,l',,illusion    ,,lib,,rale      ,,p>  
,,l\is ,,veuillot      ,,c9qui,,me      
,,dition        ,,p>is    ,,palm1       
,,diteur ,,des ,,boll&i/es    ,,rue ,,de
 ,,gr5elle-,,sa9t-,,g]ma91 #be          
#ahff    ,droits de traduction et de    
reproduction rs]vs          ,,p>is      
,,imprim]ie ,,balit\t1 ,,que/roy ,,et   
,cie1    #g1 rue ,baillif et rue de     
,valois1 #ah4          ,l',,illusion    
,,lib,,rale          ,i      ,s5tant    
l'hrsie444 ,j'ai compris1 il y a        
quelques j\rs1 la vrit et  la pr(ondeur 
de cette expression1 en c\tant longuem5t
 caus] un  homme1 le plus honnte que    
l'on puisse imag9]1 dvot1 occup de      
bonnes  uvres1 rudit1 ard5t1 ple9 de    
belles illusions2 ple9 aussi1 hlas6  de 
lui-mme1 et1 t\t  l'heure1 ple9 de      
mauvaise foi4    ,il s'tait proclam     
ca?olique obissant1 mais surt\t         
ca?olique  libral4    ,on lui a dem& ce 
que c'e/ qu'un ca?olique libral1        
relativem5t au  ca?olique pur et simple1
 qui croit et qui pratique ce           

qu'enseigne  l'glise8 ,il a rpondu ou   
plutt il a fait ent5dre que le ca?olique
  pur et simple1 qui croit et pratique  
ce qu'enseigne l'glise1 e/ un  ca?olique
 peu clair4 ,on objecta qu'alors donc1  
son avis de  ca?olique libral1 l'glise  
ca?olique e/ peu claire8 ,il ne v\lut   
po9t articul] cela1 mais on vit qu'il le
 p5sait4 ,il faisait  d'ailleurs des    
di/9ctions et des confusions assez l\*es
 entre  l'glise et la ,c\r roma9e4 ,a   
propos des brefs1 lettres lat9es et     
encycliques publis dans ces d]ni]s      
temps1 la ,c\r roma9e v5ait  sur sa     
langue bi5  po9t p\r le tir] d'affaire2 
nanmo9s1 il n'en  rsultait ri5 de net4  
,press de tr\v] un mot qualificatif plus
 clair que ce peu clair1  il recomm5a   
une digression sur la lib]t huma9e1 sur 
les *angem5ts  qui se sont oprs dans le 
monde1 sur les poques de transition1 sur
 les  abus et les inutilits de la       
contra9te1 sur la ncessit de ne plus    
employ] la =ce au pr(it de la vrit4 ,il 
appuya sur le pril d'avoir  des         

privilges et sur la conv5ance d'y r5onc]
 absolum5t444 ,dans ce  v]biage1 n\s    
reconnmes div]s lambeaux des doctr9es   
rvolutionnaires  qui se combatt5t ou    
plutt se b\scul5t depuis #ahcj4 ,le fond
 tait du  ,lam5nais1 et il y avait      
jusqu' du ,pr\dhon4 ,mais ce qui n\s    
frappa  davantage1 ce fut l'insi/ance   
avec laquelle notre ca?olique libral    
n\s qualifiait de ca?oliques intolrants4
    ,on l'arrta l-dessus4 ,oubliant     
cette fois la ,c\r roma9e1 il av\a  que 
ce qu'il repro*ait  l'glise1 c'e/ son   
intolrance4--,elle a1  dit-il1 t\j\rs   
trop gn l'esprit huma92 elle a con/itu  
sur le  pr9cipe de l'intolrance un      
p\voir sculi] encore plus f*eux4 ,ce    
p\voir a ass]vi le monde et l'glise     
elle-mme4 ,les g\v]nem5ts  ca?oliques se
 sont +rs d'impos] la foi2 de l des     
viol5ces qui  ont rvolt la consci5ce    
huma9e et qui l'ont prcipite dans       
l'incrdulit4 ,l'glise prit p> les appuis
 illgitimes qu'elle s'e/  v\lu donn]4   
,le temps e/ v5u1 elle doit *ang] de    

maximes2 ses  enfants doiv5t lui en     
faire s5tir l'opportunit4--,il faut     
qu'elle  r5once  t\t p\voir co]citif sur
 les consci5ces1 qu'elle nie ce  p\voir 
aux g\v]nem5ts4--,plus d'alliance entre 
l'glise et l'tat3  que l'glise n'ait    
plus ri5 de commun avec les g\v]nem5ts1 
que les  g\v]nem5ts n'ai5t plus ri5 de  
commun avec les religions1 qu'ils ne  se
 ml5t plus de ces affaires6--,le        
p>ticuli] pr(esse  sa guise le  culte   
qu'il a *oisi suivant son gt3 comme     
membre de l'tat1 il n'a  po9t de culte  
propre4--,l'tat reconnat t\s les cultes1
 leur assure   t\s une gale protection1 
leur g>antit une gale lib]t1 tel e/ le  
rgime de la tolrance2 et il n\s convi5t 
de le proclam] bon1  excell5t1          
salutaire1 de le ma9t5ir  t\t prix1 de  
l'l>gir  con/amm5t4--,l'on peut dire que
 ce rgime e/ de droit div93 ,dieu       
lui-mme l'a tabli en crant l'homme      
libre2 il le pratique en faisant  luire 
son soleil sur les bons et sur les      
m*ants4 ,a l'g>d de ceux qui            

mconnaiss5t la vrit1 ,dieu aura son j\r 
de ju/ice1 que l'homme n'a  pas le droit
 de devanc]4--,*aque glise1 libre dans  
l'tat libre1  incorpor]a ses proslytes1 
dirig]a ses fidles1 excommuni]a ses     
dissid5ts2 l'tat ne ti5dra nul compte de
 ces *oses1 n'excommuni]a  p]sonne et ne
 s]a jamais excommuni4--,la loi civile  
ne reconnatra  aucune immunit           
ecclsia/ique1 aucune prohibition        
religieuse1 aucun  li5 religieux3 le    
temple pai]a l'impt des portes et       
f5tres1  l'tudiant en ?ologie f]a le    
s]vice militaire1 l'vque s]a jur et     
g>de national1 le prtre se m>i]a s'il   
veut1 divorc]a s'il veut1 se  rem>i]a   
s'il veut4 ,d'un autre ct1 pas plus     
d'incapacits et de  prohibitions civiles
 que d'immunits d'un autre g5re4 ,t\te  
religion  pr*]a1 imprim]a1              
processionn]a1 c>illonn]a1 ana?matis]a1 
ent]r]a suivant sa fantaisie1 et les    
m9i/res du culte s]ont t\t ce  que peut 
tre un citoy54 ,ri5 n'emp*]a1 du ct de  
l'tat1 qu'un  vque comm&e sa compagnie  

de g>de nationale1 ti5ne b\tique1 fasse 
des affaires2 ri5 n'emp*]a non plus que 
son glise1 ou le ,concile1  ou le ,pape 
puiss5t le dpos]4 ,l'tat ne connat que  
des faits d'ordre  public4          ,,ii
      ,notre ca?olique libral s'animait 
beauc\p en dr\lant ces m]veilles4  ,il  
s\t5ait qu'on n'avait ri5  lui rpondre1 
que la raison et la foi  et l'esprit du 
temps p>lai5t p> sa b\*e4 ,p\r l'esprit 
du temps1  p]sonne n'y conte/ait4 ,en   
matire de raison et de foi1 on ne       
laissait  pas de lui p\ss] des          
objections1 mais il haussait les paules 
et ne  re/ait jamais sans rp>tie4 ,il e/
 vrai que les ass]tions normes et  les  
contradictions normes ne lui cotai5t    
ri54 ,il p>tait t\j\rs du  mme pi$1     
criant qu'il tait ca?olique1 enfant de  
l'glise1 enfant  s\mis2 mais aussi1     
homme de ce sicle1 membre de l'humanit  
vieillie et  mre et en ge de se g\v]n]  
elle-mme4 ,aux argum5ts tirs de         
l'hi/oire1 il rpondait que l'humanit    
vieillie e/ un monde n\veau1  en prs5ce 

de qui l'hi/oire ne pr\ve plus ri52 ce  
qui ne l'emp*ait  pas d'exploit] lui-mme
 l'argum5t hi/orique1 lorsqu'il en      
tr\vait  l'occasion4 ,aux p>oles des    
sa9ts ,pres1 tantt il opposait d'autres 
p>oles1 tantt il disait que les sa9ts   
,pres avai5t p>l p\r leur  temps1 que   
n\s devons p5s] et agir comme au ntre4  
,devant les textes  de l'criture1 il    
avait la mme ress\rce3 ou il arra*ait   
des textes  qui semblai5t contraires1 ou
 il fabriquait une glose  l'appui de son
  s5s1 ou enf9 cela tait bon p\r les    
,juifs et leur petit tat  p>ticuli]4 ,il
 ne s'emb>rassait pas davantage des     
bulles dogmatiques  de la ,c\r roma9e3  
la bulle ,unam ,sanctam1 de ,boniface   
,,viii1 le fit  s\rire2 il prt5dit      
qu'elle avait t retire ou r=me4 ,on lui 
dit  que les ,papes l'ont insre dans le 
,corps du ,droit et qu'elle y e/        
t\j\rs4 ,il rpondit3 ,c'e/ bi5 vieux et 
le monde a bi5 *ang6 ,il  tr\va galem5t 
trop vieilles la bulle 9 ,cn ,dom9i et  
t\tes les  bulles subsqu5tes3--,ce sont1

 dit-il1 des =mules discipl9aires       
faites p\r le temps1 et qui n'ont plus  
de raison d'tre auj\rd'hui4 ,la         
,rvolution franaise a ent]r ces rgles   
avec le monde sur qui elles  pesai5t4   
,la contra9te e/ abolie2 l'homme        
auj\rd'hui e/ capable de  lib]t et ne   
veut plus d'autre loi6    ,ce rgime1 qui
 dconc]te vos timidits1 p\rsuivit-il    
d'un ton  sybill91 e/ p\rtant celui qui 
sauv]a l'glise1 et le seul qui puisse   
la sauv]4 ,du re/e1 le g5re huma9 se lve
 p\r l'impos]1 il faudra  bi5 le subir1 
et cela e/ dj fait4 ,voyez si qui que ce
 soit peut  oppos] quoi que ce soit     
cette =ce triomphante1 si mme on le     
veut1  si mme1 v\s excepts1 quelqu'un y 
songe4 ,ca?oliques intolrants1 v\s  tiez
 dj plus absolus que ,dieu le ,pre1 qui 
a cr l'homme p\r la  lib]t2 plus *rti5s 
que ,dieu le ,fils1 qui n'a v\lu tablir 
sa loi  que p> la lib]t3 v\s voici      
ma9t5ant plus ca?olique que le ,pape2   
c> le ,pape consacre1 en les appr\vant1 
les con/itutions mod]nes1 qui  sont     

t\tes inspires et ple9es de l'esprit de 
lib]t4 ,je dis que le  ,pape1 le        
,vicaire de ,jsus-,*ri/ appr\ve ces     
con/itutions1 puisqu'il  v\s p]met de   
leur prt] s]m5t1 de leur obir et de les 
df5dre4  ,or1 la lib]t des cultes y e/1 
l'a?isme de l'tat y e/4 ,il en faut     
pass] p> l2 v\s y pass]ez1 n'en d\tez   
po9t4 ,ds lors1 p\rquoi  v\s tant       
dbattre8 ,votre rsi/ance e/ va9e2 vos   
regrets ne sont pas  seulem5t ins5ss1   
ils sont fune/es4 ,ils font har l'glise 
et ils  n\s entrav5t beauc\p1 n\s1      
libraux1 vos sauveurs1 en faisant       
suspect] notre s9crit4 ,au lieu donc    
d'attir] sur v\s une dfaite  c]ta9e et  
probablem5t t]rible1 c\rez  la lib]t1   
saluez-la1  embrassez-la1 aimez-la4     
,elle v\s s]a bonne et fidle amie et v\s
  donn]a plus que v\s ne sauriez jamais 
ressaisir4 ,la foi cr\pit s\s  le j\g de
 l'autorit qui la protge3 oblige de se  
df5dre1 elle se  relv]a2 l'ardeur de la 
polmique lui r5dra la vie4 ,que         
n'entrepr5dra  pas l'glise lorsqu'elle  

p\rra t\t entrepr5dre8 ,combi5 ne       
t\*]a-t-elle pas le cur des peuples1    
lorsqu'ils la v]ront  ab&onne des       
puissants du monde1 vivre uniquem5t de  
son gnie et de  ses v]tus8 ,au milieu de
 la confusion des doctr9es1 du dbordem5t
 des  murs1 elle app>atra seule pure1   
seule aff]mie dans le bi54 ,elle  s]a le
 d]ni] refuge1 le remp>t inexpugnable de
 la morale1 de la  famille1 de la       
religion1 de la lib]t6          ,,iii   
,t\t  des limites1 et l'hale9e de notre 
orateur tr\va les si5nes4  ,comme au b\t
 du compte il n\s intressait1 s9on p> la
 n\veaut de  ses doctr9es1 du mo9s p> sa
 fran*ise  les expos]1 on l'avait  laiss
 all] sans l'int]rompre4 ,ne p\vant plus
 refaire ses p\mons1 il  s'int]rompit   
lui-mme4 ,quelqu'un en pr(ita p\r lui   
montr] le vide de  ses maximes1         
l'incohr5ce de ses raisonnem5ts1 le nant
 de ses  esprances4 ,il c\tait avec     
cette physionomie de l'homme qui        
s'occupe  mo9s de pes] ce qui lui e/ dit
 que de tr\v]  contr$ire4    ,je dois   

av\] que son adv]saire1 quoique f]me et 
ple9 de bon s5s1  ne me rassurait pas4  
,il disait c]ta9em5t des *oses          
excell5tes1  irrfutables1 et il n'y     
avait aucun des assi/ants qui de t\t son
 cur  ne lui donnt raison4 ,je faisais  
de mme1 de t\t mon cur4 ,mais en  esprit
 j'agr&issais la scne1 j'appelais un    
autre public1 et aussitt  je s5tais     
d\l\reusem5t la pr(onde impuissance de  
cette raison4    ,en ces matires1 c'e/  
la multitude qui prononce1 uniquem5t mue
 et  dcide p> des p\sses de s5tim5t4 ,la
 raison e/ un poids qu'elle ne  peut    
port]4 ,la multitude obx  des passions  
et elle aime le dgt2  elle applaudit qu&
 son in/9ct dev9e qu'il s'agit de faire 
cr\l]  quelque *ose4 ,et quelle *ose    
faire cr\l] que l'glise6 ,a9si          
s'explique le succs des hrsies1 t\tes   
absurdes1 t\tes combattues  p> des      
raisons inexpugnables1 t\tes            
triomphantes de la raison p5dant  un    
c]ta9 temps1 qui ne fut presque p\r     
aucune de c\rte dure4    ,affaiblie p>  

le p*1 l'humanit p5*e naturellem5t      
l'erreur1 et  la p5te de l'erreur e/  la
 mort1 ou plutt l'erreur e/ elle-mme la 
mort4 ,ce seul fait1 vid5t p>t\t1       
dmontre que le ,p\voir e/ dans          
l'obligation de confess] lui-mme la     
vrit1 et de la df5dre p> la  =ce que la 
socit lui met dans les ma9s4 ,la socit  
ne peut vivre  qu' cette condition2 elle
 n'a mme jamais entrepris de vivre      
autrem5t4  ,aucun sage du paganisme ne  
s'e/ fait un idal du *ef de l'tat qui ne
  ft le df5seur arm et rsolu de la vrit 
et de la ju/ice4 ,j?ro  donne ce conseil
  ,mose3 ,*oisissez d'entre t\t le      
peuple des hommes  f]mes et c\rageux1   
qui craign5t ,dieu1 qui aim5t la vrit et
 qui  soi5t ennemis de l'av>ice1 et     
donnez la conduite aux uns de mille     
hommes1 aux autres de c5t#a4 ,et        
,cicron1  l'autre extrmit du monde      
anci51 crit3 ,un tat1 pas plus qu'une   
maison1 ne peut exi/] si les  bons n'y  
sont pas rcomp5ss et les m*ants punis#b4
 ,ce devoir  d'appuy] la ju/ice1 et p>  

consqu5t de confess] la vrit1 e/ de     
l'ess5ce mme du g\v]nem5t1 indp5damm5t  
de t\tes les  con/itutions et de t\tes  
les =mes politiques4 ,dieu m5aant le    
peuple rebelle1 leur dit3 ,je v\s       
donn]ai un roi dans ma fureur et je  v\s
 l't]ai dans ma fureur#c4 ,t\te         
l'criture e/ ple9e de cette  lumire4    
,mais qu'import5t la raison div9e et la 
raison huma9e qu&  l'ignorance dom9e8   
,du se9 de la multitude s'lve je ne sais
 quel  br\ill>d qui obscurcit mme les   
intellig5ces suprieures1 et il se  tr\ve
 en abondance des sages qui ne v]ront   
plus clair qu'aux lueurs de  l'inc5die  
d*an4 ,lorsqu'on tudie ce phnomne1 il   
app>at si  trange et si t]rible qu'il   
faut bi5 y reconnatre quelque *ose de   
div94 ,c'e/ la colre div9e qui clate4   
,elle clate1 elle triomphe1  elle punit 
le long mpris de la vrit4      #a       
,exode1 ,,xviii1 #ba4      #b ,de la    
nature des ,dieux1 ,,iii4      #c ,ose1 
,,xiii1 #aa4          ,,iv      ,le     
,libral avait repris hale9e4 ,ds qu'il  

eut repris hale9e1 il reprit  son       
disc\rs1 et l'on vit bi5 que ce qu'il   
v5ait d'ent5dre n'avait  fait aucune    
impression sur lui1 si mme il l'avait   
ent5du4 ,il aj\ta  =ce p>oles  celles   
qu'il avait dj dites en gr&e abondance2 
ri5  de n\veau4 ,ce fut un mlange plus  
pais d'argum5ts hi/oriques contre       
l'hi/oire1 d'argum5ts bibliques contre  
la ,bible1 d'argum5ts  patri/iques      
contre l'hi/oire1 contre la ,bible1     
contre les ,pres et  contre le s5s      
commun4 ,il tmoigna le mme dda91 je     
devrais dire la  mme av]sion p\r les    
bulles des ,s\v]a9s-,pontifes1 se p]dit 
dans  les mmes emphases et les mmes     
vatic9ations4 ,il allgua encore le      
monde n\veau1 l'humanit mancipe1 l'glise
 endormie et prte  se  rveill] p\r      
rajeunir ses symboles4 ,le pass mort1   
l'av5ir radieux1  la lib]t1 l'am\r1 la  
dmocratie1 l'humanit1 tai5t mls l-d$ans 
comme les faux brillants que les dames  
rp&5t auj\rd'hui sur leurs  fausses     
*evelures4 ,t\t cela ne p>ut pas plus   

clair ni plus vrai que  la premire fois4
 ,il s'en ap]ut1 n\s dit que n\s n\s    
sp>ions du  monde et de l'glise vivante 
qui saurai5t bi5 aussi se sp>] de  n\s1 
n\s maudit presque1 et enf9 n\s laissa  
con/]ns de sa folie4    ,*acun en       
exprima du *agr9 et produisit quelques  
raisons contre tant  d'extravagances4   
,p\r moi1 j'eus assurm5t regret1 comme  
les autres1 de  voir un si galant homme 
emptr dans une si gr&e erreur4 ,mais    
puisqu'enf9 il y tait1 je ne fus pas f* 
d'en avoir eu le spectacle  et la leon4 
,jusqu'alors je n'avais vu le ca?olique 
libral que ml d'anci5  ca?olique        
intgral1 c'e/--dire intolrant4 ,je      
n'avais ent5du que  la ?se (ficielle1   
laquelle n'e/ jamais entire1 et pr5d    
t\j\rs  une physionomie p]sonnelle que  
le p>ti peut dsav\]4 ,cet  en?\sia/e    
v5ait de me donn] la gnose en mme temps 
que la ?se  extrieure4 ,je possdais     
dsormais le ca?olique libral  fond2 je  
savais p> cur ses sophismes1 ses        
illusions1 ses enttem5ts1 sa  tactique4 

