,,dora ,,melegari      ,,faiseurs ,,de  
,,peines    ,,et    ,,faiseurs ,,de     
,,joies                  ,deo favente   
,,treizi,,me ,,dition        ,,paris    
,,librairie ,,fischbacher    ,,soci,t   
,,anonyme    #cc1 ,,rue ,,de ,,seine1   
#cc      ,tous droits rservs            
,,ouvrages ,,de ,,dora ,,melegari       
,,ames ,,dormantes    #g;e dition1 #a   
volume in-#ab                    #e fr4 
,ouvrage couronn par l',acadmie         
franaise4      ,,faiseurs ,,de ,,peines 
,,et ,,faiseurs ,,de ,,joies    #aa;e   
dition1 #a volume in-#ab                
#f fr4       ,,chercheurs ,,de ,,sources
    #f;e dition1 #a volume in-#ab       
#e fr4       ,,amis ,,et ,,ennemis    #a
 volume in-#ab                          
#e fr4       ,,romans      ,expiation   
7sans nom d'auteur74    ,marthe de      
,thiennes 7sous le pseudonyme de        
,forsan74    ,les ,incertitudes de      
,livia           ,id4    ,dans la       
vieille rue                 ,id4    ,la 
,duchesse ,ghislaine               ,id4 

,kyrie ,eleison                         
,id4    ,la petite ,mlle ,christine     
7sous le nom de l'auteur74    ,les      
,mres3 ,caterina ,spadaro         ,id4  
,les ,mres3 ,mes ,filles                
,id4      ,,autres ,,ouvrages           
,journal intime de ,benjamin ,constant1 
et lettres  sa famille et  ses  amis1   
avec une ,introduction par ,dora        
,melegari4    ,lettres intimes de       
,joseph ,mazzini1 avec une ,introduction
 par ,dora  ,melegari4    ,la ,jeune    
,italie et la ,jeune ,europe4 ,lettres  
indites de ,joseph ,mazzini             
,louis-,amde ,melegari1 publies par     
,dora ,melegari1 #a volume in-#ab #e    
fr4       ,,en ,,italien    ,le tre     
capitali4--#a;er volume3 ,la citt forte4
    ,il sonno delle anime1 #b;e dition4 
,la ,giovine ,italia e la ,giovine      
,europa1 dal carteggio inedito di       
,giuseppe  ,mazzini a ,luigi ,amedeo    
,melegari4    ,artefici di pene ed      
,artefici di gioie1 #b;e dition4        
,aux    ,,lecteurs ,d',,ames ,,dormantes

          ,,pr,,face      ,ce livre1 que
 je ddie aux lecteurs d',ames dormantes1
 s'adresse1 comme  le prcdent1  tous    
ceux qui cherchent la justice et        
voudraient trouver  le bonheur dans     
l'harmonie de leur tre avec les ralits  
de la vie et  les vrits suprieures4 ,les
 rflexions qu'il contient n'ont point le
  but orgueilleux d'expliquer le mystre 
de notre individualit1 ses  origines et 
son avenir1 mais d'tablir une           
communication mentale entre  ceux qui   
partagent les mmes esprances4    ,nous  
assistons1 en ce moment1  une           
dcomposition1 ou plutt  une  dsagrgation
 de l'ancien monde1 de ses murs et de   
ses principes4 ,elle  s'est d'abord     
prpare lentement1 puis a progress avec  
une vertigineuse  rapidit4 ,cependant1  
les molcules qui composaient l'difice   
social sont  restes les mmes1 et si tout
 tend  se transformer1 rien ne sera     
dtruit4 ,dans cette recomposition       
invitable1 certains angles faux1 sous   
lesquels tant de choses taient          

considres1 disparatront1 et les  prjugs 
tomberont comme les feuilles mortes des 
arbres1 pour se  reconstituer peut-tre  
sous une autre forme4    ,mais1 pendant 
quelque temps du moins1 on sera forc de 
voir plus vrai et  plus juste1 parce que
 l'horizon de tous se sera largi4 ,un   
ardent  admirateur de l',asie a crit que
 les ,europens1 ne connaissant qu'un    
demi-hmisphre1 n'avaient eu jusqu'ici   
que des demi-penses6 ,avons-nous  mme   
toujours des demi-penses8 ,l'vidence de 
ce qu'il y a d'incomplet  dans nos      
perceptions crbrales nous saisit parfois
 si fortement1 que  nous sentons notre  
ignorance avec une douloureuse intensit4
    ,mme sur les questions les plus     
simples1 formules en axiomes par les    
gnrations antcdentes1 le doute a pntr   
les esprits sincres et les  consciences 
droites4 ,l'ancien langage ne nous      
contente plus2 nous  voudrions des      
formes nouvelles pour exprimer les      
penses nouvelles en  gestation dans     
notre cerveau4 ,et1 n'ayant  notre      

disposition que les  vieux mots1 nous   
les torturons pour leur attribuer un    
sens qu'ils  n'avaient pas autrefois4   
,le besoin d'tre dbarrass d'une foule de
 raisonnements suranns1 de  conceptions 
troites1 d'ides toutes faites que les   
gnrations  successives se sont          
transmises1 sans les analyser jamais1   
tourmente  l'homme4 ,mais il continue   
encore  redire machinalement1 d'une voix
  dcourage1 o la conviction ne vibre    
plus1 les phrases que rptaient  ses     
pres1 et il n'ose pas porter une main   
suffisamment hardie sur les  formules de
 l'ancienne psychologie pour les        
claircir1 les enrichir et  les          
simplifier4    ,celle-ci avait une faon 
dogmatique de diviser les hommes en bons
 et  mauvais1 sages et fous1 forts et   
faibles1 purs et impurs1 athes et       
croyants2 elle avait trop de nuances ou 
trop peu6 ,ne serait-il pas plus        
pratique et plus vrai de les partager   
dsormais en deux nouvelles  catgories1  
correspondant aux tendances vers        

lesquelles s'oriente  l'avenir3         
,faiseurs de joies et ,faiseurs de      
peines1 puisque1 chaque  jour davantage1
 tout sera calcul  cette mesure8    ,le 
christianisme semble dispos1 tout le    
premier1  revenir aux formules  simples 
et  se concentrer en deux notions       
principales3 celle d'un pre  divin d'o  
nous procdons et vers lequel nous devons
 retourner1 et celle  de la fraternit   
entre les hommes4 ,la pratique de cette 
fraternit tend   devenir--mille symptmes
 l'indiquent1--la vritable pierre de    
touche  des vies religieuses4 ,du reste1
 la logique l'impose3 refuser de        
reconnatre ses frres visibles1 quivaut  
renier le pre invisible et  commun4     
,sortir de l'impasse est impossible4    
,l'poque approche o l'homme 7en dehors  
de tout parti politique ou              
confessionnel7 apprendra  dire nous et  
aura honte d'abuser du  monosyllabe moi4
 ,dj aujourd'hui1 lorsque1 dans         
l'existence relle ou  dans les crations 
littraires1 une personnalit vivante ou  

fictive  tale pompeusement ses motions1 
ses dboires1 ses difficults1 comme si   
son tat particulier avait pour l'univers
 une importance capitale1 elle  provoque
 chez les autres une certaine           
impatience4 ,donner tant de poids   ses 
sensations personnelles1 parat aux      
esprits modernes une faiblesse  purile  
et ils ne s'meuvent plus1 comme jadis1  
aux tristesses et aux  lamentations des 
potes4    ,chaque me1 chaque            
intelligence1 chaque conscience a en    
soi1 pour les  spiritualistes du moins1 
une valeur relle2 diminuer cette valeur 
enrayerait1  leurs yeux1 tout progrs    
moral4 ,mais les mes1 les               
intelligences1 les consciences d'autrui 
devraient avoir pour chacun le  mme prix
 que la sienne propre4 ,si l'homme      
sentait rellement battre  dans son cur  
le cur de l'humanit1 la route d'un      
bonheur relatif  s'ouvrirait            
probablement devant lui4    ,jusqu'ici1 
il a ttonn dans ses efforts vers le     
bien1 et il suit encore  des sentiers   

obscurs o des clarts fugitives          
paraissent et  disparaissent4 ,sa       
destine est probablement de ne jamais   
connatre1 sur  cette terre1 la lumire   
clatante du vrai complet1 mais il est   
certain  qu'il sent en lui la possibilit
 d'intensifier et d'largir sa vie d'une 
faon illimite1 et d'arriver1 plus tard1 
au seuil des portes  lumineuses1 derrire
 lesquelles la vrit rayonne4    ,cette  
recherche ardente de la signification de
 notre destine ennoblit  l'homme1 et si 
la thorie de l'immortalit conditionnelle
 tait juste1  ce serait sans doute l un 
des moyens de la conqurir4 ,mais il en  
est un  autre1 plus simple1 plus  la    
porte de tous3 celui de ne pas faire    
souffrir et de rpandre la joie autour de
 soi4 ,si cette proccupation  dominait  
les mes et les vies1 que de larmes      
seraient essuyes1 et que  de floraisons 
nouvelles gayeraient nos jardins6       
,,dora ,,melegari4    ,rome1 mars #aije4
                       99       99      
99       99       99    ,je demande     

d'avance pardon aux lecteurs des        
quelques rptitions qu'ils  trouveront   
dans ce livre4 ,elles sont invitables   
dans un ouvrage de ce  genre1 les mmes  
remdes s'appliquant dans l'ordre moral  
des maux  diffrents1 et les mmes causes 
produisant souvent des effets           
dissemblables4          ,,faiseurs ,,de 
,,peines    ,,et    ,,faiseurs ,,de     
,,joies          ,,chapitre ,,premier   
,,faiseurs ,,de ,,peines                
,temer si dee di sole quelle cose1      
,c'hanno potenza di far altrui male4    
,,dante4      ,la souffrance est la     
grande ducatrice4 ,sans elle1 l'me      
humaine  resterait un champ brl1 sec et 
strile4 ,le malheur est semblable  la   
pluie qui1 pntrant dans les profondeurs 
de la terre1 fait germer les  semences4 
,le bonheur est comme le soleil1 il     
claire1 rchauffe1 et1  sous son         
influence1 les arbres et les plantes    
fleurissent4 ,l'homme a  donc besoin de 
l'un et de l'autre4 ,si la flicit       
constante retarde son  volution1 la     

continuit de la douleur a pour effet    
certain de le  dprimer jusqu' le rendre 
incomplet1 incapable de produire des    
fleurs  odorantes et des fruits         
savoureux3  lui aussi1 il faut des      
saisons de  joie pour s'panouir et      
rayonner4    ,mais comment arriver  ce  
juste quilibre1 comment dispenser en    
parts  gales les sourires et les larmes1
 distribuer  chacun la dose qui lui     
convient des deux lments8 ,cette        
rpartition1 quels que puissent tre  dans
 l'avenir les progrs de la science et   
les perfectionnements  sociaux1 est et  
restera impossible4 ,le grand           
distributeur des biens et  des maux en  
fera toujours  sa guise4 ,l'homme1      
cependant1 pourrait  viter partiellement
 la souffrance1 d'abord en apprenant  se
 bien  aimer#a1 ce qui carterait de sa  
vie les chagrins inutiles1 et1  ensuite1
 en s'imposant le devoir d'tre aussi peu
 que possible1 pour  autrui1 un faiseur 
de peines4      #a ,voir le chapitre3   
,le faux amour de soi1 dans ,ames       

dormantes4    ,aujourd'hui1 lorsque nous
 souffrons de l'injustice1 de la        
mauvaise foi1  de l'intolrance1 de la   
jalousie1 de la mchancet de notre       
prochain1  nous ne pouvons plus accepter
 ses coups d'estoc et de taille comme   
des  preuves venant directement de      
,dieu1 pour nous punir de nos           
manquements  et de nos erreurs4 ,cette  
conception moyenageuse a cess de        
correspondre   la mentalit moderne2 nous
 savons que les blessures par lesquelles
  notre sang coule sont simplement le   
rsultat des intentions venimeuses  du   
cur d'autrui4 ,or1 est-il ncessaire que 
ce cur soit rempli de  sentiments       
hostiles1 d'envies de nuire et de dsirs 
injustes8 ,si l'homme  se rendait compte
 du mal qu'il cause1 peut-tre           
apprendrait-il  se  contrler davantage  
et  rflchir aux responsabilits qu'il    
assume en  cdant  ses impulsions        
malfaisantes4    ,mais devenir conscient
 du rsultat de ses actes indique dj la  
possession d'une conscience relativement

 active4 ,or1 il y a une foule de       
personnes qui ont touff la leur--si elle
 a jamais fonctionn--et pour  lesquelles
 savoir qu'elles donnent du chagrin     
quivaut  les pousser   en donner        
davantage4 ,elles sont1 en tous cas1    
absolument indiffrentes  aux peines     
qu'elles causent4 ,faire souffrir leur  
semble une preuve de  puissance4 ,dans  
leurs yeux--ce sont mme souvent de beaux
 yeux--passent  des lueurs malignes1 et 
l'on voit la pointe de leurs doigts     
s'enfoncer  dans la paume de leur main  
comme dans le cou d'une victime qu'on   
trangle4    ,le raisonnement ni la piti 
ne peuvent rien sur ces curs4 ,pour les 
attendrir1 il faudrait de bien autres   
bouleversements1 et la rflexion  ne les 
amnera jamais  une vue nette de leurs   
responsabilits4 ,ce n'est  pas pour eux 
que j'cris ces pages1 mais pour ceux    
qui1 tout en faisant  souffrir1 parfois 
jusqu' la cruaut1 ont cependant dans    
leurs mes de  vagues aspirations de     
bont1 de justice1 de droiture444        

99       99       99       99       99  
,tous nos chagrins nous viennent des    
autres4 ,cette affirmation  pessimiste  
d'un homme auquel la vie n'avait plus   
rien  apprendre1  renferme une part de  
vrit1 mais1 pour la rendre complte1 il  
faudrait  ajouter3 et toutes nos joies  
en drivent4 ,en effet1 les esprits      
capables de sentir la beaut et le charme
 de la solitude sont rares4 ,les  mots3 
,beata solitudo1 sola beatitudo sont    
compris de peu d'mes1 et  mme celles qui
 ont le plus besoin de silence1 qui ne  
sauraient vivre  sans des heures de     
mditation1 ne peuvent supporter un trop 
long  isolement4 ,rien de grand ne se   
fait sans la solitude1 disait           
,lacordaire2 mais les heures o l'on     
essaye de faire grand sont rares et     
courtes1 et il y a des curs qui n'y     
aspirent jamais4    ,du reste1 quelles  
que soient les tendances intrieures de  
l'esprit1 la  plus grande partie de     
l'existence des individus normaux       
s'coule en  contact avec les autres     

hommes4 ,nous avons besoin les uns des  
autres1 et  sommes1 par consquent1 les  
uns pour les autres1 des sources        
constantes  de peines ou de joies4      
,les tres absolument indpendants1 qui   
n'appartiennent  aucune  communaut1 qui 
ont secou le joug de la famille1 se     
trouvent1 eux  aussi1 sauf quelques cas 
de misanthropie accentue1 dans les mmes 
conditions4 ,il faut tre arriv  un haut 
degr d'volution et se  trouver en       
communion intime et permanente avec     
,dieu et les amis  invisibles1 pour ne  
plus souffrir des variations d'humeur   
des autres  hommes1 pour supporter avec 
srnit et indulgence leurs torts et leurs
  dfauts4 ,mais ce sont l des situations
 mentales fort rares et la  plupart des 
tres se replient douloureusement aux    
contacts dsagrables  et s'panouissent   
aux contacts affectueux1 encourageants  
et doux444  ,aussi1 en rflchissant  ce  
que l'on peut pour ou contre le bonheur 
d'autrui1 on se sent cras et l'me se met
  trembler4    ,si nous pouvions procder

  un minutieux examen rtrospectif de    
toutes  les phases de notre existence   
passe1 de nos douleurs et de nos joies1 
des pas en avant et des pas en arrire   
qui ont avanc ou retard notre  marche1  
et des tendances imprvues qui1 pendant  
une courte dure1 ont  sembl s'veiller en
 nous2 si nous nous rappelions les arrts
 et les  progrs subits de notre         
dveloppement intellectuel et moral1 les 
jours  de courage et les jours de       
dcouragement qui se sont succd sans     
cause  apparente et ont1 tour  tour1 lev
 ou abaiss la temprature de notre  vie  
intrieure1 nous nous rendrions compte de
 l'influence que les  penses et les     
paroles de notre prochain ont eue sur   
les oscillations de  notre tre4    ,les 
hommes subissent l'impulsion de forces  
diverses d'action et de  raction3 celles
 des puissances invisibles1 celles de   
leur propre ego1  celles des existences 
antcdentes qu'ils ont peut-tre vcues1   
celles  de l'atavisme et celles enfin de
 leur prochain4 ,ces dernires sont les  

plus facilement ralisables et           
analysables4    ,parents1 instituteurs1 
amis1 indiffrents1 tous ont une part    
dans nos  plaisirs et nos tristesses4   
,les premiers dirigent nos vies2 les    
seconds1  nos penses1 par les livres    
qu'ils nous font lire2 les troisimes    
notre  sentimentalit2 les derniers      
reprsentent l'opinion publique qui      
exerce  galement une action considrable 
sur notre orientation morale4 ,du jour  
de sa naissance au jour de sa mort1     
l'homme est donc la proie des  autres4  
,si le cercle des influences qu'il subit
 est restreint1 elles  n'en sont que    
plus profondes et actives4 ,s'il est    
plus tendu1 elles  sont indirectes1     
complexes et moins reconnaissables1 mais
 tout aussi  relles4    ,dans la        
formation de notre esprit et les        
vicissitudes de notre vie1 la  part des 
autres est immense1 sans que nous nous  
en rendions nettement  compte4 ,ceux qui
 chappent  la domination de leur        
entourage subissent  l'influence du     

prochain par les courants de la pense   
gnrale1 auxquels  nul ne peut se        
soustraire compltement4 ,les plus       
farouches dfenseurs de  leur indpendance
 dpendent1 eux aussi1 d'autrui1 pour    
certains de leurs  plaisirs et de leurs 
chagrins1  moins qu'ils n'aient russi   
supprimer  dans leur tre toute          
sentimentalit et toute sensualit4       
,l'affirmation de ce que les autres     
peuvent pour ou contre nous est         
indniable1 et pourtant la proposition   
contraire est vraie galement3 le        
bonheur et le malheur de l'homme rsident
 surtout en lui-mme4 ,et cela1  non     
seulement en raison des satisfactions   
que lui donnent la richesse ou  la      
pauvret de sa vie intrieure et ses      
communications avec le divin1  mais     
parce qu'il peut apprendre1 par la      
culture d'une certaine  philosophie1    
jouir des rayons de chaleur qu'irradie  
la sympathie  humaine et  opposer aux   
vents glacs de l'hostilit une cuirasse  
d'indulgence1 de patience et de         

froideur4 ,au contraire1 s'il se laisse 
aller au pessimisme et  la violence de  
ses impressions1 il contribue           
augmenter1 jusqu' l'invraisemblable1 la 
somme de souffrances que lui  cause     
autrui4    ,en rsum1 l'homme est en     
grande partie l'artisan de sa propre    
destine1  mais cependant l'influence du 
prochain sur son bonheur1 son malheur et
  l'orientation morale de sa vie est    
immense et dcisive4 ,il croit y  chapper
 en s'enfermant avec ses livres et ses  
souvenirs4 ,mais que sont  les livres8  
,les penses des autres4 ,que sont les   
souvenirs8 ,le rappel  des jours passs  
avec les autres1 des peines et des      
satisfactions qu'ils  nous ont donnes4  
,l'homme ne pourra donc assurer ses     
joies possibles et  chapper aux douleurs
 inutiles qu'en modifiant ses rapports  
avec ses  semblables4                   
99       99       99       99       99  
,quelles que soient les amliorations    
qu'il est possible d'esprer dans  les   
relations des hommes entre eux1 il y a  

videmment des sries de  douleurs        
auxquelles l'tre humain ne pourra jamais
 chapper3 la  pauvret1 la maladie1 la   
mort6 ,souvent les uns et les autres    
sont  provoqus ou prcipits par les      
efforts d'autrui4 ,il est certain1      
cependant1 qu'indpendamment des         
mauvaises volonts humaines1 l'homme  est
 destin  souffrir et  voir souffrir1    
mourir et  voir mourir1 ce  qui suffit  
rendre sa destine tragique4 ,le stocisme
 ou la rsignation  peuvent lui apprendre
  souffrir avec fermet1 sans se         
plaindre2 mais  voir souffrir ceux qu'il
 aime1 rien ne pourra lui enseigner  le 
supporter sans un intolrable dchirement 
d'me4 ,il est presque plus  facile de   
voir mourir4    ,sans arriver           
accueillir la mort des siens avec des   
manifestations de  joie1 comme le       
faisaient1 parat-il1 les anciens        
gyptiens1 les curs  trs pieux trouvent  
dans la conviction profonde du revoir   
certain et de  l'entre des disparus dans
 la vie bienheureuse1 une consolation   

la  sparation momentane4 ,pour eux les  
morts ne sont pas des absents1 ils  sont
 des invisibles4    ,aucune esprance ne 
vient par contre adoucir l'angoisse     
cause par la  souffrance des vivants que
 nous aimons2 elle broie le cur1 et le  
plus  ferme esprit ne parvient pas      
l'touffer4 ,tant qu'il s'agit de lutter1
  de disputer  la pauvret1  l'insuccs1  
la maladie1 des tres chers1  avec       
l'espoir de russir1 une force soutient2 
mais devant  l'irrmdiable1 la liqueur   
amre se boit jusqu' la lie et une       
intolrable sensation d'impuissance      
torture l'me4    ,les curs vaillants    
parviennent  opposer le stocisme  leurs 
souffrances personnelles1 mais ils ne   
les sentent que davantage  peut-tre1 car
 la douleur qui ne s'extriorise pas1    
creuse en  profondeur4 ,tous d'ailleurs 
ne sont pas des curs vaillants2 ceux-ci 
mme sont trs rares4 ,la seule ide de la 
maladie terrorise certaines  mes1 et    
elles ne voient dans la mort que la     
reine des pouvantements4  ,ces mes      

tremblantes n'hsitent pourtant pas      
causer  des tres  destins1 eux aussi1   
la souffrance1  la maladie1  la         
disparition1 un  surcrot de chagrins    
dprimants1 rongeants1 inutiles444 ,il y 
a quelque  chose  la fois de tragique et
 de puril dans les peines que nous nous 
infligeons les uns aux autres1 sachant  
que nous sommes tous des  condamns  mort
 qui ne peuvent tre srs du lendemain4   
,vivre pour soi1 ne pas compter sur les 
autres1 se renfermer dans les           
satisfactions gostes1 reprsente pour    
beaucoup d'esprits la suprme  sagesse4  
,ils se croient indpendants1 et ils sont
 d'autant plus  esclaves2 car1 mme pour 
les plus personnels et matriels         
plaisirs1 le  concours d'autrui est     
indispensable1 sous quelque forme que ce
 soit4 ,les  joies de l'ambition        
satisfaite dpendent de l'admiration des 
autres2  celles de l'amour1 de la       
tendresse ou de la complaisance des     
autres2  celles du confort1 de          
l'intelligente organisation du travail  

des autres1  et ainsi de suite1         
indfiniment4 ,nous ne pouvons chapper   
ces contacts  et  cette dpendance4      
,ceci tabli et constat1 les ducateurs   
intelligents devraient se  proccuper de 
diminuer les souffrances humaines1 en   
veillant les  consciences sur ce point  
spcial1 en forant l'homme  reconnatre   
l'norme responsabilit qui lui incombe   
dans les peines qui attristent  le      
monde4 ,le jour doit arriver o tout tre 
sincre et non mchant  apportera le mme  
soin  ne pas tre un faiseur de peines   
qu' ne pas  commettre une action        
reconnue malhonnte ou violemment        
cruelle4    ,la proccupation de ne pas  
aggraver les malheurs d'autrui se borne 
forcment  l'entourage direct2 l'homme ne
 peut envisager beaucoup au  del la     
rpercussion de ses actions4 ,cependant1 
le moindre mouvement  accompli ayant une
 influence indirecte et indtermine sur  
le mouvement  gnral1 le bien qu'on fait 
quelqu'un peut avoir pour rsultat le    
malheur d'un inconnu4 ,c'est pourquoi   

,renan raconte1 dans ses  ,souvenirs1   
qu'il tait arriv  la dtermination de ne 
jamais  recommander personne1 de crainte
 de commettre une injustice4 ,mais en   
poussant cette thorie  l'extrme1 on     
arrive au plus effroyable  gosme1 sans  
rtablir le rgne de l'quit4    ,l'homme  
est1 aujourd'hui encore1 un tre         
extrmement limit1 et  peut-tre le       
restera-t-il toujours2 la sphre o il    
agit directement est  fort restreinte4  
,sa pense seule peut dpasser les bornes 
de l'horizon  que ses yeux peroivent1 et
 se rpandre au loin4 ,mais1             
pratiquement1 il  n'a gure pour         
prochains que ceux dont la vie se mlange
  la sienne par  la famille1 par        
l'amiti1 par les intrts communs4 ,s'il  
se donnait  comme devoir1--sans se      
dsintresser des grandes proccupations   
humaines1--de ne pas rendre             
malheureuses1 par sa faute1 les         
existences  qui dpendent de lui1 un pas 
immense serait fait1 et une bonne partie
  des peines sous lesquelles succombent 

les habitants de la terre1  s'allgerait 
merveilleusement4    ,mais comment      
amener les hommes  cette rsolution1 ceux
 surtout dont  l'ducation n'est plus    
refaire et qui ont vcu jusqu'ici        
parfaitement  insouciants des           
consquences de leur caractre et de leurs
 faons  d'agir8 ,la plupart mme n'ont   
jamais pens aux dommages qu'ils ont     
causs4 ,quelques rares mes dlicates et  
sensibles sentent seules le  scrupule   
d'avoir afflig1 dcourag1 froiss444 ,les 
autres foulent d'un  pied paisible les  
petites fleurs qui croissent sur le     
sentier o elles  marchent2 leurs mains  
brutales cornent et brisent ce qui passe
  leur  porte1 et elles cartent avec une
 ddaigneuse indiffrence les  obstacles  
qui les gnent4 ,les violents1 les       
maussades1 les injustes1 les  jaloux    
torturent la vie des autres1 sans       
presque en avoir conscience1  tellement 
il est admis que l'on peut avoir un     
dtestable caractre sans  risquer la     
msestime4    ,or1 c'est l le point sur  

lequel la mentalit humaine doit se      
transformer4 ,les dfauts de caractre    
mritent d'tre considrs comme  des tares 
morales1 et jugs comme tels4 ,l'opinion 
publique est seule  capable de produire 
ce mouvement de pense2 l'essentiel est  
d'tablir un  courant1 pour faible qu'il 
soit2 il s'largira ensuite et dominera  
les  esprits4 ,lorsqu'il sera admis que 
tourmenter son prochain quivaut  le     
dpouiller de sa bourse1 les gens ne     
lcheront plus aussi facilement la  bride
  leurs tendances irritables1           
imprieuses1 intolrantes et  injustes4   
,certains tres s'arrogent le monopole de
 cette licence et en  tirent mme une    
sorte d'orgueil trange qu'ils dcorent du
 nom de  courage ou de franchise1 et    
peut-tre sont-ils de bonne foi6 ,mais   
cette  bonne foi est base sur une telle 
erreur de jugement1 qu'on ne peut en    
tenir compte4    ,la formation d'une    
opinion publique sur cette matire est   
donc le seul  remde aux maux varis que  
les hommes se causent entre eux4 ,il est

  ncessaire d'tablir des courants de    
pense en ce sens1 et tous doivent  s'y  
essayer4 ,l'analyse des sentiments et   
des mobiles qui poussent les  gens  se  
tourmenter les uns les autres est le    
premier pas  faire dans  cette voie2 le 
second est de leur ouvrir les yeux sur  
les consquences1  souvent dsastreuses1  
de leurs actes et de leurs paroles4 ,il 
faut1 en  somme1 que l'tre humain       
devienne conscient1 l'inconscience tant 
le  grand obstacle  son volution4       
99       99       99       99       99  
,mais1 dira-t-on1 il est parfois utile  
de faire souffrir pour former les       
caractres4 ,en vitant toujours de causer
 de la peine  autrui1 on  risque de     
perdre toute influence moralisatrice1 de
 provoquer un  amollissement gnral des  
facults1 et surtout des facults de      
raction  si ncessaires  la sant         
physique1 intellectuelle et morale des  
individus4 ,la souffrance est bonne444  
,pour ce qui est du dernier argument on 
peut se tranquilliser1 la  souffrance ne

 manquera jamais1 la ,providence ou la  
destine se chargeant  toujours de nous  
la faire connatre4 ,mais la premire     
partie de  l'objection est juste3 il    
faut savoir1 dans l'ducation1 toucher et
  blesser certains sentiments1 les faire
 saigner mme1 et viriliser les          
caractres en leur imposant l'effort1 le 
renoncement1 le travail1 toutes  choses 
qui1 au moment mme1 ressemblent         
trangement  des peines4 ,les  enfants   
ont  ce sujet des perceptions tonnamment
 justes4 ,ils prfrent  presque toujours 
les parents svres  ceux qui ne le sont  
pas1 pourvu  qu'ils dcouvrent1 sous leur
 rigueur apparente1 un esprit de justice
 et  de bont4 videmment un pre1 une mre 
qui1 pour viter une contrarit   leurs   
enfants1 leur permettent de se lever    
tard1 de ngliger leurs  tudes et de     
consacrer leurs forces au plaisir1 sont 
leurs pires  ennemis4 ,par une          
indulgence purile et une faiblesse      
inintelligente1 ils  risquent           
d'endommager l'avenir de leurs fils et  

de leurs filles de faon  irrmdiable2 ils
 mritent donc d'tre placs parmi les     
pires faiseurs  de peines4    ,mais tout
 raisonnement suppose une intelligence  
capable de le  comprendre4 ,la vrit la  
plus vidente1 sottement applique1 peut  
avoir  des rsultats pires que le        
mensonge4 ,ainsi la nourriture est      
indispensable  la vie1 l'air1 au        
fonctionnement des poumons2 mais gaver  
un enfant d'aliments1 ou l'exposer  un  
vent du nord glac1 pendant des  heures  
entires1 est atteindre un but contraire 
celui que l'on se  propose4 ,il en est  
ainsi de la trop grande complaisance4   
,vouloir carter  de ceux qu'on aime les 
difficults  vaincre et les occasions    
d'effort1  est le plus mauvais service  
leur rendre1 surtout s'il s'agit        
d'enfants  et de jeunes gens4 ,il faut1 
au contraire1 inventer les obstacles1 si
 les  conditions de la vie n'en         
fournissent pas4 ,telle parole incisive1
 tel  blme svre sont comme le sel qu'on 
mle aux aliments2 ils servent de        

stimulant4 ,ne pas savoir1  l'occasion1 
causer volontairement un moment  de     
peine1 serait mal aimer ou montrer une  
dplorable absence de  comprhension4     
,mais entre une critique mrite1 destine 
produire un effet salutaire1  et des    
paroles malignes1 reflet de sentiments  
injustes1 jaloux1 ou pis  encore1 aucune
 comparaison ne peut s'tablir4 ,la      
premire est semblable  au remde qui     
gurit1 mme si le got en est cre2 les    
secondes sont des  liqueurs qui         
empoisonnent4    ,on objectera encore   
que telles personnes1 capables de       
formuler les plus  dures vrits1 ont t   
des sonneurs de cloches efficaces4 ,que 
d'mes  rveilles par ces langues acerbes6
 ,jamais un doux berger n'aurait eu     
cette influence4 ,c'est qu'il y avait en
 ces hommes1 aux paroles brusques  et   
svres1 l'toffe d'un aptre1 et qu'ils    
s'exprimaient en mots  cinglants1       
emports par leurs convictions et non par
 un esprit de  mchancet1 d'intolrance ou
 d'injustice4 ,il est certain1 du reste1

 que  leur influence dpendait de la     
valeur et de la force de leur caractre  
et non des formes brusques et dures dont
 ils enveloppaient leurs  enseignements 
et leurs blmes4 ,avec plus de douceur et
 d'indulgence1 le  mme effet aurait t   
produit1 peut-tre mme un effet meilleur4
    ,en quelques cas1 en certaines      
circonstances1 avec les natures molles  
et  lthargiques1 il est possible que la 
violence soit ncessaire pour  veiller   
les consciences4 ,elles ont besoin de   
l'effet physique produit  par la voix   
irrite1 les paroles rudes et les manires
 brutales4 ,le fait  se vrifie surtout  
avec les enfants4 ,plus tard1 l'esprit  
critique  s'tant dvelopp chez           
l'individu1 la boursouflure dans les    
reproches en  dtruit l'efficacit4    ,de
 toutes faons1 une dmarcation nette doit
 tre tablie1 ds le dbut1  entre les     
faiseurs de peine par altruisme et      
conscience et les faiseurs  de peine par
 gosme et inconscience4 ,les premiers   
savent ce qu'ils  font1 mme s'ils se    

trompent dans la forme qu'ils emploient2
 les seconds  sont semblables  des      
aveugles1 qui mettent le feu partout o  
ils  passent1 sans discerner les        
dsastres dont ils sont cause4 ,ces      
criminels  sans le savoir sont les plus 
plaindre des hommes1 car ils risquent de
  se trouver devant l'irrparable1 le    
jour o ils ouvriront les yeux  la  vue  
nette des responsabilits qu'ils ont     
encourues4          ,,chapitre ,,ii     
,,criminels ,,inconscients              
,srement si les cratures vivantes       
pouvaient voir les          consquences 
de toutes leurs mauvaises actions444    
elles s'en          dtourneraient avec  
horreur4            ,,imitation ,,de    
,,boudha4      ,ernest ,renan           
s'exprimait  peu prs en ces termes1 en  
parlant de  l'ducation religieuse3 ,nos 
enfants ont t levs sous l'influence de  
l'ombre du christianisme1 mais qu'en    
sera-t-il de nos petits-enfants8  ,ils  
n'auront plus que l'ombre d'une ombre3  
or1 c'est bien mince6 ,nous  en sommes  

maintenant  cette ombre d'une ombre1 et 
c'est bien mince1 en  effet6 ,cependant1
 dans certaines classes sociales1       
l'instruction  religieuse se donne      
encore par conviction ou par convenance1
 et l'on  enseigne le dcalogue aux      
jeunes gens et aux enfants4 ,mais la    
plupart  sont disposs  penser1 comme    
d'ailleurs le faisaient leurs pres1     
qu'une partie des dix commandements ne  
les regarde point1 ceux surtout  qui    
dfendent le vol et le meurtre4 ,les     
personnes qui les instruisent  les      
forcent  s'y arrter1 leur dmontrant     
qu'on peut voler son prochain  sans lui 
drober apparemment aucun objet matriel1 
en diminuant  injustement sa rputation1 
en dnigrant ses capacits1 en lui faisant
  perdre du temps lorsqu'il vit de son  
travail1 en retardant les payements  qui
 lui sont dus1 en essayant d'obtenir des
 rabais exagrs sur le prix  des objets  
qu'on lui achte4 ,les exemples peuvent  
se multiplier   l'infini1 et tous       
reprsentent des vols1 inconscients      

peut-tre1 mais  non moins rels et       
pernicieux dans leurs effets4    ,quand 
il s'agit du3 ,tu ne tueras point1 les  
instructeurs sont plus  embarrasss et   
moins clairs4 ,toute pense de haine1    
disent-ils1  impliquant le dsir de la   
disparition de l'ennemi ou du gneur qui 
encombre notre route1 peut tre assimile 
l'homicide4 ,mais si l'on tue  plus     
souvent par la pense que par le poignard
 ou l'arme  feu1 ces  lans meurtriers   
sont toutefois assez rares1 et s'ils    
rvlent des curs  violents1 rancuniers1  
intresss1 ils sont du moins nuls dans   
leurs  effets1 car ceux que l'on occit  
en esprance sont d'ordinaire les plus   
rebelles  quitter le monde d'o l'on     
voudrait les exclure4    ,des faons de  
tuer bien autrement relles et sres      
peuvent tre cites3  un fils qui triche  
au jeu1 une fille qui se dshonore1      
amnent ou  prcipitent la mort de leurs  
parents4 ,certaines cruelles trahisons  
d'amour ont parfois aussi le mme        
rsultat4 ,l'associ infidle qui ruine    

l'ami confiant est souvent la cause     
directe de la maladie qui emporte       
celui-ci4 numrer les occasions tragiques
 o l'homme est responsable  d'avoir abrg
 les jours de son semblable serait trop 
long4 ,les cas  extrmes que je viens de 
citer sont rares cependant4 ,la plupart 
des gens  honntes ou appels tels n'ont  
ni dshonneur1 ni trahison1 ni ruines    
se reprocher4 ,ils vont de l'avant dans 
la vie1 la conscience sereine1  certains
 de n'avoir pas manqu au sixime         
commandement et1 si on le  prononce     
devant eux1 ils relvent vertueusement le
 front4 ,cet ordre1  qu'ils n'ont jamais
 enfreint1 ne les regarde pas2 il       
s'adresse  ceux  que la police traque ou
 que les prisons abritent4    ,cette    
parfaite tranquillit d'esprit est-elle  
justifie8 ,sommes-nous  rellement       
certains que ces paroles ne nous        
regardent pas et que1  s'adressant  un  
peuple entier1 ,mose1 sous l'inspiration
 divine1 ait  prononc des paroles       
inapplicables  la plupart des hommes8   

,il est  probable1 au contraire1 que les
 ordres donns l'taient pour tous1       
s'adossaient  tous1 correspondaient  des
 tentations et  des  possibilits        
communes  tous4    ,il y a dans la vie  
humaine1 comme je l'ai dit dj#b1 un ct  
grave  dont on a rarement conscience4   
,si l'on s'en rendait nettement compte1 
l'orientation de l'existence serait     
diffrente4 ,j'entends parler de la      
porte qu'ont les actes1 les paroles et1 
qui sait8 mme les penses  personnelles4 
,n'est-il pas effrayant que tout ce que 
nous disons ou  faisons ait une         
rpercussion immdiate qui influe sur     
notre propre  destine et sur celle      
d'autrui8 ,c'est dans le fait de cette  
rpercussion  qu'il faut chercher en quoi
 le sixime commandement regarde tous les
  hommes1 et pourquoi ils sont dans     
l'erreur en voulant l'appliquer  une    
seule catgorie d'individus4      #b     
,voir le chapitre3 ,faiseurs de peines4 
99       99       99       99       99  
,quelle que soit la forme des doctrines 

religieuses1 philosophiques ou          
positivistes qui gouvernent les vies1   
certaines notions sont communes   tous  
les hommes4 ,la nature1 l'hrdit et      
l'influence des milieux sont  la cause  
de ces analogies4 ,en tout cas l'on peut
 affirmer que tous les  tres crs        
souffrent des mmes peines4 ,quelquefois 
leurs joies sont  diverses1 mais la     
douleur les assimile les uns aux autres4
 ,comme la  mort1 elle est le grand     
niveleur1 et la garde qui veille aux    
barrires  du ,louvre n'en dfend pas nos 
rois4 ,la mme qualit de larmes rougit   
les yeux des misrables et des puissants1
 et leurs curs se serrent de  la mme    
faon1 sous l'treinte de la souffrance4  
,nous pouvons donc tous  mesurer ce     
qu'elle reprsente pour autrui1 et nous  
rendre compte des  ravages qu'elle      
produit dans l'organisme physique4      
,si rellement l'on doit trouver dans    
l'au-del un rgne de justice o  toutes   
les actions secrtes des hommes et tous  
les effets de ces actions  seront pess  

une juste balance1 il y aura de         
singulires surprises4  ,parmi les       
meurtriers que ,dante a placs dans le   
septime cercle de  l'enfer1 au milieu   
d'une rivire de sang bouillant3 ,lungo  
la proda del  bollo vermiglio ove i     
bolliti faceano alte strida1 nous       
verrons  peut-tre surgir des figures que
 nous n'aurions jamais suppos devoir    
faire partie de la sinistre cohorte4 ,et
 si le grand pote demandait   entendre  
le rcit de leurs fautes1 ces damns ne   
pourraient plaider ni  la passion folle1
 ni la jalousie aveuglante1 ni          
l'ambition effrne1 car  c'est           
inconsciemment qu'ils ont t assassins4  
,mais jusqu' quel point l'homme de notre
 poque a-t-il le droit de se  dclarer   
inconscient1 de plaider l'ignorance et  
de dcliner les  responsabilits qui lui  
incombent8 ,son premier devoir d'tre    
civilis  n'est-il pas justement de      
savoir ce qu'il fait1 d'tre conscient de
 ses  actes et de leurs consquences8    
,il y a videmment des peines            

involontaires dont nul n'est responsable
 et  des peines salutaires#c qui sont un
 devoir4 ,cependant qui de nous est     
certain de n'avoir jamais fait souffrir 
sciemment et inutilement les  tres dont 
l'existence se trouve mlange  la ntre1  
et d'avoir ainsi  abrg des vies8 ,en    
certains cas1 ces peines furent         
passagres1 et le  repentir de ceux qui  
les provoqurent en a effac la trace et  
le  souvenir4 ,mais il y a des          
individualits qui s'arrogent le droit1  
avec  suite et persvrance1 de causer les
 pires souffrances  ceux qui ne  leur   
ont point fait de mal4 ,sans parler du  
dshonneur1 de la ruine et  des          
catastrophes innombrables que certaines 
cratures malfaisantes  provoquent autour
 d'elles1 il y a des formes infinies de 
chagrins usants  que les hommes se      
donnent les uns aux autres1 sans mme    
avoir pour  excuse la loi de la         
conservation1 cette loi infrieure et    
cruelle1  derrire laquelle s'abritent   
les gosmes effrns4 ,on peut ramener1 il 

me semble1 la plus grande partie de ces 
peines inutiles  la formation  incomplte
 des caractres et  l'habitude de ne pas 
tenir compte des  impressions que nos   
actes et nos paroles produisent sur les 
sentiments  d'autrui4      #c ,voir le  
chapitre3 ,faiseurs de peines4          
99       99       99       99       99  
,l'augmentation croissante des suicides 
est un fait indniable et  gnral4 ,les   
causes qui les provoquent1--sauf dans   
les cas  passionnels1--ne sont plus tout
  fait les mmes qu'autrefois4 ,ainsi les
  suicides pour chapper au dshonneur ont
 diminu1 et ceux pour chapper   la      
maladie et  la misre ont quintupl au    
moins4 ,le phnomne  s'explique aisment4 
,le mot honneur est compos des mmes     
lettres1 mais  sa signification a vari1 
et ses limites se sont tonnamment       
largies2  ce n'est plus l'le escarpe et 
sans bord o nul ne pouvait rentrer      
quand il l'avait quitte1 c'est une      
plaine qui s'tend  l'infini et  dont on 
ne discerne plus nettement les bornes4  

