,,nota ,,de ,,transcripci,n 99 ,las cursivas se mue/ran entre subrayados1 y las v]salitas se han conv]tido a ,,may,,sculas4 99 ,los errores de impr5ta han sido corregidos4 99 ,la ortografa del texto orig9al ha sido respetada p]o se han pue/o tildes a las maysculas que las necesitaban4 99 ,las notas a pie de pg9a han sido r5um]adas y ubicadas al f9al del libro4 99 ,las pg9as en blanco han sido elim9adas4 ,,biblioteca ,,r5acimi5to ,,colecci,n ,,gil-,,blas1 ,,dirigida ,,por ,,don ,,ric>do ,,le,n1 ,,de ,,la ,,real ,,academia ,,espa,,ola ,,cl,,sicos ,,espa,,oles ,,qve ,,nada ,,se ,,sabe ,,por ,,el ,,doctor ,,francisco ,s,,n*ez ,m,,dico ,y ,,fil,,s(o ,,prim]a ,,tradvcci,n ,,en ,,l5gva ,,ca/ellana ,con un prlogo de ,,m5,,ndez ,y ,,pelayo4 ,,gil-,,blas ,,r5acimi5to ,,d$icatoria ,al integrrimo y elocu5tsimo v>n ,diego de ,ca/ro saluda ,francisco ,sn*ez4 ,ilu/racin ,revolvi5do ha poco mi biblioteca1 ,diego c>simo1 di casualm5te con e/e opsculo que compuse y trabaj durante siete aos con propsito de no d>le a luz antes del nov5o2 mas ahora que le hall1 he*o una criba de la polilla y los ratones1 compr5d que si an esp]o dos aos en d> sus pobres folios a la e/ampa es de tem] que ms sirvi]an p>a d>les al fuego que p>a d>les a luz4 ,ello me indujo a abort> el librejo a toda prisa1 juzg&o ambiciosam5te que z como los p>tos humanos no slo son viables al nov5o mes1 s9o tambin cu&o alcanzan el sptimo1 de igual su]te podr sobrevivir1 con toda su ru9dad1 e/e aborto sietemes9o4 ,cuntos meses1 cuntos aos1 cuntos siglos s]an m5e/] p>a que en los p>tos del +5io nada hubiese al cabo que mud> ni corregir8 ,y no vemos con frecu5cia cmo los autores1 al pulir y rehac] sus obras p>a acrec5t> su virtud1 las de=man en vez de re=m>las y en]van o aniquilan sus bros en lug> de robu/ec]los8 ,salga1 pues1 al campo e/e eng5dro de mi moc$ad1 libre y silve/re como las palomas torcaces1 llano y rudo como el soldado que va a combatir contra el error4 ,y si acontece que le acorralan sus enemigos1 encrgale que se acoja a tus reales1 amantsimo ,ca/ro1 que en p>te alguna se hall> ms seguro4 ,y p>a que nadie le corte el paso antes que t le conozcas1 te lo envo con e/as letras p>a que lo ms pronto posible te salude en mi nombre1 confirme nue/ra ami/ad y1 sellado con tus armas1 salga a campaa desemb>azadam5te4 ,recbelo1 pues1 con alegre ro/ro e inscrbele en el nm]o de los tuyos y a m con l4--,,vale4 ,en ,tolosa de ,francia1 ao de #aeha4 ,,francisco ,s,,n*ez ,,al ,,lector ,ilu/racin ,innato es en los hombres el deseo de sab]1 p]o a pocos es conc$ida la ci5cia4 ,y no ha sido en e/a p>te mi =tuna div]sa de la del mayor nm]o de los hombres4 ,desde mi prim]a edad1 aficionado a la contemplacin de la naturaleza1 dime a inquirir m9uciosam5te sus secretos2 y aunque1 al pr9cipio1 mi espritu1 vido de sab]1 sola cont5t>se con el prim] manj> que de cualqui] modo se le (reciese1 no se pas mu*o tiempo s9 que1 presa de grave indige/in1 com5zase a arroj> de s tan mal acondicionados alim5tos4 ,com5c entonces a busc> algo que mi m5te pudi]a asimil> y compr5d] con facilidad y exactitud1 algo en cuyo conocimi5to y c]tidumbre hall>a luz y reposo1 mas nada encontr que a ll5> v9i]a mis deseos4 ,revolv los libros de los autores pasados2 int]rogu a los pres5tes3 cada cual deca una cosa di/9ta2 n+uno me di respue/a que del todo me satisficiese4 ,confieso que en algunos avizor y entrev ci]tas sombras y dejos de v]dad1 p]o ni uno solo me mo/r1 s9c]a y def9itivam5te1 la v]dad absoluta ni aun me di un juicio recto y des9t]esado de las cosas4 ,entonces me enc]r d5tro de m mismo y ponindolo todo en duda y en susp5so1 como si nadie en el mundo hubiese di*o nada jams1 empec a exam9> las cosas en s mismas1 que es la nica man]a de sab] algo4 ,me remont ha/a los prim]os pr9cipios1 tomndolos como punto de p>tida p>a la contemplacin de los dems1 y cuanto ms p5saba ms dudaba3 nunca pude adquirir conocimi5to p]fecto4 ,s5t una pr(unda desesp]acin1 mas p]si/ no ob/ante en mi ard5tsima y angu/iosa empresa intelectual4 ,volv a ac]c>me a los ,mae/ros1 y de nuevo les pregunt con ansia por la ,v]dad codiciada4 ,y qu me conte/>on8 ,cada uno de ellos se haba con/rud una ci5cia con sus propias imag9aciones o con las aj5as2 de las cuales d$ucan nuevas consecu5cias1 ms fant/icas an1 y de esas consecu5cias artificiales inf]an otras y otras1 fu]a ya de las cosas mismas1 ha/a d> en un lab]9to de palabras s9 fundam5to alguno de v]dad4 ,z1 en vez de una recta int]pretacin de los f5m5os naturales1 se nos (rece un tejido de fbulas y ficciones que n+n cabal ent5dimi5to pu$e recibir4 ,pues quin ha de compr5d] lo que no exi/e3 los tomos de ,demcrito1 las ideas de ,platn1 los nm]os de ,pitgoras1 los univ]sales de ,ari/teles1 el intelecto ag5te y todas esas famosas inv5ciones que nada ensean ni descubr5 si no es el +5io de sus artfices8 ,con e/e cebo pescan a los ignorantes1 prometindoles que les revel>n los recnditos mi/]ios de la ,naturaleza y los infelices lo cre5 a pie juntillo1 tornan a resob> los libros de ,ari/teles1 los le5 y rele51 los apr5d5 de memoria1 y es t5ido por ms docto el que mejor sabe recit> el texto ari/otlico4 ,qu pr(unda mis]ia6 ,si t1 p5sador de bu5a fe les niegas algo a los tales de lo que all se conti5e1 te llam>n blasfemo2 si arguy]es en contra te apellid>n s(i/a4 ,qu les vas a hac]8 ,engense en bu5 hora los que qui]an vivir engaados4 ,yo no escribo p>a tales hombres2 ni aun pret5do que lean mis escritos4 ,no falt>1 s9 emb>go1 alguno de ellos que leyndome y no ent5dindome 7qu sabe el asno del son de la lira87 pret5da h9c>me el di5te v55oso2 p]o le suc$] lo que a la si]pe de la fbula espica1 que quiso mord] la lima y slo consigui quebr>se los di5tes en el ac]o4 ,yo aspiro a que me lean y enti5dan los fu]tes y juiciosos v>ones que no e/n aco/umbrados a jur> sobre las palabras de n+n mae/ro1 s9o a exam9> las cosas por s mismos1 a acomet] con su propia espada todas las cue/iones1 guiados por el s5tido y la razn4 ,t1 lector desconocido1 qui5 qui]a que seas1 con tal que tuvi]es la misma condicin y temp]am5to que yo2 t1 que duda/e mu*as veces1 en lo secreto de tu alma1 sobre la naturaleza de las cosas1 v5 ahora a dud> conmigo2 ej]citemos juntos nue/ros +5ios y facultades2 sanos a los dos libre el juicio1 p]o no irracional4 ,p]o dirsme1 por v5tura3 --,qu nov$ades pu$es t tra]me despus de tantos y tan ilu/res sabios como en el mundo han sido8 ,te e/aba esp]&o a ti solo la ,v]dad8 --,ci]tam5te que no --respondo al punto--4 ,p]o acaso la ,v]dad les haba esp]ado antes a ellos8 ,porque ,ari/teles haya escrito1 me he de call> yo8 ,por v5tura ,ari/teles lleg a apur> en sus obras toda la pote/ad de la naturaleza y abraz todo el mbito de los s]es8 ,no cre] tal aunque me lo pr$iqu5 algunos doctsimos mod]nos exag]adam5te adictos al ,e/agirita a qui5 llaman dictador de la ,v]dad y rbitro de la ,ci5cia4 ,no3 en la repblica de la ci5cia1 en el tribunal de la v]dad1 nadie juzga1 nadie ti5e imp]io s9o la v]dad misma4 ,yo t5go a ,ari/teles por uno de los ms agudos y sutiles escudriadores de la ,naturaleza que hubo en el mundo2 yo le admiro como a uno de los ms frtiles +5ios que ha producido la especie humana3 p]o afirmo1 tambin1 que ignor mu*as cosas1 que en otras mu*as &uvo vacilante1 que ense no pocas con gr&e confusin1 que algunas cue/iones las trat suc9tam5te o las pas y huy por no atrev]se a afront>las4 ,hombre era al f91 lo mismo que nosotros1 y h>tas veces1 contra su voluntad1 hubo de d> mue/ras de la limitacin y flaqueza humanas4 ,tal es nue/ro juicio4 ,suc$5 tiempos a tiempos1 y con los tiempos se mudan las op9iones de los hombres2 cada cual cree hab] encontrado la v]dad1 si5do z que de mil que op9an v>iam5te slo uno pu$e e/> en lo ci]to4 ,mas d5tro de esa fatal y comn flaqueza1 todos los hombres deb5 ej]cit> sus facultades y1 s9 cur> de op9iones aj5as1 aun a co/a de errores y cadas1 inve/ig> las cosas por s mismos4 ,same1 pues1 lcito1 como a todos los dems1 y con ellos o s9 ellos1 hac] la misma indagacin4 ,quiz encu5tre1 al ap>t>me de las antiguas autoridades1 un de/ello de la v]dad que busco4 ,y no te admire1 lector1 que despus de tantos y tan ilu/res v>ones v5ga yo1 tan humilde1 a mov] de nuevo e/a roca1 pues no s]a la prim]a vez que un ratoncillo rompiese los lazos que sujetaban al len2 ms fcilm5te cobran la presa mu*os p]ros que uno solo4 ,y no por eso te prometo la v]dad1 pues yo la ignoro lo mismo que todas las dems cosas2 nicam5te prometo inquirirla en cuanto me sea posible1 p>a v] si sacndola de las cav]nas en que suele e/> enc]rada pu$es t p]seguirla en campo raso y abi]to4 ,ni tampoco t5gas t mu*as esp]anzas de alcanz>la nunca ni1 m5os1 de pose]la2 contntate1 como yo1 con p]seguirla4 ,e/e es mi f91 e/e es mi propsito1 e/e debe s] tambin el tuyo4 ,empez&o1 pues1 por los pr9cipios de las cosas1 vamos a exam9> los fundam5tos ms graves de la ,filos(a1 los que pusi]on por base a sus doctr9as los ms insignes p5sadores4 ,p]o no me det5dr mu*o en cue/iones p>ticul>es1 porque qui]o lleg> pronto a expon] aquellas nociones filosficas que sirv5 de cimi5to a la ,m$ic9a1 de cuyo arte soy pr(esor4 ,si quisi]a recorr] todo el campo va/simo de la ,ci5cia1 la vida no me ba/>a4 ,ni esp]es de m compue/a y atildada expresin4 ,si me pusi]a a escog] las palabras y a us> de giros elegantes1 la ,v]dad se me escap>a de entre las manos4 ,si buscas elocu5cia1 pdesela a ,cic]n1 cuyo era e/e (icio3 yo habl> con sufici5te h]mosura si habl>e con sufici5te v]dad4 ,qud5se las bellas palabras p>a los poetas1 los cortesanos1 los amantes1 las m]etrices1 los rufianes1 aduladores1 p>sitos y g5tes de esa laya1 que tanto se precian de habl> bi54 ,a la ,ci5cia le ba/a siempre1 porque es lo nico neces>io1 la propi$ad del l5guaje4 ,tampoco me pidas autoridades ni falsos acatami5tos a la op9in aj5a1 porque ello ms bi5 s]a indicio de nimo s]vil e indocto que de un espritu libre y amante de la v]dad4 ,yo slo seguir con la razn a sola la naturaleza4 ,la autoridad m&a cre]2 la razn demue/ra las cosas2 aqulla es apta p>a la fe2 /a p>a la ci5cia4 ,y qui]a ,dios que con el mismo nimo que yo1 s9c]o y vigilante1 escribo e/os r5glones1 los recibas t1 vigilante y s9c]o1 y los juzgues con m5te sana y libre1 re*az&o con firmes razones aquello que te p>ezca falso 7cosa p>a m agradable por s] tan propia de un fils(o7 y s9 necesidad de injurias 7cosas1 al f91 de muj]zuelas1 indignas de un fils(o y p>a m1 por tal1 muy desagradables71 aprob&o y confirm&o1 ltimam5te1 aquello que te p>ezca v]dad]o4 ,lo cual agu>do que hagas1 en esp]a de futuras y ms prove*osas inve/igaciones4--,,vale4 ,en ,tolosa1 en las cal5das de en]o1 ao de la ,r$5cin mil y qu9i5tos set5ta y seis4 ,,pr,,logo de ,,m5,,ndez ,y ,,pelayo ,ilu/racin ,de multum nobili et prima1 univ]sali sci5tia quod nihil scitur1 fu publicado por prim]a vez1 que yo sepa1 en #aeha1 p]o escrito en #aegf1 como del prlogo y de la d$icatoria a ,diego de ,ca/ro se infi]e4 ,del autor de e/e libro s+ul>simo pocas noticias t5go1 fu]a de las que ya consign su prim] bigrafo y discpulo1 ,ramn ,delasse1 al fr5te de la coleccin de las obras mdicas y filosficas de ,sn*ez1 que se imprimi]on juntas en ,tolosa de ,francia en #afcf1 noticias que luego1 con poca v>i$ad1 reproduj]on ,nicols ,antonio en su ,biblio!ca ,hispana ,nova1 ,bayle en su famoso ,diccion>io1 y ,b>bosa ,ma*ado en su ,biblioteca ,lusitana4 ,dcese1 ignoramos con qu fundam5to1 que era de orig5 judo1 y podemos afirm> que naci por los aos de #aeeb2 su patria fu1 segn unos1 la ciudad de ,tuy2 segn otros1 la de ,braga o algn pueblo de su ar*idicesis1 en tiempos en que di/aba mu*o de e/> consumada la fune/a escisin moral de la ,p5nsula1 y en que todava el metropolitano ,brac>5se disputaba a ,tol$o y a ,t>ragona la primaca de las ,espaz4 ,por motivos que no se indican1 p]o que algo t5dran que v] con su condicin de cri/iano nuevo1 el mdico ,antonio ,sn*ez1 padre de nue/ro fils(o1 hubo de traslad>se a ,francia y e/ablec]se en ,burdeos1 donde ej]ci su pr(esin con mu*o crdito y donde era gr&e el concurso de espaoles y duraba an la fama del insigne humani/a val5ciano ,juan ,glida1 llamado por ,luis ,vives alt] no/ri temporis ,ari/oteles4 ,com5z ,francisco ,sn*ez sus e/udios en ,francia y