,vous qui vous plaignez  
de manquer de mmoire1 de ne pouvoir     
suivre un  raisonnement1 d'tre traqu par
 des ides fixes1 poursuivi par des      
chimres1 hant d'inquitudes1 nerv de     
soucis purils1 accabl par les  plus     
petites responsabilits2 vous qui vous   
sentez enfin les victimes  d'une        
mentalit misrable1 influant             
dsastreusement sur votre conduite1      
n'avez-vous pas fait tout le contraire  
de ce qu'il aurait fallu pour  prvenir  
cet tat de choses ou y remdier8 ,vos    
cellules nerveuses  demandaient peut-tre
 le lessivage d'un sommeil rparateur3   
vous les  avez encrasses par des        

veilles1 nuits de jeu1 ou soires de     
labeur   outrance444 ,vous avez peut-tre
 accueilli1 pendant des annes1 par des  
lectures1 des conversations1 des        
spectacles1 tout un peuple d'images     
frivoles1 nocives ou dsolantes1 qui se  
sont installes dans votre  substance    
crbrale2 pour les en dloger1 il n'est   
qu'un moyen3 en  mettre d'autres  leur  
place4 ,le faites-vous8 ,lisez-vous     
d'autres  livres1 entretenez-vous       
d'autres conversations1 assistez-vous   
d'autres  spectacles8444 ,peut-tre      
encore avez-vous laiss se rouiller1 se  
ptrifier votre systme crbral dans un    
dsuvrement plus ou moins  dguis2        
sciemment ou inconsciemment1 vous vous  
tes--pardonnez-moi le  mot--embt2 or1   
analysez un peu1 s'il vous plat1 le sens
 de cette  expression3 s'embter1 c'est  
s'enfoncer dans la btise444 de s'embter 
s'abtir1 il n'y a qu'un cheveu de       
diffrence2 et le cheveu1 c'est tout     
simplement le degr de stupidit auquel on
 descend4 ,pour sortir de cet  tat1 vous

 n'avez qu'un parti  prendre2 unique1   
mais infaillible3 vous  occuper1 cote   
que cote1  un travail utile1 n'importe  
lequel1 pourvu  qu'il rende service     
quelqu'un4 ,la vie occupe1 accompagne du
  sentiment que ce que l'on fait sert   
quelque chose1 c'est le salut de  tous  
les dsempars4 ,y recourez-vous8    ,ne  
me dites pas1 pour vous dispenser       
d'appliquer votre vouloir au            
rtablissement de votre sant ou au       
relvement de votre mentalit3 ,il y  a   
trop longtemps que je vis de telle ou   
telle manire1 ce n'est pas   mon ge     
qu'on change ses habitudes4 ,pourquoi8  
,une habitude de dix ans1  de vingt ans1
 de cinquante ans1 que l'on a contracte 
soi-mme1 est-elle  donc plus difficile  
vaincre qu'une habitude plusieurs fois  
sculaire  dpose par l'atavisme dans la  
nature d'un enfant8 ,cependant1 cet     
enfant1 tout charg d'hrdits malsaines1  
vous attendez de lui qu'il  s'amende1   
qu'il se rforme2 et cet effort que vous 
exigez parfois  rigoureusement1         

impitoyablement1 d'un tre en qui la     
raison commence   peine  se faire jour1 
vous1 homme mr1 averti1 instruit par    
l'exprience1 vous invoqueriez prcisment 
votre maturit pour vous y  soustraire6  
,c'est  la fois inique et absurde4      
,ne me dites pas non plus3 ,j'ai beau   
faire1 je n'arrive  rien4 ,on  arrive   
toujours  quelque chose4 ,pas  tout4    
,mais  quelque chose4 ,je ne  prtends   
pas que la volont ait tout pouvoir sur  
l'organisme4 ,mais je  prtends et       
j'affirme1 en m'appuyant sur des        
exemples faciles   relever1--et la main 
sur la conscience1 vous tes oblig       
d'avouer et  d'affirmer avec moi1--que  
la volont ne va presque jamais jusqu'au 
bout  du pouvoir qu'elle a3 elle reste  
en chemin1 ou revient sur ses pas444  ds
 lors1 elle est la cause1 la vraie      
cause1 d'un grand nombre des  dsordres  
de cet organisme  elle confi4 ,la volont
 ne remplit pas son  mtier de chef1 ou  
elle le remplit mal4 ,et lorsque les    
effectifs qu'elle  commande sont fausss1

 diminus1 hors d'usage1 les trois quarts
 du  temps1 c'est  elle qu'ils doivent  
cette dtrioration et cette ruine4    ,ce
 n'est donc pas1 tout au rebours de ce  
que l'on s'imagine trop  complaisamment1
 la bonne sant qui est source et        
productrice de bonne  volont3 c'est la  
bonne volont qui1 dans une large mesure1
 est source  et productrice de bonne    
sant4 ,et c'est aussi la volont qui1    
dans une  large mesure galement1 est    
cause que l'esprit demeure ou devient   
plus  ou moins ouvert1 plus ou moins    
ferm1 par l'panouissement ou l'atrophie 
de son organe1  la vie intellectuelle4  
,et cette grande responsabilit1 qui     
incombe ainsi au vouloir de chaque  tre 
pensant1 il ne la dtient pas seulement  
pour lui1 mais encore pour  les autres  
tres qui reoivent ou recevront de lui   
l'existence4    ,la perfection relative 
dans laquelle nous entretenons ou       
laquelle nous  faisons parvenir nos     
organes1 nous la transmettons  nos      
descendants1  jusqu'aux plus lointaines 

gnrations2 comme nous leur transmettons 
les  tares1 les maladies1 les dbilits   
contractes par nos agissements ou  nos  
inerties4    ,la sant et l'intelligence 
de la race proviennent en grande partie 
de la  volont des hommes4    ,dieu seul 
est l'auteur perptuel de la vie1 ,dieu  
seul est le crateur  incessant des mes4 
,mais les organes de vie1 mais les corps
 auxquels  s'adaptent les mes sortant   
des mains de ,dieu1 c'est nous1 depuis  
le  premier couple1 qui les faisons1 et 
qui les faisons de nous1 selon ce  que  
nous sommes nous-mmes4 ,encore une fois1
 nous ne crons pas les  lments de ces   
corps3 mais nous disposons1 nous        
modifions1 en bien ou  en mal1 les      
lments du ntre3 et c'est en quoi nous   
faisons ce qu'ils  seront les corps qui 
descendront de nous4    ,quelle         
rpercussion immense a donc notre bon ou 
notre mauvais vouloir6  ,quel canon     
longue porte est donc en nous cette     
facult de choisir1  que nous manuvrons  
le plus souvent avec une folle          

insouciance6 ,ds  notre propre jeunesse1
 notre propre enfance1 nous commenons   
faonner1  en nous faonnant nous-mmes1 le
 temprament futur de nos enfants1 de    
nos arrire-petits-enfants4 ,qui est-ce  
qui y prend garde8 ,qui est-ce qui  se  
dit3 ,par mes sottises1 par mes         
drglements1 par mes lchets1 par  les    
mauvaises habitudes que je contracte1 je
 prpare aux tres qui  natront de moi une
 vie sotte1 lche1 drgle1 des tics et des
 manies1  des tentations effroyables1   
des oppositions terribles  la pratique  
du  bien1  la conqute du bonheur6    ,et
 qui donc se proccupe1 en fondant une   
famille1 des consquences du  choix de   
son inclination sur sa descendance8 ,une
 jeune fille pure et  sense1 rsolue     
former selon le plus bel idal de loyaut 
et de  droiture les fils qui lui seront 
donns1 pousera un libertin ou un  homme 
jugement faux3 et s'tonnera1 une fois   
mre1 de rencontrer  d'tranges rsistances
 dans la tche ducatrice qu'elle         
s'efforcera de  remplir4 ,un homme      

intelligent prendra pour compagne une   
jolie poupe ou  une brave petite bcasse3
 et sera tout surpris et tout vex un    
jour de  constater la niaiserie et la   
nullit de ses hritiers4    ,chaque      
nouveau venu ici-bas possde1 je le sais 
bien1 pour se tirer  d'affaire1 sa      
volont personnelle qui chappe1 grce     
,dieu1  tout  atavisme4 ,mais quelles   
facilits ne lui prpareraient pas des    
parents  qui1 s'tant soumis eux-mmes de 
bonne heure et continuant  se  conformer
 sans cesse aux rgles d'une vie saine et
 droite1  transmettraient  cet enfant n 
de leur chair un sang pur1 des membres  
vigoureux1 des nerfs  la fois dlicats et
 solides1 un temprament  harmonieusement
 quilibr1 prt  obir sans grincements aux
 ordres de  l'me qui sera appele  le    
gouverner6          ,,xi    ,l'amour1 et
 la volont du moment      ,ainsi donc1  
la volont est1 en nous1 ce qui accepte  
ou nglige de  consulter la raison2 ce   
qui cherche ou fuit la lumire2 ce qui   
consent   l'effort ou ce qui s'en       