,par consquent1 la  crainte d'en tre    
expuls a cess  peu prs d'inquiter les   
consciences4    ,d'autre part1 la       
rsignation tant dsormais considre par   
les coles  modernes comme la vertu des  
faibles et des incapables1 la plupart   
des  gens ont honte de la pratiquer4 ,et
 lorsque les nuages s'amoncellent1 ils  
s'enfuient de la pauvret et de la       
souffrance1 en se jetant dans la  mort4 
,ceux qui ont dsappris aux mes la beaut 
et la grandeur de la  patience auraient 
d prvoir ce que cette doctrine          
provoquerait de  dsesprance chez les    
malheureux1 dsesprance que les          
meilleures lois  sociales ne guriront   
pas1 car les souffrances physiques et   
morales  chapperont toujours  leur      
contrle4    ,peut-tre ces contempteurs  
de la rsignation ont-ils1 au contraire1 
prvu le rsultat de leurs leons et       
estiment-ils que les tres inutiles   la 
socit font bien de se supprimer8 ,en ce 
cas ils ne mriteront pas  une accusation
 de lgret4 ,il faut mme reconnatre      

qu'ils n'ont pas  travaill en vain et   
que leur influence sur les mes a t      
relle4    ,la responsabilit d'une autre 
catgorie de suicides1 assez frquente de 
nos jours1 et qui a pour cause les      
chagrins domestiques1 peut en partie    
leur tre attribue galement4 ,les        
trahisons conjugales ne se cachent  pas 
sous cette dnomination 7ayant leur      
rubrique spciale72 il s'agit  simplement
 des tortures que les membres d'une mme 
famille s'imposent  les uns aux autres  
et qui1 parfois1 produisent des         
exasprations telles1  que les victimes  
de ces misres prfrent en finir avec la  
vie plutt  que de continuer  les        
supporter4    ,le ddain ouvertement     
exprim pour la patience et la rsignation
  contribue1 certes1  ces accidents1    
mais d'autres facteurs entrent  galement
 en jeu1 et ce sont le manque de contrle
 sur soi-mme et  l'irascibilit qu'on ose
 aujourd'hui taler impudemment en les   
dcorant  du nom de nervosit3 ,dans ma   
jeunesse1 la neurasthnie s'appelait     

mauvais caractre1 disait une femme au   
franc parler4 videmment elle  avait le  
tort de trop gnraliser1 mais un fond de 
vrit ornait ses  paroles4 ,que de choses
 appeles honteuses autrefois et que1    
sous le nom  de nerfs1 on se pardonne   
aujourd'hui avec une aisance tonnante4  
,accuser  quelqu'un d'impatience1       
d'irritabilit1 d'injustice et mme de    
mauvaise  foi n'est plus une injure3 ,ce
 sont les nerfs1 rpond-on1 et ce mot    
magique explique et excuse tout4 ,chacun
 se sent devenir irresponsable1  car ces
 nerfs-l1 chacun les a1 chacun serait   
tent par moment de leur  lcher la bride4
    ,une certaine raction contre        
l'importance excessive donne aux        
dsordres  nerveux commence  se          
manifester dans le monde mdical1 et     
d'autres  moyens de cure que la         
complaisance1 dont les spcialistes ont  
us  jusqu'ici1 sont prconiss4 ,on       
essaye1 par l'ducation de la raison1 de 
dmontrer aux malades que l'tat de leurs 
nerfs dpend en grande partie  de l'tat  

de leur esprit1 et que c'est celui-ci   
qu'il faut gurir4 ,mais  aprs avoir     
persuad aux gens qu'ils ont un systme   
nerveux dtraqu1 il  est excessivement   
difficile de les convaincre que la      
gurison dpend  d'eux-mmes4 ,leur        
amour-propre se met de la partie1 car   
ils sont devenus  intressants  leurs    
propres yeux1 regrettent leur situation 
de sujets  pathologiques et n'prouvent  
aucun dsir de redevenir responsables de 
leurs propres actes4    ,le phnomne est 
singulier1 mais trs rel4 videmment on se
 sent  humili des maladies              
enlaidissantes1 rpugnantes et qui       
mettent des  entraves aux jouissances2  
mais si la vanit et le plaisir n'en     
souffrent  pas1 certaines gens trouvent 
une sorte de satisfaction orgueilleuse  
parler de leurs maux4 ,le personnage de 
,dickens1 qui tait si  dmesurment fier  
de la frle sant de sa femme1 n'est1     
comme toutes les  caricatures1 qu'une   
exagration de la vrit4    ,le nervosisme
 n'a pas cr les dfauts par lesquels les 

hommes de tout  temps se sont fait      
souffrir les uns les autres1 mais il les
 a aggravs1  leur a fourni le prtexte de
 s'taler avec impudeur2 en mme temps1 il
  diminuait les qualits d'endurance4 ,de
 l un malaise gnral2 les nerfs  des uns 
ne veulent plus supporter les nerfs des 
autres2 ,x se laisse  aller  son        
irascibilit1 et ,z se rvolte contre les 
faons dsagrables  qu'il avait jusqu'ici 
supportes avec patience4    ,un examen  
de conscience s'imposerait  tous1 car   
tous1 plus ou  moins--sauf quelques     
lumineuses exceptions--font souffrir et 
souffrent4  ,or1 ces souffrances sont   
inutiles et pourraient tre1 en partie du
  moins1 limines1 si la proccupation de 
ne pas tre des faiseurs de  peines      
pntrait les esprits1 et si chacun       
apprenait  mesurer ses  responsabilits4 
,le mauvais caractre d'un membre d'une  
famille n'amne  pas ncessairement le    
suicide des autres1 mais il dcolore leur
  existence et peut acclrer le          
dveloppement des maladies dont ils      

portent le germe4 ,dans beaucoup de cas1
 il prcipite les morts4    ,les         
organisations sensibles1 fires et       
dlicates1 les curs profonds  sous une   
apparence brusque1 les tres de bonne foi
 et de justice sont  ceux qui souffrent 
davantage des contrarits de la vie      
domestique4 ,ils  ont le besoin intense 
d'un centre d'harmonie et de paix o se  
reposer  des luttes extrieures1 et ne   
savent se rsigner  ne pas le trouver    
sous leur toit4 ,le regret les ronge et 
les rend moroses1 ternes1  dcourags4    
,ils contribuent ainsi  alourdir        
l'atmosphre morale de la  famille4      
,d'abord victimes1 ils finissent par    
devenir bourreaux1  tellement l'humeur  
chagrine est une maladie contagieuse4   
,le prince de  ,bismarck a dit1 je ne   
sais o1 que les gens de bonne humeur    
avaient  toujours raison4 ,en tout cas1 
les grognons ont toujours tort4 ,comme  
il  suffit d'une brebis malade pour     
empoisonner un troupeau1 il suffit d'un 
caractre chagrin pour gter tous les     

autres1 c'est la trane de  poudre4 ,la  
minute d'avant1 on riait2 le fcheux     
entre1 et au bout d'un  instant chacun  
boude6    ,ces effets dsastreux se      
manifestent surtout dans les familles1  
parce  que la gne en est bannie et que1 
s'aimant davantage1 on est plus         
sensible aux procds dsagrables4 ,et puis
 c'est l'histoire de la  goutte d'eau   
qui1 tombant chaque jour1 finit par     
creuser le sol4 ,telle  attitude1 prise 
fortuitement dans le monde par un       
indiffrent1 froisse  sans affliger1 mais
 de la part d'une mre1 d'une femme1 d'un
 frre1 d'un  mari1 elle blesse aux      
points sensibles du cur4 ,est-ce  dire  
que la vie  de famille nous expose  des 
expriences douloureuses auxquelles nous 
chappons ailleurs8 ,il est impossible de
 le nier1 et cependant la  famille est  
encore ce que l'on a invent de mieux en 
ce monde1 et ceux  qui voudraient la    
dtruire n'y parviendront pas4    ,on    
pourra la dissoudre1 elle se reformera  
fatalement4 ,la supprimer  serait priver

 l'homme de tout appui et de toute      
consolation4 ,mais la  rendre           
douloureuse1 comme le fait notre manque 
d'altruisme1 c'est la  forcer  dvier de 
sa mission vritable1 qui est d'tre un   
abri1 une  cole et un but4 ,comment     
concevoir une humanit sans famille8 ,les
 hommes  ne seraient plus que des       
voyageurs solitaires1 passant d'un htel 
l'autre1 n'appartenant  personne1 sans  
devoir1 sans responsabilits1 ne         
connaissant que la joie de contacts     
passagers1 d'o natra peut-tre une  autre
 crature solitaire1 dont l'tat          
s'emparera et qu'il lancera  ensuite    
dans l'existence1 sans le souvenir d'un 
pass1 sans l'esprance  d'un avenir4     
99       99       99       99       99  
,les tres brutaux et violents1 mchants  
mme1 ne sont pas toujours ceux  qui     
enveniment davantage la vie de famille4 
,les caractres injustes et  de mauvaise 
foi--l'un ne va gnralement pas sans     
l'autre--causent des  misres plus       
profondes1 et le mal qu'ils font est    

autrement subtil et  dangereux4         
,l'affirmation paratra paradoxale et ne 
l'est pas4 ,d'abord  les premiers sont  
rarement aims ou cessent promptement de 
l'tre1 et  leurs actes ne produisent    
souvent que des effets extrieurs2 ils   
donnent  des coups de poing qu'on peut  
rendre ou dont on peut gurir4 ,les      
seconds  versent un poison lent qui tue4
    ,certaines natures ne souffrent que 
faiblement de l'injustice ou de la      
mauvaise foi de leur entourage2 tout    
glisse sur elles1 pourvu que leurs      
intrts ou leurs plaisirs ne soient pas  
compromis4 ,pour les tres  droits et    
sensibles1 au contraire1 tout contact   
avec ces deux forces  dissolvantes      
reprsente une torture qui les exaspre et
 les humilie4    ,on m'a accus de juger 
svrement les femmes1 et certains        
passages  d',ames dormantes m'ont valu  
des reproches de la part de celles qui1 
reconnaissant leurs propres mrites1     
trouvaient mes rflexions  dplaces4      
,d'autres1 au contraire1 mes admirables 

et droites1 se sont  montres d'une      
humilit touchante1 me reprochant de n'en
 avoir pas dit  assez sur les lacunes de
 l'esprit fminin4 ,je crains1 cette     
fois-ci  encore1 d'veiller des          
susceptibilits en osant prtendre qu'au  
point de  vue de l'injustice1 les femmes
 rendent des points  l'autre sexe4      
,c'est surtout dans la famille que ce   
manque d'quit se manifeste4  ,l'homme   
ayant au dehors de nombreux champs      
d'action et d'volution1 se  complat     
parfois1 chez lui1 au rle de bon juge4  
,la mre1 l'pouse1 la  sur y prtendent   
rarement4 ,dites  un homme qu'il est    
injuste1 il  s'offense4 ,retournez      
l'accusation contre la femme1 elle ne se
 rvolte  pas1 elle sourit parfois mme   
avec complaisance4 ,les scrupules ne    
l'arrtent gure dans ses aveugles        
prfrences ni dans ses apprciations      
fausses4 ,elle estime que de ne pas     
avoir  se soucier de ce qui est  juste1 
reprsente un des privilges de son       
sexe444    ,les femmes sincrement       

chrtiennes et les femmes                
intellectuellement  suprieures ne       
tombent pas dans cette basse erreur4    
,elles se croient  dignes d'aspirer  la 
justice1 et l'accusation d'y manquer les
 blesse  autant que l'homme4 ,mais tout 
ce qui est haut est rare4 ,pour qu'il y 
ait  un changement dans les conditions  
psychologiques de l'humanit1 il         
faudrait que certaines habitudes morales
 s'tablissent sur le terrain  commun4   
,il ne sera possible d'y arriver que par
 l'ducation et  l'influence de l'opinion
 publique1 lorsque celle-ci se reformera
 sur des  bases nouvelles4    ,quand    
l'injustice nous touche directement et  
lse nos intrts1 nous  nous rvoltons1    
nous nous indignons1 mais notre plus    
fine substance  n'est pas seule touche4 
,d'autres lments s'y mlangent1 et les   
sentiments qui nous agitent sont        
tellement imprgns de colre et de        
rancune personnelle1 que le sens de     
l'quit blesse se fait moins  sentir4    
,c'est lorsque les actes1 les paroles et

 les penses injustes ne  sont pas dirigs
 contre nous1 mais contre autrui1 que   
nous connaissons1  dans toute son       
intensit1 cette souffrance spciale1     
intolrable aux  mes droites4            
,l'injustice vis--vis des enfants est la
 plus inique2 ils ne peuvent se  dfendre
 et ne se rendent mme pas compte de ce  
qui les fait souffrir2  on voit passer  
dans leurs yeux une surprise1 une       
dtresse qui angoissent  le cur4 ,dans la
 jeunesse1 l'effet des injustices subies
 est moins  mouvant1 mais plus          
dangereux2 il aigrit1 endurcit et       
souvent dprave  les mes4 ,il loigne de  
la famille1 prmaturment1 ceux qui       
auraient  encore besoin d'tre guids par 
elle2 il dpose dans les jeunes esprits  
des germes de dfiance et de rancune qui 
ne s'liminent jamais4    ,un fils1 une  
fille1 qui voient l'un de leurs parents 
victime de  l'injustice de l'autre1 en  
sont plus frapps que s'il s'agissait de 
torts plus graves qui se dissimulent    
mieux et heurtent moins au fond4    ,si 

encore on parvenait  dmontrer leurs     
torts aux tres injustes1 une  sorte de  
soulagement s'ensuivrait4 ,mais on n'y  
parvient jamais1 souvent  parce qu'ils  
sont inconscients1 et presque toujours  
parce qu'ils sont de  mauvaise foi      
vis--vis d'eux-mmes et des autres4 ,il  
est rare que la  mauvaise foi ne soit   
pas allie  l'injustice2 elles marchent  
presque  toujours de conserve1 l'une    
appuye sur l'autre4 ,de la famille o    
elles  s'exercent journellement1 ces    
deux surs perverses s'tendent  tous les 
rapports sociaux1 qu'elles gtent et     
attristent4    ,la mauvaise foi est     
subtile1 s'insinue partout1 mme dans    
l'amour et  aussi souvent dans l'amiti4 
,les relations mondaines en sont        
satures1  et elle atteint des           
proportions gigantesques dans la vie    
publique4 ,le  jeu des partis dans le   
systme parlementaire est bas en grande  
partie  sur la mauvaise foi4 ,cette     
ncessit de dsapprouver toute noble      
initiative du parti contraire1 et       

d'approuver aveuglment les sottises  de 
son propre parti donne aux mes          
l'habitude de se mentir   elles-mmes4   
,les esprits droits tendent  ragir      
contre ce servage  politique1 mais au   
point de vue du systme reprsentatif1 ces
 vellits  d'mancipation morale sont     
rprouves4 ,sur certaines questions l'on 
voit  aujourd'hui les groupes se        
dsagrger1 les caractres indpendants se  
refuser  voter contre une motion qui    
leur parat bonne1 simplement  parce     
qu'elle est prsente par des adversaires4
 ,ces symptmes semblent  indiquer un    
avenir meilleur1 o les hommes1 au lieu  
de se ranger sous un  drapeau1          
reprsentant des intrts1 se              
disciplineront sous le joug de          
principes librement accepts1 dont le but
 unique sera le bien gnral4    ,que nous
 sommes loin encore de cette sincrit    
d'me6 ,dans quels  rapports humains la  
mauvaise foi ne rgne-t-elle pas en      
matresse8 ,les  gens1 en ce monde1      
paraissent surtout proccups de se       

tromper l'un  l'autre4 ,de l'homme      
d'tat1 qui blouit le pays de promesses  
qu'il sait  ne pouvoir tenir1 jusqu'au  
ngociant1 qui vend des produits         
falsifis1  et  l'ouvrier1 qui fait par  
calcul un ouvrage sans dure1 pour       
s'assurer une clientle1 la mauvaise foi 
s'tale  tous les degrs de  l'chelle     
sociale4 ,on le sait3 quelques-uns      
s'indignent1 d'autres  sourient2 mais   
tant qu'elle ne lse que des intrts      
matriels1 qu'elle  ne se manifeste que  
dans la vie publique et les rapports    
extrieurs1 on  la supporte et on n'en   
meurt pas4    ,mais si elle pntre dans  
l'intimit de notre existence            
sentimentale1  elle devient1 elle aussi1
 tout comme l'injustice1 une cause de   
mort1 car  elle soulve des rvoltes dans 
la partie la plus dlicate de notre tre4 
,dcouvrir de la mauvaise foi chez ceux  
que l'on aime1--mme en dehors de        
l'amour1--est autrement douloureux      
qu'une injure ou un acte brutal4 ,il    
est triste de ne pouvoir tabler sur le  

dvouement d'un frre1 d'une  sur1 d'un   
ami1 mais ne pouvoir compter sur leur   
bonne foi est plus  triste encore4 ,le  
cur se gonfle d'indignation jusqu'      
clater et n'a  pas la ressource de se   
soulager par des reproches comme pour un
 tort  tangible1 le caractre de la      
mauvaise foi tant justement de nuire et 
d'exasprer1 sans en assumer la          
responsabilit4    ,des personnes1 qui   
seraient fort tonnes si on doutait de   
leur  honorabilit1 se permettent de dire
 les choses les plus blessantes et  les 
plus injustes  leur entourage1 de ces   
choses qui font saigner  l'me4 ,puis1 si
 leur victime essaye de ragir1 elles    
jouent la surprise1  dclarent qu'elles  
ne comprennent pas pourquoi on se fche1 
que pas une  parole1 dont elles aient   
se repentir1 n'est sortie de leur       
bouche4 ,et  cependant leurs lvres sont 
chaudes encore des mots incisifs et     
cruels  qu'elles ont prononcs6 ,est-ce  
lacune mentale ou mauvaise foi8         
,d'autres individualits ont pour systme1

 dans une discussion1 de ne  jamais     
tenir compte des arguments de leur      
interlocuteur1 et reviennent  toujours  
leur point de dpart pour dfendre leur   
gosme1 imposer des  sacrifices  autrui  
ou reprocher des torts qu'on ne leur a  
pas faits4  ,aucune dmonstration1 aucune
 explication ne les persuade1 les bonnes
  raisons n'arrivent pas  leur cerveau4 
,du moins elles n'en tiennent  aucun    
compte et1 aprs des heures de           
discussion1 remettent sur le tapis      
leurs premiers arguments1 dont la       
fausset cependant leur a t              
victorieusement dmontre4 ,ces mmes      
personnes ont pour systme de ne  jamais 
reconnatre ce qu'on a fait pour elles et
 ne se souviennent que  de ce que l'on a
 oubli de faire4 ,si l'on s'abaisse     
rappeler des actes  positifs de         
dvouement accomplis  leur gard1 elles   
regimbent1 vous  accusent de leur       
reprocher les bienfaits reus et dclarent
 qu'elles  n'en avaient nul besoin6     
,tout esprit manquant de droiture est1  

par cela mme1 ingrat4 ,or               
l'ingratitude1 jointe  la mauvaise foi  
et  l'injustice1 font tant de  mal aux  
tres sensibles1 que la plupart des      
maladies de foie et de cur  qui1 tout   
coup1 emportent nombre de gens1 ont t   
lentement prpares  par la tristesse1    
l'amertume1 la rvolte qu'prouvent les   
mes loyales  et tendres  ces contacts   
douloureux4    ,les femmes en           
gnral1--exception faite naturellement   
des femmes de cur  et d'intelligence    
suprieure1--ont l'habitude de dire du   
mal des maris1  en tant que catgorie4   
,ils le mritent sur beaucoup de points  
sans  doute4 ,mais il en est cependant  
de dvous1 de bons1 s'extnuant de        
travail pour donner du bien-tre  leur   
famille1 qui sont tus lentement  par    
l'ingratitude1 l'injustice et la        
mauvaise foi de leur femme4  ,celle-ci  
est peut-tre une trs vertueuse personne1
 qui n'a jamais  manqu  ses devoirs     
d'pouse1 mais elle se plaint toujours2  
elle ne  reconnat jamais ce que l'on a  

fait pour elle2 elle a des caprices     
constants et une irritabilit chronique4 
,le pauvre homme rentre dans son        
intrieur o jamais une bonne parole ne   
l'attend1 o jamais ses oreilles         
n'entendent un raisonnement juste4 ,s'il
 est faible et sans principe1 il        
cherchera des compensations ailleurs1   
mais s'il est honnte et  affectionn1 il 
se contentera d'tre malheureux1 de se   
ronger  intrieurement1 et de ces        
rongements naissent les maladies qui    
emportent4    ,dans les vies mondaines  
et les maisons riches1 o les obligations
 d'une  grande fortune finissent        
toujours par extrioriser forcment les   
existences1 ces misres morales se       
sentent moins1 parce que l'on dpend     
moins les uns des autres4 ,mais dans les
 milieux modestes et laborieux1  l'homme
 aurait besoin de trouver dans sa       
famille1 qu'il soit mari1 pre1  fils1 ou
 frre1 un abri pour se reposer des      
luttes de la journe et se  prparer      
celles du lendemain1 un abri o il soit  

sr de ne pas  rencontrer l'injustice1 la
 mauvaise foi1 l'ingratitude1 ces       
ennemis qui  le guettent  chaque instant
 dans la vie publique4    ,il y a aussi1
 bien entendu1 des maris1 des pres1 des 
fils brutaux1  injustes1 de mauvaise foi
 et ingrats1--surtout ingrats1--mais1 en
  gnral1 les torts des hommes prennent  
d'autres formes1 ils tuent d'une  autre 
faon1 et leurs torts sont plus          
apparents1 plus grossiers1 plus         
tangibles444 ,impossible pour ceux-ci de
 plaider l'inconscience4 ,ainsi on  voit
 des hommes ruiner leur famille par     
leurs vices1 leur imprudence ou  leur   
faiblesse1 mais1 du moins1 ils ont la   
responsabilit de ces  catastrophes1     
puisque l'administration de la fortune  
est entre leurs  mains4 ,pourtant que de
 fois c'est la femme qui pousse au luxe1
 se refuse   l'conomie1 ne veut pas     
sacrifier ses robes et ses colifichets  
et rend  impossible les rformes que le  
chef de famille voudrait imposer4       
,des statistiques de la criminalit1 il  

rsulte que les hommes recourent  aux    
moyens violents pour se dbarrasser des  
femmes1 dans une proportion  trs        
suprieure  celle de l'autre sexe2 mais  
dans la catgorie des  empoisonnements1  
celui-ci reprend le dessus4 ,il en est  
de mme pour les  torts qui1 sans avoir  
recours au crime1 amnent la mort des    
membres  d'une famille3 ceux des femmes 
sont plus subtils1 ils ne frappent ni le
  regard1 ni le toucher1 ni l'opinion1  
et si la loi se mlait de les            
rechercher1 ils chapperaient  son       
contrle4    ,les hommes prennent leur   
revanche sur d'autres questions1 car ils
 sont  faiseurs de peines tout autant et
 mme davantage que les femmes4 ,ainsi   
dans les malheurs qu'amne l'amour1 leur 
responsabilit est plus  considrable1 et 
il en est de mme sur beaucoup d'autres  
points4 ,mais  leurs torts1 leurs       
fautes1 leurs crimes reprsentent1 la    
plupart du  temps1 des ralits positives1
 tangibles1 visibles1 dont ils doivent  
rendre compte4 ,leur injustice1 leur    

mauvaise foi revtent des formes         
agressives et brutales et se montrent   
plus souvent encore dans la vie         
publique que dans la vie prive1 tandis  
que la femme1 n'ayant pas cette         
ressource1 exerce son action seulement  
dans la famille et dans  l'intimit4     
,si la faon perfide de faire souffrir1 o
 excellent certaines cratures  humaines1
 excite l'indignation  cause des        
dcouragements douloureux  qu'elle       
provoque et des malheurs qui en         
rsultent1 une tristesse  profonde se    
joint  l'indignation1 car ces cratures  
ont souvent le cur  affectueux2 elles   
aiment ceux qu'elles torturent1 elles   
voudraient tre  bonnes1 remplir leur    
devoir1 elles croient le remplir et sont
  parfois--pas toujours--absolument     
ignorantes du mal qu'elles causent4     
,lorsque1 dans cette existence ou dans  
des existences successives1 elles       
auront dvelopp leur conscience et que   
l'ducation de leur raisonnement  sera   
faite1 leur rveil sera terrible1 car le 

mot trop tard est le plus  douloureux   
que les lvres humaines puissent         
prononcer4 ,trop tard pour  tre         
heureuses elles-mmes1 trop tard pour    
rendre heureux ceux qu'elles  aimaient1 
trop tard pour rparer les ravages       
qu'elles ont produits1 trop  tard pour  
redonner la vie444          ,,chapitre  
,,iii    ,,galit            ,l'il ne    
peut pas dire  la main3 je n'ai pas     
besoin de toi1 ni          la tte dire  
aux pieds3 je n'ai pas besoin de vous4  
,,saint ,,paul4      ,parmi les faiseurs
 de peines1 il faut placer au premier   
rang les  utopistes gnreux et fous qui  
ont jet dans le monde le mot d'galit4   
,ce mot1 qui rpond au besoin de justice 
qui tourmente les consciences  modernes1
 a sduit les mes2 pourtant jamais mot   
n'a contribu davantage   dtruire la paix
 des curs en veillant en eux            
d'irralisables  aspirations4 ,une partie
 du malaise qui trouble la socit        
actuelle en  procde directement1 car    
donner pour but aux hommes l'galit1     

c'est les  placer en face d'une chimre  
ternellement fuyante4    ,sur quoi se   
basent1 en effet1 les esprances         
galitaires qui aujourd'hui  soulvent les
 foules8 ,o que nous regardions1        
l'ingalit rgne partout3  dans les uvres 
de la nature1 les formations humaines1  
les infinies  varits psychologiques des 
individus4 ,depuis le commencement des  
sicles jusqu' maintenant1 sous aucune   
forme1 l'galit n'apparat dans  le monde2
 preuve que d'immuables lois s'y        
opposent4 ,les religions s'en  sont si  
nettement rendu compte qu'elles ne l'ont
 jamais proclame1 mme  au point de vue  
spcial de la situation de la crature    
vis--vis du  crateur4    ,le            
christianisme lui-mme1 tout en          
proclamant que tous les hommes sont     
enfants de ,dieu1 contredit absolument1 
par la doctrine des appels et  des lus1 
le principe galitaire4 ,pour nous en    
tenir  la religion de  l',occident1 il  
rsulte de l'ancien et du nouveau        
,testament que l'ternel  n'a pas        

vis--vis de chacun des intentions       
identiques1 qu'il emploie des  mesures  
diverses1 qu'il cre des vases d'lection 
et des vases de  perdition4 ,n'est-il   
pas le potier qui se sert d'lments      
diffrents pour  des fonctions diffrentes
 et avec lequel nul n'a le droit de     
contester8  ,les paroles de l'aptre     
,paul sont  ce sujet nettes et          
explicites3 ,dieu  appelle qui ,il veut1
 rejette qui ,il veut1 et pourtant1 tous
 sont ses  enfants1 tous sont gaux      
devant son amour et sa justice4         
,c'est l le mystre que le sentiment de  
la solidarit bien comprise tend         
claircir2 la tte a besoin des bras et   
les bras1 de la tte4 ,et ce  besoin     
mutuel cre une sorte d'galit entre les  
membres d'un mme  corps2 mais l'ingalit 
des conditions et des dons durera aussi 
longtemps que le monde1 et mme peut-tre 
au-del du monde4                        
99       99       99       99       99  
,les fondateurs d'tat et les diffrentes 
civilisations1 s'inspirant des  ingalits

 de la nature1 tablirent des rgimes1    
bass sur tant de  tyrannie1 d'abus et de
 criantes injustices1 qu'enfin le cur de
 l'homme  se rvolta4 ,la dclaration1    
relativement rcente1 de l'galit de tous 
devant la loi1 procde de cet clat       
d'indignation1 si fort chez             
quelques-uns1 qu'il a cr d'irrsistibles 
courants et impos dans la  lgislation   
quelques principes  base d'quit4    ,on 
n'est encore qu'au commencement de la   
route  parcourir4 ,de grandes  rformes  
restent  accomplir1 et le devoir de tous
 est de travailler1  mme au prix de     
graves sacrifices personnels1  acclrer  
les conqutes  de la justice4 ,celles-ci 
promettent  l'humanit un avenir         
meilleur1 o  les revendications seront  
moins pres1 tant moins justifies1 o les 
pousses de l'envie s'attnueront1 o1     
lorsque surgiront des conflits1  chacun 
sentira qu'il existe des juges  ,berlin1
 et une opinion  publique intelligente  
et droite dont les arrts auront         
moralement force  de loi4 ,ce jour est  

loign encore1 bien que l'aurore en      
semble proche   quelques-uns2 mais que  
ce rsultat soit atteint  longue ou  brve
  chance1 il reprsente la seule victoire
 contre l'ingalit  laquelle  l'homme    
puisse prtendre4    ,le mirage de       
l'galit des conditions1 qu'on fait      
miroiter devant les  foules1 est aussi  
dcevant que les plus fausses chimres    
dont on ait  jamais amus l'humanit4     
,autant promettre  l'homme de l'empcher 
de  mourir6 ,un mdecin qui leurrerait   
ses clients de pareille esprance1       
passerait pour un charlatan1 un ignorant
 ou un fou6 ,les prophtes1              
annonciateurs d'une socit future dont   
tous les membres possderont les  mmes   
avantages1 prparent1  ceux qui leur     
prtent foi1 de terribles  dconvenues4   
,en tous cas1 ils dveloppent dans les   
mes un ingurissable  mcontentement1 une 
croissante irritation1 qui1 au lieu     
d'augmenter le  sentiment de la         
fraternit1 en touffe les germes4    ,on 
rpondra que mes arguments enfoncent des 

portes ouvertes1 que les  plus ignorants
 se rendent compte des ingalits de la   
nature1 et savent  que pas une feuille  
d'un mme arbre n'est semblable  l'autre4
 ,nous ne  songeons pas1 s'crient les   
nouveaux aptres1  modifier les lois de  
la  cration1 dont la cause premire est  
encore inconnue1 mais  transformer  la  
socit que les hommes ont constitue1     
abattre les barrires qu'ils  ont        
dresses1  donner  chacun la part qui lui
 revient dans les ftes  de la vie1      
tablir1 en somme1 un tat idal1 o tous   
occuperont une  place au festin4        
,certes1 chacun n'aura pas le mme       
visage1 la mme  taille1 la mme vigueur  
physique1 les mmes dons intellectuels1  
mais la  future organisation sociale    
pourvoira  donner  tous la mme situation
  et le mme tremplin4    ,comme si cette
 situation et ce tremplin ne dpendaient 
pas justement du  visage1 de la taille1 
de la vigueur physique et des dons      
intellectuels  dont le distributeur1 de 
quelque nom qu'on l'appelle1 n'en fit   

jamais  qu' sa guise6 ,mais aucun       
raisonnement ne prvaut4 ,le mot d'galit 
semble avoir gar les meilleurs esprits2 
ils se sont laisss enivrer  par cette   
fausse divinit4 ,joseph ,mazzini1 malgr 
la hauteur de son  intelligence1 tenait 
absolument  inscrire la dcevante parole 
sur le  drapeau de la ,jeune ,italie2 il
 y tenait plus qu' toute autre1 non     
seulement pour galvaniser les foules1   
mais parce que1 de bonne foi1 il  n'en  
voyait pas le vide et l'absurdit4       
,l'univers1 dans toutes ses             
manifestations1 dit3 ,ingalit1 et       
l'homme1 le faible roseau pensant  de   
,pascal1 ose rpondre3 galit6    ,il y a 
dans cette irralisable aspiration une   
part de purilit et une  plus grande part
 de tristesse4 ,quand on entend des     
personnes1 dont  l'ignorance garantit la
 sincrit1 exprimer certaines certitudes1
 une  compassion saisit l'me4 ,on       
voudrait prmunir ces curs gonfls        
d'espoir  contre les invitables         
dceptions et faire luire  leurs yeux de 

ralisables perspectives1 car toute      
esprance continuellement due est  pour  
l'me un poison corrosif4    ,mme en     
admettant la possibilit de constituer   
par dcret lgislatif un  tat de choses o 
les enfants1  leur naissance1 seraient  
tous  propritaires d'un morceau de      
terrain identique1 et auraient tous     
droit   la mme ducation et instruction1 
l'galit ne serait pas tablie pour  cela1
 non seulement parce que la ,providence 
restera toujours matresse  de son choix 
et qu'aucune puissance humaine ne pourra
 la contraindre   une distribution      
galitaire de ses bienfaits1 mais parce  
qu'aucune loi  au monde1 mme soutenue   
par la violence1 ne pourra empcher qu'il
 n'y  ait des hommes ns pour commander  
et d'autres pour obir1 dans toutes  les 
classes sociales4    ,la mme hygine1 les
 mmes exercices1 la mme nourriture1     
pourront  peut-tre diminuer la          
dissemblance des formes extrieures 7et  
encore  sera-ce possible874 ,mais       
l'intelligence1 le caractre1 les        

sentiments1  rien ne les ramnera jamais 
un niveau gal4 ,il ne s'agit pas        
seulement  des diffrences d'ducation et 
d'hrdit2 deux frres levs de faon        
identique donneront les rsultats les    
plus opposs3 l'un comprendra tout  dans 
la vie1 l'autre ne comprendra rien6     
,leur situation dans la socit  sera donc
 fatalement diffrente1 leur travail aura
 une rtribution  diffrente1 l'un aura du
 prestige sur les volonts et les        
esprits1  l'autre ne pourra que subir le
 courant gnral4 ,voil donc l'galit      
dtruite dans les circonstances o elle   
paraissait le plus facile   tablir4     
,que sera-ce dans les cas o les dbuts de
 l'existence1 l'influence des  milieux  
et l'empreinte atavique sont            
diamtralement opposs8 ,d'ailleurs1      
outre la naissance1 la fortune1 les dons
 extrieurs1 l'intelligence1 le          
caractre1 tant de forces secrtes        
diffrencient les hommes les uns des     
autres1 que1 mme si on parvenait        
niveler tout le reste entre eux1 ils    

resteraient toujours dissemblables4 ,il 
y a dans chaque tre des  puissances     
spciales dont on n'a pas pntr l'essence 
et dont il est  tout aussi impossible de
 dterminer que de rgler les effets4     
,pourquoi  tel capitaine1 tel chef      
d'usine1 tel matre d'cole ont-ils du    
prestige  sur leurs soldats1 leurs      
ouvriers1 leurs lves8 ,pourquoi tel     
autre1  dou peut-tre de qualits         
suprieures1 ne parvient-il jamais  se   
faire  couter ni obir8 ,la psychologie  
moderne n'est pas encore arrive         
dcouvrir par quelles mystrieuses forces 
certaines organisations  dominent les   
autres1 donnent une impulsion aux       
autres1 attirent les mes  comme la      
flamme les phalnes4 ,contre ce magntisme
 qui donne le pouvoir1  provoque        
l'amour1 influence l'opinion1 aucun     
froce niveleur ne pourra  prvaloir      
jamais4 ,ce sont l vraiment des portes  
closes1 au seuil  infranchissable4      
99       99       99       99       99  
,dans les classes pauvres et dans la    

longue parabole des dclasss1 si         
nombreux aujourd'hui1 il est naturel que
 le mot galit ait fait  fortune2 il     
semble le remde  tant de justes besoins 
et d'injustes  souffrances4 ,mais aprs  
avoir jet son poison dans le cur des    
ignorants  et des malheureux1 pour      
lesquels il est synonyme de revanche1 il
 a  pntr l'me gnrale du monde1 et les   
privilgis de la fortune et du  bonheur y
 ont puis le droit de se rebeller contre
 toute supriorit4  ,ceux dont           
l'existence est facile et bonne1 y      
trouvent le prtexte d'un  mcontentement 
continuel et d'une mauvaise humeur      
chagrine4 ,le cri qu'on  entend n'est   
plus seulement celui des tres perscuts  
et souffrants2  c'est la plainte des    
vanits exacerbes1 qui toutes veulent    
grimper aux  premires places et         
supportent malaisment de ne pas y tre   
pousses de  force par l'opinion         
publique4    ,les quatre syllabes qui1  
lorsqu'elles partent de la bouche des   
meneurs  d'hommes1 poussent le peuple   

aux meutes1 aux grves1 aux rvolutions1  
ont produit dans la vie intime des      
classes#d bourgeoises des               
bouleversements galement dangereux4     
#d ,voir ,ames dormantes4    ,la        
diminution du respect des enfants       
vis--vis des parents en procde de  faon 
directe4 ,on l'attribue au dveloppement 
de l'individualisme1  rsultat de        
l'ducation moderne2 mais ne provient-il 
pas plutt de ce  que l'esprit a perdu le
 sens des mesures et a dsappris  les    
valuer8  ,seuls les tres d'lite savent  
s'incliner encore devant les            
supriorits4 ,les mdiocres s'y refusent1 
depuis le collgien qui  s'imagine tre   
sur le mme pied intellectuel que son pre
 ou son  professeur1 jusqu'au           
nopoliticien qui traite d'imbciles les  
principaux  hommes d'tat de son pays1 et
 au sous-lieutenant qui appelle son     
gnral3 vieille ganache6    ,cette       
prtendue indpendance n'empche point ceux
 qui croiraient se  diminuer en         
subissant le prestige d'hommes          

suprieurs1 de rechercher  avidement les 
puissants du monde1 pour solliciter les 
avantages dont ils  disposent4 ,aucune  
admiration1 aucun respect sincres ne se 
mlent   leurs efforts pour obtenir qu'un
 rayon du soleil tombe jusqu' eux4 ,ils 
se sentent gaux  tous1--mais ce         
sentiment1 au lieu de dvelopper dans    
leurs mes une dignit fire1 les pousse   
l'abaissement moral de  feindre1 en vue 
de leurs intrts1 une humilit dont ils   
enragent de  devoir porter le masque4   
,pourquoi lui et pas moi8 se            
demandent-ils4 ,ces  mots sont crits    
aujourd'hui dans la plupart des curs4   
,les plus nafs  les formulent  haute    
voix1 et il y a quelque chose           
d'inexprimablement  triste dans cette   
exclamation purile de gens incapables1  
qui se croient  en mesure de gouverner  
le monde1 de produire un chef-d'uvre1 de
  dcouvrir une des forces ignores de la 
nature4    ,si les jugements que les    
hommes portent les uns sur les autres   
taient  connus1 la plupart des liens se 

rompraient1 sauf dans les cas rares des 
mes qui sentent le respect de leurs     
affections4 ,ces apprciations           
malveillantes sont-elles toujours       
l'effet de l'envie1 de la mchancet1  de 
la calomnie8 ,oui1 certes1 parfois1 mais
 en gnral1 elles proviennent  des curs  
que le venin de l'galit a infests4      
,ne pouvoir arriver1 sur certains       
points1  la comptence des autres1  leur 
est insupportable2 ils veulent passer le
 niveau sur les ttes4 ,or1  il n'y a    
qu'un moyen3 abaisser les fronts qui se 
dressent trop haut1 et  la meilleure    
manire d'y parvenir est le dnigrement4  
,une actrice  clbre disait d'une autre3 
,c'est une comdienne parfaite1 rien ne  
lui  manque1 que l'art4 ,ces mots       
blessaient savamment le point sensible1 
c'est--dire celui qui fait la raison    
d'tre d'une existence4 ,eh bien1  c'est 
ce point-l que les galitaires visent    
toujours4    ,ils ne diront pas d'un    
savant3 il manque de littrature et de   
philosophie1 mais3 sa science est       

incomplte1 superficielle444 ,s'il       
s'agit d'un homme politique1 d'un       
psychologue1 d'un historien1 ils        
l'attaqueront sur sa culture gnrale4 ,la
 femme ne s'acharnera pas sur  les pires
 dfauts d'une autre femme1 mais elle    
essayera de dmolir ses  qualits ou ses  
avantages1 ceux surtout qui font son    
prestige et  auxquels elle a le plus    
sacrifi4 ,c'est le besoin d'galit qui   
excite   ce genre de dmolissement1 dont 
parfois la mchancet positive est        
absente4    ,le mcontentement qui       
attriste tant de vies a galement sa     
source dans  la notion errone qu'il faut
 possder ce que les autres possdent4    
,les  malades1--car c'est l une maladie 
de l'esprit1--ne se disent pas la  chose
 si nettement  eux-mmes1 mais ils la    
sentent toujours2 il suffit  de les     
observer d'un peu prs pour s'en         
convaincre4 ,le nombre des gens  qui ne 
sont pas satisfaits de leur sort est    
immense1 et je ne parle que  des classes
 dirigeantes4 ,tous possdent des apptits

 suprieurs  leur  condition1 et quand la
 condition s'amliore1 l'apptit crot et  
le  mcontentement reste le mme4    ,les 
gens excessivement riches1 ou ceux qui  
occupent une haute situation            
personnelle ou sociale1 sont en gnral   
indemnes de la maladie  galitaire2 les  
indpendants1 les solitaires1 les        
philosophes et les  sages ne la         
connaissent pas1 et ils en sourient     
quand ils la constatent  chez autrui4   
,les natures droites1 bonnes et simples 
l'ignorent  compltement1 mais tous les  
mdiocres d'me en sont atteints2 leur bas
  niveau offre un terrain admirable  la 
culture du bacille4 ,et cette rage      
d'galit en fait immdiatement des        
faiseurs de peines4 ,dans leur  famille1
 dans leur entourage direct1 la mauvaise
 humeur1 rsultant de ce  besoin non     
satisfait1 les rend insupportables1     
irascibles1 injustes444    ,la doctrine 
de l'galit a nui normment               
l'auto-critique2 le  sentiment de la    
mesure se perd1 les gens s'arrogent le  

droit de trancher  les questions qu'ils 
ignorent4 ,avec le sentiment de la      
mesure et la  perception juste de       
l'chelle des valeurs1 le tact1 cette    
chose subtile  qui adoucit les angles et
 rend aiss les rapports sociaux1 diminue
  ncessairement4 ,les pithtes les moins 
flatteuses sortent des lvres  les plus  
incomptentes1 non seulement en          
littrature 7la littrature  prtendant tre
 l'image de la vie1 chacun peut se      
croire en mesure de la  juger71 mais en 
peinture1 en musique1 en science mme444 
,cette dernire1 surtout sous sa forme   
mdicale1 intresse vivement les  femmes1 
ce qui est juste1 du reste1 car1 ayant  
charge d'enfants1 elles  doivent        
connatre les rgles de l'hygine et       
savoir1 en cas d'absence du  mdecin1    
appliquer certains remdes urgents2 mais 
il est un peu ridicule  de les entendre 
lgifrer sur les mthodes de cure1 et     
lancer sans  mnagement1  l'adresse de   
praticiens parfois clbres1 l'pithte     
d'imbcile ou de charlatan4 ,quelle est  

la source cache de cette  singulire     
audace8 ,le besoin d'galit4 ,parce      
qu'elles ont appris le nom  de          
quelques-uns des remdes  la mode et des 
nouvelles applications de  la           
thrapeutique1 elles s'imaginent en      
savoir  peu prs autant que ceux  dont la
 vie a t consacre  ces tudes4    ,il en 
est de mme dans toutes les branches du  
savoir humain3 les hommes1  tout comme  
les femmes1 se plaisent  trancher sur   
les choses qu'ils ne  connaissent pas4  
,la plupart du temps1 ils ne savent pas 
eux-mmes quel  mobile les pousse  mettre
 ainsi  dcouvert leur ignorance4 ,ils   
obissent non pas aux piges de leurs     
instincts1 comme lorsqu'ils sont  guids 
par le gnie de l'espce1 mais  ceux de la
 fausse doctrine  galitaire1 qui a t    
rpandue dans leurs mes4 ,se taire ou    
interroger  n'quivaudrait-il pas        
confesser qu'ils reconnaissent  celui   
qui parle  une comptence qu'ils ne      
possdent pas eux-mmes8 ,les gens        
d'esprit ne  tombent pas dans cette     

erreur1 mais si les gens intelligents   
sont  innombrables1 combien sont rares  
les gens d'esprit1 capables             
d'auto-critique6    ,il est impossible  
de connatre et d'approfondir chaque     
sujet1 mais il  est indispensable       
d'avoir des clarts de tout1 pour        
s'intresser aux  arguments en discussion
 et mme pour y toucher4 ,mais entre     
toucher et  trancher1 entre glisser une 
apprciation ou dogmatiser               
premptoirement1  il y a la distance qui 
spare une brise lgre d'un gros vent de  
pluie4    ,en prsence d'hommes dont     
l'autorit est reconnue en certaines     
branches1  on voit des gens fort        
mdiocres se carrer dans leur fauteuil1  
avec l'air  de dire3 ,vous passez pour  
un grand savant1 un grand artiste1 un   
grand  ministre1 mais sachez bien que1  
malgr cela1 je me considre comme votre  
gal6 ,les mots ne sortent pas des lvres1
 mais l'attitude et le regard  parlent  
clairement4 ,des sots outrecuidants6    
dira-t-on4 ,oui1 des sots               

outrecuidants1 mais la doctrine         
galitaire tend  les multiplier de  faon 
effrayante4    ,ce genre de sentiments  
alourdit et aigrit la vie sociale4 ,il  
pntre  dans les familles et les dsagrge4
 ,tous les membres ne sont pas dous  des
 mmes facults et des mmes dons2 celui   
qui s'lve au-dessus des  autres par sa  
beaut ou son esprit1 ne flatte plus que 
rarement  l'amour-propre de ses proches2
 au contraire1 cet amour-propre         
s'insurge  contre sa supriorit1 relle ou
 apparente4 ,volontiers on conspire  son
  dtriment1 et1 dans l'existence        
familiale1 il est le plus malheureux de 
tous1 car il a contre lui toutes les    
vanits en rvolte4 ,ses actes1 ses       
paroles1 ses faons d'tre sont l'objet de
 critiques sourdes et  continuelles4    
,sans la doctrine galitaire1 la famille 
aurait t  heureuse et fire de constater 
le charme ou la clbrit d'un de ses      
membres1 ce qui aurait assur des        
satisfactions  tous4 ,loin de l1 il y  a
 rbellion dans les mes3 la vie de celui 

qui a merg est empoisonne  par les      
hostilits qui l'entourent1 le cur des   
autres se consume dans  des rancunes    
mesquines4 ,ces peines en engendrent    
d'autres1  l'infini1  et elles forment1 
runies les unes aux autres1 un fardeau  
qui courbe les  paules de l'humanit sous
 un poids dprimant4                     
99       99       99       99       99  
,un autre fcheux effet de la doctrine   
galitaire est de dtruire toute          
originalit4 ,dans le dsir d'tre         
semblable aux autres1 l'homme abolit  en
 lui tout ce qui le diffrencie de son   
prochain4 ,il a toujours suivi  les mmes
 modes1 les mmes habitudes de vivre1 il 
s'est toujours cru  oblig aux mmes      
plaisirs1 mais la tendance1 qui dj      
existait du temps  de ,rabelais1--et    
,rabelais avait des anctres1--tend      
s'accentuer  davantage4 ,les originaux  
diminuent de plus en plus2 personne ne  
ressort  en saillie4 ,on n'a qu'une     
pense3 copier les usages des autres1 et1
  naturellement1 de plus haut que soi4  