,hlas6 et ri5 de t\t cela ne m'tait     
n\veau4 ,le ca?olique  libral n'e/ ni   
ca?olique ni libral4 ,je veux dire p> l1
 sans d\t]  encore de sa s9crit1 qu'il  
n'a pas plus la notion vraie de la lib]t
  que la notion vraie de l'glise4       
,ca?olique libral tant qu'il v\dra6  ,il
 porte un c>actre plus connu1 et t\s ses
 traits font galem5t  reconnatre un     
p]sonnage trop anci5 et trop frqu5t dans
 l'hi/oire  de l'glise3 ,,sectaire1 voil
 son vrai nom4          ,v      ,cet    
ennemi n'e/ pas  ddaign]1 quoiqu'il ne  
soit approvisionn que de  *imres4 ,il y 
a des *imres que la raison ne doit pas  
affront] t\te  seule2 elle s]ait battue1
 non p> les *imres1 mais p> la complicit
  des mes4    ,les mes sont malades1 et 
d'une t]rible maladie3 la fatigue et la 
t]reur de la vrit6 ,dans les mes encore 
*rti5nes1 cette maladie se  manife/e p> 
une abs5ce d'horreur p\r l'hrsie1 p> une
 cont9uelle  complaisance env]s         
l'erreur1 p> un c]ta9 gt des piges      
qu'elle  t5d1 s\v5t p> une honteuse     

ardeur  s'y laiss] pr5dre4 ,le mal  n'e/
 pas d'auj\rd'hui1 il ti5t au cur de    
l'homme4 ,j'aimais  tre  pris1 dit sa9t 
,augu/9#d4 ,le ,p4 ,fab]#e en a dcrit la
 physionomie  politique au temps prs5t4 
,la sirne librale ca*e sa queue de      
poisson1 montre son visage fleuri1 et   
ti5t la croix  la ma94 ,elle  attire    
aism5t sur le bord de l'abme2 elle sduit
 les yeux1 la raison1  le cur4 ,si la   
foi f]me1 si l'esprit d'obissance1 ne   
n\s g>de pas1  n\s sommes pris4 ,il faut
 soigneusem5t veill]  re/] t\t un1 p\r  
ne pas bi5tt se tr\v] t\t autre4      #d
 ,confessions4      #e ,confr5ces       
spirituelles4    ,dans l'atmosphre      
d'auj\rd'hui1 le *ant de la sirne       
r5contre de  dang]eux *os4 ,plusieurs   
des maximes dites librales sont         
spcieuses  et plus qu'emb>rassantes p\r 
quiconque ne leur oppose pas une        
contradiction absolue4 ,or1 la foi seule
 f\rnit ces contradictions  absolum5t   
victorieuses1 et seule rpond bi5 au     
dess\s des c>tes4 ,il  y a pril ri5 qu' 

biais] sur les mots4 ,la trahison des   
mots a*ve la  ru9e des pr9cipes dans un 
esprit secrtem5t t5t4 ,n'oublions pas   
que  l'hrsie excelle  c>ess] t\tes les  
faiblesses1 et fait fl*e de  t\tes les  
convoitises4 ,le ca?olicisme libral e/  
un habit de gr&e  commodit3 habit de    
c\r1 habit d'acadmie1 habit de gloire2  
il donne  les c\leurs de la fi]t sans   
transgress] les conseils de la prud5ce2 
il entre dans l'glise et il e/ reu dans 
t\s les palais et mme dans  t\tes les   
tav]nes4    ,voil de gr&s avantages2 ils
 sembl5t  bas prix4 ,quelques p>oles    
librales acceptes1 quelques p>oles      
intolrantes rpudies1 mo9s  encore1 un   
hurrah p\r celui-ci1 un grognem5t p\r   
celui-l1 c'e/ t\t  ce qu'il faut2       
l'glise librale n'exige po9t d'autre    
pr(ession de  foi4 ,on prononce les mots
 sacram5tels et l'on a dj fait beauc\p  
de  *em94 ,ce simple dplacem5t de mots  
effectue =t vite un imm5se  dplacem5t   
d'ides4 ,vi5ne un habile avocat qui sa*e
 jet] un voile de  belles illusions sur 

les nudits de la consci5ce dsormais     
intresse   se tromp]1 la ?se librale    
triomphe4 ,le vrai se tr\ve faux1 et    
rciproquem5t4 ,on se laisse dire1 on    
rpte des *oses normes4 ,on ne  fait plus
 difficult d'admettre que depuis un     
sicle t\t a bi5 *ang1  non-seulem5t sur 
la t]re1 mais au ciel2 qu'il y a sur la 
t]re une  n\velle humanit1 dans le ciel 
un ,dieu n\veau4 ,c>actre d'hrsie6      
,=mellem5t ou implicitem5t1 t\te hrsie a
 pr(r ce blasphme4  ,arrtons-y un mom5t4
          ,,vi      ,plaons-n\s  la     
porte d'une glise2 p>mi les fidles qui  
vi5n5t  d'ent5dre la messe1 rassemblons 
une c9quanta9e d'hommes au has>d1  puis 
remontons  v+t-c9q ou tr5te ans3 n\s    
tr\v]ons que la  plup>t de ceux que n\s 
v5ons de runir1 ou n'tai5t pas hommes il
 y  a tr5te ans1 ou errai5t en dehors de
 la vrit4 ,c'e/  peu prs le  cas de t\s 
les vivants4 ,en langage *rti5 n\s      
p\vons dire du plus  gr& nombre des     
hommes1 ou qu'ils ne sont pas mme ns1 ou
 qu'ils sont  dj morts et ne s]v5t plus 

qu' communiqu] la mort4    ,cela1 cette 
multitude d'enfants1 de l>ves et de     
cadavres1 c'e/  l'humanit vieillie et   
majeure1 p]fectionne et p>faite6 ,elle  
e/  dsormais en ple9e puissance de      
raison1 de lumire1 de ju/ice1 capable   
enf9 de se g\v]n] elle-mme4 ,et si ,dieu
 prt5d la g\v]n] encore1  alors ce s]a  
avec plus d'g>ds que dans le pass1 p>   
des lois qu'il  lui inspir]a directem5t 
ou qu'elle saura bi5 tr\v] sans lui1 et 
dont1 en t\t cas1 sa vieille glise n'a  
po9t le secret4    ,les ,pres ont bi5   
dit que l'glise e/ invieillissable1     
,ecclesia  ins5escibilis2 mais les ,pres
 eux-mmes sont vieux et l'glise a       
vieilli2 elle e/ caduque4 ,le           
,sa9t-,esprit1--qui ne p5se pas plus ce 
qu'il p5sait autrefois1--ne rvle plus   
l'glise ce qu'il p5se2 elle  ne le sait 
plus6 ,donc le ,sa9t-,esprit a *ang de  
voie2 donc le ,dieu  t]nel e/ dev5u     
autre1 comme autre e/ dev5ue l'humanit1 
qui ses  anci5nes directions ne peuv5t  
plus s]vir4    ,le libralisme ca?olique 

adopte implicitem5t cette vue plus que  
prote/ante sur la vitalit des ,sa9tes   
critures1 sur leur inspiration  et sur  
leur int]prtation p> l'glise4 ,il n\s   
propose d'engl\tir ces  imp]t95ces1 si  
n\s ne v\lons voir le g5re huma9 se     
retir] de  n\s4 ,et il donne l'exemple1 
il se retire4 ,mais1 en se sp>ant1 c'e/ 
l'glise qu'il accuse de se sp>]4 ,n\veau
 trait d'hrtique4          ,,vii        
,je ne dis po9t que les ca?oliques      
libraux sont hrtiques4 ,il  faudrait    
premirem5t qu'ils v\luss5t l'tre4 ,de   
beauc\p d'entre eux  j'affirme le       
contraire2 des autres1 je ne sais ri51  
et ce n'e/ pas   moi de les jug]4       
,l'glise prononc]a1 s'il y a lieu1      
lorsqu'il s]a  temps4 ,mais quelles que 
soi5t leurs v]tus et quelque bon dsir   
qui les  anime1 je crois qu'ils n\s     
apport5t une hrsie1 et l'une des plus   
c>res que l'on ait vues4    ,je ne sais 
si le monde y *app]a4 ,j'en d\te4 ,le   
libralisme  ca?olique et l'esprit du    
monde sont consangu9s2 ils vont l'un    

l'autre p> bi5 des p5tes4 ,dans la va/e 
cohue des a?es1 des  di/es1 des         
clectiques1 des ignorants1 des prt5dus  
*]*eurs1 il y  a bi5 des consci5ces     
faibles qui ne dem&5t qu'une religion   
commode1  tolrante4 ,dans l'glise mme1  
on r5contr]ait sans d\te des  fatigus1  
des t5ts1 des effrays1 qui ne v\drai5t  
pas tre  ouv]tem5t apo/ats1 ni rompre   
ouv]tem5t avec le monde4 ,n\s voyons  en
 ,italie des excommunis qui s'ob/95t    
dire la messe1 et qui  euss5t s9crem5t  
prote/ si quelqu'un1 il y a c9q ou six  
ans1 leur  avait annonc cette *ute444   
,l'hrsie1 qui ne nie pas t\t--fait la   
vrit1 qui n'affirme pas t\t--fait       
l'erreur1 ouvre un lit  ces eaux  va9es2
 elles s'y prcipit5t des deux v]sants   
opposs1 et a9si  s'enfle le torr5t4     
,,viii      ,si l'hrsie dborde1 il n'y a
 qu'un t]ra9 insubm]sible1 il n'y a     
qu'un refuge3 c'e/ la ,,pi]re4 ,tu es   
,petrus444 et non prvalebunt4    ,ce    
n'e/ pas1 dit l'vque de ,tulle1 une     
pi]re r\lante1 qui soit  auj\rd'hui dans

 un lieu1 qui tait hi] dans un autre1   
qui s]a dema9  dans un autre4 ,ce n'e/  
pas non plus une pi]re inconsi/ante1 que
 les  hommes puiss5t taill]  leur guise4
 ,la ,,pi]re a son lieu1 sa matire1  sa 
=me1 t\t e/ immuable4 ,la ,,pi]re ne se 
faonne pas elle-mme p\r  le temps1 p\r  
tre de son temps4 ,on rpte volonti]s que
 l'glise  doit tre de son temps4 ,sauf  
respect1 c'e/ au mo9s une niais]ie4     
,l'glise e/ de son temps1 en a t\j\rs t1
 en s]a t\j\rs1 p>ce  qu'elle e/ de t\s 
les temps4 ,si c'e/ l ce que l'on veut  
dire1 on ne  fait qu'une dp5se de p>oles
 inutiles4 ,malheureusem5t1 dans la     
gnose  librale1 ces mots insignifiants  
reoiv5t un s5s qui fait horreur4        
,l'glise doit tre de son temps1 mme qu& 
le temps veut qu'elle ne  soit pas2 et1 
p> une consqu5ce naturelle1 ,dieu aussi 
doit tre de son  temps3 c'e/--dire que  
,dieu aussi doit c\l] dans le sabli]1   
f9ir  avec l'heure1 et ne recomm5c] avec
 elle que si la ma9 de l'homme  daigne  
le ret\rn]6 ,en d'autres t]mes1 il n'y a

 pas d'glise1 et  l'homme cre ,dieu4    
,ces =mules c>actris5t l'poque qui les  
admet4  ,n\s trav]sons vritablem5t une  
orgie de sottise4    ,sortons de l2     
atta*ons-n\s  l'immuable1 pitoyablem5t  
ni et  insult4    ,pi]re e/ le ro*]     
t]nel1 et ce ro*] prfigur dans les      
sa9tes  critures1 e/ la montagne de     
salut1 la montagne o il plat  ,dieu     
d'habit]4 ,notre ,seigneur s'adressant  
,simon et le crant ,pi]re1 lui  dit3 ,tu
 es comme il dit de lui-mme ,sum qui    
sum4 ,tu es *oisi d'un  desse9 t]nel p\r
 une uvre t]nelle4 ,c'e/ *ose faite4    
,pi]re1 ,os  ,*ri/i#f1 dit t]nellem5t la
 p>ole div9e2 ,pi]re e/  t]nellem5t la  
,,pi]re pose de ,dieu1 la montagne que  
,dieu se plat  d'habit]4 ,a9si ,dieu a  
v\lu1 a9si ,dieu  fait1 et ce que ,dieu 
a fait  ne s]a ni dfait ni mieux fait4  
#f ,s4 ,jean ,*ryso/ome4    ,or1 en     
quelle qualit ,dieu rside-t-il sur cette
 montagne de sa  cration1 sur ce ro*]   
plus dur et de plus de dure que t\te    
*ose  t]re/re8 ,en qualit de ,,roi4 ,ici

 le ,libralisme cr\le absolum5t4        
,,ix      ,jsus-,*ri/ e/ le roi du      
monde1 il p>le au monde p> son ,prtre1  
et  les dcrets de ce ,prtre1 tant       
l'expression des droits royaux de       
,jsus-,*ri/1 sont t]nels4 ,ils ne       
s'appliqu5t pas  un temps1 mais   t\s   
les temps2  une socit1 mais  t\tes les  
socits2  quelques  hommes1 mais  t\s les
 hommes4 ,et comme ils sont dicts       
suivant la  nature mme de l',humanit p> 
le ,crateur mme de l',humanit1 p>t\t la 
socit huma9e en a beso91 p>t\t son      
in/9ct les appelle  =ce de  cris1 de    
gmissem5ts1 de tr\bles r5aissants1      
d'9n>rables d\leurs2  c> en dehors de   
leur empire1 ri5 de bon n'exi/e1 ou ri5 
de bon n'a  la plnitude et l'assurance  
de la vie4 ,c'e/ p\rquoi il n'e/ po9t de
  temps1 po9t de socit1 po9t d'homme de 
qui les fidles du ,*ri/ ne  doiv5t1     
lorsqu'ils le peuv5t1 exig] quelque =me 
d'obissance aux  dcrets du prtre de     
,jsus-,*ri/ roi du monde4    ,les       
enfants du ,*ri/1 les enfants du ,roi1  

sont des rois4 ,ils =m5t  une socit     
absolum5t suprieure1 qui doit s'emp>] de
 la t]re et y  rgn] p\r baptis] t\s les 
hommes et les lev]  cette mme vie       
surnaturelle1  cette mme royaut et      
cette mme gloire que leur a  de/9es le  
,*ri/4 ,ils doiv5t t5dre  ce b1 p>ce que
 la  dom9ation univ]selle du ,*ri/      
ralis]a seule l'univ]selle lib]t1       
l'univ]selle galit1 l'univ]selle        
frat]nit4 ,c> la lib]t due   l'homme e/ 
d'atte9dre sa f9 surnaturelle1 qui e/   
d'all] au ,*ri/2  et l'on ne vit jamais 
que la socit des disciples du ,*ri/ qui 
reconnt les hommes p\r gaux et frres4   
,la socit *rti5ne1 dans l'tat normal1 se
 ma9ti5t et s't5d au  moy5 de deux =ces 
qui doiv5t tre di/9ctes non sp>es1 unies
 non  confondues1 subordonnes non gales4
 ,l'une e/ la tte1 l'autre le bras2     
l'une e/ la p>ole suprme et s\v]a9e du  
,pontife1 l'autre la  puissance sociale4
    ,la socit *rti5ne tant premirem5t et
 avant t\t *rti5ne1  s\met t\t  cette   
premire loi2 et elle met t\tes *oses en 

leur  place1 p>ce qu'elle met d'abord   
sa place son seul vrai ,seigneur et     
,matre1 ,jsus-,*ri/4    ,elle le met  sa
 place s\v]a9e dans la socit comme t\s  
les fidles  le mett5t  sa place s\v]a9e 
dans les mes2 et de l naiss5t  l'ordre1 
la lib]t1 l'unit1 la gr&eur1 la ju/ice1 
l'empire1 la  paix4    ,a9si1  trav]s et
 malgr les d*irem5ts suscits p> les     
passions de  l'infirmit huma9e1 se =ma  
dans sa v>it magnifique cette  communaut
 de l',europe qu'on put appel] la       
,rpublique ou mme la  ,famille *rti5ne2 
uvre m]veilleuse1 brise p> l'hrsie      
lorsque la  paix intrieure et le progrs 
des arts lui promettai5t la gloire      
d't5dre au g5re huma9 t\t enti] le      
bi5fait de la ,rdemption4 ,si  l'unit   
ca?olique avait t ma9t5ue au seizime    
sicle1 il n'y aurait  plus ni infidles1 
ni idoltres1 ni esclaves2 le g5re huma9 
s]ait  *rti5 auj\rd'hui1 et p> le nombre
 et la div]sit des nations dans  l'unit 
de la croyance1 il *app]ait au          
despotisme univ]sel qui le  m5ace de si 

prs4          ,x      ,ces deux p\voirs 
unis1 di/9cts et subordonns1 p> lesquels
 la  socit *rti5ne se rgit1 c'e/ ce que 
l'on appelle les deux glaives4  ,c> la  
p>ole ne s]ait ri51 si elle ne p\vait   
tre1  c]ta9 mom5t1  aussi un glaive4 ,la
 mansutude du ,*ri/ a v\lu deux glaives 
p\r que  la rpression tombt plus t>dive 
et pt tre prv5ue4    ,le premi] glaive1 
celui qui ne d*ire que les tnbres1      
demeure au  p\voir pati5t et            
infailliblem5t clair du ,pontife4       
,l'autre1 le  glaive matriel1 e/ dans la
 ma9 du reprs5tant de la socit1 et af9  
qu'il n'erre pas1 il doit obir au       
comm&em5t du ,pontife4 ,c'e/ le         
,pontife qui le fait sortir du f\rreau  
et qui l'y fait r5tr]4 ,son  (fice e/ de
 rprim] l'erreur agressive1 une fois    
df9ie et  condamne1 de la li]1 de       
l'abattre2 de donn] protection  la vrit1
  soit qu'elle ait beso9 de se df5dre1  
soit qu'elle se tr\ve dans la  ncessit  
d'attaqu]  son t\r4 ,la ma9 sculire doit
 faire passage   la vrit1 assur] la     

lib]t de ses enseignem5ts1 g>d] au lo9  
la  vie de ses ambassadeurs et de ses   
disciples4 ,il a t dit aux ,aptres3     
,allez1 enseignez t\tes les nations2    
baptisez-les#g4 ,il n\s e/  ordonn  t\s 
de pri] p\r que le rgne de ,dieu arrive3
 ,adv5iat  regnum tuum4 ,jsus-,*ri/ n'a 
ri5 comm& d'inju/e4 ,ce comm&em5t       
implique le devoir  t\s les peuples de  
recevoir les envoys du ,*ri/1  et donne 
la socit *rti5ne au mo9s le droit de    
protg] leurs  j\rs4 ,c'e/ assez qu'ils  
support5t l'exil1 la faim1 t\tes les    
privations1 t\s les travaux1 t\s les    
mpris1 qu'ils meur5t de misre1  qu'ils  
soi5t dvors p> les btes froces3 la      
rpublique *rti5ne a  bi5 le droit       
d'exig] qu'ils ne r5contr5t pas encore  
le b\rreau1 et  que leurs nophytes1 tant
 entrs dans la famille1 soi5t sacrs     
comme  eux4 ,tels sont les emplois de la
 =ce obissante au comm&em5t du          
,pontife4 ,il lui app>ti5t de procur]   
l'accomplissem5t de cet ordre  div9 donn
  ,pi]re dj inve/i du pr9cipat3         

