,this book content was graciously       
contributed by the ,gutenberg           
,projekt-,,de4 ,that project is         
reachable at the web site               
http3_/_/gutenberg#bjjj4;de4  ,dieses   
,buch wurde uns freundlicherweise vom   
,gutenberg ,projekt-,,de zur ,verfgung  
gestellt4  ,das ,projekt ist unter der  
,internet-,adresse                      
http3_/_/gutenberg#bjjj4;de erreichbar4 
,phnomenologie des ,geistes  ,georg     
,wilhelm ,friedrich ,hegel  7#ahjg7     
,dieser ,band stellt das werdende       
,wissen dar4  ,die ,phnomenologie des   
,geistes soll an die ,stelle der        
psychologischen ,erklrungen oder auch   
der abstraktem ,errterungen ber die     
,begrndung des ,wissens treten4 ,sie    
betrachtet die ,vorbereitung zur        
,wissenschaft aus einem ,gesichtspunkte1
 wodurch sie eine neue1 interessante1   
und die erste ,wissenschaft der         
,philosophie ist4  ,sie fat die         
verschiedenen ,gestalten des ,geistes   
als ,stationen des ,weges in sich1 durch

 welchen er reines ,wissen oder         
absoluter ,geist wird4  ,es wird daher  
in den ,hauptabteilungen dieser         
,wissenschaft1 die wieder in mehrere    
zerfallen1 das ,bewutsein1 das          
,selbstbewutsein1 die beobachtende und  
handelnde ,vernunft1 der ,geist selbst1 
als sittlicher1 gebildeter und          
moralischer ,geist1 und endlich als     
religiser in seinen unterschiedenen     
,formen betrachtet4  ,der dem ersten    
,blicke sich als ,chaos darbietende     
,reichtum der ,erscheinungen des        
,geistes ist in eine wissenschaftliche  
,ordnung gebracht1 welche sie nach ihrer
 ,notwendigkeit darstellt1 in der die   
unvollkommnen sich auflsen und in hhere 
bergehen1 welche ihre nchste ,wahrheit  
sind4  ,die letzte ,wahrheit finden sie 
zunchst in der ,religion1 und dann in   
der ,wissenschaft1 als dem ,resultate   
des ,ganzen4   ,inhalt3  ,vorrede       
,einleitung   ,i4  ,die sinnliche       
,gewiheit2 oder das ,diese und das      
,meinen  ,,ii4  ,die ,wahrnehmung2 oder 

das ,ding1 und die ,tuschung  ,,iii4    
,kraft und ,verstand1 ,erscheinung und  
bersinnliche ,welt  ,,iv4  ,die         
,wahrheit der ,gewiheit seiner selbst   
,a4  ,selbststndigkeit und              
,unselbststndigkeit des                 
,selbstbewutseins2 ,herrschaft und      
,knechtschaft    ,b4  ,freiheit des     
,selbstbewutseins2 ,stoizismus1         
,skeptizismus und das       unglckliche 
,bewutsein  ,v4 ,gewiheit und ,wahrheit 
der ,vernunft    ,a4  ,beobachtende     
,vernunft      a4  ,beobachtung der     
,natur     b4  ,die ,beobachtung des    
,selbstbewutseins in seiner ,reinheit   
und         seiner ,beziehung auf ure   
,wirklichkeit2 logische und             
psychologische ,gesetze     c4          
,beobachtung der ,beziehung des         
,selbstbewutseins auf seine             
unmittelbare ,wirklichkeit2             
,physiognomik und ,schdellehre    ,b4   
,die ,verwirklichung des vernnftigen    
,selbstbewutseins durch sich            
selbst      a4  ,die ,lust und die      

,notwendigkeit     b4  ,das ,gesetz des 
,herzens und der ,wahnsinn des          
,eigendnkels     c4  ,die ,tugend und   
der ,weltlauf    ,c4  ,die              
,individualitt1 welche sich an und fr   
sich selbst reell ist      a4  ,das     
geistige ,tierreich und der ,betrug1    
oder die ,sache selbst     b4  ,die     
gesetzgebende ,vernunft     c4          
,gesetzprfende ,vernunft  ,,vi4  ,der   
,geist    ,a4  ,der wahre ,geist1 die   
,sittlichkeit      a4  ,die sittliche   
,welt1 das menschliche und gttliche     
,gesetz1         der ,mann und das ,weib
     b4  ,die sittliche ,handlung1 das  
menschliche und gttliche ,wissen1 die   
,schuld und das ,schicksal     c4       
,rechtszustand    ,b4  ,der sich        
entfremdete ,geist2 die ,bildung        
,i4  ,die ,welt des sich entfremdeten   
,geistes        a4  ,die ,bildung und   
ihr ,reich der ,wirklichkeit       b4   
,der ,glauben und die reine ,einsicht   
,,ii4  ,die ,aufklrung        a4  ,der  
,kampf der ,aufklrung mit dem           

,aberglauben       b4  ,die ,wahrheit   
der ,aufklrung      ,,iii4  ,die        
absolute ,freiheit und der ,schrecken   
,c4,der seiner selbst gewisse ,geist4   
,die ,moralitt      a4  ,die moralische 
,weltanschauung     b4  ,die            
,verstellung     c4  ,das ,gewissen1 die
 schne ,seele1 das ,bse und seine       
,verzeihung  ,,vii4  ,die ,religion     
,a4  ,natrliche ,religion      a4  ,das 
,lichtwesen     b4  ,die ,pflanze und   
das ,tier     c4  ,der ,werkmeister     
,b4  ,die ,kunst-,religion      a4  ,das
 abstrakte ,kunstwerk     b4  ,das      
lebendige ,kunstwerk     c4  ,das       
geistige ,kunstwerk    ,c4  ,die        
offenbare ,religion  ,,viii4  ,das      
absolute ,wissen    ,vorrede  ,eine     
,erklrung1 wie sie einer ,schrift in    
einer ,vorrede nach der ,gewohnheit     
vorausgeschickt wird--ber den ,zweck1   
den der ,verfasser sich in ihr          
vorgesetzt1 sowie ber die               
,veranlassungen und das ,verhltnis1     
worin er sie zu andern frhern oder      

gleichzeitigen ,behandlungen desselben  
,gegenstandes zu stehen glaubt--scheint 
bei einer philosophischen ,schrift nicht
 nur berflssig1 sondern um der ,natur   
der ,sache willen sogar unpassend und   
zweckwidrig zu sein4  ,denn wie und was 
von ,philosophie in einer ,vorrede zu   
sagen schicklich wre--etwa eine         
historische ,angabe der ,tendenz und des
 ,standpunkts1 des allgemeinen ,inhalts 
und der ,resultate1 eine ,verbindung von
 hin und her sprechenden ,behauptungen  
und ,versicherungen ber das ,wahre--1   
kann nicht fr die ,art und ,weise       
gelten1 in der die philosophische       
,wahrheit darzustellen sei4--,auch weil 
die ,philosophie wesentlich im ,elemente
 der ,allgemeinheit ist1 die das        
,besondere in sich schliet1 so findet   
bei ihr mehr als bei andern             
,wissenschaften der ,schein statt1 als  
ob in dem ,zwecke oder den letzten      
,resultaten die ,sache selbst und sogar 
in ihrem vollkommenen ,wesen ausgedrckt 
wre1 gegen welches die ,ausfhrung       

eigentlich das ,unwesentliche sei4  ,in 
der allgemeinen ,vorstellung hingegen1  
zum ,beispiel was ,anatomie sei1 etwa   
die ,kenntnis der ,teile des ,krpers    
nach ihrem unlebendigen ,dasein         
betrachtet1 ist man berzeugt1 die ,sache
 selbst1 den ,inhalt dieser             
,wissenschaft1 noch nicht zu besitzen1  
sondern auerdem um das ,besondere sich  
bemhen zu mssen4--,ferner ist bei einem 
solchen ,aggregate von ,kenntnissen1 das
 den ,namen ,wissenschaft nicht mit     
,recht fhrt1 eine ,konversation ber     
,zweck und dergleichen ,allgemeinheiten 
nicht von der historischen und          
begrifflosen ,weise verschieden1 worin  
von dem ,inhalte selbst1 diesen ,nerven1
 ,muskeln und so fort1 gesprochen wird4 
,bei der ,philosophie hingegen wrde die 
,ungleichheit entstehen1 da von einer   
solchen ,weise ,gebrauch gemacht1 und   
diese doch von ihr selbst als unfhig1   
die ,wahrheit zu fassen1 aufgezeigt     
wrde4  ,so wird auch durch die          
,bestimmung des ,verhltnisses1 das ein  

philosophisches ,werk zu andern         
,bestrebungen ber denselben ,gegenstand 
zu haben glaubt1 ein fremdartiges       
,interesse hereingezogen1 und das1      
worauf es bei der ,erkenntnis der       
,wahrheit ankommt1 verdunkelt4  ,so fest
 der ,meinung der ,gegensatz des ,wahren
 und des ,falschen wird1 so pflegt sie  
auch entweder ,beistimmung oder         
,widerspruch gegen ein vorhandenes      
philosophisches ,system zu erwarten1 und
 in einer ,erklrung ber ein solches nur 
entweder das eine oder das andre zu     
sehen4  ,sie begreift die               
,verschiedenheit philosophischer        
,systeme nicht so sehr als die          
fortschreitende ,entwicklung der        
,wahrheit1 als sie in der               
,verschiedenheit nur den ,widerspruch   
sieht4  ,die ,knospe verschwindet in dem
 ,hervorbrechen der ,blte1 und man knnte
 sagen1 da jene von dieser widerlegt    
wird1 ebenso wird durch die ,frucht die 
,blte fr ein falsches ,dasein der       
,pflanze erklrt1 und als ihre ,wahrheit 

tritt jene an die ,stelle von dieser4   
,diese ,formen unterscheiden sich nicht 
nur1 sondern verdrngen sich auch als    
unvertrglich miteinander4  ,aber ihre   
flssige ,natur macht sie zugleich zu    
,momenten der organischen ,einheit1     
worin sie sich nicht nur nicht          
widerstreiten1 sondern eins so notwendig
 als das andere ist1 und diese gleiche  
,notwendigkeit macht erst das ,leben des
 ,ganzen aus4 ,aber der ,widerspruch    
gegen ein philosophisches ,system pflegt
 teils sich selbst nicht auf diese      
,weise zu begreifen1 teils auch wei das 
auffassende ,bewutsein gemeinhin nicht1 
ihn von seiner ,einseitigkeit zu        
befreien oder frei zu erhalten1 und in  
der ,gestalt des streitend und sich     
zuwider ,scheinenden gegenseitig        
notwendige ,momente zu erkennen4  ,die  
,foderung von dergleichen ,erklrungen   
sowie die ,befriedigungen derselben     
scheinen vielleicht das ,wesentliche zu 
betreiben4  ,worin knnte mehr das       
,innere einer philosophischen ,schrift  

ausgesprochen sein als in den ,zwecken  
und ,resultaten derselben1 und wodurch  
diese bestimmter erkannt werden als     
durch ihre ,verschiedenheit von dem1 was
 das ,zeitalter sonst in derselben      
,sphre hervorbringt8  ,wenn aber ein    
solches ,tun fr mehr als fr den ,anfang 
des ,erkennens1 wenn es fr das wirkliche
 ,erkennen gelten soll1 ist es in der   
,tat zu den ,erfindungen zu rechnen1 die
 ,sache selbst zu umgehen1 und dieses   
beides zu verbinden1 den ,anschein des  
,ernstes und ,bemhens um sie1 und die   
wirkliche ,ersparung desselben4--,denn  
die ,sache ist nicht in ihrem ,zwecke   
erschpft1 sondern in ihrer ,ausfhrung1  
noch ist das ,resultat das wirkliche    
,ganze1 sondern es zusammen mit seinem  
,werden2 der ,zweck fr sich ist das     
unlebendige ,allgemeine1 wie die        
,tendenz das bloe ,treiben1 das seiner  
,wirklichkeit noch entbehrt1 und das    
nackte ,resultat ist der ,leichnam1 der 
sie hinter sich gelassen4 --,ebenso ist 
die ,verschiedenheit vielmehr die       

,grenze der ,sache2 sie ist da1 wo die  
,sache aufhrt1 oder sie ist das1 was    
diese nicht ist4  ,solche ,bemhungen mit
 dem ,zwecke oder den ,resultaten1 sowie
 mit den ,verschiedenheiten und         
,beurteilungen des einen und des andern1
 sind daher eine leichtere ,arbeit1 als 
sie vielleicht scheinen4  ,denn statt   
mit der ,sache sich zu befassen1 ist    
solches ,tun immer ber sie hinaus1 statt
 in ihr zu verweilen und sich in ihr zu 
vergessen1 greift solches ,wissen immer 
nach einem ,andern1 und bleibt vielmehr 
bei sich selbst1 als da es bei der      
,sache ist und sich ihr hingibt4 --,das 
leichteste ist1 was ,gehalt und         
,gediegenheit hat1 zu beurteilen1       
schwerer1 es zu fassen1 das schwerste1  
was beides vereinigt1 seine ,darstellung
 hervorzubringen4  ,der ,anfang der     
,bildung und des ,herausarbeitens aus   
der ,unmittelbarkeit des substantiellen 
,lebens wird immer damit gemacht werden 
mssen1 ,kenntnisse allgemeiner          
,grundstze und ,gesichtspunkte zu       

erwerben1 sich nur erst zu dem ,gedanken
 der ,sache berhaupt heraufzuarbeiten1  
nicht weniger sie mit ,grnden zu        
untersttzen oder zu widerlegen1 die     
konkrete und reiche ,flle nach          
,bestimmtheiten aufzufassen1 und        
ordentlichen ,bescheid und ernsthaftes  
,urteil ber sie zu erteilen zu wissen4  
,dieser ,anfang der ,bildung wird aber  
zunchst dem ,ernste des erfllten ,lebens
 ,platz machen1 der in die ,erfahrung   
der ,sache selbst hineinfhrt1 und wenn  
auch dies noch hinzukommt1 da der ,ernst
 des ,begriffs in ihre ,tiefe steigt1 so
 wird eine solche ,kenntnis und         
,beurteilung in der ,konversation ihre  
schickliche ,stelle behalten4  ,die     
wahre ,gestalt1 in welcher die ,wahrheit
 existiert1 kann allein das             
wissenschaftliche ,system derselben     
sein4  ,daran mitzuarbeiten1 da die     
,philosophie der ,form der ,wissenschaft
 nher komme--dem ,ziele1 ihren ,namen   
der ,liebe zum ,wissen ablegen zu knnen 
und wirkliches ,wissen zu sein--1 ist   

es1 was ich mir vorgesetzt4  ,die innere
 ,notwendigkeit1 da das ,wissen         
,wissenschaft sei1 liegt in seiner      
,natur1 und die befriedigende ,erklrung 
hierber ist allein die ,darstellung der 
,philosophie selbst4  ,die uere         
,notwendigkeit aber1 insofern sie1      
abgesehen von der ,zuflligkeit der      
,person und der individuellen           
,veranlassungen1 auf eine allgemeine    
,weise gefat wird1 ist dasselbe1 was die
 innere1 in der ,gestalt1 wie die ,zeit 
das ,dasein ihrer ,momente vorstellt4   
,da die ,erhebung der ,philosophie zur  
,wissenschaft an der ,zeit ist1 dies    
aufzuzeigen wrde daher die einzig wahre 
,rechtfertigung der ,versuche sein1 die 
diesen ,zweck haben1 weil sie die       
,notwendigkeit desselben dartun1 ja weil
 sie ihn zugleich ausfhren wrde4  ,indem
 die wahre ,gestalt der ,wahrheit in die
 ,wissenschaftlichkeit gesetzt          
wird--oder1 was dasselbe ist1 indem die 
,wahrheit behauptet wird1 an dem        
,begriffe allein das ,element ihrer     

,existenz zu haben--1 so wei ich1 da    
dies im ,widerspruch mit einer          
,vorstellung und deren ,folgen zu stehen
 scheint1 welche eine so groe ,anmaung  
als ,ausbreitung in der berzeugung des  
,zeitalters hat4  ,eine ,erklrung ber   
diesen ,widerspruch scheint darum nicht 
berflssig2 wenn sie auch hier weiter    
nichts als gleichfalls eine             
,versicherung1 wie das1 gegen was sie   
geht1 sein kann4  ,wenn nmlich das      
,wahre nur in demjenigen oder vielmehr  
nur als dasjenige existiert1 was bald   
,anschauung1 bald unmittelbares ,wissen 
des ,absoluten1 ,religion1 das          
,sein--nicht im ,zentrum der gttlichen  
,liebe1 sondern das ,sein desselben     
selbst--genannt wird1 so wird von da aus
 zugleich fr die ,darstellung der       
,philosophie vielmehr das ,gegenteil der
 ,form des ,begriffs gefodert4  ,das    
,absolute soll nicht begriffen1 sondern 
gefhlt und angeschaut1 nicht sein       
,begriff1 sondern sein ,gefhl und       
,anschauung sollen das ,wort fhren und  

ausgesprochen werden4  ,wird die        
,erscheinung einer solchen ,foderung    
nach ihrem allgemeinem ,zusammenhange   
aufgefat1 und auf die ,stufe gesehen1   
worauf der selbstbewute ,geist          
gegenwrtig steht1 so ist er ber das     
substantielle ,leben1 das er sonst im   
,elemente des ,gedankens fhrte1         
hinaus1--ber diese ,unmittelbarkeit     
seines ,glaubens1 ber die ,befriedigung 
und ,sicherheit der ,gewiheit1 welche   
das ,bewutsein von seiner ,vershnung mit
 dem ,wesen und dessen allgemeiner1 der 
innern und uern1 ,gegenwart besa4  ,er  
ist nicht nur darber hinausgegangen1 in 
das andere ,extrem der substanzlosen    
,reflexion seiner in sich selbst1       
sondern auch ber diese4  ,sein          
wesentliches ,leben ist ihm nicht nur   
verloren1 er ist auch dieses ,verlustes1
 und der ,endlichkeit1 die sein ,inhalt 
ist1 bewut4  ,von den ,trebern sich     
wegwendend1 da er im ,argen liegt1      
bekennend und darauf schmhend1 verlangt 
er nun von der ,philosophie nicht sowohl

 das ,wissen dessen1 was er ist1 als zur
 ,herstellung jener ,substantialitt und 
der ,gediegenheit des ,seins erst wieder
 durch sie zu gelangen4  ,diesem        
,bedrfnisse soll sie also nicht so sehr 
die ,verschlossenheit der ,substanz     
aufschlieen1 und diese zum              
,selbstbewutsein erheben--nicht so sehr 
ihr chaotisches ,bewutsein zur gedachten
 ,ordnung und zur ,einfachheit des      
,begriffes zurckbringen1 als vielmehr   
die ,sonderungen des ,gedankens         
zusammenschtten1 den unterscheidenden   
,begriff unterdrcken und das ,gefhl des 
,wesens herstellen1 nicht sowohl        
,einsicht als ,erbauung gewhren4  ,das  
,schne1 ,heilige1 ,ewige1 die ,religion 
und ,liebe sind der ,kder1 der gefodert 
wird1 um die ,lust zum ,anbeien zu      
erwecken1 nicht der ,begriff1 sondern   
die ,ekstase1 nicht die kalt            
fortschreitende ,notwendigkeit der      
,sache1 sondern die grende ,begeisterung
 soll die ,haltung und fortleitende     
,ausbreitung des ,reichtums der         

,substanz sein4  ,dieser ,foderung      
entspricht die angestrengte und fast    
eifernd und gereizt sich zeigende       
,bemhung1 die ,menschen aus der         
,versunkenheit ins ,sinnliche1 ,gemeine 
und ,einzelne herauszureien und ihren   
,blick zu den ,sternen aufzurichten2 als
 ob sie1 des ,gttlichen ganz vergessend1
 mit ,staub und ,wasser1 wie der ,wurm1 
auf dem ,punkte sich zu befriedigen     
stnden4  ,sonst hatten sie einen ,himmel
 mit weitlufigem ,reichtume von         
,gedanken und ,bildern ausgestattet4    
,von allem1 was ist1 lag die ,bedeutung 
in dem ,lichtfaden1 durch den es an den 
,himmel geknpft war2 an ihm1 statt in   
dieser ,gegenwart zu verweilen1 glitt   
der ,blick ber sie hinaus1 zum gttlichen
 ,wesen1 zu einer1 wenn man so sagen    
kann1 jenseitigen ,gegenwart hinauf4    
,das ,auge des ,geistes mute mit ,zwang 
auf das ,irdische gerichtet und bei ihm 
festgehalten werden2 und es hat einer   
langen ,zeit bedurft1 jene ,klarheit1   
die nur das berirdische hatte1 in die   

,dumpfheit und ,verworrenheit1 worin der
 ,sinn des ,diesseitigen lag1           
hineinzuarbeiten1 und die               
,aufmerksamkeit auf das ,gegenwrtige als
 solches1 welche ,erfahrung genannt     
wurde1 interessant und geltend zu       
machen4--,jetzt scheint die ,not des    
,gegenteils vorhanden1 der ,sinn so sehr
 in das ,irdische festgewurzelt1 da es  
gleicher ,gewalt bedarf1 ihn darber zu  
erheben4  ,der ,geist zeigt sich so arm1
 da er sich1 wie in der ,sandwste der   
,wanderer nach einem einfachen ,trunk   
,wasser1 nur nach dem drftigen ,gefhle  
des ,gttlichen berhaupt fr seine        
,erquickung zu sehnen scheint4  ,an     
diesem1 woran dem ,geiste gengt1 ist die
 ,gre seines ,verlustes zu ermessen4    
,diese ,gengsamkeit des ,empfangens oder
 ,sparsamkeit des ,gebens ziemt jedoch  
der ,wissenschaft nicht4  ,wer nur die  
,erbauung sucht1 wer seine irdische     
,mannigfaltigkeit des ,daseins und des  
,gedankens in ,nebel einzuhllen und nach
 dem unbestimmten ,genusse dieser       

unbestimmten ,gttlichkeit verlangt1 mag 
zusehen1 wo er dies findet2 er wird     
leicht selbst sich etwas vorzuschwrmen  
und damit sich aufzuspreizen die ,mittel
 finden4  ,die ,philosophie aber mu sich
 hten1 erbaulich sein zu wollen4  ,noch 
weniger mu diese ,gengsamkeit1 die auf  
die ,wissenschaft ,verzicht tut1 darauf 
,anspruch machen1 da solche             
,begeisterung und ,trbheit etwas ,hheres
 sei als die ,wissenschaft4  ,dieses    
prophetische ,reden meint gerade so     
recht im ,mittelpunkte und der ,tiefe zu
 bleiben1 blickt verchtlich auf die     
,bestimmtheit 7den 99,horos997 und hlt  
sich absichtlich von dem ,begriffe und  
der ,notwendigkeit entfernt1 als von der
 ,reflexion1 die nur in der ,endlichkeit
 hause4  ,wie es aber eine leere ,breite
 gibt1 so auch eine leere ,tiefe1 wie   
eine ,extension der ,substanz1 die sich 
in endliche ,mannigfaltigkeit ergiet1   
ohne ,kraft1 sie zusammenzuhalten--so   
ist dies eine gehaltlose ,intensitt1    
welche als lautere ,kraft ohne          

,ausbreitung sich haltend1 dasselbe ist1
 was die ,oberflchlichkeit4  ,die ,kraft
 des ,geistes ist nur so gro als ihre   
uerung1 seine ,tiefe nur so tief1 als er
 in seiner ,auslegung sich auszubreiten 
und sich zu verlieren                   
getraut4--,zugleich wenn dies           
begrifflose substantielle ,wissen die   
,eigenheit des ,selbsts in dem ,wesen   
versenkt zu haben und wahr und heilig zu
 philosophieren vorgibt1 so verbirgt es 
sich1 da es1 statt dem ,gotte ergeben zu
 sein1 durch die ,verschmhung des ,maes 
und der ,bestimmung vielmehr nur bald in
 sich selbst die ,zuflligkeit des       
,inhalts1 bald in ihm die eigne ,willkr 
gewhren lt4--,indem sie sich dem        
ungebndigten ,gren der ,substanz        
berlassen1 meinen sie1 durch die        
,einhllung des ,selbstbewutseins und    
,aufgeben des ,verstands1 die ,seinen zu
 sein1 denen ,gott die ,weisheit im     
,schlafe gibt2 was sie so in der ,tat im
 ,schlafe empfangen und gebren1 sind    
darum auch ,trume4  ,es ist brigens     

nicht schwer1 zu sehen1 da unsre ,zeit  
eine ,zeit der ,geburt und des bergangs 
zu einer neuen ,periode ist4  ,der      
,geist hat mit der bisherigen ,welt     
seines ,daseins und ,vorstellens        
gebrochen und steht im ,begriffe1 es in 
die ,vergangenheit hinab zu versenken1  
und in der ,arbeit seiner ,umgestaltung4
  ,zwar ist er nie in ,ruhe1 sondern in 
immer fortschreitender ,bewegung        
begriffen4  ,aber wie beim ,kinde nach  
langer stiller ,ernhrung der erste      
,atemzug jene ,allmhlichkeit des nur    
vermehrenden ,fortgangs abbricht--ein   
qualitativer ,sprung--und itzt das ,kind
 geboren ist1 so reift der sich bildende
 ,geist langsam und stille der neuen    
,gestalt entgegen1 lst ein ,teilchen des
 ,baues seiner vorgehenden 99,welt99    
nach dem andern auf1 ihr ,wanken wird   
nur durch einzelne ,symptome angedeutet2
 der ,leichtsinn wie die ,langeweile1   
die im ,bestehenden einreien1 die       
unbestimmte ,ahnung eines ,unbekannten  
sind ,vorboten1 da etwas anderes im     

,anzuge ist4  ,dies allmhliche          
,zerbrckeln1 das die ,physiognomie des  
,ganzen nicht vernderte1 wird durch den 
,aufgang unterbrochen1 der1 ein ,blitz1 
in einem ,male das ,gebilde der neuen   
,welt hinstellt4  ,allein eine          
vollkommne ,wirklichkeit hat dies ,neue 
sowenig als das eben geborne ,kind2 und 
dies ist wesentlich nicht auer acht zu  
lassen4 ,das erste ,auftreten ist erst  
seine ,unmittelbarkeit oder sein        
,begriff4  ,sowenig ein ,gebude fertig  
ist1 wenn sein ,grund gelegt worden1    
sowenig ist der erreichte ,begriff des  
,ganzen das ,ganze selbst4 ,wo wir eine 
,eiche in der ,kraft ihres ,stammes und 
in der ,ausbreitung ihrer ste und den   
,massen ihrer ,belaubung zu sehen       
wnschen1 sind wir nicht zufrieden1 wenn 
uns an dieser ,stelle eine ,eichel      
gezeigt wird4 ,so ist die ,wissenschaft1
 die ,krone einer ,welt des ,geistes1   
nicht in ihrem ,anfange vollendet4  ,der
 ,anfang des neuen ,geistes ist das     
,produkt einer weitlufigen ,umwlzung von

 mannigfaltigen ,bildungsformen1 der    
,preis eines vielfach verschlungnen     
,weges und ebenso vielfacher            
,anstrengung und ,bemhung4  ,er ist das 
aus der ,sukzession wie aus seiner      
,ausdehnung in sich zurckgegangene      
,ganze1 der gewordne einfache ,begriff  
desselben4  ,die ,wirklichkeit dieses   
einfachen ,ganzen aber besteht darin1 da
 jene zu ,momenten gewordne             
,gestaltungen sich wieder von neuem1    
aber in ihrem neuen ,elemente1 in dem   
gewordenen ,sinne entwickeln und        
,gestaltung geben4  ,indem einerseits   
die erste ,erscheinung der neuen ,welt  
nur erst das in seine ,einfachheit      
verhllte ,ganze oder sein allgemeiner   
,grund ist1 so ist dem ,bewutsein       
dagegen der ,reichtum des vorhergehenden
 ,daseins noch in der ,erinnerung       
gegenwrtig4  ,es vermit an der neu      
erscheinenden ,gestalt die ,ausbreitung 
und ,besonderung des ,inhalts2 noch mehr
 aber vermit es die ,ausbildung der     
,form1 wodurch die ,unterschiede mit    

,sicherheit bestimmt und in ihre festen 
,verhltnisse geordnet sind4  ,ohne diese
 ,ausbildung entbehrt die ,wissenschaft 
der allgemeinen 99,verstndlichkeit991   
und hat den ,schein1 ein esoterisches   
,besitztum einiger ,einzelnen zu        
sein2--ein esoterisches ,besitztum3 denn
 sie ist nur erst in ihrem ,begriffe    
oder ihr ,innres vorhanden2 einiger     
,einzelnen3 denn ihre unausgebreitete   
,erscheinung macht ihr ,dasein zum      
,einzelnen4  ,erst was vollkommen       
bestimmt ist1 ist zugleich exoterisch1  
begreiflich1 und fhig1 gelernt und das  
,eigentum aller zu sein4  ,die          
verstndige ,form der ,wissenschaft ist  
der allen dargebotene und fr alle       
gleichgemachte ,weg zu ihr1 und durch   
den ,verstand zum vernnftigen ,wissen zu
 gelangen ist die gerechte ,foderung des
 ,bewutseins1 das zur ,wissenschaft     
hinzutritt2 denn der ,verstand ist das  
,denken1 das reine ,ich berhaupt2 und   
das ,verstndige ist das schon ,bekannte 
und das ,gemeinschaftliche der          

,wissenschaft und des                   
unwissenschaftlichen ,bewutseins1       
wodurch dieses unmittelbar in jene      
einzutreten vermag4  ,die ,wissenschaft1
 die erst beginnt1 und es also noch     
weder zur ,vollstndigkeit des ,details  
noch zur ,vollkommenheit der ,form      
gebracht hat1 ist dem ,tadel darber     
ausgesetzt4  ,aber wenn dieser ihr      
,wesen treffen soll1 so wrde er ebenso  
ungerecht sein1 als es unstatthaft ist1 
die ,foderung jener ,ausbildung nicht   
anerkennen zu wollen4 ,dieser ,gegensatz
 scheint der hauptschlichste ,knoten zu 
sein1 an dem die wissenschaftliche      
,bildung sich gegenwrtig zerarbeitet und
 worber sie sich noch nicht gehrig      
versteht4  ,der eine ,teil pocht auf den
 ,reichtum des ,materials und die       
,verstndlichkeit1 der andre verschmht   
wenigstens diese und pocht auf die      
unmittelbare ,vernnftigkeit und         
,gttlichkeit4  ,wenn auch jener ,teil1  
es sei durch die ,kraft der ,wahrheit   
allein oder auch durch das ,ungestm des 

andern1 zum ,stillschweigen gebracht    
ist1 und wenn er in ,ansehung des       
,grunds der ,sache sich berwltigt fhlte1
 so ist er darum in ,ansehung jener     
,foderungen nicht befriedigt1 denn sie  
sind gerecht1 aber nicht erfllt4  ,sein 
,stillschweigen gehrt nur halb dem      
,siege1 halb aber der ,langeweile und   
,gleichgltigkeit1 welche die ,folge     
einer bestndig erregten ,erwartung und  
nicht erfolgten ,erfllung der           
,versprechungen zu sein pflegt4  ,in    
,ansehung des ,inhalts machen die andern
 sich es wohl zuweilen leicht genug1    
eine groe ,ausdehnung zu haben4  ,sie   
ziehen auf ihren ,boden eine ,menge     
,material1 nmlich das schon ,bekannte   
und ,geordnete1 herein1 und indem sie   
sich vornehmlich mit den                
,sonderbarkeiten und ,kuriositten zu tun
 machen1 scheinen sie um so mehr das    
brige1 womit das ,wissen in seiner ,art 
schon fertig war1 zu besitzen1 zugleich 
auch das noch ,ungeregelte zu           
beherrschen1 und somit alles der        

absoluten ,idee zu unterwerfen1 welche  
hiemit in allem erkannt1 und zur        
ausgebreiteten ,wissenschaft gediehen zu
 sein scheint4  ,nher aber diese        
,ausbreitung betrachtet1 so zeigt sie   
sich nicht dadurch zustande gekommen1 da
 ein und dasselbe sich selbst           
verschieden gestaltet htte1 sondern sie 
ist die gestaltlose ,wiederholung des   
einen und desselben1 das nur an das     
verschiedene ,material uerlich          
angewendet ist1 und einen langweiligen  
,schein der ,verschiedenheit erhlt4     
,die fr sich wohl wahre ,idee bleibt in 
der ,tat nur immer in ihrem ,anfange    
stehen1 wenn die ,entwicklung in nichts 
als in einer solchen ,wiederholung      
derselben ,formel besteht4  ,die eine   
unbewegte ,form vom wissenden ,subjekte 
an dem ,vorhandenen herumgefhrt1 das    
,material in dies ruhende ,element von  
auenher eingetaucht1 dies ist so wenig1 
als willkrliche ,einflle ber den        
,inhalt1 die ,erfllung dessen1 was      
gefodert wird1 nmlich der aus sich      

entspringende ,reichtum und sich selbst 
bestimmende ,unterschied der ,gestalten4
  ,es ist vielmehr ein einfarbiger      
,formalismus1 der nur zum ,unterschiede 
des ,stoffes1 und zwar dadurch kommt1   
weil dieser schon bereitet und bekannt  
ist4  ,dabei behauptet er diese         
,eintnigkeit und die abstrakte          
,allgemeinheit fr das ,absolute2 er     
versichert1 da die ,ungengsamkeit mit   
ihr eine ,unfhigkeit sei1 sich des      
absoluten ,standpunktes zu bemchtigen   
und auf ihm festzuhalten4  ,wenn sonst  
die leere ,mglichkeit1 sich etwas auf   
eine andere ,weise vorzustellen1        
hinreichte1 um eine ,vorstellung zu     
widerlegen1 und dieselbe bloe           
,mglichkeit1 der allgemeine ,gedanke1   
auch den ganzen positiven ,wert des     
wirklichen ,erkennens hatte1 so sehen   
wir hier ebenso der allgemeinen ,idee in
 dieser ,form der ,unwirklichkeit allen 
,wert zugeschrieben1 und die ,auflsung  
des ,unterschiedenen und ,bestimmten1   
oder vielmehr das weiter nicht          

entwickelte noch an ihm selbst sich     
rechtfertigende ,hinunterwerfen         
desselben in den ,abgrund des ,leeren fr
 spekulative ,betrachtungsart gelten4   
,irgendein ,dasein1 wie es im ,absoluten
 ist1 betrachten1 besteht hier in nichts
 anderem1 als da davon gesagt wird1 es  
sei zwar jetzt von ihm gesprochen       
worden1 als von einem ,etwas1 im        
,absoluten1 dem ,a  ,a1 jedoch gebe es  
dergleichen gar nicht1 sondern darin sei
 alles eins4  ,dies eine ,wissen1 da im 
,absoluten alles gleich ist1 der        
unterscheidenden und erfllten oder      
,erfllung suchenden und fodernden       
,erkenntnis entgegenzusetzen--oder sein 
,absolutes fr die ,nacht auszugeben1    
worin1 wie man zu sagen pflegt1 alle    
,khe schwarz sind1 ist die ,naivitt der 
,leere an ,erkenntnis4 --,der           
,formalismus1 den die ,philosophie      
neuerer ,zeit verklagt und geschmht1 und
 der sich in ihr selbst wieder erzeugte1
 wird1 wenn auch seine ,ungengsamkeit   
bekannt und gefhlt ist1 aus der         

,wissenschaft nicht verschwinden1 bis   
das ,erkennen der absoluten             
,wirklichkeit sich ber seine ,natur     
vollkommen klar geworden ist4--,in der  
,rcksicht1 da die allgemeine            
,vorstellung1 wenn sie dem1 was ein     
,versuch ihrer ,ausfhrung ist1          
vorangeht1 das ,auffassen der letztern  
erleichtert1 ist es dienlich1 das       
,ungefhre derselben hier anzudeuten1 in 
der ,absicht zugleich1 bei dieser       
,gelegenheit einige ,formen zu          
entfernen1 deren ,gewohnheit ein        
,hindernis fr das philosophische        
,erkennen ist4  ,es kmmt nach meiner    
,einsicht1 welche sich durch die        
,darstellung des ,systems selbst        
rechtfertigen mu1 alles darauf an1 das  
,wahre nicht als ,substanz1 sondern     
ebensosehr als ,subjekt aufzufassen und 
auszudrcken4  ,zugleich ist zu bemerken1
 da die ,substantialitt sosehr das      
,allgemeine oder die ,unmittelbarkeit   
des ,wissens als diejenige1 welche ,sein
 oder ,unmittelbarkeit fr das ,wissen   

ist1 in sich schliet4--,wenn1 ,gott als 
die eine ,substanz zu fassen1 das       
,zeitalter emprte1 worin diese          
,bestimmung ausgesprochen wurde1 so lag 
teils der ,grund hievon in dem          
,instinkte1 da darin das                
,selbstbewutsein nur untergegangen1     
nicht erhalten ist1 teils aber ist das  
,gegenteil1 welches das ,denken als     
,denken festhlt1 die ,allgemeinheit1    
dieselbe ,einfachheit oder              
ununterschiedne1 unbewegte              
,substantialitt1 und wenn drittens das  
,denken das ,sein der ,substanz als     
solche mit sich vereint und die         
,unmittelbarkeit oder das ,anschauen als
 ,denken erfat1 so kmmt es noch darauf  
an1 ob dieses intellektuelle ,anschauen 
nicht wieder in die trge ,einfachheit   
zurckfllt1 und die ,wirklichkeit selbst 
auf eine unwirkliche ,weise darstellt4  
,die lebendige ,substanz ist ferner das 
,sein1 welches in ,wahrheit ,subjekt1   
oder1 was dasselbe heit1 welches in     
,wahrheit wirklich ist1 nur insofern sie

 die ,bewegung des ,sich-selbst-setzens1
 oder die ,vermittlung des              
,sich-anders-werdens mit sich selbst    
ist4  ,sie ist als ,subjekt die reine   
einfache ,negativitt1 eben dadurch die  
,entzweiung des ,einfachen1 oder die    
entgegensetzende ,verdopplung1 welche   
wieder die ,negation dieser             
gleichgltigen ,verschiedenheit und ihres
 ,gegensatzes ist2 nur diese sich       
wiederherstellende ,gleichheit oder die 
,reflexion im ,anderssein in sich       
selbst--nicht eine ursprngliche ,einheit
 als solche1 oder unmittelbare als      
solche1 ist das ,wahre4  ,es ist das    
,werden seiner selbst1 der ,kreis1 der  
sein ,ende als seinen ,zweck voraussetzt
 und zum ,anfange hat1 und nur durch die
 ,ausfhrung und sein ,ende wirklich ist4
  ,das ,leben ,gottes und das gttliche  
,erkennen mag also wohl als ein ,spielen
 der ,liebe mit sich selbst             
ausgesprochen werden2 diese ,idee sinkt 
zur ,erbaulichkeit und selbst zur       
,fadheit herab1 wenn der ,ernst1 der    

,schmerz1 die ,geduld und ,arbeit des   
,negativen darin fehlt4 ,an sich ist    
jenes ,leben wohl die ungetrbte         
,gleichheit und ,einheit mit sich       
selbst1 der es kein ,ernst mit dem      
,anderssein und der ,entfremdung1 so wie
 mit dem berwinden dieser ,entfremdung  
ist4  ,aber dies ,an-sich ist die       
abstrakte ,allgemeinheit1 in welcher von
 seiner ,natur1 fr sich zu sein1 und    
damit berhaupt von der ,selbstbewegung  
der ,form abgesehen wird4  ,wenn die    
,form als dem ,wesen gleich ausgesagt   
wird1 so ist es eben darum ein          
,miverstand1 zu meinen1 da das ,erkennen
 sich mit dem ,an-sich oder dem ,wesen  
begngen1 die ,form aber ersparen        
knne2--da der absolute ,grundsatz oder  
die absolute ,anschauung1 die ,ausfhrung
 des erstern oder die ,entwicklung der  
andern entbehrlich mache4  ,gerade weil 
die ,form dem ,wesen so wesentlich ist1 
als es sich selbst1 ist es nicht blo als
 ,wesen1 d4h4 als unmittelbare          
,substanz1 oder als reine               

,selbstanschauung des ,gttlichen zu     
fassen und auszudrcken1 sondern         
ebensosehr als ,form und im ganzen      
,reichtum der entwickelten ,form2       
dadurch wird es erst als ,wirkliches    
gefat und ausgedrckt4  ,das ,wahre ist  
das ,ganze4  ,das ,ganze aber ist nur   
das durch seine ,entwicklung sich       
vollendende ,wesen4  ,es ist von dem    
,absoluten zu sagen1 da es wesentlich   
,resultat1 da es erst am ,ende das ist1 
was es in ,wahrheit ist2 und hierin eben
 besteht seine ,natur1 ,wirkliches1     
,subjekt1 oder ,sich-selbst-werden1 zu  
sein4  ,so widersprechend es scheinen   
mag1 da das ,absolute wesentlich als    
,resultat zu begreifen sei1 so stellt   
doch eine geringe berlegung diesen      
,schein von ,widerspruch zurecht4  ,der 
,anfang1 das ,prinzip1 oder das         
,absolute1 wie es zuerst und unmittelbar
 ausgesprochen wird1 ist nur das        
,allgemeine4  ,sowenig1 wenn ich sage3  
alle ,tiere1 dies ,wort fr eine         
,zoologie gelten kann1 ebenso fllt es   

auf1 da die ,worte des ,gttlichen1      
,absoluten1 ,ewigen u4s4w4 das nicht    
aussprechen1 was darin enthalten        
ist2--und nur solche ,worte drcken in   
der ,tat die ,anschauung als das        
,unmittelbare aus4  ,was mehr ist1 als  
ein solches ,wort1 der bergang auch nur 
zu einem ,satze1 ist ein ,anderswerden1 
das zurckgenommen werden mu1 ist eine   
,vermittlung4  ,diese aber ist das1 was 
perhorresziert wird1 als ob dadurch1 da 
mehr aus ihr gemacht wird denn nur dies1
 da sie nichts ,absolutes und im        
,absoluten gar nicht sei1 die absolute  
,erkenntnis aufgegeben wre4  ,dies      
,perhorreszieren stammt aber in der ,tat
 aus der ,unbekanntschaft mit der ,natur
 der ,vermittlung und des absoluten     
,erkennens selbst4 ,denn die            
,vermittlung ist nichts anders als die  
sich bewegende ,sichselbstgleichheit1   
oder sie ist die ,reflexion in sich     
selbst1 das ,moment des frsichseienden  
ich1 die reine ,negativitt oder das     
einfache ,werden4  ,das ,ich1 oder das  

,werden berhaupt1 dieses ,vermitteln ist
 um seiner ,einfachheit willen eben die 
werdende ,unmittelbarkeit und das       
,unmittelbare selbst4--,es ist daher ein
 ,verkennen der ,vernunft1 wenn die     
,reflexion aus dem ,wahren              
ausgeschlossen und nicht als positives  
,moment des ,absoluten erfat wird4  ,sie
 ist es1 die das ,wahre zum ,resultate  
macht1 aber diesen ,gegensatz gegen sein
 ,werden ebenso aufhebt1 denn dies      
,werden ist ebenso einfach und daher von
 der ,form des ,wahren1 im ,resultate   
sich als einfach zu zeigen1 nicht       
verschieden2 es ist vielmehr eben dies  
,zurckgegangensein in die               
,einfachheit4--,wenn der ,embryo wohl an
 sich ,mensch ist1 so ist er es aber    
nicht fr sich2 fr sich ist er es nur als
 gebildete ,vernunft1 die sich zu dem   
gemacht hat1 was sie an sich ist4  ,dies
 erst ist ihre ,wirklichkeit4  ,aber    
dies ,resultat ist selbst einfache      
,unmittelbarkeit1 denn es ist die       
selbstbewute ,freiheit1 die in sich     

selbst ruht1 und den ,gegensatz nicht   
auf die ,seite gebracht hat und ihn da  
liegen lt1 sondern mit ihm vershnt ist4 
,das ,gesagte kann auch so ausgedrckt   
werden1 da die ,vernunft das zweckmige  
,tun ist4  ,die ,erhebung der vermeinten
 ,natur ber das mikannte ,denken1 und   
zunchst die ,verbannung der uern        
,zweckmigkeit hat die ,form des ,zwecks 
berhaupt in ,mikredit gebracht4         
,allein1 wie auch ,aristoteles die      
,natur als das zweckmige ,tun bestimmt1 
der ,zweck ist das ,unmittelbare1 das   
,ruhende1 welches selbst bewegend oder  
,subjekt ist4  ,seine abstrakte ,kraft  
zu bewegen ist das ,fr-sich-sein oder   
die reine ,negativitt4  ,das ,resultat  
ist nur darum dasselbe1 was der ,anfang1
 weil der ,anfang ,zweck ist2--oder das 
,wirkliche ist nur darum dasselbe1 was  
sein ,begriff1 weil das ,unmittelbare   
als ,zweck das ,selbst oder die reine   
,wirklichkeit in ihm selbst hat4  ,der  
ausgefhrte ,zweck oder das daseiende    
,wirkliche ist die ,bewegung und das    

entfaltete ,werden2 eben diese ,unruhe  
aber ist das ,selbst2 und jener         
,unmittelbarkeit und ,einfachheit des   
,anfangs ist es darum gleich1 weil es   
das ,resultat1 das in sich              
,zurckgekehrte1 --das in sich           
,zurckgekehrte aber eben das ,selbst1   
und das ,selbst die sich auf sich       
beziehende ,gleichheit und ,einfachheit 
ist4  ,das ,bedrfnis1 das ,absolute als 
,subjekt vorzustellen1 bediente sich der
 ,stze3 ,gott ist das ,ewige1 oder die  
moralische ,weltordnung oder die ,liebe 
u4s4f4  ,in solchen ,stzen ist das      
,wahre nur geradezu als ,subjekt        
gesetzt1 nicht aber als die ,bewegung   
des sich ,in-sich-selbst-reflektierens  
dargestellt4  ,es wird in einem ,satze  
der ,art mit dem ,worte3 ,gott          
angefangen4  ,dies fr sich ist ein      
sinnloser ,laut1 ein bloer ,name2 erst  
das ,prdikat sagt1 was er ist1 ist seine
 ,erfllung und ,bedeutung2 der leere    
,anfang wird nur in diesem ,ende ein    
wirkliches ,wissen4  ,insofern ist nicht

 abzusehen1 warum nicht vom ,ewigen1 der
 moralischen ,weltordnung u4s4f41 oder1 
wie die ,alten taten1 von reinen        
,begriffen1 dem ,sein1 dem ,einen       
u4s4f41 von dem1 was die ,bedeutung ist1
 allein gesprochen wird1 ohne den       
sinnlosen ,laut noch hinzuzufgen4  ,aber
 durch dies ,wort wird eben bezeichnet1 
da nicht ein ,sein oder ,wesen oder     
,allgemeines berhaupt1 sondern ein in   
sich ,reflektiertes1 ein ,subjekt       
gesetzt ist4  ,allein zugleich ist dies 
nur antizipiert4  ,das ,subjekt ist als 
fester ,punkt angenommen1 an den als    
ihren ,halt die ,prdikate geheftet sind1
 durch eine ,bewegung1 die dem von ihm  
,wissenden angehrt1 und die auch nicht  
dafr angesehen wird1 dem ,punkte selbst 
anzugehren2 durch sie aber wre allein   
der ,inhalt als ,subjekt dargestellt4   
,in der ,art1 wie diese ,bewegung       
beschaffen ist1 kann sie ihm nicht      
angehren2 aber nach ,voraussetzung jenes
 ,punkts kann sie auch nicht anders     
beschaffen1 kann sie nur uerlich sein4  

,jene ,antizipation1 da das ,absolute   
,subjekt ist1 ist daher nicht nur nicht 
die ,wirklichkeit dieses ,begriffs1     
sondern macht sie sogar unmglich1 denn  
jene setzt ihn als ruhenden ,punkt1     
diese aber ist die ,selbstbewegung4     
,unter mancherlei ,folgerungen1 die aus 
dem ,gesagten flieen1 kann diese        
herausgehoben werden1 da das ,wissen nur
 als ,wissenschaft oder als ,system     
wirklich ist und dargestellt werden     
kann4  ,da ferner ein sogenannter       
,grundsatz oder ,prinzip der            
,philosophie1 wenn es wahr ist1 schon   
darum auch falsch ist1 weil er          
,grundsatz oder ,prinzip ist4 --,es ist 
deswegen leicht1 ihn zu widerlegen4     
,die ,widerlegung besteht darin1 da sein
 ,mangel aufgezeigt wird2 mangelhaft    
aber ist er1 weil er nur das ,allgemeine
 oder ,prinzip1 der ,anfang1 ist4  ,ist 
die ,widerlegung grndlich1 so ist sie   
aus ihm selbst genommen und             
entwickelt1--nicht durch                
entgegengesetzte ,versicherungen und    

,einflle von auen her bewerkstelligt4   
,sie wrde also eigentlich seine         
,entwicklung und somit die ,ergnzung    
seiner ,mangelhaftigkeit sein1 wenn sie 
sich nicht darin verknnte1 da sie ihre  
negative ,seite allein beachtet1 und    
ihres ,fortgangs und ,resultates nicht  
auch nach seiner positiven ,seite bewut 
wird4--,die eigentliche positive        
,ausfhrung des ,anfangs ist zugleich    
umgekehrt ebensosehr ein negatives      
,verhalten gegen ihn1 nmlich gegen seine
 einseitige ,form1 erst unmittelbar oder
 ,zweck zu sein4  ,sie kann somit       
ebensosehr als die ,widerlegung         
desjenigen genommen werden1 was den     
,grund des ,systems ausmacht1 besser    
aber als ein ,aufzeigen1 da der ,grund  
oder das ,prinzip des ,systems in der   
,tat nur sein ,anfang ist4  ,da das     
,wahre nur als ,system wirklich1 oder da
 die ,substanz wesentlich ,subjekt ist1 
ist in der ,vorstellung ausgedrckt1     
welche das ,absolute als ,geist         
ausspricht1--der erhabenste ,begriff1   

und der der neuern ,zeit und ihrer      
,religion angehrt4  ,das ,geistige      
allein ist das ,wirkliche2 es ist das   
,wesen oder ,an-sich-seiende1--das sich 
,verhaltende oder ,bestimmte1 das       
,anderssein und ,fr-sich-sein--und in   
dieser ,bestimmtheit oder seinem        
,auer-sich-sein in sich selbst          
,bleibende2--oder es ist an und fr      
sich4--,dies ,an-und-fr-sich-sein aber  
ist es erst fr uns oder an sich1 oder es
 ist die geistige ,substanz4  ,es mu    
dies auch fr sich selbst--mu das ,wissen
 von dem ,geistigen und das ,wissen von 
sich als dem ,geiste sein2 das heit1 es 
mu sich als ,gegenstand sein1 aber      
ebenso unmittelbar als vermittelter1 das
 heit aufgehobener1 in sich             
reflektierter ,gegenstand4  ,er ist fr  
sich nur fr uns1 insofern sein geistiger
 ,inhalt durch ihn selbst erzeugt ist2  
insofern er aber auch fr sich selbst fr 
sich ist1 so ist dieses ,selbsterzeugen1
 der reine ,begriff1 ihm zugleich das   
gegenstndliche ,element1 worin er sein  

,dasein hat2 und er ist auf diese ,weise
 in seinem ,dasein fr sich selbst in    
sich reflektierter ,gegenstand4--,der   
,geist1 der sich so als ,geist wei1 ist 
die ,wissenschaft4  ,sie ist seine      
,wirklichkeit und das ,reich1 das er    
sich in seinem eigenen ,elemente erbaut4
  ,das reine ,selbsterkennen im         
absoluten ,anderssein1 dieser ther als  
solcher1 ist der ,grund und ,boden der  
,wissenschaft oder das ,wissen im       
,allgemeinen4  ,der ,anfang der         
,philosophie macht die ,voraussetzung   
oder ,foderung1 da das ,bewutsein sich  
in diesem ,elemente befinde4 ,aber      
dieses ,element hat seine ,vollendung   
und ,durchsichtigkeit selbst nur durch  
die ,bewegung seines ,werdens4  ,es ist 
die reine ,geistigkeit1 oder das        
,allgemeine1 das die ,weise der         
einfachen ,unmittelbarkeit hat4 ,weil es
 die ,unmittelbarkeit des ,geistes1 weil
 die ,substanz berhaupt der ,geists ist1
 ist sie die verklrte ,wesenheit1 die   
,reflexion1 die selbst einfach oder die 

,unmittelbarkeit ist1 das ,sein1 das die
 ,reflexion in sich selbst ist4  ,die   
,wissenschaft von ihrer ,seite verlangt 
vom ,selbstbewutsein1 da es in diesen   
ther sich erhoben habe1 um mit ihr und  
in ihr leben zu knnen und zu leben4     
,umgekehrt hat das ,individuum das      
,recht zu fodern1 da die ,wissenschaft  
ihm die ,leiter wenigstens zu diesem    
,standpunkte reiche4  ,sein ,recht      
grndet sich auf seine absolute          
,selbststndigkeit1 die es in jeder      
,gestalt seines ,wissens zu besitzen    
wei1 denn in jeder1 sei sie von der     
,wissenschaft anerkannt oder nicht1 und 
der ,inhalt sei welcher er wolle1 ist es
 die absolute ,form zugleich oder hat   
die unmittelbare ,gewiheit seiner       
selbst2 und1 wenn dieser ,ausdruck      
vorgezogen wrde1 damit unbedingtes      
,sein4  ,wenn der ,standpunkt des       
,bewutseins1 von gegenstndlichen ,dingen
 im ,gegensatze gegen sich selbst und   
von sich selbst im ,gegensatze gegen sie
 zu wissen1 der ,wissenschaft als das   

,andre gilt--das1 worin es bei sich     
selbst ist1 vielmehr als der ,verlust   
des ,geistes--1 so ist ihm dagegen das  
,element der ,wissenschaft eine         
jenseitige ,ferne1 worin es nicht mehr  
sich selbst besitzt4  ,jeder von diesen 
beiden ,teilen scheint fr den andern das
 ,verkehrte der ,wahrheit zu sein4  ,da 
das natrliche ,bewutsein sich der       
,wissenschaft unmittelbar anvertraut1   
ist ein ,versuch1 den es1 es wei nicht  
von was angezogen1 macht1 auch einmal   
auf dem ,kopfe zu gehen2 der ,zwang1    
diese ungewohnte ,stellung anzunehmen   
und sich in ihr zu bewegen1 ist eine so 
unvorbereitete als unntig scheinende    
,gewalt1 die ihm angemutet wird1 sich   
anzutun4--,die ,wissenschaft sei an ihr 
selbst1 was sie will1 im ,verhltnisse   
zum unmittelbaren ,selbstbewutsein      
stellt sie sich als ein ,verkehrtes     
gegen es dar1 oder weil das unmittelbare
 ,selbstbewutsein das ,prinzip der      
,wirklichkeit ist1 trgt sie1 indem es fr
 sich auer ihr ist1 die ,form der       

,unwirklichkeit4  ,sie hat darum jenes  
,element mit ihr zu vereinigen1 oder    
vielmehr zu zeigen1 da und wie es ihr   
selbst angehrt4  ,der ,wirklichkeit     
entbehrend1 ist sie nur das ,an-sich1   
der ,zweck1 der erst noch ein ,innres1  
nicht als ,geist1 nur erst geistige     
,substanz ist4  ,sie hat sich zu uern   
und fr sich selbst zu werden1 dies heit 
nichts anders als3 sie hat das          
,selbstbewutsein als eins mit sich zu   
setzen4  ,dies ,werden der ,wissenschaft
 berhaupt1 oder des ,wissens1 ist es1   
was diese ,phnomenologie des ,geistes1  
als der erste ,teil des ,systems        
derselben1 darstellt4  ,das ,wissen1 wie
 es zuerst ist1 oder der unmittelbare   
,geist ist das ,geistlose1 oder ist das 
sinnliche ,bewutsein4  ,um zum          
eigentlichen ,wissen zu werden1 oder das
 ,element der ,wissenschaft1 was ihr    
reiner ,begriff ist1 zu erzeugen1 hat er
 durch einen langen ,weg sich           
hindurchzuarbeiten4--,dieses ,werden1   
wie es in seinem ,inhalte und den       

,gestalten1 die sich in ihm zeigen1     
aufgestellt ist1 erscheint als etwas    
anderes denn als die ,anleitung des     
unwissenschaftlichen ,bewutseins zur    
,wissenschaft2 auch etwas anderes als   
die ,begrndung der ,wissenschaft2--so   
ohnehin1 als die ,begeisterung1 die wie 
aus der ,pistole mit dem absoluten      
,wissen unmittelbar anfngt1 und mit     
andern ,standpunkten dadurch schon      
fertig ist1 da sie keine ,notiz davon zu
 nehmen erklrt4  ,die ,aufgabe aber1 das
 ,individuum von seinem ungebildeten    
,standpunkte aus zum ,wissen zu fhren1  
war in ihrem allgemeinen ,sinn zu       
fassen1 und das allgemeine ,individuum1 
der ,weltgeist1 in seiner ,bildung zu   
betrachten4--,was das ,verhltnis beider 
betrifft1 so zeigt sich in dem          
allgemeinen ,individuum jedes ,moment1  
wie es die konkrete ,form und eigne     
,gestaltung gewinnt4  ,das besondre     
,individuum aber ist der unvollstndige  
,geist1 eine konkrete ,gestalt1 deren   
ganzes ,dasein einer ,bestimmtheit      

zufllt1 und worin die andern nur in     
vermischten ,zgen vorhanden sind4  ,in  
dem ,geiste1 der hher steht als ein     
anderer1 ist das niedrigere konkrete    
,dasein zu einem unscheinbaren ,momente 
herabgesunken2 was vorher die ,sache    
selbst war1 ist nur noch eine ,spur2    
ihre ,gestalt ist eingehllt und eine    
einfache ,schattierung geworden4  ,diese
 ,vergangenheit durchluft das           
,individuum1 dessen ,substanz der       
hherstehende ,geist ist1 auf die ,art1  
wie der eine hhere ,wissenschaft        
vornimmt1 die ,vorbereitungskenntnisse1 
die er lngst innehat1 um sich ihren     
,inhalt gegenwrtig zu machen1 durchgeht2
 er ruft die ,erinnerung desselben      
zurck1 ohne darin sein ,interesse und   
,verweilen zu haben4  ,so durchlauft    
jeder einzelne auch die ,bildungsstufen 
des allgemeinen ,geistes1 aber als vom  
,geiste schon abgelegte ,gestalten1 als 
,stufen eines ,wegs1 der ausgearbeitet  
und geebnet ist2 wie wir in ,ansehung   
der ,kenntnisse das1 was in frhern      

,zeitaltern den reifen ,geist der ,mnner
 beschftigte1 zu ,kenntnissen1 bungen   
und selbst ,spielen des ,knabensalters  
herabgesunken sehen1 und in dem         
pdagogischen ,fortschreiten die wie im  
,schattenrisse nachgezeichnete          
,geschichte der ,bildung der ,welt      
erkennen werden4 ,dies vergangne ,dasein
 ist schon erworbnes ,eigentum des      
allgemeinen ,geistes1 der die ,substanz 
des ,individuums oder seine unorganische
 ,natur ausmacht4--,die ,bildung des    
,individuums in dieser ,rcksicht        
besteht1 von seiner ,seite aus          
betrachtet1 darin1 da es dies ,vorhandne
 erwerbe1 seine unorganische ,natur in  
sich zehre und fr sich in ,besitz nehme4
  ,dies ist aber ebensosehr nichts      
anders1 als da der allgemeine ,geist    
oder die ,substanz sich ihr             
,selbstbewutsein gibt1 oder ihr ,werden 
und ,reflexion in sich4  ,die           
,wissenschaft stellt diese bildende     
,bewegung sowohl in ihrer               
,ausfhrlichkeit und ,notwendigkeit1 als 

das1 was schon zum ,momente und         
,eigentum des ,geists herabgesunken ist1
 in seiner ,gestaltung dar4  ,das ,ziel 
ist die ,einsicht des ,geistes in das1  
was das ,wissen ist4  ,die ,ungeduld    
verlangt das ,unmgliche1 nmlich die     
,erreichung des ,ziels ohne die ,mittel4
  ,einesteils ist die ,lnge dieses ,wegs
 zu ertragen1 denn jedes ,moment ist    
notwendig1--andernteils bei jedem sich  
zu verweilen1 denn jedes ist selbst eine
 individuelle ganze ,gestalt1 und wird  
nur absolut betrachtet1 insofern seine  
,bestimmtheit als ,ganzes oder          
,konkretes1 oder das ,ganze in der      
,eigentmlichkeit dieser ,bestimmung     
betrachtet wird4--,weil die ,substanz   
des ,individuums1 weil der ,weltgeist   
die ,geduld gehabt1 diese ,formen in der
 langen ,ausdehnung der ,zeit zu        
durchgehen und die ungeheure ,arbeit der
 ,weltgeschichte zu bernehmen1 und weil 
er durch keine geringere das ,bewutsein 
ber sich erreichen konnte1 so kann zwar 
das ,individuum nicht mit weniger seine 

,substanz begreifen4  ,inzwischen hat es
 zugleich geringere ,mhe1 weil an sich  
dies vollbracht1--der ,inhalt schon die 
zur ,mglichkeit getilgte ,wirklichkeit  
und die bezwungne ,unmittelbarkeit ist4 
,schon ein ,gedachtes1 ist er ,eigentum 
der ,individualitt2 es ist nicht mehr   
das ,dasein in das ,an-sich-sein1       
sondern nur das ,an-sich in die ,form   
des ,fr-sich-seins umzukehren1 dessen   
,art nher zu bestimmen ist4  ,was dem   
,individuum an dieser ,bewegung erspart 
ist1 ist das ,aufheben des ,daseins2 was
 aber noch brig ist1 ist die            
,vorstellung und die ,bekanntschaft mit 
den ,formen4  ,das in die ,substanz     
zurckgenommne ,dasein ist durch jene    
erste ,negation nur erst unmittelbar in 
das ,element des ,selbsts versetzt2 es  
hat also noch denselben ,charakter der  
unbegriffnen ,unmittelbarkeit oder      
unbewegten ,gleichgltigkeit als das     
,dasein selbst1 oder es ist nur in die  
,vorstellung bergegangen4 --,zugleich   
ist es dadurch ein ,bekanntes1 ein      

solches1 mit dem der ,geist fertig      
geworden1 worin daher seine ,ttigkeit   
und somit sein ,interesse nicht mehr    
ist4  ,wenn die ,ttigkeit1 die mit dem  
,dasein fertig wird1 die unmittelbare   
oder daseiende ,vermittlung1 und hiemit 
die ,bewegung nur des besondern sich    
nicht begreifenden ,geistes ist1 so ist 
dagegen das ,wissen gegen die hiedurch  
zustande gekommne ,vorstellung1 gegen   
dies ,bekanntsein gerichtet1 ist das    
,tun des allgemeinen ,selbsts und das   
,interesse des ,denkens4  ,das ,bekannte
 berhaupt ist darum1 weil es bekannt    
ist1 nicht erkannt4  ,es ist die        
gewhnlichste ,selbsttuschung wie        
,tuschung anderer1 beim ,erkennen etwas 
als bekannt vorauszusetzen1 und es sich 
ebenso gefallen zu lassen2 mit allem    
,hin- und ,herreden kommt solches       
,wissen1 ohne zu wissen1 wie ihm        
geschieht1 nicht von der ,stelle4  ,das 
,subjekt und ,objekt u4s4f41 ,gott1     
,natur1 der ,verstand1 die ,sinnlichkeit
 u4s4f4 werden unbesehen als bekannt und

 als etwas ,gltiges zugrunde gelegt und 
machen feste ,punkte sowohl des         
,ausgangs als der ,rckkehr aus4  ,die   
,bewegung geht zwischen ihnen1 die      
unbewegt bleiben1 hin und her1 und somit
 nur auf ihrer ,oberflche vor4  ,so     
besteht auch das ,auffassen und ,prfen  
darin1 zu sehen1 ob jeder das von ihnen 
,gesagte auch in seiner ,vorstellung    
findet1 ob es ihm so scheint und bekannt
 ist oder nicht4  ,das ,analysieren     
einer ,vorstellung1 wie es sonst        
getrieben worden1 war schon nichts      
anderes als das ,aufheben der ,form     
ihres ,bekanntseins4 ,eine ,vorstellung 
in ihre ursprnglichen ,elemente         
auseinanderlegen1 ist das ,zurckgehen zu
 ihren ,momenten1 die wenigstens nicht  
die ,form der vorgefundenen ,vorstellung
 haben1 sondern das unmittelbare        
,eigentum des ,selbsts ausmachen4       
,diese ,analyse kmmt zwar nur zu        
,gedanken1 welche selbst bekannte1 feste
 und ruhende ,bestimmungen sind4  ,aber 
ein wesentliches ,moment ist dies       

,geschiedne1 ,unwirkliche selbst2 denn  
nur darum1 da das ,konkrete sich        
scheidet und zum ,unwirklichen macht1   
ist es das sich ,bewegende4  ,die       
,ttigkeit des ,scheidens ist die ,kraft 
und ,arbeit des ,verstandes1 der        
verwundersamsten und grten1 oder        
vielmehr der absoluten ,macht4  ,der    
,kreis1 der in sich geschlossen ruht1   
und als ,substanz seine ,momente hlt1   
ist das unmittelbare und darum nicht    
verwundersame ,verhltnis4 ,aber da das  
von seinem ,umfange getrennte           
,akzidentelle als solches1 das gebundne 
und nur in seinem ,zusammenhange mit    
anderm ,wirkliche ein eigenes ,dasein   
und abgesonderte ,freiheit gewinnt1 ist 
die ungeheure ,macht des ,negativen2 es 
ist die ,energie des ,denkens1 des      
reinen ,ichs4 ,der ,tod1 wenn wir jene  
,unwirklichkeit so nennen wollen1 ist   
das ,furchtbarste1 und das ,tote        
festzuhalten das1 was die grte ,kraft   
erfodert4  ,die kraftlose ,schnheit hat 
den ,verstand1 weil er ihr dies zumutet1

 was sie nicht vermag4  ,aber nicht das 
,leben1 das sich vor dem ,tode scheut   
und von der ,verwstung rein bewahrt1    
sondern das ihn ertrgt und in ihm sich  
erhlt1 ist das ,leben des ,geistes4  ,er
 gewinnt seine ,wahrheit nur1 indem er  
in der absoluten ,zerrissenheit sich    
selbst findet4  ,diese ,macht ist er    
nicht als das ,positive1 welches von dem
 ,negativen wegsieht1 wie wenn wir von  
etwas sagen1 dies ist nichts oder       
falsch1 und nun1 damit fertig1 davon weg
 zu irgend etwas anderem bergehen2      
sondern er ist diese ,macht nur1 indem  
er dem ,negativen ins ,angesicht schaut1
 bei ihm verweilt4  ,dieses ,verweilen  
ist die ,zauberkraft1 die es in das     
,sein umkehrt4--,sie ist dasselbe1 was  
oben das ,subjekt genannt worden1       
welches darin1 da es der ,bestimmtheit  
in seinem ,elemente ,dasein gibt1 die   
abstrakte1 d4h4 nur berhaupt seiende    
,unmittelbarkeit aufhebt1 und dadurch   
die wahrhafte ,substanz ist1 das ,sein  
oder die ,unmittelbarkeit1 welche nicht 

die ,vermittlung auer ihr hat1 sondern  
diese selbst ist4  ,da das ,vorgestellte
 ,eigentum des reinen ,selbstbewutseins 
wird1 diese ,erhebung zur ,allgemeinheit
 berhaupt ist nur die eine ,seite1 noch 
nicht die vollendete ,bildung4--,die    
,art des ,studiums der alten ,zeit hat  
diese ,verschiedenheit von dem der      
neuern1 da jenes die eigentliche        
,durchbildung des natrlichen ,bewutseins
 war4  ,an jedem ,teile seines ,daseins 
sich besonders versuchend und ber alles 
,vorkommende philosophierend1 erzeugte  
es sich zu einer durch und durch        
bettigten ,allgemeinheit4  ,in der      
neuern ,zeit hingegen findet das        
,individuum die abstrakte ,form         
vorbereitet2 die ,anstrengung1 sie zu   
ergreifen und sich zu eigen zu machen1  
ist mehr das unvermittelte              
,hervortreiben des ,innern und          
abgeschnittne ,erzeugen des ,allgemeinen
 als ein ,hervorgehen desselben aus dem 
,konkreten und der ,mannigfaltigkeit des
 ,daseins4  ,itzt besteht darum die     

,arbeit nicht so sehr darin1 das        
,individuum aus der unmittelbaren       
sinnlichen ,weise zu reinigen und es zur
 gedachten und denkenden ,substanz zu   
machen1 als vielmehr in dem             
,entgegengesetzten1 durch das ,aufheben 
der festen bestimmten ,gedanken das     
,allgemeine zu verwirklichen und zu     
begeistert4 ,es ist aber weit schwerer1 
die festen ,gedanken in ,flssigkeit zu  
bringen1 als das sinnliche ,dasein4     
,der ,grund ist das vorhin ,angegebene2 
jene ,bestimmungen haben das ,ich1 die  
,macht des ,negativen oder die reine    
,wirklichkeit zur ,substanz und zum     
,element ihres ,daseins2 die sinnlichen 
,bestimmungen dagegen nur die unmchtige 
abstrakte ,unmittelbarkeit oder das     
,sein als solches4  ,die ,gedanken      
werden flssig1 indem das reine ,denken1 
diese innere ,unmittelbarkeit1 sich als 
,moment erkennt oder indem die reine    
,gewiheit seiner selbst von sich        
abstrahiert2--nicht sich weglt1 auf die 
,seite setzt1 sondern das ,fixe ihres   

,sich-selbst-setzens aufgibt1 sowohl das
 ,fixe des reinen ,konkreten1 welches   
,ich selbst im ,gegensatze gegen        
unterschiedenen ,inhalt ist1--als das   
,fixe von ,unterschiedenen1 die im      
,elemente des reinen ,denkens gesetzt an
 jener ,unbedingtheit des ,ich ,anteil  
haben4  ,durch diese ,bewegung werden   
die reinen ,gedanken ,begriffe1 und sind
 erst1 was sie in ,wahrheit sind1       
,selbstbewegungen1 ,kreise1 das1 was    
ihre ,substanz ist1 geistige            
,wesenheiten4  ,diese ,bewegung der     
reinen ,wesenheiten macht die ,natur der
 ,wissenschaftlichkeit berhaupt aus4    
,als der ,zusammenhang ihres ,inhalts   
betrachtet1 ist sie die ,notwendigkeit  
und ,ausbreitung desselben zum          
organischen ,ganzen4  ,der ,weg1 wodurch
 der ,begriff des ,wissens erreicht     
wird1 wird durch sie gleichfalls ein    
notwendiges und vollstndiges ,werden1 so
 da diese ,vorbereitung aufhrt1 ein     
zuflliges ,philosophieren zu sein1 das  
sich an diese und jene ,gegenstnde1     

,verhltnisse und ,gedanken des          
unvollkommenen ,bewutseins1 wie die     
,zuflligkeit es mit sich bringt1        
anknpft1 oder durch ein hin- und        
hergehendes ,rsonnement1 ,schlieen und  
,folgern aus bestimmten ,gedanken das   
,wahre zu begrnden sucht2 sondern dieser
 ,weg wird durch die ,bewegung des      
,begriffs die vollstndige ,weltlichkeit 
des ,bewutseins in ihrer ,notwendigkeit 
umfassen4  ,eine solche ,darstellung    
macht ferner den ersten ,teil der       
,wissenschaft darum aus1 weil das       
,dasein des ,geistes als ,erstes nichts 
anderes als das ,unmittelbare oder der  
,anfang1 der ,anfang aber noch nicht    
seine ,rckkehr in sich ist4  ,das       
,element des unmittelbaren ,daseins ist 
daher die ,bestimmtheit1 wodurch sich   
dieser ,teil der ,wissenschaft von den  
andern unterscheidet4--,die ,angabe     
dieses ,unterschiedes fhrt zur          
,errterung einiger festen ,gedanken1 die
 hiebei vorzukommen pflegen4  ,das      
unmittelbare ,dasein des ,geistes1 das  

,bewutsein1 hat die zwei ,momente des   
,wissens und der dem ,wissen negativen  
,gegenstndlichkeit4 ,indem in diesem    
,elemente sich der ,geist entwickelt und
 seine ,momente auslegt1 so kommt ihnen 
dieser ,gegensatz zu1 und sie treten    
alle als ,gestalten des ,bewutseins auf4
  ,die ,wissenschaft dieses ,wegs ist   
,wissenschaft der ,erfahrung1 die das   
,bewutsein macht2 die ,substanz wird    
betrachtet1 wie sie und ihre ,bewegung  
sein ,gegenstand ist4  ,das ,bewutsein  
wei und begreift nichts1 als was in     
seiner ,erfahrung ist2 denn was in      
dieser ist1 ist nur die geistige        
,substanz1 und zwar als ,gegenstand     
ihres ,selbsts4  ,der ,geist wird aber  
,gegenstand1 denn er ist diese          
,bewegung1 sich ein anderes1 d4h4       
,gegenstand seines ,selbsts zu werden1  
und dieses ,anderssein aufzuheben4  ,und
 die ,erfahrung wird eben diese         
,bewegung genannt1 worin das            
,unmittelbare1 das ,unerfahrne1 d4 h4   
das ,abstrakte1 es sei des sinnlichen   

,seins oder des nur gedachten           
,einfachen1 sich entfremdet1 und dann   
aus dieser ,entfremdung zu sich         
zurckgeht1 und hiemit itzt erst in      
seiner ,wirklichkeit und ,wahrheit      
dargestellt wie auch ,eigentum des      
,bewutseins ist4  ,die ,ungleichheit1   
die im ,bewutsein zwischen dem ,ich und 
der ,substanz1 die sein ,gegenstand ist1
 stattfindet1 ist ihr ,unterschied1 das 
,negative berhaupt4  ,es kann als der   
,mangel beider angesehen werden1 ist    
aber ihre ,seele oder das ,bewegende    
derselben2 weswegen einige ,alte das    
,leere als das ,bewegende begriffen1    
indem sie das ,bewegende zwar als das   
,negative1 aber dieses noch nicht als   
das ,selbst erfaten4--,wenn nun dies    
,negative zunchst als ,ungleichheit des 
,ichs zum ,gegenstande erscheint1 so ist
 es ebensosehr die ,ungleichheit der    
,substanz zu sich selbst4  ,was auer ihr
 vorzugehen1 eine ,ttigkeit gegen sie zu
 sein scheint1 ist ihr eigenes ,tun1 und
 sie zeigt sich wesentlich ,subjekt zu  

sein4  ,indem sie dies vollkommen       
gezeigt1 hat der ,geist sein ,dasein    
seinem ,wesen gleich gemacht2 er ist    
sich ,gegenstand1 wie er ist1 und das   
abstrakte ,element der ,unmittelbarkeit 
und der ,trennung des ,wissens und der  
,wahrheit ist berwunden4  ,das ,sein ist
 absolut vermittelt2--es ist            
substantieller ,inhalt1 der ebenso      
unmittelbar ,eigentum des ,ich1         
selbstisch oder der ,begriff ist4       
,hiemit beschliet sich die              
,phnomenologie des ,geistes4 ,was er in 
ihr sich bereitet1 ist das ,element des 
,wissens4  ,in diesem breiten sich nun  
die ,momente des ,geistes in der ,form  
der ,einfachheit aus1 die ihren         
,gegenstand als sich selbst wei4  ,sie  
fallen nicht mehr in den ,gegensatz des 
,seins und ,wissens auseinander1 sondern
 bleiben in der ,einfachheit des        
,wissens1 sind das ,wahre in der ,form  
des ,wahren1 und ihre ,verschiedenheit  
ist nur ,verschiedenheit des ,inhalts4  
,ihre ,bewegung1 die sich in diesem     

,elemente zum ,ganzen organisiert1 ist  
die ,logik oder spekulative             
,philosophie4  ,weil nun jenes ,system  
der ,erfahrung des ,geistes nur die     
,erscheinung desselben befat1 so scheint
 der ,fortgang von ihm zur ,wissenschaft
 des ,wahren1 das in der ,gestalt des   
,wahren ist1 blo negativ zu sein1 und   
man knnte mit dem ,negativen als dem    
,falschen verschont bleiben wollen und  
verlangen1 ohne weiteres zur ,wahrheit  
gefhrt zu werden2 wozu sich mit dem     
,falschen abgeben8--,wovon schon oben   
die ,rede war1 da sogleich mit der      
,wissenschaft sollte angefangen werden1 
darauf ist hier nach der ,seite zu      
antworten1 welche ,beschaffenheit es mit
 dem ,negativen als ,falschem berhaupt  
hat4  ,die ,vorstellungen hierber       
hindern vornehmlich den ,eingang zur    
,wahrheit4  ,dies wird ,veranlassung    
geben1 vom mathematischen ,erkennen zu  
sprechen1 welches das unphilosophische  
,wissen als das ,ideal ansieht1 das zu  
erreichen die ,philosophie streben mte1 

bisher aber vergeblich gestrebt habe4   
,das ,wahre und ,falsche gehrt zu den   
bestimmten ,gedanken1 die bewegungslos  
fr eigne ,wesen gelten1 deren eines     
drben1 das andre hben ohne ,gemeinschaft
 mit dem andern isoliert und fest steht4
 ,dagegen mu behauptet werden1 da die   
,wahrheit nicht eine ausgeprgte ,mnze   
ist1 die fertig gegeben und so          
eingestrichen werden kann4  ,noch gibt  
es ein ,falsches1 sowenig es ein ,bses  
gibt4  ,so schlimm zwar als der ,teufel 
ist das ,bse und ,falsche nicht1 denn   
als dieser sind sie sogar zum besondern 
,subjekte gemacht2 als ,falsches und    
,bses sind sie nur ,allgemeine1 haben   
aber doch eigne ,wesenheit              
gegeneinander4--,das ,falsche1 denn nur 
von ihm ist hier die ,rede1 wre das     
,andre1 das ,negative der ,substanz1 die
 als ,inhalt des ,wissens das ,wahre    
ist4  ,aber die ,substanz ist selbst    
wesentlich das ,negative1 teils als     
,unterscheidung und ,bestimmung des     
,inhalts1 teils als ein einfaches       

,unterscheiden1 d4h4 als ,selbst und    
,wissen berhaupt4  ,man kann wohl falsch
 wissen4  ,es wird etwas falsch gewut1  
heit1 das ,wissen ist in ,ungleichheit  
mit seiner ,substanz4  ,allein eben     
diese ,ungleichheit ist das             
,unterscheiden berhaupt1 das            
wesentliches ,moment ist4  ,es wird aus 
dieser ,unterscheidung wohl ihre        
,gleichheit1 und diese gewordene        
,gleichheit ist die ,wahrheit4  ,aber   
sie ist nicht so ,wahrheit1 als ob die  
,ungleichheit weggeworfen worden wre1   
wie die ,schlacke vom reinen ,metall1   
auch nicht einmal so1 wie das ,werkzeug 
von dem fertigen ,gefe wegbleibt1       
sondern die ,ungleichheit ist als das   
,negative1 als das ,selbst im ,wahren   
als solchem selbst noch unmittelbar     
vorhanden4  ,es kann jedoch darum nicht 
gesagt werden1 da das ,falsche ein      
,moment oder gar einen ,bestandteil des 
,wahren ausmache4  ,da an jedem         
,falschen etwas ,wahres sei--in diesem  
,ausdrucke gelten beide1 wie l und      

,wasser1 die unmischbar nur uerlich     
verbunden sind4  ,gerade um der         
,bedeutung willen1 das ,moment des      
vollkommenen ,andersseins zu bezeichnen1
 mssen ihre ,ausdrcke da1 wo ihr        
,anderssein aufgehoben ist1 nicht mehr  
gebraucht werden4 ,so wie der ,ausdruck 
der ,einheit des ,subjekts und ,objekts1
 des ,endlichen und ,unendlichen1 des   
,seins und ,denkens u4s4f4 das          
,ungeschickte hat1 da ,objekt und       
,subjekt u4s4f4 das bedeuten1 was sie   
auer ihrer ,einheit sind1 in der        
,einheit also nicht als das gemeint     
sind1 was ihr ,ausdruck sagt1 ebenso ist
 das ,falsche nicht mehr als ,falsches  
ein ,moment der ,wahrheit4  ,der        
,dogmatismus der ,denkungsart im ,wissen
 und im ,studium der ,philosophie ist   
nichts anderes als die ,meinung1 da das 
,wahre in einem ,satze1 der ein festes  
,resultat oder auch der unmittelbar     
gewut wird1 bestehe4  ,auf solche       
,fragen3 wann ,csar geboren worden1 wie 
viele ,toisen ein ,stadium und welches  

betrug u4s4f41 soll eine nette ,antwort 
gegeben werden1 ebenso wie es bestimmt  
wahr ist1 da das ,quadrat der           
,hypotenuse gleich der ,summe der       
,quadrate der beiden brigen ,seiten des 
rechtwinklichten ,dreiecks ist4  ,aber  
die ,natur einer solchen sogenannten    
,wahrheit ist verschieden von der ,natur
 philosophischer ,wahrheiten4  ,in      
,ansehung der historischen ,wahrheiten1 
um ihrer kurz zu erwhnen1 insofern      
nmlich das rein ,historische derselben  
betrachtet wird1 wird leicht zugegeben1 
da sie das einzelne ,dasein1 einen      
,inhalt nach der ,seite seiner          
,zuflligkeit und ,willkr1 ,bestimmungen 
desselben1 die nicht notwendig sind1    
betreffen4--,selbst aber solche nackte  
,wahrheiten wie die als ,beispiel       
angefhrte sind nicht ohne die ,bewegung 
des ,selbstbewutseins4  ,um eine        
derselben zu kennen1 mu viel verglichen1
 auch in ,bchern nachgeschlagen oder1   
auf welche ,weise es sei1 untersucht    
werden2 auch bei einer unmittelbaren    

,anschauung wird erst die ,kenntnis     
derselben mit ihren ,grnden fr etwas    
gehalten1 das wahren ,wert habe1        
obgleich eigentlich nur das nackte      
,resultat das sein soll1 um das es zu   
tun sei4  ,was die mathematischen       
,wahrheiten betrifft1 so wrde noch      
weniger der fr einen ,geometer gehalten 
werden1 der die ,theoreme ,euklids      
auswendig wte1 ohne ihre ,beweise1 ohne 
sie1 wie man im ,gegensatze sich        
ausdrcken knne1 inwendig zu wissen4     
,ebenso wrde die ,kenntnis1 die einer   
durch ,messung vieler rechtwinklichten  
,dreiecke sich erwrbe1 da ihre ,seiten  
das bekannte ,verhltnis zueinander      
haben1 fr unbefriedigend gehalten       
werden4  ,die ,wesentlichkeit des       
,beweises hat jedoch auch beim          
mathematischen ,erkennen noch nicht die 
,bedeutung und ,natur1 ,moment des      
,resultates selbst zu sein1 sondern in  
diesem ist er vielmehr vorbei und       
verschwunden4  ,als ,resultat ist zwar  
das ,theorem ein als wahr eingesehenes4 

,aber dieser hinzugekommene ,umstand    
betrifft nicht seinen ,inhalt1 sondern  
nur das ,verhltnis zum ,subjekt2 die    
,bewegung des mathematischen ,beweises  
gehrt nicht dem an1 was ,gegenstand ist1
 sondern ist ein der ,sache uerliches   
,tun4  ,so zerlegt sich die ,natur des  
rechtwinklichten ,dreiecks nicht selbst 
so1 wie es in der ,konstruktion         
dargestellt wird1 die fr den ,beweis des
 ,satzes1 der sein ,verhltnis ausdrckt1 
ntig ist2 das ganze ,hervorbringen des  
,resultats ist ein ,gang und ,mittel des
 ,erkennens4--,auch im philosophischen  
,erkennen ist das ,werden des ,daseins  
als ,daseins verschieden von dem ,werden
 des ,wesens oder der innern ,natur der 
,sache4  ,aber das philosophische       
,erkennen enthlt erstens beides1 da     
hingegen das mathematische nur das      
,werden des ,daseins1 d4h4 des ,seins   
der ,natur der ,sache im ,erkennen als  
solchem darstellt4  ,frs andre vereinigt
 jenes auch diese beiden besondern      
,bewegungen4  ,das innre ,entstehen oder

 das ,werden der ,substanz ist          
ungetrennt bergehen in das uere oder in 
das ,dasein1 ,sein fr anderes2 und      
umgekehrt ist das ,werden des ,daseins  
das ,sich-zurcknehmen ins ,wesen4  ,die 
,bewegung ist so der gedoppelte ,proze  
und ,werden des ,ganzen1 da zugleich ein
 jedes das andre setzt und jedes darum  
auch beide als zwei ,ansichten an ihm   
hat2 sie zusammen machen dadurch das    
,ganze1 da sie sich selbst auflsen und  
zu seinen ,momenten machen4  ,im        
mathematischen ,erkennen ist die        
,einsicht ein fr die ,sache uerliches   
,tun2 es folgt daraus1 da die wahre     
,sache dadurch verndert wird4  ,das     
,mittel1 ,konstruktion und ,beweis1     
enthlt daher wohl wahre ,stze2 aber     
ebensosehr mu gesagt werden1 da der     
,inhalt falsch ist4  ,das ,dreieck wird 
in dem obigen ,beispiele zerrissen und  
seine ,teile zu andern ,figuren1 die die
 ,konstruktion an ihm entstehen lt1     
geschlagen4  ,erst am ,ende wird das    
,dreieck wiederhergestellt1 um das es   

eigentlich zu tun ist1 das im ,fortgange
 aus den ,augen verloren wurde1 und nur 
in ,stcken1 die andern ,ganzen          
angehrten1 vorkam4--,hier sehen wir also
 auch die ,negativitt des ,inhalts      
eintreten1 welche eine ,falschheit      
desselben ebensogut genannt werden mte  
als in der ,bewegung des ,begriffs das  
,verschwinden der festgemeinten         
,gedanken4  ,die eigentliche            
,mangelhaftigkeit dieses ,erkennens aber
 betrifft sowohl das ,erkennen selbst   
als seinen ,stoff berhaupt4--,was das   
,erkennen betrifft1 so wird vors erste  
die ,notwendigkeit der ,konstruktion    
nicht eingesehen4  ,sie geht nicht aus  
dem ,begriffe des ,theorems hervor1     
sondern wird geboten1 und man hat dieser
 ,vorschrift1 gerade diese ,linien1     
deren unendliche andere gezogen werden  
knnten1 zu ziehen1 blindlings zu        
gehorchen1 ohne etwas weiter zu wissen1 
als den guten ,glauben zu haben1 da dies
 zu ,fhrung des ,beweises zweckmig sein 
werde4  ,hintennach zeigt sich denn auch

 diese ,zweckmigkeit1 die deswegen nur  
eine uerliche ist1 weil sie sich erst   
hintennach1 beim ,beweise1              
zeigt4--,ebenso geht dieser einen ,weg1 
der irgendwo anfngt1 man wei noch nicht 
in welcher ,beziehung auf das ,resultat1
 das herauskommen soll4  ,sein ,fortgang
 nimmt diese ,bestimmungen und          
,beziehungen auf und lt andre liegen1   
ohne da man unmittelbar einsehe1 nach   
welcher ,notwendigkeit2 ein uerer ,zweck
 regiert diese ,bewegung4  ,die ,evidenz
 dieses mangelhaften ,erkennens1 auf    
welche die ,mathematik stolz ist1 und   
womit sie sich auch gegen die           
,philosophie brstet1 beruht allein auf  
der ,armut ihres ,zwecks und der        
,mangelhaftigkeit ihres ,stoffs1 und ist
 darum von einer ,art1 die die          
,philosophie verschmhen mu4--,ihr ,zweck
 oder ,begriff ist die ,gre4  ,dies ist 
gerade das unwesentliche1 begrifflose   
,verhltnis4 ,die ,bewegung des ,wissens 
geht darum auf der ,oberflche vor1      
berhrt nicht die ,sache selbst1 nicht   

das ,wesen oder den ,begriff1 und ist   
deswegen kein ,begreifen4--,der ,stoff1 
ber den die ,mathematik den erfreulichen
 ,schatz von ,wahrheiten gewhrt1 ist der
 ,raum und das ,eins4  ,der ,raum ist   
das ,dasein1 worin der ,begriff seine   
,unterschiede einschreibt1 als in ein   
leeres1 totes ,element1 worin sie ebenso
 unbewegt und leblos sind4  ,das        
,wirkliche ist nicht ein ,rumliches1 wie
 es in der ,mathematik betrachtet wird2 
,mit solcher ,unwirklichkeit1 als die   
,dinge der ,mathematik sind1 gibt sich  
weder das konkrete sinnliche ,anschauen 
noch die ,philosophie ab4  ,in solchem  
unwirklichen ,elemente gibt es denn auch
 nur unwirkliches ,wahres1 d4h4         
fixierte1 tote ,stze2 bei jedem         
derselben kann aufgehrt werden2 der     
folgende fngt fr sich von neuem an1 ohne
 da der erste sich selbst zum andern    
fortbewegte und ohne da auf diese ,weise
 ein notwendiger ,zusammenhang durch die
 ,natur der ,sache selbst               
entstnde4--,auch luft um jenes ,prinzips

 und ,elements willen--und hierin       
besteht das ,formelle der mathematischen
 ,evidenz--das ,wissen an der ,linie der
 ,gleichheit fort4  ,denn das ,tote1    
weil es sich nicht selbst bewegt1 kommt 
nicht zu ,unterschieden des ,wesens1    
nicht zur wesentlichen ,entgegensetzung 
oder ,ungleichheit1 daher nicht zum     
bergange des ,entgegengesetzten in das  
,entgegengesetzte1 nicht zur            
qualitativen1 immanenten1 nicht zur     
,selbstbewegung4  ,denn es ist die ,gre1
 der unwesentliche ,unterschied1 den die
 ,mathematik allein betrachtet4  ,da es 
der ,begriff ist1 der den ,raum in seine
 ,dimensionen entzweit und die          
,verbindungen derselben und in denselben
 bestimmt1 davon abstrahiert sie2 sie   
betrachtet z4,b4 nicht das ,verhltnis   
der ,linie zur ,flche2 und wo sie den   
,durchmesser des ,kreises mit der       
,peripherie vergleicht1 stt sie auf die 
,inkommensurabilitt derselben1 d4h4 ein 
,verhltnis des ,begriffs1 ein           
,unendliches1 das ihrer ,bestimmung     

entflieht4  ,die immanente1 sogenannte  
reine ,mathematik stellt auch nicht die 
,zeit als ,zeit dem ,raume gegenber1 als
 den zweiten ,stoff ihrer ,betrachtung4 
,die angewandte handelt wohl von ihr1   
wie von der ,bewegung1 auch sonst andern
 wirklichen ,dingen1 sie nimmt aber die 
synthetischen1 d4h4  ,stze ihrer        
,verhltnisse1 die durch ihren ,begriff  
bestimmt sind1 aus der ,erfahrung auf1  
und wendet nur auf diese                
,voraussetzungen ihre ,formeln an4  ,da 
die sogenannten ,beweise solcher ,stze1 
als der vom ,gleichgewichte des ,hebels1
 dem ,verhltnisse des ,raums und der    
,zeit in der ,bewegung des ,fallens     
u4s4f4 1 welche sie hufig gibt1 fr      
,beweise gegeben und angenommen werden1 
ist selbst nur ein ,beweis1 wie gro das 
,bedrfnis des ,beweisens fr das         
,erkennen ist1 weil es1 wo es nicht mehr
 hat1 auch den leeren ,schein desselben 
achtet und eine ,zufriedenheit dadurch  
gewinnt4  ,eine ,kritik jener ,beweise  
wrde ebenso merkwrdig als belehrend     

sein1 um die ,mathematik teils von      
diesem falschen ,putze zu reinigen1     
teils ihre ,grenze zu zeigen1 und daraus
 die ,notwendigkeit eines andern        
,wissens4--,was die ,zeit betrifft1 von 
der man meinen sollte1 da sie1 zum      
,gegenstcke gegen den ,raum1 den ,stoff 
des andern ,teils der reinen ,mathematik
 ausmachen wrde1 so ist sie der         
daseiende ,begriff selbst4  ,das        
,prinzip der ,gre1 des begrifflosen     
,unterschiedes1 und das ,prinzip der    
,gleichheit1 der abstrakten unlebendigen
 ,einheit1 vermag es nicht1 sich mit    
jener reinen ,unruhe des ,lebens und    
absoluten ,unterscheidung zu befassen4  
,diese ,negativitt wird daher nur als   
paralysiert1 nmlich als das ,eins1 zum  
zweiten ,stoffe dieses ,erkennens1 das1 
ein uerliches ,tun1 das                 
,sichselbstbewegende zum ,stoffe        
herabsetzt1 um nun an ihm einen         
gleichgltigen1 uerlichen unlebendigen   
,inhalt zu haben4  ,die ,philosophie    
dagegen betrachtet nicht unwesentliche  

,bestimmung1 sondern sie1 insofern sie  
wesentliche ist2 nicht das ,abstrakte   
oder ,unwirkliche ist ihr ,element und  
,inhalt1 sondern das ,wirkliche1 sich   
selbst ,setzende und in sich ,lebende1  
das ,dasein in seinem ,begriffe4 ,es ist
 der ,proze1 der sich seine ,momente    
erzeugt und durchluft1 und diese ganze  
,bewegung macht das ,positive und seine 
,wahrheit aus4 ,diese schliet also      
ebensosehr das ,negative in sich1       
dasjenige1 was das ,falsche genannt     
werden wrde1 wenn es als ein solches    
betrachtet werden knnte1 von dem zu     
abstrahieren sei4  ,das ,verschwindende 
ist vielmehr selbst als wesentlich zu   
betrachten1 nicht in der ,bestimmung    
eines ,festen1 das vom ,wahren          
abgeschnitten1 auer ihm1 man wei nicht  
wo1 liegenzulassen sei1 sowie auch das  
,wahre nicht als das auf der andern     
,seite ruhende1 tote ,positive4  ,die   
,erscheinung ist das ,entstehen und     
,vergehen1 das selbst nicht entsteht und
 vergeht1 sondern an sich ist1 und die  

,wirklichkeit und ,bewegung des ,lebens 
der ,wahrheit ausmacht4  ,das ,wahre ist
 so der bacchantische ,taumel1 an dem   
kein ,glied nicht trunken ist1 und weil 
jedes1 indem es sich absondert1 ebenso  
unmittelbar auflst1--ist er ebenso die  
durchsichtige und einfache ,ruhe4  ,in  
dem ,gerichte jener ,bewegung bestehen  
zwar die einzelnen ,gestalten des       
,geistes wie die bestimmten ,gedanken   
nicht1 aber sie sind so sehr auch       
positive notwendige ,momente1 als sie   
negativ und verschwindend sind4--,in dem
 ,ganzen der ,bewegung1 es als ,ruhe    
aufgefat1 ist dasjenige1 was sich in ihr
 unterscheidet und besonderes ,dasein   
gibt1 als ein solches1 das sich         
erinnert1 aufbewahrt1 dessen ,dasein das
 ,wissen von sich selbst ist1 wie dieses
 ebenso unmittelbar ,dasein ist4  ,von  
der ,methode dieser ,bewegung oder der  
,wissenschaft knnte es ntig scheinen1   
voraus das ,mehrere anzugeben4  ,ihr    
,begriff liegt aber schon in dem        
,gesagten1 und ihre eigentliche         

,darstellung gehrt der ,logik an oder   
ist vielmehr diese selbst4  ,denn die   
,methode ist nichts anderes als der ,bau
 des ,ganzen in seiner reinen ,wesenheit
 aufgestellt4 ,von dem hierber bisher   
,gangbaren aber mssen wir das ,bewutsein
 haben1 da auch das ,system der sich auf
 das1 was philosophische ,methode ist1  
beziehenden ,vorstellungen einer        
verschollenen ,bildung angehrt4--,wenn  
dies etwa renommistisch oder revolutionr
 lauten sollte1 von welchem ,tone ich   
mich entfernt wei1 so ist zu bedenken1  
da der wissenschaftliche ,staat1 den die
 ,mathematik herlieh--von ,erklrungen1  
,einteilungen1 ,axiomen1 ,reihen von    
,theoremen1 ihren ,beweisen1 ,grundstzen
 und dem ,folgern und ,schlieen aus     
ihnen--1 schon in der ,meinung selbst   
wenigstens veraltet ist4  ,wenn auch    
seine ,untauglichkeit nicht deutlich    
eingesehen wird1 so wird doch kein oder 
wenig ,gebrauch mehr davon gemacht1 und 
wenn er nicht an sich gemibilligt wird1 
doch nicht geliebt4  ,und wir mssen das 

,vorurteil fr das ,vortreffliche haben1 
da es sich in den ,gebrauch setze und   
beliebt mache4  ,es ist aber nicht      
schwer einzusehen1 da die ,manier1 einen
 ,satz aufzustellen1 ,grnde fr ihn      
anzufhren und den entgegengesetzten     
durch ,grnde ebenso zu widerlegen1 nicht
 die ,form ist1 in der die ,wahrheit    
auftreten kann4  ,die ,wahrheit ist die 
,bewegung ihrer an ihr selbst1 jene     
,methode aber ist das ,erkennen1 das dem
 ,stoffe uerlich ist4  ,darum ist sie   
der ,mathematik1 die1 wie bemerkt1 das  
begriffslose ,verhltnis der ,gre zu     
ihrem ,prinzip und den toten ,raum wie  
das ebenso tote ,eins zu ihrem ,stoffe  
hat1 eigentmlich und mu ihr gelassen    
werden4  ,auch mag sie in freierer      
,manier1 das heit1 mehr mit ,willkr und 
,zuflligkeit gemischt1 im gemeinen      
,leben1 in einer ,konversation oder     
historischen ,belehrung mehr der        
,neugierde als der ,erkenntnis1 wie     
ungefhr auch eine ,vorrede ist1 bleiben4
  ,im gemeinen ,leben hat das ,bewutsein

 ,kenntnisse1 ,erfahrungen1 sinnliche   
,konkretionen1 auch ,gedanken1          
,grundstze1 berhaupt solches zu seinem  
,inhalte1 das als ein ,vorhandenes oder 
als ein festes ruhendes ,sein oder      
,wesen gilt4  ,es luft teils daran fort1
 teils unterbricht es den ,zusammenhang 
durch die freie ,willkr ber solchen     
,inhalt1 und verhlt sich als ein        
uerliches ,bestimmen und ,handhaben     
desselben4  ,es fhrt ihn auf irgend     
etwas ,gewisses1 sei es auch nur die    
,empfindung des ,augenblicks1 zurck1 und
 die berzeugung ist befriedigt1 wenn sie
 auf einem ihr bekannten ,ruhepunkte    
angelangt ist4  ,wenn aber die          
,notwendigkeit des ,begriffs den losern 
,gang der rsonierenden ,konversation wie
 den steifern des wissenschaftlichen    
,geprnges verbannt1 so ist schon oben   
erinnert worden1 da seine ,stelle nicht 
durch die ,unmethode des ,ahndens und   
der ,begeisterung und die ,willkr des   
prophetischen ,redens ersetzt werden    
soll1 welches nicht jene                

,wissenschaftlichkeit nur1 sondern die  
,wissenschaftlichkeit berhaupt          
verachtet4  ,ebensowenig ist--nachdem   
die ,kantische1 noch erst durch den     
,instinkt wiedergefundne1 noch tote1    
noch unbegriffne ,triplizitt zu ihrer   
absoluten ,bedeutung erhoben1 damit die 
wahrhafte ,form in ihrem wahrhaften     
,inhalte zugleich aufgestellt und der   
,begriff der ,wissenschaft              
hervorgegangen ist--derjenige ,gebrauch 
dieser ,form fr etwas                   
,wissenschaftliches zu halten1 durch den
 wir sie zum leblosen ,schema1 zu einem 
eigentlichen ,scheinen1 und die         
wissenschaftliche ,organisation zur     
,tabelle herabgebracht sehen4--,dieser  
,formalismus1 von dem oben schon im     
allgemeinen gesprochen1 und dessen      
,manier wir hier nher angeben wollen1   
meint die ,natur und das ,leben einer   
,gestalt begriffen und ausgesprochen zu 
haben1 wenn er von ihr eine ,bestimmung 
des ,schemas als ,prdikat ausgesagt--es 
sei die ,subjektivitt oder ,objektivitt1

 oder auch der ,magnetismus1 die        
,elektrizitt und so fort1 die           
,kontraktion oder ,expansion1 der ,osten
 oder ,westen und dergleichen1 was sich 
ins ,unendliche vervielfltigen lt1 weil 
nach dieser ,weise jede ,bestimmung oder
 ,gestalt bei der andern wieder als     
,form oder ,moment des ,schemas         
gebraucht werden und jede dankbar der   
andern denselben ,dienst leisten        
kann2--ein ,zirkel von ,gegenseitigkeit1
 wodurch man nicht erfhrt1 was die      
,sache selbst1 weder was die eine noch  
die andre ist4  ,es werden dabei teils  
sinnliche ,bestimmungen aus der gemeinen
 ,anschauung aufgenommen1 die freilich  
etwas anderes bedeuten sollen1 als sie  
sagen1 teils wird das an sich           
bedeutende1 die reinen ,bestimmungen des
 ,gedankens1 wie ,subjekt1 ,objekt1     
,substanz1 ,ursache1 das ,allgemeine    
u4s4f4 gerade so unbesehen und          
unkritisch gebraucht wie im gemeinen    
,leben und wie ,strken und ,schwchen1   
,expansion und ,kontraktion2 so da jene 

,metaphysik so unwissenschaftlich ist   
als diese sinnlichen ,vorstellungen4    
,statt des innern ,lebens und der       
,selbstbewegung seines ,daseins wird nun
 eine solche einfache ,bestimmtheit von 
der ,anschauung1 das heit hier dem      
sinnlichen ,wissen1 nach einer          
oberflchlichen ,analogie ausgesprochen  
und diese uerliche und leere ,anwendung 
der ,formel die ,konstruktion           
genannt4--,es ist mit solchem           
,formalismus derselbe ,fall als mit     
jedem4  ,wie stumpf mte der ,kopf sein1 
dem nicht in einer ,viertelstunde die   
,theorie1 da es asthenische1 sthenische 
und indirekt asthenische ,krankheiten   
und ebenso viele ,heilplane gebe1       
beigebracht1 und der nicht1 da ein      
solcher ,unterricht noch vor kurzem dazu
 hinreichte1 aus einem ,routinier in    
dieser kleinen ,zeit in einen           
theoretischen ,arzt verwandelt werden   
knnte8  ,wenn der naturphilosophische   
,formalismus etwa lehrt1 der ,verstand  
sei die ,elektrizitt oder das ,tier sei 

der ,stickstoff1 oder auch gleich dem   
,sd oder ,nord und so fort1 oder        
reprsentiere ihn1 so nackt1 wie es hier 
ausgedrckt ist1 oder auch mit mehr      
,terminologie zusammengebraut1 so mag   
ber solche ,kraft1 die das weit entlegen
 ,scheinende zusammengreift1 und ber die
 ,gewalt1 die das ruhende ,sinnliche    
durch diese ,verbindung erleidet1 und   
die ihm dadurch den ,schein eines       
,begriffes erteilt1 die ,hauptsache     
aber1 den ,begriff selbst oder die      
,bedeutung der sinnlichen ,vorstellung  
auszusprechen erspart--es mag hierber   
die ,unerfahrenheit in ein bewunderndes 
,staunen geraten1 darin eine tiefe      
,genialitt verehren2 sowie an der       
,heiterkeit solcher ,bestimmungen1 da   
sie den abstrakten ,begriff durch       
,anschauliches ersetzen und erfreulicher
 machen1 sich ergtzen und sich selbst zu
 der geahndeten ,seelenverwandtschaft   
mit solchem herrlichem ,tun ,glck       
wnschen4  ,der ,pfiff einer solchen     
,weisheit ist so bald erlernt1 als es   

leicht ist1 ihn auszuben2 seine         
,wiederholung wird1 wenn er bekannt ist1
 so unertrglich als die ,wiederholung   
einer eingesehenen ,taschenspielerkunst4
  ,das ,instrument dieses gleichtnigen  
,formalismus ist nicht schwerer zu      
handhaben als die ,palette eines        
,malers1 auf der sich nur zwei ,farben  
befinden wrden1 etwa ,rot und ,grn1 um  
mit jener eine ,flche anzufrben1 wenn   
ein historisches ,stck1 mit dieser1 wenn
 eine ,landschaft verlangt wre4--,es    
wrde schwer zu entscheiden sein1 was    
dabei grer ist1 die ,behaglichkeit1 mit 
der alles1 was im ,himmel1 auf ,erden   
und unter der ,erden ist1 mit solcher   
,farbenbrhe angetncht wird1 oder die    
,einbildung auf die ,vortrefflichkeit   
dieses ,universalmittels2 die eine      
untersttzt die andere4  ,was diese      
,methode1 allem ,himmlischen und        
,irdischen1 allen natrlichen und        
geistigen ,gestalten die paar           
,bestimmungen des allgemeinen ,schemas  
aufzukleben und auf diese ,weise alles  

einzurangieren1 hervorbringt1 ist nichts
 ,geringeres als ein sonnenklarer       
,bericht ber den ,organismus des        
,universums1 nmlich eine ,tabelle1 die  
einem ,skelette mit angeklebten         
,zettelchen oder den ,reihen verschloner
 ,bchsen mit ihren aufgehefteten        
,etiketten in einer ,gewrzkrmerbude     
gleicht1 die so deutlich als das eine   
und das andre ist1 und wie dort von den 
,knochen ,fleisch und ,blut weggenommen1
 hier aber die eben auch nicht lebendige
 ,sache in den ,bchsen verborgen ist1   
auch das lebendige ,wesen der ,sache    
weggelassen oder verborgen hat4--,da    
sich diese ,manier zugleich zur         
einfarbigen absoluten ,malerei          
vollendet1 indem sie auch1 der          
,unterschiede des ,schemas sich schmend1
 sie als der ,reflexion angehrig in der 
,leerheit des ,absoluten versenkt1 auf  
da die reine ,identitt1 das formlose    
,weie hergestellt werde1 ist oben schon 
bemerkt worden4  ,jene ,gleichfrbigkeit 
des ,schemas und seiner leblosen        

,bestimmungen und diese absolute        
,identitt1 und das bergehen von einem   
zum andern1 ist eines gleich toter      
,verstand als das andere1 und gleich    
uerliches ,erkennen4  ,das              
,vortreffliche kann aber dem ,schicksale
 nicht nur nicht entgehen1 so entlebt   
und entgeistet zu werden und1 so        
geschunden1 seine ,haut vom leblosen    
,wissen und dessen ,eitelkeit umgenommen
 zu sehen4 ,vielmehr ist noch in diesem 
,schicksale selbst die ,gewalt1 welche  
es auf die ,gemter1 wenn nicht auf      
,geister1 ausbt1 zu erkennen1 so wie die
 ,herausbildung zur ,allgemeinheit und  
,bestimmtheit der ,form1 in der seine   
,vollendung besteht1 und die es allein  
mglich macht1 da diese ,allgemeinheit   
zur ,oberflchlichkeit gebraucht wird4   
,die ,wissenschaft darf sich nur durch  
das eigne ,leben des ,begriffs          
organisieren2 in ihr ist die            
,bestimmtheit1 welche aus dem ,schema   
uerlich dem ,dasein aufgeklebt wird1 die
 sich selbst bewegende ,seele des       

erfllten ,inhalts4  ,die ,bewegung des  
,seienden ist1 sich einesteils ein      
,anders und so zu seinem immanenten     
,inhalte zu werden2 andernteils nimmt es
 diese ,entfaltung oder dies sein       
,dasein in sich zurck1 das heit1 macht  
sich selbst zu einem ,momente und       
vereinfacht sich zur ,bestimmtheit4  ,in
 jener ,bewegung ist die ,negativitt das
 ,unterscheiden und das ,setzen des     
,daseins2 in diesem ,zurckgehen in sich 
ist sie das ,werden der bestimmten      
,einfachheit4  ,auf diese ,weise ist es1
 da der ,inhalt seine ,bestimmtheit     
nicht von einem andern empfangen und    
aufgeheftet zeigt1 sondern er gibt sie  
sich selbst und rangiert sich aus sich  
zum ,momente und zu einer ,stelle des   
,ganzen4  ,der tabellarische ,verstand  
behlt fr sich die ,notwendigkeit und den
 ,begriff des ,inhalts1 das1 was das    
,konkrete1 die ,wirklichkeit und        
lebendige ,bewegung der ,sache ausmacht1
 die er rangiert1 oder vielmehr behlt er
 dies nicht fr sich1 sondern kennt es   

nicht2 denn wenn er diese ,einsicht     
htte1 wrde er sie wohl zeigen4  ,er     
kennt nicht einmal das ,bedrfnis        
derselben2 sonst wrde er sein           
,schematisieren unterlassen oder        
wenigstens sich nicht mehr damit wissen 
als mit einer ,inhaltsanzeige2 er gibt  
nur die ,inhaltsanzeige1 den ,inhalt    
selbst aber liefert er nicht4--,wenn die
 ,bestimmtheit1 auch eine solche wie zum
 ,beispiel ,magnetismus1 eine an sich   
konkrete oder wirkliche ist1 so ist sie 
doch zu etwas ,totem herabgesunken1 da  
sie von einem andern ,dasein nur        
prdiziert und nicht als immanentes      
,leben dieses ,daseins1 oder wie sie in 
diesem ihre einheimische und            
eigentmliche ,selbsterzeugung und       
,darstellung hat1 erkannt ist4  ,diese  
,hauptsache hinzuzufgen berlt der       
formelle ,verstand den ,andern4--,statt 
in den immanenten ,inhalt der ,sache    
einzugehen1 bersieht er immer das ,ganze
 und steht ber dem einzelnen ,dasein1   
von dem er spricht1 das heit1 er sieht  

es gar nicht4  ,das wissenschaftliche   
,erkennen erfodert aber vielmehr1 sich  
dem ,leben des ,gegenstandes zu         
bergeben1 oder1 was dasselbe ist1 die   
innere ,notwendigkeit desselben vor sich
 zu haben und auszusprechen4 ,sich so in
 seinen ,gegenstand vertiefend1 vergit  
es jener bersicht1 welche nur die       
,reflexion des ,wissens aus dem ,inhalte
 in sich selbst ist4  ,aber in die      
,materie versenkt und in deren ,bewegung
 fortgehend1 kommt es in sich selbst    
zurck1 aber nicht eher als darin1 da die
 ,erfllung oder der ,inhalt sich in sich
 zurcknimmt1 zur ,bestimmtheit          
vereinfacht1 sich selbst zu einer ,seite
 eines ,daseins herabsetzt und in seine 
hhere ,wahrheit bergeht4  ,dadurch      
emergiert das einfache sich bersehende  
,ganze selbst aus dem ,reichtume1 worin 
seine ,reflexion verloren schien4       
,dadurch berhaupt1 da1 wie es oben      
ausgedrckt wurde1 die ,substanz an ihr  
selbst ,subjekt ist1 ist aller ,inhalt  
seine eigene ,reflexion in sich4  ,das  

,bestehen oder die ,substanz eines      
,daseins ist die ,sichselbstgleichheit2 
denn seine ,ungleichheit mit sich wre   
seine ,auflsung4  ,die                  
,sichselbstgleichheit aber ist die reine
 ,abstraktion2 diese aber ist das       
,denken4  ,wenn ich sage ,qualitt1 sage 
ich die einfache ,bestimmtheit2 durch   
die ,qualitt ist ein ,dasein von einem  
andern unterschieden1 oder ist ein      
,dasein2 es ist fr sich selbst1 oder es 
besteht durch diese ,einfachheit mit    
sich4  ,aber dadurch ist es wesentlich  
der ,gedanke4--,hierin ist es begriffen1
 da das ,sein ,denken ist2 hierein fllt 
die ,einsicht1 die dem gewhnlichen      
begrifflosen ,sprechen von der ,identitt
 des ,denkens und ,seins abzugehen      
pflegt4--,dadurch nun1 da das ,bestehen 
des ,daseins die ,sichselbstgleichheit  
oder die reine ,abstraktion ist1 ist es 
die ,abstraktion seiner von sich selbst1
 oder es ist selbst seine ,ungleichheit 
mit sich und seine ,auflsung1--seine    
eigne ,innerlichkeit und ,zurcknahme in 

sich1--sein ,werden4--,durch diese      
,natur des ,seienden und insofern das   
,seiende diese ,natur fr das ,wissen    
hat1 ist dieses nicht die ,ttigkeit1 die
 den ,inhalt als ein ,fremdes handhabt1 
nicht die ,reflexion in sich aus dem    
,inhalte heraus2 die ,wissenschaft ist  
nicht jener ,idealismus1 der an die     
,stelle des behauptenden ,dogmatismus   
als ein versichernder ,dogmatismus oder 
der ,dogmatismus der ,gewiheit seiner   
selbst trat1--sondern indem das ,wissen 
den ,inhalt in seine eigne              
,innerlichkeit zurckgehen sieht1 ist    
seine ,ttigkeit vielmehr sowohl versenkt
 in ihn1 denn sie ist das immanente     
,selbst des ,inhalts1 als zugleich in   
sich zurckgekehrt1 denn sie ist die     
reine ,sichselbstgleichheit im          
,anderssein2 so ist sie die ,list1 die1 
der ,ttigkeit sich zu enthalten         
scheinend1 zusieht1 wie die             
,bestimmtheit und ihr konkretes ,leben1 
darin eben1 da es seine ,selbsterhaltung
 und besonderes ,interesse zu treiben   

vermeint1 das ,verkehrte1 sich selbst   
auflsendes und zum ,momente des ,ganzen 
machendes ,tun ist4  ,wenn oben die     
,bedeutung des ,verstandes nach der     
,seite des ,selbstbewutseins der        
,substanz angegeben wurde1 so erhellt   
aus dem hier ,gesagten seine ,bedeutung 
nach der ,bestimmung derselben als      
,seiender4--,das ,dasein ist ,qualitt1  
sich selbst gleiche ,bestimmtheit oder  
bestimmte ,einfachheit1 bestimmter      
,gedanke2 dies ist der ,verstand des    
,daseins4  ,dadurch ist es 99,nus991 als
 fr welchen ,anaxagoras zuerst das      
,wesen erkannte4  ,die nach ihm         
begriffen bestimmter die ,natur des     
,daseins als 99,eidos99 oder 99,idea992 
das heit1 bestimmte ,allgemeinheit1     
,art4  ,der ,ausdruck ,art scheint etwa 
zu gemein und zu wenig fr die ,ideen1 fr
 das ,schne und ,heilige und ,ewige zu  
sein1 die zu dieser ,zeit grassieren4   
,aber in der ,tat drckt die ,idee nicht 
mehr noch weniger aus als ,art4  ,allein
 wir sehen itzt oft einen ,ausdruck1 der

 einen ,begriff bestimmt bezeichnet1    
verschmht und einen andern vorgezogen1  
der1 wenn es auch nur darum ist1 weil er
 einer fremden ,sprache angehrt1 den    
,begriff in ,nebel einhllt und damit    
erbaulicher lautet4--,eben darin1 da das
 ,dasein als ,art bestimmt ist1 ist es  
einfacher ,gedanke2 der 99,nus991 die   
,einfachheit1 ist die ,substanz4  ,um   
ihrer ,einfachheit oder                 
,sichselbstgleichheit willen erscheint  
sie als fest und bleibend4  ,aber diese 
,sichselbstgleichheit ist ebenso        
,negativitt2 dadurch geht jenes feste   
,dasein in seine ,auflsung ber4 ,die    
,bestimmtheit scheint zuerst es nur     
dadurch zu sein1 da sie sich auf ,andres
 bezieht1 und ihre ,bewegung ihr durch  
eine fremde ,gewalt angetan zu werden2  
aber da sie ihr ,anderssein selbst an   
ihr hat und ,selbstbewegung ist1 dies   
ist eben in jener ,einfachheit des      
,denkens selbst enthalten2 denn diese   
ist der sich selbst bewegende und       
unterscheidende ,gedanke1 und die eigene

 ,innerlichkeit1 der reine ,begriff4    
,so ist also die ,verstndigkeit ein     
,werden1 und als dies ,werden ist sie   
die ,vernnftigkeit4  ,in dieser ,natur  
dessen1 was ist1 in seinem ,sein sein   
,begriff zu sein1 ist es1 da berhaupt   
die logische ,notwendigkeit besteht2 sie
 allein ist das ,vernnftige und der     
,rhythmus des organischen ,ganzen1 sie  
ist ebensosehr ,wissen des ,inhalts1 als
 der ,inhalt ,begriff und ,wesen        
ist--oder sie allein ist das            
,spekulative4--,die konkrete ,gestalt1  
sich selbst bewegend1 macht sich zur    
einfachen ,bestimmtheit1 damit erhebt   
sie sich zur logischen ,form und ist in 
ihrer ,wesentlichkeit2 ihr konkretes    
,dasein ist nur diese ,bewegung und ist 
unmittelbar logisches ,dasein4  ,es ist 
darum unntig1 dem konkreten ,inhalt den 
,formalismus uerlich anzutun2 jener ist 
an ihm selbst das bergehen in diesen1   
der aber aufhrt1 dieser uerliche        
,formalismus zu sein1 weil die ,form das
 einheimische ,werden des konkreten     

,inhalts selbst ist4  ,diese ,natur der 
wissenschaftlichen ,methode1 teils von  
dem ,inhalte ungetrennt zu sein1 teils  
sich durch sich selbst ihren ,rhythmus  
zu bestimmen1 hat1 wie schon erinnert1  
in der spekulativen ,philosophie ihre   
eigentliche ,darstellung4--,das hier    
,gesagte drckt zwar den ,begriff aus1   
kann aber fr nicht mehr als fr eine     
antizipierte ,versicherung gelten4      
,ihre ,wahrheit liegt nicht in dieser   
zum ,teil erzhlenden ,exposition2 und   
ist darum auch ebensowenig widerlegt1   
wenn dagegen versichert wird1 dem sei   
nicht so1 sondern es verhalte sich damit
 so und so1 wenn gewohnte ,vorstellungen
 als ausgemachte und bekannte           
,wahrheiten in ,erinnrung gebracht und  
hererzhlt1 oder auch aus dem ,schreine  
des innern gttlichen ,anschauens ,neues 
aufgetischt und versichert wird4--,eine 
solche ,aufnahme pflegt die erste       
,reaktion des ,wissens1 dem etwas       
unbekannt war1 dagegen zu sein1 um die  
,freiheit und eigne ,einsicht1 die eigne

 ,autoritt gegen die fremde1 denn unter 
dieser ,gestalt erscheint das itzt      
zuerst ,aufgenommene1 zu retten--auch um
 den ,schein und die ,art von ,schande1 
die darin liegen soll1 da etwas gelernt 
worden sei1 wegzuschaffen1 so wie bei   
der ,beifall gebenden ,annahme des      
,unbekannten die ,reaktion derselben    
,art in dem besteht1 was in einer andren
 ,sphre das ultrarevolutionre ,reden und
 ,handeln war4  ,worauf es deswegen bei 
dem ,studium der ,wissenschaft ankommt1 
ist die ,anstrengung des ,begriffs auf  
sich zu nehmen4  ,sie erfodert die      
,aufmerksamkeit auf ihn als solchen1 auf
 die einfachen ,bestimmungen1 zum       
,beispiel des ,an-sich-seins1 des       
,fr-sich-seins1 der                     
,sichselbstgleichheit und so fort2 denn 
diese sind solche reine                 
,selbstbewegungen1 die man ,seelen      
nennen knnte1 wenn nicht ihr ,begriff   
etwas ,hheres bezeichnete als diese4    
,der ,gewohnheit1 an ,vorstellungen     
fortzulaufen1 ist die ,unterbrechung    

derselben durch den ,begriff ebenso     
lstig als dem formalen ,denken1 das in  
unwirklichen ,gedanken hin und her      
rsoniert4  ,jene ,gewohnheit ist ein    
materielles ,denken zu nennen1 ein      
zuflliges ,bewutsein1 das in den ,stoff 
nur versenkt ist1 welchem es daher sauer
 ankmmt1 aus der ,materie zugleich sein 
,selbst rein herauszuheben und bei sich 
zu sein4  ,das andere1 das ,rsonieren1  
hingegen ist die ,freiheit von dem      
,inhalt und die ,eitelkeit ber ihn2 ihr 
wird die ,anstrengung zugemutet1 diese  
,freiheit aufzugeben1 und statt das     
willkrlich bewegende ,prinzip des       
,inhalts zu sein1 diese ,freiheit in ihn
 zu versenken1 ihn durch seine eigne    
,natur1 das heit1 durch das ,selbst als 
das seinige1 sich bewegen zu lassen und 
diese ,bewegung zu betrachten4  ,sich   
des eignen ,einfallens in den immanenten
 ,rhythmus der ,begriffe entschlagen1 in
 ihn nicht durch die ,willkr und sonst  
erworbene ,weisheit eingreifen1 diese   
,enthaltsamkeit ist selbst ein          

wesentliches ,moment der ,aufmerksamkeit
 auf den ,begriff4  ,es sind an dem     
rsonierenden ,verhalten die beiden      
,seiten bemerklicher zu machen1 nach    
welchen das begreifende ,denken ihm     
entgegengesetzt ist4--,teils verhlt sich
 jenes negativ gegen den aufgefaten     
,inhalt1 wei ihn zu widerlegen und      
zunichte zu machen4  ,da dem nicht so   
sei1 diese ,einsicht ist das blo        
,negative1 es ist das ,letzte1 das nicht
 selbst ber sich hinaus zu einem neuen  
,inhalt geht1 sondern um wieder einen   
,inhalt zu haben1 mu etwas 99,anderes99 
irgendwoher vorgenommen werden4  ,es ist
 die ,reflexion in das leere ,ich1 die  
,eitelkeit seines ,wissens4--,diese     
,eitelkeit drckt aber nicht nur dies    
aus1 da dieser ,inhalt eitel1 sondern   
auch1 da diese ,einsicht selbst es ist2 
denn sie ist das ,negative1 das nicht   
das ,positive in sich erblickt4         
,dadurch1 da diese ,reflexion ihre      
,negativitt selbst nicht zum ,inhalte   
gewinnt1 ist sie berhaupt nicht in der  

,sache1 sondern immer darber hinaus2 sie
 bildet sich deswegen ein1 mit der      
,behauptung der ,leere immer weiter zu  
sein als eine inhaltsreiche ,einsicht4  
,dagegen1 wie vorhin gezeigt1 gehrt im  
begreifenden ,denken das ,negative dem  
,inhalte selbst an und ist sowohl als   
seine immanente ,bewegung und           
,bestimmung wie als ,ganzes derselben   
das ,positive4  ,als ,resultat aufgefat1
 ist es das aus dieser ,bewegung        
herkommende1 das bestimmte ,negative1   
und hiemit ebenso ein positiver ,inhalt4
  ,in ,ansehung dessen aber1 da solches 
,denken einen ,inhalt hat1 es sei der   
,vorstellungen oder ,gedanken oder der  
,vermischung beider1 hat es eine andre  
,seite1 die ihm das ,begreifen          
erschwert4  ,die merkwrdige ,natur      
derselben hngt mit dem oben angegebenen 
,wesen der ,idee selbst enge zusammen1  
oder drckt sie vielmehr aus1 wie sie als
 die ,bewegung erscheint1 die denkendes 
,auffassen ist4--,wie nmlich in seinem  
negativen ,verhalten1 wovon soeben die  

,rede war1 das rsonierende ,denken      
selber das ,selbst ist1 in das der      
,inhalt zurckgeht1 so ist dagegen in    
seinem positiven ,erkennen das ,selbst  
ein vorgestelltes ,subjekt1 worauf sich 
der ,inhalt als ,akzidens und ,prdikat  
bezieht4 ,dies ,subjekt macht die ,basis
 aus1 an die er geknpft wird und auf der
 die ,bewegung hin und wider luft4      
,anders verhlt es sich im begreifenden  
,denken4  ,indem der ,begriff das eigene
 ,selbst des ,gegenstandes ist1 das sich
 als sein ,werden darstellt1 ist es     
nicht ein ruhendes ,subjekt1 das        
unbewegt die ,akzidenzen trgt1 sondern  
der sich bewegende und seine            
,bestimmungen in sich zurcknehmende     
,begriff4 ,in dieser ,bewegung geht     
jenes ruhende ,subjekt selbst zugrunde2 
es geht in die ,unterschiede und ,inhalt
 ein und macht vielmehr die             
,bestimmtheit1 das heit1 den            
unterschiednen ,inhalt wie die ,bewegung
 desselben aus1 statt ihr gegenberstehen
 zu bleiben4  ,der feste ,boden1 den das

 ,rsonieren an dem ruhenden ,subjekte   
hat1 schwankt also1 und nur diese       
,bewegung selbst wird der ,gegenstand4  
,das ,subjekt1 das seinen ,inhalt       
erfllt1 hrt auf1 ber diesen             
hinauszugehen1 und kann nicht noch andre
 ,prdikate oder ,akzidenzen haben4  ,die
 ,zerstreutheit des ,inhalts ist        
umgekehrt dadurch unter das ,selbst     
gebunden2 er ist nicht das ,allgemeine1 
das frei vom ,subjekte mehrern zukme4   
,der ,inhalt ist somit in der ,tat nicht
 mehr ,prdikat des ,subjekts1 sondern   
ist die ,substanz1 ist das ,wesen und   
der ,begriff dessen1 wovon die ,rede    
ist4  ,das vorstellende ,denken1 da     
seine ,natur ist1 an den ,akzidenzen    
oder ,prdikaten fortzulaufen1 und mit   
,recht1 weil sie nicht mehr als         
,prdikate und ,akzidenzen sind1 ber sie 
hinauszugehen1 wird1 indem das1 was im  
,satze die ,form eines ,prdikats hat1   
die ,substanz selbst ist1 in seinem     
,fortlaufen gehemmt4  ,es erleidet1 es  
so vorzustellen1 einen ,gegensto4  ,vom 

,subjekte anfangend1 als ob dieses zum  
,grunde liegen bliebe1 findet es1 indem 
das ,prdikat vielmehr die ,substanz ist1
 das ,subjekt zum ,prdikat bergegangen  
und hiemit aufgehoben2 und indem so das1
 was ,prdikat zu sein scheint1 zur      
ganzen und selbststndigen ,masse        
geworden1 kann das ,denken nicht frei   
herumirren1 sondern ist durch diese     
,schwere aufgehalten4--,sonst ist zuerst
 das ,subjekt als das gegenstndliche    
fixe ,selbst zugrunde gelegt2 von hier  
aus geht die notwendige ,bewegung zur   
,mannigfaltigkeit der ,bestimmungen oder
 der ,prdikate fort2 hier tritt an die  
,stelle jenes ,subjekts das wissende    
,ich selbst ein1 und ist das ,verknpfen 
der ,prdikate und das sie haltende      
,subjekt4  ,indem aber jenes erste      
,subjekt in die ,bestimmungen selbst    
eingeht und ihre ,seele ist1 findet das 
zweite ,subjekt1 nmlich das wissende1   
jenes1 mit dem es schon fertig sein und 
worber hinaus es in sich zurckgehen     
will1 noch im ,prdikate vor1 und statt  

in dem ,bewegen des ,prdikats das       
,tuende1 als ,rsonieren1 ob jenem dies  
oder jenes ,prdikat beizulegen wre1 sein
 zu knnen1 hat es vielmehr mit dem      
,selbst des ,inhalts noch zu tun1 soll  
nicht fr sich1 sondern mit diesem       
zusammensein4  ,formell kann das        
,gesagte so ausgedrckt werden1 da die   
,natur des ,urteils oder ,satzes        
berhaupt1 die den ,unterschied des      
,subjekts und ,prdikats in sich schliet1
 durch den spekulativen ,satz zerstrt   
wird1 und der identische ,satz1 zu dem  
der erstere wird1 den ,gegensto zu jenem
 ,verhltnisse enthlt4--,dieser ,konflikt
 der ,form eines ,satzes berhaupt und   
der sie zerstrenden ,einheit des        
,begriffs ist dem hnlich1 der im        
,rhythmus zwischen dem ,metrum und dem  
,akzente stattfindet4  ,der ,rhythmus   
resultiert aus der schwebenden ,mitte   
und ,vereinigung beider4  ,so soll auch 
im philosophischen ,satze die ,identitt 
des ,subjekts und ,prdikats den         
,unterschied derselben1 den die ,form   

des ,satzes ausdrckt1 nicht vernichten1 
sondern ihre ,einheit als eine ,harmonie
 hervorgehen4  ,die ,form des ,satzes   
ist die ,erscheinung des bestimmten     
,sinnes oder der ,akzent1 der seine     
,erfllung unterscheidet2 da aber das    
,prdikat die ,substanz ausdrckt und das 
,subjekt selbst ins ,allgemeine fllt1   
ist die ,einheit1 worin jener ,akzent   
verklingt4  ,um das ,gesagte durch      
,beispiele zu erlutern1 so ist in dem   
,satz3 ,gott ist das ,sein1 das ,prdikat
 das ,sein2 es hat substantielle        
,bedeutung1 in der das ,subjekt         
zerfliet4  ,sein soll hier nicht        
,prdikat1 sondern das ,wesen sein2      
dadurch scheint ,gott aufzuhren1 das zu 
sein1 was er durch die ,stellung des    
,satzes ist1 nmlich das feste           
,subjekt4--,das ,denken1 statt im       
bergange vom ,subjekte zum ,prdikate    
weiterzukommen1 fhlt sich1 da das       
,subjekt verlorengeht1 vielmehr gehemmt 
und zu dem ,gedanken des ,subjekts1 weil
 es dasselbe vermit1 zurckgeworfen2 oder

 es findet1 da das ,prdikat selbst als  
ein ,subjekt1 als das ,sein1 als das    
,wesen ausgesprochen ist1 welches die   
,natur des ,subjekts erschpft1 das      
,subjekt unmittelbar auch im ,prdikate2 
und nun1 statt da es im ,prdikate in    
sich gegangen die freie ,stellung des   
,rsonierens erhielte1 ist es in den     
,inhalt noch vertieft1 oder wenigstens  
ist die ,foderung vorhanden1 in ihn     
vertieft zu sein4--,so auch wenn gesagt 
wird3 das ,wirkliche ist das            
,allgemeine1 so vergeht das ,wirkliche  
als ,subjekt1 in seinem ,prdikate4  ,das
 ,allgemeine soll nicht nur die         
,bedeutung des ,prdikats haben1 so da   
der ,satz dies aussagte1 das ,wirkliche 
sei allgemein1 sondern das ,allgemeine  
soll das ,wesen des ,wirklichen         
ausdrcken4--,das ,denken verliert daher 
so sehr seinen festen gegenstndlichen   
,boden1 den es am ,subjekte hatte1 als  
es im ,prdikate darauf zurckgeworfen    
wird1 und in diesem nicht in sich1      
sondern in das ,subjekt des ,inhalts    

zurckgeht4    ,einleitung  ,es ist eine 
natrliche ,vorstellung1 da1 eh in der   
,philosophie an die ,sache selbst1      
nmlich an das wirkliche ,erkennen       
dessen1 was in ,wahrheit ist1 gegangen  
wird1 es notwendig sei1 vorher ber das  
,erkennen sich zu verstndigen1 das als  
das ,werkzeug1 wodurch man des          
,absoluten sich bemchtige1 oder als das 
,mittel1 durch welches hindurch man es  
erblicke1 betrachtet wird4  ,die        
,besorgnis scheint gerecht1 teils da es 
verschiedene ,arten der ,erkenntnis     
geben1 und darunter eine geschickter als
 eine andere zur ,erreichung dieses     
,endzwecks sein mchte1 hiemit durch     
falsche ,wahl unter ihnen1--teils auch  
da1 indem das ,erkennen ein ,vermgen von
 bestimmter ,art und ,umfange ist1 ohne 
die genauere ,bestimmung seiner ,natur  
und ,grenze ,wolken des ,irrtums statt  
des ,himmels der ,wahrheit erfat werden4
 ,diese ,besorgnis mu sich wohl sogar in
 die berzeugung verwandeln1 da das ganze
 ,beginnen1 dasjenige1 was ,an-sich ist1

 durch das ,erkennen dem ,bewutsein zu  
erwerben1 in seinem ,begriffe           
widersinnig sei1 und zwischen das       
,erkennen und das ,absolute eine sie    
schlechthin scheidende ,grenze falle4   
,denn ist das ,erkennen das ,werkzeug1  
sich des absoluten ,wesens zu           
bemchtigen1 so fllt sogleich auf1 da die
 ,anwendung eines ,werkzeugs auf eine   
,sache sie vielmehr nicht lt1 wie sie fr
 sich ist1 sondern eine ,formierung und 
,vernderung mit ihr vornimmt4  ,oder ist
 das ,erkennen nicht ,werkzeug unserer  
,ttigkeit1 sondern gewissermaen ein     
passives ,medium1 durch welches hindurch
 das ,licht der ,wahrheit an uns        
gelangt1 so erhalten wir auch so sie    
nicht1 wie sie an sich1 sondern wie sie 
durch und in diesem ,medium ist4  ,wir  
gebrauchen in beiden ,fllen ein ,mittel1
 welches unmittelbar das ,gegenteil     
seines ,zwecks hervorbringt2 oder das   
,widersinnige ist vielmehr1 da wir uns  
berhaupt eines ,mittels bedienen4  ,es  
scheint zwar1 da diesem belstande durch 

die ,kenntnis der ,wirkungsweise des    
,werkzeugs abzuhelfen steht1 denn sie   
macht es mglich1 den ,teil1 welcher in  
der ,vorstellung1 die wir durch es vom  
,absoluten erhalten1 dem ,werkzeuge     
angehrt1 im ,resultate abzuziehen1 und  
so das ,wahre rein zu erhalten4         
,allein1 diese ,verbesserung wrde uns in
 der ,tat nur dahin zurckbringen1 wo wir
 vorher waren4  ,wenn wir von einem     
formierten ,dinge das wieder wegnehmen1 
was das ,werkzeug daran getan hat1 so   
ist uns das ,ding--hier das             
,absolute--gerade wieder so viel als vor
 dieser somit berflssiger ,bemhung4     
,sollte das ,absolute durch das         
,werkzeug uns nur berhaupt nher gebracht
 werden1 ohne etwas an ihm zu verndern1 
wie etwa durch die ,leimrute der ,vogel1
 so wrde es wohl1 wenn es nicht an und  
fr sich schon bei uns wre und sein      
wollte1 dieser ,list spotten2 denn eine 
,list wre in diesem ,falle das          
,erkennen1 da es durch sein vielfaches  
,bemhen ganz etwas anderes zu treiben   

sich die ,miene gibt1 als nur die       
unmittelbare und somit mhelose          
,beziehung hervorzubringen4  ,oder wenn 
die ,prfung des ,erkennens1 das wir als 
ein ,medium uns vorstellen1 uns das     
,gesetz seiner ,strahlenbrechung kennen 
lehrt1 so ntzt es ebenso nichts1 sie im 
,resultate abzuziehen2 denn nicht das   
,brechen des ,strahls1 sondern der      
,strahl selbst1 wodurch die ,wahrheit   
uns berhrt1 ist das ,erkennen1 und      
dieses abgezogen1 wre uns nur die reine 
,richtung oder der leere ,ort bezeichnet
 worden4  ,inzwischen wenn die          
,besorgnis1 in ,irrtum zu geraten1 ein  
,mitrauen in die ,wissenschaft setzt1   
welche ohne dergleichen                 
,bedenklichkeiten ans ,werk selbst geht 
und wirklich erkennt1 so ist nicht      
abzusehen1 warum nicht umgekehrt ein    
,mitrauen in dies ,mitrauen gesetzt und 
besorgt werden soll1 da diese ,furcht zu
 irren schon der ,irrtum selbst ist4 ,in
 der ,tat setzt sie etwas1 und zwar     
manches1 als ,wahrheit voraus1 und sttzt

 darauf ihre ,bedenklichkeiten und      
,konsequenzen1 was selbst vorher zu     
prfen ist1 ob es ,wahrheit sei4  ,sie   
setzt nmlich ,vorstellungen von dem     
,erkennen als einem ,werkzeuge und      
,medium1 auch einen ,unterschied unserer
 selbst von diesem ,erkennen voraus2    
vorzglich aber dies1 da das ,absolute   
auf einer ,seite stehe1 und das         
,erkennen auf der andern ,seite fr sich 
und getrennt von dem ,absoluten doch    
etwas ,reelles1 oder hiemit1 da das     
,erkennen1 welches1 indem es auer dem   
,absoluten1 wohl auch auer der ,wahrheit
 ist1 doch wahrhaft sei2 eine ,annahme1 
wodurch das1 was sich ,furcht vor dem   
,irrtume nennt1 sich eher als ,furcht   
vor der ,wahrheit zu erkennen gibt4     
,diese ,konsequenz ergibt sich daraus1  
da das ,absolute allein wahr1 oder das  
,wahre allein absolut ist4  ,sie kann   
abgelehnt werden1 durch den             
,unterschied1 da ein ,erkennen1 welches 
zwar nicht1 wie die ,wissenschaft will1 
das ,absolute erkennt1 doch auch wahr2  

und das ,erkennen berhaupt1 wenn es     
dasselbe zu fassen zwar unfhig sei1 doch
 anderer ,wahrheit fhig sein knne4      
,aber wir sehen nachgerade1 da solches  
,hinundherreden auf einen trben         
,unterschied zwischen einem absoluten   
,wahren und einem sonstigen ,wahren     
hinausluft1 und das ,absolute1 das      
,erkennen1 und so fort1 ,worte sind1    
welche eine ,bedeutung voraussetzen1 um 
die zu erlangen es erst zu tun ist4     
,statt mit dergleichen unntzen          
,vorstellungen und ,redensarten von dem 
,erkennen als einem ,werkzeuge1 des     
,absoluten habhaft zu werden1 oder als  
einem ,medium1 durch das hindurch wir   
die ,wahrheit erblicken und so          
fort--,verhltnisse1 worauf wohl alle    
diese ,vorstellungen von einem          
,erkennen1 das vom ,absoluten1 und einem
 ,absoluten1 das von dem ,erkennen      
getrennt ist1 hinauslaufen--1 statt mit 
den ,ausreden1 welche das ,unvermgen der
 ,wissenschaft aus der ,voraussetzung   
solcher ,verhltnisse schpft1 um von der 

,mhe der ,wissenschaft zugleich sich zu 
befreien1 und zugleich sich das ,ansehen
 eines ernsthaften und eifrigen ,bemhens
 zu geben1 sowie statt mit ,antworten   
auf alles dieses sich herumzuplacken1   
knnten sie als zufllige und willkrliche 
,vorstellungen geradezu verworfen1 und  
der damit verbundne ,gebrauch von       
,worten als dem ,absoluten1 dem         
,erkennen1 auch dem ,objektiven und     
,subjektiven1 und unzhligen andern1     
deren ,bedeutung als allgemein bekannt  
vorausgesetzt wird1 sogar als ,betrug   
angesehen werden4  ,denn das ,vorgeben1 
teils da ihre ,bedeutung allgemein      
bekannt ist1 teils auch1 da man selbst  
ihren ,begriff hat1 scheint eher nur die
 ,hauptsache ersparen zu sollen1 nmlich 
diesen ,begriff zu geben4  ,mit mehr    
,recht dagegen knnte die ,mhe gespart   
werden1 von solchen ,vorstellungen und  
,redensarten1 wodurch die ,wissenschaft 
selbst abgewehrt werden soll1 berhaupt  
,notiz zu nehmen1 denn sie machen nur   
eine leere ,erscheinung des ,wissens    

aus1 welche vor der auftretenden        
,wissenschaft unmittelbar verschwindet4 
,aber die ,wissenschaft darin1 da sie   
auftritt1 ist sie selbst eine           
,erscheinung2 ihr ,auftreten ist noch   
nicht sie in ihrer ,wahrheit ausgefhrt  
und ausgebreitet4  ,es ist hiebei       
gleichgltig1 sich vorzustellen1 da sie  
die ,erscheinung ist1 weil sie neben    
anderem auftritt1 oder jenes andere     
unwahre ,wissen ihr ,erscheinen zu      
nennen4  ,die ,wissenschaft mu sich aber
 von diesem ,scheine befreien2 und sie  
kann dies nur dadurch1 da sie sich gegen
 ihn wendet4  ,denn sie kann ein        
,wissen1 welches nicht wahrhaft ist1    
weder als eine gemeine ,ansicht der     
,dinge nur verwerfen1 und versichern1 da
 sie eine ganz andere ,erkenntnis und   
jenes ,wissen fr sie gar nichts ist2    
noch sich auf die ,ahndung eines bessern
 in ihm selbst berufen4  ,durch jene    
,versicherung erklrte sie ihr ,sein fr  
ihre ,kraft2 aber das unwahre ,wissen   
beruft sich ebenso darauf1 da es ist1   

und versichert1 da ihm die ,wissenschaft
 nichts ist2 ein trockenes ,versichern  
gilt aber gerade soviel als ein anderes4
  ,noch weniger kann sie sich auf die   
bessere ,ahndung berufen1 welche in dem 
nicht wahrhaften ,erkennen vorhanden1   
und in ihm selbst die ,hinweisung auf   
sie sei2 denn einesteils beriefe sie    
sich ebenso wieder auf ein ,sein2       
andernteils aber auf sich1 als auf die  
,weise1 wie sie im nicht wahrhaften     
,erkennen ist1 das heit1 auf eine       
schlechte ,weise ihres ,seins1 und auf  
ihre ,erscheinung vielmehr als darauf1  
wie sie an und fr sich ist4 ,aus diesem 
,grunde soll hier die ,darstellung des  
erscheinenden ,wissens vorgenommen      
werden4  ,weil nun diese ,darstellung   
nur das erscheinende ,wissen zum        
,gegenstande hat1 so scheint sie selbst 
nicht die freie1 in ihrer eigentmlichen 
,gestalt sich bewegende ,wissenschaft zu
 sein1 sondern sie kann von diesem      
,standpunkte aus1 als der ,weg des      
natrlichen ,bewutseins1 das zum wahren  

,wissen dringt1 genommen werden2 oder   
als der ,weg der ,seele1 welche die     
,reihe ihrer ,gestaltungen1 als durch   
ihre ,natur ihr vorgesteckter           
,stationen1 durchwandert1 da sie sich   
zum ,geiste lutere1 indem sie durch die 
vollstndige ,erfahrung ihrer selbst zur 
,kenntnis desjenigen gelangt1 was sie an
 sich selbst ist4  ,das natrliche       
,bewutsein wird sich erweisen1 nur      
,begriff des ,wissens1 oder nicht reales
 ,wissen zu sein4  ,indem es aber       
unmittelbar sich vielmehr fr das reale  
,wissen hlt1 so hat dieser ,weg fr es   
negative ,bedeutung1 und ihm gilt das   
vielmehr fr ,verlust seiner selbst1 was 
die ,realisierung des ,begriffs ist2    
denn es verliert auf diesem ,wege seine 
,wahrheit4  ,er kann deswegen als der   
,weg des ,zweifels angesehen werden1    
oder eigentlicher als ,weg der          
,verzweiflung2 auf ihm geschieht nmlich 
nicht das1 was unter ,zweifeln          
verstanden zu werden pflegt1 ein ,rtteln
 an dieser oder jener vermeinten        

,wahrheit1 auf welches ein gehriges     
,wiederverschwinden des ,zweifels und   
eine ,rckkehr zu jener ,wahrheit        
erfolgt1 so da am ,ende die ,sache      
genommen wird wie vorher4  ,sondern er  
ist die bewute ,einsicht in die         
,unwahrheit des erscheinenden ,wissens1 
dem dasjenige das ,reellste ist1 was in 
,wahrheit vielmehr nur der              
nichtrealisierte ,begriff ist4 ,dieser  
sich vollbringende ,skeptizismus ist    
darum auch nicht dasjenige1 womit wohl  
der ernsthafte ,eifer um ,wahrheit und  
,wissenschaft sich fr diese fertig      
gemacht und ausgerstet zu haben whnt2   
nmlich mit dem ,vorsatze1 in der        
,wissenschaft auf die ,autoritt sich den
 ,gedanken anderer nicht zu ergeben1    
sondern alles selbst zu prfen und nur   
der eigenen berzeugung zu folgen1 oder  
besser noch1 alles selbst zu produzieren
 und nur die eigne ,tat fr das ,wahre zu
 halten4  ,die ,reihe seiner            
,gestaltungen1 welche das ,bewutsein auf
 diesem ,wege durchluft1 ist vielmehr   

die ausfhrliche ,geschichte der ,bildung
 des ,bewutseins selbst zur             
,wissenschaft4  ,jener ,vorsatz stellt  
die ,bildung in der einfachen ,weise des
 ,vorsatzes als unmittelbar abgetan und 
geschehen vor2 dieser ,weg aber ist     
gegen diese ,unwahrheit die wirkliche   
,ausfhrung4  ,der eigenen berzeugung    
folgen ist allerdings mehr als sich der 
,autoritt ergeben2 aber durch die       
,verkehrung des ,dafrhaltens aus        
,autoritt in ,dafrhalten aus eigener    
berzeugung ist nicht notwendig der      
,inhalt desselben gendert und an die    
,stelle des ,irrtums ,wahrheit getreten4
  ,auf die ,autoritt anderer oder aus   
eigener berzeugung im ,systeme des      
,meinens und des ,vorurteils zu stecken1
 unterscheidet sich voneinander allein  
durch die ,eitelkeit1 welche der        
letztern ,weise beiwohnt4  ,der sich auf
 den ganzen ,umfang des erscheinenden   
,bewutseins richtende ,skeptizismus     
macht dagegen den ,geist erst geschickt 
zu prfen1 was ,wahrheit ist1 indem er   

eine ,verzweiflung an den sogenannten   
natrlichen ,vorstellungen1 ,gedanken und
 ,meinungen zustande bringt1 welche es  
gleichgltig ist1 eigene oder fremde zu  
nennen1 und mit welchen das ,bewutsein1 
das geradezu ans ,prfen geht1 noch      
erfllt und behaftet1 dadurch aber in der
 ,tat dessen unfhig ist1 was es         
unternehmen will4  ,die ,vollstndigkeit 
der ,formen des nicht realen ,bewutseins
 wird sich durch die ,notwendigkeit des 
,fortganges und ,zusammenhanges selbst  
ergeben4  ,um dies begreiflich zu       
machen1 kann im allgemeinen zum ,voraus 
bemerkt werden1 da die ,darstellung des 
nicht wahrhaften ,bewutseins in seiner  
,unwahrheit nicht eine blo negative     
,bewegung ist4  ,eine solche einseitige 
,ansicht hat das natrliche ,bewutsein   
berhaupt von ihr2 und ein ,wissen1      
welches diese ,einseitigkeit zu seinem  
,wesen macht1 ist eine der ,gestalten   
des unvollendeten ,bewutseins1 welche in
 den ,verlauf des ,weges selbst fllt1   
und darin sich darbieten wird4  ,sie ist

 nmlich der ,skeptizismus1 der in dem   
,resultate nur immer das reine ,nichts  
sieht1 und davon abstrahiert1 da dies   
,nichts bestimmt das ,nichts dessen ist1
 woraus es resultiert4  ,das ,nichts ist
 aber nur1 genommen als das ,nichts     
dessen1 woraus es herkmmt1 in der ,tat  
das wahrhafte ,resultat2 es ist hiemit  
selbst ein bestimmtes und hat einen     
,inhalt4 ,der ,skeptizismus1 der mit der
 ,abstraktion des ,nichts oder der      
,leerheit endigt1 kann von dieser nicht 
weiter fortgehen1 sondern mu es         
erwarten1 ob1 und was ihm etwas ,neues  
sich darbietet1 um es in denselben      
leeren ,abgrund zu werfen4  ,indem      
dagegen das ,resultat1 wie es in        
,wahrheit ist1 aufgefat wird1 als       
bestimmte ,negation1 so ist damit       
unmittelbar eine neue ,form entsprungen1
 und in der ,negation der bergang       
gemacht1 wodurch sich der ,fortgang     
durch die vollstndige ,reihe der        
,gestalten von selbst ergibt4  ,das     
,ziel aber ist dem ,wissen ebenso       

notwendig als die ,reihe des ,fortganges
 gesteckt2 es ist da1 wo es nicht mehr  
ber sich selbst hinauszugehen ntig hat1 
wo es sich selbst findet1 und der       
,begriff dem ,gegenstande1 der          
,gegenstand dem ,begriffe entspricht4   
,der ,fortgang zu diesem ,ziele ist     
daher auch unaufhaltsam1 und auf keiner 
frhern ,station ,befriedigung zu finden4
  ,was auf ein natrliches ,leben        
beschrnkt ist1 vermag durch sich selbst 
nicht ber sein unmittelbares ,dasein    
hinauszugehen2 aber es wird durch ein   
anderes darber hinausgetrieben1 und dies
 ,hinausgerissenwerden ist sein ,tod4   
,das ,bewutsein aber ist fr sich selbst 
sein ,begriff1 dadurch unmittelbar das  
,hinausgehen ber das ,beschrnkte1 und1  
da ihm dies ,beschrnkte angehrt1 ber    
sich selbst2 mit dem ,einzelnen ist ihm 
zugleich das ,jenseits gesetzt1 wre es  
auch nur1 wie im rumlichen ,anschauen1  
neben dem ,beschrnkten4  ,das ,bewutsein
 leidet also diese ,gewalt1 sich die    
beschrnkte ,befriedigung zu verderben1  

von ihm selbst4  ,bei dem ,gefhle dieser
 ,gewalt mag die ,angst vor der         
,wahrheit wohl zurcktreten1 und sich    
dasjenige1 dessen ,verlust droht1 zu    
erhalten streben4  ,sie kann aber keine 
,ruhe finden2 es sei1 da sie in         
gedankenloser ,trgheit stehenbleiben    
will2 der ,gedanke verkmmert die        
,gedankenlosigkeit1 und seine ,unruhe   
strt die ,trgheit2 oder da sie als      
,empfindsamkeit sich befestigt1 welche  
alles in seiner ,art gut zu finden      
versichert2 diese ,versicherung leidet  
ebenso ,gewalt von der ,vernunft1 welche
 gerade darum etwas nicht gut findet1   
insofern es eine ,art ist4  ,oder die   
,furcht der ,wahrheit mag sich vor sich 
und andern hinter dem ,scheine          
verbergen1 als ob gerade der heie ,eifer
 fr die ,wahrheit selbst es ihr so      
schwer1 ja unmglich mache1 eine andere  
,wahrheit zu finden als die einzige der 
,eitelkeit1 immer noch gescheuter zu    
sein als jede ,gedanken1 welche man aus 
sich selbst oder von andern hat2 diese  

,eitelkeit1 welche sich jede ,wahrheit  
zu vereiteln1 daraus in sich            
zurckzukehren versteht1 und an diesem   
eignen ,verstande sich weidet1 der alle 
,gedanken immer aufzulsen und statt     
alles ,inhalts nur das trockne ,ich zu  
finden wei1 ist eine ,befriedigung1     
welche sich selbst berlassen werden mu1 
denn sie flieht das ,allgemeine1 und    
sucht nur das ,fr-sich-sein4  ,wie      
dieses vorlufig und im allgemeinen ber  
die ,weise und ,notwendigkeit des       
,fortgangs gesagt worden ist1 so kann   
noch ber die ,methode der ,ausfhrung    
etwas zu erinnern dienlich sein4  ,diese
 ,darstellung als ein ,verhalten der    
,wissenschaft zu dem erscheinenden      
,wissen1 und als ,untersuchung und      
,prfung der ,realitt des ,erkennens     
vorgestellt1 scheint nicht ohne         
irgendeine ,voraussetzung1 die als      
,mastab zugrunde gelegt wird1           
stattfinden zu knnen4  ,denn die ,prfung
 besteht in dem ,anlegen eines          
angenommenen ,mastabes1 und in der sich 

ergebenden ,gleichheit oder             
,ungleichheit dessen1 was geprft wird1  
mit ihm die ,entscheidung1 ob es richtig
 oder unrichtig ist2 und der ,mastab    
berhaupt1 und ebenso die ,wissenschaft1 
wenn sie der ,mastab wre1 ist dabei als 
das ,wesen oder als das ,an-sich        
angenommen4  ,aber hier1 wo die         
,wissenschaft erst auftritt1 hat weder  
sie selbst1 noch was es sei1 sich als   
das ,wesen oder als das ,an-sich        
gerechtfertigt2 und ohne ein solches    
scheint keine ,prfung stattfinden zu    
knnen4  ,dieser ,widerspruch und seine  
,wegrumung wird sich bestimmter ergeben1
 wenn zuerst an die abstrakten          
,bestimmungen des ,wissens und der      
,wahrheit erinnert wird1 wie sie an dem 
,bewutsein vorkommen4  ,dieses          
unterscheidet nmlich etwas von sich1    
worauf es sich zugleich bezieht2 oder   
wie dies ausgedrckt wird1 es ist etwas  
fr dasselbe2 und die bestimmte ,seite   
dieses ,beziehens1 oder des ,seins von  
etwas fr ein ,bewutsein ist das ,wissen4

 ,von diesem ,sein fr ein anderes       
unterscheiden wir aber das              
,an-sich-sein2 das auf das ,wissen      
bezogene wird ebenso von ihm            
unterschieden1 und gesetzt als seiend   
auch auer dieser ,beziehung2 die ,seite 
dieses ,an-sich heit ,wahrheit4  ,was   
eigentlich an diesen ,bestimmungen sei1 
geht uns weiter hier nichts an1 denn    
indem das erscheinende ,wissen unser    
,gegenstand ist1 so werden auch zunchst 
seine ,bestimmungen aufgenommen1 wie sie
 sich unmittelbar darbieten2 und so1 wie
 sie gefat worden sind1 ist es wohl1 da 
sie sich darbieten4  ,untersuchen wir   
nun die ,wahrheit des ,wissens1 so      
scheint es1 wir untersuchen1 was es an  
sich ist4  ,allein in dieser            
,untersuchung ist es unser ,gegenstand1 
es ist fr uns2 und das ,an-sich         
desselben1 welches sich ergbe1 wre so   
vielmehr sein ,sein fr uns2 was wir als 
sein ,wesen behaupten wrden1 vielmehr   
nicht seine ,wahrheit1 sondern nur unser
 ,wissen von ihm4  ,das ,wesen oder der 

,mastab fiele in uns1 und dasjenige1 was
 mit ihm verglichen1 und ber welches    
durch diese ,vergleichung entschieden   
werden sollte1 htte ihn nicht notwendig 
anzuerkennen4  ,aber die ,natur des     
,gegenstandes1 den wir untersuchen1     
berhebt dieser ,trennung oder dieses    
,scheins von ,trennung und              
,voraussetzung4  ,das ,bewutsein gibt   
seinen ,mastab an ihm selbst1 und die   
,untersuchung wird dadurch eine         
,vergleichung seiner mit sich selbst    
sein2 denn die ,unterscheidung1 welche  
soeben gemacht worden ist1 fllt in es4  
,es ist in ihm eines fr ein anderes1    
oder es hat berhaupt die ,bestimmtheit  
des ,moments des ,wissens an ihm2       
zugleich ist ihm dies andere nicht nur  
fr es1 sondern auch auer dieser         
,beziehung oder an sich3 das ,moment der
 ,wahrheit4  ,an dem also1 was das      
,bewutsein innerhalb seiner fr das      
,an-sich oder das ,wahre erklrt1 haben  
wir den ,mastab1 den es selbst          
aufstellt1 sein ,wissen daran zu messen4

 ,nennen wir das ,wissen den ,begriff1  
das ,wesen oder das ,wahre aber das     
,seiende oder den ,gegenstand1 so       
besteht die ,prfung darin1 zuzusehen1 ob
 der ,begriff dem ,gegenstande          
entspricht4  ,nennen wir aber das ,wesen
 oder das ,an-sich des ,gegenstandes den
 ,begriff1 und verstehen dagegen unter  
dem ,gegenstande1 ihn als ,gegenstand1  
nmlich wie er fr ein anderes ist1 so    
besteht die ,prfung darin1 da wir       
zusehen1 ob der ,gegenstand seinem      
,begriff entspricht4  ,man sieht wohl1  
da beides dasselbe ist2 das ,wesentliche
 aber ist1 dies fr die ganze            
,untersuchung festzuhalten1 da diese    
beiden ,momente1 ,begriff und           
,gegenstand1 ,fr-ein-anderes- und       
,an-sich-selbst-sein1 in das ,wissen1   
das wir untersuchen1 selbst fallen1 und 
hiemit wir nicht ntig haben1 ,mastbe    
mitzubringen1 und unsere ,einflle und   
,gedanken bei der ,untersuchung zu      
applizieren2 dadurch1 da wir diese      
weglassen1 erreichen wir es1 die ,sache1

 wie sie an und fr sich selbst ist1 zu  
betrachten4  ,aber nicht nur nach dieser
 ,seite1 da ,begriff und ,gegenstand1   
der ,mastab und das zu ,prfende1 in dem 
,bewutsein selbst vorhanden sind1 wird  
eine ,zutat von uns berflssig1 sondern  
wir werden auch der ,mhe der            
,vergleichung beider und der            
eigentlichen ,prfung berhoben1 so da1   
indem das ,bewutsein sich selbst prft1  
uns auch von dieser ,seite nur das reine
 ,zusehen bleibt4  ,denn das ,bewutsein 
ist einerseits ,bewutsein des           
,gegenstandes1 anderseits ,bewutsein    
seiner selbst2 ,bewutsein dessen1 was   
ihm das ,wahre ist1 und ,bewutsein      
seines ,wissens davon4  ,indem beide fr 
dasselbe sind1 ist es selbst ihre       
,vergleichung2 es wird fr dasselbe1 ob  
sein ,wissen von dem ,gegenstande diesem
 entspricht oder nicht4  ,der           
,gegenstand scheint zwar fr dasselbe nur
 so zu sein1 wie es ihn wei2 es scheint 
gleichsam nicht dahinterkommen zu knnen1
 wie er1 nicht fr dasselbe1 sondern wie 

er an sich ist1 und also auch sein      
,wissen nicht an ihm prfen zu knnen4    
,allein gerade darin1 da es berhaupt von
 einem ,gegenstande wei1 ist schon der  
,unterschied vorhanden1 da ihm etwas das
 ,an-sich1 ein anderes ,moment aber das 
,wissen1 oder das ,sein des             
,gegenstandes fr das ,bewutsein ist4    
,auf dieser ,unterscheidung1 welche     
vorhanden ist1 beruht die ,prfung4      
,entspricht sich in dieser ,vergleichung
 beides nicht1 so scheint das ,bewutsein
 sein ,wissen ndern zu mssen1 um es dem 
,gegenstande gem zu machen1 aber in der 
,vernderung des ,wissens ndert sich ihm 
in der ,tat auch der ,gegenstand selbst2
 denn das vorhandene ,wissen war        
wesentlich ein ,wissen von dem          
,gegenstande2 mit dem ,wissen wird auch 
er ein anderer1 denn er gehrte          
wesentlich diesem ,wissen an4  ,es wird 
hiemit dem ,bewutsein1 da dasjenige1 was
 ihm vorher das ,an-sich war1 nicht an  
sich ist1 oder da es nur 99fr es99 an   
sich war4  ,indem es also an seinem     

,gegenstande sein ,wissen diesem nicht  
entsprechend findet1 hlt auch der       
,gegenstand selbst nicht aus2 oder der  
,mastab der ,prfung ndert sich1 wenn    
dasjenige1 dessen ,mastab er sein       
sollte1 in der ,prfung nicht besteht2   
und die ,prfung ist nicht nur eine      
,prfung des ,wissens1 sondern auch ihres
 ,mastabes4  ,diese dialektische        
,bewegung1 welche das ,bewutsein an ihm 
selbst1 sowohl an seinem ,wissen als an 
seinem ,gegenstande ausbt1 insofern ihm 
der neue wahre ,gegenstand daraus       
entspringt1 ist eigentlich dasjenige1   
was ,erfahrung genannt wird4  ,es ist in
 dieser ,beziehung an dem soeben        
erwhnten ,verlaufe ein ,moment noch nher
 herauszuheben1 wodurch sich ber die    
wissenschaftliche ,seite der folgenden  
,darstellung ein neues ,licht verbreiten
 wird4  ,das ,bewutsein wei ,etwas1     
dieser ,gegenstand ist das ,wesen oder  
das ,an-sich2 er ist aber auch fr das   
,bewutsein das ,an-sich2 damit tritt die
 ,zweideutigkeit dieses ,wahren ein4    

,wir sehen1 da das ,bewutsein itzt zwei 
,gegenstnde hat1 den einen das erste    
,an-sich1 den zweiten das ,fr-es-sein   
dieses ,an-sich4  ,der letztere scheint 
zunchst nur die ,reflexion des          
,bewutseins in sich selbst zu sein1 ein 
,vorstellen1 nicht eines ,gegenstandes1 
sondern nur seines ,wissens von jenem   
ersten4 ,allein wie vorhin gezeigt      
worden1 ndert sich ihm dabei der erste  
,gegenstand2 er hrt auf1 das ,an-sich zu
 sein1 und wird ihm zu einem solchen1   
der nur fr es das ,an-sich ist2 somit   
aber ist dann dies3 das ,fr-es-sein     
dieses ,an-sich1 das ,wahre1 das heit   
aber1 dies ist das ,wesen1 oder sein    
,gegenstand4  ,dieser neue ,gegenstand  
enthlt die ,nichtigkeit des ersten1 er  
ist die ber ihn gemachte ,erfahrung4    
,an dieser ,darstellung des ,verlaufs   
der ,erfahrung ist ein ,moment1 wodurch 
sie mit demjenigen nicht bereinzustimmen
 scheint1 was unter der ,erfahrung      
verstanden zu werden pflegt4  ,der      
bergang nmlich vom ersten ,gegenstande  

und dem ,wissen desselben zu dem andern 
,gegenstande1 an dem man sagt1 da die   
,erfahrung gemacht worden sei1 wurde so 
angegeben1 da das ,wissen vom ersten    
,gegenstande1 oder das                  
,fr-das-,bewutsein des ersten ,an-sich1 
der zweite ,gegenstand selbst werden    
soll4  ,dagegen es sonst scheint1 da wir
 die ,erfahrung von der ,unwahrheit     
unseres ersten ,begriffs an einem andern
 ,gegenstande machen1 den wir           
zuflligerweise und uerlich etwa finden1 
so da berhaupt nur das reine ,auffassen 
dessen1 was an und fr sich ist1 in uns  
falle4  ,in jener ,ansicht aber zeigt   
sich der neue ,gegenstand als geworden1 
durch eine ,umkehrung des ,bewutseins   
selbst4  ,diese ,betrachtung der ,sache 
ist unsere ,zutat1 wodurch sich die     
,reihe der ,erfahrungen des ,bewutseins 
zum wissenschaftlichen ,gange erhebt1   
und welche nicht fr das ,bewutsein ist1 
das wir betrachten4  ,es ist aber dies  
in der ,tat auch derselbe ,umstand1 von 
welchem oben schon in ,ansehung des     

,verhltnisses dieser ,darstellung zum   
,skeptizismus die ,rede war1 da nmlich  
das jedesmalige ,resultat1 welches sich 
an einem nicht wahrhaften ,wissen       
ergibt1 nicht in ein leeres ,nichts     
zusammenlaufen drfe1 sondern notwendig  
als ,nichts desjenigen1 dessen ,resultat
 es ist1 aufgefat werden msse2 ein      
,resultat1 welches das enthlt1 was das  
vorhergehende ,wissen ,wahres an ihm    
hat4 ,dies bietet sich hier so dar1 da1 
indem das1 was zuerst als der           
,gegenstand erschien1 dem ,bewutsein zu 
einem ,wissen von ihm herabsinkt1 und   
das ,an-sich zu einem                   
,fr-das-,bewutsein-sein des ,an-sich    
wird1 dies der neue ,gegenstand ist1    
womit auch eine neue ,gestalt des       
,bewutseins auftritt1 welcher etwas     
anderes das ,wesen ist als der          
vorhergehenden4  ,dieser ,umstand ist   
es1 welcher die ganze ,folge der        
,gestalten des ,bewutseins in ihrer     
,notwendigkeit leitet4 ,nur diese       
,notwendigkeit selbst1 oder die         

,entstehung des neuen ,gegenstandes1 der
 dem ,bewutsein1 ohne zu wissen1 wie ihm
 geschieht1 sich darbietet1 ist es1 was 
fr uns gleichsam hinter seinem ,rcken   
vorgeht4  ,es kommt dadurch in seine    
,bewegung ein ,moment des ,an-sich- oder
 ,fr-uns-seins1 welches nicht fr das    
,bewutsein1 das in der ,erfahrung selbst
 begriffen ist1 sich darstellt2 der     
,inhalt aber dessen1 was uns entsteht1  
ist fr es1 und wir begreifen nur das    
,formelle desselben1 oder sein reines   
,entstehen2 fr es ist dies ,entstandene 
nur als ,gegenstand1 fr uns zugleich als
 ,bewegung und ,werden4  ,durch diese   
,notwendigkeit ist dieser ,weg zur      
,wissenschaft selbst schon              
,wissenschaft1 und nach ihrem ,inhalte  
hiemit ,wissenschaft der ,erfahrung des 
,bewutseins4  ,die ,erfahrung1 welche   
das ,bewutsein ber sich macht1 kann     
ihrem ,begriffe nach nichts weniger in  
sich begreifen als das ganze ,system    
desselben1 oder das ganze ,reich der    
,wahrheit des ,geistes1 so da die       

,momente derselben in dieser            
eigentmlichen ,bestimmtheit sich        
darstellen1 nicht abstrakte1 reine      
,momente zu sein1 sondern so1 wie sie fr
 das ,bewutsein sind1 oder wie dieses   
selbst in seiner ,beziehung auf sie     
auftritt1 wodurch die ,momente des      
,ganzen1 ,gestalten des ,bewutseins     
sind4  ,indem es zu seiner wahren       
,existenz sich forttreibt1 wird es einen
 ,punkt erreichen1 auf welchem es seinen
 ,schein ablegt1 mit ,fremdartigem1 das 
nur fr es und als ein anderes ist1      
behaftet zu sein1 oder wo die           
,erscheinung dem ,wesen gleich wird1    
seine ,darstellung hiemit mit eben      
diesem ,punkte der eigentlichen         
,wissenschaft des ,geistes zusammenfllt1
 und endlich1 indem es selbst dies sein 
,wesen erfat1 wird es die ,natur des    
absoluten ,wissens selbst bezeichnen4   
,i4 ,die sinnliche ,gewiheit2oder das   
,diese und das ,meinen  ,das ,wissen1   
welches zuerst oder unmittelbar unser   
,gegenstand ist1 kann kein anderes sein 

als dasjenige1 welches selbst           
unmittelbares ,wissen1 ,wissen des      
,unmittelbaren oder ,seienden ist4  ,wir
 haben uns ebenso unmittelbar oder      
aufnehmend zu verhalten1 also nichts an 
ihm1 wie es sich darbietet1 zu verndern1
 und von dem ,auffassen das ,begreifen  
abzuhalten4  ,der konkrete ,inhalt der  
sinnlichen ,gewiheit lt sie unmittelbar 
als die reichste ,erkenntnis1 ja als    
eine ,erkenntnis von unendlichem        
,reichtum erscheinen1 fr welchen        
ebensowohl wenn wir im ,raume und in der
 ,zeit1 als worin er sich ausbreitet1   
hinaus-1 als wenn wir uns ein ,stck aus 
dieser ,flle nehmen1 und durch ,teilung 
in dasselbe hineingehen1 keine ,grenze  
zu finden ist4  ,sie erscheint auerdem  
als die wahrhafteste2 denn sie hat von  
dem ,gegenstande noch nichts            
weggelassen1 sondern ihn in seiner      
ganzen ,vollstndigkeit vor sich4 ,diese 
,gewiheit aber gibt in der ,tat sich    
selbst fr die abstrakteste und rmste    
,wahrheit aus4  ,sie sagt von dem1 was  

sie wei1 nur dies aus3 es ist2 und ihre 
,wahrheit enthlt allein das ,sein der   
,sache2 das ,bewutsein seinerseits ist  
in dieser ,gewiheit nur als reines ,ich2
 oder ,ich bin darin nur als reiner     
,dieser1 und der ,gegenstand ebenso nur 
als reines ,dieses4  ,ich1 dieser1 bin  
dieser ,sache nicht darum gewi1 weil    
,ich als ,bewutsein hiebei mich         
entwickelte und mannigfaltig den        
,gedanken bewegte4  ,auch nicht darum1  
weil die ,sache1 deren ich gewi bin1    
nach einer ,menge unterschiedener       
,beschaffenheiten eine reiche ,beziehung
 an ihr selbst1 oder ein vielfaches     
,verhalten zu andern wre4  ,beides geht 
die ,wahrheit der sinnlichen ,gewiheit  
nichts an2 weder ,ich noch die ,sache   
hat darin die ,bedeutung einer          
mannigfaltigen ,vermittlung2 ,ich nicht 
die ,bedeutung eines mannigfaltigen     
,vorstellens oder ,denkens1 noch die    
,sache die ,bedeutung mannigfaltiger    
,beschaffenheiten2 sondern die ,sache   
ist2 und sie ist1 nur weil sie ist2 sie 

ist1 dies ist dem sinnlichen ,wissen das
 ,wesentliche1 und dieses reine ,sein   
oder diese einfache ,unmittelbarkeit    
macht ihre ,wahrheit aus4  ,ebenso ist  
die ,gewiheit als ,beziehung            
unmittelbare reine ,beziehung2 das      
,bewutsein ist ,ich1 weiter nichts1 ein 
reiner ,dieser2 der ,einzelne wei reines
 ,dieses1 oder das ,einzelne4  ,an dem  
reinen ,sein aber1 welches das ,wesen   
dieser ,gewiheit ausmacht1 und welches  
sie als ihre ,wahrheit aussagt1 spielt1 
wenn wir zusehen1 noch vieles andere    
beiher4  ,eine wirkliche sinnliche      
,gewiheit ist nicht nur diese reine     
,unmittelbarkeit1 sondern ein ,beispiel 
derselben4  ,unter den unzhligen dabei  
vorkommenden ,unterschieden finden wir  
allenthalben die ,hauptverschiedenheit1 
da nmlich in ihr sogleich aus dem reinen
 ,sein die beiden schon genannten       
,diesen1 ein ,dieser als ,ich1 und ein  
,dieses als ,gegenstand herausfallen4   
,reflektieren wir ber diesen            
,unterschied1 so ergibt sich1 da weder  

das eine noch das andere nur            
unmittelbar1 in der sinnlichen ,gewiheit
 ist1 sondern zugleich als vermittelt2  
,ich habe die ,gewiheit durch ein       
anderes1 nmlich die ,sache2 und diese   
ist ebenso in der ,gewiheit durch ein   
anderes1 nmlich durch ,ich4  ,diesen    
,unterschied des ,wesens und des        
,beispiels1 der ,unmittelbarkeit und der
 ,vermittlung1 machen nicht nur wir1    
sondern wir finden ihn an der sinnlichen
 ,gewiheit selbst2 und in der ,form1 wie
 er an ihr ist1 nicht wie wir ihn soeben
 bestimmten1 ist er aufzunehmen4  ,es   
ist in ihr eines als das einfache       
unmittelbar seiende1 oder als das ,wesen
 gesetzt1 der ,gegenstand2 das andere   
aber1 als das unwesentliche und         
vermittelte1 welches darin nicht an     
sich1 sondern durch ein anderes ist1    
,ich1 ein ,wissen1 das den ,gegenstand  
nur darum wei1 weil er ist1 und das sein
 oder auch nicht sein kann4  ,der       
,gegenstand aber ist1 das ,wahre und das
 ,wesen2 er ist1 gleichgltig dagegen1 ob

 er gewut wird oder nicht2 er bleibt1   
wenn er auch nicht gewut wird2 das      
,wissen aber ist nicht1 wenn nicht der  
,gegenstand ist4  ,der ,gegenstand ist  
also zu betrachten1 ob er in der ,tat1  
in der sinnlichen ,gewiheit selbst1 als 
solches ,wesen ist1 fr welches er von   
ihr ausgegeben wird2 ob dieser sein     
,begriff1 ,wesen zu sein1 dem           
entspricht1 wie er in ihr vorhanden ist4
  ,wir haben zu dem ,ende nicht ber ihn 
zu reflektieren und nachzudenken1 was er
 in ,wahrheit sein mchte1 sondern ihn   
nur zu betrachten1 wie ihn die sinnliche
 ,gewiheit an ihr hat4  ,sie ist also   
selbst zu fragen3 ,was ist das ,diese8  
,nehmen wir es in der gedoppelten       
,gestalt seines ,seins1 als das ,itzt   
und als das ,hier1 so wird die          
,dialektik1 die es an ihm hat1 eine so  
verstndliche ,form erhalten1 als es     
selbst ist4  ,auf die ,frage3 ,was ist  
das ,itzt8 antworten wir also zum       
,beispiel3 ,das ,itzt ist die ,nacht4   
,um die ,wahrheit dieser sinnlichen     

,gewiheit zu prfen1 ist ein einfacher   
,versuch hinreichend4  ,wir schreiben   
diese ,wahrheit auf2 eine ,wahrheit kann
 durch ,aufschreiben nicht verlieren2   
ebensowenig dadurch1 da wir sie         
aufbewahren4  ,sehen wir itzt1 diesen   
,mittag1 die aufgeschriebene ,wahrheit  
wieder an1 so werden wir sagen mssen1 da
 sie schal geworden ist4  ,das ,itzt1   
welches ,nacht ist1 wird aufbewahrt1 das
 heit1 es wird behandelt als das1 fr was
 es ausgegeben wird1 als ein ,seiendes2 
es erweist sich aber vielmehr als ein   
,nichtseiendes4  ,das ,itzt selbst erhlt
 sich wohl1 aber als ein solches1 das   
nicht ,nacht ist2 ebenso erhlt es sich  
gegen den ,tag1 der es itzt ist1 als ein
 solches1 das auch nicht ,tag ist2 oder 
als ein ,negatives berhaupt4  ,dieses   
sich erhaltende ,itzt ist daher nicht   
ein unmittelbares1 sondern ein          
vermitteltes2 denn es ist als ein       
bleibendes und sich erhaltendes dadurch 
bestimmt1 da anderes1 nmlich der ,tag   
und die ,nacht1 nicht ist4  ,dabei ist  

es eben noch so einfach als zuvor1      
,itzt1 und in dieser ,einfachheit       
gleichgltig gegen das1 was noch bei ihm 
herspielt2 so wenig die ,nacht und der  
,tag sein ,sein ist1 ebensowohl ist es  
auch ,tag und ,nacht2 es ist durch dies 
sein ,anderssein gar nicht affiziert4   
,ein solches ,einfaches1 das durch      
,negation ist1 weder dieses noch jenes1 
ein ,nichtdieses1 und ebenso            
gleichgltig1 auch dieses wie jenes zu   
sein1 nennen wir ein ,allgemeines2 das  
,allgemeine ist also in der ,tat das    
,wahre der sinnlichen ,gewiheit4  ,als  
ein ,allgemeines sprechen wir auch das  
,sinnliche aus2 was wir sagen1 ist3     
,dieses1 das heit das allgemeine ,diese2
 oder3 es ist2 das heit das ,sein       
berhaupt4  ,wir stellen uns dabei       
freilich nicht das allgemeine ,diese1   
oder das ,sein berhaupt vor1 aber wir   
sprechen das ,allgemeine aus2 oder wir  
sprechen schlechthin nicht1 wie wir es  
in dieser sinnlichen ,gewiheit meinen4  
,die ,sprache aber ist1 wie wir sehen1  

das ,wahrhaftere2 in ihr widerlegen wir 
selbst unmittelbar unsere ,meinung1 und 
da das ,allgemeine das ,wahre der       
sinnlichen ,gewiheit ist1 und die       
,sprache nur dieses ,wahre ausdrckt1 so 
ist es gar nicht mglich1 da wir ein     
sinnliches ,sein1 das wir meinen1 je    
sagen knnen4  ,es wird derselbe ,fall   
sein mit der andern ,form des ,dieses1  
mit dem ,hier4 ,das ,hier ist zum       
,beispiel der ,baum4  ,ich wende mich   
um1 so ist diese ,wahrheit verschwunden1
 und hat sich in die entgegengesetzte   
verkehrt3 ,das ,hier ist nicht ein      
,baum1 sondern vielmehr ein ,haus4 ,das 
,hier selbst verschwindet nicht2 sondern
 es ist bleibend im ,verschwinden des   
,hauses1 ,baumes und so fort1 und       
gleichgltig1 ,haus1 ,baum zu sein4  ,das
 ,dieses zeigt sich also wieder als     
vermittelte ,einfachheit1 oder als      
,allgemeinheit4  ,dieser sinnlichen     
,gewiheit1 indem sie an ihr selbst das  
,allgemeine als die ,wahrheit ihres     
,gegenstandes erweist1 bleibt also das  

reine ,sein als ihr ,wesen1 aber nicht  
als unmittelbares1 sondern ein solches1 
dem die ,negation und ,vermittlung      
wesentlich ist2 hiemit nicht als das1   
was wir unter dem ,sein meinen1 sondern 
das ,sein mit der ,bestimmung1 da es die
 ,abstraktion oder das rein ,allgemeine 
ist1 und unsere ,meinung1 fr welche das 
wahre der sinnlichen ,gewiheit nicht das
 ,allgemeine ist1 bleibt allein diesem  
leeren oder gleichgltigen ,itzt und     
,hier gegenber noch brig4  ,vergleichen 
wir das ,verhltnis1 in welchem das      
,wissen und der ,gegenstand zuerst      
auftrat1 mit dem ,verhltnisse derselben1
 wie sie in diesem ,resultate zu stehen 
kommen1 so hat es sich umgekehrt4  ,der 
,gegenstand1 der das ,wesentliche sein  
sollte1 ist nun das ,unwesentliche der  
sinnlichen ,gewiheit1 denn das          
,allgemeine1 zu dem er geworden ist1 ist
 nicht mehr ein solches1 wie er fr sie  
wesentlich sein sollte1 sondern sie ist 
itzt in dem ,entgegengesetzten1 nmlich  
in dem ,wissen1 das vorher das          

,unwesentliche war1 vorhanden4 ,ihre    
,wahrheit ist in dem ,gegenstande als   
meinem ,gegenstande1 oder im ,meinen1 er
 ist1 weil ,ich von ihm wei4  ,die      
sinnliche ,gewiheit ist also zwar aus   
dem ,gegenstande vertrieben1 aber       
dadurch noch nicht aufgehoben1 sondern  
nur in das ,ich zurckgedrngt2 es ist zu 
sehen1 was uns die ,erfahrung ber diese 
ihre ,realitt zeigt4  ,die ,kraft ihrer 
,wahrheit liegt also nun im ,ich1 in der
 ,unmittelbarkeit meines ,sehens1       
,hrens1 und so fort2 das ,verschwinden  
des einzelnen ,itzt1 und ,hier1 das wir 
meinen1 wird dadurch abgehalten1 da ,ich
 sie festhalte4 ,das ,itzt ist ,tag1    
weil ich ihn sehe2 das ,hier ein ,baum1 
eben darum4  ,die sinnliche ,gewiheit   
erfhrt aber in diesem ,verhltnisse      
dieselbe ,dialektik an ihr1 als in dem  
vorigen4 ,ich1 dieses1 sehe den ,baum1  
und behaupte den ,baum als das ,hier2   
ein anderer ,ich sieht aber das ,haus1  
und behauptet1 das ,hier sei nicht ein  
,baum1 sondern vielmehr ein ,haus4      

,beide ,wahrheiten haben dieselbe       
,beglaubigung1 nmlich die               
,unmittelbarkeit des ,sehens1 und die   
,sicherheit und ,versicherung beider ber
 ihr ,wissen2 die eine verschwindet aber
 in der andern4  ,was darin nicht       
verschwindet1 ist ,ich1 als allgemeines1
 dessen ,sehen weder ein ,sehen des     
,baums noch dieses ,hauses1 sondern ein 
einfaches ,sehen ist1 das durch die     
,negation dieses ,hauses und so fort    
vermittelt1 darin ebenso einfach und    
gleichgltig gegen das1 was noch beiher  
spielt1 gegen das ,haus1 den ,baum ist4 
,ich ist nur allgemeines1 wie ,itzt1    
,hier oder ,dieses berhaupt2 ich meine  
wohl einen einzelnen ,ich1 aber sowenig 
ich das1 was ich bei ,itzt1 ,hier meine1
 sagen kann1 so wenig bei ,ich4  ,indem 
ich sage3 dieses ,hier1 ,itzt oder ein  
,einzelnes1 sage ich3 99alle99 diese1   
alle ,hier1 ,itzt1 ,einzelne2 ebenso    
indem ich sage3 ,ich1 dieser einzelne   
,ich1 sage ich berhaupt3 99alle99 ,ich2 
jeder ist das was ich sage3 ,ich1 dieser

 einzelne ,ich4  ,wenn der ,wissenschaft
 diese ,forderung1 als ihr              
,probierstein1 auf dem sie schlechthin  
nicht aushalten knnte1 vorgelegt wird1  
ein sogenanntes dieses ,ding1 oder einen
 diesen ,menschen1 zu deduzieren1       
konstruieren1 a priori zu finden oder   
wie man dies ausdrcken will1 so ist     
billig1 da die ,forderung sage1 welches 
dieses ,ding oder welchen diesen ,ich   
sie meine2 aber dies zu sagen ist       
unmglich4  ,die sinnliche ,gewiheit     
erfhrt also1 da ihr ,wesen weder in dem 
,gegenstande noch in dem ,ich1 und die  
,unmittelbarkeit weder eine             
,unmittelbarkeit des einen noch des     
andern ist1 denn an beiden ist das1 was 
,ich meine1 vielmehr ein                
,unwesentliches1 und der ,gegenstand und
 ,ich sind ,allgemeine1 in welchen      
dasjenige ,itzt und ,hier und ,ich1 das 
ich meine1 nicht bestehen bleibt1 oder  
ist4  ,wir kommen hiedurch dahin1 das   
,ganze der sinnlichen ,gewiheit selbst  
als ihr ,wesen zu setzen1 nicht mehr nur

 ein ,moment derselben1 wie in den      
beiden ,fllen geschehen ist1 worin      
zuerst der dem ,ich entgegengesetzte    
,gegenstand1 dann ,ich ihre ,realitt    
sein sollte4  ,es ist also nur die ganze
 sinnliche ,gewiheit selbst1 welche an  
ihr als ,unmittelbarkeit festhlt1 und   
hiedurch alle ,entgegensetzung1 die im  
vorherigen stattfand1 aus sich          
ausschliet4  ,diese reine               
,unmittelbarkeit geht also das          
,anderssein des ,hier als ,baums1       
welches in ein ,hier1 das ,nichtbaum    
ist1 das ,anderssein des ,itzt als      
,tages1 das in ein ,itzt1 das ,nacht    
ist1 bergeht1 oder ein anderes ,ich1 dem
 etwas anderes ,gegenstand ist1 nichts  
mehr an4  ,ihre ,wahrheit erhlt sich als
 sich selbst gleichbleibende ,beziehung1
 die zwischen dem ,ich und dem          
,gegenstande keinen ,unterschied der    
,wesentlichkeit und ,unwesentlichkeit   
macht1 und in die daher auch berhaupt   
kein ,unterschied eindringen kann4      
,ich1 dieses1 behaupte also das ,hier   

als ,baum1 und wende mich nicht um1 so  
da mir das ,hier zu einem ,nichtbaume   
wrde2 ich nehme auch keine ,notiz davon1
 da ein anderer ,ich das ,hier als      
,nichtbaum sieht1 oder da ,ich selbst1  
ein anderesmal1 das ,hier als           
,nichtbaum1 das ,itzt als ,nicht-,tag   
nehme1 sondern ,ich bin reines          
,anschauen2 ,ich fr mich bleibe dabei1  
das ,itzt ist ,tag1 oder auch dabei1 das
 ,hier ist ,baum2 vergleiche auch nicht 
das ,hier und ,itzt selbst miteinander1 
sondern halte an einer unmittelbaren    
,beziehung fest3 das ,itzt ist ,tag4    
,da hiemit diese ,gewiheit nicht mehr   
herzutreten will1 wenn wir sie auf ein  
,itzt1 das ,nacht ist1 oder auf einen   
,ich1 dem es ,nacht ist1 aufmerksam     
machen1 so treten wir zu ihr hinzu1 und 
lassen uns das ,itzt zeigen1 das        
behauptet wird4 ,zeigen mssen wir es uns
 lassen1 denn die ,wahrheit dieser      
unmittelbaren ,beziehung ist die        
,wahrheit dieses ,ich1 der sich auf ein 
,itzt oder ein ,hier einschrnkt4 ,wrden 

wir nachher diese ,wahrheit vornehmen1  
oder entfernt davon stehen1 so htte sie 
gar keine ,bedeutung1 denn wir hben die 
,unmittelbarkeit auf1 die ihr wesentlich
 ist4  ,wir mssen daher in denselben    
,punkt der ,zeit oder des ,raums        
eintreten1 sie uns zeigen1 d4 h4 uns zu 
demselben diesen ,ich1 welches das gewi 
,wissende ist1 machen lassen4  ,sehen   
wir also1 wie das ,unmittelbare         
beschaffen ist1 das uns aufgezeigt wird4
  ,es wird das ,itzt gezeigt2 dieses    
,itzt4 ,itzt2 es hat schon aufgehrt zu  
sein1 indem es gezeigt wird2 das ,itzt1 
das ist1 ist ein anderes als das        
gezeigte1 und wir sehen1 da das ,itzt   
eben dieses ist1 indem es ist1 schon    
nicht mehr zu sein4  ,das ,itzt1 wie es 
uns gezeigt wird1 ist es ein gewesenes2 
und dies ist seine ,wahrheit2 es hat    
nicht die ,wahrheit des ,seins4  ,es ist
 also doch dies wahr1 da es gewesen ist4
  ,aber was gewesen ist1 ist in der ,tat
 kein ,wesen2 es 99ist99 nicht1 und um  
das ,sein war es zu tun4  ,wir sehen    

also in diesem ,aufzeigen nur eine      
,bewegung und folgenden ,verlauf        
derselben3 #a7 ,ich zeige das ,itzt auf1
 es ist als das ,wahre behauptet2 ich   
zeige es aber als ,gewesenes1 oder als  
ein ,aufgehobenes1 hebe die erste       
,wahrheit auf1 und #b7 ,itzt behaupte   
,ich als die zweite ,wahrheit1 da es    
gewesen1 aufgehoben ist4 #c7 ,aber das  
,gewesene ist nicht2 ,ich hebe das      
,gewesen- oder ,aufgehobensein1 die     
zweite ,wahrheit auf1 negiere damit die 
,negation des ,itzt1 und kehre so zur   
ersten ,behauptung zurck3 da ,itzt ist4 
,das ,itzt und das ,aufzeigen des ,itzt 
ist also so beschaffen1 da weder das    
,itzt noch das ,aufzeigen des ,itzt ein 
unmittelbares ,einfaches ist1 sondern   
eine ,bewegung1 welche verschiedene     
,momente an ihr hat2 es wird ,dieses    
gesetzt1 es wird aber vielmehr ein      
,anderes gesetzt1 oder das ,diese wird  
aufgehoben3 und dieses ,anderssein oder 
,aufheben des ersten wird selbst wieder 
aufgehoben1 und so zu dem ersten        

zurckgekehrt4  ,aber dieses in sich     
reflektierte erste ist nicht ganz genau 
dasselbe1 was es zuerst1 nmlich ein     
,unmittelbares1 war2 sondern es ist eben
 ein in sich ,reflektiertes1 oder       
,einfaches1 welches im ,anderssein      
bleibt1 was es ist2 ein ,itzt1 welches  
absolut viele ,itzt ist2 und dies ist   
das wahrhafte ,itzt2 das ,itzt als      
einfacher ,tag1 das viele ,itzt in sich 
hat1 ,stunden2 ein solches ,itzt1 eine  
,stunde1 ist ebenso viele ,minuten1 und 
diese ,itzt gleichfalls viele ,itzt und 
so fort4 --,das ,aufzeigen ist also     
selbst die ,bewegung1 welche es         
ausspricht1 was das ,itzt in ,wahrheit  
ist2 nmlich ein ,resultat1 oder eine    
,vielheit von ,itzt zusammengefat2 und  
das ,aufzeigen ist das ,erfahren1 da    
,itzt ,allgemeines ist4  ,das           
aufgezeigte ,hier1 das ich festhalte1   
ist ebenso ein dieses ,hier1 das in der 
,tat nicht dieses ,hier ist1 sondern ein
 ,vornen und ,hinten1 ein ,oben und     
,unten1 ein ,rechts und ,links ist4     

,das ,oben ist selbst ebenso dieses     
vielfache ,anderssein in oben1 unten1   
und so fort4 ,das ,hier1 welches        
aufgezeigt werden sollte1 verschwindet  
in andern ,hier1 aber diese verschwinden
 ebenso2 das ,aufgezeigte1              
,festgehaltene und ,bleibende ist ein   
negatives ,dieses1 das nur so ist1 indem
 die ,hier1 wie sie sollen1 genommen    
werden1 aber darin sich aufheben2 es ist
 eine einfache ,komplexion vieler ,hier4
  ,das ,hier1 das gemeint wird1 wre der 
,punkt2 er ist aber nicht1 sondern1     
indem er als seiend aufgezeigt wird1    
zeigt sich das ,aufzeigen1 nicht        
unmittelbares ,wissen1 sondern eine     
,bewegung1 von dem gemeinten ,hier aus  
durch viele ,hier in das allgemeine     
,hier zu sein1 welches wie der ,tag eine
 einfache ,vielheit der ,itzt1 so eine  
einfache ,vielheit der ,hier ist4  ,es  
erhellt1 da die ,dialektik der          
sinnlichen ,gewiheit nichts anders als  
die einfache ,geschichte ihrer ,bewegung
 oder ihrer ,erfahrung1 und die         

sinnliche ,gewiheit selbst nichts anders
 als nur diese ,geschichte ist4  ,das   
natrliche ,bewutsein geht deswegen auch 
zu diesem ,resultate1 was an ihr das    
,wahre ist1 immer selbst fort1 und macht
 die ,erfahrung darber2 aber vergit es  
nur ebenso immer wieder1 und fngt die   
,bewegung von vorne an4  ,es ist daher  
zu verwundern1 wenn gegen diese         
,erfahrung1 als allgemeine ,erfahrung1  
auch als philosophische ,behauptung1 und
 gar als ,resultat des ,skeptizismus    
aufgestellt wird1 die ,realitt oder das 
,sein von uern ,dingen als diesen1 oder 
sinnlichen1 habe absolute ,wahrheit fr  
das ,bewutsein2 eine solche ,behauptung 
wei zugleich nicht1 was sie spricht1 wei
 nicht1 da sie das ,gegenteil von dem   
sagt1 was sie sagen will4  ,die         
,wahrheit des sinnlichen ,diesen fr das 
,bewutsein soll allgemeine ,erfahrung   
sein2 aber vielmehr ist das ,gegenteil  
allgemeine ,erfahrung2 jedes ,bewutsein 
hebt eine solche ,wahrheit1 wie zum     
,beispiel3 das ,hier ist ein ,baum1 oder

 das ,itzt ist ,mittag1 selbst wieder   
auf1 und spricht das ,gegenteil aus3 das
 ,hier ist nicht ein ,baum1 sondern ein 
,haus2 und was in dieser die erste      
aufhebenden ,behauptung wieder eine     
ebensolche ,behauptung eines sinnlichen 
,diesen ist1 hebt es sofort ebenso auf2 
und wird in aller sinnlichen ,gewiheit  
in ,wahrheit nur dies erfahren1 was wir 
gesehen haben1 das dieses nmlich als ein
 ,allgemeines1 das ,gegenteil dessen1   
was jene ,behauptung allgemeine         
,erfahrung zu sein versichert4--,bei    
dieser ,berufung auf die allgemeine     
,erfahrung kann es erlaubt sein1 die    
,rcksicht auf das ,praktische zu        
antizipieren4  ,in dieser ,rcksicht kann
 denjenigen1 welche jene ,wahrheit und  
,gewiheit der ,realitt der sinnlichen   
,gegenstnde behaupten1 gesagt werden1 da
 sie in die unterste ,schule der        
,weisheit1 nmlich in die alten          
,eleusischen ,mysterien der ,ceres und  
des ,bacchus zurckzuweisen sind1 und das
 ,geheimnis des ,essens des ,brotes und 

des ,trinkens des ,weines erst zu lernen
 haben2 denn der in diese ,geheimnisse  
,eingeweihte gelangt nicht nur zum      
,zweifel an dem ,sein der sinnlichen    
,dinge1 sondern zur ,verzweiflung an    
ihm2 und vollbringt in ihnen teils      
selbst ihre ,nichtigkeit1 teils sieht er
 sie vollbringen4 ,auch die ,tiere sind 
nicht von dieser ,weisheit              
ausgeschlossen1 sondern erweisen sich   
vielmehr am tiefsten in sie eingeweiht  
zu sein1 denn sie bleiben nicht vor den 
sinnlichen ,dingen als an sich seienden 
stehen1 sondern verzweifelnd an dieser  
,realitt und in der vlligen ,gewiheit   
ihrer ,nichtigkeit langen sie ohne      
weiteres zu und zehren sie auf2 und die 
ganze ,natur feiert wie sie diese       
offenbare ,mysterien1 welche es lehren1 
was die ,wahrheit der sinnlichen ,dinge 
ist4  ,die1 welche solche ,behauptung   
aufstellen1 sagen aber1 gem             
vorhergehenden ,bemerkungen1 auch selbst
 unmittelbar das ,gegenteil dessen1 was 
sie meinen2 eine ,erscheinung1 die      

vielleicht am fhigsten ist1 zum         
,nachdenken ber die ,natur der          
sinnlichen ,gewiheit zu bringen4  ,sie  
sprechen von dem ,dasein uerer          
,gegenstnde1 welche noch genauer1 als   
wirkliche1 absolut einzelne1 ganz       
persnliche1 individuelle ,dinge1 deren  
jedes seines absolutgleichen nicht mehr 
hat1 bestimmt werden knnen2 dies ,dasein
 habe absolute ,gewiheit und ,wahrheit4 
,sie meinen dieses ,stck ,papier1 worauf
 ich dies schreibe1 oder vielmehr       
geschrieben habe2 aber was sie meinen1  
sagen sie nicht4  ,wenn sie wirklich    
dieses ,stck ,papier1 das sie meinen1   
sagen wollten1 und sie wollten sagen1 so
 ist dies unmglich1 weil das sinnliche  
,diese1 das gemeint wird1 der ,sprache1 
die dem ,bewutsein1 dem an sich         
allgemeinen1 angehrt1 unerreichbar ist4 
,unter dem wirklichen ,versuche1 es zu  
sagen1 wrde es daher vermodern2 die     
seine ,beschreibung angefangen1 knnten  
sie nicht vollenden1 sondern mten sie   
andern berlassen1 welche von einem      