,les parents s'agitent1 ds qu'ils       
voient des gots spciaux se manifester   
chez leurs enfants4 ,une jeune  fille1  
qui n'aime ni le monde1 ni la toilette1 
est considre comme un  chantillon de    
mauvais got4 ,les mres s'alarment3 il   
faut aimer ces  choses-l1 par force1    
pour tre au niveau des autres6 ,et      
celles qui  savent par exprience ce que 
le dveloppement de ces gots entrane pour
  l'avenir1 n'en sont pas moins         
dsireuses de les voir natre et fleurir  
chez leurs enfants4 ,ce sentiment       
illogique1 d'o procde-t-il1 sinon de    
l'esprit d'galit qui trouble les        
cerveaux8    ,on voit des mres          
intelligentes1 droites1 honntes1 se     
rsigner d'avance   toutes les sottises  
que commettront leurs fils1 comme  un   
droit de  page auquel il est impossible 
d'chapper1  cause de la parit absolue   
des tres entre eux4 ,voil la capitale   
erreur3 les hommes ne sont pas  tous    
semblables2 l'instinct1 en plusieurs    
cas1 les diffrencie les uns  des autres1

 et1 plus encore1 les moyens de le      
gouverner ou de le  rprimer4    ,il n'y 
a rien de plus antipathique et de plus  
ridicule au monde que la  fausse        
originalit1 que la recherche de se      
distinguer d'autrui2 mais  quand on a   
rellement des gots et des faons de      
penser particulires1  pourquoi ne pas   
s'y abandonner simplement8 ,ce besoin   
d'appartenir  un  troupeau est l'un des 
plus absurdes qui existe4 ,si une       
initiative part  d'assez haut pour qu'il
 soit lgant de la suivre1 on voit la    
masse des  gens s'empresser de la       
seconder1 mme si elle ne correspond     
aucune de  leurs tendances4 ,c'est      
pourquoi l'on s'ennuie si vite de toutes
 choses6  ,le nombre de ceux qui y      
participent sans conviction produit ce  
dsastreux effet4    ,les meilleurs et   
les plus clairs ne rsistent pas toujours
  cette  tendance  l'imitation1 qui a   
pour complice la lchet et la paresse    
inhrentes  l'homme4 ,leur devoir serait1
 au contraire1 de la combattre  avec    

toutes leurs nergies1 puisqu'elle       
rapetisse l'individu et rend la  vie    
monotone4    ,si la notion galitaire    
n'avait pas touff tout germe            
d'originalit  dans les mes1             
l'largissement des points de vue1 la    
plus grande  indpendance dont chacun    
jouit et l'entre dans un nouveau sicle  
auraient d faire clore des varits       
infinies dans les personnalits4  ,mais  
cette notion a pntr la majorit des curs 
et arrive mme   touffer chez            
quelques-uns les dons qui les auraient  
mis en valeur1  tellement le besoin de  
se conformer  la sottise gnrale est     
puissant4    ,la mode est l'image       
frappante de cet tat d'esprit4 ,la femme
 trs riche1  et la plus petite          
bourgeoise sont vtues de mme3 identique 
forme de  robe1 de manteau1 de chapeau6 
,seulement1 ce qui est lgant chez l'une 
est laid chez l'autre1  cause de la     
coupe et de la qualit des toffes  et de 
la faon dont la toilette est porte4 ,si 
la petite bourgeoise1 aux  ressources   

modestes1 avait assez d'imagination et  
d'originalit pour  adopter un costume   
invent par elle1 conforme  ses moyens1  
elle serait  bien plus charmante1       
dpenserait moins et ne ressemblerait pas
  une  mauvaise copie4 ,mais elle n'a   
pas cet esprit1 et sert  son tour de    
modle  l'ouvrire1 qui imite ses chapeaux
 et ses robes4    ,on raconte qu'un     
clbre peintre franais du ,x,i,xe sicle  
confectionnait  lui-mme les robes de bal
 de sa femme4 ,il drapait sur elle des  
morceaux  d'toffe1 de la gaze1 des      
rubans1 des fleurs2 tout cela attach par
 des  pingles et invent au dernier      
moment4 ,l'effet tait merveilleux1 et   
les  toilettes de ,mme 999999 justement 
clbres4 ,quelle femme se prterait       
aujourd'hui  pareille fantaisie8 ,l'ide 
de ne pas ressembler aux  autres1 de ne 
pas tre suffisamment banale la glacerait
 de terreur4    ,il en est de certains  
dfauts comme de certaines robes1 il faut
 les  avoir4 ,si quelqu'un s'en passe1  
il est pris pour un dtraqu4 ,le monde   

est beaucoup plus exigeant sur les      
dfauts que sur les qualits4 ,il ne      
permet pas qu'on lui escroque ceux qu'il
 est habitu  constater4 ,avec  les      
annes1 lorsqu'ils ont cess d'occuper    
l'attention du monde1 les  individus    
sont autoriss  affirmer leur manire     
d'tre particulire1  mais en gnral1  cet 
ge1 on a perdu toute saillie1 comme les 
pices  de monnaie qui ont trop circul4  
,jusqu' quarante-cinq ou cinquante      
ans1--sauf s'il appartient  la catgorie 
des solitaires et des                   
indpendants1--l'homme est oblig         
certaines attitudes2 il doit  manifester
 certaines passions et pratiquer        
certains vices1 mme  innocents4 ,s'il   
s'en abstient1 on croit  de             
l'hypocrisie1  une  pauvret de nature2  
en tout cas1 cette non identit complte  
avec les  gens du mme ge ou de la mme   
condition parat un fait anormal qui     
n'veille aucune sympathie et provoque   
les dfiances4    ,l'uniformit en toutes 
choses est le trait caractristique de ce

  commencement de sicle3 tout le monde1 
homme ou femme1 se coiffe de la  mme    
faon1 s'habille de la mme faon1 se      
meuble de la mme faon1  cultive les mmes
 sports1 adopte les mmes formes de      
langage4 ,dmarche1  allures du corps1   
gestes des mains1 une mode implacable   
rgle tous les  mouvements4 ,regardez des
 jeunes filles passer dans la rue1 ne   
dirait-on  pas des poupes mcaniques     
sorties d'un mme atelier8 ,la maternit  
et  l'exprience mettent quelques nuances
 dans cette monotonie d'attitude1  mais 
jusqu'au mariage ou  l'amour1 elle est  
absolue4 ,celles qui savent  rester     
elles-mmes1 marcher et se tenir comme la
 nature ou leur vision  personnelle du  
beau le leur suggre1 sont les           
intelligentes et les  rares4 ,la gnralit
 montre une pauvret d'imagination       
dplorable et  pose avec constance1 non  
en vue de l'esthtique1 mais de          
l'uniformit  correcte4    ,la varit est 
dj une beaut en elle-mme1 et partout o  
la volont de  l'homme peut atteindre1 il

 s'acharne  la supprimer4 ,la nature1   
qui a  plus d'esprit que nous1 ne rpte  
jamais le mme visage1 joli ou laid4     
,pourquoi ne pas l'imiter1 au lieu de   
gter les choses belles par des  copies  
serviles et fades8 ,il y a des gens qui1
 s'ils le pouvaient1  identifieraient   
les sexes pour tout galiser4    ,on ne  
peut mconnatre que le fminisme pose une 
grave question  d'conomie sociale et de 
dignit humaine1 mais1 dans ses excs1 d'o
  procde-t-il1 lui aussi1 sinon de l'ide
 galitaire8 ,il a fait de justes        
conqutes et en fera encore1 s'il se     
garde de vouloir uniformiser les  tres4 
,l'homme doit lutter contre la nature   
pour l'asservir  ses  besoins1 non pour 
en dtruire les lois fondamentales4 ,il y
 a une sorte  de plan divin ou d'ordre  
naturel des choses qu'on ne peut essayer
 de  renverser4 ,tout effort prolong en 
ce sens aurait des consquences          
contraires au but poursuivi4    ,pourvu 
que les femmes ne s'enivrent pas        
d'illusions galitaires1 elles           

arriveront  conqurir1 auprs de l'homme1 
une place toujours plus  considrable3   
l'instruction intgrale se gnralisera1 et
 les moyens  honorables de vivre se     
multiplieront4 ,mais si elles           
s'attachent  la  chimre des fonctions   
identiques1 elles auront de pnibles     
surprises4 ,il  y a des femmes          
suprieures et des hommes fort mdiocres1 
c'est  indniable2 mais l'excs           
d'intelligence d'un ct et sa pauvret de 
l'autre ne suffisent pas  tablir        
l'galit4    ,oh6 le malheureux mot qui  
ne peut jamais s'appliquer en aucun sens
 et  fausse les cerveaux et les curs6   
,prenons comme exemple la banale        
comparaison d'une souveraine et d'une   
paysanne4 ,naturellement cette  dernire 
ne peut songer  tre l'gale de la        
premire1 et pourtant1 si  la fermire est
 belle et la reine laide1 c'est la reine
 qui1 sur ce  point spcial1 n'est pas   
l'gale de la fermire4 ,le moindre petit 
professeur1 s'il a du gnie1 peut refuser
 de reconnatre comme son gal  le plus   

riche personnage du royaume2 de mme     
l'homme bien lev  vis--vis du voyou2    
cependant le voyou1 par la force de ses 
muscles1  regagne l'avantage dans un    
pugilat1 et l'ingalit s'tablit  son     
profit4 ,et ainsi de suite1 indfiniment4
    ,ce mot1 fatal  la paix du monde1   
devrait tre ray de toutes les  langues  
et se rfugier uniquement dans le code4  
,mais1 dira-t-on1 sans ce  besoin       
d'galit qui tourmente les mes1 aucun    
progrs ne se serait  accompli dans le   
monde3 c'est lui qui a pouss les hommes 
aux  conqutes444 ,en est-on bien sr8 ,ne
 les doit-on pas plutt1 comme le dit    
,pasteur1 aux travaux dsintresss de     
l'esprit8 ,mme au point de vue  social1 
il ne faut pas confondre le dsir normal1
 sain et juste1 de  l'amlioration pour  
tous avec le chimrique dsir d'un tat    
identique  pour tous4    ,quant  la     
question de rforme lgale1 le simple     
sentiment de la justice  aurait suffi   
faire modifier la lgislation de faon    
plus quitable2 et  pour les rformes     

encore indispensables sur ce point1     
c'est sur lui  qu'il faut compter1 car  
le besoin d'galit ne rpond pas1 si on   
l'analyse de prs1  l'esprit de justice2 
il voit presque toujours les  choses    
sous un seul angle4 ,l'homme demande    
tre l'gal de son  suprieur1 presque     
jamais de son infrieur1 ce qui rduit    
l'aspiration  galitaire  un besoin de   
monter1 d'atteindre des conditions      
matrielles  et morales suprieures       
celles qu'on possde1 aspirations        
lgitimes1  mais qu'il est pernicieux de 
dguiser sous un faux nom4    ,justice et
 fraternit1 ces deux termes devraient   
tre le catchisme  social de l'homme     
moderne4 ,eux seuls sont capables de    
pacifier l'me et  d'tablir entre les    
cratures humaines des rapports qui ne   
soient pas  rciproquement une source de 
souffrance4 ,ils renferment les lments  
capables d'amliorer la vie de chaque    
individu et celle des socits  humaines2 
la recherche de l'galit1 au contraire1  
ne sera jamais qu'une  purile erreur1   

grosse d'invitables dceptions2 elle     
empire la destine  de l'homme et rend   
son cur amer4    ,sans diviser          
absolument1 comme le faisait le comte de
 ,gobineau1--ce  prdcesseur franais de  
,nietzsche1--les valeurs humaines en    
quatre  catgories3 fils de rois1        
imbciles1 drles1 brutes1 il est certain 
que  la terre donne parfois naissance   
des tres d'lite possdant1 selon le  mot 
de ,carlyle3 ,la divine ide du monde1 et
 qu'il est impossible de  les confondre 
avec la grande masse des mdiocres et des
 instinctifs4 ,la  seule galit possible 
consiste en ce que1 tous1 nous avons    
besoin les  uns des autres3 chaque tre  
humain a sa fonction dfinie dans le     
grand  mouvement de l'univers4 ,on ne le
 comprend pas toujours2 si l'on s'en    
rendait mieux compte1 les rapports des  
hommes entre eux s'adouciraient         
singulirement4 ,les rares tres qui1     
persuads de cette vrit1 essayent  d'y   
conformer leurs actes1 vivent dans une  
atmosphre de justice et de  fraternit   

dont le chaud et clair rayonnement se   
rpand sur tous ceux  qui les approchent4
    ,l'important est d'acqurir la       
conscience des choses2 l'inconscience   
est  la grande ennemie2 elle nous fait  
marcher en aveugles et nous mne  parfois
 jusqu'au crime4          ,,chapitre    
,,iv    ,,petites ,,tares ,,de ,l',,ame 
,garde ton cur plus qu'aucune chose que 
l'on garde1 car c'est de          lui   
que procdent les sources de la vie4     
,,proverbes4      ,les petites tares de 
l'me sont la source d'une bonne partie  
des misres  que les hommes se font les  
uns aux autres4 ,la plupart d'entre eux 
n'en  souponnent mme pas l'existence1 et
 s'ils apprenaient  remonter de  leurs  
actes aux causes qui les ont produits1  
ils seraient stupfaits de  dcouvrir dans
 leurs curs ces excroissances           
malfaisantes4    ,cette ignorance de    
leur vie intrieure o presque tous les   
hommes  vivent1 rend difficile la       
gurison des maladies morales4 ,ce qui1  
au  dbut1 n'tait qu'une tendance facile 

rduire1 devient promptement une         
infection incurable4 ,apprendre         
connatre les vritables mobiles de ses   
sentiments et de ses actions#e devrait  
tre le premier devoir de tous  les tres 
pensants4 ,or1 cette tude subjective    
est1 au contraire1  absolument nglige4  
#e ,voir le chapitre3 galit4    ,sauf   
aux poques de grande crise1 l'homme vit 
automatiquement1 sentant1  agissant sans
 se rendre compte de ce qui le pousse   
dans un courant  plutt que dans un      
autre4 ,lorsque ses intrts sont en jeu1 
il devient  plus accort1 mais c'est chez
 lui un travail intellectuel et non     
moral4  ,s'il prenait l'habitude de     
s'examiner davantage1 son cur serait un 
jardin mieux cultiv1 dont les mauvaises 
herbes seraient parfois  arraches4      
,nous sentons cet organe par ses        
contractions de joie ou de peine1 mais  
nous le traitons comme l'une de ces     
chambres abandonnes o la  poussire1 les 
insectes1 les toiles d'araigne s'talent 
l'aise1 sans  qu'un plumeau diligent    

vienne les disperser jamais4 ,les       
examens de  conscience ont toujours t   
rares1 la paresse des mes et des volonts
  s'y tant sans cesse oppose2 on les    
pratiquait tout au plus  certaines      
poques de l'anne1 pour cesser d'y penser
 ensuite4    ,dans la vie moderne1 si   
agite1 le temps manque pour les         
retraites2 il  faudrait revenir au      
systme de ,pythagore1 et repasser sa    
journe chaque  soir1 comme on prend son 
bain1 le matin4 ,mais le soir1 on est   
d'ordinaire si extnu1 que les descentes 
dans l'me sont brves et  superficielles4
 ,le seul moyen pratique de savoir ce   
qui se passe en  nous1 serait de nous le
 demander  chacun de nos actes et de nos
  paroles4 ,nous avons bien l'habitude  
de regarder o nous mettons les  pieds   
pour diriger notre marche1 et cela ne   
nous cote aucune fatigue4  ,pourquoi    
n'appliquerions-nous pas  l'ordre moral 
ce que la prudence1  dans l'ordre       
physique1 nous fait accomplir si        
aisment8    ,mais pour comprendre la    

ncessit d'interroger sa conscience1 il  
faut  avoir appris  lui donner de       
l'importance4 ,ceux pour qui elle       
reprsente  une formation artificielle1  
hritage des gnrations antcdentes et que 
les gnrations futures ne connatront     
plus1 hausseront les paules   l'ide d'en
 faire un objet d'usage journalier4     
,ceux qui la nient parce  qu'ils ne la  
sentent plus tressaillir1 n'ont qu'     
fermer ce livre3 il ne  peut offrir     
d'intrt qu'aux mes pour lesquelles      
l'existence d'une voix  qui les approuve
 ou les blme reprsente une ralit vcue4  
,cette voix est-elle un souffle de      
l'esprit ou une substance plus fine  que
 la matire animale1 puisqu'elle en      
condamne les instincts aveugles8  ,le   
saurons-nous jamais8 ,en tout cas1 cet  
organe ou ce souffle produit  des       
phnomnes divers et changeants2          
quelques-uns1 il ne s'est jamais  rvl2  
d'autres l'ont endormi de force1 et1    
toutes les fois qu'il a  donn signe de  
vie1 il a t touff comme ,desdemona par  

,othello4 ,chez  d'autres encore1 il est
 sujet  des sommeils et  des rveils     
subits que  rien n'explique4    ,les    
personnes qui vivent en communion       
continuelle avec leur conscience  sont  
fort rares2 ce sont les tres suprieurs1 
ceux qui savent diriger  leur vie et    
exercer une influence bienfaisante sur  
celle d'autrui4 ,les  faiseurs de peines
 ne se recrutent pas dans leurs rangs4  
,mais cette  lite est peu nombreuse4    
,des tres bons1 gnreux1 aimant le bien1 
dtestant le mal1 n'en font point partie1
 car on n'arrive pas sans peine   cet   
tat qui demande un effort constant et   
une attention patiente4  ,sans tomber   
dans les scrupules excessifs qui        
obscurcissent l'esprit et  angoissent   
inutilement le cur1 nous devons rflchir 
aux effets de nos  actes et de nos      
paroles4 ,tout dans ce monde1 ne        
l'oublions pas1 a une  plus longue porte
 que l'esprit born de l'homme ne le     
suppose4 ,s'il  s'en rendait mieux      
compte1 sa vie intrieure et sociale     

s'orienterait  sans doute diffremment4  
99       99       99       99       99  
,la vanit1 l'envie1 la jalousie et      
l'impatience de toute supriorit  sont1  
avec leurs drivs1 les petites tares des 
mes relativement  honntes4 ,il y en a de
 sciemment injustes1 criminelles1       
vicieuses1  mchantes1 de mauvaise foi2  
sur celles-ci1 aucun raisonnement humain
 ne  peut avoir de prise4 ,pour les     
branler1 il faudrait une intervention   
divine3 le miracle de la route de       
,damas1 qui foudroya l'aptre ,paul6     
,les quatre petites tares que je viens  
d'numrer sont gnralement unies  comme   
des surs qui s'aiment2 mais1 suivant les
 caractres1 l'une  prvaut sur l'autre1  
et il est rare qu'elles soient de mme   
taille et de  mme envergure4 ,la vanit  
rgne seule quelquefois1 si elle est     
accompagne de sottise suffisante et     
d'absence d'esprit critique4 ,on  voit1 
en effet1 des hommes et des femmes1     
s'avancer dans la vie le  visage        
satisfait et la bouche souriante1       

s'admirant eux-mmes1 et  parfaitement   
certains d'exciter l'approbation        
d'autrui4 ,ils ne  connaissent ni       
l'envie1 ni la jalousie1 tellement ils  
sont certains  d'avoir toujours la      
premire place dans le cercle o ils se   
meuvent4  ,l'impatience de la supriorit 
d'autrui ne les tourmente jamais1       
puisqu'ils ne la discernent pas2 la     
fureur de l'galit leur est  inconnue1   
car ils se trouvent toujours prfrables  
aux autres4  ,lorsqu'une femme possde ce
 don de la satisfaction permanente1     
beaucoup  de souffrances lui sont       
pargnes4 ,elle n'est jamais jalouse en  
amour3  son mari peut la tromper1 mme   
avertie1 elle n'y croit pas6 ,des       
phnomnes identiques se manifestent chez 
les hommes4 ,les moindres  honneurs1 ds 
qu'on les leur rend1 se gonflent  leurs 
yeux de faon  dmesure2 satisfaits au    
suprme degr1 ils n'envient pas les      
autres4  ,mais cette catgorie d'tres est
 si peu intressante en soi1 qu'aprs en  
avoir not l'existence1 elle ne vaut pas 

la peine de s'y arrter4    ,beaucoup de 
fiert vraie sauve de la vanit2 le       
fatalisme galement2 une  grande finesse 
d'intelligence produit le mme effet2 les
 mes stoques  ne la sentent presque pas2
 les mes chrtiennes victorieuses l'ont  
bannie1 mais1 chez la grande masse des  
individus1 elle est  la base des        
impulsions1 des paroles1 des actes4 ,les
 tres intuitifs1 les esprits            
perception nette1 la devinent et la     
sentent immdiatement chez les  autres4  
,cette vulgaire production du cur ternit
 les plus nobles  qualits4 ,trouver une 
nature dpourvue de vanit procure une    
joie rare  qui redonne confiance dans la
 nature humaine4    ,malgr leur parent  
apparente1 il faut tracer une ligne de  
dmarcation  nette1 entre la vanit et    
l'ambition4 ,cette dernire peut tre     
noble2 la  premire ne l'est jamais4     
,l'tre vaniteux qui ne lutte plus contre
 son  instinct de paon1 devient1 par    
cela mme1 capable des plus basses       
penses1 et des plus mchantes actions2 il

 est fatalement un faiseur de  peines1  
car la vanit est implacable4 ,pourtant  
elle reprsente une  faiblesse et non une
 force1 mais le mal que peut produire la
 force  brutale est moins cruel et moins
 dangereux4    ,il y a des femmes1--les 
ravages de la vanit masculine revtent   
gnralement d'autres                     
formes1--irrprochables en apparence1    
sans  faiblesse passionnelle  se        
reprocher1 capables mme d'actes de bont1
  persuades par consquent de leur droit 
au respect1 et qui ont fait plus  de    
mal1 par leur vanit et leur jalousie1   
que n'en ont jamais caus1  malgr le     
retentissement de leurs fautes1 d'autres
 femmes1 ouvertement  immorales1 mais   
qui n'taient1 du moins1 ni vaniteuses1  
ni jalouses4    ,la jalousie dont je    
parle ici n'est pas celle du cur4 ,elle 
nat de  l'avidit des louanges1 ce       
sentiment qui rend insupportable les    
succs  d'autrui et produit un           
irrsistible besoin de dnigrement4 ,tout 
rayonnement1 autour du front du         

prochain1 irrite ces amours-propres     
ultra-sensibles2 un dsir aveugle de     
ternir cette aurole les saisit1  les    
emporte1 les domine444 ,ils ne se       
demandent pas quel sera le rsultat  de  
leurs paroles perfides et de leurs      
manuvres insidieuses2 ils ne  pensent   
qu' la satisfaction immdiate de faire   
descendre du pidestal  ou du moins de   
quelques chelons1 les tres dont la      
supriorit en un  genre quelconque les   
offusque4 ,ces chelons descendus peuvent
 avoir1  pour ces derniers1 des         
consquences dsastreuses1 qu'importe6 ou1
 pour  mieux dire1 nul ne s'en occupe4  
,l'habitude de consulter sa conscience  
est forcment abandonne par les          
vaniteux2 ils ne pourraient se supporter
 eux-mmes1 s'ils  l'interrogeaient4     
,lorsqu'ils la sondent1 c'est sur       
d'autres points2 ils  n'en ouvrent que  
quelques portes et cadenassent les      
autres4 ,c'est l une  pitoyable ruse    
dont presque tous les hommes se rendent 
inconsciemment  coupables4 couter toutes

 les voix du juge intrieur est gnant    
certaines heures de la vie4 ,il y a des 
moments o l'on se bouche  l'oreille de  
droite pour ne laisser arriver les sons 
qu' l'oreille de  gauche4 ,mais ce sont 
l souvent des lchets momentanes2 chez   
les  vaniteux1 au contraire1 l'habitude 
est devenue invtre4 ,leur mal est       
comparable  la gangrne qui empoisonne le
 sang1 amne la mort1 et  pourtant ne    
produit pas ces lancements violents qui 
indiquent au malade  le sige et les     
progrs du mal4    ,malgr cet            
engourdissement chronique de leur       
conscience1 ces faiseurs de  peines sont
 les premires victimes de leurs         
malfaisantes penses4 ,a  moins d'tre des
 sots1 ils ne sont jamais satisfaits de 
leurs avantages  sociaux4 ,voir des gens
 possder ce qu'ils n'ont pas1 est une   
charde  dans leur chair4 ,si ,dante     
vivait aujourd'hui1 il ajouterait un    
nouveau  cercle  l'enfer1 celui de la   
vanit insatiable et jamais rassasie4    
,les vaniteux et les jaloux rpandent du 

poison autour d'eux2 ils  dtruisent ou  
ternissent ce qui fleurit de meilleur   
dans le cur humain3  sympathie1 amiti1  
estime6 ,qui n'a fait l'exprience des   
refroidissements inexplicables que rien 
ne justifie4 ,les poignes de  mains     
deviennent moins cordiales1 le ton moins
 affectueux1 les paroles  moins         
confiantes4 ,c'est comme une dfiance    
soudaine1 une ombre qui  s'interpose1 un
 je ne sais quoi de chang qui n'y tait  
pas la veille4  ,inutile de chercher    
bien loin la cause du malentendu1 il n'y
 en a pas1  la plupart du temps4 ,il a  
suffi de l'influence d'un tre vaniteux  
et  jaloux1 pour rpandre dans les       
esprits1 par le dnigrement ou la        
calomnie1 le germe destructeur des      
sentiments d'affection et de respect4   
,en pareil cas1 impossible de parer le  
coup2 on ne se dfend pas contre  des    
ombres6 ,l'exprience de la vie1 une     
bonne dose de philosophie1 un  certain  
stocisme d'me aident  supporter ces     
pnibles surprises1 sans  que l'on perde 

son quilibre4 ,mais les caractres moins 
bien dresss1  plus enthousiastes1 plus  
impulsifs1 en souffrent cruellement4    
,ils en  souffrent  cause des amitis qui
 se voilent et qu'ils craignent de      
perdre2 ils en souffrent1 parce qu'ils  
avaient confiance dans l'ami qui  les a 
desservis1 et que la preuve de sa       
trahison les anantit4    ,parfois le    
dommage n'est que passager1 car la vrit 
est plus puissante  que le mensonge2    
elle triomphe des mdisances et des      
soupons3 elle a  des rayonnements       
soudains qui dissipent les nuages4 ,mais
 il n'en est pas  toujours ainsi4       
,certains caractres1 une fois que le    
doute les a  pntrs1 ne parviennent      
jamais  s'en dlivrer1 mme devant        
l'vidence2  le travail de la mdisance et
 de l'insinuation calomnieuse a chez eux
 un  retentissement ternel4    ,le      
charme des rapports qui unissaient les  
tres est rompu2 c'est une  douceur      
enleve  la vie1 un lien bris que rien ne
 renoue4 ,souvent les  consquences de   

cette rupture sont infinies et imprvues 
dans l'ordre  moral4 ,dans l'ordre      
matriel1 les effets peuvent tre galement
  pernicieux3 il y a des carrires       
perdues ou enrayes par la petite  vanit 
d'un cur jaloux2 il y a des gens qui    
perdent leur pain  quotidien1 parce     
qu'ils ont eu le malheur d'obtenir une  
notorit qui a  agac les amours-propres  
de leur entourage4 ,ces exemples        
pourraient se  multiplier  l'infini4    
,c'est surtout dans l'art de refroidir  
les amitis et de glacer  l'admiration   
que les femmes jalouses et vaniteuses   
excellent4 ,la  jalousie et l'envie des 
hommes s'attaquent  des biens plus      
concrets4  ,c'est en vue d'une place1   
d'une situation1 d'un gain quelconque   
qu'ils  s'attaquent et se trahissent les
 uns les autres4 ,lorsque le poison a   
pntr leur cur1 ils n'ont pas plus de    
scrupules que les femmes4 ,et1  bien    
entendu1 je ne parle que des gens qui   
prtendent  l'honntet4  ,pour les autres1
 ces faons de nuire auxquelles l'intrt  

les pousse1  sont naturelles et         
logiques4 ,se sentir des faiseurs de    
peines excite  mme leur orgueil1 ils se 
figurent ainsi acqurir des forces ou    
affirmer  leurs puissances4    ,la      
plupart des vaniteux jaloux1 hommes ou  
femmes1 ne se doutent pas du  mal qu'ils
 font4 ,si on formulait contre eux des  
accusations1 ils  rpondraient1 fort     
tonns3 ,mais comment donc6 ,un tel ou   
une telle8  ,mais je suis son ami1 je   
voudrais mme lui tre utile4 ,j'ai dit du
 mal  sur son compte8 ,quelle ide6      
videmment chacun a sa faon de penser4   
,faut-il abjurer toute indpendance de   
jugement8 ,ainsi par exemple444 ,et  de 
nouveau la charge commence1 le          
dnigrement s'exerce444    ,je suis      
persuade que1 si la plupart des pauvres 
tres1 que ces  vulgaires passions       
agitent1 analysaient la bassesse de     
leurs motifs1 ils  en seraient honteux  
et surpris4 ,au lieu de les har pour les
 chagrins  qu'ils causent1 il faut      
surtout les plaindre4 ,ils renoncent aux

 joies  les plus parfaites1 et vivent   
dans un malaise continuel4 ,ces visages 
rids prmaturment1 ces bouches tordues en
 un pli amer1 ces teints  gristres que  
le mcontentement1 et non la maladie1    
ternit1 tout cela  indique un tat de    
trouble pnible4 ,il y a des jaloux au   
teint clair1  c'est vident1 mais        
cependant1 pour l'observateur           
perspicace1 aucune  srnit harmonieuse ne
 rayonne sur ces visages1 reflets d'une 
me  mdiocre1 qui ne sait pas se rjouir  
des joies des autres4    ,tous les curs1
 dira-t-on1 renferment en germe ces deux
 passions surs2  tous nous sommes       
vaniteux et tous nous sommes jaloux4    
,c'est  la fois  vrai et faux4 ,d'abord1
 il serait injuste de confondre la vanit
 avec  l'amour-propre2 ils sont         
d'essence diverse et ne se ressemblent  
qu'apparemment4 ,ensuite1 il y a        
rellement des natures qui ne sentent    
presque pas les atteintes de ces deux   
ennemies4 ,en tout cas1 elles en        
touffent avec nergie les moindres       

manifestations et les traitent en       
rivales vaincues4 ,il faut appartenir   
cette catgorie de vaillants1  pour      
songer  devenir des faiseurs de joies4  
,tant qu'on reste une me  vaniteuse1 on 
ne peut rpandre le bonheur autour de    
soi4                       99       99  
99       99       99    ,l'envie est    
tellement lie  la jalousie et  la vanit 
qu'on ne sait  comment les sparer1 et   
pourtant de nombreuses nuances les      
distinguent4  ,quand on est envieux1 on 
est gnralement vaniteux et jaloux1 et   
pourtant on peut tre l'un sans l'autre6 
,l'envie est quelquefois  uniquement    
dirige vers les biens matriels1 sans    
dsir de prestige4 ,on  veut l'argent    
pour l'argent1 le bien-tre pour le      
bien-tre1 le plaisir  pour le plaisir2  
aucune proccupation d'amour-propre ne se
 mlange   cette volont d'accaparement4  
,les natures que les jouissances        
matrielles absorbent et qui les envient 
dsesprment lorsqu'elles leur  manquent1 
sont souvent dpourvues de vanit4 ,elles 

se moquent des  apparences et des       
approbations2 ce sont choses vaines4 ,le
 tangible seul  a du prix  leurs yeux4  
,c'est plutt le cas des hommes2 chez les
 femmes1 un peu de vanit se  mle presque
 toujours  l'envie qui se porte sur les 
avantages dans  lesquels le dsir de     
plaire1 de surpasser1 de briller1 trouve
 son  compte4 ,les caractres droits1    
simples et dignes ne connaissent pas ces
  tares4 ,ils sont ce qu'ils sont1 tout 
uniment1 et la somme de peines  qu'ils  
causent est par consquent bien moindre4 
,les envieux1 dans un but d'accaparement
 souvent illusoire1 essayent de  dtruire
 et de diminuer les avantages d'autrui1 
ils laissent tomber les  mots perfides  
qui ternissent les rputations1          
endommagent les clbrits  et rpandent    
autour d'eux une atmosphre lourde1      
dprimante1 empoisonne  de malveillance  
et de dnigrement4 ,jamais la nouvelle   
d'un bonheur ne  les rjouit1 et1 s'ils  
sont assez bien levs pour tmoigner une  
satisfaction factice1 on sent1 sous leur

 sourire1 une cret envieuse1  et un     
froid se rpand qui glace les curs4 ,la  
plupart des gens  n'analysent pas1 ils  
sentent le malaise sans en percevoir la 
cause4    ,ces trois surs perfides1     
unies ou spares1 sont les vraies        
destructrices du bonheur1 de la paix1 de
 la bonne direction des vies4           
,certaines personnes1 apparemment       
respectables1 auront  ce sujet de       
terribles comptes  rendre4 ,elles ont   
empch et gt tant de joies1  tari tant de
 bonnes volonts1 jet le doute desschant 
sur tant  d'affections1 dnigr tant de   
talents1 qu'elles auraient fait moins de
  mal en tordant simplement le cou  une 
ou deux personnes4 ,cela aurait  limit  
les ravages  quelques morts violentes4  
,malheureusement1 rformer le code n'est 
pas chose facile2 il se bornera         
toujours  punir les homicides et les    
vols visibles et positifs4  ,l'opinion  
publique1 elle aussi1 quoique plus      
libre1 ne pourra jamais  suffisamment   
atteindre les coupables4 ,il n'en reste 

pas moins vrai que  les pires ennemis   
des hommes ne sont pas toujours ceux qui
 vident les  caisses et jouent du       
couteau4                       99       
99       99       99       99    ,ce qui
 est gai et brillant1 ce qui reprsente  
la fortune et le succs  exerce un       
irrsistible prestige1 et tous se        
prcipitent d'instinct vers  ce qui rpand
 chaleur et lumire4 ,de la part des     
envieux1 le mouvement  est automatique  
et non volontaire1 car ils trouvent plus
 facile de  pleurer avec ceux qui       
pleurent que de se rjouir avec les curs 
contents4 ,il y a cependant des nuances4
 ,certaines personnes jalousent le      
monde entier1 d'autres se limitent      
envier leurs proches1 ceux qui  occupent
 une position  peu prs analogue  la     
leur1 qui poursuivent les  mmes buts et 
ont les mmes spcialits4    ,l'lvation   
des objectifs n'empche pas toujours ces 
venimeuses  efflorescences3 les uvres   
philanthropiques1 sociales et ducatrices
  servent souvent de champ clos  ces    

luttes perfides4 ,le besoin de se       
mettre en avant1 de paratre1 de faire   
prvaloir son opinion1 gte les           
meilleures initiatives4 ,que de         
personnes1 ne pouvant y jouer le premier
  rle1 se dsintressent des plus utiles  
recherches4 ,et quelle rancune  contre  
celles qui1 faisant le bien pour le     
bien1 acquirent une juste  prpondrance4 
,on s'tonne parfois de voir une uvre    
s'anmier et prir4  ,sans qu'on s'en     
doute1 elle meurt des sentiments        
mdiocres qui s'y sont  glisss4    ,toute
 pense d'envie1 de rancune ou de        
perfidie cre des forces  perverses et   
destructrices qui s'exercent ensuite1   
indpendamment de la  volont qui les a   
mises en mouvement4 ,les penses sont    
autrement  efficaces dans leurs rsultats
 que les actes et les paroles4 ,une     
mauvaise pense non formule cause plus de
 ravages que des mots acerbes4  ,dans   
l'intimit surtout1 elle suffit  tarir   
les sources de la joie et  de la paix4  
,il y a des familles o la dfense des    

intrts communs est si fortement  sentie 
que les membres se tiennent serrs les   
uns aux autres1 comme les  soldats d'une
 compagnie prte  s'lancer sur l'ennemi4 
,d'autres  ressemblent  des socits      
d'admiration mutuelle4 ,dans d'autres   
encore1  l'amour est si profond qu'il   
enseigne toutes les choses bonnes et    
douces1 et salutaires4 ,mais il en est  
que l'envie et la jalousie  dvorent2    
c'est une conspiration qui s'ourdit     
contre l'un des membres de  la          
communaut4 ,tous se mettent d'accord    
pour le critiquer1 blmer ses  actes et  
sa faon de vivre4 ,on le jalouse en     
toutes choses2 on ne voit  que ses      
avantages1 on nie ses malheurs1 aucune  
piti ne va jamais  lui6  ,s'il a quelque
 lvation de caractre ou d'intelligence1 
quelque  indpendance d'esprit1 c'est    
pire encore1 les mauvaises volonts      
s'accentuent444    ,il y a1 au fond de  
tout tre vaniteux et jaloux1 un tyran   
impatient de  ce qui le dpasse4 ,que de 
personnes rservent leur indulgence aux  

tres  bas1 dsquilibrs1 en qui ils       
sentent des infrieurs4 ,ils prouvent en 
leur prsence une dlicieuse impression de
 supriorit4 ,ce sentiment  assure le    
succs des gens mdiocres et rend la vie  
difficile  tous ceux  qui s'lvent un peu
 au-dessus de la masse par leurs talents
 ou leurs  aspirations4    ,ne les      
plaignons pas trop cependant3 puisque le
 parfait bonheur est dans  la communion 
avec le divin1 s'en approcher1 mme de   
loin1 doit tre une  joie4    ,les       
souffrances volontaires causes  autrui  
sont le plus sr moyen  d'interrompre nos
 communications avec l'hte mystrieux qui
 vient nous  visiter parfois1 et je me  
demande si un grand pch1 qui ne cause   
peine  ou dommage  personne1 n'est pas  
moins repoussant que le petit pch  dont 
le but est la peine du prochain8        
videmment1 il n'y a pas de pch  sans    
consquence1 mais je crois fermement que1
 dans la balance divine1  l'importance  
du pch en lui-mme psera moins que le mal
 dont il aura  t la cause4              

,,chapitre ,v    ,,les ,,griefs         
,reprends ton ami1 peut-tre n'a-t-il    
rien fait1 et1 s'il l'a          fait1  
ce sera pour qu'il ne continue pas4     
,,ben ,,sirach4      ,parmi les peines  
inutiles1 dont l'existence est          
embroussaille et  obscurcie1 il faut    
compter les griefs4 ,le mot semble      
insignifiant1 mais  il reprsente une    
telle srie de sentiments mesquins et de 
penses  nuisibles1 qu'il devient        
formidable dans ses consquences4        
,semblables  ces petits rongeurs qui    
finissent par dtruire des maisons       
entires1 les griefs portent le trouble  
dans tous les curs o ils  naissent1     
passent et vivent4 ,ds qu'ils y         
apparaissent et s'y  accumulent1 la paix
 et la joie en sont bannies4 ,dans tous 
les rapports  sociaux1 ils distillent du
 poison4 ,leur prsence1 au dbut1 se fait
   peine sentir1 et l'on ne s'en aperoit
 que lorsque1 matres de la place1  ils  
en ont chass tous les sentiments doux3  
confiance1 gratitude1  tendresse6 ,leur 

dent malfaisante tranche les fleurs des 
prairies1 et le  sol o ils ont pass     
reste aride et sec4    ,il n'y a pas    
d'affection qu'ils n'assombrissent2 on  
dirait ces essaims  d'insectes qui1 en  
certaines saisons et en certains        
climats1  obscurcissent tout  coup      
l'atmosphre4 ,la pluie de sauterelles   
que  l'ternel envoya aux gyptiens       
reprsente au figur une pluie de griefs4 
,en effet1 ceux-ci s'abattent sur l'me  
comme les sauterelles sur la  terre4 ,il
 faut une rare lvation d'esprit pour    
leur fermer toujours  l'entre de        
soi-mme2 lorsqu'on s'y attend le moins1 
ils fondent sur les  curs4 ,aucune      
plante au monde n'a une croissance aussi
 rapide3 nains le  matin1 ils sont gants
 le soir6 ,ils dtruisent les meilleures 
intentions  et les meilleurs sentiments4
 ,on se sentait prt  une action gnreuse1
  les griefs surviennent1 et les bonnes 
volonts tarissent6    ,le plus souvent1 
le grief ne repose sur rien2 c'est ce   
qui fait sa force  et son danger4 ,le   

cri angoissant de ,macbeth1 qui se      
plaint de n'avoir   combattre que des   
fantmes1 se rapporte trs bien  la       
calomnie1 mais  s'applique tout aussi   
bien aux griefs4 ,ils sont d'toffe si   
mince que1  par amour-propre1 nul ne les
 avoue jamais4 ,capables de produire1 en
  s'accumulant1 des haines meurtrires1  
ils chappent obstinment   l'explication 
sincre qui pourrait les dissiper1 et    
demeurent incrusts  et dissimuls dans le
 fond intime de l'tre4 ,le mot de ,marie
 ,tudor1  disant qu' sa mort1 si on lui 
ouvrait le cur1 on y trouverait grav le 
nom de ,calais1 peut se rpter pour      
certains griefs4 ,il y a des mes  qui   
les portent en elles-mmes jusqu'au      
tombeau4 ,la plupart du temps1 si  l'on 
remontait  leur origine1 la honte serait
 grande d'avoir nourri  tant d'amertume 
pour de si maigres torts4    ,les       
personnes qui ne sont pas sujettes  se  
faire de griefs sont celles  qui en     
donnent le plus aux autres1 car elles ne
 se figurent jamais qu'on  puisse leur  

en vouloir de tel ou tel oubli1 de tel  
ou tel acte  insignifiant1 de tel ou tel
 mot dit sans intention4 ,la prvoyance1 
la  prudence1 la bont ne les sauvent    
pas4 ,elles devraient rapetisser leur   
me pour se figurer certaines mesquines  
rancunes4    ,il y a1 par contre1 des   
catgories d'individus qui semblent      
prendre  plaisir  dfier les hostilits2  
ils n'ouvrent la bouche que pour        
prononcer des paroles dnigrantes1 lancer
 des calomnies1 des mdisances1  et n'ont
 jamais pour personne un mot            
bienveillant ou une attention4 ,leur    
but semble tre de provoquer les         
antipathies et les vengeances444        
,irritables1 nerveux1 colriques1 ils    
aiment  froisser1  blesser1   humilier1 
se figurant sans doute affirmer ainsi   
une supriorit qu'ils  sont seuls        
reconnatre4 ,ces faiseurs de peines ne  
mritent pas qu'on  s'occupe d'eux ni    
qu'on essaye de les prmunir contre les  
griefs qu'ils  excitent volontairement  
et justement4    ,mais on voudrait en   

prserver les doux1 les paisibles et les 
justes4  ,comment les mettre  l'abri des
 rancunes que leurs qualits elles-mmes  
suscitent8 ,l'unique moyen est qu'ils   
gardent leur me libre de toute  pense   
amre4 ,et alors1 peut-tre par ces       
communications mystrieuses  d'esprit    
esprit1 dont on sent parfois les effets1
 sans en connatre la  cause1 ils        
arriveront  dblayer le cur de leur      
prochain des griefs qui  le rongent4    
,le traitement  entreprendre est donc   
uniquement subjectif1 car seul un       
travail intrieur parvient  dlivrer l'me 
des parasites qui en  absorbent le suc  
vital4 ,il ne faudrait accorder aux     
autres hommes le  droit de nous faire   
souffrir que par la piti ou l'amour     
qu'ils nous  inspirent4 ,n'y a-t-il pas 
du ridicule  tre la victime du regard   
froid  des indiffrents1 d'une parole    
acerbe1 d'une ngligence1 d'une          
impolitesse de la part de gens dont     
notre vie sentimentale ne dpend  point8 
,et mme1 quand ces blessures nous sont  

portes par des amis1 des  proches1 des  
tres qui nous donnent le bonheur ou le  
malheur1 n'est-il  pas maladroit de leur
 accorder de l'importance8 ,si ces      
froissements sont  lgers1 ne vaut-il pas
 mieux les touffer8 ,s'ils sont de      
nature   affliger srieusement1 le plus  
sage n'est-il pas de les pardonner en   
silence8 ,s'ils sont trop graves pour   
tre pardonns en silence1 on  gagnerait  
les exprimer par des mots4              
,impossible6 dira-t-on4 ,tous ceux qui1 
sentant des ombres s'interposer  entre  
eux et leurs amis1 ont recherch navement
 une explication1 se  sont trouvs en    
face d'un mur de glace4--,quelque chose 
contre vous8 ,mais  comment donc8--,il  
n'y a rien1 absolument rien6--,vous avez
 une  imagination tonnante6--,et un     
sourire de raillerie souligne les       
paroles  fausses4 ,il semble dire1 ce   
sourire3 ,vous vous figurez m'avoir     
bless6  ,quel sot amour-propre est donc 
le vtre6    ,l'amour-propre1 voil le    
grand obstacle  ces expositions sincres 

de  nos blessures morales4 ,il est1 en  
gnral1 compris de faon singulire4  ,les 
hommes ne se soucient gure de la ralit  
des choses#f1 mais bien  plutt du rle   
qu'ils jouent1 en tant que marionnettes 
sociales 7oh6 pas  tous1 bien entendu1  
mais le plus grand nombre74 ,le         
cabotinage a  tellement envahi les murs 
et les esprits que tout se fait pour et 
sur  la scne1 y compris la bienfaisance4
 ,jadis1 les auteurs dramatiques et  les
 acteurs se proccupaient  peu prs seuls 
des applaudissements des  foules2       
aujourd'hui les confrences1 les congrs  
et les expositions  multiples sont      
autant de thtres o presque toutes les   
catgories de  citoyens ont leur rle     
jouer4      #f ,voir ,ames dormantes1 le
 chapitre3 ,le faux amour de soi4    ,a 
certains points de vue1 le cabotinage   
est utile2 il sert d'mulation1  il      
apprend  se mieux tenir1 dlivre de la   
timidit4 ,l'habitude de se  prsenter au 
public donne1 ds l'enfance1 un aplomb   
tonnant2 on voit  des petites filles    

jouer la comdie avec une dsinvolture    
amusante2  elles rcitent des compliments
 aux souverains ou prsentent une adresse
  au ,saint ,pre avec un aplomb et une  
absence d'motion que leur envierait  une
 actrice vieillie sur les planches4 ,pas
 un battement de cils6 ,elles  ne       
rougissent mme pas4 ,la rougeur n'est   
plus que l'indice de  l'amour-propre    
bless3 les causes qui la provoquaient   
autrefois1 pudeur  et honte1 sont  peu  
prs limines de la vie moderne4    ,ce   
dveloppement du cabotinage a donn une   
impulsion insense aux  vanits et a1 par 
consquent1 augment de beaucoup le nombre
 des griefs  secrets4 ,tous aspirant  un
 succs personnel sur une scne           
quelconque1  il serait maladroit        
d'admettre le succs d'autrui4 ,en ce    
monde1 bientt1  il n'y aura plus que des
 comptiteurs6    ,le plaisir de la      
mdisance a peut-tre diminu1 parce qu'on 
a moins de  temps  y consacrer1 mais    
l'loge spontan et sincre a disparu des  
habitudes morales du ,x,xe sicle1 et    

elles sont rares1 les gloires qu'on     
n'essaye pas de dmolir6 ,pour chapper au
 dnigrement1 il faut avoir de           
singuliers mrites1 ou travailler dans   
des branches  concurrence  limite4 ,en  
tout cas1 il est indispensable que le   
grand homme vive  solitaire1 loin des   
foules1 de faon  ne pas irriter le      
prochain par le  bruit des              
applaudissements qu'il recueille4 ,les  
contacts trop frquents  sont de srs     
provocateurs de griefs4    ,la grande   
loi des causes et des effets est mise en
 doute1  cause des  dmentis que         
l'exprience lui donne4 ,mais sont-ce des
 dmentis8 ,si l'on  tient compte des    
causes ignores1 on ne saurait prtendre  
qu'il y ait  jamais un effet sans cause4
 ,on ne peut dire non plus qu'il y ait  
des  causes sans effets1 les rsultats   
directs d'une cause tant parfois        
dtruits ou paralyss par d'autres causes 
plus fortes que nous ne  percevons pas1 
et qui provoquent des effets diffrents  
de ceux que la  cause visible semblait  

