,,les    ,,sources      ,,par    ,a4    
,,gratry      ,,pr,,tre ,,de            
,l',,oratoire1 ,,professeur ,,en        
,,sorbonne ,,et ,,membre    ,,de        
,l',,acad,,mie ,,fran,,aise      ,sixime
 dition        ,,paris    ,,ancienne    
,,maison ,,charles ,,douniol    ,p4     
,t,,qui1 ,,lib4-,,diteur    #bi1 rue de 
,tournon1 #bi      #aijg          ,,avis
 ,,de ,l',,diteur      ,le public ne    
cesse de demander deux opuscules du ,pre
 ,gratry1 intituls1  le premier3 ,,les  
,,sources1 ,conseils pour la conduite de
 l',esprit2 et le  second3 ,,les        
,,sources1 ou le premier et le dernier  
livre de la ,science du  ,devoir4       
,nous croyons donc lui tre agrable en   
runissant ces deux petits  volumes en un
 seul1 et en les lui offrant aujourd'hui
 sous ce titre  unique3 ,,les ,,sources4
    ,paris1 le #aj juillet #ahgf4       
,,les ,,sources    7,,premi,,re         
,,partie7    ,,conseils    ,,pour ,,la  
,,conduite ,,de ,l',,esprit             
,,chapitre ,,premier    ,,silence ,,et  

,,travail ,,du ,,matin      ,ces        
conseils ne s'adressent pas  tous3 un   
trs petit nombre d'esprits1  dans l'tat 
actuel du monde1 en sont ou en voudront 
tre capables4    ,ils s'adressent  cet  
homme de vingt ans1 esprit rare et      
privilgi1  cur encore plus privilgi1    
qui1 au moment o ses compagnons d'tudes 
ont fini1 comprend que son ducation     
commence2 qui1  l'ge o l'amour  du      
plaisir et de la libert1 du monde1 de   
ses honneurs et de ses  richesses       
entrane et prcipite la foule1 s'arrte1  
lve les yeux et  cherche1 dans l'immense
 horizon de la vie1 au ciel ou sur la   
terre1  l'objet d'un autre amour4    ,je
 suppose que je m'adresse  cet homme4   
,c'est  lui seul que je parle  ici4     
,la possession de la sagesse1 lui       
dirai-je d'abord1 est  de trs svres     
conditions2 sachez-le bien4 ,ces        
conditions1 il est vrai1 sont plus      
svres en apparence qu'en vrit4 ,mais    
enfin1 l'initiation exige  d'austres    
preuves4 tes-vous courageux8            

,consentez-vous au silence et   la      
solitude8 ,consentez-vous1 au sein de   
votre libert1  un travail plus  profond1
 mais aussi rgulier que le travail forc 
du collge1 ce travail  que les hommes   
imposent aux enfants1 mais non pas      
eux-mmes8  ,consentez-vous1 dans cette  
voie rude1  voir vos gaux1 par une voie 
facile1 vous dpasser dans la carrire et 
prendre votre place dans le  monde8     
,pouvez-vous tout sacrifier sans        
exception1  la justice et  la  vrit8    
,alors coutez4      ,i    ,si vous avez 
cette extraordinaire dcision1 et si vous
 savez vaincre les  innombrables        
oppositions1 draisonnables et           
raisonnables1 qui vont vous  arrter1    
sachez qui vous allez avoir maintenant  
pour matre4 ,ce sera  ,dieu4 ,le temps  
vient o vous avez  pratiquer cette      
parole du ,christ3  ,n'appelez personne 
sur la terre votre matre3 car vous      
n'avez tous  qu'un matre1 qui est le    
,christ1 et vous tes tous frres#a4      
#a ,matth41 ,,xxiii1 #h4    ,oui1 il    

faut que vous ayez maintenant ,dieu pour
 matre4    ,c'est ce que je vais vous   
expliquer1 en vous donnant les moyens   
pratiques d'arriver aux leons du ,matre 
divin4    ,saint ,augustin a crit un    
livre intitul3 ,de ,magistro1 o il      
montre  qu'il n'y a qu'un matre1 un seul
 matre1 qui est intrieur4 ,lisez ce     
livre4 ,malebranche a beaucoup crit sur 
ce point1 et d'admirables pages1  trop  
peu connues1 et surtout trop peu        
pratiques4 ,il vous sera facile de  les 
trouver4 ,lisez-les avec attention et   
recueillement4    ,du reste1 vous avez  
entendu dire vulgairement1 et vous      
l'avez  probablement rpt vous-mme1 que  
,dieu est la lumire universelle qui     
claire tout homme venant au monde1      
,croyez-vous cela8    ,si vous le       
croyez1 poursuivez-en les consquences4  
,si vous croyez que vous avez en vous un
 matre qui veut vous enseigner  la      
sagesse ternelle1 dites  ce matre1 aussi
 rsolument1 aussi  prcisment que vous le
 diriez  un homme plac en face de vous3 

,matre1 parlez-moi4 ,j'coute4    ,mais1 
aprs avoir dit3 ,j'coute1 il vous faut  
couter4 ,voil qui est  simple assurment1
 mais capital4    ,pour couter1 il faut 
faire silence4 ,or1 je vous prie1 parmi 
les hommes1  et surtout parmi les       
penseurs1 qui est-ce qui fait silence8  
,la plupart des hommes1 surtout des     
hommes d'tude1 n'ont pas une  demi-heure
 de silence par jour4 ,et quand le livre
 de l',apocalypse dit  quelque part3 ,et
 il se fit dans le ciel un silence d'une
 demi-heure1  je crois que le texte sacr
 signale un fait bien rare dans le ciel 
des  mes4    ,pendant tout le jour1     
l'homme d'tude coute des hommes qui     
parlent1 ou  il parle lui-mme1 et quand 
on le croit seul et silencieux1 il fait 
parler les livres avec l'extraordinaire 
volubilit du regard1 et il  dvore en peu
 d'instants de longs discours4 ,sa      
solitude est peuple1  assige1 encombre1 
non seulement des amis de son           
intelligence et des  grands crivains    
dont il recueille les paroles1 mais     

encore d'une  multitude d'inconnus1 de  
parleurs inutiles1 et de livres qui sont
 des  obstacles4 ,de plus1 cet homme1   
qui croit vouloir penser et parvenir  la
  lumire1 permet  la perturbatrice de   
tout silence1  la profanatrice de       
toutes les solitudes1  la presse        
quotidienne1 de venir1 chaque matin1    
lui prendre le plus pur de son temps1   
une heure ou plus1 heure enleve  de la  
vie par l'emporte-pice quotidien2 heure 
pendant laquelle la  passion1           
l'aveuglement1 le bavardage et le       
mensonge1 la poussire des  faits        
inutiles1 l'illusion des craintes vaines
 et des esprances  impossibles vont     
s'emparer1 peut-tre pour l'occuper et le
 ternir  pendant tout le jour1 de cet   
esprit fait pour la science et la       
sagesse#b4      #b ,on verra plus bas si
 nous prtendons isoler de la vie        
contemporaine l'homme qui veut servir   
,dieu2 mais nous nous levons      de    
toutes nos forces contre l'usage        
ordinaire que l'on fait des             

journaux4    ,veuillez me croire1 quand 
j'affirme qu'un esprit qui travaille    
ainsi  n'apprendra rien1 ou peu de      
chose1 prcisment parce qu'il n'y a qu'un
  matre1 que ce matre est en nous1 qu'il
 faut l'couter pour l'entendre1  et     
faire silence pour l'couter4    ,si donc
 vous voulez tablir un peu de silence   
autour de vous1 lisez  modrment1 et     
chassez de chez vous les profanes4      
loignez-vous1 de  toute manire1 des     
paroles inutiles3 il en sera demand     
compte1 dit  l'vangile4 ,il en sera     
demand compte aux complices aussi bien  
qu'aux  auteurs4      ,,ii    ,il faut  
donc couter ,dieu4 ,il faut faire       
silence pour l'entendre4 ,mais  le      
silence suffit-il8    ,oui1 on peut dire
 que le silence suffit1 car1 dit saint  
,augustin1 la  ,sagesse ternelle ne     
cesse de parler  la crature raisonnable1
 et la  raison ne cesse de fermenter en 
nous4 ,seulement1 il n'est pas facile   
d'obtenir le silence4    ,faites taire  
les hommes1 faites taire les livres1    

soyez vritablement  seul1 avez-vous pour
 cela le silence8 ,qu'est-ce que cette  
loquacit  intrieure des vaines penses1  
des dsirs inquiets1 des passions1 des   
prjugs particuliers de votre ducation1  
des prjugs plus redoutables  du sicle   
qui vous porte et vous inspire  votre   
insu8 ,avant d'arriver  au silence sacr 
du sanctuaire1 il y a de grandes        
victoires  remporter4  ,il faut ces     
surnaturelles victoires dont l'esprit de
 ,dieu dit3 ,celui  qui sera vainqueur1 
je lui donnerai pouvoir sur les nations4
 7,qui  vicerit1 dabo ei potestatem     
super gentes47    ,il faut cesser d'tre 
esclave de soi-mme et esclave de son    
sicle4 ,je  ne dis pas que la lutte doit
 avoir cess2 je dis qu'elle doit avoir  
commenc4 ,la passion1 en vous1 doit     
avoir senti la puissance de la  raison4 
,il faut avoir rompu avec le sicle1 et  
avoir dit au torrent du  jour3 ,tu ne   
m'emporteras pas4 ,il faut avoir chapp  
ce ct faux de  l'esprit du sicle1  cet  
entranement aveugle et pervers par      

lequel  chaque poque menace d'chapper au
 vrai plan de l'histoire universelle1   
et en retarde l'accomplissement4        
,corrumpere et corrumpi sculum  vocatur1
 disait ,tacite4 ,ce sicle-l1 ce        
corrupteur avec ses prjugs1  ses        
doctrines1 sa philosophie s'il en a1 il 
faut s'lever1 et se tenir  lev1         
au-dessus de lui1 pour le juger1 le     
juger pour le vaincre1 et  pour le      
diriger au nom de ,dieu4 ,c'est le sens 
du mot cit plus haut3  ,celui qui sera  
vainqueur1 je lui donnerai pouvoir sur  
les nations4    ,je n'insiste pas       
davantage sur ce point capital1 ni sur  
l'extrme  difficult de cette victoire1  
ni sur l'espce de terreur profonde      
qu'prouve une me qui vivait navement de 
la vie de son sicle1 et qui  maintenant 
entre en lutte et en contradiction avec 
cette immense vie et  ses puissants     
mouvements1 et commence  sentir sa      
faiblesse1 sa  petitesse1 son isolement1
 en face de ces grands flots4 ,tout ceci
 nous  entranerait trop loin4 ,j'indique

 seulement ici  quelles conditions  l'me
 obtient le silence pour couter ,dieu4  
,,iii    ,pythagore avait divis la      
journe des disciples de la philosophie  
en  trois parties3 la premire partie    
pour ,dieu dans la prire3 la seconde    
pour ,dieu dans l'tude2 la troisime pour
 les hommes et les affaires4    ,ainsi  
toute la premire moiti du jour tait pour
 ,dieu4    ,c'est1 en effet1 le matin1  
avant toute distraction et tout commerce
  humain1 qu'il faut couter ,dieu4      
,mais prcisons4 ,qu'est-ce1 en effet1   
qu'couter ,dieu8 me direz-vous4 ,en     
pratique1 couterai-je ainsi1 comme les  
contemplatifs de l',inde1 depuis  le    
matin jusqu' midi8 ,me tiendrai-je le   
front pench et la tte appuye  sur ma    
main1 ou les yeux fixs vers le ciel8    
,que ferai-je en ralit8    ,voici la    
rponse4 ,vous crirez4    ,vous tes-vous 
quelquefois demand3 ,quel est le moyen1 
y a-t-il un moyen  d'apprendre  crire8  
,ce moyen d'apprendre  crire et de      
dvelopper1 en  ce sens1 vos facults dans

 toute leur tendue1 je vous l'offre ici4
 ,ce  sera l l'avantage secondaire de   
l'emploi de vos matines4    ,parlons    
d'abord1 sous ce second point de vue1 de
 votre travail du matin4  ,ce ne sera   
pas un hors-d'uvre1 ni mme une          
digression1 car nous verrons  que cet   
exercice secondaire vous mne ici droit  
au but principal4    ,saint ,augustin   
commence ainsi son livre des            
,soliloques3 ,j'tais livr   mille penses
 diverses1 et depuis bien des jours1 je 
faisais les plus  grands efforts pour me
 trouver moi-mme1 moi et mon bien1 et   
pour  connatre le mal  viter1 quand tout
  coup1--tait-ce moi-mme8  tait-ce un   
autre8 tait-il hors de moi ou en moi8 je
 l'ignore et c'est  prcisment ce que je 
dsirais ardemment de savoir2--toujours  
est-il que  tout  coup il me fut dit3   
,si tu trouves ce que tu cherches1 qu'en
  feras-tu8 ,a qui le confieras-tu avant
 de passer outre8--,je le  conserverai  
dans ma mmoire1 rpondis-je4--,mais ta   
mmoire est-elle  capable de conserver   

tout ce que ton a esprit a vu8--,non1   
certes1 elle  ne le peut4--,il faut donc
 crire4--,mais comment1 puisque tu crois
 que ta  sant se refuse au travail      
d'crire8 ,ces choses ne se peuvent      
dicter3  elles demandent toute la puret 
de la solitude4--,cela est vrai2 je ne  
sais donc que faire4--,le voici3 demande
 de la force1 et puis du secours  pour  
trouver ce que tu cherches2 puis        
cris-le1 pour que cet enfantement  de   
ton cur t'anime et te rende fort4       
,n'cris que les rsultats1 et en  peu de 
mots4 ,ne pense pas  la foule qui pourra
 lire ces pages2  quelques-uns sauront  
les comprendre#c4      #c uvres         
compltes1 t4 ,i1 p4 #fih4               
,maintenant1 je vous prie1 pensez-vous  
que ces choses n'arrivent qu'  saint    
,augustin8 ,si elles n'arrivent qu' lui 
et ne nous arrivent pas1  c'est que     
notre pitoyable incrdulit s'y oppose4   
,croyez-vous en ,dieu8  ,dieu est-il    
muet8 ,n'est-il pas certain que ,dieu   
parle sans cesse1 comme  le soleil      

claire toujours8 ,je vous dirai ici avec
 ,thomassin3 ,quiconque  s'tonne de ces 
choses et les regarde comme incroyables1
 inespres1  inoues1 celui-l ne sait pas 
ou ne rflchit pas que la descente de    
,dieu1 relle et substantielle1 dans la  
nature intelligente1 est un fait        
continuel et quotidien#d4      #d ,dogm4
 theol41 de ,incarnat41 lib4 ,i1 cap4   
,,xxi4--,lisez1 dans notre              
,logique1 le livre intitul3 ,des vertus 
intellectuelles      inspires4    ,mais 
n'insistons pas en ce moment sur ce ct  
de la question4 ,saint  ,augustin       
lui-mme1 parlant de son inspirateur1 ne 
se demande-t-il pas3  tait-ce moi-mme8  
tait-ce un autre8 ,je vous dis seulement
 ici que si  vous suivez mon conseil1 si
 vous consacrez  crire les meilleures   
heures du jour1 rien ne peut vous donner
 autant de chances pour entendre  ou    
pour voir la vrit1 et rien ne saurait1  
au mme degr1 vous former   crire4 ,l    
sont les sources du gnie et du talent4  
,traitons ceci avec quelque dtail1 c'est

 le lieu3 le livre correspondant  de la 
,logique d',aristote traite beaucoup de 
la rhtorique4    ,vous le savez1 il n'y 
a que les ouvrages bien crits qui       
subsistent et  qui font trace4 ,les     
autres1 mme savants1 ne sont que des    
matriaux4 ,ce  sont comme des crations  
infrieures destines  tre assimiles par  
quelque esprit plus vigoureux qui s'en  
nourrit1 les fait homme1 et les  ajoute 
la vie de l'esprit humain4 ,si donc vous
 voulez propager la  vrit1 il faut      
savoir crire4 ,je dirais qu'il vous faut
 acqurir du  style1 si ce mot n'avait   
deux sens1 dont l'un1 le sens vulgaire1 
est  pitoyable4 ,dans ce dernier sens1  
il serait bon de dire3 ,pas de style6   
comme on a dit3 ,pas de zle6 ,le        
meilleur style1 en ce sens1 est de  n'en
 point avoir4 ,ce style1 on le voit     
assez1 sert  dguiser la pense  ou son   
absence3 vtement toujours un peu de     
mauvais got1 qui1 en tous  cas1 par cela
 seul qu'il est vtement1 nous empche    
d'arriver  la  sublime et saisissante   

nudit du vrai4    ,mais si vous entendez
 le style dans le sens de ce trs beau   
mot1 le  style c'est l'homme1 le style1 
alors1 c'est aussi l'loquence1 quand    
toutefois on la dfinit avec un matre    
habile3 ,l'loquence n'est que  l'me mise
 au dehors4    ,cela pos1 je trouve     
tout1 comme rgle pratique de l'art      
d'crire1 dans  le fragment de saint     
,augustin qui vient d'tre cit4    ,le   
style1 l'loquence1 la parole dans le    
sens le plus lev du mot1  c'est l'homme1
 c'est l'me mise en lumire4 ,c'est--dire
 que si vous  voulez apprendre          
vritablement  crire1 il faut apprendre  
viter non  seulement tout mot sans      
pense1 mais encore toute pense sans me4 
,le style1 disait ,dussaulx1 est une    
habitude de l'esprit4--,heureux  ceux1  
dit ,joubert1 dans lesquels il est une  
habitude de l'me4 ,et  ,joubert         
ajoutait3 ,l'habitude de l'esprit est   
artifice2 l'habitude de  l'me est       
excellence ou perfection4    ,donc1 pour
 crire1 il ne faut pas seulement sa     

prsence d'esprit1 il  faut encore sa    
prsence d'me2 il faut son cur1 il faut  
l'homme tout  entier3 c'est  soi-mme    
qu'il en faut venir4 ,saint ,augustin   
commence  donc parfaitement quand il    
dit3 ,,je ,,me ,,cherchais ,,moi-,m,,me4
    ,mais il faut plus4 ,non seulement  
il faut apprendre  viter toute parole   
sans pense et toute pense sans me1 mais 
encore il faut viter1 je  dis1 pour bien
 crire1 tout tat d'me sans ,dieu4 ,car1 
sans doute1 ce  que l'loquence entend   
mettre au dehors1 ce n'est pas l'me dans
 sa  laideur1 c'est l'me dans sa beaut4 
,or1 sa beaut1 indubitablement1  c'est  
sa ressemblance  ,dieu4 ,car comme le   
dit encore excellemment  ,joubert3 ,plus
 une parole ressemble  une pense1 une   
pense  une me1  une me  ,dieu1 plus tout
 cela est beau4    ,il faut donc1 comme 
saint ,augustin1 chercher son me1 se    
chercher soi1  ,,soi ,,et ,,son ,,bien1 
son me et sa beaut4 7,qurenti mihi      
memetipsum et  bonum meum47 ,il vous    
faut donc1 pour trs bien crire1 la      

prsence de  votre me et la prsence de   
,dieu3 c'est--dire il faut que votre me 
tout entire1 s'il est possible1 soit    
veille et que la splendeur de  ,dieu    
soit sur elle4    ,c'est l1 dis-je1 ce  
qu'il faut chercher4 ,mais qui cherche  
trouve4 ,si  vous cherchez dans le      
silence et la solitude1 avec suite et   
persvrance  7volventi mihi diu1 et per  
multos dies sedulo qurenti71 plus d'une 
fois il vous arrivera d'tre comme rveill
 et de sentir que vous n'tes  plus seul4
 ,cependant l'hte intrieur et invisible 
est tellement cach  et impliqu dans l'me
 que vous doutez4 ,est-ce moi-mme ou    
est-ce un  autre qui a parl8 ,o est-il8 
,se fait-il entendre de loin ou         
parlera-t-il dans ce fond recul de      
moi-mme si loign de la surface          
habituelle de mes penses8    ,ne vous   
arrtez pas  ce doute4 ,en pratique1 peu 
importe4 ,tchez  seulement de ne pas    
laisser perdre ce que vous entendez et  
ce que vous  voyez alors4 ,ne vous fiez 
pas  la mmoire4 ,la mmoire n'est fidle  

et  complte qu'en prsence des objets4   
,la mmoire est une facult qui  oublie4  
,quand la lumire cleste des ides luit   
sur elle1 elle croit que  cette lumire  
ne lui sera point te et qu'elle verra   
toujours le mme  spectacle4 ,n'en croyez
 rien4 ,quand la lumire se sera retire1 
la  mmoire plira1 comme la nature quand 
le soleil s'en va1 car ici  l'absence   
c'est l'oubli4    ,il faut donc crire   
alors4 7,ergo scribendum est47 ,il faut 
s'efforcer  de dcrire l'ensemble vaste1 
les dtails dlicats du spectacle intrieur
  que vous voyez  peine2 il faut couter 
et traduire les veines secrtes  du      
murmure sacr 7venas divini susurri72 il 
faut suivre et saisir les  plus dlicates
 motions de cette vie veille4    ,mais  
je ne puis1 rpond saint ,augustin2 ma   
sant m'en empche4  7,valetudo scribendi 
laborem recusat47 ,et ici1 il faut      
reconnatre que  chacun a naturellement  
cette sorte de sant qui ne peut pas     
crire4  ,est-ce que l'tat presque       
toujours grossier1 enivr1 remuant1      

lourd1  somnolent1 de mon corps1 ne     
m'empche pas d'crire1 c'est--dire de    
suivre et de fixer ces beauts intrieures
 que j'aperois  peine1 et  ces dlicates 
motions1 croises1 effaces1 touffes par  
les rudes et  ptulantes motions de mes  
sens8    ,que faire donc8 7,nescio quid 
agam47 il faut qu'il soit port remde    
cet tat de votre corps4 7,ora salutem et
 auxilium47 ,il faut fuir cet  tat      
tnbreux du corps qui empche d'crire4 ,il
 faut demander  ,dieu  cette sorte de   
sant prcieuse et bnie qui rend le corps 
simple et  lumineux1 et dont l'vangile  
parle quand il dit3 ,si votre il est    
simple1 tout votre corps sera clair et  
vous illuminera comme un  rflecteur de  
lumire#e4      #e 444 ,totum corpus tuum
 lucidum erit1 et sicut lucerna fulgoris
      illuminabit te4 7,luc1 ,,xi1 #cf47
    ,oui1 il faut que votre corps mme   
soit entran et entre dans la voie de    
votre esprit et de votre me4 ,tout ce   
qu'on pense1 dit parfaitement  ,joubert1
 il faut le penser avec l'homme tout    

entier1 l'esprit1 l'me et  le corps4    
,oui1 le corps est de la partie1 et     
saint ,augustin le sentait4    ,il faut 
que l'esprit1 l'me et le corps1 en      
harmonie1 soient devenus  ensemble comme
 un seul instrument docile              
l'inspiration intrieure3  inspiration   
qui manque peu1 mais qui trouve rarement
 l'instrument  prpar4    ,le dlicat et  
profond crivain que j'aime  vous citer  
sur ce sujet  l'avait bien observ3      
,quand il arrive  l'me de procder ainsi1
  dit-il1 on sent que les fibres se     
montent et se mettent toutes d'accord4  
,elles rsonnent d'elles-mmes1 et malgr  
l'auteur1 dont tout le travail  consiste
 alors  s'couter1  remonter la corde    
qu'il entend se  relcher1 et  descendre 
celle qui rend des sons trop hauts1     
comme sont  contraints de le faire ceux 
qui ont l'oreille dlicate quand ils     
jouent  de quelque harpe4    ,ceux qui  
ont jamais produit quelque pice de ce   
genre m'entendront  bien1 et avoueront  
que1 pour crire ou composer ainsi1 il   

faut faire de  soi d'abord1 ou devenir  
chaque ouvrage un instrument organis#f4 
#f ,penses de ,joubert1 t4 ,,ii1 p4 #ie4
    ,n'est-ce pas l ce que veut dire le 
prophte qui s'crie3 veille-toi1  ma     
glorieuse lumire6 veille-toi1 lyre de   
mon me6 7,exsurge1 gloria  mea4         
,exsurge1 psalterium et cithara47 ,mais1
 je vous en prviens1 si  vous attendez  
pour crire que votre me et votre corps  
soient devenus  cet instrument sonore et
 dlicat1 vous n'crirez pas4 ,que dit en 
effet1  saint ,augustin8 ,priez1        
demandez la force1 la sant1 le secours1 
et  crivez1 afin que1 vous sentant pre1 
vous en deveniez plus fort 7ut  prole   
tua fias animosior74    ,oui1 commencez 
par crire et produire1 dussiez-vous     
sacrifier ensuite  les premiers-ns4     
,mais1 en tout cas1 les premiers fruits 
vivants de  votre esprit l'animeront2   
les fibres se monteront1 et se mettront 
d'accord d'elles-mmes4    ,savez-vous   
pourquoi des esprits1 d'ailleurs trs    
prpars1 restent  souvent improductifs et

 n'crivent pas8 ,c'est parce qu'ils ne  
commencent  jamais1 et attendent un lan 
qui ne vient que de l'uvre4 ,ils        
ignorent  cette incontestable vrit1 que 
pour crire1 il faut prendre la plume1   
et que1 tant qu'on ne la prend pas1 on  
n'crit pas4    ,et ils ne prennent      
jamais la plume1 parce que je ne sais   
quelle  circonspection les arrte2 ils   
pensent au lecteur1 ils tremblent devant
  toute cette foule de critiques qu'ils 
imaginent et devant leurs mille         
prtentions4    ,aussi1 que dit saint    
,augustin8 ,ne cherchez pas  attirer    
toute cette  foule2 quelques-uns sauront
 vous comprendre4 7,nec modo cures      
invitationem turb legentium47    ,le    
respect humain est un flau dans tous les
 ordres de choses4 ,pensez   ,dieu et   
la vrit1 et ne craignez pas les hommes3 
rgle fondamentale  pour bien crire1     
comme pour parler4    ,ne faites donc   
point d'apprts pour attirer les hommes4 
,pas de style1  avons-nous dit1 mais la 
svre nudit du vrai6 ,n'crivez que les   

rsultats1 en peu de mots 7paucis        
conclusiunculis breviter collige72      
retranchez tout ce qui n'est que        
vtement1 ornement1 appt1 ruse1 effet1   
prcaution1 transition4 ,transition6 flau
 du style et de la parole6  ,combien    
d'esprits que les transitions empchent  
de passer1 et ne  laissent jamais       
arriver  ce qu'ils voulaient dire6      
,n'crivez que l o  vous voyez1 o vous   
sentez4 ,l o vous ne voyez pas1 o vous  
ne sentez  pas1 n'crivez pas2           
taisez-vous4 ,ce silence-l aura son     
prix1 et rendra  le reste sonore4       
,quelle dignit1 quelle gravit1 quelle   
vrit dans la parole de celui  qui       
n'attend rien des hommes1 qui ne cherche
 aucune gloire1 mais qui  cherche la    
vrit3 qui craint ,dieu seul et attend   
tout de ,dieu6 ,le  ,christ parlant     
ceux qui cherchent la gloire venant des 
hommes1 et non  pas celle qui vient de  
,dieu1 ne dit-il pas3 ,son ,verbe ne    
demeure point  en vous 7verbum ejus non 
habetis in vobis manens78 ,donc cherchez

 la  gloire qui vient de ,dieu2 alors le
 ,verbe de ,dieu demeure en vous4       
,jouez pour les ,muses et pour moi1     
disait un clbre ,athnien  un  grand     
musicien mconnu4 ,appliquez-vous ce mot4
 crivez pour ,dieu et pour  vous4 crivez
 pour mieux couter le ,verbe en vous1 et
 pour conserver ses  paroles4 ,supposez 
toujours qu'aucun homme ne verra ce qui 
vous est ainsi  dict4    ,plus un livre 
est crit loin du lecteur1 plus il est   
fort4 ,les penses  de ,pascal1 les      
travaux de ,bossuet pour le dauphin1 la 
,somme de saint  ,thomas d',aquin       
surtout1 crite pour les commenants1 en  
sont des  preuves4 ,une preuve des plus 
singulires en ce genre se trouve dans   
les  deux styles de ,massillon3 celui du
 ,petit ,carme1 et celui des  ,discours 
synodaux3 le premier1 prpar pour la     
cour1 o l'auteur abuse  vraiment de la  
ductilit de la pense1 o le dli de la    
trame puise la  patience du regard2     
l'autre presque improvis pour quelques  
curs  d',auvergne1 courtes pages        

vivantes1 nergiques1 o l'on rencontre un
  autre ,massillon1 aussi suprieur au   
premier qu'un beau visage est  suprieur 
un beau voile4    ,voici encore une     
prcaution  prendre4    ,l'esprit est    
prosaque1 l'me potique est musicale4    
,symphonialis est  anima3 ainsi parlait 
une sainte du moyen ge4 ,le livre de    
l',imitation  le dit aussi4 ,quand l'me 
se recueille et entend quelque chose de 
,dieu1  que la paix et la joie          
l'inondent1 il arrive bien ce que dit   
,gerson3 ,si  das pacem1 si gaudium     
sanctum infundis1 erit anima servi tui  
plena  modulatione4 ,joubert aussi      
l'avait compris3 ,naturellement1 dit-il1
  l'me se chante  elle-mme tout ce qu'il
 y a de beau4 ,aussi1 quand le  style   
est une habitude de l'me1 il y a un     
cueil  viter3 c'est le  chant4 ,c'est   
l'excs de l'harmonie musicale dans le   
style1 et  l'introduction involontaire1 
presque continuelle du rythme et du vers
  dans la prose3 c'est un vrai dfaut1   
quoique dans une prose parfaite1  toute 

syllabe1 je crois1 est compte1 et mme   
pese4 ,mais il faut rompre  ce chant    
trop explicite1 non par un calcul de    
dtail1 mais par une  modration gnrale et
 une profonde pudeur de l'me1 qui1      
n'osant pas  chanter1 modre le rythme   
des mots1 le rend presque insensible1 de
 mme  qu'elle renferme en elle1 avec    
pudeur1 l'enthousiasme de sa pense1 et  
le maintient intime1 cach1 rserv1       
presque insensible1 mais d'autant  plus 
irrsistible et pntrant4                 
,,chapitre ,,ii    ,l',,id,e            
,,inspiratrice      ,je continue  vous  
donner ces conseils1  vous1 qui croyez  
la prsence  de ,dieu1 et qui tes rsolu  
l'austre discipline de sa divine cole4  
,puiss-je me faire comprendre et vous   
mener jusqu' la pratique mme6    ,je    
suivrai vos conseils1 me direz-vous4 ,je
 saurai supporter la solitude  et le    
silence4 ,j'crirai donc4 ,mais quoi8    
,la rponse est implique dans ce qui     
prcde2 elle est trs loin du  conseil de 
,boileau3        ,faites choix d'un     

sujet444    ,mot trange6 ,est-ce qu'un  
homme srieux choisit un sujet8 ,s'il    
n'en a  pas1 il n'crit pas4 ,jamais il  
n'a le choix4    ,d'abord1 au fond1 il  
n'y a qu'un sujet3 ,dieu1 l'homme et la 
nature dans  leur rapport2 rapport o se 
rencontrent  la fois le bien1 le mal1 le
  vrai1 le beau1 la vie1 la mort1       
l'histoire1 l'avenir4 ,de sorte que     
l'unique sujet total de la mditation de 
l'me1 c'est1 en effet1 celui  qu'indique
 saint ,augustin3 ,je cherchais pendant 
bien des jours2 je me  cherchais        
moi-mme1 moi et mon bien1 et le mal que 
je veux fuir4  7,volventi mihi et per   
multos dies qurenti sedulo memetipsum et
 bonum  meum1 et malam quod esset       
vitandum47    ,soit6 ,mais de quel ct   
prendre ce sujet1 qui est le sujet      
universel8 ,je  rponds3 ,il faut le     
prendre comme il se prsente4    ,les    
musiciens n'ont-ils pas remarqu que1    
lorsque l'me est vraiment  mue1 il y a  
un ton1 un seul1  l'exclusion des       
autres1 dans lequel il  lui est possible

 d'entrer8 ,et qu'on y regarde de prs3  
non seulement le  ton1 mais la mesure1  
mais le fond de l'harmonie gnrale1      
peut-tre mme  les dtails de la mlodie   
sont donns1 sont commands par l'motion  
rgnante4    ,eh bien1 si vous tes en    
silence1 si vous tes veill1 mu1--et     
d'ordinaire le vrai silence amne l'veil 
et donne l'motion  vraie1--alors ces    
harmonies et ces mlodies intrieures1    
quoique vous ne  sachiez pas peut-tre   
encore bien les entendre1 sont en vous1 
et  ces  harmonies rpondent certains    
spectacles1 certaines faces des ides    
ternelles1 certaines inspirations       
particulires et actuelles de ,dieu4     
,croyez-vous que1 lorsque vous serez    
recueilli1 vous allez vous trouver  en  
face des attributs de ,dieu tels que les
 professeurs de philosophie  les        
expliquent8 ,certainement non4 ,vous    
allez vous trouver1 de fait1 en  face de
 ce qu'annonce l'vangile1 le ,verbe fait
 chair4 ,c'est pourquoi  l'vangile ne   
dit pas3 ,vous n'avez tous qu'un matre  

qui est ,dieu2 il  dit d'une manire plus
 prcise3 ,vous n'avez tous qu'un matre  
qui est  le ,christ4 ,dieu n'est pas    
seulement pour nous l'ternel1           
l'immobile1  l'absolu1 l'invisible2 il  
est aussi le ,dieu vivant1 prsent1      
aimant et  souffrant dans l'humanit4 ,il
 est celui de qui vous viennent1 si vous
  tes vraiment son disciple1 les plus   
particulires1 les plus prcises1  les    
plus actuelles inspirations4    ,or1 que
 voulez-vous que le ,verbe fait chair   
pour le salut du monde  inspire  ses    
disciples1 sinon ce qui est ncessaire   
actuellement au  salut du sicle o ils   
vivent1 et surtout  leur propre salut8  
,leur  salut1 le salut du sicle o ils   
vivent1 voil l'uvre et l'ide            
universelle1 identique pour tous les    
serviteurs de ,dieu dans le mme  temps1 
mais varis pour chacun d'eux selon le   
peuple dont on fait  partie1 selon le   
rle qu'on peut et qu'on doit remplir    
dans la lutte4    ,ainsi l'ide vraiment 
inspiratrice pour vous1 comme pour tous1

 c'est le  salut du sicle1 o vous vivez1
 c'est votre salut1 li  votre uvre1 et  
qu'il faut assurer  chaque heure par un 
travail et une obissance  propre  cette 
heure4 ,votre ide1 votre lumire1 votre  
source de vie1  c'est le ,dieu vivant et
 fait homme1 voulant votre salut et     
celui du  sicle1 y travaillant1 par sa  
providence actuelle1 et vous provoquant 
l'aider3 vous montrant le ct prcis de la
 vrit que le monde1 au  moment prsent1  
et que vous-mme1 en ce moment1 devez    
comprendre1  dvelopper et pratiquer pour
 ne pas chapper au plan providentiel1 ou
 y  rentrer si vous en tes sorti4       
,venons plus au dtail4 ,voyons plus en  
particulier ce qui est inspir   l'me qui
 a su parvenir au silence4    ,j'ai dit 
que vous avez d imposer silence au bruit
 du sicle2 que1 pour  cela1 vous avez d 
rompre avec lui4 ,mais pensez-vous que  
vous avez rompu  avec l'humanit pour    
couter ,dieu seul8 ,loin de l4 ,rompre  
avec le  sicle1 c'est bien4 ,mais rompre
 avec l'humanit ne se peut pas4 ,le     

sicle n'est pas l'humanit4 ,la tendance 
du sicle et la tendance du  genre humain
 sont deux choses4 ,celle-ci est la loi 
et l'autre la  perturbation sur la loi4 
,de mme que le mouvement total de la    
terre1  dans sa course autour du soleil1
 implique deux mouvements1 celui qui lui
  fait parcourir sa course rgulire1 et  
celui qui la pousse  dvier en  des      
oscillations accidentelles3 de mme      
l'humanit1 en chaque point de  sa       
marche1 a deux mouvements1 son mouvement
 providentiel et rgulier1 et  un        
mouvement capricieux et pervers qu'on   
nomme le sicle4 ,auquel des  deux       
mouvements voulez-vous appartenir8      
,auquel des deux voulez-vous  donner    
toutes vos forces8 ,il faut choisir4 ,il
 faut vaincre ce mouvement  faux qu'on  
nomme le sicle1 le mauvais sicle1 qui   
est la rsultante de  tous les gosmes1 de
 toutes les sensualits1 de tous les     
aveuglements  et de tous les orgueils du
 temps3 mouvement coupable1 qui croise  
et  retarde le mouvement vrai du genre  

humain4    ,ainsi donc1 rompre avec le  
sicle1 ce n'est pas rompre avec         
l'humanit1  c'est tre avec l'humanit1 en
 mme temps qu'avec ,dieu4 ,et de fait1  
la  premire chose que trouve l'me qui se
 dgage pour tre  ,dieu1 c'est  l'amour  
de l'humanit4 ,qui aime le sicle n'aime 
pas l'humanit4 ,mais  quand le sens     
divin est rveill en nous par le silence1
 le sens humain1  le sens d'autrui1 le  
sens fraternel nous revient1 ,la        
communion avec  l'immense humanit       
commence1 parce qu'on vient d'abjurer   
l'esprit  toujours sectaire du sicle4   
,nous rentrons en union1 en sympathie   
relle1 inspiratrice1 avec l'ensemble des
 hommes de tous les sicles et  de toutes
 les parties de la terre1 vivants ou    
morts1 qui sont unis entre  eux et avec 
,dieu4 ,cette partie saine et           
essentielle du genre humain1 qui  a     
l'unit1 dans le temps et l'espace1 parce
 qu'elle a ,dieu1 cette  assemble       
universelle1 cette glise catholique dans
 le sens le plus  large du mot1 cette   

communion des hommes en ,dieu nous      
retrouve1 nous  reprend1 nous ranime de 
sa sve puissante et de ses divines      
inspirations4 ,les craintes communes1   
les esprances communes1 les  volonts1   
les penses1 les efforts de ce grand     
faisceau d'mes pour le  salut et le     
progrs du monde1 nous portent1 nous     
pntrent1 nous  multiplient4 ,nous       
regardons le globe1 comme ,jsus-,christ 
le regardait1  avec larmes2 et1 en      
voyant les hommes couchs dans les tnbres
 et les  ombres de la mort1 accabls et  
fouls aux pieds par le mal1 nous voyons 
avec ,jsus-,christ que ,la moisson est  
grande et qu'il y a peu d'ouvriers4     
,nous savons alors ce qui nous reste    
faire4 ,nous savons  quoi penser  et    
quoi travailler4 ,le sujet de tous nos  
travaux est trouv4          ,,chapitre  
,,iii    ,,le ,,soir ,,et ,,le ,,repos  
,tout n'est pas dit sur ces heures de la
 matine qui doivent vous  apporter1     
comme fruit secondaire1 le don d'crire2 
qui ouvrent les  sources de l'me et la  

pense originale2 qui font travailler en 
nous la  raison plus que des annes de   
lecture2 qui mettent en mouvement       
l'homme  entier2 qui clarifient l'esprit
 et mme le corps4 ,je n'ai pas dit      
encore  tous les moyens de donner  ces  
heures toute leur fcondit1 ni de vous   
faire arriver au grand but1 vous1       
disciple de la justice et de la  vrit1  
qui voulez avoir ,dieu pour matre4      
,vous avez dj bien compris que ce       
travail d'crire est en grande partie    
une prire4 ,je vous parlerai1 en effet1 
tout  l'heure1 de la prire  proprement  
dite1 qui est le grand moyen de donner  
ces heures et  la  vie entire toute leur
 fcondit4 ,mais1 avant cela1 voici un   
moyen que  je vous recommande pour      
doubler votre temps4    ,voulez-vous    
doubler votre temps8 ,faites travailler 
votre sommeil4--,je  m'explique4        
,dans un sens beaucoup plus profond     
qu'on ne pense1 la nuit porte  conseil4 
,posez-vous des questions le soir2 bien 
souvent vous les trouverez  rsolues au  

rveil4    ,quand un germe est pos dans  
l'esprit et le cur1 ce germe se dveloppe
  non seulement par nos travaux1 nos    
penses1 nos efforts1 mais par une  sorte
 de fermentation sourde1 qui se poursuit
 en nous sans nous4 ,c'est  ce que      
l'vangile fait entendre quand il dit3   
,lorsqu'un homme a jet en  terre une    
semence1 soit qu'il veille ou qu'il     
dorme1 la semence crot et  se dveloppe2 
car la terre fructifie d'elle-mme 7terra
 enim ultro  fructificat74 ,ainsi de    
notre me1 elle fructifie d'elle-mme4    
,que font les coliers pour bien         
apprendre leur leon8 ,ils la regardent  
le soir1 avant de s'endormir1 et ils la 
savent le lendemain matin4    ,que font 
les religieux pour bien mditer le matin8
 ,ils prparent leur  mditation la       
veille1 aprs la prire du soir1 et ils la
 trouvent toute  vivante au rveil dans  
leur esprit et dans leur cur4 ,rien de  
plus  connu4    ,laplace1 l'illustre    
mathmaticien1 nous apprend1 dans un de  
ses  ouvrages1 que souvent il posait le 

soir des problmes par le travail et  la 
mditation1 et que le matin au rveil1 il 
les trouvait rsolus4    ,parmi ceux qui 
travaillent1 qui n'a pas observ ces     
faits8 ,qui ne sait   quel point le     
sommeil dveloppe les questions poses1   
fait fructifier  les germes dans notre  
esprit8 ,que de fois1 au rveil1 la vrit 
qu'on  avait poursuivie en vain brille  
dans l'me au sein d'une clart  pntrante8
 ,on dirait que les fruits du travail se
 concentrent dans le  repos1 et que     
l'ide se dpose en notre me comme un     
cristal1 comme un  diamant1 quand l'eau 
mre1 longtemps agite1 vient  dormir4    
,voil le fait4 ,le sommeil travaille4   
,il faut donc le faire travailler en    
lui prparant son travail le soir4       
,l'emploi du soir6 le respect du soir6  
,quelle grave question pratique6        
,nous venons de parler de ce qu'on peut 
appeler la conscration du matin4        
,parlons de la conscration du soir4     
,c'est ici ou jamais qu'il faut savoir  
rompre avec nos habitudes  prsentes4 ,je

 nie que les esprits puissent grandir   
avec l'organisation  actuelle du soir4  
,quand toute journe finit par le        
plaisir1 sachez que toute journe est    
vide4 ,je ne parle pas de ceux qui1     
chaque soir1 brisent toute leur force   
et leur dignit d'homme par une orgie4   
,je parle de ceux qui1 comme  presque   
tous aujourd'hui1 cessent toute vie     
srieuse  un moment donn1  pour          
l'interrompre pendant au moins douze    
heures ou quatorze heures4 ,que  devient
 ce temps8 ,qu'est-ce que nos           
conversations du soir1 nos runions1  nos
 jeux1 nos visites1 nos spectacles8 ,il 
y a l comme un emporte-pice  de quatorze
 heures sur la vie vritable4 ,c'est du  
repos1 dira-t-on4 ,je  le nie4 ,ce qui  
dissipe ne repose pas4 ,le corps1       
l'esprit1 le cur1  puiss1 dissips hors  
d'eux-mmes1 se prcipitent aprs une soire
  vaine1 dans un lourd et strile        
sommeil1 qui ne repose rien1 parce que  
la vie trop disperse1 n'a plus ni le    
temps ni la force de se retremper  dans 

ses sources4 ,dans quel tat sort-on d'un
 tel sommeil8    ,certes1 il faut du    
repos2 et nous manquons aujourd'hui de  
repos bien  plus encore que de travail4 
,le repos est le frre du silence4 ,nous 
manquons de repos comme de  silence4    
,nous sommes striles faute de repos plus
 encore que faute de travail4    ,le    
repos est une chose si grande que la    
sainte criture va jusqu' dire3  ,le sage
 acquerra la sagesse au temps de son    
repos4 ,et ailleurs1 le  grand reproche 
qu'un prophte adresse au peuple juif est
 celui-ci3 ,vous  avez dit3 ,je ne me   
reposerai pas4 ,et dixisti3 ,non        
quiescam4    ,qu'est-ce donc que le     
repos8 ,le repos1 c'est la vie se       
recueillant et se  retrempant dans ses  
sources4    ,le repos pour le corps1    
c'est le sommeil3 ce qui s'y passe1     
,dieu le  sait4 ,le repos pour l'esprit 
et pour l'me1 c'est la prire4 ,la prire1
  c'est la vie de l'me1 la vie          
intellectuelle et cordiale1 se          
recueillant  et se retrempant dans sa   

source1 qui est ,dieu4    ,la vie       
devrait se composer de travail et de    
repos1 comme la suite du  temps de cette
 terre se compose de jour et de nuit4   
,nous donc aujourd'hui1 nous travaillons
 encore un peu1 mais nous ne nous       
reposons plus4 ,aprs l'agitation du     
travail1 vient l'agitation du  plaisir1 
et aprs l'une et l'autre1 la prostration
 et l'affaissement4    ,o est pour nous 
le repos du soir1 le repos sacr du      
dimanche1 celui des  ftes1 et ces plus  
longs repos encore qu'ordonnait la loi  
de ,mose8    ,le repos1 moral et        
intellectuel1 est un temps de communion 
avec ,dieu et  avec les mes1 et de joie 
dans cette communion4 ,or1 il est bien  
visible  que nous n'avons conserv du    
repos que des figures vides dans nos    
coutumes et nos plaisirs du soir4    ,je
 ne connais qu'un seul moyen de vrai    
repos dont nous ayons1 quelque  peu1    
conserv l'usage1 ou plutt l'abus1 dans  
l'emploi du soir3 c'est la  musique4    
,rien ne porte aussi puissamment au vrai

 repos que la musique  vritable4 ,le    
rythme musical rgularise en nous le     
mouvement1 et opre1  pour l'esprit et le
 cur1 mme pour le corps1 ce qu'opre pour
 le corps  le sommeil1 qui rtablit1 dans
 sa plnitude et son calme1 le rythme des
  battements du cur1 de la circulation  
du sang et des soulvements de la        
poitrine4 ,la vraie musique est sur de  
la prire comme de la posie4 ,son        
influence recueillie1 en ramenant vers  
la source1 rend aussitt  l'me  la sve   
des sentiments1 des lumires1 des lans4  
,comme la prire et  comme la posie1 avec
 lesquelles elle se confond1 elle ramne 
vers le  ciel1 lieu du repos4 ,mais     
nous1 nous avons trouv le moyen d'ter   
presque toujours  la musique son        
caractre sacr1 son sens cordial et      
intellectuel1 pour en faire un exercice 
d'adresse1 un prodige de  vlocit et un  
brillant tapage qui ne repose pas mme   
les nerfs1 loin de  reposer l'me4       
,vous donc qui voulez faire parler le   
silence et travailler le sommeil1       

rendez utile aussi votre repos4 ,faites 
en sorte que l'interruption du  travail 
soit vraiment le repos4 ,consacrez vos  
soires4 ,allez  la  ralit des vaines et 
vides figures qu'ont conserves nos      
habitudes4 ,que  le repos du soir soit  
un commerce d'esprit et d'me1 un effort 
commun  vers le vrai par quelque facile 
tude des sciences1 vers le beau par les 
arts1 vers l'amour de ,dieu et des      
hommes par la prire2 donnez des  germes 
de lumire1 et de saintes motions au     
sommeil qui va survenir et  o ,dieu mme 
les cultivera dans l'me de son fils     
endormi4    ,une vie bien ordonne       
consacrerait ainsi le soir4 ,elle       
consacrerait  aussi la fin de chaque    
priode de sept jours1 par un repos sacr 
et par  un jour de communion des mes en 
,dieu4 ,une vie bien ordonne            
consacrerait ainsi la fin de chaque anne
 par un repos rparateur qui  doublerait 
la sve et la fcondit du travail de      
l'anne suivante4    ,se retremper dans  
le spectacle de la nature1 dans la      

lumire des arts1  dans le commerce des  
grands esprits1 dans les plerinages vers
 les  absents1 dans les amitis saintes1 
dans les ligues sacres pour le bien1  et
 puis enfin dans quelques jours de svre 
solitude1 en face de ,dieu  tout seul1  
dernier terme du repos de l'anne1--qui1 
de loin1 parat seul  austre1 mais1 de   
prs1 est bien doux1--ne serait-ce pas l 
du repos8  ,une vie bien ordonne1 enfin1
 consacrerait tout son automne1 tout    
l'automne de la vie1  ,dieu surtout1    
l'amour pur qui vient de ,dieu1   la    
charit pour les hommes1 au ct           
substantiel de la science1 aux          
esprances prcises du ciel1 au           
recueillement vrai en ,dieu1 c'est--dire
   cet unique travail que l'oracle      
imposait  ,socrate dans sa prison1      
pendant les quelques jours qui le       
sparaient de la mort1 lorsqu'il lui  dit
 ce mot que nous ne savons pas traduire3
 ,ne faites plus que de la  musique2 mot
 qui doit signifier qu'il faut finir sa 
vie dans l'harmonie  sacre4    ,mais ces

 beauts du soir de la vie ne sont que   
des illusions pour la  plupart des      
hommes2 pour presque tous1 la ralit est 
bien autre4 ,la vie  entire ne peut     
finir dans l'harmonie sacre1 dans le    
saint et fcond  repos1 plein de germes  
que doit dvelopper la mort pour le monde
 d'en  haut1 que si chacune de nos annes
 et chacun de nos jours ont su finir    
par le repos sacr3 car l'automne de la  
vie ne recueille que ce que  chaque jour
 a sem6          ,,chapitre ,,iv    ,,la
 ,,pri,,re      ,j'ose esprer que vous  
ne trouverez pas ces conseils inutiles  
aux  progrs de la ,logique vivante1     
c'est--dire au dveloppement du ,verbe en
  vous4 ,je les crois plus utiles1 en   
,logique proprement dite1 que l'tude    
des formes du syllogisme1 tude que je ne
 mprise point1 vous le  savez#g4 ,je    
vous donne les moyens pratiques de      
dvelopper en vous la  vraie lumire de la
 raison4 ,si vous les employez1 si vous 
prparez vos  journes par la conscration 
du soir1 votre sommeil lui-mme          

travaillera4 ,vous vous rveillerez plein
 de sve1 plein d'ides  implicites1      
d'harmonies sourdes4 ,si1 pour couter   
cette fermentation  intrieure de la vie1
 cette voix du ,verbe au fond de l'me1  
vous savez  tablir le silence en vous1  
le silence vrai1 extrieur et intrieur3  
si1  pour ne pas se borner  de vagues   
auditions de ces murmures lointains1    
qui cesseraient bientt par la moindre   
paresse1 vous y correspondez par  le    
travail2 si vous cherchez  en fixer les 
prcisions et les dtails  par la pense   
articule et incarne dans l'criture1     
soyez certains  qu'aprs bien peu de     
jours d'un tel effort1 vous en verrez   
les fruits4  ,et lorsque1 aprs votre    
travail1 vous prendrez un jour de repos1
 et1  aprs une journe1 quelques         
semaines1--si c'est le vrai repos1 non  
son  contraire1--vous verrez que votre  
repos continuera votre travail1 et que  
vous pourrez dire de votre esprit ce    
qu'on dit de la terre3        ,nec nulla
 interea est inarat gratia terr4      #g