,lve-toi1 tue et  mange4 ,c'e/--dire1   
suivant l'int]prtation des ,pres3 ,tue  
l'erreur1  qui e/ la mort1 et trans=me-l
 en ta lumire1 qui e/ la vie4      #g   
,mat?41 #bh-ai4          ,,xi      ,qu& 
n\s disons ces *oses1 la libre p5se crie
 au ?ocrate1 comme  elle cri]ait        
l'assas94 ,elle pr5d de fe9tes p\vantes 
qui n\s  effray5t n\s-mmes beauc\p plus 
qu'elle n'e/ effraye4 ,p> ce moy5  elle 
exalte la prud5ce jusqu'au dlire1 jusqu'
 la trahison de la  vrit2 elle emp*e la 
rev5dication et mme l'expression la plus
  lgitime et la plus ncessaire du droit 
*rti54    ,assurm5t la prud5ce n'e/ que 
trop motive4 ,qu& les libres p5seurs    
affect5t de trembl]1 ils s'e/im5t       
disp5ss de raison et de ju/ice1  et     
l'glise peut s'att5dre  la p]scution4   
,le ca?olique libral ne  nglige pas de  
t\*] cette corde s5sible3--,allez-v\s   
pr*] la  ?ocratie8 ,v\lez-v\s n\s faire 
lapid]8 ,cep5dant1 p>ce que nos         
adv]saires sont irrmdiablem5t inju/es1  
faut-il que n\s dev5ions  absolum5t     

l*es1 et la premire condition de la     
lib]t o ils n\s  convi5t e/-elle de ne  
plus voir1 de ne plus savoir1 de ne plus
 p>l]1  de ne plus p5s]8 ,bravons la    
f\rb]ie des mots1 et que les valets et  
les s]vantes du prtoire o la libre p5se 
prt5d jug] le ,*ri/1 ne  n\s fass5t pas 
dire3 ,je ne connais po9t cet homme6    
,n\s devons  obissance  l'glise dans les
 limites qu'elle a elle-mme poses1 et   
qui sont d'ailleurs assez l>ges p\r que 
la rvolte et l'orgueil n'y  manqu5t pas 
d'air4 ,si cette obissance e/ la        
?ocratie1 ceux qui en  ont peur s9crem5t
 n'ont pas assez peur d'autre *ose4     
,dans la vie  publique comme dans la vie
 prive1 il n'y a qu'un moy5 d'*app] au  
rgne du diable1 c'e/ de se s\mettre au  
rgne de ,dieu4 ,n\s avons  d]rire n\s1  
dans l'hi/oire1 jusqu'aux portes du     
prs5t1 et dans le  prs5t mme1 assez     
d'exemples de l'emploi que l'autocratie 
huma9e sait  faire des deux glaives4 ,il
 ne faudrait pas *]*] longtemps sur la  
t]re p\r tr\v] le peuple qui gagn]ait   

t\t1 et premirem5t la vie1  si le       
,vicaire de ,jsus-,*ri/1 le ,roi        
spirituel1 p\vait dire au roi  temporel3
 ,remets ton glaive au f\rreau4         
,,xii      ,le *rti5 e/ prtre1 le *rti5 
e/ roi1 et il e/ fait p\r une  gloire   
plus haute4 ,dieu doit rgn] en n\s1     
,dieu doit rgn] p> n\s  af9 que n\s     
mritions de rgn] avec ,dieu4 ,voil des  
rgles de foi que  n\s ne p\vons pas c>t]
 de nos rglem5ts de vie politiques4     
,notre  rang e/ sublime1 notre dignit e/
 div9e2 n\s ne p\vons pas abdiqu]  la   
de/9e prs5te1 n\s n'en p\vons pas dcl9] 
les devoirs  trs-augu/es et             
trs-pressants1--devoirs d'ordre         
p>ticuli] et d'ordre  public1--sans     
abdiqu] du mme c\p la dignit future4    
,n\s n'avons la  ri*esse1 la =ce1 la    
lib]t1 la vie1 n\s n'avons ri5 au monde 
p\r  n\s seulem5t3  t\t don qui n\s e/  
fait incombe le devoir de  protg] dans  
leur me et dans leur corps la multitude 
de nos frres  faibles et ignorants4 ,or1
 la gr&e protection due aux faibles e/  

d'tablir des lois qui leur facilit5t la 
connaissance de ,dieu et la             
communication de ,dieu4 ,n\s s]ons      
exam9s et jugs l-dessus1 et nul  *rti5  
ne peut croire qu'au j\r o il lui s]a   
dem& compte de ces  petits ab&onns avec 
mpris ou df5dus sans con/ance et sans   
am\r1  il se ju/ifi]a p> la rponse de   
,can3 ,num cu/os fratris mei sum  ego8#h
      #h ,g541 ,,iv1 #c4          ,,xiii
      ,que signifie l'argum5t de la     
lib]t huma9e1 qui revi5t sans cesse  p> 
mille *em9s tortueux et c\v]ts dans les 
?ses du ca?olicisme  libral8 ,l'homme a 
la facult de faire le mal et de ne pas  
faire le  bi54 ,qui l'ignore et qui le  
conte/e8 ,mais la folie e/ trange de    
conclure que ,dieu1 laissant  l'homme   
cette facult1 lui donne l'exemple  et le
 modle de l'indiffr5ce entre la vrit et 
l'erreur1 entre le mal  et le bi54 ,la  
mo9dre rflexion n\s montre l'abondance  
des div9s et  misricordieux ob/acles    
dont ,dieu a ent\r l'ex]cice mauvais du 
p\voir de *oisir et de s'ab/5ir4 ,il n\s

 te la ress\rce du nant  et ne n\s donne
  dcid] qu'entre deux t]nits4 ,s'ab/5ir 
c'e/  avoir *oisi4 ,voil ce que l'on    
appelle avec tant d'emphase la lib]t    
huma9e6    ,ce misrable quiproquo e/ la 
base sur laquelle t\te la doctr9e       
librale e/ difie4 ,non1 il n'y a po9t de
 lib]t huma9e dans ce  s5s prilleux2    
,dieu n'a po9t fait ce dang]eux prs5t   
des tres  faillibles4 ,dieu seul e/     
libre4 ,il n\s a donn le libre arbitre1 
po9t  la lib]t4    ,ce que n\s avons    
vraim5t la lib]t de faire1 c'e/ ce que  
n\s  p\vons faire impunm5t en prs5ce de 
la ju/ice p>faite4 ,eh bi51  p\vons-n\s 
impunm5t ne po9t obir  ,dieu1 ne le po9t
 s]vir1 ne  po9t procur] autant qu'il e/
 en n\s que ,dieu soit obi et s]vi8     
,p\vons-n\s impunm5t ne po9t c\t]       
l'glise8    ,ce sont l les t]mes vrais  
de la "q4 ,t\t ef=t p\r l'lud]1  de     
quelque applaudissem5t qu'il soit suivi1
 n'e/ que la va9e preuve  d'une va9e    
dextrit4    ,a l'occasion de            
l',encyclique ,quanta cura1 l'on a vu   

multipli] ces  jeux frivoles4 ,div]ses  
explications de l',encyclique1 plus ou  
mo9s  respectueuses dans les =mes1 la   
rduisai5t au fond  peu de *ose1  p\r ne 
pas dire  ri54 ,cela fut trs-gt4 ,au b\t
 d'une anne1 ce  sont ces explications  
qui p>aiss5t peu de *ose1 qui ne sont   
ri54  ,n\s y avons lu que l',encyclique 
ne conti5t absolum5t que la             
condamnation ncessaire et lgitime de la 
lib]t illimite4  ,l',encyclique ne      
s'occupe pas de la lib]t illimite1 qui  
e/ une folie  et une hrsie contre les   
g\v]nem5ts1 dont les g\v]nem5ts sav5t   
=t bi5 se df5dre2 elle av]tit les       
ca?oliques du pril dans lequel  ils     
mettrai5t leurs frres et eux-mmes1 en   
prconisant1 au mpris des  enseignem5ts  
de l'glise1 c]ta9es affirmations        
tmraires qu'elle  qualifie en bloc la   
lib]t de p]dition1 lib]tatem p]ditionis4
  ,l',encyclique en trace une esquisse1 
le ,syllabus en prcise les trop         
reconnaissables traits4 ,il e/ clair que
 les notes donnes aux dlires  de        

l'indiffr5tisme1 de l'incrdulit ou de   
l'hrsie c>actrise  reg>d5t peu les      
fidles4 ,mais si l'on veut scrut] les   
erreurs  signales comme contraires aux  
droits de l'glise1  son p\voir1         
l'obissance qui lui e/ due1 on connatra 
la lib]t de p]dition4    ,et celle-l1   
les puissances sculires ne la combatt5t 
po9t comme la  dm5ce de la lib]t        
illimite2 mais au contraire elles la    
favoris5t  et mme elles l'impos5t4 ,leur
 in/9ct ne les trompe pas6 ,t\t ce qui  
mancipe l'homme du p\voir de ,dieu le   
prcipite s\s les p\voirs de ce  monde2  
la b>rire qu'il fran*it en bravant les  
df5ses div9es e/  t\j\rs la b>rire de   
l'd54          ,,xiv      tant donc dans
 cette situation en face de ,dieu et de 
l'glise1 je nie  au *rti51 lui qui doit 
obir1 le droit de dlgu] la dsobissance4 
,je lui nie le droit1 non-seulem5t de   
crer1 mais mme d'accept] sans           
prote/ation un p\voir qui se con/itu]ait
 indp5dant de ,dieu4    ,le libralisme  
ca?olique nie que le p\voir puisse tre  

*rti52 je  nie qu'il puisse impunm5t ne 
l'tre pas et que n\s puissions  impunm5t
 n\s disp5s] de faire t\t ce que la     
religion comm&e et  appr\ve p\r le      
ma9t5ir *rti5 ou l'oblig]  le dev5ir4   
,le p\voir non *rti51 n'et-il aucune    
autre religion1 c'e/ le mal1  c'e/ le   
diable1 c'e/ la ?ocratie  l'env]s4 ,si  
n\s sommes =cs  de subir ce malheur et  
cette honte1 le malheur et la honte     
s]ont plus  gr&s encore p\r le monde que
 p\r n\s4 ,n\s n\s en tir]ons p> la     
grce de ,dieu1 et seuls n\s en p\rrons  
tir] le monde4 ,mais provoqu]1  fabriqu]
 de nos ma9s un g\v]nem5t a?e p>        
pr9cipe1 donn] le  sacre  cette *ose    
absurde et vile1 ce s]ait trahison env]s
 le g5re  huma94 ,l'humanit n\s en      
dem&]ait compte devant ,dieu4 ,elle n\s 
accus]ait d'avoir te9t la lampe1 d'avoir
 t les complices des  tnbres o sigeait  
la mort4    ,il me semble ent5dre       
,t]tulli51 s'adressant au *rti5         
fabricateur  d'idoles3 ,peux-tu pr*] un 
seul ,dieu1 toi qui en fais tant        

d'autres8  pr*] le ,dieu vrai1 toi qui  
en fais de m5teurs8--,je les fais1      
diras-tu1 je ne les adore pas4--,mme e/ 
la raison qui df5d de les  ador]1 mme la
 raison qui df5d de les fabriqu]3 c'e/1 
des deux  cts1 l'(f5se  ,dieu4 ,mais tu 
les adores1 toi p> qui l'on peut les    
ador]4 ,tu les adores et tu leur        
sacrifies la vie de ton me3 tu leur     
immoles ton gnie1 tu leur (fres en      
libation tes sueurs2 p\r eux tu  allumes
 le flambeau de ta p5se4 ,tu leur es    
plus qu'un prtre1 c>  c'e/ p> toi qu'ils
 ont des prtres1 et c'e/ ton travail qui
 fait leur  div9it6#i      #i ,de       
,idololatria1 c4 #f4          ,,xv      
,il e/ vrai1 le ,libralisme annonce le  
contraire4 ,la lampe1 dit-il1  brill]a  
davantage1 et c'e/ alors qu'elle p]c]a  
les tnbres4 ,ds que  n\s s]ons          
ca?oliques nuancs1 ca?oliques modifis1  
enf9 ca?oliques  n\veaux1 aussitt n\s   
conv]tirons le monde4 ,l-dessus1 les    
ca?oliques libraux sont 9puisables4     
,cette illusion console leurs  esprits  

des dfaillances de leurs curs2 ils la   
c>ess5t1 et  l'loqu5ce qu'ils dploi5t   
rvle bi5 les viol5ces de l'apptit  d'sa 
et la f>ce de sa passion p\r les        
l5tilles4 ,malheureusem5t le  sduisant  
tableau des conqutes que la religion    
devra faire moy5nant le  conc\rs de     
l'esprit libral1 e/ gt p> un s\v5ir     
difficile   oubli]4    ,au comm5cem5t de
 l'vangile selon sa9t ,mat?ieu1 le      
,t5tateur  s'appro*e de ,jsus retir dans
 le ds]t1 et s'ap]cevant que la faim  le
 t\rm5te1 il lui dit3 ,comm&ez que ces  
pi]res se *ang5t en  pa94 ,jsus lui     
rpond3 ,l'homme ne vit pas seulem5t de  
pa91 mais de  t\te p>ole qui sort de la 
b\*e de ,dieu4 ,alors le ,t5tateur le   
transporte sur le sommet du ,temple et  
lui dit3 ,si v\s tes le ,fils de  ,dieu1
 jetez-v\s en bas1 c> il e/ crit que les
 anges veill]ont sur  v\s1 v\s          
s\ti5dront de leurs ma9s et emp*]ont que
 votre pi$ ne  heurte contre la pi]re4  
,jsus lui rpond3 ,il e/ crit aussi3 ,v\s
 ne  t5t]ez po9t le ,seigneur votre     

,dieu4 ,le ,t5tateur fait un d]ni]      
ef=t1 et livre son secret4 ,il          
transporte le ,sauveur sur une haute    
montagne1 et p> un pre/ige1 il lui fait 
voir t\s les royaumes du  monde et t\te 
leur gloire4 --,je v\s donn]ai1 dit-il1 
t\t cela1 si1  v\s pro/]nant1 v\s       
m'adorez4 ,jsus lui rpond3 ,va-t-en4 ,il
 e/  crit3 ,tu ador]as le ,seigneur ton 
,dieu et tu le s]viras lui seul4  ,satan
 se retira1 et en mme temps les anges   
s'appro*r5t1 et ils  s]vir5t ,jsus#aj4  
#aj ,mat?41 c4 ,,iv4    ,le ,libralisme 
r5\velle cette scne3 l'glise e/ pauvre1 
elle a faim3  que l'glise soit librale1 
elle s]a ri*e1 les pi]res se *ang]ont   
en pa96 ,mais la faim qui t\rm5te       
l'glise comme elle t\rm5tait  ,jsus1    
c'e/ la *>it4 ,l'glise a faim de n\rrir 
les mes  languissantes4 ,le pa9 qu'elle 
veut leur di/ribu]1 le pa9 qui les      
r5dra =tes1 c'e/ la p>ole sortie de la  
b\*e de ,dieu1 c'e/ la  ,vrit4 ,le      
,libralisme lui dit3 ,si v\s tes de     
,dieu1 si v\s avez la  p>ole de ,dieu1  

v\s ne risquez ri5 de quitt] le sommet  
du ,temple3  jetez-v\s en bas1 allez  la
 f\le qui ne vi5t plus  v\s1 dp\illez   
ce qui lui dplat en v\s1 dites-lui des  
p>oles qu'elle aime  d'ent5dre1 et v\s  
la reconqu]rez2 c> ,dieu e/ avec v\s6   
,mais les  p>oles que la f\le aime      
d'ent5dre ne sont pas les p>oles sorties
 de  la b\*e de ,dieu1 et il e/ t\j\rs  
df5du de t5t] le ,seigneur4    ,enf9 le 
,libralisme prononce son d]ni] mot3 ,je 
ti5s le monde et je  v\s donn]ai le     
monde444    ,mais il fait t\j\rs la mme 
condition3 ,si cad5s adorav]is me4      
,desc5dez1 tombez1 pro/]nez-v\s dans    
l'galit de ceux qui n'ont  po9t de      
,dieu1 et suivez les g5s de bi5 que je  
prpos]ai  votre  conduite aprs qu'ils   
auront jur de ne fran*ir jamais le seuil
 d'un  lieu de prire3 alors v\s v]rez   
comme le monde v\s honor]a et v\s       
c\t]a1 et comme ,jrusalem r5atra plus   
belle6    ,le roi du nant1 disait sa9t  
,grgoire ,,vii1 promet de remplir nos   
ma9s4 ,a9si1 des pr9ces de la t]re1 qui 

ne sont pas mme assurs d'un  j\r1 os5t  
p>l] au ,vicaire de ,jsus-,*ri/4 ,ils   
lui dis5t3 ,n\s v\s  donn]ons la        
puissance1 l'honneur1 t\s les bi5s1 si  
v\s reconnaissez  notre suprmatie1 si   
v\s faites de n\s votre ,dieu2 si1      
tombant  nos  pi$s v\s n\s adorez4      
,que de fois cette sduction a t essaye6 
,aux ,papes qu'il a p]scuts1  ,frdric   
d',allemagne promettait un va/e         
dveloppem5t de la ,foi2 ,cav\r  crut    
pr5dre ,pie ,,ix  ce mirage2 le ,p>lem5t
 de ,flor5ce1 multipliant  les insultes 
et les rap9es1 ti5t le mme disc\rs1     
mlange de drision  et de /upidit4       
,p]sonne ne v>ie sur les conditions3    
,sortir du camp  d',isral1 quitt] ce    
/rile ro*] de ,rome1 f]m] l'oreille aux 
r$ites de cette ,ar*e sa9te qui ne r5d  
jamais des oracles n\veaux2  enf91      
tomb]1 ador] le ,m5teur et le croire    
uniquem5t6          ,,xvi      ,*ose    
horrible1 et aussi niaise qu'horrible3  
c'e/ au peuple du ,*ri/  que l'on       
propose d'accept]1 de *oisir p\r *efs   

civils des ignorants  qui ne sav5t pas  
que ,jsus-,*ri/ e/ ,dieu1 ou des vauri5s
 qui le  sav5t et qui s'engag5t  g\v]n] 
comme s'ils l'ignorai5t4 ,et l'on       
promet les bndictions div9es  des       
hommes1  des socits capables de  cette  
folie et de cette bassesse6 ,ce n'e/ pas
 ce que leur annonce  l',esprit-,sa9t4  
,les enfants d',isral s'tant consacrs   
,belphgor1 ,dieu  dit  ,mose3 ,pr5ds t\s
 les *efs du peuple1 et p5ds-les  des   
pot5ces1 en ple9 j\r1 af9 que ma fureur 
ne tombe po9t sur  ,isral#aa4 ,voil une 
note  mettre dans le dossi] de la lib]t 
des  cultes4 ,il e/ dit ailleurs que la 
ju/ice lve les nations et que le  p* r5d
 les peuples misrables#ab4 ,que fait le 
,libralisme de cet  oracle8 ,le         
dcl>e-t-il abrog1 ou veut-il prt5dre que
 la ju/ice dont  il e/ ici "q e/ l'art  
impraticable de t5ir la balance exacte  
entre ,jsus1 ,lu!r1 ,mahomet et ,jo     
,smi?1 entre ,dieu et ,belial8 ,jsus  ne
 veut po9t d'un p>eil quilibre3 ,qui    
n'e/ pas p\r moi e/ contre  moi#ac4     