indiquer comme certains4 ,toutes les    
inconnues  qui entourent la vie de      
l'homme1 et dont on constate l'existence
   chaque pas1 permettent  cette loi1   
qui satisfait le besoin de logique  et  
l'instinct de justice que nous portons  
en nous-mmes1 de conserver sa  valeur4  
,valeur d'hypothse si l'on veut1 mais   
tout n'est-il pas  peu  prs hypothse1   
dans ce monde de l'incertitude o nous   
naissons1 vivons  et mourons8    ,on    
peut donc affirmer que l'exacerbation de
 l'amour-propre1 rsultat du  cabotinage 
moderne et de la doctrine galitaire1 a  
pour consquence  immdiate le grief1 car 
celui-ci trouve dans la vanit une source
  intarissable o s'abreuver et se       
renouveler4 ,l'homme vain a  dsesprment 
besoin des autres1 parce qu'il en attend
 les approbations  et les flatteries    
dont il est assoiff4 ,mais s'il exige   
des joies1 il  n'en donne pas et est    
presque toujours lui-mme un faiseur de  
peines1  non par mchancet ou frocit     
instinctives1 mais simplement parce que 

l'loge n'atteint jamais  la hauteur de  
ses dsirs1 et que1 si on le  lui refuse1
 il regimbe et devient la proie de      
rancunes qui le  transforment en tre    
nuisible4 ,le petit grief prend         
facilement chez lui  des allures de     
haine4                       99       99
       99       99       99    ,les     
effets nuisibles des griefs se          
retrouvent dans tous les rapports       
sociaux4 ,entre deux personnes1 des     
relations cordiales s'tablissent2  elles
 ressemblent  un commencement d'amiti4  
,tout  coup les poignes  de mains       
deviennent plus fraches1 les regards    
plus distraits1 les  paroles moins      
aimables3 un pouvoir dissolvant a dsagrg
 les lments  bons4 ,ce changement est   
parfois l'uvre de la mdisance ou de la  
calomnie1 mais souvent il a pour cause  
un simple grief vaniteux ou             
sentimental1 caus par un lger oubli de  
l'amour-propre du prochain1 ou  par un  
succs qui le heurte1 ou une apparence de
 froideur qui le blesse4  ,a la         

privation d'une joie possible1 qui      
aurait t l'amiti entrevue1 se  joignent 
bientt les procds dsagrables1 car tout  
grief qui ne  s'avoue pas ouvertement   
recourt1 pour se manifester1  des       
manuvres  secrtes et pernicieuses4      
,le caractre des griefs est de crer une 
atmosphre hostile  ceux qui  les ont    
involontairement causs3 demi-mots       
significatifs1 insinuations  perfides1  
soupons vagues rpandus avec art4 ,le    
malheureux qui se dbat  dans cet cheveau
 habilement embrouill rencontre des     
mauvaises volonts  partout et ne sait   
quoi les attribuer4 ,devant lui1 on se  
drobe1 les  mains se retirent1 les      
offres de service se renient444         
videmment la  vrit possde une force en  
soi1 elle triomphe en gnral de la       
calomnie1 et toute existence pure et    
droite finit par s'imposer   l'estime4  
,quand on vit dans une maison de        
cristal1 on ne peut prtendre1   la      
longue1 que votre vie s'coule dans      
d'obscures cavernes2 mais le  doute     

propag avec ruse a suffi  paralyser vos 
efforts1  retarder  votre carrire1      
remplir votre cur d'une amertume dont la
 saveur cre  ne disparat entirement que 
chez les natures assez fortes pour s'en 
dlivrer par un acte d'nergie4    ,les   
griefs entre gens qu'unissent des liens 
de parent n'ont pas autant  de          
rpercussion extrieure2 ils nuisent moins
  l'existence sociale1  mais            
empoisonnent la vie intime4 ,il faut les
 diviser en deux catgories3  vanits et  
sentiments blesss4 ,les effets sont les 
mmes3 yeux froids1  visages maussades1  
sourires sarcastiques1 paroles          
piquantes1  sous-entendus gros de       
rancunes444 ,en voyant les membres d'une
 mme  famille runis1 on pourrait        
supposer parfois1 d'aprs leurs          
attitudes1  qu'ils ont de graves mfaits 
se reprocher les uns aux autres1 et1 au 
fond1 ils s'aiment tendrement et sont   
prts  se dvouer les uns pour  les       
autres4 ,l'ombre provient d'embryons de 
torts1 non de torts rels1  mais ces     

embryons1 grossis par l'imagination1    
dnaturs par  l'amour-propre ou un par   
faux sentimentalisme1 dveloppent et     
maintiennent les griefs4    ,les natures
 susceptibles s'en forgent sans cesse de
 nouveaux1 pour se  torturer elles-mmes 
et torturer les autres2 les caractres   
boudeurs1  grognons1 pervers1           
excitables1 en ont besoin comme d'un    
aliment  indispensable1 pour conserver  
l'attitude mcontente qui fait le        
tourment  de leur entourage et le leur  
propre4 ,l'affection1 le dvouement1 les 
gards dont on les entoure ne parviennent
 jamais  tarir cette source  d'amertume 
continuellement jaillissante dans leur  
cur4 ,le don de  soi-mme ne les touche  
pas1 mais1 si vous oubliez de leur faire
 un  message ou si vous ne consentez pas
  bouleverser votre journe pour         
satisfaire leur caprice1 ils vous       
considrent comme un ennemi4 ,la crise   
passe1 mais pour recommencer deux jours 
plus tard4    ,l'art de se tourmenter   
rciproquement est frquent entre         

personnes qui  s'aiment4 ,des gens      
quitables dans la vie publique et       
sociale cessent de  l'tre avec leurs    
proches et ils ont une audace dans      
l'injustice qui  frise le cynisme4 ,ils 
psent de tout le poids de leur humeur   
chagrine  sur ceux qui les entourent1 et
 ne pouvant ragir contre les vritables  
auteurs des dsagrments dont ils         
souffrent1 ils inventent des griefs     
contre leur famille pour se venger sur  
elle des torts d'autrui4 ,il y a  des   
maisons d'o la gat est bannie1 non par  
les malheurs1 mais par les  griefs4     
,quand ils revtent la forme             
sentimentale1 ils sont plus exasprants  
encore4 ,on rentre un peu en retard1 le 
visage joyeux1 apportant une  bonne     
nouvelle2 on trouve des visages sombres 
qui semblent vous accuser  de tous les  
mfaits4    ,une seule personne          
susceptible suffit  gter la vie d'une   
famille  entire4 ,on craint toujours de 
la froisser1 on tremble  l'ide de son   
mcontentement4 ,semblable  une divinit  

malfaisante1 elle demande sans  cesse1  
pour tre apaise1 de nouveaux sacrifices 
la bont ou  la  lchet d'autrui4    ,il  
est facile de se faire des griefs1 car  
le cur humain y est enclin et  la pente 
est glissante4 ,s'y laisser aller est la
 faute la plus grave que  l'on puisse   
commettre contre sa propre me4 ,tout    
homme libre1 matre de  lui-mme1 devrait1
 au premier indice1 craser ces plantes  
venimeuses  sous son talon4 ,les grandes
 douleurs ne nous guettent pas toujours1
 et  pourtant1 que d'existences tristes 
et mornes6 ,en liminant les griefs1  on 
verrait les sourires refleurir sur des  
lvres qui en avaient perdu  l'habitude4 
,se fcher contre ceux qu'on aime est    
absurde2 les tourmenter est  criminel4  
,quand on rflchit  ce qu'a de tragique  
la destine humaine1  les souffrances    
naissant de nos susceptibilits          
paraissent misrables et  folles4        
,devenir son propre bourreau est de la  
dmence inintelligente4 ,et  c'est ce que
 tous les hommes font1  peu prs1 du plus

 au moins4 ,on  dirait que les hauteurs 
sereines les effrayent2 ils prfrent les 
luttes  infcondes o1 sans rien conqurir1
 le sang des curs coule inutilement  et 
douloureusement4    ,mais1 dira-t-on1 il
 est impossible de ne pas tre sensible  
aux torts1 et  que cette sensation ne se
 change pas en grief4 ,les crets que    
l'on  garde en soi fermentent           
invitablement4 ,en famille1 il y aurait1
 pour  viter ces fermentations          
malsaines1 un moyen pratique  employer4 
,puisque l'aveu direct du froissement   
prouv cote trop  l'orgueil1 on  devrait 
dposer dans un meuble1 dont chacun      
aurait la clef1 un registre  sur lequel1
 tour  tour1 chacun des membres de la   
communaut numrerait  les procds dont il 
se croit victime4 ,quand il s'agirait de
 choses  graves et dlicates1 un pli     
cachet1 avec une adresse1 serait gliss  
entre les feuillets4    ,dnoncer les    
culpabilits1 sans avoir besoin de       
recourir aux paroles1  serait pour tant 
de pauvres curs touffs par              

l'accumulation de leurs  griefs un      
soulagement intense4 ,ce systme         
pourrait1 en outre1 provoquer  chez les 
mes scrupuleuses un besoin de rparation1
 et ainsi1 plusieurs  plaies morales1   
involontairement causes1 seraient panses
 et  cicatrises4    ,la mthode que je   
suggre ne sera videmment pas suivie3 les
 rancunes  continueront  tre nourries   
dans les curs2 sous le toit familial les
  mmes visages renfrogns s'aligneront4  
,les hommes et les femmes qui1  aprs les
 combats de l'existence journalire1     
rentreront au foyer avec  le dsir de s'y
 reposer et de s'y rchauffer1 y         
trouveront assis le  grief1 ennemi de   
toute paix et de toute chaleur4 ,ils    
entendront les voix  s'abaisser  leur   
approche1 et ils seront forcs de        
comprendre que les  paroles changes     
formulaient des plaintes dont ils taient
 l'objet4    ,dans la vie publique1 les 
carrires et les professions o les hommes
 se  font concurrence les uns aux       
autres1 il serait utile aussi de pouvoir

  ouvrir un livre des griefs4 ,la chute 
d'un ,cabinet1 qui a parfois pour le    
pays des consquences redoutables1 est   
due souvent  des sries de  petits griefs
 dont celui qui les a suscits n'a pas le
 moindre soupon4  ,que d'hommes de      
valeur loigns du pouvoir1 simplement par
 les  hostilits qu'ils ont              
inconsciemment provoques6 ,que de votes 
de  mfiance causs par les mmes motifs6  
,que de carrires retardes ou  entraves  
par les rancunes bureaucratiques6    ,le
 mdecin1 l'avocat1 le banquier sont     
galement victimes des griefs3  ils      
voient leur clientle diminuer et n'en   
comprennent pas la raison4  ,des        
obstacles sans cesse renaissants        
s'amoncellent sur leur route2 la        
conspiration des griefs en est cause3   
deux ou trois bonnes rancunes se  sont  
coalises et ont russi  provoquer contre 
les malheureux un  mouvement d'opinion  
dfavorable4 ,et il en est de mme dans   
toutes les  professions et dans tous les
 mtiers4 ,les ennemis invisibles sont   

bien  plus redoutables que les          
adversaires connus et tangibles1 pour   
froces  qu'ils soient4                  
99       99       99       99       99  
,s'il y a des individus dont le trait   
caractristique est de susciter les      
hostilits1 par leurs faons brutales et  
leurs paroles cres1 il en est  d'autres 
dont les mes ressemblent  des ruches1   
dans lesquelles1 au  lieu d'abeilles1 se
 presse l'essaim bourdonnant des griefs3
 griefs  personnels1 griefs             
impersonnels1 recueillis pour fortifier 
les leurs  propres4 ,lorsqu'ils parlent1
 on sent qu'il ne parviendront jamais   
exprimer toutes les rancunes qui        
bouillonnent dans leur cur1 et c'est    
peine s'ils paraissent soulags1 quand   
ils en ont formul amrement              
quelques-unes4 ,jamais on ne pourra     
assez plaindre ces tristes              
individualits1 leur pain quotidien est  
arros de fiel2 mais en mme  temps1 il   
faut les dnoncer  l'opinion comme les   
pires faiseurs de  peines que la socit  

ait produits4 ,ce ne sont pas de grands 
malfaiteurs  occasionnels2 leurs dlits  
sont journaliers et1 par consquent1     
infiniment plus nuisibles4    ,dans     
toutes les classes sociales on retrouve 
ces misrables natures dont  les griefs  
forment la substance psychique2 ils en  
mangent1 ils en  boivent1 ils en        
meurent4 ,sans arriver  ce degr         
d'irritabilit morbide1  combien de trs  
honntes gens n'ont aucun scrupule de    
nourrir en  eux-mmes de bons petits     
griefs1 nuancs de haine1 contre leurs   
proches  ou leurs amis8    ,les         
privilgis du destin1 ceux dont          
l'existence s'coule dans une large      
aisance tranquille1 ne devraient pas    
connatre les griefs4 ,et pourtant1  ils 
y sont sujets tout comme les lutteurs   
outrance ou les vaincus de  la vie4 ,le 
rcit biblique de l'unique brebis1 possde
 par le pauvre1 et  dont le riche       
s'empare1 se renouvelle constamment1 car
 les favoriss du  sort font volontiers  
un grief aux malheureux du moindre      

avantage qu'ils  possdent4 ,on est      
parfois surpris de constater certaines  
rancunes  inexplicables4 ,aucun tort n'a
 t commis vis--vis de ceux qui les      
nourrissent4 ,personne n'a march sur    
leurs brises4 ,pourquoi alors8  ,comment
 expliquer leurs regards hostiles1 leurs
 paroles soudain  malveillantes8 ,nul ne
 suppose que la vue d'une unique petite 
brebis a pu  offusquer les possesseurs  
de grands troupeaux4 ,si le prophte     
,nathan  leur montrait ce qu'ils ont    
dans le cur1 comme il fit pour le roi   
,david1 peut-tre se mettraient-ils      
jener1 honteux de la petitesse de  leur 
me4 ,mais si les prophtes se prsentaient
  la porte de nos  contemporains1 ils   
seraient chasss probablement comme      
d'importuns  solliciteurs dont on n'a   
nulle envie d'entendre le message4      
,les griefs que l'attitude hostile rvle 
ne sont pas les pires4 ,les  griefs     
cachs sous une apparence cordiale sont  
les plus dangereux4 ,c'est  souvent le  
cas en amiti1 et surtout en amour4 ,par 

fiert1 par grandeur  d'me1 par peur de  
ce qu'on pourrait dcouvrir1 par crainte 
d'explications pnibles ou pour d'autres 
causes plus basses1 on cache  ses       
griefs4 ,tant que la passion dure1 ses  
manifestations ardentes  dissimulent les
 rancunes secrtes4 ,le jour o l'amour   
diminue ou  s'teint1 elles dressent la  
tte1 et celui qui dcouvre qu'il en est  
l'objet1 recule pouvant devant les      
sentiments hostiles dont le soupon  ne  
l'avait mme pas effleur4    ,il y a     
encore la catgorie des griefs qu'on se  
cre volontairement  contre les autres1  
pour expliquer les torts graves qu'on a 
vis--vis  d'eux3 ce phnomne se produit  
dans tous les genres d'attachements1    
mais  spcialement dans l'amour4 ,celui  
qui cesse d'aimer le premier1 cherche   
des raisons  son inconstance2 celui qui 
rompt le premier1 par lgret1  par       
opportunisme ou par peur1 essaye de se  
forger des rancunes qui  l'excusent4    
,une femme que son meilleur ami avait   
quitte subitement1  sans une querelle1  

sans une scne1 sans une raison apparente
 de rupture1  aprs de longues annes     
d'une union troite1 et  laquelle je     
disais3  ,s'il pense  vous1 il doit     
avoir des remords1 rpondit3 ,des        
remords8  ,quelle ide6 ,il se figure    
aujourd'hui que tous les torts sont de  
mon  ct4 ,rtrospectivement il s'est cr  
des griefs imaginaires4 ,je me  rcriai1 
indigne1 prte  la plaindre davantage4   
,elle sourit et1 posant  ses doigts sur 
ma bouche pour me faire taire3 ,ne me   
plaignez pas1  dit-elle1 je pourrais    
avoir des griefs et n'en ai pas2 c'est  
donc moi1  malgr tout1 qui ai la bonne  
part6    ,elle avait raison4 ,les griefs
 sont pareils  une pe  double pointe    
dont l'une blesse le cur qu'elle vise et
 l'autre le cur d'o elle  sort2 mais le 
plus malheureux des deux curs est encore
 celui qui tient  l'pe1 car la pointe   
qui le transperce s'enfonce plus        
fortement1 et il  est presque impossible
 de l'arracher de la blessure4    ,tout 
le monde1 en substance1 est victime des 

griefs3 ceux qui les  nourrissent1 comme
 ceux qui les inspirent1 parce que tous 
se refusent  aux explications franches4 
,et ce qu'il y a de plus triste1 c'est  
que1  produisant tant de mal1 ils ont   
souvent une cause si mince1 semblables  
en cela aux duels de ce ,napolitain1 qui
 s'tait battu dix-sept fois   propos des
 mrites respectifs du ,tasse et de      
l',arioste1 dont il n'avait  jamais lu  
les uvres6          ,,chapitre ,,vi     
,,peines ,,sentimentales            ,un 
mot1 un regard peuvent effacer des annes
 d'affection4            ,,balzac4      
,parmi les peines que les hommes se     
causent les uns aux autres1 les         
chagrins intimes occupent une place     
importante1 quoique la vie  sentimentale
 ait diminu de vivacit sous toutes les  
latitudes et dans  toutes les classes4  
,ce cuirassement contre la sensibilit   
s'appelle  progrs4 ,en effet1 dans les  
pays les plus avancs comme civilisation1
  l'individualisme outr1 les habitudes  
mouvementes1 l'extriorisation  gnrale   

des existences empchent le cur de vivre 
avec intensit et  d'avoir conscience de 
ses battements4 ,chez les peuples qui   
ont couru  avec moins de rapidit sur la 
voie de l'indiffrentisme pratique et de 
la froideur lgante1 les affections ont  
gard plus de force1 et les  passions    
plus de violence3 la tendresse familiale
 attendrit toujours les  curs1 et les   
dsespoirs d'amour sont fconds en        
catastrophes4    ,dans le midi de       
l',europe1 le dvouement aux parents1 aux
 enfants1 au  mari produit des miracles 
d'abngation1 et les femmes sont capables
 de  s'oublier elles-mmes compltement   
pour l'homme qu'elles aiment4 ,un       
spirituel crivain franais me disait un  
jour3 ,vos compatriotes sont  les seules
 femmes qui savent encore aimer4        
,regardez une ,franaise dans  la rue3   
elle est toujours lgante1 tire  quatre  
pingles2 le mari1 au  contraire1 est    
souvent nglig dans ses vtements1 tandis 
qu'en ,italie  l'homme est plus soign   
que la femme2 celle-ci s'efface444 ,on  

comprend  que les ressources de la      
modeste famille sont employes  mettre en
  valeur le chef1 le reprsentant de la  
communaut444    ,l'observation a du     
vrai#g1 l',italie est le pays o l'amour 
sous toutes  ses formes--qu'il soit     
maternel1 filial1 fraternel1 conjugal et
 mme  extra-lgal--est encore le plus    
sincrement pratiqu4 videmment la        
civilisation  outrance finira par y     
pntrer et l'on y apprendra   raisonner  
avec plus de froideur4 ,cependant1 quels
 que soient les effets  desschants de   
cette civilisation sur les mes de toutes
 les races1 il y  a certains sentiments 
tellement instinctifs par nature et     
enracins dans  le cur1 que rien ne      
parviendra jamais  les dtruire de faon  
complte1  et que l'homme le plus raffin 
continuera  en souffrir4      #g ,dans  
les grands centres1 cependant1 la       
proccupation de la      toilette chez   
les femmes augmente de faon inquitante4 
,dans de prcdents chapitres1 j'ai parl  
des chagrins que s'infligent  les uns   

aux autres les gens qui croient s'aimer4
 ,parmi les membres d'une  mme famille1 
combien semblent ns pour se tourmenter  
rciproquement6  ,les griefs#h et les    
malentendus qui sparent les curs sont   
infinis4  ,pour les tres aimants une    
parole dure1 un mouvement hostile1 une  
fausse  interprtation de leurs actes ou 
de leurs intentions quivaut  un coup  de
 couteau moral4 ,c'est pourquoi la      
jeunesse traverse des moments           
d'indicible amertume et d'intense       
dsespoir1 car elle croit  la dure  des  
impressions douloureuses2 ceux qui les  
provoquent ont si peu  l'habitude de    
considrer l'effet de leurs paroles      
qu'ils n'ont pas le  moindre soupon des 
maux dont ils sont la cause4      #h    
,voir le chapitre3 ,les griefs4    ,une 
des souffrances intimes les plus secrtes
 et les plus dmoralisantes  que les tres
 jeunes subissent1 est d'assister aux   
dfaillances de  caractre des personnes  
qu'ils ont aimes et respectes dans leur 
enfance1 alors qu'ils ne savaient encore

 ni discerner ni raisonner4 ,a  mesure  
qu'ils acquirent l'exprience de la vie  
et la facult de juger1  les anciennes   
idoles tombent de leur pidestal1 et     
cette chute provoque  une amre douleur4 
,la jeunesse est intolrante1 elle       
n'admet pas les circonstances           
attnuantes1 elle ne tient compte de     
rien1 elle ne s'arrte pas   considrer1  
elle donne des interprtations positives 
certaines  apparences incertaines4      
,souvent elle est dans le vrai1 souvent 
aussi  elle se trompe1 mais1 que ses    
impressions soient relles ou fausses1 la
  peine ressentie est la mme4 ,avoir t  
cause1 mme sans le vouloir1  d'une      
pareille dception1 remplit de remords   
les consciences habitues   sentir leurs 
responsabilits4    ,les gens maussades1 
grognons1 capricieux1 de mauvaise foi1  
sont des  faiseurs de peines1 non       
seulement parce qu'ils empchent les     
autres de  danser en rond et attristent 
leurs vies1 mais parce qu'ils ternissent
  l'image que ceux-ci avaient d'eux dans

 le cur4 ,c'est l une subtile           
souffrance d'ordre sentimental dont il  
est impossible de mesurer les  effets   
sur l'avenir des mes4    ,une amie me   
disait un jour3 ,tant que mes enfants   
taient petits1 j'ai  vcu  l'aise avec   
mes dfauts et mes mauvaises habitudes4  
,peut-tre  gnaient-elles les autres1    
moi1 elles ne me gnaient nullement6     
,mais  depuis qu'ils sont grands1 j'ai  
honte4 ,je rencontre leurs regards qui  
m'embarrassent1 je comprends qu'ils me  
jugent1 qu'ils observent mes  attitudes1
 ma manire d'agir1 qu'ils mesurent mes  
paroles4 ,rien ne leur  chappe3 ni le   
petit accroc  la vrit1 ni le            
raisonnement illogique1  ni l'irritation
 injuste1 ni aucune des mille           
imperfections dans  lesquelles je me    
complaisais autrefois4 ,je suis oblige  
aujourd'hui de  me surveiller           
constamment1 et il se trouvera1  la fin 
des fins1 que mon  ducation aura t faite
 par eux1 beaucoup plus que la leur par 
moi6    ,andr ,towianski1 le mystique   

polonais1 qui voulait rtablir toutes    
choses en ,christ1 prtendait que le seul
 crime vritable tait de  repousser      
l'affection2 la pire des actions        
malfaisantes est d'offrir un  caillou   
qui nous offre du pain1 et les peines   
que les hommes infligent  sans ncessit  
aux tres qui les aiment seront comptes1 
sans doute1  comme autant de crimes par 
la justice suprme4    ,beaucoup de gens 
prennent plaisir  ce jeu1 mme des gens  
qui se  dclarent et se croient honntes  
et vertueux4 ,il y a1 parat-il1 dans    
l'me humaine1 des recoins cruels1 comme 
un besoin secret de faire  souffrir ceux
 sur lesquels on a du pouvoir1 peut-tre 
parce que1 se  reconnaissant indigne de 
leur affection1 on les mprise           
instinctivement  de la ressentir4    ,ce
 phnomne1 qui a rendu amer le pain      
quotidien de tant de curs  endoloris1 se
 manifeste dans tous les genres         
d'attachement1 mais c'est  dans l'amour 
qu'il trouve son expression la plus     
complte et se produit  avec le plus de  

frquence4                       99      
99       99       99       99    ,la    
question de l'amour est trop complexe   
pour qu'il soit possible de la  traiter 
dans ces pages2 l'exprience de la vie1  
la rflexion1 l'tude  objective des      
sentiments et des sensations qui        
exaltent et troublent  l'tre intime font
 comprendre  tout observateur sincre    
qu'aucune forme  de dterminisme ne lui  
est applicable4 ,les plus savants       
docteurs en la  matire1 s'ils tiennent  
honntement compte de la nature complice1
 des  conditions de l'existence sociale1
 des droits et des devoirs des          
individus1 et1 en mme temps1 des        
prceptes moraux indispensables aux      
socits bien organises1 doivent se       
dclarer incomptents  la  rsoudre4    ,en
 premier lieu1 appliquer une loi gnrale 
l'amour est impossible1 il  n'y a que   
des cas particuliers4 ,ceux qui         
mconnaissent ce principe  risquent      
d'exagrer la rigueur ou d'en manquer    
trop4 ,de toutes faons1  mme dans une   

socit en progrs1 l'amour restera        
ternellement un  lment de trouble4 ,si  
on atteint l'idal d'lever un temple  la 
vrit  dans la cit de la justice2 si on  
parvient  supprimer la misre1   teindre 
les ambitions et les cupidits vulgaires1
  installer le rgne  de la probit morale
 et matrielle1 on n'arrivera jamais     
dtruire  l'attraction qui pousse        
irrsistiblement1 les uns vers les       
autres1 les  hommes et les femmes4 ,par 
consquent toujours1 dans l'ordre le     
mieux  tabli1 le dsordre risquera de    
reparatre par l'amour1 cause  perptuelle
 de flicits et de peines4    ,la douleur
 tant la raction naturelle de la joie1  
ce genre de  souffrance ne peut pas tre 
supprim4 ,il est toutefois certain qu'on
 y  ajoute des amertumes inutiles par   
les faux points de vue auxquels on se   
place4 ,si l'on savait mieux s'aimer#i1 
l'intensit des affections ne            
diminuerait pas1 mais les hommes et les 
femmes cesseraient d'tre leurs  propres 
bourreaux4      #i ,ames dormantes1     

chapitre ,le faux amour de soi4    ,la  
catgorie des amours appels malheureux   
est celle o un nergique  effort de      
volont1 joint au raisonnement1 pourrait 
gurir le malade4 ,ce  genre de          
sentiment1 o l'un des curs reste froid1 
tandis que l'autre se  consume en vains 
regrets et en inutiles esprances1 est un
 objet de  moqueries1 parfois injustes1 
car1 si certains de ces attachements    
sans  rciprocit sont ridicules1 on en   
recentre aussi souvent de touchants4    
,ces accidents fcheux sont invitables1  
car tous plus ou moins1 hommes  ou      
femmes inspirent1 dans leur vie1 des    
inclinations auxquelles il leur  est    
impossible de rpondre4 ,parfois ces     
inclinations sont provoques             
volontairement par les coquetteries des 
femmes ou les flatteries banales  dont  
certains hommes sont coutumiers vis--vis
 des descendantes d've1  mais ce sont   
pour la plupart des phnomnes spontans   
dont personne  n'est responsable4 ,ils  
deviendront1 probablement1 moins        

frquents au ,x,xe  sicle1 la            
sentimentalit tendant  disparatre de nos
 murs4    ,du reste1 l'amour malheureux 
tant un peu draisonnable en soi et ne   
prsentant pas de perspective de longue  
dure1--sauf chez les tres  dous d'une   
excessive sensibilit1--on le met au     
second rang dans la  nomenclature des   
douleurs de l'amour4 ,aux poques        
romanesques1 quelques  jeunes filles en 
mouraient2 aujourd'hui encore on voit   
des jeunes hommes  se suicider parce que
 leur passion ne peut tre satisfaite2   
mais c'est  plutt chez eux rvolte contre
 la souffrance1 que preuve de sentiment4
    ,il est curieux d'observer1 quand la
 fivre bat son plein1 combien la  faon  
de procder des deux sexes est diffrente4
 ,en gnral1 les femmes  se moquent des  
amoureux qu'elles n'aiment point2 aucune
 piti n'amollit  leur cur1 et parfois   
leur indiffrence moqueuse va jusqu' la  
cruaut4  ,quelques-unes1 les            
conscientes1 les bonnes1 les            
douces1--qu'elles aient  eu une part    

directe ou non dans la naissance du     
sentiment qu'elles  inspirent1--essayent
 de consoler leurs adorateurs conduits4 
,et  certaines excellent si parfaitement
 en cet art de transformer l'amour en   
amiti1 que les malheureux qui ont pass  
par leurs mains conservent de  cette    
cure morale un souvenir attendri1       
prfrable peut-tre  celui  d'une bonne   
fortune4    ,les hommes sont moins      
habiles en ce genre de traitement1 ils  
prfrent  une autre mthode3 celle de     
s'mouvoir et de se laisser aimer4 ,il   
est  certain qu'ils s'apitoient beaucoup
 plus facilement que les femmes4        
,est-ce vanit8 bont8 ,les deux choses   
peut-tre  la fois4 ,en tout cas1  ils se
 refusent presque toujours  tre des     
faiseurs de peines pour les  curs qui se
 tendent vers eux1 sans rflchir que     
cette condescendance  amoureuse a       
parfois des consquences plus cruelles   
que l'indiffrence  nettement affirme4   
,mais ces amours unilatraux ou ceux     
tablis sur une motion passagre ne       

marquent pas ordinairement l'me de      
traces profondes et n'abrgent pas  les  
existences4 ,c'est lorsqu'il y a entre  
deux tres change complet de  toutes les 
forces1 que les douleurs succdant aux   
joies produisent ces  dchirements qui   
altrent les sources mme de la vie4 ,les 
tres dous  d'une robuste sant physique  
n'en meurent pas1 mais en eux quelque   
chose  reste bris4 ,ces dchirements     
naissent souvent de ce qu'il y a        
d'incompatible entre les aspirations et 
les capacits des hommes4 ,de  loin en   
loin1 il est vrai1 quelques curs se     
convient  des noces  ternelles2 mais ils
 sont rares1 ces fidlits prolonges tant1
  parat-il1 contraires aux lois de      
l'imprieuse nature1 sur laquelle1       
jusqu'ici1 nous avons un si faible      
empire4    ,l'amour1 qui nat de rien1   
meurt de tout4 ,on voit parfois les tres
 qui  se sont le plus tendrement aims et
 qui semblaient avoir confondu leurs    
existences morales1 se sparer tout  coup
 sans une raison valable1 sans  une     

querelle1 sans une infidlit1 comme si la
 substance dont taient  forms leurs     
curs1 leurs esprits et leurs sens s'tait
 soudain  transforme et ne s'amalgamait 
plus4    ,quand le triste phnomne se    
manifeste dans les unions sanctionnes1  
il  n'y a pas de brisure apparente1 mais
 la joie disparat des vies4 ,entre  ces 
deux tres qui avaient jusqu'ici vcu cur 
cur1 il ne reste plus  qu'un seul et    
froid trait d'union3 l'habitude et les  
intrts communs6  ,lorsqu'au contraire1  
le lien n'a pas alin l'indpendance1 la  
rupture  est rapide2 les amis de la     
veille1 fiancs ou amants1 semblent ne   
pouvoir jamais mettre entre eux assez de
 distance1 presss qu'ils sont  d'oublier
 leur pass d'amour1 par honte peut-tre  
de ce reniement de  leurs mes4          
,lorsque le dtachement se manifeste en  
mme temps dans les curs1 il n'y  a pas  
de souffrance1 rien que la tristesse    
d'une lumire qui s'teint4  ,mais en     
gnral1 l'amour dj mort chez l'un1 vit   
encore chez l'autre et  s'exaspre par   

l'abandon4 ,on accuse les hommes de     
sonner les premiers le  glas4 ,c'est    
vrai et faux en mme temps4 ,vrai1 dans  
le sens qu'ils sont  plus facilement    
infidles4 ,faux1 en ce qu'ils savent    
parfois rester  constants en devenant   
infidles1 tandis que la femme1  la      
premire  tentation qui l'assaille d'un  
autre amour1 n'a plus qu'un dsir3       
liquider l'ancien6 ,est-ce sincrit plus 
grande de sa part8 ,ou moindre  richesse
 de nature8 ,ou parce que son me plus   
lgre n'a pas reu  d'empreinte assez     
forte8 ,ou que chez elle tout nouvel    
amour entre  d'emble dans le cur en     
matre absolu8    ,en tout cas1 il est   
certain que les femmes possdent1 en     
gnral1  beaucoup plus que les hommes la 
facult d'oublier ce qui a t1 et de      
passer l'ponge sur leurs souvenirs4     
,elles revoient parfois avec une        
parfaite dsinvolture ceux qu'elles ont  
aims1 sans qu'une vibration  fasse      
tressaillir leur cur et leur tre6 ,la   
vue de celui pour lequel1  souvent1     

elles ont tout risqu1 ne les meut pas2  
il est redevenu   leurs yeux une quantit
 ngligeable quelconque4 ,les hommes1    
eux1 se  vantent de ne jamais oublier1  
mme aprs avoir remplac un nombre        
respectable de fois la femme jadis aime4
    ,dans cet ordre de sentiments et de 
sensations1 les nuances sont  infinies1 
et il est impossible d'tablir des points
 de repaire1 mme  relatifs4 ,une seule  
chose est sre et indniable3 les hommes  
et les  femmes sont des faiseurs de     
peines  l'gard les uns des autres1 aprs 
avoir t des faiseurs de joies4 ,ce      
rsultat est-il absolument  ncessaire8   
,cette raction est-elle fatale8 ,ne     
dpend-il de nous  d'aucune faon d'en    
empcher les effets1 d'en diminuer la    
violence1 d'en  attnuer la tristesse8   
,un plus large dveloppement de          
conscience1 une  vue plus nette des     
responsabilits rciproques1 la compassion
 s'tendant  aux peines de l'me et un    
grand respect de l'amour pourraient     
peut-tre  empcher quelques-unes des     

catastrophes morales qui dvoient et     
dtruisent tant d'existences4            
99       99       99       99       99  
,il n'est pas question ici1 bien        
entendu1 des tragdies violentes dont    
les passions de l'amour sont causes3    
meurtres1 suicides1 innocents  sacrifis1
 vies jetes au vice1 familles           
dshonores444 ,tout cela rentre  dans le 
tu ne tueras pas4 ,ceux qui sont        
responsables de tels malheurs1  mme si  
leur conscience est en lthargie1 savent 
intellectuellement  qu'ils ont commis   
des crimes1 manqu aux lois sociales1 t  
des  perturbateurs de l'ordre et dtruit 
quelque chose dans l'harmonie de        
l'univers#aj4 ,la loi1 en certains cas1 
intervient pour les chtier1 et1  si ces 
dlits chappent au code pnal1 la socit   
les punit d'une autre  faon4 ,dites     
plutt qu'elle les rcompense1 s'crieront 
les esprits  pessimistes4 ,c'est vrai   
aussi1 mais d'une vrit apparente qui    
rentre  dans les monstruosits que la    
nature produit parfois1 pour montrer    

qu'elle est suprieure  ses propres lois4
      #aj ,cet tat de demi-conscience   
tend  disparatre4 ,on en arrive1 de     
nos jours1  admirer les beaux crimes    
pervers et  traiter                     
d'inintelligents et d'inhumains les     
esprits droits qui croient      encore  
la ncessit d'un chtiment pour les       
homicides4    videmment1 si une         
transformation morale s'accomplissait   
chez les tres  capables de dlits aussi  
graves1 si l'ide d'une sanction divine  
pntrait leur cerveau1 ils se puniraient 
eux-mmes par leurs remords et  leurs    
regrets du mal dont ils sont            
responsables2 mais la grce seule1  cette
 opration mystrieuse--qui restera       
l'ternel secret des  dieux--peut        
produire dans les mes une rvolution     
semblable4    ,aucune influence humaine1
 pour intense et nergique qu'elle soit1 
ne  saurait y parvenir4 ,il faut qu'une 
conscience soit dj  peu prs  veille1    
pour qu'on puisse l'interroger1 la      
toucher1 la faire  tressaillir4 ,tout   

tressaillement moral prsuppose une      
certaine honntet  de pense1 un certain  
dsir du bien1 une certaine honte du     
mal444    ,ce degr d'volution ne nous   
empche pas1 du reste1 de causer  autrui 
d'indicibles et inutiles souffrances4   
,inutiles1 car ce qu'il y a             
d'invitablement douloureux dans le flux 
et reflux des passions1 n'est  pas      
toujours le ct le plus amer des chagrins
 de l'amour4 ,ce qui  torture l'me plus 
que la brivet des heures heureuses1     
c'est la  trahison1 le mensonge1 la     
lchet4 ,il y a pis encore3 s'apercevoir 
tout   coup qu'on a aim un fantme1 que  
l'tre auquel on a donn sa vie  pendant  
des annes tait un inconnu dont on       
n'avait jamais aperu le  vrai visage1   
voil la douleur insupportable6 ,si les  
tres qui s'aiment  avaient quelque      
respect l'un pour l'autre1 ils se       
montreraient sincres  avant1 pendant1   
aprs4 ,avant1 cette sincrit empcherait  
bien des  liens de se nouer et des      
mariages de se faire2 pendant1 elle     

donnerait  un sentiment de scurit qui   
ferait mieux goter le bonheur2 aprs1    
c'est--dire  l'heure de la sparation ou 
de la dsunion1 elle  permettrait la     
douceur du souvenir2 le pass ne serait  
pas empoisonn1  et1 dans le cur rest    
fidle1 l'image encore aime ne serait pas
  ternie4    ,mais le prjug contre la   
sincrit1 en amour surtout1 est l'un des 
plus  gnralement rpandus4 ,le prtexte   
des gards que l'on se doit les uns  aux 
autres le fortifie1 comme si la plus    
haute forme du respect n'tait  pas1     
toujours et partout1 la franchise4 ,on a
 le tort de la dclarer  impossible en   
amour4 ,et pourquoi8 ,les tours bties   
sur l'argile  s'effondreront1 mais      
sera-ce dommage8 ,l'amour vrai rsistera 
comme les  forteresses bties en pierre  
de taille4 ,le reste s'appellera de son 
nom  rel3 gnie de l'espce1 vanit ou     
vice1 besoins1 ceux-l1 que l'on         
trouvera toujours moyen de satisfaire1  
sans les assaisonner des  fourberies qui
 les rendent criminels et en font des   

causes de  souffrances et de            
dceptions#aa4      #aa ,voir dans ,ames 
dormantes1 le chapitre3 ,le culte de la 
vrit4    ,remettre toutes choses  leur  
vraie place1 donner  toutes choses leur 
vraie valeur1 c'est la seule vritable   
science de la vie1 et elle peut  tre    
applique  l'amour comme au reste4 ,mais1
 dira-t-on1 enlever   celui-ci ses      
guirlandes1 ne sera-ce pas diminuer son 
attrait8 ,les fleurs  en sont l'essence 
et l'accompagnement indispensable3      
,qual fior cadea sul lembo1      ,qual  
sulle trecce bionde1      ,qual si      
posava in terra e qual su l'onde2       
,qual con un vago error      ,girando1  
parea dir3 ,qui regna amor#ab6      #ab 
,une fleur tombait sur ses genoux1--,une
 autre sur ses tresses                  
blondes1--,une autre se posait sur la   
terre1--,une autre sur                  
l'onde1--,une autre1 par une erreur     
gracieuse1--,tournoyant1 semblait       
dire3 ,ici rgne l'amour4    ,ptrarque a 
raison de faire pleuvoir des fleurs     

autour de ,laure1 car il  ne faut pas en
 priver l'amour1 mais seulement         
substituer les fleurs  fraches aux      
fleurs artificielles et ne couronner    
avec elles que le  front du dieu1 en    
laissant ses contrefaons sans parure4   
,les empiriques des foires1 qui         
prconisent leur drogue comme tant apte  
gurir tous les maux1 sont un objet de   
rise1 et pourtant la drogue             
merveilleuse existe au point de vue     
moral3 c'est cette sincrit dont on  ne  
veut point6 ,o qu'on l'applique1 elle   
est salutaire3 sincrit  vis--vis des    
autres1 et sincrit vis--vis de soi-mme4 
,si l'tre  humain apprenait  discerner  
la nature des motions qui l'treignent1  
les tragdies seraient moins frquentes   
dans la vie sentimentale1 et les  liens 
d'amour1 lorsque l'heure de la sparation
 aurait sonn1 se  dnoueraient plus      
dignement4 ,souffrir n'est rien1 mais   
que d'mes sont  perdues parce qu'elles  
ont t mal aimes4 ,dans les existences   
jetes au  vice1 on trouve presque       

toujours1 comme fait initial1 un        
dsespoir  d'amour ou une complication   
sentimentale4    ,en gnral1 on ne       
s'occupe que des consquences directes et
 immdiates  de l'amour1 et les          
consciences scrupuleuses elles-mmes ne  
voient pas au  del4 ,personne presque ne
 rflchit aux effets ultrieurs qu'il peut
  avoir sur le caractre et la future    
existence morale des deux tres qui      
s'unissent4 ,les intresss n'y pensent   
pas plus que les autres1 non  seulement 
dans la jeunesse1 ce qui est excusable1 
mais dans la maturit1  ce qui l'est     
moins6    ,l'adoption d'habitudes       
sincres aurait pour rsultat d'veiller   
dans les  consciences un sentiment de   
responsabilit4 ,se faire aimer1 accepter
 un  grand amour1 le rendre et en jouir1
 c'est assumer rciproquement charge     
d'me4 ,les hommes et les femmes auxquels
 on aurait enseign1 ds  l'enfance1 que  
les faiseurs de peines par lgret1 gosme1
 lchet  ou tout autre sentiment mauvais 
ou mdiocre peuvent tre assimils  des    

criminels vritables1 acquerraient       
forcment1 en amour aussi1 un sens  plus 
profond et plus dlicat de leurs         
obligations4                       99   
99       99       99       99    ,il est
 difficile d'tablir quelles sont1 en    
ralit1 les plus frquentes  victimes de  
l'amour4 ,au point de vue social1 ce    
sont les femmes1  l'opinion publique se 
montrant plus svre  leur gard4          
,plusieurs se  sauvent par l'habilet et 
la ruse1 beaucoup succombent1 et1       
n'ayant plus  la possibilit de guider   
leur destine1 elles deviennent la proie 
du  hasard4    ,au point de vue moral   
galement1 la femme est la grande        
vaincue2 elle ne  sait pas garder son   
quilibre comme l'homme1 elle s'abandonne
 tte  baisse  ses impulsions            
passionnelles1 et le dsordre la marque  
bien  plus rapidement de ses stigmates  
extrieurs4 ,ds que ses murs  deviennent 
trop faciles1 elle prend un aspect      
dgrad1 tandis que son  compagnon de     
l'autre sexe1 dans les mmes conditions  

de vie1 garde  souvent un air plus      
noble4 ,c'est que d'autres passions le  
dominent1  tiennent ses facults en veil 
et servent de correctif aux effets du   
vice4    ,enfin1 au point de vue du     
sentiment1 on a l'habitude de penser que
 la  femme souffre plus que l'homme4    
,c'tait absolument vrai autrefois2      
l'est-ce aujourd'hui au mme degr8 ,le   
sera-ce encore demain8    ,la fin du    
,x,i,xe et le commencement du ,x,xe     
sicle ont facilit l'closion  d'une      
catgorie de jeunes filles1 dont la faon 
de considrer  l'existence dconcerte ceux
 qui ont vcu avant elles4 ,le flirt     
lui-mme1  si son but reste identique1 a 
chang d'intonation1 il n'est plus       
sentimental4 ,quelques-uns visent au    
mariage ou au mauvais motif4  ,d'autres 
sont de simples jeux1 rsultats du calcul
 fminin qu'il faut  avoir de nombreux   
flirts bien placs dans le monde1 car ils
 sont utiles1  posent une femme1 et     
renforcent sa situation4 ,l'amour1 comme
 on le voit1  n'a pas grand'chose  faire

 dans ces manuvres1 et la plupart des   
mondaines chappent aux douleurs qu'il   
apporte4 ,si elles sont sujettes   des  
faiblesses1 il serait naf d'en chercher 
la cause dans la  sensibilit de leur cur
 ou l'ardeur de leur imagination3 elles 
succombent pour des raisons qu'il est   
inutile d'numrer ici4    ,mais ces      
flirteuses mondaines ne se recrutent que
 dans certaines classes  et ne          
reprsentent qu'une petite partie de     
l'humanit fminine4 ,d'autres  femmes    
sentent encore  peu prs comme sentaient 
leurs mres et1 faisant  dpendre le      
bonheur de l'amour1 se dsesprent quand  
on cesse de les  aimer4 ,j'incline donc 
croire qu'aujourd'hui encore les femmes 
souffrent sentimentalement davantage que
 les hommes4 ,quelle erreur6 me  disait 
dernirement un vieillard de haute       
intelligence1 trs vers en  ces          
controverses1 quand un homme aime       
rellement3 il aime bien plus  qu'une    
femme1 il en meurt mme parfois4 ,dans ma
 longue vie1 j'ai connu  plusieurs      

hommes qui n'ont pu survivre  la mort ou
  la trahison d'une  femme aime1 tandis 
que la femme survit toujours4 ,quand    
elle meurt ou se  tue1 c'est que le     
chagrin d'amour se complique d'autres   
raisons4    ,les opinions tant diverses 
sur l'entit et l'intensit de la         
souffrance  sentimentale chez les deux  
sexes1 on ne peut tablir de thorie  ce  
sujet4 ,du reste1 en amour1 il n'y a que
 des cas particuliers1 comme je  le     
disais en commenant2 chacun souffre1 non
 pas suivant son sexe1 mais  selon sa   
capacit de souffrance2 il y a des tres  
organiss  merveilleusement pour la      
douleur2 d'autres sont tourns vers la   
joie1  comme certaines plantes vers le  
soleil4 ,une seule chose est certaine3  
la  peine1 et c'est cette peine qu'on   
voudrait empcher1 allger1 consoler1     
transformer4    ,au mal1 trois remdes   
s'appliquent3 la sincrit en amour1 le   
respect de  l'amour1 l'altruisme en     
amour4    ,j'ai dj parl de la sincrit   
qui1 en empchant de prostituer le nom1  

facilitera le respect pour la chose4    
,l'homme est trangement  inconsquent  ce
 propos4 ,il subira pour l'amour les    
pires dangers et  les plus grandes      
catastrophes1 il risquera sa fortune1 sa
 sant1 sa vie1  et en souffrira dans ses
 fibres morales les plus intimes1 et il 
en parle  avec ddain1 comme d'une chose 
basse2 plus on descend dans l'chelle    
sociale1 plus le phnomne s'accentue4    
,or1 il est tout naturel qu'on  n'ait   
aucun scrupule de traiter lgrement ce   
qu'on mprise dans le  fond4 ,en effet1  
les souffrances que les tres humains    
s'infligent les  uns aux autres1 dans   
cet ordre d'ides1 ont presque toujours  
pour base  l'absence de respect pour le 
sentiment qu'il s'agit de blesser4 ,si  
on en  mesurait mieux le caractre1      
l'intensit et la profondeur1 certains   
gards s'imposeraient et1 avant tout1 la 
franchise dans les relations et  les    
procds4    ,il est donc possible        
d'affirmer que la sincrit et le respect 
en amour  dpendent rciproquement l'un de

 l'autre4    ,quand on ne se trompera   
pas mutuellement sur la nature de       
l'attrait  qu'on ressent1 le faux amour 
cessera d'tre confondu avec le vrai4 ,et
  quand ce sera l'amour vritable1 il    
aura chance de durer plus longtemps1    
chacun le respectant dans l'autre4 ,et  
s'il doit se transformer ou  mourir1 le 
souvenir des jours heureux ne sera pas  
terni dans les curs2  l'intolrable et   
humiliante souffrance d'avoir aim un    
inconnu dont on  n'avait jamais rencontr
 le vrai regard1 sera pargne  l'me4     
,l'altruisme en amour6 ,je me sers de ce
 mot1 faute d'un autre capable          
d'exprimer mieux ma pense4 ,il est      
certain que l'gosme1 le dsir  d'obtenir 
autant ou plus qu'on ne donne1 la       
proccupation de ne pas tre  dupe1 la    
jalousie contre tout ce qui peut        
solliciter l'attention ou  l'intrt de   
celui ou de celle qu'on voudrait        
entirement absorber en  soi1 sont autant
 de causes de souffrance4 ,au point de  
vue religieux1  d'acerbes et justes     

critiques sont adresses aux dvots qui   
prient ,dieu  pour la rcompense qu'ils  
en attendent et l'aiment pour les joies 
qu'il  peut distribuer4 ,les incrdules  
se servent comme d'une arme de cette    
mesquine faon d'envisager les rapports  
de la crature avec son  crateur1 et ils 
ont raison4 ,mais eux-mmes1 comme la    
plupart des gens1  appliquent ce procd  
l'amour4    ,si l'on aimait parce qu'on 
aime1 tout simplement1 si l'on aimait la
  personne pour ce qu'elle est et non   
pour ce qu'elle peut donner1 si l'on    
pensait  elle plus souvent et moins     
soi1 si l'on tait gnreux dans  la libert
 qu'on lui accorde1 que d'amertumes     
pargnes6 ,mais alors1  dira-t-on1 ce ne 
serait plus l'amour6 ,et pourquoi8 ,pour
 aimer1 est-il  donc ncessaire d'tre    
goste et exclusif8 ,je ne puis          
qu'effleurer le  sujet1 mais j'ai connu 
des personnes1 rares il est vrai1 qui   
aimaient de  cette faon gnreuse1 et ce  
sont elles qui ont t aimes le plus      
longtemps4 ,elles le seront peut-tre    

toujours4    ,n'y a-t-il pas quelque    
chose de bassement mercantile1 dans     
notre volont  d'exiger l'quivalent de ce
 que nous donnons8 ,cela n'enlve-t-il   
pas aux  affections toute gnrosit et    
toute grandeur8 ,si l'on apprenait1 mme 
en amour1  aimer les autres pour eux et 
non pour soi1 tout s'largirait  et      
s'ennoblirait dans le cur et dans la    
pense4 ,quand cela arrive1  quand       
l'affection est dsintresse entre parents
 ou amis1 comme l'on se  sent  l'abri   
d'un certain genre de douleur6 ,toute   
une catgorie de  souffrances            
sentimentales disparat1 et c'est la plus
 cre4    ,pourquoi ne pas essayer       
d'appliquer cette mme mthode  l'amour8  
,l'on  demandait un jour au ,romain     
,atticus1 comment il avait fait pour    
conserver ses amis jusqu' la fin de sa  
vie2 il rpondit simplement3 ,je  n'en ai
 jamais rien attendu4 ,il est difficile 
peut-tre de conserver1  dans            
l'emportement de la passion1 cette srnit
 indulgente que l'amiti  permet4 ,mais1 

sans arriver au rien attendre           
d',atticus1 si la  proccupation de      
beaucoup donner dominait les mes1       
l'aiguillon de  l'amour-propre bless    
cesserait de s'enfoncer dans la chair1  
parce que  l'amour-propre changerait    
d'objet3 il mettrait son orgueil  donner
 et  non  recevoir#ac4      #ac ,voir   
dans ,ames dormantes1 le chapitre3      
,l'avarice morale4    ,je n'ai pas      
voulu1 comme je l'ai dit en commenant1  
crire un chapitre  sur l'amour2 je n'ai 
fait qu'effleurer le sujet1 tudiant     
uniquement  cette passion au point de   
vue des chagrins dont elle est cause et 
que la  sincrit1 le respect1 l'altruisme
 pourraient liminer en partie1 si  l'on 
voulait cesser une fois de croire que le
 mensonge est sa base  essentielle1 le  
mpris mutuel sa fin certaine et l'gosme 
son  invitable compagnon4    ,mais1 pour
 atteindre ce but1 il faudrait que les  
hommes et les femmes  apprissent  se    
mieux connatre4          ,,chapitre     
,,vii    ,,ce ,,que ,,pensent ,,les     

