,,leone ,,tolstoi                       
,che cosa  l'arte8                      
,traduzione autorizzata dall'autore     
,,preceduto ,,da ,,un ,,saggio ,,di     
,enrico ,panzacchi3                     
,tolstoi e ,manzoni nell'idea morale    
dell',arte                              
,,milano                                
,,fratelli ,,treves1 ,,editori          
#aijd                                   
--                             ,quinto  
,migliaio4                              
,,propriet ,,letteraria                 
,tip4 ,fratelli ,treves4                
,,tolstoi ,e ,,manzoni    ,,nell',,idea 
,,morale ,,dell',,arte    ,,saggio ,,di 
,,enrico ,,panzacchi#a      ,i4    ,il  
libro di ,tolstoi3 ,che cosa  l',arte8  
un libro che meriterebbe di essere      
confutato da ,ernesto ,rnan4 ,quanto  a 
idee generali1 esso non ci apporta      
grandi novit circa la mente  dell'autore
 sull'arte e il suo ufficio nel mondo4  
,leggendolo si pensa  alla ,sonata a    
,kreuzer e si trovano cose gi dette nel 

volume ,zola1  ,dumas et ,guy de        
,maupassant4 ,ma lo svolgimento della   
tesi  molto  pi largo e profondo2 e ne  
esce pi fortemente ribadita la condanna 
dell'arte contemporanea4    8,un giorno 
raccontava l'autore nel suo volume      
tradotto nel #ahif1  8mi venne mostrato 
da un pittore celebre un suo quadro     
rappresentante  una processione4 ,ogni  
cosa vi era mirabilmente rappresentata2 
ma non  appariva dal dipinto alcun      
sentimento dell'autore verso il proprio 
soggetto4 ,gli domandai3    8-- ,dunque 
voi considerate le processioni come     
utili8    8-- ,il pittore1 avendo l'aria
 di compatire alla mia ingenuit1 mi     
rispose che di questo non s'era occupato
 mai4 ,egli badava unicamente a         
dipingere la vita4    8-- ,ma voi avrete
 almeno l'idea del vostro soggetto8     
8-- ,non ne so niente6    8-- ,allora   
voi odiate queste cerimonie religiose8  
8-- ,n le amo n le odio4444    8,e la   
risposta fu accompagnata da un vero     
sorriso di compassione4 ,io  facevo     

semplicemente la figura di uno sciocco1 
davanti a questo artista  moderno di    
alta fama1 che dipinge la vita senza    
intendere1 senza  amare e senza odiare  
le manifestazioni della vita che        
trasceglie per il  suo lavoro4    ,e    
,leone ,tolstoi ne concludeva che questa
  la grande colpa da cui  derivano le   
grandi miserie dell'arte del nostro     
tempo4 ,gli artisti  tutti3 pittori1    
scultori1 poeti lirici1 poeti           
drammatici1 romanzieri1  non trattano un
 argomento perch la loro anima sia      
portata verso di  esso da amore o da    
odio2 ossia da un'interna ragione       
d'indole morale4  ,chi li muove adunque8
 ,il solo fine di produrre nei loro     
simili un senso  di stupore mediante la 
rappresentazione della vita2 oppure un  
senso di  piacere mediante la           
rappresentazione della bellezza4 ,la    
maggior parte  degli uomini1 nella      
nostra societ borghese1 si contenta     
dello stupore  artistico e delle grosse 
e violenti sensazioni che sono generate 

da  lui4 ,un numero pi ristretto1 i     
delicati1 gli estetici1 par che vadano  
un po' pi in su col loro desiderio1     
domandando ai pittori1 ai poeti e  ai   
musici di essere dilettati con le       
rappresentazioni di forme belle4  ,ma   
anche questa distinzione di pubblico    
volgare e d'amatori fini1 che  il ,guy  
de ,maupassant scolpiva abbastanza bene 
nella prefazione al suo  romanzo ,pierre
 et ,jean1 in sostanza si riduce a ben  
poca cosa6 8,nel  mondo frequentato da  
,maupassant1 quel ,bello1 al cui        
servizio l'arte  deve trovarsi vera1 ed 
ancora rappresentata sopratutto dalla   
donna  giovane e bella1 per la pi parte 
poco vestita2 il ,bello  d'averci con   
essa relazioni carnali4444    ,avevo    
ragione di dire che qui ci vorrebbe     
,ernesto ,rnan2 anche perch  nessuno    
dinanzi al giudizio di ,tolstoi  forse  
pi in causa dell'autore  delle ,origini 
del ,cristianesimo4 ,sono noti i suoi   
filosofici  entusiasmi per la bellezza2 
i quali non si fermavano all',acropoli e

  alla ideale perfezione delle figure   
scolpite nel pario e nel pentelico4     
,per la bellezza della donna viva pochi 
poeti ebbero1 io credo1 parole  di pi   
squisita e di pi calda ammirazione4 ,nel
 suo libro su ,marco  ,aurelio egli     
giunse fino a dare al ,cristianesimo una
 colpa grave per  la diffidenza rigida e
 paurosa che sempre dimostr verso la    
bellezza  della donna4 ,tutto il medio  
evo risuon della minaccia scritturale3  
per speciem mulieris multi perierunt6   
,ebbene1 il ,cristianesimo1  secondo    
,rnan1 ebbe torto4 8,agli occhi d'una   
filosofia completa1 la  bellezza1       
tutt'altro che essere un vantaggio      
superficiale1 un pericolo1  un          
inconveniente1  un dono di ,dio come la 
virt4 ,essa vale la virt2  la donna     
bella esprime una faccia dello scopo    
divino1 uno dei fini di  ,dio1 come lo  
esprime l'uomo di genio e la donna      
virtuosa4444 ,la donna1  ornandosi1     
compie un dovere2 essa pratica un arte1 
arte squisita in  un senso1 la pi       

graziosa delle arti4 ,e prosegue        
dimostrando che la  dottrina cristiana  
non pot vivere e armonizzare dentro un  
quadro di  societ completa1 se non      
quando1 per opera di spiriti illuminati 
e  disinvolti1 pot spezzare questo duro 
giogo1 voluto imporre alla natura  umana
 da un pietismo esaltato4    ,gli       
spiriti illuminati e disinvolti crearono
 il ,rinascimento1 il  quale rimise in  
onore la bellezza2 e con essa vinse per 
modo i rigori  dell'ascetismo inumano   
che la stessa ,chiesa dovette           
arrendersi2 anzi  gli ecclesiastici e i 
,papi diedero l'esempio1 aprendo alla   
bellezza  femminile le porte delle      
chiese e collocandola sugli altari4444  
,ma qui  appunto1 secondo ,tolstoi1     
cominci il male maggiore6 ,e come       
,girolamo  ,savonarola si vantava dal   
pulpito d'aver stracciati i volumi      
platonici  e intimava ai ,fiorentini    
8l'incendio delle vanit1 cos il filosofo
  russo1 nel suo singolare ascetismo1   
impreca alla ,chiesa ,latina per quel   

grande impulso di corruzione estetica   
che venne dato da lei a tutta la        
,cristianit occidentale4                
99                                    99
 99    ,il nuovo libro di ,tolstoi      
dunque una nuova e pi terribile accusa  
contro l'arte del nostro tempo4         
,arrivato all'ultima pagina1 io mi  sono
 vista sorgere dinanzi alla fantasia una
 di quelle fiere figure di  antichi     
solitari e di profeti1 che dannavano al 
fuoco una citt perch  le abominazioni   
sue avevano stancata la pazienza di     
,dio4 ,anche i giusti  dovevano perire  
per le colpe dei malvagi4    ,ma dove   
sono i giusti per ,tolstoi8 ,la sua     
condanna scende inesorabile  su tutto4  
,ognuna delle forme artistiche in cui lo
 spirito nostro  si compiace1 vien      
dimostrata perniciosa e frivola3 il     
dramma1 il  melodramma1 la lirica1 la   
pittura1 il romanzo4 ,gli artisti1 che  
una  specie di consenso generale ha     
messo fra i grandi e fra i gloriosi1    
sono condannati e quasi messi a fascio  

coi guastamestieri4 ,wagner1  ,ibsen1   
,baudelaire stanno accanto a nomi di    
mediocri e di infimi4  ,questo per i    
contemporanei4 ,quando poi l'autore     
spazia nel vasto  orizzonte della       
storia1 lo vediamo fermarsi con devota  
ammirazione  davanti a ,omero1 ai       
,profeti1 ai racconti evangelici1 a san 
,francesco  d',assisi2 ma in tutto il   
resto egli  di una disinvoltura che     
confina con la irriverenza4 ,certo i    
nomi grandi e anche grandissimi  non lo 
intimidiscono4 ,i tragici greci1        
,aristofane1 ,virgilio1 ,dante1         
,shakespeare1 ,raffaello1 ,michelangelo1
 ,goethe1 ,bach1 ,beethoven1 sono       
degnamente esteti di alta fama e hanno  
fatto di gran belle cose2 ma  sul       
complesso della loro produzione ,leone  
,tolstoi si riserva una grande  libert  
di giudizio e rigore di scelta4    ,a   
stringere molto in poco1 egli fa questo 
calcolo3 su diecimila lavori  d'ogni    
genere -- poesie1 drammi1 musiche1      
statue1 quadri -- che siamo  abituati1  

noi1 hommes de la socit1 a chiamare     
opere d'arte1 una  appena meriter       
davvero questo nome6    ,e vien naturale
 la domanda3 ma che cosa  dunque l'arte 
per ,leone  ,tolstoi8 ,e che domanda    
egli da essa8 ,a maggior chiarezza1     
piuttosto che  rispondere subito a      
queste interrogazioni1 vediamo quali    
sono1 secondo  lo scrittore russo1 le   
gravi colpe dell'arte contemporanea4 ,da
 prima  egli osserva che l'arte fra noi 
costa troppo2 e non solo in denaro1  ma 
in ogni maniera di faticosi sforzi e di 
umiliazioni per la dignit  della natura 
umana4 ,una sera ,tolstoi volle vedere1 
stando ad osservare  sul palco scenico1 
la prova di una grand'opera musicale sul
 tipo  del',affricana o del ,fernando   
,cortes2 e usc di l profondamente       
impietosito1 disgustato1 irritato4      
,quante bestialit1 quante sofferenze  e 
miserie in tutti quei comandi           
accompagnati d'ingiurie e di bestemmie1 
in tutte quelle cadenze di piedi e      
movenze di braccia e modulazioni  di    

gole1 ripetute automaticamente1 senza   
fine1 da una folla di esseri  abbrutiti6
 ,e tutto questo per mettere insieme un 
macchinoso spettacolo1  che dinanzi alla
 verit  un non senso1 dinanzi all'arte  
un ibridismo1  una fatica e una noia per
 tutti4 ,l'autore passa poi in esame le 
altre discipline artistiche e scuopre   
che ogni prodotto di esse va            
accompagnato da spese1 perditempo1      
dolori e colpe d'uomini4 ,la cos  detta 
opera d'arte che ne vien fuori1 al      
solito1 non vale di gran lunga  quello  
che  costata4                           
99                                    99
 99    ,vediamo adesso quali e quanti   
sono1 secondo il libro1 i maggiori      
peccati nelle opere dell'arte           
contemporanea4 ,leone ,tolstoi lascia   
enumerare ad un autore francese#b i     
caratteri dominanti nelle nuove         
produzioni1 massime letterarie4 ,essi   
sono3 la lassitude de vivre1  le mpris  
de l'poque prsente1 le regret d'un autre
 temp aperu   travers l'illusion de     

l'art1 le got du paradoxe1 le besoin de 
se singulariser1 une aspiration de      
raffins vers la simplicit1  l'adoration 
enfantine du merveilleux1 la sduction   
maladive de la  rverie1 l'branlement des
 nerfs1 surtout l'appel exaspr de la    
sensualit4    ,soprattutto dunque la    
letteratura contemporanea 7e le altre   
arti  per consenso7  dominata e potrebbe
 dirsi tutta impregnata di un  enorme   
spirito di lussuria4 ,gli scrittori     
parigini1 per la vita  che conducono e  
per le idee che professano1 sono tutti1 
pi o meno1  malati di erotomania2 ed    
fra essi una continua gara a chi sa     
meglio  trasmetterla nella fantasia e   
nel sangue dei lettori4 ,i modi variano4
  ,nei libri dei cos detti naturalisti  
7,zola1 ,de ,goncourt e compagni7 la    
erotomania somiglia a una volgare       
cortigiana che si d sfacciatamente2  in 
quelli dei cos detti simbolisti e nei   
mistici  anche peggio1  poich si tratta 
7come nei romanzi del ,peladan e del    
,bourget7 di una  lussuria pi abilmente 

sofisticata e pi sottilmente infusa     
attraverso  un velario ondeggiante di   
immagini spirituali4 ,ma il fine massimo
 dei  racconti  sempre uno solo2        
disporre la trama e i personaggi in modo
  da giungere1 prima o poi1 a una scena 
capitale di lussuria2 prepararla  bene1 
farla desiderare e1 al momento1         
spingerla fin dove si pu1 senza         
pregiudicare la vendita del romanzo1 il 
quale1 si sa1 deve entrare  in tutte le 
famiglie oneste4 ,ecco dunque il 8grande
 affare di questi  scrittori3 esibire1  
muovere1 agitare1 scuoprire e denudare  
con maestria  il corpo delle donne1 a   
incremento di desiderio nei maschi4 ,da 
ultimo  sono venuti anche i romanzieri  
femministi2 e questi si occupano pi     
specialmente delle signore4444    ,dal  
suo gran centro di ,parigi la scuola si 
diffusa e domina in tutto  il mondo     
cristiano1 specie in ,inghilterra e in  
,america1 ove gli allievi  oramai non   
hanno pi nulla da imparare4    ,alle    
esposizioni di arti grafiche1 trionfa il

 nudo pornografico2 nei  teatri         
padroneggia1 inesauribile tema1         
l'adulterio2 la poesia lirica  sceglie i
 motivi che in passato furono propriet  
riservata dell'allegra  novellistica    
boccaccesca e rabelesiana1 li fa suoi1  
li innalza di tono1  li circonda di piet
 e di melanconie sentimentali1 canta le 
mistiche  glorie del senso e i divini   
spasimi della carne4444 ,oh come        
naturale e come  giusto1 conclude       
,tolstoi1 che la sana e grande anima    
popolare viva straniera a tutta questa  
arte1 la quale altro non pu  destare in 
lei se non la surprise1 le mpris1 ou    
l'indignation6    ,questo abbiettamento 
profondo1 per ,tolstoi non  che l'ultimo
 gradino  di una scala per la quale     
l'arte  discesa1 movendo da un punto    
sbagliato3 che l'arte avesse per fine di
 allettare e divertire gli  uomini col  
piacere della bellezza4 ,principio      
falso1 tratto da un falso  ideale della 
vita1 che venne proclamato1 in periodo  
di decadenza1 dai  dotti di un piccolo  

popolo semibarbaro 767 il quale fondava 
lo ,stato  sulla schiavit4 ,questo      
popolo imitava mirabilmente il corpo    
umano  e innalzava delle fabbriche      
gradevoli all'occhio4 -- ,dopo          
diciannove  secoli la teoria greca pot  
ricomparire in mezzo alla ,cristianit  e
 vi trionfava scandalosamente1 per opera
 di umanisti e di preti  paganeggianti1 
che egualmente si allontanavano         
dall'anima del popolo  e dalla verit    
dell',evangelo4 ,furono sempre les      
hommes de la socit  che guastarono i    
disegni della natura4    ,il primo      
guasto lo abbiamo gi visto2 fu          
l'erotomania1 che era gi  entrata1 come 
un germe morboso1 nell'opera d'arte e   
che doveva1 di mano  in mano svolgersi e
 slargarsi e finalmente cuoprire della  
sua velenosa  e immonda fioritura tutta 
la produzione artistica1 come al tempo  
nostro4 ,perch meravigliarsene8 ,il     
piacere ha una legge inesorabile e  una 
forza d'invasione a cui nessuna diga pu 
essere contrapposta4 ,il  campo delle   

idee 7nota acutamente il ,tolstoi7      
inesauribile tanto per  la sua immensit 
che per la sua variet2 e lo spirito     
umano vi procede  sempre a scoperte     
nuove4 ,le sensazioni del piacere invece
 sono numerate  dalle nostre condizioni 
biologiche e presto si fiaccano e si    
ottundono  con l'uso4 ,una volta quindi 
che del piacere ci siamo fatta una legge
  e ci mettiamo sulla sua via1          
necessario che noi troviamo1 a ogni     
costo1 la novit nella raffinatezza della
 esibizione e nell'incremento  delle    
dosi4 ,cos comincia la corsa sfrenata e 
la concorrenza pazza  che conduce ad    
eccessi inevitabili4 ,ai tempi della    
decadenza pagana  saranno le favole     
milesie2 nel ,cinquecento le opere in   
collaborazione  dell',aretino e di      
,giulio ,romano2 al tempo nostro i      
racconti di ,pietro  ,louys e di        
,catullo ,mends4 ,se c' una differenza1 
tutta a nostro  danno2 poich presso gli 
antichi una certa distinzione tra il    
lecito  e l'illecito era ammessa pur    

sempre1 mentre da noi un sofisma immenso
  ha avviluppati gl'intelletti e ha     
preso forma di dottrina4 ,di pi i       
nostri artisti erotomaniaci credono di  
rappresentare le 8condizioni  normali   
della societ in cui vivono4 8,passano la
 vita ad amplificare  le abominazioni   
sessuali che hanno provate2 e sono      
persuasi che tutti  siano colpiti della 
stessa affezione morbida4444            
99                                    99
 99    ,una parte considerevole del     
libro  dedicata a dimostrare quello che 
per ,tolstoi il pi grande pervertimento 
dell'arte contemporanea3 cio  il suo    
genio antipopolare2 la sua tendenza a   
rinchiudersi in circoli  sempre pi      
ristretti e a occultarsi dietro forme   
sempre meno facilmente  comunicabili4   
la cos detta aristocrazia dell'arte4    
,n anche di questa aristocrazia dobbiamo
 maravigliarci2 poich  essa discende in 
linea retta dalle false idee che fine   
dell'arte  sia il piacere estetico4 ,il 
piacere  per natura sua egoistico e     

quindi restrittivo4 ,l'egoismo poi si   
manifesta in pi modi4 ,fuori            
dell'artista1 ossia nelle classi        
privilegiate e poco numerose1 che  al   
poeta1 al pittore1 al musico chieggono  
dilettazioni artistiche  fatte a posta  
per loro1 senza che vi partecipi la vile
 moltitudine  e1 scemandone le rarit1 le
 faccia scemare di pregio4 ,dentro      
l'animo  dell'artista l'egoismo prende  
altre forme4 ,egli si profonda e si     
dimentica volentieri nelle intimit del  
proprio artificio2 ama di  farsene uno  
spettacolo riservato1 una delizia       
gelosa2 e si persuade  che1 pi si       
allontana per le sottigliezze de' suoi  
procedimenti dalla  intelligenza comune1
 pi egli si elevi e si glorifichi       
nell'opera sua4    ,ma qui sorge un     
ostacolo4 ,compiacersi della propria    
bellezza come  ,narciso1 va bene1 ma non
 basta4 ,il fiore della lode ha i suoi  
profumi  attraenti1 e vi sono troppi    
altri motivi che invitano e obbligano   
l'artista a mettere s e il proprio      

lavoro in comunicazione col             
pubblico4444 ,egli  da questo contrasto 
che1 a guisa di compromessi1  vennero   
formandosi via via parecchie tra le     
forme esoteriche del  mondo artistico e 
contemporaneo3 i gruppi1 le stte1 le    
chiesuole1 i  cenacoli1 de' quali i nomi
 sono cos strani e il numero cos grande 
e la vita cos effimera4 ,in mezzo a     
tutto quel brulichio di comparse  e di  
larve si levavano sempre le medesime    
voci3 -- 8,noi siamo i  nuovissimi      
jerofanti della forma nuovissima6 ,pochi
 possono intendere1  pochi possono      
gustare1 poich la grande arte  dono     
privilegiato6 ,non  gettiamo ai porci le
 nostre margherite6 ,lungi i profani6 --
 ,inutile  avvertire che anche in questo
 campo1 secondo ,tolstoi1  quasi sempre 
,parigi che inventa e d le mosse3       
l',europa e l',america si rassegnano a  
imitare4    ,cos1 fin che le arti si    
mantennero fedeli al loro ufficio       
ideale1  che  quello di essere un       
nobilissimo vincolo di fraternit in     

mezzo  agli uomini1 tutte le forme      
artistiche si mantennero in un lucido   
contatto con la intelligenza e con la   
coscienza popolare4 ,da quando  invece  
vennero volte al piacere estetico1 la   
coscienza popolare1 che  domanda ben    
altro1 si allontan da esse1 perch pi non
 comprese il  loro linguaggio4 ,ed esse 
accolte1 protette e adulate in mille    
modi dai  ricchi e dai gaudenti del     
mondo1 si diedero a soddisfare ai loro  
gusti1  sempre pi usati e stanchi1 con  
procedimenti sempre pi artificiali  e   
complicati4 ,chiusa la limpida fonte    
delle idee nuove1 che stanno  nella     
coscienza universale come un deposito   
inesauribile1 l'arte cess  di essere    
inventiva e divenne professionale2      
ossia1 sostitu al  criterio interiore di
 creare quello tutto esteriore di       
contraffare4  ,le vecchie mitologie1 i  
vecchi modelli letterari e artistici1 i 
vecchi  pregiudizi e i costumi e i      
capricci e i ted delle classi ristrette 
e  cupide di adulazioni e di svago1     

divennero la materia unica e obbligata  
dell'arte4 ,astretti a rimaneggiare di  
continuo quei loro gloriosi  vecchiumi1 
i poeti per i primi1 onde conseguire una
 qualche apparenza  di novit1 dovettero 
appigliarsi ad espedienti meschini1     
ossia ai  furti pi o meno abilmente     
mascherati1 allo sfoggio insolente e    
barocco  dell'ornamentazione1 al        
lezioso1 all'inaspettato1 allo strambo2 
tutta  roba ammannita ai clienti con una
 legge di progressione fatale e         
inesorabile4444 ,finalmente1 quando ogni
 altra salsa parve insipida ai  palati  
ristucchi1 si arriv all'8occultismo     
letterario e artistico4    ,stefano     
,mallarm1 capo dei poeti decadenti1 ha  
posato questo canone3  la chiarezza     
capitale difetto nella poesia4 ,che     
gusto pu esserci  a sentir dire pane al 
pane e sole al sole8 ,e che arte  quella
 che  sciorina l un oggetto o un        
concetto davanti agli occhi dei lettori 
come fa il merciaio una pezza di drappo 
sul banco8 ,questo fu il fatale  errore 

dei poeti ,parnassiani4 ,il sommo       
dell'arte moderna risiede invece  nel   
porgere le cose avvolte in una squisita 
ambiguit di immagini e di  eufemismi2 e 
in quel lavoro di indagine1 in quella   
perplessit e magari  in quello stento   
che ci vuole ad afferrarle1 sta appunto 
il sapore e  il valore della            
dilettazione estetica1 accresciuti dal  
pensiero che  pochi sono gli eletti a   
dividerlo con noi4 ,lo stesso dicasi    
delle  qualit ritmiche nel verso e nelle
 strofe4 ,la metrica dei classici  usata
 fin qui1  troppo regolare1 troppo      
geometrica1 e d all'orecchio  troppo    
facili armonie4 ,abbisogna anche qui    
introdurre del nuovo1 del  ricercato1   
del recondito1 delle strofe1 per        
esempio1 per le quali sia  necessario   
adoperare pi la vista che l'udito2 o dei
 versi che non  paiano versi e che sia  
necessario accentuare laboriosamente    
perch  tornino4 ,se i pi non li gustano1
 buon segno anche questo4 ,lo stesso    
,mallarm ha dichiarato che quando una   

sua lirica si imbatter in  pi che       
cinquanta lettori che la trovino bella1 
vorr dire che non   riuscita4           
,all'occultismo sistematico della poesia
 lirica fa concorrenza  l'occultismo    
d'ogni altra forma artistica4 ,tutta    
questa arte  aristocratica1 col suo     
manto di simbolismo e col suo misticismo
  ateo1 nel dramma1 nella musica1 nella 
pittura1 non  quasi altro che  uno      
sforzo immane per nascondere la sua     
grande povert di potenza  inventiva3 e  
,wagner1 ,brahms1 ,riccardo ,strauss1   
,boecklin1 ,burne-,jones1  ,puvis de    
,chevannes1 ,ibsen1 ,maeterlinck e      
compagni1 hanno tutti una  lontana      
parentela col marchese ,de ,sade6    ,la
 malattia  gravissima poich non viene da
 cause accidentali1  ma  l'effetto di un
 turbamento profondo e antico4 ,e a     
peggiorarla  s'aggiunge la critica      
divenuta al tempo nostro una vera       
maledizione4  ,secondo ,tolstoi1 quando 
comincia a cessare la sincerit          
dell'arte1  la critica entra in campo2  

anzi i critici si sforzano a sollecitare
  questa mancanza di sincerit1 perch    
hanno tutti bisogno di pescare  nel     
torbido4 ,cos si avvera il loro grande  
sogno egoistico3 nel regno  dell'arte   
una moltitudine d'iloti e pochissimi gli
 eletti4 ,essi sono  naturalmente del   
numero4 ,un rapido cenno d'intesa fra di
 loro3 un altro  cenno con gli autori2  
un altro coi compari della galleria2 poi
 gi le  grande sentenze e in tondo la   
frusta e in alto i turibuli6 ,il sofisma
  di cui pi abilmente si serve la       
critica ai nostri giorni  questo3  pi un
 artista s'incammina verso lo strano e  
verso il recondito1 pi  s'accosta alle  
altissime cime dell'arte4 ,che          
meraviglia se solo pochi  possono       
seguirlo8 ,guardate1 dice ,tolstoi1     
quale  stato il giuoco  della critica   
verso ,puschkin e verso ,beethoven4 ,fin
 che il primo  scriveva versi e novelle1
 di valore vario ma secondo l'animo suo 
e  perci vere opere d'arte1 la critica  
lo tratt con freddo sussiego4 ,si  mette

 a scimiottare lo ,shakespeare1 a       
forzare la propria vena1 a dare  nello  
strano2 e la critica lo leva alle       
stelle4 ,il caso di ,beethoven   anche  
pi significativo4 ,dopo aver composto   
moltissima musica1 il  grande maestro   
diventa sordo4 ,la malattia gli limita  
naturalmente le  facolt musicali1 e     
incomincia a scrivere dei pezzi         
d'invenzione tutta  cerebrale1          
incompiuti1 nebulosi4444 ,potevano mai i
 critici nostri  lasciarsi scappare una 
cos bella occasione8 ,eccoli1 con       
,wagner alla  testa1 levarsi tutti in   
coro e gridare che proprio d'allora ebbe
  principio la sublimit di ,beethoven6  
99                                    99
 99    ,da quanto ho fin qui riferito   
del nuovo libro di ,leone ,tolstoi1     
ognuno  pu comprendere che accusatore   
egli sia dell'arte come  generalmente   
intesa e professata ai nostri giorni4   
,accusa non tutta nuova  certamente4    
,chi1 per esempio1 ricorda la ,lettre   
sur les spectacles  di ,gian ,giacomo   

,rousseau1 si avvede che1 alla distanza 
di pi di un  secolo1 i due spiriti      
solitari s'incontrarono in pi d'un      
argomento1  trattando il medesimo       
soggetto4    ,anche alle idee di ,max   
,nordau  impossibile non pensare2 e in  
particolar modo a molti giudizi d'autori
 e di opere che si trovano nei  due     
volumi di ,degenerazione4 ,ma qui la    
somiglianza  piuttosto nelle            
conseguenze pratiche2 anzi solamente in 
queste2 poich lo scrittore  russo e     
l'ungherese muovono da princip          
profondamente diversi4    ,a ogni modo  
accuse gravissime4  curioso notare che1 
al principio di  questo secolo1 il conte
 ,giuseppe ,de ,maistre1 il filosofo    
della ,santa  ,alleanza1 sentenziava3   
,le beau est ce qui plat au patricien   
clair2  e di qui si dedusse tutta una   
teoria intorno all'arte2 e tutti1 uomini
  di parte popolare e di parte patrizia1
 la vollero considerata del pari  come  
una espressione aristocratica della     
vita4 ,al chiudersi del secolo1  ecco   

che un altro patrizio1 dal cuore della  
,santa ,russia1 si leva a  predicare    
tutto il contrario2 e anzi sostiene che 
les hommes de la  socit1 i ,papi1 i     
principi1 i nobili e in generale la     
gente istruita  e ricca1 sono proprio   
essi che l'arte hanno snaturata e sviata
 dal suo  nobile fine1 considerandola   
per ci che procura la pi grande somma   
di godimenti ad una categoria limitata  
d'uomini4 ,la grande umanit sta  fuori  
dall'arte nostra2 o non la capisce o la 
disprezza4    ,un intero capitolo del   
libro  dedicato ad un rapido esame delle
  dottrine degli studiosi sull'essenza e
 sul fine dell'arte4 ,la  rassegna va   
dai ,greci al ,baumgarten e da questo a 
,carlo ,darwin1 allo  ,spencer1 al      
,kerd1 al ,knight1 agli ultimissimi     
filosofi1 sociologi ed  esteti4         
,l'autore non si mostra punto edificato 
di tante definizioni1  confusioni1      
contraddizioni4 ,e1 lo dico di          
passaggio1 nemmeno io per  verit4 ,ma c'
 forse da meravigliarne8 ,ripeta egli il

 medesimo processo  a qualunque idea    
categorica3 ,dio1 il tempo1 lo spazio1  
l'amore1 il  bene1 il riso1 il dolore1  
eco4 ,vedr che1 ogni volta che gli      
uomini  tentano di avvicinarsi molto a  
quello che ,galileo ,galilei chiamava   
le essenze oscure e si cimentano a      
definirle1 il trovare due soli  cervelli
 che proprio si accordino1  tutt'altro  
che facile4444    ,leone ,tolstoi non ha
 certo paura di dire tutto il suo       
pensiero3 egli  domanda semplicemente a 
tutti gli uomini1 che hanno proposito di
 bene1  di adoperarsi con lui alla      
soppressione dell'arte moderna come il  
male  pi terribile dell'umanit4    ,chi 
creder che questo terribile nichilista  
possa ritrovare qualche  cosa di        
lodevole nella produzione artistica del 
nostro tempo8 ,eppure  ne trova4 ,anche 
la ,pentapoli ebbe qualche giusto4      
,mentre partecipa  al sentimento di quel
 povero diavolo che venne a trovarlo a  
piedi da  ,saratov1 e poi prosegu       
mendicando fino a ,mosca1 sempre        

domandando3 --  ,perch innalzano una    
statua al signor ,puschkine8 -- ,tolstoi
 riconosce  che parecchi nostri artisti 
si elevano sulla comune vilt            
professionale  e lavorano al caldo      
raggio dell'arte buona e vera1 a cui    
preparano  un lento ma sicuro trionfo   
nell'avvenire4 ,fra i pittori cita      
,bastien  ,lepage1 ,giulio ,breton1     
,millet1 ,lhermitte1 ecc42 fra gli      
scrittori  ,dickens1 ,vittor ,ugo1      
,dostojevsky4    ,ma infine che cosa    
domanda il ,tolstoi agli artisti e      
all'arte per  non meritare l'universale 
condanna8 ,all'artista1 oltre la potenza
 di  creare1 egli domanda che sia al    
livello della concezione pi alta  della 
vita del suo tempo2 -- all'arte1 che    
tutte le opere sue sieno  sempre la     
espressione abile e sincera di          
sentimenti rivolti ad unire  e a        
migliorare gli uomini4 ,egli vuole che  
nella societ moderna e  cristiana l'arte
 cessi d'essere mediatrice e mezzana del
 piacere2 e sia  degna di chiamarsi     

moderna e torni ad essere cristiana4    
,vuole quindi  abolita quella grande    
eresia che  l'arte per l'arte2 e perch  
non  gli si rimproveri di mancare di    
logica1 vuole abolire anche quell'altra 
grande eresia che  la scienza per la    
scienza4 ,ogni attivit umana  deve      
essere legittima e nobilitata da un alto
 fine sociale4    ,questa la sostanza e 
il fine del libro che ,leone ,tolstoi   
dice di avere  meditato e lavorato per  
quindici anni4 ,un libro serio e        
sintomatico  al pi alto grado1 e che1   
piaccia o non piaccia1 si impone        
all'esame4  ,ma avendo io avuto appena  
il tempo di riassumerlo1 sono obbligato 
a rimettere l'esame a miglior tempo1 se 
non dispiacer ai lettori  della ,nuova  
,antologia4 ,e mi lusingo che non torner
 inopportuno un  confronto tra quello   
che afferma oggi il ,tolstoi con le idee
 che furono  espresse sullo stesso      
argomento1 circa settant'anni fa1 da un 
grande  italiano1 ,alessandro ,manzoni4 
,,ii4    ,manzoni e ,tolstoi nell'idea  

morale dell'arte4    ,l'unione di questi
 due nomi1 che1 a primo tratto1 pu      
parere arbitraria  e anche bizzarra1 ha 
invece1 io credo1 la sua ragion d'essere
 in  paralleli curiosi e in analogie    
profonde4 ,i due uomini stanno veramente
  a cos gran distanza l'uno dall'altro e
 tanto si diversificano in molti        
aspetti della vita reale e spirituale1  
da formare un vero contrapposto4        
,eppure tra il latino e lo slavo1 tra il
 solitario di ,brusuglio e il  romito di
 ,isnaia-,poljana1 corrono1 a guardarli 
attento1 come dei cenni  di intelligenza
 e di consenso2 e in certi momenti      
direste che le due  grandi figure       
7sempre cos diverse di tipo e di        
contegno7 si avvicinino  e si tendano la
 mano4 ,si tratta insomma di una di     
quelle somiglianze1  che  facile        
esagerare trascorrendo nell'assurdo e   
nel ridicolo1 ma  che non sono per      
questo meno vere2 e che anzi sono1 per  
quello stesso  pericolo1 tanto pi degne 
d'essere studiate4    ,basterebbe1 a    

convincersene1 considerare la risoluta  
franchezza con la  quale tanto il       
,manzoni che il ,tolstoi mutarono       
completamente d'avviso  intorno alla    
loro vita e alle loro dottrine1 ogni    
volta che vi furono  indotti o dal      
sentimento o dalla ragione1 e nessuno   
dei due mostr di  badare agli effetti   
pratici e personali del proprio         
mutamento4    ,il ,manzoni si mut di    
incredulo in cattolico fervente1 di     
classico  in romantico indipendente4    
,poco sappiamo in particolare della sua 
conversione religiosa2 e ignoriamo se e 
come affrontasse fiere  battaglie di    
spirito o andasse incontro per essa a   
rinuncie gravi2 ma  che non fosse uomo  
da sbigottirsene potremo1 io credo1     
argomentarlo con  bastante sicurezza    
anche osservando il modo con cui egli   
accett tutte  le conseguenze della sua  
conversione letteraria4 ,quando1 in     
appresso1  ebbe raggiunta la sua grande 
fama coi ,promessi ,sposi e fu questione
  per lui ben pi seria che di           

sconfessare canoni pseudo-aristotelici e
  ripudiare poemetti giovanili 7per     
quanto questi ultimi a lui fossero      
caramente diletti nel ricordo delle     
prime vittorie71 noi troviamo  sempre lo
 stesso uomo risoluto e tranquillo nel  
seguire i precetti  della propria       
ragione4 ,censore infaticabile di s     
stesso1 egli da prima  si convince      
d'avere1 scrivendo il romanzo1 errato   
nel criterio della  lingua2 e subito    
mette mano a rifare il romanzo e a      
professare la sua  nuova dottrina della 
lingua4 ,si pone quindi ad esaminare il 
romanzo  storico2 e rinvenuto in quella 
mescolanza di invenzione e di verit un  
principio dissolvente e un motivo di    
biasimo1 non esita a prendere il  suo   
partito e pronuncia una condanna che    
ferisce in pieno petto il pi  insigne   
documento della sua anima d'artista1 la 
parte pi preziosa del  suo viatico verso
 la posterit e la gloria4    ,un        
biografo di ,manzoni ci ha lasciato un  
toccante ricordo dell'ultimo  tempo     

della sua vita4 ,il venerando uomo1     
avvertiti gli effetti  disastrosi che la
 tarda et andava producendo nelle sue   
facolt  percettive1 volle riassumerli in
 questo distico3        ,bocca1 naso1   
occhi1 orecchi e1 ahim61 pensiero1      
,non ho pi nulla che mi dica il vero4   
,un ricordo toccante ho detto2 e avrei  
anche potuto dirlo ricordo  lugubre1    
quasi tragico4 ,non  forse a noi        
argomento d'infinita piet  questo       
sorprendere un uomo1 che per tutta una  
lunga esistenza aveva  saputo scrutare  
con s forte acume i segreti dello       
spirito e che aveva  osservato con      
penetrazione cos sottile la grande scena
 dal mondo1  sorprenderlo1 dico1 mentre 
egli assiste al tramontare1 allo        
spegnersi  della sua intellettualit1    
rimanendogliene per sempre abbastanza   
per avvertire il fatto1 descriverlo e   
quasi scherzarvi sopra con              
rassegnazione malinconica8    ,eppure io
 mi compiaccio molto che quell'umile    
documento dello spirito  senile di      

,alessandro ,manzoni non sia rimasto    
sconosciuto4 ,mi pare  che quei due     
versi non suonino male nella pia sera   
della sua grande  giornata2 poich ce lo 
presentano fino all'ultimo quale egli fu
  veramente in tutta la vita3           
osservatore rigido e vigilante d'ogni   
suo  atto e pronto sempre a giudicare s 
stesso con una illimitata e quasi       
eroica sincerit4    ,non c' bisogno di  
un lungo esame per vedere la grande     
somiglianza  che1 sotto questo aspetto1 
ha con la vita del ,manzoni quella di   
,leone ,tolstoi4 ,anche s'egli non si   
fosse incaricato d'informarcene         
distesamente in un libro basterebbe     
confrontare i suoi primi romanzi  con la
 ,sonata a ,kreuzer2 e pensare come     
viveva quarant'anni fa e come  vive oggi
 lo scrittore moscovita1 per misurare   
d'un tratto la immensa  trasformazione  
avvenuta in lui e da lui voluta4    ,al 
,manzoni come al ,tolstoi vennero mosse 
le facili accuse di  incoerenza4 ,ma chi
 potrebbe 7e questo  l'essenziale7      

accusarli di  bassi calcoli o di        
leggerezza8 ,e che  mai il passare e il 
succedersi  di opinioni nel cervello di 
singoli uomini1 di fronte alla non mai  
terminata conquista del vero e del bene8
 ,noi saremmo ancora nel pi  fitto      
dell'ignoranza e nella ferocia          
primitiva1 se gli uomini migliori1  a un
 certo momento della loro vita1 non     
avessero cambiato di idee e di          
propositi4 ,una cosa certo dispiace2 ed 
vedere tanti sciocchi1 tanti  furbi e   
tanti farabutti ripararsi dietro quei   
nobili esempi4 ,ma v'  anche modo di    
consolarsi pensando che1 fatti i conti1 
ogni uomo rimane  poi sempre col proprio
 valore6                                
99                                    99
 99     evidente che ,manzoni e ,tolstoi
 si assomigliano nell'avere delle       
lettere1 e dell'arte in genere1 un      
concetto alto e austero e               
nell'attribuire ad essa un grande       
ufficio educativo e sociale4 ,il        
,manzoni spieg per tempo la sua         

bandiera4 8,tutto ci che ha relazione   
con l'arte della parola1 e coi diversi  
modi d'influire sulle  idee e sugli atti
 degli uomini1  legato di sua natura a  
oggetti  gravissimi#c4    ,veramente    
questa1 a quel tempo1 era una massima   
comune4 ,l',alfieri e  il ,parini       
avevano infuso nelle lettere un forte   
spirito di educazione  morale e civile2 
il ,foscolo dalla cattedra di ,pavia    
aveva parlato un  linguaggio            
somigliante4 ,se vi erano dissensi1     
questi potevano toccar  solo il modo di 
intendere e di applicare la massima4    
,gli stessi  difensori dell'uso della   
mitologia pagana1 con a capo ,vincenzo  
,monti1  adducevano le alte moralit     
rinchiuse nei vecchi miti e rese pi     
insinuanti attraverso i veli della      
finzione poetica4 ,questo1 su per  gi1  
era anche il sentimento di ,giacomo     
,leopardi1 confidato a parecchi  dei    
suoi canti ed espresso di frequente nei 
,dialoghi1 nei ,pensieri1               
nell',epistolario e dovunque egli       

insiste sulla necessit di certe  umane  
illusioni4 ,chi allora avesse affermato 
il contrario1 non avrebbe  potuto       
difendersi dalla taccia di pazzo o      
almeno di stravagante4    ,ma il        
,manzoni mirava a un effetto pi esteso1 
movendo da una idea pi  fondamentale4   
,egli voleva far trionfare un principio 
che cominciava  gi ad essere accetto ai 
giovani2 un principio1 che fuori        
d',italia  scrittori di grande autorit1 
come la ,stal1 i fratelli ,schegel1 il  
,chateaubriand1 avevano gi gridato alto1
 e che in ,italia parecchi  valorosi    
amici suoi1 come l',hermes ,visconti1 il
 ,berchet1 il ,pellico1  cominciavano ad
 accogliere e a divulgare4 ,ad          
,alessandro ,manzoni  dispiaceva che    
questo principio andasse sotto il nome  
di ,romanticismo1  parola1 a suo gusto1 
antipatica e piena di equivoci4 ,a ogni 
modo1 il  romanticismo esprimeva per lui
 un movimento serio e salutare1 a patto 
che si dissipassero le fantasie paurose 
e bizzarre di cui l'avevano  circondato1

 e cessassero d'essere materia sua      
costante certi vani  pettegolezzi di    
scuola2 a patto infine che la disputa   
non si fermasse  alle tre unit classiche
 e alla mitologia1 anzi non si fermasse 
alla  pura forma letteraria4            
,discorrendone col marchese ,cesare     
,d',azeglio nel #ahbc1 il ,manzoni      
esprime tutta la sua viva compiacenza   
perch le nuove idee si  diffondevano non
 solo ai diversi modi di poesia1 ma     
occupavano di  mano in mano tutte le    
teorie dell'estetica#d4 ,era dunque un  
pieno  e universale rinnovamento        
dell'arte quello che egli aveva         
concepito  e domandava e aspettava1 come
 la unica razionale conseguenza del moto
  romantico4    ,gli intendimenti del   
,manzoni appaiono con forma anche pi    
viva dalle  lettere che egli scrisse al 
,fauriel tra il #ahjg e il #ahbc1 in    
quello  che fu veramente il periodo     
della sua grande creazione artistica1   
perch vi compose gli ,inni sacri1 le    
,tragedie1 il ,romanzo2 e perch   anche 

rinchiusa in esso la sua conversione    
religiosa4    ,montesquieu aveva        
scritto3 8,se non fossi cristiano1      
vorrei essere  stoico4 ,manzoni dopo    
aver professato una specie di stoicismo 
moderno col ,fauriel1 con ,giorgio      
,cabanis e con madame ,condorcet1       
volle1 prima d'uscire dalla giovinezza1 
rendersi cristiano4 ,ebbe  per          
catechista l'abate ,degola1 che a ,roma1
 non a torto1 avevano in  opinione di   
giansenista2 ed ebbe per compagna1 forse
 per ispiratrice  di conversione1 la    
moglie ,enrichetta ,blondel1 che era    
nata e cresciuta  nella fiera dogmatica 
di ,calvino4    ,per quanto la          
tradizionale bonomia lombarda e la      
vivacit ironica e  l'indole critica     
dell'ingegno dovessero temperare in lui 
tutta quella  austerit religiosa1  fuor 
di dubbio che essa sempre lo signoreggi 
e lo diresse nella vita3 e quindi anche 
nell'arte4 ,a tacere degl',inni  sacri1 
che si vollero considerare quasi un     
corollario immediato della  sua         

conversione1 in ogni componimento a cui 
il ,manzoni volge l'animo   impossibile 
non riconoscere subito il preconcetto di
 un'alta finalit  etica e religiosa4    
,anche quando non teorizza su questo    
punto1 lo d  per supposto4 ,ha egli     
bisogno un galantuomo di professare ogni
 momento  la sua onest8 ,e uno scrittore
 deve essere galantuomo due volte3 come 
uomo e come scrittore4 ,inseparabili    
quindi nella scelta di un soggetto  le  
sue qualit prettamente artistiche dalla 
dignit e dalla utilit  spirituale4      
,l'argomento d'una tragedia non  buono  
solo perch gli d  materia a vestire di  
bei versi e a mettere sulla scena un    
contrasto  di caratteri e di passioni   
commoventi4 ,questo pot bastare1 forse1 
a ,guglielmo ,shakespeare2 a ,manzoni   
non bast4 ,vedete per che motivi  lo    
fermano e lo innamorano1 fra tante1 le  
figure del ,carmagnola e  dell',adelchi4
 ,egli ha prima scoperti e studiati     
tutti gli elementi  che abbisognano per 
far s che splenda intorno a quelle due  

figure una  grande moralit storica1     
civile e patriottica1 che il poeta      
esprimer  poi liricamente nelle strofe  
del ,coro4 ,e quando la voce del ,coro  
tacer  e il nodo tragico sar sciolto1 il
 poeta muterassi in narratore e         
continuer ad illustrare e a diffondere  
quella moralit con altra forma  e altri 
argomenti4                              
99                                    99
 99    ,e il ,manzoni va anche pi oltre4
 ,non si contenta di questa1 che        
potremmo chiamare una buona fratellanza 
del principio estetico col  principio   
etico4 ,egli spinge questa fratellanza  
agli ultimi limiti  di una perfetta     
intimit2 anzi1 a parlar pi preciso1 non 
dubita di  condizionare e sottomettere  
il primo al secondo4 ,tra le sue mani   
una  questione letteraria si riduce     
sempre ai minimi termini di un vero     
caso di coscienza4 -- ,perch debbono i  
poeti proscrivere l'uso della  mitologia
 pagana8 ,i perch sono molti e il       
,manzoni non tralascia di  enumerarli1  

deducendoli da quelli che egli crede i  
buoni canoni della  poetica moderna4    
,poi soggiunge1 scrivendone al          
,d',azeglio3 8,ma la  ragione1 per la   
quale io credo detestabile l'uso della  
mitologia1 e  utile quel sistema che    
tende ad escluderla1 non la direi       
certamente  a chiunque1 per non         
provocare delle risa4444 ,tale ragione  
per me 1  che l'uso della favola        
idolatria#e4 ,e passa a dimostrarlo4 ,lo
  stesso accade nel giudizio che egli   
reca sul romanzo storico4 ,sotto        
quell'acervo mirabilmente ingegnoso e   
sottile di osservazioni e di  esempi    
onde sono formate le due parti del      
,discorso1 che cosa troviamo  in        
sostanza8 ,che1 stando al convincimento 
del ,manzoni1 l'invenzione  e la storia1
 con cui si vuol comporre e fondere il  
romanzo1 riescono  a formare un'unit    
solo 8verbale e apparente1 mentre ben   
diversa era  la promessa fatta al       
lettore2 onde il suo spirito s'inquieta 
e la sua  mente  tratta in inganno#f4 ,e

 non bisogna mai ingannare nessuno6     
,eccoci dunque a un altro caso di       
coscienza e a un altro precetto del     
,decalogo4    ,che nel sottomettere le  
invenzioni della letteratura e dell'arte
 in  genere alle strette discipline di  
un principio morale e religioso1  il    
pensiero del ,manzoni e quello del      
,tolstoi s'incontrino e  sostanzialmente
 si identifichino1 mi pare cosa tanto   
chiara da non  avere bisogno di altra   
dimostrazione4 ,chi lo credesse         
necessario1  potrebbe con facilit       
mettere a confronto ragionamenti e      
sentenze  tratte dall'uno e dall'altro4 
,ma ci che meglio persuade  il          
considerare1 in complesso1 le loro      
fisonomie di scrittori e cogliere1  per 
cos dire1 il sentimento profondo e      
continuo da cui quelle loro  fisonomie  
sono animate4 ,inutile quasi aggiungere 
che1 parlando del  ,tolstoi1 io intendo 
specialmente alludere ai suoi ultimi    
libri2 e che  affermando la loro        
somigliante orientazione nel mondo      

dell'arte1 non  dimentico le molte      
dissomiglianze d'indole e di idee1      
massime religiose  e sociali1 che       
intercedono fra i due4    ,e anche ai   
tempi diversi bisogna guardare4 ,quando 
il ,manzoni scriveva e  polemizzava     
intorno all'ufficio delle lettere1 certe
 teorie o non erano  nate o non avevano 
ancora autorit e seguito2 onde non ebbe 
bisogno di  scaldarsi e d'inveire 7se   
pur l'animo suo l'avesse comportato7    
contro  dei nemici lontani e ancora     
invisibili4 ,il ,tolstoi invece1        
arrivato  quando1 dalla letteratura del 
,trenta in poi1 tanti cattivi germi     
avevano avuto campo di svilupparsi1 trov
 tutta l',europa gi inondata  dai       
peggiori prodotti dell'arte francese    
mercantile e pornografica2 e  sent      
gridare sui tetti le pi strambe teorie e
 celebrare per grandi e  per sommi certi
 poeti1 romanzieri1 autori drammatici e 
musicisti1 che a  lui parevano la       
negazione dell'arte seria1 sana e       
benefica4 ,aggiungansi  la sua originale

 professione di mistico1 il suo fervore 
d'apostolo1  i suoi istinti di lottatore
 agguerrito4 ,cos il suo ultimo libro   
sull'arte rimarr meglio spiegato2 e     
meglio sar inteso il modo con cui  ha   
posto certe questioni1 la preferenza che
 ha dato ad alcune di esse1  le grandi  
verit che ha saputo dire1 le            
esagerazioni e le violenze da  cui non  
ha potuto astenersi4    ,e sopratutto   
non dobbiamo mai scordarci che ,leone   
,tolstoi  uno  slavo2 anzi che egli1    
come uomo e come scrittore1  uno degli  
spiriti meglio rappresentativi di ci che
 la razza slava pu avere  di conforme e 
disforme da noi4 ,quanto a me 7scriveva 
di lui  lo ,zola71 col mio cervello     
latino1 non posso comprendere quelle    
speculazioni metafisiche4 ,ora se tale  
incomunicabilit dell'ingegno  latino e  
dell'ingegno slavo1 affermata in senso  
cos assoluto1   una esagerazione1 non pu
 negarsi nemmeno che tal volta dinanzi  
ai  giudizi e ai sentimenti e alle      
configurazioni fantastiche di quei bravi

  iperborei1 noi ci sentiamo attratti   
insieme e respinti1 come dinanzi a      
delle grandi porte1 socchiuse ma        
impenetrabili4                          
99                                    99
 99    ,quando vediamo che due forti    
intelletti si accordano sovra una tesi  
d'importanza capitale1 collegata a un   
sistema generale di speculazioni1  noi  
possiamo indurne con molta probabilit   
che la loro concordanza  dovr1 pi o     
meno1 estendersi a tutto il sistema4    
,e questo parmi il caso di ,manzoni e di
 ,tolstoi nella tesi dell'amore1  quale 
argomento di rappresentazioni           
artistiche4 ,quando il ,bonghi1         
commemorando il ,manzoni alla           
,biblioteca di ,brera1 ebbe fatto       
conoscere  alcuni passi inediti tolti   
dal manoscritto dei ,promessi ,sposi1   
ove  l'autore espone cos argutamente le 
sue idee in proposito1 lo stupore  fu   
grande e i pareri molti2 ma l'idea era  
troppo chiaramente espressa  per        
ammettere dubbi e interpretazioni       

diverse4 ,confessa il ,manzoni che      
nella prima formazione del suo romanzo  
abbondavano le vive descrizioni  di     
scene d'amore fra i due promessi1 e che 
anzi n'erano 8la parte  pi studiata4 ,ma
 nel trascriverlo e nel rifarlo1 egli si
 decise  ad escludere tutto ci1         
riducendo il racconto dell'amore di     
,renzo e  ,lucia all'attuale sobriet e  
freddezza e castit di forme1 che parve  
a molti eccessiva4 ,il ,settembrini1    
infatti1 domandava stizzito di  che     
colore fossero gli occhi di ,lucia4 ,e  
se tanta era la ritenutezza  del        
romanziere nel descrivere un amore 8che 
doveva essere comandato e  chiamarsi    
santo1 immaginarsi tutte le sue cautele 
a proposito della  tresca fra ,egidio e 
la ,monaca6 ,per verit1 quella figura di
 ,geltrude1  cos bella1 cos misteriosa1 
cos degna di tanta piet anche nella     
colpa1 deve avere lungamente1           
pericolosamente assediata e quasi       
sedotta  la fantasia dell'autore4 ,lo si
 capisce dalla pagina calda e quasi     

fremente con cui ce la descrive al suo  
primo entrare nel romanzo1  dietro la   
ferriata del parlatorio4 ,dunque in     
guardia1 don ,alessandro6  ,e nel primo 
e anche nel secondo manoscritto del     
romanzo 7quello che  si conserva alla   
,braidense7 fu levata via con mano      
rigorosa ogni  descrizione che potesse  
contenere il pi piccolo allettamento    
erotico1  salvo1 forse1 la descrizione  
della sfiorita ma sempre attraente      
bellezza della suora2 e tutto il seguito
 della sacrilega avventura tra  essa e  
il libertino1 venne troncata di botto   
con la celebre frase3 8la  sventurata   
rispose4    ,di questo suo inesorabile  
procedere il ,manzoni espone molto      
nettamente  il motivo4 8,io sono di     
quelli che dicono che non si deve       
scrivere  d'amore in modo da far        
consentire l'animo di chi legge a questa
  passione4444 ,concludo che l'amore    
necessario a questo mondo2 ma  ve n'ha  
quanto basta e non fa mestieri che altri
 si dia la briga di  coltivarlo2 e che  

col coltivarlo non si fa altro che farlo
 nascere dove  non fa bisogno4 ,vi hanno
 altri sentimenti dei quali il mondo ha 
bisogno  e che uno scrittore1 secondo le
 sue forze1 pu diffondere un po' pi     
negli animi1444 ma dell'amore ve n'ha1  
facendo un calcolo moderato1  seicento  
volte pi di quello che sia necessario   
alla conservazione  della nostra        
riverita specie4 ,io stimo dunque       
imprudente andarlo  fomentando cogli    
scritti2 e ne son tanto persuaso che se 
un bel giorno1  per prodigio1 mi        
venissero inspirate le pagine pi        
eloquenti d'amore  che un uomo abbia mai
 scritte1 non piglierei la penna per    
metterne una  linea sulla carta1 tanto  
son certo che mi pentirei4    ,antonio  
,fogazzaro osserva a ragione#g che1 con 
tale sentimento  ,alessandro ,manzoni   
non avrebbe voluto essere l'autore del  
quinto ,canto  dell',inferno2 n forse   
7aggiungo io7 aver dipinti gli occhi    
della  ,madonna di ,san ,sisto4         
,quale sia la metafisica attualmente    

preferita da ,leone ,tolstoi intorno    
all'amore1 io non star qui ad esporre2 n
 indagher come egli intenda  ed applichi
 un famoso passo del ,vangelo di san    
,matteo1 che egli ha  messo in fronte al
 suo ultimo romanzo4 ,e fuori di dubbio 
che egli  professa1 in fatto d'amore1   
una opinione di pessimismo che pu ben   
dirsi ultra-schopenauriano4 ,n certo le 
conseguenze lo sbigottiscono4  ,quando  
il protagonista del tristissimo racconto
 ,la sonata a ,kreuzer   arrivato a un  
certo punto nello svolgimento della     
teoria tolstoiana  sulle relazioni      
sessuali fra i coniugi1 il suo          
interlocutore si crede  in dovere di    
interromperlo3 -- ,ma voi cos spegnerete
 il genere umano6 --  ,e l'altro        
risponde senza scomporsi3 -- ,e che     
bisogno c' che il genere  umano         
continui8 -- ,il ,manzoni1 che ammette  
invece essere l'amore  necessario a     
questo mondo1 pure pensando che ce ne   
sia tanto pi del  bisogno1  dunque un   
moderato e quasi un timido nella sua    

dottrina1 a  petto del romanziere       
moscovita4 ,ma l'importante da notare   
qui  questo3  che i due consentono      
perfettamente nell'idea di proscrivere  
dall'opera  d'arte ogni rappresentazione
 d'amore che 8faccia consentire l'animo 
a  questa passione4    ,il ,manzoni     
convinto che il peccato d'amore 7per un 
carattere tutto  suo particolare        
collegato alle condizioni della nostra  
sensibilit7  tragga un grande impulso   
dalla viva evocazione1 in genere1 delle 
immagini amorose2 quindi o le esclude   
del tutto1 applicando il nec  nominetur 
di san ,paolo1 o le vuol ridotte a      
proporzioni minime e a  forme           
castigatissime4 ,il ,tolstoi1 logico    
anch'egli1 va ben pi oltre2  e vagheggia
 e invoca una letteratura la quale      
includa bens l'amore1  ma solo per      
insinuare contro di lui il disgusto e   
l'abborrimento degli  uomini4 ,per      
questo1 fra i romanzieri francesi       
contemporanei1 ,tolstoi  salva e cuopre 
della sua simpatia il ,guy de           