 ,voir1 dans le troisime livre de la    
,logique1 le chap4 ,i1 n #a1      et le 
chap4 ,,iv tout entier4    ,votre vie   
entire sera comme ce champ1 labour et   
ensemenc1 o la  semence crot et se      
dveloppe1 soit que l'homme veille1 soit 
qu'il  dorme3 terra enim ultro          
fructificat4    ,cependant je n'ai pas  
tout dit1 et il me reste  vous donner le
 plus  important des conseils4 ,j'ai    
nomm la prire1 mais n'en ai pas encore  
parl directement1 quoique indirectement 
je n'aie gure cess d'en  parler4    ,je 
vous le demande1 priez-vous8 ,si vous ne
 priez pas1 qu'tes-vous8  tes-vous athe 
ou panthiste8 ,alors ce n'est pas  vous 
que je parle en  ce moment4 ,je parle   
l'homme qui1 ayant reconnu1 ds ses      
premiers pas  en ce monde1 le ct vain de
 la vie1 cherche son ct vrai1 savoir3   
l'amour de la justice et la vue de la   
vrit4 ,cet homme-l croit en  ,dieu4 ,et 
pour peu que cet homme sache la valeur  
des mots1 il sait que  ,dieu est l'amour
 infini1 la sagesse1 la vie infinie1    

libre1  intelligente1 personnelle1 en   
qui nous sommes1 en qui nous nous       
mouvons1  en qui nous respirons4    ,or1
 la prire est la respiration de l'me en 
,dieu4 ,l'me prie longtemps  sans le    
savoir4 ,l'me des enfants1 dans leurs   
annes pures1 prie et  contemple1 sans   
rflchir1 avec la force et la grandeur de
 la  simplicit4 ,mais1 aprs ces annes   
passives1 viennent les annes actives  et
 libres4 ,la prire libre1 avec          
conscience d'elle-mme1 formera l'homme  
en vous et dveloppera en vous1  l'image 
de ,dieu1 la personnalit qui  est       
implicite et latente dans l'enfant4     
,je ne vous prouverai pas ici plus      
amplement qu'il faut prier4 ,je ne vous 
y exhorterai mme pas4 ,je vous en       
donnerai les moyens4    ,on appelle     
vulgairement prire du matin et du soir1 
la rcitation d'un  certain texte1       
excellent en lui-mme1 en usage parmi les
 chrtiens1  rcitation dont la dure varie
 de cinq  dix minutes2 et on appelle    
mditation la rflexion libre sur quelque 

grande vrit1 morale ou  dogmatique3     
exercice que quelques personnes font    
durer le matin une  demi-heure4 ,mais le
 grand obstacle  ces pratiques1 c'est   
que1 dans la  mditation1 on dort ou on  
divague1 et que1 dans la prire1 on      
articule  des mots1 par trop connus1    
sans rflexion ni sentiment4 ,ces deux   
faiblesses1 que presque personne ne sait
 vaincre1 dgotent1 loignent             
continuellement de la prire et de la    
mditation un trs grand nombre  d'mes3   
car  quoi bon1 disent-elles1 ces prires 
nulles1 ces  mditations vides8    ,or   
voici1 pour viter les distractions dans 
la mditation1 le conseil  donn rcemment 
l'assemble du clerg d'un diocse de      
,france4    ,mditez1 en crivant4        
crivez lentement1 parlez  ,dieu que vous
 savez prsent3 crivez ce que  vous lui  
dites2 priez-le de vous inspirer1 de    
vous dicter ses volonts1  de vous       
mouvoir de ces mouvements intrieurs1    
purs1 dlicats et simples1  qui sont sa  
voix1 et qui sont infaillibles4 ,en     

effet1 s'il vous dit3  ,mon fils1 sois  
bon2 cela peut-il tre trompeur8 ,s'il   
vous dit3  ,aime-moi par-dessus tout3   
sois pur1 sois gnreux1 sois courageux2  
aime  les hommes comme toi-mme2 pense   
la mort qui est certaine1 qui est       
prochaine2 sacrifie ce qui doit passer2 
consacre ta vie  la justice et   la     
vrit1 qui ne meurent pas2 direz-vous que
 ces rvlations ne sont  pas             
infaillibles8 ,et si1 dans le mme temps1
 l'amour nergique de ces  vrits         
manifestes vous est comme inspir au cur 
par je ne sais quelle  touche divine qui
 saisit et qui fixe1 direz-vous que la  
source de ces  forces ardentes et       
lumineuses n'est pas ,dieu8 ,et si1 sans
 rien ajouter  d'arbitraire et d'inutile
  ces impressions fortes et  ces lumires
  simples1 vous les crivez toutes       
brlantes1 pensez-vous que vous n'en     
serez pas doublement saisi1 et que la   
distraction et le sommeil               
interviendront dans cette mditation8    
,quelqu'un disait1--c'tait une          

femme3--,oh6 je ne veux plus mditer     
ainsi3 cela me saisit trop4    ,essayez1
 et j'espre que plus d'une fois vous    
cesserez d'crire pour  tomber  genoux et
 pour verser des larmes4    ,plus d'une 
fois1 sous la touche de ,dieu1--vous    
savez qu'il est vrai de  le dire3 ,dieu 
nous touche1--plus d'une fois votre me1 
recueillie par le  grand et divin       
saisissement de ce rare et puissant     
contact1 votre me  oprera d'elle-mme cet
 acte prodigieux que ,bossuet nomme le  
plus grand  acte de la vie1 et qu'il    
faut que je vous fasse connatre4    ,et1
  ce propos1 je vous conseille de lire  
et de relire avec la plus  profonde     
attention les opuscules de ,bossuet     
intituls3 ,manire courte  et facile de  
faire oraison1 et ,discours sur l'acte  
d'abandon4 ,c'est  le rsum le plus pur  
et le plus substantiel de l'asctisme et 
du  mysticisme orthodoxe4    ,voici donc
 l'acte le plus profond1 le plus sublime
 et le plus important  que l'me humaine 
puisse oprer1 et dont ,bossuet1 d'accord

 avec l'glise  catholique et la plus    
savante thologie1 vous parle ainsi3     
,il faut trouver un acte qui renferme   
tout dans son unit4      ,faites-moi    
trouver cet acte1  mon ,dieu6 cet acte  
si tendu1 si    simple1 qui vous livre  
tout ce que je suis1 qui m'unisse  tout 
ce que    vous tes4      ,tu l'entends  
dj1 me chrtienne3 ,jsus te dit1 dans le 
cur1 que    cet acte est l'acte         
d'abandon1 car cet acte livre tout      
l'homme  ,dieu3    son me1 son corps en 
gnral et en particulier1 toutes ses     
penses1    tous ses sentiments1 tous ses
 dsirs2 tous ses membres1 toutes ses    
veines avec tout le sang qu'elles       
renferment2 tous ses nerfs1    jusqu'aux
 moindres linaments2 tous ses os1 jusqu'
 l'intrieur et    jusqu' la moelle2     
toutes ses entrailles2 tout ce qui est  
au dedans et    au dehors4      ,o      
,dieu6 unit parfaite que je ne puis     
galer ni comprendre par la              
multiplicit1 quelle qu'elle soit1 dans  
mes penses1 et1 au contraire1    dont je

 m'loigne d'autant plus que je multiplie
 mes penses1 je vous    en demande une1 
si vous le voulez1 o je ramasse en un1  
autant qu'il    est permis  ma          
faiblesse1 toutes vos infinies          
perfections1 ou plutt    cette          
perfection seule et infinie1 qui fait   
que vous tes ,dieu1 en qui    tout est4 
,avec cet acte1 qui que vous soyez1 ne  
soyez en peine de rien4 ,le    dirai-je8
 ,oui1 je le dirai3 ne soyez pas en     
peine de vos pchs mmes1    parce que cet
 acte1 s'il est bien fait1 les emporte  
tous4      ,cet acte1 le plus parfait et
 plus simple de tous les actes1 nous met
    pour ainsi parler1 tout en action   
pour ,dieu4 ,c'est un entier abandon    
cet esprit de nouveaut qui ne cesse de  
vous rformer    intrieurement et        
extrieurement en remplissant tout votre 
intrieur    de soumission  ,dieu1 et    
tout votre extrieur de pudeur1 de       
modestie1    de douceur et de paix4     
,qu'est-ce que cet acte1 sinon cet amour
 parfait qui bannit la    crainte8 ,tout

 disparat devant cet acte qui renferme  
toute la vertu du    sacrement de       
,pnitence4    ,vous le voyez1 je vous   
mne en ,thologie mystique  propos de    
logique3  mais tout se touche4 ,la      
,logique vivante1 qui est le            
dveloppement du  ,verbe en vous1        
c'est--dire de votre esprit ou verbe    
humain par son  union  l'esprit et au   
,verbe de ,dieu1 la ,logique relle et   
vivante1 a  certainement pour source    
principale la prire1 la prire           
substantielle  telle que ,bossuet vient 
de nous la dcrire4    ,ajoutons un mot  
sur l'autre prire1 celle dont           
quelques-uns se  dgotent1 parce que ce  
sont1 disent-ils1 toujours les mmes     
paroles1  qu' la fin l'habitude nous    
empche de voir et d'entendre4    ,le    
fond de cette prire quotidienne1 c'est  
l',oraison dominicale3 ,notre  ,pre qui 
tes aux cieux1 et le reste4 ,cette prire
 que notre mre1 dans  notre premire     
enfance1 nous a fait dire sur ses genoux
 et en joignant  elle-mme nos mains1 est

 celle qui a t dicte1 mot pour mot1 par 
le  ,christ1 le matre des hommes4 ,cette
 prire1 me ft-elle inintelligible1  je  
veux1  tous les titres1 et vous voulez  
comme moi la rpter1 tous  les jours de  
la vie1 matin et soir1 jusqu' la mort4  
,du reste1 lorsque  votre esprit s'est  
ouvert et a regard le monde et son      
histoire1 vous  avez d comprendre le    
sens visiblement divin de ces paroles4  
,elles sont  la prire essentielle de    
l'humanit sur la terre3 ,notre          
,pre1--que  votre rgne arrive1 que votre
 volont soit faite en la terre comme au 
ciel4 videmment1 cela mme est la        
substance de la prire1 telle que  ,dieu 
doit ncessairement la dicter  tout cur  
qu'il inspire4    ,mais voulez-vous     
ajouter quelque chose  cette courte     
prire dicte de  ,dieu1  ce fond de toute
 prire crite8 tes-vous de ces heureux et
  flexibles esprits qui savent lire1    
c'est--dire quitter1 quand ils le       
veulent1 leur pense propre1 pour entrer 
aussitt dans la pense  d'autrui et      

improviser en eux-mmes tout ce que      
comportent de sens des  paroles apportes
 du dehors8 ,si vous avez ce don1 je    
vous en flicite  grandement et voici ce 
que je vous conseille4 ,il existe       
d'admirables  paroles1 pleines d'une    
posie toute divine et de la plus        
vigoureuse et  de la plus sublime       
simplicit4 ,lisez-les comme prire du    
matin et du  soir4 ,ce sont les         
,psaumes1 sainte posie du peuple qui a t
 le cur du  monde ancien et le pre du   
,messie4 ,l'glise catholique en a compos
 des  prires1 qu'elle met dans la bouche
 de ses prtres4 ,ces prires1  prpares   
pour les heures diverses du jour1 sont  
composes chacune d'une  partie fixe et  
d'une partie variable3 la partie        
variable diffre pour  chaque heure et   
pour chaque jour de la semaine4 ,prenez1
 chaque jour1  deux de ces prires1 dont 
l'une rpond  la prire du matin et       
l'autre   celle du soir1 ce que nous    
appelons ,prime et ,complies4 ,lisez-les
  avec une profonde attention1 et       

regardez la partie variable comme une   
rvlation spciale que ,dieu vous         
adresserait1  vous1 et pour ce jour4    
,vous verrez si ces vastes paroles n'ont
 pas une singulire vertu pour  nous     
aider  sortir de nos mesquines penses4  
,,chapitre ,v    ,,la ,,lecture      ,i 
,j'ai dit un mot de la lecture4 ,il en  
faut parler plus au long4 ,aprs la      
prire et tout ce qui s'y rapporte1 aprs 
la mditation personnelle1  vient la     
lecture comme source de lumire4         
,comment user de la lecture pour le     
progrs de la ,logique vivante1 le       
dveloppement du ,verbe en vous8    ,il y
 a un livre qu'on appelle1 entre tous   
les autres1 le livre  proprement dit1 la
 ,bible4 ,lisez ce livre4    ,et        
d'abord1 croyez-vous qu'il ne puisse y  
avoir1 sur la terre1 de parole  de ,dieu
 actuellement crite8    ,il y a des     
penseurs qui soutiennent que tous les   
livres sont sacrs1 que  toute pense est 
inspire1 que toute parole est parole de 
,dieu4 ,car1  disent-ils1 s'il est vrai1

 comme le croient les chrtiens1 que     
l'homme  n'est raisonnable1 qu'il ne    
pense et ne parle que par une           
participation  actuelle  la lumire de   
,dieu1 ou plutt si1 comme nous le       
soutenons1  disent-ils1 l'homme est     
,dieu mme pensant1 comment              
expliquez-vous que  l'homme puisse      
parler quelque chose qui ne soit pas    
parole de ,dieu8    ,j'espre que vous   
n'adhrez pas  tout ce panthisme4 ,mais  
du moins1 si  l'on vous enseigne qu'il y
 a1 dans la mmoire des hommes et dans la
  tradition1 des paroles pures et       
vraiment inspires de ,dieu1 je suis     
certain que vous n'avez aucune solide   
raison de le nier4    ,voici que1 depuis
 plus de trois mille ans1 une grande    
partie du genre  humain1 la plus        
vivante1 la partie civilisatrice du     
monde1 qui forme le  courant principal  
de l'histoire universelle1 et qu'anime  
l'glise  catholique1 voici dis-je1 que  
ce ct lumineux de l'humanit1 par des    
motifs considrables1 qu'il vous est     

facile de connatre1 tient comme  tant   
tout pur1 comme certainement saint et   
divinement inspir1 ce texte  crit qu'on 
nomme la ,bible4 ,pourquoi ne le pas    
croire1 si vous croyez en  ,dieu8       
,pourquoi ne pas croire d'avance que la 
bont du ,pre a su parfois  inspirer ses 
enfants8    ,vous lirez donc la ,bible4 
,du reste1 comment comprendre qu'un     
homme1 quel qu'il soit1 croyant ou      
autre1 ne mdite pas1 avant toute autre  
chose1 les paroles du ,christ8  ,comment
 comprendre que l'vangile ne soit pas   
toujours1 pour tout homme  de cur et    
tout homme qui pense1 le premier des    
livres8    ,vous donc1 qui voulez tre   
disciple de ,dieu et qui avez en vous le
 sens  divin1 vous lirez chaque jour    
l'vangile4 ,et quand vous en aurez      
quelque  usage et que vous y lirez ceci3
 ,si vous pratiquez ma parole1 vous     
connatrez la vrit1 et la vrit vous      
rendra libres2 quand vous  aurez1 en    
effet1 entrevu l'insondable lumire du   
texte et pressenti les  forces          

libratrices que sa pratique vous        
donnerait1 vous verrez bien  qu'aprs la 
pratique mme de l'vangile et la prire1  
la mditation des  paroles du ,christ    
doit tre la grande source philosophique1
 l'aliment  principal du dveloppement du
 ,verbe en vous4    ,quand vous         
commencerez  comprendre1 et  vous douter
 enfin de cet  vangile ternel1 incarn   
dans cet vangile historique que vous    
voyez1  vous direz avec ,origne3 ,il    
s'agit donc maintenant de traduire      
l'vangile sensible en vangile           
intelligible et spirituel4 ,et vous     
ajouterez avec son commentateur1        
,thomassin3 ,oui1 il faut traduire      
l'vangile temporel et sensible en       
vangile intelligible et ternel1 si  nous
 voulons enfin quitter l'enfance et     
parvenir  la pubert de  l'esprit#h4     
#h ,et enim hunc nobis propositum est1  
dit ,origne1 ut ,evangelium             
sensibile transmutemus in intelligible  
et spiritale4 ,et ,thomassin            
ajoute3 ,ubi perspicue duplex           

discriminat ,evangelium1 et sensibile   
in intelligibile1 temporale in ternum   
traduci debere demonstrat1 si      modo 
pueritia aliquando excuti et adolescere 
intelligentia debet4      7,thomassinus1
 ,de ,incarnatione ,verbi1 lib4 ,i1 cap4
 ,x47    ,voici comment vous lirez4     
,lisez le texte ou la ,vulgate4         
,d'ordinaire1 mettez une heure  lire un 
ou  deux chapitres4 ,quelquefois1 une   
lecture suivie de l'un des quatre       
vangiles est d'un grand fruit4 ,dans ce 
cas1 il faut lire tantt dans  une       
langue1 tantt dans une autre1 franais1  
allemand1 anglais1 etc4  ,dans tous les 
cas1 efforcez-vous de vous appliquer    
vous-mme tout ce  que vous lisez4 ,priez
 ,dieu ardemment de vous faire entrer   
dans le fond  du sens4 ,efforcez-vous1  
et ceci est trs important1 de trouver   
dans les  discours du ,christ1 qui      
d'ordinaire semblent passer brusquement 
d'un  objet  un autre1 l'unit puissante 
et vivante qui les caractrise4 ,a  mes  
yeux1 une des plus fortes preuves       

intrinsques de la divinit de ces        
discours1 c'est leur saisissante unit   
jointe  leur tonnante varit4  ,quand on 
est parvenu au fond du sens1 on aperoit 
une sorte de lumire  ternelle1 immense  
et simple1 dans laquelle vivent et se   
touchent tous  les objets de la cration1
 les plus divers1 les plus lointains1   
comme en  ,dieu mme4 ,si jamais il vous 
est donn1 une seule fois1 de voir les   
mots  vangliques que ,jsus-,christ      
lui-mme compare  des grains de bl1 s'il 
vous est donn de voir ces germes clater 
et s'ouvrir1 dvelopper leurs  tiges1    
leur beaut1 leurs parfums1 leurs trsors1
 vous n'oublierez pas  ce spectacle4 ,et
 quand vous vous serez nourri de leur   
substance1 qui est   la fois vigne et   
froment1 et plus encore1 ou plutt qui   
est je ne sais  quelle substance        
universelle impliquant tout1 vous       
comprendrez pourquoi1  le ,christ ayant 
prononc sur le monde ce peu de mots que 
nous  recueillons en dix pages1 ces     
quelques mots ont produit dans          

l'histoire1  je ne dis pas la plus      
grande1 je dis la seule rvolution       
morale1  religieuse et intellectuelle   
qu'ait vue le genre humain4    ,plus    
vous aurez de cur1 d'esprit1 de science1
 de bonne volont1 de  courage1 de       
pntration1 d'exprience1 surtout d'amour 
des hommes1 plus  vous verrez le texte  
vanglique s'ouvrir pour vous4 ,mais     
sachez bien  que vous n'aurez saisi le  
sens dernier des mots du ,christ que    
lorsque  vous apercevrez leur           
incomparable unit1 et quand vous pourrez
 dire de  chacun d'eux3 ,patuit ,deus4  
,,ii    ,vous voyez1 vous qui voulez    
avoir ,dieu pour matre1 que je ne cesse 
de  vous dire une seule chose3 coutez   
,dieu dans le silence1 dans la          
mditation1 dans la prire1 dans le       
travail de la prire crite1 dans la      
lecture4 ,comme lecture1 je ne vous ai  
encore parl que d'un seul livre1        
l'vangile4 ,mais la lecture du livre    
divin exclura-t-elle les livres         
humains8 ,brlerons-nous tout pour       

l'vangile comme on a tout brl pour  le  
,coran8 ,non3 le livre divin n'exclut   
pas plus les livres humains que  l'amour
 de ,dieu n'exclut l'amour des hommes4  
,l'amour de ,dieu donne  l'amour des    
hommes2 de mme on puise dans l'vangile  
l'intelligence des  penses des hommes3  
on y puise l'esprit philosophique et    
scientifique le  plus profond2 et1 il   
faut dire avec saint ,thomas3 ,la       
science du ,christ  ne dtruit pas la    
science humaine1 mais l'illumine4 ,un   
esprit largi  par l'vangile1 voit dans  
les livres humains des tendues1 des     
profondeurs1 que l'homme souvent n'y a  
pas mises1 mais qu'il a  rencontres et  
laisses au milieu de son uvre1  son     
insu4 ,d'ordinaire1  notre troite pense 
ne voit1 dans le livre ou la pense      
d'autrui1 que  ce que les mots et le    
style expriment  la rigueur4 ,loin de   
prter aux  autres1 nous leur tons4 ,nous
 leur faisons toujours1 dans notre      
entendement parcimonieux et             
inhospitalier1 un lit de ,procuste4     

,mais  l'esprit dilat par l',esprit du  
,christ a cet incomparable don des      
langues1 qui comprend les langages      
divers des diffrentes natures  d'esprit4
 ,il a cette bienveillance              
intellectuelle qui transfigure les      
accidents de la parole3 remonte de la   
parole  son sens dans l'esprit1  et de  
ce sens lui-mme1 tel qu'il est dans     
l'esprit de nos frres1   l'ternelle ide 
qui est en ,dieu1 et qui porte et       
inspire ce sens4 ,en  sorte que1        
parfois1 cette clairvoyante charit de   
l'esprit voit les  choses mme  travers  
une pense mal conue et plus mal exprime1
 et  elle se sert de ces dbris pour     
reconstruire la vrit1 comme la science  
reconstruit un tre1 qui fut vivant1 avec
 un dbris de ses os4    ,on sait qu'il  
n'y avait pas de livre si dtestable dont
 ,leibniz ne tirt  quelque fruit4       
,faites de mme ou plutt faites mieux4   
,puisqu'il est permis de choisir1  ne   
lisez que les excellents4 ,il faut peu  
lire1 disait ,malebranche4 ,il ne  faut 

lire qu'un livre1 disait un autre1      
voulant faire comprendre par l  la      
puissance toujours considrable de       
l'unit4 ,mais que serait-ce si  vous    
saviez trouver l'unit des esprits du    
premier ordre1 et si vous  pouviez      
frquenter comme une seule socit1 par    
voie de comparaison  continuelle1       
,platon et ,aristote1 saint ,augustin et
 saint ,thomas d',aquin1  ,descartes1   
,bossuet et ,fnelon1 ,malebranche et    
,leibniz6 ,ce sont l1 je  crois1 les    
principaux gnies du premier ordre4      
,puissiez-vous parvenir   en voir       
l'unit6 ,puissiez-vous parvenir         
comprendre dans quel sens  gnral et     
commun ,dieu inspire les grands hommes1 
et ce qu'il veut de  l'esprit humain6   
,puissiez-vous clairement comprendre1   
dans ,aristote et  dans ,platon la      
grandeur de l'esprit de l'homme et ses  
bornes1 et dans  les autres1 l'immensit 
qu'ajoute  la raison humaine la lumire  
rvle  de ,dieu6          ,,chapitre ,,vi
    ,,foi4--,,science ,,compar,e      ,i

    ,mais1 disions-nous1 qu'est-ce que  
,dieu veut de l'esprit humain8 ,grande  
question1 que je n'aborde pas ici tout  
entire4 ,je poursuis ces conseils       
pratiques4 ,il est vrai qu'ils nous     
mnent  considrer un ct1 fort  important 
pour nous1 de cette question4    ,je    
vous ai dit que1 quand un homme se donne
 vraiment  ,dieu et devient  son        
disciple1 ,dieu le pousse  une uvre1 le 
salut du sicle o il vit4  ,dieu lui     
montre le monde malade1 couch dans les  
tnbres et la  souffrance2 il lui donne  
le regard du ,christ pour en sonder les 
plaies1  et quelque chose du cur du     
,christ pour les sentir3 puis il lui    
dit1 au  fond du cur3 ,il y a peu       
d'ouvriers4    ,quand l'homme comprend  
et se dcide  devenir un ouvrier1 un de  
ces  ouvriers dont parle le prophte1 qui
 travaillent sur les nations#i1  qui    
fortifient leurs frres1 et que ,dieu    
suscite quelquefois pour sauver  un     
sicle ou un peuple1 alors ,dieu lui     
inspire1 par la compassion et  l'amour1 

l'intelligence1 ou instinctive ou       
dveloppe1 de l'uvre   entreprendre4     
#i ,zach41 ,i1 #bj1 #ba4 ,et ostendit   
mihi ,dominus quatuor fabros444 ut      
dejiciant cornua gentium4    ,or1       
aujourd'hui1 quelle est la plaie et     
quelle est l'uvre8    ,il n'est pas     
ncessaire d'tre prophte pour le savoir1 
,jsus-,christ dit  aux hommes dans      
l'vangile3 ,vous savez bien prvoir le   
beau temps ou  l'orage2 hypocrites6     
pourquoi ne connaissez-vous pas aussi   
les signes  des temps#aj8      #aj ,luc1
 ,,xii1 #ef4    ,vous donc qui voulez   
devenir ouvrier parmi les hommes1       
rendez-vous  attentif aux signes des    
temps qui s'aperoivent4    ,mais        
d'abord1 qu'attendez-vous de la marche  
de l'humanit sur la terre8  ,vers quel  
avenir va le monde8 ,comment            
finira-t-il8    ,pour moi1 je crois que 
le monde est libre et finira comme il   
voudra4 ,le  monde finira comme un      
saint1 comme un sage1 ou comme un       
mchant3  peut-tre comme une de ces mes  

insignifiantes et inutiles que ,dieu    
seul  peut juger4 ,tout est possible4   
,l'humanit est libre4 ,il n'y a pas     
d'article de foi sur ce point4 ,la seule
 chose qu'en ait dite le ,christ1  si   
toutefois j'entends bien ses paroles1   
est une question qu'il a pose  sans la  
rsoudre4 ,quand le fils de l',homme     
reviendra1 dit-il1  pensez-vous qu'il   
trouve encore de la foi sur la terre8   
,il semble que1  sur ce sujet1 le doute 
est la vrit mme4    ,or1 je ne sais si  
vous sentez ceci comme je le sens1 mais 
ce doute  m'lectrise4 ,le doute nerve   
d'ordinaire2 ici il vivifie1 il         
transporte4  ,oui1 il se peut que sur la
 face de cette terre1 comme fruit de    
tant de  larmes et de luttes1 le bien   
l'emporte enfin1 que le rgne de ,dieu   
arrive1 et que sa volont soit faite en  
la terre1 comme au ciel4 ,il se  peut   
que l'histoire finisse par une moisson4 
,et il se peut aussi que  tout finisse  
par la strilit1 comme la vie du figuier 
maudit2 que1  comme on voit des hommes1 

puiss de dbauche et perdus de folie1    
mourir  avant le temps1 le monde aussi  
vienne  mourir avant le temps1 puis de  
dbauche et perdu de folie4 ,il se peut  
que la justice et la vrit  soient       
vaincues1 et rentrent dans le sein de   
,dieu en maudissant la terre  qui aura  
refus de donner son fruit4 ,or1 vous    
savez qu'aujourd'hui1  parmi nous1 bien 
des esprits dcourags soutiennent qu'il  
en sera  certainement ainsi4 ,d'autres1 
trangement confiants1 dclarent qu'il en 
sera1 sans aucun doute1 tout autrement1 
et que le bien doit triompher  sur      
terre4 ,moi1 je l'ignore1 et je ne sais 
qu'une seule chose1 c'est que  l'humanit
 est libre et que l'homme finira comme  
il voudra4 ,je sais que  vous1 moi1     
chacun de nous1 nous pouvons ajouter nos
 mouvements et notre  poids au mouvement
 de dcadence qui nous emporte vers      
l'abme1 ou bien1  au nom de ,dieu1 et en
 union avec le ,christ1 travailler      
sauver le  monde1 et  redresser1 en ce  
moment mme1 la direction du sicle et de 

l'histoire1 si elle est fausse4         
,mais1 je vous le demande maintenant1 et
 ceci est la plaie du sicle1  qu'est-ce 
qui nous manque  tous pour cette uvre8  
,il nous manque la foi4    ,si vous     
aviez de la foi1 seulement comme un     
grain de snev1 a dit le  ,christ1 vous  
transporteriez les montagnes1 et rien ne
 vous serait  impossible4 ,or1 qui      
est-ce qui croit maintenant que rien    
n'est  impossible8 ,qui est-ce qui croit
 qu'on peut transporter les montagnes1  
qu'on peut gurir les peuples1 faire     
prdominer la justice dans le  monde1 et1
 dans l'esprit humain1 la vrit8 ,o      
sont-ils1 ces croyants8    ,la foi      
manque dans ceux qu'il faut sauver1 et  
l'on ne peut pas les  saisir2 et la foi 
manque dans ceux qui veulent ou croient 
vouloir sauver  les autres1 et ils n'ont
 pas la force d'entraner ceux qu'ils    
auraient  saisis4    ,quand le ,fils de 
l',homme reviendra1 pensez-vous qu'il   
trouve encore de  la foi sur la terre8  
,je le vois1 nous sommes sous le coup de

 cette question4 ,voil la plaie4        
,seigneur1 augmentez-nous la foi4 ,voil 
donc la prire qu'il faut  faire1 et     
l'uvre  laquelle il faut nous attacher4 
,mais comment8      ,,ii    ,il y a deux
 manires4 ,l'une1 plus haute que la     
philosophie1 ne nous  regarde pas ici4  
,je l'indiquerai cependant4 ,l'autre    
prcisment est  l'uvre de la philosophie1
 et rpond  la question pose plus haut3  
,qu'est-ce que ,dieu veut de l'esprit   
humain8    ,le plus puissant moyen de   
retrouver la foi est celui qu'a employ  
saint  ,vincent de ,paul4 ,on lit1 dans 
la vie de cet homme hroque1 un fait trop
  peu connu4 ,un jour1 mu de compassion 
par l'tat d'un malheureux prtre1        
docteur en thologie1 qui perdait sa foi 
parce qu'il avait cess  d'tudier la     
grande science1 saint ,vincent de ,paul 
pria ,dieu de lui  rendre la vivacit de 
sa foi1 s'offrant de se soumettre       
lui-mme1 s'il  le fallait1 au fardeau   
que ce pauvre frre ne pouvait pas       
porter4 ,il fut  exauc  l'heure mme1 et 

ce grand saint resta1 pendant quatre    
ans1  comme priv de cette foi qui       
cependant tait sa vie4 ,savez-vous      
comment  il sortit de cette preuve8 ,il 
en sortit en devenant saint ,vincent de 
,paul1 c'est--dire tout ce que signifie 
ce nom4 ,c'est cette preuve1            
inexplicable en apparence1 qui a fait   
saint ,vincent de ,paul1  c'est--dire   
l'esprit de foi1 d'amour1 de compassion 
incarn dans une  vie tout entire4 ,c'est
 en se donnant  la compassion sans      
rserve que  ce grand cur a retrouv la   
possession paisible de sa foi4 ,aprs    
trois  ou quatre ans passs dans ce rude 
exercice1 dit son historien1 gmissant   
toujours devant ,dieu1 il s'avisa un    
jour de prendre une rsolution ferme  et 
inviolable de s'adonner toute sa vie1   
pour l'amour de ,dieu1 au  service des  
pauvres4 ,il n'eut pas plus tt form     
cette rsolution dans  son esprit que ses
 souffrances s'vanouirent1 que son cur  
se trouva  remis dans une douce libert2 
et qu'il a avou depuis1 en diverses     

occasions1 qu'il lui semblait voir les  
vrits de la foi dans la  lumire#aa4     
#aa ,abelly1 t4 ,,ii1 p4 #bih4    ,voil 
l'exemple4 ,que notre sicle en fasse    
autant1 et se donne1 pour  l'amour de   
,dieu1 au service des pauvres4 ,il n'y  
aura bientt plus de  lutte contre la    
foi4    ,tel est le grand et le premier 
moyen de ramener la foi sur la terre    
pour  la sauver4 ,voici le second4      
,le premier est ce que ,dieu veut du cur
 humain4 ,le second est ce que  ,dieu   
veut de l'esprit humain4 ,ceci regarde  
la ,logique4 ,donnez-moi toute  votre   
attention4      ,,iii    ,quelle est    
depuis trois sicles1 en ,france1 et plus
 ou moins dans toute  l',europe1 et par 
consquent dans le monde1 la marche de   
l'esprit humain  sous le rapport de la  
foi8 ,je vois un grand sicle de foi1 le 
dix-septime2 je vois un sicle           
d'incrdulit1 le dix-huitime2 je vois  un
 sicle de lutte entre la foi et         
l'incrdulit1 c'est le ntre4  ,qu'est-ce 
qui l'emportera8 ,c'est l1 dis-je1 ce   

qui dpend de nous4    ,qu'tait le       
dix-septime sicle8 ,un docteur en       
thologie1 d'abord2 et en  outre1 sous le
 rapport intellectuel1 le point le plus 
lumineux de  l'histoire4 ,le dix-septime
 sicle1 lui seul1 est le pre des        
sciences1  le crateur de cette grande   
science moderne dont nous sommes si     
fiers  aujourd'hui4 ,on a1 depuis1      
perfectionn1 dduit et appliqu2 mais il a
  tout cr1 et1 si l'on ose ainsi parler1
 tout dans l'ordre scientifique1  a t   
fait par lui1 et rien de ce qui a t fait
 jusqu' prsent n'a t  fait sans lui4 ,il
 y a eu l comme une inspiration du      
,verbe pour  l'avnement des sciences4   
,ce sicle1 du reste1 tait le plus prcis1
 le  plus complet des sicles            
thologiques2 le plus grand sans         
comparaison  des sicles philosophiques1 
et le plus grand des sicles littraires4 
,mais aprs cet immense lan1 l'esprit    
humain1 semblable  ce docteur qui  avait
 cess d'tudier1 cessa aussi de          
travailler1 non la physique1 non  les   

mathmatiques1 mais la thologie et la    
philosophie1 la science de  ,dieu et    
celle de l'homme4    ,et alors la foi se
 perdit4    ,je dis qu'on a cess de     
travailler la thologie et la            
philosophie4 ,la  thologie1 cela est    
visible2 et l'uvre du dix-huitime sicle 
a  prcisment consist  chasser la        
thologie de toutes les directions de    
l'esprit humain4 ,on la chassait au nom 
de la philosophie4 ,on proclamait  le   
rgne de la philosophie1 et1 pendant ce  
temps1 on chassait la  philosophie  tel 
point que je ne connais aucun sicle qui 
en ait eu  moins4 ,c'est ce que j'ai    
quelque part clairement dmontr par une  
citation de ,voltaire1 suivie d'une     
citation de ,condillac4 ,je dis donc    
qu'aprs l'immense lumire du sicle       
prcdent1 l'ignorance  philosophique du  
dix-huitime sicle est un prodige qui ne 
saurait tre  expliqu que par la         
dpravation gnrale des murs1 la paresse  
et  l'abtardissement qui en rsultent4   
,je ne connais qu'un seul phnomne       

analogue3 c'est l'histoire1 du reste    
trop frquente1 de ce pauvre  enfant1    
d'abord brillant et admirable dans ses  
tudes1 tant qu'il est  pur et pieux2    
mais le vice et l'impit le font         
descendre1 d'une anne   l'autre1 aux    
derniers rangs4    ,on cessa donc de    
s'occuper de thologie et de philosophie1
 et on perdit  la foi1 ou plutt le tout 
vint ensemble3 il y a l une cause et un 
effet  mls1 qui se produisent           
rciproquement3 immoralit1 incrdulit et  
paresse1 font cercle4 ,le commencement  
est o l'on veut4    ,je n'ajoute qu'un  
mot sur le dix-huitime sicle4 ,sa       
ressource devant  ,dieu1 et ce pour     
quoi1 peut-tre1 il n'a pas absolument   
rompu avec le  cours providentiel de    
l'histoire1 c'est qu'il a parl de       
justice et  d'amour des hommes1 parfois 
sincrement1 et que1 pendant qu'il       
s'garait  d'ailleurs1 il y avait1 au    
fond du sicle1 je ne sais quel mouvement
 du  cur universel des bons1 qui        
cherchait1 par une adoration plus       

profonde1   devenir plus semblable au   
cur sacr du ,christ2 et le sicle        
superficiel lui-mme1  travers ses       
dbauches et ses folies1 bnissait  saint 
,vincent de ,paul1 et le prenait pour   
son patron4    ,mais revenons4 ,la      
question est aujourd'hui de savoir      
lequel des deux  mouvements sera le     
ntre4 ,a qui voulons-nous ressembler1   
nos pres ou   nos aeux8 ,il est clair   
que ces deux mouvements1 parmi nous1    
luttent  encore et que nous hsitons4    
,laisserons-nous courir la dcadence1 qui
  court toujours1 ou remonterons-nous   
vers la lumire8    ,je le rpte1 cela    
dpend de nous4    ,vous avez vu la      
dcadence simultane de la philosophie et 
de la foi4  ,relevez l'une et l'autre en
 mme temps1 et l'une par l'autre4       
,est-ce que  vous ne comprenez pas que  
votre philosophie strile1 nulle1 puise1 
et  dont ne s'occupe plus que la ligne  
des professeurs1 n'est telle que  parce 
qu'elle est vide de foi8 ,et ne         
voyez-vous pas de vos yeux que la  foi  

est chasse de l'esprit de tous les      
demi-savants1 et mme des  ignorants1 par
 le prjug sculaire que la philosophie et
 la raison sont  contraires  la foi8    
,travaillez donc  les runir1 et vous    
travaillerez au salut du sicle4         
,,iv    ,mais je ne m'arrterai pas aux  
gnralits1 je veux en venir au dtail4    
,voici pour arriver  ce grand but1--qui 
est prcisment ce que ,dieu veut  de     
l'esprit humain2--voici encore1 si vous 
ne vous lassez pas de me  suivre1 un    
conseil pratique qui1 du reste1 est     
indispensable au  dveloppement de vos   
facults et au progrs de la lumire dans  
votre  esprit4    ,voici ce conseil3    
,travaillez la science compare4 ,ceci   
demande  explication4    ,travailler la 
science compare1 c'est prendre pour     
devise1 dans vos  tudes1 cette parole de
 ,leibniz3 ,il y a de l'harmonie1 de la 
mtaphysique1 de la gomtrie1 de la morale
 partout4 ,c'est ajouter  encore  cette 
immense et profonde parole deux mots que
 ,leibniz ne  dsavouera pas1 et dire3   

,il y a de l'harmonie1 de la            
mtaphysique1 de  la thologie1 de la     
physique1 de la gomtrie1 de la morale   
partout4  ,c'est y ajouter encore une   
autre parole que nous citons sans cesse 
et  que nous voudrions pouvoir crire    
partout en lettres d'or1 et que voici3  
,il faut savoir qu'il y a trois sortes  
de sciences3 la premire est  purement   
humaine2 la seconde1 divine simplement2 
la troisime est  humaine et divine tout 
ensemble2 c'est proprement la vraie     
science des  chrtiens#ab4      #ab ,vie 
de ,m4 ,olier1 t4 ,,ii1 p4 #bgg4    ,si 
vous voulez aujourd'hui travailler      
utilement1 contribuer au retour du      
sicle vers la lumire1  la renaissance de
 la foi1  la restauration de  la raison 
publique1 c'est dans ce sens qu'il vous 
faut travailler4    ,rappelez-vous les  
paroles du grand ,joseph de ,maistre1 ce
 demi-prophte3    ,attendez que         
l'affinit naturelle de la religion et de
 la science les  runisse dans la tte    
d'un seul homme de gnie3 l'apparition de

 cet  homme ne saurait tre loigne1 et   
peut-tre mme existe-t-il dj4  ,celui-l  
sera fameux et mettra fin au dix-huitime
 sicle1 qui dure  toujours#ac4      #ac 
,soires de ,saint-,ptersbourg4 ,onzime  
entretien4    ,remarquez toutefois que  
si l'homme de gnie tait n avant #ahaj1  
ou mme  avant #ahbj1 il aurait bien     
probablement dj donn signe de vie4      
,considrez de plus que l'uvre est       
tellement immense qu',aristote ou       
,leibniz n'y suffirait pas4 ,aristote a 
trop peu d'lan2 ,leibniz a trop de      
singularits4 ,peut-tre saint ,thomas    
d',aquin pourrait-il entreprendre la    
,somme du dix-neuvime sicle3 gnie d'un  
lan prodigieux1 sans aucune  singularit1
 sublime et rigoureux1 aussi tendu tout 
au moins  qu',aristote ou ,leibniz1 on  
n'ose lui tracer de limites ni dire ce  
qu'il  ne pourrait pas4    ,mais o est  
saint ,thomas d',aquin8 ,o est la plus  
haute saintet1 unie au  plus haut gnie8 
,o est l'absolue chastet d'une vie      
entire1 unie  la  richesse d'une nature 

mridionale8 ,o sont la solitude1 le     
silence1 le  clotre1 et ces douze frres 
crivains1 qui dchiffrent1 copient1      
cherchent pour saint ,thomas1 et sont   
prts nuit et jour  crire ces  dictes que
 ,dieu inspire8    ,que faire donc8 ,il 
faut1 en attendant1 que quelque coup de 
gnie nous  rveille et entrane l'esprit  
europen dans cette fconde et magnifique 
carrire1 il faut1 vous qui entrevoyez   
ces vrits1 vous y donner  d'abord et    
tout entier4 ,qui sait si l'on ne fera  
pas1 par le nombre et  l'union1 ce que  
,joseph de ,maistre attend de l'unit et 
de la solitude du  gnie8    ,peut-tre1  
en effet1 le temps est-il venu o il n'y 
aura plus d'coles1  o l'on ne donnera   
plus  aucun homme particulier le nom de 
matre1 o  l'on pratiquera en un certain 
sens lev ce mot du ,christ3 ,n'appelez  
personne sur la terre votre matre1 parce
 que vous n'avez qu'un matre1  qui est  
le ,christ1 et que vous tes tous frres4 
,peut-tre que  plusieurs humbles        
disciples du ,christ1 unissant leurs    

intelligences dans  l'humilit           
fraternelle1 et mritant1 dans l'ordre de
 la science1 cette  bndiction du vrai   
matre3 ,lorsque deux ou trois d'entre   
vous  s'unissent en mon nom sur la      
terre1 je suis au milieu d'eux2         
peut-tre1  dis-je1 que plusieurs humbles
 frres1 unis en ,dieu1 feront plus qu'un
  grand homme4    ,peut-tre que         
plusieurs bons ouvriers1 dcids1         
courageux1 laborieux1 et  pousss par un 
architecte invisible1 construiront      
l'difice comme des  abeilles            
construisent une ruche4    ,mais je suis
 seul1 me direz-vous4 ,alors soyez du   
moins aussi courageux  que ,bacon1 mais 
plus modeste4 ,ne dites pas comme lui3  
,viam aut inventam  aut faciam2 mais    
travaillez pourtant1 et si vous tes     
persvrant et  convaincu1 peut-tre1 plus 
heureux que ,bacon1 qui cherchait       
briser une  porte dj ouverte par de plus
 forts que lui1 peut-tre vous sera-t-il 
donn d'ouvrir modestement  d'autres plus
 forts que vous1 qui sauront  conqurir  

la place1 une porte qu'ils              
n'apercevaient pas4          ,,chapitre 
,,vii    ,,science ,,compar,e      ,cela
 pos1 voici comment vous travaillerez1  
si vous voulez parvenir  la  science    
compare4    ,je suppose que vous sortez 
du collge1 avec de bonnes tudes         
littraires1 et quelque commencement de  
philosophie4    ,il vous faut maintenant
 la thologie et les sciences4 ,vous     
savez que les  grands hommes du         
dix-septime sicle taient  la fois       
mathmaticiens1  physiciens1 astronomes1 
naturalistes1 historiens1 thologiens1   
philosophes1 crivains4 ,qu'on en cite un
 qui n'ait t que philosophe6  ,de       
,kepler  ,newton1 tous sont thologiens4 
,voil vos modles4    ,donc1 relguez un  
peu1 et mme beaucoup1 les lettres et la 
philosophie1  et faites place  la       
thologie et aux sciences4    ,du reste1 
il est heureux que vous ayez  prendre ce
 parti1 car1 si vous  avez du got pour  
les lettres et la philosophie1 la       
premire prcaution   prendre1 c'est de ne

 pas vous y enfermer4 ,homme littraire1 
dangereux  et vain6 disait quelqu'un4   
,comprenez-vous ce texte de l'criture   
sainte3 ,parce que je ne suis pas       
littraire1 j'entrerai dans les          
puissances sacres8 7,quoniam non        
cognovi litteraturam1 ideo introibo in  
potentias ,domini47 ,n'avez-vous  jamais
 remarqu la diffrence1 le contraste1 je 
dirai mme l'opposition  qui se          
rencontrent entre la puissante          
profondeur des divines ides1 et  surtout
 des divins sentiments1 et leur         
expression littraire8  ,n'avez-vous     
jamais remarqu ces deux natures         
d'esprit1 si bien dcrites  par ,fnelon1 
dont l'une exprime1  peu prs sans voir  
ni sentir2 dont  l'autre sent et voit1  
mais n'exprime pas1 ou du moins pas     
encore8    ,dfiez-vous de cette premire 
espce d'esprits1 et tchez de n'en tre   
pas4 ,si vous avez dj acquis quelque art
 d'exprimer ce que vous tenez1  cherchez
 maintenant les choses  exprimer2 car il
 vous faut d'abord  savoir3             

,scribendi recte sapere est et          
principium et fons4    ,laissez         
maintenant dormir en vous l'esprit      
littraire1 et cherchez  l'esprit        
scientifique4 ,soyez savant4 ,votre     
esprit non seulement en  deviendra plus 
riche1 mais aussi plus fort et plus     
grand4    ,heureux ceux qui soumettent  
leur esprit au conseil que ,virgile     
donnait  aux laboureurs3        ,et qui 
proscisso qu suscitat quore terga       
,rursus in obliquum verso perrumpit     
aratro1      ,exercetque frequens       
tellurem atque imperat arvis#ad6        
#ad ,que dire de celui qui1 aprs avoir  
ouvert le sol et soulev la      terre1  
retourne la charrue1 croise et brise les
 premiers sillons1      exerce ainsi la 
terre et la gouverne6 7,gorgiques1 ,i1  
#ig-ii47    ,faites de mme4 ,croisez    
votre littrature par la science1 la     
science par  la thologie4 ,rompez vos   
premires habitudes d'esprit1 vos        
premires  formes de pense4 ,surtout1 si 
vous avez pris1 au collge1 une premire  

attache  un systme particulier de       
philosophie1 htez-vous de rappeler  la  
charrue1 et de diriger les sillons dans 
un tout autre sens3        ,rursus in   
obliquum verso perrumpit aratro4        
,dans ce second travail1 rien de bon ne 
sera perdu2 mais que de prjugs1         
d'erreurs1 d'incohrences disparatront6  
,quelle mince culture que celle  de la  
premire ducation6 ,superposez  cette    
ducation une autre  ducation1 et puis   
une autre encore4 ,rompez et domptez    
votre esprit en  le labourant plus d'une
 fois en plusieurs sens3                
,exercetque frequens tellurem atque     
imperat arvis4    ,ne craignez pas de   
changer plusieurs fois de culture4 ,rien
 n'est plus  favorable  la terre1 dit   
ailleurs le pote4 ,le changement de     
culture  repose3        ,sic quoque     
mutatis requiescunt ftibus arva#ae4     
#ae ,c'est ainsi que la terre se repose 
par le changement de culture4    ,il y a
 plus1 telle ou telle production brle et
 dessche la terre1 si on  la continue4  