,,hommes ,,des ,,femmes                 
,matresse d'apprendre et de devenir tout
 ce qu'elle peut tre et          devenir
 sans sortir de sa nature de femme4     
,,tennyson4      ,les adages et les     
axiomes1 s'ils contiennent  peu prs tous
 une petite  part de vrit1 ont souvent  
une large part d'erreur4 ,ainsi on a    
l'habitude de dire que les peuples ont  
le gouvernement qu'ils mritent1  et que1
 si les hommes sont ce qu'ils sont1 ils 
le doivent aux femmes qui  les ont levs 
et qu'ils ont aimes4 ,l'affirmation est 
exacte en ce qui  concerne l'ducation   
maternelle1 elle l'est moins1 lorsqu'il 
s'agit des  rapports d'un sexe  l'autre1
 car tout mle porte en lui un esprit de 
rbellion qui le rend impatient des      
influences fminines1 tellement il  est  
jaloux de sa libert et craint d'en      
aliner la moindre parcelle4 ,la  femme1 
par contre1 est toute dispose  suivre   
les conseils de l'homme  et  subir sa   
direction4    ,quand ,alexandre ,dumas  
fils dclarait que le chef de famille    

devait  reprsenter1 pour la femme1 non  
seulement l'poux1 mais l'ami1 le        
conseiller1 voire mme le prtre1 on      
trouva qu'il donnait une porte  dmesure 
l'influence de l'homme sur l'esprit de  
sa compagne4 ,les  revendications       
fministes ont1 depuis lors1 branl       
fortement la thorie  du moraliste       
dramaturge1 mais le dmenti qu'elles lui 
opposent est  peut-tre plus apparent que
 rel4 ,l'avenir nous apprendra s'il se  
borne   une question de paroles1 ces    
paroles qui enivrent l'humanit et qui1  
mme vides de sens1 acquirent une porte  
formidable par les pousses  qu'elles    
provoquent4    ,en parlant des femmes1  
on ne peut toujours gnraliser1 les      
diffrences  d'ducation crant entre elles
 des mentalits diffrentes4 ,cependant   
certains instincts leur sont communs1 et
 en s'adressant aux femmes des  classes 
dirigeantes1 on les comprend toutes1    
peu prs1 dans la  dfinition de leurs    
tendances ou le pressentiment de leurs  
destines4    ,il est impossible1 du     

reste1 de les diviser par catgories et  
de  spcifier  chaque page que tel       
argument concerne la mondaine brillante1
  tel autre la bourgeoise srieuse1 tel  
autre encore la femme crivain1  artiste1
 ducatrice1 ou bien la femme du peuple  
et l'ouvrire4 ,ces  dernires ont        
videmment une psychologie moins complexe
 que celle de  leurs surs plus          
dveloppes1 et offrent moins de prise    
l'analyse4 ,les  labeurs matriels qui   
oppriment leur vie1 ne permettent gure  
d'tudier  sur elles les influences      
intellectuelles et morales des milieux1 
des  vnements et des hommes4 ,les femmes
 cultives1 possdant un certain          
raffinement d'ducation et d'habitudes1  
fournissent un meilleur champ           
d'observation1 car elles commencent     
prendre conscience d'elles-mmes1        
connatre les forces dont elles          
disposent1 et savent parfois scruter    
leurs mes4                       99     
99       99       99       99    ,les   
femmes du monde sont videmment portes1  

par leur genre de vie1  se  proccuper   
plus que les autres femmes de l'opinion 
des hommes  leur  gard2 d'abord parce   
qu'elles les frquentent davantage1 et   
ensuite  parce qu'elles ont plus besoin 
de leurs suffrages4 ,c'est affaire      
d'instinct1 de coutumes et de           
raisonnement3 elles estiment que        
l'admiration masculine confre  leur     
personne et  leur esprit une  sanction  
que celle des femmes est impuissante    
donner4 ,sur deux points  seulement     
elles recherchent l'appui et            
l'approbation de leurs surs2 la         
situation mondaine et ce qu'il est      
convenu d'appeler les lgances  fminines3
 la toilette et ses accessoires1        
l'ameublement et les mille  petits      
dtails d'une maison bien tenue4 ,pour   
les quipages1 le sport et  mme la table1
 l'apprciation de l'autre sexe leur     
parat infiniment  plus flatteuse2 elle  
leur donne un sentiment de scurit qui   
les met  bien en quilibre vis--vis      
d'elles-mmes et d'autrui4    ,ces cts   

spciaux de la question se rapportent    
exclusivement  la vie  mondaine et      
luxueuse1 privilge ou corve du petit    
nombre1 mais l'tat  d'me qu'ils rvlent  
se retrouve  tous les degrs de l'chelle 
sociale4 ,la pousse du fminisme n'y a   
apport que de trs lgres  modifications4 
,les femmes ont1 en gnral1 la mme faon  
de sentir3 leur  contentement dpend de  
l'approbation de l'homme1 et chez les   
plus  farouches revendicatrices des     
droits fminins1 en y regardant de prs1  
la mme faiblesse se rvle1--pour         
dissimule qu'elle soit sous une         
apparence d'hostilit1--si toutefois l'on
 peut appeler faiblesse cet  irrductible
 instinct4    ,quelques femmes d'esprit 
religieux ou simplement d'me haute et   
fire1  dpourvues de vanit ds leur       
jeunesse1 recherchent pour leur vie     
morale  une sanction plus haute que     
celle des hommes de leur entourage2 mais
 ces  femmes mettront cependant1        
lorsqu'il s'agit de leur personne1 plus 
de  prix  un compliment masculin qu' un 

loge fminin4 ,l'atavisme leur a  donn   
l'habitude de penser que l'homme seul   
pouvait dcrter si une  femme tait       
capable de plaire ou non4 ,or1 comme le 
mot plaire a et aura  toujours un norme 
prestige sur le moi fminin1 toute fille 
d've  continuera  rechercher            
l'admiration de ses compagnons de route1
 du  moins tant que durera sa jeunesse  
ou tant qu'elle essayera de la  retenir4
    ,sur ce point particulier1 aucun    
changement total n'est possible1 et l'on
  verra toujours la femme s'panouir sous
 le regard approbateur des  hommes4 ,il 
y a des nuances videmment2 telle ne     
tient qu' l'opinion  d'un seul2 telle   
autre limite ses ambitions  un cercle   
restreint de  parents et d'amis2        
d'autres1 plus banales1 plus vulgaires1 
d'une vanit  plus insatiable1 ont soif  
de l'hommage de tous les regards1 d'o   
qu'ils  viennent4    ,pour les choses de
 l'esprit1 le mme phnomne se manifeste1 
et il est  galement justifiable4 ,chaque
 poque a donn quelques personnalits     

fminines suprieures1 mais1  part ces cas
 isols1 la femme n'a pntr  que rcemment 
dans la vie intellectuelle2 elle voit   
donc dans l'homme un  frre an qui l'a   
prcde sur la route2 elle reconnat en lui
 des  connaissances plus amples que les 
siennes1 des facults de raisonnement    
qui lui manquent4 ,elle constate aussi  
dans ce cerveau1 prpar par une  suite de
 gnrations aux recherches abstraites1   
des puissances de  dduction dont elle   
est incapable4 ,elle comprend galement  
que l'homme  dispose1 pour les luttes de
 la vie publique1 de forces qu'elle ne  
possde point4 ,dans leur admiration1    
avoue ou dissimule1 consciente ou       
inconsciente1 pour cet tre qui les      
domine par tradition1 par orgueil       
sexuel et parce qu'il se sent           
physiquement le plus fort1 beaucoup de  
femmes sont disposes  oublier leurs     
propres dons de perception rapide1  de  
finesse souple1 d'intuition souvent     
merveilleuse4    ,ce servage            
intellectuel 7qui se mlange souvent au  

mpris moral7 sera  secou par les femmes 
intelligentes  mesure qu'elles          
apprendront   mesurer l'chelle des      
valeurs4 ,elles n'accorderont plus      
aveuglment   l'homme le droit de dominer
 leur esprit1 et sauront discerner quand
 il  mrite d'tre reconnu et choisi pour 
juge4 ,dj les plus conservatrices  ont  
cess d'tre le troupeau rus ou docile    
d'hier2 quelques-unes ont  appris  se   
former des opinions personnelles1       
formuler des jugements  d'tres libres1  
traiter elles-mmes leurs intrts4        
,cependant1 le  nombre des femmes qui   
ont rellement conquis leur indpendance  
intellectuelle est trs restreint encore4
    ,en pays latin on les compte2 le    
type est plus frquent chez les          
,anglo-,saxonnes et les ,scandinaves1   
qui prtendent s'tre mentalement  libres 
du joug4 ,en effet1 les femmes du ,nord 
ne connaissent plus  l'amour sous la    
forme du don complet d'elles-mmes2 elles
 se prtent  sans se donner4 ,mais       
recherchent-elles moins avidement pour  

cela les  suffrages masculins8 ,si elles
 considrent dsormais l'homme comme un   
adversaire1 c'est un adversaire qui les 
occupe singulirement4    ,on peut1 par  
consquent1 tablir1 en dpit des          
protestations de  certaines fministes   
outrancires1 que la femme du ,x,xe sicle
 est encore  fascine par l'homme1 non   
pas seulement en amour1 ce qui est      
fatal1 mais  presque sur tous les autres
 points4 ,il faut donc compter avec     
cette  influence1 quand il s'agit des   
destines futures de la femme1 tudier    
comment elle s'est exerce jadis1 se     
rendre compte sous quelle forme  elle se
 manifeste aujourd'hui1 et prvoir de    
quelle faon elle pourrait  se modifier  
dans l'avenir4                       99 
99       99       99       99    ,je    
n'ai ni l'intention ni la prtention de  
refaire ici l'histoire des  conditions  
sociales et morales de la femme  travers
 les sicles4 ,tout  le monde connat les 
phases diverses de son volution1 les    
lois sous  lesquelles elle a d se       

courber1 les variations de l'opinion    
publique   son sujet1 et les conqutes   
qu'elle a faites peu  peu en certains   
pays  au point de vue de l'indpendance  
conomique et de la libert  individuelle4
    ,de cette vue d'ensemble1 un fait   
semble ressortir vident4 ,dans toutes   
les socits fortement organises1 on voit 
la femme soumise  l'homme1  gardienne du
 foyer et acceptant le joug paternel et 
conjugal4 ,dans les  socits en dcadence1
 au contraire1 elle s'mancipe1 acquiert 
des  privilges et s'impose  l'attention2
 la corruption des murs semble  briser  
ses chanes4 ,le christianisme1  ses     
dbuts1 la relve1 il est  vrai1 mais     
bientt1 par raction contre les excs     
vicieux du paganisme  mourant1 l'glise  
fait de la femme la tentatrice suprme4  
,elle devient  l'arme la plus efficace  
de ,satan1 et l'on va jusqu' discuter   
dans un  concile si elle a une me6      
,la chevalerie la tire de cette         
condition honteuse et lui donne une     
importance nouvelle4 ,elle n'est pas    

libre1 mais elle monte sur un  pidestal4
 ,la raction a lieu1 cette fois1 contre 
les murs brutales et  tyranniques de    
l'poque3 on divinise la femme1 on en    
fait un symbole4  ,cette espce de       
divinisation l'enveloppe d'une cuirasse1
 dont les poux  partant pour les        
croisades et les guerres lointaines1    
apprciaient  l'avantage4 ,ils croyaient 
mieux assure ainsi la fidlit de leurs   
femmes4 ,la vertu de la chastet tait    
alors porte aux nues2 mais  lorsque les 
pouses y manquaient1 leurs seigneurs se 
rservaient le  droit de les punir       
brutalement et frocement1 comme de viles
 esclaves et  non en gentes et nobles   
dames dont ils avaient port avec        
ostentation  les couleurs1 en ,terre    
,sainte ou dans les tournois4    ,durant
 la ,renaissance1 par la corruption     
croissante des murs1 les  femmes        
acquirent une grande importance sociale1
 importance qui1 en  ,france1 dure      
jusqu' la rvolution4 ,le ,x,v,i,ie sicle
 se montre plus  svre dans ses jugements

 sur les passions de l'amour4           
,l'influence de  ,port-,royal et des    
grands vques franais s'exerce mme sur   
les hrones  de la ,fronde1 romanesques  
et dissolues1 et sur les belles dames   
galantes  de la cour du ,roi ,soleil4   
,malgr leurs fautes1 elles sentent      
passer ,dieu  sur leurs mes1 et l'on    
voit les ,longueville et les ,la        
,vallire courber  leur orgueil et       
mortifier leur chair dans la pratique de
 l'expiation  volontaire4    ,le        
,x,v,i,i,ie sicle devait effacer les    
notions de morale dans l'esprit des     
femmes appartenant  la cour et au monde1
 et cela  peu prs dans tous  les pays   
d',europe4 ,que leur demandait-on1 en   
effet1 dans ce temps-l8  ,d'tre         
charmantes1 fines et tendres1 d'avoir du
 courage1 s'il fallait  mourir1 et de   
l'esprit dans toutes les occasions4     
,leurs murs ne  proccupaient que        
mdiocrement l'opinion1 et l'on taxait   
d'aimables  faiblesses ce que l'glise1  
les rformateurs et les moralistes de    

toutes  les poques ont appel d'assez    
vilains noms4    ,il fallut l'influence 
de ,rousseau pour rveiller la conscience
 de la  femme1 lui rvler la nature et la
 maternit1 ouvrir  son esprit des       
horizons nouveaux de vie1 dvelopper sa  
sensibilit et la ramener  la  vertu1 une
 vertu sensualise1 assez loigne de la   
puret chrtienne1  mais cependant une    
vertu1 la vertu de ,julie qui a aim     
,saint-,preux et  qui1 devenue ,mme de  
,volmar1 cultive les volupts innocentes4
 ,m4 ,faguet a  trac1 il y a quelques   
annes1 un piquant parallle entre les    
ides de  ,rousseau et celles de ,fnelon1
 sur l'ducation des femmes1 o il        
dmontre que l'archevque de ,cambrai est 
infiniment plus moderne dans  ses vues  
que ,jean-,jacques4 ,celui-ci demande   
qu'on lve les femmes pour  plaire  leurs
 maris2 l'adversaire de ,bossuet voit   
dans la femme une  crature humaine dont 
l'me est immortelle et qui doit avant   
tout  apprendre  vivre1 en vue de son   
perfectionnement personnel4 ,le reste   

vient en seconde ligne4    ,fnelon      
pressentait la femme1 telle que la      
premire moiti du ,x,i,xe  sicle l'a     
conue et parfois ralise4 ,une conception
 de la destine  plus srieuse que celle  
du sicle prcdent avait pntr son esprit3 
les vertus bourgeoises d'ordre1 de      
droiture1 d'austrit1 apportes par  le   
rgne du tiers tat1 taient fort estimes1 
non au point de vue de  l'agrment       
mondain1 mais comme bases essentielles  
de la famille4  ,l'opinion publique     
soutenait alors ces vertus1 et les      
hommes croyaient  de leur devoir ou de  
leur intrt de ne pas les froisser       
directement4 ,il  suffit de relire la   
littrature de l'poque1 pour s'en        
convaincre4 ,les  crivains ou les       
auteurs dramatiques assez hardis pour   
les attaquer ou  les ridiculiser par des
 audaces de langage1--qui passeraient   
aujourd'hui  pour des                   
timidits1--soulevaient de graves        
indignations4 ,ainsi la  censure essaya 
d'imposer  mile ,augier de vertueuses   

modifications1  lorsque les ,lionnes    
pauvres furent soumises  son examen4 ,il
 fallait  que l'hrone ret sur la scne le
 juste salaire de son crime4 ,si le     
mari ne voulait pas la tuer1 il tait    
facile de faire contracter  la  coupable
 une bonne maladie1 la petite vrole par 
exemple1 qui1 la  frappant dans sa      
beaut1 rpondt au besoin de moralit des  
spectateurs4    ,l'accusation           
d'hypocrisie est volontiers lance contre
 cette poque dont  les murs1 dit-on1 ne 
valaient pas mieux que les ntres4       
,discuter cette  question m'entranerait 
loin de mon sujet1 mais il est certain  
cependant  que la corruption des ides   
tait moins gnrale qu'aujourd'hui et se  
limitait au cercle born des gens de     
plaisir4 ,l'volution du roman sert  du  
reste  le prouver4 ,dans ma jeunesse1   
certains livres taient  interdits1 dont 
les mres les plus svres du ,x,xe sicle  
permettent  couramment la lecture  leurs
 filles4 ,est-ce un mal1 est-ce un bien8
    ,il faut tenir compte des forces de 

raction4 ,souvent des pchs dont on      
devine seulement l'existence ont plus de
 prestige qu'ils n'en auraient  s'ils   
taient brutalement dvoils4 ,tout mystre 
exerce un attrait4  ,cependant          
l'habitude d'appeler toujours un chat un
 chat peut offrir des  dangers1 et1 ne  
ft-ce que pour l'esthtique1 l'on        
regrette quelque peu  l'poque o des     
voiles habilement jets maintenaient     
l'illusion4    ,mais on ne peut jamais  
revenir en arrire4 ,la femme            
d'aujourd'hui1 mme  celle qui n'aspire  
pas  sortir de la route o ses aeules ont
 chemin  avant elle1 se trouve1  peine  
sortie des langes intellectuels et ds   
qu'elle met les pieds dans le           
monde1--surtout dans les grands         
centres1--en contact avec les ralits les
 plus brutales4 ,comment  pourrait-elle 
encore ignorer quelque chose8 ,les      
journaux1 les propos qui  circulent     
librement1 les uvres sociales et        
philanthropiques dont les  titres       
suggestifs s'talent partout1 les romans 

qu'elle lit ouvertement  ou en cachette1
 les conversations auxquelles elle      
participe1 la mettent  au courant des   
dessous de l'existence1 avant que le    
mariage1 la  maternit ou l'exprience    
vcue1 l'aient instruite directement4    
,la femme de toutes les classes est donc
 appele1 beaucoup plus tt  qu'autrefois1
  envisager certaines questions dlicates
  un point de  vue gnral4 ,or1 du gnral 
elle arrive invitablement au            
particulier4  ,jadis la femme tait la   
proie de l'accident1 de l'imprvu1 parce 
qu'elle  n'avait pas rflchi aux         
ventualits de l'avenir2 sa ligne de     
conduite  dpendait du hasard1 de sa foi 
religieuse1 de ses sentiments personnels
  et de la crainte de l'opinion4        
,aujourd'hui1 elle sait que l'opinion   
peut  tre circonvenue facilement2 quant 
aux sentiments1 elle a appris   douter  
de leur dure1 ce qui l'arme contre eux  
et la dsarme en mme  temps1 suivant les 
occasions4 ,la religion1 dans les mes o 
elle rgne  encore1 s'est vanglise3 elle 

est devenue plus humaine et a adouci ses
  arrts4 ,le hasard seul n'a pas chang1 
puisqu'il est inconnaissable de  par son
 essence mme4    ,il y a1 par consquent1
 quelque chose de plus raisonn et de    
plus voulu  dans l'impulsion que la     
femme moderne donne  sa vie             
sentimentale4 ,mais  ce progrs ne se    
ralise que chez les intelligentes et les
 fortes4 ,les  faibles1 les             
impressionnables1 les variables1 les    
nerveuses se trouvent  dsempares et1    
manquant de tout appui moral1 ne savent 
plus gure  pourquoi elles devraient     
lutter contre les instincts ou les dsirs
 dont  elles-mmes sont complices4 ,chez 
quelques-unes1 l'instinct est meilleur  
que la volont1 et1 dcides  faillir1     
trouvant qu'il n'y a aucun  avantage    
dans la rsistance1 elles ne faillissent 
pas4    ,mais cette faon involontaire   
d'chapper aux fautes ne peut se dcorer  
du nom de courage et ne saurait donner  
aucune joie4 ,c'est sans doute  pour    
cela que certaines femmes1 dont la      

rputation est intacte et  qu'aucun      
malheur n'accable1 ont des visages si   
mcontents et si mornes4  ,elles sont    
restes sur la rive droite1 sans savoir  
pourquoi1 par  hsitation1 timidit1      
manque de hardiesse1 et1 pour se        
consoler du  bonheur qu'elles           
s'imaginent avoir perdu1 elles n'ont pas
 le souvenir de  l'ivresse que doit     
donner la victoire aux mes vaillantes4  
,mme si leur participation au mouvement 
social ne s'largit pas autant  qu'elles 
le demandent1 les femmes sont appeles   
dsormais  mieux  prendre conscience     
d'elles-mmes1  mieux savoir ce qu'elles 
veulent1   mieux discerner la direction 
qu'elles comptent donner  leur avenir   
et1  en particulier1  leur vie          
sentimentale4    ,pour quelques-unes1 la
 dmoralisation sera peut-tre plus       
prompte1 plus  voulue1 moins excusable2 
les chutes seront moins pathtiques1 les 
repentirs plus difficiles1 mais il y    
aura1 comme contrepoids1 des vertus     
plus conscientes1 plus douces1 plus     

humaines4    ,ayant rflchi1 ds leur     
jeunesse1 aux consquences de leurs      
actes1  sond leur cur1 mesur leurs      
forces1 valu les avantages de leur      
situation morale et sociale1 les femmes 
qui auront sciemment prfr le  droit     
chemin1 auront plus de comprhension et  
de piti1 non seulement  pour leurs surs 
faibles et passionnes1 mais pour celles 
qui1 par  hrdit1 sont incapables de     
rsistance et d'effort1 vaniteuses1      
sottes1  folles mme ou vicieuses4       
,dans cette volution de la consciente   
fminine sur ce sujet spcial1  quel rle  
peut et doit jouer l'opinion des hommes1
 cette opinion encore  si prpondrante   
sur l'esprit fminin8                    
99       99       99       99       99  
,a ct des enseignements religieux et des
 conseils de morale et de  sagesse      
sociale1 bases de l'ducation donne aux  
jeunes filles1 il tait  d'usage1--et    
cela l'est encore dans certaines        
familles1--d'insister sur  le mpris que 
les hommes nourrissent dans leur for    

intrieur pour la  coquetterie et la     
libert de murs chez les femmes4 ,leurs  
apparents  hommages ne sont que le      
dguisement d'un ddain rel2 ils n'pousent
 pas  les jeunes filles provocantes2 ils
 n'ont aucune estime pour les femmes    
qui font parler d'elles444 ,le thme tait
 dvelopp  l'infini1 et je  suppose que  
les mres qui formulaient ces axiomes et 
les formulent  aujourd'hui encore1      
taient et sont convaincues de leur      
exactitude4    ,cependant1 de nos jours1
 il est un peu difficile1 pour des      
observateurs  mme mdiocres1 de soutenir 
cette thse qui1 dans les deux premiers  
tiers du ,x,i,xe sicle1 contenait une   
grande part de vrit4 ,l'opinion         
publique agissait alors comme la        
censure3 elle exigeait que la morale  ft
 respecte apparemment1 et le mal puni4  
,une jeune fille trop libre  d'allures  
trouvait1 en effet1 difficilement  se   
placer1 et les femmes  qui vivaient dans
 une situation quivoque voyaient        
certaines portes se  fermer devant      

elles4 ,les hommes eux-mmes n'osaient   
pas trop les  soutenir1 par crainte de  
se dconsidrer aux yeux du monde4        
,depuis lors1 la socit a march1 comme la
 littrature qui en est la  reproduction 
plus ou moins fidle4 ,en tout cas1      
l'interprtation donne  aux mots s'est   
modifie4 ,sous le nom de flirt1 la      
coquetterie est  accepte partout1 sous  
toutes les formes2 on ne se dfend plus  
de la  pratiquer4 ,on l'affirme comme un
 droit1 et l'on se vante mme d'en user4 
,une jeune fille qui ne sait pas flirter
 est considre dans un salon  comme une  
quantit ngligeable2 elle est moins      
invite que d'autres4 ,les  hommes du    
monde dclarent ouvertement que c'est son
 premier devoir  social1 et la          
coquetterie1 mme outre1 n'est plus      
considre par les  jeunes gens ou leurs  
familles comme un empchement  la        
conclusion d'un  mariage4    ,il faut   
reconnatre1 du reste1 que1 comme toutes 
les choses pratiques  avec franchise1 la
 coquetterie a perdu de son danger2 elle

 n'a plus  l'attrait du fruit dfendu1   
elle est moins sentimentale1 et a pris  
les  allures d'un sport4 ,dans les      
grands centres et les cercles  la mode1 
jeunes femmes et jeunes filles parlent  
sans rticence de leurs flirts4  ,ceux-ci
 sont des sortes de camarades1 avec une 
nuance en plus2 on peut  en avoir       
plusieurs3 un flirt pour la littrature  
et les arts2 un autre  pour la danse2 un
 autre pour le sport et les lgances1 et 
ainsi de  suite1  l'infini4 ,leurs      
privilges varient3 ils se contentent de 
presque rien et peuvent aspirer  tout6  
,la chose est innocente en soi3 le pril 
est dans l'habitude2 ce besoin          
d'excitation crbrale peut1 en se        
prolongeant dans la vie1 jouer de       
mauvais tours4 ,il est semblable        
l'ivresse3 pour la procurer1 les doses  
de la veille ne suffisent plus le       
lendemain4 ,on voit des jeunes filles   
trs flirt renoncer  ce jeu quand elles  
se marient4 ,d'autres le  continuent1 en
 l'intensifiant de toute l'exprience    

acquise2 elles  savent qu'en y mettant  
un peu d'habilet1 nul ne leur reprochera
 de  provoquer l'attention des hommes4  
,eux-mmes moins que personne6 ,ils      
disent3 ,mais nous sommes reconnaissants
 aux femmes d'tre coquettes1  mme si    
nous n'en n'esprons rien2 c'est un      
hommage qu'elles nous  rendent4 ,celles 
qui ne se soucient pas de notre         
admiration nous font  l'effet d'tre sans
 sexe6    ,ce sentiment se retrouve dans
 toutes les classes1 et mme chez le     
peuple4 ,les jeunes ouvrires s'en       
servent comme excuse1 si on leur        
reproche des allures provocantes ou des 
frais de toilette exagrs3  c'est le seul
 moyen1 disent-elles1 de conqurir un    
mari4 videmment1  toute une catgorie de 
gens srieux pense diffremment1 mais     
c'est une  minorit4 ,il y a aussi des   
amants de l'idal auxquels rpugnent les  
comdies et les feintes1 et qui gardent  
de la femme1 dans leur cur1 une  image  
pure et fire2 mais ils reprsentent1 eux 
aussi1 un tout petit  groupe1 et1 dans  

une vue d'ensemble1 c'est la majorit    
qu'il faut  considrer4    ,il est donc  
faux1 en gnral1 de donner comme soutien 
aux principes  ducatifs1 l'affirmation  
que la coquetterie nuit aux jeunes      
filles dans  l'esprit de l'autre sexe1  
puisque c'est le contraire qui arrive1  
surtout  si cette coquetterie est       
accompagne d'une tenue lgante et si un  
peu  de hauteur s'y mle comme piment4   
,il est galement faux1 et ceci est  plus
 grave1 de vouloir leur persuader que   
les hommes d'aujourd'hui  jugent        
svrement les lgrets de conduite des     
femmes4 videmment s'il  s'agit de leur  
fille1 de leur sur1 de leur fiance ou de
 leur femme1  les pres1 les frres1 les  
fiancs ou les maris ne sont pas         
indulgents   leurs faiblesses1 parfois  
mme1 en ,italie par exemple1 ils sont   
prts   exterminer les coupables2 mais   
c'est bien plutt une question de        
jalousie1 d'amour-propre1 d'honneur     
personnel que de morale ou de  rpugnance
 pour la faute4 ,et encore1 ce besoin de

 chtiment tend   disparatre chez les    
classes dirigeantes4 ,cet adoucissement 
de la pense  masculine1 ce renoncement  
aux reprsailles provient de deux lments3
  cynisme et justice4 ,cynisme1 parce   
que les hommes sentent moins le point   
d'honneur pour la femme2 justice1 parce 
qu'ils considrent davantage les  cas    
particuliers et n'englobent plus        
uniformment1 dans un mpris  gnral1      
toutes celles qui ont aim4 ,et puis1    
pour athe que soit la  socit actuelle1  
la parole du ,christ3 ,que celui qui est
 sans pch lui  jette la premire pierre1 
commence  pntrer la conscience moderne4 
,au point de vue ducatif1 il serait plus
 utile1 plus srieux et plus  digne de   
regarder les choses bien en face et de  
sortir1 une fois pour  toutes1 des lieux
 communs qui se rptent de gnration en   
gnration1  sans que personne se donne la
 peine de vrifier leur exactitude ou    
leur  vraisemblance4 ,rien de plus      
dangereux que de proclamer des axiomes  
dont  le nant est manifeste  la premire 

exprience1 l'difice qui s'croule        
risquant alors d'entraner dans son      
effondrement les pierres angulaires     
elles-mmes4    ,ici1 il convient de     
distinguer nettement entre les hommes   
religieux et  ceux qui ne le sont pas2  
les premiers sont svres pour les fautes 
des  femmes comme pour les leurs        
propres1--parce qu'ils estiment que les 
unes  et les autres loignent de ,dieu et
 voilent son image dans les mes2 mais   
les athes1 les matrialistes1 les        
indiffrents1 ne peuvent tre  sincrement 
svres  l'gard de faiblesses dont ils    
profitent1  moins  qu'elles ne leur     
portent un dommage personnel4 ,en rsum1 
l'homme  moderne n'a pas en grande      
estime la chastet de la femme1 sauf dans
 les  cas o sa jalousie et son          
amour-propre entrent en jeu4 ,et1 au    
fond1 cet  tat d'esprit est naturel1 car
 comment tenir beaucoup pour les autres 
une chose  laquelle on ne tient pas pour
 soi-mme8    ,pour peu donc que la femme
 soit intelligente1 observatrice et     

rflchie1  elle doit arriver  se         
convaincre que ce n'est pas dans        
l'opinion des  hommes qu'elle trouvera  
une sanction pour la puret de sa vie4   
,si elle  est honnte1 elle souffrira de 
cette constatation1 et il lui sera dur  
de  renoncer  une ide qui1 de gnration  
en gnration1 a t transmise  aux cerveaux
 fminins4 ,mais si elle la conserve     
contre l'vidence1 ses  pieds            
continueront  se poser sur le sol       
mouvant o s'lvent les  fragiles difices 
qu'un coup de vent renverse4    ,fnelon 
et ceux qui ont pens comme lui sont dans
 le vrai3 la femme doit  tre ce qu'elle 
veut tre pour elle-mme et pour ,dieu4   
,ce n'est pas sur  l'opinion de l'homme 
qu'elle peut appuyer aujourd'hui sa     
conscience1  puisque cette opinion n'est
 pas forme encore1 qu'elle est          
instinctive1  flottante1 indcise et par 
consquent impermanente1 parfois         
profondment injuste et souvent d'une    
clmence dmoralisante1 justement  parce  
qu'elle s'appuie sur une connaissance   

imparfaite de la femme1 sur  de vieilles
 traditions hors d'usage et sur un ddain
 inconscient et  gnral de la personnalit
 fminine4    ,il ne faut pas se faire   
d'illusion3 l'indulgence actuelle des   
hommes  pour les faiblesses de la femme 
a plus souvent pour base le cynisme que 
la justice4 ,ils prouvent1 en outre1 une
 sorte de plaisir  trouver si  dociles1 
sur ce terrain1 les cratures assez      
hardies pour prtendre leur  tenir tte   
sur un autre4 ,jusqu'ici la pousse du   
fminisme n'a pas servi   relever la     
femme aux yeux de l'homme en tant que   
personnalit morale4  ,au contraire1 elle
 a effac la rvrence1 assez platonique du
 reste1 que  lui inspirait la femme     
dvoue et la mre4    ,nous sommes au     
seuil d'un sicle nouveau et assistons au
 dbut1  peut-tre heureux1 d'une         
modification dans les rapports de       
l'homme et de  la femme4 ,pour la       
prparer1 il faut dblayer la route des   
vieilles  erreurs qui l'obstruent et    
tablir quelques points essentiels3 l'un 

est  que la femme met encore un trs     
grand prix  l'opinion de l'homme2       
l'autre1 que l'homme ne s'occupe en rien
 de travailler  l'lvation  morale de sa 
compagne4    ,il y a l une force perdue 
qui pourrait s'exercer efficacement et  
servir  au bonheur des deux parties de  
l'humanit4                       99     
99       99       99       99    ,les   
coles mixtes qui fonctionnent de faon   
satisfaisante1 non seulement  dans      
certains pays du ,nord1 mais mme en     
,italie o1 malgr la chaleur du  soleil1 
elles n'ont donn lieu  aucun            
inconvnient1 apprendront aux  hommes    
mieux connatre les femmes4 ,ces contacts
 familiers et srieux1  durant l'enfance 
et la priode des tudes1 leur            
enseigneront  discerner  les nuances du 
caractre fminin1 sans attendre les      
rencontres de salon1  o l'artificiel    
prend toujours le dessus sur le naturel1
 ni les  premires atteintes de l'amour1 
o la nervosit inhrente  ce genre        
d'motions oblitre fatalement le         

jugement4    ,les coles mixtes sont     
encore l'objet de prjugs srieux1 dont   
,m4  ,marcel ,prvost1 dans ses ,lettres 
,franoise1 relve fort bien  l'absurdit  
et l'illogisme4 ,comment1 l'on estime   
parfaitement convenable  que les        
premires rencontres aient lieu au bal1  
alors qu' moiti  dshabilles les jeunes  
filles sont jetes dans les bras des     
jeunes  hommes qui les font tourner1    
serres contre leurs poitrines1 au son   
d'une musique suggestive1 et l'on trouve
 d'une inconvenance suprme que  ces mmes
 jeunes gens1 lorsqu'ils sont enfants1  
crivent leurs thmes  dans une salle     
d'cole commune1 sans autre agent        
provocateur que la voix  du matre de    
latin1 d'histoire ou de gomtrie4        
,l'application large de l'ducation      
mixte1 qui doit finir par s'imposer1    
aura d'immenses avantages2 elle donnera 
la personnalit fminine1  intellectuelle 
et morale1 une importance qu'elle n'a   
jamais eue aux yeux  des hommes4        
,l'habitude1 prise ds l'enfance1 de     

considrer la femme  comme un tre        
pensant1 avec lequel on a fait          
l'apprentissage de la vie1  pourra      
exercer une influence considrable sur   
l'orientation future des  rapports entre
 les deux sexes4    ,l'homme a rellement
 besoin d'apprendre  connatre sa        
compagne--en  dehors des ides de bonheur
 et de plaisir qu'elle veille en lui4   
,et son  ignorance est grande  ce point 
de vue4 ,tandis qu'il disserte sur ce   
sujet1 les lvres fminines sourient1     
tellement sa psychologie est            
rudimentaire4 ,quelques hommes--ce type 
devient de plus en plus rare--se  sont  
fait une spcialit de l'tude de la femme1
 mais leur perspicacit  ne s'exerce que 
sur les choses de l'amour et les        
tendances qui s'y  rapportent1 et1 sur  
ce sujet spcial1 ils possdent une       
certaine  comptence1 bien que presque   
toujours les causes leur chappent4 ,ils 
ne  savent discerner que les effets4 ,en
 tout cas1 la psychologie masculine  ne 
dpasse pas les limites personnelles4    