#aa ,nombres1 ,,xxv1 #d4      #ab       
,prov41 ,,xiv4      #ac ,mat?41 ,,xii1  
#c4    ,sa*ez1 emp]eur1 crivait sa9t    
,grgoire-le-,gr&1 sa*ez que la          
puissance v\s e/ accorde d'en-haut af9  
que la v]tu soit aide1 que  les voies du
 ciel soi5t l>gies1 et que l'empire de  
la t]re s]ve  l'empire du ciel4 ,c'e/ la
 traduction de ,bossuet4    ,mais il    
s'agit bi5 de ces vieux dictons1 de ces 
vieilles ides div9es6  ,d'abord1 le     
monde a *ang1 et enf9 il faut suivre le 
c\rant4          ,,xvii      ,suivre le 
c\rant1 c'e/  quoi se rsum5t ces        
fameuses inv5tions et  ces gr&es fi]ts  
du libralisme ca?olique4    ,et p\rquoi 
donc suivre le c\rant6 ,n\s sommes ns1  
n\s sommes  baptiss1 n\s sommes sacrs   
p\r remont] le c\rant4 ,ce c\rant       
d'ignorance et de flonie de la crature1 
ce c\rant de m5songe et de  p*1 ce      
c\rant de b\e qui porte  la p]dition1   
n\s devons le  remont] et travaill]  le 
t>ir4 ,n\s n'avons pas d'autre affaire  
au  monde4    ,notre hi/oire e/ le rcit 

du triomphe de ,dieu p> la vrit ds>me   
de t\te politique huma9e  l'g>d des     
pr9ces et  l'g>d du monde4  ,les paens  
tai5t libraux4 ,ils ont beauc\p v\lu    
s'arrang] avec  l'glise4 ,ils ne lui    
dem&ai5t que d'avilir un peu son ,*ri/  
et de le  faire desc5dre au rang de     
p>ticuli] div94 ,alors le culte aurait t
  libre2 ,jsus aurait eu des temples    
comme ,orphe et comme ,esculape1 et  les
 paens eux-mmes1 reconnaissant sa       
philosophie suprieure1  l'aurai5t ador4 
,en ngociant cet accommodem5t1 et p\r   
aid]  la transaction1 le  p\voir public1
 p\ss p> les philosophes1 les g5s de    
lettres1 les  juifs1 les a/rologues et  
les apo/ats p]scutait les *rti5s4 ,il   
arrivait1 dans les prov9ces1 que la     
p]scution pr5ait d'un c\p de  filet une 
glise entire4 ,l'vque1 le cl]g1 les     
fidles1 les enfants1  les nophytes tai5t
 l devant le proconsul4 ,frquemm5t le   
proconsul  les conjurait de le mettre   
mme de les acquitt]2 il ne leur dem&ait 
qu'un signe4 ,ces *rti5s ne dlibrai5t   

pas1 ne se disai5t pas3 ,que  devi5dra  
l'glise et qui s]vira ,dieu si n\s      
m\rons8 ,ils confessai5t  le ,dieu      
unique et ils m\rai5t4 ,c'e/ a9si qu'ils
 ont fait tomb] le  f] des ma9s du      
b\rreau1 t le glaive des ma9s de        
l',emp]eur1 et  arra* le g5re huma9 de  
l'abme4 ,mais ce qu'ils avai5t affirm   
p]scuts1 ils ne l'ont pas r5i va9queurs4
 ,ils avai5t affirm la  royaut du ,*ri/1
 ils l'ont tablie1 et la croix du       
,lab>um a dom9 la  c\ronne impriale4    
,le ,d*u1 le gr& artisan d'hrsie        
s'appelle ,satan1 ,adv]s>ius2           
l'adv]saire du ju/e1 du vrai1 du bi52 et
 ce qu'il propose1 e/ ce  qu'il ne faut 
pas accept]4 ,comme il proposait jadis  
l'absorption1 dans  le mme b1 p> des    
moy5s analogues1 p> les mmes organes    
ennemis et  trompeurs1 tantt m5aant     
tantt sduisant1 il propose ma9t5ant la  
sp>ation4 ,il disait aux premi]s *rti5s3
 ,abdiquez la lib]t1  entrez dans       
l'empire4 ,il n\s dit auj\rd'hui3       
,sortez de l'empire1  entrez dans la    

lib]t4 ,jadis3 ,unissez-v\s2 auj\rd'hui3
 ,sp>ez-v\s4  ,jadis1 une union qui et  
avili l'glise2 auj\rd'hui1 une sp>ation 
qui  avilirait la socit4 ,ni cette union
 ne conv5ait alors1 p>ce qu'elle  et t  
l'absorption1 ni cette sp>ation ne s]ait
 bonne auj\rd'hui1  p>ce qu'elle s]ait  
la rpudiation4 ,l'glise ne rpudie pas la
 socit  huma9e et ne veut pas en tre    
rpudie4 ,elle n'a pas abaiss sa  dignit1
 elle n'abdiqu]a pas son droit1         
c'e/--dire1 au fond1 sa  lib]t royale4  
,il e/ de l'intrt de l',adv]saire1 non  
de l'intrt  de l'glise et de la socit   
*rti5ne d't] la croix  la c\ronne et    
d't] la c\ronne  la croix4              
,,xviii      ,les *rti5s ont pris  la   
socit paenne ses armes et ses temples   
p\r les trans=m]1 non p\r les dtruire4  
,du temple ils ont expuls  l'idole2  la 
=ce1 ils ont impos le droit4 ,cette     
folle p5se  d'anantir la =ce ne leur e/ 
pas mme v5ue4 ,la =ce se laisse  dplac]1
 se laisse discipl9]1 se laisse         
sanctifi]3 qui se flatt]a  de l'anantir1

 et p\rquoi donc l'anantir8 ,elle e/ une
 trs-bonne  *ose2 elle e/ un don de     
,dieu1 un c>actre de ,dieu4 ,ego sum    
=tissimus ,deus patris tui#ad4      #ad 
,g5se1 ,,xlvi1 #c4    ,comme le droit e/
 p> lui-mme une =ce1 la =ce p> elle-mme 
peut  tre un droit4 ,le g5re huma9 et   
l'glise reconnaiss5t un droit de la     
gu]re4 ,de ce f] qu'il tait  la =ce     
b>b>e1 le *ri/ianisme a  fait des       
cuirasses p\r les faibles1 de nobles pes
 dont il a arm le  droit4 ,la =ce aux   
ma9s de l'glise e/ la =ce du droit1 et  
n\s ne  v\lons pas que le droit demeure 
sans =ce4 ,la =ce  sa place et  faisant 
son (fice1 voil l'tat rguli]4    ,p>ce  
que dans le monde prs5t la =ce n'e/ pas 
p>t\t  sa place1  c'e/--dire  la        
disposition de l'glise2 p>ce que lo9 de 
s]vir le  droit1 elle abuse contre le   
droit1 conclurons-n\s avec les illum9s  
qui dcrt5t1 les uns l'anantissem5t de la
 =ce1 les autres que le  droit suprme   
n'aura plus jamais la =ce en ma91 de    
peur qu'il ne  vi5ne  gn] la lib]t qui  

veut dtruire la vrit8    ,il faudrait1  
au contraire1 donn] avec joie t\t autre 
sang p\r  remettre la =ce dans son rle  
lgitime1 p\r l'attack] au seul  s]vice  
du droit4    ,la =ce doit protg]1       
aff]mir1 v5g] le plus gr&1 le plus      
illu/re1 le plus ncessaire droit de     
l'homme1 qui e/ de connatre et  de s]vir
 ,dieu2 elle doit mettre l'glise  mme de
 disp5s] ce droit   t\t homme sur la    
t]re4 ,n'ab&onnons pas cette vrit que le
  ca?olicisme libral jette et noie dans 
le c\rant1 avec tant d'autres4          
,,xix      ,elle e/ indigne1 cette      
sugge/ion de suivre le c\rant2 elle     
rvolte  mme le simple honneur huma91 et 
c'e/ un trait de ce temps-ci qu'on la   
puisse t5t] sur des hommes qui ont t    
m>qus du sa9t *rme6  ,imag9ons qu'un roi
 r5v]s du trne1 seul et d]ni] espoir de 
la  patrie conquise1 vi5t t\t  c\p dcl>]
 qu'il s'e/ime ju/em5t  dtrn et qu'il   
n'aspire qu' j\ir de ses bi5s           
p>ticuli]s1 suivant  le droit commun1   
s\s la protection des dprdateurs de son 

peuple3  voyez-v\s l'imm5se avilissem5t 
de ce malheureux6 ,cep5dant ce ne  s]ait
 ri5 en comp>aison de ce que l'on n\s   
propose4    ,ce roi imag9aire f]ait une 
ignom9ie gratuite4 ,on ne le v\drait pas
  croire4 ,ceux  qui il (frirait de     
v5dre ses droits et son honneur lui     
dirai5t3 ,allons donc6 ,tu es roi444    
,n\s f]ions pire1 et p> cette raison    
l'on n\s croirait mo9s encore4  ,j'aj\te
 que l'on aurait gr&em5t raison de ne   
n\s croire pas4 ,comme  autrefois p>mi  
les jureurs de la con/itution civile du 
cl]g1 il y  aurait p>mi n\s des         
rep5tants et des rtractants4 ,or1 les   
ca?oliques  qui demeur]ai5t ou          
r$evi5drai5t simplem5t ca?oliques1      
f]ai5t  d\t] de la s9crit de ceux qui   
v\drai5t re/] libraux4 ,quel  p>ti      
pr5drai5t ces d]ni]s1 entre les         
or?odoxes qui leur  jett]ai5t l'ana?me  
et les incrdules qui leur rclam]ai5t des
  g>anties8 ,voil une v5tualit c]ta9e   
dont ils doiv5t se  proccup]4 ,si les   
ca?oliques libraux se ratta*5t au gr\pe 

fidle1  s'ils se s\mett5t  l'enseignem5t
 de l'glise qui affirme ses droits  sur 
le monde1 ils n'ont ri5 fait4 ,s'ils    
f\rniss5t les g>anties qu'on  exige     
d'eux dans l'autre camp1 ils se sp>5t1  
ils tr\v5t bon que la  lib]t impose     
sil5ce aux dissid5ts1 ils donn5t les    
ma9s  la  p]scution1 ils sont du mme c\p
 apo/ats de l'glise et apo/ats de  la   
lib]t4    ,ils peuv5t compt] qu'ils     
n'*app]ont pas  l'un ou  l'autre de ces 
t]mes3    ,libraux pnit5ts1--ou         
ca?oliques impnit5ts4          ,,xx     
,mais je fais une hypo?se4 ,j'admets que
 n\s suivions t\s le c\rant4  ,je dis   
t\s1 sauf le ,pape1 c> l'hypo?se ne peut
 all] jusque-l4  ,qu'en rsult]ait-il8   
,il y aurait une =ce de mo9s sur la     
t]re4  ,quelle =ce8 ,ah6 ce ne s]ait    
po9t la =ce b>b>e1 ni la =ce  brutale444
    ,la =ce qu'il y aurait de mo9s sur  
la t]re s]ait cette =ce p>  laquelle il 
a plu  ,dieu jusqu'ici de va9cre le     
monde1 et le monde  jusqu'ici e/ encore 
va9cu4 ,dieu triomphe p> un petit nombre

 de  fidles2 ce petit nombre1 pusillus  
grex1  qui il e/ dit1 comme au          
comm5cem5t3 ,ne craignez po9t2 ce petit 
nombre qui e/ appel le sel  de la t]re4 
,si le sel s'affadit1 avec quoi         
sal]a-t-on8#ae      #ae ,mat?41 ,v4 #ac4
    ,o sagesse prophtique de la p>ole   
div9e6 le gra9 de sable e/ la  s5t9elle 
de ,dieu sur le bord de l',ocan1 et lui 
dit3 ,non amplius6 ,le  gra9 de sel e/  
la vigueur des montagnes et la fcondit  
des va/es  prairies4    ,n\s n\s t\rnons
 v]s le ,crucifi de ,jrusalem1 v]s le   
,crucifi de  ,rome1 v]s sa vrit ab&onne 
et trahie2 n\s lui disons3 ,je te crois1
  je t'adore et je veux bi5 tre f\l aux 
pi$s comme toi1 t\rn en  drision comme  
toi2 je veux bi5 m\rir avec toi6444 ,n\s
 disons cela1  et le monde e/ va9cu4    
,il ne s]a jamais va9cu autrem5t1 jamais
 n\s ne lui arra*]ons  autrem5t ses     
armes1 dans le b de les transfigur] et  
de les  sanctifi] en n\s en s]vant p\r  
te9dre t\te voix de blasphme et  aplanir
 t\t ob/acle entre les petits de ce     

monde et l't]nelle  vrit4 ,c> il faut   
que t\t homme sa*e et prononce ces      
p>oles1 ce  ,cr$o qui seul peut dlivr]  
le monde1 cet adv5iat qui sollicite     
l't]nelle paix4          ,,xxi      ,la 
premire p>ole de gr&e lib]t qui ait t   
prononce d'une b\*e  mortelle1 le premi]
 acte de gr&e lib]t que le g5re huma9   
ait vu  accomplir1 ce fut qu& deux      
pauvres juifs1 les aptres ,pi]re et     
,jean1  proclamr5t le devoir d'obir     
,dieu plutt qu'aux hommes1 et  cont9ur5t
 de rp&re l'enseignem5t que l'erreur et 
la p]scution1  s\s des masques de ju/ice
 et de prud5ce1 v\lai5t supprim]#af4    
,qui  suit cet exemple e/ libre1 libre  
des faux juges1 libre des faux sages2   
il entre dans la cit impr5able2 sa p5se1
 dlivre des basses  t]reurs1 e/ s\/raite
  l'empire de la mort2 il met  c\v]t de 
l'esclavage t\s ceux qu'il peut p]suad]4
      #af ,act4 ,apo/41 ,,iv1 #ai-bj4   
,mais il faut obs]v] deux *oses4        
,premirem5t1 cet acte de lib]t que font 
les aptres env]s les  puissances de la  

t]re1 e/ en mme temps un gr& hommage de 
s\mission  qu'ils font env]s ,dieu1 et  
ils ne sont si =ts contre le monde que  
p>ce qu'ils obiss5t  ,dieu4    ,dans un 
disc\rs t5u au congrs de ,mal9es1       
disc\rs loqu5t1  trs-clbre p>mi les     
ca?oliques libraux1 on fait remont] la  
lib]t  de consci5ce  ce premi] et fameux
 non possumus1 on dit qu'elle y  fut cre
 et promulgue4--,t\t au contraire1 selon
 la ju/e rem>que  d'un publici/e        
anglais#ag1 c'e/ ce j\r-l1 c'e/ p> ce   
non  possumus que la consci5ce huma9e   
connut et accepta le fre9 d'une loi     
immuable4 ,ce n'tait pas un pr9cipe de  
lib]t librale que sa9t  ,pi]re voquait3 
il proclamait le devoir imprissable1    
irrvocable1  impos de ,dieu qui         
l'obligeait de pr*] la ,rvlation4 ,il   
n'annonait  donc pas au monde           
l'mancipation librale de la consci5ce3  
il  *>geait au contraire la consci5ce du
 glorieux poids de r5dre  tmoignage  la 
vrit2 il l'mancipait des hommes1 non pas
 de ,dieu4 ,il  p\vait dem&] aux paens1 

de la "p de ,dieu1 la lib]t p\r les     
*rti5s1 il ne donnait c]ta9em5t ni ne   
rvait de donn] aux  *rti5s la lic5ce    
d'lev] l'erreur au niveau de la vrit1 de
 telle  sorte qu'elles duss5t un j\r    
trait] d'gale  gale1 et que la vrit     
considrt l'erreur comme s\v]a9e de droit
 div9 en tel lieu1 p\rvu  qu'elle ft    
elle-mme s\v]a9e ou tolre en un autre   
lieu4 ,et quelles  rponses alors cette  
vrit humilie et dim9ue saurait-elle     
faire aux  sophismes sans nombre de     
l'erreur8      #ag ,les ,rapports du    
,*ri/ianisme avec la ,socit civile1 p>  
,,d\>d ,,lucas1 disc\rs prononc         
l',acadmie ,ca?olique de ,londres1      
et publi p> ,mgr ,mann+4    ,secondem5t1
 cette vrit de dlivrance1 cette vrit    
unique1 l'glise  seule a mission de     
l'enseign] et elle n'en p]suade que les 
mes  remplies de ,jsus-,*ri/4    ,o     
,jsus-,*ri/ n'e/ po9t connu1 l'homme obx
  l'homme et lui obx  absolum5t2 o la   
connaissance de ,jsus-,*ri/ s'efface1 la
 vrit  baisse1 la lib]t subit une       

clipse1 la vieille tyrannie repr5d et   
t5d ses anci5nes frontires4 ,qu& l'glise
 ne p\rra plus enseign]  ,jsus-,*ri/ t\t
 enti]1 qu& les peuples ne compr5dront  
plus qu'il  faut obir  ,dieu plutt      
qu'aux hommes1 qu& il ne s'lv]a plus de 
voix p\r confess] la vrit sans dguisem5t
 et sans amo9drissem5t1  alors la lib]t 
aura quitt la t]re4 ,alors l'hi/oire    
huma9e s]a  prs de sa f94    ,nanmo9s1  
tant qu'il re/]a un seul homme de foi   
p>faite1 celui-l  s]a libre du j\g      
univ]sel1 aura dans ses ma9s ses de/9es 
et  celles du monde2 le monde n'exi/]a  
que p\r la sanctification de ce  d]ni]4 
,et si ce d]ni] aussi apo/asiait1 s'il  
disait  l',ante*ri/1  non qu'il a raison
 de p]scut] ,dieu1 mais seulem5t qu'il  
lui e/  p]mis de ne pas employ] sa =ce  
faire rgn] ,dieu1 ce s]ait sa  s5t5ce et
 celle du monde que prononc]ait         
l'apo/at4 ,la t]re ne  donnant plus  la 
vrit div9e la confession et l'adoration 
qu'elle lui  doit1 ,dieu retir]ait son  
soleil4 ,priv du contrepoids de         