dtourne2 ce qui consolide et            
perfectionne ou au  contraire ce qui    
affaiblit et dtriore les dons physiques 
et les dons  intellectuels2 ce qui enfin
 assure ou compromet la valeur de la    
race4    ,consulter la raison1 chercher 
la lumire1 consentir  l'effort en vue du
  bien1 respecter et cultiver les dons  
naturels de l'tre qu'on a reu et  qu'on 
est destin  transmettre1 c'est faire son
 devoir1 c'est faire la  volont de      
,dieu1 c'est1 pour tout dire d'un mot1  
faire le bien4 ,faire le  contraire1    
c'est faire le mal4    ,or1 faire le    
bien1 c'est aimer le bien4 ,faire le    
mal1 c'est aimer le  mal4 ,la bonne     
volont est donc l'amour du bien1 et la  
mauvaise volont  l'amour du mal4 ,et    
comme le bien1 c'est l'tre1 et le mal1  
le manque de  bien1 le dfaut d'tre2     
comme le bien c'est ce qui est1 et le   
mal1 ce  qui fait dfaut1 ce qui manque  
l'tre1--on peut dire que l'amour du     
bien seul existe en tant qu'amour1 et   
que l'amour du mal1 ce n'est pas        

l'amour1 c'est la haine3 haine du bien1 
haine du devoir1 haine de ,dieu4    ,la 
volont1 tout compte fait1 vient donc du 
cur4 ,vouloir1 c'est1  finalement1 aimer
 ou har4 ,si le cur est bon1 la volont  
est bonne et  la conduite aussi4 ,si le 
cur est mauvais1 la volont est mauvaise 
et la  conduite aussi4 ,et tout         
changement dans la conduite implique un 
changement dans la volont et dans le    
cur1 et rciproquement4    ,quand on     
nomme le cur comme sige de l'amour et de
 la volont1 on ne  s'exprime pas du     
tout1 htons-nous de le dire1 du point de
 vue  physiologique1 mais du point de   
vue mtaphorique4 ,l'expression3 avoir   
du cur1 a un sens1 chacun le sait1      
exclusivement moral4                    
,physiologiquement1 le cur n'est        
l'organe ni de la volont ni de  l'amour4
 ,on peut tre afflig d'une maladie de   
cur et possder les  sentiments les plus 
nobles1 les plus dlicats1 la tendresse  
la plus  exquise1 la volont la plus     
droite et la plus excellente4 ,en       

revanche1  une dtestable scheresse d'me1
 une volont goste1 rtive et rebelle  au 
bien1 peut s'allier avec le plus parfait
 fonctionnement du cur  physique4    ,le
 cur est le symbole de l'amour1 parce   
que c'est  l'amour que toute  notre vie 
morale se rapporte1 comme c'est au cur  
que viennent se  ramifier toutes les    
puissances de notre vie physique4    ,il
 faut observer ici qu'amour n'est pas   
synonyme d'attrait4 ,et c'est  pourquoi 
la volont libre s'identifie  l'amour1 et
 la volont captive   l'attrait4         
,l'attrait n'est pas l'amour1 quoique   
bien des gens prennent  l'un pour       
l'autre4 ,l'attrait vient des sens1     
l'amour vient de l'me4 ,les  sens et    
l'me peuvent se trouver d'accord pour   
tendre vers le mme  objet3 et dans      
toutes les oprations humaines o le corps
 a sa part1 il  est  souhaiter que cette
 entente se produise4 ,mais l'amour     
immatriel1  l'amour au sens suprieur du 
mot1 est un sentiment qui dpasse et     
surpasse l'attrait4 ,l'attrait est      

aveugle4 ,l'amour ne l'est pas4 ,l'amour
  comporte une apprciation de l'objet de
 l'amour aux lumires runies de  la      
raison et de la grce4    ,lorsque       
,alceste nous dit1 avec une mlancolie   
qui prouve  quel point sa  volont du    
bien dfaille dans son obstination       
rester pris de  ,climne3        ,mais la
 raison n'est pas ce qui rgle l'amour1  
il nous montre clairement que ce qui    
l'enchane  la coquette1 en  ralit ce    
n'est pas l'amour1 mais l'attrait4 ,cet 
attrait est le tyran  d',alceste1 son   
point faible1 son talon d',achille4     
,s'il aimait ,climne  d'amour1 eh6      
bien444 il ne l'aimerait pas6 car elle  
n'est pas digne de  son amour4 ,et c'est
 bien ce dont il s'aperoit au dernier   
acte quand1  matre enfin de son attrait1
 il lui dclare3        ,allez1 je vous  
refuse6444    ,l'attrait n'est donc pas 
l'amour4 ,la volont qui agit par attrait
 est  une volont esclave4 ,la volont qui
 agit par amour est une volont  libre4  
,quiconque aime le bien le fait1        

librement et volontairement4 ,quiconque 
fait le mal avec lucidit1 en pleine     
connaissance1 ou dans une ombre  voulue1
 veut le mal et hait le bien4    ,il est
 impossible d'aimer le bien sans le     
faire1 comme de faire le mal  en aimant 
le bien4    ,le distique clbre3         
,je ne fais pas le bien que j'aime1     
,et je fais le mal que je hais1         
signifie et rvle seulement un caractre  
de la volont humaine sur  lequel        
l'attention se porte trop rarement3 ce  
caractre1 c'est  l'instantanit4    ,ma  
volont n'est vraiment ma volont qu'au   
moment prcis o j'en fais  usage4 ,et    
elle n'est pas rigide1 mais mobile4 ,en 
elle1 rien d'arrt1 de  fixe1 d'immuable 
par nature1 mais seulement par choix1 et
 choix qui se  renouvelle ou se confirme
 incessamment1  mesure du temps qui     
s'coule4  ,ma volont la plus persistante
 s'accompagne d'une perptuelle          
possibilit de changement4 ,je ne suis sr
 de ce que je veux qu'au moment  o je le
 veux4 ,rien de ce que j'ai voulu       

jusqu'ici ne me rpond  formellement de  
ce que je voudrai tout  l'heure4 ,ma    
volont vit   chaque seconde d'une vie   
neuve1 inengage1 imprvue et soudaine4   
,vouloir  est l'acte le plus indpendant1
 le moins li qui soit au pass rcent ou  
ancien1  l'avenir lointain ou proche4   
,le pass de la volont n'enchane  pas son
 prsent2 son acte ou son intention du   
moment ne compromet pas  son avenir3 ce 
n'est qu' la sortie des temps1  la      
dernire parcelle de  seconde qui nous   
servira de glissoire pour entrer dans   
l'ternit1 que1  par son acte ou son     
intention d'alors1 notre volont nous    
ouvrira pour  jamais le ciel ou l'enfer4
 ,jusque-l1 toute volont humaine a      
devant  elle1 dans la succession des    
instants futurs qui constitue son       
avenir1  un champ toujours vierge1      
lequel1 mme jonch des rsultats et des   
consquences d'un acte antrieur1--fleurs 
ou ruines--pourra toujours  servir de   
terrain  un dmenti de cet acte4    ,or1 
c'est d'un de ces revirements1 d'une de 

ces volte-face toujours  possibles de ma
 volont que je parle1 quand je dis avec 
le pote que  j'aime le bien sans le     
faire1 et que je fais le mal tout en le 
hassant4  ,le bien que je ne fais pas1  
ce n'est pas le bien que j'aime3 c'est  
le  bien que j'aimais il n'y a qu'un    
instant1 et que tout  coup je cesse     
d'aimer4 ,le mal que je fais1 ce n'est  
pas le mal que je hais3 c'est le  mal   
que je hassais  la minute1 et que tout  
coup je cesse de har  pour me mettre    
l'aimer4 ,je fais ce que mon amour du   
moment1 ma volont  du moment me fait    
faire4    ,ma volont du moment1 mon     
amour du moment1 c'est donc cela seul   
qui  compte4 ,c'est cela seul qui1      
manifest par mon acte du moment1 dnote  
l'tat de mon cur1 et l'tat de mon cur1  
c'est cela seul qui me rend  bon ou     
mauvais4    ,et nous sommes tellement   
faits pour le bien1 et le bien c'est    
tellement  ce qui est1 c'est tellement  
l'tre1 et le mal le manque d'tre1 que1  
seul1 celui dont la volont se porte vers