,elle n'analyse que la crature  d'amour2
 toute la vie intime et personnelle de  
la femme lui reste  inconnue4    ,quant 
la gnralit des hommes1--exception faite 
des esprits religieux  qui1 voyant dans 
tout tre humain une me immortelle1      
attribuent autant  d'importance  celle  
de la femme qu' la leur propre1--ils ne 
se donnent  la peine d'tudier leur      
compagne d'aucun ct4 ,ils la prennent   
telle  qu'elle se montre1 se dfiant     
toujours d'elle1 et accordant pourtant  
une  confiance aveugle aux bouches      
menteuses qui veulent bien les tromper4 
,quelle diffrence avec la perspicacit de
 l'autre sexe6 ,une femme1 pour  peu    
qu'elle soit intelligente et quitable1  
sait parfaitement juger la  valeur relle
 des autres femmes2 elle distingue      
nettement les clarts et  les ombres1    
tandis que l'homme les peroit de faon   
confuse1 en myope  qui ne peut discerner
 les zones de lumire des zones obscures4
 ,les  choses feintes ont plus          
d'influence sur lui que les choses      

vraies4 ,le  fait peut s'observer       
surtout en ce qui concerne la franchise2
 une nature  rellement droite ne le     
frappera pas1 mais ils sera persuad de  
la  loyaut de la femme menteuse qui a   
toujours le mot de sincrit  la  bouche6 
,un homme d'une grande valeur disait    
rcemment1  propos d'une femme de  sa    
connaissance3 ,jamais elle ne veut      
parler d'elle-mme1 c'est un oubli       
complet de sa personnalit6 ,ses         
interlocuteurs l'coutaient confondus1   
car cette femme1 non seulement se       
mettait constamment en avant1 mais      
dvoilait  des trangers1 sans ncessit1   
les secrets les plus intimes  de sa vie4
 ,comment expliquer pareille illusion   
chez un esprit suprieur8  ,simplement   
par ddain de la ,psych fminine3 la femme
 avait affirm  devant lui son           
impersonnalit1 et1 sans se donner la    
peine d'observer1  l'homme s'tait form  
une conviction4    ,que l'orgueil       
masculin ne se cabre pas6 ,il y a des   
hommes perspicaces  qui1 analysant tout1

 savent percer aussi les secrets de l'me
 fminine2  mais1 en gnral1 la majorit se
 laisse tromper avec une facilit        
singulire sur les tendances et les      
qualits morales des filles d've1        
justement parce qu'elle leur accorde peu
 d'importance4 ,le jour o on  leur en   
donnera davantage1 on les tudiera mieux4
    ,cette ignorance est la cause du peu
 de bonheur que les deux parties de     
l'humanit se donnent l'une  l'autre1    
sauf en de fugitifs moments  d'motion4  
,en se connaissant mieux1 les heureux   
seraient plus heureux  encore1 et ceux  
qui ne le sont pas1 apprendraient       
peut-tre  le  devenir2 en tous cas il y 
aurait moins de dsagrables surprises4   
,comme l'a dit ,spinoza1 il ne peut y   
avoir de bonheur en dehors de la        
recherche du perfectionnement4 ,ceux qui
 en veillent le dsir et y  poussent par 
leur influence sont les vritables       
faiseurs de joies4  ,certes la femme    
doit tendre  son amlioration propre1    
pour elle-mme et  pour ,dieu2 mais      

lorsqu'elle verra que d'tre loyale1     
gnreuse1 juste1  augmente son prestige  
aux yeux de son compagnon de destine1   
elle  marchera plus joyeuse sur la route
 qui conduit aux cimes4    ,l'homme a   
vis--vis de la femme une srieuse mission
  remplir1 mission  dont il n'est pas   
conscient4 ,le jour o il sentira        
rellement son  bonheur en pril1 il se   
rendra compte qu'en dmoralisant la      
femme1 en se  servant de son influence  
pour dvelopper uniquement la vanit et   
les  vices de sa compagne1 il travaille 
son propre malheur et1 faiseur de       
peines pour les autres1 risque de le    
devenir pour lui-mme4                   
,,chapitre ,,viii    ,,ce ,,que         
,,pensent ,,les ,,femmes ,,des ,,hommes 
,il existe1 dans l'esprit de la femme1  
un manque visible de la          plus   
abstraite des motions1 qui est ce       
sentiment de justice qui          rgle  
la conduite1 indpendamment des          
affections1 des sympathies          et  
des antipathies qu'inspirent les        

individus4            ,h4 ,,spencer4    
,s'il est absolument certain que les    
hommes se trompent en gnral dans  leurs 
opinions sur les femmes1--eux-mmes      
d'ailleurs les dclarent                 
incomprhensibles1  l'exception de       
certains savants qui ramnent toutes  les
 manifestations psychiques de la femme  
des phnomnes  physiologiques1--on peut  
galement affirmer que les femmes1 elles 
aussi1  dans leur faon de juger les     
hommes1 commettent de graves erreurs    
d'apprciation4    ,elles les considrent 
subjectivement1 c'est--dire par leur    
pire ct1  car c'est dans ses rapports   
avec la femme que l'homme se montre le  
plus   son dsavantage4 ,il s'est fait1  
l'usage de sa compagne1 un code de      
morale spcial3 souvent droit et loyal   
avec son prochain du mme sexe1  il      
croit1 vis--vis d'elle1 pouvoir user    
impunment du mensonge et de la          
tromperie4 ,manquer de parole  un autre 
homme quivaut au dshonneur1  manquer de 
parole  une femme reprsente un aimable  

jeu auquel le public  masculin applaudit
 et contre lequel--chose plus           
singulire--les victimes  elles-mmes ne  
se rvoltent pas4 ,chacune s'indigne pour
 son compte  particulier1 mais1 s'il    
s'agit des autres1 elle trouve le procd 
naturel1 sa pense tant hrditairement    
habitue  voir les hommes  trahir les    
femmes1 sans scrupules4 ,celles-ci en   
usent parfois de mme   leur gard1 mais  
la plus ruse en a toujours quelque      
remords ou quelque  scrupule4    ,grce  
cette faon subjective de juger1 il y a  
dans l'esprit de la  femme1 malgr le    
prestige norme que l'homme exerce encore
 sur elle1 un  fond de mpris  son       
endroit4 ,il est moins fort chez les trs
 honntes  femmes1 dont l'ignorance      
conserve les illusions1 mais celles qui 
ont une  plus large exprience de la vie1
 de l'amour et des hommes sont souvent  
implacables dans leurs jugements4 ,plus 
une femme est dgrade1 plus  l'homme lui 
apparat mprisable1 et s'il l'crase de   
son ddain froce1  elle le lui rend au   

centuple1 en secret4 ,et cela1 parce    
qu'elle aussi le  voit uniquement au    
point de vue de sa conduite vis--vis    
d'elle4    ,les femmes qui jugent les   
hommes dans leur ensemble1 sans sottes  
illusions et sans parti pris troits et  
unilatraux1 sont fort rares4  ,celles   
qui savent discerner leurs faiblesses et
 en mme temps comprendre  les cts nobles
 de leur vie1 reprsentent une si faible 
minorit  qu'elle est presque            
introuvable4 ,or1 par respect pour la   
vrit et la  justice1 cette minorit      
devrait devenir majorit4 ,le bonheur y  
gagnerait1 car cette vue plus synthtique
 et plus quitable de la  personnalit    
masculine servirait  tablir entre les   
deux sexes des  rapports moins tendus et
 moins hostiles1 lorsqu'ils ont commenc 
souvent  par tre trop exalts et trop    
tendres4                       99       
99       99       99       99    ,pour  
les fausses interprtations des femmes1  
comme pour celles des  hommes  leur     
gard1 un seul remde est efficace3 celui 

de se mieux  connatre1 et cette         
connaissance plus complte ne deviendra  
possible1 je  l'ai dj dit1 qu'avec      
l'ducation mixte4 ,lorsque l'homme aura 
cess de  ddaigner la femme1             
intellectuellement1 qu'il saura que1 si 
elle le  veut1 elle est capable de      
partager ses tudes1 et par consquent    
d'apprendre  raisonner avec autant de   
logique que lui1 sa faon de  comprendre 
l'honneur vis--vis d'elle se modifiera  
forcment4 ,de mme1  quand la femme1     
cessant de voir uniquement dans l'homme1
 le sducteur1  l'adorateur1 le fianc ou 
le mari possible1 apprendra  connatre   
ses  dfauts et ses qualits dans les     
diffrentes branches de l'activit        
humaine ou dans la manifestation de ses 
sentiments1 elle deviendra plus         
quitable dans le jugement qu'elle       
portera sur son compagnon de route4     
,si les hommes et les femmes voulaient  
bien apprendre  se considrer  comme des 
tres condamns par un impntrable mystre  
la mme destine  tragique1 qui est       

d'ignorer1 sauf par les yeux de la foi1 
d'o ils  viennent et o ils vont1 ils    
cesseraient1 par piti les uns pour les  
autres1 de se mesurer comme des         
adversaires4 ,si l'image de l'amour     
possible ne hantait pas sans cesse leur 
imagination1 si celui-ci  arrivait de   
faon imprvue et n'tait pas cr           
artificiellement par  l'obsession des   
penses sentimentales ou sensuelles1 il  
serait plus  sincre1 plus vif1 plus     
frais444 ,rien de ce qu'il y a de bon ou
  d'agrable dans les rapports des deux  
sexes ne serait perdu ou diminu2  seuls 
les dsagrments inutiles disparatraient4 
,l'ide de l'instruction intgrale mise   
la porte de la femme a pntr  presque    
tous les esprits4 ,nous sommes loin du  
temps o ,pie ,,ix  rprimandait svrement 
,mgr ,darboy1 archevque de ,paris1 pour 
ses ides  trop avances sur l'ducation   
des jeunes filles4 ,aujourd'hui1 celles 
qui  veulent participer aux tudes       
masculines ont la route ouverte devant  
elles4 ,leur nombre est encore          

restreint1 et il le restera peut-tre4   
,beaucoup de cerveaux fminins sont      
rebelles aux abstractions et aux        
labeurs acharns de l'intelligence1 mais 
il suffira qu'une lite  s'achemine sur  
cette voie pour tablir un quilibre qui  
sera aussi utile   un sexe qu' l'autre4 
,quelques personnes sont encore         
contraires au dveloppement intellectuel 
de la femme4 ,elles s'imaginent qu'il   
pourrait avoir pour rsultat la          
diminution du charme fminin1 l'abandon  
du foyer1 la dsagrgation de la  famille4
 ,si une femme est belle1 sduisante1    
tendre1 passionne1 savoir  lire l'nide  
dans l'original ne lui enlvera aucun de 
ses attraits2  ,aspasie prtendait que la
 gomtrie lui avait appris  mieux dominer
 le  cur des hommes4 ,si la femme est   
laide1 froide1 revche1 l'ignorance ne   
l'embellira point et ne la rendra pas   
plus dsirable4    ,quant  l'abandon du  
foyer1 les quelques femmes appartenant  
aux classes  dirigeantes qui le         
chrissent encore1 sont justement les    

studieuses1 les  mditatives1 celles que 
l'art ou l'tude retiennent chez elles4  
,les  autres1 celles qui ne lisent pas1 
qui n'apprennent pas1 qui ne            
travaillent pas1 sont hors de la maison 
toute la journe4 ,elles courent  de     
visite en visite1 de magasin en magasin1
 on les voit partout1 sauf au  logis6   
,pour ce qui concerne la dsagrgation de 
la famille1 quelqu'un croit-il  encore  
srieusement que l'ignorance de l'pouse  
et de la mre suffise   l'empcher8 ,on   
peut plaider victorieusement le         
contraire4 ,si quelque  chose est       
capable de redonner aux rapports        
familiaux leur force perdue1  c'est le  
complet dveloppement de la femme et     
l'influence qu'elle  parviendra ainsi   
acqurir directement sur ses enfants et1 
de faon  rflexe1 sur son mari et sur les
 hommes de son entourage4    ,quand1    
dans les rues des grandes villes et dans
 tous les endroits de  rendez-vous      
mondain1 on voit des cohortes de femmes 
oisives errer de  lieu en lieu1 la tte  

vide certainement de toute proccupation 
intellectuelle1 on se demande de quel   
mal leur ignorance et leur  frivolit    
peuvent les garder et quels avantages   
ces lacunes de leur  intelligence       
assurent  la vie domestique8    ,jadis1 
les conditions de la vie taient         
diffrentes3 les soins matriels  de la   
maison absorbaient tellement la mre de  
famille1 surtout si sa  position de     
fortune tait modeste1 que le temps lui  
manquait pour les  proccupations d'un   
autre ordre4 ,mais tout cela a chang    
maintenant3 on  ne file plus  la maison 
la toile des chemises et des draps2 la  
vie  matrielle s'est facilite au point  
que1 si le got du luxe ne crait  pas des
 besoins difficiles  satisfaire dans les
 milieux mdiocres1 on  n'en sentirait   
presque plus le poids4 ,en tous cas1    
elle laisse des  heures de loisir444    
,bref1 si le foyer est dlaiss1 je ne    
crois pas  qu'il faille en accuser le   
dveloppement crbral des femmes1 mais    
bien  plutt ce besoin de toilette1 de   

mouvement et de plaisir qui semble les  
affoler toutes2 c'est lui qui les       
dtourne des tudes srieuses1 empche  la  
mditation et les pousse  dserter leur   
chez soi1 o les maris1 les  fils et les 
frres ne sont srs de les trouver qu'aux 
heures des repas1  o d'ailleurs elles   
arrivent bien souvent en retard6        
99       99       99       99       99  
,presque toujours1 quand un esprit      
impartial entend1 dans l'intimit1 les   
femmes parler des hommes1 il prouve une 
sensation de surprise#ad1  tellement    
leur jugement semble peu form et tabli  
sur des bases  incertaines4 ,il est     
subjectif au point d'tre rvlateur1 et il
 donne  aisment la clef de la vie       
sentimentale de celle qui le prononce4  
,si  elle-mme n'entre pas en jeu1 c'est 
le sort d'une sur ou d'une amie  intime 
qui lui fournit ses arguments1 bien     
rarement une vue d'ensemble  de la      
question4      #ad ,les jugements des   
hommes sont tout aussi singuliers       
parfois4 ,voir      le chapitre3 ,ce que

 pensent les hommes des femmes4         
,cependant1 dans ce cercle restreint o  
sa pense se meut1 la femme1 tout  en    
manquant de justice1 fait preuve d'une  
perspicacit tonnante sur  certains      
points et d'une finesse d'intuition     
singulire4 ,son instinct la  trompe     
rarement4 ,pour dcouvrir certaines      
culpabilits1 aucun juge  d'instruction  
ne la vaut6 ,mais elle sentencie en     
bloc1 attribuant  volontiers  tous les  
hommes les fautes d'un seul et refusant 
d'admettre  chez le coupable aucune     
qualit qui le rhabilite4 ,s'il l'a      
blesse dans  ses sentiments ou ses      
prjugs1 tout s'efface de ce qu'il a pu  
accomplir  de gnreux ou de noble dans   
d'autres ordres d'ides4    ,rapporter   
tout  elles-mmes est une habitude       
mentale propre aux femmes4  ,elles ne   
fondent pas d'ordinaire leurs amitis sur
 les mrites ou le  caractre1 mais sur   
l'amabilit qu'on dploie  leur gard4     
,cette  tendance de l'esprit fminin se  
manifeste dans tous les rapports        

sociaux1 mais surtout dans les relations
 avec les hommes4 ,le plus grand        
pcheur1 s'il leur montre de l'admiration
 ou de la dfrence1 russit  facilement   
se faire pardonner1 bien entendu s'il   
n'a pch que  vis--vis des autres femmes4
 ,aussi entend-on de fort vertueuses    
personnes rompre des lances en faveur   
d'individus que leurs principes  les    
forceraient  excrer4 ,mais elles ferment
 obstinment les yeux   tout mrite et    
toute gloire1 lorsque leurs sentiments  
ou leur vanit  ont reu la plus petite   
blessure4 ,parce qu'on commet une faute1
 faut-il  les commettre toutes8 ,tel    
homme lger1 tel mari infidle est parfois
 un  excellent pre et un citoyen dvou4  
,l'envelopper dans un mpris gnral  n'est
 pas quitable1 pas plus qu'il ne serait 
quitable d'appliquer ce  jugement       
unilatral aux erreurs des femmes4    ,on
 rencontre cependant quelques exceptions
  cette rgle3 en ce cas1 il  n'y a pas  
de jugement auquel on doive donner plus 
de poids qu' celui  d'une femme         

intelligente1 perspicace1 exprimente et 
quitable4 ,elle  sait saisir les        
moindres dtails d'un caractre1          
l'analyser jusque dans  ses replis      
intimes1 en discerner toutes les lumires
 et toutes les  ombres4 ,l'homme ne sait
 juger qu'avec son intelligence et sa   
raison2 la  femme y ajoute l'intuition1 
puis elle fait passer son jugement par  
le  crible de son cur1 ce qui en attnue 
l'pret4 ,mais1 pour juger ainsi1  il    
faut tre impersonnelle1 or              
l'impersonnalit est rarement fminine1   
ce qui ne veut pas dire que l'homme la  
pratique souvent1 quoique  l'habitude de
 s'occuper des intrts gnraux lui en     
donne plus  facilement l'apparence4     
,mme dans l'ge mr1 alors que les        
passions de l'amour-propre se sont      
amorties1 la femme reste subjective dans
 ses vues4 ,il lui faut un grand  cur1  
ou une forte intelligence1 unie  une    
profonde comprhension de la  vie        
humaine1 pour qu'elle soit juste et     
objective dans ses  apprciations4    ,en

 gnral1 elle ne parvient pas  voir dans 
l'homme un tre destin  avant toutes     
choses  accomplir son volution et  vivre
 sa destine  propre1 mais une crature   
mise au monde pour l'adorer1 la protger 
et la  servir4 ,le plus grand bent de la
 terre1 qui est l'esclave dvou d'une    
femme1 leur parat l'homme modle par     
excellence1 et elles le citent          
volontiers comme exemple  leurs maris et
  leur fils1 quittes cependant   se     
moquer de lui  l'occasion4 ,il est      
question1 bien entendu1 ici1 des  femmes
 appartenant aux classes suprieures4    
,pour la femme du peuple1  l'homme est  
un matre brutal1 dont souvent elle est  
l'esclave1 de gr ou  de force4 ,le      
meilleur d'entre eux ne se prte pas     
satisfaire les  caprices des femmes4    
,l'influence des ,amricaines a beaucoup 
contribu  dvelopper1 dans  certains     
cerveaux fminins d',europe1 l'ide que le
 but de la vie des  maris et des pres   
devrait tre de mettre en relief la      
personnalit  fminine1 en lui fournissant

 toutes les armes de victoire possibles4
  ,n'est-il pas juste que l'homme       
travaille pour parer la femme et la     
mettre en valeur1 en lui permettant de  
dvelopper ses instincts de  coquetterie 
et d'lgance8 ,en se sacrifiant pour     
elle1 il joue son rle2  elle le sien1 en
 acceptant4 ,par consquent1 elle ne lui 
doit de ce chef  ni gratitude ni        
dfrence4    ,il y a l une dformation1   
ce qu'il me semble1 dans l'ide primitive
  du couple4 ,en ,europe1 et dans les   
pays latins surtout1 la mentalit        
fminine ne l'a pas subie  ce degr1 bien 
que la femme se figure tre  le rayon de 
soleil de la vie de l'homme4 ,elle le   
croit trop1 pour son  malheur4 ,un      
spirituel critique italien crivait      
rcemment3 ,c'est un  rayon de soleil    
dont nous nous passerions volontiers    
certains  moments4 ,la boutade1 quoique 
un peu brutale1 renferme un lger fond de
  vrit4 ,moralement et                  
intellectuellement1 l'homme moderne ne  
recherche  pas la femme autant que      

celle-ci se l'imagine1 justement parce  
que1 en  gnral1 il ne tient en estime ni
 son caractre ni son esprit#ae et  qu'il
 se passe trs bien d'elle dans les      
rapports sociaux4      #ae ,voir3 ,ce   
que pensent les hommes des femmes4      
,la femme doit reconqurir son ancien    
prestige ou en acqurir un nouveau1  mais
 elle n'y parviendra point en se berant 
de fausses illusions sur  l'importance  
de la place qu'elle occupe dans la      
psychologie de l'homme  du ,x,xe sicle4 
,il vaut mieux pour elle ouvrir les yeux
 et comprendre  qu'il ne lui suffit plus
 d'tre mre pour influencer ses enfants1 
ni  d'tre pouse pour inspirer l'amour4  
,la ncessit de mriter la place  qu'elle 
veut occuper1 doit peu  peu pntrer son  
esprit4 ,elle se  croyait souveraine par
 droit divin1 or ces couronnes-l sont si
  branles que les plus solides se voient
 forces1 aujourd'hui1 de  renoncer aux  
anciens systmes et de chercher1 contre  
le flot destructeur  envahissant1 de    
nouveaux points d'appui4                

99       99       99       99       99  
,si les femmes ne trouvent gure         
d'encouragement chez les hommes1        
lorsqu'il s'agit du dveloppement de     
leurs qualits nobles1 l'homme1 lui      
aussi1 rencontre rarement chez sa       
compagne une inspiratrice qui le  pousse
  faire grand4 ,la femme appartient     
d'instinct  l'cole  empirique3 en toutes
 choses1 elle voit les rsultats         
apparents et  pratiques3 l'argent1 la   
situation1 les honneurs444 ,tout cela1  
elle  l'apprcie1 et elle honore1 par    
consquent1 celui qui sait se les        
procurer et en faire jouir sa famille4  
,il est rare qu'elle voie au del4       
,l'intgralit des caractres l'intresse   
peu1 en gnral4 ,il y a des  femmes      
videmment qui seraient prtes  tous les  
sacrifices1 plutt que  de voir leurs    
maris1 leurs fils1 leurs frres          
s'abaisser  un compromis  quelconque1   
mais nous savons tous combien ces       
consciences dlicates sont  rares4       
,d'ordinaire les femmes1 mme honntes1   

prfrent ne pas regarder  de trop prs et 
jouir des bienfaits que le sort leur    
concde1 sans se  demander quelle en est 
la provenance4 ,cet aveuglement         
volontaire et  intress est souvent  la  
base des catastrophes o sombrent tant de
  familles4    ,tout cela revient  dire 
que les femmes et les hommes ne donnent 
que peu  de valeur aux mes les uns des  
autres4 ,ils commettront des crimes     
passionnels1--les homicides et les      
suicides par amour vont croissant de    
faon effrayante1--mais ils ne           
s'intressent que fort peu  leur         
existence morale et se mprisent au fond 
rciproquement4    ,quelques femmes1 il  
est vrai1 conservent encore d'normes    
illusions sur  les hommes1 et elles vont
 trop loin dans leur crdulit4 ,non      
seulement  elles subissent leur         
influence en tout#af2 elles estiment    
leur faon de  voir suprieure1 elles     
donnent  leur opinion un poids          
extraordinaire1  mais elles refusent de 
reconnatre leurs faiblesses et leurs    

vices4 ,le  nombre de ces femmes1       
crdules jusqu' la sottise1 va           
dcroissant4  ,cependant1 il en existe   
encore1 et leur systme les rendrait     
heureuses1  si le bonheur pouvait se    
trouver hors du rel et tre le fruit d'un
  mirage4      #af ,voir le chapitre3   
,ce que pensent les hommes des femmes4  
,je ne le crois pas2 il me semble qu'en 
toutes choses la vrit est  l'unique     
remde4 ,la plupart des malentendus qui  
attristent ou aigrissent  les rapports  
des deux sexes ont leur source1 comme je
 l'ai dit   plusieurs reprises1 dans    
l'incomplte connaissance qu'ils ont l'un
 de  l'autre4 ,s'ils apprenaient  se    
considrer avant tout comme des tres     
sociaux1 devant vivre leur propre vie et
 accomplir leur volution en  dehors des 
relations sentimentales qui peuvent les 
unir d'une faon  durable ou passagre1   
ils deviendraient l'un pour l'autre des 
faiseurs  de joies et seraient beaucoup 
moins souvent qu'aujourd'hui des        
faiseurs  de peines4    ,il y a des gens

 qui vivent comme des brutes1 se        
contentant uniquement  des satisfactions
 matrielles et n'attribuant leur malheur
 qu' la  privation de ces               
satisfactions1--non ragioniam di loro1  
ma guarda e  passa1--mais ceux qui      
pensent et sentent1 ceux qui ont rv au  
bonheur1  savent presque tous1 s'ils    
descendent dans leur cur et leur        
conscience1  qu'une dsillusion d'amour  
est  la base de ce qu'il y a eu         
d'incomplet  et d'amer dans leur vie4   
,lorsque cette dception a lieu dans le  
mariage1  les effets en sont plus graves
 et plus durables1 mais toujours1 dans  
n'importe quelle condition1 ils sont des
 artisans de souffrance4 ,pour la  joie 
ou le malheur1 l'influence d'un sexe sur
 l'autre est immense4 ,pour  le bien et 
le mal galement4    ,si l'on enseignait 
l'homme1 ds l'enfance1  honorer dans la 
femme  certaines qualits intellectuelles
 et morales1 il contribuerait           
efficacement  leur dveloppement1 comme  
je l'ai dit dans le chapitre  prcdent1  

et resterait tout de mme libre de porter
 son amour  celles  qui ne les possdent 
point4 ,du reste1 pourquoi ces qualits  
enlaidiraient-elles les jolis visages8  
,et peut-tre1 rflexion faite1  les      
hommes seraient-ils satisfaits de les   
rencontrer dans la mre de  leurs        
enfants4 ,puisqu'elles contribuent au   
bien-tre domestique1  la  dignit de la  
maison et  cette honorabilit extrieure  
qui est encore  la meilleure politique  
pour russir dans le monde4    ,nous     
avons vu1 dans le prcdent chapitre1 que 
les hommes en gnral  donnent peu de     
poids  l'opinion des femmes4 ,c'est     
humiliant pour elles1  quoique parfois  
mrit1 les femmes se proccupant rarement 
de ne pas  dire de sottises4 ,elles     
croient que l'illogisme est une grce de 
plus1  que leur draison et leur faon    
enfantine de parler1 constituent un     
attrait4 ,en quoi elles se trompent4 ,on
 rencontre des femmes  intelligentes et 
relativement cultives qui se complaisent
  formuler  des penses absurdes3 faux   

sentimentalisme1 faux raisonnements1    
incohrence en tout et sur tout4 ,si     
elles ont vingt ans1 cela amuse1 on     
rit444 ,plus tard cela ne divertit      
personne et devient ridicule4 ,elles    
perdent ainsi toute autorit1 et         
devraient se convaincre que le sens     
commun1 la modration1 la bont et la     
sagesse sont les seuls charmes de  la   
maturit4    ,si les hommes ont du ddain 
pour les jugements fminins1 les femmes  
s'en  vengent en les mprisant eux-mmes3 
ils sont adors parfois1 recherchs       
toujours1 craints souvent1 admirs       
intellectuellement1 mais la plupart  des
 femmes exprimentes les tiennent en     
mince estime4 ,entre elles1  quand elles
 sont sres de ne pas tre entendues1     
elles formulent sur eux  des            
apprciations qui frisent le mpris4      
,en s'obstinant  ne les observer que    
sous certains cts et  ne les  considrer 
que relativement  elles1 les femmes sont
 injustes4 ,il faut  avouer toutefois   
que ces reprsailles sont mrites4 ,le    

malheur est que  l'homme ne s'en rend   
pas compte4 ,conscient de son prestige1 
il ne  s'aperoit nullement que ce       
prestige est doubl de msestime4 ,le sens
 de  l'autocritique lui manque4 ,la     
femme1 plus fine1 plus intuitive1       
peroit1  sous les adorations de l'homme1
 le ddain qu'il a d'elle1 en tant que   
personnalit indpendante4 ,a peine       
s'incline-t-il devant la mre1 mais  l   
encore il manque de perspicacit1 car il 
ne discerne pas l'esprit de  la lettre1 
et on le voit s'attendrir sur des       
louves1 pourvu qu'elles  portent ce nom 
sacr4 ,il ne s'aperoit pas qu'elles le  
dshonorent et  ont perdu le droit de le 
porter4    ,la femme du ,x,v,i,i,ie     
sicle connaissait bien mieux les hommes 
que celles  du ,x,i,xe4 ,c'tait sa      
science propre1 disent les frres de     
,goncourt1  l'aptitude la plus haute de 
sa fine et dlicate nature1 l'instinct   
gnral de son temps1 presque universel   
dans son sexe1 et qui en  rvlait la     
profondeur et la valeur caches4         

,peut-tre alors les hommes1  subissant  
davantage l'attrait de ces natures      
admirablement intuitives1  les          
tudiaient-ils davantage4 ,le ,x,i,xe    
sicle1 plus srieux1 plus  utilitaire1   
ignorant des loisirs1 a mouss la        
dlicatesse des  perceptions chez les    
deux sexes4 ,un voyage de dcouvertes    
mutuelles  serait donc indispensable1 de
 part et d'autre1 et je voudrais y      
convier  tous les esprits justes et les 
curs sincres4    ,pour quelques-uns1 le 
voyage est inutile4 ,ils ont l'me       
vivante et1 sous  sa direction1 ils     
classent chaque chose et chaque         
sentiment  sa place  relle2 mais ces    
prcurseurs du monde futur sont rares2 la
 plupart des  hommes et des femmes      
persvrent dans leurs anciennes erreurs  
que  certaines ides nouvelles sont      
venues aggraver encore4 ,l'homme        
continue   voir dans la femme un tre    
frivole que1 dans la lutte froce pour   
l'existence1 il n'a pas le temps        
d'tudier4 ,la femme1 de son ct1         

s'irrite de ne plus trouver dans l'homme
 l'adorateur esclave dont  parlaient les
 romans d'autrefois4 ,elle voudrait     
entrer en lutte avec lui  sur d'autres  
points et le ramener en amour aux       
apparences  chevaleresquement soumises  
des poques disparues4    ,ce dernier    
dsir est irralisable2 il n'y a plus     
d'oisifs aujourd'hui1  et il y en aura  
de moins en moins2 or1 pour consacrer de
 longues heures  aux femmes1 il faut des
 loisirs que la vie moderne ne permet   
pas4 ,les  femmes doivent donc viser    
conqurir l'homme d'une autre faon4      
,c'est le fond de la pense qu'il        
faudrait modifier chez les uns et les   
autres4 ,il est ncessaire que l'homme   
largisse l'ide qu'il a de la  femme1 et 
lui accorde son estime1 comme il        
l'accorde  un autre homme1  si celui-ci 
y a droit4 ,la femme1 de son ct1        
redonnera son estime   l'homme1 quand   
elle verra qu'il apprcie en elle autre  
chose que le  plaisir ou l'utilit4      
,pour quelques-uns il est trop tard1    

tellement ils sont enliss dans le       
marais du faux point de vue et du prjug 
sexuel4 ,mais il y a les  jeunes1 les   
enfants d'aujourd'hui1 destins  tre les 
hommes et les  femmes de demain4 ,c'est 
eux que l'avenir attend1 c'est  eux     
qu'il faut  montrer la voie qui conduira
 les gnrations futures  une vie         
relativement heureuse1 o1 en bons       
compagnons de route1 les hommes et  les 
femmes1 dlivrs de leurs sculaires       
malentendus1 prendront les  chemins qui 
mnent aux valles fertiles et aux cimes  
leves d'o l'on  domine le monde4        
,,chapitre ,,ix    ,,faiseurs ,,de      
,,joies            ,he who1 doing what  
he ought444 gives pleasure to others1   
shall          find joy in the other    
world4            ,,imitation ,,of      
,,boudha4      ,le surhomme1 ou plutt   
l'homme suprieur1 en donnant au mot sa  
vraie et  grande acception et non le    
sens absurde que certaine cole rcente et
  plagiaire lui a mrit1 devrait avoir   
pour trait distinctif d'tre un  faiseur 

de joies4 ,accomplir avec orgueil1      
intensit et cruaut des actes  gostes1   
mauvais ou bas1 dont les tres les plus  
vulgaires sont  capables1 ne constitue  
pas une supriorit4 ,la proccupation de  
l'esthtique extrieure et des beaux      
gestes ne suffit pas non plus           
l'tablir4 ,tous les vritables surhommes 
ont t des altruistes1 mme  les          
conqurants1 la conqute tant une sorte   
d'altruisme sui generis1  un effort1    
pour joindre1 aux terres qu'on possde   
dj1 d'autres terres1  destines  enrichir
 le patrimoine national4    ,non que    
l'esprit de conqute territoriale soit   
louable en soi1 mais  parce que l'homme 
qui conquiert s'occupe directement de   
son prochain1  quoique ce soit peut-tre 
inconsciemment4 ,il sacrifie des vies1  
c'est  vrai1 mais s'il remporte la      
victoire1 il augmente le bien-tre       
matriel  et moral de ses sujets ou de   
ses concitoyens4 ,il peut mme se faire  
l'illusion1 si les vaincus sont des     
peuples barbares ou arrirs1 qu'il  leur 

apporte la civilisation4    ,l'homme de 
talent1 proccup exclusivement de sa     
gloire et de son  plaisir personnels1 ne
 doit pas tre considr comme un surhomme1
 car la  subjectivit abaisse toujours et
 limite la pense4 ,le gnie vritable a   
une force d'expansion extraordinaire2 il
 va au-del de la personnalit4  ,s'il s'y
 renferme1 il pourra tre brillant1      
incisif1 lgant1 il  manquera de         
puissance et aura un fond de purilit que
 toute la magie  d'une imagination      
cratrice ou d'une plume loquente ne     
masquera pas  longtemps4    ,sans parler
 des anciens1 ,dante1 ,shakespeare et   
,gthe ont toujours eu  l'humanit pour   
objectif4 ,dante voyait ,dieu reflt dans
 l'humanit1  mais c'est elle qu'il      
plaignait et chtiait sous ses formes    
coupables1  admirait et rvrait sous ses 
formes leves et pures4 ,les plus grands 
esprits se sont rarement chants         
eux-mmes4 ,leur personnalit n'est       
intervenue qu'indirectement et          
secondairement dans leur philosophie1   

leurs drames ou leurs vers4 ,que        
penserait-on d'un peintre ou d'un       
sculpteur qui1 avec son pinceau ou son  
ciseau1 reprsenterait  perptuellement sa
 propre image ou des scnes de son       
existence  personnelle8 ,on le jugerait 
vite1 quelle que ft sa valeur apparente1
  vaniteux et mesquin4 ,les grands      
peintres de la ,renaissance1 s'ils ont  
parfois reproduit dans leurs tableaux   
les traits de leur visage1 se sont      
toujours1 avec intention1 confondus dans
 la foule des personnages  secondaires4 
,le mme procd s'impose dans chaque      
manifestation  intellectuelle4          
,travailler pour soi et non en vue ou en
 faveur des  autres1 c'est se frapper de
 strilit4 ,nul n'chappe  cette loi      
inluctable1 quel que puisse tre le      
scintillement des fausses gloires4      
,la thorie de l'art pour l'art1 telle   
qu'on la pratique aujourd'hui1 est  donc
 condamnable4 ,l'auteur de la frise du  
,parthnon ne faisait certes  pas de la  
sculpture thique1 mais toute uvre       

sereine de beaut devient  moralisatrice 
par le fait mme de sa perfection4       
,phidias a sa place  marque parmi les   
surhommes1 bienfaiteurs de l'humanit1   
car il a t  pour les yeux de la ,grce un
 grand faiseur de joies2 et1 aprs tant  
de  sicles couls1 les dbris de son      
temple sont encore1 pour les regards1   
une occasion de plaisir lev et rare4    
,mais1 si l'on ne peut mriter le nom de 
surhomme que par cette expansion  gniale
 qui se rpand sur les autres en         
bien-tre1 en esprance1 en  bonheur ou en
 gloire1 il n'est pas ncessaire d'tre un
 surhomme pour  devenir un faiseur de   
joies4 ,les plus humbles et les plus    
modestes  peuvent y aspirer4 ,souvent   
les moyens matriels manquent pour des   
bienfaits considrables1 mais il y a     
telles petites attentions du cur  qui   
donnent plus de plaisir aux mes que des 
dons somptueux4    ,un de mes amis de   
,rome accompagnait un jour un mdecin de 
sa  connaissance dans l'un des faubourgs
 les plus misrables de la ville4 ,il    

vit tout  coup1 dans l'alle qui prcde le
 quartier populaire1 une  femme en      
haillons sortir de derrire un arbre o   
elle s'tait  dissimule1 s'approcher du  
docteur1 et lui tendre un petit bouquet 
de  violettes fraches4 ,le mdecin prit  
le bouquet1 sourit en silence et  passa 
les fleurs dans sa boutonnire avec le   
geste machinal dont on  accomplit les   
actes quotidiens1 mais sans mettre la   
main  sa poche4  ,dj la malheureuse     
s'tait loigne4 ,mon ami1 tonn de ce     
manque de  gnrosit1 voulut courir aprs  
elle pour lui donner quelques sous1 mais
  son compagnon l'arrta3    --,vous     
l'offenseriez1 dit-il4    ,et comme     
l'autre insistait pour avoir une        
explication de la petite  scne1 le      
docteur raconta que1 durant une pidmie  
de diphtrie1 il  avait eu le bonheur de 
sauver un des enfants de la pauvre      
femme4 ,grande  joie dans le misrable   
mnage6 ,mais on n'avait pas d'argent    
pour payer  le mdecin4 ,alors1 voulant  
absolument lui prouver sa gratitude1 la 

mre  reconnaissante se levait  l'aube1  
chaque jour1 pour courir la campagne    
la recherche des premires violettes4    
,puis elle guettait son passage  et     
glissait le bouquet dans les mains qui  
avaient sauv son fils4 ,la  premire     
fois1 le mdecin avait voulu donner      
quelque argent en change  des fleurs1   
mais le regard que lui lana la femme    
tait si rempli de  reproche1 qu'il      
laissa tomber les pices de monnaie et ne
 recommena  plus4    --,je n'oserais    
pas1 murmura-t-il avec motion1 en tirant
 d'un geste  caressant les tiges des    
violettes1 afin de mieux les assujettir 
sa  boutonnire4    ,mon ami demanda3    
--,ces fleurs vous font donc rellement  
plaisir8    --,trs rellement1 rpondit le
 docteur1 c'est un petit rayon de soleil
  qui me rchauffe6    ,si l'on pensait  
davantage au petit rayon de soleil dont 
on pourrait  clairer tant de vies       
ternes1 la somme des joies crotrait en  
ce monde1  ce qui rtablirait l'quilibre1
 car jusqu'ici elle a t terriblement    

infrieure  celle des douleurs4          
99       99       99       99       99  
,mais1 pour donner du plaisir aux       
autres1 il faut que nous nous fassions  
un peu de joie dans nos mes4 ,or1       
l'ducation de la joie est  faire4       
,entours de sources de jouissances1 nous
 ne savons ni les dcouvrir1 ni  nous y  
abreuver4 ,apprendre  discerner et      
goter la beaut et la  posie des choses  
est une science qui exige des tudes4    
,chacun de nous  en a plus ou moins fait
 l'exprience3 tel aspect qui nous       
laissait  indiffrent nous devient cher  
tout  coup1 parce que1 l'ayant mieux    
regard1 nous en avons peru le charme4   
,l'amour de la nature1 par  exemple1    
n'est pas toujours spontan4 ,il nat     
souvent de la lecture des  potes qui    
l'ont chante1 de l'observation voulue de
 ses merveilles1 de  la culture de      
certaines tendances de notre tre et de  
certaines facults  de notre             
intelligence4    ,pour beaucoup de gens 
la nature est belle1 mais muette et     

froide4 ,ils ne  sont pas entrs avec    
elle en communion intime1 ils           
n'entendent pas ses  voix3 l'esprit des 
eaux1 celui des forts et des montagnes  
ne leur parle  jamais4 ,ils voient la   
ralit de ses formes1 mais le grand      
secret des  nuits toiles leur chappe4   
,les joies que donne la contemplation de
  l'univers leur sont inconnues1 et1 ne 
les connaissant pas1 ils ne  peuvent ni 
les enseigner aux autres1 ni les inviter
  y participer4    ,tout ducateur ou    
ducatrice qui ne sent pas la nature     
devrait tre  cart1 car son enseignement 
est fatalement incomplet1 puisqu'il     
nglige  d'enseigner  goter une partie   
des joies sereines et pures que l'homme 
peut savourer4 ,j'ai vu des personnes   
baiser passionnment l'herbe verte  des  
prairies qu'elles revoyaient aprs une   
longue absence et prouver  sur la haute 
montagne des sensations d'ivresse et de 
puissante motion  qui taient peut-tre   
les plus fortes que la vie leur et fait 
connatre4    ,combien d'hommes ne       

connaissent pas ce livre profond1 ou se 
sont borns   le feuilleter              
distraitement1 absorbs qu'ils taient par
 les menus  incidents de la vie         
journalire6 ,on les voit traverser      
presque  automatiquement les plus beaux 
sites1 calculant les kilomtres          
parcourus1 l'heure du dpart et celle de 
l'arrive2 mais leur me ne  sent pas la  
fracheur dlicieuse des sources caches   
dans les forts1 et  ils ne prtent pas   
l'oreille au vent de la montagne qui    
leur apporte le  salut des neiges       
ternelles4    ,dvelopper en soi et chez 
les autres le got profond de la nature  
et la  facult de saisir la beaut des    
choses1 c'est tre un faiseur de joies4  
,il en est de mme pour la posie et      
l'art4 ,lire les potes n'est rien1  il  
faut faire pntrer en soi leur pense1    
s'en imprgner et l'avoir  toujours      
prsente  l'esprit1 pour appliquer leur  
faon de voir et de  sentir aux images   
qui passent sous nos yeux4 ,mais        
d'ordinaire nous ne  saisissons pas ces 

analogies2 parmi les lecteurs de        
,virgile1 combien se  souviennent des   
,bucoliques1 devant les champs d'or du  
bl mr6    ,tous les ,italiens           
connaissent le ,dante1 tous l'appellent 
le divino  poeta1 tous en sont          
orgueilleux4 ,mais il n'est une source  
de joies que  pour quelques-uns1 pour   
les rares intelligences qui ont tch     
d'identifier leur pense  la sienne1 et  
qui cherchant sous ses paroles1  parfois
 obscures1 le sens cach qu'elles        
renferment et1 oubliant leur            
scepticisme1 essayent de se crer une me 
forte et pieuse1 capable de  comprendre 
les violences magnifiques du pote1 et de
 le suivre dans les  abstractions       
subtiles de la mtaphysique moyen-geuse4 
,les mmes considrations s'appliquent  la
 musique et  l'art1 ces  autres formes  
de la beaut1 mais1 pour le dveloppement 
de ces deux  passions1 des dons         
particuliers sont ncessaires1 surtout   
pour la  musique qui demande1 pour tre  
gote et comprise1 un sens spcial4 ,ceux 

qui en sont dpourvus1 mais auxquels le  
sentiment de l'harmonie gnrale  des     
choses donne l'intuition de ce qu'ils   
perdent1 comprennent qu'il  ouvre  ses  
privilgis possesseurs un monde nouveau1 
le monde vari et  dlicieux du rythme1   
source de jouissances subtiles et       
raffines4 ,mais  c'est l aussi une mine 
qu'il faut creuser1 pour en extraire la 
paillette d'or4    ,le got du beau en   
architecture1 en sculpture et en        
peinture1 quoique  demandant aussi      
certaines dispositions particulires1 est
 plus  la  porte de tous4 ,bien mieux   
que celui de la musique1 on peut le     
dvelopper artificiellement4 ,il procure 
aussi d'intenses plaisirs4 ,s'il  est   
accompagn d'une large culture           
artistique1 permettant d'tablir des     
rapports et des comparaisons entre les  
poques1 les coles et les  artistes1 les 
satisfactions qu'il donne dpassent le   
simple plaisir des  yeux et de la       
sensibilit pour devenir aussi une       
jouissance de l'esprit4  ,la            

connaissance profonde des tapes         
successives parcourues par l'art        
permet1 en outre1 de saisir dans un     
monument1 une statue1 un tableau1  des  
beauts que le regard ignorant ne peroit 
pas et qui paraissent  d'autant plus    
prcieuses que leur dcouverte est        
absolument personnelle4    ,les         
ducateurs intelligents devraient donc se
 proccuper beaucoup plus  qu'ils ne le  
font d'ordinaire--malgr ,ruskin et tous 
les aptres de  l'esthtique--du          
dveloppement du got du beau1 en tant que
 source de  joie4 ,il faudrait que les  
lves1  leur tour1 ds qu'ils ont atteint 
l'ge de raison1 les aident dans leur    
tche pour s'assurer des plaisirs        
toujours renouvelables4                 
,malheureusement1 l'esprit moderne est  
tellement  tourn vers la matrialit des  
choses qu'il nglige les satisfactions   
durables pour s'assurer celles qui sont 
fugitives1 mdiocres et  vulgaires4      
,c'est donc  la recherche des joies     
vraies et  la lutte contre les  joies   

fausses qu'il faudrait convier les      
vaillants et les sincres4 ,on  devrait  
leur persuader que de crer du bonheur en
 soi et autour de soi  est le premier   
des devoirs pour l'homme qui comprend le
 sens profond de  la mission que ,dieu  
lui a confie4 ,plus cet homme appartient
  l'lite  et est dpositaire de forces   
prcieuses1 plus il doit les rpandre     
autour de lui en dons gnreux4 ,nietzsche
 trace une distinction entre la  morale 
des matres et celle des esclaves1 et il 
a raison en un certain  sens4 ,le matre 
est forc d'avoir une morale bien plus   
haute que  l'esclave1 toute supriorit   
imposant l'obligation d'tre1 plus que   
les  autres1 bon1 compatissant1         
quitable4    ,si le devoir de chaque    
homme est d'tre un faiseur de joies dans
 la  mesure de ses capacits1 pour les   
privilgis de la vie ce devoir est       
imprescriptible4 ,quand on se reconnat  
fils d'un pre commun1 la  fraternit     
s'impose2 quand ce pre vous a combl de  
dons1 y faire  participer autrui devrait

 tre un imprieux besoin du cur et de la 
conscience4                       99    
99       99       99       99    ,pour  
devenir un faiseur de joies1 il faudrait
 d'abord s'interdire  absolument d'tre  
un faiseur de peines1 en vitant avec    
soin toutes les  occasions de faire     
souffrir les autres inutilement4 ,mais1 
dira-t-on1  l'homme n'agirait plus1 s'il
 avait la mentalit des ,hindous et      
craignait  d'craser un insecte en       
s'asseyant4 ,je l'ai dit dj#ag1 viter   
des  souffrances  son semblable ne      
signifie point tomber dans la mivrerie  
et la purilit4 ,il y a des chagrins     
indispensables1 ncessaires1 il y a  des 
coups de fouet sauveurs1 il y a des     
svrits faites de justice1               
d'intelligence et de bont1 qui assurent 
les vies heureuses1 comme il y  a des   
indulgences pernicieuses qui dtruisent  
l'avenir de ceux qui en  sont l'objet4  
#ag ,voir le chapitre3 ,faiseurs de     
peines4    ,mais les svrits1 pour       
qu'elles soient salutaires1 devraient   

tre  toujours contrles par le cur1      
approuves par la raison et n'avoir      
jamais pour cause la mauvaise humeur1   
l'irritation1 l'impatience444 ,une      
femme qui a jou un rle important dans   
l'histoire du ,risorgimento  italien1   
disait toujours3 ,quand on veut chtier  
un enfant1 il faut  aller chercher une  
verge4 ,pendant ce temps1 la colre se   
calme2 on peut  raisonner1 et si l'on   
punit quand mme1 on est sr que le       
chtiment est  mrit4    ,je ne parle pas 
des occasions o les rigueurs procdent de
 la pure  mchancet1 bien que cela       
arrive1 l'homme tant1 comme le dit      
,schopenhauer1 le seul animal qui fasse 
souffrir autrui pour le seul  plaisir de
 faire souffrir2 je me borne  indiquer  
par quelles impulsions  certains        
caractres prouvent le besoin de         
tourmenter leur prochain1  sans lui     
vouloir prcisment du mal1 par simple    
envie d'pancher leur  bile ou d'affirmer
 leur prpondrance4    ,procurer des     
joies1 disent certaines personnes1 nous 

le voudrions bien1  mais comment faire8 
,nous ne savons pas6 ,rflchir un instant
 pour  dcouvrir les plaisirs qu'elles   
pourraient procurer effraye leur        
paresse4 ,penser1 voil ce que personne  
ne veut faire1 a dit je ne sais  plus   
qui4 ,ces mots renferment l'explication 
de l'insuffisance et de la  mdiocrit de 
la vie humaine4 ,en effet1 personne ne  
veut penser2 que de  gens1 mme          
intelligents1 vivent sans jamais        
accomplir cette fonction1  car rflchir  
reprsente une opration bien plus        
profonde et complexe  que celle de      
grouper dans notre cerveau les faits    
matriels et  intellectuels ncessaires   
notre conservation et  notre rle social4
    ,si l'on voulait rellement essayer  
d'amliorer et d'adoucir la vie des      
autres1 la premire rsolution  prendre   
serait de ne pas la leur  empoisonner   
par l'usage de la lamentation           
perptuelle4 ,que de bonnes et  rellement
 honntes personnes attristent           
l'existence de leur entourage  par cette

 dplorable habitude4 ,elles se plaignent
 de tout et de tous1  leurs griefs sont 
innombrables#ah2 on les entend geindre  
continuellement4 ,souvent elles possdent
 le bonheur1 mais n'en sont pas  plus   
satisfaites2 le moindre nuage suffit    
leur voiler le soleil1 et  chaque petit 
incident1 dont d'autres ne              
s'apercevraient mme pas1  assombrit leur
 humeur4 ,en famille et dans l'intimit1 
elles n'ouvrent la  bouche que pour     
formuler des plaintes2  les entendre1 on
 dirait  qu'elles sont seules dans      
l'univers  sentir le froid et le chaud1 
les  malaises1 les contrarits444 ,un    
norme gosme est videmment  la base  de  
cette faon d'accepter et de comprendre  
la vie4 ,je connais des  familles       
entires dont les jours se tranent       
monotones et sans joies  parce que le   
mari ou la femme1 le pre ou la mre1 le  
frre ou la sur  ont contract l'habitude 
du gmissement quotidien4      #ah ,voir 
le chapitre3 ,les griefs4               
,quelquefois cette disposition peu      

gayante a pour rsultat la rvolte  et1   
par consquent1 la dsagrgation de la     
famille4 ,les caractres  patients et    
affectueux ne se rebellent pas1 ils se  
courbent sous le  fardeau pnible qu'on  
leur impose sans quit1 mais ils         
s'attristent1  perdent leur nergie et le
 got de vivre les abandonne4 ,or1 je le 
demande3 est-il juste qu'un seul tre pse
 ainsi de tout son poids sur            
l'existence des autres8 ,s'il a une     
conscience1 pourquoi reste-t-elle       
muette8 ,simplement parce qu'il n'a pas 
l'habitude de l'interroger4    ,pour tre
 un faiseur de joies1 il faut donc1 en  
premier lieu1 renoncer   la plainte     
purile1 devenir un vaillant1 mpriser les
 petites  contrarits et porter les      
vraies croix avec courage et le front   
serein4  ,les grands matres de l'antique
 philosophie nous ont enseign cette     
leon que le christianisme a formule     
galement4 ,ceux qui ne l'ont ni  apprise
 ni accepte ne pourront jamais gravir   
les chelons qui  conduisent aux hauteurs