,dinge zu sprechen1 das nicht ist1      
zuletzt selbst eingestehen wrden4  ,sie 
meinen also wohl dieses ,stck ,papier1  
das hier ein ganz anderes als das obige 
ist2 aber sie sprechen wirkliche ,dinge1
 uere oder sinnliche ,gegenstnde1       
absolut einzelne ,wesen1 und so fort1   
das heit1 sie sagen von ihnen nur das   
,allgemeine2 daher was das              
,unaussprechliche genannt wird1 nichts  
anderes ist1 als das ,unwahre1          
,unvernnftige1 blo ,gemeinte4--,wird von
 etwas weiter nichts gesagt1 als da es  
ein wirkliches ,ding1 ein uerer         
,gegenstand ist1 so ist es nur als das  
,allerallgemeinste1 und damit viel mehr 
seine ,gleichheit mit allem1 als die    
,unterschiedenheit ausgesprochen4 ,sage 
ich ein einzelnes ,ding1 so sage ich es 
vielmehr ebenso als ganz ,allgemeines1  
denn alle sind ein einzelnes ,ding2 und 
gleichfalls dieses ,ding ist alles1 was 
man will4  ,genauer bezeichnet1 als     
dieses ,stck ,papier1 so ist alles und  
jedes ,papier1 ein dieses ,stck ,papier1

 und ich habe nur immer das ,allgemeine 
gesagt4  ,will ich aber dem ,sprechen1  
welches die gttliche ,natur hat1 die    
,meinung unmittelbar zu verkehren1 zu   
etwas anderem zu machen1 und so sie gar 
nicht zum ,worte kommen zu lassen1      
dadurch nachhelfen1 da ich dies ,stck   
,papier aufzeige1 so mache ich die      
,erfahrung1 was die ,wahrheit der       
sinnlichen ,gewiheit in der ,tat ist2   
ich zeige es auf1 als ein ,hier1 das ein
 ,hier anderer ,hier1 oder an ihm selbst
 ein einfaches ,zusammen vieler ,hier1  
das heit1 ein ,allgemeines ist1 ich     
nehme so es auf1 wie es in ,wahrheit    
ist1 und statt ein ,unmittelbares zu    
wissen1 nehme ich wahr4    ,,ii4 ,die   
,wahrnehmung2oder das ,ding1 und die    
,tuschung  ,die unmittelbare ,gewiheit  
nimmt sich nicht das ,wahre1 denn ihre  
,wahrheit ist das ,allgemeine1 sie aber 
will das ,diese nehmen4  ,die           
,wahrnehmung nimmt hingegen das1 was ihr
 das ,seiende ist1 als ,allgemeines4    
,wie die ,allgemeinheit ihr ,prinzip    

berhaupt1 so sind auch ihre in ihr      
unmittelbar sich unterscheidenden       
,momente1 ,ich ein allgemeines1 und der 
,gegenstand ein allgemeiner4  ,jenes    
,prinzip ist uns entstanden1 und unser  
,aufnehmen der ,wahrnehmung daher nicht 
mehr ein erscheinendes ,aufnehmen1 wie  
der sinnlichen ,gewiheit1 sondern ein   
notwendiges4  ,in dem ,entstehen des    
,prinzips sind zugleich die beiden      
,momente1 die an ihrer ,erscheinung nur 
herausfallen1 geworden2 das eine nmlich 
die ,bewegung des ,aufzeigens1 das      
andere dieselbe ,bewegung1 aber als     
,einfaches2 jenes das ,wahrnehmen1 dies 
der ,gegenstand4  ,der ,gegenstand ist  
dem ,wesen nach dasselbe1 was die       
,bewegung ist1 sie die ,entfaltung und  
,unterscheidung der ,momente1 er das    
,zusammengefatsein derselben4  ,fr uns  
oder an sich ist das ,allgemeine als    
,prinzip das ,wesen der ,wahrnehmung2   
und gegen diese ,abstraktion1 die beiden
 unterschiednen1 das ,wahrnehmende und  
das ,wahrgenommene das ,unwesentliche4  

,aber in der ,tat1 weil beide selbst das
 ,allgemeine oder das ,wesen sind1 sind 
sie beide wesentlich2 indem sie aber    
sich als entgegengesetzte aufeinander   
beziehen1 so kann in der ,beziehung nur 
das eine das wesentliche sein2 und der  
,unterschied des ,wesentlichen und      
,unwesentlichen mu sich an sie          
verteilen4  ,das eine als das einfache  
bestimmt1 der ,gegenstand1 ist das      
,wesen1 gleichgltig dagegen1 ob er      
wahrgenommen wird oder nicht2 das       
,wahrnehmen aber als die ,bewegung ist  
das ,unbestndige1 das sein kann oder    
auch nicht1 und das ,unwesentliche4     
,dieser ,gegenstand ist nun nher zu     
bestimmen1 und diese ,bestimmung aus dem
 ,resultate1 das sich ergeben1 kurz zu  
entwickeln2 die ausgefhrtere            
,entwicklung gehrt nicht hierher4  ,da  
sein ,prinzip1 das ,allgemeine1 in      
seiner ,einfachheit ein vermitteltes    
ist1 so mu er dies als seine ,natur an  
ihm ausdrcken2 er zeigt sich dadurch als
 das ,ding von vielen ,eigenschaften4   

,der ,reichtum des sinnlichen ,wissens  
gehrt der ,wahrnehmung1 nicht der       
unmittelbaren ,gewiheit an1 an der er   
nur das ,beiherspielende war1 denn nur  
jene hat die ,negation1 den ,unterschied
 oder die ,mannigfaltigkeit an ihrem    
,wesen4  ,das ,dieses ist also gesetzt  
als nicht dieses1 oder als aufgehoben2  
und damit nicht ,nichts1 sondern ein    
bestimmtes ,nichts1 oder ein ,nichts von
 einem ,inhalte1 nmlich dem ,diesen4    
,das ,sinnliche ist hiedurch selbst noch
 vorhanden1 aber nicht1 wie es in der   
unmittelbaren ,gewiheit sein sollte1 als
 das gemeinte ,einzelne1 sondern als    
,allgemeines1 oder als das1 was sich als
 ,eigenschaft bestimmen wird4  ,das     
,aufheben stellt seine wahrhafte        
gedoppelte ,bedeutung dar1 welche wir an
 dem ,negativen gesehen haben2 es ist   
ein ,negieren und ein ,aufbewahren      
zugleich2 das ,nichts1 als ,nichts des  
,diesen1 bewahrt die ,unmittelbarkeit   
auf1 und ist selbst sinnlich1 aber eine 
allgemeine ,unmittelbarkeit4--,das ,sein

 aber ist ein ,allgemeines dadurch1 da  
es die ,vermittlung oder das ,negative  
an ihm hat2 indem es dies an seiner     
,unmittelbarkeit ausdrckt1 ist es eine  
unterschiedene1 bestimmte ,eigenschaft4 
,damit sind zugleich viele solche       
,eigenschaften1 eine die negative der   
andern1 gesetzt4  ,indem sie in der     
,einfachheit des ,allgemeinen ausgedrckt
 sind1 beziehen sich diese              
,bestimmtheiten1 die eigentlich erst    
durch eine ferner hinzukommende         
,bestimmung ,eigenschaften sind1 auf    
sich selbst1 sind gleichgltig           
gegeneinander1 jede fr sich1 frei von   
der andern4 ,die einfache sich selbst   
gleiche ,allgemeinheit selbst aber ist  
wieder von diesen ihren ,bestimmtheiten 
unterschieden1 und frei2 sie ist das    
reine ,sich-auf-sich-beziehen1 oder das 
,medium1 worin diese ,bestimmtheiten    
alle sind1 sich also in ihr als in einer
 einfachen ,einheit durchdringen1 ohne  
sich aber zu berhren2 denn eben durch   
die ,teilnahme an dieser ,allgemeinheit 

sind sie gleichgltig fr sich4 --,dies   
abstrakte allgemeine ,medium1 das die   
,dingheit berhaupt oder das reine ,wesen
 genannt werden kann1 ist nichts anderes
 als das ,hier und ,itzt1 wie es sich   
erwiesen hat1 nmlich als ein einfaches  
,zusammen von vielen1 aber die vielen   
sind in ihrer ,bestimmtheit selbst      
einfach allgemeine4  ,dies ,salz ist    
einfaches ,hier1 und zugleich vielfach2 
es ist wei1 und auch scharf1 auch       
kubisch gestaltet1 auch von bestimmter  
,schwere1 und so weiter4 ,alle diese    
vielen ,eigenschaften sind in einem     
einfachen ,hier1 worin sie sich also    
durchdringen2 keine hat ein anderes     
,hier als die andere1 sondern jede ist  
allenthalben1 in demselben1 worin die   
andere ist2 und zugleich1 ohne durch    
verschiedene ,hier geschieden zu sein1  
affizieren sie sich in dieser           
,durchdringung nicht2 das ,weie         
affiziert oder verndert das ,kubische   
nicht1 beide nicht das ,scharfe1 und so 
weiter1 sondern da jede selbst einfaches

 ,sich-auf-sich-beziehen ist1 lt sie die
 andern ruhig und bezieht sich nur durch
 das gleichgltige ,auch auf sie4        
,dieses ,auch ist also das reine        
,allgemeine selbst1 oder das ,medium1   
die sie so zusammenfassende ,dingheit4  
,in diesem ,verhltnisse1 das sich       
ergeben hat1 ist nur erst der ,charakter
 der positiven ,allgemeinheit beobachtet
 und entwickelt2 es bietet sich aber    
noch eine ,seite dar1 welche auch       
hereingenommen werden mu4  ,nmlich wenn 
die vielen bestimmten ,eigenschaften    
schlechterdings gleichgltig wren1 und   
sich durchaus nur auf sich selbst       
bezgen1 so wren sie keine bestimmte2    
denn sie sind dies nur insofern sie sich
 unterscheiden1 und sich auf andere als 
entgegengesetzte beziehen4  ,nach dieser
 ,entgegensetzung aber knnen sie nicht  
in der einfachen ,einheit ihres ,mediums
 zusammen sein1 die ihnen ebenso        
wesentlich ist als die ,negation2 die   
,unterscheidung derselben1 insofern sie 
nicht eine gleichgltige1 sondern        

ausschlieende1 anderes negierende ist1  
fllt also auer diesem einfachen ,medium2
 und dieses ist daher nicht nur ein     
,auch1 gleichgltige ,einheit1 sondern   
auch ,eins1 ausschlieende ,einheit4     
--,das ,eins ist das ,moment der        
,negation1 wie es selbst auf eine       
einfache ,weise sich auf sich bezieht1  
und ,anderes ausschliet2 und wodurch die
 ,dingheit als ,ding bestimmt ist4  ,an 
der ,eigenschaft ist die ,negation als  
,bestimmtheit1 die unmittelbar eins ist 
mit der ,unmittelbarkeit des ,seins1    
welche durch diese ,einheit mit der     
,negation1 ,allgemeinheit ist2 als ,eins
 aber ist sie1 wie sie von dieser       
,einheit mit dem ,gegenteil befreit1 und
 an und fr sich selbst ist4  ,in diesen 
,momenten zusammen ist das ,ding als das
 ,wahre der ,wahrnehmung vollendet1 so  
weit es ntig ist1 es hier zu entwickeln4
 ,es ist a7 die gleichgltige passive    
,allgemeinheit1 das ,auch der vielen    
,eigenschaften1 oder vielmehr ,materien1
 b7 die ,negation ebenso als einfach2   

oder das ,eins1 das ,ausschlieen        
entgegengesetzter ,eigenschaften1 und g7
 die vielen ,eigenschaften selbst1 die  
,beziehung der zwei ersten ,momente2 die
 ,negation1 wie sie sich auf das        
gleichgltige ,element bezieht1 und sich 
darin als eine ,menge von ,unterschieden
 ausbreitet2 der ,punkt der ,einzelnheit
 in dem ,medium des ,bestehens in die   
,vielheit ausstrahlend4  ,nach der      
,seite1 da diese ,unterschiede dem      
gleichgltigen ,medium angehren1 sind sie
 selbst allgemein1 beziehen sich nur auf
 sich1 und affizieren sich nicht2 nach  
der ,seite aber1 da sie der negativen   
,einheit angehren1 sind sie zugleich    
ausschlieend2 haben aber diese          
entgegengesetzte ,beziehung notwendig an
 ,eigenschaften1 die aus 99ihrem99 ,auch
 entfernt sind4  ,die sinnliche         
,allgemeinheit1 oder die unmittelbare   
,einheit des ,seins und des ,negativen1 
ist erst so ,eigenschaft1 insofern das  
,eins und die reine ,allgemeinheit aus  
ihr entwickelt1 und voneinander         

unterschieden sind1 und sie diese       
miteinander zusammenschliet2 diese      
,beziehung derselben auf die reinen     
wesentlichen ,momente vollendet erst das
 ,ding4  ,so ist nun das ,ding der      
,wahrnehmung beschaffen2 und das        
,bewutsein ist als ,wahrnehmendes       
bestimmt1 insofern dies ,ding sein      
,gegenstand ist2 es hat ihn nur zu      
nehmen1 und sich als reines ,auffassen  
zu verhalten2 was sich ihm dadurch      
ergibt1 ist das ,wahre4  ,wenn es selbst
 bei diesem ,nehmen etwas tte1 wrde es  
durch solches ,hinzusetzen oder         
,weglassen die ,wahrheit verndern4      
,indem der ,gegenstand das ,wahre und   
,allgemeine1 sich selbst ,gleiche1 das  
,bewutsein sich aber das ,vernderliche  
und ,unwesentliche ist1 kann es ihm     
geschehen1 da es den ,gegenstand        
unrichtig auffat und sich tuscht4  ,das 
,wahrnehmende hat das ,bewutsein der    
,mglichkeit der ,tuschung2 denn in der  
,allgemeinheit1 welche das ,prinzip ist1
 ist das ,anderssein selbst unmittelbar 

fr es1 aber als das ,nichtige1          
,aufgehobene4  ,sein ,kriterium der     
,wahrheit ist daher die                 
,sichselbstgleichheit1 und sein         
,verhalten als sich selbst gleiches     
aufzufassen4  ,indem zugleich das       
verschiedene fr es ist1 ist es ein      
,beziehen der verschiedenen ,momente    
seines ,auffassens aufeinander2 wenn    
sich aber in dieser ,vergleichung eine  
,ungleichheit hervortut1 so ist dies    
nicht eine ,unwahrheit des              
,gegenstandes1 denn er ist das sich     
selbst ,gleiche1 sondern des            
,wahrnehmens4  ,sehen wir nun zu1 welche
 ,erfahrung das ,bewutsein in seinem    
wirklichen ,wahrnehmen macht4  ,sie ist 
fr uns in der soeben gegebenen          
,entwicklung des ,gegenstandes und des  
,verhaltens des ,bewutseins zu ihm schon
 enthalten2 und wird nur die            
,entwicklung der darin vorhandenen      
,widersprche sein4--,der ,gegenstand1   
den ,ich aufnehme1 bietet sich als rein 
,einer dar2 auch werde ich die          

,eigenschaft an ihm gewahr1 die         
allgemein ist1 dadurch aber ber die     
,einzelnheit hinausgeht4  ,das erste    
,sein des gegenstndlichen ,wesens als   
eines ,einen war also nicht sein wahres 
,sein2 da er das ,wahre ist1 fllt die   
,unwahrheit in mich1 und das ,auffassen 
war nicht richtig4 ,ich mu um der       
,allgemeinheit der ,eigenschaft willen  
das gegenstndliche ,wesen vielmehr als  
eine ,gemeinschaft berhaupt nehmen4     
,ich nehme nun ferner die ,eigenschaft  
wahr als bestimmte1 anderem             
entgegengesetzte1 und es ausschlieende4 
,ich fate das gegenstndliche ,wesen also
 in der ,tat nicht richtig auf1 als ,ich
 es als eine ,gemeinschaft mit andern   
oder als die ,kontinuitt bestimmte1 und 
mu1 vielmehr um der ,bestimmtheit der   
,eigenschaft willen1 die ,kontinuitt    
trennen1 und es als ausschlieendes ,eins
 setzen4  ,an dem getrennten ,eins finde
 ich viele solche ,eigenschaften1 die   
einander nicht affizieren1 sondern      
gleichgltig gegeneinander sind2 ich nahm

 den ,gegenstand also nicht richtig     
wahr1 als ich ihn als ein               
,ausschlieendes auffate1 sondern er ist1
 wie vorhin nur ,kontinuitt berhaupt1 so
 itzt ein allgemeines gemeinschaftliches
 ,medium1 worin viele ,eigenschaften als
 sinnliche ,allgemeinheiten1 jede fr    
sich ist1 und als bestimmte die andern  
ausschliet4  ,das ,einfache und ,wahre1 
das ich wahrnehme1 ist aber hiemit auch 
nicht ein allgemeines ,medium1 sondern  
die einzelne ,eigenschaft fr sich1 die  
aber so weder ,eigenschaft noch ein     
bestimmtes ,sein ist2 denn sie ist nun  
weder an einem ,eins noch in ,beziehung 
auf andere4  ,eigenschaft ist sie aber  
nur am ,eins1 und bestimmt nur in       
,beziehung auf andere4 ,sie bleibt als  
dies reine                              
,sich-auf-sich-selbst-beziehen nur      
sinnliches ,sein berhaupt1 da sie den   
,charakter der ,negativitt nicht mehr an
 ihr hat2 und das ,bewutsein1 fr welches
 itzt ein sinnliches ,sein ist1 ist nur 
ein ,meinen1 das heit1 es ist aus dem   

,wahrnehmen ganz heraus und in sich     
zurckgegangen4  ,allein das sinnliche   
,sein und ,meinen geht selbst in das    
,wahrnehmen ber2 ich bin zu dem ,anfang 
zurckgeworfen1 und wieder in denselben1 
sich in jedem ,momente und als ,ganzes  
aufhebenden ,kreislauf hineingerissen4  
,das ,bewutsein durchlauft ihn also     
notwendig wieder1 aber zugleich nicht   
auf dieselbe ,weise wie das erstemal4   
,es hat nmlich die ,erfahrung ber das   
,wahrnehmen gemacht1 da das ,resultat   
und das ,wahre desselben seine          
,auflsung1 oder die ,reflexion in sich  
selbst aus dem ,wahren ist4  ,es hat    
sich hiemit fr das ,bewutsein bestimmt1 
wie sein ,wahrnehmen wesentlich         
beschaffen ist1 nmlich nicht ein        
einfaches reines ,auffassen1 sondern in 
seinem ,auffassen zugleich aus dem      
,wahren heraus in sich reflektiert zu   
sein4  ,diese ,rckkehr des ,bewutseins  
in sich selbst1 die sich in das reine   
,auffassen unmittelbar--denn sie hat    
sich als dem ,wahrnehmen wesentlich     

gezeigt--einmischt1 verndert das ,wahre4
  ,das ,bewutsein erkennt diese ,seite  
zugleich als die seinige1 und nimmt sie 
auf sich1 wodurch es also den wahren    
,gegenstand rein erhalten wird4--,es ist
 hiemit itzt1 wie es bei der sinnlichen 
,gewiheit geschah1 an dem ,wahrnehmen   
die ,seite vorhanden1 da das ,bewutsein 
in sich zurckgedrngt wird1 aber zunchst 
nicht in dem ,sinne1 in welchem dies bei
 jener der ,fall war2 als ob in es die  
,wahrheit des ,wahrnehmens fiele1       
sondern vielmehr erkennt es1 da die     
,unwahrheit1 die darin vorkmmt1 in es   
fllt4 ,durch diese ,erkenntnis aber ist 
es zugleich fhig1 sie aufzuheben2 es    
unterscheidet sein ,auffassen des       
,wahren von der ,unwahrheit seines      
,wahrnehmens1 korrigiert diese1 und     
insofern es diese ,berichtigung selbst  
vornimmt1 fllt allerdings die ,wahrheit 
als ,wahrheit des ,wahrnehmens in       
dasselbe4  ,das ,verhalten des          
,bewutseins1 das nunmehr zu betrachten  
ist1 ist also so beschaffen1 da es nicht

 mehr blo wahrnimmt1 sondern auch seiner
 ,reflexion in sich bewut ist1 und diese
 von der einfachen ,auffassung selbst   
abtrennt4  ,ich werde also zuerst des   
,dings als ,eines gewahr1 und habe es in
 dieser wahren ,bestimmung festzuhalten2
 wenn in der ,bewegung des ,wahrnehmens 
etwas dem ,widersprechendes vorkommt1 so
 ist dies als meine ,reflexion zu       
erkennen4  ,es kommen nun in der        
,wahrnehmung auch verschiedene          
,eigenschaften vor1 welche              
,eigenschaften des ,dings zu sein       
scheinen2 allein das ,ding ist ,eins und
 von dieser ,verschiedenheit1 wodurch es
 aufhrte1 ,eins zu sein1 sind wir uns   
bewut1 da sie in uns fllt4  ,dies ,ding 
ist also in der ,tat nur wei1 an unser  
,auge gebracht1 scharf auch1 an unsre   
,zunge1 auch kubisch an unser ,gefhl1   
und so fort4  ,die gnzliche             
,verschiedenheit dieser ,seiten nehmen  
wir nicht aus dem ,dinge1 sondern aus   
uns2 sie fallen uns an unserem von der  
,zunge ganz unterschiedenen ,auge und so

 fort1 so auseinander4  ,wir sind somit 
das allgemeine ,medium1 worin solche    
,momente sich absondern und fr sich     
sind4 ,hiedurch also1 da wir die        
,bestimmtheit1 allgemeines ,medium zu   
sein1 als unsre ,reflexion betrachten1  
erhalten wir die ,sichselbstgleichheit  
und ,wahrheit des ,dinges1 ,eins zu     
sein4  ,diese verschiedenen ,seiten1    
welche das ,bewutsein auf sich nimmt1   
sind aber1 jede so fr sich1 als in dem  
allgemeinen ,medium sich befindend      
betrachtet1 bestimmt2 das ,weie ist nur 
in ,entgegensetzung gegen das ,schwarze1
 und so fort1 und das ,ding ,eins gerade
 dadurch1 da es andern sich             
entgegensetzt4  ,es schliet aber andere 
nicht1 insofern es ,eins ist1 von sich  
aus2 denn ,eins zu sein ist das         
allgemeine ,auf-sich-selbst-beziehen1   
und dadurch1 da es ,eins ist1 ist es    
vielmehr allen gleich2 sondern durch die
 ,bestimmtheit4 ,die ,dinge selbst also 
sind an und fr sich bestimmte2 sie haben
 ,eigenschaften1 wodurch sie sich von   

andern unterscheiden4  ,indem die       
,eigenschaft die eigene ,eigenschaft des
 ,dinges1 oder eine ,bestimmtheit an ihm
 selbst ist1 hat es mehrere             
,eigenschaften4  ,denn vors erste ist   
das ,ding das ,wahre1 es ist an sich    
selbst2 und was an ihm ist1 ist an ihm  
als sein eigenes ,wesen1 nicht um       
anderer willen2 also sind zweitens die  
bestimmten ,eigenschaften nicht nur um  
anderer ,dinge willen1 und fr andere    
,dinge1 sondern an ihm selbst2 sie sind 
aber bestimmte ,eigenschaften an ihm    
nur1 indem sie mehrere sich voneinander 
unterscheidende sind2 und drittens1     
indem sie so in der ,dingheit sind1 sind
 sie an und fr sich und gleichgltig     
gegeneinander4  ,es ist also in         
,wahrheit das ,ding selbst1 welches wei1
 und auch kubisch1 auch scharf1 und so  
fort ist1 oder das ,ding ist das ,auch1 
oder das allgemeine ,medium1 worin die  
vielen ,eigenschaften auereinander      
bestehen1 ohne sich zu berhren und      
aufzuheben2 und so genommen wird es als 

das ,wahre genommen4  ,bei diesem       
,wahrnehmen nun ist das ,bewutsein      
zugleich sich bewut1 da es sich auch in 
sich selbst reflektiert und in dem      
,wahrnehmen das dem ,auch               
entgegengesetzte ,moment vorkommt4      
,dies ,moment aber ist ,einheit des     
,dings mit sich selbst1 welche den      
,unterschied aus sich ausschliet4  ,sie 
ist es demnach1 welche das ,bewutsein   
auf sich zu nehmen hat2 denn das ,ding  
selbst ist das ,bestehen der vielen     
verschiedenen und unabhngigen           
,eigenschaften4  ,es wird also von dem  
,dinge gesagt1 es ist wei1 auch kubisch1
 und auch scharf u4 s4f4  ,aber insofern
 es wei ist1 ist es nicht kubisch1 und  
insofern es kubisch und auch wei ist1   
ist es nicht scharf u4s4f4 ,das         
,in-eins-setzen dieser ,eigenschaften   
kommt nur dem ,bewutsein zu1 welches sie
 daher an dem ,ding nicht in ,eins      
fallen zu lassen hat4 ,zu dem ,ende     
bringt es das ,insofern herbei1 wodurch 
es sie auseinander1 und das ,ding als   

das ,auch erhlt4  ,recht eigentlich wird
 das ,einssein von dem ,bewutsein erst  
so auf sich genommen1 da dasjenige1 was 
,eigenschaft genannt wurde1 als freie   
,materie vorgestellt wird4  ,das ,ding  
ist auf diese ,weise zum wahrhaften     
,auch erhoben1 indem es eine ,sammlung  
von ,materien1 und statt ,eins zu sein  
zu einer blo umschlieenden ,oberflche   
wird4  ,sehen wir zurck auf dasjenige1  
was das ,bewutsein vorhin auf sich      
genommen1 und itzt auf sich nimmt2 was  
es vorhin dem ,dinge zuschrieb1 und itzt
 ihm zuschreibt1 so ergibt sich da es   
abwechslungsweise ebensowohl sich selbst
 als auch das ,ding zu beidem macht1 zum
 reinen vielheitslosen ,eins1 wie zu    
einem in selbststndige ,materien        
aufgelsten ,auch4  ,das ,bewutsein      
findet also durch diese ,vergleichung1  
da nicht nur sein ,nehmen des ,wahren1  
die ,verschiedenheit des ,auffassens und
 des ,in-sich-zurckgehens an ihm hat1   
sondern da vielmehr das ,wahre selbst1  
das ,ding1 sich auf diese gedoppelte    

,weise zeigt4  ,es ist hiemit die       
,erfahrung vorhanden1 da das ,ding sich 
fr das auffassende ,bewutsein auf eine  
bestimmte ,weise darstellt1 aber        
zugleich aus der ,weise1 in der es sich 
darbietet1 heraus und in sich           
reflektiert ist1 oder an ihm selbst eine
 entgegengesetzte ,wahrheit hat4  ,das  
,bewutsein ist also auch aus dieser     
zweiten ,art1 sich im ,wahrnehmen zu    
verhalten1 nmlich das ,ding als das     
,wahre sich selbst ,gleiche1 sich aber  
fr das ,ungleiche1 fr das aus der       
,gleichheit heraus in sich              
,zurckgehende1 zu nehmen1 selbst heraus1
 und der ,gegenstand ist ihm itzt diese 
ganze ,bewegung1 welche vorher an den   
,gegenstand und an das ,bewutsein       
verteilt war4  ,das ,ding ist ,eins1 in 
sich reflektiert2 es ist fr sich2 aber  
es ist auch fr ein ,anderes2 und zwar   
ist es ein anderes fr sich1 als es fr   
,anderes ist4  ,das ,ding ist hienach fr
 sich1 und auch fr ein ,anderes1 ein    
gedoppeltes verschiedenes ,sein2 aber es

 ist auch ,eins2 das ,einssein aber     
widerspricht dieser seiner              
,verschiedenheit2 das ,bewutsein htte   
hienach dies ,in-eins-setzen wieder auf 
sich zu nehmen1 und von dem ,dinge      
abzuhalten4  ,es mte also sagen1 da das 
,ding1 insofern es fr sich ist1 nicht fr
 ,anderes ist4  ,allein dem ,dinge      
selbst kommt auch das ,einssein zu1 wie 
das ,bewutsein erfahren hat2 das ,ding  
ist wesentlich in sich reflektiert4     
,das ,auch1 oder der gleichgltige       
,unterschied fllt also wohl ebenso in   
das ,ding1 als das ,einssein2 aber da   
beides verschieden1 nicht in dasselbe1  
sondern in verschiedene ,dinge2 der     
,widerspruch1 der an dem gegenstndlichen
 ,wesen berhaupt ist1 verteilt sich an  
zwei ,gegenstnde4  ,das ,ding ist also  
wohl an und fr sich1 sich selbst gleich2
 aber diese ,einheit mit sich selbst    
wird durch andere ,dinge gestrt2 so ist 
die ,einheit des ,dings erhalten1 und   
zugleich das ,anderssein auer ihm1 so   
wie auer dem ,bewutsein4  ,ob nun zwar  

so der ,widerspruch des gegenstndlichen 
,wesens an verschiedene ,dinge verteilt 
ist1 so wird darum doch an das          
abgesonderte einzelne ,ding selbst der  
,unterschied kommen4  ,die verschiedenen
 ,dinge sind also fr sich gesetzt2 und  
der ,widerstreit fllt in sie so         
gegenseitig1 da jedes nicht von sich    
selbst1 sondern nur von dem andern      
verschieden ist4  ,jedes ist aber hiemit
 selbst als ein ,unterschiedenes        
bestimmt1 und hat den wesentlichen      
,unterschied von den andern an ihm2 aber
 zugleich nicht so1 da dies eine        
,entgegensetzung an ihm selbst wre1     
sondern es fr sich ist einfache         
,bestimmtheit1 welche seinen            
wesentlichen es von andern              
unterscheidenden ,charakter ausmacht4   
,in der ,tat ist zwar1 da die           
,verschiedenheit an ihm ist1 dieselbe   
notwendig als wirklicher ,unterschied   
mannigfaltiger ,beschaffenheit an ihm4  
,allein weil die ,bestimmtheit das      
,wesen des ,dinges ausmacht1 wodurch es 

von andern sich unterscheidet und fr    
sich ist1 so ist diese sonstige         
mannigfaltige ,beschaffenheit das       
,unwesentliche4  ,das ,ding hat hiemit  
zwar in seiner ,einheit das gedoppelte  
,insofern an ihm1 aber mit ungleichem   
,werte2 wodurch dies ,engegengesetztsein
 also nicht zur wirklichen              
,entgegensetzung des ,dings selbst wird1
 sondern insofern dies durch seinen     
99absoluten99 ,unterschied in           
,entgegensetzung kommt1 hat es sie gegen
 ein anderes ,ding auer ihm4 ,die       
sonstige ,mannigfaltigkeit aber ist zwar
 auch notwendig an dem ,dinge1 so da sie
 nicht von ihm wegbleiben kann1 aber sie
 ist ihm unwesentlich4  ,diese          
,bestimmtheit1 welche den wesentlichen  
,charakter des ,dings ausmacht1 und es  
von allen andern unterscheidet1 ist nun 
so bestimmt1 da das ,ding dadurch im    
,gegensatze mit andern ist1 aber sich   
darin fr sich erhalten soll4  ,ding     
aber1 oder fr sich seiendes ,eins ist es
 nur1 insofern es nicht in dieser       

,beziehung auf andere steht2 denn in    
dieser ,beziehung ist vielmehr der      
,zusammenhang mit anderem gesetzt2 und  
,zusammenhang mit anderem ist das       
,aufhren des ,fr-sich-seins4 ,durch den 
absoluten ,charakter gerade und seine   
,entgegensetzung verhlt es sich zu      
andern1 und ist wesentlich nur dies     
,verhalten2 das ,verhltnis aber ist die 
,negation seiner ,selbststndigkeit1 und 
das ,ding geht vielmehr durch seine     
wesentliche ,eigenschaft zugrunde4  ,die
 ,notwendigkeit der ,erfahrung fr das   
,bewutsein1 da das ,ding eben durch die 
,bestimmtheit1 welche sein ,wesen und   
sein ,fr-sich-sein ausmacht1 zugrunde   
geht1 kann kurz dem einfachen ,begriffe 
nach so betrachtet werden4  ,das ,ding  
ist gesetzt als ,fr-sich-sein1 oder als 
absolute ,negation alles ,andersseins2  
daher absolute1 nur sich auf sich       
beziehende ,negation2 aber die sich auf 
sich beziehende ,negation ist ,aufheben 
seiner selbst1 oder sein ,wesen in einem
 andern zu haben4  ,in der ,tat enthlt  

die ,bestimmung des ,gegenstandes1 wie  
er sich ergeben hat1 nichts anderes2 er 
soll eine wesentliche ,eigenschaft1     
welche sein einfaches ,fr-sich-sein     
ausmacht1 bei dieser ,einfachheit aber  
auch die ,verschiedenheit an ihm selbst 
haben1 welche zwar notwendig sein1 aber 
nicht die wesentliche ,bestimmtheit     
ausmachen soll4  ,aber dies ist eine    
,unterscheidung1 welche nur noch in den 
,worten liegt2 das ,unwesentliche1      
welches doch zugleich notwendig sein    
soll1 hebt sich selbst auf1 oder ist    
dasjenige1 was soeben die ,negation     
seiner selbst genannt wurde4  ,es fllt  
hiemit das letzte ,insofern hinweg1     
welches das ,fr-sich-sein und das ,sein 
fr ,anderes trennte2 der ,gegenstand ist
 vielmehr in einer und derselben        
,rcksicht das ,gegenteil seiner selbst1 
fr sich1 insofern er fr ,anderes1 und fr
 ,anderes1 insofern er fr sich ist4  ,er
 ist fr sich1 in sich reflektiert1      
,eins2 aber dies fr sich1 in sich       
reflektiert1 ,einssein ist mit seinem   

,gegenteile1 dem ,sein fr ein ,anderes1 
in einer ,einheit1 und darum nur als    
,aufgehobenes gesetzt2 oder dies        
,fr-sich-sein ist ebenso unwesentlich   
als dasjenige1 was allein das           
,unwesentliche sein sollte1 nmlich das  
,verhltnis zu anderem4  ,der ,gegenstand
 ist hiedurch in seinen reinen          
,bestimmtheiten oder in den             
,bestimmtheiten1 welche seine ,wesenheit
 ausmachen sollten1 ebenso aufgehoben1  
als er in seinem sinnlichen ,sein zu    
einem ,aufgehobenen wurde4  ,aus dem    
sinnlichen ,sein wird er ein            
,allgemeines2 aber dies ,allgemeine ist1
 da es aus dem sinnlichen herkommt1     
wesentlich durch dasselbe bedingt1 und  
daher berhaupt nicht wahrhaft sich      
selbst gleiche1 sondern mit einem       
,gegensatze affizierte ,allgemeinheit1  
welche sich darum in die ,extreme der   
,einzelnheit und ,allgemeinheit1 des    
,eins der ,eigenschaften und des ,auchs 
der freien ,materien trennt4 ,diese     
reinen ,bestimmtheiten scheinen die     

,wesenheit selbst auszudrcken1 aber sie 
sind nur ein ,fr-sich-sein1 welches mit 
dem ,sein fr ein ,anderes behaftet ist2 
indem aber beide wesentlich in einer    
,einheit sind1 so ist itzt die          
unbedingte absolute ,allgemeinheit      
vorhanden1 und das ,bewutsein tritt hier
 erst wahrhaft in das ,reich des        
,verstandes ein4  ,die sinnliche        
,einzelnheit also verschwindet zwar in  
der dialektischen ,bewegung der         
unmittelbaren ,gewiheit und wird        
,allgemeinheit1 aber nur sinnliche      
,allgemeinheit4  ,das ,meinen ist       
verschwunden1 und das ,wahrnehmen nimmt 
den ,gegenstand1 wie er an sich ist1    
oder als ,allgemeines berhaupt2 die     
,einzelnheit tritt daher an ihm1 als    
wahre ,einzelnheit1 als ,an-sich-sein   
des ,eins hervor1 oder als              
,reflektiertsein in sich selbst4  ,es   
ist aber noch ein bedingtes             
,fr-sich-sein1 neben welchem ein anderes
 ,fr-sich-sein1 die der ,einzelnheit    
entgegengesetzte und durch sie bedingte 

,allgemeinheit vorkommt2 aber diese     
beiden widersprechenden ,extreme sind   
nicht nur nebeneinander1 sondern in     
einer ,einheit1 oder1 was dasselbe ist1 
das ,gemeinschaftliche beider1 das      
,fr-sich-sein ist mit dem ,gegensatze   
berhaupt behaftet1 das heit1 es ist     
zugleich nicht ein ,fr-sich-sein4       
,diese ,momente sucht die ,sophisterei  
des ,wahrnehmens von ihrem ,widerspruche
 zu retten1 und durch die               
,unterscheidung der ,rcksichten1 durch  
das ,auch und ,insofern festzuhalten1   
sowie endlich durch die ,unterscheidung 
des ,unwesentlichen und eines ihm       
entgegengesetzten ,wesens das ,wahre zu 
ergreifen4  ,allein diese               
,auskunftsmittel1 statt die ,tuschung in
 dem ,auffassen abzuhalten1 erweisen    
sich vielmehr selbst als nichtig1 und   
das ,wahre1 das durch diese ,logik des  
,wahrnehmens gewonnen werden soll1      
erweist sich in einer und derselben     
,rcksicht1 das ,gegenteil zu sein1 und  
hiemit zu seinem ,wesen die             

unterscheidungs- und bestimmungslose    
,allgemeinheit zu haben4  ,diese leeren 
,abstraktionen der ,einzelnheit und der 
ihr entgegengesetzten ,allgemeinheit1   
sowie des ,wesens1 das mit einem        
,unwesentlichen verknpft1 eines         
,unwesentlichen1 das doch zugleich      
notwendig ist1 sind die ,mchte1 deren   
,spiel der wahrnehmende1 oft so genannte
 gesunde ,menschenverstand ist2 er1 der 
sich fr das gediegne reale ,bewutsein   
nimmt1 ist im ,wahrnehmen nur das ,spiel
 dieser ,abstraktionen2 er ist berhaupt 
immer da am rmsten1 wo er am reichsten  
zu sein meint4  ,indem er von diesen    
nichtigen ,wesen herumgetrieben1 von dem
 einen dem andern in die ,arme geworfen 
wird und durch seine ,sophisterei       
abwechslungsweise itzt das eine1 dann   
das gerad ,entgegengesetzte festzuhalten
 und zu behaupten bemht1 sich der       
,wahrheit widersetzt1 meint er von der  
,philosophie1 sie habe es nur mit       
,gedankendingen zu tun4  ,sie hat in der
 ,tat auch damit zu tun1 und erkennt sie

 fr die reinen ,wesen1 fr die absoluten 
,elemente und ,mchte2 aber damit erkennt
 sie dieselben zugleich in ihrer        
,bestimmtheit1 und ist darum ,meister   
ber sie1 whrend jener wahrnehmende      
,verstand sie fr das ,wahre nimmt1 und  
von ihnen aus einer ,irre in die andere 
geschickt wird4  ,er selbst kommt nicht 
zu dem ,bewutsein1 da es solche einfache
 ,wesenheiten sind1 die in ihm walten1  
sondern er meint es immer mit ganz      
gediegnem ,stoffe und ,inhalte zu tun zu
 haben1 so wie die sinnliche ,gewiheit  
nicht wei1 da die leere ,abstraktion des
 reinen ,seins ihr ,wesen ist2 aber in  
der ,tat sind sie es1 an welchen er     
durch allen ,stoff und ,inhalt hindurch 
und hin und her luft2 sie sind der      
,zusammenhalt und die ,herrschaft       
desselben1 und allein dasjenige1 was das
 sinnliche als ,wesen fr das ,bewutsein 
ist1 was seine ,verhltnisse zu ihm      
bestimmt1 und woran die ,bewegung des   
,wahrnehmens und seines ,wahren abluft4 
,dieser ,verlauf1 ein bestndig          

abwechselndes ,bestimmen des ,wahren und
 ,aufheben dieses ,bestimmens1 macht    
eigentlich das tgliche und bestndige    
,leben und ,treiben des ,wahrnehmenden  
und in der ,wahrheit sich zu bewegen    
meinenden ,bewutseins aus4  ,es geht    
darin unaufhaltsam zu dem ,resultate des
 gleichen ,aufhebens aller dieser       
wesentlichen ,wesenheiten oder          
,bestimmungen fort1 ist aber in jedem   
einzelnen ,momente nur dieser einen     
,bestimmtheit als des ,wahren sich      
bewut1 und dann wieder der              
entgegengesetzten4  ,es wittert wohl    
ihre ,unwesenheit2 sie gegen die        
drohende ,gefahr zu retten1 geht es zur 
,sophisterei ber1 das1 was es selbst    
soeben als das ,nichtwahre behauptete1  
itzt als das ,wahre zu behaupten4  ,wozu
 diesen ,verstand eigentlich die ,natur 
dieser unwahren ,wesen treiben will1 die
 ,gedanken von jener ,allgemeinheit und 
,einzelnheit1 vom ,auch und ,eins1 von  
jener ,wesentlichkeit1 die mit einer    
,unwesentlichkeit notwendig verknpft    

ist1 und von einem ,unwesentlichen1 das 
doch notwendig ist1--die ,gedanken von  
diesen ,unwesen zusammenzubringen und   
sie dadurch aufzuheben1 dagegen strubt  
er sich durch die ,sttzen des ,insofern 
und der verschiedenen ,rcksichten1 oder 
dadurch1 den einen ,gedanken auf sich zu
 nehmen1 um den andern getrennt und als 
den wahren zu erhalten4  ,aber die      
,natur dieser ,abstraktionen bringt sie 
an und fr sich zusammen1 der gesunde    
,verstand ist der ,raub derselben1 die  
ihn in ihrem wirbelnden ,kreise         
umhertreiben4  ,indem er ihnen die      
,wahrheit dadurch geben will1 da er bald
 die ,unwahrheit derselben auf sich     
nimmt1 bald aber auch die ,tuschung     
einen ,schein der unzuverlssigen ,dinge 
nennt und das ,wesentliche von einem    
ihnen notwendigen1 und doch unwesentlich
 sein sollenden abtrennt1 und jenes als 
ihre ,wahrheit gegen dieses festhlt1    
erhlt er ihnen nicht ihre ,wahrheit1    
sich aber gibt er die ,unwahrheit4      
,,iii4 ,kraft und ,verstand1,erscheinung

 und bersinnliche ,welt  ,dem ,bewutsein
 ist in der ,dialektik der sinnlichen   
,gewiheit das ,hren und ,sehen u4s4w4   
vergangen1 und als ,wahrnehmen ist es zu
 ,gedanken gekommen1 welche es aber erst
 im unbedingt ,allgemeinen              
zusammenbringt4  ,dies ,unbedingte wre  
nun selbst wieder nichts anders als das 
auf eine ,seite tretende ,extrem des    
,fr-sich-seins1 wenn es als ruhiges     
einfaches ,wesen genommen wrde1 denn so 
trte ihm das ,unwesen gegenber2 aber auf
 dieses bezogen wre es selbst           
unwesentlich1 und das ,bewutsein nicht  
aus der ,tuschung des ,wahrnehmens      
herausgekommen2 allein es hat sich als  
ein solches ergeben1 welches aus einem  
solchen bedingten ,fr-sich-sein in sich 
zurckgegangen ist4--,dies unbedingte    
,allgemeine1 das nunmehr der wahre      
,gegenstand des ,bewutseins ist1 ist    
noch als ,gegenstand desselben2 es hat  
seinen ,begriff als ,begriff noch nicht 
erfat4 ,beides ist wesentlich zu        
unterscheiden2 dem ,bewutsein ist der   

,gegenstand aus dem ,verhltnisse zu     
einem andern in sich zurckgegangen1 und 
hiemit an sich ,begriff geworden2 aber  
das ,bewutsein ist noch nicht fr sich   
selbst der ,begriff1 und deswegen       
erkennt es in jenem reflektierten       
,gegenstande nicht sich4 ,fr uns ist    
dieser ,gegenstand durch die ,bewegung  
des ,bewutseins so geworden1 da dieses  
in das ,werden desselben verflochten1   
und die ,reflexion auf beiden ,seiten   
dieselbe1 oder nur eine ist4  ,weil aber
 das ,bewutsein in dieser ,bewegung nur 
das gegenstndliche ,wesen1 nicht das    
,bewutsein als solches zu seinem        
,inhalte hatte1 so ist fr es das        
,resultat in gegenstndlicher ,bedeutung 
zu setzen1 und das ,bewutsein noch von  
dem gewordenen zurcktretend1 so da ihm  
dasselbe als ,gegenstndliches das ,wesen
 ist4  ,der ,verstand hat damit zwar    
seine eigne ,unwahrheit und die         
,unwahrheit des ,gegenstandes           
aufgehoben2 und was ihm dadurch         
geworden1 ist der ,begriff des ,wahren2 

als an sich seiendes ,wahres1 das noch  
nicht ,begriff ist1 oder das des        
,fr-sich-seins des ,bewutseins entbehrt1
 und das der ,verstand1 ohne sich darin 
zu wissen1 gewhren lt4 ,dieses treibt   
sein ,wesen fr sich selbst2 so da das   
,bewutsein keinen ,anteil an seiner     
freien ,realisierung hat1 sondern ihr   
nur zusieht1 und sie rein auffat4 ,wir  
haben hiemit noch vors erste an seine   
,stelle zu treten1 und der ,begriff zu  
sein1 welcher das ausbildet1 was in dem 
,resultate enthalten ist2 an diesem     
ausgebildeten ,gegenstande1 der dem     
,bewutsein als ein seiendes sich        
darbietet1 wird es sich erst zum        
begreifenden ,bewutsein4  ,das ,resultat
 war das unbedingt ,allgemeine1 zunchst 
in dem negativen und abstrakten ,sinne1 
da das ,bewutsein seine einseitigen     
,begriffe negierte1 und sie             
abstrahierte1 nmlich sie aufgab4  ,das  
,resultat hat aber an sich die positive 
,bedeutung1 da darin die ,einheit1 des  
,fr-sich-seins und des                  

,fr-ein-,anderes-seins1 oder der        
absolute ,gegensatz unmittelbar als     
dasselbe ,wesen gesetzt ist4  ,es       
scheint zunchst nur die ,form der       
,momente zueinander zu betreffen2 aber  
das ,fr-sich-sein und das               
,fr-,anderes-sein ist ebensowohl der    
,inhalt selbst1 weil der ,gegensatz in  
seiner ,wahrheit keine andere ,natur    
haben kann1 als die sich im ,resultate  
ergeben hat1 da nmlich der in der       
,wahrnehmung fr wahr gehaltene ,inhalt  
in der ,tat nur der ,form angehrt1 und  
in ihre ,einheit sich auflst4  ,dieser  
,inhalt ist zugleich allgemein2 es kann 
keinen andern ,inhalt geben1 der durch  
seine besondere ,beschaffenheit sich dem
 entzge1 in diese unbedingte            
,allgemeinheit zurckzugehen4  ,ein      
solcher ,inhalt wre irgendeine bestimmte
 ,weise1 fr sich zu sein1 und zu        
,anderem sich zu verhalten4 ,allein fr  
sich zu sein1 und zu ,anderem sich zu   
verhalten berhaupt1 macht seine ,natur  
und ,wesen aus1 deren ,wahrheit ist1    

unbedingt ,allgemeines zu sein2 und das 
,resultat ist schlechthin allgemein4    
,weil aber dies unbedingt ,allgemeine   
,gegenstand fr das ,bewutsein ist1 so   
tritt an ihm der ,unterschied der ,form 
und des ,inhalts hervor1 und in der     
,gestalt des ,inhalts haben die ,momente
 das ,aussehen1 in welchem sie sich     
zuerst darboten1 einerseits allgemeines 
,medium vieler bestehender ,materien1   
und anderseits in sich reflektiertes    
,eins1 worin ihre ,selbststndigkeit     
vertilgt ist1 zu sein4  ,jenes ist die  
,auflsung der ,selbststndigkeit des     
,dinges1 oder die ,passivitt1 die ein   
,sein fr ein ,anderes ist1 dies aber das
 ,fr-sich-sein4  ,es ist zu sehen1 wie  
diese ,momente in der unbedingten       
,allgemeinheit1 die ihr ,wesen ist1 sich
 darstellen4  ,es erhellt zunchst1 da   
sie dadurch1 da sie nur in dieser sind1 
berhaupt nicht mehr auseinander liegen1 
sondern wesentlich an ihnen selbst sich 
aufhebende ,seiten sind1 und nur das    
bergehen derselben ineinander gesetzt   

ist4  ,das eine ,moment erscheint also  
als das auf die ,seite getretene ,wesen1
 als allgemeines ,medium oder als das   
,bestehen selbststndiger ,materien4 ,die
 ,selbststndigkeit dieser ,materien aber
 ist nichts anders als dies ,medium2    
oder dies ,allgemeine ist durchaus die  
,vielheit solcher verschiedenen         
,allgemeinen4  ,das ,allgemeine ist an  
ihm selbst in ungetrennter ,einheit mit 
dieser ,vielheit1 heit aber1 diese      
,materien sind1 jede wo die andere ist1 
sie durchdringen sich gegenseitig--ohne 
aber sich zu berhren1 weil umgekehrt das
 viele ,unterschiedene ebenso           
selbststndig ist4  ,damit ist zugleich  
auch ihre reine ,porositt oder ihr      
,aufgehobensein gesetzt4  ,dies         
,aufgehobensein wieder1 oder die        
,reduktion dieser ,verschiedenheit zum  
reinen ,fr-sich-sein ist nichts anders  
als das ,medium selbst und dies die     
,selbststndigkeit der ,unterschiede4    
,oder die selbststndig gesetzten gehen  
unmittelbar in ihre ,einheit1 und ihre  

,einheit unmittelbar in die ,entfaltung 
ber1 und diese wieder zurck in die      
,reduktion4  ,diese ,bewegung ist aber  
dasjenige1 was ,kraft genannt wird2 das 
eine ,moment derselben1 nmlich sie als  
,ausbreitung der selbststndigen         
,materien in ihrem ,sein1 ist ihre      
uerung2 sie aber als das                
,verschwundensein derselben ist die in  
sich aus ihrer uerung zurckgedrngte1    
oder die eigentliche ,kraft4  ,aber     
erstens die in sich zurckgedrngte ,kraft
 mu sich uern2 und zweitens in der      
uerung ist sie ebenso in sich selbst    
seiende ,kraft1 als sie in diesem       
,in-sich-selbst-sein uerung ist4--,indem
 wir so beide ,momente in ihrer         
unmittelbaren ,einheit erhalten1 so ist 
eigentlich der ,verstand1 dem der       
,begriff der ,kraft angehrt1 der        
,begriff1 welcher die unterschiedenen   
,momente als unterschiedene trgt2 denn  
an ihr selbst sollen sie nicht          
unterschieden sein2 der ,unterschied ist
 hiemit nur im ,gedanken4--,oder es ist 

im obigen nur erst der ,begriff der     
,kraft1 nicht ihre ,realitt gesetzt     
worden4  ,in der ,tat aber ist die      
,kraft das unbedingt ,allgemeine1       
welches1 was es fr ein ,anderes1 ebenso 
an sich selbst ist2 oder welches den    
,unterschied--denn er ist nichts        
anderes1 als das                        
,fr-ein-,anderes-sein--an ihm selbst    
hat4  ,da also die ,kraft in ihrer      
,wahrheit sei1 mu sie ganz vom ,gedanken
 frei gelassen und als die ,substanz    
dieser ,unterschiede gesetzt werden1 das
 heit einmal1 sie als diese ganze ,kraft
 wesentlich an und fr sich bleibend1 und
 dann ihre ,unterschiede als            
substantiell1 oder als fr sich          
bestehende ,momente4  ,die ,kraft als   
solche1 oder als in sich zurckgedrngte  
ist hiemit fr sich als ein              
ausschlieendes ,eins1 welchem die       
,entfaltung der ,materien ein anderes   
bestehendes ,wesen ist1 und es sind so  
zwei unterschiedne selbststndige ,seiten
 gesetzt4 ,aber die ,kraft ist auch das 

,ganze1 oder sie bleibt1 was sie ihrem  
,begriffe nach ist1 nmlich diese        
,unterschiede bleiben reine ,formen1    
oberflchliche verschwindende ,momente4  
,die ,unterschiede der in sich          
zurckgedrngten eigentlichen ,kraft und  
der ,entfaltung der selbststndigen      
,materien wren zugleich gar nicht1 wenn 
sie nicht ein ,bestehen htten1 oder die 
,kraft wre nicht1 wenn sie nicht auf    
diese entgegengesetzte ,weise           
existierte2 aber1 sie existiert auf     
diese entgegengesetzte ,weise1 heit     
nichts anderes1 als beide ,momente sind 
selbst zugleich selbststndig4--,diese   
,bewegung des                           
,sich-bestndig-verselbststndigens der   
beiden ,momente und ihres               
,sich-wieder-aufhebens ist es also1 was 
zu betrachten ist4--,es erhellt im      
allgemeinen1 da diese ,bewegung nichts  
anderes ist als die ,bewegung des       
,wahrnehmens1 worin die beiden ,seiten1 
das ,wahrnehmende und das ,wahrgenommene
 zugleich1 einmal als das ,auffassen des

 ,wahren eins und ununterschieden1 dabei
 aber ebensowohl jede ,seite in sich    
reflektiert oder fr sich ist4  ,hier    
sind diese beiden ,seiten ,momente der  
,kraft2 sie sind ebensowohl in einer    
,einheit1 als diese ,einheit1 welche    
gegen die fr sich seienden ,extreme als 
die ,mitte erscheint1 sich immer in eben
 diese ,extreme zersetzt1 die erst      
dadurch sind4--,die ,bewegung1 welche   
sich vorhin als das                     
,sich-selbst-vernichten widersprechender
 ,begriffe darstellte1 hat also hier die
 gegenstndliche ,form1 und ist ,bewegung
 der ,kraft1 als deren ,resultat das    
unbedingt ,allgemeine als               
,ungegenstndliches1 oder als ,innres der
 ,dinge hervorgeht4  ,die ,kraft ist1   
wie sie bestimmt worden1 indem sie als  
solche1 oder als in sich reflektiert    
vorgestellt wird1 die eine ,seite ihres 
,begriffs2 aber als ein substantiiertes 
,extrem1 und zwar das unter der         
,bestimmtheit des ,eins gesetzte4       
,hiemit ist das ,bestehen der           

entfalteten ,materien aus ihr           
ausgeschlossen1 und ein ,anderes als    
sie4  ,indem es notwendig ist1 da sie   
selbst dieses ,bestehen sei1 oder da sie
 sich uere1 so stellt sich ihre uerung  
so vor1 da jenes andere zu ihr          
hinzutritt1 und sie sollizitiert4  ,aber
 in der ,tat1 indem sie notwendig sich  
uert1 hat sie dies1 was als ein anderes 
,wesen gesetzt war1 an ihr selbst4  ,es 
mu zurckgenommen werden1 da sie als ein 
,eins1 und ihr ,wesen1 sich zu uern1 als
 ein ,anderes zu ihr von auen           
,hinzutretendes gesetzt wurde2 sie ist  
vielmehr selbst dies allgemeine ,medium 
des ,bestehens der ,momente als         
,materien2 oder sie hat sich geuert1 und
 was das andere ,sollizitierende sein   
sollte1 ist sie vielmehr4  ,sie         
existiert also itzt als das ,medium der 
entfalteten ,materien4  ,aber sie hat   
gleich wesentlich die ,form des         
,aufgehobenseins der bestehenden        
,materien1 oder ist wesentlich ,eins2   
dies ,eins-sein ist hiemit itzt1 da sie 

gesetzt ist als das ,medium von         
,materien1 ein anderes als sie1 und sie 
hat dies ihr ,wesen auer ihr4  ,indem   
sie aber notwendig dies sein mu1 als was
 sie noch nicht gesetzt ist1 so tritt   
dies andere hinzu und sollizitiert sie  
zur ,reflexion in sich selbst1 oder hebt
 ihre uerung auf4  ,in der ,tat aber ist
 sie selbst dieses                      
,in-sich-reflektiert-sein1 oder dies    
,aufgehobensein der uerung2 das         
,einssein verschwindet1 wie es erschien1
 nmlich als ein anderes2 sie ist es     
selbst1 sie ist in sich zurckgedrngte   
,kraft4  ,das1 was als ,anderes         
auftritt1 und sie sowohl zur uerung als 
zur ,rckkehr in sich selbst             
sollizitiert1 ist1 wie sich unmittelbar 
ergibt1 selbst ,kraft2 denn das ,andre  
zeigt sich ebensowohl als allgemeines   
,medium wie als ,eins2 und so1 da jede  
dieser ,gestalten zugleich nur als      
verschwindendes ,moment auftritt4  ,die 
,kraft ist hiemit dadurch1 da ein       
,anderes fr sie1 und sie fr ein ,anderes

 ist1 berhaupt noch nicht aus ihrem     
,begriffe herausgetreten4  ,es sind aber
 zugleich zwei ,krfte vorhanden2 der    
,begriff beider zwar derselbe1 aber aus 
seiner ,einheit in die ,zweiheit        
herausgegangen4  ,statt da der          
,gegensatz durchaus wesentlich nur      
,moment bliebe1 scheint er sich durch   
die ,entzweiung in ganz selbststndige   
,krfte der ,herrschaft der ,einheit     
entzogen zu haben4  ,was es mit dieser  
,selbststndigkeit fr eine ,bewandtnis   
hat1 ist nher zu sehen4  ,zunchst tritt 
die zweite ,kraft als das               
,sollizitierende1 und zwar als          
allgemeines ,medium seinem ,inhalte nach
 gegen die auf1 welche als sollizitierte
 bestimmt ist2 indem aber jene          
wesentlich ,abwechslung dieser beiden   
,momente und selbst ,kraft ist1 so ist  
sie in der ,tat gleichfalls nur erst    
allgemeines ,medium1 indem sie dazu     
sollizitiert wird1 und ebenso auch nur  
negative ,einheit1 oder zum ,zurckgehen 
der ,kraft ,sollizitierendes1 dadurch1  

da sie sollizitiert wird4  ,es          
verwandelt sich hiemit auch dieser      
,unterschied1 der zwischen beiden       
stattfand1 da das eine das              
,sollizitierende1 das andere das        
,sollizitierte sein sollte1 in dieselbe 
,austauschung der ,bestimmtheiten       
gegeneinander4  ,das ,spiel der beiden  
,krfte besteht hiemit in diesem         
entgegengesetzten ,bestimmtsein beider1 
ihrem ,freinander-sein in dieser        
,bestimmung1 und der absoluten          
unmittelbaren ,verwechslung der         
,bestimmungen--einem bergange1 wodurch  
allein diese ,bestimmungen sind1 in     
denen die ,krfte selbststndig           
aufzutreten scheinen4  ,das             
,sollizitierende ist1 zum ,beispiel1 als
 allgemeines ,medium1 und dagegen das   
,sollizitierte als zurckgedrngte ,kraft 
gesetzt2 aber jenes ist allgemeines     
,medium selbst nur dadurch1 da das      
andere zurckgedrngte ,kraft ist2 oder   
diese ist vielmehr das ,sollizitierende 
fr jenes1 und macht dasselbe erst zum   

,medium4  ,jenes hat nur durch das      
andere seine ,bestimmtheit1 und ist     
sollizitierend1 nur insofern es vom     
andern dazu sollizitiert wird1          
sollizitierend zu sein2 und es verliert 
ebenso unmittelbar diese ihm gegebene   
,bestimmtheit2 denn diese geht an das   
andere ber oder vielmehr ist schon an   
dasselbe bergegangen2 das fremde die    
,kraft ,sollizitierende tritt als       
allgemeines ,medium auf1 aber nur       
dadurch1 da es von ihr dazu sollizitiert
 worden ist2 das heit aber1 sie setzt es
 so und ist vielmehr selbst wesentlich  
allgemeines ,medium2 sie setzt das      
,sollizitierende so1 darum weil diese   
andere ,bestimmung ihr wesentlich1 das  
heit1 weil sie vielmehr sie selbst ist4 
,zur ,vervollstndigung der ,einsicht in 
den ,begriff dieser ,bewegung kann noch 
darauf aufmerksam gemacht werden1 da    
sich die ,unterschiede selbst in einem  
gedoppelten ,unterschiede zeigen1 einmal
 als ,unterschiede des ,inhalts1 indem  
das eine ,extrem in sich reflektierte   

,kraft1 das andere aber ,medium der     
,materien ist2 das andremal als         
,unterschiede der ,form1 indem das eine 
,sollizitierendes1 das andre            
,sollizitiertes1 jenes ttig1 dies passiv
 ist4  ,nach dem ,unterschiede des      
,inhalts sind sie berhaupt1 oder fr uns 
unterschieden2 nach dem ,unterschiede   
der ,form aber sind sie selbststndig1 in
 ihrer ,beziehung sich voneinander      
selbst abscheidend und entgegengesetzt4 
,da so die ,extreme nach diesen beiden  
,seiten nichts an sich1 sondern diese   
,seiten1 worin ihr unterschiedenes      
,wesen bestehen sollte1 nur             
verschwindende ,momente1 ein            
unmittelbares bergehen jeder in die     
entgegengesetzte sind1 dies wird fr das 
,bewutsein in der ,wahrnehmung der      
,bewegung der ,kraft4  ,fr uns aber war1
 wie oben erinnert1 auch noch dies1 da  
an sich die ,unterschiede als           
,unterschiede des ,inhalts und der ,form
 verschwanden1 und auf der ,seite der   
,form dem ,wesen nach das ttige1        

sollizitierende oder ,fr-sich-seiende   
dasselbe1 was auf der ,seite des        
,inhalts als in sich zurckgedrngte      
,kraft2 das passive1 sollizitierte1 oder
 ,fr-ein-,anderes-seiende auf der ,seite
 der ,form dasselbe1 was auf der ,seite 
des ,inhalts als allgemeines ,medium der
 vielen ,materien sich darstellte4  ,es 
ergibt sich hieraus1 da der ,begriff der
 ,kraft durch die ,verdopplung in zwei  
,krfte wirklich wird1 und wie er dies   
wird4 ,diese zwei ,krfte existieren als 
fr sich seiende ,wesen2 aber ihre       
,existenz ist eine solche ,bewegung     
gegeneinander1 da ihr ,sein vielmehr ein
 reines ,gesetztsein durch ein ,anderes 
ist1 das heit1 da ihr ,sein vielmehr die
 reine ,bedeutung des ,verschwindens    
hat4 ,sie sind nicht als ,extreme1 die  
etwas ,festes fr sich behielten1 und nur
 eine uere ,eigenschaft gegeneinander in
 die ,mitte und in ihre ,berhrung       
schickten2 sondern was sie sind1 sind   
sie nur in dieser ,mitte und ,berhrung4 
,es ist darin unmittelbar ebensowohl das

 ,in-sich-zurckgedrngt- oder das        
,fr-sich-sein der ,kraft wie die uerung1
 das ,sollizitieren wie das             
,sollizitiertsein2 diese ,momente hiemit
 nicht an zwei selbststndige ,extreme   
verteilt1 welche sich nur eine          
entgegengesetzte ,spitze bten1 sondern  
ihr ,wesen ist dies schlechthin1 jedes  
nur durchs andere1 und was jede so      
durchs andre ist1 unmittelbar nicht mehr
 zu sein1 indem sie es ist4  ,sie haben 
hiemit in der ,tat keine eignen         
,substanzen1 welche sie trgen und       
erhielten4  ,der ,begriff der ,kraft    
erhlt sich vielmehr als das ,wesen in   
seiner ,wirklichkeit selbst2 die ,kraft 
als wirkliche ist schlechthin nur in der
 uerung1 welche zugleich nichts anders  
als ein ,sich-selbst-aufheben ist4      
,diese wirkliche ,kraft vorgestellt als 
frei von ihrer uerung und fr sich       
seiend1 ist sie die in sich             
zurckgedrngte ,kraft1 aber diese        
,bestimmtheit ist in der ,tat1 wie sich 
ergeben hat1 selbst nur ein ,moment der 

uerung4  ,die ,wahrheit der ,kraft      
bleibt also nur der ,gedanke derselben2 
und haltungslos strzen die ,momente     
ihrer ,wirklichkeit1 ihre ,substanzen   
und ihre ,bewegung in eine              
ununterschiedene ,einheit zusammen1     
welche nicht die in sich zurckgedrngte  
,kraft ist1 denn diese ist selbst nur   
ein solches ,moment1 sondern diese      
,einheit ist ihr ,begriff1 als ,begriff4
 ,die ,realisierung der ,kraft ist also 
zugleich ,verlust der ,realitt2 sie ist 
darin vielmehr ein ganz ,anderes        
geworden1 nmlich diese ,allgemeinheit1  
welche der ,verstand zuerst oder        
unmittelbar als ihr ,wesen erkennt1 und 
welche sich auch als ihr ,wesen an ihrer
 seinsollenden ,realitt1 an den         
wirklichen ,substanzen erweist4         
,insofern wir das erste ,allgemeine als 
den ,begriff des ,verstandes betrachten1
 worin die ,kraft noch nicht fr sich    
ist1 so ist das zweite itzt ihr ,wesen1 
wie es sich an und fr sich darstellt4   
,oder umgekehrt1 betrachten wir das     

erste ,allgemeine als das ,unmittelbare1
 das ein wirklicher ,gegenstand fr das  
,bewutsein sein sollte1 so ist dies     
zweite als das ,negative der sinnlich   
gegenstndlichen ,kraft bestimmt2 es ist 
sie1 wie sie in ihrem wahren ,wesen nur 
als ,gegenstand des ,verstandes ist2    
jenes erste wre die in sich             
zurckgedrngte ,kraft oder sie als       
,substanz2 dies zweite aber ist das     
,innere der ,dinge1 als ,inneres1       
welches mit dem ,begriffe als ,begriff  
dasselbe ist4  ,dieses wahrhafte ,wesen 
der ,dinge hat sich itzt so bestimmt1 da
 es nicht unmittelbar fr das ,bewutsein 
ist1 sondern da dieses ein mittelbares  
,verhltnis zu dem ,innern hat1 und als  
,verstand durch diese ,mitte des ,spiels
 der ,krfte in den wahren ,hintergrund  
der ,dinge blickt4  ,die ,mitte1 welche 
die beiden ,extreme1 den ,verstand und  
das ,innere1 zusammenschliet1 ist das   
entwickelte ,sein der ,kraft1 das fr den
 ,verstand selbst nunmehr ein           
,verschwinden ist4  ,es heit darum      

,erscheinung2 denn ,schein nennen wir   
das ,sein1 das unmittelbar an ihm selbst
 ein ,nichtsein ist4  ,es ist aber nicht
 nur ein ,schein1 sondern ,erscheinung1 
ein ,ganzes des ,scheins4  ,dies ,ganze 
als ,ganzes oder ,allgemeines ist es1   
was das ,innere ausmacht1 das ,spiel der
 ,krfte1 als ,reflexion desselben in    
sich selbst4  ,in ihm sind fr das       
,bewutsein auf gegenstndliche ,weise die
 ,wesen der ,wahrnehmung so gesetzt1 wie
 sie an sich sind1 nmlich als           
unmittelbar in das ,gegenteil ohne ,ruhe
 und ,sein sich verwandelnde ,momente1  
das ,eins unmittelbar in das            
,allgemeine1 das ,wesentliche           
unmittelbar in das ,unwesentliche und   
umgekehrt4  ,dies ,spiel der ,krfte ist 
daher das entwickelte ,negative1 aber   
die ,wahrheit desselben ist das         
,positive1 nmlich das ,allgemeine1 der  
an sich seiende ,gegenstand4--,das ,sein
 desselben fr das ,bewutsein ist        
vermittelt durch die ,bewegung der      
,erscheinung1 worin das ,sein der       

,wahrnehmung und das sinnlich           
,gegenstndliche berhaupt nur negative   
,bedeutung hat1 das ,bewutsein also     
daraus sich in sich als in das ,wahre   
reflektiert1 aber als ,bewutsein wieder 
dies ,wahre zum gegenstndlichen ,innern 
macht1 und diese ,reflexion der ,dinge  
von seiner ,reflexion in sich selbst    
unterscheidet2 wie ihm die vermittelnde 
,bewegung ebenso noch eine              
gegenstndliche ist4  ,dies ,innere ist  
ihm daher ein ,extrem gegen es2 aber es 
ist ihm darum das ,wahre1 weil es darin 
als in dem ,an-sich zugleich die        
,gewiheit seiner selbst oder das ,moment
 seines ,fr-sich-seins hat2 aber dieses 
,grundes ist es sich noch nicht bewut1  
denn das ,fr-sich-sein1 welches das     
,innre an ihm selbst haben sollte1 wre  
nichts anderes als die negative         
,bewegung1 aber diese ist dem ,bewutsein
 noch die gegenstndliche verschwindende 
,erscheinung1 noch nicht sein eignes    
,fr-sich-sein2 das ,innre ist ihm daher 
wohl ,begriff1 aber es kennt die ,natur 

des ,begriffes noch nicht4  ,in diesem  
innern ,wahren1 als dem absolut         
,allgemeinen1 welches vom ,gegensatze   
des ,allgemeinen und ,einzelnen         
gereinigt und fr den ,verstand geworden 
ist1 schliet sich erst ber der          
sinnlichen als der erscheinenden ,welt  
nunmehr eine bersinnliche als die wahre 
,welt auf1 ber dem verschwindenden      
,diesseits das bleibende ,jenseits2 ein 
,an-sich1 welches die erste und darum   
selbst unvollkommene ,erscheinung der   
,vernunft1 oder nur das reine ,element  
ist1 worin die ,wahrheit ihr ,wesen hat4
  ,unser ,gegenstand ist hiemit nunmehr 
der ,schlu1 welcher zu seinen ,extremen1
 das ,innere der ,dinge1 und den        
,verstand1 und zu seiner ,mitte die     
,erscheinung hat2 die ,bewegung dieses  
,schlusses aber gibt die weitere        
,bestimmung dessen1 was der ,verstand   
durch die ,mitte hindurch im ,innern    
erblickt1 und die ,erfahrung1 welche er 
ber dieses ,verhltnis des               
,zusammengeschlossenseins macht4  ,noch 

ist das ,innere reines ,jenseits fr das 
,bewutsein1 denn es findet sich selbst  
in ihm noch nicht2 es ist leer1 denn es 
ist nur das ,nichts der ,erscheinung und
 positiv das einfache ,allgemeine4      
,diese ,weise des ,innern zu sein1      
stimmt unmittelbar denjenigen bei1      
welche sagen1 da das ,innre der ,dinge  
nicht zu erkennen sei2 aber der ,grund  
wrde anders gefat werden mssen4  ,von   
diesem ,innern1 wie es hier unmittelbar 
ist1 ist allerdings keine ,kenntnis     
vorhanden1 aber nicht deswegen1 weil die
 ,vernunft zu kurzsichtig1 oder         
beschrnkt1 oder wie man es sonst nennen 
will1 wre2 worber hier noch nichts      
bekannt ist1 denn so tief sind wir noch 
nicht eingedrungen2 sondern um der      
einfachen ,natur der ,sache selbst      
willen1 weil nmlich im ,leeren nichts   
erkannt wird1 oder von der andern ,seite
 ausgesprochen1 weil es eben als das    
,jenseits des ,bewutseins bestimmt      
ist4--,das ,resultat ist freilich       
dasselbe1 wenn ein ,blinder in den      

,reichtum der bersinnlichen ,welt--wenn 
sie einen hat1 er sei nun eigentmlicher 
,inhalt derselben1 oder das ,bewutsein  
selbst sei dieser ,inhalt--und wenn ein 
,sehender in die reine ,finsternis1 oder
 wenn man will1 in das reine ,licht1    
wenn sie nur dieses ist1 gestellt wird2 
der ,sehende sieht in seinem reinen     
,lichte so wenig als in seiner reinen   
,finsternis1 und gerade so viel als der 
,blinde in der ,flle des ,reichtums1 der
 vor ihm lge4  ,wenn es mit dem ,innern 
und dem ,zusammengeschlossensein mit ihm
 durch die ,erscheinung weiter nichts   
wre1 so bliebe nichts brig1 als sich an 
die ,erscheinung zu halten1 das heit1   
etwas als wahr zu nehmen1 von dem wir   
wissen1 da es nicht wahr ist2 oder damit
 doch in dem leeren1 welches zwar erst  
als ,leerheit von gegenstndlichen       
,dingen geworden1 aber1 als ,leerheit an
 sich1 auch fr die ,leerheit aller      
geistigen ,verhltnisse und der          
,unterschiede des ,bewutseins als       
,bewutseins genommen werden mu--damit   

also in diesem so ganz ,leeren1 welches 
auch das ,heilige genannt wird1 doch    
etwas sei1 es mit ,trumereien1          
,erscheinungen1 die das ,bewutsein sich 
selbst erzeugt1 zu erfllen2 es mte sich 
gefallen lassen1 da so schlecht mit ihm 
umgegangen wird1 denn es wre keines     
bessern wrdig1 indem ,trumereien selbst 
noch besser sind als seine ,leerheit4   
,das ,innere oder das bersinnliche      
,jenseits ist aber entstanden1 es kommt 
aus der ,erscheinung her1 und sie ist   
seine ,vermittlung2 oder die            
,erscheinung ist sein ,wesen1 und in der
 ,tat seine ,erfllung4 ,das bersinnliche
 ist das ,sinnliche und ,wahrgenommene  
gesetzt1 wie es in ,wahrheit ist2 die   
,wahrheit des ,sinnlichen und           
,wahrgenommenen aber ist1 ,erscheinung  
zu sein4  ,das bersinnliche ist also die
 ,erscheinung als ,erscheinung4--,wenn  
dabei gedacht wird1 das bersinnliche sei
 also die sinnliche ,welt1 oder die     
,welt1 wie sie fr die unmittelbare      
sinnliche ,gewiheit und ,wahrnehmung    

ist1 so ist dies ein verkehrtes         
,verstehen2 denn die ,erscheinung ist   
vielmehr nicht die ,welt des sinnlichen 
,wissens und ,wahrnehmens als seiende1  
sondern sie als aufgehobene oder in     
,wahrheit als innere gesetzt4 ,es pflegt
 gesagt zu werden1 das bersinnliche sei 
nicht die ,erscheinung2 dabei wird aber 
unter der ,erscheinung nicht die        
,erscheinung verstanden1 sondern        
vielmehr die sinnliche ,welt1 als selbst
 reelle ,wirklichkeit4  ,der ,verstand1 
welcher unser ,gegenstand ist1 befindet 
sich auf eben dieser ,stelle1 da ihm das
 ,innere nur erst als das allgemeine    
noch unerfllte ,an-sich geworden2 das   
,spiel der ,krfte hat nur eben diese    
negative ,bedeutung1 nicht an sich und  
nur diese positive1 das ,vermittelnde1  
aber auer ihm zu sein4  ,seine          
,beziehung auf das ,innre durch die     
,vermittlung aber ist seine ,bewegung1  
durch welche es sich ihm erfllen        
wird4--,unmittelbar fr ihn ist das      
,spiel der ,krfte2 das ,wahre aber ist  

ihm das einfache ,innre2 die ,bewegung  
der ,kraft ist daher ebenso nur als     
,einfaches berhaupt das ,wahre4  ,von   
diesem ,spiele der ,krfte haben wir aber
 gesehen1 da es diese ,beschaffenheit   
hat1 da die ,kraft1 welche sollizitiert 
wird von einer andern ,kraft1 ebenso das
 ,sollizitierende fr diese andere ist1  
welche selbst erst hierdurch            
sollizitierende wird4  ,es ist hierin   
ebenso nur der unmittelbare ,wechsel    
oder das absolute ,austauschen der      
,bestimmtheit vorhanden1 welche den     
einzigen ,inhalt des ,auftretenden      
ausmacht2 entweder allgemeines ,medium  
oder negative ,einheit zu sein4  ,es hrt
 in seinem bestimmten ,auftreten selbst 
unmittelbar auf1 das zu sein1 als was es
 auftritt2 es sollizitiert durch sein   
bestimmtes ,auftreten die andere ,seite1
 die sich hiedurch uert2 das heit1 diese
 ist unmittelbar itzt das1 was die erste
 sein sollte4  ,diese beiden ,seiten1   
das ,verhltnis des ,sollizitierens und  
das ,verhltnis des bestimmten           

entgegengesetzten ,inhalts ist jedes fr 
sich die absolute ,verkehrung und       
,verwechslung4 ,aber diese beiden       
,verhltnisse sind selbst wieder         
dasselbe1 und der ,unterschied der      
,form1 das ,sollizitierte und das       
,sollizitierende zu sein1 ist dasselbe1 
was der ,unterschied des ,inhalts ist1  
das ,sollizitierte als solches1 nmlich  
das passive ,medium2 das                
,sollizitierende hingegen das ttige1 die
 negative ,einheit oder das ,eins4      
,hiedurch verschwindet aller            
,unterschied besonderer ,krfte1 die in  
dieser ,bewegung vorhanden sein sollten1
 gegeneinander berhaupt2 denn sie       
beruhten allein auf jenen               
,unterschieden2 und der ,unterschied der
 ,krfte fllt ebenso mit jenen beiden nur
 in einen zusammen4  ,es ist also weder 
die ,kraft noch das ,sollizitieren und  
,sollizitiert-werden1 noch die          
,bestimmtheit1 bestehendes ,medium und  
in sich reflektierte ,einheit zu sein1  
weder einzeln fr sich etwas1 noch sind  

es verschiedene ,gegenstze2 sondern was 
in diesem absoluten ,wechsel ist1 ist   
nur der ,unterschied als allgemeiner    
oder als ein solcher1 in welchen sich   
die vielen ,gegenstze reduziert haben4  
,dieser ,unterschied als allgemeiner ist
 daher das ,einfache an dem ,spiele der 
,kraft selbst1 und das ,wahre desselben2
 er ist das ,gesetz der ,kraft4  ,zu dem
 einfachen ,unterschiede wird die       
absolut wechselnde ,erscheinung1 durch  
ihre ,beziehung auf die ,einfachheit des
 ,innern oder des ,verstandes4  ,das    
,innre ist zunchst nur das an sich      
,allgemeine2 dies an sich einfache      
,allgemeine ist aber wesentlich ebenso  
absolut der allgemeine ,unterschied2    
denn es ist das ,resultat des ,wechsels 
selbst1 oder der ,wechsel ist sein      
,wesen2 aber der ,wechsel1 als im       
,innern gesetzt1 wie er in ,wahrheit    
ist1 in dasselbe hiemit als ebenso      
absolut allgemeiner1 beruhigter1 sich   
gleich bleibender ,unterschied          
aufgenommen4  ,oder die ,negation ist   

wesentliches ,moment des ,allgemeinen1  
und sie oder die ,vermittlung also im   
,allgemeinen ist allgemeiner            
,unterschied4  ,er ist im ,gesetze      
ausgedrckt1 als dem bestndigen ,bilde   
der unsteten ,erscheinung4  ,die        
bersinnliche ,welt ist hiemit ein       
ruhiges ,reich von ,gesetzen1 zwar      
jenseits der wahrgenommenen ,welt1 denn 
diese stellt das ,gesetz nur durch      
bestndige ,vernderung dar1 aber in ihr  
ebenso gegenwrtig1 und ihr unmittelbares
 stilles ,abbild4  ,dies ,reich der     
,gesetze ist zwar die ,wahrheit des     
,verstandes1 welche an dem              
,unterschiede1 der in dem ,gesetze ist1 
den ,inhalt hat2 es ist aber zugleich   
nur seine erste ,wahrheit1 und fllt die 
,erscheinung nicht aus4  ,das ,gesetz   
ist in ihr gegenwrtig1 aber es ist nicht
 ihre ganze ,gegenwart2 es hat unter    
immer andern ,umstnden eine immer andere
 ,wirklichkeit4  ,es bleibt dadurch der 
,erscheinung fr sich eine ,seite1 welche
 nicht im ,innern ist2 oder sie ist in  

,wahrheit noch nicht als ,erscheinung1  
als aufgehobenes ,fr-sich-sein gesetzt4 
,dieser ,mangel des ,gesetzes mu sich an
 ihm selbst ebenso hervortun4 ,was ihm  
zu mangeln scheint1 ist1 da es zwar den 
,unterschied selbst an ihm hat1 aber als
 allgemeinen1 unbestimmten4  ,insofern  
es aber nicht das ,gesetz berhaupt1     
sondern ein ,gesetz ist1 hat es die     
,bestimmtheit an ihm2 und es sind damit 
unbestimmt viele ,gesetze vorhanden4    
,allein diese ,vielheit ist vielmehr    
selbst ein ,mangel2 sie widerspricht    
nmlich dem ,prinzip des ,verstandes1    
welchem als ,bewutsein des einfachen    
,innern1 die an sich allgemeine ,einheit
 das ,wahre ist4  ,die vielen ,gesetze  
mu er darum vielmehr in ein ,gesetz     
zusammenfallen lassen4  ,wie zum        
,beispiel das ,gesetz1 nach welchem der 
,stein fllt1 und das ,gesetz1 nach      
welchem die himmlischen ,sphren sich    
bewegen1 als ein ,gesetz begriffen      
worden ist4  ,mit diesem                
,ineinanderfallen aber verlieren die    

,gesetze ihre ,bestimmtheit2 das ,gesetz
 wird immer oberflchlicher1 und es ist  
damit in der ,tat nicht die ,einheit    
dieser bestimmten ,gesetze1 sondern ein 
ihre ,bestimmtheit weglassendes ,gesetz 
gefunden2 wie das eine ,gesetz1 welches 
die ,gesetze des ,falles der ,krper an  
der ,erde und der himmlischen ,bewegung 
in sich vereint1 sie beide in der ,tat  
nicht ausdrckt4  ,die ,vereinigung aller
 ,gesetze in der allgemeinen ,attraktion
 drckt keinen ,inhalt weiter aus als    
eben den bloen ,begriff des ,gesetzes   
selbst1 der darin als seiend gesetzt    
ist4 ,die allgemeine ,attraktion sagt   
nur dies1 da alles einen bestndigen     
,unterschied zu anderem hat4  ,der      
,verstand meint dabei1 ein allgemeines  
,gesetz gefunden zu haben1 welches die  
allgemeine ,wirklichkeit als solche     
ausdrcke2 aber hat in der ,tat nur den  
,begriff des ,gesetzes selbst gefunden2 
jedoch so1 da er zugleich dies damit    
aussagt1 alle ,wirklichkeit ist an ihr  
selbst gesetzmig4  ,der ,ausdruck der   

allgemeinen ,attraktion hat darum       
insofern groe ,wichtigkeit1 als er gegen
 das gedankenlose ,vorstellen gerichtet 
ist1 welchem alles in der ,gestalt der  
,zuflligkeit sich darbietet1 und welchem
 die ,bestimmtheit die ,form der        
sinnlichen ,selbststndigkeit hat4  ,es  
steht somit den bestimmten ,gesetzen die
 allgemeine ,attraktion1 oder der reine 
,begriff des ,gesetzes1 gegenber4       
,insofern dieser reine ,begriff1 als das
 ,wesen1 oder als das wahre ,innere     
betrachtet wird1 gehrt die ,bestimmtheit
 des bestimmten ,gesetzes selbst noch   
der ,erscheinung oder vielmehr dem      
sinnlichen ,sein an4  ,allein der reine 
,begriff des ,gesetzes geht nicht nur   
ber das ,gesetz1 welches1 selbst ein    
bestimmtes1 andern bestimmten ,gesetzen 
gegenbersteht1 sondern er geht auch ber 
das ,gesetz als solches hinaus4  ,die   
,bestimmtheit1 von welcher die ,rede    
war1 ist eigentlich selbst nur          
verschwindendes ,moment1 welches hier   
nicht mehr als ,wesenheit vorkommen     

kann2 denn es ist nur das ,gesetz als   
das ,wahre vorhanden2 aber der ,begriff 
des ,gesetzes ist gegen das ,gesetz     
selbst gekehrt4 ,an dem ,gesetze nmlich 
ist der ,unterschied selbst unmittelbar 
aufgefat und in das ,allgemeine         
aufgenommen1 damit aber ein ,bestehen   
der ,momente1 deren ,beziehung es       
ausdrckt1 als gleichgltiger und an sich 
seiender ,wesenheiten4  ,diese ,teile   
des ,unterschieds am ,gesetze sind aber 
zugleich selbst bestimmte ,seiten2 der  
reine ,begriff des ,gesetzes als        
allgemeine ,attraktion mu in seiner     
wahren ,bedeutung so aufgefat werden1 da
 in ihm als absolut ,einfachem die      
,unterschiede1 die an dem ,gesetze als  
solchem vorhanden sind1 selbst wieder in
 das ,innre als einfache ,einheit       
zurckgehen2 sie ist die innre           
,notwendigkeit des ,gesetzes4  ,das     
,gesetz ist dadurch auf eine gedoppelte 
,weise vorhanden1 das einemal als       
,gesetz1 an dem die ,unterschiede als   
selbststndige ,momente ausgedrckt sind2 

das anderemal in der ,form des einfachen
 ,in-sich-,zurckgegangen-seins1 welche  
wieder ,kraft genannt werden kann1 aber 
so1 da sie nicht die zurckgedrngte1     
sondern die ,kraft berhaupt oder als der
 ,begriff der ,kraft ist1 eine          
,abstraktion1 welche die ,unterschiede  
dessen1 was attrahiert und attrahiert   
wird1 selbst in sich zieht4  ,so ist1   
zum ,beispiel1 die einfache ,elektrizitt
 die ,kraft2 der ,ausdruck des          
,unterschieds aber fllt in das ,gesetz2 
dieser ,unterschied ist positive und    
negative ,elektrizitt4  ,bei der        
,bewegung des ,falles ist die ,kraft das
 einfache1 die ,schwere1 welche das     
,gesetz hat1 da die ,gren der           
unterschiedenen ,momente der ,bewegung1 
der verflossenen ,zeit1 und des         
durchlaufenen ,raums1 sich wie ,wurzel  
und ,quadrat zueinander verhalten4  ,die
 ,elektrizitt selbst ist nicht der      
,unterschied an sich oder in ihrem      
,wesen das ,doppelwesen von positiver   
und negativer ,elektrizitt2 daher man zu

 sagen pflegt1 sie habe das ,gesetz1 auf
 diese ,weise zu sein1 auch wohl1 sie   
habe die ,eigenschaft1 so sich zu uern4 
,diese ,eigenschaft ist zwar wesentliche
 und einzige ,eigenschaft dieser ,kraft1
 oder sie ist ihr notwendig4  ,aber die 
,notwendigkeit ist hier ein leeres      
,wort2 die ,kraft mu eben1 weil sie mu1 
so sich verdoppeln4  ,wenn freilich     
positive ,elektrizitt gesetzt ist1 ist  
auch negative an sich notwendig2 denn   
das ,positive ist nur als ,beziehung auf
 ein ,negatives1 oder das ,positive ist 
an ihm selbst der ,unterschied von sich 
selbst1 wie ebenso das ,negative4  ,aber
 da die ,elektrizitt als solche sich so 
teile1 dies ist nicht an sich das       
,notwendige2 sie als einfache ,kraft ist
 gleichgltig gegen ihr ,gesetz1 als     
positive und negative zu sein2 und wenn 
wir jenes ihren ,begriff1 dies aber ihr 
,sein nennen1 so ist ihr ,begriff       
gleichgltig gegen ihr ,sein2 sie hat nur
 diese ,eigenschaft2 d4h4 eben1 es ist  
ihr nicht an sich notwendig4 --,diese   

,gleichgltigkeit erhlt eine andere      
,gestalt1 wenn gesagt wird1 da es zur   
,definition der ,elektrizitt gehrt1 als 
positive und negative zu sein1 oder da  
dies schlechthin ihr ,begriff und ,wesen
 ist4  ,alsdenn hiee ihr ,sein ihre     
,existenz berhaupt2 in jener ,definition
 liegt aber nicht die ,notwendigkeit    
ihrer ,existenz2 sie ist entweder1 weil 
man sie findet1 das heit1 sie ist gar   
nicht notwendig2 oder ihre ,existenz ist
 durch andere ,krfte1 das heit1 ihre    
,notwendigkeit ist eine uere4  ,damit   
aber1 da die ,notwendigkeit1 in die     
,bestimmtheit des ,seins durch ,anderes 
gelegt wird1 fallen wir wieder in die   
,vielheit der bestimmten ,gesetze zurck1
 die wir soeben verlieen1 um das ,gesetz
 als ,gesetz zu betrachten2 nur mit     
diesem ist sein ,begriff als ,begriff   
oder seine ,notwendigkeit zu            
vergleichen1 die sich aber in allen     
diesen ,formen nur noch als ein leeres  
,wort gezeigt hat4  ,noch auf andere als
 die angezeigte ,weise ist die          

,gleichgltigkeit des ,gesetzes und der  
,kraft1 oder des ,begriffs und des      
,seins vorhanden4 ,in dem ,gesetze der  
,bewegung z4,b4 ist es notwendig1 da die
 ,bewegung in ,zeit und ,raum sich      
teile1 oder dann auch in ,entfernung und
 ,geschwindigkeit4  ,indem die ,bewegung
 nur das ,verhltnis jener ,momente ist1 
so ist sie1 das ,allgemeine1 hier wohl  
an sich selbst geteilt2 aber nun drcken 
diese ,teile1 ,zeit und ,raum1 oder     
,entfernung und ,geschwindigkeit1 nicht 
an ihnen diesen ,ursprung aus einem aus2
 sie sind gleichgltig gegeneinander1 der
 ,raum wird vorgestellt ohne die ,zeit1 
die ,zeit ohne den ,raum1 und die       
,entfernung wenigstens ohne die         
,geschwindigkeit sein zu knnen--so wie  
ihre ,gren gleichgltig gegeneinander    
sind2 indem sie sich nicht wie          
,positives und ,negatives verhalten1    
hiemit nicht durch ihr ,wesen           
aufeinander beziehen4  ,die             
,notwendigkeit der ,teilung ist also    
hier wohl vorhanden2 aber nicht der     

,teile als solcher freinander4  ,darum  
ist aber auch jene erste selbst nur eine
 vorgespiegelte falsche ,notwendigkeit2 
die ,bewegung ist nmlich nicht selbst   
als einfaches oder als reines ,wesen    
vorgestellt2 sondern schon als geteilt2 
,zeit und ,raum sind ihre selbststndigen
 ,teile oder ,wesen an ihnen selbst1    
oder ,entfernung und ,geschwindigkeit   
,weisen des ,seins oder ,vorstellens1   
deren eine wohl ohne die andere sein    
kann1 und die ,bewegung daher nur ihre  
oberflchliche ,beziehung1 nicht ihr     
,wesen4 ,als einfaches ,wesen oder als  
,kraft vorgestellt ist sie wohl die     
,schwere1 welche aber diese             
,unterschiede berhaupt nicht in ihr     
enthlt4  ,der ,unterschied also ist in  
beiden ,fllen kein ,unterschied an sich 
selbst2 entweder ist das ,allgemeine1   
die ,kraft1 gleichgltig gegen die       
,teilung1 welche im ,gesetze ist1 oder  
die ,unterschiede1 ,teile des ,gesetzes 
sind es gegeneinander4  ,der ,verstand  
hat aber den ,begriff dieses            

,unterschiedes an sich1 eben darin1 da  
das ,gesetz einesteils das ,innre1      
,an-sich-seiende1 aber an ihm zugleich  
,unterschiedne ist2 da dieser           
,unterschied hiemit innrer ,unterschied 
sei1 ist darin vorhanden1 da das ,gesetz
 einfache ,kraft1 oder als ,begriff     
desselben ist1 also ein ,unterschied des
 ,begriffes4  ,aber dieser innre        
,unterschied fllt nur erst noch in den  
,verstand2 und ist noch nicht an der    
,sache selbst gesetzt4  ,es ist also nur
 die eigne ,notwendigkeit1 was der      
,verstand ausspricht2 einen             
,unterschied1 den er also nur so macht1 
da er es zugleich ausdrckt1 da der      
,unterschied kein ,unterschied der      
,sache selbst sei4  ,diese              
,notwendigkeit1 die nur im ,worte liegt1
 ist hiemit die ,hererzhlung der        
,momente1 die den ,kreis derselben      
ausmachen2 sie werden zwar              
unterschieden1 ihr ,unterschied aber    
zugleich1 kein ,unterschied der ,sache  
selbst zu sein1 ausgedrckt1 und daher   

selbst sogleich wieder aufgehoben2 diese
 ,bewegung heit ,erklren4  ,es wird also
 ein ,gesetz ausgesprochen1 von diesem  
wird sein an sich ,allgemeines1 oder der
 ,grund1 als die ,kraft1 unterschieden2 
aber von diesem ,unterschiede wird      
gesagt1 da er keiner1 sondern vielmehr  
der ,grund ganz so beschaffen sei wie   
das ,gesetz4  ,die einzelne ,begebenheit
 des ,blitzes zum ,beispiel wird als    
,allgemeines aufgefat1 und dies         
,allgemeine als das ,gesetz der         
,elektrizitt ausgesprochen3 die         
,erklrung fat alsdenn das ,gesetz in die
 ,kraft zusammen1 als das ,wesen des    
,gesetzes4  ,diese ,kraft ist dann so   
beschaffen1 da1 wenn sie sich uert1     
entgegengesetzte ,elektrizitten         
hervortreten1 die wieder ineinander     
verschwinden1 das heit1 die ,kraft ist  
gerade so beschaffen wie das ,gesetz2 es
 wird gesagt1 da beide gar nicht        
unterschieden seien4  ,die ,unterschiede
 sind die reine allgemeine uerung oder  
das ,gesetz1 und die reine ,kraft2 beide

 haben aber denselben ,inhalt1 dieselbe 
,beschaffenheit2 der ,unterschied als   
,unterschied des ,inhalts1 d4h4 der     
,sache wird also auch wieder            
zurckgenommen4  ,in dieser              
tautologischen ,bewegung beharrt1 wie   
sich ergibt1 der ,verstand bei der      
ruhigen ,einheit seines ,gegenstandes1  
und die ,bewegung fllt nur in ihn       
selbst1 nicht in den ,gegenstand2 sie   
ist ein ,erklren1 das nicht nur nichts  
erklrt1 sondern so klar ist1 da es1     
indem es ,anstalten macht1 etwas        
,unterschiedenes von dem schon ,gesagten
 zu sagen1 vielmehr nichts sagt1 sondern
 nur dasselbe wiederholt4  ,an der      
,sache selbst entsteht durch diese      
,bewegung nichts ,neues1 sondern sie    
kommt als ,bewegung des ,verstandes in  
,betracht4  ,in ihr aber erkennen wir   
nun eben dasjenige1 was an dem ,gesetze 
vermit wurde1 nmlich den absoluten      
,wechsel selbst1 denn diese ,bewegung1  
wenn wir sie nher betrachten1 ist       
unmittelbar das ,gegenteil ihrer selbst4

  ,sie setzt nmlich einen ,unterschied1 
welcher nicht nur fr uns kein           
,unterschied ist1 sondern welchen sie   
selbst als ,unterschied aufhebt4  ,es   
ist dies derselbe ,wechsel1 der sich als
 das ,spiel der ,krfte darstellte2 es   
war in ihm der ,unterschied des         
,sollizitierenden und ,sollizitierten1  
der sich uernden und der in sich        
zurckgedrngten ,kraft2 aber es waren    
,unterschiede1 die in ,wahrheit keine   
waren1 und sich darum auch unmittelbar  
wieder aufhoben4 ,es ist nicht nur die  
bloe ,einheit vorhanden1 so da kein     
,unterschied gesetzt wre1 sondern es ist
 diese 99,bewegung991 da allerdings ein 
,unterschied gemacht1 aber1 weil er     
keiner ist1 wieder aufgehoben           
wird4--,mit dem ,erklren also ist der   
,wandel und ,wechsel1 der vorhin auer   
dem ,innern nur an der ,erscheinung war1
 in das bersinnliche selbst             
eingedrungen2 unser ,bewutsein ist aber 
aus dem ,innern als ,gegenstande auf die
 andere ,seite in den ,verstand         

herbergegangen1 und hat in ihm den      
,wechsel4  ,dieser ,wechsel ist so noch 
nicht ein ,wechsel der ,sache selbst1   
sondern stellt sich vielmehr eben       
dadurch als reiner ,wechsel dar1 da der 
,inhalt der ,momente des ,wechsels      
derselbe bleibt4  ,indem aber der       
,begriff als ,begriff des ,verstandes   
dasselbe ist1 was das ,innre der ,dinge1
 so wird dieser ,wechsel als ,gesetz des
 ,innern fr ihn4  ,er erfhrt also1 da es
 ,gesetz der ,erscheinung selbst ist1 da
 ,unterschiede werden1 die keine        
,unterschiede sind2 oder da das         
,gleichnamige sich von sich selbst      
abstt2 und ebenso1 da die ,unterschiede 
nur solche sind1 die in ,wahrheit keine 
sind1 und sich aufheben2 oder da das    
,ungleichnamige sich anzieht4--,ein     
zweites ,gesetz1 dessen ,inhalt         
demjenigen1 was vorher ,gesetz genannt  
wurde1 nmlich dem sich bestndigen       
gleichbleibenden ,unterschiede          
entgegengesetzt ist2 denn dies neue     
drckt vielmehr das ,ungleichwerden des  

,gleichen1 und das ,gleichwerden des    
,ungleichen aus4  ,der ,begriff mutet   
der ,gedankenlosigkeit zu1 beide        
,gesetze zusammenzubringen1 und ihrer   
,entgegensetzung bewut zu werden4       
--,gesetz ist das zweite freilich auch1 
oder ein inneres sichselbstgleiches     
,sein1 aber eine ,sichselbstgleichheit  
vielmehr der ,ungleichheit1 eine        
,bestndigkeit der ,unbestndigkeit4--,an 
dem ,spiele der ,krfte ergab sich dieses
 ,gesetz als eben dieses absolute       
bergehen1 und als reiner ,wechsel2 das  
,gleichnamige1 die ,kraft1 zersetzt sich
 in einen ,gegensatz1 der zunchst als   
ein selbststndiger ,unterschied         
erscheint1 aber welcher sich in der ,tat
 keiner zu sein erweist2 denn es ist das
 ,gleichnamige1 was sich von sich selbst
 abstt1 und dies ,abgestoene zieht sich 
daher wesentlich an1 denn es ist        
dasselbe2 der gemachte ,unterschied1 da 
er keiner ist1 hebt sich also wieder    
auf4  ,er stellt sich hiemit als        
,unterschied der ,sache selbst1 oder als

 absoluter ,unterschied dar1 und dieser 
,unterschied der ,sache ist also nichts 
anders als das ,gleichnamige1 das sich  
von sich abgestoen hat1 und daher nur   
einen ,gegensatz setzt1 der keiner ist4 
,durch dies ,prinzip wird das erste     
bersinnliche1 das ruhige ,reich der     
,gesetze1 das unmittelbare ,abbild der  
wahrgenommenen ,welt in sein ,gegenteil 
umgekehrt2 das ,gesetz war berhaupt das 
sich ,gleichbleibende1 wie seine        
,unterschiede2 itzt aber ist gesetzt1 da
 beides vielmehr das ,gegenteil seiner  
selbst ist2 das sich ,gleiche stt sich  
vielmehr von sich ab1 und das sich      
,ungleiche setzt sich vielmehr als das  
sich ,gleiche4  ,in der ,tat ist nur mit
 dieser ,bestimmung der ,unterschied der
 innre1 oder ,unterschied an sich       
selbst1 indem das ,gleiche sich         
ungleich1 das ,ungleiche sich gleich    
ist4--,diese zweite bersinnliche ,welt  
ist auf diese ,weise die verkehrte      
,welt2 und zwar1 indem eine ,seite schon
 an der ersten bersinnlichen ,welt      

vorhanden ist1 die verkehrte dieser     
ersten4 ,das ,innere ist damit als      
,erscheinung vollendet4  ,denn die erste
 bersinnliche ,welt war nur die         
unmittelbare ,erhebung der              
wahrgenommenen ,welt in das allgemeine  
,element2 sie hatte ihr notwendiges     
,gegenbild an dieser1 welche noch fr    
sich das ,prinzip des ,wechsels und der 
,vernderung behielt2 das erste ,reich   
der ,gesetze entbehrte dessen1 erhlt es 
aber als verkehrte ,welt4  ,nach dem    
,gesetze dieser verkehrten ,welt ist    
also das ,gleichnamige der ersten das   
,ungleiche seiner selbst1 und das       
,ungleiche derselben ist ebenso ihm     
selbst ungleich1 oder es wird sich      
gleich4  ,an bestimmten ,momenten wird  
dies sich so ergeben1 da was im ,gesetze
 der ersten s1 in diesem verkehrten     
,an-sich sauer2 was in jenem schwarz1 in
 diesem wei ist4  ,was im ,gesetz der   
erstern am ,magnete ,nordpol1 ist in    
seinem andern bersinnlichen ,an-sich 7in
 der ,erde nmlich7 ,sdpol2 was aber dort

 ,sdpol ist1 hier ,nordpol4  ,ebenso was
 im ersten ,gesetze der ,elektrizitt    
,sauerstoffpol ist1 wird in seinem      
andern bersinnlichen ,wesen             
,wasserstoffpol2 und umgekehrt1 was dort
 der ,wasserstoffpol ist1 wird hier der 
,sauerstoffpol4  ,in einer andern ,sphre
 ist nach dem unmittelbaren ,gesetze    
,rache an dem ,feinde die hchste        
,befriedigung der verletzten            
,individualitt4 ,dieses ,gesetz aber1   
dem1 der mich nicht als ,selbstwesen    
behandelt1 mich als ,wesen gegen ihn zu 
zeigen1 und ihn vielmehr als ,wesen     
aufzuheben1 verkehrt sich durch das     
,prinzip der andern ,welt in das        
entgegengesetzte1 die ,wiederherstellung
 meiner als des ,wesens durch das       
,aufheben des fremden ,wesens in        
,selbstzerstrung4  ,wenn nun diese      
,verkehrung1 welche in der ,strafe des  
,verbrechens dargestellt wird1 zum      
,gesetze gemacht ist1 so ist auch sie   
wieder nur das ,gesetz der einen ,welt1 
welche eine verkehrte bersinnliche ,welt

 sich gegenberstehen hat1 in welcher    
das1 was in jener verachtet ist1 zu     
,ehren1 was in jener in ,ehren steht1 in
 ,verachtung kommt4  ,die nach dem      
,gesetze der ersten den ,menschen       
schndende und vertilgende ,strafe       
verwandelt sich in ihrer verkehrten     
,welt in die sein ,wesen erhaltende1 und
 ihn zu ,ehren bringende ,begnadigung4  
,oberflchlich angesehen ist diese       
verkehrte ,welt so das ,gegenteil der   
ersten1 da sie dieselbe auer ihr hat1   
und jene erste als eine verkehrte       
,wirklichkeit von sich abstt1 die eine  
die ,erscheinung1 die andere aber das   
,an-sich1 die eine ist1 wie sie fr ein  
anderes1 die andere dagegen1 wie sie fr 
sich ist2 so da1 um die vorigen         
,beispiele zu gebrauchen1 was s         
schmeckt1 eigentlich1 oder innerlich am 
,dinge1 sauer1 oder was am wirklichen   
,magnete der ,erscheinung ,nordpol ist1 
am innern oder wesentlichen ,sein ,sdpol
 wre2 was an der erscheinenden          
,elektrizitt als ,sauerstoffpol sich    

darstellt1 an der nichterscheinenden    
,wasserstoffpol wre4  ,oder eine        
,handlung1 die in der ,erscheinung      
,verbrechen ist1 sollte im ,innern      
eigentlich gut sein 7eine schlechte     
,handlung eine gute ,absicht haben7     
knnen2 die ,strafe nur in der           
,erscheinung ,strafe1 an sich oder in   
einer andern ,welt aber ,wohltat fr den 
,verbrecher sein4  ,allein solche       
,gegenstze von ,innerem und uerem1 von  
,erscheinung und bersinnlichem1 als von 
zweierlei ,wirklichkeiten1 sind hier    
nicht mehr vorhanden4  ,die abgestoenen 
,unterschiede verteilen sich nicht von  
neuem an zwei solche ,substanzen1 welche
 sie trgen und ihnen ein getrenntes     
,bestehen verliehen2 wodurch der        
,verstand aus dem ,innern heraus wieder 
auf seine vorige ,stelle zurckfiele4    
,die eine ,seite oder ,substanz wre     
wieder die ,welt der ,wahrnehmung1 worin
 das eine der beiden ,gesetze sein      
,wesen triebe1 und ihr gegenber eine    
innre ,welt1 gerade eine solche         

sinnliche ,welt wie die erste1 aber in  
der ,vorstellung2 sie knnte nicht als   
sinnliche ,welt aufgezeigt1 nicht       
gesehen1 gehrt1 geschmeckt werden1 und  
doch wrde sie vorgestellt1 als eine     
solche sinnliche ,welt4  ,aber in der   
,tat1 wenn das eine ,gesetzte ein       
,wahrgenommenes ist1 und sein ,an-sich1 
als das ,verkehrte desselben1 ebenso ein
 sinnlich ,vorgestelltes1 so ist das    
,saure1 was das ,an-sich des sen ,dinges
 wre1 ein so wirkliches ,ding wie es1   
ein saures ,ding2 das ,schwarze1 welches
 das ,an-sich des ,weien wre1 ist das   
wirkliche ,schwarze2 der ,nordpol1      
welcher das ,an-sich des ,sdpols ist1   
ist der an demselben ,magnete vorhandne 
,nordpol2 der ,sauerstoffpol1 der das   
,an-sich des ,wasserstoffpols ist1 der  
vorhandne ,sauerstoffpol derselben      
,sule4  ,das wirkliche ,verbrechen aber 
hat seine ,verkehrung1 und sein ,an-sich
 als ,mglichkeit in der ,absicht als    
solcher1 aber nicht in einer guten2 denn
 die ,wahrheit der ,absicht ist nur die 

,tat selbst4  ,das ,verbrechen seinem   
,inhalte nach aber hat seine ,reflexion 
in sich oder seine ,verkehrung an der   
wirklichen ,strafe2 diese ist die       
,ausshnung des ,gesetzes mit der ihm im 
,verbrechen entgegengesetzten           
,wirklichkeit4 ,die wirkliche ,strafe   
endlich hat so ihre verkehrte           
,wirklichkeit an ihr1 da sie eine solche
 ,verwirklichung des ,gesetzes ist1     
wodurch die ,ttigkeit1 die es als       
,strafe hat1 sich selbst aufhebt1 es aus
 ttigem wieder ruhiges und geltendes    
,gesetz wird1 und die ,bewegung der     
,individualitt gegen es1 und seiner     
gegen sie erloschen ist4  ,aus der      
,vorstellung also der ,verkehrung1 die  
das ,wesen der einen ,seite der         
bersinnlichen ,welt ausmacht1 ist die   
sinnliche ,vorstellung von der          
,befestigung der ,unterschiede in einem 
verschiedenen ,elemente des ,bestehens  
zu entfernen1 und dieser absolute       
,begriff des ,unterschieds1 als innrer  
,unterschied1 ,abstoen des              

,gleichnamigen als ,gleichnamigen von   
sich selbst1 und ,gleichsein des        
,ungleichen als ,ungleichen rein        
darzustellen und aufzufassen4  ,es ist  
der reine ,wechsel1 oder die            
,entgegensetzung in sich selbst1 der    
,widerspruch zu denken4  ,denn in dem   
,unterschiede1 der ein innerer ist1 ist 
das ,entgegengesetzte nicht nur eines   
von zweien--sonst wre es ein ,seiendes1 
und nicht ein ,entgegengesetztes--2     
sondern es ist das ,entgegengesetzte    
eines ,entgegengesetzten1 oder das      
,andere ist in ihm unmittelbar selbst   
vorhanden4  ,ich stelle wohl das        
,gegenteil hieher1 und dorthin das      
,andere1 wovon es das ,gegenteil ist2   
also das ,gegenteil auf eine ,seite1 an 
und fr sich ohne das andere4 ,ebendarum 
aber1 indem ich hier das ,gegenteil an  
und fr sich habe1 ist es das ,gegenteil 
seiner selbst1 oder es hat in der ,tat  
das ,andere unmittelbar an ihm          
selbst4--,so hat die bersinnliche ,welt1
 welche die verkehrte ist1 ber die      

andere zugleich bergriffen1 und sie an  
sich selbst2 sie ist fr sich die        
verkehrte1 d4h4 die verkehrte ihrer     
selbst2 sie ist sie selbst1 und ihre    
entgegengesetzte in einer ,einheit4     
,nur so ist sie der ,unterschied als    
innerer1 oder ,unterschied an sich      
selbst1 oder ist als ,unendlichkeit4    
,durch die ,unendlichkeit sehen wir das 
,gesetz zur ,notwendigkeit an ihm selbst
 vollendet1 und alle ,momente der       
,erscheinung in das ,innre aufgenommen4 
,das ,einfache des ,gesetzes ist die    
,unendlichkeit1 heit nach dem1 was sich 
ergeben hat1 a7 es ist ein              
,sichselbstgleiches1 welches aber der   
,unterschied an sich ist2 oder es ist   
,gleichnamiges1 welches sich von sich   
selbst abstt1 oder sich entzweit4       
,dasjenige1 was die einfache ,kraft     
genannt wurde1 verdoppelt sich selbst1  
und ist durch ihre ,unendlichkeit das   
,gesetz4 b7 ,das ,entzweite1 welches die
 in dem ,gesetze vorgestellten ,teile   
ausmacht1 stellt sich als ,bestehendes  

dar2 und sie ohne den ,begriff des      
innern ,unterschiedes betrachtet1 ist   
der ,raum und die ,zeit1 oder die       
,entfernung und die ,geschwindigkeit1   
welche als ,momente der ,schwere        
auftreten1 sowohl gleichgltig und ohne  
,notwendigkeit freinander als fr die    
,schwere selbst1 so wie diese einfache  
,schwere gegen sie1 oder die einfache   
,elektrizitt gegen das ,positive und    
,negative ist4 g7 ,durch den ,begriff   
des innern ,unterschiedes aber ist dies 
,ungleiche und ,gleichgltige1 ,raum und 
,zeit u4s4f4 ein ,unterschied1 welcher  
kein ,unterschied ist1 oder nur ein     
,unterschied des ,gleichnamigen1 und    
sein ,wesen die ,einheit2 sie sind als  
,positives und ,negatives gegeneinander 
begeistet1 und ihr ,sein ist dieses     
vielmehr1 sich als ,nichtsein zu setzen1
 und in der ,einheit aufzuheben4  ,es   
bestehen beide unterschiedne1 sie sind  
an sich1 sie sind an sich als           
,entgegengesetzte1 d4h4 das             
,entgegengesetzte ihrer selbst1 sie     

haben ihr ,anderes an ihnen und sind nur
 eine ,einheit4  ,diese einfache        
,unendlichkeit oder der absolute        
,begriff ist das einfache ,wesen des    
,lebens1 die ,seele der ,welt1 das      
allgemeine ,blut zu nennen1 welches     
allgegenwrtig durch keinen ,unterschied 
getrbt noch unterbrochen wird1 das      
vielmehr selbst alle ,unterschiede ist1 
so wie ihr ,aufgehobensein1 also in sich
 pulsiert1 ohne sich zu bewegen1 in sich
 erzittert1 ohne unruhig zu sein4  ,sie 
ist sichselbstgleich1 denn die          
,unterschiede sind tautologisch1 es sind
 ,unterschiede1 die keine sind4  ,dieses
 sichselbstgleiche ,wesen bezieht sich  
daher nur auf sich selbst2 auf sich     
selbst1 so ist dies ein anderes1 worauf 
die ,beziehung geht1 und das ,beziehen  
auf sich selbst ist vielmehr das        
,entzweien1 oder eben jene              
,sichselbstgleichheit ist innerer       
,unterschied4  ,diese ,entzweiten sind  
somit an und fr sich selbst1 jedes ein  
,gegenteil--eines ,andern1 so ist darin 

schon das ,andere mit ihm zugleich      
ausgesprochen2 oder es ist nicht das    
,gegenteil eines ,andern sondern nur das
 reine ,gegenteil1 so ist es also an ihm
 selbst das ,gegenteil seiner2 oder es  
ist berhaupt nicht ein ,gegenteil1      
sondern rein fr sich1 ein reines sich   
selbst gleiches ,wesen1 das keinen      
,unterschied an ihm hat1 so brauchen wir
 nicht zu fragen1 noch weniger das      
,gequle mit solcher ,frage fr die       
,philosophie anzusehen1 oder gar sie ihr
 fr unbeantwortlich halten--wie aus     
diesem reinen ,wesen1 wie aus ihm heraus
 der ,unterschied oder das ,anderssein  
komme2 denn es ist schon die ,entzweiung
 geschehen1 der ,unterschied ist aus dem
 sich selbst ,gleichen ausgeschlossen1  
und ihm zur ,seite gestellt worden2 was 
das sich selbst ,gleiche sein sollte1   
ist also schon eins der ,entzweiten viel
 mehr1 als da es das absolute ,wesen    
wre4  ,das sich selbst ,gleiche entzweit
 sich1 heit darum ebensosehr1 es hebt   
sich als schon ,entzweites1 es hebt sich

 als ,anderssein auf4  ,die ,einheit1   
von welcher gesagt zu werden pflegt1 da 
der ,unterschied nicht aus ihr          
herauskommen knne1 ist in der ,tat      
selbst nur das eine ,moment der         
,entzweiung2 sie ist die ,abstraktion   
der ,einfachheit1 welche dem            
,unterschiede gegenber ist4  ,aber indem
 sie die ,abstraktion1 nur das eine der 
,entgegengesetzten ist1 so ist es schon 
gesagt1 da sie das ,entzweien ist2 denn 
ist die ,einheit ein ,negatives1 ein    
,entgegengesetztes1 so ist sie eben     
gesetzt als das1 welches die            
,entgegensetzung an ihm hat4  ,die      
,unterschiede von ,entzweiung und       
,sich-selbst-gleich-werden sind darum   
ebenso nur diese ,bewegung des          
,sich-aufhebens2 denn indem das         
,sichselbstgleiche1 welches sich erst   
entzweien oder zu seinem ,gegenteile    
werden soll1 eine ,abstraktion oder     
schon selbst ein ,entzweites ist1 so ist
 sein ,entzweien hiemit ein ,aufheben   
dessen1 was es ist1 und also das        

,aufheben seines ,entzweitseins4  ,das  
,sich-selbst-gleich-werden ist ebenso   
ein ,entzweien2 was sich selbst gleich  
wird1 tritt damit der ,entzweiung       
gegenber2 das heit1 es stellt selbst    
sich damit auf die ,seite1 oder es wird 
vielmehr ein ,entzweites4  ,die         
,unendlichkeit oder diese absolute      
,unruhe des reinen                      
,sich-selbst-bewegens1 da1 was auf      
irgendeine ,weise1 zum ,beispiel als    
,sein1 bestimmt ist1 vielmehr das       
,gegenteil dieser ,bestimmtheit ist1 ist
 zwar schon die ,seele alles bisherigen 
gewesen1 aber im ,innern erst ist sie   
selbst frei hervorgetreten4  ,die       
,erscheinung oder das ,spiel der ,krfte 
stellt sie selbst schon dar1 aber als   
,erklren tritt sie zunchst frei hervor2 
und indem sie endlich fr das ,bewutsein 
,gegenstand ist1 als das1 was sie ist1  
so ist das ,bewutsein ,selbstbewutsein4 
,das ,erklren des ,verstandes macht     
zunchst nur die ,beschreibung dessen1   
was das ,selbstbewutsein ist4 ,er hebt  

die im ,gesetze vorhandenen schon rein  
gewordenen1 aber noch gleichgltigen     
,unterschiede auf1 und setzt sie in     
einer ,einheit1 der ,kraft4  ,dies      
,gleichwerden ist aber ebenso           
unmittelbar ein ,entzweien1 denn er hebt
 die ,unterschiede nur dadurch auf1 und 
setzt dadurch das ,eins der ,kraft1 da  
er einen neuen ,unterschied macht1 von  
,gesetz und ,kraft1 der aber zugleich   
kein ,unterschied ist2 und hiezu1 da    
dieser ,unterschied ebenso kein         
,unterschied ist1 geht er selbst darin  
fort1 da er diesen ,unterschied wieder  
aufhebt1 indem er die ,kraft ebenso     
beschaffen sein lt als das              
,gesetz4--,diese ,bewegung oder         
,notwendigkeit ist aber so noch         
,notwendigkeit und ,bewegung des        
,verstandes1 oder sie als solche ist    
nicht sein ,gegenstand1 sondern er hat  
in ihr positive und negative            
,elektrizitt1 ,entfernung1              
,geschwindigkeit1 ,anziehungskraft1 und 
tausend andere ,dinge zu ,gegenstnden1  

welche den ,inhalt der ,momente der     
,bewegung ausmachen4 ,in dem ,erklren   
ist eben darum so viele                 
,selbstbefriedigung1 weil das ,bewutsein
 dabei1 es so auszudrcken1 in           
unmittelbarem ,selbstgesprche mit sich1 
nur sich selbst geniet1 dabei zwar etwas
 anderes zu treiben scheint1 aber in der
 ,tat sich nur mit sich selbst          
herumtreibt4  ,in dem entgegengesetzten 
,gesetze als der ,verkehrung des ersten 
,gesetzes1 oder in dem innern           
,unterschiede wird zwar die             
,unendlichkeit selbst ,gegenstand des   
,verstandes1 aber er verfehlt sie als   
solche wieder1 indem er den ,unterschied
 an sich1 das ,sich-selbst-abstoen des  
,gleichnamigen1 und die ,ungleichen1 die
 sich anziehen1 wieder an zwei ,welten1 
oder an zwei substantielle ,elemente    
verteilt2 die ,bewegung1 wie sie in der 
,erfahrung ist1 ist ihm hier ein        
,geschehen1 und das ,gleichnamige und   
das ,ungleiche ,prdikate1 deren ,wesen  
ein seiendes ,substrat ist4  ,dasselbe1 

was ihm in sinnlicher ,hlle ,gegenstand 
ist1 ist es uns in seiner wesentlichen  
,gestalt1 als reiner ,begriff4  ,dies   
,auffassen des ,unterschieds1 wie er in 
,wahrheit ist1 oder das ,auffassen der  
,unendlichkeit als solcher1 ist fr uns1 
oder an sich4  ,die ,exposition ihres   
,begriffs gehrt der ,wissenschaft an2   
das ,bewutsein aber1 wie es ihn         
unmittelbar hat1 tritt wieder als eigne 
,form oder neue ,gestalt des ,bewutseins
 auf1 welche in dem vorhergehenden ihr  
,wesen nicht erkennt1 sondern es fr     
etwas ganz anderes ansieht4--,indem ihm 
dieser ,begriff der ,unendlichkeit      
,gegenstand ist1 ist es also ,bewutsein 
des ,unterschieds als eines unmittelbar 
ebensosehr ,aufgehobenen2 es ist fr sich
 selbst1 es ist ,unterscheiden des      
,ununterschiedenen1 oder                
,selbstbewutsein4  ,ich unterscheide    
mich von mir selbst1 und es ist darin   
unmittelbar fr mich1 da dies            
,unterschiedene nicht unterschieden ist4
  ,ich1 das ,gleichnamige1 stoe mich von

 mir selbst ab2 aber dies               
,unterschiedne1 ,ungleichgesetzte ist   
unmittelbar1 indem es unterschieden ist1
 kein ,unterschied fr mich4  ,das       
,bewutsein eines ,andern1 eines         
,gegenstandes berhaupt1 ist zwar selbst 
notwendig ,selbstbewutsein1             
,reflektiertsein in sich1 ,bewutsein    
seiner ,selbst1 in seinem ,anderssein4  
,der notwendige ,fortgang von den       
bisherigen ,gestalten des ,bewutseins1  
welchen ihr ,wahres ein ,ding1 ein      
anderes war als sie selbst1 drckt eben  
dies aus1 da nicht allein das ,bewutsein
 vom ,dinge nur fr ein ,selbstbewutsein 
mglich ist1 sondern da dies allein die  
,wahrheit jener ,gestalten ist4  ,aber  
fr uns nur ist diese ,wahrheit          
vorhanden1 noch nicht fr das ,bewutsein4
 ,das ,selbstbewutsein aber ist erst fr 
sich geworden1 noch nicht als ,einheit  
mit dem ,bewutsein berhaupt4  ,wir      
sehen1 da im ,innern der ,erscheinung   
der ,verstand in ,wahrheit nicht etwas  
anders als die ,erscheinung selbst1 aber

 nicht wie sie als ,spiel der ,krfte    
ist1 sondern dasselbe in seinen         
absolut-allgemeinen ,momenten und deren 
,bewegung1 und in der ,tat nur sich     
selbst erfhrt4 ,erhoben ber die         
,wahrnehmung stellt sich das ,bewutsein 
mit dem bersinnlichen durch die ,mitte  
der ,erscheinung zusammengeschlossen    
dar1 durch welche es in diesen          
,hintergrund schaut4  ,die beiden       
,extreme1 das eine1 des reinen ,innern1 
das andere1 des in dies reine ,innre    
schauenden ,innern1 sind nun            
zusammengefallen1 und wie sie als       
,extreme1 so ist auch die ,mitte1 als   
etwas anders als sie1 verschwunden4     
,dieser ,vorhang ist also vor dem       
,innern weggezogen1 und das ,schauen des
 ,innern in das ,innere vorhanden2 das  
,schauen des ununterschiedenen          
,gleichnamigen1 welches sich selbst     
abstt1 als unterschiedenes ,innres      
setzt1 aber fr welches ebenso           
unmittelbar die ,ununterschiedenheit    
beider ist1 das ,selbstbewutsein4  ,es  

zeigt sich1 da hinter dem sogenannten   
,vorhange1 welcher das ,innre verdecken 
soll1 nichts zu sehen ist1 wenn wir     
nicht selbst dahintergehen1 ebensosehr  
damit gesehen werde1 als da etwas       
dahinter sei1 das gesehen werden kann4  
,aber es ergibt sich zugleich1 da nicht 
ohne alle ,umstnde geradezu             
dahintergegangen werden knne2 denn dies 
,wissen1 was die ,wahrheit der          
,vorstellung der ,erscheinung und ihres 
,innern ist1 ist selbst nur ,resultat   
einer umstndlichen ,bewegung1 wodurch   
die ,weisen des ,bewutseins1 ,meinen1   
,wahrnehmen und der ,verstand           
verschwinden2 und es wird sich ebenso   
ergeben1 da das ,erkennen dessen1 was   
das ,bewutsein wei1 indem es sich selbst
 wei1 noch weiterer ,umstnde bedarf1    
deren ,auseinanderlegung das ,folgende  
ist4    ,,iv4 ,die ,wahrheitder         
,gewiheit seiner selbst  ,in den        
bisherigen ,weisen der ,gewiheit ist dem
 ,bewutsein das ,wahre etwas anderes als
 es selbst4  ,der ,begriff dieses       

,wahren verschwindet aber in der        
,erfahrung von ihm2 wie der ,gegenstand 
unmittelbar an sich war1 das ,seiende   
der sinnlichen ,gewiheit1 das konkrete  
,ding der ,wahrnehmung1 die ,kraft des  
,verstandes1 so erweist er sich vielmehr
 nicht in ,wahrheit zu sein1 sondern    
dies ,an-sich ergibt sich als eine      
,weise1 wie er nur fr ein ,anderes ist2 
der ,begriff von ihm hebt sich an dem   
wirklichen ,gegenstande auf1 oder die   
erste unmittelbare ,vorstellung in der  
,erfahrung1 und die ,gewiheit ging in   
der ,wahrheit verloren4  ,nunmehr aber  
ist dies entstanden1 was in diesen      
frhern ,verhltnissen nicht zustande kam1
 nmlich eine ,gewiheit1 welche ihrer    
,wahrheit gleich ist1 denn die ,gewiheit
 ist sich selbst ihr ,gegenstand1 und   
das ,bewutsein ist sich selbst das      
,wahre4  ,es ist darin zwar auch ein    
,anderssein2 das ,bewutsein             
unterscheidet nmlich1 aber ein solches1 
das fr es zugleich ein nicht            
,unterschiedenes ist4  ,nennen wir      

,begriff die ,bewegung des ,wissens1 den
 ,gegenstand aber1 das ,wissen als      
ruhige ,einheit1 oder als ,ich1 so sehen
 wir1 da nicht nur fr uns1 sondern fr   
das ,wissen selbst der ,gegenstand dem  
,begriffe entspricht4--,oder auf die    
andere ,weise1 den ,begriff das genannt1
 was der ,gegenstand an sich ist1 den   
,gegenstand aber das1 was er als        
,gegenstand1 oder fr ein ,anderes ist1  
so erhellt1 da das ,an-sich-sein und das
 ,fr-ein-anderes-sein dasselbe ist2 denn
 das ,an-sich ist das ,bewutsein2 es ist
 aber ebenso dasjenige1 fr welches ein  
anderes 7das ,an-sich7 ist2 und es ist  
fr es1 da das ,an-sich des ,gegenstandes
 und das ,sein desselben fr ein ,anderes
 dasselbe ist2 ,ich ist der ,inhalt der 
,beziehung und das ,beziehen selbst2 es 
ist es selbst gegen ein ,anderes1 und   
greift zugleich ber dies ,andre ber1 das
 fr es ebenso nur es selbst ist4  ,mit  
dem ,selbstbewutsein sind wir also nun  
in das einheimische ,reich der ,wahrheit
 eingetreten4  ,es ist zu sehen1 wie die

 ,gestalt des ,selbstbewutseins zunchst 
auftritt4  ,betrachten wir diese neue   
,gestalt des ,wissens1 das ,wissen von  
sich selbst1 im ,verhltnisse zu dem     
,vorhergehenden1 dem ,wissen von einem  
,andern1 so ist dies zwar verschwunden2 
aber seine ,momente haben sich zugleich 
ebenso aufbewahrt2 und der ,verlust     
besteht darin1 da sie hier vorhanden    
sind1 wie sie an sich sind4  ,das ,sein 
der ,meinung1 die ,einzelnheit und die  
ihr entgegengesetzte ,allgemeinheit der 
,wahrnehmung1 sowie das leere ,innere   
des ,verstandes1 sind nicht mehr als    
,wesen1 sondern als ,momente des        
,selbstbewutseins1 das heit als         
,abstraktionen oder ,unterschiede1      
welche fr das ,bewutsein selbst zugleich
 nichtig1 oder keine ,unterschiede und  
rein verschwindende ,wesen sind4  ,es   
scheint also nur das ,hauptmoment selbst
 verlorengegangen zu sein1 nmlich das   
einfache selbststndige ,bestehen fr das 
,bewutsein4  ,aber in der ,tat ist das  
,selbstbewutsein die ,reflexion aus dem 

,sein der sinnlichen und wahrgenommenen 
,welt1 und wesentlich die ,rckkehr aus  
dem ,anderssein4 ,es ist als            
,selbstbewutsein ,bewegung2 aber indem  
es nur sich selbst als sich selbst von  
sich unterscheidet1 so ist ihm der      
,unterschied unmittelbar als ein        
,anderssein aufgehoben2 der ,unterschied
 ist nicht1 und es nur die bewegungslose
 ,tautologie des3 ,ich bin ,ich2 indem  
ihm der ,unterschied nicht auch die     
,gestalt des ,seins hat1 ist es nicht   
,selbstbewutsein4  ,es ist hiemit fr es 
das ,anderssein1 als ein ,sein1 oder als
 unterschiedenes ,moment2 aber es ist fr
 es auch die ,einheit seiner selbst mit 
diesem ,unterschiede1 als zweites       
unterschiedenes ,moment4  ,mit jenem    
ersten ,momente ist das ,selbstbewutsein
 als ,bewutsein1 und fr es die ganze    
,ausbreitung der sinnlichen ,welt       
erhalten2 aber zugleich nur als auf das 
zweite ,moment1 die ,einheit des        
,selbstbewutseins mit sich selbst1      
bezogen2 und sie ist hiemit fr es ein   

,bestehen1 welches aber nur             
,erscheinung1 oder ,unterschied ist1 der
 an sich kein ,sein hat4 ,dieser        
,gegensatz seiner ,erscheinung und      
seiner ,wahrheit hat aber nur die       
,wahrheit1 nmlich die ,einheit des      
,selbstbewutseins mit sich selbst1 zu   
seinem ,wesen2 diese mu ihm wesentlich  
werden2 das heit1 es ist ,begierde      
berhaupt4  ,das ,bewutsein hat als      
,selbstbewutsein nunmehr einen          
gedoppelten ,gegenstand1 den einen1 den 
unmittelbaren1 den ,gegenstand der      
sinnlichen ,gewiheit1 und des           
,wahrnehmens1 der aber fr es mit dem    
,charakter des ,negativen bezeichnet    
ist1 und den zweiten1 nmlich sich       
selbst1 welcher das wahre ,wesen1 und   
zunchst nur erst im ,gegensatze des     
ersten vorhanden ist4  ,das             
,selbstbewutsein stellt sich hierin als 
die ,bewegung dar1 worin dieser         
,gegensatz aufgehoben1 und ihm die      
,gleichheit seiner selbst mit sich wird4
  ,der ,gegenstand1 welcher fr das      

,selbstbewutsein das ,negative ist1 ist 
aber seinerseits fr uns oder an sich    
ebenso in sich zurckgegangen als das    
,bewutsein andererseits4  ,er ist durch 
diese ,reflexion in sich ,leben         
geworden4  ,was das ,selbstbewutsein als
 seiend von sich unterscheidet1 hat auch
 insofern1 als es seiend gesetzt ist1   
nicht blo die ,weise der sinnlichen     
,gewiheit und der ,wahrnehmung an ihm1  
sondern es ist in sich reflektiertes    
,sein1 und der ,gegenstand der          
unmittelbaren ,begierde ist ein         
,lebendiges4  ,denn das ,an-sich1 oder  
das allgemeine ,resultat des            
,verhltnisses des ,verstandes zu dem    
,innern der ,dinge1 ist das             
,unterscheiden des nicht zu             
,unterscheidenden1 oder die ,einheit des
 ,unterschiednen4  ,diese ,einheit aber 
ist ebensosehr1 wie wir gesehen1 ihr    
,abstoen von sich selbst1 und dieser    
,begriff entzweit sich in den ,gegensatz
 des ,selbstbewutseins und des ,lebens2 
jenes die ,einheit1 fr welche die       

unendliche ,einheit der ,unterschiede   
ist2 dieses aber ist nur diese ,einheit 
selbst1 so da sie nicht zugleich fr sich
 selbst ist4  ,so selbststndig also das 
,bewutsein1 ebenso selbststndig ist an  
sich sein ,gegenstand4  ,das            
,selbstbewutsein1 welches schlechthin fr
 sich ist1 und seinen ,gegenstand       
unmittelbar mit dem ,charakter des      
,negativen bezeichnet1 oder zunchst     
,begierde ist1 wird daher vielmehr die  
,erfahrung der ,selbstndigkeit desselben
 machen4  ,die ,bestimmung des ,lebens1 
wie sie sich aus dem ,begriffe oder dem 
allgemeinen ,resultate ergibt1 mit      
welchem wir in diese ,sphre eintreten1  
ist hinreichend1 es zu bezeichnen1 ohne 
da seine ,natur weiter daraus zu        
entwickeln wre2 ihr ,kreis beschliet    
sich in folgenden ,momenten4  ,das      
,wesen ist die ,unendlichkeit als das   
,aufgehobensein aller ,unterschiede1 die
 reine achsendrehende ,bewegung1 die    
,ruhe ihrer selbst als absolut unruhigen
 ,unendlichkeit2 die ,selbststndigkeit  

selbst1 in welcher die ,unterschiede der
 ,bewegung aufgelst sind2 das einfache  
,wesen der ,zeit1 das in dieser         
,sichselbstgleichheit die gediegene     
,gestalt des ,raumes hat4  ,die         
,unterschiede sind aber an diesem       
einfachen allgemeinen ,medium ebensosehr
 als ,unterschiede2 denn diese          
allgemeine ,flssigkeit hat ihre negative
 ,natur nur1 indem sie ein ,aufheben    
derselben ist2 aber sie kann die        
unterschiednen nicht aufheben1 wenn sie 
nicht ein ,bestehen haben4  ,eben diese 
,flssigkeit ist als die                 
sichselbstgleiche ,selbststndigkeit     
selbst das ,bestehen1 oder die ,substanz
 derselben1 worin sie also als          
unterschiedene ,glieder und             
frsichseiende ,teile sind4  ,das ,sein  
hat nicht mehr die ,bedeutung der       
,abstraktion des ,seins1 noch ihre reine
 ,wesenheit1 der ,abstraktion der       
,allgemeinheit2 sondern ihr ,sein ist   
eben jene einfache flssige ,substanz der
 reinen ,bewegung in sich selbst4  ,der 

,unterschied dieser ,glieder            
gegeneinander aber als ,unterschied     
besteht berhaupt in keiner anderer      
,bestimmtheit als der ,bestimmtheit der 
,momente der ,unendlichkeit oder der    
reinen ,bewegung selbst4  ,die          
selbststndigen ,glieder sind fr sich2   
dieses ,fr-sich-sein ist aber vielmehr  
ebenso unmittelbar ihre ,reflexion in   
die ,einheit1 als diese ,einheit die    
,entzweiung in die selbststndigen       
,gestalten ist4 ,die ,einheit ist       
entzweit1 weil sie absolut negative oder
 unendliche ,einheit ist2 und weil sie  
das ,bestehen ist1 so hat auch der      
,unterschied ,selbststndigkeit nur an   
ihr4  ,diese ,selbstndigkeit der        
,gestalt erscheint als ein ,bestimmtes1 
fr ,anderes1 denn sie ist ein           
,entzweites2 und das ,aufheben der      
,entzweiung geschieht insofern durch ein
 ,anderes4  ,aber es ist ebensosehr an  
ihr selbst2 denn eben jene ,flssigkeit  
ist die ,substanz der selbststndigen    
,gestalten2 diese ,substanz aber ist    

unendlich2 die ,gestalt ist darum in    
ihrem ,bestehen selbst die ,entzweiung1 
oder das ,aufheben ihres ,fr-sich-seins4
  ,unterscheiden wir die hierin         
enthaltenen ,momente nher1 so sehen wir1
 da wir zum ersten ,momente das         
,bestehen der selbststndigen ,gestalten1
 oder die ,unterdrckung dessen haben1   
was das ,unterscheiden an sich ist1     
nmlich nicht an sich zu sein und kein   
,bestehen zu haben4 ,das zweite ,moment 
aber ist die ,unterwerfung jenes        
,bestehens unter die ,unendlichkeit des 
,unterschiedes4  ,im ersten ,momente ist
 die bestehende ,gestalt2 als           
frsichseiend1 oder in ihrer             
,bestimmtheit unendliche ,substanz tritt
 sie gegen die allgemeine ,substanz auf1
 verleugnet diese ,flssigkeit und       
,kontinuitt mit ihr und behauptet sich  
als nicht in diesem ,allgemeinen        
aufgelst1 sondern vielmehr als durch die
 ,absonderung von dieser ihrer          
unorganischen ,natur1 und durch das     
,aufzehren derselben sich erhaltend4    

,das ,leben in dem allgemeinen flssigen 
,medium1 ein ruhiges ,auseinanderlegen  
der ,gestalten wird eben dadurch zur    
,bewegung derselben1 oder zum ,leben als
 ,proze4 ,die einfache allgemeine       
,flssigkeit ist das ,an-sich1 und der   
,unterschied der ,gestalten das ,andere4
  ,aber diese ,flssigkeit wird selbst   
durch diesen ,unterschied das ,andere2  
denn sie ist itzt fr den ,unterschied1  
welcher an und fr sich selbst1 und daher
 die unendliche ,bewegung ist1 von      
welcher jenes ruhige ,medium aufgezehrt 
wird1 das ,leben als                    
,lebendiges4--,diese ,verkehrung aber   
ist darum wieder die ,verkehrtheit an   
sich selbst2 was auf gezehrt wird1 ist  
das ,wesen2 die auf ,kosten des         
,allgemeinen sich erhaltende1 und das   
,gefhl ihrer ,einheit mit sich selbst   
sich gebende ,individualitt hebt gerade 
damit ihren ,gegensatz des ,andern1     
durch welchen sie fr sich ist1 auf2 die 
,einheit mit sich selbst1 welche sie    
sich gibt1 ist gerade die ,flssigkeit   

der ,unterschiede1 oder die allgemeine  
,auflsung4  ,aber umgekehrt ist das     
,aufheben des individuellen ,bestehens  
ebenso das ,erzeugen desselben4  ,denn  
da das ,wesen der individuellen         
,gestalt1 das allgemeine ,leben1 und das
 fr sich ,seiende an sich einfache      
,substanz ist1 so hebt es1 indem es das 
,andre in sich setzt1 diese seine       
,einfachheit1 oder sein ,wesen auf1 d4h4
 es entzweit sie1 und dies ,entzweien   
der unterschiedslosen ,flssigkeit ist   
eben das ,setzen der ,individualitt4    
,die einfache ,substanz des ,lebens also
 ist die ,entzweiung ihrer selbst in    
,gestalten1 und zugleich die ,auflsung  
dieser bestehenden ,unterschiede2 und   
die ,auflsung der ,entzweiung ist       
ebensosehr ,entzweien oder ein          
,gliedern4 ,es fallen damit die beiden  
,seiten der ganzen ,bewegung1 welche    
unterschieden wurden1 nmlich die in dem 
allgemeinen ,medium der                 
,selbststndigkeit ruhig                 
auseinandergelegte ,gestaltung und der  

,proze des ,lebens ineinander2 der      
letztere ist ebensosehr ,gestaltung1 als
 er das ,aufheben der ,gestalt ist2 und 
das erste1 die ,gestaltung1 ist         
ebensosehr ein ,aufheben1 als sie die   
,gliederung ist4  ,das flssige ,element 
ist selbst nur die ,abstraktion des     
,wesens1 oder es ist nur als ,gestalt   
wirklich2 und da es sich gliedert1 ist  
wieder ein ,entzweien des ,gegliederten1
 oder ein ,auflsen desselben4  ,dieser  
ganze ,kreislauf macht das ,leben aus1  
weder das1 was zuerst ausgesprochen     
wird1 die unmittelbare ,kontinuitt und  
,gediegenheit seines ,wesens1 noch die  
bestehende ,gestalt und das fr sich     
seiende ,diskrete1 noch der reine ,proze
 derselben1 noch auch das einfache      
,zusammenfassen dieser ,momente1 sondern
 das sich entwickelnde1 und seine       
,entwicklung auflsende und in dieser    
,bewegung sich einfach erhaltende       
,ganze4  ,indem von der ersten          
unmittelbaren ,einheit ausgegangen1 und 
durch die ,momente der ,gestaltung und  

des ,prozesses hindurch zur ,einheit    
dieser beiden ,momente1 und damit wieder
 zur ersten einfachen ,substanz         
zurckgekehrt wird1 so ist diese         
reflektierte ,einheit eine andere als   
die erste4  ,gegen jene unmittelbare1   
oder als ein ,sein ausgesprochene1 ist  
diese zweite die allgemeine1 welche alle
 diese ,momente als aufgehobne in ihr   
hat4  ,sie ist die einfache ,gattung1   
welche in der ,bewegung des ,lebens     
selbst nicht fr sich 99als99 dies       
,einfache existiert2 sondern in diesem  
,resultate verweist das ,leben auf ein  
anderes1 als es ist1 nmlich auf das     
,bewutsein1 fr welches es als diese     
,einheit1 oder als ,gattung1 ist4  ,dies
 andere ,leben aber1 fr welches die     
,gattung als solche und welches fr sich 
selbst ,gattung ist1 das                
,selbstbewutsein1 ist sich zunchst nur  
als dieses einfache ,wesen1 und hat sich
 als reines ,ich zum ,gegenstande2 in   
seiner ,erfahrung1 die nun zu betrachten
 ist1 wird sich ihm dieser abstrakte    

,gegenstand bereichern1 und die         
,entfaltung erhalten1 welche wir an dem 
,leben gesehen haben4  ,das einfache    
,ich ist diese ,gattung oder das        
einfache ,allgemeine1 fr welches die    
,unterschiede keine sind1 nur1 indem es 
negatives ,wesen der gestalteten        
selbststndigen ,momente ist2 und das    
,selbstbewutsein hiemit seiner selbst   
nur gewi1 durch das ,aufheben dieses    
andern1 das sich ihm als selbststndiges 
,leben darstellt2 es ist ,begierde4     
,der ,nichtigkeit dieses ,andern gewi1  
setzt es fr sich dieselbe als seine     
,wahrheit1 vernichtet den selbststndigen
 ,gegenstand und gibt sich dadurch die  
,gewiheit seiner selbst1 als wahre      
,gewiheit1 als solche1 welche ihm selbst
 auf gegenstndliche ,weise geworden ist4
  ,in dieser ,befriedigung aber macht es
 die ,erfahrung von der                 
,selbststndigkeit seines ,gegenstandes4 
,die ,begierde und die in ihrer         
,befriedigung erreichte ,gewiheit seiner
 selbst ist bedingt durch ihn1 denn sie 

ist durch ,aufheben dieses ,andern2 da  
dies ,aufheben sei1 mu dies ,andere     
sein4  ,das ,selbstbewutsein vermag also
 durch seine negative ,beziehung ihn    
nicht aufzuheben2 es erzeugt ihn darum  
vielmehr wieder1 so wie die ,begierde4  
,es ist in der ,tat ein anderes als das 
,selbstbewutsein1 das ,wesen der        
,begierde2 und durch diese ,erfahrung   
ist ihm selbst diese ,wahrheit geworden4
  ,zugleich aber ist es ebenso absolut  
fr sich1 und ist dies nur durch         
,aufheben des ,gegenstandes1 und es mu  
ihm seine ,befriedigung werden1 denn es 
ist die ,wahrheit4  ,um der             
,selbststndigkeit des ,gegenstandes     
willen kann es daher zur ,befriedigung  
nur gelangen1 indem dieser selbst die   
,negation an ihm vollzieht2 und er mu   
diese ,negation seiner selbst an sich   
vollziehen1 denn er ist an sich das     
,negative1 und mu fr das ,andre sein1   
was er ist4  ,indem er die ,negation an 
sich selbst ist1 und darin zugleich     
selbststndig ist1 ist er ,bewutsein4    

,an dem ,leben1 welches der ,gegenstand 
der ,begierde ist1 ist die ,negation    
entweder an einem ,andern1 nmlich an der
 ,begierde1 oder als ,bestimmtheit gegen
 eine andere gleichgltige ,gestalt1 oder
 als seine unorganische allgemeine      
,natur4  ,diese allgemeine selbststndige
 ,natur aber1 an der die ,negation als  
absolute ist1 ist die ,gattung als      
solche1 oder als ,selbstbewutsein4  ,das
 ,selbstbewutsein erreicht seine        
,befriedigung nur in einem andern       
,selbstbewutsein4  ,in diesen drei      
,momenten ist erst der ,begriff des     
,selbstbewutseins vollendet2 a7 reines  
ununterschiedenes ,ich ist sein erster  
unmittelbarer ,gegenstand4 b7 ,diese    
,unmittelbarkeit ist aber selbst        
absolute ,vermittlung1 sie ist nur als  
,aufheben des selbststndigen            
,gegenstandes1 oder sie ist ,begierde4  
,die ,befriedigung der ,begierde ist    
zwar die ,reflexion des                 
,selbstbewutseins in sich selbst1 oder  
die zur ,wahrheit gewordene ,gewiheit4  

c7 ,aber die ,wahrheit derselben ist    
vielmehr die gedoppelte ,reflexion1 die 
,verdopplung des ,selbstbewutseins4  ,es
 ist ein ,gegenstand fr das ,bewutsein1 
welcher an sich selbst sein ,anderssein 
oder den ,unterschied als einen         
nichtigen setzt1 und darin selbststndig 
ist4  ,die unterschiedene nur lebendige 
,gestalt hebt wohl im ,prozesse des     
,lebens selbst auch ihre                
,selbststndigkeit auf1 aber sie hrt mit 
ihrem ,unterschiede auf1 zu sein1 was   
sie ist2 der ,gegenstand des            
,selbstbewutseins ist aber ebenso       
selbststndig in dieser ,negativitt      
seiner selbst2 und damit ist er fr sich 
selbst ,gattung1 allgemeine ,flssigkeit 
in der ,eigenheit seiner ,absonderung2  
er ist lebendiges ,selbstbewutsein4  ,es
 ist ein ,selbstbewutsein fr ein        
,selbstbewutsein4  ,erst hiedurch ist es
 in der ,tat2 denn erst hierin wird fr  
es die ,einheit seiner selbst in seinem 
,anderssein2 ,ich1 das der ,gegenstand  
seines ,begriffs ist1 ist in der ,tat   

nicht ,gegenstand2 der ,gegenstand der  
,begierde aber ist nur selbststndig1    
denn er ist die allgemeine unvertilgbare
 ,substanz1 das flssige                 
sichselbstgleiche ,wesen4  ,indem ein   
,selbstbewutsein der ,gegenstand ist1   
ist er ebensowohl ich wie               
,gegenstand4--,hiemit ist schon der     
,begriff des ,geistes fr uns vorhanden4 
,was fr das ,bewutsein weiter wird1 ist 
die ,erfahrung1 was der ,geist ist1     
diese absolute ,substanz1 welche in der 
vollkommenen ,freiheit und              
,selbststndigkeit ihres ,gegensatzes1   
nmlich verschiedener fr sich seiender   
,selbstbewutsein1 die ,einheit derselben
 ist2 ,ich1 das ,wir1 und ,wir1 das ,ich
 ist4  ,das ,bewutsein hat erst in dem  
,selbstbewutsein1 als dem ,begriffe des 
,geistes1 seinen ,wendungspunkt1 auf dem
 es aus dem farbigten ,scheine des      
sinnlichen ,diesseits1 und aus der      
leeren ,nacht des bersinnlichen         
,jenseits in den geistigen ,tag der     
,gegenwart einschreitet4   ,a4          

,selbststndigkeit und                   
,unselbststndigkeitdes                  
,selbstbewutseins2 ,herrschaft und      
,knechtschaft  ,das ,selbstbewutsein ist
 an und fr sich1 indem1 und dadurch1 da 
es fr ein ,anderes an und fr sich ist2  
d4h4 es ist nur als ein ,anerkanntes4   
,der ,begriff dieser seiner ,einheit in 
seiner ,verdopplung1 der sich im        
,selbstbewutsein realisierenden         
,unendlichkeit1 ist eine vielseitige und
 vieldeutige ,verschrnkung1 so da die   
,momente derselben teils genau          
auseinandergehalten1 teils in dieser    
,unterscheidung zugleich auch als nicht 
unterschieden1 oder immer in ihrer      
entgegengesetzten ,bedeutung genommen   
und erkannt werden mssen4 ,die          
,doppelsinnigkeit des ,unterschiedenen  
liegt in dem ,wesen des                 
,selbstbewutseins1 unendlich1 oder      
unmittelbar das ,gegenteil der          
,bestimmtheit1 in der es gesetzt ist1 zu
 sein4  ,die ,auseinanderlegung des     
,begriffs dieser geistigen ,einheit in  

ihrer ,verdopplung stellt uns die       
,bewegung des ,anerkennens dar4  ,es ist
 fr das ,selbstbewutsein ein anderes    
,selbstbewutsein2 es ist auer sich      
gekommen4  ,dies hat die gedoppelte     
,bedeutung1 erstlich1 es hat sich selbst
 verloren1 denn es findet sich als ein  
anderes ,wesen2 zweitens1 es hat damit  
das ,andere aufgehoben1 denn es sieht   
auch nicht das ,andere als ,wesen1      
sondern sich selbst im ,andern4  ,es mu 
dies sein ,anderssein aufheben2 dies ist
 das ,aufheben des ersten ,doppelsinnes1
 und darum selbst ein zweiter           
,doppelsinn2 erstlich1 es mu darauf     
gehen1 das andere selbststndige ,wesen  
aufzuheben1 um dadurch seiner als des   
,wesens gewi zu werden2 zweitens geht es
 hiemit darauf1 sich selbst aufzuheben1 
denn dies ,andere ist es selbst4  ,dies 
doppelsinnige ,aufheben seines          
doppelsinnigen ,andersseins ist ebenso  
eine doppelsinnige ,rckkehr in sich     
selbst2 denn erstlich erhlt es durch das
 ,aufheben sich selbst zurck2 denn es   

wird sich wieder gleich durch das       
,aufheben seines ,andersseins2 zweitens 
aber gibt es das andere ,selbstbewutsein
 ihm wieder ebenso zurck1 denn es war   
sich im ,andern1 es hebt dies sein ,sein
 im ,andern auf1 entlt also das andere  
wieder frei4  ,diese ,bewegung des      
,selbstbewutseins in der ,beziehung auf 
ein anderes ,selbstbewutsein ist aber   
auf diese ,weise vorgestellt worden1 als
 das ,tun des ,einen2 aber dieses ,tun  
des ,einen hat selbst die gedoppelte    
,bedeutung1 ebensowohl sein ,tun als das
 ,tun des ,andern zu sein2 denn das     
,andere ist ebenso selbststndig1 in sich
 beschlossen1 und es ist nichts in ihm1 
was nicht durch es selbst ist4 ,das     
erste hat den ,gegenstand nicht vor     
sich1 wie er nur fr die ,begierde       
zunchst ist1 sondern einen fr sich      
seienden selbststndigen1 ber welchen es 
darum nichts fr sich vermag1 wenn er    
nicht an sich selbst dies tut1 was es an
 ihm tut4  ,die ,bewegung ist also      
schlechthin die gedoppelte beider       

,selbstbewutsein4  ,jedes sieht das     
,andre dasselbe tun1 was es tut2 jedes  
tut ,selbst1 was es an das ,andre       
fodert2 und tut darum1 was es tut1 auch 
nur insofern1 als das ,andre dasselbe   
tut2 das einseitige ,tun wre unntz2     
weil1 was geschehen soll1 nur durch     
beide zustande kommen kann4  ,das ,tun  
ist also nicht nur insofern             
doppelsinnig1 als es ein ,tun ebensowohl
 gegen sich als gegen das ,andre1       
sondern auch insofern1 als es ungetrennt
 ebensowohl das ,tun des ,einen als des 
,andern ist4  ,in dieser ,bewegung sehen
 wir sich den ,proze wiederholen1 der   
sich als ,spiel der ,krfte darstellte1  
aber im ,bewutsein4  ,was in jenem fr   
uns war1 ist hier fr die ,extreme       
selbst4  ,die ,mitte ist das            
,selbstbewutsein1 welches sich in die   
,extreme zersetzt1 und jedes ,extrem ist
 diese ,austauschung seiner             
,bestimmtheit1 und absoluter bergang in 
das entgegengesetzte4  ,als ,bewutsein  
aber kommt es wohl auer sich1 jedoch ist

 es in seinem ,auer-sich-sein zugleich  
in sich zurckgehalten1 fr sich1 und sein
 ,auer-sich ist fr es4 ,es ist fr es1 da
 es unmittelbar anderes ,bewutsein ist1 
und nicht ist2 und ebenso1 da dies      
,andere nur fr sich ist1 indem es sich  
als fr sich ,seiendes aufhebt1 und nur  
im ,fr-sich-sein des ,andern fr sich    
ist4  ,jedes ist dem andern die ,mitte1 
durch welche jedes sich mit sich selbst 
vermittelt und zusammenschliet1 und     
jedes sich und dem ,andern unmittelbares
 fr sich seiendes ,wesen1 welches       
zugleich nur durch diese ,vermittlung so
 fr sich ist4  ,sie anerkennen sich als 
gegenseitig sich anerkennend4  ,dieser  
reine ,begriff des ,anerkennens1 der    
,verdopplung des ,selbstbewutseins in   
seiner ,einheit1 ist nun zu betrachten1 
wie sein ,proze fr das ,selbstbewutsein 
erscheint4  ,er wird zuerst die ,seite  
der ,ungleichheit beider darstellen1    
oder das ,heraustreten der ,mitte in die
 ,extreme1 welche als ,extreme sich     
entgegengesetzt1 und das eine nur       

,anerkanntes1 der andre nur             
,anerkennendes ist4  ,das               
,selbstbewutsein ist zunchst einfaches  
,fr-sich-sein1 sichselbstgleich durch   
das ,ausschlieen alles andern aus sich2 
sein ,wesen und absoluter ,gegenstand   
ist ihm ,ich2 und es ist in dieser      
,unmittelbarkeit1 oder in diesem ,sein  
seines ,fr-sich-seins1 ,einzelnes4  ,was
 ,anderes fr es ist1 ist als            
unwesentlicher1 mit dem ,charakter des  
,negativen bezeichneter ,gegenstand4    
,aber das ,andre ist auch ein           
,selbstbewutsein2 es tritt ein          
,individuum einem ,individuum gegenber  
auf4  ,so unmittelbar auftretend sind   
sie freinander in der ,weise gemeiner   
,gegenstnde2 selbststndige ,gestalten1  
in das ,sein des ,lebens--denn als      
,leben hat sich hier der seiende        
,gegenstand bestimmt--versenkte         
,bewutsein1 welche freinander die       
,bewegung der absoluten ,abstraktion1   
alles unmittelbare ,sein zu vertilgen1  
und nur das rein negative ,sein des     

sichselbstgleichen ,bewutseins zu sein1 
noch nicht vollbracht1 oder sich        
einander noch nicht als reines          
,fr-sich-sein1 das heit als             
,selbstbewutsein dargestellt haben4     
,jedes ist wohl seiner selbst gewi1 aber
 nicht des ,andern1 und darum hat seine 
eigne ,gewiheit von sich noch keine     
,wahrheit2 denn seine ,wahrheit wre nur1
 da sein eignes ,fr-sich-sein sich ihm  
als selbststndiger ,gegenstand1 oder1   
was dasselbe ist1 der ,gegenstand sich  
als diese reine ,gewiheit seiner selbst 
dargestellt htte4  ,dies aber ist nach  
dem ,begriffe des ,anerkennens nicht    
mglich1 als da wie der ,andere fr ihn1  
so er fr den ,andern1 jeder an sich     
selbst durch sein eigenes ,tun1 und     
wieder durch das ,tun des andern1 diese 
reine ,abstraktion des ,fr-sich-seins   
vollbringt4  ,die ,darstellung seiner   
aber als der reinen ,abstraktion des    
,selbstbewutseins besteht darin1 sich   
als reine ,negation seiner              
gegenstndlichen ,weise zu zeigen1 oder  

es zu zeigen1 an kein bestimmtes ,dasein
 geknpft1 an die allgemeine ,einzelnheit
 des ,daseins berhaupt nicht1 nicht an  
das ,leben geknpft zu sein4  ,diese     
,darstellung ist das gedoppelte ,tun2   
,tun des ,andern1 und ,tun durch sich   
selbst4  ,insofern es ,tun des ,andern  
ist1 geht also jeder auf den ,tod des   
,andern4  ,darin aber ist auch das      
zweite1 das ,tun durch sich selbst1     
vorhanden2 denn jenes schliet das       
,daransetzen des eignen ,lebens in sich4
  ,das ,verhltnis beider                
,selbstbewutsein ist also so bestimmt1  
da sie sich selbst und einander durch   
den ,kampf auf ,leben und ,tod          
bewhren4--,sie mssen in diesen ,kampf   
gehen1 denn sie mssen die ,gewiheit     
ihrer selbst1 fr sich zu sein1 zur      
,wahrheit an dem ,andern und an ihnen   
selbst erheben4  ,und es ist allein das 
,daransetzen des ,lebens1 wodurch die   
,freiheit1 wodurch es bewhrt wird1 da   
dem ,selbstbewutsein nicht das ,sein1   
nicht die unmittelbare ,weise1 wie es   

auftritt1 nicht sein ,versenktsein in   
die ,ausbreitung des ,lebens--das       
,wesen1 sondern da an ihm nichts        
vorhanden1 was fr es nicht              
verschwindendes ,moment wre1 da es nur  
reines ,fr-sich-sein ist4  ,das         
,individuum1 welches das ,leben nicht   
gewagt hat1 kann wohl als ,person       
anerkannt werden2 aber es hat die       
,wahrheit dieses ,anerkanntseins als    
eines selbststndigen ,selbstbewutseins  
nicht erreicht4  ,ebenso mu jedes auf   
den ,tod des andern gehen1 wie es sein  
,leben daransetzt2 denn das ,andre gilt 
ihm nicht mehr als es selbst2 sein      
,wesen stellt sich ihm als ein ,andres  
dar1 es ist auer sich2 es mu sein       
,auersichsein aufheben2 das ,andre ist  
mannigfaltig befangenes und seiendes    
,bewutsein2 es mu sein ,anderssein als  
reines ,fr-sich-sein oder als absolute  
,negation anschauen4  ,diese ,bewhrung  
aber durch den ,tod hebt ebenso die     
,wahrheit1 welche daraus hervorgehen    
sollte1 als damit auch die ,gewiheit    

seiner selbst berhaupt auf2 denn wie das
 ,leben die natrliche ,position des     
,bewutseins1 die ,selbststndigkeit ohne 
die absolute ,negativitt1 ist1 so ist er
 die natrliche ,negation desselben1 die 
,negation ohne die ,selbststndigkeit1   
welche also ohne die geforderte         
,bedeutung des ,anerkennens bleibt4     
,durch den ,tod ist zwar die ,gewiheit  
geworden1 da beide ihr ,leben wagten1   
und es an ihnen und an dem ,andern      
verachteten2 aber nicht fr die1 welche  
diesen ,kampf bestanden4  ,sie heben ihr
 in dieser fremden ,wesenheit1 welches  
das natrliche ,dasein ist1 gesetztes    
,bewutsein1 oder sie heben sich1 und    
werden als die fr sich sein wollenden   
,extreme aufgehoben4  ,es verschwindet  
aber damit aus dem ,spiele des ,wechsels
 das wesentliche ,moment1 sich in       
,extreme entgegengesetzter              
,bestimmtheiten zu zersetzen2 und die   
,mitte fllt in eine tote ,einheit       
zusammen1 welche in tote1 blo seiende1  
nicht entgegengesetzte ,extreme zersetzt

 ist2 und die beiden geben und empfangen
 sich nicht gegenseitig voneinander     
durch das ,bewutsein zurck1 sondern     
lassen einander nur gleichgltig1 als    
,dinge1 frei4 ,ihre ,tat ist die        
abstrakte ,negation1 nicht die ,negation
 des ,bewutseins1 welches so aufhebt1 da
 es das ,aufgehobene aufbewahrt und     
erhlt1 und hiemit sein ,aufgehobenwerden
 berlebt4  ,in dieser ,erfahrung wird es
 dem ,selbstbewutsein1 da ihm das ,leben
 so wesentlich als das reine            
,selbstbewutsein ist4  ,im unmittelbaren
 ,selbstbewutsein ist das einfache ,ich 
der absolute ,gegenstand1 welcher aber  
fr uns oder an sich die absolute        
,vermittlung ist1 und die bestehende    
,selbststndigkeit zum wesentlichen      
,momente hat4  ,die ,auflsung jener     
einfachen ,einheit ist das ,resultat der
 ersten ,erfahrung2 es ist durch sie ein
 reines ,selbstbewutsein1 und ein       
,bewutsein gesetzt1 welches nicht rein  
fr sich1 sondern fr ein ,anderes1 das   
heit1 als seiendes ,bewutsein oder      

,bewutsein in der ,gestalt der ,dingheit
 ist4  ,beide ,momente sind             
wesentlich2--da sie zunchst ungleich und
 entgegengesetzt sind1 und ihre         
,reflexion in die ,einheit sich noch    
nicht ergeben hat1 so sind sie als zwei 
entgegengesetzte ,gestalten des         
,bewutseins2 die eine das selbststndige1
 welchem das ,fr-sich-sein1 die andere  
das unselbststndige1 dem das ,leben oder
 das ,sein fr ein ,anderes das ,wesen   
ist2 jenes ist der ,herr1 dies der      
,knecht4  ,der ,herr ist das fr sich    
seiende ,bewutsein1 aber nicht mehr nur 
der ,begriff desselben1 sondern fr sich 
seiendes ,bewutsein1 welches durch ein  
anderes ,bewutsein mit sich vermittelt  
ist1 nmlich durch ein solches1 zu dessen
 ,wesen es gehrt1 da es mit             
selbststndigem ,sein oder der ,dingheit 
berhaupt synthesiert ist4  ,der ,herr   
bezieht sich auf diese beiden ,momente1 
auf ein ,ding1 als solches1 den         
,gegenstand der ,begierde1 und auf das  
,bewutsein1 dem die ,dingheit das       

,wesentliche ist2 und1 indem er a7 als  
,begriff des ,selbstbewutseins          
unmittelbare ,beziehung des             
,fr-sich-seins ist1 aber b7 nunmehr     
zugleich als ,vermittlung1 oder als ein 
,fr-sich-sein1 welches nur durch ein    
,anderes fr sich ist1 so bezieht er sich
 a7 unmittelbar auf beide1 und b7       
mittelbar auf jedes durch das andere4   
,der ,herr bezieht sich auf den ,knecht 
mittelbar durch das selbststndige ,sein2
 denn eben hieran ist der ,knecht       
gehalten2 es ist seine ,kette1 von der  
er im ,kampfe nicht abstrahieren konnte1
 und darum sich als unselbststndig1     
seine ,selbststndigkeit in der ,dingheit
 zu haben1 erwies4  ,der ,herr aber ist 
die ,macht ber dies ,sein1 denn er      
erwies im ,kampfe1 da es ihm nur als ein
 ,negatives gilt2 indem er die ,macht   
darber1 dies ,sein aber die ,macht ber  
den ,andern ist1 so hat er in diesem    
,schlusse diesen andern unter sich4     
,ebenso bezieht sich der ,herr mittelbar
 durch den ,knecht auf das ,ding2 der   

,knecht bezieht sich1 als               
,selbstbewutsein berhaupt1 auf das ,ding
 auch negativ und hebt es auf2 aber es  
ist zugleich selbststndig fr ihn1 und er
 kann darum durch sein ,negieren nicht  
bis zur ,vernichtung mit ihm fertig     
werden1 oder er bearbeitet es nur4  ,dem
 ,herrn dagegen wird durch diese        
,vermittlung die unmittelbare ,beziehung
 als die reine ,negation desselben1 oder
 der ,genu2 was der ,begierde nicht     
gelang1 gelingt ihm1 damit fertig zu    
werden1 und im ,genusse sich zu         
befriedigen4  ,der ,begierde gelang dies
 nicht wegen der ,selbststndigkeit des  
,dinges2 der ,herr aber1 der den ,knecht
 zwischen es und sich eingeschoben1     
schliet sich dadurch nur mit der        
,unselbststndigkeit des ,dinges         
zusammen1 und geniet es rein2 die ,seite
 der ,selbststndigkeit aber berlt er dem
 ,knechte1 der es bearbeitet4  ,in      
diesen beiden ,momenten wird fr den     
,herrn sein ,anerkanntsein durch ein    
anderes ,bewutsein2 denn dieses setzt   

sich in ihnen als ,unwesentliches1      
einmal in der ,bearbeitung des ,dings1  
das anderemal in der ,abhngigkeit von   
einem bestimmten ,dasein2 in beiden kann
 es nicht ber das ,sein ,meister werden 
und zur absoluten ,negation gelangen4   
,es ist also hierin dies ,moment des    
,anerkennens vorhanden1 da das andere   
,bewutsein sich als ,fr-sich-sein       
aufhebt1 und hiemit selbst das tut1 was 
das erste gegen es tut4  ,ebenso das    
andere ,moment1 da dies ,tun des zweiten
 das eigne ,tun des ersten ist2 denn1   
was der ,knecht tut1 ist eigentlich ,tun
 des ,herrn2 diesem ist nur das         
,fr-sich-sein1 das ,wesen2 er ist die   
reine negative ,macht1 der das ,ding    
nichts ist1 und also das reine          
wesentliche ,tun in diesem ,verhltnisse2
 der ,knecht aber ein nicht reines1     
sondern unwesentliches ,tun4  ,aber zum 
eigentlichen ,anerkennen fehlt das      
,moment1 da1 was der ,herr gegen den    
,andern tut1 er auch gegen sich selbst1 
und was der ,knecht gegen sich1 er auch 

gegen den ,andern tue4  ,es ist dadurch 
ein einseitiges und ungleiches          
,anerkennen entstanden4  ,das           
unwesentliche ,bewutsein ist hierin fr  
den ,herrn der ,gegenstand1 welcher die 
,wahrheit der ,gewiheit seiner selbst   
ausmacht4  ,aber es erhellt1 da dieser  
,gegenstand seinem ,begriffe nicht      
entspricht1 sondern da darin1 worin der 
,herr sich vollbracht hat1 ihm vielmehr 
ganz etwas anderes geworden als ein     
selbststndiges ,bewutsein4 ,nicht ein   
solches ist fr ihn1 sondern vielmehr ein
 unselbststndiges2 er also nicht des    
,fr-sich-seins1 als der ,wahrheit gewi1 
sondern seine ,wahrheit ist vielmehr das
 unwesentliche ,bewutsein1 und das      
unwesentliche ,tun desselben4  ,die     
,wahrheit des selbststndigen ,bewutseins
 ist demnach das knechtische ,bewutsein4
  ,dieses erscheint zwar zunchst auer   
sich und nicht als die ,wahrheit des    
,selbstbewutsein4  ,aber wie die        
,herrschaft zeigte1 da ihr ,wesen das   
,verkehrte dessen ist1 was sie sein     

will1 so wird auch wohl die             
,knechtschaft vielmehr in ihrer         
,vollbringung zum ,gegenteile dessen    
werden1 was sie unmittelbar ist2 sie    
wird als in sich zurckgedrngtes         
,bewutsein in sich gehen1 und zur wahren
 ,selbststndigkeit sich umkehren4  ,wir 
sahen nur1 was die ,knechtschaft im     
,verhltnisse der ,herrschaft ist4  ,aber
 sie ist ,selbstbewutsein1 und was sie  
hienach an und fr sich selbst ist1 ist  
nun zu betrachten4  ,zunchst ist fr die 
,knechtschaft der ,herr das ,wesen2 also
 das selbststndige fr sich seiende      
,bewutsein ist ihr die ,wahrheit1 die   
jedoch 99fr sie99 noch nicht an ihr ist4
  ,allein sie hat diese ,wahrheit der   
reinen ,negativitt und des              
,fr-sich-seins in der ,tat an ihr       
selbst2 denn sie hat dieses ,wesen an   
ihr erfahren4  ,dies ,bewutsein hat     
nmlich nicht um dieses oder jenes1 noch 
fr diesen oder jenen ,augenblick ,angst 
gehabt1 sondern um sein ganzes ,wesen2  
denn es hat die ,furcht des ,todes1 des 

absoluten ,herrn1 empfunden4  ,es ist   
darin innerlich aufgelst worden1 hat    
durchaus in sich selbst erzittert1 und  
alles ,fixe hat in ihm gebebt4  ,diese  
reine allgemeine ,bewegung1 das absolute
 ,flssigwerden alles ,bestehens ist aber
 das einfache ,wesen des                
,selbstbewutseins1 die absolute         
,negativitt1 das reine ,fr-sich-sein1   
das hiemit an diesem ,bewutsein ist4    
,dies ,moment des reinen ,fr-sich-sein  
ist auch fr es1 denn im ,herrn ist es   
ihm sein ,gegenstand4  ,es ist ferner   
nicht nur diese allgemeine ,auflsung    
berhaupt1 sondern im ,dienen vollbringt 
es sie wirklich2 es hebt darin in allen 
einzelnen ,momenten seine ,anhnglichkeit
 an natrliches ,dasein auf1 und arbeitet
 dasselbe hinweg4  ,das ,gefhl der      
absoluten ,macht aber berhaupt1 und im  
einzelnen des ,dienstes ist nur die     
,auflsung an sich1 und obzwar die       
,furcht des ,herrn der ,anfang der      
,weisheit ist1 so ist das ,bewutsein    
darin fr es selbst1 nicht das           

,fr-sich-sein4  ,durch die ,arbeit kmmt 
es aber zu sich selbst4  ,in dem        
,momente1 welches der ,begierde im      
,bewutsein des ,herrn entspricht1 schien
 dem dienenden ,bewutsein zwar die      
,seite der unwesentlichen ,beziehung auf
 das ,ding zugefallen zu sein1 indem das
 ,ding darin seine ,selbststndigkeit    
behlt4  ,die ,begierde hat sich das     
reine ,negieren des ,gegenstandes1 und  
dadurch das unvermischte ,selbstgefhl   
vorbehalten4  ,diese ,befriedigung ist  
aber deswegen selbst nur ein            
,verschwinden1 denn es fehlt ihr die    
gegenstndliche ,seite oder das          
,bestehen4  ,die ,arbeit hingegen ist   
gehemmte ,begierde1 aufgehaltenes       
,verschwinden1 oder sie bildet4 ,die    
negative ,beziehung auf den ,gegenstand 
wird zur ,form desselben1 und zu einem  
bleibenden2 weil eben dem arbeitenden   
der ,gegenstand ,selbststndigkeit hat4  
,diese negative ,mitte oder das         
formierende ,tun ist zugleich die       
,einzelnheit oder das reine             

,fr-sich-sein des ,bewutseins1 welches  
nun in der ,arbeit auer es in das       
,element des ,bleibens tritt2 das       
arbeitende ,bewutsein kommt also        
hiedurch zur ,anschauung des            
selbststndigen ,seins1 als seiner       
selbst4  ,das ,formieren hat aber nicht 
nur diese positive ,bedeutung1 da das   
dienende ,bewutsein sich darin als      
reines ,fr-sich-sein zum ,seienden wird2
 sondern auch die negative1 gegen sein  
erstes ,moment1 die ,furcht4  ,denn in  
dem ,bilden des ,dinges wird ihm die    
eigne ,negativitt1 sein ,fr-sich-sein1  
nur dadurch zum ,gegenstande1 da es die 
entgegengesetzte seiende ,form aufhebt4 
,aber dies gegenstndliche ,negative ist 
gerade das fremde ,wesen1 vor welchem es
 gezittert hat4  ,nun aber zerstrt es   
dies fremde ,negative1 setzt sich als   
ein solches in das ,element des         
,bleibens2 und wird hiedurch fr sich    
selbst1 ein fr sich ,seiendes4  ,im     
,herrn ist ihm das ,fr-sich-sein ein    
,anderes oder nur fr es2 in der ,furcht 

ist das ,fr-sich-sein an ihm selbst2 in 
dem ,bilden wird das ,fr-sich-sein als  
sein eignes fr es1 und es kmmt zum      
,bewutsein1 da es selbst an und fr sich 
ist4  ,die ,form wird dadurch1 da sie   
hinausgesetzt wird1 ihm nicht ein       
,anderes als es2 denn eben sie ist sein 
reines ,fr-sich-sein1 das ihm darin zur 
,wahrheit wird4  ,es wird also durch    
dies ,wiederfinden seiner durch sich    
selbst eigner ,sinn1 gerade in der      
,arbeit1 worin es nur fremder ,sinn zu  
sein schien4--,es sind zu dieser        
,reflexion die beiden ,momente der      
,furcht und des ,dienstes berhaupt1     
sowie des ,bildens notwendig1 und       
zugleich beide auf eine allgemeine      
,weise4  ,ohne die ,zucht des ,dienstes 
und ,gehorsams bleibt die ,furcht beim  
,formellen stehen1 und verbreitet sich  
nicht ber die bewute ,wirklichkeit des  
,daseins4  ,ohne das ,bilden bleibt die 
,furcht innerlich und stumm1 und das    
,bewutsein wird nicht fr es selbst4     
,formiert das ,bewutsein ohne die erste 

absolute ,furcht1 so ist es nur ein     
eitler eigner ,sinn2 denn seine ,form   
oder ,negativitt ist nicht die          
,negativitt an sich2 und sein ,formieren
 kann ihm daher nicht das ,bewutsein    
seiner als des ,wesens geben4  ,hat es  
nicht die absolute ,furcht1 sondern nur 
einige ,angst ausgestanden1 so ist das  
negative ,wesen ihm ein uerliches       
geblieben1 seine ,substanz ist von ihm  
nicht durch und durch angesteckt4       
,indem nicht alle ,erfllungen seines    
natrlichen ,bewutseins wankend geworden1
 gehrt es an sich noch bestimmtem ,sein 
an2 der eigne ,sinn ist ,eigensinn1 eine
 ,freiheit1 welche noch innerhalb der   
,knechtschaft stehenbleibt4  ,so wenig  
ihm die reine ,form zum ,wesen werden   
kann1 so wenig ist sie1 als ,ausbreitung
 ber das ,einzelne betrachtet1          
allgemeines ,bilden1 absoluter ,begriff1
 sondern eine ,geschicklichkeit1 welche 
nur ber einiges1 nicht ber die          
allgemeine ,macht und das ganze         
gegenstndliche ,wesen mchtig ist4   ,b4 

,freiheit des                           
,selbstbewutseins2,stoizismus1          
,skeptizismusund das unglckliche        
,bewutsein  ,dem selbststndigen         
,selbstbewutsein ist einesteils nur die 
reine ,abstraktion des ,ich sein ,wesen1
 und andernteils1 indem sie sich        
ausbildet und sich ,unterschiede gibt1  
wird dies ,unterscheiden ihm nicht zum  
gegenstndlichen ansichseienden ,wesen2  
dies ,selbstbewutsein wird also nicht   
ein in seiner ,einfachheit sich wahrhaft
 unterscheidendes1 oder in dieser       
absoluten ,unterscheidung sich          
gleichbleibendes ,ich4  ,das in sich    
zurckgedrngte ,bewutsein hingegen wird  
sich im ,formieren als ,form der        
gebildeten ,dinge zum ,gegenstande1 und 
an dem ,herrn schaut es das             
,fr-sich-sein zugleich als ,bewutsein   
an4  ,aber dem dienenden ,bewutsein als 
solchem fallen diese beiden             
,momente--seiner selbst als             
selbststndigen ,gegenstandes1 und dieses
 ,gegenstandes als eines ,bewutseins1   

und hiemit seines eigenen               
,wesens--auseinander4  ,indem aber fr   
uns oder an sich die ,form und das      
,fr-sich-sein dasselbe ist1 und im      
,begriffe des selbststndigen ,bewutseins
 das ,an-sich-sein das ,bewutsein ist1  
so ist die ,seite des ,an-sich-seins    
oder der ,dingheit1 welche die ,form in 
der ,arbeit erhielt1 keine andere       
,substanz als das ,bewutsein1 und es ist
 uns eine neue ,gestalt des             
,selbstbewutseins geworden2 ein         
,bewutsein1 welches sich als die        
,unendlichkeit1 oder reine ,bewegung des
 ,bewutseins das ,wesen ist2 welches    
denkt1 oder freies ,selbstbewutsein ist4
  ,denn nicht als abstraktes ,ich1      
sondern als ,ich1 welches zugleich die  
,bedeutung des ,an-sich-seins hat1 sich 
,gegenstand sein1 oder zum              
gegenstndlichen ,wesen sich so          
verhalten1 da es die ,bedeutung des     
,fr-sich-seins des ,bewutseins hat1 fr  
welches es ist1 heit denken4--,dem      
,denken bewegt sich der ,gegenstand     

nicht in ,vorstellungen oder ,gestalten1
 sondern in ,begriffen1 das heit in     
einem unterschiednen ,an-sich-sein1     
welches unmittelbar fr das ,bewutsein   
kein unterschiednes von ihm ist4  ,das  
,vorgestellte1 ,gestaltete1 ,seiende1   
als solches1 hat die ,form1 etwas anders
 zu sein als das ,bewutsein2 ein        
,begriff aber ist zugleich ein          
,seiendes--und dieser ,unterschied1     
insofern er an ihm selbst ist1 ist sein 
bestimmter ,inhalt--1 aber darin1 da    
dieser ,inhalt ein begriffener zugleich 
ist1 bleibt es sich seiner ,einheit mit 
diesem bestimmten und unterschiedenen   
,seienden unmittelbar bewut2 nicht wie  
bei der ,vorstellung1 worin es erst noch
 besonders sich zu erinnern hat1 da dies
 seine ,vorstellung sei2 sondern der    
,begriff ist mir unmittelbar mein       
,begriff4  ,im ,denken bin ,ich frei1   
weil ich nicht in einem ,andern bin1    
sondern schlechthin bei mir selbst      
bleibe1 und der ,gegenstand1 der mir das
 ,wesen ist1 in ungetrennter ,einheit   

mein ,fr-mich-sein ist2 und meine       
,bewegung in ,begriffen ist eine        
,bewegung in mir selbst4--,es ist aber  
in dieser ,bestimmung dieser ,gestalt   
des ,selbstbewutseins wesentlich dies   
festzuhalten1 da sie denkendes          
,bewutsein berhaupt oder ihr            
,gegenstand1 unmittelbare ,einheit des  
,an-sich-seins und des ,fr-sich-seins   
ist4  ,das sich gleichnamige ,bewutsein1
 das sich von sich selbst abstt1 wird   
sich ansichseiendes ,element2 aber es   
ist sich dies ,element nur erst als     
allgemeines ,wesen berhaupt1 nicht als  
dies gegenstndliche ,wesen in der       
,entwicklung und ,bewegung seines       
mannigfaltigen ,seins4  ,diese ,freiheit
 des ,selbstbewutseins hat bekanntlich1 
indem sie als ihrer bewute ,erscheinung 
in der ,geschichte des ,geistes         
aufgetreten ist1 ,stoizismus geheien4   
,sein ,prinzip ist1 da das ,bewutsein   
denkendes ,wesen1 und etwas nur         
,wesenheit fr dasselbe hat1 oder wahr   
und gut fr es ist1 als das ,bewutsein   

sich darin als denkendes ,wesen verhlt4 
,die vielfache sich in sich             
unterscheidende ,ausbreitung1           
,vereinzelung und ,verwicklung des      
,lebens ist der ,gegenstand1 gegen      
welchen die ,begierde und die ,arbeit   
ttig ist4  ,dies vielfache ,tun hat sich
 nun in die einfache ,unterscheidung    
zusammengezogen1 welche in der reinen   
,bewegung des ,denkens ist4  ,nicht der 
,unterschied1 welcher sich als          
bestimmtes ,ding1 oder als ,bewutsein   
eines bestimmten natrlichen ,daseins1   
als ein ,gefhl1 oder als ,begierde und  
,zweck fr dieselbe1 ob er durch das     
eigene oder durch ein fremdes ,bewutsein
 gesetzt sei1 hat mehr ,wesenheit1      
sondern allein der ,unterschied1 der ein
 gedachter1 oder unmittelbar nicht von  
,mir unterschieden ist4  ,dies          
,bewutsein ist somit negativ gegen das  
,verhltnis der ,herrschaft und          
,knechtschaft2 sein ,tun ist1 in der    
,herrschaft nicht seine ,wahrheit an dem
 ,knechte zu haben1 noch als ,knecht    

seine ,wahrheit an dem ,willen des      
,herrn und an seinem ,dienen1 sondern   
wie auf dem ,throne so in den ,fesseln1 
in aller ,abhngigkeit seines einzelnen  
,daseins frei zu sein1 und die          
,leblosigkeit sich zu erhalten1 welche  
sich bestndig aus der ,bewegung des     
,daseins1 aus dem ,wirken wie aus dem   
,leiden1 in die einfache ,wesenheit des 
,gedankens zurckzieht4  ,der ,eigensinn 
ist die ,freiheit1 die an eine          
,einzelnheit sich befestigt und         
innerhalb der ,knechtschaft steht1 der  
,stoizismus aber die ,freiheit1 welche  
unmittelbar immer aus ihr her1 und in   
die reine ,allgemeinheit des ,gedankens 
zurckkmmt2 als allgemeine ,form des     
,weltgeistes nur in der ,zeit einer     
allgemeinen ,furcht und ,knechtschaft1  
aber auch einer allgemeinen ,bildung    
auftreten konnte1 welche das ,bilden bis
 zum ,denken gesteigert hatte4  ,ob nun 
zwar diesem ,selbstbewutsein weder ein  
,anderes als es1 noch die reine         
,abstraktion des ,ich das ,wesen ist1   

sondern ,ich1 welches das ,anderssein1  
aber als gedachten ,unterschied an ihm  
hat1 so da es in seinem ,anderssein     
unmittelbar in sich zurckgekehrt ist2 so
 ist dies sein ,wesen zugleich nur ein  
abstraktes ,wesen4  ,die ,freiheit des  
,selbstbewutseins ist gleichgltig gegen 
das natrliche ,dasein1 hat darum dieses 
ebenso frei entlassen1 und die          
,reflexion ist eine gedoppelte4  ,die   
,freiheit im ,gedanken hat nur den      
reinen ,gedanken zu ihrer ,wahrheit1 die
 ohne die ,erfllung des ,lebens ist2 und
 ist also auch nur der ,begriff der     
,freiheit1 nicht die lebendige ,freiheit
 selbst2 denn ihr ist nur erst das      
,denken berhaupt das ,wesen1 die ,form  
als solche1 welche von der              
,selbststndigkeit der ,dinge weg1 in    
sich zurckgegangen ist4  ,indem aber die
 ,individualitt als handelnd sich       
lebendig darstellen1 oder als denkend   
die lebendige ,welt als ein ,system des 
,gedankens fassen sollte1 so mte in dem 
,gedanken selbst fr jene ,ausbreitung   

ein ,inhalt dessen1 was gut1 fr diese1  
was wahr ist1 liegen2 damit durchaus1 in
 demjenigen1 was fr das ,bewutsein ist1 
kein anderes ,ingrediens wre als der    
,begriff1 der das ,wesen ist4  ,allein  
so wie er hier als ,abstraktion von der 
,mannigfaltigkeit der ,dinge sich       
abtrennt1 hat er keinen ,inhalt an ihm  
selbst1 sondern einen gegebenen4  ,das  
,bewutsein vertilgt den ,inhalt wohl als
 ein fremdes ,sein1 indem es ihn denkt2 
aber der ,begriff ist bestimmter        
,begriff1 und diese ,bestimmtheit       
desselben ist das ,fremde1 das er an ihm
 hat4  ,der ,stoizismus ist darum in    
,verlegenheit gekommen1 als er1 wie der 
,ausdruck war1 nach dem ,kriterium der  
,wahrheit berhaupt gefragt wurde1 d4h4  
eigentlich nach einem ,inhalte des      
,gedankens selbst4  ,auf die ,frage an  
ihn1 was gut und wahr ist1 hat er wieder
 das inhaltslose ,denken selbst zur     
,antwort gegeben2 in der ,vernnftigkeit 
soll das ,wahre und ,gute bestehen4     
,aber diese ,sichselbstgleichheit des   

,denkens ist nur wieder die reine ,form1
 in welcher sich nichts bestimmt2 die   
allgemeinen ,worte von dem ,wahren und  
,guten1 der ,weisheit und der ,tugend1  
bei welchen er stehen bleiben mu1 sind  
daher wohl im allgemeinen erhebend1 aber
 weil sie in der ,tat zu keiner         
,ausbreitung des ,inhalts kommen knnen1 
fangen sie bald an1 ,langeweile zu      
machen4  ,dieses denkende ,bewutsein so1
 wie es sich bestimmt hat1 als die      
abstrakte ,freiheit1 ist also nur die   
unvollendete ,negation des ,andersseins2
 aus dem ,dasein nur in sich            
zurckgezogen1 hat es sich nicht als     
absolute ,negation desselben an ihm     
vollbracht4  ,der ,inhalt gilt ihm zwar 
nur als ,gedanke1 aber dabei auch als   
bestimmter1 und die ,bestimmtheit als   
solche zugleich4  ,der ,skeptizismus ist
 die ,realisierung desjenigen1 wovon der
 ,stoizismus nur der ,begriff1--und die 
wirkliche ,erfahrung1 was die ,freiheit 
des ,gedankens ist2 sie ist an sich das 
,negative1 und mu sich so darstellen4   

,mit der ,reflexion des                 
,selbstbewutseins in den einfachen      
,gedanken seiner selbst ist ihr gegenber
 in der ,tat aus der ,unendlichkeit das 
selbststndige ,dasein oder die bleibende
 ,bestimmtheit herausgefallen2 im       
,skeptizismus wird nun fr das ,bewutsein
 die gnzliche ,unwesentlichkeit und     
,unselbststndigkeit dieses ,andern2 der 
,gedanke wird zu dem vollstndigen das   
,sein der vielfach bestimmten ,welt     
vernichtenden ,denken1 und die          
,negativitt des freien ,selbstbewutseins
 wird sich an dieser mannigfaltigen     
,gestaltung des ,lebens zur realen      
,negativitt4--,es erhellt1 da1 wie der  
,stoizismus dem ,begriffe des           
selbststndigen ,bewutseins1 das als     
,verhltnis der ,herrschaft und          
,knechtschaft erschien1 entspricht1 so  
entspricht der ,skeptizismus der        
,realisierung desselben1 als der        
negativen ,richtung auf das ,anderssein1
 der ,begierde und der ,arbeit4 ,aber   
wenn die ,begierde und die ,arbeit die  

,negation nicht fr das ,selbstbewutsein 
ausfhren konnten1 so wird dagegen diese 
polemische ,richtung gegen die vielfache
 ,selbststndigkeit der ,dinge von       
,erfolg sein1 weil sie als in sich      
vorher vollendetes freies               
,selbstbewutsein sich gegen sie kehrt2  
bestimmter1 weil sie das ,denken1 oder  
die ,unendlichkeit1 an ihr selbst hat1  
und hierin die ,selbststndigkeiten nach 
ihrem ,unterschiede ihr nur als         
verschwindende ,gren sind4  ,die        
,unterschiede1 welche im reinen ,denken 
seiner selbst nur die ,abstraktion der  
,unterschiede sind1 werden hier zu allen
 ,unterschieden1 und alles              
unterschiedene ,sein zu einem           
,unterschiede des ,selbstbewutseins4    
,hiedurch hat sich das ,tun des         
,skeptizismus berhaupt1 und die ,weise  
desselben bestimmt4  ,er zeigt die      
dialektische ,bewegung auf1 welche die  
sinnliche ,gewiheit1 die ,wahrnehmung   
und der ,verstand ist2 so wie auch die  
,unwesenheit desjenigen1 was in dem     

,verhltnisse des ,herrschens und des    
,dienens1 und was fr das abstrakte      
,denken selbst1 als bestimmtes gilt4    
,jenes ,verhltnis fat eine bestimmte    
,weise zugleich in sich1 in welcher auch
 sittliche ,gesetze als ,gebote der     
,herrschaft vorhanden sind2 die         
,bestimmungen im abstrakten ,denken aber
 sind ,begriffe der ,wissenschaft1 in   
welche sich das inhaltslose ,denken     
ausbreitet1 und den ,begriff auf eine in
 der ,tat nur uerliche ,weise an das ihm
 selbststndige ,sein1 das seinen ,inhalt
 ausmacht1 hngt und nur bestimmte       
,begriffe als geltende hat1 es sei1 da  
sie auch reine ,abstraktionen sind4     
,das ,dialektische als negative         
,bewegung1 wie sie unmittelbar ist1     
erscheint dem ,bewutsein zunchst als    
etwas1 dem es preisgegeben1 und das     
nicht durch es selbst ist4  ,als        
,skeptizismus hingegen ist sie ,moment  
des ,selbstbewutseins1 welchem es nicht 
geschieht1 da ihm1 ohne zu wissen wie1  
sein ,wahres und ,reelles verschwindet1 

sondern welches in der ,gewiheit seiner 
,freiheit dies andere fr reell sich     
,gebende selbst verschwinden lt2 nicht  
nur das ,gegenstndliche als solches1    
sondern sein eignes ,verhalten zu ihm1  
worin es als gegenstndlich gilt1 und    
geltend gemacht wird1 also auch sein    
,wahrnehmen1 so wie sein ,befestigen    
dessen1 was es in ,gefahr ist zu        
verlieren1 die ,sophisterei1 und sein   
aus sich bestimmtes und festgesetztes   
,wahres2 durch welche selbstbewute      
,negation es die ,gewiheit seiner       
,freiheit sich fr sich selbst           
verschafft1 die ,erfahrung derselben    
hervorbringt1 und sie dadurch zur       
,wahrheit erhebt4  ,was verschwindet1   
ist das ,bestimmte1 oder der            
,unterschied1 der1 auf welche ,weise und
 woher es sei1 als fester und           
unwandelbarer sich aufstellt4  ,er hat  
nichts ,bleibendes an ihm1 und mu dem   
,denken verschwinden1 weil das          
,unterschiedne eben dies ist1 nicht an  
ihm selbst zu sein1 sondern seine       

,wesenheit nur in einem ,andern zu      
haben2 das ,denken aber ist die         
,einsicht in diese ,natur des           
,unterschiednen1 es ist das negative    
,wesen als einfaches4  ,das skeptische  
,selbstbewutsein erfhrt also in dem     
,wandel alles dessen1 was sich fr es    
befestigen will1 seine eigne ,freiheit  
als durch es selbst sich gegeben und    
erhalten2 es ist sich diese ,ataraxie   
des ,sich-selbst-denkens1 die           
unwandelbare und wahrhafte ,gewiheit    
seiner selbst4  ,sie geht nicht aus     
einem ,fremden1 das seine vielfache     
,entwicklung in sich zusammenstrzte1 als
 ein ,resultat hervor1 welches sein     
,werden hinter sich htte2 sondern das   
,bewutsein selbst ist die absolute      
dialektische ,unruhe1 dieses ,gemische  
von sinnlichen und gedachten            
,vorstellungen1 deren ,unterschiede     
zusammenfallen1 und deren ,gleichheit   
sich ebenso--denn sie ist selbst die    
,bestimmtheit gegen das                 
,ungleiche--wieder auflst4 ,dies        

,bewutsein ist aber eben hierin in der  
,tat1 statt sichselbstgleiches          
,bewutsein zu sein1 nur eine schlechthin
 zufllige ,verwirrung1 der ,schwindel   
einer sich immer erzeugenden ,unordnung4
 ,es ist dies fr sich selbst2 denn es   
selbst erhlt und bringt diese sich      
bewegende ,verwirrung hervor4  ,es      
bekennt sich darum auch dazu1 es        
bekennt1 ein ganz zuflliges1 einzelnes  
,bewutsein zu sein--ein ,bewutsein1 das 
empirisch ist1 sich nach dem richtet1   
was keine ,realitt fr es hat1 dem       
gehorcht1 was ihm kein ,wesen ist1 das  
tut und zur ,wirklichkeit bringt1 was   
ihm keine ,wahrheit hat4  ,aber ebenso  
wie es sich auf diese ,weise als        
einzelnes1 zuflliges und in der ,tat    
tierisches ,leben1 und verlornes        
,selbstbewutsein gilt1 macht es sich im 
,gegenteile auch wieder zum allgemeinen 
sichselbstgleichen2 denn es ist die     
,negativitt aller ,einzelnheit und alles
 ,unterschieds4 ,von dieser             
,sich-selbst-gleichheit oder in ihr     

selbst vielmehr fllt es wieder in jene  
,zuflligkeit und ,verwirrung zurck1 denn
 eben diese sich bewegende ,negativitt  
hat es nur mit ,einzelnem zu tun1 und   
treibt sich mit ,zuflligem herum4  ,dies
 ,bewutsein ist also diese bewutlose    
,faselei1 von dem einen ,extreme des    
sichselbstgleichen ,selbstbewutseins zum
 andern des zuflligen1 verworrenen1 und 
verwirrenden ,bewutseins hinber und     
herber zu gehen4  ,es selbst bringt     
diese beiden ,gedanken seiner selbst    
nicht zusammen2 es erkennt seine        
,freiheit einmal als ,erhebung ber alle 
,verwirrung und alle ,zuflligkeit des   
,daseins1 und bekennt sich ebenso das   
andremal wieder als ein ,zurckfallen in 
die ,unwesentlichkeit und als ein       
,herumtreiben in ihr4  ,es lt den       
unwesentlichen ,inhalt in seinem ,denken
 verschwinden1 aber eben darin ist es   
das ,bewutsein eines ,unwesentlichen2 es
 spricht das absolute ,verschwinden aus1
 aber das ,aussprechen 99ist991 und dies
 ,bewutsein ist das ausgesprochne       

,verschwinden2 es spricht die           
,nichtigkeit des ,sehens1 ,hrens1 und so
 fort1 aus1 und es sieht1 hrt und so    
fort1 selbst2 es spricht die            
,nichtigkeit der sittlichen ,wesenheiten
 aus1 und macht sie selbst zu den       
,mchten seines ,handelns4  ,sein ,tun   
und seine ,worte widersprechen sich     
immer1 und ebenso hat es selbst das     
gedoppelte widersprechende ,bewutsein   
der ,unwandelbarkeit und ,gleichheit1   
und der vlligen ,zuflligkeit und        
,ungleichheit mit sich4  ,aber es hlt   
diesen ,widerspruch seiner selbst       
auseinander2 und verhlt sich darber wie 
in seiner rein negativen ,bewegung      
berhaupt4  ,wird ihm die ,gleichheit    
aufgezeigt1 so zeigt es die             
,ungleichheit auf2 und indem ihm diese1 
die es eben ausgesprochen hat1 itzt     
vorgehalten wird1 so geht es zum        
,aufzeigen der ,gleichheit ber2 sein    
,gerede ist in der ,tat ein ,geznke     
eigensinniger ,jungen1 deren einer ,a   
sagt1 wenn der andere ,b1 und wieder ,b1

 wenn der andere ,a1 und die sich durch 
den ,widerspruch mit sich selbst die    
,freude erkaufen1 miteinander im        
,widerspruche zu bleiben4  ,im          
,skeptizismus erfhrt das ,bewutsein in  
,wahrheit sich als ein in sich selbst   
widersprechendes ,bewutsein2 es geht aus
 dieser ,erfahrung eine neue ,gestalt   
hervor1 welche die zwei ,gedanken       
zusammenbringt1 die der ,skeptizismus   
auseinander hlt4  ,die                  
,gedankenlosigkeit des ,skeptizismus ber
 sich selbst mu verschwinden1 weil es in
 der ,tat ein ,bewutsein ist1 welches   
diese beiden ,weisen an ihm hat4  ,diese
 neue ,gestalt ist hiedurch ein solches1
 welches fr sich das gedoppelte         
,bewutsein seiner als des sich          
befreienden1 unwandelbaren und          
sichselbstgleichen1 und seiner als des  
absolut sich verwirrenden und           
verkehrenden--und das ,bewutsein dieses 
seines ,widerspruchs ist4 --,im         
,stoizismus ist das ,selbstbewutsein die
 einfache ,freiheit seiner selbst2 im   