 le bien est appel un homme  de cur4    
,celui dont la volont se porte vers le  
mal on l'appelle un  sans-cur4 ,tant le 
bien reprsente l'tre et la vie1--le mal1
 le dfaut  d'tre et la mort6    ,mais la
 vie est une perptuelle conqute4 ,la    
volont de l'homme de cur  est une volont
 perptuellement en veil1 perptuellement 
sur ses  gardes4 ,l'amour a beau rendre 
lger ce qui est pesant1 et doux ce qu'il
  y a de plus amer 7,imitation71 la     
volont du bien ncessite pour se         
maintenir bonne1 en acte ou en          
puissance1 un incessant effort1--puisqu'
  toutes les minutes de notre existence 
la question de continuit se pose2       
puisque1 sans relche1 notre parti doit  
tre pris et repris1 notre  intention    
affirme et confirme1 par une nouvelle   
naissance et une  nouvelle jeunesse de  
notre volont et de notre amour4    ,et  
cette persvrance est un effort qui cote1
 mme  l'amour1 parce que  l'amour du    
bien1 la volont du bien n'aboutissent   
pas toujours1 sur la  terre1 au bien    

sous la forme du bonheur2 parce qu'il y 
a des checs1 des  dceptions1 des insuccs
 provisoires2 et aussi des aridits et   
des  tnbres involontaires1 des abandons 
apparents de la grce1 des  preuves1 en  
un mot4 ,et parce qu'on ne vit point    
sans douleur dans  l'amour 7,imitation74
    ,mais cet effort et ces preuves1 la 
bonne volont les surmonte4 ,la  mauvaise
 volont seule se rebute et capitule4 ,et
 si la volont d'un  jour1 d'une heure ou
 d'une seconde1 s'est trouble et vicie  
en prsence  de l'preuve1 la volont du   
lendemain1 la volont de l'heure         
suivante1  de la seconde suivante1 peut 
toujours se ressaisir1 se purifier et se
  rnover4    ,notre volont est  nous    
tout entire1 bien  nous1 rien qu' nous4 
,elle  nous appartient  chaque instant1 
mme si l'instant d'avant nous l'avons   
laisse se constituer esclave4 ,son libre
 lan repose sur l'impulsion  divine     
donne dans le sens du bien2 il peut se  
dclancher soit   l'encontre de cette    
impulsion1 soit d'accord avec elle3 mais

 ce  dclanchement peut incessamment     
revenir sur lui-mme1 dsavouant1         
corrigeant1 rparant l'lan prcdent4      
,ainsi1 tant que nous vivons  ici-bas1  
tant que notre sjour sur la terre n'est 
pas achev1 tant que  notre me n'a pas   
quitt le corps qu'elle enserre1 informe 
et contient1  pas de dcouragement1 pas  
de dsespoir1 pas de laisser-aller  la   
drive1 nul abandon de soi ni des autres 
ailleurs qu'entre les mains de  ,dieu et
 de sa ,providence4    ,si ,judas1      
crivait rcemment un moraliste profond et
 familier#e1 au  lieu d'aller se pendre 
aprs son crime1 tait venu se jeter aux  
pieds de  ,jsus1 il y aurait peut-tre   
sur nos autels un saint ,judas4 ,dans la
 vie1  il ne faut jamais se pendre4     
#e ,pierre l',ermite3 ,comment j'ai tu  
mon enfant4          ,,xii              
,l'ducation de la volont3 le dressage   
,on ne peut ni crer1 ni dvelopper la    
volont d'un tre4 ,mais on peut          
l'duquer1 et l'lever4    ,on duque la   
volont instinctive en la captant4 ,puis1

 on lve la  volont consciente en        
l'clairant4    ,l'enfant n'a d'abord    
qu'une volont instinctive4 ,il vient au 
monde avec  des habitudes innes1 les    
unes bonnes1 les autres mauvaises1 les  
unes et  les autres dues  une hrdit     
complexe1  des atavismes divers1        
lointains ou proches1 le tout absolument
 physique4 ,cet ensemble  d'habitudes   
innes constitue la nature particulire de
 l'tre1 et cette  nature lui cre des    
attraits que le vouloir instinctif ne   
demande qu'  suivre4 ,contrarier cet    
instinct lorsqu'il se rvle pernicieux2  
imposer   l'enfant le contraire de ce   
qu'il rclame1 lorsque ce qu'il rclame   
doit lui nuire physiquement ou          
moralement2 lui faire1 en dpit de son   
attrait1 subir tout traitement appropri 
son bien1 et excuter cote  que cote les 
actes qui lui seront profitables1 c'est 
la tche premire  et immdiate de         
l'ducateur1 tche lmentaire1 aussi aise  
que  capitale4    ,certes1 on ne peut   
vouloir pour personne1 et pas mme pour  

un enfant qui  vient de natre4 ,mais    
comme on peut1 au moyen d'un tuteur li  
ses  jeunes branches1 obliger un arbuste
  pousser dans la direction o l'on  veut
 le faire crotre1 on peut s'emparer de  
la personne molle et fragile  d'un      
enfant au berceau1 et diriger vers le   
but qu'on dsire lui faire  atteindre les
 gestes1 les attitudes et les actes     
qu'on lui impose4 ,et  alors il se      
produira ceci3 le traitement appliqu    
l'enfant lui  deviendra d'autant moins  
antipathique1 d'autant plus naturel1 que
 plus  soutenu2 les attitudes1 les      
gestes et les actes imposs se           
transformeront en habitudes1 et         
c'est--dire en attraits3 car tout acte  
rpt1 devenant plus facile  mesure qu'il 
se rpte1 incline  la  rcidive2 tout acte
 contrari1 devenant plus difficile1     
incline   l'abandon de cet acte4 ,l'acte
 qui se trouve facilit devient          
attrayant1  celui qui est rendu         
difficile tourne  la rpugnance4         
,attraits acquis1  habitudes acquises1  

se substituant aux attraits et aux      
habitudes inns1  s'imposeront au vouloir
 instinctif de l'tre comme une force de 
nature1  et en commanderont la          
direction4 ,la volont instinctive se    
trouvera  capte4    ,cette premire phase
 de l'ducation ne prsente pour les      
parents1 pour  les leveurs1 d'autres    
obstacles que ceux qu'ils se crent      
eux-mmes4    ,l'extrme faiblesse        
physique de l'enfant le plaant          
totalement dans la  dpendance et  la    
merci des grandes personnes1 celles-ci  
ont en mains  tout ce qu'il faut pour   
contraindre et diriger  leur gr cette   
volont  instinctive4 ,l'norme supriorit 
de leur force matrielle sur la force    
matrielle d'une petite crature qu'elles 
peuvent manier comme bon leur  semble ne
 laisse aucun doute sur la russite d'une
 telle entreprise4  ,mais il est des    
personnes qui justement se laissent     
arrter1 dirait-on1  par la trop grande  
facilit de cette tche4 ,se servir ainsi 
de leur  supriorit leur apparat comme un

 abus et une lchet4 ,contrarier un      
innocent leur fait l'effet d'un crime et
 de quelque chose d'inhumain4 ,et  les  
voil prtes  dsarmer devant les sourires1
 les pleurs ou les  caresses du petit   
tre confi  leurs soins1 et dont elles ne
  s'efforceront que de contenter les    
caprices6    ,il y aurait abus1 certes1 
de la part des grandes personnes1 si    
elles  allaient dans l'emploi de leur   
force jusqu' la violence ou  la         
brutalit1 ou si elles se servaient de   
leurs prodigieux avantages pour  dresser
 un enfant au mal1 ou pour lui imposer  
des choses contre-nature4  ,mais diriger
 un enfant dans le sens du bien1 ce     
n'est pas violenter sa  nature1 car le  
bien est son but naturel4 ,l'usage de la
 force en vue du  bien1 quand on a      
charge d'mes1 n'est pas plus un abus que
 l'acte du  chirurgien qui ligote un    
malade pour pouvoir l'oprer1 ou que     
celui du  sauveteur qui tourdit d'un    
coup de poing son naufrag pour l'empcher
  de les faire1 en se dbattant1 couler  

tous les deux4    ,le bien obtenu de    
l'enfant par le dressage ne sera pas    
encore pour lui  le bien mritoire1 qui  
ne peut exister que dans l'tre conscient
 et  rflchi4 ,ce sera du moins le bien  
en fait1 le rsultat pratique            
satisfaisant1 auquel il convient        
d'aboutir le plus tt possible4          
,l'enfant bien dress sera vite un enfant
 mieux portant1 plus gentil et  plus    
heureux que l'enfant livr aux caprices  
de son instinct4 ,ce sera en  outre un  
enfant tout dispos et tout prt  se      
conduire de lui-mme  comme on l'aura    
fait se conduire dans sa petite enfance4
    ,on garde toute sa vie certains plis
 pris pendant le premier ge4 ,on aime   
ce  quoi l'on a t accoutum4 ,on conserve
 le got du genre de  nourriture que l'on
 a d'abord connu1 l'attachement aux     
horizons  familiers dans lesquels on a  
grandi4 ,on reste sensible au charme des
  anciens airs par lesquels on a t berc1
  la premire musique ayant  chant dans  
l'me4 ,toute une aimantation de l'tre1  