,mais que les moissons se succdent sans 
se ressembler1 et  la terre les porte   
gament4        ,urit enim lini campum   
seges1 urit aven1      ,urunt letho     
perfusa papavera somno1      ,sed tamen 
alternis facilis labor#af4      #af ,le 
lin brle le champ qui le porte2 l'avoine
 aussi et le pavot      charg du sommeil
 de la mort4 ,mais la terre ne souffrira
 point1      s'ils se succdent4         
,c'est ainsi1 par exemple1 que les      
mathmatiques isoles brlent et  desschent
 l'esprit3 la philosophie le boursoufle2
 la physique  l'obstrue2 la littrature  
l'extnue1 le met tout en surface2 et la 
thologie parfois le stupfie4 ,croisez   
ces influences2 superposez ces  cultures
 diverses3 rien de bon ne se perd1      
beaucoup de mal est vit4      ,,ii      
,l'esprit est une trange capacit1 une   
substance d'une nature  surprenante4 ,je
 vous excite  la science compare2 je    
vous demande1 pour  cela1 d'tudier tout3
 thologie1 philosophie1 gomtrie1        
physique1  physiologie1 histoire4 ,eh   

bien1 je crois vous moins charger       
l'esprit que  si je vous disais de      
travailler de toutes vos forces1 pendant
 la vie  entire1 la physique seule1 la  
gomtrie seule1 la philosophie ou la     
thologie seule4 ,il se passe pour       
l'esprit ce que la science a constat    
pour l'eau dans sa capacit d'absorption4
 ,saturez l'eau d'une certaine          
substance3 cela ne vous empche en rien  
de la saturer aussitt d'une  autre      
substance1 comme si la premire n'y tait 
pas puis d'une  troisime1 d'une quatrime
 et plus4 ,au contraire1 et c'est l le  
fort du  prodige1 la capacit du liquide 
pour la premire substance augmente      
encore quand vous l'avez en outre       
remplie par la seconde1 et ainsi de     
suite1 jusqu' un certain point4 ,donc1  
ajoutez  votre philosophie  toutes les  
sciences et la thologie1 vous           
augmenterez votre capacit               
philosophique3 votre philosophie1  son  
tour1 augmente de beaucoup votre        
capacit scientifique1 thologique2 ainsi 

de suite1 jusqu' un certain  point qui  
dpend de la nature finie de l'esprit    
humain et du temprament  particulier de 
chaque esprit4 ,il ne faut point oublier
 surtout que ces  capacits de l'eau     
dpendent principalement de sa           
temprature4  ,refroidissez3 la capacit  
diminue3 elle augmente si la chaleur    
revient4  ,de mme1 rien n'augmente      
autant la vraie capacit de l'esprit     
qu'un cur  ardent4 ,l'esprit grandit    
quand il fait chaud dans l'me4 ,les     
penses  sont grandes quand le cur les   
dilate4 ,il y a des esprits o il fait   
clair2 il y en a o il fait chaud1 disait
 excellemment ,joubert4 ,oui1  parfois  
la chaleur et la clart se sparent1 mais 
la chaleur et la  grandeur1 jamais4 ,les
 esprits les plus grands sont toujours  
ceux o il  fait chaud4    ,donc ne vous 
effrayez pas du travail de la science   
compare2 la  science compare1 au        
contraire1 est une mthode pour          
travailler  normment1 sans trop de      
fatigue2 c'est le moyen de dployer      

toutes vos  ressources et toutes vos    
facults1 et surtout d'approfondir chaque
  science plus qu'elle ne pouvait l'tre 
dans l'isolement4    ,l'avenir montrera 
la vrit de cette remarque1 si l'on entre
  courageusement dans la voie de la     
science compare4    ,quelle n'a pas t la
 fcondit de l'algbre1 applique  la      
gomtrie2  puis la fcondit de cette      
science double1 applique  son tour  la  
physique et  l'astronomie6 ,que sera-ce 
quand on ira plus loin1 et que  l'on    
saura comparer les sciences morales aux 
sciences physiologiques1 et  mme        
physiques1 et le tout  la thologie8     
,,iii    ,sous ce rapport1 les          
,allemands nous donnent l'exemple4      
,seulement1 le  panthisme en gare un    
grand nombre4 ,le faux principe des     
hgliens  opre1 dans le domaine des      
sciences1 la parodie de ce que nous     
annonons  ici4 ,ils prtendent qu'il n'y 
a qu'une science1 parce que tout est    
absolument un2 qu'il ne faut plus       
morceler la science en logique1  morale1

 physique1 mtaphysique1 thologie3 tout  
cela1 disent-ils1 est  prcisment un et  
identique1 parce que tous les objets    
sont identiques1  tout tant ,dieu4      
,voil la confusion4 ,nous parlons1 nous1
 de comparaison4 ,c'est autre  chose4   
,comparaison suppose1 au contraire1     
distinction4    ,on sait assez les      
rsultats risibles1 et quelquefois       
odieux1 qui sortent  de ce principe de  
confusion panthistique1 soit en         
,logique1 soit en  ,morale1 soit en     
,physique4 ,mais ce que l'on sait moins1
 c'est que cette  voie de rapprochement1
 cette tentative impossible d'identifier
 toutes  les lignes de l'esprit humain1 
a cependant pouss  la comparaison1 et   
produit1 en quelques esprits minents1   
dont plusieurs1 du reste1 sont  libres  
de tout panthisme1 de trs grands        
rsultats4 ,il suffit de citer  ,ritter1 
le grand gographe1 ,burdach1 le grand   
physiologiste1 ,grres1  ,humboldt1 le   
philologue1 ,schubert surtout4    ,nous 
pouvons d'ailleurs attendre de ce peuple

 de grandes choses pour la  science     
compare4 ,ces mes profondes1 mystiques1 
harmonieuses vont  volontiers au centre 
des ides1 en ce point o les racines des 
vrits  se touchent4 ,la monstrueuse     
philosophie1 absolument absurde1 dont   
ils  sont aujourd'hui victimes1 n'est   
point pour toute l',allemagne1 une      
preuve de rprobation intellectuelle4    
,ils ont pouss  bout1 les  premiers1 la 
raison humaine isole et spare de ,dieu3 
ds que la raison  de ce peuple reprendra
 sa racine en ,dieu1 on verra ce que    
peut produire  la puissance harmonique  
de ces mes4    ,mais1 mme ds maintenant1
 il est vrai de dire que leurs travaux1 
malgr  la confusion panthistique qui s'y
 rencontre1 ont prpar beaucoup de       
matriaux  la science compare4 ,quand la 
vritable science compare  s'lvera1 elle 
traitera ce monstrueux produit1 comme   
l'criture sainte  nous rapporte que     
,tobie1 inspir par l'ange1 traita ce    
monstrueux  poisson qui l'effrayait     
d'abord4 ,seigneur1 il m'envahit1 criait

  l'enfant1 comme nous disions du       
panthisme qui nous envahissait de       
toutes parts4 ,ne crains rien de ce     
monstre1 lui dit l'ange1 prends-le  et  
amne-le  toi3 tu te nourriras de sa     
chair4 ,quand nous aurons conu  quelque 
chose de l'ide et du plan de cette      
science nouvelle1 qui sera  celle du    
prochain grand sicle1 nous traiterons   
ainsi le panthisme1 qui  maintenant     
s'engraisse pour nous4      ,,iv        
,ainsi ne craignez ni la masse1 ni le   
nombre1 ni la diversit des  sciences4   
,tout cela sera simplifi1 rduit et fcond
 par la  comparaison4    ,mais il vous  
faut1 en tout cas1 de toute ncessit1 une
 connaissance  suffisante de la gomtrie 
et des mathmatiques en gnral2 de        
l'astronomie1 de la physique et de la   
chimie1 de la physiologie  compare1 de  
la gologie et de l'histoire1 sans parler
 de la thologie1  dont il sera question 
plus tard4    ,et n'oubliez pas         
d'ailleurs1 qu'il ne faut jamais        
consacrer  ces choses  tout votre temps4

 ,il en faut au contraire1 rserver la   
meilleure partie  pour ,dieu seul1 et   
pour crire4    ,la tche1 peut-tre1 vous 
parat impossible4 ,elle ne l'est pas4   
,mais   deux conditions3 c'est que vous 
saurez tudier et que vous choisirez vos 
matres4    ,vous ne prendrez pas la     
science1 comme on prenait autrefois le  
quinquina  avec l'corce2 le malade1     
alors1 mangeait peu de suc et beaucoup  
de  bois4 ,vous prendrez la science1 le 
plus possible1 comme on prend           
aujourd'hui la quinine1 sans corce ni   
bois4 ,puis vous aurez des matres  qui  
n'enseigneront pas avec cette excessive 
lenteur que ncessite la  faiblesse des  
enfants dans les collges1 et surtout qui
 s'loigneront de  la manire de ces trop 
nombreux professeurs1 qui jamais ne     
prsentent un  ensemble  l'auditoire1    
mais toujours des parcelles indfiniment 
tendues2 en sorte que le cours n'est    
jamais termin1 mais se prolonge         
toujours1 quel que soit le nombre des   
annes qu'on y mette4 ,vous  chercherez  

des matres qui sachent vous prsenter    
rapidement les  rsultats et les         
totalits4    ,ceci pos1 commencez par   
consacrer1 par exemple1 deux ans aux    
mathmatiques1  la physique et la chimie1
 et  la thologie4    ,prenez une heure  
et demie de leon par jour1 dans         
l'aprs-midi4 ,deux  leons de            
mathmatiques par semaine2 deux leons de 
physique et de  chimie1 deux leons de   
thologie4 ,travaillez chaque leon deux  
heures1  immdiatement aprs les leons4   
,ceci est l'emploi de l'aprs-midi4      
,donnez ensuite deux ans aux trois cours
 suivants3 astronomie et  mcanique2     
physiologie compare2 thologie4    ,puis 
deux autres annes aux cours suivants3   
gologie1 gographie1  histoire1          
philologie1 thologie4    ,n'oubliez pas 
que je parle  un homme dcid  travailler 
toute sa vie2  qui trouve que l'tude mme
 aprs la prire1 est le bonheur2 qui veut
  creuser et comparer chaque chose pour 
y trouver la vrit1 c'est--dire  ,dieu4  
,du reste1 tenez pour certain que les   

grandes difficults vous  attendent1 vous
 qui entrerez les premiers dans cette   
voie4    ,mais que de peine on pourrait 
s'pargner si on savait s'unir et        
s'entr'aider6 si1 au nombre de six ou   
sept1 ayant la mme pense1 on  procdait  
par enseignement mutuel1 en devenant    
rciproquement et  alternativement lve et
 matre2 si mme1 par je ne sais quel     
concours  de circonstances heureuses1 on
 pouvait vivre ensemble6 si1 outre les  
cours de l'aprs-midi et les tudes sur   
les cours1 on conversait le  soir1      
table mme1 sur toutes ces belles choses1
 de manire  en  apprendre plus1 par     
causerie et par infiltration1 que par   
les cours  eux-mmes3 si1 en un mot1 on  
pouvait former quelque part une sorte de
  ,port-,royal1 moins le schisme et     
l'orgueil6    ,quoi qu'il en soit1 j'ai 
suppos que vous pourriez trouver des    
matres  capables de vous prsenter       
rapidement l'ensemble de chaque science 
et  son rsultat utile2 et aussi1 que    
vous sauriez prendre1 dans chaque       

science1 le suc en ngligeant l'corce4   
,mais l mme est la difficult4 ,si nos   
sciences taient ainsi faites1 et  nos   
professeurs prpars  enseigner ainsi1 les
 admirables rsultats de  nos grandes    
sciences cesseraient bientt d'tre un    
mystre rserv aux  coles et aux acadmies4
 ,mais1 puisqu'il n'en est pas ainsi1   
j'essayerai  de vous donner1 sur la     
manire d'tudier ou d'enseigner ces      
sciences1  quelques avis trs incomplets1
 auxquels j'espre1 vous saurez suppler4 
,,chapitre ,,viii    ,,math,,matiques   
,i    ,parlons d'abord des mathmatiques4
    ,platon avait crit1 dit-on1 sur la  
porte de son cole de philosophie1  ces  
mots3 ,nul n'entre ici s'il ne sait la  
gomtrie4 ,ce mot a t  rcemment comment  
par ,m4 ,bordaz-,desmoulin1 l'un des    
rares esprits qui1  parmi nous1 ont     
cherch  entrer dans la voie de la       
science compare1 et  qui crit sur la    
premire page de son livre cette         
pigraphe3 ,sans les  mathmatiques1 on ne
 pntre point au fond de la philosophie2 

sans la  philosophie1 on ne pntre point 
au fond des mathmatiques2 sans les      
deux1 on ne pntre au fond de rien4      
,quand ,descartes1 l'un des quatre      
grands mathmaticiens1 anathmatise les   
mathmatiques en ces termes3 ,cette tude 
nous rend impropres  la  philosophie1   
nous dsaccoutume peu  peu de l'usage de 
notre raison1 et  nous empche de suivre 
la route que sa lumire nous trace2      
,descartes1  par ces mots1 ne contredit 
point ,platon ni ses commentateurs2 il  
parle  de l'usage exclusif des          
mathmatiques isoles4 ,de mme qu'une     
terre est  puise par tel produit unique 
revenant chaque anne1 mais le supporte  
par alternances1 ainsi de notre esprit4 
,les mathmatiques seules ruinent        
l'esprit3 cela est surabondamment prouv4
 ,quant  ce que peut l'union de  la     
philosophie et des mathmatiques1        
,descartes en est lui-mme la  preuve1   
avec ,leibniz encore plus que ,platon4  
,kepler1 le plus grand peut-tre des     
mathmaticiens1 disait3 ,la  gomtrie1    

antrieure au monde1 coternelle  ,dieu1  
et ,dieu mme a donn  les formes de toute
 la cration1 et a pass dans l'homme avec
 l'image de  ,dieu4 ,d'aprs lui1 la     
gomtrie est en ,dieu1 elle est dans     
l'me4 ,on ne  connat ,dieu et l'me1 sous
 certaines faces1 que par les ides      
gomtriques4    ,non seulement ,kepler a 
montr le premier que la gomtrie1 non    
approximativement1 mais en toute        
rigueur1 comme le dit ,laplace1 tait    
dans le ciel visible2 il l'y a vue1 et  
cette vue est la vue des grandes  lois  
qui rgissent toutes les formes et les   
mouvements astronomiques4  ,non         
seulement on a su1 depuis1 introduire   
les mathmatiques dans toutes  les       
branches de la physique2 non seulement  
on a trouv que la lumire et  les        
couleurs sont nombres1 lignes et sphres2
 que le son est aussi  nombre et sphre2 
que la musique1 dans sa forme sensible1 
n'est que  gomtrie et proportions de    
nombre2 mais voici que dj la physiologie
  elle-mme commence  s'appliquer la     

gomtrie1 comme dans les travaux de      
,carus et autres1 par exemple1 dans ce  
beau thorme de ,burdach3 ,dans la  forme
 la plus parfaite1 le centre et la      
priphrie sont doubles4 ,mais  on ira    
plus loin4 ,on introduira les           
mathmatiques dans la psychologie  pour y
 mettre de l'ordre et en apercevoir le  
fond2 ces vagues  pressentiments de     
,platon1 de ,pythagore1 de saint        
,augustin et de tant  d'autres3 ,l'me   
est un nombre1 l'me est une sphre2 l'me 
est une  harmonie2 deviendront des      
prcisions scientifiques4 ,nous avons    
essay  d'en montrer quelque chose dans  
notre ,connaissance de l'me#ag4 ,on     
verra ce qu'a dit ,leibniz3 ,il y a de  
la gomtrie partout2 on en  trouvera     
jusque dans la morale4      #ag ,livre  
,,iv1 chap4 ,,iii4 ,voyez aussi le livre
 ,v1 chap4 ,,ii portant ce      titre3  
,le ,lieu de l',immortalit4    ,mais    
comment tudier et enseigner cette vaste 
science8 ,comment en  cultiver toutes   
les parties3 arithmtique1 gomtrie1      

algbre1  application de l'algbre  la    
gomtrie1 calcul infinitsimal1           
diffrentiel et intgral2 comment         
embrasser toutes ces sciences8    ,voici
 ce que je vous conseille4      ,,ii    
,posez d'abord  votre matre une premire 
question3 ,qu'est-ce que tout  cela8    
,demandez-lui une premire leon d'une    
heure et demie sur ce sujet4  ,quand il 
vous aura dit et fait comprendre qu'il  
n'y a en tout cela que  deux objets1 les
 nombres et les formes1 arithmtique et  
gomtrie2 puis une manire de les         
reprsenter1 de les calculer1 de  les    
comparer1 arithmtique et application de 
l'algbre  la  gomtrie2 puis une manire  
plus profonde encore de les analyser1   
calcul infinitsimal1 dont le calcul     
diffrentiel et le calcul  intgral sont  
les deux parties1 alors vous demanderez 
votre matre  une leon sur chacune de ces
 branches4    ,il y a une rgle gnrale   
d'enseignement presque toujours renverse
  aujourd'hui3 c'est qu'il faut         
commencer1 en tout enseignement1 par la 

racine et par le tronc1 passer de l aux 
matresses branches1 puis aux  branches  
secondaires1 puis aux rameaux1 puis aux 
feuilles et aux fruits1  puis  la graine
 et au noyau1 et montrer  la fin1 dans  
chaque noyau et  dans chaque graine1 la 
racine et le tout4 ,aujourd'hui d'abord1
 nous ne  parlons jamais du tout1 ni au 
commencement1 ni  la fin2 du reste1 nous
  commenons arbitrairement par tel ou   
tel rameau1 et quand nous en avons  plus
 ou moins dcrit toutes les branches1    
sans les approfondir ni mme  en montrer 
l'unit1 nous croyons notre tche acheve4 
,les professeurs  sont trop souvent1    
comme le pote dont parle ,horace1 assez 
habiles dans  certains dtails1 mais     
incapables de produire un tout3         
,infelix operis summa quia ponere totum 
,nesciet4    ,aprs cette leon gnrale sur
 chaque branche1 recommencez cinq ou six
  leons sur chacune1 puis reprenez le   
tout encore avec plus de dtail4    ,on  
peut enseigner de cette manire2 on le   
doit1 du moins pour certains  esprits2  

il le faut1 et nous y viendrons4        
,,iii    ,ici je veux vous indiquer une 
simplification fondamentale qui doit    
vivifier et acclrer1 dans une           
incalculable proportion1 l'enseignement 
des mathmatiques4 ,je suis heureux de   
pouvoir m'appuyer en ce point sur       
l'autorit de deux mathmaticiens minents1
 ,m4 ,poisson1 dont les  ouvrages sont  
dans toutes les mains1 et ,m4 ,coriolis1
 ancien directeur  des tudes de l'cole  
polytechnique1 homme d'autant           
d'exprience que de  pntration4 ,m4      
,poisson1 pendant les dernires annes de 
sa vie1  travaillait  renouveler en     
,france l'enseignement des mathmatiques1
 par  la mthode que je vais dire1 et qui
 est aux anciennes mthodes ce que  notre
 nouveau moyen de locomotion est aux    
anciens4 ,mais les efforts de           
l'illustre et habile gomtre ont chou    
contre la force d'inertie et le  droit  
de possession des vieilles mthodes4     
,tout ce qu'il a pu obtenir  comme      
conseiller de l',universit1 c'est une   

ordonnance dcrtant le  changement de    
mthode4 ,l'ordonnance a paru1 mais elle 
n'a pas t suivie  d'effets4    ,il faut 
la reprendre4 ,m4 ,poisson disait que   
les parties des  mathmatiques devaient  
tre enseignes par la mthode             
infinitsimale4  ,quelques personnes se  
souviennent encore qu'un jour1 prsidant 
un  concours d'agrgation1 ,m4 ,poisson1 
oubliant un instant le candidat qu'il   
avait  juger1 prit la parole et dveloppa
 ceci3 qu'il y a en gomtrie  quatre     
mthodes3 mthode de superposition1 mthode
 de rduction   l'absurde1 mthode des    
limites1 mthode infinitsimale4 ,la      
superposition1 disait-il1 n'est         
applicable qu'en trs peu de cas2 la     
rduction  l'absurde suppose la vrit     
connue1 et prouve alors qu'il ne  peut  
en tre autrement1 mais sans montrer     
pourquoi4 ,la mthode des  limites1 isole
 de l'ide des infiniment petits#ah1     
cette mthode plus  gnralement applicable
 que les deux autres1 suppose aussi la  
vrit  connue1 et n'est1 par consquent1  

pas davantage une mthode                
d'investigation3 ce sont trois mthodes  
de dmonstration1 applicables  chacune1  
dans certains cas1 aux vrits dj connues4
 ,au contraire1 la  mthode des          
infiniment petits se trouve tre  la fois
 une mthode  gnrale et toujours         
applicable1 et de dmonstration et       
d'investigation4--,il est vrai1 pendant 
que ,m4 ,poisson parlait ainsi1   ct de 
lui1 un autre mathmaticien illustre     
croyait l'arrter tout  court en lui     
disant3 ,qu'est-ce que les infiniment   
petits8 ,je ne sais ce  qu'a rpondu ,m4 
,poisson4 ,mais1 quant  la mthode1      
qu'importe la  rponse8 ,il suffit       
qu'avec notre notion1 telle quelle1 des 
infiniment  petits1 qui sont ce que     
,dieu sait1 aussi bien que le point1 la 
ligne1 la  surface1 le solide et le     
reste1 il suffit dis-je1 que            
l'introduction de  cette notion soit la 
voie1 sans comparaison la plus facile et
 la plus  courte1 pour trouver et       
montrer la vrit mathmatique4      #ah   

,je dis isole de l'ide des infiniment   
petits1 car on est      pleinement dans 
le vrai lorsque1 avec ,m4 ,duhamel1 on  
regarde la      notion des infiniment   
petits1 et la conception fondamentale   
des      limites comme intimement unies 
l'une  l'autre1 et comme tant les       
deux ides gnrales les plus fcondes des  
sciences mathmatiques4      7,prface des
 lments de calcul infinitsimal47        
,c'est donc celle-l que nous prendrons4 
,sans m'arrter aux objections de ceux   
qui disent qu'on ne sait ce que  c'est1 
qu'elle n'est point rigoureuse1 je      
l'emploie parce qu'elle mne  au but4    
,d'ailleurs1 nous avons rpondu1 ce      
semble1  ces difficults  dans le        
quatrime livre de notre ,logique1 et    
surtout dans notre  introduction  la    
,logique4    ,il y a1 dans cette dfiance
 de la rationalit des infiniment petits1
  ce que disait dj ,fontenelle1 lorsque 
les esprits chagrins de  l',acadmie des 
sciences voulaient touffer dans son     
germe la dcouverte  de ,leibniz1 il y a 

une sainte horreur de l'infini2 il y a  
ce  rationalisme pdant qui se donne bien
 du mal pour dmontrer  rigoureusement le
 postulatum d',euclide1 qui n'en a pas  
besoin2 il y a  ce pdantisme qui se     
flatte1 comme nous le disait un         
spirituel  mathmaticien1 de trouver des 
difficults l o personne n'en avait vu2  
il y a ce que pensait                   
,bordaz-,desmoulin1 lequel a dit fort   
propos3  ,l'infini qui ne fait          
qu'apparatre dans la science l'blouit2  
il y a  cette disposition qui poussa    
,lagrange  crire sa ,thorie des         
fonctions  analytiques1 dgage de toute  
considration d'infiniment petits1 etc42 
,il y a enfin cet trange aveuglement des
 esprits d'une certaine nature1  qui ne 
veulent point d'ides plus grandes que   
nous1 et ignorent que1  comme le dit    
,bossuet1 nous n'galons jamais nos ides1
 tant ,dieu a pris  soin d'y marquer son
 infinit4    ,nous citions un autre     
mathmaticien comptent1 ,m4 ,coriolis1   
lequel1 peu  de temps avant sa mort1    

nous avouait qu'il et aim  consacrer le 
reste  de ses forces  la rforme1 dans ce
 sens1 de l'enseignement  mathmatique4  
,tout ramener  la mthode infinitsimale  
tait1 me  disait-il1 l'ide de toute sa  
vie1 comme professeur et comme directeur
  des tudes4 ,a ses yeux1 l'enseignement
 des mathmatiques1 aujourd'hui en       
,france1 tait le plus lourd1 le plus    
pdant1 le plus fatigant pour les  lves  
et pour les matres qu'il ft possible de 
voir1 et prsentait le  plus trange      
exemple de routine qu'ait offert aucun  
enseignement dans  aucun temps4 ,quand  
on parle comme on le fait souvent1      
disait-il1 de la  routine des sminaires 
dans l'enseignement thologique1 on est  
loin de  se douter que l'enseignement   
mathmatique est victime d'une routine   
incomparablement plus lourde et plus    
barbare4    ,d'aprs ces autorits1 ces   
raisons1 et bien d'autres1 je ne pense  
pas  qu'il soit tmraire d'affirmer      
qu'une seule anne d'tudes par la  mthode
 infinitsimale1 convenablement applique 

et prsente1  donnerait1 non pas plus    
d'acquis ni de dtail1 mais plus de      
rsultats  utiles1 plus d'intuition      
gomtrique1 et surtout plus de           
dveloppement  des facults mathmatiques1 
que le sjour mme de l'cole              
polytechnique1  qui est de deux ans1 et 
qui suppose d'ordinaire trois annes     
d'tudes  pralables4    ,par cette voie1 
qui est vraiment1 comme le disait ,m4   
,poisson1 la seule  voie d'invention1 ne
 voit-on pas qu'en peu de temps on      
apprendrait   l'lve gomtre  faire de    
petites dcouvertes1 et  voir par        
lui-mme1  au lieu d'apprendre par cur1  
sans voir8 ,il dvelopperait ses facults1
  en acqurant la science1 et acclrerait 
sa vitesse par chaque effort4    ,je    
conclus1 sur ce point1 en rptant mon    
assertion3 la mthode  infinitsimale     
applique partout en mathmatiques1 c'est 
la lumire  introduite dans la masse1    
c'est la vitesse substitue  la lenteur4 
,aussi je ne doute pas un seul instant  
que la solution du problme de           

l'enseignement ne rside surtout en ce   
point4 ,on peut doubler1 plus que       
doubler1 la vitesse1 la clart1 la       
fcondit de l'enseignement  mathmatique  
par l'introduction dcide de la mthode   
infinitsimale4 ,on  peut alors          
superposer les deux ducations ncessaires
 de l'esprit1 faire  pntrer la science  
dans les lettres1 trop vides et trop    
banales sans ce  vigoureux aliment1 et  
par contre1 donner  la science la       
chaleur  lumineuse1 le feu1 qui seul en 
transfigure la masse1 et la change en   
diamant4 ,le premier qui1 en ,france1   
instituera sur une base durable1 par  la
 voie que nous indiquons1 cette         
pntration mutuelle des lettres et  des  
sciences dans la premire ducation1      
celui-l doublera les lumires  de la     
gnration suivante1 et deviendra peut-tre
 le ,richelieu d'un  grand sicle4       
,,iv    ,reste donc un point dont       
personne ne s'occupe4    ,nous tudions  
aujourd'hui les mathmatiques soit pour  
passer un examen1  soit pour apprendre  

aux autres  le passer1 mais non pas pour
 savoir1  pour possder la science4      
,quand donc nous savons dmontrer un     
thorme1  c'est tout4 ,mais que fait-on  
de ce thorme dmontr8 ,que fait notre    
esprit de cette vrit dvoile8 ,quand     
est-ce qu'il la mdite1 la  contemple en 
elle-mme1 et s'en nourrit8 ,quel est le 
sens de cette  gomtrie et de ces formes8
 ,ces formes sont des caractres que nous
  avons appris  distinguer1  dsigner1   
reproduire1  comparer4 ,mais  que       
veulent dire ces caractres8 ,s'il est   
vrai que les caractres  mathmatiques    
sont des vrits absolues1 ternelles1     
elles sont en ,dieu1  elles sont la loi 
de toute chose4 ,nous commenons  le     
comprendre pour  la nature inanime3 mais
 que sont-elles dans l'ordre vivant8    
,que  sont-elles dans l'me8 ,que        
sont-elles en ,dieu8 ,et quelle est la  
philosophie de ces formes8 ,questions   
tranges pour les mathmaticiens  purs1   
aussi bien que pour les philosophes     
purs1 mais questions que l'on  posera1  

et que peut-tre on rsoudra un jour1     
quand les mathmatiques se  rpandront    
dans l'ensemble de la science compare4  
,du reste1 si vous avez lu et compris le
 quatrime livre de notre  ,logique1     
intitul l'induction ou procd            
infinitsimal1 vous y avez vu  un exemple
 de la comparaison de la philosophie et 
des mathmatiques3  exemple qui me parat 
jeter une vive lumire sur le point      
capital de la  ,logique1 lequel1 tant   
demeur obscur jusqu' prsent1 quoique    
vaguement  entrevu de tout temps1 tait  
une vraie pierre d'achoppement pour la  
philosophie4      ,v    ,nul n'est juge 
dans sa propre cause4 ,j'ose pourtant   
exhorter nos jeunes  lecteurs           
travailler1 avec plus d'attention qu'on 
ne l'a su faire  jusqu'ici1 ce chapitre 
de la ,logique1 tel que je l'ai crit4   
,il y a  bientt huit ans que j'ai publi 
la thorie du ,procd de  transcendance4  
,depuis1 cette thorie a t publie en     
,allemagne par un  auteur qui1 de son   
ct1 arrivait au mme rsultat4 ,nulle     

objection  srieuse ne nous a t faite1 et
 j'ai d'ailleurs dmontr ma pense une    
dernire fois dans une introduction#ai   
qui me semble ne pouvoir plus  tre      
attaque1 du moins dans sa thse          
principale4 ,voici cette thse3 ,la      
raison a deux procds1 dduction1         
induction1 procd de ,,continuit et      
procd de ,,transcendance4 ,ces deux     
procds ncessaires1 de dduction et  de   
transcendance1 sont les deux procds     
logiques fondamentaux de la  gomtrie1   
comme de toute autre science4 ,en       
gomtrie1 comme partout1 le  procd de    
transcendance ou l'induction est le     
procd d'invention par  excellence4      
#ai ,logique3 introduction4 ,cette      
introduction ne se trouve pas dans      
la premire dition1 mais dans les        
suivantes4    ,or1 si j'ai raison1 il   
s'ensuit que le chapitre principal de la
 ,logique1  la logique d'invention1     
disait ,leibniz1 ce chapitre1 oubli par 
la  philosophie contemporaine1 est remis
 en lumire4 ,il s'ensuit encore  selon  

moi1 que le secret1 la formule gnrale de
 ces jugements prompts1  rapides et srs 
que pose le sens commun1 formule que    
cherchait ou  regrettait ,jouffroy#bj et
 qu'il croyait possible de dterminer1 se
  trouve maintenant en effet dtermine4  
,les obstacles logiques1 levs  contre   
l'instinct des mes et le mouvement      
spontan des esprits1 sont               
scientifiquement renverss4      #bj     
,nouveaux ,mlanges1 p4 #id4    ,cela    
mrite d'tre vrifi4    ,pascal a dit3 ,le
 cur a ses raisons que la raison ne     
connat pas4 ,eh  bien6 je suis trs fier 
d'avoir crit des volumes de logique qui 
dmontrent1 entre autres choses1 que les 
raisons du cur sont bonnes4    ,mais    
quittons brusquement ce sujet1 pour     
qu'il ne nous mne pas trop  loin4       
,passons  la principale application des 
mathmatiques1 l'astronomie4             
,,chapitre ,,ix    ,,astronomie         
,l'ignorance du public au sujet de      
l'astronomie est vritablement  trange4  
,j'ai connu des hommes trs instruits qui

 m'ont longtemps soutenu1 trs  vivement1
 en me qualifiant d'empiriste1 que le   
vieux systme  astronomique1 plus        
philosophique1 disait-on1 que le        
nouveau1 tait le  vrai2 que le soleil   
tourne autour de la terre1 non la terre 
autour du  soleil4    ,ainsi cette      
science simple1 facile1 rgulire1        
lumineuse1 majestueuse et  religieuse1  
cette science pleine1 dans ses dtails1  
du plus puissant  intrt1 cette science1 
modle des sciences1 et chef-d'uvre de   
l'esprit  humain1 non seulement n'est   
pas encore devenue populaire1 mais mme  
est  absolument inconnue de la plupart  
de ceux qui ont reu une ducation        
librale complte4    ,il est vrai que    
cela tient en grande partie  la manire  
dont on  l'enseigne4    ,d'abord1 la    
science est encombre d'instruments1     
hrisse d'algbre1  dfigure par un bon    
nombre de mots effrayants1 enveloppe de 
cercles  dont l'imagination ne peut     
sortir1 masque surtout par les          
incroyables  figures d'animaux1 de dieux

 et de serpents que vous savez4 ,rien   
n'effraye plus les esprits que ces      
figures4 ,de sorte qu'il faut braver    
les tentations de dcouragement1 et      
briser une paisse corce pour  parvenir  
jusqu'au noyau1 au rsultat utile1 au    
fait4 ,de plus1 on expose  d'ordinaire  
l'astronomie d'une trange faon4 ,on     
commence par dcrire  longuement et      
minutieusement  l'lve des apparences    
dont on lui  apprendra ensuite la       
fausset4 ,pourquoi ne pas dire tout de  
suite et  franchement ce qui en est8    
,je me souviens d'un fort habile homme  
qui1 sur la lecture du premier  volume  
d'un de nos plus savants traits         
d'astronomie1 voyant l'auteur  parler   
toujours des mouvements du soleil1 des  
cercles qu'il parcourt1  des rvolutions 
diurnes1 de ses mouvements annuels1     
progrs1 stations et  rtrogradations1    
croyait1 d'aprs cet expos1 que          
l',acadmie des  sciences tait revenue au
 systme de ,ptolme4    ,je ne pense pas 
qu'il faille procder ainsi quand on n'a 

pas de temps   perdre4    ,commencez1   
comme pour toute autre science1 par une 
seule leon sur  l'ensemble2 puis une    
leon sur le systme solaire1 une autre   
sur le  systme stellaire1 une troisime  
sur les ,nbuleuses4 ,reprenez le systme 
solaire en dix ou douze leons1 le systme
 stellaire en trois ou quatre1  les     
,nbuleuses plus brivement encore4 ,dans 
ces leons1 ne parlez pas  des apparences
 qui fourvoient l'imagination1 ne dites 
que ce qui est1  donnez les rsultats1   
les rsultats certains2 mettez  part ce  
qui est  contestable au sujet des toiles
 et au sujet surtout des ,nbuleuses4    
,parlez trs peu d'abord des instruments 
et des mthodes1 qui sont  l'chafaudage  
du monument2 montrez le monument        
lui-mme1 il le mrite4  ,puis recommencez
 encore plus amplement1 et tout en      
multipliant les  dtails prcis1 serrez de
 prs l'unit de la science2 montrez la   
cause  unique de toutes les formes et de
 tous les mouvements1 l'attraction et   
sa loi4 ,voyez sortir de l1 par voie de 

consquence1 la courbe du second  degr1  
le cercle et sa famille1 pour rgner     
seuls sur tous les astres2  et ne       
rejetez pas trop vite ce que disait     
,kepler1 comptent en ces  choses1       
puisque c'est lui qui les a dcouvertes1 
que le cercle est un  symbole de l'me et
 de la ,trinit de ,dieu1 de sorte que   
l'me et ,dieu  seraient partout retracs 
dans le ciel et en seraient la loi4     
,placez ici  la mcanique cleste1 et     
l'application surprenante de prcision et
 de  dlicatesse du calcul infinitsimal  
l'analyse de toutes ces formes et  de   
tous ces mouvements4 ,faites connatre   
cette puissance du calcul qui  pse sur  
les astres1 et qui annonce leurs        
mouvements plusieurs annes  d'avance1   
non pas  la minute1 ni  la seconde1 mais
 par dixime de  seconde2 qui sur        
l'imperceptible frmissement d'un astre1 
affirme1 comme  l'a fait ,m4 ,leverrier1
 qu'il y a un astre invisible1  un      
milliard de  lieues1 qui inquite celui  
que l'on voit2 puis enfin1 calculant le 

sens  et l'amplitude du frmissement1    
dnonce le lieu et l'heure o l'on        
apercevra l'astre inconnu4    ,pendant  
ces leons dveloppes1 la description des 
instruments1 des  mthodes et des procds 
et l'histoire de la science se placent  
et l  comme digression1 avec un trs     
grand intrt3 surtout l'admirable        
histoire de ,kepler1 qui est la ,gense  
de l'astronomie4    ,mais quand vous    
connatrez tout le matriel de la science1
 les faits et  leurs lois1 que votre    
imagination se reprsentera1 jusqu' un   
certain  point1 l'ensemble des formes et
 des mouvements1--je parle ici du systme
  solaire1 qui est la partie acheve de  
la science3--quand vous saurez les      
distances des plantes au soleil1 leur   
grandeur relative1 leur densit1  le     
temps des rotations et des rvolutions2  
quand vous verrez toute cette  flotte de
 mondes voguer de concert et avancer    
dans le mme sens2 et  notre terre aussi 
flottant comme un navire autour de cette
 le de  lumire qui est notre soleil3    

quand vous verrez les dcroissances      
tranges de lumire1 de chaleur et de     
mouvement pour les mondes loigns  du    
centre2 puis l'incroyable excentricit et
 l'espce de folie des  comtes1 qui      
semblent se dbattre sous la loi dont    
elles sont d'ailleurs  domines tout     
autant que les mondes habitables2 et    
puis leur tonnante  mobilit de formes1  
leurs combustions furieuses1 tantt dans 
la chaleur  et tantt dans le froid2     
quand vous verrez toute cette gomtrie en
  action1 toute cette physique vivante1 
tout ce merveilleux mcanisme de  la     
nature1 toujours entretenu par la       
prsence de ,dieu1 et manifestement  rgl 
par sa sagesse1 sous des lois qui sont  
son image2 quand vous  verrez la vie et 
la mort dans le ciel3 un monde bris dont
 les dbris  roulent prs de nous1 le ciel
 emportant avec lui ses cadavres dans   
son  voyage du temps comme la terre     
emporte les siens2 quand vous verrez des
  toiles disparatre1 pendant que        
d'autres naissent1 croissent et         

grandissent2 quand vous apercevrez ces  
,nbuleuses1--que ce soient des  groupes 
de soleils ou bien des groupes d'atomes1
 que les unes soient  soleils1 d'autres 
atomes1 poussire d'atomes ou poussire de
 soleils1  qu'importe8--quand vous      
verrez les groupes de mme race1 mais de 
diffrents ges1 parvenus sous nos yeux   
diffrents degrs de  formation1 et       
laissant voir la marche du dveloppement1
 comme nous  voyons dans une fort de    
chnes1 le dveloppement de l'arbre dans  
tous  ses ges2 puis1 quand vous verrez  
sur tous les mondes ces alternances de  
nuit et de jour1 ces vicissitudes de    
saisons1 en harmonie avec la vie de  la 
nature1 je dirai mme avec la vie de nos 
penses et de nos mes3  vicissitudes1    
alternatives1 partout invitables1 except
 dans ce monde  central o rgne un plein 
t1 un plein midi2 alors1 s'il n'entre   
dans  votre astronomie ni posie1 ni     
philosophie1 ni religion1 ni morale1 ni 
esprances1 ni conjectures de la vie     
ternelle et de l'tat stable du  monde   

futur2 si vous ne comprenez rien  ce mot
 sublime de ,ritter3 ,la  terre1 dans   
ses rvolutions perptuelles1 cherche     
peut-tre le lieu de  son ternel repos2  
si vous ne comprenez ces mots de saint  
,thomas  d',aquin3 ,rien ne se meut pour
 se mouvoir1 mais bien pour arriver3    
tous  ces mouvements cesseront2--si vous
 ne comprenez ces mots de ,herder3 ,la  
dispersion des mondes ne subsistera pas3
 ,dieu les ramnera  l'unit1 et  runira  
dans un mme jardin les plus belles      
fleurs de tous les  mondes2--si vous ne 
croyez pas  cette prophtie de saint     
,pierre3 ,il y  aura de nouveaux cieux  
et une nouvelle terre2 et  cet oracle du
  ,christ3 ,il n'y aura plus qu'une     
bergerie1--si1 en face de ces  caractres
 si grandioses1 et de ces traits        
fondamentaux de l'uvre  visible de      
,dieu1 vous regardez sans voir et sans  
comprendre1 sans  souponner la          
possibilit du sens3 alors1 oh6 alors1 je
 vous plains6          ,,chapitre ,x    
,,physique      ,qu'est-ce que la       

physique8 ,nous appelons physique la    
science de la  nature inorganique1 et   
physiologie la science de la nature     
organise4  ,ces mots s'entendent        
suffisamment4    ,dans la nature        
inorganique1 nous distinguons deux      
choses3 la matire et  la force4 ,sans   
discuter si ce qu'on nomme matire n'est 
pas aussi  purement un effet de la force
 7ce que nous ne pensons pas1 du moins  
dans  le sens ordinaire des dynamistes71
 continuons  poser1 avec le peuple1  la 
distinction de matire et de force4      
,qu'est-ce que la matire8 ,la physique  
n'en dit rien4 ,c'est une question      
fondamentale de la mtaphysique1 qu'il   
est certes permis au physicien de       
mditer et de poursuivre3 mais1 de fait1 
dans l'tat actuel de la  science1 la    
physique ne parle que peu ou point de la
 matire1 et ne  traite que des forces4  
,la physique1 c'est donc la thorie des  
forces de la nature inorganique4    ,n'y
 a-t-il qu'une seule force8 ,y en a-t-il
 trois8 ,y en a-t-il quatre8 ,le  fait  

est que la science tend  les ramener    
toutes  une seule1  l'lectricit1 qui    
produit trois effets ou forces drives1  
l'attraction1 la lumire1 la chaleur4    
,ceci renferme donc toute la physique4  
,qu'il y ait une premire leon d'ensemble
 sur ce sujet1 c'est--dire sur          
l'lectricit1 en notant1 toutefois1 que  
la physique traite aussi du  son1 qui   
n'est qu'une imitation et une image     
grossie de la lumire1 et  rentre sous la
 mme thorie4    ,viendront ensuite trois
 leons sur l'attraction1 sur la lumire1 
sur la  chaleur1 considres dans leurs   
effets gnraux1 et comme produits de     
l'lectricit4--,puis une leon spciale sur
 l'acoustique4    ,ensuite il faudra    
reprendre en dtail les grands chapitres 
de la  physique1 en dveloppant1 dans    
chacun de ces chapitres1 la thorie des  
ondes1 qui est le fond et l'unit de la  
science4    ,c'est par ce point que la  
physique touche  la gomtrie1 et que l'on
  entre en physique et gomtrie compares4
 ,la thorie des ondes dveloppe  et      

embrasse toute la physique4 ,et         
qu'est-ce que les ondes8 ,des sphres  se
 dveloppant avec une vitesse calculable1
 se succdant  intervalles  compts4 ,ce  
sont des mouvements1 des formes1 des    
nombres4 ,l encore les  mathmatiques1 la
 gomtrie sont partout4 ,la ,bible       
l'avait bien dit3  ,tout est compt1 pes 
et mesur4 ,omnia in numero1 pondere et  
mensura4 ,descartes avait raison de     
dire3 ,tout se fait par formes et       
mouvements2 il avait raison d'affirmer  
qu'on poursuivrait dans le  dtail des   
phnomnes les lois prcises de ces formes 
et de ces  mouvements1 esprance que     
,pascal lui-mme n'osait concevoir1 et   
qui est  aujourd'hui accomplie1 en      
grande partie du moins4    ,du reste1 la
 science avance chaque jour dans cette  
voie4 ,tout se  calcule1 tout est compt1
 pes et mesur4 ,on finira probablement  
par  soumettre  l'analyse mathmatique   
les phnomnes chimiques eux-mmes4        
,n'avons-nous pas dj les tonnants       
travaux d'un illustre  mathmaticien#ba  

sur les atomes1 non seulement atomes des
 corps1 mais  atomes de la lumire3      
travaux o le gnie atteint par le calcul 
les  formes de l'atome1 et leurs        
variations1 et leur polarit1 d'o        
rsultent  le jeu variable des forces    
dans la matire et les variations de     
chaleur1  de couleur1 de rpulsion et    
d'attraction8 ,l se trouve probablement 
la  prochaine grande dcouverte  faire   
dans les sciences3 il nous faut les     
,kepler et les ,newton de l'infiniment  
petit4 ,on attend les lgislateurs  de   
l'atome1 comme on a les lgislateurs des 
astres4      #ba ,m4 ,cauchy4    ,rien  
ne me semblerait plus utile1 en         
physique1 que de mditer ces  questions1 
dt-on se borner  les poser4    ,quoi    
qu'il en soit1 une fois rattaches  la   
gomtrie et au calcul1 la  physique et la
 chimie se rattacheront plus haut       
encore4    ,je ne crains nullement      
d'affirmer1 conformment  ma thse gnrale 
sur  la science compare1 qu'il faut     
remonter1 par la physique et la chimie1 

travers les mathmatiques1 jusqu' la     
philosophie1 et jusqu' la  thologie3 la 
philosophie et la thologie1 du reste1   
tant certainement  comparables et       
mutuellement pntrables4    ,si nous     
croyons1 comme l'affirme un esprit      
distingu qui entre dans  cette voie#bb1 
que toute science qui s'isole se        
condamne  la  strilit2 que cette        
philosophie qui continue  la fois les   
grandes  traditions444 de ,descartes1 de
 ,leibniz1 est capable de passer la     
frontire1 et d'entrer sur le terrain de 
la physique2 nous croyons de  mme que la
 physique aussi est aujourd'hui capable 
de monter plus haut1  et que cette      
tentative de physique et de philosophie 
compare est1 comme  le dit encore le mme
 auteur1 une tentative qui1 un jour ou  
l'autre1  doit russir#bc4      #bb ,m4  
,henri ,martin1 ,philosophie            
spiritualiste de la nature4      #bc    
,philosophie spiritualiste de la nature4
 ,prface1 p4 ,,xxii4    ,il faut en     
venir  comprendre ce qu'il y a sous     

cette thorie nouvelle  des ondes1 sous  
ces formes sphrodales qui sont partout1 
sous cette loi  gnrale de la raison     
inverse du carr des distances1 ce qu'il 
y a enfin  dans toute force4 ,il faut   
savoir s'il est vrai et visible en      
physique1  comme cela est visible en    
psychologie1 que ,dieu opre en tout ce  
qui  opre2 que l'attraction1 la lumire1 
la chaleur sont des effets de la        
prsence de ,dieu1 produits par lui comme
 cause premire1 et radicalement         
impossibles sans son action perptuelle4 
,il faut voir si cette vrit  thologique 
n'est pas implique dans cette trange    
proprit du  mouvement et de la          
propagation des forces1 leur persistance
 indfinie1  sans fatigue ni altration1  
de sorte que le rayonnement d'une force 
quelconque se conserve toujours tout    
entier  quelque distance du centre  que 
l'onde soit parvenue4 ,il faut savoir si
 on ne peut pas dire que  ,dieu1 par l1 
a pris soin de marquer son infinit dans 
la force1 comme  il a pris soin1 dit    

,bossuet1 de marquer son infinit dans   
nos ides2 si  ds lors on ne peut pas    
apercevoir le ct de la force qui est de 
,dieu1  comme on aperoit1 en            
psychologie1 le ct de la raison et des  
ides qui  est donn de ,dieu2 comme en   
effet on doit finir par distinguer1 dans
  tout ce qui est cr1 le fini1 qui est  
le cr lui-mme et  l'indispensable       
prsence de l'incommunicable infini1 qui 
porte et  soutient le fini4    ,je vais 
plus loin2 je crois avec l'auteur dj cit
 qui en a montr  quelque chose1         
l'accord des conclusions lgitimes de la 
mthode  rationnelle en philosophie et   
dans les sciences naturelles avec les   
enseignements chrtiens sur la nature de 
,dieu1 sur sa providence et sur  sa     
cration#bd4      #bd ,philosophie       
spiritualiste de la nature4 ,prface1 p4 
,,xx4    ,et pour vous dire le fond de  
ma pense qui1 au premier abord1 pourra  
choquer bien des esprits1 je suis trs   
convaincu qu'il est possible            
d'entreprendre d'une manire vritablement

 scientifique1 ce qui a t  dj vaguement 
entrepris tant de fois1 je veux dire    
d'appliquer  toute  la physique et      
toutes les sciences1 l'ide qui inspira  
,kepler dans sa  merveilleuse dcouverte 
du monde astronomique1 et qu'il indique 
dans son  chapitre3 ,du reflet de la    
,trinit dans la sphre4 ,de adumbratione 
,trinitatis in sphrico4 ,si la sphre et 
ses drivs sont partout1 si  cette forme 
renferme1 en effet1 quelque vestige1    
quelque ombre du grand  mystre1 il      
s'ensuit donc qu'il y a partout vestige 
de la ,trinit1 comme  l'affirmait       
,kepler d'aprs la thologie catholique4  
,et1 pour ce qui est de la physique en  
particulier1 je ne dirai pas avec  les  
,allemands1 ni avec ,lamennais dans son 
,esquisse d'une philosophie1  que toute 
force1 quelle qu'elle soit1 est un      
coulement du ,pre1 un don  qu'il fait de
 lui-mme2 que toute intelligence1 toute 
forme1 quelle  qu'elle soit 7notamment  
la lumire7 est un coulement du ,fils1 un
 don  qu'il fait de lui-mme2 que toute  

vie 7notamment le calorique7 est un     
coulement de l',esprit1 un don qu'il    
fait de lui-mme#be1 et que par          
consquent les trois forces de la nature 
sont les personnes divines4  ,nous      
dirons que tout ce panthisme est        
absurde2 il renferme pourtant une  vrit 
qu'il dfigure1 savoir3 l'universelle    
prsence de ,dieu et son  action         
universelle1 et la signature en toute   
chose de son indivisible  ,trinit1 ce   
que saint ,paul touchait quand il       
disait3 ,nous sommes en  lui1 vivons en 
lui1 et nous mouvons en lui4 ,in ipso   
vivimus1 movemur  et sumus4      #be    
,lamennais1 ,esquisse d'une philosophie1
 t4 ,i1 p4 #cch4          ,,chapitre    
,,xi    ,,physiologie      ,s'il est une
 science que strilise son isolement1 et 
que vivifierait1 ou  plutt que          
transfigurerait son union  la           
philosophie1 et par celle-ci   la       
thologie1 c'est la physiologie#bf4      
#bf ,voir le ,trait de la ,connaissance 
de l'me1 liv4 ,i1 chap4 ,,iii1      et  

liv4 ,,iii1 chap4 ,,iii4    ,je vous    
signale l'tat actuel de cette science4  
,il est tel aujourd'hui1  en ,france1   
que le doyen d'une facult de mdecine1   
dans son cours de  #ahej1 citait  ses   
lves ,helvtius1 ,cabanis et ,condillac1 
comme les  auteurs  consulter sur les   
rapports du physique et du moral4       
,d'un autre ct1 nanmoins1 la            
physiologie1 de ,burdach1 longtemps     
repousse1 commence  tre apprcie par les 
esprits philosophiques4 ,on  fera       
justice des traces de panthisme que     
renferme ce grand ouvrage1 et  l'on     
saura en exploiter les fcondes          
intuitions4    ,burdach avait crit un   
premier trait de physiologie 7,blick    
in's  ,leben7 o il cherche  montrer dans
 l'ensemble et les dtails de la  science
 une seule ide1 celle de la ,trinit4    
,mais ce travail ayant t  tax de        
conception physiologique a priori       
7grande injure aux yeux des             
physiologues71 l'auteur a crit1 en      
conservant le plan invisible de son     

ide1 son trait de physiologie           
exprimentale4    ,un esprit au moins    
aussi profond que ,burdach1 mais plus   
exact et  entirement chrtien1 c'est     
,schubert 7de ,munich74 ,il faut        
connatre  surtout son livre intitul3    
,histoire de l'me4 ,vous y trouverez de 
trs grandes vues de thologie1 de        
philosophie et de physiologie  compares1
 sans panthisme4    ,un homme1 ,grres1  
moins spcial que les prcdents1 en       
physiologie1  n'est rien moins que le   
premier auteur d'une dcouverte          
fondamentale  vulgairement attribue     
d'autres4 ,grres1 le premier1 a distingu
 dans  la moelle pinire les nerfs du    
sentiment et les nerfs du mouvement4    
,or1  ce vigoureux esprit a fait dans sa
 mystique et ailleurs d'heureux  efforts
 de physiologie et de psychologie       
compares4    ,l'tude de la physiologie  
aura pour vous1 entre autres avantages1 
ce  rsultat pratique1 de vous faire     
toucher du doigt la profonde dcadence   
de la philosophie mdicale parmi nous1 de

 vous montrer clairement la  possibilit 
d'une magnifique rforme1 et de vous     
inspirer peut-tre la  grande pense de   
l'entreprendre4    ,quant  nous1 nous   
avons parl de ces choses dans le ,trait 
de la  ,,connaissance ,,de ,l',,ame1 et 
nous croyons avoir pos les bases de la  
,psychologie et de la ,physiologie      
compares#bg4 ,efforcez-vous de          
comprendre1 de juger par vous-mme1 les  
thses que j'ai essay d'tablir  sur ce   
point4 ,elles sont le fruit d'un fort   
grand travail suivi pendant  un quart de
 sicle au moins4 ,elles n'ont point t   
attaques4 ,au point  de vue             
physiologique1 des esprits minents les  
ont juges solides4      #bg             
,connaissance de l'me1 liv4 ,i1 chap4   
,,iii4          ,,chapitre ,,xii        
,g,,ologie1 ,g,,ographie1 ,,histoire    
,i    ,ce qui manque1  peu prs partout  
dans l'enseignement1 c'est l'ensemble4  
,mais dans aucun enseignement ce dfaut  
n'est plus sensible ni surtout  plus    
fcheux qu'en histoire4    ,le dfaut     

d'ensemble en histoire quivaut          
l'erreur4 ,faute d'ensemble1  on perd de
 vue la proportionnalit des faits2 ds   
lors1 toute la science  du pass devient 
informe sous nos yeux4 ,on fausse       
l'histoire en tant  aux faits leur      
mesure4 ,on ne ment pas1 on ne tronque  
pas absolument1 on  n'ajoute pas1 mais  
on groupe les objets1 et on dirige o    
l'on veut la  lumire qui les montre4 ,on
 a deux manires inverses de voir1 l'une 
qui  grossit1 l'autre qui diminue1 ce   
qui dtruit toute la vrit du  spectacle2 
on voit1 comme cet animal de la fable1  
successivement avec  les verres opposs  
de cette lunette4        ,on voit de prs
 tout ce qui charme4      ,on voit de   
loin ce qui dplat4    ,par l1 on peut   
tablir par l'histoire les plus          
redoutables mensonges et  les plus      
pernicieuses erreurs4 ,c'est pour cela  
que ,m4 de ,maistre a pu  dire3         
,l'histoire depuis trois cents ans1 est 
une conspiration  permanente contre la  
vrit4 ,parole capitale1  laquelle on    

commence   faire droit4    ,je voudrais 
pour cette seconde ducation que vous    
entreprenez par amour  de la vrit1 vous 
voir reprendre vos tudes historiques en 
commenant  par l'histoire universelle1  
vue d'abord dans le plus rapide         
ensemble4  ,ds ce premier coup d'il jet 
sur toute l'histoire1 je voudrais faire 
entrer toute la science compare que     
comporte l'histoire1 astronomie1        
gologie1 gographie1 philologie1         
philosophie1 thologie4 videmment        
l'esprit moderne travaille  la          
philosophie de l'histoire1 et la vanit  
d'un si grand nombre de tentatives      
malheureuses sur ce point n'empche  pas 
cette tendance d'tre profondment utile  
et vraie4    ,et puisque j'ai nomm la   
thologie1 je voudrais1 en effet1 que    
l'histoire ft pour vous une tude sacre1 
et que vous pussiez dire avec  ,ritter3 
,cette science est pour moi une         
religion4 ,je voudrais qu'avec  saint   
,augustin et ,bossuet1 vous pussiez     
contempler dans son ensemble la  marche 

du genre humain1 en y cherchant cette   
trace de ,dieu dont un  prophte a dit3  
,seigneur1 qu'il nous soit donn de      
connatre votre  route sur cette terre1  
et votre plan providentiel pour le salut
 de tous  les peuples#bh4 ,est-ce que le
 progrs de l'histoire est autre chose   
que le progrs de la religion8 ,est-ce   
qu'on ne peut pas donner de la  religion
 et de l'histoire cette seule et mme    
dfinition3 ,le progrs de  l'union des   
hommes entre eux et avec ,dieu8      #bh
 ,ut cognoscamus in terra viam tuam1 in 
omnibus gentibus salutare      tuum4    
7,ps4 ,,lxvi47    ,puis il faudrait     
tudier d'abord le thtre o se passe la   
scne de  l'histoire1--cette plante qui  
nous est donne1--et mditer ce qui nous  
est connu de sa nature1 de son origine  
et de ses destines4    ,il faut d'abord 
la voir voguer comme un navire et       
louvoyer sur  l'cliptique1 en roulant   
sur son axe1 et courant autour de ce    
centre  glorieux d'o lui viennent la    
lumire et la vie4 ,il faut voir sa      

petitesse relative1 connatre sa         
jeunesse1 et savoir qu'elle mourra4     
,nous avons parmi les plantes une plante
 morte1 les autres mourront  aussi4     
,nous voyons parmi les toiles s'teindre 
des soleils2 le ntre  s'teindra aussi4  
,ce qu'il faut en conclure d'abord est  
que nous sommes  des passagers sur un   
vaisseau4 ,puis en voyant courir ce     
vaisseau1 avec  son infatigable vitesse 
et la surprenante prcision de sa marche1
  demandons-nous3 ,pourquoi court-il1 et
 o va-t-il8 et rpondons avec le  prince 
des gographes3 ,la terre1 dans ses      
rvolutions perptuelles1  cherche        
peut-tre le lieu de son ternel repos#bi4
      #bi ,voir dans la ,connaissance de
 l'me1 le livre intitul3 le ,lieu       
de l'immortalit4    ,quand nous saurons 
par l'astronomie et la gologie que nous 
avons  commenc1--puisque si notre terre 
n'a pas t d'abord un nuage1 ce qui  est 
bien probable pourtant1 du moins il est 
certain qu'elle a t tout  entire dans le
 feu1 puis tout entire sous             

l'eau2--quand nous saurons  que nous    
avons commenc1 que nous sommes jeunes1  
que nous devons finir1  nous tiendrons  
les deux bouts de l'histoire1 notre     
origine et notre fin1  et nous ne       
pourrons regarder l'une et l'autre que  
dans une humble et  religieuse          
contemplation4 ,la vue de ce monde qui  
est n1 qui doit  mourir1 qui est en     
marche1 qui est toujours  moiti dans la 
nuit et   moiti dans la lumire1 qui est 
fcond par places et par intermittences1 
nous fera comprendre ces potiques       
assertions de ,herder3 ,notre humanit   
n'est qu'un tat de prparation et le     
bouton d'une fleur qui doit  clore4     
,l'tat prsent de l'homme est le lien qui
 unit deux mondes4    ,puis1 regardant  
en elle-mme cette demeure du genre      
humain2 examinant  son plan gographique1
 aussi visiblement trac avec            
intelligence que le  plan d'une maison2 
contemplant aussi le prodige de sa vie  
mtorologique  et de ses arrosements3 ces
 inondations de lumire1 de chaleur1     

d'lectricit1 d'eau fconde1 qui ont un   
but aussi visible1 aussi  prmdit que le 
travail d'un jardinier2 n'oubliant pas  
de remarquer  aussi la richesse de son  
sein1 plein d'armes1 d'instruments1 de  
trsors1--vous conclurez encore1 avec    
,ritter1 que notre globe est            
manifestement une demeure prpare par une
 intelligente bont1 pour  l'ducation    
d'une race d'hommes4    ,et lorsqu'enfin
 sur ce thtre vous verrez venir         
successivement des  cratures            
irraisonnables et muettes1 pour y       
attendre un tre intelligent  et libre1  
qui parle1 qui connat et qui veut2 quand
 vous verrez1 comme  de vos yeux1 ,dieu 
mme dposer sur la terre l'homme qui n'y 
tait pas  l'heure d'avant1 et quand vous
 aurez bien compris qu'il est une date  
prcise1 un lieu prcis o un homme a t    
tout  coup suscit dans le  monde pour   
tre pre du genre humain2 je crois que ce
 spectacle1 si vous  savez le           
contempler1 en laissant tomber un       
instant le lourd aveuglement  et        

l'inquite incrdulit qui nous drobent    
tout rayon de lumire1 je  crois que ce  
spectacle mettra en vous le germe de    
l'histoire1 et  l'esprit de l'histoire  
pour dvelopper le germe4    ,vous verrez
 bien que cet homme1 qui est intelligent
 et libre1 a un but  idal qu'il peut    
connatre1 et que sa libert doit         
atteindre4 ,la marche  vers le but1     
c'est l'histoire1 et comme l'homme      
marche au but librement  par le chemin  
qu'il veut1 et s'en dtourne s'il le     
veut1 vous  comprendrez qu'il est le roi
 du monde et en dirige sous l'il de     
,dieu1  la destine4    ,et aussitt vous 
diviserez l'histoire en trois questions3
    ,premirement3 ,o en sommes-nous1    
relativement au but8    ,secondement3   
,quelle route avons-nous parcourue8     
,troisimement3 ,quel chemin nous        
reste-t-il  faire8 qu'est-ce que le     
pass nous apprend sur la marche de      
l'avenir8      ,,ii    ,notez que       
l'enseignement ordinaire de l'histoire  
ne traite jamais la  premire question4  