los cont9u en ,italia1 haci5do l>ga resid5cia en ,roma4 ,p]o el campo pr9cipal de sus triunfos fu la escuela mdica de ,montpelli]1 en la cual se gradu de doctor en #aegc1 y despus de hab] sido ayudante del famoso mdico ,hu*et1 obtuvo en brillantes oposiciones1 a los ve9ticuatro aos de edad1 una de las pr9cipales ct$ras de aquel gimnasio1 la cual desempe por espacio de once aos4 ,las gu]ras civiles llamadas de religin y los tumultos del tiempo de la ,liga le hici]on ab&on> aquel quieto asilo de la ci5cia1 refugindose en ,tolosa1 donde vivi el re/o de sus dz1 ocupado en la prctica de la m$ic9a1 que le granje e/imados honores4 ,muri en #afbc1 a los set5ta aos de edad4#a ,sus hijos1 ,dionisio y ,guill]mo ,sn*ez1 hici]on imprimir en #afcf la edicin g5]al de sus obras1 que compr5de gran nm]o de tratados de m$ic9a1 entre los cuales descuellan los tres libros ,de ,morbis int]nis1 los dos de ,de ,febribus et e>um synptomatibus1 y la ,summa ,anatomica en cuatro libros1 s9 hac] mritos de mu*os com5t>ios a ,gal5o y de una ,c5sura de las ,obras de ,hipcrates4 ,los libros de filos(a no son ms que cuatro y muy breves2#b tres de ellos com5t>ios o ms bi5 obs]vaciones escpticas sobre algunos tratados ari/otlicos como el de ,de div9atione p] somnium y a ,phisiognomia 7e/e ltimo t5ido hoy por apcrifo74 ,el cu>to y el ms importante de todos es el ,quod nihil scitur1 obra que1 a pes> de t5] muy pocas pg9as y e/> escrita con rapidez1 lig]eza y gracia de e/ilo que ci]tam5te convidan a su lectura1 ha sido ha/a el pres5te mu*o ms citada que leda4 ,el ttulo p>adjico que su autor la di ha extraviado a la mayor p>te de los crticos1 inducindoles a cre] que se trataba de una declamacin contra las ci5cias1 semejante a la de ,cornelio ,agripa4 ,nada ms lejano de la m5te de ,sn*ez que imit> el mal ejemplo de aquel *>latn filosfico4 ,sn*ez1 hombre de ci5cia positiva1 mdico de los ms famosos de su tiempo1 matemtico y a/rnomo que no dud m$ir sus fu]zas con el mismo ,cri/bal ,clavio1 no iba a p]d] su tiempo en un vano ej]cicio retrico4 ,su escepticismo no poda s] ms que prop$utico2 si atacaba la ci5cia de su siglo1 era p>a prep>> los cam9os a una concepcin ci5tfica que l t5a por ms racional y elevada4 ,es ci]to que de su si/ema no nos qu$a ms que la p>te negativa o de/ructiva1 p]o el autor anuncia con/antem5te que d> luego una p>te positiva1 y que el actual opsculo slo pu$e consid]>se como introduccin o trabajo previo4 ,dondequi]a anuncia su =mal propsito de int5t> la recon/ruccin de la ci5cia1 basndola no en quim]as y ficciones1 s9o en la propia realidad de las cosas1 huy5do de impo/uras1 sueos1 delirios y pre/idigitaciones filosficas4 ,su empeo es no m5or que lo fu luego el de ,desc>tes4 ,rehac] totalm5te la sntesis ci5tfica1 mo/r&o3 prim]o1 si es posible sab] alguna cosa1 y segundo1 cul pu$e s] el mtodo que nos lleve a e/a ci5cia segura y novsima4 444 ,las palabras con que ,francisco ,sn*ez en #aegf nos decl>a que despus de hab] pasado por la filos(a de las escuelas1 y por un p]odo en que le invadi lo que ,kant llama el t$io de p5s>1 busc una tabla a que asirse en el naufragio de todas las tesis dogmticas1 y se enc]r d5tro de su propia conci5cia y empez a dud> de todo1 ha/a de los prim]os pr9cipios1 son punto por punto las mismas con que ,desc>tes haba de encabez> en #afcg su ,discurso sobre el mtodo4 ,y v$1 lectores1 cmo cada da resulta ms evid5te que el c>tesianismo se =m en gran p>te con despojos de la filos(a espaola3 tom&o de ,sn*ez la duda metdica y el repleg>se en propia conci5cia2 tom&o de ,gmez ,p]eira el razonami5to inicial que con nombre de silogismo o ent9ema no es ms que la afirmacin espontnea del he*o primitivo de conci5cia1 base del mtodo psicolgico4 ,no esp]is de m1 ni cabe en los lmites de e/e discurso1 que ya va adquiri5do desusadas proporciones1 un anlisis completo del libro de ,sn*ez4 ,muy corto es1 p]o no hay en l palabra p]dida2 p>a mo/r> toda su orig9alidad1 habra que pes>las una tras otra4 ,adems1 e/e trabajo ha sido ya brillantem5te realizado en una tesis alemana1 a la cual me remito p>a todos los des>rollos que aqu se e*5 de m5os4 ,a mi propsito ba/e indic> aquellos puntos c>d9ales que1 sep>&o a ,sn*ez del escepticismo vulg>1 lo convi]t5 en v]dad]o precursor del cri/ianismo positivi/a4 ,otros p5sadores1 especialm5te espaoles y tambin italianos1 le haban prec$ido en sus viol5tos ataques contra el pr9cipio de la autoridad escol/ica1 en sus vali5tes afirmaciones de la autonoma ci5tfica y de los fu]os del propio p5s>1 en su gu]ra contra ,ari/teles1 y aun si se qui]e en su anticipado c>tesianismo4 ,p]o la orig9alidad de ,sn*ez consi/e en s] un escptico emp$]nido en cuanto a toda realidad metafsica sup]ior al mundo de los f5m5os1 y un fogoso crey5te en los resultados de la ci5cia exp]im5tal1 como no poda m5os de s]lo un tan clebre anatmico como l1 que1 segn refi]e su bigrafo1 haba =mado una especie de soci$ad secreta p>a hac] la diseccin de los cadv]es del hospital de ,tolosa4 ,un tan av5tajado discpulo y mulo de ,vesalio1 de ,s]vet1 de ,realdo ,colombo y de ,fallopio1 no poda pr(es>1 en cuanto a las ci5cias naturales1 aquella man]a de gros]o y plebeyo escepticismo que tanto (5de en las p>adojas de ,cornelio ,agripa4 ,t5a que s] un escptico emprico1 como lo fu]on los mdicos alej&r9os sucesores de ,enesidemo1 como lo fu1 por ejemplo1 ,m5odoto1 el adv]s>io de ,gal5o4 ,a prim]a vi/a1 nada ms radical que las prim]as afirmaciones de ,sn*ez3 ni siqui]a e/ seguro de que no sabe nada2 se limita a conjetur>lo vehem5tem5te de s mismo y de los dems4 ,no podemos conoc] la naturaleza de n+una cosa4 ,y si no la conocemos1 cmo ha de s] posible la demo/racin8 ,y si no podemos demo/r> nada1 cmo nos atrevemos a def9irlo8 ,cmo t5emos la audacia de pon] nombres a las cosas que ignoramos8 ,cu&o se def9e el hombre animal racional mortal1 qu qui]e decir animal1 qu qui]e decir racional1 qu qui]e decir mortal8 ,no se pu$e salir del paso como no fu]a def9i5do por gn]os y dif]5cias sup]iores1 ha/a lleg> al ,ente ltimo1 que nadie sabe lo que significa1 p]o que ya no se def9e1 porque no ti5e gn]o sup]ior4 ,ente1 su/ancia1 cu]po1 vivi5te1 animal1 hombre444 palabras y palabras4 ,qu qui]e decir cualidad1 qu naturaleza1 alma1 vida8 ,cada fils(o enti5de e/os trm9os a su modo1 y los hace s]vir a su propsito4 ,y si qu]emos gui>nos por el uso vulg>1 tampoco encontramos uni=midad ni concordia4 ,sn*ez es1 por consigui5te1 un nom9ali/a acrrimo1 p>a qui5 las palabras no son ms que signos de s5saciones4 ,p]o hemos de cre] que por eso no t5ga un concepto de la ci5cia8 ,s que le ti5e1 y es c>d9al en su filos(a2 p]o antes de lleg> a l1 empieza por analiz> y re*az> el de ,ari/teles3 sci5tia e/ habitus p] demo/rationem acquisitus4 ,es def9ir lo obscuro por lo ms obscuro 7dice nue/ro fils(o72 todava enti5do m5os lo que es el hbito que lo que es la ci5cia4 ,y volv]emos a enr$>nos en la s]ie de los pr$icam5tos1 p>a v5ir a p>> en el consabido ,ente4 ,y qu son los pr$icam5tos8 ,una s]ie l>ga de palabras inv5tadas p>a que los lgicos disput5 et]nam5te sobre su ord51 sobre su nm]o1 sobre sus dif]5cias y propi$ades1 sepultndose a s propios y a los ms]os oy5tes en un caos pr(undsimo de inepcias1 de que e/ ll5a la misma lgica de ,ari/teles1 y mu*o ms las dialcticas po/]iores4 ,a e/o se aade la ficcin ari/otlica de los univ]sales1 no m5os vaca que la de las ideas platnicas2 y esa nueva quim]a del ent5dimi5to ag5te1 ab/ray5te e ilum9ante1 que ms bi5 llam>amos obscureci5te4 ,z se =ma todo ese lab]9to de disputas et]nas sobre los trm9os equvocos1 unvocos1 anlogos1 d5om9ativos1 de prim]a int5cin1 de segunda int5cin1 categoremticos1 s9categoremticos y otras innum]ables d5om9aciones4 ,y a e/o llamamos ci5cia6 ,en vez de p]feccion> el ent5dimi5to1 educamos g5]aciones de ins5satos2 en vez de inve/ig> las causas de los f5m5os naturales1 las inv5tamos1 y el que las multiplica ms y las hace ms obscuras pasa por ms sabio2 una ficcin resuelve otra ficcin1 y un clavo impele otro clavo4 ,ms que ej]cicio de fils(os1 p>ece escamoteo de pre/idigitadores o nigromantes4 ,y cmo hemos de cre] 7prosigue ,sn*ez7 que la demo/racin pu$a fund>se en el silogismo8 ,me dirs1 oh escol/ico61 que soy blasfemo1 y que m]ezco s] ap$reado4 ,t s que m]eces palos1 por dej>te engaar con tales trampantojos4 ,&a1 prubame que el hombre es un ,ente4 ,y empezis a discurrir de e/e modo3 el hombre es su/ancia1 la su/ancia es ,ente2 luego el hombre es ,ente4 ,y yo dudo de lo prim]o y dudo de lo segundo1 y por tanto dudo de la conclusin4 ,y t sigues prob&o3 el hombre es cu]po1 el cu]po es su/ancia2 luego el hombre es su/ancia4 ,y yo dudo de la mayor y de la m5or4 ,y t cont9z3 el hombre es vivi5te1 el vivi5te es cu]po2 luego el hombre es cu]po4 ,y como prosigo en mis dudas1 me lanzas e/e otro silogismo3 el hombre es animal1 el animal es vivi5te2 luego el hombre es vivi5te4 ,dios mo1 qu frrago p>a prob> que el hombre es un ,ente6 ,la prueba es ms obscura que la cue/in4 ,y a todo e/o cont9uamos ignor&o lo que es ,ente1 lo que es su/ancia1 lo que es vida1 lo que es animal y lo que es hombre4 ,qu has adelantado con tus silogismos8 ,tan dudosa has dejado la demo/racin como e/aba al pr9cipio1 y an recelo que ese ,ente de que hablas haya qu$ado tan en el aire1 que nos apla/e a ti y a m en su cada4 ,p>a qu qui]es engaarte y engaarme con esas concat5aciones de trm9os v]bales8 ,confiesa como yo que no sabemos una palabra4 ,todos esos grados int]m$ios no sirv5 ms que p>a confundir la m5te y disimul> la ignorancia4 ,casi todo eso que llamis ,metafsica se r$uce a puras def9iciones nom9ales4 ,ignor&o las p>tes se ignora el todo1 y la v]dad es que no sabemos ni el todo ni las p>tes4 ,p]o yo t5go la v5taja de confes> mi ignorancia1 como los escpticos1 acadmicos y pirrnicos1 y como aquel sapi5tsimo y excel5te v>n llamado ,scrates1 si bi5 /e1 a mi ent5d]1 afirm demasiado cu&o dijo que no saba nada1 pue/o que en rigor ignoraba e/o lo mismo que todo lo dems4 ,s9 duda por eso no escribi nunca una letra1 y yo1 mirndolo bi51 deba seguir su ejemplo1 pues qu cosa podr decir que e/ libre de error o fals$ad8 ,todas las cosas humanas me p>ec5 sospe*osas1 empez&o por e/as mismas que voy escribi5do4 ,p]o no me call>1 s9o que dir librem5te que creo o sospe*o que no s nada1 p>a que t1 oh lector61 no te fatigues en vano esp]&o que algn da vas a obt5] la v]dad2 y si despus de hab]te enseado e/o llego a descubrir algo de lo que la naturaleza nos encubre1 ni aun de e/e descubrimi5to me cuid> mu*o1 porque al f9 todo es vanidad1 como dijo el hombre ms sabio de e/e mundo4 ,en suma1 que la ci5cia1 suponi5do que en algn modo sea posible1 no se obt5dr nunca ni por mtodo d$uctivo ni por demo/racin4 ,la demo/racin es un sueo de ,ari/teles1 tan sueo como la ,repblica de ,platn4 ,no exi/e ni es posible demo/racin alguna4 ,el silogismo no ha s]vido p>a fund> n+una ci5cia1 s9o p>a e*>las a p]d] y confundirlas a todas4 ,sirve slo p>a ap>t> los hombres de la contemplacin de la realidad1 y burl>los e iludirlos con sombras y ap>i5cias engaosas4 ,en resolucin1 ,francisco ,sn*ez decl>a que de ,ari/teles y de sus discpulos nunca sac su espritu ms positiva v5taja que la de mov]le con sus contradicciones y dificultades a huir de ellos y a refugi>se en la realidad de las cosas 7ad quamlibet rem contempl&am me acc9xi444 iis dimissis ad res confugi1 inde iudicium petiturus74 ,la ci5cia no e/ en los libros1 s9o en las cosas4 ,el que me mue/ra alguna con el d$o no produce en m la visin1 s9o que ej]cita la pot5cia visual p>a que se r$uzca a acto4 ,gran nec$ad le p>ece a nue/ro escptico el supon] que la demo/racin pu$e t5] fu]za neces>ia como d]ivada de pr9cipios et]nos e inviolables1 cu&o en prim] lug> es dudoso que tales pr9cipios exi/an1 y si exi/51 son ent]am5te incgnitos p>a nosotros1 que somos s]es corruptibles y sobreman]a violables en poqusimo tiempo4 ,la v]dad]a ci5cia1 si es que alguna ci5cia exi/e1 ha de s] ci5cia libre y nacida de libre ent5dimi5to1 y si no p]cibe la cosa en s misma1 tampoco la p]cibir obligada por los artificios dialcticos de n+una demo/racin4 ,a veces el m5osprecio de la ci5cia escol/ica llega a tal punto en ,francisco ,sn*ez1 que1 dirigindose a su int]locutor supue/o1 le