l'obissance  et de la prire1 le blasphme
 ne mont]ait pas au ciel1 mais il       
prirait  aussitt4 ,de lui-mme il        
retomb]ait dans le puits de l'abme4     
,,xxii      ,mais le d]ni] mot de       
l'glise militante ne s]a pas une p>ole  
d'apo/asie4 ,je me reprs5te le d]ni]    
*rti5 en face du suprme  ,ante*ri/1  la 
f9 de ces j\rs t]ribles1 qu& l'insol5ce 
de  l'homme se s]a /upidem5t rj\ie      
d'avoir vu les toiles tomb] des  cieux4 
,on l'amne li1  trav]s les hues de cette
 b\e de ,can et de  ,judas qui          
s'appell]a encore l'espce huma9e4--,et  
ce s]a l'espce  huma9e en effet2 l'espce
 huma9e p>v5ue au comble de la sci5ce1  
desc5due au d]ni] degr de l'abjection4  
,les anges salu5t l'a/re qui  n'e/ pas  
tomb1 l',ante*ri/ contemple le seul     
vivant qui refuse  d'ador] le m5songe et
 de dire que le ,mal e/ le ,bi54 ,il    
espre encore  le sduire2 il dem&e  ce   
*rti5 comm5t il veut tre trait4 ,que    
p5s]ons-n\s que le *rti5 rponde1 et que 
peut-il rpondre1 s9on  qu'on le traite  

en roi8 ,il e/ le d]ni] fidle1 il e/ le 
d]ni]  prtre1 c'e/ lui qui e/ le ,roi4  
,il a t\t l'hritage d',abraham1 t\t     
l'hritage du ,*ri/4 ,dans ses ma9s      
en*anes1 il ti5t les clefs qui  ouvr5t  
la vie t]nelle2 il peut donn] le baptme1
 il peut donn] le  p>don1 il peut donn] 
l',eu*>i/ie2 l'autre ne peut donn] que  
la  mort4 ,il e/ roi6 ,et je dfie bi5   
l',ante*ri/ avec t\te sa puissance1  de 
ne pas le trait] en roi1 puisqu'enf9 le 
ca*ot lui e/ aussi un  empire et le     
gibet un trne4    ,a qui f]ait aux      
ca?oliques la mme "q1 les ca?oliques    
doiv5t  la mme rponse4 ,le libralisme   
mod]ne veut que les enfants de l'glise  
lui donn5t un sacre et il leur p>le     
comme le roi s>raz9 p>lait   ,l\is de   
,france3--,si tu veux vivre1 fais-moi   
*evali]4    ,le sa9t captif lui         
rpondit3--,fais-toi *rti54              
,,xxiii      ,deux puissances viv5t et  
sont en lutte dans le monde mod]ne3 la  
,rvlation et la ,rvolution4 ,ces deux   
puissances se ni5t  rciproquem5t1 voil  

le fond des *oses4    ,la lutte a donn  
naissance  trois p>tis3    #a ,le p>ti  
de la ,rvlation1 ou p>ti du             
,*ri/ianisme4 ,le p>ti  ,ca?olique en e/
 la tte si leve au-dessus des ignorances
 et des  bassesses contempora9es1       
qu'elle semble n'avoir pas de corps2    
mais  cep5dant ce corps1 s\v5t presque  
invisible1 exi/e1 et il e/ mme le  plus 
rellem5t puissant qui soit sur la t]re1 
p>ce que1  indp5damm5t du nombre1 il e/ 
le seul qui possde vritablem5t cette    
=ce incomp>able et surhuma9e qu'on      
appelle la ,foi4    #b ,le p>ti         
,rvolutionnaire1 dont les coles dites   
librales ne sont que  les masques indcis
 et la p>ole *angeante et hypocrite4    
#c ,le ,ti]s-,p>ti1 qui prt5d t5ir des  
deux autres et qui se croit de  =ce  les
 concili]4 ,le ,ti]s-,p>ti se nomme     
l'clectisme et il e/ la  ,confusion1    
c'e/--dire l',impuissance4    ,p> cela  
mme que le ,ti]s-,p>ti adopte la        
,rvolution1 il nie le  ,*ri/ianisme1    
dont la ,rvolution e/ la contradiction  

absolue et la  ngation =melle4 ,p> cela 
mme que le p>ti ,ca?olique e/           
l'affirmation de la vrit *rti5ne1 il nie
 la ,rvolution qui e/ le  m5songe       
anti-*rti51 il nie le ,libralisme et    
l'clectisme1 qui ne  sont1 *ez la       
plup>t1 que l'hypocrisie de ce m5songe1 
et *ez un  c]ta9 nombre que le rsultat  
de ses sductions4 ,le p>ti ,ca?olique   
les nie4 ,n\s les nions comme nos pres  
ont ni l'idoltrie1 l'hrsie  et le       
s*isme2 n\s les nions dussions-n\s prir2
 et n\s savons que si  n\s prissons en  
ce combat n\s ne s]ons pas va9cus4      
,c'e/ s\s le drapeau du ,ti]s-,p>ti1    
dans la ,confusion1 dans  l',impuissance
 que le ,libralisme ca?olique expose ses
 comb9aisons  prt5dues conciliatrices1  
p>t\t mal accueillies1 frquemm5t        
rep\sses avec drision4 ,les ca?oliques1 
qui ont leur conception  dogmatique et  
leur pratique hi/orique de la lib]t1 ne 
veul5t pas de  ses sy/mes compliqus et  
l\*es  tant d'g>ds2 les                 
rvolutionnaires1 les libraux et les     

clectiques1 qui prt5d5t avoir  leur     
*ri/ianisme1 le r5voi5t  son glise1 dont
 il n'a pas sec\  le j\g4 ,ils lui      
rappell5t que son glise ne l'av\e pas1  
que mme elle  l'av]tit de pr5dre g>de4  
,ils lui signifi5t que son glise n'e/   
pas  la leur3 dans leur glise  eux1 les 
*rti5s ne peuv5t entr] que p>  la porte 
de l'apo/asie4          ,,xxiv      ,on 
e/ attri/ de voir des hommes d'un gr&   
mrite et qui ont r5du de  gr&s s]vices1 
s'ef=c] de faire pntr] *ez les          
ca?oliques des  doctr9es que ceux-ci    
rep\ss5t comme att5tatoires aux droits  
et  la  dignit de l'glise1 t&is que les 
adv]saires et les ennemis de  l'glise   
les rejett5t comme encore trop imprgnes 
de l'esprit  *rti54 ,leurs =mules1      
inspires p> cet esprit de compromis qui 
confond t\tes les limites1 r5contr5t    
p>t\t le mme sort malheureux4  ,ils     
p>l5t de l'indp5dance de l'glise3 ce mot
 seul e/ de trop p\r  les               
rvolutionnaires1 on leur enjo9t de      
l'effac]3 et en mme temps1  d'un autre  

ct1 comme ils p>l5t aussi de            
l'indp5dance de l'tat1  les ca?oliques  
obs]v5t que s\s le c\v]t de ce mot1 p>  
la =ce  des *oses1 ils subordonn5t la   
socit religieuse au p\voir civil et     
font dp5dre l'exi/5ce matrielle du      
*ri/ianisme de la  bi5veillance de ses  
ennemis1 lesquels1 en t\te circon/ance1 
se  montr5t non-seulem5t indiffr5ts mais
 ho/iles1 non-seulem5t  ho/iles mais    
furieux4 ,il s'agit t\j\rs de concili]  
l'inconciliable1  d'obt5ir p\r l'glise  
une grce qu'on ne veut po9t lui accord]1
 de  s\mettre l'glise  des conditions de
 grce qu'elle ne saurait  support]4     
,nulle ri*esse d'loqu5ce ne peut        
dissimul] longtemps ce  fond d'incurable
 misre1 nulles p>oles dans aucune langue
 n'ont une  la/icit qui puisse mettre   
d'accord et ret5ir ensemble de p>eilles 
contradictions4 ,libre coopration1      
indp5dance rciproque des deux  p\voirs1 
etc4 ,que signifi5t ces sonorits8 ,que  
tir] pratiquem5t de  la libre coopration
 de l'me et du corps1 de l'indp5dance   

rciproque de la matire et de l'esprit8  
,il y a des mots plus malheureux1 p>ce  
qu'ils ont une porte plus nette4        
,l'invitation faite  l'glise de r5onc]  
au privilge e/ un de ces  mots qui      
bless5t le s5s ca?olique4    ,en effet1 
l'glise a une con/itution div9e1 elle   
vit de son droit  propre1 et non de     
privilge4 ,qui donc lui aurait accord un
 privilge  qui ne lui app>tnt pas de    
nature8 ,l'tat8 ,mais alors la socit    
civile  e/ donc suprieure  la socit     
religieuse et peut lgitimem5t lui       
repr5dre ce qu'elle lui a bnvolem5t     
octroy8 ,l'hi/oire1 d'accord  avec le   
bon s5s *rti51 condamne la fausse vue   
que trahit ce langage4  ,l'glise n'a pas
 t faite p> l'tat3 c'e/ elle au         
contraire qui a  fait l'tat et la socit2
 et ni l'tat ni la socit n'ont octroy   
l'glise des privilges3 ils lui ont      
reconnu une manire d'tre  antrieure     
leur propre exi/5ce1 un droit qui ne    
relve d'eux en  aucune sorte et qu'ils  
ne peuv5t modifi] que p> un abus contre 

lequel  l'intrt public l'oblige de      
prote/]4    ,n\s ne p\vons p>tag]       
l'ignorance o l'+ratitude rvolutionnaire
  pr5d so9 de s'enf]m]4 ,n\s savons que 
l'glise a gr&i malgr la  puissance      
paenne1 qu'elle a *ang l'assiette du    
monde1 qu'elle e/1 en  un mot1 la mre et
 l'in/itutrice des tats *rti5s1 et que  
la  supriorit de leur civilisation e/   
due  ses pr9cipes et en dp5d  t\j\rs4   
,n\s savons aussi que l'glise n'a pu    
accomplir ce gr&  ouvrage1 ne l'a pu    
df5dre et ne le p\rra ma9t5ir qu'au moy5
 de  cette con/itution propre qui lui a 
t donne de ,dieu p\r agir dans le  monde
 en sa d\ble qualit de ,mre et de ,re9e1
 galem5t matresse du  g5re huma9 p>     
l'am\r1 p> la lumire et p> l'autorit4   
,et n\s  attribu]ons auj\rd'hui aux     
c\lem5ts dj si re/re9ts de cette        
suprmatie mat]nelle et royale1 le       
c>actre fltrissant de privilges1  de    
concession huma9e qu'il faut enf9       
abdiqu]6 ,l'glise a mo9s encore  le     
droit de les abdiqu] que la socit le    

droit de les susp5dre1 c>  il ne lui e/ 
pas donn de se mpr5dre sur la s\rce d'o 
ils vi5n5t  et sur le b qu'ils doiv5t   
ralis]4 ,en prs5ce de l'tat incrdule  ou
 hrtique1 elle saura subir la privation 
temporaire de l'ex]cice de  sa          
prrogative div9e2 elle ne peut proclam] 
qu'elle en fait l'ab&on1  qu'elle       
rejette comme mauvais ou sup]flu ce qui 
lui a t1  non-seulem5t confr1 mais impos
 de ,dieu p\r le bi5 du monde4 ,qu&     
l'glise conclut un concordat1 elle ne   
traite pas en subordonne1 mais  en      
suprieure2 c'e/ elle qui concde2 elle ne
 reoit pas des  privilges1 elle en      
accorde4 ,elle les accorde  regret1 c>  
si elle  vite p> l un plus gr& mal1     
l'expri5ce a trop pr\v que ces          
concessions ne sont gure propices au bi5
 gnral1 ri5 de ce qui  affaiblit le     
s5tim5t *rti5 ne p\vant t\rn]           
l'avantage de  p]sonne4    ,l'argum5t   
que le ,libralisme croit tir] de ces    
concessions contre les  pr9cipes1 e/    
indigne d'une raison *rti5ne4 ,en premi]

 lieu1  l'glise ne concde po9t sur les  
pr9cipes1 ne signe po9t de traits  o ils
 ne soi5t rs]vs4 ,en second lieu1 expose
 aux c\ps emports de  la =ce et n'ayant 
d'autre arme naturelle que sa pati5ce1  
l'glise1  suivant la pr(onde obs]vation 
de ,j4 de ,mai/re1 ne refuse  la        
s\v]a9et qui s'ob/9e1 ri5 de ce qui ne  
fait natre que des  inconvni5ts4        
,,xxv      ,les docteurs du libralisme  
ca?olique se flatt5t d'expliqu] la      
fameuse devise l'glise libre dans l'tat 
libre en disant que p> l  ils ent5d5t la
 lib]t de l'glise fonde sur les lib]ts  
publiques4    ,ce n'e/ pas a9si que     
l'ent5dai5t nos anctres1 rem>que le     
publici/e anglais que n\s avons dj cit4 
,et il reproduit ces p>oles  du c>d9al  
,wiseman1 dans ses ,confr5ces sur les   
concordats3 ,nos pres  tai5t si loigns  
de r$\t] les lib]ts de l'glise qu'il    
leur  semblait en les dveloppant faire  
faire autant de progrs aux lib]ts       
civiles4 ,a pe9e exi/e-t-il une *>te qui
 ne base son sy/me  d'affran*issem5t sur

 la lib]t de l'glise et l'ex]cice       
illimit de  ses droits4 ,faudra-t-il1   
aj\te ,m4 ,lucas1 r5v]s] l'anci5 ordre  
de  *oses1 et au lieu de ces lib]ts     
publiques fondes sur l'organisation     
*rti5ne1 *]*] dans les lib]ts politiques
 la base de celles de  la religion444   
,cette proposition irait  asseoir       
l'immuable sur le  m\vant4 ,pr5ons g>de 
aux conclusions que l'on peut tir] d'un 
langage  quivoque3 il e/ prilleux       
d'habitu] t\te une gnration  port] de   
l'ambiguit dans les que/ions d'une      
importance vitale1 et en vantant  outre 
mesure la droiture avec laquelle nos    
ennemis saurai5t appliqu]  des pr9cipes 
ins\t5ables1 on prp>e mal la jeunesse   
combattre et   support] les p]scutions  
futures4    ,c'e/ encore une ambiguit   
d'avanc] que l'glise ne peut tre libre  
qu'au se9 d'une lib]t gnrale4 ,que      
veut-on faire ent5dre1 si ce  n'e/ que  
la lib]t de l'glise dp5d de causes      
extr9sques8 ,et  cep5dant la socit      
*rti5ne exi/ant p> la volont div9e1     

ayant  p\r *ef ,jsus-,*ri/ qui lui a    
assur une dure imprissable1 ne  p\rrait 
qu'tre libre p> sa nature et son ess5ce2
 et cette lib]t se  communique  t\te la 
socit1 sur laquelle elle agit comme le  
leva9  dans la pte et comme l'me sur le 
corps4    ,il e/ impossible de compr5dre
 comm5t la socit p\rrait tre  ass]vie l 
o l'glise e/ vraim5t libre2 t&is que la 
socit la  plus affran*ie en app>5ce1 si 
elle s\ffre que l'glise soit lie1 se    
v]ra lie elle-mme encore plus troitem5t1
 et ne s]a en ralit que  lib]t9e1 et non
 pas libre4 ,la police p]met beauc\p de 
*oses que la  lib]t int]dirait1 ou plutt
 s'int]dirait2 mais ces lic5ces que     
donne la police ne sont po9t la lib]t1  
ne s]ont jamais la lib]t4  ,dans une    
socit qui re/re9t la lib]t de l'glise1  
l'individu f]a  peut-tre ce qu'il v\dra 
de son corps1 et n'en v\dra ri5 faire de
  bon2 son me ne lui app>ti5t pas1 et   
bi5tt son corps mme ne lui  s]a pas     
laiss4    ,si l'glise ne peut tre libre 
qu'au se9 d'une lib]t gnrale1 c'e/  dire

 qu'elle ne peut tre libre qu' la       
condition de voir s'lev]  contre elle la
 lib]t de la ni] et de la dtruire p>    
t\tes les  (f5ses et t\s les moy5s lgaux
 qu'un tel ordre de *oses mettra        
ncessairem5t aux ma9s de ses ennemis4   
,et comme elle y doit non mo9s          
ncessairem5t aj\t] la r5onciation  ses  
privilges1 sans quoi il  n'y aurait plus
 de lib]t gnrale1 il en rsult]a qu'elle 
p]dra  d'autant le p\voir d'impos] aux  
hommes le fre9 intrieur p> lequel  ils  
devi5n5t capables et se s5t5t dignes de 
la lib]t4 ,ds lors1  p> une consqu5ce   
fatale1 le fre9 politique mont]a1 et la 
socit  v]ra vite arriv] cette heure     
fune/e o ,cs>1 du cons5tem5t de la      
lib]t gnrale1 se dcl>e pontife et dieu3 
,divus ,cs>1 imp]ator  et summus        
pontifex4    ,a9si1 p> la lib]t gnrale  
et p> la suppression du privilge1  son  
corollaire oblig1 le ,*ri/ianisme       
pr5drait dans le monde une  position    
encore infrieure  celle qu'il occupe    
auj\rd'hui4          ,,xxvi      ,telles

 sont les aff9its de t\te erreur avec   
t\tes les erreurs1 et  telle e/ la p5te 
commune des erreurs limites v]s l'erreur
 gnrale1  que n\s voyons le libralisme  
ca?olique1 si fi] dans son attitude     
extrieure1 conv]g] v]s le cs>isme du mme
 pas que la ,rvolution4  ,et c'e/ au nom
 de la lib]t de consci5ce que l'on t5d  
cet  univ]sel crasem5t de la consci5ce  
huma9e6 ,il faut concili] les  pr9cipes 
du *ri/ianisme avec ceux de la socit    
mod]ne2 la socit  mod]ne l'exige1 il    
faut en pass] p> l1 accept] t\tes ses   
conditions1 rejet] t\t ce qui lui dplat1
 prote/] contre t\t  ret\r  des ides    
dont elle ne veut plus6 ,mais ceux qui  
tr\v5t que la  socit mod]ne a tort2 ceux
 qui e/im5t que ce p]sonnage            
fantasque--et peut-tre                  
fanta/ique1--affi*e d'iniques           
prt5tions8444  ,ceux-l1 quels que soi5t 
leur dignit et leur nombre1 doiv5t se   
taire1  subir le j\g1 disp>atre d'un    
monde que leur prs5ce irrite4 ,la  socit
 librale1 l'humanit mancipe n'ent5d pas 

subir leurs  contradictions4 ,il faut   
c\rir  cette unit r5v]se qu'elle rve p\r
  emp*] l'unit que ralis]ait le ,pa/eur 
div91 l'unit inf]nale qui  mettra le    
tr\peau s\s la seule h\lette de ,cs>6   
videmm5t1   l'exemple des autres        
docteurs rvolutionnaires1 les docteurs  
du  libralisme ca?olique ont laiss entr]
 dans leur p5se qu'un mme  mode de vivre
 peut et doit tre in/itu dans t\s les   
tats europens4  ,quant aux diffr5ces de 
races1 de c>actres1 d'habitudes         
religieuses  et politiques qu'il        
faudrait bris] et broy] p\r obt5ir une  
p>eille  assimilation1 ils n'en ti5n5t  
pas compte3 la socit mod]ne exige ce    
sacrifice1 la lib]t de consci5ce le f]a6
 ,ne faut-il pas agrer  la  socit       
mod]ne8 ,ne faut-il pas sauv] la lib]t  
de p]dition8444    ,au mom5t o je relis 
ces lignes1 les j\rnaux n\s apport5t des
  p>oles de ,pie ,,ix4 ,elles sont      
ple9es  la fois de tri/esse1 de lumire  
et de f]met1 et elles s'appliqu5t au    
sujet de cet crit4 ,je  m'int]romps p\r 