,je me suis souvent demand pourquoi il  
n'y avait  nulle part un cours          
d'histoire sur ce sujet3 ,,tat          
,,pr,,sent ,,du ,,globe4  ,c'est par l  
qu'il vous faut commencer dans votre    
seconde ducation4 ,il  semble du reste  
qu'un homme religieux1 aimant ,dieu et  
ses frres1  devrait toujours avoir      
l'image totale du globe prsente  la     
pense4  ,nous prions devant le crucifix4
 ,c'est justement ce qui convient4 ,mais
 la  vraie croix n'est pas isole de la  
terre3 la vraie croix est plante en     
terre2 le crucifix rel tient au globe3  
la base1 le pied du crucifix1  c'est un 
globe arros du sang de ,jsus-,christ4   
,ne faites jamais de ces  deux choses   
qu'une seule image4 ,c'est l la vraie1  
la belle1 la complte  image de pit4     
,regardez1 contemplez cette terre1      
temple de ,dieu1 cette  demeure commune 
de nos frres et de nos surs donne de    
,dieu  ses  enfants2 et dites-vous3 ,o  
en sont-ils8 ,que deviennent-ils8       
,qu'est-ce  que leur pass8 ,o sont leurs

 esprances8 ,priez alors pour eux1 et   
rappelez-vous cette partie d'une prire  
catholique3 ,o pre qui as donn   tes    
enfants ce globe pour le cultiver1 fais 
qu'ils n'aient qu'un cur  et qu'une me1 
de mme qu'ils n'ont qu'une seule        
demeure4    ,ici encore1 vous pourrez   
recevoir l'esprit de l'histoire et      
l'amour de  son plan providentiel4      
,regardez donc et comparez1 sur toute la
 terre1 l'tat prsent des  hommes1 les   
circonscriptions naturelles dans le plan
 de la terre  habitable1 les races1 les 
langues1 les religions1 l'tat           
intellectuel et  moral1 l'tat social et 
politique4 ,faites intervenir ici les   
grands  rsultats de la physiologie1 de  
la philologie et de la symbolique       
compares4    ,vous ne tarderez pas      
dcouvrir une race centrale et           
civilisatrice1  enveloppe par le reste  
du genre humain1 comme un noyau par son 
corce1  race blanche1 gographiquement   
entoure d'hommes de toute couleur1      
dpositaire du culte d'un seul ,dieu1    

entoure d'idoltres ou mme  d'adorateurs 
explicites du mal2 dans cette race      
seule1 la famille1  c'est--dire l'lment 
social1 constitu par l'unit du lien2    
dans cette  race seule1 quelques traces 
de chastet1 c'est--dire de spiritualit1 
temprant la fermentation maladive de la 
gnration charnelle1 et  permettant      
quelques hommes1 en quelque chose1 de   
devenir lumire et  amour libre1 afin de 
diriger le monde vers la justice1 la    
vrit1 la  libert1 l'union2 partout      
ailleurs1 l'humanit dcouronne1 dgrade   
par  la sensualit dbordante1 et par     
l'intemprance sans frein2 partout       
ailleurs1 l'humanit paralyse1 crase dans
 l'un des deux cts  d'elle-mme1 l'un des
 deux sexes2 mais toujours la justice1  
l'intelligence1 la science1 la force1 la
 dignit1 la libert1 ou leur  absence1   
proportionnes1 dans chaque partie du    
genre humain1  la plus  grande ou       
moindre participation de chaque peuple  
la lumire et  la  religion du noyau     
central et civilisateur4    ,mais parmi 

les peuples mme les plus rapprochs du   
modle1 quelle  distance relativement    
l'idal6 ,a part quelques hros1 o en sont
 les  meilleurs des hommes et les       
peuples les plus clairs8 ,que savent-ils
 et  comment vivent-ils8 ,chez qui ,dieu
 rgne-t-il8 ,de quel peuple ,dieu       
peut-il se servir aujourd'hui pour faire
 marcher l'histoire1 et avancer  le     
monde vers le but de sa volont sainte8  
,voil quelques remarques sur la premire 
question3 ,o en sommes-nous8      ,,iii 
,entrez alors dans la seconde1 et1 sans 
jamais perdre de vue tout ce  premier   
tableau1 reprenez1 toujours par voie de 
synchronisme1 et  d'histoire gnrale     
compare1 l'histoire distincte des races 
et des  nations2 toujours avec rapidit1 
en parcourant1 aussi rapidement qu'il   
se pourra1 chaque ligne1 depuis son     
origine perceptible jusqu' nos  jours4  
,les revues de totalits peuvent seules  
instruire4 ,par l  seulement1 vous      
comprendrez ce qui retarde ou avance    
chaque nation et  l'ensemble de         

l'humanit4 ,par l vous verrez clairement
 o est le  courant principal de         
l'histoire2 o sont les eaux stagnantes4 
,vous  verrez  quelle poque prcise      
l'humanit a cess de dormir comme un     
lac1 lac expos  se corrompre tout       
entier2  quelle poque prcise  s'est     
enfin coul du lac un fleuve d'eau vive  
et vivifiante1 qui  peut-tre entranera  
tout4    ,vous suivrez facilement       
ensuite le chemin parcouru par le       
fleuve4      ,,iv    ,quant  la troisime
 des questions historiques1 quelle est  
la voie de  l'avenir8 je crois qu'il    
vous sera utile de la poser et de la    
traiter4  ,ce n'est plus1 si l'on veut1 
que de la philosophie de l'histoire4    
,soit4  ,c'est prcisment la science     
compare que nous cherchons4    ,dans    
cette question1 il faut partir de ce    
principe1 que l'homme est  libre et que 
le genre humain finira comme il voudra4 
,il faut admettre1  avec l'criture      
sainte1 que ,dieu a mis l'humanit et l'a
 laisse dans  la main de son propre     

conseil2 que la vie et la mort sont     
devant nous2  qu'il nous sera donn ce   
vers quoi nous tendrons la main4 ,d'aprs
 cela1  ,herder avait raison de dire3   
,tout ce qu'une nation ou une partie de 
l'humanit voudra sincrement pour son    
bien lui sera donn4 ,ce qui  s'appuie   
encore sur la parole du ,christ3 ,si    
vous aviez la foi1 rien ne  vous serait 
impossible4    ,cela pos1 nous devons   
croire qu'il est possible d'atteindre le
 but1 et  que si l'glise catholique dit3
 ,o ,pre1 qui as donn  tes enfants ce   
globe pour le cultiver1 fais qu'ils     
n'aient qu'un cur et qu'une me1 de  mme 
qu'ils n'ont qu'une seule demeure2 si   
cette sublime parole est  manifestement 
le but1 nous pouvons y atteindre1 ou    
tout au moins en  approcher1 autant que 
l'homme sur terre peut approcher de la  
perfection4  ,si on le voulait1 dit     
saint ,augustin1 si l'on suivait les    
prceptes de  ,dieu1 la rpublique        
terrestre ferait1 par sa flicit1        
l'ornement de ce  monde prsent1 et      

s'avancerait1 en montant toujours1 vers 
le royaume de  la vie ternelle#cj4      
#cj ,cujus prcepta de justis probisque  
moribus si simul audirent      atque    
entrarent444 et terras vit prsentis     
ornaret sua felicitate      respublica1 
et vit tern culmen beatissime regnatura 
conscenderet4      7,de ,civit4 ,dei1   
lib4 ,,ii1 p4 #gb47    ,voil le but1    
l'idal1 le possible4 ,nous sommes libres
 d'y arriver4 ,mais  y arriverons-nous1 
et par quelle voie1 et quel serait1 en  
ce cas1 le  plan de l'histoire future8  
,c'est la question4    ,et quelle       
question plus grande et plus pressante8 
,c'est l'homme voyageur  sur la terre   
qui se demande3 ,o est ma route8 ,o est 
ce chemin de ,dieu  sur la terre#ca1    
qu'il faut connatre1 et qui mne au but8 
#ca ,ut cognoscamus in terra viam tuam4 
,vous comprenez que cette question est  
digne des plus srieuses  mditations     
d'une vie entire4          ,,chapitre   
,,xiii    ,,la ,,morale      ,a vrai    
dire1 l'histoire n'est que la morale en 

action4 ,mais il faut  ajouter un mot   
sur la morale considre comme science4   
,je viens de lire avec bonheur un livre 
intitul3 ,conscience et ,science  du    
devoir#cb4      #cb ,par ,j4 ,oudot1    
professeur  la ,facult de droit de      
,paris4    ,ce livre est un signe du    
temps4    ,oui1 nous sommes dans le     
sicle de la science compare1 et aussi   
dans  cette poque du monde qui          
correspond  l'tat d'esprit de ,leibniz  
lorsqu'il disait3 ,je n'ai travers la   
mtaphysique et les sciences que  pour   
arriver  la morale4    ,et c'est l'tat  
d'esprit o je me trouve moi-mme depuis  
bien des  annes4 ,aujourd'hui1 je suis  
oblig d'avouer que j'ai horreur de la   
mtaphysique abstraite1 et de toute      
science qui ne se relie pas  la  morale1
  ,dieu1 au bien des hommes4 ,et je     
vois1 avec une joie profonde1  mon sicle
 en venir au mme point4    ,la          
civilisation chrtienne1 depuis trois    
cents ans1 a cr ces sciences            
merveilleuses que traversa ,leibniz1 et 

qui changent aujourd'hui la  figure du  
monde matriel2 et maintenant1 par       
l'histoire et la science  sociale1      
dveloppes surtout en notre sicle1       
l'esprit humain arrive   la morale1 je  
dis  la morale considre comme science1  
comme science  trs tendue1 trs fconde et
 trs inconnue3 science destine  terminer
  la crise o l',europe se dbat depuis un
 sicle3 science destine  nous  conduire 
cet ordre nouveau dont ,chateaubriand   
dit3 ,c'est sur la base  du             
christianisme1--c'est--dire de la morale
 universelle1--que doit se              
reconstituer1 aprs un sicle ou deux1 la 
vieille socit qui se  dcompose  prsent4 
,tel est le temps o nous vivons4 ,et    
c'est un signe du temps que  l'existence
 de plusieurs livres1 tels que celui    
dont j'ai cit le titre1  et d'un        
enseignement public aussi large et aussi
 lev que celui qui se  donne dans       
plusieurs chaires de la ,facult de droit
 de ,paris1 ,c'est une  grande joie1    
pour ceux qui connaissent la courbe qui 

suit notre  sicle1 d'entendre ses       
discours o l'on recueille cette         
conclusion3 ,la  jurisprudence est place
 au point d'intersection o les donnes de
  toutes les autres sciences viennent   
converger1 pour que la science du       
devoir les coordonne4 ,le droit1 qui    
doit diriger les nations1 que  peut-il  
sans les enseignements de la religion   
comme de la physiologie1  de l'histoire 
comme de l'conomie politique8 ,ce n'est 
pas une parole  ambitieuse1 c'est une   
vrit trs certaine que cette antique     
dfinition3  ,la science du devoir est la
 science d'ensemble des choses divines  
et  des choses humaines#cc4      #cc    
,oudot1 t4 ,,ii1 p4 #bdd4    ,l'on      
comprend donc enfin que ,droit1 soit    
naturel1 soit positif1  ,lgislation1    
,science gouvernementale1 ,politique1   
conomie politique1  ,science sociale et 
le reste1 ne sont que des chapitres     
spars d'une  science unique et          
suprieure1 qui n'est autre que la morale
 ou la  science du devoir1 et que cette 

science ne saurait tre spare de la      
religion4 ,et l'on proteste enfin       
hautement contre la mutilation qu'on    
opre quand on prtend voir des sciences  
diffrentes dans les divers  aspects     
d'une science unique#cd4      #cd       
,conscience et science du devoir1 t4 ,i1
 p4 #ceh4    ,oui1 mutilation6 ,et de l 
les jugements si opposs que portent1 sur
 la  valeur et la tendance de plusieurs 
de ces sciences1 des esprits qui        
devraient s'entendre4 ,on m'assure1 par 
exemple1 que l'conomie politique  est un
 flau4 ,moi1 je dis3 ,c'est le salut des
 socits4 ,flau1 je le  veux bien1 pour  
ceux qui parlent d'conomie politique    
spare1 mutile2  mais moi qui crois      
devoir toujours1 d'aprs le conseil des  
sages1  considrer les choses et en      
parler selon leur vrit et non selon     
leur vanit1 je vois1 ou du moins1 je    
veux voir1 les tres et les  ides1 non   
dans leur essence isole1 mais dans leurs
 relations vivantes  et ncessaires4     
,quand je dis feuille d'arbre1 je       

n'entends pas feuille  tombe1 mais      
feuille tenant  l'arbre4 ,et quand je   
parle d'conomie  politique1 je parle de 
la science sociale et de la science     
sociale  ramene  la morale1 et de la    
morale ramene  la religion4 ,voil donc  
ce que l'on commence  comprendre4 ,et   
l'on comprend aussi1 ds lors1 que  la   
science du devoir est aussi tendue1     
aussi riche1 aussi capable de  progrs1  
que la conscience du devoir est simple1 
universelle1  primitive1 antrieure      
tout4    ,science1 c'est conscience     
claire1 conscience qui veut et sait1    
qui1  voulant la justice1 connat le     
point d'application o doit porter la    
force pour faire jaillir la justice     
triomphante1 et atteindre le but1  salut
 des hommes1 des peuples et du genre    
humain4    ,l'effort pour pousser le    
monde  son but1 voil notre devoir4 ,la  
lumire  qui claire cet effort1 voil la  
science du devoir4    ,ici1 jeunes gens1
 est le grand point3 connatre son       
devoir6 ,savoir ce  qu'en ce sicle mme  

vous devez  votre patrie et au genre    
humain tout  entier2 ne pas seulement   
avoir au cur le dvouement1 l'hrosme     
peut-tre1 qui est en vous2 mais savoir  
comment doit s'appliquer la  bonne      
volont du devoir1 savoir juger les      
illusions du but1 les effets  des       
milieux1 des distances2 connatre les    
faux mouvements des bonnes  volonts     
ignorantes1 les faux lans des hrosmes   
subversifs qui tuent  pour dlivrer1 qui 
crasent pour sauver4 ,il faut que si    
l'on donne son  me1 sa vie1 son         
enthousiasme1 on sache du moins mener au
 but ces forces  magnifiques avec la    
prcision mme de la science1 qui mne au  
but  l'emportement du feu1 qui dirige   
sur des lignes traces l'insaisissable   
clair4    ,vouloir et savoir1 c'est     
pouvoir2 vouloir ne suffit pas4    ,oh6 
liguons-nous pour connatre le dtail du  
devoir1 ses voies utiles et  vritables1 
en chaque temps1 pour chaque me1 et     
surtout au temps o  nous sommes4 ,qu'il 
nous soit donn de connatre la marche de 

,dieu sur  la terre1 et son plan de     
salut pour tous les peuples4 ,ut        
cognoscamus in  terra viam tuam1 in     
omnibus gentibus salutare tuum4    ,je  
n'en dirai pas plus sur la morale1 mais 
je travaille de tout cur   vous offrir  
bientt mon faible essai sur ce          
couronnement de la  philosophie4        
,quant aux rapports de la science du    
devoir1 de toute la science sociale  et 
de la thologie1 je n'en dirai ici que ce
 seul mot1 c'est que le  grand progrs de
 science morale1 de science sociale que 
j'aperois1 est  l'aurore de ce retour   
la thologie1 enfin comprise1 que        
j'attends et  annonce4                  
,,chapitre ,,xiv    ,,la ,,th,,ologie   
,on disait autrefois que la thologie est
 la reine des sciences1 que la          
philosophie est sa servante4    ,voici1 
je crois1 la vrit sur ce sujet4 ,il y a1
 dit ,pascal1 trois  mondes3 le monde   
des corps1 le monde des esprits1 et un  
troisime monde  qui est ,dieu1 qui est  
surnaturel1 relativement aux deux       

premiers4 ,or1 la  philosophie est du   
second monde2 elle doit rgner sur le    
premier1 et  elle doit se soumettre au  
troisime1 non pour s'anantir1 mais pour 
monter plus haut4    ,en d'autres termes
 la philosophie est la science propre   
que porte et que  possde l'esprit       
humain2 c'est l'esprit humain dvelopp4  
,l'esprit  humain dvelopp doit pntrer le
 monde des corps1 en connatre les  lois4
 ,mais il doit1 en mme temps1 se        
soumettre  ,dieu1 non plus  seulement de
 cette soumission ncessaire  son        
dveloppement propre1  mais de cette     
autre soumission plus profonde qui      
dveloppe en lui la  lumire de ,dieu mme2
 qui1  la propre racine et  la propre   
substance  de l'homme1 ajoute les fruits
 dont ,dieu est la racine et la         
substance4    ,or1 l'esprit humain est  
capable du dveloppement qui vient de    
,dieu1  comme un arbre est capable de   
greffe1        ,et peut porter des      
fruits qui ne sont pas les siens4       
,ces fruits nouveaux dtruisent-ils le   

vieil arbre8 ,ils l'honorent et le      
glorifient4 ,lui enlvent-ils sa sve8    
,non2 mais ils donnent  cette sve  qui  
demeurait strile1 un cours glorieux4    
,c'est ainsi que la science  divine ne  
dtruit pas la science humaine1 mais     
l'illumine4    ,or1 la thologie1 c'est  
la philosophie greffe4 ,et cette greffe1
 c'est  l'esprit de ,dieu mme ent sur   
l'esprit humain4 ,et cette donne        
nouvelle  est et doit tre surnaturelle1 
c'est--dire d'une autre nature que      
l'esprit humain mme1 infinie en prsence 
de lui qui est fini1 quoique            
indfiniment grandissant4    ,je         
n'explique pas ici le mystre de la      
greffe1 ni pour le monde des  corps1 ni 
pour le monde des esprits4 ,je n'entends
 pas du reste1 prouver  ici ces         
assertions1 je veux seulement vous      
donner des conseils pour  l'tude de la  
thologie et vous y exhorter4            
,remarquez d'abord que la thologie      
catholique1 indpendamment de tout ce    
qu'enseigne la foi chrtienne1 est       

manifestement1 et ne peut pas ne pas    
tre le plus grand monument1 sans nulle  
comparaison1 qu'ait lev  l'esprit       
humain4 ,je dis qu'outre la lumire      
divine1 surnaturelle1 dont1  selon nous1
 la thologie est remplie1 cette thologie
 est et ne peut pas  ne pas tre le plus 
immense faisceau de lumire humaine que  
les hommes  aient jamais form4    ,voyez
 le fait4 ,quels sont les grands        
thologiens8--,je ne parle pas de  saint 
,paul4--,nos deux plus grands thologiens
 sont saint ,augustin et  saint ,thomas 
d',aquin4 ,le troisime est trs difficile
  nommer4 ,il y en  a vingt1 vraiment   
grands et profonds1 et dont le plus     
glorieux n'est  pas1 comme thologien1 le
 plus grand4 ,mais enfin1 pour les      
hommes de  lettres1 mettons ,bossuet4   
,voici donc saint ,augustin1 saint      
,thomas et  ,bossuet4 ,or1 je vous prie1
 ne voyez-vous pas que saint ,augustin  
renferme  tout ,platon1 mais ,platon    
prcis et encore agrandi8 ,me direz-vous 
que  saint ,thomas d',aquin ne contient 

pas en lui tout ,aristote1 mais         
,aristote  lev de terre1 lumineux et non
 plus tnbreux8 ,me direz-vous que       
,leibniz n'est pas d'accord avec        
,bossuet8 ,prtendrez-vous que ,descartes
  tout entier n'a pas nourri ,bossuet1  
et n'ait pass dans son gnie8 ,voici     
donc1 dans nos trois grands thologiens1 
un faisceau compos des  principaux gnies
 du premier ordre4 ,citez un homme      
vraiment considrable  qui pense dans un 
autre sens1 et qui ait une autre lumire1
 un autre  soleil de vrit que cette     
socit de gnies6    ,l'autorit d'un homme
 du premier ordre est grande assurment4 
,mais  qu'est-ce que l'autorit de       
plusieurs hommes de premier ordre1 je   
dis  plus1 l'autorit de tous les hommes 
du premier ordre1 parlant   l'unisson8  
,or1 saint ,augustin1 saint ,thomas     
d',aquin et ,bossuet parlent            
l'unisson2 ceux qu'ils impliquent en eux
 parlent de mme2 tout ce qui1  dans     
,platon1 dans ,aristote1 dans ,leibniz  
et ,descartes1 n'entre pas dans  cet    

unisson que forment les trois autres1   
qui sont thologiens1 tient de  l'erreur1
 de l'accident1 et ne saurait compter4  
,ce sont des fautes1  comme les plus    
grands hommes en commettent4    ,mais   
est-ce l toute l'autorit humaine de la  
thologie8 ,je n'en ai dit  que la       
moindre partie4 ,la thologie1 toujours  
considre seulement dans  son ct humain1 
est la seule science1 ceci est capital1 
que le genre  humain ait travaill en    
commun4 ,tout ce que le pre des hommes1 
sorti  des mains de ,dieu1 et ses       
premiers enfants ont livr  la mmoire du 
genre humain et  la tradition           
universelle2 tout ce que les prophtes et
  les vrais fils de ,dieu1 dans tous les
 temps1 ont pu voir et recevoir de      
,dieu2 tout ce que les aptres du        
,christ1 les martyrs et les ,pres ont   
compris2 tout ce que les mditations des 
solitaires1 qui n'aimrent que  la vrit1 
ont mystrieusement excit dans l'esprit  
humain2 tout ce que  les grands ordres  
religieux1 travaillant en commun1       

comparant1 dbattant  sans cesse leurs   
travaux1 ont dvelopp et prcis2 tout ce  
que les  conciles gnraux1 les premires  
assembles universelles qu'ait vues le   
monde1 ont dfini2 tout ce que les       
erreurs1 mises  jour1 reconnues et      
juges  leurs fruits1 dans l'importante  
histoire des sectes1 nous ont  t        
d'incertitudes2 tout ce que les saints  
et les saintes1 ces sources  vives de   
pure lumire1 ont inspir1 sans crire ni  
parler3 tout cela mis  en un1 voil la   
thologie catholique4 ,vous le comprenez 
maintenant1  c'est la seule science que 
l'esprit humain ait enfante d'ensemble4 
,les  grandes uvres philosophiques sont 
des uvres de grandeur isole2  l'uvre    
thologique est un mouvement de totalit  
du vaste cur et de  l'immense esprit    
humain4 ,de plus1 s'il est vrai1 comme  
on n'en peut  douter1 que l o les       
esprits s'unissent1 l se trouve ,dieu1  
il s'ensuit  que la thologie catholique 
est l'uvre universelle et la voix       
unanime  des hommes qui ont t unis entre

 eux et avec ,dieu4 ,c'est pourquoi je  
rpte parce que je l'ai prouv1 que la    
thologie catholique est et ne  peut pas 
tre autre chose que le plus grand       
monument qu'ait lev  l'esprit humain1 et
 le plus grand faisceau de lumire qu'il 
y ait en ce  monde4    ,et maintenant1  
comment expliquez-vous qu'un homme qui  
cherche la vrit  ne fasse pas sa premire
 tude de cette science-l8    ,voil      
pourquoi1 si vous avez compris ce qui   
prcde1 et si vous voulez  travailler    
relever l'esprit humain vers la lumire1 
vous tudierez la  thologie catholique1  
toujours4    ,voici comment vous        
procderez4    ,vous commencerez par     
apprendre par cur1 et mot pour mot1 le  
,tout1 comme  l'enfant apprend ses      
prires4    ,ce monument incomparable de 
la thologie a un plan simple et facile  
connatre4 ,cet immense faisceau de      
lumire se rduit  un petit nombre  de    
vrits1 peut-tre  trois1 et  une4 ,mais1 
sans remonter si haut  vers l'unit      
divine de cette lumire1 il se trouve que

 toute la  thologie catholique est      
formule en un petit nombre de           
propositions  dogmatiques qu'on nomme   
articles de foi1 auxquelles les         
thologiens en  ajoutent d'autres qui1   
sans tre articles de foi1 sont tenues   
pour  certaines1 comme drivant          
rigoureusement des articles de foi4     
,toutes ces propositions peuvent tre1   
et1 de fait1 ont t imprimes en  huit    
pages4    ,je demande comment il se fait
 que tout homme instruit ne les sache   
pas  par cur littralement#ce4      #ce  
,nous avons runi les textes1 ou du moins
 les propositions de foi1      en latin 
et en franais1 dans un appendice  la fin
 de notre ,trait      de la connaissance
 de ,dieu4    ,si vous tes chrtiens1    
voil le dtail de votre foi2 si vous     
n'tes pas  chrtiens1 voil cette grande  
croyance chrtienne1 la seule qui ait    
chance d'tre vraie1 et qu'il vous faut  
connatre1 pour savoir si vous y         
viendrez4 ,si vous tes ennemi1 dcid     
combattre le christianisme1  prenez la  

peine de le connatre1 du moins dans son 
nonc4 ,vos coups  porteront moins  faux4
    ,vous prendrez donc une ,thologie   
lmentaire quelconque1 vulgaire1         
enseigne dans les ,sminaires4 ,je vous  
recommande celle de ,perrone1 qui  est  
rcente1 trs rpandue1 qui vient de ,rome4
 ,vous ouvrirez la table  des matires1  
qui a t imprime en huit pages1 et qui   
n'est autre chose  que la suite des     
thormes thologiques1 articles de foi ou 
autres4 ,vous  apprendrez par cur ces   
thormes1 et vous connatrez l'nonc       
complet1  authentique1 officiel du dogme
 catholique#cf4      #cf ,notre         
,appendice renferme les propositions de 
,perrone1 et1 en      outre1            
quelques-uns des textes vangliques qui  
appuient les      thormes thologiques4  
,de plus1 vous aurez sous la main un    
,bossuet1 un ,thomassin1 un saint       
,thomas d',aquin et un saint ,augustin2 
et1 en outre1 le ,dictionnaire          
thologique de ,bergier1 en un volume4   
,vous vous attacherez  saint ,thomas    

d',aquin avant tout autre4 ,vous        
n'oublierez pas qu'au dernier concile   
gnral1  ,trente1 il y avait sur  le     
bureau de l'assemble1  droite du        
crucifix1 la ,bible2  gauche1 la  ,somme
 de saint ,thomas d',aquin4    ,quant   
la ,bible1 il est bien entendu que vous 
la lirez chaque jour2 que  vous lirez et
 pratiquerez l'vangile1 source vive et  
principale de toute  lumire4    ,mais1  
pour revenir  saint ,thomas d',aquin1   
c'est vritablement l'ange de  l'cole et 
le prince des thologiens4 gal1 au moins1
  ,aristote comme  mtaphysicien et      
logicien2 nullement contraire  ,platon1 
ce qui serait  un dfaut capital2 plein  
de saint ,augustin1 et impliquant1 ds   
lors1 ce  que ,platon a dit de vrai2 du 
reste1 n'ayant pas tant les ides mmes   
que  les forces de ces gnies1 saint     
,thomas d',aquin1 dans sa ,somme1       
saisit1  rsume1 pntre1 ordonne1 compare1
 explique1 prouve et dfend1 par la      
raison1 par la tradition1 par toute la  
science possible1 acquise ou  devine1   

les articles de la foi catholique dans  
leurs derniers dtails1  avec une        
prcision1 une lumire1 un bonheur1 une   
force1 qui poussent sur  presque toutes 
les questions le vrai jusqu'au sublime4 
,oui1 on sent  presque partout1 si je   
puis m'exprimer ainsi1 le germe du      
sublime frmir  sous ses brves et        
puissantes formules o le gnie1 inspir de
 ,dieu1  fixe la vrit4    ,saint ,thomas
 d',aquin est inconnu de nous1 parce    
qu'il est trop grand4  ,son livre1 comme
 l'et dit ,homre1 est un de ces         
quartiers de roc que  dix hommes de nos 
jours ne pourraient soulever4 ,comment  
notre esprit1  habitu aux dlayures du   
style contemporain1 se ferait-il  la    
densit  mtallique du style de saint     
,thomas d',aquin8    ,l'ignorance mme de
 la langue1 de la typographie et de la  
forme  extrieure dans la distribution   
des matires1 nous arrte au seuil de la  
,somme de saint ,thomas d',aquin4 ,je   
sais un homme instruit1 trs occup de    
philosophie et de thologie1 qui1 ayant  

ouvert un jour la ,somme1 ne  tarda pas 
refermer le livre avec dgot4 ,et        
pourquoi8 ,parce qu'il  avait pris pour 
l'nonc des thses de saint ,thomas l'nonc
 des erreurs  qu'il rfute4 ,cet homme   
vcut un an sur ce prjug4    ,lisez      
l',index tertius de la ,somme1 pour     
connatre d'un coup d'il les  noncs du   
grand ,docteur sur chaque question4 ,il 
faut consulter cet  ,index sur toute    
question2 il en faut retenir1 mot pour  
mot1 beaucoup  de formules4    ,pour ce 
qui est de ,thomassin1 c'est un gnie    
tout diffrent2 gnie  aussi1 non du mme  
ordre1 et non moins inconnu4 ,thomassin1
 contemporain  de ,bossuet1 a crit en   
latin ses ,dogmes thologiques qu'on     
pourrait  appeler ,medulla ,patrum4 ,le 
tiers au moins de ces trois in-folio ne 
consiste qu'en citations des ,pres1     
grecs et latins1 souvent aussi des      
philosophes1 le tout li et ciment par le
 gnie qui pntre et possde  ce qu'il     
prend1 agrandit ce qu'il touche1        
multiplie la valeur de ce  qu'il        

emprunte1 en groupant sous une lumire   
unique les prcieuses  parcelles qu'il   
recueille3 tout cela dans un latin plein
 de verve1  d'originalit1 d'exubrante   
richesse4    ,je n'ai rien  dire de     
,bossuet ni de saint ,augustin4         
,pratiquez beaucoup  la table des       
matires du second1 merveilleux travail  
des bndictins4    ,quant  ,bergier1     
c'est un ,dictionnaire convenable1      
judicieux1 ne  manquant pas d'autorit4  
,enfin ces livres seuls ne suffisent    
pas4 ,il vous faut un enseignement      
thologique oral1 par un thologien de    
profession1 enseignant dans les         
sminaires4 ,rien ne supple              
l'enseignement oral de la thologie4 ,dix
  annes d'tudes solitaires vous         
laisseraient des traces notables        
d'ignorance4    ,or1 je crois pouvoir   
vous assurer que quand vous aurez       
commenc   comprendre la thologie        
catholique1 vous serez profondment tonn 
de  l'ignorance et de l'aveuglement de  
notre sicle  l'gard de ce foyer de      

lumire1 auquel aucune autre lumire dans 
le monde ne saurait tre  compare4 ,il   
vous semblera que depuis cent cinquante 
ans l',europe est  dans une nuit        
polaire1 et que le soleil des esprits   
est cach derrire  notre horizon trop    
dtourn de ,dieu1 et derrire les sommets 
glacs de  nos sciences froides4    ,vous
 comprendrez que l'alliance dont on     
parle entre la philosophie et la        
thologie1 alliance que les philosophes  
purs ne comprennent pas et ne  peuvent  
pas excuter1 par cela mme qu'ils ne sont
 que purs philosophes1  est             
singulirement avance du ct des          
thologiens1 qui1 tant  la fois          
thologiens et philosophes1 philosophes  
toujours plus complets1 plus  exacts1   
plus profonds1 plus levs que les        
philosophes purs1 ont mission  et       
capacit pour entreprendre et conclure   
l'alliance4    ,vous verrez aussi que la
 thologie catholique1 inspire par le    
,christ1  qui est ,dieu1 implique       
rellement toutes les sciences4 ,ce n'est

 pas nous  qui les en dduirons1 je le   
sais1 et je sais que la prtention de    
tout  dduire du dogme a t une source    
d'erreurs4 ,mais1  mesure que les       
sciences se forment par leur propre     
mthode et leurs propres principes1  ce  
sont des concordances et des consonances
 merveilleuses avec la  science de      
,dieu4 ,vous comprendrez que1 comme le  
dit ,pascal#cg1 la  religion doit tre   
tellement l'objet et le centre o toutes 
choses  tendent1 que1 qui en saura les  
principes1 puisse rendre raison1 et de  
toute la nature de l'homme en           
particulier et de toute la conduite du  
monde en gnral4      #cg ,penses1 t4 ,i1
 p4 #baf4 7uvres compltes47    ,vous    
verrez peut-tre aussi que1 par le fait1 
la thologie catholique a  directement   
inspir tout le grand mouvement          
scientifique moderne1 cr  par le        
dix-septime sicle4 ,vous partagerez ma  
surprise et ma joie quand  vous verrez  
se vrifier historiquement ce qui1 a     
priori1 doit tre1  savoir3 que les      

saints produisent1 ou sont eux-mmes1 les
 grands  thologiens mystiques2 que les  
grands thologiens mystiques produisent  
les dogmatiques profonds et les vrais   
philosophes2 que tous ensemble          
produisent les savants crateurs1 mme en 
physique et en mathmatiques2  comme par 
exemple1 lorsqu'on voit les grands      
saints et thologiens  mystiques du      
commencement du dix-septime sicle       
creuser plus  profondment que jamais le 
rapport du mystre de ,dieu  l'homme3 le 
livrer  la pense philosophique sous la  
forme du rapport mtaphysique  du fini   
l'infini2 faire poindre dans une foule  
d'crits asctiques de  surprenantes      
formules sur l'infini1 le fini1 le      
nant#ch3 susciter chez  ,kepler1 chez   
,pascal#ci1 et bien d'autres1 les       
principes implicites1  souvent mme assez
 explicites1 du calcul infinitsimal2    
inspirer enfin   ,leibniz son livre de  
,scientia infiniti1 dont le calcul      
infinitsimal1  qui est le levier        
universel des sciences1 est un chapitre2

 chapitre qui1  ramen et compar  la     
philosophie dont il vient1 achvera      
d'organiser  cette reine des sciences4  
#ch ,par exemple1 les crits d',olier2 la
 ,vie du ,p4 de ,condren1 par      le   
,p4 ,amelote4      #ci ,penses1 ,ire    
partie1 art4 #b4          ,,conclusion  
,concluons tout ce livre4    ,ce livre  
ne s'adresse qu'aux rares esprits qui   
aiment et cherchent la  sagesse1 et aux 
courages qui sacrifient tout  la justice
 et  la  vrit4    tablir du silence dans
 son me pour couter en soi ,dieu qui    
parle dans  tous les hommes1 surtout en 
ceux qui aiment la vrit2 se dgager de   
ses  passions1 et se tenir au-dessus de 
son sicle pour tre plus prs de  ,dieu et
 du cur de l'humanit3 fuir la mditation 
oisive et l'illusion  des contemplations
 paresseuses1 en fixant par la plume les
 vrits qui  se dploient dans l'me1 sous 
le souffle de ,dieu1 quand elle est pure
 et  en repos2 discipliner son corps1 le
 pntrer1 le rapporter1 comme un         
instrument1  son esprit et  son me1 pour

 que l'homme tout entier soit  uni dans 
son uvre2 consacrer  la vrit tout son   
temps1 aussi bien que  l'homme tout     
entier1 me et corps2 consacrer la journe
 entire1 et ne  pas mpriser la nuit mme 
ni le sommeil2 consacrer le sommeil en  
consacrant le soir2 prparer au sommeil  
sa tche1 et le faire  travailler2 fuir  
la dissipation qui interrompt l'esprit  
et qui l'teint1  pour trouver le repos  
qui le recueille et le fconde2          
pratiquer1 dans la  continuit de        
l'adoration intrieure1 ce que pratiquent
 les germes1 qui  croissent et qui      
grandissent1 soit que l'on veille ou que
 l'on dorme3  parvenir  la vraie prire1 
o la voix infaillible de ,dieu se fait  
entendre2 o le contact de ,dieu nous est
 donn1 et o s'accomplit le  mystre du   
rapport substantiel et vivant de l'me   
,dieu2 puiser dans  cette union  ,dieu  
l'inspiration relle1 c'est--dire la     
rsolution de  devenir un ouvrier dans la
 moisson de ,dieu2 recevoir1 dans cette 
inspiration et cette rsolution1 la      

connaissance des plaies de son me  et   
des souffrances du monde1 la compassion 
pour ces souffrances et pour  ces       
plaies1 la force1 la volont de          
travailler  les gurir2 voir et  juger1  
dans cette lumire1 la crise du prsent   
sicle1 qui est la  question du          
,seigneur2 pensez-vous que le ,fils de  
l'homme trouve encore  de la foi sur la 
terre8 ,apprendre ce que ,dieu veut du  
cur humain et de  l'esprit humain1 et ce
 qu'il en exige pour leur donner ou leur
 laisser  la foi2 rentrer dans la voie1 
manifestement droite1 du dernier grand  
sicle1 qui allait  ,dieu par la saintet 
et par la science1 et  unissait1        
fcondait1 ou pour mieux dire1 crait les 
sciences dans la  lumire de ,dieu2      
reprendre le faisceau1 trop longtemps   
bris1 des  grandes lignes de l'esprit   
humain2 crer ainsi cette science compare
  qui sera celle du prochain grand      
sicle2 remonter de chaque ligne de la   
science au centre de la comparaison2 y  
trouver ,dieu partout1 et sa  lumire    

vivante et rgnratrice2 faire redescendre
 cette lumire dans  tous les canaux de  
la science1 dans toutes les fibres de   
l'esprit2  dlivrer1 rchauffer les curs  
par cet influx nouveau2 et relever      
enfin1  par une ducation plus lumineuse1
 les gnrations  venir3 tel est          
l'ensemble des conseils qu'il faut      
donner1 et du but qu'il faut proposer   
celui qui veut tre aujourd'hui disciple 
de ,dieu4    ,comprenez maintenant      
l'unit thorique1 et le sens proprement  
scientifique de tout ceci4    ,nous     
avons dmontr ailleurs que le souverain  
procd de la raison1  celui qui donne la 
science1 est un procd qui mne1  partir  
de toute  chose1  l'infini1  ,dieu2 et  
que ce procd donne la science1          
prcisment en tant qu'il mne  ,dieu et   
aux ides ternelles qui sont  ,dieu4     
,vous avez compris que ce ne sont pas l 
seulement de potiques  assertions1 mais 
bien des vrits logiques prcises et      
scientifiquement  tablies4    ,mais ce  
procd mne  ,dieu1 nous l'avons encore   

dmontr1 parce qu'il  part de ,dieu1     
c'est--dire du sens divin en nous1 et   
d'un degr  quelconque de foi en l'objet 
infini de ce sens2 et il y mne1 en se   
servant de choses finies1 l'me et la    
nature1 comme signes et comme  images1  
pour expliquer ce sens obscur de        
l'infini que ,dieu nous donne  par son  
contact4    ,donc la mthode pratique1   
pour aller  la science1 consistera      
d'abord   dvelopper en soi le sens      
divin2 en second lieu1  connatre son me1
   connatre la nature et ses lois1--ce  
qui renferme toutes les sciences        
partielles1--puis  remonter toujours1 de
 notre me1 de tout tat de  l'me1 et de  
toute science partielle et de toute     
impression1 jusqu'aux  ides de ,dieu et 
jusqu'au cur de ,dieu4    ,oui1 ceci est
 la mthode pratique pour arriver  la    
lumire3 rappeler  l'esprit  lui-mme2    
unir son esprit  son cur1 son cur       
,dieu2 et  tout ramener1 sans rien      
confondre1  cette unit intrieure qui est
  notre me et ,dieu4    ,et l'homme     

arriv l connat la vie4 ,il sent et voit 
qu'aimer ,dieu  par-dessus toutes       
choses1 aimer tous les hommes comme     
soi-mme1 donner  son cur1 son me1 son   
esprit et ses forces pour rendre les    
hommes  meilleurs et plus heureux1 c'est
 la vie1 c'est la loi1 c'est le bonheur1
  la justice et la vrit4      ,,fin     
,,des ,,sources          ,,discours     
,,sur ,,le ,,devoir ,,intellectuel ,,des
 ,,chr,,tiens ,,au ,x,i,xe ,,si,,cle    
,,et ,,sur  ,,la ,,mission ,,des        
,,pr,,tres ,,de ,l',,oratoire           
,,messieurs1    ,je veux vous exhorter  
la pratique intellectuelle de l'vangile4
    ,l'vangile1 vous le savez1 commence 
par le mot ,pnitence1 et finit par  le  
sacrifice de la ,croix4 ,pnitence1      
transformation1 rgnration1  passage     
,dieu et  l'amour par l'anantissement de
 l'gosme3 vie  nouvelle par la pnitence1
 c'est--dire par le sacrifice de la     
croix1  tout cela c'est mme chose4      
,contemplons donc aujourd'hui la lumire 
de cette croix du ,christ1 sinon        

d'aussi prs que saint ,jean et la       
,vierge1 du moins comme ce groupe de    
femmes dont il est dit3 qu'elles        
regardaient de loin4 ,contemplons le    
plan gnral de l'histoire de la ,croix4  
,qu'a produit la ,croix dans ce monde8  
,quel est le fruit de son premier       
triomphe8 ,quels sont les dangers qui   
menacent aujourd'hui son rgne8  ,quelles
 sont les ressources que les fils de la 
,croix peuvent opposer   ces dangers8   
,et quels sont dans cette lutte nos     
devoirs1  nous ,prtres  de l',oratoire  
qui vous parlons1  vous nos auditeurs ou
 nos amis8      ,i    ,voici dons       
,jsus-,christ en croix4 ,voici le signe 
et l'instrument du  sacrifice plant1    
comme un arbre de vie1 sur le globe4 ,le
 rgnrateur  ici pratique1 par son sang  
qui coule1 l'amour de ,dieu et des ses  
frres  jusqu'au sacrifice de soi-mme4   
,c'est l la nouvelle loi1 c'est l       
l'alliance nouvelle de la crature avec  
,dieu4 ,je vous donne un  commandement  
nouveau1 a-t-il dit3 ,aimez-vous comme  

je vous ai aims4  ,et parlant de ce sang
 que nous voyons couler1 il a dit3      
,c'est le sang  de la nouvelle et       
ternelle alliance4 ,ce sang qui se rpand
 sur terre  est la semence d'une humanit
 nouvelle1 humanit dont le signe et le  
caractre1 la loi et la vie est et doit  
tre l'amour de ,dieu et des  hommes     
jusqu'au mpris de soi4 ,il faut que     
cette humanit nouvelle  croisse et se   
multiplie et qu'elle remplisse la terre4
 ,mais la terre est  couverte par les   
hommes du vieux monde dont le signe et  
le caractre1 la  loi et la vie est au   
contraire l'amour de soi jusqu'au mpris 
du genre  humain et au mpris de ,dieu4  
,ce vieux monde se dfend ds qu'il       
comprend  le sens de la vie nouvelle1   
qui est l'absolue opposition  la vieille
  vie2 il entre en lutte1 et pendant    
trois sicles1 il extermine par le  fer  
et le feu l'humanit rgnre4 ,mais la     
cration suprieure se  dfend  son tour   
pour la vertu de ,dieu4 ,elle laisse    
couler son sang  pour ensemencer la     

terre plus largement2 et1 aprs trois    
sicles de  lutte1 l'humanit sacrifie    
triomphe de l'humanit qui tue4 ,les     
victimes  ont vaincu la force4 ,la force
 passe aux chrtiens4 ,csar1 roi du vieux
  monde1 est chrtien3 il voit la croix  
dans le ciel1 signe de la force et  de  
la victoire4 ,la croix est une premire  
fois glorifie3 elle monte sur  la       
couronne des empereurs4    ,ds ce       
moment1 pendant quinze sicles de paix   
relative1 voici ce  qu'opre la croix4   
,elle engendre en effet une autre       
humanit1 qui  aujourd'hui est matresse  
du globe4 ,les peuples chrtiens sont    
rois de  la terre entire1 sans rsistance
 possible de la part du vieux monde4 ,la
  croix a donn la force et l'empire     
ceux qui l'ont reue4 ,elle absorbe  la  
barbarie1 elle retourne le paganisme1   
elle produit le miracle des  socits     
nouvelles2 elle rgnre l'lment social1 la
 famille1 selon sa  lgitime et primitive
 institution4 ,elle rend possible la    
libert sans  esclavage1 sans anarchie1  

et l'unit sans tyrannie4 ,elle sme1 sur 
les  peuples1 ce sel vanglique dont le  
,sauveur a dit3 ,vous1 vous tes le  sel 
de la terre2 c'est--dire qu'elle produit
 le miracle des lgions  angliques1 qui  
par le sacrifice complet1 par la        
virginit1 sont1 avec  et aprs           
,jsus-,christ1 la force qui lve la terre
 vers le ciel4 ,une  intelligence plus  
haute est donne aux peuples modernes    
avec des murs  plus leves4 ,l'esprit    
humain rgnr contemple la nature d'un il 
plus  pur1 plus pntrant4 ,il s'en rend  
matre et la domine et la dirige3 il     
saisit et gouverne les forces physiques 
inconnues aux anciens2 il  triomphe de  
l'espace et du temps2 il parcourt son   
domaine avec la  vitesse mme du vent2 sa
 pense traverse le globe avec la vitesse
 mme  de la lumire4    ,tel est le      
premier triomphe de la croix1 aprs la   
premire lutte4      ,,ii    ,mais quels 
sont aujourd'hui les dangers qui        
menacent ce rgne de la  croix8    ,les  
chrtiens sont matres du monde4 ,mais les