exhorta a que ab&one el pu]il ej]cicio de junt> absurdas proposiciones p>a con/ruir su silogismo brb>o1 y se d$ique a cualqui] arte lib]al o mecnica1 porque un bu5 arquitecto1 un bu5 curtidor1 un bu5 zapat]o y ha/a uno malo y rem5dn1 val5 ms que un inepto fils(o4 ,p]o su humorismo escptico le impone en seguida una salv$ad neces>ia3 t no me pu$es ent5d]1 porque no sabes nada1 y como yo tambin lo ignoro todo1 tampoco te podra p]suadir de ello1 por mu*o que me empeara4 ,p]o en ltimo caso1 si la ci5cia exi/e1 o pu$e exi/ir en lo sucesivo1 nunca habr de s] un frrago de conclusiones dialcticas y de especies v>ias1 s9o una visin int]na 7,,sci5tia ,,autem ,,nihil ,,aliud ,,e/ ,,quam ,,int]na ,,visio71 una intuicin directa de las cosas s+ul>es o individuales4 ,de aqu se infi]e1 y ,sn*ez lo d$uce con su rigor nom9ali/a y f5omnico1 que la ci5cia slo pu$e s] ci5cia de cada cosa en p>ticul> y no de mu*as a un tiempo1 z como de cada objeto no se da ms que una visin4 ,no es posible ent5d] dos cosas a la vez1 como no es posible p]cibir a un tiempo dos objetos4 ,p]o z como todos los hombres1 especfica o nom9alm5te1 son un hombre solo1 tambin la visin se llama una1 aunque sea de mu*as cosas1 y aunque sean mu*as visiones a un tiempo4 ,y z podemos decir que la ,filos(a es una ci5cia sola1 aunque sea contemplacin de mu*as cosas1 cada una de las cuales exige antes p>ticul> contemplacin4 ,una ci5cia ba/a1 en rigor1 p>a todo el mundo1 y todo el mundo no ba/a p>a la ci5cia4 ,p>a m1 la m5or cosa de e/e mundo s]a mat]ia de contemplacin p>a toda la vida1 y no por eso t5dra yo la esp]anza de hab]la conocido bi54 ,creme3 mu*os son los llamados y pocos los escogidos1 y si qui]es hac] la prueba1 ponte a analiz> un insecto1 y v]s lo poco que llegas a sab]4 ,la ci5cia no pu$e s] un ej]cicio de memoria1 aunque la memoria sea neces>ia p>a cons]v>la2 ni podemos afirm> que su objeto e/ en nosotros1 pue/o que nue/ras mismas dificultades nos son imp]fectam5te conocidas1 y nada sabemos1 en rigor1 ni de nue/ro cu]po1 ni de nue/ra alma1 ni de nue/ra intelig5cia1 ni de las img5es de nue/ra fantasa4 ,exi/an o no exi/an las cosas1 y respondan a ellas sus img5es o no respondan1 la ci5cia no pu$e s] un hbito ni una cualidad1 s9o una visin1 un acto simple de la m5te1 un acto p]fecto desde la prim]a intuicin4 ,y e/o no por la rem9isc5cia platnica1 que ,sn*ez combate l>gam5te con razones anlogas a las de los p]ipatticos1 ni porque en e/a intuicin vaya envuelto el conocimi5to de las causas1 que en bu5a doctr9a escptica son totalm5te inasequibles1 como nue/ro autor inculca en repetidos lug>es1 z respecto de la causa f9al como de la efici5te2 no porque de lo relativo d$uzcamos lo absoluto1 que es incompr5sible e in9teligible en s 7lo incondicionado de ,hamilton1 lo incognoscible de ,h]b]t ,sp5c]71 ni porque t5gan valor alguno los socorridos conceptos de mat]ia y =ma1 ni porque sea lcito decir con ,ari/teles que exi/e una ci5cia indemo/rable de los prim]os pr9cipios1 porque la ci5cia1 dado que exi/a1 ti5e que s] una y no mltiple1 como uno es el ent5dimi5to y uno el acto de la intuicin4 ,la ci5cia no pu$e s] otra cosa que el conocimi5to p]fecto de la cosa 7sci5tia e/ rei p]fecta cognitio74 ,y qu es el conocimi5to8 ,sn*ez confiesa que no se atreve a def9irlo4 ,llam>le compreh5sin1 p]cepcin1 inteleccin1 no es ms que acumul> s9nimos4 ,no hay ms rem$io que enc]r>se cada cual d5tro de s mismo y p5s>4 ,el p5sami5to te/ifica de s propio1 aun ante los ms decl>ados escpticos4 ,y aqu surge una nueva fu5te de discusin4 ,yo respondo de mi propio conocimi5to2 t del tuyo4 ,quin fall> e/e pleito8 ,quin podr disc]nir cul de e/os conocimi5tos es el v]dad]o8 ,nadie4 ,y entonces se me dir 7prosigue ,sn*ez73 ,por qu escribes8 ,escribo p>a decir lo nico que s3 lo que yo pi5so4 ,y lo que pi5sa es que en el problema del conocimi5to hay que di/+uir tres trm9os3 la cosa que ha de s] conocida 7res sci5da71 el ente que conoce 7ens cognosc5s7 y el conocimi5to mismo 7cognitio ipsa74 ,las cosas susceptibles de s] conocidas s]n quizs inf9itas1 no slo en los individuos1 s9o en las especies4 ,por lo m5os nadie pu$e afirm> que su nm]o sea limitado4 ,y no p>an aqu las ant9omias3 ni t5emos d]e*o a decir que la mat]ia sea una1 ni tampoco que sea mltiple4 ,nadie pu$e demo/r> que los espritus no t5gan su mat]ia propia1 aunque los llamamos mltiples4 ,es la misma duda de ,locke1 que llevaba en g]m5 todo el mat]ialismo del siglo pasado4 ,r5unci&o g5]osam5te a la resolucin de tan arduos problemas1 ,sn*ez se limita a consign> que los objetos de la ci5cia1 aunque sean mltiples1 e/n enlazados entre s por ci]ta ley de conexin o de asociacin1 que hace que todas las ci5cias se pre/5 mutuos s]vicios y hagan cont9uas excursiones las unas en el dom9io de las otras1 no porque exi/a una ci5cia sup]ior que pu$a d> leyes a las dems y resolv] sus conflictos1 s9o porque todas p>ec5 conspir> al mismo f9 7omnia tam5 9 unum conf]unt71 y es indecible el encad5ami5to de ellas 7indecibilis omnium concat5atio74 ,cabe1 pues1 ci]ta man]a de sntesis ci5tfica1 provisional a lo m5os1 que nue/ro p5sador no lleg a =mul>1 res]vndola s9 duda p>a libros po/]iores4 ,p]o lo que en /e afirma es que semejante sntesis e/> siempre muy lejos de la una y v]dad]a ci5cia4 ,los que hoy llamamos conocimi5tos ci5tficos no son ms que rapsodias y fragm5tos recogidos de pocas y malas obs]vaciones4 ,p>a que todava result5 ms e/riles1 las supue/as ci5cias se han subdividido ha/a el inf9ito1 como si el conocimi5to de una sola cosa no exigiese el de otras innum]ables4 ,y en vano se int5ta suplir e/e conocimi5to con la vaca inv5cin de los univ]sales4 ,en el mundo todo es p>ticul>1 y slo se p]cib5 los individuos3 los gn]os y las especies no son ms que una vana imag9acin4 ,y en realidad qu podemos afirm> con c>ct] univ]sal y con c]teza8 ,la ci5cia que hoy llamamos p]fecta1 maana resulta anticuada3 ay] se deca que el ,ocano circundaba toda la ti]ra y que la ti]ra t5a tres p>tes2 hoy se ha descubi]to un nuevo mundo3 ay] decamos que la zona ecuatorial era inhabitable por el excesivo calor1 y las ti]ras vec9as a los polos por el excesivo fro1 y hoy la exp]i5cia conv5ce de lo contr>io4 ,hay que con/ruir otra ci5cia1 pue/o que resulta falsa la prim]a4 ,cmo te atreves a habl> de proposiciones et]nas1 incorruptibles1 infalibles1 t1 mis]able gusano1 que ni siqui]a sabes quin eres1 ni de dnde vi5es1 ni adnde vas8 ,por otra p>te1 nos e/ v$ado el acceso de la mayor p>te de las cosas lejanas de nosotros1 ya por razn del espacio1 ya por razn del tiempo4 ,de aqu tanta v>i$ad de op9iones1 tanta p5uria de ci5cia4 ,no se le ocult>on a ,francisco ,sn*ez algunas de las ant9omias kantianas3 v4 gr41 la et]nidad o creacin del mundo4 ,t]m9antem5te afirma que por racional discurso no pu$e prob>se ni que el mundo sea et]no1 ni que haya t5ido pr9cipio1 y haya de t5] f94 ,decl>ada de e/e modo la impot5cia de la razn p>a resolv] tal conflicto1 se refugia en el te/imonio de la fe1 y a nue/ro juicio s9c]am5te1 porque nada hallamos en sus escritos ni en su vida que nos mue/re en l lo que hoy llam>amos un librep5sador en mat]ia religiosa4 ,s]a de orig5 judo o cri/iano1 p]o que t5a una cre5cia positiva no es dudoso p>a nosotros4 ,su bigrafo nos dice expresam5te que jams el pirronismo de ,sn*ez ni sus cavilaciones escpticas toc>on a las cosas div9as1 z como tampoco dud nunca del te/imonio de los s5tidos4 ,la ,inquisicin dej pas> s9 ta*a ni c5sura todos sus escritos4 ,por otra p>te1 nada le obligaba a disimul>1 y escribi5do como escriba en un pas de relativa tol]ancia religiosa1 despus de ,rabelais y poco antes de ,montaigne1 fcil le hubi]a sido manife/>1 o ins9u> a lo m5os1 su indif]5cia religiosa si realm5te la hubi]a pr(esado4 ,cu&o tales audacias se tol]aban en escritores que hacan uso con/ante de la l5gua vulg> y escriban p>a todo el mundo1 no hubi]a podido l1 con un poco de artificio de e/ilo1 hac]las pas> iguales o mayores en un libro escrito en latn y slo p>a los hombres de ci5cia8 ,si no las puso1 fu porque realm5te no las p5saba ni las s5ta4 ,no hay que le] entre lneas1 ni busc> en el ,quod nihil scitur ms que lo que el autor quiso d>nos4 ,la intrepidez filosfica de ,sn*ez era tal1 que si realm5te hubiese sido het]odoxo1 no habra retroc$ido ante la hogu]a de ,miguel ,s]vet y de ,giordano ,bruno4 444 ,el incurable escptico reap>ece1 cu&o despus de hab]nos mo/rado lo vano e impot5te del conocimi5to por razn de su mat]ia 7res cognita7 empr5de mo/r>nos la incapacidad de nue/ras facultades cognoscitivas 7ens cognosc5s7 p>a alcanz> algo que no sea f5om5al1 v>iable y limitado4 ,todo conocimi5to vi5e de los s5tidos1 p]o los s5tidos no conoc5 las cosas ext]iores1 aunque nos pongan en contacto con ellas4 ,si los s5tidos nos engaan1 nue/ro ent5dimi5to nos engaar tambin1 pue/o que no ti5e ms dato que el de los s5tidos1 ni ve las cosas mismas1 s9o sus img5es1 simulacros o repres5taciones4 ,nue/ra nocin de las cosas ext]iores p>ece aquel convite de la fbula dado por la zorra a la cigea en r$oma de boca e/re*sima4 ,juzgamos de las cosas por sus simulacros2 e/o es1 por m]as repres5taciones de accid5tes1 que no tocan a la es5cia1 ni nos dan razn alguna de ella4 ,en e/a p>te ,sn*ez se decl>a expresam5te secuaz de ,luis ,vives1 y le defi5de contra ,escalg]o1 que haba ta*ado de absurdo su criticismo prekantiano4 ,si e/a op9in es absurda 7dice71 yo qui]o s] t5ido por hombre absurdsimo1 pue/o que ,vives se cont5t con decir que el conocimi5to psicolgico e/aba ll5o de obscuridad1 y yo aado que no slo es obscuro1 s9o calig9oso1 escabroso1 inaccesible1 y con tales dificultades y contradicciones1 que no han sido1 ni s]n1 sup]adas por nadie4 ,decimos que el conocimi5to es la apreh5sin de la cosa1 y todava no sabemos lo que es la apreh5sin ni la p]cepcin ni la intuicin4 ,a lo sumo podemos di/+uirla de la recepcin4 ,nue/ros s5tidos recib51 p]o no conoc54 ,podemos di/+uir tambin el conocimi5to propio directo o intuitivo del conocimi5to r5ovado por la memoria4 ,tres son las cosas que de div]so modo conoce la m5te3 #a41 los objetos ext]nos2 #b41 sus propias op]aciones int]nas2 #c41 algo que a un tiempo pu$e s] consid]ado como ext]no y como int]no4 ,el conocimi5to de los objetos ext]iores es m$iato1 por los s5tidos1 p]o el conocimi5to de las op]aciones int]nas es inm$iato y p] se1 y el conocimi5to de la t]c]a especie p>ticipa de lo m$iato y de lo inm$iato4 ,e/e conocimi5to es el que algunos lgicos semipositivi/as1 especialm5te ,ta9e1 admit5 con el nombre de conocimi5to de ab/raccin1 cuyo (icio es despoj> de sus accid5tes a la intuicin s5sible y elev>la a ci]ta g5]alidad que ya traspasa los lmites del puro empirismo4 ,naturam qu&am sibi f+it communem1 ut pote/1 dice ,francisco ,sn*ez4 ,p]o qu pod] de ab/raccin tan relativo y limitado1 que ap5as proc$e ms que por negaciones y exclusiones1 comp>aciones y divisiones6 ,aun z no qui]e conc$]la nue/ro fils(o el nombre de v]dad]o conocimi5to1 s9o de pura op9in1 mu*o ms inci]ta que el te/imonio int]no1 mu*o ms inci]ta que el te/imonio de los s5tidos1 cuyas ilusiones y falacias analiza l>gam5te ,sn*ez con argum5tos y obs]vaciones en que no nos det5dremos1 por s] su/ancialm5te las mismas que haban pres5tado ,sexto ,emprico y los antiguos escpticos4 ,hay que adv]tir1 s9 emb>go1 que ,sn*ez remoza toda e/a antigua mat]ia filosfica1 adaptndola al progreso ci5tfico de su tiempo1 y enriquecindola con los resultados de su propia obs]vacin anatmica y fisiolgica4 ,en suma1 el ent5dimi5to humano es una pot5cia pasiva1 a la cual se opone otra pasiva impot5cia4 ,la imp]feccin de los in/rum5tos contradice a la p]feccin de la obra4 ,aqu expone nue/ro mdico int]esantes consid]aciones sobre el influjo de lo fsico en lo moral1 encontrndose en mu*as obs]vaciones con ,hu>te1 como era natural1 dada su comn t5d5cia antropolgica4 ,sn*ez no admite que el ent5d] sea funcin exclusiva del alma1 s9o del hombre todo1 en su unidad de cu]po y de espritu1 indisoluble en cualqui]a de sus actos4 ,p]o sobre e/os rasgos1 dignos de s] consid]ados por su valor propio en dis]tacin aj5a de nue/ro asunto1 y sobre la bellsima p]oracin f9al1 en que el autor (rece como la qu9ta es5cia de toda la p>te negativa y demol$ora del criticismo