,maupassant4 ,ed  curioso  vedere come  
lo giudica4 ,anch'egli il povero autore 
di ,bel-,ami1 come  ,dumas1 come ,zola e
 tutti gli altri1  inquinato di         
erotomania dai  capelli alla punta dei  
piedi2 ma dal fondo stesso del proprio  
abisso  egli ha saputo trarre un        
principio di salvezza4 8,non havvi forse
 uno  scrittore che sia stato cos       
sinceramente persuaso come ,maupassant1 
che tutta la felicit1 che persino il    
senso della vita risiede nella  donna1  
nell'amore1 e che abbia descritto con   
tanta forza di passione1  la donna e il 
suo amore sotto tutti gli aspetti4 ,e   
non vi fu mai1  forse1 uno scrittore che
 abbia mostrato1 con una chiarezza e una
  precisione incomparabili1 tutti i lati
 umili di questo fenomeno che  gli      
sembrava il mezzo pi elevato per        
ottenere la maggior felicit  possibile  
della vita4 ,quanto pi egli ne          
approfondiva lo studio1 tanto  pi questo
 fenomeno si spogliava di ogni velo ai  
suoi occhi e non ne  rimanevano pi che  

le conseguenze terribili4  accaduto     
insomma a ,guy  de ,maupassant come al  
profeta ,balaam2 ma in senso inverso3   
8,egli voleva  esaltare l'amore1 ma     
quanto pi lo conobbe1 tanto pi lo       
maled#h4  ,e da tutta l'opera sua pare  
che prorompa l'amara imprecazione di    
quell'altro grande lussurioso che fu    
,alfredo ,de ,musset3        ,amour1    
flau du monde1 execrable folie1         
,toi qu'un lien si frle  la volupt lie1 
,quand par tant d'autres nuds tu tiens  
la douleur6444#i    ,contro dunque le   
stesse sue intenzioni1 il ,maupassant   
c'insegna co'  suoi libri a fuggire le  
donne e a detestare il sentimento       
d'amore che  vorrebbero inspirarci4 ,e  
questo sar notato a grande merito suo1  
nella  giornata del giudizio finale6    
99                                    99
 99    ,in un altro punto i due         
scrittori s'incontrano2 ed  il valore   
relativo  e subordinato che essi dnno1  
nell'opere d'arte1 all'elemento della   
bellezza4     degno di nota che ,manzoni

 non pensa neppure a nominarla quando   
esprime le qualit capitali che dee avere
 un lavoro artistico1 perch  corrisponda
 al suo debito ufficio4 ,vuole che abbia
 8il vero per  soggetto1 l'utile per    
fine1 l'insinuante per mezzo4 ,sembra   
indubitato  che a quella virt           
d'insinuarsi negli animi1 debba         
concorrere la  bellezza2 ma non  detto  
in quale misura2 e appare escluso1 anche
 per  questa significante preterizione1 
che essa vi domini sovrana4    ,quanto  
al ,tolstoi1 abbiamo visto nell'articolo
 precedente che1 per lui1  la grande    
eresia estetica consiste appunto in     
questo dominio2 ossia  nell'aver posto  
come fine supremo dell'opera d'arte la  
contemplazione  dilettosa del bello4    
,tutti i traviamenti e tutte le         
corruttele sono  derivate da questa     
fonte4 ,la civilt del genere umano1 che 
nella  letteratura e nella cultura      
artistica avrebbe dovuto trovare un  s  
potente aiuto1 vi ha invece trovato un  
inciampo e un impulso  funesto4 ,i      

,greci diedero il cattivo esempio1 i    
,latini lo seguirono1  il ,rinascimento 
italiano ne rimase tutto inquinato2 e   
oggi la societ  d',europa e d',america  
vede tutti i suoi vizi pi abominevoli   
fomentati1  abbelliti e quasi deificati 
nei canti dei poeti1 nelle descrizioni  
dei  novellieri1 nei quadri e nelle     
statue1 nei drammi1 nelle commedie1     
nelle opere in musica4 ,e quale         
meraviglia8 ,il piacere ha una logica   
inesorabile2 e per quanto sieno scelte1 
peregrine e delicate le sue  prime      
forme1 una volta che esso  posto nelle  
cose della vita come  fine1 con la forza
 di quella logica esso tirer a s i sensi
 dell'uomo  gi per tutti i gradi della  
cecit e del peccato4    ,e non sperate  
di mitigare la condanna del ,tolstoi1   
parlandogli di una  categoria di        
bellezza artistica superiore1 dalla     
quale non dovrebbero  piovere che       
influssi salutari1 ispirazioni nobili1  
affetti casti4 ,egli  respinge ogni     
distinzione che possa aver l'aria di una

 concessione1  perch pensa che il male  
risiede nella falsit del principio      
estetico4  ,quindi una grande solidariet
 di colpa involge nel suo giudizio opere
 e  autori di epoche lontane e di       
culture diverse2 n troppo noi dobbiamo  
stupirci quando lo vediamo comprendere  
nella sua fiera condanna1  parziale o   
totale1 artisti grandissimi e di genio  
austero1 non salvando  nemmeno ,dante1  
,michelangelo1 ,beethoven4444 ,che ne   
sappiamo noi8 ,quel  ,san ,giovannino di
 fra' ,bartolomeo della ,porta1 che1    
stando al ,vasari1  i frati del convento
 di ,san ,marco dovettero levar via     
dall'altare  perch induceva in          
tentazione le donne di ,firenze1 forse  
non era che un  discendente legittimo1  
in linea d'arte1 da ,giotto e da ,taddeo
 ,gaddi1  che troppo avevano cercata1   
per s medesima1 la bellezza della figura
  umana2 forse le rime licenziose del   
,parny e del ,casti non furono altro    
che una lontana ma naturale derivazione 
dell'8amoroso foco che arse  nella      

lirica dei castelli di ,provenza e del  
,trecento italiano4444 ,io ho  paura che
 ,leone ,tolstoi sia loico come il      
diavolo4    ,ma insomma che vuole egli8 
,che dobbiamo fare8 ,dovremo noi1 per   
contentare questo terribile russo1      
ritornare le arti al mistero del  medio 
evo e alle iconi della ,chiesa          
moscovita8    ,questo terribile russo1  
per verit1 non bandisce la bellezza     
dall'opera  d'arte4 ,l'ama invece e la  
vuole4 ,solamente egli chiede che essa  
non  venga pi considerata come una      
suprema entit e fine a s stessa1        
secondo che pensano gli esteti          
contemporanei1 i quali ne hanno fatto   
una idea idolatra1 quindi inorganica e  
incivile4 ,pretende che  essa trovi la  
sua forza e la sua gloria in una        
doverosa servit1  ossia che vada sempre 
subordinata e coordinata al trionfo del 
bene  morale4 ,e siccome poi ,tolstoi   
non comprende la moralit disgiunta  dal 
cristianesimo1 anzi non v'ha per lui    
altra morale fuori della  cristiana#aj1 

cos egli domanda che l'arte si faccia   
cristiana per  davvero1 nella sostanza e
 nella forma4  innegabile che1 posto il 
principio1 tante applicazioni e         
affermazioni del ,tolstoi nell'argomento
  perdono molto della loro singolarit e 
anche della loro audacia4  ,potranno    
parere eccessive e lo sono anche1 ma non
 mancano di costrutto  logico4          
,l'arte dunque1 egli dice1 deve essere  
evangelicamente demofila4 8,il  concetto
 cristiano consiste nell'essere tutti   
gli uomini figli di  ,dio3 deve dunque  
esistere un'unione fra loro e con ,dio1 
come dice il  ,vangelo 7,s4 ,giovanni1  
,,xvii1 #ba74 ,gli  per ci che i        
sentimenti che  giovano all'unione degli
 uomini con ,dio e fra di loro devono   
essere il  fondo dell'arte cristiana4444
 ,l'arte per s stessa ha il pregio      
d'unire  gli uomini4 ,essa unisce coloro
 che sono impressionati dal sentimento  
dell'artista1 anzitutto a questi1 e poi 
a tutti gli uomini che subirono  la     
stessa impressione4 ,l'arte non         

cristiana che riunisce una sola         
categoria d'uomini1 la separa1 per ci   
stesso1 da tutte le altre2  questa      
unione parziale produce dunque non solo 
la disunione1 ma anche  l'animosit4444  
,l'arte cristiana1 detta altrimenti     
l'arte dell'epoca  nostra1 dev'esser    
cattolica nel senso proprio di questa   
parola3  universale1 e1 di conseguenza1 
deve unire tutti gli uomini4    ,a      
questo modo un improvviso lume par che  
rischiari tutto il  sistema estetico di 
,leone ,tolstoi2 e un criterio molto    
semplice di  classificazione e di       
valutazione ci soccorre nel qualificare1
 alla  sua maniera1 le opere            
dell'ingegno artistico4 ,e cos anche si 
spiegano  certe sue esaltazioni e certe 
sue condanne di autori1 le quali formano
  veramente la parte pi inaspettata e pi
 ostica del suo nuovo libro4  ,quando   
egli si trova al cospetto di un poema1  
di un quadro1 di un  dramma1 di un      
romanzo1 prima di giudicarli ne' loro   
pregi estetici1  subito si domanda se   

l'opera corrisponda al grave fine per   
cui tutte  le opere dovrebbero essere   
fatte2 se cio per la somma delle idee1  
dei sentimenti1 delle simpatie1 delle   
suggestioni 7per dire la parola  in uso7
 che ne vien fuori1 essa si accordi col 
principio cristiano1  sociale e         
umanitario1 oppure se vi contradica2 in 
altri termini1  usando ancora la frase  
del ,manzoni1 se essa induca gli uomini 
a  consentire a quel principio oppure ad
 allontanarsi da esso4 ,con  tale pietra
 del paragone fra le mani1 il ,tolstoi  
giudica1 assolve e  condanna senza      
esitare4 ,per questo egli accetta e ama 
fra i pittori  ,millet1 ,berton1        
,lhermitte1 non accetta e non ama       
,delacroix1 ,vernet1  ,makart e ,burne  
,jones2 accetta e ama fra i romanzieri  
,victor ,hugo1 ,dumas  padre1 ,dickens1 
,gogol1 ,dostojewski1 ,giorgio ,elliot1 
e perfino ,guy de  ,maupassant2 non     
accetta o non ama ,balzac1 ,zola1       
,flaubert1 ,de ,goncourt1  ,paolo       
,bourget4    ,in sostanza1 che v'ha egli

 di veramente nuovo in tutto questo8    
,non  ha avuto forse l'arte1 in tutti i 
tempi di civilt1 due ben distinte       
categorie di giudici1 cio fuori o dentro
 il principio etico e  religioso8 ,non  
ci ricordiamo pi che l'idea di ,stato   
sugger al divino  ,platone giudizi cos  
aspri intorno al divino ,omero8 ,se poi 
ci piacciono  esempi meno lontani1 non  
abbiamo che a ricordarci che lo stesso  
metodo giudicativo fu1 mutatis mutandis1
 gi adottato dal ,bousset1              
dall',arnaud1 dal ,pascal e da tutti gli
 scrittori appartenenti1 in  ,francia e 
fuori1 a quel periodo che fu detto del  
rigore giansenista1 e  che alle         
manifestazioni dell'arte faceva un viso 
cos diffidente e cos  austero4 ,di quel 
rigore giansenista il nostro ,manzoni1  
il buon allievo  dell'abate ,degola1 fu1
 io credo1 artisticamente parlando1 un  
mitigato  ma logico seguitatore2 e oggi1
 nella massima fondamentale1 lo troviamo
  d'accordo con ,leone ,tolstoi1 il     
quale1 alla sua volta1 ci fa tornare    

con la mente alle idee di ,gian ,giacomo
 ,rousseau4                             
99                                    99
 99    ,ma se il libro di ,tolstoi1 a   
guardarlo nella sua essenza1  tutt'altro
  che un seguito di affermazioni strambe
 e di teorie incoerenti e  barbariche1  
come a qualche giornalista piacque1 con 
la solita autorit1  di definirlo1 questo
 non vuole gi dire che esso risolva il  
problema  in modo del tutto             
soddisfacente4 ,dir qui molto brevemente
 la mia  opinione4 ,questa dell'ufficio 
e del fine dell'arte1  questione che    
troppo agevolmente si presta alle       
esagerazioni ed agli equivoci2 troppo   
di frequente si mescolano ad essa       
elementi eterogenei1 e abiti e gusti    
viziosi1 e simpatie e antipatie         
interessate4 ,aggiungete che i criteri  
teologici1 ossia quelli che concernono i
 fini delle cose1 sono sempre           
difficilissimi ad essere adoperati con  
accorgimento e con perfetta  misura4    
,e una mancanza appunto di misura io    

veggo nella dottrina del ,tolstoi1  come
 in quella del ,manzoni1 come in tutti  
coloro che dinanzi a  ogni nuova        
creazione di poeta e d'altro artista1   
piglino subito un  atteggiamento da     
censore di classe e le domandano3 --    
,ohe cosa provi tu8  ,che effetto       
produci tu tra gli uomini8 ,sei tu      
venuto per accrescere o  per diminuire  
la dose della loro moralit8 -- ,questa  
casuistica trita  e minuta1 tirata ogni 
momento nel campo dell'arte1 a me  parsa
 sempre  uggiosa e incomoda come tutto  
quello che  fuori di posto4 ,e penso che
  la risposta migliore sarebbe sempre   
quella della fioraia di ,corinto  allo  
stoico indiscreto3 -- ,i fiori sono     
belli e odorano4    ,l'antico buon senso
 dei popoli civili ha sempre distinto   
due categorie  di atti umani3 quelli    
obbligatori e quelli leciti4 ,a questi  
secondi  non ha fatto mai torto l'essere
 niente pi che dilettevoli2 e non si    
mai preteso di dedurre per questo che   
fine ultimo o massimo della vita  fosse 

il piacere4 ,ora1 se vi ha gente che in 
questa regione del puro  dilettevole    
abbia diritto di muoversi e anche di    
vagabondare con una  certa onesta       
libert1 senza troppo inquietarsi        
d'altro1 io dico che  sono i poeti e gli
 artisti4    ,affermare che il piacere  
soggettivo generato dalla bellezza sia  
fine  d'un'opera artistica1  proprio una
 cos grande eresia8 ,il ,tolstoi  non ne
 dubita4 -- ,tanto varrebbe1 egli dice1 
affermare che fine  dell'alimentazione  
sia il piacere del palato4 -- ,e perch  
no8 domando  io4 ,non sar il fine unico 
e assoluto1 ma che sia anch'esso un fine
  ragionevole nessuno potrebbe negarlo2 
tanto  vero che un celebre  fisiologo   
disse argutamente potersi definire      
l'uomo un animale che  mangia anche     
senza lo stimolo della fame4 ,e nemmeno 
si dovrebbe negare  che la bellezza     
possa contenere1 in s stessa e per s    
stessa1 una  salutare potenza di        
elevamento e di purificazione umana1    
quando davvero  un'arte 8alta1 gentile e

 pura la faccia splendere dinanzi ai    
nostri  occhi4 ,onde bellezza educatrice
 non esit a dire ,niccol ,tommaseo2 e   
molto prima di lui ,marco ,tullio pot   
delineare un bellissimo quadro in  cui  
le umane lettere1 liberamente           
professate1 conferiscono insieme alla   
felicit e alla nobilt della vita4#aa    
8,quando l'arte non divertir pi1 essa   
non corromper pi1 assorbendo  a questo  
scopo le forze migliori4444 ,questo     
afferma con la sua solita  audacia il   
,tolstoi4 ,ma ha egli ben pensato anche 
a tutte le 8migliori  forze che l'arte  
perder quando venisse il giorno1 da lui 
invocato1  in cui essa non fosse pi n   
amabile1 n divertente8 ,crede egli che  
l'alimentazione umana si avvantaggerebbe
 il giorno in cui i cibi  cessassero di 
essere gustosi al nostro palato8        
,per1 a malgrado della nota esagerata e 
violenta che vi domina1  non dubito di  
ripetere quello che dissi nel mio primo 
articolo3  quest'ultimo di ,leone       
,tolstoi  un libro poderosamente        

concepito1  ricco d'accenni profondi1 di
 investigazioni acute e di verit utili  
e umanamente accettabili anche da chi   
non si sente di salire a tutte  le      
premesse del suo spirito mistico4 ,libro
 sopratutto opportuno oggi  per noi4    
,poich  stata veramente meravigliosa la 
leggerezza con la  quale molti in       
,italia credettero di poter escludere   
dal mondo dell'arte  nientemeno che la  
idea morale e di poter fabbricare 7in   
questa vita  contemporanea1 ove tutto   
fortemente si intreccia1 si coordina e  
si  corrisponde7 per comodo della sola  
arte1 una specie di solitudine          
puerilmente orgogliosa e vana2 ed  stata
 quasi incredibile la facilit  con cui  
si lasciarono menare dalla novissima    
retorichetta francese  fino a           
parafrasare molto seriamente le facezie 
di ,teofilo ,gautier e  a convertire in 
canoni d'arte i suggerimenti mercantili 
di qualche  romanziere molto positivo ed
 esperto in calcoli editoriali4         
,pareva che questo dovesse bastare2 ma  

ci fu dato uno spettacolo anche  pi     
curioso4 ,venne innanzi una schiera di  
giovani scrittori dallo stile  molto    
fiorito e fosforescente1 dicendo3 --    
,siamo qua noi con la colonna  di fuoco6
 ,il vuoto innegabile che si  fatto     
nell'arte per il divorzio  dalla vecchia
 morale e dalla vecchia fede1 noi lo    
riempiamo assai  abbondantemente1 poich 
dal grembo della nostra nuova poetica1  
ecco che  noi facciamo uscire la formula
 di una ,vita e di una ,umanit          
superiore6  -- ,per tal modo1 noi       
vedemmo nuovamente avverarsi l'antica   
massima che  spesso gli uomini1 proprio 
per dove peccarono1 vengono             
castigati44444                          
,,enrico ,,panzacchi4          ,,che    
,,cosa  ,l',,arte8                      
,,introduzione4      ,prendete in mano  
un giornale qualunque2 ci troverete     
senza fallo  una o due colonne dedicate 
al teatro e alla musica4 ,due volte su  
tre ci troverete pure la rassegna di    
qualche esposizione d'arte1  la         

descrizione di qualche quadro1 di       
qualche statua1 e per giunta  l'analisi 
dei romanzi1 dei racconti1 dei versi    
usciti di fresco4    ,il vostro         
giornale1 con uno zelo ammirevole e con 
gran copia di  particolari1 vi esporr   
come questa o quest'altra attrice abbia 
sostenuto la sua parte in una           
determinata produzione2 e cos potrete   
comprendere di botto anche il valore del
 lavoro1 sia dramma1 sia  commedia od   
opera1 e l'importanza dell'esecuzione4  
,sarete informati a  dovere anche dei   
concerti2 saprete quali pezzi certi     
artisti abbiano  sonati o cantati1 e in 
che modo4 ,d'altro lato in tutte le     
grandi citt  siete sicuri di trovare1 se
 non due o tre1 almeno una esposizione  
di quadri1 che coi loro meriti e coi    
loro difetti offrono ai critici  d'arte 
argomento di studi minuziosi4 ,quanto ai
 romanzi e alle poesie1  non passa      
giorno che non ne sbocci una fioritura1 
e i giornali si  credono in dovere di   
presentarne un'analisi accurata ai loro 

lettori4    ,in ,russia1 dove per       
l'educazione del popolo1 a dir molto1 si
 spende la  centesima parte di quello   
che si dovrebbe1 il governo sorregge    
l'arte  dispensando milioni di rubli    
sotto forma di sovvenzioni ai teatri1   
alle  accademie1 ai conservatorj4 ,in   
,francia l'arte costa allo ,stato venti 
milioni di lire2 e altrettanto coster in
 ,germania e in ,inghilterra4    ,in    
tutte le citt grandi sorgono edifizi    
colossali destinati ai musei1  alle     
accademie1 ai conservatorj1 alle sale di
 teatro e di concerto4  ,migliaia e     
migliaia d'operai -- carpentieri1       
muratori1 pittori1  falegnami1          
tappezzieri1 sarti1 parrucchieri1       
gioiellieri1 stampatori  -- s'affaticano
 per tutta la vita in lavori molesti per
 soddisfare il  pubblico assetato       
d'arte1 talch si pu dire1 che1          
eccettuate le armi1  nessun altro ramo  
dell'operosit umana assorbisca un       
contingente cos  largo della forza      
nazionale4    ,e passi per il lavoro che

 si consuma a soddisfare codeste        
esigenze  artistiche2 il peggio si  che 
vi si sacrificano giornalmente          
innumerevoli vite d'uomini4 ,si contano 
a centinaia di migliaia le  persone che 
sin dall'infanzia non fanno se non      
apprendere a sgambettare  con agilit1 a 
toccare rapidamente i tasti d'un        
pianoforte o le  corde d'un violino1 a  
riprodurre col pennello l'aspetto e il  
colore  del mondo sensibile1 a storpiare
 l'ordine naturale delle frasi1 e  ad   
accoppiare le parole nella rima4 ,e     
tutti costoro1 mentre sono di  spesso   
onesti e di buon ingegno e naturalmente 
atti a mille occupazioni  utili1        
s'abbrutiscono nelle angustie di quella 
loro professione  speciale2 diventano1  
come si suol dire1 specialisti1 cio     
creature  di mente ristretta1 e piene di
 vanit1 che ignorano tutte le serie     
manifestazioni della vita1 e non sanno  
pi fare altro se non muovere  con       
rapidit le gambe1 le dita e la lingua4  
,ma la peggiore conseguenza della nostra

 civilt artistica non consiste  in      
codesta depressione della vita umana4   
,mi rammento d'aver un giorno  assistito
 alla prova d'un'opera in musica1 d'una 
di quelle opere nuove1  grossolane e    
volgari1 che s'allestiscono a gara su   
tutti i teatri  d',europa e d',america1 
salvo poi a seppellirle al pi presto e  
per  sempre nella dimenticanza pi       
perfetta4    ,giunsi al teatro che era  
appena cominciato il primo atto4 ,per   
arrivare al mio posto dovetti passare   
dietro il palcoscenico4 ,per  certi     
corridoi oscuri fui introdotto dapprima 
in un vano spazioso1  dove si trovavano 
delle macchine destinate ai cambiamenti 
di scena  e all'illuminazione4 ,col1 al 
buio e tra la polvere1 avvertii degli   
operai che lavoravano senza posa4 ,uno  
d'essi1 pallido1 inselvatichito1        
coperto d'una guarnacca sporca1 colle   
mani del pari sporche e incallite  dal  
lavoro1 evidentemente un infelice       
affranto dalla stanchezza1  ringhioso e 
inacerbito1 rampognava irosamente 7come 

udii passando7  qualcuno de' suoi       
compagni4 ,poscia per una scaletta mi si
 fece salire  nello spazio angusto che  
girava intorno alle quinte4 ,attraverso 
a un  garbuglio di corde1 d'anelli1 di  
tavole1 di tende e di tela dipinta1     
vidi formicolare intorno a me delle     
decine1 fors'anco delle centinaia       
d'uomini pitturati e truccati in vesti  
bizzarre1 senza contar le donne1        
naturalmente vestite il meno possibile4 
,tutta quella folla erano i  cantanti1 i
 coristi1 i ballerini e le ballerine1   
che aspettavano  d'esser chiamati4      
,finalmente la mia guida mi fece        
traversare il  palcoscenico1 e giunsi al
 posto riservato per me1 passando sopra 
un  ponte di tavole gettato sopra       
l'orchestra1 dove osservai una grossa   
schiera di sonatori seduti presso i loro
 strumenti1 di violinisti1 di           
flautisti1 di arpisti1 di cembalisti1 e 
chi pi n'ha pi ne metta4    ,su di un   
palchetto situato in mezzo a loro1 tra  
due lampade a  riflettori1 con un leggo 

dinnanzi1 se ne stava seduto colla sua  
bacchetta in mano il direttore          
d'orchestra1 dirigendo non solo i       
sonatori1 ma eziandio i cantanti che    
erano sulla scena4    ,e appunto sulla  
scena vidi un corteo d',indiani che     
avevano accompagnato  una sposa4 ,era un
 nugolo d'uomini e di donne in foggie   
esotiche2  ma notai pure due persone in 
abito ordinario che s'arrapinavano e    
correvano da una parte all'altra del    
palcoscenico4 ,uno era il direttore     
della parte drammatica1 vale a dire il  
direttore di scena2 e l'altro1  il      
quale1 calzato di scarpette1 volava qua 
e l con una prestezza  maravigliosa1 era
 il direttore di ballo4 ,seppi dipoi che
 costui in un  mese guadagnava di pi che
 non dieci operai in un anno4           
,godesti tre direttori s'ingegnavano di 
ordinare il buon andamento della        
sfilata1 che1 secondo il solito1 si     
faceva a due a due4 ,una quantit  di    
persone1 recando sulle spalle delle     
alabarde coperte di stagnola1  si       

spiccava a un tratto1 faceva parecchi   
giri sul palcoscenico1 e  si fermava di 
nuovo4 ,e ce ne volle a regolar bene la 
processione2  la prima volta gl',indiani
 e le alabarde si mossero troppo tardi1 
la seconda troppo presto1 la terza      
partirono al momento giusto1 ma         
confusero le file per istrada2 un'altra 
volta non seppero fermarsi al  punto    
prefisso2 e in ciascuno di questi casi  
si riprendeva da capo  tutta la         
cerimonia4 ,il principio era costituito 
da un recitativo1  nel quale un         
personaggio camuffato da turco1         
sgangherando la bocca  in modo          
singolare1 cantava 8,accompagno la      
spo-o-sa6 ,cantava cos1  e gesticolava  
colle braccia1 naturalmente nude4 ,poi  
s'avviava la  sfilata2 ma eccoti un     
cornetto dell'orchestra a sgarrare una  
nota2  e il direttore d'orchestra a     
fremere come se rovinasse il mondo1 e a 
martellare sul leggo colla bacchetta4   
,s'arrest di nuovo ogni cosa1 e  il     
direttore volgendosi verso i sonatori1  

se la pigli col cornetto1               
rimproverandolo per la nota stonata con 
certe villanie come non ne  usano       
bisticciandosi tra di loro nemmeno i    
fiaccherai4 ,e si ritorn da  capo3      
gl',indiani e le loro alabarde si       
rimisero in moto2 il cantante  riapr la 
bocca sbraitando 8,accompagno la        
spo-o-sa4 ,ma questa volta le  coppie   
procedevano troppo serrate4    ,altri   
colpi di bacchetta sul leggo1 altra     
ripresa della scena4 ,gli  eroi         
avanzavano colle alabarde alcuni tristi 
e seri in viso1 altri  sorridendo e     
chiacchierando4 ,eccoli che si fermano  
in cerchio1 e  cominciano a cantare4 ,ma
 la bacchetta riprende a picchiare sul  
leggo2  e il direttore di scena con     
accento disperato e furibondo1 colma    
d'insolenze i miseri ,indiani4    ,i    
poveracci1 a quanto pareva1 s'erano     
scordati di alzar le braccia  di tempo  
in tempo in segno d'entusiasmo4 8,siete 
infrolliti1 brutte  marmotte1 siete di  
legno1 che ve ne restate cos impalati8  

,e pi e  pi volte vidi ricominciare il  
corteo1 intesi i colpi secchi della     
bacchetta1 e il torrente d'ingiurie che 
teneva loro dietro1 8asini1  stupidi1   
idioti1 porci1 pi di quaranta volte     
questi bei titoli  saranno stati        
ripetuti all'indirizzo dei coristi e dei
 sonatori4  ,costoro1 depressi          
moralmente e fisicamente1 accettavano   
quegl'insulti  senza la menoma protesta4
 ,e i due direttori d'orchestra e di    
scena1  sapevano benissimo che quei     
disgraziati oramai erano troppo         
abbrutiti  per poter far altro che      
soffiare in una tromba1 o camminare     
colle  scarpette gialle e colle alabarde
 di stagno2 li sapevano avvezzi a una   
vita comoda e larga1 pronti a soffrir   
tutto pur di non rinunziare ai  loro    
agi1 e perci non si facevano scrupolo di
 dar la stura alla loro  grossolanit    
naturale1 senza dire che avevano        
osservato a ,vienna e  a ,parigi lo     
stesso costume1 e cos s'imaginavano di  
seguire le buone  tradizioni dei grandi 

teatri4    ,sul serio non credo che al  
mondo si possa trovare uno spettacolo pi
  ripugnante4 ,ho veduto parecchie volte
 un lavorante insultarne un altro  perch
 piegava sotto il peso d'un carico1 o1  
durante la falciatura1  il capo del     
villaggio rampognare un contadino per   
qualche svarione1  e gli uomini cos     
bistrattati sottomettersi in silenzio2  
ma per  quanto siffatte scene mi        
tornassero spiacevoli1 la mia ripugnanza
  era attenuata dal pensiero che in quei
 casi si trattava di lavori  importanti 
e necessari1 nei quali il pi piccolo    
fallo poteva dar luogo  a tristi        
conseguenze4    ,l invece1 in quel      
teatro1 che si faceva8 ,per che cosa e  
per chi  si lavorava8 ,capivo           
perfettamente che il direttore          
d'orchestra non  ne poteva pi1 come     
quell'operaio che avevo incontrato      
dietro il  palcoscenico2 ma a benefizio 
di chi s'era egli ridotto in quello     
stato8 ,l'opera1 di cui si faceva la    
prova1 era1 come ho detto1 tra le  pi   

volgari2 adesso aggiunger che in        
assurdit sorpassava quel che  di peggio 
si pu imaginare4 ,un re indiano aveva il
 ruzzo di prender  moglie2 gli si       
conduceva una sposa2 il re si travestiva
 da menestrello2  la sposa s'invaghiva  
del menestrello1 e se ne disperava1 ma  
poi si  veniva a scoprire che il        
menestrello e il re suo fidanzato erano 
una  persona sola2 e tutti cominciavano 
a delirare dalla gioia4 ,indiani di     
codesta sorta non ve n'ebbero mai1 n ce 
ne saranno mai4 ,ed era certo  del pari 
che i loro fatti e le loro parole non   
solo non avevan nulla  da fare coi      
costumi dell',india1 ma nemmeno con     
alcun costume d'uomini1  salvo che      
quelli delle opere4 ,infatti grazie al  
cielo gli uomini reali  non parlano in  
recitativi1 n volendo esprimere la loro 
commozione1  si collocano a distanze    
regolari agitando le braccia in cadenza2
 non  camminano mai a due a due1 in     
babbuccie1 con alabarde di stagnola1    
nessuno nella vita s'adira o si dispera1

 ride o piange1 come si  vedeva fare in 
quella rappresentazione4 ,e che nessuno 
mai abbia potuto  commoversi per una    
produzione di quel genere1 anche questo 
era fuori  d'ogni dubbio4    ,quindi era
 naturale chiedersi3 a chi poteva       
giovare tutta quella  faccenda8 ,a chi  
poteva piacere8 ,se in quell'opera ci   
fosse stata per  miracolo della musica  
graziosa1 non bastava eseguire la musica
 sola1  senza tutti quei vestiti        
grotteschi1 quelle processioni1 quel    
dimenar  le braccia8 ,perch tutti i     
giorni1 in tutte le citt1 da un capo    
all'altro del mondo civile1 si ripetono 
codeste sciocchezze8    ,c' anche il    
ballo1 il quale non  che una esposizione
 di donne  seminude che eseguiscono     
movimenti voluttuosi1 allacciandosi in  
pose  sensuali1 spettacolo che provoca  
non altro che sensazioni di lussuria4   
,ancora una volta1 chi questi           
divertimenti possono interessare8 ,le   
persone colte  forza che ne siano       
stomacate2 l'operaio  forza che non  ne 

capisca nulla4 ,potr compiacersene al pi
 qualche giovine lacch1  qualche operaio
 pervertito1 che abbia contratto i      
bisogni delle classi  superiori senza   
potersi sollevare al loro buon gusto    
naturale4      ,eppure ci si dice che   
tutte queste cose si fanno a benefizio  
dell'arte1  e che l'arte importa        
moltissimo4 ,ma sar vero che l'arte     
abbia tanta  importanza da richiedere   
siffatti sacrifizi8 ,codesta questione  
si fa  tanto pi incalzante in quanto il 
concetto di codesta arte1 a cui si      
sacrificano il lavoro di migliaia       
d'uomini1 migliaia di esistenze1 e      
sopratutto l'amore reciproco            
dell'umanit1 va diventando sempre pi    
vago e indeterminato4    ,infatti i     
critici1 ai quali si solevano appellare 
gli amatori dell'arte  per trovar       
appoggio alle loro opinioni1 in questi  
ultimi tempi hanno  preso a contendere  
cos fortemente tra di loro che1 se dal  
dominio  dell'arte escludiamo quanto ne 
hanno escluso le diverse scuole1 in     

codesto vantato dominio non resta       
pressoch pi nulla4 ,le scuole degli     
artisti1 come le scuole dei teologi1    
s'escludono e si rinnegano a  vicenda4  
,studiateli e vedrete che non fanno se  
non combattere le stte  rivali4 ,nella  
poesia1 ad esempio1 i vecchi romantici  
sconfessano i  parnassiani e i          
decadenti2 i parnassiani sconfessano i  
romantici e i  decadenti2 i decadenti   
sconfessano tutti i predecessori1 e per 
giunta  i simbolisti2 i simbolisti      
sconfessano tutti i predecessori1 e per 
giunta i magi1 e questi sconfessano     
semplicemente tutti gli altri4 ,tra  i  
romanzieri si parla di naturalisti1 di  
psicologi1 di naturisti1  e tutti       
pretendono di meritar essi soli il nome 
d'artisti4 ,lo stesso  accade nella     
drammatica1 nella pittura1 nella musica4
 ,pertanto codesta  arte1 che richiede  
tanta fatica1 che abbrutisce molte      
esistenze1 che  costringe la gente a    
peccare contro l'amor del prossimo1 non 
solo non   cosa definita chiaramente e  

nettamente1 ma persino i suoi fidi1 i   
suoi  iniziati la intendono in tante e  
cos diverse maniere che oramai quasi    
non si sa pi che si voglia dire colla   
parola 8arte1 e in particolare1  quale  
sia l'arte buona1 utile1 preziosa1      
l'arte che merita le siano  offerti in  
omaggio tali e tanti sacrifizi4         
,,capitolo ,,primo4    ,il problema     
dell'arte4      ,per produrre il menomo 
ballo1 opera seria o buffa1 quadro1     
sonata  o romanzo1 migliaia di persone  
sono costrette ad un lavoro spesso      
umiliante e penoso4 ,il male non sarebbe
 tanto grande se gli artisti            
compiessero essi stessi la somma di     
lavoro richiesta dalle loro opere2      
mentre invece occorre loro la           
prestazione d'innumerevoli operai4 ,la  
quale prestazione essi ottengono in uno 
od altro modo1 ora sotto forma  di      
contribuzione offerta dai ricchi1 ora di
 sovvenzione dello ,stato2 e  in        
quest'ultimo caso il denaro proviene dal
 popolo1 costretto in gran  parte a     

privarsi del bisognevole per pagare i   
balzelli1 senza potere  poi partecipare 
ai godimenti dell'arte4 ,il fatto       
parrebbe naturale1  trattandosi d'un    
artista greco o romano1 oppur anche d'un
 artista  russo della prima met del     
nostro secolo1 quando cio v'erano ancora
  degli schiavi2 poich costoro potevano 
credersi in diritto di farsi  servire   
dal popolo4 ,ma ora che tutti gli uomini
 hanno1 se non altro1  un vago sentore  
dell'uguaglianza nei diritti1 non si pu 
pi ammettere  che il popolo lavori a    
contraggenio per vantaggio dell'arte1 se
 prima  non si riesca a mettere in sodo 
fino a qual segno l'arte sia utile e    
importante1 s da compensare largamente i
 mali di cui  cagione4    ,quindi in una
 societ cultrice delle arti fa d'uopo   
ricercare se si  possa veramente        
chiamare arte tutto ci che si crede     
esser tale1 e  se1 giusta il presupposto
 che vige nella nostra societ1 tutto ci 
che rientra nell'arte sia buono per     
questo solo fatto1 e degno dei          

sacrifizi che per essa si richiedono4   
,del resto codesta questione  deve      
premere anche agli artisti1 trattandosi 
per loro di sapere se  ci che fanno     
abbia veramente tutta l'importanza che  
si crede1 e se  non rimangono nella     
falsa convinzione di lavorare utilmente 
solo  per i pregiudizi della chiesuola  
in cui vivono1 e se d'altro lato  quanto
 prendono agli altri per i bisogni      
dell'arte e della loro vita             
individuale1 trovi qualche compenso nel 
valore dei loro prodotti4  ,che cos'    
adunque l'arte1 questa entit ritenuta   
cos preziosa e  indispensabile per il   
genere umano8    8,bella domanda6       
,l'arte  l'architettura1 la scultura1 la
 pittura1 la  musica1 e la poesia in    
tutte le loro forme4    ,cos            
risponderanno senza dubbio i profani1   
gli amatori d'arte1 e gli  artisti      
stessi1 tutti ben persuasi che l'oggetto
 della loro risposta  sia chiarissimo e 
inteso da tutti a un modo4 ,e allora noi
 domanderemo2  rispetto                 

all'architettura1 ci sono o non ci sono 
degli edifizi1 che  non contano come    
opere d'arte1 ed altri ancora1 che con  
tutte le loro  pretensioni artistiche1  
sono brutti e sgradevoli a vedersi1 e   
perci  non si possono considerare come  
opere artistiche8 ,e non si pu dire lo  
stesso della scultura1 della musica1    
della poesia8 ,in tal caso in che  cosa 
risiede la nota caratteristica          
d'un'opera d'arte8 ,l'arte in tutte  le 
sue forme da una parte  limitata        
dall'utilit pratica1 dall'altra  dal    
brutto1 dall'incapacit a produrre       
l'arte4 ,ma come la potremo  distinguere
 da questi due termini che la limitano8 
,per quest'altro  quesito le semplici   
persone cosidette colte1 e l'artista    
medesimo1  supposto che non sia         
infarinato d'estetica1 crederanno d'aver
 pronta  la risposta1 e che sia gi      
trovata da un pezzo1 e ovvia ad ognuno4 
8,l'arte1 vi diranno1  l'attivit che    
produce il bello4    ,ma se l'arte1     
chiederete1 consiste in questo1 un      

ballo1 oppure  un'operetta saranno      
prodotti artistici8 ,e le persone colte 
e l'artista  torneranno a rispondervi1  
sebbene con qualche esitazione3 8,s1 un 
buon  ballo1 una graziosa operetta1 in  
quanto siano una manifestazione del     
bello appartengono all'arte4    ,se     
vorrete poi sapere dai vostri           
interlocutori in che cosa si            
distinguono dai loro contrari un buon   
ballo1 una graziosa operetta1 non       
troveranno facilmente la risposta4 ,e a 
chi domandasse loro1 se l'opera  dei    
disegnatori di costumi e dei            
parrucchieri1 cos importanti per i      
balli e per le operette1 quella dei     
sarti1 dei profumieri1 dei cuochi  sia  
da considerare come opera d'arte1       
probabilmente risponderebbero  di no4   
,ma qui s'ingannerebbero1 appunto perch 
sono della gente  solita1 e non         
specialisti1 non esperti nelle questioni
 estetiche4 ,se  avessero messo il naso 
in tali questioni avrebbero letto1 per  
esempio1  nell'opera del grande ,renan1 

,marc ,aurle1 una dissertazione che     
prova  l'opera del sarto essere un'opera
 d'arte1 e che coloro i quali non       
ritengono le acconciature femminili     
essere la pi alta manifestazione        
artistica1 sono esseri inintelligenti e 
spiriti volgari4 8,quella   la grande   
arte afferma il ,renan4 ,i vostri       
interlocutori dovrebbero  puranco sapere
 che nella maggior parte dei moderni    
sistemi estetici gli  abiti1 i profumi1 
la gastronomia sono considerate come    
arti speciali4  ,cos particolarmente la 
pensa il dotto professore ,kralik1 nella
 sua  ,beaut ,universelle1 essai d'une  
esthtique gnrale2 tale  il parere  del  
,guyau nei suoi ,problmes de l'esthtique
 contemporaine4    8,esiste1 dice il    
,kralik1 un pentacolo delle arti fondato
 sui cinque  sensi dell'uomo2 e perci   
distingue le arti che si riferiscono al 
gusto1 all'odorato1 al tatto1 all'udito1
 alla vista4    ,della prima di codeste 
arti egli discorre cos3 8,ci siamo      
troppo  avvezzi a non voler riconoscere 

se non per due o tre sensi il           
privilegio di fornire il materiale      
all'arte4 ,ma non si vorr negare  che1  
quando l'opera del cuoco riesce a       
trasformare per l'uomo il  cadavere d'un
 animale in una fonte di svariati       
piaceri1 ci troviamo  dinanzi a una vera
 produzione estetica4    ,la stessa     
opinione ricorre nell'opera citata del  
francese ,guyau che  molti tra gli      
scrittori pi recenti onorano d'una stima
 eccezionale4  ,esso parla con tutta    
seriet del tatto1 del gusto1 e          
dell'olfatto1 come  di sensi idonei a   
somministrarci delle impressioni        
estetiche4 8,se il  tatto1 egli dice1   
estraneo alla sensazione del colore1 ci 
fornisce in  cambio una nozione1 a cui  
non basta l'occhio di per s stesso1 e   
che  non  di piccola importanza         
estetica1 la nozione cio del fino1 del  
morbido1 del liscio4 ,la bellezza del   
velluto riceve la sua impronta1  oltrech
 dal suo aspetto brillante1 anche dalla 
sua morbidezza4 ,nel  concetto che ci   

formiamo della bellezza femminile entra 
come elemento  essenziale anche la      
finezza della pelle4 ,tutti             
probabilmente1 a  pensarci alquanto1    
ricorderanno soddisfazioni tali del     
palato da  potersi chiamare veri        
godimenti estetici4 ,e qui l'autore1 in 
via  d'esempio1 racconta d'una tazza di 
latte bevuta in montagna1 che gli       
procur un vero godimento estetico4      
,da tutto ci si ricava che il concetto  
dell'arte considerata come la           
manifestazione del bello1 non  tanto    
semplice quanto si crederebbe  a prima  
vista4 ,ma la gente solita o ignora     
codeste questioni1 o vi si  ribella1 e  
persiste nella persuasione che tutti i  
problemi concernenti  l'arte si         
risolvano nettamente col riconoscere che
 la bellezza   l'oggetto dell'arte4     
,trova cosa pienamente intelligibile e  
lampante1 che la funzione  dell'arte sia
 quella di manifestare la bellezza4 ,la 
bellezza le pare  sufficiente a         
risolvere tutte le questioni relative   

all'arte4      ,ma che cos' poi codesto 
bello che  oggetto dell'arte8 ,come lo  
si pu  definire8 ,in che cosa consiste8 
,secondo il solito1 quanto pi le idee   
che una parola ci suggerisce  riescono  
nebulose e confuse1 la parola stessa    
adoperata con tanta  maggiore sicumera1 
e si sostiene che il senso ne  troppo   
semplice  e troppo chiaro1 perch valga  
la pena di determinarlo meglio4  la     
solita magagna delle questioni          
religiose2 e si riscontra altres in     
codesto concetto della bellezza4 ,si    
crede accordato che tutti sappiano  e   
intendano il significato della parola   
bellezza4 ,ora la verit   questa2 non   
solo  falso che tutti lo intendano1 ma  
per di pi1 sebbene  negli ultimi        
centocinquant'anni 7dopoch ,baumgarten  
ebbe fondato  l'estetica nel #agej7 dal 
pensatori pi dotti e pi profondi si     
siano  scritti monti di libri intorno a 
questo argomento1 resta pur sempre      
insoluto il quesito che verte intorno   
all'essenza del bello1 e ogni  nuova    

trattazione d'estetica vi risponde in   
modo diverso4 ,una delle  ultime        
scritture lette da me in proposito  un  
libriccino tedesco di  ,giulio          
,mithalter1 intitolato l',enigma del    
bello4 ,e codesto titolo  esprime       
egregiamente la vera posizione del      
problema4 ,dopo che migliaia  di dotti  
si sono scervellati per                 
centocinquant'anni intorno al senso     
della parola bellezza1 codesto senso    
rimane sempre enigmatico4  ,i tedeschi  
lo definiscono a loro modo in cento     
guise differenti4  ,la scuola           
fisiologica a cui appartengono          
gl'inglesi ,spencer1 ,grant  ,allen e   
altri1 risponde a suo modo2 lo stesso   
vale per gli eclettici  francesi1 e il  
,taine1 e il ,guyau1 e i loro           
successori2 e tutti costoro  trovano1   
esaminandole1 insufficienti tutte le    
definizioni gi date dal  ,baumgarten1   
dal ,kant1 dallo ,schiller1 dal ,fichte1
 dal ,winckelmann1 dal  ,lessing1       
dall',hegel1 dallo ,schopenauer1        

dall',hartmann1 dal ,cousin1 e da  mille
 altri4    ,ora1 che sar mai codesta    
singolare nozione del bello1 che sembra 
tanto  ovvia a quelli che ne parlano a  
caso1 ma da centocinquant'anni a questa 
parte  refrattaria a tutte le           
definizioni2 la qual cosa tuttavia non  
trattiene gli estetici dal fondare su   
quella nozione tutte le loro  dottrine  
intorno all'arte8    ,nel nostro russo1 
la parola krasota 7bellezza7 significa  
semplicemente ci che piace alla vista4  
,e sebbene da qualche tempo ci  si parli
 anche in russo d'una 8brutta azione o  
d'una 8bella musica1  si offende con    
quelle frasi la propriet della nostra   
lingua4 ,un  popolano russo1 ignaro     
delle lingue straniere1 se gli direte   
che un  uomo1 che regala tutto il suo1  
ha fatto una 8bella azione1 oppure  che 
una certa canzone costituisce della     
8bella musica1 non vi capir  affatto4   
,nella lingua russa un'azione pu essere 
buona e caritatevole1  oppur malvagia e 
cattiva4 ,la musica pu essere gradevole 

e buona1  oppure spiacevole e cattiva4  
,ma i russi non sanno che cosa sia una  
8bella azione o una 8bella musica4      
,l'aggettivo 8bello pu solo  riferirsi a
 un uomo1 a un cavallo1 a una casa1 a un
 luogo1 a un moto4  ,quindi la parola e 
la nozione del 8buono per noi1 in un    
certo ordine  di cose1 implicano la     
nozione del 8bello mentre quest'ultima  
nozione  non implica necessariamente il 
concetto del 8buono4 ,allorch d'un      
oggetto tenuto in pregio per la sua     
apparenza visibile diciamo che   8buono1
 intendiamo dire che quest'oggetto      
8bello3 se invece lo  affermiamo 8bello1
 non ne deriva di necessit che lo       
crediamo 8buono4    ,nelle altre lingue 
d',europa1 appartenenti cio alle nazioni
 tra le  quali prese piede la dottrina  
che considera la bellezza come la cosa  
essenziale in arte1 le parole 8beau1    
8schn1 8beautiful1 8bello  ecc41 pur    
conservando il loro senso originario1   
vennero altres a  esprimere la bont1    
potendo cos sostituire la parola 8buono4