c\t] avec le respect et l'am\r que n\s  
devons  t\s au ,pre des *rti5s4    ,le  
,sa9t-,pre vi5t de dire qu'il dplore et 
condamne les usurpations1  l'immoralit  
croissante1 la ha9e contre la religion  
et l'glise4 ,il  aj\te cet av]tissem5t  
sol5nel3    ,mais1 t\t en dplorant et   
condamnant1 je n'oublie pas les p>oles  
de  ,celui dont je suis le reprs5tant   
sur la t]re1 et qui1 dans le j>d9  de   
son agonie et sur la croix de ses       
d\leurs1 levait v]s le ciel ses  yeux   
m\rants et disait3 ,pat]1 dimitte illis1
 nesciunt enim quid  faciunt6 ,moi      
aussi1 en face des ennemis qui attaqu5t 
le ,sa9t-,sige et  la doctr9e ca?olique 
elle-mme1 je rpte3 ,pat]1 dimitte illis1
  nesciunt enim quid faciunt6    ,il y a
 deux classes d'hommes opposs  l'glise4 
,la premire compr5d  des ca?oliques qui 
la respect5t et qui l'aim5t1 mais       
critiqu5t ce  qui mane d'elle4 ,depuis  
le concile de ,nice jusqu'au concile de 
,tr5te1  comme l'a dit un savant        
ca?olique1 ils v\drai5t r=m] t\s les    

canons4 ,depuis le dcret du ,pape ,glase
 sur les ,livres sa9ts1 jusqu'  la bulle
 qui a df9i le dogme de l',immacule     
,conception1 ils tr\v5t   r$ire  t\t1   
corrig] en t\t2 ils sont ca?oliques1 ils
 se dis5t  nos amis1 mais ils oubli5t le
 respect qu'ils doiv5t  l'autorit de    
l'glise1 et s'ils n'y pr5n5t g>de1 s'ils
 ne revi5n5t promptem5t  sur leurs pas1 
je cra9s bi5 qu'ils ne gliss5t sur cette
 p5te jusqu'  l'abme o dj e/ tombe la   
seconde classe de nos adv]saires4       
,celle-ci e/ la plus dcl>e et la plus   
dang]euse4 ,elle se compose de          
philosophes1 de t\s ceux qui veul5t     
atte9dre la vrit et la ju/ice  avec la  
seule ress\rce de leur raison4 ,mais il 
leur arrive ce que  l'aptre des nations1
 sa9t ,paul1 disait il y a dix-huit     
sicles3  ,semp] disc5tes et nunquam ad  
cognitionem v]itatis p]v5i5tes4 ,ils    
*]*5t1 ils *]*5t1 et bi5 que la vrit    
semble fuir devant eux1  ils espr5t     
t\j\rs tr\v] et n\s annonc5t une re     
n\velle o  l'esprit huma9 dissip]a de   

lui-mme t\tes les tnbres4    ,priez p\r 
ces hommes g>s1 v\s qui ne p>tagez pas  
leurs erreurs4  ,v\s tes vraim5t les    
disciples de ,celui qui a dit3 ,ego sum 
via1  v]itas et vita4 ,v\s savez aussi  
que t\t le monde n'e/ pas appel         
int]prt] sa p>ole div9e1 qu'il          
n'app>ti5t pas aux philosophes          
d'expliqu] sa doctr9e1 mais seulem5t    
ses m9i/res1  ceux auxquels  il a donn  
la mission d'enseign] en leur disant3   
,qui vos audit me  audit1 qu& v\s p>l]ez
 aux hommes1 c'e/ ma voix mme qu'ils    
ent5dront#ah4      #ah ,rponse du       
,sa9t-,pre1  l',adresse des fidles de   
div]ses      nations runis  ,rome1 le   
#ag m>s #ahff4          ,,xxvii      ,ce
 s]ait allong] sans utilit ces          
obs]vations que de s'arrt]   considr] le
 mon/re vague que l'on appelle la socit 
mod]ne1 de  *]*] s'il dem&e rellem5t t\t
 ce qu'on lui fait dem&]1 et si  sa =ce 
matrielle1 trs-diffr5te en ce cas de la 
=ce  intellectuelle1 e/ aussi           
considrable et prpondrante qu'on le dit4

  ,les bonnes raisons1 les raisons de   
fait1 ne manqu5t pas p\r conte/]  la    
pr(ondeur de ce torr5t1 d'ailleurs si   
bruyant et si viol5t4 ,n\s  l'ent5dons  
bi51 n\s savons bi5 qu'il m5ace         
d'emport] l'glise et  quiconque v\dra   
df5dre son intgrit4 ,p\r mon compte1    
nanmo9s1 je  ne suis pas loign de croire
 que la socit mod]ne1 en ,france et dans
  d'autres pays1 conti5t encore beauc\p 
de sve ca?olique pure et  p>faite1 et   
que l',europe1 au-dess\s d'une c]ta9e   
c\*e qui a  peut-tre plus d'cume que    
d'paisseur1 n'e/ nullem5t dispose       
ab&onn] le ,*ri/ianisme4 ,il m'e/       
impossible d'admettre que les  gr\pes   
politiques1 littraires et arti/iques o  
l'on dcrte la  d*ance du ,*ri/ et de sa 
loi1 ont plus de rac9es dans le sol     
franais et reprs5t5t mieux le fond      
national que ce nombreux et  glorieux   
cl]g1 ces uvres sans nombre1 ce zle     
gnreux et 9puisable  qui c\vre le pays  
de bi5faits et de monum5ts4 ,on object]a
 le succs  sc&aleux d'un livre impie ou 

d'un j\rnal anti*rti53 ce succs e/      
dplorable sans d\te2 il s'en faut       
p\rtant que ce soit une preuve sans     
rplique4 ,dans le c\rant de #ahfd et de 
#ahfe1 il s'e/ bti en ,france  plus     
d'glises que le blasphme de ,m4 ,r5an   
n'a eu d'ditions3 les  glises lv5t leurs
 fl*es c\ronnes de la croix2 l'uvre du  
blasphmateur e/ tombe p\r jamais s\s les
 pi$s ins\ciants des  fidles4 ,et qui   
d\te dans le monde quelle s]ait la      
grosse affaire  d'tat de supprim] p>    
exemple le ,sicle1 ou d'emprisonn] p\r  
un  acte religieux l'vque du diocse o le
 ,sicle compte le plus de  lecteurs6    
,joseph de ,mai/re crivait1 au          
comm5cem5t de ce sicle3 ,il y a dans  le
 g\v]nem5t naturel et dans les ides     
nationales du peuple franais1  je ne    
sais quel lm5t ?ocratique et religieux  
qui se retr\ve  t\j\rs4    ,mais je ne  
veux pas insi/] sur ce po9t1 de nulle   
importance quant au  devoir des         
ca?oliques4 ,mettons les *oses au pire2 
accordons que le  torr5t irrligieux a   

t\te la =ce dont il se vante1 et que    
cette  =ce peut n\s emport]3 ,eh bi51 le
 torr5t n\s emport]a6 ,ce s]a  peu1     
p\rvu qu'il n'emporte pas la vrit4      
,n\s s]ons emports et n\s laiss]ons la  
vrit d]rire n\s1 comme  l'ont laisse    
ceux qui fur5t emports avant n\s4 ,malgr
 le torr5t1  n\s la t5ons p\rtant et n\s
 l'embrassons1 cette vrit t\j\rs        
n\velle2 n\s sommes v5us  cette t]re que
 l'on dit aride1 avons  connu sa        
jeunesse et sa fcondit4 ,que seulem5t   
nos uvres y rp&5t  le sel fcondant et y 
amass5t le gra9 de sable qui amortit la 
m]3  comme nos pres n\s ont cons]v cet  
abri1 n\s le cons]v]ons aux  gnrations  
natre4 ,le monde a encore un av5ir ou il
 n'en a plus4 ,si  n\s t\*ons  la f9 des
 ges1 n\s n'avons  btir que p\r         
l't]nit2 si de longs sicles doiv5t se   
dr\l]1 en btissant p\r  l't]nit1 n\s    
aurons bti p\r le temps4 ,en face du f] 
ou en face du  mpris1 soyons les f]mes  
tmo9s de la vrit de ,dieu1 notre        
tmoignage  subsi/]a4 ,il y a une        

vgtation qui monte inv9ciblem5t s\s la  
ma9  du ,pre cle/e4 ,l o le g]me e/     
dpos1 l'arbre s'enrac9e2 l o le  m>tyr a
 laiss ses os1 il p\sse une glise4 ,a9si
 se =m5t les  ob/acles qui divis5t et   
arrt5t les torr5ts4 ,en ces j\rs de     
/rilit1 aprs qu9ze sicles1 n\s vivons   
encore du from5t amass  dans les        
catacombes4          ,,xxviii      ,le  
sphynx rvolutionnaire1 s\s le nom       
d'esprit mod]ne1 propose  quantit       
d'nigmes dont les ca?oliques libraux    
s'occup5t plus qu'il  ne convi5t  la    
dignit des enfants du ,*ri/4 ,aucun     
d'eux d'ailleurs  n'y rpond de manire   
cont5t] ni le sphynx1 ni soi-mme1 ni    
p]sonne1 et l'on peut obs]v] que le     
mon/re dvore premirem5t ceux  qu'il     
flatte de l'avoir mieux dev94    ,peu de
 fi]t1 peu de foi re/5t en ceux-l6 ,ils 
vi5n5t1 non sans  arrogance1 au nom du  
sphynx et en leur propre nom1 dem&]     
comm5t le  ,ca?olicisme intolrant       
saurait s'arrang] des conqutes de       
l'esprit  dissid5t1 de ses droits de    

l'homme1 de sa lib]t des cultes1 de ses 
con/itutions politiques tablies sur ces 
bases1 etc41 etc4 ,ri5 n'e/  mo9s       
my/rieux4    ,premirem5t1 l'esprit      
dissid5t  t\s les degrs le pr5d sur un  
pi$  de supriorit qui ne lui app>ti5t   
pas et que n\s ne reconnaissons  pas4   
,l'erreur n'e/ ni la matresse1 ni l'gale
 de la vrit1 n'a ri5  de lgitime  lui   
impos]1 ne peut lgitimem5t ri5 contre   
elle2 et1  p> suite1 les disciples de   
l'erreur1 infidles1 incrdules1 a?es1    
r5gats1 ne sont ni les matres ni les    
gaux lgitimes des disciples de          
,jsus-,*ri/1 le ,dieu unique4 ,entre la 
cohue qui s'amasse aut\r de  l'erreur1  
et la socit p>faite que =me l'glise du  
,*ri/1 les  obligations ne sont nullem5t
 p>eilles au po9t de vue de l'inaltrable
  droit4 ,n\s savons p>faitem5t  qui il 
a t dit3 ,allez1  enseignez3--,p>ole1   
p\r le rem>qu] en passant1 id5tique  ce 
gr&  ,crescite1 croissez1 qui fut       
prononc au comm5cem5t des *oses2 et  ces
 deux p>oles sont vivantes en dpit des  

ruses et des triomphes de la            
mort4--,l'erreur n'a ri5  enseign] de   
droit div91 n'a pas le droit  div9 de   
crotre et de multipli]4 ,la vrit peut   
tolr] l'erreur1  l'erreur lui doit la   
lib]t4    ,secondem5t1 les p>tisans de  
l'erreur ayant pris le dessus et        
intronis  dans le monde de prt5dus      
pr9cipes qui sont la ngation du vrai1 et
  p> consqu5t la de/ruction de l'ordre1 
n\s leur laissons ces faux  pr9cipes    
jusqu' ce qu'ils s'en dgt5t ou en       
meur5t1 et n\s  g>dons nos vrits1 dont  
n\s vivons4    ,troisimem5t1 lorsque le 
temps s]a v5u1 lorsque l'preuve s]a     
faite  et qu'il faudra recon/ruire      
l'difice social suivant les rgles       
t]nelles1 que ce soit dema91 que ce soit
 dans des sicles1 les  ca?oliques       
arrang]ont les *oses comme p\r eux4     
,sans s'inquit] de  ceux qui v\drai5t   
demeur] dans la mort1 ils tabliront des 
lois de  vie4 ,ils mettront ,jsus-,*ri/ 
sa place1 en haut1 et on ne l'insult]a  
plus4 ,ils lv]ont les enfants p\r       

connatre ,dieu et honor] leurs  pres4   
,ils ma9ti5dront l'indissolubilit du    
m>iage1 et si les  dissid5ts s'en tr\v5t
 mal1 leurs fils s'en tr\v]ont bi54 ,ils
  impos]ont l'obs]vation religieuse du  
diman*e p\r le compte et p\r  le bi5 de 
la socit t\te entire1 quitte  laiss] les
  libres-p5seurs et les juifs clbr] p\r 
leur propre compte le lundi  ou le      
sam$i4 ,ceux que cette loi p\rrait gn]  
s]ont gns4 ,le respect  ne s]a plus     
refus au ,crateur et le repos  la       
crature dans l'unique  b de cont5t]     
quelques maniaques1 dont la frnsie fait 
si sottem5t  et si insolemm5t p*] t\t un
 peuple4 ,leurs maisons en s]ont        
d'ailleurs1 comme les ntres1 plus       
solides1 et leurs *amps plus  fconds4   
,en un mot1 la socit ca?olique s]a      
ca?olique1 et les dissid5ts  qu'elle    
tolr]a connatront sa *>it1 mais ne      
morcell]ont pas son  unit4    ,voil ce  
que l'on peut1 de la "p des ca?oliques1 
rpondre au sphynx2  et ce sont les      
p>oles qui le tu]ont4 ,le sphynx n'e/   

pas invulnrable2  n\s avons contre lui  
les armes qu'il faut4 ,l',ar*ange n'a   
pas va9cu le  ,rebelle avec des armes   
matrielles1 mais avec cette p>ole3 ,quis
 ut  ,deus8 ,et ,satan e/ tomb f\droy   
d'un c\p de lumire4          ,,xxix     
,en rsum1 le p>ti ca?olique libral      
accepte la rupture de la socit  civile  
avec la socit de ,jsus-,*ri/4 ,la       
rupture lui p>at bonne1 il  la veut     
df9itive4 ,il croit que l'glise y gagn]a
 la paix1 et mme1  plus t>d1 un gr&     
triomphe4 ,nanmo9s les p]spectives de   
triomphe ne  sont prs5tes qu'aux        
ca?oliques intolrants1 et on ne leur en 
p>le  qu' voix basse4 ,t5ons-n\s  la    
paix4    ,a c\p sr1 cette glise librale1
 glise t\t--fait de son temps1 ne       
p\vant tre raisonnablem5t s\ponne d'obir
  ,rome1 devra cess]  d'irrit] ou       
d'effray] les gnreux esprits qui ont    
rsolu de  cautris] enf9 le *ancre       
pontifical4 ,ds lors1 p\rquoi les       
ca?oliques1 dev5us semblables  t\t le   
monde1 n'obti5drai5t-ils pas  le bnfice 

du mpris6 ,ils s]ont mpriss1 ils vivront
 en paix2 ils  vaqu]ont  leur culte     
comme  leurs autres affaires2 le ,sicle 
ne  cri]a pas plus au clrical contre le 
p>oissi5 de ,sa9t-,sulpice que  contre  
les brebis libres du pa/eur ,coqu]el4   
,n'tre ri51 assez ri5 p\r vivre en paix 
avec t\t le monde1 cette  esprance peut 
sembl] plus que mode/e6 ,elle e/ de     
trop1 t\tefois4  ,qu& mme1 p> voie de   
sduction ou p> voie de compression1 les 
ca?oliques libraux p>vi5drai5t  supprim]
 les ca?oliques enti]s1  je leur annonce
 qu'ils ne russiront pas  se voir mpriss
 aussi  p>faitem5t qu'ils y aspir5t4    
,quelques rflexions vont les conva9cre  
de la solidit de cette prdiction1 et les
 =c] de jug] eux-mmes  l'illusion dont  
ils se laiss5t envelopp]4    ,j'c>te    
simplem5t la conception biz>re et in\e  
de crer un  g\v]nem5t a?e1 lors mme     
qu'il n'y aurait po9t d'a?es dans la    
socit que ce g\v]nem5t doit conduire4   
,je me tais sur la duret de  v\loir     
s\/raire les peuples  l'quit1  la       

mansutude1 au respect  du sceptre *rti51
 tellem5t qu'ils ne p\rrai5t plus jamais
 avoir de  sa9ts rois4 ,je n'insi/e pas 
sur le dda9 de l'cole p\r les           
enseignem5ts hi/oriques et religieux qui
 condamn5t l'indiffr5ce  g\v]nem5tale   
entre le mal et le bi51 et qui la       
montr5t d'ailleurs  absolum5t *imrique4 
,l'illusion des ca?oliques libraux va   
plus lo94  ,elle n'a pas seulem5t le    
p\voir de falsifi] l'hi/oire1 la ,bible1
 la  religion1 et de te9dre de ses      
fausses c\leurs jusqu' la nature        
huma9e3 elle leur te l'apprciation du   
prs5t comme elle leur drobe  la         
connaissance du pass et la vue de       
l'av5ir4 ,ils ne voi5t plus ce  qui se  
passe1 n'ent5d5t plus ce qui se dit1 ne 
sav5t plus ce qu'ils  ont fait eux-mmes2
 ils mconnaiss5t enf9 leur propre cur   
comme t\t  le re/e4          ,,xxx      
,s'il e/ une *ose vid5te1 c'e/ que les  
libraux non *rti5s1 t\s                 
rvolutionnaires1 ne veul5t pas plus des 
ca?oliques libraux que des  autres      

ca?oliques4 ,ils le dis5t =mellem5t1    
sans cesse1 sur t\s les  tons2 le ,sicle
 en a fait des dcl>ations rptes qui ne  
laiss5t  ri5  dev9]1 et qui1 c]tes1 ne  
manqu5t pas d'*o4 ,plus de  *ri/ianisme1
 qu'il n'en soit plus "q6 voil le cri de
 la  ,rvolution p>t\t o elle dom9e4 ,et 
o ne dom9e-t-elle pas en ,europe8       
,aucun rvolutionnaire n'a prote/ contre 
les hurlem5ts de bte froce  de          
,g>ibaldi1 contre les ?ses plus         
froidem5t meurtrires de ,m4  ,qu9et1    
dem&ant que le ca?olicisme soit t\ff    
dans la b\e1  contre l'impit inepte de  
ces sides qui s'associ5t p\r refus] les 
sacrem5ts4 ,d'un autre ct1 aucun gr\pe1 
aucun notable rvolutionnaire  n'a encore
 t conv]ti p> les programmes1 les       
avances1 les t5dresses1  et il faut le  
dire1 hlas6 les faiblesses des          
ca?oliques libraux4 ,ils  ont en va9 r5i
 leurs frres1 mpris les bulles1 expliqu 
ou ddaign  les encycliques3 ces excs    
leur ont valu de *i*es loges1           
d'humiliants  enc\ragem5ts1 po9t        

d'adhsion4 ,jusqu'ici la *apelle librale
 n'a  po9t d'entre1 et semble n'tre     
qu'une porte de sortie de la gr&e       
glise4 ,l'explosion de ha9e cont9ue dans
 le camp libral non *rti53  elle allume 
au milieu du monde une sorte de fureur1 
non seulem5t contre  l'glise1 mais mme  
contre la simple ide de ,dieu4 ,il se   
manife/e une  mulation gnrale p>mi les  
*efs de p>tis qui g\v]n5t  prs5t        
l',europe1 p\r bris] t\te union entre   
l'homme et ,dieu4 ,*ez les              
s*ismatiques1 *ez les hrtiques1 *ez les 
infidles enf91 p\r peu  qu'ils ai5t de  
contact avec la civilisation1 p>t\t on  
dp\ille  l'glise4 ,l'tat musulman met la
 ma9 sur les bi5s des mosques1 comme    
ailleurs l'tat *rti5 sur la proprit     
ecclsia/ique2 il faut que  ,dieu1 s\s   
aucun nom1  aucun titre1 ne possde plus 
une p>celle de ce  qu'il a cr4 ,tel e/  
ce monde1 dans lequel les ca?oliques    
libraux  p5s5t tr\v] des df5seurs1 des  
g>di5s probes et dv\s de la  lib]t      
ca?olique4          ,,xxxi      ,ce n'e/