del ,r5acimi5to1 y da nueva vida en su e/ilo n]vioso1 impaci5te y p9toresco 7v]dad]o e/ilo de insurrecto lit]>io y de p]iodi/a de oposicin filosfica7 a lo que en tono ms reposado1 y haci5do salv$ades que l no hace1 haban escrito ,luis ,vives y sus discpulos1 ya contra los viciosos mtodos de enseanza y el abuso del argum5to de autoridad1 y el ciego y desacordado empeo de busc> la ci5cia solam5te en libros1 c]r&o los ojos al m>avilloso espectculo de la naturaleza1 ya contra la torpe ambicin que convi]te la ci5cia en mis]able granj]a1 en vez de am>la con indomable amor1 por s misma1 por su propia virtud y excel5cia1 y por los inefables deleites que proporciona2 ya contra el vano rumor de la disputa1 que se va haci5do ms enc>nizado y ruidoso cuanto ms se alejan los cont5di5tes de la directa inspeccin del objeto en litigio2 ya1 f9alm5te1 sobre la confusin que en el nimo del alumno induce el *oque de encontradas op9iones2 sobre todas e/as cosas1 digo1 pondremos siempre como expresin total del p5sami5to de ,sn*ez aquellas palabras1 casi las ltimas1 en que asigna por nicos crit]ios a la ci5cia futura el exp]im5to y la crtica o el juicio que ha de fecund> las conclusiones exp]im5tales4 ,en vano 7dice ,sn*ez7 se trabaja por rep>> el ru9oso edificio de la demo/racin silog/ica2 su mat]ia es frgil y adems e/ mal con/rud2 cada da hay que aadirle nuevos puntales p>a imp$ir su completa ru9a4 ,el que qui]a sab] algo no ti5e ms cam9o que contempl> las cosas en s mismas2 p]o como e/a contemplacin directa no es posible1 dados los lmites en que se mueve el conocimi5to humano1 hay dos m$ios subsidi>ios que no sum9i/ran ci5cia p]fecta1 p]o que1 en suma1 algo p]cib5 y algo ensean3 el exp]im5to y el juicio1 p]o no sep>ados nunca1 s9o en ntimo enlace y unin1 como mo/r> en otro libro4 ,los exp]im5tos son mu*as veces falaces y siempre difciles1 y ha/a cu&o llegan a la p]feccin1 nunca nos mue/ran ms que los accid5tes extrnsecos1 jams la naturaleza de la cosa4 ,el juicio recae sobre los resudados del exp]im5to1 y por consigui5te no traspasa el lmite de lo ext]ior1 y aun e/o lo disci]ne de una man]a incompleta1 s9 que sobre las causas pu$a pas> de una probable conjetura4 ,se dir que nada de e/o es ci5cia4 ,pues no hay otra4 ,la filos(a de ,sn*ez es1 mu*o ms que la de ,luis ,vives1 un v]dad]o ars nesc5di4 ,niega demasiado p>a s] un v]dad]o escptico2 hoy ms bi5 le llam>amos agn/ico4 ,su libro t]m9a1 s9 emb>go1 con una int]rogacin1 con un quid8 anlogo al ,que-sais-je8 de ,montaigne4 ,e/a analoga y otras muy =tuitas1 como la de llev> el ,quod nihil scitur la fe*a de #aegf1 y s] la prim]a edicin de los ,ensayos de #aehj1 habindose escrito adems una y otra obra en pases no muy di/antes1 ha he*o supon] entre el p5sami5to de ambos autores ci]ta analoga1 que1 a nue/ro ent5d]1 no exi/e4 ,el escepticismo mitigado de ,montaigne1 aquella man]a de filos(> tan p]sonal suya1 ej]cicio fcil y suave de una curiosidad siempre activa2 aquella tan simptica y cont9ua obs]vacin de s propio1 es una man]a de sib>itismo intelectual1 ms que de fils(o1 de hombre de mundo1 que gu/a de dormir sosegadam5te sobre la almohada de la duda2 por el contr>io1 el escepticismo de ,sn*ez1 dado que z qu]amos llam>le1 es una doctr9a es5cialm5te batalladora1 que ap>5t&o susp5d] el juicio1 trae realm5te juicio def9itivo y =mado sobre los ms capitales problemas filosficos4 ,montaigne es un aficionado1 que filos(a a sus an*as1 en l5gua vulg>1 y s9 cuid>se del mtodo1 antes bi51 haci5do gala de traducir fielm5te en su e/ilo todos los capri*osos giros de su humor libre y errabundo1 ,sn*ez es un pr(esor1 preocupado de una doctr9a1 secuaz fantico de un mtodo que ti5e por exclusivo4 ,los dos son extraord9>iam5te s9c]os1 p]o en ,montaigne1 el c&or p>ece un ref9ami5to lit]>io2 en ,sn*ez es la expresin brusca1 intemp]ante y f]oz de una conviccin arraigada1 de un amor s9 lmites a las realidades concretas1 exp]im5tadas por l con el cu*illo anatmico de ,vesalio y de ,valv]de4 ,no son *ispazos de escepticismo ni discreteos de morali/a los que nos da1 s9o un si/ema agn/ico completo1 una crtica cl>sima e implacable de nue/ra facultad de conoc]1 una det]m9acin de su lmite y de su objeto4 ,pu$e t5]1 y ti5e1 en efecto1 contradicciones de detalle de que n+n escptico se libra y que son la p>te endeble y mal gu>necida por donde la tesis dogmtica p5etr> siempre en su campo2 p]o el si/ema en sus lneas g5]ales es cl>o1 s5cillo y consecu5te4 ,el programa de ,sn*ez1 tan mal ent5dido ha/a ahora1 se r$uce a dos palabras3 gu]ra al silogismo2 paso a la induccin4 ,es un degello de todas las entidades metafsicas1 un #ic de la ci5cia antigua1 como deca ,enrique ,he9e habl&o de la ,crtica de la ,razn ,pura4 ,el escepticismo de ,sn*ez no es ni al>de de retrico1 ni consecu5cia de un dilettantismo en]vado por la v>i$ad y copia de lecturas filosficas1 ni explosin de un nimo misantrpico y des5gaado2 no es tampoco un e/ado provisional ni una ficcin dialctica1 como lo es la duda c>tesiana1 de la cual p>te ,sn*ez1 p]o en la cual no se deti5e3 es pura y s5cillam5te la expresin m$itada de aquel a=ismo capital entre los positivi/as3 la relatividad del conocimi5to4 ,no sabemos nada1 porque creemos sab]lo todo3 r5unciemos a la riqueza ficticia que nos proporciona el crdito metafsico1 y empecemos a vivir de los productos mode/os1 p]o seguros1 de nue/ra propia haci5da1 ha/a ahora tan descuidada4 ,no necesito decir1 que e/a filos(a di/a1 y no poco1 de la que yo pr(eso1 porque yo no soy positivi/a ni enemigo de la ,metafsica2 p]o ba/a p>a el caso que fu]a la de ,francisco ,sn*ez1 y en el fondo a nadie ha de pes>le que tales voces sali]an de nue/ra patria1 precisam5te cu&o deban salir1 es decir1 en el mom5to solemne de la r5ovacin de los mtodos exp]im5tales4 ,no es preciso id5tific>se con las ideas de un fils(o p>a compr5d] su g5io ni la razn de su influjo4 ,los p>alogismos de que la argum5tacin de ,sn*ez abunda son hoy in(5sivos3 una sntesis ci5tfica sup]ior nos ha enseado que la demo/racin es un proc$imi5to ci5tfico tan legtimo como la induccin1 tan natural al espritu humano como ella1 y que es una ins5satez qu]] mutil> nue/ra intelig5cia1 z como es una pret5sin tem]>ia aspir> al conocimi5to de un objeto cu&o /e no es compr5dido bajo razn de integridad4 ,la ci5cia hoy1 ha/a s9 d>se cu5ta de ello1 aspira a e/e conocimi5to ntegro y cabal1 z por razn del objeto como por razn de la intelig5cia conoc$ora1 y =zosam5te ha de p>ec]nos incompleta lo mismo una lgica puram5te d$uctiva1 como v9o a s]lo en manos de sus discpulos de decad5cia la lgica de ,ari/teles1 que una lgica puram5te inductiva1 de las que en l5gua +lesa abundan tanto4 ,ambos proc$imi5tos del espritu1 excel5tes cu&o recta y adecuadam5te se aplican a sus respectivos objetos1 resultan e/re*os y peligrosos en cuanto pret5d5 s] nicos y emancip>se de aquella primitiva intuicin s9ttica d5tro de la cual se razonan4 ,p]o es condicin casi ineludible de la m5te humana el proc$] por exag]aciones contr>ias2 y a los espritus viol5tos1 a los amot9ados filosficos como ,sn*ez no hay que p$irles cu5ta de la doctr9a tanto como del impulso1 que en su tiempo fu g5]oso y acompa dignam5te aquel h]oico desp]t> de la ci5cia desde ,telesio y ,cesalp9o ha/a ,galileo1 y desde ,galileo ha/a ,newton4 ,s9 un poco de fanatismo no se hac5 milagros en filos(a ni en otra n+una ci5cia humana4 ,hay que repres5t>se al mdico brac>5se ej]ci5do la anatoma entre las sombras de la no*e1 o t5i5do que escribir s]iam5te tratados filosficos p>a combatir la cre5cia en la adiv9acin y en los presagios1 o en la virtud sup]/iciosa de los c>act]es mgicos1 de los espejos y de las rayas de la mano1 y de los aspectos favorables o malficos de las con/elaciones4 ,cmo no haba de s5tir tal hombre hambre y s$ de ci5cia positiva1 y abom9> de la ci5cia (icial que silog/icam5te autorizaba y def5da semejantes dislates8 ,hoy cue/a poco trabajo hac] ju/icia a la ,escol/ica ni a la ,edad ,m$ia2 e/amos demasiado lejos1 y todo eso nos p>ece una am5sima ley5da romntica2 p]o no nos apresuremos a cond5> de lig]o a aquellos hombres del siglo ,,xvi p>a qui5es tal ci5cia no era un recu]do potico1 s9o una tirana actual que dursimam5te pesaba sobre sus cuellos4 ,ilu/racin ,ilu/racin ,,que ,,nada ,,se ,,sabe444 ,todo es cue/in de nombres4 ,no hay nombre acomodado4 ,ni e/o siqui]a s1 que nada s2 lo conjeturo1 s9 emb>go1 de m y de los dems4 ,sea e/a proposicin mi b&]a2 /a se debe seguir3 ,nada se sabe4 ,si supi]e prob>la1 concluira con razn que nada se sabe2 si no supi]e1 mejor todava1 pues tal es lo que afirmo4 ,p]o dirs3 si sabes prob>la1 seguirse lo contr>io1 pues ya sabes algo4 ,p]o yo conclu lo contr>io prim]o que t arguy]as4 ,ya se comi5za a enr$> la cosa2 de e/o mismo ya se sigue que nada se sabe4 ,tal vez no me ent5di/e y me llamas ignorante y caviloso4 ,diji/e v]dad4 ,p]o yo mejor que t1 porque no ent5di/e4 ,ambos1 pues1 ignorantes4 ,ya1 pues1 s9 sab]lo1 conclu/e lo que buscaba4 ,si ent5di/e la ambigedad de la consecu5cia1 vi/e manifie/am5te que nada se sabe2 si no1 pi5sa1 di/+ue y destame el nudo4 ,aguza el +5io4 ,prosigo4 ,traigamos la cosa por su nombre4 ,pues p>a m toda def9icin es nom9al y casi toda cue/in lo es4 ,voy a explic>me4 ,no podemos conoc] las naturalezas de las cosas2 al m5os yo2 si dices que t s1 no lo disput>2 p]o es falso4 ,por qu t y no yo8 ,de ah1 que nada sabemos4 ,y si no las conocemos1 cmo demo/r>las8 ,de n+una man]a4#c ,t1 no ob/ante1 dices que es def9icin la que demue/ra la naturaleza de la cosa4 ,dame una4 ,no la ti5es4 ,concluyo1 pues444 ,adems1 cmo ponemos nombres a las cosas que no conocemos8 ,no lo concibo4 ,los hay1 s9 emb>go4 ,de ah1 duda p]petua ac]ca de los nombres y mu*a confusin y falacia en las palabras1 y tal vez en todo e/o que acabo de decir4 ,concluye t444 ,dices que t def9es e/a cosa que es el hombre con e/a def9icin3 animal racional mortal4 ,niego4 ,pues dudo nuevam5te de la palabra animal1 de la racional y de la otra4 ,def9irs todava e/as cosas por los gn]os y las dif]5cias sup]iores1 segn les llamas1 ha/a lleg> al ente4 ,pregunt> lo mismo de cada uno de los nombres y1 f9alm5te1 del ltimo3 ente4 ,ya s m5os4#d ,dirs1 s9 emb>go1 que al f9 se ha de ces> en las preguntas4 ,e/o no resuelve la dificultad ni satisface a la m5te4 ,decl>as1 =zado1 la ignorancia4 ,me alegro4 ,proc$o1 pues1 en consecu5cia4 ,una sola cosa es el hombre2 p]o la sealas1 no ob/ante1 con mu*os nombres3 ente1 sub/ancia1 cu]po1 vivi5te1 animal1 hombre y1 f9alm5te1 ,scrates4 ,no son1 todas /as1 palabras8 ,ci]tam5te4 ,si significan lo mismo1 son sup]fluas2 si nuevas cosas1 no significan una sola3 el hombre4 ,dices que consid]as mu*as cosas en el mismo hombre1 a cada una de las cuales atribuyes nombres propios4 ,haces la cue/in ms dudosa4 ,no enti5des a todo el hombre1 que es algo magno1 craso y p]ceptible por el s5tido1 y lo divides en tan pequez p>tes1 que escapan al s5tido1 el ms seguro de todos los jueces1 p>a indag>las con la razn falaz y oscura4 ,obras mal1 me engaz1 y te engaz ms a ti mismo4 ,pregunto3 qu llamas en el hombre animal1 vivi5te1 cu]po1 sub/ancia1 ente8 ,lo ignoras como antes4 ,y yo tambin4 ,y e/o qu]a4 ,lo dir1 s9 emb>go1 ms abajo4 ,pregunto despus3 qu significa e/e nombre cualidad1 qu naturaleza1 qu nima1 qu vida8 ,dirs3 e/o4 ,lo neg> fcilm5te1 pues pu$e s] otra cosa4 ,prubalo4 ,recurres a ,ari/teles4 ,yo a ,cic]n1 cuyo es el (icio de mo/r> las significaciones de las palabras4 ,dirs que no habl con tanta propi$ad ,cic]n ni con tanta exquisitez4 ,yo replic> lo contr>io1 pues ,cic]n ej]ca e/e arte1 no ,ari/teles4 ,si qui]es ms1 tra] otros cultivadores de la l5gua lat9a o de la griega1 pues es lo mismo4 ,no hay entre ellos concordia alguna1 n+una c]tidumbre1 n+una e/abilidad1 n+unos lmites4 ,cada cual fu]za las palabras a su antojo1 las des5caja aqu y all las acomoda a su plac]4 ,de ah tantos tropos1 tantas figuras1 tantas reglas1 tanta confusin1 de todo lo cual se compone la ,gramtica4 ,y qu no p]vi]t5 la ,retrica y la ,potica8 ,de qu modos no abusan8 ,todos ellos ej]citan slo la 9til locuacidad4 ,z tambin la ,dialctica o ,lgica1 aunque de div]sa su]te2 pues dispone en ord5 las palabras1 las prep>a al combate y les prohibe que