 ,oramai  in siffatte lingue sono       
correnti e naturali le espressioni di   
questo  genere2 8bell'anima1 8bel       
pensiero1 8bell'azione4 ,siffatte lingue
  sono giunte al segno di non posseder  
pi alcun vocabolo proprio per  designare
 la bellezza della forma2 quindi a      
quell'uopo ricorrono a  combinazioni di 
parole1 quali sarebbero 8beau de forme1 
8beau  voir1  ecc4    ,ma1 dunque1 che  
cos' precisamente codesta 8bellezza1 che
 muta senso a  seconda dei popoli e dei 
tempi8      ,per rispondere a questa    
domanda1 per determinare che cosa       
intendano  oggid per 8bellezza le       
nazioni ,europee1 dovr addurre almeno un
  piccolo saggio delle definizioni pi   
largamente accettate nei sistemi        
estetici moderni4 ,ma innanzi tratto mi 
fa d'uopo scongiurare il lettore  di non
 infastidirsi troppo della noia che     
risulter dalle citazioni1 e  di         
rassegnarsi a leggerle1 o1 meglio1 a    
leggere alcuno degli autori1  dei quali 
andr citando i passi opportuni4 ,per non

 discorrere che  di opere semplici e    
spicciative1 si prendano1 per esempio1  
il libro  tedesco del ,kralik1 quello   
inglese del ,knight1 o quello francese  
del ,lvque4  indispensabile aver letto  
un trattato d'estetica per  formarsi un 
concetto della divergenza d'opinioni e  
dell'oscurit  spaventosa tuttora        
dominante in questo ramo del sapere     
filosofico4    ,eccovi per esempio che  
cosa dice l'estetico tedesco ,schasler  
nella prefazione della sua celebre1     
voluminosa1 e minuziosa opera           
sull'estetica3 8,in nessun'altra parte  
del dominio filosofico la  divergenza   
d'idee  grande quanto  nell'estetica4 ,n
 in alcun'altra  disciplina filosofica  
si trova maggior copia di vana          
fraseologia1 di  parole vuote di senso1 
o mal determinate1 un'erudizione pi     
pedantesca1  e a un tempo pi            
superficiale4 ,e in realt basta leggere 
l'opera dello  ,schasler medesimo per   
intendere quanto sia giusta la sua      
osservazione4    ,sul medesimo argomento

 il francese ,vron1 nella prefazione del
 suo  libro notevole intorno            
all'estetica1 scrive3 8,non c' scienza1 
la  quale sia stata abbandonata alle    
fantasticherie dei metafisici pi        
dell'estetica4 ,da ,platone sino alle   
dottrine ufficiali dei nostri  giorni1  
si  fatto dell'arte non so qual miscela 
di fantasie sublimate  e di misteri     
trascendentali1 che trovano la loro     
suprema espressione  nel concetto       
assoluto del bello ideale1 prototipo    
immutabile e divino  delle cose reali4  
,voglia compiacersi il lettore di       
scorrere le poche definizioni della     
bellezza1 che seguono1 e sono tolte solo
 agli estetici di gran fama2 e  potr    
giudicare da s quanto sia giustificata  
questa critica del ,vron4    ,non citer1
 come per lo pi fanno tutti1 le         
definizioni del bello  attribuite agli  
autori antichi1 ,socrate1 ,platone1     
,aristotele1 e gli  altri sino a        
,plotino1 poich realmente1 come dir pi  
tardi1 gli  antichi avevano dell'arte un

 concetto affatto diverso da quello che 
il fondamento e l'oggetto dell'estetica 
moderna4 ,ravvicinando alla  nostra     
presente concezione del bello i giudizi 
che essi ne facevano1  s'attribuisce    
alle loro parole un significato del     
tutto alieno da esse4                   
,,capitolo ,,ii4    ,la bellezza4       
,cominciamo dal fondatore dell'estetica1
 da ,baumgarten 7#agad-agfb74    ,a suo 
parere1 la conoscenza logica ha per     
oggetto la verit1 e la  conoscenza      
estetica1 vale a dire che tocca i sensi1
 ha per oggetto la  bellezza4 ,la       
bellezza  il perfetto1 o l'assoluto     
riconosciuto dai  sensi2 la verit  il   
perfetto percepito dalla ragione4 ,e la 
bont  dal suo canto  il perfetto        
raggiunto dalla volont morale4    ,il   
,baumgarten definisce la bellezza come  
una 8armonia cio un ordine  tra certe   
parti1 nelle loro mutue relazioni e nel 
loro rapporto col  tutto4 ,il fine poi  
della bellezza  quello 8di piacere e    
d'eccitare  un desiderio4 ,tra          

parentesi1 abbiamo qui esattamente      
l'opposto della  definizione kantiana4  
,quanto alle manifestazioni del bello1  
l'autore in questione crede che  la     
suprema incarnazione del bello si trovi 
nella natura1 e che perci  l'ideale     
dell'arte consista nel copiare la       
natura2 altra sentenza  questa che fa a 
pugni colle opinioni degli estetici     
successivi4    ,ci sia concesso lasciar 
da parte gl'immediati successori del    
,baumgarten1 cio il ,maier1             
l',eschenburg e l',eberhard1 che solo   
ritoccarono leggermente la dottrina del 
maestro1 distinguendo dal  bello il     
gradevole4 ,ma non dobbiamo tacere le   
definizioni dovute ad  altri            
contemporanei del ,baumgarten1 per      
esempio allo ,sulzer1 a ,mos            
,mendelssohn1 al ,moritz1 che           
contraddicono apertamente alle dottrine 
di  quello1 considerando come oggetto   
dell'arte la bont1 non la bellezza4     
,secondo il ,sulzer 7#agbj-aggi7 non si 
pu ritenere per bello se non ci  che    

partecipi in qualche modo del buono2    
quindi la bellezza  ci che  desta e     
svolge il sentimento morale4            
,mendelssohn 7#agbi-aghf7 ravvisa  nella
 perfezione morale il solo scopo        
dell'arte4 ,codesti estetici            
distruggono totalmente la distinzione   
che il ,baumgarten stabiliva  tra le tre
 forme del perfetto1 cio il vero1 il    
bello e il buono2 e  rannodano il bello 
al vero e al buono4    ,codesto concetto
 non solo non  conservato dagli estetici
 del periodo  seguente1 ma  anche       
contraddetto nella sua sostanza dai     
famoso  ,winckelmann 7#agag-agfh71 che  
disgiunge la funzione dell'arte da  ogni
 fine di moralit1 e attribuisce all'arte
 come suo oggetto la  bellezza          
esteriore1 ristretta alla sola bellezza 
visibile4 ,secondo il  ,winckelmann la  
bellezza  di tre sorta3 #a4 la bellezza 
della forma2  #b4 la bellezza dell'idea1
 che risulta dall'atteggiamento delle   
figure2  #c4 la bellezza                
dell'espressione che scaturisce dalla   

fusione delle  altre due4 ,la bellezza  
dell'espressione  il fine supremo       
dell'arte1  e si trova effettuata       
nell'arte antica2 perci l'arte moderna  
deve  tendere ad imitare l'antica4      
,analogo concetto della bellezza si     
mostra nel ,lessing1 nell',herder1  nel 
,goethe e nei pi degli altri estetici   
tedeschi1 finch non venne il  ,kant ad  
abbatterlo sostituendovene un altro     
affatto diverso4      ,nel medesimo     
periodo in ,inghilterra1 in ,francia1 in
 ,italia e in ,olanda  sorge uno sciame 
di teorie estetiche1 le quali1 bench    
indipendenti  dalle tedesche1 stanno    
loro a paro per l'oscurit e la          
confusione4    ,a detta dello           
,shaftesbury 7#afij-agac72 8ci che      
bello1  armonico e  ben proporzionato2  
ci che  armonico e ben proporzionato    
vero2 e ci  che  a un tempo bello e     
vero1  necessariamente gradevole e      
buono4  ,dio  il fondamento d'ogni      
bellezza2 la bellezza e la bont         
procedono  da lui4 ,cos per codesto     

inglese la bellezza si distingue dalla  
bont1  e pur tuttavia si confonde con   
essa4    ,secondo l',hutcheson          
7#afid-agdg7 l'oggetto dell'arte  la    
bellezza1  l'essenza della quale sta    
nell'evocare in noi la percezione       
dell'uniformit nella variet4 ,noi       
possediamo 8un senso interno che  ci    
permette di riconoscere che cosa sia    
l'arte1 ma pu tuttavia essere  in       
contraddizione col senso estetico4 ,per 
dippi1 secondo l'idea  dell',hutcheson  
la bellezza non corrisponde sempre alla 
bont1 ma se ne  distingue1 e in certi   
casi le  contraria4    ,secondo l',home 
7#afif-aghb7 la bellezza  ci che piace4 
,non c' per  essa altra determinazione  
che il godimento4 ,l'ideale del         
godimento  sta in questo che il massimo 
di ricchezza1 di pienezza1 di forza e di
  variet d'impressioni si trovi         
condensato entro i limiti pi ristretti4 
,codesto  pure l'ideale d'una perfetta  
opera d'arte4    ,secondo il ,burke     
7#agbi-agig7 il sublime e il bello1 che 

sono gli  oggetti dell'arte1 trovano la 
loro origine nel nostro istinto di      
conservazione e nell'istinto di         
socievolezza4 ,la difesa dell'individuo 
e la guerra1 che ne scaturisce1 sono le 
fonti del sublime2 la  socievolezza e   
l'istinto sessuale che ne deriva1 sono  
la fonte del  bello4    ,se i pensatori 
inglesi nelle loro definizioni del bello
 e dell'arte si  contraddicevano a      
vicenda1 nemmeno gli estetici francesi  
riuscivano  ad accordarsi meglio4       
,secondo il padre ,andr 7,essai sur le  
,beau1  #agda7 ci sono tre specie di    
bellezza3 la bellezza divina1 la        
bellezza  naturale e la bellezza        
artificiale4 ,secondo ,batteaux         
7#agac-aghj71  l'arte consiste          
nell'imitare la bellezza della natura1 e
 il suo scopo  dev'essere di piacere4   
,questa a un dipresso  pure la          
definizione del  ,diderot4    ,il       
,voltaire e il ,d',alembert pensano che 
le sole leggi del buon gusto  possano   
decidere del bello2 ma che alla loro    

volta codeste leggi  sfuggano a ogni    
definizione4    ,secondo il ,pagano1    
fiorito in ,italia nel medesimo periodo1
 l'arte  consisterebbe nel raccogliere  
in uno le bellezze disseminate nella    
natura4 ,l'attitudine a percepire       
codeste bellezze costituisce il buon    
gusto1 la facolt di raccoglierle in un  
tutto s'identifica coll'ingegno         
artistico4 ,la bellezza1 per lui1 si    
confonde colla bont2 la bellezza   la   
bont resa visibile1 e la bont  la       
bellezza resa interiore4    ,secondo    
altri italiani1 ad esempio il ,muratori 
7#afgb-agej7 e lo  ,spaletti 7,saggio   
sopra la ,bellezza1 #agfe71 l'arte va   
ricondotta a una  sensazione egoistica  
fondata sul nostro istinto di           
conservazione e di  socievolezza4       
,degli estetici ,olandesi il pi notevole
  ,hemsterhuis 7#agbj-agij7 il  quale   
influ realmente sugli estetici tedeschi1
 sul ,goethe medesimo4  ,per lui la     
bellezza  ci che procura il maggior     
piacere1 e desta in  noi il massimo     

numero d'idee nella minima durata di    
tempo4 ,quindi a suo  parere il         
godimento del bello  il pi alto di      
tutto1 come quello che  ci procura nel  
pi piccolo spazio di tempo la pi grande 
quantit di  percezioni4      ,tali erano
 all'incirca in ,europa1 le principali  
dottrine estetiche1  allorch sorse      
quella del ,kant 7#agbd-ahjd7 che rimase
 poi1 come  sappiamo1 tra le pi         
celebrate4    ,la teoria estetica del   
,kant si pu riassumere nel modo         
seguente3 --  ,l'uomo ha la conoscenza  
della natura esteriore e ad un tempo di 
s  stesso entro la natura4 ,nella natura
 esso cerca il vero2 in s stesso  cerca 
la bont4 ,la prima ricerca risguarda la 
ragione pura1 la  seconda la ragione    
pratica4 ,ma oltre a quei due mezzi di  
percezione  havvi ancora la capacit di  
giudicare1 atta a produrre dei 8giudizi 
senza concetti1 e dei piaceri senza     
desideri4 ,codesta capacit  la  base del
 sentimento estetico4    ,secondo il    
,kant la bellezza considerata           

soggettivamente  quello che  piace in   
modo generale e necessario1 senza       
concetto alcuno 7,begriff7  e senza     
utilit pratica4 ,oggettivamente         
considerata1 la bellezza  la  forma d'un
 oggetto piacente1 in quanto ci piaccia 
senza alcun riguardo  alla sua utilit4  
,definizioni della bellezza poco diverse
 da questa del ,kant furono  date dai   
suoi successori1 tra i quali meritano   
menzione lo ,schiller  7#agei-ahje7 e   
,guglielmo di ,humboldt4    ,oltre ai   
filosofi di second'ordine1 dopo il ,kant
 s'occuparono  d'estetica anche il      
,fichte1 lo ,schelling1 l',hegel1 e i   
loro discepoli4  ,il ,fichte            
7#agfb-ahad7 sostiene che il mondo per  
noi ha due aspetti1  costituiti per una 
parte dalla somma delle nostre          
limitazioni1 per  l'altra da quella     
della nostra libera attivit ideale4     
,sotto il primo  aspetto ogni cosa      
sfigurata1 rimpicciolita1 mutilata1 e   
scorgiamo  cos la bruttezza2 sotto      
l'altro aspetto percepiamo gli oggetti  

nella  loro pienezza1 nella loro vita   
intima1 vale a dire ravvisiamo la       
bellezza4 ,perci la bellezza e la       
bruttezza delle cose dipendono dal      
punto di vista di chi le osserva1 e la  
bellezza non ha radice nel  mondo1 ma   
nell'8anima bella4 ,l'arte  la          
manifestazione di siffatta  8anima      
bella1 e ha per fine l'educazione della 
mente1 del cuore1  anzi dell'uomo       
intiero4 ,per la qual cosa i caratteri  
della bellezza  non risiedono nelle cose
 o sensazioni esteriori1 ma nella       
presenza di  un'anima bella1            
nell'artista4    ,senza diffonderci     
intorno alle teorie di ,federico        
,schlegel 7#aggb-ahbi7  e di ,adamo     
,mller 7#aggi-ahbi7 tocchiamo di quella 
celebre dello  ,schelling 7#agge-ahed74 
,secondo questo filosofo l'arte         
defluisce da  una concezione delle cose 
nella quale il soggetto diventa oggetto 
a s stesso1 e l'oggetto diventa per s   
soggetto4 ,la bellezza  la  percezione  
dell'infinito nel finito4 ,l'arte       

l'unione del soggettivo  e              
dell'oggettivo1 della natura e della    
ragione1 del cosciente e                
dell'incosciente4 ,e la bellezza del    
pari  la contemplazione delle  cose in  
s1 quali cio esistono nei loro          
prototipi4 ,la bellezza non   prodotta  
dal sapere o dall'abilit dell'artista1  
ma dall'idea della  bellezza che lo     
governa4    ,dopo lo ,schelling e la sua
 scuola1 come a dire il ,solger1 il     
,krause1  ecc41 viene innanzi la famosa 
dottrina estetica dell',hegel1 la quale1
  in fondo1  pur sempre la base delle   
opinioni correnti intorno all'arte  e   
alla bellezza4 ,del resto nemmeno questa
 teoria  pi chiara o pi  precisa delle  
precedenti1 ch anzi le supera in        
astrusit e nebulosit4  ,secondo l',hegel
 7#aggj-ahca71 ,dio si manifesta nella  
natura e nell'arte  sotto la forma della
 bellezza4 ,la bellezza  il riflesso    
dell'idea  nella materia4 ,l'anima sola 
veramente bella2 ma lo spirito si palesa
  a noi sotto la forma sensibile1 e in  

questa apparenza sensibile dello        
spirito risiede l'unica realt della     
bellezza4 ,nel sistema hegeliano        
bellezza e verit sono tutt'uno2 poich la
 bellezza non  altro che la             
manifestazione sensibile della verit4   
,questa dottrina fu ripresa1 svolta1    
arricchita di molte nuove formole  dai  
discepoli dell',hegel1 ,weisse1 ,ruge1  
,rosenkrantz1 ,vischer1 e  altri4 ,ma   
non si creda che l'hegeinismo avesse il 
monopolio delle  teorie estetiche in    
,germania6 ,al suo fianco comparivano   
altri sistemi  in gran numero1 i quali1 
ben lungi dall'ammettere coll',hegel che
 la  bellezza fosse il riflesso         
dell'idea1 impugnavano quella           
definizione1  confutandola e            
deridendola4 ,ci contentiamo di addurre 
le dottrine  dell',herbart e dello      
,schopenhauer4    ,secondo ,herbart     
7#aggf-ahda7 non c' e non pu esserci    
bellezza  esistente di per s stessa4    
,non esiste nient'altro che la nostra   
opinione1 e questa  fondata sulle nostre

 impressioni personali4  ,ci sono certe 
relazioni che noi chiamiamo bello1 e    
l'arte sta nello  scoprirle1 tanto nella
 pittura1 quanto nella musica e nella   
poesia4    ,secondo lo ,schopenhauer    
7#aghh-ahfj7 la volont si oggettiva nel 
mondo  su piani diversi1 ciascuno dei   
quali ha la sua bellezza propria1 e  il 
pi elevato  il pi bello4 ,la rinuncia   
alla nostra individualit1  permettendoci
 di contemplare codeste manifestazioni  
della ,volont1 ci  d una percezione     
della bellezza4 ,tutti gli uomini hanno 
la facolt  di oggettivare l'idea in     
disegni differenti2 ma il genio         
dell'artista  la possiede in pi alto    
grado1 e pu quindi produrre una bellezza
  superiore4    ,dopo questi scrittori  
famosi ne sorsero in ,germania degli    
altri meno  originali e meno autorevoli1
 ma pur sempre accaniti a sradicare le  
dottrine dei loro confratelli passati e 
presenti3 tali sono l',hartmann1  il    
,kirchmann1 lo ,schnasse1 il fisico     
,helmholtz1 il ,bergmann1 il  ,jungmann1

 ecc4    ,secondo ,hartmann 7nato nel   
#ahdb7 la bellezza non risiede n nel    
mondo esterno1 n nella 8cosa in s       
stessa1 n nell'anima nostra1 ma         
nell'apparenza 7,schein7 prodotta       
dall'artista4 ,la 8cosa in s non   punto
 bella1 ma ci sembra tale quando        
trasformata dall'artista4    ,secondo   
,schnasse 7#agih-ahge71 non c' nel mondo
 bellezza perfetta2  la natura non fa   
che accostarvisi soltanto2 l'arte ci d  
quel che la  natura non pu darci4       
,secondo ,kirchmann 7#ahjb-ahhd7 ci sono
 sei regni della storia3 i regni  della 
scienza1 della ricchezza1 della morale1 
della fede1 della  politica1 e della    
bellezza4 ,l'arte  l'attivit che        
s'esercita in  quest'ultimo regno4      
,secondo ,helmholtz 7#ahba-ahif7 il     
quale non s'occup che dell'estetica     
musicale1 la bellezza in musica non     
s'ottiene se non coll'osservazione  di  
certe leggi invariabili1 leggi che      
l'artista ignora1 ma a cui  obbedisce   
incoscientemente4    ,secondo ,bergmann 

7,ueber das ,schne1 #ahhg7  impossibile 
definire oggettivamente la bellezza4    
,essa non si pu percepire che           
soggettivamente1 quindi il problema     
dell'estetica sta nel determinare       
quello che piace a ciascuno4    ,secondo
 ,jungmann 7morto nel #ahhe73 #a4 la    
bellezza  una qualit  soprasensibile    
delle cose2 #b4 il piacere artistico    
prodotto in noi  dalla semplice         
contemplazione della bellezza2 #c4 la   
bellezza  il  fondamento dell'amore4    
,credete voi che mentre la ,germania    
partoriva tante dottrine1 gli  estetici 
di ,francia ed ,inghilterra             
scioperassero8    ,in ,francia1 c'era   
,cousin 7#agib-ahfg71 un eclettico che  
s'ispirava  alle dottrine degl'idealisti
 tedeschi4 ,secondo lui la bellezza posa
  sempre sopra un fondamento morale4    
,diceva inoltre che la bellezza pu      
esser definita oggettivamente1 e ch'essa
 1 per essenza1 la variet  nell'unit4   
,il ,jouffroy1 suo scolaro 7#agif-ahdb7 
scorgeva nella bellezza  l'invisibile   

reso per mezzo di segni sensibili4      
,il metafisico ,ravaisson considerava la
 bellezza come termine e fine  supremo  
dell',universo4 8,la beaut la plus      
divine et principalement la  plus       
parfaite contient le secret4 ,e         
appresso3 8,le monde entier est  l'uvre 
d'une beaut absolue1 qui n'est la cause 
des choses que par  l'amour qu'elle met 
en elles4    ,m'astengo a bello studio  
dal tradurre in russo codeste           
espressioni  metafisiche1 perch i       
francesi quando prendono a imitare i    
tedeschi li  superano d'assai           
nell'arruffio delle idee eterogenee4    
,il metafisico ,renouvier alla sua volta
 diceva3 8,ne craignons pas  d'affirmer 
qu'une vrit qui ne serait pas belle ne  
serait qu'un jeu  logique de notre      
esprit1 et que la seule vrit solide1 et 
digne de ce  nom1 c'est la beaut4       
,tutti questi pensatori si riferivano   
colle loro dottrine all'estetica        
tedesca2 altri loro contemporanei si    
sforzarono d'esser pi originali1  come  

il ,taine1 il ,guyau1 lo ,cherbuliez1 il
 ,vron1 ecc4    ,secondo ,taine         
7#ahbh-ahic7 c' la bellezza quando il   
carattere  essenziale d'una idea        
importante si manifesta pi completamente
 che  non nella realt4 ,secondo ,guyau  
7#ahed-ahhh7 la bellezza non  cosa      
esteriore all'oggetto1 ma  il fiore     
stesso dell'oggetto4 ,l'arte            
l'espressione d'una vita ragionevole e  
cosciente1 evocando in noi a  un tempo  
la pi profonda consapevolezza nella     
nostra esistenza e i  sentimenti pi     
elevati e i pensieri pi nobili4 ,l'arte1
 secondo lui1  trasporta l'uomo dalla   
vita individuale nella vita universale  
per mezzo  della comunione dei          
sentimenti e delle idee4    ,secondo    
,cherbuliez l'arte  un'attivit che3 #a4 
soddisfa il nostro  amore innato delle  
apparenze2 #b4 incarna in queste        
apparenze delle  idee2 #c4 procura a un 
tempo godimento ai sensi1 al cuore1 alla
  ragione4    ,presentiamo ancora1 per  
esser completi1 il parere di alcuni     

autori  francesi pi recenti4 ,la        
,psicologia del bello e dell'arte       
scritta  da ,mario ,pilo#ab 7#ahie7     
afferma che la bellezza  un prodotto    
delle  nostre impressioni fisiche4 ,fine
 dell'arte  il piacere2 ma l'autore     
pensa che questo piacere  di necessit   
eminentemente morale4 ,il  ,saggio      
sull'arte contemporanea di              
,fierens-,gevaert 7#ahig7 dice che      
l'arte consiste nell'equilibrio tra la  
conservazione delle tradizioni  del     
passato1 e l'espressione dell'ideale del
 presente4 ,infine il ,sr  ,pladan      
afferma che la bellezza  una delle      
manifestazioni di ,dio4 8,non  c' altra 
,realt che ,dio1 non c' altra ,verit che
 ,dio1 non c' altra  ,bellezza che ,dio4
    ,l',estetica di ,vron 7#ahgh7 si    
distingue dalle opere affini se non     
altro per maggiore chiarezza e facilit4 
,senza dare una definizione  esatta     
dell'arte1 l'autore ha il merito di     
sbarazzare l'estetica da  tutte le vaghe
 nozioni del bello assoluto4 ,secondo il

 ,vron l'arte   la manifestazione       
d'un'emozione estrinsecata per mezzo di 
qualche  combinazione di linee1 di      
forme1 di colori1 o con una successione 
di  movimenti1 di ritmi1 di suoni4      
,quanto agli ,inglesi1 in massima parte 
s'accordano in questo1 che  definiscono 
la bellezza non per le sue qualit       
proprie1 ma seguendo le  impressioni e i
 gusti individuali4 ,cos fecero gi il   
,reid 7#agjd-agif71  l',alison ed       
,erasmo ,darwin 7#agca-ahjb74 ,ma le    
teorie dei loro successori  sono assai  
pi notevoli4    ,secondo ,carlo ,darwin 
7#ahje-ahhb7 la bellezza  un sentimento 
naturale1  non soltanto dell'uomo1 ma   
eziandio degli animali4 ,gli uccelli    
adornano  i loro nidi1 e tengono conto  
della bellezza nei rapporti sessuali4   
,del resto la bellezza  la risultante di
 varie nozioni e di vari  sentimenti4   
,l'origine della musica si deve         
rintracciare nelle chiamate  che il     
maschio rivolge alla femmina4           
,secondo ,erberto ,spencer 7nato nel    

#ahbj7 l'origine dell'arte dev'essere   
cercata nel giuoco4 ,negli animali      
inferiori l'energia vitale  rivolta  per
 intiero alla conservazione della vita  
individuale e della specie2  nell'uomo  
invece1 soddisfatti i primi istinti1    
rimane un dippi  d'energia1 che si      
consuma nel giuoco1 e poscia            
trasformata in arte4  ,e l'autore       
continua a discorrere delle varie       
sorgenti del piacere  estetico1 cio     
della facolt d'esercitare qualche senso 
nella sua  maggiore interezza e col     
minore dispendio di forza1 della massima
  variet delle sensazioni1 ecc4         
,grant ,allen nei suoi ,physiological   
,esthetics 7#ahgg7 assegna  alla        
bellezza un'origine fisica4 ,i piaceri  
estetici derivano dalla  contemplazione 
della bellezza1 ma il concetto della    
bellezza  il  risultato di un processo  
fisiologico4 ,il bello  ci che procura  
il  maximum di stimoli col minimum di   
spesa4    ,le varie opinioni ora addotte
 intorno all'arte e alla bellezza1      

senza dire di quelle degl'inglesi       
,todhunter1 ,morley1 ,kerd1 ,knight1    
ecc41 non esauriscono di certo quanto s'
 scritto intorno al nostro  argomento4  
,non passa giorno senza che sorgano dei 
nuovi estetici1 nella  dottrina dei     
quali si trovano1 invariabilmente1 lo   
stesso vago e le  stesse contraddizioni4
 ,alcuni per inerzia si contentano di   
adottare  con qualche variante          
l'estetica mistica dei ,baumgarten e dei
 ,hegel2  altri trasportano la questione
 nel campo soggettivo1 riconnettendo  la
 bellezza al gusto2 altri1 gli estetici 
delle ultime generazioni1  ricercano    
l'origine della bellezza nelle leggi    
della fisiologia2 altri  infine         
affrontano risoluti il problema         
dell'arte indipendentemente dal         
concetto di bellezza4    ,cos il ,sully1
 in ,sensation and ,intuition1 elimina  
per intero la  nozione di bellezza4     
,nella sua definizione l'arte non  che  
un prodotto  idoneo a procurare al      
produttore un godimento attivo1 e a     

suscitare  un'impressione gradevole in  
un certo numero di spettatori o         
d'uditori1  astraendo da ogni           
considerazione d'utilit pratica4        
,,capitolo ,,iii4    ,distinzione tra   
l'arte e la bellezza4      ,che cosa si 
ricava da tutte codeste definizioni     
della bellezza8  ,astraendo da quelle   
evidentemente fallaci1 che non          
rispondono al  concetto dell'arte1 e    
ripongono la bellezza o nell'adattamento
 a un  fine1 o nella simmetria1 o       
nell'ordine1 o nell'armonia delle parti 
o  nell'unit sotto la variet1 o in      
diverse combinazioni di tutti questi    
elementi1 astraendo da questi tentativi 
infelici di determinazioni  oggettive1  
tutte le definizioni della bellezza     
proposte dagli estetici  fanno capo a   
due principii opposti4 ,il primo  che la
 bellezza  cosa  esistente di per s1 una
 manifestazione dell',assoluto1 del     
,perfetto1  dell',idea1 dello ,spirito1 
della ,volont1 di ,dio2 l'altro 1 che la
  bellezza consiste in un piacere       

particolare provato da noi1 e nel quale 
non entra punto il sentimento           
dell'utile4    ,di questi due principii 
il primo fu ammesso da ,fichte1         
,schelling1  ,hegel1 ,schopenhauer e dai
 metafisici francesi2  ancor oggi molto 
molto  diffuso tra le persone colte1    
specie della vecchia generazione4    ,il
 secondo principio1 che riduce la       
bellezza a un'impressione  individuale  
di piacere1  caldeggiato particolarmente
 dagli estetici  inglesi1 ed  accolto   
con favore crescente dalle generazioni  
nuove  della nostra societ4    ,perci1  
secondoch era inevitabile1 non sono     
possibili se non due  definizioni della 
bellezza2 una oggettiva1 mistica1 per   
cui la nozione  del bello s'annega in   
quella della perfezione o di ,dio1 --   
definizione  fantastica e senza         
fondamento reale2 l'altra invece        
semplicissima  e chiarissima1 ma affatto
 soggettiva1 quella per cui la bellezza 
s'identifica con tutto ci che piace4 ,da
 un lato la bellezza apparisce  come    

qualche cosa di sublime1 di             
soprannaturale1 ma1 nel medesimo  tempo 
d'indefinito2 dall'altro1 apparisce come
 una specie di piacere  disinteressato  
provato da noi4 ,infatti questo secondo 
concetto della  bellezza  chiarissimo1  
ma1 pur troppo1  molto inesatto1 in     
quanto  esagera nel senso opposto1      
implicando cos la bellezza anche dei    
piaceri provenienti dai cibi1 dalle     
bevande1 dal vestire1 dal tatto1  ecc4  
ben vero che seguendo l'estetica nelle  
fasi successive del suo  svolgimento    
dobbiamo riconoscere che le dottrine    
metafisiche e  idealiste vanno perdendo 
terreno a petto di quelle sperimentali e
  positive1 sicch vediamo degli estetici
 come ,vron e ,sully sforzarsi a        
escludere intieramente la nozione del   
bello4 ,ma gli estetici di codesta      
scuola sinora hanno pochi seguaci1 e la 
gran maggioranza del pubblico1  non     
esclusi i dotti e gli artisti1 si       
attiene all'una o all'altra delle  due  
definizioni classiche dell'arte1 che le 

assegnano per fondamento  la bellezza1  
considerata o come una entit mistica e  
metafisica1 o come  una forma speciale  
di piacere4      ,cerchiamo pertanto    
alla nostra volta d'esaminare questo    
famoso concetto  della bellezza         
artistica4    ,soggettivamente1 ci che  
chiamiamo bellezza  senza dubbio tutto  
quello  che ci fornisce un piacere      
particolare4 ,oggettivamente parlando1  
diamo  il nome di bellezza a una certa  
perfezione2 ma  chiaro che facciamo  cos
 perch il contatto con questa perfezione
 ci procura un determinato  piacere2    
talch la definizione oggettiva si riduce
 a essere solo una  nuova forma della   
definizione soggettiva4 ,realmente il   
concetto della  bellezza risulta per noi
 dal godimento d'un piacere sui generis4
    ,cos essendo sarebbe naturale che   
l'estetica rinunciasse alla  definizione
 dell'arte fondata sul bello1 cio sul   
piacere individuale1  e si mettesse in  
cerca di una definizione pi comprensiva1
 applicabile  a tutte le produzioni     

artistiche1 e tale da farci distinguere 
quanto  appartiene o non appartiene al  
dominio dell'arte4 ,ma1 come si sar     
convinto il lettore dal nostro riassunto
 delle diverse dottrine  estetiche1 non 
incontrammo alcuna definizione di quella
 sorta4 ,tutti  i tentativi fatti per   
definire il bello assoluto1 o non       
definiscono  nulla o definiscono solo   
alcuni caratteri di alcuni prodotti     
artistici1  e non abbracciano tutto     
quello che tutti hanno sempre           
considerato come  appartenente al       
dominio dell'arte4    ,non c' una sola  
definizione veramente oggettiva della   
bellezza4 ,le  definizioni esistenti1   
sia metafisiche sia sperimentali1       
riescono  tutte in fondo a quell'unica  
definizione soggettiva1 che pretende    
l'arte essere l'estrinsecazione della   
bellezza1 e la bellezza essere  ci che  
piace senza eccitare il desiderio4      
,molti estetici intesero                
l'insufficienza e l'instabilit d'una    
definizione siffatta1 e1 per  darle una 

base solida1 studiarono le origini del  
piacere artistico4  ,cos trasformarono  
la questione della bellezza in una      
questione di  gusto4 ,ma in ultima      
analisi si scoperse che il gusto non  pi
 facile  a definirsi che la bellezza4   
,perch non c'1 n ci pu essere alcuna    
spiegazione compiuta e seria del motivo 
per cui una cosa piace a uno e  dispiace
 a un altro1 e viceversa4 ,quindi       
l'estetica intiera1 dalla sua           
fondazione sino ai nostri tempi1        
fallisce in quello che ci potevamo      
attendere da essa nella sua qualit di   
pretesa scienza2 non avendoci  saputo   
determinare n le propriet e le leggi    
dell'arte1 n il bello1  n l'essenza del 
gusto4 ,tutta codesta famosa scienza    
dell'estetica  consiste1 in fondo1 a non
 riconoscere come artistiche se non     
certe  opere1 per l'unico motivo che ci 
piacciono1 e poi ad architettare una    
teorica dell'arte adattabile per        
l'appunto a cotali opere4 ,si comincia  
dallo stabilire un canone artistico1    

secondo cui si designano come  opere    
d'arte certe produzioni che hanno la    
fortuna di piacere a certe  classi      
sociali1 le opere di ,fidia1 di         
,raffaello1 del ,tiziano1 di ,bach1  di 
,beethoven1 d',omero1 di ,sofocle1 di   
,dante1 di ,shakespeare1 di ,goethe1    
ecc42 dopo ci le leggi dell'estetica    
sono aggiustate in modo che  abbraccino 
la totalit di quelle opere4    ,un      
estetico tedesco che io leggevo giorni  
sono1 ,folgeldt1 discutendo i  problemi 
dell'arte e della morale afferma di     
netto essere pura follia  il voler      
cercare la morale nell'arte4 ,e sapete  
su quale argomento1  solo e soletto1    
fondi la sua dimostrazione8 ,dice che1  
se l'arte dovesse  essere morale1 non   
sarebbero opere d'arte n il ,romeo e    
,giulietta di  ,shakespeare n il        
,wilhelm ,meister di ,goethe2 ora quelle
 opere essendo  con piena evidenza opere
 d'arte1 crollerebbe tutta la dottrina  
della  moralit nell'arte4 ,onde1 il     
signor ,folgeldt si mette in cerca di   

una  definizione dell'arte che lasci    
passare quei due lavori2 e si decide a  
proporre come fondamento dell'arte 8il  
significato4    ,orbene1  su questo     
modello che sono fabbricate tutte le    
estetiche4  ,in luogo di cominciare da  
una definizione dell'arte vera e poi    
decidere che cosa appartenga o non      
appartenga all'arte1 si gabellano  a    
priori come opere d'arte un certo numero
 di lavori che per certe  ragioni       
piacciono a una certa parte del         
pubblico2 di poi s'inventa  una         
definizione dell'arte che possa         
estendersi a tutti quei lavori4  ,per   
esempio l'estetico tedesco ,muther nella
 sua ,storia dell'arte nel  secolo ,,xix
 mentre si guarda bene dal disapprovare 
le tendenze dei  preraffaellisti1 dei   
decadenti1 e dei simbolisti1 s'adopera  
da senno  ad allargare la sua           
definizione dell'arte in modo da potervi
 includere  codeste nuove tendenze4     
,qualunque aberrazione nuova si faccia  
strada  nell'arte1 purch sia stata      

accolta dalle classi pi elevate della   
societ1 ecco s'inventa subito una teoria
 per spiegarla e sanzionarla1  come se  
la storia non ci offrisse dei periodi1  
in cui certi gruppi  sociali reputavano 
arte di buona lega un'arte falsa1       
contorta1 priva  di senso1 che in       
seguito sprofond nell'oblo senza        
lasciare traccia di  s4    ,pertanto la 
teoria dell'arte fondata sulla bellezza1
 quale ce la  presenta l'estetica1 si   
riduce all'ammissione1 tra le cose      
8buone di  qualche cosa che ci sia      
piaciuto1 o che ci piaccia ancora4      
,per definire una forma particolare     
dell'attivit umana occorre  comprenderne
 innanzi tutto il significato e il      
valore4 ,e per giungere  a que sta      
nozione fa d'uopo esaminar codesta      
attivit1 prima in s  stessa1 poi ne'    
suoi rapporti colle sue cause e co' suoi
 effetti1  e non solo rispetto al       
piacere personale che possiamo          
ricavarne4 ,se  diciamo che l'unico fine
 di una certa forma della nostra attivit

   il nostro piacere1 e la definiamo    
secondo il piacere che ci cagiona1  la  
nostra definizione sar certamente       
errata4 ,ma ci  per l'appunto  quanto   
accade nelle solite definizioni         
dell'arte4 ,nella questione  del        
nutrimento a nessuno verr in mente      
d'affermare che l'importanza  d'alimento
 si misuri dalla somma di piacere che ne
 ricaviamo4 ,ciascuno  ammette e        
comprende che sulla soddisfazione del   
palato non si pu  fondare una           
definizione del valore d'un dato        
alimento1 e che perci  non abbiano il   
diritto d'argomentare che il pepe di    
,caienna1 il cacio  di ,limbourg1       
l'alcool1 ecc41 a cui siamo avvezzi e   
che ci piacciono1  formino il migliore  
degli alimenti4 ,ora nella questione    
dell'arte  abbiamo un caso analogo4 ,la 
bellezza1 ossia quello che ci piace1    
non pu in alcun modo servirci di        
fondamento a definir l'arte1 n la       
schiera degli oggetti che ci procurano  
piacere pu esser considerata  come il   

modello dell'arte4 ,cercare l'oggetto e 
il fine dell'arte nel  godimento che se 
ne ricava1  imaginare1 come sogliono i  
selvaggi1  che l'oggetto e il fine      
dell'alimentazione stiano nel piacere   
che ne  proviene4    ,in entrambi i casi
 il piacere non  che un elemento        
accessorio4 ,e come  non si giunge a    
conoscere il vero fine                  
dell'alimentazione1 che  il             
mantenimento del corpo1 se non si       
tralascia di cercarlo nel piacere di    
mangiare1 cos non si capisce il vero    
significato dell'arte se non si  smette 
di riporre il fine dell'arte nella      
bellezza1 cio nel piacere4  ,e a quel   
modo che il discutere intorno al perch  
ad uno piacciano  le frutta1 e un altro 
preferisca la carne1 non ci aiuta a     
scoprire  quello che  utile ed          
essenziale nel nutrimento1 cos lo       
studiare le  questioni del gusto in     
arte1 non che aiutarci a intendere      
quella forma  particolare dell'umana    
attivit che chiamiamo arte1 ce ne rende 

affatto  impossibile l'intelligenza4    
,al quesito 8che cosa  l'arte81 abbiamo 
sciorinato molte risposte  riportate da 
diverse opere d'estetica4 ,e tutte1 o   
pressoch tutte  codeste risposte1 mentre
 nel resto sono tra di loro agli        
antipodi1  s'accordano nel proclamare   
che fine dell'arte  la bellezza1 che la 
bellezza si riconosce dal piacere che   
essa procura1 e che alla sua  volta     
codesto piacere  importante1            
semplicemente perch  un piacere4  ,a    
questo modo queste svariate definizioni 
dell'arte non riescono vere             
definizioni1 ma semplici conati per     
giustificare l'arte odierna4  ,per      
quanto la cosa possa parere strana1     
nonostante la farragine di  libri       
scritti intorno all'arte1 non s' tentata
 ancora nessuna vera  definizione       
dell'arte1 per questo solo motivo3 che  
si volle sempre  fondare il concetto    
dell'arte su quello della bellezza4     
,,capitolo ,,iv4    ,la funzione        
dell'arte4      ,che cos' adunque       

l'arte1 se eliminiamo il concetto della 
bellezza1  fatto solo per ingarbugliare 
inutilmente il problema8 ,le sole       
definizioni dell'arte che attestino     
l'intenzione di lasciar da banda il     
concetto del bello1 sono1 le seguenti3  
#a4 secondo ,schiller1 ,darwin1         
,spencer1 l'arte  un'attivit che si     
riscontra anche tra gli animali1  e     
nasce dall'istinto sessuale e           
dall'istinto del giuoco2 e ,grant ,allen
  aggiunge che siffatta attivit         
s'accoppia a un gradevole eccitamento   
del sistema nervoso2 #b4 secondo ,vron1 
l'arte  la manifestazione  esteriore di 
commovimenti interiori1 ottenuta per    
mezzo di linee1  di colori1 di moti1 di 
suoni1 di parole2 #c4 secondo ,sully1   
l'arte   la produzione d'un oggetto     
durevole o d'un'azione passeggera tale  
da  generare nel produttore un godimento
 attivo1 e suscitare in un dato  numero 
di spettatori o d'uditori un'impressione
 piacevole1 esclusa ogni  considerazione
 d'utilit pratica4    ,queste tre       

definizioni1 pur essendo superiori di   
molto a quelle  definizioni metafisiche 
le quali fondano l'arte sulla bellezza1 
restano  a ogni modo inesatte4    ,la   
prima  inesatta1 perch1 invece di       
considerare unicamente  l'attivit       
artistica1 che  sola in questione1 non  
contempla che  l'origine di codesta     
attivit4 ,ed  inesatta del pari anche   
l'aggiunta  proposta dal ,grant ,allen1 
attesoch l'eccitamento nervoso di cui   
parla pu accompagnarsi1 oltrech         
coll'azione artistica1 con molte  altre 
forme dell'attivit umana2 e di qui      
scaturito l'errore delle  nuove teorie  
estetiche per le quali s'innalza alla   
dignit dell'arte  la preparazione di    
belle vesti1 di gradevoli profumi1 e    
perfino di  pietanze4    ,la definizione
 del ,vron che fa consistere l'arte     
nell'esprimere  certe emozioni          
inesatta1 perch si possono esprimere le 
proprie  emozioni per mezzo di linee1 di
 colori1 di parole1 di suoni1 senza che 
cosiffatta espressione agisca sugli     

altri2 nel qual caso non si pu  trattare
 d'espressione artistica4    ,da ultimo 
inesatta anche la definizione del       
,sully1 come quella che si  pu applicare
 tanto ai giuochi di prestigio e        
all'acrobatica1 quanto  all'arte2 mentre
 d'altro lato s'incontrano dei prodotti 
appartenenti  all'arte senza che        
procurino sensazioni gradevoli a chi li 
produce n  al suo pubblico2 come        
sarebbero le scene dolorose o patetiche1
 in una  poesia o in un dramma4    ,la  
deficienza di tutte queste definizioni  
proviene dal fatto che  tutte quante1   
come le definizioni metafisiche1 si     
fondano soltanto sul  piacere che l'arte
 pu procurare1 e non sulla funzione che 
pu e deve  esercitare nella vita        
dell'uomo e del genere umano4      ,per 
definire pi correttamente l'arte fa     
d'uopo che si rinunzi a  riconoscere in 
essa soltanto una sorgente di piacere1 e
 la si consideri  piuttosto come una    
delle condizioni essenziali della vita  
umana4 ,sotto  quest'aspetto l'arte ci  

si presenter immediatamente come un     
mezzo di  comunicazione tra gli uomini4 
,ogni opera artistica ottiene l'effetto 
di porre chi ne prova il fascino  in    
comunicazione con colui che ne  stato   
l'autore1 e con tutti coloro  che prima 
o poi ne furono o ne saranno partecipi4 
,l'arte opera come la  parola1 che serve
 di legame tra gli uomini trasmettendo  
il pensiero1  laddove per mezzo         
dell'arte si comunicano i sentimenti e  
le emozioni4 ,e  siffatta trasmissione  
avviene cos4    ,ogni uomo  capace di   
provare tutti i sentimenti umani1 mentre
 non  ogni uomo sa esprimerli tutti     
quanti4 ,ma se uno per mezzo dell'udito 
o della vista percepisce i sentimenti   
d'un altro espressi a dovere1  pu       
provarli in s stesso1 anche trattandosi 
di sentimenti nuovi per  lui4 ,per      
prendere l'esempio pi semplice3 se un   
uomo ride1 chi lo sente  ridere1        
diventer pi o meno allegro2 se qualcuno 
piange1 quelli che lo  vedono piangere  
si rattristano4 ,un tale  eccitato1     

oppur esasperato2 i  presenti risentono 
il contagio di quelle disposizioni4 ,un 
altro esprime  coi gesti o col tuono    
della voce il coraggio1 la              
rassegnazione1 la  tristezza1 e il suo  
sentimento si comunicher a quelli che lo
 vedono  o l'ascoltano4 ,o esprime il   
suo dolore coi gemiti e coi sospiri2 e  
il  dolore passer nell'anima di chi lo  
intende4 ,e lo stesso si dica di  mille 
altre emozioni4    ,ora1 quella forma   
d'attivit che si chiama arte1 si fonda  
sopra codesta  attitudine dell'uomo a   
provare i sentimenti che agitano gli    
altri4    ,se alcuno agisce sul         
sentimento altrui col suo aspetto o     
colle sue  parole mentre egli stesso  in
 preda al sentimento che manifesta2 se  
induce un altro a sbadigliare quando    
costretto a sbadigliare egli  stesso1 a 
ridere o a piangere1 quando prova egli  
il bisogno di ridere  o di piangere2    
codesti effetti di contagio non sono    
ancora il risultato  d'una creazione    
artistica4 ,l'arte comincia quando      

l'uomo rievoca in s1  ed esprime con    
segni esteriori i sentimenti gi provati 
altra volta col  fine di farli provare  
altrui4 ,prendiamo anche questa volta un
 esempio  elementare4 ,un ragazzo       
atterrito dall'incontro con un lupo1    
racconta  l'avventura2 e per destare    
negli uditori l'emozione provata da lui1
  descrive il suo stato d'allora1 gli   
oggetti che lo circondavano1 il  suo    
perfetto abbandono1 poi l'improvviso    
apparire del lupo1 le sue  mosse1 la    
distanza a cui s'accost1 ecc4 ,in       
codesto racconto avremo  un fatto       
d'arte1 se il ragazzo1 narrando il suo  
caso1 risuscita in s  i sentimenti gi   
provati1 e i suoi gesti1 il tuono della 
sua voce1 le  sue imagini forzano gli   
uditori a provare essi stessi dei       
sentimenti  analoghi4 ,e quand'anche il 
ragazzo non avesse mai visto un lupo1 ma
 si  fosse solo spaventato all'idea di  
incontrarne uno1 e volendo comunicare   
agli altri codesto suo spavento1        
inventasse un incontro con un lupo  e lo

 raccontasse in modo da far rabbrividire
 i suoi uditori1 anche  in questo caso  
s'avrebbe un fatto d'arte4 ,cos pure c' 
arte1 quando  alcuno1 avendo provato o  
in realt o in imaginazione il timore di 
soffrire o il desiderio di godere1      
esprime sulla tela o nel marmo i        
proprii sentimenti in modo da           
comunicarli agli altri4 ,c' arte allorch
  un uomo prova o s'imagina di provare  
sentimenti di gioia1 di tristezza1  di  
disperazione1 di coraggio1 di           
accasciamento1 e le transizioni         
dall'uno all'altro di questi sentimenti1
 ed esprime tutto ci con suoni  che     
mettono gli altri in grado di riprovare 
le stesse commozioni4    ,i sentimenti  
che l'artista comunica agli altri       
possono essere di varie  sorta1 forti o 
deboli1 importanti o insignificanti1    
buoni o cattivi2  possono essere        
sentimenti di patriottismo1 di          
rassegnazione1 di piet1  di volutt2     
possono esser resi con un dramma1 con un
 romanzo1 con  una pittura1 con una     

marcia1 con una danza1 un paesaggio1 una
 favola2  qualunque opera che esprime1  
ci soltanto1  opera d'arte4 ,allorch gli
  spettatori o gli uditori provano i    
sentimenti espressi dall'autore1 c'     
opera d'arte4    ,risuscitare in s      
stessi un sentimento gi provato per     
trasfonderlo  negli altri col soccorso  
di moti1 di linee1 di colori1 di suoni1 
d'imagini orali3 ecco il vero oggetto   
dell'arte4 ,l'arte  una  forma          
dell'attivit umana che ci consente di   
suscitare negli altri  coscientemente e 
volontariamente i nostri sentimenti per 
mezzo di  certi segni esteriori4        
,s'ingannano i metafisici che vedono    
nell'arte  l'estrinsecazione d'un'idea  
misteriosa della bellezza o di ,dio2    
nemmeno  l'arte 1 come vogliono gli     
estetici fisiologi1 un giuoco in cui    
l'uomo  spende il suo eccedente         
d'energia2 non  la produzione d'oggetti 
piacevoli2 sovrattutto non  un piacere3 
un mezzo di riunire gli  uomini         
raccogliendoli a unit di sentimenti1 e  

perci indispensabile  alla vita         
dell'umanit1 e al suo progresso nella   
via della felicit4    ,in fatti a quel  
modo che in virt della nostra facolt di 
esprimere con  parole i pensieri1 ognuno
 di noi pu conoscere quanto s' fatto    
prima  di noi nel dominio delle idee e  
prender parte all'attivit mentale  dei  
contemporanei1 e trasmettere a questi e 
ai posteri i pensieri  raccolti dagli   
altri e quelli aggiunti del proprio2 cos
 in virt del  nostro potere di          
trasfondere negli altri i nostri        
sentimenti per mezzo  dell'arte1 ci     
diventano accessibili tutti i sentimenti
 che s'agitano  intorno a noi1 come pure
 certi sentimenti provati mille anni    
prima di  noi4    ,se non godessimo     
della facolt di accogliere le idee      
concepite dai  nostri predecessori1 e di
 trasmettere altrui le nostre1 saremmo  
animali  selvatici1 oppure come ,gaspare
 ,hauser1 l'orfano di ,norimberga1 il   
quale1 per essere stato allevato nella  
solitudine1 a sedici anni aveva         

l'intelligenza d'un bambino4 ,e se ci   
mancasse l'attitudine a ricevere  la    
impressione dei sentimenti altrui resi  
dall'arte1 saremmo quasi  ancora pi     
selvatici1 pi divisi gli uni dagli      
altri1 pi ostili a  vicenda4 ,donde     
risulta che l'arte  cosa                
importantissima1 non meno  importante   
del linguaggio stesso4    ,siamo stati  
abituati a non comprendere nella        
denominazione d'arte  se non quanto     
udiamo e vediamo nei teatri1 nei        
concerti1 nelle  esposizioni1 o quello  
che leggiamo nelle poesie e nei romanzi4
  ,ora tutto ci non  che l'infima parte 
dell'arte vera1 colla quale  palesiamo  
agli altri la nostra vita interiore1 o  
intendiamo la loro4  ,tutta l'esistenza 
umana ribocca d'arte1 dalle ninnananne1 
dalle danze1  dalla mimica1 dalle       
cantilene1 agli uffizi religiosi e alle 
cerimonie  pubbliche4 ,tutto ci         
appartiene all'arte4 ,come la parola non
 opera su  di noi solo per l'eloquenza e
 per i libri1 ma pure nelle             

conversazioni  famigliari1 del pari     
l'arte1 intesa nel sue pi largo         
significato1  invade tutta la nostra    
vita1 e la cosidetta arte in senso      
stretto  ben  lontana dal rappresentare 
l'insieme dell'arte vera4      ,ma per  
molti secoli il genere umano riconobbe  
solo una parte di codesta  enorme e     
diversa attivit artistica1 quella cio   
che si proponeva di  perpetuare i       
sentimenti religiosi4 ,a tutte le altre 
manifestazioni  artistiche1 cio canzoni1
 danze1 novelle di fate1 ecc41 gli      
uomini per  un pezzo non diedero alcuna 
importanza1 e solo occasionalmente i    
grandi  educatori del genere umano si   
soffermarono a censurare certi prodotti 
di codesta arte profana1 qualora li     
giudicassero opposti ai concetti        
religiosi del tempo4    ,cos fu intesa  
l'arte dai savii antichi1 da ,socrate1  
da ,platone1 da  ,aristotele1 dai       
profeti ebrei e dai primi cristiani2 cos
 la intendono  oggi ancora i maomettani2
 e cos l'intende il popolo nei nostri   

villaggi russi4 ,ci furono persino degli
 educatori di popoli come  ,platone1 e  
delle nazioni intiere1 come i maomettani
 o i buddisti1 che  negarono all'arte il
 diritto di esistere4    ,certo avevano 
torto quegli uomini e quelle nazioni di 
condannare l'arte  in genere1 cio di    
voler sopprimere cosa che non si pu     
sopprimere1  uno dei mezzi pi           
indispensabili di comunicazione tra gli 
uomini4 ,ma  il loro errore era meno    
grande di quello che commettono ora gli 
,europei  civili col favorire tutte le  
arti al solo patto che producano il     
bello1  ovverosia che generino il       
piacere4 ,una volta si temeva che tra le
  varie opere d'arte ce ne fossero di   
quelle atte a guastar la gente1 e  si   
condannavano tutte per timore di queste 
ultime2 oggigiorno invece  la paura di  
privarci di qualche minimo piacere basta
 a farci accettare  tutte le arti col   
rischio di ammetterne di molto          
pericolose4 ,errore  questo assai pi    
grossolano dell'altro1 e tale da        

produrre conseguenze  molto pi          
disastrose6          ,,capitolo ,v4     
,l'arte vera4      ,ma come avvenne che 
l'arte non religiosa1 un tempo appena   
tollerata1  nella nostra et sia stata   
favorita a condizione che ci procurasse 
piacere8    ,ecco in breve come si pu   
spiegare il fatto4 ,la stima dell'arte1 
cio  di quanto valgono i sentimenti che 
essa propaga1 dipende dal concetto  che 
ci formiamo della vita e del suo        
significato1 e di quello che in  essa ci
 par buono o cattivo4 ,e la scienza che 
distingue il buono dal  cattivo porta il
 nome di religione4    ,il genere umano 
avanza nel progresso innalzandosi da un 
concetto  inferiore1 parziale e oscuro  
della vita1 ad altri pi elevati1 pi     
comprensivi1 pi chiari4 ,in codesto     
movimento del progresso1 come in  tutti 
i movimenti1 gli uomini sono guidati da 
certi loro capi1 che  intendono meglio  
degli altri il significato della vita2 e
 tra codesti  precursori ce n' sempre   
qualcuno1 che ha espresso il suo        

concetto  personale pi chiaramente1 o pi
 fortemente degli altri1 tanto a parole 
quanto coll'esempio4 ,la determinazione 
impressa al significato della  vita da  
qualche uomo simile1 accompagnata dalle 
tradizioni1 dalle  superstizioni1 dalle 
cerimonie1 che circondano sempre la     
figura dei  grandi1  il costitutivo     
essenziale delle religioni4 ,esse       
rispecchiano  il concetto che si formano
 della vita gli uomini migliori e pi    
intelligenti d'una data et e d'una data 
societ1 il quale finisce per  essere    
irresistibilmente adottato dalla societ 
intiera4 ,perci in  tutti i tempi le    
religioni valsero a darci la misura dei 
sentimenti  umani4 ,quelli1 per cui     
l'uomo s'accosta all'ideale proposto    
dalla  religione1 e che armonizzano con 
esso1 vengono ritenuti buoni1 e  cattivi
 quegli altri che allontanano l'uomo    
dall'ideale della sua  religione4       
,laonde se1 come presso gli antichi     
,ebrei1 la religione fa consistere  il  
fondo della vita nell'adorare un ,dio   

solo e sottomettersi alla sua  volont1 i
 sentimenti di obbedienza alla legge    
divina son riputati  buoni1 e danno     
luogo all'arte buona1 rappresentata     
dalle profezie1 dai  salmi1 dall'epopea 
della ,genesi4 ,e si considera come arte
 cattiva tutto  ci che si oppone a      
quell'ideale1 come a dire l'espressione 
d'un culto  verso divinit straniere1 e  
gli altri sentimenti incompatibili colla
  legge di ,dio4    ,invece nel caso dei
 ,greci1 quando la religione spiega il  
significato  della vita riponendolo     
nella felicit terrena1 nella forza e    
nella  bellezza1 si considera arte buona
 quella che esprime l'allegrezza  e     
l'operosit della vita1 e cattiva quella 
che ispira sentimenti di  mollezza o    
d'avvilimento4 ,il significato della    
vita essendo riposto1  come presso i    
,romani1 nel collaborare alla grandezza 
della nazione1 o1  come presso i        
,cinesi1 nel rendere onore ai maggiori1 
e perpetuare il  loro genere di vita1 si
 reputer naturalmente arte buona quella 

che  esprime la gioia del sacrifizio    
personale per il bene della nazione1    
oppure il rispetto verso gli antenati e 
il desiderio d'imitarli2 e  cattiva ogni
 arte che bandisca sentimenti opposti4  
,quando poi il  significato della vita  
sta1 come presso i buddisti1 nel        
liberare  l'uomo dal giogo              
dell'animalit1 sar buona l'arte che     
innalza l'anima  deprimendo la carne1 e 
cattiva quella che preconizza sentimenti
 atti a  favorire le cupidigie          
materiali4    ,in ogni et e in ogni     
societ vige un senso religioso1 comune a
 tutti1  del buono e del cattivo1 e     
serve di stregua a giudicar del valore  
dei  sentimenti espressi dall'arte4 ,cos
 avveniva presso gli ,ebrei1 i ,greci1  
i ,romani1 i ,cinesi1 gli ,egiziani1    
gl',indiani2 e cos fu anche tra i  primi
 cristiani4    ,il ,cristianesimo dei   
primi secoli non riconosceva per arte   
buona che  le leggende1 le vite dei     
santi1 i sermoni1 le preghiere1 gl'inni1
 tutto  quello che esprimeva l'amore per