,skeptizismus realisiert sie sich1      
vernichtet die andere ,seite des        
bestimmten ,daseins1 aber verdoppelt    
sich vielmehr1 und ist sich nun ein     
,zweifaches4  ,hiedurch ist die         
,verdopplung1 welche frher an zwei      
einzelne1 an den ,herrn und den ,knecht1
 sich verteilte1 in eines eingekehrt2   
die ,verdopplung des ,selbstbewutseins  
in sich selbst1 welche im ,begriffe des 
,geistes wesentlich ist1 ist hiemit     
vorhanden1 aber noch nicht ihre         
,einheit1 und das unglckliche ,bewutsein
 ist das ,bewutsein seiner als des      
gedoppelten nur widersprechenden        
,wesens4  ,dieses unglckliche1 in sich  
entzweite ,bewutsein mu also1 weil      
dieser ,widerspruch seines ,wesens sich 
ein ,bewutsein ist1 in dem einen        
,bewutsein immer auch das andere haben1 
und so aus jedem unmittelbar1 indem es  
zum ,siege und zur ,ruhe der ,einheit   
gekommen zu sein meint1 wieder daraus   
ausgetrieben werden4  ,seine wahre      
,rckkehr aber in sich selbst1 oder seine

 ,vershnung mit sich wird den ,begriff  
des lebendig gewordenen und in die      
,existenz getretenen ,geistes           
darstellen1 weil an ihm schon dies ist1 
da es als ein ungeteiltes ,bewutsein ein
 gedoppeltes ist2 es selbst ist das     
,schauen eines ,selbstbewutseins in ein 
anderes1 und es selbst ist beide1 und   
die ,einheit beider ist ihm auch das    
,wesen1 aber es fr sich ist sich noch   
nicht dieses ,wesen selbst1 noch nicht  
die ,einheit beider4  ,indem es zunchst 
nur die unmittelbare ,einheit beider    
ist1 aber fr es nicht beide dasselbe1   
sondern entgegengesetzte sind1 so ist   
ihm das eine1 nmlich das einfache       
unwandelbare1 als das ,wesen2 das andere
 aber1 das vielfache wandelbare1 als das
 ,unwesentliche4 ,beide sind fr es      
einander fremde ,wesen2 es selbst1 weil 
es das ,bewutsein dieses ,widerspruchs  
ist1 stellt sich auf die ,seite des     
wandelbaren ,bewutseins1 und ist sich   
das ,unwesentliche2 aber als ,bewutsein 
der ,unwandelbarkeit1 oder des einfachen

 ,wesens1 mu es zugleich darauf gehen1  
sich von dem ,unwesentlichen1 das heit1 
sich von sich selbst zu befreien4  ,denn
 ob es fr sich wohl nur das wandelbare1 
und das unwandelbare ihm ein ,fremdes   
ist1 so ist es selbst einfaches1 und    
hiemit unwandelbares ,bewutsein1 dessen 
hiemit als seines ,wesens sich bewut1   
jedoch so1 da es selbst fr sich wieder  
nicht dies ,wesen ist4  ,die ,stellung1 
welche es beiden gibt1 kann daher nicht 
eine ,gleichgltigkeit derselben         
gegeneinander1 d4i4 nicht eine          
,gleichgltigkeit seiner selbst gegen das
 ,unwandelbare sein2 sondern es ist     
unmittelbar selbst beide1 und es ist fr 
es die ,beziehung beider als eine       
,beziehung des ,wesens auf das ,unwesen1
 so da dies letztere aufzuheben ist1    
aber indem ihm beide gleich wesentlich  
und widersprechend sind1 ist es nur die 
widersprechende ,bewegung1 in welcher   
das ,gegenteil nicht in seinem          
,gegenteil zur ,ruhe kommt1 sondern in  
ihm nur als ,gegenteil sich neu erzeugt4

  ,es ist damit ein ,kampf gegen einen  
,feind vorhanden1 gegen welchen der     
,sieg vielmehr ein ,unterliegen1 das    
eine erreicht zu haben vielmehr der     
,verlust desselben in seinem ,gegenteile
 ist4  ,das ,bewutsein des ,lebens1     
seines ,daseins und ,tuns ist nur der   
,schmerz ber dieses ,dasein und ,tun1   
denn es hat darin nur das ,bewutsein    
seines ,gegenteils als des ,wesens1 und 
der eignen ,nichtigkeit4  ,es geht in   
die ,erhebung hieraus zum ,unwandelbaren
 ber4  ,aber diese ,erhebung ist selbst 
dies ,bewutsein2 sie ist also           
unmittelbar das ,bewutsein des          
,gegenteils1 nmlich seiner selbst als   
der ,einzelnheit4  ,das ,unwandelbare1  
das in das ,bewutsein tritt1 ist        
ebendadurch zugleich von der            
,einzelnheit berhrt1 und nur mit dieser 
gegenwrtig2 statt diese im ,bewutsein   
des ,unwandelbaren vertilgt zu haben1   
geht sie darin immer nur hervor4  ,in   
dieser ,bewegung aber erfhrt es eben    
dieses ,hervortreten der ,einzelnheit   

99am99 ,unwandelbaren1 und des          
,unwandelbaren 99an99 der ,einzelnheit4 
,es wird fr es die ,einzelnheit berhaupt
 am unwandelbaren ,wesen1 und zugleich  
die seinige an ihm4  ,denn die ,wahrheit
 dieser ,bewegung ist eben das ,einssein
 dieses gedoppelten ,bewutseins4 ,diese 
,einheit wird ihm aber zunchst selbst   
eine solche1 in welcher noch die        
,verschiedenheit beider das ,herrschende
 ist4  ,es ist dadurch die dreifache    
,weise fr dasselbe vorhanden1 wie die   
,einzelnheit mit dem ,unwandelbaren     
verknpft ist2 einmal geht es selbst sich
 wieder hervor als entgegengesetzt dem  
unwandelbaren ,wesen2 und es ist in den 
,anfang des ,kampfs zurckgeworfen1      
welcher das ,element des ganzen         
,verhltnisses bleibt4  ,das andremal    
aber hat das ,unwandelbare selbst an ihm
 die ,einzelnheit fr es2 so da sie      
,gestalt des ,unwandelbaren ist1 an     
welches hiemit die ganze ,weise der     
,existenz hinbertritt4  ,das drittemal  
findet es sich selbst als dieses        

,einzelne im ,unwandelbaren4  ,das erste
 ,unwandelbare ist ihm nur das fremde   
die ,einzelnheit verurteilende ,wesen2  
indem das andre eine ,gestalt der       
,einzelnheit wie es selbst ist1 so wird 
es drittens zum ,geiste1 hat sich selbst
 darin zu finden die ,freude1 und wird  
sich seine ,einzelnheit mit dem         
,allgemeinen vershnt zu sein bewut4     
,was sich hier als ,weise und ,verhltnis
 des ,unwandelbaren darstellt1 ergab    
sich als die ,erfahrung1 welche das     
entzweite ,selbstbewutsein in seinem    
,unglcke macht4  ,diese ,erfahrung ist  
nun zwar nicht seine einseitige         
,bewegung1 denn es ist selbst           
unwandelbares ,bewutsein1 dieses hiemit 
zugleich auch einzelnes ,bewutsein1 und 
die ,bewegung ebensowohl ,bewegung des  
unwandelbaren ,bewutseins1 das in ihr so
 sehr wie das andere auftritt2 denn sie 
verluft sich durch diese ,momente1      
einmal unwandelbares dem einzelnen      
berhaupt1 dann selbst einzelnes dem     
andern einzelnen entgegengesetzt1 und   

endlich mit ihm ,eins zu sein4  ,aber   
diese ,betrachtung1 insofern sie uns    
angehrt1 ist hier unzeitig1 denn bis    
itzt ist uns nur die ,unwandelbarkeit   
als ,unwandelbarkeit des ,bewutseins1   
welche deswegen nicht die wahre1 sondern
 noch mit einem ,gegensatze behaftete   
ist1 nicht das ,unwandelbare an und fr  
sich selbst entstanden2 wir wissen daher
 nicht1 wie dieses sich verhalten wird4 
,was hier sich ergeben hat1 ist nur     
dies1 da dem ,bewutsein1 das hier unser 
,gegenstand ist1 diese angezeigten      
,bestimmungen an dem ,unwandelbaren     
erscheinen4  ,aus diesem ,grunde behlt  
also auch das unwandelbare ,bewutsein in
 seiner ,gestaltung selbst den          
,charakter und die ,grundlage des       
,entzweit--und des ,fr-sich-seins gegen 
das einzelne ,bewutsein4  ,es ist hiemit
 fr dieses berhaupt ein ,geschehen1 da  
das ,unwandelbare die ,gestalt der      
,einzelnheit erhlt2 so wie es sich auch 
ihm entgegengesetzt nur findet1 und also
 durch die ,natur dies ,verhltnis hat2  

da es sich endlich in ihm findet1       
erscheint ihm zum ,teil zwar durch es   
selbst hervorgebracht1 oder darum       
stattzuhaben1 weil es selbst einzeln    
ist2 aber ein ,teil dieser ,einheit als 
dem ,unwandelbaren zugehrend1 sowohl    
nach ihrer ,entstehung1 als insofern sie
 ist2 und der ,gegensatz bleibt in      
dieser ,einheit selbst4  ,in der ,tat   
ist durch die ,gestaltung des           
,unwandelbaren das ,moment des ,jenseits
 nicht nur geblieben1 sondern vielmehr  
noch befestigt2 denn wenn es durch die  
,gestalt der einzelnen ,wirklichkeit ihm
 einerseits zwar nher gebracht zu sein  
scheint1 so ist es ihm andererseits     
nunmehr als ein undurchsichtiges        
sinnliches ,eins1 mit der ganzen        
,sprdigkeit eines ,wirklichen1 gegenber2
 die ,hoffnung1 mit ihm ,eins zu werden1
 mu ,hoffnung1 das heit ohne ,erfllung  
und ,gegenwart bleiben1 denn zwischen   
ihr und der ,erfllung steht gerade die  
absolute ,zuflligkeit oder unbewegliche 
,gleichgltigkeit1 welche in der         

,gestaltung selbst1 dem begrndenden der 
,hoffnung1 liegt4  ,durch die ,natur des
 seienden ,eins1 durch die              
,wirklichkeit1 die es angezogen1        
geschieht es notwendig1 da es in der    
,zeit verschwunden1 und im ,raume und   
ferne gewesen ist1 und schlechthin ferne
 bleibt4  ,wenn zuerst der bloe ,begriff
 des entzweiten ,bewutseins sich so     
bestimmte1 da es auf das ,aufheben      
seiner als einzelnen und auf das ,werden
 zum unwandelbaren ,bewutsein gehe1 so  
hat sein ,streben nunmehr diese         
,bestimmung1 da es vielmehr sein        
,verhltnis zu dem reinen ungestalteten  
,unwandelbaren aufhebe1 und sich nur die
 ,beziehung auf den gestalteten         
,unwandelbaren gebe4  ,denn das         
,einssein des ,einzelnen mit dem        
,unwandelbaren ist ihm nunmehr ,wesen   
und ,gegenstand1 wie im ,begriffe nur   
das gestaltlose1 abstrakte ,unwandelbare
 der wesentliche ,gegenstand war2 und   
das ,verhltnis dieses absoluten         
,entzweitseins des ,begriffes ist nun   

dasjenige1 von welchem es sich          
wegzuwenden hat4  ,die zunchst uere     
,beziehung aber zu dem gestalteten      
,unwandelbaren als einem fremden        
,wirklichen hat es zum absoluten        
,einswerden zu erheben4  ,die ,bewegung1
 worin das unwesentliche ,bewutsein dies
 ,einssein zu erreichen strebt1 ist     
selbst die dreifache1 nach dem          
dreifachen ,verhltnisse1 welche es zu   
seinem gestalteten jenseits haben wird2 
einmal als reines ,bewutsein2 das       
andremal als einzelnes ,wesen1 welches  
sich als ,begierde und ,arbeit gegen die
 ,wirklichkeit verhlt2 und zum dritten  
als ,bewutsein seines                   
,fr-sich-seins4--,wie diese drei ,weisen
 seines ,seins in jenem allgemeinen     
,verhltnisse vorhanden und bestimmt     
sind1 ist nun zu sehen4  ,zuerst also es
 als reines ,bewutsein betrachtet1 so   
scheint der gestaltete ,unwandelbare1   
indem er fr das reine ,bewutsein ist1   
gesetzt zu werden1 wie er an und fr sich
 selbst ist4  ,allein wie er an und fr  

sich selbst ist1 dies ist1 wie schon    
erinnert1 noch nicht entstanden4  ,da er
 im ,bewutsein wre1 wie er an und fr    
sich selbst ist1 dies mte wohl von ihm  
vielmehr ausgehen als von dem           
,bewutsein2 so aber ist diese seine     
,gegenwart hier nur erst einseitig durch
 das ,bewutsein vorhanden1 und eben     
darum nicht vollkommen und wahrhaftig1  
sondern bleibt mit ,unvollkommenheit    
oder einem ,gegensatze beschwert4       
,obgleich aber das unglckliche          
,bewutsein also diese ,gegenwart nicht  
besitzt1 so ist es zugleich ber das     
reine ,denken1 insofern dieses das      
abstrakte von der ,einzelnheit berhaupt 
wegsehende ,denken des ,stoizismus1 und 
das nur unruhige ,denken des            
,skeptizismus--in der ,tat nur die      
,einzelnheit als der bewutlose          
,widerspruch und dessen rastlose        
,bewegung--ist2 es ist ber diese beide  
hinaus1 es bringt und hlt das reine     
,denken und die ,einzelnheit zusammen1  
ist aber noch nicht zu demjenigen       

,denken erhoben1 fr welches die         
,einzelnheit des ,bewutseins mit dem    
reinen ,denken selbst ausgeshnt ist4    
,es steht vielmehr in dieser ,mitte1    
worin das abstrakte ,denken die         
,einzelnheit des ,bewutseins als        
,einzelnheit berhrt4  ,es selbst ist    
diese ,berhrung2 es ist die ,einheit des
 reinen ,denkens und der ,einzelnheit2  
es ist auch fr es diese denkende        
,einzelnheit1 oder das reine ,denken1   
und das ,unwandelbare wesentlich selbst 
als ,einzelnheit4  ,aber es ist nicht fr
 es1 da dieser sein ,gegenstand1 das    
,unwandelbare1 welches ihm wesentlich   
die ,gestalt der ,einzelnheit hat1 es   
selbst ist1 es selbst1 das ,einzelnheit 
des ,bewutseins ist4  ,es verhlt sich   
daher in dieser ersten ,weise1 worin wir
 es als reines ,bewutsein betrachten1 zu
 seinem ,gegenstande nicht denkend1     
sondern indem es selbst zwar an sich    
reine denkende ,einzelnheit und sein    
,gegenstand eben dieses1 aber nicht die 
,beziehung aufeinander selbst reines    

,denken ist1 geht es1 so zu sagen1 nur  
an das ,denken hin1 und ist ,andacht4   
,sein ,denken als solches bleibt das    
gestaltlose ,sausen des ,glockengelutes 
oder eine warme ,nebelerfllung1 ein     
musikalisches ,denken1 das nicht zum    
,begriffe1 der die einzige immanente    
gegenstndliche ,weise wre1 kommt4  ,es  
wird diesem unendlichen reinen innern   
,fhlen wohl sein ,gegenstand2 aber so   
eintretend1 da er nicht als begriffner1 
und darum als ein ,fremdes eintritt4    
,es ist hiedurch die innerliche         
,bewegung des reinen ,gemts vorhanden1  
welches sich selbst1 aber als die       
,entzweiung schmerzhaft fhlt2 die       
,bewegung einer unendlichen ,sehnsucht1 
welche die ,gewiheit hat1 da ihr ,wesen 
ein solches reines ,gemt ist1 reines    
,denken1 welches sich als ,einzelnheit  
denkt2 da sie von diesem ,gegenstande1  
eben darum1 weil er sich als            
,einzelnheit denkt1 erkannt1 und        
anerkannt wird4  ,zugleich aber ist dies
 ,wesen das unerreichbare ,jenseits1    

welches im ,ergreifen entflieht1 oder   
vielmehr schon entflohen ist4  ,es ist  
schon entflohen2 denn es ist einesteils 
das sich als ,einzelnheit denkende      
,unwandelbare1 und das ,bewutsein       
erreicht sich selbst daher unmittelbar  
in ihm1 sich selbst1 aber als das dem   
,unwandelbaren entgegengesetzte2 statt  
das ,wesen zu ergreifen1 fhlt es nur1   
und ist in sich zurckgefallen2 indem es 
im ,erreichen sich als dies             
entgegengesetzte nicht abhalten kann1   
hat es1 statt das ,wesen ergriffen zu   
haben1 nur die ,unwesentlichkeit        
ergriffen4  ,wie es so auf einer ,seite1
 indem es sich im ,wesen zu erreichen   
strebt1 nur die eigne getrennte         
,wirklichkeit ergreift1 so kann es auf  
der andern ,seite das ,andere nicht als 
einzelnes1 oder als wirkliches          
ergreifen4  ,wo es gesucht werde1 kann  
es nicht gefunden werden1 denn es soll  
eben ein ,jenseits1 ein solches sein1   
welches nicht gefunden werden kann4  ,es
 als einzelnes gesucht1 ist nicht eine  

allgemeine1 gedachte ,einzelnheit1 nicht
 ,begriff1 sondern ,einzelnes als       
,gegenstand1 oder ein ,wirkliches2      
,gegenstand der unmittelbaren sinnlichen
 ,gewiheit2 und ebendarum nur ein       
solches1 welches verschwunden ist4 ,dem 
,bewutsein kann daher nur das ,grab     
seines ,lebens zur ,gegenwart kommen4   
,aber weil dies selbst eine             
,wirklichkeit und es gegen die ,natur   
dieser ist1 einen dauernden ,besitz zu  
gewhren2 so ist auch diese ,gegenwart   
des ,grabes nur der ,kampf eines        
,bemhens1 der verloren werden mu4       
,allein indem es diese ,erfahrung       
gemacht1 da das ,grab seines wirklichen 
unwandelbaren ,wesens keine             
,wirklichkeit hat1 da die verschwundene 
,einzelnheit als verschwundne nicht die 
wahre ,einzelnheit ist1 wird es die     
unwandelbare ,einzelnheit als wirkliche 
aufzusuchen oder als verschwundne       
festzuhalten aufgeben1 und erst hiedurch
 ist es fhig1 die ,einzelnheit als      
wahrhafte oder als allgemeine zu finden4

  ,zunchst aber ist die ,rckkehr des    
,gemts in sich selbst so zu nehmen1 da  
es sich als ,einzelnes ,wirklichkeit    
hat4  ,es ist das reine ,gemt1 welches  
fr uns oder an sich1 sich gefunden und  
in sich ersttigt ist1 denn ob fr es in  
seinem ,gefhle sich wohl das ,wesen von 
ihm trennt1 so ist an sich dies ,gefhl  
,selbstgefhl1 es hat den ,gegenstand    
seines reinen ,fhlens gefhlt1 und dieser
 ist es selbst2 es tritt also hieraus   
als ,selbstgefhl oder fr sich seiendes  
,wirkliches auf4  ,in dieser ,rckkehr in
 sich ist fr uns sein zweites ,verhltnis
 geworden1 das der ,begierde und        
,arbeit1 welche dem ,bewutsein die      
innerliche ,gewiheit seiner selbst1 die 
es fr uns erlangt hat1 durch ,aufheben  
und ,genieen des fremden ,wesens1 nmlich
 desselben in der ,form der             
selbststndigen ,dinge bewhrt4  ,das     
unglckliche ,bewutsein aber findet sich 
nur als begehrend und arbeitend2 es ist 
fr es nicht vorhanden1 da1 sich so zu   
finden1 die innre ,gewiheit seiner      

selbst zum ,grunde liegt1 und sein      
,gefhl des ,wesens dies ,selbstgefhl    
ist4  ,indem es sie fr sich selbst nicht
 hat1 bleibt sein ,innres vielmehr noch 
die gebrochne ,gewiheit seiner selbst2  
die ,bewhrung1 welche es durch ,arbeit  
und ,genu erhalten wrde1 ist darum eine 
ebensolche gebrochne2 oder es mu sich   
vielmehr selbst diese ,bewhrung         
vernichten1 so da es in ihr wohl die    
,bewhrung1 aber nur die ,bewhrung       
desjenigen1 was es fr sich ist1 nmlich  
seiner ,entzweiung findet4  ,die        
,wirklichkeit1 gegen welche sich die    
,begierde und die ,arbeit wendet1 ist   
diesem ,bewutsein nicht mehr ein an sich
 ,nichtiges1 von ihm nur ,aufzuhebendes 
und zu ,verzehrendes1 sondern ein       
solches1 wie es selbst ist1 eine        
entzweigebrochene ,wirklichkeit1 welche 
nur einerseits an sich nichtig1         
andererseits aber auch eine geheiligte  
,welt ist2 sie ist ,gestalt des         
,unwandelbaren1 denn dieses hat die     
,einzelnheit an sich erhalten1 und weil 

es als das ,unwandelbare ,allgemeines   
ist1 hat seine ,einzelnheit berhaupt die
 ,bedeutung aller ,wirklichkeit4  ,wenn 
das ,bewutsein fr sich selbststndiges   
,bewutsein und ihm die ,wirklichkeit an 
und fr sich nichtig wre1 wrde es in der 
,arbeit und in dem ,genusse zum ,gefhle 
seiner ,selbststndigkeit gelangen1      
dadurch da es selbst es wre1 welches die
 ,wirklichkeit aufhbe4  ,allein indem   
diese ihm ,gestalt des ,unwandelbaren   
ist1 vermag es nicht sie durch sich     
aufzuheben4  ,sondern indem es zwar zur 
,vernichtung der ,wirklichkeit und zum  
,genusse gelangt1 so geschieht fr es    
dies wesentlich dadurch1 da das         
,unwandelbare selbst seine ,gestalt     
preisgibt1 und ihm zum ,genusse         
berlt4--,das ,bewutsein tritt hierin    
seinerseits gleichfalls als ,wirkliches 
auf1 aber ebenso als innerlich          
gebrochen1 und diese ,entzweiung stellt 
sich in seinem ,arbeiten und ,genieen   
dar1 in ein ,verhltnis zur ,wirklichkeit
 oder das ,fr-sich-sein und in ein      

,an-sich-sein sich zu brechen4  ,jenes  
,verhltnis zur ,wirklichkeit ist das    
,verndern oder das ,tun1 das            
,fr-sich-sein1 das dem einzelnen        
,bewutsein als solchem angehrt4 ,aber es
 ist darin auch an sich2 diese ,seite   
gehrt dem unwandelbaren ,jenseits an2   
sie sind die ,fhigkeiten und ,krfte1    
eine fremde ,gabe1 welche das           
,unwandelbare ebenso dem ,bewutsein     
berlt1 um sie zu gebrauchen4  ,in seinem
 ,tun ist demnach das ,bewutsein zunchst
 in dem ,verhltnisse zweier ,extreme2 es
 steht als das ttige ,diesseits auf     
einer ,seite1 und ihm gegenber die      
passive ,wirklichkeit1 beide in         
,beziehung aufeinander1 aber auch beide 
in das ,unwandelbare zurckgegangen1 und 
an sich festhaltend4  ,von beiden       
,seiten lst sich daher nur eine         
,oberflche gegeneinander ab1 welche in  
das ,spiel der ,bewegung gegen die andre
 tritt4--,das ,extrem der ,wirklichkeit 
wird durch das ttige ,extrem aufgehoben2
 sie von ihrer ,seite kann aber nur     

darum aufgehoben werden1 weil ihr       
unwandelbares ,wesen sie selbst aufhebt1
 sich von sich abstt1 und das           
,abgestoene der ,ttigkeit preisgibt4    
,die ttige ,kraft erscheint als die     
,macht1 worin die ,wirklichkeit sich    
auflst2 darum aber ist fr dieses        
,bewutsein1 welchem das ,an-sich oder   
das ,wesen ein ihm ,andres ist1 diese   
,macht1 als welche es in der ,ttigkeit  
auftritt1 das ,jenseits seiner selbst4  
,statt also aus seinem ,tun in sich     
zurckzukehren1 und sich fr sich selbst  
bewhrt zu haben1 reflektiert es vielmehr
 diese ,bewegung des ,tuns in das andre 
,extrem zurck1 welches hiedurch als rein
 ,allgemeines1 als die absolute ,macht  
dargestellt ist1 von der die ,bewegung  
nach allen ,seiten ausgegangen1 und die 
das ,wesen sowohl der sich zersetzenden 
,extreme1 wie sie zuerst auftraten1 als 
des ,wechsels selbst sei4  ,da das      
unwandelbare ,bewutsein auf seine       
,gestalt ,verzicht tut und sie          
preisgibt1 dagegen das einzelne         

,bewutsein dankt1 d4h4 die ,befriedigung
 des ,bewutseins seiner                 
,selbststndigkeit sich versagt1 und das 
,wesen des ,tuns von sich ab dem        
,jenseits zuweist1 durch diese beide    
,momente des gegenseitigen              
,sich-aufgebens beider ,teile entsteht  
hiemit allerdings dem ,bewutsein seine  
,einheit mit dem ,unwandelbaren4        
,allein zugleich ist diese ,einheit mit 
der ,trennung affiziert1 in sich wieder 
gebrochen1 und es tritt aus ihr der     
,gegensatz des ,allgemeinen und         
,einzelnen wieder hervor4  ,denn das    
,bewutsein entsagt zwar zum ,scheine der
 ,befriedigung seines ,selbstgefhls2    
erlangt aber die wirkliche ,befriedigung
 desselben2 denn es ist ,begierde1      
,arbeit und ,genu gewesen2 es hat als   
,bewutsein gewollt1 getan und genossen4 
,sein ,danken ebenso1 worin es das andre
 ,extrem als das ,wesen anerkennt1 und  
sich aufhebt1 ist selbst sein eignes    
,tun1 welches das ,tun des andern       
,extrems aufwiegt1 und der sich         

preisgebenden ,wohltat ein gleiches ,tun
 entgegenstellt2 wenn jenes ihm seine   
,oberflche berlt1 so dankt es aber auch1
 und tut darin1 indem es sein ,tun1 d4h4
 sein ,wesen1 selbst aufgibt1 eigentlich
 mehr als das andere1 das nur eine      
,oberflche von sich abstt4  ,die ganze  
,bewegung reflektiert sich also nicht   
nur im wirklichen ,begehren1 ,arbeiten  
und ,genieen1 sondern sogar selbst im   
,danken1 worin das ,gegenteil zu        
geschehen scheint1 in das ,extrem der   
,einzelnheit4  ,das ,bewutsein fhlt sich
 darin als dieses einzelne1 und lt sich 
durch den ,schein seines                
,verzichtleistens nicht tuschen1 denn   
die ,wahrheit desselben ist1 da es sich 
nicht aufgegeben hat2 was zustande      
gekommen1 ist nur die gedoppelte        
,reflexion in die beiden ,extreme1 und  
das ,resultat die wiederholte ,spaltung 
in das entgegengesetzte ,bewutsein des  
,unwandelbaren und in das ,bewutsein des
 gegenberstehenden ,wollens1            
,vollbringens1 ,genieens1 und des       

,auf-sich-,verzicht-leistens selbst1    
oder der frsichseienden ,einzelnheit    
berhaupt4  ,es ist damit das dritte     
,verhltnis der ,bewegung dieses         
,bewutseins eingetreten1 welches aus dem
 zweiten als ein solches hervortritt1   
das in ,wahrheit durch sein ,wollen und 
,vollbringen sich als selbststndiges    
erprobt hat4  ,im ersten ,verhltnisse   
war es nur ,begriff des wirklichen      
,bewutseins1 oder das innre ,gemt1      
welches im ,tun und ,genusse noch nicht 
wirklich ist2 das zweite ist diese      
,verwirklichung1 als ueres ,tun und     
,genieen2 hieraus aber zurckgekehrt ist 
es ein solches1 welches sich als        
wirkliches und wirkendes ,bewutsein     
erfahren1 oder dem es wahr ist1 an und  
fr sich zu sein4  ,darin ist aber nun   
der ,feind in seiner eigensten ,gestalt 
aufgefunden4  ,im ,kampfe des ,gemts ist
 das einzelne ,bewutsein nur als        
musikalisches1 abstraktes ,moment2 in   
der ,arbeit und dem ,genusse1 als der   
,realisierung dieses wesenlosen ,seins1 

kann es unmittelbar sich vergessen1 und 
die bewute ,eigenheit in dieser         
,wirklichkeit wird durch das dankende   
,anerkennen niedergeschlagen4  ,dieses  
,niederschlagen ist aber in ,wahrheit   
eine ,rckkehr des ,bewutseins in sich   
selbst1 und zwar in sich als die ihm    
wahrhafte ,wirklichkeit4  ,dies dritte  
,verhltnis1 worin diese wahrhafte       
,wirklichkeit das eine ,extrem ist1 ist 
die ,beziehung derselben auf das        
allgemeine ,wesen1 als der ,nichtigkeit2
 und die ,bewegung dieser ,beziehung ist
 noch zu betrachten4  ,was zuerst die   
entgegengesetzte ,beziehung des         
,bewutseins betrifft1 worin ihm seine   
,realitt unmittelbar das ,nichtige ist1 
so wird also sein wirkliches ,tun zu    
einem ,tun von nichts1 sein ,genu ,gefhl
 seines ,unglcks4  ,hiemit verlieren    
,tun und ,genu allen allgemeinen ,inhalt
 und ,bedeutung1 denn dadurch htten sie 
ein ,an- und ,fr-sich-sein1 und beide   
ziehen sich in die ,einzelnheit zurck1  
auf welche das ,bewutsein1 sie          

aufzuheben1 gerichtet ist4  ,seiner als 
dieses wirklichen ,einzelnen ist das    
,bewutsein sich in den tierischen       
,funktionen bewut4  ,diese1 statt       
unbefangen1 als etwas1 das an und fr    
sich nichtig ist1 und keine ,wichtigkeit
 und ,wesenheit fr den ,geist erlangen  
kann1 getan zu werden1 da sie es sind1  
in welchen sich der ,feind in seiner    
eigentmlichen ,gestalt zeigt1 sind sie  
vielmehr ,gegenstand des ernstlichen    
,bemhens1 und werden gerade zum         
,wichtigsten4  ,indem aber dieser ,feind
 in seiner ,niederlage sich erzeugt1 das
 ,bewutsein1 da es sich ihn fixiert1    
vielmehr statt frei davon zu werden1    
immer dabei verweilt1 und sich immer    
verunreinigt erblickt1 zugleich dieser  
,inhalt seines ,bestrebens1 statt eines 
,wesentlichen das ,niedrigste1 statt    
eines ,allgemeinen das ,einzelnste ist1 
so sehen wir nur eine auf sich und ihr  
kleines ,tun beschrnkte1 und sich       
bebrtende1 ebenso unglckliche als       
rmliche ,persnlichkeit4  ,aber an       

beides1 das ,gefhl seines ,unglcks und  
die rmlichkeit seines ,tuns1 knpft sich 
ebenso das ,bewutsein seiner ,einheit   
mit dem ,unwandelbaren4  ,denn die      
versuchte unmittelbare ,vernichtung     
seines wirklichen ,seins ist vermittelt 
durch den ,gedanken des ,unwandelbaren1 
und geschieht in dieser ,beziehung4 ,die
 mittelbare ,beziehung macht das ,wesen 
der negativen ,bewegung aus1 in welcher 
es sich gegen seine ,einzelnheit        
richtet1 welche aber ebenso als         
,beziehung an sich positiv ist1 und fr  
es selbst diese seine ,einheit          
hervorbringen wird4  ,diese mittelbare  
,beziehung ist hiemit ein ,schlu1 in    
welchem die sich zuerst als gegen das   
,an-sich entgegengesetzt fixierende     
,einzelnheit mit diesem andern ,extreme 
nur durch ein drittes                   
zusammengeschlossen ist4  ,durch diese  
,mitte ist das ,extrem des unwandelbaren
 ,bewutseins fr das unwesentliche       
,bewutsein1 in welchem zugleich auch    
dies ist1 da es ebenso fr jenes nur     

durch diese ,mitte sei1 und diese ,mitte
 hiemit eine solche1 die beide ,extreme 
einander vorstellt1 und der gegenseitige
 ,diener eines jeden bei dem andern ist4
  ,diese ,mitte ist selbst ein bewutes  
,wesen1 denn sie ist ein das ,bewutsein 
als solches vermittelndes ,tun2 der     
,inhalt dieses ,tuns ist die            
,vertilgung1 welche das ,bewutsein mit  
seiner ,einzelnheit vornimmt4  ,in ihr  
also befreit dieses sich von dem ,tun   
und ,genusse als dem seinen2 es stt von 
sich als frsichseiendem ,extreme das    
,wesen seines ,willens ab1 und wirft auf
 die ,mitte oder den ,diener die        
,eigenheit und ,freiheit des            
,entschlusses1 und damit die ,schuld    
seines ,tuns4  ,dieser ,vermittler1 als 
mit dem unwandelbaren ,wesen in         
unmittelbarer ,beziehung1 dient mit     
seinem ,rate ber das ,rechte4 ,die      
,handlung1 indem sie ,befolgung eines   
fremden ,beschlusses ist1 hrt nach der  
,seite des ,tuns oder des ,willens auf1 
die eigne zu sein4 ,es bleibt aber noch 

ihre gegenstndliche ,seite dem          
unwesentlichen ,bewutsein1 nmlich die   
,frucht seiner ,arbeit und der ,genu4   
,diesen stt es also ebenso von sich ab1 
und leistet wie auf seinen ,willen1 so  
auf seine in der ,arbeit und ,genusse   
erhaltene ,wirklichkeit ,verzicht2 auf  
sie1 teils als auf die erreichte        
,wahrheit seiner selbstbewuten          
,selbststndigkeit--indem es etwas ganz  
,fremdes1 ihm ,sinnloses vorstellend und
 sprechend sich bewegt2 teils auf sie   
als uerliches ,eigentum--indem es von   
dem ,besitze1 den es durch die ,arbeit  
erworben1 etwas ablt2 teils auf den     
gehabten ,genu--indem es ihn im ,fasten 
und ,kasteien auch wieder ganz sich     
versagt4  ,durch diese ,momente des     
,aufgebens des eignen ,entschlusses1    
dann des ,eigentumes und ,genusses1 und 
endlich das positive ,moment des        
,treibens eines unverstandenen          
,geschftes nimmt es sich in ,wahrheit   
und vollstndig das ,bewutsein der innern
 und uern ,freiheit1 der ,wirklichkeit  

als seines ,fr-sich-seins2 es hat die   
,gewiheit1 in ,wahrheit seines ,ich sich
 entuert1 und sein unmittelbares        
,selbstbewutsein zu einem ,dinge1 zu    
einem gegenstndlichen ,sein gemacht zu  
haben4--,die ,verzichtleistung auf sich 
konnte es allein durch diese wirkliche  
,aufopferung bewhren2 denn nur in ihr   
verschwindet der ,betrug1 welcher in dem
 innern ,anerkennen des ,dankens durch  
,herz1 ,gesinnung und ,mund liegt1 einem
 ,anerkennen1 welches zwar alle ,macht  
des ,fr-sich-seins von sich abwlzt1 und 
sie einem ,geben von oben zuschreibt1   
aber in diesem ,abwlzen selbst sich die 
uere ,eigenheit in dem ,besitze1 den es 
nicht aufgibt1 die innre aber in dem    
,bewutsein des ,entschlusses1 den es    
selbst gefat1 und in dem ,bewutsein     
seines durch es bestimmten ,inhalts1 den
 es nicht gegen einen fremden1 es       
sinnlos erfllenden umgetauscht hat1     
behlt4  ,aber in der wirklich           
vollbrachten ,aufopferung hat an sich1  
wie das ,bewutsein das ,tun als das     

seinige aufgehoben1 auch sein ,unglck   
von ihm abgelassen4  ,da dies ,ablassen 
an sich geschehen ist1 ist jedoch ein   
,tun des andern ,extrems des ,schlusses1
 welches das ansichseiende ,wesen ist4  
,jene ,aufopferung des unwesentlichen   
,extrems war aber zugleich nicht ein    
einseitiges ,tun1 sondern enthielt das  
,tun des ,andern in sich4  ,denn das    
,aufgeben des eignen ,willens ist nur   
einerseits negativ1 seinem ,begriffe    
nach oder an sich1 zugleich aber        
positiv1 nmlich das ,setzen des ,willens
 als eines ,andern1 und bestimmt des    
,willens als eines nicht einzelnen1     
sondern allgemeinen4  ,fr dies          
,bewutsein ist diese positive ,bedeutung
 des negativ gesetzten einzelnen        
,willens der ,willen des andern         
,extrems1 der ihm1 weil er eben ein     
,anderes fr es ist1 nicht durch sich1   
sondern durch das ,dritte1 den          
,vermittler als ,rat1 wird4  ,es wird   
daher fr es sein ,willen wohl zum       
allgemeinen und an sich seienden        

,willen1 aber es selbst ist sich nicht  
dies ,an-sich2 das ,aufgeben des        
seinigen als einzelnen ist ihm nicht dem
 ,begriffe nach das ,positive des       
allgemeinen ,willens4  ,ebenso sein     
,aufgeben des ,besitzes und ,genusses   
hat nur dieselbe negative ,bedeutung1   
und das ,allgemeine1 das fr es dadurch  
wird1 ist ihm nicht sein eignes ,tun4   
,diese ,einheit des gegenstndlichen und 
des ,fr-sich-seins1 welche im ,begriffe 
des ,tuns ist1 und welche darum dem     
,bewutsein als das ,wesen und           
,gegenstand wird--wie sie ihm nicht der 
,begriff seines ,tuns ist1 so ist ihm   
auch dies nicht1 da sie als ,gegenstand 
fr es wird1 unmittelbar und durch es    
selbst1 sondern es lt sich dem          
vermittelnden ,diener diese selbst noch 
gebrochne ,gewiheit aussprechen1 da nur 
an sich sein ,unglck das verkehrte1     
nmlich sich in seinem ,tun              
selbstbefriedigendes ,tun1 oder seliger 
,genu2 sein rmliches ,tun ebenso an sich
 das verkehrte1 nmlich absolutes ,tun1  

dem ,begriffe nach das ,tun nur als ,tun
 des ,einzelnen berhaupt ,tun ist4 ,aber
 fr es selbst bleibt das ,tun und sein  
wirkliches ,tun ein rmliches1 und sein  
,genu der ,schmerz1 und das             
,aufgehobensein derselben in der        
positiven ,bedeutung ein ,jenseits4     
,aber in diesem ,gegenstande1 worin ihm 
sein ,tun und ,sein als dieses einzelnen
 ,bewutseins1 ,sein und ,tun an sich    
ist1 ist ihm die ,vorstellung der       
,vernunft geworden1 der ,gewiheit des   
,bewutseins1 in seiner ,einzelnheit     
absolut an sich1 oder alle ,realitt zu  
sein4    ,v4 ,gewiheit und ,wahrheit der
 ,vernunft  ,das ,bewutsein geht in dem 
,gedanken1 welchen es erfat hat1 da das 
einzelne ,bewutsein an sich absolutes   
,wesen ist1 in sich selbst zurck4  ,fr  
das unglckliche ,bewutsein ist das      
,an-sich-sein das ,jenseits seiner      
selbst4  ,aber seine ,bewegung hat dies 
an ihm vollbracht1 die ,einzelnheit in  
ihrer vollstndigen ,entwicklung1 oder   
die ,einzelnheit1 die wirkliches        

,bewutsein ist1 als das ,negative seiner
 ,selbst1 nmlich als das gegenstndliche 
,extrem gesetzt1 oder sein ,fr-sich-sein
 aus sich hinausgerungen1 und es zum    
,sein gemacht zu haben2 darin ist fr es 
auch seine ,einheit mit diesem          
,allgemeinen geworden1 welche fr uns1 da
 das aufgehobne ,einzelne das           
,allgemeine ist1 nicht mehr auer ihm    
fllt2 und da das ,bewutsein in dieser   
seiner ,negativitt sich selbst erhlt1 an
 ihm als solchem sein ,wesen ist4       
,seine ,wahrheit ist dasjenige1 welches 
in dem ,schlusse1 worin die ,extreme    
absolut auseinandergehalten auftraten1  
als die ,mitte erscheint1 welche es dem 
unwandelbaren ,bewutsein ausspricht1 da 
das ,einzelne auf sich ,verzicht getan1 
und dem ,einzelnen1 da das ,unwandelbare
 kein ,extrem mehr fr es1 sondern mit   
ihm vershnt ist4 ,diese ,mitte ist die  
beide unmittelbar wissende und sie      
beziehende ,einheit1 und das ,bewutsein 
ihrer ,einheit1 welche sie dem          
,bewutsein und damit sich selbst        

ausspricht1 die ,gewiheit1 alle         
,wahrheit zu sein4  ,damit1 da das      
,selbstbewutsein ,vernunft ist1 schlgt  
sein bisher negatives ,verhltnis zu dem 
,anderssein in ein positives um4        
,bisher ist es ihm nur um seine         
,selbststndigkeit und ,freiheit zu tun  
gewesen1 um sich fr sich selbst auf     
,kosten der ,welt oder seiner eignen    
,wirklichkeit1 welche ihm beide als das 
,negative seines ,wesens erschienen1 zu 
retten und zu erhalten4  ,aber als      
,vernunft1 seiner selbst versichert1 hat
 es die ,ruhe gegen sie empfangen1 und  
kann sie ertragen2 denn es ist seiner   
selbst als der ,realitt gewi2 oder da   
alle ,wirklichkeit nichts anders ist als
 es2 sein ,denken ist unmittelbar selbst
 die ,wirklichkeit2 es verhlt sich also 
als ,idealismus zu ihr4  ,es ist ihm1   
indem es sich so erfat1 als ob die ,welt
 erst itzt ihm wrde2 vorher versteht es 
sie nicht2 es begehrt und bearbeitet    
sie2 zieht sich aus ihr in sich zurck1  
und vertilgt sie fr sich1 und sich      

selbst als ,bewutsein1 als ,bewutsein   
derselben als des ,wesens1 sowie als    
,bewutsein ihrer ,nichtigkeit4 ,hierin  
erst1 nachdem das ,grab seiner ,wahrheit
 verloren1 das ,vertilgen seiner        
,wirklichkeit selbst vertilgt1 und die  
,einzelnheit des ,bewutseins ihm an sich
 absolutes ,wesen ist1 entdeckt es sie  
als seine neue wirkliche ,welt1 die in  
ihrem ,bleiben ,interesse fr es hat1 wie
 vorhin nur in ihrem ,verschwinden2 denn
 ihr ,bestehen wird ihm seine eigne     
,wahrheit und ,gegenwart2 es ist gewi1  
nur sich darin zu erfahren4  ,die       
,vernunft ist die ,gewiheit des         
,bewutseins1 alle ,realitt zu sein3 so  
spricht der ,idealismus ihren ,begriff  
aus4  ,wie das ,bewutsein1 das als      
,vernunft auftritt1 unmittelbar jene    
,gewiheit an sich hat1 so spricht auch  
der ,idealismus sie unmittelbar aus3    
,ich bin ich1 in dem ,sinne1 da ,ich1   
welches mir ,gegenstand ist1 nicht wie  
im ,selbstbewutsein berhaupt1 noch auch 
wie im freien ,selbstbewutsein1 dort nur

 leerer ,gegenstand berhaupt1 hier nur  
,gegenstand1 der sich von den ,andern   
zurckzieht1 welche neben ihm noch       
gelten1 sondern ,gegenstand mit dem     
,bewutsein des ,nichtseins irgendeines  
,andern1 einziger ,gegenstand1 alle     
,realitt und ,gegenwart ist4  ,das      
,selbstbewutsein ist aber nicht nur fr  
sich1 sondern auch an sich alle         
,realitt1 erst dadurch1 da es diese     
,realitt wird1 oder vielmehr sich als   
solche erweist4  ,es erweist sich so in 
dem ,wege1 worin zuerst in der          
dialektischen ,bewegung des ,meinens1   
,wahrnehmens und des ,verstandes das    
,anderssein als an sich und dann in der 
,bewegung durch die ,selbststndigkeit   
des ,bewutseins in ,herrschaft und      
,knechtschaft1 durch den ,gedanken der  
,freiheit1 die skeptische ,befreiung1   
und den ,kampf der absoluten ,befreiung 
des in sich entzweiten ,bewutseins1 das 
,anderssein1 insofern es nur fr es ist1 
fr es selbst verschwindet4  ,es traten  
zwei ,seiten nacheinander auf1 die eine1

 worin das ,wesen oder das ,wahre fr das
 ,bewutsein die ,bestimmtheit des       
,seins1 die andere die hatte1 nur fr es 
zu sein4 ,aber beide reduzierten sich in
 eine ,wahrheit1 da1 was ist1 oder das  
,an-sich nur ist1 insofern es fr das    
,bewutsein1 und was fr es ist1 auch an  
sich ist4  ,das ,bewutsein1 welches     
diese ,wahrheit ist1 hat diesen ,weg im 
,rcken und vergessen1 indem es          
unmittelbar als ,vernunft auftritt1 oder
 diese unmittelbar auftretende ,vernunft
 tritt nur als die ,gewiheit jener      
,wahrheit auf4  ,sie versichert so nur1 
alle ,realitt zu sein1 begreift dies    
aber selbst nicht2 denn jener vergessene
 ,weg ist das ,begreifen dieser         
unmittelbar ausgedrckten ,behauptung4   
,und ebenso ist dem1 der ihn nicht      
gemacht hat1 diese ,behauptung1 wenn er 
sie in dieser reinen ,form hrt--denn in 
einer konkreten ,gestalt macht er sie   
wohl selbst--1 unbegreiflich4  ,der     
,idealismus1 der jenen ,weg nicht       
darstellt1 sondern mit dieser           

,behauptung anfngt1 ist daher auch reine
 ,versicherung1 welche sich selbst nicht
 begreift1 noch sich andern begreiflich 
machen kann4  ,er spricht eine          
unmittelbare ,gewiheit aus1 welcher     
andere unmittelbare ,gewiheiten         
gegenberstehen1 die allein auf jenem    
,wege verlorengegangen sind4  ,mit      
gleichem ,rechte stellen daher neben der
 ,versicherung jener ,gewiheit sich auch
 die ,versicherungen dieser andern      
,gewiheiten4  ,die ,vernunft beruft sich
 auf das ,selbstbewutsein eines jeden   
,bewutseins3 ,ich bin ,ich2 mein        
,gegenstand und ,wesen ist ,ich2 und    
keines wird ihr diese ,wahrheit         
ableugnen4  ,aber indem sie sie auf     
diese ,berufung grndet1 sanktioniert sie
 die ,wahrheit der andern ,gewiheit1    
nmlich der3 es ist 99,anderes99 fr mich2
 ,anderes als ,ich ist mir ,gegenstand  
und ,wesen1 oder indem ,ich mir         
,gegenstand und ,wesen bin1 bin ich es  
nur1 indem ich mich von dem ,andern     
berhaupt zurckziehe1 und als eine       

,wirklichkeit neben es trete4--,erst    
wenn die ,vernunft als ,reflexion aus   
dieser entgegengesetzten ,gewiheit      
auftritt1 tritt ihre ,behauptung von    
sich nicht nur als ,gewiheit und        
,versicherung1 sondern als ,wahrheit    
auf2 und nicht neben andern1 sondern als
 die einzige4  ,das unmittelbare        
,auftreten ist die ,abstraktion ihres   
,vorhandenseins1 dessen ,wesen und      
,an-sich-sein absoluter ,begriff1 d4h4  
die ,bewegung seines ,gewordenseins     
ist4--,das ,bewutsein wird sein         
,verhltnis zum ,anderssein oder seinem  
,gegenstande auf verschiedene ,weise    
bestimmen1 je nachdem es gerade auf     
einer ,stufe des sich bewutwerdenden    
,weltgeistes steht4  ,wie es sich und   
seinen ,gegenstand jedesmal unmittelbar 
findet und bestimmt1 oder wie es fr sich
 ist1 hngt davon ab1 was er schon       
geworden oder was er schon an sich ist4 
,die ,vernunft ist die ,gewiheit1 alle  
,realitt zu sein4  ,dieses ,an-sich oder
 diese ,realitt ist aber noch ein       

durchaus ,allgemeines1 die reine        
,abstraktion der ,realitt4  ,es ist die 
erste ,positivitt1 welche das           
,selbstbewutsein an sich selbst1 fr sich
 ist1 und ,ich daher nur die reine      
,wesenheit des ,seienden1 oder die      
einfache ,kategorie4  ,die ,kategorie1  
welche sonst die ,bedeutung hatte1      
,wesenheit des ,seienden zu sein1       
unbestimmt des ,seienden berhaupt oder  
des ,seienden gegen das ,bewutsein1 ist 
itzt ,wesenheit oder einfache ,einheit  
des ,seienden nur als denkende          
,wirklichkeit2 oder sie ist dies1 da    
,selbstbewutsein und ,sein dasselbe     
,wesen ist2 dasselbe nicht in der       
,vergleichung1 sondern an und fr sich4  
,nur der einseitige schlechte           
,idealismus lt diese ,einheit wieder als
 ,bewutsein auf die eine ,seite1 und ihr
 gegenber ein ,an-sich treten4--,diese  
,kategorie nun oder einfache ,einheit   
des ,selbstbewutseins und des ,seins hat
 aber an sich den ,unterschied2 denn ihr
 ,wesen ist eben dieses1 im ,anderssein 

oder im absoluten ,unterschiede         
unmittelbar sich selbst gleich zu sein4 
,der ,unterschied ist daher2 aber       
vollkommen durchsichtig1 und als ein    
,unterschied1 der zugleich keiner ist4  
,er erscheint als eine ,vielheit von    
,kategorien4  ,indem der ,idealismus1   
die einfache ,einheit des               
,selbstbewutseins als alle ,realitt     
ausspricht1 und sie unmittelbar1 ohne   
sie als absolut negatives ,wesen--nur   
dieses hat die ,negation1 die           
,bestimmtheit oder den ,unterschied an  
ihm selbst--begriffen zu haben1 zum     
,wesen macht1 so ist noch               
unbegreiflicher als das erste dies      
zweite1 da in der ,kategorie            
,unterschiede oder ,arten sein4  ,diese 
,versicherung berhaupt1 sowie die       
,versicherung von irgendeiner bestimmten
 ,anzahl der ,arten derselben1 ist eine 
neue ,versicherung1 welche es aber an   
ihr selbst enthlt1 da man sie sich nicht
 mehr als ,versicherung gefallen lassen 
msse4  ,denn indem im reinen ,ich1 im   

reinen ,verstande selbst der            
,unterschied anfngt1 so ist damit       
gesetzt1 da hier die ,unmittelbarkeit1  
das ,versichern und ,finden aufgegeben  
werde1 und das ,begreifen anfange4  ,die
 ,vielheit der ,kategorien aber auf     
irgendeine ,weise wieder als einen      
,fund1 zum ,beispiel aus den ,urteilen1 
aufnehmen1 und sich dieselben so        
gefallen lassen1 ist in der ,tat als    
eine ,schmach der ,wissenschaft         
anzusehen2 wo sollte noch der ,verstand 
eine ,notwendigkeit aufzuzeigen vermgen1
 wenn er dies an ihm selbst1 der reinen 
,notwendigkeit1 nicht vermag4  ,weil nun
 so der ,vernunft die reine ,wesenheit  
der ,dinge1 wie ihr ,unterschied1       
angehrt1 so knnte eigentlich berhaupt   
nicht mehr von ,dingen die ,rede sein1  
das heit einem solchen1 welches fr das  
,bewutsein nur das ,negative seiner     
selbst wre4  ,denn die vielen           
,kategorien sind ,arten der reinen      
,kategorie1 heit1 sie ist noch ihre     
,gattung oder ,wesen1 nicht ihnen       

entgegengesetzt4  ,aber sie sind schon  
das ,zweideutige1 welches zugleich das  
,anderssein gegen die reine ,kategorie  
in seiner ,vielheit an sich hat4  ,sie  
widersprechen ihr durch diese ,vielheit 
in der ,tat1 und die reine ,einheit mu  
sie an sich aufheben1 wodurch sie sich  
als negative ,einheit der ,unterschiede 
konstituiert4  ,als negative ,einheit   
aber schliet sie ebensowohl die         
,unterschiede als solche1 sowie jene    
erste unmittelbare reine ,einheit als   
solche von sich aus1 und ist            
,einzelnheit2 eine neue ,kategorie1     
welche ausschlieendes ,bewutsein1 das   
heit1 dies ist1 da ein ,anderes fr es   
ist4  ,die ,einzelnheit ist ihr bergang 
aus ihrem ,begriffe zu einer uern       
,realitt2 das reine ,schema1 welches    
ebensowohl ,bewutsein1 wie damit1 da es 
,einzelnheit und ausschlieendes ,eins   
ist1 das ,hindeuten auf ein ,anderes    
ist4  ,aber dies ,andere dieser         
,kategorie sind nur die andern ersten   
,kategorien1 nmlich reine ,wesenheit1   

und der reine ,unterschied2 und in ihr1 
d4h4 eben in dem ,gesetztsein des       
,andern1 oder in diesem ,andern selbst  
das ,bewutsein ebenso es selbst4  ,jedes
 dieser verschiedenen ,momente verweist 
auf ein anderes2 es kommt aber in ihnen 
zugleich zu keinem ,anderssein4  ,die   
reine ,kategorie verweist auf die       
,arten1 welche in die negative          
,kategorie1 oder die ,einzelnheit       
bergehen2 die letztere weist aber auf   
jene zurck2 sie ist selbst reines       
,bewutsein1 welches in jeder sich diese 
klare ,einheit mit sich bleibt1 eine    
,einheit aber1 die ebenso auf ein       
,anderes hingewiesen wird1 das1 indem es
 ist1 verschwunden1 und indem es        
verschwunden1 auch wieder erzeugt ist4  
,wir sehen hier das reine ,bewutsein auf
 eine gedoppelte ,weise gesetzt1 einmal 
als das unruhige ,hin- und ,hergehen1   
welches alle seine ,momente durchluft1  
in ihnen das ,anderssein vorschweben    
hat1 das im ,erfassen sich aufhebt2 das 
anderemal vielmehr als die ruhige ihrer 

,wahrheit gewisse ,einheit4  ,fr diese  
,einheit ist jene ,bewegung das ,andere2
 fr diese ,bewegung aber jene ruhige    
,einheit2 und ,bewutsein und ,gegenstand
 wechseln in diesen gegenseitigem       
,bestimmungen ab4  ,das ,bewutsein ist  
sich also einmal das hin- und hergehende
 ,suchen1 und sein ,gegenstand das reine
 ,an-sich und ,wesen2 das andremal ist  
sich jenes die einfache ,kategorie1 und 
der ,gegenstand die ,bewegung der       
,unterschiede4  ,das ,bewutsein aber als
 ,wesen ist dieser ganze ,verlauf       
selbst1 aus sich als einfacher          
,kategorie in die ,einzelnheit und den  
,gegenstand berzugehen1 und an diesem   
diesen ,verlauf anzuschauen1 ihn als    
einen unterschiednen aufzuheben1 sich   
zuzueignen1 und sich als diese          
,gewiheit1 alle ,realitt1 sowohl es     
selbst als sein ,gegenstand zu sein1    
auszusprechen4  ,sein erstes            
,aussprechen ist nur dieses abstrakte   
leere ,wort1 da alles sein ist4  ,denn  
die ,gewiheit1 alle ,realitt zu sein1   

ist erst die reine ,kategorie4  ,diese  
erste im ,gegenstande sich erkennende   
,vernunft drckt der leere ,idealismus   
aus1 welcher die ,vernunft nur so       
auffat1 wie sie sich zunchst ist1 und   
darin1 da er in allem ,sein dieses reine
 ,mein des ,bewutseins aufzeigt und die 
,dinge als ,empfindungen oder           
,vorstellungen ausspricht1 es als       
vollendete ,realitt aufgezeigt zu haben 
whnt4  ,er mu darum zugleich absoluter  
,empirismus sein1 denn fr die ,erfllung 
des leeren ,meins1 das heit fr den      
,unterschied und alle ,entwicklung und  
,gestaltung desselben bedarf seine      
,vernunft eines fremden ,anstoes1 in    
welchem erst die ,mannigfaltigkeit des  
,empfindens oder ,vorstellens liege4    
,dieser ,idealismus wird daher eine     
ebensolche sich widersprechende         
,doppelsinnigkeit als der ,skeptizismus1
 nur da wie dieser sich negativ1 jener  
sich positiv ausdrckt1 aber ebensowenig 
seine widersprechenden ,gedanken des    
reinen ,bewutseins als aller ,realitt1  

und ebenso des fremden ,anstoes oder des
 sinnlichen ,empfindens und             
,vorstellens1 als einer gleichen        
,realitt1 zusammenbringt1 sondern von   
dem einen zu dem andern sich herberund  
hinberwirft und in die schlechte1 nmlich
 in die sinnliche ,unendlichkeit1       
geraten ist4 ,indem die ,vernunft alle  
,realitt in der ,bedeutung des          
abstrakten ,meins1 und das ,andere ihm  
ein gleichgltiges ,fremdes ist1 so ist  
darin gerade dasjenige ,wissen der      
,vernunft von einem ,anderen gesetzt1   
welches als ,meinen1 ,wahrnehmen und der
 das ,gemeinte und ,wahrgenommene       
auffassende ,verstand vorkam4  ,ein     
solches ,wissen wird zugleich1 nicht    
wahres ,wissen zu sein1 durch den       
,begriff dieses ,idealismus selbst      
behauptet1 denn nur die ,einheit der    
,apperzeption ist die ,wahrheit des     
,wissens4  ,die reine ,vernunft dieses  
,idealismus wird also durch sich selbst1
 um zu diesem ,andern1 das ihr          
wesentlich1 das heit also das ,an-sich  

ist1 das sie aber nicht in ihr selbst   
hat1 zu gelangen1 an dasjenige ,wissen  
zurckgeschickt1 das nicht ein ,wissen   
des ,wahren ist2 sie verurteilt sich so 
mit ,wissen und ,willen zu einem        
unwahren ,wissen1 und kann vom ,meinen  
und ,wahrnehmen1 die fr sie selbst keine
 ,wahrheit haben1 nicht ablassen4 ,sie  
befindet sich in unmittelbarem          
,widerspruche1 ein gedoppeltes          
schlechthin ,entgegengesetztes als das  
,wesen zu behaupten1 die ,einheit der   
,apperzeption und ebenso das ,ding1     
welches1 wenn es auch fremder ,ansto1   
oder empirisches ,wesen1 oder           
,sinnlichkeit1 oder das ,ding an sich   
genannt wird1 in seinem ,begriffe       
dasselbe jener ,einheit ,fremde bleibt4 
,dieser ,idealismus ist in diesem       
,widerspruche1 weil er den abstrakten   
,begriff der ,vernunft als das ,wahre   
behauptet2 daher ihm unmittelbar        
ebensosehr die ,realitt als eine solche 
entsteht1 welche vielmehr nicht die     
,realitt der ,vernunft ist1 whrend die  

,vernunft zugleich alle ,realitt sein   
sollte2 diese bleibt ein unruhiges      
,suchen1 welches in dem ,suchen selbst  
die ,befriedigung des ,findens fr       
schlechthin unmglich erklrt4--,so       
inkonsequent aber ist die wirkliche     
,vernunft nicht2 sondern nur erst die   
,gewiheit1 alle ,realitt zu sein1 ist   
sie in diesem ,begriffe sich bewut als  
,gewiheit1 als ,ich noch nicht die      
,realitt in ,wahrheit zu sein1 und ist  
getrieben1 ihre ,gewiheit zur ,wahrheit 
zu erheben1 und das leere ,mein zu      
erfllen4   ,a4 ,beobachtende ,vernunft  
,dieses ,bewutsein1 welchem das ,sein   
die ,bedeutung des ,seinen hat1 sehen   
wir nun zwar wieder in das ,meinen und  
,wahrnehmen hineingehen1 aber nicht als 
in die ,gewiheit eines nur ,andern1     
sondern mit der ,gewiheit1 dies ,andere 
selbst zu sein4  ,frher ist es ihm nur  
geschehen1 manches an dem ,dinge        
wahrzunehmen und zu erfahren2 hier      
stellt es die ,beobachtungen und die    
,erfahrung selbst an4  ,meinen und      

,wahrnehmen1 das fr uns frher sich      
aufgehoben1 wird nun von dem ,bewutsein 
fr es selbst aufgehoben2 die ,vernunft  
geht darauf1 die ,wahrheit zu wissen2   
was fr das ,meinen und ,wahrnehmen ein  
,ding ist1 als ,begriff zu finden1 das  
heit1 in der ,dingheit nur das          
,bewutsein ihrer selbst zu haben4  ,die 
,vernunft hat daher itzt ein allgemeines
 ,interesse an der ,welt1 weil sie die  
,gewiheit ist1 ,gegenwart in ihr zu     
haben1 oder da die ,gegenwart vernnftig 
ist4  ,sie sucht ihr ,anderes1 indem sie
 wei1 daran nichts anderes als sich     
selbst zu besitzen2 sie sucht nur ihre  
eigne ,unendlichkeit4  ,zuerst sich in  
der ,wirklichkeit nur ahndend1 oder sie 
nur als das ,ihrige berhaupt wissend1   
schreitet sie in diesem ,sinne zur      
allgemeinen ,besitznehmung des ihr      
versicherten ,eigentums1 und pflanzt auf
 alle ,hhen und in alle ,tiefen das     
,zeichen ihrer ,souvernitt4 ,aber dieses
 oberflchliche ,mein ist nicht ihr      
letztes ,interesse2 die ,freude dieser  

allgemeinen ,besitznehmung findet an    
ihrem ,eigentume noch das fremde ,andre1
 das die abstrakte ,vernunft nicht an   
ihr selbst hat4  ,die ,vernunft ahndet  
sich als ein tieferes ,wesen1 denn das  
reine ,ich ist1 und mu fodern1 da der   
,unterschied1 das mannigfaltige ,sein1  
ihm als das seinige selbst werde1 da es 
sich als die ,wirklichkeit anschaue1 und
 sich als ,gestalt und ,ding gegenwrtig 
finde4  ,aber wenn die ,vernunft alle   
,eingeweide der ,dinge durchwhlt1 und   
ihnen alle ,adern ffnet1 da sie sich    
daraus entgegenspringen mge1 so wird sie
 nicht zu diesem ,glcke gelangen1       
sondern mu an ihr selbst vorher sich    
vollendet haben1 um dann ihre           
,vollendung erfahren zu knnen4  ,das    
,bewutsein beobachtet2 d4h4 die         
,vernunft will sich als seienden        
,gegenstand1 als wirkliche1             
sinnlich-gegenwrtige ,weise finden1 und 
haben4  ,das ,bewutsein dieses          
,beobachtens meint und sagt wohl1 da es 
nicht sich selbst1 sondern im ,gegenteil

 das ,wesen der ,dinge als der ,dinge   
erfahren wolle4  ,da dies ,bewutsein    
dies meint und sagt1 liegt darin1 da es 
,vernunft ist1 aber ihm die ,vernunft   
noch nicht als solche ,gegenstand ist4  
,wenn es die ,vernunft als gleiches     
,wesen der ,dinge und seiner selbst wte1
 und da sie nur in dem ,bewutsein in    
ihrer eigentmlichen ,gestalt gegenwrtig 
sein kann1 so wrde es vielmehr in seine 
eigne ,tiefe steigen und sie darin      
suchen1 als in den ,dingen4  ,wenn es   
sie in dieser gefunden htte1 wrde sie   
von da wieder heraus an die             
,wirklichkeit gewiesen werden1 um in    
dieser ihren sinnlichen ,ausdruck       
anzuschauen1 aber ihn sogleich          
wesentlich als ,begriff nehmen4  ,die   
,vernunft1 wie sie unmittelbar als die  
,gewiheit des ,bewutseins1 alle ,realitt
 zu sein1 auftritt1 nimmt ihre ,realitt 
in dem ,sinne der ,unmittelbarkeit des  
,seins1 und ebenso die ,einheit des ,ich
 mit diesem gegenstndlichen ,wesen in   
dem ,sinne einer unmittelbaren ,einheit1

 an der sie die ,momente des ,seins und 
,ich noch nicht getrennt und wieder     
vereinigt1 oder die sie noch nicht      
erkannt hat4  ,sie geht daher als       
beobachtendes ,bewutsein an die ,dinge1 
in der ,meinung1 da sie diese als       
sinnliche1 dem ,ich entgegengesetzte    
,dinge in ,wahrheit nehme2 allein ihr   
wirkliches ,tun widerspricht dieser     
,meinung2 denn sie erkennt die ,dinge1  
sie verwandelt ihre ,sinnlichkeit in    
,begriffe1 d4h4 eben in ein ,sein1      
welches zugleich ,ich ist1 das ,denken  
somit in ein seiendes ,denken1 oder das 
,sein in ein gedachtes ,sein1 und       
behauptet in der ,tat1 da die ,dinge nur
 als ,begriffe ,wahrheit haben4  ,fr    
dies beobachtende ,bewutsein wird darin 
nur dies1 was die ,dinge sind1 fr uns   
aber1 was es selbst ist2 das ,resultat  
seiner ,bewegung aber wird dies sein1 fr
 sich selbst dies zu werden1 was es an  
sich ist4  ,das ,tun der beobachtenden  
,vernunft ist in den ,momenten seiner   
,bewegung zu betrachten1 wie sie die    

,natur1 den ,geist1 und endlich die     
,beziehung beider als sinnliches ,sein  
aufnimmt1 und sich als seiende          
,wirklichkeit sucht4   a4  ,beobachtung 
der ,natur  ,wenn das gedankenlose      
,bewutsein das ,beobachten und ,erfahren
 als die ,quelle der ,wahrheit          
ausspricht1 so mgen wohl ihre ,worte so 
lauten1 als ob es allein um ein         
,schmecken1 ,riechen1 ,fhlen1 ,hren und 
,sehen zu tun sei2 es vergit in dem     
,eifer1 womit es das ,schmecken1        
,riechen u4s4f4 empfiehlt1 zu sagen1 da 
es in der ,tat auch ebenso wesentlich   
den ,gegenstand dieses ,empfindens sich 
schon bestimmt hat1 und diese           
,bestimmung ihm wenigstens soviel gilt  
als jenes ,empfinden4  ,es wird auch    
sogleich eingestehen1 da es ihm nicht so
 berhaupt nur ums ,wahrnehmen zu tun    
sei1 und z4  ,b4 die ,wahrnehmung1 da   
dies ,federmesser neben dieser          
,tabaksdose liegt1 nicht fr eine        
,beobachtung gelten lassen4  ,das       
,wahrgenommene soll wenigstens die      

,bedeutung eines ,allgemeinen1 nicht    
eines sinnlichen ,diesen haben4  ,dies  
,allgemeine ist so nur erst das sich    
gleich ,bleibende2 seine ,bewegung nur  
das gleichfrmige ,wiederkehren desselben
 ,tuns4  ,das ,bewutsein1 welches       
insofern im ,gegenstande nur die        
,allgemeinheit oder das abstrakte ,mein 
findet1 mu die eigentliche ,bewegung    
desselben auf sich selbst nehmen2 indem 
es noch nicht der ,verstand desselben   
ist1 wenigstens sein ,gedchtnis sein1   
welches das1 was in der ,wirklichkeit   
nur auf einzelne ,weise vorhanden ist1  
auf allgemeine ,weise ausdrckt4  ,dies  
oberflchliche ,herausheben aus der      
,einzelnheit1 und die ebenso            
oberflchliche ,form der ,allgemeinheit1 
worein das ,sinnliche nur aufgenommen   
wird1 ohne an sich selbst ,allgemeines  
geworden zu sein1 das ,beschreiben der  
,dinge hat noch in dem ,gegenstande     
selbst die ,bewegung nicht2 sie ist     
vielmehr nur in dem ,beschreiben4  ,der 
,gegenstand1 wie er beschrieben ist1 hat

 daher das ,interesse verloren2 ist der 
eine beschrieben1 so mu ein anderer     
vorgenommen1 und immer gesucht werden1  
damit das ,beschreiben nicht ausgehe4   
,ist es nicht so leicht mehr1 neue ganze
 ,dinge zu finden1 so mu zu den schon   
gefundenen zurckgegangen werden1 sie    
weiter zu teilen1 auseinanderzulegen1   
und neue ,seiten der ,dingheit an ihnen 
noch aufzuspren4  ,diesem rastlosen1    
unruhigen ,instinkte kann es nie an     
,material gebrechen2 eine neue          
ausgezeichnete ,gattung zu finden1 oder 
gar einen neuen ,planeten1 dem1 ob er   
zwar ein ,individuum ist1 doch die      
,natur eines ,allgemeinen zukommt1 zu   
finden1 kann nur ,glcklichen zuteil     
werden4  ,aber die ,grenzen dessen1 was 
wie der ,elefant1 die ,eiche1 das ,gold 
ausgezeichnet1 was ,gattung und ,art    
ist1 geht durch viele ,stufen in die    
unendliche ,besonderung der chaotischen 
,tiere und ,pflanzen1 der ,gebirgsarten1
 oder der durch ,gewalt und ,kunst erst 
darzustellenden ,metalle1 ,erden u4s4f4 

ber4  ,in diesem ,reiche der            
,unbestimmtheit des ,allgemeinen1 worin 
die ,besonderung wieder der             
,vereinzelung sich nhert1 und in sie hie
 und da auch wieder ganz herabsteigt1   
ist ein unerschpflicher ,vorrat frs     
,beobachten und ,beschreiben aufgetan4  
,hier aber1 wo ihm ein unbersehbares    
,feld sich erffnet1 an der ,grenze des  
,allgemeinen kann es vielmehr statt     
eines unermelichen ,reichtums nur die   
,schranke der ,natur und seines eignen  
,tuns gefunden haben2 es kann nicht mehr
 wissen1 ob das an sich zu sein         
,scheinende nicht eine ,zuflligkeit ist2
 was das ,geprge eines verwirrten oder  
unreifen1 schwachen und der             
elementarischen ,unbestimmtheit kaum    
sich entwickelnden ,gebildes an sich    
trgt1 kann nicht darauf ,anspruch       
machen1 auch nur beschrieben zu werden4 
,wenn es diesem ,suchen und ,beschreiben
 nur um die ,dinge zu tun zu sein       
scheint1 so sehen wir es in der ,tat    
nicht an dem sinnlichen ,wahrnehmen     

fortlaufen1 sondern das1 woran die      
,dinge erkannt werden1 ist ihm wichtiger
 als der brige ,umfang der sinnlichen   
,eigenschaften1 welche das ,ding selbst 
wohl nicht entbehren kann1 aber deren   
das ,bewutsein sich entbrigt4  ,durch   
diese ,unterscheidung in das            
,wesentliche und ,unwesentliche erhebt  
sich der ,begriff aus der sinnlichen    
,zerstreuung empor1 und das ,erkennen   
erklrt darin1 da es ihm wenigstens      
ebenso wesentlich um sich selbst als um 
die ,dinge zu tun ist4  ,es gert bei    
dieser gedoppelten ,wesentlichkeit in   
ein ,schwanken1 ob das1 was fr das      
,erkennen das ,wesentliche und          
,notwendige ist1 es auch an den ,dingen 
sei4  ,einesteils sollen die ,merkmale  
nur dem ,erkennen dienen1 wodurch es die
 ,dinge voneinander unterscheide2 aber  
andernteils nicht das ,unwesentliche der
 ,dinge erkannt werden1 sondern das1    
wodurch sie selbst aus der allgemeinen  
,kontinuitt des ,seins berhaupt sich    
losreien1 sich von dem ,andern          

abscheiden und fr sich sind4  ,die      
,merkmale sollen nicht nur wesentliche  
,beziehung auf das ,erkennen haben1     
sondern auch die wesentlichen           
,bestimmtheiten der ,dinge1 und das     
knstliche ,system dem ,systeme der      
,natur selbst gem sein1 und nur dieses  
ausdrcken4  ,aus dem ,begriffe der      
,vernunft ist dies notwendig1 und der   
,instinkt derselben--denn sie verhlt    
sich nur als solcher in diesem          
,beobachten--hat auch in seinen         
,systemen diese ,einheit erreicht1 wo   
nmlich ihre ,gegenstnde selbst so       
beschaffen sind1 da sie eine            
,wesentlichkeit oder ein ,fr-sich-sein  
an ihnen haben1 und nicht nur ,zufall   
dieses ,augenblicks oder dieses ,hier   
sind4  ,die ,unterscheidungsmerkmale der
 ,tiere z4  ,b4 sind von den ,klauen und
 ,zhnen genommen2 denn in der ,tat      
unterscheidet nicht nur das ,erkennen   
dadurch ein ,tier von dem andern2       
sondern das ,tier scheidet sich dadurch 
selbst ab2 durch diese ,waffen erhlt es 

sich fr sich1 und gesondert von dem     
,allgemeinen4  ,die ,pflanze dagegen    
kommt nicht zum ,fr-sich-sein1 sondern  
berhrt nur die ,grenze der              
,individualitt2 an dieser ,grenze1 wo   
sie den ,schein der ,entzweiung in      
,geschlechter aufzeigt1 ist sie deswegen
 aufgenommen und unterschieden worden4  
,was aber weiter hinuntersteht1 kann    
sich nicht mehr selbst von anderem      
unterscheiden1 sondern geht verloren1   
indem es in den ,gegensatz kommt4  ,das 
ruhende ,sein1 und das ,sein im         
,verhltnisse kommt in ,streit           
miteinander1 das ,ding ist in diesem    
etwas anders als nach jenem1 da hingegen
 das ,individuum dies ist1 im           
,verhltnisse zu anderem sich zu         
erhalten4  ,was aber dies nicht vermag1 
und chemischerweise ein anderes wird1   
als es empirischerweise ist1 verwirrt   
das ,erkennen1 und bringt es in         
denselben ,streit1 ob es sich an die    
eine und andere ,seite halten soll1 da  
das ,ding selbst nichts                 

,gleichbleibendes ist1 und sie an ihm   
auseinanderfallen4  ,in solchen         
,systemen des allgemeinen               
,sichgleichbleibenden hat also dieses   
die ,bedeutung1 ebensowohl das          
,sichgleichbleibende des ,erkennens wie 
der ,dinge selbst zu sein4  ,allein     
diese ,ausbreitung der gleichbleibenden 
,bestimmtheiten1 deren jede ruhig die   
,reihe ihres ,fortgangs beschreibt1 und 
,raum erhlt1 um fr sich zu gewhren1 geht
 wesentlich ebensosehr in ihr ,gegenteil
 ber1 in die ,verwirrung dieser         
,bestimmtheiten2 denn das ,merkmal1 die 
allgemeine ,bestimmtheit1 ist die       
,einheit des ,entgegengesetzten1 des    
,bestimmten und des an sich             
,allgemeinen2 sie mu also in diesen     
,gegensatz auseinandertreten4 ,wenn nun 
die ,bestimmtheit nach einer ,seite das 
,allgemeine1 worin sie ihr ,wesen hat1  
besiegt1 so erhlt dieses dagegen auf der
 andern ,seite ebenso sich seine        
,herrschaft ber sie1 treibt die         
,bestimmtheit an ihre ,grenze1 vermischt

 da ihre ,unterschiede und              
,wesentlichkeiten4 ,das ,beobachten1    
welches sie ordentlich auseinanderhielt 
und an ihnen etwas ,festes zu haben     
glaubte1 sieht ber ein ,prinzip die     
andern herbergreifen1 bergnge und       
,verwirrungen sich bilden1 und in diesem
 das verbunden1 was es zuerst fr        
schlechthin getrennt nahm1 und getrennt1
 was es zusammenrechnete2 so da dies    
,festhalten an dem ruhigen1             
sichgleichbleibenden ,sein sich hier    
gerade in seinen allgemeinsten          
,bestimmungen1 z4  ,b4 was das ,tier1   
die ,pflanze fr wesentliche ,merkmale   
habe1 mit ,instanzen geneckt sehen mu1  
die ihm jede ,bestimmung rauben1 die    
,allgemeinheit1 zu der es sich erhob1   
zum ,verstummen bringen1 und es aufs    
gedankenlose ,beobachten und            
,beschreiben zurcksetzen4  ,dieses sich 
auf das ,einfache einschrnkende oder die
 sinnliche ,zerstreuung durch das       
,allgemeine beschrnkende ,beobachten    
findet also an seinem ,gegenstande die  

,verwirrung seines ,prinzips1 weil das  
,bestimmte durch seine ,natur sich in   
seinem ,gegenteile verlieren mu2 die    
,vernunft mu darum vielmehr von der     
trgen ,bestimmtheit1 die den ,schein des
 ,bleibens hatte1 zur ,beobachtung      
derselben1 wie sie in ,wahrheit ist1    
nmlich sich auf ihr ,gegenteil zu       
beziehen1 fortgehen4 ,was wesentliche   
,merkmale genannt werden1 sind ruhende  
,bestimmtheiten1 welche so1 wie sie als 
einfache sich ausdrcken und aufgefat    
werden1 nicht das1 was ihre ,natur      
ausmacht1 verschwindende ,momente der   
sich in sich zurcknehmenden ,bewegung zu
 sein1 darstellen4  ,indem itzt der     
,vernunftinstinkt dazu kmmt1 die        
,bestimmtheit ihrer ,natur gem1         
wesentlich nicht fr sich zu sein1       
sondern in das ,entgegengesetzte        
berzugehen1 aufzusuchen1 sucht er nach  
dem ,gesetze und dem ,begriffe          
desselben2 zwar nach ihnen ebenso als   
seiender ,wirklichkeit1 aber diese wird 
ihm in der ,tat verschwinden1 und die   

,seiten des ,gesetzes zu reinen         
,momenten oder ,abstraktionen werden1 so
 da das ,gesetz in der ,natur des       
,begriffes hervortritt1 welcher das     
gleichgltige ,bestehen der sinnlichen   
,wirklichkeit an sich vertilgt hat4     
,dem beobachtenden ,bewutsein ist die   
,wahrheit des ,gesetzes in der          
,erfahrung1 als in der ,weise1 da       
sinnliches ,sein fr es ist2 nicht an und
 fr sich selbst4  ,wenn aber das ,gesetz
 nicht in dem ,begriffe seine ,wahrheit 
hat1 so ist es etwas ,zuflliges1 nicht  
eine ,notwendigkeit1 oder in der ,tat   
nicht ein ,gesetz4  ,aber da es         
wesentlich als ,begriff ist1            
widerstreitet nicht nur dem nicht1 da es
 fr die ,beobachtung vorhanden ist1     
sondern hat darum vielmehr notwendiges  
,dasein1 und ist fr die ,beobachtung4   
,das ,allgemeine1 im ,sinne der         
,vernunftallgemeinheit1 ist auch        
allgemein in dem ,sinne1 den jener an   
ihm hat1 da es fr das ,bewutsein sich   
als das ,gegenwrtige und ,wirkliche1    

oder da der ,begriff sich in der ,weise 
der ,dingheit und des sinnlichen ,seins 
darstellt2--aber ohne darum seine ,natur
 zu verlieren1 und in das trge ,bestehen
 oder die gleichgltige ,aufeinanderfolge
 hinabgefallen zu sein4  ,was allgemein 
gltig ist1 ist auch allgemein geltend2  
was sein soll1 ist in der ,tat auch1 und
 was nur sein soll1 ohne zu sein1 hat   
keine ,wahrheit4 ,hieran bleibt der     
,instinkt der ,vernunft mit ,recht      
seinerseits fest hngen1 und lt sich     
nicht durch die ,gedankendinge1 die nur 
sein sollen1 und als ,sollen ,wahrheit  
haben sollen1 ob sie schon in keiner    
,erfahrung angetroffen werden1--durch   
die ,hypothesen so wenig als durch alle 
andere ,unsichtbarkeiten eines          
perennierenden ,sollens irre machen2    
denn die ,vernunft ist eben diese       
,gewiheit1 ,realitt zu haben1 und was   
nicht als ein ,selbstwesen fr das       
,bewutsein ist1 das heit1 was nicht     
erscheint1 ist fr es gar nichts4  ,da   
die ,wahrheit des ,gesetzes wesentlich  

,realitt ist1 wird zwar diesem bei dem  
,beobachten bleibenden ,bewutsein wieder
 zu einem ,gegensatze gegen den         
,begriff1 und gegen das an sich         
,allgemeine1 oder ein ,solches1 wie sein
 ,gesetz ist1 ist ihm nicht ein ,wesen  
der ,vernunft2 es meint darin etwas     
,fremdes zu erhalten4  ,allein es       
widerlegt diese seine ,meinung durch die
 ,tat1 in welcher es selbst seine       
,allgemeinheit nicht in dem ,sinne      
nimmt1 da alle einzelnen sinnlichen     
,dinge ihm die ,erscheinung des         
,gesetzes gezeigt haben mten1 um die    
,wahrheit desselben behaupten zu knnen4 
,da die ,steine1 von der ,erde          
aufgehoben und freigelassen1 fallen1    
dazu fodert es gar nicht1 da mit allen  
,steinen dieser ,versuch gemacht werde2 
es sagt vielleicht wohl1 da dies        
wenigstens mit sehr vielen msse versucht
 worden sein1 woraus dann auf die brigen
 mit grter ,wahrscheinlichkeit1 oder mit
 vollem ,rechte nach der ,analogie      
geschlossen werden knne4  ,allein die   

,analogie gibt nicht nur kein volles    
,recht1 sondern sie widerlegt1 um ihrer 
,natur willen1 sich so oft1 da1 nach der
 ,analogie selbst zu schlieen1 die      
,analogie vielmehr keinen ,schlu zu     
machen erlaubt4  ,die                   
,wahrscheinlichkeit1 auf welche sich das
 ,resultat derselben reduzieren wrde1   
verliert gegen die ,wahrheit allen      
,unterschied von geringerer und grerer  
,wahrscheinlichkeit2 sie sei so gro1 als
 sie will1 ist sie nichts gegen die     
,wahrheit4  ,der ,instinkt der ,vernunft
 nimmt aber in der ,tat solche ,gesetze 
fr ,wahrheit an1 und erst in ,beziehung 
auf ihre ,notwendigkeit1 die er nicht   
erkennt1 gert er in diese               
,unterscheidung1 und setzt die ,wahrheit
 der ,sache selbst zur                  
,wahrscheinlichkeit herab1 um die       
unvollkommene ,weise1 in welcher die    
,wahrheit fr das ,bewutsein1 das die    
,einsicht in den reinen ,begriff noch   
nicht erreicht hat1 vorhanden ist1 zu   
bezeichnen2 denn die ,allgemeinheit ist 

nur als einfache unmittelbare           
,allgemeinheit vorhanden4  ,aber        
zugleich um ihrer willen hat das ,gesetz
 fr das ,bewutsein ,wahrheit2 da der    
,stein fllt1 ist ihm darum wahr1 weil   
ihm der ,stein schwer ist1 das heit1    
weil er in der ,schwere an und fr sich  
selbst die wesentliche ,beziehung auf   
die ,erde hat1 die sich als ,fall       
ausdrckt4 ,es hat also in der ,erfahrung
 das ,sein des ,gesetzes1 aber ebenso   
dasselbe als ,begriff1 und nur um beider
 ,umstnde willen zusammen ist es ihm    
wahr2 es gilt darum als ,gesetz1 weil es
 in der ,erscheinung sich darstellt1 und
 zugleich an sich selbst ,begriff ist4  
,der ,vernunftinstinkt dieses           
,bewutseins geht1 weil das ,gesetz      
zugleich an sich ,begriff ist1          
notwendig1 aber ohne zu wissen1 da er   
dies will1 selbst darauf1 das ,gesetz   
und seine ,momente zum ,begriffe zu     
reinigen4  ,er stellt ,versuche ber das 
,gesetz an4  ,wie das ,gesetz zuerst    
erscheint1 stellt es sich unrein1 umhllt

 von einzelnem sinnlichem ,sein1 der    
,begriff1 der seine ,natur ausmacht1 im 
empirischen ,stoff versenkt dar4  ,der  
,vernunftinstinkt geht in seinen        
,versuchen darauf1 zu finden1 was unter 
diesen und jenen ,umstnden erfolge4     
,das ,gesetz scheint hiedurch nur um so 
mehr in sinnliches ,sein getaucht zu    
werden2 allein dies geht darin vielmehr 
verloren4 ,diese ,forschung hat die     
innere ,bedeutung1 reine ,bedingungen   
des ,gesetzes zu finden2 was nichts     
anderes sagen will1 wenn auch das       
,bewutsein1 das sich so ausdrckt1 meinen
 sollte1 es sage damit etwas anderes1   
als das ,gesetz ganz in die ,gestalt des
 ,begriffs zu erheben1 und alle         
,gebundenheit seiner ,momente an        
bestimmtes ,sein zu tilgen4 ,die        
negative ,elektrizitt1 zum ,beispiel1   
welche etwa zuerst als ,harzelektrizitt 
so wie die positive als ,glaselektrizitt
 sich ankndigt1 verliert durch die      
,versuche ganz diese ,bedeutung1 und    
wird rein zur positiven und negativen   

,elektrizitt1 deren jede nicht einer    
besonderen ,art von ,dingen mehr        
angehrt2 und es hrt auf1 gesagt werden  
zu knnen1 da es ,krper gibt1 die positiv
 elektrisch1 andere1 die negativ        
elektrisch sind4  ,so macht auch das    
,verhltnis von ,sure und ,base und deren
 ,bewegung gegeneinander ein ,gesetz    
aus1 worin diese ,gegenstze als ,krper  
erscheinen4  ,allein diese abgesonderten
 ,dinge haben keine ,wirklichkeit2 die  
,gewalt1 welche sie auseinanderreit1    
kann sie nicht hindern1 sogleich in     
einen ,proze wieder einzutreten2 denn   
sie sind nur diese ,beziehung4  ,sie    
knnen nicht wie ein ,zahn oder eine     
,klaue fr sich bleiben1 und so          
aufgezeigt werden4  ,da dies ihr ,wesen 
ist1 unmittelbar in ein neutrales       
,produkt berzugehen1 macht ihr ,sein zu 
einem an sich aufgehobenen1 oder zu     
einem allgemeinen1 und ,sure und ,base  
haben ,wahrheit nur als ,allgemeine4    
,wie also ,glas und ,harz ebensowohl    
positiv als negativ elektrisch sein     

kann1 so ist ,sure und ,base nicht als  
,eigenschaft an diese oder jene         
,wirklichkeit gebunden1 sondern jedes   
,ding ist nur relativ sauer oder        
basisch2 was dezidierte ,base oder ,sure
 zu sein scheint1 erhlt in den          
sogenannten ,synsomatien die            
entgegengesetzte ,bedeutung zu einem    
andern4--,das ,resultat der ,versuche   
hebt auf diese ,weise die ,momente oder 
,begeistungen als ,eigenschaften der    
bestimmten ,dinge auf1 und befreit die  
,prdikate von ihren ,subjekten4  ,diese 
,prdikate werden1 wie sie in ,wahrheit  
sind1 nur als allgemeine gefunden2 um   
dieser ,selbststndigkeit willen erhalten
 sie daher den ,namen von ,materien1    
welche weder ,krper noch ,eigenschaften 
sind1 und man htet sich wohl1           
,sauerstoff u4s4f4 positive und negative
 ,elektrizitt1 ,wrme u4s4w4  ,krper zu  
nennen4  ,die ,materie ist hingegen     
nicht ein seiendes ,ding1 sondern das   
,sein als allgemeines1 oder in der      
,weise des ,begriffs4  ,die ,vernunft1  

welche noch ,instinkt1 macht diesen     
richtigen ,unterschied ohne das         
,bewutsein1 da sie1 indem sie das       
,gesetz an allem sinnlichen ,sein       
versucht1 eben darin sein nur sinnliches
 ,sein aufhebt1 und1 indem sie seine    
,momente als ,materien auffat1 ihre     
,wesenheit ihm zum ,allgemeinen         
geworden1 und in diesem ,ausdrucke als  
ein unsinnliches ,sinnliches1 als ein   
krperloses und doch gegenstndliches     
,sein ausgesprochen ist4  ,es ist nun zu
 sehen1 welche ,wendung fr ihn sein     
,resultat nimmt1 und welche neue        
,gestalt seines ,beobachtens damit      
auftritt4  ,als die ,wahrheit dieses    
versuchenden ,bewutseins sehen wir das  
reine ,gesetz1 welches sich vom         
sinnlichen ,sein befreit1 wir sehen es  
als ,begriff1 der im sinnlichen ,sein   
vorhanden1 aber in ihm selbststndig und 
ungebunden sich bewegt1 in es versenkt  
frei davon und einfacher ,begriff ist4  
,dies1 was in ,wahrheit das ,resultat   
und ,wesen ist1 tritt fr dies ,bewutsein

 nun selbst1 aber als ,gegenstand auf1  
und zwar indem er eben fr es nicht      
,resultat und ohne die ,beziehung auf   
die vorhergehende ,bewegung ist1 als    
eine besondere ,art von ,gegenstand1 und
 sein ,verhltnis zu diesem als ein      
anderes ,beobachten4  ,solcher          
,gegenstand1 welcher den ,proze in der  
,einfachheit des ,begriffes an ihm hat1 
ist das ,organische4  ,es ist diese     
absolute ,flssigkeit1 worin die         
,bestimmtheit1 durch welche es nur fr   
,anderes wre1 aufgelst ist4  ,wenn das  
unorganische ,ding die ,bestimmtheit zu 
seinem ,wesen hat1 und deswegen nur mit 
einem andern ,dinge zusammen die        
,vollstndigkeit der ,momente des        
,begriffs ausmacht1 und daher in die    
,bewegung tretend verloren geht2 so sind
 dagegen an dem organischen ,wesen alle 
,bestimmtheiten1 durch welche es fr     
,anderes offen ist1 unter die organische
 einfache ,einheit gebunden2 es tritt   
keine als wesentlich auf1 welche sich   
frei auf ,anderes bezge2 und das        

,organische erhlt sich daher in seiner  
,beziehung selbst4  ,die ,seiten des    
,gesetzes1 auf dessen ,beobachtung hier 
der ,vernunftinstinkt geht1 sind1 wie   
aus dieser ,bestimmung folgt1 zunchst   
die organische ,natur und die           
unorganische in ihrer ,beziehung        
aufeinander4  ,diese letztere ist fr die
 organische eben die ihrem einfachen    
,begriffe entgegengesetzte ,freiheit der
 losgebundenen ,bestimmtheiten1 in      
welchen die individuelle ,natur zugleich
 aufgelst1 und aus deren ,kontinuitt sie
 zugleich sich absondert und fr sich    
ist4  ,luft1 ,wasser1 ,erde1 ,zonen und 
,klima sind solche allgemeine ,elemente1
 die das unbestimmte einfache ,wesen der
 ,individualitten ausmachen1 und worin  
diese zugleich in sich reflektiert sind4
  ,weder die ,individualitt ist         
schlechthin an und fr sich noch das     
,elementarische1 sondern in der         
selbststndigen ,freiheit1 in welcher sie
 fr die ,beobachtung gegeneinander      
auftreten1 verhalten sie sich zugleich  

als wesentliche ,beziehungen1 aber so1  
da die ,selbststndigkeit und            
,gleichgltigkeit beider gegeneinander   
das ,herrschende ist1 und nur zum ,teil 
in die ,abstraktion bergeht4 ,hier ist  
also das ,gesetz1 als die ,beziehung    
eines ,elements auf die ,bildung des    
,organischen vorhanden1 welches das     
elementarische ,sein einmal gegen sich  
ber hat1 und das andremal es an seiner  
organischen ,reflexion darstellt4       
,allein solche ,gesetze1 da die ,tiere1 
welche der ,luft angehren1 von der      
,beschaffenheit der ,vgel1 welche dem   
,wasser1 von der ,beschaffenheit der    
,fische sind1 nordische ,tiere ein      
dickbehaartes ,fell haben und so fort1  
zeigen sogleich eine ,armut1 welche der 
organischen ,mannigfaltigkeit nicht     
entspricht4  ,auerdem da die organische 
,freiheit diesen ,bestimmungen ihre     
,formen wieder zu entziehen wei1 und    
notwendig allenthalben ,ausnahmen       
solcher ,gesetze oder ,regeln1 wie man  
sie nennen wollte1 darbietet1 so bleibt 

dies an denjenigen selbst1 welche unter 
sie fallen1 eine so oberflchliche       
,bestimmung1 da auch der ,ausdruck ihrer
 ,notwendigkeit nicht anders sein kann1 
und es nicht ber den groen ,einflu      
hinausbringt2 wobei man nicht wei1 was  
diesem ,einflusse eigentlich angehrt1   
und was nicht4  ,dergleichen            
,beziehungen des organischen auf das    
elementarische sind daher in der ,tat   
nicht ,gesetze zu nennen1 denn teils    
erschpft1 wie erinnert1 eine solche     
,beziehung1 ihrem ,inhalte nach1 gar    
nicht den ,umfang des ,organischen1     
teils bleiben aber auch die ,momente der
 ,beziehung selbst gleichgltig          
gegeneinander1 und drcken keine         
,notwendigkeit aus4  ,im ,begriffe der  
,sure liegt der ,begriff der ,base1 wie 
im ,begriffe der positiven die negative 
,elektrizitt2 aber so sehr auch das     
dickbehaarte ,fell mit dem ,norden1 oder
 der ,bau der ,fische mit dem ,wasser1  
der ,bau der ,vgel mit der ,luft        
zusammen angetroffen werden mag1 so     

liegt im ,begriffe des ,nordens nicht   
der ,begriff dicker ,behaarung1 des     
,meeres nicht der des ,baues der        
,fische1 der ,luft nicht der des ,baus  
der ,vgel4  ,um dieser ,freiheit beider 
,seiten gegeneinander willen gibt es    
auch ,landtiere1 welche die wesentlichen
 ,charaktere eines ,vogels1 des ,fisches
 haben u4 s4f4  ,die ,notwendigkeit1    
weil sie als keine innere des ,wesens   
begriffen werden kann1 hrt auch auf1    
sinnliches ,dasein zu haben1 und kann   
nicht mehr an der ,wirklichkeit         
beobachtet werden1 sondern ist aus ihr  
herausgetreten4 ,so an dem realen ,wesen
 selbst sich nicht findend1 ist sie das1
 was teleologische ,beziehung genannt   
wird1 eine ,beziehung1 die den bezogenen
 uerlich1 und daher vielmehr das        
,gegenteil eines ,gesetzes ist4  ,sie   
ist der von der notwendigen ,natur ganz 
befreite ,gedanke1 welcher sie verlt1   
und ber ihr sich fr sich bewegt4  ,wenn 
die vorhin berhrte ,beziehung des       
,organischen auf die elementarische     

,natur das ,wesen desselben nicht       
ausdrckt1 so ist es dagegen in dem      
,zweckbegriffe enthalten4  ,diesem      
beobachtenden ,bewutsein zwar ist er    
nicht das eigne ,wesen des ,organischen1
 sondern fllt ihm auer demselben1 und   
ist dann nur jene uerliche1             
teleologische ,beziehung4  ,allein wie  
vorhin das ,organische bestimmt worden1 
ist es in der ,tat der reale ,zweck     
selbst2 denn indem es sich in der       
,beziehung auf ,anderes selbst erhlt1   
ist es eben dasjenige natrliche ,wesen1 
in welchem die ,natur sich in den       
,begriff reflektiert1 und die an der    
,notwendigkeit auseinandergelegten      
,momente einer ,ursache und einer       
,wirkung1 eines ,ttigen und eines       
,leidenden1 in eins zusammengenommen2 so
 da hier etwas nicht nur als ,resultat  
der ,notwendigkeit auftritt2 sondern1   
weil es in sich zurckgegangen ist1 ist  
das ,letzte oder das ,resultat          
ebensowohl das ,erste1 welches die      
,bewegung anfngt1 und sich der ,zweck1  

den es verwirklicht4  ,das ,organische  
bringt nicht etwas hervor1 sondern erhlt
 sich nur1 oder das1 was hervorgebracht 
wird1 ist ebenso schon vorhanden1 als es
 hervorgebracht wird4  ,diese           
,bestimmung ist1 wie sie an sich und wie
 sie fr den ,vernunftinstinkt ist1 nher 
zu errtern1 um zu sehen1 wie er sich    
darin findet1 sich aber in seinem ,funde
 nicht erkennt4  ,der ,zweckbegriff     
also1 zu dem die beobachtende ,vernunft 
sich erhebt1 wie es ihr bewuter ,begriff
 ist1 ist ebensosehr als ein ,wirkliches
 vorhanden2 und ist nicht nur eine uere 
,beziehung desselben1 sondern sein      
,wesen4  ,dieses ,wirkliche1 welches    
selbst ein ,zweck ist1 bezieht sich     
zweckmig auf ,anderes1 heit1 seine      
,beziehung ist eine zufllige1 nach dem1 
was beide unmittelbar sind2 unmittelbar 
sind beide selbststndig1 und gleichgltig
 gegeneinander4  ,das ,wesen ihrer      
,beziehung aber ist ein anderes1 als sie
 so zu sein scheinen1 und ihr ,tun hat  
einen andern ,sinn1 als es unmittelbar  

fr das sinnliche ,wahrnehmen ist2 die   
,notwendigkeit ist an dem1 was          
geschieht1 verborgen1 und zeigt sich    
erst am ,ende1 aber so1 da eben dies    
,ende zeigt1 da sie auch das ,erste     
gewesen ist4  ,das ,ende aber zeigt     
diese ,prioritt seiner selbst dadurch1  
da durch die ,vernderung1 welche das    
,tun vorgenommen hat1 nichts anders     
herauskommt1 als was schon war4 ,oder   
wenn wir vom ,ersten anfangen1 so geht  
dieses an seinem ,ende oder in dem      
,resultate seines ,tuns nur zu sich     
selbst zurck2 und eben hiedurch erweist 
es sich1 ein solches zu sein1 welches   
sich selbst zu seinem ,ende hat1 also   
als ,erstes schon zu sich zurckgekommen1
 oder an und fr sich selbst ist4  ,was  
es also durch die ,bewegung seines ,tuns
 erreicht1 ist es selbst2 und da es nur 
sich selbst erreicht1 ist sein          
,selbstgefhl4  ,es ist hiemit zwar der  
,unterschied dessen1 was es ist1 und was
 es sucht1 vorhanden1 aber dies ist nur 
der ,schein eines ,unterschieds1 und    

hiedurch ist es ,begriff an ihm selbst4 
,ebenso ist aber das ,selbstbewutsein   
beschaffen1 sich auf eine solche ,weise 
von sich zu unterscheiden1 worin        
zugleich kein ,unterschied herauskommt4 
,es findet daher in der ,beobachtung der
 organischen ,natur nichts anders als   
dies ,wesen1 es findet sich als ein     
,ding1 als ein ,leben1 macht aber noch  
einen ,unterschied zwischen dem1 was es 
selbst ist1 und was es gefunden1 der    
aber keiner ist4 ,wie der ,instinkt des 
,tieres das ,futter sucht und verzehrt1 
aber damit nichts anders herausbringt   
als sich1 so findet auch der ,instinkt  
der ,vernunft in seinem ,suchen nur sie 
selbst4  ,das ,tier endigt mit dem      
,selbstgefhle4  ,der ,vernunftinstinkt  
hingegen ist zugleich ,selbstbewutsein2 
aber weil er nur ,instinkt ist1 ist er  
gegen das ,bewutsein auf die ,seite     
gestellt1 und hat an ihm seinen         
,gegensatz4 ,seine ,befriedigung ist    
daher durch diesen entzweit1 er findet  
wohl sich selbst1 nmlich den ,zweck1 und

 ebenso diesen ,zweck als ,ding4 ,aber  
der ,zweck fllt ihm erstlich auer dem   
,dinge1 welches sich als ,zweck         
darstellt4  ,dieser ,zweck als ,zweck   
ist zweitens zugleich gegenstndlich1 er 
fllt ihm daher auch nicht in sich als   
,bewutsein1 sondern in einen andern     
,verstand4  ,nher betrachtet1 so liegt  
diese ,bestimmung ebensowohl in dem     
,begriffe des ,dinges1 da es ,zweck an  
ihm selbst ist4  ,es nmlich erhlt sich2 
d4h4 zugleich1 es ist seine ,natur1 die 
,notwendigkeit zu verbergen und in der  
,form zuflliger ,beziehung darzustellen2
 denn seine ,freiheit oder ,fr-sich-sein
 ist eben dieses1 sich gegen sein       
,notwendiges als ein ,gleichgltiges zu  
verhalten2 es stellt sich also selbst   
als ein solches dar1 dessen ,begriff    
auer seinem ,sein falle4  ,ebenso hat   
die ,vernunft die ,notwendigkeit1 ihren 
eigenen ,begriff als auer ihr fallend1  
hiemit als ,ding anzuschauen1 als ein   
solches1 gegen das sie1 und das hiemit  
gegenseitig gegen sie und gegen seinen  

,begriff gleichgltig ist4  ,als         
,instinkt bleibt sie auch innerhalb     
dieses ,seins oder der ,gleichgltigkeit 
stehen1 und das ,ding1 welches den      
,begriff ausdrckt1 bleibt ihm ein       
anderes als dieser ,begriff1 der        
,begriff ein anderes als das ,ding4  ,so
 ist das organische ,ding fr sie nur so 
,zweck an ihm selbst1 da die            
,notwendigkeit1 welche in seinem ,tun   
als verborgen sich darstellt1 indem das 
,tuende darin als ein gleichgltiges     
,frsichseiendes sich verhlt1 auer dem   
,organischen selbst fllt4--,da aber das 
,organische als ,zweck an ihm selbst    
sich nicht anders verhalten kann denn   
als ein solches1 so ist auch dies       
erscheinend und sinnlich gegenwrtig1 da 
es ,zweck an ihm selbst ist1 und es wird
 so beobachtet4  ,das ,organische zeigt 
sich als ein sich selbst erhaltendes und
 in sich zurckkehrendes und             
zurckgekehrtes4  ,aber in diesem ,sein  
erkennt dies beobachtende ,bewutsein den
 ,zweckbegriff nicht1 oder dies nicht1  

da der ,zweckbegriff nicht sonst        
irgendwo in einem ,verstande1 sondern   
eben hier existiert1 und als ein ,ding  
ist4  ,es macht einen ,unterschied      
zwischen dem ,zweckbegriffe1 und        
zwischen dem ,fr-sich-sein und          
,sich-selbst-erhalten1 welcher keiner   
ist4  ,da er keiner ist1 ist nicht fr   
es1 sondern ein ,tun1 das zufllig und   
gleichgltig gegen das1 was durch        
dasselbe zustande kommt1 erscheint1 und 
die ,einheit1 welche doch beides        
zusammenknpft--jenes ,tun und dieser    
,zweck fllt ihm auseinander4  ,was in   
dieser ,ansicht dem ,organischen selbst 
zukommt1 ist das zwischen seinem ,ersten
 und ,letzten mitten inne liegende ,tun1
 insofern es den ,charakter der         
,einzelnheit an ihm hat4  ,das ,tun     
aber1 insofern es den ,charakter der    
,allgemeinheit hat1 und das ,tuende     
demjenigen1 was dadurch hervorgebracht  
wird1 gleichgesetzt1 das zweckmige ,tun 
als solches1 kme nicht ihm zu4  ,jenes  
einzelne ,tun1 das nur ,mittel ist1     

tritt durch seine ,einzelnheit unter die
 ,bestimmung einer durchaus einzelnen   
oder zuflligen ,notwendigkeit4  ,was das
 ,organische zur ,erhaltung seiner      
selbst als ,individuums1 oder seiner als
 ,gattung tut1 ist daher diesem         
unmittelbaren ,inhalte nach ganz        
gesetzlos1 denn das ,allgemeine und der 
,begriff fllt auer ihm4  ,sein ,tun wre 
sonach die leere ,wirksamkeit ohne      
,inhalt an ihr selbst2 sie wre nicht    
einmal die ,wirksamkeit einer ,maschine1
 denn diese hat einen ,zweck1 und ihre  
,wirksamkeit hiedurch einen bestimmten  
,inhalt4  ,so verlassen von dem         
,allgemeinen wrde sie ,ttigkeit nur     
eines ,seienden als ,seienden1 d4h4 eine
 nicht zugleich in sich reflektierte    
sein1 wie die einer ,sure oder ,base    
ist2 eine ,wirksamkeit1 die von ihrem   
unmittelbaren ,dasein sich nicht        
abtrennen1 noch dieses1 das in der      
,beziehung auf sein ,entgegengesetztes  
verloren geht1 aufgeben1 sich aber      
erhalten knnte4  ,das ,sein aber1 dessen

 ,wirksamkeit die hier betrachtete ist1 
ist gesetzt als ein in seiner ,beziehung
 auf sein ,entgegengesetztes sich       
erhaltendes ,ding2 die ,ttigkeit als    
solche ist nichts als die reine         
wesenlose ,form seines ,fr-sich-seins1  
und ihre ,substanz1 die nicht blo       
bestimmtes ,sein1 sondern das           
,allgemeine ist1 ihr ,zweck fllt nicht  
auer ihr2 sie ist an ihr selbst in sich 
zurckgehende1 nicht durch irgendein     
,fremdes in sich zurckgelenkte          
,ttigkeit4  ,diese ,einheit der         
,allgemeinheit und der ,ttigkeit ist    
aber darum nicht fr dies beobachtende   
,bewutsein1 weil jene ,einheit          
wesentlich die innre ,bewegung des      
,organischen ist1 und nur als ,begriff  
aufgefat werden kann2 das ,beobachten   
aber sucht die ,momente in der ,form des
 ,seins und ,bleibens2 und weil das     
organische ,ganze wesentlich dies ist1  
so die ,momente nicht an ihm zu haben   
und nicht an ihm finden zu lassen1      
verwandelt das ,bewutsein in seiner     

,ansicht den ,gegensatz in einen        
solchen1 als er ihr gem ist4  ,es       
entsteht ihm auf diese ,weise das       
organische ,wesen als eine ,beziehung   
zweier seiender und fester              
,momente--eines ,gegensatzes1 dessen    
beide ,seiten ihm also einesteils in der
 ,beobachtung gegeben zu sein scheinen1 
andernteils ihrem ,inhalte nach den     
,gegensatz des organischen              
,zweckbegriffs und der ,wirklichkeit    
ausdrcken2 weil aber der ,begriff als   
solcher daran getilgt ist1 auf eine     
dunkle und oberflchliche ,weise1 worin  
der ,gedanke in das ,vorstellen         
herabgesunken ist4  ,so sehen wir den   
ersten ungefhr unter dem ,innern1 die   
andere unter dem uern gemeint1 und ihre 
,beziehung erzeugt das ,gesetz1 da das  
uere der ,ausdruck des ,innern ist4     
,dies ,innere mit seinem                
,entgegengesetzten und ihre ,beziehung  
aufeinander nher betrachtet1 ergibt     
sich1 da vors erste die beiden ,seiten  
des ,gesetzes nicht mehr wie bei frhern 

,gesetzen lauten1 worin sie als         
selbststndige ,dinge jede als ein       
besonderer ,krper erschienen1 noch auch 
frs andere so1 da das ,allgemeine irgend
 sonst auer dem ,seienden seine         
,existenz haben sollte4  ,sondern das   
organische ,wesen ist ungetrennt        
berhaupt zu ,grunde gelegt1 als ,inhalt 
des ,innern und uern1 und fr beide      
dasselbe2 der ,gegensatz ist dadurch nur
 noch ein rein formeller1 dessen reale  
,seiten dasselbe ,an-sich zu ihrem      
,wesen1 zugleich aber1 indem ,inneres   
und ueres auch entgegengesetzte ,realitt
 und ein fr das ,beobachten             
verschiedenes ,sein sind1 scheinen sie  
ihm jedes einen eigentmlichen ,inhalt zu
 haben4  ,dieser eigentmliche ,inhalt1  
da er dieselbe ,substanz oder organische
 ,einheit ist1 kann aber in der ,tat nur
 eine verschiedene ,form derselben sein2
 und dies wird von dem beobachtenden    
,bewutsein darin angedeutet1 da das uere
 nur ,ausdruck des ,innern              
ist4--,dieselben ,bestimmungen des      

,verhltnisses1 nmlich die gleichgltige  
,selbststndigkeit der verschiedenen1 und
 in ihr ihre ,einheit1 worin sie        
verschwinden1 haben wir an dem          
,zweckbegriffe gesehen4  ,es ist nun zu 
sehen1 welche ,gestalt das ,innere und  
uere in seinem ,sein hat4  ,das ,innere 
als solches mu ebensosehr ein ueres     
,sein und eine ,gestalt haben1 wie das  
uere als solches1 denn es ist           
,gegenstand oder selbst als seiendes und
 fr die ,beobachtung vorhanden gesetzt4 
,die organische ,substanz als innere ist
 sie die einfache ,seele1 der reine     
,zweckbegriff oder das ,allgemeine1     
welches in seiner ,teilung ebenso       
allgemeine ,flssigkeit bleibt1 und daher
 in seinem ,sein als das ,tun oder die  
,bewegung der verschwindenden           
,wirklichkeit erscheint2 da hingegen das
 uere entgegengesetzt jenem seienden    
,innern in dem ruhenden ,sein des       
,organischen besteht4 ,das ,gesetz als  
die ,beziehung jenes ,innere auf dies   
uere drckt hiemit seinen ,inhalt1 einmal

 in der ,darstellung allgemeiner        
,momente oder einfacher ,wesenheiten1   
und das anderemal in der ,darstellung   
der verwirklichten ,wesenheit oder der  
,gestalt aus4  ,jene ersten einfachen   
organischen ,eigenschaften1 um sie so zu
 nennen1 sind ,sensibilitt1             
,irritabilitt und ,reproduktion4  ,diese
 ,eigenschaften1 wenigstens die beiden  
ersten1 scheinen sich zwar nicht auf den
 ,organismus berhaupt1 sondern nur auf  
den animalischen zu beziehen4  ,der     
vegetabilische drckt auch in der ,tat   
nur den einfachen ,begriff des          
,organismus aus1 der seine ,momente     
nicht entwickelt2 daher wir uns in      
,ansehung ihrer1 insofern sie fr die    
,beobachtung sein sollen1 an denjenigen 
halten mssen1 der ihr entwickeltes      
,dasein darstellt4  ,was nun sie selbst 
betrifft1 so ergeben sie sich           
unmittelbar aus dem ,begriffe des       
,selbstzwecks4  ,denn die ,sensibilitt  
drckt berhaupt den einfachen ,begriff   
der organischen ,reflexion in sich1 oder

 die allgemeine ,flssigkeit desselben   
aus2 die ,irritabilitt aber die         
organische ,elastizitt1 sich in der     
,reflexion zugleich reagierend zu       
verhalten1 und die dem ersten ruhigen   
,in-sich-sein entgegengesetzte          
,verwirklichung1 worin jenes abstrakte  
,fr-sich-sein ein ,sein fr ,anderes ist4
  ,die ,reproduktion aber ist die       
,aktion dieses ganzen in sich           
reflektierten ,organismus1 seine        
,ttigkeit als ,zwecks an sich oder als  
,gattung1 worin also das ,individuum    
sich von sich selbst abstt1 entweder    
seine organischen ,teile1 oder das ganze
 ,individuum erzeugend wiederholt4  ,in 
der ,bedeutung der ,selbsterhaltung     
berhaupt genommen drckt die             
,reproduktion den formalen ,begriff des 
,organischen oder die ,sensibilitt aus2 
aber sie ist eigentlich der reale       
organische ,begriff1 oder das ,ganze1   
das als ,individuum entweder durch die  
,hervorbringung der einzelnen ,teile    
seiner selbst oder als ,gattung durch   

die ,hervorbringung von ,individuen in  
sich zurckkehrt4  ,die andere ,bedeutung
 dieser organischen ,elemente1 nmlich   
als des ueren1 ist ihre gestaltete      
,weise1 nach welcher sie als wirkliche1 
aber zugleich auch als allgemeine ,teile
 oder organische ,systeme vorhanden     
sind2 die ,sensibilitt etwa als         
,nervensystem1 die ,irritabilitt als    
,muskelsystem1 die ,reproduktion als    
,eingeweide der ,erhaltung des          
,individuums und der ,gattung4          
,eigentmliche ,gesetze des ,organischen 
betreffen demnach ein ,verhltnis der    
organischen ,momente in ihrer           
gedoppelten ,bedeutung1 einmal ein ,teil
 der organischen ,gestaltung1 das       
andremal allgemeine flssige             
,bestimmtheit zu sein1 welche durch alle
 jene ,systeme hindurchgeht4  ,in dem   
,ausdrucke eines solchen ,gesetzes htte 
also zum ,beispiel eine bestimmte       
,sensibilitt als ,moment des ganzen     
,organismus ihren ,ausdruck an einem    
bestimmt gebildeten ,nervensystem1 oder 

sie wre auch mit einer bestimmten       
,reproduktion der organischen ,teile des
 ,individuums oder ,fortpflanzung des   
ganzen verknpft1 und so fort4--,die     
beiden ,seiten eines solchen ,gesetzes  
knnen beobachtet werden4  ,das uere ist 
seinem ,begriffe nach das ,sein fr      
,anderes2 die ,sensibilitt hat z4,b4 in 
dem sensibeln ,systeme ihre unmittelbar 
verwirklichte ,weise2 und als allgemeine
 ,eigenschaft ist sie in ihren uerungen 
ebenso ein gegenstndliches4  ,die       
,seite1 welche das ,innere heit1 hat    
ihre eigene uere ,seite1 die            
unterschieden ist von dem1 was im       
,ganzen das uere heit4  ,die beiden     
,seiten eines organischen ,gesetzes wren
 also zwar wohl zu beobachten1 allein   
nicht ,gesetze der ,beziehung derselben2
 und die ,beobachtung reicht nicht darum
 nicht zu1 weil sie1 als ,beobachtung1  
zu kurzsichtig wre1 und nicht empirisch 
verfahren1 sondern von der ,idee        
ausgegangen werden sollte2 denn solche  
,gesetze1 wenn sie etwas ,reelles wren1 

mten in der ,tat wirklich vorhanden1 und
 also zu beobachten sein2 sondern weil  
der ,gedanke von ,gesetzen dieser ,art  
keine ,wahrheit zu haben sich erweist4  
,es ergab sich fr ein ,gesetz das       
,verhltnis1 da die allgemeine organische
 ,eigenschaft an einem organischen      
,systeme sich zum ,dinge gemacht und an 
ihm seinen gestalteten ,abdruck htte1 so
 da beide dasselbe ,wesen wren1 das     
einmal als allgemeines ,moment1 das     
andremal als ,ding vorhanden4  ,aber    
auerdem ist auch die ,seite des ,innern 
fr sich ein ,verhltnis mehrerer ,seiten1
 und es bietet sich daher zuerst der    
,gedanke eines ,gesetzes an1 als eine   
,beziehung der allgemeinen organischen  
,ttigkeiten oder ,eigenschaften         
aufeinander4 ,ob ein solches mglich ist1
 mu sich aus der ,natur einer solchen   
,eigenschaft entscheiden4  ,sie ist     
aber1 als eine allgemeine ,flssigkeit1  
teils nicht etwas1 das nach der ,weise  
eines ,dinges beschrnkt und in dem      
,unterschiede eines ,daseins sich hlt1  

das seine ,gestalt ausmachen sollte1    
sondern die ,sensibilitt geht ber das   
,nervensystem hinaus1 und durch alle    
andere ,systeme des ,organismus         
hindurch--teils ist sie allgemeines     
,moment1 das wesentlich ungeschieden und
 unzertrennlich von ,reaktion oder      
,irritabilitt und ,reproduktion ist4    
,denn als ,reflexion in sich hat sie    
schlechthin die ,reaktion an ihr4  ,nur 
,in-sich-reflektiert-sein ist           
,passivitt1 oder totes ,sein1 nicht eine
 ,sensibilitt1 sowenig als ,aktion1 was 
dasselbe ist als ,reaktion1 ohne        
,in-sich-reflektiert-sein ,irritabilitt 
ist4 ,die ,reflexion in der ,aktion oder
 ,reaktion1 und die ,aktion oder        
,reaktion in der ,reflexion ist gerade  
dies1 dessen ,einheit das ,organische   
ausmacht1 eine ,einheit1 welche mit der 
organischen ,reproduktion               
gleichbedeutend ist4  ,es folgt hieraus1
 da in jeder ,weise der ,wirklichkeit   
dieselbe ,gre der ,sensibilitt--indem   
wir zuerst das ,verhltnis derselben und 

der ,irritabilitt zueinander            
betrachten--vorhanden sein mu als der   
,irritabilitt1 und da eine organische   
,erscheinung ebensosehr nach der einen  
als nach der andern aufgefat und        
bestimmt1 oder wie man will1 erklrt     
werden kann4 ,dasselbe1 was der eine    
etwa fr hohe ,sensibilitt nimmt1 kann   
ein anderer ebensogut fr hohe           
,irritabilitt1 und ,irritabilitt von    
derselben ,hhe betrachten4  ,wenn sie   
,faktoren genannt werden1 und dies nicht
 ein bedeutungsloses ,wort sein soll1 so
 ist eben damit ausgesprochen1 da sie   
,momente des ,begriffs sind1 also der   
reale ,gegenstand1 dessen ,wesen dieser 
,begriff ausmacht1 sie auf gleiche      
,weise an ihm hat1 und wenn er auf die  
eine bestimmt wird1 als sehr sensibel1  
er ebenso auf die andere1 als ebensosehr
 irritabel auszusagen ist4  ,werden sie 
unterschieden1 wie notwendig ist1 so    
sind sie es dem ,begriffe nach1 und ihr 
,gegensatz ist qualitativ4  ,aber auer  
diesem wahren ,unterschiede auch noch   

als seiend1 und fr die ,vorstellung1 wie
 sie ,seiten des ,gesetzes sein knnten1 
verschieden gesetzt1 so erscheinen sie  
in quantitativer ,verschiedenheit4  ,ihr
 eigentmlicher qualitativer ,gegensatz  
tritt somit in die ,gre1 und es         
entstehen ,gesetze der ,art1 da zum     
,beispiel ,sensibilitt und ,irritabilitt
 in umgekehrtem ,verhltnisse ihrer ,gre 
stehen1 so da wie die eine wchst1 die   
andere abnimmt2 oder besser gleich die  
,gre selbst zum ,inhalte genommen1 da   
die ,gre von etwas zunimmt1 wie seine   
,kleinheit abnimmt4--,wird diesem       
,gesetze aber ein bestimmter ,inhalt    
gegeben1 etwa so1 da die ,gre eines     
,loches zunimmt1 je mehr das abnimmt1   
was seine ,erfllung ausmacht1 so kann   
dies umgekehrte ,verhltnis ebenso in ein
 gerades verwandelt und ausgedrckt      
werden1 da die ,gre des ,loches in      
geradem ,verhltnisse der ,menge des     
weggenommenen zunimmt2--ein             
tautologischer ,satz1 er mag als        
direktes oder umgekehrtes ,verhltnis    

ausgedrckt werden1 der in seinem        
eigentmlichen ,ausdrucke nur dieses     
heit1 da eine ,gre zunimmt1 wie diese   
,gre zunimmt4  ,wie das ,loch und das1  
was es erfllt und weggenommen wird1     
qualitativ entgegengesetzt1 aber wie das
 ,reale derselben und dessen bestimmte  
,gre in beiden ein und dasselbe1 und    
ebenso ,zunahme der ,gre und ,abnahme   
der ,kleinheit dasselbe ist1 und ihre   
bedeutungsleere ,entgegensetzung in eine
 ,tautologie hinausluft1 so sind die    
organischen ,momente gleich             
unzertrennlich in ihrem ,realen und in  
ihrer ,gre1 die die ,gre desselben ist2 
eines nimmt nur mit dem andern ab und   
nimmt nur mit ihm zu1 denn eines hat    
schlechthin nur ,bedeutung1 insoweit das
 andere vorhanden ist--oder vielmehr es 
ist gleichgltig1 eine organische        
,erscheinung als ,irritabilitt oder als 
,sensibilitt zu betrachten1 schon       
berhaupt1 und ebenso wenn von ihrer ,gre
 gesprochen wird4  ,so gleichgltig es   
ist1 die ,zunahme eines ,lochs als      

,vermehrung seiner als der ,leerheit    
oder als ,vermehrung der                
herausgenommenen ,flle auszusprechen4   
,oder eine ,zahl1 z4  ,b4 drei1 bleibt  
gleich gro1 ich mag sie positiv oder    
negativ nehmen2 und wenn ich die drei zu
 vier vergrere1 so ist das ,positive wie
 das ,negative zu vier geworden--wie der
 ,sdpol an einem ,magnete gerade so     
stark ist als sein ,nordpol1 oder eine  
positive ,elektrizitt oder eine ,sure   
gerade so stark als ihre negative oder  
als die ,base1 worauf sie einwirkt4     
--,ein solches ,groes als jene drei1    
oder ein ,magnet u4s4f4 ist ein         
organisches ,dasein2 es ist dasjenige1  
das vermehrt und vermindert wird1 und   
wenn es vermehrt wird1 werden beide     
,faktoren desselben vermehrt1 so sehr   
als beide ,pole des ,magnets1 oder als  
die beiden ,elektrizitten1 wenn ein     
,magnet u4s4f4 verstrkt wird1           
zunehmen4--,da beide ebensowenig nach   
,intension und ,extension verschieden   
sein1 das eine nicht an ,extension ab-1 

dagegen an ,intension zunehmen kann1    
whrend das andere umgekehrt seine       
,intension vermindern1 dagegen an       
,extension zunehmen sollte1 fllt unter  
denselben ,begriff leerer               
,entgegensetzung2 die reale ,intension  
ist ebenso schlechthin so gro als die   
,extension1 und umgekehrt4  ,es geht1   
wie erhellt1 bei diesem ,gesetzgeben    
eigentlich so zu1 da zuerst             
,irritabilitt und ,sensibilitt den      
bestimmten organischen ,gegensatz       
ausmacht2 dieser ,inhalt verliert sich  
aber1 und der ,gegensatz verluft sich in
 den ,formalen des ,zu- und ,abnehmens  
der ,gre1 oder der verschiedenen        
,intension und ,extension--ein          
,gegensatz1 der die ,natur der          
,sensibilitt und der ,irritabilitt      
weiter nichts mehr angeht1 und sie nicht
 mehr ausdrckt4  ,daher solches leeres  
,spiel des ,gesetzgebens nicht an die   
organischen ,momente gebunden ist1      
sondern es kann allenthalben mit allem  
getrieben werden1 und beruht berhaupt   

auf der ,unbekanntschaft mit der        
logischen ,natur dieser ,gegenstze4     
,wird endlich statt der ,sensibilitt und
 ,irritabilitt die ,reproduktion mit der
 einen oder der andern in ,beziehung    
gebracht1 so fllt auch die ,veranlassung
 zu diesem ,gesetzgeben hinweg2 denn    
,reproduktion steht mit jenen ,momenten 
nicht in einem ,gegensatze1 wie sie     
gegeneinander2 und da auf ihm dies      
,gesetzgeben beruht1 so fllt hier auch  
der ,schein seines ,stattfindens hinweg4
  ,das soeben betrachtete ,gesetzgeben  
enthlt die ,unterschiede des ,organismus
 in ihrer ,bedeutung von ,momenten      
seines ,begriffs1 und sollte eigentlich 
ein apriorisches ,gesetzgeben sein4  ,es
 liegt aber in ihm selbst wesentlich    
dieser ,gedanke1 da sie die ,bedeutung  
von ,vorhandenen haben1 und das blo     
beobachtende ,bewutsein hat sich ohnehin
 nur an ihr ,dasein zu halten4  ,die    
organische ,wirklichkeit hat notwendig  
einen solchen ,gegensatz an ihr1 als ihr
 ,begriff ausdrckt1 und der als         

,irritabilitt und ,sensibilitt bestimmt 
werden kann1 sowie sie beide wieder von 
der ,reproduktion verschieden           
erscheinen4 --,die uerlichkeit1 in der  
die ,momente des organischen ,begriffs  
hier betrachtet werden1 ist die eigne   
unmittelbare uerlichkeit des ,innern1   
nicht das uere1 welches ueres im ,ganzen
 und ,gestalt ist1 und mit welchem das  
,innre nachher in ,beziehung zu         
betrachten ist4  ,aber den ,gegensatz   
der ,momente so aufgefat1 wie er an dem 
,dasein ist1 so sinken ,sensibilitt1    
,irritabilitt1 ,reproduktion zu gemeinen
 ,eigenschaften herunter1 die           
gegeneinander ebenso gleichgltige       
,allgemeinheiten sind als spezifische   
,schwere1 ,farbe1 ,hrte1 und so fort4   
,in diesem ,sinne kann wohl beobachtet  
werden1 da ein ,organisches sensibler1  
oder irritabler1 oder von grerer        
,reproduktionskraft sei als ein         
anderes--so wie da die ,sensibilitt u4  
s4f4 des einen der ,art nach von der    
eines andern verschieden sei1 eins sich 

gegen bestimmte ,reize anders verhalte  
als ein anderes1 wie das ,pferd anders  
gegen ,hafer als gegen ,heu1 und der    
,hund wieder anders gegen beide1 u4s4f41
 sosehr als beobachtet werden kann1 da  
ein ,krper hrter ist als ein anderer1   
und so fort4--,allein diese sinnlichen  
,eigenschaften1 ,hrte1 ,farbe1 und so   
fort1 so wie die ,erscheinungen der     
,reizempfnglichkeit fr ,hafer1 der      
,irritabilitt fr ,lasten1 oder der      
,anzahl und ,art1 ,junge zu gebren1     
aufeinander bezogen und miteinander     
verglichen1 widerstreiten wesentlich    
einer ,gesetzmigkeit4  ,denn die        
,bestimmtheit ihres sinnlichen ,seins   
besteht eben darin1 vollkommen          
gleichgltig gegeneinander zu existieren1
 und die des ,begriffs entbundne        
,freiheit der ,natur vielmehr           
darzustellen als die ,einheit einer     
,beziehung1 vielmehr ihr unvernnftiges  
,hin- und ,herspielen auf der ,leiter   
der zuflligen ,gre zwischen den         
,momenten des ,begriffs als diese       

selbst4  ,die andere ,seite1 nach       
welcher die einfachen ,momente des      
organischen ,begriffs mit den ,momenten 
der ,gestaltung verglichen werden1 wrde 
erst das eigentliche ,gesetz geben1     
welches das wahre uere als ,abdruck des 
,innern aussprche4--,weil nun jene      
einfachen ,momente durchdringende       
flssige ,eigenschaften sind1 so haben   
sie an dem organischen ,dinge nicht     
einen solchen ausgeschiedenen realen    
,ausdruck1 wie das ist1 was ein         
einzelnes ,system der ,gestalt genannt  
wird4  ,oder wenn die abstrakte ,idee   
des ,organismus in jenen drei ,momenten 
nur darum wahrhaft ausgedrckt ist1 weil 
sie nichts ,stehendes1 sondern nur      
,momente des ,begriffs und der ,bewegung
 sind1 so ist er dagegen als ,gestaltung
 nicht in solchen drei bestimmten       
,systemen befat1 wie die ,anatomie sie  
auseinanderlegt4 ,insofern solche       
,systeme in ihrer ,wirklichkeit         
gefunden1 und durch dies ,finden        
legitimiert werden sollen1 mu auch      

erinnert werden1 da die ,anatomie nicht 
nur drei dergleichen ,systeme1 sondern  
viel mehrere aufweist4--,alsdenn mu     
abgesehen hievon berhaupt das sensible  
,system etwas ganz anderes bedeuten als 
das1 was ,nervensystem genannt wird1 so 
das irritable ,system etwas anderes als 
das ,muskelsystem1 das reproduktive     
,system etwas anders als die ,eingeweide
 der ,reproduktion4  ,in den ,systemen  
der ,gestalt als solcher ist der        
,organismus nach der abstrakten ,seite  
der toten ,existenz aufgefat2 seine     
,momente so aufgenommen gehren der      
,anatomie und dem ,kadaver1 nicht der   
,erkenntnis und dem lebendigen          
,organismus an4  ,als solche ,teile     
haben sie vielmehr aufgehrt1 zu sein1   
denn sie hren auf1 ,prozesse zu sein4   
,da das ,sein des ,organismus wesentlich
 ,allgemeinheit oder ,reflexion in sich 
selbst ist1 so kann das ,sein seines    
,ganzen wie seine ,momente nicht in     
einem anatomischen ,systeme bestehen1   
sondern der wirkliche ,ausdruck und ihre

 uerlichkeit ist vielmehr nur als eine  
,bewegung vorhanden1 die sich durch die 
verschiedenen ,teile der ,gestaltung    
verlauft1 und worin das1 was als        
einzelnes ,system herausgerissen und    
fixiert wird1 sich wesentlich als       
flieendes ,moment darstellt1 so da nicht
 jene ,wirklichkeit1 wie die ,anatomie  
sie findet1 als ihre ,realitt gelten    
darf1 sondern nur sie als ,proze1 in    
welchem auch die anatomischen ,teile    
allein einen ,sinn haben4  ,es ergibt   
sich also1 da weder die ,momente des    
organischen ,innern fr sich genommen    
,seiten eines ,gesetzes des ,seins      
abzugeben fhig sind2 indem sie in einem 
solchen ,gesetze von einem ,dasein      
ausgesprochen1 voneinander              
unterschieden1 und nicht jede auf       
gleiche ,weise anstatt der andern sollte
 genannt werden knnen2 noch da sie1 auf 
die eine ,seite gestellt1 in der andern 
an einem festen ,systeme ihre           
,realisierung haben2 denn dies letztere 
ist so wenig etwas1 das berhaupt        

organische ,wahrheit htte1 als es der   
,ausdruck jener ,momente des ,innern    
ist4  ,das ,wesentliche des             
,organischen1 da es an sich das         
,allgemeine ist1 ist vielmehr berhaupt1 
seine ,momente in der ,wirklichkeit     
ebenso allgemein1 das heit1 als         
durchlaufende ,prozesse zu haben1 nicht 
aber an einem isolierten ,dinge ein     
,bild des ,allgemeinen zu geben4  ,auf  
diese ,weise geht an dem ,organischen   
die ,vorstellung eines ,gesetzes        
berhaupt verloren4  ,das ,gesetz will   
den ,gegensatz als ruhende ,seiten      
auffassen und ausdrcken1 und an ihnen   
die ,bestimmtheit1 welche ihre          
,beziehung aufeinander ist4  ,das       
,innere1 welchem die erscheinende       
,allgemeinheit1 und das uere1 welchem   
die ,teile der ruhenden ,gestalt        
angehren1 sollten die sich              
entsprechenden ,seiten des ,gesetzes    
ausmachen1 verlieren aber so            
auseinandergehalten ihre organische     
,bedeutung2 und der ,vorstellung des    

,gesetzes liegt gerade dies zum ,grunde1
 da seine beiden ,seiten ein fr sich    
seiendes gleichgltiges ,bestehen htten1 
und an sie die ,beziehung als eine      
gedoppelte sich entsprechende           
,bestimmtheit verteilt wre4  ,jede      
,seite des ,organischen ist vielmehr    
dies an ihr selbst1 einfache            
,allgemeinheit1 in welcher alle         
,bestimmungen aufgelst sind1 und die    
,bewegung dieses ,auflsens zu sein4     
,die ,einsicht in den ,unterschied      
dieses ,gesetzgebens gegen frhere       
,formen wird seine ,natur vollends      
aufhellen4--,sehen wir nmlich zurck auf 
die ,bewegung des ,wahrnehmens und des  
darin sich in sich reflektierenden und  
seinen ,gegenstand hiedurch bestimmenden
 ,verstandes1 so hat dieser dabei an    
seinem ,gegenstande die ,beziehung      
dieser abstrakten ,bestimmungen1 des    
,allgemeinen und ,einzelnen1 des        
,wesentlichen und des uerlichen1 nicht  
vor sich1 sondern ist selbst das        
bergehen1 dem dieses bergehen nicht     

gegenstndlich wird4  ,hier hingegen ist 
die organische ,einheit1 d4h4 eben die  
,beziehung jener ,gegenstze1 und diese  
,beziehung ist reines bergehen1 selbst  
der ,gegenstand4  ,dies bergehen in     
seiner ,einfachheit ist unmittelbar     
,allgemeinheit1 und indem sie in den    
,unterschied tritt1 dessen ,beziehung   
das ,gesetz ausdrcken soll1 so sind     
seine ,momente als allgemeine           
,gegenstnde dieses ,bewutseins1 und das 
,gesetz lautet1 da das uere ,ausdruck   
des ,innern sei4  ,der ,verstand hat    
hier den ,gedanken des ,gesetzes selbst 
erfat1 da er vorher nur berhaupt        
,gesetze suchte1 und die ,momente       
derselben ihm als ein bestimmter        
,inhalt1 nicht als die ,gedanken        
derselben vorschwebte4--,in ,ansehung   
des ,inhalts sollen hiemit hier nicht   
solche ,gesetze erhalten werden1 welche 
nur ein ruhiges ,aufnehmen rein seiender
 ,unterschiede in die ,form der         
,allgemeinheit sind1 sondern ,gesetze1  
die unmittelbar an diesen ,unterschieden

 auch die ,unruhe des ,begriffes1 und   
damit zugleich die ,notwendigkeit der   
,beziehung der ,seiten haben4  ,allein  
weil eben der ,gegenstand1 die          
organische ,einheit1 das unendliche     
,aufheben oder die absolute ,negation   
des ,seins mit dem ruhigen ,sein        
unmittelbar vereinigt1 und die ,momente 
wesentlich reines bergehen sind1 so     
ergeben sich keine solche seiende       
,seiten1 als fr das ,gesetz erfodert    
werden4  ,um solche zu erhalten1 mu der 
,verstand sich an das andre ,moment des 
organischen ,verhltnisses halten2 nmlich
 an das ,reflektiertsein des organischen
 ,daseins in sich selbst4  ,aber dieses 
,sein ist so vollkommen in sich         
reflektiert1 da ihm keine ,bestimmtheit 
gegen anderes brig bleibt4  ,das        
unmittelbare sinnliche ,sein ist        
unmittelbar mit der ,bestimmtheit als   
solcher eins1 und drckt daher einen     
qualitativen ,unterschied an ihm aus2   
wie z4  ,b4 ,blau gegen ,rot1 ,saures   
gegen ,alkalisches u4s4f4  ,aber das in 

sich zurckgekommene organische ,sein ist
 vollkommen gleichgltig gegen anderes1  
sein ,dasein ist die einfache           
,allgemeinheit1 und verweigert dem      
,beobachten bleibende sinnliche         
,unterschiede1 oder was dasselbe ist1   
zeigt seine wesentliche ,bestimmtheit   
nur als den ,wechsel seiender           
,bestimmtheiten4  ,wie sich daher der   
,unterschied als seiender ausdrckt1 ist 
ebendies1 da er ein gleichgltiger ist1  
d4h4 als ,gre4  ,hierin ist aber der    
,begriff getilgt1 und die ,notwendigkeit
 verschwunden4--,der ,inhalt aber und   
,erfllung dieses gleichgltigen ,seins1  
der ,wechsel der sinnlichen             
,bestimmungen1 in die ,einfachheit einer
 organischen ,bestimmung                
zusammengenommen1 drckt dann zugleich   
dies aus1 da er eben jene--der          
unmittelbaren                           
,eigenschaft--,bestimmtheit nicht hat1  
und das ,qualitative fllt allein in die 
,gre1 wie wir oben gesehen4  ,ob also   
schon das ,gegenstndliche1 das als      

organische ,bestimmtheit aufgefat wird1 
den ,begriff an ihm selbst hat1 und sich
 hiedurch von dem unterscheidet1 das fr 
den ,verstand ist1 der sich als rein    
wahrnehmend bei dem ,auffassen des      
,inhaltes seiner ,gesetze verhlt1 so    
fllt jenes ,auffassen doch ganz in das  
,prinzip und die ,manier des blo        
wahrnehmenden ,verstandes darum zurck1  
weil das ,aufgefate zu ,momenten eines  
,gesetzes gebraucht wird2 denn hiedurch 
erhlt es die ,weise einer festen        
,bestimmtheit1 die ,form einer          
unmittelbaren ,eigenschaft oder einer   
ruhenden ,erscheinung1 wird ferner in   
die ,bestimmung der ,gre aufgenommen1   
und die ,natur des ,begriffs ist        
unterdrckt4--,die ,umtauschung eines blo
 ,wahrgenommenen gegen ein in sich      
,reflektiertes1 einer blo sinnlichen    
,bestimmtheit gegen eine organische     
verliert also wieder ihren ,wert1 und   
zwar dadurch1 da der ,verstand das      
,gesetzgeben noch nicht aufgehoben hat4 
,um die ,vergleichung in ,ansehung      

dieses ,umtausches an einigen           
,beispielen anzustellen1 so wird etwa   
etwas1 das fr die ,wahrnehmung ein ,tier
 von starken ,muskeln ist1 als          
tierischer ,organismus von hoher        
,irritabilitt1 oder was fr die          
,wahrnehmung ein ,zustand groer ,schwche
 ist1 als ,zustand hoher ,sensibilitt   
oder1 wenn man lieber will1 als eine    
innormale ,affektion1 und zwar eine     
,potenzierung derselben 7,ausdrcke1     
welche das ,sinnliche1 statt in den     
,begriff1 ins ,lateinische--und zwar    
noch dazu in ein schlechtes--bersetzen7 
bestimmt4  ,da das ,tier starke ,muskeln
 habe1 kann vom ,verstande auch so      
ausgedrckt werden1 das ,tier besitze    
eine groe ,muskelkraft--wie die groe    
,schwche als eine geringe ,kraft4  ,die 
,bestimmung durch ,irritabilitt hat vor 
der ,bestimmung als ,kraft voraus1 da   
diese die unbestimmte ,reflexion in     
sich1 jene aber die bestimmte ausdrckt1 
denn die eigentmliche ,kraft des        
,muskels ist eben ,irritabilitt--und vor

 der ,bestimmung als starke ,muskeln1 da
 wie schon in der ,kraft die ,reflexion 
in sich zugleich darin enthalten ist4   
,so wie die ,schwche oder die geringe   
,kraft1 die organische ,passivitt       
bestimmt durch ,sensibilitt ausgedrckt  
wird4  ,aber diese ,sensibilitt so fr   
sich genommen und fixiert1 und noch mit 
der ,bestimmung der ,gre verbunden1 und 
als grere oder geringere ,sensibilitt   
einer grern oder geringern ,irritabilitt
 entgegengesetzt1 ist jede ganz in das  
sinnliche ,element und zur gemeinen     
,form einer ,eigenschaft herabgesetzt1  
und ihre ,beziehung nicht der ,begriff1 
sondern im ,gegenteil die ,gre1 in      
welche nun der ,gegensatz fllt1 und ein 
gedankenloser ,unterschied wird4  ,wenn 
hiebei zwar das ,unbestimmte der        
,ausdrcke von ,kraft und ,strke und     
,schwche entfernt wurde1 so entsteht    
itzt das ebenso leere und unbestimmte   
,herumtreiben in den ,gegenstzen einer  
hhern und niedern ,sensibilitt1         
,irritabilitt in ihrem ,aufund          

,absteigen an- und gegeneinander4       
,nicht weniger als ,strke und ,schwche  
ganz sinnliche gedankenlose             
,bestimmungen sind1 ist die grere oder  
geringere ,sensibilitt1 ,irritabilitt   
die gedankenlos aufgefate und ebenso    
ausgesprochene sinnliche ,erscheinung4  
,an die ,stelle jener begriffslosen     
,ausdrcke ist nicht der ,begriff        
getreten1 sondern ,strke und ,schwche   
durch eine ,bestimmung erfllt worden1   
die fr sich allein genommen auf dem     
,begriffe beruht und ihn zum ,inhalte   
hat1 aber diesen ,ursprung und          
,charakter gnzlich verliert4--,durch die
 ,form der ,einfachheit und             
,unmittelbarkeit also1 in welcher dieser
 ,inhalt zur ,seite eines ,gesetzes     
gemacht wird1 und durch die ,gre1 welche
 das ,element des ,unterschiedes solcher
 ,bestimmungen ausmacht1 behlt das      
ursprnglich als ,begriff seiende und    
gesetzte ,wesen die ,weise des          
sinnlichen ,wahrnehmens1 und bleibt von 
dem ,erkennen so entfernt1 als in der   

,bestimmung durch ,strke und ,schwche   
der ,kraft1 oder durch unmittelbare     
sinnliche ,eigenschaften4  ,es ist itzt 
auch noch dasjenige fr sich allein zu   
betrachten brig1 was das uere des       
,organischen ist1 und wie an ihm der    
,gegensatz seines ,innern und uern sich 
bestimmt2 so wie zuerst das ,innere des 
,ganzen in der ,beziehung auf sein      
eignes ueres betrachtet wurde4  ,das    
uere fr sich betrachtet ist die         
,gestaltung berhaupt1 das ,system des   
sich im ,elemente des ,seins gliedernden
 ,lebens1 und wesentlich zugleich das   
,sein des organischen ,wesens fr ein    
,anderes-- gegenstndliches ,wesen in    
seinem ,fr-sich-sein4--,dies ,andere    
erscheint zunchst als seine uere        
unorganische ,natur4 ,diese beiden in   
,beziehung auf ein ,gesetz betrachtet1  
kann1 wie wir oben sahen1 die           
unorganische ,natur nicht die ,seite    
eines ,gesetzes gegen das organische    
,wesen ausmachen1 weil dieses zugleich  
schlechthin fr sich ist1 und eine       

allgemeine und freie ,beziehung auf sie 
hat4  ,das ,verhltnis dieser beiden     
,seiten aber an der organischen ,gestalt
 selbst nher bestimmt1 so ist sie also  
nach einer ,seite gegen die unorganische
 ,natur gekehrt1 auf der andern aber fr 
sich und in sich reflektiert4  ,das     
wirkliche organische ,wesen ist die     
,mitte1 welche das ,fr-sich-sein des    
,lebens mit dem uern berhaupt oder dem  
,an-sich-sein zusammenschliet4--,das    
,extrem des ,fr-sich-seins ist aber das 
,innere als unendliches ,eins1 welches  
die ,momente der ,gestalt selbst aus    
ihrem ,bestehen und dem ,zusammenhange  
mit dem uern in sich zurcknimmt1 das    
inhaltslose1 das an der ,gestalt sich   
seinen ,inhalt gibt1 und an ihr als ihr 
,proze erscheint4  ,in diesem ,extreme  
als einfacher ,negativitt oder reiner   
,einzelnheit hat das ,organische seine  
absolute ,freiheit1 wodurch es gegen das
 ,sein fr anderes und gegen die         
,bestimmtheit der ,momente der ,gestalt 
gleichgltig und gesichert ist4  ,diese  

,freiheit ist zugleich ,freiheit der    
,momente selbst1 sie ist ihre           
,mglichkeit1 als daseiende zu erscheinen
 und aufgefat zu werden1 und wie gegen  
ueres sind sie darin auch gegeneinander 
befreit und gleichgltig1 denn die       
,einfachheit dieser ,freiheit ist das   
,sein oder ihre einfache ,substanz4     
,dieser ,begriff oder reine ,freiheit   
ist ein und dasselbe ,leben1 die        
,gestalt oder das ,sein fr anderes mag  
in noch so mannigfaltigem ,spiele       
umherschweifen2 es ist diesem ,strome   
des ,lebens gleichgltig1 welcher ,art   
die ,mhlen sind1 die er treibt4--,vors  
erste ist nun zu bemerken1 da dieser    
,begriff hier nicht wie vorhin bei der  
,betrachtung des eigentlichen ,innern in
 seiner ,form des ,prozesses oder der   
,entwicklung seiner ,momente aufzufassen
 ist1 sondern in seiner ,form als       
einfaches ,innres1 welches die rein     
allgemeine ,seite gegen das wirkliche   
lebendige ,wesen ausmacht1 oder als das 
,element des ,bestehens der seienden    

,glieder der ,gestalt2 denn diese       
betrachten wir hier1 und an ihr ist das 
,wesen des ,lebens als die ,einfachheit 
des ,bestehens4  ,alsdenn ist das ,sein 
fr ,anderes oder die ,bestimmtheit der  
wirklichen ,gestaltung in diese einfache
 ,allgemeinheit aufgenommen1 die ihr    
,wesen ist1 eine ebenso einfache        
allgemeine unsinnliche ,bestimmtheit1   
und kann nur die sein1 welche als ,zahl 
ausgedrckt ist4  ,sie ist die ,mitte der
 ,gestalt1 welche das unbestimmte ,leben
 mit dem wirklichen verknpft1 einfach   
wie jenes1 und bestimmt wie dieses4     
,was an jenem1 dem ,innern1 als ,zahl   
wre1 mte das uere nach seiner ,weise als
 die vielfrmige ,wirklichkeit1          
,lebensart1 ,farbe und so fort          
ausdrcken1 berhaupt als die ganze ,menge
 der ,unterschiede1 welche in der       
,erscheinung sich entwickeln4  ,die     
beiden ,seiten des organischen          
,ganzen--die eine das ,innere1 die      
andere aber das uere1 so da jede wieder 
an ihr selbst ein ,inneres und ueres    

hat--nach ihrem beiderseitigen ,innern  
verglichen1 so war das ,innere der      
ersten der ,begriff1 als die ,unruhe der
 ,abstraktion2 die zweite aber hat zu   
dem ihrigen die ruhende ,allgemeinheit1 
und darin auch die ruhende              
,bestimmtheit1 die ,zahl4 ,wenn daher   
jene1 weil in ihr der ,begriff seine    
,momente entwickelt1 durch den ,schein  
von ,notwendigkeit der ,beziehung       
tuschend ,gesetze verhie1 so tut diese  
sogleich ,verzicht darauf1 indem sich   
die ,zahl als die ,bestimmung der einen 
,seite ihrer ,gesetze zeigt4  ,denn die 
,zahl ist eben die gnzlich ruhende1 tote
 und gleichgltige ,bestimmtheit1 an     
welcher alle ,bewegung und ,beziehung   
erloschen ist1 und welche die ,brcke zu 
dem lebendigen der ,triebe1 der         
,lebensart und dem sonstigen sinnlichen 
,dasein abgebrochen hat4  ,diese        
,betrachtung der ,gestalt des           
,organischen als solcher und des ,innern
 als eines ,innern blo der ,gestalt ist 
aber in der ,tat nicht mehr eine        

,betrachtung des ,organischen4  ,denn   
die beiden ,seiten1 die bezogen werden  
sollten1 sind nur gleichgltig           
gegeneinander gesetzt1 und dadurch die  
,reflexion in sich1 welche das ,wesen   
des ,organischen ausmacht1 aufgehoben4  
,sondern es wird hier vielmehr auf die  
unorganische ,natur die versuchte       
,vergleichung des ,innern und uern      
bergetragen2 der unendliche ,begriff ist
 hier nur das ,wesen1 das inwendig      
verborgen1 oder auen in das             
,selbstbewutsein fllt1 und nicht mehr1  
wie am ,organischen1 seine              
gegenstndliche ,gegenwart hat4 ,diese   
,beziehung des ,innern und uern ist also
 noch in ihrer eigentlichen ,sphre zu   
betrachten4  ,zuerst ist jenes ,innere  
der ,gestalt als die einfache           
,einzelnheit eines unorganischen        
,dinges1 die spezifische ,schwere4  ,sie
 kann als einfaches ,sein ebensowohl wie
 die ,bestimmtheit der ,zahl1 deren sie 
allein fhig ist1 beobachtet oder        
eigentlich durch ,vergleichung von      

,beobachtungen gefunden werden1 und     
scheint auf diese ,weise die eine ,seite
 des ,gesetzes zu geben4  ,gestalt1     
,farbe1 ,hrte1 ,zhigkeit und eine       
unzhlige ,menge anderer ,eigenschaften  
wrden zusammen die uere ,seite          
ausmachen1 und die ,bestimmtheit des    
,innern1 die ,zahl1 auszudrcken haben1  
so da das eine am andern sein ,gegenbild
 htte4  ,weil nun die ,negativitt hier  
nicht als ,bewegung des ,prozesses1     
sondern als beruhigte ,einheit oder     
einfaches ,fr-sich-sein aufgefat ist1 so
 erscheint sie vielmehr als dasjenige1  
wodurch das ,ding sich dem ,prozesse    
widersetzt1 und sich in sich und als    
gleichgltig gegen ihn erhlt4  ,dadurch  
aber1 da dies einfache ,fr-sich-sein    
eine ruhige ,gleichgltigkeit gegen      
,anderes ist1 tritt die spezifische     
,schwere als eine ,eigenschaft neben    
andere2 und damit hrt alle notwendige   
,beziehung ihrer auf diese ,vielheit1   
oder alle ,gesetzmigkeit auf4--,die     
spezifische ,schwere als dies einfache  

,innere hat nicht den ,unterschied an   
ihr selbst1 oder sie hat nur den        
unwesentlichen2 denn eben ihre reine    
,einfachheit hebt alle wesentliche      
,unterscheidung auf4  ,dieser           
unwesentliche ,unterschied1 die ,gre1   
mte also an der andern ,seite1 welche   
die ,vielheit der ,eigenschaften ist1   
sein ,gegenbild oder das ,andere haben1 
indem er dadurch berhaupt erst          
,unterschied ist4  ,wenn diese ,vielheit
 selbst in die ,einfachheit des         
,gegensatzes zusammengefat1 und etwa als
 ,kohsion bestimmt wird1 so da diese das
 ,fr-sich--im ,anders-sein1 wie die     
spezifische ,schwere das reine          
,fr-sich-sein ist1 so ist diese ,kohsion
 zuerst diese reine im ,begriffe        
gesetzte ,bestimmtheit gegen jene       
,bestimmtheit1 und die ,manier des      
,gesetzgebens wre die1 welche oben bei  
der ,beziehung der ,sensibilitt auf die 
,irritabilitt betrachtet                
worden4--,alsdenn ist sie ferner als    
,begriff des ,fr-sich-seins im          

,anderssein nur die ,abstraktion der    
,seite1 die der spezifischen ,schwere   
gegenbersteht1 und hat als solche keine 
,existenz4  ,denn das ,fr-sich-sein im  
,anderssein ist der ,proze1 worin das   
unorganische sein ,fr-sich-sein als eine
 ,selbsterhaltung auszudrcken htte1     
welche es dagegen bewahrte1 aus dem     
,prozesse als ,moment eines ,produkts   
herauszutreten4  ,allein dies eben ist  
gegen seine ,natur1 welche nicht den    
,zweck oder ,allgemeinheit an ihr selbst
 hat4  ,sein ,proze ist vielmehr nur das
 bestimmte ,verhalten1 wie sein         
,fr-sich-sein1 seine spezifische        
,schwere sich aufhebt4  ,dies bestimmte 
,verhalten1 worin seine ,kohsion in     
ihrem wahren ,begriffe bestehen wrde1   
aber selbst und die bestimmte ,gre      
seiner spezifischen ,schwere sind ganz  
gleichgltige ,begriffe gegeneinander4   
,wenn die ,art des ,verhaltens ganz auer
 acht gelassen und auf die ,vorstellung 
der ,gre eingeschrnkt wurde1 so knnte   
etwa diese ,bestimmung gedacht werden1  

da das grere spezifische ,gewicht1 als  
ein hheres ,in-sich-sein1 dem ,eingehen 
in den ,proze mehr widerstnde als das   
geringere4  ,allein umgekehrt bewhrt die
 ,freiheit des ,fr-sich-seins sich nur  
in der ,leichtigkeit1 mit allem sich    
einzulassen und sich in dieser          
,mannigfaltigkeit zu erhalten4  ,jene   
,intensitt ohne ,extension der          
,beziehungen ist eine gehaltlose        
,abstraktion1 denn die ,extension macht 
das ,dasein der ,intensitt aus4 ,die    
,selbsterhaltung aber des ,unorganischen
 in seiner ,beziehung fllt1 wie         
erinnert1 auer der ,natur derselben1 da 
es das ,prinzip der ,bewegung nicht an  
ihm selbst hat1 oder da sein ,sein nicht
 die absolute ,negativitt und ,begriff  
ist4  ,diese andre ,seite des           
,unorganischen dagegen nicht als ,proze1
 sondern als ruhendes ,sein betrachtet1 
so ist sie die gemeine ,kohsion1 eine   
einfache sinnliche ,eigenschaft auf die 
,seite getreten gegen das freigelassene 
,moment des ,anderssein1 welches in     

vielen gleichgltigen ,eigenschaften     
auseinanderliegt1 und unter diese       
selbst1 wie die spezifische ,schwere1   
tritt2 die ,menge der ,eigenschaften    
zusammen macht dann die andre ,seite zu 
dieser aus4  ,an ihr aber1 wie an den   
andern ist die ,zahl die einzige        
,bestimmtheit1 welche eine ,beziehung   
und bergang dieser ,eigenschaften       
zueinander nicht nur nicht ausdrckt1    
sondern eben wesentlich dies ist1 keine 
notwendige ,beziehung zu haben1 sondern 
die ,vertilgung aller ,gesetzmigkeit    
darzustellen1 denn sie ist der ,ausdruck
 der ,bestimmtheit als einer            
unwesentlichen4  ,so da also eine ,reihe
 von ,krpern1 welche den ,unterschied   
als ,zahlenunterschied ihrer            
spezifischen ,schweren ausdrckt1        
durchaus nicht einer ,reihe des         
,unterschieds der andern ,eigenschaften 
parallel geht1 wenn auch1 um die ,sache 
zu erleichtern1 von ihnen nur eine      
einzelne oder etliche genommen werden4  
,denn in der ,tat knnte es nur das ganze

 ,konvolut derselben sein1 was in dieser
 ,parallele die andere ,seite           
auszumachen htte4  ,dieses in sich zu   
ordnen und zu einem ,ganzen zu          
verbinden1 sind die ,grenbestimmtheiten 
dieser vielerlei ,eigenschaften fr die  
,beobachtung einerseits vorhanden1      
andererseits aber treten ihre           
,unterschiede als qualitativ ein4  ,was 
nun in diesem ,haufen als positiv oder  
negativ bezeichnet werden mte und sich  
gegenseitig aufhbe1 berhaupt die innre  
,figuration und ,exposition der ,formel1
 die sehr zusammengesetzt sein wrde1    
gehrte dem ,begriffe an1 welcher eben in
 der ,weise1 wie die ,eigenschaften als 
seiende daliegen und aufgenommen werden 
sollen1 ausgeschlossen ist2 in diesem   
,sein zeigt keine den ,charakter eines  
,negativen gegen die andere1 sondern die
 eine ist so gut als die andere1 noch   
deutet sie sonst ihre ,stelle in der    
,anordnung des ,ganzen an4--,bei einer  
,reihe1 die in parallelen ,unterschieden
 fortluft--das ,verhltnis mchte als auf 

beiden ,seiten zugleich steigend1 oder  
nur auf der einen und auf der andern    
abnehmend gemeint werden--1 ist es nur  
um den letzten einfachen ,ausdruck      
dieses zusammengefaten ,ganzen zu tun1  
welches die eine ,seite des ,gesetzes   
gegen die spezifische ,schwere ausmachen
 sollte2 aber diese eine ,seite1 als    
seiendes ,resultat1 ist eben nichts     
anders1 als was schon erwhnt worden1    
nmlich einzelne ,eigenschaft1 wie etwa  
auch die gemeine ,kohsion1 neben welcher
 die andern1 und darunter auch die      
spezifische ,schwere1 gleichgltig       
vorhanden sind1 und jede andre mit dem  
gleichen ,rechte1 d4h4 mit dem gleichen 
,unrechte zum ,reprsentanten der ganzen 
andern ,seite gewhlt werden kann2 eine  
wie die andre wurde das ,wesen nur      
reprsentieren1 auf deutsch3 vorstellen1 
aber nicht die ,sache selbst sein4  ,so 
da der ,versuch1 ,krper-,reihen zu      
finden1 welche an der einfachen         
,parallele zweier ,seiten fortliefen1   
und die wesentliche ,natur der ,krper   

nach einem ,gesetze dieser ,seiten      
ausdrckten1 fr einen ,gedanken genommen 
werden mu1 welcher seine ,aufgabe und   
die ,mittel1 wodurch sie ausgefhrt      
werden sollte1 nicht kennt4   ,es wurde 
vorhin die ,beziehung des uern und      
,innern an der ,gestalt1 welche der     
,beobachtung sich darstellen soll1      
sogleich zu der ,sphre des              
,unorganischen herbergenommen2 die      
,bestimmung1 welche sie hieher zieht1   
kann itzt nher angegeben werden1 und es 
ergibt sich von da noch eine andere     
,form und ,beziehung dieses             
,verhltnisses4  ,bei dem ,organischen   
nmlich fllt berhaupt das hinweg1 was bei
 dem ,unorganischen die ,mglichkeit     
einer solchen ,vergleichung des ,innern 
und uern darzubieten scheint4  ,das     
unorganische ,innere ist ein einfaches  
,inneres1 das fr die ,wahrnehmung als   
seiende ,eigenschaft sich darbietet2    
seine ,bestimmtheit ist daher wesentlich
 die ,gre1 und es erscheint als seiende 
,eigenschaft gleichgltig gegen das uere 

oder die vielen andern sinnlichen       
,eigenschaften4  ,das ,fr-sich-sein des 
,organisch-,lebendigen aber tritt nicht 
so auf die ,seite gegen sein ueres1     
sondern hat das ,prinzip des            
,andersseins an ihm selbst4  ,bestimmen 
wir das ,fr-sich-sein als einfache sich 
erhaltende ,beziehung auf sich selbst1  
so ist sein ,anderssein die einfache    
,negativitt1 und die organische ,einheit
 ist die ,einheit des sichselbstgleichen
 ,sich-auf-sich-beziehens und der reinen
 ,negativitt4  ,diese ,einheit ist als  
,einheit das ,innere des ,organischen2  
dies ist hiedurch an sich allgemein1    
oder es ist ,gattung4  ,die ,freiheit   
der ,gattung gegen ihre ,wirklichkeit   
aber ist eine andere als die ,freiheit  
der spezifischen ,schwere gegen die     
,gestalt4  ,die der letztern ist eine   
seiende ,freiheit1 oder da sie als      
besondere ,eigenschaft auf die ,seite   
tritt4  ,aber weil sie seiende ,freiheit
 ist1 ist sie auch nur ,eine            
,bestimmtheit1 welche dieser ,gestalt   

wesentlich angehrt1 oder wodurch diese  
als ,wesen ein bestimmtes ist4  ,die    
,freiheit der ,gattung aber ist eine    
allgemeine1 und gleichgltig gegen diese 
,gestalt oder gegen ihre ,wirklichkeit4 
,die ,bestimmtheit1 welche dem          
,fr-sich-sein des ,unorganischen als    
solchem zukommt1 tritt daher an dem     
,organischen unter sein ,fr-sich-sein2  
wie sie an dem ,unorganischen nur unter 
das ,sein desselben tritt2 ob sie daher 
schon an diesem zugleich nur als        
,eigenschaft ist1 so fllt ihr doch die  
,wrde des ,wesens zu1 weil sie als das  
einfache ,negative dem ,dasein als dem  
,sein fr anderes gegenbersteht2 und dies
 einfache ,negative ist in seiner       
letzten einzelnen ,bestimmtheit eine    
,zahl4  ,das ,organische aber ist eine  
,einzelnheit1 welche selbst reine       
,negativitt und daher die fixe          
,bestimmtheit der ,zahl1 welche dem     
gleichgltigen ,sein zukommt1 in sich    
vertilgt4  ,insofern es das ,moment des 
gleichgltigen ,seins und darin der ,zahl

 an ihm hat1 kann sie daher nur als ein 
,spiel an ihm1 nicht aber als das ,wesen
 seiner ,lebendigkeit genommen werden4  
,wenn nun aber schon die reine          
,negativitt1 das ,prinzip des           
,prozesses1 nicht auer dem ,organischen 
fllt1 und es sie also nicht als eine    
,bestimmtheit in seinem ,wesen hat1     
sondern die ,einzelnheit selbst an sich 
allgemein ist1 so ist doch diese reine  
,einzelnheit nicht in ihren ,momenten   
als selbst abstrakten oder allgemeinen  
an ihm entwickelt und wirklich4         
,sondern dieser ,ausdruck tritt auer    
jener ,allgemeinheit1 welche in die     
,innerlichkeit zurckfllt1 und zwischen  
die ,wirklichkeit oder ,gestalt1 d4h4   
die sich entwickelnde ,einzelnheit und  
zwischen das organische ,allgemeine1    
oder die ,gattung1 das bestimmte        
,allgemeine1 die ,art4  ,die ,existenz1 
zu welcher die ,negativitt des          
,allgemeinen oder der ,gattung gelangt1 
ist nur die entwickelte ,bewegung eines 
,prozesses1 welcher sich an den ,teilen 

der seienden ,gestalt verluft4  ,htte   
die ,gattung an ihr als ruhender        
,einfachheit die unterschiedenen ,teile1
 und wre somit ihre einfache ,negativitt
 als solche zugleich ,bewegung1 welche  
sich durch ebenso einfache1 unmittelbar 
an ihnen allgemeine ,teile verliefe1 die
 als solche ,momente hier wirklich wren1
 so wre die organische ,gattung         
,bewutsein4  ,so aber ist die einfache  
,bestimmtheit1 als ,bestimmtheit der    
,art1 an ihr auf eine geistlose ,weise  
vorhanden2 die ,wirklichkeit fngt von   
ihr an1 oder was in die ,wirklichkeit   
tritt1 ist nicht die ,gattung als       
solche1 d4h4 berhaupt nicht der         
,gedanke4 ,diese als wirkliches         
,organisches ist nur durch einen        
,reprsentanten vertreten4  ,dieser aber1
 die ,zahl1 welche den bergang aus der  
,gattung in die individuelle ,gestaltung
 zu bezeichnen und der ,beobachtung die 
beiden ,seiten der ,notwendigkeit1      
einmal als einfache ,bestimmtheit1 das  
anderemal sie als entwickelte zur       

,mannigfaltigkeit herausgeborne ,gestalt
 zu geben scheint1 bezeichnet vielmehr  
die ,gleichgltigkeit und ,freiheit des  
,allgemeinen und ,einzelnen             
gegeneinander1 das von der ,gattung dem 
wesenlosen ,unterschiede der ,gre       
preisgegeben wird1 selbst aber als      
,lebendiges von diesem ,unterschiede    
sich ebenso frei erweist4  ,die wahre   
,allgemeinheit1 wie sie bestimmt worden1
 ist hier nur innres ,wesen2 als        
,bestimmtheit der ,art ist sie formale  
,allgemeinheit1 und dieser gegenber     
tritt jene wahre ,allgemeinheit auf die 
,seite der ,einzelnheit1 die dadurch    
eine lebendige ist1 und sich durch ihr  
,inneres ber ihre ,bestimmtheit als ,art
 hinwegsetzt4  ,aber diese ,einzelnheit 
ist nicht zugleich allgemeines          
,individuum1 d4h4 an dem die            
,allgemeinheit ebenso uere ,wirklichkeit
 htte1 sondern dies fllt auer dem       
,organisch-,lebendigen4  ,dieses        
allgemeine ,individuum aber1 wie es     
unmittelbar das ,individuum der         

natrlichen ,gestaltungen ist1 ist nicht 
das ,bewutsein selbst2 sein ,dasein als 
99einzelnes99 organisches lebendiges    
,individuum mte nicht auer ihm fallen1  
wenn es dieses sein sollte4  ,wir sehen 
daher einen ,schlu1 worin das eine      
,extrem das allgemeine ,leben als       
allgemeines oder als ,gattung1 das andre
 ,extrem aber dasselbe als ,einzelnes   
oder als allgemeines ,individuum ist2   
die ,mitte aber ist aus beiden          
zusammengesetzt1 das erste scheint in   
sie sich als bestimmte ,allgemeinheit   
oder als ,art1 das andre aber als       
eigentliche oder einzelne ,einzelnheit  
zu schicken4--,und da dieser ,schlu     
berhaupt der ,seite der ,gestaltung     
angehrt1 so ist unter ihm ebenso        
dasjenige begriffen1 was als            
unorganische ,natur unterschieden wird4 
,indem nun das allgemeine ,leben als das
 einfache ,wesen der ,gattung von seiner
 ,seite die ,unterschiede des ,begriffs 
entwickelt1 und sie als eine ,reihe der 
einfachen ,bestimmtheiten darstellen mu1

 so ist diese ein ,system gleichgltig   
gesetzter ,unterschiede1 oder eine      
,zahlreihe4  ,wenn vorhin das           
,organische in der ,form der            
,einzelnheit diesem wesenlosen          
,unterschiede gegenbergesetzt wurde1 der
 ihre lebendige ,natur nicht ausdrckt   
und enthlt--und wenn in ,ansehung des   
,unorganischen nach seinem ganzen in der
 ,menge seiner ,eigenschaften           
entwickelten ,dasein ebendies gesagt    
werden mu--1 so ist es itzt das         
allgemeine ,individuum1 welches nicht   
nur als frei von jeder ,gliederung der  
,gattung1 sondern auch als ihre ,macht  
zu betrachten ist4 ,die ,gattung1 welche
 sich in ,arten nach der allgemeinen    
,bestimmtheit der ,zahl zerlegt1 oder   
auch einzelne ,bestimmtheiten ihres     
,daseins1 z4  ,b4 die ,figur1 ,farbe    
u4s4f4 zu ihrem ,einteilungsgrunde      
nehmen mag1 erleidet in diesem ruhigen  
,geschfte ,gewalt von der ,seite des    
allgemeinen ,individuums1 der ,erde1    
welches als die allgemeine ,negativitt1 

die ,unterschiede1 wie sie dieselben an 
sich hat und deren ,natur um der        
,substanz willen1 der sie angehren1 eine
 andere ist als die ,natur jener1 gegen 
das ,systematisieren der ,gattung       
geltend macht4  ,dieses ,tun der        
,gattung wird zu einem ganz             
eingeschrnkten ,geschfte1 das sie nur   
innerhalb jener mchtigen ,elemente      
treiben darf1 und das durch die zgellose
 ,gewalt derselben allenthalben         
unterbrochen1 lckenhaft und verkmmert   
wird4  ,es folgt hieraus1 da der        
,beobachtung an dem gestalteten ,dasein 
nur die ,vernunft als ,leben berhaupt   
werden kann1 welches aber in seinem     
,unterscheiden keine vernnftige ,reihung
 und ,gegliederung an sich selbst       
wirklich hat1 und nicht ein in sich     
gegrndetes ,system der ,gestalten       
ist4--,wenn im ,schlusse der organischen
 ,gestaltung die ,mitte1 worein die ,art
 und ihre ,wirklichkeit als einzelne    
,individualitt fllt1 an ihr selbst die  
,extreme der innern ,allgemeinheit und  

der allgemeinen ,individualitt htte1 so 
wrde diese ,mitte an der ,bewegung ihrer
 ,wirklichkeit den ,ausdruck und die    
,natur der ,allgemeinheit haben1 und die
 sich selbst systematisierende          
,entwicklung sein4  ,so hat das         
,bewutsein1 zwischen dem allgemeinen    
,geiste und zwischen seiner ,einzelnheit
 oder dem sinnlichen ,bewutsein1 zur    
,mitte das ,system der ,gestaltungen des
 ,bewutseins1 als ein zum ,ganzen sich  
ordnendes ,leben des ,geistes--das      
,system1 das hier betrachtet wird1 und  
welches als ,weltgeschichte sein        
gegenstndliches ,dasein hat4  ,aber die 
organische ,natur hat keine ,geschichte2
 sie fllt von ihrem ,allgemeinen1 dem   
,leben1 unmittelbar in die ,einzelnheit 
des ,daseins herunter1 und die in dieser
 ,wirklichkeit vereinigten ,momente der 
einfachen ,bestimmtheit und der         
einzelnen ,lebendigkeit bringen das     
,werden nur als die zufllige ,bewegung  
hervor1 worin jedes an seinem ,teile    
ttig ist und das ,ganze erhalten wird1  

aber diese ,regsamkeit ist fr sich      
selbst nur auf ihren ,punkt beschrnkt1  
weil das ,ganze nicht in ihm vorhanden  
ist1 und dies ist nicht darin vorhanden1
 weil es nicht als ,ganzes hier fr sich 
ist4  ,auerdem also1 da die beobachtende
 ,vernunft in der organischen ,natur nur
 zur ,anschauung ihrer selbst als       
allgemeines ,leben berhaupt kommt1 wird 
ihr die ,anschauung seiner ,entwicklung 
und ,realisierung nur nach ganz         
allgemein unterschiedenen ,systemen1    
deren ,bestimmung1 ihr ,wesen nicht in  
dem ,organischen als solchem1 sondern in
 dem allgemeinen ,individuum liegt2 und 
unter diesen ,unterschieden der ,erde   
nach ,reihungen1 welche die ,gattung    
versucht4  ,indem also in seiner        
,wirklichkeit die ,allgemeinheit des    
organischen ,lebens sich1 ohne die      
wahrhafte frsichseiende ,vermittlung1   
unmittelbar in das ,extrem der          
,einzelnheit herunterfallen lt1 so hat  
das beobachtende ,bewutsein nur das     
,meinen als ,ding vor sich2 und wenn die

 ,vernunft das mige ,interesse haben    
kann1 dieses ,meinen zu beobachten1 ist 
sie auf das ,beschreiben und ,hererzhlen
 von ,meinungen und ,einfllen der ,natur
 beschrnkt4  ,diese geistlose ,freiheit 
des ,meinens wird zwar allenthalben     
,anfnge von ,gesetzen1 ,spuren von      
,notwendigkeit1 ,anspielungen auf       
,ordnung und ,reihung1 witzige und      
scheinbare ,beziehungen darbieten4      
,aber die ,beobachtung kommt in der     
,beziehung des ,organischen auf die     
seienden ,unterschiede des              
,unorganischen1 die ,elemente1 ,zonen   
und ,klimate1 in ,ansehung des ,gesetzes
 und der ,notwendigkeit nicht ber den   
groen ,einflu hinaus4 ,so auf der andern
 ,seite1 wo die ,individualitt nicht die
 ,bedeutung der ,erde1 sondern des dem  
organischen ,leben immanenten ,eins hat1
 dies aber mit dem ,allgemeinen in      
unmittelbarer ,einheit zwar die ,gattung
 ausmacht1 aber deren einfache ,einheit 
ebendarum nur als ,zahl sich bestimmt1  
und daher die qualitative ,erscheinung  

freilt1--kann es die ,beobachtung nicht 
ber artige ,bemerkungen1 interessante   
,beziehungen1 freundliches              
,entgegenkommen dem ,begriffe           
hinausbringen4 ,aber die artigen        
,bemerkungen sind kein ,wissen der      
,notwendigkeit1 die interessanten       
,beziehungen bleiben bei dem ,interesse 
stehen1 das ,interesse ist aber nur noch
 die ,meinung von der ,vernunft2 und die
 ,freundlichkeit des ,individuellen1 mit
 der es an einen ,begriff anspielt1 ist 
eine kindliche ,freundlichkeit1 welche  
kindisch ist1 wenn sie an und fr sich   
etwas gelten will oder soll4   b4  ,die 
,beobachtung des ,selbstbewutseinsin    
seiner ,reinheit und seiner ,beziehung  
auf ure ,wirklichkeit2logische und      
psychologische ,gesetze  ,die           
,naturbeobachtung findet den ,begriff in
 der unorganischen ,natur realisiert4   
,gesetze1 deren ,momente ,dinge sind1   
welche sich zugleich als ,abstraktionen 
verhalten2 aber dieser ,begriff ist     
nicht eine in sich reflektierte         

,einfachheit4  ,das ,leben der          
organischen ,natur ist dagegen nur diese
 in sich reflektierte ,einfachheit1 der 
,gegensatz seiner selbst1 als des       
,allgemeinen und des ,einzelnen1 tritt  
nicht im ,wesen dieses ,lebens selbst   
auseinander2 das ,wesen ist nicht die   
,gattung1 welche in ihrem               
unterschiedslosen ,elemente sich trennte
 und bewegte1 und in ihrer              
,entgegensetzung fr sich selbst zugleich
 ununterschieden wre4  ,die ,beobachtung
 findet diesen freien ,begriff1 dessen  
,allgemeinheit die entwickelte          
,einzelnheit ebenso absolut in ihr      
selbst hat1 nur in dem als ,begriff     
existierenden ,begriffe selbst1 oder in 
dem ,selbstbewutsein4  ,indem sie sich  
nun in sich selbst kehrt1 und auf den   
als freien ,begriff wirklichen ,begriff 
richtet1 findet sie zuerst die ,gesetze 
des ,denkens4  ,diese ,einzelnheit1     
welche das ,denken an ihm selbst ist1   
ist die abstrakte1 ganz in die          
,einfachheit zurckgenommene ,bewegung   

des ,negativen1 und die ,gesetze sind   
auerhalb der ,realitt4--,sie haben keine
 ,realitt1 heit berhaupt nichts anders1 
als sie sind ohne ,wahrheit4  ,sie      
sollen auch zwar nicht ganze1 aber doch 
formelle ,wahrheit sein4  ,allein das   
rein ,formelle ohne ,realitt ist das    
,gedankending1 oder die leere           
,abstraktion ohne die ,entzweiung an    
ihr1 welche nichts anders als der       
,inhalt wre4--,auf der andern ,seite    
aber1 indem sie ,gesetze des reinen     
,denkens sind1 dieses aber das an sich  
,allgemeine1 und also ein ,wissen ist1  
welches unmittelbar das ,sein und darin 
alle ,realitt an ihm hat1 sind diese    
,gesetze absolute ,begriffe und         
ungetrennt die ,wesenheiten der ,form   
wie der ,dinge4  ,da die sich in sich   
bewegende ,allgemeinheit der entzweite  
einfache ,begriff ist1 hat er auf diese 
,weise ,inhalt an sich1 und einen       
solchen1 welcher aller ,inhalt1 nur     
nicht ein sinnliches ,sein ist4  ,es ist
 ein ,inhalt1 der weder im ,widerspruche

 mit der ,form noch berhaupt von ihr    
getrennt1 sondern vielmehr wesentlich   
sie selbst ist1 denn diese ist nichts   
anderes als das in seine reinen ,momente
 sich trennende ,allgemeine4  ,wie aber 
diese ,form oder ,inhalt fr die         
,beobachtung als ,beobachtung ist1 erhlt
 sie die ,bestimmung eines gefundenen1  
gegebenen1 d4i4 nur seienden ,inhalts4  
,er wird ruhiges ,sein von ,beziehungen1
 eine ,menge abgesonderter              
,notwendigkeiten1 die als ein fester    
,inhalt an und fr sich1 in ihrer        
,bestimmtheit1 ,wahrheit haben sollen1  
und so in der ,tat der ,form entzogen   
sind4--,diese absolute ,wahrheit fixer  
,bestimmtheiten oder vieler             
verschiedener ,gesetze widerspricht aber
 der ,einheit des ,selbstbewutseins1    
oder des ,denkens und der ,form         
berhaupt4  ,was fr festes an sich       
bleibendes ,gesetz ausgesagt wird1 kann 
nur ein ,moment der sich in sich        
reflektierenden ,einheit sein1 nur als  
eine verschwindende ,gre auftreten4     

,aus diesem ,zusammenhange der ,bewegung
 aber von der ,betrachtung              
herausgerissen und einzeln hingestellt1 
fehlt ihnen nicht der ,inhalt1 denn sie 
haben vielmehr einen bestimmten ,inhalt1
 sondern sie entbehren vielmehr der     
,form1 welche ihr ,wesen ist4  ,in der  
,tat nicht darum1 weil sie nur formell  
sein und keinen ,inhalt haben sollen1   
sondern vielmehr aus dem                
entgegengesetzten ,grunde1 weil sie in  
ihrer ,bestimmtheit1 oder eben als ein  
,inhalt1 dem die ,form genommen ist1 fr 
etwas ,absolutes gelten sollen1 sind    
diese ,gesetze nicht die ,wahrheit des  
,denkens4  ,in ihrer ,wahrheit1 als in  
der ,einheit des ,denkens verschwindende
 ,momente1 mten sie als ,wissen1 oder   
denkende ,bewegung1 nicht aber als      
,gesetze des ,wissens genommen werden4  
,das ,beobachten aber ist nicht das     
,wissen selbst1 und kennt es nicht1     
sondern verkehrt seine ,natur in die    
,gestalt des ,seins1 d4h4 fat seine     
,negativitt nur als ,gesetze desselben  

auf4--,es ist hier hinreichend1 die     
,ungltigkeit der sogenannten            
,denkgesetze aus der allgemeinen ,natur 
der ,sache aufgezeigt zu haben4  ,die   
nhere ,entwicklung gehrt in die         
spekulative ,philosophie1 worin sie sich
 als dasjenige zeigen1 was sie in       
,wahrheit sind1 nmlich einzelne         
verschwindende ,momente1 deren ,wahrheit
 nur das ,ganze der denkenden ,bewegung1
 das ,wissen selbst ist4  ,diese        
negative ,einheit des ,denkens ist fr   
sich selbst1 oder vielmehr sie ist das  
,fr-sich-selbst-sein1 das ,prinzip der  
,individualitt1 und in seiner ,realitt  
tuendes ,bewutsein4  ,zu ihm als der    
,realitt jener ,gesetze wird daher das  
beobachtende ,bewutsein durch die ,natur
 der ,sache fortgefhrt4  ,indem dieser  
,zusammenhang nicht fr es ist1 so meint 
es1 das ,denken in seinen ,gesetzen     
bleibe ihm auf der einen ,seite stehen1 
und auf der andern ,seite erhalte es ein
 anderes ,sein an dem1 was ihm itzt     
,gegenstand ist1 nmlich das tuende      

,bewutsein1 welches so fr sich ist1 da  
es das ,anderssein aufhebt1 und in      
dieser ,anschauung seiner selbst als des
 ,negativen seine ,wirklichkeit hat4    
,es erffnet sich also fr die            
,beobachtung ein neues ,feld an der     
handelnden ,wirklichkeit des            
,bewutseins4  ,die ,psychologie enthlt  
die ,menge von ,gesetzen1 nach welchen  
der ,geist gegen die verschiedenen      
,weisen seiner ,wirklichkeit1 als eines 
vorgefundenen ,andersseins1 sich        
verschieden verhlt2 teils diese in sich 
zu empfangen1 und den vorgefundenen     
,gewohnheiten1 ,sitten und ,denkungsart1
 als worin er sich als ,wirklichkeit    
,gegenstand ist1 gem zu werden1 --teils 
gegen sie sich selbstttig zu wissen1 mit
 ,neigung und ,leidenschaft nur         
,besonderes daraus fr sich              
herauszugreifen1 und das ,gegenstndliche
 sich gem zu machen2 dort sich gegen    
sich selbst als ,einzelnheit1 hier gegen
 sich als allgemeines ,sein negativ zu  
verhalten4--,die ,selbststndigkeit gibt 

dem ,vorgefundenen nach der ersten      
,seite nur die ,form bewuter            
,individualitt berhaupt1 und bleibt in  
,ansehung des ,inhalts innerhalb der    
vorgefundenen allgemeinen ,wirklichkeit 
stehen2 nach der andern ,seite aber gibt
 sie ihr wenigstens eine eigentmliche   
,modifikation1 die ihrem wesentlichen   
,inhalte nicht widerspricht1 oder auch  
eine solche1 wodurch das ,individuum als
 besondere ,wirklichkeit und            
eigentmlicher ,inhalt sich ihr          
entgegensetzt--und zum ,verbrechen wird1
 indem es sie auf eine nur einzelne     
,weise aufhebt1 oder indem es dies auf  
eine allgemeine ,weise und damit fr alle
 tut1 eine andere ,welt1 anderes ,recht1
 ,gesetz und ,sitten an die ,stelle der 
vorhandenen bringt4  ,die beobachtende  
,psychologie1 welche zuerst ihre        
,wahrnehmungen von den allgemeinen      
,weisen1 die ihr an dem ttigen          
,bewutsein vorkommen1 ausspricht1 findet
 mancherlei ,vermgen1 ,neigungen und    
,leidenschaften1 und indem sich die     

,erinnerung an die ,einheit des         
,selbstbewutseins bei der ,hererzhlung  
dieser ,kollektion nicht unterdrcken lt1
 mu sie wenigstens bis zur ,verwunderung
 fortgehen1 da in dem ,geiste1 wie in   
einem ,sacke1 so vielerlei und solche   
heterogene einander zufllige ,dinge     
beisammen sein knnen1 besonders auch da 
sie sich nicht als tote ruhende ,dinge1 
sondern als unruhige ,bewegungen zeigen4
  ,in der ,hererzhlung dieser           
verschiedenen ,vermgen ist die          
,beobachtung in der allgemeinen ,seite2 
die ,einheit dieser vielfachen          
,fhigkeiten ist die dieser              
,allgemeinheit entgegengesetzte ,seite1 
die wirkliche ,individualitt4--,die     
unterschiednen wirklichen               
,individualitten wieder so aufzufassen  
und zu erzhlen1 da der eine ,mensch mehr
 ,neigung zu diesem1 der andere mehr zu 
jenem1 der eine mehr ,verstand als der  
andere habe1 hat aber etwas viel        
,uninteressanteres1 als selbst die      
,arten von ,insekten1 ,moosen1 und so   

fort1 aufzuzhlen2 denn diese geben der  
,beobachtung das ,recht1 sie so einzeln 
und begrifflos zu nehmen1 weil sie      
wesentlich dem ,elemente der zuflligen  
,vereinzelung angehren4  ,die bewute    
,individualitt hingegen geistlos als    
einzelne seiende ,erscheinung zu nehmen1
 hat das ,widersprechende1 da ihr ,wesen
 das ,allgemeine des ,geistes ist4      
,indem aber das ,auffassen sie zugleich 
in die ,form der ,allgemeinheit         
eintreten lt1 findet es ihr ,gesetz1 und
 scheint itzt einen vernnftigen ,zweck  
zu haben1 und ein notwendiges ,geschfte 
zu treiben4  ,die ,momente1 die den     
,inhalt des ,gesetzes ausmachen1 sind   
einerseits die ,individualitt selbst1   
anderseits ihre allgemeine unorganische 
,natur1 nmlich die vorgefundenen        
,umstnde1 ,lage1 ,gewohnheiten1 ,sitten1
 ,religion1 und so weiter2 aus diesen   
ist die bestimmte ,individualitt zu     
begreifen4  ,sie enthalten ,bestimmtes  
ebensowohl als ,allgemeines1 und sind   
zugleich ,vorhandenes1 das sich der     

,beobachtung darbietet1 und sich an der 
andern ,seite in der ,form der          
,individualitt ausdrckt4  ,das ,gesetz  
dieses ,verhltnisses der beiden ,seiten 
mte nun dies enthalten1 was diese       
bestimmten ,umstnde fr eine ,wirkung und
 ,einflu auf die ,individualitt ausben4 
,diese ,individualitt aber ist gerade   
dies1 ebensowohl das ,allgemeine zu     
sein1 und daher auf eine ruhige         
unmittelbare ,weise mit dem vorhandenen 
,allgemeinen1 den ,sitten1 ,gewohnheiten
 u4s4f4 zusammenzuflieen und ihnen gem  
zu werden1 als sich entgegengesetzt     
gegen sie zu verhalten1 und sie vielmehr
 zu verkehren1--sowie gegen sie in ihrer
 ,einzelnheit ganz gleichgltig sich zu  
verhalten1 sie nicht auf sich einwirken 
zu lassen1 und nicht gegen sie ttig zu  
sein4 ,was auf die ,individualitt       
,einflu und welchen ,einflu es haben    
soll--was eigentlich gleichbedeutend    
ist--1 hngt darum nur von der           
,individualitt selbst ab2 dadurch ist   
diese ,individualitt diese bestimmte    

geworden1 heit nichts anders1 als sie   
ist dies schon gewesen4  ,umstnde1      
,lage1 ,sitten und so fort1 welche      
einerseits gezeigt werden als vorhanden1
 und anderseits in dieser bestimmten    
,individualitt1 drcken nur das          
unbestimmte ,wesen derselben aus1 um    
welches es nicht zu tun ist4  ,wenn     
diese ,umstnde1 ,denkungsart1 ,sitten1  
,weltzustand berhaupt nicht gewesen wre1
 so wre allerdings das ,individuum nicht
 geworden1 was es ist2 denn diese       
allgemeine ,substanz sind alle1 welche  
in diesem ,weltzustande sich            
befinden4--,wie er sich aber in diesem  
,individuum--und ein solches soll       
begriffen werden--partikularisiert hat1 
so mte er sich an und fr sich selbst    
partikularisiert1 und in dieser         
,bestimmtheit1 welche er sich gegeben1  
auf ein ,individuum eingewirkt haben2   
nur so htte er es zu diesem bestimmten  
gemacht1 das es ist4  ,wenn das uere    
sich an und fr sich so beschaffen hat1  
wie es an der ,individualitt erscheint1 

wre diese aus jenem begriffen4  ,wir    
htten eine gedoppelte ,galerie von      
,bildern1 deren eine der ,widerschein   
der andern wre2 die eine die ,galerie   
der vlligen ,bestimmtheit und           
,umgrenzung uerer ,umstnde1 die andere  
dieselbe bersetzt in die ,weise1 wie    
,sie in dem bewuten ,wesen sind2 jene   
die ,kugelflche1 dieses der             
,mittelpunkt1 welcher sie in sich       
vorstellt4  ,aber die ,kugelflche1 die  
,welt des ,individuums1 hat unmittelbar 
die zweideutige ,bedeutung1 an und fr   
sich seiende ,welt und ,lage1 und ,welt 
des ,individuums entweder insofern zu   
sein1 als dieses mit ihr nur            
zusammengeflossen wre1 sie so1 wie sie  
ist1 in sich hineingehen lassen1 und    
gegen sie sich nur als formelles        
,bewutsein verhalten htte2--oder aber   
,welt des ,individuums so zu sein1 wie  
das ,vorhandene von ihm verkehrt worden 
ist4--,da um dieser ,freiheit willen die
 ,wirklichkeit dieser gedoppelten       
,bedeutung fhig ist1 so ist die ,welt   

des ,individuums nur aus diesem selbst  
zu begreifen1 und der ,einflu der       
,wirklichkeit1 welche als an und fr sich
 seiend vorgestellt wird1 auf das       
,individuum erhlt durch dieses absolut  
den entgegengesetzten ,sinn1 da es      
entweder den ,strom der einflieenden    
,wirklichkeit an ihm gewhren lt1 oder da
 es ihn abbricht und verkehrt4          
,hiedurch aber wird die psychologische  
,notwendigkeit ein so leeres ,wort1 da  
von dem1 was diesen ,einflu soll gehabt 
haben1 die absolute ,mglichkeit         
vorhanden ist1 da es ihn auch htte nicht
 haben knnen4  ,es fllt hiemit das ,sein
 hinweg1 welches an und fr sich wre1 und
 die eine1 und zwar die allgemeine      
,seite eines ,gesetzes ausmachen sollte4
  ,die ,individualitt ist1 was ihre     
,welt als die ihrige ist2 sie selbst ist
 der ,kreis ihres ,tuns1 worin sie sich 
als ,wirklichkeit dargestellt hat1 und  
schlechthin nur ,einheit des vorhandenen
 und des gemachten ,seins2 eine         
,einheit1 deren ,seiten nicht1 wie in   

der ,vorstellung des psychologischen    
,gesetzes als an sich vorhandne ,welt   
und als fr sich seiende ,individualitt  
auseinanderfallen2 oder wenn sie so jede
 fr sich betrachtet wird1 so ist keine  
,notwendigkeit und ,gesetz ihrer        
,beziehung freinander vorhanden4   c4   
,beobachtungder ,beziehung des          
,selbstbewutseinsauf seine unmittelbare 
,wirklichkeit2,physiognomik und         
,schdellehre  ,die psychologische       
,beobachtung findet kein ,gesetz des    
,verhltnisses des ,selbstbewutseins zu  
der ,wirklichkeit oder der ihm          
entgegengesetzten ,welt1 und ist durch  
die ,gleichgltigkeit beider             
gegeneinander auf die eigentmliche      
,bestimmtheit der realen ,individualitt 
zurckgetrieben1 welche an und fr sich   
selbst ist1 oder den ,gegensatz des     
,fr-sich-seins und des ,an-sich-seins in
 ihrer absoluten ,vermittlung getilgt   
enthlt4  ,sie ist der ,gegenstand1 der  
itzt der ,beobachtung geworden1 oder zu 
dem sie bergeht4  ,das ,individuum ist  

an und fr sich selbst3 es ist fr sich   
oder es ist ein freies ,tun2 es ist aber
 auch an sich2 oder es selbst hat ein   
ursprngliches bestimmtes ,sein--eine    
,bestimmtheit1 welche dem ,begriffe nach
 dasselbe ist1 was die ,psychologie auer
 ihm finden wollte4 ,an ihm selbst tritt
 also der ,gegensatz hervor1 dies       
,gedoppelte1 ,bewegung des ,bewutseins  
und das feste ,sein einer erscheinenden 
,wirklichkeit zu sein1 einer solchen1   
welche an ihm unmittelbar die seinige   
ist4  ,dies ,sein1 der ,leib der        
bestimmten ,individualitt1 ist die      
,ursprnglichkeit derselben1 ihr         
,nicht-getan-haben4  ,aber indem das    
,individuum zugleich nur ist1 was es    
getan hat1 so ist sein ,leib auch der   
von ihm hervorgebrachte ,ausdruck seiner
 selbst2 zugleich ein ,zeichen1 welches 
nicht unmittelbare ,sache geblieben1    
sondern woran es nur zu erkennen gibt1  
was es in dem ,sinne ist1 da es seine   
ursprngliche ,natur ins ,werk richtet4  
,betrachten wir die hier vorhandenen    

,momente in ,beziehung auf die          
vorhergehende ,ansicht1 so ist hier eine
 allgemeine menschliche ,gestalt1 oder  
wenigstens die allgemeine eines ,klimas1
 ,weltteils1 eines ,volks1 wie vorhin   
dieselben allgemeinen ,sitten und       
,bildung4 ,hiezu kommen die besondern   
,umstnde und ,lage innerhalb der        
allgemeinen ,wirklichkeit2 hier ist     
diese besondere ,wirklichkeit als       
besondere ,formation der ,gestalt des   
,individuums4--,auf der andern ,seite1  
wie vorhin das freie ,tun des           
,individuums und die ,wirklichkeit als  
die seinige gegen die vorhandne gesetzt 
war1 steht hier die ,gestalt1 als       
,ausdruck seiner durch es selbst        
gesetzten ,verwirklichung1 die ,zge und 
,formen seines selbstttigen ,wesens4    
,aber die sowohl allgemeine als         
besondere ,wirklichkeit1 welche die     
,beobachtung vorhin auer dem ,individuum
 vorfand1 ist hier die ,wirklichkeit    
desselben1 sein angeborner ,leib1 und in
 eben diesen fllt der ,ausdruck1 der    

seinem ,tun angehrt4  ,in der           
psychologischen ,betrachtung sollte die 
an und fr sich seiende ,wirklichkeit und
 die bestimmte ,individualitt           
aufeinander bezogen werden2 hier aber   
ist die ganze bestimmte ,individualitt  
,gegenstand der ,beobachtung2 und jede  
,seite seines ,gegensatzes ist selbst   
dies ,ganze4  ,zu dem uern ,ganzen gehrt
 also nicht nur das ursprngliche ,sein1 
der angeborne ,leib1 sondern ebenso die 
,formation desselben1 die der ,ttigkeit 
des ,innern angehrt2 er ist ,einheit des
 ungebildeten und des gebildeten ,seins1
 und die von dem ,fr-sich-sein          
durchdrungne ,wirklichkeit des          
,individuums4  ,dieses ,ganze1 welches  
die bestimmten ursprnglichen festen     
,teile und die ,zge1 die allein durch   
das ,tun entstehen1 in sich fat1 ist1   
und dies ,sein ist ,ausdruck des        
,innern1 des als ,bewutsein und         
,bewegung gesetzten ,individuums4--,dies
 ,innre ist ebenso nicht mehr die       
formelle1 inhaltlose oder unbestimmte   