pele5 sep>adas1 en vez de unidas2 dicta leyes1 cohibe1 consi5te1 apremia4 ,f9alm5te1 son p>ecidas la ,dialctica y la ,lgica a aquellos que f+5 batallas y campam5tos en los juegos y espectculos pblicos1 en los cuales se requi]e ms decoro que fu]za2 muy al contr>io acontece a los que se prep>an s]iam5te p>a la gu]ra1 a los cuales ms convi5e la fu]za que la h]mosura4 ,y1 p>a todos1 son las palabras soldados locuaces4 ,a cul de ellas cre]s ms8 ,es dudoso4 ,cada una qui]e s] creda4 ,no ba/a e/o4 ,las significaciones de las palabras p>ece que dep5d5 pr9cipal o totalm5te del vulgo1 y1 por tanto1 a l se han de pregunt>2 pues quin nos ense a habl> s9o el vulgo8 ,por e/a razn1 casi todos los que ha/a el mom5to pres5te escribi]on tom>on por fundam5to de disputa lo que ms frecu5tem5te e/ en boca de los hombres1 como aquello3 ,entonces decimos que sabemos algo cu&o conocemos sus causas y pr9cipios1 y aquello otro3 ,hase de acept> aqu aquel pr9cipio aprobado por el cons5timi5to de todos1 que todos los hombres entonces se juzgan firmes1 etc4 ,mas hay en el vulgo alguna c]tidumbre y e/abilidad8 ,n+una4 ,cmo1 pues1 habr alguna vez reposo en las palabras8 ,ya no hay dnde te refugies4 ,dirs tal vez que se ha de busc> qu significacin u el que prim]o impuso el nombre4 ,bscalo1 pues4 ,no lo hall>s4 ,p]o ya es ba/ante4 ,es o no es todo1 manifie/am5te1 cue/in de nombres8 ,a m me p>ece que lo prob4 ,si lo niegas cont9u>s la prueba de la cue/in pr9cipal4 ,p]o luego se prob> mejor4 ,la ci5cia4 ,veamos1 pues1 qu se ha de ent5d] con el nombre de ci5cia4 ,pues si /a es nula1 no habr qui5 sea llamado sabio4 ,qu dice ,ari/teles8 ,ba/e hab] exam9ado a e/e autor sobre todos los dems 7como qui5 fu agudsimo escudriador de la ,naturaleza y a qui5 sigue1 las ms de las veces1 la mayor turba de fils(os72 pues si contra todos se hubiese de combatir1 se ext5d]a la obra a lo inf9ito y ab&on>amos1 adems1 la naturaleza1 como es co/umbre de los otros4 ,qu dice1 pues1 ,ari/teles8 ,ci5cia es un hbito adquirido por la demo/racin4 ,no enti5do4 ,e/o es psimo4 ,es def9ir lo oscuro por lo ms oscuro2 z engaan los hombres4 ,qu es hbito8 ,lo s m5os an que lo que es ci5cia4 ,y t1 m5os todava444 ,di1 es una cualidad firme4 ,todava m5os4 ,cuanto ms avanzas1 m5os me conv5ces2 cuantas ms palabras1 ms confusin4 ,me e*as a la lnea pr$icam5tal1 y de ah1 siempre al ente1 que no sabes lo que es4 ,hase o no de r$ucir todo a los pr$icam5tos8 ,ci]tam5te que s4 ,qu se saca de ah8 ,que todo se ha de llev> a un lab]9to4 ,qu son los pr$icam5tos8 ,una l>ga s]ie de palabras4 ,p]o qu dije8 ,digo de palabras1 unas comunsimas1 ente1 v]dad1 bi51 si qui]es2 otras1 m5os comunes1 su/ancia1 cu]po2 otras1 propias1 ,scrates1 ,platn4 ,aqullas lo significan todo2 las segundas1 mu*as cosas2 las t]c]as1 una sola4 ,sguese que cu&o dic5 ,scrates es hombre1 y de ah animal1 etc41 se significa que e/o que mue/ro 7enti5de ,scrates7 llmase z con p>ticul> nombre2 es decir1 con los otros semejantes en figura4 ,con el nombre comn1 hombre2 con el caballo y los dems que se muev51 p]o que son desemejantes en figura1 animal1 con el comunsimo con todas las cosas1 ente4 ,de los re/antes pr$icam5tos1 lo mismo4 ,no ba/a4 ,no cont5tos los lgicos con las palabras simples1 p>a hac] la cosa ms difcil1 usan de palabras comunes1 aadindoles alguna dif]5cia2 como p>a el hombre1 animal racional mortal1 cualqui]a de las cuales es ms difcil que la prim]a4 ,pues donde hay mu*$umbre hay confusin1 y cuanto ms amplias son las palabras tanto son ms confusas y oscuras4 ,e/o es mezqu9o4 ,con/ruy5 sobre cosas extraz4 ,de e/a s]ie de palabras 7que se llaman pr$icam5tos7 disputan mu*as cosas3 del ord51 del nm]o1 del gn]o1 de la dif]5cia1 de las propi$ades1 de la r$uccin a ellas de todas las cosas2 e/o lo r$uc5 a la lnea recta1 aquello a la lat]al2 e/o1 por s2 aquello1 por razn de su contr>io2 e/o es comn de dos2 aquello se r$uce a lo otro2 e/o no ti5e a qu se r$uzca1 y1 por tanto1 si hay cielo1 si no obtuvo lug> en algn pr$icam5to1 nada es ya4 ,qu dir8 ,por ah se met5 en inf9itas bagatelas4 ,ms todava1 enr$ndose en palabras1 se e*an a s y a sus desgraciados oy5tes en un caos pr(undo y e/ril4 ,con e/o ti5es toda ent]a la lgica de ,ari/teles y mu*o ms las dialcticas que despus de l escribi]on los mod]nos4 ,pues a los nombres ms comunes llaman gn]os2 a otros1 especies1 dif]5cias1 propios1 individuos444 ,si preguntas qu es e/o1 te dir3 algo comn ab/rad por el ent5dimi5to2 una ficcin de ,ari/teles no desemejante a las ,ideas platnicas4 ,pues y la quim]a del ent5dimi5to ag5te 7cosa nueva71 ab/ray5te o ilum9ante 7ms bi5 oscureci5te7 y del intelig5te1 de donde surge el univ]sal animal8 ,llevan a tanto las cosas1 que1 asno significa la m5te de e/os lgicos1 que no pu$5 compr5d] s9o el asno comn1 y aun =m>lo1 cu&o1 no ob/ante cada uno de ellos es un asno p>ticul>4 ,qu dices8 ,no es todo e/o palabras y nec$ad8 ,v]dad que s8 ,y e/o slo de los trm9os simples1 que llaman pr$icables4 ,de los cuales preguntan todava cuntos1 cules1 qu8 ,nada1 los4 ,adems1 llaman a unos equvocos1 a otros unvocos1 anlogos1 d5om9ativos1 trm9os1 voces1 palabras1 dicciones1 simples1 compue/as1 complejas1 incomplejas1 m5tales1 vocales1 escritas2 arbitr>ias1 naturales2 de prim]a int5cin1 de segunda int5cin2 categoremticas1 s9categoremticas1 vagas1 confusas1 y otras innum]ables d5om9aciones de los nombres1 y adems otras de /as2 y ac]ca de cada una de ellas =man sutilsimas disputas1 tan sutiles1 que el m5or golpe las sepultas en la nada4 ,llamas t a eso ci5cia8 ,yo le llamo ignorancia4 ,juicios lgicos4 ,como araz sutiles1 pue/as a fabric> su delgadsima tela1 e/os fils(os v]bales con/ituy5 el sujeto1 el pr$icado1 la cpula1 la proposicin1 la def9icin1 la divisin y la argum5tacin4 ,y de todo e/o1 adems1 otras inf9itas especies1 dif]5cias1 condiciones4 ,qu dir8 ,mi5tras aseguran que la m5te se p]fecciona con la ci5cia1 se hac5 totalm5te ins5satos2 los que debi]an inve/ig> y pr$ican que inve/igan las causas y naturalezas de las cosas1 f+5 nov$ades2 y el que f+e ms y ms oscuras cosas1 se es el doctor2 de donde tambin escribi l#e la ci5cia de los s(ismas1 y z la ficcin resuelve la ficcin y un clavo saca otro clavo4 ,me p>ec5 semejantes#f a aquellos que pr(esan la nigromancia y los encantami5tos1 de los cuales el ms a/uto1 como dic51 elude las acciones y los conatos del otro y los anula y los de%ace y rompe4 ,algunos impos objet>on antiguam5te al div9o ,moiss ac]ca de la s]pi5te que devor a las de los magos3 z e/os nue/ros encantadores1 confiados en las palabras1 s9 sab] cosa alguna1 pret5d51 no ob/ante1 que sab5 mu*as cosas p>a que no sean argdos de ignorancia4 ,yo1 contra su ignorancia1 confieso de bu5 grado la ma1 y con ms lib]tad descubro la suya4 ,nada s4 ,p]o m5os ellos4 ,ha/a aqu del hbito4 ,la demo/racin4 ,qu es demo/racin8 ,la def9irs z3 un silogismo que eng5dra ci5cia4 ,cometi/e crculo vicioso y1 por tanto1 me engaa/e y te engaa/e4 ,p]o qu es silogismo8 ,cosa admirable2 abre los odos1 exti5de la fantasa6 ,ni aun z cog]s1 por v5tura1 tantas palabras4 ,cun sutil1 cun l>ga1 cun difcil es la ci5cia de los silogismos6 ,ci]tam5te es ftil1 l>ga1 difcil y nula la ci5cia de los ,s(i/as4 ,ah1 blasfem6 ,del9qu1 porque dije la v]dad4 ,ya soy digno de s] ap$reado4 ,p]o t de s] azotado1 porque engaz4 ,pues la ignorancia m]ece en todas p>tes p]dn1 p]o la falacia ca/igo4 ,oye2 prueba que el hombre es ente4 ,dices z3 el hombre es su/ancia2 /a es ente2 luego el hombre es ente4 ,dudo de lo prim]o y de lo segundo1 y por tanto1 dudo de la conclusin4 ,p]o t sigues z3 el hombre es cu]po2 el cu]po es su/ancia2 luego el hombre es su/ancia4 ,dudo tambin de ambas cosas1 y dices3 el hombre es vivi5te2 el vivi5te es cu]po2 luego el hombre es cu]po4 ,y de e/o dudo tambin1 y dices3 el hombre es animal2 /e es vivi5te2 luego el hombre es vivi5te4 ,sumo ,dios1 qu s]ie1 qu frrago1 p>a prob> que el hombre es ente6 ,la prueba es ms oscura que la cue/in4 ,niego tambin que el hombre es animal4 ,qu dirs8 ,no hay ms gn]os4 ,adnde te acog]s8 ,a la def9icin del animal1 que es3 un vivi5te mvil y s5sible2 tal es el hombre4 ,ambas cosas niego2 sigue4 ,vivi5te es el cu]po que se nutre2 tal es el animal2 luego444 ,prueba e/as cosas4 ,cu]po es una su/ancia que con/a de tres dim5siones2 tal es el vivi5te2 luego444 ,ambas cosas son falsas4 ,su/ancia es ente por s2 cual es el cu]po2 luego444 ,y quisi]a tambin que lo prob>as4 ,ya no podrs ms4 ,qu es1 f9alm5te1 el ente8 ,lo ignoras como antes4 ,qu hici/e con tus silogismos8 ,no proba/e que el hombre es ente1 que es lo que prim]o te haba p$ido2 antes1 ya subi5do1 ya baj&o por tu lnea1 p>a que me aproxim>as aquel altsimo ente1 qu$se tan en el aire que a poco ms nos apla/a a ti y a m en su cada2 f9alm5te1 dej/eme la cue/in tan dudosa como antes o ms4 ,y al p>ec]te siempre que te probabas slo las prim]as proposiciones1 no toca/e a las segundas4 ,y si hubieses probado las prim]as y hubisemos llegado a las segundas1 cunto ms no tropez>as en /as8 ,a qu1 pues1 engaarse con tales encad5ami5tos de palabras8 99 99 99 ,yo lo dir con ms cl>idad4 ,ente lo significa todo3 hombre1 caballo1 asno1 etct]a2 luego el hombre es ente1 como tambin el caballo y el asno4 ,si me niegas lo prim]o1 no lo prob>1 pues no sabra4 ,prubalo t1 si sabes4 ,t tampoco4 ,nada1 pues1 sabemos4#g ,poco valor de los silogismos4 ,vuelvo a los silogismos1 cuya ci5cia sutilsima cay toda4 ,dije yo arriba3 los nombres1 unos son comunsimos1 como ente1 v]dad2 otros m5os comunes3 su/ancia1 cualidad2 otros p>ticul>es3 ,platn1 ,mitrdates4 ,hay mu*os int]m$ios1 que ni significan tanto como aqullos ni tan poco como /os3 cu]po1 vivi5te1 animal4 ,de ah le es fcil al indagador mo/r> con una sola palabra si el hombre es su/ancia4 ,su/ancia significa todo lo que es por s2 de donde1 lo son el hombre y la pi$ra y el leo2 luego el hombre es su/ancia4 ,mas ellos1 busc&o rodeos1 p>a que no caiga en desprecio su ci5cia1 si es fcil1 la hac5 difcil y laboriosa con envolturas de palabras1 jactndose que demo/r>on y prob>on ci5tficam5te que el hombre es su/ancia1 dici5do z en ,b>b>a1#h ca/illo inexpugnable3 ,todo animal es su/ancia2 todo hombre es animal2 luego todo hombre es su/ancia4 ,diji/e v]dad1 p]o la diji/e neciam5te y ms oscuram5te que poda el sabio4 ,pues es lo mismo que si dij]as1 que su/ancia significa tanto los vivi5tes como los no vivi5tes2 y vivi5te significa el hombre y la c]eza2 luego desde lo prim]o a lo ltimo significa su/ancia el hombre4 ,mas por tantos grados int]m$ios se confunde la m5te1 y aun1 por ello1 duda ms de cada uno de los int]m$ios4 ,no es e/o por v5tura aquello que haba di*o en otro lug> el mismo3 ,lo que se dice del pr$icado se dice lo mismo del sujeto8 ,mas e/o son v>iaciones de los nombres2 como tambin aquello3 ,lo que es dcese de mu*os modos2 si el nombre de hombre significa una sola cosa1 dcese otro pr9cipio2 y la causa dcese de un modo2 la naturaleza dcese de un modo2 dcese neces>io4 ,f9alm5te1 todo lo que hay en la ,metafsica de ,ari/teles y en las re/antes obras1 es def9icin de nombres4 ,de donde1 toda cue/in es casi del nombre3 si la su/ancia se dice del hombre1 y z de otras cosas4 ,de tal su]te1 no pudi5do sab] nadie con c]teza1 no hay ci5cia alguna ni de cosas ni de palabras4 99 99 99 ,di3 en ltimo trm9o impongamos las palabras4 ,lo p]mito4 ,sabemos1 pues1 que tal palabra significa e/o4 ,falso1 pues ignoras qu sea palabra1 ignoras qu sea e/o1 ignoras qu sea signific>2 luego no sabes que tal palabra significa e/o4 ,prueba que se sigue1 pues1 ignoradas las p>tes1 se ignora el todo4 ,y t conmigo ignoras p>tes y todo2 luego nada sabemos4 ,por qu1 pues1 si5do ignorantes yo y t1 pues t mismo eres ignorante y mxima la ignorancia de las palabras1 llamas1 s9 emb>go1 sutil a la ci5cia y la h9*es con frrago oscuro y mayor ignorancia8 ,p>a que ap>ezca sabio1 dirs4 ,p]o acontece al revs3 pues1 mi5tras pones en solfa artificios y ridiculeces1 pr$icas1 en tanto1 que sabes mu*o4 ,yo me confieso del todo ignorante y sorpr5dido de que no sepas que nada sabes4 ,porque si lo sabes1 al decir que sabes mu*as cosas1 eres engaador y m5tiroso4 ,en vano busqu afanosam5te un fils(o s9c]o que diga con c]tidumbre si sabe p]fectam5te alguna cosa2 