 ,cristo1 l'ammirazione per la sua vita1
  il desiderio d'imitarlo1 la rinunzia  
ai piaceri del mondo1 l'umilt1 la       
carit2 e tutte le opere artistiche      
ispirate a sentimenti di godimento      
individuale erano ritenute cattive e    
perci condannate2 sovrattutto la        
plastica non era ammessa che col valore 
di simbolo1 ed era condannata  tutta    
l'arte pagana4 ,cos facevano i primi    
cristiani1 che concepivano  la dottrina 
di ,cristo1 se non del tutto nel suo    
vero senso1 almeno  sotto una forma     
diversa da quella corrotta e            
paganizzata1 che rivest  pi tardi la    
medesima dottrina4    ,ma a lato di quel
 ,cristianesimo a poco a poco se ne form
 un altro1  dipendente dalla ,chiesa e  
pi prossimo al paganesimo che non alla  
dottrina di ,cristo4 ,e codesto         
,cristianesimo di ,chiesa               
conseguentemente  alle sue dottrine     
cominci a stimare ben altrimenti le     
opere d'arte4  ,poich1 ai principii     
essenziali dei vero cristianesimo1 che  

sono lo  stretto rapporto di tutti gli  
uomini con ,dio1 la perfetta uguaglianza
  e fraternit di tutti gli uomini1      
l'umilt e l'amore in luogo della        
violenza1 avendo sostituito una         
gerarchia celeste analoga alla          
mitologia pagana1 avendo introdotto     
nella religione il culto di ,cristo1    
della ,vergine1 degli ,angeli1 degli    
,apostoli1 dei ,santi1 anzi anche  delle
 loro imagini1 diede vita a un'arte che 
esprimeva alla meglio  questo nuovo     
ideale4    ,codesto ,cristianesimo era  
di certo lontanissimo dalle dottrine di 
,cristo1 e inferiore persino al concetto
 che avevano della vita certi  ,romani1 
quali furono gli ,stoici1 o l'imperatore
 ,giuliano2 ci nondimeno  fra i barbari 
che raccoglievano1 rappresentava sempre 
alcunch di  superiore al loro antico    
culto di dei ed eroi nazionali1 di      
spiriti  buoni e cattivi4 ,e l'arte     
rampollata da questa religione esprimeva
  l'amore per la ,vergine1 per ,ges1 per
 i ,santi e gli ,angeli1 la cieca       

obbedienza ai dogmi1 la paura delle pene
 d'inferno1 e la speranza  dei gaudii   
celesti2 e ogni arte in opposizione con 
quella era creduta  cattiva4            
,quell'arte1 sebbene fondata sopra un   
tralignamento del ,cristianesimo1  era  
arte vera1 poich corrispondeva al       
concetto religioso degli uomini  tra i  
quali fioriva4 ,gli artisti del medio   
evo attingendo i loro  sentimenti alla  
sorgente popolare1 e rendendoli         
coll'architettura1  colla pittura1 colla
 musica1 colla poesia o col dramma1     
erano veri  artisti1 e le loro opere1   
secondo l'ufficio delle opere d'arte1   
trasfondevano i loro sentimenti in tutta
 la comunit che li circondava4      ,cos
 procedettero le cose1 finch le classi  
nobili1 ricche e colte  della societ    
europea cominciarono a dubitare che non 
fosse vero il  concetto della vita      
espresso nel ,cristianesimo ufficiale4  
,allorch dopo  le crociate e il culmine 
della potenza dei ,papi1 quelle classi  
poterono  attingere al senno degli      

autori classici1 e riconobbero1 da una  
parte  il buon senso e la chiarezza     
degl'insegnamenti greci1 dall'altra     
l'incompatibilit della dottrina         
ecclesiastica colle massime di ,cristo1 
trovarono impossibile continuare a      
credere nella dottrina della ,chiesa4   
,tuttavia rimasero in apparenza ligie   
alle forme ecclesiastiche1 ma solo  per 
inerzia o per conservare la loro        
influenza sul popolo1 che nulla  aveva  
perduto dell'antica fede e obbedienza4  
,in realt il ,cristianesimo             
ecclesiastico aveva cessato d'essere la 
dottrina religiosa comune a  tutti i    
cristiani4 ,e le classi pi colte si     
trovarono nella condizione  dei ,romani 
colti prima del ,cristianesimo2 non     
ammettevano pi la  religione delle      
turbe1 senza essere in possesso di      
alcun'altra fede1  che potesse          
sostituire per loro la dottrina della   
,chiesa1 che avevano  abbandonata4      
,il solo divario era che i ,romani1     
perduta ogni fede nei loro imperatori   

divinizzati1 non potevano rifarsi alle  
mitologie ingarbugliate che  avevano    
preceduto la loro1 e furono costretti a 
crearsi un concetto  nuovo della vita1  
mentre gli uomini del ,rinascimento1    
dubitando del  ,cristianesimo           
ecclesiastico1 non avevano da cercar    
lontano per trovare  una dottrina       
migliore4 ,bastava che sfrondassero     
dalla dottrina di  ,cristo le           
alterazioni che la ,chiesa aveva        
prodotto in essa4 ,e cos per  l'appunto 
fecero parecchi1 non solo i riformatori1
 ,wiclef1 ,huss1 ,lutero  e ,calvino1 ma
 eziandio i seguaci del ,cristianesimo  
non ufficiale1 i  ,paoliniani1 i        
,bogomili1 i ,valdesi e altri4 ,per     
codesto ritorno al  ,cristianesimo      
primitivo non avvenne che da parte di   
gente umile e priva  d'ogni potere      
temporale4 ,ci furono s dei ricchi che1 
come ,francesco  d',assisi1 ammisero la 
dottrina di ,cristo nel suo pieno       
significato  e con tutte le sue         
conseguenze1 e le sacrificarono i loro  

privilegi  sociali4 ,ma la maggior parte
 delle persone appartenenti alle classi 
pi  elevate1 sebbene alienate alle      
dottrine della ,chiesa1 non vollero n   
poterono seguire quell'esempio1 perch   
l'essenza del vero ,cristianesimo       
consisteva nell'ammettere la fratellanza
 e quindi anche l'uguaglianza  di tutti 
gli uomini1 cosa che avrebbe distrutto i
 privilegi che erano  avvezzi a godere4 
,e questi membri delle classi superiori1
 papi1  re1 duchi1 e tutti i grandi     
della terra1 rimasero cos senza vera    
religione1 e si contentarono di         
conservare le forme esteriori d'una     
religione1 le cui dottrine              
giustificavano i privilegi cari a loro4 
,e furono precisamente costoro1 che     
essendo dotati di potere e di  ricchezza
 pagavano e dirigevano gli artisti4 ,e  
tra costoro appunto1 si  noti bene1     
sorse un'arte novella1 che si misurava  
non pi secondo la  sua capacit a        
esprimere i sentimenti religiosi del    
tempo1 ma secondo  la bellezza1 cio il  

piacere che poteva procurare4 ,codesti  
ricchi e  potenti1 essendo oramai       
nell'impossibilit di credere a una      
religione  riconosciuta falsa1 come pure
 di ammettere il vero ,cristianesimo che
  condannava il loro modo di vivere1    
furono senza volerlo ricondotti al      
concetto pagano che riponeva nel piacere
 personale il significato della  vita4  
,allora tra le classi pi elevate sorse  
quello che  chiamato il  ,rinascimento  
delle lettere e delle arti4 ,infatti    
l'et del ,rinascimento  rappresenta un  
periodo di scetticismo completo nelle   
classi superiori4  ,privi com'erano di  
fede religiosa1 e di ogni norma per     
distinguere  l'arte buona dalla cattiva1
 gli uomini di quelle classi adottarono 
la  stregua del piacere personale4 ,e   
una volta ammesso che il piacere1 in    
altri termini la bellezza1 fosse il     
criterio1 si trovarono contenti         
d'aggrapparsi al concetto artistico --  
in fondo grossolano -- dei ,greci       
antichi4 ,la loro nuova teorica         

dell'arte deflu direttamente dal loro   
nuovo modo d'intendere la vita4         
,,capitolo ,,vi4    ,l'arte falsa4      
,dacch le classi pi elevate della societ
 europea ebbero smarrita  ogni fede nel 
,cristianesimo papale1 la bellezza1     
ovverosia il godimento  artistico1      
divent per essa il criterio dell'arte   
buona o cattiva4 ,e1  secondo tale      
nozione1 nacque tra di loro una nuova   
dottrina estetica  per giustificarla2   
quella cio che assegna all'arte l'unico 
fine di  produrre la bellezza4 ,i       
seguaci di questa teoria per renderla pi
  accettabile sostennero che non era gi 
stata inventata da loro1 ma  che        
sgorgava senz'altro dalla natura delle  
cose1 e che anzi l'avevano  gi formulata
 i ,greci antichi4 ,la quale            
affermazione  assolutamente  arbitraria 
e inesatta2 poich1 se i ,greci in realt 
non distinguevano  nettamente il buono  
dal bello1 ci dipendeva dal loro        
concetto morale  della vita4 ,non       
avevano alcuna idea chiara di quella    

somma perfezione  morale distinta dalla 
bellezza artistica1 spesso in           
opposizione con  essa1 che1 gi          
presentita da certi profeti ebrei1 fu   
poi pienamente  tratteggiata nella      
dottrina di ,cristo4 ,essi imaginavano  
che il bello  dovesse necessariamente   
anche essere il buono4 ,soltanto i loro 
pi  grandi pensatori1 come ,socrate1    
,platone1 ,aristotele1 sentirono che  la
 bont non coincide sempre colla         
bellezza4 ,socrate subordinava di       
proposito la bellezza alla bont2        
,platone1 per unire i due concetti1     
discorreva d'una bellezza spirituale2   
,aristotele esigeva che l'arte          
esercitasse colla catharsis             
7purificazione7 un'influenza morale4    
,ma all'infuori di codesti savii1 gli   
altri ammettevano la concordanza        
intiera del bello e del buono1 e cos si 
spiega che nella lingua dei  ,grecianti 
chi un composto1 kalokagathon 7cio bello
 e buono71 abbia  servito a designare   
quella concordanza4    ,ci non era che  

il risultato d'una cultura incompiuta1  
la semplice  confusione di due concetti 
ben distinti4 ,ora gli estetici del     
,rinascimento vollero elevare codesta   
confusione a dignit di legge4           
,pretesero dimostrare che il sovrapporsi
 della bellezza e della bont  dipende   
dalla natura delle cose ed  necessario1 
e che il senso della  voce kalokagathon 
7che1 se valeva per i ,greci1 non poteva
 valere per  i cristiani7 rappresenta   
l'ideale pi alto del genere umano4      
,tutta la  nuova estetica s'aggira sopra
 questo equivoco2 e la sua pretensione  
di rifarsi all'estetica dei ,greci      
tutt'altro che giustificata4  8,a       
guardar bene -- dice il ,bnard nel suo  
libro intorno all'estetica              
d',aristotele -- si trova che in        
,aristotele1 come anche in ,platone e   
ne' suoi successori le dottrine del     
bello e dell'arte sono affatte          
disgiunte4 ,i ,greci come gli altri     
popoli1 ritenevano buona l'arte  quando 
era al servizio della bont1 vale a dire 

di ci che credevano  buono4 ,ma in loro 
il senso morale era cos poco svolto1 che
 bont  e bellezza pareva loro che       
coincidessero4 ,del resto non ebbero mai
  neppure l'ombra d'una dottrina        
estetica sul fare di quella che si      
attribuisce loro4 ,l'estetica           
un'invenzione dei tempi moderni1 e non  
prese forma scientifica se non dal      
,baumgarten in poi1 come appare  dalla  
storia di codesta disciplina filosofica1
 che tralasciamo per  amore di brevit4  
,da buon tedesco il ,baumgarten1 con una
 cura assai  pedantesca della simmetria 
e dall'esattezza esteriore1 e un        
disdegno  assoluto d'ogni osservazione  
di fatto1 fabbric ed espose la sua      
teoria  singolare4 ,ed essa1 a dispetto 
della sua assurdit1 si divulg nella     
cerchia della gente colta1 ed  ripetuta 
tuttora da dotti e ignoranti  come se   
fosse un vero incrollabile e d'assoluta 
evidenza4      ,habent sua fata libelli 
pro capite lectoris2 e ancor pi         
giustamente  si pu dire che habent sua  

fata1 le teorie1 secondo il grado di    
errore in cui si trova immersa la societ
 nella quale queste teorie  sono        
inventate4 ,se qualche teoria serve a   
giustificare la falsa  posizione in cui 
vive una classe della societ1 per quanto
 si mostri  infondata e apertamente     
falsa1  accolta da quella tal classe    
della  societ come articolo di fede4    
,questa sorte ebbe1 per esempio1 la     
celebre e assurda dottrina del ,malthus1
 colla quale si sosteneva che la        
popolazione della terra s'accresce in   
proporzione geometrica1 e i mezzi  di   
sussistenza crescono solo in proporzione
 aritmetica2 quindi essere  inevitabile 
un affollamento eccessivo della terra4  
,lo stesso  avvenuto  della teoria      
7derivata dalla ,malthusiana71 che      
scorge il fondamento  del progresso     
nella selezione e nella lotta per la    
vita2 ed  ci che  succede ancora della  
dottrina del ,marx che ci rappresenta   
come legge  fatale e inevitabile la     
distruzione graduale della piccola      

industria  privata per opera della      
grande industria capitalista4 ,queste   
dottrine  possono ben mancare d'ogni    
fondamento1 opporsi a tutte le certezze1
 a  tutte le speranze del genere umano1 
essere scioccamente e bruttamente       
immorali2 tuttavia s'accolgono senza    
sforzo1 s'insegnano senza  discussione1 
talvolta per parecchi secoli1 finch non 
siano scomparse  le condizioni sociali  
che esse valevano in certo modo a       
giustificare4  ,del medesimo stampo  la 
singolare dottrina del ,baumgarten che  
ravvisa  nel buono1 nel bello1 nel vero 
tre manifestazioni d'un essere unico e  
perfetto4    ,invano si cercano degli   
argomenti per puntellare siffatta       
teoria4 ,la  bont  realmente il concetto
 fondamentale su cui riposa la nostra   
coscienza nella sua essenza3  un        
concetto che la ragione non sa          
definire1 che nulla pu definire1 ma che 
serve esso stesso a definire  tutto il  
resto2  il fine supremo1 eterno della   
nostra vita4 ,la bont   tutt'uno con    

quello che chiamiamo ,dio4 ,in questo   
ebbe ragione il  ,baumgarten4 ,ma la    
bellezza1 se non vogliamo contentarci di
 parole1  non  se non quello che ci fa  
piacere1 e quindi il suo concetto non   
s'agguaglia con quello della bont1 anzi 
pi presto vi si oppone1  stantech la    
bont coincide spesso con una vittoria   
sulle passioni1  mentre la bellezza     
quasi radice di tutte le nostre         
passioni4 ,so  che si parla sempre d'una
 bellezza morale o spirituale1 ma con   
questo  giochetto di parole non si fa   
poi altro che designare la bont stessa4 
,quanto a ci che chiamiamo il vero1 esso
 consiste semplicemente in  questo che  
la definizione o spiegazione d'un       
oggetto s'accordi colla  realt1 o con   
una nozione di quell'oggetto comune a   
tutte le menti2 in  conseguenza possiamo
 dire che la verit  uno dei mezzi per   
produrre la  bont1 ma  ben lontana dal  
confondersi con essa4 ,per esempio1     
,socrate  e il ,pascal1 e altri savii1  
pensavano che non s'accordasse colla    

bont  la conoscenza del vero intorno a  
soggetti inutili1 e che ci fossero      
delle verit malefiche1 cio cattive4     
,d'altra parte la verit non  in  nessun 
rapporto colla bellezza1 e spesso le si 
oppone1 poich la verit  in generale ci  
disinganna distruggendo l'illusione1 cio
 una delle  condizioni principali della 
bellezza4 ,non  egli un fatto           
stupefacente  che l'accozzamento        
arbitrario di tre nozioni cos estranee  
l'una  all'altra abbia potuto offrire un
 appiglio ad una teoria1 nel cui nome   
una delle pi basse manifestazioni       
dell'arte fu battezzata per arte        
elevatissima1 quella estrinsecazione    
d'arte che ha il piacere per unico      
oggetto1 quella contro di cui tutti gli 
educatori del genere umano  hanno       
sollevato obbiezioni8 ,e nessuno        
protesta contro assurdit simili6  ,i    
dotti scrivono delle opere voluminose e 
incomprensibili1 nelle quali  la        
bellezza  insediata come uno dei termini
 d'una trinit estetica4  ,queste parole1

 il ,bello1 il ,vero1 il ,bene1 colle   
iniziali maiuscole1  sono ripetute dai  
filosofi e dagli artisti1 dai poeti e   
dai critici  che pronunziandole pensano 
tutti di dire alcunch di concreto e di  
determinato1 su cui possano riposare le 
loro opinioni6 ,ora la verit   questa1  
che non solo siffatte parole non hanno  
alcun senso determinato1  ma            
c'impediscono pure di intendere un'arte 
qualunque in qualche senso  plausibile1 
come quelle che furono foggiate solo per
 giustificare la  falsa importanza      
attribuita alla forma pi bassa          
dell'arte2 a quella  che non ha altro   
fine che di procurarci un godimento4    
,,capitolo ,,vii4    ,l'arte degli      
eletti4      ,ma1 se l'arte  un'attivit 
intesa a propagare tra gli uomini i     
sentimenti migliori e pi elevati della  
nostra anima1 come si spiega  che il    
genere umano durante tutto il periodo   
moderno abbia rinunziato  a codesta     
attivit1 sostituendovi una funzione     
artistica inferiore1  indirizzata       

unicamente al piacere8    ,per          
rispondere a tale quesito1 occorre prima
 sfatare l'errore solito  per cui       
all'arte nostra si attribuisce il valore
 d'arte universale4  ,siamo tanto       
avvezzi a considerare ingenuamente la   
nostra razza come la  migliore di tutte1
 che1 parlando dell'arte nostra1 siamo  
perfettamente  convinti che sia l'arte  
vera1 cio la pi vera e la migliore di   
tutte4 ,invece la realt c'insegna che la
 nostra arte1 nonch essere  la sola1 non
  accessibile che a una minima parte    
delle nostre razze  civili4 ,s'ha il    
diritto di parlare d'un'arte nazionale  
ebrea1 greca1  egiziana1 e1 se si vuole1
 anche cinese e indiana4 ,un'arte di    
questo  genere1 comune a tutto un       
popolo1 esistette anche in ,russia sino 
a  ,pietro il ,grande1 e nel resto      
d',europa sino al secolo ,,xiii o ,,xiv4
 ,ma  dacch le classi pi elevate della  
societ perdettero ogni fede nella       
,chiesa1 e restarono prive di credenze  
religiose1 non c' pi nulla  che meriti  

il nome d'arte europea o nazionale4 ,a  
partire da quello  scetticismo religioso
 l'arte delle classi colte si separ da  
quella del  resto del popolo2 e si      
ebbero due arti2 una per il popolo1 e   
l'altra  per i raffinati4 ,perci a chi  
chieda come il genere umano abbia1  nei 
tempi moderni1 potuto far a meno        
dell'arte vera1 si risponde che  quella 
privazione non fu n di tutto il genere  
umano n d'una parte  considerevole di   
esso1 ma solo delle classi pi elevate   
della nostra  societ europea e          
cristiana4    ,e gli effetti di questa  
mancanza d'arte si sono palesati a      
sufficienza  nella corruzione delle     
classi che ne furono sprovviste4 ,tutte 
le  teorie nebulose e incomprensibili   
intorno all'arte1 tutti i giudizi  falsi
 e contradditorii intorno ai suoi       
prodotti1 e in particolare  la          
persistenza della nostra arte a         
impantanarsi nella sua cattiva  strada1 
tutto ci deriv da quest'affermazione    
generalmente ammessa1  nonostante la sua

 assurdit1 che l'arte delle nostre      
classi elevate   tutta l'arte1 l'arte   
vera1 la sola arte1 l'arte universale4  
,mentre  noi sosteniamo che ha solamente
 valore l'arte che ci appartiene1 i  due
 terzi del genere umano vivono e muoiono
 senza sospettare nulla di  quest'arte  
unica e suprema4 ,e anche in questa     
nostra societ cristiana  ne godr forse  
un uomo su cento2 gli altri novantanove 
vivono e muoiono  di generazione in     
generazione1 oppressi dal lavoro1 senza 
fruire mai  della nostra arte2 essa del 
resto  tale1 che1 quand'anche potessero 
accedervi1 non la intenderebbero4 ,si   
potr rispondere che se al  presente non 
fruiscono tutti dell'arte esistente1 ci 
non dipende da  questa1 ma dal cattivo  
organismo della nostra societ1 e che il 
futuro  ci permette di sperare uno stato
 di cose1 in cui il lavoro materiale    
sia in parte compiuto dalle macchine1 in
 parte alleggerito da una  distribuzione
 pi equa4 ,allora nessuno sar pi        
costretto a rimaner  tutta la vita      

dietro le quinte per muovere i scenari1 
o a sonare il  corno nell'orchestra1 o a
 stampare dei libri2 le persone addette 
a tali  servizi non ci lavoreranno che  
poche ore al giorno1 e durante i riposi 
si potranno godere le benedizioni       
dell'arte4    ,cos parlano i difensori  
dell'arte presente4 ,ma io sono convinto
 che  non credono neppure essi a quello 
che dicono4 ,non possono ignorare che   
l'arte1 quale  intesa da loro1 richiede 
per condizione necessaria  l'oppressione
 delle moltitudini1 e senza tale        
oppressione non si  reggerebbe4         
indispensabile che una folla d'operai si
 fiacchi al  lavoro1 perch i nostri     
artisti1 scrittori1 musicisti1 ballerini
  e pittori tocchino quel grado di      
perfezione che li rende atti a  farci   
godere4 ,liberate gli schiavi del       
capitale1 e diventer tanto  impossibile 
produrre un'arte simile1 quanto  ora    
impossibile ammettere  questi schiavi a 
goderne4    ,ma supponendo pure         
possibile ci che  impossibile1 cio che  

si  trovi un mezzo di rendere l'arte    
attuale accessibile al popolo1 sorge    
un'altra considerazione a dimostrarci   
che un'arte siffatta non pu  essere     
universale2 ed  questa3 che essa  del   
tutto inintelligibile  per il popolo4   
,nei tempi andati certi poeti scrivevano
 in latino2 ora  i prodotti artistici   
dei nostri poeti sono impenetrabili alla
 comune  degli uomini1 come se fossero  
scritti in sanscrito4 ,si vorr dire che 
il fatto sia imputabile alla mancanza di
 cultura nel popolo1 e che  quando tutti
 saranno istruiti a sufficienza1 tutti  
potranno capire la  nostra arte8        
,sarebbe un'altra risposta insulsa2     
poich sappiamo che  sempre l'arte delle 
classi pi elevate fu un mero passatempo 
per queste  senza che il resto della    
gente ci capisse nulla4 ,le classi      
inferiori  poterono dirozzarsi a loro   
talento2 l'arte in origine non fatta    
per loro  sempre rimasta loro           
inaccessibile4 ,ed  e rimarr sempre     
estranea ad esse per natura1 in quanto  

esprime e propaga dei sentimenti        
proprii a una certa classe ed estranei  
al restante degli uomini4    ,cos1 per  
esempio1 quei sentimenti che formano    
l'argomento capitale  dell'arte         
contemporanea1 come a dire il punto     
d'onore1 il patriottismo1  la galanteria
 e la sensualit1 non possono suscitare  
nei popolani che  stupore1 oppur        
disprezzo e indegnazione4 ,se anche alle
 classi operaie   concessa la possibilit
 di vedere1 di leggere1 di udire1 nelle 
ore  di libert1 ci che forma il fiore   
dell'arte contemporanea 7e sino a un    
certo grado ci torna loro possibile     
nelle citt1 a cagione dei musei1  dei   
concerti popolari1 delle biblioteche71  
l'uomo di queste classi1  se non        
pervertito1 e conserva il sentire       
proprio del suo stato1 non  potr        
ricavare alcun profitto dalla nostra    
arte1 e non l'intender  punto2 e ci che 
gli riuscir intelligibile non sar tale  
da innalzare  il suo animo1 ma s da     
guastarlo4 ,per uno che pensi1 e voglia 

essere  sincero1 non v'ha dubbio che    
l'arte delle classi pi elevate non pu   
diventar quella di tutta la nazione4    
,ora se l'arte ha l'importanza  che le  
si attribuisce1 se come si compiacciono 
di dire i suoi divoti1  uguaglia in     
importanza la religione1 dovrebbe essere
 accessibile a  tutti4 ,e poich oggi non
  tale1  forza dire che o l'arte non ha 
l'importanza che si pretende1 o che la  
nostra cos detta arte non   l'arte vera4
    ,codesto dilemma  inevitabile1 epper
 taluni1 scaltri e immorali  a un tempo1
 cercano di eluderlo negando formalmente
 che il volgo  abbia diritto a fruire   
dell'arte4 ,costoro con perfetta        
impudenza  proclamano1 che ad assaporare
 le gioie dell'arte sono ammessi solo  i
 begl'ingegni1 gli eletti1 anzi i       
superuomini1 per dirla col  ,nietzsche2 
e tutti gli altri uomini1 gregge        
abbietto e incapace di  gustare quelle  
gioie1 devono contentarsi di prepararle 
per quegli  esseri supremi4    ,questa  
affermazione offre1 se non altro1 il    

vantaggio di non voler  conciliare      
l'inconciliabile1 e di ammettere        
apertamente che la nostra  arte  fatta  
solo per una classe di privilegiati4 ,ed
  tale per  l'appunto2 n lo ignorano in 
fondo tutti coloro che vi si accostano1 
dichiarando pur sempre con insistenza   
che codesta arte delle classi  elevate  
l'arte vera1 la sola che il genere umano
 debba riconoscere  per tale4           
,,capitolo ,,viii4    ,gli effetti      
dell'arte pervertita2 l'impoverimento   
della materia  artistica4      ,lo      
scetticismo delle classi superiori ebbe 
questo effetto3 che invece  d'un'arte   
rivolta a propagare i sentimenti pi     
elevati1 quelli che  sgorgano da un     
concetto religioso della vita1 se n'ebbe
 un'arte col  solo intento di procurare 
a una certa classe della societ la      
massima  somma di piacere4 ,e           
dell'immenso dominio dell'arte non si   
coltiv se  non quella parte che meglio  
rispondesse a quest'ultimo uffizio4     
,per tacere degli effetti morali        

derivati alla societ europea da un      
cotale pervertimento nel concetto       
dell'arte1 diremo solo che questo       
pervertimento ha indebolito l'arte      
stessa1 e in certo modo1 l'ha  uccisa4  
,in primo luogo fece s che l'arte1      
proponendosi il piacere  come suo unico 
oggetto1 si privasse di quella sorgente 
d'argomenti  cos varia e profonda1 che  
avrebbero potuto essere per lei i       
concetti  religiosi della vita4 ,in     
secondo luogo per esso avvenne1 che     
l'arte1  rivolgendosi a una cerchia     
ristretta di persone1 perdesse la sua   
bellezza formale1 e diventasse oscura e 
affettata4 ,in terzo luogo  l'arte cess 
d'essere spontanea e sincera1 e divenne 
artifiziata e  ricercata4      ,il primo
 di codesti tre effetti1 cio            
l'impoverimento delle  sorgenti         
d'ispirazione1 si sent fatalmente1 non  
appena l'arte si fu  staccata dalle     
nozioni religiose4 ,il merito degli     
argomenti nelle  opere artistiche       
dipende dal nuovo2 e i prodotti         

dell'arte valgono  essenzialmente in    
quanto diffondono sentimenti nuovi4     
,come nell'ordine  dell'intelletto      
un'idea non vale1 quando non sia nuova e
 si limiti a  ripetere ci che gi        
sappiamo1 cos non vale un'opera d'arte  
se non  quando infonde nella corrente   
della vita umana un sentimento nuovo1   
grande o piccolo4 ,ora l'arte s' privata
 della fonte da cui potevano  scaturire 
nuovi sentimenti1 quando cominci a fare 
stima dei sentimenti  non pi secondo il 
concetto religioso che esprimono1 ma    
secondo il  grado di piacere che        
procurano4 ,invero non c' cosa meno     
variabile  e pi costante del piacere1 e 
nulla di pi vario che i sentimenti      
germogliati dalla coscienza religiosa   
delle varie et4 ,n potrebbe  essere     
diversamente3 il piacere ha dei limiti  
segnati dalla natura2  invece il        
progresso del genere umano non ha       
limiti4 ,ad ogni passo che  fa nel      
progresso il genere umano1 vogliam dire 
nel vero progresso1  derivante da un    

nuovo sviluppo della coscienza          
religiosa1 gli uomini  provano dei nuovi
 sentimenti4 ,solo dalla coscienza      
religiosa possono  scaturire nuove      
emozioni1 non ancora mai provate4 ,dalla
 coscienza  religiosa dei greci         
defluirono i sentimenti cos nuovi1      
importanti e  vari1 che troviamo        
espressi in ,omero e nei grandi tragici4
 ,analogo  il  caso degli ,ebrei giunti 
al concetto d'un ,dio unico2 dal qual   
concetto  scaturiscono gli affetti cos  
freschi e gagliardi che furono resi dai 
profeti4 ,la stessa cosa si pu ripetere 
per i poeti del medio evo1 e  sarebbe lo
 stesso anche oggi per chi si rifacesse 
al concetto religioso  del vero         
,cristianesimo4    ,la variet dei       
sentimenti generati dalle concezioni    
religiose   grandissima2 e codesti      
sentimenti riescono sempre nuovi1 perch 
i  concetti religiosi sono sempre       
l'indice del futuro1 cio di nuovi       
rapporti dell'uomo col mondo esterno4   
,per contro1 quelli dovuti alla  caccia 

del piacere sono ristretti1 e1 inoltre1 
provati e arciprovati da  un pezzo4     
,perci lo scetticismo delle classi      
superiori condann l'arte  a nutrirsi    
dell'alimento pi magro e pi povero di   
tutti4    ,codesto impoverimento delle  
sorgenti dell'ispirazione s'accrebbe    
anche  per questo3 che codesta arte1    
cessando d'essere religiosa1 cess pure  
d'essere popolare1 e restrinse la gamma 
dei sentimenti che poteva  trasfondere4 
,infatti il numero dei sentimenti che   
provano i ricchi e  i potenti1 ignari   
dell'importanza del lavoro1  molto pi   
ristretto  e insignificante che non sia 
quello dei sentimenti naturali dei      
lavoratori4 ,so che nelle riunioni dei  
nostri raffinati si sostiene            
precisamente il contrario4 ,mi ricordo  
che il romanziere ,gontciarof1  uomo    
istruito e intelligentissimo ma dato    
alla vita di citt1 un  giorno mi disse  
che dopo il ,turghenief non restava pi  
nulla a scrivere  intorno alla vita     
delle classi inferiori1 come se         

quell'argomento fosse  esaurito4 ,la    
vita dei contadini gli sembrava cos     
miserabile1 che i  racconti villerecci  
del ,turghenief l'avevano sviscerata per
 intiero2  all'incontro la vita dei     
ricchi1 colla loro galanteria e il loro 
malcontento di tutto1 gli pareva un     
soggetto inesauribile4    ,un           
gentiluomo1 poniamo1 dava un bacio alla 
sua dama sulla mano1 un  altro sulla    
spalla1 un terzo sulla nuca4 ,uno era   
annoiato per il non  far nulla1 un altro
 perch sentiva di non esser amato4 ,e   
,gontciarof  era convinto che quella    
sfera offriva all'artista un'infinita   
variet  di soggetti4 ,quanti non la     
pensano come lui6 ,quanti credono1 come 
lui1 che la vita dei lavoratori sia     
povera di soggetti artistici1  e quella 
di noi oziosi ne sia riboccante6 ,la    
vita del lavoratore  coll'infinita      
variet delle forme di lavoro e del      
pericolo che le  accompagna1 le         
migrazioni dell'operaio stesso1 i suoi  
rapporti verso  i padroni1 i            

sorveglianti1 i compagni1 verso uomini  
d'altre religioni  e d'altre nazioni1 le
 sue lotte contro la natura e gli       
animali1 le  sue occupazioni nella      
selva1 nella steppa1 nei campi1 nei     
giardini1  i suoi rapporti colla moglie 
e coi figli1 i suoi piaceri e i suoi    
dolori1 tutto questo ci sembra monotono 
a petto delle piccole gioie e  delle    
cure meschine della nostra vita1 che non
  vita di lavoro e di  produzione1 ma di
 consumo e di distruzione di quanto     
altri ha prodotto  per noi4    ,noi     
c'imaginiamo che i sentimenti provati   
dalle persone della nostra  classe e del
 nostro tempo siano molto importanti e  
svariati2 ma in  realt  vero l'opposto1 
e si pu ben dire che tutti i sentimenti 
della nostra classe si riducono a tre   
categorie semplici e mediocri3  #a4 il  
sentimento della vanit1 al quale si     
rannodano l'ambizione e  il dispregio   
per gli altri2 #b4 il sentimento del    
desiderio sessuale1  rivelantesi in     
forme diverse1 partendo dalla galanteria

 divinizzata  dai poeti per giungere    
alla sensualit pi grossolana e pi       
ignobile2  #c4 il sentimento di tedio   
per la vita4 ,questi tre sentimenti1 e i
 loro  derivati1 formano all'incirca    
l'unica materia dell'arte per le classi 
agiate4    ,subito al primo separarsi di
 quest'arte nuova dedicata al piacere   
dall'arte del popolo1 vediamo           
predominare nel nuovo genere il         
sentimento della vanit1 dell'ambizione e
 del disprezzo per gli altri4  ,nel     
,rinascimento1 e per molto tempo        
appresso1 soggetto principale delle     
opere d'arte  l'elogio dei potenti1     
papi1 re e duchi2 si scrivono odi  e    
madrigali in loro onore1 essi vengono   
celebrati nei cori e negl'inni1  sono   
riprodotti sulle tele e nei marmi4      
,in seguito cominci a penetrare sempre  
pi nell'arte l'elemento del  desiderio  
sessuale2 ed esso oramai1 salvo rare    
eccezioni1 costituisce  il nocciolo dei 
prodotti d'arte destinati alle classi   
ricche1  particolarmente dei romanzi4   

,dal ,boccaccio a ,marcello ,prvost1 i  
romanzi1 i racconti1 le poesie esprimono
 il sentimento dell'amore  sessuale     
nelle varie sue forme4 ,l'adulterio  il 
tema favorito1  per non dire l'unico1 di
 tutti i romanzi4 ,ogni spettacolo di   
teatro  soggiace alla condizione        
indispensabile che1 con un pretesto     
qualunque1  compaiano sulla scena delle 
donne col petto e le gambe denudate4 ,le
  opere e le canzonette sono consacrate 
a idealizzare la lussuria4 ,la  maggior 
parte dei quadri francesi rappresenta il
 nudo femminile4 ,nella  recente        
letteratura francese  molto se          
s'incontra una pagina1 in cui  non      
ricorra l'aggettivo 8nudo4    ,un certo 
,rmy de ,gourmont trova chi lo stampa1 e
 passa per autore  d'ingegno2 per       
formarmi un concetto di questi          
recentissimi scrittori1  lessi il suo   
romanzo les chevaux de ,diomde4  un     
rendiconto  particolareggiato delle     
relazioni sessuali di alcuni signori con
 alcune  signore4 ,lo stesso si dica    

dell',aphrodite di ,pierre ,louys1 che  
ha  avuto un successo enorme4           
,evidentemente questi autori sono       
persuasi  che1 come essi passano la vita
 a imaginare diverse abbominazioni      
sessuali1 cos il mondo intiero non debba
 far altro che imaginarne  esso pure4 ,e
 costoro trovano infiniti imitatori tra 
tutti gli artisti  d',europa e          
d',america4    ,il terzo dei grandi     
sentimenti espressi dall'arte dei       
ricchi1 quello  del malcontento         
universale1 manifestatosi pi tardi che  
non gli altri  due1 non assunse tutta la
 sua importanza che nel nostro secolo1 e
  trov i suoi rappresentanti pi efficaci
 nel ,byron e nel ,leopardi1 e  dipoi   
nell',heine4 ,oggi s' fatto generale1 e 
lo si ravvisa ripetuto  nelle varie     
opere d'arte1 ma sovrattutto nelle      
poesie4 ,gli uomini  vivono di una vita 
sciocca e cattiva1 e ne danno la colpa  
all'ordine  dell'universo4 ,ecco del    
resto con quanta verit il critico       
francese  ,doumic tratteggia il         

carattere delle opere della nuova       
scuola3 8 la  stanchezza della vita1 il 
disprezzo dell'et presente1 il rimpianto
  di altri tempi1 intravisti attraverso 
il prisma dell'arte1 l'amore  del       
paradossale1 il bisogno di mostrarsi    
originali1 uno spasimare di  raffinati  
verso il semplice1 l'adorazione puerile 
del maraviglioso1  la seduzione morbosa 
del fantasticare1 l'alterazione dei     
nervi1 --  sovrattutto lo stimolo       
furibondo della sensualit4    ,a questo 
modo la miscredenza delle classi ricche 
e la loro vita  eccezionale produssero  
il primo effetto d'immiserire la materia
  dell'arte loro propria1 che s'        
abbassata a non esprimere pi altro se   
non i tre sentimenti della vanit1 dello 
stimolo sessuale1 e del tedio  per la   
vita4          ,,capitolo ,,ix4    ,gli 
effetti dell'arte pervertita2 la ricerca
 dell'oscurit4      ,il primo effetto   
della mancanza di fede nelle classi pi  
elevate fu  per l'arte loro             
l'impoverimento della materia4 ,un      

secondo malanno  fu questo1 che codesta 
arte1 facendosi sempre pi esclusiva1    
veniva  diventando di pari passo pi     
artificiosa1 pi inceppata e pi oscura4  
,nelle et di arte universale un artista1
 per esempio uno scultore greco  o un   
profeta ebreo1 nelle sue creazioni si   
sforzava naturalmente di  dire ci che   
voleva in modo tale che tutti potessero 
capire l'opera  sua4 ,allorch invece gli
 artisti non lavorarono pi che per un   
numero  ristretto di persone favorite da
 condizioni eccezionali1 vale a dire    
per papi1 cardinali1 re1 duchi1 o1 non  
foss'altro1 per le ganze dei  principi1 
naturalmente s'ingegnavano solo di far  
colpo su quelle  persone delle quali    
conoscevano bene i costumi e il gusto4  
,e quel  genere di lavoro essendo pi    
facile1 l'artista si trovava adescato   
senza saperlo a esprimersi con          
allusioni1 chiare per gl'iniziati1  ma  
oscure per tutti gli altri4 ,a quel modo
 era facile amplificare2 e  poi anche   
agl'iniziati il vago e l'indefinito     

presentava una cotale  attrattiva4      
,siffatta tendenza1 che si rivelava     
nelle allusioni  mitologiche e storiche 
e negli eufemismi1 prosegu ad           
accentuarsi  fino all'et presente1 nella
 quale pare abbia toccato il suo limite 
estremo coll'arte dei moderni decadenti4
 ,in ultima analisi essa   giunta a     
segno1 che nelle opere artistiche non   
solo furono elevate a  pregi1 -- anzi a 
condizioni di poesia1 -- l'affettazione1
 la confusione1  l'oscurit1 il sottrarsi
 all'intelligenza della moltitudine1 ma 
sono avviate a diventare meriti         
artistici anche le scorrezioni1 le      
incertezze1 le mende tecniche d'ogni    
guisa4    ,teofilo ,gautier1 nella sua  
prefazione al celebre libro del         
,baudelaire  ,fleurs du mal1 dice che il
 ,baudelaire sbandiva pi che potesse    
dalla  poesia 8l'eleganza1 la passione1 
e la verit riprodotta con troppa        
esattezza4    ,il poeta ,verlaine venuto
 dopo il ,baudelaire1 e riputato        
anch'esso uno  dei grandi1 lasci        

un',arte poetica in cui raccomanda di   
scrivere  cos3        ,de la musique    
avant toute chose1      ,et1 pour cela1 
prfre l',impair1      ,plus vague et    
plus soluble dans l'air1      ,sans rien
 en lui qui pse ou qui pose4        ,il 
faut aussi que tu n'ailles point        
,choisir tes mots sans quelque mprise1  
,rien de plus cher que la chanson grise2
      ,o l',indcis au ,prcis se joint4  
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4     
,e pi sotto3        ,de la musique encor
 et toujours6      ,que ton vers soit la
 chose envole      ,qu'on sent qui fuit 
d'une me en alle      ,vers d'autres    
cieux  d'autres amours6        ,que ton 
vers soit la bonne aventure      parse  
au vent crisp du matin1      ,qui va    
fleurant la menthe et le thym4444       
,et tout le reste est littrature4    ,il
 poeta ,mallarm che1 dopo i due         
predetti1  ritenuto dai giovani  come il
 pi ragguardevole1 dichiara apertamente 
che l'attrattiva  della poesia sta nel  
doverne indovinare il significato1 e che

 ogni  composizione poetica deve sempre 
contenere un enigma3      8,io penso che
 occorre non ci sia altro che allusione4
 ,la    contemplazione degli oggetti1   
l'imagine liberantesi dalle             
fantasticherie suscitate per essi1 sono 
il canto4 ,i ,parnassiani1    loro1     
prendono la cosa intieramente1 e la     
mostrano2 con ci1 essi    mancano di    
mistero2 tolgono alle menti quella gioia
 deliziosa che    proviene dal credere  
di creare4 ,nominare un oggetto         
sopprimere i    tre quarti del godimento
 della poesia1 che  fatta della felicit 
d'indovinare a poco a poco2 suggerirlo1 
ecco l'ideale4  il    perfetto uso di   
questo mistero che costituisce il       
simbolo2 evocare    a poco a poco un    
oggetto per palesare uno stato d'anima1 
o1 a    rovescio1 scegliere un oggetto e
 svilupparne uno stato d'anima con      
una serie d'interpretazioni4444 ,se un  
essere d'intelligenza media    e d'una  
preparazione letteraria insufficiente   
apre a caso un libro    cos fatto1 e    

pretende di poterne godere1 c'          
malinteso1 bisogna    dissiparlo4 ,nella
 poesia ci deve sempre essere           
dell'enigma2 ed il    fine della        
letteratura1 l'unico1  quello di evocare
 gli oggetti4    7,risposta di ,,mallarm
 a ,j4 ,,huret nell',enqute sur         
l'volution    littraire74    ,come vede 
ognuno1 si tratta dell'oscurit eretta a 
dogma artistico4  ,e il critico francese
 ,doumic1 al quale codesto dogma non va 
ancora  a sangue1 dice con ragione3     
8,sarebbe ora di farla finita con questa
  famosa dottrina dell'oscurit1 che la  
nuova scuola ha realmente elevata       
all'altezza d'un dogma4    ,a pensare   
cos non sono soltanto i giovani artisti 
francesi4  ,dappertutto i poeti pensano 
e fanno il medesimo1 in ,germania1 nella
  ,scandinavia1 in ,italia1 in ,russia1 
in ,inghilterra4 ,gli stessi principii  
ritornano pure fra i cultori di altre   
ramificazioni dell'arte1 fra i  pittori1
 gli scultori1 i musicisti4             
,appoggiandosi alle dottrine del        

,nietzsche e all'esempio del ,wagner gli
 artisti delle nuove generazioni        
credono inutile per loro di farsi       
intendere dalla moltitudine2 si         
contentano di evocare il sentimento     
poetico in una schiera eletta di        
raffinati4    ,affinch non si creda che 
le mie affermazioni sieno esagerate1    
citer  alcuni passi dei poeti francesi  
che si posero alla testa del movimento  
decadente4 ,questi poeti si chiamano    
legione4 ,se poi cito soltanto dei      
,francesi1 egli  perch ora sono essi i  
corifei del nuovo movimento  artistico1 
mentre il resto d',europa si contenta   
d'imitarli4 ,oltre a  quelli gi ritenuti
 celebri1 come il ,baudelaire e il      
,verlaine1 eccovi  i nomi di alcuni     
altri3 ,jean ,moras1 ,charles ,morice1  
,henri de ,rgnier1  ,charles ,vignier1  
,adrien ,remacle1 ,ren ,ghil1 ,maurice  
,maeterlinck1  ,rmy de ,goumont1        
,saint-,pol-,roux-le-,magnifique1       
,georges ,rodenbach1 il  conte ,robert  
de ,montesquiou-,fezenzac4 ,questi sono 

i simbolisti e i  decadenti2 ma ci sono 
altres i magi3 il ,sr ,peladan1 ,paul   
,adam1  ,jules ,bois1 ,papus1 e altri4  
,e potreste leggere altri cento         
quarantun  nomi1 mentovati dal ,doumic  
nel suo libro ,les jeunes4    ,ecco     
pertanto alcuni saggi di coloro che sono
 ritenuti fra i migliori1  cominciando  
da quel celebre ,baudelaire1 che fu     
giudicato degno  dell'onore d'una       
statua4 ,udite questa poesia            
appartenente ai suoi  ,fleurs du mal3   
,je t'adore  l'egal de la vote nocturne1
      ,o vase de tristesse1  grande     
taciturne1      ,et t'aime d'autant     
plus1 belle1 que tu me fuis1      ,et   
que tu me parais1 ornement de mes nuits1
      ,plus ironiquement accumuler les  
lieues      ,qui sparent mes bras des   
immensits bleues4        ,je m'avance   
l'attaque1 et je grimpe aux assauts1    
,comme aprs un cadavre un chur de       
vermisseaux1      ,et je chris1  bte    
implacable et cruelle1      ,jusqu'     
cette froideur par o tu m'es plus belle6

    ,trascriviamo un sonetto dello      
stesso autore3        ,,duellum4        
,deux guerriers ont couru l'un sur      
l'autre2 leurs armes      ,ont clabouss 
l'air de lueurs et de sang4      ,ces   
jeux1 ces cliquetis du fer1 sont les    
vacarmes      ,d'une jeunesse en proie  
l'amour vagissant4        ,les glaives  
sont briss6 comme notre jeunesse1       
,ma chre6 ,mais les dents1 les ongles   
acrs      ,vengent bientt l'pe et la    
dague tratresse2      ,o fureur des curs
 mrs par l'amours ulcrs6        ,dans le
 ravin hant des chats-pards et des onces
      ,nos hros1 s'treignant mchamment1 
ont roul1      ,et leur peau fleurira   
l'aridit des ronces4        ,ce gouffre1
 c'est l'enfer1 de nos amis peupl6      
,roulons-y sans remords1 amazone        
inhumaine1      ,afin d'terniser        
l'ardeur de notre haine6    ,per la     
sincerit debbo aggiungere che nella     
raccolta citata 7,fleurs du  mal7 ci    
sono altres delle poesie meno difficili 
a capirsi1 ma nessuna   cos semplice che

 si possa intendere senza sforzo2 e di  
solito lo  sforzo non  compensato1 poich
 i sentimenti espressi dal poeta non    
sono belli1 e in genere appartengono a  
un ordine assai basso4 ,inoltre  sono   
esposti a bello studio con eccentricit1 
e senza alcun riguardo  per il buon     
senso4 ,la ricerca dell'oscurit riesce  
ancora pi evidente  nella sua prosa1 in 
cui1 se volesse1 gli sarebbe pi facile  
parlar  chiaramente4 ,eccovi1 tradotto  
letteralmente1 il primo numero dei suoi 
,petits pomes en prose3        ,,lo     
,,straniero4        ,chi ami di pi1 uomo
 enigmatico1 dimmi1 tuo padre1 tua      
madre1 tua            sorella1 o tuo    
fratello8      ,non ho n padre1 n madre1
 n sorella1 n fratello4      ,i tuoi    
amici8      ,voi vi servite d'una parola
 il senso della quale m' rimasto ignoto 
sino a oggi4      ,la tua patria8       
,ignoro sotto che latitudine si trovi4  
,la bellezza8      ,l'amerei volontieri1
 dea e immortale4      ,l'oro8      ,lo 
detesto1 come voi detestate ,dio4       

,che cos'ami allora1 singolarissimo     
straniero8      ,amo le nubi4444 le nubi
 che passano4444 laggi4444 le nubi      
meravigliose6    ,la composizione       
intitolata ,la ,soupe et les ,nuages1   
secondo  ogni apparenza fu fatta per    
dimostrare che il poeta sa restare      
incomprensibile persino alla donna      
amata4 ,eccola3      ,la mia cara       
pazzerella mi dava da desinare1 e1      
attraverso la    finestra spalancata    
della sala da pranzo1 io contemplavo le 
mobili architetture che ,dio fabbrica   
coi vapori1 le costruzioni              
meravigliose dell'impalpabile4 ,e dicevo
 a me stesso durante la mia             
contemplazione3 8,tutte queste          
fantasmagorie sono belle quasi come     
gli occhi della mia bella dama1 la      
pazzerella mostruosa dagli occhi        
verdi4      ,a un tratto ricevetti un   
forte pugno nella schiena e udii una    
voce    roca e graziosa1 una voce       
isterica e come velata per l'acquavite1 
la voce della mia cara piccola adorata1 

che mi diceva3 8,volete    o non volete 
mangiare la minestra1 sudic4444 d'un    
mercante di    nuvoli8    ,per quanto   
sia ricercato lo stile di questo        
frammento con un po'  di buona volont si
 pu ancora indovinare ci che volle      
esprimere  l'autore2 ma ve n'ha di      
quelli che sono assolutamente           
incomprensibili1  almeno per me4 ,adduco
 per esempio il ,galant tireur1 del     
quale mi  sfugge affatto il senso3      
,mentre la carrozza traversava il bosco1
 egli la fece fermare presso    a un    
tiro a segno1 dicendo che aveva gusto di
 tirare qualche palla    per ammazzare  
il tempo4      ,ammazzare quel mostro1  
non  forse l'occupazione pi comune e pi 
legittima di ciascuno8 ,e da buon       
cavaliere offerse la mano alla    sua   
cara1 deliziosa1 esecrabile moglie1 alla
 quale  debitore di    tanti piaceri1 di
 tanti dolori e fors'anco d'una gran    
parte del suo    talento4               
,parecchie palle fallirono il segno2    
anzi una and a ficcarsi nel    soffitto2

 e poich quella graziosa creatura rideva
 pazzamente    dell'incapacit di suo    
marito1 questi si volt bruscamente verso
    di lei1 e le disse3 8,guardate laggi
 a destra quella bambola che ha    il   
naso per aria1 e una cera cos           
orgogliosa4 ,ebbene1 angelo caro1    mi 
figuro che siate voi4 ,e chiuse gli     
occhi1 e fece scattare il    grilletto4 
,la bambola fu decapitata di netto4     
,allora egli facendo un inchino alla sua
 cara1 deliziosa1 esecrabile    moglie1 
alla sua ,musa inevitabile e            
inesorabile1 e baciandole               
rispettosamente la mano1 soggiunse3     
8,angelo caro1 quanto vi    ringrazio   
della mia abilit6    ,i parti poetici   
dell'altro 7grande poeta71 il ,verlaine1
 non sono meno  affettati e             
incomprensibili4 ,udite la prima poesia 
della raccolta  intitolata ,ariettes    
oublies3        ,c'est l'extase         
langoureuse1      ,c'est la fatigue     
amoureuse1      ,c'est tous les frissons
 des bois      ,parmi l'treinte des     

brises1      ,c'est1 vers les ramures   
grises1      ,le chur des petites voix4 
,o le frle ot frais murmure6      ,cela 
gazouille et susurre1      ,cela        
ressemble au cri doux      ,que l'herbe 
agite expire4444      ,tu dirais1 sous  
l'eau qui vire1      ,le roulis sourd   
des cailloux4        ,cette me qui se   
lamente      ,en cette plainte dormante 
,c'est la ntre1 n'est-ce pas8      ,la  
mienne1 dis1 et la tienne1      ,dont   
s'exhale l'humble antienne      ,par ce 
tide soir1 tout bas8    ,che cosa sia   
codesto chur des petites voix1 e quel   
cri doux que  l'herbe agite expire1 e   
che voglia dire tutta la poesia1        
confesso che  non sono riuscito a       
capirlo4 ,eccovi un'altra ariette3      
,dans l'interminable      ,ennui de la  
plaine1      ,la neige incertaine       
,luit comme du sable4        ,le ciel   
est de cuivre1      ,sans lueur aucune  
,on croirait voir vivre      ,et mourir 
la lune4        ,comme des nues1        
,flottent gris les chnes      ,des forts

 prochaines      ,parmi les bues4       
,le ciel est de cuivre1      ,sans lueur
 aucune4      ,on croirait voir vivre   
,et mourir la lune4        ,corneille   
poussive1      ,et vous1 les loups      
maigres1      ,par ces bises aigres     
,quoi donc vous arrive8        ,dans    
l'interminable      ,ennui de la plaine1
      ,la neige incertaine      ,luit   
comme du sable4    ,come mai pu sembrare
 che la luna viva e muoia in un ciel de 
cuivre1  sans lueur aucune8 ,e come mai 
la neve pu luire comme du sable8  ,tutto
 ci non  soltanto incomprensibile1 ma   
colla scusa della  suggestione          
d'impressioni1  un tessuto di metafore  
scorrette e di  parole senza senso4 ,del
 resto nel ,verlaine come nel           
,baudelaire insieme  a codeste poesie   
ricercate e incomprensibili1 ce ne sono 
delle altre  facili a capirsi2 ma in    
cambio mi paiono misere di sostanza e di
 forma4  ,per esempio1 le poesie che    
formano la raccolta intitolata ,sagesse1
  sono dedicate principalmente          

all'espressione mediocrissima dei pi    
volgari sentimenti cattolici e          
patriottici4 ,vi s'incontrano delle     
strofe come la seguente2        ,je ne  
veux plus penser qu' ma mre ,marie1     
,sige de la sagesse et source de        
pardons1      ,mre de ,france aussi1 de 
qui nous attendons      ,inbranlablement
 l'honneur de la patrie4    ,prima di   
addurre dei saggi di altri poeti1 non   
posso trattenermi  dall'insistere sulla 
gloria straordinaria di questi due      
autori1  ,baudelaire e ,verlaine1 oggi  
riconosciuti in tutta l',europa come i  
pi  grandi ingegni della poesia moderna4
 ,perch mai i ,francesi1 che ebbero     
,chnier1 ,lamartine1 ,musset1 e         
soprattutto ,vittor ,hugo1 che          
recentemente  ancora hanno avuti i      
,parnassiani1 ,lecomte de ,lisle1 ,sully
 ,prudhomme1  perch mai hanno potuto    
dare un'importanza cos smisurata e      
decretare  una gloria cos alta a questi 
due poeti1 cos imperfetti di forma1 e   
cos volgari e bassi nella sostanza degli

 argomenti8 ,il concetto che il         
,baudelaire aveva della vita consisteva 
nell'erigere in teoria l'egoismo  pi    
grossolano1 e nel sostituire alla       
moralit un ideale discretamente         
nebuloso della bellezza1 e d'una        
bellezza affatto artificiale4 ,il       
,baudelaire sosteneva di preferire un   
viso di donna imbellettato  al medesimo 
viso col colorito naturale2 gli alberi  
metallici e  l'imitazione dell'acqua    
sulla scena gli piacevano di pi che non 
i veri  alberi e la vera acqua4 ,la     
filosofia dell'altro poeta1 del         
,verlaine1  consisteva nella pi abbietta
 dissolutezza1 nel confessare la propria
  impotenza morale1 e nella pi          
grossolana idolatria cattolica presa    
come antidoto di quella impotenza4      
,avevano poi entrambi in comune la      
mancanza assoluta di sincerit1 di       
freschezza e di semplicit1 ed erano     
pieni d'affettazione1 di pretensioni e  
di smania per l'eccentricit4  ,nei loro 
scritti migliori troviamo sempre il     

signor ,baudelaire o il  signor         
,verlaine piuttostoch l'argomento di cui
 sembrano occuparsi4  ,e dire che quei  
due cattivi poeti hanno fatto scuola1 e 
si trascinano  dietro delle centinaia   
d'imitatori6  un fatto veramente strano3
 e non  ne vedo altra spiegazione che   
questa3 cio che l'arte di quella societ 
nella quale nascono produzioni simili1  
non  cosa seria1 importante per  la     
vita1 ma un semplice spasso4 ,ora ogni  
spasso troppo ripetuto finisce          
coll'annoiare4 ,quindi per rendere di   
nuovo sopportabile un passatempo  che ci
 annoia1 occorre rinfrescarlo4          
,quando si  sazi del boston1 si gioca a 
whist2 se il whist ci  ha ristucchi1 ci 
volgiamo al picchetto1 e dopo questo    
all'cart1  e via dicendo4 ,la sostanza  
del trastullo rimane la stessa2 cambia  
soltanto la forma4 ,cos avviene per     
codest'arte2 la materia che  le         
appartiene s' ristretta a segno1 che    
oramai agli artisti delle  classi       
superiori sembra che tutto sia rifritto1

 e non ci sia pi nulla  da dire4 ,quindi
 il bisogno di cercar sempre delle forme
 nuove per  rinfrescare l'arte loro4    
,il ,baudelaire e il ,verlaine          
inventarono per l'appunto delle forme   
nuove1 le condirono di particolari      
pornografici ai quali prima di  loro    
nessuno s'era degnato di abbassarsi2    
tanto bast perch fossero  salutati      
grandi scrittori dai critici e dal      
pubblico delle classi  colte4    ,il    
successo non solo del ,baudelaire e del 
,verlaine1 ma di tutta la  scuola       
decadente1 non si spiega altrimenti4 ,ci
 sono in particolar  modo delle poesie  
del ,mallarm e del ,maeterlinck che1 a  
leggerle1 sono  prive di senso1 e       
nonostante questa graziosa loro         
propriet1 anzi forse  per questa1 si    
stampano a decine d'edizioni1 e vengono 
inserite nelle  antologie delle migliori
 produzioni appartenenti ai giovani     
poeti4 ,si  legga per esempio questo    
sonetto del ,mallarm3        ,a la nue  
accablante tu1      ,basse de basalte et

 de laves1      ,a mme les chos         
esclaves1      ,par une trompe sans     
vertu1        ,quel spulcral naufrage   
7tu      ,le sais1 cume1 mais y baves71 
,suprme une entre les paves1            
,abolit le mt dvtu2        ,ou cela que 
furibond faute      ,de quelque         
perdition haute      ,tout l'abme vain  
ploy        ,dans le si blanc cheveu qui
 trane      ,avarement aura noy      ,le
 flanc enfant d'une sirne4    ,questa   
poesia non  pi incomprensibile di altri 
scritti1 anche di  prosa1 dello stesso  
autore4 ,citiamo per esempio3      ,,il 
,,fenomeno ,,futuro4      ,un cielo     
pallido1 sul mondo che basisce di       
decrepitezza1 pare    voglia farla      
finita in un colle nuvole2 i brandelli  
della    porpora logora dei tramonti si 
stingono in un fiume1 che dorme         
all'orizzonte sommerso nei raggi e      
nell'acqua4 ,gli alberi    s'annoiano1 e
 sotto il loro fogliame imbiancato 7pi  
dalla polvere    del tempo1 che non da  
quella della strada7 s'innalza la casa  

di    tela del ,mostratore delle ,cose  
,passate4 ,molti fanali attendono    il 
crepuscolo e ravvivano i visi d'una     
folla disgraziata1 vinta    dalla       
malattia immortale e dal peccato dei    
secoli2 d'uomini    accanto alle loro   
gracili complici1 incinte dei frutti    
miserabili    coi quali perir la terra4 
,nel silenzio inquieto di tutti gli     
occhi supplicanti laggi il sole1 che1   
sott'acqua1 si sprofonda    colla       
disperazione d'un grido1 ecco il        
semplice avviso3 8,nessuna    insegna vi
 fa dono dello spettacolo interiore1    
poich ora non c'    alcun pittore capace
 di darne un'ombra triste4 ,io vi reco  
viva 7e    conservata attraverso gli    
anni dalla scienza sovrana7 una ,donna  
d'altri tempi4 ,una certa follia1       
originale e ingenua1 un'estasi    d'oro 
-- non so che6 -- detta da essa la sua  
capigliatura1 si piega    col garbo     
delle stoffe intorno a un viso          
illuminato dalla nudit    sanguigna     
delle sue labbra4 ,invece del vestito   

vano ella ha un    corpo2 e gli occhi --
 simili alle pietre preziose6 non       
offuscano    lo sguardo che esce dalla  
sua carne felice2 le mammelle alzate1   
come se fossero piene d'un latte        
perpetuo1 la punta verso il    cielo1 le
 gambe liscie che conservano il sale del
 mare primitivo4    ,rammentando le loro
 povere spose1 calve1 frolle1 e piene   
d'orrore1    i mariti s'accalcano2      
anch'esse per curiosit1 malinconiche1   
vogliono vedere4      ,quando tutti     
avranno contemplata la nobile creatura1 
vestigio    di qualche epoca gi         
maledetta1 gli uni indifferenti perch   
non avranno avuto la forza di capire2 ma
 altri1 angosciati e le    palpebre     
umide di lacrime rassegnate1 si         
guarderanno2 mentre i    poeti di questi
 tempi1 sentendosi ravvivare gli occhi  
spenti1    s'avvieranno verso la loro   
lampada1 col cervello ebbro per un      
istante d'una gloria confusa1 assediati 
dal ,ritmo1 e dimentichi    d'esistere  
in un'et che sopravvive alla bellezza4  