,selbstttigkeit1 deren ,inhalt und      
,bestimmtheit1 wie vorhin1 in den uern  
,umstnden lge1 sondern es ist ein an    
sich bestimmter ursprnglicher           
,charakter1 dessen ,form nur die        
,ttigkeit ist4  ,zwischen diesen beiden 
,seiten also wird hier das ,verhltnis   
betrachtet1 wie es zu bestimmen1 und was
 unter diesem ,ausdrucke des ,innern im 
uern zu verstehen ist4  ,dies uere macht
 zuerst nur als ,organ das ,innere      
sichtbar oder berhaupt zu einem ,sein fr
 ,anderes2 denn das ,innere1 insofern es
 in dem ,organe ist1 ist es die         
,ttigkeit selbst4  ,der sprechende      
,mund1 die arbeitende ,hand1 wenn man   
will auch noch die ,beine dazu1 sind die
 verwirklichenden und vollbringenden    
,organe1 welche das ,tun als ,tun1 oder 
das ,innre als solches an ihnen haben2  
die uerlichkeit aber1 welche es durch   
sie gewinnt1 ist die ,tat1 als eine von 
dem ,individuum abgetrennte             
,wirklichkeit4  ,sprache und ,arbeit    
sind uerungen1 worin das ,individuum    

nicht mehr an ihm selbst sich behlt und 
besitzt1 sondern das ,innre ganz auer   
sich kommen lt1 und dasselbe ,anderem   
preisgibt4  ,man kann darum ebensosehr  
sagen1 da diese uerungen das ,innere zu 
sehr1 als da sie es zu wenig ausdrcken2 
zu sehr--weil das ,innere selbst in     
ihnen ausbricht1 bleibt kein ,gegensatz 
zwischen ihnen und diesem2 sie geben    
nicht nur einen ,ausdruck des ,innern1  
sondern es selbst unmittelbar2 zu       
wenig--weil das ,innere in ,sprache und 
,handlung sich zu einem ,andern macht1  
so gibt es sich damit dem ,elemente der 
,verwandlung preis1 welches das         
gesprochene ,wort und die vollbrachte   
,tat verkehrt1 und etwas anders daraus  
macht1 als sie an und fr sich als       
,handlungen dieses bestimmten           
,individuums sind4 ,nicht nur verlieren 
die ,werke der ,handlungen durch diese  
uerlichkeit von dem ,einwirken anderer  
den ,charakter1 etwas ,bleibendes gegen 
andere ,individualitten zu sein2 sondern
 indem sie sich zum ,innern1 das sie    

enthalten1 als abgesondertes1           
gleichgltiges ueres verhalten1 knnen sie
 als ,innres durch das ,individuum      
selbst ein anders sein1 als sie         
erscheinen1--entweder da es sie mit     
,absicht fr die ,erscheinung zu etwas   
anderem macht1 als sie in ,wahrheit     
sind1 oder da es zu ungeschickt ist1    
sich die ,auenseite zu geben1 die es    
eigentlich wollte1 und sie so zu        
befestigen1 da ihm von andern sein ,werk
 nicht verkehrt werden kann4  ,das ,tun 
also1 als vollbrachtes ,werk1 hat die   
doppelte entgegengesetzte ,bedeutung1   
entweder die innere ,individualitt und  
nicht ihr ,ausdruck1 oder als ueres eine
 von dem ,innern freie ,wirklichkeit zu 
sein1 welche ganz etwas anderes ist als 
jenes4--,um dieser ,zweideutigkeit      
willen mssen wir uns nach dem ,innern   
umsehen1 wie es noch1 aber sichtbar oder
 uerlich an dem ,individuum selbst ist4 
,im ,organe aber ist es nur als         
unmittelbares ,tun selbst1 das seine    
uerlichkeit an der ,tat erlangt1 die    

entweder das ,innre vorstellt oder auch 
nicht4  ,das ,organ nach diesem         
,gegensatze betrachtet gewhrt also nicht
 den ,ausdruck1 der gesucht wird4  ,wenn
 nun die uere ,gestalt nur1 insofern sie
 nicht ,organ oder nicht ,tun1 hiemit   
als ruhendes ,ganzes ist1 die innre     
,individualitt ausdrcken knnte1 so      
verhielte sie sich also als ein         
bestehendes ,ding1 welches das ,innre   
als ein ,fremdes in sein passives       
,dasein ruhig empfinge1 und hiedurch das
 ,zeichen desselben wrde1--ein uerer1   
zuflliger ,ausdruck1 dessen wirkliche   
,seite fr sich bedeutungslos1 eine      
,sprache1 deren ,tne und                
,tonverbindungen nicht die ,sache       
selbst1 sondern durch die freie ,willkr 
mit ihr verknpft und zufllig fr sie     
sind4  ,eine solche willkrliche         
,verbindung von solchen1 die ein ueres  
freinander sind1 gibt kein ,gesetz4     
,die ,physiognomik soll sich aber von   
andern schlechten ,knsten und heillosen 
,studien dadurch unterscheiden1 da sie  

die bestimmte ,individualitt in dem     
notwendigen ,gegensatze eines ,innern   
und uern1 des ,charakters als bewuten   
,wesens und ebendesselben als seiender  
,gestalt betrachtet1 und diese ,momente 
so aufeinander bezieht1 wie sie durch   
ihren ,begriff aufeinander bezogen sind1
 und daher den ,inhalt eines ,gesetzes  
ausmachen mssen4  ,in der ,astrologie1  
,chiromantie und dergleichen            
,wissenschaften hingegen scheint nur    
ueres auf ueres1 irgend etwas auf ein   
ihm ,fremdes bezogen zu sein4 ,diese    
,konstellation bei der ,geburt1 und wenn
 dies uere nher auf den ,leib selbst    
gerckt wird1 diese ,zge der ,hand sind  
uere ,momente fr das lange oder kurze   
,leben und das ,schicksal des einzelnen 
,menschen berhaupt4  ,als uerlichkeiten 
verhalten sie sich gleichgltig          
zueinander und haben nicht die          
,notwendigkeit freinander1 welche in der
 ,beziehung eines uern und ,innern      
liegen soll4  ,die ,hand freilich       
scheint nicht so sehr etwas ueres fr das

 ,schicksal zu sein1 sondern vielmehr   
als ,inneres zu ihm sich zu verhalten4  
,denn das ,schicksal ist auch wieder nur
 die ,erscheinung dessen1 was die       
bestimmte ,individualitt an sich als    
innre ursprngliche ,bestimmtheit        
ist4--,zu wissen nun1 was sie an sich   
ist1 dazu kommt der ,chiromante wie auch
 der ,physiognomiker auf eine krzere    
,weise als zum ,beispiel ,solon1 der    
erst aus und nach dem ,verlaufe des     
ganzen ,lebens dies wissen zu knnen     
erachtete2 er betrachtete die           
,erscheinung1 jene aber das ,an-sich4   
,da aber die ,hand das ,an-sich der     
,individualitt in ,ansehung ihres       
,schicksals darstellen mu1 ist leicht   
daraus zu sehen1 da sie nchst dem ,organ
 der ,sprache am meisten es ist1 wodurch
 der ,mensch sich zur ,erscheinung und  
,verwirklichung bringt4  ,sie ist der   
beseelte ,werkmeister seines ,glcks2 man
 kann von ihr sagen1 sie ist das1 was   
der ,mensch tut1 denn an ihr als dem    
ttigen ,organe seines                   

,sich-selbst-vollbringens ist er als    
,beseelender gegenwrtig1 und indem er   
ursprnglich sein eignes ,schicksal ist1 
wird sie also dies ,an-sich ausdrcken4  
,aus dieser ,bestimmung1 da das ,organ  
der ,ttigkeit ebensowohl ein ,sein als  
das ,tun in ihm ist1 oder da das innre  
,an-sich-sein selbst an ihm gegenwrtig  
und ein ,sein fr ,andre hat1 ergibt sich
 eine andre ,ansicht desselben als die  
vorherige4  ,wenn nmlich die ,organe    
berhaupt darum nicht als ,ausdrcke des  
,innern genommen werden zu knnen sich   
zeigten1 weil in ihnen das ,tun als ,tun
 gegenwrtig1 das ,tun als ,tat aber nur 
ueres ist1 und ,inneres und ueres auf   
diese ,weise auseinanderfllt und fremde 
gegeneinander sind oder sein knnen1 so  
mu nach der betrachteten ,bestimmung das
 ,organ auch wieder als ,mitte beider   
genommen werden1 indem eben dies1 da das
 ,tun an ihm gegenwrtig ist1 zugleich   
eine uerlichkeit desselben ausmacht1 und
 zwar eine andere1 als die ,tat ist1    
jene nmlich bleibt dem ,individuum und  

an ihm4--,diese ,mitte und ,einheit des 
,innern und uern ist nun vors erste     
selbst auch uerlich2 alsdenn aber ist   
diese uerlichkeit zugleich in das       
,innere aufgenommen2 sie steht als      
einfache uerlichkeit der zerstreuten    
entgegen1 welche entweder nur ein       
einzelnes fr die ganze ,individualitt   
zuflliges ,werk oder ,zustand1 oder aber
 als ganze uerlichkeit das in eine      
,vielheit von ,werken und ,zustnden     
zersplitterte ,schicksal ist4  ,die     
einfachen ,zge der ,hand also1 ebenso   
,klang und ,umfang der ,stimme1 als die 
individuelle ,bestimmtheit der          
,sprache1--auch dieselbe wieder1 wie sie
 durch die ,hand eine festere ,existenz 
als durch die ,stimme bekommt1 die      
,schrift1 und zwar in ihrer             
,besonderheit als ,handschrift--alles   
dieses ist ,ausdruck des ,innern1 so da 
er als die einfache uerlichkeit sich    
wieder gegen die vielfache uerlichkeit  
des ,handelns und des ,schicksals1 sich 
als ,inneres gegen diese verhlt4 --,wenn

 also zuerst die bestimmte ,natur und   
angeborne ,eigentmlichkeit des          
,individuums zusammen mit dem1 was sie  
durch die ,bildung geworden1 als das    
,innere1 als das ,wesen des ,handelns   
und des ,schicksals genommen wird1 so   
hat es seine ,erscheinung und           
uerlichkeit zuerst an seinem ,munde1    
,hand1 ,stimme1 ,handschrift1 sowie an  
den brigen ,organen und deren bleibenden
 ,bestimmtheiten2 und alsdann erst drckt
 es sich weiter hinaus nach auen an     
seiner ,wirklichkeit in der ,welt aus4  
,weil nun diese ,mitte sich als die     
uerung bestimmt1 welche zugleich ins    
,innere zurckgenommen ist1 ist ihr      
,dasein nicht auf das unmittelbare      
,organ des ,tuns eingeschrnkt1 sie ist  
vielmehr die nichts vollbringende       
,bewegung und ,form des ,gesichts und   
der ,gestaltung berhaupt4  ,diese ,zge  
und ihre ,bewegung sind nach diesem     
,begriffe das zurckgehaltne an dem      
,individuum bleibende ,tun1 und nach    
seiner ,beziehung auf das wirkliche ,tun

 das eigene ,beaufsichtigen und         
,beobachten desselben1 uerung als       
,reflexion ber die wirkliche            
uerung4--,das ,individuum ist zu und bei
 seinem uern ,tun darum nicht stumm1    
weil es dabei zugleich in sich          
reflektiert ist1 und es uert dies       
,in-sich-reflektiert-sein2 dies         
theoretische ,tun oder die ,sprache des 
,individuums mit sich selbst darber ist 
auch vernehmlich fr andere1 denn sie ist
 selbst eine uerung4  ,an diesem        
,innern1 welches in seiner uerung       
,inneres bleibt1 wird also das          
,reflektiertsein des ,individuums aus   
seiner ,wirklichkeit beobachtet1 und es 
ist zu sehen1 welche ,bewandtnis es mit 
dieser ,notwendigkeit hat1 die in dieser
 ,einheit gesetzt ist4--,dies           
,reflektiertsein ist zuerst verschieden 
von der ,tat selbst1 und kann also etwas
 anderes sein und fr etwas anderes      
genommen werden1 als sie ist2 man sieht 
es einem am ,gesicht an1 ob es ihm      
,ernst mit dem ist1 was er sagt oder    

tut4--,umgekehrt aber ist dieses1 was   
,ausdruck des ,innern sein soll1        
zugleich seiender ,ausdruck1 und fllt   
hiemit selbst in die ,bestimmung des    
,seins herunter1 das absolut zufllig fr 
das selbstbewute ,wesen ist4  ,es ist   
daher wohl ,ausdruck1 aber zugleich auch
 nur wie ein ,zeichen1 so da dem        
ausgedrckten ,inhalte die               
,beschaffenheit dessen1 wodurch es      
ausgedrckt wird1 vollkommen gleichgltig 
ist4  ,das ,innere ist in dieser        
,erscheinung wohl sichtbares            
,unsichtbares1 aber ohne an sie geknpft 
zu sein2 es kann ebensowohl in einer    
andern ,erscheinung sein1 als ein       
anderes ,inneres in derselben           
,erscheinung sein kann4--,lichtenberg   
sagt daher mit ,recht3 ,gesetzt1 der    
,physiognom haschte den ,menschen       
einmal1 so kme es nur auf einen braven  
,entschlu an1 sich wieder auf           
,jahrtausende unbegreiflich zu          
machen4--,wie in dem vorhergehenden     
,verhltnisse die vorliegenden ,umstnde  

ein ,seiendes waren1 woraus die         
,individualitt sich das nahm1 was sie   
vermochte und wollte1 entweder sich ihm 
ergebend oder es verkehrend1 aus welchem
 ,grunde es die ,notwendigkeit und das  
,wesen der ,individualitt nicht         
enthielt1--ebenso ist hier das          
erscheinende unmittelbare ,sein der     
,individualitt ein solches1 das entweder
 ihr ,reflektiertsein aus der           
,wirklichkeit und ihr ,in-sich-sein     
ausdrckt1 oder das fr sie nur ein       
,zeichen ist1 das gleichgltig gegen das 
,bezeichnete1 und darum in ,wahrheit    
nichts bezeichnet2 es ist ihr ebensowohl
 ihr ,gesicht als ihre ,maske1 die sie  
ablegen kann4--,sie durchdringt ihre    
,gestalt1 bewegt sich1 spricht in ihr2  
aber dies ganze ,dasein tritt ebenso als
 ein gleichgltiges ,sein gegen den      
,willen und die ,handlung ber2 sie tilgt
 an ihm die ,bedeutung1 die es vorhin   
hatte1 ihr ,reflektiertsein in sich oder
 ihr wahres ,wesen an ihm zu haben1 und 
legt es umgekehrt vielmehr in den       

,willen und in die ,tat4  ,die          
,individualitt gibt dasjenige           
,in-sich-reflektiert-sein auf1 welches  
in den ,zgen ausgedrckt ist1 und legt   
ihr ,wesen in das ,werk4  ,hierin       
widerspricht sie dem ,verhltnisse1      
welches von dem ,vernunftinstinkte1 der 
sich auf das ,beobachten der            
selbstbewuten ,individualitt legt1 in   
,ansehung dessen1 was ihr ,inneres und  
ueres sein soll1 festgesetzt wird4      
,dieser ,gesichtspunkt fhrt uns auf den 
eigentlichen ,gedanken1 der der         
physiognomischen--wenn man so           
will--,wissenschaft zum ,grunde liegt4  
,der ,gegensatz1 auf welchen dies       
,beobachten geraten1 ist der ,form nach 
der ,gegensatz von ,praktischem und     
,theoretischem1 beides nmlich innerhalb 
des ,praktischen selbst gesetzt1--von   
der sich im ,handeln1 dies im           
allgemeinsten ,sinne genommen1          
verwirklichenden ,individualitt1 und    
derselben1 wie sie in diesem ,handeln   
zugleich daraus heraus1 in sich         

reflektiert1 und es ihr ,gegenstand ist4
  ,das ,beobachten nimmt diesen         
,gegensatz nach demselben verkehrten    
,verhltnisse auf1 worin er sich in der  
,erscheinung bestimmt4  ,fr das         
unwesentliche uere gilt ihm die ,tat    
selbst und das ,werk1 es sei der        
,sprache oder einer befestigtem         
,wirklichkeit1--fr das wesentliche      
,innre aber das ,in-sich-sein der       
,individualitt4  ,unter den beiden      
,seiten1 welche das praktische          
,bewutsein an ihm hat1 dem ,beabsichten 
und der ,tat--dem ,meinen ber seine     
,handlung und der ,handlung selbst--1   
whlt die ,beobachtung jene ,seite zum   
wahren ,innern2 dieses soll seine mehr  
oder weniger unwesentliche uerung an der
 ,tat1 seine wahre aber an seiner       
,gestalt haben4  ,die letztere uerung   
ist unmittelbare sinnliche ,gegenwart   
des individuellen ,geistes2 die         
,innerlichkeit1 die die wahre sein soll1
 ist die ,eigenheit der ,absicht und die
 ,einzelnheit des ,fr-sich-seins2 beides

 der gemeinte ,geist4  ,was das         
,beobachten zu seinen ,gegenstnden hat1 
ist also gemeintes ,dasein1 und zwischen
 solchem sucht es ,gesetze auf4  ,das   
unmittelbare ,meinen ber die gemeinte   
,gegenwart des ,geistes ist die         
natrliche ,physiognomik1 das vorschnelle
 ,urteil ber die innre ,natur und den   
,charakter ihrer ,gestalt bei ihrem     
ersten ,anblicke4  ,der ,gegenstand     
dieser ,meinung ist von der ,art1 da es 
in seinem ,wesen liegt1 in ,wahrheit    
etwas anderes zu sein1 als nur          
sinnliches unmittelbares ,sein4  ,es ist
 zwar auch eben dieses im ,sinnlichen   
aus ihm ,in-sich-reflektiert-sein1 was  
gegenwrtig1 die ,sichtbarkeit als       
,sichtbarkeit des ,unsichtbaren1 was    
,gegenstand des ,beobachtens ist4 ,aber 
eben diese sinnliche unmittelbare       
,gegenwart ist ,wirklichkeit des        
,geistes1 wie sie nur fr die ,meinung   
ist2 und das ,beobachten treibt sich    
nach dieser ,seite mit seinem gemeinten 
,dasein1 mit der ,physiognomie1         

,handschrift1 ,ton der ,stimme u4s4f4   
herum4--,es bezieht solches ,dasein auf 
ebensolches gemeintes ,innres4  ,es ist 
nicht der ,mrder1 der ,dieb1 welcher    
erkannt werden soll1 sondern die        
,fhigkeit1 es zu sein2 die feste        
abstrakte ,bestimmtheit verliert sich   
dadurch in die konkrete unendliche      
,bestimmtheit des einzelnen             
,individuums1 die nun kunstreichere     
,schildereien erfordert1 als jene       
,qualifikationen sind4  ,solche         
kunstreichen ,schildereien sagen wohl   
mehr als die ,qualifikation durch       
,mrder1 ,diebe1 oder gutherzig1         
unverdorben u4s4f41 aber fr ihren ,zweck
 das gemeinte ,sein oder die einzelne   
,individualitt auszusprechen1 bei weitem
 nicht genug2 sowenig als die           
,schildereien der ,gestalt1 welche ber  
die flache ,stirne1 lange ,nase u4s4f4  
hinausgehen4  ,denn die einzelne        
,gestalt wie das einzelne               
,selbstbewutsein ist als gemeintes ,sein
 unaussprechlich4 ,die ,wissenschaft der

 ,menschenkenntnis1 welche auf den      
vermeinten ,menschen1 sowie der         
,physiognomik1 die auf seine vermeinte  
,wirklichkeit geht und das bewutlose    
,urteilen der natrlichen ,physiognomik  
zu einem ,wissen erheben will1 ist daher
 etwas ,end- und ,bodenloses1 das nie   
dazu kommen kann1 zu sagen1 was es      
meint1 weil es nur meint1 und sein      
,inhalt nur ,gemeintes ist4  ,die       
,gesetze1 welche diese ,wissenschaft zu 
finden ausgeht1 sind ,beziehungen dieser
 beiden gemeinten ,seiten1 und knnen    
daher selbst nichts als ein leeres      
,meinen sein4  ,auch da dies vermeinte  
,wissen1 das mit der ,wirklichkeit des  
,geistes sich zu tun macht1 gerade dies 
zu seinem ,gegenstande hat1 da er aus   
seinem sinnlichen ,dasein heraus sich in
 sich reflektiert1 und das bestimmte    
,dasein fr ihn eine gleichgltige        
,zuflligkeit ist1 so mu es bei seinen   
aufgefundenen ,gesetzen unmittelbar     
wissen1 da nichts damit gesagt ist1     
sondern eigentlich rein geschwatzt oder 

nur eine ,meinung von sich gegeben wird2
 ein ,ausdruck1 der die ,wahrheit hat1  
dies als dasselbe auszusprechen--seine  
,meinung zu sagen und damit nicht die   
,sache1 sondern nur eine ,meinung von   
sich beizubringen4  ,dem ,inhalte nach  
aber knnen diese ,beobachtungen nicht   
von denen abweichen3 ,es regnet allemal1
 wenn wir ,jahrmarkt haben1 sagt der    
,krmer2 und auch allemal1 wenn ich      
,wsche trockne1 sagt die ,hausfrau4     
,lichtenberg1 der das physiognomische   
,beobachten so charakterisiert1 sagt    
auch noch dies3 ,wenn jemand sagte1 du  
handelst zwar wie ein ehrlicher ,mann1  
ich sehe es aber aus deiner ,figur1 du  
zwingst dich1 und bist ein ,schelm im   
,herzen2 frwahr1 eine solche ,anrede    
wird bis ans ,ende der ,welt von jedem  
braven ,kerl mit einer ,ohrfeige        
erwidert werden4--,diese ,erwiderung ist
 deswegen treffend1 weil sie die        
,widerlegung der ersten ,voraussetzung  
einer solchen ,wissenschaft des ,meinens
 ist1 da nmlich die ,wirklichkeit des   

,menschen sein ,gesicht u4s4f4          
sei4--,das wahre ,sein des ,menschen ist
 vielmehr seine ,tat2 in ihr ist die    
,individualitt wirklich1 und sie ist es1
 welche das ,gemeinte in seinen beiden  
,seiten aufhebt4  ,einmal das ,gemeinte 
als ein leibliches ruhendes ,sein2 die  
,individualitt stellt sich vielmehr in  
der ,handlung als das negative ,wesen   
dar1 welches nur ist1 insofern es ,sein 
aufhebt4  ,alsdenn hebt die ,tat die    
,unaussprechlichkeit der ,meinung ebenso
 in ,ansehung der selbstbewuten         
,individualitt auf1 welche in der       
,meinung eine unendlich bestimmte und   
bestimmbare ist4  ,in der vollbrachten  
,tat ist diese schlechte ,unendlichkeit 
vernichtet4  ,die ,tat ist ein einfach  
,bestimmtes1 ,allgemeines1 in einer     
,abstraktion zu ,befassendes2 sie ist   
,mord1 ,diebstahl1 oder ,wohltat1       
tapfere ,tat und so fort1 und es kann   
von ihr gesagt werden1 was sie ist4     
,sie ist dies1 und ihr ,sein ist nicht  
nur ein ,zeichen1 sondern die ,sache    

selbst4  ,sie ist dies1 und der         
individuelle ,mensch ist1 was sie ist2  
in der ,einfachheit dieses ,seins ist er
 fr ,andere seiendes1 allgemeines       
,wesen1 und hrt auf1 nur gemeintes zu   
sein4  ,er ist zwar darin nicht als     
,geist gesetzt2 aber indem von seinem   
,sein als ,sein die ,rede1 und          
einerseits das gedoppelte ,sein1 der    
,gestalt und der ,tat1 sich             
gegenbersteht und jene wie diese seine  
,wirklichkeit sein soll1 so ist vielmehr
 nur die ,tat als sein echtes ,sein zu  
behaupten1--nicht seine ,figur1 welche  
das ausdrcken sollte1 was er zu seinen  
,taten meint1 oder was man meinte1 da er
 tun nur knnte4  ,ebenso indem          
andererseits sein ,werk und seine innre 
,mglichkeit1 ,fhigkeit oder ,absicht1   
entgegengesetzt werden1 ist jenes allein
 fr seine wahre ,wirklichkeit anzusehen1
 wenn auch er selbst sich darber tuscht1
 und1 aus seiner ,handlung in sich      
gekehrt1 in diesem ,innern ein anderes  
zu sein meint als in der ,tat4  ,die    

,individualitt1 die sich dem            
gegenstndlichen ,elemente anvertraut1   
indem sie zum ,werke wird1 gibt sich    
damit wohl dem preis1 verndert und      
verkehrt zu werden4  ,aber den          
,charakter der ,tat macht eben dies aus1
 ob sie ein wirkliches ,sein ist1 das   
sich hlt1 oder ob nur ein gemeintes     
,werk1 das in sich nichtig vergeht4     
,die ,gegenstndlichkeit verndert nicht  
die ,tat selbst1 sondern zeigt nur1 was 
sie ist1 das heit1 ob sie ist1 oder ob  
sie nichts ist4--,die ,zergliederung    
dieses ,seins in ,absichten und         
dergleichen ,feinheiten1 wodurch der    
wirkliche ,mensch1 d4h4 seine ,tat1     
wieder in ein gemeintes ,sein           
zurckerklrt werden soll1 wie er wohl    
selbst auch sich besondere ,absichten   
ber seine ,wirklichkeit erschaffen mag1 
mssen dem ,mggange der ,meinung         
berlassen bleiben1 der1 wenn er seine   
tatenlose ,weisheit ins ,werk richten1  
den ,charakter der ,vernunft am         
,handelnden ableugnen und ihn auf diese 

,weise mihandeln will1 da er statt der  
,tat vielmehr die ,figur und die ,zge fr
 das ,sein desselben erklren will1 die  
obige ,erwiderung zu befahren hat1 die  
ihm erweist1 da ,figur nicht das        
,an-sich ist1 sondern vielmehr ein      
,gegenstand der ,behandlung sein kann4  
,sehen wir nun auf den ,umfang der      
,verhltnisse berhaupt1 in welchen die   
selbstbewute ,individualitt zu ihrem    
uern stehend beobachtet werden kann1 so 
wird eines zurck sein1 welches die      
,beobachtung sich noch zu ihrem         
,gegenstande machen mu4  ,in der        
,psychologie ist es die uere            
,wirklichkeit der ,dinge1 welche an dem 
,geiste ihr sich bewutes ,gegenbild     
haben und ihn begreiflich machen soll4  
,in der ,physiognomik dagegen soll er in
 seinem eignen uern als in einem ,sein1 
welches die ,sprache--die sichtbare     
,unsichtbarkeit seines ,wesens--sei1    
erkannt werden4  ,noch ist die          
,bestimmung der ,seite der ,wirklichkeit
 brig1 da die ,individualitt an ihrer   

unmittelbaren1 festen1 rein daseienden  
,wirklichkeit ihr ,wesen                
ausspreche4--,diese letzte ,beziehung   
unterscheidet sich also von der         
physiognomischen dadurch1 da diese die  
sprechende ,gegenwart des ,individuums  
ist1 das in seiner handelnden uerung    
zugleich die sich in sich reflektierende
 und betrachtende darstellt1 eine       
uerung1 welche selbst ,bewegung ist1    
ruhende ,zge1 welche selbst wesentlich  
ein vermitteltes ,sein sind4  ,in der   
noch zu betrachtenden ,bestimmung aber  
ist endlich das uere eine ganz ruhende  
,wirklichkeit1 welche nicht an ihr      
selbst redendes ,zeichen1 sondern       
getrennt von der selbstbewuten ,bewegung
 sich fr sich darstellt und als bloes   
,ding ist4  ,zunchst erhellt ber die    
,beziehung des ,innern auf dies sein    
ueres1 da sie als ,verhltnis des        
,kausalzusammenhangs begriffen werden zu
 mssen scheint1 indem die ,beziehung    
eines ,ansichseienden auf ein anderes   
,ansichseiendes1 als eine notwendige1   

dies ,verhltnis ist4  ,da nun die       
geistige ,individualitt auf den ,leib   
,wirkung habe1 mu sie als ,ursache      
selbst leiblich sein4  ,das ,leibliche  
aber1 worin sie als ,ursache ist1 ist   
das ,organ1 aber nicht des ,tuns gegen  
die uere ,wirklichkeit1 sondern des     
,tuns des selbstbewuten ,wesens in sich 
selbst1 nach auen nur gegen seinen      
,krper2 es ist nicht sogleich abzusehen1
 welches diese ,organe sein knnen4      
,wrde nur an die ,organe berhaupt       
gedacht1 so wrde das ,organ der ,arbeit 
berhaupt leicht bei der ,hand sein1     
ebenso das ,organ des                   
,geschlechtstriebes1 und so fort4       
,allein solche ,organe sind als         
,werkzeuge oder als ,teile zu           
betrachten1 welche der ,geist als ein   
,extrem zur ,mitte gegen das andere     
,extrem1 das uerer ,gegenstand ist1 hat4
  ,hier aber ist ein ,organ verstanden1 
worin das selbstbewute ,individuum als  
,extrem gegen seine eigne ihm           
entgegengesetzte ,wirklichkeit sich fr  

sich erhlt1 nicht zugleich nach auen    
gekehrtes1 sondern in seiner ,handlung  
reflektiertes1 und woran die ,seite des 
,seins nicht ein ,sein fr anderes ist4  
,in der physiognomischen ,beziehung wird
 das ,organ zwar auch als in sich       
reflektiertes und das ,tun besprechendes
 ,dasein betrachtet2 aber dies ,sein ist
 ein gegenstndliches1 und das ,resultat 
der physiognomischen ,beobachtung ist   
dieses1 da das ,selbstbewutsein gegen   
eben diese seine ,wirklichkeit als gegen
 etwas ,gleichgltiges gegenbertritt4    
,diese ,gleichgltigkeit verschwindet    
darin1 da dies ,in-sich-reflektiert-sein
 selbst wirkend ist2 dadurch erhlt jenes
 ,dasein eine notwendige ,beziehung auf 
es2 da es aber auf das ,dasein wirkend  
sei1 mu es selbst ein aber nicht        
eigentlich gegenstndliches ,sein haben1 
und als dies ,organ soll es aufgezeigt  
werden4  ,im gemeinen ,leben nun wird   
der ,zorn zum ,beispiel1 als ein solches
 inneres ,tun1 in die ,leber verlegt2   
,plato gibt ihr sogar noch etwas        

,hheres1 das nach einigen sogar das     
,hchste ist1 zu1 nmlich die             
,prophezeihung oder die ,gabe1 das      
,heilige und ,ewige unvernnftigerweise  
auszusprechen4  ,allein die ,bewegung1  
welche das ,individuum in der ,leber1   
dem ,herzen und so fort hat1 kann nicht 
als die ganz in sich reflektierte       
,bewegung desselben angesehen werden1   
sondern sie ist darin vielmehr so1 da   
sie ihm schon in den ,leib geschlagen   
ist1 und ein animalisches heraus gegen  
die uerlichkeit sich wendendes ,dasein  
hat4  ,das ,nervensystem hingegen ist   
die unmittelbare ,ruhe des ,organischen 
in seiner ,bewegung4  ,die ,nerven      
selbst sind zwar wieder die ,organe des 
schon in seine ,richtung nach auen      
versenkten ,bewutseins2 ,gehirn und     
,rckenmark aber drfen als die in sich   
bleibende--die nicht gegenstndliche1 die
 auch nicht hinausgehende--unmittelbare 
,gegenwart des ,selbstbewutseins        
betrachtet werden4  ,insofern das       
,moment des ,seins1 welches dies ,organ 

hat1 ein ,sein fr ,anderes1 ,dasein ist1
 ist es totes ,sein1 nicht mehr         
,gegenwart des ,selbstbewutseins4  ,dies
 ,in-sich-selbst-sein ist aber seinem   
,begriffe nach eine ,flssigkeit1 worin  
die ,kreise1 die darein geworfen werden1
 sich unmittelbar auflsen1 und kein     
,unterschied als seiender sich ausdrckt4
 ,inzwischen wie der ,geist selbst nicht
 ein ,abstrakt-,einfaches ist1 sondern  
ein ,system von ,bewegungen1 worin er   
sich in ,momente unterscheidet1 in      
dieser ,unterscheidung selbst aber frei 
bleibt1 und wie er seinen ,krper        
berhaupt zu verschiedenen ,verrichtungen
 gliedert1 und einen einzelnen ,teil    
desselben nur einer bestimmt1 so kann   
auch sich vorgestellt werden1 da das    
flssige ,sein seines ,in-sich-seins ein 
gegliedertes ist2 und es scheint so     
vorgestellt werden zu mssen1 weil das in
 sich reflektierte ,sein des ,geistes im
 ,gehirn selbst wieder nur eine ,mitte  
seines reinen ,wesens und seiner        
krperlichen ,gegliederung ist1 eine     

,mitte1 welche hiemit von der ,natur    
beider und also von der ,seite der      
letztern auch die seiende ,gegliederung 
wieder an ihr haben mu4  ,das           
geistig-organische ,sein hat zugleich   
die notwendige ,seite eines ruhenden    
bestehenden ,daseins2 jenes mu als      
,extrem des ,fr-sich-seins zurcktreten1 
und diese als das andere ,extrem        
gegenber haben1 welches alsdenn der     
,gegenstand ist1 worauf jenes als       
,ursache wirkt4  ,wenn nun ,gehirn und  
,rckenmark jenes krperliche             
,fr-sich-sein des ,geistes ist1 so ist  
der ,schdel und die ,rckenwirbelsule das
 andere ausgeschiedne ,extrem hinzu1    
nmlich das feste ruhende ,ding4--,indem 
aber jedem1 wenn er an den eigentlichen 
,ort des ,daseins des ,geistes denkt1   
nicht der ,rcken1 sondern nur der ,kopf 
einfllt1 so knnen wir uns in der        
,untersuchung eines ,wissens1 als das   
vorliegende ist1 mit diesem--fr es nicht
 zu schlechten--,grunde begngen1 um dies
 ,dasein auf den ,schdel einzuschrnken4 

,sollte einem der ,rcken insofern       
einfallen1 als auch wohl zuweilen durch 
ihn ,wissen und ,tun zum ,teil ein-1 zum
 ,teil aber ausgetrieben wird1 so wrde  
dies dafr1 da das ,rckenmark mit zum    
inwohnenden ,orte des ,geistes1 und     
seine ,sule zum gegenbildlichen ,dasein 
genommen werden msse1 darum nichts      
beweisen1 weil es zuviel bewiese2 denn  
man kann ebenso sich erinnern1 da auch  
andere uerliche ,wege1 der ,ttigkeit des
 ,geistes beizukommen1 um sie zu        
erwecken oder zurckzuhalten1 beliebt    
werden4--,die ,rckenwirbelsule fllt     
also1 wenn man will1 mit ,recht hinweg2 
und es ist so gut als viele andere      
naturphilosophische ,lehren konstruiert1
 da der ,schdel allein zwar nicht die   
,organe des ,geistes enthalte4  ,denn   
dies wurde vorhin aus dem ,begriffe     
dieses ,verhltnisses ausgeschlossen1 und
 deswegen der ,schdel zur ,seite des    
,daseins genommen2 oder wenn nicht an   
den ,begriff der ,sache erinnert werden 
drfte1 so lehrt ja die ,erfahrung1 da   

wie mit dem ,auge als ,organe gesehen1  
so nicht mit dem ,schdel gemordet1      
gestohlen1 gedichtet u4 s4w4 wird4--,es 
ist sich deswegen auch des ,ausdrucks   
,organ fr diejenige ,bedeutung des      
,schdels zu enthalten1 von welcher noch 
zu sprechen ist4  ,denn ob man gleich zu
 sagen pflegt1 da es vernnftigen        
,menschen nicht auf das ,wort1 sondern  
auf die ,sache ankomme1 so ist daraus   
doch nicht die ,erlaubnis zu nehmen1    
eine ,sache mit einem ihr nicht         
zugehrigen ,worte zu bezeichnen1 denn   
dies ist ,ungeschicklichkeit zugleich   
und ,betrug1 der nur das rechte ,wort   
nicht zu haben meint und vorgibt1 und es
 sich verbirgt1 da ihm in der ,tat die  
,sache1 d4h4 der ,begriff1 fehlt2 wenn  
dieser vorhanden wre1 wrde er auch sein 
rechtes ,wort haben4--,zunchst hat sich 
hier nur dies bestimmt1 da wie das      
,gehirn der lebendige ,kopf1 der ,schdel
 das caput mortuum ist4  ,in diesem     
toten ,sein htten also die geistigen    
,bewegungen und bestimmten ,weisen des  

,gehirns ihre ,darstellung uerer        
,wirklichkeit1 die jedoch noch an dem   
,individuum selbst ist1 sich zu geben4  
,fr das ,verhltnis derselben zu ihm1 der
 als totes ,sein den ,geist nicht in    
sich selbst inwohnen hat1 bietet sich   
zunchst das oben festgesetzte1 das uere 
mechanische dar1 so da die eigentlichen 
,organe--und diese sind am ,gehirne--ihn
 hier rund ausdrcken1 dort breit        
schlagen oder platt stoen1 oder wie man 
sonst diese ,einwirkung darstellen mag4 
,selbst ein ,teil des ,organismus1 mu in
 ihm zwar1 wie in jedem ,knochen1 eine  
lebendige ,selbstbildung gedacht werden1
 so da1 hiernach betrachtet1 er von     
seiner ,seite vielmehr das ,gehirn drckt
 und dessen uere ,beschrnkung setzt2    
wozu er auch als das ,hrtere eher das   
,vermgen hat4  ,dabei aber wrde noch    
immer dasselbe ,verhltnis in der        
,bestimmung der ,ttigkeit beider        
gegeneinander bleiben2 denn ob der      
,schdel das ,bestimmende oder das       
,bestimmte ist1 dies nderte an dem      

,kausalzusammenhange berhaupt nichts1   
nur da dann der ,schdel zum             
unmittelbaren ,organe des               
,selbstbewutseins gemacht wrde1 weil in 
ihm als ,ursache sich die ,seite des    
,fr-sich-seins fnde4  ,allein indem das 
,fr-sich-sein als organische            
,lebendigkeit in beide auf gleiche      
,weise fllt1 fllt in der ,tat der       
,kausalzusammenhang zwischen ihnen      
hinweg4 ,diese ,fortbildung beider aber 
hinge im ,innern zusammen1 und wre eine 
organische prstabilierte ,harmonie1     
welche die beiden sich aufeinander      
beziehenden ,seiten frei gegeneinander  
und jeder ihre eigene ,gestalt lt1 der  
die ,gestalt der andern nicht zu        
entsprechen braucht2 und noch mehr die  
,gestalt und die ,qualitt               
gegeneinander--wie die ,form der        
,weinbeere und der ,geschmack des       
,weines frei gegeneinander sind4--,indem
 aber auf die ,seite des ,gehirns die   
,bestimmung des ,fr-sich-seins1 auf die 
,seite des ,schdels aber die ,bestimmung

 des ,daseins fllt1 so ist innerhalb der
 organischen ,einheit auch ein          
,kausalzusammenhang derselben zu setzen2
 eine notwendige ,beziehung derselben   
als uere freinander1 d4h4 eine selbst   
uerliche1 wodurch also ihre ,gestalt    
durch einander bestimmt wrde4  ,in      
,ansehung der ,bestimmung aber1 in      
welcher das ,organ des ,selbstbewutseins
 auf die gegenberstehende ,seite ttige  
,ursache wre1 kann auf mancherlei ,weise
 hin und her geredet werden2 denn es ist
 von der ,beschaffenheit einer ,ursache 
die ,rede1 die nach ihrem gleichgltigen 
,dasein1 ihrer ,gestalt und ,gre        
betrachtet wird1 einer ,ursache1 deren  
,innres und ,fr-sich-sein gerade ein    
solches sein soll1 welches das          
unmittelbare ,dasein nichts angeht4     
,die organische ,selbstbildung des      
,schdels ist zuerst gleichgltig gegen   
die mechanische ,einwirkung1 und das    
,verhltnis dieser beiden ,verhltnisse   
ist1 da jenes das                       
,sich-auf-sich-selbst-beziehen ist1 eben

 diese ,unbestimmtheit und              
,grenzenlosigkeit selbst4  ,alsdenn wenn
 auch das ,gehirn die ,unterschiede des 
,geistes zu seienden ,unterschieden in  
sich aufnhme und eine ,vielheit innerer 
einen verschiedenen ,raum einnehmenden  
,organe wre--was der ,natur             
widerspricht1 welche den ,momenten des  
,begriffs ein eigenes ,dasein gibt1 und 
daher die flssige ,einfachheit des      
organischen ,lebens rein auf eine       
,seite1 und die ,artikulation und       
,einteilung desselben ebenso in seinen  
,unterschieden auf die andere ,seite    
stellt1 so da sie1 wie sie hier gefat   
werden sollen1 als besondere anatomische
 ,dinge sich zeigen--1 so wrde es       
unbestimmt sein1 ob ein geistiges       
,moment1 je nachdem es ursprnglich      
strker oder schwcher wre1 entweder in   
jenem ,falle ein expandierteres1 in     
diesem ein kontrahierteres ,gehirnorgan 
besitzen mte1 oder auch gerade          
umgekehrt4--,ebenso ob seine ,ausbildung
 das ,organ vergrerte oder verkleinerte1

 ob es dasselbe plumper und dicker oder 
feiner machte4  ,dadurch1 da es         
unbestimmt bleibe1 wie die ,ursache     
beschaffen ist1 ist es ebenso unbestimmt
 gelassen1 wie die ,einwirkung auf den  
,schdel geschieht1 ob sie ein ,erweitern
 oder ,verengern und                    
,zusammenfallenlassen ist4  ,wird diese 
,einwirkung etwa vornehmer als ein      
,erregen bestimmt1 so ist es unbestimmt1
 ob es nach der ,weise eines            
,kanthariden-,pflasters auftreibend oder
 eines ,essigs einschrumpfend           
geschieht4--,fr alle dergleichen        
,ansichten lassen sich plausible ,grnde 
vorbringen1 denn die organische         
,beziehung1 welche ebensosehr eingreift1
 lt den einen so gut passieren als den  
andern1 und ist gleichgltig gegen allen 
diesen ,verstand4  ,dem beobachtenden   
,bewutsein ist es aber nicht darum zu   
tun1 diese ,beziehung bestimmen zu      
wollen4  ,denn es ist ohnehin nicht das 
,gehirn1 was als animalischer ,teil auf 
der einen ,seite steht1 sondern dasselbe

 als ,sein der selbstbewuten            
,individualitt4--,sie als stehender     
,charakter und sich bewegendes bewutes  
,tun ist fr sich und in sich2 diesem    
,fr- und ,in-sich-sein steht ihre       
,wirklichkeit und ,dasein fr ,anderes   
entgegen2 das ,fr- und ,in-sich-sein ist
 das ,wesen und ,subjekt1 welches am    
,gehirne ein ,sein hat1 das unter es    
subsumiert ist1 und seinen ,wert nur    
durch die inwohnende ,bedeutung erhlt4  
,die andre ,seite der selbstbewuten     
,individualitt aber1 die ,seite ihres   
,daseins ist das ,sein als selbststndig 
und ,subjekt1 oder als ein ,ding1 nmlich
 ein ,knochen2 die ,wirklichkeit und    
,dasein des ,menschen ist sein          
,schdelknochen4--,dies ist das          
,verhltnis und der ,verstand1 den die   
beiden ,seiten dieser ,beziehung in dem 
sie beobachtenden ,bewutsein haben4     
,diesem ist es nun um die bestimmtere   
,beziehung dieser ,seiten zu tun2 der   
,schdelknochen hat wohl im ,allgemeinen 
die ,bedeutung1 die unmittelbare        

,wirklichkeit des ,geistes zu sein4     
,aber die ,vielseitigkeit des ,geistes  
gibt seinem ,dasein eine ebensolche     
,vieldeutigkeit2 was zu gewinnen ist1   
ist die ,bestimmtheit der ,bedeutung der
 einzelnen ,stellen1 in welche dies     
,dasein geteilt ist1 und es ist zu      
sehen1 wie sie das ,hinweisen darauf an 
ihnen haben4  ,der ,schdelknochen ist   
kein ,organ der ,ttigkeit1 noch auch    
eine sprechende ,bewegung2 es wird weder
 mit dem ,schdelknochen gestohlen1      
gemordet u4s4f41 noch verzieht er zu    
solchen ,taten im geringsten die ,miene1
 so da er sprechende ,gebrde            
wrde4--,noch hat auch dieses ,seiende   
den ,wert eines ,zeichens4  ,miene und  
,gebrde1 ,ton1 auch eine ,sule1 ein     
,pfahl1 der auf einer den ,insel        
eingeschlagen ist1 kndigen sich sogleich
 an1 da noch irgend etwas anderes damit 
gemeint ist1 als das1 was sie           
unmittelbar nur sind4  ,sie geben sich  
selbst sogleich fr ,zeichen aus1 indem  
sie eine ,bestimmtheit an ihnen haben1  

welche auf etwas anderes dadurch        
hinweist1 da sie ihnen nicht eigentmlich
 angehrt4  ,man kann sich wohl auch bei 
einem ,schdel1 wie ,hamlet bei ,yoricks1
 vielerlei einfallen lassen1 aber der   
,schdelknochen fr sich ist ein so       
gleichgltiges1 unbefangenes ,ding1 da an
 ihm unmittelbar nichts anderes zu sehen
 und zu meinen ist als nur er selbst2 er
 erinnert wohl an das ,gehirn und seine 
,bestimmtheit1 an ,schdel von anderer   
,formation1 aber nicht an eine bewute   
,bewegung1 indem er weder ,miene und    
,gebrde noch etwas an ihm eingedrckt    
hat1 das von einem bewuten ,tun         
herkommend sich ankndigte2 denn er ist  
diejenige ,wirklichkeit1 welche an der  
,individualitt eine solche andere ,seite
 darstellen sollte1 die nicht mehr sich 
in sich reflektierendes ,sein1 sondern  
rein unmittelbares ,sein wre4  ,da er   
ferner auch nicht selbst fhlt1 so       
scheint sich eine bestimmtere ,bedeutung
 fr ihn etwa noch so ergeben zu knnen1  
da bestimmte ,empfindungen durch die    

,nachbarschaft erkennen lieen1 was mit  
ihm gemeint sei2 und indem eine bewute  
,weise des ,geistes bei einer bestimmten
 ,stelle desselben ihr ,gefhl hat1 wird 
etwa dieser ,ort in seiner ,gestalt sie 
und ihre ,besonderheit andeuten4  ,wie  
zum ,beispiel manche bei dem            
angestrengten ,denken oder auch schon   
beim ,denken berhaupt eine schmerzliche 
,spannung irgendwo im ,kopfe zu fhlen   
klagen1 knnte auch das ,stehlen1 das    
,morden1 das ,dichten und so fort jedes 
mit einer eigenen ,empfindung begleitet 
sein1 die auerdem noch ihre besondere   
,stelle haben mte4  ,diese ,stelle des  
,gehirns1 die auf diese ,art mehr bewegt
 und bettigt wre1 wrde wahrscheinlich   
auch die benachbarte ,stelle des        
,knochens mehr ausbilden2 oder diese    
wrde aus ,sympathie oder ,konsensus auch
 nicht trge sein1 sondern sich vergrern1
 oder verkleinern1 oder auf welche      
,weise es sei sich formieren4--,was     
jedoch diese ,hypothese unwahrscheinlich
 macht1 ist dies1 da das ,gefhl berhaupt

 etwas ,unbestimmtes ist1 und das ,gefhl
 im ,kopfe als dem ,zentrum das         
allgemeine ,mitgefhl alles ,leidens sein
 mchte1 so da sich mit dem ,diebs-1     
,mrders-1 ,dichters-,kopf-,kitzel       
oder--,schmerz andere vermischen1 und   
sich voneinander sowie von denen1 die   
man blo krperlich nennen kann1 sowenig  
unterscheiden lassen wrden1 als aus dem 
,symptome des ,kopfwehs1 wenn wir seine 
,bedeutung nur auf das ,krperliche      
einschrnken1 sich die ,krankheit        
bestimmen lt4  ,es fllt in der ,tat1 von
 welcher ,seite die ,sache betrachtet   
werde1 alle notwendige gegenseitige     
,beziehung1 so wie deren durch sich     
selbst sprechende ,andeutung1 hinweg4   
,es bleibt1 wenn denn die ,beziehung    
doch stattfinden soll1 eine begrifflose 
freie prstabilierte ,harmonie der       
entsprechenden ,bestimmung beider       
,seiten brig und notwendig2 denn die    
eine soll geistlose ,wirklichkeit1 bloes
 ,ding sein4--,es stehen also eben auf  
einer ,seite eine ,menge ruhender       

,schdelstellen1 auf der andern eine     
,menge ,geistes-,eigenschaften1 deren   
,vielheit und ,bestimmung von dem       
,zustande der ,psychologie abhngen wird4
  ,je elender die ,vorstellung von dem  
,geiste ist1 um so mehr wird von dieser 
,seite die ,sache erleichtert2 denn     
teils werden die ,eigenschaften um so   
weniger1 teils um so abgeschiedener1    
fester und kncherner1 hiedurch          
,knochenbestimmungen um so hnlicher und 
mit ihnen vergleichbarer4  ,allein      
obzwar durch die ,elendigkeit der       
,vorstellung von dem ,geiste vieles     
erleichtert ist1 so bleibt doch immer   
eine sehr groe ,menge auf beiden        
,seiten2 es bleibt die gnzliche         
,zuflligkeit ihrer ,beziehung fr die    
,beobachtung4 ,wenn von den ,kindern    
,israels aus dem ,sand am ,meere1 dem   
sie entsprechen sollen1 jedes das       
,krnchen1 dessen ,zeichen es ist1 sich  
nehmen sollte1 so ist diese             
,gleichgltigkeit und ,willkr1 welche    
jedem das seine zuteilte1 ebenso stark  

als die1 welche jeder ,seelenfhigkeit1  
,leidenschaft und1 was hier gleichfalls 
betrachtet werden mte1 den              
,schattierungen von ,charakteren1 von   
welchen die feinere ,psychologie und    
,menschenkenntnis zu sprechen pflegt1   
ihre ,schdelsttten und ,knochenformen   
zuweist4--,der ,schdel des ,mrders hat  
dieses--nicht ,organ1 auch nicht        
,zeichen1 sondern diesen ,knorren2 aber 
dieser ,mrder hat noch eine ,menge      
anderer ,eigenschaften1 sowie andere    
,knorren1 und mit den ,knorren auch     
,vertiefungen2 man hat die ,wahl unter  
,knorren und ,vertiefungen4  ,und wieder
 kann sein ,mordsinn auf welchen        
,knorren oder ,vertiefung es sei und    
hinwiederum diese auf welche            
,eigenschaft es sei bezogen werden2 denn
 weder ist der ,mrder nur dies          
,abstraktum eines ,mrders1 noch hat er  
nur eine ,erhabenheit und eine          
,vertiefung4  ,die ,beobachtungen1      
welche hierber angestellt werden1 mssen 
darum gerade auch so gut lauten als der 

,regen des ,krmers und der ,hausfrau am 
,jahrmarkte und bei der ,wsche4  ,krmer 
und ,hausfrau konnten auch die          
,beobachtung machen1 da es immer regnet1
 wenn dieser ,nachbar vorbeigeht1 oder  
wenn ,schweinsbraten gegessen wird4     
,wie der ,regen gegen diese ,umstnde1 so
 gleichgltig ist fr die ,beobachtung    
diese ,bestimmtheit des ,geistes gegen  
dieses bestimmte ,sein des ,schdels4    
,denn von den beiden ,gegenstnden dieses
 ,beobachtens ist der eine ein trockenes
 ,fr-sich-sein1 eine kncherne           
,eigenschaft des ,geistes1 wie der      
andere ein trockenes ,an-sich-sein2 ein 
so knchernes ,ding1 als beide sind1 ist 
vollkommen gleichgltig gegen alles      
andere2 es ist dem hohen ,knorren ebenso
 gleichgltig1 ob ein ,mrder in seiner   
,nachbarschaft1 als dem ,mrder1 ob die  
,plattheit in seiner ,nhe ist4  ,es     
bleibt allerdings die ,mglichkeit1 da   
mit irgendeiner ,eigenschaft1           
,leidenschaft u4s4f4 ein ,knorren an    
irgendeiner ,stelle verbunden sei1      

unberwindlich brig4  ,man kann sich den 
,mrder mit einem hohen ,knorren hier an 
dieser ,schdelstelle1 den ,dieb mit     
einer dort vorstellen4  ,von dieser     
,seite ist die ,schdelwissenschaft noch 
groer ,erweiterung fhig2 denn zunchst   
scheint sie sich nur auf die ,verbindung
 eines ,knorren mit einer ,eigenschaft  
an demselben ,individuum1 so da dieses  
beide besitzt1 einzuschrnken4  ,aber    
schon die natrliche                     
,schdelwissenschaft--denn es mu so gut  
eine solche als eine natrliche          
,physiognomik geben--geht ber diese     
,schranken hinaus2 sie urteilt nicht    
nur1 da ein schlauer ,mensch einen      
faustdicken ,knorren hinter den ,ohren  
sitzen habe1 sondern sie stellt auch    
vor1 da die untreue ,ehefrau nicht      
selbst1 sondern das andre ehliche       
,individuum ,knorren an der ,stirne     
habe4--,ebenso kann man sich auch den1  
der mit dem ,mrder unter einem ,dache   
wohnt1 oder auch seinen ,nachbar1 und   
weiter hinaus seine ,mitbrger u4s4f4 mit

 hohen ,knorren an irgendeiner          
,schdelstelle vorstellen1 so gut als die
 fliegende ,kuh1 die zuerst von dem     
,krebs1 der auf dem ,esel ritt1         
geliebkost und hernach u4s4f4           
wurde4--,wird aber die ,mglichkeit nicht
 im ,sinne der ,mglichkeit des          
,vorstellens1 sondern der innern        
,mglichkeit oder des ,begriffs genommen1
 so ist der ,gegenstand eine solche     
,wirklichkeit1 welche reines ,ding und  
ohne dergleichen ,bedeutung ist und sein
 soll1 und sie also nur in der          
,vorstellung haben kann4  ,schreitet1   
ungeachtet der ,gleichgltigkeit der     
beiden ,seiten1 der ,beobachter jedoch  
ans ,werk1 ,beziehungen zu bestimmen1   
teils frisch gehalten durch den         
allgemeinen ,vernunftgrund1 da das uere 
der ,ausdruck des ,innern sei1 teils    
sich untersttzend mit der ,analogie von 
,schdeln der ,tieren--welche zwar wohl  
einen einfachern ,charakter haben mgen  
als die ,menschen1 von denen es aber    
zugleich um ebenso schwerer zu sagen    

wird1 welchen sie haben1 indem es nicht 
der ,vorstellung eines jeden ,menschen  
so leicht sein kann1 sich in die ,natur 
eines ,tieres recht hineinzubilden--1 so
 findet der ,beobachter bei der         
,versicherung der ,gesetze1 die er      
entdeckt haben will1 eine vorzgliche    
,hlfe an einem ,unterschiede1 der uns   
hier notwendig auch einfallen mu4--,das 
,sein des ,geistes kann wenigstens nicht
 als so etwas schlechthin ,unverrcktes  
und ,unverrckbares genommen werden4 ,der
 ,mensch ist frei2 es wird zugegeben1 da
 das ursprngliche ,sein nur ,anlagen    
sind1 ber welche er viel vermag1 oder   
welche gnstiger ,umstnde bedrfen1 um    
entwickelt zu werden1 d4h4 ein          
ursprngliches ,sein des ,geistes ist    
ebensowohl als ein solches              
auszusprechen1 das nicht als ,sein      
existiert4  ,widersprchen also          
,beobachtungen demjenigen1 was          
irgendeinem als ,gesetz zu versichern   
einfllt1 wre es schn ,wetter am         
,jahrmarkts oder bei der ,wsche1 so     

knnten ,krmer und ,hausfrau sprechen1 da
 es eigentlich regnen sollte1 und die   
,anlage doch dazu vorhanden sei2 ebenso 
das ,schdelbeobachten1 --da dies        
,individuum eigentlich so sein sollte1  
wie der ,schdel nach dem ,gesetze       
aussagt1 und eine ursprngliche ,anlage  
habe1 die aber nicht ausgebildet worden 
sei2 vorhanden ist diese ,qualitt nicht1
 aber sie sollte vorhanden sein4--,das  
,gesetz und das ,sollen grndet sich auf 
das ,beobachten des wirklichen ,regens1 
und des wirklichen ,sinnes bei dieser   
,bestimmtheit des ,schdels2 ist aber die
 ,wirklichkeit nicht vorhanden1 so gilt 
die leere ,mglichkeit fr                
ebensoviel4--,diese ,mglichkeit1 d4i4   
die ,nichtwirklichkeit des aufgestellten
 ,gesetzes und hiemit ihm               
widersprechende ,beobachtungen mssen    
eben dadurch hereinkommen1 da die       
,freiheit des ,individuums und die      
entwickelnden ,umstnde gleichgltig gegen
 das ,sein berhaupt sind1 sowohl gegen  
es als ursprngliches inneres wie als    

ueres knchernes1 und da das ,individuum 
auch etwas anderes sein kann1 als es    
innerlich ursprnglich und noch mehr als 
ein ,knochen ist4  ,wir erhalten also   
die ,mglichkeit1 da dieser ,knorren oder
 ,vertiefung des ,schdels sowohl etwas  
wirkliches als auch nur eine ,anlage1   
und zwar unbestimmt zu irgend etwas1 da 
er etwas ,nichtwirkliches bezeichne2 wir
 sehen es einer schlechten ,ausrede wie 
immer ergehen1 da sie wider dasjenige1  
dem sie aufhelfen soll1 selbst zu       
gebrauchen steht4  ,wir sehen das       
,meinen durch die ,natur der ,sache     
dahin gebracht1 das ,gegenteil dessen1  
aber gedankenlos1 selbst zu sagen1 was  
es festhlt2--zu sagen1 es wird durch    
diesen ,knochen irgend etwas angedeutet1
 aber ebensogut auch nicht4  ,was der   
,meinung selbst bei dieser ,ausrede     
vorschwebt1 ist der wahre1 sie gerade   
vertilgende ,gedanke1 da das ,sein als  
solches berhaupt nicht die ,wahrheit des
 ,geistes ist4  ,wie schon die ,anlage  
ein ursprngliches ,sein ist1 das an der 

,ttigkeit des ,geistes keinen ,anteil   
hat1 ein ebensolches ist seinerseits    
auch der ,knochen4  ,das ,seiende ohne  
die geistige ,ttigkeit ist ein ,ding fr 
das ,bewutsein1 und so wenig sein       
,wesen1 da es vielmehr das ,gegenteil   
desselben und das ,bewutsein sich allein
 wirklich ist1 durch die ,negation und  
,vertilgung eines solchen ,seins4--,es  
ist von dieser ,seite fr vllige         
,verleugnung der ,vernunft anzusehen1 fr
 das wirkliche ,dasein des ,bewutseins  
einen ,knochen auszugeben2 und dafr wird
 er ausgegeben1 indem er als das uere   
des ,geistes betrachtet wird1 denn das  
uere ist eben die seiende ,wirklichkeit4
  ,es hilft nichts1 zu sagen1 da von    
diesem uern nur auf das ,innere1 das    
etwas anders sei1 geschlossen werde1 das
 uere nicht das ,innere selbst1 sondern 
nur dessen ,ausdruck sei4  ,denn in dem 
,verhltnisse beider zueinander fllt eben
 auf die ,seite des ,innern die         
,bestimmung der sich denkenden und      
gedachten1 auf die ,seite des uern aber 

die der seienden ,wirklichkeit4--,wenn  
also einem ,menschen gesagt wird3 du    
7dein ,inneres7 bist dies1 weil dein    
,knochen so beschaffen ist2 so heit es  
nichts anderes als3 ich sehe einen      
,knochen fr deine ,wirklichkeit an4     
,die bei der ,physiognomik erwhnte      
,erwiderung eines solchen ,urteils durch
 die ,ohrfeige bringt zunchst die       
weichen ,teile aus ihrem ,ansehen und   
,lage1 und erweist nur1 da diese kein   
wahres ,an-sich1 nicht die ,wirklichkeit
 des ,geistes sind2--hier mte die       
,erwiderung eigentlich so weit gehen1   
einem1 der so urteilt1 den ,schdel      
einzuschlagen1 um gerade so greiflich1  
als seine ,weisheit ist1 zu erweisen1 da
 ein ,knochen fr den ,menschen nichts   
,an-sich1 viel weniger seine wahre      
,wirklichkeit ist4-,der rohe ,instinkt  
der selbstbewuten ,vernunft wird eine   
solche ,schdelwissenschaft unbesehen    
verwerfen--diesen andern beobachtenden  
,instinkt derselben1 der zur ,ahndung   
des ,erkennens gediehen1 es auf die     

geistlose ,weise1 da das uere ,ausdruck 
des ,innern sei1 erfat hat4  ,aber je   
schlechter der ,gedanke ist1 desto      
weniger fllt es zuweilen auf1 worin     
bestimmt seine ,schlechtigkeit liegt1   
und desto schwerer ist es1 sie          
auseinanderzulegen4  ,denn der ,gedanke 
heit um so schlechter1 je reiner und    
leerer die ,abstraktion ist1 welche ihm 
fr das ,wesen gilt4 ,der ,gegensatz     
aber1 auf den es hier ankmmt1 hat zu    
seinen ,gliedern die ihrer bewute       
,individualitt und die ,abstraktion der 
ganz zum ,dinge gewordenen              
uerlichkeit--jenes innre ,sein des      
,geistes als festes geistloses ,sein    
aufgefat1 eben solchem ,sein            
entgegengesetzt4 --,damit scheint aber  
auch die beobachtende ,vernunft in der  
,tat ihre ,spitze erreicht zu haben1 von
 welcher sie sich selbst verlassen und  
sich berschlagen mu2 denn erst das ganz 
,schlechte hat die unmittelbare         
,notwendigkeit an sich1 sich zu         
verkehren4--,wie von dem jdischen ,volke

 gesagt werden kann1 da es gerade darum1
 weil es unmittelbar vor der ,pforte des
 ,heils stehe1 das verworrenste sei und 
gewesen sei2 was es an und fr sich sein 
sollte1 diese ,selbstwesenheit ist es   
sich nicht1 sondern verlegt sie jenseits
 seiner2 es macht sich durch diese      
,entuerung ein hheres ,dasein mglich1   
wenn es seinen ,gegenstand wieder in    
sich zurcknehmen knnte1 als wenn es     
innerhalb der ,unmittelbarkeit des      
,seins stehengeblieben2 weil der ,geist 
um so grer ist1 aus je grerem           
,gegensatze er in sich zurckkehrt2      
diesen ,gegensatz aber macht er sich in 
dem ,aufheben seiner unmittelbaren      
,einheit und in der ,entuerung seines   
,fr-sich-seins4  ,allein wenn ein       
solches ,bewutsein sich nicht           
reflektiert1 ist die ,mitte1 worin es   
steht1 die unselige ,leere1 indem       
dasjenige1 was sie erfllen sollte1 zum  
festen ,extreme geworden ist4  ,so ist  
diese letzte ,stufe der beobachtenden   
,vernunft ihre schlechteste1 aber darum 

ihre ,umkehrung notwendig4  ,denn die   
bersicht der bisher betrachteten ,reihe 
von ,verhltnissen1 welche den ,inhalt   
und ,gegenstand der ,beobachtung        
ausmachen1 zeigt1 da in ihrer ersten    
,weise1 in der ,beobachtung der         
,verhltnisse der unorganischen ,natur   
ihr schon das sinnliche ,sein           
verschwindet2 die ,momente ihres        
,verhltnisses stellen sich als reine    
,abstraktionen und als einfache         
,begriffe dar1 welche an das ,dasein von
 ,dingen fest geknpft sein sollten1 das 
aber verlorengeht1 so da das ,moment    
sich als reine ,bewegung und als        
,allgemeines erweist4  ,dieser freie in 
sich vollendete ,proze behlt die        
,bedeutung eines ,gegenstndlichen2 tritt
 aber nun als ein ,eins auf2 im         
,prozesse des ,unorganischen ist das    
,eins das nicht existierende ,innere2   
als ,eins aber existierend ist er das   
,organische4--,das ,eins steht als      
,fr-sich-sein oder negatives ,wesen dem 
,allgemeinen gegenber1 entzieht sich    

diesem und bleibt frei fr sich1 so da   
der ,begriff1 nur im ,elemente der      
absoluten ,vereinzelung realisiert1 in  
der organischen ,existenz seinen        
wahrhaften ,ausdruck1 als ,allgemeines  
da zu sein1 nicht findet1 sondern ein   
ueres oder1 was dasselbe ist1 ein       
,inneres der organischen ,natur         
bleibt4--,der organische ,proze ist nur 
frei an sich1 ist es aber nicht fr sich 
selbst2 im ,zwecke tritt das            
,fr-sich-sein seiner ,freiheit ein2     
existiert als ein anderes ,wesen1 als   
eine ihrer selbst bewute ,weisheit1 die 
auer jenem ist4  ,die beobachtende      
,vernunft wendet sich also an diese1 an 
den ,geist1 den als ,allgemeinheit      
existierenden ,begriff oder als ,zweck  
existierenden ,zweck1 und ihr eignes    
,wesen ist ihr nunmehr der ,gegenstand4 
,sie wendet sich zuerst an seine        
,reinheit2 aber indem sie ,auffassen des
 in seinen ,unterschieden sich          
bewegenden ,gegenstandes als eines      
seienden ist1 werden ihr ,gesetze des   

,denkens1 ,beziehungen von ,bleibendem  
auf ,bleibendes2 aber da der ,inhalt    
dieser ,gesetze nur ,momente sind1      
verlaufen sie sich in das ,eins des     
,selbstbewutseins4 --,dieser neue       
,gegenstand ebenso als ,seiendes        
genommen1 ist das einzelne1 zufllige    
,selbstbewutsein2 das ,beobachten steht 
daher innerhalb des gemeinten ,geistes  
und des zuflligen ,verhltnisses von     
bewuter ,wirklichkeit auf unbewute4  ,er
 an sich selbst nur ist die             
,notwendigkeit dieser ,beziehung2 die   
,beobachtung rckt ihm daher nher auf den
 ,leib1 und vergleicht seine wollende   
und tuende ,wirklichkeit mit seiner in  
sich reflektierten und betrachtenden    
,wirklichkeit1 die selbst gegenstndlich 
ist4  ,dieses ure1 obzwar eine ,sprache 
des ,individuums1 die es an ihm selbst  
hat1 ist zugleich als ,zeichen etwas    
,gleichgltiges gegen den ,inhalt1 den es
 bezeichnen sollte1 so wie das1 welches 
sich das ,zeichen setzt1 gleichgltig    
gegen dieses4  ,von dieser wandelbaren  

,sprache geht darum die ,beobachtung    
endlich zum festen ,sein zurck1 und     
spricht ihrem ,begriffe nach aus1 da die
 uerlichkeit1 nicht als ,organ1 auch    
nicht als ,sprache und ,zeichen1 sondern
 als totes ,ding die uere und           
unmittelbare ,wirklichkeit des ,geistes 
sei4  ,was von der allerersten          
,beobachtung der unorganischen ,natur   
aufgehoben wurde1 da nmlich der ,begriff
 als ,ding vorhanden sein sollte1 stellt
 diese letzte ,weise so her1 da sie die 
,wirklichkeit des ,geistes selbst zu    
einem ,dinge macht1 oder umgekehrt      
ausgedrckt1 dem toten ,sein die         
,bedeutung des ,geistes gibt4--,die     
,beobachtung ist damit dazu gekommen1 es
 auszusprechen1 was unser ,begriff von  
ihr war1 da nmlich die ,gewiheit der    
,vernunft sich selbst als gegenstndliche
 ,wirklichkeit sucht4--,man meint zwar  
dabei wohl nicht1 da der ,geist1 der von
 einem ,schdel vorgestellt wird1 als    
,ding ausgesprochen werde2 es soll kein 
,materialismus1 wie man es nennt1 in    

diesem ,gedanken liegen1 sondern der    
,geist vielmehr noch etwas anders als   
diese ,knochen sein2 aber er ist1 heit  
selbst nichts anders als3 er ist ein    
,ding4  ,wenn das ,sein als solches oder
 ,dingsein von dem ,geiste prdiziert    
wird1 so ist darum der wahrhafte        
,ausdruck hievon1 da er ein solches wie 
ein ,knochen ist4 ,es mu daher fr hchst 
wichtig angesehen werden1 da der wahre  
,ausdruck davon1 da vom ,geiste rein    
gesagt wird1 er ist1 sich gefunden hat4 
,wenn sonst vom ,geiste gesagt wird1 er 
ist1 hat ein ,sein1 ist ein ,ding1 eine 
einzelne ,wirklichkeit1 so wird damit   
nicht etwas gemeint1 das man sehen oder 
in die ,hand nehmen1 stoen und so fort  
kann1 aber gesagt wird ein solches1 und 
was in ,wahrheit gesagt wird1 drckt sich
 hiemit so aus1 da das ,sein des        
,geistes ein ,knochen ist4  ,dies       
,resultat hat nun eine doppelte         
,bedeutung1 einmal seine wahre1 insofern
 es eine ,ergnzung des ,resultates der  
vorhergehenden ,bewegung des            

,selbstbewutseins ist4  ,das unglckliche
 ,selbstbewutsein entuerte sich seiner  
,selbststndigkeit und rang sein         
,fr-sich-sein zum ,dinge heraus4  ,es   
kehrte dadurch aus dem ,selbstbewutsein 
in das ,bewutsein zurck1 d4h4 in das    
,bewutsein1 fr welches der ,gegenstand  
ein ,sein1 ein ,ding ist2--aber dies1   
was ,ding ist1 ist das ,selbstbewutsein2
 es ist also die ,einheit des ,ich und  
des ,seins1 die ,kategorie4  ,indem der 
,gegenstand fr das ,bewutsein so        
bestimmt ist1 hat es ,vernunft4  ,das   
,bewutsein sowie das ,selbstbewutsein   
ist an sich eigentlich ,vernunft2 aber  
nur von dem ,bewutsein1 dem der         
,gegenstand als die ,kategorie sich     
bestimmt hat1 kann gesagt werden1 da es 
,vernunft habe2--hievon aber ist noch   
das ,wissen1 was ,vernunft ist1         
unterschieden4--,die ,kategorie1 welche 
die unmittelbare ,einheit des ,seins und
 des ,seinen ist1 mu beide ,formen      
durchlaufen1 und das beobachtende       
,bewutsein ist eben dieses1 dem sie sich

 in der ,form des ,seins darstellt4  ,in
 seinem ,resultate spricht das          
,bewutsein dasjenige1 dessen bewutlose  
,gewiheit es ist1 als ,satz aus--den    
,satz1 der im ,begriffe der ,vernunft   
liegt4  ,er ist das unendliche ,urteil1 
da das ,selbst ein ,ding ist--ein       
,urteil1 das sich selbst                
aufhebt4--,durch dieses ,resultat ist   
also bestimmt zur ,kategorie dies       
hinzugekommen1 da sie dieser sich       
aufhebende ,gegensatz ist4  ,die reine  
,kategorie1 welche in der ,form des     
,seins oder der ,unmittelbarkeit fr das 
,bewutsein ist1 ist der noch            
unvermittelte1 nur vorhandne            
,gegenstand1 und das ,bewutsein ein     
ebenso unvermitteltes ,verhalten4  ,das 
,moment jenes unendlichen ,urteils ist  
der bergang der ,unmittelbarkeit in die 
,vermittlung oder ,negativitt4  ,der    
vorhandne ,gegenstand ist daher als ein 
negativer bestimmt1 das ,bewutsein aber 
als ,selbstbewutsein gegen ihn1 oder die
 ,kategorie1 welche die ,form des ,seins

 im ,beobachten durchlaufen hat1 ist    
jetzt in der ,form des ,fr-sich-seins   
gesetzt2 das ,bewutsein will sich nicht 
mehr unmittelbar finden1 sondern durch  
seine ,ttigkeit sich selbst             
hervorbringen4 ,es selbst ist sich der  
,zweck seines ,tuns1 wie es ihm im      
,beobachten nur um die ,dinge zu tun    
war4  ,die andere ,bedeutung des        
,resultats ist die schon betrachtete des
 begrifflosen ,beobachtens4  ,dieses wei
 sich nicht anders zu fassen und        
auszusprechen1 als da es unbefangen den 
,knochen1 wie er sich als sinnliches    
,ding findet1 das seine                 
,gegenstndlichkeit fr das ,bewutsein    
nicht zugleich verliert1 fr die         
,wirklichkeit des ,selbstbewutseins     
aussagt4  ,es hat aber auch darber1 da  
es dies sagt1 keine ,klarheit des       
,bewutseins1 und fat seinen ,satz nicht 
in der ,bestimmtheit seines ,subjekts   
und ,prdikats und der ,beziehung        
derselben1 noch weniger in dem ,sinne   
des unendlichen sich selbst auflsenden  

,urteils und des ,begriffs4--,es        
verbirgt sich vielmehr aus einem        
tieferliegenden ,selbstbewutsein des    
,geistes1 das hier als eine natrliche   
,honettett erscheint1 die ,schmhlichkeit
 des begrifflosen nackten ,gedankens1 fr
 die ,wirklichkeit des ,selbstbewutseins
 einen ,knochen zu nehmen1 und bertncht 
ihn durch die ,gedankenlosigkeit selbst1
 mancherlei ,verhltnisse von ,ursache   
und ,wirkung1 von ,zeichen1 ,organ      
u4s4w41 die hier keinen ,sinn haben1    
einzumischen1 und durch                 
,unterscheidungen1 die von ihnen        
hergenommen sind1 das ,grelle des       
,satzes zu verstecken4  ,gehirnfibern   
und dergleichen als das ,sein des       
,geistes betrachtet1 sind schon eine    
gedachte nur hypothetische--nicht       
daseiende1 nicht gefhlte1 gesehene1     
nicht die wahre ,wirklichkeit2 wenn sie 
da sind1 wenn sie gesehen werden1 sind  
sie tote ,gegenstnde und gelten dann    
nicht mehr fr das ,sein des ,geistes4   
,aber die eigentliche ,gegenstndlichkeit

 mu eine unmittelbare1 sinnliche sein1  
so da der ,geist in dieser als          
toten--denn der ,knochen ist das ,tote1 
insofern es am ,lebendigen selbst       
ist--als wirklich gesetzt wird4--,der   
,begriff dieser ,vorstellung ist1 da die
 ,vernunft sich alle ,dingheit1 auch die
 rein gegenstndliche selbst ist2 sie ist
 aber dies im ,begriffe1 oder der       
,begriff nur ist ihre ,wahrheit1 und je 
reiner der ,begriff selbst ist1 zu einer
 desto albernern ,vorstellung sinkt er  
herab1 wenn sein ,inhalt nicht als      
,begriff1 sondern als ,vorstellung      
ist--wenn das sich selbst aufhebende    
,urteil nicht mit dem ,bewutsein dieser 
seiner ,unendlichkeit genommen wird1    
sondern als ein bleibender ,satz1 und   
dessen ,subjekt und ,prdikat jedes fr   
sich gelten1 das ,selbst als ,selbst1   
das ,ding als ,ding fixiert und doch    
eins das andre sein soll4--,die         
,vernunft1 wesentlich der ,begriff1 ist 
unmittelbar in sich selbst und ihr      
,gegenteil entzweit1 ein ,gegensatz1 der

 eben darum ebenso unmittelbar          
aufgehoben ist4  ,aber sich so als sich 
selbst und als ihr ,gegenteil           
darbietend1 und festgehalten in dem ganz
 einzelnen ,momente dieses              
,auseinandertretens1 ist sie unvernnftig
 aufgefat2 und je reiner die ,momente   
desselben sind1 desto greller ist die   
,erscheinung dieses ,inhalts1 der allein
 entweder fr das ,bewutsein ist1 oder   
von ihm unbefangen allein ausgesprochen 
wird4--,das ,tiefe1 das der ,geist von  
innen heraus1 aber nur bis in sein      
vorstellendes ,bewutsein treibt und es  
in diesem stehen lt1--und die           
,unwissenheit dieses ,bewutseins1 was   
das ist1 was es sagt1 ist dieselbe      
,verknpfung des ,hohen und ,niedrigen1  
welche an dem ,lebendigen die ,natur in 
der ,verknpfung des ,organs seiner      
hchsten ,vollendung1 des ,organs der    
,zeugung1--und des ,organs des ,pissens 
naiv ausdrckt4--,das unendliche ,urteil 
als unendliches wre die ,vollendung des 
sich selbst erfassenden ,lebens1 das in 

der ,vorstellung bleibende ,bewutsein   
desselben aber verhlt sich als ,pissen4 
,b4 ,die ,verwirklichungdes vernnftigen 
,selbstbewutseinsdurch sich selbst  ,das
 ,selbstbewutsein fand das ,ding als    
sich1 und sich als ,ding2 d4h4 es ist fr
 es1 da es an sich die gegenstndliche   
,wirklichkeit ist4  ,es ist nicht mehr  
die unmittelbare ,gewiheit1 alle        
,realitt zu sein2 sondern eine solche1  
fr welche das ,unmittelbare berhaupt die
 ,form eines aufgehobenen hat1 so da    
seine ,gegenstndlichkeit nur noch als   
,oberflche gilt1 deren ,inneres und     
,wesen es selbst ist4 --,der            
,gegenstand1 auf welchen es sich positiv
 bezieht1 ist daher ein                 
,selbstbewutsein2 er ist in der ,form   
der ,dingheit1 d4h4 er ist selbststndig2
 aber es hat die ,gewiheit1 da dieser   
selbststndige ,gegenstand kein ,fremdes 
fr es ist2 es wei hiemit1 da es an sich 
von ihm anerkannt ist2 es ist der       
,geist1 der die ,gewiheit hat1 in der   
,verdopplung seines ,selbstbewutseins   

und in der ,selbststndigkeit beider     
seine ,einheit mit sich selbst zu haben4
  ,diese ,gewiheit hat sich ihm nun zur 
,wahrheit zu erheben2 was ihm gilt1 da  
es an sich und in seiner innern         
,gewiheit sei1 soll in sein ,bewutsein  
treten1 und fr es werden4  ,was die     
allgemeinen ,stationen dieser           
,verwirklichung sein werden1 bezeichnet 
sich im allgemeinen schon durch die     
,vergleichung mit dem bisherigen ,wege4 
,wie nmlich die beobachtende ,vernunft  
in dem ,elemente der ,kategorie die     
,bewegung des ,bewutseins1 nmlich die   
sinnliche ,gewiheit1 das ,wahrnehmen und
 den ,verstand wiederholte1 so wird     
diese auch die doppelte ,bewegung des   
,selbstbewutseins wieder durchlaufen1   
und aus der ,selbststndigkeit in seine  
,freiheit bergehen4  ,zuerst ist diese  
ttige ,vernunft ihrer selbst nur als    
eines ,individuums bewut1 und mu als ein
 solches seine ,wirklichkeit im andern  
fodern und hervorbringen--alsdenn aber1 
indem sich sein ,bewutsein zur          

,allgemeinheit erhebt1 wird es          
allgemeine ,vernunft1 und ist sich      
seiner als ,vernunft1 als an und fr sich
 schon anerkanntes bewut1 welches in    
seinem reinen ,bewutsein alles          
,selbstbewutsein vereinigt2 es ist das  
einfache geistige ,wesen1 das1 indem es 
zugleich zum ,bewutsein kommt1 die reale
 ,substanz ist1 worein die frhern       
,formen als in ihren ,grund zurckgehen1 
so da sie gegen diesen nur einzelne     
,momente seines ,werdens sind1 die sich 
zwar losreien und als eigne ,gestalten  
erscheinen1 in der ,tat aber nur von ihm
 getragen ,dasein und ,wirklichkeit1    
aber ihre ,wahrheit nur haben1 insofern 
sie in ihm selbst sind und bleiben4     
,nehmen wir dieses ,ziel1 das der       
,begriff ist1 der uns schon             
entstanden--nmlich das anerkannte       
,selbstbewutsein1 das in dem andern     
freien ,selbstbewutsein die ,gewiheit   
seiner selbst1 und eben darin seine     
,wahrheit hat--1 in seiner ,realitt auf1
 oder heben wir diesen noch innern      

,geist als die schon zu ihrem ,dasein   
gediehene ,substanz heraus1 so schliet  
sich in diesem ,begriffe das ,reich der 
,sittlichkeit auf4  ,denn diese ist     
nichts anders als in der selbststndigen 
,wirklichkeit der ,individuen die       
absolute geistige ,einheit ihres        
,wesens2 ein an sich allgemeines        
,selbstbewutsein1 das sich in einem     
andern ,bewutsein so wirklich ist1 da   
dieses vollkommene ,selbststndigkeit    
hat1 oder ein ,ding fr es1 und da es    
eben darin der ,einheit mit ihm sich    
bewut ist1 und in dieser ,einheit mit   
diesem gegenstndlichen ,wesen erst      
,selbstbewutsein ist4 ,diese sittliche  
,substanz in der ,abstraktion der       
,allgemeinheit1 ist sie nur das gedachte
 ,gesetz2 aber sie ist ebensosehr       
unmittelbar wirkliches ,selbstbewutsein 
oder sie ist ,sitte4  ,das einzelne     
,bewutsein ist umgekehrt nur dieses     
seiende ,eins1 indem es des allgemeinen 
,bewutseins in seiner ,einzelnheit als  
seines ,seins sich bewut1 indem sein    

,tun und ,dasein die allgemeine ,sitte  
ist4  ,in dem ,leben eines ,volks hat in
 der ,tat der ,begriff der              
,verwirklichung der selbstbewuten       
,vernunft1 in der ,selbststndigkeit des 
,andern die vollstndige ,einheit mit ihm
 anzuschauen1 oder diese von mir        
vorgefundene freie ,dingheit eines      
andern1 welche das ,negative meiner     
selbst ist1 als mein ,fr-mich-sein zum  
,gegenstande zu haben1 seine vollendete 
,realitt4  ,die ,vernunft ist als die   
flssige allgemeine ,substanz1 als die   
unwandelbare einfache ,dingheit         
vorhanden1 welche ebenso in viele       
vollkommen selbststndige ,wesen wie das 
,licht in ,sterne als unzhlige fr sich  
leuchtende ,punkte zerspringt1 die in   
ihrem absoluten ,fr-sich-sein nicht nur 
an sich in der einfachen selbststndigen 
,substanz aufgelst sind1 sondern fr sich
 selbst2 sie sind sich bewut1 diese     
einzelne selbststndige ,wesen dadurch zu
 sein1 da sie ihre ,einzelnheit         
aufopfern und diese allgemeine ,substanz

 ihre ,seele und ,wesen ist2 so wie dies
 ,allgemeine wieder das ,tun ihrer als  
einzelner oder das von ihnen            
hervorgebrachte ,werk ist4  ,das rein   
einzelne ,tun und ,treiben des          
,individuums bezieht sich auf die       
,bedrfnisse1 welche es als ,naturwesen1 
das heit als seiende ,einzelnheit hat4  
,da selbst diese seine gemeinsten       
,funktionen nicht zunichte werden1      
sondern ,wirklichkeit haben1 geschieht  
durch das allgemeine erhaltende ,medium1
 durch die ,macht des ganzen ,volks4    
--,nicht nur aber diese ,form des       
,bestehens seines ,tuns berhaupt hat es 
in der allgemeinen ,substanz1 sondern   
ebensosehr seinen ,inhalt2 was es tut1  
ist die allgemeine ,geschicklichkeit und
 ,sitte aller4  ,dieser ,inhalt1        
insofern er sich vollkommen vereinzelt1 
ist in seiner ,wirklichkeit in das ,tun 
aller verschrnkt4  ,die ,arbeit des     
,individuums fr seine ,bedrfnisse ist   
ebensosehr eine ,befriedigung der       
,bedrfnisse der andern als seiner       

eignen1 und die ,befriedigung der       
seinigen erreicht es nur durch die      
,arbeit der andern4--,wie der ,einzelne 
in seiner einzelnen ,arbeit schon eine  
allgemeine ,arbeit bewutlos vollbringt1 
so vollbringt er auch wieder die        
allgemeine als seinen bewuten           
,gegenstand2 das ,ganze wird als ,ganzes
 sein ,werk1 fr das er sich aufopfert1  
und ebendadurch sich selbst von ihm     
zurckerhlt4--,es ist hier nichts1 das   
nicht gegenseitig wre1 nichts1 woran    
nicht die ,selbststndigkeit des         
,individuums in der ,auflsung ihres     
,fr-sich-seins1 in der ,negation ihrer  
selbst ihre positive ,bedeutung1 fr sich
 zu sein1 sich gbe4  ,diese ,einheit des
 ,seins fr ,anderes oder des            
,sich-zum-,dinge-machens und des        
,fr-sich-seins1 diese allgemeine        
,substanz redet ihre allgemeine ,sprache
 in den ,sitten und ,gesetzen seines    
,volks2 aber dies seiende unwandelbare  
,wesen ist nichts anders als der        
,ausdruck der ihr entgegengesetzt       

scheinenden einzelnen ,individualitt    
selbst2 die ,gesetze sprechen das aus1  
was jeder ,einzelne ist und tut2 das    
,individuum erkennt sie nicht nur als   
seine allgemeine gegenstndliche         
,dingheit1 sondern ebensosehr sich in   
ihr1 oder als vereinzelt in seiner      
eignen ,individualitt und in jedem      
seiner ,mitbrger4  ,in dem allgemeinen  
,geiste hat daher jeder nur die         
,gewiheit seiner selbst1 nichts anders  
in der seienden ,wirklichkeit zu finden 
als sich selbst2 er ist der andern so   
gewi als seiner4--,ich schaue es in     
allen an1 da sie fr sich selbst nur     
diese selbststndigen ,wesen sind1 als   
,ich es bin2 ,ich schaue die freie      
,einheit mit den andern in ihnen so an1 
da sie wie durch ,mich1 so durch die    
andern selbst ist4  ,sie als ,mich1     
,mich als ,sie4  ,in einem freien ,volke
 ist darum in ,wahrheit die ,vernunft   
verwirklicht2 sie ist gegenwrtiger      
lebendiger ,geist1 worin das ,individuum
 seine ,bestimmung1 das heit sein       

allgemeines und einzelnes ,wesen1 nicht 
nur ausgesprochen und als ,dingheit     
vorhanden findet1 sondern selbst dieses 
,wesen ist1 und seine ,bestimmung auch  
erreicht hat4  ,die weisesten ,mnner des
 ,altertums haben darum den ,ausspruch  
getan3 da die ,weisheit und die ,tugend 
darin bestehen1 den ,sitten seines      
,volks gem zu leben4  ,aus diesem ,glcke
 aber1 seine ,bestimmung erreicht zu    
haben1 und in ihr zu leben1 ist das     
,selbstbewutsein1 welches zunchst nur   
unmittelbar und dem ,begriffe nach      
,geist ist1 herausgetreten1 oder        
auch--es hat es noch nicht erreicht2    
denn beides kann auf gleiche ,weise     
gesagt werden4  ,die ,vernunft mu aus   
diesem ,glcke heraustreten2 denn nur an 
sich oder unmittelbar ist das ,leben    
eines freien ,volks die reale           
,sittlichkeit1 oder sie ist eine        
seiende1 und damit ist auch dieser      
allgemeine ,geist selbst ein einzelner1 
das ,ganze der ,sitten und ,gesetze1    
eine bestimmte sittliche ,substanz1     

welche erst in dem hohem ,momente1      
nmlich im ,bewutsein ber ihr ,wesen1 die
 ,beschrnkung auszieht1 und nur in      
diesem ,erkennen ihre absolute ,wahrheit
 hat1 nicht aber unmittelbar in ihrem   
,sein2 in diesem ist sie teils eine     
beschrnkte1 teils ist die absolute      
,beschrnkung eben dies1 da der ,geist in
 der ,form des ,seins ist4  ,ferner ist 
daher das einzelne ,bewutsein1 wie es   
unmittelbar seine ,existenz in der      
realen ,sittlichkeit oder in dem ,volke 
hat1 ein gediegenes ,vertrauen1 dem sich
 der ,geist nicht in seine abstrakte    
,momente aufgelst hat1 und das sich also
 auch nicht als reine ,einzelnheit fr   
sich zu sein wei4  ,ist es aber zu      
diesem ,gedanken gekommen1 wie es mu1 so
 ist diese unmittelbare ,einheit mit dem
 ,geiste oder sein ,sein in ihm1 sein   
,vertrauen verloren2 es fr sich         
isoliert1 ist sich nun das ,wesen1 nicht
 mehr der allgemeine ,geist4 ,das       
,moment dieser ,einzelnheit des         
,selbstbewutseins ist zwar in dem       

allgemeinen ,geiste selbst1 aber nur als
 eine verschwindende ,gre1 die1 wie sie 
fr sich auftritt1 in ihm ebenso         
unmittelbar sich auflst und nur als     
,vertrauen zum ,bewutsein kommt4  ,indem
 es sich so fixiert--und jedes ,moment1 
weil es ,moment des ,wesens ist1 mu     
selbst dazu gelangen1 als ,wesen sich   
darzustellen--1 so ist das ,individuum  
den ,gesetzen und ,sitten               
gegenbergetreten2 sie sind nur ein      
,gedanke ohne absolute ,wesenheit1 eine 
abstrakte ,theorie ohne ,wirklichkeit2  
es aber ist als dieses ,ich sich die    
lebendige ,wahrheit4  ,oder das         
,selbstbewutsein hat dieses ,glck noch  
nicht erreicht1 sittliche ,substanz1 der
 ,geist eines ,volks zu sein4  ,denn aus
 der ,beobachtung zurckgekehrt1 ist der 
,geist zuerst noch nicht als solcher    
durch sich selbst verwirklicht2 er ist  
nur als innres ,wesen oder als die      
,abstraktion gesetzt4--,oder er ist erst
 unmittelbar2 unmittelbar seiend aber   
ist er einzeln2 er ist das praktische   

,bewutsein1 das in seine vorgefundene   
,welt mit dem ,zwecke einschreitet1 sich
 in dieser ,bestimmtheit eines          
,einzelnen zu verdoppeln1 sich als      
,diesen als sein seiendes ,gegenbild zu 
erzeugen und dieser ,einheit seiner     
,wirklichkeit mit dem gegenstndlichen   
,wesen bewut zu werden4  ,es hat die    
,gewiheit dieser ,einheit2 es gilt ihm1 
da sie an sich oder da diese            
bereinstimmung seiner und der ,dingheit 
schon vorhanden ist1 nur ihm noch durch 
es zu werden hat1 oder da sein ,machen  
ebenso das ,finden derselben ist4       
,indem diese ,einheit ,glck heit1 wird  
dies ,individuum hiemit sein ,glck zu   
suchen von seinem ,geiste in die ,welt  
hinausgeschickt4  ,wenn also die        
,wahrheit dieses vernnftigen            
,selbstbewutseins fr uns die sittliche  
,substanz ist1 so ist hier fr es der    
,anfang seiner sittlichen               
,welterfahrung4  ,von der ,seite1 da es 
noch nicht zu jener geworden1 dringt    
diese ,bewegung auf sie1 und das1 was in

 ihr sich aufhebt1 sind die einzelnen   
,momente1 die ihm isoliert gelten4  ,sie
 haben die ,form eines unmittelbaren    
,wollens oder ,naturtriebs1 der seine   
,befriedigung erreicht1 welche selbst   
der ,inhalt eines neuen ,triebes        
ist4--,von der ,seite aber1 da das      
,selbstbewutsein das ,glck in der       
,substanz zu sein verloren1 sind diese  
,naturtriebe mit ,bewutsein ihres       
,zweckes als der wahren ,bestimmung und 
,wesenheit verbunden2 die sittliche     
,substanz ist zum selbstlosen ,prdikate 
herabgesunken1 dessen lebendige         
,subjekte die ,individuen sind1 die ihre
 ,allgemeinheit durch sich selbst zu    
erfllen1 und fr ihre ,bestimmung aus    
sich zu sorgen haben4--,in jener        
,bedeutung also sind jene ,gestalten das
 ,werden der sittlichen ,substanz1 und  
gehen ihr vor2 in dieser folgen sie1 und
 lsen es fr das ,selbstbewutsein auf1   
was seine ,bestimmung sei2 nach jener   
,seite geht in der ,bewegung1 worin     
erfahren wird1 was ihre ,wahrheit ist1  

die ,unmittelbarkeit oder ,roheit der   
,triebe verloren1 und der ,inhalt       
derselben in einen hhern ber2 nach      
dieser aber die falsche ,vorstellung des
 ,bewutseins1 das in sie seine          
,bestimmung setzt4  ,nach jener ist das 
,ziel1 das sie erreichen1 die           
unmittelbare sittliche ,substanz2 nach  
dieser aber das ,bewutsein derselben1   
und zwar ein solches1 das sie als sein  
eignes ,wesen wei2 und insofern wre     
diese ,bewegung das ,werden der         
,moralitt1 einer hhern ,gestalt als     
jene4  ,allein diese ,gestalten machen  
zugleich nur eine ,seite ihres ,werdens 
aus1 nmlich diejenige1 welche in das    
,fr-sich-sein fllt1 oder worin das      
,bewutsein seine ,zwecke aufhebt2 nicht 
die ,seite1 nach welcher sie aus der    
,substanz selbst hervorgeht4  ,da diese 
,momente noch nicht die ,bedeutung haben
 knnen1 im ,gegensatze gegen die        
verlorne ,sittlichkeit zu ,zwecken      
gemacht zu werden1 so gelten sie hier   
zwar nach ihrem unbefangenen ,inhalte1  

und das ,ziel1 nach welchem sie dringen1
 ist die sittliche ,substanz4  ,aber    
indem unsern ,zeiten jene ,form         
derselben nher liegt1 in welcher sie    
erscheinen1 nachdem das ,bewutsein sein 
sittliches ,leben verloren und es       
suchend jene ,formen wiederholt1 so mgen
 sie mehr in dem ,ausdrucke dieser      
,weise vorgestellt werden4  ,das        
,selbstbewutsein1 welches nur erst der  
,begriff des ,geistes ist1 tritt diesen 
,weg in der ,bestimmtheit an1 sich als  
einzelner ,geist das ,wesen zu sein1 und
 sein ,zweck ist also1 sich als         
einzelnes die ,verwirklichung zu geben  
und als dieses in ihr sich zu genieen4  
,in der ,bestimmung1 sich als           
,frsichseiendes das ,wesen zu sein1 ist 
es die ,negativitt des ,andern2 in      
seinem ,bewutsein tritt daher es selbst 
als das ,positive einem solchen         
gegenber1 das zwar ist1 aber fr es die  
,bedeutung eines ,nichtansichseienden   
hat2 das ,bewutsein erscheint entzweit  
in diese vorgefundene ,wirklichkeit und 

in den ,zweck1 den es durch ,aufheben   
derselben vollbringt1 und statt jener   
vielmehr zur ,wirklichkeit macht4  ,sein
 erster ,zweck ist aber sein            
unmittelbares abstraktes ,fr-sich-sein1 
oder sich als dieses ,einzelne in einem 
andern oder ein anderes ,selbstbewutsein
 als sich anzuschauen4  ,die ,erfahrung1
 was die ,wahrheit dieses ,zwecks ist1  
stellt das ,selbstbewutsein hher1 und es
 ist sich nunmehr ,zweck1 insofern es   
zugleich allgemeines ist1 und das       
,gesetz unmittelbar an ihm hat4  ,in der
 ,vollbringung dieses ,gesetzes seines  
,herzens erfhrt es aber1 da das einzelne
 ,wesen hiebei sich nicht erhalten1     
sondern das ,gute nur durch die         
,aufopferung desselben ausgefhrt werden 
kann1 und es wird zur ,tugend4  ,die    
,erfahrung1 welche sie macht1 kann keine
 andre sein1 als da ihr ,zweck an sich  
schon ausgefhrt ist1 das ,glck          
unmittelbar im ,tun selbst sich findet1 
und das ,tun selbst das ,gute ist4  ,der
 ,begriff dieser ganzen ,sphre1 da die  

,dingheit das ,fr-sich-sein des ,geistes
 selbst ist1 wird in ihrer ,bewegung fr 
das ,selbstbewutsein4  ,indem es ihn    
gefunden1 ist es sich also ,realitt als 
unmittelbar sich aussprechende          
,individualitt1 die keinen ,widerstand  
an einer entgegengesetzten ,wirklichkeit
 mehr findet1 und der nur dies          
,aussprechen selbst ,gegenstand und     
,zweck ist4   a4  ,die ,lust und die    
,notwendigkeit  ,das ,selbstbewutsein1  
welches sich berhaupt die ,realitt ist1 
hat seinen ,gegenstand an ihm selbst1   
aber als einen solchen1 welchen es nur  
erst fr sich hat1 und der noch nicht    
seiend ist2 das ,sein steht ihm als eine
 andere ,wirklichkeit1 denn die seinige 
ist1 gegenber2 und es geht darauf1 durch
 ,vollfhrung seines ,fr-sich-seins sich 
als anderes selbststndiges ,wesen       
anzuschauen4 ,dieser erste ,zweck ist1  
seiner als einzelnen ,wesens in dem     
andern ,selbstbewutsein bewut zu werden1
 oder dies ,andre zu sich selbst zu     
machen2 es hat die ,gewiheit1 da an sich

 schon dies ,andre es selbst            
ist4--,insofern es aus der sittlichen   
,substanz und dem ruhigen ,sein des     
,denkens zu seinem ,fr-sich-sein sich   
erhoben1 so hat es das ,gesetz der      
,sitte und des ,daseins1 die ,kenntnisse
 der ,beobachtung und die ,theorie1 als 
einen grauen eben verschwindenden       
,schatten hinter sich1 denn dies ist    
vielmehr ein ,wissen von einem solchen1 
dessen ,fr-sich-sein und ,wirklichkeit  
eine andere als die des                 
,selbstbewutseins ist4  ,es ist in es   
statt des himmlisch scheinenden ,geistes
 der ,allgemeinheit des ,wissens und    
,tuns1 worin die ,empfindung und der    
,genu der ,einzelnheit schweigt1 der    
,erdgeist gefahren1 dem das ,sein nur1  
welches die ,wirklichkeit des einzelnen 
,bewutseins ist1 als die wahre          
,wirklichkeit gilt4   ,es verachtet     
,verstand und ,wissenschaftdes ,menschen
 allerhchste ,gaben--es hat dem ,teufel 
sich ergebenund mu zugrunde gehn4   ,es 
strzt also ins ,leben1 und bringt die   

reine ,individualitt1 in welcher es     
auftritt1 zur ,ausfhrung4  ,es macht    
sich weniger sein ,glck1 als da es      
dasselbige unmittelbar nimmt und geniet4
  ,die ,schatten von ,wissenschaft1     
,gesetzen und ,grundstzen1 die allein   
zwischen ihm und seiner eignen          
,wirklichkeit stehen1 verschwinden1 als 
ein lebloser ,nebel1 der es nicht mit   
der ,gewiheit seiner ,realitt aufnehmen 
kann2 es nimmt sich das ,leben1 wie eine
 reife ,frucht gepflckt wird1 welche    
ebensosehr selbst entgegen kommt1 als   
sie genommen wird4  ,sein ,tun ist nur  
nach einem ,momente ein ,tun der        
,begierde2 es geht nicht auf die        
,vertilgung des ganzen gegenstndlichen  
,wesens1 sondern nur auf die ,form      
seines ,andersseins oder seiner         
,selbststndigkeit1 die ein wesenloser   
,schein ist2 denn an sich gilt es ihm fr
 dasselbe ,wesen1 oder als seine        
,selbstheit4  ,das ,element1 worin die  
,begierde und ihr ,gegenstand           
gleichgltig gegeneinander und           

selbststndig bestehen1 ist das lebendige
 ,dasein2 der ,genu der ,begierde hebt  
dies1 insofern es ihrem ,gegenstande    
zukommt1 auf4  ,aber hier ist dies      
,element1 welches beiden die            
abgesonderte ,wirklichkeit gibt1        
vielmehr die ,kategorie1 ein ,sein1 das 
wesentlich ein vorgestelltes ist2 es ist
 daher das ,bewutsein der               
,selbststndigkeit2--sei es nun das      
natrliche1 oder das zu einem ,system von
 ,gesetzen ausgebildete ,bewutsein1     
welches die ,individuen jedes fr sich   
erhlt4  ,diese ,trennung ist nicht an   
sich fr das ,selbstbewutsein1 welches   
als seine eigne ,selbstheit das andre   
wei4 ,es gelangt also zum ,genusse der  
,lust1 zum ,bewutsein seiner            
,verwirklichung in einem als            
selbststndig erscheinenden ,bewutsein1  
oder zur ,anschauung der ,einheit beider
 selbststndigen ,selbstbewutsein4  ,es  
erreicht seinen ,zweck1 erfhrt aber eben
 darin1 was die ,wahrheit desselben ist4
  ,es begreift sich als dieses einzelne 

frsichseiende ,wesen1 aber die          
,verwirklichung dieses ,zwecks ist      
selbst das ,aufheben desselben1 denn es 
wird sich nicht ,gegenstand als dieses  
einzelne1 sondern vielmehr als ,einheit 
seiner selbst und des andern            
,selbstbewutseins1 hiemit als           
aufgehobnes ,einzelnes oder als         
,allgemeines4  ,die genossene ,lust hat 
wohl die positive ,bedeutung1 sich      
selbst als gegenstndliches              
,selbstbewutsein geworden zu sein1 aber 
ebensosehr die negative1 sich selbst    
aufgehoben zu haben2 und indem es seine 
,verwirklichung nur in jener ,bedeutung 
begriff1 tritt seine ,erfahrung als     
,widerspruch in sein ,bewutsein ein1    
worin die erreichte ,wirklichkeit seiner
 ,einzelnheit sich von dem negativen    
,wesen vernichtet werden sieht1 das     
wirklichkeitslos jener leer             
gegenbersteht und doch die verzehrende  
,macht desselben ist4  ,dieses ,wesen   
ist nichts anders als der ,begriff      
dessen1 was diese ,individualitt an sich

 ist4  ,sie ist aber noch die rmste     
,gestalt des sich verwirklichenden      
,geistes2 denn sie ist sich erst die    
,abstraktion der ,vernunft1 oder die    
,unmittelbarkeit der ,einheit des       
,fr-sich- und des ,an-sich-seins2 ihr   
,wesen ist also nur die abstrakte       
,kategorie4  ,jedoch hat sie nicht mehr 
die ,form des unmittelbaren1 einfachen  
,seins1 wie dem beobachtenden ,geiste1  
wo sie das abstrakte ,sein oder1 als    
,fremdes gesetzt1 die ,dingheit berhaupt
 ist4  ,hier ist in diese ,dingheit das 
,fr-sich-sein und die ,vermittlung      
getreten4  ,sie tritt daher als ,kreis  
auf1 dessen ,inhalt die entwickelte     
reine ,beziehung der einfachen          
,wesenheiten ist4  ,die erlangte        
,verwirklichung dieser ,individualitt   
besteht daher in nichts anderem1 als da 
sie diesen ,kreis von ,abstraktionen aus
 der ,eingeschlossenheit des einfachen  
,selbstbewutseins in das ,element des   
,fr-es-seins oder der gegenstndlichen   
,ausbreitung herausgeworfen hat4  ,was  

dem ,selbstbewutsein also in der        
genieenden ,lust als sein ,wesen zum    
,gegenstande wird1 ist die ,ausbreitung 
jener leeren ,wesenheiten1 der reinen   
,einheit1 des reinen ,unterschiedes und 
ihrer ,beziehung2 weiter hat der        
,gegenstand1 den die ,individualitt als 
ihr ,wesen erfhrt1 keinen ,inhalt4  ,er 
ist das1 was die ,notwendigkeit genannt 
wird2 denn die ,notwendigkeit1 das      
,schicksal und dergleichen1 ist eben    
dieses1 von dem man nicht zu sagen wei1 
was es tue1 welches seine bestimmten    
,gesetze und positiver ,inhalt seie1    
weil es der absolute als ,sein          
angeschaute reine ,begriff selbst ist1  
die einfache und leere1 aber            
unaufhaltsame und unstrbare ,beziehung1 
deren ,werk nur das ,nichts der         
,einzelnheit ist4  ,sie ist dieser feste
 ,zusammenhang1 weil das                
,zusammenhngende die reinen ,wesenheiten
 oder die leeren ,abstraktionen sind2   
,einheit1 ,unterschied und ,beziehung   
sind ,kategorien1 deren jede nichts an  

und fr sich1 nur in ,beziehung auf ihr  
,gegenteil ist1 und die daher nicht     
auseinanderkommen knnen4 ,sie sind durch
 ihren ,begriff aufeinander bezogen1    
denn sie sind die reinen ,begriffe      
selbst2 und diese absolute ,beziehung   
und abstrakte ,bewegung macht die       
,notwendigkeit aus4  ,die nur einzelne  
,individualitt1 die nur erst den reinen 
,begriff der ,vernunft zu ihrem ,inhalte
 hat1 statt aus der toten ,theorie in   
das ,leben sich gestrzt zu haben1 hat   
sich also vielmehr nur in das ,bewutsein
 der eignen ,leblosigkeit gestrzt1 und  
wird sich nur als die leere und fremde  
,notwendigkeit1 als die tote            
,wirklichkeit zuteil4  ,der bergang     
geschieht aus der ,form des ,eins in die
 der ,allgemeinheit1 aus einer absoluten
 ,abstraktion in die andere2 aus dem    
,zwecke des reinen ,fr-sich-seins1 das  
die ,gemeinschaft mit ,andern           
abgeworfen1 in das reine ,gegenteil1 das
 dadurch ebenso abstrakte ,an-sich-sein4
  ,dies erscheint hiemit so1 da das     

,individuum nur zugrunde gegangen1 und  
die absolute ,sprdigkeit der            
,einzelnheit an der ebenso harten1 aber 
kontinuierlichen ,wirklichkeit zerstubt 
ist4--,indem es als ,bewutsein die      
,einheit seiner selbst und seines       
,gegenteils ist1 ist dieser ,untergang  
noch fr es2 sein ,zweck und seine       
,verwirklichung1 sowie der ,widerspruch 
dessen1 was ihm das ,wesen war1 und was 
an sich das ,wesen ist2--es erfhrt den  
,doppelsinn1 der in dem liegt1 was es   
tat1 nmlich sein ,leben sich genommen zu
 haben2 es nahm das ,leben1 aber        
vielmehr ergriff es damit den ,tod4     
,dieser bergang seines lebendigen ,seins
 in die leblose ,notwendigkeit erscheint
 ihm daher als eine ,verkehrung1 die    
durch nichts vermittelt ist4  ,das      
,vermittelnde mte das sein1 worin beide 
,seiten eins wren1 das ,bewutsein also  
das eine ,moment im andern erkennte1    
seinen ,zweck und ,tun in dem           
,schicksale1 und sein ,schicksal in     
seinem ,zwecke und ,tun1 sein eigenes   

,wesen in dieser ,notwendigkeit4  ,aber 
diese ,einheit ist fr dies ,bewutsein   
eben die ,lust selbst1 oder das         
einfache1 einzelne ,gefhl1 und der      
bergang von dem ,momente dieses seines  
,zwecks in das ,moment seines wahren    
,wesens fr es ein reiner ,sprung in das 
,entgegengesetzte2 denn diese ,momente  
sind nicht im ,gefhle enthalten und     
verknpft1 sondern nur im reinen ,selbst1
 das ein ,allgemeines oder das ,denken  
ist4  ,das ,bewutsein ist sich daher    
durch seine ,erfahrung1 worin ihm seine 
,wahrheit werden sollte1 vielmehr ein   
,rtsel geworden1 die ,folgen seiner     
,taten sind ihm nicht seine ,taten      
selbst2 was ihm widerfhrt1 fr es nicht  
die ,erfahrung dessen1 was es an sich   
ist2 der bergang nicht eine bloe        
,formnderung desselben ,inhalts und     
,wesens1 einmal vorgestellt als ,inhalt 
und ,wesen des ,bewutseins1 das         
anderemal als ,gegenstand oder          
angeschautes ,wesen seiner selbst4 ,die 
abstrakte ,notwendigkeit gilt also fr   

die nur negative1 unbegriffene ,macht   
der ,allgemeinheit1 an welcher die      
,individualitt zerschmettert wird4  ,bis
 hieher geht die ,erscheinung dieser    
,gestalt des ,selbstbewutseins2 das     
letzte ,moment ihrer ,existenz ist der  
,gedanke ihres ,verlusts in der         
,notwendigkeit1 oder der ,gedanke ihrer 
selbst als eines sich absolut fremden   
,wesens4  ,das ,selbstbewutsein an sich 
hat aber diesen ,verlust berlebt2 denn  
diese ,notwendigkeit oder reine         
,allgemeinheit ist sein eignes ,wesen4  
,diese ,reflexion des ,bewutseins in    
sich1 die ,notwendigkeit als sich zu    
wissen1 ist eine neue ,gestalt          
desselben4   b4  ,das ,gesetz des       
,herzens und der ,wahnsinn des          
,eigendnkels  ,was die ,notwendigkeit in
 ,wahrheit am ,selbstbewutsein ist1 dies
 ist sie fr seine neue ,gestalt1 worin  
es sich selbst als das ,notwendige ist2 
es wei unmittelbar das ,allgemeine1 oder
 das ,gesetz in sich zu haben2 welches  
um dieser ,bestimmung willen1 da es     

unmittelbar in dem ,fr-sich-sein des    
,bewutseins ist1 das ,gesetz des        
,herzens heit4  ,diese ,gestalt ist fr  
sich als ,einzelnheit ,wesen1 wie die   
vorige1 aber sie ist um die ,bestimmung 
reicher1 da ihr dies ,fr-sich-sein als  
notwendiges oder allgemeines gilt4  ,das
 ,gesetz also1 das unmittelbar das eigne
 des ,selbstbewutseins ist1 oder ein    
,herz1 das aber ein ,gesetz an ihm hat1 
ist der ,zweck1 den es zu verwirklichen 
geht4  ,es ist zu sehen1 ob seine       
,verwirklichung diesem ,begriffe        
entsprechen1 und ob es in ihr dies sein 
,gesetz als das ,wesen erfahren wird4   
,diesem ,herzen steht eine ,wirklichkeit
 gegenber2 denn im ,herzen ist das      
,gesetz nur erst fr sich1 noch nicht    
verwirklicht und also zugleich etwas    
,anderes1 als der ,begriff ist4  ,dieses
 ,andere bestimmt sich dadurch als eine 
,wirklichkeit1 die das ,entgegengesetzte
 des zu ,verwirklichenden1 hiemit der   
,widerspruch des ,gesetzes und der      
,einzelnheit ist4  ,sie ist also        

einerseits ein ,gesetz1 von dem die     
einzelne ,individualitt gedrckt wird1   
eine gewaltttige ,ordnung der ,welt1    
welche dem ,gesetze des ,herzens        
widerspricht2--und andererseits eine    
unter ihr leidende ,menschheit1 welche  
nicht dem ,gesetze des ,herzens folgt1  
sondern einer fremden ,notwendigkeit    
untertan ist4--,diese ,wirklichkeit1 die
 der itzigen ,gestalt des ,bewutseins   
gegenber erscheint1 ist1 wie erhellt1   
nichts anders als das vorhergehende     
entzweite ,verhltnis der ,individualitt 
und ihrer ,wahrheit1 das ,verhltnis     
einer grausamen ,notwendigkeit1 von     
welcher jene erdrckt wird4 ,fr uns tritt
 die vorhergehende ,bewegung darum der  
neuen ,gestalt gegenber1 weil diese an  
sich aus ihr entsprungen1 das ,moment1  
woraus sie herkommt1 also notwendig fr  
sie ist2 ihr aber erscheint es als ein  
,vorgefundenes1 indem sie kein          
,bewutsein ber ihren ,ursprung hat1 und 
ihr das ,wesen ist1 vielmehr fr sich    
selbst oder das negative gegen dies     

positive ,an-sich zu sein4  ,diese dem  
,gesetze des ,herzens widersprechende   
,notwendigkeit1 sowie das durch sie     
vorhandene ,leiden1 aufzuheben1 darauf  
ist also diese ,individualitt gerichtet4
  ,sie ist hiemit nicht mehr der        
,leichtsinn der vorigen ,gestalt1 die   
nur die einzelne ,lust wollte1 sondern  
die ,ernsthaftigkeit eines hohen        
,zwecks1 die ihre ,lust in der          
,darstellung ihres vortrefflichen       
eigenen ,wesens und in der              
,hervorbringung des ,wohls der          
,menschheit sucht4  ,was sie            
verwirklicht1 ist selbst das ,gesetz1   
und ihre ,lust daher zugleich die       
allgemeine aller ,herzen4 ,beides ist   
ihr ungetrennt2 ihre ,lust das          
,gesetzmige1 und die ,verwirklichung des
 ,gesetzes der allgemeinen ,menschheit  
,bereitung ihrer einzelnen ,lust4  ,denn
 innerhalb ihrer selbst ist unmittelbar 
die ,individualitt und das ,notwendige  
eins2 das ,gesetz ,gesetz des ,herzens4 
,die ,individualitt ist noch nicht aus  

ihrer ,stelle gerckt1 und die ,einheit  
beider nicht durch die vermittelnde     
,bewegung derselben1 noch nicht durch   
die ,zucht zustande gekommen4  ,die     
,verwirklichung des unmittelbaren       
ungezogenen ,wesens gilt fr ,darstellung
 einer ,vortrefflichkeit und fr         
,hervorbringung des ,wohls der          
,menschheit4  ,das ,gesetz dagegen1     
welches dem ,gesetze des ,herzens       
gegenbersteht1 ist vom ,herzen getrennt1
 und frei fr sich4  ,die ,menschheit1   
die ihm angehrt1 lebt nicht in der      
beglckenden ,einheit des ,gesetzes mit  
dem ,herzen1 sondern entweder in        
grausamer ,trennung und ,leiden1 oder   
wenigstens in der ,entbehrung des       
,genusses seiner selbst bei der         
,befolgung des ,gesetzes1 und in dem    
,mangel des ,bewutseins der eignen      
,vortrefflichkeit bei der berschreitung 
desselben4  ,weil jene gewalthabende    
gttliche und menschliche ,ordnung von   
dem ,herzen getrennt ist1 ist sie diesem
 ein ,schein1 welcher das verlieren     

soll1 was ihm noch zugesellt ist1 nmlich
 die ,gewalt und die ,wirklichkeit4 ,sie
 mag in ihrem ,inhalte wohl             
zuflligerweise mit dem ,gesetze des     
,herzens bereinstimmen1 und dann kann   
sich dieses sie gefallen lassen2 aber   
nicht das ,gesetzmige rein als solches  
ist ihm das ,wesen1 sondern da es darin 
das ,bewutsein seiner selbst1 da es sich
 darin befriedigt habe4  ,wo der ,inhalt
 der allgemeinen ,notwendigkeit aber    
nicht mit dem ,herzen bereinstimmt1 ist 
sie auch ihrem ,inhalte nach nichts an  
sich1 und mu dem ,gesetze des ,herzens  
weichen4  ,das ,individuum vollbringt   
also das ,gesetz seines ,herzens2 es    
wird allgemeine ,ordnung1 und die ,lust 
zu einer an und fr sich gesetzmigen     
,wirklichkeit4  ,aber in dieser         
,verwirklichung ist es ihm in der ,tat  
entflohen2 es wird unmittelbar nur das  
,verhltnis1 welches aufgehoben werden   
sollte4  ,das ,gesetz des ,herzens hrt  
eben durch seine ,verwirklichung auf1   
,gesetz des ,herzens zu sein4  ,denn es 

erhlt darin die ,form des ,seins1 und   
ist nun allgemeine ,macht1 fr welche    
dieses ,herz gleichgltig ist1 so da das 
,individuum seine eigene ,ordnung       
dadurch1 da es sie aufstellt1 nicht mehr
 als die seinige findet4  ,durch die    
,verwirklichung seines ,gesetzes bringt 
es daher nicht sein ,gesetz1 sondern    
indem sie an sich die seinige1 fr es    
aber eine fremde ist1 nur dies hervor1  
in die wirkliche ,ordnung sich zu       
verwickeln2 und zwar in sie als eine ihm
 nicht nur fremde1 sondern feindliche   
bermacht4--,durch seine ,tat setzt es   
sich in oder vielmehr als das allgemeine
 ,element der seienden ,wirklichkeit1   
und seine ,tat soll selbst nach seinem  
,sinne den ,wert einer allgemeinen      
,ordnung haben4  ,aber damit hat es sich
 von sich selbst freigelassen1 es wchst 
als ,allgemeinheit fr sich fort und     
reinigt sich von der ,einzelnheit2 das  
,individuum1 welches die ,allgemeinheit 
nur in der ,form seines unmittelbaren   
,fr-sich-seins erkennen will1 erkennt   

sich also nicht in dieser freien        
,allgemeinheit1 whrend es ihr zugleich  
angehrt1 denn sie ist sein ,tun4  ,dies 
,tun hat daher die verkehrte ,bedeutung1
 der allgemeinen ,ordnung zu            
widersprechen1 denn seine ,tat soll ,tat
 seines einzelnen ,herzens1 nicht freie 
allgemeine ,wirklichkeit sein2 und      
zugleich hat es sie in der ,tat         
anerkannt1 denn das ,tun hat den ,sinn1 
sein ,wesen als freie ,wirklichkeit zu  
setzen1 das heit die ,wirklichkeit als  
sein ,wesen anzuerkennen4  ,das         
,individuum hat durch den ,begriff      
seines ,tuns die nhere ,weise bestimmt1 
in welcher die wirkliche ,allgemeinheit1
 der es sich angehrig gemacht1 sich     
gegen es kehrt4  ,seine ,tat gehrt als  
,wirklichkeit dem ,allgemeinen an2 ihr  
,inhalt aber ist die eigene             
,individualitt1 welche sich als diese   
einzelne dem ,allgemeinen               
entgegengesetzte erhalten will4  ,es ist
 nicht irgendein bestimmtes ,gesetz1 von
 dessen ,aufstellung die ,rede wre1     

sondern die unmittelbare ,einheit des   
einzelnen ,herzens mit der              
,allgemeinheit ist der zum ,gesetze     
erhobene und geltensollende ,gedanke1 da
 in dem1 was ,gesetz ist1 jedes ,herz   
sich selbst erkennen mu4  ,aber nur das 
,herz dieses ,individuums hat seine     
,wirklichkeit in seiner ,tat1 welche ihm
 sein ,fr-sich-sein oder seine ,lust    
ausdrckt1 gesetzt4  ,sie soll           
unmittelbar als ,allgemeines gelten1 das
 heit1 sie ist in ,wahrheit etwas       
,besonderes1 und hat nur die ,form der  
,allgemeinheit1 sein besonderer ,inhalt 
soll als solcher fr allgemein gelten4   
,daher finden in diesem ,inhalte die    
andern nicht das ,gesetz ihres ,herzens1
 sondern vielmehr das eines andern      
vollbracht1 und eben nach dem           
allgemeinen ,gesetze1 da in dem1 was    
,gesetz ist1 jedes sein ,herz finden    
soll1 kehren sie sich ebenso gegen die  
,wirklichkeit1 welche es aufstellte1 als
 es sich gegen die ihrige kehrte4  ,das 
,individuum findet also1 wie zuerst nur 

das starre ,gesetz1 itzt die ,herzen der
 ,menschen selbst seinen vortrefflichen 
,absichten entgegen und zu verabscheuen4
  ,weil dies ,bewutsein die             
,allgemeinheit nur erst als             
unmittelbare1 und die ,notwendigkeit als
 ,notwendigkeit des ,herzens kennt1 ist 
ihm die ,natur der ,verwirklichung und  
der ,wirksamkeit unbekannt1 da sie als  
das ,seiende in ihrer ,wahrheit vielmehr
 das an sich ,allgemeine ist1 worin die 
,einzelnheit des ,bewutseins1 die sich  
ihr anvertraut1 um als diese            
unmittelbare ,einzelnheit zu sein1      
vielmehr untergeht2 statt dieses seines 
,seins erlangt es also in dem ,sein die 
,entfremdung seiner selbst4  ,dasjenige1
 worin es sich nicht erkennt1 ist aber  
nicht mehr die tote ,notwendigkeit1     
sondern die ,notwendigkeit als belebt   
durch die allgemeine ,individualitt4    
,es nahm diese gttliche und menschliche 
,ordnung1 die es geltend vorfand1 fr    
eine tote ,wirklichkeit1 worin1 wie es  
selbst1 das sich als dieses fr sich     

seiende dem ,allgemeinen                
entgegengesetzte ,herz fixiert1 so die  
ihr angehren1 das ,bewutsein ihrer      
selbst nicht htten2 es findet sie aber  
vielmehr von dem ,bewutsein aller       
belebt1 und als ,gesetz aller ,herzen4  
,es macht die ,erfahrung1 da die        
,wirklichkeit belebte ,ordnung ist1     
zugleich in der ,tat eben dadurch1 da es
 das ,gesetz seines ,herzens            
verwirklicht2 denn dies heit nichts     
anders1 als da die ,individualitt sich  
als ,allgemeines zum ,gegenstande wird1 
worin es sich aber nicht erkennt4  ,was 
also dieser ,gestalt des                
,selbstbewutseins aus ihrer ,erfahrung  
als das ,wahre hervorgeht1 widerspricht 
dem1 was sie fr sich ist4 ,was sie aber 
fr sich ist1 hat selbst die ,form       
absoluter ,allgemeinheit fr sie1 und es 
ist das ,gesetz des ,herzens1 welches   
mit dem ,selbstbewutsein unmittelbar    
eins ist4  ,zugleich ist die bestehende 
und lebendige ,ordnung ebenso sein      
eigenes ,wesen und ,werk1 es bringt     

nichts anders hervor als sie2 sie ist in
 gleich unmittelbarer ,einheit mit dem  
,selbstbewutsein4  ,dieses ist auf diese
 ,weise1 einer gedoppelten              
entgegengesetzten ,wesenheit angehrend1 
an sich selbst widersprechend1 und im   
,innersten zerrttet4  ,das ,gesetz      
dieses ,herzens ist nur dasjenige1 worin
 das ,selbstbewutsein sich selbst       
erkennt2 aber die allgemeine gltige     
,ordnung ist durch die ,verwirklichung  
jenes ,gesetzes1 ebenso ihm sein eigenes
 ,wesen und seine eigene ,wirklichkeit  
geworden2 was in seinem ,bewutsein sich 
also widerspricht1 ist beides in der    
,form des ,wesens und seiner eignen     
,wirklichkeit fr es4  ,indem es dies    
,moment seines sich bewuten ,untergangs 
und darin das ,resultat seiner          
,erfahrung ausspricht1 zeigt es sich als
 diese innere ,verkehrung seiner        
,selbst1 als die ,verrcktheit des       
,bewutseins1 welchem sein ,wesen        
unmittelbar ,unwesen1 seine             
,wirklichkeit unmittelbar               

,unwirklichkeit ist4--,die ,verrcktheit 
kann nicht dafr gehalten werden1 da     
berhaupt etwas ,wesenloses fr           
wesentlich1 etwas ,nichtwirkliches fr   
wirklich gehalten werde1 so da das1 was 
fr den einen wesentlich oder wirklich   
ist1 es fr einen andern nicht wre1 und  
das ,bewutsein der ,wirklichkeit und    
,nichtwirklichkeit oder der ,wesenheit  
und ,unwesenheit auseinander            
fielen4--,wenn etwas in der ,tat fr das 
,bewutsein berhaupt wirklich und        
wesentlich1 fr mich aber nicht ist1 so  
habe ich in dem ,bewutsein seiner       
,nichtigkeit1 zugleich da ich ,bewutsein
 berhaupt bin1 das ,bewutsein seiner    
,wirklichkeit1 --und indem sie beide    
fixiert sind1 so ist dies eine ,einheit1
 welche der ,wahnsinn im ,allgemeinen   
ist4  ,in diesem ist aber nur ein       
,gegenstand fr das ,bewutsein verrckt2  
nicht das ,bewutsein als solches in und 
fr sich selbst4  ,in dem ,resultate des 
,erfahrens1 das sich hier ergeben hat1  
ist aber das ,bewutsein in seinem       

,gesetze sich seiner selbst als dieses  
,wirklichen bewut2 und zugleich1 indem  
ihm ebendieselbe ,wesenheit1 dieselbe   
,wirklichkeit entfremdet ist1 ist es als
 ,selbstbewutsein1 als absolute         
,wirklichkeit sich seiner               
,unwirklichkeit bewut1 oder die beiden  
,seiten gelten ihm nach ihrem           
,widerspruche unmittelbar als sein      
,wesen1 das also im ,innersten verrckt  
ist4  ,das ,herzklopfen fr das ,wohl der
 ,menschheit geht darum in das ,toben   
des verrckten ,eigendnkels ber2 in die  
,wut des ,bewutseins1 gegen seine       
,zerstrung sich zu erhalten1 und dies   
dadurch1 da es die ,verkehrtheit1 welche
 es selbst ist1 aus sich herauswirft1   
und sie als ein ,anderes anzusehen und  
auszusprechen sich anstrengt4  ,es      
spricht also die allgemeine ,ordnung    
aus1 als eine von fanatischen           
,priestern1 schwelgenden ,despoten und  
fr ihre ,erniedrigung hinabwrts durch   
,erniedrigen und ,unterdrcken sich      
entschdigenden ,dienern derselben       

erfundne und zum namenlosen ,elende der 
betrognen ,menschheit gehandhabte       
,verkehrung des ,gesetzes des ,herzens  
und seines ,glckes4 --,das ,bewutsein   
spricht in dieser seiner ,verrcktheit   
die ,individualitt als das ,verrckende  
und ,verkehrte aus1 aber eine fremde und
 zufllige4  ,aber das ,herz1 oder die   
unmittelbar allgemeinseinwollende       
,einzelnheit des ,bewutseins ist dies   
,verrckende und ,verkehrte selbst1 und  
sein ,tun nur die ,hervorbringung       
dessen1 da dieser ,widerspruch seinem   
,bewutsein wird4  ,denn das ,wahre ist  
ihm das ,gesetz des ,herzens--ein blo   
gemeintes1 das nicht1 wie die bestehende
 ,ordnung1 den ,tag ausgehalten hat1    
sondern vielmehr1 wie es sich diesem    
zeigt1 zugrunde geht4  ,dies sein       
,gesetz sollte ,wirklichkeit haben2     
hierin ist ihm das ,gesetz als          
,wirklichkeit1 als geltende ,ordnung    
,zweck und ,wesen1 aber unmittelbar ist 
ihm ebenso die ,wirklichkeit1 eben das  
,gesetz als geltende ,ordnung1 vielmehr 

das ,nichtige4--,ebenso seine eigne     
,wirklichkeit1 es selbst als            
,einzelnheit des ,bewutseins ist sich   
das ,wesen2 aber es ist ihm ,zweck1 sie 
seiend zu setzen2 es ist ihm also       
unmittelbar vielmehr sein ,selbst als   
,nichteinzelnes das ,wesen1 oder ,zweck 
als ,gesetz1 eben darin als eine        
,allgemeinheit1 welche es fr sein       
,bewutsein selbst sei4--,dieser sein    
,begriff wird durch sein ,tun zu seinem 
,gegenstande2 sein ,selbst erfhrt es    
also vielmehr als das ,unwirkliche1 und 
die ,unwirklichkeit als seine           
,wirklichkeit4  ,es ist also nicht eine 
zufllige und fremde ,individualitt1     
sondern eben dieses ,herz nach allen    
,seiten in sich das ,verkehrte und      
,verkehrende4  ,indem aber die          
unmittelbar allgemeine ,individualitt   
das ,verkehrte und ,verkehrende ist1 ist
 nicht weniger diese allgemeine         
,ordnung1 da sie das ,gesetz aller      
,herzen1 das heit1 des ,verkehrten ist1 
selbst an sich das ,verkehrte1 wie die  

tobende ,verrcktheit es aussprach4      
,einmal erweist sie sich in dem         
,widerstande1 welchen das ,gesetz eines 
,herzens an den andern ,einzelnen       
findet1 ,gesetz aller ,herzen zu sein4  
,die bestehenden ,gesetze werden gegen  
das ,gesetz eines ,individuums          
verteidigt1 weil sie nicht bewutlose1   
leere und tote ,notwendigkeit1 sondern  
geistige ,allgemeinheit und ,substanz   
sind1 worin diejenigen1 an denen sie    
ihre ,wirklichkeit hat1 als ,individuen 
leben1 und ihrer selbst bewut sind2 so  
da1 wenn sie auch ber diese ,ordnung1   
als ob sie dem innern ,gesetze          
zuwiderlaufe1 klagen und die ,meinungen 
des ,herzens gegen sie halten1 in der   
,tat mit ihrem ,herzen an ihr als ihrem 
,wesen hngen2 und wenn diese ,ordnung   
ihnen genommen wird1 oder sie selbst    
sich daraussetzen1 sie alles verlieren4 
,indem hierin eben die ,wirklichkeit und
 ,macht der ffentlichen ,ordnung        
besteht1 erscheint also diese als das   
sich selbst gleiche allgemein belebte   

,wesen1 und die ,individualitt als die  
,form derselben4--,aber diese ,ordnung  
ist ebenso das ,verkehrte4  ,denn darin1
 da sie das ,gesetz aller ,herzen ist1  
da alle ,individuen unmittelbar dieses  
,allgemeine sind1 ist sie eine          
,wirklichkeit1 welche nur die           
,wirklichkeit der fr sich seienden      
,individualitt1 oder des ,herzens ist4  
,das ,bewutsein1 welches das ,gesetz    
seines ,herzens aufstellt1 erfhrt also  
,widerstand von andern1 weil es den     
ebenso einzelnen ,gesetzen ihres        
,herzens widerspricht1 und diese tun in 
ihrem ,widerstande nichts anders als ihr
 ,gesetz aufstellen und geltend machen4 
,das ,allgemeine1 das vorhanden ist1 ist
 daher nur ein allgemeiner ,widerstand  
und ,bekmpfung aller gegeneinander1     
worin jeder seine eigene ,einzelnheit   
geltend macht1 aber zugleich nicht dazu 
kommt1 weil sie denselben ,widerstand   
erfhrt1 und durch die andern gegenseitig
 aufgelst wird4  ,was ffentliche        
,ordnung scheint1 ist also diese        

allgemeine ,befehdung1 worin jeder an   
sich reit1 was er kann1 die             
,gerechtigkeit an der ,einzelnheit der  
,andern ausbt und die seinige festsetzt1
 die ebenso durch andere verschwindet4  
,sie ist der ,weltlauf1 der ,schein     
eines bleibenden ,ganges1 der nur eine  
gemeinte ,allgemeinheit1 und dessen     
,inhalt vielmehr das wesenlose ,spiel   
der ,festsetzung der ,einzelnheiten und 
ihrer ,auflsung ist4  ,betrachten wir   
beide ,seiten der allgemeinen ,ordnung  
gegeneinander1 so hat die letztere      
,allgemeinheit zu ihrem ,inhalte die    
unruhige ,individualitt1 fr welche die  
,meinung oder die ,einzelnheit ,gesetz1 
das ,wirkliche unwirklich und das       
,unwirkliche das ,wirkliche ist4  ,sie  
ist aber zugleich die ,seite der        
,wirklichkeit der ,ordnung1 denn ihr    
gehrt das ,fr-sich-sein der             
,individualitt an4--,die andere ,seite  
ist das ,allgemeine als ruhiges ,wesen1 
aber eben darum nur als ein ,inneres1   
das nicht gar nicht1 aber doch keine    

,wirklichkeit ist1 und nur durch        
,aufhebung der ,individualitt1 welche   
sich die ,wirklichkeit angemat hat1     
selbst wirklich werden kann4  ,diese    
,gestalt des ,bewutseins1 sich in dem   
,gesetze1 in dem an sich ,wahren und    
,guten nicht als die ,einzelnheit1      
sondern nur als ,wesen zu werden1 die   
,individualitt aber als das ,verkehrte  
und ,verkehrende zu wissen1 und daher   
die ,einzelnheit des ,bewutseins        
aufopfern zu mssen1 ist die ,tugend4    
c4  ,die ,tugend und der ,weltlauf  ,in 
der ersten ,gestalt der ttigen ,vernunft
 war das ,selbstbewutsein sich reine    
,individualitt1 und ihr gegenber stand  
die leere ,allgemeinheit4  ,in der      
zweiten hatten die beiden ,teile des    
,gegensatzes jeder die beiden ,momente1 
,gesetz und ,individualitt1 an ihnen2   
der eine aber1 das ,herz1 war ihre      
unmittelbare ,einheit1 der andere ihre  
,entgegensetzung4  ,hier1 im            
,verhltnisse der ,tugend und des        
,weltlaufs1 sind beide ,glieder1 jedes  

,einheit und ,gegensatz dieser ,momente1
 oder eine ,bewegung des ,gesetzes und  
der ,individualitt gegeneinander1 aber  
eine entgegengesetzte4  ,dem ,bewutsein 
der ,tugend ist das ,gesetz das         
,wesentliche und die ,individualitt das 
,aufzuhebende1 und also sowohl an ihrem 
,bewutsein selbst als an dem ,weltlaufe4
  ,an jenem ist die eigne ,individualitt
 in die ,zucht unter das ,allgemeine1   
das an sich ,wahre und ,gute1 zu nehmen2
 es bleibt aber darin noch persnliches  
,bewutsein2 die wahre ,zucht ist allein 
die ,aufopfrung der ganzen              
,persnlichkeit1 als die ,bewhrung1 da es
 in der ,tat nicht noch an              
,einzelnheiten festgeblieben ist4  ,in  
dieser einzelnen ,aufopfrung wird       
zugleich die ,individualitt an dem      
,weltlaufe vertilgt1 denn sie ist auch  
einfaches beiden gemeinschaftliches     
,moment4--,in diesem verhlt sich die    
,individualitt auf die verkehrte ,weise1
 als sie am tugendhaften ,bewutsein     
gesetzt ist1 nmlich sich zum ,wesen zu  

machen1 und dagegen das an sich ,gute   
und ,wahre sich zu unterwerfen4--,der   
,weltlauf ist ferner ebenso fr die      
,tugend nicht nur dies durch die        
,individualitt verkehrte ,allgemeine2   
sondern die absolute ,ordnung ist       
gleichfalls gemeinschaftliches ,moment1 
an dem ,weltlaufe nur nicht als seiende 
,wirklichkeit fr das ,bewutsein         
vorhanden1 sondern das innere ,wesen    
desselben4  ,sie ist daher nicht erst   
durch die ,tugend eigentlich            
hervorzubringen1 denn das ,hervorbringen
 ist1 als ,tun1 ,bewutsein der          
,individualitt1 und diese vielmehr      
aufzuheben2 durch dieses ,aufheben aber 
wird dem ,an-sich des ,weltlaufs        
gleichsam nur ,raum gemacht1 an und fr  
sich selbst in die ,existenz zu treten4 
,der allgemeine ,inhalt des wirklichen  
,weltlaufs hat sich schon ergeben2 nher 
betrachtet1 ist er wieder nichts anders 
als die beiden vorhergehenden           
,bewegungen des ,selbstbewutseins4  ,aus
 ihnen ist die ,gestalt der ,tugend     

hervorgegangen2 indem sie ihr ,ursprung 
sind1 hat sie sie vor sich2 sie geht    
aber darauf1 ihren ,ursprung aufzuheben1
 und sich zu realisieren1 oder fr sich  
zu werden4  ,der ,weltlauf ist also     
einerseits die einzelne ,individualitt1 
welche ihre ,lust und ,genu sucht1 darin
 zwar ihren ,untergang findet1 und      
hiemit das ,allgemeine befriedigt4      
,aber diese ,befriedigung selbst sowie  
die brigen ,momente dieses ,verhltnisses
 ist eine verkehrte ,gestalt und        
,bewegung des ,allgemeinen4  ,die       
,wirklichkeit ist nur die ,einzelnheit  
der ,lust und des ,genusses1 das        
,allgemeine aber ihr entgegengesetzt2   
eine ,notwendigkeit1 welche nur die     
leere ,gestalt desselben1 eine nur      
negative ,rckwirkung und inhaltsloses   
,tun ist4--,das andere ,moment des      
,weltlaufs ist die ,individualitt1      
welche an und fr sich ,gesetz sein will1
 und in dieser ,einbildung die          
bestehende ,ordnung strt2 das allgemeine
 ,gesetz erhlt sich zwar gegen diesen   

,eigendnkel1 und tritt nicht mehr als   
ein dem ,bewutsein ,entgegengesetztes   
und ,leeres1 nicht als eine tote        
,notwendigkeit auf1 sondern als         
,notwendigkeit in dem ,bewutsein selbst4
  ,aber wie es als die bewute ,beziehung
 der absolut widersprechenden           
,wirklichkeit existiert1 ist es die     
,verrcktheit2 wie es aber als           
gegenstndliche ,wirklichkeit ist1 ist es
 die ,verkehrtheit berhaupt4  ,das      
,allgemeine stellt sich also wohl in    
beiden ,seiten als die ,macht ihrer     
,bewegung dar1 aber die ,existenz dieser
 ,macht ist nur die allgemeine          
,verkehrung4  ,von der ,tugend soll es  
nun seine wahrhafte ,wirklichkeit       
erhalten1 durch das ,aufheben der       
,individualitt1 des ,prinzips der       
,verkehrung2 ihr ,zweck ist1 hiedurch   
den verkehrten ,weltlauf wieder zu      
verkehren und sein wahres ,wesen        
hervorzubringen4  ,dies wahre ,wesen ist
 an dem ,weltlaufe nur erst als sein    
,an-sich1 es ist noch nicht wirklich2   

und die ,tugend glaubt es daher nur4    
,diesen ,glauben geht sie zum ,schauen  
zu erheben1 ohne aber der ,frchte ihrer 
,arbeit und ,aufopferung zu genieen4    
,denn insofern sie ,individualitt ist1  
ist sie das ,tun des ,kampfes1 den sie  
mit dem ,weltlaufe eingeht2 ihr ,zweck  
und wahres ,wesen aber ist die          
,besiegung der ,wirklichkeit des        
,weltlaufs2 die dadurch bewirkte        
,existenz des ,guten ist hiemit das     
,aufhren ihres ,tuns1 oder des          
,bewutseins der ,individualitt4 --,wie  
dieser ,kampf selbst bestanden werde1   
was die ,tugend in ihm erfhrt1 ob durch 
die ,aufopferung1 welche sie ber sich   
nimmt1 der ,weltlauf unterliege1 die    
,tugend aber siege--dies mu sich aus der
 ,natur der lebendigen ,waffen          
entscheiden1 welche die ,kmpfer fhren4  
,denn die ,waffen sind nichts anderes   
als das ,wesen der ,kmpfer selbst1 das  
nur fr sie beide gegenseitig            
hervortritt4  ,ihre ,waffen haben sich  
hiemit schon aus dem ergeben1 was an    

sich in diesem ,kampfe vorhanden ist4   
,das ,allgemeine ist fr das tugendhafte 
,bewutsein im ,glauben oder an sich     
wahrhaft2 noch nicht eine wirkliche1    
sondern eine abstrakte ,allgemeinheit2  
an diesem ,bewutsein selbst ist es als  
,zweck1 an dem ,weltlaufe als ,inneres4 
,in eben dieser ,bestimmung stellt das  
,allgemeine sich auch an der ,tugend fr 
den ,weltlauf dar2 denn sie will das    
,gute erst ausfhren1 und gibt selbst es 
noch nicht fr ,wirklichkeit aus4  ,diese
 ,bestimmtheit kann auch so betrachtet  
werden1 da das ,gute1 indem es in dem   
,kampf gegen den ,weltlauf auftritt1    
damit sich darstellt als seiend fr ein  
,anderes2 als etwas1 das nicht an und fr
 sich selbst ist1 denn sonst wrde es    
nicht durch ,bezwingung seines          
,gegenteils sich erst seine ,wahrheit   
geben wollen4  ,es ist nur erst fr ein  
,anderes1 heit dasselbe1 was vorher von 
ihm in der entgegengesetzten            
,betrachtung sich zeigte1 nmlich es ist 
erst eine ,abstraktion1 welche nur in   

dem ,verhltnisse1 nicht an und fr sich1 
,realitt hat4  ,das ,gute oder          
,allgemeine1 wie es also hier auftritt1 
ist dasjenige1 was die ,gaben1          
,fhigkeiten1 ,krfte genannt wird4  ,es  
ist eine ,weise des ,geistigen zu sein1 
worin es als ein ,allgemeines           
vorgestellt wird1 das zu seiner         
,belebung und ,bewegung des ,prinzips   
der ,individualitt bedarf1 und in dieser
 seine ,wirklichkeit hat4  ,von diesem  
,prinzip1 insofern es am ,bewutsein der 
,tugend ist1 wird dies ,allgemeine gut  
angewendet1 von ihm aber1 insofern es am
 ,weltlauf ist1 mibraucht2 --ein        
passives ,werkzeug1 das von der ,hand   
der freien ,individualitt regiert1      
gleichgltig gegen den ,gebrauch1 den sie
 von ihm macht1 auch zur ,hervorbringung
 einer ,wirklichkeit mibraucht werden   
kann1 die seine ,zerstrung ist2 eine    
leblose1 eigner ,selbststndigkeit       
entbehrende ,materie1 die so oder auch  
anders1 und selbst zu ihrem ,verderben  
geformt werden kann4  ,indem dies       

,allgemeine dem ,bewutsein der ,tugend1 
wie dem ,weltlaufe auf gleiche ,weise zu
 ,gebote steht1 so ist nicht abzusehen1 
ob so ausgerstet die ,tugend das ,laster
 besiegen werde4  ,die ,waffen sind     
dieselben2 sie sind diese ,fhigkeiten   
und ,krfte4  ,zwar hat die ,tugend ihren
 ,glauben an die ursprngliche ,einheit  
ihres ,zweckes und des ,wesens des      
,weltlaufes in den ,hinterhalt gelegt1  
welche dem ,feinde whrend des ,kampfes  
in den ,rcken fallen1 und an sich ihn   
vollbringen soll2 so da hiedurch in der 
,tat fr den ,ritter der ,tugend sein    
eignes ,tun und ,kmpfen eigentlich eine 
,spiegelfechterei ist1 die er nicht fr  
,ernst nehmen kann1 weil er seine       
wahrhafte ,strke darein setzt1 da das   
,gute an und fr sich selbst sei1 d4h4   
sich selbst vollbringe1--eine           
,spiegelfechterei1 die er auch nicht zum
 ,ernste werden lassen darf4  ,denn     
dasjenige1 was er gegen den ,feind      
kehrt1 und gegen sich gekehrt findet1   
und dessen ,abnutzung und ,beschdigung  

er sowohl an ihm selbst als seinem      
,feinde daran wagt1 soll nicht das ,gute
 selbst sein2 denn fr dessen ,bewahrung 
und ,ausfhrung kmpft er2 sondern was    
daran gewagt wird1 sind nur die         
gleichgltigen ,gaben und ,fhigkeiten4   
,allein diese sind in der ,tat nichts   
anderes als eben dasjenige              
individualittslose ,allgemeine selbst1  
welches durch den ,kampf erhalten und   
verwirklicht werden soll4 --,es ist aber
 zugleich durch den ,begriff des ,kampfs
 selbst unmittelbar bereits             
verwirklicht2 es ist das ,an-sich1 das  
,allgemeine2 und seine ,verwirklichung  
heit nur dieses1 da es zugleich fr ein  
,anderes sei4  ,die beiden oben         
angegebenen ,seiten1 nach deren jeder es
 zu einer ,abstraktion wurde1 sind nicht
 mehr getrennt1 sondern in und durch den
 ,kampf ist das ,gute auf beide ,weisen 
zumal gesetzt4--,das tugendhafte        
,bewutsein tritt aber in den ,kampf     
gegen den ,weltlauf als gegen ein dem   
,guten ,entgegengesetztes2 was er ihm   

hierin darbietet1 ist das ,allgemeine1  
nicht nur als abstraktes ,allgemeines1  
sondern als ein von der ,individualitt  
belebtes und fr ein ,anderes seiendes1  
oder das wirkliche ,gute4  ,wo also die 
,tugend den ,weltlauf anfat1 trifft sie 
immer auf solche ,stellen1 die die      
,existenz des ,guten selbst sind1 das in
 alle ,erscheinung des ,weltlaufs1 als  
das ,an-sich des ,weltlaufs1            
unzertrennlich verschlungen ist1 und in 
der ,wirklichkeit desselben auch sein   
,dasein hat2 er ist also fr sie         
unverwundbar4  ,ebensolche ,existenzen  
des ,guten1 und hiemit unverletzliche   
,verhltnisse1 sind alle ,momente1 welche
 von der ,tugend selbst an ihr          
darangesetzt und aufgeopfert werden     
sollten4  ,das ,kmpfen kann daher nur   
ein ,schwanken zwischen ,bewahren und   
,aufopfern sein2 oder vielmehr kann     
weder ,aufopferung des ,eignen noch     
,verletzung des ,fremden stattfinden4   
,die ,tugend gleicht nicht nur jenem    
,streiter1 dem es im ,kampfe allein     

darum zu tun ist1 sein ,schwert blank zu
 erhalten1 sondern sie hat auch den     
,streit darum begonnen1 die ,waffen zu  
bewahren2 und nicht nur kann sie die    
ihrigen nicht gebrauchen1 sondern mu    
auch die des ,feindes unverletzt        
erhalten und sie gegen sich selbst      
schtzen1 denn alle sind edle ,teile des 
,guten1 fr welches sie in den ,kampf    
ging4  ,diesem ,feinde dagegen ist nicht
 das ,an-sich1 sondern die              
,individualitt das ,wesen2 seine ,kraft 
also das negative ,prinzip1 welchem     
nichts bestehend und absolut heilig ist1
 sondern welches den ,verlust von allem 
und jedem wagen und ertragen kann4      
,hiedurch ist ihm der ,sieg ebensosehr  
an ihm selbst gewi als durch den        
,widerspruch1 in welchen sich sein      
,gegner verwickelt4  ,was der ,tugend an
 sich ist1 ist dem ,weltlaufe nur fr    
ihn2 er ist frei von jedem ,momente1 das
 fr sie fest und woran sie gebunden ist4
  ,er hat ein solches ,moment dadurch1  
da es fr ihn nur als ein solches gilt1  

das er ebensowohl aufheben als bestehen 
lassen kann1 in seiner ,gewalt2 und     
damit auch den daran befestigten        
tugendhaften ,ritter4  ,dieser kann sich
 davon nicht als von einem uerlich      
umgeworfenen ,mantel loswickeln und     
durch ,hinterlassung desselben sich frei
 machen2 denn es ist ihm das nicht      
aufzugebende ,wesen4  ,was endlich den  
,hinterhalt betrifft1 aus welchem das   
gute ,an-sich dem ,weltlaufe            
listigerweise in den ,rcken fallen soll1
 so ist diese ,hoffnung an sich nichtig4
  ,der ,weltlauf ist das wache seiner   
selbst gewisse ,bewutsein1 das nicht von
 hinten an sich kommen lt1 sondern      
allenthalben die ,stirne bietet2 denn er
 ist dieses1 da alles fr ihn ist1 da    
alles vor ihm steht4  ,das gute ,an-sich
 aber1 ist es fr seinen ,feind1 so ist  
es in dem ,kampfe1 den wir gesehen      
haben2 insofern es aber nicht fr ihn1   
sondern an sich ist1 ist es das passive 
,werkzeug der ,gaben und ,fhigkeiten1   
die wirklichkeitslose ,materie2 als     

,dasein vorgestellt1 wre es ein         
schlafendes und dahinten1 man wei nicht 
wo1 bleibendes ,bewutsein4  ,die ,tugend
 wird also von dem ,weltlaufe besiegt1  
weil das abstrakte1 unwirkliche ,wesen  
in der ,tat ihr ,zweck ist1 und weil in 
,ansehung der ,wirklichkeit ihr ,tun auf
 ,unterschieden beruht1 die allein in   
den ,worten liegen4  ,sie wollte darin  
bestehen1 durch ,aufopferung der        
,individualitt das ,gute zur            
,wirklichkeit zu bringen1 aber die      
,seite der ,wirklichkeit ist selbst     
nichts anders als die ,seite der        
,individualitt4  ,das ,gute sollte      
dasjenige sein1 was an sich und dem1 was
 ist1 entgegengesetzt ist1 aber das     
,an-sich ist1 nach seiner ,realitt und  
,wahrheit genommen1 vielmehr das ,sein  
selbst4 ,das ,an-sich ist zunchst die   
,abstraktion des ,wesens gegen die      
,wirklichkeit2 aber die ,abstraktion ist
 eben dasjenige1 was nicht wahrhaft1    
sondern nur fr das ,bewutsein ist2 das  
heit aber1 es ist selbst dasjenige1 was 

wirklich genannt wird2 denn das         
,wirkliche ist1 was wesentlich fr ein   
,anderes ist1 oder es ist das ,sein4    
,das ,bewutsein der ,tugend aber beruht 
auf diesem ,unterschiede des ,an-sich   
und des ,seins1 der keine ,wahrheit     
hat4--,der ,weltlauf sollte die         
,verkehrung des ,guten sein1 weil er die
 ,individualitt zu seinem ,prinzip      
hatte2 allein diese ist das ,prinzip der
 ,wirklichkeit2 denn eben sie ist das   
,bewutsein1 wodurch das ,ansichseiende  
ebensosehr fr ein ,anderes ist2 er      
verkehrt das ,unwandelbare1 aber er     
verkehrt es in der ,tat aus dem ,nichts 
der ,abstraktion in das ,sein der       
,realitt4  ,der ,weltlauf siegt also ber
 das1 was die ,tugend im ,gegensatze    
gegen ihn ausmacht2 er siegt ber sie1   
der die wesenlose ,abstraktion das      
,wesen ist4  ,er siegt aber nicht ber   
etwas ,reales1 sondern ber das          
,erschaffen von ,unterschieden1 welche  
keine sind1 ber diese pomphaften ,reden 
vom ,besten der ,menschheit und der     

,unterdrckung derselben1 von der        
,aufopferung frs ,gute und dem          
,mibrauche der ,gaben2 --solcherlei     
ideale ,wesen und ,zwecke sinken als    
leere ,worte zusammen1 welche das ,herz 
erheben und die ,vernunft leer lassen2  
erbauen1 aber nichts aufbauen2          
,deklamationen1 welche nur diesen       
,inhalt bestimmt aussprechen1 da das    
,individuum1 welches fr solche edle     
,zwecke zu handeln vorgibt und solche   
vortreffliche ,redensarten fhrt1 sich fr
 ein vortreffliches ,wesen gilt1--eine  
,aufschwellung1 welche sich und andern  
den ,kopf gro macht1 aber gro von einer 
leeren ,aufgeblasenheit4--,die antike   
,tugend hatte ihre bestimmte sichere    
,bedeutung1 denn sie hatte an der       
,substanz des ,volks ihre inhaltsvolle  
,grundlage1 und ein wirkliches schon    
existierendes ,gutes zu ihrem ,zwecke2  
sie war daher auch nicht gegen die      
,wirklichkeit als eine allgemeine       
,verkehrtheit und gegen einen ,weltlauf 
gerichtet4  ,die betrachtete aber ist   

aus der ,substanz heraus1 eine wesenlose
 ,tugend1 eine ,tugend nur der          
,vorstellung und der ,worte1 die jenes  
,inhalts entbehren4--,diese ,leerheit   
der mit dem ,weltlaufe kmpfenden        
,rednerei wrde sich sogleich aufdecken1 
wenn gesagt werden sollte1 was ihre     
,redensarten bedeuten2--sie werden daher
 als bekannt vorausgesetzt4  ,die       
,forderung1 dies ,bekannte zu sagen1    
wrde entweder durch einen neuen ,schwall
 von ,redensarten erfllt1 oder ihr die  
,berufung auf das ,herz entgegengesetzt1
 welches innerhalb es sage1 was sie     
bedeuten1 das heit1 die ,unvermgenheit1 
es in der ,tat zu sagen1 wrde           
eingestanden4--,die ,nichtigkeit jener  
,rednerei scheint auch auf eine         
bewutlose ,art fr die ,bildung unsers   
,zeitalters ,gewiheit erlangt zu haben2 
indem aus der ganzen ,masse jener       
,redensarten und der ,weise1 sich damit 
aufzuspreizen1 alles ,interesse         
verschwunden ist2 ein ,verlust1 der sich
 darin ausdrckt1 da sie nur ,langeweile 

machen4  ,das ,resultat also1 welches   
aus diesem ,gegensatze hervorgeht1      
besteht darin1 da das ,bewutsein die    
,vorstellung von einem an sich ,guten1  
das noch keine ,wirklichkeit htte1 als  
einen leeren ,mantel fahren lt4  ,es hat
 in seinem ,kampfe die ,erfahrung       
gemacht1 da der ,weltlauf so bel nicht  
ist1 als er aussah2 denn seine          
,wirklichkeit ist die ,wirklichkeit des 
,allgemeinen4  ,es fllt mit dieser      
,erfahrung das ,mittel1 durch           
,aufopferung der ,individualitt das     
,gute hervorzubringen1 hinweg2 denn die 
,individualitt ist gerade die           
,verwirklichung des ,ansichseienden2 und
 die ,verkehrung hrt auf1 als eine      
,verkehrung des ,guten angesehen zu     
werden1 denn sie ist vielmehr eben die  
,verkehrung desselben als eines bloen   
,zwecks in die ,wirklichkeit2 die       
,bewegung der ,individualitt ist die    
,realitt des ,allgemeinen4  ,in der ,tat
 ist hiemit aber ebenso dasjenige       
besiegt worden und verschwunden1 was als

 ,weltlauf dem ,bewutsein des           
,ansichseienden gegenberstand4  ,das    
,fr-sich-sein der ,individualitt war    
daran dem ,wesen oder ,allgemeinen      
entgegengesetzt1 und erschien als eine  
von dem ,an-sich-sein getrennte         
,wirklichkeit4  ,indem aber sich gezeigt
 hat1 da die ,wirklichkeit in           
ungetrennter ,einheit mit dem           
,allgemeinen ist1 so erweist sich das   
,fr-sich-sein des ,weltlaufs ebenso1 wie
 das ,an-sich der ,tugend nur eine      
,ansicht ist1 auch nicht mehr zu sein4  
,die ,individualitt des ,weltlaufs mag  
wohl nur fr sich oder eigenntzig zu     
handeln meinen2 sie ist besser1 als sie 
meint1 ihr ,tun ist zugleich            
ansichseiendes1 allgemeines ,tun4  ,wenn
 sie eigenntzig handelt1 so wei sie nur 
nicht1 was sie tut1 und wenn sie        
versichert1 alle ,menschen handeln      
eigenntzig1 so behauptet sie nur1 alle  
,menschen haben kein ,bewutsein darber1 
was das ,tun ist4--,wenn sie fr sich    
handelt1 so ist dies eben die           

,hervorbringung des nur erst            
,ansichseienden zur ,wirklichkeit2 der  
,zweck des ,fr-sich-seins also1 der dem 
,an-sich sich entgegengesetzt           
meint--seine leere ,pfiffigkeit1 sowie  
seine feinen ,erklrungen1 die den       
,eigennutz berall aufzuzeigen wissen1   
sind ebenso verschwunden als der ,zweck 
des ,an-sich und seine ,rednerei4  ,es  
ist also das ,tun und ,treiben der      
,individualitt ,zweck an sich selbst2   
der ,gebrauch der ,krfte1 das ,spiel    
ihrer uerungen ist es1 was ihnen1 die   
sonst das tote ,an-sich wren1 ,leben    
gibt1 das ,an-sich nicht ein            
unausgefhrtes1 existenzloses und        
abstraktes ,allgemeines1 sondern es     
selbst ist unmittelbar diese ,gegenwart 
und ,wirklichkeit des ,prozesses der    
,individualitt4   ,c4 ,die              
,individualitt1 welche sich an und fr   
sich selbst reell ist  ,das             
,selbstbewutsein hat itzt den ,begriff  
von sich erfat1 der erst nur der unsrige
 von ihm war1 nmlich in der ,gewiheit   

seiner selbst alle ,realitt zu sein1 und
 ,zweck und ,wesen ist ihm nunmehr die  
sich bewegende ,durchdringung des       
,allgemeinen--der ,gaben und            
,fhigkeiten--und der                    
,individualitt4--,die einzelnen ,momente
 dieser ,erfllung und ,durchdringung vor
 der ,einheit1 in welche sie            
zusammengegangen1 sind die bisher       
betrachteten ,zwecke4  ,sie sind als    
,abstraktionen und ,chimren             
verschwunden1 die jenen ersten schalen  
,gestalten des geistigen                
,selbstbewutseins angehren1 und ihre    
,wahrheit nur in dem gemeinten ,sein des
 ,herzens1 der ,einbildung und der      
,reden haben1 nicht in der ,vernunft1   
die itzt an und fr sich ihrer ,realitt  
gewi1 sich nicht mehr als ,zweck im     
,gegensatze gegen die unmittelbarseiende
 ,wirklichkeit erst hervorzubringen     
sucht1 sondern zum ,gegenstande ihres   
,bewutseins die ,kategorie als solche   
hat4--,es ist nmlich die ,bestimmung des
 fr sich seienden oder negativen        

,selbstbewutseins1 in welcher die       
,vernunft auftrat1 aufgehoben2 es fand  
eine ,wirklichkeit vor1 die das         
,negative seiner wre1 und durch deren   
,aufheben es erst sich seinen ,zweck    
verwirklichte4  ,indem aber ,zweck und  
,an-sich-sein als dasselbe sich ergeben 
hat1 was das ,sein fr ,anderes und die  
vorgefundene ,wirklichkeit ist1 trennt  
sich die ,wahrheit nicht mehr von der   
,gewiheit2 es werde nun der gesetzte    
,zweck fr die ,gewiheit seiner selbst1  
und die ,verwirklichung desselben fr die
 ,wahrheit1 oder aber der ,zweck fr die 
,wahrheit1 und die ,wirklichkeit fr die 
,gewiheit genommen2 sondern das ,wesen  
und der ,zweck an und fr sich selbst ist
 die ,gewiheit der unmittelbaren        
,realitt selbst1 die ,durchdringung des 
,an-sich- und ,fr-sich-seins1 des       
,allgemeinen und der ,individualitt2 das
 ,tun ist an ihm selbst seine ,wahrheit 
und ,wirklichkeit1 und die ,darstellung 
oder das ,aussprechen der ,individualitt
 ist ihm ,zweck an und fr sich selbst4  

,mit diesem ,begriffe ist also das      
,selbstbewutsein aus den                
entgegengesetzten ,bestimmungen1 welche 
die ,kategorie fr es und sein ,verhalten
 zu ihr als beobachtendes und dann als  
ttiges hatte1 in sich zurckgegangen4    
,es hat die reine ,kategorie selbst zu  
seinem ,gegenstande1 oder es ist die    
,kategorie1 welche ihrer selbst bewut   
geworden4  ,die ,rechnung ist dadurch   
mit seinen vorherigen ,gestalten        
abgeschlossen2 sie liegen hinter ihm in 
,vergessenheit1 treten nicht als seine  
vorgefundne ,welt gegenber1 sondern     
entwickeln sich nur innerhalb seiner    
selbst als durchsichtige ,momente4      
,doch treten sie noch in seinem         
,bewutsein als eine ,bewegung           
unterschiedner ,momente auseinander1 die
 sich noch nicht in ihre substantielle  
,einheit zusammengefat hat4  ,aber in   
allen hlt es die einfache ,einheit des  
,seins und des ,selbsts fest1 die ihre  
,gattung ist4-,das ,bewutsein hat hiemit
 allen ,gegensatz und alle ,bedingung   

seines ,tuns abgeworfen2 es geht frisch 
von sich aus1 und nicht auf ein         
,anderes1 sondern auf sich selbst4      
,indem die ,individualitt die           
,wirklichkeit an ihr selbst ist1 ist der
 ,stoff des ,wirkens und der ,zweck des 
,tuns an dem ,tun selbst4  ,das ,tun hat
 daher das ,ansehen der ,bewegung eines 
,kreises1 welcher frei im ,leeren sich  
in sich selbst bewegt1 ungehindert bald 
sich erweitert1 bald verengert1 und     
vollkommen zufrieden nur in und mit sich
 selbst spielt4  ,das ,element1 worin   
die ,individualitt ihre ,gestalt        
darstellt1 hat die ,bedeutung eines     
reinen ,aufnehmens dieser ,gestalt2 es  
ist der ,tag berhaupt1 dem das          
,bewutsein sich zeigen will4  ,das ,tun 
verndert nichts1 und geht gegen nichts2 
es ist die reine ,form des bersetzens   
aus dem ,nichtgesehenwerden in das      
,gesehenwerden1 und der ,inhalt1 der    
zutage ausgebracht wird1 und sich       
darstellt1 nichts anderes1 als was      
dieses ,tun schon an sich ist4  ,es ist 

an sich--dies ist seine ,form als       
gedachter ,einheit2 und es ist          
wirklich--dies ist seine ,form als      
seiender ,einheit2 es selbst ist ,inhalt
 nur in dieser ,bestimmung der          
,einfachheit gegen die ,bestimmung      
seines bergehens und seiner ,bewegung4  
a4  ,das geistige ,tierreich und der    
,betrug1oder die ,sache selbst  ,diese  
an sich reale ,individualitt ist zuerst 
wieder eine einzelne und bestimmte2 die 
absolute ,realitt1 als welche sie sich  
wei1 ist daher1 wie sie derselben sich  
bewut wird1 die abstrakte allgemeine1   
welche ohne ,erfllung und ,inhalt1 nur  
der leere ,gedanke dieser ,kategorie    
ist4--,es ist zu sehen1 wie dieser      
,begriff der an sich selbst realen      
,individualitt in seinen ,momenten sich 
bestimmt1 und wie ihr ihr ,begriff von  
ihr selbst in das ,bewutsein tritt4     
,der ,begriff dieser ,individualitt1 wie
 sie als solche fr sich selbst alle     
,realitt ist1 ist zunchst ,resultat2 sie
 hat ihre ,bewegung und ,realitt noch   

nicht dargestellt1 und ist hier         
unmittelbar als einfaches ,an-sich-sein 
gesetzt4  ,die ,negativitt aber1 welche 
dasselbe ist1 was als ,bewegung         
erscheint1 ist an dem einfachen ,an-sich
 als ,bestimmtheit2 und das ,sein oder  
das einfache ,an-sich wird ein          
bestimmter ,umfang4  ,die ,individualitt
 tritt daher als ursprngliche bestimmte 
,natur auf--als ursprngliche ,natur1    
denn sie ist an sich2 als ursprnglich   
bestimmte1 denn das ,negative ist am    
,an-sich1 und dieses ist dadurch eine   
,qualitt4  ,diese ,beschrnkung des      
,seins jedoch kann das ,tun des         
,bewutseins nicht beschrnken1 denn      
dieses ist hier ein vollendetes         
,sich-auf-sich-selbst-beziehen2 die     
,beziehung auf ,anderes ist aufgehoben1 
welche die ,beschrnkung desselben wre4  
,die ursprngliche ,bestimmtheit der     
,natur ist daher nur einfaches          
,prinzip--ein durchsichtiges allgemeines
 ,element1 worin die ,individualitt     
ebenso frei und sich selbst gleich      

bleibt1 als sie darin ungehindert ihre  
,unterschiede entfaltet1 und reine      
,wechselwirkung mit sich in ihrer       
,verwirklichung ist4  ,wie das          
unbestimmte ,tierleben etwa dem         
,elemente des ,wassers1 der ,luft oder  
der ,erde1 und innerhalb dieser wieder  
bestimmtern ,prinzipien seinen ,odem    
einblst1 alle seine ,momente in sie     
eintaucht1 aber sie jener ,beschrnkung  
des ,elements ungeachtet in seiner      
,macht und sich in seinem ,eins erhlt1  
und als diese besondere ,organisation   
dasselbe allgemeine ,tierleben bleibt4  
,diese bestimmte ursprngliche ,natur des
 in ihr frei und ganz bleibenden        
,bewutseins erscheint als der           
unmittelbare und einzige eigentliche    
,inhalt dessen1 was dem ,individuum     
,zweck ist2 er ist zwar bestimmter      
,inhalt1 aber er ist berhaupt ,inhalt   
nur1 insofern wir das ,an-sich-sein     
isoliert betrachten2 in ,wahrheit aber  
ist er die von der ,individualitt       
durchdrungene ,realitt2 die             

,wirklichkeit1 wie sie das ,bewutsein   
als einzelnes an ihm selbst hat1 und    
zunchst als seiend1 noch nicht als tuend
 gesetzt ist4  ,fr das ,tun aber ist    
einesteils jene ,bestimmtheit darum     
nicht ,beschrnkung1 ber welche es       
hinauswollte1 weil sie als seiende      
,qualitt betrachtet die einfache ,farbe 
des ,elements ist1 worin es sich bewegt2
 andernteils aber ist die ,negativitt   
,bestimmtheit nur am ,sein2 aber das    
,tun ist selbst nichts anderes als die  
,negativitt2 an der tuenden             
,individualitt ist also die             
,bestimmtheit aufgelst in ,negativitt   
berhaupt1 oder den ,inbegriff aller     
,bestimmtheit4  ,die einfache           
ursprngliche ,natur nun tritt in dem    
,tun und dem ,bewutsein des ,tuns in den
 ,unterschied1 welcher diesem zukommt4  
,es ist zuerst als ,gegenstand1 und zwar
 als ,gegenstand1 wie er noch dem       
,bewutsein angehrt1 als ,zweck          
vorhanden1 und somit entgegengesetzt    
einer vorhandenen ,wirklichkeit4  ,das  

andere ,moment ist die ,bewegung des als
 ruhend vorgestellten ,zwecks1 die      
,verwirklichung als die ,beziehung des  
,zwecks auf die ganz formelle           
,wirklichkeit1 hiemit die ,vorstellung  
des berganges selbst1 oder das ,mittel4 
,das dritte ist endlich der ,gegenstand1
 wie er nicht mehr ,zweck1 dessen das   
,tuende unmittelbar als des seinigen    
sich bewut ist1 sondern wie er aus ihm  
heraus und fr es als ein ,anderes       
ist4--,diese verschiedenen ,seiten sind 
nun aber nach dem ,begriffe dieser      
,sphre so festzuhalten1 da der ,inhalt  
in ihnen derselbe bleibt1 und kein      
,unterschied hereinkommt1 weder der     
,individualitt und des ,seins berhaupt1 
noch des ,zwecks gegen die              
,individualitt als ursprngliche ,natur1 
noch gegen die vorhandne ,wirklichkeit1 
ebenso nicht des ,mittels gegen sie als 
absoluten ,zweck1 noch der bewirkten    
,wirklichkeit gegen den ,zweck oder die 
ursprngliche ,natur oder das ,mittel4   
,vors erste also ist die ursprnglich    

bestimmte ,natur der ,individualitt1 ihr
 unmittelbares ,wesen noch nicht als    
tuend gesetzt1 und heit so besondere    
,fhigkeit1 ,talent1 ,charakter u4s4f4   
,diese eigentmliche ,tinktur des        
,geistes ist als der einzige ,inhalt des
 ,zwecks selbst1 und ganz allein als die
 ,realitt zu betrachten4 ,stellte man   
sich das ,bewutsein vor als darber      
hinausgehend und einen andern ,inhalt   
zur ,wirklichkeit bringen wollend1 so   
stellte man es sich vor als ein ,nichts 
in das ,nichts hinarbeitend4--,dies     
ursprngliche ,wesen ist ferner nicht nur
 ,inhalt des ,zwecks1 sondern an sich   
auch die ,wirklichkeit1 welche sonst als
 gegebener ,stoff des ,tuns1 als        
vorgefundene und im ,tun zu bildende    
,wirklichkeit erscheint4  ,das ,tun ist 
nmlich nur reines bersetzen aus der     
,form des noch nicht dargestellten in   
die des dargestellten ,seins2 das       
,an-sich-sein jener dem ,bewutsein      
entgegengesetzten ,wirklichkeit ist zum 
bloen leeren ,scheine herabgesunken4    

,dies ,bewutsein1 indem es sich zum     
,handeln bestimmt1 lt sich also durch   
den ,schein der vorhandenen             
,wirklichkeit nicht irre machen1 und    
ebenso hat es sich aus dem ,herumtreiben
 in leeren ,gedanken und ,zwecken auf   
den ursprnglichen ,inhalt seines ,wesens
 zusammenzuhalten4--,dieser ursprngliche
 ,inhalt ist zwar erst fr das           
,bewutsein1 indem es ihn verwirklicht   
hat2 der ,unterschied aber eines        
solchen1 das fr das ,bewutsein nur      
innerhalb seiner1 und einer auer ihm an 
sich seienden ,wirklichkeit ist         
hinweggefallen4--,nur da fr es sei1 was 
es an sich ist1 mu es handeln1 oder das 
,handeln ist eben das ,werden des       
,geistes als ,bewutsein4  ,was es an    
sich ist1 wei es also aus seiner        
,wirklichkeit4  ,das ,individuum kann   
daher nicht wissen1 was es ist1 eh es   
sich durch das ,tun zur ,wirklichkeit   
gebracht hat4 --,es scheint aber hiemit 
den ,zweck seines ,tuns nicht bestimmen 
zu knnen1 eh es getan hat2 aber zugleich

 mu es1 indem es ,bewutsein ist1 die    
,handlung vorher als die ganz seinige1  
das heit als ,zweck vor sich haben4     
,das ans ,handeln gehende ,individuum   
scheint sich also in einem ,kreise zu   
befinden1 worin jedes ,moment das andere
 schon voraussetzt1 und hiemit keinen   
,anfang finden zu knnen1 weil es sein   
ursprngliches ,wesen1 das sein ,zweck   
sein mu1 erst aus der ,tat kennenlernt1 
aber um zu tun1 vorher den ,zweck haben 
mu4 ,ebendarum aber hat es unmittelbar  
anzufangen und1 unter welchen ,umstnden 
es sei1 ohne weiteres ,bedenken um      
,anfang1 ,mittel und ,ende zur ,ttigkeit
 zu schreiten2 denn sein ,wesen und     
ansichseiende ,natur ist alles in einem1
 ,anfang1 ,mittel und ,ende4 ,als       
,anfang ist sie in den ,umstnden des    
,handelns vorhanden1 und das ,interesse1
 welches das ,individuum an etwas       
findet1 ist die schon gegebene ,antwort 
auf die ,frage3 ob und was hier zu tun  
ist4 ,denn was eine vorgefundene        
,wirklichkeit zu sein scheint1 ist an   

sich seine ursprngliche ,natur1 welche  
nur den ,schein eines ,seins hat--einen 
,schein1 der in dem ,begriffe des sich  
entzweienden ,tuns liegt--1 aber als    
seine ursprngliche ,natur sich in dem   
,interesse1  das es an ihr findet1      
ausspricht4--,ebenso ist das ,wie oder  
die ,mittel an und fr sich bestimmt4    
,das ,talent ist gleichfalls nichts     
anders als die bestimmte ursprngliche   
,individualitt1 betrachtet als inneres  
,mittel1 oder bergang des ,zwecks zur   
,wirklichkeit4  ,das wirkliche ,mittel  
aber und der reale bergang ist die      
,einheit des ,talents1 und der im       
,interesse vorhandenen ,natur der       
,sache2 jenes stellt am ,mittel die     
,seite des ,tuns1 dieses die ,seite des 
,inhalts vor1 beide sind die            
,individualitt selbst1 als              
,durchdringung des ,seins und des ,tuns4
  ,was also vorhanden ist1 sind         
vorgefundene ,umstnde1 die an sich die  
ursprngliche ,natur des ,individuums    
sind2 als denn das ,interesse1 welches  

sie eben als das seinige oder als ,zweck
 setzt2 endlich die ,verknpfung und     
,aufhebung dieses ,gegensatzes im       
,mittel4  ,diese ,verknpfung fllt selbst
 noch innerhalb des ,bewutseins1 und das
 soeben betrachtete ,ganze ist die eine 
,seite eines ,gegensatzes4  ,dieser noch
 brige ,schein von ,entgegensetzung wird
 durch den bergang selbst oder das      
,mittel aufgehoben1--denn es ist        
,einheit des uern und ,innern1 das      
,gegenteil der ,bestimmtheit1 welche es 
als innres ,mittel hat1 es hebt sie also
 auf und setzt sich1 diese ,einheit des 
,tuns und des ,seins ebenso als ueres1  
als die wirklich gewordene              
,individualitt selbst2 d4i4 die fr sie  
selbst als das ,seiende gesetzt ist4    
,die ganze ,handlung tritt auf diese    
,weise weder als die ,umstnde noch als  
,zweck noch ,mittel noch als ,werk aus  
sich heraus4  ,mit dem ,werke aber      
scheint der ,unterschied der            
ursprnglichen ,naturen einzutreten2 das 
,werk ist wie die ursprngliche ,natur1  

welche es ausdrckt1 ein bestimmtes1 denn
 vom ,tun frei entlassen als seiende    
,wirklichkeit1 ist die ,negativitt als  
,qualitt an ihm4  ,das ,bewutsein aber  
bestimmt sich ihm gegenber als          
dasjenige1 welches die ,bestimmtheit als
 ,negativitt berhaupt1 als ,tun1 an ihm 
hat2 es ist also das ,allgemeine gegen  
jene ,bestimmtheit des ,werks1 kann es  
also mit andern vergleichen und hieraus 
die ,individualitten selbst als         
verschiedene fassen2 das in seinem      
,werke weiter bergreifende ,individuum  
entweder als strkere ,energie des       
,willens1 oder als reichere ,natur1 das 
heit eine solche1 deren ursprngliche    
,bestimmtheit weniger beschrnkt         
ist1--eine andere hingegen als eine     
schwchere und drftigere ,natur4  ,gegen 
diesen unwesentlichen ,unterschied der  
,gre wrde das ,gute und ,schlechte einen
 absoluten ,unterschied ausdrcken2 aber 
hier findet dieser nicht statt4 ,was auf
 die eine oder andere ,weise genommen   
wrde1 ist auf gleiche ,weise ein ,tun   

und ,treiben1 ein ,sich-darstellen und  
,aussprechen einer ,individualitt1 und  
darum alles gut1 und es wre eigentlich  
nicht zu sagen1 was das ,schlechte sein 
sollte4  ,was ein schlechtes ,werk      
genannt wrde1 ist das individuelle      
,leben einer bestimmten ,natur1 die sich
 darin verwirklicht2 zu einem schlechten
 ,werke wrde es nur durch den           
vergleichenden ,gedanken verdorben1 der 
aber etwas ,leeres ist1 da er ber das   
,wesen des ,werks1 ein ,sich-aussprechen
 der ,individualitt zu sein1 hinausgeht 
und sonst1 man wei nicht was1 daran     
sucht und fodert4--,er knnte nur den    
vorhin angefhrten ,unterschied          
betreffen2 dieser ist aber an sich1 als 
,greunterschied1 ein unwesentlicher2 und
 hier bestimmt darum1 weil es           
verschiedene ,werke oder                
,individualitten wren1 die miteinander  
verglichen wrden2 aber diese gehen      
einander nichts an2 jedes bezieht sich  
nur auf sich selbst4 ,die ursprngliche  
,natur ist allein das ,an-sich1 oder    

das1 was als ,mastab der ,beurteilung   
des ,werks und umgekehrt zugrunde gelegt
 werden knnte2 beides aber entspricht   
sich einander1 es ist nichts fr die     
,individualitt1 was nicht durch sie1    
oder es gibt keine ,wirklichkeit1 die   
nicht ihre ,natur und ihr ,tun1 und kein
 ,tun noch ,an-sich derselben1 das nicht
 wirklich ist1 und nur diese ,momente   
sind zu vergleichen4  ,es findet daher  
berhaupt weder ,erhebung1 noch ,klage1  
noch ,reue statt2 denn dergleichen alles
 kmmt aus dem ,gedanken her1 der sich   
einen andern ,inhalt und ein anderes    
,an-sich einbildet1 als die ursprngliche
 ,natur des ,individuums und ihre in der
 ,wirklichkeit vorhandene ,ausfhrung    
ist4  ,was es sei1 das es tut und ihm   
widerfhrt1 dies hat es getan1 und ist es
 selbst2 es kann nur das ,bewutsein des 
reinen bersetzens seiner selbst aus der 
,nacht der ,mglichkeit in den ,tag der  
,gegenwart1 des abstrakten ,an-sich in  
die ,bedeutung des wirklichen ,seins1   
und die ,gewiheit haben1 da was in      

diesem ihm vorkommt1 nichts anders ist1 
als was in jener schlief4  ,das         
,bewutsein dieser ,einheit ist zwar     
ebenfalls eine ,vergleichung1 aber was  
verglichen wird1 hat eben nur den       
,schein des ,gegensatzes2 ein ,schein   
der ,form1 der fr das ,selbstbewutsein  
der ,vernunft1 da die ,individualitt an 
ihr selbst die ,wirklichkeit ist1 nichts
 mehr als ,schein ist4  ,das ,individuum
 kann also1 da es wei1 da es in seiner  
,wirklichkeit nichts anderes finden kann
 als ihre ,einheit mit ihm1 oder nur die
 ,gewiheit seiner selbst in ihrer       
,wahrheit1 und da es also immer seinen  
,zweck erreicht1 nur ,freude an sich    
erleben4  ,dies ist der ,begriff1       
welchen das ,bewutsein1 das sich seiner 
als absoluter ,durchdringung der        
,individualitt und des ,seins gewi ist1 
von sich macht2 sehen wir1 ob er sich   
ihm durch die ,erfahrung besttigt1 und  
seine ,realitt damit bereinstimmt4  ,das
 ,werk ist die ,realitt1 welche das     
,bewutsein sich gibt2 es ist dasjenige1 

worin das ,individuum das fr es ist1 was
 es an sich ist1 und so da das          
,bewutsein1 fr welches es in dem ,werke 
wird1 nicht das besondere1 sondern das  
allgemeine ,bewutsein ist2 es hat sich  
im ,werke berhaupt in das ,element der  
,allgemeinheit1 in den                  
bestimmtheitslosen ,raum des ,seins     
hinausgestellt4  ,das von seinem ,werke 
zurcktretende ,bewutsein ist in der ,tat
 das allgemeine--weil es die absolute   
,negativitt oder das ,tun in diesem     
,gegensatze wird--gegen sein ,werk1     
welches das bestimmte ist2 es geht also 
ber sich als ,werk hinaus1 und ist      
selbst der bestimmtheitslose ,raum1 der 
sich von seinem ,werke nicht erfllt     
findet4  ,wenn vorhin im ,begriffe sich 
doch ihre ,einheit erhielt1 so geschah  
dies ebendadurch1 da das ,werk als      
seiendes ,werk aufgehoben wurde4  ,aber 
es soll sein1 und es ist zu sehen1 wie  
in seinem ,sein die ,individualitt seine
 ,allgemeinheit erhalten1 und sich zu   
befriedigen wissen wird4--,zunchst ist  

das gewordene ,werk fr sich zu          
betrachten4  ,es hat die ganze ,natur   
der ,individualitt mitempfangen2 sein   
,sein ist daher selbst ein ,tun1 worin  
sich alle ,unterschiede durchdringen und
 auflsen2 das ,werk ist also in ein     
,bestehen hinausgeworfen1 worin die     
,bestimmtheit der ursprnglichen ,natur  
in der ,tat gegen andere bestimmte      
,naturen sich herauskehrt1 in sie       
eingreift1 wie diese andere in sie1 und 
sich als verschwindendes ,moment in     
dieser allgemeinen ,bewegung verliert4  
,wenn innerhalb des ,begriffs der an und
 fr sich selbst realen ,individualitt   
alle ,momente1 ,umstnde1 ,zweck1        
,mittel1 und die ,verwirklichung        
einander gleich sind1 und die           
ursprngliche bestimmte ,natur nur als   
allgemeines ,element gilt1 so kmmt      
dagegen1 indem dies ,element            
gegenstndliches ,sein wird1 seine       
,bestimmtheit als solche in dem ,werke  
an den ,tag1 und erhlt ihre ,wahrheit in
 ihrer ,auflsung4 ,nher stellt diese    

,auflsung sich so dar1 da in dieser     
,bestimmtheit das ,individuum als dieses
 sich wirklich geworden ist2 aber sie   
ist nicht nur ,inhalt der ,wirklichkeit1
 sondern ebenso ,form derselben1 oder   
die ,wirklichkeit als solche berhaupt   
ist eben diese ,bestimmtheit1 dem       
,selbstbewutsein entgegengesetzt zu     
sein4  ,von dieser ,seite zeigt sie sich
 als die aus dem ,begriffe              
verschwundene1 nur vorgefundene fremde  
,wirklichkeit4  ,das ,werk ist1 d4h4 es 
ist fr andere ,individualitten1 und fr  
sie eine fremde ,wirklichkeit1 an deren 
,stelle sie die ihrige setzen mssen1 um 
durch ihr ,tun sich das ,bewutsein ihrer
 ,einheit mit der ,wirklichkeit zu      
geben2 oder ihr durch ihre ursprngliche 
,natur gesetztes ,interesse an jenem    
,werke ist ein anderes als das          
eigentmliche ,interesse dieses ,werks1  
welches hiedurch zu etwas anderem       
gemacht ist4  ,das ,werk ist also       
berhaupt etwas ,vergngliches1 das durch 
das ,widerspiel anderer ,krfte und      

,interesse ausgelscht wird1 und vielmehr
 die ,realitt der ,individualitt als    
verschwindend1 denn als vollbracht      
darstellt4  ,es entsteht dem ,bewutsein 
also in seinem ,werke der ,gegensatz des
 ,tuns und des ,seins1 welcher in den   
frhern ,gestalten des ,bewutseins       
zugleich der ,anfang des ,tuns war1 hier
 nur ,resultat ist4  ,er hat aber in der
 ,tat gleichfalls zugrunde gelegen1     
indem das ,bewutsein als an sich reale  
,individualitt ans ,handeln ging2 denn  
dem ,handeln war die bestimmte          
ursprngliche ,natur als das ,an-sich    
vorausgesetzt1 und das reine            
,vollbringen um des ,vollbringens willen
 hatte sie zum ,inhalte4  ,das reine    
,tun ist aber die sich selbst gleiche   
,form1 welcher hiemit die ,bestimmtheit 
der ursprnglichen ,natur ungleich ist4  
,es ist hier1 wie sonst1 gleichgltig1   
welches von beiden ,begriff und welches 
,realitt genannt wird2 die ursprngliche 
,natur ist das ,gedachte oder das       
,an-sich gegen das ,tun1 worin sie erst 

ihre ,realitt hat2 oder die ursprngliche
 ,natur ist das ,sein ebensowohl der    
,individualitt als solcher wie ihrer als
 ,werk1 das ,tun aber ist der           
ursprngliche ,begriff1 als absoluter    
bergang1 oder als das ,werden4  ,diese  
,unangemessenheit des ,begriffs und der 
,realitt1 die in seinem ,wesen liegt1   
erfhrt das ,bewutsein in seinem ,werke2 
in diesem wird es sich also1 wie es in  
,wahrheit ist1 und sein leerer ,begriff 
von sich selbst verschwindet4  ,in      
diesem ,grundwiderspruche des ,werks1   
das die ,wahrheit dieser sich an sich   
realen ,individualitt ist1 treten somit 
wieder alle ,seiten derselben als       
widersprechend auf2 oder das ,werk1 als 
der ,inhalt der ganzen ,individualitt   
aus dem ,tun1 welches die negative      
,einheit ist und alle ,momente gefangen 
hlt1 in das ,sein herausgestellt1 lt sie
 nun frei2 und im ,elemente des         
,bestehens werden sie gleichgltig       
gegeneinander4  ,begriff und ,realitt   
trennen sich also als ,zweck und als    

dasjenige1 was die ursprngliche         
,wesenheit ist4  ,es ist zufllig1 da der
 ,zweck wahrhaftes ,wesen habe1 oder da 
das ,an-sich zum ,zwecke gemacht werde4 
,ebenso treten wieder ,begriff und      
,realitt als bergang in die             
,wirklichkeit und als ,zweck            
auseinander2 oder es ist zufllig1 da das
 den ,zweck ausdrckende ,mittel gewhlt  
werde4  ,und endlich diese innere       
,momente zusammen1 sie mgen in sich eine
 ,einheit haben oder nicht1 das ,tun des
 ,individuums ist wieder zufllig gegen  
die ,wirklichkeit berhaupt2 das ,glck   
entscheidet ebensowohl fr einen schlecht
 bestimmten ,zweck und schlechtgewhlte  
,mittel als gegen sie4  ,wenn nun hiemit
 dem ,bewutsein an seinem ,werke der    
,gegensatz des ,wollens und             
,vollbringens1 des ,zwecks und der      
,mittel und wieder dieses ,innerlichen  
zusammen und der ,wirklichkeit selbst   
wird1 was berhaupt die ,zuflligkeit     
seines ,tuns in sich befat1 so ist aber 
ebenso auch die ,einheit und die        

,notwendigkeit desselben vorhanden2     
diese ,seite greift ber jene ber1 und   
die ,erfahrung von der ,zuflligkeit des 
,tuns ist selbst nur eine zufllige      
,erfahrung4 ,die ,notwendigkeit des     
,tuns besteht darin1 da ,zweck          
schlechthin auf die ,wirklichkeit       
bezogen ist1 und diese ,einheit ist der 
,begriff des ,tuns2 es wird gehandelt1  
weil das ,tun an und fr sich selbst das 
,wesen der ,wirklichkeit ist4  ,in dem  
,werke ergibt sich zwar die             
,zuflligkeit1 welche das ,vollbrachtsein
 gegen das ,wollen und ,vollbringen hat1
 und diese ,erfahrung1 welche als die   
,wahrheit gelten zu mssen scheint1      
widerspricht jenem ,begriffe der        
,handlung4 ,betrachten wir jedoch den   
,inhalt dieser ,erfahrung in seiner     
,vollstndigkeit1 so ist er das          
verschwindende ,werk2 was sich erhlt1   
ist nicht das ,verschwinden1 sondern das
 ,verschwinden ist selbst wirklich und  
an das ,werk geknpft1 und verschwindet  
selbst mit diesem2 das ,negative geht   

mit dem ,positiven1 dessen ,negation es 
ist1 selbst zugrunde4  ,dies            
,verschwinden des ,verschwindens liegt  
in dem ,begriffe der an sich realen     
,individualitt selbst2 denn dasjenige1  
worin das ,werk1 oder was an ihm1       
verschwindet1 und was demjenigen1 was   
,erfahrung genannt worden1 seine        
bermacht ber den ,begriff1 den die      
,individualitt von sich selbst hat1     
geben sollte1 ist die gegenstndliche    
,wirklichkeit2 sie aber ist ein ,moment1
 welches auch in diesem ,bewutsein      
selbst keine ,wahrheit mehr fr sich hat1
 diese besteht nur in der ,einheit      
desselben mit dem ,tun1 und das wahre   
,werk ist nur jene ,einheit des ,tuns   
und des ,seins1 des ,wollens und        
,vollbringens4  ,dem ,bewutsein ist also
 um der seinem ,handeln zugrunde        
liegenden ,gewiheit1 die ihr            
entgegengesetzte ,wirklichkeit selbst   
ein solches1 welches nur fr es ist2 ihm 
als in sich zurckgekehrten              
,selbstbewutsein1 dem aller ,gegensatz  

verschwunden ist1 kann er nicht mehr in 
dieser ,form seines ,fr-sich-seins gegen
 die ,wirklichkeit werden2 sondern der  
,gegensatz und die ,negativitt1 die an  
dem ,werke zum ,vorschein kommt1 trifft 
hiemit nicht nur den ,inhalt des ,werks 
oder auch des ,bewutseins1 sondern die  
,wirklichkeit als solche1 und damit den 
nur durch sie und an ihr vorhandenen    
,gegensatz und das ,verschwinden des    
,werks4  ,auf diese ,weise reflektiert  
sich also das ,bewutsein in sich aus    
seinem vergnglichen ,werke1 und         
behauptet seinen ,begriff und ,gewiheit 
als das ,seiende und ,bleibende1 gegen  
die ,erfahrung von der ,zuflligkeit des 
,tuns2 es erfhrt in der ,tat seinen     
,begriff1 in welchem die ,wirklichkeit  
nur ein ,moment1 etwas fr es1 nicht das 
,an- und ,fr-sich ist2 es erfhrt sie als
 verschwindendes ,moment1 und sie gilt  
ihm daher nur als ,sein berhaupt1 dessen
 ,allgemeinheit mit dem ,tun dasselbe   
ist4 ,diese ,einheit ist das wahre      
,werk2 es ist die ,sache selbst1 welche 

sich schlechthin behauptet und als das  
,bleibende erfahren wird1 unabhngig von 
der ,sache1 welche die ,zuflligkeit des 
individuellen ,tuns als eines solchen1  
der ,umstnde1 ,mittel und der           
,wirklichkeit ist4  ,die ,sache selbst  
ist diesen ,momenten nur insofern       
entgegengesetzt1 als sie isoliert gelten
 sollen1 ist aber wesentlich als        
,durchdringung der ,wirklichkeit und der
 ,individualitt die ,einheit derselben2 
ebensowohl ein ,tun1 und als ,tun reines
 ,tun berhaupt1 damit ebensosehr ,tun   
dieses ,individuums1 und dies ,tun als  
ihm noch angehrig im ,gegensatze gegen  
die ,wirklichkeit1 als ,zweck2 ebenso   
ist sie der bergang aus dieser          
,bestimmtheit in die entgegengesetzte2  
und endlich eine ,wirklichkeit1 welche  
fr das ,bewutsein vorhanden ist4  ,die  
,sache selbst drckt hiemit die geistige 
,wesenheit aus1 worin alle diese        
,momente aufgehoben sind als            
frsichgeltende1 also nur als allgemeine 
gelten1 und worin dem ,bewutsein seine  

,gewiheit von sich selbst               
gegenstndliches ,wesen1 eine ,sache1    
ist2 der aus dem ,selbstbewutsein als   
der seinige herausgeborne ,gegenstand1  
ohne aufzuhren1 freier1 eigentlicher    
,gegenstand zu sein4--,das ,ding der    
sinnlichen ,gewiheit und des            
,wahrnehmens hat nun fr das             
,selbstbewutsein allein seine ,bedeutung
 durch es2 hierauf beruht der           
,unterschied eines ,dings und einer     
,sache4--,es wird eine der sinnlichen   
,gewiheit und ,wahrnehmung entsprechende
 ,bewegung daran durchlaufen4  ,in der  
,sache selbst also1 als der             
gegenstndlich gewordnen ,durchdringung  
der ,individualitt und der              
,gegenstndlichkeit selbst1 ist dem      
,selbstbewutsein sein wahrer ,begriff   
von sich geworden1 oder es ist zum      
,bewutsein seiner ,substanz gekommen4   
,es ist zugleich1 wie es hier ist1 ein  
soeben gewordenes und daher             
unmittelbares ,bewutsein derselben1 und 
dies ist die bestimmte ,weise1 in       

welcher das geistige ,wesen hier        
vorhanden1 und noch nicht zur wahrhaft  
realen ,substanz gediehen ist4  ,die    
,sache selbst hat in diesem             
unmittelbaren ,bewutsein derselben die  
,form des einfachen ,wesens1 welches als
 allgemeines alle seine verschiedenen   
,momente in sich enthlt und ihnen       
zukommt1 aber auch wieder gleichgltig   
gegen sie als bestimmte ,momente und    
frei fr sich ist1 und als diese freie   
einfache1 abstrakte ,sache selbst1 als  
das ,wesen gilt4  ,die verschiedenen    
,momente der ursprnglichen ,bestimmtheit
 oder der ,sache dieses ,individuums1   
seines ,zwecks1 der ,mittel1 des ,tuns  
selbst und der ,wirklichkeit1 sind fr   
dieses ,bewutsein einerseits einzelne   
,momente1 welche es gegen die ,sache    
selbst verlassen und aufgeben kann2     
andererseits aber haben sie alle die    
,sache selbst nur so zum ,wesen1 da sie 
als das abstrakte ,allgemeine derselben 
an jedem dieser verschiedenen ,momente  
sich findet und ,prdikat derselben sein 

kann4  ,sie selbst ist noch nicht das   
,subjekt1 sondern dafr gelten jene      
,momente1 weil sie auf die ,seite der   
,einzelnheit berhaupt fallen1 die ,sache
 selbst aber nur erst das einfach       
,allgemeine ist4  ,sie ist die ,gattung1
 welche sich in allen diesen ,momenten  
als ihren ,arten findet1 und ebenso frei
 davon ist4  ,das ,bewutsein heit       
ehrlich1 welches einesteils zu diesem   
,idealismus gekommen1 den die ,sache    
selbst ausdrckt1 und andernteils an ihr 
als dieser formalen ,allgemeinheit das  
,wahre hat2 dem es immer nur um sie zu  
tun ist1 das sich daher in ihren        
verschiedenen ,momenten oder ,arten     
herumtreibt1 und indem es sie in einem  
derselben oder in einer ,bedeutung nicht
 erreicht1 ebendadurch in dem andern    
ihrer habhaft wird1 somit die           
,befriedigung in der ,tat immer gewinnt1
 welche diesem ,bewutsein seinem        
,begriffe nach zuteil werden sollte4    
,es mag gehen1 wie es will1 so hat es   
die ,sache selbst vollbracht und        

erreicht1 denn sie ist als diese        
allgemeine ,gattung jener ,momente      
,prdikat aller4  ,bringt es einen ,zweck
 nicht zur ,wirklichkeit1 so hat es ihn 
doch gewollt1 das heit1 es macht den    
,zweck als ,zweck1 das reine ,tun1      
welches nichts tut1 zur ,sache selbst2  
und kann sich daher so ausdrcken und    
trsten1 da doch immer etwas getan und   
getrieben worden ist4  ,da das          
,allgemeine selbst das ,negative oder   
das ,verschwinden unter sich enthlt1 so 
ist auch dies1 da das ,werk sich        
vernichtet1 selbst sein ,tun2 es hat die
 andern dazu gereizt1 und findet in dem 
,verschwinden seiner ,wirklichkeit noch 
die ,befriedigung1 wie bse ,jungen in   
der ,ohrfeige1 die sie erhalten1 sich   
selbst genieen1 nmlich als ,ursache     
derselben4  ,oder es hat die ,sache     
selbst auszufhren auch nicht einmal     
versucht1 und gar nichts getan1 so hat  
es nicht gemocht2 die ,sache selbst ist 
ihm eben ,einheit seines ,entschlusses  
und der ,realitt2 es behauptet1 da die  

,wirklichkeit nichts anders wre als sein
 ,mgen4--,es ist endlich etwas ihm      
,interessantes berhaupt ohne sein ,zutun
 geworden1 so ist ihm diese             
,wirklichkeit die ,sache selbst eben in 
dem ,interesse1 das es daran findet1 ob 
sie gleich nicht von ihm hervorgebracht 
worden ist2 ist es ein ,glck1 das ihm   
persnlich widerfahren1 so hlt es darauf 
als auf seine ,tat und ,verdienst2 ist  
es sonst eine ,weltbegebenheit1 die es  
weiter nichts angeht1 so macht es sie   
ebenso zu der seinigen1 und tatloses    
,interesse gilt ihm fr ,partei1 die es  
dafr oder dawider genommen und bekmpft  
oder gehalten hat4  ,die ,ehrlichkeit   
dieses ,bewutseins1 sowie die           
,befriedigung1 die es allenthalben      
erlebt1 besteht1 wie erhellt1 in der    
,tat darin1 da es seine ,gedanken1 die  
es von der ,sache selbst hat1 nicht     
zusammenbringt4  ,die ,sache selbst ist 
ihm ebensowohl seine ,sache wie gar kein
 ,werk1 oder das reine ,tun und der     
leere ,zweck1 oder auch eine tatlose    