nunca lo hall1 ap>te de aquel sabio y au/]o v>n ,scrates 7aunque los llamados pirrnicos1 acadmicos y escpticos lo afirmas5 tambin con ,favor9o71 el cual saba e/o solo3 que nada saba4 ,por slo decir tal1 yo le juzgo doctsimo2 aunque ni aun z me satisfizo totalm5te pues1 en rigor1 ignoraba e/o como todo lo dems4 ,s9 emb>go1 p>a afirm> mejor que nada saba1 dijo que saba aquello solo4 ,tal vez por eso1 no sabi5do cosa alguna1 nada quiso escribir4 ,e/o me v9o siempre a la m5te4 ,qu dir yo que no sea sospe*oso de fals$ad8 ,pues todas las cosas humanas me son sospe*osas1 y e/o mismo que escribo ahora1 tambin4 ,no call>1 s9 emb>go2 al m5os dir librem5te que yo nada s2 ni t tampoco trabajes en vano1 lector1 inquiri5do la v]dad1 esp]&o que alguna vez podrs pose]la cl>am5te4 ,y si despus inve/ig>e con los dems algo de lo que hay en la naturaleza1 ni aun de tales inve/igaciones me curo2 pues todo es vanidad1 como dijo aquel sapi5tsimo ,salomn1 el ms docto que recordamos de los que nos di]on los pasados siglos2 lo cual demue/ran cl>am5te sus obras1 entre las cuales ocupa el prim] lug> aquel ureo libro llamado ,eclesia/s4 ,p]o volvamos a la ci5cia4 ,qu movi a ,ari/teles a dis]t> tantas y tan hondas cosas de la contextura de las palabras2 qu a f+ir aquellos univ]sales8 ,si podemos sab] alguna cosa s9 todo e/o1 lo mo/r> ms abajo1 donde habl> del modo de sab]4 ,mi5tras tanto1 de ,ari/teles no hay ci5cia alguna4 ,velo3 la ci5cia se obti5e por demo/racin4 ,qu es eso8 ,un sueo de ,ari/teles no desemejante al repblico de ,platn1 al orador de ,cic]n1 al poeta de ,horacio4 ,no hay ci5cia en p>te alguna4 ,escribi aqul con ba/ante prolija prosa1 y nunca di ci5cia1 ni despus de l la di nadie4 ,al m5os1 dala t y envamela4 ,no la ti5es1 lo s2 ,ari/teles mismo no =m jams otro silogismo1 s9o cu&o ense a los dems a =m>los2 y entonces1 no con los trm9os que significan1 s9o con los elem5tos a b c1 y ello todava con mu*a dificultad4 ,y si hubiese usado de trm9os ju/ificativos1 jams hubiese t]m9ado la obra4 ,p>a qu1 pues1 sirv5 /os8 ,por qu trabaj tanto en ensearlos8 ,por qu despus de l se esfu]zan todava los dems8 ,escribi5do no usamos de ellos ni l tampoco4 ,con silogismos nunca se eng5dr ci5cia alguna1 antes se p]di]on mu*as y se turb>on por su causa4 ,arguy5do y disput&o1 cont5tos con la simple consecu5cia1 todava usamos m5os de ellos1 pues de otra su]te nunca t5dra f9 la disputa y siempre se haba de pugn> sobre r$ucir el silogismo a modo y figura1 convirtindolo en otras copiosas bagatelas2 y hay inf9itos necios que hac5 hoy z y niegan cuanto no es pue/o en modo y figura2 tanta es la e/upidez humana y tanta la agudeza y utilidad de e/a ci5cia silog/ica1 que1 olvidadas totalm5te las cosas1 se met5 en t9ieblas4 ,de donde es de admir> al1 por otro lado1 agudo ,av]roes1 y despus de l mu*os1 los cuales quisi]on mo/r> en todas p>tes que son infalibles1 c]tsimos y demo/rativos los silogismos4 ,con cuanto trabajo se es=z en r$ucir ,ari/teles las cosas que dijo1 a tales moldes1 cu&o nada hay ms extrao a ellas1 segn despus mo/r>6 ,al contr>io1 no es de admir> que el ,agu/9o1 espl5didsima lumbr]a de la ,iglesia cri/iana1 apr5di]a s9 preceptor1 por su solo esfu]zo1 todas las otras ci5cias1 m5os e/a silog/ica4 ,pues las otras se fundan en las cosas2 p]o /a es una ficcin sutil y de n+n fruto1 antes de mu*simo dao2 como que ap>ta a los hombres de la contemplacin de la naturaleza y los deti5e en s1 lo cual v]s mejor en el discurso de nue/ras obras4 ,mas e/o se dif]5cia mu*o de lo que dic5 los escol/icos1 a sab]3 que es el modo de conoc] y el pr9cipio s9 el cual no hay ci5cia4 ,los cuales dic5 ci]tam5te v]dad1 p]o la dic5 neciam5te4 ,pues la ci5cia de ellos es /a3 no sab5 otra cosa que con/ruir de la nada un silogismo1 es decir1 de a b c2 pues si se hubiese de con/ruir de algo1 enmudec]an1 como qui5es no enti5d5 ni la ms pequea proposicin4 99 99 99 ,p]o volvamos a nosotros4 ,qu1 pues8 ,qui5 ensea a con/ruir una casa no la con/ruye l jams1 ni tampoco sus discpulos8 ,cmo voy a cre] que se con/ruye z8 ,y si no hay demo/racin1 no hay ci5cia alguna8 ,adems1 tambin es falso aquello de que la demo/racin eng5dre hbito ci5tfico4 ,del ignorante1 p]o apto p>a apr5d]1 brota la ci5cia mas no z de la demo/racin1 que slo mue/ra la cosa que se ha de sab]1 pues tal indica ha/a la palabra misma demo/racin4 ,yo no ent5d jams de ,ari/teles ni de otros la ms pequea proposicin2 mas impresionado por la lectura de sus libros1 me apliqu a contempl> todas las cosas1 y vi/as sus contradicciones y dificultades1 p>a no s] envuelto yo por ellas1 desamp>ados todos los fils(os1 me refugi en las cosas1 ej]cit&o mi propio juicio4 ,e/o fu p>a m ,ari/teles2 lo que el mismo ,ari/teles dice que fu ,timoteo p>a los dems autores1 a sab]3 un e/mulo p>a huir de las contradicciones de los sabios y refugi>se en la naturaleza4 ,de donde es fcil v] cun necios son los que buscan de solos los libros toda ci5cia1 no e/udi&o en las cosas mismas4 ,pues qui5 me seal>e con el d$o una cosa p>a que la vea1 no por eso produce en m la visin1 s9o que excita la pot5cia visual p>a que se r$uzca al acto4 ,de donde me p>ece tambin muy necio lo que algunos e/ablec53 que la demo/racin concluye y p>ticipa neces>iam5te de lo et]no e inviolable2 cu&o por v5tura quiz no hay tal et]no1 o si exi/e nos es desconocido como tal a nosotros1 que somos muy corruptibles y muy violables en poqusimo tiempo4 ,por eso1 al contr>io1 la v]dad]a ci5cia1 si la hubi]a1 s]a libre y nacida de ent5dimi5to libre2 el cual1 si de suyo no p]cibe la cosa en s misma1 no la p]cibir =zado por demo/racin alguna4 /as 7las demo/raciones7 fu]zan1 por tanto1 a los ignorantes1 a los cuales ba/a la sola fe4 ,por qu1 pues1 ignorante1 coliges de aqu y de all1 de ,ari/teles1 mu*as proposiciones1 con las cuales con/ruyes al f9 un silogismo brb>o y de las cuales no enti5des una sola8 ,te qu]ra bi5 si te dij]a3 deja la ,filos(a1 pues eres totalm5te inepto p>a ella2 procura s] un bu5 al>ife o zapat]o1 o si qui]es m5e/ral1 de esos que convi]t5 la mad]a1 las pi$ras1 los paos y los cu]os en figura1 no brb>a como t1 s9o pulim5tada1 y no preguntan qu es la mad]a1 la pi$ra1 el pao o el cu]o1 s9o cmo =man de ellos una casa1 un ve/ido o un calzado p>a el ,cs>2 mi5tras que t1 us&o de la pote/ad del ,cs>1 con/ruyes un lab]9to en el que te aprisionas a ti y a otros p>ecidos mis]ables a qui5es falta el filo de la razn4 ,no enti5des1 no sabes cosa alguna y1 s9 emb>go1 al>deas de ensear a los dems4 ,tampoco yo s y1 no ob/ante1 me empeo en p]suadrtelo4 ,de donde no sabi5do t aquello1 tampoco podrs p]cibir e/o4 ,y yo tampoco1 ignorndolo todo1 podr demo/rrtelo4 ,luego nada sabemos4 ,tal mue/ro todava4 ,sigo la def9icin de la ci5cia4 ,llaman hbito al conglom]ado de mu*as conclusiones4 ,es m>avilloso cmo ab&on&o totalm5te las cosas vuelv5 siempre los dialcticos a sus ficciones1 semejantes a la gata de ,esopo mudada en doncella1 la cual1 s9 emb>go1 despus de cambi> la =ma1 todava p]segua a los ratones4 ,y1 a la v]dad1 p>a aqullos la ci5cia se r$uce1 pues no sab5 ms1 a mu*as conclusiones1 s9 realidad alguna4 ,pues quin def9i jams una visin por un amontonami5to de especies8 ,la ci5cia no es otra cosa que una visin int]na4 ,si la ci5cia fuese un montn de especies1 todo libro s]a un pozo de ci5cia4 ,eres un prot]vo3 dirs tal vez que tus obras ti55 ci5cia escrita1 segn aquello de que uno es el trm9o vocal1 otro el escrito1 otro el m5tal4 ,no enti5do4 ,lo conc$o1 s9 emb>go4 ,qu se sigue8 ,que ni t ni yo sabemos cosa alguna4 ,prueba e/o ,esopo1 el cual pue/o entre un gramtico y un retrico1 al pregunt>le qu saba1 respondi3 nada4 ,cmo es e/o8 ,porque 7dijo7 el gramtico y el retrico no me dej>on nada por sab]2 preguntados antes qu saban1 respondi]on que todo4 ,ahora1 pues1 e/e libro sabe mu*as cosas por ti1 otro sabr tambin mu*as y todos los dems del mismo modo2 luego nada nos han dejado a nosotros por sab]4 ,prosigo2 si hubies5 di*o conglom]ado de mu*as cosas en la m5te1 tal vez hubi]an di*o mejor2 p]o no es del todo v]dad4 ,pues slo de una sola cosa pu$e s] la ci5cia2 o ms bi51 slo hay ci5cia de cada una de las cosas individuales1 no de mu*as a la vez2 como una visin es de un solo objeto individual2 pues ni es posible v] de un modo p]fecto dos cosas juntam5te ni ent5d] a la vez dos cosas p]fectam5te1 s9o una despus de otra4 ,de donde aquello3 aplicada la m5te a mu*as cosas1 es m5or la at5cin a cada una4 ,mas del mismo modo que todos los hombres son en especie1 mejor di*o1 en nombre1 un solo hombre1 z la visin se dice una sola aunque sea de mu*as cosas1 y las visiones son mu*as en nm]o1 y z la ,filos(a se dice una sola ci5cia1 aunque sea contemplacin de mu*as cosas de las cuales a cada una corresponde contemplacin propia1 y la ci5cia de cada una1 despus de la contemplacin1 es una sola4 ,ni es tampoco v]dad que el cmulo de mu*as cosas en la m5te sea ci5cia2 lo cual pi5san algunos ineptam5te1 llam&o ms doctos a aquellos que ms cosas han vi/o y od y pu$51 por consigui5te1 recit>1 ya en la misma ci5cia1 ya en div]sas4 ,antes al contr>io1 qui5 qui]e abraz>lo todo1 todo lo pi]de2 pues ba/a una sola ci5cia a todo el orbe1 p]o todo /e no ba/a a la ci5cia4 ,a m me ba/>a p>a la contemplacin de toda la vida la ms mnima cosa del mundo1 y ni aun z alcanz>a a conoc]la4 ,pues cmo un solo hombre pu$e sab] tantas cosas8 ,creme1 mu*os son los llamados y pocos los escogidos2 exp]imntalo en ti mismo1 contempla alguna cosa1 un gusano1 si qui]es2 su alma3 nada podrs alcanz>4 ,confieso que e/as cosas deb5 e/> neces>iam5te en la m5te p>a sab]las2 p]o e/o no es ci5cia1 s9o memoria2 como tampoco el amontonami5to de especies en el ojo es visin 7si z se hace la visin71 por ms que /a s9 ellas no pu$a exi/ir4 ,pues vemos que aquellos que imag9an algo fijam5te1 (rzcase lo que se qui]a a los s5tidos1 nada si5t51 aunque en el mismo mom5to se impriman los espectros en ojos y odos4 ,por e/a misma razn1 afirmse que todo e/aba en todos4 ,cmo1 pues1 dic51 conoc]emos aquello que e/ fu]a de nosotros8 ,luego todo e/aba en nosotros1 p]o lo hallamos revolvi5do y e/o es sab]4 ,p]o se engaan h>to4 ,prim]o1 porque afirman que en nosotros hay un asno 7por v5tura e/ en ellos71 un len y lo dems4 ,pues cmo pu$e suc$] que yo e/ en el len y el len en m8 ,no es e/o f+ir una quim]a8 ,y ojal probas5 que nosotros sabemos algo2 pues entonces les conc$]amos la consecu5cia1 a sab]3 que nada pu$e sab]se s9 que e/ en nosotros2 todo se sabe2 luego todo e/ en nosotros4 ,p]o ahora la mayor es dudosa2 la m5or falsa4 ,cmo1 pues1 concluirs8 ,despus1 arguy5 mal si pi5san que ba/a1 p>a sab]1 que e/ en nosotros aquello que se sabe4 ,pues aun cu&o e/o tal vez contribuira1 si pudi]a s]1 no se sigue de ah que todo e/ en nosotros1 antes al contr>io2 e/&o ci]tam5te en nosotros el cu]po1 el alma1 el ent5dimi5to1 las facultades1 las img5es y otras mu*as cosas1 s9 emb>go1 de n+n modo las conocemos p]fectam5te4 ,p]o e/a cue/in1 a sab]1 si todo e/ en nosotros1 lo trat>emos expr(eso en los libros de la naturaleza2 ahora ba/e hab] tocado lo que conduce al tratado propue/o4 ,z1 pues1 las cosas o las img5es de las cosas exi/5tes en nosotros no hac5 ci5cia ni son ci5cia2 p]o la memoria es poblada por ellas1 y en la fantasa las contempla la m5te4 ,de ah tambin concluyo que la ci5cia se llama psimam5te hbito4 ,pues aqu la cualidad es dificultosam5te mvil2 la ci5cia no es cualidad1 a no s] que qui]as llam> a la visin cualidad2 ms bi5 accin simple de la m5te1 la cual pu$e s] p]fecta aun de prim]a int5cin1 y no dura ms que lo que e/ en la m5te1 como tampoco la visin4 ,de cuya contemplacin y conocimi5to1 que se hace por la m5te1 la imag5 confiada a la memoria se reti5e en ella2 la cual1 si se ha fijado bi51 se dir hbito2 si m5os1 disposicin4 ,p]o todo e/o s] propio de la memoria1 no de la ci5cia2 si luego lo retorna1 se dir que se recu]da lo sabido1 no que se sabe1 s9o cu&o lo contempla2 como qui5 recita lo vi/o no ve4 ,dcese1 s9 emb>go1 que sabe mu*as cosas qui5 reti5e en la memoria lo z sabido1 porque o supo antes todo aquello o pu$e sab]lo cu&o qui]e2 pues aun con la m5or ojeada1 mirndolas1 las enti5de1 porque ya las ent5di antes4 ,de donde qu$a1 que el hbito de mu*as cosas en la memoria