aimantation d'une  puissance et d'une   
porte extraordinaires1 rsulte de ces    
toutes  premires accoutumances1 qui     
semblent  certaines personnes si        
insignifiantes et si puriles6    ,au    
cours de cette uvre du dressage1 se     
trouve tout indiqu l'emploi de          
l'attrait-rcompense et celui de la      
rpugnance-punition4 ,dans l'esprit  de  
l'enfant1 si inconscientes encore que   
soient les oprations de sa  mentalit1 un
 lien se forme vite entre l'acte et sa  
consquence4  ,lorsqu'il aura constat    
deux ou trois reprises que se rouler par
 terre  lui vaut le fouet et qu'obir lui
 vaut un baiser1 il ne tardera pas      
choisir de se ranger  la faon d'agir    
dont le rsultat lui est le plus         
agrable4 ,l'instinct1 du reste1 suffit  
ici pour oprer ces  rapprochements3 le  
chien savant1 le chien de chasse1 le    
cheval de  course1 tous les animaux que 
l'on dresse1 n'arriveraient jamais      
possder les talents qu'on leur inculque1
 si leurs matres ne faisaient  usage    

tour  tour du morceau de sucre et de la 
cravache4    ,le dressage1 priode de    
l'ducation par la force1--commenc ds la 
naissance pour ne pas laisser aux       
tendances mauvaises le temps de se      
dvelopper et de s'affermir par          
l'exercice1--dure jusqu'au moment o la  
vigueur physique de l'enfant commence   
contrebalancer la vigueur  physique de  
l'ducateur ou de l'ducatrice4    ,il y a
 de pauvres mamans1 il y a mme          
d'infortuns papas1 qui1  rellement1 ne  
sont plus de force  lutter contre leur  
petit garon  lorsque celui-ci1 parvenu  
l'ge de cinq ou six ans1--cela dpend des
  sants6--donne des coups de pied et des
 coups de poing1 galope1  s'chappe1     
s'enferme1 se livre enfin  toute la     
dfense matrielle qu'il  peut organiser  
contre l'emploi de la contrainte pour un
 purgatif   absorber ou une correction  
recevoir4 ,il est  l'loge des parents   
que  cette lutte1--dshonorante pour     
l'autorit1--devienne superflue et       
impossible moralement1  l'poque prcise o

 elle deviendrait redoutable            
physiquement1 parce qu' cette poque le  
dressage doit avoir opr son  uvre1 et   
l'enfant se trouver pli  l'obissance4   
,s'il n'en est pas ainsi1 c'est que les 
ducateurs n'ont pas su1 ou pas  voulu1  
s'y prendre comme ils auraient d s'y    
prendre4    ,quoique cette toute premire
 phase de l'ducation ne s'adresse encore
  qu' la volont instinctive1 il ne faut 
pas remettre  plus tard de  prononcer   
devant l'enfant le mot bien1 le mot     
devoir et le mot  ,dieu4 ,le sens1      
d'abord nul ou confus1 de ces mots lui  
deviendra  rapidement1 malgr leur       
abstraction1 aussi intelligible que     
celui de  tous les autres mots dont le  
son frappe constamment son oreille1 et  
qu'il situe parfaitement dans leur      
domaine4 ,du reste1 on ne sait jamais   
au juste  quel ge la notion du bien et  
du mal commence  s'agiter  obscurment   
dans la conscience4 ,en gnral1 cette    
notion est plus  prcoce qu'on ne croit4 
,en tous cas1 joindre les mains de      

l'enfant pour  la prire1 lui faire      
baiser l'image pieuse suspendue  la tte 
de son  lit1 l'habituer au silence et   
l'immobilit dans l'glise1  une  attitude
 respectueuse en prsence des personnes  
et des choses  respectables1 c'est le   
dresser par une pratique machinale  la  
pratique  volontaire1 dlibre et mritoire
 que sa raison et la grce divine lui    
feront adopter plus tard en toute       
connaissance de dcision4          ,,xiii
    ,l'ducation de la volont3 deuxime   
priode      ,a mesure que l'enfant      
grandit1 son intelligence se dveloppe1  
sa volont  commence  en recevoir les    
avertissements3 elle commence  se       
transformer de volont instinctive en    
volont consciente et responsable1       
capable de se constituer bonne ou       
mauvaise volont4    ,cette              
transformation ne se fait pas en un     
jour4 ,l'ducateur a donc  encore        
duquer1 et c'est--dire  capter1 ce qui  
reste dans l'enfant  de volont          
instinctive1 en mme temps qu'il va avoir

  lever1 et  c'est--dire  clairer1 ce   
qu'il y apparat de volont consciente4   
,et ces deux oprations1 ces deux procds1
 ces deux tches1 il va  falloir les     
mener de front1 paralllement4 ,en mme   
temps qu'on fera  obir l'enfant         
d'autorit1 ou commencera de lui         
expliquer les motifs  raisonnables de   
son obissance4 ,la sanction de l'acte   
s'accompagnera de  l'instruction de la  
parole4 ,ce n'est plus le moment        
d'imposer des  habitudes par la force3  
mais par la rptition ferme1 persvrante1 
et  sereine1 des mmes ordres et des mmes
 observations4    ,l'esprit de l'enfant 
est essentiellement oublieux et lger4   
,d'une minute   l'autre1 il perd de vue 
ce qu'on vient de lui faire observer4   
,l'ducateur doit dire et redire sans se 
lasser1 sans s'tonner1 sans  s'indigner1
 sans rendre l'enfant responsable d'une 
tourderie inhrente   son ge1 ce qu'il a 
dj dit mille fois1 et qu'il lui faudra  
redire  dix mille fois encore4 ,rien ne 
sert de s'nerver1 de s'exasprer1        

d'accabler un enfant de ,en voil        
assez6444 ,tu le fais exprs6444         
,veux-tu tre sage8444 ,tu es            
insupportable1  la fin6444 etc41 etc444 
,toutes ces impatiences et toutes ces   
exclamations ne servent qu' noyer       
l'observation essentielle1 et  l'empcher
 de s'incruster dans le jeune           
entendement1 friable encore  l'excs1 et 
boulevers en pure perte par  tout ce    
dluge de reproches et de commentaires4  
,mais on ne peut se borner  enfermer un 
enfant dans un cercle  d'habitudes4 ,la 
vie n'est pas que la rptition monotone  
des mmes  actes4 ,elle offre un vaste   
champ  l'imprvu1 et l'me1 par un certain
  ct1 aspire  cet imprvu4 ,il faut tenir
 compte de ce besoin de  nouveaut qui   
existe en tout tre humain1 surtout  l'ge
 o tout est  dcouverte1 initiation et   
merveillement1 et o il est si facile de 
procurer des surprises joyeuses1 des    
ravissements et des admirations         
fertiles4 ,imaginatif et sensible1 tel  
est surtout l'tre sur lequel  s'exerce  

cette seconde priode de l'ducation4     
,emprisonner un enfant  dans une        
enceinte de routines et de rabchages1 ce
 serait lui suggrer  un dsir fou de     
s'vader1 de connatre  tout prix autre   
chose4 ,la tche  ici consiste donc      
surtout  charmer1  sduire1              
enthousiasmer cette  jeune me1 ce cur   
qui s'ouvre et qui frmit de toute la    
pousse d'un  sang chaud et ardent444    
charme1 sduction et enthousiasme        
suscits1 cela  va sans dire1 en faveur  
du bien et du devoir1 qu'il s'agit de   
rendre le  plus attrayants possible4    
,ne pas confondre ce procd avec celui   
qui s'appelle vulgairement dorer  la    
pilule4 ,il n'est pas question1 pour    
rendre le devoir attrayant1 de          
l'incorporer d'une manire artificielle  
une apparence de plaisir4  ,l'enfant    
discerne trs bien ce truquage et ne s'y 
laisse pas prendre4  ,l'huile de ricin  
avale dans une tasse  fleurs n'en reste 
pas moins de  l'huile de ricin2 et c'est
 la tasse  fleurs qui risque d'tre prise

 en  grippe4    ,ne pas non plus1 sous  
prtexte d'opportune condescendance1     
tourner toute  chose srieuse en         
amusement4 ,n'occuper l'enfant que de   
jeu1 c'est  cultiver en lui une purilit 
qu'on a pour mission de faire peu  peu  
se  muer en maturit4 ,l'enfant doit tre 
habitu  prendre au srieux les  choses   
srieuses4 ,vouloir qu'il s'amuse de     
tout1 ce n'est pas lui rendre  le devoir
 attrayant1 c'est lui en ter le respect4
    ,mais voulez-vous que votre enfant  
tudie et s'instruise8 ,faites-lui  aimer
 son travail1 car aimer c'est vouloir4  
,et pour qu'il aime le  travail1        
rendez-lui le travail aimable en lui    
donnant des professeurs  sympathiques1  
des livres bien faits1 une salle d'tude 
o il ne gle pas  l'hiver et ne cuise pas
 l't1 et dont les murs ne suintent pas  
l'ennui4  ,voulez-vous que votre enfant1
 en grandissant1 reste volontiers dans  
sa  famille et s'attache  son intrieur8 
,rendez-lui cet intrieur agrable  par la
 paix et l'harmonie que vous y ferez    