,ed ecco una canzone di ,maeterlinck1   
altro scrittore celebre della  giornata3
        8,quand il est sorti            
7,j'entendis la porte7      ,quand il   
est sorti      ,elle avait souri4444    
8,mais quand il entra      7,j'entendis 
la lampe7      ,mais quand il entra     
,un autre tait l4444        8,et j'ai vu
 la mort      7,j'entendis son me7      
,et j'ai vu la mort      ,qui l'attend  
encore4444        8,on est venu dire    
7,mon enfant1 j'ai peur7      ,on est   
venu dire      ,qu'il allait partir4444 
8,ma lampe allume      7,mon enfant1    
j'ai peur7      ,ma lampe allume        
,me suis approche4444        8,a la     
premire porte      7,mon enfant1 j'ai   
peur7      ,a la premire porte      ,la 
flamme a trembl4444        8,a la       
seconde porte      7,mon enfant1 j'ai   
peur7      ,a la seconde porte      ,la 
flamme a parl4444        8,a la troisime
 porte      7,mon enfant1 j'ai peur7    
,a la troisime porte      ,la lumire est
 morte4444        8,et s'il venait un   

jour      ,que faut-il lui dire8      --
 ,dites-lui qu'on l'attendit            
,jusqu' s'en mourir4444        8,et s'il
 demande o vous tes      ,que faut-il   
rpondre8      -- ,donnez-lui mon anneau 
d'or      ,sans rien lui rpondre4444    
8,et s'il m'interroge alors      ,sur la
 dernire heure8      ,dites-lui que j'ai
 souri      ,de peur qu'il ne pleure4444
        8,et s'il m'interroge encore    
,sans me reconnatre8      -- ,parlez-lui
 comme une sur1      ,il souffre        
peut-tre4444        8,et s'il veut      
savoir pourquoi      ,la salle est      
dserte8      -- ,montrez-lui la lampe   
teinte      ,et la porte ouverte4444    
,chi 8 uscito8 ,chi 8entr8 ,chi 8parla8 
,chi 8ha sorriso8    ,per evitare il    
rimprovero di aver scelto i versi pi    
cattivi1 ho  copiato1 in ciascun volume1
 la poesia che si trova alla pagina #bh4
 ,gli  altri versi di questi poeti non  
sono pi comprensibili2 qualche volta  si
 riesce1 dopo un grande sforzo1 a       
capirne qualche cosa4    ,in ,francia   

,si contano a centinaia i poeti che     
producono delle opere  congeneri4 ,e    
delle altre consimili si stampano in    
,germania1 nella  ,svezia1 in ,italia1 e
 da noi in ,russia4 ,e per comporre1    
stampare1  impaginare1 e rilegare opere 
siffatte si spendono milioni e milioni  
di  giornate laboriose2 tante almeno    
quante ce ne vollero per innalzare la   
,piramide maggiore4    ,lo stesso poi   
accade in tutte le altri arti1 nella    
pittura1 nella  musica1 nella           
drammatica2 si sciupa un lavoro infinito
 per rendere  possibile la produzione di
 opere del pari enigmatiche4    ,la     
pittura1 per esempio1 in codesta via va 
ancora pi oltre della  poesia4 ,presento
 qui alcune linee estratte dal taccuino 
d'un amatore di  pittura1 che si trovava
 a ,parigi nel #ahid3      ,oggi sono   
stato a tre esposizioni2 dei simbolisti1
 degli    impressionisti1 e dei neo     
impressionisti4 ,ho contemplato con     
accuratezza e coscienza tutti i quadri1 
e tutti mi hanno cagionato    lo stesso 

stupore4 ,la pi intelligibile delle tre 
esposizioni mi     parsa quella         
degl'impressionisti4 ,pure ci ho veduti 
i lavori d'un    certo ,camillo         
,pissaro1 cos confusi nel disegno che   
non riuscivo a    capire da che parte   
fosse voltata una testa1 oppure una     
mano4 ,gli    argomenti erano di solito 
8effetti3 ,effetto di nebbia1 ,effetto  
di sera1 ,tramonto del sole4 ,nei colori
 predominavano l'azzurro    e il verde  
stridente4 ,ogni quadro aveva il suo    
colore speciale1    di cui era in certo 
modo tutto inondato4 ,per esempio nella 
,guardiana delle oche il colore         
particolare era il verdegrigio1    e si 
avvertivano1 sparse un po' dappertutto1 
delle chiazze di    codesto colore sul  
volto della figura1 sui capelli1 sulle  
mani1    sulle vesti4 ,nella stessa     
galleria c'erano altri dipinti di ,puvis
    de ,chavannes1 ,manet1 ,monet1      
,renoir1 ,sisley1 tutti impressionisti4 
,uno di essi1 che aveva un nome sul fare
 di ,redon1 aveva dipinto    di profilo 

una faccia interamente turchina4 ,ho pur
 veduto un    acquerello del ,pissaro   
tutto fatto di puntolini di diversi     
colori4    ,impossibile distinguere il  
colore generale1 tanto avvicinandosi al 
quadro quanto scostandosene4      ,di   
poi sono passato ai simbolisti4         
,dapprima mi sono sforzato di           
esaminare i loro lavori senza chiedere  
spiegazioni a nessuno1    desiderando di
 comprenderne il senso da me2 ma quei   
lavori    sfidano ogni acume            
d'intelligenza4 ,il mio sguardo fu      
subito    attratto da un altorilievo    
intagliato nel legno1 eseguito con una  
grossolanit inconcepibile1 e            
rappresentante una donna nuda1 che1     
premendolo colle mani1 si faceva uscire 
dal seno un fiotto di    sangue4 ,il    
sangue scorreva e diventava a poco a    
poco del colore    delle glicinie4 ,i   
capelli prima scendevano1 poi risalivano
 e si    trasformavano in un albero4 ,la
 figura era tutta colorita di giallo1   
eccetto i capelli1 che erano neri4      

,l vicino c'era un quadro2 un mare      
giallo sul quale nuotava un    certo    
arnese che s'assomigliava parte a un    
battello e parte a un    cuore2         
all'orizzonte s'elevava un profilo con  
un'aureola e certi    capelli gialli1   
che si andavano a confondere col mare4  
,alcuni    degli espositori stemperano  
sulla tela uno strato cos spesso di     
colore che l'effetto dei loro lavori    
tramezza tra la pittura e la            
scultura4 ,altro quadro1 ancora pi      
strano2 un profilo d'uomo con    una    
fiamma davanti1 e dei raggi neri --     
rappresentanti1 a quanto mi    si disse 
di poi1 delle sanguisughe4 ,alla fine ho
 dovuto chiedere    a uno dei presenti  
il significato di quegl'indovinelli4 ,mi
 chiar    che l'altorilievo era         
simbolico1 e rappresentava la ,terra4   
,il    cuore che navigava sul mar giallo
 era l',illusione1 e l'uomo delle       
sanguisughe raffigurava il ,male4    ,ci
 si faceva nel #ahid4 ,codesta tendenza 
s'accentu dipoi sempre  maggiormente4   

,adesso in pittura primeggiano          
,boecklin1 ,stuck1 ,klinger e           
altrettali4    ,lo stesso succede nel   
dramma4 ,gli scrittori teatrali ora ci  
presentano  un architetto che per       
qualche motivo misterioso1 non ha       
effettuato  i suoi disegni primitivi e  
sublimi1 e perci s'arrampica sul tetto  
d'una casa costrutta da lui1 e si       
precipita abbasso a capofitto4#ac  ,ora 
sar una vecchia enigmatica1 dedita al   
mestiere di sterminare  i topi1 che1    
senza alcun motivo concepibile1 conduce 
un ragazzetto  al mare1 e ve lo annega4 
,oppure saranno dei ciechi i quali1     
sedendo  sulla riva dell'acqua1 ripetono
 all'infinito le stesse parole4#ad      
,oppure una campana che si slancia in un
 lago1 e l sotto comincia a             
scampanare4#ae    ,lo stesso fenomeno   
riscontrasi nella musica1 in un'arte che
 pareva  dovesse rimanere costantemente 
accessibile a tutti4 ,qualcuno dei      
musicisti riputati siede al pianoforte  
in vostra presenza ed eseguisce  ci che 

egli dir essere una composizione nuova1 
o sua1 o di qualche  altro musicista    
moderno4 ,lo udite produrre dei suoni   
strani e rumorosi1  ammirate la         
ginnastica delle sue dita1 e per dippi  
capite che egli  vuol farvi credere che 
i suoni cos ottenuti esprimono varj     
sentimenti  poetici dell'anima4 ,la sua 
intenzione  chiara2 ma in noi non si    
trasfonde altro sentimento che non sia  
quello d'una noia mortale4              
,l'esecuzione dura a lungo1 o almeno a  
voi pare cos1 in quanto non  riuscite a 
ricevere alcuna nettezza d'impressioni4 
,e v'imaginate che  forse tutto         
quell'armeggo non  che una              
mistificazione1 che forse  l'artista    
vuol mettervi alla prova e getta a caso 
le dita sui tasti1  sperando di         
cogliervi1 e di potervi poi dar la baia4
 ,tutt'altro4 ,quando  il pezzo di      
musica  finito1 e il musicista1         
scalmanato e sudato1  s'alza dal piano1 
aspettandosi manifestamente le vostre   
lodi1 dovete  riconoscere che egli      

faceva da senno4 ,e ci avviene in tutti 
i concerti  nei quali si suonano dei    
pezzi di ,liszt1 ,wagner1 ,berlioz1     
,brahms1  ,riccardo ,strauss e dei      
compositori innumerevoli appartenenti   
alla  scuola nuova4    ,la medesima     
tendenza ha invaso il dominio dei       
romanzi e dei racconti1  dove parrebbe  
impossibile che altri non si voglia far 
capire4  ,leggete ,laggi6 del ,huysmans1
 o qualche novella di ,kipling1 o       
l',annonciateur del ,villiers de        
l',isle-,adam2 tali lavori vi parranno  
non soltanto abscons 7reconditi71 per   
servirci d'un termine della  nuova      
scuola1 ma pressoch incomprensibili1 sia
 per la forma1 sia per  la sostanza4    
,nello stesso caso  un romanzo di ,e4   
,morel1 uscito test nella ,revue        
,blanche1 come la maggior parte dei     
nuovi romanzi4 ,lo stile vi   sommamente
 enfatico1 i sentimenti paiono          
arcielevati2 ma  impossibile  decifrare 
che cosa avvenga1 dove avvenga1 e a chi 
avvenga4    ,e tale  tutta l'arte della 

giovent dei nostri tempi4      ,gli     
uomini della prima met del nostro       
secolo1 ammiratori del  ,goethe1 dello  
,schiller1 del ,musset1 dell',hugo1 del 
,dickens1 del  ,beethoven1 dello        
,chopin1 di ,raffaello1 di ,leonardo1 di
 ,michelangelo1  del ,delaroche1 non    
intendendo nulla dell'arte nuova1       
s'adattano di  buon grado a considerarla
 come una mera folla1 o come uno scherzo
  di cattivo gusto1 e si volgono via da 
essa scrollando le spalle4 ,ma  codesto 
un atteggiamento ingiusto rispetto a    
quest'arte2 perch  in primo luogo essa  
avviata a estendersi sempre pi1 e s' gi 
conquistato nel mondo un posto uguale a 
quello che vi occupava il  romanticismo 
nel #ahcj2 e poi1 perch se condanniamo  
le opere dell'arte  decadente solo perch
 non le comprendiamo1 dobbiamo pur      
pensare che  c' un gran numero di       
persone1 tutti i lavoratori1 e anche una
 gran  parte delle classi pi elevate1   
che non comprendono meglio le opere     
d'arte ritenute da noi le pi belle1 cio 

le poesie del ,goethe1 dello  ,schiller1
 dell',hugo1 i romanzi del ,dickens1 la 
musica del ,beethoven e  dello ,chopin1 
i quadri di ,raffaello e di ,leonardo da
 ,vinci1 le statue  di ,michelangelo1   
ecc4    ,se ho il diritto di credere che
 la gran maggioranza degli uomini non   
capisce n gusta codeste opere1 per me   
cos perfette1 a cagione di  scarso      
sviluppo intellettuale1 non ho poi il   
diritto di negare che io  possa non     
intendere e non gustare i prodotti      
dell'arte nuova unicamente  a cagione   
della mia cultura insufficiente4 ,se io 
ho il diritto di dire  che la mia       
impossibilit a comprendere le opere     
delle nuove scuole  proviene dal non    
esservi nulla di comprensibile1 altri   
potr dire con  lo stesso diritto1 che   
tutto ci che io considero capolavori    
dell'arte1  non  che arte cattiva1 e    
incomprensibile1 perch l'enorme massa   
del  popolo non  in grado di            
comprenderci nulla4    ,mi sono un      
giorno capacitato di quanto v'          

d'ingiusto in questo mondo  di          
condannare l'arte delle nuove scuole4 ,e
 fu un giorno che udii  un poeta1 autore
 di versi incomprensibili1 tempestare di
 sarcasmi  la musica incomprensibile2 e 
subito dopo incontrai un musicista1     
autore di sinfonie incomprensibili1 che 
non rifiniva di sbeffeggiare  i poeti   
incomprensibili4 ,non  giusto che       
condanniamo l'arte nuova  fondandoci sul
 fatto che noi1 uomini della prima met  
del secolo1  non l'intendiamo4 ,abbiamo 
solo diritto di dire che quest'arte     
incomprensibile per noi4 ,l'unica       
superiorit dell'arte che noi  ammiriamo 
sull'arte dei decadenti sta in questo1  
che l'arte caldeggiata  da noi          
accessibile a un maggior numero di      
persone che non sia l'arte  d'oggid4    
,da questo fatto che io mi trovo        
nell'impossibilit di comprendere un     
genere d'arte1 perch sono avvezzo a un  
altro genere1 non ho alcun  diritto di  
conchiudere che il genere ammirato da me
 sia il solo vero1 e  che quello che io 

non intendo1 sia falso e pervertito4    
,da un fatto simile1 solo questo io     
posso argomentare3 che l'arte1          
facendosi sempre pi esclusiva1          
diventata sempre meno accessibile1 e    
nel suo cammino verso l'inintelligibile1
 ha oltrepassato quel punto in  cui mi  
trovavo io stesso4    ,dacch l'arte     
delle classi superiori s' staccata      
dall'arte popolare1  sorse il           
convincimento che l'arte potesse restare
 sempre arte  senza essere pi intesa    
dalla moltitudine4 ,e una volta ammesso 
quel  principio1 era prevedibile che a  
poco a poco l'arte non sarebbe pi  stata
 accessibile che a una piccola cerchia  
d'iniziati1 e da ultimo  solo a due o   
tre persone1 anzi a una sola1           
all'artista creatore4 ,e  cos parlano   
per l'appunto gli artisti moderni3 8,io 
creo1 e intendo me  stesso2 se qualcuno 
inetto a capirmi1 peggio per lui4    ,ma
 questa affermazione che l'arte pu      
essere vera1 e rimanere  inaccessibile a
 un gran numero di persone1             

perfettamente assurda1 e  le sue        
conseguenze sono disastrose per l'arte  
stessa2 tuttavia  cos  comune e         
predominante tra di noi1 che non        
s'insister mai di troppo  sulla sua     
assurdit4    ,il dire che un'opera      
d'arte  buona e cionondimeno            
incomprensibile alla  maggior parte     
degli uomini1 equivale a dire che un    
qualche alimento  sia buono1 ma che i pi
 non possono mangiarlo4 ,la maggior     
parte degli  uomini pu rifuggire dal    
cacio putrido1 o dalla selvaggina       
verminosa1  che sono leccorne per la    
gente di gusto pervertito1 ma il pane e 
le frutta non sono buoni1 se non quando 
piacciono alla maggioranza4  ,in arte   
la stessa cosa4 ,l'arte pervertita pu   
non piacere alla  maggioranza1 ma l'arte
 buona deve piacere di necessit a tutti4
    ,dicono che per intendere le pi     
eccelse opere d'arte occorra  una       
preparazione speciale4 ,ebbene1 se non  
si possono intendere  naturalmente1 ci  
saranno delle cognizioni atte a render  

l'uomo capace  d'intenderle1            
suscettibili d'essere insegnate e       
spiegate4 ,ma in realt  non c' nessuna  
cognizione di tal sorta1 e ognuno sa che
 il valore  delle opere d'arte non si pu
 spiegare4 ,ci si ricanta bens che per  
intendere quei capolavori occorre       
rileggerli1 rivederli1 riudirli senza   
stancarsi4 ,ma ci non  spiegare1        
solamente avvezzare4 ,e gli uomini      
s'avvezzano a tutto1 anche alle cose    
peggiori4 ,se sanno abituarsi alla      
carne putrida1 all'acquavite1 al        
tabacco1 all'oppio1 possono parimente   
abituarsi all'arte guasta2 ed  quello   
che per l'appunto succede4    ,d'altra  
parte non si pu affermare che la        
maggioranza degli uomini non  abbia il  
gusto necessario per comprendere le     
manifestazioni pi elevate  dell'arte4   
,la moltitudine ha sempre inteso1 e     
continua a intendere  ci che anche noi  
riconosciamo per ottimo1 per es41       
l'epopea della  ,genesi1 le parabole del
 ,vangelo1 i racconti delle fate1 le    

leggende e  le canzoni popolari4 ,perch 
dunque la moltitudine avrebbe perduto a 
un  tratto questa attitudine naturale1 e
 non saprebbe pi intendere l'arte  del  
tempo nostro8    ,trattandosi d'una     
parlata1 anche stupenda1 possiamo       
ammettere che  sia incomprensibile per  
quelli che ignorano la lingua in cui    
essa   pronunziata4 ,un discorso in     
cinese potr essere splendido2 ma se non 
conosco il cinese1 non lo capir di      
certo4 ,per contro un'opera d'arte  si  
distingue da tutte le altre             
manifestazioni dello spirito in quanto  
il suo linguaggio  inteso da tutti1 e   
tocca tutti indistintamente4  ,le       
lacrime e il riso d'un ,cinese mi       
commuovono n pi n meno che il  pianto e 
il ridere d'un ,russo2 lo stesso vale   
per la pittura1 per  la musica1 per la  
poesia1 purch quest'ultima sia tradotta 
in una  lingua per me comprensibile4 ,i 
canti d'un ,kirghiso o d'un ,giapponese 
faranno minore impressione su di me che 
non sopra un ,kirghiso o un             

,giapponese1 ma a ogni modo mi          
commuovono4 ,son tocco parimente dalla  
pittura giapponese1 dall'architettura   
indiana1 dalle novelle arabe4  ,e se mi 
trovo meno sensibile d'un ,giapponese o 
d'un ,cinese alle loro  canzoni e ai    
loro romanzi1 ci avviene non gi perch io
 non capisca  l'arte loro1 come troppo  
eccelsa1 ma perch conosco delle altre   
forme  d'arte pi elevate4 ,i capolavori 
artistici non sono tali se non perch    
sono intelligibili a ciascuno4 ,la      
storia di ,giuseppe voltata in cinese1  
commuove i ,cinesi4 ,cos noi siamo      
tocchi dal racconto della vita di       
,sakya-,muni4 ,perci si conchiude che1  
se una forma d'arte non riesce a        
commuovere1 ci si deve imputare non a   
mancanza di gusto o d'intelletto  nella 
gente1 ma piuttosto al non essere quella
 arte vera1 arte buona4    ,l'arte      
differisce dalle altre forme            
dell'attivit mentale in questo3  che pu 
agire sugli uomini indipendentemente dal
 loro stato di sviluppo  e di cultura1  

adescandoli con l'incanto dei colori1   
dei suoni1 delle  imagini4 ,anzi1       
ufficio essenziale dell'arte  di far    
sentire e capire  ci che sotto forma di 
ragionamento resterebbe inaccessibile ai
 pi4  ,chi riceve una vera impressione  
artistica s'imagina d'aver gi saputo    
quanto l'arte gli rivela1 pur essendo   
incapace ad esprimerlo4    ,e tale fu   
sempre l'indole dell'arte buona e vera4 
,l',iliade1 l',odissea1  le storie      
d',isacco1 di ,giacobbe1 di ,giuseppe1 i
 canti dei profeti  ebrei1 i ,salmi1 le 
parabole del ,vangelo1 la vita di       
,sakya-,muni  7,budda71 gl'inni vedici1 
esprimono sentimenti elevati1 e ci sono 
pur tuttavia intelligibili1 come lo     
furono molti secoli addietro  a uomini  
meno civili ancora dei nostri contadini4
 ,le chiese1 e le  imagini ch'esse      
contengono1 non sono mai state          
incomprese da nessuno4  ,l'ostacolo a   
capire i sentimenti pi alti non risiede 
nella deficienza  di svolgimento o di   
sapere1 ma ben piuttosto in un falso    

progresso1  e una scienza falsa4        
,un'opera d'arte buona ed elevata pu    
riuscire  anch'essa incomprensibile1 ma 
non per il contadino1 semplice e non    
ancora pervertito2 quella sorta di      
persone intende tutto ci che v' di  pi  
alto2 rischier piuttosto di non essere  
intesa dalle menti che si  pretendono   
affinate1 e io dico pervertite1 cio     
prive d'ogni concetto  serio della vita4
 ,conosco delle persone che si credono  
coltissime1 e  dicono di non intendere  
la poesia della carit1 o                
dell'abnegazione1 o  della castit4      
,pertanto se l'arte del nostro tempo non
  intesa dalla moltitudine  non  gi     
perch sia troppo elevata1 secondo       
l'affermazione prediletta  degli artisti
 odierni4 ,diremo pi a ragione che non  
intesa perch   arte cattiva1 o non  arte
 affatto4    ,attesoch il fine della    
opera d'arte sia quello d'esprimere dei 
sentimenti1 chi pu parlare in tal caso  
d'incomprensibilit8 ,un  popolano1      
mettiamo1 legge un libro1 guarda un     

quadro1 attende ad  ascoltare un dramma 
o una sinfonia1 e non prova nessun      
commovimento4  ,gli si dice che egli non
 pu capire4 ,gli si promette uno        
spettacolo2  egli entra e non vede nulla
 che valga4 ,e allora gli si spiega che 
la  sua vista non  ancora educata per   
gli spettacoli di quella fatta4 ,ma  il 
nostro popolano sa di vederci molto     
bene2 e se non vede quello che  gli     
hanno promesso di mostrargli1 argomenta 
con ragione che la promessa  che gli fu 
fatta1 non  stata mantenuta4    ,e il   
dire che un'arte determinata non produce
 alcun effetto sulle  persone1 perch    
sono troppo ottuse1 oltre a essere un   
grave eccesso di  vanit1  un            
invertimento di parti1 come se un malato
 invitasse un sano  a mettersi a letto4 
,voltaire diceva3 8,sono buoni tutti i  
generi1 eccetto il genere  noioso4 ,pi a
 ragione noi possiamo dire3 8,sono buoni
 tutti i generi1  eccetto quelli che non
 si capiscono1 e non agiscono sul nostro
 animo4  ,infatti che cosa mai pu valere

 una cosa che fallisce nel generare     
quell'effetto per il quale fu prodotta8 
,badate bene3 se ammettete che l'arte   
possa esser arte e riuscire             
incomprensibile a uomini sani di mente1 
dovrete pure ammettere che  nulla       
impedisce a un'accolta di persone       
pervertite di comporre delle  opere     
esprimenti il loro sentire depravato1 e 
intelligibili a loro  soli1 e di        
chiamarle arte1 come fanno ora gli      
artisti decadenti4    ,l'evoluzione     
dell'arte nei tempi moderni si pu       
paragonare a quello  che avviene quando 
sopra un primo cerchio collocate dei    
cerchietti  sempre pi piccoli sinch ne  
risulta un cono1 la cui cima non  pi un 
cerchio4 ,il paragone calza             
perfettamente all'arte moderna4         
,,capitolo ,x4    ,le conseguenze della 
perversione nell'arte2 la contraffazione
 dell'arte4      ,per il progressivo    
impoverirsi della sostanza1 e il        
crescere  dall'oscurit nella forma1     
l'arte delle classi superiori  giunta a 

spogliarsi dei caratteri elementari     
dell'arte1 e a non essere pi che  una   
contraffazione o falsificazione         
dell'arte4    ,era una conseguenza      
facile a prevedersi4 ,l'arte universale 
sorge  soltanto allorch un uomo1 tocco  
da una forte emozione1 sente il  bisogno
 di trasmetterla agli altri4 ,ora l'arte
 professionale delle  classi superiori  
non sorge da un intimo impulso          
dell'artista2 nasce  sovrattutto perch  
le classi agiate vogliono dei           
divertimenti e li  pagano a dovere4     
,esse non domandano altro all'arte che  
di eccitare  in loro dei sentimenti     
piacevoli1 e gli artisti s'ingegnano di 
rispondere a tale richiesta4 ,ma non    
cosa tanto facile1 poich i  ricchi che  
trascorrono la vita nell'ozio e nel     
lusso1 pretendono  dei divertimenti     
sempre rinnovellati2 e l'arte1 anche del
 genere  inferiore1 non si produce a    
piacere1 ma richiede l'ispirazione4     
,quindi  gli artisti si trovarono       
forzati d'inventare metodi particolari  

per  ottenere certe imitazioni o        
contraffazioni dell'arte1 e cos         
soddisfare  indefinitamente alle        
esigenze delle classi sociali che davan 
loro di  che campare4    ,i metodi      
escogitati a quell'intento si riducono a
 quattro3 #a4  gl'imprestiti2 #b4 gli   
ornamenti2 #c4 gli effetti 7drastici1 o 
energici72 #d4 l'eccitamento della      
curiosit4      ,il primo metodo consiste
 nel prender a prestito dalle opere     
d'arte  anteriori o argomenti intieri1 o
 elementi riconosciuti poetici1 e  a    
rimaneggiarli con qualche aggiunta in   
guisa da farli parer nuovi4  ,siffatti  
prodotti ridestano nell'animo d'una     
certa classe di persone  la reminiscenza
 di sentimenti artistici gi provati1 vi 
lasciano  un'impressione che            
s'assomiglia a quella dell'arte1 e per  
poco che  corrispondano ad alcune altre 
condizioni sono presi in buona fede per 
arte da coloro che nell'arte cercano    
soltanto il piacere4 ,i soggetti  presi 
a prestanza dalle opere antecedenti si  

chiamano1 in generale1  soggetti        
poetici4 ,i personaggi e le cose cos    
riprodotte son detti  pure personaggi e 
cose poetiche4 ,tali sarebbero1 ad      
esempio1 leggende1  saghe1 antiche      
tradizioni d'ogni guisa4 ,nell'elenco   
dell'arsenale  poetico sogliamo         
inchiudere le giovinette1 i guerrieri1 i
 pastori1 i  romiti1 gli angeli1 i      
diavoli1 il chiaro di luna1 il tuono1 i 
monti1  il mare1 i burroni1 i fiumi1 le 
chiome lunghe1 i leoni1 gli agnelli1 le 
colombe1 gli usignoli4 ,in termini      
generali si considera poetico ci che  fu
 rimestato pi di spesso dagli artisti   
delle generazioni precedenti4    ,mi    
rammento che una quarantina d'anni fa   
una signora1 che non  pi  al mondo1 la  
quale era di mente molto ristretta1 ma  
di grande cultura  e ayant beaucoup     
d'acquis1 mi preg d'ascoltare la lettura
 d'un  romanzo che essa aveva scritto4  
,il romanzo cominciava colla descrizione
  d'un'eroina1 che1 vestita poeticamente
 di bianco1 sciolta poeticamente  le    

lunghe chiome1 leggeva dei versi presso 
una sorgente1 in una foresta  poetica4  
,la scena era in ,russia2 ma ecco che   
all'improvviso di dietro  i cespugli    
sbucava fuori l'eroe1 adorno d'un       
cappello piumato alla  ,guglielmo ,tell 
7secondo i precisi particolari del      
libro7 e accompagnato  da due cani      
bianchi1 non meno poetico4 ,quella      
signora pensava d'aver  trovato un      
motivo sommamente poetico2 e in realt   
quelle pagine  potevano passare per il  
modello del genere se subito dopo l'eroe
 non  avesse dovuto appiccar discorso   
con l'eroina4 ,appena il giovane col    
suo cappello alla ,guglielmo ,tell si fu
 messo a parlare colla giovine          
biancovestita1 io intesi chiaramente che
 l'autrice non aveva nulla da  far loro 
dire1 che essa medesima non aveva nulla 
da dire1 e che1 tocca  dalla            
reminiscenza poetica d'altre opere1     
s'era imaginata che bastasse  cucire    
insieme alcuni brandelli di quelle opere
 per suscitare nel  lettore             

un'impressione artistica4 ,ora in noi   
non pu nascere alcuna  impressione      
artistica1 se non quando l'autore abbia 
provato egli  stesso in un modo suo     
particolare i sentimenti che ci         
comunica1 e non  si contenti di         
rifriggerci i sentimenti che egli abbia 
accattato da  altri4 ,questa sorta      
d'imprestiti non ci commuove come opera 
d'arte2  al pi serve a simularla1 e     
anche solo per coloro che siano di gusto
  pervertito4 ,la signora1 di cui ho    
detto1 essendo scioccherella e senza    
abilit1 si capiva subito di che farina  
fosse la sua pasta2 ma quando  questo   
metodo  adoperato da artisti colti1 e   
d'ingegno1 e versati  nella tecnica     
dell'arte loro1 ci vengon fuori quelle  
ricopiature dal  greco1 dal classico in 
genere1 dal cristianesimo1 dalla        
mitologia1 che  ora sono cos frequenti e
 dal pubblico sono ingenuamente riputate
 opera  d'arte4 ,un esempio specifico di
 siffatte contraffazioni1 di tali plagi 
artistici1 vi sar offerto in poesia     

dalla ,princesse ,lointaine del         
,rostand1 lavoro tutto rubacchiato1 dove
 non c' la minima particella  d'arte o  
di poesia1 cosa che non gl'impedisce di 
sembrar molto poetico  a un mondo di    
gente1 e forse all'autore stesso4       
,il secondo metodo adoperato a dar      
l'aspetto dell'arte a quello che non    
arte consiste in ci che si chiama       
ornamentazione4 ,esso si propone di     
ubbriacare i lettori1 gli spettatori e  
gli uditori colle impressioni  pi       
gradevoli ingannandoli sul conto        
dell'arte4 ,in letteratura1 se si       
tratta di poesia il metodo sta          
nell'adoperare i ritmi pi cadenzati1 le 
rime pi sonore e le espressioni pi      
eleganti2 se si tratta di prosa1        
risulta dall'aggiungere spicco alle     
descrizioni4 ,nelle produzioni  teatrali
 vuole che si eccitino i sensi degli    
spettatori collo sfoggio  degli attori1 
e sopratutto colla bellezza delle       
attrici1 vestite di  abiti ricchissimi1 
e collo splendore delle decorazioni di  

scena4  ,in pittura1 importa la scelta  
di modelli atti a eccitare i sensi1  e  
l'esagerazione del colore4 ,nella musica
 il metodo consiste nel  moltiplicare i 
passaggi di tono1 e le fioriture1 e le  
modulazioni1  e nell'introdurre         
strumenti nell'orchestra1 ecc4 ,tutti   
codesti  ornamenti hanno raggiunto al   
presente un tal grado di perfezione1    
che le classi superiori sono arrivate a 
prenderli per l'arte stessa1  aiutate in
 ci anche dalla dottrina corrente che   
considera la bellezza  come fine        
dell'arte4      ,un terzo metodo sta    
nell'agire sulla nostra sensibilit1 di  
sovente  con procedimenti affatto       
materiali fisici4 ,in tal caso si dice  
che le opere d'arte sono saisissantes1 o
 pleines d'effet4 ,gli  effetti che esse
 producono in tutte le arti sono quasi  
unicamente di  contrasto1 in quanto si  
associa il terribile e il tenero1 il    
brutto  e il bello1 la dolcezza e la    
forza1 la luce e l'ombra1 il comune e   
lo straordinario4 ,inoltre nella        

letteratura agli effetti d'antitesi  se 
ne aggiungono degli altri ricavati dal  
descrivere cose non mai  prima          
descritte4 ,saranno di solito dei       
particolari pornografici atti a         
stimolare l'istinto sessuale1 o         
ragguagli minuziosi di sofferenze e di  
agonie rivolti a farci innorridire2 per 
esempio1 mentre si descrive un          
assassinio1 ci si presenter una vera    
perizia medica intorno ai tessuti       
lacerati1 all'odore1 alla quantit e al  
colore del sangue4    ,nella pittura e  
nella scultura un contrasto ora assai   
pregiato sta nel  finire con gran cura  
qualche particolare1 lasciando al resto 
l'aspetto  sommario d'un abbozzo2 senza 
contare l'abuso che si fa del           
chiaroscuro4  ,in teatro1 non vediamo   
quasi pi che quadri di pazzia1          
d'omicidio1  di morte2 e non muore un   
personaggio senza che ci si faccia      
assistere  a tutte le fasi della sua    
agonia4 ,in musica1 gli effetti pi in   
voga  sono3 un crescendo repentino per  

cui si passa dai suoni pi leggeri  ai pi
 violenti2 una ripetizione delle        
medesime note arpeggiate  in tutte le   
ottave e dai diversi strumenti2 oppure  
anche una fuga  d'armonie1 di toni e di 
ritmi diversi affatto da quelli che     
dovrebbero  naturalmente scaturire      
dall'idea musicale1 e tali da colpirci  
colla sorpresa4 ,per giunta la musica   
moderna abusa di quell'effetto          
puramente fisico che consiste nel far   
sempre maggior fracasso di quanto       
abbisogni4    ,alla stessa categoria    
appartiene pure un altro effetto1 oggi  
comune  a tutte le arti2 e sta nel voler
 forzare un'arte a esprimere quanto     
spetta a un'altra4 ,per esempio1 si     
pretende 7come vorrebbe fare la  musica 
descrittiva del ,wagner e dei suoi      
successori7 che la musica  ci descriva  
azioni e anche paesaggi4 ,oppure1       
secondo la maniera dei  decadenti1 si   
costringono la pittura1 il dramma1 la   
poesia a evocare in  noi per suggestione
 certi pensieri4      ,il quarto metodo 

infine consiste nell'eccitare la        
curiosit s da  impedire alla nostra     
mente di accorgersi della mancanza      
dell'arte vera4  ,una volta si ricorreva
 per questo all'intreccio ben           
complicato2  ora codesto artifizio va   
fuori di moda1 ed  sostituito dalla     
documentazione1 cio dalla pittura       
particolareggiata d'un periodo  storico1
 o d'un ramo della vita contemporanea4  
,cos per assorbire  l'attenzione del    
lettore i romanzieri gli descrivono da  
cima a fondo  la vita degli ,egiziani o 
dei ,romani1 la vita dei minatori oppure
  dei commessi d'un gran magazzino4 ,la 
curiosit si pu solleticare  anche solo  
colla scelta delle espressioni1 e       
codesto mezzo acquista  sempre pi       
pregio4 ,versi e prose1 drammi1 quadri1 
sinfonie1 tutto ci   disposto in guisa  
che se ne debba indovinare il senso come
 nelle  sciarade2 il pubblico si scuote1
 cerca d'indovinare1 si distrae1 e      
prova l'illusione d'aver ricevuto       
un'impressione artistica4      ,e voi   

udirete spesso ripetere che un'opera    
d'arte  eccellente1  perch  poetica1 o  
bella1 o sorprendente1 o interessante2  
ma in  realt nessuno di quei quattro    
attributi serve a misurare l'eccellenza 
d'un'opera d'arte1 e nemmeno ha da far  
nulla coll'arte vera4    ,il dire che   
un'opera  poetica equivale a dire ch'   
presa a  prestito4 ,tutti i prestiti    
ridestano nel pubblico vaghe            
reminiscenze  d'impressioni artistiche  
prodotte da opere anteriori2 ma non ci  
possono  mai trasmettere i sentimenti   
dell'artista medesimo4 ,un'opera fondata
  sui prestiti1 per esempio il ,fausto  
del ,goethe1 pu essere bene  eseguita1  
piena di brio e anche veramente bella2  
ma non pu produrre  una schietta        
impressione artistica1 mancando essa del
 carattere  principale d'un'opera       
d'arte1 cio dell'unit1 di quell'armonia 
intima tra la forma e la sostanza che   
vale a trasmettere i sentimenti  provati
 dall'artista4 ,l'opera di seconda mano 
non fa che ridestare il  sentimento     

infuso in essa dall'opera iniziale2     
perci ogni imprestito  di soggetti1 di  
scene1 di situazioni1 di descrizioni non
  che il  riflesso dell'arte1 la sua    
contraffazione1 ma non l'arte4          
,pretendere  che un'opera d'arte di     
questo genere sia buona perch  poetica  
come  pretendere che una moneta di      
piombo sia buona solo perch si          
assomiglia  a una d'argento4    ,nemmeno
 gli ornamenti1 vantati dai nostri      
estetici sotto il nome di  bellezza1    
possono servire di misura per           
l'eccellenza d'un'opera d'arte4         
,infatti il carattere essenziale        
dell'arte consiste nel trasmettere agli 
altri la commozione provata             
dall'artista2 e la commozione artistica 
non  solo non coincide sempre colla     
bellezza1 ma spesso le  in opposizione4 
,la vista delle sofferenze pi ributtanti
 ci pu commuovere con un forte          
sentimento di compassione1 di tenerezza 
e d'ammirazione per l'anima  grande di  
chi soffre2 come d'altro lato ci accade 

di non sentir nulla  dinanzi a una      
statua di cera anche bellissima4        
,giudicare d'un'opera  d'arte secondo la
 bellezza  assurdo quanto il fare stima 
della  fecondit d'un terreno fondandosi 
sulla sua graziosa giacitura4    ,il    
terzo metodo di contraffazione consiste 
nell'accumulare gli  effetti gagliardi1 
ed  anche esso estraneo all'arte vera2  
poich  l'effetto1 sia esso poi di novit 
o di contrasto o d'orrore1 non   mai    
l'espressione d'un sentimento1 ma       
semplicemente un'azione sui  nostri     
nervi4 ,quando un pittore rappresenta   
con esattezza perfetta  una ferita che  
sanguina1 la vista della ferita mi      
colpisce1 ma non   arte4 ,una nota      
tenuta a lungo sopra un organo ci       
produce l'impressione  di stringere il  
cuore e pu giungere fino a farci        
piangere2 ma in  quel fatto non c'      
musica1 perch non c' l'espressione di   
alcun  sentimento4 ,tuttavia tali       
effetti fisiologici vengono ogni giorno 
presi  per dell'arte dalle persone della

 nostra societ1 e ci non soltanto  nella
 musica1 ma nella poesia1 nella pittura1
 nel dramma4 ,non c' in  verit nessuna  
facezia pi amara di quella che consiste 
nel dire che  l'arte del nostro tempo si
 8raffina4 ,al contrario l'arte non ha  
mai  seguito tanto l'effettaccio        
volgare1 non  mai stata pi grossolana4  
,l',europa intera ammira e acclama un   
nuovo dramma1 com' per esempio la       
,hannele di ,gh4 ,hauptmann1 in cui     
l'autore s' proposto d'intenerirci  a   
proposito d'una ragazza perseguitata4   
,per eccitare in noi questo  sentimento 
col mezzo dell'arte1 poteva o incaricare
 uno de' suoi  personaggi d'esprimere la
 sua piet per la ragazza in un modo che 
ci  commovesse1 o descrivere con verit i
 sentimenti della ragazza4 ,invece      
egli1 non potendo o non volendo servirsi
 di questo mezzo1 ne ha scelto  un altro
 pi difficile per chi deve mettere in   
scena il lavoro1 ma  infinitamente pi   
facile per l'autore4 ,ci ha fatto vedere
 la ragazza  morente sulla scena2 e per 

accentuar meglio l'effetto fisiologico  
di  questa agonia sui nostri nervi1 ha  
fatto spegnere l'illuminazione della    
sala1 lasciando l'uditorio nelle        
tenebre4 ,tra le note d'una musica      
sinistra1 ci ha fatto vedere la ragazza 
perseguitata e battuta dal  padre       
ubbriacone4 ,la fanciulla si lascia     
cadere1 geme1 sospira e muore4          
,compaiono degli angeli che la conducono
 via4 ,e gli uditori1 che durante  tutta
 questa faccenda non hanno potuto far a 
meno di provare un certo  eccitamento1  
se ne vanno convinti d'aver provato un  
vero sentimento  artistico4 ,ora non c' 
nulla d'artistico in un eccitamento di  
questo  genere1 ma solo il miscuglio    
d'una vaga piet per altri1 e del piacere
  di pensare che non s'ha noi stessi a  
soffrire di dolori simili4  ,l'effetto  
che ci producono delle opere di questo  
genere  della stessa  natura di quello  
che ci produce la vista d'un'esecuzione 
capitale1 o di  quello che producevano  
sui ,romani i supplizi del circo4    ,la

 sostituzione dell'effetto ai sentimenti
 artistici si riconosce  oggigiorno     
particolarmente nella musica1 avendo    
quest'arte per la  propria natura       
un'azione fisiologica immediata sui     
nervi4 ,in luogo  d'esprimere per mezzo 
di una melodia1 rivestita d'armonie     
appropriate1  i sentimenti che ha       
provato1 il compositore della nuova     
scuola accumula  e complica le sonorit2 
ora rinforzandole1 ora di nuovo         
attenuandole2  produce sull'uditorio un 
effetto particolare1 d'eccitazione      
nervosa4 ,e  il pubblico prende         
quest'effetto fisiologico per un effetto
 artistico4    ,il quarto metodo1 quello
 della curiosit1  pure di solito confuso
  coll'arte4 ,quante volte non udiamo   
noi dire non solo d'un poema1  d'un     
romanzo1 d'un quadro1 ma anche          
d'un'opera musicale1 che essa           
8interessante8 ,e ci che cosa pu        
significare8 ,dire che un'opera  d'arte 
interessante1  dire o che essa ci offre 
del nuovo1 o che noi  non ne indoviniamo

 il senso che a poco a poco1 e che ci   
divertiamo a  dover indovinare4 ,ora1 n 
in un caso n nell'altro l'interesse ha  
nulla  di comune coll'impressione       
artistica4    ,l'oggetto dell'arte  di  
farci provare dei sentimenti provati    
dall'artista2 ma lo sforzo              
d'intelligenza di cui abbisogniamo per  
assimilarci la nuova informazione che ci
 reca un lavoro1 o per  indovinare gli  
enigmi che esso contiene1 questo sforzo 
distraendo la  nostra mente             
dall'emozione espressa1 c'impedisce di  
provarla2 talch  non solo il fatto      
d'essere 8interessante non contribuisce 
per nulla  al valore artistico          
d'un'opera d'arte1 ma anzi  piuttosto un
 ostacolo  alla vera impressione        
artistica4      ,parecchie condizioni   
debbono convergere perch un uomo possa  
produrre  una vera opera d'arte4        
,quest'uomo deve1 in primo luogo1       
trovarsi  al livello dei pi alti        
concetti religiosi del suo tempo2       
inoltre  deve provare dei sentimenti e  

avere il desiderio e la capacit di      
trasmetterli ad altri2 e deve finalmente
 avere1 per una delle diverse  forme    
dell'arte1 quella capacit speciale che  
si chiama il talento4  ,ora  molto raro 
che un uomo riunisca in s tutte queste  
condizioni4 ,ma  per produrre senza posa
 quelle contraffazioni dell'arte1 che   
passano al  presente per arte vera e la 
produzione delle quali  pagata cos bene1
  occorre semplicemente aver talento1   
cosa corrente e senza alcun valore4     
,intendo per 8talento l'abilit2 in      
letteratura1 l'abilit a esprimer        
facilmente i propri pensieri e le       
proprie sensazioni1 a notare e a        
ricordare i particolari tipici2 in      
pittura1 a discernere e a ricordare  le 
linee1 le forme e i colori2 in musica a 
distinguere gl'intervalli1 a  capire e a
 ricordare la successione dei suoni4    
,e basta che un uomo possegga oggi      
siffatto talento1 e sappia scegliere    
qualche specialit1 perch con l'aiuto dei
 metodi di contraffazione  che ho detti1

 possa indefinitamente fabbricare delle 
opere destinate a  soddisfare al bisogno
 di divertimento delle nostre classi    
superiori4  ,in tutti i rami dell'arte  
esistono delle regole o ricette definite
  che permettono di produrre delle opere
 di questo genere senza provare  nessun 
sentimento4 ,e cos l'uomo di talento1   
essendosi assimilate le  regole del suo 
mestiere1 pu ad ogni istante produrre a 
freddo delle  opere che passeranno poi  
come arte4    ,e oggi si produce una    
quantit cos immensa di codeste opere1   
che si  trovano degli uomini che        
conoscono centinaia e migliaia d'opere  
cos  dette artistiche1 e non hanno mai  
veduta una sola opera d'arte vera1 e    
non sanno neppure da che cosa si        
riconosca questa vera arte4             
,,capitolo ,,xi4    ,l'arte             
professionale1 la critica1              
l'insegnamento artistico3 loro          
influenza sulla contraffazione          
dell'arte4      ,questa enorme e        
crescente diffusione delle              

contraffazioni dell'arte  nella nostra  
societ1  dovuta al concorso di tre      
condizioni1 cio3 #a4  il profitto       
materiale che queste contraffazioni     
procurano agli artisti2  #b4 la critica2
 #c4 l'insegnamento artistico4          
,quando l'arte era ancora universale1 e 
soltanto l'arte religiosa era  pregiata 
e compensata1 non c'erano               
contraffazioni1 o1 se ce n'erano1  non  
tardavano a scomparire1 essendo esposte 
alla critica della  nazione intiera4 ,ma
 tostoch si fu prodotta la distinzione  
fra l'arte  aristocratica e l'arte del  
popolo1 tostoch le classi superiori     
presero  ad acclamare ogni forma d'arte1
 purch procurasse loro del piacere1     
tostoch finalmente queste classi        
cominciarono a rimunerare la loro       
pretesa arte assai pi che ogni altra    
attivit sociale1 subito un gran  numero 
d'uomini si dedicarono a questo genere  
d'attivit1 e l'arte  prese un carattere 
nuovo1 e divent una professione4    ,e  
come ci ebbe luogo1 la qualit principale

 e pi preziosa dell'arte1  la sincerit1 
si trov grandemente indebolita1 e       
condannata in  prevenzione a sparire    
prontamente4 ,all'arte vera fu          
sostituita la  contraffazione dell'arte4
    ,infatti l'artista di professione   
costretto a vivere dell'arte sua1  cosa 
che l'obbliga a inventare               
indefinitamente1 per le sue opere1      
numerosi soggetti4 ,vedete1 per esempio1
 che differenza corre tra  le opere     
prodotte1 da uomini come i profeti      
ebrei1 gli autori dei  ,salmi1          
,francesco d',assisi1 ,fra ,angelico1   
gli autori dell',iliade e               
dell',odissea1 quelli delle leggende e  
delle canzoni popolari1 tutti  codesti  
uomini d'altri tempi che non solo non   
erano pagati per le  loro opere1 ma     
nemmeno si curavano di unirvi il loro   
nome2 e d'altra  parte le opere prodotte
 dai poeti di corte1 dai pittori o dai  
musici  colmati d'onori e di denari6 ,ma
 ancora pi grande  la differenza tra    
l'opera dei veri artisti1 e quella dei  

professionisti dell'arte che  ora       
empiono il mondo1 vivendo tutti del loro
 commercio1 vale a dire  del denaro che 
ricevono dai direttori di giornali1     
editori1 impresari  e altri             
intermediarii incaricati di mettere gli 
artisti in rapporto coi  consumatori    
d'arte4      ,il professionismo  la     
prima causa della diffusione che ebbero 
tra di  noi le contraffazioni dell'arte4
    ,la seconda causa  il nascimento1   
affatto recente1 e lo sviluppo della    
critica1 cio della stima dell'arte fatta
 non pi da tutti1 non pi da  uomini     
semplici e sinceri1 ma da eruditi1 da   
esseri pervertiti di mente  e pieni a un
 tempo di confidenza in s stessi4       
,discorrendo del rapporto dei critici   
rispetto agli artisti1 un mio  amico    
diceva un po' per burla3 8,i critici    
sono gli sciocchi che  discutono i savi4
 ,quella era una definizione inesatta1  
ingiusta1 e  d'una durezza eccessiva2 ma
 non manca di contenere una parte di    
verit2  e in ogni caso                  