 chrtiens sont diviss4 ,le  vieux monde 
ne peut rien contre eux4 ,il ne peut    
rien qu'avec eux et par  eux1 et en les 
divisant4 ,or1 ,dieu a permis que       
l'esprit du vieux monde  pntrt au milieu
 des chrtiens pour une preuve nouvelle4 
,l'esprit qui  nie le sacrifice1 qui    
l'abolit et le retourne1 l'esprit de la 
cit du  mal o chacun doit s'aimer contre
 tous et contre ,dieu mme1 l'esprit     
paen a relev la tte et trouv des        
adorateurs4 ,dieu a permis que  l'esprit
 ancien divist son peuple1 comme        
autrefois il avait permis que  son      
peuple1 matre de la terre promise1 ft   
divis4 ,dix tribus se  sparaient alors  
de ,jrusalem et du temple1 et1          
abolissant le sacrifice1  elles         
adoraient ,astart1 ,baal et le ,veau    
d'or3 ,astart1 desse de la  volupt1     
adore comme souverain ,bien2 ,baal1 dieu
 du soleil1 lumire  cre1 adore comme    
lumire incre1 et l',or1 instrument de   
l'orgueil et  de la volupt4 ,aprs mille 
ans de christianisme1 la moiti du peuple

  chrtien1 trop attache  l'esprit du    
vieux monde1  sa sagesse  philosophique 
et politique1 et incapable du grand     
sacrifice de la  virginit1 s'est spare  
du monde nouveau1 mais sans abolition   
formelle  du sacrifice4--,schisme       
oriental4--,et1 depuis trois cents ans1 
voici le  ,protestantisme1 et le        
philosophisme du dix-huitime sicle1 et  
le  sophisme contemporain1 triple effort
 de l'esprit du vieux monde pour  abolir
 le sacrifice6    ,qu'est-ce en effet   
que cet esprit manifest sous ces trois  
formes1  esprit que les aveugles        
appellent esprit nouveau1 quoiqu'il soit
 au  contraire l'antique esprit paen    
luttant contre l'esprit nouveau8        
,qu'est-ce que le protestantisme8 ,le   
protestantisme est par essence et       
prcisment l'abolition du sacrifice4     
,abolir la ralit du saint  sacrifice    
quotidien1 pour n'en plus faire qu'un   
ple et strile  souvenir2 abolir le      
terrible et rel sacrifice de toutes les 
forces de  l'homme par la virginit2     

abolir la mortification1 l'abstinence et
 le  jene2 abolir la ncessit des bonnes 
uvres1 l'effort1 la lutte et la  vertu2 
renfermer en un mot le sacrifice en     
,jsus seul1 sans le laisser  passer     
nous2 ne plus dire comme saint ,paul3   
,je soufre ce qui reste   souffrir des  
souffrances du ,sauveur4 ,mais dire     
,jsus crucifi3  ,souffrez seul1         
,seigneur6 voil le protestantisme4      
,oui1 dire  ,jsus crucifi3 ,souffrez    
seul1  ,seigneur6 voil1 non pas  certes 
dans la pratique des individus1 mais    
dans l'essence mme de son  dogme1 voil  
prcisment la racine de tout le          
protestantisme4 ,c'est un  effort pour  
renverser la croix1 pour l'arracher de  
terre1 et dispenser  chaque homme de la 
porter1 sans pourtant en nier l'ide1    
puisque la  croix de ,jsus-,christ est  
manifestement tout l'vangile1 et que le 
peuple protestant se dit chrtien4       
,mais la secte philosophique1 qui s'lve 
au dix-huitime sicle1 va plus  loin4    
,elle s'attaque  l'idal mme du          

sacrifice2 elle s'attaque               
,jsus-,christ mme2 elle prtend l'craser1
 et purger l'univers entier de  toute   
trace et de toute ide de la croix1 de   
toute pense du sacrifice4  ,qu'est-ce   
qu'on sacrifie1 lorsque l'on sacrifie8  
,on sacrifie la volupt1  l'orgueil et   
l'gosme4 ,mais c'est prcisment ce qu'on 
entend sauver1  ce qu'on prtend adorer  
quand on retourne  l'esprit paen2 et    
l'on  reprend avec le vieux culte1 le   
culte de soi1 le culte de l'orgueil et  
de la volupt4 ,on adore de nouveau      
,astart1 desse de la joie sensuelle1  et
 ,baal1 lumire cre1 raison humaine que  
l'on fait ,dieu1 et l',or1 dieu  de     
toutes les passions1 matre de tout4     
,mais les sophistes du dix-neuvime sicle
 poussent  bout cette  doctrine4 ,leur  
unique et continuel ennemi1 c'est la    
croix4 ,abolir  absolument toute ide et 
toute trace de la croix et du sacrifice1
 tout  frein1 toute autorit1 toute      
subordination de l'homme  ,dieu1 toute  
loi1  toute discipline1 toute           

conscience1 toute distinction du bien et
 du mal1  c'est le but et l'ide#dj4     
#dj ,dans la ,revue des ,deux-,mondes du
 #af fvrier #ahfa1 dans un      article 
sur l',hglianisme1 l'auteur dclare qu'il
 veut dgager du      systme hglien1 qui 
est mort1 sa pense vivante et           
ternelle444      ses lments             
permanents444 les penses leves et       
profondes nous lui      devons444 les   
deux ou trois ides que l'humanit s'est  
appropries444 et qui suffisent  la      
gloire du philosophe et  celle      du  
pays et du sicle qui l'ont vu natre444  
,cela dit1 voici ce      qu'il trouve3  
,la dcouverte du caractre relatif des   
vrits1 qui est le fait      capital de  
l'histoire de la pense contemporaine444 
,les jugements      absolus sont faux444
 ,aujourd'hui1 rien n'est plus pour nous
 vrit      ni erreur1 il faut inventer  
d'autres mots444 ,nous admettons jusqu' 
l'identit des contraires4 ,nous ne      
connaissons plus la religion1      mais 
des religions2 plus de morale1 mais des 

murs2 plus de      principes1 mais des  
faits4 ,nous expliquons tout1 et1 comme 
on l'a      dit1 l'esprit finit par     
approuver tout ce qu'il explique4 ,la   
vertu      moderne se rsume dans la     
tolrance444 ,la morale1 qui est         
l'abstrait      et l'absolu1 trouve mal 
son compte  cette indulgence444 ,les    
caractres s'affaissent pendant que les  
esprits s'tendent et                    
s'assouplissent4        ,tout cela      
repose sur ce principe qui s'est empar  
avec force de      l'esprit moderne1 et 
qui peut tre ramen  l',hglianisme3 je   
veux      parler du principe en vertu   
duquel une assertion n'est pas plus     
vraie que l'assertion oppose4           
,ainsi parlent ceux qui se croient les  
vrais reprsentants de la      pense     
contemporaine4    ,pourquoi8 ,prcisment 
parce que l'homme est dieu1 disent-ils4 
,si l'homme  tait dieu1 toute           
possibilit1 tout prtexte de sacrifice se
 trouve  ananti4    ,chrtiens1 voil     
l'ennemi4 ,voil son plan3 abolition du  

sacrifice1  renversement de la croix du 
,sauveur4 ,or1 quelle est aujourd'hui la
  force1 la position de l'ennemi8 ,le   
voici3    ,il y a aujourd'hui une force 
qui rgne sur le monde4 ,il y a un       
gouvernail du globe4 ,ce n'est plus     
comme autrefois ,csar4 ,csar n'est  plus
 que la seconde des forces4 ,voici en   
effet la premire1 et ,dieu en  soit lou3
 c'est la parole publique1 fixe pour    
tous les temps1  multiplie pour tous les
 lieux par l'imprimerie4    ,or1 aux    
mains de qui est aujourd'hui cette      
force8 videmment1 elle est  aux mains de
 l'ennemi depuis un sicle4 ,le peuple   
chrtien1 l'humanit  nouvelle est        
accidentellement gouverne par l'esprit  
du vieux monde4 ,la  civilisation       
chrtienne se trouve aujourd'hui dans    
l'tat o se trouvait  le peuple de ,dieu 
sous le rgne de ,jzabel et d',athalie4  
,jzabel  massacrait les prophtes1       
abolissait le sacrifice dans ,isral1    
c'est--dire dans la partie schismatique 
du peuple de ,dieu4 ,c'est ce  qu'ont   

fait les hrsies4    ,mais bientt1 au    
sein mme de ,juda1 voici la fille de    
,jzabel1 ,athalie  qui rgne sur         
,jrusalem1 qui opprime le temple de     
,dieu et travaille   l'abolition gnrale 
du sacrifice sur toute cette terre que  
,dieu avait  donne aux enfants          
d',abraham4 ,tel parat le philosophisme 
du  dix-huitime sicle1 et il n'est pas  
moins heureux qu',athalie4  ,seulement1 
comme elle1 il a aussi dj eu son rve1 o 
il n'a plus  trouv                      
444 ,qu'un horrible mlange      ,d'os et
 de chairs meurtris1 et trans dans la   
fange4    ,mais cependant il rgne       
encore4 ,il a un fils plus mauvais que  
lui1 et  qui prtend non plus seulement  
abolir le sacrifice1 mais le retourner3 
au lieu de sacrifier la nature  ,dieu1  
sacrifier ,dieu  la nature2 ne  plus se 
sparer de ,dieu1 mais l'attaquer2 ne    
plus seulement vider notre  raison de   
toute donne divine1 mais adorer comme   
,dieu notre raison2 ne  plus seulement  
l'isoler du ciel1 mais la retourner vers

 l'enfer4 ,je ne  veux pas insister ici 
sur ce mystre de mort4 ,j'en ai parl2   
j'en  parlerai souvent4    ,ce que je   
vois1 c'est qu',athalie et ,jzabel sont 
sur le trne4 ,elles  tiennent le        
gouvernail4 ,la parole publique fixe    
pour tous les temps1  multiplie pour    
tous les lieux par l'imprimerie1 cette  
irrsistible  puissance est dans leurs   
mains4 ,dieu l'a permis4 ,armes de cette
 grande  force1 elles ruinent le        
christianisme4 ,o sont les chrtiens     
fidles8 ,o  sont les hommes qui         
reprsentent les sept mille hommes qui   
n'avaient  point flchi le genou devant  
,baal8 ,ils existent assurment et plus  
nombreux que les sept mille4 ,mais sur  
ces trois cent millions d'hommes  qui   
portent le nom de chrtien1 en est-il    
sept millions qui pratiquent8  ,mettez  
part les schismatiques1 les hrtiques1   
les incrdules et les  indiffrents1 que  
reste-t-il8 ,a ,paris1 il n'y a pas     
aujourd'hui un  vingtime de la          
population qui suive ,dieu et sa loi4   

,si donc1 dans  l'ensemble du monde     
chrtien1 l'on compte un homme sur cent  
qui n'ait  pas flchi le genou devant    
l'ennemi1 qui adore ,dieu et suive sa   
loi1  c'est beaucoup4    ,voil la       
position de l'ennemi et sa force3 voil  
le danger qui menace la  croix4         
,,iii    ,eh bien6 ce serait avoir peu  
de foi que de perdre courage  la vue de 
la  force ennemie et du danger4 ,vous   
allez voir si nous n'avons pas de       
ressources4 ,seulement vous devrez      
comprendre qu'il ne faudrait pas  dormir
 plus longtemps4    ,sous ,tibre et     
,diocltien1 il y avait une ressource1   
savoir3 les  catacombes et dans les     
catacombes la croix4 ,et la croix a en  
effet  vaincu4 ,sous ,athalie1 il y     
avait une ressource1 le temple1 et dans 
le  temple ,joas et ,joiada2 l'hritier  
lgitime et le prtre de ,dieu4 ,il en    
est de mme aujourd'hui4 ,en prsence de  
l'irrsistible pouvoir qui nous  domine1 
il y a le temple de ,dieu1 l'glise      
catholique et les ministres  de         

,jsus-,christ1 et la croix1 lgitime     
hritire du trne4 ,oui1 le  sceptre et le
 trne1 c'est la parole publique1 fixe   
pour tous les  temps1 multiplie pour    
tous les lieux par la presse4 ,or1 la   
croix est  l'hritire de ce trne et de ce
 sceptre4 ,elle s'lvera sur ce trne1    
comme elle s'est leve sur la couronne de
 ,constantin4    ,dieu veut que         
l'humanit nouvelle1 aprs avoir triomph  
de la force et  de ,csar par le martyre2
 aprs avoir rgn d'un certain rgne bien  
imparfait encore1 mais pourtant trs     
fcond1 pendant quinze sicles1  triomphe 
des nouveaux matres du monde1 et        
commence un second rgne  moins imparfait
 et mille fois plus fcond que le        
premier4    ,mais quels sont les matres 
du monde8 des ides1 des doctrines1 des  
esprits4 ,nous avons donc maintenant    
dire avec saint ,paul3 ,notre lutte     
n'est plus contre la chair et le sang1  
elle est contre les forces              
intellectuelles du mal444 contre les    
rois de ces tnbres qui nous             

enveloppent4 ,il nous faut conqurir le  
monde une seconde fois1 non plus        
seulement ni surtout par le sang1 mais  
par l'intelligence1 par  l'intelligence 
appuye sur la croix comme le sang des   
martyrs lui-mme  tirait de la croix     
seule toute sa vertu4    ,c'est au nom  
de la science1 de la raison1 de la      
philosophie que l'on  nous crase par la 
presse depuis un sicle1 et que le venin 
de la  science perverse1 de la          
philosophie menteuse atteint jusqu'aux  
extrmits du monde les lettrs et les     
illettrs1 les esprits sans  dfense1 et  
tous les commenants de la raison1 plus  
faciles encore   surprendre que les     
enfants4 ,or1 c'est sur ce point mme que
 ,dieu1 nous  l'esprons1 prpare un      
clatant triomphe4 ,il prpare une        
manifestation  de lumire chrtienne1 de  
science et de raison chrtienne1 de      
sagesse  catholique1 laquelle           
certainement clipsera ces tnbreuses     
lueurs qui  nous sduisent et nous       
garent4 ,voici comment3    ,dieu inspire

 aux siens1 en ce sicle1 et bientt      
depuis cinquante ans1  l'ide d'une      
science d'ensemble1 d'un enseignement   
encyclopdique1  clair tout entier par la
 croix4    ,rattacher tout              
,jsus-,christ1 les lettres1 les         
sciences1 les arts1 la  philosophie et  
l'histoire1 et le droit et les lois1    
c'est une pense qui  fermente dans      
l'glise4 ,c'est le mot de saint ,paul   
appliqu  l'ordre  intellectuel3 ,rtablir
 tout en ,jsus-,christ2 ou1 comme le    
porte une  autre version3 ,rsumer tout1 
rcapituler tout en ,jsus-,christ2       
c'est--dire rattacher  cette tte1  ce   
principe1  cette source1  ce  centre1   
tous les rayons de l'esprit humain4 ,et 
saint ,paul le dit  ailleurs plus       
clairement encore3 ,je ne veux savoir   
qu'une seule chose3  ,jsus-,christ1 et  
,jsus-,christ crucifi4 ,eh bien6 oui3 le
 chrtien qui  pense sait aujourd'hui que
 ce mot est et doit tre la vraie devise 
de la  science pleine1 profonde1 tendue 
tout4 ,on multiplie donc les essais1  on

 publie des livres intituls3 ,universit 
catholique1 ,encyclopdie  catholique4   
,on fait plus1 on fonde  ,louvain une   
vritable universit  catholique qui      
vivifie tout un royaume4 ,plus tard1    
notre vnrable frre  ,newmann1 fondateur 
de l'oratoire anglais1 fonde aussi      
l'universit  catholique de ,dublin4     
,en ,france1 il nous sera impossible1 ce
 semble1 pendant trs longtemps1  de     
fonder un tel centre d'enseignement4    
,mais1 au lieu de m'en plaindre1  j'en  
veux remercier ,dieu4 ,cette            
impossibilit nous donnera l'lan qui     
dcuple la force sous la difficult1 comme
 on l'a dit si heureusement3            
,s'appuyer sur l'obstacle et s'lancer   
plus loin4    ,au lieu d'un centre      
d'enseignement oral et local1 dclarons  
que nous  tablissons nos chaires        
d'enseignement chrtien sur le trne mme  
d'o  l'on gouverne le monde1 et que1    
comme tous en ont le droit1 nous nous   
emparons1 pour enseigner1 de la parole  
publique1 fixe pour tous les  temps1    

multiplie pour tous les lieux1 par la   
presse4    ,mais c'est l mme la         
difficult1 direz-vous8 ,je le sais4     
,comment  chasser l'ennemi de ce sommet 
pour nous y tablir nous-mmes8 ,il nous  
faut donc regarder en face1 fermement et
 attentivement1 l'ensemble et le  dtail 
de la difficult et chercher s'il n'y a  
pas quelque moyen1  quelque chemin      
encore inexplor1 pour parvenir  ce      
sommet et y dominer  tout4      ,,iv    
,il y a plus de trente ans qu'un homme  
d'un grand sens1 et qui certes  n'tait  
pouss par aucun fanatisme religieux1    
disait3 ,le clerg  catholique pourrait1 
s'il le voulait1 prendre le sceptre de  
la science  qui est par terre4 ,je ne   
lui demande pour cela que dix annes     
d'efforts4 ,ce mot est encore plus vrai 
que ne le pensait son auteur1 et  ,dieu 
mme en prpare l'accomplissement4 ,dieu  
dis-je1 prpare1 au fond de  l'esprit    
moderne une science d'ensemble1 domine  
par la croix1 ,dieu  prpare la          
ralisation littrale et textuelle du mot 

de la sainte  criture3 ,les lvres du    
prtre seront les dpositaires de la      
science4  ,expliquons-nous4    ,je parle
 de la science4 ,non pas des sciences   
partielles1 mais de la  science4    ,la 
science est la connaissance de ce qui   
est4 ,or1 qu'est-ce qui est8    ,il y a 
trois mondes1 dit ,pascal3 le monde des 
corps1 le monde des  esprits et le monde
 de la charit1 qui est surnaturel4      
,aristote avait  dit la mme chose en des
 termes fort peu diffrents3 ,il y a1    
dit-il1  trois essences1 deux           
naturelles1 une immuable4 ,il est vident
 qu'il y a  ces trois mondes et point   
d'autres4 ,il y a les corps et les      
esprits  crs1 et puis il y a ,dieu4     
,connatre ces trois mondes et leur      
rapport  autant qu'il peut tre donn     
l'homme sur cette terre1 c'est la       
science4    ,s'il en est ainsi1 la      
science proprement dite n'a jamais t    
possible  que de nos jours1 et elle     
n'est devenue possible que par le       
christianisme4 ,l'antiquit ne           

connaissait ni le monde d'en haut1 ni le
  monde d'en bas4 ,elle ne connaissait  
pas le monde des corps1 c'est un  fait4 
,elle ne connaissait pas le monde d'en  
haut1 parce qu'on ne peut le  connatre  
solidement que par la foi et la         
rvlation4 ,l'antiquit ne  connaissait   
donc que l'esprit de l'homme1 et bien   
imparfaitement1  puisqu'on ne peut      
connatre suffisamment l'un des mondes   
que par sa  comparaison aux deux autres4
    ,le christianisme1 la foi1 la croix 
de ,jsus-,christ sont venus rvler le    
monde d'en haut et ses mystres4 ,les    
,pres de l'glise et le moyen ge  taient 
donc en possession de deux mondes1 le   
monde d'en haut1  obscurment rvl par la 
foi1 et le monde de l'esprit cr1 illumin
  par cette rvlation d'o est sortie une 
science thologique et  philosophique    
suprieure1 sans nulle comparaison1  la  
science des  anciens4 ,mais notre moyen 
ge lui-mme ne pouvait pas encore essayer
  heureusement l'encyclopdie vritable1  
ni le commencement de la science        

proprement dite2 l'un des trois mondes  
lui manquait3 le monde visible  lui tait
 inconnu  peu prs autant qu'aux anciens4
 ,mais1 le temps venu1  ,dieu veut      
donner au peuple chrtien la science de  
ce troisime monde3 il  inspire1 il      
pousse l'esprit humain  connatre enfin  
la nature4 ,il  suscite des esprits     
pleins de force et d'lan1 remplis de    
l'enthousiasme  de la vrit3 ,copernic1  
,galile1 ,kepler1 ,pascal1 ,descartes1  
,leibniz1 qui  furent les crateurs de   
tout le mouvement scientifique moderne1 
et qui  firent entrer dans le monde la  
science de la nature visible4 ,seigneur1
  dit ,kepler1 vous avez attendu six    
mille ans un contemplateur de vos       
uvres4 ,soyez bni4 ,j'ai drob les vases 
des gyptiens2 j'en veux faire  un       
tabernacle  mon ,dieu4    ,ce           
tabernacle1 consquence des dcouvertes de
 ,kepler1 n'est achev que  de nos jours4
 ,depuis peu1 l'homme possde un certain 
ensemble de la  grande science de la    
nature1 non pas complet1 mais suffisant 

pour  commencer4    ,aujourd'hui donc1  
pour la premire fois1 nous avons sous   
les yeux les  trois mondes3 le monde    
d'en haut rvl par l',incarnation1 donne 
obscure1 mais dj profondment tudie par  
le travail thologique de  dix-huit      
sicles1 travail immense1 incomparable1  
dont le monde du dehors  ne se doute    
pas4 ,nous avons sous les yeux le monde 
des corps1 dont la  science marche de   
conqute en conqute depuis trois sicles2 
et nous  avons la science de l'esprit   
humain enrichie de l'exprience de tous  
les  sicles tant anciens que modernes4  
,donc la science d'ensemble1 la science 
proprement dite1 l'encyclopdie  vritable
 peut commencer4 ,on peut maintenant    
comparer la thologie1 la  philosophie et
 les sciences4 ,on peut comparer les    
trois mondes4  ,attendez1 disait ,m4 de 
,maistre il y a quarante ans1 attendez  
que  l'affinit naturelle de la science  
et de la religion les runisse6    ,mais 
qui peut faire cette runion et cette    
comparaison8    ,je dis qu'elle n'est   

possible que par la vertu de la croix3  
c'est l1  chrtiens1 votre triomphe4     
,qu'ont donc produit jusqu' prsent nos  
adversaires8 ,j'entends par l ceux qui  
veulent renverser la croix1 ceux  qui   
veulent rejeter de la vie et de l'esprit
 humain la pratique et  l'ide du        
sacrifice4 ,qu'ont-ils produit8    ,vous
 entendez dire quelquefois qu'ils ont   
produit le mouvement  scientifique      
moderne4 ,mais quoi6 c'est le           
dix-septime sicle qui a tout  fait et   
tout cr2 depuis1 l'on a perfectionn4    
,mais tous les inventeurs  taient       
chrtiens4 ,ces sciences sont donc  nous 
par leurs inventeurs3  les peuples      
chrtiens seuls taient capables de les   
crer4 ,elles ont t  cres1 non par       
rvlation assurment1 ni par voie de      
consquence  thologique1 mais par        
l'effort de l'esprit humain1 bni de     
,dieu1 pntr  par la sve chrtienne1 par  
les prires des saints1 par la lumire des
  contemplatifs1 par l'lan des          
mystiques1 par la philosophie profonde  

des  grands thologiens4 ,oui1 ces       
forces1 ces lumires1 ces grces et ces   
bndictions1 par la vertu du sacrifice et
 de la croix1 ont soulev  l'esprit      
humain vers un plus grand amour du vrai 
et de plus grands  lans4    ,ces        
sciences donc1 par leurs inventeurs1    
sont  nous4 ,les continuateurs  ont pu  
tre ce qu'on voudra1 bons ou mauvais2 il
 n'importe4 ,en  elles-mmes1 d'ailleurs1
 toutes ces sciences1 astronomie1       
mathmatiques1  physique1 sont videmment 
neutres4 ,elles sont au premier         
occupant1   celui qui saura s'en servir1
 et les faire entrer1 toutes pntres de  
lumire et de philosophie1 dans l'unit de
 l'encyclopdie vritable4    ,or1 nos    
ennemis le peuvent-ils8 ,je demande     
encore une fois1 pour juger  leurs      
forces1 ce que jusqu' prsent ils ont    
produit1 outre les ruines4  ,mettons    
part ces ruines1 qu'ont-ils dit1 affirm1
 dmontr8 qu'ont-ils  construit8 ,je ne  
trouve absolument rien4    ,ils ne      
peuvent nommer que deux choses3 la      

philosophie du dix-huitime  sicle et la 
philosophie du dix-neuvime sicle1       
c'est--dire un clat  de rire1 suivi d'un
 acte de folie4    ,la philosophie du   
dix-huitime sicle est un clat de rire   
contre toute  religion et toute         
philosophie4 ,ils ont dit3 ,entre       
,platon et ,locke1 il  n'y a rien en    
philosophie2 c'est avouer qu'ils ne     
savaient plus mme ce  que veut dire     
philosophie4 ,pour eux1 saint ,augustin1
 saint ,thomas et  saint ,anselme1 tous 
les ,pres grecs et tous les             
scolastiques1 tous les  mystiques1 tout 
le dix-septime sicle1 ,descartes1       
,pascal1 ,bossuet et  ,fnelon1          
,malebranche et ,leibniz1 n'taient rien 
en philosophie4 ,ils ont  dit3 ,nous    
avons quatre mtaphysiciens3 ,descartes1 
,malebranche1 ,leibniz  et ,locke2 ce   
dernier seul n'tait pas mathmaticien1 et
 de combien  n'tait-il pas suprieur aux 
trois autres8 ,ce qui veut dire         
simplement  que le dix-huitime sicle    
avait perdu le sens philosophique1 et   

qu' ma  connaissance1 aucun sicle1      
depuis ,platon1 n'a t philosophiquement 
aussi nul4 ,c'est une clipse            
philosophique absolue4 ,a partir de la  
plus  vive lumire thologique1           
philosophique et scientifique1 ils sont 
tombs  en un instant dans les tnbres4   
,que ne puis-je exprimer ce que je vois6
 ,vous qui savez et qui pensez1 je  vous
 le demande1 mditez ceci4 ,je vois au   
milieu du dix-huitime sicle1  par suite 
du rgne de la dbauche1 une ngation      
subite du christianisme1  et le propos  
dlibr d'craser ,jsus-,christ et la      
croix4 ,je vois1 au  mme instant1 les   
tnbres envahir ce sicle1 comme au       
calvaire1  la  mort du ,christ1 et toute
 lumire immdiatement retire aux esprits 
ennemis de ,dieu4 ,j'insiste4 ,je vois  
le religieux dix-septime sicle en       
possession de la lumire des trois       
mondes1 lumire thologique rvle1  lumire 
exprimentale et scientifique du monde   
des corps1 puis une  troisime lumire    
proprement philosophique1 rsultant des  

deux autres1  par l'lan du gnie et la   
force profonde de la foi4 ,le           
scepticisme impie  rejette la lumire    
rvle du monde divin3  l'instant mme la  
lumire  de la philosophie lui est te4   
,il cesse de pouvoir comprendre1 et mme 
d'apercevoir toute la philosophie du    
monde moderne4 ,non seulement il  perd  
la lumire d'en haut et ses effets sur la
 philosophie proprement  dite1 mais il  
perd la meilleure moiti de la lumire    
d'en bas4 ,il tombe  absolument         
au-dessous de ,platon et au niveau de   
,dmocrite dans les  atomes et dans le   
vide4 ,l'lan naturel qui1 de la vue du  
monde physique1  s'lance vers les ides1 
et prend son vol vers ,dieu1 lui devient
  impossible4 ,leur esprit a perdu ses  
ailes1 leur raison son lan2             
c'est--dire1  prodige6 que le plus noble
 et le plus efficace des  mouvements de 
la raison1 celui qui s'lve1 qui dcouvre1
 qui a des  ailes et qui est1 comme nous
 l'avons souvent dit1 le calque logique 
du  sacrifice1--ce que ,platon avait dit

 avant nous1--ce mouvement s'arrte  en  
eux4 ,leur esprit1 qui niait la croix1 a
 t1 comme par miracle et  chtiment1     
paralys en un instant dans ses deux     
ailes6 ,o amis6 si l'on  voyait les     
choses spirituelles comme on voit le    
monde extrieur1 le seul  spectacle de ce
 chtiment intellectuel des impies       
ramnerait le monde au  christianisme4   
,ce n'est pas tout4 ,la chute devait tre
 encore plus profonde1 le  chtiment plus
 tonnant4 ,si vous saviez ce qu'est la  
sophistique  contemporaine et la folie  
panthistique1 qui se nomme la folie     
nouvelle1  vous verriez l'esprit des    
impies qui au dix-huitime sicle1        
marchait du  moins sur terre1 mais priv 
d'ailes et dans les tnbres1 vous le     
verriez faire de nos jours un incroyable
 effort pour descendre sous  terre et   
prendre1 de haut en bas1 je ne sais quel
 vol lugubre et  singulier1 comme pour  
chercher des lumires souterraines dans  
les  abmes4    ,leurs pres avaient perdu
 la force de leurs ailes1 mais avaient  

conserv  la marche4 ,ceux-ci n'ont plus 
ni vol ni marche1 ils n'ont plus qu'un  
seul mouvement1 la chute4    ,ils ont   
voulu se donner un lan1 mais c'tait un  
lan retourn4    ,ils se sont fait des   
ailes1 mais des ailes plus lourdes que  
l'homme1  plus lourdes que la terre1 qui
 prcipitent au lieu d'lever4            
,regardez bien1 ,messieurs1 et vous     
verrez dans ces images le caractre      
prcis du sophisme contemporain4 ,leur   
volont a dnatur les deux  mouvements de 
la raison2 ils nient les deux principes 
de la pense3  celui qui marche dans     
l'identit des dductions2 celui qui monte
 d'un  libre lan sous l'infaillible     
attrait de la souveraine vrit4 ,ils     
dtruisent le premier en affirmant       
audacieusement l'identit des            
contraires1 ce qui est le propre        
caractre et l'aveu naf de l'absurde4    
,ils dtruisent le second en retournant  
sa direction1 et prenant ainsi  leur lan
 vers les tnbres librement choisies4 ,ce
 qu'ils dcouvrent  dans cet lan1 le     

voici3 c'est que la vrit est nulle1 que 
l'tre n'est  pas1 que le ,nant est      
identique  l'tre4 ,voil1  frres1 les    
deux  philosophies qui remplacent la    
philosophie chrtienne du monde moderne4 
,la premire avait rpudi la lumire rvle  
et perdu la lumire  philosophique1 mais 
s'attachait  la lumire du monde des     
corps et  continuait avec effort la     
science de la nature1 cre par les       
chrtiens4  ,les autres ont tout perdu1  
ce point qu'ils rejettent la science du 
monde des corps1 comme n'tant pas       
philosophique1 qu'ils mprisent la       
nature comme tant un obstacle  l'ide1 et
 qu'ils ont affirm ceci3  ,quand la     
nature n'est pas d'accord avec notre    
philosophie1 c'est que la  nature s'est 
trompe6    ,voil1 chrtiens1 nos         
adversaires4 ,nous n'avons d'autres     
adversaires que  ces deux sectes4       
,quiconque repousse le panthisme        
contemporain1  quiconque s'lve plus haut
 que le rire voltairien1 celui-l n'est  
point  contre nous4 ,or1 qui n'est pas  

contre nous est pour nous1 selon la     
parole du ,sauveur4    ,nos adversaires 
dans l'ordre de la vrit1 de la science1 
de  l'affirmation1 sont donc absolument 
et radicalement impuissants4 ,ils       
peuvent nier1 dtruire1 diviser et se    
diviser2 mais se runir pour  construire1
 pour difier1 pour affirmer1 ils ne le  
peuvent4 ,s'ils  l'essayent1 comme le   
panthisme contemporain1 ils produisent  
des  monstres1 qui sont une dmonstration
 par l'absurde de leur incurable        
strilit4    ,il reste donc1 mes frres1  
que les chrtiens1 au nom de             
,jsus-,christ  crucifi1 s'emparent des  
trois lumires3 lumire divine et rvle du 
monde d'en haut1 lumire purement        
naturelle du monde des corps1 et  lumire
  la fois divine et humaine de la       
sagesse chrtienne1 de la  philosophie du
 monde nouveau4 ,il reste qu'clairs par 
la croix1 les  ministres de ,dieu       
rassemblent en un seul faisceau les     
trois lumires1 et  qu'ils lvent ce phare
 incomparable sur le trne de la force   

moderne1  qui s'appelle la parole       
publique1 fixe pour tous les temps1     
multiplie  pour tous les lieux4      ,v 
,mais prcisons4 ,comment la croix       
peut-elle devenir et la lumire et       
l'instrument de ce triomphe intellectuel
 de l'esprit nouveau1 maintenant  opprim
 par l'esprit paen qui domine8 ,le      
voici4    ,il existe une trange et      
vigoureuse peinture reprsentant le      
,calvaire  sous la miraculeuse obscurit4
 ,tout est noir1 sauf la croix qui      
attire  un rayon du ciel qu'elle rflchit
 sur toute la scne4 ,tout point qui     
touche cette ligne lumineuse de la croix
 devient fcond  l'instant  mme1 et des  
morts ressuscits sortent de terre4      
,de mme la croix1 je veux dire la       
doctrine du sacrifice1 la pratique et   
l'ide et les applications               
intellectuelles du sacrifice1 la croix1 
dis-je1 fait descendre la lumire du     
ciel1 la rpand sur la terre1  ressuscite
 et relve vers le ciel l'esprit humain1 
si mort qu'il soit1  lui rend tous ses  

mouvements et toutes ses forces1 et la  
vie1 et la  marche1 et l'lan4 ,elle     
runit dans une lumire unique1  la fois  
divine  et humaine1 les trois mondes que
 l'homme veut connatre4    ,en effet1 le
 monde d'en haut est donn par la foi4   
,mais la donne de la  foi est obscure4  
,la foi n'est pas la science4 ,il faut  
traduire en  philosophie la simplicit de
 la foi1 et faire germer en sagesse     
lumineuse ses donnes implicites4 ,ceci  
est un autre don du ,saint-,esprit1  dit
 la thologie3 ceci s'opre par ce que    
l'on appelle les vertus  intellectuelles
 inspires1 vertus donnes de ,dieu1 et   
sans lesquelles  la foi1 pour notre     
esprit1 n'est qu'un talent  faire       
valoir2 mais  vertus auxquelles l'homme 
travaille1 et dont il ne se rend capable
 qu'en  saisissant la croix et en s'y   
attachant4 ,il n'y a de lumire divine   
que  pour l'intelligence sacrifie1 qui  
sort de soi pour s'lancer dans  l'infini
 de ,dieu4 ,les anciens eux-mmes        
l'avaient vu1 ,platon l'a dit3          

,philosopher1 c'est apprendre  mourir4  
,et ailleurs3 ,la sagesse n'est  donne  
qu'aux morts4 ,et1 en effet1 l'attache  
aux phnomnes1 sans libre  lan vers les  
ides1 est le mal des esprits terrestres 
non sacrifis4  ,ces esprits ressemblent 
aux curs non sacrifis1 qui aiment la    
terre1 le  plaisir et les sensations3   
ces curs n'ont pas d'ides2 ils n'ont pas
  mme la science de la terre1 ils n'en  
ont que la vue animale4 ,et les  esprits
 eux-mmes1 si grands qu'ils soient1     
lorsqu'ils sont lis  des  curs non      
sacrifis1 perdent l'lan philosophique4  
,il faut abstraire1  couper et          
retrancher1 dpasser l'accident et les   
formes particulires  pour arriver au    
vrai4 ,c'est--dire qu'il faut sacrifier 
pour connatre  la vrit1 comme il faut   
sacrifier pour pratiquer le bien4 ,le   
sacrifice  est la grande loi logique1   
comme il est la grande loi morale4 ,et  
je  n'appelle point sacrifice ce que    
,bossuet nommait si bien3               
l'anantissement pervers des faux        

mystiques4 ,ceci est le procd des       
sophistes1 qui anantissent l'tre par la 
pense1 et le font identique  au nant4   
,mais j'appelle sacrifice l'imitation du
 saint et salutaire  sacrifice de la    
croix1 o l'homme meurt1 pour renatre    
glorieux2 o l'on  meurt au temps pour   
revivre  l'ternit1  l'gosme pour revivre
   l'amour4 ,en un mot1 j'appelle       
sacrifice non pas ce qui anantit1 mais  
ce  qui multiplie et glorifie4 ,et ce   
divin passage1 ce trs saint et divin    
sacrifice1 est le procd ncessaire de la 
vie1 pour notre cur1 notre  esprit1     
notre corps1 pour notre progrs dans le  
temps1 et notre salut  dans le monde    
venir4 ,jsus-,christ1 par sa croix1 a   
inocul sur la  terre ce divin procd de  
progrs1 d'accroissement1 de rgnration et
  de rsurrection4 ,les hommes1 les      
peuples1 les esprits et les curs qui    
s'y donnent1 y trouvent la voie1 la     
vrit1 la vie4    ,la croix donc1        
clairant nos travaux1 peut seule relier 
les trois mondes  dans sa lumire1 et    

nous donner le commencement de cette    
science  d'ensemble1 qui ravira et      
entranera l'esprit vers ,dieu4 ,sans la 
croix1  la base terrestre de la science 
ne s'lvera jamais plus haut que la      
terre3 l'il contemplera la terre1 mais  
sans y voir le reflet du ciel4  ,nul ne 
peut monter au ciel1 dit le ,sauveur    
dans l'vangile1 que celui  qui en est   
descendu444 ,mais quand j'aurai t lev de
 la terre 7par la  croix71 j'attirerai  
tout  moi4 ,cela veut dire qu'aucun     
effort humain  ne pouvait dcouvrir les  
divines donnes de la foi1 c'est--dire la
  lumire du ciel4 ,mais la lumire du    
ciel1 une fois rpandue sur la terre  par
 ,jsus-,christ1 qui est cette lumire    
mme1 peut remonter et attirer  jusqu'au 
ciel la terre mme4 ,et si la volont de  
,dieu doit rgner en la  terre comme au  
ciel1 sa lumire peut aussi briller sur  
la terre comme au  ciel4 ,le chrtien1   
dans la science de la croix1 peut       
comparer la terre  avec le ciel4 ,il    
peut comparer l'ensemble des donnes     

terrestres1 fruits  de la science       
moderne1 et l'ensemble des donnes       
clestes1 apportes par  le ,rvlateur1    
mdites1 dveloppes par l'glise catholique
 depuis des  sicles4 ,la sve terrestre1 
ncessaire  toute science humaine1 peut1 
par l'arbre de la croix1 dont les       
racines pntrent jusqu'au centre du      
globe1 remonter jusqu'au ciel pour      
s'unir  son air vital1 et l'air  vital1 
bu par la science terrestre1 dans les   
branches de la croix1  redescend        
jusqu'au centre du globe1 pour y porter 
la vie d'en haut4      ,,vi    ,la      
croix1 outre ce qu'elle est d'ailleurs1 
est donc le vritable1 le  seul          
instrument de la science4    ,les       
ministres de ,dieu1 ou les hommes       
sacrifis  ,dieu1 seront ses  ouvriers4  
,les autres les aident et taillent les  
pierres4 ,eux seuls  connaissent le     
plan1 l'ensemble1 la loi1 la vie du     
tout1 et ont la force  qui lve et       
rapproche les fragments du vrai4 ,eux   
seuls peuvent1 par le  sacrifice1       

acqurir quelque science exprimentale des
 choses d'en haut1  et traduire en      
lumire humaine les donnes obscures de la
 foi2 eux seuls  peuvent couter ,dieu   
dans la limpidit de la vie pure1 le     
silence de  l'humilit1 le calme de la   
pauvret4 ,eux seuls devenus humbles par 
la  croix et sacrifis dans l'troite     
personnalit de l'esprit individuel1     
peuvent travailler plusieurs en un4 ,nos
 adversaires ne peuvent se  runir1 si ce
 n'est en tumulte et pour dtruire2 nous 
seuls1 par l'amour  intellectuel des    
esprits sacrifis1 pouvons nous runir en 
ordre pour  difier4 ,nous seuls donc    
pouvons1 par le nombre et l'union1      
l'effort  suivi1 la prire pntrante et la
 bndiction de ,dieu1 parcourir et       
connatre le monde immense des sciences  
contemporaines1 parcourir et  connatre  
le monde presque indfini de l'histoire  
et de la science  sociale1 parcourir et 
connatre le monde plus immense encore de
 la  thologie et de la foi2 puis        
rapprocher les mondes1 les comparer1 en 

faire1 non pas la confusion et le       
mlange1 mais la mutuelle pntration  dans
 la lumire1 et dans la lumire de la     
croix1 de manire  rapporter  toute la   
nature  l'homme1 tout l'homme           
,jsus-,christ1  l',homme-,dieu  crucifi 
et ressuscit et montant comme il l'a dit
 lui-mme1 vers son  ,pre et notre ,pre1 
vers son ,dieu et notre ,dieu4          
,messieurs1 toutes ces paroles seront   
peut-tre nigmatiques pour  plusieurs    
d'entre vous2 elles seront certainement 
moins obscures pour  ceux qui ont       
longtemps mdit l'vangile4 ,quoi qu'il en
 soit1 vous  comprenez tous que le      
travail des ministres de ,dieu1 des     
chrtiens  dvous1 unis par l'amour de la 
foi et travaillant dans la saine lumire 
de la philosophie chrtienne sur les     
admirables donnes de la foi1 de         
l'histoire1 des sciences1 de la nature  
et de la socit1 peut produire  en ce    
sicle un mouvement d'ensemble que les   
sicles passs taient  impuissants        
produire2 un mouvement d'ensemble que   

l'esprit paen1  esprit de division et   
d'incrdulit1 dnu de philosophie         
vritable1  livr au rve du scepticisme1  
ou bien  la folie du panthisme1 ne      
saurait pas mme entreprendre4    ,voil1 
,messieurs1 notre irrsistible puissance 
dans notre lutte contre  les forces du  
mal4    ,nous tenons dans nos mains le  
principe1 la possibilit d'une lumire    
catholique1 universelle1  la fois divine
 et humaine1 que l'adversaire  n'a pas  
et ne saurait avoir4 ,de plus1 il y a   
une force publique1  universelle aussi1 
qui est le gouvernail du monde1 et qui  
est la parole  fixe et multiplie par la 
presse4 ,nous pouvons nous en emparer le
 jour  mme o nous marcherons avec       
ensemble dans la voie de cette science4 
,car  si l'adversaire a pour lui le     
nombre1 l'intensit des voix1 et la clart
  superficielle1 et l'entranement du    
rire et la ligue des passions2 nous1    
nous avons pour nous la vrit1 ,dieu mme 
et le fond des mes4 ,nous  n'avons plus 
seulement la vrit nonce en langue       

inconnue1 mais bien  la vrit traduite1  
selon la pense de saint ,paul1 la vrit  
scientifiquement et philosophiquement   
offerte  tout esprit qui pense1  en mme 
temps qu'enseigne  tous1 populairement  
et par divine autorit4  ,nous avons en  
outre pour nous bien plus de la moiti du
 camp des  adversaires2 car le nombre   
des esprits sduits1 dans leur sincre    
amour  du vrai1 par la demi-lueur des   
vrits partielles1 frauduleusement       
tournes contre la vrit1 est bien plus   
grand que celui des mchants1  qui1 par  
perversit d'instinct1 orientent la foule
 vers l'erreur4 ,qu'un  rayon parte de  
la croix1 les mchants seront terrasss1  
et tous leurs  auxiliaires sduits seront
 pour nous1 et la croix deviendra le    
sceptre  des chefs intellectuels1 comme 
elle est devenue le sceptre de          
,constantin4 ,la croix brillera dans le 
ciel de l'intelligence1 comme           
,constantin la vit briller dans le ciel 
des batailles4 ,la croix aura son       
second triomphe et son second avnement  

dans le monde des esprits crs1  avant le
 dernier avnement o elle brillera dans  
tous les cieux et dans  le ciel des     
cieux pour le dernier jugement4    ,o   
sainte et bienheureuse fcondit de cette 
seconde poque du triomphe  temporel de  
la croix1 n'est-ce pas vous que ,bossuet
 voyait quand il  disait3 ,heureux les  
yeux qui verront l',occident et         
l',orient se runir  pour faire les beaux
 jours de l'glise6 ,n'est-ce pas vous   
que ,fnelon  rvait toujours8 ,n'est-ce  
pas vous dont ,leibniz disait3 ,le temps
 vient  o les hommes se mettront plus   
la raison qu'ils n'ont fait jusqu'ici8  
,n'est-ce pas vous que ,joseph de       
,maistre nommait3 les admirables        
reconstructions que ,dieu prpare8 vous  
que sainte ,hildegarde voyait  quand    
elle parlait du sicle d'admirable       
vigueur des ministres de ,dieu1  sicle  
de vraie lumire1 o les deux mondes1     
l'esprit et le corps1  seront confondus 
dans une mme science8 vous dont un      
intelligent  historien a dit3 ,il se    

prpare une nouvelle apologie du         
christianisme1  qui runira les chrtiens1
 qui entranera l'incrdulit mme#da2 vous 
dont un philosophe a dit3 ,c'est l'poque
 o le panthisme sera dtruit1  o l'arbre 
de la science s'lvera sur les racines de
 la rvlation3  renaissance qui sera pour
 le monde la plus grande des poques6    
,n'est-ce  pas vous qui faites enfin    
l'esprance du vicaire actuel de ,jsus1  
l'homme de la croix1 qui au pied de la  
croix avec la ,vierge immacule sa  mre1 
prophtise toutes les fois qu'il parle1  
quelque grand triomphe de  la croix6    
#da ,rancke1 ,fin de l'histoire de la   
papaut1 #are dition4      ,,vii    ,or1 
en prsence de ces vrits1 ,messieurs1    
quels sont nos devoirs1   nous qui vous 
parlons1  vous1 nos auditeurs ou nos    
amis8 ,n'est-ce pas1  comme nous l'avons
 dit en commenant1 de pratiquer tout    
l'vangile1 avec  un cur nouveau2 puis de
 donner notre vie et nos forces  la     
propagation  de l'vangile1 au triomphe  
de la croix8    ,et nous d'abord qui    

vous parlons1 qu'avons-nous entrepris8  
,qu'est-ce que  l',oratoire8            
,l',oratoire est un lieu de prire1      
d'tude dans la prire1 et de  propagation
 vanglique par la parole et par la      
plume4    ,laissez-moi vous parler un   
peu1 ,messieurs et frres de cet         
,oratoire1 de  ce faible germe qui      
cherche  vivre1 que vous semblez aimer1 
et bnir de  votre prsence et de votre   
prire4 ,je vous en parlerai fort        
librement1   cur ouvert1 comme de l'uvre
 d'autrui2 or il semble que c'est une   
uvre  que ,dieu opre1 et que nous       
regardons du dehors comme vous4 ,si     
jamais  j'ai d comprendre cette parole  
de saint ,paul3 ,nous1 nous sommes crs  
en ,jsus-,christ pour les bonnes uvres  
que ,dieu prpare1 pour que nous         
marchions  sa suite1 c'est bien en      
prsence du spectacle de cette  petite   
uvre naissante4 ,dieu a tout prpar1 et  
quelques hommes ont  suivi timidement1  
imparfaitement1 de loin4 ,il a voulu en 
bien des  circonstances paratre         

clairement  nos yeux1 agir lui-mme pour 
tout  conduire1 tout commencer4 ,et     
d'abord1 ,il prpare notre ide1 nous     
l'avons vu1 depuis un demi-sicle1 et    
l'inspire  tous les penseurs  chrtiens1 
aux prtres1 aux religieux1 que les      
besoins urgents du  sacerdoce           
n'emportent pas tout entiers dans       
l'action4 ,quant  nous1 qui  sommes un  
trs petit groupe dans l'ensemble1 ,lui  
qui s'occupe des  dtails comme du tout1 
et des moindres choses comme des        
grandes1 ,lui1  dis-je1 s'est occup de  
nous aussi4 ,dieu prpare depuis bientt  
trente  ans1 vingt ans1 dix ans1 les    
divers membres de ce groupe  s'unir pour
  travailler  la grande ide de ce sicle4
 ,dieu a voulu l'existence de ce  petit 
centre1 de ce petit sanctuaire d'tude et
 de prire uniquement  fond sur cette    
pense1 livr  cette ide de la ,croix du  
,sauveur1 comme  centre et source de    
lumire4    ,c'est donc l'uvre de ,dieu1 
je ne saurais le mettre en doute4       
,seulement  nous pouvons laisser prir   

l'uvre de ,dieu par notre orgueil1 notre
  lchet1 notre inintelligence1 notre    
incapacit2 ce qui arriverait  videmment1
 par le fait mme1 si nous avions le     
malheur d'puiser la  premire sve de     
l',oratoire naissant en quelque uvre    
particulire et  secondaire2 si nous     
n'appliquions pas toutes nos penses     
cette science  de la croix1 qui est la  
propre science du ,prtre3 labia enim    
sacerdotis  custodient scientiam2 si    
enfin nous ne savions pas concentrer    
toujours  nos forces vives dans         
l'essence mme de l',oratoire1 qui n'est 
autre que  l'essence mme du sacerdoce1  
la ,prire et la ,prdication de          
l'vangile3  ,nos autem orationi et      
ministerio ,verbi instantes erimus4     
,retenez bien1  ,messieurs1 cette       
restriction4 ,mais1 grce  ,dieu1 cette  
uvre est une  plante que le ,pre cleste 
a plante4 ,voici donc ce que nous       
pouvons  dire du but intellectuel de    
notre uvre2 je dis le but intellectuel1 
car  il s'agit de l'essence mme de      

l',oratoire1 tout est dans ce seul mot3 
,nos autem orationi et ministerio ,verbi
 instantes erimus4      ,,viii          
,travailler au triomphe intellectuel de 
la croix1 par l'ensemble des  forces    
humaines bnies de ,dieu1 et par cette   
science d'ensemble possible  par la     
croix seule2 prier1 se recueillir pour  
recevoir quelque lumire  d'en haut1     
quelque bndiction intellectuelle1 et    
quelque initiation  dans la science de  
la croix2 travailler dans la lumire     
vanglique  toutes les sciences1 surtout 
les sciences morales1 et leur           
application   la vie des peuples et  la 
solution de la grande crise que traverse
 le  genre humain2 se runir pour        
travailler plusieurs en un1 afin de     
ramener   l'unit toutes les branches de 
la science et toutes les directions de  
la pense2 s'attacher avec zle et respect
  la puret1  la simplicit1   la clart1  
et1 si l'on peut1  la beaut et  la      
dignit de la parole1  afin de rpandre   
partout la science chrtienne1 fruit de  

la foi1 de la  prire1 du travail        
opinitre et de l'union1 tel est le but4 
,les moyens sont d'abord3 la runion de  
plusieurs dans un lieu de prire  et     
d'tudes1 dans cet ,oratoire qui se      
compose de deux lments3  l',oratoire    
proprement dit1 et puis l'atelier de    
travail1 ou1 si l'on  veut1 la chapelle 
et la bibliothque4 ,il faut tre         
plusieurs ouvriers1  possder des forces 
diverses1 les uns l'histoire1 le droit2 
d'autres les  lettres ou la philosophie2
 d'autres les sciences conomiques et    
politiques2 d'autres la physique et les 
mathmatiques1 l'astronomie et  toutes   
les sciences du monde des corps3        
d'autres possderont  fond la  thologie1 
qui1 d'ailleurs1 en tant que reine et   
directrice1 doit1 aussi  bien que la    
philosophie1 tre commune  tous1 du moins
 au degr  suffisant4    ,ces lments     
donns1 il nous faut la ferme rsolution  
de travailler avec  accord1 avec        
ensemble1 avec prire et sacrifice       
perptuel1 sachant qu'on  ne peut rien   

qu'en ,jsus-,christ  qui l'on ne s'unit 
qu'en s'unissant au  sacrifice4 ,puis il
 nous faut la rsolution de ne pas nous  
perdre dans la  polmique1 mais de       
combattre l'ennemi par voie de          
supplantation4 ,il nous  faut encore la 
rsolution de voir dans tout ennemi un   
frre possible1 un  auxiliaire probable  
si1 sans le frapper du glaive1 nous     
l'enveloppons de  lumire4    ,il nous   
faut la rsolution de parler toujours1 et
 dans toute l'tendue  de la science1 une
 mme langue1 la langue du monde civilis1
 en  supprimant le grec et les idiomes  
techniques des sciences particulires4   
,il nous faut la rsolution d'crire la   
vrit avec notre me entire1  esprit et   
cur1 afin de s'adresser  tous les sens1 
toutes les  facults des hommes1 afin de 
les atteindre tous1 et ceux qui savent  
penser et ceux qui savent sentir1 ceux  
qui pensent par images et ceux  qui     
pensent par raisonnement4 ,un style     
complet est celui qui atteint  toutes   
les mes et toutes les facults des mes6  