rgner1 par la gat que vous  y           
entretiendrez1 par les gentils camarades
 que vous runirez autour de  lui4       
,voulez-vous que votre enfant devienne  
pieux8 ,rendez-lui la pit  douce et     
souriante par la pratique de petites    
dvotions faciles1 par la  posie des     
rcits bibliques et vangliques1 ouvrant  
des ailes  son  imagination et touchant 
son cur4 ,voulez-vous faire de votre    
enfant un  homme vertueux8 ,rendez-lui  
la vertu attirante en la lui reprsentant
  vous-mme sous des traits plaisants2   
montrez-lui en votre personne la  vertu 
enjoue1 la vertu cordiale1 la vertu     
charmante2 exercez sur lui1  par votre  
seul exemple1 la sduction de la vertu4  
,tout ceci n'empchera pas qu'en mainte  
circonstance1 le devoir1 en se          
prsentant  l'enfant1 rclamera de lui un 
effort4 ,si l'effort le  rebute1 s'il   
commence par s'y drober1 ne l'accusez   
pas tout de suite de  mauvais vouloir4  
,mesurez d'abord1 et faites-lui ensuite 
mesurer   lui-mme ses possibilits4      

,faites-lui prendre conscience de sa    
valeur  musculaire et intellectuelle4   
,montrez-lui ce qu'il peut faire1 ce    
qu'il  est rellement capable de faire   
s'il le veut4 ,ne lui demandez jamais un
  effort exagr1 impossible1 o           
disproportionn avec son rsultat4        
,surtout1 ne dites jamais  un enfant    
qu'il n'a pas de volont4 ,d'abord  parce
 que ce n'est pas vrai4 ,ensuite parce  
que vous feriez immdiatement  se tourner
 toute la volont qu'il a vers           
l'inaction1 la paresse et le  statu quo4
    ,dites-lui au contraire qu'il possde
 toute la volont ncessaire pour  faire  
ce qu'il doit1 et que ce qu'il doit     
n'est jamais que ce qu'il  peut4        
,faites-lui chercher dans quel obscur ou
 tortueux repli de sa  conscience est   
alle se terrer cette volont qui         
n'apparat pas pour  l'effort            
antipathique2 faites-lui comprendre que 
s'il ne parvient pas   mettre sa volont 
tel acte qui serait de son devoir1 c'est
 qu'il l'a  mise ailleurs3 au jeu1 au   

repos1 ou au mal444 ,dites-lui que c'est
 l  qu'il la faut aller dnicher et      
reprendre1 pour la mettre o elle doit   
tre mise2 et montrez-lui qu'en somme1   
pour vouloir ce qu'on ne veut  pas1 il  
s'agit d'abord de dvouloir ce qu'on     
voulait3 ce qui sera lui  faire toucher 
du doigt l'existence relle de cette     
volont1 toujours  employe  quelque      
chose1 et jamais abolie chez personne1  
en aucun cas4    ,en mme temps que vous 
clairerez ainsi peu  peu la conscience  
de votre  lve1 vous continuerez  vous   
servir1 pour aiguiller et lancer sa     
volont  l'assaut du bien1 de l'amorce de
 l'attrait3 attrait-immanence1  et aussi
 attrait-rcompense4    ,faire choisir   
la volont le devoir pour le devoir1     
c'est l sans doute  le but le plus lev1 
le but final de l'uvre4 ,mais on n'y    
arrive pas  d'un coup et sans tapes4 ,on
 n'y arrive mme jamais que si celui que 
l'on dirige veut bien s'y porter        
librement4 ,nous l'avons dit3 on ne peut
  vouloir pour personne4 ,on montre le  

chemin au voyageur3 on n'y marche  pas  
pour lui4 ,on n'duque1 on ne dresse1 en 
la captant1 que la volont  instinctive4 
,on n'duque1 on n'lve1 en l'clairant1   
que la bonne  volont4 ,on n'duque pas1  
on n'lve pas le mal4 ,il est oiseux et  
superflu d'clairer la mauvaise volont   
qui1 par dfinition1 fuit la  lumire1 ou 
s'en sert pour diriger sa marche        
l'oppos du bien4 ,on  peut1 toutefois1  
rprimer dans ses effets une volont      
mauvaise2 on peut  aussi l'engager1 par 
l'amorce de la rcompense ou la peur du  
chtiment1   se porter vers le bien dont 
elle se dtournait3 mieux vaut le devoir 
rempli par intrt ou par crainte que le  
devoir qui n'est pas rempli du  tout6   
,l'ducation ne servirait-elle qu' brider
 par la contrainte1  enchaner par       
l'habitude1 captiver par l'attrait ou   
terroriser par le  chtiment un vouloir  
en rvolte contre le devoir1 qu'elle     
serait encore  fort utile  la socit4    
,le systme des rcompenses et des        
punitions1 levier d'encouragement pour  

la bonne volont et de dfense contre la  
mauvaise1 n'est d'ailleurs pas  le procd
 avilissant et grossier que des penseurs
 hautains mprisent4  ,dieu lui-mme ne   
nglige pas de s'en servir  notre gard4  
,le sentiment  du devoir peut faire     
corps avec le dsir de la rcompense1     
quand  celle-ci reprsente un bien de    
qualit noble1 un bien suprieur aux      
apptits bassement matriels4 ,c'est un   
devoir pour le chrtien de  dsirer le    
bonheur du ciel4 ,c'est un devoir pour  
l'enfant de dsirer le  regard et le     
sourire approbateurs dont sa mre le paie
 pour une bonne  action accomplie4      
,c'est un devoir pour le soldat         
d'ambitionner la croix  des braves4 ,nul
 n'a le droit de ddaigner les tmoignages
 d'estime  attachs  l'accomplissement du
 devoir3 et ce serait offenser gravement
  le chef qui les dcerne que de les     
refuser par un prtendu  dsintressement  
sous lequel se cacherait l'orgueil d'une
 prsomption  insolente4    ,l'art de    
l'ducateur consistera donc  n'employer  

comme rcompenses que  des choses pouvant
 lever l'enfant1 et non l'avilir2       
n'utiliser que  des attraits nobles1 ou 
tout au moins innocents2  proscrire ce  
qui  dvelopperait les tendances mdiocres
 ou fcheuses4 ,bourrer un enfant de     
friandises parce qu'il a t sage1 c'est  
le rendre gourmand1 beaucoup  plus que  
lui faire aimer la sagesse4 ,promettre  
une petite fille une  jolie robe si elle
 apprend bien sa leon1 c'est l'inciter  
la  coquetterie bien plus qu' l'amour du
 travail4 ,que de dfauts on donne  ainsi
 aux enfants1 gratuitement1 bnvolement1 
pour s'tonner ensuite1  et se           
scandaliser1 en constatant qu'ils les   
dtiennent6    ,et ce n'est pas seulement
 par le choix de rcompenses maladroites 
qu'on  donne aux enfants des dfauts et  
mme des vices4 ,lorsqu'on les humilie   
par certaine punitions1 notamment en    
rvlant sans ncessit leurs  mfaits devant
 des trangers1 on dveloppe ou l'on cre  
en eux l'esprit  de rancune et de       
vengeance4 ,il est bon de faire1        

parfois1 qu'un enfant  s'humilie3 il est
 toujours mauvais de l'humilier4 ,on les
 dtourne de la  franchise en accueillant
 sans indulgence l'aveu de leurs fautes4
 ,on les  rend colres1 hargneux et      
grossiers1 en se livrant devant eux  la 
violence1  la mauvaise humeur1  la      
grossiret de langage4 ,on  compromet la 
puret de leur cur1 la saine closion de  
leurs sentiments1  lorsqu'on tient en   
leur prsence des propos dplacs1 des     
conversations  scabreuses1 coupes de    
rticences1 qui les incitent  la fois  la
  curiosit malsaine et  la sournoiserie1
 car ils font souvent semblant  de ne   
pas comprendre tout en comprenant fort  
bien6 ,enfin1 on fausse leur  jugement1 
on fait drailler leur volont1 en leur   
donnant sur la vie et  sur la morale des
 notions inexactes ou mal tayes1 comme  
en laissant  sans rponse leurs          
interrogations et leurs inquitudes1     
exprimes ou  latentes4    ,l'enfant se  
demande plus tt et plus souvent qu'on ne
 croit le pourquoi  des choses4 ,il faut