,wirklichkeit2 es macht eine ,bedeutung 
nach der andern zum ,subjekte dieses    
,prdikats1 und vergit die eine nach der 
andern4  ,itzt im bloen ,gewollt- oder  
auch im ,nichtgemochthaben hat die      
,sache selbst die ,bedeutung des leeren 
,zwecks1 und der gedachten ,einheit des 
,wollens und ,vollbringens4  ,der ,trost
 ber die ,vernichtung des ,zwecks1 doch 
gewollt oder doch rein getan1 sowie die 
,befriedigung1 den andern etwas zu tun  
gegeben zu haben1 macht das reine ,tun  
oder das ganz schlechte ,werk zum       
,wesen1 denn dasjenige ist ein          
schlechtes zu nennen1 welches gar keines
 ist4  ,endlich beim ,glcksfall1 die    
,wirklichkeit vorzufinden1 wird dieses  
,sein ohne ,tat zur ,sache selbst4  ,die
 ,wahrheit dieser ,ehrlichkeit aber ist1
 nicht so ehrlich zu sein1 als sie      
aussieht4  ,denn sie kann nicht so      
gedankenlos sein1 diese verschiedenen   
,momente in der ,tat so                 
auseinanderfallen zu lassen1 sondern sie
 mu das unmittelbare ,bewutsein ber     

ihren ,gegensatz haben1 weil sie sich   
schlechthin aufeinander beziehen4  ,das 
reine ,tun ist wesentlich ,tun dieses   
,individuums1 und dieses ,tun ist ebenso
 wesentlich eine ,wirklichkeit oder eine
 ,sache4  ,umgekehrt ist die            
,wirklichkeit wesentlich nur als sein   
,tun1 sowie als ,tun berhaupt2 und sein 
,tun ist zugleich nur wie ,tun berhaupt1
 so auch ,wirklichkeit4  ,indem es ihm  
also nur um die ,sache selbst als       
abstrakte ,wirklichkeit zu tun scheint1 
ist auch dies vorhanden1 da es ihm um   
sie als sein ,tun zu tun ist4  ,aber    
ebenso1 indem es ihm nur ums ,tun und   
,treiben zu tun ist1 ist es ihm damit   
nicht ,ernst1 sondern es ist ihm um eine
 ,sache zu tun1 und um die ,sache als   
die seinige4  ,indem es endlich nur     
seine ,sache und sein ,tun zu wollen    
scheint1 ist es wieder um die ,sache    
berhaupt oder die an und fr sich        
bleibende ,wirklichkeit zu tun4  ,wie   
die ,sache selbst und ihre ,momente hier
 als ,inhalt erscheinen1 ebenso         

notwendig sind sie auch als ,formen an  
dem ,bewutsein4  ,sie treten als ,inhalt
 nur auf1 um zu verschwinden1 und jedes 
macht dem andern ,platz4  ,sie mssen    
daher in der ,bestimmtheit1 als         
aufgehobene1 vorhanden sein2 so aber    
sind sie ,seiten des ,bewutseins selbst4
  ,die ,sache selbst ist als das        
,an-sich oder seine ,reflexion in sich  
vorhanden1 die ,verdrngung der ,momente 
aber durcheinander drckt sich an ihm so 
aus1 da sie nicht an sich1 sondern nur  
fr ein ,anderes an ihm gesetzt sind4    
,das eine der ,momente des ,inhalts wird
 von ihm dem ,tage ausgesetzt1 und fr   
andere vorgestellt2 das ,bewutsein ist  
aber zugleich daraus in sich            
reflektiert1 und das ,entgegengesetzte  
ebenso in ihm vorhanden2 es behlt es fr 
sich1 als das seinige4  ,es ist zugleich
 auch nicht irgendeines derselben1      
welches allein nur hinausgestellt1 und  
ein anderes1 das nur im ,innern behalten
 wrde1 sondern das ,bewutsein wechselt  
mit ihnen ab2 denn es mu das eine wie   

das andere zum wesentlichen fr sich und 
fr die andere machen4 ,das ,ganze ist   
die sich bewegende ,durchdringung der   
,individualitt und des ,allgemeinen2    
weil aber dies ,ganze fr dies ,bewutsein
 nur als das einfache ,wesen und damit  
als die ,abstraktion der ,sache selbst  
vorhanden ist1 fallen seine ,momente als
 getrennte auer ihr und auseinander2 und
 als ,ganzes wird es nur durch die      
trennende ,abwechslung des ,ausstellens 
und des ,fr-sich-behaltens erschpft und 
dargestellt4 ,indem in dieser           
,abwechslung das ,bewutsein ein ,moment 
fr sich und als wesentliches in seiner  
,reflexion1 ein anderes aber nur uerlich
 an ihm oder fr die andern hat1 tritt   
damit ein ,spiel der ,individualitten   
miteinander ein1 worin sie sowohl sich  
selbst als sich gegenseitig sowohl      
betrgen als betrogen finden4  ,eine     
,individualitt geht also1 etwas         
auszufhren2 sie scheint damit etwas zur 
,sache gemacht zu haben2 sie handelt1   
wird darin fr ,andere1 und es scheint   

ihr um die ,wirklichkeit zu tun zu sein4
  ,die ,andern nehmen also das ,tun     
derselben fr ein ,interesse an der      
,sache als solcher1 und fr den ,zweck1  
da die ,sache an sich ausgefhrt sei2    
gleichgltig1 ob von der ersten          
,individualitt oder von ihnen4 ,indem   
sie hienach diese ,sache schon von ihnen
 zustande gebracht aufzeigen oder1 wo   
nicht1 ihre ,hlfe anbieten und leisten1 
so ist jenes ,bewutsein vielmehr da     
heraus1 wo sie meinen1 da es sei2 es ist
 sein ,tun und ,treiben1 was es bei der 
,sache interessiert1 und indem sie      
innewerden1 da dies die ,sache selbst   
war1 finden sie sich also               
getuscht4--,aber in der ,tat war ihr    
,herbeieilen1 um zu helfen1 selbst      
nichts anders1 als da sie ihr ,tun1     
nicht die ,sache selbst1 sehen und      
zeigen wollten2 d4h4 sie wollten das    
andere auf eben die ,weise betrgen1 als 
sie sich betrogen worden zu sein        
beschweren4--,indem es nun itzt         
herausgekehrt ist1 da das eigne ,tun und

 ,treiben1 das ,spiel seiner ,krfte fr  
die ,sache selbst gilt1 so scheint das  
,bewutsein1 sein ,wesen fr sich1 nicht  
fr die andern1 zu treiben1 und nur      
bekmmert um das ,tun als das seinige1   
nicht um es als ein ,tun der andern1    
hiemit die andern ebenso in ihrer ,sache
 gewhren zu lassen4  ,allein sie irren  
sich wieder2 es ist schon da heraus1 wo 
sie es zu sein meinten4  ,es ist ihm    
nicht um die ,sache als diese seine     
einzelne zu tun1 sondern um sie als     
,sache1 als ,allgemeines1 das fr alle   
ist4  ,es mischt sich also in ihr ,tun  
und ,werk1 und wenn es ihnen dasselbe   
nicht mehr aus der ,hand nehmen kann1   
interessiert es sich wenigstens dadurch 
dabei1 da es sich durch ,urteilen zu tun
 macht2 drckt es ihm den ,stempel seiner
 ,billigung und seines ,lobes auf1 so   
ist dies so gemeint1 da es am ,werke    
nicht nur das ,werk selbst lobt1 sondern
 zugleich seine eigne ,gromut und       
,migung1 das ,werk nicht als ,werk und  
auch nicht durch seinen ,tadel verdorben

 zu haben4  ,indem es ein ,interesse am 
,werke zeigt1 geniet es sich selbst     
darin2 ebenso ist ihm das ,werk1 das von
 ihm getadelt wird1 willkommen fr eben  
diesen ,genu seines eignen ,tuns1 der   
ihm dadurch verschafft wird4  ,die aber 
sich durch diese ,einmischung fr        
betrogen halten oder ausgeben1 wollten  
vielmehr selbst auf gleiche ,weise      
betrgen4  ,sie geben ihr ,tun und       
,treiben fr etwas aus1 das nur fr sie   
selbst ist1 worin sie nur sich und ihr  
eignes ,wesen bezweckten4  ,allein indem
 sie etwas tun1 und hiemit sich         
darstellen und dem ,tage zeigen1        
widersprechen sie unmittelbar durch die 
,tat ihrem ,vorgeben1 den ,tag selbst1  
das allgemeine ,bewutsein und die       
,teilnahme aller ausschlieen zu wollen2 
die ,verwirklichung ist vielmehr eine   
,ausstellung des ,seinigen in das       
allgemeine ,element1 wodurch es zur     
,sache aller wird und werden soll4  ,es 
ist also ebenso ,betrug seiner selbst   
und der andern1 wenn es nur um die reine

 ,sache zu tun sein soll2 ein           
,bewutsein1 das eine ,sache auftut1     
macht vielmehr die ,erfahrung1 da die   
andern1 wie die ,fliegen zu frisch      
aufgestellter ,milch1 herbeieilen und   
sich dabei geschftig wissen wollen2 und 
sie an ihm1 da es ihm ebenso nicht um   
die ,sache als ,gegenstand1 sondern als 
um die seinige zu tun ist4  ,hingegen1  
wenn nur das ,tun selbst1 der ,gebrauch 
der ,krfte und ,fhigkeiten oder das     
,aussprechen dieser ,individualitt1 das 
,wesentliche sein soll1 so wird ebenso  
gegenseitig die ,erfahrung gemacht1 da  
alle sich rhren und fr eingeladen       
halten1 und statt eines reinen ,tuns    
oder eines einzelnen eigentmlichen ,tuns
 vielmehr etwas1 das ebensowohl fr      
andere ist1 oder eine ,sache selbst     
aufgetan wurde4  ,es geschieht in beiden
 ,fllen dasselbe1 und hat nur einen     
verschiedenen ,sinn gegen denjenigen1   
der dabei angenommen wurde und gelten   
sollte4 ,das ,bewutsein erfhrt beide    
,seiten als gleich wesentliche ,momente1

 und hierin was die ,natur der ,sache   
selbst ist1 nmlich weder nur ,sache1    
welche dem ,tun berhaupt und dem        
einzelnen ,tun1 noch ,tun1 welches dem  
,bestehen entgegengesetzt und die von   
diesen ,momenten als ihren ,arten freie 
,gattung wre1 sondern ein ,wesen1 dessen
 ,sein das ,tun des einzelnen           
,individuums und aller ,individuen1 und 
dessen ,tun unmittelbar fr andre1 oder  
eine ,sache ist1 und nur ,sache ist als 
,tun aller und jeder2 das ,wesen1       
welches das ,wesen aller ,wesen1 das    
geistige ,wesen ist4  ,das ,bewutsein   
erfhrt1 da keins jener ,momente ,subjekt
 ist1 sondern sich vielmehr in der      
allgemeinen ,sache selbst auflst2 die   
,momente der ,individualitt1 welche der 
,gedankenlosigkeit dieses ,bewutseins   
nacheinander als ,subjekt galten1 nehmen
 sich in die einfache ,individualitt    
zusammen1 die als diese ebenso          
unmittelbar allgemein ist4  ,die ,sache 
selbst verliert dadurch das ,verhltnis  
des ,prdikats und die ,bestimmtheit     

lebloser abstrakter ,allgemeinheit1 sie 
ist vielmehr die von der ,individualitt 
durchdrungene ,substanz2 das ,subjekt1  
worin die ,individualitt ebenso als sie 
selbst oder als diese wie als alle      
,individuen ist1 und das ,allgemeine1   
das nur als dies ,tun aller und jeder   
ein ,sein ist1 eine ,wirklichkeit darin1
 da dieses ,bewutsein sie als seine     
einzelne ,wirklichkeit und als          
,wirklichkeit aller wei4  ,die reine    
,sache selbst ist das1 was sich oben als
 die ,kategorie bestimmte1 das ,sein das
 ,ich1 oder ,ich das ,sein ist1 aber als
 ,denken1 welches vom wirklichen        
,selbstbewutsein sich noch              
unterscheidet2 hier aber sind die       
,momente des wirklichen                 
,selbstbewutseins1 insofern wir sie     
seinen ,inhalt1 ,zweck1 ,tun und        
,wirklichkeit1 wie insofern wir sie     
seine ,form nennen1 ,fr-sich-sein und   
,sein fr anderes1 mit der einfachen     
,kategorie selbst als eins gesetzt1 und 
sie ist dadurch zugleich aller ,inhalt4 

b4  ,die gesetzgebende ,vernunft  ,das  
geistige ,wesen ist in seinem einfachen 
,sein reines ,bewutsein und dieses      
,selbstbewutsein4  ,die                 
ursprnglich-bestimmte ,natur des        
,individuums hat ihre positive          
,bedeutung1 an sich das ,element und der
 ,zweck seiner ,ttigkeit zu sein1       
verloren2 sie ist nur aufgehobnes       
,moment1 und das ,individuum ein        
,selbst2 als allgemeines ,selbst4       
,umgekehrt hat die formale ,sache selbst
 ihre ,erfllung an der tuenden sich in  
sich unterscheidenden ,individualitt2   
denn die ,unterschiede dieser machen den
 ,inhalt jenes ,allgemeinen aus4  ,die  
,kategorie ist an sich1 als das         
,allgemeine des reinen ,bewutseins2 sie 
ist ebenso fr sich1 denn das ,selbst des
 ,bewutseins ist ebenso ihr ,moment4    
,sie ist absolutes ,sein1 denn jene     
,allgemeinheit ist die einfache         
,sich-selbst-gleichheit des ,seins4     
,was also dem ,bewutsein der ,gegenstand
 ist1 hat die ,bedeutung1 das ,wahre zu 

sein2 es ist und gilt in dem ,sinne1 an 
und fr sich selbst zu sein und gelten2  
es ist die absolute ,sache1 welche nicht
 mehr von dem ,gegensatze der ,gewiheit 
und ihrer ,wahrheit1 des ,allgemeinen   
und des ,einzelnen1 des ,zwecks und     
seiner ,realitt leidet1 sondern deren   
,dasein die ,wirklichkeit und das ,tun  
des ,selbstbewutseins ist2 diese ,sache 
ist daher die sittliche ,substanz2 das  
,bewutsein derselben sittliches         
,bewutsein4  ,sein ,gegenstand gilt ihm 
ebenso als das ,wahre1 denn es vereinigt
 ,selbstbewutsein und ,sein in einer    
,einheit2 es gilt als das ,absolute1    
denn das ,selbstbewutsein kann und will 
nicht mehr ber diesen ,gegenstand       
hinausgehen1 denn es ist darin bei sich 
selbst2 es kann nicht1 denn er ist alles
 ,sein und ,macht2--es will nicht1 denn 
er ist das ,selbst oder der ,willen     
dieses ,selbsts4  ,er ist der reale     
,gegenstand an ihm selbst als           
,gegenstand1 denn er hat den            
,unterschied des ,bewutseins an ihm2 er 

teilt sich in ,massen1 welche die       
bestimmten ,gesetze des absoluten       
,wesens sind4  ,diese ,massen aber trben
 den ,begriff nicht1 denn in ihm bleiben
 die ,momente des ,seins und reinen     
,bewutseins und des ,selbsts            
eingeschlossen--eine ,einheit1 welche   
das ,wesen dieser ,massen ausmacht1 und 
in diesem ,unterschiede diese ,momente  
nicht mehr auseinandertreten lt4  ,diese
 ,gesetze oder ,massen der sittlichen   
,substanz sind unmittelbar anerkannt2 es
 kann nicht nach ihrem ,ursprunge und   
,berechtigung gefragt und nach einem    
andern gesucht werden1 denn ein anderes 
als das an und fr sich seiende ,wesen   
wre nur das ,selbstbewutsein selbst2    
aber es ist nichts anderes als dies     
,wesen1 denn es selbst ist das          
,fr-sich-sein dieses ,wesens1 welches   
ebendarum die ,wahrheit ist1 weil es    
ebensosehr das ,selbst des ,bewutseins  
als sein ,an-sich oder reines ,bewutsein
 ist4  ,indem das ,selbstbewutsein sich 
als ,moment des ,fr-sich-seins dieser   

,substanz wei1 so drckt es also das     
,dasein des ,gesetzes in ihm so aus1 da 
die gesunde ,vernunft unmittelbar wei1  
was recht und gut ist4  ,so unmittelbar 
sie es wei1 so unmittelbar gilt es ihr  
auch1 und sie sagt unmittelbar3 dies ist
 recht und gut4  ,und zwar dies2 es sind
 bestimmte ,gesetze1 es ist erfllte1    
inhaltsvolle ,sache selbst4  ,was sich  
so unmittelbar gibt1 mu ebenso          
unmittelbar aufgenommen und betrachtet  
werden2 wie von dem1 was die sinnliche  
,gewiheit unmittelbar als seiend        
ausspricht1 ist auch von dem ,sein1     
welches diese sittliche unmittelbare    
,gewiheit ausspricht1 oder von den      
unmittelbar seienden ,massen des        
sittlichen ,wesens zu sehen1 wie sie    
beschaffen sind4  ,die ,beispiele       
einiger solcher ,gesetze werden dies    
zeigen1 und indem wir sie in der ,form  
von ,aussprchen der wissenden1 gesunden 
,vernunft nehmen1 haben wir nicht erst  
das ,moment herbeizubringen1 welches an 
ihnen1 sie als unmittelbare sittliche   

,gesetze betrachtet1 geltend zu machen  
ist4  ,jeder soll die ,wahrheit         
sprechen4--,bei dieser als unbedingt    
ausgesprochnen ,pflicht wird sogleich   
die ,bedingung zugegeben werden3 wenn er
 die ,wahrheit wei4  ,das ,gebot wird   
hiemit jetzt so lauten3 jeder soll die  
,wahrheit reden1 jedesmal nach seiner   
,kenntnis und berzeugung davon4  ,die   
gesunde ,vernunft1 eben dies sittliche  
,bewutsein1 welches unmittelbar wei1 was
 recht und gut ist1 wird auch erklren1  
da diese ,bedingung mit seinem          
allgemeinen ,ausspruche schon so        
verbunden gewesen sei1 da sie jenes     
,gebot so gemeint habe4 ,damit gibt sie 
aber in der ,tat zu1 da sie vielmehr    
schon unmittelbar im ,aussprechen       
desselben dasselbe verletzte2 sie       
sprach3 jeder soll die ,wahrheit        
sprechen2 sie meinte aber1 er solle sie 
sprechen nach seiner ,kenntnis und      
berzeugung davon2 das heit1 sie sprach  
anders1 als sie meinte2 und anders      
sprechen1 als man meint1 heit die       

,wahrheit nicht sprechen4  ,die         
verbesserte ,unwahrheit oder            
,ungeschicklichkeit drckt sich nun so   
aus3 jeder solle die ,wahrheit nach     
seiner jedesmaligen ,kenntnis und       
berzeugung davon sprechen4 --,damit aber
 hat sich das allgemein ,notwendige1 an 
sich ,geltende1 welches der ,satz       
aussprechen wollte1 vielmehr in eine    
vollkommne ,zuflligkeit verkehrt4  ,denn
 da die ,wahrheit gesprochen wird1 ist  
dem ,zufalle1 ob ich sie kenne und mich 
davon berzeugen kann1 anheimgestellt2   
und es ist weiter nichts gesagt1 als da 
,wahres und ,falsches durcheinander1 wie
 es kommt1 da es einer kennt1 meint und 
begreift1 gesprochen werden solle4      
,diese ,zuflligkeit des ,inhalts hat die
 ,allgemeinheit nur an der ,form eines  
,satzes1 in der sie ausgedrckt ist2 aber
 als sittlicher ,satz verspricht er     
einen allgemeinen und notwendigen       
,inhalt1 und widerspricht so durch die  
,zuflligkeit desselben sich             
selbst4--,wird endlich der ,satz so     

verbessert3 da die ,zuflligkeit der     
,kenntnis und berzeugung von der        
,wahrheit wegfallen und die ,wahrheit   
auch gewut werden solle2 so wre dies ein
 ,gebot1 welches dem geradezu           
widerspricht1 wovon ausgegangen wurde4  
,die gesunde ,vernunft sollte zuerst    
unmittelbar die ,fhigkeit haben1 die    
,wahrheit auszusprechen2 itzt aber ist  
gesagt1 da sie sie wissen sollte1 das   
heit1 sie nicht unmittelbar             
auszusprechen wisse4--,von ,seite des   
,inhalts betrachtet1 so ist er in der   
,foderung1 man solle die ,wahrheit      
wissen1 hinweggefallen2 denn sie bezieht
 sich auf das ,wissen berhaupt3 man soll
 wissen2 was gefodert ist1 ist also     
vielmehr das von allem bestimmten       
,inhalte freie4  ,aber hier war von     
einem bestimmten ,inhalt1 von einem     
,unterschiede an der sittlichen         
,substanz die ,rede4  ,allein diese     
unmittelbare ,bestimmung derselben ist  
ein solcher ,inhalt1 der sich vielmehr  
als eine vollkommene ,zuflligkeit       

zeigte1 und in die ,allgemeinheit und   
,notwendigkeit erhoben1 so da das       
,wissen als das ,gesetz ausgesprochen   
wird1 vielmehr verschwindet4  ,ein      
anderes berhmtes ,gebot ist3 ,liebe     
deinen ,nchsten als dich selbst4  ,es   
ist an den ,einzelnen im ,verhltnisse zu
 den ,einzelnen gerichtet1 und behauptet
 es 99als99 ein ,verhltnis des          
,einzelnen zum ,einzelnen1 oder als     
,verhltnis der ,empfindung4  ,die ttige 
,liebe--denn eine unttige hat kein ,sein
 und ist darum wohl nicht gemeint--geht 
darauf1 bel von einem ,menschen         
abzusondern und ihm ,gutes zuzufgen4    
,zu diesem ,behuf mu unterschieden      
werden1 was an ihm das bel1 was gegen   
dies bel das zweckmige ,gute1 und was   
berhaupt sein ,wohl ist2 das heit1 ich  
mu ihn mit ,verstand lieben2            
unverstndige ,liebe wird ihm schaden1   
vielleicht mehr als ,ha4  ,das          
verstndige wesentliche ,wohltun ist aber
 in seiner reichsten und wichtigsten    
,gestalt1 das verstndige allgemeine ,tun

 des ,staats--ein ,tun1 mit welchem     
verglichen das ,tun des ,einzelnen als  
eines ,einzelnen etwas berhaupt so      
,geringfgiges wird1 da es fast nicht der
 ,mhe wert ist1 davon zu sprechen4      
,jenes ,tun ist dabei von so groer      
,macht1 da1 wenn das einzelne ,tun sich 
ihm entgegensetzen und entweder geradezu
 fr sich ,verbrechen sein oder einem    
andern zuliebe das ,allgemeine um das   
,recht und den ,anteil1 welchen es an   
ihm hat1 betrgen wollte1 es berhaupt    
unntz sein und unwiderstehlich zerstrt  
werden wrde4  ,es bleibt dem ,wohltun1  
welches ,empfindung ist1 nur die        
,bedeutung eines ganz einzelnen ,tuns1  
einer ,nothlfe1 die ebenso zufllig als  
augenblicklich ist4  ,der ,zufall       
bestimmt nicht nur seine ,gelegenheit1  
sondern auch dies1 ob es berhaupt ein   
,werk ist1 ob es nicht sogleich wieder  
aufgelst und selbst vielmehr in bel     
verkehrt wird4  ,dieses ,handeln also   
zum ,wohl anderer1 das als notwendig    
ausgesprochen wird1 ist so beschaffen1  

da es vielleicht existieren kann1       
vielleicht auch nicht2 da1 wenn der     
,fall zuflligerweise sich darbietet1 es 
vielleicht ein ,werk1 vielleicht gut    
ist1 vielleicht auch nicht4  ,dies      
,gesetz hat hiemit ebensowenig einen    
allgemeinen ,inhalt als das erste1 das  
betrachtet wurde1 und drckt nicht1 wie  
es als absolutes ,sittengesetz sollte1  
etwas aus1 das an und fr sich ist4      
,oder solche ,gesetze bleiben nur beim  
,sollen stehen1 haben aber keine        
,wirklichkeit2 sie sind nicht ,gesetze1 
sondern nur ,gebote4  ,es erhellt aber  
in der ,tat aus der ,natur der ,sache   
selbst1 da auf einen allgemeinen        
absoluten ,inhalt ,verzicht getan werden
 mu2 denn der einfachen ,substanz1 und  
ihr ,wesen ist dies1 einfache zu sein1  
ist jede ,bestimmtheit1 die an ihr      
gesetzt wird1 ungem4  ,das ,gebot in    
seiner einfachen ,absolutheit spricht   
selbst unmittelbares sittliches ,sein   
aus2 der ,unterschied1 der an ihm       
erscheint1 ist eine ,bestimmtheit1 und  

also ein ,inhalt1 der unter der         
absoluten ,allgemeinheit dieses         
einfachen ,seins steht4  ,indem hiemit  
auf einen absoluten ,inhalt ,verzicht   
getan werden mu1 kann ihm nur die       
formale ,allgemeinheit1 oder dies1 da es
 sich nicht widerspreche1 zukommen1 denn
 die inhaltslose ,allgemeinheit ist die 
formale1 und absoluter ,inhalt heit     
selbst soviel als ein ,unterschied1 der 
keiner ist1 oder als ,inhaltslosigkeit4 
,was dem ,gesetzgeben brig bleibt1 ist  
also die reine ,form der ,allgemeinheit 
oder in der ,tat die ,tautologie des    
,bewutseins1 welche dem ,inhalt         
gegenbertritt1 und ein ,wissen nicht von
 dem seienden oder eigentlichen         
,inhalte1 sondern von dem ,wesen oder   
der ,sichselbstgleichheit desselben ist4
  ,das sittliche ,wesen ist hiemit nicht
 unmittelbar selbst ein ,inhalt1 sondern
 nur ein ,mastab1 ob ein ,inhalt fhig   
sei1 ,gesetz zu sein oder nicht1 indem  
er sich nicht selbst widerspricht4  ,die
 gesetzgebende ,vernunft ist zu einer   

nur prfenden ,vernunft herabgesetzt4    
c4  ,gesetzprfende ,vernunft  ,ein      
,unterschied an der einfachen sittlichen
 ,substanz ist eine ,zuflligkeit fr sie1
 welche wir an dem bestimmten ,gebote   
als ,zuflligkeit des ,wissens1 der      
,wirklichkeit und des ,tuns hervortreten
 sahen4  ,die ,vergleichung jenes       
einfachen ,seins und der ihm nicht      
entsprechenden ,bestimmtheit fiel in    
uns2 und die einfache ,substanz hat sich
 darin formale ,allgemeinheit oder      
reines ,bewutsein zu sein gezeigt1 das  
frei von dem ,inhalte ihm gegenbertritt1
 und ein ,wissen von ihm als dem        
bestimmten ist4  ,diese ,allgemeinheit  
bleibt auf diese ,weise dasselbe1 was   
die ,sache selbst war4  ,aber sie ist im
 ,bewutsein ein anderes2 sie ist nmlich 
nicht mehr die gedankenlose trge        
,gattung1 sondern bezogen auf das       
,besondere1 und geltend fr dessen ,macht
 und ,wahrheit4--,dies ,bewutsein       
scheint zunchst dasselbe ,prfen1 welches
 wir vorhin waren1 und sein ,tun nichts 

anderes sein zu knnen1 als schon        
geschehen ist1 eine ,vergleichung des   
,allgemeinen mit dem ,bestimmten1 woraus
 sich ihre ,unangemessenheit wie vorhin 
ergbe4  ,aber das ,verhltnis des        
,inhalts zum ,allgemeinen ist hier ein  
anderes1 indem dieses eine andere       
,bedeutung gewonnen hat2 es ist formale 
,allgemeinheit1 deren der bestimmte     
,inhalt fhig ist1 denn in ihr wird er   
nur in ,beziehung auf sich selbst       
betrachtet4  ,bei unserm ,prfen stand   
die allgemeine gediegene ,substanz der  
,bestimmtheit gegenber1 welche sich als 
,zuflligkeit des ,bewutseins1 worein die
 ,substanz eintrat1 entwickelte4  ,hier 
ist das ein ,glied der ,vergleichung    
verschwunden2 das ,allgemeine ist nicht 
mehr die seiende und geltende ,substanz1
 oder das an und fr sich ,rechte1       
sondern einfaches ,wissen oder ,form1   
welche einen ,inhalt nur mit sich selbst
 vergleicht1 und ihn betrachtet1 ob er  
eine ,tautologie ist4  ,es werden       
,gesetze nicht mehr gegeben1 sondern    

geprft2 und die ,gesetze sind fr das    
prfende ,bewutsein schon gegeben2 es    
nimmt ihren ,inhalt auf1 wie er einfach 
ist1 ohne in die ,betrachtung der seiner
 ,wirklichkeit anklebenden ,einzelnheit 
und ,zuflligkeit einzugehen1 wie wir    
taten1 sondern bleibt bei dem ,gebote   
als ,gebote stehen1 und verhlt sich     
ebenso einfach gegen es1 als es sein    
,mastab ist4  ,dies ,prfen reicht aber  
aus diesem ,grunde nicht weit2 eben     
indem der ,mastab die ,tautologie und   
gleichgltig gegen den ,inhalt ist1 nimmt
 er ebensogut diesen als den            
entgegengesetzten in sich auf4--,es ist 
die ,frage1 soll es an und fr sich      
,gesetz sein1 da ,eigentum sei2 an und  
fr sich1 nicht aus ,ntzlichkeit fr      
andere ,zwecke2 die sittliche ,wesenheit
 besteht eben darin1 da das ,gesetz nur 
sich selbst gleiche1 und durch diese    
,gleichheit mit sich also in seinem     
eignen ,wesen gegrndet1 nicht ein       
bedingtes sei4  ,das ,eigentum an und fr
 sich widerspricht sich nicht2 es ist   

eine isolierte oder nur sich selbst     
gleich gesetzte ,bestimmtheit4          
,nichteigentum1 ,herrenlosigkeit der    
,dinge oder ,gtergemeinschaft           
widerspricht sich gerade ebensowenig4   
,da etwas niemand gehrt1 oder dem       
nchsten besten1 der sich in ,besitz     
setzt1 oder allen zusammen1 und jedem   
nach seinem ,bedrfnisse oder zu gleichen
 ,teilen1 ist eine einfache             
,bestimmtheit1 ein formaler ,gedanke1   
wie sein ,gegenteil1 das                
,eigentum4--,wenn das herrenlose ,ding  
freilich betrachtet wird als ein        
notwendiger ,gegenstand des             
,bedrfnisses1 so ist es notwendig1 da es
 der ,besitz irgendeines einzelnen      
werde2 und es wre widersprechend1       
vielmehr die ,freiheit des ,dinges zum  
,gesetze zu machen4  ,unter der         
,herrenlosigkeit des ,dinges ist aber   
auch nicht eine absolute                
,herrenlosigkeit gemeint1 sondern es    
soll in ,besitz kommen1 nach dem        
,bedrfnisse des einzelnen2 und zwar     

nicht um aufbewahrt1 sondern um         
unmittelbar gebraucht zu werden4  ,aber 
so ganz nur nach der ,zuflligkeit fr das
 ,bedrfnis zu sorgen1 ist der ,natur des
 bewuten ,wesens1 von dem allein die    
,rede ist1 widersprechend2 denn es mu   
sich sein ,bedrfnis in der ,form der    
,allgemeinheit vorstellen1 fr seine     
ganze ,existenz sorgen1 und sich ein    
bleibendes ,gut erwerben4  ,so stimmte  
also der ,gedanke1 da ein ,ding dem     
nchsten selbstbewuten ,leben nach seinem
 ,bedrfnisse zuflligerweise zuteil      
werde1 nicht mit sich selbst            
berein4--,in der ,gtergemeinschaft1     
worin auf eine allgemeine und bleibende 
,weise dafr gesorgt wre1 wird jedem     
entweder soviel zuteil1 als er braucht1 
so widerspricht diese ,ungleichheit und 
das ,wesen des ,bewutseins1 dem die     
,gleichheit der ,einzelnen ,prinzip ist1
 einander4  ,oder es wird nach dem      
letztern ,prinzip gleich ausgeteilt1 so 
hat der ,anteil nicht die ,beziehung auf
 das ,bedrfnis1 welche doch allein sein 

,begriff ist4  ,allein wenn auf diese   
,weise das ,nichteigentum widersprechend
 erscheint1 so geschieht es nur darum1  
weil es nicht als einfache ,bestimmtheit
 gelassen worden ist4  ,dem ,eigentum   
geht es ebenso1 wenn es in ,momente     
aufgelst wird4  ,das einzelne ,ding1 das
 mein ,eigentum ist1 gilt damit fr ein  
,allgemeines1 ,befestigtes1 ,bleibendes2
 dies widerspricht aber seiner ,natur1  
die darin besteht1 gebraucht zu werden  
und zu verschwinden4  ,es gilt zugleich 
fr das ,meinige1 das alle andern        
anerkennen1 und sich davon ausschlieen4 
,aber darin1 da ich anerkannt bin1 liegt
 vielmehr meine ,gleichheit mit allen1  
das ,gegenteil der ,ausschlieung4--,was 
ich besitze1 ist ein ,ding1 d4h4 ein    
,sein fr ,andre berhaupt1 ganz allgemein
 und unbestimmt nur fr mich zu sein2 da 
,ich es besitze1 widerspricht seiner    
allgemeinen ,dingheit4  ,eigentum       
widerspricht sich daher nach allen      
,seiten ebensosehr als ,nichteigentum2  
jedes hat diese beiden                  

entgegengesetzten1 sich widersprechenden
 ,momente der ,einzelnheit und          
,allgemeinheit an ihm4--,aber jede      
dieser ,bestimmtheiten einfach          
vorgestellt1 als ,eigentum oder         
,nichteigentum1 ohne weitere            
,entwicklung1 ist eine so einfach als   
die andere1 das heit1 sich nicht        
widersprechend4--,der ,mastab des       
,gesetzes1 den die ,vernunft an ihr     
selbst hat1 pat daher allem gleich gut1 
und ist hiemit in der ,tat kein         
,mastab4--,es mte auch sonderbar        
zugehen1 wenn die ,tautologie1 der ,satz
 des ,widerspruchs1 der fr die          
,erkenntnis theoretischer ,wahrheit nur 
als ein formelles ,kriterium zugestanden
 wird1 das heit1 als etwas1 das gegen   
,wahrheit und ,unwahrheit ganz          
gleichgltig sei1 fr die ,erkenntnis     
praktischer ,wahrheit mehr sein sollte4 
,in den beiden soeben betrachteten      
,momenten der ,erfllung des vorher      
leeren geistigen ,wesens hat sich das   
,setzen von unmittelbaren               

,bestimmtheiten an der sittlichen       
,substanz1 und dann das ,wissen von     
ihnen1 ob sie ,gesetze sind1 aufgehoben4
  ,das ,resultat scheint hiemit dieses  
zu sein1 da weder bestimmte ,gesetze    
noch ein ,wissen derselben stattfinden  
knne4  ,allein die ,substanz ist das    
,bewutsein von sich als der absoluten   
,wesenheit1 welches hiemit weder den    
,unterschied an ihr noch das ,wissen von
 ihm aufgeben kann4  ,da das            
,gesetzgeben und ,gesetzprfen sich als  
nichtig erwies1 hat diese ,bedeutung1 da
 beides einzeln und isoliert genommen   
nur haltungslose ,momente des sittlichen
 ,bewutseins sind2 und die ,bewegung1 in
 welcher sie auftreten1 hat den formalen
 ,sinn1 da die sittliche ,substanz sich 
dadurch als ,bewutsein darstellt4       
,insofern diese beiden ,momente nhere   
,bestimmungen des ,bewutseins der ,sache
 selbst sind1 knnen sie als ,formen der 
,ehrlichkeit angesehen werden1 die1 wie 
sonst mit ihren formalen ,momenten1 sich
 itzt mit einem seinsollenden ,inhalt   

des ,guten und ,rechten und einem ,prfen
 solcher festen ,wahrheit herumtreibt1  
und in der gesunden ,vernunft und       
verstndigen ,einsicht die ,kraft und    
,gltigkeit der ,gebote zu haben meint4  
,ohne diese ,ehrlichkeit aber gelten die
 ,gesetze nicht als ,wesen des          
,bewutseins und das ,prfen ebenso nicht 
als ,tun innerhalb desselben2 sondern   
diese ,momente drcken1 wie sie jedes fr 
sich unmittelbar als eine ,wirklichkeit 
auftreten1 das eine ein ungltiges       
,aufstellen und ,sein wirklicher        
,gesetze und das andre eine ebenso      
ungltige ,befreiung von denselben aus4  
,das ,gesetz hat als bestimmtes ,gesetz 
einen zuflligen ,inhalt--dies hat hier  
die ,bedeutung1 da es ,gesetz eines     
einzelnen ,bewutseins von einem         
willkrlichen ,inhalt ist4  ,jenes       
unmittelbare ,gesetzgeben ist also der  
tyrannische ,frevel1 der die ,willkr zum
 ,gesetze macht1 und die ,sittlichkeit  
zu einem ,gehorsame gegen sie--gegen    
,gesetze1 die nur ,gesetze1 nicht       

zugleich ,gebote sind4  ,so wie das     
zweite ,moment1 insofern es isoliert    
ist1 das ,prfen der ,gesetze1 das       
,bewegen des ,unbewegbaren und den      
,frevel des ,wissens bedeutet1 der sich 
von den absoluten ,gesetzen frei        
rsoniert1 und sie fr eine ihm fremde    
,willkr nimmt4  ,in beiden ,formen sind 
diese ,momente ein negatives ,verhltnis 
zur ,substanz oder dem realen geistigen 
,wesen2 oder in ihnen hat die ,substanz 
noch nicht ihre ,realitt1 sondern das   
,bewutsein enthlt sie noch in der ,form 
seiner eignen ,unmittelbarkeit1 und sie 
ist nur erst ein ,willen und ,wissen    
dieses ,individuums1 oder das ,sollen   
eines unwirklichen ,gebots1 und ein     
,wissen der formalen ,allgemeinheit4    
,aber indem diese ,weisen sich aufhoben1
 ist das ,bewutsein in das ,allgemeine  
zurckgegangen1 und jene ,gegenstze sind 
verschwunden4 ,das geistige ,wesen ist  
dadurch wirkliche ,substanz1 da diese   
,weisen nicht einzeln gelten1 sondern   
nur als aufgehobne1 und die ,einheit1   

worin sie nur ,momente sind1 ist das    
,selbst des ,bewutseins1 welches nunmehr
 in dem geistigen ,wesen gesetzt1       
dasselbe zum wirklichen1 erfllten und   
selbstbewuten macht4  ,das geistige     
,wesen ist hiemit vors erste fr das     
,selbstbewutsein als an sich seiendes   
,gesetz2 die ,allgemeinheit des ,prfens1
 welche die formale nicht an sich       
seiende war1 ist aufgehoben4  ,es ist   
ebenso ein ewiges ,gesetz1 welches nicht
 in dem ,willen dieses ,individuums     
seinen ,grund hat1 sondern es ist an und
 fr sich1 der absolute reine ,willen    
aller1 der die ,form des unmittelbaren  
,seins hat4  ,er ist auch nicht ein     
,gebot1 das nur sein soll1 sondern er   
ist und gilt2 es ist das allgemeine ,ich
 der ,kategorie1 das unmittelbar die    
,wirklichkeit ist1 und die ,welt ist nur
 diese ,wirklichkeit4  ,indem aber      
dieses seiende ,gesetz schlechthin gilt1
 so ist der ,gehorsam des               
,selbstbewutseins nicht der ,dienst     
gegen einen ,herrn1 dessen ,befehle eine

 ,willkr wre1 und worin es sich nicht   
erkennte4  ,sondern die ,gesetze sind   
,gedanken seines eignen absoluten       
,bewutseins1 welche es selbst           
unmittelbar hat4  ,es glaubt auch nicht 
an sie1 denn der ,glauben schaut wohl   
auch das ,wesen1 aber ein fremdes an4   
,das sittliche ,selbstbewutsein ist     
durch die ,allgemeinheit seines ,selbsts
 unmittelbar mit dem ,wesen eins2 der   
,glauben hingegen fngt von dem einzelnen
 ,bewutsein an1 er ist die ,bewegung    
desselben1 immer dieser ,einheit        
zuzugehen1 ohne die ,gegenwart seines   
,wesens zu erreichen4--,jenes ,bewutsein
 hingegen hat sich als einzelnes        
aufgehoben1 diese ,vermittlung ist      
vollbracht1 und nur dadurch1 da sie     
vollbracht ist1 ist es unmittelbares    
,selbstbewutsein der sittlichen         
,substanz4  ,der ,unterschied des       
,selbstbewutseins von dem ,wesen ist    
also vollkommen durchsichtig4  ,dadurch 
sind die ,unterschiede an dem ,wesen    
selbst nicht zufllige ,bestimmtheiten1  

sondern um der ,einheit des ,wesens und 
des ,selbstbewutseins willen1 von       
welchem allein die ,ungleichheit kommen 
knnte1 sind sie die ,massen ihrer von   
ihrem ,leben durchdrungenen             
,gegliederung1 sich selbst klare        
unentzweite ,geister1 makellose         
himmlische ,gestalten1 die in ihren     
,unterschieden die unentweihte ,unschuld
 und ,einmtigkeit ihres ,wesens         
erhalten4--,das ,selbstbewutsein ist    
ebenso einfaches1 klares ,verhltnis zu  
ihnen4 ,sie sind1 und weiter            
nichts--macht das ,bewutsein seines     
,verhltnisses aus4  ,so gelten sie der  
,antigone des ,sophokles als der ,gtter 
ungeschriebnes und untrgliches ,recht   
nicht etwa jetzt und gestern1 sondern   
immerdarlebt es1 und keiner wei1 von    
wannen es erschien4 ,sie sind4  ,wenn   
ich nach ,ihrer ,entstehung frage1 und  
sie auf den ,punkt ihres ,ursprungs     
einenge1 so bin ich darber              
hinausgegangen2 denn ich bin nunmehr das
 ,allgemeine1 sie aber das ,bedingte und

 ,beschrnkte4  ,wenn sie sich meiner    
,einsicht legitimieren sollen1 so habe  
ich schon ihr unwankendes ,an-sich-sein 
bewegt1 und betrachte sie als etwas1 das
 vielleicht wahr1 vielleicht auch nicht 
wahr fr mich sei4  ,die sittliche       
,gesinnung besteht eben darin1 unverrckt
 in dem fest zu beharren1 was das       
,rechte ist1 und sich alles ,bewegens1  
,rttelns und ,zurckfhrens desselben zu  
enthalten4 --,es wird ein ,depositum bei
 mir gemacht2 es ist das ,eigentum eines
 andern1 und ich anerkenne es1 weil es  
so ist1 und erhalte mich unwankend in   
diesem ,verhltnisse4  ,behalte ich fr   
mich das ,depositum1 so begehe ich nach 
dem ,prinzipe meines ,prfens1 der       
,tautologie1 ganz und gar keinen        
,widerspruch2 denn alsdenn sehe ich es  
nicht mehr fr das ,eigentum eines andern
 an2 etwas behalten1 das ich nicht fr   
das ,eigentum eines andern ansehe1 ist  
vollkommen konsequent4  ,die nderung der
 ,ansicht ist kein ,widerspruch1 denn es
 ist nicht um sie als ,ansicht1 sondern 

um den ,gegenstand und ,inhalt zu tun1  
der sich nicht widersprechen soll4  ,so 
sehr ich--wie ich tue1 wenn ich etwas   
wegschenke--die ,ansicht1 da etwas mein 
,eigentum ist1 in die ,ansicht1 da es   
das ,eigentum eines andern ist1 verndern
 kann1 ohne dadurch eines ,widerspruches
 schuldig zu werden1 ebensosehr kann ich
 den umgekehrten ,weg gehen4--,nicht    
darum also1 weil ich etwas sich nicht   
widersprechend finde1 ist es ,recht2    
sondern weil es das ,rechte ist1 ist es 
,recht4  ,da etwas das ,eigentum des    
andern ist1 dies liegt zum ,grunde2     
darber habe ich nicht zu rsonieren1 noch
 mancherlei ,gedanken1 ,zusammenhnge1   
,rcksichten aufzusuchen oder mir        
einfallen zu lassen2 weder ans          
,gesetzgeben noch ans ,prfen zu denken2 
durch solcherlei ,bewegungen meines     
,gedankens verrckte ich jenes           
,verhltnis1 indem ich in der ,tat nach  
,belieben meinem unbestimmten           
tautologischen ,wissen das ,gegenteil   
ebensowohl gem1 und es also zum ,gesetze

 machen knnte4  ,sondern ob diese oder  
die entgegengesetzte ,bestimmung das    
,rechte sei1 ist an und fr sich         
bestimmt2 ich fr mich knnte1 welche ich 
wollte1 und ebensogut keine zum ,gesetze
 machen1 und bin1 indem ich zu prfen    
anfange1 schon auf unsittlichem ,wege4  
,da das ,rechte mir an und fr sich ist1 
dadurch bin ich in der sittlichen       
,substanz2 so ist sie das ,wesen des    
,selbstbewutseins2 dieses aber ist ihre 
,wirklichkeit und ,dasein1 ihr ,selbst  
und ,willen4    ,,vi4 ,der ,geist  ,die 
,vernunft ist ,geist1 indem die         
,gewiheit1 alle ,realitt zu sein1 zur   
,wahrheit erhoben1 und sie sich ihrer   
selbst als ihrer ,welt und der ,welt als
 ihrer selbst bewut ist4--,das ,werden  
des ,geistes zeigte die unmittelbar     
vorhergehende ,bewegung auf1 worin der  
,gegenstand des ,bewutseins1 die reine  
,kategorie1 zum ,begriffe der ,vernunft 
sich erhob4  ,in der beobachtenden      
,vernunft ist diese reine ,einheit des  
,ich und des ,seins1 des ,fr-sich- und  

des ,an-sich-seins1 als das ,an-sich    
oder als ,sein bestimmt1 und das        
,bewutsein der ,vernunft findet sie4    
,aber die ,wahrheit des ,beobachtens ist
 vielmehr das ,aufheben dieses          
unmittelbaren findenden ,instinkts1     
dieses bewutlosen ,daseins derselben4   
,die angeschaute ,kategorie1 das        
gefundne ,ding tritt in das ,bewutsein  
als das ,fr-sich-sein des ,ich1 welches 
sich nun im gegenstndlichen ,wesen als  
das ,selbst wei4 ,aber diese ,bestimmung
 der ,kategorie1 als des ,fr-sich-seins 
entgegengesetzt dem ,an-sich-sein1 ist  
ebenso einseitig und ein sich selbst    
aufhebendes ,moment4  ,die ,kategorie   
wird daher fr das ,bewutsein bestimmt1  
wie sie in ihrer allgemeinen ,wahrheit  
ist1 als an- und frsichseiendes ,wesen4 
,diese noch abstrakte ,bestimmung1      
welche die ,sache selbst ausmacht1 ist  
erst das geistige ,wesen1 und sein      
,bewutsein ein formales ,wissen von ihm1
 das sich mit mancherlei ,inhalt        
desselben herumtreibt2 es ist von der   

,substanz in der ,tat noch als ein      
,einzelnes unterschieden1 gibt entweder 
willkrliche ,gesetze1 oder meint die    
,gesetze1 wie sie an und fr sich sind1  
in seinem ,wissen als solchem zu haben2 
und hlt sich fr die beurteilende ,macht 
derselben4--,oder von der ,seite der    
,substanz betrachtet1 so ist diese das  
an- und frsichseiende geistige ,wesen1  
welches noch nicht ,bewutsein seiner    
selbst ist4--,das an- und frsichseiende 
,wesen aber1 welches sich zugleich als  
,bewutsein wirklich und sich sich selbst
 vorstellt1 ist der ,geist4  ,sein      
geistiges ,wesen ist schon als die      
sittliche ,substanz bezeichnet worden2  
der ,geist aber ist die sittliche       
,wirklichkeit4 ,er ist das ,selbst des  
wirklichen ,bewutseins1 dem er oder     
vielmehr das sich als gegenstndliche    
wirkliche ,welt gegenbertritt1 welche   
aber ebenso fr das ,selbst alle         
,bedeutung eines ,fremden1 so wie das   
,selbst alle ,bedeutung eines von ihr   
getrennten1 abhngigen oder unabhngigen  

,fr-sich-seins verloren hat4  ,die      
,substanz und das allgemeine1           
sichselbstgleiche1 bleibende ,wesen--ist
 er der unverrckte und unaufgelste      
,grund und ,ausgangspunkt des ,tuns     
,aller1--und ihr ,zweck und ,ziel1 als  
das gedachte ,an-sich aller             
,selbstbewutsein4--,diese ,substanz ist 
ebenso das allgemeine ,werk1 das sich   
durch das ,tun ,aller und jeder als ihre
 ,einheit und ,gleichheit erzeugt1 denn 
sie ist das ,fr-sich-sein1 das ,selbst1 
das ,tun4  ,als die ,substanz ist der   
,geist die unwankende gerechte          
,sichselbstgleichheit2 aber als         
,fr-sich-sein ist sie das aufgelste1 das
 sich aufopfernde gtige ,wesen1 an dem  
jeder sein eignes ,werk vollbringt1 das 
allgemeine ,sein zerreit und sich seinen
 ,teil davon nimmt4  ,diese ,auflsung   
und ,vereinzelung des ,wesens ist eben  
das ,moment des ,tuns und ,selbsts      
,aller2 es ist die ,bewegung und ,seele 
der ,substanz1 und das bewirkte         
allgemeine ,wesen4  ,gerade darin da sie

 das im ,selbst aufgelste ,sein ist1 ist
 sie nicht das tote ,wesen1 sondern     
wirklich und lebendig4  ,der ,geist ist 
hiemit das sich selbst tragende absolute
 reale ,wesen4 ,alle bisherigen         
,gestalten des ,bewutseins sind         
,abstraktionen desselben2 sie sind dies1
 da er sich analysiert1 seine ,momente  
unterscheidet1 und bei einzelnen        
verweilt4  ,dies ,isolieren solcher     
,momente hat ihn selbst zur             
,voraussetzung und zum ,bestehen1 oder  
es existiert nur in ihm1 der die        
,existenz ist4  ,sie haben so isoliert  
den ,schein1 als ob sie als solche wren2
 aber wie sie nur ,momente oder         
verschwindende ,gren sind1 zeigte ihre  
,fortwlzung und ,rckgang in ihren ,grund
 und ,wesen2 und dies ,wesen eben ist   
diese ,bewegung und ,auflsung dieser    
,momente4  ,hier1 wo der ,geist oder die
 ,reflexion derselben in sich selbst    
gesetzt ist1 kann unsre ,reflexion an   
sie nach dieser ,seite kurz erinnern1   
sie waren ,bewutsein1 ,selbstbewutsein  

und ,vernunft4  ,der ,geist ist also    
,bewutsein berhaupt1 was sinnliche      
,gewiheit1 ,wahrnehmen und den ,verstand
 in sich begreift1 insofern er in der   
,analyse seiner selbst das ,moment      
festhlt1 da er sich gegenstndliche1     
seiende ,wirklichkeit ist1 und davon    
abstrahiert1 da diese ,wirklichkeit sein
 eignes ,fr-sich-sein ist4  ,hlt er im  
,gegenteil das andre ,moment der        
,analyse fest1 da sein ,gegenstand sein 
,fr-sich-sein ist1 so ist er            
,selbstbewutsein4  ,aber als            
unmittelbares ,bewutsein des ,an- und   
,fr-sich-seins1 als ,einheit des        
,bewutseins und des ,selbstbewutseins   
ist er das ,bewutsein1 das ,vernunft    
hat1 das1 wie das ,haben es bezeichnet1 
den ,gegenstand hat als an sich         
vernnftig bestimmt1 oder vom ,werte der 
,kategorie1 aber so1 da er noch fr das  
,bewutsein desselben den ,wert der      
,kategorie nicht hat4 ,er ist das       
,bewutsein1 aus dessen ,betrachtung wir 
soeben herkommen4 ,diese ,vernunft1 die 

er hat1 endlich als eine solche von ihm 
angeschaut1 die ,vernunft ist1 oder die 
,vernunft1 die in ihm wirklich und die  
seine ,welt ist1 so ist er in seiner    
,wahrheit2 er ist der ,geist1 er ist das
 wirkliche sittliche ,wesen4  ,der      
,geist ist das sittliche ,leben eines   
,volks1 insofern er die unmittelbare    
,wahrheit ist2 das ,individuum1 das eine
 ,welt ist4  ,er mu zum ,bewutsein ber  
das1 was er unmittelbar ist1 fortgehen1 
das schne sittliche ,leben aufheben1 und
 durch eine ,reihe von ,gestalten zum   
,wissen seiner selbst gelangen4  ,diese 
unterscheiden sich aber von den         
vorhergehenden dadurch1 da sie die      
realen ,geister sind1 eigentliche       
,wirklichkeiten1 und statt ,gestalten   
nur des ,bewutseins1 ,gestalten einer   
,welt4  ,die lebendige sittliche ,welt  
ist der ,geist in seiner ,wahrheit2 wie 
er zunchst zum abstrakten ,wissen seines
 ,wesens kommt1 geht die ,sittlichkeit  
in der formalen ,allgemeinheit des      
,rechts unter4  ,der in sich selbst     

nunmehr entzweite ,geist beschreibt in  
seinem gegenstndlichen ,elemente als in 
einer harten ,wirklichkeit die eine     
seiner ,welten1 das ,reich der ,bildung1
 und ihr gegenber im ,elemente des      
,gedankens die ,welt des ,glaubens1 das 
,reich des ,wesens4  ,beide ,welten aber
 von dem ,geiste1 der aus diesem        
,verluste seiner selbst in sich geht1   
von dem ,begriffe erfat1 werden durch   
die ,einsicht und ihre ,verbreitung1 die
 ,aufklrung1 verwirrt und               
revolutioniert1 und das in das          
,diesseits und ,jenseits verteilte und  
ausgebreitete ,reich kehrt in das       
,selbstbewutsein zurck1 das nun in der  
,moralitt sich als die ,wesenheit und   
das ,wesen als wirkliches ,selbst erfat1
 seine ,welt und ihren ,grund nicht mehr
 aus sich heraussetzt1 sondern alles in 
sich verglimmen lt1 und als ,gewissen   
der seiner selbst gewisse ,geist ist4   
,die sittliche ,welt1 die in das        
,diesseits und ,jenseits zerrissene     
,welt und die moralische ,weltanschauung

 sind also die ,geister1 deren ,bewegung
 und ,rckgang in das einfache           
frsichseiende ,selbst des ,geistes sich 
entwickeln1 und als deren ,ziel und     
,resultat das wirkliche ,selbstbewutsein
 des absoluten ,geistes hervortreten    
wird4   ,a4 ,der wahre ,geist1die       
,sittlichkeit  ,der ,geist ist in seiner
 einfachen ,wahrheit ,bewutsein1 und    
schlgt seine ,momente auseinander4  ,die
 ,handlung trennt ihn in die ,substanz  
und das ,bewutsein derselben2 und trennt
 ebensowohl die ,substanz als das       
,bewutsein4  ,die ,substanz tritt als   
allgemeines ,wesen und ,zweck1 sich als 
der vereinzelnten ,wirklichkeit         
gegenber2 die unendliche ,mitte ist das 
,selbstbewutsein1 welches an sich       
,einheit seiner und der ,substanz1 es   
nun fr sich wird1 das allgemeine ,wesen 
und seine vereinzelnte ,wirklichkeit    
vereint1 diese zu jenem erhebt1 und     
sittlich handelt--und jenes zu dieser   
herunterbringt1 und den ,zweck1 die nur 
gedachte ,substanz ausfhrt2 es bringt   

die ,einheit seines ,selbsts und der    
,substanz als sein ,werk und damit als  
,wirklichkeit hervor4  ,in dem          
,auseinandertreten des ,bewutseins hat  
die einfache ,substanz den ,gegensatz   
teils gegen das ,selbstbewutsein        
erhalten1 teils stellt sie damit        
ebensosehr an ihr selbst die ,natur des 
,bewutseins1 sich in sich selbst zu     
unterscheiden1 als eine in ihre ,massen 
gegliederte ,welt dar4  ,sie spaltet    
sich also in ein unterschiednes         
sittliches ,wesen1 in ein menschliches  
und gttliches ,gesetz4  ,ebenso das ihr 
gegenbertretende ,selbstbewutsein teilt 
sich nach seinem ,wesen der einen dieser
 ,mchte zu1 und als ,wissen in die      
,unwissenheit dessen1 was es tut1 und in
 das ,wissen desselben1 das deswegen ein
 betrognes ,wissen ist4  ,es erfhrt also
 in seiner ,tat sowohl den ,widerspruch 
jener ,mchte1 worein die ,substanz sich 
entzweite1 und ihre gegenseitige        
,zerstrung1 wie den ,widerspruch seines 
,wissens von der ,sittlichkeit seines   

,handelns--mit dem1 was an und fr sich  
sittlich ist1 und findet seinen eignen  
,untergang4  ,in der ,tat aber ist die  
sittliche ,substanz durch diese         
,bewegung zum wirklichen                
,selbstbewutsein geworden1 oder dieses  
,selbst zum ,an- und ,frsichseienden1   
aber darin ist eben die ,sittlichkeit   
zugrunde gegangen4   a4  ,die sittliche 
,welt1das menschliche und gttliche      
,gesetz1der ,mann und das ,weib  ,die   
einfache ,substanz des ,geistes teilt   
sich als ,bewutsein4  ,oder wie das     
,bewutsein des abstrakten1 des          
sinnlichen ,seins in die ,wahrnehmung   
bergeht1 so auch die unmittelbare       
,gewiheit des realen1 sittlichen ,seins2
 und wie fr die sinnliche ,wahrnehmung  
das einfache ,sein ein ,ding von vielen 
,eigenschaften wird1 so ist fr die      
sittliche der ,fall des ,handelns eine  
,wirklichkeit von vielen sittlichen     
,beziehungen4  ,jener zieht sich aber   
die unntze ,vielheit der ,eigenschaften 
in den wesentlichen ,gegensatz der      

,einzelnheit und ,allgemeinheit         
zusammen1 und noch mehr dieser1 die das 
gereinigte1 substantielle ,bewutsein    
ist1 wird die ,vielheit der sittlichen  
,momente das ,zwiefache eines ,gesetzes 
der ,einzelnheit und eines der          
,allgemeinheit4  ,jede dieser ,massen   
der ,substanz bleibt aber der ganze     
,geist2 wenn in der sinnlichen          
,wahrnehmung die ,dinge keine andre     
,substanz als die beiden ,bestimmungen  
der ,einzelnheit und der ,allgemeinheit 
haben1 so drcken sie hier nur den       
oberflchlichen ,gegensatz der beiden    
,seiten gegeneinander aus4  ,die        
,einzelnheit hat an dem ,wesen1 das wir 
hier betrachten1 die ,bedeutung des     
,selbstbewutseins berhaupt1 nicht eines 
einzelnen zuflligen ,bewutseins4  ,die  
sittliche ,substanz ist also in dieser  
,bestimmung die wirkliche ,substanz1 der
 absolute ,geist in der ,vielheit des   
daseienden ,bewutseins realisiert2 er   
ist das ,gemeinwesen1 welches fr uns bei
 dem ,eintritt in die praktische        

,gestaltung der ,vernunft berhaupt das  
absolute ,wesen war1 und hier in seiner 
,wahrheit fr sich selbst als bewutes    
sittliches ,wesen1 und als das ,wesen fr
 das ,bewutsein1 das wir zum            
,gegenstande haben1 hervorgetreten ist4 
,es ist ,geist1 welcher fr sich1 indem  
er im ,gegenschein der ,individuen      
sich1--und an sich oder ,substanz ist1  
indem er sie in sich erhlt4  ,als die   
wirkliche ,substanz ist er ein ,volk1   
als wirkliches ,bewutsein ,brger des    
,volkes4  ,dies ,bewutsein hat an dem   
einfachen ,geiste sein ,wesen1 und die  
,gewiheit seiner selbst in der          
,wirklichkeit dieses ,geistes1 dem      
ganzen ,volke1 und unmittelbar darin    
seine ,wahrheit1 also nicht in etwas1   
das nicht wirklich ist1 sondern in einem
 ,geiste1 der existiert und gilt4       
,dieser ,geist kann das menschliche     
,gesetz genannt werden1 weil er         
wesentlich in der ,form der ihrer selbst
 bewuten ,wirklichkeit ist4 ,er ist in  
der ,form der ,allgemeinheit das        

bekannte ,gesetz und die vorhandene     
,sitte2 in der ,form der ,einzelnheit   
ist er die wirkliche ,gewiheit seiner   
selbst in dem ,individuum berhaupt1 und 
die ,gewiheit seiner als einfacher      
,individualitt ist er als ,regierung2   
seine ,wahrheit ist die offene an dem   
,tag liegende ,gltigkeit2 eine          
,existenz1 welche fr die unmittelbare   
,gewiheit in die ,form des frei         
entlassenen ,daseins tritt4  ,dieser    
sittlichen ,macht und ,offenbarkeit     
tritt aber eine andere ,macht1 das      
gttliche ,gesetz1 gegenber4  ,denn die  
sittliche ,staatsmacht hat als die      
,bewegung des sich bewuten ,tuns an dem 
einfachen und unmittelbaren ,wesen der  
,sittlichkeit ihren ,gegensatz2 als     
wirkliche ,allgemeinheit ist sie eine   
,gewalt gegen das individuelle          
,fr-sich-sein2 und als ,wirklichkeit    
berhaupt hat sie an dem innern ,wesen   
noch ein ,anders1 als sie ist4  ,es ist 
schon erinnert worden1 da jede der      
entgegengesetzten ,weisen der sittlichen

 ,substanz zu existieren sie ganz und   
alle ,momente ihres ,inhalts enthlt4    
,wenn also das ,gemeinwesen sie als das 
seiner bewute wirkliche ,tun ist1 so hat
 die andere ,seite die ,form der        
unmittelbaren oder seienden ,substanz4  
,diese ist so einerseits der innre      
,begriff oder die allgemeine ,mglichkeit
 der ,sittlichkeit berhaupt1 hat aber   
anderseits das ,moment des              
,selbstbewutseins ebenso an ihr4        
,dieses in diesem ,elemente der         
,unmittelbarkeit oder des ,seins die    
,sittlichkeit ausdrckend1 oder ein      
unmittelbares ,bewutsein seiner wie als 
,wesens so als dieses ,selbsts in einem 
,andern1 das heit1 ein natrliches       
sittliches ,gemeinwesen1--ist die       
,familie4  ,sie steht als der bewutlose 
noch innre ,begriff seiner sich bewuten 
,wirklichkeit1 als das ,element der     
,wirklichkeit des ,volks1 dem ,volke    
selbst1 als unmittelbares sittliches    
,sein1--der durch die ,arbeit fr das    
,allgemeine sich bildenden und          

erhaltenden ,sittlichkeit1 die ,penaten 
dem allgemeinen ,geiste gegenber4  ,ob  
sich aber wohl das sittliche ,sein der  
,familie als das unmittelbare bestimmt1 
so ist sie innerhalb ihrer sittliches   
,wesen nicht1 insofern sie das          
,verhltnis der ,natur ihrer ,glieder1   
oder deren ,beziehung die unmittelbare  
einzelner wirklicher ist2 denn das      
sittliche ist an sich allgemein1 und    
dies ,verhltnis der ,natur ist          
wesentlich ebensosehr ein ,geist1 und   
nur als geistiges ,wesen sittlich4  ,es 
ist zu sehen1 worin seine eigentmliche  
,sittlichkeit besteht4--,zunchst1 weil  
das ,sittliche das an sich ,allgemeine  
ist1 ist die sittliche ,beziehung der   
,familienglieder nicht die ,beziehung   
der ,empfindung oder das ,verhltnis der 
,liebe4  ,das ,sittliche scheint nun in 
das ,verhltnis des einzelnen            
,familiengliedes zur ganzen ,familie als
 der ,substanz gelegt werden zu mssen2  
so da sein ,tun und ,wirklichkeit nur   
sie zum ,zweck und ,inhalt hat4  ,aber  

der bewute ,zweck1 den das ,tun dieses  
,ganzen1 insofern er auf es selbst geht1
 hat1 ist selbst das ,einzelne4  ,die   
,erwerbung und ,erhaltung von ,macht und
 ,reichtum geht teils nur auf das       
,bedrfnis und gehrt der ,begierde an2   
teils wird sie in ihrer hhern           
,bestimmung etwas nur ,mittelbares4     
,diese ,bestimmung fllt nicht in die    
,familie selbst1 sondern geht auf das   
wahrhaft ,allgemeine1 das ,gemeinwesen2 
sie ist vielmehr negativ gegen die      
,familie1 und besteht darin1 den        
,einzelnen aus ihr herauszusetzen1 seine
 ,natrlichkeit und ,einzelnheit zu      
unterjochen1 und ihn zur ,tugend1 zum   
,leben in und frs ,allgemeine zu ziehen4
  ,der der ,familie eigentmliche1       
positive ,zweck ist der ,einzelne als   
solcher4  ,da nun diese ,beziehung      
sittlich sei1 kann er nicht1 weder der1 
welcher handelt1 noch der1 auf welchen  
sich die ,handlung bezieht1 nach einer  
,zuflligkeit auftreten1 wie etwa in     
irgendeiner ,hlfe oder ,dienstleistung  

geschieht4  ,der ,inhalt der sittlichen 
,handlung mu substantiell oder ganz und 
allgemein sein2 sie kann sich daher nur 
auf den ganzen ,einzelnen1 oder auf ihn 
als allgemeinen beziehen4  ,auch dies   
wieder nicht etwa so1 da sich nur       
vorgestellt wre1 eine ,dienstleistung   
frdere sein ganzes ,glck1 whrend sie so1
 wie sie unmittelbare und wirkliche     
,handlung ist1 nur etwas ,einzelnes an  
ihm tut2--noch da sie auch wirklich als 
,erziehung1 in einer ,reihe von         
,bemhungen1 ihn als ,ganzes zum         
,gegenstand hat und als ,werk           
hervorbringt2 wo auer dem gegen die     
,familie negativen ,zwecke die wirkliche
 ,handlung nur einen beschrnkten ,inhalt
 hat2 --ebensowenig endlich1 da sie eine
 ,nothlfe ist1 wodurch in ,wahrheit der 
ganze ,einzelne errettet wird2 denn sie 
ist selbst eine vllig zufllige ,tat1    
deren ,gelegenheit eine gemeine         
,wirklichkeit ist1 welche sein und auch 
nicht sein kann4  ,die ,handlung also1  
welche die ganze ,existenz des          

,blutsverwandten umfat1 und ihn--nicht  
den ,brger1 denn dieser gehrt nicht der 
,familie an1 noch den1 der ,brger werden
 und aufhren soll1 als dieser ,einzelne 
zu gelten1 sondern ihn1 diesen der      
,familie angehrigen ,einzelnen1 als ein 
allgemeines1 der sinnlichen1 d4i4       
einzelnen ,wirklichkeit enthobenes      
,wesen zu ihrem ,gegenstande und ,inhalt
 hat1 betrifft nicht mehr den ,lebenden1
 sondern den ,toten1 der aus der langen 
,reihe seines zerstreuten ,daseins sich 
in die vollendete eine ,gestaltung      
zusammengefat1 und aus der ,unruhe des  
zuflligen ,lebens sich in die ,ruhe der 
einfachen ,allgemeinheit erhoben        
hat4--,weil er nur als ,brger wirklich  
und substantiell ist1 so ist der        
,einzelne1 wie er nicht ,brger ist1 und 
der ,familie angehrt1 nur der           
unwirkliche marklose ,schatten4  ,diese 
,allgemeinheit1 zu der der ,einzelne als
 solcher gelangt1 ist das reine ,sein1  
der ,tod2 es ist das unmittelbare       
natrliche ,gewordensein1 nicht das ,tun 

eines ,bewutseins4  ,die ,pflicht des   
,familiengliedes ist deswegen1 diese    
,seite hinzuzufgen1 damit auch sein     
letztes ,sein1 dies allgemeine ,sein1   
nicht allein der ,natur angehre und     
etwas ,unvernnftiges bleibe1 sondern da 
es ein getanes1 und das ,recht des      
,bewutseins in ihm behauptet sei4  ,oder
 der ,sinn der ,handlung ist vielmehr1  
da1 weil in ,wahrheit die ,ruhe und     
,allgemeinheit des seiner selbst bewuten
 ,wesens nicht der ,natur angehrt1 der  
,schein eines solchen ,tuns hinwegfalle1
 den sich die ,natur angemat1 und die   
,wahrheit hergestellt werde4--,was die  
,natur an ihm tat1 ist die ,seite1 von  
welcher sein ,werden zum ,allgemeinen   
sich als die ,bewegung eines ,seienden  
darstellt4  ,sie fllt zwar selbst       
innerhalb des sittlichen ,gemeinwesens  
und hat dieses zum ,zwecke2 der ,tod ist
 die ,vollendung und hchste ,arbeit1    
welche das ,individuum als solches fr es
 bernimmt4  ,aber insofern es wesentlich
 einzelnes ist1 ist es zufllig1 da sein 

,tod unmittelbar mit seiner ,arbeit frs 
,allgemeine zusammenhing1 und ,resultat 
derselben war1 teils wenn er's war1 ist 
er die natrliche ,negativitt und die    
,bewegung des ,einzelnen als ,seienden1 
worin das ,bewutsein nicht in sich      
zurckkehrt und ,selbstbewutsein wird2   
oder indem die ,bewegung des ,seienden  
diese ist1 da es aufgehoben wird und zum
 ,fr-sich-sein gelangt1 ist der ,tod die
 ,seite der ,entzweiung1 worin das      
,fr-sich-sein1 das erlangt wird1 ein    
anderes ist als das ,seiende1 welches in
 die ,bewegung eintrat4--,weil die      
,sittlichkeit der ,geist in seiner      
unmittelbaren ,wahrheit ist1 so fallen  
die ,seiten1 in die sein ,bewutsein     
auseinandertritt1 auch in diese ,form   
der ,unmittelbarkeit1 und die           
,einzelnheit tritt in diese abstrakte   
,negativitt herber1 welche ohne ,trost  
und ,vershnung an sich selbst1 sie      
wesentlich durch eine wirkliche und     
uerliche ,handlung empfangen mu4--,die  
,blutsverwandtschaft ergnzt also die    

abstrakte natrliche ,bewegung dadurch1  
da sie die ,bewegung des ,bewutseins    
hinzufgt1 das ,werk der ,natur          
unterbricht1 und den ,blutsverwandten   
der ,zerstrung entreit1 oder besser1    
weil die ,zerstrung1 sein ,werden zum   
reinen ,sein1 notwendig ist1 selbst die 
,tat der ,zerstrung ber sich nimmt4--,es
 kmmt hiedurch zustande1 da auch das    
tote1 das allgemeine ,sein ein in sich  
zurckgekehrtes1 ein ,fr-sich-sein1 oder 
die kraftlose reine einzelne            
,einzelnheit zur allgemeinen            
,individualitt erhoben wird4  ,der      
,tote1 da er sein ,sein von seinem ,tun 
oder negativen ,eins freigelassen1 ist  
die leere ,einzelnheit1 nur ein passives
 ,sein fr ,anderes1 aller niedrigen     
vernunftlosen ,individualitt und den    
,krften abstrakter ,stoffe preisgegeben1
 wovon jene um des ,lebens willen1 das  
sie hat1 diese um ihrer negativen ,natur
 willen itzt mchtiger sind als er4      
,dies ihn entehrende ,tun bewutloser    
,begierde und abstrakter ,wesen hlt die 

,familie von ihm ab1 setzt das ihrige an
 die ,stelle1 und vermhlt den           
,verwandten dem ,schoe der ,erde1 der   
elementarischen unvergnglichen          
,individualitt2 sie macht ihn hierdurch 
zum ,genossen eines ,gemeinwesens1      
welches vielmehr die ,krfte der         
einzelnen ,stoffe und die niedrigen     
,lebendigkeiten1 die gegen ihn frei     
werden und ihn zerstren wollten1        
berwltigt und gebunden hlt4  ,diese     
letzte ,pflicht macht also das          
vollkommene gttliche ,gesetz1 oder die  
positive sittliche ,handlung gegen den  
,einzelnen aus4 ,alles andre ,verhltnis 
gegen ihn1 das nicht in der ,liebe      
stehenbleibt1 sondern sittlich ist1     
gehrt dem menschlichen ,gesetze an1 und 
hat die negative ,bedeutung1 den        
,einzelnen ber die ,einschlieung in das 
natrliche ,gemeinwesen zu erheben1 dem  
er als wirklicher angehrt4 ,wenn nun    
aber schon das menschliche ,recht zu    
seinem ,inhalte und ,macht die wirkliche
 ihrer bewute sittliche ,substanz1 das  

ganze ,volk1 hat1 das gttliche ,recht   
und ,gesetz aber den ,einzelnen1 der    
jenseits der ,wirklichkeit ist1 so ist  
er nicht ohne ,macht2 seine ,macht ist  
das abstrakte rein ,allgemeine2 das     
elementarische ,individuum1 welches die 
,individualitt1 die sich von dem        
,elemente losreit1 und die ihrer bewute 
,wirklichkeit des ,volks ausmacht1 in   
die reine ,abstraktion als in sein      
,wesen ebenso zurckreit1 als es ihr     
,grund ist4--,wie diese ,macht am ,volke
 selbst sich darstellt1 wird sich noch  
weiter entwickeln4  ,es gibt nun in dem 
einen ,gesetze1 wie in dem andern1 auch 
,unterschiede und ,stufen4  ,denn indem 
beide ,wesen das ,moment des ,bewutseins
 an ihnen haben1 entfaltet sich         
innerhalb ihrer selbst der ,unterschied2
 was ihre ,bewegung und eigentmliches   
,leben ausmacht4 ,die ,betrachtung      
dieser ,unterschiede zeigt die ,weise   
der ,bettigung und des ,selbstbewutseins
 der beiden allgemeinen ,wesen der      
sittlichen ,welt1 sowie ihren           

,zusammenhang und bergang ineinander4   
,das ,gemeinwesen1 das obere und        
offenbar an der ,sonne geltende ,gesetz1
 hat seine wirkliche ,lebendigkeit in   
der ,regierung1 als worin es ,individuum
 ist4  ,sie ist der in sich reflektierte
 wirkliche ,geist1 das einfache ,selbst 
der ganzen sittlichen ,substanz4  ,diese
 einfache ,kraft erlaubt dem ,wesen zwar
 in seine ,gegliederung sich            
auszubreiten1 und jedem ,teile ,bestehen
 und eigenes ,fr-sich-sein zu geben4    
,der ,geist hat hieran seine ,realitt   
oder sein ,dasein1 und die ,familie ist 
das ,element dieser ,realitt4 ,aber er  
ist zugleich die ,kraft des ,ganzen1    
welche diese ,teile wieder in das       
negative ,eins zusammenfat1 ihnen das   
,gefhl ihrer ,unselbststndigkeit gibt1  
und sie in dem ,bewutsein erhlt1 ihr    
,leben nur im ,ganzen zu haben4  ,das   
,gemeinwesen mag sich also einerseits in
 die ,systeme der persnlichen           
,selbststndigkeit und des ,eigentums1   
des persnlichen und dinglichen ,rechts1 

organisieren2 ebenso die ,weisen des    
,arbeitens fr die zunchst einzelnen     
,zwecke--des ,erwerbs und ,genusses--zu 
eigenen ,zusammenknften1 gliedern und   
verselbststndigen4 ,der ,geist der      
allgemeinen ,zusammenkunft ist die      
,einfachheit und das negative ,wesen    
dieser sich isolierenden ,systeme4  ,um 
sie nicht in dieses ,isolieren          
einwurzeln und festwerden1 hiedurch das 
,ganze auseinanderfallen und den ,geist 
verfliegen zu lassen1 hat die ,regierung
 sie in ihrem ,innern von ,zeit zu ,zeit
 durch die ,kriege zu erschttern1 ihre  
sich zurechtgemachte ,ordnung und ,recht
 der ,selbststndigkeit dadurch zu       
verletzen und zu verwirren1 den         
,individuen aber1 die sich darin        
vertiefend vom ,ganzen losreien und dem 
unverletzbaren ,fr-sich-sein und        
,sicherheit der ,person zustreben1 in   
jener auferlegten ,arbeit ihren ,herrn1 
den ,tod1 zu fhlen zu geben4  ,der      
,geist wehrt durch diese ,auflsung der  
,form des ,bestehens das ,versinken in  

das natrliche ,dasein aus dem sittlichen
 ab1 und erhlt und erhebt das ,selbst   
seines ,bewutseins in die ,freiheit und 
in seine ,kraft4--,das negative ,wesen  
zeigt sich als die eigentliche ,macht   
des ,gemeinwesens und die ,kraft seiner 
,selbsterhaltung2 dieses hat also die   
,wahrheit und ,bekrftigung seiner ,macht
 an dem ,wesen des gttlichen ,gesetzes  
und dem unterirdischen ,reiche4   ,das  
gttliche ,gesetz1 das in der ,familie   
waltet1 hat seinerseits gleichfalls     
,unterschiede in sich1 deren ,beziehung 
die lebendige ,bewegung seiner          
,wirklichkeit ausmacht4  ,unter den drei
 ,verhltnissen aber1 des ,mannes und der
 ,frau1 der ,eltern und der ,kinder1 der
 ,geschwister als ,bruder und           
,schwester1 ist zuerst das ,verhltnis   
des ,mannes und der ,frau1 das          
unmittelbare ,sich-erkennen des einen   
,bewutseins im andern1 und das ,erkennen
 des gegenseitigem ,anerkanntseins4     
,weil es das natrliche ,sich-erkennen1  
nicht das sittliche ist1 ist es nur die 

,vorstellung und das ,bild des ,geistes1
 nicht der wirkliche ,geist             
selbst4--,die ,vorstellung oder das     
,bild hat aber seine ,wirklichkeit an   
einem andern1 als es ist2 dies          
,verhltnis hat daher seine ,wirklichkeit
 nicht an ihm selbst1 sondern an dem    
,kinde1--einem andern1 dessen ,werden es
 ist1 und worin es selbst verschwindet2 
und dieser ,wechsel der sich            
fortwlzenden ,geschlechter hat seinen   
,bestand in dem ,volke4--,die ,piett des
 ,mannes und der ,frau gegeneinander ist
 also mit natrlicher ,beziehung und mit 
,empfindung vermischt1 und ihr          
,verhltnis hat seine ,rckkehr in sich   
nicht an ihm selbst2 ebenso das zweite1 
die ,piett der ,eltern und ,kinder      
gegeneinander4  ,die der ,eltern gegen  
ihre ,kinder ist eben von dieser ,rhrung
 affiziert1 das ,bewutsein seiner       
,wirklichkeit in dem andern zu haben1   
und das ,fr-sich-sein in ihm werden zu  
sehen1 ohne es zurckzuerhalten2 sondern 
es bleibt eine fremde1 eigne            

,wirklichkeit2--die der ,kinder aber    
gegen die ,eltern umgekehrt mit der     
,rhrung1 das ,werden seiner selbst oder 
das ,an-sich an einem andern            
,verschwindenden zu haben1 und das      
,fr-sich-sein und eigene                
,selbstbewutsein zu erlangen1 nur durch 
die ,trennung von dem ,ursprung--eine   
,trennung1 worin dieser versiegt4       
,diese beiden ,verhltnisse bleiben      
innerhalb des bergehens und der         
,ungleichheit der ,seiten stehen1 die an
 sie verteilt sind4--,das unvermischte  
,verhltnis aber findet zwischen ,bruder 
und ,schwester statt4  ,sie sind        
dasselbe ,blut1 das aber in ihnen in    
seine ,ruhe und ,gleichgewicht gekommen 
ist4  ,sie begehren daher einander      
nicht1 noch haben sie dies ,fr-sich-sein
 eins dem andern gegeben1 noch          
empfangen1 sondern sie sind freie       
,individualitt gegeneinander4  ,das     
,weibliche hat daher als ,schwester die 
hchste ,ahndung des sittlichen ,wesens2 
zum ,bewutsein und der ,wirklichkeit    

desselben kommt es nicht1 weil das      
,gesetz der ,familie das                
an-sich-seiende1 innerliche ,wesen ist1 
das nicht am ,tage des ,bewutseins      
liegt1 sondern innerliches ,gefhl und   
das der ,wirklichkeit enthobne ,gttliche
 bleibt4  ,an diese ,penaten ist das    
,weibliche geknpft1 welches in ihnen    
teils seine allgemeine ,substanz1 teils 
aber seine ,einzelnheit anschaut1 so    
jedoch1 da diese ,beziehung der         
,einzelnheit zugleich nicht die         
natrliche der ,lust sei4--,als ,tochter 
mu nun das ,weib die ,eltern mit        
natrlicher ,bewegung und mit sittlicher 
,ruhe verschwinden sehen1 denn nur auf  
,unkosten dieses ,verhltnisses kommt sie
 zu dem ,fr-sich-sein1 dessen sie fhig  
ist2 sie schaut in den ,eltern also ihr 
,fr-sich-sein nicht auf positive ,weise 
an4--,die ,verhltnisse der ,mutter und  
der ,frau aber haben die ,einzelnheit   
teils als etwas ,natrliches1 das der    
,lust angehrt1 teils als etwas          
,negatives1 das nur sein ,verschwinden  

darin erblickt1 teils ist sie ebendarum 
etwas ,zuflliges1 das durch eine andere 
ersetzt werden kann4 ,im ,hause der     
,sittlichkeit ist es nicht dieser ,mann1
 nicht dieses ,kind1 sondern ein ,mann1 
,kinder berhaupt1--nicht die            
,empfindung1 sondern das ,allgemeine1   
worauf sich diese ,verhltnisse des      
,weibes grnden4  ,der ,unterschied      
seiner ,sittlichkeit von der des ,mannes
 besteht eben darin1 da es in seiner    
,bestimmung fr die ,einzelnheit und in  
seiner ,lust unmittelbar allgemein und  
der ,einzelnheit der ,begierde fremd    
bleibt2 dahingegen in dem ,manne diese  
beiden ,seiten auseinandertreten1 und   
indem er als ,brger die selbstbewute    
,kraft der ,allgemeinheit besitzt1      
erkauft er sich dadurch das ,recht der  
,begierde1 und erhlt sich zugleich die  
,freiheit von derselben4  ,indem also in
 dies ,verhltnis der ,frau die          
,einzelnheit eingemischt ist1 ist seine 
,sittlichkeit nicht rein2 insofern sie  
aber dies ist1 ist die ,einzelnheit     

gleichgltig1 und die ,frau entbehrt das 
,moment1 sich als dieses ,selbst im     
andern zu erkennen4--,der ,bruder aber  
ist der ,schwester das ruhige gleiche   
,wesen berhaupt1 ihre ,anerkennung in   
ihm rein und unvermischt mit natrlicher 
,beziehung2 die ,gleichgltigkeit der    
,einzelnheit und die sittliche          
,zuflligkeit derselben ist daher in     
diesem ,verhltnisse nicht vorhanden2    
sondern das ,moment des anerkennenden   
und anerkannten einzelnen ,selbsts darf 
hier sein ,recht behaupten1 weil es mit 
dem ,gleichgewichte des ,blutes und     
begierdeloser ,beziehung verknpft ist4  
,der ,verlust des ,bruders ist daher der
 ,schwester unersetzlich1 und ihre      
,pflicht gegen ihn die hchste4  ,dies   
,verhltnis ist zugleich die ,grenze1 an 
der sich die in sich beschlossene       
,familie auflst und auer sich geht4     
,der ,bruder ist die ,seite1 nach       
welcher ihr ,geist zur ,individualitt   
wird1 die gegen ,anderes sich kehrt1 und
 in das ,bewutsein der ,allgemeinheit   

bergeht4 ,der ,bruder verlt diese       
unmittelbare1 elementarische und darum  
eigentlich negative ,sittlichkeit der   
,familie1 um die ihrer selbst bewute1   
wirkliche ,sittlichkeit zu erwerben und 
hervorzubringen4  ,er geht aus dem      
gttlichen ,gesetz1 in dessen ,sphre er  
lebte1 zu dem menschlichen ber4  ,die   
,schwester aber wird1 oder die ,frau    
bleibt der ,vorstand des ,hauses und die
 ,bewahrerin des gttlichen ,gesetzes4   
,auf diese ,weise berwinden die beiden  
,geschlechter ihr natrliches ,wesen1 und
 treten in ihrer sittlichen ,bedeutung  
auf1 als ,verschiedenheiten1 welche die 
beiden ,unterschiede1 die die sittliche 
,substanz sich gibt1 unter sich teilen4 
,diese beiden allgemeinen ,wesen der    
sittlichen ,welt haben ihre bestimmte   
,individualitt darum an natrlich        
unterschiedenen ,selbstbewutsein1 weil  
der sittliche ,geist die unmittelbare   
,einheit der ,substanz mit dem          
,selbstbewutsein ist2 eine              
,unmittelbarkeit1 welche also nach der  

,seite der ,realitt und des             
,unterschieds zugleich als das ,dasein  
eines natrlichen ,unterschieds          
erscheint4--,es ist diejenige ,seite1   
welche sich an der ,gestalt der sich    
selbst realen ,individualitt1 in dem    
,begriffe des geistigen ,wesens1 als    
ursprnglich bestimmte ,natur zeigte4    
,dies ,moment verliert die              
,unbestimmtheit1 die es dort noch hat1  
und die zufllige ,verschiedenheit von   
,anlagen und ,fhigkeiten4  ,es ist itzt 
der bestimmte ,gegensatz der zwei       
,geschlechter1 deren ,natrlichkeit      
zugleich die ,bedeutung ihrer sittlichen
 ,bestimmung erhlt4  ,der ,unterschied  
der ,geschlechter und ihres sittlichen  
,inhalts bleibt jedoch in der ,einheit  
der ,substanz1 und seine ,bewegung ist  
eben das bleibende ,werden derselben4   
,der ,mann wird vom ,familiengeiste in  
das ,gemeinwesen hinausgeschickt1 und   
findet in diesem sein selbstbewutes     
,wesen2 wie die ,familie hiedurch in ihm
 ihre allgemeine ,substanz und ,bestehen

 hat1 so umgekehrt das ,gemeinwesen an  
der ,familie das formale ,element seiner
 ,wirklichkeit und an dem gttlichen     
,gesetze seine ,kraft und ,bewhrung4    
,keins von beiden ist allein an und fr  
sich2 das menschliche ,gesetz geht in   
seiner lebendigen ,bewegung von dem     
gttlichen1 das auf ,erden geltende von  
dem unterirdischen1 das bewute vom      
bewutlosen1 die ,vermittlung von der    
,unmittelbarkeit aus1 und geht ebenso   
dahin zurck1 wovon es ausging4  ,die    
unterirdische ,macht dagegen hat auf der
 ,erde ihre ,wirklichkeit2 sie wird     
durch das ,bewutsein ,dasein und        
,ttigkeit4  ,die allgemeinen sittlichen 
,wesen sind also die ,substanz als      
allgemeines1 und sie als einzelnes      
,bewutsein2 sie haben das ,volk und die 
,familie zu ihrer allgemeinen           
,wirklichkeit1 den ,mann aber und das   
,weib zu ihrem natrlichen ,selbst und   
der bettigenden ,individualitt4 ,in     
diesem ,inhalt der sittlichen ,welt     
sehen wir die ,zwecke erreicht1 welche  

die vorhergehenden substanzlosen        
,gestalten des ,bewutsein sich machten2 
was die ,vernunft nur als ,gegenstand   
auffate1 ist ,selbstbewutsein geworden1 
und was dieses nur in ihm selbst hatte1 
als wahre ,wirklichkeit vorhanden4--,was
 die ,beobachtung als ein ,vorgefundenes
 wute1 an dem das ,selbst keinen ,teil  
htte1 ist hier vorgefundene ,sitte1 aber
 eine ,wirklichkeit1 die zugleich ,tat  
und ,werk des ,findenden ist4--,der     
,einzelne1 die ,lust des ,genusses      
seiner ,einzelnheit suchend1 findet sie 
in der ,familie1 und die ,notwendigkeit1
 worin die ,lust vergeht1 ist sein      
eignes ,selbstbewutsein als ,brgers     
seines ,volks2--oder es ist dieses1 das 
,gesetz des ,herzens als das ,gesetz    
aller ,herzen1 das ,bewutsein des       
,selbsts als die anerkannte allgemeine  
,ordnung zu wissen2--es ist die ,tugend1
 welche der ,frchte ihrer ,aufopferung  
geniet2 sie bringt zustande1 worauf sie 
geht1 nmlich das ,wesen zur wirklichen  
,gegenwart herauszuheben1 und ihr ,genu 

ist dies allgemeine ,leben4 --,endlich  
das ,bewutsein der ,sache selbst wird in
 der realen ,substanz befriedigt1 die   
auf eine positive ,weise die abstrakten 
,momente jener leeren ,kategorie enthlt 
und erhlt4  ,sie hat an den sittlichen  
,mchten einen wahrhaften ,inhalt1 der an
 die ,stelle der substanzlosen ,gebote  
getreten1 die die gesunde ,vernunft     
geben und wissen wollte1--so wie        
hiedurch einen inhaltsvollen1 an ihm    
selbstbestimmten ,mastab der ,prfung    
nicht der ,gesetze1 sondern dessen1 was 
getan wird4  ,das ,ganze ist ein ruhiges
 ,gleichgewicht aller ,teile1 und jeder 
,teil ein einheimischer ,geist1 der     
seine ,befriedigung nicht jenseits      
seiner sucht1 sondern sie in sich darum 
hat1 weil er selbst in diesem           
,gleichgewichte mit dem ,ganzen         
ist4--,dies ,gleichgewicht kann zwar nur
 dadurch lebendig sein1 da ,ungleichheit
 in ihm entsteht1 und von der           
,gerechtigkeit zur ,gleichheit          
zurckgebracht wird4  ,die ,gerechtigkeit

 ist aber weder ein fremdes jenseits    
sich befindendes ,wesen1 noch die seiner
 unwrdige ,wirklichkeit einer           
gegenseitigen ,tcke1 ,verrats1 ,undanks 
u4s4f41 die in der ,weise des           
gedankenlosen ,zufalls als ein          
unbegriffner ,zusammenhang und ein      
bewutloses ,tun und ,unterlassen das    
,gericht vollbrchte1 sondern als        
,gerechtigkeit des menschlichen ,rechts1
 welche das aus dem ,gleichgewichte     
tretende ,fr-sich-sein1 die             
,selbststndigkeit der ,stnde und        
,individuen in das ,allgemeine          
zurckbringt1 ist sie die ,regierung des 
,volks1 welche die sich gegenwrtige     
,individualitt des allgemeinen ,wesens  
und der eigne selbstbewute ,willen      
,aller ist4--,die ,gerechtigkeit aber1  
welche das ber den ,einzelnen bermchtig 
werdende ,allgemeine zum ,gleichgewichte
 zurckbringt1 ist ebenso der einfache   
,geist desjenigen1 der ,unrecht         
erlitten1--nicht zersetzt in ihn1 der es
 erlitten1 und ein jenseitiges ,wesen2  

er selbst ist die unterirdische ,macht1 
und es ist seine ,erinnye1 welche die   
,rache betreibt2 denn seine             
,individualitt1 sein ,blut1 lebt im     
,hause fort2 seine ,substanz hat eine   
dauernde ,wirklichkeit4  ,das ,unrecht1 
welches im ,reiche der ,sittlichkeit dem
 ,einzelnen zugefgt werden kann1 ist nur
 dieses1 da ihm rein etwas geschieht4   
,die ,macht1 welche dies ,unrecht an dem
 ,bewutsein verbt1 es zu einem reinen   
,dinge zu machen1 ist die ,natur1 es ist
 die ,allgemeinheit nicht des           
,gemeinwesens1 sondern die abstrakte des
 ,seins2 und die ,einzelnheit wendet    
sich in der ,auflsung des erlittenen    
,unrechts nicht gegen jenes1 denn von   
ihm hat es nicht gelitten1 sondern gegen
 dieses4  ,das ,bewutsein des ,bluts des
 ,individuums lst dies ,unrecht1 wie wir
 gesehen1 so auf1 da was geschehen ist1 
vielmehr ein ,werk wird1 damit das      
,sein1 das ,letzte1 auch ein gewolltes  
und hiemit erfreulich sei4  ,das        
sittliche ,reich ist auf diese ,weise in

 seinem ,bestehen eine unbefleckte durch
 keinen ,zwiespalt verunreinigte ,welt4 
,ebenso ist seine ,bewegung ein ruhiges 
,werden der einen ,macht desselben zur  
andern1 so da jede die andere selbst    
erhlt und hervorbringt4  ,wir sehen sie 
zwar in zwei ,wesen und deren           
,wirklichkeit sich teilen2 aber ihr     
,gegensatz ist vielmehr die ,bewhrung   
des einen durch das andere1 und1 worin  
sie sich unmittelbar als wirkliche      
berhren1 ihre ,mitte und ,element ist   
die unmittelbare ,durchdringung         
derselben4  ,das eine ,extrem1 der      
allgemeine sich bewute ,geist1 wird mit 
seinem andern ,extrem1 seiner ,kraft und
 seinem ,element1 mit dem bewutlosen    
,geiste1 durch die ,individualitt des   
,mannes zusammengeschlossen4 ,dagegen   
hat das gttliche ,gesetz seine          
,individualisierung1 oder der bewutlose 
,geist des ,einzelnen sein ,dasein an   
dem ,weibe1 durch welches als die ,mitte
 er aus seiner ,unwirklichkeit in die   
,wirklichkeit1 aus dem ,unwissenden und 

,ungewuten in das bewute ,reich         
herauftritt4  ,die ,vereinigung des     
,mannes und des ,weibes macht die ttige 
,mitte des ,ganzen und das ,element aus1
 das1 in diese ,extreme des gttlichen   
und menschlichen ,gesetzes entzweit1    
ebenso ihre unmittelbare ,vereinigung   
ist1 welche jene beiden ersten ,schlsse 
zu demselben ,schlusse macht1 und die   
entgegengesetzte ,bewegung1 der         
,wirklichkeit hinab zur                 
,unwirklichkeit--des menschlichen       
,gesetzes1 das sich in selbststndige    
,glieder organisiert1 herunter zur      
,gefahr und ,bewhrung des ,todes2--und  
des unterirdischen ,gesetzes herauf zur 
,wirklichkeit des ,tages und zum bewuten
 ,dasein1 deren jene dem ,manne1 diese  
dem ,weibe zukommt1 in eine vereinigt4  
b4  ,die sittliche ,handlung1das        
menschliche und gttliche ,wissen1die    
,schuld und das ,schicksal  ,wie aber in
 diesem ,reiche der ,gegensatz          
beschaffen ist1 so ist das              
,selbstbewutsein noch nicht in seinem   

,rechte als einzelne ,individualitt     
aufgetreten2 sie gilt in ihm auf der    
einen ,seite nur als allgemeiner        
,willen1 auf der andern als ,blut der   
,familie2 dieser ,einzelne gilt nur als 
der unwirkliche ,schatten4--,es ist noch
 keine ,tat begangen2 die ,tat aber ist 
das wirkliche ,selbst4 --,sie strt die  
ruhige ,organisation und ,bewegung der  
sittlichen ,welt4 ,was in dieser als    
,ordnung und bereinstimmung ihrer beiden
 ,wesen erscheint1 deren eins das andere
 bewhrt und vervollstndigt1 wird durch  
die ,tat zu einem bergange              
entgegengesetzter1 worin jedes sich     
vielmehr als die ,nichtigkeit seiner    
selbst und des andern beweist1 denn als 
die ,bewhrung2--es wird zu der negativen
 ,bewegung oder der ewigen              
,notwendigkeit des furchtbaren          
,schicksals1 welche das gttliche wie das
 menschliche ,gesetz1 sowie die beiden  
,selbstbewutsein1 in denen diese ,mchte 
ihr ,dasein haben1 in den ,abgrund      
seiner ,einfachheit verschlingt--und fr 

uns in das absolute ,fr-sich-sein des   
rein einzelnen ,selbstbewutseins        
bergeht4  ,der ,grund1 von dem diese    
,bewegung aus- und auf dem sie vorgeht1 
ist das ,reich der ,sittlichkeit2 aber  
die ,ttigkeit dieser ,bewegung ist das  
,selbstbewutsein4  ,als sittliches      
,bewutsein ist es die einfache reine    
,richtung auf die sittliche ,wesenheit1 
oder die ,pflicht4  ,keine ,willkr1 und 
ebenso kein ,kampf1 keine               
,unentschiedenheit ist in ihm1 indem das
 ,geben und das ,prfen der ,gesetze     
aufgegeben worden1 sondern die sittliche
 ,wesenheit ist ihm das ,unmittelbare1  
,unwankende1 ,widerspruchslose4  ,es    
gibt daher nicht das schlechte          
,schauspiel1 sich in einer ,kollision   
von ,leidenschaft und ,pflicht1 noch das
 ,komische1 in einer ,kollision von     
,pflicht und ,pflicht zu befinden--einer
 ,kollision1 die dem ,inhalte nach      
dasselbe ist als die zwischen           
,leidenschaft und ,pflicht2 denn die    
,leidenschaft ist ebenso fhig1 als      

,pflicht vorgestellt zu werden1 weil die
 ,pflicht1 wie sich das ,bewutsein aus  
ihrer unmittelbaren substantiellen      
,wesenheit in sich zurckzieht1 zum      
,formell-,allgemeinen wird1 in das jeder
 ,inhalt gleich gut pat1 wie sich oben  
ergab4  ,komisch aber ist die ,kollision
 der ,pflichten1 weil sie den           
,widerspruch1 nmlich eines              
entgegengesetzten ,absoluten1 also      
,absolutes und unmittelbar die          
,nichtigkeit dieses sogenannten         
,absoluten oder ,pflicht1 ausdrckt4     
--,das sittliche ,bewutsein aber wei1   
was es zu tun hat2 und ist entschieden1 
es sei dem gttlichen oder dem           
menschlichen ,gesetze anzugehren4       
,diese ,unmittelbarkeit seiner          
,entschiedenheit ist ein ,an-sich-sein1 
und hat daher zugleich die ,bedeutung   
eines natrlichen ,seins1 wie wir        
gesehen2 die ,natur1 nicht das ,zufllige
 der ,umstnde oder der ,wahl1 teilt das 
eine ,geschlecht dem einen1 das andere  
dem andern ,gesetze zu--oder umgekehrt1 

die beiden sittlichen ,mchte selbst     
geben sich an den beiden ,geschlechtern 
ihr individuelles ,dasein und           
,verwirklichung4  ,hiedurch nun1 da     
einesteils die ,sittlichkeit wesentlich 
in dieser unmittelbaren ,entschiedenheit
 besteht1 und darum fr das ,bewutsein   
nur das eine ,gesetz das ,wesen ist1    
andernteils1 da die sittlichen ,mchte in
 dem ,selbst des ,bewutseins wirklich   
sind1 erhalten sie die ,bedeutung1 sich 
auszuschlieen und sich entgegengesetzt  
zu sein2--sie sind in dem               
,selbstbewutsein fr sich1 wie sie im    
99,reiche99 der ,sittlichkeit nur an    
sich sind4  ,das sittliche ,bewutsein1  
weil es fr eins derselben entschieden   
ist1 ist wesentlich ,charakter2 es ist  
fr es nicht die gleiche ,wesenheit      
beider2 der ,gegensatz erscheint darum  
als eine unglckliche ,kollision der     
,pflicht nur mit der rechtlosen         
,wirklichkeit4  ,das sittliche          
,bewutsein ist als ,selbstbewutsein in  
diesem ,gegensatze1 und als solches geht

 es zugleich darauf1 dem ,gesetze1 dem  
es angehrt1 diese entgegengesetzte      
,wirklichkeit durch ,gewalt zu          
unterwerfen1 oder sie zu tuschen4       
,indem es das ,recht nur auf seiner     
,seite1 das ,unrecht aber auf der andern
 sieht1 so erblickt von beiden          
dasjenige1 welches dem gttlichen        
,gesetze angehrt1 auf der andern ,seite 
menschliche zufllige ,gewaltttigkeit2   
das aber dem menschlichen ,gesetze      
zugeteilt ist1 auf der andern den       
,eigensinn und den ,ungehorsam des      
innerlichen ,fr-sich-seins2 denn die    
,befehle der ,regierung sind der        
allgemeine1 am ,tage liegende ffentliche
 ,sinn2 der ,willen des andern ,gesetzes
 aber ist der unterirdische1 ins ,innre 
verschlossne ,sinn1 der in seinem       
,dasein als ,willen der ,einzelnheit    
erscheint1 und im ,widerspruche mit dem 
ersten der ,frevel ist4  ,es entsteht   
hiedurch am ,bewutsein der ,gegensatz   
des ,gewuten und des ,nichtgewuten1 wie 
in der ,substanz1 des ,bewuten und      

,bewutlosen2 und das absolute ,recht des
 sittlichen ,selbstbewutseins kommt mit 
dem gttlichen ,rechte des ,wesens in    
,streit4  ,fr das ,selbstbewutsein als  
,bewutsein hat die gegenstndliche       
,wirklichkeit als solche ,wesen2 nach   
seiner ,substanz aber ist es die        
,einheit seiner und dieses              
,entgegengesetzten2 und das sittliche   
,selbstbewutsein ist das ,bewutsein der 
,substanz2 der ,gegenstand als dem      
,selbstbewutsein entgegengesetzt1 hat   
darum gnzlich die ,bedeutung verloren1  
fr sich ,wesen zu haben4  ,wie die      
,sphren1 worin er nur ein ,ding ist1    
lngst verschwunden1 so auch diese       
,sphren1 worin das ,bewutsein etwas aus 
sich befestiget und ein einzelnes       
,moment zum ,wesen macht4  ,gegen solche
 ,einseitigkeit hat die ,wirklichkeit   
eine eigene ,kraft2 sie steht mit der   
,wahrheit im ,bunde gegen das           
,bewutsein1 und stellt diesem erst dar1 
was die ,wahrheit ist4  ,das sittliche  
,bewutsein aber hat aus der ,schale der 

absoluten ,substanz die ,vergessenheit  
aller ,einseitigkeit des ,fr-sich-seins1
 seiner ,zwecke und eigentmlichen       
,begriffe getrunken1 und darum in diesem
 stygischen ,wasser zugleich alle eigne 
,wesenheit und selbststndige ,bedeutung 
der gegenstndlichen ,wirklichkeit       
ertrnkt4 ,sein absolutes ,recht ist     
daher1 da es1 indem es nach dem         
sittlichen ,gesetze handelt1 in dieser  
,verwirklichung nicht irgend etwas      
anderes finde1 als nur die ,vollbringung
 dieses ,gesetzes selbst1 und die ,tat  
nichts anders zeige1 als das sittliche  
,tun ist4--,das ,sittliche1 als das     
absolute ,wesen und die absolute ,macht 
zugleich kann keine ,verkehrung seines  
,inhalts erleiden4  ,wre es nur das     
absolute ,wesen ohne die ,macht1 so     
knnte es eine ,verkehrung durch die     
,individualitt erfahren2 aber diese als 
sittliches ,bewutsein hat mit dem       
,aufgeben des einseitigen ,fr-sich-seins
 dem ,verkehren entsagt2 so wie die bloe
 ,macht umgekehrt vom ,wesen verkehrt   

werden wrde1 wenn sie noch ein solches  
,fr-sich-sein wre4  ,um dieser ,einheit 
willen ist die ,individualitt reine     
,form der ,substanz1 die der ,inhalt    
ist1 und das ,tun ist das bergehen aus  
dem ,gedanken in die ,wirklichkeit1 nur 
als die ,bewegung eines wesenlosen      
,gegensatzes1 dessen ,momente keinen    
besondern von einander verschiedenen    
,inhalt und ,wesenheit haben4  ,das     
absolute ,recht des sittlichen          
,bewutseins ist daher1 da die ,tat1 die 
,gestalt seiner ,wirklichkeit1 nichts   
anders sei1 als es wei4  ,aber das      
sittliche ,wesen hat sich selbst in zwei
 ,gesetze gespalten1 und das ,bewutsein1
 als unentzweites ,verhalten zum        
,gesetze1 ist nur einem zugeteilt4  ,wie
 dies einfache ,bewutsein auf dem       
absoluten ,rechte besteht1 da ihm als   
sittlichem das ,wesen erschienen sei1   
wie es an sich ist1 so besteht dieses   
,wesen auf dem ,rechte seiner ,realitt1 
oder darauf1 gedoppeltes zu sein4  ,dies
 ,recht des ,wesens steht aber zugleich 

dem ,selbstbewutsein nicht gegenber1 da 
es irgendwoanders wre1 sondern es ist   
das eigne ,wesen des ,selbstbewutseins2 
es hat darin allein sein ,dasein und    
seine ,macht1 und sein ,gegensatz ist   
die ,tat des ,letztern4  ,denn dieses1  
eben indem es sich als ,selbst ist und  
zur ,tat schreitet1 erhebt sich aus der 
einfachen ,unmittelbarkeit und setzt    
selbst die ,entzweiung4 ,es gibt durch  
die ,tat die ,bestimmtheit der          
,sittlichkeit auf1 die einfache         
,gewiheit der unmittelbaren ,wahrheit zu
 sein1 und setzt die ,trennung seiner   
selbst in sich als das ,ttige und in die
 gegenberstehende fr es negative        
,wirklichkeit4  ,es wird also durch die 
,tat zur ,schuld4  ,denn sie ist sein   
,tun1 und das ,tun sein eigenstes       
,wesen2 und die ,schuld erhlt auch die  
,bedeutung des ,verbrechens3 denn als   
einfaches sittliches ,bewutsein hat es  
sich dem einen ,gesetze zugewandt1 dem  
andern aber abgesagt1 und verletzt      
dieses durch seine ,tat4--,die ,schuld  

ist nicht das gleichgltige doppelsinnige
 ,wesen1 da die ,tat1 wie sie wirklich  
am ,tage liegt1 ,tun ihres ,selbsts sein
 knne oder auch nicht1 als ob mit dem   
,tun sich etwas uerliches und ,zuflliges
 verknpfen knnte1 das dem ,tun nicht    
angehrte1 von welcher ,seite das ,tun   
also unschuldig wre4 ,sondern das ,tun  
ist selbst diese ,entzweiung1 sich fr   
sich1 und diesem gegenber eine fremde   
uerliche ,wirklichkeit zu setzen2 da    
eine solche ist1 gehrt dem ,tun selbst  
an und ist durch dasselbe4 ,unschuldig  
ist daher nur das ,nichttun wie das     
,sein eines ,steines1 nicht einmal eines
 ,kindes4--,dem ,inhalte nach aber hat  
die sittliche ,handlung das ,moment des 
,verbrechens an ihr1 weil sie die       
natrliche ,verteilung der beiden        
,gesetze an die beiden ,geschlechter    
nicht aufhebt1 sondern vielmehr als     
unentzweite ,richtung auf das ,gesetz   
innerhalb der natrlichen                
,unmittelbarkeit bleibt1 und als ,tun   
diese ,einseitigkeit zur ,schuld macht1 

nur die eine der ,seiten des ,wesens zu 
ergreifen1 und gegen die andre sich     
negativ zu verhalten1 d4 h4 sie zu      
verletzen4  ,wohin in dem allgemeinen   
sittlichen ,leben ,schuld und           
,verbrechen1 ,tun und ,handeln fllt1    
wird nachher bestimmter ausgedrckt      
werden2 es erhellt unmittelbar soviel1  
da es nicht dieser ,einzelne ist1 der   
handelt und schuldig ist2 denn er als   
dieses ,selbst ist nur der unwirkliche  
,schatten1 oder er ist nur als          
allgemeines ,selbst1 und die            
,individualitt rein das formale ,moment 
des ,tuns berhaupt1 und der ,inhalt die 
,gesetze und ,sitten1 und bestimmt fr   
den ,einzelnen1 die seines ,standes2 er 
ist die ,substanz als ,gattung1 die     
durch ihre ,bestimmtheit zwar zur ,art  
wird1 aber die ,art bleibt zugleich das 
,allgemeine der ,gattung4  ,das         
,selbstbewutsein steigt innerhalb des   
,volkes vom ,allgemeinen nur bis zur    
,besonderheit1 nicht bis zur einzelnen  
,individualitt herab1 welche ein        

ausschlieendes ,selbst1 eine sich       
negative ,wirklichkeit in seinem ,tun   
setzt2 sondern seinem ,handeln liegt das
 sichre ,vertrauen zum ,ganzen zugrunde1
 worin sich nichts ,fremdes1 keine      
,furcht noch ,feindschaft einmischt4    
,die entwickelte ,natur des wirklichen  
,handelns erfhrt nun das sittliche      
,selbstbewutsein an seiner ,tat1        
ebensowohl wenn es dem gttlichen1 als   
wenn es dem menschlichen ,gesetze sich  
ergab4  ,das ihm offenbare ,gesetz ist  
im ,wesen mit dem entgegengesetzten     
verknpft2 das ,wesen ist die ,einheit   
beider2 die ,tat aber hat nur das eine  
gegen das andere ausgefhrt4  ,aber im   
,wesen mit diesem verknpft1 ruft die    
,erfllung des einen das andere hervor1  
und1 wozu die ,tat es machte1 als ein   
verletztes1 und nun feindliches1 ,rache 
forderndes ,wesen4  ,dem ,handeln liegt 
nur die eine ,seite des ,entschlusses   
berhaupt an dem ,tage2 er ist aber an   
sich das ,negative1 das ein ihm         
,anderes1 ein ihm1 der das ,wissen ist1 

,fremdes gegenberstellt4  ,die          
,wirklichkeit hlt daher die andere dem  
,wissen fremde ,seite in sich verborgen1
 und zeigt sich dem ,bewutsein nicht1   
wie sie an und fr sich ist--dem ,sohne  
nicht den ,vater in seinem ,beleidiger1 
den er erschlgt2 nicht die ,mutter in   
der ,knigin1 die er zum ,weibe nimmt4   
,dem sittlichen ,selbstbewutsein stellt 
auf diese ,weise eine lichtscheue ,macht
 nach1 welche erst1 wenn die ,tat       
geschehen1 hervorbricht und es bei ihr  
ergreift2 denn die vollbrachte ,tat ist 
der aufgehobne ,gegensatz des wissenden 
,selbst und der ihm gegenberstehenden   
,wirklichkeit4  ,das ,handelnde kann das
 ,verbrechen und seine ,schuld nicht    
verleugnen2--die ,tat ist dieses1 das   
,unbewegte zu bewegen und das nur erst  
in der ,mglichkeit ,verschlossene       
hervorzubringen1 und hiemit das         
,unbewute dem ,bewuten1 das             
,nichtseiende dem ,sein zu verknpfen4   
,in dieser ,wahrheit tritt also die ,tat
 an die ,sonne2--als ein solches1 worin 

ein ,bewutes einem ,unbewuten1 das      
,eigne einem ,fremden verbunden ist1 als
 das entzweite ,wesen1 dessen andere    
,seite das ,bewutsein1 und auch als die 
seinige erfhrt1 aber als die von ihm    
verletzte und feindlich erregte ,macht4 
,es kann sein1 da das ,recht1 welches   
sich im ,hinterhalte hielt1 nicht in    
seiner eigentmlichen ,gestalt fr das    
handelnde ,bewutsein1 sondern nur an    
sich1 in der innern ,schuld des         
,entschlusses und des ,handelns         
vorhanden ist4  ,aber das sittliche     
,bewutsein ist vollstndiger1 seine      
,schuld reiner1 wenn es das ,gesetz und 
die ,macht vorher kennt1 der es         
gegenbertritt1 sie fr ,gewalt und       
,unrecht1 fr eine sittliche ,zuflligkeit
 nimmt1 und wissentlich1 wie ,antigone1 
das ,verbrechen begeht4  ,die           
vollbrachte ,tat verkehrt seine         
,ansicht2 die ,vollbringung spricht es  
selbst aus1 da was sittlich ist1        
wirklich sein msse2 denn die            
,wirklichkeit des ,zwecks ist der ,zweck

 des ,handelns4  ,das ,handeln spricht  
gerade die ,einheit der ,wirklichkeit   
und der ,substanz aus1 es spricht aus1  
da die ,wirklichkeit dem ,wesen nicht   
zufllig ist1 sondern mit ihm im ,bunde  
keinem gegeben wird1 das nicht wahres   
,recht ist4  ,das sittliche ,bewutsein  
mu sein ,entgegengesetztes um dieser    
,wirklichkeit willen1 und um seines     
,tuns willen1 als die seinige1 es mu    
seine ,schuld anerkennen2 weil wir      
leiden1 anerkennen wir1 da wir gefehlt4 
,dies ,anerkennen drckt den aufgehobenen
 ,zwiespalt des sittlichen ,zweckes und 
der ,wirklichkeit1 es drckt die ,rckkehr
 zur sittlichen ,gesinnung aus1 die wei1
 da nichts gilt als das ,rechte4 ,damit 
aber gibt das ,handelnde seinen         
,charakter und die ,wirklichkeit seines 
,selbsts auf1 und ist zugrunde gegangen4
  ,sein ,sein ist dieses1 seinem        
sittlichen ,gesetze als seiner ,substanz
 anzugehren2 in dem ,anerkennen des     
,entgegengesetzten hat dies aber        
aufgehrt1 ihm ,substanz zu sein2 und    

statt seiner ,wirklichkeit hat es die   
,unwirklichkeit1 die ,gesinnung1        
erreicht4--,die ,substanz erscheint zwar
 an der ,individualitt als das ,pathos  
derselben1 und die ,individualitt als   
das1 was sie belebt1 und daher ber ihr  
steht2 aber sie ist ein ,pathos1 das    
zugleich sein ,charakter ist2 die       
sittliche ,individualitt ist unmittelbar
 und an sich eins mit diesem seinem     
,allgemeinen1 sie hat ihre ,existenz nur
 in ihm1 und vermag den ,untergang1 den 
diese sittliche ,macht durch die        
entgegengesetzte leidet1 nicht zu       
berleben4  ,sie hat aber dabei die      
,gewiheit1 da diejenige ,individualitt1 
deren ,pathos diese entgegengesetzte    
,macht ist1 nicht mehr bel erleidet1 als
 sie zugefgt4  ,die ,bewegung der       
sittlichen ,mchte gegeneinander und der 
sie in ,leben und ,handlung setzenden   
,individualitten hat nur darin ihr      
wahres ,ende erreicht1 da beide ,seiten 
denselben ,untergang erfahren4  ,denn   
keine der ,mchte hat etwas vor der      

andern voraus1 um wesentlicheres ,moment
 der ,substanz zu sein4  ,die gleiche   
,wesentlichkeit und das gleichgltige    
,bestehen beider nebeneinander ist ihr  
selbstloses ,sein2 in der ,tat sind sie 
als ,selbstwesen1 aber ein              
verschiedenes1 was der ,einheit des     
,selbsts widerspricht1 und ihre         
,rechtlosigkeit und notwendigen         
,untergang ausmacht4  ,der ,charakter   
gehrt ebenso teils nach seinem ,pathos  
oder ,substanz nur der einen an1 teils  
ist nach der ,seite des ,wissens der    
eine wie der andere in ein ,bewutes und 
,unbewutes entzweit2 und indem jeder    
selbst diesen ,gegensatz hervorruft1 und
 durch die ,tat auch das ,nichtwissen   
sein ,werk ist1 setzt er sich in die    
,schuld1 die ihn verzehrt4  ,der ,sieg  
der einen ,macht und ihres ,charakters  
und das ,unterliegen der andern ,seite  
wre also nur der ,teil und das          
unvollendete ,werk1 das unaufhaltsam zum
 ,gleichgewichte beider fortschreitet4  
,erst in der gleichen ,unterwerfung     

beider ,seiten ist das absolute ,recht  
vollbracht1 und die sittliche ,substanz 
als die negative ,macht1 welche beide   
,seiten verschlingt1 oder das allmchtige
 und gerechte ,schicksal aufgetreten4   
,werden beide ,mchte nach ihrem         
bestimmten ,inhalte und dessen          
,individualisation genommen1 so bietet  
sich das ,bild ihres gestalteten        
,widerstreits1 nach seiner formellen    
,seite1 als der ,widerstreit der        
,sittlichkeit und des ,selbstbewutseins 
mit der bewutlosen ,natur und einer     
durch sie vorhandenen                   
,zuflligkeit--diese hat ein ,recht gegen
 jenes1 weil es nur der wahre ,geist1   
nur in unmittelbarer ,einheit mit seiner
 ,substanz ist--und seinem ,inhalte nach
 als der ,zwiespalt des gttlichen und   
menschlichen ,gesetzes dar4--,der       
,jngling tritt aus dem bewutlosen       
,wesen1 aus dem ,familiengeiste1 und    
wird die ,individualitt des             
,gemeinwesens2 da er aber der ,natur1   
der er sich entri1 noch angehre1 erweist

 sich so1 da er in der ,zuflligkeit     
zweier ,brder heraustritt1 welche mit   
gleichem ,rechte sich desselben         
bemchtigen2 die ,ungleichheit der frhern
 und sptern ,geburt hat fr sie1 die in  
das sittliche ,wesen eintreten1 als     
,unterschied der ,natur1 keine          
,bedeutung4  ,aber die ,regierung1 als  
die einfache ,seele oder das ,selbst des
 ,volksgeistes1 vertrgt nicht eine      
,zweiheit der ,individualitt2 und der   
sittlichen ,notwendigkeit dieser        
,einheit tritt die ,natur als der       
,zufall der ,mehrheit gegenber auf4     
,diese beiden werden darum uneins1 und  
ihr gleiches ,recht an die ,staatsgewalt
 zertrmmert beide1 die gleiches ,unrecht
 haben4  ,menschlicherweise angesehen1  
hat derjenige das ,verbrechen begangen1 
welcher1 nicht im ,besitze1 das         
,gemeinwesen1 an dessen ,spitze der     
andere stand1 angreift2 derjenige       
dagegen hat das ,recht auf seiner       
,seite1 welcher den andern nur als      
,einzelnen1 abgelst von dem             

,gemeinwesen1 zu fassen wute und in     
dieser ,machtlosigkeit vertrieb2 er hat 
nur das ,individuum als solches1 nicht  
jenes1 nicht das ,wesen des menschlichen
 ,rechts1 angetastet4  ,das von der     
leeren ,einzelnheit angegriffene und    
verteidigte ,gemeinwesen erhlt sich1 und
 die ,brder finden beide ihren          
wechselseitigen ,untergang              
durcheinander2 denn die ,individualitt1 
welche an ihr ,fr-sich-sein die ,gefahr 
des ,ganzen knpft1 hat sich selbst vom  
,gemeinwesen ausgestoen1 und lst sich in
 sich auf4  ,den einen aber1 der auf    
seiner ,seite sich fand1 wird es ehren2 
den andern hingegen1 der schon auf den  
,mauern seine ,verwstung aussprach1 wird
 die ,regierung1 die wiederhergestellte 
,einfachheit des ,selbsts des           
,gemeinwesens1 um die letzte ,ehre      
bestrafen2 wer an dem hchsten ,geiste   
des ,bewutseins1 der ,gemeine1 sich zu  
vergreifen kam1 mu der ,ehre seines     
ganzen vollendeten ,wesens1 der ,ehre   
des abgeschiedenen ,geistes1 beraubt    

werden4  ,aber wenn so das ,allgemeine  
die reine ,spitze seiner ,pyramide      
leicht abstt1 und ber das sich emprende 
,prinzip der ,einzelnheit1 die ,familie1
 zwar den ,sieg davontrgt1 so hat es    
sich dadurch mit dem gttlichen ,gesetze1
 der seiner selbstbewute ,geist sich mit
 dem ,bewutlosen nur in ,kampf          
eingelassen2 denn dieser ist die andre  
wesentliche und darum von jener         
unzerstrte und nur beleidigte ,macht4   
,er hat aber gegen das gewalthabende1 am
 ,tage liegende ,gesetz seine ,hlfe zur 
wirklichen ,ausfhrung nur an dem        
blutlosen ,schatten4  ,als das ,gesetz  
der ,schwche und der ,dunkelheit        
unterliegt er daher zunchst dem ,gesetze
 des ,tages und der ,kraft1 denn jene   
,gewalt gilt unten1 nicht auf ,erden4   
,allein das ,wirkliche1 das dem         
,innerlichen seine ,ehre und ,macht     
genommen1 hat damit sein ,wesen         
aufgezehrt4  ,der offenbare ,geist hat  
die ,wurzel seiner ,kraft in der        
,unterwelt2 die ihrer selbst sichere und

 sich versichernde ,gewiheit des ,volkes
 hat die ,wahrheit ihres ,alle in ,eins 
bindenden ,eides nur in der bewutlosen  
und stummen ,substanz ,aller1 in den    
,wssern der ,vergessenheit4  ,hiedurch  
verwandelt sich die ,vollbringung des   
offenbaren ,geistes in das ,gegenteil1  
und er erfhrt1 da sein hchstes ,recht   
das hchste ,unrecht1 sein ,sieg vielmehr
 sein eigener ,untergang ist4  ,der     
,tote1 dessen ,recht gekrnkt ist1 wei   
darum fr seine ,rache ,werkzeuge zu     
finden1 welche von gleicher             
,wirklichkeit und ,gewalt sind mit der  
,macht1 die ihn verletzt4  ,diese ,mchte
 sind andere ,gemeinwesen1 deren ,altre 
die ,hunde oder ,vgel mit der ,leiche   
besudelten1 welche nicht durch die ihr  
gebhrende ,zurckgabe an das             
elementarische ,individuum in die       
bewutlose ,allgemeinheit erhoben1       
sondern ber der ,erde im ,reiche der    
,wirklichkeit geblieben1 und als die    
,kraft des gttlichen ,gesetzes1 nun eine
 selbstbewute wirkliche ,allgemeinheit  

erhlt4  ,sie machen sich feindlich auf1 
und zerstren das ,gemeinwesen1 das seine
 ,kraft1 die ,piett der ,familie1       
entehrt und zerbrochen hat4  ,in dieser 
,vorstellung hat die ,bewegung des      
menschlichen und gttlichen ,gesetzes den
 ,ausdruck ihrer ,notwendigkeit an      
,individuen1 an denen das ,allgemeine   
als ein ,pathos und die ,ttigkeit der   
,bewegung als individuelles ,tun        
erscheint1 welches der ,notwendigkeit   
derselben den ,schein der ,zuflligkeit  
gibt4  ,aber die ,individualitt und das 
,tun macht das ,prinzip der ,einzelnheit
 berhaupt aus1 das in seiner reinen     
,allgemeinheit das innere gttliche      
,gesetz genannt wurde4 ,als ,moment des 
offenbaren ,gemeinwesens hat es nicht   
nur jene unterirdische oder in seinem   
,dasein uerliche ,wirksamkeit1 sondern  
ein ebenso offenbares an dem wirklichen 
,volke wirkliches ,dasein und ,bewegung4
  ,in dieser ,form genommen1 erhlt das1 
was als einfache ,bewegung des          
individualisierten ,pathos vorgestellt  

wurde1 ein anderes ,aussehen1 und das   
,verbrechen und die dadurch begrndete   
,zerstrung des ,gemeinwesens die        
eigentliche ,form ihres ,daseins4--,das 
menschliche ,gesetz also in seinem      
allgemeinen ,dasein1 das ,gemeinwesen1  
in seiner ,bettigung berhaupt die       
,mnnlichkeit1 in seiner wirklichen      
,bettigung die ,regierung1 ist1 bewegt  
und erhlt sich dadurch1 da es die       
,absonderung der ,penaten oder die      
selbststndige ,vereinzelung in          
,familien1 welchen die ,weiblichkeit    
vorsteht1 in sich aufzehrt1 und sie in  
der ,kontinuitt seiner ,flssigkeit      
aufgelst erhlt4  ,die ,familie ist aber 
zugleich berhaupt sein ,element1 das    
einzelne ,bewutsein allgemeiner         
bettigender ,grund4  ,indem das         
,gemeinwesen sich nur durch die ,strung 
der ,familienglckseligkeit und die      
,auflsung des ,selbstbewutseins in das  
allgemeine sein ,bestehen gibt1 erzeugt 
es sich an dem1 was es unterdrckt und   
was ihm zugleich wesentlich ist1 an der 

,weiblichkeit berhaupt seinen innern    
,feind4 ,diese--die ewige ,ironie des   
,gemeinwesens--verndert durch die       
,intrige den allgemeinen ,zweck der     
,regierung in einen ,privatzweck1       
verwandelt ihre allgemeine ,ttigkeit in 
ein ,werk dieses bestimmten             
,individuums1 und verkehrt das          
allgemeine ,eigentum des ,staats zu     
einem ,besitz und ,putz der ,familie4   
,sie macht hiedurch die ernsthafte      
,weisheit des reifen ,alters1 das1 der  
,einzelnheit--der ,lust und dem         
,genusse1 sowie der wirklichen          
,ttigkeit--abgestorben1 nur das         
,allgemeine denkt und besorgt1 zum      
,spotte fr den ,mutwillen der unreifen  
,jugend1 und zur ,verachtung fr ihren   
,enthusiasmus2 erhebt berhaupt die      
,kraft der ,jugend zum ,geltenden--des  
,sohnes1 an dem die ,mutter ihren ,herrn
 geboren1 des ,bruders1 an dem die      
,schwester den ,mann als ihresgleichen  
hat1 des ,jnglings1 durch den die       
,tochter ihrer ,unselbststndigkeit      

entnommen1 den ,genu und die ,wrde der  
,frauenschaft erlangt4--,das            
,gemeinwesen kann sich aber nur durch   
,unterdrckung dieses ,geistes der       
,einzelnheit erhalten1 und1 weil er     
wesentliches ,moment ist1 erzeugt es ihn
 zwar ebenso1 und zwar durch die        
unterdrckende ,haltung gegen denselben  
als ein feindseliges ,prinzip4  ,dieses 
wrde jedoch1 da es vom allgemeinen      
,zwecke sich trennend1 nur bse und in   
sich nichtig ist1 nichts vermgen1 wenn  
nicht das ,gemeinwesen selbst die ,kraft
 der ,jugend1 die ,mnnlichkeit1 welche  
nicht reif noch innerhalb der           
,einzelnheit steht1 als die ,kraft des  
,ganzen anerkannte4  ,denn es ist ein   
,volk1 es ist selbst ,individualitt und 
wesentlich nur so fr sich1 da andere    
,individualitten fr es sind1 da es sie  
von sich ausschliet und sich unabhngig  
von ihnen wei4  ,die negative ,seite des
 ,gemeinwesens1 nach innen die          
,vereinzelung der ,individuen           
unterdrckend1 nach auen aber selbstttig1

 hat an der ,individualitt seine        
,waffen4  ,der ,krieg ist der ,geist und
 die ,form1 worin das wesentliche       
,moment der sittlichen ,substanz1 die   
absolute ,freiheit des sittlichen       
,selbstwesens von allem ,dasein1 in     
ihrer ,wirklichkeit und ,bewhrung       
vorhanden ist4  ,indem er einerseits den
 einzelnen ,systemen des ,eigentums und 
der persnlichen ,selbststndigkeit wie   
auch der einzelnen ,persnlichkeit selbst
 die ,kraft des ,negativen zu fhlen     
gibt1 erhebt andererseits in ihm eben   
dies negative ,wesen sich als das       
,erhaltende des ,ganzen2 der tapfre     
,jngling1 an welchem die ,weiblichkeit  
ihre ,lust hat1 das unterdrckte ,prinzip
 des ,verderbens tritt an den ,tag und  
ist das ,geltende4  ,nun ist es die     
natrliche ,kraft und das1 was als       
,zufall des ,glcks erscheint1 welche ber
 das ,dasein des sittlichen ,wesens und 
die geistige ,notwendigkeit entscheiden2
 weil auf ,strke und ,glck das ,dasein  
des sittlichen ,wesens beruht1 so ist   

schon entschieden1 da es zugrunde       
gegangen4--,wie vorhin nur ,penaten im  
,volksgeiste1 so gehen die lebendigen   
,volksgeister durch ihre ,individualitt 
itzt in einem allgemeinen ,gemeinwesen  
zugrunde1 dessen einfache ,allgemeinheit
 geistlos und tot1 und dessen           
,lebendigkeit das einzelne ,individuum1 
als einzelnes ist4  ,die sittliche      
,gestalt des ,geistes ist verschwunden1 
und es tritt eine andere an ihre        
,stelle4  ,dieser ,untergang der        
sittlichen ,substanz und ihr bergang in 
eine andere ,gestalt ist also dadurch   
bestimmt1 da das sittliche ,bewutsein   
auf das ,gesetz wesentlich unmittelbar  
gerichtet ist2 in dieser ,bestimmung der
 ,unmittelbarkeit liegt1 da in die      
,handlung der ,sittlichkeit die ,natur  
berhaupt hereinkommt4  ,ihre            
,wirklichkeit offenbart nur den         
,widerspruch und den ,keim des          
,verderbens1 den die schne ,einmtigkeit 
und das ruhige ,gleichgewicht des       
sittlichen ,geistes eben an dieser ,ruhe

 und ,schnheit selbst hat2 denn die     
,unmittelbarkeit hat die widersprechende
 ,bedeutung1 die bewutlose ,ruhe der    
,natur1 und die selbstbewute unruhige   
,ruhe des ,geistes zu sein4--,um dieser 
,natrlichkeit willen ist berhaupt dieses
 sittliche ,volk eine durch die ,natur  
bestimmte und daher beschrnkte          
,individualitt1 und findet also ihre    
,aufhebung an einer andern4 ,indem aber 
diese ,bestimmtheit1 die im ,dasein     
gesetzt1 ,beschrnkung1 aber ebenso das  
,negative berhaupt und das ,selbst der  
,individualitt ist1 verschwindet1 ist   
das ,leben des ,geistes und diese in    
,allen ihrer selbstbewute ,substanz     
verloren4  ,sie tritt als eine formelle 
,allgemeinheit an ihnen heraus1 ist     
ihnen nicht mehr als lebendiger ,geist  
inwohnend1 sondern die einfache         
,gediegenheit ihrer ,individualitt ist  
in viele ,punkte zersprungen4   c4      
,rechtszustand  ,die allgemeine         
,einheit1 in welche die lebendige       
unmittelbare ,einheit der ,individualitt

 und der ,substanz zurckgeht1 ist das   
geistlose ,gemeinwesen1 das aufgehrt    
hat1 die selbstbewutlose ,substanz der  
,individuen zu sein1 und worin sie itzt 
nach ihrem einzelnen ,fr-sich-sein als  
,selbstwesen und ,substanzen gelten4    
,das ,allgemeine in die ,atome der      
absolut vielen ,individuen zersplittert1
 dieser gestorbene ,geist ist eine      
,gleichheit1 worin ,alle als ,jede1 als 
,personen gelten4--,was in der ,welt der
 ,sittlichkeit das verborgene gttliche  
,gesetz genannt wurde1 ist in der ,tat  
aus seinem ,innern in die ,wirklichkeit 
getreten2 in jener galt und war der     
,einzelne wirklich nur als das          
allgemeine ,blut der ,familie4  ,als    
dieser ,einzelne war er der selbstlose  
abgeschiedene ,geist2 nun aber ist er   
aus seiner ,unwirklichkeit              
hervorgetreten4  ,weil die sittliche    
,substanz nur der wahre ,geist ist1     
darum geht er in die ,gewiheit seiner   
selbst zurck2 jene ist er als das       
positive ,allgemeine1 aber seine        

,wirklichkeit ist1 negatives allgemeines
 ,selbst zu sein4 --,wir sahen die      
,mchte und die ,gestalten der sittlichen
 ,welt in der einfachen ,notwendigkeit  
des leeren ,schicksals versinken4       
,diese ihre ,macht ist die in ihre      
,einfachheit sich reflektierende        
,substanz2 aber das in sich             
reflektierende absolute ,wesen1 eben    
jene ,notwendigkeit des leeren          
,schicksals1 ist nichts anders als das  
,ich des ,selbstbewutseins4  ,dieses    
gilt hiemit nunmehr als das an und fr   
sich seiende ,wesen2 dies ,anerkanntsein
 ist seine ,substantialitt2 aber sie ist
 die abstrakte ,allgemeinheit1 weil ihr 
,inhalt dieses sprde ,selbst1 nicht das 
in der ,substanz aufgelste ist4  ,die   
,persnlichkeit ist also hier aus dem    
,leben der sittlichen ,substanz         
herausgetreten2 sie ist die wirklich    
geltende ,selbststndigkeit des          
,bewutseins4  ,der unwirkliche ,gedanke 
derselben1 der sich durch ,verzichttun  
auf die ,wirklichkeit wird1 ist frher   

als stoisches ,selbstbewutsein          
vorgekommen2 wie dieses aus der         
,herrschaft und ,knechtschaft1 als dem  
unmittelbaren ,dasein des               
,selbstbewutsein1 so ist die            
,persnlichkeit aus dem unmittelbaren    
,geiste--der der allgemeine herrschende 
,willen ,aller und ebenso ihr dienender 
,gehorsam ist1 hervorgegangen4  ,was dem
 ,stoizismus nur in der ,abstraktion das
 ,an-sich war1 ist nun wirkliche ,welt4 
,er ist nichts anderes als das          
,bewutsein1 welches das ,prinzip des    
,rechtszustands1 die geistlose          
,selbststndigkeit1 auf seine abstrakte  
,form bringt2 durch seine ,flucht aus   
der ,wirklichkeit erreichte es nur den  
,gedanken der ,selbststndigkeit2 es ist 
absolut fr sich dadurch1 da es sein     
,wesen nicht an irgendein ,dasein knpft1
 sondern jedes ,dasein aufgegeben1 und  
sein ,wesen allein in die ,einheit des  
reinen ,denkens setzt4  ,auf dieselbe   
,weise ist das ,recht der ,person weder 
an ein reicheres oder mchtigeres ,dasein

 des ,individuums als eines solchen1    
noch auch an einen allgemeinen          
lebendigen ,geist geknpft1 sondern      
vielmehr an das reine ,eins seiner      
abstrakten ,wirklichkeit oder an es als 
,selbstbewutsein berhaupt4  ,wie nun die
 abstrakte ,selbststndigkeit des        
,stoizismus ihre ,verwirklichung        
darstellte1 so wird auch diese letztere 
die ,bewegung jener ersten wiederholen4 
,jene geht in die skeptische ,verwirrung
 des ,bewutseins ber1 in eine ,faselei  
des ,negativen1 welche gestaltlos von   
einer ,zuflligkeit des ,seins und       
,gedankens zur andern irrt1 sie zwar in 
der absoluten ,selbststndigkeit auflst1 
aber ebensosehr wieder erzeugt2 und in  
der ,tat nur der ,widerspruch der       
,selbststndigkeit und                   
,unselbststndigkeit des ,bewutseins ist4
 --,ebenso ist die persnliche           
,selbststndigkeit des ,rechts vielmehr  
diese gleiche allgemeine ,verwirrung und
 gegenseitige ,auflsung4  ,denn was als 
das absolute ,wesen gilt1 ist das       

,selbstbewutsein als das reine leere    
,eins der ,person4  ,gegen diese leere  
,allgemeinheit hat die ,substanz die    
,form der ,erfllung und des ,inhalts1   
und dieser ist nun vllig freigelassen   
und ungeordnet2 denn der ,geist ist     
nicht mehr vorhanden1 der ihn           
unterjochte1 und in seiner ,einheit     
zusammenhielt4--,dies leere ,eins der   
,person ist daher in seiner ,realitt ein
 zuflliges ,dasein und wesenloses       
,bewegen und ,tun1 welches zu keinem    
,bestand kommt4  ,wie der ,skeptizismus1
 ist der ,formalismus des ,rechts also  
durch seinen ,begriff ohne eigentmlichen
 ,inhalt1 findet ein mannigfaltiges     
,bestehen1 den ,besitz1 vor1 und drckt  
ihm dieselbe abstrakte ,allgemeinheit1  
wodurch er ,eigentum heit1 auf wie      
jener4  ,wenn aber die so bestimmte     
,wirklichkeit im ,skeptizismus ,schein  
berhaupt heit1 und nur einen negativen  
,wert hat1 so hat sie im ,rechte einen  
positiven4  ,jener negative ,wert       
besteht darin1 da das ,wirkliche die    

,bedeutung des ,selbsts als ,denkens1   
als des an sich ,allgemeinen hat1 dieser
 positive aber darin1 da es ,mein in der
 ,bedeutung der ,kategorie1 als ein     
anerkanntes und wirkliches ,gelten      
ist4--,beides ist dasselbe abstrakte    
,allgemeine2 der wirkliche ,inhalt oder 
die ,bestimmtheit des ,meinen--es sei   
nun eines uerlichen ,besitzes1 oder auch
 des innern ,reichtums oder ,armut des  
,geistes und ,charakters1 ist nicht in  
dieser leeren ,form enthalten und geht  
sie nichts an4  ,er gehrt also einer    
eignen ,macht an1 die ein anderes als   
das formal ,allgemeine1 die der ,zufall 
und die ,willkr ist4--,das ,bewutsein   
des ,rechts erfhrt darum in seinem      
wirklichen ,gelten selbst vielmehr den  
,verlust seiner ,realitt und seine      
vollkommne ,unwesentlichkeit1 und ein   
,individuum als eine ,person bezeichnen 
ist ,ausdruck der ,verachtung4  ,die    
freie ,macht des ,inhalts bestimmt sich 
so1 da die ,zerstreuung in die absolute 
,vielheit der persnlichen ,atome durch  

die ,natur dieser ,bestimmtheit zugleich
 in einen ihnen fremden und ebenso      
geistlosen ,punkt gesammelt ist1 der    
einesteils gleich der ,sprdigkeit ihrer 
,personalitt rein einzelne ,wirklichkeit
 ist1 aber im ,gegensatze gegen ihre    
leere ,einzelnheit zugleich die         
,bedeutung alles ,inhalts1 dadurch des  
realen ,wesens fr sie hat1 und gegen    
ihre vermeinte absolute1 an sich aber   
wesenlose ,wirklichkeit die allgemeine  
,macht und absolute ,wirklichkeit ist4  
,dieser ,herr der ,welt ist sich auf    
diese ,weise die absolute zugleich alles
 ,dasein in sich befassende ,person1 fr 
deren ,bewutsein kein hherer ,geist     
existiert4  ,er ist ,person2 aber die   
einsame ,person1 welche allen           
gegenbergetreten2 diese ,alle machen die
 geltende ,allgemeinheit der ,person    
aus1 denn das ,einzelne als solches ist 
wahr nur als allgemeine ,vielheit der   
,einzelnheit1 von dieser abgetrennt ist 
das einsame ,selbst in der ,tat das     
unwirkliche1 kraftlose                  

,selbst4--,zugleich ist es das          
,bewutsein des ,inhalts1 der jener      
allgemeinen ,persnlichkeit              
gegenbergetreten ist4  ,dieser ,inhalt  
aber von seiner negativen ,macht befreit
 ist das ,chaos der geistigen ,mchte1   
die entfesselt als elementarische ,wesen
 in wilder ,ausschweifung sich          
gegeneinander toll und zerstrend        
bewegen2 ihr kraftloses ,selbstbewutsein
 ist die machtlose ,umschlieung und der 
,boden ihres ,tumultes4  ,sich so als   
den ,inbegriff aller wirklichen ,mchte  
wissend1 ist dieser ,herr der ,welt das 
ungeheure ,selbstbewutsein1 das sich als
 den wirklichen ,gott wei2 indem er aber
 nur das formale ,selbst ist1 das sie   
nicht zu bndigen vermag1 ist seine      
,bewegung und ,selbstgenu die ebenso    
ungeheure ,ausschweifung4  ,der ,herr   
der ,welt hat das wirkliche ,bewutsein  
dessen1 was er ist1 der allgemeinen     
,macht der ,wirklichkeit1 in der        
zerstrenden ,gewalt1 die er gegen das   
ihm gegenberstehende ,selbst seiner     

,untertanen ausbt4  ,denn seine ,macht  
ist nicht die ,einigkeit des ,geistes1  
worin die ,personen ihr eigenes         
,selbstbewutsein erkannten1 vielmehr    
sind sie als ,personen fr sich und      
schlieen die ,kontinuitt mit andern aus 
der absoluten ,sprdigkeit ihrer         
,punktualitt aus2 sie sind also in einem
 nur negativen ,verhltnisse wie         
zueinander so zu ihm1 der ihre          
,beziehung oder ,kontinuitt ist4  ,als  
diese ,kontinuitt ist er das ,wesen und 
der ,inhalt ihres ,formalismus2 aber der
 ihnen fremde ,inhalt1 und das          
feindliche ,wesen1 welches gerade       
dasjenige1 was fr sie als ihr ,wesen    
gilt1 das inhaltsleere ,fr-sich-sein1   
vielmehr aufhebt2--und als die          
,kontinuitt ihrer ,persnlichkeit eben   
diese zerstrt4  ,die rechtliche         
,persnlichkeit erfhrt also1 indem der   
ihr fremde ,inhalt sich in ihr geltend  
macht1 und er macht sich in ihnen       
geltend1 weil er ihre ,realitt          
ist--vielmehr ihre ,substanzlosigkeit4  

,das zerstrende ,whlen in diesem        
wesenlosen ,boden gibt sich dagegen das 
,bewutsein seiner ,allherrschaft1 aber  
dieses ,selbst ist bloes ,verwsten1     
daher nur auer sich1 und vielmehr das   
,wegwerfen seines ,selbstbewutseins4    
,so ist die ,seite beschaffen1 in       
welcher das ,selbstbewutsein als        
absolutes ,wesen wirklich ist4  ,das aus
 dieser ,wirklichkeit aber in sich      
zurckgetriebene ,bewutsein denkt diese  
seine ,unwesenheit2 wir sahen frher die 
stoische ,selbststndigkeit des reinen   
,denkens durch den ,skeptizismus        
hindurchgehen und in dem unglcklichen   
,bewutsein ihre ,wahrheit finden--die   
,wahrheit1 welche ,bewandtnis es mit    
seinem ,an- und ,fr-sich-sein hat4      
,wenn dies ,wissen damals nur als die   
einseitige ,ansicht des ,bewutseins als 
eines solchen erschien1 so ist hier ihre
 wirkliche ,wahrheit eingetreten4  ,sie 
besteht darin1 da dies allgemeine       
,gelten des ,selbstbewutseins1 die ihm  
entfremdete ,realitt ist4  ,dies ,gelten

 ist die allgemeine ,wirklichkeit des   
,selbsts1 aber sie ist unmittelbar      
ebenso die ,verkehrung2 sie ist der     
,verlust seines ,wesens4--,die in der   
sittlichen ,welt nicht vorhandne        
,wirklichkeit des ,selbsts ist durch ihr
 ,zurckgehen in die ,person gewonnen    
worden1 was in jener einig war1 tritt   
nun entwickelt1 aber sich entfremdet    
auf4    ,b4 ,der sich entfremdete       
,geist2 die ,bildung  ,die sittliche    
,substanz erhielt den ,gegensatz in ihr 
einfaches ,bewutsein eingeschlossen1 und
 dieses in unmittelbarer ,einheit mit   
seinem ,wesen4  ,das ,wesen hat darum   
die einfache ,bestimmtheit des ,seins fr
 das ,bewutsein1 das unmittelbar darauf 
gerichtet1 und dessen ,sitte es ist2    
weder gilt das ,bewutsein sich als      
dieses ausschlieende ,selbst1 noch hat  
die ,substanz die ,bedeutung eines aus  
ihm ausgeschlossenen ,daseins1 mit dem  
es sich nur durch die ,entfremdung      
seiner selbst eins zu setzen und sie    
zugleich hervorzubringen htte4  ,aber   

derjenige ,geist1 dessen ,selbst das    
absolut diskrete ist1 hat seinen ,inhalt
 sich als eine ebenso harte             
,wirklichkeit gegenber1 und die ,welt   
hat hier die ,bestimmung1 ein uerliches1
 das ,negative des ,selbstbewutseins zu 
sein4  ,aber diese ,welt ist geistiges  
,wesen1 sie ist an sich die             
,durchdringung des ,seins und der       
,individualitt2 dies ihr ,dasein ist das
 ,werk des ,selbstbewutseins2 aber      
ebenso eine unmittelbar vorhandne ihm   
fremde ,wirklichkeit1 welche            
eigentmliches ,sein hat1 und worin es   
sich nicht erkennt4  ,sie ist das       
uerliche ,wesen1 und der freie ,inhalt  
des ,rechts2 aber diese uerliche        
,wirklichkeit1 welche der ,herr der     
,welt des ,rechts in sich befat1 ist    
nicht nur dieses zufllig fr das ,selbst 
vorhandne elementarische ,wesen1 sondern
 sie ist seine aber nicht positive      
,arbeit--vielmehr seine negative4  ,sie 
erhlt ihr ,dasein durch die eigne       
,entuerung und ,entwesung des           

,selbstbewutseins1 welche ihm in der    
,verwstung1 die in der ,welt des ,rechts
 herrscht1 die uerliche ,gewalt der     
losgebundnen ,elemente anzutun scheinet4
  ,diese fr sich sind nur das reine     
,verwsten und die ,auflsung ihrer       
selbst2 diese ,auflsung aber1 dies ihr  
negatives ,wesen ist eben das ,selbst2  
es ist ihr ,subjekt1 ihr ,tun und       
,werden4 ,dies ,tun und ,werden aber1   
wodurch die ,substanz wirklich wird1 ist
 die ,entfremdung der ,persnlichkeit1   
denn das unmittelbar1 d4h4 ohne         
,entfremdung an und fr sich geltende    
,selbst ist ohne ,substanz1 und das     
,spiel jener tobenden ,elemente2 seine  
,substanz ist also seine ,entuerung     
selbst1 und die ,entuerung ist die      
,substanz1 oder die zu einer ,welt sich 
ordnenden und sich dadurch erhaltenden  
geistigen ,mchte4  ,die ,substanz ist   
auf diese ,weise ,geist1 selbstbewute   
,einheit des ,selbsts und des ,wesens1  
aber beides hat auch die ,bedeutung der 
,entfremdung freinander4  ,er ist       

,bewutsein einer fr sich freien         
gegenstndlichen ,wirklichkeit2 diesem   
,bewutsein aber steht jene ,einheit des 
,selbst und des ,wesens gegenber1 dem   
wirklichen das reine ,bewutsein4        
,einerseits geht das wirkliche          
,selbstbewutsein durch seine ,entuerung 
in die wirkliche ,welt ber1 und diese in
 jenes zurck2 andrerseits aber ist eben 
diese ,wirklichkeit1 sowohl die ,person 
wie die ,gegenstndlichkeit1 aufgehoben2 
sie sind rein allgemeine4  ,diese ihre  
,entfremdung ist das reine ,bewutsein   
oder das ,wesen4  ,die ,gegenwart hat   
unmittelbar den ,gegensatz an ihrem     
,jenseits1 das ihr ,denken und          
,gedachtsein2 so wie dies am ,diesseits1
 das seine ihm entfremdete ,wirklichkeit
 ist4  ,dieser ,geist bildet sich daher 
nicht nur eine ,welt1 sondern eine      
gedoppelte1 getrennte und               
entgegengesetzte aus4--,die ,welt des   
sittlichen ,geistes ist seine eigne     
,gegenwart2 und daher jede ,macht       
derselben in dieser ,einheit1 und       

insofern beide sich unterscheiden1 im   
,gleichgewichte mit dem ,ganzen4        
,nichts hat die ,bedeutung des          
,negativen des ,selbstbewutseins2 selbst
 der abgeschiedne ,geist ist im ,blute  
der ,verwandtschaft1 im ,selbst der     
,familie gegenwrtig1 und die allgemeine 
,macht der ,regierung ist der           
99,willen991 das ,selbst des ,volks4    
,hier aber bedeutet das ,gegenwrtige nur
 gegenstndliche ,wirklichkeit1 die ihr  
,bewutsein jenseits hat2 jedes einzelne 
,moment als ,wesen empfngt dies und     
damit die ,wirklichkeit von einem       
andern1 und insofern es wirklich ist1   
ist sein ,wesen ein andres als seine    
,wirklichkeit4  ,nichts hat einen in ihm
 selbst gegrndeten und inwohnenden      
,geist1 sondern ist auer sich in einem  
fremden1--das ,gleichgewicht des ,ganzen
 nicht die bei sich selbst bleibende    
,einheit und ihre in sich zurckgekehrte 
,beruhigung1 sondern beruht auf der     
,entfremdung des ,entgegengesetzten4    
,das ,ganze ist daher1 wie jedes        

einzelne ,moment1 eine sich entfremdete 
,realitt2 es zerfllt in ein ,reich1     
worin das ,selbstbewutsein wirklich     
sowohl es als sein ,gegenstand ist1 und 
in ein anderes1 das ,reich des reinen   
,bewutseins1 welches jenseits des ersten
 nicht wirkliche ,gegenwart hat1 sondern
 im ,glauben ist4  ,wie nun die         
sittliche ,welt aus der ,trennung des   
gttlichen und menschlichen ,gesetzes und
 ihrer ,gestalten1 und ihr ,bewutsein   
aus der ,trennung in das ,wissen und in 
die ,bewutlosigkeit zurck in sein       
,schicksal1 in das ,selbst als die      
negative ,macht dieses ,gegensatzes     
geht1 so werden auch diese beiden       
,reiche des sich entfremdeten ,geistes  
in das ,selbst zurckkehren2 aber wenn   
jenes das erste unmittelbar geltende    
,selbst1 die einzelne ,person1 war1 so  
wird dies zweite1 das aus seiner        
,entuerung in sich zurckkehrt1 das      
allgemeine ,selbst1 das den ,begriff    
erfassende ,bewutsein sein2 und diese   
geistigen ,welten1 deren alle ,momente  

eine fixierte ,wirklichkeit und         
ungeistiges ,bestehen von sich          
behaupten1 werden sich in der reinen    
,einsicht auflsen4  ,sie als das sich   
selbst erfassende ,selbst vollendet die 
,bildung2 sie fat nichts als das        
,selbst1 und alles als das ,selbst auf1 
d4h4 sie begreift alles1 tilgt alle     
,gegenstndlichkeit1 und verwandelt alles
 ,an-sich-sein in ein ,fr-sich-sein4    
,gegen den ,glauben als das fremde      
jenseits liegende ,reich des ,wesens    
gekehrt1 ist sie die ,aufklrung4  ,diese
 vollendet auch an diesem ,reiche1 wohin
 sich der entfremdete ,geist1 als in das
 ,bewutsein der sich selbst gleichen    
,ruhe rettet1 die ,entfremdung2 sie     
verwirrt ihm die ,haushaltung1 die er   
hier fhrt1 dadurch1 da sie die          
,gertschaften der diesseitigen ,welt    
hineinbringt1 die er als sein ,eigentum 
nicht verleugnen kann1 weil sein        
,bewutsein ihr gleichfalls angehrt4--,in
 diesem negativen ,geschfte realisiert  
zugleich die reine ,einsicht sich       

selbst1 und bringt ihren eignen         
,gegenstand1 das unerkennbare absolute  
,wesen1 und das ,ntzliche hervor4       
,indem auf diese ,weise die             
,wirklichkeit alle ,substantialitt      
verloren und nichts mehr an sich in ihr 
ist1 so ist wie das ,reich des ,glaubens
 so auch der realen ,welt gestrzt1 und  
diese ,revolution bringt die absolute   
,freiheit hervor1 womit der vorher      
entfremdete ,geist vollkommen in sich   
zurckgegangen ist1 dies ,land der       
,bildung verlt1 und in ein anderes      
,land1 in das ,land des moralischen     
,bewutseins bergeht4    ,i4 ,die ,welt  
des sich entfremdeten ,geistes  ,die    
,welt dieses ,geistes zerfllt in die    
gedoppelte2 die erste ist die ,weit der 
,wirklichkeit oder seiner ,entfremdung  
selbst2 die andre aber die1 welche er1  
ber die erste sich erhebend1 im ther des
 reinen ,bewutseins sich erbaut4        
,diese1 jener ,entfremdung              
entgegengesetzt1 ist eben darum nicht   
frei davon1 sondern vielmehr nur die    

andre ,form der ,entfremdung1 welche    
eben darin besteht1 in zweierlei ,welten
 das ,bewutsein zu haben1 und beide     
umfat4  ,es ist also nicht das          
,selbstbewutsein des absoluten ,wesens1 
wie es an und fr sich ist1 nicht die    
,religion1 welche hier betrachtet wird1 
sondern der ,glauben1 insofern er die   
,flucht aus der wirklichen ,welt und    
also nicht an und fr sich ist4  ,diese  
,flucht aus dem ,reiche der ,gegenwart  
ist daher an ihr selbst unmittelbar die 
gedoppelte4  ,das reine ,bewutsein ist  
das ,element1 in welches der ,geist sich
 erhebt2 aber es ist nicht nur das      
,element des ,glaubens1 sondern ebenso  
des ,begriffs2 beide treten daher       
zugleich miteinander ein1 und jener kmmt
 nur in ,betracht im ,gegensatze gegen  
diesen4   a4  ,die ,bildungund ihr      
,reich der ,wirklichkeit  ,der ,geist   
dieser ,welt ist das von einem          
,selbstbewutsein durchdrungne geistige  
,wesen1 das sich als dieses fr sich     
seiende unmittelbar gegenwrtig1 und das 

,wesen als eine ,wirklichkeit sich      
gegenber wei4  ,aber das ,dasein dieser 
,welt sowie die ,wirklichkeit des       
,selbstbewutseins beruht auf der        
,bewegung1 da dieses seiner             
,persnlichkeit sich entuert1 hiedurch   
seine ,welt hervorbringt1 und sich gegen
 sie als eine ,fremde so verhlt1 da es  
sich ihrer nunmehr zu bemchtigen hat4   
,aber die ,entsagung seines             
,fr-sich-seins ist selbst die ,erzeugung
 der ,wirklichkeit1 und durch sie       
bemchtigt es sich also unmittelbar      
derselben4--,oder das ,selbstbewutsein  
ist nur ,etwas1 es hat nur ,realitt1    
insofern es sich selbst entfremdet2     
hiedurch setzt es sich als allgemeines1 
und diese seine ,allgemeinheit ist sein 
,gelten und ,wirklichkeit4  ,diese      
,gleichheit mit allen ist daher nicht   
jene ,gleichheit des ,rechts1 nicht     
jenes unmittelbare ,anerkanntsein und   
,gelten des ,selbstbewutseins1 darum    
weil es ist2 sondern da es gelte1 ist   
durch die entfremdende ,vermittlung1    

sich dem ,allgemeinen gem gemacht zu    
haben4  ,die geistlose ,allgemeinheit   
des ,rechts nimmt jede natrliche ,weise 
des ,charakters wie des ,daseins in sich
 auf und berechtigt sie4  ,die          
,allgemeinheit aber1 welche hier gilt1  
ist die gewordne1 und darum ist sie     
wirklich4  ,wodurch also das ,individuum
 hier ,gelten und ,wirklichkeit hat1 ist
 die ,bildung4  ,seine wahre            
ursprngliche ,natur und ,substanz ist   
der ,geist der ,entfremdung des         
natrlichen ,seins4  ,diese ,entuerung   
ist daher ebenso ,zweck als ,dasein     
desselben2 sie ist zugleich das ,mittel 
oder der bergang sowohl der gedachten   
,substanz in die ,wirklichkeit1 als     
umgekehrt der bestimmten ,individualitt 
in die ,wesentlichkeit4  ,diese         
,individualitt bildet sich zu dem1 was  
sie an sich ist1 und erst dadurch ist   
sie an sich1 und hat wirkliches ,dasein2
 soviel sie ,bildung hat1 soviel        
,wirklichkeit und ,macht4  ,obwohl das  
,selbst als dieses sich hier wirklich   

wei1 so besteht doch seine ,wirklichkeit
 allein in dem ,aufheben des natrlichen 
,selbsts2 die ursprnglich bestimmte     
,natur reduziert sich daher auf den     
unwesentlichen ,unterschied der ,gre1   
auf eine grere oder geringere ,energie  
des ,willens4  ,zweck und ,inhalt aber  
desselben gehrt allein der allgemeinen  
,substanz selbst an1 und kann nur ein   
,allgemeines sein2 die ,besonderheit    
einer ,natur1 die ,zweck und ,inhalt    
wird1 ist etwas ,unmchtiges und         
,unwirkliches2 sie ist eine ,art1 die   
sich vergeblich und lcherlich abmht1    
sich ins ,werk zu setzen2 sie ist der   
,widerspruch1 dem ,besondern die        
,wirklichkeit zu geben1 die unmittelbar 
das ,allgemeine ist4  ,wenn daher       
flschlicherweise die ,individualitt in  
die ,besonderheit der ,natur und des    
,charakters gesetzt wird1 so finden sich
 in der realen ,welt keine              
,individualitten und ,charaktere1       
sondern die ,individuen haben ein       
gleiches ,dasein freinander2 jene       

vermeintliche ,individualitt ist eben   
nur das gemeinte ,dasein1 welches in    
dieser ,welt1 worin nur das sich selbst 
,entuernde und darum nur das ,allgemeine
 ,wirklichkeit erhlt1 kein ,bleiben     
hat4--,das ,gemeinte gilt darum fr das1 
was es ist1 fr eine ,art4  ,art ist     
nicht ganz dasselbe1 was ,espce1 von    
allen ,spitznamen der frchterlichste1   
denn er bezeichnet die ,mittelmigkeit1  
und drckt die hchste ,stufe der         
,verachtung aus4 ,art und in seiner ,art
 gut sein ist aber ein deutscher        
,ausdruck1 welcher dieser ,bedeutung die
 ehrliche ,miene hinzufgt1 als ob es    
nicht so schlimm gemeint sei1 oder auch 
in der ,tat das ,bewutsein1 was ,art1   
und was ,bildung und ,wirklichkeit ist1 
noch nicht in sich schliet4  ,was in    
,beziehung auf das einzelne ,individuum 
als seine ,bildung erscheint1 ist das   
wesentliche ,moment der ,substanz       
selbst1 nmlich das unmittelbare bergehen
 ihrer gedachten ,allgemeinheit in die  
,wirklichkeit1 oder die einfache ,seele 

derselben1 wodurch das ,an-sich         
,anerkanntes und ,dasein ist4  ,die     
,bewegung der sich bildenden            
,individualitt ist daher unmittelbar das
 ,werden derselben als des allgemeinen  
gegenstndlichen ,wesens1 d4h4 das       
,werden der wirklichen ,welt4  ,diese1  
obwohl geworden durch die               
,individualitt1 ist fr das              
,selbstbewutsein ein unmittelbar        
entfremdetes1 und hat fr es die ,form   
unverrckter ,wirklichkeit4  ,aber gewi  
zugleich1 da sie seine ,substanz ist1   
geht es1 sich derselben zu bemchtigen2  
es erlangt diese ,macht ber sie durch   
die ,bildung1 welche von dieser ,seite  
so erscheint1 da es sich der            
,wirklichkeit gem macht1 und soviel1 als
 die ,energie des ursprnglichen         
,charakters und ,talents ihm zult4 ,was 
hier als die ,gewalt des ,individuums   
erscheint1 unter welche die ,substanz   
komme und hiemit aufgehoben werde1 ist  
dasselbe1 was die ,verwirklichung der   
letztern ist4  ,denn die ,macht des     

,individuums besteht darin1 da es sich  
ihr gem macht1 d4h4 da es sich seines   
,selbsts entuert1 also sich als die     
gegenstndliche seiende ,substanz setzt4 
,seine ,bildung und seine eigne         
,wirklichkeit ist daher die             
,verwirklichung der ,substanz selbst4   
,das ,selbst ist sich nur als           
aufgehobnes wirklich4  ,es macht daher  
fr es nicht die ,einheit des ,bewutseins
 seiner selbst und des ,gegenstandes    
aus2 sondern dieser ist ihm das         
,negative seiner4--,durch das ,selbst   
als die ,seele wird die ,substanz also  
so in ihren ,momenten ausgebildet1 da   
das ,entgegengesetzte das ,andre        
begeistet1 jedes durch seine            
,entfremdung dem ,andern ,bestehen gibt1
 und es ebenso von ihm erhlt4  ,zugleich
 hat jedes ,moment seine ,bestimmtheit  
als ein unberwindliches ,gelten und eine
 feste ,wirklichkeit gegen das ,andre4  
,das ,denken fixiert diesen ,unterschied
 auf die allgemeinste ,weise durch die  
absolute ,entgegensetzung von ,gut und  

,schlecht1 die1 sich fliehend1 auf keine
 ,weise dasselbe werden knnen4  ,aber   
dieses feste ,sein hat zu seiner ,seele 
den unmittelbaren bergang in das        
,entgegengesetzte2 das ,dasein ist      
vielmehr die ,verkehrung jeder          
,bestimmtheit in ihre entgegengesetzte1 
und nur diese ,entfremdung ist das      
,wesen und ,erhaltung des ,ganzen4      
,diese verwirklichende ,bewegung und    
,begeistung der ,momente ist nun zu     
betrachten2 die ,entfremdung wird sich  
selbst entfremden1 und das ,ganze durch 
sie in seinen ,begriff sich zurcknehmen4
  ,zuerst ist die einfache ,substanz    
selbst in der unmittelbaren             
,organisation ihrer daseienden noch     
unbegeisteten ,momente zu               
betrachten4--,wie die ,natur sich in die
 allgemeinen ,elemente auslegt1 worunter
 die ,luft das bleibende rein allgemeine
 durchsichtige ,wesen ist1--das ,wasser 
aber das ,wesen1 das immer aufgeopfert  
wird1 --das ,feuer ihre beseelende      
,einheit1 welche ihren ,gegensatz ebenso

 immer auflst1 als ihre ,einfachheit in 
ihn entzweit1--die ,erde endlich der    
feste ,knoten dieser ,gegliederung und  
das ,subjekt dieser ,wesen wie ihres    
,prozesses1 ihr ,ausgehen und ihre      
,rckkehr ist1--so legt sich in          
ebensolche allgemeine1 aber geistige    
,massen das innere ,wesen oder der      
einfache ,geist der selbstbewuten       
,wirklichkeit als eine ,welt aus1--in   
die erste ,masse1 das an sich           
,allgemeine1 sich selbst gleiche        
geistige ,wesen2--in die andere1 das fr 
sich seiende in sich ungleich gewordene1
 sich aufopfernde und hingebende ,wesen1
 und in das dritte1 welches als         
,selbstbewutsein ,subjekt ist1 und die  
,kraft des ,feuers unmittelbar an ihm   
selbst hat2--im ersten ,wesen ist es    
seiner als des ,an-sich-seins bewut2 in 
dem zweiten aber hat es das ,werden des 
,fr-sich-seins durch die ,aufopferung   
des ,allgemeinen4  ,der ,geist aber     
selbst ist das ,an- und ,fr-sich-sein   
des ,ganzen1 das sich in die ,substanz  

als bleibende und in sie als sich       
aufopfernde entzweit1 und ebenso sie    
auch wieder in seine ,einheit           
zurcknimmt1 sowohl als die ausbrechende 
sie verzehrende ,flamme wie als die     
bleibende ,gestalt derselben4--,wir     
sehen1 da diese ,wesen dem ,gemeinwesen 
und der ,familie der sittlichen ,welt   
entsprechen1 ohne aber den heimischen   
,geist zu besitzen1 den diese haben2    
dagegen1 wenn diesem das ,schicksal     
fremde ist1 so ist und wei sich hier das
 ,selbstbewutsein als die wirkliche     
,macht derselben4  ,diese ,glieder sind 
sowohl wie sie zunchst innerhalb des    
reinen ,bewutseins als ,gedanken oder an
 sich seiende1 als auch wie sie im      
wirklichen ,bewutsein als gegenstndliche
 ,wesen vorgestellt werden1 zu          
betrachten4--,in jener ,form der        
,einfachheit ist das erste1 als das sich
 selbst gleiche1 unmittelbare und       
unwandelbare ,wesen aller ,bewutsein1   
das ,gute--die unabhngige geistige      
,macht des ,an-sich1 bei der die        

,bewegung des frsichseienden ,bewutseins
 nur beiherspielt4  ,das andere dagegen 
ist das passive geistige ,wesen oder das
 ,allgemeine1 insofern es sich preisgibt
 und die ,individuen das ,bewutsein     
ihrer ,einzelnheit sich an ihm nehmen   
lt2 es ist das nichtige ,wesen1 das     
,schlechte4--,dieses absolute           
,aufgelstwerden des ,wesens ist selbst  
bleibend2 wie das erste ,wesen1         
,grundlage1 ,ausgangspunkt und ,resultat
 der ,individuen und diese rein         
allgemein darin sind1 so ist das zweite 
dagegen einerseits das sich aufopfernde 
,sein fr ,anderes1 andererseits eben    
darum deren bestndige ,rckkehr zu sich  
selbst als das ,einzelne und ihr        
bleibendes ,fr-sich-werden4  ,aber diese
 einfachen ,gedanken des ,guten und     
,schlechten sind ebenso unmittelbar sich
 entfremdet2 sie sind wirklich und im   
wirklichen ,bewutsein als gegenstndliche
 ,momente4  ,so ist das erste ,wesen die
 ,staatsmacht1 das andere der           
,reichtum4--,die ,staatsmacht ist wie   

die einfache ,substanz so das allgemeine
 ,werk2--die absolute ,sache selbst1    
worin den ,individuen ihr ,wesen        
ausgesprochen und ihre ,einzelnheit     
schlechthin nur ,bewutsein ihrer        
,allgemeinheit ist2 --sie ist ebenso das
 ,werk und einfache ,resultat1 aus      
welchem dies1 da es aus ihrem ,tun      
herkmmt1 verschwindet2 es bleibt die    
absolute ,grundlage und ,bestehen alles 
ihres ,tuns4--,diese einfache therische 
,substanz ihres ,lebens ist durch diese 
,bestimmung ihrer unwandelbaren         
,sichselbstgleichheit ,sein1 und damit  
nur ,sein fr anderes4  ,sie ist also an 
sich unmittelbar das ,entgegengesetzte  
ihrer selbst1 ,reichtum4  ,ob er zwar   
das ,passive oder ,nichtige ist1 ist er 
ebenfalls allgemeines geistiges ,wesen1 
ebenso das bestndig werdende ,resultat  
der ,arbeit und des ,tuns ,aller1 wie es
 sich wieder in den ,genu ,aller auflst4
  ,in dem ,genusse wird die             
,individualitt zwar fr sich oder als    
einzelne1 aber dieser ,genu selbst ist  

,resultat des allgemeinen ,tuns2 so wie 
er gegenseitig die allgemeine ,arbeit   
und den ,genu aller hervorbringt4  ,das 
,wirkliche hat schlechthin die geistige 
,bedeutung1 unmittelbar allgemein zu    
sein4 ,es meint wohl in diesem ,momente 
jeder ,einzelne eigenntzig zu handeln2  
denn es ist das ,moment1 worin er sich  
das ,bewutsein gibt1 fr sich zu sein1   
und er nimmt es deswegen nicht fr etwas 
,geistiges2 allein auch nur uerlich     
angesehen1 zeigt es sich1 da in seinem  
,genusse jeder allen zu genieen gibt1 in
 seiner ,arbeit ebenso fr alle arbeitet 
als fr sich1 und alle fr ihn4  ,sein    
,fr-sich-sein ist daher an sich         
allgemein und der ,eigennutz etwas nur  
,gemeintes1 das nicht dazu kommen kann1 
dasjenige wirklich zu machen1 was es    
meint1 nmlich etwas zu tun1 das nicht   
allen zugut kme4  ,in diesen beiden     
geistigen ,mchten erkennt also das      
,selbstbewutsein seine ,substanz1       
,inhalt und ,zweck2 es schaut sein      
,doppelwesen darin an1 in der einen sein

 ,an-sich-sein1 in der andern sein      
,fr-sich-sein4 --,es ist aber zugleich  
als der ,geist1 die negative ,einheit   
ihres ,bestehens und der ,trennung der  
,individualitt und des ,allgemeinen1    
oder der ,wirklichkeit und des ,selbsts4
  ,herrschaft und ,reichtum sind daher  
fr das ,individuum als ,gegenstnde      
vorhanden1 d4h4 als solche1 von denen es
 sich frei wei und zwischen ihnen und   
selbst keines von beiden whlen zu knnen 
meint4  ,es tritt als dieses freie und  
reine ,bewutsein dem ,wesen als einem   
solchen gegenber1 das nur fr es ist4    
,es hat alsdenn das ,wesen als ,wesen in
 sich4--,in diesem reinen ,bewutsein    
sind ihm die ,momente der ,substanz     
nicht ,staatsmacht und ,reichtum1       
sondern die ,gedanken von ,gut und      
,schlecht4--,das ,selbstbewutsein ist   
aber ferner die ,beziehung seines reinen
 ,bewutseins auf sein wirkliches1 des   
,gedachten auf das gegenstndliche       
,wesen1 es ist wesentlich das           
,urteil4--,es hat sich zwar schon fr die

 beiden ,seiten des wirklichen ,wesens  
durch ihre unmittelbaren ,bestimmungen  
ergeben1 welche das ,gute und welche das
 ,schlechte sei2 jenes die ,staatsmacht1
 dies der ,reichtum4  ,allein dies erste
 ,urteil kann nicht als ein geistiges   
,urteil angesehen werden2 denn in ihm   
ist die eine ,seite nur als das         
,ansichseiende oder ,positive1 die andre
 nur als das ,fr-sich-seiende und       
,negative bestimmt worden4  ,aber sie   
sind1 als geistige ,wesen1 jedes die    
,durchdringung beider ,momente1 also in 
jenen ,bestimmungen nicht erschpft2 und 
das ,selbstbewutsein1 das sich auf sie  
bezieht1 ist an und fr sich2 es mu daher
 sich auf jedes auf die gedoppelte      
,weise beziehen1 wodurch sich ihre      
,natur1 sich selbst entfremdete         
,bestimmungen zu sein1 herauskehren     
wird4  ,dem ,selbstbewutsein ist nun    
derjenige ,gegenstand gut und an sich1  
worin es sich selbst1 derjenige aber    
schlecht1 worin es das ,gegenteil seiner
 findet2 das ,gute ist die ,gleichheit  

der gegenstndlichen ,realitt mit ihm2   
das ,schlechte aber ihre ,ungleichheit4 
,zugleich was fr es gut und schlecht    
ist1 ist an sich gut und schlecht1 denn 
es ist eben dasjenige1 worin diese      
beiden ,momente des ,an-sich- und des   
,fr-es-sein dasselbe sind2 es ist der   
wirkliche ,geist der gegenstndlichen    
,wesen1 und das ,urteil der ,erweis     
seiner ,macht an ihnen1 die sie zu dem  
macht1 was sie an sich sind4  ,nicht    
dies1 wie sie unmittelbar an sich selbst
 das ,gleiche oder ,ungleiche1 d4h4 das 
abstrakte ,an-sich- oder ,fr-sich-sein  
sind1 ist ihr ,kriterium und ihre       
,wahrheit1 sondern was sie in der       
,beziehung des ,geistes auf sie sind2   
ihre ,gleichheit oder ,ungleichheit mit 
ihm4  ,seine ,beziehung auf sie1 die    
zuerst als ,gegenstnde gesetzt1 durch   
ihn zum ,an-sich werden1 wird zugleich  
ihre ,reflexion in sich selbst1 durch   
welche sie wirkliches geistiges ,sein   
erhalten1 und was ihr ,geist ist1       
hervortritt4  ,aber wie ihre erste      

unmittelbare ,bestimmung sich von der   
,beziehung des ,geistes auf sie         
unterscheidet1 so wird auch das dritte1 
der eigne ,geist derselben1 sich von dem
 zweiten unterscheiden4--,das zweite    
,an-sich derselben zunchst1 das durch   
die ,beziehung des ,geistes auf sie     
hervortritt1 mu schon anders ausfallen  
als das unmittelbare2 denn diese        
,vermittlung des ,geistes bewegt        
vielmehr die unmittelbare ,bestimmtheit1
 und macht sie zu etwas anderem4        
,hiernach findet nun das an und fr sich 
seiende ,bewutsein in der ,staatsmacht  
wohl sein einfaches ,wesen und ,bestehen
 berhaupt1 allein nicht seine           
,individualitt als solche1 wohl sein    
,an-sich- nicht sein ,fr-sich-sein1 es  
findet darin vielmehr das ,tun als      
einzelnes ,tun verleugnet und zum       
,gehorsam unterjocht4  ,das ,individuum 
reflektiert sich also vor dieser ,macht 
in sich selbst2 sie ist ihm das         
unterdrckende ,wesen und das ,schlechte2
 denn statt das ,gleiche zu sein1 ist   

sie das der ,individualitt schlechthin  
,ungleiche4 --,hingegen der ,reichtum   
ist das ,gute2 er geht auf allgemeinen  
,genu1 gibt sich preis1 und verschafft  
allen das ,bewutsein ihres ,selbsts4    
,er ist an sich allgemeines ,wohltun2   
wenn er irgendeine ,wohltat versagt1 und
 nicht jedem ,bedrfnisse gefllig ist1 so
 ist dies eine ,zuflligkeit1 welche     
seinem allgemeinen notwendigen ,wesen1  
sich allen ,einzelnen mitzuteilen und   
tausendhndiger ,geber zu sein1 keinen   
,eintrag tut4  ,diese beiden ,urteile   
geben den ,gedanken von ,gut und        
,schlecht einen ,inhalt1 welcher das    
,gegenteil von dem ist1 den sie fr uns  
hatten4 --,das ,selbstbewutsein hat sich
 aber nur erst unvollstndig auf seine   
,gegenstnde bezogen1 nmlich nur nach dem
 ,mastabe des ,fr-sich-seins4  ,aber das
 ,bewutsein ist ebenso ansichseiendes   
,wesen1 und mu diese ,seite gleichfalls 
zum ,mastabe machen1 wodurch sich erst  
das geistige ,urteil vollendet4  ,nach  
dieser ,seite spricht ihm die           

,staatsmacht sein ,wesen aus2 sie ist   
teils ruhendes ,gesetz1 teils ,regierung
 und ,befehl1 welcher die einzelnen     
,bewegungen des allgemeinen ,tuns       
anordnet2 das eine die einfache         
,substanz selbst1 das andere ihr sich   
selbst und alle belebendes und          
erhaltendes ,tun4  ,das ,individuum     
findet also darin seinen ,grund und     
,wesen ausgedrckt1 organisiert und      
bettigt4--,hingegen durch den ,genu des 
,reichtums erfhrt es nicht sein         
allgemeines ,wesen1 sondern erhlt nur   
das vergngliche ,bewutsein und den ,genu
 seiner selbst als einer frsichseienden 
,einzelnheit1 und der ,ungleichheit mit 
seinem ,wesen4--,die ,begriffe von ,gut 
und ,schlecht erhalten also hier den    
entgegengesetzten ,inhalt gegen den     
vorherigen4  ,diese beiden ,weisen des  
,urteilens finden jede eine ,gleichheit 
und eine ,ungleichheit2 das erste       
urteilende ,bewutsein findet die        
,staatsmacht ungleich1 den ,genu des    
,reichtums gleich mit ihm2 das zweite   

hingegen die erstere gleich1 und den    
letztern ungleich mit ihm4  ,es ist ein 
zweifaches ,gleichfinden und ein        
zweifaches ,ungleichfinden1 eine        
entgegengesetzte ,beziehung auf die     
beiden realen ,wesenheiten              
vorhanden4--,wir mssen dieses           
verschiedene ,urteilen selbst           
beurteilen1 wozu wir den aufgestellten  
,mastab anzulegen haben4  ,die          
gleichfindende ,beziehung des           
,bewutseins ist hienach das ,gute1 die  
ungleichfindende das ,schlechte2 und    
diese beiden ,weisen der ,beziehung sind
 nunmehr selbst als verschiedene        
,gestalten des ,bewutseins festzuhalten4
  ,das ,bewutsein kommt dadurch1 da es  
sich auf verschiedene ,weise verhlt1    
selbst unter die ,bestimmung der        
,verschiedenheit1 gut oder schlecht zu  
sein1 nicht darnach1 da es entweder das 
,fr-sich-sein oder das reine            
,an-sich-sein zum ,prinzip htte1 denn   
beide sind gleich wesentliche ,momente2 
das gedoppelte ,urteilen1 das betrachtet

 wurde1 stellte die ,prinzipien getrennt
 vor1 und enthlt daher nur abstrakte    
,weisen des ,urteilens4  ,das wirkliche 
,bewutsein hat beide ,prinzipien an ihm1
 und der ,unterschied fllt allein in    
sein ,wesen1 nmlich in die ,beziehung   
seiner selbst auf das ,reale4  ,die     
,weise dieser ,beziehung ist die        
entgegengesetzte1 die eine ist          
,verhalten zu ,staatsmacht und ,reichtum
 als zu einem ,gleichen1 das andere als 
zu einem ,ungleichen4--,das ,bewutsein  
der gleichfindenden ,beziehung ist das  
edelmtige4  ,in der ffentlichen ,macht  
betrachtet es das mit ihm ,gleiche1 da  
es in ihr sein einfaches ,wesen und     
dessen ,bettigung hat1 und im ,dienste  
des wirklichen ,gehorsams wie der innern
 ,achtung gegen es steht4  ,ebenso in   
dem ,reichtume1 da er ihm das ,bewutsein
 seiner andern wesentlichen ,seite1 des 
,fr-sich-seins1 verschafft2 daher es ihn
 ebenfalls als ,wesen in ,beziehung auf 
sich betrachtet1 und denjenigen1 von    
welchem es geniet1 als ,wohltter        

anerkennt und sich zum ,danke           
verpflichtet hlt4  ,das ,bewutsein der  
andern ,beziehung dagegen ist das       
niedertrchtige1 das die ,ungleichheit   
mit den beiden ,wesenheiten festhlt2 in 
der ,herrschergewalt also eine ,fessel  
und ,unterdrckung des ,fr-sich-seins    
sieht1 und daher den ,herrscher hat1 nur
 mit ,heimtcke gehorcht1 und immer auf  
dem ,sprunge zum ,aufruhr steht1--im    
,reichtum1 durch den es zum ,genusse    
seines ,fr-sich-seins gelangt1 ebenso   
nur die ,ungleichheit1 nmlich mit dem   
bleibenden ,wesen betrachtet2 indem es  
durch ihn nur zum ,bewutsein der        
,einzelnheit und des vergnglichen       
,genusses kommt1 ihn liebt1 aber        
verachtet1 und mit dem ,verschwinden des
 ,genusses1 des an sich verschwindenden1
 auch sein ,verhltnis zu dem ,reichen fr
 verschwunden ansieht4  ,diese          
,beziehungen drcken nun erst das ,urteil
 aus1 die ,bestimmung dessen1 was die   
beiden ,wesen als ,gegenstnde fr das    
,bewutsein sind1 noch nicht an und fr   

sich4  ,die ,reflexion1 die im ,urteil  
vorgestellt ist1 ist teils erst fr uns  
ein ,setzen der einen sowie der andern  
,bestimmung und daher ein gleiches      
,aufheben beider1 noch nicht die        
,reflexion derselben fr das ,bewutsein  
selbst4  ,teils sind sie erst           
unmittelbar ,wesen1 weder dies geworden 
noch an ihnen ,selbstbewutsein2         
dasjenige1 fr welches sie sind1 ist noch
 nicht ihre ,belebung2 sie sind         
,prdikate1 die noch nicht selbst        
,subjekt sind4  ,um dieser ,trennung    
willen fllt auch das ,ganze des         
geistigen ,urteilens noch an zwei       
,bewutsein auseinander1 deren jedes     
unter einer einseitigen ,bestimmung     
liegt4--,wie sich nun zuerst die        
,gleichgltigkeit der beiden ,seiten der 
,entfremdung--der einen1 des ,an-sich   
des reinen ,bewutseins1 nmlich der      
bestimmten ,gedanken von ,gut und       
,schlecht2 der andern1 ihres ,daseins   
als ,staatsmacht und ,reichtum--zur     
,beziehung beider1 zum ,urteil erhob2 so

 hat sich diese uere ,beziehung zur     
innern ,einheit1 oder als ,beziehung des
 ,denkens zur ,wirklichkeit zu erheben1 
und der ,geist der beiden ,gestalten des
 ,urteils hervorzutreten4  ,dies        
geschieht1 indem das ,urteil zum        
,schlusse wird1 zur vermittelnden       
,bewegung1 worin die ,notwendigkeit und 
,mitte der beiden ,seiten des ,urteils  
hervortritt4  ,das edelmtige ,bewutsein 
findet also im ,urteil sich so der      
,staatsmacht gegenber1 da sie zwar noch 
nicht ein ,selbst1 sondern erst die     
allgemeine ,substanz1 deren es aber als 
seines ,wesens als des ,zwecks und      
absoluten ,inhalts sich bewut ist4      
,sich so positiv auf sie beziehend1     
verhlt es sich negativ gegen seine      
eignen ,zwecke1 seinen besondern ,inhalt
 und ,dasein1 und lt sie verschwinden4  
,es ist der ,heroismus des              
,dienstes1--die ,tugend1 welche das     
einzelne ,sein dem ,allgemeinen         
aufopfert1 und dies dadurch ins ,dasein 
bringt1 --die ,person1 welche dem       

,besitze und ,genusse von selbst        
entsagt1 und fr die vorhandene ,macht   
handelt und wirklich ist4  ,durch diese 
,bewegung wird das ,allgemeine mit dem  
,dasein berhaupt zusammengeschlossen1   
wie das daseiende ,bewutsein durch diese
 ,entuerung sich zur ,wesentlichkeit    
bildet4  ,wessen dieses im ,dienste sich
 entfremdet1 ist sein in das ,dasein    
versenktes ,bewutsein2 das sich         
entfremdete ,sein ist aber das ,an-sich2
 es bekommt also durch diese ,bildung   
,achtung vor sich selbst und bei den    
,andern4--,die ,staatsmacht aber1 die   
nur erst das gedachte ,allgemeine1 das  
,an-sich war1 wird durch eben diese     
,bewegung zum seienden ,allgemeinen1 zur
 wirklichen ,macht4  ,sie ist diese nur 
in dem wirklichen ,gehorsam1 welchen sie
 durch das ,urteil des                  
,selbstbewutseins1 da sie das ,wesen    
ist1 und durch die freie ,aufopferung   
desselben erlangt4  ,dieses ,tun1 das   
das ,wesen mit dem ,selbst              
zusammenschliet1 bringt die gedoppelte  

,wirklichkeit hervor1 sich als das1     
welches wahre ,wirklichkeit hat1 und die
 ,staatsmacht als das ,wahre1 welches   
gilt4  ,diese ist aber durch diese      
,entfremdung noch nicht ein sich als    
,staatsmacht wissendes ,selbstbewutsein2
 es ist nur ihr ,gesetz1 oder ihr       
,an-sich1 das gilt2 sie hat noch keinen 
besondern ,willen2 denn noch hat das    
dienende ,selbstbewutsein nicht sein    
reines ,selbst entuert und die          
,staatsmacht damit begeistet1 sondern   
erst mit seinem ,sein2 ihr nur sein     
,dasein aufgeopfert1 nicht sein         
,an-sich-sein4--,dies ,selbstbewutsein  
gilt als ein solches1 das dem ,wesen gem
 ist1 es ist anerkannt um seines        
,an-sich-seins willen4 ,die andern      
finden in ihm ihr ,wesen bettigt1 nicht 
aber ihr ,fr-sich-sein1--ihr ,denken    
oder reines ,bewutsein erfllt1 nicht    
ihre ,individualitt4  ,es gilt daher in 
ihren ,gedanken und geniet der ,ehre4   
,es ist der stolze ,vasall1 der fr die  
,staatsmacht ttig ist1 insofern sie     

nicht eigner ,willen1 sondern           
wesentlicher ist1 und der sich nur in   
dieser ,ehre gilt1 nur in dem           
wesentlichen ,vorstellen der allgemeinen
 ,meinung1 nicht in dem dankbaren der   
,individualitt1 denn dieser hat er nicht
 zu ihrem ,fr-sich-sein verholfen4      
,seine ,sprache1 wenn es sich zum eignen
 ,willen der ,staatsmacht verhielte1 der
 noch nicht geworden ist1 wre der ,rat1 
den er zum allgemeinen ,besten erteilt4 
,die ,staatsmacht ist daher noch        
willenlos gegen den ,rat1 und nicht     
entscheidend zwischen den verschiedenen 
,meinungen ber das allgemeine ,beste4   
,sie ist noch nicht ,regierung1 und     
somit noch nicht in ,wahrheit wirkliche 
,staatsmacht4--,das ,fr-sich-sein1 der  
,willen1 der als ,willen noch nicht     
aufgeopfert ist1 ist der innre          
abgeschiedne ,geist der ,stnde1 der     
seinem ,sprechen vom allgemeinen ,besten
 gegenber sich sein besondres ,bestes   
vorbehlt1 und dies ,geschwtze vom       
allgemeinen ,besten zu einem ,surrogate 

fr das ,handeln zu machen geneigt ist4  
,die ,aufopferung des ,daseins1 die im  
,dienste geschieht1 ist zwar vollstndig1
 wenn sie bis zum ,tode fortgegangen    
ist2 aber die bestandne ,gefahr des     
,todes selbst1 der berlebt wird1 lt ein 
bestimmtes ,dasein1 und damit ein       
besonderes ,fr-sich brig1 welches den   
,rat frs allgemeine ,beste zweideutig   
und verdchtig macht1 und sich in der    
,tat die eigne ,meinung und den         
besondern ,willen gegen die             
,staatsgewalt vorbehlt4  ,es verhlt sich
 daher noch ungleich gegen dieselbe1 und
 fllt unter die ,bestimmung des         
niedertrchtigen ,bewutseins1 immer auf  
dem ,sprunge zur ,emprung zu stehen4    
,dieser ,widerspruch1 den es aufzuheben 
hat1 enthlt in dieser ,form1 in der     
,ungleichheit des ,fr-sich-seins gegen  
die ,allgemeinheit der ,staatsmacht zu  
stehen1 zugleich die ,form1 da jene     
,entuerung des ,daseins1 indem sie sich1
 im ,tode nmlich1 vollendet1 selbst eine
 seiende1 nicht eine ins ,bewutsein     

zurckkehrende ist1--da dieses sie nicht 
berlebt1 und an und fr sich ist1 sondern
 nur ins unvershnte ,gegenteil bergeht4 
,die wahre ,aufopferung des             
,fr-sich-seins ist daher allein die1    
worin es sich so vollkommen als im ,tode
 hingibt1 aber in dieser ,entuerung sich
 ebensosehr erhlt2 es wird dadurch als  
das wirklich1 was es an sich ist1 als   
die identische ,einheit seiner selbst   
und seiner als des ,entgegengesetzten4  
,dadurch1 da der abgeschiedne innre     
,geist1 das ,selbst als solches1        
hervortritt und sich entfremdet1 wird   
zugleich die ,staatsmacht zu eignem     
,selbst erhoben2 so wie ohne diese      
,entfremdung die ,handlungen der ,ehre1 
des edeln ,bewutseins und die ,ratschlge
 seiner ,einsicht das ,zweideutige      
bleiben wrden1 das noch jenen           
abgeschiednen ,hinterhalt der besondern 
,absicht und des ,eigenwillens htte4    
,diese ,entfremdung aber geschieht      
allein in der ,sprache1 welche hier in  
ihrer eigentmlichen ,bedeutung          

auftritt4--,in der ,welt der            
,sittlichkeit ,gesetz und ,befehl1 in   
der ,welt der ,wirklichkeit erst ,rat1  
hat sie das ,wesen zum ,inhalte1 und ist
 dessen ,form2 hier aber erhlt sie die  
,form1 welche sie ist1 selbst zum       
,inhalte1 und gilt als ,sprache2 es ist 
die ,kraft des ,sprechens als eines     
solchen1 welche das ausfhrt1 was        
auszufhren ist4  ,denn sie ist das      
,dasein des reinen ,selbsts als         
,selbsts2 in ihr tritt die fr sich      
seiende ,einzelnheit des                
,selbstbewutseins als solche in die     
,existenz1 so da sie fr ,andre ist4 ,ich
 als dieses reine ,ich ist sonst nicht  
da2 in jeder andern uerung ist es in    
eine ,wirklichkeit versenkt1 und in     
einer ,gestalt1 aus welcher es sich     
zurckziehen kann2 es ist aus seiner     
,handlung1 wie aus seinem               
physiognomischen ,ausdrucke in sich     
reflektiert1 und lt solches             
unvollstndiges ,dasein1 worin immer     
ebensosehr zu viel als zu wenig ist1    

entseelt liegen4  ,die ,sprache aber    
enthlt es in seiner ,reinheit1 sie      
allein spricht ,ich aus1 es selbst4     
,dies sein ,dasein ist als ,dasein eine 
,gegenstndlichkeit1 welche seine wahre  
,natur an ihr hat4 ,ich ist dieses      
,ich--aber ebenso allgemeines2 sein     
,erscheinen ist ebenso unmittelbar die  
,entuerung und das ,verschwinden dieses 
,ichs1 und dadurch sein ,bleiben in     
seiner ,allgemeinheit4 ,ich1 das sich   
ausspricht1 ist vernommen2 es ist eine  
,ansteckung1 worin es unmittelbar in die
 ,einheit mit denen1 fr welche es da    
ist1 bergegangen und allgemeines        
,selbstbewutsein ist4--,da es vernommen 
wird1 darin ist sein ,dasein selbst     
unmittelbar verhallt2 dies sein         
,anderssein ist in sich zurckgenommen2  
und ebendies ist sein ,dasein1 als      
selbstbewutes ,jetzt1 wie es da ist1    
nicht da zu sein1 und durch dies        
,verschwinden da zu sein4  ,dies        
,verschwinden ist also selbst           
unmittelbar sein ,bleiben2 es ist sein  

eignes ,wissen von ,sich1 und sein      
,wissen von sich als einem1 das in      
anderes ,selbst bergegangen1 das        
vernommen worden und allgemeines ist4   
,der ,geist erhlt hier diese            
,wirklichkeit1 weil die ,extreme1 deren 
,einheit er ist1 ebenso unmittelbar die 
,bestimmung haben1 fr sich eigne        
,wirklichkeiten zu sein4  ,ihre ,einheit
 ist zersetzt in sprde ,seiten1 deren   
jede fr die andre wirklicher von ihr    
ausgeschlossener ,gegenstand ist4  ,die 
,einheit tritt daher als eine ,mitte    
hervor1 welche von der abgeschiedenen   
,wirklichkeit der ,seiten ausgeschlossen
 und unterschieden wird2 sie hat daher  
selbst eine wirkliche von ihren ,seiten 
unterschiedne ,gegenstndlichkeit1 und   
ist fr sie1 d4h4 sie ist ,daseiendes4   
,die geistige ,substanz tritt als solche
 in die ,existenz1 erst indem sie zu    
ihren ,seiten solche ,selbstbewutsein   
gewonnen hat1 welche dieses reine       
,selbst als unmittelbar geltende        
,wirklichkeit wissen1 und darin ebenso  

unmittelbar wissen1 dies nur durch die  
entfremdende ,vermittlung zu sein4      
,durch jenes sind die ,momente zu der   
sich selbst wissenden ,kategorie und    
damit bis dahin gelutert1 da sie        
,momente des ,geistes sind2 durch dieses
 tritt er als ,geistigkeit in das       
,dasein4--,er ist so die ,mitte1 welche 
jene ,extreme voraussetzt1 und durch ihr
 ,dasein erzeugt wird1--aber ebenso das 
zwischen ihnen hervorbrechende geistige 
,ganze1 das sich in sie entzweit und    
jedes erst durch diese ,berhrung zum    
,ganzen in seinem ,prinzipe             
erzeugt4--,da die beiden ,extreme schon 
an sich aufgehoben und zersetzt sind1   
bringt ihre ,einheit hervor1 und diese  
ist die ,bewegung1 welche beide         
zusammenschliet1 ihre ,bestimmungen     
austauscht1 und sie1 und zwar in jedem  
,extreme1 zusammenschliet4  ,diese      
,vermittlung setzt hiemit den ,begriff  
eines jeden der beiden ,extreme in seine
 ,wirklichkeit1 oder sie macht das1 was 
jedes an sich ist1 zu seinem ,geiste4   

,die beiden ,extreme1 die ,staatsmacht  
und das edelmtige ,bewutsein1 sind durch
 dieses zersetzt1 jene in das abstrakte 
,allgemeine1 dem gehorcht wird1 und in  
den frsichseienden ,willen1 welcher ihm 
aber noch nicht selbst zukommt2 dieses  
in den ,gehorsam des aufgehobnen        
,daseins oder in das ,an-sich-sein der  
,selbstachtung und der ,ehre1 und in das
 noch nicht aufgehobene reine           
,fr-sich-sein1 den im ,hinterhalte noch 
bleibenden ,willen4  ,die beiden        
,momente1 zu welchen beide ,seiten      
gereinigt1 und die daher ,momente der   
,sprache sind1 sind das abstrakte       
,allgemeine1 welches das allgemeine     
,beste heit1 und das reine ,selbst1 das 
im ,dienste seinem ins vielfache ,dasein
 versenkten ,bewutsein absagte4  ,beide 
sind im ,begriffe dasselbe1 denn reines 
,selbst ist eben das abstrakt           
,allgemeine1 und daher ist ihre ,einheit
 als ihre ,mitte gesetzt4  ,aber das    
,selbst ist nur erst am ,extreme des    
,bewutseins wirklich--das ,an-sich aber 

erst am ,extreme der ,staatsmacht2 dem  
,bewutsein fehlt dies1 da die           
,staatsmacht nicht nur als ,ehre1       
sondern wirklich an es bergegangen      
wre1--der ,staatsmacht1 da ihr nicht nur
 als dem sogenannten allgemeinen ,besten
 gehorcht wrde1 sondern als ,willen1    
oder da sie das entscheidende ,selbst   
ist4  ,die ,einheit des ,begriffes1 in  
welchem die ,staatsmacht noch steht1 und
 zu dem das ,bewutsein sich gelutert    
hat1 wird in dieser vermittelnden       
,bewegung wirklich1 deren einfaches     
,dasein1 als ,mitte1 die ,sprache       
ist4--,sie hat jedoch zu ihren ,seiten  
noch nicht zwei als ,selbst vorhandene  
,selbst2 denn die ,staatsmacht wird erst
 zum ,selbst begeistet2 diese ,sprache  
ist daher noch nicht der ,geist1 wie er 
sich vollkommen wei und ausspricht4     
,das edelmtige ,bewutsein1 weil es das  
,extrem des ,selbsts ist1 erscheint als 
dasjenige1 von dem die ,sprache ausgeht1
 durch welche sich die ,seiten des      
,verhltnisses zu beseelten ,ganzen      

gestalten4--,der ,heroismus des stummen 
,dienstes wird zum ,heroismus der       
,schmeichelei4  ,diese sprechende       
,reflexion des ,dienstes macht die      
geistige sich zersetzende ,mitte aus1   
und reflektiert nicht nur ihr eigenes   
,extrem in sich selbst1 sondern auch das
 ,extrem der allgemeinen ,gewalt in     
dieses selbst zurck1 und macht sie1 die 
erst an sich ist1 zum ,fr-sich-sein und 
zur ,einzelnheit des ,selbstbewutseins4 
,es wird hiedurch der ,geist dieser     
,macht1 ein unumschrnkter ,monarch zu   
sein2--unumschrnkt3 die ,sprache der    
,schmeichelei erhebt die ,macht in ihre 
geluterte ,allgemeinheit2 das ,moment   
als ,erzeugnis der ,sprache1 des zum    
,geiste geluterten ,daseins1 ist eine   
,vereinigte                             
,sichselbstgleichheit1--,monarch3 sie   
erhebt ebenso die ,einzelnheit auf ihre 
,spitze2 dasjenige1 dessen das edelmtige
 ,bewutsein sich nach dieser ,seite der 
einfachen geistigen ,einheit entuert1   
ist das reine ,an-sich seines ,denkens1 

sein ,ich selbst4  ,bestimmter erhebt   
sie die ,einzelnheit1 die sonst nur ein 
,gemeintes ist1 dadurch in ihre         
daseiende ,reinheit1 da sie dem         
,monarchen den eignen ,namen gibt2 denn 
es ist allein der ,name1 worin der      
,unterschied des ,einzelnen von allen   
andern nicht gemeint ist1 sondern von   
allen wirklich gemacht wird2 in dem     
,namen gilt der ,einzelne als rein      
,einzelner nicht mehr nur in seinem     
,bewutsein1 sondern im ,bewutsein       
,aller4  ,durch ihn also wird der       
,monarch schlechthin von ,allen         
abgesondert1 ausgenommen und einsam2 in 
ihm ist er das ,atom1 das von seinem    
,wesen nichts mitteilen kann und nicht  
seinesgleichen hat4--,dieser ,name ist  
hiemit die ,reflexion in sich oder die  
,wirklichkeit1 welche die allgemeine    
,macht an ihr selbst hat2 durch ihn ist 
sie der ,monarch4  ,er1 dieser          
,einzelne1 wei umgekehrt dadurch sich   
diesen ,einzelnen als die allgemeine    
,macht1 da die ,edeln nicht nur als zum 