,or1 si l'on aime1 si  l'on sait1 si    
l'on prie1 si l'on admire1 si l'on      
travaille longtemps1 si  l'on sacrifie  
les mille bizarres particularits du lieu
 et du moment1 de  la coterie et du     
systme1 on peut avoir un style moins    
incomplet que le  langage ordinaire des 
savants4    ,mais il nous faut surtout  
bien choisir le ct par lequel nous      
devons  prsenter au monde la grande     
philosophie chrtienne4 ,il faut savoir  
quel  est le point qui1 d'ici  un       
demi-sicle1 doit tre surtout dvelopp4   
,ce point1 ce n'est pas la mtaphysique  
ni la logique1 c'est la morale1  c'est  
la grande science du devoir4 ,c'est     
l'ternelle1 universelle et  infaillible 
morale vanglique qu'il faut verser comme
 un esprit vivant1  et comme un feu     
sacr1 dans une science d'ensemble qui1  
unissant en elle  le droit1 l'histoire1 
la politique1 la lgislation et l'conomie
  politique1 puisse se nommer la science
 du devoir1 du devoir d'homme   homme1  
de peuple  peuple1 de gouvernant        

gouvern3 science ncessaire  pour        
terminer la crise o se dbat le monde    
contemporain au moment o il  se         
transforme4    ,cette science videmment1
 qui est surtout celle de la croix1 est 
la  premire que nous aurons  travailler 
ensemble1 nous chrtiens1 et   tablir    
dans le monde1 par le dtail de ses      
applications4    ,c'est ainsi que nous  
renverserons sans l'attaquer la vieille 
philosophie  paenne qui prend pied parmi
 nous depuis un sicle1 sous forme de    
scepticisme1 et puis de panthisme4 ,nous
 la renverserons en y  substituant la   
puissante et lumineuse philosophie      
chrtienne1  populairement enseigne par  
la presse  toute l',europe1 au monde    
entier4  ,nous en ferons deux           
traductions3 l'une pour le monde lettr  
et l'autre  pour le peuple1 et une autre
 encore de vive voix4    ,tel est notre 
devoir  nous qui vous parlons4 ,voici   
maintenant non pas  votre devoir1       
,messieurs1 mais la part que vous pouvez
 prendre vous-mmes   nos travaux1 vous  

nos amis1 nos auditeurs4      ,,ix      
,avant tout1 vous pouvez1 et vous le    
pouvez tous1 nous aider par votre       
prire4 ,la prire est la plus grande des 
forces4 ,priez ,dieu de nous  supporter1
 de nous soutenir1 quoique indignes     
ouvriers de son uvre4 ,en  second lieu1 
vous pouvez nous aider par quelque      
coopration  intellectuelle1 soit en     
venant travailler avec nous dans une    
union plus  ou moins intime1 soit en    
travaillant loin de nous1 mais dans le  
mme  sens4 ,et cette uvre1 en effet1 est
 l'uvre de tous les chrtiens1 des       
ministres de ,dieu d'abord1 du clerg    
catholique tout entier1 de vous  tous1  
si vous vous levez1 quoique laques1 au  
sacerdoce du zle1 du  dvouement et du   
travail pour ,dieu4 ,dieu veuille       
susciter parmi vous des  saints d'abord1
 puis pour la propagation de la vraie   
science1 des gnies  chrtiens6    ,enfin1
 ,messieurs1 quelques-uns d'entre vous1 
peut-tre1 travailleront   l'uvre        
commune1 par cet esprit de sacrifice qui

 fonde sur terre le  corps des uvres de 
,dieu4 ,oui1 je voudrais pouvoir vous   
inspirer  l'esprit de fondation4    ,les
 uvres de ,dieu1 les ides de l'glise du 
,christ ont t1 il y a un  demi-sicle1 en
 ,france1 entirement dpouilles de leur  
corps4 ,c'est ce  qu'on a opr plus      
rcemment1 sous nos yeux1 en ,espagne et 
puis en  ,pimont4 ,c'est ce que le      
,pimont excute en ce moment mme1        
magnifiquement1 en ,italie4 ,l'esprit   
paen craint en effet que l'esprit  de   
,dieu ne s'incarne4 ,mais ,dieu bnit la 
foi de ceux qui travaillent   rparer ces
 ruines1 et qui donnent aux divines ides
 un asile et un  corps4    ,je connais  
un chrtien vnrable qui m'honore de son  
amiti1 et qui  vient de fonder dans sa  
patrie1--car il n'est point notre       
compatriote1--une uvre immense4 ,c'est  
une maison de vingt-cinq  missionnaires4
 ,maison1 chapelle1 bibliothque1        
existence  perptuit de  vingt-cinq      
ouvriers vangliques1 ce noble chrtien a 
fond le tout   lui seul4    ,pourquoi   

d'autres chrtiens1 aussi nobles de cur1 
et placs dans les  mmes circonstances1  
n'auraient-ils pas l'inspiration de     
fonder  grandement aussi le corps de la 
divine ide dont nous venons de vous     
parler8 ,l',oratoire1 autrefois1 avait  
couvert la ,france de ses  bibliothques4
 ,ces livres dorment maintenant dans ces
 catacombes de  l'esprit que l'on       
appelle bibliothques publiques3 aucun il
 ne les  aperoit1 aucune main n'en      
secoue la poussire1 et nous1 nous avons 
doubler nos efforts pour travailler sans
 livres1 ou bien avec quelques  dbris   
que le hasard nous met en mains#db4     
#db ,depuis que ce discours a t prononc1
 l'illustre et bien      regrettable    
,augustin ,thierry nous a fait le trs   
grand honneur de      nous lguer sa     
bibliothque4    ,l',oratoire avait      
couvert la ,france de ses maisons et de 
ses glises4  ,aujourd'hui1 nous avons   
cette salle pour chapelle#dc4 ,sans     
doute nous  bnissons cet humble         
commencement4 ,cette pauvret1 c'est     

notre crche2  et cette crche portera    
bonheur  la divine ide4 ,mais le temps  
vient o  nous devons nous livrer au     
travail avec plus de force et           
d'ensemble1 et  il nous faut1 comme     
saint ,joseph1 l'atelier de travail et  
les  instruments de travail1 pour       
nourrir le divin enfant4      #dc ,la   
chapelle de l',oratoire est construite  
aujourd'hui4    ,quelqu'un nous les     
donnera4 ,dieu enverra quelqu'un4 ,et si
 ce n'est un  seul1 les envoys de ,dieu 
seront plusieurs4    ,c'est donc ainsi1 
,messieurs1 qu'aujourd'hui1 ou bientt1  
ou par la  suite1 quand ,dieu voudra1   
vous pourrez nous aider3 et cette uvre  
peut  devenir pour vous1 ou l'un de ces 
plaisirs1 ou l'une de ces affaires1     
dont je vous ai dit souvent3 ,il faut   
d'autres plaisirs1 d'autres  affaires6  
,x    ,et maintenant1 je rentre dans ce 
que j'ai appel si souvent notre  devoir4
 ,votre devoir n'est point telle ou     
telle uvre particulire4  ,votre devoir  
est de pratiquer l'vangile1 c'est--dire 

de faire  pnitence et de participer au  
sacrifice1 parce que le rgne de ,dieu   
approche1 et afin qu'il approche plus   
vite4 ,votre devoir est de prendre  la  
croix1 de la porter et de suivre        
,notre-,seigneur ,jsus-,christ4 ,le     
temps o nous vivons demande d'autres    
chrtiens que des chrtiens qui  dorment4 
,il faut des combattants1 il faut des   
ouvriers4 ,tout chrtien  doit tre       
ouvrier ou combattant3 car il faut      
dfendre la croix1 il faut  chasser      
l'esprit paen1 l'esprit adversaire de la
 croix1 du milieu de  cette humanit     
nouvelle fonde sur la lumire1 la force  
et la vertu du  ,christ4 ,pendant que   
nous dormons1 l'ennemi marche4          
,j'entends par l  l'esprit de retour au 
paganisme par l'abolition du sacrifice1 
par la  rechute dans les sens et        
l'orgueil1 par la rechute dans tout ce  
qui  spare et divise1 par la rechute    
dans l'antique gosme1 qui repullule     
avec fureur1 ds que le sacrifice est    
aboli4 ,o mes frres1 ne laissez  pas    

l'envahisseur s'avancer plus loin4      
,prenez la croix4 ,levez la tte1        
occupez-vous des intrts de la justice et
 de la vrit1 et cessez de  trouver dans 
ce qu'on nomme le monde1 dans ce monde  
banal et vieilli1  tous vos plaisirs1   
toutes vos affaires4 ,honte  celui qui1 
parmi tant  d'affaires1 n'en a pas une  
qui soit pour ,dieu6 ,honte  celui qui1 
dans  ses mille plaisirs1 n'en a pas un 
qui vienne de ,dieu4 ,le temps approche1
  esprons-le1 o l'homme qui vivra pour  
lui seul1 selon la fade et  coupable    
routine du vieux monde dcrpit1 ne sera  
plus un homme aux yeux  des siens1 mais 
un effmin4 ,le temps vient o1 comme     
autrefois dans  l'enthousiasme des      
croisades1 les femmes enverront  l'homme
 qui  prtendra rester dans ses plaisirs 
et son repos la quenouille de fileuse   
pour le rveiller par la honte4    ,le   
temps vient o1 rveills enfin par la     
honte ou par le danger1 les  chrtiens   
retrouveront une science et une pratique
 plus profonde de la  croix2 y verront  

le passage de cette vie qui meurt1  la  
vie ternelle2  et y verront de plus le  
passage de la vie terrestre mauvaise1   
corrompue1  corruptrice1 toujours en    
dcadence1  la vie gnreuse1 grandissante 
et  fconde qui fait marcher le monde    
vers la justice1 qui hte le terme o  la 
nouvelle humanit1 fonde par la croix du 
,sauveur1 rgnera sur la  terre entire   
pour la gloire de ,dieu et pour la paix 
et le salut du plus  grand nombre4      
,ainsi soit-il4          ,,les ,,sources
    7,,seconde ,,partie7    ,,ou    ,,le
 ,,premier ,,et ,,le ,,dernier ,,livre  
,,de ,,la    ,,science ,,du ,,devoir    
,,premier ,,livre    ,,pr,,paration     
,,chapitre ,,premier      ,i    ,je vous
 ai autrefois propos un plan d'tudes#dd4
 ,je voudrais  aujourd'hui vous proposer
 un plan de vie4      #dd ,les ,sources 
7,ire partie74    ,ce plan de vie se    
rsume en un mot1 que j'ose vous adresser
 au nom de  ,dieu3 ,mon fils1 sois bon6 
,le plan est simple2 mais vous verrez   
qu'il est aussi riche qu'il est  simple4

    ,sans doute1 il n'y a que les grands
 curs qui savent ce qu'il y a de  gloire
  tre bon4 ,mais pourquoi vous1 qui que 
vous soyez1 n'auriez-vous  pas dj1 ou   
n'oseriez-vous pas demander  ,dieu1     
votre ,pre  tout-puissant1 un grand cur 
et de grandes penses8    ,essayons4     
,voyons si vous saurez comprendre la    
grandeur et la gloire de  la bont4      
,voyons si vous voulez cette gloire4    
,donc1 je vous le demande1 voulez-vous  
tre bon8 ,voulez-vous tre  l'homme de   
bonne volont que ,dieu veut#de8      #de
 ,et in terra pax hominibus bon         
voluntatis4    ,voulez-vous consacrer   
votre vie  la justice et  la vrit8      
,voulez-vous  vraiment accomplir la     
mission de l'homme sur la terre8        
,voulez-vous tre gnreux1 courageux1     
dsintress8 ,seriez-vous fier de  devenir
 un serviteur des hommes1 un ouvrier de 
,dieu8 ,sauriez-vous  suivre1 avec une  
clairvoyance imperturbable1 avec une    
indomptable  rsolution1 le but humain1  
l'uvre de ,dieu8    ,quels que soient   

votre tat ou votre ge1 votre richesse ou
 votre  pauvret1 votre ignorance ou     
votre science1 vous pouvez1 si vous avez
 un  cur vivant1 vous pouvez concevoir  
la royale et divine ambition de  mettre 
dans les destines du monde votre poids  
de justice et de bont4    ,laissez-moi  
vous faire part du perptuel tonnement de
 ma vie4    ,il m'est entirement        
impossible de concevoir pourquoi parmi  
tant  d'hommes qui couvrent la face du  
monde1 il n'en est point qui ait l'ide  
de prendre pour but rel et unique de sa 
vie1 la justice#df4 ,il n'y a  pas de   
but si trange1 si mesquin1 si difficile1
 si dangereux1 que ne  poursuivent avec 
ardeur1 courage1 sagacit1 persvrance1   
des milliers  d'hommes4 ,beaucoup       
d'hommes se jouent de la vie2           
quelques-uns mme la  jettent2 et        
personne n'a l'ide de la poser comme une
 offrande et comme  une force donne  la 
justice6      #df ,non est qui faciat   
bonum1 non est usque ad unum4    ,je    
vois des mes qui semblent d'ailleurs    

dans l'ordre1 dans la morale et  la     
religion4 ,elles veulent assurment ne   
pas vivre dans l'iniquit4 ,mais  le but 
n'est pas la justice4 ,elles ont un     
autre but constant1 qui  absorbe leurs  
penses et leurs forces4 ,elles n'aiment 
point par-dessus  toutes choses ,dieu1  
la ,justice1 la ,vrit4    ,et je ne     
parle pas1 en ce moment1 de l'homme     
attach  la terre pour en  tirer par son 
labeur1 le pain du jour4 ,je parle de   
l'homme libre1 qui  possde son temps et 
sa vie4 ,je parle de cet homme de vingt 
ans qui est  n riche1 qui est instruit1 
qui sait l'histoire1 qui voit l'tat du  
monde1 et dont le cur n'est pas encore  
teint4 ,il entre dans la vie4  ,que     
va-t-il faire8 ,je ne sais4 ,mais  coup 
sr voici ce qu'il ne fera  pas4 ,se     
tenant humblement et rsolument devant   
,dieu et devant sa  conscience1 il      
n'aura point la surprenante audace de   
dire ceci3 ,je ne  veux rien2 je ne     
crains rien2 et n'ayant autre dsir ni   
autre crainte1  je donne ma vie  la     

justice et  la vrit4    ,voil1 dis-je1  
ce qui me surprend4 ,quoi6 personne ne  
comprend ce que  veulent dire ces mots3 
donner vie  la justice et  la vrit6     
,quoi6  votre esprit n'aperoit pas le   
rel et le plein de cette sublime        
carrire6 ,et votre cur ne conoit pas    
cette immense et simple ambition6    ,eh
 bien6 je vous adresse ce livre pour    
vous aider  concevoir cette  ambition4  
,je vous aiderai1 et vous rveillerai    
peut-tre1 en vous disant  comment ,dieu 
m'a donn l'ide de cette conscration4    
,vous1 de votre  ct1 aidez-moi1         
rveillez-moi3 demandez-moi comment1     
ayant dans l'me  ces ides et ces germes1
 je les ai enfouis presque tous et n'ai 
pas su  produire leurs fruits4      ,,ii
    ,mais combien il sera difficile     
peut-tre de me faire entendre6    ,nous 
sommes aujourd'hui1 en ,europe1         
cruellement diviss2 diviss par des      
ignorances incurables et par            
d'inextricables malentendus4    ,tout   
est ni1 tout est affirm1 absolument ni  

ou absolument affirm4  ,les voix se     
choquent directement et s'teignent l'une
 contre l'autre4 ,et  dj la colre       
intervient1 la foudre s'accumule2 le    
sombre aveuglement  de l'orage et de la 
colre nous enveloppe1 et la lumire de la
 raison et  la srnit de la justice sont 
touffes4    ,mais ne pourrions-nous donc
 nous entendre en un point8 ,ne         
pourrions-nous  pas1 tous ensemble1 nous
 appuyer sur l'vident principe de       
l'ternelle  morale1 de l'infaillible et 
universelle religion8 tre bons les uns  
pour  les autres1 tre justes les uns    
pour les autres8 ,avoir piti de         
l'immense multitude qui souffre1 et     
vouloir essuyer tant de larmes8 ,ne     
serait-ce pas l le point incontest8     
,n'est-ce pas l l'vidence morale  et la 
vrit ncessaire8 ,n'y aurait-il pas l une
 base inbranlable1 un  point de dpart   
simple1 solide et accept de tous8    ,je
 l'espre1 voil par o commencera le      
retour  la paix1  l'union1   la force   
que donne l'union et aux miracles que   

produit la force des  hommes unis4      
,oui1 nous nous unirons dans une immense
 piti pour les souffrances du  monde1 et
 dans l'espoir et dans la volont de les 
gurir4    ,oui1 la vrit se dmontrera de 
nouveau1 pour produire de nouveaux      
grands sicles4 ,elle se dmontrera1 non  
plus par des discours1 mais bien  par   
des miracles4 ,les discours sont uss4   
,jsus dmontrait sa doctrine  en         
gurissant les hommes et en multipliant  
les pains4 ,la vrit relle  et incarne   
veut1 aujourd'hui encore1 se dmontrer en
 gurissant les  peuples et en           
multipliant la vie dans toute l'humanit4
    ,il y a l un nouveau principe       
d'hrosme et d'enthousiasme que ,dieu    
veut  inspirer  notre sicle4 ,ouvrons   
nos curs et nos esprits  cette          
inspiration et  cette force4            
,n'est-il pas temps de commencer les    
grands changements1 les vraies          
rvolutions1 et d'imposer aux nations    
elles-mmes les lois de ,dieu8 ,tu  ne   
tueras pas6 ,tu ne droberas pas6        

,pourquoi ces lois1 videmment  divines  
et ncessaires1 n'atteignent-elles que   
les hommes isols1 mais  non pas les     
hommes rassembls8 ,pourquoi les peuples 
sont-ils ligus  contre les lois de      
,dieu8 ,comment un peuple dont la       
lgislation condamne  le misrable qui    
vole un peu d'argent continue-t-il      
s'organiser pour  le pillage du globe8  
,c'est en prsence de ces questions que  
je vous dis1  vous qui voulez  tre      
clairvoyant et courageux1 ces mots de la
 sainte criture3 ,prends  de la force1  
et deviens un homme4 ,pourquoi8 ,pour   
faire triompher sur la  terre les       
vidences morales qui maintenant nous    
pressent4 ,deviens fort  pour imposer au
 monde la raison et la loi de ,dieu4    
,sois homme pour oser  dire3 ,au nom de 
,dieu1 il faut que le dsordre cesse4 ,je
 le veux4 ,j'y  mettrai ma tte s'il le  
faut4    ,oh6 pourquoi le courage moral 
et religieux existe-t-il  peine8 ,est-ce
  la force de sacrifier sa vie qui      
manque  l'homme8 ,en aucune sorte4      

,parmi nous1 qui n'a pas cet atroce     
courage des batailles1 toujours prt     
marcher1 sans hsiter1 au-devant du fer  
et du feu8 ,nul ne refuse de  s'lancer  
contre la mort la plus pouvantable4 ,nul
 ne recule4 ,les  enfants y vont comme  
les autres4 ,tout homme que soutiennent 
une patrie  et l'honneur sait mourir4 ,o
 sublime beaut du courage6 ,grandeur1   
noblesse et majest du genre humain6     
,voyez1 par ce sublime ct1 si  l'humanit
 n'est pas belle6 ,voyez si l'homme     
n'est pas une force dont la  grandeur   
est encore inconnue6    ,que sera-ce    
donc quand cette force immense1 cette   
incalculable puissance  du courage qui  
sacrifie la vie1 s'appliquera1 non plus 
l'extermination  guerrire1 tradition du 
vieux monde paen1 mais  la protection de
  l'ordre et de la justice sur la terre1
 et  la runion des peuples sous  l'unit 
de la loi de ,dieu8    ,nous avons      
commenc  rgner magnifiquement sur la    
matire par la  puissance des lois       
physiques enfin connues et appliques4   

,commenons  maintenant1 par la puissance
 des lois morales ternellement connues1 
rgner sur nous-mmes et sur le genre     
humain4 ,on peut1 on doit faire         
triompher dans l'ensemble la loi morale 
et la justice4 ,on peut  s'entendre pour
 rprimer par toute la terre ceux qui    
volent et qui  tuent1 hommes ou peuples4
 ,on peut marcher vers l'union          
croissante des  hommes et des nations4  
,voil le but4 ,voil la terre promise6   
,heureux  ceux qui ne cessent d'y croire
 et d'y marcher6    ,c'est dans ce but  
et dans cette foi que je vous dis3 ,sois
 bon6 ,prends de  la force1 et deviens  
homme6          ,,chapitre ,,ii      ,i 
,mais pour comprendre ce plan de vie1 et
 surtout pour oser  l'entreprendre1 il y
 a une premire condition fondamentale   
qu'il faut  remplir4    ,il y a un      
obstacle  vaincre4 ,il y a comme une    
chane qu'il faut briser4    ,cette      
chane1 c'est l'illusion universelle qui 
nous attache  la vieille  surface de ce 
monde tel qu'il est4    ,cette chane1   

c'est l'amour de l'argent6    ,mais1    
comme il est presque impossible de faire
 entendre ceci  aucun  homme1 il faut   
que je vous expose en dtail par quelle  
voie et par quel  bonheur il m'a t donn1
 ds ma jeunesse1 de parvenir  comprendre
 ce  point4    coutez1 je vous prie1    
cette histoire de l'heure la meilleure  
de ma vie4    ,j'tais alors un colier de
 dix-sept ans1 qui venais d'obtenir1 en 
mon  collge1 beaucoup d'honneurs1 et en 
tais ravi de joie4 ,plein  d'esprance1  
libre de toute souffrance et de toute   
peine1 et d'ailleurs  trs ami du        
travail1 j'tais heureux de vivre4 ,et   
c'est pourquoi un  soir1 au lieu de     
m'endormir1--je vois encore cette       
cellule du  dortoir1--voici que je me   
mis  mditer sur mon bonheur4    ,or1    
cette rverie fut1 sous une forme trs    
simple1 presque banale1 le  plus grand  
vnement de ma vie4 ,je n'tais qu'un     
enfant4 ,une heure  aprs1 j'tais un     
homme4    ,je rcapitulais mes succs     
rcents1 et j'en mditais de plus grands  

pour  l'anne o j'entrais et pour celle  
qui suivait4    ,je croyais voir ces    
dernires annes s'achever dans un travail
 vigoureux  et fcond4 ,je voyais crotre 
peu  peu les forces de mon esprit1 je   
sentais le talent venir4    ,je sortais 
du collge et commenais1--toujours dans  
ma vision1--d'autres  tudes qui         
prparaient ma carrire suppose4 ,dans ces
 tudes et cette  carrire1 j'esprais     
parvenir aux succs les plus clatants4   
,cependant l'orgueil juvnile se mlait   
aussi de prudence et de raison4  ,je    
voyais cette norme foule de concurrents 
que la lutte acharne des  concours      
m'apprenait  ne pas mpriser4 ,mais1     
ayant dj entrevu que le  noyau des amis 
du travail diminue vite  mesure qu'on   
avance dans la  vie1 je mettais ma      
confiance dans un travail toujours plus 
nergique1 et  j'arrivais ainsi aux      
premiers rangs4 ,puis1 loin de          
m'enfermer dans  l'troite enceinte d'une
 carrire1 je prtendais  toute la gloire 
que  peuvent donner les lettres4 ,ici   

venaient encore des travaux1 des succs1 
dont j'apercevais en esprit tous les    
dtails1 et dont je sentais toutes  les  
joies4    ,la fortune venait par        
surcrot1 solide1 surabondante1 tout     
honorable1  fruit du travail et de la   
gloire4    ,puis se droulait un tableau 
d'une grande beaut4    ,je voyais une   
splendide demeure1 au milieu d'une      
splendide nature2 mon  pre et ma mre    
bien-aims y vivaient prs de moi4        
,puis la grande lumire du tableau1 l'me 
de la gloire1 de la nature1 de  la      
fortune1 l'tre idal1 rv depuis la       
premire heure de  l'adolescence1        
apparaissait dans la splendeur de sa    
beaut1 dans la  surnaturelle puissance  
de l'amour le plus pur1 le plus fort et 
le plus  religieux qui fut jamais4      
,tous ces tableaux vivaient devant mes  
yeux4 ,dieu mme1 je crois1 donnait  en  
ce moment  mon esprit une force         
cratrice4 ,je sentais et palpais la     
vie4 ,je rsumais des jours et des annes 
en un instant4 ,j'en tenais la          

substance1 j'en sentais les dlices1 avec
 une force1 une ivresse1 une  vivacit   
que la ralit n'a point4 ,je vis ainsi se
 drouler1 jour par  jour1 anne par anne1
 dans le plus bel ensemble et les plus  
riches  dtails1 une vie comble de tous  
les biens dont l'homme peut jouir sur   
la terre4 ,et la vie avanait1 toujours  
plus belle et plus remplie1   mesure que
 mes annes se droulaient et se          
comptaient4    ,et1 en effet1 je        
comptais mes annes4 ,j'allais de la     
jeunesse  la  virilit1 et puis  la      
maturit1 et ces annes de la maturit     
s'accumulaient4    ,tout  coup j'aperus1
 avec une vive tristesse1 qu' l'ge o je 
me  voyais parvenu1 mon pre dpassait de 
bien loin les limites ordinaires  de la 
vie4 ,mon pre mourait1 et j'tais  son   
lit de mort4    ,ma mre1 ma mre presque 
adore1 survivait jusqu' l'ge le plus    
avanc4  ,mais enfin1 elle aussi mourait4
 ,abreuv de douleur1 je lui fermais les 
yeux4    ,ma sur et mes amis1 peu  peu1 
suivaient la voie commune et me         

quittaient4    ,mais voici qu' son tour1
 la noble et belle compagne de ma       
jeunesse1  l'me de ma vie1 entrait dans 
son hiver1 recueillait ses rayons et se 
prparait au dpart4 ,lui survivrais-je   
aussi8 ,oui1 elle aussi mourait4  ,la   
voil froide et morte sous mes yeux4     
pouvant et bris de douleur1 je serrais  
mes fils dans mes bras4 ,ils  taient    
hommes depuis longtemps4 ,j'tais moi-mme
 fort avanc dans la  vieillesse4 ,leur  
survivrais-je encore8 ,hlas6 ma vie est 
inpuisable6 ,je  m'endurcis et je me    
dessche sans mourir4 ,comme le tronc vid
 d'un vieil  arbre1 je dure par mon     
corce1 et je vois1 en effet1 mourir mes 
fils4    ,me voil seul1 sans branches ni
 rejetons1 mais je vgte encore un peu4  
,enfin mon heure arrive1 et je suis sur 
mon lit de mort4    ,oui1 le moment     
viendra o je serai tendu sur un lit1 je 
m'y dbattrai  pour mourir1 et je        
mourrai4    ,en ce point de mon rve     
veill1 ,dieu1 qui voulait me faire      
traverser en  une heure toute la vie et 

la mort1 donnait de plus en plus  ma    
pense  la puissance cratrice4 ,ce que je
 pensais s'oprait4    ,je voyais        
intuitivement toutes ces choses4 ,je les
 prouvais toutes4 ,et  tout tait plus   
vif que la ralit4 ,il m'est impossible  
de dire avec  quelle vrit je vis la     
mort4 ,la mort me fut montre1 dvoile et 
donne4 ,je ne pense pas qu' mon dernier 
moment je doive la voir et la  sentir1  
comme je l'ai gote  cette heure4        
,tout est donc fini6 m'criai-je4 ,tout  
est ananti6 ,pre1 mre1 sur1  amis1      
anantis6 ,bien-aime de mon me1 compagne 
de ma vie heureuse1  anantie6 tres      
chris1 issus de mon sang et du sien1    
anantis6 ,moi-mme  je disparais4 ,plus  
de soleil6 ,plus de monde6 ,plus        
d'hommes6 ,plus rien6    ,j'ai pass dans
 la vie un instant4 ,je vois encore mes 
annes d'enfance6  ,mon berceau1 je le   
touche de mon lit de mort4 ,certes1 il  
n'y a pas loin  de la naissance  la mort
 la plus diffre4 ,c'est un seul jour1 ou
  plutt c'est un rve4 ,les antiques et  

banales assertions des moralistes  sont 
la vrit pure4    ,voil la vie6 ,tous les
 hommes naissent et meurent ainsi1      
depuis le  commencement du monde jusqu' 
la fin4 ,les gnrations se succdent1     
passent en courant et disparaissent4    
,et je voyais1 dans une lumire et sous  
des formes que rien n'effacera de  ma   
mmoire1 je voyais les innombrables      
multitudes1 depuis le  commencement des 
sicles jusqu' la fin1 passer1 passer    
comme des  troupeaux qui vont  la       
boucherie sans le savoir4    ,et puis je
 les voyais couler comme les flots d'une
 rivire qui approche  d'une grande      
cataracte et d'un abme4 ,tous les flots 
y viennent  leur  tour1 ils tombent1    
mais pour rester sous terre et ne plus  
revoir le  soleil4    ,je voyais1 dans  
ce fleuve1 de petits flots surgir et    
jaillir un instant1  et1 pendant la dure
 d'un clin d'il1 reflter un rayon de    
soleil1 puis  se ternir et s'enfoncer4  
,ce flot1 c'est moi4 ,ceux qui ont lui  
tout   ct1 ce sont les tres que j'ai    

aims4 ,mais tous sont dj sous la  terre 
et dans l'ombre4    ,a cette vue1 j'tais
 immobile et comme clou par l'tonnement 
et la  terreur4    ,mais que signifie   
tout cela8 m'criai-je4    ,pourquoi les 
hommes ne font-ils pas une ligue pour   
chercher avant tout  l'explication de   
cette affreuse nigme et pour transformer
 tout cela8  ,personne ne s'en inquite6 
,on passe sans s'informer de rien4 ,on  
vit  comme les moucherons qui           
bourdonnent et qui dansent dans un rayon
 de  soleil4 ,a quoi servent ces        
apparitions d'un instant1 au milieu de  
ce  fleuve qui passe8 ,pourquoi         
passe-t-on8 ,pourquoi est-on venu8 ,a   
quoi bon  tout ce qui existe8    ,j'tais
 dsespr pour moi1 dsespr pour tous les  
hommes4 ,je regardais  toujours avec    
terreur l'abominable et insoluble nigme4
    ,alors un immense dsespoir rassembla
 mes ides et mes forces pour  achever   
violemment quelque issue et trouver     
quelque part une ressource  et une      
explication4 ,se peut-il que ce soit l  

tout8 ,se peut-il que tout  soit        
absurde1 inutile et dnu de sens8 ,les   
choses ont-elles une raison  d'tre1 et  
quelle est-elle8 ,si ce que je vois     
n'est pas tout1 o est le  reste8 ,et    
quoi sert ce que je vois8 ,ne peut-on   
point briser ce rve8    ,mais je        
n'apercevais aucune rponse  ces         
questions4    ,en ce temps-l je n'avais 
aucune religion4 ,je ne croyais  rien1  
sinon  peut-tre  ,dieu4 ,j'avais pour le
 catholicisme toute l'horreur et tout   
le dgot qu'ont pu jamais avoir ses      
ennemis les plus aveugles4    ,cependant
 je me mis  penser  ,dieu4 ,o mon ,dieu1
 m'criai-je1  m'entendez-vous8--,point  
de rponse4 ,le ciel est sourd et        
vide4--,et1  toujours plus dsespr1      
j'essayai un nouvel effort4    ,bientt1 
sous cet effort vraiment immense1 tout  
mon tre prouva comme  une vigoureuse    
contraction1 comme un reflux de la vie  
entire vers le  centre4    ,il me sembla
 que j'entrais dans mon me et que je    
pntrais en moi  des  profondeurs        

insondables1 que pour la premire fois   
j'entrevoyais4 ,je  crois voir encore   
aujourd'hui ces tranges profondeurs4 ,ce
 que je dis  ici ne sont pas des paroles
 cherches4 ,vous devez le sentir4 ,ce   
sont des  descriptions de faits1 qui    
sont encore et seront toujours sous mes 
yeux  ineffaablement4    ,tout  coup de 
l'insondable et mystrieux abme partit un
 cri perant1  redoubl1 dchirant1        
capable1  ce qui me semblait d'atteindre
 aux  dernires limites de l'univers1 de 
pntrer et d'branler tout ce qui  est4   
,il me semblait qu'en ce fond de mon me1
 un tre trs puissant1  autre que moi1   
donnait  ce grand cri de toute ma nature
 souleve une  irrsistible nergie4 ,o    
,dieu6  ,dieu6 criai-je1 expliquez-moi  
l'nigme4  ,mon ,dieu1 je le promets et  
je le jure1 faites-moi connatre la vrit2
  je lui consacrerai ma vie4    ,aussitt
 je compris que cet immense effort et ce
 grand cri de l'homme  entier n'avait   
pas t vain4 ,je sentis qu'une rponse me 
viendrait2 mais  je ne voyais pas de    

quel ct4    ,pourtant cela seul me      
calma4 ,la vrit doit exister4 ,la vrit  
existe4  ,elle est belle1 elle rpond    
tout4 ,oui1 je la chercherai1 et je la  
connatrai et lui consacrerai ma vie4    
,alors je m'aperus que j'tais encore au 
collge dans ma cellule4 ,mais  je n'tais
 plus un enfant4    ,telle est la       
premire partie de l'histoire4    ,voici 
la seconde3      ,,ii    ,aprs le grand 
vnement intime qui me fit passer en une 
heure de  l'enfance  la virilit1 je     
demeurai plus d'une anne sans tirer de  
tout  ce que j'avais vu et senti aucune 
conclusion explicite4    ,mais la       
direction morale de ma vie tait change4 
,je n'avais plus aucune  illusion1 ni   
aucune esprance1 dans le sens ordinaire 
du mot4 ,tout ce  qui1 la veille1 me    
sduisait tait ananti4 ,tous les palais1 
tous les  trsors1 tous les honneurs du  
monde1 tout le pouvoir1 toute la        
splendeur  des rois1 toute la gloire des
 hros1 toute celle des lettres1 tout    
cela  me semblait puril4 ,on m'et en ce 

moment propos un empire1 que je  l'eusse
 ddaign4 ,la vie entire me paraissait si
 strile et si vide que  je pensais      
parfois  la quitter4 ,j'tais devenu trs 
srieux1 trs  critique et trs fier4 ,tous
 les hommes me paraissaient nuls et     
inintelligents4 ,a mes yeux1 la raison  
n'tait chez eux qu'en germe1 mais  point
 en exercice4 ,par toute leur vie1 leurs
 habitudes1 leurs mouvements  moraux et 
intellectuels1 je les voyais assez peu  
diffrents des animaux4    ,aujourd'hui1 
tout cela1 sans doute1 me semble encore 
vrai en partie2  mais je le sens tout   
autrement1 et d'ailleurs je sais autre  
chose4    ,il serait trop long de vous  
dire comment je fus ramen de la         
tristesse  critique et de l'orgueil     
l'estime et  la poursuite de cet tat    
d'amour et de bont1 qui est l'tat o     
notre ,pre met l'me de ceux qui  veulent
 devenir ses enfants4 ,je ne vous dirai 
point en ce moment comment  je fus      
conduit  ce que je sais tre la lumire4  
,je me borne   l'histoire de ce         

bienheureux commencement de mon ducation
 par ,dieu4    ,quand j'eus compris que 
le monde et l'humanit sont perfectibles2
 que  l'tat animal du genre humain peut 
et doit tre transform2 que la  raison   
doit cesser d'tre en germe1 et qu'elle  
doit parvenir  rgner  sur le monde2     
quand je compris qu'il est un rgne de la
 justice et de la  vrit qui approche1 et
 dont l'avnement dpend de nos efforts2  
que la  sainte compassion pour tant de  
larmes et de souffrances ne sera pas    
toujours strile2 et qu'enfin l'vangile  
de ,jsus est l'annonce de cet  avenir1  
l'instrument de ces transformations1 la 
loi nouvelle de ce monde  meilleur2     
quand j'ai su contempler en elle-mme    
cette loi de ,dieu1 et  quand j'ai vu1  
avec une certitude ncessairement et     
absolument  infaillible1 que cette loi  
est la lumire mme1 la vrit que j'avais  
demande3 alors1 avec une joie immense et
 un indicible transport1  embrassant ma 
fortune et mon bien de toutes les forces
 de mon me1 je  consacrai ma vie1 comme 

je l'avais jur1  faire connatre1  faire 
rgner cette vrit1 espoir de tous les    
peuples1 ressource de tous les  hommes  
dans la vie et la mort4    ,mais je vous
 prie1 dcid que j'tais  consacrer ma vie
  la vrit  seule1--conscration qui tait 
mon bonheur et qui me suffisait1--quel  
temps pouvais-je donner  autre chose8   
,il est clair que je ne tenais  plus  la
 vieille surface de ce monde tel qu'il  
est1 ni surtout  son  ,dieu1 qui est    
l'argent4 ,je n'avais aucun temps       
donner  l'acquisition  des richesses4   
,et puis1 considrant que l'immense      
multitude des hommes doivent1 jour  par 
jour1 gagner leur vie en travaillant1 et
 ne possdent rien dont ils  puissent    
vivre un jour sans travailler1 je       
refusai le privilge et  l'exception1 et 
voulus rester pauvre1 comme le sont  peu
 prs tous les  hommes4    ,jsus-,christ 
est n pauvre1 a voulu vivre et mourir   
pauvre4 ,il a  travaill de ses mains    
pendant trente ans pour gagner son pain 
de chaque  jour4 ,lorsqu'il a cess son  

travail pour commencer sa prdication1 il
  n'avait rien2 il recevait son humble  
nourriture de ses amis1 ou de la  foule 
qui l'entourait1 ou des femmes qui le   
suivaient pour le servir4 ,il  marchait 
et passait en bnissant et enseignant1   
mais n'avait ni terres  ni maisons o il 
pt demeurer4 ,les renards1 disait-il1   
ont des  tanires1 et les oiseaux du ciel
 leur nid2 le ,fils de l'homme n'a pas  
seulement un lieu pour reposer sa tte4  
,cette parole1 je l'avoue1 perait mon   
cur de part en part et le  remplissait  
d'enthousiasme4 ,moi aussi1 si j'avais  
du courage1 je  pourrais passer en ce   
monde  la suite de mon ,matre en faisant
 quelque  bien1 sans jamais possder un  
lieu pour reposer ma tte4 ,et cela me   
semblait beau et bon4 ,il me semblait   
qu'en renonant  tout1-- ce tout  que je 
connaissais n'tre rien1--je gagnais     
,dieu1 la bont1 la lumire1  la libert1  
et que je recevais en change le pouvoir 
de propager la  vrit4    ,un jour donc1 
aprs avoir trs mrement pes les          

consquences les plus  cruelles de la    
pauvret et de la vie vanglique1 je les  
acceptai  librement4 ,puis1 pour donner 
plus de solennit  l'acte qui allait     
dcider de ma vie1 j'entrai dans une     
glise1 et l1 comme j'tais seul1  tendant
 la main vers l'autel1 je fis vu de ne  
jamais devenir riche1 de  ne jamais     
avoir qu'un but1 et de ne possder qu'un 
bien1 la vrit1 et  s'il se pouvait1 la  
justice4    ,vous comprenez pourquoi je 
vous dis cette histoire4 ,c'est pour    
vous  montrer1 si je puis1 comment il   
faut1 au dbut de la vie1 savoir d'abord 
se mettre en libert1 se dgager de la    
strile routine du vieux monde1  et      
garder toutes ses forces pour chercher  
l'unique ncessaire et  l'unique vie     
permanente et fconde4    ,en outre1 je  
sais qu'il existe1 de plusieurs cts1 un 
certain nombre  d'hommes de cur1 dont la
 raison est dveloppe1 qui aiment1 en    
effet1  la justice et veulent se dvouer 
son triomphe4 ,j'ai voulu1 en me        
faisant connatre  eux1 non pas dans mes 

inconsquences ni dans mes  fautes1 dont 
je demande pardon  ,dieu1 mais dans     
l'intention droite et  bonne qui1 depuis
 ma jeunesse1 a dirig ma vie1 j'ai voulu
 qu'aucun de  ces hommes ne pt douter de
 mon point de dpart et de mon but4      
,qu'ils sachent bien que dans toutes ces
 questions1 politiques1 sociales1       
philosophiques ou religieuses1 je suis  
aussi libre de prjugs et  d'troites et  
mauvaises passions que pourrait l'tre un
 mort4 ,c'est  qu'en effet j'ai travers 
la mort4    ,et puis qu'ils sachent     
aussi que cette histoire1 qui est la    
mienne1  littralement vraie dans chaque 
mot1 est1  peu de chose prs1 celle de   
bien des milliers de prtres en ,france  
et dans le monde entier4  ,seulement ces
 gnreux et vnrs frres1 presque tous1 ont
 su mieux  employer que moi le don de   
,dieu#dg4      #dg ,tout ce rcit1 de la 
plus exacte autobiographie1 sa trouve   
dans      les ,souvenirs de ma jeunesse 
publis aprs la mort du ,p4 ,gratry4     
7,note de l'diteur47          ,,chapitre

 ,,iii      ,i    ,et maintenant1 je    
rpte ma question3    ,voulez-vous tre   
bon8 ,voulez-vous suivre le plan de     
,dieu8 ,voulez-vous  consacrer votre vie
  la justice et  la vrit8    ,alors le  
premier pas  faire1 c'est de vaincre    
l'obstacle4 ,c'est de  briser la chane  
qui tient captifs les hommes et les     
nations4 ,c'est  d'tre libre  l'gard de 
ce monde tel qu'il est4    ,comprenez   
bien ceci3 les hommes1 lis par la       
tradition du vieux monde1  et emports   
par la pente du grossier gosme1 se      
trompent  peu prs  tous1 presque        
toujours1 comme s'ils n'avaient pas la  
raison4 ,ils vivent  encore pour la     
plupart1 dans une avidit presque        
animale4 ,c'est l leur  chane1 c'est l  
le paganisme et l'esclavage toujours    
vivants4    ,il y a1 pour l'individu    
comme pour la socit1 deux voies1 deux   
buts1  deux cultes4 ,il y a ,dieu et il 
y a l'idole4 ,et savez-vous1 d'aprs     
l'vangile1 ce qu'est l'idole8 ,l'vangile
 dit qu'il y a deux matres  qu'on ne    

peut servir  la fois1 et ces deux matres
 sont ,,dieu ,,et  ,l',,argent4 ,vous ne
 pouvez servir  la fois ,,dieu ,,et     
,l',,argent#dh4      #dh ,non potestis  
,deo servire et mammon4 7,luc1 ,,xvi1   
#ac47    ,ainsi donc l'idole1 c'est     
l'argent4    ,mais c'est ici que le     
monde rit de l'vangile3 ,ils se         
moquaient de lui  7deridebant illum71   
dit le texte sacr4 ,et c'est ici que    
nous-mmes  nous avons besoin de courage 
pour prcher l'vangile et pour rpter la  
grande loi3 ,vous ne pouvez pas servir  
la fois ,,dieu ,,et ,l',,argent4 ,mais  
l'vangile explique la loi1 et pose le   
principe de la science par un  seul mot3
 richesses d'iniquits1 dit-il1 mammona  
iniquitatis4    ,donc1 ce qui est       
maudit1 ce n'est pas le travail qui     
accumule des forces  reprsentes par la  
richesse1 mais bien l'iniquit qui les   
dtruit4    ,l'argent1 cette idole qu'on 
ne peut pas servir si l'on sert ,dieu1  
c'est  le culte des richesses injustes1 
le culte des richesses pour jouir1      

culte qui brise en effet les forces du  
travail1 et qui ruine les  nations4     
,en ce sens donc1 l'argent est          
vritablement le grand et universel      
sacrement de tous les cultes faux et de 
toutes les idoltries4 ,plus que  le     
,destin1 plus que ,jupiter1 il est matre
 des dieux et des hommes4 ,il  est      
videmment matre de ,jupiter1 dieu du    
pouvoir2 de ,mars1 dieu de la  guerre2  
de ,vnus impudique ou pudique#di2 de    
,mercure1 dieu des voleurs1  des        
vendeurs1 des joueurs1 et aussi dieu de 
l'loquence1 c'est--dire de  la grande   
foule de ceux qui crivent et qui        
parlent4 ,l'argent est donc  la grande  
idole et le sacrement de tout mal1 et le
 grand ennemi de ,dieu4      #di ,je    
n'ose absolument point citer1 sur ce    
sujet1 le mot de      ,bourdaloue dans  
son ,sermon sur les richesses4    ,or1  
tant que les individus et les peuples ne
 reviendront pas avec foi au  culte du  
vrai ,dieu et ne briseront pas l'idole1 
tout progrs de chaque  homme et du monde

 est absolument impossible4 ,aucun      
triomphe du royaume  de ,dieu n'est     
concevable4 ,la justice et la vrit ne   
pourront faire un  pas de plus4         
,fouler aux pieds l'idole1 c'est donc le
 commencement de la vie morale1  c'est  
le principe et la condition absolue de  
tout progrs de l'homme et  de la socit4 
,ce n'est pas sans admiration qu'en     
ouvrant l'vangile je trouve que la      
premire parole du premier discours du   
,sauveur est celle-ci3  ,bienheureux les
 pauvres1 parce que le royaume du ciel  
est  eux4    ,ailleurs je lis cette     
tonnante condamnation3 ,il est          
impossible qu'un  riche entre dans le   
royaume du ciel4 ,c'est--dire3 il est   
impossible  que l'adorateur de l'argent1
 que l'homme qui n'a pas vaincu cette   
idole1  entre dans le royaume du ciel1  
dans la justice et dans la vrit1 et     
vienne jamais  la lumire et au bonheur  
de l'ternelle justice et de  l'ternelle 
vrit4    ,en effet1 ne voyez-vous pas   
qu'il y a dans toute me deux choses1 la 

raison et la passion8 ,j'appelle passion
 cette pente qui nous porte  toujours   
jouir et  jouir trop2  fuir le travail  
pour jouir2   s'abaisser1  se dgrader1  
ramper1  mentir1  tromper1  voler1      
tuer pour jouir1 et pour atteindre le   
grand et universel sacrement de  toutes 
les jouissances1 l'argent4 ,tel est le  
culte de l'idole4 ,mais1 je  vous prie1 
qu'est-ce que gagnent ces paens dans    
leur abominable culte8  videmment tous  
les maux physiques et moraux4    ,la    
science et l'exprience nous disent qu'il
 y a1 dans le cur et le  sang humain1 un
 instinct avide et furieux1 une faim1   
une soif de joie1  qui ne cesse de nous 
emporter4 ,la science ajoute que celui  
qui se livre   cette pente tue son      
corps4 ,celui-l marche vers toutes les  
maladies1  vers la vieillesse prcoce et 
vers la mort avant le terme4    ,presque
 tous les hommes courent ainsi          
prmaturment vers la mort4 ,et  c'est    
pourquoi la science ajoute3 ,l'homme ne 
meurt pas1 il se tue4    ,mais s'il tue 

rsolument son corps1 est-ce qu'il ne tue
 pas son me  encore plus vite8          
,qu'est-ce qu'une me sans dignit1 sans  
vrit1 sans  force contre la passion1 une
 me o rgnent une bassesse incurable1 une
  soif continue de jouir1 le froce      
gosme1 et le mpris du droit  d'autrui et
 de la vie d'autrui1 quand il s'agit    
d'argent pour soi1 de  joie pour soi8   
videmment tous les hommes naissent dans 
la passion1 dans la pente vers  soi     
contre tous1 dans ce besoin du mauvais  
feu des jouissances qui  brlent la vie1 
consument le corps et l'me1 et nous     
portent vers la  dcadence continue1 vers
 toute souffrance pour nous et autrui4  
,mais1 grce  ,dieu1 il y a dans nos curs
 et dans nos mes une autre  force4      
,c'est celle que j'appelle ici la       
raison4 ,je parle de la vraie  raison1  
de l'ternelle raison6 ,la raison1       
dis-je1 parlant dans la  conscience1 est
 la force qui lutte contre la dcadence1 
qui remonte le  courant du mal et brise 
l'obstacle quand il le faut4 ,le        

travail1 le  courage1 l'esprance1 la    
vertu1 la justice pour autrui1 la       
victoire sur  le lche et cruel gosme1 la
 temprance1 la dignit1 la croissance de 
l'esprit vers la sagesse et la lumire1  
et celle du cur vers la justice  et la  
bont1 voil ce que j'appelle l'effort1   
dans la conscience1 de la  raison bnie  
de ,dieu4    ,n'est-il pas vident que   
l'obstacle  tout bien et  tout progrs1  
c'est  la pente cupide  jouir et        
possder8 ,l'obstacle1 c'est cette avidit
  d'esprit et de cur que l'on peut      
appeler d'un seul mot l'esprit de  lucre
 ou l'amour des richesses4 ,mais au     
contraire1 la force  rgnratrice1 le     
ressort du progrs1 le bien moral1 c'est 
manifestement  cet esprit de sobrit1 de 
dsintressement1 de dignit1 de vigueur   
contre l'gosme1 que l'on peut appeler   
d'un seul mot3 l'esprit de  pauvret4    
,ds lors1 comme le dit l'vangile1 il est
 impossible qu'un riche entre  dans le  
royaume du ciel1 et1 d'un autre ct1 il  
est vident que3  ,bienheureux sont les  