 le renseigner sur les lois de la vie   
avec prudence1  en mesurant les         
initiations  son ge et  son caractre1   
mais sans  jamais lui mentir4 ,et dans  
le domaine de la morale1 non seulement  
il ne  faut jamais refuser de lui donner
 les explications qu'il rclame1 mais  il
 faut aller au-devant de ses questions  
et de ses recherches1 en basant  tout ce
 qu'on lui enseigne1 et l'autorit sous  
laquelle on le tient1 et  le respect    
qu'on exige de lui1--sur l'enseignement 
divin1 l'autorit  divine1 et le respect 
d  ,dieu4    ,l'ducation sera religieuse
 ou ne sera pas4 ,il est impossible     
d'ancrer  dans une me le caractre       
obligatoire du devoir sans le faire     
remonter   son principe1 qui est la     
volont matresse du ,dieu ,pre et        
,crateur des  hommes4 ,si l'on s'en     
tient au devoir dict par les hommes     
eux-mmes1  l'enfant n'aura de respect   
pour ce devoir humain qu'autant qu'il   
sera  trop faible pour s'y soustraire1  
et1 devenu homme  son tour1 il le       

modifiera selon sa conception           
personnelle1 c'est--dire selon sa       
fantaisie et son bon plaisir4           
,l'enseignement humain tay1 fond sur    
l'enseignement divin1 et se  reliant1 se
 rattachant en tout et toujours  cette  
base1  ce point de  dpart1 est le seul  
qu'une volont bien intentionne puisse1  
en toute  loyaut1 se reconnatre le droit
 de rpandre2 comme il est le seul       
auquel une volont bien intentionne      
puisse1 en toute scurit de  conscience1 
aller demander conseil4          ,,xiv  
,l'ducation de la volont3 troisime      
priode      ,la troisime phase de       
l'ducation de la volont--et l'on peut   
dire de  l'ducation tout court1 car     
lever la volont c'est lever tout        
l'individu--est celle qui correspond    
l'bullition dans le jeune  cerveau de   
toutes les ides en tumulte1 de toutes   
les conceptions  frmissantes1 de toutes 
les chimres et de tous les rves1 de     
toutes les  inductions et dductions nes 
de la pense en travail1 pense alimente  

au hasard de tout ce que l'adolescent   
dcouvre1 voit1 entend1 souponne  et     
croit inventer4 ,en mme temps que se    
produit en lui cette  effervescence     
gnrale1 un dsir d'indpendance1 un besoin
 violent  d'mancipation commence        
l'agiter1 et quelquefois furieusement3  
il se  sent press de vivre par lui-mme1 
de se conduire d'aprs ses propres       
directives1 d'utiliser et surtout de    
manifester les facults qu'il  aperoit en
 lui et dont il a hte de revendiquer  la
 fois l'usage et la  proprit4    ,c'est 
ce moment formidable que l'ducateur peut
 intervenir comme un  bon gnie ou comme 
un sorcier nfaste1 selon qu'il versera  
dans ce chaos  la goutte de bon sens1   
l'lixir divin qui va tout clarifier1 ou 
le  poison qui va tout corrompre4       
,s'il n'intervient en aucune faon1 s'il 
se borne  regarder en  spectateur amus  
ou indiffrent le redoutable prcipit qui 
s'opre chez  son lve1 il se conduit en  
sceptique4 ,s'il intervient pour faire1 
dans  cet esprit en gestation1 triompher

 ses ides  lui1 ou les ides de son      
parti1 il agit en sectaire4 ,s'il       
intervient pour faire triompher les     
ides reconnues par l'lite de l'humanit1 
depuis que le monde est  monde1 pour des
 ides bonnes1 justes et sages1 et       
dcoules des vrits  rvles de ,dieu1 il   
agit en aptre4    ,scepticisme1         
sectarisme ou apostolat3 l'homme qui    
enseigne1 professe1  gouverne ou lgifre1
 ne peut s'carter d'un de ces trois     
systmes4    ,le scepticisme a fait ses  
preuves4 ,n'offrant ni ligne de conduite
  la  volont1 ni boussole aux esprits en
 qute d'absolu1 ni consolation aux  curs
 troubls1 il est le pre du dsarroi1 de  
l'anarchie1 de la dbcle  universelle4   
,le sectarisme sera toujours avec juste 
raison la bte noire  de tous les gens de
 bien3 ennemi-n de la libert et de la   
justice1 fils  de l'orgueil et de       
l'intrt personnel1 il ne peut engendrer 
que haine  et discorde4 ,l'apostolat    
seul1 c'est--dire le dvouement sans     
arrire-pense au vrai et au bien puiss   

leur source divine1 est  capable d'lever
 en l'clairant la volont consciente et  
libre2  d'apporter aux tres qui se      
dbattent dans le conflit de leurs       
passions  naissantes1 de leurs dsirs    
fougueux1 de leurs aspirations confuses1
 de  leurs angoisses intellectuelles et 
morales1--le savoir utile1 judicieux1   
qui les fixera dans la vrit1 la parole  
de paix1 de vie et de lumire  qui       
contiendra les emportements sans valeur1
 et donnera l'essor  toutes  les envoles
 fcondes4    ,a cette poque de          
fermentation de la mentalit1            
caractrisant le passage  de l'enfance   
la jeunesse1 les deux grands cueils que 
nous avons  signals chapitre ,,ix3      
suffisance et insuffisance              
intellectuelles1  guettent1 pour la     
faire trbucher1 la volont consciente et 
rflchie4  ,l'ducateur doit mettre son   
lve en garde contre chacun de ces deux  
cueils4 ,tout en le rendant respectueux 
des premires certitudes  naturelles     
dposes dans l'intelligence par une sorte

 de rvlation  prive1 il lui fera        
reconnatre et avouer les erreurs1 les   
contradictions1 les draillements        
invitables de la raison humaine  livre  
ses seules ressources4 ,il lui montrera 
que nous n'avons tous  qu'un moyen      
d'chapper aux perptuels flottements d'un
 savoir tronqu1   la menace permanente  
d'une faillite totale ou partielle de   
nos systmes  philosophiques les plus    
ingnieux1 voire gniaux3 c'est de        
chercher le  vrai  une source qui nous  
dpasse1 et de nous soumettre humblement 
aux  authentiques transmissions qui en  
dcoulent4    ,mais la volont frmissante 
du jeune homme ou de la jeune fille     
piaffe  d'impatience devant vos         
raisonnements et vos conseils4 ,elle    
n'aura de  cesse que vous lui ayez t le 
mors1 et donn le droit de bondir enfin  
sans vous dans le champ de l'avenir1 qui
 s'ouvre devant son regard  avide et    
enivr4    ,le but suprme de l'ducation1 
ne l'oublions pas1 est de rendre l'lve  
capable de se passer du matre4    ,vous 

apaiserez1 vous contenterez ce qu'il    
entre de logique1 de dignit  et de      
noblesse dans ce dsir de self-government
 en engageant  spontanment votre        
disciple  s'lever du moi au je1         
c'est--dire de  la rgle subie  la rgle  
adopte2  devenir matre de ses habitudes1
  matre de ses attraits1 mme des bons1  
mme de ceux que vous aurez  vous-mme    
enracins en lui avec le plus de soin4   
,vous le sauverez du  dlire garant de   
l'orgueil en lui faisant constater de   
combien de  traits hrits1 de combien    
d'empreintes et d'emprises reues se     
compose1  qu'il le veuille ou non1 sa   
personnalit actuelle4 ,et vous l'amnerez
   dclarer de lui-mme que pour vivre et 
penser librement il ne s'agit  point de 
jeter par terre ce qu'on trouve en soi  
de tout bti1 quand  l'difice est        
habitable1 harmonieux et solide3 mais   
seulement d'y  apposer son cusson et son
 chiffre4    ,lorsqu'un professeur de   
natation met pour la premire fois un    
enfant   plat ventre sur l'eau1 il      

commence par l'entourer d'une ceinture  
de  lige et le soutenir de la main1 tout
 en lui faisant excuter les  mouvements 
par lesquels le petit nageur se         
soutiendra et voluera tout  seul un     
jour4 ,peu  peu1 l'habitude prise et le 
savoir venu1 le  professeur lche son    
lve1 le dlivre de sa ceinture1 et       
l'abandonne   son initiative4 ,l'lve qui
 a voulu vraiment apprendre  nager ne va
 ni  oublier ni renier les instructions 
reues3 il ne va pas essayer de s'en     
dprendre pour barboter  sa faon2 il va  
au contraire s'en servir pour  voluer   
la fois en libert et en scurit1 en se   
dirigeant lui-mme de  la faon dont il a 
t dirig jusqu'alors4    ,c'est ainsi que
 la volont libre1  l'ge du plein        
dveloppement de la  raison1 s'empare du 
gouvernement de l'tre2 et1 sans balayer 
les  habitudes innes ou les donnes      
acquises qu'un heureux atavisme et une  
ducation salutaire y auront dposes1     
cette volont libre1 si elle est  bonne1 
dirigera l'tre d'une manire consciente  