incomparabilmente pi giusta di quella   
che considera i  critici come aventi il 
diritto e i mezzi di spiegare le opere  
d'arte4    ,spiegare6 ,che cosa spiegano
 essi mai8 ,l'artista1 se  un vero      
artista1  coll'opera sua ha trasmesso   
agli altri uomini i sentimenti che egli 
provava4 ,e1 in siffatte condizioni1 che
 cosa resta da spiegare8    ,se un'opera
  buona in quanto sia arte1 il          
sentimento espresso  dall'artista1      
morale o immorale1 si trasmette da s    
agli altri  uomini4 ,se si trasmette    
loro1 essi lo sentono1 e tutte le       
spiegazioni  sono superflue4 ,se non si 
trasmette loro1 non ci rimedier nessuna 
spiegazione4 ,l'opera d'un artista non  
pu essere spiegata4 ,se l'artista       
avesse potuto spiegare a parole ci che  
desiderava di trasfondere  in noi1 si   
sarebbe espresso a parole4 ,se egli s'  
espresso per  la via dell'arte1         
precisamente perch le emozioni non      
potevano  esserci trasmesse per un'altra
 via4 ,che si pu dire intorno al riso  o

 al pianto1 che ci aiuti1 anche         
menomamente1 a provarne qualche         
commozione8 ,quando un uomo cerca       
d'interpretare delle opere d'arte con   
dei discorsi1 ci prova solo che         
incapace egli stesso di sentire         
l'emozione artistica4 ,e tale  il caso  
per l'appunto4 ,per quanto  possa parere
 strano1 i critici sono sempre stati    
degli uomini meno  accessibili al       
contagio dell'arte che il resto degli   
uomini4 ,sono1 per  la maggior parte1   
degli scrittori capaci1 istruiti e      
intelligenti1 ma  tali che in essi      
l'attitudine a essere commossi dall'arte
  affatto  pervertita o atrofizzata4 ,e 
da ci deriva che i loro scritti hanno   
sempre contribuito largamente e         
contribuiscono tuttora a pervertire il  
gusto del pubblico che li legge1 e si   
fida di loro4    ,la critica non        
esisteva1 non poteva esistere1 nelle    
societ in cui  l'arte s'indirizzava a   
tutti1 e per conseguenza esprimeva un   
concetto  religioso della vita1 comune a

 un popolo intiero4 ,essa non s'        
prodotta1 non si poteva produrre che    
intorno all'arte delle classi           
superiori1 la quale non aveva per base  
la coscienza religiosa del suo  tempo4  
,l'arte universale ha un criterio       
interno definito e indubitabile3 la     
coscienza religiosa4 ,l'arte delle      
classi superiori manca di questo        
criterio1 ed  perci che coloro che      
vogliono valutare quest'arte  sono      
forzati ad aggrapparsi a qualche        
criterio esteriore4 ,e tale  criterio1  
lo trovano nei giudiz dell'lite1 cio    
nell'autorit  d'uomini considerati come 
pi istruiti degli altri1 e non solo     
nella  loro autorit1 ma anche nella     
tradizione formata da un complesso      
d'autorit di questo genere4 ,ma questa  
tradizione  estremamente  fallace1 sia  
perch l'lite s'inganna molto di spesso1 
sia pure  perch certi giudiz che ebbero 
valore al loro tempo cessano d'averne   
in un altro tempo4 ,ora i critici       
mancando di base solida per i loro      

giudiz1 s'aggrappano ostinatamente alle 
loro tradizioni4 ,le tragedie  classiche
 un tempo furono considerate come buone2
 la critica continua  a considerarle per
 tali4 ,dante  stato ritenuto un gran   
poeta1  ,raffaello un gran pittore1     
,bach un gran musicista2 e i nostri     
critici1  in mancanza d'un mezzo per    
distinguere l'arte buona dalla cattiva1 
proseguono non solo a ritenere grandi   
questi artisti ma giudicano per  di pi  
tutte le opere loro come ammirevoli e   
degne d'essere imitate4  ,nulla ha      
contribuito1 o contribuisce tanto al    
pervertimento dell'arte  quanto le      
autorit messe innanzi dalla critica4    
,un uomo produce un'opera d'arte in cui1
 da vero artista1 esprime a modo  suo un
 sentimento che egli ha provato4 ,il suo
 sentimento si trasmette  ad altri      
uomini1 e la sua opera attira           
l'attenzione4 ,ma allora la  critica1   
impadronendosene1 dichiara che1 senza   
essere cattiva1 non   tuttavia l'opera n
 d'un ,dante1 n d'un ,shakespeare1 n    

d'un ,goethe1 n  d'un ,raffaello1 n d'un
 ,beethoven4 ,e il giovine artista si   
rimette al  lavoro per copiare i maestri
 che gli si consiglia d'imitare2 e      
produce  delle opere non solo deboli1 ma
 false1 delle contraffazioni dell'arte4 
,cos1 per esempio1 il nostro ,puschkin  
scrive dei poemetti1 il suo  ,oneghine o
 il suo ,zingaro1 opere d'un valore     
molto disuguale1  ma che sono pur sempre
 tutte opere d'arte vera4 ,ma ecco1 che 
sotto  l'influenza d'una critica mendace
 che esalta ,shakespeare1 lo stesso     
,puschkin scrive il suo ,boris ,godunof1
 opera artificiosa e fredda2 ed  ecco   
che i critici esaltano codesta opera e  
la propongono a modello2 ed  ecco che la
 imitano tutti1 ,ostrowski nel suo      
,minine1 ,alexis ,tolstoi  nel suo ,tsar
 ,boris1 ecc4 ,queste imitazioni        
d'imitazioni ingombrano  tutte le       
letterature d'opere mediocri e          
assolutamente inutili4 ,e questo   il   
male maggiore che fanno i critici2      
mancando essi stessi della  capacit     

d'esser commossi dall'arte 7e ne mancano
 per forza1 poich  altrimenti non       
tenterebbero l'impossibile1 cio di      
interpretare le  opere d'arte7 non      
possono dare importanza o concedere     
delle lodi che  ad opere artificiose e  
prodotte a sangue freddo4 ,gli  per     
questo  che esaltano con tanta          
prosopopea1 nelle lettere i tragici     
greci1  ,dante1 ,tasso1 ,milton1        
,goethe1 e tra gli autori pi recenti1   
,zola e  ,ibsen2 nella musica il        
,beethoven dell'ultima maniera1 e       
,wagner4 ,per  giustificare l'elogio    
entusiasta che fanno di questi grandi   
uomini1  essi costruiscono              
infaticabilmente delle vaste teorie2 e  
cos vediamo  degli uomini d'ingegno     
occuparsi a comporre delle opere in     
conformit  di quelle teorie2 e spesso   
anche dei veri artisti far violenza al  
loro  genio e sottomettersi ad esse4    
,ogni opera d'arte falsa che  levata a  
cielo dai critici costituisce  come una 
porta attraverso la quale si precipitano

 le mediocrit4    ,se gl',ibsen1 i      
,maeterlinck1 i ,verlaine1 i ,mallarm1 i
 ,puvis de  ,chavannes1 i ,klinger1 i   
,boecklin1 gli ,stuck1 i ,liszt1 i      
,berlioz1 i  ,wagner1 i ,brahms1 i      
,riccardo ,strauss1 ecc41 sono divenuti 
possibili ai  nostri giorni1 del pari   
che la folla immensa dei mediocri       
imitatori  di questi imitatori1 lo      
dobbiamo sovrattutto ai nostri critici1 
che  continuano ancora oggid a lodare   
ciecamente le opere rudimentali1 e      
spesso vuote di senso dei ,greci        
antichi3 ,sofocle1 ,euripide1           
,aristofane1  e cos pure tutta l'opera  
di ,dante1 del ,tasso1 del ,milton1     
dello  ,shakespeare1 tutta l'opera di   
,michelangelo compreso il suo assurdo   
,giudizio universale1 tutta l'opera di  
,bach1 tutta l'opera di  ,beethoven1    
compreso il suo ultimo periodo4         
,nulla di pi tipico1 per questo         
rispetto1 del caso di ,beethoven4 ,tra  
le sue numerose produzioni si trovano1 a
 dispetto d'una forma sempre            

artificiale1 delle opere di arte vera4  
,ma egli diventa sordo1 non pu  pi      
sentir nulla1 e comincia a scrivere     
delle opere bizzarre1 morbose1  il senso
 delle quali di sovente rimane oscuro4  
,so che i musicisti  possono imaginare  
dei suoni e che  loro quasi possibile   
udire ci  che leggono2 ma dei suoni     
imaginari non potrebbero mai prendere il
  posto dei suoni reali1 e un musicista 
deve udire le sue opere per dar  loro   
una forma perfetta4 ,ora il ,beethoven  
non poteva udir pi nulla1 e  perci era  
nell'impossibilit di condurre le sue    
opere alla perfezione4  ,ma la critica1 
avendo riconosciuto in lui un gran      
compositore1  s' per l'appunto          
impossessata delle sue opere imperfette 
e spesso  anormali per rintracciarvi a  
ogni costo delle bellezze straordinarie4
  ,e per giustificare questi elogi1     
pervertendo il vero senso dell'arte     
musicale1 attribu alla musica la        
propriet di dipingere ci che essa  non  
pu dipingere4 ,e subito comparvero      

degl'imitatori1 una falange             
innumerevole d'imitatori1 che si sono   
messi a copiare quelle opere  morbose e 
incomplete1 quelle opere che il         
,beethoven non pot finire a  sufficienza
 per dar loro un pieno valore artistico4
    ,e tra di loro sorse il ,wagner4    
,cominci dal connettere1 nei suoi       
scritti di critica1 le ultime opere del 
,beethoven alla teoria mistica  dello   
,schopenhauer1 che faceva della musica  
l'espressione dell'essenza  stessa della
 ,volont4 ,in appresso si diede a       
comporre della musica  ancora pi strana1
 fondandosi su questa teoria1 e sopra un
 sistema  d'unione di tutte le arti4 ,e 
dal ,wagner  uscita una nuova schiera   
d'imitatori1 che si scostano vieppi     
ancora dall'arte vera4      ,tali sono i
 risultati della critica4 ,non meno     
disastrosa  la terza  causa che         
contribuisce a pervertire l'arte del    
nostro tempo1 voglio  dire              
l'insegnamento artistico4    ,dal giorno
 in cui l'arte1 cessando di rivolgersi a

 un popolo intiero1  non si rivolse pi  
che a una classe di ricchi1  divenuta   
una  professione2 dacch  divenuta una   
professione1 si sono inventati dei      
metodi per insegnarla2 le persone che   
sceglievano codesta professione         
dell'arte si misero a imparare codesti  
metodi1 e cos si sono formate  le scuole
 professionali3 corsi di retorica o di  
lettere nelle scuole  pubbliche1        
accademie di pittura1 conservatorj di   
musica e d'arte  drammatica4 ,queste    
scuole hanno per oggetto l'insegnamento 
dell'arte4  ,ma l'arte  la trasmissione 
ad altri uomini d'un sentimento         
personale  provato da un artista4 ,come 
si potrebbe insegnare tal cosa nelle    
scuole8    ,non c' scuola che possa     
provocare in un uomo il sentimento1 e1  
tanto  meno insegnargli come possa      
esprimere i suoi sentimenti nel modo    
particolare che gli  naturale4 ,eppure  
egli  in queste due cose1 che  risiede  
l'essenza dell'arte6    ,tutto ci che le
 scuole possono insegnare  il modo      

d'esprimere dei  sentimenti provati da  
altri artisti nella guisa in cui gli    
altri  artisti li hanno espressi4 ,ed   
precisamente quello che insegnano le    
scuole professionali2 e il loro         
insegnamento1 ben lungi dal contribuire 
a diffondere l'arte vera1 contribuisce  
al contrario a moltiplicare  le         
contraffazioni dell'arte1 facendo cos pi
 di tutto il resto per  distruggere     
negli uomini l'intelletto artistico4    
,in letteratura s'insegna ai giovani    
come1 senza aver nulla da dire1  possono
 scrivere una composizione di pi o meno 
pagine intorno a un  argomento al quale 
non hanno mai pensato1 e scriverla di   
tal maniera  che rassomigli agli scritti
 di autori di fama riconosciuta4    ,in 
pittura1 s'insegna loro principalmente a
 disegnare e a dipingere  seguendo delle
 copie e dei modelli1 e a disegnare e a 
dipingere come  hanno disegnato e       
dipinto i maestri precedenti1 e a       
rappresentare il  nudo1 cio quello che  
si vede meno nella realt e che l'uomo   

occupato  della realt ha meno occasione 
di dipingere4 ,quanto alla composizione1
  la s'insegna ai giovani proponendo    
loro dei soggetti uguali a quelli  che  
sono gi stati trattati da maestri       
celebri4    ,parimenti nelle scuole     
d'arte drammatica s'insegna agli alunni 
a  recitare dei monologhi esattamente   
come li recitavano gli attori  famosi4  
,lo stesso si fa nella musica4 ,tutta la
 teoria della musica non   che una      
semplice ripetizione dei metodi1 dei    
quali si sono valsi i  musicisti        
celebri4 ,quanto all'esecuzione         
musicale1 essa diventa sempre  pi       
meccanica1 e pari a quella d'un automa4 
,un giorno il pittore russo ,brulof1    
correggendo uno studio d'un suo         
allievo1 vi fece un paio di ritocchi1 e 
subito lo studio mediocre  assunse      
l'espressione della vita4 -- 8,come6 ci 
avete appena dato un  tocco1 ed eccolo  
cambiato per intiero6 -- ,egli  che     
l'arte comincia  dove comincia questo   
tocco1 rispose ,brulof4    ,nessun'arte 

d tanto rilievo alla giustezza di questa
 idea quanto  l'esecuzione musicale4    
,perch siffatta esecuzione sia          
artistica1 vale a  dire ci trasmetta    
l'emozione dell'autore1 si richiedono   
tre condizioni  principali1 per non     
parlare delle altre4 ,l'esecuzione      
musicale non   artistica se non quando  
la nota  giusta1 e dura esattamente il  
tempo richiesto1 e rende esattamente    
l'intensit del suono richiesto4  ,la pi 
piccola alterazione della nota1 il pi   
piccolo mutamento nel  ritmo1 il pi     
piccolo rinforzo o indebolimento del    
suono1 distruggono  la perfezione       
dell'opera1 e perci la sua facolt di    
commuoverci4 ,la  trasmissione          
dell'emozione musicale che sembra una   
cosa tanto semplice  e facile a         
ottenersi1  in realt una cosa che       
s'ottiene solamente  quando l'esecutore 
trova la sfumatura impercettibile che   
necessaria  alla perfezione4 ,ed  lo    
stesso in tutte le arti4 ,un uomo non pu
  scoprire queste sfumature1 che        

sentendo l'opera e mettendosi in diretto
  contatto con essa4    ,nessuna        
macchina pu fare ci che fa un buon      
ballerino che regola i  suoi movimenti  
sul ritmo della musica1 nessun organo a 
vapore pu fare  ci che fa un pastorello 
che canti bene1 nessun fotografo ci che 
fa un  pittore2 nessun retore trover la 
parola o la disposizione di parole  che 
trova senza sforzo chi esprime quello   
che sente4 ,quindi le scuole  possono   
ben insegnare ci che occorra per        
produrre alcunch di analogo  all'arte1  
ma non insegneranno mai ci che occorre a
 produrre l'arte  stessa4               
,l'insegnamento delle scuole s'arresta  
dove comincia il tocco1 cio  dove       
comincia l'arte4    ,e avvezzare gli    
uomini a qualche cosa di analogo        
all'arte equivale a  disvezzarli dal    
comprendere l'arte vera4 ,cos si spiega 
come non ci  siano degli artisti        
peggiori di quelli che sono passati per 
le scuole  e vi riportarono dei         
successi4 ,le scuole professionali      

producono  un'ipocrisia dell'arte       
esattamente analoga all'ipocrisia della 
religione che producono i seminarii1 le 
scuole di teologia1 ecc4 ,come          
impossibile in una scuola fare d'un uomo
 un educatore religioso1 cos            
impossibile insegnargli a diventare     
artista4    ,le scuole d'arte esercitano
 un'influenza doppiamente funesta4 ,in  
primo  luogo distruggono la capacit di  
produrre dell'arte vera in quelli che   
hanno avuto la disgrazia d'entrarvi e di
 perdervi sette1 otto o dieci  anni     
della loro vita4 ,in secondo luogo      
producono enormi quantit di  quelle     
contraffazioni dell'arte che            
pervertiscono il gusto delle masse1  e  
sono avviate a invadere tutto il mondo4 
,io non pretendo che i giovani d'ingegno
 non debbano conoscere i metodi  delle  
varie arti1 quali furono elaborati dai  
grandi artisti prima  di loro4 ,ma per  
insegnarli loro1 basterebbe che in tutte
 le scuole  elementari si creassero dei 
corsi di disegno e di musica1 uscendo   

dai  quali i giovani di buona vocazione 
potrebbero perfezionarsi con piena      
indipendenza nella pratica della loro   
arte4    ,e non resta meno assodato che 
queste tre cose3 il professionismo      
degli artisti1 la critica1 e            
l'insegnamento delle arti ebbero per    
risultato di rendere oramai la maggior  
parte degli uomini incapaci  persino di 
capire che cosa sia l'arte1 e li        
prepararono cos ad  accettare come arte 
le contraffazioni pi grossolane4        
,,capitolo ,,xii4    ,l'opera di        
,wagner1 modello perfetto della         
contraffazione dell'arte4      ,se      
vogliamo vedere fino a che punto gli    
uomini del nostro tempo e della  nostra 
societ abbiano perduto la facolt di     
sentire l'arte vera e  si siano abituati
 ad accettare come arte cose che non    
hanno nulla da  vedere coll'arte1 nessun
 esempio potr mostrarcelo meglio che    
l'opera  di ,riccardo ,wagner1 in cui   
non solo la ,germania1 ma eziandio la   
,francia  e l',inghilterra pretendono   

oggi di scoprire l'arte pi elevata e la 
pi  ricca di nuovi orizzonti4    ,il    
pensiero fondamentale di ,wagner fu     
questo1 come tutti sanno1 che  la musica
 deve far corpo colla poesia1 esprimere 
tutte le sfumature  d'un'opera poetica4 
un'idea1 che egli ha pure sempre        
esagerato1 ma  che anche nel suo        
principio  assolutamente falsa1 poich   
ciascuna  delle arti ha il suo          
territorio determinato1 distinto dal    
territorio  delle altre arti2 e se la   
manifestazione di due arti differenti si
  trova riunita in un solo lavoro1 come 
il caso per l'opera in musica1  una     
delle due deve di necessit essere       
sacrificata all'altra4    ,l'unione del 
dramma e della musica1 inventata nel    
secolo ,,xvi da  ,italiani che pensavano
 di richiamar in vita l'antico dramma   
greco1  non ha mai attecchito se non    
presso le classi superiori1 e anche solo
  quando qualche musicista di talento1  
,mozart1 ,weber1 ,rossini1 prendendo  le
 mosse da un soggetto drammatico1       

s'abbandon tuttavia liberamente  alla   
sua inspirazione1 e subordin il testo   
alla musica4 ,nelle opere  di questi    
maestri1 la sola cosa importante per    
l'uditore era la musica  scritta sopra  
un certo testo1 non gi il testo stesso2 
questo poteva  spingersi fino           
all'assurdo1 come1 ad esempio1 nel      
,flauto magico1  senza impedire alla    
musica di produrre un'impressione       
artistica4     questo appunto che il    
,wagner sogn di correggere1 unendo pi   
intimamente la musica e la poesia4 ,ma  
l'arte musicale non saprebbe            
sottomettersi all'arte drammatica senza 
perdere il suo significato  proprio1    
poich ogni opera d'arte1 se  buona1     
l'espressione del  sentimento intimo    
dell'artista1 d'un sentimento affatto   
eccezionale1  e che non trova la sua    
espressione se non in una forma         
speciale2  dimodoch pretendere che una  
produzione d'una certa arte faccia corpo
  colla produzione d'un'altra           
pretendere l'impossibile4 ,infatti      

domandare che due opere di dominii      
artistici differenti siano1 da  un lato1
 eccezionali1 senza rassomiglianza con  
chicchessia1 e che  ciononostante       
coincidano e possano unirsi a formare un
 tutto4    ,ci  tanto impossibile1      
quanto  di trovare due uomini1 o anche  
due  foglie sopra un albero1 che si     
rassomiglino perfettamente4 ,e se due   
opere artistiche coincidono             
rispettivamente1 egli avviene o perch   
l'una  un'opera d'arte vera e l'altra   
una contraffazione1 o perch  tutte e due
 sono contraffazioni4 ,due foglie       
naturali non possono essere  esattamente
 simili1 ma possono esser tali due      
foglie artificiali4 ,lo  stesso  delle  
opere d'arte4    ,se la poesia e la     
musica possono trovarsi accoppiate1 come
 avviene per  gl'inni e le canzoni1 il  
loro accoppiamento non  mai un'unione   
vera1  e il centro di gravit si trova   
sempre nell'una delle due1 talch        
soltanto l'una o l'altra che produce    
l'impressione artistica4    ,ma c' di   

pi4 ,una delle condizioni essenziali    
della creazione  artistica  la libert   
assoluta dell'artista1 la sua           
indipendenza da  ogni vincolo esteriore4
 ,e la necessit d'adattare un lavoro    
musicale  a un lavoro d'un'altra arte   
costituisce un vincolo esteriore di tal 
fatta1 bastante a sopprimere ogni       
possibilit di creazione artistica4      
,in realt  ci che accade nella musica di
 ,wagner4 ,e la prova di  ci sta in     
questo1 che la musica di ,wagner manca  
del carattere  essenziale d'ogni opera  
d'arte vera1 cio di quella unit e di    
quella  integralit per le quali avviene 
che il pi piccolo cambiamento di  forma 
basta ad alterare il significato        
dell'insieme4 ,in un'opera di  vera     
arte1 poema1 quadro1 canto o sinfonia1  
impossibile toglier via  o mutar di     
posto una linea1 una figura1 una        
battuta1 senza che ne sia  compromesso  
il senso dell'opera intiera1 come       
impossibile1 senza  compromettere la    
vita d'un essere organizzato1 mutar di  

posto un solo  de' suoi organi4 ,ma     
nelle ultime opere di ,wagner1          
eccettuate alcune  parti meno importanti
 che hanno un senso musicale            
indipendente1   possibile fare ogni     
sorta di trasposizioni1 mettere davanti 
quello che  era di dietro e viceversa1  
senza che ne sia modificato il          
significato  musicale4 ,e la ragione del
 fatto  questa1 che nella musica di     
,wagner  il senso sta nelle parole e non
 nella musica4    ,la parte musicale di 
questi drammi di ,wagner mi fa pensare  
al caso  d'uno di que' versificatori    
abili e vuoti1 come ora n'abbiamo in    
abbondanza1 che concepisse il progetto  
d'illustrare coi suoi versi una         
sinfonia o una sonata del ,beethoven1 o 
una ballata dello ,chopin4 ,sulle  prime
 battute1 improntate d'un carattere     
speciale1 egli scriverebbe  dei versi   
corrispondenti1 secondo lui1 al         
carattere di quelle battute4  ,sulle    
battute seguenti di carattere diverso   
scriverebbe degli altri  versi          

corrispondenti a queste4 ,e codesta     
nuova serie di versi non  avrebbe alcun 
intimo rapporto colla prima1 e1 inoltre1
 tutti i versi  non avrebbero n ritmo n 
rime4 ,ora supponete che un poeta simile
  reciti1 senza la musica1 i versi cos  
composti1 avrete un'imagine  esatta di  
ci che  la musica delle opere di        
,wagner1 allorch la si  ascolta senza le
 parole4    ,ma il ,wagner non          
solamente musicista1  anche poeta4      
,dunque1 per  giudicarlo1 bisogna       
conoscere anche la sua poesia1 quella   
poesia a cui  egli pretende di          
subordinare la musica4 ,il principale   
dei suoi lavori  poetici  ,l'anello dei 
,nibelunghi4 ,ho letto colla massima    
attenzione  i quattro libretti che      
contengono questa creazione poetica1 e  
vi  raccomando di leggerli se volete    
avere un'idea d'un lavoro veramente     
straordinario2 poich  un modello della  
pseudo-poesia pi grossolana  e che tocca
 davvero il grottesco4      ,ma si dice 
che  impossibile giudicare le opere di  

,wagner se non le  si vedono sulla      
scena4 ,la seconda giornata della       
,tetralogia fu per  l'appunto           
rappresentata a ,mosca l'inverno scorso4
 ,avendo sentito che   la parte migliore
 di tutto il lavoro1 mi sono recato a   
vederla2 ed ecco  ci che ho veduto4     
,quando giunsi1 l'enorme sala era gi    
affollata dal loggione sino  alla       
platea4 ,c'erano dei granduchi e tutto  
il fiore della nobilt1  del commercio1  
della scienza1 dell'amministrazione e   
della media  borghesia4 ,la maggior     
parte degli uditori avevano in mano il  
libretto  e si sforzavano di decifrarne 
il senso4 ,vidi pure molti musicisti -- 
alcuni gi vecchi1 coi capelli grigi --  
che seguivano la musica sopra  una      
partitura4 ,evidentemente quella        
rappresentazione costituiva un vero     
avvenimento4    ,arrivai un po' in      
ritardo2 ma mi si accert che il breve   
preludio  d'introduzione all'opera era  
poco importante e che non avevo perduto 
molto a non sentirlo4 ,comunque1 allorch

 fui entrato1 un attore era  seduto     
sulla scena in una decorazione destinata
 a rappresentare una  grotta1 e che1    
secondo il consueto1 produceva tanto    
minore illusione1  quanto pi abilmente  
era architettata4 ,l'attore era in      
maglia1 con  una pelle a bisdosso1 una  
parrucca e una barba finta2 e con certe 
mani bianche e fine1 che rivelavano il  
commediante1 martellava una  spada      
inverisimile con un martello            
impossibile1 d'una foggia quale non     
ebbe mai nessun martello maneggiato da  
uomini2 e nello stesso tempo1           
sgangherando la bocca in un modo non    
meno strano1 cantava qualche  cosa      
d'incomprensibile4 ,intanto l'orchestra 
intiera si scalmanava ad  accompagnare i
 suoni bizzarri che uscivano dalla bocca
 di lui4    ,il libretto mi fe' sapere  
che quest'attore doveva rappresentare un
  gnomo potente1 che viveva in una      
caverna e fabbricava una spada per      
,siegfried1 il giovinetto che egli aveva
 allevato4 ,e appunto avevo  indovinato 

che esso rappresentava un gnomo1 perch1 
camminando1 non  mancava mai di piegar  
le ginocchia per rimpicciolirsi4 ,il    
gnomo1  spalancando sempre la bocca     
nella medesima guisa stravagante1       
continu  per un pezzo a cantare1 o a    
vociare4 ,la musica per parte sua       
seguiva  un andamento singolare2 si     
otteneva l'impressione di principii che 
non continuavano1 n finivano4 ,il       
libretto mi chiar che il gnomo          
raccontava a s stesso la storia d'un    
anello1 di cui un gigante s'era         
impossessato1 e che il gnomo desiderava 
di procacciarsi coll'aiuto di           
,siegfried2 ed ecco perch gli foggiava  
una spada4    ,dopoch questo monologo fu
 durato un bel pezzo1 intesi            
all'orchestra  degli altri suoni affatto
 diversi dai primi2 salvoch essi pure mi
  produssero l'impressione di           
cominciamenti che non finivano punto4   
,e infatti non tard a presentarsi un    
altro attore1 che portava  un corno     
sulla spalla ed era accompagnato da un  

uomo camuffato da  orso1 e che correva a
 quattro zampe4 ,quest'uomo si slanciava
 sul  gnomo1 che scappava1 sempre       
piegando le gambe4 ,l'attore che portava
  il corno rappresentava ,siegfried1    
l'eroe del dramma4 ,i suoni  emessi     
dall'orchestra1 prima del suo comparire1
 erano destinati  a rappresentare il suo
 carattere4 ,sono detti il leit-motiv di
  ,siegfried2 e vengono ripetuti ogni   
volta che ,siegfried si presenta4  ,c'  
precisamente una combinazione fissa di  
suoni1 o leit-motiv1 per  ciascuno dei  
personaggi2 e ogni volta che il         
personaggio cos designato  entra in     
scena1 l'orchestra ripete il suo        
leit-motiv1 e ogni volta  che si fa     
allusione a qualcuno dei personaggi1    
l'orchestra ripete il  leit-motiv di    
questo personaggio4 ,tutti gli oggetti  
hanno anch'essi  il loro leit-motiv4    
,c' il motivo dell'anello1 il motivo    
dell'elmo1 il motivo del  fuoco1 della  
lancia1 della spada1 dell'acqua1 ecc2 e 
l'orchestra  ripete codesti motivi non  

appena si fa menzione di questi diversi 
oggetti4 ,ma ritorno al racconto della  
rappresentazione4    ,l'attore munito   
del corno apre la bocca in modo non pi  
naturale di  quello che facesse il      
gnomo1 e continua per un pezzo1 con una 
specie di  canto1 a gridare certe       
parole1 e ,mime1 il gnomo1 gli risponde 
nello  stesso modo4 ,il senso di questa 
conversazione non si pu indovinare che  
leggendo il libretto2 vi apprendo che   
,siegfried  stato allevato dal  gnomo1  
per la qual cosa egli lo detesta e cerca
 sempre d'accopparlo4  ,il gnomo ha     
fabbricato una spada per ,siegfried1 ma 
questi non ne   soddisfatto4 ,il dialogo
 dura una buona mezz'ora e occupa dieci 
pagine  del libretto4 ,ci fa sapere che 
la madre di ,siegfried lo ha messo al   
mondo in un bosco1 che suo padre aveva  
una spada1 quella di cui ,mime  tenta di
 ricomporre i pezzi1 e che ,mime vuol   
impedire al giovine di  uscir dal bosco4
 ,aggiunger che1 durante questa         
conversazione1 al  minimo cenno che si  

faccia del padre1 della spada1 ecc41 la 
musica non  manca mai di far sentire il 
leit-motiv di queste persone e di questi
  oggetti4    ,finalmente il dialogo    
s'arresta2 si sente una musica affatto  
differente  -- il leit-motiv del dio    
,wotan2 e comparisce un viaggiatore4    
,questo  viaggiatore  il dio ,wotan4    
,fornito anch'esso di parrucca e di     
maglia1  il dio1 ritto in una posa      
stupida con una lancia in mano1 prende a
  raccontare una lunga storia1 che ,mime
 doveva di certo gi conoscere a  fondo1 
ma che l'autore ha creduto necessario di
 far conoscere ai suoi  uditori4 ,e si  
badi1 che egli non racconta questa      
storia semplicemente1  ma bens sotto    
forma di enigmi ch'egli si fa rivolgere1
 assoggettandosi  a perder la vita se   
mai non indovinasse la risposta4 ,e     
tutte le  volte che batte il suolo colla
 lancia1 se ne vede uscir del fuoco1 e  
nell'orchestra si sente il leit-motiv   
della lancia e del fuoco4 ,del  resto   
l'orchestra accompagna il dialogo con   

una musica in cui sono  sempre abilmente
 frammischiati i leit-motiv delle       
persone di cui si  parla4    ,questi    
enigmi hanno il solo fine di farci      
sapere che cosa sono i gnomi1  che cosa 
sono i giganti1 che cosa sono gli di1 e 
ci che  accaduto  nelle opere           
precedenti4 ,per completare la          
spiegazione1 ,wotan propone  alla sua   
volta tre enigmi2 poscia se ne va1 e    
ritorna ,siegfried1 e si  trattiene di  
nuovo con ,mime per tredici altre pagine
 del libretto4 ,in  tutto questo tempo  
non si sente una sola melodia svolta per
 intiero2  non si sente che un intreccio
 perpetuo dei leit-motiv delle persone e
  delle cose di cui si parla4 ,mime dice
 che vuole insegnare a ,siegfried  la   
paura1 e ,siegfried risponde che non sa 
che cosa sia la paura4 ,alla  fine      
terminate le tredici pagine1 ,siegfried 
afferra uno dei pezzi di  ci che deve   
rappresentare la spada infranta1 la pone
 sull'affare che  deve rappresentare    
l'incudine1 lo batte1 e canta 8,heaho1  

heaho1 hoho6  ,hoho1 hoho1 hoho1 hoho6  
,hoheo1 haho1 haheo1 hoho6 ,e il primo  
atto   finito4    ,tutta questa roba era
 cos irritante per me1 che stentavo a   
tenermi  fermo1 e1 non appena fu        
terminato l'atto1 volli andarmene4 ,ma  
gli  amici che m'accompagnavano mi      
pregarono di restare4 ,mi dissero che   
era  impossibile giudicare dell'opera   
dal solo primo atto1 e che il secondo1  
indubbiamente1 mi sarebbe piaciuto di   
pi4    ,tuttavia non avevo pi nulla da  
imparare intorno alla questione per cui 
ero venuto in teatro4 ,quanto al valore 
artistico del dramma del ,wagner  ero   
oramai cos sicuro del mio parere come   
ero stato rispetto al pregio  del       
romanzo di quella signora1 quando essa  
mi aveva letto la scena  tra la donzella
 dalle chiome ondeggianti1 e il         
cavaliere col cappello  piumato alla    
,guglielmo ,teli4 ,da un autore capace  
di comporre scene di  quel genere1 che  
offendono tutti i sentimenti estetici1  
non c'era da  sperar nulla3 si poteva   

esser certi1 senza sentir altro1 che    
qualunque  cosa quell'autore avesse     
scritto1 sarebbe stata arte cattiva1 poi
 ch  evidentemente egli non sapeva che  
cosa fosse una vera opera d'arte4 ,ma   
intorno a me notavo un'ammirazione1     
un'estasi generale2 e per scoprire  la  
causa di codesta estasi1 risolvetti di  
sentir ancora il secondo  atto4    ,atto
 ,,ii4 -- ,notte2 poi l'alba4 ,del resto
 in generale tutta la produzione        
decorata di lampi1 nubi1 chiaro di luna1
 tenebre1 fuochi di bengala1  schianti  
di tuono1 ecc4 ,la scena rappresenta un 
bosco1 e in fondo si  scorge una        
caverna4 ,all'ingresso della caverna    
seduto un altro attore  in maglia1 che  
rappresenta un altro gnomo4 ,entra il   
dio ,wotan1 sempre  colla sua lancia1 e 
in abito di viandante4 ,di nuovo        
l'orchestra fa  sentire il suo motivo1  
questa volta insieme con un altro motivo
 di tono  pi basso che sia possibile4   
,questo motivo di basso profondo designa
 il  dragone4 ,wotan sveglia il dragone1

 gli stessi suoni bassi si ripetono     
ancora pi profondi4 ,il dragone comincia
 a dire che vuol dormire2 ma  poi si    
decide a mostrarsi sulla soglia della   
caverna4 ,questo dragone   rappresentato
 da due uomini4  vestito d'una pelle    
verde1 squamosa2 da  un capo dimena una 
gran coda di serpente1 dall'altro       
spalanca una bocca  di coccodrillo1     
nella quale guizzano delle fiamme4 ,e   
questo dragone --  che senza dubbio si  
volle rendere terribile1 e che in realt 
potrebbe  spaventare dei bambini di     
cinque anni -- per parlare ha una voce  
d'una  profondit terribile4 ,tuttoci    
cos stupido1 cos simile a quello che  si
 fa vedere nelle trabacche della fiera1 
che vien da domandare come  mai delle   
persone che abbiano pi di cinque anni   
possano assistervi  con tutta seriet2   
cionondimeno migliaia di persone che si 
pretendono  colte1 ci assistono e       
guardano e ascoltano tutta la faccenda  
con una  pia attenzione1 e ammattiscono 
dal piacere4    ,si vede ricomparire    

,siegfried col suo corno1 e anche ,mime4
 ,l'orchestra  naturalmente accenna i   
leit-motiv che li riguardano2 ed essi   
intanto  si mettono a discutere su      
questo punto1 se ,siegfried sa o non sa 
che cosa sia la paura4 ,poi ,mime se ne 
va1 e comincia una scena che  ha        
l'intenzione d'essere eminentemente     
poetica4 ,siegfried1 sempre  in maglia1 
si sdraia in una posa destinata a       
sembrarci bella2 e  alternativamente    
tace o parla con s stesso4 ,egli        
fantastica1 ascolta  il canto degli     
uccelli1 desidera imitarli4 ,a quel fine
 taglia colla  spada una cannuccia e se 
ne fa un flauto4 ,l'alba divien pi      
chiara1 gli  uccelli cantano2 ,siegfried
 tenta d'imitare gli uccelli4 ,e la     
musica  dell'orchestra imita il canto   
degli uccelli1 ma non trascurando di    
farci udire i leit-motiv delle persone e
 degli oggetti di cui si  parla4 ,e     
,siegfried1 non riuscendo a sonar bene  
il flauto1 si decide a  sonare di       
preferenza il suo corno4    ,tutta      

questa scena  insoffribile4 ,di musica1 
cio d'un'arte che ci  trasmetta un      
sentimento provato dall'autore1 in      
tuttoci non c' la  menoma traccia4 ,e   
aggiungo che non s' mai imaginato nulla 
di pi  antimusicale4 ,par di sentire1   
indefinitamente1 una speranza di musica 
sempre seguita da una delusione4        
,centinaia di volte comincia alcunch di 
musicale2 ma questi  cominciamenti sono 
cos brevi1 cos ingombri di complicazioni
  d'armonia e di metallo1 cos carichi   
d'effetti di contrasto1 cos  oscuri e   
troncati tanto bruscamente1 e ci che    
accade sulla scena   d'una falsit cos   
inverosimile1 che si stenta a percepire 
codesti  embrioni musicali1 e tanto meno
 a sentirsene commossi4 ,e sopra tutto1 
dal principio alla fine1 in ogni nota1  
cos1 direi1 palpabile  l'intenzione     
dell'autore che non vediamo o udiamo n  
,siegfried n gli  uccelli1 ma solamente 
un tedesco dalle idee ristrette1 un     
tedesco privo  di gusto e di stile1 che1
 essendosi formato un concetto          

grossolano  della poesia1 s'adopera a   
trasmetterci il suo concetto coi mezzi  
pi  grossolani e pi primitivi4    ,si sa
 che sentimento di diffidenza e di      
resistenza soglia destarsi in  presenza 
d'un lavoro che riveli con troppa       
evidenza un partito preso  dall'autore4 
,basta che un novelliere ci dica prima3 
8preparatevi a  piangere o a ridere6    
perch siamo certi di non piangere e di  
non  ridere4 ,ma quando vediamo che un  
autore ci impone di commuoverci  per    
cosa che non  punto commovente1 ma anzi 
ridicola o ripugnante1  e quando vediamo
 per giunta che questo autore           
pienamente convinto  d'averci           
conquistati1 proviamo una sensazione    
penosa analoga a quella  che            
susciterebbe in noi una vecchia in abito
 da ballo1 che facesse la  civettuola   
con noi4    ,tale fu l'impressione che  
io provai durante quella scena1 mentre  
vedevo  intorno a me una folla di       
tremila persone1 che non solo           
assistevano  a quelle assurdit senza    

lagnarsi1 ma che si credevano in dovere 
di  esserne entusiaste4    ,a ogni modo 
mi rassegnai ancora alla scena seguente1
 in cui compare  il mostro1             
coll'accompagnamento delle sue note     
profonde mescolate col  leit-motiv di   
,siegfried2 ma dopo il combattimento col
 mostro1 e i  muggiti1 le vampe1 i colpi
 di spada1 ecc4 non potei pi resistere1 
e  scappai dal teatro con un sentimento 
di ripugnanza1 che anche adesso  non    
posso dimenticare4    ,e pensavo        
involontariamente a un contadino savio1 
istruito1  rispettabile1 uno di quegli  
uomini veramente religiosi che conosco  
tra i nostri contadini1 mi raffiguravo  
la perplessit terribile che  proverebbe 
un uomo siffatto se dovesse assistere   
allo spettacolo che  io avevo veduto4   
,che direbbe venendo a sapere quanto    
lavoro s'era  speso per quella          
rappresentazione1 e vedendo             
quell'uditorio1 vedendo  quei grandi    
della terra -- uomini attempati1 calvi1 
dalla barba grigia1  uomini che egli era

 avvezzo a rispettare -- vedendoli      
sedere immobili  a guardare e ad        
ascoltare1 per sei ore di seguito1 quel 
mucchio di  assurdit8    ,eppure un     
uditorio enorme1 il fiore delle classi  
colte1 assiste per sei  ore di seguito a
 codesta rappresentazione assurda3 e    
tutta questa gente  se ne va a casa     
colla convinzione che col rendere un    
tributo a quelle  stravaganze s'        
acquisito un nuovo diritto di credersi  
8illuminata e  8progredita4    ,io parlo
 del pubblico di ,mosca1 ma questo      
pubblico non  che una minima  parte di  
quello che considerandosi come il fiore 
intellettuale del  mondo1 si fa un      
merito d'aver tanto smarrita la facolt  
d'ogni emozione  artistica da poter     
assistere senza ribellarsi a codesta    
stupida farsa1  anzi prendervi un       
piacere estremo4 ,a ,bayreuth1 dove si  
rappresent per  la prima volta quel     
lavoro1 delle persone che si            
consideravano come la  quintessenza del 
genere umano accorsero dai quattro punti

 cardinali1 e  spesero ciascuna delle   
migliaia di rubli per veder             
rappresentate delle  cose simili2 e     
quattro giorni di seguito1 per sei ore  
al giorno hanno  contemplato e ascoltato
 questa stupida farsa4    ,ma perch     
queste persone si sono recate a         
,bayreuth1 e perch si  continua ad andar
 a vedere queste opere1 e perch le si   
ammirano8  un  quesito che s'impone     
fatalmente4 ,come si spiega il successo 
delle opere  del ,wagner8      ,la      
spiegazione  molto semplice4 ,grazie a  
una condizione eccezionale1  potendo    
disporre dei mezzi d'un re1 il ,wagner  
si trov in grado di  concentrare tutti i
 metodi inventati prima di lui per      
contraffare  l'arte2 e maneggiando tutti
 questi metodi con estrema abilit1      
produsse  un modello perfetto della     
contraffazione dell'arte4 ,ed  appunto  
per  questo che ho parlato cos a lungo  
dell'opera sua2 nessun'altra che io     
conosca mi fa vedere combinati con tanta
 accortezza ed efficacia tutti  i metodi

 che valgono a contraffare l'arte1 cio i
 prestiti1 i fronzoli1  gli effetti1 e  
l'appello alla curiosit4 ,cominciando   
dal soggetto1  ricavato dalle vecchie   
leggende1 per venire alle nubi1 al      
sorgere del  sole e della luna1 il      
,wagner s' valso di tutto ci che        
considerato  come poetico4 ,nella sua   
opera troviamo la bella addormentata in 
mezzo  al bosco1 e le ninfe e i fuochi  
sotterranei1 e i gnomi1 e le battaglie1 
e le spade1 e l'amore1 e l'incesto1 e un
 mostro1 e degli uccelli  canori2       
l'arsenale del poetico ci si trova su   
tutta la linea4    ,aggiungete che l    
dentro tutto  bello4 ,sono belle le     
scene1 e le  vesti1 e le ninfe1 e la    
valkiria4 ,anche i suoni sono belli4    
,poich  ,wagner1 che era tutt'altro che 
privo d'ingegno1 ha inventato -- alla   
lettera1 inventato -- per accompagnare  
il suo testo delle combinazioni  di     
suoni belle non meno d'armonia che di   
metallo4 ,tutta codesta  bellezza  d'un 
ordine piuttosto basso e d'un gusto     

deplorevole1 come  sono le belle donne  
che si vedono dipinte sugli affissi1 o  
come dei  begli ufficiali in grande     
uniforme2 ma tutto ci                   
incontestabilmente  bello4    ,in terzo 
luogo tutto vi  sbalorditivo in sommo   
grado e di grande  effetto3 i mostri1 le
 fiamme miracolose1 le scene che        
avvengono  nell'acqua1 l'oscurit della  
sala1 l'orchestra invisibile1 e poi     
delle  combinazioni armoniche nuove1 e  
perci sorprendenti4    ,infine tutto    
8interessante4 ,l'interesse non ist solo
 nella  questione di sapere chi ammazzer
 e chi sar ammazzato1 chi si sposer1  e 
ci che avverr in seguito2 l'interesse   
risiede altres nel rapporto  tra la     
musica e il testo4 ,il moto delle onde  
del ,reno2 come lo render  la musica8   
,compare sulla scena un gnomo sensuale2 
come mai la musica  potr esprimere un   
gnomo2 come potr colorire la sua        
sensualit8  ,come saranno rappresentati 
musicalmente il coraggio1 o il fuoco1 o 
un  anello8 ,come far l'autore a        

intrecciare il leit-motiv delle persone 
che parlano con quello delle persone e  
delle cose di cui egli parla8 ,e        
l'interesse delle opere del ,wagner non 
si ferma l4 ,la musica1 anche  di per s 
un appello costante alla nostra         
curiosit4 ,s'allontana  da tutte le     
leggi ammesse prima di essa e produce le
 modulazioni pi  inaspettate1 delle     
modulazioni affatto nuove 7cosa non solo
 possibile1  ma anche facile a una      
musica che s' liberata da ogni legge    
organica74  ,le dissonanze sono nuove e 
sono risolute in un modo affatto nuovo4 
,tuttoci  pure molto interessante4    ,e
 sono questi elementi1 l'apparato       
poetico1 la bellezza1 l'effetto1 e      
l'interesse1 che1 grazie alle singolarit
 dell'ingegno del ,wagner e a  quello   
della sua condizione1 si trovano nelle  
opere di lui portate al  sommo della    
perfezione3 di modo che ipnotizzano lo  
spettatore1 come  sareste ipnotizzati se
 ascoltaste per parecchie ore le        
divagazioni d'un  pazzo declamate con   

grande potenza rettorica4    ,mi si     
dice3 8,non potete giudicare di tutto ci
 senza aver veduto le  opere del ,wagner
 a ,bayreuth1 nella sala oscura1        
coll'orchestra nascosta  del tutto e    
un'esecuzione inappuntabile6 ,sono      
pronto ad ammetterlo2  ma questo prova  
precisamente che non si tratta d'arte1  
ma d'ipnotismo4   appunto nello stesso  
modo che parlano gli spiriti4 ,per      
convincerci  della realt delle loro     
apparizioni1 ci dicono infallibilmente3 
8,non  potete giudicare a casa vostra1  
venite alle nostre sedute4 ,in altri    
termini3 8,venite1 e rimarrete seduti1  
per parecchie ore di seguito1 al  buio1 
con altre persone mezze matte1 ripetete 
questa esperienza una  decina di volte1 
e vedrete quello che vediamo noi4 ,e    
perch non lo  vedrei8 ,mettetevi        
solamente in siffatte condizioni1 e     
vedrete tutto  quello che volete vedere1
 sebbene possiate giungere pi facilmente
 allo  stesso risultato ubriacandovi di 
vino o d'oppio4 ,lo stesso avviene per  

l'audizione delle opere del ,wagner4    
,rituffatevi per quattro giorni di      
seguito nell'oscurit in compagnia di    
persone che si trovano in uno  stato di 
mente anormale1 e per il veicolo dei    
vostri nervi acustici  sottomettete il  
vostro cervello all'azione potente dei  
suoni fatti  apposta per eccitarlo2     
dovrete per forza trovarvi in condizioni
  anormali sicch le assurdit peggiori vi
 faranno piacere4 ,ma per  arrivare a   
tanto non vi occorrono neppure quattro  
giorni2 bastano le  sei ore che dura la 
rappresentazione d'una delle giornate4  
,che dico  mai8 ,un'ora basta per delle 
persone che non hanno alcuna idea chiara
  di quello che dovrebbe essere l'arte1 
e che hanno anticipatamente  deciso che 
quanto vanno a vedere  eccellente1 e    
sanno che mostrarsi  indifferenti o     
malcontenti dinanzi a codesta opera     
sarebbe imputato  loro come una prova   
d'inferiorit e di scarsa cultura4    ,ho
 osservato a ,mosca l'uditorio del      
,siegfried4 ,c'erano delle persone  che 

dirigevano gli altri e davano loro      
l'imbeccata2 ce n'erano  di quelle che  
avevano gi subito altre volte l'azione  
ipnotica  del ,wagner1 e vi si          
abbandonavano di nuovo1 essendovisi     
abituate4  ,coloro1 trovandosi in uno   
stato anormale di mente1 provavano      
un'estasi perfetta4 ,accanto ad essi    
c'erano i critici d'arte1 uomini        
assolutamente privi della facolt di     
provar commozione per l'arte1  e che    
quindi sono sempre pronti a lodare delle
 opere come quelle del  ,wagner1 in cui 
ogni cosa  affare d'intelligenza2 perci 
non mancavano  di sfoggiare tutta la    
loro profondit nel lodare un'opera che  
forniva  loro cos ampia materia di      
raziocinii4 ,dietro a questi due gruppi 
camminava la turba dei cittadini1 uomini
 indifferenti all'arte1 o tali  che la  
capacit d'esserne tocchi era in essi    
pervertita e in parte  atrofizzata2 e   
costoro si schieravano servilmente      
coll'opinione dei  principi1 dei        
caporioni della finanza e altri         

dilettanti1 che alla loro  volta        
abbracciano sempre le idee di coloro che
 esprimono il loro parere  pi forte e   
con maggior baldanza4 -- 8,oh6 che      
poesia6 che meraviglia6  principalmente 
gli uccelli6 ,ah s6 m'arrendo6 ,cos     
esclama tutta  quella folla ripetendo a 
gara ci che ha or ora udito affermare   
dagli  uomini di autorit riconosciuta4  
,ciononostante forse ci sono delle      
persone che si sentono urtate           
dall'assurdit e dalla volgarit di questa
 cos detta arte nuova2 ma  tacciono     
timidamente1 come un uomo digiuno rimane
 silenzioso e timido  quando si vede    
circondato da ubbriachi4    ,e cos      
avviene che1 grazie alla maestria       
prodigiosa con cui contraff  l'arte     
senza aver nulla di comune con essa1    
un'opera grossolana1  bassa e vuota di  
senso si trova ammessa dal mondo        
intiero1 costa per  la rappresentazione 
migliaia di rubli1 e contribuisce sempre
 pi a  pervertire il gusto delle classi 
superiori1 allontanandole sempre pi     

dall'arte vera4          ,,capitolo     
,,xiii4    ,difficolt di distinguere    
l'arte vera dalla sua contraffazione4   
,so che la maggior parte degli uomini1  
anche i pi intelligenti1  stentano a    
riconoscere la verit anche pi semplice e
 pi evidente1  se questa verit li       
costringe a ritener false delle idee che
 si  son formati forse a fatica1 delle  
idee di cui sono fieri1 che  hanno      
insegnate a degli altri1 e sulle quali  
hanno fondato la loro  vita4 ,quindi non
 ho molta speranza che quanto io dico   
intorno al  pervertimento dell'arte e   
del gusto nella nostra societ abbia  ad 
essere ammesso dai miei lettori1 o      
neppur preso seriamente  in             
considerazione4 ,tuttavia non mi so     
trattenere dall'enunciare  francamente  
la conclusione a cui inevitabilmente    
m'hanno condotto le  mie ricerche       
intorno al problema dell'arte4 ,questa  
conclusione  che  quanto la maggior     
parte della nostra societ considera come
 arte1  come arte buona1 come essenza   

dell'arte1 non  che una contraffazione  
dell'arte vera4 ,questa conclusione1 lo 
so bene1 sembrer strana e  paradossale2 
ma purch ammettiamo che l'arte          
un'attivit umana  per mezzo della quale 
certi uomini trasmettono i loro         
sentimenti a  certi altri 7e non gi un  
culto della ,bellezza1 n una            
manifestazione  dell',idea1 n nulla di  
simile71 saremo costretti               
inevitabilmente ad  ammettere questa    
conclusione come conseguenza naturale4  
,se l'arte  un'attivit colla quale un   
uomo trasmette i suoi sentimenti  ad    
altri uomini1 dobbiamo confessare che di
 tutto ci che chiamiamo  arte nella     
nostra societ1 di tutti questi romanzi1 
racconti1 drammi1  quadri1 opere1 balli1
 ecc41  dir molto se la centomillesima  
parte  procede da un'emozione sentita   
dall'autore1 tutto il resto riducendosi 
a contraffazioni dell'arte1 in cui gli  
imprestiti1 gli ornamenti1 gli  effetti 
e l'interesse sostituiscono il contagio 
del sentimento4 ,ho  letto1 non so dove1

 che solo a ,parigi il numero dei       
pittori oltrepassa  i ventimila2        
probabilmente ce ne saranno altrettanti 
in ,inghilterra1  altrettanti in        
,germania1 altrettanti negli altri paesi
 d',europa4  ,quindi in ,europa ci      
saranno circa centomila pittori1 e senza
 dubbio  vi si troveranno pure centomila
 musicisti e centomila letterati4 ,se   
codesti trecentomila individui producono
 ciascuno tre opere all'anno1  si pu    
calcolare ogni anno sopra un milione    
circa di cos dette opere  d'arte4 ,ora  
quanti sono gl'intenditori d'arte che   
siano colpiti da  codesto milione di    
lavori8 ,per non parlare delle classi   
lavoratrici1  che non hanno alcuna idea 
di quelle produzioni1 sar molto se anche
  gli uomini delle classi superiori     
conoscono una su mille di quelle  opere1
 e possono ricordarne una su diecimila4 
,quindi possiamo dire che  tutte queste 
opere non sono che simulacri d'arte1 non
 producono che  l'impressione d'un      
passatempo per la turba degli oziosi e  

dei ricchi1 e  sono destinate a         
scomparire non appena sono prodotte4    
,la condizione d'un uomo della nostra   
societ che voglia scoprire  un'opera di 
arte vera nel gran numero delle opere   
che pretendono di  essere arte1         
s'assomiglia a quella d'un uomo che     
fosse condotto per  miglia e miglia     
lungo una strada lastricata d'un mosaico
 di pietre  artificiali1 e volesse      
riconoscere l'unico diamante o rubino o 
topazio  vero che supponesse trovarsi in
 mezzo a quel milione d'imitazioni4     
,anzi la difficolt d distinguere le     
opere dell'arte vera oggigiorno si      
trova accresciuta dal fatto che la      
qualit esteriore del lavoro nelle  false
 opere d'arte non solo non  peggiore1 ma
 spesso  anche migliore  che nelle vere2
 poich la contraffazione produce spesso 
pi effetto che  l'arte vera1 e i suoi   
soggetti sono pi interessanti4 ,come    
riconoscere  dunque l'arte vera dalla   
falsa8 ,come distinguere da un milione  
d'opere  fatte apposta per imitare      