pauvres1 car le royaume du ciel leur    
appartient4    ,l'esprit de pauvret est 
le sel de la terre4 ,c'est l'unique voie
 de  cette transformation des socits que
 ,dieu veut aujourd'hui4 ,c'est la      
seule force qui puisse accomplir la     
mission de l'homme sur la terre1        
savoir3 ,mettre en ordre le monde1 et   
disposer le globe terrestre dans        
l'quit4      ,,ii    ,mais              
entendons-nous bien sur ce qu'il faut   
nommer l'esprit de  pauvret4 ,c'est le  
premier point  connatre et  pratiquer en
 tout  temps1 mais aujourd'hui surtout4 
,c'est1 comme je vous l'ai dit1 ,,le    
,,premier ,,mot ,,du ,,premier          
,,discours ,,de ,j,,sus4    ,il y a1 me 
dit-on souvent1 il y a quelque chose qui
 sonne faux1 et qui  jamais ne sera     
vulgairement accept dans cet axiome qui 
est l'axiome  chrtien1 savoir3 tre      
misrable en cette vie pour tre heureux  
dans  l'autre4    ,je vous rponds3 ,ce  
mot que vous nommez l'axiome chrtien1   
n'est pas  chrtien1 il est absurde4 ,or1

 l'vangile est1 partout et toujours1 la 
raison mme4 ,l'vangile dit3 ,celui qui  
renonce  tout1 trouve tout1 au          
centuple1 mme en cette vie#ej4 ,il dit  
encore3 ,les pauvres et les  doux       
possderont la terre4 ,et saint ,paul    
dit3 ,notre loi est utile   tout1 et  la
 vie prsente et  la vie future4      #ej
 ,marc1 ,x1 #bi et #cj4 ,nemo est qui   
relinquerit444 ,qui non accipiat        
centies tantum1 ,,nunc ,,in ,,tempore   
,,hoc4    ,mais qu'est-ce donc alors que
 cet esprit vanglique de renoncement1 de
  dtachement1 de pauvret8 ,le voici3 ,on
 ne peut servir ,dieu et l'argent4      
,c'est ,dieu qu'il faut servir1 non     
l'argent4 ,il faut prfrer  l'argent  la 
justice1 la vrit1 l'honneur1 la vertu1  
la morale1 la dignit1 la  libert4       
,est-ce douteux8 ,il faut encore lui    
prfrer la science1 l'art1  la sagesse1  
le travail1 et quand il faut choisir1 on
 doit rsolument  fouler aux pieds       
l'argent1 et choisir la justice4 ,voil  
ce qui est bon4  ,encore une fois1      

est-ce douteux8    ,pensez-vous1  mon   
fils1 que le chrtien1 lorsqu'il choisit 
sa voie avec  conscience et libert1 se  
dise jamais3 ,je serai misrable en cette
 vie  pour tre heureux dans l'autre8    
,tout au contraire1 il doit oser se     
dire3 ,je voudrais possder le souverain 
bien ds cette vie4 ,pour cela1  laissons
 ce qui n'est pas le bien ni le bonheur1
 et possdons la vrit1  source du vrai   
bonheur4    ,mais quoi6 dans la voie    
commune de ce monde1 est-ce donc le     
bonheur que  les hommes poursuivent et  
qu'ils trouvent8 ,mais n'est-il pas     
visible1  tout au contraire1 qu' peu prs
 tous les hommes se trompent1 gars par  
un aveuglement grossier1 par une avidit 
presque animale8 ,on se jette  comme les
 animaux sur la matire1 et l'on se bat  
pour prendre les  grandes parts4        
,assurment1 la vie telle que nous       
l'avons faite ressemble  un festin      
sauvage1 o de grossiers convives        
s'arrachent les mets au lieu de se les  
offrir4 ,ne devrions-nous pas changer   

cette manire de poursuivre le  bien8    
,la vie ne pourrait-elle donc pas un    
jour devenir une agape o chacun         
offrirait au lieu de prendre2 o celui   
qui attire  lui prte  rire2 o  l'honnte 
homme trouve bon de n'accepter qu'une   
part modeste2 o1 tandis  que les petites
 gens1 s'il s'en trouve1 s'occupent des 
mets1 les  premiers animent le festin   
par leur grce et par leur esprit8 ,je ne
 vois  pas pourquoi la vie entire ne    
prendrait pas cette forme1 cette beaut  
et cette dignit4 ,quand on saura        
comprendre1 ce qui est vident1 que      
l'argent et le pain trs ncessaires      
assurment1 sont pourtant les  moindres  
des biens1 et que1 parmi les forces et  
les biens1 l'esprit1 la  sagesse et la  
science1 et surtout la bont1 le courage1
 la libert1  l'amour sont de beaucoup   
les plus puissantes des forces pour le  
bonheur  prsent et quotidien1 il y aura1
 j'espre1 parmi les hommes1 une plus    
ardente poursuite des plus grands biens1
 une plus faible recherche des          

moindres1 et alors le pain et l'argent  
seront moins grossirement  poursuivis1  
et moins odieusement partags4      ,,iii
    ,vous le voyez1 l'unique moyen de   
donner au monde un lan1 c'est de  briser
 en votre cur l'idole1 l'idole de tous  
les temps et de tous les  lieux1 et de  
comprendre le premier mot du premier    
discours de ,jsus3  ,bienheureux ceux   
qui ont l'esprit de pauvret4    ,mais1  
pour parler prcisment3 qu'est-ce donc   
que la pauvret8    ,la pauvret1 ce n'est
 pas la misre1 ce n'est pas l'indigence1
 c'est la  vie quotidienne conquise par 
le travail4    ,ainsi dfinie1 la pauvret
 manifestement est chose sainte et      
sacre3 que  tous nous devons respecter1 
estimer et chercher4    ,en effet1 si   
,dieu notre ,pre bien-aim1 qui nous     
gouverne par sa  ,providence1 nous avait
 mis1 tels que nous sommes1 dans un     
monde  riche1--ce monde est pauvre1 et  
,dieu fait homme a voulu tre pauvre     
aussi2--s'il nous avait placs dans un   
monde opulent1 videmment nous  tions    

tous perdus4 ,qu'et t pour nous un tel  
monde1 qui et  spontanment offert  nos  
besoins1  nos dsirs1 tout ce qu'ils     
demandaient8 ,c'et t un monde sans      
efforts1 sans travail1 sans  courage1   
sans hrosme et sans gnie1 sans rien de  
ce qui constitue  l'homme1 et encore    
moins l'enfant de ,dieu4 ,il n'y aurait 
eu sur une  terre ainsi faite ni hommes1
 ni fils de ,dieu4    ,donc notre ,pre  
nous a mis dans un monde vigoureux1 dans
 une dure cole1  dans un monde pauvre1 o
 son fils bien-aim peut dvelopper son   
me1 son  cur1 son gnie et son hrosme4   
,un monde sans lutte1 sans obstacles1   
sans danger et sans mort1 n'et  fait de 
nous qu'une race mprisable4 ,mais le    
monde o nous sommes fait  des mes       
fortes1 qui ont l'effort1 la constance1 
l'nergie1 le courage  et le dvouement1  
tout ce qui est beau1 digne et glorieux4
    ,voil la pauvret3 elle est la       
matresse du travail et de l'effort1 la  
mre de toute vertu4 ,elle est           
l'institutrice du genre humain4    ,or1 

il y a des hommes1 ceux que l'vangile   
nomme les riches1 et dont il  dit3      
,malheur aux riches6 ,il y a des hommes 
qui mprisent ces grands  biens1 et dont 
la vie est un perptuel souci pour fuir  
la pauvret1  c'est--dire le travail1    
c'est--dire l'effort qui dveloppe1 le   
courage  qui lutte1 qui affronte le     
danger1 et qui dompte l'obstacle4       
,l'homme a t plac sur cette terre pour  
la garder1 la dfendre et la  cultiver4  
,c'est vident4    ,or1 il y a des hommes
 qui s'abstiennent de ce travail et de  
ce combat4    ,vous qui lisez ces       
lignes1 vous qui tes riches1 qui n'avez 
jusqu'ici  vcu que pour jouir1 qui      
perdez votre vie dans l'immoralit1 dans 
l'inutilit1 je vous le demande1 est-ce l
 le rle que1 dfinitivement  et aprs     
rflexion1 vous acceptez8 ,vous mettre1  
pour vous garantir1  derrire la masse   
qui combat et qui meurt8    ,mais je    
vous prie1 lorsqu'il y a une guerre     
visible1 avez-vous peur et  fuyez-vous8 
,certes quand il y a du fer et du feu   

braver1 vous marchez  devant les soldats
 sans qu'aucune conscription vous       
oblige4 ,vous tes  les premiers au      
danger1 et vous trouveriez fort trange  
qu'un soldat  prtendt vous couvrir de   
son corps4 ,vous tes braves1 vous tes   
gnreux1 vous tes courageux1 vous tes    
nobles6    ,mais alors pourquoi vous    
enfouir dans la honte1 la dsertion1 la  
trahison1 quand il s'agit de cette      
milice universelle et ncessaire1 qui    
est la vie8 ,savez-vous donc ce que vous
 faites1 vous qui tenez en main         
l'argent1 c'est--dire l'arme ou         
l'instrument2 vous qui avez1 par cela   
mme1 entre les mains1 la force de cent  
ou de mille hommes2 qui1  vous  seul1   
tes une lgion par l'or dont vous tes    
arm8 ,voici ce que vous  faites3 pendant
 le combat mme vous dsertez1 et alors   
vos frres sont  vaincus4 ,les1 chefs    
dsertent1 ceux qui sont bien arms s'en  
vont3 alors  la pauvret qui tait un     
ressort et une force1 la pauvret se     
transforme  en misre1 en faiblesse1 en  

dnment1 en esclavage1 et l'homme vaincu 
meurt par la faim4    ,o riches1        
comprenez-vous bien maintenant ce qu'est
 la pauvret8  ,comprenez-vous enfin     
qu'elle est l'universel devoir1         
puisqu'elle est le  travail1 la lutte et
 l'effort quotidien8 ,en ce sens1 tout  
homme doit  vouloir tre pauvre et se    
faire pauvre1 car c'est en ce sens qu'il
 est  dit3 ,malheur aux riches6         
,comprenez-vous aussi ce qu'est en      
elle-mme  la richesse1 et ce qu'est la  
proprit8 ,comprenez-vous que la proprit 
est le salaire de cent ou de mille      
ouvriers1 donn d'avance  un chef de     
travail8 ,et ce chef de travail doit    
compte  ,dieu de l'emploi des  salaires1
 comme il doit compte1 en outre1 ainsi  
que tous les autres1 de  l'emploi de sa 
vie4    ,et de ce point de vue1 quand on
 prche le mpris des richesses1 ne       
pourrait-on aussi1 et pour arriver au   
mme but1 prcher l'estime1 le  respect de
 l'argent8 ,qu'est-ce donc que l'argent1
 et d'o vient-il8  ,l'argent1 c'est du  

travail accumul1 c'est du temps1 c'est  
de la vie  humaine1 c'est du sang1 des  
sueurs et des larmes4 ,voil ce que vous 
tenez en vos mains4 ,qu'en ferez-vous8  
,ne voyez-vous pas en ce point tout     
l'vangile et tout le jugement de  ,dieu8
    ,l'vangile appelle riche1 riche     
maudit1 celui qui1 tenant en sa main ce 
sang1 ces larmes qui d'ordinaire ne sont
 pas les siennes1 les prostitue1  les   
rpand pour jouir4 ,l'vangile appelle    
pauvre1 pauvre d'esprit1  celui qui1    
sachant ce qu'il tient en sa main1      
respecte ces biens sacrs1  et ne les    
donne qu'au salut des hommes et au      
progrs du monde4 ,et je  comprends alors
 que la morale1 comme l'vangile1 se     
rsume en une seule  question3 ,que      
ferez-vous du sang de l'homme et de ses 
larmes8  ,conscration8 ,profanation8    
,,chapitre ,,iv      ,i    ,oui1 nobles 
curs1 vous comprenez ces choses1 et1 je 
l'espre1 vous les  aimez4 ,vous voulez  
la justice1 et vous sentez que vous     
pourrez aimer  votre devoir dans cette  

lutte hroque qui est la marche de       
l'humanit  vers son but4 ,vous comprenez
 ce qu'il y a d'honneur et de vraie     
gloire   marcher parmi les premiers et  
conduire les autres avec courage vers la
  terre  venir d'un sicle meilleur et   
plus heureux4    ,peut-tre mme avez-vous
 dans le cur un de ces imptueux         
courages1  capables de tout oser et de  
tout sacrifier pour renverser l'obstacle
 et  parvenir au but4    ,dans ce cas1  
il est une vertu qu'il faut joindre au  
zle de la justice3  c'est la sagesse4   
,si vous voulez par vos efforts1 devenir
 un soldat du progrs1 un ouvrier  de la 
justice1 il faut au dsintressement et au
 courage1 qui est la  premire condition1
 unir cette sagesse paisible et         
lumineuse qui voit  clairement l'uvre et
 le but1 qui ne produit que des efforts 
vrais1 ne  s'agite pas dans la violence1
 et n'arrache pas le bl pour arracher   
l'ivraie4    ,parlons plus clairement4  
,si vous voulez aujourd'hui travailler  
au bien  des hommes1 il vous faut       

renoncer d'abord  la grande maladie     
mentale de  notre poque1 savoir3 la     
manie aveugle et farouche qui renverse  
et qui  brise4    ,tout briser pour tout
 reconstruire sur un plan tout nouveau1 
tel est1 au  milieu de nous1 depuis     
bientt un sicle1 le risible1 cruel et   
criminel  effort du zle ignorant et     
farouche de la grande foule des insenss4
    ,si vous ne savez pas vous dgager   
absolument de cette folie stupide1  vous
 pouvez beaucoup pour le mal1 mais vous 
tes impuissant pour le  bien4 ,vous     
n'essuierez pas une seule larme1 vous en
 ferez couler  beaucoup4      ,,ii      
,ami1 quand j'tais jeune et ignorant1   
mais dj dcid  travailler pour  la       
justice1 j'ai eu d'abord aussi ce zle   
amer1 sombre et strile1 qui  veut tout  
arracher et qui blasphme le bien prsent1
 faute d'en  comprendre la grandeur4    
coutez3 voici un mystre que j'ai bien   
longtemps ignor1 aveugl que  j'tais par 
la folie du sicle4 ,ce beau mystre1 je  
n'en vois la  splendide clart1 je vous  

l'avoue1 que depuis peu de jours4    ,le
 voici3 c'est qu'en toutes choses1 ,dieu
 a beaucoup plus fait pour nous  que    
nous ne le savons4    ,nous sommes plus 
prs de tous les biens que nous ne       
pouvons le  souponner6 ,nous ne sommes  
spars du ciel et de la terre promise que
  par un obstacle moral que la libert   
peut briser4    ,tout est donn1 mais    
l'homme ne sait pas encore prendre4     
,notre aveugle ignorance1 notre         
tristesse ingrate ne savent pas voir    
que1  dans tous les ordres de choses1   
mme dans l'ordre social1 ,dieu nous     
donne tout4    ,si vous saviez le don de
 ,dieu#ea6 dit l'vangile3 parole        
universelle1  vraie toujours et partout4
      #ea ,si scires donum ,dei4        
7,joan41 ,,iv1 #aj47    ,cette terre est
 sainte1 s'crie le patriarche dans sa   
vision1 et moi1  je l'ignorais#eb6 ,oui1
 nous ignorons presque tous ce qu'il y a
 de  saint et de sacr dans le monde     
prsent tel qu'il est4      #eb ,locus   
iste sanctus est1 et ego nesciebam4     

7,gen41 ,,xxviii1 #af47    ,la vie des  
hommes sur terre n'est pas plus livre au
 hasard que celle de  la nature1 ou que 
la vie des astres4    ,la bont de ,dieu 
donne tout germe1 et ses saintes lois   
providentielles  travaillent  tout      
dvelopper4    ,que manque-t-il donc8 o  
est le mal8 o est l'obstacle8 ,le voici3
 c'est  notre aveuglement et notre      
iniquit6 l'aveugle iniquit6 ,il n'y a   
que  cet obstacle unique1 que ce seul   
ennemi  combattre pour que tout bien  se
 dveloppe4    ,tout le travail humain se
 rsume dans cette divine et merveilleuse
  parole3 ,cherchez d'abord le royaume  
de ,dieu et sa justice1 et le reste     
vous sera donn par surcrot4    ,oui1    
tout le reste sera donn1 ou plutt tout  
n'est-il pas dj donn8      ,,iii    ,ah6
 si vous saviez le don de ,dieu6 ,la    
grce de ,dieu est donne  tous1  ds      
l'origine4 ,dieu verse son soleil et sa 
rose1 dit l'vangile1 sur  les mchants   
comme sur les bons4 ,otez l'obstacle de 
l'injustice1 et  l'esprit de ,dieu      

remplit l'me4    ,ce que le dogme       
enseigne de la grce et de l'esprit de   
,dieu est vrai de  toutes les sources de
 la vie4    ,le pain du corps nous est  
donn4 ,la chaleur est donne  nos        
membres1 la  lumire  nos yeux4 ,les     
germes sont donns  profusion au vaste   
sein de  la nourrice du genre humain4   
,l'eau1 l'lectricit1 la lumire1 la      
chaleur1 la fcondit lui sont verss      
flots4    ,le lait maternel est donn aux
 lvres de l'enfant1 ds qu'il peut       
l'attirer et le prendre2 et quand il ne 
pouvait rien prendre1 le sang  lui-mme  
tait donn1 le sang providentiel et      
maternel coulait en lui  sans lui4      
,et1 quant  la lumire de la raison1 elle
 illumine tout homme venant en  ce      
monde4 ,la vrit aussi nous est donne2 la
 certitude nous est  inocule2 mais      
l'inquitude ingrate et sophistique de   
nos esprits s'en  dgage et s'chappe2 et 
la rflexion maladroits et dfiante1 par  
je ne  sais quel aveugle effort1        
parvient au doute et  l'erreur#ec4      

#ec ,les anges des petits enfants1 dit  
l'vangile1 voient sans cesse      la    
face du ,pre qui est au ciel4 ,n'est-ce 
pas dire qu'un lien de      lumire      
rattache  ,dieu toutes les mes          
innocentes8 ,et quand      ,jsus-,christ
 parle de ces petits qui croient en lui1
 ne semble-t-il      pas nous apprendre 
que les mes innocentes des enfants1     
comme elles      ont la raison          
implicite1 ont aussi la foi implicite et
 le germe de      l'ternelle lumire8    
,pourquoi ,dieu n'aurait-il pas fait    
pour le cur et pour l'esprit de  l'homme
 ce qu'il a fait manifestement pour son 
corps8    ,la vraie sagesse est donne   
dans ses bases ncessaires2 et les       
sophistes  qui cherchent  crer le       
commencement de la sagesse sont         
d'inintelligents ingrats4    ,la vraie  
religion est donne1 et1 s'il est vident 
que l'homme ne vit  pas seulement de    
pain1 mais de toute parole qui sort de  
la bouche de  ,dieu1 j'en conclus que la
 parole de ,dieu est au milieu de nous1 

aussi  bien que le pain3 je dis qu'elle 
couve le monde1 et qu'elle atteint1     
explicitement ou implicitement1 tous les
 hommes4 ,la religion est vraie4  ,il   
n'y a qu'une seule religion4 ,c'est     
celle qui est entire1  universelle1 de  
tous les temps et de tous les lieux4    
,oui1 la vraie  religion est au milieu  
de nous1 richement rpandue1 comme les   
bienfaits  de la nature4 ,oui1 ,dieu mme
 s'est donn4 ,oui1 le cleste idal1 le   
bien  suprme qu'appelle tout cur et que 
rve tout esprit1 c'est--dire ,dieu1     
,dieu s'offre  nous1 s'incarne1 s'unit  
l'me et  l'esprit1 s'unit   l'homme     
entier1 se donne  respirer comme        
l'air#ed1 se distribue en  nourriture et
 en breuvage3 sang immortel de la vie   
venir1 qui1 dans  cette vie terrestre1  
pntre en nous sans nous1--comme dans la 
vie  prparatoire1 antrieure  notre      
naissance1 le sang providentiel et      
maternel entrait en nous sans nous4     
#ed ,spiritus oris nostri ,christus4    
,et1 de nos jours surtout1 les biens    

nous sont donns jusque dans les  dtails 
du luxe4 ,sans parler des merveilles et 
des beauts de l'art1 la  vraie science  
aujourd'hui est  nous4 ,d'immenses      
rgions de vrits  merveilleuses et       
fcondes sont accessibles  tous4         
,l'immense domaine des  sciences        
mathmatiques offre  l'esprit humain un  
monde indfini  d'affirmations1          
applicables  la domination de la nature4
 ,la forme du  ciel visible est connue  
dans le dtail de ses mouvements et dans 
le  principe de ses lois4 ,on calcule la
 distance des astres3 on sait leur      
poids4 ,puis enfin viennent les         
merveilles contemporaines des           
applications de la science1 et1 avant   
tout1 l'espace vaincu par l'homme1  et  
le genre humain ramen  n'avoir plus     
qu'une seule demeure1 o  bientt tous les
 hommes pourront s'entendre comme dans  
une assemble4      ,,iv    ,et1 aprs    
tout cela1 les amis de l'humanit1 les   
curs altrs de  justice1 ceux qui        
contemplent la charit humaine1 et qui1  

comme  ,jsus-,christ lui-mme1 pleurent  
la vue de ses souffrances1 ces mes      
gnreuses1 lumineuses entre toutes1 ne   
souponneraient pas que l  aussi1 je veux
 dire dans l'ordre social1              
d'innombrables biens sont  donns1 et que
 de puissantes et saintes lois vivent et
 travaillent pour  le riche dveloppement
 de ces biens6 ,ils ne souponneraient   
pas que le  mal1 que l'obstacle1 c'est  
notre aveugle ingratitude qui ne voit   
pas les  biens1 n'en comprend pas les   
germes1 et foule aux pieds les lois6    
,ils  n'auraient pas la joie de dcouvrir
 que notre tche est simple3 anantir     
l'obstacle de l'injustice1 c'est--dire  
pratiquer simplement1 d'homme   homme1  
de peuple  peuple1 de gouvernant        
gouvern1 les grandes lois  morales      
ncessaires1 ternellement connues1       
sensibles  toute  conscience1 visibles  
toute raison6 ,ils ne comprendraient pas
 enfin  qu'en cherchant la justice toute
 seule1 tout est donn ou vous sera      
donn6    ,o ami6 entendez donc bien1    

avec la sainte et pleine logique du cur1
  avec la sainte raison de la nature non
 mutile1 que1 puisque vous avez  trouv  
dans ce monde1 en y venant1 cette       
merveilleuse cration de ,dieu1  la      
famille1 et1 par l'amour paternel et la 
providence maternelle1 la vie  donne  ce
 qui n'tait pas1 entretenue et supple en
 ce qui ne pouvait  pas1 par cela seul  
il est certain qu'il y a une ternelle et
  toute-puissante paternit1 pour tous   
les hommes unis1 aussi bien que  pour   
l'homme isol4    ,il y a une paternit1  
une famille1 une patrie invisible qui   
veille sur  nous1 nous1 c'est--dire     
toute l'humanit2 famille qui d'abord    
nous  donne tout1 sans nous1 et qui     
dveloppe tout ensuite1 avec nous et par 
nous1 si nous n'y mettons pas d'obstacle
 et si nous voulons travailler4      ,v 
,esprons1  mon frre1 que cette srnit de 
regard qui voit ces choses  va se       
joindre  votre zle et  votre courage4   
,l'homme et le monde1 en  s'levant1     
marchent de la terreur  la confiance1 en

 mme temps que de  l'aveuglement  la    
lumire4 ,la lumire montre la beaut des  
choses que  cachaient les tnbres4 ,un   
des vices trop peu remarqus de la nature
  humaine1 c'est l'esprit de blasphme1  
cet esprit qui dnigre1 qui voit  noir et
 qui parle noir4 ,si vous avez la vie   
nouvelle1 dit saint ,paul  aux chrtiens1
 dposez l'aigre levain de la vieille    
forme3 colre1  indignation1 malignit1   
blasphme4 ,oui1  mesure que l'homme se  
renouvelle en ,dieu1 le blasphme cesse  
et la reconnaissance vient avec  la     
lumire4 ,l'homme cesse de voir en noir  
ce jardin de la terre1 de  blasphmer la 
vie et son auteur4 ,peu  peu il dcouvre 
l'immense beaut  des choses1 et dans les
 biens prsents la magnificence des      
promesses4  ,gardons-nous de nos        
impatiences idales vers la perfection   
absolue1 et  du mpris des biens prsents 
et relatifs4 ,que d'hommes se tuent     
corporellement par la recherche d'une   
sant parfaite1 par le mpris et  par la  
stagnation des forces suffisantes qu'ils

 ont1 mais qu'ils  n'emploient pas6 ,et1
 dans la vie des mes1 que d'mes1 au     
moment o ,dieu  les inspire1 s'loignent 
de ,dieu1 par je ne sais quelle froideur
  chagrine1 sous prtexte d'indignit1 en 
attendant un temps meilleur6 ,et  quand 
on a perdu1 dans l'ingrate inertie1 ses 
forces d'me ou de corps1  on sent       
qu'alors1 avant cette perte1 on possdait
 la vie assez pour  conqurir la vie plus
 abondante4 ,quant  moi1 je sais1 par   
une longue  exprience1 qu'un des plus   
grands obstacles de ma vie a t          
l'ignorance  et le ddain du bien prsent4
 ,on attend un prsent meilleur pour     
l'exploiter1 et ce prsent meilleur ne   
peut venir que du prsent rel et  actuel 
que l'on dlaisse et que l'on dtruit4 ,et
 les mchants1 par leur  noir et sinistre
 esprit1 et les bons1 par leur          
impatience exalte ou par  leur inquitude
 ingrate1 conspirent dans ce ddain4     
,la vraie sagesse1 dans la srnit1 voit  
autrement4 ,elle voit dans  l'homme et  
dans le monde trois choses3 des germes  

magnifiques1 des lois  qui dveloppent   
les germes1 et l'obstacle moral qui les 
arrte4 ,elle  voit que1 en tout1 l'tat  
du monde1 des peuples et de chaque      
homme1  d'ordinaire1 est tout ce que    
comporte la vie morale qu'on a4 ,vous   
parlez  d'esclavage6 tes-vous capables  
de libert8 ,soyez capables de libert1   
et dites3 ,que la libert soit2 la libert
 sera1 et tout le reste ainsi4    ,il   
n'y a donc pas lieu  la sombre violence 
qui brise et tue pour  arriver          
vivifier4 ,il n'y a pas lieu  dtruire la
 socit  contemporaine pour la refaire   
sur un plan meilleur4 ,il n'y a pas lieu
   ces risibles et impuissants efforts  
de gnie fou1 d'hrosme effar  qu'on      
dpense  crer l'organisation sociale     
vritable4 ,l'organisation  sociale      
vritable1  mon frre1 bien avant que vous
 fussiez n1 est1  depuis l'origine1 cre 
de ,dieu et donne de ,dieu dans ses     
bases  essentielles et dans les lois qui
 la dveloppent2 tout aussi bien que     
l'organisation de votre corps tait cre  

de ,dieu1 dans le sein  maternel1 bien  
avant qu'il vous ft possible de le      
savoir et de le  vouloir4    ,encore une
 fois1 comprenez-le4 ,ce qui se fait en 
nous et dans le monde1  sans nous ou    
malgr nous1 par la bont de ,dieu et par 
ses lois  providentielles1 est toujours 
beaucoup plus de la moiti de l'uvre4    
,nous1 nous avons  saisir1  comprendre1 
suivre1  obir et   continuer4 ,mais     
surtout1--l est notre grandeur et notre 
royaut1--nous  avons  connatre et       
vaincre1 par la raison et par la libert1
 et par  d'hroques entreprises1 quand il
 le faut1 l'obstacle1 l'obstacle moral1 
qui s'interpose entre l'homme et les    
dons de ,dieu4    ,donc la morale1 la   
morale absolue1 ncessaire1 vidente1 la  
justice1 en  un mot2 voil1 dans tous les
 ordres de choses1 la sainte et simple  
condition de tout progrs et de tout     
bien4          ,,dernier ,,livre        
,,les ,,aphorismes    ,,de    ,,la      
,,science ,,du ,,devoir                 
,,chapitre ,,premier      ,courage6 oui1

 l'esprit humain marche1 et en ce sicle 
mme1 il dveloppe  une science qui aura  
sur le monde plus d'influence que n'en a
 eu1 depuis  deux sicles1 la science des
 forces de la nature4    ,cette science1
 c'est la science du ,devoir4           
,j'entends par l qu'en ce sicle-ci      
l',histoire1 la ,politique1 la ,science 
conomique1 le ,droit1 et tout l'ensemble
 des sciences sociales1 se  rattachant  
dcidment  l'ternelle justice1 tendent   
s'unir en une  science suprieure1 qui   
sera la science du ,devoir4    ,et cette
 grande science1 la plus fconde de      
toutes1 dmontrera en toute  lumire1     
dveloppera1 dans le dtail des prcisions 
et des applications1  la riche beaut de 
l'inspiration primitive des consciences1
 et la divine  fcondit des prceptes et  
des conseils de ,jsus-,christ et de     
l'glise4    ,la conscience est donne    
tous1 en tous temps1 en tous lieux1 et  
elle  suffit4 ,chacun sera jug sur ce   
qui lui aura t donn4 ,mais l'homme      
juste doit travailler1 chaque jour1     

clairer sa conscience par la  science1  
et la science doit1 par l'effort de la  
raison et de la libert1  se dvelopper de
 sicle en sicle4    ,le principe de la  
science est simple3 comme en astronomie1
 l'attraction  et sa loi4 ,mais ses     
applications constituent la plus varie  
et la plus  tendue des sciences4    ,ce 
principe simple qui est dans la science 
du ,devoir ce qu'est en  astronomie     
l'attraction1 on le peut noncer ainsi3  
,assistance due par  tout tre  tout tre4
    ,assistance due par tout tre  tout  
tre6 ,c'est une autre manire de  dire1  
comme saint ,paul3 ,toute la loi est    
dans un seul mot3 ,tu aimeras  ton      
prochain comme toi-mme#ee4 ,c'est une   
autre manire de dire3  ,faites  autrui  
ce que vous voudriez qu'on vous ft#ef4  
,voil le  principe du ,devoir4      #ee 
,omnis lex in uno sermone impletur3     
diliges proximum tuum sicut te          
ipsum4 7,galat41 ,v1 #ad47      #ef     
,omnia qucumque vultis ut faciant vobis 
homines1 et vos facite      illis4 ,hc  

est enim lex et prophet4 7,matth41      
,,vii1 #ab47    ,et je laisse  dessein1 
dans la formule1 le mot tre au lieu du  
mot  homme1 moins gnral4 ,cette tendue  
sans bornes de l'objet du devoir  me    
rappelle la parole du ,seigneur3 ,allez 
dans l'univers entier1 et  portez  toute
 crature la bonne nouvelle#eg6 ,c'est   
qu'en effet1 le  devoir ne va pas       
seulement de l'homme  l'homme1 mais bien
 aussi  toute  la cration1  tout tre1   
sans exception4      #eg ,euntes in     
mundum universum1 prdicate ,evangelium  
omni creatur4      7,marc1 ,,xvi1 #af47 
,le devoir1 c'est d'aller au but et d'y 
mener toute la cration4 ,et nous  devons
 aller au but1 qui est l'union des tres 
entre eux et avec ,dieu1  de toute notre
 me et de tout notre cur1 de tout notre 
esprit et de  toutes nos forces#eh4     
#eh ,diliges ,dominum ,deum tuum1 ex    
toto corde tuo1 et in tota anima        
tua1 et in tota mente tua4 7,deut41     
,,vi1 #e4--,matth41 ,,xx1 #cg4--,marc1  
,,xii1 #cj4--,luc1 ,x1 #bg47    ,et je  

mdite avec bonheur l'universalit sans   
restriction de la formule3  par tout tre
  tout tre4 ,je me souviens de          
l'insistance avec  laquelle saint ,paul 
demande avant tout aux chrtiens         
d'assister et de  porter par l'me et    
l'incessante prire ,,tous ,,les         
,,hommes2 car ,dieu veut  sauver ,,tous 
,,les ,,hommes1 car le ,christ s'est    
donn ,,pour ,,tous#ei4      #ei ,i      
,timoth41 ,,ii4    ,et ce principe de   
l'universalit du devoir et de son objet 
rentre encore  dans cette sublime       
parole3 ,chrtiens1 vous rendrez compte1 
non pas  seulement de vous-mmes1 mais   
bien du monde entier#fj4      #fj ,non  
de vestra tantum salute1 sed de universo
 orbe vobis ratio      reddenda est4    
7,saint ,chrysostome47    ,l'universalit
 absolue du devoir  l'gard de tout le   
genre humain1  voil ce qu'il convient   
plus que jamais1 aujourd'hui que le     
globe est  ramen  l'unit1 d'inculquer   
par l'ducation  tout homme venant en ce 
monde4 ,pourquoi8 parce que cette vue   

sublime est propre  dcupler dans  tous  
les curs l'enthousiasme et l'effort4    
,pourquoi encore8 ,parce qu'il  est plus
 facile de mettre en ordre le monde     
entier qu'un seul tat ou  une seule     
ville4 ,les nations ne se sauveront     
point isoles1 non plus que  les         
individus4 ,en ce sicle1 c'est un       
mouvement de totalit que ,dieu  demande 
au genre humain4 ,et je rpte avec une   
joie profonde que cette  belle science  
du ,devoir1 ncessaire  ce grand         
mouvement1 ,dieu veut1  aujourd'hui1 la 
donner  l',europe dans le dtail de ses  
applications4  ,cette science n'tait    
encore que dans sa tige1 maintenant     
voici les  rameaux et les fruits4 ,notre
 ,matre disait3 ,si vous conservez ma   
parole1 vous connatrez la vrit4 ,oui1 la
 parole vanglique1 vrit  implicite      
complte1 conserve dans le monde chrtien1
 a fructifi2 et  nous arrivons          
aujourd'hui  la lumire visible1  la     
connaissance  scientifique d'une partie 
de cette vrit4    ,dans ce chapitre     

intitul ,aphorismes de la science du    
,devoir1 je veux  essayer d'noncer en   
rsums succincts1 mais non pas secs1 les 
rsultats  scientifiques principaux      
auxquels1 dans l'ordre moral1 l'esprit  
public  des peuples europens parvient ou
 sera parvenu1 j'espre1 avant un  sicle4
      ,i    ,voici donc le principe     
simple de la science de ,devoir3        
,assistance due  par tout tre  tout tre4
      ,,ii    ,l'accomplissement du     
,devoir1 dans le sens plein du mot1     
c'est l'effort  de l'homme tout entier  
pour porter toute la cration  son but4  
,,iii    ,l'effort de l'homme entier1   
l'acte de l'me totale1 en style         
vanglique1 qui est le style de ,dieu1 se
 nomme ,,amour4 ,c'est pourquoi il  est 
dit3 ,tu aimeras le ,seigneur ton       
,dieu--qui est le but et la fin des     
tres--de toute ton me1 de tout ton cur1 
de tout ton esprit et de  toutes tes    
forces4 ,l'acte d'amour1 l'effort pour  
assister1 c'est  l'opration gnrale de   
l'me dans la lumire et dans la libert4  

,amour  n'est pas passion1 mais acte    
d'me4      ,,iv    ,l'amour1 comme le   
pose la divine formule1 doit tre l'amour
 du  prochain1 c'est--dire que l'effort 
pour assister tout tre doit suivre  la  
hirarchie des devoirs4 ,la rgle donc1   
c'est d'aller au plus prs2  d'aimer dans
 la proximit1 comme l'attraction attire 
sous la loi des  distances4 ,mais       
entendez-le bien4      ,v    ,l'homme se
 doit au prochain d'abord4 ,mais qui est
 mon prochain8  demandait-on au ,christ4
 ,et le ,christ rpondait que le         
prochain1 c'est  l'homme que vous       
trouvez bless sur le chemin4      ,,vi  
,mais la rgle d'aimer le prochain est   
absolue dans son nonc et                
mtaphysiquement rigoureuse4 ,l'effort   
pour assister ou pour aimer est         
vritablement rgl par la loi de proximit2
 proximit non pas physique1  mais morale
 et mtaphysique4 ,d'aprs cette rgle1    
l'amour bien ordonn  commence par ,dieu1
 qui m'est plus intime que moi-mme2 puis
 il descend   moi1 qui suis d'abord     

responsable de moi2 puis ensuite il     
s'tend au  prochain qui me touche1 et   
puis  la patrie et puis au genre humain4
      ,,vii    ,oui certes1 le premier  
de tous nos devoirs1 c'est d'aimer ,dieu
  par-dessus toutes choses4 ,oui3 servir
 ,dieu1 le mot est bon4 ,je dirai  mme  
assister ,dieu3 car le ,verbe incarn    
nous dit3 ,c'est moi-mme que  vous      
assistez4 ,et mihi fecistis4 ,assister  
,dieu6 c'est le mot de saint  ,paul4    
,nous aidons ,dieu6 ,dei adjutores      
sumus4 ,oui1 aider ,dieu1  c'est--dire  
lui ouvrir les mes1 la mienne d'abord1  
et puis les autres2  le faire entrer    
dans tous les tres que lui ferme la     
perversit1  l'assister et l'aider pour  
qu'il vienne  son but et y mne toute la 
cration1 afin que lui1 bont suprme1 vrit
 absolue1 beaut1 flicit1  amour1 soit   
tout en tous4      ,,viii    ,oui1 je   
l'assiste ainsi et je le sers1 lui1     
source de tous les biens1 en  m'efforant
 incessamment de le connatre et de      
l'aimer1 et d'tre  lui  et avec lui de  

tout mon cur1 de toute mon me1 de toutes
 mes forces et  de tout mon esprit4     
,,ix    ,et cela mme1 si je sais        
l'accomplir1 opre tout mon ,devoir      
envers  moi-mme et toute l'assistance   
que je dois  tout mon tre4 ,car ne      
cessant1 par l'amour et l'effort1 de    
puiser en ,dieu1 comme fait le          
nouveau-n attach au sein maternel1 je   
puise la vie dans la source  infinie1 et
 je la fais descendre dans toutes mes   
forces et toutes mes  facults4 ,je fais 
descendre la vie de ,dieu dans mon cur1 
et puis dans  mon esprit1 et enfin dans 
mon corps4      ,x    ,et ce n'est pas  
en vain que l'vangile nous dit que les  
deux grands  prceptes aimer ,dieu et    
aimer son prochain sont semblables et ne
  font qu'un4 ,c'est qu'en effet l'amour
 de ,dieu donne l'amour du prochain1  et
 le service de ,dieu sert le prochain4  
,car que puise-t-on en ,dieu par  l'acte
 d'me1 sinon la foi et la lumire1 la    
libert1 l'amour8 ,or1 ce  sont l les    
forces qui bnissent la terre1 qui nous  

rendent riches pour  assister le genre  
humain1 clairvoyants1 rsolus1 pour      
pousser le monde   son but4      ,,xi   
,celui donc qui remplit le premier      
devoir1 qui puise en ,dieu la foi1 la   
certitude1 la lumire et la libert1      
celui-l veut et opre le devoir  tout    
entier1 car il veut et opre l'assistance
 de tout son tre  tous  les tres4       
,,xii    ,ainsi mon premier devoir1 mon 
devoir envers ,dieu1 implique1 s'il est 
rempli1 l'accomplissement de mon devoir 
envers moi-mme et envers les  autres2   
car si je suis le cooprateur de ,dieu   
dans sa volont trs  certaine de me      
conduire au but1 c'est moi-mme que j'ai 
assist4 ,et si  la vie de ,dieu rside en
 moi1 c'est--dire si j'ai pu acqurir la 
justice1 il est visible encore que j'ai 
travaill pour autrui4    ,ainsi les     
trois devoirs sont identiques4          
,distinguons1 cependant1 afin  d'arriver
 au dtail4          ,,chapitre ,,ii     
,,le ,,devoir ,,envers ,,dieu      ,i   
,je vous le dis solennellement3 voici le

 fond des choses1 voici toute la        
perfection de la vie4 ,c'est l'vangile  
qui parle3    ,je ne suis pas seul2 mon 
,pre est en moi4--,mon ,pre agit        
incessamment1  et moi j'agis            
incessamment4 ,et ce que je vois dans   
mon ,pre1 je le  fais4    ,ainsi parle  
celui qui est l',homme-,dieu4      ,,ii 
,et moi aussi1 moi le dernier des       
hommes1 je porte en moi mon ,pre1 mon   
crateur1 la source ternelle de ma vie4  
,mon ,pre ne cesse d'oprer en  moi1 et  
de m'exciter vers le but1 par de        
continuelles inspirations et            
impulsions4 ,le dsir ncessaire du       
bonheur et la perptuelle inquitude  de  
toute me sont les effets de l'incessante
 opration4 ,c'est  moi de  sentir1 de   
comprendre ce que veut oprer le ,pre1 et
 d'agir sous  l'action1 avec raison et  
libert4      ,,iii    ,dieu qui nous    
porte1 qui est en nous1 qui est notre   
principe et notre  source1 prpare1      
commence nos actes et nos penses4 ,il   
vit d'avance1 en  lui1 ternellement1 ce 

qu'il nous veut faire vivre dans le     
temps4 ,l'ide  qu'il a de nous1 son     
ternelle volont sur nous1 constituent   
notre  histoire idale1 le grand pome    
possible de notre vie4 ,ce beau pome1   
notre ,pre plein d'amour ne cesse pas de
 nous l'inspirer dans le profond  dsir  
de l'me1 dans la conscience1 dans la    
lumire de la raison qui  claire tout    
homme en ce monde4 ,il y a l une        
immobile et simple et  infinie activit  
providentielle1 qui contient et opre en 
elle  ternellement tout le dtail        
possible de nos actes et de nos         
mouvements4  ,il faut que notre vie1    
dveloppe dans le temps et l'espace1 soit
  l'image de cet infini4      ,,iv      
,je supplie ,dieu d'ouvrir les yeux     
tous les hommes qui pensent1 afin       
qu'ils se liguent pour comprendre et    
pour faire comprendre ce point3 ,,le    
,p,,re ,,est ,,avec ,,nous2 ,,notre     
,,dieu ,,est ,,en ,,nous4 ,il vit en    
nous1 et il veut  nous guider1 et nous1 
ses enfants libres1 nous suivons ou nous

  rsistons4 ,eh quoi6 est-ce que la     
profonde sduction du ,panthisme1  jointe
  sa manifeste absurdit1 ne nous        
ouvriront pas les yeux8 ,ne             
comprenez-vous pas qu'assurment tout tre
 n'est pas ,dieu1 mais qu'en  tout tre  
est ,dieu1 surtout dans l'me            
intelligente et libre1 o il  opre1      
claire1 inspire8 ,voil le fond commun de
 la mtaphysique1 de la  logique1 de la  
morale et de toute la science du        
,devoir4      ,v    ,oui1 mon ,pre est  
en moi1 au cur de l'me et  la source de 
mon tre3  et il claire1 et il opre1 et  
il inspire1 et il remplit ma jeunesse   
d'une sainte joie4 ,et ma jeunesse1 ce  
n'est pas seulement le  commencement de 
mes annes1 c'est encore cette jeunesse  
radicale1 qui1   tout ge1 est toujours  
en mon centre1  l'origine des flots1 au 
commencement des impulsions et des      
inspirations4 ,heureux ceux qui1 par  la
 tendresse reconnaissante1 par l'humble 
recueillement1 ne cessent de  se        
retremper dans la source6 ,c'est ainsi  

que mon ,pre me rajeunit  incessamment1 
me renouvelle en tout mouvement de ma   
vie4 ,qui ne sait  plus se rajeunir     
touche  la mort4      ,,vi    ,en aimant
 ,dieu1 c'est--dire en ne cessant       
d'oprer l'acte d'me qui  sert ,dieu et  
l'assiste1 c'est moi-mme que j'assiste1 
c'est  moi que je  donne la vie4    ,je 
puise en ,dieu d'abord la force         
radicale1 le ressort premier de la  vie1
 c'est--dire le ressort croissant de la 
lumire et du bonheur1 de  la justice et 
de la vrit4 ,j'y puise ce bien          
fondamental1 la certitude1  la foi6 ,j'y
 puise l'espoir1 et la joie de l'effort4
 ,de l coulent dans  mon intelligence la
 lumire grandissante1 et dans ma volont 
la libert  croissante4 ,la source vive  
dont parlait ,jsus  la ,samaritaine1 la 
source vive est ouverte en moi4         
,,vii    ,l'effort moral pour puiser    
dans cette source1 c'est la prire1 nom  
sacr1 le plus clair de tous pour        
exprimer l'acte fondamental de la vie   
libre et raisonnable4 ,la prire continue

 est donc le devoir essentiel1          
universel et principal de tous les      
hommes1 prcisment comme le devoir  de la
 feuille verte est d'attirer la sve et  
de respirer l'air3 sans  quoi la feuille
 va scher et tomber4      ,,viii    ,il 
faut se rappeler ici cette autre        
dclaration vanglique3 ,ayez la  foi en  
,dieu1 et alors1 quoi que vous demandiez
 7quidquid petieritis71  quoi que vous  
commandiez sans hsiter1 ce sera fait    
7quidquid dixeritis  fiet74 ,telle est  
l'ide complte de la prire4 ,l'vangile   
nous apprend  que la prire1 c'est--dire 
l'acte d'me fondamental1 est d'un ct    
demande  ,dieu1 et de l'autre1 ordre    
inculqu aux choses4 ,l'me  supplie ,dieu
 d'envoyer la vie1 et elle ordonne au   
monde de recevoir la  vie1 et aux       
obstacles de disparatre1 transportant   
par la foi les  montagnes1 qui arrtent  
la marche du monde4      ,,ix           
,quiconque donc remplit1 dans l'tendue  
du sens vanglique1 le grand  devoir de  
la prire1 celui-l remplit tout devoir4  

,celui qui prie assiste toutes les mes1 
il assiste ses frres et les  soutient   
par le salutaire et puissant magntisme  
d'une me qui croit1  qui sait et veut4  
,il opre ce que saint ,paul nous supplie
 de faire avant  toutes choses1 des     
prires1 des supplications1 des          
instances1 et  des actions de grces pour
 tous les hommes4    ,quel est le sens  
scientifique de ceci8 c'est que1 trs    
rellement1 comme  le dit ,fnelon1 les   
hommes se touchent d'un bout du monde   
l'autre4 ,ils  nous touchent6 ,voil donc
 ce prochain qu'il nous faut assister4  
,or1 en  ce rel contact des mes1 est-ce 
que mes lans de cur1 mes certitudes1    
mes rsolutions1 mes lumires ne sont en  
rien communicables8 ,certes1 si         
aujourd'hui les corps se touchent et se 
communiquent d'un bout du monde         
l'autre1 dans l'lectricit1 me fera-t-on 
croire1 je vous prie1 que  les mes ne   
communiquent pas8 ,mais le contact des  
mes1 certain d'avance  par la raison et 
par la foi1 est aujourd'hui sensible par

 l'exprience4  ,ici encore1 moi qui cris
 ces lignes1 je sais1 j'ai vu4 ,eh bien6
  me1  si vous avez en vous la source   
vive1 la source des rayons1 des         
impulsions1 des convictions1 des        
esprances1 comment ces flots vivants    
pourraient-ils ne pas dcouler de votre  
me sur toute me8 ,oh6 voil la  grande   
assistance6 ,c'est pour cela qu',isae   
dit3 ,quand tu auras vers  ton me dans  
une autre me qui allait succomber1 quand
 tu auras rempli  l'me affame1 ce sera  
la justice et la plnitude du ,devoir#fa4
      #fa ,isae1 cap4 ,,xlviii4      ,x 
,et saint ,paul nous demande            
l'incessante vigilance dans l'essentiel 
et  ncessaire accomplissement de ce     
devoir3 assistance de l'me  toute  me4  
coutez-le3 ,ne cessez de prier1 ne      
cessez de supplier1 en tous  temps1 dans
 le ,saint-,esprit2 ne cessez de        
veiller1 dans cet  ,esprit-,saint1 en   
toute instance et toute supplication    
pour tous vos  frres#fb4      #fb ,tim41
 ,,ii4    ,et ne semble-t-il pas que si 

vous cessez de veiller1 d'insister1 de  
faire effort1 de tenir bon1 tout va se  
relcher1 le monde va reculer1  vos frres
 vont sentir en eux moins de force et   
d'appui8 ,oui1 certes1 il  en est ainsi4
 ,chacun de nous1 pour sa part1 porte le
 monde2 et ceux qui  cessent de         
travailler et de veiller chargent les   
autres4    ,donc1 encore une fois1 le   
devoir envers ,dieu implique tout4 ,tout
 devoir  implique tout devoir4 ,mais    
distinguons encore4          ,,chapitre 
,,iii    ,,devoir ,,de ,l',,homme       
,,envers ,,lui-,m,,me      ,i    ,notre 
devoir envers nous-mmes1 c'est de nous  
lever nous-mmes4    ,il y a une ducation
 primitive1 impersonnelle1 qui est de   
,dieu1 de la  nature et de la socit4    
,mais ,dieu qui nous commence par       
lui-mme ou par  sa cration1 ,dieu veut  
que nous nous achevions par rflexion et 
libert3  c'est l'ducation personnelle4  
,,ii    ,ici1 la premire partie du      
,devoir1 c'est le profond respect de ce 
qui  est commenc en nous1 sans nous1 par