,dienst der ,staatsmacht bereit1 sondern
 als ,zieraten sich um den ,thron       
stellen1 und da sie dem1 der darauf     
sitzt1 es immer sagen1 was er ist4  ,die
 ,sprache ihres ,preises ist auf diese  
,weise der ,geist1 der in der           
,staatsmacht selbst die beiden ,extreme 
zusammenschliet2 sie reflektiert die    
abstrakte ,macht in sich und gibt ihr   
das ,moment des andern ,extrems1 das    
wollende und entscheidende              
,fr-sich-sein1 und hiedurch selbstbewute
 ,existenz2 oder dadurch kommt dies     
einzelne wirkliche ,selbstbewutsein     
dazu1 sich als die ,macht gewi zu       
wissen4  ,sie ist der ,punkt des        
,selbsts1 in den durch die ,entuerung   
der innern ,gewiheit die vielen ,punkte 
zusammengeflossen sind4 --,indem aber   
dieser eigne ,geist der ,staatsmacht    
darin besteht1 seine ,wirklichkeit und  
,nahrung an dem ,opfer des ,tuns und des
 ,denkens des edelmtigen ,bewutseins zu 
haben1 ist sie die sich entfremdete     
,selbststndigkeit2 das edelmtige        

,bewutsein1 das ,extrem des             
,fr-sich-seins erhlt das ,extrem der    
wirklichen ,allgemeinheit fr die        
,allgemeinheit des ,denkens1 der es sich
 entuerte1 zurck2 die ,macht des ,staats
 ist auf es bergegangen4  ,an ihm wird  
die ,staatsgewalt erst wahrhaft bettigt2
 in seinem ,fr-sich-sein hrt sie auf1   
das trge ,wesen1 wie sie als ,extrem des
 abstrakten ,an-sich-seins erschien1 zu 
sein4--,an sich betrachtet heit die in  
sich reflektierte ,staatsmacht1 oder    
dies1 da sie ,geist geworden1 nichts    
anderes1 als da sie ,moment des         
,selbstbewutseins geworden1 d4h4 nur als
 aufgebobne ist4  ,hiemit ist sie nun   
das ,wesen als ein solches1 dessen      
,geist es ist1 aufgeopfert und          
preisgegeben zu sein1 oder sie existiert
 als ,reichtum4--,sie bleibt zwar dem   
,reichtume1 zu welchem sie dem ,begriffe
 nach immer wird1 gegenber zugleich als 
eine ,wirklichkeit bestehen2 aber eine  
solche1 deren ,begriff eben diese       
,bewegung ist1 durch den ,dienst und die

 ,verehrung1 wodurch sie wird1 in ihr   
,gegenteil1 in die ,entuerung der       
,macht1 berzugehen4  ,fr sich wird also 
das eigentmliche ,selbst1 das ihr       
,willen ist1 durch die ,wegwerfung des  
edelmtigen ,bewutseins1 zur sich        
entuernden ,allgemeinheit1 zu einer     
vollkommnen ,einzelnheit und            
,zuflligkeit1 die jedem mchtigern       
,willen preisgegeben ist2 was ihm an    
allgemein anerkannter und nicht         
mittelbarer ,selbststndigkeit bleibt1   
ist der leere ,namen4  ,wenn also das   
edelmtige ,bewutsein sich als dasjenige 
bestimmte1 welches sich auf die         
allgemeine ,macht auf eine gleiche      
,weise bezge1 so ist die ,wahrheit      
desselben vielmehr1 in seinem ,dienste  
sein eignes ,fr-sich-sein sich zu       
behalten1 in der eigentlichen ,entsagung
 seiner ,persnlichkeit aber das         
wirkliche ,aufheben und ,zerreien der   
allgemeinen ,substanz zu sein4  ,sein   
,geist ist das ,verhltnis der vlligen   
,ungleichheit1 einerseits in seiner     

,ehre seinen ,willen zu behalten2       
andererseits in dem ,aufgeben desselben 
teils seines ,innern sich zu entfremden1
 und zur hchsten ,ungleichheit mit sich 
selbst zu werden1 teils die allgemeine  
,substanz darin sich zu unterwerfen und 
diese sich selbst vllig ungleich zu     
machen4--,es erhellt1 da damit seine    
,bestimmtheit1 die es im ,urteile gegen 
das hatte1 welches niedertrchtiges      
,bewutsein hie1 und hiedurch auch dieses
 verschwunden ist4  ,das letztere hat   
seinen ,zweck erreicht1 nmlich die      
allgemeine ,macht unter das             
,fr-sich-sein zu bringen4  ,so durch die
 allgemeine ,macht bereichert1 existiert
 das ,selbstbewutsein als die allgemeine
 ,wohltat1 oder sie ist der ,reichtum1  
der selbst wieder ,gegenstand fr das    
,bewutsein ist4 ,denn er ist diesem das 
zwar unterworfne ,allgemeine1 das aber  
durch dies erste ,aufheben noch nicht   
absolut in das ,selbst zurckgegangen    
ist4--,das ,selbst hat noch nicht sich  
als ,selbst1 sondern das aufgehobne     

allgemeine ,wesen zum ,gegenstande4     
,indem dieser erst geworden1 ist die    
unmittelbare ,beziehung des ,bewutseins 
auf ihn gesetzt1 das also noch nicht    
seine ,ungleichheit mit ihm dargestellt 
hat2 es ist das edelmtige ,bewutsein1   
welches an dem unwesentlich gewordenen  
,allgemeinen sein ,fr-sich-sein erhlt1  
daher ihn anerkennt und gegen den       
,wohltter dankbar ist4  ,der ,reichtum  
hat an ihm selbst schon das ,moment des 
,fr-sich-seins4 ,er ist nicht das       
selbstlose ,allgemeine der ,staatsmacht1
 oder die unbefangene unorganische      
,natur des ,geistes1 sondern sie1 wie   
sie durch den ,willen an ihr selbst     
festhlt gegen den1 der sich ihrer zum   
,genu bemchtigen will4  ,aber indem der 
,reichtum nur die ,form des ,wesens hat1
 ist dies einseitige ,fr-sich-sein1 das 
nicht an sich1 sondern vielmehr das     
aufgehobne ,an-sich ist1 die in seinem  
,genusse wesenlose ,rckkehr des         
,individuums in sich selbst4  ,er bedarf
 also selbst der ,belebung2 und die     

,bewegung seiner ,reflexion besteht     
darin1 da er1 der nur fr sich ist1 zum  
,an- und ,fr-sich-sein1 da er1 der das  
aufgehobene ,wesen ist1 zum ,wesen      
werde2 so erhlt er seinen eigenen ,geist
 an ihm selbst4--,da vorhin die ,form   
dieser ,bewegung auseinandergesetzt     
worden1 so ist es hinreichend1 hier den 
,inhalt derselben zu bestimmen4  ,das   
edelmtige ,bewutsein bezieht sich also  
hier nicht auf den ,gegenstand als      
,wesen berhaupt1 sondern es ist das     
,fr-sich-sein selbst1 das ihm ein       
,fremdes ist2 es findet sein ,selbst als
 solches entfremdet vor1 als eine       
gegenstndliche feste ,wirklichkeit1 die 
es von einem andern festen ,fr-sich-sein
 zu empfangen hat4  ,sein ,gegenstand   
ist das ,fr-sich-sein2 also das         
,seinige2 aber dadurch1 da es           
,gegenstand ist1 ist es zugleich        
unmittelbar eine fremde ,wirklichkeit1  
welche eigenes ,fr-sich-sein1 eigner    
,willen ist1 das heit1 es sieht sein    
,selbst in der ,gewalt eines fremden    

,willens1 von dem es abhngt1 ob er ihm  
dasselbe ablassen will4  ,von jeder     
einzelnen ,seite kann das               
,selbstbewutsein abstrahieren1 und behlt
 darum in einer ,verbindlichkeit1 die   
eine solche betrifft1 sein              
,anerkanntsein und ,an-sich-gelten als  
fr sich seienden ,wesens4 ,hier aber    
sieht es sich von der ,seite seiner     
reinen eigensten ,wirklichkeit1 oder    
seines ,ichs auer sich und einem ,andern
 angehrig1 sieht seine ,persnlichkeit   
als solche abhngig von der zuflligen    
,persnlichkeit eines ,andern1 von dem   
,zufall eines ,augenblicks1 einer       
,willkr oder sonst des gleichgltigsten  
,umstandes4 --,im ,rechtszustande       
erscheint1 was in der ,gewalt des       
gegenstndlichen ,wesens ist1 als ein    
zuflliger ,inhalt1 von dem abstrahiert  
werden kann1 und die ,gewalt betrifft   
nicht das ,selbst als solches1 sondern  
dieses ist vielmehr anerkannt4  ,allein 
hier sieht es die ,gewiheit seiner als  
solche das wesenloseste1 die reine      

,persnlichkeit absolute ,unpersnlichkeit
 zu sein4  ,der ,geist seines ,dankes   
ist daher das ,gefhl wie dieser tiefsten
 ,verworfenheit so auch der tiefsten    
,emprung4  ,indem das reine ,ich selbst 
sich auer sich und zerrissen anschaut1  
ist in dieser ,zerrissenheit zugleich   
alles1 was ,kontinuitt und              
,allgemeinheit hat1 was ,gesetz1 gut und
 recht heit1 auseinander und zugrunde   
gegangen2 alles gleiche ist aufgelst1   
denn die reinste ,ungleichheit1 die     
absolute ,unwesentlichkeit des absolut  
,wesentlichen1 das ,auer-sich-sein des  
,fr-sich-seins ist vorhanden2 das reine 
,ich selbst ist absolut zersetzt4  ,wenn
 also von dem ,reichtum dies ,bewutsein 
wohl die ,gegenstndlichkeit des         
,fr-sich-seins zurckerhlt und sie       
aufhebt1 so ist es nicht nur seinem     
,begriffe nach1 wie die vorhergehende   
,reflexion nicht vollendet1 sondern fr  
es selbst unbefriedigt2 die ,reflexion1 
da das ,selbst sich als ein             
,gegenstndliches empfngt1 ist der       

unmittelbare ,widerspruch im reinen ,ich
 selbst gesetzt4  ,als ,selbst steht es 
aber zugleich unmittelbar ber diesem    
,widerspruche1 ist die absolute         
,elastizitt1 welche dies ,aufgehobensein
 des ,selbsts wieder aufhebt1 diese     
,verworfenheit1 da ihm sein             
,fr-sich-sein als ein ,fremdes werde1   
verwirft1 und gegen dies ,empfangen     
seiner selbst emprt1 im ,empfangen      
selbst fr sich ist4  ,indem also das    
,verhltnis dieses ,bewutseins mit dieser
 absoluten ,zerrissenheit verknpft ist1 
fllt in seinem ,geiste der ,unterschied 
desselben1 als edelmtiges gegen das     
niedertrchtige bestimmt zu sein1 hinweg1
 und beide sind dasselbe4--,der ,geist  
des wohltuenden ,reichtums kann ferner  
von dem ,geiste des die ,wohltat        
empfangenden ,bewutseins unterschieden  
werden1 und ist besonders zu betrachten4
 --,er war das wesenlose ,fr-sich-sein1 
das preisgegebne ,wesen4  ,durch seine  
,mitteilung aber wird er zum ,an-sich2  
indem er seine ,bestimmung erfllte1 sich

 aufzuopfern1 hebt er die ,einzelnheit1 
fr sich nur zu genieen1 auf1 und als    
aufgehobne ,einzelnheit ist er          
,allgemeinheit oder ,wesen4--,was er    
mitteilt1 was er andern gibt1 ist das   
,fr-sich-sein4  ,er gibt sich aber nicht
 hin als eine selbstlose ,natur1 als die
 unbefangen sich preisgebende ,bedingung
 des ,lebens1 sondern als selbstbewutes1
 sich fr sich haltendes ,wesen3 er ist  
nicht die unorganische ,macht des       
,elements1 welche von dem empfangenden  
,bewutsein als an sich vergnglich gewut 
wird1 sondern die ,macht ber das        
,selbst1 die sich unabhngig und         
willkrlich wei1 und die zugleich wei1 da
 was sie ausspendet1 das ,selbst eines  
,andern ist4--,der ,reichtum teilt also 
mit dem ,klienten die ,verworfenheit1   
aber an die ,stelle der ,emprung tritt  
der bermut4 ,denn er wei nach der einen 
,seite1 wie der ,klient1 das            
,fr-sich-sein als ein zuflliges ,ding2  
aber er selbst ist diese ,zuflligkeit1  
in deren ,gewalt die ,persnlichkeit     

steht4  ,in diesem bermute1 der durch   
eine ,mahlzeit ein fremdes ,ich-selbst  
erhalten1 und sich dadurch die          
,unterwerfung von dessen innerstem      
,wesen erworben zu haben meint1 bersieht
 er die innere ,emprung des andern2 er  
bersieht die vollkommene ,abwerfung     
aller ,fessel1 diese reine              
,zerrissenheit1 welcher1 indem ihr die  
,sichselbstgleichheit des ,fr-sich-seins
 schlechthin ungleich geworden1 alles   
,gleiche1 alles ,bestehen zerrissen ist1
 und die daher die ,meinung und ,ansicht
 des ,wohltters am meisten zerreit4  ,er
 steht unmittelbar vor diesem innersten 
,abgrunde1 vor dieser bodenlosen ,tiefe1
 worin aller ,halt und ,substanz        
verschwunden ist2 und er sieht in dieser
 ,tiefe nichts als ein gemeines ,ding1  
ein ,spiel seiner ,laune1 einen ,zufall 
seiner ,willkr2 sein ,geist ist die ganz
 wesenlose ,meinung1 die geistverlane   
,oberflche zu sein4  ,wie das           
,selbstbewutsein gegen die ,staatsmacht 
seine ,sprache hatte1 oder der ,geist   

zwischen diesen ,extremen als wirkliche 
,mitte hervortrat1 so hat es auch       
,sprache gegen den ,reichtum1 noch mehr 
aber hat seine ,emprung ihre ,sprache4  
,jene1 welche dem ,reichtum das         
,bewutsein seiner ,wesenheit gibt1 und  
sich seiner dadurch bemchtigt1 ist      
gleichfalls die ,sprache der            
,schmeichelei1 aber der unedeln2--denn  
was sie als ,wesen ausspricht1 wei sie  
als das preisgegebne1 das nicht an sich 
seiende ,wesen4  ,die ,sprache der      
,schmeichelei aber ist1 wie vorhin schon
 erinnert1 der noch einseitige ,geist4  
,denn seine ,momente sind zwar das durch
 die ,bildung des ,dienstes zur reinen  
,existenz geluterte ,selbst1 und das    
,an-sich-sein der ,macht4 ,allein der   
reine ,begriff1 in welchem das einfache 
,selbst und das ,an-sich1 jenes reine   
,ich und dies reine ,wesen oder ,denken 
dasselbe sind--diese ,einheit beider    
,seiten1 zwischen welchen die           
,wechselwirkung stattfindet1 ist nicht  
in dem ,bewutsein dieser ,sprache2 der  

,gegenstand ist ihm noch das ,an-sich im
 ,gegensatze gegen das ,selbst1 oder der
 ,gegenstand ist ihm nicht zugleich sein
 eignes ,selbst als solches4--,die      
,sprache der ,zerrissenheit aber ist die
 vollkommne ,sprache und der wahre      
existierende ,geist dieser ganzen ,welt 
der ,bildung4  ,dies ,selbstbewutsein1  
dem die seine ,verworfenheit verwerfende
 ,emprung zukmmt1 ist unmittelbar die   
absolute ,sichselbstgleichheit in der   
absoluten ,zerrissenheit1 die reine     
,vermittlung des reinen                 
,selbstbewutseins mit sich selbst4  ,es 
ist die ,gleichheit des identischen     
,urteils1 worin eine und dieselbe       
,persnlichkeit sowohl ,subjekt als      
,prdikat ist4  ,aber dies identische    
,urteil ist zugleich das unendliche2    
denn diese ,persnlichkeit ist absolut   
entzweit1 und ,subjekt und ,prdikat     
schlechthin gleichgltige ,seiende1 die  
einander nichts angehen1 ohne notwendige
 ,einheit1 sogar da jedes die ,macht    
einer eignen ,persnlichkeit ist4  ,das  

,fr-sich-sein hat sein ,fr-sich-sein zum
 ,gegenstande1 als ein schlechthin      
,anderes und zugleich ebenso unmittelbar
 als sich selbst--sich als ein ,anderes1
 nicht da dieses einen andern ,inhalt   
htte1 sondern der ,inhalt ist dasselbe  
,selbst in der ,form absoluter          
,entgegensetzung und vollkommen eignen  
gleichgltigen ,daseins4--,es ist also   
hier der seiner in seiner ,wahrheit und 
seines ,begriffes bewute ,geist dieser  
realen ,welt der ,bildung vorhanden4    
,er ist diese absolute und allgemeine   
,verkehrung und ,entfremdung der        
,wirklichkeit und des ,gedankens2 die   
reine ,bildung4  ,was in dieser ,welt   
erfahren wird1 ist1 da weder die        
wirklichen ,wesen der ,macht und des    
,reichtums noch ihre bestimmten         
,begriffe1 ,gut und ,schlecht1 oder das 
,bewutsein des ,guten und ,schlechten1  
das edelmtige und niedertrchtige        
,wahrheit haben2 sondern alle diese     
,momente verkehren sich vielmehr eins im
 andern1 und jedes ist das ,gegenteil   

seiner selbst4--,die allgemeine ,macht1 
welche die ,substanz ist1 indem sie     
durch das ,prinzip der ,individualitt   
zur eigenen ,geistigkeit gelangt1       
empfngt das eigne ,selbst nur als den   
,namen an ihr1 und ist1 indem sie       
wirkliche ,macht ist1 vielmehr das      
unmchtige ,wesen1 das sich selbst       
aufopfert4--,aber dies preisgegebene    
selbstlose ,wesen oder das zum ,dinge   
gewordne ,selbst ist vielmehr die       
,rckkehr des ,wesens in sich selbst2 es 
ist das frsichseiende ,fr-sich-sein1 die
 ,existenz des ,geistes4--,die ,gedanken
 dieser ,wesen1 des ,guten und          
,schlechten1 verkehren sich ebenso in   
dieser ,bewegung2 was als gut bestimmt  
ist1 ist schlecht2 was als schlecht1 ist
 gut4  ,das ,bewutsein eines jeden      
dieser ,momente als das edle und        
niedertrchtige ,bewutsein beurteilt1    
sind in ihrer ,wahrheit vielmehr        
ebensosehr das ,verkehrte dessen1 was   
diese ,bestimmungen sein sollen1 das    
edelmtige ebenso niedertrchtig und      

verworfen1 als die ,verworfenheit zum   
,adel der gebildetsten ,freiheit des    
,selbstbewutseins umschlgt4--,alles ist 
ebenso1 formell betrachtet1 nach auen   
das ,verkehrte dessen1 was es fr sich   
ist2 und wieder was es fr sich ist1 ist 
es nicht in ,wahrheit1 sondern etwas    
anderes1 als es sein will1 das          
,fr-sich-sein vielmehr der ,verlust     
seiner selbst1 und die ,entfremdung     
seiner vielmehr die                     
,selbsterhaltung4--,was vorhanden ist1  
ist also dies1 da alle ,momente eine    
allgemeine ,gerechtigkeit gegeneinander 
ausben1 jedes ebensosehr an sich selbst 
sich entfremdet1 als es sich in sein    
,gegenteil einbildet und es auf diese   
,weise verkehrt4--,der wahre ,geist aber
 ist eben diese ,einheit der absolut    
getrennten1 und zwar kommt er eben durch
 die freie ,wirklichkeit dieser         
selbstlosen ,extreme selbst als ihre    
,mitte zur ,existenz4  ,sein ,dasein ist
 das allgemeine ,sprechen und zerreiende
 ,urteilen1 welchem alle jene ,momente1 

die als ,wesen und wirkliche ,glieder   
des ,ganzen gelten sollen1 sich auflsen1
 und welches ebenso dies sich auflsende 
,spiel mit sich selbst ist4  ,dies      
,urteilen und ,sprechen ist daher das   
,wahre und ,unbezwingbare1 whrend es    
alles berwltigt2 dasjenige1 um welches  
es in dieser realen ,welt allein        
wahrhaft zu tun ist4  ,jeder ,teil      
dieser ,welt kommt darin dazu1 da sein  
,geist ausgesprochen1 oder da mit ,geist
 von ihm gesprochen und von ihm gesagt  
wird1 was er ist4--,das ehrliche        
,bewutsein nimmt jedes ,moment als eine 
bleibende ,wesenheit und ist die        
ungebildete ,gedankenlosigkeit1 nicht zu
 wissen1 da es ebenso das ,verkehrte    
tut4 ,das zerrissene ,bewutsein aber ist
 das ,bewutsein der ,verkehrung1 und    
zwar der absoluten ,verkehrung2 der     
,begriff ist das ,herrschende in ihm1   
der die ,gedanken zusammenbringt1 welche
 der ,ehrlichkeit weit                  
auseinanderliegen1 und dessen ,sprache  
daher geistreich ist4  ,der ,inhalt der 

,rede des ,geistes von und ber sich     
selbst ist also die ,verkehrung aller   
,begriffe und ,realitten1 der allgemeine
 ,betrug seiner selbst und der andern1  
und die ,schamlosigkeit1 diesen ,betrug 
zu sagen1 ist eben darum die grte       
,wahrheit4  ,diese ,rede ist die        
,verrcktheit des ,musikers1 der dreiig  
,arien1 italienische1 franzsische1      
tragische1 komische1 von aller ,art     
,charakter1 hufte und vermischte2 bald  
mit einem tiefen ,basse stieg er bis in 
die ,hlle1 dann zog er die ,kehle       
zusammen1 und mit einem ,fistelton zerri
 er die ,hhe der ,lfte1 wechselsweise   
rasend1 besnftigt1 gebieterisch und     
spttisch4--,dem ruhigen ,bewutsein1 das 
ehrlicherweise die ,melodie des ,guten  
und ,wahren in die ,gleichheit der ,tne1
 d4h4 in eine ,note setzt1 erscheint    
diese ,rede als eine ,faselei von       
,weisheit und ,tollheit1 als ein        
,gemische von ebensoviel ,geschick als  
,niedrigkeit1 von ebenso richtigen als  
falschen ,ideen1 von einer so vlligen   

,verkehrtheit der ,empfindung1 so       
vollkommener ,schndlichkeit1 als        
gnzlicher ,offenheit und ,wahrheit4  ,es
 wird es nicht versagen knnen1 in alle  
diese ,tne einzugehen1 und die ganze    
,skale der ,gefhle von der tiefsten     
,verachtung und ,verwerfung bis zur     
hchsten ,bewunderung und ,rhrung auf und
 nieder zu laufen2 in diese wird ein    
lcherlicher ,zug verschmolzen sein1 der 
ihnen ihre ,natur benimmt2 jene werden  
an ihrer ,offenheit selbst einen        
vershnenden1 an ihrer erschtternden     
,tiefe den allgewaltigen ,zug haben1 der
 den ,geist sich selbst gibt4           
,betrachten wir der ,rede dieser sich   
selbst klaren ,verwirrung gegenber die  
,rede jenes einfachen ,bewutseins des   
,wahren und ,guten1 so kann sie gegen   
die offene und ihrer bewute             
,beredsamkeit des ,geistes der ,bildung 
nur einsilbig sein2 denn es kann diesem 
nichts sagen1 was er nicht selbst wei   
und sagt4  ,geht es ber seine           
,einsilbigkeit hinaus1 so sagt es daher 

dasselbe1 was er ausspricht1 begeht aber
 darin noch dazu die ,torheit1 zu       
meinen1 da es etwas ,neues und ,anderes 
sage4  ,selbst seine ,silben1 schndlich1
 niedertrchtig1 sind schon diese        
,torheit1 denn jener sagt sie von sich  
selbst4  ,wenn dieser ,geist in seiner  
,rede alles ,eintnige verkehrt1 weil    
dieses sich ,gleiche nur eine           
,abstraktion1 in seiner ,wirklichkeit   
aber die ,verkehrung an sich selbst ist1
 und wenn dagegen das gerade ,bewutsein1
 das ,gute und ,edle1 d4h4 das sich in  
seiner uerung gleichhaltende1 auf die   
einzige ,weise1 die hier mglich ist1 in 
,schutz nimmt--da es nmlich seinen ,wert
 nicht darum verliere1 weil es an das   
,schlechte geknpft oder mit ihm gemischt
 sei2 denn dies sei seine ,bedingung und
 ,notwendigkeit1 hierin bestehe die     
,weisheit der ,natur--1 so hat dies     
,bewutsein1 indem es zu widersprechen   
meinte1 damit nur den ,inhalt der ,rede 
des ,geistes in eine triviale ,weise    
zusammengefat1 welche gedankenlos1 indem

 sie das ,gegenteil des ,edeln und      
,guten zur ,bedingung und ,notwendigkeit
 des ,edeln und ,guten macht1 etwas     
anderes zu sagen meint1 als dies1 da das
 edel und gut ,genannte in seinem ,wesen
 das ,verkehrte seiner selbst1 so wie   
das ,schlechte umgekehrt das            
,vortreffliche ist4  ,ersetzt das       
einfache ,bewutsein diesen geistlosen   
,gedanken durch die ,wirklichkeit des   
,vortrefflichen1 indem es dasselbe in   
dem ,beispiele eines fingierten ,falles 
oder auch einer wahren ,anekdote        
auffhrt1 und so zeigt1 da es kein leerer
 ,name1 sondern vorhanden ist1 so steht 
die allgemeine ,wirklichkeit des        
verkehrten ,tuns der ganzen realen ,welt
 entgegen1 worin jenes ,beispiel also   
nur etwas ganz ,vereinzelntes1 eine     
,espce ausmacht2 und das ,dasein des    
,guten und ,edeln als eine einzelne     
,anekdote1 sie sei fingiert oder wahr1  
darstellen1 ist das ,bitterste1 was von 
ihm gesagt werden kann4 --,fordert das  
einfache ,bewutsein endlich die         

,auflsung dieser ganzen ,welt der       
,verkehrung1 so kann es nicht an das    
,individuum die ,entfernung aus ihr     
fodern1 denn ,diogenes im ,fasse ist    
durch sie bedingt1 und die ,foderung an 
den ,einzelnen ist gerade das1 was fr   
das ,schlechte gilt1 nmlich fr sich als 
,einzelnen zu sorgen4  ,an die          
allgemeine ,individualitt aber gerichtet
 kann die ,foderung dieser ,entfernung  
nicht die ,bedeutung haben1 da die      
,vernunft das geistige gebildete        
,bewutsein1 zu dem sie gekommen ist1    
wieder aufgebe1 den ausgebreiteten      
,reichtum ihrer ,momente in die         
,einfachheit des natrlichen ,herzens    
zurckversenke1 und in die ,wildnis und  
,nhe des tierischen ,bewutseins1 welche 
,natur1 auch ,unschuld genannt wird1    
zurckfalle2 sondern die ,foderung dieser
 ,auflsung kann nur an den ,geist der   
,bildung selbst gehen1 da er aus seiner 
,verwirrung als ,geist zu sich          
zurckkehre1 und ein noch hheres         
,bewutsein gewinne4  ,in der ,tat aber  

hat der ,geist dies schon an sich       
vollbracht4  ,die ihrer selbstbewute und
 sich aussprechende ,zerrissenheit des  
,bewutseins ist das ,hohngelchter ber   
das ,dasein sowie ber die ,verwirrung   
des ,ganzen und ber sich selbst2 es ist 
zugleich das sich noch vernehmende      
,verklingen dieser ganzen               
,verwirrung4--,diese sich selbst        
vernehmende ,eitelkeit aller            
,wirklichkeit1 und alles bestimmten     
,begriffs1 ist die gedoppelte ,reflexion
 der realen ,welt in sich selbst2 einmal
 in diesem ,selbst des ,bewutseins1 als 
diesem1 das andermal in der reinen      
,allgemeinheit desselben oder im        
,denken4 ,nach jener ,seite hat der zu  
sich gekommene ,geist den ,blick in die 
,welt der ,wirklichkeit hineingerichtet1
 und sie noch zu seinem ,zwecke und     
unmittelbaren ,inhalt2 nach der andern  
aber ist sein ,blick teils nur in sich  
und negativ gegen sie1 teils von ihr weg
 gen ,himmel gewendet und das ,jenseits 
derselben sein ,gegenstand4  ,in jener  

,seite der ,rckkehr in das ,selbst ist  
die ,eitelkeit aller ,dinge seine eigene
 ,eitelkeit1 oder es ist eitel4  ,es ist
 das frsichseiende ,selbst1 das alles   
nicht nur zu beurteilen und zu          
beschwatzen1 sondern geistreich die     
festen ,wesen der ,wirklichkeit wie die 
festen ,bestimmungen1 die das ,urteil   
setzt1 in ihrem ,widerspruche zu sagen  
wei1 und dieser ,widerspruch ist ihre   
,wahrheit4--,nach der ,form betrachtet1 
wei es alles sich selbst entfremdet2 das
 ,fr-sich-sein vom ,an-sich-sein        
getrennt2 das ,gemeinte und den ,zweck  
von der ,wahrheit2 und von beiden wieder
 das ,sein fr ,anderes1 das ,vorgegebne 
von der eigentlichen ,meinung und der   
wahren ,sache und ,absicht4--,es wei    
also jedes ,moment gegen das andere1    
berhaupt die ,verkehrung aller1 richtig 
auszusprechen1 es wei besser1 was jedes 
ist1 als es ist1 es sei bestimmt1 wie es
 wolle4 ,indem es das ,substantielle    
nach der ,seite der ,uneinigkeit und des
 ,widerstreits1 den es in sich einigt1  

aber nicht nach der ,seite dieser       
,einigkeit kennt1 versteht es das       
,substantielle sehr gut zu beurteilen1  
aber hat die ,fhigkeit verloren1 es zu  
fassen4--,diese ,eitelkeit bedarf dabei 
der ,eitelkeit aller ,dinge1 um aus     
ihnen sich das ,bewutsein des ,selbsts  
zu geben1 erzeugt sie daher selbst1 und 
ist die ,seele1 welche sie trgt4  ,macht
 und ,reichtum sind die hchsten ,zwecke 
seiner ,anstrengung1 es wei1 da es durch
 ,entsagung und ,aufopferung sich zum   
,allgemeinen bildet1 zum ,besitze       
desselben gelangt1 und in diesem        
,besitze allgemeine ,gltigkeit hat2 sie 
sind die wirklichen anerkannten ,mchte4 
,aber dieses sein ,gelten ist selbst    
eitel1 und eben indem es sich ihrer     
bemchtigt1 wei es sie nicht ,selbstwesen
 zu sein1 sondern vielmehr sich als ihre
 ,macht1 sie aber als eitel4  ,da es so 
in ihrem ,besitze selbst daraus heraus  
ist1 stellt es in der geistreichen      
,sprache dar1 die daher sein hchstes    
,interesse und die ,wahrheit des ,ganzen

 ist2 in ihr wird dieses ,selbst1 als   
dies reine nicht den wirklichen noch    
gedachten ,bestimmungen angehrige       
,selbst1 sich zum geistigen1 wahrhaft   
allgemeingltigen4  ,es ist die sich     
selbst zerreiende ,natur aller          
,verhltnisse und das bewute ,zerreien   
derselben2 nur als emprtes              
,selbstbewutsein aber wei es seine eigne
 ,zerrissenheit1 und in diesem ,wissen  
derselben hat es sich unmittelbar darber
 erhoben4  ,in jener ,eitelkeit wird    
aller ,inhalt zu einem negativen1       
welches nicht mehr positiv gefat werden 
kann2 der positive ,gegenstand ist nur  
das reine ,ich selbst1 und das zerrine  
,bewutsein ist an sich diese reine      
,sichselbstgleichheit des zu sich       
zurckgekommnen ,selbstbewutseins4    b4 
,der ,glauben und die reine ,einsicht   
,der ,geist der ,entfremdung seiner     
selbst hat in der ,welt der ,bildung    
sein ,dasein2 aber indem dieses ,ganze  
sich selbst entfremdet worden1 steht    
jenseits ihrer die unwirkliche ,welt des

 reinen ,bewutseins oder des ,denkens4  
,ihr ,inhalt ist das rein ,gedachte1 das
 ,denken ihr absolutes ,element4  ,indem
 aber das ,denken zunchst das ,element  
dieser ,welt ist1 hat das ,bewutsein nur
 diese ,gedanken1 aber es denkt sie noch
 nicht1 oder wei nicht1 da es ,gedanken 
sind2 sondern sie sind fr es in der     
,form der ,vorstellung4  ,denn es tritt 
aus der ,wirklichkeit in das reine      
,bewutsein1 aber es ist selbst berhaupt 
noch in der ,sphre und ,bestimmtheit der
 ,wirklichkeit4  ,das zerrine ,bewutsein
 ist an sich erst die                   
,sichselbstgleichheit des reinen        
,bewutseins1 fr uns1 nicht fr sich      
selbst4  ,es ist also nur die           
unmittelbare noch nicht in sich         
vollendete ,erhebung1 und hat sein      
entgegengesetztes ,prinzip1 wodurch es  
bedingt ist1 noch in sich1 ohne durch   
die vermittelte ,bewegung darber        
,meister geworden zu sein4 ,daher gilt  
ihm das ,wesen seines ,gedankens nicht  
als ,wesen nur in der ,form des         

abstrakten ,an-sich1 sondern in der     
,form eines ,gemeinwirklichen1 einer    
,wirklichkeit1 die nur in ein anderes   
,element erhoben worden1 ohne in diesem 
die ,bestimmtheit einer nicht gedachten 
,wirklichkeit verloren zu haben4--,es   
ist wesentlich von dem ,an-sich zu      
unterscheiden1 welches das ,wesen des   
stoischen ,bewutseins ist2 diesem galt  
nur die ,form des ,gedankens als        
solchen1 der dabei irgendeinen ihm      
fremden1 aus der ,wirklichkeit genommnen
 ,inhalt hat2 jenem ,bewutsein ist aber 
nicht die ,form des ,gedankens das      
,geltende2--ebenso von dem ,an-sich des 
tugendhaften ,bewutseins1 dem das ,wesen
 zwar in ,beziehung auf die             
,wirklichkeit steht1 dem es ,wesen der  
,wirklichkeit selbst1 aber nur erst     
unwirkliches ,wesen ist2 --jenem        
,bewutsein gilt es1 obzwar jenseits der 
,wirklichkeit1 doch wirkliches ,wesen zu
 sein4  ,ebenso hat das an sich ,rechte 
und ,gute der gesetzgebenden ,vernunft  
und das ,allgemeine des gesetzprfenden  

,bewutseins nicht die ,bestimmung der   
,wirklichkeit4--,wenn daher innerhalb   
der ,welt der ,bildung selbst das reine 
,denken als eine ,seite der ,entfremdung
 fiel1 nmlich als der ,mastab des       
abstrakten ,guten und ,schlechten im    
,urteilen1 so ist es1 hindurchgegangen  
durch die ,bewegung des ,ganzen1 um das 
,moment der ,wirklichkeit und dadurch   
des ,inhalts bereichert worden4  ,diese 
,wirklichkeit des ,wesens ist aber      
zugleich nur eine ,wirklichkeit des     
reinen1 nicht des wirklichen            
,bewutseins2 in das ,element des        
,denkens zwar erhoben1 gilt sie diesem  
,bewutsein noch nicht als ein ,gedanke1 
sondern vielmehr ist sie ihm jenseits   
seiner eignen ,wirklichkeit2 denn jene  
ist die ,flucht aus dieser4  ,wie hier  
die ,religion--denn es erhellt1 da von  
ihr die ,rede ist--als der ,glauben der 
,welt der ,bildung auftritt1 tritt sie  
noch nicht auf1 wie sie an und fr sich  
ist4--,sie ist uns schon in andern      
,bestimmtheiten erschienen1 als         

unglckliches ,bewutsein nmlich1 als     
,gestalt der substanzlosen ,bewegung des
 ,bewutseins selbst4--,auch an der      
sittlichen ,substanz erschien sie als   
,glauben an die ,unterwelt1 aber das    
,bewutsein des abgeschiednen ,geistes   
ist eigentlich nicht ,glauben1 nicht das
 ,wesen im ,elemente des reinen         
,bewutseins jenseits des ,wirklichen    
gesetzt1 sondern er hat selbst          
unmittelbare ,gegenwart2 sein ,element  
ist die ,familie4--,hier aber ist die   
,religion teils aus der ,substanz       
hervorgegangen1 und ist reines          
,bewutsein derselben2 teils ist dies    
reine ,bewutsein seinem wirklichen1 das 
,wesen seinem ,dasein entfremdet4  ,sie 
ist also zwar nicht mehr die            
substanzlose ,bewegung des ,bewutseins1 
aber hat noch die ,bestimmtheit des     
,gegensatzes gegen die ,wirklichkeit als
 diese berhaupt1 und gegen die des      
,selbstbewutseins insbesondere1 sie ist 
daher wesentlich nur ein ,glauben4      
,dies reine ,bewutsein des absoluten    

,wesens ist ein entfremdetes4 ,es ist   
nher zu sehen1 wie dasjenige sich       
bestimmt1 dessen ,anderes es ist1 und es
 ist nur in ,verbindung mit diesem zu   
betrachten4  ,zunchst nmlich scheint    
dies reine ,bewutsein nur die ,welt der 
,wirklichkeit sich gegenber zu haben2   
aber indem es die ,flucht aus dieser und
 dadurch die ,bestimmtheit des          
,gegensatzes ist1 so hat es diese an ihm
 selbst2 das reine ,bewutsein ist daher 
wesentlich an ihm selbst sich           
entfremdet1 und der ,glauben macht nur  
eine ,seite desselben aus4 ,die andre   
,seite ist uns zugleich schon           
entstanden4  ,das reine ,bewutsein ist  
nmlich so die ,reflexion aus der ,welt  
der ,bildung1 da die ,substanz          
derselben1 sowie die ,massen1 in welche 
sie sich gliedert1 sich als das zeigten1
 was sie an sich sind1 als geistige     
,wesenheiten1 als absolut unruhige      
,bewegungen oder ,bestimmungen1 die sich
 unmittelbar in ihrem ,gegenteil        
aufheben4  ,ihr ,wesen1 das einfache    

,bewutsein ist also die ,einfachheit des
 absoluten ,unterschiedes1 der          
unmittelbar kein ,unterschied ist4  ,es 
ist hiemit das reine ,fr-sich-sein1     
nicht als dieses ,einzelnen1 sondern das
 in sich allgemeine ,selbst als unruhige
 ,bewegung1 die das ruhige ,wesen der   
,sache angreift und durchdringt4  ,in   
ihm ist also die ,gewiheit1 welche sich 
selbst unmittelbar als ,wahrheit wei1   
das reine ,denken1 als der absolute     
,begriff in der ,macht seiner           
,negativitt vorhanden1 die alles        
gegenstndliche1 dem ,bewutsein gegenber 
sein sollende ,wesen vertilgt1 und es zu
 einem ,sein des ,bewutseins            
macht4--,dies reine ,bewutsein ist      
zugleich ebensosehr einfach1 weil eben  
sein ,unterschied kein ,unterschied ist4
  ,als diese ,form der einfachen        
,reflexion in sich aber ist es das      
,element des ,glaubens1 worin der ,geist
 die ,bestimmtheit der positiven        
,allgemeinheit1 des ,an-sich-seins gegen
 jenes ,fr-sich-sein des                

,selbstbewutseins hat4--,aus der        
wesenlosen sich nur auflsenden ,welt in 
sich zurckgedrngt1 ist der ,geist1 nach 
der ,wahrheit1 in ungetrennter ,einheit 
sowohl die absolute ,bewegung und       
,negativitt seines ,erscheinens1 wie ihr
 in sich befriedigtes ,wesen1 und ihre  
positive ,ruhe4 ,aber berhaupt unter der
 ,bestimmtheit der ,entfremdung liegend1
 treten diese beiden ,momente als ein   
gedoppeltes ,bewutsein auseinander4     
,jenes ist die reine ,einsicht1 als der 
sich im ,selbstbewutsein                
zusammenfassende geistige ,proze1       
welcher das ,bewutsein des ,positiven1  
die ,form der ,gegenstndlichkeit oder   
des ,vorstellens sich gegenber hat und  
sich dagegen richtet2 ihr eigner        
,gegenstand aber ist nur das reine ,ich4
 --,das einfache ,bewutsein des         
,positiven oder der ruhigen             
,sichselbstgleichheit hat hingegen das  
innere ,wesen als ,wesen zum            
,gegenstande4  ,die reine ,einsicht hat 
daher zunchst an ihr selbst keinen      

,inhalt1 weil sie das negative          
,fr-sich-sein ist2 dem ,glauben dagegen 
gehrt der ,inhalt an1 ohne ,einsicht4   
,wenn jene nicht aus dem                
,selbstbewutsein heraustritt1 so hat    
dieser seinen ,inhalt zwar ebenfalls im 
,element des reinen ,selbstbewutseins1  
aber im ,denken1 nicht in ,begriffen1 im
 reinen ,bewutsein1 nicht im reinen     
,selbstbewutsein4  ,er ist hiemit zwar  
reines ,bewutsein des ,wesens1 das heit 
des einfachen ,innern1 und ist also     
,denken--das ,hauptmoment in der ,natur 
des ,glaubens1 das gewhnlich bersehen   
wird4 ,die ,unmittelbarkeit1 mit der das
 ,wesen in ihm ist1 liegt darin1 da sein
 ,gegenstand ,wesen1 das heit1 reiner   
,gedanke ist4  ,diese ,unmittelbarkeit  
aber1 insofern das ,denken ins          
,bewutsein oder das reine ,bewutsein in 
das ,selbstbewutsein eintritt1 erhlt die
 ,bedeutung eines gegenstndlichen       
,seins1 das jenseits des ,bewutseins des
 ,selbsts liegt4  ,durch diese          
,bedeutung1 welche die ,unmittelbarkeit 

und ,einfachheit des reinen ,denkens im 
,bewutsein erhlt1 ist es1 da das ,wesen 
des ,glaubens in die ,vorstellung aus   
dem ,denken herabfllt1 und zu einer     
bersinnlichen ,welt wird1 welche        
wesentlich ein ,anders des              
,selbstbewutseins sei4--,in der reinen  
,einsicht hingegen hat der bergang des  
reinen ,denkens ins ,bewutsein die      
entgegengesetzte ,bestimmung2 die       
,gegenstndlichkeit hat die ,bedeutung   
eines nur negativen1 sich aufhebenden   
und in das ,selbst zurckkehrenden       
,inhalts1 d4h4 nur das ,selbst ist sich 
eigentlich der ,gegenstand1 oder der    
,gegenstand hat nur ,wahrheit1 insofern 
er die ,form des ,selbsts hat4  ,wie der
 ,glauben und die reine ,einsicht       
gemeinschaftlich dem ,elemente des      
reinen ,bewutseins angehren1 so sind sie
 auch gemeinschaftlich die ,rckkehr aus 
der wirklichen ,welt der ,bildung4  ,sie
 bieten sich daher nach drei ,seiten    
dar4  ,das einemal ist jedes auer allem 
,verhltnisse an und fr sich2 das        

andremal bezieht jedes sich auf die     
wirkliche dem reinen ,bewutsein         
entgegengesetzte ,welt1 und zum dritten 
bezieht sich jedes innerhalb des reinen 
,bewutseins auf das andre4  ,die ,seite 
des ,an- und ,fr-sich-seins im          
glaubenden ,bewutsein ist sein absoluter
 ,gegenstand1 dessen ,inhalt und        
,bestimmung sich ergeben hat4  ,denn er 
ist nach dem ,begriffe des ,glaubens    
nichts anders als die in die            
,allgemeinheit des reinen ,bewutseins   
erhobne reale ,welt4  ,die ,gegliederung
 der letztern macht daher auch die      
,organisation der erstern aus1 nur da   
die ,teile in dieser in ihrer           
,begeistung sich nicht entfremden1      
sondern an und fr sich seiende ,wesen1  
in sich zurckgekehrte und bei sich      
selbst bleibende ,geister sind4--,die   
,bewegung ihres bergehens ist daher nur 
fr uns eine ,entfremdung der            
,bestimmtheit1 in der sie in ihrem      
,unterschiede sind1 und nur fr uns eine 
notwendige ,reihe2 fr den ,glauben aber 

ist ihr ,unterschied eine ruhige        
,verschiedenheit1 und ihre ,bewegung ein
 ,geschehen4  ,sie nach der uern        
,bestimmung ihrer ,form kurz zu nennen1 
so ist1 wie in der ,welt der ,bildung   
die ,staatsmacht oder das ,gute das     
,erste war1 auch hier das ,erste1 das   
absolute ,wesen1 der an und fr sich     
seiende ,geist1 insofern er die einfache
 ewige ,substanz ist4  ,in der          
,realisierung ihres ,begriffes1 ,geist  
zu sein1 aber geht sie in das ,sein fr  
,anderes ber2 ihre ,sichselbstgleichheit
 wird zum wirklichen sich aufopfernden  
absoluten ,wesen2 es wird zum ,selbst1  
aber zum vergnglichen ,selbst4  ,daher  
ist das ,dritte die ,rckkehr dieses     
entfremdeten ,selbsts und der           
erniedrigten ,substanz in ihre erste    
,einfachheit1 erst auf diese ,weise ist 
sie als ,geist vorgestellt4-,diese      
unterschiednen ,wesen1 aus dem ,wandel  
der wirklichen ,welt durch das ,denken  
in sich zurckgenommen1 sind sie         
wandellose ewige ,geister1 deren ,sein  

ist1 die ,einheit1 welche sie ausmachen1
 zu denken4  ,so entrckt dem            
,selbstbewutsein1 greifen diese ,wesen  
jedoch in es ein2 wre das ,wesen        
unverrckt in der ,form der ersten       
einfachen ,substanz1 so bliebe es ihm   
fremde4  ,aber die ,entuerung dieser    
,substanz und dann ihr ,geist hat das   
,moment der ,wirklichkeit an ihm1 und   
macht sich hiedurch des glaubenden      
,selbstbewutseins teilhaftig1 oder das  
glaubende ,bewutsein gehrt der realen   
,welt an4  ,nach diesem zweiten         
,verhltnisse hat das glaubende          
,bewutsein teils selbst seine           
,wirklichkeit in der realen ,welt der   
,bildung1 und macht ihren ,geist und ihr
 ,dasein aus1 das betrachtet worden ist2
 teils aber tritt es dieser seiner      
,wirklichkeit als dem ,eiteln gegenber  
und ist die ,bewegung sie aufzuheben4   
,diese ,bewegung besteht nicht darin1 da
 es ein geistreiches ,bewutsein ber ihre
 ,verkehrung htte2 denn es ist das      
einfache ,bewutsein1 welches das        

,geistreiche zum ,eiteln zhlt1 weil     
dieses noch die reale ,welt zu seinem   
,zwecke hat4  ,sondern dem ruhigen      
,reiche seines ,denkens steht die       
,wirklichkeit als ein geistloses ,dasein
 gegenber1 das daher auf eine uerliche  
,weise zu berwinden ist4  ,dieser       
,gehorsam des ,dienstes und des ,preises
 bringt durch das ,aufheben des         
sinnlichen ,wissens und ,tuns1 das      
,bewutsein der ,einheit mit dem an und  
fr sich seienden ,wesen hervor1 doch    
nicht als angeschaute wirkliche         
,einheit1 sondern dieser ,dienst ist nur
 das fortwhrende ,hervorbringen1 das    
sein ,ziel in der ,gegenwart nicht      
vollkommen erreicht4  ,die ,gemeine     
gelangt zwar dazu1 denn sie ist das     
allgemeine ,selbstbewutsein2 aber dem   
einzelnen ,selbstbewutsein bleibt       
notwendig das ,reich des reinen ,denkens
 ein ,jenseits seiner ,wirklichkeit1    
oder indem dieses durch die ,entuerung  
des ewigen ,wesens in die ,wirklichkeit 
getreten1 ist sie eine unbegriffne      

sinnliche ,wirklichkeit2 eine sinnliche 
,wirklichkeit aber bleibt gleichgltig   
gegen die andre1 und das ,jenseits hat  
nur die ,bestimmung der ,entfernung in  
,raum und ,zeit noch dazu               
erhalten4--,der ,begriff aber1 die sich 
selbst gegenwrtige ,wirklichkeit des    
,geistes1 bleibt im glaubenden          
,bewutsein das ,innre1 welches alles ist
 und wirkt1 aber nicht selbst           
hervortritt4  ,in der reinen ,einsicht  
aber ist der ,begriff das allein        
,wirkliche2 und diese dritte ,seite des 
,glaubens1 ,gegenstand fr die reine     
,einsicht zu sein1 ist das eigentliche  
,verhltnis1 in welchem er hier          
auftritt4--,die reine ,einsicht selbst  
ist ebenso teils an und fr sich1 teils  
im ,verhltnisse zur wirklichen ,welt1   
insofern sie noch positiv1 nmlich als   
eitles ,bewutsein1 vorhanden ist1 teils 
endlich in jenem ,verhltnisse zum       
,glauben zu betrachten4  ,was die reine 
,einsicht an und fr sich ist1 haben wir 
gesehen2 wie der ,glauben das ruhige    

reine ,bewutsein des ,geistes1 als des  
,wesens1 so ist sie das ,selbstbewutsein
 desselben2 sie wei das ,wesen daher    
nicht als ,wesen1 sondern als absolutes 
,selbst4  ,sie geht also darauf1 alle   
dem ,selbstbewutsein andre              
,selbststndigkeit1 es sei des           
,wirklichen oder ,an-sich-seienden1     
aufzuheben1 und sie zum ,begriffe zu    
machen4  ,sie ist nicht nur die         
,gewiheit der selbstbewuten ,vernunft1  
alle ,wahrheit zu sein2 sondern sie wei1
 da sie dies ist4  ,wie aber der        
,begriff derselben auftritt1 ist er noch
 nicht realisiert4  ,sein ,bewutsein    
erscheint hiernach noch als ein         
zuflliges1 einzelnes1 und das1 was ihm  
das ,wesen ist1 als ,zweck1 den es zu   
verwirklichen hat4  ,es hat erst die    
,absicht1 die reine ,einsicht allgemein1
 das heit1 alles1 was wirklich ist1 zum 
,begriffe1 und zu einem ,begriffe in    
allen ,selbstbewutsein zu machen4  ,die 
,absicht ist rein1 denn sie hat die     
reine ,einsicht zum ,inhalte2 und diese 

,einsicht ist ebenso rein1 denn ihr     
,inhalt ist nur der absolute ,begriff1  
der keinen ,gegensatz an einem          
,gegenstande hat1 noch an ihm selbst    
beschrnkt ist4  ,in dem unbeschrnkten   
,begriffe liegen unmittelbar die beiden 
,seiten1 da alles ,gegenstndliche nur   
die ,bedeutung des ,fr-sich-seins1 des  
,selbstbewutseins1 und da dieses die    
,bedeutung eines ,allgemeinen habe1 da  
die reine ,einsicht ,eigentum aller     
,selbstbewutsein werde4  ,diese zweite  
,seite der ,absicht ist insofern        
,resultat der ,bildung1 als darin1 wie  
die ,unterschiede des gegenstndlichen   
,geistes1 die ,teile und                
,urteilsbestimmungen seiner ,welt1 so   
auch die ,unterschiede1 welche als      
ursprnglich bestimmte ,naturen          
erscheinen1 zugrunde gegangen sind4     
,genie1 ,talent1 die besondern          
,fhigkeiten berhaupt1 gehren der ,welt  
der ,wirklichkeit an1 insofern sie an   
ihr noch die ,seite hat1 geistiges      
,tierreich zu sein1 welches in          

gegenseitiger ,gewaltttigkeit und       
,verwirrung sich um die ,wesen der      
realen ,welt bekmpft und betrgt4 --,die 
,unterschiede haben in ihr zwar nicht   
als ehrliche ,espcen ,platz2 weder      
begngt sich die ,individualitt mit der  
unwirklichen ,sache selbst1 noch hat sie
 besondern ,inhalt und eigne ,zwecke4   
,sondern sie gilt nur als ein           
,allgemeingltiges1 nmlich als           
,gebildetes2 und der ,unterschied       
reduziert sich auf die geringere oder   
grere ,energie1 --einen ,unterschied der
 ,gre1 d4h4 den unwesentlichen4  ,diese 
letzte ,verschiedenheit aber ist darin  
zugrunde gegangen1 da der ,unterschied  
in der vollkommnen ,zerrissenheit des   
,bewutseins zum absolut qualitativen    
umschlug4  ,was darin dem ,ich das      
,andre ist1 ist nur das ,ich selbst4    
,in diesem unendlichen ,urteile ist alle
 ,einseitigkeit und ,eigenheit des      
ursprnglichen ,fr-sich-seins getilgt2   
das ,selbst wei sich als reines ,selbst 
sein ,gegenstand zu sein2 und diese     

absolute ,gleichheit beider ,seiten ist 
das ,element der reinen ,einsicht4--,sie
 ist daher das einfache in sich         
ununterschiedne ,wesen1 und ebenso das  
allgemeine ,werk und allgemeiner        
,besitz4  ,in dieser einfachen geistigen
 ,substanz gibt und erhlt sich das      
,selbstbewutsein ebenso in allem        
,gegenstande das ,bewutsein dieser      
seiner ,einzelnheit oder des ,tuns1 als 
umgekehrt die ,individualitt desselben  
darin sich selbst gleich und allgemein  
ist4 --,diese reine ,einsicht ist also  
der ,geist1 der allem ,bewutsein zuruft3
 seid fr euch selbst1 was ihr alle an   
euch selbst seid--vernnftig4    ,,ii4   
,die ,aufklrung  ,der eigentmliche      
,gegenstand1 gegen welchen die reine    
,einsicht die ,kraft des ,begriffes     
richtet1 ist der ,glauben1 als die ihr  
in demselben ,elemente gegenberstehende 
,form des reinen ,bewutseins4 ,sie hat  
aber auch ,beziehung auf die wirkliche  
,welt1 denn sie ist wie jener die       
,rckkehr aus derselben in das reine     

,bewutsein4  ,es ist zuerst zu sehen1   
wie ihre ,ttigkeit gegen die unlautern  
,absichten und verkehrten ,einsichten   
derselben beschaffen ist4  ,oben wurde  
schon des ruhigen ,bewutseins erwhnt1   
das diesem sich in sich auflsenden und  
wieder erzeugenden ,wirbel              
gegenbersteht2 es macht die ,seite der  
reinen ,einsicht und ,absicht aus4  ,in 
dies ruhige ,bewutsein fllt aber1 wie   
wir sahen1 keine besondere ,einsicht ber
 die ,welt der ,bildung2 diese hat      
vielmehr selbst das schmerzlichste      
,gefhl und die wahrste ,einsicht ber    
sich selbst--das ,gefhl1 die ,auflsung  
alles sich befestigenden1 durch alle    
,momente ihres ,daseins hindurch gerdert
 und an allen ,knochen zerschlagen zu   
sein2 ebenso ist sie die ,sprache dieses
 ,gefhls und die beurteilende           
geistreiche ,rede ber alle ,seiten ihres
 ,zustands4  ,die reine ,einsicht kann  
daher hier keine eigene ,ttigkeit und   
,inhalt haben1 und sich also nur als das
 formelle treue ,auffassen dieser eignen

 geistreichen ,einsicht der ,welt und   
ihrer ,sprache verhalten4  ,indem diese 
,sprache zerstreut1 die ,beurteilung    
eine ,faselei des ,augenblicks1 die sich
 sogleich wieder vergit1 und ein ,ganzes
 nur fr ein drittes ,bewutsein ist1 so  
kann sich dieses als reine ,einsicht nur
 dadurch unterscheiden1 da es jene sich 
zerstreuenden ,zge in ein allgemeines   
,bild zusammenfat1 und sie dann zu einer
 ,einsicht aller macht4  ,sie wird durch
 dies einfache ,mittel die ,verwirrung  
dieser ,welt zur ,auflsung bringen4     
,denn es hat sich ergeben1 da nicht die 
,massen und die bestimmten ,begriffe und
 ,individualitten das ,wesen dieser     
,wirklichkeit sind1 sondern da sie ihre 
,substanz und ,halt allein in dem       
,geiste hat1 der als ,urteilen und      
,besprechen existiert1 und da das       
,interesse1 fr dies ,rsonieren und      
,schwatzen einen ,inhalt zu haben1      
allein das ,ganze und die ,massen seiner
 ,gegliederung erhlt4 ,in dieser        
,sprache der ,einsicht ist ihr          

,selbstbewutsein sich noch ein          
,frsichseiendes1 dieses ,einzelne2 aber 
die ,eitelkeit des ,inhalts ist zugleich
 ,eitelkeit des ihn eitel wissenden     
,selbsts4  ,indem nun das ruhig         
auffassende ,bewutsein von diesem ganzen
 geistreichen ,geschwtze der ,eitelkeit 
die treffendsten und die ,sache         
durchschneidenden ,fassungen in eine    
,sammlung bringt1 geht zu der brigen    
,eitelkeit des ,daseins die das ,ganze  
noch erhaltende ,seele1 die ,eitelkeit  
des geistreichen ,beurteilens1 zugrunde4
  ,die ,sammlung zeigt den meisten einen
 bessern1 oder allen wenigstens einen   
vielfachern ,witz1 als der ihrige ist1  
und das ,besserwissen und ,beurteilen   
berhaupt als etwas ,allgemeines und nun 
allgemein ,bekanntes2 damit tilgt sich  
das einzige ,interesse1 das noch        
vorhanden war1 und das einzelne         
,einsehen lst sich in die allgemeine    
,einsicht auf4  ,noch aber steht ber dem
 eiteln ,wissen das ,wissen von dem     
,wesen fest1 und die reine ,einsicht    

erscheint erst in eigentlicher          
,ttigkeit1 insofern sie gegen den       
,glauben auftritt4    a4  ,der ,kampfder
 ,aufklrung mit dem ,aberglauben  ,die  
verschiednen ,weisen des negativen      
,verhaltens des ,bewutseins1 teils des  
,skeptizismus1 teils des theoretischen  
und praktischen ,idealismus1 sind       
untergeordnete ,gestalten gegen diese   
der reinen ,einsicht1 und ihrer         
,verbreitung1 der ,aufklrung2 denn sie  
ist aus der ,substanz geboren1 wei das  
reine ,selbst des ,bewutseins als       
absolut1 und nimmt es mit dem reinen    
,bewutsein des absoluten ,wesens aller  
,wirklichkeit auf4--,indem ,glauben und 
,einsicht dasselbe reine ,bewutsein1 der
 ,form nach aber entgegengesetzt sind1  
dem ,glauben das ,wesen als ,gedanke1   
nicht als ,begriff1 und daher ein dem   
,selbstbewutsein schlechthin            
,entgegengesetztes1 der reinen ,einsicht
 aber das ,wesen das ,selbst ist1 sind  
sie freinander das eine das schlechthin 
,negative des andern4--,dem ,glauben    

kommt1 wie beide gegeneinander          
auftreten1 aller ,inhalt zu1 denn in    
seinem ruhigen ,elemente des ,denkens   
gewinnt jedes ,moment ,bestehen2--die   
reine ,einsicht aber ist zunchst ohne   
,inhalt1 und vielmehr reines            
,verschwinden desselben2 durch die      
negative ,bewegung gegen das ihr        
,negative aber wird sie sich realisieren
 und einen ,inhalt geben4  ,sie wei den 
,glauben als das ihr1 der ,vernunft und 
,wahrheit1 ,entgegengesetzte4  ,wie er  
ihr im ,allgemeinen ein ,gewebe von     
,aberglauben1 ,vorurteilen und ,irrtmern
 ist1 so organisiert sich ihr weiter das
 ,bewutsein dieses ,inhalts in ein      
,reich des ,irrtums1 worin die falsche  
,einsicht einmal als die allgemeine     
,masse des ,bewutseins1 unmittelbar1    
unbefangen und ohne ,reflexion in sich  
selbst ist1 aber das ,moment der        
,reflexion in sich oder des             
,selbstbewutseins1 getrennt von der     
,unbefangenheit1 auch an ihr hat1 als   
eine im ,hintergrunde fr sich bleibende 

,einsicht und bse ,absicht1 von welcher 
jenes betrt wird4  ,jene ,masse ist das 
,opfer des ,betrugs einer               
,priesterschaft1 die ihre neidische     
,eitelkeit1 allein im ,besitze der      
,einsicht zu bleiben1 sowie ihren       
sonstigen ,eigennutz ausfhrt1 und       
zugleich mit dem ,despotismus sich      
verschwrt1 der als die synthetische1    
begrifflose ,einheit des realen und     
dieses idealen ,reichs--ein seltsam     
inkonsequentes ,wesen--ber der          
schlechten ,einsicht der ,menge und der 
schlechten ,absicht der ,priester steht1
 und beides auch in sich vereinigt1 aus 
der ,dummheit und ,verwirrung des ,volks
 durch das ,mittel der betriegenden     
,priesterschaft1 beide verachtend1 den  
,vorteil der ruhigen ,beherrschung und  
der ,vollfhrung seiner ,lste und ,willkr
 zieht1 zugleich aber dieselbe          
,dumpfheit der ,einsicht1 der gleiche   
,aberglauben und ,irrtum ist4  ,gegen   
diese drei ,seiten des ,feindes lt die  
,aufklrung sich nicht ohne ,unterschied 

ein2 denn indem ihr ,wesen reine        
,einsicht1 das an und fr sich           
,allgemeine ist1 so ist ihre wahre      
,beziehung auf das andere ,extrem       
diejenige1 in welcher sie auf das       
,gemeinschaftliche und ,gleiche beider  
geht4  ,die ,seite der aus dem          
allgemeinen unbefangenen ,bewutsein sich
 isolierenden ,einzelnheit ist das ihr  
,entgegengesetzte1 das sie nicht        
unmittelbar berhren kann4  ,der ,willen 
der betriegenden ,priesterschaft und des
 unterdrckenden ,despoten ist daher     
nicht unmittelbarer ,gegenstand ihres   
,tuns1 sondern die willenlose1 nicht zum
 ,fr-sich-sein sich vereinzelnde        
,einsicht1 der ,begriff des vernnftigen 
,selbstbewutseins1 der an der ,masse    
sein ,dasein hat1 aber in ihr noch nicht
 als ,begriff vorhanden ist4 ,indem aber
 die reine ,einsicht diese ehrliche     
,einsicht und ihr unbefangenes ,wesen   
den ,vorurteilen und ,irrtmern entreit1 
windet sie der schlechten ,absicht die  
,realitt und ,macht ihres ,betrugs aus  

den ,hnden1 deren ,reich an dem         
begrifflosen ,bewutsein der allgemeinen 
,masse seinen ,boden und ,material--das 
,fr-sich-sein an dem einfachen          
,bewutsein berhaupt seine ,substanz hat4
  ,die ,beziehung der reinen ,einsicht  
auf das unbefangene ,bewutsein des      
absoluten ,wesens hat nun die gedoppelte
 ,seite1 da sie einesteils an sich      
dasselbe mit ihm ist1 andernteils aber1 
da dieses in dem einfachen ,elemente    
seines ,gedankens das absolute ,wesen   
sowie seine ,teile gewhren und sich     
,bestehen geben1 und sie nur als sein   
,an-sich und darum in gegenstndlicher   
,weise gelten lt1 sein ,fr-sich-sein    
aber in diesem ,an-sich                 
verleugnet4--,insofern nach der ersten  
,seite dieser ,glauben an sich fr die   
reine ,einsicht reines ,selbstbewutsein 
ist1 und er dies nur fr sich werden     
soll1 so hat sie an diesem ,begriffe    
desselben das ,element1 worin sie statt 
der falschen ,einsicht sich realisiert4 
,von dieser ,seite1 da beide wesentlich 

dasselbe sind und die ,beziehung der    
reinen ,einsicht durch und in demselben 
,elemente geschieht1 ist ihre           
,mitteilung eine unmittelbare1 und ihr  
,geben und ,empfangen ein ungestrtes    
,ineinanderflieen4  ,was auch sonst     
weiter in das ,bewutsein fr ,pflcke     
eingeschlagen seien1 es ist an sich     
diese ,einfachheit1 in welcher alles    
aufgelst1 vergessen und unbefangen1 und 
die daher des ,begriffs schlechthin     
empfnglich ist4 ,die ,mitteilung der    
reinen ,einsicht ist deswegen einer     
ruhigen ,ausdehnung oder dem ,verbreiten
 wie eines ,duftes in der               
widerstandslosen ,atmosphre zu          
vergleichen4  ,sie ist eine             
durchdringende ,ansteckung1 welche sich 
nicht vorher gegen das gleichgltige     
,element1 in das sie sich insinuiert1   
als ,entgegengesetztes bemerkbar macht1 
und daher nicht abgewehrt werden kann4  
,erst wenn die ,ansteckung sich         
verbreitet hat1 ist sie fr das          
,bewutsein1 das sich ihr unbesorgt      

berlie4  ,denn es war zwar das einfache 
sich und ihm gleiche ,wesen1 was es in  
sich empfing1 aber zugleich die         
,einfachheit der in sich reflektierten  
,negativitt1 welche nachher auch sich   
nach ihrer ,natur als ,entgegengesetztes
 entfaltet1 und das ,bewutsein hiedurch 
an seine vorige ,weise erinnert2 sie ist
 der ,begriff1 der das einfache ,wissen 
ist1 welches sich selbst und zugleich   
sein ,gegenteil1 aber dieses in ihm als 
aufgehoben wei4  ,so wie daher die reine
 ,einsicht fr das ,bewutsein ist1 hat   
sie sich schon verbreitet2 der ,kampf   
gegen sie verrt die geschehene          
,ansteckung2 er ist zu spt1 und jedes   
,mittel verschlimmert nur die           
,krankheit1 denn sie hat das ,mark des  
geistigen ,lebens ergriffen1 nmlich das 
,bewutsein in seinem ,begriffe oder sein
 reines ,wesen selbst2 es gibt darum    
auch keine ,kraft in ihm1 welche ber ihr
 wre4 ,weil sie im ,wesen selbst ist1   
lassen sich ihre noch vereinzelnten     
uerungen zurckdrngen und die            

oberflchlichen ,symptome dmpfen4 ,es ist
 ihr dies hchst vorteilhaft2 denn sie   
vergeudet nun nicht unntz die ,kraft1   
noch zeigt sie sich ihres ,wesens       
unwrdig1 was dann der ,fall ist1 wenn   
sie in ,symptome und einzelne           
,eruptionen gegen den ,inhalt des       
,glaubens und gegen den ,zusammenhang   
seiner uern ,wirklichkeit hervorbricht4 
,sondern nun ein unsichtbarer und       
unbemerkter ,geist1 durchschleicht sie  
die edeln ,teile durch und durch1 und   
hat sich bald aller ,eingeweide und     
,glieder des bewutlosen ,gtzen grndlich 
bemchtigt1 und an einem schnen ,morgen  
gibt sie mit dem ,ellbogen dem          
,kameraden einen ,schubb1 und ,bautz6   
,baradautz6 der ,gtze liegt am          
,boden4--,an einem schnen ,morgen1      
dessen ,mittag nicht blutig ist1 wenn   
die ,ansteckung alle ,organe des        
geistigen ,lebens durchdrungen hat2 nur 
das ,gedchtnis bewahrt dann noch als    
eine1 man wei nicht wie1 vergangene     
,geschichte1 die tote ,weise der vorigen

 ,gestalt des ,geistes auf2 und die neue
 fr die ,anbetung erhhte ,schlange der  
,weisheit hat auf diese ,weise nur eine 
welke ,haut schmerzlos abgestreift4     
,aber dieses stumme ,fortweben des      
,geistes im einfachen ,innern seiner    
,substanz1 der sich sein ,tun verbirgt1 
ist nur eine ,seite der ,realisierung   
der reinen ,einsicht4  ,ihre            
,verbreitung besteht nicht nur darin1 da
 ,gleiches mit ,gleichem zusammengeht2  
und ihre ,verwirklichung ist nicht nur  
eine gegensatzlose ,ausdehnung4         
,sondern das ,tun des negativen ,wesens 
ist ebenso wesentlich eine entwickelte  
sich in sich unterscheidende ,bewegung1 
welche als bewutes ,tun ihre ,momente in
 bestimmtem offenbarem ,dasein          
aufstellen und als ein lauter ,lrm und  
gewaltsamer ,kampf mit                  
,entgegengesetztem als solchem vorhanden
 sein mu4  ,es ist daher zu sehen1 wie  
die reine ,einsicht und ,absicht gegen  
das andere ihr ,entgegengesetzte1 das   
sie vorfindet1 sich negativ             

verhlt4--,die reine ,einsicht und       
,absicht1 welche sich negativ verhlt1   
kann1 da ihr ,begriff alle ,wesenheit   
und nichts auer ihr ist1 nur das        
,negative ihrer selbst sein4  ,sie wird 
daher als ,einsicht zum ,negativen der  
reinen ,einsicht1 sie wird ,unwahrheit  
und ,unvernunft1 und als ,absicht zum   
,negativen der reinen ,absicht1 zur ,lge
 und ,unlauterkeit des ,zwecks4  ,in    
diesen ,widerspruch verwickelt sie sich 
dadurch1 da sie sich in ,streit einlt1  
und etwas anderes zu bekmpfen           
meint4--,sie meint dies nur1 denn ihr   
,wesen als die absolute ,negativitt ist 
dieses1 das ,anderssein an ihr selbst zu
 haben4  ,der absolute ,begriff ist die 
,kategorie2 er ist dies1 da das ,wissen 
und der ,gegenstand des ,wissens        
dasselbe ist4  ,was hiemit die reine    
,einsicht als ihr ,andres1 was sie als  
,irrtum oder ,lge ausspricht1 kann      
nichts andres sein als sie selbst2 sie  
kann nur das verdammen1 was sie ist4    
,was nicht vernnftig ist1 hat keine     

,wahrheit1 oder was nicht begriffen ist1
 ist nicht2 indem also die ,vernunft von
 einem ,andern spricht1 als sie ist1    
spricht sie in der ,tat nur von sich    
selbst2 sie tritt darin nicht aus sich  
heraus4--,dieser ,kampf mit dem         
,entgegengesetzten vereinigt darum die  
,bedeutung in sich1 ihre ,verwirklichung
 zu sein4 ,diese besteht nmlich eben in 
der ,bewegung1 die ,momente zu          
entwickeln1 und sie in sich             
zurckzunehmen2 ein ,teil dieser         
,bewegung ist die ,unterscheidung1 in   
welcher die begreifende ,einsicht sich  
selbst als ,gegenstand gegenberstellt2  
solange sie in diesem ,momente verweilt1
 ist sie sich entfremdet4  ,als reine   
,einsicht ist sie ohne allen ,inhalt2   
die ,bewegung ihrer ,realisierung       
besteht darin1 da sie selbst sich als   
,inhalt wird1 denn ein anderer kann ihr 
nicht werden1 weil sie das              
,selbstbewutsein der ,kategorie ist4    
,aber indem sie ihn zuerst in dem       
,entgegensetzen nur als ,inhalt1 und ihn

 noch nicht als sich selbst wei1        
verkennt sie sich in ihm4  ,ihre        
,vollendung hat daher diesen ,sinn1 den 
ihr zuerst gegenstndlichen ,inhalt als  
den ihrigen zu erkennen4  ,ihr ,resultat
 wird dadurch aber weder die            
,wiederherstellung der ,irrtmer1 welche 
sie bekmpft1 noch nur ihr erster        
,begriff sein1 sondern eine ,einsicht1  
welche die absolute ,negation ihrer     
selbst als ihre eigne ,wirklichkeit1 als
 sich selbst erkennt1 oder ihr sich     
selbst erkennender ,begriff4--,diese    
,natur des ,kampfs der ,aufklrung mit   
den ,irrtmern1 in ihnen sich selbst zu  
bekmpfen und das darin zu verdammen1 was
 sie behauptet1 ist fr uns1 oder was sie
 und ihr ,kampf an sich ist4  ,die erste
 ,seite desselben aber1 ihre            
,verunreinigung durch die ,aufnahme des 
negativen ,verhaltens in ihre           
sichselbstgleiche ,reinheit ist es1 wie 
sie fr den ,glauben ,gegenstand ist2 der
 sie also als ,lge1 ,unvernunft und     
schlechte ,absicht erfhrt1 so wie er fr 

sie ,irrtum und ,vorurteil ist4--,in    
,rcksicht auf ihren ,inhalt ist sie     
zunchst die leere ,einsicht1 der ihr    
,inhalt als ein ,anderes erscheint1 sie 
findet ihn daher in dieser ,gestalt1 da 
er noch nicht der ihrige ist1 vor1 als  
ein von ihr ganz unabhngiges ,dasein1 in
 dem ,glauben4  ,die ,aufklrung fat also
 ihren ,gegenstand zuerst und allgemein 
so auf1 da sie ihn als reine ,einsicht  
nimmt und ihn so1 sich selbst nicht     
erkennend1 fr ,irrtum erklrt4  ,in der  
,einsicht als solcher fat das ,bewutsein
 einen ,gegenstand so1 da er ihm zum    
,wesen des ,bewutseins oder zu einem    
,gegenstande wird1 den es durchdringt1  
worin es sich erhlt1 bei sich selbst und
 sich gegenwrtig bleibt1 und indem es   
hiemit seine ,bewegung ist1 ihn         
hervorbringt4  ,als eben dieses spricht 
die ,aufklrung den ,glauben richtig aus1
 indem sie von ihm sagt1 da das1 was ihm
 das absolute ,wesen ist1 ein ,sein     
seines eignen ,bewutseins1 sein eigner  
,gedanke1 ein vom ,bewutsein            

,hervorgebrachtes sei4  ,sie erklrt ihn 
hiemit fr ,irrtum und ,erdichtung ber   
dasselbe1 was sie ist4--,sie1 die den   
,glauben die neue ,weisheit lehren will1
 sagt ihm damit nichts ,neues2 denn sein
 ,gegenstand ist ihm auch gerade dieses1
 nmlich reines ,wesen seines eignen     
,bewutseins1 so da dieses darin sich    
nicht verloren und negiert setzt1       
sondern ihm vielmehr vertraut1 das heit 
eben1 in ihm sich als dieses ,bewutsein 
oder als ,selbstbewutsein findet4 ,wem  
ich vertraue1 dessen ,gewiheit seiner   
selbst1 ist mir die ,gewiheit meiner    
selbst2 ich erkenne mein ,fr-mich-sein  
in ihm1 da er es anerkennt1 und es ihm  
,zweck und ,wesen ist4  ,vertrauen ist  
aber der ,glauben1 weil sein ,bewutsein 
sich unmittelbar auf seinen ,gegenstand 
bezieht1 und also auch dies anschaut1 da
 es eins mit ihm1 in ihm ist4--,ferner1 
indem dasjenige mir ,gegenstand ist1    
worin ich mich selbst erkenne1 bin ich  
mir darin zugleich berhaupt als anderes 
,selbstbewutsein1 das heit1 als ein     

solches1 welches darin seiner besondere 
,einzelnheit1 nmlich seiner             
,natrlichkeit und ,zuflligkeit          
entfremdet worden1 aber teils darin     
,selbstbewutsein bleibt1 teils eben     
darin wesentliches ,bewutsein wie die   
reine ,einsicht ist4--,in dem ,begriffe 
der ,einsicht liegt nicht nur dies1 da  
das ,bewutsein in seinem eingesehenen   
,gegenstande sich selbst erkennt1 und   
ohne das ,gedachte zu verlassen und     
daraus in sich erst zurckzugehen1 sich  
unmittelbar darin hat1 sondern es ist   
seiner selbst als auch der vermittelnden
 ,bewegung oder seiner als des ,tuns    
oder ,hervorbringens bewut2 dadurch ist 
in dem ,gedanken fr es diese ,einheit   
seiner als des ,selbsts und des         
,gegenstandes4 --,eben dies ,bewutsein  
ist auch der ,glauben2 der ,gehorsam und
 das ,tun ist ein notwendiges ,moment1  
durch welches die ,gewiheit des ,seins  
in dem absoluten ,wesen1 zustande kommt4
  ,dies ,tun des ,glaubens erscheint    
zwar nicht so1 da das absolute ,wesen   

selbst dadurch hervorgebracht werde4    
,aber das absolute ,wesen des ,glaubens 
ist wesentlich nicht das abstrakte      
,wesen1 das jenseits des glaubenden     
,bewutseins sei1 sondern es ist der     
,geist der ,gemeine1 es ist die ,einheit
 des abstrakten ,wesens und des         
,selbstbewutseins4  ,da es dieser ,geist
 der ,gemeine sei1 darin ist das ,tun   
der ,gemeine ein wesentliches ,moment2  
er ist es nur durch das ,hervorbringen  
des ,bewutseins1--oder vielmehr nicht   
ohne vom ,bewutsein hervorgebracht zu   
sein2 denn so wesentlich das            
,hervorbringen ist1 so wesentlich ist es
 auch nicht der einzige ,grund des      
,wesens1 sondern es ist nur ein ,moment4
  ,das ,wesen ist zugleich an und fr    
sich selbst4  ,von der andern ,seite ist
 der ,begriff der reinen ,einsicht sich 
ein ,anderes als sein ,gegenstand2 denn 
eben diese negative ,bestimmung macht   
den ,gegenstand aus4  ,so spricht sie   
also von der andern ,seite auch das     
,wesen des ,glaubens aus1 als ein dem   

,selbstbewutsein ,fremdes1 das nicht    
sein ,wesen1 sondern als ein            
,wechselbalg ihm unterschoben sei4      
,allein die ,aufklrung ist hier vllig   
tricht2 der ,glauben erfhrt sie als ein 
,sprechen1 das nicht wei1 was es sagt1  
und die ,sache nicht versteht1 wenn es  
von ,pfaffenbetrug und ,volkstuschung   
redet4  ,sie spricht hievon1 als ob     
durch ein ,hokuspokus der               
taschenspielerischen ,priester dem      
,bewutsein etwas absolut ,fremdes und   
,anderes fr das ,wesen untergeschoben   
wrde1 und sagt zugleich1 da dies ein    
,wesen des ,bewutseins sei1 da es daran 
glaube1 ihm vertraue und sich es geneigt
 zu machen suche1--das heit1 da es darin
 sein reines ,wesen ebensosehr als seine
 einzelne und allgemeine ,individualitt 
anschaue1 und durch sein ,tun diese     
,einheit seiner selbst mit seinem ,wesen
 hervorbringe4  ,sie sagt unmittelbar   
das1 was sie als ein dem ,bewutsein     
,fremdes aussagt1 als das ,eigenste     
desselben aus4--,wie mag also sie von   

,betrug und ,tuschung sprechen8  ,indem 
sie unmittelbar das ,gegenteil dessen1  
was sie vom ,glauben behauptet1 selbst  
von ihm ausspricht1 zeigt sie diesem    
vielmehr sich als die bewute ,lge4  ,wie
 soll ,tuschung und ,betrug da          
stattfinden1 wo das ,bewutsein in seiner
 ,wahrheit unmittelbar die ,gewiheit    
seiner selbst hat2 wo es in seinem      
,gegenstande sich selbst besitzt1 indem 
es sich ebensowohl darin findet als     
hervorbringt4  ,der ,unterschied ist    
sogar in den ,worten nicht mehr         
vorhanden4--,wenn die allgemeine ,frage 
aufgestellt worden ist3 ob es erlaubt   
sei1 ein ,volk zu tuschen1 so mte in der
 ,tat die ,antwort sein1 da die ,frage  
nichts tauge2 weil es unmglich ist1     
hierin ein ,volk zu tuschen4--,messing  
statt ,golds1 nachgemachte ,wechsel     
statt echter mgen wohl einzeln verkauft1
 eine verlorne ,schlacht als eine       
gewonnene mehrern aufgeheftet1 und      
sonstige ,lgen ber sinnliche ,dinge und 
einzelne ,begebenheiten auf eine        

,zeitlang glaubhaft gemacht werden2 aber
 in dem ,wissen von dem ,wesen1 worin   
das ,bewutsein die unmittelbare         
,gewiheit seiner selbst hat1 fllt der   
,gedanke der ,tuschung ganz hinweg4     
,sehen wir weiter1 wie der ,glauben die 
,aufklrung in den unterschiedenen       
,momenten seines ,bewutseins erfhrt1 auf
 welches die aufgezeigte ,ansicht nur   
erst im ,allgemeinen ging4  ,diese      
,momente aber sind3 das reine ,denken1  
oder1 als ,gegenstand1 das absolute     
,wesen an und fr sich selbst2 dann seine
 ,beziehung als ein ,wissen darauf1 der 
,grund seines ,glaubens1 und endlich    
seine ,beziehung darauf in seinem ,tun1 
oder sein ,dienst4  ,wie die reine      
,einsicht sich im ,glauben berhaupt     
verkennt und verleugnet hat1 so wird sie
 in diesen ,momenten ebenso verkehrt    
sich verhalten4  ,die reine ,einsicht   
verhlt sich zu dem absoluten ,wesen des 
glaubenden ,bewutseins negativ4  ,dies  
,wesen ist reines ,denken1 und das reine
 ,denken innerhalb seiner selbst als    

,gegenstand oder als das ,wesen gesetzt2
 im glaubenden ,bewutsein erhlt dies    
,an-sich des ,denkens zugleich fr das fr
 sich seiende ,bewutsein die ,form1 aber
 auch nur die leere ,form der           
,gegenstndlichkeit2 es ist in der       
,bestimmung eines ,vorgestellten4  ,der 
reinen ,einsicht aber1 indem sie das    
reine ,bewutsein nach der ,seite des fr 
sich seienden ,selbsts ist1 erscheint   
das ,andre als ein ,negatives des       
,selbstbewutseins4  ,dies knnte noch    
entweder als das reine ,an-sich des     
,denkens oder auch als das ,sein der    
sinnlichen ,gewiheit genommen werden4   
,aber indem es zugleich fr das ,selbst  
und dieses als ,selbst1 das einen       
,gegenstand hat1 wirkliches ,bewutsein  
ist1 so ist ihr eigentmlicher           
,gegenstand als solcher ein seiendes    
gemeines ,ding der sinnlichen ,gewiheit4
  ,dieser ihr ,gegenstand erscheint ihr 
an der ,vorstellung des ,glaubens4  ,sie
 verdammt diese und in ihr ihren eignen 
,gegenstand4  ,gegen den ,glauben aber  

begeht sie schon darin das ,unrecht1    
seinen ,gegenstand so aufzufassen1 da er
 der ihrige ist4  ,sie sagt hiernach ber
 den ,glauben1 da sein absolutes ,wesen 
ein ,steinstck1 ein ,holzblock sei1 der 
,augen habe und nicht sehe1 oder auch   
etwas ,brotteig1 der auf dem ,acker     
gewachsen1 von ,menschen verwandelt     
darauf zurckgeschickt werde2 --oder nach
 welchen ,weisen sonst der ,glauben1 das
 ,wesen anthropomorphosiere1 sich       
gegenstndlich und vorstellig mache4     
,die ,aufklrung1 die sich fr das ,reine 
ausgibt1 macht hier das1 was dem ,geiste
 ewiges ,leben und heiliger ,geist ist1 
zu einem wirklichen vergnglichen ,dinge1
 und besudelt es mit der an sich        
nichtigen ,ansicht der sinnlichen       
,gewiheit--mit einer ,ansicht1 welche   
dem anbetenden ,glauben gar nicht       
vorhanden ist1 so da sie ihm dieselbe   
rein anlgt4  ,was er verehrt1 ist ihm   
durchaus weder ,stein oder ,holz oder   
,brotteig1 noch sonst ein zeitliches    
sinnliches ,ding4  ,wenn es der         

,aufklrung einfllt1 zu sagen1 sein      
,gegenstand sei doch dies auch1 oder    
gar1 er sei dieses an sich und in       
,wahrheit1 so kennt teils der ,glauben  
ebensowohl jenes ,auch1 aber es ist ihm 
auer seiner ,anbetung2 teils aber ist   
ihm berhaupt nicht so etwas wie ein     
,stein und so fort an sich1 sondern an  
sich ist ihm allein das ,wesen des      
reinen ,denkens4  ,das zweite ,moment   
ist die ,beziehung des ,glaubens als    
wissenden ,bewutseins auf dieses ,wesen4
  ,als denkendem reinem ,bewutsein ist  
ihm dies ,wesen unmittelbar2 aber das   
reine ,bewutsein ist ebensosehr         
vermittelte ,beziehung der ,gewiheit auf
 die ,wahrheit2 eine ,beziehung1 welche 
den ,grund des ,glaubens ausmacht4      
,dieser ,grund wird fr die ,aufklrung   
ebenso zu einem zuflligen ,wissen von   
zuflligen ,begebenheiten4  ,der ,grund  
des ,wissens aber ist das wissende      
,allgemeine1 und in seiner ,wahrheit der
 absolute ,geist1 der in dem abstrakten 
reinen ,bewutsein oder dem ,denken als  

solchem nur absolutes ,wesen1 als       
,selbstbewutsein aber das ,wissen von   
sich ist4  ,die reine ,einsicht setzt   
dies wissende ,allgemeine1 den einfachen
 sich selbst wissenden ,geist1 ebenso   
als ,negatives des ,selbstbewutseins4   
,sie ist zwar selbst das reine          
vermittelte1 d4h4 sich mit sich         
vermittelnde ,denken1 sie ist das reine 
,wissen2 aber indem sie reine ,einsicht1
 reines ,wissen ist1 das sich selbst    
noch nicht wei1 d4h4 fr welches es noch 
nicht ist1 da sie diese reine           
vermittelnde ,bewegung ist1 erscheint   
sie ihr1 wie alles1 was sie selbst ist1 
als ein ,anderes4  ,in ihrer            
,verwirklichung also begriffen1         
entwickelt sie dies ihr wesentliches    
,moment1 aber es erscheint ihr als dem  
,glauben angehrend1 und in seiner       
,bestimmtheit1 ein ihr ueres zu sein1   
als ein zuflliges ,wissen eben solcher  
gemein wirklicher ,geschichten4  ,sie   
dichtet also hier dem religisen ,glauben
 an1 da seine ,gewiheit sich auf einige 

einzelne historische ,zeugnisse grnde1  
welche als historische ,zeugnisse       
betrachtet freilich nicht den ,grad von 
,gewiheit ber ihren ,inhalt gewhren     
wrden1 den uns ,zeitungsnachrichten ber 
irgendeine ,begebenheit geben2 da seine 
,gewiheit ferner auf dem ,zufall der    
,aufbewahrung dieser ,zeugnisse         
beruhe--der ,aufbewahrung durch ,papier 
einerseits1 und andererseits durch die  
,geschicklichkeit und ,ehrlichkeit der  
bertragung von einem ,papier auf ein    
anderes--1 und endlich auf der richtigen
 ,auffassung des ,sinnes toter ,worte   
und ,buchstaben4  ,in der ,tat aber fllt
 es dem ,glauben nicht ein1 an solche   
,zeugnisse und ,zuflligkeiten seine     
,gewiheit zu knpfen2 er ist in seiner   
,gewiheit unbefangenes ,verhltnis zu    
seinem absoluten ,gegenstande1 ein      
reines ,wissen desselben1 welches nicht 
,buchstaben1 ,papier und ,abschreiber in
 sein ,bewutsein des absoluten ,wesens  
einmischt1 und nicht durch solcherlei   
,dinge sich damit vermittelt4  ,sondern 

dies ,bewutsein ist der sich selbst     
vermittelnde ,grund seines ,wissens2 es 
ist der ,geist selbst1 der das ,zeugnis 
von sich ist1 ebenso im ,innern des     
einzelnen ,bewutseins als durch die     
allgemeine ,gegenwart des ,glaubens     
aller an ihn4  ,wenn der ,glauben aus   
dem ,geschichtlichen auch jene ,weise   
von ,begrndung oder wenigstens          
,besttigung seines ,inhaltes1 von der   
die ,aufklrung spricht1 sich geben will1
 und ernsthaft meint und tut1 als ob es 
darauf ankme1 so hat er sich schon von  
der ,aufklrung verfhren lassen2 und     
seine ,bemhungen1 sich auf solche ,weise
 zu begrnden oder zu befestigen1 sind   
nur ,zeugnisse1 die er von seiner       
,ansteckung gibt4  ,noch ist die dritte 
,seite brig1 die ,beziehung des         
,bewutseins auf das absolute ,wesen1 als
 ein ,tun4  ,dies ,tun ist das ,aufheben
 der ,besonderheit des ,individuums oder
 der natrlichen ,weise seines           
,fr-sich-seins1 woraus ihm die ,gewiheit
 hervorgeht1 reines ,selbstbewutsein    

nach seinem ,tun1 d4h4 als              
frsichseiendes einzelnes ,bewutsein eins
 mit dem ,wesen zu sein4--,indem an dem 
,tun ,zweckmigkeit und ,zweck sich      
unterscheidet1 und die reine ,einsicht  
ebenso in ,beziehung auf dieses ,tun    
sich negativ verhlt1 und wie in den     
andern ,momenten sich selbst verleugnet1
 so mu sie in ,ansehung der             
,zweckmigkeit als ,unverstand sich      
darstellen1 indem die ,einsicht mit der 
,absicht verbunden1 bereinstimmung des  
,zwecks und des ,mittels1 ihr als       
,anderes1 vielmehr als das ,gegenteil   
erscheint1--in ,ansehung des ,zwecks    
aber das ,schlechte1 ,genu und ,besitz  
zum ,zwecke machen1 und sich hiemit als 
die unreinste ,absicht beweisen1 indem  
die reine ,absicht ebenso1 als ,andres1 
unreine ,absicht ist4  ,hienach sehen   
wir in ,ansehung der ,zweckmigkeit die  
,aufklrung es tricht finden1 wenn das   
glaubende ,individuum sich das hhere    
,bewutsein1 nicht an den natrlichen     
,genu und ,vergngen gefesselt zu sein1  

dadurch gibt1 da es sich natrlichen     
,genu und ,vergngen wirklich versagt1   
und durch die ,tat erweist1 da es die   
,verachtung derselben nicht lgt1 sondern
 da sie wahr ist4--,ebenso findet sie es
 tricht1 da das ,individuum von seiner  
,bestimmtheit1 absolut einzelnes1 alle  
andern ausschlieendes und ,eigentum     
besitzendes zu sein1 sich dadurch       
absolviert1 da es von seinem ,eigentume 
selbst ablt2 womit es in ,wahrheit      
zeigt1 da es mit seinem ,isolieren nicht
 ,ernst1 sondern da es ber die          
,naturnotwendigkeit1 sich zu vereinzeln1
 und in dieser absoluten ,vereinzelung  
des ,fr-sich-seins die ,andern als      
dasselbe mit sich zu verleugnen1 erhaben
 ist4--,die reine ,einsicht findet      
beides sowohl unzweckmig als            
unrecht1--unzweckmig1 um von ,vergngen  
und ,besitz sich frei zu erweisen1 sich 
,vergngen zu versagen und einen ,besitz 
wegzugeben2 sie wird also im ,gegenteil 
den fr einen ,toren erklren1 der1 um zu 
essen1 das ,mittel ergreift1 wirklich zu

 essen4 ,sie findet es auch unrecht1    
sich eine ,mahlzeit zu versagen1 und    
,butter1 ,eier nicht gegen ,geld1 oder  
,geld nicht gegen ,butter und ,eier1    
sondern geradezu1 ohne so was dafr zurck
 zu erhalten1 wegzugeben2 sie erklrt    
eine ,mahlzeit oder den ,besitz von     
dergleichen ,dingen fr einen            
,selbstzweck1 und sich damit in der ,tat
 fr eine sehr unreine ,absicht1 der es  
um solchen ,genu und ,besitz ganz       
wesentlich zu tun ist4  ,sie behauptet  
als reine ,absicht auch wieder die      
,notwendigkeit der ,erhebung ber die    
natrliche ,existenz und ber die         
,habsucht um ihre ,mittel2 nur findet   
sie es tricht und unrecht1 da diese     
,erhebung durch die ,tat bewiesen werden
 soll1 oder diese reine ,absicht ist in 
,wahrheit ,betrug1 welcher eine         
innerliche ,erhebung vorgibt und fodert1
 aber ,ernst daraus zu machen1 sie      
wirklich ins ,werk zu richten und ihre  
,wahrheit zu erweisen fr berflssig1     
tricht1 und selbst fr unrecht           

ausgibt4--,sie verleugnet sich also     
sowohl als reine ,einsicht1 denn sie    
verleugnet das unmittelbar zweckmige    
,tun1 wie als reine ,absicht1 denn sie  
verleugnet die ,absicht1 sich von den   
,zwecken der ,einzelnheit befreit zu    
erweisen4  ,so gibt die ,aufklrung sich 
dem ,glauben zu erfahren4  ,sie tritt in
 diesem schlechten ,aussehen auf1 weil  
sie eben durch das ,verhltnis zu einem  
andern sich eine negative ,realitt gibt1
 oder sich als das ,gegenteil ihrer     
selbst darstellt2 die reine ,einsicht   
und ,absicht mu sich aber dies          
,verhltnis geben1 denn es ist ihre      
,verwirklichung4 --,diese erschien      
zunchst als negative ,realitt4          
,vielleicht ist ihre positive ,realitt  
besser beschaffen2 sehen wir1 wie diese 
sich verhlt4--,wenn alles ,vorurteil und
 ,aberglauben verbannt worden1 so tritt 
die ,frage ein1 was nun weiter8         
,welches ist die ,wahrheit1 welche die  
,aufklrung statt jener verbreitet       
hat8--,sie hat diesen positiven ,inhalt 

in ihrem ,ausrotten des ,irrtums schon  
ausgesprochen1 denn jene ,entfremdung   
ihrer selbst ist ebensosehr ihre        
positive ,realitt4--,an demjenigen1 was 
dem ,glauben absoluter ,geist ist1 fat  
sie1 was sie von ,bestimmung daran      
entdeckt1 als ,holz1 ,stein und so fort1
 als einzelne wirkliche ,dinge auf2     
indem sie berhaupt alle ,bestimmtheit1  
das heit1 allen ,inhalt und ,erfllung   
desselben auf diese ,weise als eine     
,endlichkeit1 als menschliches ,wesen   
und ,vorstellung begreift1 wird ihr das 
absolute ,wesen zu einem ,vakuum1 dem   
keine ,bestimmungen1 keine ,prdikate    
beigelegt werden knnen4  ,ein solches   
,beilager wre an sich strflich1 und es  
ist es eben1 in welchem die ,ungeheuer  
des ,aberglaubens erzeugt worden sind4  
,die ,vernunft1 die reine ,einsicht ist 
wohl selbst nicht leer1 indem das       
,negative ihrer selbst fr sie und ihr   
,inhalt ist1 sondern reich1 aber nur an 
,einzelnheit und ,schranke2 dem         
absoluten ,wesen dergleichen nichts     

zukommen zu lassen noch beizulegen1 ist 
ihre einsichtsvolle ,lebensart1 welche  
sich und ihren ,reichtum der            
,endlichkeit an ihren ,ort zu stellen   
und das ,absolute wrdig zu behandeln    
wei4  ,diesem leeren ,wesen gegenber    
steht als zweites ,moment der positiven 
,wahrheit der ,aufklrung1 die aus einem 
absoluten ,wesen ausgeschlossene        
,einzelnheit berhaupt1 des ,bewutseins  
und alles ,seins1 als absolutes ,an- und
 ,fr-sich-sein4  ,das ,bewutsein1       
welches in seiner allerersten           
,wirklichkeit sinnliche ,gewiheit und   
,meinung ist1 kehrt hier aus dem ganzen 
,wege seiner ,erfahrung dahin zurck1 und
 ist wieder ein ,wissen von rein        
,negativem seiner selbst1 oder von      
sinnlichen ,dingen1 d4h4 seienden1      
welche seinem ,fr-sich-sein gleichgltig 
gegenberstehen4  ,es ist hier aber nicht
 unmittelbares natrliches ,bewutsein1   
sondern es ist sich solches geworden4   
,zuerst preisgegeben aller ,verwicklung1
 worein es durch seine ,entfaltung      

gestrzt wird1 itzt durch die reine      
,einsicht auf seine erste ,gestalt      
zurckgefhrt1 hat es sie als das         
,resultat erfahren4  ,auf die ,einsicht 
der ,nichtigkeit aller andern ,gestalten
 des ,bewutseins und somit alles        
jenseits der sinnlichen ,gewiheit       
gegrndet1 ist diese sinnliche ,gewiheit 
nicht mehr ,meinung1 sondern sie ist    
vielmehr die absolute ,wahrheit4  ,diese
 ,nichtigkeit alles dessen1 was ber die 
sinnliche ,gewiheit hinausgeht1 ist zwar
 nur ein negativer ,beweis dieser       
,wahrheit2 aber sie ist keines andern   
fhig1 denn die positive ,wahrheit der   
sinnlichen ,gewiheit an ihr selbst1 ist 
eben das unvermittelte ,fr-sich-sein des
 ,begriffes selbst als ,gegenstands1 und
 zwar in der ,form des ,andersseins1--da
 es jedem ,bewutsein schlechthin gewi   
ist1 da es ist1 und andere wirkliche    
,dinge auer ihm1 und da es in seinem    
natrlichen ,sein1 so wie diese ,dinge1  
an und fr sich oder absolut ist4  ,das  
dritte ,moment der ,wahrheit der        

,aufklrung endlich ist das ,verhltnis   
der einzelnen ,wesen zum absoluten      
,wesen1 die ,beziehung der beiden       
ersten4  ,die ,einsicht als reine       
,einsicht des ,gleichen oder            
,unbeschrnkten geht auch ber das        
,ungleiche1 nmlich die endliche         
,wirklichkeit1 oder ber sich als bloes  
,anderssein hinaus4  ,sie hat zum       
,jenseits desselben das ,leere1 auf     
welches sie also die sinnliche          
,wirklichkeit bezieht4  ,in die         
,bestimmung dieses ,verhltnisses treten 
nicht die beiden ,seiten als ,inhalt    
ein1 denn die eine ist das ,leere1 und  
ein ,inhalt ist also nur durch die      
andere1 die sinnliche ,wirklichkeit1    
vorhanden4  ,die ,form der ,beziehung   
aber1 in deren ,bestimmung die ,seite   
des ,an-sich mithilft1 kann nach        
,belieben gemacht werden2 denn die ,form
 ist das an sich ,negative1 und darum   
das sich ,entgegengesetzte2 ,sein sowohl
 als ,nichts2 ,an-sich wie das          
,gegenteil2 oder was dasselbe1 die      

,beziehung der ,wirklichkeit auf        
,an-sich als das ,jenseits ist          
ebensowohl ein ,negieren als ein ,setzen
 derselben4  ,die endliche ,wirklichkeit
 kann daher eigentlich1 wie man es      
gerade braucht1 genommen werden4 ,das   
,sinnliche wird also itzt auf das       
,absolute als auf das ,an-sich positiv  
bezogen1 und die sinnliche ,wirklichkeit
 ist selbst an sich2 das ,absolute      
macht1 hegt und pflegt sie4  ,wiederum  
ist sie auch darauf als auf das         
,gegenteil1 als auf ihr ,nichtsein      
bezogen2 nach diesem ,verhltnisse ist   
sie nicht an sich1 sondern nur fr ein   
,anderes4  ,wenn in der vorhergehenden  
,gestalt des ,bewutseins die ,begriffe  
des ,gegensatzes sich als ,gut und      
,schlecht bestimmten1 so werden sie     
dagegen der reinen ,einsicht zu den     
reinern ,abstraktionen1 des ,an-sich-   
und ,fr-ein-,anderes-sein4  ,beide      
,betrachtungsweisen1 der positiven wie  
der negativen ,beziehung des ,endlichen 
auf das ,an-sich1 sind aber in der ,tat 

gleich notwendig1 und alles ist also so 
sehr an sich1 als es fr ein ,anderes    
ist2 oder alles ist ntzlich4--,alles    
gibt sich andern preis1 lt sich itzt von
 andern gebrauchen1 und ist fr sie2 und 
itzt stellt es sich1 es so zu sagen1    
wieder auf die ,hinterbeine1 tut sprde  
gegen ,anderes1 ist fr sich und         
gebraucht das ,andere seinerseits4--,fr 
den ,menschen1 als das dieser ,beziehung
 bewute ,ding1 ergibt sich daraus sein  
,wesen und seine ,stellung4  ,er ist1   
wie er unmittelbar ist1 als natrliches  
,bewutsein an sich1 gut1 als einzelnes  
absolut1 und ,anderes ist fr ihn2 und   
zwar da fr ihn als das seiner bewute    
,tier die ,momente die ,bedeutung der   
,allgemeinheit haben1 ist alles fr sein 
,vergngen und ,ergtzlichkeit1 und er    
geht1 wie er aus ,gottes ,hand gekommen1
 in der ,welt als einem fr ihn          
gepflanzten ,garten umher4 --,er mu auch
 vom ,baume der ,erkenntnis des ,guten  
und des ,bsen gepflckt haben2 er besitzt
 darin einen ,nutzen1 der ihn von allem 

andern unterscheidet1 denn              
zuflligerweise ist seine an sich gute   
,natur auch so beschaffen1 da ihr das   
berma der ,ergtzlichkeit ,schaden tut1  
oder vielmehr seine ,einzelnheit hat    
auch ihr ,jenseits an ihr1 kann ber sich
 selbst hinausgehen und sich zerstren4  
,hiegegen ist ihm die ,vernunft ein     
ntzliches ,mittel1 dies ,hinausgehen    
gehrig zu beschrnken1 oder vielmehr im  
,hinausgehen ber das ,bestimmte sich    
selbst zu erhalten2 denn dies ist die   
,kraft des ,bewutseins4  ,der ,genu des 
bewuten an sich allgemeinen ,wesens mu  
nach ,mannigfaltigkeit und ,dauer selbst
 nicht ein bestimmtes1 sondern allgemein
 sein2 das ,ma hat daher die            
,bestimmung1 zu verhindern1 da das      
,vergngen in seiner ,mannigfaltigkeit   
und ,dauer abgebrochen werde2 das heit1 
die ,bestimmung des ,maes ist die       
,unmigkeit4--,wie dem ,menschen alles   
ntzlich ist1 so ist er es ebenfalls1 und
 seine ,bestimmung ebensosehr1 sich zum 
gemeinntzlichen und allgemein           

brauchbaren ,mitgliede des ,trupps zu   
machen4  ,soviel er fr sich sorgt1      
gerade soviel mu er sich auch hergeben  
fr die ,andern1 und soviel er sich      
hergibt1 soviel sorgt er fr sich selbst2
 eine ,hand wscht die andere4  ,wo er   
aber sich befindet1 ist er recht daran2 
er ntzt andern und wird gentzt4  ,anders
 ist auf andere ,weise einander ntzlich2
 alle ,dinge aber haben diese ntzliche  
,gegenseitigkeit durch ihr ,wesen1      
nmlich auf das ,absolute auf die        
gedoppelte ,weise bezogen zu sein--die  
positive1 dadurch an und fr sich selbst 
zu sein1 die negative1 dadurch fr       
,andere zu sein4  ,die ,beziehung auf   
das absolute ,wesen oder die ,religion  
ist daher unter aller ,ntzlichkeit das  
,allerntzlichste2 denn sie ist der reine
 ,nutzen selbst1 sie ist dies ,bestehen 
aller ,dinge1 oder ihr ,an- und         
,fr-sich-sein1 und das ,fallen aller    
,dinge1 oder ihr ,sein fr ,anderes4     
,dem ,glauben freilich ist dieses       
positive ,resultat der ,aufklrung so    

sehr ein ,greuel als ihr negatives      
,verhalten gegen ihn4  ,diese ,einsicht 
in das absolute ,wesen1 die nichts in   
ihm sieht als eben das absolute ,wesen1 
das tre suprme1 oder das ,leere1--diese 
,absicht1 da alles in seinem            
unmittelbaren ,dasein an sich oder gut  
ist1 da endlich die ,beziehung des      
einzelnen bewuten ,seins auf das        
absolute ,wesen1 die ,religion1 der     
,begriff der ,ntzlichkeit erschpfend    
ausdrckt1 ist dem ,glauben schlechthin  
abscheulich4 ,diese eigne ,weisheit der 
,aufklrung erscheint ihm notwendig      
zugleich als die ,plattheit selbst1 und 
als das ,gestndnis der ,plattheit2 weil 
sie darin besteht1 vom absoluten ,wesen 
nichts oder1 was dasselbe ist1 von ihm  
diese ganz ebne ,wahrheit zu wissen1 da 
es eben nur das absolute ,wesen ist1    
dagegen nur von der ,endlichkeit und    
zwar sie als das ,wahre und dies ,wissen
 von derselben als dem ,wahren1 als das 
,hchste zu wissen4  ,der ,glauben hat   
das gttliche ,recht1 das ,recht der     

absoluten ,sichselbstgleichheit oder des
 reinen ,denkens1 gegen die ,aufklrung1 
und erfhrt von ihr durchaus ,unrecht2   
denn sie verdreht ihn in allen seinen   
,momenten1 und macht sie zu etwas       
anderem1 als sie in ihm sind4 ,sie aber 
hat nur menschliches ,recht gegen ihn   
und fr ihre ,wahrheit2 denn das         
,unrecht1 das sie begeht1 ist das ,recht
 der ,ungleichheit1 und besteht in dem  
,verkehren und ,verndern1 ein ,recht1   
das der ,natur des ,selbstbewutseins im 
,gegensatze gegen das einfache ,wesen   
oder das ,denken angehrt4  ,aber indem  
ihr ,recht das ,recht des               
,selbstbewutseins ist1 wird sie nicht   
nur auch ihr ,recht behalten1 so da zwei
 gleiche ,rechte des ,geistes einander  
gegenber stehenblieben1 und keins das   
andere befriedigen knnte1 sondern sie   
wird das absolute ,recht behaupten1 weil
 das ,selbstbewutsein die ,negativitt   
des ,begriffs ist1 die nicht nur fr sich
 ist1 sondern auch ber ihr ,gegenteil   
bergreift2 und der ,glauben selbst1 weil

 er ,bewutsein ist1 wird ihr ihr ,recht 
nicht verweigern knnen4  ,denn die      
,aufklrung verhlt sich gegen das        
glaubende ,bewutsein nicht mit          
eigentmlichen ,prinzipien1 sondern mit  
solchen1 welche dieses selbst an ihm    
hat4  ,sie bringt ihm nur seine eigenen 
,gedanken zusammen1 die ihm bewutlos    
auseinanderfallen2 sie erinnert es nur  
bei der einen seiner ,weisen an die     
andern1 die es auch hat1 aber deren eine
 es immer bei der andern vergit4  ,sie  
erweist sich eben dadurch gegen es als  
reine ,einsicht1 da sie bei einem       
bestimmten ,momente das ,ganze sieht1   
also das auf jenes ,moment sich         
beziehende ,entgegengesetzte            
herbeibringt1 und eines im andern       
verkehrend das negative ,wesen beider   
,gedanken1 den ,begriff1 hervortreibt4  
,sie erscheint dem ,glauben darum als   
,verdrehung und ,lge1 weil sie das      
,anderssein seiner ,momente aufzeigt2   
sie scheint ihm damit unmittelbar etwas 
anderes aus ihnen zu machen1 als sie in 

ihrer ,einzelnheit sind2 aber dies      
,andere ist ebenso wesentlich1 und es   
ist in ,wahrheit in dem glaubenden      
,bewutsein selbst vorhanden1 nur da     
dieses daran nicht denkt1 sondern es    
sonstwo hat2 daher ist es ihm weder     
fremde1 noch kann es von ihm abgeleugnet
 werden4  ,die ,aufklrung selbst aber1  
welche den ,glauben an das              
,entgegengesetzte seiner abgesonderten  
,momente erinnert1 ist ebensowenig ber  
sich selbst aufgeklrt4  ,sie verhlt sich
 rein negativ gegen den ,glauben1       
insofern sie ihren ,inhalt aus ihrer    
,reinheit ausschliet1 und ihn fr das    
,negative ihrer selbst nimmt4 ,sie      
erkennt daher weder in diesem           
,negativen1 in dem ,inhalte des         
,glaubens1 sich selbst1 noch bringt auch
 sie aus diesem ,grunde die beiden      
,gedanken zusammen1 den1 welchen sie    
herbeibringt1 und den1 gegen welchen sie
 ihn herbeibringt4  ,indem sie nicht    
erkennt1 da dasjenige1 was sie am       
,glauben verdammt1 unmittelbar ihr      

eigener ,gedanken ist1 so ist sie selbst
 in der ,entgegensetzung der beiden     
,momente1 deren eines1 nmlich jedesmal  
das dem ,glauben entgegengesetzte1 sie  
nur anerkennt1 das andere aber1 gerade  
wie der ,glauben tut1 davon trennt4     
,sie bringt daher nicht die ,einheit    
beider als ,einheit derselben1 d4i4 den 
,begriff hervor2 aber er entsteht ihr fr
 sich oder sie findet ihn nur als       
vorhanden4  ,denn an sich ist ebendies  
die ,realisierung der reinen ,einsicht1 
da sie1 deren ,wesen der ,begriff ist1  
zuerst sich selbst als ein absolut      
,anderes wird und sich verleugnet1 denn 
der ,gegensatz des ,begriffes ist der   
absolute1 und aus diesem ,anderssein zu 
sich selbst1 oder zu ihrem ,begriffe    
kommt4--,die ,aufklrung ist aber nur    
diese ,bewegung1 sie ist die noch       
bewutlose ,ttigkeit des reinen          
,begriffes1 die zwar zu sich selbst1 als
 ,gegenstand1 kommt1 aber diesen fr ein 
,anderes nimmt1 auch die ,natur des     
,begriffes nicht kennt1 da nmlich das   

,nichtunterschiedne es ist1 was sich    
absolut trennt4--,gegen den ,glauben    
also ist die ,einsicht insofern die     
,macht des ,begriffes1 als sie die      
,bewegung und das ,beziehen der in      
seinem ,bewutsein auseinanderliegenden  
,momente ist1 ein ,beziehen1 worin der  
,widerspruch derselben zum ,vorschein   
kmmt4  ,hierin liegt das absolute ,recht
 der ,gewalt1 welche sie ber ihn ausbt2 
die ,wirklichkeit aber1 zu der sie diese
 ,gewalt bringt1 ebendarin1 da das      
glaubende ,bewutsein selbst der ,begriff
 ist1 und also das ,entgegengesetzte1   
das ihm die ,einsicht herbeibringt1     
selbst anerkennt4  ,sie behlt darum     
gegen es recht1 weil sie an ihm das     
geltend macht1 was ihm selbst notwendig 
ist1 und was es an ihm selbst hat4      
,zuerst behauptet die ,aufklrung das    
,moment des ,begriffs1 ein ,tun des     
,bewutseins zu sein2 sie behauptet dies 
gegen den ,glauben--da sein absolutes   
,wesen ,wesen seines ,bewutsein als     
eines ,selbsts1 oder da es durch das    

,bewutsein hervorgebracht sei4  ,dem    
glaubenden ,bewutsein ist sein absolutes
 ,wesen1 ebenso wie es ihm ,an-sich ist1
 zugleich nicht wie ein fremdes ,ding1  
welches darin1 man wei nicht wie und    
woher1 stnde1 sondern sein ,vertrauen   
besteht gerade darin1 sich als dieses   
persnliche ,bewutsein darin zu finden1  
und sein ,gehorsam und ,dienst darin1 es
 als sein absolutes ,wesen durch sein   
,tun hervorzubringen4  ,hieran erinnert 
eigentlich nur den ,glauben die         
,aufklrung1 wenn er rein das ,an-sich   
des absoluten ,wesens jenseits des ,tuns
 des ,bewutseins ausspricht4 --,aber    
indem sie zwar der ,einseitigkeit des   
,glaubens das entgegengesetzte ,moment  
des ,tuns desselben gegen das ,sein1 an 
das er hier allein denkt1 herbei1 selbst
 aber ihre ,gedanken ebenso nicht       
zusammenbringt1 isoliert sie das reine  
,moment des ,tuns1 und spricht von dem  
,an-sich des ,glaubens aus1 da es nur   
ein ,hervorgebrachtes des ,bewutseins   
sei4  ,das isolierte dem ,an-sich       

entgegengesetzte ,tun ist aber ein      
zuflliges ,tun1 und als ein             
vorstellendes ein ,erzeugen von         
,fiktionen--,vorstellungen1 die nicht an
 sich sind2 und so betrachtet sie den   
,inhalt des ,glaubens4 --,umgekehrt aber
 sagt die reine ,einsicht ebenso das    
,gegenteil4  ,indem sie das ,moment des 
,andersseins1 das der ,begriff an ihm   
hat1 behauptet1 spricht sie das ,wesen  
des ,glaubens als ein solches aus1      
welches das ,bewutsein nichts angehe1   
jenseits desselben1 ihm fremd und       
unerkannt sei4  ,dem ,glauben ist es    
ebenso1 wie er einerseits ihm vertraut1 
und darin die ,gewiheit seiner selbst   
hat1 andererseits in seinen ,wegen      
unerforschlich1 und in seinem ,sein     
unerreichbar4  ,ferner behauptet die    
,aufklrung gegen das glaubende          
,bewutsein darin ein ,recht1 das es     
selbst einrumt1 wenn sie den ,gegenstand
 seiner ,verehrung als ,stein und ,holz 
oder sonst als eine endliche            
anthropomorphische ,bestimmtheit        

betrachtet4  ,denn da es dies entzweite 
,bewutsein ist1 ein ,jenseits der       
,wirklichkeit und ein reines ,diesseits 
von jenem ,jenseits zu haben1 so ist in 
ihm in der ,tat auch diese ,ansicht des 
sinnlichen ,dinges vorhanden1 nach      
welcher es an und fr sich gilt2 es      
bringt aber diese beiden ,gedanken des  
,an-und-fr-sich-seienden1 das ihm einmal
 das reine ,wesen1 das anderemal ein    
gemeines sinnliches ,ding ist1 nicht    
zusammen4--,selbst sein reines          
,bewutsein ist von der letztern ,ansicht
 affiziert1 denn die ,unterschiede      
seines bersinnlichen ,reichs sind1 weil 
es des ,begriffs entbehrt1 eine ,reihe  
von selbststndigen ,gestalten und ihre  
,bewegung ein ,geschehen1 das heit1 sie 
sind nur in der ,vorstellung1 und haben 
die ,weise des sinnlichen ,seins an     
ihnen4--,die ,aufklrung isoliert        
ihrerseits ebenso die ,wirklichkeit1 als
 ein vom ,geiste verlassenes ,wesen1 die
 ,bestimmtheit als eine unverrckte      
,endlichkeit1 welche nicht in der       

geistigen ,bewegung des ,wesens selbst  
ein ,moment wre1 nicht ,nichts1 auch    
nicht ein an und fr sich seiendes       
,etwas1 sondern ein ,verschwindendes4   
,es ist klar1 da dasselbe bei dem       
,grunde des ,wissens der ,fall ist4 ,das
 glaubende ,bewutsein anerkennt selbst  
ein zuflliges ,wissen1 denn es hat ein  
,verhltnis zu ,zuflligkeiten1 und das   
absolute ,wesen selbst ist ihm in der   
,form einer vorgestellten gemeinen      
,wirklichkeit2 hiemit ist das glaubende 
,bewutsein auch eine ,gewiheit1 welche  
nicht die ,wahrheit an ihr selbst hat1  
und es bekennt sich als ein solches     
unwesentliches ,bewutsein1 diesseits des
 sich selbst vergewissernden und        
bewhrenden ,geistes4--,dies ,moment     
vergit es aber in seinem geistigen      
unmittelbaren ,wissen von dem absoluten 
,wesen4 --,die ,aufklrung aber1 welche  
es daran erinnert1 denkt wieder nur an  
das zufllige ,wissen1 und vergit das    
,andere1--denkt nur an die ,vermittlung1
 welche durch ein fremdes ,drittes      

geschieht1 nicht an die1 worin das      
,unmittelbare sich selbst das ,dritte   
ist1 wodurch es sich mit dem ,andern1   
nmlich mit sich selbst1 vermittelt4     
,endlich findet sie in ihrer ,ansicht   
des ,tuns des ,glaubens das ,wegwerfen  
des ,genusses und der ,habe unrecht und 
unzweckmig4--,was das ,unrecht betrifft1
 so erhlt sie die bereinstimmung des    
glaubenden ,bewutseins darin1 da dieses 
selbst diese ,wirklichkeit anerkennt1   
,eigentum zu besitzen1 festzuhalten und 
zu genieen2 es betrgt sich in der       
,behauptung des ,eigentums um so        
isolierter und hartnckiger1 sowie in    
seinem ,genusse um so roher             
dahingegeben1 da jenseits dieser        
,wirklichkeit sein religises--,besitz   
und ,genu aufgebendes--,tun fllt und ihm
 die ,freiheit fr jene ,seite erkauft4  
,dieser ,dienst der ,aufopferung des    
natrlichen ,treibens und ,genieens hat  
durch diesen ,gegensatz in der ,tat     
keine ,wahrheit2 die ,beibehaltung hat  
neben der ,aufopferung statt2 diese ist 

nur ein ,zeichen1 das die wirkliche     
,aufopferung nur an einem kleinen ,teile
 vollbringt1 und sie daher in der ,tat  
nur vorstellt4  ,in ,ansehung der       
,zweckmigkeit findet die ,aufklrung das 
,wegwerfen einer ,habe1 um von der      
,habe1 die ,versagung eines ,genusses1  
um von dem ,genusse sich befreit zu     
wissen und zu erweisen1 fr ungeschickt4 
,das glaubende ,bewutsein selbst fat das
 absolute ,tun als ein allgemeines ,tun2
 nicht nur das ,handeln seines absoluten
 ,wesens als seines ,gegenstandes ist   
ihm ein allgemeines1 sondern auch das   
einzelne ,bewutsein soll sich ganz und  
allgemein von seinem sinnlichen ,wesen  
befreit erweisen4  ,das ,wegwerfen einer
 einzelnen ,habe oder das ,verzichttun  
auf einen einzelnen ,genu ist aber nicht
 diese allgemeine ,handlung2 und indem  
in der ,handlung wesentlich der ,zweck1 
der ein allgemeiner1 und die ,ausfhrung1
 die eine einzelne ist1 vor dem         
,bewutsein in ihrer ,unangemessenheit   
stehen mte1 so erweist sie sich als ein 

solches ,handeln1 woran das ,bewutsein  
keinen ,anteil hat1 und hiemit dies     
,handeln eigentlich als zu naiv1 um eine
 ,handlung zu sein2 es ist zu naiv1 zu  
fasten1 um von der ,lust der ,mahlzeit  
sich befreit1 zu naiv1 sich1 wie        
,origines1 andere ,lust vom ,leibe      
wegzuschaffen1 um sie abgetan zu        
erweisen4  ,die ,handlung selbst erweist
 sich als ein uerliches und einzelnes   
,tun2 die ,begierde aber ist innerlich  
eingewurzelt1 und ein allgemeines2 ihre 
,lust verschwindet weder mit dem        
,werkzeuge noch durch einzelne          
,entbehrung4  ,die ,aufklrung aber      
isoliert ihrerseits hier das            
,innerliche1 ,unwirkliche gegen die     
,wirklichkeit1 wie sie gegen die        
,innerlichkeit des ,glaubens in seiner  
,anschauung und ,andacht die uerlichkeit
 der ,dingheit festhielt4  ,sie legt das
 ,wesentliche in die ,absicht1 in den   
,gedanken1 und erspart dadurch das      
wirkliche ,vollbringen der ,befreiung   
von den natrlichen ,zwecken2 im         

,gegenteil ist diese ,innerlichkeit     
selbst das ,formale1 das an den         
natrlichen ,trieben seine ,erfllung hat1
 welche eben dadurch gerechtfertigt     
sind1 da sie innerlich1 da sie dem      
allgemeinen ,sein1 der ,natur angehren4 
,die ,aufklrung hat also ber den        
,glauben darum eine unwiderstehliche    
,gewalt1 da sich in seinem ,bewutsein   
selbst die ,momente finden1 welche sie  
geltend macht4  ,die ,wirkung dieser    
,kraft nher betrachtet1 so scheint ihr  
,verhalten gegen ihn die schne ,einheit 
des ,vertrauens und der unmittelbaren   
,gewiheit zu zerreien1 sein geistiges   
,bewutsein durch niedrige ,gedanken der 
sinnlichen ,wirklichkeit zu             
verunreinigen1 sein in seiner           
,unterwerfung beruhigtes und sicheres   
,gemt durch die ,eitelkeit des          
,verstandes und des eigenen ,willens und
 ,vollbringens zu zerstren4 ,aber in der
 ,tat leitet sie vielmehr die ,aufhebung
 der gedankenlosen oder vielmehr        
begrifflosen ,trennung ein1 welche in   

ihm vorhanden ist4  ,das glaubende      
,bewutsein fhrt doppeltes ,ma und       
,gewicht1 es hat zweierlei ,augen1      
zweierlei ,ohren1 zweierlei ,zunge und  
,sprache1 es hat alle ,vorstellungen    
verdoppelt1 ohne diese ,doppelsinnigkeit
 zu vergleichen4  ,oder der ,glauben    
lebt in zweierlei ,wahrnehmungen1 der   
einen1 der ,wahrnehmung des schlafenden1
 rein in begrifflosen ,gedanken1 der    
andern des wachen1 rein in der          
sinnlichen ,wirklichkeit lebenden       
,bewutseins1 und in jeder fhrt er eine  
eigene ,haushaltung4 --,die ,aufklrung  
beleuchtet jene himmlische ,welt mit den
 ,vorstellungen der sinnlichen2 und     
zeigte jener diese ,endlichkeit auf1 die
 der ,glauben nicht verleugnen kann1    
weil er ,selbstbewutsein und hiemit die 
,einheit ist1 welcher beide             
,vorstellungsweisen angehren1 und worin 
sie nicht auseinanderfallen1 denn sie   
gehren demselben untrennbaren einfachen 
,selbst an1 in welches er bergegangen   
ist4  ,der ,glauben hat hiedurch den    

,inhalt1 der sein ,element erfllte1     
verloren1 und sinkt in ein dumpfes      
,weben des ,geistes in ihm selbst       
zusammen4  ,er ist aus seinem ,reiche   
vertrieben1 oder dies ,reich ist        
ausgeplndert1 indem alle ,unterscheidung
 und ,ausbreitung desselben das wache   
,bewutsein an sich ri1 und seine ,teile 
alle der ,erde als ihr ,eigentum        
vindizierte und zurckgab4  ,aber        
befriedigt ist er darum nicht1 denn     
durch diese ,beleuchtung ist            
allenthalben nur einzelnes ,wesen       
entstanden1 so da den ,geist nur        
wesenlose ,wirklichkeit und von ihm     
verlane ,endlichkeit anspricht4--,indem 
er ohne ,inhalt ist und in dieser ,leere
 nicht bleiben kann1 oder indem er ber  
das ,endliche1 das der einzige ,inhalt  
ist1 hinausgehend nur das ,leere findet1
 ist er ein reines ,sehnen2 seine       
,wahrheit ein leeres ,jenseits1 dem sich
 kein gemer ,inhalt mehr finden lt1 denn
 alles ist anders verwandt4--,der       
,glauben ist in der ,tat hiemit dasselbe

 geworden1 was die ,aufklrung1 nmlich   
das ,bewutsein der ,beziehung des an    
sich seienden ,endlichen auf das        
prdikatlose1 unerkannte und unerkennbare
 ,absolute2 nur da sie die befriedigte1 
er aber die unbefriedigte ,aufklrung    
ist4 ,es wird sich jedoch an ihr zeigen1
 ob sie in ihrer ,befriedigung bleiben  
kann2 jenes ,sehnen des trben ,geistes1 
der ber den ,verlust seiner geistigen   
,welt trauert1 steht im ,hinterhalte4   
,sie selbst hat diesen ,makel des       
unbefriedigten ,sehnens an ihr1--als    
reinen ,gegenstand an ihrem leeren      
absoluten ,wesen1--als ,tun und         
,bewegung an dem ,hinausgehen ber ihr   
,einzelwesen zum unerfllten             
,jenseits1--als erfllten ,gegenstand an 
der ,selbstlosigkeit des ,ntzlichen4    
,sie wird diesen ,makel aufheben2 aus   
der nhern ,betrachtung des positiven    
,resultates1 das ihr die ,wahrheit ist1 
wird sich ergeben1 da er an sich darin  
schon aufgehoben ist4    b4  ,die       
,wahrheit der ,aufklrung  ,das dumpfe   

nichts mehr in sich unterscheidende     
,weben des ,geistes ist also in sich    
selbst jenseits des ,bewutseins         
getreten1 welches dagegen sich klar     
geworden ist4--,das erste ,moment dieser
 ,klarheit ist in seiner ,notwendigkeit 
und ,bedingung dadurch bestimmt1 da die 
reine ,einsicht1 oder sie1 die an sich  
,begriff ist1 sich verwirklicht2 sie tut
 dies1 indem sie das ,anderssein oder   
die ,bestimmtheit an ihr setzt4 ,auf    
diese ,weise ist sie negative reine     
,einsicht1 d4i4  ,negation des          
,begriffs2 diese ist ebenso rein2 und es
 ist damit das reine ,ding1 das absolute
 ,wesen1 das sonst keine weitere        
,bestimmung hat1 geworden4 ,dies nher   
bestimmt1 so ist sie als absoluter      
,begriff1 ein ,unterscheiden von        
,unterschieden1 die keine mehr sind1 von
 ,abstraktionen oder reinen ,begriffen1 
die sich selbst nicht mehr tragen1      
sondern nur durch das ,ganze der        
,bewegung ,halt und ,unterscheidung     
haben4  ,dieses ,unterscheiden des      

,nichtunterschiednen besteht gerade     
darin1 da der absolute ,begriff sich    
selbst zu seinem ,gegenstande macht1 und
 jener ,bewegung gegenber sich als das  
,wesen setzt4  ,dies entbehrt hiedurch  
der ,seite1 worin die ,abstraktionen    
oder ,unterschiede auseinandergehalten  
werden1 und wird daher das reine ,denken
 als reines ,ding4--,dies ist also eben 
jenes dumpfe bewutlose ,weben des       
,geistes in ihm selbst1 zu dem der      
,glauben herabsank1 indem er den        
unterschiednen ,inhalt verlor2--es ist  
zugleich jene ,bewegung des reinen      
,selbstbewutseins1 der es das absolut   
fremde ,jenseits sein soll4  ,denn weil 
dies reine ,selbstbewutsein die         
,bewegung in reinen ,begriffen1 in      
,unterschieden ist1 die keine sind1 so  
fllt es in der ,tat in das bewutlose    
,weben1 d4i4 in das reine ,fhlen oder in
 die reine ,dingheit zusammen4 --,der   
sich selbst entfremdete ,begriff--denn  
er steht hier noch auf der ,stufe dieser
 ,entfremdung--aber erkennt nicht dies  

gleiche ,wesen beider ,seiten1 der      
,bewegung des ,selbstbewutseins und     
seines absoluten ,wesens1--nicht das    
gleiche ,wesen derselben1 welches in der
 ,tat ihre ,substanz und ,bestehen ist4 
,indem er diese ,einheit nicht erkennt1 
so gilt ihm das ,wesen nur in der ,form 
des gegenstndlichen ,jenseits1 das      
unterscheidende ,bewutsein aber1 das auf
 diese ,weise das ,an-sich auer ihm hat1
 als ein endliches ,bewutsein4  ber     
jenes absolute ,wesen gert die          
,aufklrung selbst mit sich in den       
,streit1 den sie vorher mit dem ,glauben
 hatte1 und teilt sich in zwei          
,parteien4  ,eine ,partei bewhrt sich   
erst dadurch als die siegende1 da sie in
 zwei ,parteien zerfllt2 denn darin     
zeigt sie das ,prinzip1 das sie         
bekmpfte1 an ihr selbst zu besitzen1 und
 hiemit die ,einseitigkeit aufgehoben zu
 haben1 in der sie vorher auftrat4  ,das
 ,interesse1 das sich zwischen ihr und  
der andern teilte1 fllt nun ganz in sie 
und vergit der andern1 weil es in ihr   

selbst den ,gegensatz findet1 der es    
beschftigt4  ,zugleich aber ist er in   
das hhere siegende ,element erhoben     
worden1 worin er gelutert sich          
darstellt4  ,so da also die in einer    
,partei entstehende ,zwietracht1 welche 
ein ,unglck scheint1 vielmehr ihr ,glck 
beweist4  ,das reine ,wesen selbst hat  
keinen ,unterschied an ihm1 daher kommt 
er so an dasselbe1 da sich zwei solche  
reine ,wesen fr das ,bewutsein1 oder ein
 zweifaches ,bewutsein desselben        
hervortut4--,das reine absolute ,wesen  
ist nur in dem reinen ,denken1 oder     
vielmehr es ist das reine ,denken       
selbst1 also schlechthin jenseits des   
endlichen1 des ,selbstbewutseins1 und   
nur das negative ,wesen4  ,aber auf     
diese ,weise ist es eben das ,sein1 das 
,negative des ,selbstbewutseins4 ,als   
,negatives desselben ist es auch darauf 
bezogen2 es ist das uere ,sein1 welches 
auf es1 worin die ,unterschiede und     
,bestimmungen fallen1 bezogen die       
,unterschiede an ihm erhlt1 geschmeckt1 

gesehen1 und so fort1 zu werden2 und das
 ,verhltnis ist die sinnliche ,gewiheit 
und ,wahrnehmung4  ,wird von diesem     
sinnlichen ,sein1 worein jenes negative 
,jenseits notwendig bergeht1            
ausgegangen1 aber von diesen bestimmten 
,weisen der ,beziehung des ,bewutseins  
abstrahiert1 so bleibt die reine        
,materie brig als das dumpfe ,weben und 
,bewegen in sich selbst4  ,es ist hiebei
 wesentlich1 dies zu betrachten1 da die 
reine ,materie nur das ist1 was         
brigbleibt1 wenn wir vom ,sehen1 ,fhlen1
 ,schmecken und so fort abstrahieren1   
das heit1 sie ist nicht das ,gesehene1  
,geschmeckte1 ,gefhlte1 und so fort2 es 
ist nicht die ,materie1 die gesehen1    
gefhlt1 geschmeckt wird1 sondern die    
,farbe1 ein ,stein1 ein ,salz u4s4f42   
sie ist vielmehr die reine ,abstraktion2
 und dadurch ist das reine ,wesen des   
,denkens oder das reine ,denken selbst  
vorhanden1 als das nicht in sich        
unterschiedene1 nicht bestimmte1        
prdikatlose ,absolute4  ,die eine       

,aufklrung nennt das absolute ,wesen    
jenes prdikatlose ,absolute1 das        
jenseits des wirklichen ,bewutseins im  
,denken ist1 von welchem ausgegangen    
wurde2--die andere nennt es ,materie4   
,wenn sie als ,natur und ,geist oder    
,gott unterschieden wrden1 so wrde dem  
bewutlosen ,weben in sich selbst1 um    
,natur zu sein1 der ,reichtum des       
entfalteten ,lebens fehlen1 dem ,geiste 
oder ,gotte das sich in sich            
unterscheidende ,bewutsein4  ,beides    
ist1 wie wir gesehen1 schlechthin       
derselbe ,begriff2 der ,unterschied     
liegt nicht in der ,sache1 sondern rein 
nur in dem verschiedenen ,ausgangspunkte
 beider ,bildungen1 und darin1 da jede  
auf einem eigenen ,punkte in der        
,bewegung des ,denkens stehenbleibt4    
,wenn sie darber hinwegsetzten1 wrden   
sie zusammentreffen und als dasselbe    
erkennen1 was der einen1 wie sie        
vorgibt1 ein ,greuel1 der andern eine   
,torheit ist4  ,denn der einen ist das  
absolute ,wesen in ihrem reinen ,denken 

oder unmittelbar fr das reine           
,bewutsein1 auer dem endlichen          
,bewutsein1 das negative ,jenseits      
desselben4  ,wrde sie darauf            
reflektieren1 da teils jene einfache    
,unmittelbarkeit des ,denkens nichts    
anderes ist als das reine ,sein1 teils  
das1 was negativ fr das ,bewutsein ist1 
sich zugleich darauf bezieht1 da im     
negativen ,urteile das ,ist 7,kopula7   
beide ,getrennten ebenso                
zusammenhlt1--so wrde sich die          
,beziehung dieses ,jenseits in der      
,bestimmung eines uern ,seienden auf das
 ,bewutsein ergeben1 und hiemit als     
dasselbe1 was reine ,materie genannt    
wird2 das fehlende ,moment der          
,gegenwart wre gewonnen4 --,die andere  
,aufklrung geht von dem sinnlichen ,sein
 aus1 abstrahiert dann von der          
sinnlichen ,beziehung des ,schmeckens1  
,sehens1 und so fort1 und macht es zum  
reinen ,an-sich1 zur absoluten ,materie1
 dem nicht ,gefhlten noch ,geschmeckten2
 dies ,sein ist auf diese ,weise das    

prdikatlose ,einfache1 ,wesen des reinen
 ,bewutseins geworden2 es ist der reine 
,begriff als an sich seiend1 oder das   
reine ,denken in sich selbst4  ,diese   
,einsicht macht in ihrem ,bewutsein     
nicht den entgegengesetzten ,schritt vom
 ,seienden1 welches rein ,seiendes ist1 
zum ,gedachten1 das dasselbe ist als das
 ,reinseiende1 oder nicht vom rein      
,positiven zum rein ,negativen2 indem   
doch das ,positive rein schlechthin nur 
durch die ,negation ist2 das rein       
,negative aber1 als reines1 sich in sich
 selbst gleich und eben dadurch positiv 
ist4--,oder beide sind nicht zum        
,begriffe der ,cartesischen ,metaphysik 
gekommen1 da an sich ,sein und ,denken  
dasselbe ist1 nicht zu dem ,gedanken1 da
 ,sein1 reines ,sein1 nicht ein         
konkretes ,wirkliches ist1 sondern die  
reine ,abstraktion2 und umgekehrt das   
reine ,denken1 die ,sichselbstgleichheit
 oder das ,wesen1 teils das ,negative   
des ,selbstbewutseins und hiemit ,sein1 
teils als unmittelbare ,einfachheit     

ebenso nichts anderes als ,sein ist2 das
 ,denken ist ,dingheit1 oder ,dingheit  
ist ,denken4  ,das ,wesen hat hier die  
,entzweiung erst so an ihm1 da es zwei  
,arten der ,betrachtungsweise angehrt2  
teils mu das ,wesen den ,unterschied an 
ihm selbst haben1 teils gehen eben darin
 die beiden ,betrachtungsarten in eine  
zusammen2 denn die abstrakten ,momente  
des reinen ,seins und des ,negativen1   
wodurch sie sich unterscheiden1 sind    
alsdenn in dem ,gegenstande dieser      
,betrachtungsweisen vereinigt4--,das    
gemeinschaftliche ,allgemeine ist die   
,abstraktion des reinen ,erzitterns in  
sich selbst1 oder des reinen            
,sich-selbst-denkens4 ,diese einfache   
achsendrehende ,bewegung mu sich        
auseinanderwerfen1 weil sie selbst nur  
,bewegung ist1 indem sie ihre ,momente  
unterscheidet4  ,diese ,unterscheidung  
der ,momente lt das ,unbewegte als die  
leere ,hlse des reinen ,seins1 das kein 
wirkliches ,denken1 kein ,leben in sich 
selbst mehr ist1 zurck2 denn sie ist als

 der ,unterschied aller ,inhalt4  ,sie1 
die sich auer jener ,einheit setzt1 ist 
aber hiemit der nicht in sich           
zurckkehrende ,wechsel der ,momente1 des
 ,an-sich- und des ,fr-ein-,anderes- und
 des ,fr-sich-seins2--die ,wirklichkeit1
 wie sie ,gegenstand fr das wirkliche   
,bewutsein der reinen ,einsicht         
ist1--die ,ntzlichkeit4  ,so schlecht   
die ,ntzlichkeit dem ,glauben1 oder der 
,empfindsamkeit1 oder auch der sich     
,spekulation nennenden ,abstraktion1    
welche sich das ,an-sich fixiert1       
aussehen mag1 so ist sie es1 worin die  
reine ,einsicht ihre ,realisierung      
vollendet1 und sich selbst ihr          
,gegenstand ist1 den sie nun nicht mehr 
verleugnet1 und der auch nicht den ,wert
 des ,leeren oder des reinen ,jenseits  
fr sie hat4  ,denn die reine ,einsicht  
ist1 wie wir sahen1 der seiende ,begriff
 selbst1 oder die sich selbst gleiche   
reine ,persnlichkeit1 so sich in sich   
unterscheidend1 da jedes der            
unterschiedenen selbst reiner ,begriff1 

das heit unmittelbar nicht unterschieden
 ist2 sie ist einfaches reines          
,selbstbewutsein1 welches ebensowohl fr 
sich als an sich in einer unmittelbaren 
,einheit ist4  ,sein ,an-sich-sein ist  
daher nicht bleibendes ,sein1 sondern   
hrt unmittelbar auf1 in seinem          
,unterschiede etwas zu sein2 ein solches
 ,sein aber1 das unmittelbar keinen     
,halt hat1 ist nicht an sich1 sondern   
wesentlich fr ein ,anders1 das die      
,macht ist1 die es absorbiert4  ,aber   
dies zweite dem ersten1 dem             
,an-sich-sein1 entgegengesetzte ,moment 
verschwindet ebenso unmittelbar als das 
erste1 oder als ,sein nur fr ,anderes   
ist es vielmehr das ,verschwinden       
selbst1 und es ist das                  
,in-sich-zurckgekehrt-1 das             
,fr-sich-sein gesetzt4  ,dies einfache  
,fr-sich-sein ist aber als die          
,sichselbstgleichheit vielmehr ein      
,sein1 oder damit fr ein                
,anderes4--,diese ,natur der reinen     
,einsicht in der ,entfaltung ihrer      

,momente oder sie als ,gegenstand drckt 
das ,ntzliche aus4  ,es ist ein an sich 
bestehendes oder ,ding1 dies            
,an-sich-sein ist zugleich nur reines   
,moment2 es ist somit absolut fr ein    
,anderes1 aber es ist ebenso nur fr ein 
,anderes1 als es an sich ist2 diese     
entgegengesetzten ,momente sind in die  
unzertrennliche ,einheit des            
,fr-sich-seins zurckgekehrt4  ,wenn aber
 das ,ntzliche wohl den ,begriff der    
reinen ,einsicht ausdrckt1 so ist es    
jedoch nicht als solche1 sondern sie als
 ,vorstellung oder als ihr ,gegenstand2 
es ist nur der rastlose ,wechsel jener  
,momente1 deren eines zwar das          
,in-sich-selbst-zurckgekehrt-sein selbst
 ist1 aber nur als ,fr-sich-sein1 d4h4  
als ein abstraktes gegen die andern auf 
die ,seite tretendes ,moment4  ,das     
,ntzliche selbst ist nicht das negative 
,wesen1 diese ,momente in ihrer         
,entgegensetzung zugleich ungetrennt in 
ein und derselben ,rcksicht1 oder als   
ein ,denken an sich zu haben1 wie sie   

als reine ,einsicht sind2 das ,moment   
des ,fr-sich-seins ist wohl an dem      
,ntzlichen1 aber nicht so1 da es ber die
 andern ,momente1 das ,an-sich und das  
,sein fr ,anderes1 bergreift1 und somit 
das ,selbst wre4  ,die reine ,einsicht  
hat also an dem ,ntzlichen ihren eigenen
 ,begriff in seinen reinen ,momenten zum
 ,gegenstande2 sie ist das ,bewutsein   
dieser ,metaphysik1 aber noch nicht das 
,begreifen derselben2 es ist noch nicht 
zu der ,einheit des ,seins und des      
,begriffs selbst gekommen4 ,weil das    
,ntzliche noch die ,form eines          
,gegenstandes fr sie hat1 hat sie eine  
zwar nicht mehr an und fr sich seiende1 
aber doch noch eine ,welt1 welche sie   
von sich unterscheidet4  ,allein indem  
die ,gegenstze auf die ,spitze des      
,begriffes herausgetreten sind1 wird    
dies die nchste ,stufe sein1 da sie     
zusammenstrzen1 und die ,aufklrung die  
,frchte ihrer ,taten erfhrt4  ,den      
erreichten ,gegenstand in ,beziehung auf
 diese ganze ,sphre betrachtet1 so hatte

 die wirkliche ,welt der ,bildung sich  
in die ,eitelkeit des ,selbstbewutseins 
zusammengefat1--in das ,fr-sich-sein1   
das ihre ,verworrenheit noch zu seinem  
,inhalte hat1 und noch der einzelne     
,begriff1 noch nicht der fr sich        
allgemeine ist4  ,in sich aber          
zurckgekehrt ist er die reine           
,einsicht--das reine ,bewutsein als das 
reine ,selbst1 oder die ,negativitt1 wie
 der ,glauben ebendasselbe als das reine
 ,denken oder die ,positivitt4 ,der     
,glauben hat in jenem ,selbst das ihn   
vervollstndigende ,moment2 --aber durch 
diese ,ergnzung untergehend1 ist es nun 
an der reinen ,einsicht1 da wir die     
beiden ,momente sehen1 als das absolute 
,wesen1 das rein gedacht oder           
,negatives--und als ,materie1 die das   
positive ,seiende ist4--,es fehlt dieser
 ,vollstndigkeit noch jene ,wirklichkeit
 des ,selbstbewutseins1 welche dem      
eiteln ,bewutsein angehrt--die ,welt1   
aus welcher das ,denken sich zu sich    
erhob4  ,dies ,fehlende ist in der      

,ntzlichkeit insofern erreicht1 als die 
reine ,einsicht daran die positive      
,gegenstndlichkeit erlangte2 sie ist    
dadurch wirkliches in sich befriedigtes 
,bewutsein4  ,diese ,gegenstndlichkeit  
macht nun ihre ,welt aus2 sie ist die   
,wahrheit der vorhergehenden ganzen1 der
 ideellen wie der reellen ,welt         
geworden4 ,die erste ,welt des ,geistes 
ist das ausgebreitete ,reich seines sich
 zerstreuenden ,daseins und der         
vereinzelnten ,gewiheit seiner selbst2  
wie die ,natur ihr ,leben in unendlich  
mannigfaltige ,gestalten zerstreut1 ohne
 da die ,gattung derselben vorhanden    
wre4  ,die zweite enthlt die ,gattung1  
und ist das ,reich des ,an-sich-seins   
oder der ,wahrheit1 entgegengesetzt     
jener ,gewiheit4  ,das dritte aber1 das 
,ntzliche1 ist die ,wahrheit1 welche    
ebenso die ,gewiheit seiner selbst ist4 
,dem ,reiche der ,wahrheit des ,glaubens
 fehlt das ,prinzip der ,wirklichkeit   
oder ,gewiheit seiner selbst als dieses 
,einzelnen4  ,der ,wirklichkeit aber    

oder ,gewiheit seiner selbst als dieses 
,einzelnen fehlt das ,an-sich4  ,in dem 
,gegenstande der reinen ,einsicht sind  
beide ,welten vereinigt4  ,das ,ntzliche
 ist der ,gegenstand1 insofern das      
,selbstbewutsein ihn durchschaut1 und   
die einzelne ,gewiheit seiner selbst1   
seinen ,genu 7sein ,fr-sich-sein7 in ihm
 hat2 es sieht ihn auf diese ,weise ein1
 und diese ,einsicht enthlt das wahre   
,wesen des ,gegenstandes 7ein           
,durchschautes oder fr ein ,anderes zu  
sein72 sie ist also selbst wahres       
,wissen1 und das ,selbstbewutsein hat   
ebenso unmittelbar die allgemeine       
,gewiheit seiner selbst1 sein reines    
,bewutsein in diesem ,verhltnisse1 in   
welchem also ebenso ,wahrheit wie       
,gegenwart und ,wirklichkeit vereinigt  
sind4  ,beide ,welten sind vershnt1 und 
der ,himmel auf die ,erde herunter      
verpflanzt4    ,,iii4 ,die absolute     
,freiheitund der ,schrecken  ,das       
,bewutsein hat in der ,ntzlichkeit      
seinen ,begriff gefunden4  ,aber er ist 

teils noch ,gegenstand1 teils ebendarum 
noch ,zweck1 in dessen ,besitze es sich 
noch nicht unmittelbar befindet4  ,die  
,ntzlichkeit ist noch ,prdikat des      
,gegenstandes1 nicht ,subjekt selbst1   
oder seine unmittelbare und einzige     
,wirklichkeit4  ,es ist dasselbe1 was   
vorhin so erschien2 da das ,fr-sich-sein
 noch nicht sich als die ,substanz der  
brigen ,momente erwiesen1 wodurch das   
,ntzliche unmittelbar nichts anderes als
 das ,selbst des ,bewutseins und dieses 
hiedurch in seinem ,besitze wre4--,diese
 ,rcknahme der ,form der                
,gegenstndlichkeit des ,ntzlichen ist   
aber an sich schon geschehen1 und aus   
dieser innern ,umwlzung tritt die       
wirkliche ,umwlzung der ,wirklichkeit1  
die neue ,gestalt des ,bewutseins1 die  
absolute ,freiheit hervor4  ,es ist     
nmlich in der ,tat nicht mehr als ein   
leerer ,schein von ,gegenstndlichkeit   
vorhanden1 der das ,selbstbewutsein von 
dem ,besitze trennt4  ,denn teils ist   
berhaupt alles ,bestehen und ,gelten der

 bestimmten ,glieder der ,organisation  
der wirklichen und geglaubten ,welt in  
diese einfache ,bestimmung als in ihren 
,grund und ,geist zurckgegangen2 teils  
aber hat diese nichts ,eignes mehr fr   
sich1 sie ist vielmehr reine            
,metaphysik1 reiner ,begriff oder       
,wissen des ,selbstbewutseins4  ,von dem
 ,an- und ,fr-sich-sein des ,ntzlichen  
als ,gegenstandes erkennt nmlich das    
,bewutsein1 da sein ,an-sich-sein       
wesentlich ,sein fr ,anderes ist2 das   
,an-sich-sein als das ,selbstlose ist in
 ,wahrheit das passive1 oder was fr ein 
anderes ,selbst ist4  ,der ,gegenstand  
ist aber fr das ,bewutsein in dieser    
abstrakten ,form des reinen             
,an-sich-seins1 denn es ist reines      
,einsehen1 dessen ,unterschiede in der  
reinen ,form der ,begriffe sind4 --,das 
,fr-sich-sein aber1 in welches das ,sein
 fr ,anderes zurckgeht1 das ,selbst1 ist
 nicht ein von dem ,ich verschiednes1   
eignes ,selbst dessen1 was ,gegenstand  
heit2 denn das ,bewutsein als reine     

,einsicht ist nicht einzelnes ,selbst1  
dem der ,gegenstand ebenso als eignes   
,selbst gegenberstnde1 sondern es ist   
der reine ,begriff1 das ,schauen des    
,selbsts in das ,selbst1 das absolute   
,sich-selbst-doppelt-sehen2 die         
,gewiheit seiner ist das allgemeine     
,subjekt und sein wissender ,begriff das
 ,wesen aller ,wirklichkeit4 ,wenn also 
das ,ntzliche nur der nicht in seine    
eigne ,einheit zurckkehrende ,wechsel   
der ,momente1 und daher noch ,gegenstand
 fr das ,wissen war1 so hrt er auf1     
dieses zu sein1 denn das ,wissen ist    
selbst die ,bewegung jener abstrakten   
,momente1 es ist das allgemeine ,selbst1
 das ,selbst ebenso seiner als des      
,gegenstandes1 und als allgemeines die  
in sich zurckkehrende ,einheit dieser   
,bewegung4  ,hiemit ist der ,geist als  
absolute ,freiheit vorhanden2 er ist das
 ,selbstbewutsein1 welches sich erfat1  
da seine ,gewiheit seiner selbst1 das   
,wesen aller geistigen ,massen der      
realen so wie der bersinnlichen ,welt1  

oder umgekehrt1 da ,wesen und           
,wirklichkeit das ,wissen des           
,bewutseins von sich ist4--,es ist      
seiner reinen ,persnlichkeit und darin  
aller geistigen ,realitt bewut1 und alle
 ,realitt ist nur ,geistiges2 die ,welt 
ist ihm schlechthin sein ,willen1 und   
dieser ist allgemeiner ,willen4  ,und   
zwar ist er nicht der leere ,gedanke des
 ,willens1 der in stillschweigende oder 
reprsentierte ,einwilligung gesetzt     
wird1 sondern reell allgemeiner ,willen1
 ,willen aller ,einzelner als solcher4  
,denn der ,willen ist an sich das       
,bewutsein der ,persnlichkeit oder eines
 jeden1 und als dieser wahrhafte        
wirkliche ,willen soll er sein1 als     
selbstbewutes ,wesen aller und jeder    
,persnlichkeit1 so da jeder immer       
ungeteilt alles tut1 und was als ,tun   
des ,ganzen auftritt1 das unmittelbare  
und bewute ,tun eines ,jeden ist4       
,diese ungeteilte ,substanz der         
absoluten ,freiheit erhebt sich auf den 
,thron der ,welt1 ohne da irgendeine    

,macht ihr ,widerstand zu leisten       
vermchte4  ,denn indem in ,wahrheit das 
,bewutsein allein das ,element ist1     
worin die geistigen ,wesen oder ,mchte  
ihre ,substanz haben1 so ist ihr ganzes 
,system1 das sich durch die ,teilung in 
,massen organisierte und erhielt1       
zusammengefallen1 nachdem das einzelne  
,bewutsein den ,gegenstand so erfat1 da 
er kein anderes ,wesen habe als das     
,selbstbewutsein selbst1 oder da er     
absolut der ,begriff ist4 ,was den      
,begriff zum seienden ,gegenstande      
machte1 war seine ,unterscheidung in    
abgesonderte bestehende ,massen2 indem  
aber der ,gegenstand zum ,begriffe wird1
 ist nichts ,bestehendes mehr an ihm2   
die ,negativitt hat alle seine ,momente 
durchdrungen4  ,er tritt so in die      
,existenz1 da jedes einzelne ,bewutsein 
aus der ,sphre1 der es zugeteilt war1   
sich erhebt1 nicht mehr in dieser       
besonderten ,masse sein ,wesen und sein 
,werk findet1 sondern sein ,selbst als  
den ,begriff des ,willens1 alle ,massen 

als ,wesen dieses ,willens erfat1 und   
sich hiemit auch nur in einer ,arbeit   
verwirklichen kann1 welche ganze ,arbeit
 ist4  ,in dieser absoluten ,freiheit   
sind also alle ,stnde1 welche die       
geistigen ,wesen sind1 worein sich das  
,ganze gliedert1 getilgt2 das einzelne  
,bewutsein1 das einem solchen ,gliede   
angehrte1 und in ihm wollte und         
vollbrachte1 hat seine ,schranke        
aufgehoben3 sein ,zweck ist der         
allgemeine ,zweck1 seine ,sprache das   
allgemeine ,gesetz1 sein ,werk das      
allgemeine ,werk4  ,der ,gegenstand und 
der ,unterschied hat hier die ,bedeutung
 der ,ntzlichkeit1 die ,prdikat alles   
realen ,seins war1 verloren2 das        
,bewutsein fngt seine ,bewegung nicht an
 ihm an als einem ,fremden1 von dem aus 
es erst in sich zurckkehrte1 sondern der
 ,gegenstand ist ihm das ,bewutsein     
selbst2 der ,gegensatz besteht also     
allein in dem ,unterschiede des         
einzelnen und allgemeinen ,bewutseins2  
aber das einzelne ist sich unmittelbar  

selbst dasjenige1 was nur den ,schein   
des ,gegensatzes hatte1 es ist          
allgemeines ,bewutsein und ,willen4     
,das ,jenseits dieser seiner            
,wirklichkeit schwebt ber dem ,leichname
 der verschwundnen ,selbststndigkeit des
 realen oder geglaubten ,seins nur als  
die ,ausdnstung eines faden ,gases1 des 
leeren tre suprme4  ,es ist nach        
,aufhebung der unterschiedenen geistigen
 ,massen1 und des beschrnkten ,lebens   
der ,individuen sowie seiner beiden     
,welten also nur die ,bewegung des      
allgemeinen ,selbstbewutseins in sich   
selbst vorhanden1 als eine              
,wechselwirkung desselben in der ,form  
der ,allgemeinheit und des persnlichen  
,bewutseins2 der allgemeine ,willen geht
 in sich1 und ist einzelner ,willen1 dem
 das allgemeine ,gesetz und ,werk       
gegenbersteht4  ,aber dies einzelne     
,bewutsein ist sich seiner ebenso       
unmittelbar als allgemeinen ,willens    
bewut2 es ist sich bewut1 da sein       
,gegenstand von ihm gegebenes ,gesetz   

und von ihm vollbrachtes ,werk ist2 in  
,ttigkeit bergehend und                 
,gegenstndlichkeit erschaffend1 macht es
 also nichts ,einzelnes1 sondern nur    
,gesetze und ,staatsaktionen4  ,diese   
,bewegung ist hiedurch die              
,wechselwirkung des ,bewutseins mit sich
 selbst1 worin es nichts in der ,gestalt
 eines freien ihm gegenbertretenden     
,gegenstandes entlt4  ,es folgt daraus1 
da es zu keinem positiven ,werke1 weder 
zu allgemeinen ,werken der ,sprache noch
 der ,wirklichkeit1 weder zu ,gesetzen  
und allgemeinen ,einrichtungen der      
bewuten1 noch zu ,taten und ,werken der 
wollenden ,freiheit kommen kann4--,das  
,werk1 zu welchem die sich ,bewutsein   
gebende ,freiheit sich machen knnte1    
wrde darin bestehen1 da sie als         
allgemeine ,substanz sich zum           
,gegenstande und bleibenden ,sein       
machte4  ,dies ,anderssein wre der      
,unterschied an ihr1 wornach sie sich in
 bestehende geistige ,massen und in die 
,glieder verschiedener ,gewalten teilte2

 teils da diese ,massen die             
,gedankendinge einer gesonderten        
gesetzgebenden1 richterlichen und       
ausbenden ,gewalt wren1 teils aber die  
realen ,wesen1 die sich in der realen   
,welt der ,bildung ergaben1 und indem   
der ,inhalt des allgemeinen ,tuns nher  
beachtet wrde1 die besondern ,massen des
 ,arbeitens1 welche weiter als          
speziellere ,stnde unterschieden        
werden4--,die allgemeine ,freiheit1 die 
sich auf diese ,weise in ihre ,glieder  
gesondert1 und ebendadurch zur seienden 
,substanz gemacht htte1 wre dadurch frei
 von der einzelnen ,individualitt und   
teilte die ,menge der ,individuen unter 
ihre verschiedenen ,glieder4  ,das ,tun 
und ,sein der ,persnlichkeit fnde sich  
aber dadurch auf einen ,zweig des       
,ganzen1 auf eine ,art des ,tuns und    
,seins beschrnkt2 in das ,element des   
,seins gesetzt1 erhielte sie die        
,bedeutung einer bestimmten2 sie hrte   
auf1 in ,wahrheit allgemeines           
,selbstbewutsein zu sein4  ,dieses lt   

sich dabei nicht durch die ,vorstellung 
des ,gehorsams unter selbstgegebenen    
,gesetzen1 die ihm einen ,teil zuwiesen1
 noch durch seine ,reprsentation beim   
,gesetzgeben und allgemeinen ,tun um die
 ,wirklichkeit betriegen1--nicht um die 
,wirklichkeit1 selbst das ,gesetz zu    
geben1 und nicht ein einzelnes ,werk1   
sondern das ,allgemeine selbst zu       
vollbringen2 denn wobei das ,selbst nur 
reprsentiert und vorgestellt ist1 da ist
 es nicht wirklich2 wo es vertreten ist1
 ist es nicht4  ,wie in diesem          
allgemeinen ,werke der absoluten        
,freiheit als daseiender ,substanz sich 
das einzelne ,selbstbewutsein nicht     
findet1 ebensowenig in eigentlichen     
,taten und individuellen ,handlungen    
ihres ,willens4  ,da das ,allgemeine zu 
einer ,tat komme1 mu es sich in das     
,eins der ,individualitt zusammennehmen1
 und ein einzelnes ,selbstbewutsein an  
die ,spitze stellen2 denn der allgemeine
 ,willen ist nur in einem ,selbst1 das  
,eines ist1 wirklicher ,willen4         

,dadurch aber sind alle andern          
,einzelnen von dem ,ganzen dieser ,tat  
ausgeschlossen1 und haben nur einen     
beschrnkten ,anteil an ihr1 so da die   
,tat nicht ,tat des wirklichen          
allgemeinen ,selbstbewutseins sein      
wrde4--,kein positives ,werk noch ,tat  
kann also die allgemeine ,freiheit      
hervorbringen2 es bleibt ihr nur das    
negative ,tun2 sie ist nur die ,furie   
des ,verschwindens4  ,aber die hchste   
und der allgemeinen ,freiheit           
entgegengesetzteste ,wirklichkeit oder  
vielmehr der einzige ,gegenstand1 der fr
 sie noch wird1 ist die ,freiheit und   
,einzelnheit des wirklichen             
,selbstbewutseins selbst4  ,denn jene   
,allgemeinheit1 die sich nicht zu der   
,realitt der organischen ,gegliederung  
kommen lt1 und in der ungeteilten       
,kontinuitt sich zu erhalten den ,zweck 
hat1 unterscheidet sich in sich         
zugleich1 weil sie ,bewegung oder       
,bewutsein berhaupt ist4  ,und zwar um  
ihrer eignen ,abstraktion willen trennt 

sie sich in ebenso abstrakte ,extreme1  
in die einfache unbiegsam kalte         
,allgemeinheit1 und in die diskrete     
absolute harte ,sprdigkeit und          
eigensinnige ,punktualitt des wirklichen
 ,selbstbewutseins4  ,nachdem sie mit   
der ,vertilgung der realen ,organisation
 fertig geworden und nun fr sich        
besteht1 ist dies ihr einziger          
,gegenstand--ein ,gegenstand1 der keinen
 andern ,inhalt1 ,besitz1 ,dasein und   
uerliche ,ausdehnung mehr hat1 sondern  
er ist nur dies ,wissen von sich als    
absolut reinem und freiem einzelnem     
,selbst4  ,an was er erfat werden kann1 
ist allein sein abstraktes ,dasein      
berhaupt4--,das ,verhltnis also dieser  
beiden1 da sie unteilbar absolut fr sich
 sind1 und also keinen ,teil in die     
,mitte schicken knnen1 wodurch sie sich 
verknpften1 ist die ganz unvermittelte  
reine ,negation2 und zwar die ,negation 
des ,einzelnen als ,seienden in dem     
,allgemeinen4  ,das einzige ,werk und   
,tat der allgemeinen ,freiheit ist daher

 der ,tod1 und zwar ein ,tod1 der keinen
 innern ,umfang und ,erfllung hat1 denn 
was negiert wird1 ist der unerfllte     
,punkt des absolut freien ,selbsts2 er  
ist also der klteste1 platteste ,tod1   
ohne mehr ,bedeutung als das ,durchhauen
 eines ,kohlhaupts oder ein ,schluck    
,wassers4  ,in der ,plattheit dieser    
,silbe besteht die ,weisheit der        
,regierung1 der ,verstand des           
allgemeinen ,willens1 sich zu           
vollbringen4  ,die ,regierung ist selbst
 nichts anders als der sich festsetzende
 ,punkt oder die ,individualitt des     
allgemeinen ,willens4  ,sie1 ein ,wollen
 und ,vollbringen1 das aus einem ,punkte
 ausgeht1 will und vollbringt zugleich  
eine bestimmte ,anordnung und ,handlung4
  ,sie schliet damit einerseits die     
brigen ,individuen aus ihrer ,tat aus1  
andererseits konstituiert sie sich      
dadurch als eine solche1 die ein        
bestimmter ,willen und dadurch dem      
allgemeinen ,willen entgegengesetzt ist2
 sie kann daher schlechterdings nicht   

anders denn als eine ,faktion sich      
darstellen4  ,die siegende ,faktion nur 
heit ,regierung1 und eben darin1 da sie 
,faktion ist1 liegt unmittelbar die     
,notwendigkeit ihres ,untergangs2 und da
 sie ,regierung ist1 dies macht sie     
umgekehrt zur ,faktion und schuldig4    
,wenn der allgemeine ,willen sich an ihr
 wirkliches ,handeln als an das         
,verbrechen hlt1 das sie gegen ihn      
begeht1 so hat sie dagegen nichts       
,bestimmtes und ueres1 wodurch die      
,schuld des ihr entgegengesetzten       
,willens sich darstellte2 denn ihr als  
dem wirklichen allgemeinen ,willen steht
 nur der unwirkliche reine ,willen1 die 
,absicht1 gegenber4 ,verdchtigwerden    
tritt daher an die ,stelle oder hat die 
,bedeutung und ,wirkung des             
,schuldigseins1 und die uerliche        
,reaktion gegen diese ,wirklichkeit1 die
 in dem einfachen ,innern der ,absicht  
liegt1 besteht in dem trocknen          
,vertilgen dieses seienden ,selbsts1 an 
dem nichts sonst wegzunehmen ist als nur

 sein ,sein selbst4  ,in diesem ihrem   
eigentmlichen ,werke wird die absolute  
,freiheit sich zum ,gegenstande1 und das
 ,selbstbewutsein erfhrt1 was sie ist4  
,an sich ist sie eben dies abstrakte    
,selbstbewutsein1 welches allen         
,unterschied und alles ,bestehen des    
,unterschiedes in sich vertilgt4  ,als  
dieses ist sie sich der ,gegenstand2 der
 ,schrecken des ,todes ist die          
,anschauung dieses ihres negativen      
,wesens4  ,diese seine ,realitt findet  
aber das absolut freie ,selbstbewutsein 
ganz anders1 als ihr ,begriff von ihr   
selbst war1 da nmlich der allgemeine    
,willen nur das positive ,wesen der     
,persnlichkeit sei1 und diese in ihm    
sich nur positiv oder erhalten wisse4   
,sondern hier ist fr es1 das als reine  
,einsicht sein positives und negatives  
,wesen--das prdikatlose ,absolute als   
reines ,denken und als reine            
,materie--schlechthin trennt1 der       
absolute bergang von dem einen in das   
andere in seiner ,wirklichkeit          

vorhanden4--,der allgemeine ,willen1 als
 absolut positives wirkliches           
,selbstbewutsein1 schlgt1 weil es diese 
zum reinen ,denken oder zur abstrakten  
,materie gesteigerte selbstbewute       
,wirklichkeit ist1 in das negative      
,wesen um1 und erweist sich ebenso      
,aufheben des ,sich-selbst-denkens oder 
des ,selbstbewutseins zu sein4  ,die    
absolute ,freiheit hat also als reine   
,sichselbstgleichheit des allgemeinen   
,willens die ,negation1 damit aber den  
,unterschied berhaupt an ihr1 und       
entwickelt diesen wieder als wirklichen 
,unterschied4  ,denn die reine          
,negativitt hat an dem                  
sichselbstgleichen allgemeinen ,willen  
das ,element des ,bestehens oder die    
,substanz1 worin ihre ,momente sich     
realisieren1 sie hat die ,materie1      
welche sie in ihre ,bestimmtheit        
verwenden kann2 und insofern diese      
,substanz sich als das ,negative fr das 
einzelne ,bewutsein gezeigt hat1 bildet 
sich also wieder die ,organisation der  

geistigen ,massen aus1 denen die ,menge 
der individuellen ,bewutsein zugeteilt  
wird4  ,diese1 welche die ,furcht ihres 
absoluten ,herrn1 des ,todes1 empfunden1
 lassen sich die ,negation und die      
,unterschiede wieder gefallen1 ordnen   
sich unter die ,massen1 und kehren zu   
einem geteilten und beschrnkten ,werke1 
aber dadurch zu ihrer substantiellen    
,wirklichkeit zurck4  ,der ,geist wre   
aus diesem ,tumulte zu seinem           
,ausgangspunkte1 der sittlichen und     
realen ,welt der ,bildung1              
zurckgeschleudert1 welche durch die     
,furcht des ,herrn1 die wieder in die   
,gemter gekommen1 nur erfrischt und     
verjngt worden4  ,der ,geist mte diesen 
,kreislauf der ,notwendigkeit von neuem 
durchlaufen und immer wiederholen1 wenn 
nur die vollkommne ,durchdringung des   
,selbstbewutseins und der ,substanz das 
,resultat wre--eine ,durchdringung1     
worin das ,selbstbewutsein1 das die     
gegen es negative ,kraft seines         
allgemeinen ,wesens erfahren1 sich nicht

 als dieses ,besondre1 sondern nur als  
,allgemeines wissen und finden wollte1  
und daher auch die gegenstndliche es als
 ,besonders ausschlieende ,wirklichkeit 
des allgemeinen ,geistes ertragen       
knnte4--,aber in der absoluten ,freiheit
 war nicht weder das ,bewutsein1 das in 
mannigfaltiges ,dasein versenkt ist1    
oder das sich bestimmte ,zwecke und     
,gedanken festsetzt1 noch eine uere     
geltende ,welt1 es sei der ,wirklichkeit
 oder des ,denkens1 miteinander in      
,wechselwirkung1 sondern die ,welt      
schlechthin in der ,form des            
,bewutseins1 als allgemeiner ,willen und
 ebenso das ,selbstbewutsein            
zusammengezogen aus allem ausgedehnten  
,dasein oder mannigfaltigem ,zweck und  
,urteil in das einfache ,selbst4  ,die  
,bildung1 die es in der ,wechselwirkung 
mit jenem ,wesen erlangt1 ist daher die 
erhabenste und letzte1 seine reine      
einfache ,wirklichkeit unmittelbar      
verschwinden und in das leere ,nichts   
bergehen zu sehen4  ,in der ,welt der   

,bildung selbst kommt es nicht dazu1    
seine ,negation oder ,entfremdung in    
dieser ,form der reinen ,abstraktion    
anzuschauen2 sondern seine ,negation ist
 die erfllte2 entweder die ,ehre oder   
der ,reichtum1 die es an die ,stelle des
 ,selbsts1 dessen es sich entfremdete1  
gewinnt2--oder die ,sprache des ,geistes
 und der ,einsicht1 die das zerrissene  
,bewutsein erlangt2 oder sie ist der    
,himmel des ,glaubens1 oder das         
,ntzliche der ,aufklrung4  ,alle diese  
,bestimmungen sind in dem ,verluste1 den
 das ,selbst in der absoluten ,freiheit 
erfhrt1 verloren2 seine ,negation ist   
der bedeutungslose ,tod1 der reine      
,schrecken des ,negativen1 das nichts   
,positives1 nichts ,erfllendes in ihm   
hat4--,zugleich aber ist diese ,negation
 in ihrer ,wirklichkeit nicht ein       
,fremdes1 sie ist weder die allgemeine  
jenseits liegende ,notwendigkeit1 worin 
die sittliche ,welt untergeht1 noch der 
einzelne ,zufall des eignen ,besitzes   
oder der ,laune des ,besitzenden1 von   

dem das zerrine ,bewutsein sich abhngig 
sieht1--sondern sie ist der allgemeine  
,willen1 der in dieser seiner letzten   
,abstraktion nichts ,positives hat1 und 
daher nichts fr die ,aufopferung        
zurckgeben kann1--aber eben darum ist er
 unvermittelt eins mit dem              
,selbstbewutsein1 oder er ist das rein  
,positive1 weil er das rein ,negative   
ist2 und der bedeutungslose ,tod1 die   
unerfllte ,negativitt des ,selbsts      
schlgt im innern ,begriffe zur absoluten
 ,positivitt um4  ,fr das ,bewutsein    
verwandelt sich die unmittelbare        
,einheit seiner mit dem allgemeinen     
,willen1 seine ,foderung1 sich als      
diesen bestimmten ,punkt im allgemeinen 
,willen zu wissen1 in die schlechthin   
entgegengesetzte ,erfahrung um4  ,was   
ihm darin verschwindet1 ist das         
abstrakte ,sein oder die                
,unmittelbarkeit des substanzlosen      
,punkts1 und diese verschwundne         
,unmittelbarkeit ist der allgemeine     
,willen selbst1 als welchen es sich nun 

wei1 insofern es aufgehobne             
,unmittelbarkeit1 insofern es reines    
,wissen oder reiner ,willen ist4        
,hiedurch wei es ihn als sich selbst und
 sich als ,wesen1 aber nicht als das    
unmittelbar seiende ,wesen1 weder ihn   
als die revolutionre ,regierung oder als
 die die ,anarchie zu konstituieren     
strebende ,anarchie1 noch sich als      
,mittelpunkt dieser ,faktion oder der   
ihr entgegengesetzten1 sondern der      
allgemeine ,willen ist sein reines      
,wissen und ,wollen1 und es ist         
allgemeiner ,willen1 als dieses reine   
,wissen und ,wollen4  ,es verliert darin
 nicht sich selbst1 denn das reine      
,wissen und ,wollen ist vielmehr es1 als
 der atome ,punkt des ,bewutseins4  ,es 
ist also die ,wechselwirkung des reinen 
,wissens mit sich selbst2 das reine     
,wissen als ,wesen ist der allgemeine   
,willen2 aber dieses ,wesen ist         
schlechthin nur das reine ,wissen4  ,das
 ,selbstbewutsein ist also das reine    
,wissen von dem ,wesen als reinem       

,wissen4  ,es ferner als einzelnes      
,selbst ist nur die ,form des ,subjekts 
oder wirklichen ,tuns1 die von ihm als  
,form gewut wird2 ebenso ist fr es die  
gegenstndliche ,wirklichkeit1 das ,sein1
 schlechthin selbstlose ,form2 denn sie 
wre das nicht gewute2 dies ,wissen aber 
wei das ,wissen als das ,wesen4  ,die   
absolute ,freiheit hat also den         
,gegensatz des allgemeinen und einzelnen
 ,willens mit sich selbst ausgeglichen2 
der sich entfremdete ,geist1 auf die    
,spitze seines ,gegensatzes getrieben1  
in welchem das reine ,wollen und das    
rein ,wollende noch unterschieden sind1 
setzt ihn zur durchsichtigen ,form      
herab1 und findet darin sich            
selbst4--,wie das ,reich der wirklichen 
,welt in das ,reich des ,glaubens und   
der ,einsicht bergeht1 so geht die      
absolute ,freiheit aus ihrer sich selbst
 zerstrenden ,wirklichkeit in ein       
anderes ,land des selbstbewuten ,geistes
 ber1 worin sie in dieser               
,unwirklichkeit als das ,wahre gilt1 an 

dessen ,gedanken er sich labt1 insofern 
er ,gedanke ist und bleibt1 und dieses  
in das ,selbstbewutsein eingeschlossene 
,sein als das vollkommne und vollstndige
 ,wesen wei4  ,es ist die neue ,gestalt 
des moralischen ,geistes entstanden4    
,c4 ,der seiner selbst gewisse          
,geist4,die ,moralitt  ,die sittliche   
,welt zeigte den in ihr nur             
abgeschiednen ,geist1 das einzelne      
,selbst1 als ihr ,schicksal und ihre    
,wahrheit4  ,diese ,person des ,rechts  
aber hat ihre ,substanz und ,erfllung   
auer ihr4 ,die ,bewegung der ,welt der  
,bildung und des ,glaubens hebt diese   
,abstraktion der ,person auf1 und durch 
die vollendete ,entfremdung1 durch die  
hchste ,abstraktion1 wird dem ,selbst   
des ,geistes die ,substanz zuerst zum   
allgemeinen ,willen1 und endlich zu     
seinem ,eigentum4  ,hier also scheint   
das ,wissen endlich seiner ,wahrheit    
vollkommen gleich geworden zu sein2 denn
 seine ,wahrheit ist dies ,wissen       
selbst1 und aller ,gegensatz beider     

,seiten verschwunden2 und zwar nicht fr 
uns1 oder an sich1 sondern fr das       
,selbstbewutsein selbst4  ,es ist nmlich
 ber den ,gegensatz des ,bewutseins     
selbst ,meister geworden4  ,dieses      
beruht auf dem ,gegensatze der ,gewiheit
 seiner selbst und des ,gegenstandes2   
nun aber ist der ,gegenstand ihm selbst 
die ,gewiheit seiner1 das ,wissen--so   
wie die ,gewiheit seiner selbst als     
solche nicht mehr eigne ,zwecke hat1    
also nicht mehr in der ,bestimmtheit1   
sondern reines ,wissen ist4  ,das       
,wissen des ,selbstbewutseins ist ihm   
also die ,substanz selbst4 ,sie ist fr  
es ebenso unmittelbar als absolut       
vermittelt in einer ungetrennten        
,einheit4 ,unmittelbar--wie das         
sittliche ,bewutsein wei und tut es     
selbst die ,pflicht und gehrt ihr als   
seiner ,natur an2 aber es ist nicht     
,charakter1 wie dieses1 das um seiner   
,unmittelbarkeit willen ein bestimmter  
,geist ist1 nur einer der sittlichen    
,wesenheiten angehrt1 und die ,seite    

hat1 nicht zu wissen4 --,es ist absolute
 ,vermittlung1 wie das sich bildende und
 das glaubende ,bewutsein2 denn es ist  
wesentlich die ,bewegung des ,selbsts1  
die ,abstraktion des unmittelbaren      
,daseins aufzuheben und sich            
,allgemeines zu werden2--aber weder     
durch reine ,entfremdung und ,zerreiung 
seines ,selbsts und der ,wirklichkeit1  
noch durch die ,flucht4 ,sondern es ist 
sich unmittelbar in seiner ,substanz    
gegenwrtig1 denn sie ist sein ,wissen1  
sie ist die angeschaute reine ,gewiheit 
seiner selbst2 und eben diese           
,unmittelbarkeit1 die seine eigne       
,wirklichkeit ist1 ist alle             
,wirklichkeit1 denn das ,unmittelbare   
ist das ,sein selbst1 und als die reine 
durch die absolute ,negativitt geluterte
 ,unmittelbarkeit ist sie reines1 ist   
sie ,sein berhaupt oder alles ,sein4    
,das absolute ,wesen ist daher nicht in 
der ,bestimmung erschpft1 das einfache  
,wesen des ,denkens zu sein1 sondern es 
ist alle ,wirklichkeit1 und diese       

,wirklichkeit ist nur als ,wissen2 was  
das ,bewutsein nicht wte1 htte keinen   
,sinn und kann keine ,macht fr es sein2 
in seinen wissenden ,willen hat sich    
alle ,gegenstndlichkeit und ,welt       
zurckgezogen4  ,es ist absolut frei1    
darin1 da es seine ,freiheit wei1 und   
eben dies ,wissen seiner ,freiheit ist  
seine ,substanz und ,zweck und einziger 
,inhalt4   a4  ,die moralische          
,weltanschauung  ,das ,selbstbewutsein  
wei die ,pflicht als das absolute       
,wesen2 es ist nur durch sie gebunden1  
und diese ,substanz ist sein eignes     
reines ,bewutsein2 die ,pflicht kann    
nicht die ,form eines ,fremden fr es    
erhalten4  ,so aber in sich selbst      
beschlossen ist das moralische          
,selbstbewutsein noch nicht als         
,bewutsein gesetzt und betrachtet4 ,der 
,gegenstand ist unmittelbares ,wissen1  
und so rein von dem ,selbst durchdrungen
 ist er nicht ,gegenstand4  ,aber       
wesentlich die ,vermittlung und         
,negativitt1 hat es in seinem ,begriffe 

die ,beziehung auf ein ,anderssein1 und 
ist ,bewutsein4  ,dies ,anderssein ist  
einerseits1 weil die ,pflicht seinen    
einzigen wesentlichen ,zweck und        
,gegenstand ausmacht1 fr es eine vllig  
bedeutungslose ,wirklichkeit4 ,weil dies
 ,bewutsein aber so vollkommen in sich  
beschlossen ist1 so verhlt es sich gegen
 dies ,anderssein vollkommen frei und   
gleichgltig1 und das ,dasein ist daher  
andererseits ein vom ,selbstbewutsein   
vllig freigelassenes1 sich ebenso nur   
auf sich beziehendes ,dasein2 je freier 
das ,selbstbewutsein wird1 desto freier 
auch der negative ,gegenstand seines    
,bewutseins4  ,er ist hiedurch eine zur 
eignen ,individualitt in sich vollendete
 ,welt1 ein selbststndiges ,ganzes      
eigentmlicher ,gesetze1 sowie ein       
selbststndiger ,gang und freie          
,verwirklichung derselben1--eine ,natur 
berhaupt1 deren ,gesetze wie ihr ,tun   
ihr selbst angehren1 als einem ,wesen1  
das unbekmmert um das moralische        
,selbstbewutsein ist1 wie dieses um sie4

  ,von dieser ,bestimmung an bildet sich
 eine moralische ,weltanschauung aus1   
die in der ,beziehung des moralischen   
,an- und ,fr-sich-seins und des         
natrlichen ,an- und ,fr-sich-seins      
besteht4  ,dieser ,beziehung liegt zum  
,grunde sowohl die vllige               
,gleichgltigkeit und eigne              
,selbststndigkeit der ,natur und der    
moralischen ,zwecke und ,ttigkeit       
gegeneinander1 als auf der andern ,seite
 das ,bewutsein der alleinigen          
,wesenheit der ,pflicht und der vlligen 
,unselbststndigkeit und ,unwesenheit der
 ,natur4  ,die moralische               
,weltanschauung enthlt die ,entwicklung 
der ,momente1 die in dieser ,beziehung  
so ganz widerstreitender                
,voraussetzungen enthalten sind4        
,zuerst also ist das moralische         
,bewutsein berhaupt vorausgesetzt2 die  
,pflicht gilt ihm als das ,wesen1 ihm1  
das wirklich und ttig ist1 und in seiner
 ,wirklichkeit und ,tat die ,pflicht    
erfllt4  ,fr dies moralische ,bewutsein 

ist aber zugleich die vorausgesetzte    
,freiheit der ,natur1 oder es erfhrt1 da
 die ,natur unbekmmert darum ist1 ihm   
das ,bewutsein der ,einheit seiner      
,wirklichkeit mit der ihrigen zu geben1 
und es also vielleicht glcklich werden  
lt1 vielleicht auch nicht4  ,das        
unmoralische ,bewutsein dagegen findet  
vielleicht zuflligerweise seine         
,verwirklichung1 wo das moralische nur  
,veranlassung zum ,handeln1 aber durch  
dasselbe nicht das ,glck der ,ausfhrung 
und des ,genusses der ,vollbringung ihm 
zuteil werden sieht4  ,es findet daher  
vielmehr ,grund zu ,klagen ber solchen  
,zustand der ,unangemessenheit seiner   
und des ,daseins1 und der               
,ungerechtigkeit1 die es darauf         
einschrnkt1 seinen ,gegenstand nur als  
reine ,pflicht zu haben1 aber ihm       
denselben und sich verwirklicht zu sehen
 versagt4  ,das moralische ,bewutsein   
kann nicht auf die ,glckseligkeit       
,verzicht tun1 und dies ,moment aus     
seinem absoluten ,zwecke weglassen4     

,der ,zweck1 der als reine ,pflicht     
ausgesprochen wird1 hat wesentlich dies 
an ihm1 dies einzelne ,selbstbewutsein  
zu enthalten2 die individuelle          
berzeugung und das ,wissen von ihr      
machten ein absolutes ,moment der       
,moralitt aus4  ,dieses ,moment an dem  
gegenstndlich gewordenen ,zwecke1 an der
 erfllten ,pflicht1 ist das sich als    
verwirklicht anschauende einzelne       
,bewutsein1 oder der ,genu1 der hiemit  
im ,begriffe zwar nicht unmittelbar der 
,moralitt als ,gesinnung betrachtet     
liegt1 allein im ,begriffe der          
,verwirklichung derselben4  ,hiedurch   
aber liegt er auch in ihr als           
,gesinnung2 denn diese geht darauf1     
nicht ,gesinnung im ,gegensatze des     
,handelns zu bleiben1 sondern zu        
handeln1 oder sich zu verwirklichen4    
,der ,zweck als das ,ganze mit dem      
,bewutsein seiner ,momente ausgesprochen
 ist also dies1 da die erfllte ,pflicht 
ebensowohl rein moralische ,handlung als
 realisierte ,individualitt sei1 und die

 ,natur1 als die ,seite der ,einzelnheit
 gegen den abstrakten ,zweck1 eins sei  
mit diesem4--,so notwendig die          
,erfahrung von der ,disharmonie beider  
,seiten ist1 weil die ,natur frei ist1  
ebenso ist auch die ,pflicht allein das 
,wesentliche1 und die ,natur gegen sie  
das ,selbstlose4  ,jener ganze ,zweck1  
den die ,harmonie ausmacht1 enthlt die  
,wirklichkeit selbst in sich4  ,er ist  
zugleich der ,gedanke der ,wirklichkeit4
  ,die ,harmonie der ,moralitt und der  
,natur oder--indem die ,natur nur       
insofern in ,betracht kmmt1 als das     
,bewutsein ihre ,einheit mit ihm        
erfhrt--die ,harmonie der ,moralitt und 
der ,glckseligkeit ist gedacht als      
notwendig seiend1 oder sie ist          
postuliert4  ,denn ,fodern drckt aus1 da
 etwas seiend gedacht wird1 das noch    
nicht wirklich ist2 eine ,notwendigkeit 
nicht des ,begriffes als ,begriffes1    
sondern des ,seins4  ,aber die          
,notwendigkeit ist zugleich wesentlich  
die ,beziehung durch den ,begriff4 ,das 

gefoderte ,sein gehrt also nicht dem    
,vorstellen des zuflligen ,bewutseins   
an1 sondern es liegt im ,begriffe der   
,moralitt selbst1 dessen wahrer ,inhalt 
die ,einheit des reinen und einzelnen   
,bewutseins ist2 dem letztern gehrt dies
 an1 da diese ,einheit fr es als eine   
,wirklichkeit sei1 was im ,inhalte des  
,zwecks ,glckseligkeit1 in seiner ,form 
aber ,dasein berhaupt ist4 --,dies      
gefoderte ,dasein oder die ,einheit     
beider ist darum nicht ein ,wunsch oder1
 als ,zweck betrachtet1 nicht ein       
solcher1 dessen ,erreichung noch ungewi 
wre1 sondern er ist eine ,foderung der  
,vernunft1 oder unmittelbare ,gewiheit  
und ,voraussetzung derselben4  ,jene    
erste ,erfahrung und dies ,postulat ist 
nicht das einzige1 sondern es tut sich  
ein ganzer ,kreis von ,postulaten auf4  
,die ,natur ist nmlich nicht nur diese  
ganz freie uerliche ,weise1 in welcher  
als einem reinen ,gegenstande das       
,bewutsein seinen ,zweck zu realisieren 
htte4  ,dieses ist an ihm selbst        

wesentlich ein solches1 fr welches dies 
andere freie ,wirkliche ist1 d4h4 es ist
 selbst ein zuflliges und natrliches4   
,diese ,natur1 die ihm die seinige ist1 
ist die ,sinnlichkeit1 die in der       
,gestalt des ,wollens1 als ,triebe und  
,neigungen1 fr sich eigene bestimmte    
,wesenheit oder einzelne ,zwecke hat1   
also dem reinen ,willen und seinem      
reinen ,zwecke entgegengesetzt ist4     
,gegen diese ,entgegensetzung aber ist  
dem reinen ,bewutsein vielmehr die      
,beziehung der ,sinnlichkeit auf es1    
ihre absolute ,einheit mit ihm das      
,wesen4  ,beides1 das reine ,denken und 
die ,sinnlichkeit des ,bewutseins1 sind 
an sich ,ein ,bewutsein1 und das reine  
,denken ist eben dieses1 fr welches und 
in welchem diese reine ,einheit ist2 fr 
es aber als ,bewutsein ist der          
,gegensatz seiner selbst und der        
,triebe4  ,in diesem ,widerstreit der   
,vernunft und der ,sinnlichkeit ist fr  
jene dies das ,wesen1 da er sich auflse1
 und als ,resultat die ,einheit beider  

hervorgehen die nicht jene ursprngliche1
 da beide in einem ,individuum sind1    
sondern eine solche ist1 die aus dem    
gewuten ,gegensatze beider hervorgeht4  
,solche ,einheit erst ist die wirkliche 
,moralitt1 denn in ihr ist der          
,gegensatz1 wodurch das ,selbst         
,bewutsein oder erst wirkliches und in  
der ,tat ,selbst und zugleich           
,allgemeines ist1 enthalten2 oder es ist
 diejenige ,vermittlung darin           
ausgedrckt1 welche der ,moralitt1 wie   
wir sehen1 wesentlich ist4--,indem unter
 den beiden ,momenten des ,gegensatzes  
die ,sinnlichkeit schlechthin das       
,anderssein oder das ,negative1 hingegen
 das reine ,denken der ,pflicht das     
,wesen ist1 von welchem nichts          
aufgegeben werden kann1 so scheint die  
hervorgebrachte ,einheit nur durch das  
,aufheben der ,sinnlichkeit zustande    
kommen zu knnen4  ,da sie aber selbst   
,moment dieses ,werdens1 das ,moment der
 ,wirklichkeit ist1 so wird man sich fr 
die ,einheit zunchst mit dem ,ausdrucke 

begngen mssen1 da die ,sinnlichkeit der 
,moralitt gem sei4--,diese ,einheit ist 
gleichfalls ein postuliertes ,sein1 sie 
ist nicht da2 denn was da ist1 ist das  
,bewutsein1 oder der ,gegensatz der     
,sinnlichkeit und des reinen            
,bewutseins4  ,sie ist aber zugleich    
nicht ein ,an-sich wie das erste        
,postulat1 worin die freie ,natur eine  
,seite ausmacht1 und die ,harmonie      
derselben mit dem moralischen ,bewutsein
 daher auer diesem fllt2 sondern die    
,natur ist hier diejenige1 welche an ihm
 selbst1 und es ist hier um die         
,moralitt als solche zu tun1 um eine    
,harmonie1 welche die eigne des tuenden 
,selbsts ist2 das ,bewutsein hat sie    
daher selbst zustande zu bringen1 und in
 der ,moralitt immer ,fortschritte zu   
machen4  ,die ,vollendung derselben aber
 ist ins ,unendliche hinauszuschieben2  
denn wenn sie wirklich eintrte1 so hbe  
sich das moralische ,bewutsein auf4     
,denn die ,moralitt ist nur moralisches 
,bewutsein als das negative ,wesen1 fr  

dessen reine ,pflicht die ,sinnlichkeit 
nur eine negative ,bedeutung1 nur nicht 
gem ist4 ,in der ,harmonie aber         
verschwindet die ,moralitt als          
,bewutsein oder ihre ,wirklichkeit1 wie 
in dem moralischen ,bewutsein oder der  
,wirklichkeit ihre ,harmonie            
verschwindet4  ,die ,vollendung ist     
darum nicht wirklich zu erreichen1      
sondern nur als eine absolute ,aufgabe  
zu denken1 das heit als eine solche1    
welche schlechthin ,aufgabe bleibt4     
,zugleich ist jedoch ihr ,inhalt als ein
 solcher zu denken1 der schlechthin sein
 msse1 und nicht ,aufgabe bleibe2 es sei
 nun1 da man sich in diesem ,ziele das  
,bewutsein ganz aufgehoben1 oder auch   
nicht1 vorstelle2 wie es eigentlich     
damit zu halten1 lt sich in der dunkeln 
,ferne der ,unendlichkeit1 wohin eben   
deswegen die ,erreichung des ,ziels zu  
schieben ist1 nicht mehr deutlich       
unterscheiden4  ,es wird eigentlich     
gesagt werden mssen1 da die bestimmte   
,vorstellung nicht interessieren und    

nicht gesucht werden soll1 weil dies auf
 ,widersprche fhrt1--einer ,aufgabe1 die
 ,aufgabe bleiben und doch erfllt       
werden1 einer ,moralitt1 die nicht      
,bewutsein1 nicht wirklich mehr sein    
soll4  ,durch die ,betrachtung aber1 da 
die vollendete ,moralitt einen          
,widerspruch enthielte1 wurde die       
,heiligkeit der ,moralischen ,wesenheit 
leiden1 und die absolute ,pflicht als   
etwas ,unwirkliches erscheinen4  ,das   
erste ,postulat war die ,harmonie der   
,moralitt und der gegenstndlichen       
,natur1 der ,endzweck der ,welt2 das    
andere die ,harmonie der ,moralitt und  
des sinnlichen ,willens1 der ,endzweck  
des ,selbstbewutseins als solchen2 das  
erste also die ,harmonie in der ,form   
des ,an-sich-1 das andere in der ,form  
des ,fr-sich-seins4 ,was aber diese     
beiden extremen ,endzwecke1 die gedacht 
sind1 als ,mitte verbindet1 ist die     
,bewegung des wirklichen ,handelns      
selbst4  ,sie sind ,harmonien1 deren    
,momente in ihrer abstrakten            

,unterschiedenheit noch nicht zum       
,gegenstande geworden2 dies geschieht in
 der ,wirklichkeit1 worin die ,seiten im
 eigentlichen ,bewutsein1 jede als die  
andre der andern auftritt4  ,die        
hiedurch entstehenden ,postulate        
enthalten1 wie vorher nur die getrennten
 an sich und fr sich seiende ,harmonien1
 itzt an und fr sich seiende4  ,das     
moralische ,bewutsein ist als das       
einfache ,wissen und ,wollen der reinen 
,pflicht im ,handeln auf den seiner     
,einfachheit entgegengesetzten          
,gegenstand--auf die ,wirklichkeit des  
mannigfaltigen ,falles bezogen1 und hat 
dadurch ein mannigfaltiges moralisches  
,verhltnis4  ,es entstehen hier dem     
,inhalte nach die vielen ,gesetze       
berhaupt1 und der ,form nach die        
widersprechenden ,mchte des wissenden   
,bewutseins und des ,bewutlosen4--,was  
frs erste die vielen ,pflichten         
betrifft1 so gilt dem moralischen       
,bewutsein berhaupt nur die reine       
,pflicht in ihnen2 die vielen ,pflichten

 als viele sind bestimmte und daher als 
solche fr das moralische ,bewutsein     
nichts ,heiliges4  ,zugleich aber durch 
den ,begriff des ,handelns1 das eine    
mannigfaltige ,wirklichkeit und daher   
eine mannigfaltige moralische ,beziehung
 in sich schliet1 notwendig1 mssen sie  
als an und fr sich seiend betrachtet    
werden4  ,da sie ferner nur in einem    
moralischen ,bewutsein sein knnen1 sind 
sie zugleich in einem andern als jenem1 
dem nur die reine ,pflicht als die reine
 an und fr sich und heilig ist4  ,es ist
 also postuliert1 da ein anderes        
,bewutsein sei1 welches sie heiligt1    
oder welches sie als ,pflichten wei und 
will4  ,das erste erhlt die reine       
,pflicht gleichgltig gegen allen        
bestimmten ,inhalt1 und die ,pflicht ist
 nur diese ,gleichgltigkeit gegen ihn4  
,das andere aber enthlt die ebenso      
wesentliche ,beziehung auf das ,handeln 
und die ,notwendigkeit des bestimmten   
,inhalts2 indem ihm die ,pflichten als  
bestimmte ,pflichten gelten1 so ist ihm 

damit der ,inhalt als solcher ebenso    
wesentlich als die ,form1 wodurch er    
,pflicht ist4  ,dies ,bewutsein ist     
hiedurch ein solches1 worin das         
,allgemeine und das ,besondere          
schlechthin eins ist1 sein ,begriff also
 derselbe als der ,begriff der ,harmonie
 der ,moralitt und ,glckseligkeit4      
,denn dieser ,gegensatz drckt ebenso die
 ,trennung des sich selbst gleichen     
moralischen ,bewutseins von der         
,wirklichkeit aus1 die als das vielfache
 ,sein dem einfachen ,wesen der ,pflicht
 widerstreitet4 ,wenn aber das erste    
,postulat nur die seiende ,harmonie der 
,moralitt und der ,natur ausdrckt1 weil 
die ,natur darin dies ,negative des     
,selbstbewutseins1 das ,moment des      
,seins ist1 so ist hingegen itzt dies   
,an-sich wesentlich als ,bewutsein      
gesetzt4  ,denn das ,seiende hat nun die
 ,form des ,inhalts der ,pflicht1 oder  
ist die ,bestimmtheit an der bestimmten 
,pflicht4  ,das ,an-sich ist also die   
,einheit solcher1 welche als einfache   

,wesenheiten1 ,wesenheiten des ,denkens1
 und daher nur in einem ,bewutsein sind4
  ,dieses ist also nunmehr ein ,herr und
 ,beherrscher der ,welt1 der die        
,harmonie der ,moralitt und der         
,glckseligkeit hervorbringt1 und        
zugleich die ,pflichten als viele       
heiligt4  ,das letztere heit soviel1 da 
dem ,bewutsein der reinen ,pflicht die  
bestimmte nicht unmittelbar heilig sein 
kann2 weil sie aber um des wirklichen   
,handelns1 das ein bestimmtes ist1      
gleichfalls notwendig ist1 so fllt ihre 
,notwendigkeit auer jenem ,bewutsein in 
ein anderes1 das somit das vermittelnde 
der bestimmten und reinen ,pflicht und  
der ,grund ist1 da jene auch gilt4  ,in 
der wirklichen ,handlung aber verhlt    
sich das ,bewutsein als dieses ,selbst1 
als ein vollkommen einzelnes2 es ist auf
 die ,wirklichkeit als solche gerichtet1
 und hat sie zum ,zwecke2 denn es will  
vollbringen4  ,es fllt also die ,pflicht
 berhaupt auer es in ein anderes ,wesen1
 das ,bewutsein und der heilige         