un'opera che non se ne distingue per la 
forma  esteriore8      ,per un uomo il  
gusto del quale non fosse pervertito ci 
sarebbe  facile1 come per un animale il 
cui olfatto non  pervertito  facile  il 
seguire la traccia che segue in mezzo a 
cento altre nel bosco4  ,l'animale trova
 infallibilmente la sua traccia4 ,e     
l'uomo farebbe  lo stesso se le sue     
qualit naturali non fossero state       
pervertite4  ,troverebbe                
infallibilmente1 in mezzo a migliaia    
d'oggetti1 la sola  opera d'un'arte     
vera1 cio quella che gli comunica dei   
sentimenti  particolari e nuovi4 ,ma ci 
non vale per coloro il cui gusto  stato 
pervertito dall'educazione e dal genere 
di vita4 ,in uomini siffatti il  potere 
naturale d'essere commosso da un'opera  
d'arte  atrofizzato1  e nel valore che  
danno alle opere d'arte sono costretti a
 lasciarsi  guidare dalla discussione e 
dallo studio1 che finiscono entrambi per
  fuorviarli4 ,e cos accade che la      
maggior parte degli uomini nella  nostra

 societ sono assolutamente incapaci di  
distinguere un'opera  d'arte dalla sua  
contraffazione pi grossolana4 ,costoro  
si condannano  a rimaner seduti per     
delle ore intiere nei teatri a sentire i
 lavori  di ,ibsen1 di ,maeterlinck1 di 
,hauptmann o di ,wagner2 si credono in  
dovere di leggere dalla prima riga      
all'ultima i romanzi dello ,zola1  del  
,huysmans1 del ,bourget o del ,kipling1 
di guardar dei quadri  rappresentanti o 
delle cose incomprensibili1 o delle cose
 che possono  vedere assai meglio nella 
vita reale2 e sopratutto considerano    
come  loro obbligo d'andar in estasi per
 tutta quella roba1 pensando che  sia   
dell'arte1 mentre nel medesimo istante  
delle opere d'arte vera  ispireranno    
loro un profondo disprezzo1 perch nei   
loro circoli quelle  opere non sono     
messe sulla lista delle opere d'arte4   
,e cos1 per quanto ci possa parere      
strano1 io sostengo che tra gli  uomini 
della nostra societ1 alcuni dei quali   
scrivono dei versi1  dei romanzi1 delle 

opere1 delle sinfonie1 dipingono dei    
quadri e  scolpiscono delle statue1 e   
discutono1 condannano1 esaltano le loro 
produzioni a vicenda1 sostengo che tra  
tutti costoro ce n' appena  uno su cento
 che conosca il sentimento prodotto da  
un'opera d'arte  e distingua questo     
sentimento dalle diverse forme del      
divertimento  e dell'eccitazione nervosa
 che ai nostri tempi passano per forme  
dell'arte4          ,,capitolo ,,xiv4   
,il contagio artistico1 criterio        
dell'arte vera4      ,eppure c' un segno
 certo e infallibile per distinguere    
l'arte vera  dalle sue contraffazioni2  
ed  ci che io chiamo il contagio        
artistico4  ,se un uomo senza alcun     
sforzo da parte sua dinanzi all'opera   
d'un  altro uomo1 prova un'emozione che 
lo unisce a questo e ad altri ancora    
ricevendo contemporaneamente la stessa  
impressione1 ci significa che  l'opera  
dinanzi a cui si trova  un'opera d'arte4
 ,e un'opera pu essere  quanto vuole    
bella1 poetica1 ricca d'effetti e       

interessante1 ma non   un'opera d'arte  
se non desta in noi quell'emozione tutta
 particolare1  la gioia di sentirci in  
comunione d'arte coll'autore e cogli    
altri  uomini in compagnia dei quali noi
 leggiamo1 vediamo1 sentiamo l'opera  in
 questione4    ,certamente questo  un   
segno affatto interiore2 e certamente le
  persone che non hanno mai provato     
l'impressione prodotta da un'opera      
d'arte potranno imaginarsi che il       
divertimento e l'eccitazione nervosa    
provocati in loro dalle contraffazioni  
dell'arte costituiscano delle           
impressioni artistiche4 ,ma queste      
persone sono come gli affetti da        
daltonismo1 ai quali nulla pu far       
credere che il verde non  il rosso4  ,e 
all'infuori di esse per ogni persona che
 non sia di gusto pervertito  e         
atrofizzato1 il segno che ho detto      
conserva il suo pieno valore e  permette
 di distinguere nettamente l'impressione
 artistica da tutte le  altre4 ,la      
particolarit principale di questa       

impressione sta in ci1  che l'uomo che  
la riceve si trova per cos dire confuso 
coll'artista4  ,gli pare che i          
sentimenti che gli sono trasmessi non   
provengano da  un'altra persona1 ma da s
 stesso1 e che tutto ci che l'artista   
esprime1 egli stesso avrebbe voluto     
esprimerlo da un pezzo4 ,la vera  opera 
d'arte ha per effetto di sopprimere la  
distinzione tra la persona  a cui       
indirizzata e l'artista1 come pure tra  
questa persona e tutte  le altre a cui  
indirizzata la stessa opera d'arte4 ,ed 
appunto in  questa soppressione d'ogni  
barriera tra gli uomini1 in questa      
unione  del pubblico coll'artista che   
sta la virt principale dell'arte4       
,proviamo noi codesto sentimento in     
presenza d'un'opera8 ,vuol dire  che    
l'opera  vera arte4 ,non lo proviamo1 e 
non ci sentiamo uniti  coll'autore e    
cogli altri uomini a cui l'opera        
indirizzata8 ,vuol dire  che in         
quest'opera non c' arte4 ,e non solo il 
potere del contagio  il  segno          

infallibile dell'arte1 ma il grado di   
questo contagio  l'unica  misura        
dell'eccellenza artistica4 ,pi  forte il
 contagio1 e pi l'arte   vera1 in quanto
 sia arte1 indipendentemente dal        
contenuto1 cio dal  valore dei          
sentimenti che ci trasmette4    ,e il   
grado del contagio dell'arte dipende da 
tre condizioni3 #a4 dalla  maggiore o   
minore singolarit1 originalit e novit   
dei sentimenti  espressi2 #b4 dalla     
maggiore o minor chiarezza con cui sono 
espressi2  #c4 finalmente dalla sincerit
 dell'artista1 cio dall'intensit pi o   
meno grande colla quale prova egli      
stesso i sentimenti che esprime4        
,quanto pi i sentimenti sono singolari e
 nuovi1 tanto pi agiscono su  colui al  
quale si trasmettono4 ,costui riceve    
un'impressione tanto pi  viva1 quanto   
pi singolare e nuovo lo stato d'animo in
 cui si trova  trasportato4    ,la      
chiarezza colla quale sono espressi i   
sentimenti determina in  secondo luogo  
il contagio perch nella nostra          

impressione d'essere  uniti coll'autore1
 la nostra soddisfazione  tanto maggiore
 quanto sono  espressi pi chiaramente   
quei sentimenti1 che ci sembra di       
provare gi  da un pezzo e di essere     
finalmente riusciti a esprimere4    ,ma 
sopra tutto  il grado di sincerit       
dell'artista che determina  il grado del
 contagio artistico4 ,quando lo         
spettatore1 l'uditore1  il lettore      
indovinano che l'artista  commosso egli 
stesso dalla  sua opera1 che scrive1    
dipinge e suona per s stesso1           
s'assimilano  subito i sentimenti       
dell'artista2 e al contrario quando lo  
spettatore1  l'uditore1 il lettore      
capiscono che l'autore non produce la   
sua opera  per s stesso1 e non prova    
egli stesso ci che vuole esprimere1     
tosto  nasce in loro un desiderio di    
resistenza2 in tal caso n la novit  del 
sentimento n la semplicit               
dell'espressione riescono a dar loro    
l'emozione voluta4    ,io discorro di   
tre condizioni del contagio artistico2  

ma in realt  si riducono tutte e tre    
all'ultima che esige che l'artista provi
 per  proprio conto i sentimenti che    
esprime4 ,in fatti questa condizione    
implica la prima1 poich1 se l'artista   
sincero1 esprimer il suo  sentimento    
come l'ha provato2 e attesoch ognuno    
differisce dagli  altri1 i sentimenti   
dell'artista saranno tanto pi nuovi per 
gli altri  uomini quanto pi             
profondamente li avr attinti in s       
stesso4 ,e del  pari quanto pi l'artista
  sincero1 riesce a esprimere con tanta 
maggior chiarezza il sentimento che gli 
preme4    ,quindi la sincerit  la       
condizione essenziale dell'arte4 ,questa
  condizione  sempre presente nell'arte 
popolare1 mentre  quasi del  tutto      
assente nell'arte delle nostre classi   
superiori1 in cui l'artista  ha sempre  
dinanzi a s delle considerazioni di     
guadagno1 di convenienza  o d'amor      
proprio personale4    ,ecco dunque per  
quale indizio certo si pu distinguere   
l'arte vera  dalla sua contraffazione e 

inoltre misurare il grado d'eccellenza  
dell'arte in quanto  arte1              
indipendentemente dal suo contenuto1 cio
  dalla questione di sapere se esprime  
dei sentimenti buoni o cattivi4  ,ma ora
 si presenta un altro problema3 da qual 
segno si distinguer nel  contenuto      
dell'arte1 ci che  buono da ci che      
cattivo8          ,,capitolo ,,xv4      
,l'arte buona e l'arte cattiva4         
,l'arte 1 insieme colla parola1 uno     
degli stromenti dell'unione degli       
uomini e perci del progresso1 ovverosia 
dell'avanzare del genere  umano verso la
 felicit4 ,la parola concede agli uomini
 delle nuove  generazioni di conoscere  
tuttoci che per mezzo dell'esperienza  e
 della riflessione hanno imparato le    
generazioni precedenti1 e i  pi sapienti
 tra i contemporanei2 l'arte concede    
agli uomini delle  nuove generazioni di 
provare tutti i sentimenti che hanno    
provato le  generazioni anteriori1 come 
pure i migliori dei contemporanei4 ,e a 
quella guisa che procede l'evoluzione   

delle cognizioni1 per la quale  delle   
cognizioni pi reali e pi utili si       
sostituiscono sempre ad altre  meno     
reali e meno utili1 del pari procede    
l'evoluzione dei sentimenti  per mezzo  
dell'arte4 ,ai sentimenti inferiori1    
meno buoni e meno utili  per la felicit 
dell'uomo1 si sostituiscono senza posa  
dei sentimenti  migliori1 pi utili a    
questa felicit4 ,tale  la funzione      
dell'arte4  ,in conseguenza l'arte1     
rispetto al suo contenuto1  tanto       
migliore1  quanto meglio adempie questa 
funzione1 ed  meno buona1 se meno bene  
vi  soddisfa4    ,ora la stima dei      
sentimenti1 cio la distinzione tra      
quelli che  sono buoni da quelli meno   
buoni considerati rispetto alla felicit 
dell'uomo1 codesta stima1 ripeto1 si    
fonda sulla coscienza religiosa         
d'un'et4    ,in tutte le et storiche1 e 
in tutte le societ esiste un concetto   
superiore del significato della vita1   
proprio di ciascuna et2 ed   esso       
appunto che determina l'ideale della    

felicit verso cui tendono  quell'epoca e
 quella societ4 ,questo concetto        
costituisce la coscienza  religiosa4 ,e 
tale coscienza si trova sempre espressa 
chiaramente da  alcuni uomini eletti1   
mentre il resto dei loro contemporanei  
la sente  con forza maggiore o minore4  
,talvolta ci pare che questa coscienza  
manchi in certe societ2 ma realmente non
  gi che essa manchi1 siamo  noi che non
 vogliamo vederla1 sovratutto perch non 
va d'accordo col  nostro modo di vivere4
    ,in una societ la coscienza         
religiosa  come la corrente d'un fiume4 
,se  il fiume scorre gli  perch c'      
l'avviamento della corrente4 ,e se la   
societ vive gli  che c' una coscienza   
religiosa la quale determina  la        
corrente che seguono1 pi o meno a loro  
insaputa1 gli uomini di  questa societ4 
,pertanto in ogni societ c' sempre stata
 e ci sar sempre una  coscienza         
religiosa4 ,ed  in conformit di questa  
coscienza religiosa  che si sono sempre 
valutati i sentimenti espressi          

dall'arte4  solo  sul fondamento di     
questa coscienza religiosa del tempo    
loro che gli  uomini hanno potuto       
distinguere1 nella variet infinita del  
dominio  dell'arte1 i soggetti capaci di
 produrre dei sentimenti conformi       
all'ideale religioso del loro tempo4 ,e 
l'arte che esprimesse tali  sentimenti  
fu sempre grandemente stimata2 mentre   
quella che traduceva  dei sentimenti    
sgorganti dalla coscienza religiosa di  
epoche anteriori1  dei sentimenti logori
 e vieti1 fu sempre sdegnata e          
abbandonata4 ,e  quanto a tutta         
quell'arte che esprimeva la variet      
infinita degli altri  sentimenti d'ogni 
specie1 quella non era ammessa e        
incoraggiata se non  in quanto i        
sentimenti che essa esprimeva non       
fossero contrari alla  coscienza        
religiosa4 ,cos per esempio presso i    
,greci si distingueva1  s'approvava e   
s'incoraggiava l'arte che esprimeva i   
sentimenti della  bellezza1 della forza1
 della virilit 7,esiodo1 ,omero1        

,fidia71 mentre  si condannava e si     
sprezzava l'arte che traduceva dei      
sentimenti di  sensualit grossolana1    
d'abbiezione1 e di tristezza4 ,presso   
gli ,ebrei  si ammetteva e              
s'incoraggiava l'arte che esprimeva dei 
sentimenti  di sommissione verso il ,dio
 degli ,ebrei1 mentre si condannava e si
  disprezzava l'arte che esprimeva dei  
sentimenti d'idolatria2 e tutto  il     
resto dell'arte1 racconti1 canti1       
ornamenti delle case1 vasellame1  vesti1
 purch non cozzasse colla coscienza     
religiosa1 non era n  condannato n      
incoraggiato4 ,cos l'arte1 sempre e     
dappertutto1 era  stimata secondo il suo
 contenuto2 e cos dovrebbe sempre essere
  stimata1 poich questo modo di         
considerar l'arte defluisce dall'essenza
  stessa della natura umana1 e questa   
essenza  sempre invariabile4    ,non    
ignoro che secondo un'opinione ai nostri
 tempi diffusa1 la  religione  un       
pregiudizio di cui l'umanit s'          
finalmente liberata2  e da ci           

risulterebbe che nel tempo nostro non c'
 coscienza religiosa  comune a tutti gli
 uomini1 la quale quindi possa servir di
 base a una  valutazione dell'arte4 ,e  
so pure che questa opinione  ritenuta   
quella  delle classi pi colte della     
nostra societ4 ,degli uomini1 che non   
volendo riconoscere il vero senso del   
,cristianesimo1 inventano ogni  sorta di
 dottrine filosofiche ed estetiche per  
nascondere ai propri  occhi             
l'irragionevolezza e la bassezza della  
loro vita1 tali uomini  non possono     
avere altra opinione4 ,sinceramente o no
 essi confondono  l'idea d'un culto     
religioso con quella d'una coscienza    
religiosa2 e  respingendo il culto1     
s'imaginano di respingere colla medesima
 mossa  la coscienza religiosa4 ,ma     
tutti questi assalti contro la          
religione1  e questi tentativi di       
stabilire una filosofia contraria alla  
coscienza  religiosa del nostro tempo1  
tuttoci prova abbastanza chiaramente che
  questa coscienza esiste1 e che essa   

accusa la vita degli uomini che         
l'attaccano1 e la contraddice4    ,se   
nell'umanit c' un progresso1 cio un     
cammino per cui s'avanza1  dev'esserci  
necessariamente qualche cosa che designi
 agli uomini la  direzione da seguire in
 questo cammino4 ,ora questo  sempre    
stato il  cmpito delle religioni4 ,tutta
 la storia ci mostra che il progresso   
dell'umanit  sempre avvenuto sotto la   
guida d'una religione4 ,e poich  il     
progresso non s'arresta1 poich in       
conseguenza deve aver luogo anche  nel  
nostro tempo1 se ne conchiude che anche 
il nostro tempo ha una  religione       
propria4 ,e se la nostra et1 come tutte 
le altre1 ha la sua  religione1 egli    
sul fondamento di questa religione che  
deve essere  stimata l'arte nostra1 e   
debbono essere stimate e incoraggiate   
quelle  sole opere d'arte che sgorgano  
dalla religione del nostro tempo mentre 
tutte le opere contrarie a questa       
religione devono essere condannate1 e   
tutto il resto dell'arte dev'essere     

trattato con indifferenza4      ,ora1 la
 coscienza religiosa del nostro tempo in
 termini generali1  consiste nel        
riconoscere che la nostra felicit       
materiale e spirituale1  individuale e  
collettiva1 momentanea e permanente1    
risiede nella  fraternit di tutti gli   
uomini1 nella nostra unione per una vita
  comune4 ,questa coscienza non solo si 
trova affermata sotto le forme pi       
diverse1 dagli uomini del nostro tempo1 
ma  dessa che serve di filo  conduttore 
a tutto il lavoro dell'umanit1 lavoro   
che ha per oggetto  da una parte la     
soppressione di tutte le barriere       
fisiche e morali1  che s'oppongono      
all'unione degli uomini1 e dall'altra   
l'assodamento  di principii comuni a    
tutti gli uomini che possano unirli     
tutti in una  stessa fraternit          
universale4 ,egli  pertanto sul         
fondamento di questa  coscienza         
religiosa che dobbiamo valutare tutte le
 manifestazioni della  nostra vita1 e   
tra queste1 l'arte nostra2 distinguendo 

tra tutto il  resto nei prodotti di     
quest'arte quelli che esprimono dei     
sentimenti  in accordo con questa       
coscienza religiosa1 e respingendo e    
condannando  tutti quelli che sono      
contrarii a questa coscienza4           
,l'errore principale che commisero le   
classi superiori della societ al  tempo 
del cos detto ,rinascimento e che noi   
continuiamo a commettere  dopo d'allora1
 non risiede tanto nell'aver l'uomo     
cessato di pregiare  il senso dell'arte 
religiosa1 quanto piuttosto nell'avere  
stabilito  al posto dell'arte religiosa 
scomparsa un'arte indifferente che non  
ha  per fine che il semplice            
divertimento e non merita punto d'essere
 tanto  stimata e incoraggiata4    ,uno 
dei ,padri della ,chiesa diceva che la  
peggior disgrazia per gli  uomini non   
quella di non conoscere ,dio ma di aver 
messo al posto di  ,dio ci che non      
,dio4 ,per l'arte siamo nello stesso    
caso4 ,la peggior  disgrazia delle      
classi superiori del nostro tempo non   

il mancare  d'un'arte religiosa1 ma che 
al posto elevato dove non meritava      
d'essere  collocata che questa sola     
arte1 sola importante e degna d'essere  
incoraggiata1 hanno innalzato un'arte   
indifferente1 o anche pi di  sovente    
funesta1 che obbedisce al fine di       
divertire alcuni uomini1 ed   per ci    
stesso contraria al principio cristiano 
dell'unione universale1  che forma il   
fondo della coscienza religiosa del     
nostro tempo4    ,senza dubbio1 l'arte  
che soddisferebbe alle aspirazioni      
religiose del  nostro tempo non potrebbe
 aver nulla di comune colle qualit      
d'arte  delle et passate2 ma questa     
differenza non toglie che l'ideale      
dell'arte religiosa del nostro tempo sia
 perfettamente chiaro e  definito per   
chiunque riflette e non s'allontana di  
proposito dalla  verit4 ,nelle et       
anteriori1 quando la coscienza religiosa
 non univa  ancora che un gruppo solo   
d'uomini -- i cittadini ebrei1 ateniesi1
 o  romani -- i sentimenti espressi     

dall'arte di quei tempi scaturivano  dal
 desiderio di potenza1 di grandezza1 di 
gloria propria di ciascuno  di quei     
gruppi1 e l'arte poteva anche assumere  
come eroi degli uomini  che adoperavano 
per il bene del loro gruppo la violenza 
o l'astuzia  7,ulisse1 ,ercole1 e in    
generale gli eroi antichi74 ,al         
contrario la  coscienza religiosa del   
nostro tempo non ammette dei gruppi     
separati  tra gli uomini1 ma esige      
l'unione di tutti gli uomini senza      
eccezione1  e sopra tutte le altre virt 
colloca l'amor fraterno dell'umanit     
intiera2 perci i sentimenti che deve    
esprimere l'arte del nostro tempo  non  
solo non possono coincidere con quelli  
delle arti anteriori1 ma si  trovano per
 forza in opposizione con quelli4    ,e 
se finora un'arte cristiana1 ma         
veramente cristiana1 non s' mai  potuta 
stabilire1 ci dipende per l'appunto da  
questo3 che il concetto  religioso      
cristiano non  stato uno di quei piccoli
 passi avanti1 quali  ne fa di continuo 

il genere umano1 ma bens una rivoluzione
 enorme1  destinata a modificare da cima
 a fondo1 presto o tardi1 il modo di    
vivere degli uomini e i loro sentimenti4
 ,il concetto cristiano ha dato  una    
direzione differente e nuova a tutti i  
sentimenti dell'umanit2  quindi doveva  
pure di necessit modificare totalmente  
la materia e il  significato dell'arte4 
,ai ,greci fu possibile trar partito    
dall'arte  dei ,persiani1 e ai ,romani  
da quella dei ,greci1 come pure agli    
,ebrei  da quella degli ,egiziani1      
essendo identica la base dei loro       
ideali4  ,infatti l'ideale dei ,persiani
 era la grandezza e la prosperit dei    
,persiani2 quello dei ,greci la         
grandezza e la prosperit dei ,greci4    
,cos  una stessa arte si poteva         
trasportare in un nuovo ambiente e      
adattarsi  ad altre nazioni4 ,ma        
l'ideale cristiano al contrario ha      
modificato1  anzi rovesciato tutti gli  
altri di modo che come si dice nel      
,vangelo3  8,ci che era grande nel      

cospetto degli uomini1  diventato       
piccolo nel  cospetto di ,dio4          
,quest'ideale non fu pi riposto nella   
potenza1 come  era quello degli         
,egiziani1 e nemmeno nella ricchezza1   
come quello dei  ,fenici1 o nella       
bellezza1 come quello dei ,greci1 ma    
nell'umilt1 nella  rassegnazione1       
nell'amore4 ,l'eroe1 oramai1 non fu pi  
il ricco1 ma  ,lazzaro il mendicante4   
,maria l',egiziaca parve degna d'essere 
ammirata  non all'epoca della sua       
bellezza1 ma in quella del suo          
pentimento4  ,non si celebr come virt   
l'ammassare ricchezze1 ma il rinunciare 
ad  esse4 ,e l'oggetto supremo dell'arte
 non fu pi la glorificazione della      
riuscita1 ma la rappresentazione        
d'un'anima umana1 cos riboccante        
d'amore che rendeva possibile al martire
 di compiangere e d'amare i  suoi       
persecutori4    ,e cos si spiega perch  
il mondo cristiano duri tanta fatica a  
svincolarsi dall'arte pagana a cui s'   
avvezzo4 ,il contenuto dell'arte        

religiosa cristiana  per gli uomini cosa
 tanto nuova1 tanto differente  dal     
contenuto dell'arte anteriore1 che essi 
provano di leggeri  l'impressione che   
codest'arte cristiana sia la negazione  
dell'arte1 e  s'aggrappano              
disperatamente al loro antico ideale    
artistico4 ,ma d'altro  lato codesto    
concetto critico1 oramai non derivando  
pi dalla nostra  coscienza religiosa1 ha
 perduto per noi ogni significato1      
talch1 per  amore o per forza1 siamo    
costretti a staccarcene4    ,l'essenza  
della coscienza cristiana sta in ci che 
ogni uomo riconosce  la sua discendenza 
divina1 e come corollario di questa     
discendenza  l'unione di tutti gli      
uomini con ,dio e tra di loro1 secondoch
   scritto nel ,vangelo 7,s4 ,giov41    
,,xvii1 #ba71 e ne risulta che la sola  
vera  materia dell'arte cristiana       
debbono essere tutti i sentimenti atti a
  effettuare l'unione degli uomini con  
,dio e tra di loro4    ,queste parole   
l'unione degli uomini con ,dio e tra di 

loro1 per  quanto possano sembrare      
oscure a menti offuscate da preconcetti1
 hanno  un senso perfettamente chiaro4  
,significano che l'unione cristiana1    
contrariamente alla unione parziale e   
esclusiva di alcuni uomini1  unisce tra 
di loro tutti gli uomini senza          
eccezione4 ,ora  propriet  essenziale   
dell'arte1 di ogni arte1 quella d'unire 
gli uomini tra loro4  ,ogni arte ha per 
effetto che gli uomini che ricevono il  
sentimento  trasmesso dall'artista si   
trovano per questo fatto uniti1 prima   
coll'artista stesso1 e poi con tutti gli
 altri uomini che ricevono la  medesima 
impressione4 ,ma l'arte non cristiana   
unendo tra di loro alcuni  uomini1 per  
ci appunto isola codesti uomini dal     
resto dell'umanit1  di modo che questa  
unione parziale  spesso causa           
d'allontanamento  rispetto ad altri     
uomini4 ,l'arte cristiana al contrario  
quella che  unisce tutti gli uomini     
senza eccezione4 ,e pu ottenere questo  
fine  in due modi3 o evocando in tutti  

gli uomini la coscienza della loro      
parentela con ,dio e tra di loro2 oppure
 anche evocando in tutti gli  uomini uno
 stesso sentimento1 per semplice che    
sia1 purch non sia  contrario al        
,cristianesimo e possa estendersi a     
tutti gli uomini senza  eccezioni4 ,solo
 questi due ordini di sentimenti possono
 formare al  nostro tempo la materia    
dell'arte buona1 quanto al contenuto4   
,pertanto oggigiorno ci possono essere  
due specie d'arte cristiana3  #a4 l'arte
 che esprime dei sentimenti derivati dal
 nostro concetto  religioso1 cio dal    
concetto della nostra parentela con ,dio
 e cogli  altri uomini2 #b4 l'arte che  
esprime dei sentimenti accessibili a    
tutti  gli uomini del mondo intero4 ,la 
prima di queste due forme  quella       
dell'arte religiosa nel senso stretto   
del vocabolo3 la seconda quella         
dell'arte universale4    ,l'arte        
religiosa poi si pu dividere in due     
specie3 un'arte superiore  e un'arte    
inferiore4 ,l'arte religiosa superiore  

quella che esprime  direttamente e      
immediatamente dei sentimenti derivati  
dall'amor di  ,dio e dall'amor del      
prossimo2 l'arte religiosa inferiore    
quella che  esprime dei sentimenti di   
malcontento1 di delusione1 di disprezzo 
per  tutto ci che  contrario all'amor di
 ,dio e del prossimo4    ,e l'arte      
universale alla sua volta si pu dividere
 in arte superiore  accessibile a tutti 
gli uomini sempre e dappertutto1 e in   
arte  inferiore accessibile solamente a 
tutti gli uomini d'una certa nazione  e 
d'una certa epoca4    ,la prima delle   
due grandi forme dell'arte1 quella      
dell'arte religiosa1  superiore o       
inferiore1 si manifesta sopratutto nelle
 lettere1 e  talvolta pure nella pittura
 e nella scultura2 la seconda forma1    
quella  dell'arte universale1 esprimente
 sentimenti accessibili a tutti1 pu     
concretarsi nelle lettere1 nella        
pittura1 nella scultura1 nella danza1   
nell'architettura1 ma particolarmente   
nella musica4    ,ch se ora mi chiedeste

 di designare nell'arte moderna dei     
modelli  di ciascuna di queste forme    
dell'arte1 e in primo luogo dei modelli 
dell'arte religiosa1 sia superiore sia  
inferiore1 indicher di  preferenza tra i
 contemporanei ,vittore ,hugo coi suoi  
,miserables e  ,pauvres gens2 indicher  
ancora tutti i romanzi e tutte le       
novelle di  ,carlo ,dickens1 le ,due    
,citt1 le ,campane del ,natale1 ecc42   
indicher  la ,capanna dello zio ,tom1 e 
le opere del ,dostojevsky1 sovratutto la
  sua ,casa dei morti1 e ,adam ,bede di 
,giorgio ,eliot4    ,nella pittura      
contemporanea1 strano a dirsi1 esistono 
appena opere  d'arte di questa fatta1   
che rendano il sentimento cristiano     
dell'amor  di ,dio e del prossimo2 o    
quelle che se ne trovano1 appartengono  
in  genere a pittori mediocri4 ,ci sono 
bens in gran quantit dei quadri  di     
scene del ,vangelo2 ma non sono che     
rappresentazioni storiche1  ricostituite
 con pi o meno di particolari2 nessuna  
esprime1 n  potrebbe esprimere1 il      

sentimento religioso che manca ai loro  
autori4  ,c' pure un buon dato di quadri
 che rendono i sentimenti personali di  
certi pittori4 ,ma dei quadri che       
esaltino la rinunzia a s stessi e  la   
carit cristiana non ne conosco4  molto  
che di quando in quando  si trovi       
nell'opera di qualche pittore           
secondario1 un quadro che  esprima      
sentimenti di bont e di compassione4    
,altri quadri1 d'un  genere prossimo1 ci
 rappresentano con simpatia e rispetto  
la vita dei  lavoratori4 ,cos per       
esempio l',angelus del ,millet1 o il suo
 ,homme   la houe2 tali ancora certi    
dipinti di ,jules ,breton1 del          
,lhermitte1 del  ,defregger1 ecc4       
,potrei pure citare qualche quadro      
appartenente fino a  un certo segno     
all'arte religiosa inferiore1 vale a    
dire eccitante in  noi l'odio per ci che
  contrario all'amor di ,dio e del      
prossimo2 per  esempio il ,tribunale del
 pittore ,gay4 ,ma anche questi quadri  
sono  rarissimi4 ,la cura della tecnica 

e della bellezza il pi delle volte      
offusca nei pittori il sentimento4 ,per 
esempio il celebre quadro del  ,grme1   
,pollice verso1 non esprime punto       
l'orrore del soggetto che  rappresenta1 
ma piuttosto il piacere provato         
dall'artista nel dipingere  un bello    
spettacolo4    ,ma stenterei ancora di  
pi a designare nell'arte contemporanea  
dei modelli della seconda forma         
dell'arte1 quella che esprime dei       
sentimenti accessibili a tutti gli      
uomini1 o anche solo a un popolo        
intiero4 ,si trovano bene delle opere   
che1 per la natura degli  argomenti1    
potrebbero essere classificate in questa
 categoria3 per  esempio il ,don        
,chisciotte1 le commedie di ,molire1 il 
,pickwick  ,club del ,dickens1 i        
racconti di ,gogol1 di ,puschkin1 alcuni
 del  ,maupassant1 ed anche i romanzi di
 ,dumas padre2 ma tutte queste opere    
esprimono dei sentimenti cos            
individuali1 e lasciano tanto posto alle
  particolarit dei tempi e dei luoghi1 e

 sopratutto hanno un fondo  cos povero1 
che non sono accessibili se non agli    
uomini d'un'epoca  molto ristretta1 e   
non possono sostenere il confronto coi  
capolavori  dell'arte universale d'una  
volta4 ,prendete1 per esempio1 la storia
  di ,giuseppe1 figlio di ,giacobbe4    
,dei fratelli di ,giuseppe che lo       
vendono a mercatanti per gelosia del    
favore che egli gode presso il  padre2  
la moglie di ,putiphar che vuol sedurre 
,giuseppe2 questi che  perdona i        
fratelli e il resto3 eccovi dei         
sentimenti accessibili al  contadino    
russo1 al chinese1 all'africano1 al     
bambino e al vegliardo1  al letterato e 
all'illetterato2 e tutto ci  scritto con
 tanta  sobriet1 senza particolari      
inutili1 che potete trasportare il      
racconto  in qualunque altro ambiente   
senza che perda nulla della sua         
chiarezza  e del suo patetico4 ,come    
sono diversi i sentimenti di ,don       
,chisciotte1  o degli eroi di ,molire1  
bench ,molire sia l'artista pi          

universale1  e perci il pi grande       
dell'arte moderna6 ,e quanto sono ancora
 pi  diversi i sentimenti di ,pickwic o 
degli eroi di ,gogol6 ,essi sono d'uno  
stampo cos speciale1 che per dar loro   
tutto il risalto1 gli autori  dovettero 
sopraccaricarli di particolari di tempo 
e di luogo4 ,e questa  sovrabbondanza di
 particolari li rende inaccessibili a   
tutti coloro che  vivono in un ambiente 
diverso da quello descritto dall'autore4
    ,l'autore della storia di ,giuseppe 
non ha creduto necessario descriverci   
minutamente1 come si farebbe ora1 la    
veste insanguinata di ,giuseppe1  o il  
vestire di ,giacobbe e la casa che egli 
abitava1 o l'acconciatura  della moglie 
di ,putiphar4 ,i sentimenti espressi in 
questo racconto  sono cos forti1 che    
tutti i particolari di quel genere      
sembrerebbero  superflui e nocerebbero  
alla loro espressione4 ,l'autore non ha 
conservato che i tratti indispensabili1 
come per esempio quando ci dice  che    
,giuseppe1 trovando i suoi fratelli1 and

 in una camera vicina per  piangere4 ,ed
  in virt di quest'assenza di           
particolari inutili che il  racconto    
accessibile a tutti gli uomini1 che     
commuove gli uomini di  tutte le        
nazioni1 di tutte le et1 di tutte le    
condizioni1 che  giunto  sino a noi     
attraverso ai secoli e sopravviver a noi
 delle migliaia  d'anni4 ,provatevi al  
contrario a spogliare dei particolari   
accessorii i  migliori romanzi del      
nostro tempo e vedrete quello che ne    
rester6    ,insomma nella letteratura   
moderna non  quasi possibile trovare    
qualche  opera che soddisfi pienamente  
alle condizioni dell'universalit4 ,e  le
 poche opere che1 per il loro contenuto1
 potrebbero soddisfare a  questa        
condizione1 per lo pi sono guaste da    
quello che si chiama il  realismo1 e che
 si potrebbe piuttosto chiamare il      
provincialismo  dell'arte4    ,lo stesso
 avviene nella musica e per le stesse   
ragioni4 ,in seguito  all'impoverimento 
del fondo1 cio dei sentimenti1 le       

melodie dei  musicisti moderni          
presentano un vuoto desolante4 ,per     
rinforzare  l'impressione di siffatte   
melodie cos vuote1 i musicisti          
s'ingegnano  di sopraccaricarle con un  
mondo d'armonie e di modulazioni        
complicate1  che sono intelligibili solo
 a una piccola cerchia d'iniziati1 a    
una certa scuola musicale4 ,la melodia1 
ogni melodia1  libera e pu  essere      
intesa da tutti2 ma quando si trova     
vincolata con una certa  armonia1 non   
pi accessibile che agli uomini          
famigliarizzati con  questa armonia2    
essa diventa estranea non solo agli     
uomini delle altre  nazioni1 ma anche a 
tutti quelli fra i compaesani           
dell'autore che non  sono avvezzi come  
lui a certe forme dello svolgimento     
musicale4    ,all'infuori delle marcie e
 delle danze1 che esprimono dei         
sentimenti  inferiori1 ma veramente     
comuni alla massa degli uomini1 il      
numero  delle opere rispondenti alla    
nostra definizione dell'arte universale 

grandemente ristretto4 ,citer1 per      
esempio1 la celebre ,aria di ,bach1  il 
,notturno in mi bemolle maggiore di     
,chopin1 e una decina di passi  scelti  
nelle opere di ,haydn1 di ,mozart1 di   
,weber1 di ,beethoven1 e di  ,chopin4#af
    ,anche nella pittura si offre il    
medesimo fenomeno1 e al pari dei        
letterati e dei musicisti1 i pittori    
suppliscono alla povert del  sentimento 
colla profusione degli accessorii1      
restringendo cos il  significato delle  
loro opere4 ,tuttavia  molto maggiore   
nella pittura  che nelle altre arti il  
numero delle opere che soddisfanno alle 
condizioni dell'universalit1 cio che    
esprimono dei sentimenti comuni  a tutti
 gli uomini4 ,ritratti1 paesaggi1       
pittura di genere1 potrei  addurre una  
quantit d'opere di pittori moderni1 e   
anche contemporanei1  che esprimono dei 
sentimenti tali che tutti gli uomini    
sono in grado di  capirli4              
,riassumendo1 non ci sono che due sorta 
d'arte cristiana1 cio d'arte  che oggi  

si debba considerare come buona2 e tutto
 il resto1 tutte  le opere che non      
entrano in queste due categorie1 devono 
essere  considerate come arte cattiva   
che non solo non merita d'essere        
incoraggiata1 ma merita al contrario    
d'essere condannata e disprezzata1      
avendo per effetto non gi di unire1 ma  
di separare gli uomini4 ,nelle  lettere 
questo  il caso dei drammi1 dei romanzi1
 delle poesie che  esprimono dei        
sentimenti esclusivi1 proprii alla sola 
classe dei ricchi  e degli oziosi1 dei  
sentimenti d'onore aristocratico1 di    
pessimismo1  di corruzione e di         
pervertimento dell'anima risultante     
dall'amore  sessuale4 ,in pittura si    
dovrebbero tener per cattive tutte le   
opere che  rappresentano i piaceri e i  
divertimenti della vita ricca e oziosa1 
e  anche tutte le opere simboliste1     
nelle quali il significato del simbolo  
non  accessibile che a un piccolo numero
 di persone1 e sovrattutto  le opere    
rappresentanti dei soggetti voluttuosi1 

tutte quelle nudit  scandalose che oggid
 riempiono i musei e le esposizioni4 ,e 
alla stessa  categoria d'opere cattive e
 condannabili appartiene tutta la musica
 del  nostro tempo1 musica che non      
esprime se non dei sentimenti esclusivi1
  e non  accessibile che ad uomini di   
gusto depravato4 ,tutta la nostra       
musica d'opera e di camera1 cominciando 
da ,beethoven1 la musica di  ,schumann1 
di ,berlioz1 di ,liszt1 di ,wagner1     
tutta intesa a esprimere dei  sentimenti
 che non possono capire se non quelli   
che coltivarono in s  stessi una        
sensibilit nervosa di genere morboso1   
tutta questa musica1  salvo rare        
eccezioni1 partecipa dell'arte che si   
deve considerare come  cattiva4    --   
,come61 si grider1 la nona sinfonia     
entra nella categoria dell'arte         
cattiva8    -- ,certamente6 risponder   
io4 ,tutto ci che ho scritto e che s'   
finito  di leggere1 l'ho scritto solo   
per giungere a stabilire un criterio    
chiaro e ragionevole1 che ci concedesse 

di giudicare il valore delle  opere     
d'arte4 ,e ora questo criterio mi prova 
nel modo pi lampante che  la nona       
sinfonia del ,beethoven non  una buona  
opera d'arte4 ,d'altro  lato intendo che
 ci paia strano e sorprendente ad uomini
 allevati  nell'adorazione di certe     
opere e dei loro autori4 ,ma non dovrei 
io  perci inchinarmi alla verit1 quale  
me l'indica la mia ragione8    ,la nona 
sinfonia del ,beethoven  riputata una   
delle pi grandi opere  d'arte4 ,per     
rendermi conto del come stia la cosa1 mi
 propongo prima  di tutto il seguente   
quesito3 quest'opera esprime essa un    
sentimento  religioso d'ordine          
superiore8 ,e rispondo subito con una   
denegazione1  perch in nessun caso la   
musica saprebbe esprimere dei sentimenti
  simili4 ,mi domando di nuovo3         
quest'opera se non pu appartenere alla  
categoria superiore dell'arte religiosa1
 possiede almeno la seconda  qualit     
dell'arte vera del nostro tempo1 cio    
quella d'unire tutti  gli uomini in un  

medesimo sentimento8 ,e anche questa    
volta non posso  rispondere che         
negativamente2 perch in primo luogo non 
vedo che i  sentimenti espressi da      
questa sinfonia possano in alcuna guisa 
unire  gli uomini che non siano stati   
specialmente educati e preparati  a     
subire quell'ipnotizzazione artificiale2
 e poi non giungo a  rappresentarmi una 
folla d'uomini normalmente costituiti   
che possa  capire qualche cosa in       
quest'opera enorme e complicata1 salvo  
dei  brevi passi annegati in un oceano  
d'incomprensibilit4 ,e cos1 per  amore o
 per forza1 debbo conchiudere che questo
 lavoro appartiene a  ci che  per me    
l'arte cattiva4 ,per un caso singolare1 
la poesia dello  ,schiller introdotta   
nell'ultima parte della sinfonia1       
enuncia1 se non  chiaramente1 almeno    
espressamente questo pensiero3 che il   
sentimento  7,schiller veramente non    
parla che del sentimento della gioia7   
unisce  tutti gli uomini e genera in    
essi l'amore4 ,ma oltrech questi versi  

non  sono cantati che alla fine della   
sinfonia1 la musica della sinfonia      
intiera non corrisponde affatto al      
pensiero espresso dallo ,schiller1      
poich  una musica affatto               
particolarista1 che non contenta tutti  
gli  uomini1 ma solo alcuni uomini cui  
essa contribuisce cos a isolare dal     
resto dell'umanit4      ,tale 1 a mio   
giudizio1 il modo in cui si deve        
procedere per sapere se  un'opera che   
creduta opera d'arte  veramente un'opera
 d'arte oppure  ne  la semplice         
contraffazione2 e per sapere in seguito 
se un'opera  d'arte vera  buona o       
cattiva1 quanto al suo contenuto1 cio   
merita  d'essere incoraggiata1 o non    
merita che d'essere disprezzata4 ,ed    
solo  procedendo cos che avremo la      
possibilit di discernere1 per entro la  
massa delle pretese opere d'arte del    
nostro tempo1 le poche opere che        
costituiscono realmente per l'anima un  
alimento reale1 importante1  necessario1
 mentre tutto il resto non  che arte    

inutile o nociva1 o  anche una semplice 
contraffazione dell'arte4  solo         
procedendo cos  che saremo in grado di  
evitare le conseguenze perniciose       
dell'arte  cattiva1 e di godere di      
quegli effetti benefici1 indispensabili 
per  la nostra vita spirituale1 che     
risultano dall'arte vera e buona e che  
costituiscono il suo fine4              
,,capitolo ,,xvi4    ,le conseguenze del
 cattivo funzionamento dell'arte4       
,l'arte  uno dei due organi del         
progresso umano4 ,per mezzo della parola
  l'uomo scambia il suo pensiero1 per   
mezzo dell'arte scambia i suoi          
sentimenti con tutti gli uomini non solo
 del suo tempo1 ma pure delle           
generazioni passate e future4 ,ed  nella
 natura dell'uomo di servirsi  di questi
 due organi1 talch il pervertimento     
dell'uno dei due non pu  mancare di     
recar con s delle conseguenze funeste   
per la societ in cui  avviene4    ,le   
conseguenze di questo pervertimento     
possono essere di due sorta3  cio       

dapprima l'incapacit della societ a     
compiere gli atti che si  dovevano      
compiere per mezzo dell'organo          
pervertito2 secondo1 un cattivo         
funzionamento dell'organo pervertito4   
,ora entrambe queste conseguenze  si    
sono prodotte nella nostra societ4      
,essendo pervertito l'organo  dell'arte1
 la societ delle classi superiori fu    
privata di tutte le  operazioni che     
quest'organo doveva compiere4           
,diffondendosi tra di  noi in           
proporzioni enormi delle contraffazioni 
dell'arte destinate  unicamente a       
divertire e a distrarre gli uomini1 e   
insieme con esse1  delle opere pi       
artistiche1 ma di un'arte particolare1  
esclusiva1  inutile o nociva1 -- esse   
hanno atrofizzato o snaturato nella     
maggior  parte degli uomini della nostra
 societ la facolt di sentire il         
contagio delle vere opere d'arte2 e per 
conseguenza la nostra societ  s' trovata
 impedita di provare quei sentimenti    
superiori1 verso i  quali sempre tendeva

 l'umanit1 e che sola l'arte poteva     
trasmettere  agli uomini4    ,tutto ci  
che s' fatto di buono nell'arte1 tutto  
ci resta estraneo  a una societ privata 
del mezzo di essere commossa dall'arte2 
e in  luogo di ci questa societ ammira  
delle contraffazioni menzognere1  oppure
 un'arte inutile e vana1 che essa si    
compiace di credere  molto importante4  
,gli uomini del nostro tempo e della    
nostra societ  ammirano nella poesia i  
,baudelaire1 i ,verlaine1 i ,moras1 gli 
,ibsen e  i ,maeterlinck2 nella pittura 
i ,manet1 i ,monet1 i ,puvis de         
,chavannes1 i  ,burne-,jones1 i         
,boecklin e gli ,stck2 nella musica i   
,wagner1 i ,liszt e  i ,riccardo        
,strauss2 ma l'arte vera1 non dico la pi
 elevata1 ma persino  la pi semplice1   
essi sono assolutamente incapaci di     
capirla4    ,e ne risulta che nelle     
nostre classi superiori1 private cos    
della  facolt di subire il contagio     
delle opere d'arte1 gli uomini crescono1
  sono allevati e vivono senza subire   

l'azione dell'arte atta a  raddolcire e 
migliorare2 e da ci viene quest'altro   
risultato fatale  che non solo essi non 
si avviano verso il bene e verso la     
perfezione1  ma al contrario1 con tutto 
lo sviluppo della loro pretesa civilt1  
diventano sempre pi selvaggi1 pi        
grossolani e pi induriti di cuore4      
,tale  la conseguenza del mancare nella 
nostra societ quella funzione  che deve 
esser compiuta dall'arte1 come organo   
indispensabile4 ,ma le  conseguenze che 
derivano dal cattivo funzionare di      
quest'organo sono  ancora pi funeste2 e 
sono molte4    ,la prima di codeste     
conseguenze salta agli occhi4  l'enorme 
consumo  di lavoro umano per opere non  
solo inutili1 ma spesso anche dannose1  
un consumo di lavoro e di vite senza    
alcun vantaggio che lo compensi4  ,si   
freme al pensiero di tutte le fatiche e 
di tutte le privazioni  che sopportano  
milioni d'uomini al solo scopo di       
stampare per dodici  e anche quattordici
 ore al giorno dei libri cos detti      

artistici1  che non servono ad altro che
 a diffondere la depravazione tra gli   
uomini1 o ancora allo scopo di          
diffondere codesta depravazione per     
mezzo dei teatri1 dei concerti1 delle   
esposizioni4 ,ma ci che  ancora  pi     
spaventevole  di pensare che dei bambini
 belli1 pieni di vita1  dotati per il   
bene1 sono sacrificati all'uscir dalla  
culla gli uni  a sonare delle scale per 
sei1 otto1 dieci ore al giorno1 gli     
altri  a ballare in punta di piedi1     
altri a solfeggiare1 altri a disegnare  
sull'antico1 sul nudo1 oppure a scrivere
 delle frasi vuote di senso  secondo le 
regole d'una certa rettorica4 ,d'anno in
 anno i disgraziati  vanno perdendo1 per
 questi esercizi funesti1 tutte le loro 
forze  fisiche e intellettuali1 tutta la
 loro attitudine a intendere la vita4   
,si parla molto dell'orribile e         
lamentevole spettacolo che consiste  nel
 vedere dei piccoli acrobati che si     
fanno passare le gambe dietro  la nuca2 
ma non  uno spettacolo ancora pi        

sinistro quello di vedere  dei bambini  
di dieci anni che dnno dei concerti1 e  
sopratutto di  vedere dei collegiali di 
dieci anni che sanno a memoria le       
eccezioni  della grammatica latina8 ,in 
ci essi perdono le loro forze fisiche  e
 intellettuali e ad un tempo si         
depravano in ordine alla morale1        
diventano incapaci di qualunque opera   
utile per gli uomini4 ,assumendo  nella 
societ la parte di giocolieri dei       
ricchi1 perdono ogni  sentimento della  
dignit umana4 ,il bisogno di lodi si    
sviluppa in essi  a un grado cos        
mostruoso che soffrono per tutta la vita
 a cagione di  questo eccesso e spendono
 tutto il loro essere morale nel voler  
saziare  un bisogno insaziabile4 ,e c'  
una cosa ancora pi tragica2 ed  che     
questi uomini che sacrificano tutta la  
loro vita all'arte1 che sono  perduti   
per sempre per la vita vera a cagione   
dell'amore dell'arte1  nonch recare     
alcun vantaggio a codesta arte1 le      
cagionano un danno  immenso4 ,poich     

nelle accademie1 nei collegi1 nei       
conservatorj imparano  il modo di       
contraffare l'arte1 e una volta che     
l'hanno appresa1 ne  sono tanto         
pervertiti1 che diventano incapaci per  
sempre di concepire  l'arte vera1 e sono
 essi che contribuiscono a diffondere   
quest'arte  contraffatta o snaturata di 
cui  pieno il mondo4    ,un'altra       
conseguenza non meno funesta del cattivo
 funzionare dell'arte  1 che1 producendo
 essa1 in condizioni cos spaventevoli1  
l'esercito  degli artisti di            
professione1 procura ai ricchi la       
possibilit di  condurre la vita che     
conducono1 e che non solo non  buona1 ma
   altres contraria ai princip che      
professano4 ,vivere come vivono  delle  
persone ricche e oziose del tempo       
nostro1 sovratutto le donne1  lontane   
dalla vita1 in condizioni artificiali1  
coi muscoli atrofizzati  o sformati     
dalla ginnastica1 coll'energia vitale   
incurabilmente  affievolita1 ci non     
sarebbe possibile senza quello che      

chiamano  l'arte4 ,solo questa pretesa  
arte fornisce il divertimento e la      
distrazione che distolgono i nostri     
occhi dall'assurdit della nostra  vita1 
e ci salvano dalla noia che risulta da  
una vita simile4 ,togliete  ai ricchi   
oziosi i teatri1 i concerti1 le         
esposizioni1 il pianoforte1 i  romanzi1 
di cui si occupano nella certezza che   
queste sono occupazioni  raffinate ed   
estetiche2 togliete ai mecenati che     
comprano i quadri1 che  incoraggiano i  
musicisti1 che dnno pane ai letterati1  
togliete loro  la possibilit di         
proteggere quest'arte che credono cos   
importante2 e  -- non saranno pi in     
grado di continuare nella loro vita1 e  
morranno  tutti di tristezza e di noia1 
e tutti riconosceranno l'assurdit e     
l'immoralit del loro modo di vivere4    
,una terza conseguenza del cattivo      
funzionamento dell'arte1  la  confusione
 e lo scompiglio che questo cattivo     
funzionamento genera  nella mente dei   
ragazzi e dei popolani4 ,negli uomini   

che non sono  stati pervertiti dalle    
teorie menzognere della nostra societ1  
negli  artigiani e nei ragazzi1 la      
natura ha posto un concetto ben definito
  di ci che merita d'essere biasimato o 
lodato4 ,secondo l'istinto del  popolo e
 dei ragazzi la lode non compete di     
diritto che o alla forza  fisica        
7,ercole1 gli eroi1 i conquistatori7 o  
alla forza morale 7,sakya  ,muni che    
rinuncia alla bellezza e al potere per  
salvare gli uomini1  ,cristo che muore  
sulla croce per il nostro bene1 i santi1
 i martiri1  ecc474 ,queste sono nozioni
 d'una perfetta chiarezza4 ,le anime    
semplici  e rette capiscono che         
impossibile non rispettare la forza     
fisica1  perch s'impone da s stessa al  
rispetto2 e neppure possono far a  meno 
di rispettare la forza morale dell'uomo 
che lavora per il bene  sentendosi      
attratti verso di essa da tutto il loro 
essere interno4  ,ed ecco che queste    
anime semplici s'accorgono che oltre    
agli uomini  rispettati per la loro     

forza fisica e morale1 ce ne sono degli 
altri  pi rispettati1 pi ammirati1 pi   
ricompensati di tutti gli eroi della    
forza e del bene1 e ci semplicemente    
perch sanno cantare1 ballare1 o         
scrivere dei versi4 ,esse vedono che i  
cantanti1 i ballerini1 i pittori1  i    
letterati guadagnano dei milioni1 che   
sono riveriti meglio dei santi2  e      
queste anime semplici -- i ragazzi e i  
popolani -- sentono crescere in  s      
stessi la confusione delle idee4        
,quando1 cinquant'anni dopo la morte di 
,puschkin1 le sue opere furono          
divulgate tra il popolo1 e gli s'innalz 
una statua a ,mosca1 ricevetti  pi di   
dieci lettere di contadini che mi       
chiedevano perch si esaltava  codesto   
,puschkin4 ,pochi giorni fa un piccolo  
borghese di ,saratof -- del  resto      
persona istruita --  venuto a ,mosca per
 rimproverare il clero  d'aver approvato
 l'innalzamento d'una statua al signor  
,puschkin4    ,infatti imaginiamoci solo
 lo stato mentale d'un popolano che     

legga  nel suo giornale1 o senta dire   
che il clero1 il governo1 tutti gli     
uomini migliori della ,russia innalzano 
con entusiasmo un monumento a un        
grand'uomo1 a un benefattore1 a una     
gloria nazionale1 ,puschkin1 di cui     
sin'allora non ha mai inteso parlare4   
,da ogni parte gli si discorre di       
,puschkin2 ed egli suppone che1 se si   
rendono tali omaggi a quest'uomo1       
bisogna che abbia fatto qualche cosa di 
straordinario1 di molto forte1  o dl    
molto buono4 ,procura perci di sapere   
chi fosse ,puschkin2 e  venendo a sapere
 che ,puschkin non era un eroe1 e       
nemmeno un generale  d'armata1 ma       
semplicemente uno scrittore1 ne         
conchiude che certo  ,puschkin dovette  
essere un sant'uomo1 un educatore       
benefico4 ,quindi  s'affretta a leggere 
o a farsi leggere la sua vita e le sue  
opere4  ,imaginiamoci ora il suo        
sbalordimento quando scopre che il      
,puschkin fu  un uomo di costumi pi che 
leggeri1 che mor in duello1 cio mentre  