 sereines1 ni tre pour autrui des       
distributeurs  d'nergie et de flicit4   
,si1 pour tirer du bonheur de l'amour1  
il faut apprendre  respecter  l'amour1  
il est tout aussi ncessaire de respecter
 les bonheurs des  autres et les ntres  
propres4 ,une fausse morale et une      
fausse  religiosit ont fait longtemps   
consister la vertu en une sorte de      
morosit austre4 ,rien ne lui a fait plus
 de tort2 elle a ainsi loign  d'elle les
 curs4 ,cette fausse opposition entre la
 sagesse et la joie a  eu une funeste   
influence sur plusieurs mes4 ,oui1      
certes1 nous devons  souffrir1 et tout  
essai de rvolte contre cette loi        
invitable et  probablement salutaire    
serait aussi puril qu'inutile2 mais     
primitivement1 avant la mystrieuse      
tragdie qui a fait peser sur tous  les  
fils d',adam une si redoutable          
condamnation1 nous avions t crs  pour   
tre heureux1 et notre cur1 rempli d'un  
si inextinguible besoin de  bonheur1    
s'en porte garant4    ,or1 ce besoin que

 la nature a mis dans nos mes1 il faut  
le respecter  comme l'indice de notre   
origine divine2 c'est la seule chose qui
 nous  rattache  une existence meilleure
 et plus leve4 ,les joies1 mme          
insignifiantes1 doivent tre sacres1 et  
il faudrait viter avec soin de  les     
assombrir ou de les diminuer1  moins    
qu'elles ne soient absurdes1  sottes ou 
dangereuses4 ,mais la proccupation de ne
 pas ternir le  contentement d'autrui   
est inconnu  la gnralit des tres1 et1   
dans  les familles1 il y a toujours     
quelqu'un pour se charger du rle de     
trouble fte1 soit en n'accordant qu' la 
dernire heure une permission  demande1  
soit en menaant de la retirer1 soit en  
l'accompagnant de tant  de reproches et 
de recommandations que le plaisir       
attendu est gt  d'avance4    ,les gens  
capricieux pratiquent frquemment une    
autre faon d'empoisonner  les           
jouissances de leurs semblables4 ,on    
combine une partie de thtre1  une       
promenade1 une course1 un voyage2  la   

dernire minute1 un des  membres de la   
famille ou du groupe dclare qu'il n'ira 
pas1 sans  qu'aucune raison valable     
justifie ce changement d'intention4 ,il 
a  simplement chang d'ide1 et gte1 sans 
scrupule1 le plaisir des autres1        
oubliant que lui-mme avait impos ses    
gots dans l'organisation du  projet et  
que tout avait t combin pour le         
satisfaire4 ,choses sans  importance1   
dira-t-on4 ,mais non1 une joie enleve   
aux pauvres cratures  humaines1 destines
  tant souffrir1 est une sorte de vol1  
en tous cas  une cruaut inutile1 sans   
compter que ces procds dsobligeants     
provoquent dans les curs un invitable   
sentiment d'irritation4    ,mais ne pas 
causer de peines inutiles1 respecter    
scrupuleusement les  quelques joies que 
la ,providence accorde aux hommes1 ne   
suffit pas4 ,pour  accomplir le devoir  
de fraternit que la foi en un pre commun
 impose  aux uns1 et que certaines      
doctrines humanitaires imposent aux     
autres1  une action plus directe est    

ncessaire3 il faut que nous intervenions
  efficacement dans la vie du prochain  
et apprenions  devenir pour lui un      
faiseur de joies4                       
99       99       99       99       99  
,avez-vous connu des faiseurs de joies8 
,pour mon compte j'en ai rencontr       
quelques-uns1 et je crois fermement que 
la continuation du genre humain  leur   
est due4 ,sans les sourires qu'ils      
provoquent1 les chants qu'ils  font     
clore sur les lvres1 les rayonnements   
qu'ils amnent sur les  visages1 le      
soleil1 depuis longtemps1 aurait cess de
 luire sur un monde  continuellement    
maussade et triste1 la terre se serait  
refroidie et le  dernier homme aurait   
expir en grelottant4 ,eux seuls nous ont
 sauvs et  nous sauvent encore4         
,heureusement ils sont plus nombreux que
 les justes  dont l'ternel exigeait     
l'existence dans ,sodome et ,gomorrhe1  
pour  pargner  ces deux villes iniques  
la pluie de feu qu'il leur rservait4    
,parmi les faiseurs de joies1 il y en a 

d'instinctifs et de volontaires4        
,lorsque les deux forces de l'instinct  
et de la volont se combinent dans  une  
mme personne1 le rsultat est glorieux et
 bienfaisant4 ,ceux qui  appartiennent  
la premire catgorie sont les gens les   
plus agrables  et les plus sympathiques 
du monde1 ils exercent une attraction   
presque  universelle1 on se groupe      
autour d'eux1 on se sent moins          
malheureux en  leur prsence1 ils        
redonnent l'espoir1 en tous cas ils     
provoquent une  sensation de bien-tre et
 de plaisir qui rconforte le cur et le  
dlivre momentanment de ses fardeaux les 
plus lourds4    ,mais les joies que     
procurent les simples instinctifs ne    
sont pas  toujours bien choisies2 ils   
satisfont parfois des dsirs dangereux1  
des  aspirations dont le rsultat final  
est souvent le trouble et l'angoisse4   
,pour donner le bonheur1 ils mettent de 
ct les scrupules gnants4 ,aimer   rendre
 heureux reprsente parfois1 pour ceux   
que ce dsir treint1 une  tentation      

suprme et redoutable4 ,ce point         
particulier pourrait tre  dvelopp       
largement1 mais ce serait entrer sur un 
terrain qui n'est pas  celui de ce      
livre4 ,je ne fais pas uniquement       
allusion1 ici1 aux  faiblesses          
passionnelles que le dsir de voir nos   
semblables contents  nous pousse        
peut-tre  considrer avec trop           
d'indulgence1 mais  toute  la srie des  
concessions et des compromis qu'on est  
tent de faire1 pour  assurer les joies  
de ceux qu'on aime4    ,les purs        
instinctifs sont donc  craindre1 mme    
dans la catgorie bnie  des faiseurs de  
joies4 ,cependant1 on ne peut s'empcher 
de croire qu'il  leur sera beaucoup     
pardonn1 mme s'ils ont beaucoup err1    
car1 sous  leurs faiblesses et leurs    
fautes se cache un chaleureux lan de    
fraternit1 un ardent dsir d'essuyer les 
larmes qui mouillent les  visages       
humains et de ramener le sourire sur les
 lvres qui l'avaient  dsappris4    ,aprs
 les instinctifs1 viennent les faiseurs 

de joies par bonne volont4  ,ce ne sont 
pas les plus charmants1 mais ce sont les
 plus admirables4  ,souvent1 ils ont    
lutter contre leur propre nature1 qui   
est violente1  impatiente1 irritable1 et
 qu'il faut vaincre constamment pour    
l'amener   la douceur1  l'enjouement1   
l'indulgence4 ,parfois on sent l'effort 
sous leurs bonnes paroles1 sous leur    
sourire encourageant1 sous les  services
 qu'ils rendent4 ,mais ils ont1 plus que
 les instinctifs1 le sens  de la mesure1
 l'art de distinguer les fausses joies  
des vraies1 et ils  ne tombent pas dans 
les complaisances dangereuses4    ,la   
troisime catgorie1 celle des tres       
privilgis qui1 tant crs  pour donner le 
bonheur aux autres1 ajoutent  l'instinct
 la bonne  volont raisonne1 constitue ce
 que l'humanit offre de plus parfait et 
de meilleur4 ,quand on les rencontre1   
une lumire et une chaleur  pntrent les  
curs4 ,souvent1 ces faiseurs de joies se
 bornent  frler  nos mes2 ils ne peuvent
 ni changer1 ni dterminer notre destine1

 mais  ils nous aident  la supporter4   
,un regard1 un sourire1 une main presse 
au moment opportun suffisent parfois    
relever les courages4 ,la  sympathie de 
la pense est aussi une arme puissante1  
elle enveloppe et  rchauffe2            
silencieuse1 on la sent davantage1 car  
les mots gtent  presque tout4           
,lorsque ces changes subtils ont lieu   
entre personnes dont les vies sont      
unies par les liens de la famille1 de   
l'amiti1 de l'amour1 leur  influence est
 plus considrable encore sur le bonheur1
 car alors les  conditions mme de       
l'existence peuvent tre transformes4    
,avoir prs de  soi quelqu'un qui se     
proccupe de vous donner de la joie1 qui 
vous  accueille toujours avec un sourire
 heureux1 qui est prt  sympathiser   vos
 ennuis et  vos douleurs1  se rjouir de 
vos succs1  rveiller  vos esprances1    
dont les faons sont enjoues et les      
penses vaillantes1  c'est dj le bonheur4
 ,que de fois1 au contraire1 on tremble 
en pensant   la manire dont sera reue1  

par les siens1 la nouvelle d'un insuccs 
personnel1 car on sait qu'au lieu d'en  
allger le poids1 ils le feront  peser   
plus lourdement sur nos paules4    ,il  
est difficile de rencontrer chez un seul
 tre1 l'ensemble de force1  de douceur  
et d'optimisme dont je viens de parler1 
mais combien  pourraient1 du moins1 sur 
quelques points1 rpandre un peu de joie 
autour d'eux1 redonner du courage  ceux 
qui en manquent1 rendre la foi  en      
eux-mmes  ceux qui l'ont perdue1 dire le
 mot qui relve les curs  abattus et fait
 passer sur eux une lueur1 mme passagre1
 de  contentement4 ,telle phrase        
logieuse et douce produit l'effet d'une 
rose bienfaisante4 ,je n'entends point1 
par l1 prconiser le systme de  la       
flatterie habile2 bas sur le mensonge1  
il dprave les mes qui le  pratiquent et 
celles sur lesquelles il s'exerce4      
,mais1 pour dire des  choses agrables1  
il n'est pas toujours ncessaire de      
mentir1 car  presque chaque crature     
humaine a quelques qualits physiques1   

morales  ou intellectuelles qu'on peut  
relever sans fausset2 il s'agit de      
savoir  les dcouvrir1 et de joindre     
l'esprit d'observation un peu de        
bienveillance et de piti4 ,c'est l un   
sujet sur lequel je  reviendrai#ai4     
#ai ,voir le chapitre3 ,les             
consolatrices4    ,dans l'ordre matriel 
galement1 les faiseurs de joie ont un   
large champ  sur lequel ils peuvent     
s'exercer4 ,si l'on tendait plus        
frquemment la  main au prochain1 lui    
offrant l'aide fraternelle qui peut     
remettre un  homme  flot1 sans qu'on ait
  faire d'autre sacrifice que ceux d'un 
effort persvrant et d'une bonne volont  
inlassable1 il y aurait moins  de larmes
 en ce monde et moins de curs aigris o  
l'image de ,dieu s'est  efface4    ,les 
petites attentions sont galement des    
sources de joies auxquelles on  ne pense
 pas assez4 ,la trame de la vie est au  
fond faite de petites  choses1 et le    
charme d'une pense amicale ou gracieuse1
 se rvlant dans  les menus faits de     

l'existence quotidienne1 s'exerce       
puissant et doux4  ,les femmes modernes1
 trop affaires1 ont dsappris cet art4   
,j'en connais  cependant une dernire    
reprsentante4 ,est-ce durant les rves ou
 les  insomnies de la nuit que le dsir  
d'tre agrable aux autres se  transforme 
dans son cerveau en ides ingnieuses8    
,mais chaque jour elle  invente pour    
l'un ou l'autre de ses amis quelque     
attention aimable4 ,elle  tudie leurs   
gots et s'efforce de les satisfaire     
matriellement et  moralement4 ,elle     
connat leurs dboires secrets et s'essaye
  redonner  l'esprance  leurs curs4 ,ses
 penses nobles et tendres1 ses faons    
fines et caressantes ont mis un coin    
d'idal dans plus d'une vie qui en       
manquait4 ,mince et frle jusqu'         
l'invraisemblance1 avec des cheveux de  
neige1 nul ne songe  demander son ge1   
tellement on sent qu'une  ternelle      
jeunesse vit dans son cur4 ,d'autres ont
 accompli peut-tre  des actes hroques1  
elle a donn des joies4    ,l'influence  

d'une parole de bont tombant de         
certaines lvres ne peut  tre mesure4 ,je
 me souviens d'un homme modeste1 timide1
 un peu  singulier d'aspect et de       
manires qui1 chaque dimanche1 avait     
l'habitude  de se rendre dans une maison
 o le chef de famille1--homme suprieur  
et  de haute situation--lui disait      
bonsoir avec bienveillance1 en          
s'informant de sa sant4 ,ces simples    
paroles1 toujours les mmes1  avaient un 
tel prix pour cet tre solitaire que1    
lorsque celui qui les  prononait fut    
mort1 le malheureux ne put supporter de 
vivre dans la  ville o il l'avait connu1
 et1 quittant l'emploi qui le faisait   
vivre1  alla1  son tour1 mourir de      
chagrin dans un coin ignor4    ,on      
pourrait multiplier ces exemples de     
l'influence involontaire que les  hommes
 possdent les uns sur les autres4 ,j'en 
parlerai dans un prochain  chapitre2 en 
tous cas1 il suffit de rflchir pour se  
convaincre que1  soit dans l'ordre      
matriel1 soit dans l'ordre moral1 on    

nglige trop  souvent les occasions de   
rendre les gens heureux4    ,lorsque    
l'criture dit qu'il est plus facile  un 
chameau de passer par  le trou d'une    
aiguille qu' un riche d'entrer dans le  
royaume des cieux1  ces paroles semblent
 injustes1 exagres et dures4 ,la        
richesse  serait-elle donc une          
maldiction8 ,elle reprsente1 au         
contraire1 un  immense privilge1        
puisqu'elle offre l'occasion de donner  
tant de joies  aux autres4 ,ne pas les  
donner1 voil le crime4 ,elle permet1 non
  seulement de faire l'aumne1 de vtir le
 nu et de secourir l'affam1  mais       
d'embellir et de faciliter la vie de    
ceux pour lesquels les  moindres        
douceurs de l'existence ne s'obtiennent 
qu'au prix d'un effort  souvent rude et 
pnible4    ,il n'est pas du reste besoin
 d'tre riche pour essayer de dvelopper1 
en  soi et chez les autres1 les lments  
de la joie4 ,l'une de ses sources  les  
plus profondes est un sentiment que     
notre poque nglige1 dans sa  hte de     

vivre1 et qui renferme pourtant des     
puissances bien grandes de  plaisir et  
de consolation4 ,je veux parler de      
l'amiti4          ,,chapitre ,x         
,l',,amiti            ,sans vertu1      
l'amiti ne peut exister1 et1 sauf la    
vertu1 rien          n'est suprieur     
l'amiti4            ,,cic,,ron4         
,le plus beau prsent qui ait t fait aux 
hommes aprs la          sagesse1 c'est  
l'amiti4            ,,la                
,,rochefoucauld4      ,jamais on n'a    
autant abus du mot et jamais1 peut-tre1 
on n'a t aussi  loin de la chose6       
,entendez parler les hommes et les      
femmes  d'aujourd'hui1 ils se servent du
 mot amiti avec une facilit extrme4     
,tous ceux qui ont1 avec eux1 des       
relations mondaines frquentes ou des    
rapports d'affaires1 sont dsigns sous ce
 nom4    ,l'habitude est si gnralise    
que1 tout en reconnaissant son absurdit1
  chacun participe  l'abus de cette     
appellation4 ,or1 elle devrait tre      
rserve au nombre restreint des tres     

auxquels nous lient ces affinits        
secrtes qui1 tout en n'tant pas l'amour1
 exercent sur la vie  intrieure une si  
dcisive influence4    ,le camarade1 le  
compagnon1 le confrre1 le collgue sont  
devenus des  amis1 justement peut-tre   
parce que l'ami vrai commence  manquer  
un peu  partout4 ,le snobisme a eu une  
large part dans cette application exagre
  du mot amiti1 car il est agrable      
beaucoup de gens de dsigner sous  le nom
 d'amis1 de simples connaissances dont  
la situation flatte leur  vanit4 ,ils   
laissent tomber ngligemment dans le     
cours d'une  conversation3 ,m4 ,x41 mon 
ami6 ,mme ,z41 une bonne amie  moi4 ,et 
si les ,x4  et les ,z4 les entendaient1 
ils seraient fort surpris1 sans doute1  
d'appartenir  l'intimit de gens qu'ils  
connaissent souvent trs peu4  ,mais1 la 
plupart du temps1 ils n'en sont pas     
avertis1 et l'effet est  produit4    ,il
 en a du reste t de mme  toutes les     
poques3 la clbrit et la  puissance ont  
exerc1  travers les sicles1 un attrait  

singulier sur  les mes4 ,on met dans la 
bouche du pape ,pie ,,ii 7,enea         
,piccolomini7 le  quatrain suivant3     
,quando mi chiamavo ,enea      ,nessun  
mi conoscea2      ,ora che sono ,pio1   
,tutti mi voglion zio6    ,rien de      
nouveau sous le soleil1 disait          
l',ecclsiaste1 fils de ,salomon4  ,c'est
 vrai1 mais il y a1 suivant les priodes1
 des tendances qui  s'accentuent ou     
diminuent1 des faons diffrentes de      
concevoir la vie et  de sentir les      
choses4 ,la ntre est celle de la        
vulgarisation gnrale2  tous les penseurs
 modernes l'ont constat4 ,dans          
l'industrie1 mme  artistique1 les       
productions belles et rares sont        
immdiatement imites  de faon laide et   
ordinaire4 ,le dessin d'une toffe       
quarante francs le  mtre sert galement  
pour les toffes  vingt sous4 ,les       
tableaux  eux-mmes ne sont pas respects3
 l'olographie a russi  rendre odieux    
ceux qu'elle reproduit4 ,les botes      
musique et le phonographe rendent  le   

mme service  la musique et au chant4    
,heureusement la cration chappe  cet    
abtardissement gnral de toutes  choses2 
si elle tait livre aux mains de l'homme1
 qu'en ferait-il8  ,partout o il peut la
 dfigurer ou la souiller1 il n'y manque 
pas1 comme  si le disgracieux et le     
mdiocre taient son idal4 ,au point de   
vue  utilitaire1 il en tire ce qu'il    
peut1 et nous devons  ses efforts en ce 
sens les commodits de la vie moderne4   
,mais quant au beau1 au noble1 au       
grand1 il n'en a souci4 ,ce beau1 ce    
noble1 ce grand1 s'il le rencontre  sur 
sa route1 il s'empresse de le rduire en 
fractions1 pour que son  emploi se      
gnralise4 ,a la base de cette           
vulgarisation et de ce  morcellement1 on
 trouve l'utopie galitaire#bj4      #bj 
,voir le chapitre3 galit4    ,ce qui se 
passe dans le monde matriel se reflte   
dans l'ordre des  sentiments4 ,le nombre
 des connaissances banales que chacun   
possde s'est  largi de faon prodigieuse 
par l'extriorisation de l'existence et  

par  les voyages4 ,si l'on pouvait      
tablir un travail de statistique sur le 
nombre des relations qu'un homme        
possdait il y a cent et mme cinquante   
ans et celles qu'il a aujourd'hui1 la   
diffrence serait norme4 ,et  chacun tend
 encore  largir son cercle3 les         
ambitieux avec  discernement1 les       
imbciles  l'aveuglette1 sans que la     
sympathie ou  l'intrt les guide4        
,j'entendais une femme dire avec        
orgueil3 ,j'ai deux  mille visites      
faire dans l'hiver4 ,et elle en tirait  
vanit devant ses  amies plus modestes   
qui n'avaient qu'un millier de noms     
inscrits sur  leur carnet4    ,peut-on  
rien voir de plus sot au monde que cette
 soif d'augmenter sans  cesse les coups 
de chapeau qu'on donne8 ,que de lest    
inutile1 dans ces  interminables listes 
qui ne laissent plus place  une heure   
d'intimit  intelligente ou affectueuse6 
,a force de passer perptuellement de    
salon  en salon1 certaines personnes ont
 une conversation aussi plate qu'une    

pierre qui aurait trop roul4 ,pas de    
saillie1 pas d'angle1 pas de forme  mme6
 ,des gens pareils n'ont que faire de   
l'amiti2 ils se contentent de  camarades
 indiffrents et sans cesse              
renouvelables4    ,aux mondains         
outrance--ces forats du plaisir--il faut
 des compagnons  de chane avec lesquels 
ils puissent danser partout la grande   
farandole  internationale4 ,tout ce qui 
demande un peu de rflexion1 de patience 
et  de soins leur parat ennuyeux1       
agaant444 ,avoir  s'occuper d'un ami1   
rentre dans la catgorie des corves4     
,dans la plupart des rapports sociaux1  
il suffit amplement d'changer  quelques 
bavardages1 ou de se livrer ensemble    
des sports de genres  divers2 toute     
liaison plus intime1 en dehors des      
relations  passionnelles1 semble        
beaucoup de gens de l'exagration        
sentimentale1   peine pardonnable chez  
des pensionnaires qui1 en attendant le  
mariage1  dversent le trop plein de leur
 cur sur quelques compagnes d'tudes1 ou 

chez des lycens ignorants de la vie qui 
ont pris ,cicron au srieux4  ,plus tard1
 devenus des hommes et des femmes1      
ceux-ci apprendront  ne  donner du poids
 qu' leurs plaisirs et  leurs intrts1 et
 riront de  leur navet d'antan4    ,ce  
ddain de l'amiti se retrouve chez de trs
 honntes personnes qui  ont l'esprit    
pratique4 ,elles admettent qu'il est    
utile d'avoir des  relations4 ,quant aux
 sentiments d'affection pour des        
personnes  auxquelles ne les lie aucun  
intrt commun1 c'est vraiment du superflu
   leurs yeux4 ,pour occuper leur cur1  
leurs enfants et leurs maris1 sans      
compter les autres membres de la        
famille1 suffisent amplement4 ,pour se  
distraire1 un cercle nombreux de        
connaissances est plus utile et plus    
vari4    ,tout le monde ne s'exprime pas
 avec la mme sincrit un peu brutale1    
mais cette faon de penser est commune   
beaucoup de gens4 ,c'est souvent  gosme 
et mdiocrit2 c'est aussi1 chez certaines
 natures gnreuses1  besoin de se        

rpandre1 d'tre tout  tous1 comme le     
recommande saint  ,paul1 et peur de se  
concentrer dans les sentiments          
exclusifs4 ,il me  semble que la        
conciliation est possible1 qu'il y a    
place dans la vie  pour quelques amitis 
intimes et profondes1 sans que la       
sympathie envers  les dshrits qui ont   
besoin de nous en soit diminue4    ,ceux
 qui ne comprennent pas l'amiti1 ne la  
ressentent pas1 ne  l'inspirent pas1    
sont des pauvres dans l'ordre moral4    
,ils pourront  obtenir toutes les       
satisfactions de l'amour-propre1 toutes 
les joies de  l'amour2 quelque chose    
manquera  leur richesse1 puisque le seul
  sentiment dsintress que l'homme puisse
 ressentir est tranger  leur  cur et    
qu'ils ignorent les joies rares dont il 
est la source4                       99 
99       99       99       99           
,l'antiquit a compris et pratiqu l'amiti
 mieux que ne l'a fait le               
christianisme2 depuis l'avnement de     
celui-ci c'est l'amour qui a pris  sa   

place4 ,la femme ayant t releve         
moralement par l'vangile1 l'homme  a pu 
sentir pour elle une affection leve et  
en faire la confidente de  ses penses4  
,en ,grce1 o elle n'tait considre que   
comme un  instrument de volupt1 toutes  
les forces du cur des hros et des       
philosophes taient ncessairement tournes
 vers l'amiti4 ,la lgende  grecque1 en  
effet1 n'est qu'un hymne  ce sentiment1 
auquel on dressait  des autels  ,athnes 
et  ,rome4    ,les ,grecs reprsentaient 
l'amiti sous la figure d'une jeune      
fille1 la  tte nue1 une main pose sur   
son cur1 l'autre appuye sur un ormeau   
frapp par la foudre1 autour duquel      
s'enlaait une vigne charge de  grappes4 
,sa robe tait soigneusement agrafe et   
son attitude chaste4 ,la  conception des
 ,romains tait plus complique et plus   
moderne4 ,la gorge   moiti nue1 la tte  
couronne de myrthe et de fleurs de      
grenadiers1 la  jeune fille tenait dans 
sa main deux curs enchans1 et la frange 
de sa  tunique portait ces mots3 la mort

 et la vie4 ,sur son front on lisait3   
hiver et t1 et1 de la main droite1 elle 
montrait son ct gauche1  ouvert jusqu'au
 cur1 sur lequel tait crit3 ,de prs et  
de loin4    ,tout le monde connat les   
grands exemples d'amiti fournis par     
l'antiquit2 il est inutile de les numrer
 ici1 tellement ils sont  passs dans le 
langage courant4 ,le trait de ,cicron   
donne la mesure de  ce que les anciens  
entendaient par cette affection sacre1  
qui demande  des mes fortes1 calmes et  
surtout indpendantes4 ,les snobs et les 
neurasthniques d'aujourd'hui sont       
videmment incapables de la  ressentir4  
,ce sentiment1 que ,pythagore a appel   
l'galit de  l'harmonie1 n'a plus        
d'autels1 tellement nos contemporains   
ont peur1 en  se donnant1 d'tre dupes   
l'un de l'autre4 ,au ,x,v,ie sicle1 il  
tait plus  en honneur1 et ,montaigne    
disait1 en parlant de ,la ,botie1 ces   
paroles  touchantes3 ,si l'on me presse 
d'expliquer pourquoi je l'aimais1 je    
sens  que cela ne peut s'exprimer qu'en 

rpondant3 parce que c'tait lui1  parce  
que c'tait moi6 ,voltaire lui-mme       
appelait l'amiti un mariage  de l'me    
entre deux hommes vertueux4    ,un grand
 but poursuivi1 des sacrifices accomplis
 en commun sont un  terrain favorable   
l'closion de ce sentiment3 ainsi les    
martyrs du  ,risorgimento italien1      
poursuivis1 perscuts1 n'chappant  la    
prison et   la mort que par l'exil1     
connurent les fortes amitis4 ,il y eut  
celle  de ,gthe et d',eckermann1 et1 de 
nos jours1 la publication de la         
correspondance de ,renan avec           
,berthelot1 de ,gambetta avec ,spuller1 
prouve  que la seconde moiti du ,x,i,xe 
sicle en a encore produit quelques-unes4
  ,ce sentiment quivaut  des lettres de 
noblesse intellectuelle et  morale1 car 
un bon cur ne suffit pas1 il faut y     
joindre la supriorit  de l'esprit4      
,mais1 sans l'aide de la sensibilit1 les
 rapports restent  arides et durs et se 
brisent au premier choc1 comme du bois  
trop sec4  ,quand je rencontre deux     

personnes prouvant rciproquement l'une  
de ces  amitis qui ont su braver le     
temps et l'absence1 et chez lesquelles  
le  besoin de la confiance et des       
communications intimes de l'esprit est  
demeur vivant et imprieux1 je m'incline1
 comprenant que je me trouve  en prsence
 d'tres auxquels les dieux ont accord   
des privilges rares4                    
99       99       99       99       99  
,sainte-,beuve a dit que les amitis     
humaines taient bien petites1 si  ,dieu 
ne s'y mlait4 ,en effet1 sans la        
croyance au divin sous une forme        
quelconque1 il est difficile qu'elles   
naissent et subsistent4    ,l'amour     
ardent de la patrie1 l'attachement  une 
ide gnreuse1 le  culte de la vertu tel  
que le comprenaient les anciens1 peuvent
 remplacer  la foi en ,dieu comme lien  
entre deux mes2 mais1 ces formes de     
l'idal1  que sont-elles1 sinon une      
religion sans dogmes derrire laquelle   
,dieu se  cache8 ,la premire condition  
pour connatre les amitis fortes est donc

  la foi dans le divin et le respect de 
l'me humaine4    ,les curs bas et       
mdiocres ne peuvent ressentir ces       
affections srieuses  et dsintresses1 car
 comment consentiraient-ils  aimer chez 
autrui  les vulgarits qui remplissent   
leur propre me8 ,les natures suprieures 
savent discerner les lacunes et les     
ombres des caractres1 sans perdre  pour 
cela leur foi dans la nature humaine1   
et1 sous les cendres1 ils  cherchent    
l'tincelle qui brle encore4 ,mais les   
gens mdiocres ne  distinguent pas4 ,ce  
qu'il peut y avoir de noble et de gnreux
 dans les  autres curs leur chappe1 et  
si un clair le leur montre1 vite ils se 
couvrent les yeux1 car cette vue        
prolonge leur donnerait la perception   
dsagrable de leur infriorit4    ,pour   
aspirer1 non au simulacre de l'amiti1   
mais  sa ralit leve et  profonde1 une   
certaine distinction mentale et morale  
est donc  indispensable4 ,cependant1    
beaucoup de personnes intelligentes et  
honorables sont incapables de la        

ressentir4 ,les unes par scepticisme ou 
pauvret de nature2 d'autres par gosme2  
plusieurs par cette timidit  qui scelle 
les lvres et rend impossible toute      
expansion4 ,hamilton a  crit3 ,j'ai     
renonc  l'amiti de deux hommes2 l'un    
parce qu'il ne m'a  jamais parl de lui2 
l'autre parce qu'il ne m'a jamais parl  
de moi4  ,deux mauvais symptmes1 en     
effet6 ,lorsqu'un seul des amis         
s'panche1  l'amiti est trop unilatrale  
et porte en elle-mme un germe de        
destruction4 ,d'o vient ce silence d'une
 des deux parties8 ,d'un manque  de     
confiance ou de ce qu'elle doute de     
l'intrt de l'autre pour ce qui  la      
concerne8 ,une rserve absolue est       
l'indice d'une lacune dans l'amiti  qui1
  l'inverse de l'amour1 a besoin1 pour  
subsister1 d'un certain  quilibre4      
,l'avarice morale#ba1 qui prside si     
souvent aux rapports des hommes  entre  
eux1 a contribu1 elle aussi1  touffer   
dans les curs les lans  de l'amiti4 ,le 
snobisme a fait le reste et1 pour ne pas

 rayer le mot du  dictionnaire1 on s'est
 dcid  donner le nom d'amis  tous ceux  
dont la  situation ou les relations     
pouvaient servir nos intrts4 ,y a-t-il  
rien  de moins vanglique au monde que   
cette faon d'envisager les rapports  des
 hommes entre eux8 ,les paens nous      
donnent1  cet gard1 des leons  de       
noblesse qui devraient faire rougir la  
socit chrtienne4 ,s'employer   relever  
le prestige de l'amiti et apprendre  la 
jeunesse  en  cultiver le dsir jusqu'au 
jour o elle pourra les satisfaire par   
une  rencontre semblable  celle que     
,montaigne fit de ,la ,botie1 c'est tre 
un faiseur de joies4      #ba ,voir dans
 ,ames dormantes1 le chapitre3          
,l',avarice morale4                     
99       99       99       99       99  
,l'amiti se divise en plusieurs         
catgories4 ,on peut distinguer les amis 
qui nous aiment parce qu'ils ont aim nos
 parents1 et auxquels nous  vouons un   
respectueux attachement2 les tres jeunes
 pour qui nous  ressentons une affection

 protectrice1 et enfin les amis         
personnels1 avec  lesquels les rapports 
sont tablis sur un pied d'galit4 ,parmi 
ces  amis1 il faut distinguer entre ceux
 que les circonstances nous ont  imposs 
et ceux que nous avons dlibrment        
choisis4 ,les premiers sont  les        
compagnons d'tudes et de jeux2 ils ont  
une place  part dans notre  cur1 nous   
accompagnent de l'enfance  la mort et   
jouent dans notre vie  un rle important4
 ,mais il est assez rare de pouvoir     
nouer avec eux ces  liens troits1       
intellectuels et moraux1 qui constituent
 les amitis  clbres4 ,ces rencontres-l  
ont lieu plus tard1 lorsque dj l'esprit 
est en voie de formation et que1 de     
l'enfance1 on passe  la jeunesse4    ,a 
,rome1 prs de la porte ,saint-,paul1 non
 loin du monument de ,caus  ,sestius1 se
 trouve le cimetire protestant du       
,testaccio1 le plus  potique sjour des  
morts o l'on puisse rver de dormir son  
dernier  sommeil4 ,les lauriers-roses   
s'enroulent autour des cyprs et mlent   

leurs fleurs clatantes au feuillage     
sombre et  la silhouette rigide de  ces 
gardiens des spulcres4 ,dans la partie  
la plus leve de ce funbre  jardin1 une  
longue pierre tombale1 autour de        
laquelle croissent des iris  bleus1     
recouvre les cendres de ,shelley4 ,tout 
ct1 une seconde plaque  de marbre       
s'tend4 ,un autre mort est venu dormir  
auprs du grand lyrique  anglais4 ,son   
ami1 ,trelawney1 aprs lui avoir survcu  
plus de soixante  ans1 a voulu que son  
cadavre ft transport  ,rome pour reposer
 prs de  celui du pote qu'il            
accompagnait et ne put sauver dans le   
tragique  naufrage o prit l'une des     
gloires de l',angleterre4 ,rien1 dans   
son me  fidle1 n'avait russi  effacer le
 souvenir de son ami de jeunesse3 ni  la
 longue vie vcue1 ni les nouvelles      
affections1 ni l'loignement du  pays o  
il avait brl1 sur le rivage de la       
,mditerrane1 en prsence de  lord ,byron1
 selon les rites funraires antiques1 le 
corps de l'auteur de  ,promthe dlivr4   

,devant ces deux pierres tombales1 on   
demeure pensif1 en mesurant la          
diffrence qui spare ces mes profondes1  
sur lesquelles le temps n'a  pas de     
prise1 des mes anmies d'aujourd'hui1    
pour lesquelles le mot3  hier1 n'a plus 
de signification4 ,a l'impression       
d'infriorit se mle un  peu d'envie1 car 
l'homme n'est heureux et ne vaut1 au    
fond1 que par ce  qu'il sent4 ,tout le  
reste n'a qu'une valeur relative1 sauf  
quand ce  reste sert  alimenter et      
ennoblir la force du sentiment4         
,l'ducation moderne a eu raison de      
dclarer la guerre  la fausse            
sentimentalit2 mais enlever  l'homme un 
seul des sentiments vrais qui  consolent
 la vie1 est un crime abominable4 ,les  
diminuer en quoi que ce  soit est dj une
 prilleuse erreur4    ,l'amiti1 outre   
son rle direct1 doit tre  la base de    
tous les autres  sentiments2 elle leur  
donne une douceur et un charme spcial4  
,lorsqu'elle se joint aux liens de      
parent1 elle les fortifie et les  lve2  

une fille qui est l'amie de sa mre ou de
 son pre1 acquiert une  importance plus 
considrable dans leurs curs4 ,l'amiti   
entre frres et  surs1 chose assez rare1 
est un secours puissant dans la vie4 ,on
 peut  beaucoup s'aimer1 en famille1 et 
ne pas tre l'ami l'un de l'autre1       
l'amiti impliquant entre deux tres une  
communion intime1 naissant de           
conditions spciales de mentalit1 de     
sensibilit et de caractre1 qu'il  est   
impossible d'improviser  volont4 ,dans  
l'amour mme1 l'amiti  reprsente un lment
 prcieux2 elle est la pierre angulaire  
des unions  durables1 dans le mariage et
 hors du mariage4 ,sans elle1 aucun     
attachement ne peut se prolonger1 car   
elle est aux affections ce que  l'oxygne
 est  l'air que nos poumons respirent4  
,dans la famille et dans  l'amour1 son  
influence est indirecte quand elle      
existe4 ,au contraire1  dans les        
liaisons de choix1 c'est directement    
qu'elle influence  l'individu et lui    
procure des joies4 ,le dsintressement   

est sa force  principale3 ,les amitis   
qui paraissent les plus fortes ne sont  
que des  intrts concerts4 ,cette boutade
 de ,saint-vremond est absolument       
fausse1 ou plutt son auteur dcore du nom
 d'amiti des habitudes  utilitaires qui 
en sont la ngation4    ,a force de      
creuser le cur de l'homme1 on peut      
arriver  trouver dans  toutes ses       
affections instinctives la tare de      
l'gosme3 la mre qui  donne sa vie pour  
ses enfants le fait pour chapper  une   
pire douleur1  celle de les perdre6     
,l'homme1 mari ou amant1 qui se jette   
l'eau pour  sauver la femme qu'il aime1 
accomplit cet acte de courage parce     
qu'il  sent que1 priv d'elle1           
l'existence lui serait insupportable6   
,tous deux1  en effet1 n'agissent       
peut-tre pas d'une faon compltement     
dsintresse1 mais dans l'amiti1 au       
contraire1  moins qu'on ne soit  associs
 ou complices1 les sacrifices qu'on     
accomplit les uns pour les  autres n'ont
 presque jamais l'intrt personnel pour  

base4 ,disposer les  curs  l'amiti1     
c'est donc les lever jusqu' la plus     
noble des  manifestations sentimentales 
et leur assurer des joies qui dfient les
  annes et la vieillesse4    ,on rpondra
 qu'veiller chez les individus le dsir  
des amitis  profondes1 c'est leur       
prparer de nouvelles occasions d'tre    
dus1 les  inciter  donner une partie de 
leur me  des tres pour qui l'amiti ne   
reprsente qu'une intimit plus ou moins  
opportune et passagre4 ,or1 ces         
dceptions leur causeront des chagrins   
qu'ils pourraient viter en se           
contentant des banales et fugitives     
camaraderies  la mode aujourd'hui4      
,c'est l1 en effet1 un risque  courir4  
,mais il faudrait tre bien  malchanceux 
ou inintelligent pour tomber mal        
constamment et ne jamais  savoir        
discerner la valeur de ceux qu'on       
choisit pour amis4 ,dans le  nombre1 il 
y aura bien quelques curs profonds et   
aimants4 ,sans croire  que les amitis   
puissent se multiplier indfiniment 7pour

 tre  prcieuses1 elles doivent tre      
rares71 elles n'exigent cependant pas   
l'exclusivisme absolu de l'amour4 ,il   
est possible d'en avoir plusieurs  sans 
qu'elles se fassent tort rciproquement4 
,les nuances de l'amiti sont infinies4  
,on aime telle personne pour  certaines 
qualits qu'elle possde ou certaines     
affinits qui la lient   notre moi       
intime2 on chrit telle autre pour des   
raisons diffrentes4  ,ceux qui naissent1
 vivent et meurent dans le mme milieu   
ont un nombre  plus restreint d'amis1   
parce que l'occasion d'en former        
d'autres leur  manque2 qu'tant entours  
d'anciennes intimits1 ils n'en sentent  
pas le  besoin4 ,par contre1 les gens   
qui changent frquemment de rsidence     
contractent forcment des liaisons       
nouvelles4 ,l'homme ne peut vivre       
solitaire pendant des annes1 se         
contentant de communications crites1  et
 l o il se trouve1 il a besoin de nouer 
des rapports plus troits  que ceux des  
relations banales4    ,une des premires 

conditions1 pour que l'amiti donne      
toutes ses joies1  est le respect1 aussi
 indispensable que dans l'amour4 ,il    
faut respecter  l'amiti1 d'abord1 et    
l'ami ensuite4 ,quand nous parlons de   
lui1 il  devrait toujours pouvoir nous  
entendre4 ,on peut rester amoureux sans 
confiance1 tandis que l'amiti meurt d'un
 soupon4 ,son mrite est  justement de   
forcer l'homme  la noblesse des         
sentiments et des  procds4    ,dans     
toutes les affections humaines1 il y a  
une personne qui embrasse et  une autre 
qui tend la joue4 ,la plus heureuse est 
toujours celle qui  donne davantage1    
bien que cela puisse tre contest en     
amour1  cause de  la fiert blesse4 ,pour
 l'amiti1 il n'y a pas de doute2 la     
personne qui  la ressent le plus        
fortement connat les meilleures joies2  
tre aim est  trs doux1 aimer soi-mme est
 autrement passionnant et savoureux4    
,la vanit n'entrant pas en jeu dans     
l'amiti et la rciprocit y tant  toujours
 assure de quelque faon1 aucune amertume

 n'attend le cur  royal qui aime le     
mieux4 ,il n'a que des plaisirs en      
perspective4                       99   
99       99       99       99    ,les   
femmes vont plus loin en amour que les  
hommes1 mais les hommes  l'emportent sur
 elles en amiti4 ,la ,bruyre n'est plus 
de mode1 mais  certaines de ses         
rflexions sont toujours vraies et       
justes4 ,en effet1  les femmes1 quoique 
abusant1 elles aussi1 de ce mot dans    
leurs relations  courantes1 connaissent 
et pratiquent rarement la vritable      
amiti4 ,aucun  grand exemple d'amiti    
entre femmes n'est cit dans l'histoire4 
,il y a  eu quelques attachements       
fminins clbres1 mais toujours de bas en 
haut3 une esclave pour sa matresse1 une 
suivante1 une dame d'honneur  pour sa   
souveraine4 ,mais ce n'taient pas des   
relations d'gale  gale1  et aujourd'hui 
pareils sentiments cloraient            
difficilement dans les  curs4    ,plus  
on descend vers le ,midi1 moins l'amiti 
entre femmes est comprise4  ,dans les   

pays du ,nord1 elle l'est davantage3 on 
voit les femmes y  rechercher la        
compagnie les unes des autres1          
probablement parce que leur  degr de    
culture est plus avanc4 ,les amies      
clibataires ou veuves  unissent parfois 
leurs solitudes2 elles s'aident  l'envi 
et se  consolent rciproquement4 ,en     
,france et en ,italie1 le cas ne se     
produit  jamais ou du moins fort        
rarement4 ,plutt que d'aller vivre avec 
une amie  que l'on aime1 on prfre       
l'asile d'un couvent ou l'hospitalit    
d'une  parente quelconque1  laquelle    
aucune affection ne vous lie4 ,est-ce   
manque d'indpendance morale1 rsultat    
d'une mentalit encore anmie1  ou indice 
d'indiffrence pour tout ce qui n'est pas
 l'amour8    ,les femmes1 en ne         
recherchant pas l'amiti les unes des    
autres1 au moins  au sens large du mot1 
car les amitis banales abondent1 se     
privent d'un  puissant soutien moral4   
,savoir qu'il y a dans le vaste monde   
quelques  mes fidles qui prennent part  

vos peines1 se rjouissent de vos        
satisfactions1 s'indignent des torts qui
 vous sont faits1 donne le  courage de  
vivre4    ,dans une visite1 au milieu   
d'une fte1 tout est transform1 ennui ou 
plaisir1 par la prsence d'une amie      
vritable4 ,on ne sent plus le froid  de 
l'indiffrence ou de l'hostilit2 les     
manifestations de la jalousie  et du    
dnigrement passent inaperues4 ,un       
regard1 un sourire changs  vous disent  
qu'on comprend1 qu'on sympathise1 qu'il 
y a harmonie6 ,et  tout cela dans le    
calme1 dans la scurit1 sans l'agitation 
et le  tremblement intrieur que donne   
l'amour4    ,les mes qui ont connu ces  
joies pures et profondes ne peuvent     
comprendre qu'on n'y aspire pas1 et     
elles voudraient faire entrer le  dsir  
de les connatre dans l'ducation morale1 
non seulement des  hommes1 mais des     
femmes4    ,j'ai t particulirement      
heureuse en amiti1 mais j'essaye d'tre  
objective en parlant et de ne pas aller 
du particulier au gnral4 ,je  reconnais 

que les amitis entre femmes sont rares1 
trs rares2 mais  elles existent         
pourtant4 ,si j'ai eu le bonheur de     
rencontrer quelques  amies parfaites1   
pourquoi d'autres n'auraient-elles pas  
la mme chance8  ,je ne possde pas la    
spcialit d'appeler  moi les curs        
capables de la  ressentir4 ,il y en a   
partout4 ,si j'ai t favorise1 c'est     
peut-tre  parce que j'ai toujours cru   
l'amiti et lui ai rendu un culte dans ma
  pense4    ,j'ai connu par elle#bb ces 
moments d'entente parfaite dans         
l'indpendance absolue qui donnent  l'tre
 humain l'avant-got1 hlas6  fugitif1 de 
ce que sera la fraternit dans les       
existences suprieures  auxquelles sont  
appels ceux qui y croient4      #bb ,je 
demande pardon aux lecteurs de parler de
 moi1 mais j'ai voulu      saisir cette 
occasion de dire  mes amis ce que je    
dois  leur      amiti4    ,lorsqu'il    
existe rellement1 entre deux femmes1    
l'une de ces affections  profondes dont 
l'influence calmante s'exerce mme de    

loin et enveloppe  d'une tendresse      
protectrice1 il semble qu'on n'a plus   
besoin de prier  pour soi-mme1 qu'une   
autre s'en charge4 ,parfois l'amiti est 
une  entente de l'esprit1 une faon      
semblable de comprendre les complexits  
de la vie sentimentale et de saisir les 
ridicules et les tristesses de  la      
comdie humaine4 ,elle revt souvent aussi
 la forme d'un dvouement  actif1        
intelligent1 fidle et rciproque sur     
lequel on peut compter dans  tous les   
moments difficiles2 c'est un conseil    
toujours sr1 un ensemble  d'attentions  
qui clairent les jours tristes4 ,on     
pourrait multiplier les  exemples de ce 
que les femmes peuvent tre l'une pour   
l'autre1 quand  elles s'aiment          
rellement4 ,l'amiti des hommes entre eux
 a plus de  force1 celle des femmes plus
 de tendresse4    ,pourquoi ce sentiment
 si parfait est-il si peu dvelopp chez  
le sexe  fminin8 ,d'abord1  cause de    
cette vanit qui pousse les filles d've  
voir sans cesse des rivales dans leurs  

surs1 et les incite  s'attaquer         
mutuellement4 ,ensuite1 parce que les   
femmes ont une trop mince opinion  de   
leurs capacits rciproques1 ce qui empche
 entre elles tout  sentiment de         
solidarit et de vraie confiance4 ,leurs 
progrs  intellectuels auront pour       
consquence de les rapprocher1 non dans  
une  commune accusation de frivolit et  
d'incomptence1 mais dans un respect     
mutuel pour le rsultat de leurs efforts4
    ,les hommes ont l'habitude de       
ridiculiser les amitis fminines1 parce  
qu'ils n'y croient pas1 et que les      
expriences faites leur ont appris   quel
 point une femme tait toujours prte     
sacrifier sa soi-disant  meilleure amie 
pour une question de vanit ou de flirt4 
,ils estiment  aussi que les femmes n'y 
recourent que pour se consoler des      
dboires de  l'amour1 et qu' la plus     
petite reprise de l'lment passionnel    
dans  leur existence1 elles lchent      
l'amiti1 le cur lger4 ,souvent1 hlas6   
ce jugement est fond2 mais les          