,gesetzgeber der reinen ,pflicht ist4   
,dem handelnden1 eben weil es handelndes
 ist1 gilt das ,andere der reinen       
,pflicht unmittelbar1 diese ist also    
,inhalt eines andern ,bewutseins und nur
 mittelbar1 nmlich in diesem1 jenem     
heilig4  ,weil es hiemit gesetzt ist1 da
 das ,gelten der ,pflicht als des an und
 fr sich ,heiligen auerhalb des         
wirklichen ,bewutseins fllt1 so steht   
dieses hiedurch berhaupt als das        
unvollkommne moralische ,bewutsein auf  
der einen ,seite4  ,sowohl seinem       
,wissen nach wei es sich also als ein   
solches1 dessen ,wissen und berzeugung  
unvollstndig und zufllig ist2 ebenso    
seinem ,wollen nach als ein solches1    
dessen ,zwecke mit ,sinnlichkeit        
affiziert sind4  ,um seiner ,unwrdigkeit
 willen kann es daher die ,glckseligkeit
 nicht notwendig1 sondern als etwas     
,zuflliges ansehen1 und sie nur aus     
,gnade erwarten4  ,ob aber schon seine  
,wirklichkeit unvollkommen ist1 so gilt 
doch seinem reinen ,willen und ,wissen  

die ,pflicht als das ,wesen2 im         
,begriffe1 insofern er der ,realitt     
entgegengesetzt ist1 oder im ,denken ist
 es also vollkommen4  ,das absolute     
,wesen aber ist eben dies ,gedachte und 
jenseits der ,wirklichkeit ,postulierte2
 es ist daher der ,gedanke1 in welchem  
das moralisch unvollkommne ,wissen und  
,wollen fr vollkommen gilt1 hiemit auch1
 indem es dasselbe fr vollwichtig nimmt1
 die ,glckseligkeit nach der ,wrdigkeit1
 nmlich nach dem ihm zugeschriebenen    
,verdienst erteilt4  ,die               
,weltanschauung ist hierin vollendet2   
denn in dem ,begriffe des moralischen   
,selbstbewutseins sind die beiden       
,seiten reine ,pflicht und ,wirklichkeit
 in einer ,einheit gesetzt1 und dadurch 
die eine wie andre nicht als an und fr  
sich seiend1 sondern als ,moment oder   
als aufgehoben4  ,dies wird in dem      
letzten ,teile der moralischen          
,weltanschauung fr das ,bewutsein2 die  
reine ,pflicht nmlich setzt es in ein   
andres ,wesen1 als es selbst ist1 d4h4  

es setzt sie teils als ein              
,vorgestelltes1 teils als ein solches1  
das nicht das ist1 was an und fr sich   
gilt1 sondern das ,nichtmoralische gilt 
vielmehr als vollkommen4  ,ebenso sich  
selbst setzt es als ein solches1 dessen 
,wirklichkeit1 die der ,pflicht         
unangemessen ist1 aufgehoben1 und1 als  
aufgehobne oder in der ,vorstellung des 
absoluten ,wesens1 der ,moralitt nicht  
mehr widerspricht4  ,fr das moralische  
,bewutsein selbst hat jedoch seine      
moralische ,weltanschauung nicht die    
,bedeutung1 da es in ihr seinen eignen  
,begriff entwickelt und ihn sich zum    
,gegenstande macht2 es hat weder ein    
,bewutsein ber diesen ,gegensatz der    
,form1 noch auch ber den ,gegensatz dem 
,inhalte nach1 dessen ,teile es nicht   
untereinander bezieht und vergleicht1   
sondern in seiner ,entwicklung sich1    
ohne der zusammenhaltende ,begriff der  
,momente zu sein1 fortwlzt4  ,denn es   
wei nur das reine ,wesen1 oder den      
,gegenstand1 insofern er ,pflicht1      

insofern er abstrakter ,gegenstand      
seines reinen ,bewutseins ist1 als      
reines ,wissen oder als sich selbst4    
,es verhlt sich also nur denkend1 nicht 
begreifend4  ,daher ist ihm der         
,gegenstand seines wirklichen           
,bewutseins noch nicht durchsichtig2 es 
ist nicht der absolute ,begriff1 der    
allein das ,anderssein als solches1 oder
 sein absolutes ,gegenteil als sich     
selbst erfat4  ,seine eigne             
,wirklichkeit sowie alle gegenstndliche 
,wirklichkeit gilt ihm zwar als das     
,unwesentliche2 aber seine ,freiheit ist
 die ,freiheit des reinen ,denkens1     
welcher darum zugleich die ,natur       
gegenber als ein ebenso ,freies         
entstanden ist4  ,weil beides auf       
gleiche ,weise in ihm ist1 die ,freiheit
 des ,seins und das ,eingeschlossensein 
desselben in das ,bewutsein1 so wird    
sein ,gegenstand als ein seiender1 der  
zugleich nur gedacht2 in dem letzten    
,teile seiner ,anschauung wird der      
,inhalt wesentlich so gesetzt1 da sein  

,sein ein vorgestelltes ist1 und diese  
,verbindung des ,seins und des ,denkens 
als das ausgesprochen1 was sie in der   
,tat ist1 das ,vorstellen4  ,indem wir  
die moralische ,weltanschauung so       
betrachten1 da diese gegenstndliche     
,weise nichts anderes ist als der       
,begriff des moralischen                
,selbstbewutseins selbst1 den es sich   
gegenstndlich macht1 so ergibt sich     
durch dies ,bewutsein ber die ,form     
ihres ,ursprungs eine andere ,gestalt   
ihrer ,darstellung4--,das erste nmlich1 
wovon ausgegangen wird1 ist das         
wirkliche moralische ,selbstbewutsein1  
oder da es ein solches gibt4  ,denn der 
,begriff setzt es in der ,bestimmung1 da
 ihm alle ,wirklichkeit berhaupt ,wesen 
nur insofern hat1 als sie der ,pflicht  
gem ist1 und er setzt dies ,wesen als   
,wissen1 d4h4 in unmittelbarer ,einheit 
mit dem wirklichen ,selbst2 diese       
,einheit ist somit selbst wirklich1 sie 
ist ein moralisches wirkliches          
,bewutsein4--,dieses nun als ,bewutsein 

stellt sich seinen ,inhalt als          
,gegenstand vor1 nmlich als ,endzweck   
der ,welt1 als ,harmonie der ,moralitt  
und aller ,wirklichkeit4  ,indem es aber
 diese ,einheit als ,gegenstand         
vorstellt1 und noch nicht der ,begriff  
ist1 der die ,macht ber den ,gegenstand 
als solchen hat1 so ist sie ihm ein     
,negatives des ,selbstbewutseins1 oder  
sie fllt auer ihm1 als ein ,jenseits    
seiner ,wirklichkeit1 aber zugleich als 
ein solches1 das auch als seiend1 aber  
nur gedacht wird4  ,was ihm1 das als    
,selbstbewutsein ein anderes denn der   
,gegenstand ist1 hiemit brig bleibt1 ist
 die ,nichtharmonie des                 
,pflichtbewutseins und der              
,wirklichkeit1 und zwar seiner eignen4  
,der ,satz lautet hiemit itzt so3 es    
gibt kein moralisch vollendetes         
wirkliches ,selbstbewutsein2--und da das
 ,moralische berhaupt nur ist1 insofern 
es vollendet ist1 denn die ,pflicht ist 
das reine unvermischte ,an-sich1 und die
 ,moralitt besteht nur in der           

,angemessenheit zu diesem ,reinen1 so   
heit der zweite ,satz berhaupt so1 da es
 kein moralisch ,wirkliches gibt4       
,indem es aber drittens ein ,selbst ist1
 so ist es an sich die ,einheit der     
,pflicht und der ,wirklichkeit2 diese   
,einheit wird ihm also ,gegenstand1 als 
die vollendete ,moralitt1--aber als ein 
,jenseits seiner ,wirklichkeit1--aber   
das doch wirklich sein soll4  ,in diesem
 ,ziele der synthetischen ,einheit der  
beiden ersten ,stze ist die selbstbewute
 ,wirklichkeit sowohl als die ,pflicht  
nur als aufgehobnes ,moment gesetzt2    
denn keines ist einzeln1 aber sie1 in   
deren wesentlichen ,bestimmung ist1 frei
 von dem andern zu sein1 sind somit     
jedes in der ,einheit nicht mehr frei   
von dem andern1 also jedes aufgehoben1  
und somit werden sie dem ,inhalt nach   
als solche ,gegenstand1 deren jedes fr  
das andre gilt1 und der ,form nach1 so  
da diese ,austauschung derselben        
zugleich nur vorgestellt ist4 --,oder   
das wirklich nicht ,moralische1 weil es 

ebenso reines ,denken und ber seine     
,wirklichkeit erhaben ist1 ist in der   
,vorstellung doch moralisch1 und wird fr
 vollgltig genommen4  ,es wird hiedurch 
der erste ,satz1 da es ein moralisches  
,selbstbewutsein gibt1 hergestellt1 aber
 verbunden mit dem zweiten1 da es keines
 gibt1 nmlich es gibt eines1 aber nur in
 der ,vorstellung2 oder es gibt zwar    
keines1 aber es wird von einem andern   
doch dafr gelten gelassen4   b4  ,die   
,verstellung  ,in der moralischen       
,weltanschauung sehen wir einesteils das
 ,bewutsein selbst seinen ,gegenstand   
mit ,bewutsein erzeugen2 wir sehen es   
denselben weder als ein ,fremdes        
vorfinden1 noch auch ihn bewutlos ihm   
werden1 sondern es verfhrt berall nach  
einem ,grunde1 aus welchem es das       
gegenstndliche ,wesen setzt2 es wei     
dasselbe also als sich selbst1 denn es  
wei sich als das ttige1 das es erzeugt4 
,es scheint somit hier zu seiner ,ruhe  
und ,befriedigung zu kommen1 denn diese 
kann es nur da finden1 wo es ber seinen 

,gegenstand nicht mehr hinauszugehen    
braucht1 weil dieser nicht mehr ber es  
hinausgeht4 ,auf der andern ,seite aber 
setzt es selbst ihn vielmehr auer sich  
hinaus1 als ein ,jenseits seiner4  ,aber
 dies ,anundfrsichseiende ist ebenso als
 ein solches gesetzt1 das nicht frei vom
 ,selbstbewutsein1 sondern zum ,behuf   
des letztern und durch dasselbe sei4    
,die moralische ,weltanschauung ist     
daher in der ,tat nichts anderes als die
 ,ausbildung dieses zum ,grunde         
liegenden ,widerspruchs nach seinen     
verschiedenen ,seiten2 sie ist1 um einen
 ,kantischen ,ausdruck hier1 wo er am   
passendsten ist1 zu gebrauchen1 ein     
ganzes ,nest gedankenloser ,widersprche4
  ,das ,bewutsein verhlt sich in dieser 
,entwicklung so1 da es ein ,moment      
festsetzt1 und von da unmittelbar zum   
andern bergeht1 und das erste aufhebt2  
wie es aber nun dies zweite aufgestellt 
hat1 verstellt es auch dasselbe wieder1 
und macht vielmehr das ,gegenteil zum   
,wesen4  ,zugleich ist es sich seines   

,widerspruches und ,verstellens auch    
bewut1 denn es geht von einem ,momente  
unmittelbar in ,beziehung auf dieses    
selbst zu dem entgegengesetzten ber2    
weil ein ,moment keine ,realitt fr es   
hat1 setzt es eben dasselbe als reell1  
oder1 was dasselbe ist1 um ein ,moment  
als an sich seiend zu behaupten1        
behauptet es das entgegengesetzte als   
das ansichseiende4  ,es bekennt damit1  
da es ihm in der ,tat mit keinem        
derselben ,ernst ist4  ,dies ist in den 
,momenten dieser schwindelnden ,bewegung
 nher zu betrachten4  ,lassen wir die   
,voraussetzung1 da es ein wirkliches    
moralisches ,bewutsein gibt1 zuerst auf 
sich beruhen1 weil sie unmittelbar nicht
 in ,beziehung auf etwas ,vorhergehendes
 gemacht wird1 und wenden uns an die    
,harmonie der ,moralitt und der ,natur1 
das erste ,postulat4  ,sie soll an sich 
sein1 nicht fr das wirkliche ,bewutsein1
 nicht gegenwrtig1 sondern die          
,gegenwart ist vielmehr nur der         
,widerspruch beider4  ,in der ,gegenwart

 ist die ,moralitt als vorhanden        
angenommen1 und die ,wirklichkeit so    
gestellt1 da sie nicht in ,harmonie mit 
ihr sei4  ,das wirkliche moralische     
,bewutsein aber ist ein handelndes2     
darin besteht eben die ,wirklichkeit    
seiner ,moralitt4  ,im ,handeln selbst  
aber ist jene ,stellung unmittelbar     
verstellt2 denn das ,handeln ist nichts 
anderes als die ,verwirklichung des     
innern moralischen ,zwecks1 nichts      
anderes1 als die ,hervorbringung einer  
durch den ,zweck bestimmten             
,wirklichkeit1 oder der ,harmonie des   
moralischen ,zwecks und der             
,wirklichkeit selbst4  ,zugleich ist die
 ,vollbringung der ,handlung fr das     
,bewutsein1 sie ist die ,gegenwart      
dieser ,einheit der ,wirklichkeit und   
des ,zweckes2 und weil in der           
vollbrachten ,handlung das ,bewutsein   
sich als dieses ,einzelne verwirklicht1 
oder das ,dasein in es zurckgekehrt     
anschaut1 und der ,genu hierin besteht1 
so ist in der ,wirklichkeit des         

moralischen ,zwecks zugleich auch       
diejenige ,form derselben enthalten1    
welche ,genu und ,glckseligkeit genannt 
wird4--,das ,handeln erfllt also in der 
,tat unmittelbar dasjenige1 was nicht   
stattzufinden aufgestellt war1 und nur  
ein ,postulat1 nur ,jenseits sein       
sollte4  ,das ,bewutsein spricht es also
 durch die ,tat aus1 da es mit dem      
,postulieren nicht ,ernst ist1 weil der 
,sinn des ,handelns vielmehr dieser ist1
 das zur ,gegenwart zu machen1 was nicht
 in der ,gegenwart sein sollte4  ,und   
indem um des ,handelns willen die       
,harmonie postuliert wird--was nmlich   
durch das ,handeln wirklich werden soll1
 mu an sich so sein1 sonst wre die      
,wirklichkeit nicht mglich--1 so ist der
 ,zusammenhang des ,handelns und des    
,postulats so beschaffen1 da um des     
,handelns1 d4h4 um der wirklichen       
,harmonie des ,zwecks und der           
,wirklichkeit willen diese ,harmonie als
 nicht wirklich1 als jenseits1 gesetzt  
wird4  ,indem gehandelt wird1 ist es    

also mit der ,unangemessenheit des      
,zwecks und der ,wirklichkeit berhaupt  
nicht ,ernst2 dagegen scheint es mit dem
 ,handeln selbst ,ernst zu sein4  ,aber 
in der ,tat ist die wirkliche ,handlung 
nur ,handlung des einzelnen ,bewutseins1
 also selbst nur etwas ,einzelnes und   
das ,werk zufllig4  ,der ,zweck der     
,vernunft aber als der allgemeine1 alles
 umfassende ,zweck ist nichts           
,geringeres als die ganze ,welt2 ein    
,endzweck1 der weit ber den ,inhalt     
dieser einzelnen ,handlung hinausgeht1  
und daher berhaupt ber alles wirkliche  
,handeln hinauszustellen ist4  ,weil das
 allgemeine ,beste ausgefhrt werden     
soll1 wird nichts ,gutes getan4  ,in der
 ,tat aber ist die ,nichtigkeit des     
wirklichen ,handelns1 und die ,realitt  
nur des ganzen ,zwecks1 die itzt        
aufgestellt sind1 nach allen ,seiten    
auch wieder verstellt4  ,die moralische 
,handlung ist nicht etwas ,zuflliges und
 ,beschrnktes1 denn sie hat die reine   
,pflicht zu ihrem ,wesen2 diese macht   

den einzigen ganzen ,zweck aus2 und die 
,handlung also als ,verwirklichung      
desselben ist bei aller sonstigen       
,beschrnkung des ,inhalts die           
,vollbringung des ganzen absoluten      
,zwecks4  ,oder wenn wieder die         
,wirklichkeit als ,natur1 die ihre      
eignen ,gesetze hat und der reinen      
,pflicht entgegengesetzt ist1 genommen  
wird1 so da also die ,pflicht ihr       
,gesetz nicht in ihr realisieren kann1  
so ist es1 indem die ,pflicht als solche
 das ,wesen ist1 in der ,tat nicht um   
die ,vollbringung der reinen ,pflicht1  
welche der ganze ,zweck ist1 zu tun2    
denn die ,vollbringung htte vielmehr    
nicht die reine ,pflicht1 sondern das   
ihr ,entgegengesetzte1 die              
,wirklichkeit1 zum ,zwecke4  ,aber da es
 nicht um die ,wirklichkeit zu tun sei1 
ist wieder verstellt2 denn nach dem     
,begriffe des moralischen ,handelns ist 
die reine ,pflicht wesentlich ttiges    
,bewutsein2 es soll also allerdings     
gehandelt1 die absolute ,pflicht in der 

ganzen ,natur ausgedrckt und das        
,moralgesetz ,naturgesetz werden4       
,lassen wir also dieses hchste ,gut als 
das ,wesen gelten1 so ist es dem        
,bewutsein mit der ,moralitt berhaupt   
nicht ,ernst4  ,denn in diesem hchsten  
,gute hat die ,natur nicht ein anderes  
,gesetz1 als die ,moralitt hat4  ,somit 
fllt das moralische ,handeln selbst     
hinweg1 denn das ,handeln ist nur unter 
der ,voraussetzung eines ,negativen1 das
 durch die ,handlung aufzuheben ist4    
,ist aber die ,natur dem ,sittengesetze 
gem1 so wrde ja dieses durch das        
,handeln1 durch das ,aufheben des       
,seienden verletzt4--,es wird also in   
jener ,annahme als der wesentliche      
,zustand ein solcher eingestanden1 worin
 das moralische ,handeln berflssig ist1 
und gar nicht stattfindet4  ,das        
,postulat der ,harmonie der ,moralitt   
und der ,wirklichkeit--einer ,harmonie1 
die durch den ,begriff des moralischen  
,handelns1 beide in bereinstimmung zu   
bringen1 gesetzt ist--drckt sich also   

auch von dieser ,seite so aus3 weil das 
moralische ,handeln der absolute ,zweck 
ist1 so ist der absolute ,zweck1 da das 
moralische ,handeln gar nicht vorhanden 
sei4  ,stellen wir diese ,momente1 durch
 die das ,bewutsein sich in seinem      
moralischen ,vorstellen fortwlzte1      
zusammen1 so erhellt1 da es jedes wieder
 in seinem ,gegenteile aufhebt4  ,es    
geht davon aus1 da fr es die ,moralitt  
und ,wirklichkeit nicht harmoniere1 aber
 es ist ihm damit nicht ,ernst1 denn in 
der ,handlung ist fr es die ,gegenwart  
dieser ,harmonie4  ,es ist ihm aber auch
 mit diesem ,handeln1 da es etwas       
,einzelnes ist1 nicht ,ernst2 denn es   
hat einen so hohen ,zweck1 das hchste   
,gut4  ,dies ist aber wieder nur eine   
,verstellung der ,sache1 denn darin     
fiele alles ,handeln und alle ,moralitt 
hinweg4 ,oder es ist ihm eigentlich mit 
dem moralischen ,handeln nicht ,ernst1  
sondern das ,wnschenswerteste1 ,absolute
 ist1 da das hchste ,gut ausgefhrt und  
das moralische ,handeln berflssig wre4  

,von diesem ,resultate mu das ,bewutsein
 in seiner widersprechenden ,bewegung   
sich weiter fortwlzen1 und das ,aufheben
 des moralischen ,handelns notwendig    
wieder verstellen4  ,die ,moralitt ist  
das ,an-sich2 da sie statthabe1 kann der
 ,endzweck der ,welt nicht ausgefhrt    
sein1 sondern das moralische ,bewutsein 
mu fr sich sein1 und eine ihm           
entgegengesetzte ,natur vorfinden4      
,aber es an ihm selbst mu vollendet     
sein4  ,dies fhrt zum zweiten ,postulate
 der ,harmonie seiner und der ,natur1   
welche an ihm unmittelbar ist1 der      
,sinnlichkeit4  ,das moralische         
,selbstbewutsein stellt seinen ,zweck   
als rein1 als von ,neigungen und        
,trieben unabhngig auf1 so da er die    
,zwecke der ,sinnlichkeit in sich       
vertilgt hat4--,allein diese            
aufgestellte ,aufhebung des sinnlichen  
,wesens verstellt es wieder4  ,es       
handelt1 bringt seinen ,zweck zur       
,wirklichkeit1 und die selbstbewute     
,sinnlichkeit1 welche aufgehoben sein   

soll1 ist gerade diese ,mitte zwischen  
dem reinen ,bewutsein und der           
,wirklichkeit1--sie ist das ,werkzeug   
des erstern zu seiner ,verwirklichung   
oder das ,organ1 und das1 was ,trieb1   
,neigung genannt wird4  ,es ist daher   
nicht ,ernst mit dem ,aufheben der      
,neigungen und ,triebe1 denn eben sie   
sind das sich verwirklichende           
,selbstbewutsein4  ,aber sie sollen auch
 nicht unterdrckt1 sondern der ,vernunft
 nur gem sein4  ,sie sind ihr auch gem1 
denn das moralische ,handeln ist nichts 
anderes als das sich verwirklichende1   
also sich die ,gestalt eines ,triebes   
gebende ,bewutsein1 das heit1 es ist    
unmittelbar die gegenwrtige ,harmonie   
des ,triebs und der ,moralitt4  ,aber in
 der ,tat ist der ,trieb nicht nur diese
 leere ,gestalt1 die eine andere ,feder1
 als er selbst ist1 in sich haben und   
von ihr getrieben werden knnte4  ,denn  
die ,sinnlichkeit ist eine ,natur1 die  
ihre eigenen ,gesetze und ,springfedern 
an ihr selbst hat2 es kann der ,moralitt

 daher nicht ,ernst damit sein1 die     
,triebfeder der ,triebe1 der            
,neigungswinkel der ,neigungen zu sein4 
,denn indem diese ihre eigne feste      
,bestimmtheit und eigentmlichen ,inhalt 
haben1 so wre vielmehr das ,bewutsein1  
dem sie gem wren1 ihnen gem2 eine       
,gemheit1 welche sich das moralische    
,selbstbewutsein verbittet4  ,die       
,harmonie beider ist also nur an sich   
und postuliert4--,in dem moralischen    
,handeln war soeben die gegenwrtige     
,harmonie der ,moralitt und der         
,sinnlichkeit aufgestellt1 dies aber ist
 nun verstellt2 sie ist jenseits des    
,bewutseins in einer neblichten ,ferne1 
worin nichts mehr genau zu unterscheiden
 noch zu begreifen ist2 denn mit dem    
,begreifen dieser ,einheit1 das wir     
soeben versuchten1 ging es nicht4--,in  
diesem ,an-sich gibt aber berhaupt das  
,bewutsein sich auf4  ,dieses ,an-sich  
ist seine moralische ,vollendung1 worin 
der ,kampf der ,moralitt und der        
,sinnlichkeit aufgehrt hat1 und die     

letztere der erstern auf eine ,weise gem
 ist1 die nicht zu fassen ist4--,darum  
ist diese ,vollendung wieder nur eine   
,verstellung der ,sache1 denn in der    
,tat gbe in ihr vielmehr die ,moralitt  
selbst sich auf1 denn sie ist nur       
,bewutsein des absoluten ,zwecks als des
 reinen1 also im ,gegensatze gegen alle 
andern ,zwecke2 sie ist ebenso die      
,ttigkeit dieses reinen ,zwecks1 als sie
 sich der ,erhebung ber die             
,sinnlichkeit1 der ,einmischung         
derselben und ihres ,gegensatzes und    
,kampfes mit ihr bewut ist4--,da es mit 
der moralischen ,vollendung nicht ,ernst
 ist1 spricht das ,bewutsein unmittelbar
 selbst darin aus1 da es sie in die     
,unendlichkeit hinaus verstellt1 das    
heit1 sie als niemals vollendet         
behauptet4  ,vielmehr ist ihm also nur  
dieser ,zwischenzustand der             
,nichtvollendung das ,gltige2 ein       
,zustand1 der aber doch ein             
,fortschreiten zur ,vollendung          
wenigstens sein soll4  ,allein er kann  

auch dies nicht sein1 denn das          
,fortschreiten in der ,moralitt wre     
vielmehr ein ,zugehen zum ,untergang    
derselben4  ,das ,ziel nmlich wre das   
obige ,nichts oder ,aufheben der        
,moralitt und des ,bewutseins selbst2   
dem ,nichts aber immer nher und nher    
kommen1 heit abnehmen4  ,auerdem nhme   
,fortschreiten berhaupt ebenso wie      
,abnehmen ,unterschiede der ,gre in der 
,moralitt an2 allein von diesen kann in 
ihr keine ,rede sein4  ,in ihr als dem  
,bewutsein1 welchem der sittliche ,zweck
 die reine ,pflicht ist1 ist an eine    
,verschiedenheit berhaupt nicht1 am     
wenigsten an den oberflchlichen der ,gre
 zu denken2 es gibt nur eine ,tugend1   
nur eine reine ,pflicht1 nur eine       
,moralitt4   ,indem es also mit der     
moralischen ,vollendung nicht ,ernst    
ist1 sondern vielmehr mit dem           
,mittelzustande1 d4h4 wie soeben        
errtert1 mit der ,nichtmoralitt1 so     
kommen wir von einer andern ,seite auf  
den ,inhalt des ersten ,postulats zurck4

  ,es ist nmlich nicht abzusehen1 wie   
,glckseligkeit fr dies moralische       
,bewutsein um seiner ,wrdigkeit willen  
zu fodern ist4  ,es ist seiner          
,nichtvollendung sich bewut1 und kann   
daher die ,glckseligkeit in der ,tat    
nicht als ,verdienst1 nicht als etwas1  
dessen es wrdig wre1 fodern1 sondern sie
 nur aus einer freien ,gnade1 das heit1 
die ,glckseligkeit als solche an und fr 
sich selbst verlangen1 und nicht aus    
jenem absoluten ,grunde1 sondern nach   
,zufall und ,willkr erwarten4--,die     
,nichtmoralitt spricht eben hierin aus1 
was sie ist1--da es nicht um die        
,moralitt1 sondern um die ,glckseligkeit
 an und fr sich ohne ,beziehung auf jene
 zu tun ist4  ,durch diese zweite ,seite
 der moralischen ,weltanschauung wird   
auch noch die andere ,behauptung der    
erstern aufgehoben1 worin die           
,disharmonie der ,moralitt und          
,glckseligkeit vorausgesetzt wird4--,es 
will nmlich die ,erfahrung gemacht      
werden1 da es in dieser ,gegenwart dem  

,moralischen oft schlecht1 dem          
,unmoralischen hingegen oft glcklich    
gehe4  ,allein der ,zwischenzustand der 
unvollendeten ,moralitt1 der sich als   
das ,wesentliche ergeben hat1 zeigt     
offenbar1 da diese ,wahrnehmung und     
seinsollende ,erfahrung nur eine        
,verstellung der ,sache ist4  ,denn da  
die ,moralitt unvollendet1 das heit1 die
 ,moralitt in der ,tat nicht ist1 was   
kann an der ,erfahrung sein1 da es ihr  
schlecht gehe8--,indem es zugleich      
herausgekommen1 da es um die            
,glckseligkeit an und fr sich zu tun    
ist1 so zeigt es sich1 da bei           
,beurteilung1 es gehe dem ,unmoralischen
 gut1 nicht ein ,unrecht gemeint war1   
das hier stattfinde4  ,die ,bezeichnung 
eines ,individuums als eines            
unmoralischen fllt1 indem die ,moralitt 
berhaupt unvollendet ist1 an sich       
hinweg1 hat also nur einen willkrlichen 
,grund4  ,der ,sinn und ,inhalt des     
,urteils der ,erfahrung ist dadurch     
allein dieser1 da einigen die           

,glckseligkeit an und fr sich nicht     
zukommen sollte1 das heit1 er ist ,neid1
 der sich zum ,deckmantel die ,moralitt 
nimmt4  ,der ,grund aber1 warum andern  
das sogenannte ,glck zuteil werden      
sollte1 ist die gute ,freundschaft1 die 
ihnen und sich selbst1 diese ,gnade1    
d4h4 diesen ,zufall gnnt und wnscht4    
,die ,moralitt also im moralischen      
,bewutsein ist unvollendet2 dies ist es1
 was itzt aufgestellt wird1 aber es ist 
ihr ,wesen1 nur das vollendete ,reine zu
 sein2 die unvollendete ,moralitt ist   
daher unrein1 oder sie ist ,immoralitt4 
,die ,moralitt selbst ist also in einem 
andern ,wesen als in dem wirklichen     
,bewutsein2 es ist ein heiliger         
moralischer ,gesetzgeber4--,die im      
,bewutsein unvollendete ,moralitt1      
welche der ,grund dieses ,postulierens  
ist1 hat zunchst die ,bedeutung1 da die 
,moralitt1 indem sie im ,bewutsein als  
wirklich gesetzt wird1 in der ,beziehung
 auf ein ,anderes1 auf ein ,dasein      
steht1 also selbst an ihr das           

,anderssein oder den ,unterschied erhlt1
 wodurch eine vielfache ,menge von      
moralischen ,geboten entsteht4 ,das     
moralische ,selbstbewutsein hlt aber    
zugleich diese vielen ,pflichten fr     
unwesentlich2 denn es ist nur um die    
eine reine ,pflicht zu tun1 und fr es   
haben sie1 insofern sie bestimmte sind1 
keine ,wahrheit4  ,sie knnen ihre       
,wahrheit also nur in einem ,andern     
haben1 und sind1 was sie fr es nicht    
sind1 heilig durch einen heiligen       
,gesetzgeber4--,allein dies ist selbst  
wieder nur eine ,verstellung der ,sache4
  ,denn das moralische ,selbstbewutsein 
ist sich das ,absolute1 und ,pflicht    
schlechthin nur das1 was es als ,pflicht
 wei4  ,es wei aber nur die reine       
,pflicht als ,pflicht2 was ihm nicht    
heilig ist1 ist an sich nicht heilig1   
und was an sich nicht heilig ist1 kann  
durch das heilige ,wesen nicht          
geheiliget werden4  ,es ist dem         
moralischen ,bewutsein auch berhaupt    
damit nicht ,ernst1 etwas durch ein     

anderes ,bewutsein1 als es selbst ist1  
heiligen zu lassen2 denn es ist ihm     
schlechthin nur das heilig1 was ihm     
durch sich selbst und in ihm heilig     
ist4--,es ist also ebensowenig damit    
,ernst1 da dies andere ,wesen ein       
heiliges sei1 denn in ihm sollte etwas  
zur ,wesenheit gelangen1 was fr das     
moralische ,bewutsein1 d4h4 an sich     
keine ,wesenheit hat4  ,wenn das heilige
 ,wesen postuliert wurde1 da in ihm die 
,pflicht nicht als reine ,pflicht1      
sondern als eine ,vielheit bestimmter   
,pflichten ihre ,gltigkeit htte1 so mu  
also dieses wieder verstellt1 und das   
andere ,wesen allein insofern heilig    
sein1 als in ihm nur die reine ,pflicht 
,gltigkeit hat4  ,die reine ,pflicht hat
 auch in der ,tat ,gltigkeit nur in     
einem andern ,wesen1 nicht in dem       
moralischen ,bewutsein4  ,obschon in ihm
 die reine ,moralitt allein zu gelten   
scheint1 so mu doch dieses anders       
gestellt werden1 denn es ist zugleich   
natrliches ,bewutsein4  ,die ,moralitt  

ist in ihm von der ,sinnlichkeit        
affiziert und bedingt1 also nicht an und
 fr sich1 sondern eine ,zuflligkeit des 
freien ,willens2 in ihm aber als reinem 
,willen eine ,zuflligkeit des ,wissens2 
an und fr sich ist die ,moralitt daher  
in einem andern ,wesen4  ,dieses ,wesen 
ist also hier die rein vollendete       
,moralitt darum1 weil sie in ihm nicht  
in ,beziehung auf ,natur und            
,sinnlichkeit steht4 ,allein die        
,realitt der reinen ,pflicht ist ihre   
,verwirklichung in ,natur und           
,sinnlichkeit4  ,das moralische         
,bewutsein setzt seine ,unvollkommenheit
 darein1 da in ihm die ,moralitt eine   
positive ,beziehung auf die ,natur und  
,sinnlichkeit hat1 da ihm dies fr ein   
wesentliches ,moment derselben gilt1 da 
sie schlechthin nur eine negative       
,beziehung darauf habe4  ,das reine     
moralische ,wesen dagegen1 weil es      
erhaben ber den ,kampf mit der ,natur   
und ,sinnlichkeit ist1 steht nicht in   
einer negativen ,beziehung darauf4  ,es 

bleibt ihm also in der ,tat nur die     
positive ,beziehung darauf brig1 d4h4   
eben dasjenige1 was soeben als das      
,unvollendete1 als das ,unmoralische    
galt4 ,die reine ,moralitt aber ganz    
getrennt von der ,wirklichkeit1 so da   
sie ebensosehr ohne positive ,beziehung 
auf diese wre1 wre eine bewutlose1      
unwirkliche ,abstraktion1 worin der     
,begriff der ,moralitt1 ,denken der     
reinen ,pflicht und ein ,willen und ,tun
 zu sein1 schlechthin aufgehoben wre4   
,dieses so rein moralische ,wesen ist   
daher wieder eine ,verstellung der      
,sache1 und aufzugeben4  ,in diesem rein
 moralischen ,wesen aber nhern sich die 
,momente des ,widerspruchs1 in welchem  
dies synthetische ,vorstellen sich      
herumtreibt1 und die entgegengesetzten  
,auchs1 die es1 ohne diese seine        
,gedanken zusammenzubringen1 aufeinander
 folgen und ein ,gegenteil immer durch  
das andere ablsen lt1 so sehr1 da das   
,bewutsein hier seine moralische        
,weltanschauung aufgeben und in sich    

zurckfliehen mu4  ,es erkennt seine     
,moralitt darum als nicht vollendet1    
weil es von einer ihr entgegengesetzten 
,sinnlichkeit und ,natur affiziert ist1 
welche teils die ,moralitt selbst als   
solche trbt1 teils eine ,menge von      
,pflichten entstehen macht1 durch die es
 im konkreten ,falle des wirklichen     
,handeln in ,verlegenheit gert2 denn    
jeder ,fall ist die ,konkretion vieler  
moralischen ,beziehungen1 wie ein       
,gegenstand der ,wahrnehmung berhaupt   
ein ,ding von vielen ,eigenschaften ist2
 und indem die bestimmte ,pflicht ,zweck
 ist1 hat sie einen ,inhalt1 und ihr    
,inhalt ist ein ,teil des ,zwecks1 und  
die ,moralitt nicht rein4 --,diese hat  
also in einem andern ,wesen ihre        
,realitt4  ,aber diese ,realitt heit    
nichts anderes1 als da die ,moralitt    
hier an und fr sich sei1--fr sich1 d4h4 
,moralitt eines ,bewutseins sei1 an     
sich1 das heit1 ,dasein und             
,wirklichkeit habe4--,in jenem ersten   
unvollendeten ,bewutsein ist die        

,moralitt nicht ausgefhrt2 sie ist darin
 das ,an-sich im ,sinne eines           
,gedankendinges2 denn sie ist mit ,natur
 und ,sinnlichkeit1 mit der             
,wirklichkeit des ,seins und des        
,bewutseins vergesellschaftet1 die ihren
 ,inhalt ausmacht1 und ,natur und       
,sinnlichkeit ist das moralisch         
,nichtige4--,in dem zweiten ist die     
,moralitt als vollendet1 und nicht als  
ein unausgefhrtes ,gedankending         
vorhanden4  ,aber diese ,vollendung     
besteht eben darin1 da die ,moralitt in 
einem ,bewutsein ,wirklichkeit1 sowie   
freie ,wirklichkeit1 ,dasein berhaupt   
hat1 nicht das ,leere1 sondern erfllte  
,inhaltsvolle ist2--das heit1 die       
,vollendung der ,moralitt wird darin    
gesetzt1 da das1 was soeben als das     
moralisch ,nichtige bestimmt wurde1 in  
ihr und an ihr vorhanden ist4  ,sie soll
 das einemal schlechthin nur als das    
unwirkliche ,gedankending der reinen    
,abstraktion ,gltigkeit1 aber ebensowohl
 in dieser ,weise keine ,gltigkeit      

haben2 ihre ,wahrheit soll darin        
bestehen1 der ,wirklichkeit             
entgegengesetzt und von ihr ganz frei   
und leer1 und wieder darin1             
,wirklichkeit zu sein4  ,der            
,synkretismus dieser ,widersprche1 der  
in der moralischen ,weltanschauung      
auseinandergelegt ist1 fllt in sich     
zusammen1 indem der ,unterschied1 worauf
 er beruht1 von solchem1 das notwendig  
gedacht und gesetzt werden msse1 und    
doch zugleich unwesentlich sei1 zu einem
 ,unterschiede wird1 der nicht einmal   
mehr in den ,worten liegt4 ,was am ,ende
 als ein ,verschiedenes gesetzt wird1   
sowohl als das ,nichtige wie als das    
,reelle1 ist ein und eben dasselbe1 das 
,dasein und die ,wirklichkeit2 und was  
absolut nur als das ,jenseits des       
wirklichen ,seins und ,bewutseins1 und  
ebensowohl nur in ihm und als ein       
jenseits das ,nichtige sein soll1 ist   
die reine ,pflicht1 und das ,wissen     
derselben als des ,wesens4  ,das        
,bewutsein1 das diesen ,unterschied     

macht1 der keiner ist1 die ,wirklichkeit
 fr das ,nichtige und das ,reale        
zugleich1 die reine ,moralitt ebenso fr 
das wahre ,wesen sowie fr das ,wesenlose
 aussagt1 spricht die ,gedanken1 die es 
vorher trennte1 zusammen aus1 spricht es
 selbst aus1 da es ihm mit dieser       
,bestimmung und der ,auseinanderstellung
 der ,momente des ,selbsts und des      
,an-sichs nicht ,ernst ist1 sondern da  
es das1 was es als das absolute auer dem
 ,bewutsein ,seiende aussagt1 vielmehr  
in dem ,selbst des ,selbstbewutseins    
eingeschlossen behlt1 und was es als das
 absolut ,gedachte oder das absolute    
,an-sich aussagt1 eben darum fr ein     
nicht ,wahrheit ,habendes nimmt4--,es   
wird fr das ,bewutsein1 da das          
,auseinanderstellen dieser ,momente eine
 ,verstellung ist1 und es wre           
,heuchelei1 wenn es sie doch            
beibehielte4  ,aber als moralisches     
reines ,selbstbewutsein flieht es aus   
dieser ,ungleichheit seines ,vorstellens
 mit dem1 was sein ,wesen ist1 aus      

dieser ,unwahrheit1 welche das fr wahr  
aussagt1 was ihm fr unwahr gilt1 mit    
,abscheu in sich zurck4  ,es ist reines 
,gewissen1 welches eine solche          
moralische ,weltvorstellung verschmht2  
es ist in sich selbst der einfache      
seiner gewisse ,geist1 der ohne die     
,vermittlung jener ,vorstellungen       
unmittelbar gewissenhaft handelt1 und in
 dieser ,unmittelbarkeit seine ,wahrheit
 hat4--,wenn aber diese ,welt der       
,verstellung nichts anders als die      
,entwicklung des moralischen            
,selbstbewutseins in seinen ,momenten1  
und hiemit seine ,realitt ist1 so wird  
es durch sein ,zurckgehen in sich seinem
 ,wesen nach nichts anderes werden2 sein
 ,zurckgehen in sich ist vielmehr nur   
das erlangte ,bewutsein1 da seine       
,wahrheit eine vorgegebene ist4  ,es mte
 sie noch immer fr seine ,wahrheit      
ausgeben1 denn es mte sich als          
gegenstndliche ,vorstellung aussprechen 
und darstellen1 aber wte1 da dies nur   
eine ,verstellung ist2 er wre hiemit in 

der ,tat die ,heuchelei1 und jenes      
,verschmhen jener ,verstellung schon die
 erste uerung der ,heuchelei4   c4  ,das
 ,gewissen1die schne ,seele1das ,bse und
 seine ,verzeihung  ,die ,antinomie der 
moralischen ,weltanschauung1 da es ein  
moralisches ,bewutsein gibt1 und da es  
keines gibt1--oder da das ,gelten der   
,pflicht ein ,jenseits des ,bewutseins  
ist1 und umgekehrt nur in ihm           
stattfindet1 war in die ,vorstellung    
zusammengefat worden1 worin das         
nichtmoralische ,bewutsein fr moralisch 
gelte1 sein zuflliges ,wissen und       
,wollen fr vollwichtig angenommen1 und  
die ,glckseligkeit ihm aus ,gnade zuteil
 werde4  ,diese sich selbst             
widersprechende ,vorstellung nahm das   
moralische ,selbstbewutsein nicht ber   
sich1 sondern verlegte sie in ein ihm   
andres ,wesen4  ,aber dies ,hinaussetzen
 dessen1 was es als notwendig denken mu1
 auer sich selbst ist ebenso der        
,widerspruch der ,form nach1 wie jener  
es dem ,inhalte nach ist4 ,weil aber an 

sich eben das1 was als widersprechend   
erscheint1 und in dessen ,trennung und  
,wiederauflsung die moralische          
,weltanschauung sich herumtreibt1       
dasselbe ist1 die reine ,pflicht nmlich 
als das reine ,wissen1 nichts anders als
 das ,selbst des ,bewutseins1 und das   
,selbst des ,bewutseins das ,sein und   
,wirklichkeit1--ebenso was jenseits des 
wirklichen ,bewutseins sein soll1 nicht 
anders als das reine ,denken1 also in   
der ,tat das ,selbst ist1 so geht fr uns
 oder an sich das ,selbstbewutsein in   
sich zurck1 und wei dasjenige ,wesen als
 sich selbst1 worin das ,wirkliche      
zugleich reines ,wissen und reine       
,pflicht ist4  ,es selbst ist sich das  
in seiner ,zuflligkeit vollgltige1 das  
seine unmittelbare ,einzelnheit als das 
reine ,wissen und ,handeln1 als die     
wahre ,wirklichkeit und ,harmonie wei4  
,dies ,selbst des ,gewissens1 der seiner
 unmittelbar als der absoluten ,wahrheit
 und des ,seins gewisse ,geist1 ist das 
dritte ,selbst1 das uns aus der dritten 

,welt des ,geistes geworden ist1 und ist
 mit den vorherigen kurz zu vergleichen4
  ,die ,totalitt oder ,wirklichkeit1    
welche sich als die ,wahrheit der       
sittlichen ,welt darstellt1 ist das     
,selbst der ,person2 ihr ,dasein ist das
 ,anerkanntsein4  ,wie die ,person das  
substanzleere ,selbst ist1 so ist dies  
ihr ,dasein ebenso die abstrakte        
,wirklichkeit2 die ,person gilt1 und    
zwar unmittelbar2 das ,selbst ist der in
 dem ,elemente seines ,seins unmittelbar
 ruhende ,punkt2 er ist ohne die        
,abtrennung von seiner ,allgemeinheit1  
beide daher nicht in ,bewegung und      
,beziehung aufeinander1 das ,allgemeine 
ist ohne ,unterscheidung in ihm1 und    
weder ,inhalt des ,selbsts1 noch ist das
 ,selbst durch sich selbst erfllt4--,das
 zweite ,selbst ist die zu ihrer        
,wahrheit gekommne ,welt der ,bildung   
oder der sich wiedergegebne ,geist der  
,entzweiung--die absolute ,freiheit4    
,in diesem ,selbst tritt jene erste     
unmittelbare ,einheit der ,einzelnheit  

und ,allgemeinheit auseinander2 das     
,allgemeine1 das ebenso rein geistiges  
,wesen1 ,anerkanntsein oder allgemeiner 
,willen und ,wissen bleibt1 ist         
,gegenstand und ,inhalt des ,selbsts und
 seine allgemeine ,wirklichkeit4 ,aber  
es hat nicht die ,form des vom ,selbst  
freien ,daseins2 es kommt in diesem     
,selbst daher zu keiner ,erfllung und zu
 keinem positiven ,inhalt1 zu keiner    
,welt4  ,das moralische ,selbstbewutsein
 lt seine ,allgemeinheit zwar frei1 so  
da sie eine eigne ,natur wird1 und      
ebenso hlt es sie in sich als aufgehoben
 fest4  ,aber es ist nur das            
verstellende ,spiel der ,abwechslung    
dieser beiden ,bestimmungen4  ,als      
,gewissen erst hat es in seiner         
,selbstgewiheit den ,inhalt fr die      
vorhin leere ,pflicht sowie fr das leere
 ,recht und den leeren allgemeinen      
,willen2 und weil diese ,selbstgewiheit 
ebenso das ,unmittelbare ist1 das       
,dasein selbst4  ,zu dieser seiner      
,wahrheit gelangt1 verlt also oder hebt 

das moralische ,selbstbewutsein vielmehr
 die ,trennung in sich selbst auf1      
woraus die ,verstellung entsprungen1 die
 ,trennung des ,an-sich und des         
,selbsts1 der reinen ,pflicht als des   
reinen ,zwecks1 und der ,wirklichkeit   
als einer dem reinen ,zwecke            
entgegengesetzten ,natur und            
,sinnlichkeit4  ,es ist so in sich      
zurckgekehrt1 konkreter moralischer     
,geist1 der nicht am ,bewutsein der     
reinen ,pflicht sich einen leeren       
,mastab gibt1 welcher dem wirklichen    
,bewutsein entgegengesetzt wre1 sondern 
die reine ,pflicht ebenso wie die ihr   
entgegengesetzte ,natur sind aufgehobne 
,momente2 er ist in unmittelbarer       
,einheit sich verwirklichendes          
moralisches ,wesen1 und die ,handlung   
unmittelbar konkrete moralische         
,gestalt4  ,es ist ein ,fall des        
,handelns vorhanden2 er ist eine        
gegenstndliche ,wirklichkeit fr das     
wissende ,bewutsein4  ,dieses als       
,gewissen wei ihn auf unmittelbare      

konkrete ,weise1 und er ist zugleich    
nur1 wie es ihn wei4  ,zufllig ist das  
,wissen1 insofern es ein anderes ist als
 der ,gegenstand2 der seiner selbst     
gewisse ,geist aber ist nicht mehr ein  
solches zuflliges ,wissen und           
,erschaffen von ,gedanken in sich1 von  
denen die ,wirklichkeit verschieden wre1
 sondern indem die ,trennung des        
,an-sich und des ,selbsts aufgehoben    
ist1 so ist der ,fall unmittelbar in der
 sinnlichen ,gewiheit des ,wissens1 wie 
er an sich ist1 und er ist nur so an    
sich1 wie er in diesem ,wissen          
ist4--,das ,handeln als die             
,verwirklichung ist hiedurch die reine  
,form des ,willens2 die bloe ,umkehrung 
der ,wirklichkeit als eines seienden    
,falles1 in eine getane ,wirklichkeit1  
der bloen ,weise des gegenstndlichen    
,wissens in die ,weise des ,wissens von 
der ,wirklichkeit als einem vom         
,bewutsein ,hervorgebrachten4  ,wie die 
sinnliche ,gewiheit unmittelbar in das  
,an-sich des ,geistes aufgenommen oder  

vielmehr umgekehrt ist1 so ist auch     
diese ,umkehrung einfach und            
unvermittelt1 ein bergang durch den     
reinen ,begriff ohne nderung des        
,inhalts1 der durch das ,interesse des  
von ihm wissenden ,bewutseins bestimmt  
ist4--,das ,gewissen sondert ferner die 
,umstnde des ,falles nicht in           
verschiedene ,pflichten ab4  ,es verhlt 
sich nicht als positives allgemeines    
,medium1 worin die vielen ,pflichten1   
jede fr sich1 unverrckte ,substantialitt
 erhielten1 so da entweder gar nicht    
gehandelt werden knnte1 weil jeder      
konkrete ,fall die ,entgegensetzung     
berhaupt1 und als moralischer ,fall die 
,entgegensetzung der ,pflichten enthlt1 
in der ,bestimmung des ,handelns also   
eine ,seite1 eine ,pflicht immer        
verletzt wrde2--oder da1 wenn gehandelt 
wird1 die ,verletzung einer der         
entgegengesetzten ,pflichten wirklich   
eintrte4  ,das ,gewissen ist vielmehr   
das negative ,eins oder absolute        
,selbst1 welches diese verschiedenen    

moralischen ,substanzen vertilgt2 es ist
 einfaches pflichtmiges ,handeln1 das   
nicht diese oder jene ,pflicht erfllt1  
sondern das konkrete ,rechte wei und    
tut4  ,es ist daher berhaupt erst das   
moralische ,handeln als ,handeln1 worein
 das vorhergehende tatlose ,bewutsein   
der ,moralitt bergegangen ist4--,die    
konkrete ,gestalt der ,tat mag vom      
unterscheidenden ,bewutsein in          
verschiedene ,eigenschaften1 d4h4 hier  
in verschiedene moralische ,beziehungen 
analysiert1 und diese entweder jede1 wie
 es sein mu1 wenn sie ,pflicht sein     
soll1 fr absolut geltend ausgesagt1 oder
 auch verglichen und geprft werden4  ,in
 der einfachen moralischen ,handlung des
 ,gewissens sind die ,pflichten so      
verschttet1 da allen diesen einzelnen   
,wesen unmittelbar ,abbruch getan wird1 
und das prfende ,rtteln an der ,pflicht 
in der unwankenden ,gewiheit des        
,gewissens gar nicht stattfindet4       
,ebensowenig ist im ,gewissen jene hin- 
und hergehende ,ungewiheit des          

,bewutseins vorhanden1 welches bald die 
sogenannte reine ,moralitt auer sich in 
ein anderes heiliges ,wesen setzt1 und  
sich selbst als das unheilige gilt1 bald
 aber auch wieder die moralische        
,reinheit in sich1 und die ,verknpfung  
des ,sinnlichen mit dem ,moralischen in 
das andere ,wesen setzt4  ,es entsagt   
allen diesen ,stellungen und            
,verstellungen der moralischen          
,weltanschauung1 indem es dem ,bewutsein
 entsagt1 das die ,pflicht und die      
,wirklichkeit als widersprechend fat4   
,nach diesem letztern handle ich        
moralisch1 indem ich mir bewut bin1 nur 
die reine ,pflicht zu vollbringen1 nicht
 irgend etwas anders1 dies heit in der  
,tat1 indem ich nicht handle4  ,indem   
ich aber wirklich handle1 bin ich mir   
eines ,andern1 einer ,wirklichkeit1 die 
vorhanden ist1 und einer1 die ich       
hervorbringen will1 bewut1 habe einen   
bestimmten ,zweck und erflle eine       
bestimmte ,pflicht2 es ist was anderes  
darin als die reine ,pflicht1 die allein

 beabsichtiget werden sollte4--,das     
,gewissen ist dagegen das ,bewutsein    
darber1 da1 wenn das moralische         
,bewutsein die reine ,pflicht als das   
,wesen seines ,handelns aussagt1 dieser 
reine ,zweck eine ,verstellung der      
,sache ist2 denn die ,sache selbst ist1 
da die reine ,pflicht in der leeren     
,abstraktion des reinen ,denkens        
besteht1 und ihre ,realitt und ,inhalt  
nur an einer bestimmten ,wirklichkeit   
hat1 einer ,wirklichkeit1 welche        
,wirklichkeit des ,bewutseins selbst1   
und desselben nicht als eines           
,gedankendings1 sondern als eines       
,einzelnen ist4  ,das ,gewissen hat fr  
sich selbst seine ,wahrheit an der      
unmittelbaren ,gewiheit seiner selbst4  
,diese unmittelbare konkrete ,gewiheit  
seiner selbst ist das ,wesen2 sie nach  
dem ,gegensatze des ,bewutseins         
betrachtet1 so ist die eigne            
unmittelbare ,einzelnheit der ,inhalt   
des moralischen ,tuns2 und die ,form    
desselben ist eben dieses ,selbst als   

reine ,bewegung1 nmlich als das ,wissen 
oder die eigne berzeugung4  ,dies in    
seiner ,einheit und in der ,bedeutung   
der ,momente nher betrachtet1 so erfate 
das moralische ,bewutsein sich nur als  
das ,an-sich oder ,wesen2 als ,gewissen 
aber erfat es sein ,fr-sich-sein oder   
sein ,selbst4--,der ,widerspruch der    
moralischen ,weltanschauung lst sich    
auf1 d4h4 der ,unterschied1 der ihm     
zugrunde liegt1 zeigt sich1 kein        
,unterschied zu sein1 und er luft in die
 reine ,negativitt zusammen2 diese aber 
ist eben das ,selbst2 ein einfaches     
,selbst1 welches ebensowohl reines      
,wissen als ,wissen seiner als dieses   
einzelnen ,bewutseins ist4  ,dies       
,selbst macht daher den ,inhalt des     
vorher leeren ,wesens aus1 denn es ist  
das wirkliche1 welches nicht mehr die   
,bedeutung hat1 eine dem ,wesen fremde  
und in eignen ,gesetzen selbststndige   
,natur zu sein4  ,es ist als das        
,negative der ,unterschied des reinen   
,wesens1 ein ,inhalt1 und zwar ein      

solcher1 welcher an und fr sich gilt4   
,ferner ist dies ,selbst als reines sich
 selbst gleiches ,wissen das schlechthin
 ,allgemeine1 so da eben dies ,wissen   
als sein eignes ,wissen1 als berzeugung 
die ,pflicht ist4  ,die ,pflicht ist    
nicht mehr das dem ,selbst              
gegenbertretende ,allgemeine1 sondern   
ist gewut1 in dieser ,getrenntheit kein 
,gelten zu haben2 es ist itzt das       
,gesetz1 das um des ,selbsts willen1    
nicht um dessen willen das ,selbst ist4 
,das ,gesetz und die ,pflicht hat aber  
darum nicht allein die ,bedeutung des   
,fr-sich-seins1 sondern auch des        
,an-sich-seins1 denn dies ,wissen ist um
 seiner ,sichselbstgleichheit willen    
eben das ,an-sich4 ,dies ,an-sich trennt
 sich auch im ,bewutsein von jener      
unmittelbaren ,einheit mit dem          
,fr-sich-sein2 so gegenbertretend ist es
 ,sein1 ,sein fr ,anderes4--,die        
,pflicht eben wird itzt als ,pflicht1   
die vom ,selbst verlassen ist1 gewut1   
nur ,moment zu sein1 sie ist von ihrer  

,bedeutung1 absolutes ,wesen zu sein1   
zum ,sein1 das nicht ,selbst1 nicht fr  
sich ist1 herabgesunken und also ,sein  
fr anderes4 ,aber dies ,sein fr anderes 
bleibt ebendarum wesentliches ,moment1  
weil das ,selbst als ,bewutsein den     
,gegensatz des ,fr-sich-seins und des   
,seins fr anderes ausmacht1 und itzt die
 ,pflicht an ihr unmittelbar wirkliches1
 nicht mehr blo das abstrakte reine     
,bewutsein ist4  ,dies ,sein fr anderes 
ist also die ansichseiende vom ,selbst  
unterschiedne ,substanz4  ,das ,gewissen
 hat die reine ,pflicht oder das        
abstrakte ,an-sich nicht aufgegeben1    
sondern sie ist das wesentliche ,moment1
 als ,allgemeinheit sich zu andern zu   
verhalten4  ,es ist das                 
gemeinschaftliche ,element der          
,selbstbewutsein1 und dieses die        
,substanz1 worin die ,tat ,bestehen und 
,wirklichkeit hat2 das ,moment des      
,anerkanntwerdens von den andern4  ,das 
moralische ,selbstbewutsein hat dies    
,moment des ,anerkanntseins1 des reinen 

,bewutseins1 welches da ist1 nicht2 und 
ist dadurch berhaupt nicht handelndes1  
nicht verwirklichendes4  ,sein ,an-sich 
ist ihm entweder das abstrakte          
unwirkliche ,wesen oder das ,sein als   
eine ,wirklichkeit1 welche nicht geistig
 ist4  ,die seiende ,wirklichkeit des   
,gewissens aber ist eine solche1 welche 
,selbst ist1 d4h4 das seiner bewute     
,dasein das geistige ,element des       
,anerkanntwerdens4  ,das ,tun ist daher 
nur das bersetzen seines einzelnen      
,inhalts in das gegenstndliche ,element1
 worin er allgemein und anerkannt ist1  
und eben dies1 da er anerkannt ist1     
macht die ,handlung zur ,wirklichkeit4  
,anerkannt und dadurch wirklich ist die 
,handlung1 weil die daseiende           
,wirklichkeit unmittelbar mit der       
berzeugung oder dem ,wissen verknpft1   
oder das ,wissen von seinem ,zwecke     
unmittelbar das ,element des ,daseins1  
das allgemeine ,anerkennen ist4  ,denn  
das ,wesen der ,handlung1 die ,pflicht  
besteht in der berzeugung des ,gewissens

 von ihr2 diese berzeugung ist eben das 
,an-sich selbst2 es ist das an sich     
allgemeine ,selbstbewutsein1 oder das   
,anerkanntsein und hiemit die           
,wirklichkeit4  ,das mit der berzeugung 
von der ,pflicht ,getane ist also       
unmittelbar ein solches1 das ,bestand   
und ,dasein hat4 ,es ist also da keine  
,rede mehr davon1 da die gute ,absicht  
nicht zustande komme1 oder da es dem    
,guten schlecht geht2 sondern das als   
,pflicht ,gewute vollfhrt sich und kommt
 zur ,wirklichkeit1 weil eben das       
,pflichtmige das ,allgemeine aller      
,selbstbewutsein1 das ,anerkannte und   
also ,seiende ist4  ,getrennt und allein
 genommen1 ohne den ,inhalt des ,selbsts
 aber ist diese ,pflicht das ,sein fr   
anderes1 das ,durchsichtige1 das nur die
 ,bedeutung gehaltloser ,wesenheit      
berhaupt hat4  ,sehen wir auf die ,sphre
 zurck1 mit der berhaupt die geistige   
,realitt eintrat1 so war es der         
,begriff1 da das ,aussprechen der       
,individualitt das ,an- und ,fr-sich    

sei4  ,aber die ,gestalt1 welche diesen 
,begriff unmittelbar ausdrckte1 war das 
ehrliche ,bewutsein1 das sich mit der   
abstrakten ,sache selbst herumtrieb4    
,diese ,sache selbst war dort ,prdikat2 
im ,gewissen aber erst ist sie ,subjekt1
 das alle ,momente des ,bewutseins an   
ihm gesetzt hat1 und fr welches alle    
diese ,momente1 ,substantialitt         
berhaupt1 ueres ,dasein und ,wesen des  
,denkens1 in dieser ,gewiheit seiner    
selbst enthalten sind4 ,substantialitt  
berhaupt hat die ,sache selbst in der   
,sittlichkeit1 ueres ,dasein in der     
,bildung1 sich selbstwissende ,wesenheit
 des ,denkens in der ,moralitt1 und im  
,gewissen ist sie das ,subjekt1 das     
diese ,momente an ihm selbst wei4  ,wenn
 das ehrliche ,bewutsein nur immer die  
leere ,sache selbst ergreift1 so gewinnt
 dagegen das ,gewissen sie in ihrer     
,erfllung1 die es ihr durch sich gibt4  
,es ist diese ,macht dadurch1 da es die 
,momente des ,bewutseins als ,momente   
wei1 und als ihr negatives ,wesen sie   

beherrscht4  ,das ,gewissen in          
,beziehung auf die einzelnen            
,bestimmungen des ,gegensatzes1 der am  
,handeln erscheint1 und sein ,bewutsein 
ber die ,natur derselben betrachtet1 so 
verhlt es sich zuerst als ,wissendes zur
 ,wirklichkeit des ,falles1 worin zu    
handeln ist4  ,insofern das ,moment der 
,allgemeinheit an diesem ,wissen ist1   
gehrt zum ,wissen des gewissenhaften    
,handelns1 die vorliegende ,wirklichkeit
 auf uneingeschrnkte ,weise zu umfassen1
 und also die ,umstnde des ,falles genau
 zu wissen und in ,erwgung zu ziehen4   
,dies ,wissen aber1 da es die           
,allgemeinheit als ein ,moment kennt1   
ist daher ein solches ,wissen von diesen
 ,umstnden1 das sich bewut ist1 sie     
nicht zu umfassen oder darin nicht      
gewissenhaft zu sein4  ,die wahrhaft    
allgemeine und reine ,beziehung des     
,wissens wre eine ,beziehung auf ein    
nicht ,entgegengesetztes1 auf sich      
selbst2 aber das ,handeln durch den     
,gegensatz1 der in ihm wesentlich ist1  

bezieht sich auf ein ,negatives des     
,bewutseins1 auf eine an sich seiende   
,wirklichkeit4 ,gegen die ,einfachheit  
des reinen ,bewutseins1 das absolut     
,andere1 oder die ,mannigfaltigkeit an  
sich1 ist sie eine absolute ,vielheit   
der ,umstnde1 die sich rckwrts in ihre  
,bedingungen1 seitwrts in ihrem         
,nebeneinander1 vorwrts in ihren ,folgen
 unendlich teilt und ausbreitet4--,das  
gewissenhafte ,bewutsein ist dieser     
,natur der ,sache und seines            
,verhltnisses zu ihr bewut1 und wei1 da 
es den ,fall1 in dem es handelt1 nicht  
nach dieser gefoderten ,allgemeinheit   
kennt1 und da sein ,vorgeben dieser     
gewissenhaften ,erwgung aller ,umstnde  
nichtig ist4  ,diese ,kenntnis und      
,erwgung aller ,umstnde aber ist nicht  
gar nicht vorhanden2 allein nur als     
,moment1 als etwas1 das nur fr andere   
ist2 und sein unvollstndiges ,wissen1   
weil es sein ,wissen ist1 gilt ihm als  
hinreichendes vollkommenes ,wissen4     
,auf gleiche ,weise verhlt es sich mit  

der ,allgemeinheit des ,wesens1 oder der
 ,bestimmung des ,inhalts durchs reine  
,bewutsein4--,das zum ,handeln          
schreitende ,gewissen bezieht sich auf  
die vielen ,seiten des ,falles4  ,dieser
 schlgt sich auseinander1 und ebenso die
 ,beziehung des reinen ,bewutseins auf  
ihn1 wodurch die ,mannigfaltigkeit des  
,falles eine ,mannigfaltigkeit von      
,pflichten ist4--,das ,gewissen wei1 da 
es unter ihnen zu whlen und zu          
entscheiden hat2 denn keine ist in ihrer
 ,bestimmtheit oder in ihrem ,inhalte   
absolut1 sondern nur die reine ,pflicht4
  ,aber dies ,abstraktum hat in seiner  
,realitt die ,bedeutung des             
selbstbewuten ,ich erlangt4  ,der seiner
 selbst gewisse ,geist ruht als         
,gewissen in sich1 und seine reale      
,allgemeinheit oder seine ,pflicht liegt
 in seiner reinen berzeugung von der    
,pflicht4 ,diese reine berzeugung ist   
als solche so leer als die reine        
,pflicht1 rein in dem ,sinne1 da nichts 
in ihr1 kein bestimmter ,inhalt ,pflicht

 ist4  ,es soll aber gehandelt1 es mu   
von dem ,individuum bestimmt werden2 und
 der seiner selbst gewisse ,geist1 in   
dem das ,an-sich die ,bedeutung des     
selbstbewuten ,ich erlangt hat1 wei     
diese ,bestimmung und ,inhalt in der    
unmittelbaren ,gewiheit seiner selbst zu
 haben4  ,diese ist als ,bestimmung und 
,inhalt das natrliche ,bewutsein1 das   
heit die ,triebe und ,neigungen4--,das  
,gewissen erkennt keinen ,inhalt fr es  
als absolut1 denn es ist absolute       
,negativitt alles ,bestimmten4  ,es     
bestimmt aus sich selbst2 der ,kreis des
 ,selbsts aber1 worein die ,bestimmtheit
 als solche fllt1 ist die sogenannte    
,sinnlichkeit2 einen ,inhalt aus der    
unmittelbaren ,gewiheit seiner selbst zu
 haben1 findet sich nichts bei der ,hand
 als sie4--,alles1 was in frhern        
,gestalten1 als ,gut oder ,schlecht1 als
 ,gesetz und ,recht sich darstellte1 ist
 ein ,anderes als die unmittelbare      
,gewiheit seiner selbst2 es ist ein     
,allgemeines1 das jetzt ein ,sein fr    

anderes ist2 oder anders betrachtet1 ein
 ,gegenstand1 welcher1 das ,bewutsein   
mit sich selbst vermittelnd1 zwischen es
 und seine eigene ,wahrheit tritt und es
 vielmehr von sich absondert1 als da er 
seine ,unmittelbarkeit wre4--,dem       
,gewissen aber ist die ,gewiheit seiner 
selbst die reine unmittelbare ,wahrheit2
 und diese ,wahrheit ist also seine als 
,inhalt vorgestellte unmittelbare       
,gewiheit seiner selbst1 das heit1      
berhaupt die ,willkr des ,einzelnen und 
die ,zuflligkeit seines bewutlosen      
natrlichen ,seins4  ,dieser ,inhalt gilt
 zugleich als moralische ,wesenheit oder
 als ,pflicht4  ,denn die reine ,pflicht
 ist1 wie schon bei dem ,prfen der      
,gesetze sich ergab1 schlechthin        
gleichgltig gegen jeden ,inhalt1 und    
vertrgt jeden ,inhalt4  ,hier hat sie   
zugleich die wesentliche ,form des      
,fr-sich-seins1 und diese ,form der     
individuellen berzeugung ist nichts     
anderes als das ,bewutsein von der      
,leerheit der reinen ,pflicht1 und      

davon1 da sie nur ,moment1 da seine     
,substantialitt ein ,prdikat ist1       
welches sein ,subjekt an dem ,individuum
 hat1 dessen ,willkr ihr den ,inhalt    
gibt1 jeden an diese ,form knpfen1 und  
seine ,gewissenhaftigkeit an ihn heften 
kann4--,ein ,individuum vermehrt sein   
,eigentum auf eine gewisse ,weise2 es   
ist ,pflicht1 da jedes fr die ,erhaltung
 seiner selbst wie auch seiner ,familie1
 nicht weniger fr die ,mglichkeit sorgt1
 seinen ,nebenmenschen ntzlich zu werden
 und ,hlfsbedrftigen ,gutes zu tun4     
,das ,individuum ist sich bewut1 da dies
 ,pflicht ist1 denn dieser ,inhalt ist  
unmittelbar in der ,gewiheit seiner     
selbst enthalten2 es sieht ferner ein1  
da es diese ,pflicht in diesem ,falle   
erfllt4  ,andere halten vielleicht diese
 gewisse ,weise fr ,betrug2 sie halten  
sich an andere ,seiten des konkreten    
,falles1 es aber hlt diese ,seite       
dadurch fest1 da es sich der ,vermehrung
 des ,eigentums als reiner ,pflicht     
bewut ist4--,so erfllt das1 was andere  

,gewaltttigkeit und ,unrecht nennen1 die
 ,pflicht1 gegen andere seine           
,selbststndigkeit zu behaupten1 was sie 
,feigheit nennen1--die ,pflicht1 sich   
das ,leben und die ,mglichkeit der      
,ntzlichkeit fr die ,nebenmenschen zu   
erhalten2 was sie aber die ,tapferkeit  
nennen1 verletzt vielmehr beide         
,pflichten4  ,die ,feigheit darf aber   
nicht so ungeschickt sein1 nicht zu     
wissen1 da die ,erhaltung des ,lebens   
und der ,mglichkeit1 andern ntzlich zu  
sein1 ,pflichten sind1 nicht von der    
,pflichtmigkeit ihres ,handelns berzeugt
 zu sein und nicht zu wissen1 da in dem 
,wissen das ,pflichtmige besteht2 sonst 
beginge sie die ,ungeschicklichkeit1    
unmoralisch zu sein4  ,da die ,moralitt 
in dem ,bewutsein1 die ,pflicht erfllt  
zu haben1 liegt1 so wird dem ,handeln1  
das ,feigheit1 ebensowenig als dem1 das 
,tapferkeit genannt wird1 dies nicht    
fehlen2 das ,abstraktum1 das ,pflicht   
heit1 ist wie jedes1 so auch dieses     
,inhalts fhig1 es wei also1 was es tut1 

als ,pflicht1 und indem es dies wei und 
die berzeugung von der ,pflicht das     
,pflichtmige selbst ist1 so ist es      
anerkannt von den andern2 die ,handlung 
gilt dadurch und hat wirkliches ,dasein4
  ,gegen diese ,freiheit1 die jeden     
beliebigen ,inhalt in das allgemeine    
passive ,medium der reinen ,pflicht und 
,wissens einlegt1 so gut als einen      
andern1 hilft es nichts1 zu behaupten1  
da ein anderer ,inhalt eingelegt werden 
sollte2 denn welcher es sei1 jeder hat  
den ,makel der ,bestimmtheit an ihm1 von
 der das reine ,wissen frei ist1 die es 
verschmhen1 ebenso wie es jede aufnehmen
 kann4  ,aller ,inhalt steht darin1 da  
er ein bestimmter ist1 auf gleicher     
,linie mit dem andern1 wenn er auch     
gerade den ,charakter zu haben scheint1 
da in ihm das ,besondere aufgehoben sei4
  ,es kann scheinen1 da indem an dem    
wirklichen ,falle die ,pflicht sich     
berhaupt in den ,gegensatz und dadurch  
den der ,einzelnheit und ,allgemeinheit 
entzweit1 diejenige ,pflicht1 deren     

,inhalt das ,allgemeine selbst ist1     
dadurch unmittelbar die ,natur der      
reinen ,pflicht an ihr habe1 und ,form  
und ,inhalt hiemit sich ganz gem werden2
 so da also z4,b4 die ,handlung fr das  
allgemeine ,beste der fr das            
individuelle vorzuziehen sei4  ,allein  
diese allgemeine ,pflicht ist berhaupt  
dasjenige1 was als an und fr sich       
seiende ,substanz1 als ,recht und       
,gesetz vorhanden ist und unabhngig von 
dem ,wissen und der berzeugung wie von  
dem unmittelbaren ,interesse des        
,einzelnen gilt2 es ist also gerade     
dasjenige1 gegen dessen ,form die       
,moralitt berhaupt gerichtet ist4 ,was  
aber seinen ,inhalt betrifft1 so ist    
auch er ein bestimmter1 insofern das    
allgemeine ,beste dem einzelnen         
entgegengesetzt ist2 hiemit ist sein    
,gesetz ein solches1 von welchem das    
,gewissen sich schlechthin frei wei und 
hinzu und davon zu tun1 es zu           
unterlassen sowie zu erfllen sich die   
absolute ,befugnis gibt4--,alsdenn ist  

ferner jene ,unterscheidung der ,pflicht
 gegen das ,einzelne und gegen das      
,allgemeine der ,natur des ,gegensatzes 
berhaupt nach nichts ,festes4 ,sondern  
vielmehr was der ,einzelne fr sich tut1 
kommt auch dem ,allgemeinen zugute2 je  
mehr er fr sich gesorgt hat1 desto grer 
ist nicht nur seine ,mglichkeit1 andern 
zu ntzen2 sondern seine ,wirklichkeit   
selbst ist nur dies1 im ,zusammenhange  
mit andern zu sein und zu leben2 sein   
einzelner ,genu hat wesentlich die      
,bedeutung1 damit andern das ,seinige   
preiszugeben1 und ihnen zum ,erwerb     
ihres ,genusses zu verhelfen4  ,in der  
,erfllung der ,pflicht gegen den        
,einzelnen1 also gegen sich1 wird also  
auch die gegen das ,allgemeine          
erfllt4--,die ,erwgung und ,vergleichung
 der ,pflichten1 welche hier eintrte1   
liefe auf die ,berechnung des ,vorteils 
hinaus1 den das ,allgemeine von einer   
,handlung htte1 aber teils fllt die     
,moralitt hiedurch der notwendigen      
,zuflligkeit der ,einsicht anheim1 teils

 ist es gerade das ,wesen des           
,gewissens1 dies ,berechnen und ,erwgen 
abzuschneiden1 und ohne solche ,grnde   
aus sich zu entscheiden4  ,auf diese    
,weise handelt und erhlt sich also das  
,gewissen in der ,einheit des ,an-sich- 
und des ,fr-sich-seins1 in der ,einheit 
des reinen ,denkens und der             
,individualitt1 und ist der seiner      
gewisse ,geist1 der seine ,wahrheit an  
ihm selbst1 in seinem ,selbst1 in seinem
 ,wissen1 und darin als dem ,wissen von 
der ,pflicht hat4  ,er erhlt sich eben  
dadurch darin1 da1 was ,positives in der
 ,handlung ist1 sowohl der ,inhalt als  
die ,form der ,pflicht und das ,wissen  
von ihr1 dem ,selbst1 der ,gewiheit     
seiner1 angehrt2 was aber dem ,selbst   
als eignes ,an-sich gegenbertreten will1
 als nicht ,wahres1 nur als             
,aufgehobnes1 nur als ,moment gilt4  ,es
 gilt daher nicht das allgemeine ,wissen
 berhaupt1 sondern seine ,kenntnis von  
den ,umstnden4  ,in die ,pflicht1 als   
das allgemeine ,an-sich-sein1 legt es   

den ,inhalt ein1 den es aus seiner      
natrlichen ,individualitt nimmt2 denn er
 ist der an ihm selbst vorhandne2 dieser
 wird durch das allgemeine ,medium1     
worin er ist1 die ,pflicht1 die es      
ausbt1 und die leere reine ,pflicht ist 
eben hiedurch als aufgehobnes oder als  
,moment gesetzt2 dieser ,inhalt ist ihre
 aufgehobne ,leerheit oder die          
,erfllung4--,aber ebenso ist das        
,gewissen von jedem ,inhalt berhaupt    
frei2 es absolviert sich von jeder      
bestimmten ,pflicht1 die als ,gesetz    
gelten soll2 in der ,kraft der ,gewiheit
 seiner selbst hat es die ,majestt der  
absoluten ,autarkie1 zu binden und zu   
lsen4--,diese ,selbstbestimmung ist     
darum unmittelbar das schlechthin       
,pflichtmige2 die ,pflicht ist das      
,wissen selbst2 diese einfache          
,selbstheit aber ist das ,an-sich2 denn 
das ,an-sich ist die reine              
,sichselbstgleichheit2 und diese ist in 
diesem ,bewutsein4-,dies reine ,wissen  
ist unmittelbar ,sein fr ,anderes2 denn 

als die reine ,sichselbstgleichheit ist 
es die ,unmittelbarkeit1 oder das ,sein4
 ,dies ,sein ist aber zugleich das reine
 ,allgemeine1 die ,selbstheit ,aller2   
oder das ,handeln ist anerkannt und     
daher wirklich4  ,dies ,sein ist das    
,element1 wodurch das ,gewissen         
unmittelbar mit allen ,selbstbewutsein  
in der ,beziehung der ,gleichheit steht2
 und die ,bedeutung dieser ,beziehung   
ist nicht das selbstlose ,gesetz1       
sondern das ,selbst des ,gewissens4     
,darin aber1 da dies ,rechte1 was das   
,gewissen tut1 zugleich ,sein fr        
,anderes ist1 scheint eine ,ungleichheit
 an es zu kommen4  ,die ,pflicht1 die es
 vollbringt1 ist ein bestimmter ,inhalt2
 er ist zwar das ,selbst des            
,bewutseins1 und darin sein ,wissen von 
sich1 seine ,gleichheit mit sich selbst4
  ,aber vollbracht1 in das allgemeine   
,medium des ,seins gestellt1 ist diese  
,gleichheit nicht mehr ,wissen1 nicht   
mehr dieses ,unterscheiden1 welches     
seine ,unterschiede ebenso unmittelbar  

aufhebt2 sondern im ,sein ist der       
,unterschied bestehend gesetzt1 und die 
,handlung eine bestimmte1 ungleich mit  
dem ,elemente des ,selbstbewutseins     
,aller1 also nicht notwendig anerkannt4 
,beide ,seiten1 das handelnde ,gewissen 
und das allgemeine diese ,handlung als  
,pflicht anerkennende ,bewutsein sind   
gleich frei von der ,bestimmtheit dieses
 ,tuns4  ,um dieser ,freiheit willen ist
 die ,beziehung in dem                  
gemeinschaftlichen ,medium des          
,zusammenhangs vielmehr ein ,verhltnis  
der vollkommnen ,ungleichheit2 wodurch  
das ,bewutsein1 fr welches die ,handlung
 ist1 sich in vollkommner ,ungewiheit   
ber den handelnden seiner selbst        
gewissen ,geist befindet4  ,er handelt1 
er setzt eine ,bestimmtheit als seiend2 
an dies ,sein als an seine ,wahrheit    
halten sich die andern1 und sind darin  
seiner gewi2 er hat darin ausgesprochen1
 was ihm als ,pflicht gilt4  ,allein er 
ist frei von irgendeiner bestimmten     
,pflicht2 er ist da heraus1 wo sie      

meinen1 da er wirklich sei2 und dies    
,medium des ,seins selbst1 und die      
,pflicht als an sich seiend1 gilt ihm   
nur als ,moment4  ,was er ihnen also    
hinstellt1 verstellt er auch wieder1    
oder vielmehr hat es unmittelbar        
verstellt4  ,denn seine ,wirklichkeit   
ist ihm nicht diese hinausgestellte     
,pflicht und ,bestimmung1 sondern       
diejenige1 welche er in der absoluten   
,gewiheit seiner selbst hat4  ,sie      
wissen also nicht1 ob dies ,gewissen    
moralisch gut oder ob es bse ist1 oder  
vielmehr sie knnen es nicht nur nicht   
wissen1 sondern mssen es auch fr bse    
nehmen4  ,denn wie es frei von der      
,bestimmtheit der ,pflicht und von der  
,pflicht als an sich seiender ist1 sind 
sie es gleichfalls4  ,was es ihnen      
hinstellt1 wissen sie selbst zu         
verstellen2 es ist ein solches1 wodurch 
nur das ,selbst eines andern ausgedrckt 
ist1 nicht ihr eignes2 sie wissen sich  
nicht nur frei davon1 sondern mssen es  
in ihrem eignen ,bewutsein auflsen1     

durch ,urteilen und ,erklren zunichte   
machen1 um ihr ,selbst zu erhalten4     
,allein die ,handlung des ,gewissens ist
 nicht nur diese von dem reinen ,selbst 
verlane ,bestimmung des ,seins4  ,was   
als ,pflicht gelten und anerkannt werden
 soll1 ist es allein durch das ,wissen  
und die berzeugung davon als von der    
,pflicht1 durch das ,wissen seiner      
,selbst in der ,tat4  ,wenn die ,tat    
aufhrt1 dieses ,selbst an ihr zu haben1 
hrt sie auf1 das zu sein1 was allein ihr
 ,wesen ist4  ,ihr ,dasein von diesem   
,bewutsein verlassen1 wre eine gemeine  
,wirklichkeit1 und die ,handlung        
erschiene uns als ein ,vollbringen      
seiner ,lust und ,begierde4 ,was da sein
 soll1 ist hier allein ,wesenheit       
dadurch1 da es als sich selbst          
aussprechende ,individualitt gewut wird2
 und dies ,gewutsein ist es1 was das    
,anerkannte ist1 und was1 als solches1  
,dasein haben soll4  ,das ,selbst tritt 
ins ,dasein als ,selbst2 der seiner     
gewisse ,geist existiert als solcher fr 

andre2 seine unmittelbare ,handlung ist 
nicht das1 was gilt und wirklich ist2   
nicht das ,bestimmte1 nicht das         
,an-sich-seiende ist das ,anerkannte1   
sondern allein das sich wissende ,selbst
 als solches4  ,das ,element des        
,bestehens ist das allgemeine           
,selbstbewutsein2 was in dieses ,element
 tritt1 kann nicht die ,wirkung der     
,handlung sein1 diese hlt nicht darin   
aus1 und erhlt kein ,bleiben1 sondern   
nur das ,selbstbewutsein ist das        
,anerkannte und gewinnt die             
,wirklichkeit4  ,wir sehen hiemit wieder
 die ,sprache als das ,dasein des       
,geistes4 ,sie ist das fr andre seiende 
,selbstbewutsein1 welches unmittelbar   
als solches vorhanden und als dieses    
allgemeines ist4  ,sie ist das sich von 
sich selbst abtrennende ,selbst1 das als
 reines ,ich  ,ich sich gegenstndlich   
wird1 in dieser ,gegenstndlichkeit sich 
ebenso als dieses ,selbst erhlt1 wie es 
unmittelbar mit den andern zusammenfliet
 und ihr ,selbstbewutsein ist2 es       

vernimmt ebenso sich1 als es von den    
andern vernommen wird1 und das          
,vernehmen ist eben das zum ,selbst     
gewordne ,dasein4  ,der ,inhalt1 den die
 ,sprache hier gewonnen1 ist nicht mehr 
das verkehrte und verkehrende und       
zerrine ,selbst der ,welt der ,bildung2 
sondern der in sich zurckgekehrte1      
seiner und in seinem ,selbst seiner     
,wahrheit oder seines ,anerkennens      
gewisse und als dieses ,wissen          
anerkannte ,geist4  ,die ,sprache des   
sittlichen ,geistes ist das ,gesetz und 
der einfache ,befehl1 und die ,klage1   
die mehr eine ,trne ber die             
,notwendigkeit ist2 das moralische      
,bewutsein hingegen ist noch stumm1 bei 
sich in seinem ,innern verschlossen1    
denn in ihm hat das ,selbst noch nicht  
,dasein1 sondern das ,dasein und das    
,selbst stehen erst in uerer ,beziehung 
aufeinander4  ,die ,sprache aber tritt  
nur als die ,mitte selbststndiger und   
anerkannter ,selbstbewutsein hervor1 und
 das daseiende ,selbst ist unmittelbar  

allgemeines1 vielfaches und in dieser   
,vielheit einfaches ,anerkanntsein4     
,der ,inhalt der ,sprache des ,gewissens
 ist das sich als ,wesen wissende       
,selbst4  ,dies allein spricht sie aus1 
und dieses ,aussprechen ist die wahre   
,wirklichkeit des ,tuns und das ,gelten 
der ,handlung4  ,das ,bewutsein spricht 
seine berzeugung aus2 diese berzeugung  
ist es1 worin allein die ,handlung      
,pflicht ist2 sie gilt auch allein      
dadurch als ,pflicht1 da die berzeugung 
ausgesprochen wird4  ,denn das          
allgemeine ,selbstbewutsein ist frei von
 der nur seienden bestimmten ,handlung2 
sie als ,dasein gilt ihm nichts1 sondern
 die berzeugung1 da sie ,pflicht ist2   
und diese ist in der ,sprache           
wirklich4--,die ,handlung verwirklichen 
heit hier nicht ihren ,inhalt aus der   
,form des ,zwecks oder ,fr-sich-seins in
 die ,form der abstrakten ,wirklichkeit 
bersetzen1 sondern aus der ,form der    
unmittelbaren ,gewiheit seiner selbst1  
die ihr ,wissen oder ,fr-sich-sein als  

das ,wesen wei1 in die ,form der        
,versicherung1 da das ,bewutsein von der
 ,pflicht berzeugt ist1 und die ,pflicht
 als ,gewissen aus sich selbst wei2     
diese ,versicherung versichert also1 da 
es davon berzeugt ist1 da seine         
berzeugung das ,wesen ist4  ,ob die     
,versicherung1 aus berzeugung von der   
,pflicht zu handeln1 wahr ist1 ob es    
wirklich die ,pflicht ist1 was getan    
wird--diese ,fragen oder ,zweifel haben 
keinen ,sinn gegen das ,gewissen4--,bei 
jener ,frage1 ob die ,versicherung wahr 
ist1 wrde vorausgesetzt1 da die innere  
,absicht von der vorgegebnen verschieden
 sei1 d4h4 da das ,wollen des einzelnen 
,selbsts sich von der ,pflicht1 von dem 
,willen des allgemeinen und reinen      
,bewutseins trennen knne2 der letztre   
wre in die ,rede gelegt1 das erstere    
aber eigentlich die wahre ,triebfeder   
der ,handlung4  ,allein dieser          
,unterschied des allgemeinen ,bewutseins
 und des einzelnen ,selbsts ist es eben1
 der sich aufgehoben1 und dessen        

,aufheben das ,gewissen ist4  ,das      
unmittelbare ,wissen des seiner gewissen
 ,selbsts ist ,gesetz und ,pflicht2     
seine ,absicht ist dadurch1 da sie seine
 ,absicht ist1 das ,rechte2 es wird nur 
erfodert1 da er dies wisse1 und dies1 da
 es die berzeugung davon1 sein ,wissen  
und ,wollen sei das ,rechte1 sage4  ,das
 ,aussprechen dieser ,versicherung hebt 
an sich selbst die ,form seiner         
,besonderheit auf2 es anerkennt darin   
die notwendige ,allgemeinheit des       
,selbsts2 indem es sich ,gewissen nennt1
 nennt es sich reines                   
,sich-selbst-wissen und reines          
abstraktes ,wollen1 d4h4 es nennt sich  
ein allgemeines ,wissen und ,wollen1 das
 die andern anerkennt1 ihnen gleich ist1
 denn sie sind eben dies reine          
,sich-wissen und ,wollen1 und das darum 
auch von ihnen anerkannt wird4  ,in dem 
,wollen des seiner gewissen ,selbsts1 in
 diesem ,wissen1 da das ,selbst das     
,wesen ist1 liegt das ,wesen des        
,rechten4 --,wer also sagt1 er handle so

 aus ,gewissen1 der spricht wahr1 denn  
sein ,gewissen ist das wissende und     
wollende ,selbst4  ,er mu dies aber     
wesentlich sagen1 denn dies ,selbst mu  
zugleich allgemeines ,selbst sein4      
,dies ist es nicht in dem ,inhalt der   
,handlung1 denn dieser ist um seiner    
,bestimmtheit willen an sich            
gleichgltig3 sondern die ,allgemeinheit 
liegt in der ,form derselben2 diese     
,form ist es1 welche als wirklich zu    
setzen ist2 sie ist das ,selbst1 das als
 solches in der ,sprache wirklich ist1  
sich als das ,wahre aussagt1 eben darin 
alle ,selbst anerkennt und von ihnen    
anerkannt wird4  ,das ,gewissen also1 in
 der ,majestt seiner ,erhabenheit ber   
das bestimmte ,gesetz und jeden ,inhalt 
der ,pflicht1 legt den beliebigen       
,inhalt in sein ,wissen und ,wollen2 es 
ist die moralische ,genialitt1 welche   
die innere ,stimme ihres unmittelbaren  
,wissens als gttliche ,stimme wei1 und  
indem sie an diesem ,wissen ebenso      
unmittelbar das ,dasein wei1 ist sie die

 gttliche ,schpferkraft1 die in ihrem   
,begriffe die ,lebendigkeit hat4  ,sie  
ist ebenso der ,gottesdienst in sich    
selbst2 denn ihr ,handeln ist das       
,anschauen dieser ihrer eignen          
,gttlichkeit4  ,dieser einsame          
,gottesdienst ist zugleich wesentlich   
der ,gottesdienst einer ,gemeine1 und   
das reine innere ,sich-selbst-wissen und
 ,vernehmen geht zum ,momente des       
,bewutseins fort4  ,die ,anschauung     
seiner ist sein gegenstndliches ,dasein1
 und dies gegenstndliche ,element ist   
das ,aussprechen seines ,wissens und    
,wollens als eines ,allgemeinen4  ,durch
 dies ,aussprechen wird das ,selbst zum 
,geltenden und die ,handlung zur        
ausfhrenden ,tat4  ,die ,wirklichkeit   
und das ,bestehen seines ,tuns ist das  
allgemeine ,selbstbewutsein2 das        
,aussprechen des ,gewissens aber setzt  
die ,gewiheit seiner selbst als reines  
und dadurch als allgemeines ,selbst2 die
 andern lassen die ,handlung um dieser  
,rede willen1 worin das ,selbst als das 

,wesen ausgedrckt und anerkannt ist1    
gelten4  ,der ,geist und die ,substanz  
ihrer ,verbindung ist also die          
gegenseitige ,versicherung von ihrer    
,gewissenhaftigkeit1 guten ,absichten1  
das ,erfreuen ber diese wechselseitige  
,reinheit und das ,laben an der         
,herrlichkeit des ,wissens und          
,aussprechens1 des ,hegens und ,pflegens
 solcher ,vortrefflichkeit4 --,insofern 
dies ,gewissen sein abstraktes          
,bewutsein noch von seinem              
,selbstbewutsein unterscheidet1 hat es  
sein ,leben nur verborgen in ,gott2 er  
ist zwar unmittelbar seinem ,geist und  
,herzen1 seinem ,selbst gegenwrtig2 aber
 das offenbare1 sein wirkliches         
,bewutsein und die vermittelnde         
,bewegung desselben ist ihm ein ,anderes
 als jenes verborgene ,innere und die   
,unmittelbarkeit des gegenwrtigen       
,wesens4 ,allein in der ,vollendung des 
,gewissens hebt sich der ,unterschied   
seines abstrakten und seines            
,selbstbewutseins auf4  ,es wei1 da das 

abstrakte ,bewutsein eben dieses        
,selbst1 dieses seiner gewisse          
,fr-sich-sein ist1 da in der            
,unmittelbarkeit der ,beziehung des     
,selbsts auf das ,an-sich1 das auer dem 
,selbst gesetzt das abstrakte ,wesen und
 das ihm verborgene ist1 eben die       
,verschiedenheit aufgehoben ist4  ,denn 
diejenige ,beziehung ist eine           
vermittelnde1 worin die bezognen nicht  
ein und dasselbe1 sondern ein ,anderes  
freinander und nur in einem dritten eins
 sind2 die unmittelbare ,beziehung aber 
heit in der ,tat nichts anderes als die 
,einheit4  ,das ,bewutsein1 ber die     
,gedankenlosigkeit1 diese ,unterschiede1
 die keine sind1 noch fr ,unterschiede  
zu halten1 erhoben1 wei die             
,unmittelbarkeit der ,gegenwart des     
,wesens in ihm als ,einheit des ,wesens 
und seines ,selbsts1 sein ,selbst also  
als das lebendige ,an-sich und dies sein
 ,wissen als die ,religion1 die als     
angeschautes oder daseiendes ,wissen das
 ,sprechen der ,gemeine ber ihren ,geist

 ist4  ,wir sehen hiemit hier das       
,selbstbewutsein in sein ,innerstes     
zurckgegangen1 dem alle uerlichkeit als 
solche verschwindet--in die ,anschauung 
des ,ich  ,ich1 worin dieses ,ich alle  
,wesenheit und ,dasein ist4  ,es        
versinkt in diesem ,begriffe seiner     
selbst1 denn es ist auf die ,spitze     
seiner ,extreme getrieben1 und zwar so1 
da die unterschiednen ,momente1 wodurch 
es real oder noch ,bewutsein ist1 nicht 
fr uns nur diese reinen ,extreme sind1  
sondern das1 was es fr sich1 und was ihm
 an sich und was ihm ,dasein ist1 zu    
,abstraktionen verflchtigt1 die keinen  
,halt1 keine ,substanz mehr fr dies     
,bewutsein selbst haben2 und alles1 was 
bisher fr das ,bewutsein ,wesen war1 ist
 in diese ,abstraktionen                
zurckgegangen4--,zu dieser ,reinheit    
gelutert1 ist das ,bewutsein seine rmste
 ,gestalt1 und die ,armut1 die seinen   
einzigen ,besitz ausmacht1 ist selbst   
ein ,verschwinden2 diese absolute       
,gewiheit1 in welche sich die ,substanz 

aufgelst hat1 ist die absolute          
,unwahrheit1 die in sich zusammenfllt2  
es ist das absolute ,selbstbewutsein1 in
 dem das ,bewutsein versinkt4  ,dies    
,versinken innerhalb seiner selbst      
betrachtet1 so ist fr das ,bewutsein die
 ansichseiende ,substanz das ,wissen als
 sein ,wissen4  ,als ,bewutsein ist es  
in den ,gegensatz seiner und des        
,gegenstandes1 der fr es das ,wesen ist1
 getrennt2 aber dieser ,gegenstand eben 
ist das vollkommen ,durchsichtige1 es   
ist sein ,selbst1 und sein ,bewutsein   
ist nur das ,wissen von sich4  ,alles   
,leben und alle geistige ,wesenheit ist 
in dies ,selbst zurckgegangen1 und hat  
seine ,verschiedenheit von dem          
,ich-selbst verloren4  ,die ,momente des
 ,bewutseins sind daher diese extremen  
,abstraktionen1 deren keine steht1      
sondern in der andern sich verliert und 
sie erzeugt4  ,es ist der ,wechsel des  
unglcklichen ,bewutseins mit sich1 der  
aber fr es selbst innerhalb seiner      
vorgeht und der ,begriff der ,vernunft  

zu sein sich bewut ist1 der jenes nur an
 sich ist4  ,die absolute ,gewiheit     
seiner selbst schlgt ihr also als       
,bewutsein unmittelbar in ein ,austnen1 
in ,gegenstndlichkeit seines            
,fr-sich-seins um2 aber diese erschaffne
 ,welt ist seine ,rede1 die es ebenso   
unmittelbar vernommen1 und deren ,echo  
nur zu ihm zurckkommt4  ,diese ,rckkehr 
hat daher nicht die ,bedeutung1 da es an
 und fr sich darin ist2 denn das ,wesen 
ist ihm kein ,an-sich1 sondern es       
selbst2 ebensowenig hat es ,dasein1 denn
 das ,gegenstndliche kommt nicht dazu1  
ein ,negatives des wirklichen ,selbsts  
zu sein1 so wie dieses nicht zur        
,wirklichkeit4  ,es fehlt ihm die ,kraft
 der ,entuerung1 die ,kraft1 sich zum   
,dinge zu machen und das ,sein zu       
ertragen4  ,es lebt in der ,angst1 die  
,herrlichkeit seines ,innern durch      
,handlung und ,dasein zu beflecken1 und 
um die ,reinheit seines ,herzens zu     
bewahren1 flieht es die ,berhrung der   
,wirklichkeit und beharret in der       

eigensinnigen ,kraftlosigkeit1 seinem   
zur letzten ,abstraktion zugespitzten   
,selbst zu entsagen und sich            
,substantialitt zu geben1 oder sein     
,denken in ,sein zu verwandeln und sich 
dem absoluten ,unterschiede             
anzuvertrauen4  ,der hohle ,gegenstand1 
den es sich erzeugt1 erfllt es daher nur
 mit dem ,bewutsein der ,leerheit2 sein 
,tun ist das ,sehnen1 das in dem ,werden
 seiner selbst zum wesenlosen           
,gegenstande sich nur verliert1 und ber 
diesen ,verlust hinaus und zurck zu sich
 fallend1 sich nur als verlornes        
findet2--in dieser durchsichtigen       
,reinheit seiner ,momente eine          
unglckliche sogenannte schne ,seele1    
verglimmt sie in sich1 und schwindet als
 ein gestaltloser ,dunst1 der sich in   
,luft auflst4  ,dies stille             
,zusammenflieen der marklosen           
,wesenheiten des verflchtigten ,lebens  
ist aber noch in der andern ,bedeutung  
der ,wirklichkeit des ,gewissens und in 
der ,erscheinung seiner ,bewegung zu    

nehmen1 und das ,gewissen als handelnd  
zu betrachten4--,das gegenstndliche     
,moment in diesem ,bewutsein hat sich   
oben als allgemeines ,bewutsein         
bestimmt2 das sich selbst wissende      
,wissen ist als dieses ,selbst          
unterschieden von andern ,selbst2 die   
,sprache1 in der sich alle gegenseitig  
als gewissenhaft handelnd anerkennen1   
diese allgemeine ,gleichheit1 zerfllt in
 die ,ungleichheit des einzelnen        
,fr-sich-seins1 jedes ,bewutsein ist aus
 seiner ,allgemeinheit ebenso           
schlechthin in sich reflektiert2        
hiedurch tritt der ,gegensatz der       
,einzelnheit gegen die andern ,einzelnen
 und gegen das ,allgemeine notwendig    
ein1 und dieses ,verhltnis und seine    
,bewegung ist zu betrachten4--,oder     
diese ,allgemeinheit und die ,pflicht   
hat die schlechthin entgegengesetzte    
,bedeutung der bestimmten von dem       
,allgemeinen sich ausnehmenden          
,einzelnheit1 fr welche die reine       
,pflicht nur die an die ,oberflche      

getretene und nach auen gekehrte        
,allgemeinheit ist2 die ,pflicht liegt  
nur in den ,worten1 und gilt als ein    
,sein fr ,anderes4  ,das ,gewissen1     
zunchst nur negativ gegen die ,pflicht  
als diese bestimmte vorhandne gerichtet1
 wei sich frei von ihr2 aber indem es   
die leere ,pflicht mit einem bestimmten 
,inhalte aus sich selbst anfllt1 hat es 
das positive ,bewutsein darber1 da es   
als dieses ,selbst sich den ,inhalt     
macht2 sein reines ,selbst1 als leeres  
,wissen1 ist das ,inhalts- und          
,bestimmungslose2 der ,inhalt1 den es   
ihm gibt1 ist aus seinem ,selbst als    
diesem bestimmten1 aus sich als         
natrlicher ,individualitt genommen1 und 
in dem ,sprechen von der                
,gewissenhaftigkeit seines ,handelns ist
 es sich wohl seines reinen ,selbsts1   
aber1 im ,zwecke seines ,handelns als   
wirklichem ,inhalt1 seiner als dieses   
besondern ,einzelnen und des            
,gegensatzes desjenigen bewut1 was es fr
 sich und was es fr andere ist1 des     

,gegensatzes der ,allgemeinheit oder    
,pflicht und seines ,reflektiertseins   
aus ihr4  ,wenn sich so der ,gegensatz1 
in den das ,gewissen als handelnd       
eintritt1 in seinem ,innern ausdrckt1 so
 ist er zugleich die ,ungleichheit nach 
,auen in dem ,elemente des ,daseins1 die
 ,ungleichheit seiner besondern         
,einzelnheit gegen anderes              
,einzelnes4--,seine ,besonderheit       
besteht darin1 da die beiden sein       
,bewutsein konstituierenden ,momente1   
das ,selbst und das ,an-sich1 mit       
ungleichem ,werte1 und zwar mit der     
,bestimmung in ihm gelten1 da die       
,gewiheit seiner selbst das ,wesen ist1 
gegen das ,an-sich oder das ,allgemeine1
 das nur als ,moment gilt4  ,dieser     
innerlichen ,bestimmung steht also das  
,element des ,daseins oder das          
allgemeine ,bewutsein gegenber1 welchem 
vielmehr die ,allgemeinheit1 die        
,pflicht das ,wesen1 dagegen die        
,einzelnheit1 die gegen das ,allgemeine 
fr sich ist1 nur als aufgehobnes ,moment

 gilt4  ,diesem ,festhalten an der      
,pflicht gilt das erste ,bewutsein als  
das ,bse1 weil es die ,ungleichheit     
seines ,in-sich-seins mit dem           
,allgemeinen ist1 und indem dieses      
zugleich sein ,tun als ,gleichheit mit  
sich selbst1 als ,pflicht und           
,gewissenhaftigkeit ausspricht1 als     
,heuchelei4  ,die ,bewegung dieses      
,gegensatzes ist zunchst die formelle   
,herstellung der ,gleichheit zwischen   
dem1 was das ,bse in sich ist1 und was  
es ausspricht2 es mu zum ,vorschein     
kommen1 da es bse und so sein ,dasein   
seinem ,wesen gleich1 die ,heuchelei mu 
entlarvt werden4--,diese ,rckkehr der in
 ihr vorhandnen ,ungleichheit in die    
,gleichheit ist nicht darin schon       
zustande gekommen1 da die ,heuchelei1   
wie man zu sagen pflegt1 ebendadurch    
ihre ,achtung fr ,pflicht und ,tugend   
beweise1 da sie den ,schein derselben   
annehme und als ,maske fr ihr eignes    
nicht weniger als fr fremdes ,bewutsein 
gebrauche2 in welchem ,anerkennen des   

,entgegengesetzten an sich die          
,gleichheit und bereinstimmung enthalten
 sei4--,allein sie ist zugleich aus     
diesem ,anerkennen der ,sprache         
ebensosehr heraus und in sich           
reflektiert1 und darin1 da sie das      
,an-sich-seiende nur als ein ,sein fr   
,anderes gebraucht1 ist vielmehr die    
eigne ,verachtung desselben und die     
,darstellung seiner ,wesenlosigkeit fr  
alle enthalten4  ,denn was sich als ein 
uerliches ,werkzeug gebrauchen lt1 zeigt
 sich als ein ,ding1 das keine eigne    
,schwere in sich hat4  ,auch kommt diese
 ,gleichheit weder durch das einseitige 
,beharren des bsen ,bewutseins auf sich 
noch durch das ,urteil des ,allgemeinen 
zustande4--,wenn jenes sich gegen das   
,bewutsein der ,pflicht verleugnet und1 
was dieses fr ,schlechtigkeit1 fr       
absolute ,ungleichheit mit dem          
,allgemeinen1 aussagt1 als ein ,handeln 
nach dem innern ,gesetze und ,gewissen  
behauptet1 so bleibt in dieser          
einseitigen ,versicherung der           

,gleichheit seine ,ungleichheit mit dem 
,andern1 da ja dieses sie nicht glaubt  
und nicht anerkennt4--,oder da das      
einseitige ,beharren auf einem ,extreme 
sich selbst auflst1 so wrde das ,bse    
sich zwar dadurch als ,bses eingestehen1
 aber darin sich unmittelbar aufheben   
und nicht ,heuchelei sein noch als      
solche sich entlarven4  ,es gesteht sich
 in der ,tat als ,bses durch die        
,behauptung ein1 da es1 dem anerkannten 
,allgemeinen entgegengesetzt1 nach      
seinem innern ,gesetze und ,gewissen    
handle4  ,denn wre dies ,gesetz und     
,gewissen nicht das ,gesetz seiner      
,einzelnheit und ,willkr1 so wre es     
nicht etwas ,innres1 ,eignes1 sondern   
das allgemein ,anerkannte4  ,wer darum  
sagt1 da er nach seinem ,gesetze und    
,gewissen gegen die andern handle1 sagt 
in der ,tat1 da er sie mihandle4  ,aber 
das wirkliche ,gewissen ist nicht dieses
 ,beharren auf dem ,wissen und ,willen1 
der dem ,allgemeinen sich entgegensetzt1
 sondern das ,allgemeine ist das        

,element seines ,daseins1 und seine     
,sprache sagt sein ,tun als die         
anerkannte ,pflicht aus4  ,ebensowenig  
ist das ,beharren des allgemeinen       
,bewutseins auf seinem ,urteile         
,entlarvung und ,auflsung der           
,heuchelei4--,indem es gegen sie        
schlecht1 niedertrchtig u4s4f4 ausruft1 
beruft es sich in solchem ,urteil auf   
sein ,gesetz1 wie das bse ,bewutsein auf
 das seinige4 ,denn jenes tritt im      
,gegensatz gegen dieses und dadurch als 
ein besonderes ,gesetz auf4  ,es hat    
also nichts vor dem andern voraus1      
legitimiert vielmehr dieses1 und dieser 
,eifer tut gerade das ,gegenteil dessen1
 was er zu tun meint1--nmlich das1 was  
er wahre ,pflicht nennt und das         
allgemein anerkannt sein soll1 als ein  
,nichtanerkanntes zu zeigen1 und        
hiedurch dem andern das gleiche ,recht  
des ,fr-sich-seins einzurumen4  ,dies   
,urteil aber hat zugleich eine andre    
,seite1 von welcher es die ,einleitung  
zur ,auflsung des vorhandnen            

,gegensatzes wird4--,das ,bewutsein des 
,allgemeinen verhlt sich nicht als      
wirkliches und handelndes gegen das     
erste--denn dieses ist vielmehr das     
wirkliche--1 sondern ihm                
entgegengesetzt1 als dasjenige1 das     
nicht in dem ,gegensatze der            
,einzelnheit und ,allgemeinheit befangen
 ist1 welcher in dem ,handeln eintritt4 
,es bleibt in der ,allgemeinheit des    
,gedankens1 verhlt sich als             
auffassendes1 und seine erste ,handlung 
ist nur das ,urteil4--,durch dies       
,urteil stellt es sich nun1 wie soeben  
bemerkt wurde1 neben das erste1 und     
dieses kommt durch diese ,gleichheit zur
 ,anschauung seiner selbst in diesem    
andern ,bewutsein4  ,denn das ,bewutsein
 der ,pflicht verhlt sich auffassend1   
passiv2 es ist aber hiedurch im         
,widerspruche mit sich als dem absoluten
 ,willen der ,pflicht1 mit sich1 dem    
schlechthin aus sich selbst             
,bestimmenden4  ,es hat gut sich in der 
,reinheit bewahren1 denn es handelt     

nicht2 es ist die ,heuchelei1 die das   
,urteilen fr wirkliche ,tat genommen    
wissen will1 und statt durch ,handlung  
durch das ,aussprechen vortrefflicher   
,gesinnungen die ,rechtschaffenheit     
beweist4  ,es ist also ganz so          
beschaffen wie dasjenige1 dem der       
,vorwurf gemacht wird1 da es nur in     
seine ,rede die ,pflicht legt4  ,in     
beiden ist die ,seite der ,wirklichkeit 
gleich unterschieden von der ,rede1 in  
dem einen durch den eigenntzigen ,zweck 
der ,handlung1 in dem andern durch das  
,fehlen des ,handelns berhaupt1 dessen  
,notwendigkeit in dem ,sprechen von der 
,pflicht selbst liegt1 denn diese hat   
ohne ,tat gar keine ,bedeutung4  ,das   
,urteilen ist aber auch als positive    
,handlung des ,gedankens zu betrachten  
und hat einen positiven ,inhalt2 durch  
diese ,seite wird der ,widerspruch1 der 
in dem auffassenden ,bewutsein vorhanden
 ist1 und seine ,gleichheit mit dem     
ersten noch vollstndiger4--,das         
handelnde ,bewutsein spricht dies sein  

bestimmtes ,tun als ,pflicht aus1 und   
das beurteilende kann ihm dies nicht    
ableugnen2 denn die ,pflicht selbst ist 
die jeden ,inhalts fhige1 inhaltslose   
,form1--oder die konkrete ,handlung1 in 
ihrer ,vielseitigkeit an ihr selbst     
verschieden1 hat die allgemeine ,seite1 
welche die ist1 die als ,pflicht        
genommen wird1 ebensosehr an ihr als die
 besondere1 die den ,anteil und das     
,interesse des ,individuums ausmacht4   
,das beurteilende ,bewutsein bleibt nun 
nicht bei jener ,seite der ,pflicht und 
bei dem ,wissen des ,handelnden davon1  
da dies seine ,pflicht1 das ,verhltnis  
und der ,stand seiner ,wirklichkeit sei1
 stehen4  ,sondern es hlt sich an die   
andre ,seite1 spielt die ,handlung in   
das ,innre hinein1 und erklrt sie aus   
ihrer von ihr selbst verschiednen       
,absicht und eigenntzigen ,triebfeder4  
,wie jede ,handlung der ,betrachtung    
ihrer ,pflichtgemheit fhig ist1 ebenso  
dieser andern ,betrachtung der          
,besonderheit2 denn als ,handlung ist   

sie die ,wirklichkeit des               
,individuums4--,dieses ,beurteilen setzt
 also die ,handlung aus ihrem ,dasein   
heraus und reflektiert sie in das ,innre
 oder in die ,form der eignen           
,besonderheit4--,ist sie von ,ruhme     
begleitet1 so wei es dies ,innre als    
,ruhmsucht2--ist sie dem ,stande des    
,individuums berhaupt angemessen1 ohne  
ber diesen hinauszugehen1 und so        
beschaffen1 da die ,individualitt den   
,stand nicht als eine uere ,bestimmung  
an ihr hngen hat1 sondern diese         
,allgemeinheit durch sich selbst ausfllt
 und ebendadurch sich als eines ,hhern  
fhig zeigt1 so wei das ,urteil ihr      
,innres als ,ehrbegierde u4s4f4  ,indem 
in der ,handlung berhaupt das ,handelnde
 zur ,anschauung seiner selbst in der   
,gegenstndlichkeit1 oder zum            
,selbstgefhl seiner in seinem ,dasein   
und also zum ,genusse gelangt2 so wei   
das ,urteil das ,innre als ,trieb nach  
eigner ,glckseligkeit1 bestnde sie auch 
nur in der innern moralischen           

,eitelkeit1 dem ,genusse des ,bewutseins
 der eignen ,vortrefflichkeit1 und dem  
,vorschmacke der ,hoffnung einer        
knftigen ,glckseligkeit4--,es kann sich 
keine ,handlung solchem ,beurteilen     
entziehen1 denn die ,pflicht um der     
,pflicht willen1 dieser reine ,zweck1   
ist das ,unwirkliche2 seine             
,wirklichkeit hat er in dem ,tun der    
,individualitt1 und die ,handlung       
dadurch die ,seite der ,besondernheit an
 ihr4--,es gibt keinen ,helden fr den   
,kammerdiener2 nicht aber weil jener    
nicht ein ,held1 sondern weil           
dieser--der ,kammerdiener ist1 mit      
welchem jener nicht als ,held1 sondern  
als ,essender1 ,trinkender1 sich        
,kleidender1 berhaupt in der            
,einzelnheit des ,bedrfnisses und der   
,vorstellung zu tun hat4  ,so gibt es fr
 das ,beurteilen keine ,handlung1 in    
welcher es nicht die ,seite der         
,einzelnheit der ,individualitt der     
allgemeinen ,seite der ,handlung        
entgegensetzen1 und gegen den           

,handelnden den ,kammerdiener der       
,moralitt machen knnte4  ,dies          
beurteilende ,bewutsein ist hiemit      
selbst niedertrchtig1 weil es die       
,handlung teilt1 und ihre ,ungleichheit 
mit ihr selbst hervorbringt und festhlt4
  ,es ist ferner ,heuchelei1 weil es    
solches ,beurteilen nicht fr eine andre 
,manier1 bse zu sein1 sondern fr das    
rechte ,bewutsein der ,handlung ausgibt1
 in dieser seiner ,unwirklichkeit und   
,eitelkeit des ,gut- und ,besserwissens 
sich selbst ber die heruntergemachten   
,taten hinaufsetzt1 und sein tatloses   
,reden fr eine vortreffliche            
,wirklichkeit genommen wissen           
will4--,hiedurch also dem ,handelnden1  
welches von ihm beurteilt wird1 sich    
gleich machend1 wird es von diesem als  
dasselbe mit ihm erkannt4 ,dieses findet
 sich von jenem nicht nur aufgefat als  
ein ,fremdes und mit ihm ,ungleiches1   
sondern vielmehr jenes nach dessen      
eigner ,beschaffenheit mit ihm gleich4  
,diese ,gleichheit anschauend und sie   

aussprechend1 gesteht es sich ihm ein1  
und erwartet ebenso1 da das ,andre1 wie 
es sich in der ,tat ihm gleich gestellt 
hat1 so auch seine ,rede erwidern1 in   
ihr seine ,gleichheit aussprechen und   
das anerkennende ,dasein eintreten      
werde4  ,sein ,gestndnis ist nicht eine 
,erniedrigung1 ,demtigung1 ,wegwerfung  
im ,verhltnisse gegen das ,andre2 denn  
dieses ,aussprechen ist nicht das       
einseitige1 wodurch es seine            
,ungleichheit mit ihm setzte1 sondern   
allein um der ,anschauung der           
,gleichheit des ,andern willen mit ihm  
spricht es sich1 es spricht ihre        
,gleichheit von seiner ,seite in seinem 
,gestndnisse aus1 und spricht sie darum 
aus1 weil die ,sprache das ,dasein des  
,geistes als unmittelbaren ,selbsts ist2
 es erwartet also1 da das ,andre das    
,seinige zu diesem ,dasein beitrage4    
,allein auf das ,eingestndnis des ,bsen3
 ,ich bin's1 erfolgt nicht diese        
,erwiderung des gleichen ,gestndnisses4 
,so war es mit jenem ,urteilen nicht    

gemeint2 im ,gegenteil6  ,es stt diese  
,gemeinschaft von sich1 und ist das     
harte ,herz1 das fr sich ist und die    
,kontinuitt mit dem andern              
verwirft4--,hiedurch kehrt sich die     
,szene um4  ,dasjenige1 das sich        
bekannte1 sieht sich zurckgestoen1 und  
das andere im ,unrecht1 welches das     
,heraustreten seines ,innern in das     
,dasein der ,rede verweigert und dem    
,bsen die ,schnheit seiner ,seele1 dem  
,bekenntnisse aber den steifen ,nacken  
des sich gleich bleibenden ,charakters  
und die ,stummheit1 sich in sich zu     
behalten und sich nicht gegen einen     
andern wegzuwerfen1 entgegensetzt4  ,es 
ist hier die hchste ,emprung des seiner 
selbst gewissen ,geistes gesetzt2 denn  
er schaut sich als dieses einfache      
,wissen des ,selbsts im ,andern an1 und 
zwar so1 da auch die uere ,gestalt      
dieses ,andern nicht wie im ,reichtume  
das ,wesenlose1 nicht ein ,ding ist1    
sondern es ist der ,gedanke1 das ,wissen
 selbst1 was ihm entgegengehalten1 es   

ist diese absolut flssige ,kontinuitt   
des reinen ,wissens1 die sich           
verweigert1 ihre ,mitteilung mit ihm zu 
setzen--mit ihm1 der schon in seinem    
,bekenntnisse dem abgesonderten         
,fr-sich-sein entsagte1 und sich als    
aufgehobne ,besonderheit und hiedurch   
als die ,kontinuitt mit dem ,andern1 als
 ,allgemeines setzte4  ,das ,andre aber 
behlt an ihm selbst sich sein sich nicht
 mitteilendes ,fr-sich-sein bevor2 an   
dem bekennenden behlt es ebendasselbe1  
was aber von diesem schon abgeworfen    
ist4  ,es zeigt sich dadurch als das    
geistverlane und den ,geist verleugnende
 ,bewutsein1 denn es erkennt nicht1 da  
der ,geist in der absoluten ,gewiheit   
seiner selbst ber alle ,tat und         
,wirklichkeit ,meister1 und sie abwerfen
 und ungeschehen machen kann4 ,zugleich 
erkennt es nicht den ,widerspruch1 den  
es begeht1 die ,abwerfung1 die in der   
,rede geschehen ist1 nicht fr das wahre 
,abwerfen gelten zu lassen1 whrend es   
selbst die ,gewiheit seines ,geistes    

nicht in einer wirklichen ,handlung1    
sondern in seinem ,innern und dessen    
,dasein in der ,rede seines ,urteils    
hat4  ,es ist es also selbst1 das die   
,rckkehr des ,andern aus der ,tat in das
 geistige ,dasein der ,rede und in die  
,gleichheit des ,geistes hemmt und durch
 diese ,hrte die ,ungleichheit          
hervorbringt1 welche noch vorhanden ist4
  ,insofern nun der seiner selbst       
gewisse ,geist1 als schne ,seele1 nicht 
die ,kraft der ,entuerung des an sich   
haltenden ,wissens ihrer selbst besitzt1
 kann sie nicht zur ,gleichheit mit dem 
zurckgestonen ,bewutsein und also nicht 
zur angeschauten ,einheit ihrer selbst  
im ,andern1 nicht zum ,dasein gelangen2 
die ,gleichheit kommt daher nur negativ1
 als ein geistloses ,sein1 zustande4    
,die wirklichkeitslose schne ,seele1 in 
dem ,widerspruche ihres reinen ,selbsts 
und der ,notwendigkeit desselben1 sich  
zum ,sein zu entuern und in             
,wirklichkeit umzuschlagen1 in der      
,unmittelbarkeit dieses festgehaltnen   

,gegensatzes--einer ,unmittelbarkeit1   
die allein die ,mitte und ,vershnung des
 auf seine reine ,abstraktion           
gesteigerten ,gegensatzes1 und die      
reines ,sein oder das leere ,nichts     
ist--ist also als ,bewutsein dieses     
,widerspruches in seiner unvershnten    
,unmittelbarkeit zur ,verrcktheit       
zerrttet1 und zerfliet in sehnschtiger  
,schwindsucht4  ,es gibt damit in der   
,tat das harte ,festhalten seines       
,fr-sich-seins auf1 bringt aber nur die 
geistlose ,einheit des ,seins hervor4   
,die wahre1 nmlich die selbstbewute und 
daseiende ,ausgleichung ist nach ihrer  
,notwendigkeit schon in dem             
,vorhergehenden enthalten4 ,das ,brechen
 des harten ,herzens und seine ,erhebung
 zur ,allgemeinheit ist dieselbe        
,bewegung1 welche an dem ,bewutsein     
ausgedrckt war1 das sich selbst         
bekannte4  ,die ,wunden des ,geistes    
heilen1 ohne da ,narben bleiben2 die    
,tat ist nicht das ,unvergngliche1      
sondern wird von dem ,geiste in sich    

zurckgenommen1 und die ,seite der       
,einzelnheit1 die an ihr1 es sei als    
,absicht oder als daseiende ,negativitt 
und ,schranke derselben vorhanden ist1  
ist das unmittelbar verschwindende4     
,das verwirklichende ,selbst1 die ,form 
seiner ,handlung1 ist nur ein ,moment   
des ,ganzen1 und ebenso das durch       
,urteil bestimmende und den ,unterschied
 der einzelnen und allgemeinen ,seite   
des ,handelns festsetzende ,wissen4     
,jenes ,bse setzt diese ,entuerung      
seiner oder sich als ,moment1           
hervorgelockt in das bekennende ,dasein 
durch die ,anschauung seiner selbst im  
,andern4  ,diesem ,andern aber mu1 wie  
jenem sein einseitiges nicht anerkanntes
 ,dasein des besondern ,fr-sich-seins1  
so ihm sein einseitiges nicht           
anerkanntes ,urteil brechen2 und wie    
jenes die ,macht des ,geistes ber seine 
,wirklichkeit darstellt1 so dies die    
,macht ber seinen bestimmten ,begriff4  
,dieses entsagt aber dem teilenden      
,gedanken und der ,hrte des an ihm      

festhaltenden ,fr-sich-seins1 darum weil
 es in der ,tat sich selbst im ersten   
anschaut4  ,dies1 das seine             
,wirklichkeit wegwirft1 und sich zum    
aufgehobnen ,diesen macht1 stellt sich  
dadurch in der ,tat als ,allgemeines    
dar2 es kehrt aus seiner uern           
,wirklichkeit in sich als ,wesen zurck2 
das allgemeine ,bewutsein erkennt also  
darin sich selbst4--,die ,verzeihung1   
die es dem ersten widerfahren lt1 ist   
die ,verzicht-,leistung auf sich1 auf   
sein unwirkliches ,wesen1 dem es jenes  
andere1 das wirkliches ,handeln war1    
gleichsetzt1 und es1 das von der        
,bestimmung1 die das ,handeln im        
,gedanken erhielt1 ,bses genannt wurde1 
als gut anerkennt1 oder vielmehr diesen 
,unterschied des bestimmten ,gedankens  
und sein frsichseiendes bestimmendes    
,urteil fahren lt1 wie das ,andre das   
frsichseiende ,bestimmen der ,handlung4 
--,das ,wort der ,vershnung ist der     
daseiende ,geist1 der das reine ,wissen 
seiner selbst als allgemeinen ,wesens in

 seinem ,gegenteile1 in dem reinen      
,wissen seiner als der absolut in sich  
seienden ,einzelnheit anschaut--ein     
gegenseitigem ,anerkennen1 welches der  
absolute ,geist ist4  ,er tritt ins     
,dasein nur auf der ,spitze1 auf welcher
 sein reines ,wissen von sich selbst der
 ,gegensatz und ,wechsel mit sich selbst
 ist4 ,wissend1 da sein reines ,wissen  
das abstrakte ,wesen ist1 ist er diese  
wissende ,pflicht im absoluten          
,gegensatze gegen das ,wissen1 das sich 
als absolute ,einzelnheit des ,selbsts  
das ,wesen zu sein wei4 ,jenes ist die  
reine ,kontinuitt des ,allgemeinen1     
welches die sich als ,wesen wissende    
,einzelnheit als das an sich ,nichtige1 
als das ,bse wei4  ,dies aber ist die   
absolute ,diskretion1 welche sich selbst
 in ihrem reinen ,eins absolut1 und     
jenes ,allgemeine als das unwirkliche   
wei1 das nur fr ,andre ist4  ,beide     
,seiten sind zu dieser ,reinheit        
gelutert1 worin kein selbstloses        
,dasein1 kein ,negatives des ,bewutseins

 mehr an ihnen ist1 sondern jene        
,pflicht ist der sich gleichbleibende   
,charakter seines ,sich-selbst-wissens1 
und dieses ,bse hat ebenso seinen ,zweck
 in seinem ,in-sich-sein1 und seine     
,wirklichkeit in seiner ,rede2 der      
,inhalt dieser ,rede ist die ,substanz  
seines ,bestehens2 sie ist die          
,versicherung von der ,gewiheit des     
,geistes in sich selbst4--,beide ihrer  
selbst gewissen ,geister haben keinen   
andern ,zweck als ihr reines ,selbst1   
und keine andre ,realitt und ,dasein als
 eben dieses reine ,selbst4  ,aber sie  
sind noch verschieden1 und die          
,verschiedenheit ist die absolute1 weil 
sie in diesem ,elemente des reinen      
,begriffes gesetzt ist4  ,sie ist es    
auch nicht nur fr uns1 sondern fr die   
,begriffe selbst1 die in diesem         
,gegensatze stehen4  ,denn diese        
,begriffe sind zwar bestimmte           
gegeneinander1 aber zugleich an sich    
allgemeine1 so da sie den ganzen ,umfang
 des ,selbsts ausfllen1 und dies ,selbst

 keinen andern ,inhalt als diese seine  
,bestimmtheit hat1 die weder ber es     
hinausgeht1 noch beschrnkter ist als es2
 denn die eine1 das absolut ,allgemeine1
 ist ebenso das reine                   
,sich-selbst-wissen als das andre1 die  
absolute ,diskretion der ,einzelnheit1  
und beide sind nur dies reine           
,sich-wissen4 ,beide ,bestimmtheiten    
sind also die wissenden reinen          
,begriffe1 deren ,bestimmtheit selbst   
unmittelbar ,wissen1 oder deren         
,verhltnis und ,gegensatz das ,ich ist4 
,hiedurch sind sie freinander diese     
schlechthin ,entgegengesetzten2 es ist  
das vollkommen ,innre1 das so sich      
selbst gegenber und ins ,dasein getreten
 ist2 sie machen das reine ,wissen aus1 
das durch diesen ,gegensatz als         
,bewutsein gesetzt ist4  ,aber noch ist 
es nicht ,selbstbewutsein4  ,diese      
,verwirklichung hat es in der ,bewegung 
dieses ,gegensatzes4  ,denn dieser      
,gegensatz ist vielmehr selbst die      
indiskrete ,kontinuitt und ,gleichheit  

des ,ich  ,ich2 und jedes fr sich eben  
durch den ,widerspruch seiner reinen    
,allgemeinheit1 welche zugleich seiner  
,gleichheit mit dem andern noch         
widerstrebt und sich davon absondert1   
hebt an ihm selbst sich auf4  ,durch    
diese ,entuerung kehrt dies in seinem   
,dasein entzweite ,wissen in die        
,einheit des ,selbsts zurck2 es ist das 
wirkliche ,ich1 das allgemeine          
,sich-selbst-wissen in seinem absoluten 
,gegenteile1 in dem insichseienden      
,wissen1 das um der ,reinheit seines    
abgesonderten ,in-sich-seins willen     
selbst das vollkommen ,allgemeine ist4  
,das vershnende 99,ja991 worin beide    
,ich von ihrem entgegengesetzten ,dasein
 ablassen1 ist das ,dasein des zur      
,zweiheit ausgedehnten ,ichs1 das darin 
sich gleich bleibt1 und in seiner       
vollkommnen ,entuerung und ,gegenteile  
die ,gewiheit seiner selbst hat2--es ist
 der erscheinende ,gott mitten unter    
ihnen1 die sich als das reine ,wissen   
wissen4    ,,vii4 ,die ,religion  ,in   

den bisherigen ,gestaltungen1 die sich  
im allgemeinen als ,bewutsein1          
,selbstbewutsein1 ,vernunft und ,geist  
unterscheiden1 ist zwar auch die        
,religion1 als ,bewutsein des absoluten 
,wesens berhaupt1 vorgekommen2 allein   
vom ,standpunkte des ,bewutseins aus1   
das sich des absoluten ,wesens bewut    
ist2 nicht aber ist das absolute ,wesen 
an und fr sich selbst1 nicht das        
,selbstbewutsein des ,geistes in jenen  
,formen erschienen4  ,schon das         
,bewutsein wird1 insofern es ,verstand  
ist1 ,bewutsein des bersinnlichen oder  
,innern des gegenstndlichen ,daseins4   
,aber das bersinnliche1 ,ewige1 oder wie
 man es sonst nennen mag1 ist selbstlos2
 es ist nur erst das ,allgemeine1 das   
noch weit entfernt ist1 der sich als    
,geist wissende ,geist zu               
sein4--,alsdenn war das                 
,selbstbewutsein1 das in der ,gestalt   
des unglcklichen ,bewutseins seine      
,vollendung hat1 nur der sich zur       
,gegenstndlichkeit wieder               

herausringende1 aber sie nicht          
erreichende ,schmerz des ,geistes4  ,die
 ,einheit des einzelnen                 
,selbstbewutseins und seines            
unwandelbaren ,wesens1 zu der jenes sich
 bringt1 bleibt daher ein ,jenseits     
desselben4--,das unmittelbare ,dasein   
der ,vernunft1 die fr uns aus jenem     
,schmerz hervorging1 und ihre           
eigentmlichen ,gestalten haben keine    
,religion1 weil das ,selbstbewutsein    
derselben sich in der unmittelbaren     
,gegenwart wei oder sucht4  ,hingegen in
 der sittlichen ,welt sahen wir eine    
,religion1 und zwar die ,religion der   
,unterwelt2 sie ist der ,glauben an die 
furchtbare unbekannte ,nacht des        
,schicksals1 und an die ,eumenide des   
abgeschiednen ,geistes2--jene die reine 
,negativitt in der ,form der            
,allgemeinheit1 diese dieselbe in der   
,form der ,einzelnheit4  ,das absolute  
,wesen ist in der letztern ,form also   
zwar das ,selbst1 und gegenwrtiges1 wie 
das ,selbst nicht anders ist2 allein das

 einzelne ,selbst ist dieser einzelne   
,schatten1 der die ,allgemeinheit1      
welche das ,schicksal ist1 getrennt von 
sich hat4  ,er ist zwar ,schatten1      
aufgehobner ,dieser1 und somit          
allgemeines ,selbst2 aber noch ist jene 
negative ,bedeutung nicht in diese      
positive umgeschlagen1 und daher        
bedeutet zugleich das aufgehobne ,selbst
 noch unmittelbar diesen besondern und  
wesenlosen4--,das ,schicksal aber ohne  
das ,selbst bleibt die bewutlose ,nacht1
 die nicht zur ,unterscheidung in ihr   
noch zur ,klarheit des                  
,sich-selbst-wissens kommt4  ,dieser    
,glauben an das ,nichts der             
,notwendigkeit und an die ,unterwelt    
wird zum ,glauben an den ,himmel1 weil  
das abgeschiedne ,selbst mit seiner     
,allgemeinheit sich vereinen1 in ihr    
das1 was es enthlt1 auseinanderschlagen 
und so sich klar werden mu4  ,dieses    
,reich des ,glaubens aber sahen wir nur 
im ,elemente des ,denkens seinen ,inhalt
 ohne den ,begriff entfalten1 und es    

darum in seinem ,schicksale1 nmlich in  
der ,religion der ,aufklrung1           
untergehen4  ,in dieser stellt sich das 
bersinnliche ,jenseits des ,verstandes  
wieder her1 aber so1 da das             
,selbstbewutsein diesseits befriedigt   
steht1 und das bersinnliche1 das leere  
nicht zu erkennende noch zu frchtende   
jenseits weder als ,selbst noch als     
,macht wei4  ,in der ,religion der      
,moralitt ist endlich dies              
wiederhergestellt1 da das absolute      
,wesen ein positiver ,inhalt ist1 aber  
er ist mit der ,negativitt der          
,aufklrung vereinigt4  ,er ist ein      
,sein1 das ebenso ins ,selbst           
zurckgenommen und darin eingeschlossen  
bleibt1 und ein unterschiedner ,inhalt1 
dessen ,teile ebenso unmittelbar        
negiert1 als sie aufgestellt sind4  ,das
 ,schicksal aber1 worin diese           
widersprechende ,bewegung versinkt1 ist 
das seiner1 als des ,schicksals der     
,wesenheit und ,wirklichkeit1 bewute    
,selbst4  ,der sich selbst wissende     

,geist ist in der ,religion unmittelbar 
sein eignes reines ,selbstbewutsein4    
,diejenigen ,gestalten desselben1 die   
betrachtet worden--der wahre1 der sich  
entfremdete1 und der seiner selbst      
gewisse ,geist--1 machen zusammen ihn in
 seinem ,bewutsein aus1 das seiner ,welt
 gegenbertretend in ihr sich nicht      
erkennt4  ,aber im ,gewissen unterwirft 
er sich wie seine gegenstndliche ,welt  
berhaupt1 so auch seine ,vorstellung und
 seine bestimmten ,begriffe1 und ist nun
 bei sich seiendes ,selbstbewutsein4 ,in
 diesem hat er fr sich1 als ,gegenstand 
vorgestellt1 die ,bedeutung1 der        
allgemeine ,geist zu sein1 der alles    
,wesen und alle ,wirklichkeit in sich   
enthlt2 ist aber nicht in der ,form     
freier ,wirklichkeit oder der           
selbststndig erscheinenden ,natur4  ,er 
hat zwar ,gestalt oder die ,form des    
,seins1 indem er ,gegenstand seines     
,bewutseins ist1 aber weil dieses in der
 ,religion in der wesentlichen          
,bestimmung1 ,selbstbewutsein zu sein1  

gesetzt ist1 ist die ,gestalt sich      
vollkommen durchsichtig2 und die        
,wirklichkeit1 die er enthlt1 ist in ihm
 eingeschlossen oder in ihm aufgehoben1 
gerade auf die ,weise1 wie wenn wir alle
 ,wirklichkeit sprechen2 sie ist die    
gedachte1 allgemeine ,wirklichkeit4     
,indem also in der ,religion die        
,bestimmung des eigentlichen ,bewutseins
 des ,geistes nicht die ,form des freien
 ,andersseins hat1 so ist sein ,dasein  
von seinem ,selbstbewutsein             
unterschieden1 und seine eigentliche    
,wirklichkeit fllt auer der ,religion2  
es ist wohl ein ,geist beider1 aber sein
 ,bewutsein umfat nicht beide zumal1 und
 die ,religion erscheint als ein ,teil  
des ,daseins und ,tuns und ,treibens1   
dessen anderer ,teil das ,leben in      
seiner wirklichen ,welt ist4 ,wie wir   
nun es wissen1 da der ,geist in seiner  
,welt und der seiner als ,geist bewute  
,geist oder der ,geist in der ,religion 
dasselbe sind1 so besteht die           
,vollendung der ,religion darin1 da     

beides einander gleich werde1 nicht nur 
da seine ,wirklichkeit von der ,religion
 befat ist1 sondern umgekehrt1 da er    
sich als seiner selbst bewuter ,geist   
wirklich und ,gegenstand seines         
,bewutseins werde4--,insofern der ,geist
 in der ,religion sich ihm selbst       
vorstellt1 ist er zwar ,bewutsein1 und  
die in ihr eingeschlone ,wirklichkeit   
ist die ,gestalt und das ,kleid seiner  
,vorstellung4  ,der ,wirklichkeit       
widerfhrt aber in dieser ,vorstellung   
nicht ihr vollkommnes ,recht1 nmlich    
nicht nur ,kleid zu sein1 sondern       
selbststndiges freies ,dasein2 und      
umgekehrt ist sie1 weil ihr die         
,vollendung in ihr selbst mangelt1 eine 
bestimmte ,gestalt1 die nicht dasjenige 
erreicht1 was sie darstellen soll1      
nmlich den seiner selbst bewuten ,geist4
  ,da seine ,gestalt ihn selbst         
ausdrckte1 mte sie selbst nichts anderes
 sein als er1 und er sich so erschienen 
oder wirklich sein1 wie er in seinem    
,wesen ist4  ,dadurch allein wrde auch  

das erreicht1 was die ,foderung des     
,gegenteils zu sein scheinen kann1      
nmlich da der ,gegenstand seines        
,bewutseins die ,form freier            
,wirklichkeit zugleich hat2 aber nur der
 ,geist1 der sich als absoluter ,geist  
,gegenstand ist1 ist sich eine ebenso   
freie ,wirklichkeit1 als er darin seiner
 selbst bewut bleibt4  ,indem zunchst   
das ,selbstbewutsein und das eigentliche
 ,bewutsein1 die ,religion und der      
,geist in seiner ,welt oder das ,dasein 
des ,geistes unterschieden wird1 so     
besteht das letztere in dem ,ganzen des 
,geistes1 insofern seine ,momente als   
auseinandertretend und jedes fr sich    
sich darstellt4  ,die ,momente aber sind
 das ,bewutsein1 das ,selbstbewutsein1  
die ,vernunft und der ,geist2--der      
,geist nmlich als unmittelbarer ,geist1 
der noch nicht das ,bewutsein des       
,geistes ist4  ,ihre zusammengefate     
,totalitt macht den ,geist in seinem    
weltlichen ,dasein berhaupt aus2 der    
,geist als solcher enthlt die bisherigen

 ,gestaltungen in den allgemeinen       
,bestimmungen1 den soeben genannten     
,momenten4  ,die ,religion setzt den    
ganzen ,ablauf derselben voraus und ist 
die einfache ,totalitt oder das absolute
 ,selbst derselben4--,der ,verlauf      
derselben ist brigens im ,verhltnisse   
zur ,religion nicht in der ,zeit        
vorzustellen4  ,der ganze ,geist nur ist
 in der ,zeit1 und die ,gestalten1      
welche ,gestalten des ganzen ,geistes   
als solchen sind1 stellen sich in einer 
,aufeinanderfolge dar2 denn nur das     
,ganze hat eigentliche ,wirklichkeit1   
und daher die ,form der reinen ,freiheit
 gegen anderes1 die sich als ,zeit      
ausdrckt4  ,aber die ,momente desselben1
 ,bewutsein1 ,selbstbewutsein1 ,vernunft
 und ,geist haben1 weil sie ,momente    
sind1 kein voneinander verschiednes     
,dasein4 --,wie der ,geist von seinen   
,momenten unterschieden wurde1 so ist   
noch drittens von diesen ,momenten      
selbst ihre vereinzelnte ,bestimmung zu 
unterscheiden4  ,jedes jener ,momente   

sahen wir nmlich wieder an ihm selbst   
sich in einem eignen ,verlaufe          
unterscheiden und verschieden gestalten2
 wie z4,b4 am ,bewutsein die sinnliche  
,gewiheit1 ,wahrnehmung sich            
unterschied4  ,diese letztern ,seiten   
treten in der ,zeit auseinander und     
gehren einem besondern ,ganzen          
an4--,denn der ,geist steigt aus seiner 
,allgemeinheit durch die ,bestimmung zur
 ,einzelnheit herab4  ,die ,bestimmung  
oder ,mitte ist ,bewutsein1             
,selbstbewutsein u4s4f4  ,die           
,einzelnheit aber machen die ,gestalten 
dieser ,momente aus4  ,diese stellen    
daher den ,geist in seiner ,einzelnheit 
oder ,wirklichkeit dar und unterscheiden
 sich in der ,zeit1 so jedoch1 da die   
folgende die vorhergehenden an ihr      
behlt4  ,wenn daher die ,religion die   
,vollendung des ,geistes ist1 worin die 
einzelnen ,momente desselben1           
,bewutsein1 ,selbstbewutsein1 ,vernunft 
und ,geist1 als in ihren ,grund         
zurckgehen und zurckgegangen sind1 so   

machen sie zusammen die daseiende       
,wirklichkeit des ganzen ,geistes aus1  
welcher nur ist als die unterscheidende 
und in sich zurckgehende ,bewegung      
dieser seiner ,seiten4  ,das ,werden der
 ,religion berhaupt ist in der ,bewegung
 der allgemeinen ,momente enthalten4    
,indem aber jedes dieser ,attribute1 wie
 es nicht nur im allgemeinen sich       
bestimmt1 sondern wie es an und fr sich 
ist1 d4h4 wie es in sich selbst sich als
 ,ganzes verlauft1 dargestellt wurde1 so
 ist damit auch nicht nur das ,werden   
der ,religion berhaupt entstanden1      
sondern jene vollstndigen ,verlufe der  
einzelnen ,seiten enthalten zugleich die
 ,bestimmtheiten der ,religion selbst4  
,der ganze ,geist1 der ,geist der       
,religion1 ist wieder die ,bewegung1 aus
 seiner ,unmittelbarkeit zum ,wissen    
dessen zu gelangen1 was er an sich oder 
unmittelbar ist1 und es zu erreichen1 da
 die ,gestalt1 in welcher er fr sein    
,bewutsein erscheint1 seinem ,wesen     
vollkommen gleiche1 und er sich         

anschaue1 wie er ist4--,in diesem       
,werden ist er also selbst in bestimmten
 ,gestalten1 welche die ,unterschiede   
dieser ,bewegung ausmachen2 zugleich hat
 damit die bestimmte ,religion ebenso   
einen bestimmten wirklichen ,geist4     
,wenn also dem sich wissenden ,geiste   
berhaupt ,bewutsein1 ,selbstbewutsein1  
,vernunft und ,geist angehren1 so gehren
 den bestimmten ,gestalten des sich     
wissenden ,geistes die bestimmten       
,formen an1 welche sich innerhalb des   
,bewutseins1 ,selbstbewutseins1 der     
,vernunft und des ,geistes an jedem     
besonders entwickelten4  ,die bestimmte 
,gestalt der ,religion greift fr ihren  
wirklichen ,geist aus den ,gestalten    
eines jeden seiner ,momente diejenige   
heraus1 welche ihr entspricht4  ,die    
eine ,bestimmtheit der ,religion greift 
durch alle ,seiten ihres wirklichen     
,daseins hindurch und drckt ihnen dies  
gemeinschaftliche ,geprge auf4  ,auf    
diese ,weise ordnen sich nun die        
,gestalten1 die bis hieher auftraten1   

anders1 als sie in ihrer ,reihe         
erschienen1 worber vorher noch das      
,ntige kurz zu bemerken ist4--,in der   
betrachteten ,reihe bildete sich jedes  
,moment1 sich in sich vertiefend1 zu    
einem ,ganzen in seinem eigentmlichen   
,prinzip aus2 und das ,erkennen war die 
,tiefe1 oder der ,geist1 worin sie1 die 
fr sich kein ,bestehen haben1 ihre      
,substanz hatten4  ,diese ,substanz ist 
aber nunmehr herausgetreten2 sie ist die
 ,tiefe des seiner selbst gewissen      
,geistes1 welche es dem einzelnen       
,prinzip nicht gestattet1 sich zu       
isolieren und in sich selbst zum ,ganzen
 zu machen1 sondern diese ,momente alle 
in sich versammelnd und zusammenhaltend1
 schreitet sie in diesem gesamten       
,reichtum ihres wirklichen ,geistes     
fort1 und alle seine besondern ,momente 
nehmen und empfangen gemeinschaftlich   
die gleiche ,bestimmtheit des ,ganzen in
 sich4--,dieser seiner selbst gewisse   
,geist und seine ,bewegung ist ihre     
wahrhafte ,wirklichkeit und das ,an- und

 ,fr-sich-sein1 das jedem einzelnen     
zukommt4--,wenn also die bisherige eine 
,reihe in ihrem ,fortschreiten durch    
,knoten die ,rckgnge in ihr bezeichnete1
 aber aus ihnen sich wieder in eine     
,lnge fortsetzte1 so ist sie nunmehr    
gleichsam an diesen ,knoten1 den        
allgemeinen ,momenten1 gebrochen und in 
viele ,linien zerfallen1 welche in einen
 ,bund zusammengefat1 sich zugleich     
symmetrisch vereinen1 so da die gleichen
 ,unterschiede1 in welche jede besondre 
innerhalb ihrer sich gestaltete1        
zusammentreffen4--,es erhellt brigens   
aus der ganzen ,darstellung von selbst1 
wie diese hier vorgestellte ,beiordnung 
der allgemeinen ,richtungen zu verstehen
 ist1 da es berflssig wird1 die         
,bemerkung zu machen1 da diese          
,unterschiede wesentlich nur als        
,momente des ,werdens1 nicht als ,teile 
zu fassen sind2 an dem wirklichen       
,geiste sind sie ,attribute seiner      
,substanz2 an der ,religion aber        
vielmehr nur ,prdikate des              

,subjekts4--,ebenso sind an sich oder fr
 uns wohl alle ,formen berhaupt im      
,geiste und in jedem enthalten2 aber es 
kommt bei seiner ,wirklichkeit berhaupt 
allein darauf an1 welche ,bestimmtheit  
fr ihn in seinem ,bewutsein ist1 in     
welcher er sein ,selbst ausgedrckt oder 
in welcher ,gestalt er sein ,wesen wei4 
,der ,unterschied1 der zwischen dem     
wirklichen ,geiste und ihm1 der sich als
 ,geist wei1 oder zwischen sich selbst  
als ,bewutsein und als ,selbstbewutsein 
gemacht wurde1 ist in dem ,geiste       
aufgehoben1 der sich nach seiner        
,wahrheit wei2 sein ,bewutsein und sein 
,selbstbewutsein sind ausgeglichen4     
,wie aber hier die ,religion erst       
unmittelbar ist1 ist dieser ,unterschied
 noch nicht in den ,geist zurckgegangen4
  ,es ist nur der ,begriff der ,religion
 gesetzt2 in diesem ist das ,wesen das  
,selbstbewutsein1 das sich alle         
,wahrheit ist1 und in dieser alle       
,wirklichkeit enthlt4  ,dieses          
,selbstbewutsein hat als ,bewutsein sich

 zum ,gegenstande2 der erst sich        
unmittelbar wissende ,geist ist sich    
also ,geist in der ,form der            
,unmittelbarkeit1 und die ,bestimmtheit 
der ,gestalt1 worin er sich erscheint1  
ist die des ,seins4  ,dies ,sein ist    
zwar weder mit der ,empfindung oder dem 
mannigfaltigen ,stoffe1 noch mit        
sonstigen einseitigen ,momenten1        
,zwecken und ,bestimmungen erfllt1      
sondern mit dem ,geiste1 und wird von   
sich als alle ,wahrheit und             
,wirklichkeit gewut4  ,diese ,erfllung  
ist auf diese ,weise ihrer ,gestalt1 er 
als ,wesen seinem ,bewutsein nicht      
gleich4  ,er ist erst als absoluter     
,geist wirklich1 indem er1 wie er in der
 ,gewiheit seiner selbst1 sich auch in  
seiner ,wahrheit ist1 oder die ,extreme1
 in die er sich als ,bewutsein teilt1 in
 ,geistsgestalt freinander sind4  ,die  
,gestaltung1 welche der ,geist als      
,gegenstand seines ,bewutseins annimmt1 
bleibt von der ,gewiheit des ,geistes   
als von der ,substanz erfllt2 durch     

diesen ,inhalt verschwindet dies1 da der
 ,gegenstand zur reinen                 
,gegenstndlichkeit1 zur ,form der       
,negativitt des ,selbstbewutseins       
herabsnke4  ,die unmittelbare ,einheit  
des ,geistes mit sich selbst ist die    
,grundlage oder reines ,bewutsein1      
innerhalb dessen das ,bewutsein         
auseinandertritt4  ,auf diese ,weise in 
sein reines ,selbstbewutsein            
eingeschlossen1 existiert er in der     
,religion nicht als der ,schpfer einer  
,natur berhaupt2 sondern was er in      
dieser ,bewegung hervorbringt1 sind     
seine ,gestalten als ,geister1 die      
zusammen die ,vollstndigkeit seiner     
,erscheinung ausmachen1 und diese       
,bewegung selbst ist das ,werden seiner 
vollkommnen ,wirklichkeit durch die     
einzelnen ,seiten derselben1 oder seine 
unvollkommnen ,wirklichkeiten4  ,die    
erste ,wirklichkeit desselben ist der   
,begriff der ,religion selbst1 oder sie 
als unmittelbare und also natrliche     
,religion2 in ihr wei der ,geist sich   

als seinen ,gegenstand in natrlicher    
oder unmittelbarer ,gestalt4  ,die      
zweite aber ist notwendig diese1 sich in
 der ,gestalt der aufgehobnen           
,natrlichkeit oder des ,selbsts zu      
wissen4  ,sie ist also die knstliche    
,religion2 denn zur ,form des ,selbsts  
erhebt sich die ,gestalt durch das      
,hervorbringen des ,bewutseins1 wodurch 
dieses in seinem ,gegenstande sein ,tun 
oder das ,selbst anschaut4  ,die dritte 
endlich hebt die ,einseitigkeit der     
beiden ersten auf2 das ,selbst ist      
ebensowohl ein unmittelbares1 als die   
,unmittelbarkeit ,selbst ist4  ,wenn in 
der ersten der ,geist berhaupt in der   
,form des ,bewutseins1 in der           
zweiten--des ,selbstbewutseins ist1 so  
ist er in der dritten in der ,form der  
,einheit beider2 er hat die ,gestalt des
 ,anund ,fr-sich-seins2 und indem er    
also vorgestellt ist1 wie er an und fr  
sich ist1 so ist dies die offenbare     
,religion4  ,ob er aber in ihr wohl zu  
seiner wahren ,gestalt gelangt1 so ist  

eben die ,gestalt selbst und die        
,vorstellung noch die unberwundne       
,seite1 von der er in den ,begriff      
bergehen mu1 um die ,form der           
,gegenstndlichkeit in ihm ganz          
aufzulsen1 in ihm1 der ebenso dies sein 
,gegenteil in sich schliet4  ,alsdann   
hat der ,geist den ,begriff seiner      
selbst erfat1 wie wir nur erst ihn erfat
 haben1 und seine ,gestalt oder das     
,element seines ,daseins1 indem sie der 
,begriff ist1 ist er selbst4   ,a4      
,natrliche ,religion  ,der den ,geist   
wissende ,geist ist ,bewutsein seiner   
selbst1 und ist sich in der ,form des   
,gegenstndlichen1 er ist2 und ist       
zugleich das ,fr-sich-sein4  ,er ist fr 
sich1 er ist die ,seite des             
,selbstbewutseins1 und zwar gegen die   
,seite seines ,bewutseins1 oder des     
,sich-auf-sich-als-,gegenstand-beziehens
4  ,in seinem ,bewutsein ist die        
,entgegensetzung und hiedurch die       
,bestimmtheit der ,gestalt1 in welcher  
er sich erscheint und wei4  ,um diese   

ist es in dieser ,betrachtung der       
,religion allein zu tun1 denn sein      
ungestaltetes ,wesen oder sein reiner   
,begriff hat sich schon ergeben4 ,der   
,unterschied des ,bewutseins und        
,selbstbewutseins fllt aber zugleich    
innerhalb des letztern2 die ,gestalt der
 ,religion enthlt nicht das ,dasein des 
,geistes1 wie er vom ,gedanken freie    
,natur1 noch wie er vom ,dasein freier  
,gedanke ist2 sondern sie ist das im    
,denken erhaltne ,dasein1 so wie ein    
,gedachtes1 das sich da ist4--,nach der 
,bestimmtheit dieser ,gestalt1 in       
welcher der ,geist sich wei1            
unterscheidet sich eine ,religion von   
einer andern2 allein es ist zugleich zu 
bemerken1 da die ,darstellung dieses    
seines ,wissens von sich nach dieser    
einzelnen ,bestimmtheit in der ,tat     
nicht das ,ganze einer wirklichen       
,religion erschpft4  ,die ,reihe der    
verschiednen ,religionen1 die sich      
ergeben werden1 stellt ebensosehr wieder
 nur die verschiednen ,seiten einer     

einzigen1 und zwar jeder einzelnen dar1 
und die ,vorstellungen1 welche eine     
wirkliche ,religion vor einer andern    
auszuzeichnen scheinen1 kommen in jeder 
vor4  ,allein zugleich mu die           
,verschiedenheit auch als eine          
,verschiedenheit der ,religion          
betrachtet werden4  ,denn indem der     
,geist sich im ,unterschiede seines     
,bewutseins und seines ,selbstbewutseins
 befindet1 so hat die ,bewegung das     
,ziel1 diesen ,hauptunterschied         
aufzuheben1 und der ,gestalt1 die       
,gegenstand des ,bewutseins ist1 die    
,form des ,selbstbewutseins zu geben4   
,dieser ,unterschied ist aber nicht     
dadurch schon aufgehoben1 da die        
,gestalten1 die jenes enthlt1 auch das  
,moment des ,selbsts an ihnen haben1 und
 der ,gott als ,selbstbewutsein         
vorgestellt wird4  ,das vorgestellte    
,selbst ist nicht das wirkliche2 da es1 
wie jede andre nhere ,bestimmung der    
,gestalt1 dieser in ,wahrheit angehre1  
mu es teils durch das ,tun des          

,selbstbewutseins in sie gesetzt werden1
 teils mu die niedrige ,bestimmung von  
der hhern aufgehoben und begriffen zu   
sein sich zeigen4  ,denn das            
,vorgestellte hrt nur dadurch auf1      
vorgestelltes und seinem ,wissen fremd  
zu sein1 da das ,selbst es              
hervorgebracht hat1 und also die        
,bestimmung des ,gegenstandes als die   
seinige1 somit sich in ihm              
anschaut4--,durch diese ,ttigkeit ist   
die niedrigere ,bestimmung zugleich     
verschwunden2 denn das ,tun ist das     
negative1 das sich auf ,kosten eines    
andern ausfhrt2 insofern sie auch noch  
vorkommt1 so ist sie in die             
,unwesentlichkeit zurckgetreten2 so wie 
dagegen1 wo die niedrigere noch         
herrschend ist1 die hhere aber auch     
vorkommt1 die eine selbstlos neben der  
andern ,platz hat4  ,wenn daher die     
verschiednen ,vorstellungen innerhalb   
einer einzelnen ,religion zwar die ganze
 ,bewegung ihrer ,formen darstellen1 so 
ist der ,charakter einer jeden durch die

 besondre ,einheit des ,bewutseins und  
des ,selbstbewutseins bestimmt1 das ist1
 dadurch da das letztere die ,bestimmung
 des ,gegenstands des erstern in sich   
gefat1 sie durch sein ,tun sich         
vollkommen angeeignet und sie als die   
wesentliche gegen die andern wei4--,die 
,wahrheit des ,glaubens an eine         
,bestimmung des religisen ,geistes zeigt
 sich darin1 da der wirkliche ,geist so 
beschaffen ist wie die ,gestalt1 in der 
er sich in der ,religion anschaut1--wie 
z4,b4 die ,menschwerdung ,gottes1 die in
 der morgenlndischen ,religion vorkommt1
 keine ,wahrheit hat1 weil ihr          
wirklicher ,geist ohne diese ,vershnung 
ist4--,hieher gehrt es nicht1 von der   
,totalitt der ,bestimmungen zu der      
einzelnen zurckzukehren und zu zeigen1  
in welcher ,gestalt innerhalb ihrer und 
ihrer besondern ,religion die           
,vollstndigkeit der brigen enthalten    
ist4  ,die hhere ,form unter eine       
niedrigere zurckgestellt entbehrt ihrer 
,bedeutung fr den selbstbewuten ,geist1 

gehrt ihm nur oberflchlich und seiner   
,vorstellung an4  ,sie ist in ihrer     
eigentmlichen ,bedeutung und da zu      
betrachten1 wo sie ,prinzip dieser      
besondern ,religion und durch ihren     
wirklichen ,geist bewhrt ist4    a4     
,das ,lichtwesen  ,der ,geist1 als das  
,wesen1 welches ,selbstbewutsein        
ist--oder das selbstbewute ,wesen1      
welches alle ,wahrheit ist und alle     
,wirklichkeit als sich selbst wei--1 ist
 gegen die ,realitt1 die er in der      
,bewegung seines ,bewutseins sich gibt1 
nur erst sein ,begriff1 und dieser      
,begriff ist gegen den ,tag dieser      
,entfaltung die ,nacht seines ,wesens1  
gegen das ,dasein seiner ,momente als   
selbststndiger ,gestalten das           
schpferische ,geheimnis seiner ,geburt4 
,dies ,geheimnis hat in sich selbst     
seine ,offenbarung2 denn das ,dasein hat
 in diesem ,begriffe seine              
,notwendigkeit1 weil er der sich        
wissende ,geist ist1 also in seinem     
,wesen das ,moment hat1 ,bewutsein zu   

sein und sich gegenstndlich             
vorzustellen4--,es ist das reine ,ich1  
das in seiner ,entuerung1 in sich als   
allgemeinem ,gegenstande die ,gewiheit  
seiner selbst hat1 oder dieser          
,gegenstand ist fr es die ,durchdringung
 alles ,denkens und aller ,wirklichkeit4
  ,in der unmittelbaren ersten          
,entzweiung des sich wissenden absoluten
 ,geistes hat seine ,gestalt diejenige  
,bestimmung1 welche dem unmittelbaren   
,bewutsein oder der sinnlichen ,gewiheit
 zukommt4 ,er schaut sich in der ,form  
des ,seins an1 jedoch nicht des         
geistlosen mit zuflligen ,bestimmungen  
der ,empfindung erfllten ,seins1 das der
 sinnlichen ,gewiheit angehrt1 sondern  
es ist das mit dem ,geiste erfllte      
,sein4  ,es schliet ebenso die ,form in 
sich1 welche an dem unmittelbaren       
,selbstbewutsein vorkam1 die ,form des  
,herrn gegen das von seinem ,gegenstande
 zurcktretende ,selbstbewutsein des     
,geistes4--,dies mit dem ,begriffe des  
,geistes erfllte ,sein ist also die     

,gestalt der einfachen ,beziehung des   
,geistes auf sich selbst1 oder die      
,gestalt der ,gestaltlosigkeit4  ,sie   
ist vermge dieser ,bestimmung das reine1
 alles enthaltende und erfllende        
,lichtwesen des ,aufgangs1 das sich in  
seiner formlosen ,substantialitt erhlt4 
,sein ,anderssein ist das ebenso        
einfache ,negative1 die ,finsternis2 die
 ,bewegungen seiner eignen ,entuerung1  
seine ,schpfungen in dem                
widerstandslosen ,elemente seines       
,andersseins sind ,lichtgsse1 sie sind  
in ihrer ,einfachheit zugleich sein     
,fr-sich-werden und ,rckkehr aus seinem 
,dasein1 die ,gestaltung verzehrende    
,feuerstrme4  ,der ,unterschied1 den es 
sich gibt1 wuchert zwar in der ,substanz
 des ,daseins fort und gestaltet sich zu
 den ,formen der ,natur2 aber die       
wesentliche ,einfachheit seines ,denkens
 schweift bestandlos und unverstndig in 
ihnen umher1 erweitert ihre ,grenzen zum
 ,malosen1 und lst ihre zur ,pracht     
gesteigerte ,schnheit in ihrer          

,erhabenheit auf4  ,der ,inhalt1 den    
dies reine ,sein entwickelt1 oder sein  
,wahrnehmen ist daher ein wesenloses    
,beiherspielen an dieser ,substanz1 die 
nur aufgeht1 ohne in sich niederzugehen1
 ,subjekt zu werden und durch das       
,selbst ihre ,unterschiede zu           
befestigen4  ,ihre ,bestimmungen sind   
nur ,attribute1 die nicht zur           
,selbststndigkeit gedeihen1 sondern nur 
,namen des vielnamigen ,einen bleiben4  
,dieses ist mit den mannigfachen ,krften
 des ,daseins und den ,gestalten der    
,wirklichkeit als mit einem selbstlosen 
,schmucke angekleidet2 sie sind nur     
eignen ,willens entbehrende ,boten      
seiner ,macht1 ,anschauungen seiner     
,herrlichkeit und ,stimmen seines       
,preises4  ,dies taumelnde ,leben aber  
mu sich zum ,fr-sich-sein bestimmen und 
seinen verschwindenden ,gestalten       
,bestehen geben4  ,das unmittelbare     
,sein1 in welchem es sich seinem        
,bewutsein gegenberstellt1 ist selbst   
die negative ,macht1 die seine          

,unterschiede auflst4  ,es ist also in  
,wahrheit das ,selbst2 und der ,geist   
geht darum dazu ber1 sich in der ,form  
des ,selbsts zu wissen4  ,das reine     
,licht wirft seine ,einfachheit als eine
 ,unendlichkeit von ,formen auseinander 
und gibt sich dem ,fr-sich-sein zum     
,opfer dar1 da das ,einzelne das        
,bestehen an seiner ,substanz sich      
nehme4   b4  ,die ,pflanze und das ,tier
  ,der selbstbewute ,geist1 der aus dem 
gestaltlosen ,wesen in sich gegangen    
oder seine ,unmittelbarkeit zum ,selbst 
berhaupt erhoben1 bestimmt seine        
,einfachheit als eine ,mannigfaltigkeit 
des ,fr-sich-seins1 und ist die         
,religion der geistigen ,wahrnehmung1   
worin er in die zahllose ,vielheit      
schwcherer und krftigerer1 reicherer und
 rmerer ,geister zerfllt4  ,dieser      
,pantheismus1 zunchst das ruhige        
,bestehen dieser ,geisteratomen1 wird   
zur feindseligen ,bewegung in sich      
selbst4  ,die ,unschuld der             
,blumenreligion1 die nur selbstlose     

,vorstellung des ,selbsts ist1 geht in  
den ,ernst des kmpfenden ,lebens1 in die
 ,schuld der ,tierreligion1 die ,ruhe   
und ,ohnmacht der anschauenden          
,individualitt in das zerstrende        
,fr-sich-sein ber4--,es hilft nichts1   
den ,dingen der ,wahrnehmung den ,tod   
der ,abstraktion genommen und sie zu    
,wesen geistiger ,wahrnehmung erhoben zu
 haben2 die ,beseelung dieses           
,geisterreichs hat ihn durch die        
,bestimmtheit und die ,negativitt an    
ihr1 die ber die unschuldige            
,gleichgltigkeit derselben bergreift4   
,durch sie wird die ,zerstreuung in die 
,mannigfaltigkeit der ruhigen           
,pflanzengestalten eine feindselige     
,bewegung1 worin sie der ,ha ihres      
,fr-sich-seins aufreibt4--,das wirkliche
 ,selbstbewutsein dieses zerstreuten    
,geistes ist eine ,menge vereinzelnter  
ungeselliger ,vlkergeister1 die in ihrem
 ,hasse sich auf den ,tod bekmpfen und  
bestimmter ,tiergestalten als ihres     
,wesens sich bewut werden1 denn sie sind

 nichts anderes als ,tiergeister1 sich  
absondernde ihrer ohne ,allgemeinheit   
bewute ,tierleben4  ,in diesem ,hasse   
reibt sich aber die ,bestimmtheit des   
rein negativen ,fr-sich-seins auf1 und  
durch diese ,bewegung des ,begriffs     
tritt der ,geist in eine andere         
,gestalt4  ,das aufgehobne ,fr-sich-sein
 ist die ,form des ,gegenstandes1 die   
durch das ,selbst hervorgebracht oder   
die vielmehr das hervorgebrachte1 sich  
aufreibende1 d4h4 zum ,dinge werdende   
,selbst ist4  ,x,d,cber die nur         
zerreienden ,tiergeister behlt daher der
 ,arbeitende die ,oberhand1 dessen ,tun 
nicht nur negativ1 sondern beruhigt und 
positiv ist4  ,das ,bewutsein des       
,geistes ist also nunmehr die ,bewegung1
 die ber das unmittelbare ,an-sich-sein 
wie ber das abstrakte ,fr-sich-sein     
hinaus ist4  ,indem das ,an-sich zu     
einer ,bestimmtheit durch den ,gegensatz
 herabgesetzt ist1 ist es nicht mehr die
 eigne ,form des absoluten ,geistes1    
sondern eine ,wirklichkeit1 die sein    

,bewutsein sich entgegengesetzt als das 
gemeine ,dasein vorfindet1 sie aufhebt1 
und ebenso nicht nur dies aufhebende    
,fr-sich-sein ist1 sondern auch seine   
,vorstellung1 das zur ,form eines       
,gegenstandes herausgesetzte            
,fr-sich-sein hervorbringt4 ,dies       
,hervorbringen ist jedoch noch nicht das
 vollkommne1 sondern eine bedingte      
,ttigkeit und das ,formieren eines      
,vorhandnen4   c4  ,der ,werkmeister    
,der ,geist erscheint also hier als der 
,werkmeister1 und sein ,tun1 wodurch er 
sich selbst als ,gegenstand             
hervorbringt1 aber den ,gedanken seiner 
noch nicht erfat hat1 ist ein           
instinktartiges ,arbeiten1 wie die      
,bienen ihre ,zellen bauen4  ,die erste 
,form1 weil sie die unmittelbare ist1   
ist sie die abstrakte des ,verstandes1  
und das ,werk noch nicht an ihm selbst  
vom ,geiste erfllt4  ,die ,kristalle der
 ,pyramiden und ,obelisken1 einfache    
,verbindungen gerader ,linien1 mit ebnen
 ,oberflchen und gleichen ,verhltnissen 

der ,teile1 an denen die                
,inkommensurabilitt des ,runden vertilgt
 ist1 sind die ,arbeiten dieses         
,werkmeisters der strengen ,form4 ,um   
der bloen ,verstndigkeit der ,form      
willen ist sie nicht ihre ,bedeutung an 
ihr selbst1 nicht das geistige ,selbst4 
,die ,werke empfangen also nur den      
,geist entweder in sich1 als einen      
fremden abgeschiednen ,geist1 der seine 
lebendige ,durchdringung mit der        
,wirklichkeit verlassen1 selbst tot in  
diese des ,lebens entbehrende ,kristalle
 einkehrt2--oder sie beziehen sich      
uerlich auf ihn als auf einen solchen1  
der selbst uerlich und nicht als ,geist 
da ist--als auf das aufgehende ,licht1  
das seine ,bedeutung auf sie wirft4     
,die ,trennung1 von welcher der         
arbeitende ,geist ausgeht1 des          
,an-sich-seins1 das zum ,stoffe wird1   
den er verarbeitet1 und des             
,fr-sich-seins1 welche die ,seite des   
arbeitenden ,selbstbewutseins ist1 ist  
ihm in seinem ,werke gegenstndlich      

geworden4  ,seine fernere ,bemhung mu   
dahin gehen1 diese ,trennung der ,seele 
und des ,leibs aufzuheben1 jene an ihr  
selbst zu bekleiden und zu gestalten1   
diesen aber zu beseelen4  ,beide        
,seiten1 indem sie einander nher        
gebracht werden1 behalten dabei die     
,bestimmtheit des vorgestellten ,geistes
 und seiner umgebenden ,hlle            
gegeneinander2 seine ,einigkeit mit sich
 selbst enthlt diesen ,gegensatz der    
,einzelnheit und ,allgemeinheit4  ,indem
 das ,werk in seinen ,seiten sich selbst
 nhert1 so geschieht dadurch zugleich   
auch das andre1 da es dem arbeitenden   
,selbstbewutsein nhertritt1 und dieses  
zum ,wissen seiner1 wie es an und fr    
sich ist1 in dem ,werke gelangt4  ,so   
aber macht es nur erst die abstrakte    
,seite der ,ttigkeit des ,geistes aus1  
welche nicht in sich selbst noch ihren  
,inhalt1 sondern an seinem ,werke1 das  
ein ,ding ist1 wei4  ,der ,werkmeister  
selbst1 der ganze ,geist1 ist noch nicht
 erschienen1 sondern ist das noch innre 

verborgne ,wesen1 welches als ,ganzes1  
nur zerlegt in das ttige                
,selbstbewutsein und in seinen          
hervorgebrachten ,gegenstand1 vorhanden 
ist4  ,die umgebende ,behausung also1   
die uere ,wirklichkeit1 die nur erst in 
die abstrakte ,form des ,verstandes     
erhoben ist1 arbeitet der ,werkmeister  
zur beseeltern ,form aus4  ,er verwendet
 das ,pflanzenleben dazu1 das nicht mehr
 wie dem frhern unmchtigen ,pantheismus 
heilig ist1 sondern von ihm1 der sich   
als das frsichseiende ,wesen erfat1 als 
etwas ,brauchbares genommen und zur     
,auenseite und ,zierde zurckgesetzt     
wird4  ,es wird aber nicht unverndert   
verwendet1 sondern der ,arbeiter der    
selbstbewuten ,form vertilgt zugleich   
die ,vergnglichkeit1 welche die         
unmittelbare ,existenz dieses ,lebens an
 ihm hat1 und nhert seine organischen   
,formen den strengern und allgemeinern  
des ,gedankens4  ,die organische ,form1 
die freigelassen in der ,besonderheit   
fortwuchert1 ihrerseits von der ,form   

des ,gedankens unterjocht1 erhebt       
andererseits diese geradlinigten und    
ebnen ,gestalten zur beseeltern         
,rundung1--eine ,vermischung1 welche die
 ,wurzel der freien ,architektur wird4  
,diese ,wohnung1 die ,seite des         
allgemeinen ,elements oder der          
unorganischen ,natur des ,geistes       
schliet nun auch eine ,gestalt der      
,einzelnheit in sich1 die den vorher von
 dem ,dasein abgeschiednen ihm innern   
oder uerlichen ,geist der ,wirklichkeit 
nherbringt1 und dadurch das ,werk dem   
ttigen ,selbstbewutsein gleicher macht4 
,der ,arbeiter greift zuerst zur ,form  
des ,fr-sich-seins berhaupt1 zur        
,tiergestalt4  ,da er sich seiner nicht 
mehr unmittelbar im ,tierleben bewut    
ist1 beweist er dadurch1 da er gegen    
dieses sich als die hervorbringende     
,kraft konstituiert und in ihm als      
seinem ,werke sich wei2 wodurch sie     
zugleich eine aufgehobne und die        
,hieroglyphe einer andern ,bedeutung1   
eines ,gedankens wird4  ,daher wird sie 

auch nicht mehr allein und ganz vom     
,arbeiter gebraucht1 sondern mit der    
,gestalt des ,gedankens1 mit der        
menschlichen1 vermischt4  ,noch fehlt   
dem ,werke aber die ,gestalt und        
,dasein1 worin das ,selbst als ,selbst  
existiert2--es fehlt ihm noch dies1 an  
ihm selbst es auszusprechen1 da es eine 
innre ,bedeutung in sich schliet1 es    
fehlt ihm die ,sprache1 das ,element1   
worin der erfllende ,sinn selbst        
vorhanden ist4  ,das ,werk daher1 wenn  
es sich von dem ,tierischen auch ganz   
gereinigt1 und die ,gestalt des         
,selbstbewutseins allein an ihm trgt1   
ist die noch tonlose ,gestalt1 die des  
,strahls der aufgehenden ,sonne bedarf1 
um ,ton zu haben1 der vom ,lichte       
erzeugt1 auch nur ,klang und nicht      
,sprache ist1 nur ein ueres ,selbst1    
nicht das innre zeigt4  ,diesem uern    
,selbst der ,gestalt steht die andere   
gegenber1 welche anzeigt1 ein ,innres an
 ihr zu haben4  ,die in ihr ,wesen      
zurckgehende ,natur setzt ihre lebendige

 sich vereinzelnde und in ihrer         
,bewegung sich verwirrende              
,mannigfaltigkeit zu einem              
unwesentlichen ,gehuse herab1 das die   
,decke des ,innern ist2 und dieses      
,innre ist zunchst noch die einfache    
,finsternis1 das ,unbewegte1 der        
schwarze formlose ,stein4  ,beide       
,darstellungen enthalten die            
,innerlichkeit und das ,dasein1 --die   
beiden ,momente des ,geistes2 und beide 
,darstellungen beide zugleich in        
entgegengesetztem ,verhltnisse1 das     
,selbst sowohl als ,innres wie als      
ueres4  ,beides ist zu vereinigen4--,die
 ,seele der menschlich geformten        
,bildsule kommt noch nicht aus dem      
,innern1 ist noch nicht die ,sprache1   
das ,dasein1 das an ihm selbst innerlich
 ist1 --und das ,innre des vielformigen 
,daseins ist noch das ,tonlose1 sich    
nicht in sich selbst ,unterscheidende1  
und von seinem uern1 dem alle           
,unterschiede gehren1 noch              
,getrennte4--,der ,werkmeister vereint  

daher beides in der ,vermischung der    
natrlichen und der selbstbewuten        
,gestalt1 und diese zweideutigen sich   
selbst rtselhaften ,wesen1 das ,bewute  
ringend mit dem ,bewutlosen1 das        
einfache ,innre mit dem vielgestalteten 
uern1 die ,dunkelheit des ,gedankens mit
 der ,klarheit der uerung paarend1      
brechen in die ,sprache tiefer          
schwerverstndlicher ,weisheit aus4  ,in 
diesem ,werke hrt die instinktartige    
,arbeit auf1 die dem ,selbstbewutsein   
gegenber das bewutlose ,werk erzeugte2  
denn in ihm kommt der ,ttigkeit des     
,werkmeisters1 welche das               
,selbstbewutsein ausmacht1 ein ebenso   
selbstbewutes1 sich aussprechendes      
,innres entgegen4  ,er hat sich darin zu
 der ,entzweiung seines ,bewutseins     
emporgearbeitet1 worin der ,geist dem   
,geiste begegnet4  ,in dieser ,einheit  
des selbstbewuten ,geistes mit sich     
selbst1 insofern er sich ,gestalt und   
,gegenstand seines ,bewutseins ist1     
reinigen sich also seine ,vermischungen 

mit der bewutlosen ,weise der           
unmittelbaren ,naturgestalt4  ,diese    
,ungeheuer an ,gestalt1 ,rede und ,tat  
lsen sich zur geistigen ,gestaltung     
auf1--einem uern1 das in sich gegangen1 
--einem ,innern1 das sich aus sich und  
an sich selbst uert2 zum ,gedanken1 der 
sich gebrendes und seine ,gestalt ihm   
gem erhaltendes und klares ,dasein ist4 
,der ,geist ist ,knstler4   ,b4 ,die    
,kunst-,religion  ,der ,geist hat seine 
,gestalt1 in welcher er fr sein         
,bewutsein ist1 in die ,form des        
,bewutseins selbst erhoben1 und bringt  
eine solche sich hervor4  ,der          
,werkmeister hat das synthetische       
,arbeiten1 das ,vermischen der          
fremdartigen ,formen des ,gedankens und 
des ,natrlichen aufgegeben2 indem die   
,gestalt die ,form der selbstbewuten    
,ttigkeit gewonnen1 ist er geistiger    
,arbeiter geworden4  ,fragen wir        
darnach1 welches der wirkliche ,geist   
ist1 der in der ,kunstreligion das      
,bewutsein seines absoluten ,wesens hat1

 so ergibt sich1 da es der sittliche    
oder der wahre ,geist ist4  ,er ist     
nicht nur die allgemeine ,substanz aller
 ,einzelnen1 sondern indem sie fr das   
wirkliche ,bewutsein die ,gestalt des   
,bewutseins hat1 so heit dies soviel1 da
 sie1 die ,individualisation hat1 von   
ihnen als ihr eignes ,wesen und ,werk   
gewut wird4  ,weder ist sie so fr sie   
das ,lichtwesen1 in dessen ,einheit das 
,fr-sich-sein des ,selbstbewutseins nur 
negativ1 nur vergehend enthalten ist1   
und den ,herrn seiner ,wirklichkeit     
anschaut1--noch ist sie das rastlose    
,verzehren sich hassender ,vlker1--noch 
die ,unterjochung derselben zu ,kasten1 
die zusammen den ,schein der            
,organisation eines vollendeten ,ganzen 
ausmachen1 dem aber die allgemeine      
,freiheit der ,individuen fehlt4        
,sondern er ist das freie ,volk1 worin  
die ,sitte die ,substanz aller ausmacht1
 deren ,wirklichkeit und ,dasein alle   
und jeder einzelne als seinen ,willen   
und ,tat wei4  ,die ,religion des       

sittlichen ,geistes ist aber seine      
,erhebung ber seine ,wirklichkeit1 das  
,zurckgehen aus seiner ,wahrheit in das 
reine ,wissen seiner selbst4  ,indem das
 sittliche ,volk in der unmittelbaren   
,einheit mit seiner ,substanz lebt und  
das ,prinzip der reinen ,einzelnheit des
 ,selbstbewutseins nicht an ihm hat1 so 
tritt seine ,religion in ihrer          
,vollendung erst im ,scheiden von seinem
 ,bestehen auf4  ,denn die ,wirklichkeit
 der sittlichen ,substanz beruht teils  
auf ihrer ruhigen ,unwandelbarkeit gegen
 die absolute ,bewegung des             
,selbstbewutseins1 und hiemit darauf1 da
 dieses noch nicht aus seiner ruhigen   
,sitte und seinem festen ,vertrauen in  
sich gegangen ist2--teils auf seiner    
,organisation in eine ,vielheit von     
,rechten und ,pflichten1 sowie in die   
,verteilung in die ,massen der ,stnde   
und ihres besondern ,tuns1 das zum      
,ganzen zusammenwirkt2 --hiemit darauf1 
da der ,einzelne mit der ,beschrnkung   
seines ,daseins zufrieden ist und den   

schrankenlosen ,gedanken seines freien  
,selbsts noch nicht erfat hat4  ,aber   
jenes ruhige unmittelbare ,vertrauen zur
 ,substanz geht in das ,vertrauen zu    
sich und in die ,gewiheit seiner selbst 
zurck1 und die ,vielheit der ,rechte und
 ,pflichten wie das beschrnkte ,tun ist 
dieselbe dialektische ,bewegung des     
,sittlichen1 als die ,vielheit der      
,dinge und ihrer ,bestimmungen1--eine   
,bewegung1 die nur in der ,einfachheit  
des seiner gewissen ,geistes ihre ,ruhe 
und ,festigkeit findet4--,die           
,vollendung der ,sittlichkeit zum freien
 ,selbstbewutsein und das ,schicksal der
 sittlichen ,welt ist daher die in sich 
gegangene ,individualitt1 der absolute  
,leichtsinn des sittlichen ,geistes1 der
 alle festen ,unterschiede seines       
,bestehens und die ,massen seiner       
organischen ,gegliederung in sich       
aufgelst1 und vollkommen seiner sicher  
zur schrankenlosen ,freudigkeit und zum 
freisten ,genusse seiner selbst gelangt 
ist4  ,diese einfache ,gewiheit des     

,geistes in sich ist das ,zweideutige1  
ruhiges ,bestehen und feste ,wahrheit1  
sowie absolute ,unruhe und das ,vergehen
 der ,sittlichkeit zu sein4  ,sie schlgt
 aber in das letztre um1 denn die       
,wahrheit des sittlichen ,geistes ist   
nur erst noch dies substantielle ,wesen 
und ,vertrauen1 worin das ,selbst sich  
nicht als freie ,einzelheit wei1 und das
 daher in dieser ,innerlichkeit oder in 
dem ,freiwerden des ,selbsts zugrunde   
geht4  ,indem also das ,vertrauen       
gebrochen1 die ,substanz des ,volks in  
sich geknickt ist1 so ist der ,geist1   
der die ,mitte von bestandlosen         
,extremen war1 nunmehr in das ,extrem   
des sich als ,wesen erfassenden         
,selbstbewutseins herausgetreten4       
,dieses ist der in sich gewisse ,geist1 
der ber den ,verlust seiner ,welt       
trauert und sein ,wesen1 ber die        
,wirklichkeit erhoben1 nun aus der      
,reinheit des ,selbsts hervorbringt4    
,in solcher ,epoche tritt die absolute  
,kunst hervor2 frher ist sie das        

instinktartige ,arbeiten1 das ins       
,dasein versenkt aus ihm heraus und in  
es hineinarbeitet1 nicht an der freien  
,sittlichkeit seine ,substanz1 und daher
 auch zum arbeitenden ,selbst nicht die 
freie geistige ,ttigkeit hat4  ,spter   
ist der ,geist ber die ,kunst hinaus1 um
 seine hhere ,darstellung zu            
gewinnen2--nmlich nicht nur die aus dem 
,selbst geborne ,substanz1 sondern in   
seiner ,darstellung als ,gegenstand1    
dieses ,selbst zu sein1 nicht nur aus   
seinem ,begriffe sich zu gebren1 sondern
 seinen ,begriff selbst zur ,gestalt zu 
haben1 so da der ,begriff und das       
erzeugte ,kunstwerk sich gegenseitig als
 ein und dasselbe wissen4  ,indem also  
die sittliche ,substanz aus ihrem       
,dasein sich in ihr reines              
,selbstbewutsein zurckgenommen1 so ist  
dieses die ,seite des ,begriffs oder der
 ,ttigkeit1 mit welcher der ,geist sich 
als ,gegenstand hervorbringt4  ,sie ist 
reine ,form1 weil der ,einzelne im      
sittlichen ,gehorsam und ,dienste sich  

alles bewutlose ,dasein und feste       
,bestimmung so abgearbeitet hat1 wie die
 ,substanz selbst dies flssige ,wesen   
geworden ist4  ,diese ,form ist die     
,nacht1 worin die ,substanz verraten    
ward1 und sich zum ,subjekte machte2 aus
 dieser ,nacht der reinen ,gewiheit     
seiner selbst ist es1 da der sittliche  
,geist als die von der ,natur und seinem
 unmittelbaren ,dasein befreite ,gestalt
 aufersteht4  ,die ,existenz des reinen 
,begriffs in den der ,geist aus seinem  
,krper geflohen1 ist ein ,individuum1   
das er sich zum ,gefe seines ,schmerzens
 erwhlt4  ,er ist an diesem als sein    
,allgemeines und seine ,macht1 von      
welcher es ,gewalt leidet1--als sein    
,pathos1 dem hingegeben sein            
,selbstbewutsein die ,freiheit verliert4
  ,aber jene positive ,macht der        
,allgemeinheit wird vom reinen ,selbst  
des ,individuums1 als der negativen     
,macht1 bezwungen4  ,diese reine        
,ttigkeit1 ihrer unverlierbaren ,kraft  
bewut1 ringt mit dem ungestalteten      

,wesen2 ,meister darber werdend1 hat sie
 das ,pathos zu ihrem ,stoffe gemacht   
und sich ihren ,inhalt gegeben1 und     
diese ,einheit tritt als ,werk heraus1  
der allgemeine ,geist individualisiert  
und vorgestellt4   a4  ,das abstrakte   
,kunstwerk  ,das erste ,kunstwerk ist1  
als das unmittelbare1 das abstrakte und 
einzelne4  ,seinerseits hat es sich aus 
der unmittelbaren und gegenstndlichen   
,weise dem ,selbstbewutsein             
entgegenzubewegen1 wie andererseits     
dieses fr sich im ,kultus darauf geht1  
die ,unterscheidung aufzuheben1 die es  
sich zuerst gegen seinen ,geist gibt1   
und hiedurch das an ihm selbst belebte  
,kunstwerk hervorzubringen4  ,die erste 
,weise1 in welcher der knstlerische     
,geist seine ,gestalt und sein ttiges   
,bewutsein am weitesten voneinander     
entfernt1 ist die unmittelbare1 da jene 
als ,ding berhaupt da ist4--,sie zerfllt
 an ihr in den ,unterschied der         
,einzelnheit1 welche die ,gestalt des   
,selbsts an ihr hat1 und der            

,allgemeinheit1 welche das unorganische 
,wesen in bezug auf die ,gestalt1 als   
seine ,umgebung und ,behausung1         
darstellt4  ,diese gewinnt durch die    
,erhebung des ,ganzen in den reinen     
,begriff ihre reine dem ,geiste         
angehrige ,form4  ,sie ist weder der    
verstndige ,kristall1 der das ,tote     
behaust1 oder von der uerlichen ,seele  
beschienen wird1 noch die aus der       
,pflanze erst hervorgehende ,vermischung
 der ,formen der ,natur und des         
,gedankens1 dessen ,ttigkeit hierin noch
 ein ,nachahmen ist4  ,sondern der      
,begriff streift das ab1 was von der    
,wurzel1 dem ,geste und ,gebltter den   
,formen noch anklebt1 und reinigt sie zu
 ,gebilden1 worin das ,geradlinigte und 
,ebne des ,kristalls in inkommensurable 
,verhltnisse erhoben ist1 so da die     
,beseelung des ,organischen in die      
abstrakte ,form des ,verstandes         
aufgenommen und zugleich ihr ,wesen1 die
 ,inkommensurabilitt fr den ,verstand   
erhalten wird4  ,der inwohnende ,gott   

aber ist der aus dem ,tiergehuse        
hervorgezogne schwarze ,stein1 der mit  
dem ,lichte des ,bewutseins durchdrungen
 ist4 ,die menschliche ,gestalt streift 
die tierische1 mit der sie vermischt    
war1 ab2 das ,tier ist fr den ,gott nur 
eine zufllige ,verkleidung2 es tritt    
neben seine wahre ,gestalt1 und gilt fr 
sich nichts mehr1 sondern ist zur       
,bedeutung eines andern1 zum bloen      
,zeichen1 herabgesunken4  ,die ,gestalt 
des ,gottes streift eben dadurch an ihr 
selbst auch die ,bedrftigkeit der       
natrlichen ,bedingungen des tierischen  
,daseins ab1 und deutet die innerlichen 
,anstalten des organischen ,lebens in   
ihre ,oberflche verschmolzen und nur    
dieser angehrig an4--,das ,wesen des    
,gottes aber ist die ,einheit des       
allgemeinen ,daseins der ,natur und des 
selbstbewuten ,geistes1 der in seiner   
,wirklichkeit jenem gegenberstehend     
erscheint4  ,zugleich zunchst eine      
einzelne ,gestalt1 ist sein ,dasein     
eines der ,elemente der ,natur1 so wie  

seine selbstbewute ,wirklichkeit ein    
einzelner ,volksgeist4  ,aber jenes ist 
in dieser ,einheit das in den ,geist    
reflektierte ,element1 die durch den    
,gedanken verklrte1 mit dem             
selbstbewuten ,leben geeinte ,natur4    
,die ,gttergestalt hat darum ihr        
,naturelement als ein aufgehobnes1 als  
eine dunkle ,erinnerung in ihr4 ,das    
wste ,wesen und der verworrene ,kampf   
des freien ,daseins der ,elemente1 das  
unsittliche ,reich der ,titanen1 ist    
besiegt1 und an den ,saum der sich klar 
gewordnen ,wirklichkeit1 an die trben   
,grenzen der sich im ,geiste findenden  
und beruhigten ,welt verwiesen4  ,diese 
alten ,gtter1 in welche das ,lichtwesen1
 mit der ,finsternis zeugend1 sich      
zunchst besonders1 der ,himmel1 die     
,erde1 der ,ozean1 die ,sonne1 das      
blinde typhonische ,feuer der ,erde     
u4s4f4 sind durch ,gestalten ersetzt1   
die an ihnen nur noch den dunkel        
erinnernden ,anklang an jene ,titanen   
haben1 und nicht mehr ,naturwesen1      

sondern klare sittliche ,geister der    
selbstbewuten ,vlker sind4  ,diese      
einfache ,gestalt hat also die ,unruhe  
der unendlichen ,vereinzelung--ihrer    
sowohl als des ,naturelements1 das nur  
als allgemeines ,wesen notwendig1 in    
seinem ,dasein und ,bewegung aber sich  
zufllig verhlt1 wie ihrer als des       
,volks1 das in die besondere ,massen des
 ,tuns und in die individuellen ,punkte 
des ,selbstbewutseins zerstreut ein     
,dasein mannigfaltigen ,sinnes und ,tuns
 hat--an sich vertilgt und in ruhige    
,individualitt zusammengefat4  ,es steht
 ihr daher das ,moment der ,unruhe1     
ihr--dem ,wesen das ,selbstbewutsein    
gegenber1 das als die ,geburtssttte     
derselben fr sich nichts brig behielt1  
als die reine ,ttigkeit zu sein4  ,was  
der ,substanz angehrt1 gab der ,knstler 
ganz seinem ,werke mit1 sich selbst aber
 als einer bestimmten ,individualitt in 
seinem ,werke keine ,wirklichkeit2 er   
konnte ihm die ,vollendung nur dadurch  
erteilen1 da er seiner ,besonderheit    

sich entuerte1 und zur ,abstraktion des 
reinen ,tuns sich entkrperte und        
steigerte4--,in dieser ersten           
unmittelbaren ,erzeugung ist die        
,trennung des ,werks und seiner         
selbstbewuten ,ttigkeit noch nicht      
wieder vereinigt2 das ,werk ist daher   
nicht fr sich das wirklich beseelte1    
sondern es ist ,ganzes nur mit seinem   
,werden zusammen4  ,das ,gemeine an dem 
,kunstwerke1 da es im ,bewutsein erzeugt
 und von ,menschenhnden gemacht ist1 ist
 das ,moment des als ,begriff           
existierenden ,begriffes1 der ihm       
gegenbertritt4  ,und wenn dieser1 als   
,knstler oder als ,betrachter1 das      
,kunstwerk als an ihm selbst absolut    
beseelt auszusprechen1 und sich1 den    
,tuenden oder ,schauenden1 zu vergessen 
uneigenntzig genug ist1 so mu hiegegen  
der ,begriff des ,geistes festgehalten  
werden1 der des ,moments nicht entbehren
 kann1 seiner selbst bewut zu sein4     
,dies ,moment aber steht dem ,werke     
gegenber1 weil er in dieser seiner      

ersten ,entzweiung beiden ,seiten ihre  
abstrakten ,bestimmungen des ,tuns und  
,dingseins gegeneinander gibt1 und ihre 
,rckkehr in die ,einheit1 von der sie   
ausgingen1 noch nicht zustande gekommen 
ist4  ,der ,knstler erfhrt also an      
seinem ,werke1 da er kein ihm gleiches  
,wesen hervorbrachte4  ,es kommt ihm    
zwar daraus ein ,bewutsein so zurck1 da 
eine bewundernde ,menge es als den      
,geist1 der ihr ,wesen ist1 verehrt4    
,aber diese ,beseelung1 indem sie ihm   
sein ,selbstbewutsein nur als           
,bewunderung erwidert1 ist vielmehr ein 
,bekenntnis1 das diese ,beseelung an den
 ,knstler ablegt1 nicht seinesgleichen  
zu sein4  ,indem es ihm als ,freudigkeit
 berhaupt zurckkommt1 findet er darin   
nicht den ,schmerz seiner ,bildung und  
,zeugung1 nicht die ,anstrengung seiner 
,arbeit4  ,sie mgen das ,werk auch noch 
beurteilen1 oder ihm ,opfer bringen1 auf
 welche ,art es sei1 ihr ,bewutsein     
darein legen1--wenn sie sich mit ihrer  
,kenntnis darber setzen1 wei er1 wieviel

 mehr seine ,tat als ihr ,verstehen und 
,reden ist2 wenn sie sich darunter      
setzen und ihr sie beherrschendes ,wesen
 darin erkennen1 wei er sich als den    
,meister desselben4  ,das ,kunstwerk    
erfodert daher ein anderes ,element     
seines ,daseins1 der ,gott einen andern 
,hervorgang als diesen1 worin er aus der
 ,tiefe seiner schpferischen ,nacht in  
das ,gegenteil in die uerlichkeit1 die  
,bestimmung des selbstbewutlosen ,dinges
 herabfllt4  ,dies hhere ,element ist   
die ,sprache--ein ,dasein1 das          
unmittelbar selbstbewute ,existenz ist4 
,wie das einzelne ,selbstbewutsein in   
ihr da ist1 ist es ebenso unmittelbar   
als eine allgemeine ,ansteckung2 die    
vollkommne ,besonderung des             
,fr-sich-seins ist zugleich die         
,flssigkeit und die allgemein           
mitgeteilte ,einheit der vielen ,selbst2
 sie ist die als ,seele existierende    
,seele4  ,der ,gott also1 der die       
,sprache zum ,elemente seiner ,gestalt  
hat1 ist das an ihm selbst beseelte     

,kunstwerk1 das die reine ,ttigkeit1 die
 ihm1 der als ,ding existierte1 gegenber
 war1 unmittelbar in seinem ,dasein hat4
 ,oder das ,selbstbewutsein bleibt in   
dem ,gegenstndlichwerden seines ,wesens 
unmittelbar bei sich4  ,es ist1 so in   
seinem ,wesen bei sich selbst seiend1   
reines ,denken oder die ,andacht1 deren 
,innerlichkeit in der ,hymne zugleich   
,dasein hat4  ,sie behlt die            
,einzelnheit des ,selbstbewutseins in   
ihr1 und vernommen ist diese            
,einzelnheit zugleich als allgemeine da2
 die ,andacht1 in allen angezndet1 ist  
der geistige ,strom1 der1 in der        
,vielfachheit des ,selbstbewutseins1    
seiner als eines gleichen ,tuns ,aller  
und als einfaches ,sein bewut ist2 der  
,geist hat als dieses allgemeine        
,selbstbewutsein ,aller seine reine     
,innerlichkeit ebensowohl als das ,sein 
fr ,andre und das ,fr-sich-sein der     
,einzelnen in einer ,einheit4  ,diese   
,sprache unterscheidet sich von einer   
andern ,sprache des ,gottes1 die nicht  

die des allgemeinen ,selbstbewutseins   
ist4  ,das ,orakel sowohl des ,gottes   
der knstlerischen als der vorhergehenden
 ,religionen ist die notwendige erste   
,sprache desselben1 denn in seinem      
,begriffe liegt ebensowohl1 da er das   
,wesen der ,natur als des ,geistes ist1 
und daher nicht nur natrliches1 sondern 
auch geistiges ,dasein hat4  ,insofern  
dies ,moment erst in seinem ,begriffe   
liegt1 und noch nicht in der ,religion  
realisiert ist1 so ist die ,sprache fr  
das religise ,selbstbewutsein ,sprache  
eines fremden ,selbstbewutseins4  ,das  
seiner ,gemeine noch fremde             
,selbstbewutsein ist noch nicht so da1  
wie sein ,begriff fodert4  ,das ,selbst 
ist das einfache und dadurch schlechthin
 allgemeine ,fr-sich-sein2 jenes aber1  
das von dem ,selbstbewutsein der        
,gemeine getrennt ist1 ist nur erst ein 
einzelnes4--,der ,inhalt dieser eignen  
und einzelnen ,sprache ergibt sich aus  
der allgemeinen ,bestimmtheit1 in       
welcher der absolute ,geist berhaupt in 

seiner ,religion gesetzt ist4--,der     
allgemeine ,geist des ,aufgangs1 der    
sein ,dasein noch nicht besonders hat1  
spricht also ebenso einfache und        
allgemeine ,stze vom ,wesen aus1 deren  
substantieller ,inhalt in seiner        
einfachen ,wahrheit erhaben ist1 aber um
 dieser ,allgemeinheit willen1 dem      
weiter sich fortbildenden               
,selbstbewutsein zugleich trivial       
erscheint4  ,das weiter gebildete       
,selbst1 das sich zum ,fr-sich-sein     
erhebt1 ist ber das reine ,pathos der   
,substanz1 ber die ,gegenstndlichkeit   
des aufgehenden ,lichtwesens ,meister1  
und wei jene ,einfachheit der ,wahrheit1
 als das an-sich-seiende1 das nicht die 
,form des zuflligen ,daseins durch eine 
fremde ,sprache hat1 sondern als das    
sichre und ungeschriebene ,gesetze der  
,gtter1 das ewig lebt1 und von dem      
niemand wei1 von wannen es              
erschien4--,wie die allgemeine          
,wahrheit1 die vom ,lichtwesen          
geoffenbart wurde1 hier ins ,innre oder 

,untre zurckgetreten und damit der ,form
 der zuflligen ,erscheinung enthoben    
ist1 so ist dagegen in der              
,kunstreligion1 weil die ,gestalt des   
,gottes das ,bewutsein und damit die    
,einzelnheit berhaupt angenommen hat1   
die eigne ,sprache des ,gottes1 der der 
,geist des sittlichen ,volkes ist1 das  
,orakel1 das die besondern              
,angelegenheiten desselben wei1 und das 
,ntzliche darber kundtut4  ,die         
allgemeinen ,wahrheiten aber1 weil sie  
als das ,an-sich-seiende gewut werden1  
vindiziert sich das wissende ,denken1   
und die ,sprache derselben ist ihm nicht
 mehr eine fremde1 sondern die eigne4   
,wie jener ,weise des ,altertums1 was   
gut und schn sei1 in seinem eignen      
,denken suchte1 dagegen den schlechten  
zuflligen ,inhalt des ,wissens1 ob es   
ihm gut sei1 mit diesem oder jenem      
umzugehen1 oder einem ,bekannten gut1   
diese ,reise zu machen und dergleichen  
bedeutungslose ,dinge1 dem ,dmon zu     
wissen berlie1 ebenso holt das          

allgemeine ,bewutsein das ,wissen vom   
,zuflligen von den ,vgeln1 oder von den 
,bumen oder von der grenden ,erde1 deren
 ,dampf dem ,selbstbewutsein seine      
,besonnenheit nimmt2 denn das ,zufllige 
ist das ,unbesonnene und ,fremde1 und   
das sittliche ,bewutsein lt sich also   
auch1 wie durch ein ,wrfeln1 auf eine   
unbesonnene und fremde ,weise darber    
bestimmen4  ,wenn der ,einzelne durch   
seinen ,verstand sich bestimmt und mit  
berlegung das whlt1 was ihm ntzlich sei1
 so liegt dieser ,selbstbestimmung die  
,bestimmtheit des besondern ,charakters 
zum ,grunde2 sie ist selbst das         
,zufllige2 und jenes ,wissen des        
,verstands1 was dem ,einzelnen ntzlich  
ist1 daher ein eben solches ,wissen als 
das jener ,orakel oder des ,loses2 nur  
da1 der das ,orakel oder ,los befragt1  
damit die sittliche ,gesinnung der      
,gleichgltigkeit gegen das ,zufllige    
ausdrckt1 da jenes hingegen das an sich 
,zufllige als wesentliches ,interesse   
seines ,denkens und ,wissens behandelt4 