tentava d'uccidere un altr'uomo e1 che  
tutto il suo merito consiste  nell'avere
 scritto dei versi intorno all'amore6   
,che gli eroi1 che ,alessandro il       
,grande1 o ,gengiskhan1 o ,napoleone    
siano  stati uomini grandi1 egli lo     
capisce perch sente che tutti costoro   
avrebbero potuto annientarlo1 lui e     
migliaia di suoi simili4 ,capisce  pure 
che ,budda1 ,socrate e ,cristo siano    
stati grandi1 perch sente e sa  che egli
 stesso e tutti gli uomini dovrebbero   
rassomigliare a quelli  l4 ,ma come un  
uomo possa essere grande per aver       
scritto dei versi  intorno all'amore    
delle donne1  cosa che egli non pu      
assolutamente  intendere4    ,e lo      
stesso turbamento si deve produrre nel  
cervello d'un contadino  bretone o      
provenzale1 allorch ode che si vuol     
innalzare un monumento1  una statua1    
come se ne innalzano alla ,vergine1 e   
che s'innalzer  al ,baudelaire1 l'autore
 delle ,fleurs du mal1 o al ,verlaine1  
uno  scapestrato che scrisse dei versi  

incomprensibili4 ,e che scompiglio  deve
 nascere nel cervello dei popolani      
quando odono che la ,patti o  la        
,taglioni ricevono cento mila lire per  
una stagione1 e che ci sono  degli      
autori di romanzi che guadagnano la     
stessa somma perch sanno  descrivere    
delle scene d'amore6    ,lo stesso      
fenomeno si manifesta nel cervello dei  
ragazzi4 ,mi ricordo  d'avere1 in altri 
tempi1 provato io stesso questo stupore 
e questo  turbamento4  una conseguenza  
fatale del cattivo funzionamento        
dell'arte nella nostra societ4    ,una  
quarta conseguenza del quale1 sta in ci 
che gli uomini delle  classi superiori1 
vedendo riprodursi sempre pi di spesso  
il contrasto  tra la bellezza e il bene1
 giungono a considerare l'ideale della  
bellezza come il pi elevato dei due e si
 svincolano cos dai doveri  della       
morale4 ,invertendo le parti1 costoro1  
invece di riconoscere  che l'arte       
ammirata da loro  una cosa inferiore1   
pretendono che per  contro precisamente 

la moralit sia una cosa inferiore e     
spoglia di  significato per esseri      
giunti al grado di sviluppo al quale    
pensano  d'esser giunti essi stessi4    
,questa conseguenza del pervertimento   
dell'arte s'era gi fatta sentire  da un 
pezzo nella nostra societ2 ma al        
presente ha preso uno sviluppo          
straordinario1 grazie agli scritti del  
celebre ,nietzsche e ai paradossi  dei  
decadenti e degli esteti inglesi1 che1  
seguendo ,oscar ,wilde1  prendono       
volontieri ad argomento dei loro scritti
 la sovversione d'ogni  morale e        
l'apoteosi della perversit4    ,questo  
concetto dell'arte ha trovato il suo    
contraccolpo  nell'insegnamento         
filosofico4 ,ho ricevuto ultimamente    
dall',america un  libro intitolato ,la  
,sopravvivenza del pi adatto1 o la      
,filosofia della  ,forza1 per ,ragnar   
,redbeard 7,chicago1 #ahig74 ,l'idea    
fondamentale di  questo libro1 espressa 
fin dalla prefazione1  questa1 che      
assurdo  valutare pi oltre il bene      

secondo la filosofia mendace dei profeti
  ebrei e dei 8messia lagrimosi4 ,il    
diritto1 per codesto autore1 non si     
fonda che sulla forza4 ,tutte le leggi1 
tutti i precetti che c'insegnano  a non 
fare agli altri quello che non vorremmo 
si facesse a noi1 tutto  ci1 per s      
stesso1 non ha senso1 e non serve a     
dirigere gli uomini  se non per il suo  
accompagnamento di bastonate1 di        
sciabolate e di  prigione4 ,l'uomo      
veramente libero non deve obbedire ad   
alcuna legge1  umana n divina2 ogni     
obbligo  indizio di degenerazione2 la   
mancanza  d'obblighi  il distintivo     
degli eroi4 ,gli uomini devono cessare  
di  credersi vincolati da errori        
imaginati per nuocer loro4 ,l'universo  
intiero non  che un campo di battaglia4 
,la giustizia ideale sta in  questo3 che
 i vinti siano sfruttati1 torturati1    
disprezzati4 ,l'uomo  libero e audace pu
 conquistare il mondo4 ,e1 come         
conseguenza1 gli  uomini devono essere  
eternamente in guerra1 per la vita1 per 

il suolo1  per l'amore1 per la donna1   
per il potere1 per l'oro4 ,tutta la     
terra coi  suoi frutti1  8la preda del  
pi ardito4    ,a vederle esposte cos1   
sotto forma scientifica1 queste idee non
  possono a meno di scandalizzare4 ,ma  
in realt si trovano fatalmente  e       
implicitamente contenute nei concetti   
che assegnano all'arte la  bellezza per 
oggetto4  l'arte delle nostre classi    
superiori che  ha prodotto e svolto in  
certi uomini questo ideale del superuomo
  quantunque codesto ideale sia gi stato
 quello di ,nerone1 di  ,stenka-,razine1
 di ,gengiskhan1 di ,napoleone1 di tutti
 i loro pari1  avventurieri e sorti dal 
nulla4 ,e c' da sgomentarsi a pensare   
che  cosa avverrebbe se un ideale       
simile1 e l'arte che lo genera1 si      
diffondessero nella massa del popolo4   
,ma per l'appunto cominciano a          
diffondersi anche l4    ,finalmente il  
cattivo funzionamento dell'arte adduce  
questa quinta  conseguenza1 che l'arte  
cattiva che fiorisce tra le nostre      

classi  superiori le pervertisce        
direttamente col suo potere di contagio 
artistico1 e rafforza in essa i         
sentimenti pi detestabili per la        
felicit degli uomini1 quelli della      
superstizione1 del patriottismo1 e      
della sensualit4     l'arte che1 nel    
nostro tempo1 contribuisce di pi a      
pervertire gli  uomini in ci che        
riguarda la questione pi importante     
della loro vita  sociale1 voglio dire la
 questione dei rapporti sessuali4       
,sappiamo tutti  e da noi stessi e per i
 parenti1 a quali terribili sofferenze  
morali  e fisiche1 a quale inutile      
sperpero di forze1 s'espongono gli      
uomini  per il solo eccesso del         
desiderio sessuale4 ,dacch mondo  mondo1
 dai  tempi della guerra di ,troia1     
cagionata dalla passione sessuale1 sino 
ai  suicidii e ai delitti passionali di 
cui sono zeppe le nostre gazzette  tutti
 i giorni1 tutto ci prova l'azione      
nefasta di questa passione1 che   senza 
fallo la sorgente principale delle      

disgrazie umane4    ,cionondimeno che   
cosa vediamo8 ,vediamo tutta l'arte1 sia
 contraffatta1  sia genuina1 salvo rare 
eccezioni1 consacrata unicamente a      
descrivere1  a rappresentare1 a         
stimolare le diverse forme dell'amore   
sessuale4 ,ci  basti rammentare tutti i 
romanzi lussuriosi di cui  piena la     
nostra  letteratura1 tutti i quadri e   
tutte le statue in cui si mostra nudo il
  corpo della donna1 e tutte le imagini 
oscene che s'incollano sui muri  come   
affissi1 e quella quantit innumerevole  
d'opere1 d'operette1 di  canzoni1 di    
romanze1 da cui siamo circondati6       
,l'arte contemporanea non  ha davvero   
che un solo oggetto definito3 eccitare e
 diffondere1 pi che  si possa1 la       
depravazione4      ,tali sono1 se non   
tutte1 almeno le pi gravi conseguenze di
 questo  pervertimento dell'arte che s' 
compiuto nella nostra societ4 ,e cos1   
ci che ora chiamiamo arte1 non solo non 
contribuisce al progresso del  genere   
umano1 ma piuttosto ha per effetto1 pi  

che tutto il resto1 di  distruggere la  
possibilit del bene nella nostra vita4  
,e cos la questione che s'offre         
fatalmente all'intelletto d'ognuno  che 
pensi1 quella che mi sono proposta al   
principio del mio libro1  la questione  
di sapere se  giusto sacrificare a ci   
che vien detto  arte1 il lavoro e la    
vita di milioni d'uomini1 tale questione
 riceve  una risposta formale2 no1 ci   
non  giusto1 ci non dovrebbe essere4    
,questa  ad un tempo1 la risposta della 
sana ragione e del senso morale  non    
pervertito4 ,e se si proponesse la      
questione di decidere se valga  di pi   
per il nostro mondo cristiano perdere   
tutto ci che oggi si  chiama arte1 falsa
 e vera che sia1 o perdere tutto il bene
 che esiste  al mondo1 credo che l'uomo 
ragionevole e morale non potrebbe far a 
meno di rispondere a questa questione1  
come vi rispose ,platone nella  sua     
,repubblica1 e come vi risposero tutti  
gli educatori religiosi  dell'umanit1   
cristiani e maomettani1 cio di          

proclamare che  meglio  rinunziare a    
tutte le arti1 che mantenere l'arte o la
 contraffazione  dell'arte oggi         
esistente1 la quale ha per effetto di   
depravare gli  uomini4 ,del resto questa
 per fortuna  una questione superflua1  
perch  l'arte vera non ha da far nulla  
colla pretesa arte d'oggigiorno4  ,ma ci
 che possiamo e dobbiamo fare noi che ci
 lusinghiamo d'essere  uomini colti1 noi
 che per la nostra condizione possiamo  
intendere il  senso delle diverse       
manifestazioni della nostra vita1  di   
riconoscere  l'errore in cui ci troviamo
 e di non soggiacervi1 ma di cercare il 
mezzo di liberarcene4                   
,,capitolo ,,xvii4    ,possibilit d'un  
rinnovamento artistico4      ,lo stato  
di menzogna1 in cui  caduta l'arte della
 nostra societ1  deriva da questo3 che  
gli uomini delle classi superiori si    
sono messi a  vivere senza alcuna fede1 
sforzandosi di sostituire alla fede     
mancante1  gli uni l'ipocrisia1 al punto
 da dichiarare che credono ancora alle  

forme della loro religione1 gli altri   
un'audace professione della loro        
incredulit1 altri ancora uno scetticismo
 raffinato1 altri un ritorno            
all'adorazione dei ,greci per la        
bellezza4 ,ma con qualunque mezzo questi
  uomini si sforzino di mantenere e di  
giustificare i loro privilegi1  cio la  
separazione della loro classe delle     
altre1 sono costretti per  amore o per  
forza di riconoscere che da tutte le    
parti intorno a loro1  consciamente e   
inconsciamente1 la verit si fa strada1  
quella verit  cristiana che consiste a  
non concepire la felicit degli uomini   
che  nell'unione e nella fratellanza4   
,inconsciamente1 questa verit si fa     
strada coll'aprirsi di nuove vie di     
comunicazione1 il telegrafo1 il         
telefono1 la stampa1 tutte invenzioni   
che tendono sempre pi a stringere tra di
 loro tutti gli uomini2  coscientemente1
 si manifesta collo scomparire delle    
superstizioni che  separavano gli       
uomini1 coll'espressione della          

fratellanza ideale1 e  anche con le     
poche opere d'arte del nostro tempo che 
sono buone e vere4    ,l'arte  un organo
 morale della vita umana1 e1 come tale1 
non pu  essere intieramente distrutta4  
,quindi1 nonostante tutti gli sforzi    
degli uomini delle classi superiori per 
nasconderci l'ideale religioso  di cui  
vive l'umanit1 questo ideale si fa      
sempre pi chiaro per gli  uomini1 e     
trova sempre pi spesso l'occasione      
d'esprimersi1 anche  in mezzo alla      
nostra societ pervertita1 tanto nella   
scienza quanto  nell'arte4 ,infatti     
l'arte stessa comincia a distinguere il 
vero  ideale del nostro tempo e a       
dirigersi verso di esso4 ,da una parte1 
le  opere migliori degli artisti        
contemporanei esprimono dei sentimenti  
d'unione e di fraternit fra gli uomini  
7per esempio gli scritti di  ,carlo     
,dickens1 di ,vittor ,hugo1 di          
,dostoievsky1 i quadri dei ,millet1  di 
,bastien-,lepage1 di ,jules ,breton e di
 altri72 d'altra parte ci  sono oggid   

degli artisti che cercano d'esprimere   
dei sentimenti  pi generali1 pi         
universali che sia possibile4 ,il numero
 di questi  artisti  ancora ristretto1  
ma sembra che si cominci a intendere la 
loro utilit4 ,debbo aggiungere che1 in  
questi ultimi tempi1 si sono            
moltiplicati i tentativi d'imprese      
artistiche popolari1 edizioni di  libri1
 concerti1 teatri1 musei1 ecc4 ,tutto ci
  ancora molto lontano  da quello che   
dovrebbe essere2 ma si pu gi discernere 
la direzione  che prender l'arte per    
rimettersi nella via che le appartiene4 
,la coscienza religiosa del nostro tempo
 s' notevolmente rischiarata2 e  oramai 
basterebbe agli uomini ripudiare la     
falsa teoria della bellezza1  che       
ravvisa nel piacere il solo oggetto     
dell'arte1 perch tosto questa  coscienza
 religiosa possa prendere liberamente in
 mano la condotta  dell'arte4    ,e il  
giorno in cui la coscienza religiosa1   
che gi comincia a dirigere              
inconsciamente la vita degli uomini1 sar

 riconosciuta da essi con  tutta        
consapevolezza1 si vedr subito          
scomparire spontaneamente la            
separazione dell'arte in arte delle     
classi inferiori e delle classi         
superiori4 ,allora non ci sar pi che    
un'arte sola comune a tutti1  fraterna1 
universale4 ,e il giorno in cui l'arte  
sar universale1 --  cessando d'essere ci
 che  stata in questi ultimi tempi1 un  
mezzo  di abbrutimento e di depravazione
 per gli uomini1 -- diventer ci  che era
 da principio1 e ci che dovrebbe essere 
sempre3 un mezzo di  perfezionamento per
 l'umanit1 che l'aiuter a effettuare nel
 mondo  l'amore1 l'unione e la felicit4 
,,capitolo ,,xviii4    ,che cosa dovr   
essere l'arte dell'avvenire4      ,si   
parla volontieri dell'arte              
dell'avvenire1 e s'intende rappresentare
  con queste parole un'arte nuova1      
eminentemente raffinata1 e derivante    
dall'arte attuale delle classi superiori
 della nostra societ4 ,ma  una siffatta 
arte dell'avvenire non nascer mai1 n    

potrebbe nascere4  ,l'arte delle nostre 
classi superiori  fin d'ora giunta a una
 stretta  insuperabile4 ,sulla via per  
cui s' messa non le riuscir di fare un  
passo di pi4 ,quest'arte1 dal giorno in 
cui s' separata dal fondamento          
principale dell'arte vera1 dal giorno in
 cui ha cessato d'ispirarsi  alla       
coscienza religiosa1  diventata sempre  
pi speciale1 sempre pi  pervertita2 ed  
ora eccola ridotta al nulla4 ,perci     
l'arte dell'avvenire  -- la vera1 quella
 che vivr veramente nell'avvenire -- non
 sar il  prolungamento della nostra arte
 presente1 ma scaturir da principii     
affatto diversi1 e non aventi nulla in  
comune con quelli a cui ora  s'ispira   
l'arte delle nostre classi superiori4   
,l'arte dell'avvenire1 destinata a      
diffondersi tra tutti gli uomini1  non  
avr pi il fine di esprimere dei         
sentimenti accessibili solo  ad alcuni  
ricchi2 avr il fine di manifestare la pi
 alta coscienza  religiosa delle        
generazioni future4 ,nel futuro non si  

considerer  come arte se non quella che 
esprimer dei sentimenti che spingano gli
  uomini all'unione fraterna1 o anche   
dei sentimenti cos universali da  poter 
essere provati dalla massa degli uomini4
 ,solo quest'arte sar  segnalata fra il 
resto1 ammessa1 incoraggiata1 diffusa4  
,e tutto il  resto dell'arte1 tutto ci  
che non  accessibile che ad alcuni1 sar 
considerato come cosa senza importanza e
 lasciato da parte4 ,e l'arte  non sar  
pi pregiata1 come oggid1 solo da una    
piccola classe di  persone ricche2 sar  
stimata dalla massa degli uomini4    ,e 
gli artisti1 nell'avvenire1 non saranno 
pi1 come ora1 presi  esclusivamente in  
una piccola classe della nazione2       
saranno artisti  tutti coloro che a     
qualunque classe appartengano1 si       
mostreranno capaci  di creazione        
artistica4 ,allora tutti potranno       
diventare artisti2  perch1 in primo     
luogo1 non s'esiger pi dall'arte una    
tecnica  complicata e artificiosa1 che  
richiede per essere imparata una perdita

  infinita di tempo2 non le si domander 
altro che la chiarezza1 la  semplicit e 
la sobriet2 tutte cose che non          
s'acquistano con una  preparazione      
meccanica1 ma coll'educazione del gusto4
 ,in secondo luogo  tutti potranno      
diventare artisti1 perch invece delle   
nostre scuole  professionali1           
accessibili solamente a pochi1 tutti    
potranno imparare  la musica e il       
disegno fin dalla scuola primaria1      
insieme colle altre  nozioni elementari1
 talch ogni persona che si sentir una   
disposizione  per un'arte1 potr         
esercitarla ed esprimere con essa i suoi
 sentimenti  personali4    ,mi si       
obbietter che colla soppressione delle  
scuole artistiche  speciali1 la tecnica 
dell'arte sar indebolita4 ,s1           
certamente1 sar  indebolita1 se         
s'intende per tecnica l'insieme dei vani
 artifizi che  oggi si designano con    
questo nome2 ma se per tecnica s'intende
 soltanto  la chiarezza1 la semplicit e 
la sobriet1 non solo quella tecnica  non

 ne sar tocca1 come lo prova abbastanza 
tutta l'arte popolare1 ma  si trover    
invece innalzata a un grado superiore4  
,poich tutti gli  artisti di genio      
finora nascosti tra il popolo potranno  
partecipare  all'arte e fornire dei     
modelli di perfezione che saranno la    
migliore  scuola di tecnica per gli     
artisti del loro tempo e dei tempi a    
venire4  ,anche oggid non  nella scuola 
che s'istruisce il vero artista1   nella
 vita1 studiando l'esempio dei grandi   
maestri2 ma allora1 quando              
parteciperanno all'arte gli uomini di   
maggior ingegno del popolo  intiero1 il 
numero dei modelli da studiare sar pi   
grande1 e questi  modelli saranno pi    
accessibili2 e la mancanza d'un         
insegnamento  professionale sar cento   
volte compensata1 per il vero artista1  
dal  giusto concetto che si far del fine
 e dei metodi dell'arte4      ,questa   
sar una delle differenze dell'arte      
futura dalla nostra arte  presente4     
,un'altra differenza sar che l'arte     

dell'avvenire non verr  pi esercitata da
 artisti professionali pagati per l'arte
 loro1 e  occupati solo in essa4 ,l'arte
 dell'avvenire sar esercitata da tutti  
gli uomini che ne sentiranno il         
desiderio1 e anche questi non se        
n'occuperanno che nel momento in cui ne 
sentiranno il desiderio4    ,si crede   
facilmente1 nella nostra societ1 che    
l'artista lavora tanto  meglio e pi     
efficacemente1 quanto pi assicurata  la 
sua condizione  materiale4 ,questa      
opinione basterebbe a provare una volta 
di pi1 se  fosse necessario1 che ci che 
oggid si prende per arte1 non ne  che   
la contraffazione4 ,infatti  vero che   
per produrre delle scarpe o del  pane la
 divisione del lavoro offre grandi      
vantaggi2 il calzolaio o il  fornaio che
 non  costretto a cucinarsi il suo pasto
 o a spaccarsi  la legna1 pu fare una   
maggior quantit di scarpe o di pagnotte4
 ,ma  l'arte non  un mestiere2  la      
trasmissione che si fa agli altri d'un  
sentimento provato dall'artista4 ,e     

questo sentimento non pu nascere  in un 
uomo se non quando esso viva            
intieramente della vita naturale e  vera
 degli uomini4 ,pertanto1 assicurare    
all'artista la soddisfazione  di tutti i
 suoi bisogni materiali1  nuocere alla  
sua capacit di  produrre l'arte1 poich  
liberando l'artista dalle condizioni -- 
comuni  a tutti gli uomini -- della     
lotta contro la natura per la           
conservazione  della propria vita e di  
quella degli altri1 lo si priva         
dell'occasione  e della possibilit      
d'imparare a conoscere i sentimenti pi  
importanti  e pi naturali degli uomini4 
,non c' condizione pi detestabile per la
  facolt creatrice d'un artista che     
quella sicurezza assoluta e quel  lusso1
 che oggi sono ritenuti la condizione   
indispensabile perch  l'arte funzioni   
bene4    ,l'artista dell'avvenire vivr  
della vita ordinaria degli uomini1      
guadagnandosi il pane con un mestiere   
qualunque4 ,ed essendo cos  educato a   
conoscere il lato serio della vita si   

sforzer di trasmettere  al pi gran      
numero possibile d'uomini il dono       
superiore che la natura  gli avr        
accordato2 tale trasmissione sar la sua 
gioia e la sua  ricompensa4             
,fintantoch non si saranno cacciati i   
mercatanti dal tempio1 il tempio        
dell'arte non sar un tempio4 ,ma la     
prima cura dell'arte dell'avvenire  sar 
quella di cacciarneli4      ,finalmente 
il contenuto dell'arte dell'avvenire1   
come io me la  raffiguro1 differir      
totalmente da quello della nostra arte  
presente4  ,consister nell'espressione  
di sentimenti non gi esclusivi1 come    
l'ambizione1 il pessimismo1 il disgusto1
 e la sensualit1 ma di  sentimenti      
provati dall'uomo che vive della vita   
comune di tutti  gli uomini1 e fondati  
sulla coscienza religiosa del nostro    
tempo1 di  sentimenti accessibili a     
tutti gli uomini senza eccezione4       
,ecco1 si dir1 un contenuto molto       
scarso6 ,che cosa si pu esprimere  di   
nuovo nel terreno dei sentimenti        

cristiani d'amor del prossimo8 ,e  che  
ci pu essere di pi mediocre e di pi     
monotono che dei sentimenti  accessibili
 a tutti gli uomini8    ,eppure non     
meno certo che i soli sentimenti nuovi  
che oggid  possano esser provati1 sono  
dei sentimenti religiosi1 cristiani1 e  
dei sentimenti accessibili a tutti4 ,i  
sentimenti che provengono dalla         
coscienza religiosa del nostro tempo    
sono infinitamente nuovi e varii2  ma   
non consistono solo1 come talora si     
crede1 a rappresentare ,cristo  nei     
diversi episodi del ,vangelo1 o a       
ripetere sotto nuova forma le  verit    
cristiane dell'unione1 della            
fratellanza1 dell'uguaglianza e         
dell'amore4 ,i sentimenti cristiani sono
 nuovi e varii all'infinito1  perch1    
quando l'uomo considera le cose sotto il
 punto di vista  cristiano1 i soggetti  
pi vecchi1 pi comuni1 quelli che si     
ritengono  pi logori1 destano in lui i  
sentimenti pi nuovi1 pi impreveduti1  pi
 patetici4 ,che cosa ci pu essere di pi 

vecchio dei rapporti  tra il marito e la
 moglie1 tra i figli e i genitori1 tra  
uomini di  paesi diversi8 ,ora1 basta   
che alcuno consideri questi rapporti dal
  punto di vista cristiano perch tosto  
nascano in lui dei sentimenti           
infinitamente varii1 dei sentimenti     
nuovi1 profondi1 patetici4    ,il vero  
che il contenuto dell'arte dell'avvenire
 non sar punto  immiserito1 ma          
allargato1 quando quest'arte avr per    
oggetto di  trasmettere i sentimenti    
vitali1 i pi generali fra tutti1 i pi   
semplici1 i pi universali4 ,nella nostra
 arte d'ora non si considerano  come    
degni d'essere espressi dall'arte che i 
sentimenti particolari  d'uomini in una 
certa situazione eccezionale1 e si esige
 per giunta  che siano espressi in un   
modo raffinatissimo1 inaccessibile alla 
maggioranza degli uomini4 ,e si ritiene 
indegno di fornir materia  all'arte     
tutto l'immenso dominio dell'arte       
popolare e infantile3 i  proverbi1 le   
canzoni1 i giuochi1 le imitazioni1 ecc4 

,ma l'artista  dell'avvenire capir che  
produrre una favola1 una canzone1 purch 
commovano1 produrre una farsa1 purch    
diverta1 disegnare una figura che       
rallegri delle migliaia di bambini e di 
adulti1 che tutto ci  molto  pi fecondo 
e pi importante che produrre un romanzo1
 o una sinfonia1  o un quadro1 che      
divertiranno per qualche tempo un       
piccolo numero di  ricchi1 e poi si     
sprofonderanno per sempre nella         
dimenticanza4 ,ora il  territorio di    
questa arte dei sentimenti semplici1    
accessibili a tutti1   immenso1 e si pu 
dire non sia mai stato toccato4    ,cos 
l'arte dell'avvenire non sar pi povera  
della nostra1  ma all'opposto           
infinitamente pi ricca4 ,e la forma     
dell'arte  dell'avvenire1 anch'essa non 
sar inferiore alla forma presente       
dell'arte1 ma le sar incomparabilmente  
superiore1 e ci non nel senso  d'una    
tecnica raffinata e artificiosa1 ma nel 
senso d'una espressione  breve1         
semplice1 chiara1 libera di ogni        

sopraccarico inutile4    ,mi ricordo che
 una volta1 dopo d'aver inteso da un    
astronomo  eminente una conferenza      
pubblica intorno all'analisi spettrale  
delle  stelle della via lattea1 domandai
 a quell'astronomo se non avrebbe       
acconsentito a tenerci semplicemente una
 conferenza sul movimento  della terra1 
attesoch tra i suoi uditori c'era senza 
dubbio un bel  numero di persone che non
 sapevano con precisione che cosa       
producesse  il giorno e la notte1       
l'estate e l'inverno4 ,e l'astronomo mi 
rispose  sorridendo3 8,s1 sarebbe un    
bell'argomento1 ma troppo difficile4 ,mi
  riesce infinitamente pi facile parlare
 dell'analisi spettrale della  via      
lattea4    ,avviene lo stesso dell'arte4
 ,scrivere un poema sopra un soggetto   
dei  tempi di ,cleopatra1 dipingere     
,nerone che appicca il fuoco a ,roma1   
comporre una sinfonia nella maniera di  
,brahms e di ,riccardo ,strauss1  o     
un'opera come quelle di ,wagner1        
infinitamente pi facile che  raccontare 

una semplice storia senza nulla         
d'eccezionale1 beninteso  raccontandola 
in modo che trasmetta il sentimento di  
chi la racconta1 o  anche disegnare col 
lapis un'imagine che commuova o che     
rallegri chi la  vede1 o scrivere       
quattro battute d'una melodia senza     
accompagnamento1  ma tale da tradurre un
 certo stato dell'anima4    -- ,ma colla
 nostra civilt1 ci riesce impossibile   
ritornare alle forme  primitive6 --     
diranno gli artisti4 ,ci  impossibile di
 scrivere oggi  dei racconti come la    
storia di ,giuseppe1 o come l',odissea1 
di comporre  della musica come quella   
delle canzoni popolari6    ,ci          
realmente impossibile agli artisti del  
nostro tempo2 ma non lo  sar all'artista
 dell'avvenire1 che non avr pi la testa 
ingombra d'un  arsenale di formule      
tecniche1 e che non essendo pi un       
professionista  dell'arte1 non essendo  
pi pagato per i suoi prodotti1 non      
produrr  dell'arte se non quando ci si  
sentir trascinato da un irresistibile   

bisogno interiore4    ,pertanto la      
differenza sar completa1 sotto il       
rispetto s della forma  che della       
sostanza1 tra l'arte dell'avvenire1 e ci
 che oggigiorno  riteniamo per arte4 ,il
 fondo dell'arte dell'avvenire sar      
costituito  da sentimenti incoraggianti 
gli uomini a unirsi1 o tali da unirli   
effettivamente2 la forma di siffatta    
arte sar tale da poter essere           
accessibile alla massa degli uomini4    
,perci l'ideale della perfezione1  nel  
futuro1 non sar pi il grado di          
particolarit dei sentimenti1 ma  al     
contrario il loro grado di generalit4   
,l'artista non cercher pi  come ora1    
d'essere oscuro1 complicato ed enfatico1
 ma al contrario di  essere breve1      
chiaro1 e semplice4 ,e solo quando      
l'arte avr assunto  questo carattere1   
essa non servir pi unicamente a         
distrarre  a  divertire una classe      
d'oziosi1 come fa ora1 ma comincier a   
compiere il  suo vero ufficio1 vale a   
dire a trasportare un concetto religioso

 dal  dominio della ragione nel dominio 
del sentimento1 a guidare cos gli       
uomini verso la felicit1 verso la vita1 
verso quell'unione e quella  perfezione 
che loro raccomanda la loro coscienza   
religiosa4          ,,conclusione4      
,ho fatto del mio meglio per riassumere 
in questo libro i miei pensieri  sopra  
un soggetto che da quindici anni non ha 
cessato d'occuparmi4 ,con  questo non   
voglio dire1 s'intende1 che io abbia    
cominciato quindici  anni fa a scrivere 
questo studio3 ma sono di certo almeno  
quindici anni  che ho cominciato a      
scrivere uno studio sull'arte1 dicendo a
 me stesso1  che una volta avviato in   
questo soggetto1 sarei andato sino alla 
fine  senza fermarmi4 ,cionondimeno le  
mie idee intorno a tale soggetto si     
trovarono essere cos poco chiare1 che   
non potei esprimerle in forma           
soddisfacente4 ,e dopo d'allora non ho  
mai cessato di riflettere intorno  a    
questo argomento1 e sei o sette volte mi
 sono rimesso a scrivere  uno studio in 

proposito2 ma ogni volta1 dopo d'avere  
scritto un certo  numero di pagine1 non 
mi sono pi sentito in grado di condurre 
il mio  lavoro sino alla fine4 ,ora     
finalmente sono riuscito a terminarlo2 e
  per cattivo che esso sia1 spero almeno
 di non essermi ingannato nel  pensiero 
che ne forma la base e che consiste a   
considerare l'arte del  nostro tempo    
come incamminata per una falsa strada4  
,possa dunque il mio  lavoro non        
rimanere senza frutto6 ,ma affinch      
l'arte riesca a uscire  dalla falsa     
strada e a ritornare al suo uffizio     
naturale1 occorre che  un altro ramo non
 meno importante dell'attivit           
intellettuale degli  uomini1 cio la     
scienza1 colla quale l'arte si trova    
sempre in rapporto  di stretta          
dipendenza1 occorre che anch'essa       
abbandoni la strada falsa  nella quale  
si trova4    ,l'arte e la scienza stanno
 tra di loro in un rapporto tanto       
stretto  quanto  quello dei polmoni e   
del cuore2 e se uno dei due organi      

alterato1 l'altro non pu pi funzionare  
normalmente4 ,la vera scienza  insegna  
agli uomini le cognizioni che debbono   
avere per essi la  maggiore importanza e
 dirigere la loro vita4 ,l'arte         
trasporta codeste  cognizioni dal       
dominio della ragione in quello del     
sentimento4 ,perci  se il cammino       
seguito dalla scienza  cattivo1 il      
cammino seguito  dall'arte sar pure     
cattivo4 ,l'arte e la scienza           
s'assomigliano a quei  battelli che     
vanno a due a due sui fiumi1 l'uno      
fornito di macchina1 e  fatto per       
rimorchiar l'altro4 ,se il primo prende 
una direzione falsa1  anche il secondo  
costretto a seguirlo in essa4    ,e come
 l'arte1 in termini generali1  la       
trasmissione di tutti  i sentimenti     
possibili1 ma tuttavia1 nel senso pi    
ristretto del  vocabolo1 non  arte seria
 se non quella che trasmette agli uomini
 dei  sentimenti importanti per essi1   
cos la scienza1 in termini generali1    
l'espressione di tutte le cognizioni    

possibili1 ma non  per noi  scienza     
seria se non quella che esprime delle   
cognizioni importanti per  noi4    ,ora1
 ci che determina il grado d'importanza 
sia dei sentimenti che  delle cognizioni
  la coscienza religiosa d'una societ e 
d'una epoca  data1 cio il concetto      
comune che si formano del senso della   
vita gli  uomini di quell'epoca e di    
quella societ4 ,ci che pi contribuisce a
  tradurre in realt quest'ideale della  
vita1  ci che si deve insegnare         
maggiormente3 ci che vi contribuisce    
meno1 dev'essere insegnato meno2  e ci  
che non contribuisce in nessun modo a   
realizzare il destino della  vita umana 
non deve essere insegnato affatto1 o1 se
 lo s'insegna1 non  deve essere almeno  
considerato come cosa che abbia alcuna  
importanza4  ,cos fu sempre in passato  
per la scienza1 e cos dovrebbe essere   
ancora1 perch cos esige la natura stessa
 del pensiero e della vita  dell'uomo4  
,eppure la scienza delle nostre classi  
superiori non solo  non riconosce come  

base alcuna religione1 ma anzi reputa   
superstizioni  tutte le religioni4      
,in conseguenza gli uomini del nostro   
tempo affermano che imparano            
indistintamente tutto4 ,ma poich tutto  
un po' troppo1 essendo  infiniti gli    
oggetti della conoscenza1 e poich       
impossibile imparare  tutto             
indistintamente1 quella non  che        
un'affermazione puramente  teorica4     
,nella realt1 gli uomini non imparano   
tutto1 e non avviene  indifferentemente 
che imparino quello che imparano4 ,nella
 realt1  gli uomini non imparano che ci 
che  molto utile1 o molto gradevole  a  
coloro che s'occupano della scienza4 ,e 
appartenendo costoro alle  classi       
superiori della societ1 ci che torna    
loro pi utile  di  mantenere l'ordine   
sociale che permette alle loro classi di
 godere dei  loro privilegi2 e ci che   
torna loro pi gradevole  di soddisfare  
vane curiosit che non esigono da essi   
uno sforzo di mente troppo              
considerevole4    ,da ci proviene che   

una delle sezioni della scienza pi in   
onore   quella delle scienze che1 come  
la storia e l'economia politica1        
s'occupano sopratutto di stabilire che  
l'ordine presente della  vita sociale   
appunto quello che  sempre esistito e   
che deve  esister sempre1 di modo che   
ogni tentativo di modificarlo ci si     
mostri illegittimo e vano4 ,un'altra    
sezione  quella delle scienze           
sperimentali1 che abbracciano la fisica1
 la chimica1 la botanica2  queste       
scienze non s'occupano che di ci che non
 ha alcun rapporto  diretto colla vita1 
di ci che  materia di pura curiosit1 o  
anche di  ci che pu contribuire a       
rendere pi comoda l'esistenza delle     
classi  superiori della societ4 ,ed  per
 giustificare questa scelta arbitraria  
e mostruosa1 fatta tra le diverse       
materie della conoscenza1 che i  nostri 
scienziati hanno inventato una teoria   
corrispondente appuntino  a quella      
dell'arte per l'arte1 la teoria della   
scienza per la  scienza4    ,la teoria  

dell'arte per l'arte sostiene che l'arte
 consiste  nell'occuparsi di tutti i    
soggetti che fanno piacere2 la teoria   
della  scienza per la scienza sostiene  
che la scienza consiste nell'insegnare  
tutti i soggetti interessanti4    ,e cos
 accade che1 delle due sezioni della    
scienza che s'insegnano agli  uomini1   
l'una invece d'insegnare come gli uomini
 dovrebbero vivere per  effettuare il   
loro destino1 predica la legittimit e   
l'immutabilit  d'un modo di vita        
menzognero e funesto1 mentre l'altra    
sezione1 quella  delle scienze          
sperimentali1 s'occupa di quistioni di  
pura curiosit1 o  anche di piccole      
invenzioni pratiche4    ,e di queste due
 sezioni della scienza contemporanea1 la
 prima   cattiva non solo perch         
intorbida la mente degli uomini e d loro
  delle idee false2  pur cattiva per il 
fatto solo della sua esistenza1  e perch
 occupa il posto che dovrebbe occupare  
la scienza vera4 ,e la  seconda sezione1
 quella appunto di cui oggi la scienza  

insuperbisce1   cattiva1 perch svia     
l'attenzione degli uomini dagli         
obbiettivi  veramente importanti1       
volgendola verso ricerche inutili2 ed   
anche  cattiva perch nell'organismo     
sociale che  legittimato e sostenuto    
dalle scienze della prima sezione1 la   
maggior parte delle invenzioni  tecniche
 della scienza sperimentale servono non 
gi alla felicit1 ma  all'infelicit degli
 uomini4    ,soltanto gli uomini che    
hanno dedicato la loro vita a questi    
studi  inutili1 possono continuare a    
credere che le scoperte e le invenzioni 
che si compiono nel dominio delle       
scienze sperimentali siano cosa         
veramente importante e profittevole4 ,e 
se costoro lo credono1 egli   perch non 
guardano dintorno a s1 e non vedono ci  
che  veramente  importante4 ,basterebbe 
che alzassero il capo dal loro          
microscopio1  attraverso il quale       
osservano tutte le materie che studiano2
 basterebbe  che volgessero gli sguardi 
intorno a s per vedere quanto siano vane

  tutte quelle cognizioni da cui        
ricavano una vanit cos ingenua1 in      
confronto di quelle altre cognizioni    
alle quali abbiamo rinunziato per       
rimetterle nelle mani dei professori di 
giurisprudenza1 di finanza1  d'economia 
politica1 ecc4 ,basterebbe che          
volgessero un'occhiata intorno  a s per 
vedere che l'oggetto importante e       
proprio della scienza umana  non        
dovrebbe essere d'imparare ci che1 per  
caso1  interessante1  ma d'imparare in  
che senso deve essere diretta la vita   
dell'uomo1  d'imparare quelle verit     
religiose1 morali1 sociali senza di cui 
tutta la nostra cos detta conoscenza    
della natura non pu esserci che  inutile
 o funesta4    ,noi siamo contentissimi 
e fierissimi che la nostra scienza ci   
offra  la possibilit di trar partito    
dalla forza del vapore a profitto       
dell'industria1 o1 se volete1 che ci    
conceda di scavare delle gallerie  nel  
fianco dei monti4 ,ma come non pensiamo 
che codesta forza del  vapore non       

l'adoperiamo per il benessere degli     
uomini1 ma solo per  arricchire un      
piccolo numero di capitalisti8 ,questa  
stessa dinamite1  che ci serve ad aprire
 i tunnel1 come mai non pensiamo che non
   impiegata principalmente a scavar    
delle gallerie1 ma bens a procurare  la 
distruzione delle vite umane1 come      
stromento terribile per quelle  guerre  
che ci ostiniamo a considerare come     
indispensabili1 e alle quali  non       
cessiamo di prepararci8    ,e se anche  
vero -- cosa che resta ancora da        
dimostrare -- che la  scienza ora sia   
giunta a impedire la difterite1 a       
spianare le  gibbosit1 a guarire la     
sifilide1 a compiere delle operazioni   
straordinarie1 ecc41 nemmeno in ci      
possiamo trovare di che  inorgoglirci   
per poco che vogliamo pensare alla vera 
funzione della  scienza4 ,se la decima  
parte delle forze che si spendono ora a 
studiare  argomenti di pura curiosit o  
piccole invenzioni pratiche1 fosse      
impiegata nella vera scienza1 che ha per

 oggetto la felicit degli  uomini1      
vedremmo sparire almeno la met di quelle
 malattie che oggid  ingombrano le      
cliniche e gli ospedali2 non vedremmo1  
come ora1 dei  ragazzini condannati     
all'etisia e al rachitismo dal regime   
delle  fabbriche1 non vedremmo la       
mortalit dei bambini superare1 come ora1
 il  cinquanta per cento1 non vedremmo  
delle generazioni intiere immolate  alle
 malattie1 non vedremmo la              
prostituzione1 non la sifilide1 non le  
guerre1 che sono l'eccidio di milioni   
d'uomini1 non vedremmo tutte le         
mostruosit di sciocchezze e di patimenti
 che la scienza contemporanea  osa      
ritenere come condizioni inevitabili    
della vita umana6    ,ma il nostro      
concetto della scienza  pervertito a tal
 segno che  gli uomini del nostro tempo 
troveranno strano che si parli loro di  
scienze capaci di diminuire la mortalit 
dei bambini1 di sopprimere  la          
prostituzione1 la sifilide1 la          
degenerazione1 la guerra4 ,siamo  giunti

 ad imaginarci che non c' scienza se non
 quando un uomo1 in  un laboratorio1    
versa un liquido da un provino in un    
altro1 guarda  attraverso a un prisma1  
tortura delle rane o dei conigli1 oppure
 anche  svolge da una cattedra una      
matassa di frasi sonanti e stupide --   
che del  resto non cerca di capire      
nemmeno egli stesso -- sui luoghi comuni
 della  filosofia1 della storia1 del    
diritto1 dell'economia politica1 e tutto
  ci per il solo fine di provare che    
quello che  deve essere sempre4         
,eppure la scienza1 la vera scienza1 la 
sola che meriterebbe la  considerazione 
concessa oggigiorno alla sua            
contraffazione1 la vera  scienza        
consisterebbe nel riconoscere a che cosa
 dobbiamo credere e  a che cosa non     
dobbiamo credere1 come dobbiamo e come  
non dobbiamo  condurre la nostra vita1  
come fa d'uopo allevare i figli1 come   
possiamo  trar partito dai beni della   
terra senza schiacciare per ci delle    
altre vite umane1 e quale deve essere la

 nostra condotta riguardo agli  animali1
 senza contare molte altre questioni    
ugualmente importanti per  la vita degli
 uomini4    ,tale  sempre stata la vera 
scienza2 e tale dev'essere4 ,ed  questa 
scienza che sola corrisponde alla       
coscienza religiosa del nostro  tempo2  
ma essa si trova1 da un lato1 negata e  
combattuta da tutti  gli scienziati che 
lavorano a mantenere l'ordine sociale   
presente1 e  dall'altro  ritenuta vana1 
sterile1 antiscientifica dagli infelici 
la cui intelligenza s' atrofizzata nello
 studio delle scienze  sperimentali4    
,la scienza essendo intesa come  intesa 
oggi1 quali sentimenti pu  mai destare  
che l'arte alla sua volta possa         
trasmetterci8 ,la prima  sezione di     
questa scienza provoca dei sentimenti   
retrivi1 antiquati1  fuori d'uso1 e     
cattivi per il nostro tempo4 ,e l'altra 
sezione tutta  consacrata allo studio di
 soggetti che non hanno rapporto colla  
vita  degli uomini1  di sua natura      
incapace di fornire materia all'arte4   

,e cos avviene che l'arte del nostro    
tempo1 per essere arte vera1  deve      
aprirsi la via da s1 a dispetto della   
scienza1 oppure mettere a  profitto     
gl'insegnamenti d'una scienza che il    
nostro mondo non ammette1  d'una scienza
 rinnegata e respinta dalla parte       
ortodossa della scienza4   a questo     
partito che l'arte si trova ridotta1    
quando si d pensiero  di compiere la sua
 funzione4    ,almeno conviene sperare  
che un lavoro simile a questo che io ho 
tentato  per l'arte sar intrapreso1 un  
giorno o l'altro1 rispetto alla scienza2
  un lavoro che prover agli uomini la   
falsit della teoria della scienza  per  
la scienza1 che mostrer loro la necessit
 di riconoscere la  dottrina cristiana  
nel suo vero senso1 e che appoggiandosi 
su questa  dottrina1 insegner loro a    
valutare in un modo nuovo l'importanza  
delle  cognizioni di cui ora siamo fieri
 in modo cos ridicolo4 ,possano allora  
gli uomini riconoscere quanto sono      
secondarie e insignificanti le          

cognizioni sperimentali1 e quanto       
essenziali e importanti le cognizioni   
religiose1 morali1 e sociali6 ,possano  
capire che queste cognizioni            
primordiali non devono essere lasciate1 
come lo sono ora1 sotto  la tutela e    
alla discrezione delle classi ricche1 ma
 che devono al  contrario essere rimesse
 nelle mani di tutti gli uomini liberi e
 amanti  della verit1 i quali1 spesso in
 contraddizione colle classi ricche1    
cercano il destino reale della vita6    
,possano le scienze matematiche1        
astronomiche1 fisiche1 chimiche e       
biologiche1 come pure la scienza        
applicata alla medicina1 non essere pi  
insegnate che nella misura in  cui      
contribuiranno ad affrancare gli uomini 
dagli errori religiosi1  giuridici e    
sociali1 nella misura in cui serviranno 
al bene di tutti  gli uomini1 e non pi  
d'una sola classe privilegiata6    ,solo
 allora la scienza cesser d'essere ci   
che  ora1 cio da una  parte un sistema  
di sofismi destinati a mantenere un     

organismo sociale  decrepito1 dall'altra
 un ammasso informe di cognizioni1 in   
gran parte  poco utili o anche          
assolutamente inutili4 ,solo allora essa
 diventer  ci che deve essere1 un tutto 
organico1 avente uno scopo determinato e
  comprensibile per tutti gli uomini1   
cio d'introdurre nella coscienza  umana 
le verit che derivano dall'idea         
religiosa d'un'epoca4    ,e soltanto    
allora l'arte1 sempre dipendente dalla  
scienza1 ridiventer  ci che pu e deve   
essere1 un organo imparentato con quello
 della  scienza1 ugualmente importante  
per la vita e per il progresso degli    
uomini4      ,l'arte non  un godimento1 
un piacere1 n un divertimento2 l'arte   
una  grande cosa4  un organo vitale     
dell'umanit1 che trasporta i concetti   
della ragione nel dominio del           
sentimento4 ,nel tempo nostro il        
concetto  religioso degli uomini ha per 
centro la fratellanza universale e la   
felicit nell'unione4 ,la vera scienza   
deve dunque insegnarci le diverse       

applicazioni di questo concetto alla    
vita2 e l'arte deve trasportare  questo 
concetto nel dominio dei nostri         
sentimenti4    ,cos l'arte ha dinanzi a 
s un cmpito immenso3 coll'aiuto della   
scienza e sotto la guida della religione
 deve fare in modo che  quell'unione    
pacifica degli uomini1 che ora non      
s'ottiene che con mezzi  esteriori1     
tribunali1 polizia1 ispezioni1 ecc41    
possa effettuarsi per  il libero e      
gioioso consenso di tutti4 ,l'arte deve 
sopprimere nel mondo  il regno della    
violenza e della coercizione4    ,ed  un
 cmpito a cui essa sola pu soddisfare4  
,essa sola pu ottenere che i sentimenti 
d'amore e di fratellanza1  oggi         
solamente accessibili agli uomini       
migliori della nostra societ1  diventino
 sentimenti costanti1 universali1       
istintivi in tutti gli  uomini4         
,eccitando in noi1 coll'aiuto di        
creazioni imaginarie1 i  sentimenti     
della fratellanza e dell'amore1 pu      
avvezzarci a provare  gli stessi        

sentimenti nella realt1 pu assestare    
nell'anima umana  delle rotaie1 sulle   
quali oramai scorrer la vita1 sotto la  
guida  della scienza e della religione4 
,e unendo gli uomini pi diversi  in     
comunanza di sentimenti1 sopprimendo le 
distinzioni tra di loro1  l'arte        
universale pu preparare gli uomini      
all'unione definitiva1 pu  dimostrar    
loro1 non col ragionamento1 ma per mezzo
 della vita stessa1  la gioia           
dell'unione universale1 al di l delle   
barriere imposte dalla  vita4           
,l'uffizio dell'arte nel tempo nostro   
di trasportare dal dominio della        
ragione in quello del sentimento questa 
verit3 che la felicit degli  uomini sta 
nella loro unione4  l'arte sola che potr
 fondare sulle  rovine del nostro regime
 presente di violenza e di coercizione1 
quel  regno di ,dio che si presenta a   
noi tutti come il termine pi alto della 
vita umana4    ,ed  ben possibile che   
nell'avvenire la scienza somministri    
all'arte  un altro ideale1 e che l'arte 

abbia allora il cmpito di tradurlo in   
atto2 ma nel nostro tempo la funzione   
dell'arte  chiara e precisa4  ,il cmpito
 dell'arte vera1 dell'arte cristiana1   
oggid quello di  effettuare l'unione    
fraterna degli uomini4        ,,fine4   
,,indice4        ,,tolstoi ,e ,,manzoni 
,,nell',,idea ,,morale ,,dell',,arte1   
di ,enrico ,panzacchi                   
,pag4 ,v a ,,xlvii      ,introduzione   
dell'autore                             
#c          ,i4 ,il problema dell'arte  
#ae        ,,ii4 ,la bellezza           
#bg        ,,iii4 ,distinzione tra      
l'arte e la bellezza                    
#dd        ,,iv4 ,la funzione dell'arte 
#ed        ,v4 ,l'arte vera             
#fd        ,,vi4 ,l'arte falsa          
#gc        ,,vii4 ,l'arte degli eletti  
#hj        ,,viii4 ,gli effetti         
dell'arte pervertita2 l'impoverimento   
della materia artistica                 
#hg        ,,ix4 ,gli effetti dell'arte 
pervertita2 la ricerca                  
dell'oscurit                            

#if        ,x4 ,le conseguenze della    
perversione nell'arte2 la               
contraffazione dell'arte                
#abi        ,,xi4 ,l'arte professionale1
 la critica1 l'insegnamento             
artistico3 loro influenza sulla         
contraffazione          dell'arte       
#add        ,,xii4 ,l'opera di ,wagner1 
modello perfetto della                  
contraffazione dell'arte                
#aei        ,,xiii4 ,difficolt di       
distinguere l'arte vera dalla           
sua contraffazione                      
#ahb        ,,xiv4 ,il contagio         
artistico1 criterio dell'arte vera      
#ahh        ,,xv4 ,l'arte buona e l'arte
 cattiva                                
#aic        ,,xvi4 ,le conseguenze del  
cattivo funzionamento          dell'arte
                                        
#bag        ,,xvii4 ,possibilit d'un    
rinnovamento artistico                  
#bcb        ,,xviii4 ,che cosa dovr     
essere l'arte dell'avvenire             
#bcf      ,conclusione                  

#bdg          ,,opere ,,di ,,leone      
,,tolstoi      ,edizioni ,treves        
,anna ,karenine4 #b volumi preceduti da 
uno studio di      ,d4 ,cimpoli sui     
romanzi russi4 #i4 edizione4            
,l4 #b --    ,la guerra e la pace4 #d   
volumi4 #h4 edizione4             #d -- 
,i ,cosacchi4 #e4 edizione              
#a --    ,la sonata a ,kreutzer4 #h4    
edizione                       #a --    
,ultime novelle2 ,piaceri viziosi4 #e4  
edizione            #a --      ,la morte
 di ,ivan ,iliitch4 -- ,il romanzo d'un 
cavallo4 --      ,un povero diavolo4 -- 
,l'alcool e il tabacco4 --              
,l'ubbriachezza nelle classi dirigenti4 
-- ,delle      relazioni fra i sessi4   
,padrone e servitore1 racconto4 #i4     
edizione              #a --             
,resurrezione1 romanzo4 #c volumi4 #e4  
edizione            #e --    ,memorie4  
#f4 edizione                            
#c --    ,che cosa  l'arte8 7con        
prefazione di ,,enrico ,,panzacchi74    
#e4 edizione                            

#a --    ,la vera vita1 preceduto da un 
saggio critico di ,,nino      ,,de      
,,sanctis                               
#c --    ,la potenza delle tenebre1     
dramma4 #b4 edizione           #a --    
,i frutti dell'istruzione1 commedia     
#a --      ,dottrine ,religiose e       
,sociali del ,conte ,l4 ,n4 ,tolstoi1   
di ,,bassano ,,gabba                    
#a #ej          ,,note3      #a ,come   
introduzione all'opera di ,tolstoi1     
abbiamo il piacere di  presentare i due 
articoli che le dedic ,enrico ,panzacchi
 nei fascicoli  della ,nuova ,antologia 
del #af giugno e del #af dicembre #ahih4
 ,dobbiamo  ringraziare l'autore e il   
direttore dell',antologia del permesso  
accordatoci1 -- e ne saranno del pari   
grati i lettori4 7,nota degli           
,editori74    #b ,,ren ,,doumic1 ,les   
jeunes4    #c ,prefazione alla tragedia 
,il conte di ,carmagnola4    #d ,opere  
varie4 ,edizione ,rechiedei1 pag4 #gif4 
#e ,opere varie4 ,ediz4 cit41 pag4 #ghc4
    #f ,ib41 pagg4 #dfe e seg4    #g    

,discorsi4 8,una opinione di ,alessandro
 ,manzoni4 ,edizione  ,cogliati4        
,milano1 #ahih4    #h ,zola1 ,dumas1    
,guy de ,maupassant1 pag4 #aec e seg4   
#i ,prmires posies4 8,don ,paez4    #aj 
,vedi di lui ,science et ,religion1 pag4
 #bbi e seg4    #aa ,pro ,archia poeta4 
#ab ,mario ,pilo  un professore         
italiano4 ,l',a4 ha avuto sott'occhi la 
traduzione francese del suo volume4 7,n4
 d4 ,t474    #ac ,solness il            
costruttore1 di ,ibsen4    #ad ,i       
ciechi1 di ,maeterlinck4    #ae ,la     
campana sommersa1 di ,hauptmann 7,n4 d4 
,t474    #af ,adducendo questi titoli   
delle opere d'arte che ritengo le       
migliori  tra le moderne1 sono lontano  
dal pretendere di dare un giudizio      
definitivo di queste opere2 poich non   
solo non ho l'esperienza  occorrente per
 valutare tutte le produzioni           
artistiche1 ma per giunta  appartengo io
 stesso a quella specie d'uomini che    
ebbero per tempo  depravato il gusto da 
una cattiva educazione4 ,quindi         

possibilissimo  che colle mie vecchie   
abitudini connaturate con me io         
m'inganni  su parecchi punti1           
attribuendo un valore artistico         
superiore ad  impressioni famigliari a  
me sino dall'infanzia4 ,ma se enumero   
cos  certe opere di diverse categorie1  
lo faccio solo per ispiegar meglio il   
mio pensiero1 e per dimostrar meglio    
come ora io intenda la perfezione       
nell'arte4 ,e debbo aggiungere ancora   
che schiero nella classe  dell'arte     
cattiva tutte le mie proprie opere      
artistiche1 eccettuato  il racconto ,dio
 vede la ,verit col quale volli fare    
un'opera d'arte  religiosa1 e           
quell'altra mia narrazione ,nel         
,caucaso1 che mi sembra  appartenere    
alla seconda delle categorie che ritengo
 accettabili4            ,nota del      
,trascrittore    ,ortografia e          
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 correggendo  senza           
annotazione minimi errori tipografici4