 pas ce que leur propre expri5ce leur   
promet4 ,n\s p\vons  p>l] de cette      
expri5ce2 n\s l'avons faite ensemble1 du
 mme ef=t1  dans le mme s5tim5t4        
,l'expri5ce a t longue2 le temps        
semblait aussi favorable que les  j\rs  
prs5ts le sont peu4 ,quoique en petit   
nombre1 notre union n\s  r5dait =ts4 ,la
 con/itution rgnante obligeait de compt]
 avec n\s2  elle n\s faisait des        
avantages dont n\s tions reconnaissants1
 des  promesses auxquelles n\s v\lions  
croire et qui n\s t\*ai5t plus  que ses 
refus4 ,qui s\haita autant que la ,*>te 
ft une vrit1 qui s'y  prta davantage1   
qui l'espra plus s9crem5t et plus       
ardemm5t8 ,t\t  en ma9t5ant nos pr9cipes
 contre la doctr9e rvolutionnaire1 que  
rejetions-n\s en fait8 ,que dem&ions-n\s
 au del du p\voir d'oppos]  la lib]t  la
 lib]t8    ,n\s ne =mions pas un p>ti   
isol ou de peu d'importance4 ,n\s avions
   notre tte les pr9ces de l'glise1 un  
surt\t1 aussi m95t p> son  c>actre et p>
 son tal5t que p> sa position3 c'tait le

 gr& vque  de ,langres1 qui vi5t de     
m\rir sur le sige d',arras1 aim de ,dieu
 et  honor des hommes4 ,mgr ,p>isis     
tudia la "q de l'accord de la  religion 
et de la lib]t1 mo9s p\r savoir ce que  
l'glise devait  ret5ir que p\r connatre 
ce qu'elle p\vait concd]4 ,un crit qui  
obt9t son approbation rsume a9si le     
programme du p>ti ca?olique3  ,les      
,ca?oliques ont dit aux pr9ces1 aux     
docteurs et aux prtres des  ides        
mod]nes3 ,n\s acceptons vos dyna/ies et 
vos *>tes2 n\s v\s  laissons vos ga9s4  
,n\s ne v\s dem&ons qu'une *ose1 qui e/ 
de  droit /rict1 mme  vos yeux3 la      
lib]t4 ,n\s v\lons combattre et  v\s    
conva9cre p> la seule lib]t4 ,cessez de 
n\s s\mettre  vos  monopoles1  vos      
entraves et  vos prohibitions2          
laissez-n\s enseign]  librem5t comme v\s
 faites2 n\s associ] librem5t p\r les   
uvres de  ,dieu comme v\s p\r les uvres 
du monde2 ouvrir des c>rires  t\tes  les
 belles ardeurs auxquelles v\s ne savez 
qu'impos] des contra9tes  ou propos] des

 m>*s4 ,et ne craignez pas notre lib]t3 
elle  assa9ira et sauv]a la vtre4 ,l o  
n\s ne sommes pas libres1 nul ne  l'e/  
longtemps#ai4      #ai ,notice de       
l',auteur1 sur ,mgr ,p>isis4    ,voil ce
 que n\s dem&ions4 ,et1 sans v\loir l\] 
ni dprci]  p]sonne outre mesure1 nos    
adv]saires d'alors tai5t plus graves1   
plus  s9cres1 plus clairs1 plus modrs   
que nos adv]saires d'auj\rd'hui4        
,c'tai5t les ,guizot1 les ,?i]s1 les    
,c\s91 les ,villema91 les  ,broglie1 les
 ,salv&y1 et  leur tte1 le roi          
,l\is-,philippe4 ,t\s ces  *efs de la   
socit dirigeante n'avai5t po9t le       
fanatisme d'irrligion  et               
d'anti*ri/ianisme que n\s avons vu      
depuis4 ,leur attitude  subsqu5te l'a   
honorablem5t pr\v4 ,de plus1 ils        
croyai5t  la  lib]t1 du mo9s ils y      
v\lai5t croire4 ,qu'avons-n\s obt5u     
d'eux1 de  leur sagesse1 de leur        
modration1 de leur s9crit8 ,hlas6 le    
compte en  e/ aussi facile  faire qu'am]
  dire3 ,n\s n'avons ri5 obt5u1 ri5  du 

t\t1 ce qui s'appelle ri54 ,une         
cata/rophe e/ surv5ue3  l'p\vante a     
mieux russi que la raison1 la ju/ice et 
la ,*>te4 ,s\s  le c\p de l'p\vante1 on 
n\s a laiss pr5dre quelque *ose1 mais   
avec quel desse9 mal dissimul de rduire 
bi5tt ou d'annul] ces  m9ces avantages6 
,l'orage a pass4 ,ceux de nos adv]saires
 qui sont  re/s  bas n'ont po9t donn de 
signe clatant de conv]sion2 ceux qui  se
 sont relevs sembl5t ne p\voir se       
p>donn] d'avoir eu peur du  tonn]re2    
gnralem5t1 ils se montr5t plus ho/iles  
qu'ils ne  p>aissai5t4    ,avons-n\s    
donc *ang n\s-mmes1 et retir aux *oses  
mod]nes  l'adhsion pratique et le       
conc\rs que n\s leur donnions8 ,les     
ca?oliques libraux le prt5d5t1 mais ils 
s'abus5t gratuitem5t4    ,n\s disions   
alors1 n\s disons auj\rd'hui que la base
 philosophique  des con/itutions mod]nes
 e/ ru9euse1 qu'elle livre la socit  des
  prils c]ta9s4 ,n\s n'avons jamais dit 
que l'on pt ni que l'on dt  sub/itu]    
violemm5t d'autres bases1 ni qu'il fallt

 s'int]dire de  pratiqu] ces            
con/itutions en ce qui n'e/ pas         
contraire aux lois de  ,dieu4 ,c'e/ un  
fait totalem5t indp5dant de n\s1 un tat 
de *oses au  milieu duquel n\s n\s      
tr\vons  c]ta9s g>ds comme en pays      
trang]1 obs]vant les lois gnrales qui   
rgl5t la vie publique1  usant mme du    
droit de cit dont n\s acquittons les    
obligations1 mais  n\s ab/5ant d'entr]  
dans les temples et d'(frir l'enc5s4    
,l'auteur  de ces pages1 s'il peut se   
p]mettre d'avanc] un p>eil exemple1 a   
longtemps pratiqu la lib]t de la presse 
et il dem&e  l'ex]c]  encore1 sans      
croire aucunem5t p\r cela1 et sans avoir
 cru jamais1 que  la lib]t de la presse 
soit un bi5 absolu4 ,bref1 n\s t5ons    
env]s  les con/itutions la mme conduite 
que t\t le monde  peu prs ti5t  env]s   
l'impt3 n\s payons l'impt en dem&ant    
qu'on le dim9ue1 n\s  obissons aux      
con/itutions en dem&ant qu'on les       
amliore4 ,l se  born5t nos difficults2  
les ca?oliques libraux le sav5t bi54    

,si c'e/ trop1 si n\s devons t\j\rs pay]
 l'impt sans jamais le  tr\v] l\rd2 si  
n\s devons transport] aux con/itutions  
mod]nes la  crance religieuse que n\s   
retir]ons aux dogmes qu'elles dcl>5t    
implicitem5t d*us2 s'il ne faut y       
s\hait] d'autre amlioration  qu'un      
dgagem5t plus radical de t\te ide       
*rti5ne1 quelle lib]t  n\s promet-on1 et
 quels avantages les ca?oliques libraux 
p5s5t-ils  tir] de cette lib]t qui leur 
s]a faite dans la mme mesure qu'  n\s8  
,,xxxii      ,ils jur5t volonti]s p> les
 pr9cipes de #hi2 ils dis5t mme les     
immortels pr9cipes4 ,c'e/ le            
s*ibbole?#bj qui donne entre au  camp du
 gr& libralisme4 ,mais il y a manire de 
le prononc]1 et nos  ca?oliques n'y sont
 pas t\t  fait1 c> malgr t\t on les     
reoit  froidem5t2 les plus avancs font  
encore qu>anta9e4 ,je les en  flicite4  
,p\r avoir bi5 l'acc5t1 il faut         
premirem5t bi5 compr5dre  et bi5 accept]
 la *ose4      #bj ,judic41 ,,xii1 #f4  
,s'ils v\lai5t compr5dre bi5 la *ose1   

j'ose dire qu'ils ne  l'accept]ai5t pas4
 ,qu'e/-ce que c'e/ que les pr9cipes ou 
les  conqutes ou les ides de #hi8 ,ces  
trois noms donn5t dj trois  nuances1 ou 
plutt trois diffr5tes doctr9es1 et il y 
en a bi5  d'autres4 ,tel ca?olique      
libral di/+ue trs-soigneusem5t entre    
pr9cipes et conqutes1 tel autre reoit   
conqutes et pr9cipes1  tel autre rejette
 galem5t conqutes et pr9cipes et n'admet
  qu'ides4    ,*ez les libraux purs1    
c'e/--dire sans mlange de *ri/ianisme1  
l'on  dte/e ces di/9ctions1 aigrem5t    
qualifies de jsuitiques4 ,ides1         
pr9cipes1 conqutes sont des articles de 
foi1 des dogmes1 et leur  ensemble      
con/itue un symbole4 ,mais ce symbole1  
p]sonne ne le rcite1  et si quelqu'un   
l'a crit t\t enti] p\r sa satisfaction  
prive1 on  peut le dfi] de le recopi]   
sans y faire de ret\*es1 et surt\t de   
tr\v] un frre en #hi qui n'y propose des
 suppressions et des  additions4    ,ri5
 de plus laborieux et de plus           
infructueux qu'un voyage  la  re*]*e des

 pr9cipes de #hi4 ,on y r5contre        
considrablem5t de  buissons creux1 de   
banalits1 de phrases vides4    ,m4      
,c\s91 ayant entrepris de rvl] ces      
my/res qui port5t le nom  r$\t et bni de
 pr9cipes de la ,rvolution franaise1 les
 rduit   trois3 ,la s\v]a9et            
nationale1--l'mancipation de l'individu1
 ou  la ju/ice1--la dim9ution           
progressive de l'ignorance1 de la misre 
et  du vice1 ou la *>it civile4         
,tocqueville ne contr$it pas ,m4  ,c\s91
 seulem5t il dmontre sans pe9e que #hi  
n'a inv5t ni cela ni  ri5 de ce que l'on
 peut mettre encore de bon et           
d'acceptable s\s le  nom de #hi4 ,t\t   
exi/ait mieux qu'en g]me dans l'anci5ne 
con/itution  franaise1 et le dveloppem5t
 en et t plus gnral et plus solide si   
la ,rvolution n'y avait pas mis la ma91 
c'e/--dire le c\teau4    ,avant #hi1 la 
,france croyait bi5 s'app>t5ir et l'on  
avait bi5 dj  quelques lueurs de l'galit
 devant la loi1 p> suite de la pratique 
dj longue de l'galit devant ,dieu2 la   

*>it manife/ait son  exi/5ce p> un assez
 gr& nombre d'tablissem5ts et de        
congrgations  *>itables2 l'in/ruction   
publique tait plus librale1 plus solide 
et  plus l>gem5t rp&ue qu'auj\rd'hui#ba4
 ,il e/ c]ta9 aussi que la  religion    
ca?olique n'a jamais pass p\r ennemie   
des tribunaux1 des  hpitaux et des      
collges4 ,qu& n\s combattions le        
monopole  univ]sitaire1 c'tait p\r      
ouvrir des coles et fond] des univ]sits2
  qu& n\s combattions p\r la lib]t du   
dv\em5t religieux1 aucune  in=tune n'en 
devait s\ffrir2 n\s n'avons jamais dem& 
qu'un droit  ft ls1 ni qu'un crime pt   
*app]  la rpression p> la qualit du     
crim9el4      #ba ,rapport de ,m4 de    
,salv&y1 m9i/re de l'in/ruction         
publique4    ,si donc les pr9cipes de   
#hi sont ce que dit ,m4 ,c\s91 en quoi  
la foi  ca?olique leur e/-elle          
contraire8 ,ca?oliques libraux et       
ca?oliques  non libraux les ont galem5t 
non-seulem5t respects1 mais pratiqus  et
 df5dus4          ,,xxxiii      ,mais il

 e/ temps d'ouvrir l'arcane de #hi1 et  
de dnonc] le po9t o la  foi ca?olique   
librale devra cess] ou d'tre librale ou 
d'tre  ca?olique4    ,il exi/e un       
pr9cipe de #hi qui e/ le pr9cipe        
rvolutionnaire p>  excell5ce1 et  lui   
seul t\te la ,rvolution et t\s ses      
pr9cipes4 ,on  n'e/ rvolutionnaire qu'au
 mom5t o on l'admet1 on ne cesse d'tre  
rvolutionnaire qu'au mom5t o on         
l'abjure2 dans un s5s comme dans        
l'autre1 il emporte t\t2 il lve entre   
les rvolutionnaires et les  ca?oliques  
un mur de sp>ation  trav]s lequel les   
,pyrames  ca?oliques libraux et les     
,?isbs rvolutionnaires ne f]ont jamais  
pass] que leurs /riles s\pirs4    ,cet  
unique pr9cipe de #hi1 c'e/ ce que la   
politesse rvolutionnaire des            
,cons]vateurs de #ahcj appelle la       
scul>isation de la socit2 c'e/ ce  que  
la fran*ise rvolutionnaire du ,sicle1   
des ,solidaires et de ,m4  ,qu9et       
appelle brutalem5t l'expulsion du       
pr9cipe ?ocratique2 c'e/  la rupture    

avec l'glise1 avec ,jsus-,*ri/1 avec    
,dieu1 avec t\te  reconnaissance1 avec  
t\te +r5ce et t\te app>5ce de l'ide de  
,dieu dans la socit huma9e4    ,a vrai  
dire1 il ne faut pas press] beauc\p le  
pr9cipe ca?olique  libral p\r le        
conduire jusque-l4 ,il y arrive p> la   
mme r\te1 p>  les mmes tapes1 p> les    
mmes ncessits de situation1 p> les mmes 
sugge/ions d'orgueil qui ont            
imprieusem5t conduit le pr9cipe du      
libre exam5 prote/ant  la ngation de la 
div9it de ,notre-,seigneur4  ,les ,pres 
de la ,r=me ne se proposai5t pas le b o 
t\*e  auj\rd'hui leur po/rit1 et l'on   
peut dire que les plus audacieux ne     
l'euss5t pas envisag sans horreur4 ,mais
 ce qu'ils prt5dai5t  cons]v] du dogme  
tant plus que suffisant p\r contra9dre  
la raison  huma9e de l'admettre t\t     
enti]1 leurs fils ont ni1 ni1 t\j\rs    
ni1 ils ont port la ha*e sur t\s les    
po9ts o la sve dogmatique  produisait un
 b\rgeon lgitime1 c'e/--dire ca?olique2 
et enf91  l'ayant mise au tronc1 et     

tr\vant que l'indfectible vrit          
jaillissait  t\j\rs la mme et leur      
criait t\j\rs qu'il faut tre ca?olique1 
ils  ont dit3 ,arra*ons les d]nires     
rac9es et cessons d'tre *rti5s  p\r     
demeur] prote/ants6    ,p>eille *ose e/ 
arrive aux coles philosophiques de      
l'antiquit qui  ont v\lu rsi/] au       
*ri/ianisme3 la logique  reb\rs les a   
replonges dans les absurdits de la      
?urgie paenne1 niant t\te  vrit1        
affectant de croire t\te folie4    ,p>mi
 n\s1 les philosophies sp>es vont jusqu'
 la ngation implicite  de la morale p\r 
le pr(it de sapi5ce de r5dre la morale  
indp5dante  de la religion4             
,l',univ]sit1 s\s ,l\is-,philippe1 n\s  
disait comme une  *ose t\te simple3     
,c'e/ le travail de la raison de l'homme
 et des  socits depuis trois sicles1    
d'opr] cette scission que la  ,rvolution
 franaise a df9itivem5t tablie dans nos 
murs et dans nos  in/itutions4    ,hlas6
 ce ne s]ait ri5 que l'erreur3 le gr&   
dang] de l'esprit  huma91 c'e/ de v\loir

 avoir raison1 et1 ds qu'il rel*e le    
fre9 de  l'obissance1 ce dang] devi5t le
 pril4 ,quia omnis qui facit peccatum   
s]vus e/ peccati#bb4 ,cela e/ vrai du p*
 de doctr9e comme du  p* matriel4       
#bb ,joan41 ,,viii1 #cd4                
,,xxxiv      ,nos ca?oliques libraux    
s5t5t le dang] de la doctr9e de #hi2 de 
l  ces di/9ctions p> lesquelles ils     
s'ef=c5t d'en dt\rn] la  consqu5ce      
pratique1 et de compos] un #hi p>ticuli]
 qui les fasse  suffisamm5t             
rvolutionnaires1 et qui les laisse      
p\rtant ca?oliques4  ,mais l'entreprise 
e/ de concili] le mal et le bi51 elle   
dpasse donc  les =ces huma9es4    ,c'e/ 
p\rquoi ils prononc5t mal le s*ibbole?1 
et p\rquoi la  ,rvolution ne leur ouvre 
pas4 ,la ,rvolution e/ plus ju/e env]s  
eux  qu'ils ne le sont eux-mmes4 ,elle  
les flaire ca?oliques1 elle leur fait   
l'honneur de ne les pas croire          
lorsqu'ils la veul5t conva9cre qu'ils   
le sont si peu que p]sonne1 hors de     
l'glise1 n'en v]ra ri51 et  qu'ils      

j\]ai5t trs-bi5 leur p]sonnage d'a?e    
dans cette =me  idale de g\v]nem5t sans 
culte et sans ,dieu444 ,qui l'et dit    
p\rtant1 que ,m4 ,dup9 levait le drapeau
 ca?olique de l'av5ir1 qu&  il          
glorifiait son rgime de #ahcj d'tre un  
g\v]nem5t qui ne se  confessait pas6    
,mais ,m4 ,dup9 lui-mme s'e/ confess1 et
 la ,rvolution1 qui n'avait pas         
confiance en lui1 s'ob/9e  n'tre pas    
confiante aux ca?oliques  libraux4 ,elle
 sait quelles applications elle veut    
faire de son  pr9cipe1 elle sait que les
 ca?oliques y rsi/]ont jusqu'au d]ni]   
s\ffle1 qu'ils se dsabus]ont1 se        
rtract]ont1 et qu'enf9 ces              
quasi-rebelles v\dront donn] leur sang  
p\r affirm] ce qu'ils font  m9e d'branl]
 auj\rd'hui4    ,le prophte ,qu9et      
exclut de la socit librale quiconque    
ayant reu  seulem5t le baptme ne l'aura 
pas =mellem5t r5i4 ,ce trait de         
prvoyance e/ ju/e et pr(ond2 il montre  
que ,m4 ,qu9et se fait une  c]ta9e ide  
de la puissance du baptme et n'ignore   