,das ,hhere als beide aber ist1 zwar die
 berlegung zum ,orakel des zuflligen    
,tuns zu machen1 aber diese berlegte    
,handlung selbst wegen ihrer ,seite der 
,beziehung auf das ,besondre und ihrer  
,ntzlichkeit als etwas ,zuflliges zu    
wissen4  ,das wahre selbstbewute        
,dasein1 das der ,geist in der ,sprache1
 die nicht die ,sprache des fremden und 
also zuflligen1 nicht allgemeinen       
,selbstbewutseins ist1 erhlt1 ist das   
,kunstwerk1 das wir vorhin gesehen4  ,es
 steht dem dinglichen der ,bildsule     
gegenber4  ,wie diese das ruhende1 so   
ist jenes das verschwindende ,dasein2   
wie in diesem die ,gegenstndlichkeit    
frei entlassen des eignen unmittelbaren 
,selbsts entbehrt1 so bleibt sie dagegen
 in jenem zu sehr in das ,selbst        
eingeschlossen1 kommt zu wenig zur      
,gestaltung1 und ist1 wie die ,zeit1    
unmittelbar nicht mehr da1 indem sie da 
ist4  ,die ,bewegung beider ,seiten1 in 
der die im reinen empfindenden ,elemente
 des ,selbstbewutseins bewegte1 und die 

im ,elemente der ,dingheit ruhende      
gttliche ,gestalt gegenseitig ihre      
verschiedne ,bestimmung aufgeben und die
 ,einheit zum ,dasein kommt1 die der    
,begriff ihres ,wesens ist1 macht der   
,kultus aus4  ,in ihm gibt sich das     
,selbst das ,bewutsein des              
,herabsteigens des gttlichen ,wesens aus
 seiner ,jenseitigkeit zu ihm1 und      
dieses1 das vorher das unwirkliche und  
nur gegenstndliche ist1 erhlt dadurch   
die eigentliche ,wirklichkeit des       
,selbstbewutseins4  ,dieser ,begriff des
 ,kultus ist an sich schon in dem       
,strome des hymnischen ,gesanges        
enthalten und vorhanden4  ,diese        
,andacht ist die unmittelbare reine     
,befriedigung des ,selbsts durch und in 
sich selbst4 ,es ist die gereinigte     
,seele1 welche in dieser ,reinheit      
unmittelbar nur ,wesen und eins mit dem 
,wesen ist4  ,sie ist um ihrer          
,abstraktion willen nicht das seinen    
,gegenstand von sich unterscheidende    
,bewutsein1 und also nur die ,nacht     

seines ,daseins und die bereitete ,sttte
 seiner ,gestalt4  ,der abstrakte       
,kultus erhebt daher das ,selbst dazu1  
dieses reine gttliche ,element zu sein4 
,die ,seele vollbringt diese ,luterung  
mit ,bewutsein2 doch ist sie noch nicht 
das ,selbst1 das in seine ,tiefen       
hinabgestiegen1 sich als das ,bse wei1  
sondern es ist ein seiendes1 eine       
,seele1 welche ihre uerlichkeit mit     
,waschen reinigt1 sie mit weien         
,kleidern antut1 und ihre ,innerlichkeit
 den vorgestellten ,weg der ,arbeiten1  
,strafen und ,belohnungen1 den ,weg der 
die ,besonderheit entuernden ,bildung   
berhaupt durchfhrt1 durch welchen sie in
 die ,wohnungen und die ,gemeinschaft   
der ,seligkeit gelangt4  ,dieser ,kultus
 ist nur erst ein geheimes1 d4h4 ein nur
 vorgestelltes1 unwirkliches            
,vollbringen2 er mu wirkliche ,handlung 
sein1 eine unwirkliche ,handlung        
widerspricht sich selbst4 ,das          
eigentliche ,bewutsein erhebt sich      
dadurch in sein reines ,selbstbewutsein4

 ,das ,wesen hat in ihm die ,bedeutung  
eines freien ,gegenstands1 durch den    
wirklichen ,kultus kehrt dieser in das  
,selbst zurck1--und insofern er im      
reinen ,bewutsein die ,bedeutung des    
reinen jenseits der ,wirklichkeit       
wohnenden ,wesens hat1 steigt dies      
,wesen von seiner ,allgemeinheit durch  
diese ,vermittlung zur ,einzelnheit     
herunter und schliet sich so mit der    
,wirklichkeit zusammen4  ,wie beide     
,seiten in die ,handlung eintreten1     
bestimmt sich so1 da fr die selbstbewute
 ,seite1 insofern sie wirkliches        
,bewutsein ist1 das ,wesen sich als die 
wirkliche ,natur darstellt2 einesteils  
gehrt sie ihm als ,besitz und ,eigentum 
und gilt als das nicht an-sich-seiende  
,dasein2--andernteils ist sie seine     
eigne unmittelbare ,wirklichkeit und    
,einzelnheit1 die von ihm ebenso als    
,nichtwesen betrachtet und aufgehoben   
wird4  ,zugleich aber hat fr sein reines
 ,bewutsein jene uere ,natur die        
entgegengesetzte ,bedeutung1 nmlich das 

ansichseiende ,wesen zu sein1 gegen     
welches das ,selbst seine               
,unwesentlichkeit aufopfert1 wie es     
umgekehrt die unwesentliche ,seite der  
,natur sich selbst aufopfert4  ,die     
,handlung ist dadurch geistige          
,bewegung1 weil sie dies ,doppelseitige 
ist1 die ,abstraktion des ,wesens1 wie  
die ,andacht den ,gegenstand bestimmt1  
aufzuheben und es zum ,wirklichen zu    
machen1 und das ,wirkliche1 wie das     
,handelnde den ,gegenstand und sich     
bestimmt1 auf- und in die ,allgemeinheit
 zu erheben4  ,die ,handlung des ,kultus
 selbst beginnt daher mit der reinen    
,hingabe eines ,besitzes1 den der       
,eigentmer scheinbar fr ihn ganz nutzlos
 vergiet oder in ,rauch aufsteigen lt4  
,er tut hierin vor dem ,wesen seines    
reinen ,bewutseins auf ,besitz und      
,recht des ,eigentumes und des ,genusses
 desselben1 auf die ,persnlichkeit und  
die ,rckkehr des ,tuns in das ,selbst   
,verzicht1 und reflektiert die ,handlung
 vielmehr in das ,allgemeine oder in das

 ,wesen1 als in sich4--,umgekehrt aber  
geht darin ebenso das seiende ,wesen    
zugrunde4  ,das ,tier1 das aufgeopfert  
wird1 ist das ,zeichen eines ,gottes2   
die ,frchte1 die verzehrt werden1 sind  
die lebendige ,ceres und ,bacchus       
selbst2--in jenem sterben die ,mchte des
 obern ,rechts1 welches ,blut und       
wirkliches ,leben hat2 in diesen aber   
die ,mchte des untern ,rechts1 das      
blutlos die geheime listige ,macht      
besitzt4--,die ,aufopferung der         
gttlichen ,substanz gehrt1 insofern sie 
,tun ist1 der selbstbewuten ,seite an2  
da dieses wirkliche ,tun mglich sei1 mu 
das ,wesen sich selbst schon an sich    
aufgeopfert haben4  ,dies hat es darin  
getan1 da es sich ,dasein gegeben und   
zum einzelnen ,tiere und zur ,frucht    
gemacht hat4  ,diese ,verzichtleistung1 
die also das ,wesen schon an sich       
vollbracht1 stellt das handelnde ,selbst
 im ,dasein und fr sein ,bewutsein dar1 
und ersetzt jene unmittelbare           
,wirklichkeit des ,wesens durch die     

hhere1 nmlich die seiner selbst4  ,denn 
die entstandne ,einheit1 die das        
,resultat der aufgehobnen ,einzelnheit  
und ,trennung beider ,seiten ist1 ist   
nicht das nur negative ,schicksal1      
sondern hat positive ,bedeutung4  ,nur  
dem abstrakten unterirdischen ,wesen    
wird das ihm ,aufgeopferte ganz         
hingegeben1 und damit die ,reflexion des
 ,besitzes und des ,fr-sich-seins in das
 ,allgemeine1 von dem ,selbst als       
solchem unterschieden1 bezeichnet4      
,zugleich aber ist dies nur ein geringer
 ,teil1 und das andre ,opfern ist nur   
die ,zerstrung des ,unbrauchbaren und   
vielmehr die ,zubereitung des           
,geopferten zum ,mahle1 dessen ,schmaus 
die ,handlung um ihre negative          
,bedeutung betriegt4  ,der ,opfernde    
behlt bei jenem ersten ,opfer das meiste
 und von diesem das ,nutzbare seinem    
,genusse auf4  ,dieser ,genu ist die    
negative ,macht1 welche das ,wesen sowie
 die ,einzelnheit aufhebt1 und zugleich 
ist er die positive ,wirklichkeit1 worin

 das gegenstndliche ,dasein des ,wesens 
in selbstbewutes verwandelt1 und das    
,selbst das ,bewutsein seiner ,einheit  
mit dem ,wesen hat4  ,dieser ,kultus ist
 brigens zwar eine wirkliche ,handlung1 
ihre ,bedeutung liegt jedoch mehr nur in
 der ,andacht2 was dieser angehrt1 ist  
nicht gegenstndlich hervorgebracht1 so  
wie das ,resultat im ,genusse sich      
selbst seines ,daseins beraubt4  ,der   
,kultus geht daher weiter und ersetzt   
diesen ,mangel zunchst dadurch1 da er   
seiner ,andacht ein gegenstndliches     
,bestehen gibt1 indem er die gemeinsame 
oder einzelne jedem tunliche ,arbeit    
ist1 welche die ,wohnung und den ,putz  
des ,gottes ihm zu ,ehren               
hervorbringt4--,es wird dadurch teils   
die ,gegenstndlichkeit der ,bildsule    
aufgehoben1 denn durch diese ,weihung   
seiner ,geschenke und ,arbeiten macht   
der ,arbeitende den ,gott sich geneigt1 
und schaut sein ,selbst ihm angehrig an2
 teils auch ist dies ,tun nicht das     
einzelne ,arbeiten des ,knstlers1       

sondern diese ,besonderheit ist in der  
,allgemeinheit aufgelst4  ,es ist aber  
nicht nur die ,ehre des ,gottes1 die    
zustande kommt1 und der ,segen seiner   
,geneigtheit fliet nicht nur in der     
,vorstellung auf den ,arbeiter1 sondern 
die ,arbeit hat auch die umgekehrte     
,bedeutung gegen die erste der          
,entuerung und der fremden ,ehre4  ,die 
,wohnungen und ,hallen des ,gottes sind 
fr den ,gebrauch des ,menschen1 die     
,schtze1 die in jenen aufbewahrt sind1  
im ,notfalle die seinigen2 die ,ehre1   
die jener in seinem ,schmucke geniet1   
ist die ,ehre des kunstreichen und      
gromtigen ,volkes4  ,am ,feste schmckt  
dieses ebenso seine eignen ,wohnungen   
und ,bekleidungen sowie seine           
,verrichtungen mit zierlichem ,gerte4   
,es empfngt auf diese ,weise fr seine   
,gaben die ,erwiderung von dem dankbaren
 ,gotte und die ,beweise seiner         
,geneigtheit1 in der es sich mit ihm    
durch die ,arbeit verband1 nicht in der 
,hoffnung und einer spten ,wirklichkeit1

 sondern hat in der ,ehrenbezeugung und 
,darbringung der ,gaben unmittelbar den 
,genu seines eignen ,reichtumes und     
,putzes4   b4  ,das lebendige ,kunstwerk
  ,das ,volk1 das in dem ,kultus der    
,kunstreligion sich seinem ,gotte naht1 
ist das sittliche ,volk1 das seinen     
,staat und die ,handlungen desselben als
 den ,willen und das ,vollbringen seiner
 selbst wei4  ,dieser ,geist1 dem       
selbstbewuten ,volke gegenbertretend1   
ist daher nicht das ,lichtwesen1 das    
selbstlos nicht die ,gewiheit der       
,einzelnen in sich enthlt1 sondern      
vielmehr nur ihr allgemeines ,wesen und 
die herrische ,macht ist1 worin sie     
verschwinden4  ,der ,kultus der         
,religion dieses einfachen gestaltlosen 
,wesens gibt seinen ,angehrigen daher   
nur dies im ,allgemeinen zurck1 da sie  
das ,volk ihres ,gottes sind2 er erwirbt
 ihnen nur ihr ,bestehen und einfache   
,substanz berhaupt1 nicht aber ihr      
wirkliches ,selbst1 das vielmehr        
verworfen ist4  ,denn sie verehren ihren

 ,gott als die leere ,tiefe1 nicht als  
,geist4  ,der ,kultus aber der          
,kunstreligion entbehrt andererseits    
jener abstrakten ,einfachheit des       
,wesens1 und daher der ,tiefe desselben4
  ,das ,wesen aber1 das mit dem ,selbst 
unmittelbar geeinigt ist1 ist an sich   
der ,geist und die wissende ,wahrheit1  
obzwar noch nicht die gewute1 oder die  
sich selbst in ihrer ,tiefe wissende4   
,weil das ,wesen also hier das ,selbst  
an ihm hat1 so ist seine ,erscheinung   
dem ,bewutsein freundlich1 und im       
,kultus erhlt dieses nicht nur die      
allgemeine ,berechtigung seines         
,bestehens1 sondern auch sein in ihm    
selbst bewutes ,dasein2 so wie umgekehrt
 das ,wesen nicht in einem verworfnen   
,volke1 dessen ,substanz nur anerkannt  
wird1 selbstlose ,wirklichkeit hat1     
sondern in dem ,volke1 dessen ,selbst in
 seiner ,substanz anerkannt ist4  ,aus  
dem ,kultus tritt also das in seinem    
,wesen befriedigte ,selbstbewutsein und 
der ,gott eingekehrt in es als in seine 

,sttte4 ,diese ,sttte ist fr sich die   
,nacht der ,substanz oder ihre reine    
,individualitt1 aber nicht mehr die     
gespannte des ,knstlers1 die noch nicht 
mit ihrem gegenstndlich werdenden ,wesen
 sich ausgeshnt hat1 sondern die        
befriedigte ,nacht1 welche ihr ,pathos  
unbedrftig an ihr hat1 weil sie aus der 
,anschauung1 der aufgehobnen            
,gegenstndlichkeit zurckkehrt4--,dieses 
,pathos ist fr sich das ,wesen des      
,aufgangs1 das aber nunmehr in sich     
untergegangen ist1 und seinen           
,untergang1 das ,selbstbewutsein und    
damit ,dasein und ,wirklichkeit an ihm  
selbst hat4--,es hat hier die ,bewegung 
seiner ,verwirklichung durchlaufen4     
,sich aus seiner reinen ,wesenheit      
herabsetzend zu einer gegenstndlichen   
,naturkraft und deren uerungen1 ist es  
ein ,dasein fr das ,andere1 fr das      
,selbst1 von dem es verzehrt wird4  ,das
 stille ,wesen der selbstlosen ,natur   
gewinnt in seiner ,frucht die ,stufe1   
worin sie1 sich selbst zubereitend und  

verdaut1 sich dem selbstischen ,leben   
darbietet2 sie erreicht in der          
,ntzlichkeit1 gegessen und getrunken    
werden zu knnen1 ihre hchste            
,vollkommenheit2 denn sie ist darin die 
,mglichkeit einer hhern ,existenz1 und  
berhrt das geistige ,dasein2 --teils zur
 stillkrftigen ,substanz1 teils aber zur
 geistigen ,grung1 ist der ,erdgeist in 
seiner ,metamorphose dort zum weiblichen
 ,prinzipe der ,ernhrung1 hier zum      
mnnlichen ,prinzipe der sich treibenden 
,kraft des selbstbewuten ,daseins       
gediehen4  ,in diesem ,genusse ist also 
jenes aufgehende ,lichtwesen verraten1  
was es ist2 er ist das ,mysterium       
desselben4  ,denn das ,mystische ist    
nicht ,verborgenheit eines ,geheimnisses
 oder ,unwissenheit1 sondern besteht    
darin1 da das ,selbst sich mit dem      
,wesen eins wei1 und dieses also        
geoffenbart ist4  ,nur das ,selbst ist  
sich offenbar1 oder was offenbar ist1   
ist es nur in der unmittelbaren         
,gewiheit seiner4  ,in dieser aber ist  

durch den ,kultus das einfache ,wesen   
gesetzt worden2 es hat als brauchbares  
,ding nicht nur das ,dasein1 das        
gesehen1 gefhlt1 gerochen1 geschmeckt   
wird1 sondern ist auch ,gegenstand der  
,begierde1 und wird durch den wirklichen
 ,genu eins mit dem ,selbst und dadurch 
vollkommen an dieses verraten und ihm   
offenbar4--,dasjenige1 von dem gesagt   
wird1 es sei der ,vernunft1 dem ,herzen 
offenbar1 ist in der ,tat noch geheim1  
denn es fehlt noch die wirkliche        
,gewiheit des unmittelbaren ,daseins1   
sowohl die gegenstndliche als die       
genieende1 welche in der ,religion aber 
nicht nur die gedankenlose unmittelbare1
 sondern zugleich die rein wissende des 
,selbsts ist4  ,was hiemit durch den    
,kultus dem selbstbewuten ,geiste in ihm
 selbst offenbar geworden1 ist das      
einfache ,wesen1 als die ,bewegung1     
teils aus seiner nchtlichen             
,verborgenheit herauf in das ,bewutsein 
zu treten1 dessen stillernhrende        
,substanz zu sein1 teils aber sich      

ebenso wieder in die unterirdische      
,nacht1 in das ,selbst1 zu verlieren und
 oben nur mit stiller ,muttersehnsucht  
zu verweilen4--,der lautre ,trieb aber  
ist das vielnamige ,lichtwesen des      
,aufgangs1 und sein taumelndes ,leben1  
das von seinem abstrakten ,sein ebenso  
abgelassen1 sich zuerst in das          
gegenstndliche ,dasein der ,frucht      
befat1 dann dem ,selbstbewutsein sich   
hingebend1 in ihm zur eigentlichen      
,wirklichkeit gelangt1--nun als ein     
,haufen schwrmender ,weiber             
umherschweift1 der ungebndigte ,taumel  
der ,natur in selbstbewuter ,gestalt4   
,noch ist aber dem ,bewutsein nur der   
absolute ,geist1 der dieses einfache    
,wesen1 und nicht der als der ,geist an 
ihm selbst ist1 verraten1 oder nur der  
unmittelbare ,geist1 der ,geist der     
,natur4 ,sein selbstbewutes ,leben ist  
daher nur das ,mysterium des ,brotes und
 des ,weines1 der ,ceres und des        
,bacchus1 nicht der andern1 der         
eigentlich obern ,gtter1 deren          

,individualitt als wesentliches ,moment 
das ,selbstbewutsein als solches in sich
 schliet4  ,noch hat sich ihm also der  
,geist als selbstbewuter ,geist nicht   
geopfert1 und das ,mysterium des ,brots 
und ,weins ist noch nicht ,mysterium des
 ,fleisches und ,blutes4  ,dieser       
unbefestigte ,taumel des ,gottes mu sich
 zum ,gegenstande beruhigen1 und die    
,begeisterung1 die nicht zum ,bewutsein 
kam1 ein ,werk hervorbringen1 das ihr1  
wie der ,begeisterung des vorhergehenden
 ,knstlers die ,bildsule1 zwar als ein  
ebenso vollendetes ,werk gegenbertritt1 
aber nicht als ein an ihm lebloses1     
sondern als ein lebendiges              
,selbst4--,ein solcher ,kultus ist das  
,fest1 das der ,mensch zu seiner eignen 
,ehre sich gibt1 jedoch in einen solchen
 noch nicht die ,bedeutung des absoluten
 ,wesens legt2 denn das ,wesen ist ihm  
erst offenbar1 noch nicht der ,geist2   
nicht als solches1 das wesentlich       
menschliche ,gestalt annimmt4  ,aber    
dieser ,kultus legt den ,grund zu dieser

 ,offenbarung1 und legt ihre ,momente   
einzeln auseinander4  ,so hier das      
abstrakte ,moment der lebendigen        
,krperlichkeit des ,wesens1 wie vorhin  
die ,einheit beider in bewutloser       
,schwrmerei4  ,der ,mensch stellt also  
an die ,stelle der ,bildsule sich       
selbst1 als zur vollkommen freien       
,bewegung erzogene und ausgearbeitete   
,gestalt1 wie jene die vollkommen freie 
,ruhe ist4 ,wenn jeder einzelne         
wenigstens als ,fackeltrger sich        
darzustellen wei1 so hebt sich ,einer   
aus ihnen hervor1 der die gestaltete    
,bewegung1 die glatte ,ausarbeitung und 
flssige ,kraft aller ,glieder ist2--ein 
beseeltes lebendiges ,kunstwerk1 das mit
 seiner ,schnheit die ,strke paart und  
dem der ,schmuck1 womit die ,bildsule   
geehrt wurde1 als ,preis seiner ,kraft1 
und die ,ehre1 unter seinem ,volke statt
 des steinernen ,gottes die hchste      
leibliche ,darstellung ihres ,wesens zu 
sein1 zuteil wird4  ,in den beiden      
,darstellungen1 die soeben vorkamen1 ist

 die ,einheit des ,selbstbewutseins und 
des geistigen ,wesens vorhanden1 es     
fehlt ihnen aber noch ihr               
,gleichgewicht4  ,in der bacchischen    
,begeisterung ist das ,selbst auer sich1
 in der schnen ,krperlichkeit aber das  
geistige ,wesen4  ,jene ,dumpfheit des  
,bewutseins und ihr wildes ,stammeln mu 
in das klare ,dasein der letztern1 und  
die geistlose ,klarheit des letztern in 
die ,innerlichkeit der erstern          
aufgenommen werden4  ,das vollkommne    
,element1 worin die ,innerlichkeit      
ebenso uerlich als die uerlichkeit      
innerlich ist1 ist wieder die ,sprache1 
aber weder die in ihrem ,inhalte ganz   
zufllige und einzelne des ,orakels1 noch
 die empfindende und nur den einzelnen  
,gott preisende ,hymne1 noch das        
inhaltslose ,stammeln der bacchischen   
,raserei4  ,sondern sie hat ihren klaren
 und allgemeinen ,inhalt gewonnen2 ihren
 klaren ,inhalt1 denn der ,knstler hat  
sich aus der ersten ganz substantiellen 
,begeisterung heraus zur ,gestalt       

gearbeitet1 die eignes in allen seinen  
,regungen von der selbstbewuten ,seele  
durchdrungenes und mitgebendes ,dasein  
ist2--ihren allgemeinen ,inhalt1 denn in
 diesem ,feste1 das die ,ehre des       
,menschen ist1 verschwindet die         
,einseitigkeit der ,bildsulen1 die nur  
einen ,nationalgeist1 einen bestimmten  
,charakter der ,gttlichkeit enthalten4  
,der schne ,fechter ist zwar die ,ehre  
seines besondern ,volkes1 aber er ist   
eine krperliche ,einzelnheit1 worin die 
,ausfhrlichkeit und ,ernst der          
,bedeutung und der innere ,charakter des
 ,geistes1 der das besondere ,leben1    
,anliegen1 ,bedrfnisse und ,sitten      
seines ,volkes trgt1 untergegangen ist4 
,in dieser ,entuerung zur vlligen       
,krperlichkeit hat der ,geist die       
besondern ,eindrcke und ,anklnge der    
,natur abgelegt1 die er als der         
wirkliche ,geist des ,volks in sich     
schlo4  ,sein ,volk ist sich daher nicht
 mehr seiner ,besonderheit in ihm1      
sondern vielmehr der ,ablegung derselben

 und der ,allgemeinheit seines          
menschlichen ,daseins bewut4   c4  ,das 
geistige ,kunstwerk  ,die ,volksgeister1
 die der ,gestalt ihres ,wesens in einem
 besondern ,tiere bewut werden1 gehen in
 einen zusammen2 so vereinigen sich die 
besondern schnen ,volksgeister in ein   
,pantheon1 dessen ,element und          
,behausung die ,sprache ist4  ,die reine
 ,anschauung seiner selbst als          
allgemeiner ,menschlichkeit hat an der  
,wirklichkeit des ,volksgeistes die     
,form1 da er sich mit den andern1 mit   
denen er durch die ,natur eine ,nation  
ausmacht1 zu einer gemeinschaftlichen   
,unternehmung verbindet1 und fr dieses  
,werk ein ,gesamtvolk und damit einen   
,gesamthimmel bildet4  ,diese           
,allgemeinheit1 zu der der ,geist in    
seinem ,dasein gelangt1 ist jedoch nur  
diese erste1 die von der ,individualitt 
des ,sittlichen erst ausgeht1 ihre      
,unmittelbarkeit noch nicht berwunden1  
nicht einen ,staat aus diesen           
,vlkerschaften gebildet hat4  ,die      

,sittlichkeit des wirklichen            
,volksgeistes beruht teils auf dem      
unmittelbaren ,vertrauen der ,einzelnen 
zu dem ,ganzen ihres ,volkes1 teils auf 
dem unmittelbaren ,anteil1 den ,alle1   
des ,unterschiedes von ,stnden          
unerachtet1 an den ,entschlssen und     
,handlungen der ,regierung nehmen4  ,in 
der ,vereinigung1 zunchst nicht in eine 
bleibende ,ordnung1 sondern nur zu einer
 gemeinsamen ,handlung1 ist jene        
,freiheit des ,anteils ,aller und jeder 
einstweilen auf die ,seite gestellt4    
,diese erste ,gemeinschaftlichkeit ist  
daher mehr eine ,versammlung der        
,individualitten als die ,herrschaft des
 abstrakten ,gedankens1 der die         
,einzelnen ihres selbstbewuten ,anteils 
an ,willen und ,tat des ,ganzen berauben
 wrde4  ,die ,versammlung der           
,volksgeister macht einen ,kreis von    
,gestalten aus1 der itzt die ganze      
,natur wie die ganze sittliche ,welt    
befat4  ,auch sie stehen unter dem      
,oberbefehl mehr des ,einen als seiner  

,oberherrschaft4  ,fr sich sind sie die 
allgemeinen ,substanzen dessen1 was das 
selbstbewute ,wesen an sich ist und tut4
  ,dieses aber macht die ,kraft und     
zunchst den ,mittelpunkt wenigstens aus1
 um den jene allgemeinen ,wesen sich    
bemhen1 der nur erst zuflligerweise ihre
 ,geschfte zu verbinden scheint4  ,aber 
die ,rckkehr des gttlichen ,wesens in   
das ,selbstbewutsein ist es1 die schon  
den ,grund enthlt1 da dieses den        
,mittelpunkt fr jene gttlichen ,krfte   
bildet1 und die wesentliche ,einheit    
zunchst unter der ,form einer           
freundlichen uerlichen ,beziehung beider
 ,welten verbirgt4  ,dieselbe           
,allgemeinheit1 welche diesem ,inhalte  
zukommt1 hat notwendig auch die ,form   
des ,bewutseins1 in welcher er auftritt4
  ,es ist nicht mehr das wirkliche ,tun 
des ,kultus1 sondern ein ,tun1 das zwar 
noch nicht in den ,begriff1 sondern erst
 in die ,vorstellung1 in die            
synthetische ,verknpfung des            
selbstbewuten und des uern ,daseins     

erhoben ist4  ,das ,dasein dieser       
,vorstellung1 die ,sprache1 ist die     
erste ,sprache1 das ,epos als solches1  
das den allgemeinen ,inhalt1 wenigstens 
als ,vollstndigkeit der ,welt1 obzwar   
nicht als ,allgemeinheit des ,gedankens 
enthlt4  ,der ,snger ist der ,einzelne  
und ,wirkliche1 aus dem als ,subjekt    
dieser ,welt sie erzeugt und getragen   
wird4  ,sein ,pathos ist nicht die      
betubende ,naturmacht1 sondern die      
,mnemosyne1 die ,besinnung und gewordne 
,innerlichkeit1 die ,erinnerung des     
vorhin unmittelbaren ,wesens4  ,er ist  
das in seinem ,inhalte verschwindende   
,organ1 nicht sein eignes ,selbst gilt1 
sondern seine ,muse1 sein allgemeiner   
,gesang4  ,was aber in der ,tat         
vorhanden ist1 ist der ,schlu1 worin das
 ,extrem der ,allgemeinheit1 die        
,gtterwelt1 durch die ,mitte der        
,besonderheit mit der ,einzelnheit1 dem 
,snger1 verknpft ist4  ,die ,mitte ist  
das ,volk in seinen ,helden1 welche     
einzelne ,menschen sind1 wie der ,snger1

 aber nur vorgestellte und dadurch      
zugleich allgemeine1 wie das freie      
,extrem der ,allgemeinheit1 die ,gtter4 
,in diesem ,epos stellt sich also       
berhaupt dem ,bewutsein dar1 was im     
,kultus an sich zustande kommt1 die     
,beziehung des ,gttlichen auf das       
,menschliche4  ,der ,inhalt ist eine    
,handlung des seiner selbst bewuten     
,wesens4  ,das ,handeln strt die ,ruhe  
der ,substanz und erregt das ,wesen1    
wodurch seine ,einfachheit geteilt und  
in die mannigfaltige ,welt der          
natrlichen und sittlichen ,krfte        
aufgeschlossen ist4  ,die ,handlung ist 
die ,verletzung der ruhigen ,erde1 die  
,grube1 die durch das ,blut beseelt1 die
 abgeschiednen ,geister hervorruft1     
welche nach ,leben durstend1 es in dem  
,tun des ,selbstbewutseins erhalten4    
,das ,geschfte1 um welches die          
allgemeine ,bemhung geht1 bekommt die   
zwei ,seiten1 die selbstische1 von einer
 ,gesamtheit wirklicher ,vlker und den  
an ihrer ,spitze stehenden              

,individualitten1 und die allgemeine1   
von ihren substantiellen ,mchten        
vollbracht zu werden4  ,die ,beziehung  
beider aber bestimmte sich vorhin so1 da
 sie die synthetische ,verbindung des   
,allgemeinen und ,einzelnen1 oder das   
,vorstellen ist4  ,von dieser           
,bestimmtheit hngt die ,beurteilung     
dieser ,welt ab4--,das ,verhltnis beider
 ist dadurch eine ,vermischung1 welche  
die ,einheit des ,tuns inkonsequent     
verteilt1 und die ,handlung             
berflssigerweise von der einen ,seite   
zur andern herberwirft4  ,die           
allgemeinen ,mchte haben die ,gestalt   
der ,individualitt und damit das        
,prinzip des ,handelns an ihnen2 ihr    
,wirken erscheint daher als ein ebenso  
freies von ihnen ganz ausgehendes ,tun  
als das der ,menschen4  ,ein und        
dasselbe haben daher ebensowohl die     
,gtter als die ,menschen getan4  ,der   
,ernst jener ,mchte ist ein lcherlicher 
berflu1 da diese in der ,tat die ,kraft 
der handelnden ,individualitt sind2--und

 die ,anstrengung und ,arbeit dieser ist
 eine ebenso unntze ,bemhung1 da jene   
vielmehr alles lenken4--,die bertgigen  
,sterblichen1 die das ,nichts sind1 sind
 zugleich das mchtige ,selbst1 das die  
allgemeinen ,wesen sich unterwirft1 die 
,gtter verletzt und ihnen berhaupt die  
,wirklichkeit und ein ,interesse des    
,tuns verschafft2 wie umgekehrt diese   
unmchtigen ,allgemeinheiten1 die sich   
von den ,gaben der ,menschen nhren und  
durch sie erst etwas zu tun bekommen1   
das natrliche ,wesen und der ,stoff     
aller ,begebenheiten1 und ebenso die    
sittliche ,materie und das ,pathos des  
,tuns sind4  ,wenn ihre elementarischen 
,naturen durch das freie ,selbst der    
,individualitt erst in ,wirklichkeit und
 bettigtes ,verhltnis gebracht werden1  
so sind sie ebensosehr das ,allgemeine1 
das sich dieser ,verbindung entzieht1 in
 seiner ,bestimmung unbeschrnkt bleibt  
und durch die unberwindliche ,elastizitt
 seiner ,einheit die ,punktualitt des   
,ttigen und seine ,figurationen         

auslscht1 sich selbst rein erhlt1 und   
alles ,individuelle in seiner           
,flssigkeit auflst4  ,wie sie mit der   
entgegenstehenden selbstischen ,natur in
 diese widersprechende ,beziehung       
fallen1 ebenso gert ihre ,allgemeinheit 
mit ihrer eignen ,bestimmung und deren  
,verhltnis zu andern in ,widerstreit4   
,sie sind die ewigen schnen ,individuen1
 die1 in ihrem eignen ,dasein ruhend1   
der ,vergnglichkeit und fremder ,gewalt 
enthoben sind4--,aber sie sind zugleich 
bestimmte ,elemente1 besondre ,gtter1   
die sich also zu andern verhalten4      
,aber das ,verhltnis zu andern1 das nach
 seiner ,entgegensetzung ein ,streit mit
 ihnen ist1 ist eine komische           
,selbstvergessenheit ihrer ewigen       
,natur4--,die ,bestimmtheit ist in das  
gttliche ,bestehen eingewurzelt und hat 
in seiner ,begrenzung die               
,selbststndigkeit der ganzen            
,individualitt2 durch diese verlieren   
ihre ,charaktere zugleich die ,schrfe   
der ,eigentmlichkeit und vermischen sich

 in ihrer ,vieldeutigkeit4--,ein ,zweck 
der ,ttigkeit und ihre ,ttigkeit selbst1
 da sie gegen ein ,anderes und somit    
gegen eine unbesiegbare gttliche ,kraft 
gerichtet ist1 ist ein zuflliges leeres 
,aufspreizen1 das ebenso zerfliet und   
den anscheinenden ,ernst der ,handlung  
in ein gefahrloses1 seiner selbst       
sichres ,spiel ohne ,resultat und       
,erfolg verwandelt4  ,wenn aber an der  
,natur ihrer ,gttlichkeit das ,negative 
oder die ,bestimmtheit derselben nur als
 die ,inkonsequenz ihrer ,ttigkeit und  
der ,widerspruch des ,zwecks und des    
,erfolgs erscheint1 und jene            
selbststndige ,sicherheit ber das       
,bestimmte das bergewicht behlt1 so     
tritt ihr ebendadurch die reine ,kraft  
des ,negativen gegenber1 und zwar als   
ihre letzte ,macht1 ber welche sie      
nichts vermgen4  ,sie sind das          
,allgemeine und ,positive gegen das     
einzelne ,selbst der ,sterblichen1 das  
nicht gegen ihre ,macht aushlt2 aber das
 allgemeine ,selbst schwebt darum ber   

ihnen und ber dieser ganzen ,welt der   
,vorstellung1 welcher der ganze ,inhalt 
angehrt2 als die begrifflose ,leere der 
,notwendigkeit--ein ,geschehen1 gegen   
das sie sich selbstlos und traurend     
verhalten1 denn diese bestimmten        
,naturen finden sich nicht in dieser    
,reinheit4  ,diese ,notwendigkeit aber  
ist die ,einheit des ,begriffes1 der die
 widersprechende ,substantialitt der    
einzelnen ,momente unterworfen ist1     
worin die ,inkonsequenz und ,zuflligkeit
 ihres ,tuns sich ordnet und das ,spiel 
ihrer ,handlungen seinen ,ernst und     
,wert an ihnen selbst erhlt4  ,der      
,inhalt der ,welt der ,vorstellung      
spielt losgebunden fr sich in der ,mitte
 seine ,bewegung1 versammelt um die     
,individualitt eines ,helden1 der aber  
in seiner ,kraft und ,schnheit sein     
,leben gebrochen fhlt und einem frhen   
,tod entgegensehend trauert4  ,denn die 
in sich feste und wirkliche ,einzelnheit
 ist an die ,extremitt ausgeschlossen1  
und in ihre ,momente entzweit1 die sich 

noch nicht gefunden und vereint4  ,das  
eine ,einzelne1 das abstrakte           
,unwirkliche1 ist die ,notwendigkeit1   
die an dem ,leben der ,mitte nicht      
,anteil hat1 sowenig als das andre1 das 
wirkliche ,einzelne1 der ,snger1 der    
sich auer ihm hlt und in seiner         
,vorstellung untergeht4  ,beide ,extreme
 mssen sich dem ,inhalte nhern2 das     
eine1 die ,notwendigkeit1 hat sich mit  
dem ,inhalte zu erfllen1 das andre1 die 
,sprache des ,sngers1 mu ,anteil an ihm 
haben2 und der sich selbst vorher       
berlassene ,inhalt die ,gewiheit und    
feste ,bestimmung des ,negativen an ihm 
erhalten4  ,diese hhere ,sprache1 die   
,tragdie1 fat also die ,zerstreuung der 
,momente der wesentlichen und handelnden
 ,welt nher zusammen2 die ,substanz des 
,gttlichen tritt nach der ,natur des    
,begriffes in ihre ,gestalten           
auseinander1 und ihre ,bewegung ist     
gleichfalls ihm gem4  ,in ,ansehung der 
,form hrt die ,sprache dadurch1 da sie  
in den ,inhalt hereintritt1 auf1        

erzhlend zu sein1 wie der ,inhalt ein   
vorgestellter4  ,der ,held ist selbst   
der sprechende1 und die ,vorstellung    
zeigt dem ,zuhrer1 der zugleich         
,zuschauer ist1 selbstbewute ,menschen1 
die ihr ,recht und ihren ,zweck1 die    
,macht und den ,willen ihrer            
,bestimmtheit wissen und zu sagen       
wissen4 ,sie sind ,knstler1 die nicht1  
wie die das gemeine ,tun im wirklichen  
,leben begleitende ,sprache1 bewutlos1  
natrlich und naiv das uere ihres        
,entschlusses und ,beginnens            
aussprechen1 sondern das innre ,wesen   
uern1 das ,recht ihres ,handelns        
beweisen1 und das ,pathos1 dem sie      
angehren1 frei von zuflligen ,umstnden  
und von der ,besonderheit der           
,persnlichkeiten in seiner allgemeinen  
,individualitt besonnen behaupten und   
bestimmt aussprechen4  ,das ,dasein     
dieser ,charaktere sind endlich         
wirkliche ,menschen1 welche die         
,personen der ,helden anlegen1 und diese
 in wirklichem nicht erzhlendem1 sondern

 eignem ,sprechen darstellen4  ,so      
wesentlich es der ,bildsule ist1 von    
,menschenhnden gemacht zu sein1 ebenso  
wesentlich ist der ,schauspieler seiner 
,maske1--nicht als uerliche ,bedingung1 
von der die ,kunstbetrachtung           
abstrahieren msse2 oder insofern davon  
in ihr allerdings zu abstrahieren ist1  
so ist eben dies damit gesagt1 da die   
,kunst das wahre eigentliche ,selbst    
noch nicht in ihr enthlt4  ,der         
allgemeine ,boden1 worauf die ,bewegung 
dieser aus dem ,begriffe erzeugten      
,gestalten vorgeht1 ist das ,bewutsein  
der ersten vorstellenden ,sprache und   
ihres selbstlosen auseinandergelanen    
,inhalts4  ,es ist das gemeine ,volk    
berhaupt1 dessen ,weisheit in dem ,chore
 des ,alters zur ,sprache kmmt2 es hat  
an dessen ,kraftlosigkeit seinen        
,reprsentanten1 weil es selbst nur das  
positive und passive ,material der ihm  
gegenbertretenden ,individualitt der    
,regierung ausmacht4  ,der ,macht des   
,negativen entbehrend1 vermag es den    

,reichtum und die bunte ,flle des       
gttlichen ,lebens nicht zusammenzuhalten
 und zu bndigen1 sondern lt es          
auseinanderlaufen1 und preist jedes     
einzelne ,moment als einen              
selbststndigen ,gott1 bald diesen1 bald 
wieder einen andern1 in seinen          
verehrenden ,hymnen4  ,wo es aber den   
,ernst des ,begriffes1 wie er ber diese 
,gestalten sie zertrmmernd              
einherschreitet1 versprt1 und es zu     
sehen bekmmt1 wie schlecht es seinen    
gepriesenen ,gttern geht1 die sich auf  
diesen ,boden1 worauf der ,begriff      
herrscht1 wagen1 ist es nicht selbst die
 negative ,macht1 die handelnd          
eingreift1 sondern hlt sich im          
selbstlosen ,gedanken derselben1 im     
,bewutsein des fremden ,schicksals1 und 
bringt den leeren ,wunsch der           
,beruhigung und die schwache ,rede der  
,besnftigung herbei4  ,in der ,furcht   
vor den hhern ,mchten1 welche die       
unmittelbaren ,arme der ,substanz sind1 
vor ihrem ,kampfe miteinander1 und vor  

dem einfachen ,selbst der               
,notwendigkeit1 das auch sie wie die    
,lebendigen1 die an sie geknpft sind1   
zermalmt1--in dem ,mitleiden mit diesen1
 die es zugleich als dasselbe mit sich  
selbst wei1 ist fr es nur der unttige   
,schrecken dieser ,bewegung1 das ebenso 
hilflose ,bedauern1 und als ,ende die   
leere ,ruhe der ,ergebung in die        
,notwendigkeit1 deren ,werk nicht als   
die notwendige ,handlung des ,charakters
 und nicht als das ,tun des absoluten   
,wesens in sich selbst erfat wird4  ,auf
 diesem zuschauenden ,bewutsein als auf 
dem gleichgltigen ,boden des            
,vorstellens tritt der ,geist in seiner 
nicht zerstreuten ,mannigfaltigkeit1    
sondern in der einfachen ,entzweiung des
 ,begriffes auf4  ,seine ,substanz zeigt
 sich daher nur in ihre zwei extremen   
,mchte auseinandergerissen4  ,diese     
elementarischen allgemeinen ,wesen sind 
zugleich selbstbewute                   
,individualitten1--,helden1 welche in   
eine dieser ,mchten ihr ,bewutsein      

setzen1 an ihr die ,bestimmtheit des    
,charakters haben1 und ihre ,bettigung  
und ,wirklichkeit ausmachen4 --,diese   
allgemeine ,individualisierung steigt1  
wie erinnert1 noch zur unmittelbaren    
,wirklichkeit des eigentlichen ,daseins 
herunter1 und stellt sich einer ,menge  
von ,zuschauern dar1 die an dem ,chore  
ihr ,gegenbild oder vielmehr ihre eigne 
sich aussprechende ,vorstellung hat4    
,der ,inhalt und die ,bewegung des      
,geistes1 der sich hier ,gegenstand ist1
 ist bereits als die ,natur und         
,realisierung der sittlichen ,substanz  
betrachtet worden4  ,in seiner ,religion
 erlangt er das ,bewutsein ber sich1    
oder stellt sich seinem ,bewutsein in   
seiner reinern ,form und einfachern     
,gestaltung dar4  ,wenn also die        
sittliche ,substanz sich durch ihren    
,begriff1 ihrem ,inhalte nach1 in die   
beiden ,mchte entzweite1 die als        
gttliches und menschliches1 oder        
unterirdisches und oberes ,recht        
bestimmt wurden--jenes die ,familie1    

dies die ,staatsmacht--1 und deren das  
erstere der weibliche1 das andre der    
mnnliche ,charakter war1 so schrnkt sich
 der vorher vielformige und in seinen   
,bestimmungen schwankende ,gtterkreis   
auf diese ,mchte ein1 die durch diese   
,bestimmung der eigentlichen            
,individualitt genhert sind4  ,denn die 
frhere ,zerstreuung des ,ganzen in die  
vielfachen und abstrakten ,krfte1 die   
substantiiert erscheinen1 ist die       
,auflsung des ,subjekts1 das sie nur als
 ,momente in seinem ,selbst begreift1   
und die ,individualitt ist daher nur die
 oberflchliche ,form jener ,wesen4      
,umgekehrt ist ein weiterer ,unterschied
 der ,charaktere als der genannte zur   
zuflligen und an sich uerlichen         
,persnlichkeit zu rechnen4  ,zugleich   
teilt sich das ,wesen seiner ,form oder 
dem ,wissen nach4 ,der handelnde ,geist 
tritt als ,bewutsein dem ,gegenstande   
gegenber1 auf den es ttig1 und der somit
 als das ,negative des ,wissenden       
bestimmt ist2 der ,handelnde befindet   

sich dadurch im ,gegensatze des ,wissens
 und ,nichtwissens4  ,er nimmt aus      
seinem ,charakter seinen ,zweck und wei 
ihn als die sittliche ,wesenheit2 aber  
durch die ,bestimmtheit des ,charakters 
wei er nur die eine ,macht der          
,substanz1 und die andre ist fr ihn     
verborgen4  ,die gegenwrtige            
,wirklichkeit ist daher ein anderes an  
sich und ein anderes fr das ,bewutsein2 
das obere und das untere ,recht erhalten
 in dieser ,beziehung die ,bedeutung der
 wissenden und dem ,bewutsein sich      
offenbarenden1 und der sich verbergenden
 und im ,hinterhalte lauernden ,macht4  
,die eine ist die ,lichtseite1 der ,gott
 des ,orakels1 der nach seinem          
natrlichen ,momente aus der alles       
beleuchtenden ,sonne entsprungen1 alles 
wei und offenbart1--,phbus1 und ,zeus1  
der dessen ,vater ist4  ,aber die       
,befehle dieses wahrredenden ,gottes und
 seine ,bekanntmachungen dessen1 was    
ist1 sind vielmehr trgerisch4  ,denn    
dies ,wissen ist in seinem ,begriffe    

unmittelbar das ,nichtwissen1 weil das  
,bewutsein an sich selbst im ,handeln   
dieser ,gegensatz ist4  ,der1 welcher   
die rtselhafte ,sphinx selbst           
aufzuschlieen vermochte1 wie der        
kindlich ,vertrauende werden darum durch
 das1 was der ,gott ihnen offenbart1 ins
 ,verderben geschickt4  ,diese          
,priesterin1 aus der der schne ,gott    
spricht1 ist nichts anders als die      
doppelsinnigen ,schicksalsschwestern1   
die durch ihre ,verheiungen zum         
,verbrechen treiben1 und in der         
,zweizngigkeit dessen1 was sie als      
,sicherheit angaben1 den1 der sich auf  
den offenbaren ,sinn verlie1 betriegen4 
,daher das ,bewutsein1 das reiner ist   
als das letztere1 das den ,hexen glaubt1
 und besonnener und grndlicher als das  
erstere1 das der ,priesterin und dem    
schnen ,gotte traut1 auf die            
,offenbarung1 die der ,geist des ,vaters
 selbst ber das ,verbrechen1 das ihn    
mordete1 machte1 mit der ,rache zaudert1
 und andre ,beweise noch                

veranstaltet1--aus dem ,grunde1 weil    
dieser offenbarende ,geist auch der     
,teufel sein knnte4  ,dies ,mitrauen ist
 darum gegrndet1 weil das wissende      
,bewutsein sich in den ,gegensatz der   
,gewiheit seiner selbst und des         
gegenstndlichen ,wesens setzt4  ,das    
,recht des sittlichen1 da die           
,wirklichkeit nichts an sich ist im     
,gegensatze gegen das absolute ,gesetz1 
erfhrt1 da sein ,wissen einseitig1 sein 
,gesetz nur ,gesetz seines ,charakters  
ist1 da es nur die eine ,macht der      
,substanz ergriff4  ,die ,handlung      
selbst ist diese ,verkehrung des        
,gewuten in sein ,gegenteil1 das ,sein1 
ist das ,umschlagen des ,rechts des     
,charakters und des ,wissens in das     
,recht des ,entgegengesetzten1 mit dem  
jenes im ,wesen der ,substanz verknpft  
ist1--in die ,erinnye der andern        
feindlich erregten ,macht und           
,charakters4  ,dies untre ,recht sitzt  
mit ,zeus auf dem ,throne und geniet mit
 dem offenbaren ,rechte und dem         

wissenden ,gotte gleiches ,ansehen4     
,auf diese drei ,wesen wird von der     
handelnden ,individualitt die ,gtterwelt
 des ,chors eingeschrnkt4  ,das eine ist
 die ,substanz1 ebensowohl die ,macht   
des ,herdes und der ,geist der          
,familienpiett wie die allgemeine ,macht
 des ,staats und der ,regierung4  ,indem
 der ,substanz als solcher dieser       
,unterschied angehrt1 individualisiert  
er sich der ,vorstellung nicht zu zwei  
unterschiednen ,gestalten1 sondern hat  
in der ,wirklichkeit die zwei ,personen 
seiner ,charaktere4 ,hingegen der       
,unterschied des ,wissens und           
,nichtwissens fllt in ein jedes der     
wirklichen ,selbstbewutsein1--und nur in
 der ,abstraktion1 im ,elemente der     
,allgemeinheit verteilt er sich an zwei 
individuelle ,gestalten4  ,denn das     
,selbst des ,heros hat nur ,dasein als  
ganzes ,bewutsein und ist daher         
wesentlich der ganze ,unterschied1 der  
der ,form angehrt2 aber seine ,substanz 
ist bestimmt1 und es gehrt ihm nur die  

eine ,seite des ,unterschieds des       
,inhalts an4  ,daher erhalten die beiden
 ,seiten des ,bewutseins1 die in der    
,wirklichkeit keine getrennte1 einer    
jeden eigne ,individualitt haben1 in der
 ,vorstellung jede ihre besondere       
,gestalt2 die eine die des offenbarenden
 ,gottes1 die andre der sich verborgen  
haltenden ,erinnye4 ,beide genieen teils
 gleicher ,ehre1 teils ist die ,gestalt 
der ,substanz1 ,zeus1 die ,notwendigkeit
 der ,beziehung beider aufeinander4     
,die ,substanz ist die ,beziehung1 da   
das ,wissen fr sich ist1 aber seine     
,wahrheit an dem ,einfachen1 der        
,unterschied1 wodurch das wirkliche     
,bewutsein ist1 seinen ,grund an dem ihn
 tilgenden innern ,wesen1 die sich klare
 ,versicherung der ,gewiheit ihre       
,besttigung an der ,vergessenheit hat4  
,das ,bewutsein schlo diesen ,gegensatz 
durch das ,handeln auf2 nach dem        
offenbaren ,wissen handelnd1 erfhrt es  
den ,betrug desselben1 und dem ,inhalte 
nach dem einen ,attribute der ,substanz 

ergeben1 verletzte es das andre und gab 
diesem dadurch das ,recht gegen sich4   
,dem wissenden ,gotte folgend1 ergriff  
es vielmehr das nicht ,offenbare1 und bt
 dafr1 dem ,wissen vertraut zu haben1   
dessen ,zweideutigkeit1 da sie seine    
,natur ist1 auch fr es1 und eine        
,warnung dafr vorhanden sein mute4  ,die
 ,raserei der ,priesterin1 die          
unmenschliche ,gestalt der ,hexen1 die  
,stimme des ,baumes1 des ,vogels1 der   
,traum u4s4f4 sind nicht die ,weisen1 in
 welchen die ,wahrheit erscheint1       
sondern warnende ,zeichen des ,betrugs1 
der ,nichtbesonnenheit1 der ,einzelnheit
 und ,zuflligkeit des ,wissens4  ,oder  
was dasselbe ist1 die entgegengesetzte  
,macht1 die von ihm verletzt wird1 ist  
als ausgesprochenes ,gesetz und         
geltendes ,recht vorhanden2 es sei das  
,gesetz der ,familie oder des ,staats2  
das ,bewutsein folgte dagegen dem eignen
 ,wissen und verbarg sich selbst das    
,offenbare4  ,die ,wahrheit aber der    
gegeneinander auftretenden ,mchte des   

,inhalts und ,bewutseins ist das        
,resultat1 da beide gleiches ,recht und 
darum in ihrem ,gegensatz1 den das      
,handeln hervorbringt1 gleiches ,unrecht
 haben4 ,die ,bewegung des ,tuns erweist
 ihre ,einheit in dem gegenseitigen     
,untergange beider ,mchte und der       
selbstbewuten ,charaktere4  ,die        
,vershnung des ,gegensatzes mit sich ist
 die ,lethe der ,unterwelt im           
,tode1--oder die ,lethe der ,oberwelt1  
als ,freisprechung nicht von der        
,schuld1 denn diese kann das ,bewutsein1
 weil es handelte1 nicht verleugnen1    
sondern vom ,verbrechen1 und seine      
shnende ,beruhigung4  ,beide sind die   
,vergessenheit1 das ,verschwundensein   
der ,wirklichkeit und des ,tuns der     
,mchte der ,substanz1 ihrer             
,individualitten1 und der ,mchte des    
abstrakten ,gedankens des ,guten und des
 ,bsen1 denn keine fr sich ist das      
,wesen1 sondern dieses ist die ,ruhe des
 ,ganzen in sich selbst1 die unbewegte  
,einheit des ,schicksals1 das ruhige    

,dasein und damit die ,unttigkeit und   
,unlebendigkeit der ,familie und der    
,regierung1 und die gleiche ,ehre und   
damit die gleichgltige ,unwirklichkeit  
,apolls und der ,erinnye1 und die       
,rckkehr ihrer ,begeistung und ,ttigkeit
 in den einfachen ,zeus4  ,dieses       
,schicksal vollendet die ,entvlkerung   
des ,himmels1 der gedankenlosen         
,vermischung der ,individualitt und des 
,wesens1--einer ,vermischung1 wodurch   
das ,tun des ,wesens als ein            
inkonsequentes1 zuflliges1 seiner       
unwrdiges erscheint2 denn dem ,wesen nur
 oberflchlich anhngend1 ist die         
,individualitt die unwesentliche4 ,die  
,vertreibung solcher wesenlosen         
,vorstellungen1 die von ,philosophen des
 ,altertums gefodert wurde1 beginnt also
 schon in der ,tragdie berhaupt dadurch1
 da die ,einteilung der ,substanz von   
dem ,begriffe beherrscht1 die           
,individualitt hiemit die wesentliche   
und die ,bestimmungen die absoluten     
,charaktere sind4  ,das                 

,selbstbewutsein1 das in ihr vorgestellt
 ist1 kennt und anerkennt deswegen nur  
eine hchste ,macht1 und diesen ,zeus nur
 als die ,macht des ,staats oder des    
,herdes1 und im ,gegensatze des ,wissens
 nur als den ,vater des zur ,gestalt    
werdenden ,wissens des ,besondern1--und 
als den ,zeus des ,eides und der        
,erinnye1 des ,allgemeinen1 im          
,verborgnen wohnenden ,innern4  ,die    
weiter aus dem ,begriffe in die         
,vorstellung sich zerstreuenden         
,momente1 die der ,chor nacheinander    
gelten lt1 sind hingegen nicht das      
,pathos des ,helden1 sondern sinken ihm 
zur ,leidenschaft herunter1--zu         
zuflligen1 wesenlosen ,momenten1 die der
 selbstlose ,chor wohl preist1 aber die 
nicht fhig sind1 den ,charakter der     
,helden auszumachen1 noch von ihnen als 
ihr ,wesen ausgesprochen und geachtet zu
 werden4  ,aber auch die ,personen des  
gttlichen ,wesens selbst1 sowie die     
,charaktere seiner ,substanz1 gehen in  
die ,einfachheit des ,bewutlosen        

zusammen4  ,diese ,notwendigkeit hat    
gegen das ,selbstbewutsein die          
,bestimmung1 die negative ,macht aller  
auftretenden ,gestalten zu sein1 in ihr 
sich selbst nicht zu erkennen1 sondern  
darin vielmehr unterzugehen4  ,das      
,selbst tritt nur den ,charakteren      
zugeteilt auf1 nicht als die ,mitte der 
,bewegung4  ,aber das ,selbstbewutsein1 
die einfache ,gewiheit seiner1 ist in   
der ,tat die negative ,macht1 die       
,einheit des ,zeus1 des substantiellen  
,wesens1 und der abstrakten             
,notwendigkeit1 es ist die geistige     
,einheit1 worein alles zurckgeht4 ,weil 
das wirkliche ,selbstbewutsein noch von 
der ,substanz und dem ,schicksale       
unterschieden wird1 ist es teils der    
,chor oder vielmehr die zuschauende     
,menge1 welche diese ,bewegung des      
gttlichen ,lebens als ein ,fremdes mit  
,furcht erfllt1 oder in der sie als ein 
,nahes nur die ,rhrung des nicht        
handelnden ,mitleidens hervorbringt4    
,teils insofern das ,bewutsein          

mithandelt und den ,charakteren angehrt1
 ist diese ,vereinigung1 weil die wahre1
 die des ,selbsts1 des ,schicksals und  
der ,substanz noch nicht vorhanden ist1 
eine uerliche1 eine ,hypokrisie2 der    
,held1 der vor dem ,zuschauer auftritt1 
zerfllt in seine ,maske und in den      
,schauspieler1 in die ,person und das   
wirkliche ,selbst4  ,das                
,selbstbewutsein der ,helden mu aus     
seiner ,maske hervortreten und sich     
darstellen1 wie es sich als das         
,schicksal sowohl der ,gtter des ,chors 
als der absoluten ,mchte selbst wei1 und
 von dem ,chore1 dem allgemeinen        
,bewutsein1 nicht mehr getrennt ist4    
,die ,komdie hat also vorerst die       
,seite1 da das wirkliche                
,selbstbewutsein sich als das ,schicksal
 der ,gtter darstellt4  ,diese          
elementarischen ,wesen sind1 als        
allgemeine ,momente1 kein ,selbst und   
nicht wirklich4  ,sie sind zwar mit der 
,form der ,individualitt ausgestattet1  
aber diese ist ihnen nur eingebildet und

 kommt ihnen nicht an und fr sich selbst
 zu2 das wirkliche ,selbst hat nicht ein
 solches abstraktes ,moment zu seiner   
,substanz und ,inhalt4  ,es1 das        
,subjekt1 ist daher ber ein solches     
,moment als ber eine einzelne           
,eigenschaft erhoben1 und angetan mit   
dieser ,maske spricht es die ,ironie    
derselben aus1 die fr sich etwas sein   
will4  ,das ,aufspreizen der allgemeinen
 ,wesenheit ist an das ,selbst verraten2
 es zeigt sich in einer ,wirklichkeit   
gefangen und lt die ,maske fallen1 eben 
indem es etwas ,rechtes sein will4  ,das
 ,selbst hier in seiner ,bedeutung als  
,wirkliches auftretend1 spielt es mit   
der ,maske1 die es einmal anlegt1 um    
seine ,person zu sein--aber aus diesem  
,scheine tut es sich ebensobald wieder  
in seiner eignen ,nacktheit und         
,gewhnlichkeit hervor1 die es von dem   
eigentlichen ,selbst1 dem ,schauspieler1
 sowie von dem ,zuschauer nicht         
unterschieden zu sein zeigt4  ,diese    
allgemeine ,auflsung der gestalteten    

,wesenheit berhaupt in ihrer            
,individualitt wird in ihrem ,inhalte   
ernsthafter und dadurch mutwilliger und 
bittrer1 insofern er seine ernstere und 
notwendigere ,bedeutung hat4  ,die      
gttliche ,substanz vereinigt in ihr die 
,bedeutung der natrlichen und sittlichen
 ,wesenheit4  ,in ,ansehung des         
,natrlichen zeigt das wirkliche         
,selbstbewutsein schon in der           
,verwendung desselben zu seinem ,putze1 
,wohnung u4s4f4 und im ,schmause seines 
,opfers sich als das ,schicksal1 dem das
 ,geheimnis verraten ist1 welche        
,bewandtnis es mit der ,selbstwesenheit 
der ,natur hat2 in dem ,mysterium des   
,brotes und ,weines macht es dieselbe   
zusammen mit der ,bedeutung des innern  
,wesens sich zu eigen1 und in der       
,komdie ist es sich der ,ironie dieser  
,bedeutung berhaupt bewut4--,insofern   
nun diese ,bedeutung die sittliche      
,wesenheit enthlt1 ist sie teils das    
,volk1 in seinen beiden ,seiten1 des    
,staats oder eigentlichen ,demos1 und   

der ,familien-,einzelnheit2--teils aber 
das selbstbewute reine ,wissen1 oder das
 vernnftige ,denken des                 
,allgemeinen4--,jener ,demos1 die       
allgemeine ,masse1 die sich als ,herrn  
und ,regent sowie als den zu            
respektierenden ,verstand und ,einsicht 
wei1 zwingt und betrt sich durch die    
,besonderheit seiner ,wirklichkeit1 und 
stellt den lcherlichen ,kontrast seiner 
,meinung von sich und seines            
unmittelbaren ,daseins1 seiner          
,notwendigkeit und ,zuflligkeit1 seiner 
,allgemeinheit und ,gemeinheit dar4     
,wenn das ,prinzip seiner vom           
,allgemeinen getrennten ,einzelnheit1 in
 der eigentlichen ,gestalt der          
,wirklichkeit1 sich hervortut und des   
,gemeinwesens1 dessen geheimer ,schaden 
es ist1 sich offenbar anmat und es      
einrichtet1 so verrt sich unmittelbarer 
der ,kontrast des ,allgemeinen als einer
 ,theorie und dessen1 um was es in der  
,praxis zu tun ist1 die gnzliche        
,befreiung der ,zwecke der unmittelbaren

 ,einzelnheit von der allgemeinen       
,ordnung und der ,spott jener ber diese4
  ,das vernnftige ,denken enthebt das   
gttliche ,wesen seiner zuflligen        
,gestalt1 und entgegengesetzt der       
begrifflosen ,weisheit des ,chors1 die  
mancherlei ,sittensprche vorbringt1 und 
eine ,menge von ,gesetzen und bestimmten
 ,pflicht- und ,rechtsbegriffen gelten  
lt1 hebt es sie in die einfachen ,ideen 
des ,schnen und ,guten empor4 --,die    
,bewegung dieser ,abstraktion ist das   
,bewutsein der ,dialektik1 welche diese 
,maximen und ,gesetze an ihnen haben1   
und hiedurch des ,verschwindens der     
absoluten ,gltigkeit1 in der sie vorher 
erschienen4 ,indem die zufllige         
,bestimmung und oberflchliche           
,individualitt1 welche die ,vorstellung 
den gttlichen ,wesenheiten lieh1        
verschwindet1 haben sie nach ihrer      
natrlichen ,seite nur noch die          
,nacktheit ihres unmittelbaren ,daseins1
 sie sind ,wolken1 ein verschwindender  
,dunst1 wie jene ,vorstellungen4  ,nach 

ihrer gedachten ,wesentlichkeit zu den  
einfachen ,gedanken des ,schnen und     
,guten geworden1 vertragen diese es1 mit
 jedem beliebigen ,inhalt erfllt zu     
werden4  ,die ,kraft des dialektischen  
,wissens gibt die bestimmten ,gesetze   
und ,maximen des ,handelns der ,lust und
 dem ,leichtsinne der--hiemit--verfhrten
 ,jugend preis1 und der ngstlichkeit und
 ,sorge des auf die ,einzelnheit des    
,lebens beschrnkten ,alters ,waffen zum 
,betrug an die ,hand4  ,die reinen      
,gedanken des ,schnen und ,guten zeigen 
also das komische ,schauspiel1 durch die
 ,befreiung von der ,meinung1 welche    
sowohl ihre ,bestimmtheit als ,inhalt   
wie ihre absolute ,bestimmtheit1 das    
,festhalten des ,bewutseins enthlt1 leer
 und eben dadurch das ,spiel der        
,meinung und der ,willkr der zuflligen  
,individualitt zu werden4  ,hier ist    
also das vorher bewutlose ,schicksal1   
das in der leeren ,ruhe und             
,vergessenheit besteht und von dem      
,selbstbewutsein getrennt ist1 mit      

diesem vereint4  ,das einzelne ,selbst  
ist die negative ,kraft1 durch und in   
welcher die ,gtter sowie deren ,momente1
 die daseiende ,natur und die ,gedanken 
ihrer ,bestimmungen1 verschwinden2      
zugleich ist es nicht die ,leerheit des 
,verschwindens1 sondern erhlt sich in   
dieser ,nichtigkeit selbst1 ist bei sich
 und die einzige ,wirklichkeit4 ,die    
,religion der ,kunst hat sich in ihm    
vollendet und ist vollkommen in sich    
zurckgegangen4  ,dadurch1 da das        
einzelne ,bewutsein in der ,gewiheit    
seiner selbst es ist1 das als diese     
absolute ,macht sich darstellt1 hat     
diese die ,form eines ,vorgestellten1   
von dem ,bewutsein berhaupt ,getrennten 
und ihm ,fremden verloren1 wie die      
,bildsule1 auch die lebendige schne     
,krperlichkeit oder der ,inhalt des     
,epos und die ,mchte und ,personen der  
,tragdie waren2--auch ist die ,einheit  
nicht die bewutlose des ,kultus und der 
,mysterien1 sondern das eigentliche     
,selbst des ,schauspielers fllt mit     

seiner ,person zusammen1 so wie der     
,zuschauer1 der in dem1 was ihm         
vorgestellt wird1 vollkommen zu ,hause  
ist und sich selbst spielen sieht4  ,was
 dies ,selbstbewutsein anschaut1 ist1 da
 in ihm1 was die ,form von ,wesenheit   
gegen es annimmt1 in seinem ,denken1    
,dasein und ,tun sich vielmehr auflst   
und preisgegeben ist1 es ist die        
,rckkehr alles ,allgemeinen in die      
,gewiheit seiner selbst1 die hiedurch   
diese vollkommne ,furcht- und           
,wesenlosigkeit alles ,fremden1 und ein 
,wohlsein und ,sich-wohlsein-lassen des 
,bewutseins ist1 wie sich auer dieser   
,komdie keins mehr findet4   ,c4 ,die   
offenbare ,religion  ,durch die         
,religion der ,kunst ist der ,geist aus 
der ,form der ,substanz in die des      
,subjekts getreten1 denn sie bringt     
seine ,gestalt hervor1 und setzt also in
 ihr das ,tun oder das ,selbstbewutsein1
 das in der furchtbaren ,substanz nur   
verschwindet1 und im ,vertrauen sich    
nicht selbst erfat4  ,diese             

,menschwerdung des gttlichen ,wesens    
geht von der ,bildsule aus1 die nur die 
uere ,gestalt des ,selbsts an ihr hat1  
das innre aber1 ihre ,ttigkeit1 fllt    
auer ihr2 im ,kultus aber sind beide    
,seiten eins geworden1 in dem ,resultate
 der ,religion der ,kunst ist diese     
,einheit in ihrer ,vollendung zugleich  
auch auf das ,extrem des ,selbsts       
herbergegangen2 in dem ,geiste1 der in  
der ,einzelnheit des ,bewutseins seiner 
vollkommen gewi ist1 ist alle ,wesenheit
 versunken4  ,der ,satz1 der diesen     
,leichtsinn ausspricht1 lautet so3 das  
,selbst ist das absolute ,wesen2 das    
,wesen1 das ,substanz und an dem das    
,selbst die ,akzidentalitt war1 ist zum 
,prdikate heruntergesunken1 und der     
,geist hat in diesem ,selbstbewutsein1  
dem nichts in der ,form des ,wesens     
gegenbertritt1 sein ,bewutsein verloren4
  ,dieser ,satz3 das ,selbst ist das    
absolute ,wesen1 gehrt1 wie von selbst  
erhellt1 dem nichtreligisen1 dem        
wirklichen ,geiste an1 und es ist sich  

zu erinnern1 welches die ,gestalt       
desselben ist1 die ihn ausdrckt4  ,sie  
wird zugleich die ,bewegung und die     
,umkehrung desselben enthalten1 welche  
das ,selbst zum ,prdikate               
herunterstimmt1 und die ,substanz zum   
,subjekte erhebt4  ,so nmlich1 da der   
umgekehrte ,satz nicht an sich oder fr  
uns die ,substanz zum ,subjekte macht1  
oder was dasselbe ist1 die ,substanz so 
wiederherstellt1 da das ,bewutsein des  
,geistes zu seinem ,anfange1 der        
natrlichen ,religion1 zurckgefhrt wird1 
sondern so1 da diese ,umkehrung fr und  
durch das ,selbstbewutsein selbst       
zustande gebracht wird4  ,indem dieses  
sich mit ,bewutsein aufgibt1 so wird es 
in seiner ,entuerung erhalten und bleibt
 das ,subjekt der ,substanz1 aber als   
sich ebenso entuertes hat es zugleich   
das ,bewutsein derselben2 oder indem es 
durch seine ,aufopferung die ,substanz  
als ,subjekt hervorbringt1 bleibt dieses
 sein eignes ,selbst4  ,es wird hiedurch
 erreicht1 da1 wenn in den beiden ,stzen

 in dem ersten der ,substantialitt das  
,subjekt nur verschwindet1 und in dem   
zweiten die ,substanz nur ,prdikat ist1 
und beide ,seiten also in jedem mit der 
entgegengesetzten ,ungleichheit des     
,wertes vorhanden sind1--da die         
,vereinigung und ,durchdringung beider  
,naturen hervorgeht1 in der beide mit   
gleichem ,werte ebenso wesentlich als   
auch nur ,momente sind2 hiedurch ist    
also der ,geist ebenso ,bewutsein seiner
 als seiner gegenstndlichen ,substanz1  
wie einfaches in sich bleibendes        
,selbstbewutsein4  ,die ,religion der   
,kunst gehrt dem sittlichen ,geiste an1 
den wir frher in dem ,rechtszustande    
untergehen sahen1 d4h4 in dem ,satze3   
das ,selbst als solches1 die abstrakte  
,person ist absolutes ,wesen4 ,im       
sittlichen ,leben ist das ,selbst in dem
 ,geiste seines ,volks versenkt1 es ist 
die erfllte ,allgemeinheit4  ,die       
einfache ,einzelnheit aber erhebt sich  
aus diesem ,inhalte1 und ihr ,leichtsinn
 reinigt sie zur ,person1 zur abstrakten

 ,allgemeinheit des ,rechts4  ,in dieser
 ist die ,realitt des sittlichen ,geists
 verloren1 die inhaltsleeren ,geister   
der ,vlkerindividuen sind in ein        
,pantheon versammelt1 nicht in ein      
,pantheon der ,vorstellung1 deren       
unmchtige ,form jeden gewhren lt1       
sondern in das ,pantheon der abstrakten 
,allgemeinheit1 des reinen ,gedankens1  
der sie entleibt1 und dem geistlosen    
,selbst1 der einzelnen ,person das ,an- 
und ,fr-sich-sein erteilt4  ,aber dies  
,selbst hat durch seine ,leerheit den   
,inhalt freigelassen2 das ,bewutsein ist
 nur in sich das ,wesen2 sein eignes    
,dasein1 das rechtliche ,anerkanntsein  
der ,person1 ist die unerfllte          
,abstraktion2 es besitzt also vielmehr  
nur den ,gedanken seiner selbst1 oder   
wie es da ist und sich als ,gegenstand  
wei1 ist es das unwirkliche4  ,es ist   
daher nur die stoische ,selbststndigkeit
 des ,denkens1 und diese findet1 durch  
die ,bewegung des skeptischen           
,bewutseins hindurchgehend1 seine       

,wahrheit in derjenigen ,gestalt1 die   
das unglckliche ,selbstbewutsein genannt
 wurde4  ,dieses wei1 welche ,bewandtnis
 es mit dem wirklichen ,gelten der      
abstrakten ,person und ebenso mit dem   
,gelten derselben in dem reinen         
,gedanken hat4  ,es wei ein solches     
,gelten vielmehr als den vollkommnen    
,verlust1 es selbst ist dieser seiner   
bewute ,verlust und die ,entuerung      
seines ,wissens von sich4--,wir sehen1  
da dies unglckliche ,bewutsein die      
,gegenseite und ,vervollstndigung des in
 sich vollkommen glcklichen1 des        
komischen ,bewutseins ausmacht4  ,in das
 letztere geht alles gttliche ,wesen    
zurck1 oder es ist die vollkommne       
,entuerung der ,substanz4  ,jenes       
hingegen ist umgekehrt das tragische    
,schicksal der an und fr sich sein      
sollenden ,gewiheit seiner selbst4 ,es  
ist das ,bewutsein des ,verlustes aller 
,wesenheit in dieser ,gewiheit seiner   
und des ,verlustes eben dieses ,wissens 
von sich--der ,substanz wie des         

,selbsts1 es ist der ,schmerz1 der sich 
als das harte ,wort ausspricht1 da ,gott
 gestorben ist4  ,in dem ,rechtszustande
 ist also die sittliche ,welt und die   
,religion derselben in dem komischen    
,bewutsein versunken1 und das           
unglckliche das ,wissen dieses ganzen   
,verlusts4  ,sowohl der ,selbstwert     
seiner unmittelbaren ,persnlichkeit ist 
ihm verloren1 als seiner vermittelten1  
der gedachten4  ,ebenso ist das         
,vertrauen in die ewigen ,gesetze der   
,gtter1 wie die ,orakel1 die das        
,besondre zu wissen taten1 verstummt4   
,die ,bildsulen sind nun ,leichname1    
denen die belebende ,seele1 so wie die  
,hymne ,worte1 deren ,glauben entflohen 
ist2 die ,tische der ,gtter ohne        
geistige ,speise und ,trank1 und aus    
seinen ,spielen und ,festen kommt dem   
,bewutsein nicht die freudige ,einheit  
seiner mit dem ,wesen zurck4  ,den      
,werken der ,muse fehlt die ,kraft des  
,geistes1 dem aus der ,zermalmung der   
,gtter und ,menschen die ,gewiheit      

seiner selbst hervorging4  ,sie sind nun
 das1 was sie fr uns sind1 --vom ,baume 
gebrochne schne ,frchte1 ein            
freundliches ,schicksal reichte sie uns 
dar1 wie ein ,mdchen jene ,frchte       
prsentiert2 es gibt nicht das wirkliche 
,leben ihres ,daseins1 nicht den ,baum1 
der sie trug1 nicht die ,erde und die   
,elemente1 die ihre ,substanz1 noch das 
,klima1 das ihre ,bestimmtheit          
ausmachte1 oder den ,wechsel der        
,jahreszeiten1 die den ,proze ihres     
,werdens beherrschten4--,so gibt das    
,schicksal uns mit den ,werken jener    
,kunst nicht ihre ,welt1 nicht den      
,frhling und ,sommer des sittlichen     
,lebens1 worin sie blhten und reiften1  
sondern allein die eingehllte           
,erinnerung dieser                      
,wirklichkeit4--,unser ,tun in ihrem    
,genusse ist daher nicht das            
gottesdienstliche1 wodurch unserem      
,bewutsein seine vollkommne es          
ausfllende ,wahrheit wrde1 sondern es   
ist das uerliche ,tun1 das von diesen   

,frchten etwa ,regentropfen oder        
,stubchen abwischt1 und an die ,stelle  
der innern ,elemente der umgebenden1    
erzeugenden und begeistenden            
,wirklichkeit des ,sittlichen1 das      
weitlufige ,gerste der toten ,elemente  
ihrer uerlichen ,existenz1 der ,sprache1
 des ,geschichtlichen u4s4f4 errichtet1 
nicht um sich in sie hinein zu leben1   
sondern nur um sie in sich vorzustellen4
  ,aber wie das ,mdchen1 das die        
gepflckten ,frchte darreicht1 mehr ist  
als die in ihre ,bedingungen und        
,elemente1 den ,baum1 ,luft1 ,licht     
u4s4f4 ausgebreitete ,natur derselben1  
welche sie unmittelbar darbot1 indem es 
auf eine hhere ,weise dies alles in den 
,strahl des selbstbewuten ,auges und der
 darreichenden ,gebrde zusammenfat1 so  
ist der ,geist des ,schicksals1 der uns 
jene ,kunstwerke darbietet1 mehr als das
 sittliche ,leben und ,wirklichkeit     
jenes ,volkes1 denn er ist die          
,er-,innerung des in ihnen noch         
veruerten ,geistes1--er ist der ,geist  

des tragischen ,schicksals1 das alle    
jene individuelle ,gtter und ,attribute 
der ,substanz in das eine ,pantheon     
versammelt1 in den seiner als ,geist    
selbstbewuten ,geist4  ,alle            
,bedingungen seines ,hervorgangs sind   
vorhanden1 und diese ,totalitt seiner   
,bedingungen macht das ,werden1 den     
,begriff1 oder das ansichseiende        
,hervorgehen desselben aus4--,der ,kreis
 der ,hervorbringungen der ,kunst umfat 
die ,formen der ,entuerungen der        
absoluten ,substanz1 sie ist in der     
,form der ,individualitt1 als ein ,ding1
 als seiender ,gegenstand des sinnlichen
 ,bewutseins1--als die reine ,sprache   
oder das ,werden der ,gestalt1 deren    
,dasein nicht aus dem ,selbst           
heraustritt1 und rein verschwindender   
,gegenstand ist2--als unmittelbare      
,einheit mit dem allgemeinen            
,selbstbewutsein in seiner ,begeisterung
 und als vermittelte in dem ,tun des    
,kultus2--als schne selbstische         
,krperlichkeit1 und endlich als das in  

die ,vorstellung erhobne ,dasein und die
 ,ausbreitung desselben zu einer ,welt1 
die sich zuletzt in die ,allgemeinheit1 
die ebenso reine ,gewiheit ihrer selbst 
ist1 zusammennimmt4--,diese ,formen1 und
 auf der andern ,seite die ,welt der    
,person und des ,rechts1 die verwstende 
,wildheit der freigelassenen ,elemente  
des ,inhalts1 ebenso die gedachte       
,person des ,stoizismus und die haltlose
 ,unruhe des skeptischen ,bewutseins1   
machen die ,peripherie der ,gestalten   
aus1 welche erwartend und drngend um die
 ,geburtssttte des als ,selbstbewutsein 
werdenden ,geistes umherstehen1 der alle
 durchdringende ,schmerz und ,sehnsucht 
des unglcklichen ,selbstbewutseins ist  
ihr ,mittelpunkt und das                
gemeinschaftliche ,geburtswehe seines   
,hervorgangs1--die ,einfachheit des     
reinen ,begriffs1 der jene ,gestalten   
als seine ,momente enthlt4  ,er hat die 
zwei ,seiten an ihm1 die oben als die   
beiden umgekehrten ,stze vorgestellt    
sind2 die eine ist diese1 da die        

,substanz sich ihrer selbst entuert und 
zum ,selbstbewutsein wird1 die andre    
umgekehrt1 da das ,selbstbewutsein sich 
seiner entuert und zur ,dingheit oder   
zum allgemeinen ,selbst macht4  ,beide  
,seiten sind sich auf diese ,weise      
entgegengekommen und hiedurch ihre wahre
 ,vereinigung entstanden4  ,die         
,entuerung der ,substanz1 ihr ,werden   
zum ,selbstbewutsein drckt den bergang  
ins ,entgegengesetzte1 den bewutlosen   
bergang der ,notwendigkeit oder dies    
aus1 da sie an sich ,selbstbewutsein    
ist4  ,umgekehrt die ,entuerung des     
,selbstbewutseins dies1 da es an sich   
das allgemeine ,wesen ist1 oder1 weil   
das ,selbst das reine ,fr-sich-sein ist1
 das in seinem ,gegenteile bei sich     
bleibt1 dies1 da es fr es ist1 da die   
,substanz ,selbstbewutsein und eben     
dadurch ,geist ist4  ,es kann daher von 
diesem ,geiste1 der die ,form der       
,substanz verlassen1 und in der ,gestalt
 des ,selbstbewutseins in das ,dasein   
tritt1 gesagt werden--wenn man sich der 

aus der natrlichen ,zeugung             
hergenommenen ,verhltnisse bedienen     
will--1 da er eine wirkliche ,mutter1   
aber einen ansichseienden ,vater hat2   
denn die ,wirklichkeit oder das         
,selbstbewutsein und das ,an-sich als   
die ,substanz sind seine beiden         
,momente1 durch deren gegenseitige      
,entuerung1 jedes zum andern werdend1 er
 als diese ihre ,einheit ins ,dasein    
tritt4  ,insofern das ,selbstbewutsein  
einseitig nur seine eigne ,entuerung    
erfat1 wenn ihm schon sein ,gegenstand  
also ebensowohl ,sein als ,selbst ist   
und es alles ,dasein als geistiges      
,wesen wei1 so ist dadurch dennoch noch 
nicht fr es der wahre ,geist geworden1  
insofern nmlich das ,sein berhaupt oder 
die ,substanz nicht an sich ebenso      
ihrerseits sich ihrer selbst entuerte   
und zum ,selbstbewutsein wurde4  ,denn  
alsdann ist alles ,dasein nur vom       
,standpunkte des ,bewutseins aus        
geistiges ,wesen1 nicht an sich selbst4 
,der ,geist ist auf diese ,weise dem    

,dasein nur eingebildet2 dieses         
,einbilden ist die ,schwrmerei1 welche  
der ,natur sowohl als der ,geschichte1  
wie der ,welt so den mythischen         
,vorstellungen der vorhergehenden       
,religionen einen andern innern ,sinn   
unterlegt1 als sie in ihrer ,erscheinung
 dem ,bewutsein unmittelbar darbieten1  
und in ,ansehung der ,religionen1 als   
das ,selbstbewutsein1 dessen ,religionen
 sie waren1 darin wute4  ,aber diese    
,bedeutung ist eine geliehene1 und ein  
,kleid1 das die ,ble der ,erscheinung   
nicht bedeckt und sich keinen ,glauben  
und ,verehrung erwirbt1 sondern die trbe
 ,nacht und eigne ,verzckung des        
,bewutseins bleibt4  ,da diese          
,bedeutung des ,gegenstndlichen also    
nicht bloe ,einbildung sei1 mu sie an   
sich sein1 das heit1 einmal dem         
,bewutsein aus dem ,begriffe entspringen
 und in ihrer ,notwendigkeit            
hervorgehen4 ,so ist uns durch das      
,erkennen des unmittelbaren ,bewutseins1
 oder des ,bewutseins des seienden      

,gegenstandes durch seine notwendige    
,bewegung der sich selbst wissende      
,geist entsprungen4  ,dieser ,begriff1  
der als unmittelbarer auch die ,gestalt 
der ,unmittelbarkeit fr sein ,bewutsein 
hatte1 hat sich zweitens die ,gestalt   
des ,selbstbewutseins an sich1 d4h4 nach
 eben der ,notwendigkeit des ,begriffes 
gegeben1 als das ,sein oder die         
,unmittelbarkeit1 die der inhaltslose   
,gegenstand des sinnlichen ,bewutseins  
ist1 sich seiner entuert1 und ,ich fr   
das ,bewutsein wird4--,von dem denkenden
 ,an-sich oder dem ,erkennen der        
,notwendigkeit ist aber das unmittelbare
 ,an-sich oder die seiende              
,notwendigkeit selbst                   
unterschieden2--ein ,unterschied1 der   
zugleich aber nicht auer dem ,begriffe  
liegt1 denn die einfache ,einheit des   
,begriffes ist das unmittelbare ,sein   
selbst2 er ist ebenso das sich selbst   
,entuernde oder das ,werden der         
angeschauten ,notwendigkeit1 als er in  
ihr bei sich ist und sie wei und        

begreift4--,das unmittelbare ,an-sich   
des ,geistes1 der sich die ,gestalt des 
,selbstbewutseins gibt1 heit nichts     
anderes1 als da der wirkliche ,weltgeist
 zu diesem ,wissen von sich gelangt ist2
 dann erst tritt dies ,wissen auch in   
sein ,bewutsein1 und als ,wahrheit ein4 
,wie jenes geschehen1 hat sich oben     
ergeben4  ,dies da der absolute ,geist  
sich die ,gestalt des ,selbstbewutseins 
an sich und damit auch fr sein          
,bewutsein gegeben1 erscheint nun so1 da
 es der ,glauben der ,welt ist1 da der  
,geist als ein ,selbstbewutsein1 d4h4   
als ein wirklicher ,mensch da ist1 da er
 fr die unmittelbare ,gewiheit ist1 da  
das glaubende ,bewutsein diese          
,gttlichkeit sieht und fhlt und hrt4    
,so ist es nicht ,einbildung1 sondern es
 ist wirklich an dem4  ,das ,bewutsein  
geht dann nicht aus seinem ,innern1 von 
dem ,gedanken aus1 und schliet in sich  
den ,gedanken des ,gottes mit dem       
,dasein zusammen1 sondern es geht von   
dem unmittelbaren gegenwrtigen ,dasein  

aus1 und erkennt den ,gott in ihm4--,das
 ,moment des unmittelbaren ,seins ist in
 dem ,inhalte des ,begriffes so         
vorhanden1 da der religise ,geist in der
 ,rckkehr aller ,wesenheit in das       
,bewutsein einfaches positives ,selbst  
geworden ist1 ebenso wie der wirkliche  
,geist als solcher im unglcklichen      
,bewutsein eben diese einfache          
selbstbewute ,negativitt4  ,das ,selbst 
des daseienden ,geistes hat dadurch die 
,form der vollkommnen ,unmittelbarkeit2 
es ist weder als ,gedachtes oder        
,vorgestelltes noch ,hervorgebrachtes   
gesetzt1 wie es mit dem unmittelbaren   
,selbst teils in der natrlichen1 teils  
in der ,kunst-,religion der ,fall ist4  
,sondern dieser ,gott wird unmittelbar  
als ,selbst1 als ein wirklicher         
einzelner ,mensch1 sinnlich angeschaut2 
so nur ist er ,selbstbewutsein4  ,diese 
,menschwerdung des gttlichen ,wesens1   
oder da es wesentlich und unmittelbar   
die ,gestalt des ,selbstbewutseins hat1 
ist der einfache ,inhalt der absoluten  

,religion4  ,in ihr wird das ,wesen als 
,geist gewut1 oder sie ist sein         
,bewutsein ber sich1 ,geist zu sein4    
,denn der ,geist ist das ,wissen seiner 
selbst in seiner ,entuerung2 das ,wesen1
 das die ,bewegung ist1 in seinem       
,anderssein die ,gleichheit mit sich    
selbst zu behalten4  ,dies aber ist die 
,substanz1 insofern sie in ihrer        
,akzidentalitt ebenso in sich           
reflektiert1 nicht dagegen als gegen ein
 ,unwesentliches und somit in einem     
,fremden sich ,befindendes gleichgltig1 
sondern darin in sich1 d4h4 insofern sie
 ,subjekt oder ,selbst ist4--,in dieser 
,religion ist deswegen das gttliche     
,wesen geoffenbart4  ,sein ,offenbarsein
 besteht offenbar darin1 da gewut wird1 
was es ist4  ,es wird aber gewut1 eben  
indem es als ,geist gewut wird1 als     
,wesen1 das wesentlich ,selbstbewutsein 
ist4 --,dem ,bewutsein ist in seinem    
,gegenstand dann etwas geheim1 wenn er  
ein ,anderes oder ,fremdes fr es ist1   
und wenn es ihn nicht als sich selbst   

wei4  ,dies ,geheimsein hrt auf1 indem  
das absolute ,wesen als ,geist          
,gegenstand des ,bewutseins ist2 denn so
 ist er als ,selbst in seinem           
,verhltnisse zu ihm2 d4h4 dieses wei    
unmittelbar sich darin1 oder es ist sich
 in ihm offenbar4  ,es selbst ist sich  
nur in der eignen ,gewiheit seiner      
offenbar2 jener sein ,gegenstand ist das
 ,selbst1 das ,selbst aber ist kein     
,fremdes1 sondern die untrennbare       
,einheit mit sich1 das unmittelbar      
,allgemeine4  ,es ist der reine         
,begriff1 das reine ,denken oder        
,fr-sich-sein1 das unmittelbar ,sein1   
und damit ,sein fr ,anderes1 und als    
dieses ,sein fr ,anderes unmittelbar in 
sich zurckgekehrt1 und bei sich selbst2 
es ist also das wahrhaft und allein     
,offenbare4  ,das ,gtige1 ,gerechte1    
,heilige1 ,schpfer ,himmels und der     
,erde u4s4f4 sind ,prdikate eines       
,subjekts1--allgemeine ,momente1 die an 
diesem ,punkte ihren ,halt haben1 und   
nur erst im ,rckgehen des ,bewutseins   

ins ,denken sind4--,indem sie gewut     
werden1 ist ihr ,grund und ,wesen1 das  
,subjekt selbst1 noch nicht offenbar1   
und ebenso sind die ,bestimmungen des   
,allgemeinen nicht dies ,allgemeine     
selbst4  ,das ,subjekt selbst1 und damit
 auch dies reine ,allgemeine ist aber   
offenbar als ,selbst1 denn dies ist eben
 dies in sich reflektierte ,innre1 das  
unmittelbar da und die eigne ,gewiheit  
desjenigen ,selbsts ist1 fr welches es  
da ist4  ,dies--seinem ,begriffe nach   
das ,offenbare zu sein--ist also die    
wahre ,gestalt des ,geistes1 und diese  
seine ,gestalt1 der ,begriff1 ist ebenso
 allein sein ,wesen und ,substanz4  ,er 
wird gewut als ,selbstbewutsein und ist 
diesem unmittelbar offenbar1 denn er ist
 dieses selbst2 die gttliche ,natur ist 
dasselbe1 was die menschliche ist1 und  
diese ,einheit ist es1 die angeschaut   
wird4  ,hier also ist in der ,tat das   
,bewutsein oder die ,weise1 wie das     
,wesen fr es selbst ist1 seine ,gestalt1
 seinem ,selbstbewutsein gleich2 diese  

,gestalt ist selbst ein                 
,selbstbewutsein2 sie ist damit zugleich
 seiender ,gegenstand1 und dieses ,sein 
hat ebenso unmittelbar die ,bedeutung   
des reinen ,denkens1 des absoluten      
,wesens4--,das absolute ,wesen1 welches 
als ein wirkliches ,selbstbewutsein da  
ist1 scheint von seiner ewigen          
,einfachheit herabgestiegen zu sein1    
aber in der ,tat hat es damit erst sein 
hchstes ,wesen erreicht4  ,denn der     
,begriff des ,wesens1 erst indem er     
seine einfache ,reinheit erlangt hat1   
ist er die absolute ,abstraktion1 welche
 reines ,denken und damit die reine     
,einzelnheit des ,selbsts1 so wie um    
seiner ,einfachheit willen das          
,unmittelbare oder ,sein ist4--,was das 
sinnliche ,bewutsein genannt wird1 ist  
eben diese reine ,abstraktion1 es ist   
dies ,denken1 fr welches das ,sein das  
,unmittelbare ist4  ,das ,niedrigste ist
 also zugleich das ,hchste1 das ganz an 
die ,oberflche herausgetretene          
,offenbare ist eben darin das ,tiefste4 

,da das hchste ,wesen als ein seiendes  
,selbstbewutsein gesehen1 gehrt u4s4f4  
wird1 dies ist also in der ,tat die     
,vollendung seines ,begriffes2 und durch
 diese ,vollendung ist das ,wesen so    
unmittelbar da1 als es ,wesen ist4      
,dies unmittelbare ,dasein ist zugleich 
nicht allein und blo unmittelbares      
,bewutsein1 sondern es ist religises    
,bewutsein2 die ,unmittelbarkeit hat    
ungetrennt die ,bedeutung nicht nur     
eines seienden ,selbstbewutseins1       
sondern des rein gedachten oder         
absoluten ,wesens4  ,wessen wir uns in  
unserem ,begriffe bewut sind1 da das    
,sein ,wesen ist1 ist das religise      
,bewutsein sich bewut4 ,diese ,einheit  
des ,seins und ,wesens1 des ,denkens1   
das unmittelbar ,dasein ist1 ist1 wie es
 der ,gedanke dieses religisen          
,bewutseins oder sein vermitteltes      
,wissen ist1 ebenso sein unmittelbares  
,wissen2 denn diese ,einheit des ,seins 
und ,denkens ist das ,selbstbewutsein1  
und ist selbst da1 oder die gedachte    

,einheit hat zugleich diese ,gestalt    
dessen1 was sie ist4  ,gott ist also    
hier offenbar1 wie er ist2 er ist so da1
 wie er an sich ist2 er ist da1 als     
,geist4  ,gott ist allein im reinen     
spekulativen ,wissen erreichbar1 und ist
 nur in ihm und ist nur es selbst1 denn 
er ist der ,geist2 und dieses           
spekulative ,wissen ist das ,wissen der 
offenbaren ,religion4  ,jenes wei ihn   
als ,denken oder reines ,wesen1 und dies
 ,denken als ,sein und als ,dasein1 und 
das ,dasein als die ,negativitt seiner  
selbst1 hiemit als ,selbst1 dieses und  
allgemeines ,selbst2 eben dies wei die  
offenbare ,religion4--,die ,hoffnungen  
und ,erwartungen der vorhergehenden     
,welt drngten sich allein auf diese     
,offenbarung hin1 anzuschauen1 was das  
absolute ,wesen ist1 und sich selbst in 
ihm zu finden2 diese ,freude wird dem   
,selbstbewutsein und ergreift die ganze 
,welt1 im absoluten ,wesen sich zu      
schauen1 denn es ist ,geist1 es ist die 
einfache ,bewegung jener reinen         

,momente1 die dies selbst ausdrckt1 da  
das ,wesen dadurch erst1 da es als      
unmittelbares ,selbstbewutsein          
angeschaut wird1 als ,geist gewut wird4 
,dieser ,begriff des selbst sich selbst 
als ,geist wissenden ,geistes ist selbst
 der unmittelbare1 und noch nicht       
entwickelt4  ,das ,wesen ist ,geist1    
oder es ist erschienen1 es ist offenbar2
 dies erste ,offenbarsein ist selbst    
unmittelbar2 aber die ,unmittelbarkeit  
ist ebenso reine ,vermittlung oder      
,denken2 sie mu daher an ihr selbst als 
solcher dies darstellen4--,bestimmter   
dies betrachtet1 so ist der ,geist in   
der ,unmittelbarkeit des                
,selbstbewutseins dieses einzelne       
,selbstbewutsein1 dem allgemeinen       
entgegengesetzt2 er ist ausschlieendes  
,eins1 das fr das ,bewutsein1 fr welches
 es da ist1 die noch unaufgelste ,form  
eines sinnlichen ,andern hat2 dieses wei
 den ,geist noch nicht als den seinen1  
oder der ,geist ist noch nicht1 wie er  
einzelnes ,selbst ist1 ebensowohl als   

allgemeines1 als alles ,selbst da4      
,oder die ,gestalt hat noch nicht die   
,form des ,begriffs2 d4h4 des           
allgemeinen ,selbsts1 des ,selbsts1 das 
in seiner unmittelbaren ,wirklichkeit   
ebenso ,aufgehobnes1 ,denken1           
,allgemeinheit ist1 ohne in dieser jene 
zu verlieren4--,die nchste und selbst   
unmittelbare ,form dieser ,allgemeinheit
 ist aber nicht schon die ,form des     
,denkens selbsts1 des ,begriffes als    
,begriffes1 sondern die ,allgemeinheit  
der ,wirklichkeit1 die ,allheit der     
,selbst1 und die ,erhebung des ,daseins 
in die ,vorstellung2 wie berall1 und um 
ein bestimmtes ,beispiel anzufhren1 das 
aufgehobne sinnliche ,dieses erst das   
,ding der ,wahrnehmung1 noch nicht das  
,allgemeine des ,verstandes ist4        
,dieser einzelne ,mensch also1 als      
welcher das absolute ,wesen offenbar    
ist1 vollbringt an ihm als ,einzelnem   
die ,bewegung des sinnlichen ,seins4    
,er ist der unmittelbar gegenwrtige     
,gott2 dadurch geht sein ,sein in       

,gewesensein ber4  ,das ,bewutsein1 fr  
welches er diese sinnliche ,gegenwart   
hat1 hrt auf1 ihn zu sehen1 zu hren2 es 
hat ihn gesehen und gehrt2 und erst     
dadurch1 da es ihn nur gesehen1 gehrt   
hat1 wird es selbst geistiges           
,bewutsein1 oder wie er vorher als      
sinnliches ,dasein fr es aufstand1 ist  
er itzt im ,geiste aufgestanden4--,denn 
als solches1 das ihn sinnlich sieht und 
hrt1 ist es selbst nur unmittelbares    
,bewutsein1 das die ,ungleichheit der   
,gegenstndlichkeit nicht aufgehoben1    
nicht ins reine ,denken zurckgenommen   
hat1 sondern diesen gegenstndlichen     
,einzelnen1 nicht aber sich selbst als  
,geist wei4  ,in dem ,verschwinden des  
unmittelbaren ,daseins des als absoluten
 ,wesens ,gewuten erhlt das             
,unmittelbare sein negatives ,moment2   
der ,geist bleibt unmittelbares ,selbst 
der ,wirklichkeit1 aber als das         
allgemeine ,selbstbewutsein der         
,gemeine1 das in seiner eignen ,substanz
 ruht1 so wie diese in ihm allgemeines  

,subjekt ist2 nicht der ,einzelne fr    
sich1 sondern zusammen mit dem          
,bewutsein der ,gemeine1 und das1 was er
 fr diese ist1 ist das vollstndige      
,ganze desselben4  ,vergangenheit und   
,entfernung sind aber nur die           
unvollkommne ,form1 wie die unmittelbare
 ,weise vermittelt oder allgemein       
gesetzt ist2 diese ist nur oberflchlich 
in das ,element des ,denkens getaucht1  
ist als sinnliche ,weise darin          
aufbewahrt1 und mit der ,natur des      
,denkens selbst nicht in eins gesetzt4  
,es ist nur in das ,vorstellen erhoben1 
denn dies ist die synthetische          
,verbindung der sinnlichen              
,unmittelbarkeit und ihrer              
,allgemeinheit oder des ,denkens4       
,diese ,form des ,vorstellens macht die 
,bestimmtheit aus1 in welcher der       
,geist1 in dieser seiner ,gemeine1      
seiner bewut wird4  ,sie ist noch nicht 
das zu seinem ,begriffe als ,begriffe   
gediehene ,selbstbewutsein desselben2   
die ,vermittelung ist noch unvollendet4 

,es ist also in dieser ,verbindung des  
,seins und ,denkens der ,mangel         
vorhanden1 da das geistige ,wesen noch  
mit einer unvershnten ,entzweiung in ein
 ,diesseits und ,jenseits behaftet ist4 
,der ,inhalt ist der wahre1 aber alle   
seine ,momente haben1 in dem ,elemente  
des ,vorstellens gesetzt1 den           
,charakter1 nicht begriffen zu sein1    
sondern als vollkommen selbststndige    
,seiten zu erscheinen1 die sich uerlich 
aufeinander beziehen4  ,da der wahre    
,inhalt auch seine wahre ,form fr das   
,bewutsein erhalte1 dazu ist die hhere  
,bildung des ,letztern notwendig1 seine 
,anschauung der absoluten ,substanz in  
den ,begriff zu erheben1 und fr es      
selbst sein ,bewutsein mit seinem       
,selbstbewutsein auszugleichen1 wie dies
 fr uns oder an sich geschehen ist4     
,dieser ,inhalt ist in der ,weise1 wie  
er in seinem ,bewutsein ist1 zu         
betrachten4--,der absolute ,geist ist   
,inhalt1 so ist er in der ,gestalt      
seiner ,wahrheit4  ,aber seine ,wahrheit

 ist1 nicht nur die ,substanz der       
,gemeinde oder das ,an-sich derselben zu
 sein1 noch auch nur aus dieser         
,innerlichkeit in die ,gegenstndlichkeit
 des ,vorstellens heraufzutreten1       
sondern wirkliches ,selbst zu werden1   
sich in sich zu reflektieren und        
,subjekt zu sein4  ,dies ist also die   
,bewegung1 welche er in seiner ,gemeine 
vollbringt1 oder dies ist das ,leben    
desselben4  ,was dieser sich            
offenbarende ,geist an und fr sich ist1 
wird daher nicht dadurch herausgebracht1
 da sein reiches ,leben in der ,gemeine 
gleichsam aufgedreht und auf seinen     
ersten ,faden zurckgefhrt wird1 etwa auf
 die ,vorstellungen der ersten          
unvollkommnen ,gemeine1 oder gar auf    
das1 was der wirkliche ,mensch          
gesprochen hat4  ,dieser ,zurckfhrung   
liegt der ,instinkt zugrunde1 auf den   
,begriff zu gehen2 aber sie verwechselt 
den ,ursprung als das unmittelbare      
,dasein der ersten ,erscheinung mit der 
,einfachheit des ,begriffes4  ,durch    

diese ,verarmung des ,lebens des        
,geistes1 durch das ,wegrumen der       
,vorstellung der ,gemeine und ihres     
,tuns gegen ihre ,vorstellung1 entsteht 
daher statt des ,begriffes vielmehr die 
bloe uerlichkeit und ,einzelnheit1 die  
geschichtliche ,weise der unmittelbaren 
,erscheinung und die geistlose          
,erinnerung einer einzelnen gemeinten   
,gestalt und ihrer ,vergangenheit4  ,der
 ,geist ist ,inhalt seines ,bewutseins  
zuerst in der ,form der reinen          
,substanz1 oder ist ,inhalt seines      
reinen ,bewutseins4  ,dies ,element des 
,denkens ist die ,bewegung1 zum ,dasein 
oder der ,einzelnheit herunterzusteigen4
  ,die ,mitte zwischen ihnen ist ihre   
synthetische ,verbindung1 das ,bewutsein
 des ,anderswerdens oder das ,vorstellen
 als solches4  ,das dritte ist die      
,rckkehr aus der ,vorstellung und dem   
,anderssein oder das ,element des       
,selbstbewutseins selbst4--,diese drei  
,momente machen den ,geist aus2 sein    
,auseinandertreten in der ,vorstellung  

besteht darin1 auf eine bestimmte ,weise
 zu sein2 diese ,bestimmtheit aber ist  
nichts anderes als eines seiner         
,momente4  ,seine ausfhrliche ,bewegung 
ist also diese1 in jedem seiner ,momente
 als in einem ,elemente seine ,natur    
auszubreiten2 indem jeder dieser ,kreise
 sich in sich vollendet1 ist diese seine
 ,reflexion in sich zugleich der bergang
 in den andern4  ,die ,vorstellung macht
 die ,mitte zwischen dem reinen ,denken 
und dem ,selbstbewutsein als solchem    
aus1 und ist nur eine der               
,bestimmtheiten2 zugleich aber1 wie sich
 gezeigt1 ist ihr ,charakter1 die       
synthetische ,verbindung zu sein1 ber   
alle diese ,elemente ausgebreitet und   
ihre gemeinschaftliche ,bestimmtheit4   
,der ,inhalt selbst1 der zu betrachten  
ist1 ist zum ,teil schon als die        
,vorstellung des unglcklichen und       
glaubenden ,bewutseins vorgekommen2--in 
jenem aber in der ,bestimmung des aus   
dem ,bewutsein hervorgebrachten und     
ersehnten ,inhalts1 worin der ,geist    

sich nicht ersttigen noch ,ruhe finden  
kann1 weil er noch nicht an sich oder   
als seine ,substanz sein ,inhalt        
ist2--in diesem dagegen ist er als das  
selbstlose ,wesen der ,welt oder als    
wesentlich gegenstndlicher ,inhalt des  
,vorstellens betrachtet worden1--eines  
,vorstellens1 das der ,wirklichkeit     
berhaupt entflieht1 und daher ohne die  
,gewiheit des ,selbstbewutseins ist1 die
 sich teils als ,eitelkeit des ,wissens1
 teils als reine ,einsicht von ihm      
trennt4--,das ,bewutsein der ,gemeine   
hingegen hat ihn zu seiner ,substanz1   
ebenso als er ihre ,gewiheit des eignen 
,geistes ist4  ,der ,geist zuerst als   
,substanz im ,elemente des reinen       
,denkens vorgestellt1 ist er hiemit     
unmittelbar das einfache sich selbst    
gleiche1 ewige ,wesen1 das aber nicht   
diese abstrakte ,bedeutung des ,wesens1 
sondern die ,bedeutung des absoluten    
,geistes hat4  ,allein der ,geist ist   
dies1 nicht ,bedeutung1 nicht das       
,innre1 sondern das ,wirkliche zu sein4 

,das einfache ewige ,wesen daher wrde   
nur dem leeren ,worte nach ,geist sein1 
wenn es bei der ,vorstellung und dem    
,ausdrucke des einfachen ewigen ,wesens 
bliebe4  ,das einfache ,wesen aber1 weil
 es die ,abstraktion ist1 ist es in der 
,tat das ,negative an sich selbst1 und  
zwar die ,negativitt des ,denkens oder  
sie1 wie sie im ,wesen an sich ist2 d4h4
 es ist der absolute ,unterschied von   
sich1 oder sein reines ,anderswerden4   
,als ,wesen ist es nur an sich oder fr  
uns2 aber indem diese ,reinheit eben die
 ,abstraktion oder ,negativitt ist1 ist 
es fr sich selbst1 oder das ,selbst1 der
 ,begriff4--,es ist also gegenstndlich2 
und indem die ,vorstellung die soeben   
ausgesprochne ,notwendigkeit des        
,begriffs als ein ,geschehen auffat und 
ausspricht1 so wird gesagt werden1 da   
das ewige ,wesen sich ein ,anderes      
erzeugt4  ,aber in diesem ,anderssein   
ist es ebenso unmittelbar in sich       
zurckgekehrt2 denn der ,unterschied ist 
der ,unterschied an sich1 d4h4 er ist   

unmittelbar nur von sich selbst         
unterschieden1 er ist also die in sich  
zurckgekehrte ,einheit4  ,es            
unterscheiden sich also die drei        
,momente1 des ,wesens1 des              
,fr-sich-seins1 welches das ,anderssein 
des ,wesens ist und fr welches das      
,wesen ist1 und des ,fr-sich-seins oder 
,sich-selbst-wissens im ,andern4  ,das  
,wesen schaut nur sich selbst in seinem 
,fr-sich-sein an2 es ist in dieser      
,entuerung nur bei sich1 das            
,fr-sich-sein1 das sich von dem ,wesen  
ausschliet1 ist das ,wissen des ,wesens 
seiner selbst2 es ist das ,wort1 das    
ausgesprochen den ,aussprechenden       
entuert und ausgeleert zurcklt1 aber    
ebenso unmittelbar vernommen ist1 und   
nur dieses sich selbst ,vernehmen ist   
das ,dasein des ,wortes4  ,so da die    
,unterschiede1 die gemacht sind1 ebenso 
unmittelbar aufgelst1 als sie gemacht1  
und ebenso unmittelbar gemacht1 als sie 
aufgelst sind1 und das ,wahre und       
,wirkliche eben diese in sich kreisende 

,bewegung ist4  ,diese ,bewegung in sich
 selbst spricht das absolute ,wesen als 
,geist aus2 das absolute ,wesen1 das    
nicht als ,geist erfat wird1 ist nur das
 abstrakte ,leere1 so wie der ,geist1   
der nicht als diese ,bewegung erfat     
wird1 nur ein leeres ,wort ist4  ,indem 
seine ,momente in ihrer ,reinheit gefat 
werden1 sind sie die ruhelosen          
,begriffe1 die nur sind1 ihr ,gegenteil 
an sich selbst zu sein und ihre ,ruhe im
 ,ganzen zu haben4  ,aber das           
,vorstellen der ,gemeine ist nicht dies 
begreifende ,denken2 sondern hat den    
,inhalt ohne seine ,notwendigkeit1 und  
bringt statt der ,form des ,begriffes   
die natrlichen ,verhltnisse von ,vater  
und ,sohn in das ,reich des reinen      
,bewutseins4  ,indem es so im ,denken   
selbst sich vorstellend verhlt1 ist ihm 
das ,wesen zwar offenbar1 aber die      
,momente desselben treten ihm um dieser 
synthetischen ,vorstellung willen teils 
selbst auseinander1 so da sie nicht     
durch ihren eignen ,begriff sich        

aufeinander beziehen1 teils tritt es von
 diesem seinem reinen ,gegenstand zurck1
 bezieht sich nur uerlich auf ihn2 er   
ist ihm von einem ,fremden geoffenbart1 
und in diesem ,gedanken des ,geistes    
erkennt es nicht sich selbst1 nicht die 
,natur des reinen ,selbstbewutseins4    
,insofern ber die ,form des ,vorstellens
 und jener ,verhltnisse1 die aus dem    
,natrlichen hergenommen sind1 und damit 
besonders auch darber hinausgegangen    
werden mu1 die ,momente der ,bewegung1  
die der ,geist ist1 fr isolierte        
nichtwankende ,substanzen oder ,subjekte
 statt fr bergehende ,momente zu        
nehmen1--ist dies ,hinausgehen1 wie     
vorhin bei einer andern ,seite erinnert 
wurde1 fr ein ,drngen des ,begriffes    
anzusehen2 aber indem es nur ,instinkt  
ist1 verkennt es sich1 verwirft mit der 
,form auch den ,inhalt1 und1 was        
dasselbe ist1 setzt ihn zu einer        
geschichtlichen ,vorstellung und einem  
,erbstcke der ,tradition herab2 hierin  
ist das rein uerliche des ,glaubens nur 

beibehalten1 und damit als ein          
erkenntnisloses ,totes1 das ,innerliche 
desselben aber ist verschwunden1 weil   
dies der ,begriff wre1 der sich als     
,begriff wei4  ,der absolute ,geist1 im 
reinen ,wesen vorgestellt1 ist zwar     
nicht das abstrakte reine ,wesen1       
sondern dieses ist vielmehr ebendadurch1
 da es im ,geiste nur ,moment ist1 zum  
,elemente herabgesunken4  ,die          
,darstellung des ,geistes aber in diesem
 ,elemente hat denselben ,mangel der    
,form nach an sich1 den das ,wesen als  
,wesen hat4  ,das ,wesen ist das        
,abstrakte1 und darum das ,negative     
seiner ,einfachheit1 ein ,anderes2      
ebenso der ,geist im ,elemente des      
,wesens ist die ,form der einfachen     
,einheit1 die darum ebenso wesentlich   
ein ,anderswerden ist4 --,oder was      
dasselbe ist1 die ,beziehung des ewigen 
,wesens auf sein ,fr-sich-sein ist die  
unmittelbar-einfache des reinen         
,denkens2 in diesem einfachen ,anschauen
 seiner selbst im ,andern ist also das  

,anderssein nicht als solches gesetzt2  
es ist der ,unterschied1 wie er im      
reinen ,denken unmittelbar kein         
,unterschied ist2 ein ,anerkennen der   
,liebe1 worin die beiden nicht ihrem    
,wesen nach sich entgegensetzten4--,der 
,geist1 der im ,elemente des reinen     
,denkens ausgesprochen ist1 ist         
wesentlich selbst dieses1 nicht in ihm  
nur1 sondern ,wirklicher zu sein1 denn  
in seinem ,begriffe liegt selbst das    
,anderssein1 d4h4 das ,aufheben des     
reinen nur gedachten ,begriffes4  ,das  
,element des reinen ,denkens1 weil es   
das abstrakte ist1 ist selbst vielmehr  
das ,andre seiner ,einfachheit1 und geht
 daher in das eigentliche ,element des  
,vorstellens ber1--das ,element1 worin  
die ,momente des reinen ,begriffes ein  
substantielles ,dasein ebenso           
gegeneinander erhalten1 als sie         
,subjekte sind1 die nicht fr ein drittes
 die ,gleichgltigkeit des ,seins        
gegeneinander haben1 sondern in sich    
reflektiert sich selbst voneinander     

absondern und entgegenstellen4  ,der    
also nur ewige oder abstrakte ,geist    
wird sich ein ,anders oder tritt in das 
,dasein und unmittelbar in das          
unmittelbare ,dasein4  ,er erschafft    
also eine ,welt4  ,dieses ,erschaffen   
ist das ,wort der ,vorstellung fr den   
,begriff selbst nach seiner absoluten   
,bewegung1 oder dafr1 da das als absolut
 ausgesagte ,einfache oder reine        
,denken1 weil es das abstrakte ist1     
vielmehr das ,negative und hiemit sich  
,entgegengesetzte oder ,andre ist2--oder
 weil1 um dasselbe noch in einer andern 
,form zu sagen1 weil das als ,wesen     
gesetzte die einfache ,unmittelbarkeit  
oder das ,sein ist1 aber als            
,unmittelbarkeit oder ,sein des ,selbsts
 entbehrt und also1 der ,innerlichkeit  
ermangelnd1 passiv oder ,sein fr        
,anderes ist4--,dies ,sein fr ,anderes  
ist zugleich eine ,welt2 der ,geist in  
der ,bestimmung des ,seins fr ,anderes  
ist das ruhige ,bestehen der vorhin in  
das reine ,denken eingeschlossenen      

,momente1 also die ,auflsung ihrer      
einfachen ,allgemeinheit und das        
,auseinandergehen derselben in ihre     
eigne ,besonderheit4  ,die ,welt ist    
aber nicht nur dieser auseinander in die
 ,vollstndigkeit und deren uere ,ordnung
 geworfene ,geist1 sondern da er        
wesentlich das einfache ,selbst ist1 ist
 dieses an ihr ebenso vorhanden2 der    
daseiende ,geist1 der das einzelne      
,selbst ist1 welches das ,bewutsein hat1
 und sich als ,andres oder als ,welt von
 sich unterscheidet4--,wie dieses       
einzelne ,selbst so unmittelbar erst    
gesetzt ist1 ist es noch nicht ,geist fr
 sich2 es ist also nicht als ,geist1 es 
kann unschuldig1 aber nicht wohl gut    
genannt werden4  ,da es in der ,tat     
,selbst und ,geist sei1 mu es ebenso1   
wie das ewige ,wesen sich als die       
,bewegung in seinem ,anderssein sich    
selbst gleich zu sein darstellt1 zunchst
 sich selbst ein ,anderes werden4       
,indem dieser ,geist bestimmt ist als   
erst unmittelbar daseiend oder als in   

die ,mannigfaltigkeit seines ,bewutseins
 zerstreut1 so ist sein ,anderswerden   
das ,in-sich-gehen des ,wissens         
berhaupt4  ,das unmittelbare ,dasein    
schlgt in den ,gedanken1 oder das nur   
sinnliche ,bewutsein in das ,bewutsein  
des ,gedankens um1 und zwar1 weil er der
 aus der ,unmittelbarkeit herkommende   
oder bedingte ,gedanke ist1 ist er nicht
 das reine ,wissen1 sondern der         
,gedanke1 der das ,anderssein an ihm    
hat1 und also der sich selbst           
entgegengesetzte ,gedanke des ,guten und
 ,bsen4  ,der ,mensch wird so           
vorgestellt1 da es geschehen ist1 als   
etwas nicht ,notwendiges1--da er die    
,form der ,sichselbstgleichheit durch   
das ,pflcken vom ,baume des             
,erkenntnisses des ,guten und ,bsen     
verlor und aus dem ,zustande des        
unschuldigen ,bewutseins1 aus der       
arbeitlos sich darbietenden ,natur und  
dem ,paradiese1 dem ,garten der ,tiere1 
vertrieben wurde4  ,indem dies          
,in-sich-gehen des daseienden           

,bewutseins sich unmittelbar als das    
,sich-selbst-ungleich-werden bestimmt1  
so erscheint das ,bse als das erste     
,dasein des in sich gegangenen          
,bewutseins2 und weil die ,gedanken des 
,guten und ,bsen schlechthin            
entgegengesetzte und diese              
,entgegensetzung noch nicht aufgelst    
ist1 so ist dies ,bewutsein wesentlich  
nur das ,bse4  ,zugleich aber ist um    
eben dieser ,entgegensetzung willen auch
 das gute ,bewutsein gegen es vorhanden1
 und ihr ,verhltnis                     
zueinander4--,insofern das unmittelbare 
,dasein in den ,gedanken umschlgt1 und  
das ,in-sich-sein teils selbst ,denken1 
teils das ,moment des ,anderswerdens des
 ,wesens damit nher bestimmt ist1 so    
kann das ,bsewerden weiter rckwrts aus  
der daseienden ,welt hinaus schon in das
 erste ,reich des ,denkens verlegt      
werden4  ,es kann also gesagt werden1 da
 schon der erstgeborne ,lichtsohn1 als  
in sich gehend1 es sei1 der abgefallen1 
aber an dessen ,stelle sogleich ein     

anderer erzeugt worden4  ,solche blo der
 ,vorstellung1 nicht dem ,begriff       
angehrige ,form wie ,abfallen1 ebenso   
wie ,sohn1 setzt brigens die ,momente   
des ,begriffs ebenso umgekehrt in das   
,vorstellen herab1 oder trgt das        
,vorstellen in das ,reich des ,gedankens
 hinber4--,ebenso gleichgltig ist es1   
dem einfachen ,gedanken des ,andersseins
 im ewigen ,wesen noch eine             
,mannigfaltigkeit anderer ,gestalten    
beizuordnen1 und das ,in-sich-gehen in  
diese zu verlegen4  ,diese ,beiordnung  
mu darum zugleich gutgeheien werden1    
weil dadurch dies ,moment des           
,andersseins1 wie es soll1 die          
,verschiedenheit zugleich ausdrckt2 und 
zwar nicht als ,vielheit berhaupt1      
sondern zugleich als bestimmte          
,verschiedenheit1 so da der eine ,teil1 
der ,sohn1 das einfache sich selbst als 
,wesen ,wissende ist1 der andre ,teil   
aber1 die ,entuerung des ,fr-sich-seins1
 die nur im ,preise des ,wesens lebt2 in
 diesen ,teil kann dann auch wieder das 

,zurcknehmen des entuerten              
,fr-sich-seins und das ,in-sich-gehen   
des ,bsen gelegt werden4  ,insofern das 
,anderssein in zwei zerfllt1 wre der    
,geist in seinen ,momenten bestimmter1  
und wenn sie gezhlt werden1 als         
,viereinigkeit1 oder weil die ,menge    
wieder selbst in zwei ,teile1 nmlich in 
gut gebliebne und bse gewordne zerfllt1 
gar als ,fnfeinigkeit ausgedrckt4--,die 
,momente aber zu zhlen kann berhaupt als
 unntz angesehen werden1 indem teils das
 ,unterschiedne selbst ebensosehr nur   
eines ist1 nmlich eben der ,gedanke des 
,unterschiedes1 der nur ein ,gedanke    
ist1 als er dieses ,unterschiedne1 das  
zweite gegen das erste ist1 --teils     
aber1 weil der ,gedanke1 der das ,viele 
in ,eines befat1 aus seiner             
,allgemeinheit aufgelst und in mehr als 
drei oder vier ,unterschiedne           
unterschieden werden mu2--welche        
,allgemeinheit gegen die absolute       
,bestimmtheit des abstrakten ,eins1 des 
,prinzips der ,zahl1 als ,unbestimmtheit

 in der ,beziehung auf die ,zahl selbst 
erscheint1 so da nur von ,zahlen        
berhaupt1 d4h4 nicht von einer ,anzahl  
der ,unterschiede die ,rede sein knnte1 
also hier berhaupt an ,zahl und ans     
,zhlen zu denken ganz berflssig1 wie    
auch sonst der bloe ,unterschied der    
,gre und ,menge begrifflos und          
nichtssagend ist4  ,das ,gute und das   
,bse waren die bestimmten ,unterschiede 
des ,gedankens1 die sich ergaben4       
,indem ihr ,gegensatz sich noch nicht   
aufgelst1 und sie als ,wesen des        
,gedankens vorgestellt werden1 deren    
jedes fr sich selbststndig ist1 so ist  
der ,mensch das wesenlose ,selbst und   
der synthetische ,boden ihres ,daseins  
und ,kampfs4  ,aber diese allgemeinen   
,mchte gehren ebensosehr dem ,selbst an1
 oder das ,selbst ist ihre              
,wirklichkeit4  ,nach diesem ,momente   
geschieht es also1 da1 wie das ,bse     
nichts anderes ist als das              
,in-sich-gehen des natrlichen ,daseins  
des ,geistes1 umgekehrt das ,gute in die

 ,wirklichkeit tritt und als ein        
daseiendes ,selbstbewutsein erscheint4  
--,was im rein gedachten ,geiste als das
 ,anderswerden des gttlichen ,wesens    
berhaupt nur angedeutet ist1 tritt hier 
seiner ,realisierung fr das ,vorstellen 
nher2 sie besteht ihm in der            
,selbsterniedrigung des gttlichen       
,wesens1 das auf seine ,abstraktion und 
,unwirklichkeit ,verzicht tut4--,die    
andere ,seite1 das ,bse1 nimmt das      
,vorstellen als ein dem gttlichen ,wesen
 fremdes ,geschehen2 es in demselben    
selbst1 als seinen ,zorn zu fassen1 ist 
die hchste1 hrteste ,anstrengung des mit
 sich selbst ringenden ,vorstellens1    
die1 da sie des ,begriffs entbehrt1     
fruchtlos bleibt4  ,die ,entfremdung des
 gttlichen ,wesens ist also auf ihre    
gedoppelte ,weise gesetzt2 das ,selbst  
des ,geistes und sein einfacher ,gedanke
 sind die beiden ,momente1 deren        
absolute ,einheit der ,geist selbst ist2
 seine ,entfremdung besteht darin1 da   
sie auseinandertreten und das eine einen

 ungleichen ,wert gegen das andre hat4  
,diese ,ungleichheit ist darum die      
gedoppelte1 und es entstehen zwei       
,verbindungen1 deren gemeinschaftliche  
,momente die angegebnen sind4  ,in der  
einen gilt das gttliche ,wesen als das  
,wesentliche1 das natrliche ,dasein aber
 und das ,selbst als das ,unwesentliche 
und ,aufzuhebende2 in der andern gilt   
dagegen das ,fr-sich-sein als das       
,wesentliche1 und das einfache ,gttliche
 als das unwesentliche4  ,ihre noch     
leere ,mitte ist das ,dasein berhaupt1  
die bloe ,gemeinschaftlichkeit der      
beiden ,momente derselben4  ,die        
,auflsung dieses ,gegensatzes geschieht 
nicht sowohl durch den ,kampf der       
beiden1 die als getrennte und           
selbststndige ,wesen vorgestellt sind4  
,in ihrer ,selbststndigkeit liegt es1 da
 an sich1 durch seinen ,begriff1 jedes  
an ihm selbst sich auflsen mu2 der      
,kampf fllt erst dahin1 wo beide        
aufhren1 diese ,vermischungen des       
,gedankens und des selbststndigen       

,daseins zu sein1 und wo sie nur als    
,gedanken einander gegenberstehen4      
,denn alsdenn sind sie als bestimmte    
,begriffe wesentlich nur in der         
entgegengesetzten ,beziehung2 als       
selbststndige hingegen haben sie auer   
der ,entgegensetzung ihre               
,wesentlichkeit2 ihre ,bewegung ist also
 die freie und eigne ihrer selbst4  ,wie
 also die ,bewegung beider die ,bewegung
 an sich ist1 weil sie an ihnen selbst  
zu betrachten ist1 so fngt sie auch     
dasjenige von beiden an1 welches als das
 ,ansichseiende gegen das andre bestimmt
 ist4  ,es wird dies als ein            
freiwilliges ,tun vorgestellt2 aber die 
,notwendigkeit seiner ,entuerung liegt  
in dem ,begriffe1 da das ,ansichseiende1
 welches nur im ,gegensatze so bestimmt 
ist1 eben darum nicht wahrhaftes        
,bestehen hat2--dasjenige also1 dem     
nicht das ,fr-sich-sein1 sondern das    
,einfache als das ,wesen gilt1 ist es1  
das sich selbst entuert1 in den ,tod    
geht1 und dadurch das absolute ,wesen   

mit sich selbst vershnt4  ,denn in      
dieser ,bewegung stellt es sich als     
,geist dar2 das abstrakte ,wesen ist    
sich entfremdet1 es hat natrliches      
,dasein und selbstische ,wirklichkeit2  
dies sein ,anderssein oder seine        
sinnliche ,gegenwart wird durch das     
zweite ,anderswerden zurckgenommen und  
als aufgehobne1 als allgemeine gesetzt2 
dadurch ist das ,wesen in ihr sich      
selbst geworden2 das unmittelbare       
,dasein der ,wirklichkeit hat aufgehrt1 
ein ihm fremdes oder uerliches zu sein1 
indem es aufgehobnes1 allgemeines ist2  
dieser ,tod ist daher sein ,erstehen als
 ,geist4  ,die aufgehobne unmittelbare  
,gegenwart des selbstbewuten ,wesens ist
 es als allgemeines ,selbstbewutsein2   
dieser ,begriff des aufgehobnen         
einzelnen ,selbsts1 das absolutes ,wesen
 ist1 drckt daher unmittelbar die       
,konstituierung einer ,gemeinde aus1    
die1 bisher im ,vorstellen verweilend1  
itzt in sich als in das ,selbst         
zurckkehrt2 und der ,geist geht somit   

aus dem zweiten ,elemente seiner        
,bestimmung1 dem ,vorstellen1 in das    
dritte1 das ,selbstbewutsein als solches
 ber4--,betrachten wir noch die ,art1   
wie jenes ,vorstellen sich in seinem    
,fortgange benimmt1 so sehen wir zuerst 
dies ausgedrckt1 da das gttliche ,wesen 
die menschliche ,natur annimmt4  ,darin 
ist es schon ausgesprochen1 da an sich  
beide nicht getrennt sind2--wie darin1  
da das gttliche ,wesen sich selbst von  
,anfang entuert1 sein ,dasein in sich   
geht und bse wird1 es nicht             
ausgesprochen1 aber darin enthalten ist1
 da an sich dies bse ,dasein nicht ein  
ihm ,fremdes ist2 das absolute ,wesen   
htte nur diesen leeren ,namen1 wenn es  
in ,wahrheit ein ihm ,anderes1 wenn es  
einen ,abfall von ihm gbe2--das ,moment 
des ,in-sich-seins macht vielmehr das   
wesentliche ,moment des ,selbsts des    
,geistes aus4--,da das ,in-sich-sein und
 damit erst ,wirklichkeit dem ,wesen    
selbst angehre1 dies1 was fr uns        
,begriff ist1 und insofern es ,begriff  

ist1 erscheint dem vorstellenden        
,bewutsein als ein unbegreifliches      
,geschehen2 das ,an-sich nimmt die ,form
 des gleichgltigen ,seins fr es an4     
,der ,gedanke aber1 da jene sich zu     
fliehen scheinende ,momente1 des        
absoluten ,wesens und des frsichseienden
 ,selbsts1 nicht getrennt sind1         
erscheint diesem ,vorstellen auch--denn 
es besitzt den wahren ,inhalt--1 aber   
nachher1 in der ,entuerung des gttlichen
 ,wesens1 das ,fleisch wird4  ,diese    
,vorstellung1 die auf diese ,weise noch 
unmittelbar und daher nicht geistig ist1
 oder die menschliche ,gestalt des      
,wesens nur erst als eine besondre1 noch
 nicht allgemeine wei1 wird fr dies     
,bewutsein geistig in der ,bewegung des 
gestalteten ,wesens sein unmittelbares  
,dasein wieder aufzuopfern und zum      
,wesen zurckzukehren2 das ,wesen als in 
sich reflektiertes ist erst der         
,geist4--,die ,vershnung des gttlichen  
,wesens mit dem ,andern berhaupt und    
bestimmt mit dem ,gedanken desselben1   

dem ,bsen1 ist also hierin              
vorgestellt4--,wenn diese ,vershnung    
nach ihrem ,begriffe so ausgedrckt wird1
 da sie darin bestehe1 weil an sich das 
,bse dasselbe sei1 was das ,gute1 oder  
auch das gttliche ,wesen dasselbe1 was  
die ,natur in ihrem ganzen ,umfange1 so 
wie die ,natur getrennt vom gttlichen   
,wesen nur das ,nichts1--so ist dies als
 eine ungeistige ,weise sich auszudrcken
 anzusehen1 die notwendig               
,miverstndnisse erwecken mu4 --,indem   
das ,bse dasselbe ist1 was das ,gute1   
ist eben das ,bse nicht ,bses noch das  
,gute ,gutes1 sondern beide sind        
vielmehr aufgehoben1 das ,bse berhaupt  
das insichseiende ,fr-sich-sein und das 
,gute das selbstlose ,einfache4  ,indem 
so beide nach ihrem ,begriffe           
ausgesprochen werden1 erhellt zugleich  
ihre ,einheit2 denn das insichseiende   
,fr-sich-sein ist das einfache ,wissen2 
und das selbstlose ,einfache ist ebenso 
das reine in sich seiende               
,fr-sich-sein4--,sosehr daher gesagt    

werden mu1 da nach diesem ihrem         
,begriffe das ,gute und ,bse1 d4h4      
insofern sie nicht das ,gute und das    
,bse sind1 dasselbe seien1 ebensosehr mu
 also gesagt werden1 da sie nicht       
dasselbe1 sondern schlechthin           
verschieden sind1 denn das einfache     
,fr-sich-sein oder auch das reine       
,wissen sind gleicherweise die reine    
,negativitt oder der absolute           
,unterschied an ihnen selbst4--,erst    
diese beiden ,stze vollenden das ,ganze1
 und dem ,behaupten und ,versichern des 
ersten mu mit unberwindlicher           
,hartnckigkeit das ,festhalten an dem   
andern gegenbertreten2 indem beide      
gleich recht haben1 haben beide gleich  
unrecht1 und ihr ,unrecht besteht darin1
 solche abstrakte ,formen1 wie dasselbe 
und nicht dasselbe1 die ,identitt und   
die ,nichtidentitt fr etwas ,wahres1    
,festes1 ,wirkliches zu nehmen und auf  
ihnen zu beruhen4  ,nicht das eine oder 
das andre hat ,wahrheit1 sondern eben   
ihre ,bewegung1 da das einfache         

,dasselbe die ,abstraktion und damit der
 absolute ,unterschied1 dieser aber als 
,unterschied an sich1 von sich selbst   
unterschieden also die                  
,sichselbstgleichheit ist4  ,ebendies   
ist der ,fall mit der ,dieselbigkeit des
 gttlichen ,wesens und der ,natur       
berhaupt und der menschlichen           
insbesondre2 jenes ist ,natur1 insofern 
es nicht ,wesen ist2 diese ist gttlich  
nach ihrem ,wesen2--aber es ist der     
,geist1 worin beide abstrakte ,seiten1  
wie sie in ,wahrheit sind1 nmlich als   
aufgehobne gesetzt sind1--ein ,setzen1  
das nicht durch das ,urteil und das     
geistlose ,ist1 die ,kopula desselben1  
ausgedrckt werden kann4--,ebenso ist die
 ,natur nichts auer ihrem ,wesen2 aber  
dies ,nichts selbst ist ebensosehr2 es  
ist die absolute ,abstraktion1 also das 
reine ,denken oder ,in-sich-sein1 und   
mit dem ,momente seiner ,entgegensetzung
 gegen die geistige ,einheit ist es das 
,bse4  ,die ,schwierigkeit1 die in      
diesen ,begriffen stattfindet1 ist      

allein das ,festhalten am ,ist und das  
,vergessen des ,denkens1 worin die      
,momente ebenso sind als nicht          
sind1--nur die ,bewegung sind1 die der  
,geist ist4--,diese geistige ,einheit   
oder die ,einheit1 worin die            
,unterschiede nur als ,momente oder als 
aufgehobne sind1 ist es1 die fr das     
vorstellende ,bewutsein in jener        
,vershnung geworden1 und indem sie die  
,allgemeinheit des ,selbstbewutseins    
ist1 hat dieses aufgehrt1 vorstellendes 
zu sein2 die ,bewegung ist in es        
zurckgegangen4  ,der ,geist ist also in 
dem dritten ,elemente1 im allgemeinen   
,selbstbewutsein gesetzt2 er ist seine  
,gemeinde4  ,die ,bewegung der ,gemeinde
 als des ,selbstbewutseins1 das sich von
 seiner ,vorstellung unterscheidet1 ist1
 das hervorzubringen1 was an sich       
geworden ist4 ,der gestorbne gttliche   
,mensch oder menschliche ,gott ist an   
sich das allgemeine ,selbstbewutsein2 er
 hat dies fr dies ,selbstbewutsein zu   
werden4  ,oder indem es die eine ,seite 

des ,gegensatzes der ,vorstellung       
ausmacht1 nmlich die bse1 der das       
natrliche ,dasein und das einzelne      
,fr-sich-sein als das ,wesen gilt1 so   
hat diese1 die als selbststndig1 noch   
nicht als ,moment vorgestellt ist1 um   
ihrer ,selbststndigkeit willen an und fr
 sie selbst sich zum ,geiste zu erheben1
 oder die ,bewegung desselben an ihr    
darzustellen4  ,sie ist der natrliche   
,geist2 das ,selbst hat aus dieser      
,natrlichkeit sich zurckzuziehen und in 
sich zu gehen1 das hiee1 bse zu werden4 
,aber sie ist schon an sich bse2 das    
,in-sich-gehen besteht daher darin1 sich
 zu berzeugen1 da das natrliche ,dasein 
das ,bse ist4  ,in das vorstellende     
,bewutsein fllt das daseiende ,bsewerden
 und ,bsesein der ,welt1 so wie die     
daseiende ,vershnung des absoluten      
,wesens2 in das ,selbstbewutsein aber   
als solches fllt der ,form nach dieses  
,vorgestellte nur als aufgehobnes       
,moment1 denn das ,selbst ist das       
,negative2 also das ,wissen--ein        

,wissen1 das ein reines ,tun des        
,bewutseins in sich selbst ist4--,an dem
 ,inhalte mu dies ,moment des ,negativen
 gleichfalls sich ausdrcken4  ,indem    
nmlich das ,wesen an sich mit sich schon
 vershnt und geistige ,einheit ist1     
worin die ,teile der ,vorstellung       
aufgehobne oder ,momente sind1 so stellt
 sich dies dar1 da jeder ,teil der      
,vorstellung hier die entgegengesetzte  
,bedeutung erhlt1 als er vorher hatte2  
jede ,bedeutung vervollstndigt sich     
dadurch an der andern1 und der ,inhalt  
ist erst dadurch ein geistiger2 indem   
die ,bestimmtheit ebensosehr ihre       
entgegengesetzte ist1 ist die ,einheit  
im ,anderssein1 das ,geistige1          
vollendet2 wie sich fr uns oder an sich 
vorhin die entgegengesetzten            
,bedeutungen vereinigten1 und selbst die
 abstrakten ,formen des ,desselben und  
des ,nichtdesselben1 der ,identitt und  
,nichtidentitt aufhoben4  ,wenn also in 
dem vorstellenden ,bewutsein das        
,innerlichwerden des natrlichen         

,selbstbewutseins das daseiende ,bse    
war1 so ist das ,innerlichwerden im     
,elemente des ,selbstbewutseins das     
,wissen von dem ,bsen als einem solchen1
 das an sich im ,dasein ist4  ,dies     
,wissen ist also allerdings ein         
,bsewerden1 aber nur ,werden des        
,gedankens des ,bsen1 und ist darum als 
das erste ,moment der ,vershnung        
anerkannt4  ,denn als ein ,zurckgehen in
 sich aus der ,unmittelbarkeit der      
,natur1 die als das ,bse bestimmt ist1  
ist es ein ,verlassen derselben und das 
,absterben der ,snde4  ,nicht das       
natrliche ,dasein als solches wird von  
dem ,bewutsein verlassen1 sondern es    
zugleich als ein solches1 das als ,bses 
gewut wird4  ,die unmittelbare ,bewegung
 des ,in-sich-gehens ist ebensosehr eine
 vermittelte2--sie setzt sich selbst    
voraus oder ist ihr eigner ,grund2 der  
,grund des ,in-sich-gehens ist nmlich1  
weil die ,natur schon an sich in sich   
gegangen ist2 um des ,bsen willen mu der
 ,mensch in sich gehen1 aber das ,bse   

ist selbst das ,in-sich-gehen4--,diese  
erste ,bewegung ist eben darum selbst   
nur die unmittelbare oder ihr einfacher 
,begriff1 weil sie dasselbe1 was ihr    
,grund ist4  ,die ,bewegung oder das    
,anderswerden mu daher in seiner        
eigentlichem ,form erst noch eintreten4 
,auer dieser ,unmittelbarkeit ist also  
die ,vermittlung der ,vorstellung       
notwendig4 ,an sich ist das ,wissen von 
der ,natur als dem unwahren ,dasein des 
,geistes1 und diese in sich gewordne    
,allgemeinheit des ,selbsts die         
,vershnung des ,geistes mit sich selbst4
 ,dies ,an-sich erhlt fr das nicht      
begreifende ,selbstbewutsein die ,form  
eines ,seienden und ihm ,vorgestellten4 
,das ,begreifen also ist ihm nicht ein  
,ergreifen dieses ,begriffes1 der die   
aufgehobne ,natrlichkeit als allgemeine 
also als mit sich selbst vershnte wei1  
sondern ein ,ergreifen jener            
,vorstellung1 da durch das ,geschehen   
der eignen ,entuerung des gttlichen     
,wesens1 durch seine geschehene         

,menschwerdung und seinen ,tod das      
gttliche ,wesen mit seinem ,dasein      
vershnt ist4--,das ,ergreifen dieser    
,vorstellung drckt nun bestimmter       
dasjenige aus1 was vorhin in ihr das    
geistige ,auferstehen genannt wurde1    
oder das ,werden seines einzelnen       
,selbstbewutseins zum ,allgemeinen oder 
zur ,gemeinde4--,der ,tod des gttlichen 
,menschen als ,tod ist die abstrakte    
,negativitt1 das unmittelbare ,resultat 
der ,bewegung1 die nur in die natrliche 
,allgemeinheit sich endigt4 ,diese      
natrliche ,bedeutung verliert er im     
geistigen ,selbstbewutsein1 oder er wird
 sein soeben angegebner ,begriff2 der   
,tod wird von dem1 was er unmittelbar   
bedeutet1 von dem ,nichtsein dieses     
,einzelnen verklrt zur ,allgemeinheit   
des ,geistes1 der in seiner ,gemeine    
lebt1 in ihr tglich stirbt und          
aufersteht4  ,dasjenige1 was dem        
,elemente der ,vorstellung angehrt1 da  
der absolute ,geist als ein einzelner   
oder vielmehr als ein besonderer an     

seinem ,dasein die ,natur des ,geistes  
vorstellt1 ist also hier in das         
,selbstbewutsein selbst versetzt1 in das
 in seinem ,anderssein sich erhaltende  
,wissen2 dies stirbt daher nicht        
wirklich1 wie der ,besondere vorgestellt
 wird1 wirklich gestorben zu sein1      
sondern seine ,besonderheit erstirbt in 
seiner ,allgemeinheit1 das heit1 in     
seinem ,wissen1 welches das sich mit    
sich vershnende ,wesen ist4 ,das zunchst
 vorhergehende ,element des ,vorstellens
 ist also hier als aufgehobnes gesetzt1 
oder es ist in das ,selbst1 in seinen   
,begriff1 zurckgegangen2 das in jenem   
nur ,seiende ist zum ,subjekte geworden4
 --,eben damit ist auch das erste       
,element1 das reine ,denken und der in  
ihm ewige ,geist nicht mehr jenseits des
 vorstellenden ,bewutseins noch des     
,selbsts1 sondern die ,rckkehr des      
,ganzen in sich ist eben dies1 alle     
,momente in sich zu enthalten4--,der vom
 ,selbst ergriffne ,tod des ,mittlers   
ist das ,aufheben seiner                

,gegenstndlichkeit oder seines besondern
 ,fr-sich-seins2 dies besondre          
,fr-sich-sein ist allgemeines           
,selbstbewutsein geworden4--,auf der    
andern ,seite ist das ,allgemeine eben  
dadurch ,selbstbewutsein1 und der reine 
oder unwirkliche ,geist des bloen       
,denkens wirklich geworden4--,der ,tod  
des ,mittlers ist ,tod nicht nur der    
natrlichen ,seite desselben oder seines 
besondern ,fr-sich-seins1 es stirbt     
nicht nur die vom ,wesen abgezogne schon
 tote ,hlle1 sondern auch die           
,abstraktion des gttlichen ,wesens4     
,denn er ist1 insofern sein ,tod die    
,vershnung noch nicht vollendet hat1 das
 ,einseitige1 welches das ,einfache des 
,denkens als das ,wesen wei im          
,gegensatze gegen die ,wirklichkeit2    
dies ,extrem des ,selbsts hat noch nicht
 gleichen ,wert mit dem ,wesen2 dies hat
 das ,selbst erst im ,geiste4  ,der ,tod
 dieser ,vorstellung enthlt also        
zugleich den ,tod der ,abstraktion des  
gttlichen ,wesens1 das nicht als ,selbst

 gesetzt ist4  ,er ist das schmerzliche 
,gefhl des unglcklichen ,bewutseins1 da 
,gott selbst gestorben ist4 ,dieser     
harte ,ausdruck ist der ,ausdruck des   
innersten ,sich-einfach-wissens1 die    
,rckkehr des ,bewutseins in die ,tiefe  
der ,nacht des ,ich  ,ich1 die nichts   
auer ihr mehr unterscheidet und wei4    
,dies ,gefhl ist also in der ,tat der   
,verlust der ,substanz und ihres        
,gegenbertretens gegen das ,bewutsein2  
aber zugleich ist es die reine          
,subjektivitt der ,substanz1 oder die   
reine ,gewiheit seiner ,selbst1 die ihr 
als dem ,gegenstnde oder dem            
,unmittelbaren oder dem reinen ,wesen   
fehlte4  ,dies ,wissen also ist die     
,begeistung1 wodurch die ,substanz      
,subjekt1 ihre ,abstraktion und         
,leblosigkeit gestorben1 sie also       
wirklich und einfaches und allgemeines  
,selbstbewutsein geworden ist4  ,so ist 
also der ,geist sich selbst wissender   
,geist2 er wei sich1 das1 was ihm       
,gegenstand ist1 ist1 oder seine        

,vorstellung ist der wahre absolute     
,inhalt2 er drckt1 wie wir sahen1 den   
,geist selbst aus4  ,er ist zugleich    
nicht nur ,inhalt des ,selbstbewutseins 
und nicht nur fr es ,gegenstand1 sondern
 er ist auch wirklicher ,geist4 ,er ist 
dies1 indem er die drei ,elemente seiner
 ,natur durchlauft2 diese ,bewegung     
durch sich selbst hindurch macht seine  
,wirklichkeit aus2--was sich bewegt1 ist
 er1 er ist das ,subjekt der ,bewegung1 
und er ist ebenso das ,bewegen selbst1  
oder die ,substanz1 durch welche das    
,subjekt hindurchgeht4  ,wie uns der    
,begriff des ,geistes geworden war1 als 
wir in die ,religion eintraten1 nmlich  
als die ,bewegung des seiner selbst     
gewissen ,geistes1 der dem ,bsen        
verzeiht und darin zugleich von seiner  
eignen ,einfachheit und harten          
,unwandelbarkeit ablt1 oder die         
,bewegung1 da das absolut               
,entgegengesetzte sich als dasselbe     
erkennt und dies ,erkennen als das ,ja  
zwischen diesen ,extremen               

hervorbricht1--diesen ,begriff schaut   
das religise ,bewutsein1 dem das        
absolute ,wesen offenbar1 an1 und hebt  
die ,unterscheidung seines ,selbsts von 
seinem ,angeschauten auf1 ist wie es das
 ,subjekt ist1 so auch die ,substanz1   
und ist also selbst der ,geist1 eben    
weil und insofern es diese ,bewegung    
ist4  ,vollendet aber ist diese         
,gemeinde noch nicht in diesem ihrem    
,selbstbewutsein2 ihr ,inhalt ist       
berhaupt in der ,form des ,vorstellens  
fr sie1 und diese ,entzweiung hat auch  
die wirkliche ,geistigkeit derselben1   
ihre ,rckkehr aus ihrem ,vorstellen1    
noch an ihr1 wie das ,element des reinen
 ,denkens selbst damit behaftet war4    
,sie hat nicht auch das ,bewutsein ber  
das1 was sie ist2 sie ist das geistige  
,selbstbewutsein1 das sich nicht als    
dieses ,gegenstand ist1 oder sich nicht 
zum ,bewutsein seiner selbst aufschliet2
 sondern insofern sie ,bewutsein ist1   
hat sie ,vorstellungen1 die betrachtet  
wurden4--,wir sehen das ,selbstbewutsein

 auf seinem letzten ,wendungspunkte sich
 innerlich werden und zum ,wissen des   
,in-sich-seins gelangen2 wir sehen es   
sein natrliches ,dasein entuern1 und die
 reine ,negativitt gewinnen4  ,aber die 
positive ,bedeutung1 da nmlich diese    
,negativitt oder reine ,innerlichkeit   
des ,wissens ebensosehr das             
sichselbstgleiche ,wesen ist1 oder da   
die ,substanz hierin dazu gelangt1      
absolutes ,selbstbewutsein zu sein1 dies
 ist ein ,anderes fr das andchtige      
,bewutsein4  ,es ergreift diese ,seite1 
da das reine ,innerlichwerden des       
,wissens an sich die absolute           
,einfachheit oder die ,substanz ist1 als
 die ,vorstellung von etwas1 das nicht  
dem ,begriffe nach so ist1 sondern als  
die ,handlung einer fremden ,genugtuung4
  ,oder es ist nicht dies fr es1 da     
diese ,tiefe des reinen ,selbsts die    
,gewalt ist1 wodurch das abstrakte      
,wesen aus seiner ,abstraktion          
herabgezogen und durch die ,macht dieser
 reinen ,andacht zum ,selbst erhoben    

wird4--,das ,tun des ,selbsts behlt     
dadurch diese negative ,bedeutung gegen 
es1 weil die ,entuerung der ,substanz   
von ihrer ,seite ein ,an-sich fr jenes  
ist1 das es nicht ebenso erfat und      
begreift1 oder nicht in seinem ,tun als 
solchem findet4--,indem an sich diese   
,einheit des ,wesens und des ,selbsts   
zustande gekommen1 so hat das ,bewutsein
 auch noch diese ,vorstellung seiner    
,vershnung1 aber als ,vorstellung4  ,es 
erlangt die ,befriedigung dadurch1 da es
 seiner reinen ,negativitt die positive 
,bedeutung der ,einheit seiner mit dem  
,wesen uerlich hinzufgt2 seine          
,befriedigung bleibt also selbst mit dem
 ,gegensatze eines ,jenseits behaftet4  
,seine eigne ,vershnung tritt daher als 
ein ,fernes in sein ,bewutsein ein1 als 
ein ,fernes der ,zukunft1 wie die       
,vershnung1 die das andere ,selbst      
vollbrachte1 als eine ,ferne der        
,vergangenheit erscheint4  ,so wie der  
einzelne gttliche ,mensch einen         
ansichseienden ,vater und nur eine      

wirkliche ,mutter hat1 so hat auch der  
allgemeine gttliche ,mensch1 die        
,gemeinde1 ihr eignes ,tun und ,wissen  
zu ihrem ,vater1 zu ihrer ,mutter aber  
die ewige ,liebe1 die sie nur fhlt1     
nicht aber in ihrem ,bewutsein als      
wirklichen unmittelbaren ,gegenstand    
anschaut4  ,ihre ,vershnung ist daher in
 ihrem ,herzen1 aber mit ihrem          
,bewutsein noch entzweit1 und ihre      
,wirklichkeit noch gebrochen4  ,was als 
das ,an-sich oder die ,seite der reinen 
,vermittlung in ihr ,bewutsein tritt1   
ist die jenseits liegende ,vershnung2   
was aber als gegenwrtig1 als die ,seite 
der ,unmittelbarkeit und des ,daseins1  
ist die ,welt1 die ihre ,verklrung noch 
zu gewarten hat4  ,sie ist wohl an sich 
vershnt mit dem ,wesen2 und vom ,wesen  
wird wohl gewut1 da es den ,gegenstand  
nicht mehr als sich entfremdet erkennt1 
sondern in seiner ,liebe als sich       
gleich4  ,aber fr das ,selbstbewutsein  
hat diese unmittelbare ,gegenwart noch  
nicht ,geistsgestalt4  ,der ,geist der  

,gemeinde ist so in seinem unmittelbaren
 ,bewutsein getrennt von seinem         
religisen1 das zwar es ausspricht1 da   
sie an sich nicht getrennt seien1 aber  
ein ,an-sich1 das nicht realisiert1 oder
 noch nicht ebenso absolutes            
,fr-sich-sein geworden4    ,,viii4 ,das 
absolute ,wissen  ,der ,geist der       
offenbaren ,religion hat sein ,bewutsein
 als solches noch nicht berwunden1 oder1
 was dasselbe ist1 sein wirkliches      
,selbstbewutsein ist nicht der          
,gegenstand seines ,bewutseins2 er      
selbst berhaupt und die in ihm sich     
unterscheidenden ,momente fallen in das 
,vorstellen und in die ,form der        
,gegenstndlichkeit4  ,der ,inhalt des   
,vorstellens ist der absolute ,geist2   
und es ist allein noch um das ,aufheben 
dieser bloen ,form zu tun1 oder vielmehr
 weil sie dem ,bewutsein als solchem    
angehrt1 mu ihre ,wahrheit schon in den 
,gestaltungen desselben sich ergeben    
haben4--,diese berwindung des           
,gegenstandes des ,bewutseins ist nicht 

als das einseitige zu nehmen1 da er sich
 als in das ,selbst zurckkehrend zeigte1
 sondern bestimmter so1 da er sowohl als
 solcher sich ihm als verschwindend     
darstellte1 als noch vielmehr1 da die   
,entuerung des ,selbstbewutseins es ist1
 welche die ,dingheit setzt1 und da     
diese ,entuerung nicht nur negative1    
sondern positive ,bedeutung1 sie nicht  
nur fr uns oder an sich1 sondern fr es  
selbst hat4 ,fr es hat das ,negative des
 ,gegenstandes oder dessen              
,sich-selbst-aufheben dadurch die       
positive ,bedeutung1 oder es wei diese  
,nichtigkeit desselben dadurch          
einerseits1 da es sich selbst           
entuert1--denn in dieser ,entuerung     
setzt es sich als ,gegenstand1 oder den 
,gegenstand um der untrennbaren ,einheit
 des ,fr-sich-seins willen als sich     
selbst4 ,andererseits liegt hierin      
zugleich dies andre ,moment1 da es diese
 ,entuerung und ,gegenstndlichkeit      
ebensosehr auch aufgehoben und in sich  
zurckgenommen hat1 also in seinem       

,anderssein als solchem bei sich        
ist4--,dies ist die ,bewegung des       
,bewutseins1 und dieses ist darin die   
,totalitt seiner ,momente4--,es mu sich 
ebenso zu dem ,gegenstande nach der     
,totalitt seiner ,bestimmungen          
verhalten1 und ihn nach jeder derselben 
so erfat haben4  ,diese ,totalitt seiner
 ,bestimmungen macht ihn an sich zum    
geistigen ,wesen1 und fr das ,bewutsein 
wird er dies in ,wahrheit durch das     
,auffassen einer jeden einzelnen        
derselben1 als des ,selbsts1 oder durch 
das obengenannte geistige ,verhalten zu 
ihnen4  ,der ,gegenstand ist also teils 
unmittelbares ,sein1 oder ein ,ding     
berhaupt1 was dem unmittelbaren         
,bewutsein entspricht2 teils ein        
,anderswerden seiner1 sein ,verhltnis1  
oder ,sein fr ,anderes und              
,fr-sich-sein1 die ,bestimmtheit1 was   
der ,wahrnehmung2 teils ,wesen oder als 
,allgemeines1 was dem ,verstande        
entspricht4  ,er ist1 als ,ganzes1 der  
,schlu oder die ,bewegung des           

,allgemeinen durch die ,bestimmung zur  
,einzelnheit1 wie die umgekehrte1 von   
der ,einzelnheit durch sie als          
aufgehobne oder die ,bestimmung zum     
,allgemeinen4--,nach diesen drei        
,bestimmungen also mu das ,bewutsein ihn
 als sich selbst wissen4  ,es ist dies  
jedoch nicht das ,wissen als reines     
,begreifen des ,gegenstandes1 von dem   
die ,rede ist2 sondern dies ,wissen soll
 nur in seinem ,werden oder in seinen   
,momenten nach der ,seite aufgezeigt    
werden1 die dem ,bewutsein als solchem  
angehrt1 und die ,momente des           
eigentlichen ,begriffes oder reinen     
,wissens in der ,form von ,gestaltungen 
des ,bewutseins4  ,darum erscheint der  
,gegenstand im ,bewutsein als solchem   
noch nicht als die geistige ,wesenheit1 
wie sie von uns soeben ausgesprochen    
wurde1 und sein ,verhalten zu ihm ist   
nicht die ,betrachtung desselben in     
dieser ,totalitt als solcher1 noch in   
ihrer reinen ,begriffsform1 sondern     
teils ,gestalt des ,bewutseins berhaupt1

 teils eine ,anzahl solcher ,gestalten1 
die wir zusammennehmen1 und in welchen  
die ,totalitt der ,momente des          
,gegenstandes und des ,verhaltens des   
,bewutseins nur aufgelst in ihre        
,momente aufgezeigt werden kann4  ,es   
ist hiemit fr diese ,seite des          
,erfassens des ,gegenstandes1 wie es in 
der ,gestalt des ,bewutseins ist1 nur an
 die frhem ,gestalten desselben zu      
erinnern1 die schon vorgekommen         
sind4--,in ,ansehung des ,gegenstandes  
also1 insofern er unmittelbar1 ein      
gleichgltiges ,sein ist1 so sahen wir   
die beobachtende ,vernunft in diesem    
gleichgltigen ,dinge sich selbst suchen 
und finden1 d4h4 ihres ,tuns als eines  
ebenso uerlichen sich bewut sein1 als   
sie des ,gegenstands nur als eines      
unmittelbaren bewut ist4--,wir sahen    
auch auf ihrer ,spitze ihre ,bestimmung 
in dem unendlichen ,urteile aussprechen1
 da das ,sein des ,ich ein ,ding ist4 - 
,und zwar ein sinnliches unmittelbares  
,ding3 wenn ,ich ,seele genannt wird1 so

 ist es zwar auch als ,ding vorgestellt1
 aber als ein unsichtbares1 unfehlbares 
u4s4f41 in der ,tat also nicht als      
unmittelbares ,sein1 und nicht als das1 
was man unter einem ,dinge              
meint4--,jenes ,urteil1 so genommen1 wie
 es unmittelbar lautet1 ist es geistlos 
oder vielmehr das ,geistlose selbst4    
,seinem ,begriffe nach aber ist es in   
der ,tat das ,geistreichste1 und dieses 
,innre desselben1 das an ihm noch nicht 
vorhanden ist1 ist es1 was die beiden   
andern zu betrachtenden ,momente        
aussprechen4  ,das ,ding ist ,ich2 in   
der ,tat ist in diesem unendlichen      
,urteile das ,ding aufgehoben2 es ist   
nichts an sich2 es hat nur ,bedeutung im
 ,verhltnisse1 nur durch ,ich und seine 
,beziehung auf dasselbe4 --,dies ,moment
 hat sich fr das ,bewutsein in der      
reinen ,einsicht und ,aufklrung ergeben4
  ,die ,dinge sind schlechthin ntzlich1 
und nur nach ihrer ,ntzlichkeit zu      
betrachten4--,das gebildete             
,selbstbewutsein1 das die ,welt des sich

 entfremdeten ,geistes durchlaufen1 hat 
durch seine ,entuerung das ,ding als    
sich selbst erzeugt1 behlt daher in ihm 
noch sich selbst1 und wei die           
,unselbststndigkeit desselben1 oder da  
das ,ding wesentlich nur ,sein fr       
,anderes ist2 oder vollstndig das       
,verhltnis1 d4h4 das1 was die ,natur des
 ,gegenstandes hier allein ausmacht1    
ausgedrckt1 so gilt ihm das ,ding als   
ein frsichseiendes1 es spricht die      
sinnliche ,gewiheit als absolute        
,wahrheit aus1 aber dies ,fr-sich-sein  
selbst als ,moment1 das nur             
verschwindet1 und in sein ,gegenteil1 in
 das preisgegebne ,sein fr anderes      
bergeht4  ,hierin ist aber das ,wissen  
des ,dinges noch nicht vollendet2 es mu 
nicht nur nach der ,unmittelbarkeit des 
,seins und nach der ,bestimmtheit1      
sondern auch als ,wesen oder ,inneres1  
als das ,selbst gewut werden4  ,dies ist
 in dem moralischen ,selbstbewutsein    
vorhanden4  ,dies wei sein ,wissen als  
die absolute ,wesenheit1 oder das ,sein 

schlechthin als den reinen ,willen oder 
,wissen2 es ist nichts als nur dieser   
,willen und ,wissen2 anderem kommt nur  
unwesentliches ,sein1 d4h4 nicht        
ansichseiendes1 nur seine leere ,hlse   
zu4  ,insofern das moralische ,bewutsein
 das ,dasein in seiner ,weltvorstellung 
aus dem ,selbst entlt1 nimmt es dasselbe
 ebensosehr wieder in sich zurck4  ,als 
,gewissen ist es endlich nicht mehr     
dieses noch abwechselnde ,stellen und   
,verstellen des ,daseins und des        
,selbsts1 sondern es wei1 da sein       
,dasein als solches diese reine         
,gewiheit seiner selbst ist2 das        
gegenstndliche ,element1 in welches es  
als handelnd sich hinausstellt1 ist     
nichts anderes als das reine ,wissen des
 ,selbsts von sich4  ,dies sind die     
,momente1 aus denen sich die ,vershnung 
des ,geistes mit seinem eigentlichen    
,bewutsein zusammensetzt2 sie fr sich   
sind einzeln1 und ihre geistige ,einheit
 allein ist es1 welche die ,kraft dieser
 ,vershnung ausmacht4  ,das letzte      

dieser ,momente ist aber notwendig diese
 ,einheit selbst1 und verbindet1 wie    
erhellt1 sie in der ,tat alle in sich4  
,der seiner selbst in seinem ,dasein    
gewisse ,geist hat zum ,elemente des    
,daseins nichts anderes als dies ,wissen
 von sich2 das ,aussprechen1 da1 was er 
tut1 er nach berzeugung von der ,pflicht
 tut1 diese seine ,sprache ist das      
,gelten seines ,handelns4 --,das        
,handeln ist das erste ansichseiende    
,trennen der ,einfachheit des ,begriffs 
und die ,rckkehr aus dieser ,trennung4  
,diese erste ,bewegung schlgt in die    
zweite um1 indem das ,element des       
,anerkennens sich als einfaches ,wissen 
von der ,pflicht gegen den ,unterschied 
und die ,entzweiung setzt1 die im       
,handeln als solchem liegt1 und auf     
diese ,weise eine eiserne ,wirklichkeit 
gegen das ,handeln bildet4  ,in der     
,verzeihung sahen wir aber1 wie diese   
,hrte von sich selbst ablt1 und sich    
entuert4  ,die ,wirklichkeit hat also   
hier fr das ,selbstbewutsein sowohl als 

unmittelbares ,dasein keine andere      
,bedeutung1 als das reine ,wissen zu    
sein2--ebenso als bestimmtes ,dasein1   
oder als ,verhltnis1 ist das sich       
,gegenberstehende ein ,wissen teils von 
diesem rein einzelnen ,selbst1 teils von
 dem ,wissen als allgemeinem4  ,hierin  
ist zugleich dies gesetzt1 da das dritte
 ,moment1 die ,allgemeinheit oder das   
,wesen jedem der beiden                 
gegenberstehenden nur als ,wissen gilt2 
und den leeren noch brigen ,gegensatz   
heben sie endlich ebenso auf1 und sind  
das ,wissen des ,ich  ,ich2 dieses      
einzelne ,selbst1 das unmittelbar reines
 ,wissen oder allgemeines ist4  ,diese  
,vershnung des ,bewutseins mit dem      
,selbstbewutsein zeigt sich hiemit von  
der gedoppelten ,seite zustande         
gebracht1 das einemal im religisen      
,geiste1 das anderemal im ,bewutsein    
selbst als solchem4 ,sie unterscheiden  
sich beide so voneinander1 da jene diese
 ,vershnung in der ,form des            
,an-sich-seins1 diese in der ,form des  

,fr-sich-seins ist4  ,wie sie betrachtet
 worden1 fallen sie zunchst auseinander2
 das ,bewutsein ist in der ,ordnung1 in 
der uns seine ,gestalten vorkamen1 teils
 zu den einzelnen ,momenten derselben1  
teils zu ihrer ,vereinigung lngst       
gekommen1 ehe auch die ,religion ihrem  
,gegenstande die ,gestalt des wirklichen
 ,selbstbewutseins gab4  ,die           
,vereinigung beider ,seiten ist noch    
nicht aufgezeigt2 sie ist es1 welche    
diese ,reihe der ,gestaltungen des      
,geistes beschliet2 denn in ihr kommt   
der ,geist dazu1 sich zu wissen nicht   
nur1 wie er an sich oder nach seinem    
absoluten ,inhalte1 noch nur wie er fr  
sich nach seiner inhaltslosen ,form oder
 nach der ,seite des ,selbstbewutseins1 
sondern wie er an und fr sich ist4      
,diese ,vereinigung aber ist an sich    
schon geschehen1 zwar auch in der       
,religion1 in der ,rckkehr der          
,vorstellung in das ,selbstbewutsein1   
aber nicht nach der eigentlichen ,form1 
denn die religise ,seite ist die ,seite 

des ,an-sich1 welche der ,bewegung des  
,selbstbewutseins gegenbersteht4  ,die  
,vereinigung gehrt daher dieser andern  
,seite an1 die im ,gegensatze die ,seite
 der ,reflexion in sich1 also diejenige 
ist1 die sich selbst und ihr ,gegenteil1
 und nicht nur an sich oder auf eine    
allgemeine ,weise1 sondern fr sich oder 
entwickelt und unterschieden enthlt4    
,der ,inhalt1 so wie die andre ,seite   
des selbstbewuten ,geistes1 insofern sie
 die andre ,seite ist1 ist in ihrer     
,vollstndigkeit vorhanden und aufgezeigt
 worden2 die ,vereinigung1 welche noch  
fehlt1 ist die einfache ,einheit des    
,begriffs4 ,dieser ist an der ,seite des
 ,selbstbewutseins selbst auch schon    
vorhanden2 aber wie er im               
,vorhergehenden vorgekommen1 hat er1 wie
 alle brigen ,momente die ,form1 eine   
besondere ,gestalt des ,bewutseins zu   
sein4--,er ist also derjenige ,teil der 
,gestalt des seiner selbst gewissen     
,geistes1 der in seinem ,begriffe stehen
 bleibt1 und die schne ,seele genannt   

wurde4  ,sie ist nmlich sein ,wissen von
 sich selbst1 in seiner reinen          
durchsichtigen ,einheit1--das           
,selbstbewutsein1 das dieses reine      
,wissen von dem reinen ,in-sich-sein als
 den ,geist wei1--nicht nur die         
,anschauung des ,gttlichen1 sondern die 
,selbstanschauung desselben4--,indem    
dieser ,begriff sich seiner             
,realisierung entgegengesetzt festhlt1  
ist er die einseitige ,gestalt1 deren   
,verschwinden in leeren ,dunst1 aber    
auch ihre positive ,entuerung und       
,fortbewegung wir sahen4  ,durch diese  
,realisierung hebt sich das             
,auf-sich-beharren dieses               
gegenstandslosen ,selbstbewutseins1 die 
,bestimmtheit des ,begriffs gegen seine 
,erfllung auf2 sein ,selbstbewutsein    
gewinnt die ,form der ,allgemeinheit1   
und was ihm bleibt1 ist sein wahrhafter 
,begriff1 oder der ,begriff1 der seine  
,realisierung gewonnen2 es ist er in    
seiner ,wahrheit1 nmlich in der ,einheit
 mit seiner ,entuerung2--das ,wissen von

 dem reinen ,wissen1 nicht als          
abstraktem ,wesen1 welches die ,pflicht 
ist1--sondern von ihm als ,wesen1 das   
dieses ,wissen1 dieses reine            
,selbstbewutsein1 das also zugleich     
wahrhafter ,gegenstand ist1 denn er ist 
das frsichseiende ,selbst4  ,seine      
,erfllung gab sich dieser ,begriff1     
einesteils im handelnden seiner selbst  
gewissen ,geist1 andernteils in der     
,religion3 in der letztern gewann er den
 absoluten ,inhalt als ,inhalt oder in  
der ,form der ,vorstellung1 des         
,andersseins fr das ,bewutsein2 hingegen
 in jener ,gestalt ist die ,form das    
,selbst selber1 denn sie enthlt den     
handelnden seiner selbst gewissen       
,geist1 das ,selbst fhrt das ,leben des 
absoluten ,geistes durch4  ,diese       
,gestalt ist1 wie wir sehen1 jener      
einfache ,begriff1 der aber sein ewiges 
,wesen aufgibt1 da ist1 oder handelt4   
,das ,entzweien oder ,hervortreten hat  
er an der ,reinheit des ,begriffs1 denn 
sie ist die absolute ,abstraktion oder  

,negativitt4  ,ebenso hat er das        
,element seiner ,wirklichkeit oder des  
,seins in ihm1 an dem reinen ,wissen    
selbst1 denn es ist die einfache        
,unmittelbarkeit1 die ebenso ,sein und  
,dasein als ,wesen ist1 jenes das       
negative ,denken1 dies das positive     
,denken selbst4  ,dies ,dasein ist      
endlich ebensosehr das aus ihm--wie als 
,dasein so als                          
,pflicht--,in-sich-reflektiert- oder    
,bse-sein4  ,dies ,in-sich-gehen macht  
den ,gegensatz des ,begriffs aus1 und   
ist damit das ,auftreten des            
nichthandelnden1 nichtwirklichen reinen 
,wissens des ,wesens4 ,dies sein        
,auftreten in diesem ,gegensatze aber   
ist die ,teilnahme daran2 das reine     
,wissen des ,wesens hat sich an sich    
seiner ,einfachheit entuert1 denn es ist
 das ,entzweien oder die ,negativitt1   
die der ,begriff ist2 sofern dies       
,entzweien das ,fr-sich-werden ist1 ist 
es das ,bse2 sofern es das ,an-sich ist1
 ist es das ,gutbleibende4--,was nun    

zuerst an sich geschieht1 ist zugleich  
fr das ,bewutsein und ebenso selbst     
gedoppelt1 sowohl fr es1 als es sein    
,fr-sich-sein oder sein eignes ,tun ist4
  ,dasselbe1 was schon an sich gesetzt  
ist1 wiederholt sich also itzt als      
,wissen des ,bewutseins von ihm1 und    
bewutes ,tun4  ,jedes lt fr das andere  
von der ,selbststndigkeit der           
,bestimmtheit1 in der es gegen es       
auftritt1 ab4  ,dies ,ablassen ist      
dasselbe ,verzichttun auf die           
,einseitigkeit des ,begriffs1 das an    
sich den ,anfang ausmachte1 aber es ist 
nunmehr sein ,verzichttun1 so wie der   
,begriff1 auf welchen es ,verzicht tut1 
der seinige ist4 --,jenes ,an-sich des  
,anfangs ist als ,negativitt in         
,wahrheit ebensosehr das vermittelte2 so
 wie es in ,wahrheit ist1 setzt es sich 
also itzt1 und das ,negative ist als    
,bestimmtheit eines jeden fr das andere 
und an sich das sich selbst aufhebende4 
,der eine der beiden ,teile des         
,gegensatzes ist die ,ungleichheit des  

,in-sich-in-seiner-,einzelnheit-seins   
gegen die ,allgemeinheit1--der andere   
die ,ungleichheit seiner abstrakten     
,allgemeinheit gegen das ,selbst2 jenes 
stirbt seinem ,fr-sich-sein ab und      
entuert1 bekennt sich2 dieses entsagt   
der ,hrte seiner abstrakten             
,allgemeinheit1 und stirbt damit seinem 
unlebendigen ,selbst und seiner         
unbewegten ,allgemeinheit ab2 so da also
 jenes durch das ,moment der            
,allgemeinheit1 die ,wesen ist1 und     
dieses durch die ,allgemeinheit1 die    
,selbst ist1 sich ergnzt hat4  ,durch   
diese ,bewegung des ,handelns ist der   
,geist--der so erst ,geist ist1 da er da
 ist1 sein ,dasein in den ,gedanken und 
dadurch in die absolute ,entgegensetzung
 erhebt1 und aus dieser eben durch sie  
und in ihr selbst zurckkehrt--als reine 
,allgemeinheit des ,wissens1 welches    
,selbstbewutsein ist1 als               
,selbstbewutsein1 das einfache ,einheit 
des ,wissens ist1 hervorgetreten4  ,was 
also in der ,religion ,inhalt oder ,form

 des ,vorstellens eines ,andern war1    
dasselbe ist hier eignes ,tun des       
,selbsts2 der ,begriff verbindet es1 da 
der ,inhalt eignes ,tun des ,selbsts    
ist2 --denn dieser ,begriff ist1 wie wir
 sehen1 das ,wissen des ,tuns des       
,selbsts in sich als aller ,wesenheit   
und alles ,daseins1 das ,wissen von     
diesem ,subjekte als der ,substanz1 und 
von der ,substanz als diesem ,wissen    
seines ,tuns4--,was wir hier hinzugetan1
 ist allein teils die ,versammlung der  
einzelnen ,momente1 deren jedes in      
seinem ,prinzipe das ,leben des ganzen  
,geistes darstellt1 teils das           
,festhalten des ,begriffes in der ,form 
des ,begriffes1 dessen ,inhalt sich in  
jenen ,momenten1 und der sich in der    
,form einer ,gestalt des ,bewutseins    
schon selbst ergeben htte4  ,diese      
letzte ,gestalt des ,geistes1 der       
,geist1 der seinem vollstndigen und     
wahren ,inhalte zugleich die ,form des  
,selbsts gibt1 und dadurch seinen       
,begriff ebenso realisiert1 als er in   

dieser ,realisierung in seinem ,begriffe
 bleibt1 ist das absolute ,wissen2 es   
ist der sich in ,geistsgestalt wissende 
,geist oder das begreifende ,wissen4    
,die ,wahrheit ist nicht nur an sich    
vollkommen der ,gewiheit gleich1 sondern
 hat auch die ,gestalt der ,gewiheit    
seiner selbst1 oder sie ist in ihrem    
,dasein1 das heit1 fr den wissenden     
,geist in der ,form des ,wissens seiner 
selbst4  ,die ,wahrheit ist der ,inhalt1
 der in der ,religion seiner ,gewiheit  
noch ungleich ist4  ,diese ,gleichheit  
aber ist darin1 da der ,inhalt die      
,gestalt des ,selbsts erhalten4         
,dadurch ist dasjenige zum ,elemente des
 ,daseins oder zur ,form der            
,gegenstndlichkeit fr das ,bewutsein    
geworden1 was das ,wesen selbst ist2    
nmlich der ,begriff4  ,der ,geist in    
diesem ,elemente dem ,bewutsein         
erscheinend1 oder was hier dasselbe ist1
 darin von ihm hervorgebracht1 ist die  
,wissenschaft4  ,die ,natur1 ,momente   
und ,bewegung dieses ,wissens hat sich  

also so ergeben1 da es das reine        
,fr-sich-sein des ,selbstbewutseins ist2
 es ist ,ich1 das dieses und kein       
anderes ,ich und das ebenso unmittelbar 
vermittelt oder aufgehobenes allgemeines
 ,ich ist4--,es hat einen ,inhalt1 den  
es von sich unterscheidet2 denn es ist  
die reine ,negativitt oder das          
,sich-entzweien2 es ist ,bewutsein4     
,dieser ,inhalt ist in seinem           
,unterschiede selbst das ,ich1 denn er  
ist die ,bewegung des                   
,sich-selbst-aufhebens1 oder dieselbe   
reine ,negativitt1 die ,ich ist4  ,ich  
ist in ihm als unterschiedenem in sich  
reflektiert2 der ,inhalt ist allein     
dadurch begriffen1 da ,ich in seinem    
,anderssein bei sich selbst ist4        
,dieser ,inhalt bestimmter angegeben1   
ist er nichts anders als die soeben     
ausgesprochene ,bewegung selbst2 denn er
 ist der ,geist1 der sich selbst und    
zwar fr sich als ,geist durchluft1      
dadurch1 da er die ,gestalt des         
,begriffes in seiner ,gegenstndlichkeit 

hat4  ,was aber das ,dasein dieses      
,begriffs betrifft1 so erscheint in der 
,zeit und ,wirklichkeit die             
,wissenschaft nicht eher1 als bis der   
,geist zu diesem ,bewutsein ber sich    
gekommen ist4  ,als der ,geist1 der wei1
 was er ist1 existiert er frher nicht1  
und sonst nirgends als nach ,vollendung 
der ,arbeit1 seine unvollkommene        
,gestaltung zu bezwingen1 sich fr sein  
,bewutsein die ,gestalt seines ,wesens  
zu verschaffen1 und auf diese ,weise    
sein ,selbstbewutsein mit seinem        
,bewutsein auszugleichen4--,der an und  
fr sich seiende ,geist in seinen        
,momenten unterschieden1 ist            
frsichseiendes ,wissen1 das ,begreifen  
berhaupt1 das als solches die ,substanz 
noch nicht erreicht hat oder nicht an   
sich selbst abolutes ,wissen ist4  ,in  
der ,wirklichkeit ist nun die wissende  
,substanz frher da als die ,form oder   
,begriffsgestalt derselben4  ,denn die  
,substanz ist das noch unentwickelte    
,an-sich oder der ,grund und ,begriff in

 seiner noch unbewegten ,einfachheit1   
also die ,innerlichkeit oder das ,selbst
 des ,geistes1 das noch nicht da ist4   
,was da ist1 ist als das noch           
unentwickelte ,einfache und             
,unmittelbare1 oder der ,gegenstand des 
vorstellenden ,bewutseins berhaupt4     
,das ,erkennen1 weil es das geistige    
,bewutsein ist1 dem1 was an sich ist1   
nur insofern ist1 als es ,sein fr das   
,selbst und ,sein des ,selbstes oder    
,begriff ist1 hat aus diesem ,grunde    
zuerst nur einen armen ,gegenstand1     
gegen welchen die ,substanz und deren   
,bewutsein reicher ist4  ,die           
,offenbarkeit1 die sie in diesem hat1   
ist in der ,tat ,verborgenheit1 denn sie
 ist das noch selbstlose ,sein1 und     
offenbar ist sich nur die ,gewiheit     
seiner selbst4  ,zuerst gehren dem      
,selbstbewutsein daher von der ,substanz
 nur die abstrakten ,momente an2 aber   
indem diese als die reinen ,bewegungen  
sich selbst weitertreiben1 bereichert es
 sich1 bis es die ganze ,substanz dem   

,bewutsein entrissen1 den ganzen ,bau   
ihrer ,wesenheiten in sich gesogen1     
und--indem dieses negative ,verhalten   
zur ,gegenstndlichkeit ebensosehr       
positiv1 ,setzen ist--sie aus sich      
erzeugt und damit fr das ,bewutsein     
zugleich wieder hergestellt hat4  ,in   
dem ,begriffe1 der sich als ,begriff    
wei1 treten hiemit die ,momente frher   
auf als das erfllte ,ganze1 dessen      
,werden die ,bewegung jener ,momente    
ist4  ,in dem ,bewutsein dagegen ist das
 ,ganze1 aber unbegriffne1 frher als die
 ,momente4--,die ,zeit ist der ,begriff 
selbst1 der da ist und als leere        
,anschauung sich dem ,bewutsein         
vorstellt2 deswegen erscheint der ,geist
 notwendig in der ,zeit1 und er         
erscheint so lange in der ,zeit1 als er 
nicht seinen reinen ,begriff erfat1 das 
heit1 nicht die ,zeit tilgt4  ,sie ist  
das uere angeschaute vom ,selbst nicht  
erfate reine ,selbst1 der nur           
angeschaute ,begriff2 indem dieser sich 
selbst erfat1 hebt er seine ,zeitform   

auf1 begreift das ,anschauen1 und ist   
begriffnes und begreifendes             
,anschauen4--,die ,zeit erscheint daher 
als das ,schicksal und die              
,notwendigkeit des ,geistes1 der nicht  
in sich vollendet ist1--die             
,notwendigkeit1 den ,anteil1 den das    
,selbstbewutsein an dem ,bewutsein hat1 
zu bereichern1 die ,unmittelbarkeit des 
,an-sich--die ,form1 in der die         
,substanz im ,bewutsein ist--in         
,bewegung zu setzen oder umgekehrt das  
,an-sich als das ,innerliche genommen1  
das1 was erst innerlich ist1 zu         
realisieren und zu offenbaren1 d4h4 es  
der ,gewiheit seiner selbst zu          
vindizieren4  ,es mu aus diesem ,grunde 
gesagt werden1 da nichts gewut wird1 was
 nicht in der ,erfahrung ist1 oder1 wie 
dasselbe auch ausgedrckt wird1 was nicht
 als gefhlte ,wahrheit1 als innerlich   
geoffenbartes ,ewiges1 als geglaubtes   
,heiliges1 oder welche ,ausdrcke sonst  
gebraucht werden1 vorhanden ist4  ,denn 
die ,erfahrung ist eben dies1 da der    

,inhalt--und er ist der ,geist--an sich1
 ,substanz und also ,gegenstand des     
,bewutseins ist4  ,diese ,substanz aber1
 die der ,geist ist1 ist das ,werden    
seiner zu dem1 was er an sich ist2 und  
erst als dies sich in sich              
reflektierende ,werden ist er an sich in
 ,wahrheit der ,geist4  ,er ist an sich 
die ,bewegung1 die das ,erkennen        
ist1--die ,verwandlung jenes ,an-sichs  
in das ,fr-sich1 der ,substanz in das   
,subjekt1 des ,gegenstands des          
,bewutseins in ,gegenstand des          
,selbstbewutseins1 d4h4 in ebensosehr   
aufgehobnen ,gegenstand1 oder in den    
,begriff4  ,sie ist der in sich         
zurckgehende ,kreis1 der seinen ,anfang 
voraussetzt und ihn nur im ,ende        
erreicht4 --,insofern der ,geist also   
notwendig dieses ,unterscheiden in sich 
ist1 tritt sein ,ganzes angeschaut      
seinem einfachen ,selbstbewutsein       
gegenber1 und da also jenes das         
unterschiedene ist1 so ist es           
unterschieden in seinen angeschauten    

reinen ,begriff1 in die ,zeit1 und in   
den ,inhalt oder in das ,an-sich2 die   
,substanz hat1 als ,subjekt1 die erst   
innere ,notwendigkeit an ihr1 sich an   
ihr selbst als das darzustellen1 was sie
 an sich ist1 als ,geist4 ,die          
vollendete gegenstndliche ,darstellung  
ist erst zugleich die ,reflexion        
derselben oder das ,werden derselben zum
 ,selbst4--,eh daher der ,geist nicht an
 sich1 nicht als ,weltgeist sich        
vollendet1 kann er nicht als            
selbstbewuter ,geist seine ,vollendung  
erreichen4  ,der ,inhalt der ,religion  
spricht darum frher in der ,zeit1 als   
die ,wissenschaft1 es aus1 was der      
,geist ist1 aber diese ist allein sein  
wahres ,wissen von ihm selbst4  ,die    
,bewegung1 die ,form seines ,wissens von
 sich hervorzutreiben1 ist die ,arbeit1 
die er als wirkliche ,geschichte        
vollbringt4  ,die religise ,gemeine1    
insofern sie zuerst die ,substanz des   
absoluten ,geistes ist1 ist das rohe    
,bewutsein1 das ein um so barbarischeres

 und hrteres ,dasein hat1 je tiefer sein
 innerer ,geist ist1 und sein dumpfes   
,selbst eine um so hrtere ,arbeit mit   
seinem ,wesen1 dem ihm fremden ,inhalte 
seines ,bewutseins4  ,erst nachdem es   
die ,hoffnung aufgegeben1 auf eine      
uerliche1 d4h4 fremde ,weise das        
,fremdsein aufzuheben1 wendet es sich1  
weil die aufgehobne fremde ,weise die   
,rckkehr ins ,selbstbewutsein ist1 an   
sich selbst1 an seine eigne ,welt und   
,gegenwart1 entdeckt sie als sein       
,eigentum und hat somit den ersten      
,schritt getan1 aus der                 
,intellektualwelt herabzusteigen1 oder  
vielmehr deren abstraktes ,element mit  
dem wirklichen ,selbst zu begeisten4    
,durch die ,beobachtung einerseits      
findet es das ,dasein als ,gedanken und 
begreift dasselbe1 und umgekehrt in     
seinem ,denken das ,dasein4  ,indem es  
so zunchst die unmittelbare ,einheit des
 ,denkens und ,seins1 des abstrakten    
,wesens und des ,selbsts1 selbst        
abstrakt ausgesprochen und das erste    

,lichtwesen reiner1 nmlich als ,einheit 
der ,ausdehnung und des ,seins--denn    
,ausdehnung ist die dem reinen ,denken  
gleichere ,einfachheit1 denn das ,licht 
ist--und hiemit im ,gedanken die        
,substanz des ,aufgangs wieder erweckt  
hat1 schaudert der ,geist zugleich von  
dieser abstrakten ,einheit1 von dieser  
selbstlosen ,substantialitt zurck1 und  
behauptet die ,individualitt gegen sie4 
,erst aber nachdem er diese in der      
,bildung entuert1 dadurch sie zum       
,dasein gemacht und in allem ,dasein sie
 durchgesetzt1--zum ,gedanken der       
,ntzlichkeit gekommen1 und in der       
absoluten ,freiheit das ,dasein als     
seinen ,willen erfat1 kehrt er somit den
 ,gedanken seiner innersten ,tiefe      
heraus1 und spricht das ,wesen als ,ich 
,ich aus4  ,dies ,ich  ,ich ist aber die
 sich in sich selbst reflektierende     
,bewegung2 denn indem diese ,gleichheit 
als absolute ,negativitt der absolute   
,unterschied ist1 so steht die          
,sichselbstgleichheit des ,ich diesem   

reinen ,unterschiede gegenber1 der als  
der reine und zugleich dem sich         
wissenden ,selbst gegenstndliche1 als   
die ,zeit auszusprechen ist1 so da wie  
vorhin das ,wesen als ,einheit des      
,denkens und der ,ausdehnung            
ausgesprochen wurde1 es als ,einheit des
 ,denkens und der ,zeit zu fassen wre2  
aber der sich selbst berlane            
,unterschied1 die ruheund haltlose ,zeit
 fllt vielmehr in sich selbst zusammen2 
sie ist die gegenstndliche ,ruhe der    
,ausdehnung1 diese aber ist die reine   
,gleichheit mit sich selbst1 das        
,ich4--,oder ,ich ist nicht nur das     
,selbst1 sondern es ist die ,gleichheit 
des ,selbsts mit sich2 diese ,gleichheit
 aber ist die vollkommne und            
unmittelbare ,einheit mit sich selbst1  
oder dies ,subjekt ist ebensosehr die   
,substanz4 ,die ,substanz fr sich allein
 wre das inhaltsleere ,anschauen oder   
das ,anschauen eines ,inhalts1 der als  
bestimmter nur ,akzidentalitt htte1 und 
ohne ,notwendigkeit wre2 die ,substanz  

glte nur insofern als das ,absolute1 als
 sie als die absolute ,einheit gedacht  
oder angeschaut wre1 und aller ,inhalt  
mte nach seiner ,verschiedenheit auer   
ihr in die ,reflexion fallen1 die ihr   
nicht angehrt1 weil sie nicht ,subjekt1 
nicht das ber sich und sich in sich     
,reflektierende oder nicht als ,geist   
begriffen wre4 ,wenn doch von einem     
,inhalte gesprochen werden sollte1 so   
wre es teils nur1 um ihn in den leeren  
,abgrund des ,absoluten zu werfen1 teils
 aber wre er uerlich aus der sinnlichen 
,wahrnehmung aufgerafft2 das ,wissen    
schiene zu ,dingen1 dem ,unterschiede   
von ihm selbst1 und dem ,unterschiede   
mannigfaltiger ,dinge gekommen zu sein1 
ohne da man begriffe1 wie und woher4    
,der ,geist aber hat sich uns gezeigt1  
weder nur das ,zurckziehen des          
,selbstbewutseins in seine reine        
,innerlichkeit zu sein1 noch die bloe   
,versenkung desselben in die ,substanz  
und das ,nichtsein seines               
,unterschiedes1 sondern diese ,bewegung 

des ,selbsts1 das sich seiner selbst    
entuert und sich in seine ,substanz     
versenkt1 und ebenso als ,subjekt aus   
ihr in sich gegangen ist1 und sie zum   
,gegenstande und ,inhalte macht1 als es 
diesen ,unterschied der                 
,gegenstndlichkeit und des ,inhalts     
aufhebt4  ,jene erste ,reflexion aus der
 ,unmittelbarkeit ist das sich          
,unterscheiden des ,subjekts von seiner 
,substanz1 oder der sich entzweiende    
,begriff1 das ,in-sich-gehen und ,werden
 des reinen ,ich4 ,indem dieser         
,unterschied das reine ,tun des ,ich    
,ich ist1 ist der ,begriff die          
,notwendigkeit und das ,aufgehen des    
,daseins1 das die ,substanz zu seinem   
,wesen hat1 und fr sich besteht4  ,aber 
das ,bestehen des ,daseins fr sich ist  
der in der ,bestimmtheit gesetzte       
,begriff und dadurch ebenso seine       
,bewegung an ihm selbst1 nieder in die  
einfache ,substanz zu gehen1 welche erst
 als diese ,negativitt und ,bewegung    
,subjekt ist4--,weder hat ,ich sich in  

der ,form des ,selbstbewutseins gegen   
die ,form der ,substantialitt und       
,gegenstndlichkeit festzuhalten1 als ob 
es ,angst vor seiner ,entuerung htte2   
die ,kraft des ,geistes ist vielmehr1 in
 seiner ,entuerung sich selbst gleich zu
 bleiben1 und als das ,an- und          
,frsichseiende1 das ,fr-sich-sein       
ebensosehr nur als ,moment zu setzen wie
 das ,an-sich-sein1--noch ist es ein    
,drittes1 das die ,unterschiede in den  
,abgrund des ,absoluten zurckwirft und  
ihre ,gleichheit in demselben           
ausspricht1 sondern das ,wissen besteht 
vielmehr in dieser scheinbaren          
,unttigkeit1 welche nur betrachtet1 wie 
das ,unterschiedne sich an ihm selbst   
bewegt und in seine ,einheit zurckkehrt4
  ,in dem ,wissen hat also der ,geist   
die ,bewegung seines ,gestaltens        
beschlossen1 insofern dasselbe mit dem  
unberwundnen ,unterschiede des          
,bewutseins behaftet ist4  ,er hat das  
reine ,element seines ,daseins1 den     
,begriff1 gewonnen4  ,der ,inhalt ist   

nach der ,freiheit seines ,seins das    
sich entuernde ,selbst1 oder die        
unmittelbare ,einheit des               
,sich-selbst-wissens4  ,die reine       
,bewegung dieser ,entuerung macht1 sie  
am ,inhalte betrachtet1 die             
,notwendigkeit desselben aus4  ,der     
verschiedne ,inhalt ist als bestimmter  
im ,verhltnisse1 nicht an sich1 und     
seine ,unruhe1 sich selbst aufzuheben1  
oder die ,negativitt2 also ist die      
,notwendigkeit oder ,verschiedenheit1   
wie das freie ,sein1 ebenso das ,selbst1
 und in dieser selbstischen ,form1 worin
 das ,dasein unmittelbar ,gedanke ist1  
ist der ,inhalt ,begriff4 ,indem also   
der ,geist den ,begriff gewonnen1       
entfaltet er das ,dasein und ,bewegung  
in diesem ther seines ,lebens1 und ist  
,wissenschaft4 ,die ,momente seiner     
,bewegung stellen sich in ihr nicht mehr
 als bestimmte ,gestalten des           
,bewutseins dar1 sondern indem der      
,unterschied desselben in das ,selbst   
zurckgegangen1 als bestimmte ,begriffe1 

und als die organische in sich selbst   
gegrndete ,bewegung derselben4  ,wenn in
 der ,phnomenologie des ,geistes jedes  
,moment der ,unterschied des ,wissens   
und der ,wahrheit und die ,bewegung ist1
 in welcher er sich aufhebt1 so enthlt  
dagegen die ,wissenschaft diesen        
,unterschied und dessen ,aufheben nicht1
 sondern indem das ,moment die ,form des
 ,begriffs hat1 vereinigt es die        
gegenstndliche ,form der ,wahrheit und  
des wissenden ,selbsts in unmittelbarer 
,einheit4  ,das ,moment tritt nicht als 
diese ,bewegung auf1 aus dem ,bewutsein 
oder der ,vorstellung in das            
,selbstbewutsein und umgekehrt herber   
und hinber zu gehen1 sondern seine reine
 von seiner ,erscheinung im ,bewutsein  
befreite ,gestalt1 der reine ,begriff1  
und dessen ,fortbewegung hngt allein an 
seiner reinen ,bestimmtheit4  ,umgekehrt
 entspricht jedem abstrakten ,momente   
der ,wissenschaft eine ,gestalt des     
erscheinenden ,geistes berhaupt4  ,wie  
der daseiende ,geist nicht reicher ist  

als sie1 so ist er in seinem ,inhalte   
auch nicht rmer4 ,die reinen ,begriffe  
der ,wissenschaft in dieser ,form von   
,gestalten des ,bewutseins zu erkennen1 
macht die ,seite ihrer ,realitt aus1    
nach welcher ihr ,wesen1 der ,begriff1  
der in ihr in seiner einfachen          
,vermittlung als ,denken gesetzt ist1   
die ,momente dieser ,vermittlung        
auseinanderschlgt und nach dem innern   
,gegensatze sich darstellt4  ,die       
,wissenschaft enthlt in ihr selbst diese
 ,notwendigkeit1 der ,form des reinen   
,begriffs sich zu entuern1 und den      
bergang des ,begriffes ins ,bewutsein4  
,denn der sich selbst wissende ,geist1  
eben darum1 da er seinen ,begriff erfat1
 ist er die unmittelbare ,gleichheit mit
 sich selbst1 welche in ihrem           
,unterschiede die ,gewiheit vom         
,unmittelbaren ist1 oder das sinnliche  
,bewutsein1--der ,anfang1 von dem wir   
ausgegangen2 dieses ,entlassen seiner   
aus der ,form seines ,selbsts ist die   
hchste ,freiheit und ,sicherheit seines 

,wissens von sich4  ,doch ist diese     
,entuerung noch unvollkommen2 sie drckt 
die ,beziehung der ,gewiheit seiner     
selbst auf den ,gegenstand aus1 der eben
 darin1 da er in der ,beziehung ist1    
seine vllige ,freiheit nicht gewonnen   
hat4  ,das ,wissen kennt nicht nur sich1
 sondern auch das ,negative seiner      
selbst1 oder seine ,grenze4  ,seine     
,grenze wissen heit sich aufzuopfern    
wissen4  ,diese ,aufopferung ist die    
,entuerung1 in welcher der ,geist sein  
,werden zum ,geiste1 in der ,form des   
freien zuflligen ,geschehens darstellt1 
sein reines ,selbst1 als die ,zeit auer 
ihm1 und ebenso sein ,sein als ,raum    
anschauend4  ,dieses sein letzteres     
,werden1 die ,natur1 ist sein lebendiges
 unmittelbares ,werden2 sie1 der        
entuerte ,geist1 ist in ihrem ,dasein   
nichts als diese ewige ,entuerung ihres 
,bestehens und die ,bewegung1 die das   
,subjekt herstellt4  ,die andere ,seite 
aber seines ,werdens1 die ,geschichte1  
ist das wissende sich vermittelnde      

,werden--der an die ,zeit entuerte      
,geist2 aber diese ,entuerung ist ebenso
 die ,entuerung ihrer selbst2 das       
,negative ist das ,negative seiner      
selbst4  ,dies ,werden stellt eine trge 
,bewegung und ,aufeinanderfolge von     
,geistern dar1 eine ,galerie von        
,bildern1 deren jedes1 mit dem          
vollstndigen ,reichtume des ,geistes    
ausgestattet1 eben darum sich so trge   
bewegt1 weil das ,selbst diesen ganzen  
,reichtum seiner ,substanz zu           
durchdringen und zu verdauen hat4       
,indem seine ,vollendung darin besteht1 
das1 was er ist1 seine ,substanz1       
vollkommen zu wissen1 so ist dies       
,wissen sein ,in-sich-gehen1 in welchem 
er sein ,dasein verlt und seine ,gestalt
 der ,erinnerung bergibt4  ,in seinem   
,in-sich-gehen ist er in der ,nacht     
seines ,selbstbewutseins versunken1 sein
 verschwundnes ,dasein aber ist in ihr  
aufbewahrt1 und dies aufgehobne         
,dasein--das vorige1 aber aus dem       
,wissen neugeborne--ist das neue        

,dasein1 eine neue ,welt und            
,geistesgestalt4  ,in ihr hat er ebenso 
unbefangen von vornen bei ihrer         
,unmittelbarkeit anzufangen und sich von
 ihr auf wieder grozuziehen1 als ob     
alles ,vorhergehende fr ihn verloren wre
 und er aus der ,erfahrung der frhern   
,geister nichts gelernt htte4  ,aber die
 ,er-,innerung hat sie aufbewahrt und   
ist das ,innre und die in der ,tat hhere
 ,form der ,substanz4  ,wenn also dieser
 ,geist seine ,bildung1 von sich nur    
auszugehen scheinend1 wieder von vornen 
anfngt1 so ist es zugleich auf einer    
hhern ,stufe1 da er anfngt4  ,das       
,geisterreich1 das auf diese ,weise sich
 in dem ,dasein gebildet1 macht eine    
,aufeinanderfolge aus1 worin einer den  
andern ablste und jeder das ,reich der  
,welt von dem vorhergehenden bernahm4   
,ihr ,ziel ist die ,offenbarung der     
,tiefe1 und diese ist der absolute      
,begriff1 diese ,offenbarung ist hiemit 
das ,aufheben seiner ,tiefe oder seine  
,ausdehnung1 die ,negativitt dieses     

insichseienden ,ich1 welche seine       
,entuerung oder ,substanz ist1--und     
seine ,zeit1 da diese ,entuerung sich an
 ihr selbst entuert und so in ihrer     
,ausdehnung ebenso in ihrer ,tiefe1 dem 
,selbst ist4 ,das ,ziel1 das absolute   
,wissen1 oder der sich als ,geist       
wissende ,geist hat zu seinem ,wege die 
,erinnerung der ,geister1 wie sie an    
ihnen selbst sind und die ,organisation 
ihres ,reiches vollbringen4  ,ihre      
,aufbewahrung nach der ,seite ihres     
freien in der ,form der ,zuflligkeit    
erscheinenden ,daseins ist die          
,geschichte1 nach der ,seite ihrer      
begriffnen ,organisation aber die       
,wissenschaft des erscheinenden         
,wissens2 beide zusammen1 die begriffne 
,geschichte1 bilden die ,erinnerung und 
die ,schdelsttte des absoluten ,geistes1
 die ,wirklichkeit1 ,wahrheit und       
,gewiheit seines ,throns1 ohne den er   
das leblose ,einsame wre2 nur--    aus  
dem ,kelche dieses ,geisterreiches      
schumt ihm seine ,unendlichkeit4   ,ende

 dieses ,projekt ,gutenberg ,etextes    
,phnomenologie des ,geistes1 von ,georg 
,wilhelm ,friedrich ,hegel4