no se llama ci5cia1 si no hubies5 sido ellas conocidas antes por el ent5dimi5to4 99 99 99 ,deca ,platn que nue/ro sab] 7cosa extraa7 no es otra cosa que record>2 es decir1 que nue/ra nima lo saba todo antes de nosotros1 que en nosotros lo olvid todo al s] sum]gida en el cu]po1 y que poco a poco recu]da como desp]t&o de un sueo4 ,p]o levanta el doctsimo v>n un ca/illo muy deleznable1 no confirmado por la razn y la exp]i5cia2 como tambin otras mu*as cosas que s del alma1 segn mo/r>emos en el tratado del espritu4 ,aquel error lo repiti mu*as veces ,ari/teles4 ,mas1 dej&o las razones de ,platn1 porque pu$5 s] ledas por cualqui]a en l1 exam9mos nosotros la cue/in por lo que se refi]e a nue/ro propsito4 ,si l hubiese di*o que vi cmo su alma lo saba todo antes que fuese sum]gida en su cu]po1 por v5tura lo hubiese cred2 p]o entonces no s]a hombre1 s9o l>va o fantasma de tal4 ,yo1 a la v]dad1 ignoro qu fu antes de m2 ap5as creo lo que veo2 cmo1 pues1 fils(o1 cre] tus sueos8 ,di3 o antes que el alma entrase en tu cu]po saba1 o no4 ,dices que s8 ,entonces1 o aquella ci5cia del alma era slo recu]do o no2 si lo era1 s]a recu]do de otra nima que haba en ella1 la cual1 antes que e/uviese en la tuya1 lo saba todo4 ,y el sab] de e/a otra alma1 era o no era record>8 ,vamos z a lo inf9ito4 ,si no recu]da por otra nima1 s9o por s misma2 fu que se olvid antes4 ,por qu8 ,y si se haba olvidado antes que e/o aconteciese1 era o no era todava su sab] record>8 ,tambin vamos a lo inf9ito4 ,si el sab] del alma no era record>1 p]di aquel sab] sum]gida en el cu]po8 ,si no lo p]di1 sabe como antes4 ,y antes1 segn t1 su sab] no era record>4 ,y si por la inm]sin en el cu]po1 como dices1 como aturdida por el com]cio del nuevo domicilio1 p]manece olvidada de s durante un tiempo1 se acord> ci]tam5te despus de aquello que haba olvidado1 p]o no lo sabr entonces2 como tambin nosotros1 olvidados de lo que antes sabamos1 por f9 lo recordamos2 p]o e/e recu]do no es sab]4 ,mas1 si lo pi]de1 no lo record> luego2 pues solo recordamos aquellas cosas que p]manec5 todava en la memoria o imag9acin1 aunque no se (rezcan al p5sami5to1 y z1 excitados por alguna rem9isc5cia de cosa semejante1 surg51 como tradas a la fantasa1 p]o con recu]do1 porque antes haban e/ado all mismo4 ,y si del todo hubies5 sido arrancadas1 no fu]a recu]do1 s9o nueva impresin2 como acontece a aquellos que por enf]m$ad incurr5 en p]fecto olvido ha/a del propio nombre2 de los cuales no dirs que lo recu]dan si acontece que lo apr5d5 despus2 pues dice el vulgo que son vctimas los tales de total olvido y que1 por consigui5te1 deb5 s] de nuevo in/rudos como si fues5 nios ign>os2 y ellos mismos niegan que supi]an alguna vez aquello que se les ensea4 ,record>1 pues1 no es sab]4 99 99 99 ,adems1 siempre que recordamos decimos3 haba olvidado antes e/o1 p]o ahora lo recu]do z1 o que z suc$i4 ,y si aconteci]e al alma que slo recordase1 dira tambin el nio cu&o fu]e enseado3 yo tambin saba e/o antes1 ahora lo recu]do4 ,y quin dice tal8 ,adems1 si el alma1 antes que fu]e sum]gida en el cu]po1 saba1 despus sabr ella misma1 no el hombre4 ,y decir que el alma sabe1 no es impropio8 99 99 99 ,f9alm5te1 hagamos ms cl>a la cosa1 pues es cue/in de nombre4 ,o sab] y record> son lo mismo o no4 ,qu han de s] lo mismo8 ,por qu1 si lo son1 no usamos indif]5tem5te lo uno por lo otro8 ,no dudo que recu]dan tambin los p]ros2 pues h] a uno de indu/ria1 el cual1 cu&o despus me ve1 me ladra1 acordndose1 s9 duda1 de las h]idas4 ,y quin dir que los p]ros sab58 ,por v5tura no qui]es que recu]d5 los p]ros1 con tal de no desm5tir a ,ari/teles8 ,recu]dan1 por lo m5os1 muj]es y nios2 y1 s9 emb>go1 nada sab52 recordamos todos y nada sabemos4 99 99 99 ,si no significan lo mismo record> y sab]1 por qu los confunde8 ,si lo uno es sup]ior a lo otro1 por qu no aadi ,platn alguna dif]5cia que los re/r+iese8 ,pues el hombre es animal1 p]o no slo animal1 porque lo es tambin el caballo2 por lo cual a /e le aadimos cuadrp$o1 a aqul bp$o4 ,no significan1 pues1 lo mismo2 luego son cosas div]sas sab] y record>4 99 99 99 ,qu es sab]8 ,conoc] las cosas por sus causas1 dic54 ,no e/ del todo bi52 es oscura la def9icin1 pues se sigue inm$iatam5te la cue/in de las causas1 ms difcil que la prim]a4 ,es neces>io conoc] todas las causas p>a conoc] las cosas8 ,las efici5tes no1 pues qu influye mi padre p>a el conocimi5to de m8 ,despus1 si qui]es conoc] p]fectam5te el causado1 es m5e/] que conozcas tambin p]fectam5te las causas4 ,qu se sigue8 ,que nada se sabe si qui]es t5] conocimi5to p]fecto de la causa efici5te4 ,v5imos1 pues1 a p>> en mi tema4 ,p>a el p]fecto conocimi5to de m es m5e/] conoc] p]fectam5te a mi padre2 p>a conoc] a /e es neces>io que conozcas antes a mi abuelo2 despus de /e a otro1 y z inf9itam5te4 ,de las dems cosas lo mismo4 ,y z tambin de la causa f9al4 99 99 99 ,dirs que t no consid]as los p>ticul>es1 que no ca5 bajo la ci5cia1 s9o los univ]sales3 el hombre1 el caballo1 etc4 ,e/ bi52 p]o antes tambin lo decz2 tu ci5cia no es del v]dad]o hombre1 s9o del que t te f+es2 por tanto1 nada vale4 ,consid]a1 pues1 aquel f+ido hombre tuyo2 no lo conoc]s si no conoci]es sus causas4 ,la ti5e efici5te8 ,no lo neg>s4 ,si qui]es conoc] /a1 consid]a su efici5te4 ,no acab>s nunca1 y1 por tanto1 nunca sabrs qu es aquel hombre tuyo1 ni siqui]a si era v]dad]o2 luego nada sabes4 99 99 99 ,por v5tura recurrirs a ,dios omnipot5te1 prim]a causa de todo y f9 ltimo de todo1 y dirs que all hemos de p>> y no en el inf9ito imag9>io4 ,de e/o1 habl>emos despus4 ,p]o ahora pregunto3 qu de ah8 ,nada sabes4 ,huyes del inf9ito y caes en el inf9ito1 inm5so1 incompr5sible1 indecible1 in9teligible4 ,lo sabes tu acaso1 lo conoces8 ,p]o1 segn t1 es causa de todo4 ,luego p>a el conocimi5to de los efectos es neces>io su conocimi5to1 segn tu def9icin4 ,luego nada sabes4 ,si p>a el conocimi5to de la cosa no juzga/e neces>ias la efici5te ni la f9al1 por qu no di/+ui/e en tu def9icin8 ,pues yo las ent5d todas cu&o diji/e en absoluto3 conoc] las cosas por las causas4 ,p]o en otro lug>1 ,ari/teles las compr5de y enum]a todas1 efici5te1 mat]ial1 =mal y f9al1 cu&o dijo que entonces p5samos nosotros conoc] la cosa1 cu&o conocemos su prim]a causa4 ,p]o te conc$o 7aun cu&o no deba conc$rtelo ni pu$a lcitam5te7 que no son neces>ias la efici5te y la f9al2 qu$an dos1 la mat]ial y la =mal1 las cuales creo enti5des que se han de conoc]4 ,m5os an4 ,si qui]es conoc] la =ma es neces>io que la conozcas por sus causas1 segn tu def9icin4 ,no por la efici5te y la f9al1 como antes1 s9o por la mat]ial y la =mal4 ,p]o no la ti5es4 ,luego nada sabes4 ,y si /a no la sabes1 tampoco sabrs aquello de lo cual es =ma1 pues ignoradas las p>tes1 se ignora el todo4 ,de la mat]ia dir lo mismo1 la cual es todava ms simple y m5os su/antiva1 y de la cual tal vez no hay causa alguna1 al m5os efici5te1 mat]ial y =mal1 segn ,ari/teles2 y de la f9al tambin pu$e dud>se4 99 99 99 ,qu dices8 ,ba/a cualqui] conocimi5to de las causas p>a t5] ci5cia de las cosas1 aunque no sea p]fecto4 ,coplas4 ,es imposible conoc] p]fectam5te el todo s9 que conozcas p]fectam5te las causas4 ,y si conc$i]a tambin e/o1 pregunto3 pu$e t5]se ci5cia de la =ma y de la mat]ia8 ,lo conc$]s t1 que pret5des sab]lo todo4 ,mas vuelvo a pregunt>3 por sus causas8 ,si no1 tu def9icin es nula4 ,y ahora repito lo mismo de e/as causas3 pu$5 sab]se8 ,cl>o que s2 pues1 segn t1 lo ms simple es ms manifie/o por naturaleza1 y1 por tanto1 es de suyo ms cognoscible4 ,mas por sus causas8 ,volvemos a lo inf9ito4 ,es1 pues1 nula la def9icin4 ,y1 adems1 nada sabes por las mismas razones4 99 99 99 ,mas ,ari/teles se objet a s mismo en otro lug>3 si v]dad]am5te es slo ci5cia aqulla que se ti5e por demo/racin y los prim]os pr9cipios no pu$5 demo/r>se1 no habr ci5cia de /os y por tanto1 no habr ci5cia alguna4 ,luego rectific dici5do que no toda ci5cia era demo/rativa1 y que slo es indemo/rable la de aquellas cosas que c>ec5 de m$ios4 ,pues de ah se sigue que aquella s5t5cia1 sab] es conoc] las cosas por las causas1 no es absolutam5te v]dad]a1 ni aquella otra3 la ci5cia es hbito adquirido por demo/racin1 si hay alguna que no se ti5e por demo/racin4 ,mejor habl en otro lug> y poda excus>se si siempre hubiese hablado del mismo modo y hubiese explicado alguna vez la ci5cia de modo p]fecto4 ,mas ahora1 si5do en todas p>tes vago1 confuso y veleidoso se ci]ra el cam9o a la excusa4 ,pues haba di*o que la ci5cia de las cosas1 de las cuales son los pr9cipios1 las causas y los elem5tos1 p5de del conocimi5to de /os4 ,lo cual es ridculo como lo enti5d5 sus secuaces1 pues r$uci5do las cosas a palabras y silogismos 7soporificados en el viejo error y pudrindose en l71 int]pretan los pr9cipios como prim]as1 manifie/as y supue/as proposiciones de cada ci5cia1 a las cuales ellos llaman pr9cipios y dignidades2 y explican como causas las proposiciones m$ias que se hac5 entre aqullos y la cosa que se ha de prob>2 y elem5tos1 el sujeto1 el pr$icado1 la cpula1 el m$io1 la extremidad mayor y la m5or4 ,no es todo e/o una sutil ficcin o ms bi5 un delirio en cuya comp>acin1 si el ,mae/ro se engaa1 los discpulos1 no ent5dindole ni siguindole1 se engaan ms an8 ,ha/a cundo se despearn en tantas vanidades1 ap>tndose z de la cl>a y libre razn8 99 99 99 ,p]o volvamos a ,ari/teles4 ,no pu$e excus>se4 ,arriba deca que la de los prim]os pr9cipios es ci5cia1 p]o indemo/rable4 ,en otro lug> llama al conocimi5to de los prim]os pr9cipios ent5dimi5to1 no ci5cia4 ,mal di*o1 pues1 si se tuvi]a conocimi5to de /os1 como de los dems1 s]a p]fecta ci5cia4 ,mas ahora1 no t5indose de ellos1 tampoco se ti5e de aquellas cosas de las cuales son e/os pr9cipios4 ,de donde se sigue que nada se sabe4 ,adems1 qu es la ci5cia s9o el ent5dimi5to de las cosas8 ,slo decimos que sabemos algo cu&o lo ent5demos4 ,p]o tampoco es v]dad que hay doble ci5cia1 pues s]a una y simple1 si alguna hubiese1 como es una la visin4 ,hay1 segn dic51 dos modos de ci5cia3 uno simple1 cu&o conocisemos una cosa simple1 como la mat]ia1 la =ma1 el espritu2 otro compue/o1 por decirlo z1 cu&o se (reci]e una cosa compue/a1 de la cual hubi]a prim]o que descompon] y conoc] cada una de las p>tes1 y luego1 f9alm5te1 el todo4 ,y a e/e ltimo modo siempre prec$e el prim]o2 p]o a /e no siempre le sigue aqul4 ,en ambos casos1 la demo/racin no sirve de otra cosa s9o1 tal vez1 p>a mo/r> la cosa que se ha de sab]4 ,p]o ya hay ba/ante2 pues dijimos ya ms de lo que p>eca conv5ir al que nada sabe4 ,p]o no se ha di*o todo e/o s9 razn4 ,ha/a aqu mo/r la ignorancia de los dems1 segn la def9icin de la ci5cia y1 por tanto1 segn el conocimi5to2 ahora mo/r> la ma 7no p>ezca que slo yo s algo7 por la cual podrs v] cun indoctam5te sabemos4 ,pues lo que ha/a aqu fu recibido por mu*os1 a m me p>ece falso1 como ya prob2 y lo que despus dir1 v]dad]o4 ,por v5tura juzg>s t lo contr>io1 y t5drs por v]dad]o lo tuyo2 de donde se sigue la confirmacin de lo propue/o3 que nada se sabe4 ,qu es sab]8 ,veamos1 pues1 qu es sab]1 p>a que de ah se haga ms manifie/o si algo se sabe4 ,ci5cia es el p]fecto conocimi5to de la cosa4 ,he aqu una explicacin fcil1 p]o v]dad]a1 del nombre4 ,si preguntas el gn]o y la dif]5cia1 no los d>1 pues todo e/o son palabras ms oscuras que lo def9ido4 ,y qu es conocimi5to8 ,ci]tam5te no lo sabra def9ir y si lo def9iese de algn modo1 podrz pregunt> nuevam5te lo mismo de e/a def9icin y de sus p>tes4 ,y z nunca se lleg>a al f92 habra duda p]petua de los nombres4 ,por la cual razn1 nue/ras ci5cias son ya inf9itas1 ya totalm5te dudosas4 ,en alguna p>te1 dices1 nos hemos de p>> en las cue/iones4 ,es v]dad1 porque no podemos otra cosa4 99 99 99 ,p]o no s lo que es conocimi5to2 defnemelo4 ,yo dira la compr5sin de la cosa1 la p]feccin1 la inteleccin1 y algo ms que signifique lo mismo4 ,si dudas todava de e/o1 call>2 p]o te exigir a ti otra cosa2 si lo conc$i]es1 dud> de lo tuyo1 y z padec]emos p]petua ignorancia4 ,qu qu$a8 ,un recurso extremo2 pi5sa t por ti mismo4 ,p5sa/e8 ,por v5tura apreh5di/e con la m5te el conocimi5to8 ,z lo crees4 ,a mi tambin me p>ece que compr5d4 ,qu de ah8 ,mi5tras hablo despus contigo del conocimi5to1 cual lo compr5d tal lo propongo2 t1 al contr>io1 cual lo ent5di/e