et dsormais mritoire  vers le bien      
pratiqu jusque-l plus ou moins          
inconsciemment4    ,mais la volont libre
 peut se constituer volont mauvaise4    
chappant   toute captation ds qu'elle   
cesse d'tre le moins du monde           
instinctive1  elle peut faire litire de 
tous les principes et de tous les       
enseignements reus1 fouler aux pieds le 
trsor des dons acquis et des            
bienfaisantes accoutumances1 tourner le 
dos  la lumire1 s'orienter  exprs       
l'encontre du bien et du devoir1 et     
s'enfoncer dlibrment  dans l'erreur et  
le mal4    ,et de cela rien ni personne 
ne pourront l'empcher4    ,nous avons   
dit qu'on n'duque pas1 qu'on n'lve pas  
le mal444 ,n'y  a-t-il donc rien1       
absolument rien  faire  l'gard de la    
mauvaise  volont8    ,c'est ce que nous 
allons examiner pour finir4             
,,xv    ,l'ducateur en face de la       
mauvaise volont      ,ce n'est pas      
seulement pendant la dernire phase de   
son uvre que  l'ducateur pourra se      

trouver dsarm par le mauvais vouloir de 
son  lve3 bien des fois1 au cours de    
cette uvre de patience1  d'intelligence 
et de dvouement1 pendant laquelle le bon
 vouloir du  disciple doit collaborer   
avec le bon vouloir du matre pour que   
des  fruits s'aperoivent1 l'enfant1 de  
son plein gr1 rsistera1 se  drobera1 se 
refusera1 en sachant ce qu'il fait et en
 voulant le faire4  clair1 raisonn1     
chapitr1 bien convaincu intrieurement   
qu'il a tort1  il ne cdera pas3 il      
continuera  suivre la mauvaise route1 et
  manquer  aux devoirs1 petits ou       
grands1 qui sont les siens4    ,que doit
 faire ici l'ducateur8    ,tout d'abord1
 dlimiter soigneusement les proportions 
relles de ce  mauvais vouloir4 ,peut-tre
 n'occupe-t-il pas toute la conscience4 
,peut-tre une partie seulement de cette 
volont1 essentiellement  divisable1 nous
 l'avons vu1 s'est-elle mise au service 
du mal1 le reste  demeurant au service  
de quelque bien1 visible ou secret4 ,il 
faut  quelquefois aussi fouiller dans   

une me pour y dcouvrir la bonne  volont 
cache6 ,sur cette part restante de bonne
 volont1 l'ducateur  conservera son     
action3 il l'clairera mieux1 la fera    
ainsi se porter  plus avant1 agir plus  
vite1 monter plus haut1 et peut-tre     
rallier  finalement  elle tous les      
fragments qui s'en taient dtachs4       
,secondement1 l'ducateur1 lorsqu'il se  
trouve en face d'un mauvais  vouloir1   
total ou partiel1 bien caractris et     
nettement dfini1 a  quelque chose  faire
 d'extrmement important1 que nous avons 
dj  indiqu1 mais sur quoi il faut       
revenir et insister3 c'est de rprimer   
vigoureusement les effets de ce mauvais 
vouloir4 ,c'est--dire en arrter  les    
consquences1 en protger les victimes1 et
 chtier le coupable4    ,il est inique  
et scandaleux de laisser un acte mauvais
 produire des  consquences heureuses ou 
agrables pour celui qui l'a commis3     
lorsque  par sa dsobissance1 son larcin 
ou son mensonge1 un enfant s'est  procur
 la matire ou l'occasion de quelque     

plaisir1 on doit annihiler1  ruiner     
immdiatement son fcheux triomphe1 et lui
 arracher sans piti le  bnfice de sa    
faute4    ,lorsque la mauvaise conduite 
d'un enfant est cause que d'autres      
enfants1  ou d'autres membres de sa     
famille1 de son entourage1 souffrent et 
ptissent1 subissant le contre-coup de   
ses rvoltes1 de ses manquements  ou de  
ses mchancets1 l'autorit doit intervenir
 pour empcher dans  toute la mesure du  
possible l'accomplissement de cette     
injustice4 ,il est  odieux de           
voir1--comme cela se pratique trop      
souvent dans les familles1  grce        
l'aveuglement volontaire de certains    
parents idoltres1 flatts  par quelque   
cajolerie ou quelque ressemblance en    
laquelle ils se  complaisent1--les bons1
 les doux1 les serviables1 les modestes1
  sacrifis aux gostes1 aux exigeants1   
aux vaniteux1 aux dpensiers1 aux        
imposteurs4 ,il y a des surs qui paient 
ternellement pour leurs frres1  des ans 
qui sont toute leur vie les victimes de 

leurs cadets1 de  quelque benjamin gt1  
corrompu par une adulation et une lchet 
criminelles4 ,ce sont l de criants abus 
contre lesquels il faut s'lever  avec la
 plus grande nergie4    ,les consquences
 illgitimes de la faute arrtes1 les     
victimes  protges1 il reste  chtier le  
coupable d'une faon mesure1             
proportionnelle  sa culpabilit4         
,laisser tranquillement s'exercer la    
mauvaise volont sans la contenir et     
sans la punir1 c'est contribuer au rgne 
de l'injustice sur la terre1  c'est     
faire servir les bons au plaisir et     
l'avantage des mchants1 et  c'est enfin 
abandonner ceux-ci  leur perdition4     
,non seulement la rpression du mal est  
ncessaire  la protection du  bien1 mais 
cette rpression ne laissera pas         
d'exercer1 sur le mchant  lui-mme1 une  
sorte d'ascendant mystrieux4 ,sans      
doute1 tant que la  volont ne se        
retournera pas1 tant qu'elle ne choisira
 pas1 dans  l'intime d'elle-mme1 de     
faire face au devoir1 parce qu'il est le

  devoir1 tout ce qu'on pourra obtenir  
d'elle par menace1 promesse1 force  vive
 ou chtiment1 ne changera pas sa malice 
en bont3 il y a cependant  dans le bien1
 pratiqu mme de mauvais gr1 mme avec une
 arrire-pense  perverse1 il y a dans le 
bien une telle force divine1 une telle  
puissance de pntration1 d'illumination  
et de conqute intrieure1  qu'on a vu des
 misrables1 des tres dpravs et          
corrompus1 des  rengats1 brusquement    
convertis par un acte de charit ou      
d'hrosme  qu'ils avaient t conduits     
accomplir malgr eux4 ,on ne perd donc   
pas  son temps  l'gard du mchant lui-mme
 quand on l'empche de faire ce  qu'il   
voudrait1 qu'on le prive du bnfice de   
ses fautes1 et qu'on le  force  faire ce
 qu'il ne voudrait pas4    ,enfin1      
devant les manifestations persistantes  
de la mauvaise volont1  l'ducateur a une
 troisime chose  faire1 qui est de      
prier4 ,il devrait  mme toujours        
commencer par l1 sans attendre que      
s'incruste et s'tende  un mauvais       

vouloir passager o partiel4    ,la prire
 est la premire comme la dernire arme4  
,je dirai mme que sans  elle tous les   
efforts personnels1 aussi bien que      
toutes les mesures  adoptes  l'gard     
d'autrui1 resteront vains4    ,qu'on me 
permette ici un souvenir444 ,j'ai fait  
pendant vingt ans de ma  vie le         
catchisme tous les jeudis matins4 ,je   
l'ai fait  des enfants du  ,nord et  des
 enfants du ,midi1  des petits et  des  
grands1  des  garons et  des filles4    
,j'ai la pratique de ce jeune monde4 ,je
 connais  la faon de les manuvrer4 ,en  
gnral1 je les tenais tous en main4 ,ils 
taient sages4 ,ils m'aimaient4 ,ils     
s'intressaient  ce que je leur          
racontais4 ,j'en ai eu qui m'ont difie1 
attendrie1 mue par leurs  sentiments et 
leur conduite4 ,j'en ai eu d'tourdis et 
de lgers1 dont  l'esprit s'envolait     
comme papillon ou moineau4 ,j'en ai eu  
enfin qui  taient de bons diables1 et   
d'autres de francs polissons4 ,un de ces
  derniers1 le pire dont le souvenir me 

soit rest1 s'appelait ,larcher4  ,non   
seulement il n'apprenait jamais une     
ligne de sa leon1 non seulement  il     
n'coutait pas un mot de l'enseignement  
donn1 mais ce n'tait1  pendant toute    
l'heure de classe1 que plaisanteries1   
niches aux voisins1  rponses            
goguenardes1 et dissipation             
ininterrompue4 ,il avait invent1  chaque
 fois que je m'adressais  lui en        
prononant son nom1 de me  rpondre       
invariablement par ces trois mots1 rpts 
sur le mme ton  tranard et blagueur3    
,pas ,larcher1 ,jacob4 ,et les autres de
 rire6 ,cette  scie avait le plus grand 
succs4    ,ce galopin1 vrai type du     
voyou de ,paris en herbe1 mine  la fois 
chtive  et hardie1 gouailleuse et       
sournoise1 non seulement ne gagnait rien
   venir au catchisme1 mais en faisait  
perdre le bnfice  tous ses  camarades4  
,les dames catchistes disposent de peu  
de moyens pour  rcompenser ou svir3     
quelques images1 distribues dans les    
limites du  rglement1 pour ne point crer