 ,dieu1 par la famille1 par la  socit1  
par l'glise4 ,c'est l'assimilation      
laborieuse et l'adoption par  choix de  
ce qui nous tait d'abord impos ou       
inocul4 ,ici commence la  crise de      
l'ducation personnelle4      ,,iii      
,cette crise1 de nos jours surtout1     
n'est pas bien traverse par la  plupart 
des hommes4 ,ils ne respectent pas1     
n'acceptent pas et  n'approfondissent   
pas4 ,ils mprisent et ils foulent aux   
pieds les riches  donnes                
providentielles4 ,au lieu d'imiter les  
,aptres en prsence des  filets remplis2 
au lieu de discerner1 de prendre  peu   
prs tout1 en  repoussant quelques       
rebuts1 ils rejettent en bloc dans la   
mer cette  abondance qui leur tait venue
 par grce4 ,aprs quoi1 la plupart vivent
  tout le jour1 pauvres de vie morale1  
pauvres de foi1 et ce n'est que         
l'puisement et la tristesse du soir qui 
les ramnent  rechercher1   retrouver    
quelque chose des richesses qu'ils      
tenaient le matin dans leur  miraculeux 

filet4      ,,iv    ,beaucoup d'hommes1 
il est vrai1 manquent du bienfait de    
l'ducation  primitive2 ils naissent sans
 patrimoine moral1 et n'ont reu         
peut-tre1  pour viatique de cette vie   
difficile1 que la perversit des exemples
 et  des maximes4 ,mais la raison et    
l'vangile le disent3 il ne sera demand  
chacun que ce qui lui aura t donn4 ,dieu
 demande  chaque me une  seule chose1   
toujours possible et toujours provoque  
en nous par la  conscience et           
l'impulsion actuelle du ,pre1 savoir3   
l'effort pour  s'orienter vers le bien  
partir du point1 quel qu'il soit1 o l'on
 est4      ,v    ,en chaque point o se  
trouve une me1 s'ouvre toujours la      
double voie4  ,toujours ceci est vrai3  
,dieu pose l'homme et lui donne sa loi1 
puis le  laisse  sa libert2 la vie1 la  
mort sont devant lui1 il aura ce qu'il  
choisira#fc4 ,le premier acte de        
l'ducation personnelle1 acte d'o  tout  
dpend1 c'est le choix primitif1 radical1
 entre la double  direction3 droiture1  

perversit1 bien ou mal1 vie ou mort4    
,voulez-vous  tre bon8 ,voil bien la    
question premire4      #fc ,eccli41     
,,xv1 #ad4      ,,vi    ,la droiture1   
l'orientation instinctive vers le but1  
quelque pratique de  la justice connue1 
quelque amour de la vrit entrevue1 voil 
ce qui  conduira l'homme1 de proche en  
proche1 o ,dieu le veut1 s'il persvre1  
s'il fait effort1 s'il veut marcher4    
,,vii    ,qu'il marche donc et fasse    
effort1 et entreprenne1  partir du point
 o  il est1 l'ducation de tout son tre1 
esprit et corps4      ,,viii    ,on     
parle quelquefois du devoir envers notre
 corps4 ,pourquoi non8 ,or1 le  premier 
devoir envers le corps1 c'est1 avant    
tout1 le bon choix entre  les deux      
directions morales1 bien ou mal1 vie ou 
mort4 ,la sant1 la  longvit1 la beaut1  
vous les donnez le plus souvent  votre  
corps par  votre choix4 ,la grande      
majorit des hommes tuent leur corps par 
le vice4  ,la science a fait l'axiome   
qu'il faut rpter  chaque page3 ,l'homme 

ne  meurt pas1 il se tue4 ,et quant  la 
beaut1 c'est l'me qui transfigure  le   
corps et qui lui donne un sens4         
,l'expression de la face de l'homme     
n'est que la rsultante des habitudes4   
,assistez donc ce pauvre corps1         
soutenez-le1 transfigurez-le1 s'il se   
peut1 par la srnit1 la puret1  la paix1 
par le courage1 par l'intelligence1 et  
par la noblesse dcide  des dsirs1 des   
habitudes et des rsolutions4      ,,ix  
,encore un mot sur le devoir envers le  
corps4 ,souvenez-vous de ces trois      
paroles3 #a ,la sagesse1 dit l',ancien  
,testament1 ne peut pas habiter  dans un
 corps que le pch corrompt#fd4 #b       
,lorsque votre intention est  simple et 
droite1 dit l'vangile1 tout votre corps 
est clair1 et il  devient pour vous     
comme un rflecteur de lumire#fe4 #c ,la 
beaut du  visage dans un ge avanc est   
comme la lampe qui luit sur le          
chandelier  saint#ff4 ,n'oubliez pas que
 c'est l'homme tout entier1 me et corps1
  qui agit en tout1 mme dans l'uvre     

morale et intellectuelle4 ,enfin        
n'oubliez pas que la sainte communion   
catholique se donne pour protger  et    
soutenir l'me et le corps3 ,ad          
tutamentum mentis et corporis4      #fd 
,sagesse1 ,i1 #d4      #fe ,luc1 ,,xi1  
#cf4      #ff ,lucerna splendens super  
candelabrum sanctum1 species faciei     
super      tatem stabilem4 7,eccli41    
,,xxvi1 #bb47      ,x    ,mais revenons 
l'me4 ,le choix fait1 la mort carte et  
la vie pose en  principe par la droiture
 de l'intention1 il faut1 pour que cet  
acte  fondamental de l'ducation         
personnelle donne ses fruits1 il faut   
agir et  travailler1 et dployer ses     
forces4 ,c'est le moment4 ,prends de la 
force1 et deviens homme1 dit alors la   
conscience3 ,confortare et esto  vir4   
,cette parole est dite  tout homme      
l'entre de la vie1 comme au  prophte    
l'entre de la terre promise4 ,il s'agit 
en effet  d'entreprendre1 et cela par   
nous-mmes1 l'ducation de l'intelligence 
et  l'ducation de la volont4 ,il s'agit 

de conqurir la vrit1 la libert4         
,,xi    ,la vrit1 la libert1 quel but6  
,l',europe contemporaine n'est pas      
encore  arrive  ce but4 ,le monde n'a   
pas encore pouss l'vangile assez loin   
pour le connatre comme vrit1  plus forte
 raison pour en tirer la  libert4 ,les  
immenses rgions lumineuses dj conquises 
sont parses  comme sciences spares1 ne  
sont pas encore rassembles comme vrit1  
ramenes  ,dieu et  l'me1 au devoir1     
comme source et instrument de  libert4  
,mais je ne cesse de dire que nous      
sommes en cette crise1 et que  les      
aigles cherchent  s'assembler4 ,les     
sciences convergent1 et c'est  dans la  
science du ,devoir qu'elles semblent    
vouloir s'unir4 ,beaucoup  d'esprits    
l'entrevoient et le veulent4 ,gloire aux
 hroques ouvriers de  l'esprit qui1     
prcdant leur sicle1 dvouvriront le grand
 passage vers  la terre promise1 le     
passage1 par la vrit1  la justice et  la
  libert6 ,voil le devoir du gnie4      
,,xii    ,mais il s'agit ici de nous1 de

 nous tous1 du dernier d'entre nous4    
,s'clairer et s'instruire1 chercher la  
vrit1 c'est le devoir de tous  les      
hommes4 ,que faire si le gnie1 et les   
peuples les plus avancs  cherchent      
encore8    ,or1 ce qui est le suprme    
devoir du gnie est aussi le premier et  
le  plus simple devoir intellectuel de  
tout homme4 ,et pour tout homme1 le     
devoir est possible4 ,voici comment3    
,cherchez d'abord le royaume de ,dieu   
et sa justice1 et le reste vous sera    
donn par surcrot4 ,voil toute la        
mthode1 mthode simple et mthode         
ncessaire pour arriver  la vrit4        
,poursuivez la justice1 la vrit est     
donne par surcrot4 ,cherchez la         
connaissance et la pratique du devoir1  
c'est le propre commencement de  la     
marche vers l'ensemble des vrits2 c'est 
aller vers cette science  suprme dont   
,jsus dit3 ,si vous conservez ma parole1
 c'est--dire si  vous pratiquez la      
justice1 vous ,,connaitrez ,,la ,v,,rit4
      ,,xiii    ,la morale1 morale      

sociale et individuelle1 nationale et   
internationale1  la morale1 dis-je1 ses 
consquences et sa sanction1 ses         
consquences  ternelles et prsentes1     
quelle science ne rentre pas dans cette 
science-l8 ,l'hygine y rentre1 et       
combien n'est-il pas ncessaire          
d'enseigner l'hygine  tout homme6 ,toute
 l'conomie politique  est-elle donc     
autre chose que la morale3 science du   
travail et de la  sagesse1 de l'quit et 
de la libert1 et des sanctions          
immdiates1  matrielles1 manifestes1 du  
travail1 de la sagesse1 de l'quit et de 
la  libert8 ,c'est l'un des plus        
saisissants points de vue de la science 
du  ,devoir4 ,la politique est identique
  la morale2 ceux qui l'ignorent  sont  
politiques du temps pass4 ,et l'histoire
 n'est-elle pas la morale  en action8   
,qu'y doit-on voir1 sinon la marche du  
genre humain1 acclre  ou entrave par le 
bien ou le mal8 ,et la gographie1       
insparable de  l'histoire1              
n'implique-t-elle pas la science de la  

nature entire1 et  n'apporte-t-elle pas 
ds lors  la morale tout ce tribut8 ,que 
dire de la  logique8 ,n'est-elle pas    
vritablement insparable de la morale1   
comme  sont insparables l'intelligence  
et la volont1 deux facults d'une mme  me
 simple#fg8      #fg ,notre sicle est   
celui de la science compare1 et il a    
commenc      avec bonheur tous ces      
rapprochements4    ,le devoir donc1 le  
devoir intellectuel1 est de chercher    
surtout cette  science d'ensemble qu'on 
peut nommer la vrit4 ,et ce rsum se     
trouve  tre plus clair que les dtails et
 ce tout est1  la fois1 et plus riche   
et moins lourd que les parties4         
,,xiv    ,mais1  vrai dire1 le devoir   
intellectuel consiste moins encore dans 
l'acquisition de la science que dans    
l'ducation des facults4 ,la vie  est    
plus que la nourriture1 dit l'vangile1  
et le corps plus que le  vtement2       
formule applicable partout4 ,considrez  
votre esprit comme un  tre  qui vous    
devez assistance1 et comprenez qu'il    

vaut mieux lui  donner la force que le  
vtement1 et la sant que la richesse1 et 
la  vertu que tout le reste4 ,rendez    
votre esprit juste1 actif1 prudent1     
droit1 sincre1 dsintress4 ,acqurez ce   
que saint ,thomas nomme les  vertus     
intellectuelles1 et vous aurez donn     
votre esprit plus que la  science4 ,vous
 lui aurez donn la lumire et la libert1 
et vous aurez  cr en vous la raison     
consistante1 capable de se tenir debout 
dans les  temptes de l'opinion et de la 
passion4      ,,xv    ,la maternelle    
,providence a voulu que ce premier      
devoir intellectuel1 la  poursuite des  
vertus de l'esprit1 ft beaucoup plus    
accessible  tout  homme1 riche ou       
pauvre1 que l'acquisition de la science4
 ,lisez les  admirables pages de        
,channing sur l'ducation personnelle de 
l'ouvrier4  ,la science elle-mme1       
d'ailleurs1 quand on le voudra bien1    
sera beaucoup  moins inaccessible  la   
masse des hommes qui travaillent1 qu'on 
ne le  saurait croire  la vue de l'tat  

pdantesque o vivent encore nos          
sciences4 ,l'exposition des sciences en 
langue vulgaire est l'un des plus       
pressants devoirs intellectuels des     
grands esprits et des amis de           
l'humanit4      ,,xvi    ,et n'oublions 
jamais que1 de toutes les vertus        
intellectuelles#fh1 la  plus fconde et  
la plus ncessaire1 c'est la foi3 la foi 
dans tous les  sens du mot1 y compris   
son grand sens thologique4 ,la foi1     
c'est  l'assentiment libre1 habituel1 de
 l'esprit et de la volont1 aux vrits    
que ,dieu rvle4 ,qu'il les rvle  la     
conscience1  la raison1 au genre  humain
 ou  l'glise1 par la nature ou par      
l'histoire1 par tradition ou  par       
inspiration1 naturellement ou           
surnaturellement1 la foi est une vertu  
de l'me qui sent1 en toutes choses1 ce  
qui est de ,dieu2 qui le sent1  dis-je1 
qui s'y attache1 et prend ,dieu mme1    
,dieu rel et prsent1 pour  fondement de 
ses magnifiques certitudes4 ,la foi1    
divine tnacit de  l'me1 tient  ,dieu    

mme1  ,dieu1 source de vrit et source de
 libert4  ,la foi est l'orientation de  
l'me tout entire vers le vrai4 ,elle    
sait  d'avance que ,,la ,v,,rit ,,est1  
qu'elle est belle1 qu'elle rpond  tout4 
,la  foi possde la vrit avant de l'avoir
 vue1 et y tient par le centre et  le   
fond quand la surface de rflexion n'en  
analyse encore aucun dtail4      #fh    
,voyez dans notre ,logique1 le livre des
 ,vertus intellectuelles      inspires4 
,,xvii    ,et c'est ainsi que les vertus
 intellectuelles tiennent aux vertus    
morales4 ,la foi est la racine commune4 
,la foi est prcisment cette  parole dont
 ,jsus a dit3 ,si vous conservez ma     
,parole1 vous connatrez  la vrit1 et la 
vrit vous rendra libres4 ,o hommes1     
c'est ici ou  jamais qu'il faut l'effort
 de l'ducation personnelle4 ,c'est de la
  libert maintenant qu'il s'agit1 et de 
toute votre dignit d'hommes4  ,c'est ici
 qu'il faut dire3 ,aide-toi1 le ciel    
t'aidera2 prends de la  force1 et       
deviens homme6--,courage1 ami2          

fussiez-vous courb tout le  jour par le 
travail vers la terre1 fussiez-vous     
enfoui dans les mines1  courage1 levez  
la tte1 et laissez bondir votre cur6    
,l'ducation  morale1 encore beaucoup    
plus importante que l'ducation          
intellectuelle1  est toujours en vos    
mains4 ,vous avez ,dieu1 la raison et la
 foi1 la  droiture1 la bonne volont1 la 
prire et l'lan du cur3 vous pouvez      
faire de votre esprit une lumire        
toujours grandissante1 et de toute      
votre me1 une me libre4 ,vous pouvez    
devenir un homme1 un sage1 un  saint1 un
 bienfaiteur de votre race et du genre  
humain4 ,oui1 par la  seule consistance 
de votre me en ,dieu1 dans la justice et
 dans la  vrit voulues1 dans le courage 
qui donne la libert1 vous bnissez       
implicitement et vous aidez les mes de  
tous les hommes4 ,vous tes dans  le     
faisceau des mes1 un aimant vigoureux   
qui aimante et oriente les  autres4     
,et nous venons ici  nos devoirs envers 
autrui1 presque dj remplis par          

l'accomplissement du devoir envers ,dieu
 et envers nous-mmes4                   
,,chapitre ,,iv    ,,devoirs ,,de       
,l',,homme ,,envers ,,autrui4 ,,la      
,,famille4      ,il les faut tous       
assister et aimer6 la famille1 la       
patrie1 l'homme1 quel  qu'il soit1 qui  
se trouve bless prs de nous1 le genre   
humain1  l'glise1 c'est--dire l'assemble
 des hommes unis entre eux et avec      
,dieu4 ,quels objets  aimer1  servir1   
aider dans la marche vers ,dieu6      ,i
    ,mais1 pour accomplir toutes ces    
choses1 aprs votre ducation             
personnelle1  homme1 bnissez ,dieu1 vous
 n'tes pas seul6 ,oh6 si vous  tiez     
seul1 que la tche serait lourde6        
,malheur  l'tre moral qui  serait seul6 
,mais l'homme n'est pas un tre          
solitaire1 c'est un tre  group4 ,la     
grappe1 l'pi sont bien plutt notre      
symbole que la perle ou  que le diamant4
 ,ami1 il y a la famille1 la famille    
dont vous sortez1 et  la famille que    
vous fondez4      ,,ii    ,la famille6  

,parlons de celle que vous fondez4      
,peut-tre comprendrez-vous  mieux4 ,oui1
 pour accomplir ces devoirs et vous     
aider dans ces efforts1  vous avez un   
secours intime1 un aide qui est presque 
vous-mme3  ,adjutorium simile sibi4     
,vous avez une permanente ressource1 une
  rcompense toujours prsente1 un objet  
visible d'amour  qui ,dieu mme  vous a  
uni par contrat naturel1 social1 lgal1  
sacr4 ,voil la force3  car1 dit le      
,christ1 lorsque deux d'entre vous      
s'unissent en mon nom sur  la terre1    
quoi qu'ils demandent1 ils              
l'obtiendront4 ,on peut donc tout4  ,o  
ami1 dix annes de travail et d'ducation 
personnelle vigoureuse1  est-ce trop    
pour vous rendre digne que ,dieu vous   
donne sa fille comme  compagne de toute 
votre vie8 ,ignorez-vous que le mariage 
chrtien dans  sa condition sainte       
implique ceci3 c'est que ,dieu mme donne
 son fils ou  sa fille1 et une dot qui  
est un royaume8      ,,iii    ,cette    
condition1 notre thologie               

inconnue1--elle est publique1 crite     
partout1 mais inconnue1--notre thologie 
catholique la dfinit ainsi3  ,le mariage
 est un sacrement des vivants1          
c'est--dire qu'il faut tre  en tat de   
grce pour se marier comme pour          
communier4 ,qui d'entre nous  ose       
communier indignement8 ,personne4       
,pourquoi donc osez-vous vous marier    
indignement8      ,,iv    ,oui1 la voil1
 cette fille de roi1 qui mritait qu'on  
travaillt pour  l'obtenir et que1 pour  
gagner son amour qui vient du ciel1 on  
ft beau1  pur1 courageux1 intelligent1  
libre1 honor1 ami de ,dieu1 capable par 
le  caractre et le talent de la dfendre1
 de l'aider et de la glorifier1  elle et
 les fils qui natront d'elle6      ,v   
,mais ces choses sont si grandes1 que   
l'amour seul1 l'amour d'un noble  cur1  
peut les comprendre4 ,heureux le sicle1 
prochain j'espre1 qui  aura le respect  
pratique et l'intelligence de ce        
sacrement des vivants6  ,alors on pourra
 dire3 ,retour  ,dieu1 commencement de  

l're sociale du  christianisme par la   
transformation de la famille1 par le    
mariage  chrtien enfin compris6         
,,vi    ,le vrai mariage1 le mariage    
saint1 le mariage avec le fils ou la    
fille  de ,dieu1 quelle fortune et quel 
avenir6 ,mais est-ce que le dernier des 
hommes n'y est pas appel8 ,gloire       
,dieu6 ,tous les hommes ont une grande  
mission6 ,les diffrences sociales       
s'effacent devant cette grande galit  du
 royal mariage offert  tous avec le fils
 ou la fille de ,dieu4      ,,vii    ,et
 que serait-ce si je parlais ici de ceux
 qui par un plus tonnant  mystre1       
entrent plus avant encore1 pour la vie  
et l'ternit1 dans  l'intime adoption de 
,dieu8 ,voil surtout ceux qui peuvent   
dire3 ,je ne  suis pas seul1 car mon    
,pre est en moi4      ,,viii    ,mais   
c'est surtout quand l'homme est pre     
qu'il connat de quels biens  ,dieu nous 
comble dans la famille4 ,quant  moi1 je 
ne comprends bien la  grandeur de ces   
dons primitifs qu' mesure que j'avance  

dans la vie4  ,heureux les petits       
enfants1 rcentes fleurs que rien n'a    
fltries1 et  dont l'vangile dit3 ,leurs 
anges voient en tout temps la face du   
,pre  qui est au ciel4 ,oui1            
l'inspiration pure du ,pre1 qui est au  
ciel et  dans leur me1 coule abondante  
et sans entrave dans leurs mes          
innocentes4 ,leurs anges voient ,dieu4  
,eux1 ils n'en savent rien1 mais ils  en
 vivent1 et tressaillent de joie dans   
cette lumire universelle du  ,pre o ils 
croissent pleins de pressentiments1 de  
germes1 de ravissants  lans4 ,or1 qui   
est le ministre et le prtre1 et j'allais
 presque dire le  ,dieu visible de cette
 premire priode de la vie8 ,c'est le    
,pre4      ,,ix    ,oui1 j'en ai le     
plein et bienheureux souvenir1 comme    
s'il tait d'hier1  et beaucoup d'mes    
m'ont racont les faits de leur enfance1 
assez  nombreux1 assez distincts pour   
servir de base scientifique4 ,oui1 l'me 
pure du petit enfant voit dans son pre  
un homme divin1 tout sage et            

tout-puissant1 et dans sa mre tous les  
trsors de la bont1 de l'amour  et de la 
beaut4 ,je ne sais rien de plus profond 
que ces paroles de la  pit chrtienne que
 disent aux petits enfants1 dans les    
coles et les  glises1 les prtres et les 
religieuses3 ,mon enfant1 voyez dans    
votre  pre ,jsus-,christ1 et dans votre 
mre la sainte ,vierge6 ,la famille1     
c'est l'glise primitive et prive1 c'est 
la religion naturelle1  admirable       
symbole1 puissante prparation de la     
surnaturelle et  universelle religion4  
,o homme1  compagne de l'homme1 voil    
donc ce que  croient de vous ces petits6
 ,voil ce que ,dieu leur fait croire1   
,dieu qui  veut leur donner1 en vous    
montrant  eux1 les saintes visions et   
les  ides divines1 les plus grandes1 les
 plus vraies1 les plus fcondes  qu'ils  
pourront jamais acqurir6 ,parlez6 est-ce
 une assez magnifique  mission8 ,votre  
devoir1 c'est donc de reprsenter ,dieu6 
tre pour eux un  ,dieu visible1 les     
remplissant ainsi de joie1 de foi1 de   

confiance1  d'idales esprances1 de      
clestes images1 et souvent1 ds la plus  
tendre  enfance1 d'ineffaables          
sentiments de justice1 d'hrosme et      
d'honneur4  ,voil ce que vous leur      
devez4 ,c'est pour eux l'impulsion      
initiale de la  vie3 ne voulez-vous donc
 pas la rendre1 pour ces pauvres petits 
que ,dieu  vous a confis1 puissante1    
heureuse et sainte8 ,dieu soit lou6 il y
 a  des pres et des mres qui            
remplissent1 en esprit et en vrit1 cet  
admirable sacerdoce4 ,et vous1 ne le    
voulez-vous pas aussi8 ,vous leur  devez
 donc1  mon frre1 le spectacle de toute 
beaut morale4 ,le leur  donnerez-vous1  
si vous n'tes pur1 digne1 juste1        
temprant1 intelligent  et religieux1    
matre de vous dans la douceur et la     
bont8 ,prenez garde6  ils sentent       
l'imperceptible3 ils voient tout et     
comprennent tout4      ,x    ,heureux1  
mille fois heureux ceux qui ont reu de  
leurs pres1 et  laissent  leurs enfants1
 comme hritage fondamental1 ces images  

et ces  souvenirs6 ,puissance bnie des  
traditions sacres de la famille1 que    
vous tes grande et que vous tes rare6   
,aujourd'hui1 les gnrations  morceles   
vivent  part1 et les familles ne forment
 plus1 dans la trame  sociale1 ces      
lignes suivies1 fermes et continues1 qui
 font la solidit  de l'ensemble4 ,oh6   
que ne comprend-on la noblesse6 ,et     
comment tous les  hommes1 depuis le     
prince jusqu'au dernier des ptres1 ne la
 dsirent-ils  pas et ne travaillent-ils 
pas  la fonder8 ,oui1 la noblesse pour  
tous6  ,elle est ouverte  tous par le   
travail et la vertu4 ,le culte des      
anctres6 ,belle parole et grande chose6 
,est-ce donc que tout homme n'a  pas en 
lui le profond et providentiel dsir de  
laisser une mmoire  bnie8 ,le ,christ   
lui-mme1 second pre des hommes1         
lorsqu'il transmet  son sang  la        
nouvelle humanit1 n'a-t-il pas dit3     
,faites ceci en  mmoire de moi8 ,est-ce 
que tout pre ne devrait pas aussi       
vouloir  transmettre1 avec son sang1 une

 noble1 sainte et bienfaisante mmoire8  
,,xi    ,voici que depuis peu de jours  
l'art de fixer l'image de la figure     
humaine devient si populaire et si      
facile1 que les peintres1 aids du       
soleil1 parcourent dans toute l',europe 
jusqu'aux moindres villages1 et  font si
 bien que fort souvent ils ne laissent  
pas dans la contre une  seule figure    
humaine sans la saisir4 ,eh bien6 voil  
les portraits des  anctres4 ,ce qui     
n'tait possible1 il y a quelques sicles1
 qu'aux rois  et aux seigneurs1 sera    
bientt ralis pour tous2 l'usage de ces  
collections s'tendra3 on mettra les noms
 et les dates1 puis quelques  faits     
saillants3 fonctions1 honneurs1         
services1 actes de dvouement4 ,les      
maires et les curs signeront les        
portraits1 constateront les souvenirs4  
,voil les parchemins1 voil les titres de
 noblesse6 ,o mon frre1 qui que  vous   
soyez1 devenez fondateur ou bien        
rgnrateur d'une race noble6  ,portez    
avec vigueur  son grand but1 qui est la 

multiplication des  justes et des       
enfants de ,dieu1 celle des lignes      
humaines dont vous tes  un anneau3 en   
cela seul1 vous aurez t un bienfaiteur  
de l'humanit4      ,,xii    ,oui1 nous  
ferons ces choses1 et bien d'autres1    
quand la lumire et la  cleste sve       
vangliques rentreront dans ces masses   
humaines  dessches1 comme lumires et    
ondes de printemps sur les campagnes    
aprs l'hiver#fi4 ,oui1 c'est mon cher   
espoir1 avant trois sicles quand  le    
chaos prsent sera dompt1 quand la       
science du ,devoir aura fait le  progrs 
dont la crise s'opre aujourd'hui1 les   
nations deviendront plus  nobles1 et la 
noblesse pntrera jusqu' leurs dernires  
fibres#gj4      #fi ,mais la tempte se  
dissipera1 comme il est dj plus d'une   
fois      arriv1 et la lumire chrtienne 
reprendra au-dessus des nuages          
amasss de mains d'hommes1 son clat et   
son empire4 ,cet avenir est      crit   
dans l'histoire du pass4 7,guizot1      
,l'glise et la ,socit      chrtienne1 p4

 #id47      #gj ,ici se placeront1 en   
temps opportun1 les deux chapitres sur  
nos      devoirs envers la patrie et le 
genre humain4          ,,conclusion     
,la volont d'abolir la misre conduit    
l'vangile et puis           l'glise     
catholique4            ,la terre        
remplie1 et trop petite1 tend vers le   
ciel4            ,au fond1 la grande    
terreur et la grande douleur1 c'est la  
mort4          ,la grande consolation   
sera donc l'immortalit manifeste4       
,i    ,je ne demande au monde           
contemporain qu'une seule chose3 la     
volont  dtermine d'abolir la misre4     
,qu'on se dcide publiquement1           
solennellement1  prendre pour devise la 
parole de ,mose3 ,o ,isral1 tu ne       
souffriras pas qu'il y ait dans ton     
sein un seul mendiant ni un seul        
indigent4    ,que tous les peuples1     
toutes les sectes1 tous les partis      
s'accordent sur  ce point unique et le  
poursuivent sans jamais s'arrter1 et il 
suffit4    ,je dis que1 par cela mme1 la

 justice1 la vrit1 la religion se       
rpandent sur la terre4    ,par cela mme1
 le christianisme et le catholicisme1   
qui est le  christianisme entier1       
gouvernent le monde4    ,comment cela8  
,c'est que le christianisme entier1 on  
ne peut trop le rpter1 se rduit   un    
point3 ,j'ai eu faim1 dit le ,christ1 et
 vous m'avez nourri3 vous  tes          
sauvs4--,j'ai eu faim1 et vous ne m'avez
 pas nourri2 vous tes  jugs et condamns4
 ,voil le point4 ,selon l'vangile1 tout 
est l1 non  en ce sens que ce seul point
 exclue le reste1 mais en ce sens qu'il 
implique tout4 ,il implique et attire et
 suppose toute pratique1 toute  vertu   
chrtienne1 et la vraie vie de l'me en   
,dieu4    ,donc1 si nourrir ou ne pas   
nourrir ,jsus-,christ1 c'est--dire le   
moindre  des hommes qui soufre1 est     
toute la base du jugement dernier1 toute
 la  question du salut ternel1 il est   
bien clair que ce point seul est et     
implique le christianisme entier4       
,donc les individus et les peuples      

opreront le christianisme entier1       
c'est--dire le catholicisme1 ds qu'ils  
travailleront de tout leur cur  et de   
toutes leurs forces1 avec persvrance    
jusqu'au succs1  nourrir  de pain la    
masse des hommes que la misre dvore4    
,donc1 encore une fois1 c'est l'uvre    
chrtienne1 essentielle1                 
qu'entreprendront les socits humaines1  
ds qu'elles entreprendront de  bannir de
 leur sein la misre4    ,n'est-ce pas   
vident8    ,essayez de multiplier les   
pains en ,europe1 dans une nation4      
,essayez de  chasser la misre1 en la    
remplaant par l'aisance1 ou seulement   
par la  pauvret supportable1--j'appelle 
ainsi celle qui ne tue pas2 certes1 ce  
n'est pas demander trop2--eh bien6 ds le
 premier effort1 vous voyez de  vos yeux
 qu'il est de toute impossibilit de     
modifier en rien la  condition des      
classes souffrantes1 si vous ne les     
moralisez4 ,vous voyez  de vos yeux o   
est l'obstacle1 le grand obstacle       
fondamental et presque  unique3 c'est   

l'tat moral des classes pauvres1 c'est  
l'ignorance1 la  paresse et le vice4    
,vous voyez de vos yeux l'absolue       
impossibilit de  modifier en rien la    
condition de ceux qui souffrent1 si vous
 ne les  rendez meilleurs4    ,cela bien
 vu1 essayez ce second travail1 et1 ds  
le premier effort1 vous  dcouvrez le nud
 de la difficult3 vous voyez s'il est   
possible de  rendre les hommes meilleurs
 sans religion2 si vous pouvez          
transformer la  famille1 lever l'homme1 
la femme1 l'enfant1 sans ,dieu1 sans    
loi1 sans  foi4 ,oui1 ce dfi banal du   
prtre au philosophe1 cet axiome rebattu3
  ,point de morale sans religion1 et de 
la plus absolue solidit2 bien  compris1 
il ne peut manquer de devenir1 avant un 
sicle1 la  dmonstration  la fois        
exprimentale et scientifique du         
christianisme  et du catholicisme4      
,mille ans d'efforts par la morale      
abstraite et purement philosophique ne  
feront pas avancer d'un seul pas4 ,mais 
vingt-cinq ans de bonne volont  dans la 

propagation de la vraie religion        
peuvent1 en une seule  gnration1 changer
 la face d'un peuple4    ,mais de quelle
 religion s'agit-il8    ,il n'y en a    
qu'une dans le monde1 le christianisme2 
les autres ne sont  pas discutables4    
,donc en persvrant1 on dmontrera que1   
pour vivre de pain1 il faut  vivre      
d'abord de vie morale1 et que1 pour     
vivre de vie morale1 il faut  vivre de  
,dieu1 du ,dieu de l'vangile4    ,on    
dmontrera1 dis-je1 que ,dieu seul       
multiplie les pains1 et l'on verra  par 
exprience que ,dieu1 ,dieu incarn et    
rellement prsent dans  l'glise          
catholique1 est la seule force qui      
multiplie les pains4  ,jsus-,christ seul
 multiplie les pains4    ,et telle est  
en ralit1 je l'espre1 la marche que va  
suivre1 et mme  que suit ds  prsent1    
l'histoire des peuples europens4        
,,ii    ,il y a parmi nous1 depuis      
longtemps dj1 une bonne volont gnrale et
  croissante d'amliorer le sort des     
hommes qui souffrent1 c'est--dire de  la

 grande masse humaine qui couvre la     
terre4    ,mais1 il y a cent ans1 les   
hommes qui1 comme ,voltaire1 parlaient  
le plus  d'humanit et du soulagement des
 opprims1 ces hommes espraient  dlivrer 
les peuples1 et leur apporter le bonheur
 en les livrant  la  nature et  la      
volupt1 en leur donnant la libert sans  
frein1 et en  brisant le joug des lois  
morales4    ,aujourd'hui1 grce  ,dieu1  
s'il est un point que les tribuns les   
plus  fougueux soutiennent avec ardeur1 
dans la lumire de l'vidence et dans  le 
dtail de la science1 c'est la ,morale1  
comme unique source du  progrs4         
,aujourd'hui1 l'esprit du sicle dit3    
,nul progrs1 nul bonheur1 sans loi      
morale6 et sans le culte austre de la   
justice2 travail1 continence et  sobrit6
 ,justice et loi morale8 ,voil ce que   
disent toutes les voix4  ,mais plusieurs
 crient3 ,point de religion6 ,or1 avant 
cent ans1 j'espre1  tous les yeux       
verront que si la vie du corps1 si le   
pain quotidien n'est  donn que par la   

vie morale1 la vie morale1  son tour1   
n'est donne que  par la religion4    ,je
 sais un homme1 considrable et fort     
connu qui m'assure tre devenu  chrtien  
par cette voie exprimentale3 ,je me suis
 attach1 me dit-il1   quelques familles 
pauvres que j'ai suivies1 pendant       
plusieurs annes1  dans tout le dtail de 
leur vie1 me demandant3 ,comment leur   
donner le  bien-tre8 ,j'ai vu qu'un     
progrs de bien-tre dpendait d'un progrs 
moral1 et qu'un progrs moral dpendait   
d'un progrs religieux4 ,ceci est   mes  
yeux de la science exprimentale aussi   
certaine que celle des lois             
physiques4--,j'ai fait plus4 ,j'ai      
conseill le mme travail  des jeunes     
hommes indcis dans leurs convictions4   
,je leur ai dit d'entreprendre1  sans   
aucun prjug1 ni parti pris1 l'tude      
suivie et dtaille de  quelques familles 
pauvres1 et de chercher la cause et le  
remde4 ,leur  conclusion n'a jamais     
vari3 nul progrs de prosprit sans un    
progrs  moral2 nul progrs moral sans    

progrs religieux4    ,un crivain souvent
 furieux1 mais quelquefois lucide1      
adressait au  clerg catholique          
l'exhortation suivante4    ,aprs avoir  
puissamment dmontr que la source de la  
misre n'est autre  que le dfaut         
d'quilibre dans la raison publique et   
dans les murs1 il  disait3    ,voil la  
vrit1  prtres1 qu'il serait digne de    
vous d'annoncer dans  toutes vos glises2
 voil1 de nos jours1 le commentaire le  
plus loquent  que vous puissiez faire de
 l'vangile2 voil les vrits qui1 publies 
par vous1 et entrant dans la foi des    
peuples en mme temps qu'elles sont      
dmontres par la science1 termineraient  
pacifiquement la crise prsente  en      
faisant de vous les chefs naturels du   
progrs4    ,et en mme temps que vous    
adresseriez aux riches l'exhortation    
vanglique commente par la science       
vidente1 nous1 les tribuns du  peuple1  
nous lui dirions3    ,que la cause de   
ses souffrances1 c'est l'immoralit      
universelle1 et que  la premire chose   

faire pour dtruire le pauprisme et      
assurer le  travail1 est de revenir  la 
sagesse4 ,nous dmontrerions  ce peuple1 
par des chiffres qu'il comprendrait1 que
 dans les conditions les plus           
favorables1 en supposant runies toutes  
les influences heureuses du  ciel1 de la
 terre1 de l'ordre et de la libert1 il  
ne peut esprer une  somme de richesse   
matrielle qui gale la moyenne de un     
franc cinquante  centimes par tte et par
 jour1 pour une population de trente-six
  millions d'mes rpandue sur un         
territoire de vingt-sept mille lieues   
carres4    ,qu'ainsi1 la plus grande    
partie de sa flicit doit tre cherche au 
for intrieur1 dans les joies de la      
conscience et de l'esprit4    ,et aprs  
l'avoir ainsi dispos  la modration1 nous
 lui ferions  comprendre qu'aucun homme1
 aucune classe de la socit ne pouvant   
tre  accuse du mal collectif1 toute     
pense de reprsailles doit tre           
abandonne1 et qu'aprs nous tre si       
longtemps carts de la justice1  notre   

devoir est de revenir  l'quilibre par   
une marche graduelle qui  ne soulve pas 
de colres1 et ne fasse ni coupables1 ni 
victimes4    ,vous chargerez-vous1      
prtres1 tandis que nous prcherions ainsi
 le  proltaire1 de prcher de votre ct   
les puissants et les riches8 ,ce  jour-l
 serait un grand jour1 et la paix serait
 bientt faite4    ,oh6 oui1 nous le     
ferons1 nous l'avons dj fait depuis des 
sicles1 et  pour les pauvres1 et pour   
les puissants et les riches4 ,c'est     
nous1 ce  semble1 qui vous avons enseign
 tout cela4 ,mais il est bon que vous le
  compreniez enfin1 en croyant l'avoir  
dcouvert4    ,oui1 c'est ainsi et ainsi 
seulement que se feront la paix et le   
progrs1  que sera termine la crise qui  
dure depuis bientt un sicle1 et ce sera 
la plus grande1 la plus puissante et la 
plus vidente dmonstration  vanglique et 
catholique qui se soit jamais faite4    
,par la volont ferme de sortir enfin de 
cette misre universelle1 qui  est la    
lpre originaire du globe1 les peuples   

modernes en masse verront1  dans le     
dtail comme on voit les objets          
corporels1 que la vraie cause du  mal1  
c'est l'immoralit universelle1 et que la
 ressource du monde1 c'est  de revenir  
la sagesse4    ,mais bientt ils verront 
que la lumire qui peut seule clairer la 
marche vers la sagesse1 c'est la lumire 
de l'vangile1 et que la force  par      
laquelle on marche1 c'est la vertu relle
 et efficace et  rgnratrice des vertus  
et des sacrements catholiques4    ,ce   
jour-l1 se sera accomplie dans le monde 
la plus grande des  rvolutions depuis la
 venue de l',homme-,dieu2 ce jour-l     
commencera  vritablement l'effet de la  
prire vanglique universelle3 ,que votre 
rgne arrive2 que votre volont soit faite
 en la terre comme au ciel2  donnez-nous
 aujourd'hui notre pain quotidien2      
dlivrez-nous du mal4      ,,iii         
,c'est alors que le genre humain tout   
entier1 dans une force1 une  lumire1 une
 libert croissantes1 s'lancera pour     
remplir et dominer le  globe3 ,croissez1

 multipliez et remplissez la terre4 ,et 
lorsque notre  terre1 vraiment peuple et
 cultive1 fera vivra dix milliards      
d'hommes1  le genre humain verra de     
nouveau que la terre est petite et      
qu'elle ne  suffit pas4    ,un temps    
viendra1 si le monde vit1 o les hommes  
comprendront que le  nombre ici-bas doit
 s'arrter1 et1 comme il arrive  chaque  
homme un  sommet de la vie1 on cessera  
de crotre4 ,l'quilibre commencera1 et   
peut-tre la dcroissance4    ,c'est alors
 que l'on connatra le devoir de         
transfigurer par la chastet  et par     
l'innocence rpare le dernier tiers de la
 vie1 aussi bien que  de maintenir le   
premier tiers dans la puret anglique4   
,c'est alors que  les lois catholiques  
sur le mariage apparatront comme la vrit
 mme1  comme la vraie loi sociale4 ,on  
verra quelle chose sainte est la        
virginit1 quelle chose sacre est le     
mariage1 quelle grande chose c'est  de  
mettre un homme au monde1 quelle divine 
chose c'est de sanctifier un  homme1 et 

comment l'homme est lev au ciel ds cette
 vie1 par le divin  dveloppement        
personnel intrieur que donne la chastet4
    ,s'lever au ciel est une parole que 
le genre humain comprendra  lorsqu'il   
verra que la terre est par trop troite4 
,reprsentez-vous donc ce que sera       
l'esprit humain1 o il se tournera1      
quand l'universelle proccupation des    
peuples1 de la science et de la         
politique sera celle-ci3 ,tout est      
rempli1 la terre nous manque6 ,et les   
flots humains montent toujours6 ,sobrit 
croissante et continence  croissante1   
voil donc la justice1 la vertu1 la      
ncessit4    ,mais quoi8 l'homme voudra  
toujours crotre en bonheur1 et il aura  
raison4 ,c'est alors qu'il sera dmontr  
au monde entier3 que la plus  grande    
partie de la flicit doit tre recherche  
dans l'me1 au for  intrieur1 et dans les
 joies de la conscience et de l'esprit4 
,mais les hommes veulent une flicit     
concrte1 et les joies de la  conscience 
et de l'esprit1 si le sens de ces mots  

n'est bien pris1 sont  une ressource    
abstraite1 dont l'humanit1 toujours plus
 altre  mesure  que la lumire monte1 ne 
peut se contenter4    ,mais si ces joies
 sont l'amour de ,dieu et des mes1 du   
,dieu vivant1 et  riche1 et infini dans 
les biens qu'il prodigue1 l'amour des   
tres  personnels1 immortels dans la vie 
et dans la beaut3 oui1 alors  l'humanit 
entire a trouv son issue4 ,alors le cur 
humain se  demandera1 comme je me le    
demande aujourd'hui1 moi qui ai travers 
le  monde et la vie1 par l'ge et par la 
rflexion1 on se demandera s'il  n'est   
pas quelque extension possible de cette 
vie courte et de ce petit  monde3 on    
regardera au ciel1 au ciel visible et au
 ciel invisible2 on  cherchera les liens
 vivants1 les communications possibles  
de la terre   ce qui l'entoure3 on      
cherchera1 on trouvera4    ,par les     
merveilleux dveloppements des sciences  
de la lumire1 on saura  quelque chose   
peut-tre de l'usage des toiles1 quelque 
chose de la vie  actuelle1 des destines 

communes de l'univers entier1 quelque   
chose de  la vie intime du radieux      
soleil qui nous donne la fcondit4    ,et
 qui sait si les autres mondes ne nous  
seront point une ressource8 qui  sait   
tout ce que l'on peut tirer du soleil1  
et quel travail1 un jour1  l'homme peut 
faire faire  ses rayons8    ,qui sait   
jusqu' quel point le ,christ saura      
multiplier les pains1 et  surtout les   
rayons de l',esprit1 et si sa promesse  
tait vaine quand il  disait3 ,o ,pre1 je
 dis ces choses au monde1 afin qu'ils   
aient ma joie1  ma joie pleine rsidant  
en eux6    ,qui sait si l'espce de      
toute-puissance que la prire pourra     
donner au  genre humain1 quand on dira3 
,jusqu' prsent nous n'avons point pri6  
maintenant que notre terre n'est plus   
qu'un temple unique1 o nous nous        
touchons tous1 maintenant que nous      
sommes toujours assembls1 prions1  afin 
que tous les curs se touchent1 encore   
plus que les lieux1 et que  l'intensit  
de la vie des mes1 que leur divine      

vigueur1 leur ardente  prire continue   
soient un soutien1 une force morale et  
mme une force  physique1 et presque un  
aliment1 pour les plus pauvres et les   
plus  faibles4    ,oui1 le ,seigneur a  
dit3 ,jusqu' prsent1 vous n'avez rien   
demand en  mon nom1 demandez et vous    
recevrez1 afin que votre joie soit      
pleine#ga4      #ga ,joan41 ,,xvi1 #bf4 
,demandons la joie pleine4    ,et qui   
sait si le grand effet de cette prire et
 ce don de joie pleine  ne consisteront 
pas  croire et  savoir que nous sommes  
tous1 et pour  toujours1 une mme vie1 un
 mme amour1 comme le ,pre et le ,fils   
sont un  dans l'unit de l'amour         
ternel#gb1 et que chaque homme peut et  
doit  dire avec le ,christ3 ,o ,pre1 je 
dsire que l o je serai1 tous ceux  que  
vous m'avez donns y soient aussi#gc6    
#gb ,sint unum sicut et nos unum sumus4 
7,jean1 ,,xix1 #aa47      #gc ,joan41   
,,xvii1 #bd4    ,qui sait1 dis-je1 si la
 joie pleine1 la joie suprme du         
,saint-,esprit  consolateur1 ne         

consistera pas1 ds cette vie mme1 dans  
la claire vue  donne au genre humain1   
que cette prire est la vrit1 que les    
hommes  vivent et qu'ils vivront1 et    
qu'ils seront ensemble dans un lieu o   
ils  se verront1 dans ce lieu que le    
premier-n de la vie ternelle1           
,jsus-,christ1 a promis1 lorsqu'il      
quitta cette terre1 d'aller nous        
prparer3 ,je vais vous prparer le       
lieu#gd6      #gd ,joan41 ,,xiv1 #b4    
,qui sait enfin si la science et la foi1
 et la rvlation et la lumire  de        
l',esprit-,saint1 ne nous montreront pas
 l'existence du ciel de  l'immortalit1  
et sa nature et son rapport  l'univers1 
et si de  vivantes relations1 relles et 
personnelles1 naturelles ou             
surnaturelles1 avec les immortels de    
l'autre vie1 ne seront pas              
l'accomplissement de la grande joie6    
,alors l'humanit pourra dire avec       
l'aptre des nations3 ,oui1 tout est     
nous1 et le monde1 et la vie1 et la mort
 mme2 les choses prsentes et  les choses

  venir3 tout est  nous#ge4      #ge ,i 
,corinth41 ,,iii1 #bb4    ,oui1 nous    
sommes dans la vie1 et nous y resterons6
    ,au fond1 la grande terreur et la   
grande douleur1 c'est la mort4 ,la      
grande consolation sera donc            
l'immortalit manifeste4    ,pourquoi la 
vue de l'immortalit ne nous serait-elle 
pas donne un jour1  comme tous les jours
 nous avons la vue de la mort8    ,mais 
quoi6 est-ce que le fond mme du         
christianisme n'est pas dj cette  vue de
 la vie ternelle1 la vue du ,christ     
ressuscit8 ,n'est-ce pas ainsi  que le  
,christ nous dlivre8 ,en se montrant    
vivant1 dit saint ,paul1 il  met en     
libert les hommes que la crainte de la  
mort faisait esclaves  pendant la vie   
entire4    ,oui1 j'ai cette esprance2   
oui1 si l'humanit devient juste1 si dans
 la  dernire phase de sa vie terrestre1 
elle renat vraiment de l',esprit1  comme
 ,dieu le veut1 oui1 je l'espre1 il en  
sera ainsi4 ,et l'humanit1  sur cette   
terre1 finira comme un saint1 dans la   

srnit de la lumire1  dans la joie pleine
 du ,christ4      ,,fin          ,,table
 ,,des ,,mati,,res        ,avis de      
l'diteur                                
,v      ,,premi,,re ,,partie            
,,conseils ,,pour ,,la ,,conduite ,,de  
,l',,esprit      ,chapitre              
,premier4--,silence et travail du matin 
#c    ,chapitre ,,ii4--,l',ide          
inspiratrice                            
#be    ,chapitre ,,iii4--,le ,soir et le
 ,repos                             #cb 
,chapitre ,,iv4--,la ,prire             
#da    ,chapitre ,v4--,la ,lecture      
#eb    ,chapitre ,,vi4--,foi            
#fa    ,chapitre ,,vii4--,science       
compare                                 
#gg    ,chapitre ,,viii4--,mathmatiques 
#ij    ,chapitre ,,ix4--,astronomie     
#aje    ,chapitre ,x4--,physique        
#aab    ,chapitre ,,xi4--,physiologie   
#abj    ,chapitre ,,xii4--,gologie1     
,gographie1 ,histoire                   
#abc    ,chapitre ,,xiii4--,la ,morale  
#acf    ,chapitre ,,xiv4--,la ,thologie 

#adb      ,conclusion                   
#aef      ,discours sur le devoir       
intellectuel des chrtiens au            
dix-neuvime sicle et sur la mission des 
prtres      de l',oratoire              
#afa      ,,seconde ,,partie    ,,le    
,,premier ,,et ,,le ,,dernier ,,livre   
,,de ,,la ,,science ,,du ,,devoir       
,premier ,livre4--,prparation           
#bac      ,chapitre ,premier            
#bac    ,chapitre ,,ii                  
#bbb    ,chapitre ,,iii                 
#bch    ,chapitre ,,iv                  
#bec      ,dernier ,livre4--,les        
,aphorismes de la science du devoir     
#bff      ,chapitre                     
premier4--,aphorismes                   
#bff    ,chapitre ,,ii4--,le devoir     
envers ,dieu                            
#bgg    ,chapitre ,,iii4--,devoirs de   
l'homme envers lui-mme             #bhe 
,chapitre ,,iv4--,devoirs de l'homme    
envers autrui4 ,la famille    #bii      
,conclusion                             
#cji          ,,ancienne ,,maison       

,,charles ,,douniol    ,p4 ,t,,qui1     
,,lib4-,,diteur    #bi1 rue de ,tournon1
 #bi4--,paris4        ,,ouvrages ,,de   
,s4 4 ,,le ,,cardinal ,,perraud    vque 
d',autun1 membre de l',acadmie franaise 
,discours militaires4 #a vol4 in-#ab4   
#c fr4 #ej    ,le ,p4 ,gratry1 sa vie1  
ses uvres4 #d;e dition4      #a vol4    
in-#ab4                                 
#c fr4 #ej    ,l',oratoire de ,france   
aux dix-septime et dix-neuvime          
sicles4 #a vol4 in-#ab4                 
#c fr4 #ej    ,les ,paroles de l'anne   
prsente 7#ahgj-ahga74 ,in-#ab4          
#c fr4 #ej    ,a propos de la mort et   
des funrailles de ,m4 ,ernest ,renan4   
,souvenirs et impressions4 #b;e dition  
prcde d'une      lettre de ,s4 ,s4 ,lon 
,,xiii4 #a vol4 in-#ah4                 
#a fr4      ,le ,p4 ,gratry1 ses        
derniers jours1 son testament spirituel4
      #a vol4 in-#h4                    
#a fr4 #ej    ,eurythmie et ,harmonie4  
#a vol in-#ab4                          
#a fr4        ,,ouvrages ,,de ,m4       

,l',,abb ,,charles ,,perraud            
,chanoine honoraire d',autun            
,mditations sur les sept paroles de     
,notre-,seigneur      ,jsus-,christ en  
,croix1 #e;e dit41 prcde d'une          
introduction et suivie d'un pilogue de  
,mgr l',evque      d',autun1 de         
l',acadmie franaise4 #a vol4 in-#ah4    
#c fr4      ,paroles de ,n4-,s4         
,jsus-,christ1 tires des saints         
vangiles4 #a volume in-#cb 7dition de   
,luxe74                #c fr4      ,le  
mme ouvrage 7dition ordinaire74         
#b fr4      ,la ,libre-pense et le      
,catholicisme4 ,confrences de           
,saint-,roch1 anne #ahhe4 #a volume     
in-#ab4                     #c fr4      
,le ,christianisme et le ,progrs4       
,confrences de      ,saint-,ambroise1   
anne #ahha4 ,in-#ab4                    
#c fr4      ,l',abb ,charles ,perraud1  
par ,augustin ,largent1 ,prtre de       
l',oratoire1 ,professeur d',histoire    
ecclsiastique  la      ,facult de       
,thologie de ,paris4 #a vol4 in-#ah4    

#b fr4      ,la ,mort et les ,funrailles
 de ,m4 l',abb ,charles ,perraud4       
#a vol4 in-#h4                          
#a fr4        ,,ouvrages ,,de ,m4       
,l',,abb ,h4 ,,perreyve    ,chanoine    
honoraire d',orlans1 professeur  la     
,sorbonne4      ,lettres du ,r4 ,p4     
,lacordaire  des jeunes gens1           
recueillies      et publies par l'abb   
,h4 ,perreyve1 augmentes de lettres     
indites et des approbations de ,,nn4    
,,ss4 les archevques      et vques4     
#aa;e dit4 ,in-#ab4                     
#d fr4      ,entretiens sur l'glise     
catholique4 ,nouvelle dition4      #b   
vol4 in-#ab4                            
#h fr4      ,sermons indits4 7,une      
station  la ,sorbonne74 ,in-#ab4        
#c fr4 #ej    ,biographies et           
,pangyriques4 ,biographies3 ,le ,r4 ,p4 
,lacordaire4--,herman de                
,jouffroy4--,rosa      ,ferrucci4--,mgr 
,baudry4--,pangyriques3 ,saint ,thomas  
d',aquin4--,saint ,louis4--,sainte      
,clotilde4--,jeanne      d',arc4 #b;e   

dit4 ,in-#ab4                           
#c fr4 #ej    ,lettres de l',abb ,henri 
,perreyve 7#ahej-ahhe71 #f;e dit41      
augmente de plusieurs lettres1 avec une 
lettre de ,mgr      l'vque d',orlans et 
le portrait de l'abb ,perreyve4         
,in-#ah4                                
#d fr4      ,lettres de ,henri ,perreyve
  un ami d'enfance 7#ahdg-ahfe74        
#f;e dit4 ,in-#ab4                      
#d fr4      ,mditations sur le ,chemin  
de la ,croix1 #aa;e d4 ,in-#ah4         
#a fr4 #ej    ,penses choisies1         
extraites de ses uvres et prcdes        
d'une introduction par ,mgr ,perraud1   
vque d',autun1      membre de l',acadmie
 franaise4 ,in-#ah4                     
#a fr4 #ej    tudes historiques 7uvres  
posthumes74 ,leons et      fragments du 
cours d'histoire ecclsiastique4 ,in-#ah4
        #d fr4        ,paris4--,imp4    
,t,,qui1 #ib1 rue de ,vaugirard4