exceptions sont nombreuses1 et il dpend 
des femmes de modifier l'opinion des    
hommes  cet gard4                       
99       99       99       99       99  
,je voudrais parler encore ici d'un     
autre genre d'amiti sur lequel les  deux
 sexes se montrent galement sceptiques3 
celle qui existe entre les  hommes et   
les femmes4 ,beaucoup de gens la nient  
ou n'y voient que le  masque de l'amour4
 ,elle est toujours souponne4 ,les      
habitudes modernes  de camaraderie      
tendent cependant  la faciliter1 et     
l'ducation  mixte#bc la fera entrer dans
 les habitudes sociales1 ce qui sera un 
heureux rsultat1 les hommes ne pouvant  
apprendre  connatre rellement  les      
femmes qu'en devenant leurs amis4       
#bc ,voir le chapitre3 ,ce que pensent  
les hommes des femmes4    ,en certains  
cas1 videmment1 l'amiti se changera en  
amour2 mais du  moins celui-ci natra en 
connaissance de cause et avec quelques  
chances  de bonheur en plus4    ,si     
l'amiti entre personnes du mme sexe est 

l'une des grandes joies de  la vie1     
celle des personnes de sexes diffrents  
est meilleure encore4  ,c'est un change 
mutuel de sentiments et d'ides que l'un 
des deux ne  possdait pas4 ,les         
confidences ne seront pas aussi intimes1
 car1 si  l'homme a moins de pudeur     
physique1 il a plus de pudeur morale que
 la  femme2 mais une amiti d'homme      
donnera  la femme un sentiment de       
protection plus complte1 et une amiti de
 femme aura1 pour l'homme1 des          
consolations douces que l'intimit d'un  
autre homme ne pourra jamais lui        
donner4    ,ces amitis-l ressemblent    
l'amour1 mais sans sa plnitude et sans  
ses  tourments1 et elles ne peuvent se  
dvelopper que dans une sphre tout       
faire libre4 ,c'est un tat o l'me       
conserve sa paix et la possession       
d'elle-mme4 ,aucune entrave positive ne 
s'oppose  la naissance de ce  sentiment2
 mais mille entraves secrtes en empchent
 le dveloppement4  ,il faut mettre en   
premire ligne les fausses interprtations

 du monde1  la jalousie des maris1 celle
 des fiancs1 l'opposition des parents en
  certains pays1 et mille prjugs1 si    
bien enracins dans les mes1 qu'en       
,europe personne n'est arriv  s'en      
dbarrasser encore4 ,il faut une  grande 
indpendance de caractre ou de situation 
pour affirmer hardiment  des intimits   
masculines1 si l'on tient  ne pas tre   
l'objet de  commentaires malveillants4  
,l'ge mr n'en prserve pas1 et des       
sourires  absurdes pleins de            
sous-entendus effleurent les lvres1 si  
un homme et  une femme  cheveux gris ont
 l'imprudence de se montrer trop souvent
  ensemble4    ,il faudrait se moquer   
des mchants propos2 l'amiti en vaut la  
peine2  mais toutes les femmes n'ont pas
 ce courage ou ne peuvent l'avoir4      
,cependant1 l'avantage de ces contacts  
de l'esprit entre les deux sexes  est   
immense2 on reconnat les femmes qui     
cultivent les amitis  masculines        
quelque chose de plus large dans la     
pense1 et les hommes  qui ont pour amies

 des femmes distingues  un je ne sais   
quoi de plus  fin1 de plus courtois1 de 
plus mesur4 ,les ,italiens passaient    
jadis pour  des hommes particulirement  
aimables3 c'est que1 n'ayant pas de     
patrie1  pas de devoirs publics1 ils    
consacraient une grande partie de leur  
temps  aux intimits fminines4    ,c'tait
 un malheur videmment1 puisqu'un homme  
dans la force de l'ge1  qui passerait sa
 vie entire  changer des ides avec une  
femme1 nous  semblerait aujourd'hui     
assez inutile et presque ridicule4 ,mais
 il est  bon et utile pour l'homme      
d'avoir une amie1 pourvu qu'il la       
choisisse  bien4 ,s'il la choisit mal1  
toute son existence morale s'en ressent1
 car  elle peut tre plus dangereuse     
qu'une pouse ou une matresse4 ,mesquine1
  intrigante ou menteuse1 elle est comme
 la pierre attache au cou du  noy3 il   
enfonce et ne peut plus remonter  la    
surface4    ,on prtend gnralement que   
l'homme n'prouve jamais pour la femme   
d'amiti sincre1 qu'il ne peut l'aimer de

 faon dsintresses4 ,j'ai  connu des     
exemples de dvouement masculin sans     
double fin qui dmentent  absolument     
cette assertion4 ,l'homme peut ressentir
 de l'amiti1 mme en  tant amoureux      
ailleurs4 videmment1 les brutaux et les 
mdiocres en  sont incapables4 ,un homme 
passionnment pris d'une autre femme     
disait  un jour  son amie3    --,je me  
suis demand qui je sauverais si je vous 
voyais toutes les deux  en pril de mort1
 et mon cur m'a rpondu que ce serait    
vous6    --,pour retourner ensuite      
mourir avec l'autre6 rpondit la femme en
  souriant1 mais sans douter de lui4    
,il avait dit vrai1 c'est elle qu'il    
aurait sauve6 ,propos de jeunesse6      
dira-t-on4 ,mais les annes ne comptent  
pas en ce genre de sentiment2 il  est de
 tous les ges et de toutes les          
latitudes4 ,ainsi j'ai entendu  raconter
 jadis que1 dans certaine tribu de      
l',asie1 tous les jeunes gens  arrivs   
l'ge d'hommes choisissaient une amie1   
destine  leur servir  de guide1 de      

conseil1 d'appui moral4 ,vis--vis       
d'elle1 la confiance  devait tre        
complte2 s'ils avaient des difficults   
dans leur existence  prive ou politique1
 c'est  l'amie qu'ils s'adressaient4    
,mais il  fallait que cette femme leur  
ft sacre et1 si l'amour entre eux       
remplaait l'amiti1 tous deux taient     
immdiatement condamns  mort  sans       
rmission possible4    ,ceci prouve que  
notre civilisation se vante beaucoup    
trop2 d'autres ont  eu une conception   
plus leve de ce qui tait bon pour l'me  
des hommes1  mme lorsqu'un peu de       
barbarie s'y mlait encore4 ,du reste1 en
 tant de  choses1 malgr nos formes      
hypocrites et nos prtendus sentiments de
  fraternit1 ne sommes-nous pas encore  
des barbares8 ,l'histoire  contemporaine
 en tmoigne hautement4    ,la culture de
 l'amiti indique1 en tout cas1 un tat   
moral trs lev1  car1 comme le dit       
,cicron par la bouche d'un sage grec3   
,toutes les  choses qui existent et se  
meuvent dans le monde entier sont agrges

 les  unes aux autres par l'amiti et se 
dsagrgent par la discorde4 ,elle  est   
donc la base essentielle de la vie1 et1 
comme telle1 on doit  l'honorer1 la     
rechercher1 l'enseigner4                
,,chapitre ,,xi    ,,les ,,consolatrices
            ,une femme dont la maternit 
s'tend  tous1 il faudrait               
s'agenouiller devant elle  chaque       
minute1 car elle reflte le              
divin4            ,ames dormantes4      
,ce chapitre1 comme son titre l'indique1
 est spcialement destin aux  femmes4 ,je
 crois fermement que leur condition1    
dans la vie et vis--vis  de l'homme1    
pourra s'amliorer de beaucoup et que1 si
 elles le veulent1  elles obtiendront de
 leurs compagnons de route la           
considration morale  et intellectuelle  
qui leur a t1 sauf exception1 un peu    
injustement  refuse jusqu'ici4 ,elles   
seront alors en mesure de mieux assurer 
leur  bonheur1 si elles le possdent1 ou 
d'apprendre  s'en passer1 si le sort  a 
t  leur gard avare de sourires4    ,en  

tous cas1 ce qu'il y a souvent d'ambigu 
dans la position des femmes1  disparatra
 en grande partie1 et elles auront1 tout
 comme l'homme1 droit   une place au    
soleil4    ,cependant1 malgr les        
amliorations que l'avenir leur rserve1  
il  existera toujours dans la destine   
des femmes1 des cts difficiles et       
tristes1 cts irrductibles1 car ils      
dpendent non seulement de la  nature    
elle-mme1 mais des facults et des       
lacunes de l'tre fminin  dans sa plus   
intime essence4 ,le dfaut de force      
physique 7bien que les  jeunes filles   
d'aujourd'hui soient en train d'en      
acqurir par les  exercices sportiques71 
les nerfs plus faibles1 les crises de   
sant1 les  vtements qui entravent les   
mouvements du corps1 mettront toujours  
la  femme1 physiologiquement1 dans une  
situation d'infriorit vis--vis de       
l'homme4    ,lgalement et conomiquement1
 sa position1 qui est mauvaise1 le      
restera  longtemps encore4 ,mme dans la 
plus favorable des hypothses1 les       

rformes en sa faveur ne se feront que   
lentement2 l'homme restera le  chef de  
la communaut1 les dbouchs ouverts  son  
activit seront  toujours plus nombreux1 
et le travail fminin continuera  tre    
moins  rtribu que le travail masculin4  
,et cela1 parce que les femmes pourront 
difficilement prtendre1 comme l'homme1  
aux carrires honorifiques1 ni  se lancer
 dans les aventures qui rapportent aux  
audacieux intelligents  ces fortunes    
fabuleuses1 qui assurent la puissance et
 lectrisent les  faibles mes humaines4  
,la loi du plus fort tant la meilleure  
7et je crains qu'aucun degr de          
civilisation ne parvienne jamais        
changer cet inique point de vue71 la    
femme1 dans la majorit des cas1 dpendra 
de l'homme4 ,or1 toute  situation de    
dpendance prsuppose un certain degr     
d'humiliation qui se  reflte dans tous  
les autres rapports4 ,non seulement     
l'homme est le plus  fort1 mais c'est   
lui qui choisit la femme4 ,les femmes1  
il est vrai1  essayent aujourd'hui      

d'intervertir les rles1 mais elles n'ont
 rien  gagn  cette transformation1 sauf 
un peu de mpris4 ,en s'offrant1 elles   
perdent leur prestige et leur ancien    
pouvoir est renvers4 ,il suffit1  pour  
s'en convaincre1 d'entrer dans un salon 
et de pouvoir ensuite  retourner de     
vingt ans en arrire dans son souvenir4  
,les hommes ne  s'empressent plus1      
l'initiative a pass  l'autre sexe4 ,il y
 a bien  quelques exceptions1 mais elles
 appartiennent pour la plupart          
certaines catgories de personnes et de  
sentiments dont il ne peut tre  question
 ici4    ,la majorit des jeunes gens    
ont1 de nos jours1 une ide              
extraordinairement avantageuse          
d'eux-mmes1 surtout vis--vis de la      
femme4 ,ils sont tous persuads  peu prs 
qu'ils n'ont qu' le vouloir  pour       
plaire1 pour tre agrs comme maris et    
remporter les plus  difficiles          
victoires4 ,ils sont convaincus1 en     
outre1 que la femme vit  dans l'attente 
unique du regard que l'un d'eux fera    

tomber sur elle4 ,et  ils ont           
naturellement1 pour tant de bonne       
volont1 le ddain des  acheteurs pour les
 marchandises offertes en trop grande   
abondance4    ,l'attitude empresse de   
certaines femmes et leur insistance     
solliciter  des hommages qui ne sont pas
 spontans1 contribuent  donner une      
apparence de raison  cette conception de
 la vanit masculine4 ,quand les  jeunes 
gens auront appris  mieux connatre les  
jeunes filles1 ils  sauront faire1 entre
 elles1 des diffrences1 et se rendront  
compte que1  s'il y en a d'effrontes1   
dpourvues de dignit1 les meilleures ne  
sont  pas de si facile dfaite1 et qu'il 
vaut la peine de les mriter4    ,les    
hommes1 assez intelligents et assez fins
 pour comprendre que les  femmes peuvent
 parfois se passer d'eux1 sont encore   
fort rares4 ,la  majorit nourrit  ce    
sujet les ides les plus arrires et      
troites4  ,ils sont persuads que toutes 
les femmes1 pour leur compte ou celui de
  leurs filles et de leurs surs1 n'ont  

qu'une aspiration3 le mariage  cote que 
cote et plutt avec n'importe qui qu'avec
 personne6  ,lorsqu'ils sont obligs de  
constater le contraire1 ils concluent   
une  pauvret de nature1  l'gosme1  une  
ambition sans limites444    ,une femme  
est-elle froide1 ils le lui reprochent  
comme une tare4  ,est-elle passionne et 
tendre1 ils la croient toujours prte    
faillir4  ,si elle est trompe1 ils la   
ridiculisent4 ,si elle se venge par des 
reprsailles1 ils lui appliquent des mots
 brutaux4 ,ces vulgaires  apprciations  
sont1 hlas1 fort communes et forment    
autour de la femme  une atmosphre       
humiliante4    ,donc physiquement1      
conomiquement1 lgalement1 elle est      
infrieure2  moralement1 elle est        
considre comme un tre ncessaire  la     
conservation de l'espce et au bonheur de
 l'homme1 mais toujours  dpendant de son
 bon plaisir et gardant socialement1    
vis--vis de lui1  une posture           
d'infriorit4 ,l'audace chez la femme et 
la prtention   l'galit ne changeront pas

 sa situation2 elle s'amliorera par     
d'autres  moyens4 ,mme lorsque les      
hommes auront appris le respect de la   
femme et  le respect de l'amour1 sa     
condition de fille d've sera toujours   
pour  elle une source de tristesse et de
 dsillusion1 si elle ne donne pas   sa  
vie une direction nouvelle4    ,la femme
 ne peut se relever efficacement que par
 l'largissement du  sentiment de        
maternit tendu  toutes les cratures qui 
l'entourent4  ,lorsqu'elle aura appris  
considrer l'homme comme un tre dont elle
  doit avoir soin1 tout sentiment       
d'abaissement et d'amertume disparatra  
de son cur4 ,on ne peut tre humili par  
ceux que l'on protge et  console4 ,elle 
gagnera ainsi une supriorit qu'elle     
pourra opposer   celles que l'homme aura
 toujours sur elle sur d'autres points4 
,si1 au contraire1 la femme sort de son 
rle maternel1 proclame son droit        
l'gosme et au plaisir1 elle marchera1 je
 le crains1 de tristesse en  tristesse1 
car sa dignit est dans l'exercice d'une 

sollicitude  s'tendant1 au-del des      
enfants de sa chair1 sur tout ce qui    
peut avoir  besoin de son aide matrielle
 et morale4                       99    
99       99       99       99    ,dieu  
a-t-il bien fait de crer l'homme et la  
femme et d'en continuer  l'espce8 ,c'est
 l une question qu'il sera toujours     
impossible aux plus  savants de rsoudre4
 ,mais le fait est l1 imprieux3 rver de 
disjoindre  les deux parties de         
l'humanit1 mme au nom de l'idal le plus 
lev1  serait aussi absurde              
qu'irralisable4 ,ce n'est donc pas en se
 sparant  de l'homme ou en rduisant ses 
rapports avec lui  des contacts         
passagers1 que la femme doit chercher   
amliorer sa situation4 ,elle  devrait1  
au contraire1 s'intresser  lui          
objectivement beaucoup plus  qu'elle ne 
le fait aujourd'hui1 s'occuper de sa vie
 intellectuelle et  sentimentale et     
dsirer qu'il puisse donner toute sa     
mesure4    ,la femme aurait l un rle    
admirable4 ,mais il demande videmment un

  large dveloppement d'esprit4 ,j'en    
connais quelques-unes de ces femmes  que
 j'appellerai les consolatrices et qui  
font penser au sonnet de ,dante  sur    
,batrice4 ,revtues de majest et de      
douceur1 le calme est sur leur  front4  
,elles ne sont ni nerveuses1 ni agites2 
elles ne cherchent pas  l'admiration2   
elles ne forcent pas leur voix pour     
attirer les regards1  ni leur sourire   
pour les fixer4 ,elles peuvent aimer et 
souffrir1 mais la  piti domine tout dans
 leur cur4 ,le mal qu'on leur fait      
n'excite pas en  elles de rancune1      
tellement la laideur morale que ce mal  
reprsente les  attriste4 ,elles sont    
toujours prtes  panser les blessures qui
 saignent  et  essuyer les yeux qui     
pleurent4    ,la dignit de ces femmes ne
 peut jamais tre srieusement compromise1
  mme si un amour extrme devait les     
conduire aux plus tmraires  imprudences 
et  l'oubli des lois sociales4 ,leur    
patience1 leur  compassion pour les     
douleurs1 les faiblesses et les erreurs 

de ceux  qu'elles aiment donnent  leur  
attitude un cachet de maternit et       
d'abngation qui empche de les confondre 
avec les autres femmes se  trouvant dans
 la mme situation4 ,mais videmment la   
mission consolatrice  que le plan divin 
a dvolu  leur sexe1 s'accomplit plus    
efficacement et  plus srement quand les 
vies sont pures et les actes sages4     
,la femme qui a pris cette attitude     
morale ne peut plus tre humilie par     
rien et par personne4 ,les points de vue
 injustes et brutaux des hommes  la     
chagrinent sans l'atteindre4 ,quand elle
 les voit grossiers1 sensuels1  gostes1 
elle s'en carte4 ,si ces tristes        
chantillons de l'espce font  partie de  
son entourage direct1 c'est pour elle   
une douleur profonde1  oui1 certes1 mais
 sa dignit de femme reste intacte4 ,elle
 les juge1  essaye de les plaindre au   
lieu de les mpriser1 et guette en       
silence le  moment o ,dieu abaissera le 
front des orgueilleux et des coupables4 
,alors seulement elle tendra vers eux   

ses mains bienfaisantes dans un  lan de 
compassion maternelle4    ,mais1        
dira-t-on1 il faudrait tre parfaite pour
 remplir un semblable  rle4 ,comme si   
tous les rles1 en ce monde1 ne          
demandaient pas la  perfection pour tre 
jous comme ils le devraient6 ,au thtre1 
par  exemple1 n'est-on pas forc souvent 
de se contenter de mdiocres acteurs     
qu'on coute cependant avec plaisir8 ,le 
fait se renouvelle dans toutes  les     
branches de l'art1 et il en est de mme  
dans les rapports sociaux4  ,certes1 la 
douceur jointe  la force1 la compassion 
la perspicacit1  la patience  la dignit1
 forment un ensemble rare et prcieux1   
difficile  rencontrer4 ,c'est comme la  
parfaite beaut1 dont on ne voit  gure   
que de lointaines imitations1 et        
laquelle pourtant toutes les  femmes    
aspirent2 quelques-unes font mme des    
efforts dsesprs pour  s'en approcher le 
plus possible4 ,pourquoi                
n'auraient-elles pas la mme  nergie pour
 se mettre hors d'atteinte1 en acceptant

 l'attitude  maternelle dont la nature  
leur a donn l'instinct8    ,l'on dira   
encore3 la femme est lasse de           
l'effacement et de l'abngation4  ,mais  
qui lui demande de s'effacer8 ,au       
contraire1 elle doit travailler de      
toutes ses forces  son dveloppement1    
pour donner tout ce qu'elle peut  valoir
 et arriver aux cimes dans tous les     
ordres d'ides4 ,plus elle sera  saine1  
forte1 jolie ou agrable  voir1 plus elle
 sera intelligente et  enjoue1 plus son 
esprit sera cultiv et largement ouvert1 
et plus son  influence s'exercera1 plus 
son prestige augmentera1 plus elle      
pourra  consoler efficacement4    ,quant
  l'abngation1 je regrette de le dire1  
car mes paroles dplairont   beaucoup de 
mes surs1 la femme ne peut y chapper4   
,c'est injuste1 je  veux bien2 mais le  
grand distributeur des joies et des     
peines ne doit de  comptes  personne1 et
 il a cr les curs fminins pour le       
dvouement4  ,il est certain qu'une femme
 ouvertement goste reprsente un tre     

dplaisant1 dont la place n'est marque   
nulle part4 ,c'est tellement  vrai1 que 
les plus froces amantes de leur moi     
essayent de dissimuler  cette scheresse 
de cur1 surtout en ce qui concerne leurs
 enfants1 sous  des mots mensongers4    
,les hommes1 par contre1 talent leur    
gosme et mme s'en vantent1  inconscients
 de ce qu'a de vulgaire la proccupation 
absorbante de son  propre bien-tre et de
 son propre avantage4 ,mais ces         
attitudes et ces  propos d'un           
individualisme outr sont moins          
rpugnantes chez eux que  chez la femme4 
,la femme goste1 comme je le disais1 n'a
 pas de raison d'exister1 sauf  comme   
agent reproducteur de la race1 car tout 
ce qu'elle produit de  grand et de bon  
est inspir par le sentiment4 ,dans      
l'art1 la posie1 la  littrature1 elle ne
 vaut que par ce qui passe dans son cur 
et son me  et qu'elle rend ensuite aux  
autres1 suivant ses facults1 par de     
beaux  tableaux1 de beaux vers1 de beaux
 livres4 ,la femme est avant tout       

ducatrice2 on le voit dans les coles4   
,pourquoi l'est-elle8 ,justement  parce 
que dans son enseignement elle se donne 
elle-mme et influence  ainsi davantage  
ses lves4 ,enlevez-lui ce don par la    
culture de  l'gosme1 et elle tombera trs
 au-dessous de l'homme1 mme dans        
l'enseignement primaire4    ,quand une  
femme est dcide  jouir de la vie1  en   
savourer toutes les  satisfactions1     
avoir sa part de tous les festins1 son  
infriorit  s'accentue immdiatement et   
douloureusement4 ,elle ne peut lutter   
avec  l'homme sur ce terrain4 ,pour que 
l'quilibre s'tablisse entre eux1 il     
faut qu'elle ait plus de vices que lui1 
et alors elle se dgrade4 ,ds  que sa    
jeunesse passe 7bien qu'aujourd'hui la  
femme se dfende mieux71  elle perd sa   
valeur1 tandis que celle de l'homme     
augmente en importance  par l'autorit   
qu'il acquiert et les charges qu'il     
assume4 ,une femme  dans la maturit de  
l'ge ne vaut que par ses qualits de     
bont1  d'indulgence1 de sagesse1 de     

modration1 par l'affection qu'elle a    
rpandue et rpand autour d'elle4 ,or ce  
ne sont point des qualits que  l'on peut
 prendre tout  coup en vieillissant2 il 
faut les avoir eues  ds sa jeunesse4    
,les faiseuses de joies1 celles qui ont 
eu toujours pour  but de crer autour    
d'elles des bonheurs ou des plaisirs1 ne
  vieillissent jamais1 ou du moins1 si  
leurs visages se rident1 on sent  qu'une
 source inpuisable alimente leur cur4   
,il y a en elles un  incessant          
renouvellement1 comme si la jeunesse et 
mme l'enfance des  existences futures   
auxquelles elles sont destines jetait dj
 son  rayonnement sur leurs vies        
finissantes4                       99   
99       99       99       99    ,dans  
le ,phdon de ,platon1 ,cbes1 le ,thbain1
 suppose que nous portons  en nous un   
enfant1 et qu' cet enfant nous devons   
apprendre  ne pas  avoir peur de la     
mort2 ,giovanni ,pascoli1 le pote       
italien1 reprenant  cette pense du      
philosophe grec1 voit dans cet enfant   

l'inspirateur de  tout ce qui se fait en
 ce monde de bon1 de pathtique et de    
beau4 ,c'est  lui qui riait et pleurait 
dans ,homre1 et il est le dernier       
vestige de  notre origine suprieure4 ,ne
 serait-il pas plutt l'aurore des       
existences purifies qui nous restent    
encore  parcourir8 ,il n'existe  pas en 
tous1 et sa prsence ne se rvle jamais   
dans les curs striles1  mais il est     
toujours prsent chez les faiseurs de    
joies4    ,je connais une femme dont la 
premire pense au rveil est de se        
demander ce qu'elle pourrait faire pour 
tre agrable aux autres1 et  lorsqu'elle 
y a russi1 ses yeux bleus brlent d'une  
flamme  merveilleuse4 ,trs diffrente de 
la contemplative dont j'ai parl dans    
,faiseurs de joies1 celle-ci est jeune  
encore1 active1 remuante1 et  aucune    
fatigue ne la rebute pour atteindre son 
but4 ,elle se multiplie et  prouve      
presque du plaisir  ce genre de         
lassitude4 ,inutile6 disent les  gens   
moroses4 ,elle se sacrifie et ne fait   

que des ingrats6 ,encore si  elle       
accomplissait quelque chose de rellement
 utile1 mais donner un  moment de       
plaisir1 cela ne compte pas6 ,comment1  
cela ne compte pas8 ,au  contraire1 cela
 compte infiniment4 ,mettre un sourire  
dans la vie  quivaut au morceau de pain 
donn  l'affam1 au vtement dont on couvre
  les membres grelottants du pauvre et1 
dans la balance divine1  savons-nous ce 
qui psera davantage8    ,cette amie1    
faiseuse de joies1  laquelle je         
reprochais de faire trop de  cas de gens
 qui ne le mritaient pas et de leur dire
 trop de choses  agrables1 me rpondit   
ces mots si tendrement humains3 ,il faut
 bien  s'encourager un peu les uns les  
autres1 la vie est si triste6    ,oui1  
tous nous avons besoin d'encouragement1 
mme les privilgis de ce  monde4 ,le     
secret est de savoir formuler la parole 
qui relve et qui  touche4 ,les intuitifs
 et ceux qui sont en relations          
constantes avec le  divin la trouvent   
spontanment4 ,d'ordinaire1 nous ne      

rflchissons pas  assez  l'importance que
 peut avoir telle ou telle phrase1 nous 
parlons  la plupart du temps            
automatiquement1 comme nous agissons1 et
 quand1 des  annes plus tard1 nous      
entendons dire3 ,tel jour1 vous m'avez  
dit telle  ou telle chose1 et ces mots  
ont eu une influence dcisive sur ma vie1
  nous restons stupfaits4    ,tous les  
tres ne possdent pas  un degr gal le    
redoutable pouvoir  d'influencer leur   
semblable1 mais presque tous peuvent    
quelque chose  pour son bonheur4 ,les   
natures extra-sensibles et timides ont1 
par  exemple1 un intime besoin de mots  
tendres et logieux4 ,ces paroles sont   
pour elles un aliment indispensable1 non
 parce qu'elles sont vaniteuses1  mais  
parce que1 doutant sans cesse           
d'elles-mmes1 elles doivent tre         
constamment releves  leurs propres yeux4
    ,une jeune femme maladive et sans   
enfants1 marie  un homme suprieur1  mais
 occup et distrait1 souffrait infiniment
 lorsqu'elle mettait une  robe nouvelle 

ou ajoutait quelque ornement  son salon1
 de constater que  son mari ne s'en     
apercevait mme pas4 ,jamais un loge ne  
sortait de ses  lvres6 ,un jour1 elle   
lui avoua son chagrin4 ,mais1 que       
veux-tu1  s'cria-t-il1 dsol1 je ne sais 
pas voir6 ,comment faire8 ,la femme     
rflchit un moment1 puis un accord       
intervint entre eux2 il fut entendu     
que1 quand il y aurait quelque chose    
remarquer1 elle lui ferait un  petit    
signe conventionnel4 ,averti1 il        
comprendrait1 regarderait1  admirerait4 
,et je me contente6 disait-elle1 un peu 
honteuse de sa  purilit4 ,les mots qu'il
 prononce ne sont pas spontans1 je le   
sais1 et  pourtant j'ai du plaisir  les 
entendre4 ,ils clairent ma vie4    ,ce  
petit fait absurde et touchant rvle un  
tat d'esprit que certaines  natures ne  
peuvent comprendre1 mais qui est plus   
gnral qu'on ne le  croit4 ,des gens1 mme
 fort nergiques1 portent en eux des     
sensibilits  caches qu'ils n'avouent    
pas1 et qu'une parole tendre ou         

comprhensive  caresse doucement4        
,l'important est surtout de relever les 
courages4 ,tant que le courage  dure1 la
 vie est supportable2 elle peut mme tre 
belle dans les pires  circonstances1 car
 le courage est toujours uni            
l'esprance1 et  l'esprance compte plus  
que le bonheur dans l'existence humaine4
 ,il y a  des tres dont la mission      
semble tre de les abattre2 ils          
accentuent  dsagrablement chaque chose  
pnible et coupent avec volupt toutes les
  ailes qui passent  leur porte4 ,il en 
est d'autres1 au contraire1 dont  la    
prsence est remontante1 ils veillent les
 nergies et savent  dcouvrir le point   
bleu1 mme dans un ciel couvert4         
,l'atmosphre qu'ils  crent est chaude ou
 doucement tide1 et aprs les avoir      
quitts on sent  moins les brouillards   
humides du dehors4    ,on rencontre des 
hommes1 sonneurs de cloches1 dont       
l'action s'tend sur  toutes les         
consciences1 mais il est rare qu'ils    
sachent tre des  consolateurs2 ce rle   

est rserv par la nature aux mains plus  
souples  des femmes4 ,certaines mains   
fminines possdent un merveilleux pouvoir
  rparateur2 on le sent  leur toucher1  
elles communiquent la paix1  donnent la 
force et se posent si douces sur les    
blessures que celles-ci  se cicatrisent 
miraculeusement4 ,ces femmes-l redonnent
 le got de la  vie  ceux qui l'avaient  
perdu1 et le terrible ,weltschmerz est  
quelquefois guri par elles6             
99       99       99       99       99  
,pour remplir ce rle de consolatrice1   
qui seul met la dignit fminine          
compltement hors d'atteinte1 certaines  
qualits sont indispensables1 et  en     
premier lieu la douceur1 car c'est en   
elle que rside pour les femmes  la      
plnitude de la force4 ,quand elle n'est 
pas un don naturel1 celles  qui en      
ignorent le pouvoir ou ngligent de      
l'acqurir1 commettent une  erreur       
considrable4 ,car c'est1 leur arme la   
plus redoutable4 ,je ne  parle pas1 bien
 entendu1 de cette douceur bte1 fille de

 la faiblesse1  de la peur ou de la     
sottise1 dpourvue de perspicacit et de  
force de  rsistance1 mais de la douceur 
intelligente et qu'accompagnent la      
fermet de l'me et une certaine finesse  
de perception4 ,rien ne peut lui        
rsister longtemps2 pour le bien comme   
pour le mal1 son pouvoir  s'exerce1     
irrsistible4 ,la femme douce et         
persvrante dans ce qu'elle  veut est    
certaine d'obtenir sur son entourage une
 influence  prpondrante4    ,on         
rpliquera que1 dans les mnages1 les     
femmes douces sont des  victimes4 ,elles
 le sont1 non  cause de leur douceur1   
mais  cause de  leur manque             
d'intelligence1 de raison1 de force ou  
de charme4 ,si elles  avaient possd ces 
dons1 la douceur en aurait quintupl la  
puissance1  car elle est indispensable  
au prestige des femmes4 ,sans douceur1  
elles  deviennent facilement            
impatientantes1 irritantes et ridicules4
 ,une femme  qui crie fort1 gesticule   
violemment1 ne peut jamais tre          

attrayante et  perd toute dignit4 ,la   
plus jolie est gte par la colre1 ds que 
celle-ci s'extriorise4 ,certes1 il y a  
des moments dans la vie o il  faut      
savoir s'indigner et mme manifester une 
indignation1 dont les  accs1 toutefois1 
pour tre efficaces1 doivent tre rares6  
,un autre lment qui1 joint  la douceur1 
centuple le pouvoir des  femmes1 est    
l'enjouement4 ,on le nglige trop2 tre   
gaie1 savoir  plaisanter1 trouver le ct 
plaisant des choses1 rend la vie facile 
chacun4 ,tous les hommes1 mme les       
personnalits suprieures1 prouvent  un   
immense besoin d'tre distraits et amuss4
 ,une mre de famille qui  possde ou a   
acquis ces dons est une consolatrice1   
et1  moins d'avoir1  comme entourage1   
des monstres ou des misanthropes invtrs1
 elle sera  aime et obie4    ,les       
silencieuses peuvent tre aussi1 dans un 
autre genre1 des  consolatrices         
efficaces1 car elles pensent davantage1 
et les penses ont  plus de vertu que les
 paroles4 ,les femmes qui parlent       

beaucoup1  formulent parfois des choses 
irritantes1 s'arrtent sur des arguments 
inutiles ou mdiocres1 et leur autorit en
 est diminue4    ,les consolatrices ne  
sauraient tre des vaniteuses1 la vanit  
empchant  le dveloppement des qualits   
altruistes4 ,elles doivent faire effort1
  cependant1 pour se rendre le plus     
agrables possible1 car certaines        
qualits extrieures exercent un immense  
ascendant4 ,quelques femmes  remplies de
 vertus l'oublient trop et perdent ainsi
 le pouvoir de  consoler4    ,les       
natures soucieuses1 si excellentes      
soient-elles1 ne pourront jamais        
appartenir  la catgorie des             
consolatrices1 car les nuages noirs dont
  elles s'enveloppent repoussent1 au    
lieu d'attirer1 et on les fuit plus     
qu'on ne les recherche4 ,demandant sans 
cesse  tre soutenues et  consoles1 elles
 ne peuvent consoler elles-mmes4 ,les   
tres1 comme les  plantes1 cherchent     
d'instinct la lumire1 la chaleur1 la    
force1 et se  tournent irrsistiblement  

vers les tres qui les possdent ou les   
ont  acquis4    ,j'insiste sur ce       
dernier mot1 car je suis persuade       
qu'avec de la bonne  volont on peut se  
modifier et acqurir ce qui manque4 ,dans
 la jeunesse  surtout c'est possible1   
car il y a dans l'tre jeune une lasticit
 et  une mallabilit qui lui permettent  
de se transformer4    ,mais il faut le  
vouloir4 ,plus tard1 quand les habitudes
 mentales sont  prises1 le travail      
subjectif devient difficile et demande  
plus  d'efforts4    ,on rencontre1 dans 
le monde1 des jeunes filles maussades1  
prtentieuses  et gostes1 mais il en est 
de dlicieuses qui semblent possder tous 
les dons4 ,quelles consolatrices elles  
pourraient faire dans l'avenir1 si  le  
contact du monde ne les gtait pas6 ,la  
mre elle-mme est souvent la  premire    
les dvoyer par son exemple ou ses leons4
 ,on les jette dans  des recherches de  
vanit1 puis on les confie  un goste qui 
les  convertit  ses principes1 et elles 
vont augmenter la nombreuse cohorte  des

 femmes mdiocres et nuisibles4    ,pour 
devenir une consolatrice1 une autre     
qualit est essentielle3 le  calme6 ,sans
 lui1 comme l'a dit si justement ,ernest
 ,legouv1 rien ne se  fait de grand1 et 
aucune action efficace ne peut          
s'exercer4 ,cet crivain  ne parle pas   
ici du calme qui indique une somnolence 
de nature1 mais du  calme1 effet de la  
sagesse1 de l'exprience et d'un parfait 
contrle sur  soi-mme4 ,la femme qui l'a 
reu en don ou qui l'a acquis par un     
patient  travail sur son me obtiendra   
toujours des rsultats suprieurs  ceux   
des cratures impulsives et agites4      
,la douceur1 l'enjouement1 le calme     
forment donc le triangle sur lequel     
doit se baser l'influence fminine dans  
le monde4 ,sans ces trois  coefficients1
 la femme pourra peu de chose pour      
elle-mme et moins  encore pour les      
autres4                       99        
99       99       99       99    ,les   
femmes suivent la mode avec une docilit 
extrme2 elles se prtent   toutes ses    

excentricits et acceptent les vtements  
incommodes avec une  obissance servile  
7en cela1 les hommes se montrent plus   
intelligents1  car les tailleurs ne leur
 feraient jamais adopter des vtements   
sans  poches ou qui entraveraient la    
libert des mouvements du corps74 ,cette 
soumission  des ordres reconnus         
suprieurs pourrait tre exploite pour  le
 bien4 ,si certaines dlicatesses de l'me
 devenaient  la mode1 si un  groupe de  
femmes en vue arborait ce drapeau1 les  
autres suivraient4 ,a la  parole de     
,rousseau1 toutes ses contemporaines se 
sont bien mises  aimer  la nature1      
qu'elles n'avaient jamais regarde       
auparavant4 ,la voix  loquente de       
,jean-,jacques pourrait tre remplace par
 celle d'une  collectivit de femmes     
d'lite qui dclareraient la guerre       
toutes les  vulgarits2 c'est donc l'lite
 qu'il faut dcouvrir et caractriser4    
,il y a1 dans un roman contemporain     
publi par un crivain d'infiniment  de   
talent1 une fort jolie phrase1 bien     

qu'elle se rapporte  une femme  que je  
ne citerais pas en exemple  mes         
lectrices3 ,quand elle se  sentait      
bonne1 elle s'aimait elle-mme1 elle     
aurait voulu s'embrasser4  ,lorsqu'elle 
lisait un livre loquent sur une femme   
pudique1 elle sentait  une pudeur extrme
 avec des dlicatesses et des            
raffinements infinis4  ,le malheur est  
que les livres loquents sur les femmes  
pudiques ne  s'crivent plus aujourd'hui4
 ,d'aprs une statistique rcente1 la     
chaste  ,angleterre elle-mme s'est      
adonne  une littrature o tout ce que la 
loi condamne est prsent comme un devoir 
social et dcrit dans des  termes fort   
libres4 ,les romancires tiennent1 en ce 
genre1 le record de  la hardiesse#bd2   
c'est  qui s'aventurera le plus loin sur
 ce terrain  glissant1 tout comme1 sous 
le ,directoire1 il y avait lutte entre  
,mme  ,tallien et ,mme ,hamelin sur la  
faon de se prsenter en public1 le moins 
vtue possible4      #bd ,monthly        
,review1 du #ae septembre #aije4    ,le 

besoin de remettre en honneur les       
raffinements et les dlicatesses de      
l'esprit et du cur est donc urgent2 le  
got des choses propres et pures  devrait
 redevenir de mode4 ,ils font partie du 
beau4 videmment il y  aurait1 en ce     
genre1 des vocations factices qui ne    
tiendraient pas4 ,peu  importe1 elles   
sont invitables en toutes choses4       
,pourvu qu'on permette  aux vritables de
 se dvelopper1 le but est atteint4      
,combien de natures1  faites pour les   
hauteurs1 et qui se tranent misrablement
 sur les  terres basses6 ,elles ont     
nglig leur volont1 n'ont pas appris     
qu'on  pouvait s'enivrer de son me#be   
et1 ayant besoin d'ivresses1 les ont    
cherches ailleurs4      #be ,victor     
,hugo4    ,il existe1 dans la vie1 de   
subtiles et secrtes influences#bf1 qui  
ne  rpondent  aucune des catgories      
auxquelles on peut mettre une  tiquette4
 ,est-ce magntisme8 ,est-ce l'action du 
subconscient8 ,est-ce  l'hte mystrieux  
plus grand que nous1 qui habite en nous1

 parle   certaines heures et dtermine   
nos actions et nos paroles8 ,le mystre  
qui  enveloppe ces subtilits ne sera    
jamais perc1 peut-tre1 mais un fait  est
 certain3 ceux qui exercent ce pouvoir  
sont toujours des tres   l'me vibrante  
et qui se contrlent eux-mmes            
parfaitement4 ,la vraie  libert1 a dit  
,montaigne1 est de pouvoir toutes choses
 sur soi4 ,pouvoir  toutes choses sur   
soi1 c'est pouvoir infiniment sur les   
autres4 ,aimer le  beau1 le poursuivre  
avec sa volont1 l'atteindre en soi-mme1 
c'est en  communiquer le got  ses       
semblables1 de la faon la plus certaine4
      #bf ,voir le chapitre3 galit4     
,toutes les femmes qui s'appliqueront   
combattre avec de pareilles armes       
seront sres de vaincre en persvrant4    
,elles feront d'admirables              
consolatrices1 non seulement pour       
l'homme1 pre1 fils1 mari1 frre1 ami1    
mais pour les autres femmes1 dans la    
famille et hors de la famille4 ,nous    
pourrions tant1 les unes pour les       

autres1 si nous le voulions bien6 ,je   
ne parle pas des dons matriels1--pour   
tre efficaces1 ils doivent se  faire    
largement1 et c'est le rare privilge de 
quelques-unes1--mais il y  a le don     
moral et intellectuel4    ,lorsque le   
besoin de s'aider1 de se soutenir et de 
se consoler entre  elles aura pntr leurs
 curs1 les femmes ne sentiront plus au  
mme  degr l'envie1 la jalousie1 la      
rancune4 ,les sympathies1 dont elles    
sentent l'impulsion1 cesseront d'tre    
entraves par les barrires  redoutables  
de la rivalit4 ,elles verront1 les unes 
dans les autres1 des  surs soumises aux 
mmes preuves1 supportant les mmes       
tyrannies1  exposes aux mmes douleurs2  
les mains qui1 si souvent1 s'avanaient  
pour blesser1 se tendront pour treindre4
    ,pourquoi se combattre1 se har1 se  
faire des torts rciproques8 ,la vie  est
 si courte4 ,pour ceux qui esprent1     
c'est un moment entre deux  ternits4    
,pour ceux qui nient1 c'est une mauvaise
 comdie o tous les  acteurs1 tt ou tard1

 sont des victimes4          ,,table    
,,des ,,chapitres        ,,chapitres4   
,pages4      ,prface                    
,,vii       ,i4--,faiseurs de peines    
#a      ,,ii4--,criminels inconscients  
#bj     ,,iii4--galit                   
#de      ,,iv4--,petites tares de l'me  
#ga       ,v4--,les griefs              
#ij      ,,vi4--,peines sentimentales   
#aaj     ,,vii4--,ce que les hommes     
pensent des femmes    #acf              
,,viii4--,ce que les femmes pensent des 
hommes    #afe      ,,ix4--,faiseurs de 
joies                       #ahe        
,x4--,l'amiti                           
#baa      ,,xi4--,les consolatrices     
#bdj          ,,tours    ,,imprimerie   
,e4 ,,arrault ,,et ,cie    #f ,,et #ab1 
,,rue ,,de ,,la ,,pr,,fecture      #aeij
          ,,librairie ,,fischbacher1    
#ic1 rue de ,seine1 ,paris              
,,ouvrages ,,de ,,dora ,,melegari       
,ames dormantes 7,ouvrage couronn par   
l',acadmie franaise71      #g;e dition1 
in-#ab4                                 

#e      ,faiseurs de peines et faiseurs 
de joies1 #aa;e dit41 in-#ab4        #f 
,chercheurs de sources1 #f;e dition1    
in-#ab4                         #e      
,la jeune ,italie et la jeune ,europe4  
,lettres indites de      ,joseph        
,mazzini  ,louis-,amde ,melegari1       
in-#ab4                 #e      ,amis et
 ennemis1 in-#ab4                       
7puis7      ,,ouvrages ,,de ,,charles   
,,wagner      ,l',ami4 ,dialogues       
intrieurs1 #e;e dition1 in-#ab4         
#f      ,justice4 ,huit discours1 #h;e  
dition1 in-#ab4                      #e 
,jeunesse 7,ouvrage couronn par         
l',acadmie franaise74      #cj;e dition1
 in-#ab4                                
#e      ,vaillance1 #bj;e dition1       
in-#ab4                                 
#f      ,la ,vie simple1 #ab;e dition1  
in-#ab4                                 
#d #ej    ,auprs du ,foyer1 #f;e dition1
 in-#ab4                                
#d #ej    ,l'vangile et la ,vie4        
,sermons1 #f;e dition1 in-#ab4          

#e      ,sois un homme6 ,simples        
causeries sur la conduite de la vie1    
#c;e dition1 in-#ab4 ,broch #a fr4 #ge4 
,reli4                      #b #ej      
,l',ame des choses1 #c;e dition1 in-#ab4
                              #e        
,le long du chemin1 #e;e dition1 in-#ab4
                             #e         
,vers le cur de l',amrique1 #c;e dition1
 in-#ab4                    #e          
,pour les ,petits et les ,grands4       
,causeries sur la vie et la      manire 
de s'en servir1 #b;e dition1 in-#ab4    
#d #ej    ,par la ,loi vers la ,libert1 
in-#ab4                                 
#b #ej    ,a travers les choses et les  
hommes4 ,pour apprendre  vivre1         
in-#ab4                                 
#d #ej    ,par le ,sourire1 in-#ab4     
#d #ej    ,ce qu'il faudra toujours1    
in-#ab4                                 
#d #ej      ,pages choisies et fragments
 indits1 de ,flix ,pcaut4               
,philosophie et ,religion2 ,politique2  
ducation1 in-#ab4         #e            

,sermons laques1 ou ,propos de morale et
 de ,philosophie1      par ,paul        
,stapfer1 in-#ab4                       
#e      ,fragments d'un journal intime1 
par ,henri-,frdric ,amiel1      prcds   
d'une tude1 par ,edmond ,scherer1 #h;e  
dition1      #b volumes1 in-#ab4        
#aj #hj    ,le ,brviaire d'un ,panthiste
 et le ,pessimisme hroque1      par     
,jean ,lahor1 #b;e dition1 in-#ah4      
#d      ,aux ,croyants et aux ,athes1   
par ,wilfred ,monod1 in-#ab4            
#e      ,esquisse d'une philosophie de  
la ,religion1 d'aprs la                 
,psychologie et l',histoire1 par        
,auguste ,sabatier1      #h;e dition1   
in-#h4                                  
#aj      ,les ,religions d'autorit et la
 ,religion de l'esprit1      par        
,auguste ,sabatier1 #c;e dition1 in-#h4 
#aj      ,ma ,religion1 par le comte    
,lon ,tolsto1 in-#h4                    
#h      ,montaigne moraliste et         
pdagogue1 par ,mme ,jules ,favre1       
in-#ab4     #e      ,la ,morale de      

,cicron1 par ,mme ,jules ,favre1 in-#ab4
                 #f                     
#ccae4--,tours1 ,imprimerie ,e4         
,,arrault et ,cie4