pas  l'incompatibilit qui exi/e entre la
 socit librale et la socit de           
,jsus-,*ri/4 ,la socit librale proscrira
 donc le baptme1 et1  naturellem5t1 elle
 pr5dra so9 d'emp*] que quelque baptis1 
s'*appant des catacombes1 ne vi5ne p>l] 
aux r5gats1 c> aussitt  les r5gats mmes 
cess]ai5t d'tre srs4 ,ds lors1 quelle   
esprance  peut re/] aux ca?oliques      
libraux8 ,ils diront qu'ils n'ent5d5t   
pas  la lib]t comme ,m4 ,qu9et4 ,n\s le 
savons bi51 t\t le monde le sait  bi52  
mais t\t le monde leur cri]a que c'e/   
comme ,m4 ,qu9et qu'il  faut l'ent5dre4 
,,xxxv      ,plac devant l'impossible1  
il e/ sup]flu de scrut] l'impraticable4 
,je  n'entrepr5ds pas de montr]  l'glise
 ca?olique librale les  insurmontables  
difficults de son in/allation4 ,je      
p>atrais outrag]  le s5s commun1 et les 
v5tualits qu'il faudrait prvoir comme   
les  s\v5irs qu'il faudrait voqu]       
jett]ai5t sur ces pages une te9te       
contre laquelle prote/5t galem5t la     
gravit du sujet et la s9crit  des hommes

 que je combats4 ,j'indique seulem5t les
 divisions qui  clat]ai5t dans ces      
glises affran*ies2 les luttes qu'il     
faudrait  immdiatem5t et t\j\rs subir   
contre les dissid5ts1 lesquels ne       
ti5drai5t pas plus compte des           
excommunications que le ,g\v]nem5t      
lui-mme1 et plaid]ai5t p\r s'emp>] des  
difices religieux4 ,on en  s]ait bi5tt  
dem&]  l'tat1 comme les ,prote/ants     
vi5n5t de le  faire1 une con/itution    
civile qui l'in/itu]ait promptem5t      
pontife et  rgulateur de la foi4 ,c'e/  
alors que les articles organiques se    
multipli]ai5t6 ,reg>dons seulem5t ce qui
 se passe prs5tem5t en  ,suisse1 o le   
digne et sa9t vque de ,ble1 p]scut du   
,g\v]nem5t1  e/ plus grivem5t encore    
p]scut d'une p>tie de son peuple1 qui se
  pique de lui enseign] la tolrance4    
,n\s avons l le libralisme  ca?olique en
 action4 ,assurm5t1 c'e/ t\t ce qu'il y 
a de plus  odieux1 de plus rvoltant et  
de plus ridicule4 ,mais1 dans le sy/me  
libral1 quel remde y tr\ve-t-on8 ,ou    

l'tat1 fidle  son rle1 ne se  mle po9t  
d'apais] les diss5sions qu'il suscite1  
et l'vque e/  oblig soit de pactis]1    
soit de fuir1 et le peuple fidle e/     
opprim  p> les factieux2 ou l'tat       
int]vi5t1 p>ce que tel e/ son bon       
plaisir1 et lors il /ipule en matre et  
en matre ennemi4 ,voil donc un  pontife 
non seulem5t lac1 mais hrtique1 mais    
a?e444 ,je laisse   p5s] si cette       
consqu5ce se f]ait longtemps att5dre    
p>mi n\s4    ,je dirais volonti]s que le
 ca?olicisme libral e/ une erreur de    
ri*e4 ,elle ne p\vait v5ir  l'esprit    
d'un homme qui aurait vcu p>mi  le      
peuple et qui v]rait les difficults sans
 nombre que la vrit1  surt\t auj\rd'hui1
 pr\ve  desc5dre et  se ma9t5ir dans ces
  pr(ondeurs o elle a beso9 de t\tes les
 protections1 mais plus  p>ticulirem5t  
de l'exemple d'en haut4 ,le peuple      
atta*e une ide de  mrite intellectuel   
la situation1  la =ce1 au comm&em5t4    
,l'infrieur se laiss]a difficilem5t     
p]suad] qu'il doit tre *rti5  qu& son   

suprieur ne l'e/ pas4 ,et le suprieur   
lui-mme a quelque  *ose de cette ide1 c>
 l'lvation morale de son infrieur le    
dsoblige1 l'irrite et lui devi5t        
promptem5t odieuse4 ,de l le zle  non   
mo9s ard5t qu'ins5s et c\pable avec     
lequel tant de misrables  travaill5t    
dtruire la religion dans l'me de leurs  
subordonns4 ,que  l'tat cesse de        
pratiqu] (ficiellem5t le culte1 qu'il   
rompe1 qu'il  cesse de pr5dre "p aux    
crmonies1 que cela se dise et se voie3  
ce  s]ait dj une p]scution1 et il n'y en
 aurait pas de plus dang]euse1          
peut-tre4 ,on s'en ap]cevrait peu       
immdiatem5t dans les villes2 les  ri*es1
 p5dant un temps1 ne s'en ap]cevrai5t   
pas du t\t2 mais dans  les campagnes ce 
s]ait un fait imm5se et dsa/reux4 ,je ne
 dis ri5  des autres consqu5ces de      
l'a?isme de l'tat2 je me ti5s aux seuls 
effets de l'exemple4 ,qu'on en calcule  
la porte dans un pays qui a t  ca?olique
 durant tant de sicles1 et o le baudri] 
du g5d>me  comm5ce  tre plus sacr p\r la

 f\le que l'tole du cur4                
,,xxxvi      ,il e/ trop vid5t que dans 
l'tat prs5t du monde1 le libralisme     
ca?olique n'a aucune valeur ni comme    
doctr9e1 ni comme moy5 de  df5se de la  
religion2 qu'il e/ aussi incapable      
d'assur] l'glise  dans la paix que de   
lui procur] le mo9dre avancem5t et la   
mo9dre  gloire4 ,il n'a t qu'une        
illusion1 il n'e/ qu'une ob/9ation et   
une  attitude4 ,on peut prdire son de/94
 ,promptem5t ab&onn des  intellig5ces   
gnreuses1 auxquelles il doit un c]ta9   
clat de  s5tim5t1 il ira s'eng\ffr] dans
 l'hrsie gnrale4 ,puiss5t les  adeptes  
qu'il y entran]a ne pas se trans=m]     
alors en ard5ts  p]scuteurs1 suivant    
l'ord9aire inconsqu5ce des faibles ttes 
qu'envahit le faux esprit de            
conciliation6 ,c]ta9s esprits sembl5t   
faits p\r l'erreur comme c]ta9s         
tempram5ts p\r la maladie4 ,t\t ce  qui 
passe d'insalubre s'accro*e l3 ils sont 
pris au premi] v5t et au  premi]        
sophisme2 ils sont le p>tage1 le but91  

la *ose des puissances  de l'air1 et    
l'on peut les df9ir comme l'antiquit    
df9it l'esclave1  non tam viles quam    
nulli4    ,n'entrepr5ons pas tant de les
 conva9cre1 que de leur donn] un exemple
  qui les puisse prs]v]4    ,d'accord   
avec la foi1 la raison n\s crie de n\s  
runir et de n\s  aff]mir dans           
l'obissance4 ,a qui irons-n\s8 ,libraux 
et non  libraux1 saisis du tr\ble       
affreux de ce temps1 n\s ne savons t\s  
c]ta9em5t qu'une *ose3 c'e/ que nul     
homme ne sait ri51 except  l'homme avec 
qui ,dieu e/ p\r t\j\rs1 l'homme qui    
porte la p5se de  ,dieu4    ,il faut se 
s]r] aut\r du ,s\v]a9-,pontife1 suivre  
9branlablem5t  ses directions inspires1 
affirm] avec lui les vrits qui seules   
sauv]ont et nos mes et le monde4 ,il    
faut s'ab/5ir de t\te  entreprise p\r   
rduire sa p>ole  notre s5s3 ,qu& le     
,s\v]a9-,pontife a proclam une dcision  
pa/orale1 nul n'a le droit  d'y aj\t] ou
 d'en retran*] la mo9dre voyelle1 non   
add]e1 non  m9u]e4 ,ce qu'il affirme1   

c'e/ le vrai p\r t\j\rs#bc4      #bc    
,mgr ,b]teaud1 vque de ,tulle4    ,t\te 
autre pratique n'ab\tira qu' n\s divis] 
davantage et qu' n\s  diss\dre4 ,c'e/ l 
le malheur des malheurs4 ,les doctr9es  
dites  librales n\s ont dsagrgs4 ,avant 
leur invasion1 trop favorise1  hlas6 p> 
un m\vem5t de mauvaise humeur politique1
 si peu que n\s  fussions1 n\s tions    
p\rtant quelque *ose2 n\s =mions un     
bloc4  ,rduisons ce bloc autant qu'on   
v\dra3 ce n'tait si l'on veut qu'un     
caill\3 ce caill\ du mo9s avait sa      
consi/ance et son poids4 ,le  libralisme
 l'a dlit et mis en p\ssire4 ,s'il ti5t 
plus de place1  j'en d\te2 l'p>pillem5t 
n'e/ pas l't5due4 ,dans t\s les cas1 c5t
  et mille boisseaux de p\ssire ne      
f\rniront jamais de quoi *>g] une       
fronde4 ,n'aspirons auj\rd'hui qu' un   
rsultat1 ne travaillons qu'  l'obt5ir3  
jetons-n\s dans l'obissance2 elle n\s   
r5dra la cohsion  de la pi]re1 et sur   
cette pi]re1 hanc petram1 la vrit pos]a 
son  pi$ va9queur4          ,,xxxvii    

,j'avais comm5c d'crire ces pages avec  
un s5tim5t d'am]tume et  d'angoisse que 
je n'pr\ve plus en t]m9ant4 ,l'illusion 
librale n'e/  pas seulem5t va9e au fond1
 elle a des conseils de faiblesse et de 
m5songe qui rvl5t sa misrable orig9e4   
,cette fausse fi]t dont  elle           
s'enveloppe l o il faut obir1 ne dguise 
pas assez les  complaisances qu'elle    
prodigue l o il convi5t de rsi/]4 ,elle 
ne  peut longtemps abus] des mes faites 
p\r la vraie gr&eur4 ,*ez les           
ca?oliques1 l'ard5te droiture et        
l'lvation du cur r$ress5t les  trav]s de
 l'esprit4 ,si ce sicle semble n\s      
promettre une longue  priode de mdiocres
 combats sans victoire app>5te1 des     
abaissem5ts  de t\te sorte2 si n\s      
devons tre raills1 baf\s1 expulss de la 
vie  publique2 s'il faut1 dans ce m>tyre
 du mpris1 subir le triomphe des  sots1 
la puissance des p]v]s et la gloire des 
faqu9s1 ,dieu de son  ct rs]ve  ses     
fidles un rle dont ils ne refus]ont pas 
et ne  mconnatront pas la fconde et     

durable spl5deur4 ,il leur donne   port]
 sa vrit dim9ue et rduite comme un      
flambeau d'autel qu'on  peut mettre aux 
ma9s d'un enfant1 et il leur comm&e de  
brav] t\t  cet orage2 c> p\rvu que leur 
foi ne faiblisse pas1 la flamme vivante 
non-seulem5t ne s]a pas te9te1 mais ne  
vacill]a mme pas4 ,non1 elle  ne s]a pas
 te9te et ne vacill]a pas6 ,la t]re n\s 
c\vrira de ses  p\ssires1 l',ocan n\s   
cra*]a ses cumes1 n\s s]ons f\ls aux    
pi$s des btes l*es sur n\s1 et n\s      
fran*irons ce mauvais passage  de       
l'hi/oire huma9e4 ,la petite lueur place
 dans nos ma9s d*ires  n'aura pas pri2  
elle rallum]a le feu div94              
,,xxxviii      ,quelle misre que de     
semblables discussions en prs5ce du     
problme qui  agite le monde2 problme    
dont on peut dire que les dim5sions en  
t5due  et en pr(ondeur sont celles de   
l'humanit elle-mme6    ,il s'agit de    
l'exi/5ce de la ,papaut1 qui implique   
l'exi/5ce du  *ri/ianisme4 ,l'humanit e/
 l t\te entire1 dans le pass1 dans le   

prs5t1 dans l'av5ir4 ,la "q1 la vraie "q
 e/ de savoir  d'o vi5t l'humanit1 ce   
qu'elle veut1 o elle va4 ,l'homme e/-il 
la  crature de ,dieu1 et ce ,dieu       
crateur a-t-il donn  sa crature une     
lgislation immuable au milieu des       
trans=mations p]mises  sa  lib]t8       
,l'humanit a-t-elle eu tort de croire   
depuis dix-huit c5ts ans  que           
,jsus-,*ri/ e/ le ,dieu vivant et t]nel8
 ,a-t-elle eu tort de  croire que ce    
,dieu a con/itu un sac]doce dont il e/  
le *ef unique1  p]man5t et infaillible  
dans la p]sonne du ,pape1 appel p\r     
cette  raison le vicaire de ,jsus-,*ri/8
 ,l'humanit1 qui a cru cela1 ne le      
croit-elle plus8 ,abjure-t-elle         
,jsus-,*ri/1 ou =mellem5t en lui  niant 
la div9it1 ou implicitem5t en dcl>ant   
que sa div9it s'e/  trompe et a tromp le
 monde1 et qu'il n'a pas in/itu d'glise 
et n'a  laiss1 s\s ce nom1 qu'une uvre  
transitoire  laquelle il a fait des     
promesses caduques dont l'esprit huma9  
connat auj\rd'hui  l'avortem5t8 ,enf91  

qu& le ,pape arra* du trne1 relgu dans  
la  sacri/ie1 sujet obscur d'un petit   
roi vassal lui-mme de son peuple et  de 
ses allis2 qu& le vicaire de            
,jsus-,*ri/1 vicaire impuissant d'un    
,dieu frapp de d*ance1 ayant pass p> ces
 ignom9ies successives ne  p\rra plus   
port] une s5t5ce spirituelle qui ne soit
 mprise comme  une folie ou punie comme 
un crime d'tat1 et que les peuples      
t\rn]ont  en drision cette maje/ baf\e  
p> la police1 alors quel s]a le *ef     
religieux du monde8 ,et l'humanit       
aura-t-elle encore un ,dieu8 ,et si     
l'humanit n'a plus de ,dieu1 ou si elle 
a autant de dieux qu'elle v\dra  et ne  
manqu]a pas d'en =g]1 que devi5dra      
l'humanit8    ,telles sont1 non pas     
t\tes les que/ions1 mais quelques-uns   
des gr\pes  de que/ions que r5f]me dans 
son orbe imm5se la "q du ma9ti5  de la  
,papaut1 et c'e/ en face de cette "q que
 les fidles  discut]ai5t les dcisions du
 ,pape ou rs\drai5t en dehors de lui la 
conduite qu'ils doiv5t t5ir6            

,l'obissance qui seule n\s ma9ti5t dans 
la vrit1 met p> l mme en  nos ma9s le   
dpt de la vie4 ,n'en fru/rons po9t      
l'humanit tombe en  dm5ce4 ,ne le       
livrons pas1 ne l'adultrons pas4 ,p5dant
 le c\rs de  l'preuve et du *tim5t1 que 
notre p>ole1 confessant la vrit1 ne     
cesse de heurt]  la porte du p>don2 elle
 en ht]a le j\r4 ,le monde  e/ en voie  
de p]dre avec le ,*ri/ t\t ce que le    
,*ri/ lui avait  donn4 ,la ,rvolution   
dissipe ce royal hritage en se t>guant  
de le  conqurir4 ,t\t va  la tyrannie1  
au mpris de l'homme1  l'immolation  des 
faibles1 et t\t cela s'accomplit au nom 
de la lib]t1 de l'galit  et de la       
frat]nit4 ,cons]vons la lib]t de        
proclam] que ,dieu seul  e/ ,dieu1 et   
qu'il faut n'ador] que lui et n'obir qu'
 lui1 quels que  soi5t les matres que   
son c\rr\x laisse pass] sur la t]re4    
,cons]vons l'galit1 qui n\s enseigne  ne
 pli] nos mes ni devant la  =ce1 ni     
devant les tal5ts1 ni devant les succs1 
mais devant la seule  ju/ice de ,dieu4  

,cons]vons la frat]nit1 cette frat]nit  
vraie qui  n'exi/e et ne peut exi/] sur 
la t]re que si n\s y ma9t5ons la        
pat]nit et la royaut du ,*ri/4          
,,f94          ,,librairie ,,palm       
,,le    ,,p>fum ,,de ,,rome             
,,c9qui,,me ,,dition    ,entirem5t      
refondue et considrablem5t augm5te1     
#b vol4 9-#h4      ,a l'occasion de     
cette n\velle dition1 augm5te de        
soixante *apitres  n\veaux1 le          
,sa9t-,pre a daign adress]  l'auteur le 
bref suivant3      ,a notre *] fils     
,l\is ,veuillot1      ,a ,,p>is4        
,,pie ,,ix1 ,,pape4      ,*] fils1 salut
 et bndiction apo/olique4      ,n\s     
avons reu avec beauc\p de plaisir votre 
,p>fum de ,rome que    v\s ,n\s avez    
(f]t1 aprs l'avoir refondu p> un n\veau 
travail et    considrablem5t augm5t4 ,au
 milieu des travaux qui rclam5t ,notre  
sollicitude1  pe9e avons-,n\s pu1 en    
feuilletant ces deux volumes1    jet]   
les yeux tantt sur une page1 tantt sur  
une autre s'(frant au    has>d1 mais    

dans t\tes ,n\s avons vu respl5dir votre
 foi et votre    *>it et ,n\s avons     
reconnu que1 clair p> elles1 v\s avez   
saisi    le c>actre de ,rome1 de ses    
in/itutions1 de ses murs1 et qu'aprs    
l'avoir a9si rvle et montre telle       
qu'elle e/1 v\s avez    victorieusem5t  
rep\ss les accusations vulgaires qu'on  
porte contre    elle de ct et d'autre4  
,pr5ant l'hi/oire p\r guide1 v\s avez si
    bi5 r5du manife/e aux yeux des      
lecteurs l'action bi5faisante du        
pontificat roma91 qu'ils sont obligs de 
reconnatre en lui1 le    magi/re et le  
s\ti5 p]man5t et puissant de la ju/ice  
et de la    vraie lib]t1 et1 p>         
consqu5t1 d'avoir en excration les      
abom9ables ma*9ations p> lesquelles on  
s'ef=ce d'te9dre et de    r5v]s] ce ph>e
 de la vrit et de la civilisation4 ,n\s 
v\s    flicitons de l'empressem5t avec  
lequel tant d'ditions successives    de 
votre ouvrage ont t dem&es2 c'e/ un     
irrcusable tmoignage du    fruit        
qu'elles ont produit et que ,n\s        

s\haitons encore plus    abondant4 ,en  
dem&ant  ,dieu que t\t v\s soit propice1
 comme gage    de ,notre affection et de
 ,notre bi5veillance p>ticulire1 ,n\s   
v\s    donnons avec am\r1  v\s et aux   
vtres1 la bndiction apo/olique4         
,donn  ,rome1 prs ,sa9t-,pi]re1 le #c   
m>s #ahff1      ,de notre pontificat    
l'an ,,xx4      ,,pie ,,ix1 ,,pape4     
,p>is4 ,imp4 ,balit\t1 ,que/roy et ,cie1
 #g1 rue ,baillif4