 de concurrence ni soulever de          
jalousies1  le renvoi momentan ou       
dfinitif 7et souvent le premier tourne  
au second  sans qu'on l'ait voulu1 par  
la mauvaise volont des parents71 c'est  
peu prs tout4 ,je ne voulais pas        
renvoyer ,larcher4 ,observations1       
reproches1 svrits1 exhortations         
affectueuses1 rien n'aboutissait4 ,que  
faire8    ,je me mis  prier pour lui de 
toutes mes forces1 dans l'intervalle    
d'un  jeudi  l'autre4    ,la semaine    
coule1 j'arrive1  l'heure de la leon1   
devant la porte de  la salle o se       
tenaient les sances4 ,mon ,larcher rdait
 alentour1 la  figure mtamorphose444 ,il
 m'aborde1 contrit et docile444 il      
entre1 se  place1 ne bronche plus444 ,a 
partir de ce jour1 ce fut un agneau4 ,et
  comme il tait fort intelligent1 il    
apprit tout ce que je voulus4    ,il    
faut donc prier3 prier pour le petit    
enfant1 prier pour l'colier1  prier pour
 la jeunesse en proie  toutes les       
effervescences et  tous  les troubles de

 la sve en travail2 et il faut prier    
pour l'homme  fait444 et il faut prier1 
prier ardemment pour celui qui veut le  
mal6    ,dieu1 qui ne peut pas plus que 
nous1 malgr sa ,toute-,puissance1       
vouloir  pour le pcheur1 dispose        
cependant d'influences et de moyens que 
nous ne  possdons pas pour transformer  
les affections d'un cur et briser les   
attaches d'une volont4 ,l'homme lve3    
,dieu soulve4 ,l'homme claire3  ,dieu   
aveugle1 au double sens de projeter     
l'vidence ou de crer la nuit4  ,une ccit
 soudaine sert parfois de prface au     
renfort de la grce444    ,les voies de  
,dieu nous sont inconnues1 mais nous    
savons qu'elles  s'ouvrent devant la    
prire4    ,ne dsesprons donc jamais     
d'une volont mauvaise1 tant qu'un       
souffle de  vie anime encore son        
possesseur4    ,on ne peut jamais1 du   
reste1 prjuger des directions futures   
que prendra  ou conservera un vouloir   
humain4 ,tout demeure toujours possible1
 en fait  de revirement et de           

volte-face1 dans le bien comme dans le  
mal1  une  conscience humaine4 ,la vie  
est une partie qui ne se gagne ou ne se 
perd  qu'avec la dernire carte joue4    
,c'est une lutte1 dans laquelle chacun  
peut tour  tour succomber et se relever1
 sans jamais pouvoir avant la  mort se  
dclarer vainqueur ou vaincu4 ,a plus    
forte raison les tmoins de  cette lutte 
ne peuvent-ils connatre  l'avance son   
rsultat final4    ,ainsi donc1 prire et 
confiance6 donnons-nous tout entiers    
notre  apostolat1 en demandant  ,dieu   
d'en faire mrir les fruits4 ,ne croyons 
jamais  la strilit fatale de nos        
efforts1 ne doutons pas de la           
possibilit1 mieux1 de la probabilit de  
la moisson4 ,et pour assurer1 de  notre 
ct1 dans toute la mesure o nous en      
sommes responsables1 cette  moisson1    
cette rcolte que nos vux appellent1     
commenons par nous  appliquer nous-mmes1
  nous-mmes1 le programme et la tactique
 dont  nous venons de parcourir les     
grandes lignes2 dressons-nous au bien2  

enchantons-nous  son service2           
instruisons-nous de lui de mieux en     
mieux1 illuminons toujours davantage nos
 intelligences  son rayonnement  divin4 
,et1 en y entranant tous ceux qui       
dpendent de nous1 ceux que  nous avons  
pour mission de guider1 de diriger1 de  
sauver1 n'oublions pas  que ce que nous 
faisons ne serait rien si ,dieu ne le   
faisait avec nous2  et1 puisque la prire
 est une des conditions qu',il a mises  
l'effusion  de son secours1 prions6     
,prions pour les autres et prions pour  
nous-mmes1 prions pour l'tablissement du
 bien dans le monde1 pour le            
redressement des consciences et le      
couronnement des loyaux efforts4        
,gloire  ,dieu au plus haut des cieux1  
et paix sur la terre aux hommes de      
bonne volont6      ,,fin                
,,table ,,des ,,mati,,res               
,avant-,propos                          
#e       ,i4 ,l'exercice ou le temps    
peuvent-ils crer ou dvelopper           
la volont8                              

#g      ,,ii4 ,un traitement physique de
 la personne humaine peut-il crer       
ou dvelopper la volont8                 
#ah     ,,iii4 ,pouvoir4 ,savoir4       
,vouloir                                
#be      ,,iv4 ,des directions diverses 
du vouloir                              
#ce       ,v4 ,l'attrait commandant au  
vouloir                                 
#di      ,,vi4 ,le devoir librant le    
vouloir de la servitude de l'attrait    
#eh     ,,vii4 ,la notion divine du     
devoir                                  
#gj    ,,viii4 ,la volont applique  la  
connaissance                        #hj 
,,ix4 ,la volont devant l'effort        
#ic       ,x4 ,action de la volont sur  
la sant1 l'intelligence1 et leur        
transmission hrditaire                  
#aaj      ,,xi4 ,l'amour1 et la volont  
du moment                               
#abg     ,,xii4 ,l'ducation de la       
volont3 le dressage                     
#acg    ,,xiii4 ,l'ducation de la       
volont3 deuxime priode                  

#ade     ,,xiv4 ,l'ducation de la       
volont3 troisime priode                 
#aeg      ,,xv4 ,l'ducateur en face de  
la mauvaise volont                      
#afd              ,imprimerie ,e4       
,,aubin      ,,ligug 7,vienne7          
,p4 ,,lethielleux1 diteur1 #aj1 ,rue    
,cassette1 ,,paris 7#f;e7      ,ouvrages
 de ,j4 ,,renault    ,inspecteur de     
l'enseignement primaire en ,belgique    
,,la ,,puret                            
,,pr,,servation--,,direction--,,initiati
on    ,in-#h couronne de ,,xii-#abh     
pages      ,i4 ,les faits1 les          
devoirs4--,,ii4 ,prservation4--,,iii4   
,direction4--,,iv4      ,initiation     
individuelle et collective4--,v4 ,mthode
 d'initiation4      ,,vi4 ,influence    
religieuse4--,,vii4 ,aux jeunes gens4   
,,ducation ,,directe ,,de ,,la ,,puret  
,points essentiels4--,erreurs4--cueils4 
,in-#h couronne de #ef pages            
,l',,ducation ,,religieuse ,,des        
,,enfants    ,,dans ,,la ,,famille      
,in-#h couronne de ,,xxiv-#bcf pages    

,i4 ,but de l'ducation                  
religieuse4--,,ii4 ,point de dpart de   
l'ducation religieuse4--,,iii4 ,l'enfant
 de deux ans et      au-dessous4--,,iv4 
,l'enfant de deux  sept ans4--,v4       
,l'enfant de sept       dix ans4--,,vi4 
,l'enfant de dix  onze ans4      ,,la   
,,pr,,paration ,a ,l',,cole    ducation 
sensorielle4--ducation de l'attention   
,in-#h couronne de #fh pages            
,,innocence ,,et ,,ignorance            
,,ducation ,,de ,,la ,,puret    par     
,m4-,s4 ,,gillet1 ,,dominicain    ,in-#h
 couronne de #baf pages      ,mthode    
scientifique4--,mthode du               
silence4--,mthode du bon                
sens4--,ignorance d'aujourd'hui et      
innocence de demain4--,programme        
d'ducation de la puret4      ,,pour     
,,tre ,,un ,,caract,,re    ,par l',abb  
,l4 ,,rouzic    ,in-#h couronne de #bgb 
pages 7#h;e dition7      ,nature de la  
volont4--,de l'action de la volont sur  
les autres      facults4--,la filiation 
de la volont1--,les ennemis du          

caractre4--,le champ d'opration de la   
volont4--,ncessit de la                 
volont4--,la volont s'acquiert4--,les   
moyens d'acqurir la      volont4--,la   
volont aux diverses poques4--,a vous4