t4 ,e/o afirmo yo que es2 t1 afirmas otra cosa4 ,quin compondr el pleito8 ,qui5 se conozca a s mismo v]dad]am5te4 ,y quin es el tal8 ,nadie4 ,cada uno se p>ece a si doctsimo2 a m1 todos ignorantes4 ,tal vez sea yo solo el ignorante2 a lo m5os1 quisi]a sab] e/o2 y ni e/o siqui]a s4 ,qu dir1 pues1 en adelante que c>ezca de sospe*a de ignorancia8 ,p>a qu1 pues1 escribo8 ,p>a decir lo nico que s3 lo que yo pi5so4 ,mas lo que pi5so es mi v]dad1 no la tuya1 no la de todos4 ,torno ac4 ,nada sabemos4 ,supn la explicacin del nombre de ci5cia dada por m1 p>a que proc$a el discurso1 y de ah coligamos que nada sabemos1 pues supon] no es sab]1 s9o f+ir2 por lo cual1 de los supue/os saldrn ficciones1 no ci5cia4 ,ve adnde nos llev ya el discurso3 ,toda ci5cia es ficcin4 ,evid5te4 ,la ci5cia se ha por demo/racin4 ,e/a supone la def9icin1 pues no pu$5 prob>se las def9iciones1 s9o que deb5 cre]se2 luego la demo/racin de supue/os producir ci5cia supositicia1 no firme y ci]ta4 ,adems1 segn t1 se han de supon] los pr9cipios1 y no convi5e disput> sobre ellos2 luego lo que de ellos se sigue s] supue/o1 no sabido4 ,hay algo ms mis]able8 ,p>a sab] es neces>io ignor>4 ,pues qu otra cosa es supon] s9o admitir lo que no sabemos8 ,no s]a mejor sab] antes los pr9cipios8 ,yo niego los pr9cipios de tu arte2 prubalos4 ,no se ha de argir contra los que niegan los pr9cipios1 dices4 ,no lo sabes prob>4 ,eres ignorante1 no sabio4 ,mas1 corresponde a la ci5cia sup]ior o comn prob> los pr9cipios4 ,lo sabr1 por v5tura1 todo1 qui5 posea e/a ci5cia comn2 t1 nada2 pues qui5 ignora los pr9cipios1 ignora tambin la cosa4 ,p]o qu es aquella ci5cia comn8 ,es m>avilloso cmo e/os artfices se p>t5 los (icios1 se sep>an con l9d]os1 del mismo modo que el necio vulgo se adapta y se p>te la ti]ra4 ,levantan un imp]io de las ci5cias1 cuya re9a y supremo juez es la ci5cia comn1 la ,lgica1 a la cual se llevan los supremos pleitos2 /a da leyes a las dems1 leyes que es m5e/] acept> como bu5as2 a n+una de las otras ci5cias1 es lcito e*> impunem5te la hoz en su mies1 ni a las unas en el campo de las otras2 y z toda la vida pleitean del sujeto de cada ci5cia1 y no hay qui5 dirima e/e pleito de ignorancias4 ,de ah1 que si alguno trata de los a/ros en la fsica1 dic5 que lo hace o en cuanto que es fsico o en cuanto es a/rlogo2 y uno compra e/o del aritmtico1 p]o otro roba aquello del matemtico4 ,qu es e/o8 ,no son entret5imi5tos de *iquillos8 ,pues /os1 en un lug> pblico1 en la plaza1 en el =o o en el campo1 con/ruy5 hu]tas1 las c]can con tejas y cada uno ci]ra a otro la entrada de su hu]tecillo4 ,enti5do lo que es eso4 ,no pudi5do cada uno abraz>lo todo1 el uno se eligi e/a p>te1 el otro se ap>t la otra4 ,de ah1 que nada se sabe4 ,pues1 conspir&o todas las cosas que hay en e/e mundo a la composicin de una sola1 las unas no pu$5 subsi/ir s9 las otras1 ni /as s] cons]vadas con aqullas2 y cada cual ej]ce su (icio1 div]so1 s1 del de la otra1 p]o todos1 no ob/ante1 concurr5 a uno solo2 /as causan aqullas1 y /as son he*as por aquellas otras4 ,es indecible la concat5acin de todas4 ,no es1 pues1 de extraar1 si1 ignorada una cosa1 se ignora tambin lo dems4 ,por causa de lo cual acontece que qui5 se ocupa de los a/ros1 consid]&o sus movimi5tos y las causas de ellos1 acepta del fsico1 como cosa probada1 qu es el a/ro1 qu el movimi5to2 de ah que slo contemple la v>i$ad1 y la multitud del movimi5to4 ,de lo dems1 del mismo modo4 ,mas1 e/o no es sab]4 ,sab] es hab] conocido prim]o la naturaleza de la cosa1 en segundo lug> los accid5tes1 cu&o la cosa ti5e accid5tes4 ,de lo cual se sigue que la demo/racin no es silogismo ci5tfico1 ms bi51 nada es1 como que solo demue/ra1 segn t1 que ti5e accid5te 7pues p>a m1 tanto di/a de demo/r> algo1 que ms bi5 esconde y no hace otra cosa que turb> el +5io72 p]o1 en cambio1 supone la def9icin de la cosa4 ,nada1 pues1 sab5 los que se fan de demo/raciones y esp]an de ellas ci5cia2 qui5es cond5an tambin /as1 nada p>a ti2 y como poco ha1 lo prob>4 ,luego nada sabemos4 ,elem5tos de la ci5cia4 ,en la ci5cia1 pues1 si admites mi def9icin1 hay tres cosas3 la que se ha de sab]1 el ente que conoce y el conocimi5to mismo2 cada una de las cuales hemos de explic> por sep>ado1 p>a colegir de ah que nada se sabe4 ,en prim] lug>1 cuntas son las cosas que se pu$5 conoc]8 ,tal vez inf9itas1 no slo en los individuos1 s9o tambin en las especies4 ,neg>s que son inf9itas1 p]o no prob>s que son limitadas pues ni siqui]a pudi/e num]> la ms mnima p>te de ellas2 yo ap5as conoc el hombre1 el caballo y el p]ro4 ,luego de e/o ya nada sabemos4 ,pues ni t vi/e el f9 de todas las cosas1 y1 s9 emb>go1 afirmas que son f9itas2 ni yo tampoco vi su inf9idad2 p]o1 no ob/ante1 conjeturo que son inf9itas4 ,qu ms ci]to te p>ec] a ti8 ,a m nada4 ,p]o dirs3 qu pu$e imp$ir la inf9idad p>a el conocimi5to de una sola cosa8 ,mu*o1 segn t1 pues es neces>io conoc] los pr9cipios p>a conoc] las cosas2 tal vez1 la mat]ia y la =ma2 mas1 en el inf9ito1 las mat]ias inf9itas son tal vez di/9tas en especie 7por ms que t no qui]es di/+uir de algo la mat]ia por su especie2 de lo cual habl>emos despus74 ,de las =mas no hay duda2 p]o del inf9ito no hay ci5cia alguna4 ,replic>s3 pu$e s] la misma la mat]ia aun de cosas inf9itas4 ,ci]to2 p]o tambin pu$e no s] la misma1 y1 por consigui5te mltiple4 ,pues1 por v5tura1 hay otras cosas totalm5te div]sas de las nue/ras1 que no conoci n+uno de nosotros4 ,lo cual pu$e s] y no s]1 es dudoso cul de ambas cosas es4 ,p]o la ci5cia es de suyo de lo que es y que no pu$e s] de otra man]a1 segn t4 ,ni es neces>io que haya cosas inf9itas1 p>a que sea div]sa la mat]ia2 pues ni siqui]a a ti1 que las crees inf9itas todava1 no con/a ni con/> jams 7pu$o1 s9 emb>go1 engaarme7 si la mat]ia del cielo es la misma que la de e/as cosas inf]iores4 ,que tal vez los espritus t5gan mat]ia propia1 aunque se digan simples8 ,ci]tam5te4 ,afirmas t que son mu*os sus gn]os y mu*as1 por consigui5te1 las dif]5cias4 ,luego convi55 en algo comn2 y e/o es1 segn t1 la mat]ia2 y se dif]5cian en algo1 y e/o es la =ma4 ,ti55 tambin mat]ia propia los accid5tes8 ,t llamas al gn]o de ellos mat]ia1 y a la dif]5cia =ma4 ,es la misma que la del cielo la mat]ia de los a/ros8 ,no lo sabes4 ,p>ece que no4 ,luego tampoco sabes los pr9cipios1 de los cuales se ignora cuntos son1 aunque las cosas sean f9itas4 ,ni se t5dr jams e/abilidad en los pr9cipios2 pues los pr9cipios del hombre son los elem5tos2 de los cuales surg5 mat]ia y =ma2 y de e/a mat]ia y e/a =ma otras ms simples4 ,lo mismo del len1 del asno1 del oso2 y z inf9itam5te4 99 99 99 ,y de las =mas no hay duda que en el inf9ito s]n inf9itas4 ,mas es neces>io preconiz> los pr9cipios4 ,dirs que los elem5tos no son pr9cipios1 de lo cual se habl> despus4 ,y aun que no habr pr9cipios1 pues de lo inf9ito no hay pr9cipio444 99 99 99 ,p]o sean f9itas las cosas3 no por eso sabrs ms4 ,pues ni siqui]a conoci/e el prim] pr9cipio neces>simo de todas las cosas2 por lo cual tampoco lo dems que se d]iva de l4 ,nada1 pues1 sabemos4 ,despus1 entre las cosas1 unas son de s como pr9cipio1 de s como su/ancia1 en s1 por s y nicam5te p>a s 7same lcito habl> de e/a man]a71 como la que llaman los fils(os prim]a causa1 y los nue/ros ,dios2 y todas las dems de /e1 no de s como pr9cipio1 no de s como su/ancia1 no en s1 no por s1 no p>a s solas ni por causa de s1 s9o que unas se orig9an de otras1 otras se con/ituy5 de otras1 otras e/n en otras1 otras son por otras4 ,y todas ellas es neces>io conoc]las4 ,mas1 a ,dios quin le conoci p]fectam5te8 ,no me v] el hombre y vivir4 ,por consigui5te1 slo fu lcito a ,moiss v]le por segundas causas2 es decir1 por sus obras4 ,de donde dijo ,san ,pablo3 las cosas invisibles de ,dios se v5 por lo que ha sido he*o1 ent5dindolo4 ,y z es m5e/] tambin conoc] cules son las cosas que causan y el cmo1 p>a que sepamos el qu p]fectam5te4 ,y hay tal encad5ami5to en todas las cosas1 que n+una es tan ociosa que no aprove*e o dae a otra2 y aun una misma ti5e por de/9o daar a mu*as y ayud> a mu*as4 ,luego es neces>io conoc]las todas p>a el p]fecto conocimi5to de una sola4 ,mas e/o1 quin lo pu$e alcanz>8 ,jams lo vi4 ,y por e/a misma razn unas ci5cias pre/an ayuda a otras1 y cada una contribuye al conocimi5to de las dems4 ,a tal punto que n+una pu$e sab]se p]fectam5te s9 las otras2 y1 por ende1 /as son obligadas a corrobor> a aqullas4 ,y los sujetos de todas hanse tambin de tal man]a1 que el uno dep5de mutuam5te del otro y tambin cada uno hace mutuam5te a los dems4 ,de donde se sigue nuevam5te que nada se sabe4 ,pues quin conoce todas las ci5cias8 ,casos prcticos4 ,tra] un ejemplo breve p>a que no qu$e e/o s9 prueba4 ,ba/> del hombre4 /e odia al basilisco2 pues cuntase que el basilisco mu]e por la saliva del hombre ayuno2 el basilisco al hombre y a la comadreja1 la cual sola dcese que lo mata2 la comadreja al basilisco y al ratn2 el ratn a la comadreja y al gato2 el gato al ratn y al p]ro2 el p]ro al gato y al conejo2 el conejo al p]ro y al hurn4 ,y ba/a de antipatz4 ,adems1 el hombre no se manti5e y deleita de cualqui] manj>1 s9o del buey1 del c>n]o1 etc4 /os no de cualqui] cosa que se les (rece1 s9o de h5o1 paja1 av5a1 que no se cran en cualqui] ti]ra1 s9o en una det]m9ada2 y e/a ti]ra no lo produce todo1 s9o un fruto peculi> a lo que contribuye mu*o e/e o el otro cielo4 ,ba/e aqu de las simpatz4 ,cmo suc$e todo e/o8 ,es m5e/] conoc] la naturaleza de cada una de tales cosas antes de conoc] dignam5te al hombre4 ,y adems1 porque el hombre se nutre1 crece1 vive1 racioc9a1 eng5dra1 se corrompe1 hase de pregunt> inm$iatam5te del alma y de sus facultades4 ,por igual razn tambin hay que inquirir de las plantas con qu alma viv52 de los animales1 de los s]es inanimados4 ,no es la misma la ci5cia de los contr>ios8 ,la g5]acin y la corrupcin quin las hace8 ,las cualidades contr>ias4 ,pues inm$iatam5te se pregunta de /as1 de los elem5tos1 de los cu]pos sup]iores1 de la introduccin del alma1 de la introduccin de las =mas1 de la accin y de la pasin2 de la cualidad1 de la cantidad1 de la situacin1 de la relacin2 por qu se si5te1 eng5dra y cali5ta4 ,adems1 aquello por qu e/ en descanso2 lo otro1 por qu es en un in/ante2 e/o1 por qu es en el tiempo2 hase de v] qu es tiempo y espacio e inm$iatam5te sab] de los cielos y de sus movimi5tos1 pues el tiempo es1 7dice ,ari/teles1 aunque mal1 como v]emos despus7 nm]o y lug>1 segn que ti5e sucesin y ext5sin4 ,pue/o que el movimi5to se mueve en lnea recta y hacia abajo1 debe pregunt>se qu es hacia arriba y qu hacia abajo2 cual es el c5tro del mundo1 cuales los polos1 y sus dems p>tes4 ,porque vemos1 y e/o m$iante la luz1 pregntase inm$iatam5te de los colores1 de las img5es1 de la luz1 del sol y de los a/ros4 ,porque exi/e el cu]po y es en el lug>1 pregntase del cu]po1 de la su/ancia1 del espacio y del vaco4 ,porque el espacio dcese f9ito1 de lo f9ito y de lo inf9ito4 ,porque el cu]po eng5dra y es eng5drado1 inm$iatam5te de todas las causas ba/a la prim]a4 ,porque el hombre racioc9a1 del alma intelectiva y de sus facultades1 de la ci5cia y de lo cognoscible1 de la prud5cia y de los dems hbitos4 ,porque mata1 porque nunca vive cont5to1 porque expone a la mu]te la vida por la patria1 porque socorre a enf]mos y necesitados1 susctanse las cue/iones del bi5 y del mal1 del ltimo y sumo bi51 de la virtud y del vicio1 de la inmortalidad del alma4 ,cualqui]a de e/as cosas lleva consigo todas las dems1 que seguir fu]a fa/idioso4 ,y lo mismo la cosa ms trivial4 ,conoc]s e/o con el ejemplo famili>simo del reloj comn4 ,pues si qui]es sab] cmo da las horas1 es m5e/] que exam9es todas las ru$as desde la prim]a a la ltima1 y qu mueve la prim]a1 y cmo /a la otra y /a otras dos1 y z lleg> ha/a la ltima4 ,y si1 ap>te de d> las horas el reloj1 las seala tambin con una aguja en un cuadrante1 y mue/ra1 adems1 los movimi5tos de la luna1 su crecimi5to y decrecimi5to1 y asimismo el curso p]fecto del sol por el ,zodiaco1 de igual t5or que se hace en el cielo 7todo lo cual y otras mu*as cosas vemos que se nos mue/ra en el reloj porttil1 segn el v]dad]o curso de los a/ros71 ci]tam5te h>s la cosa ms difcil1 y no podrs p]cibir cmo se hace la m5or de e/as cosas s9 que desmontes totalm5te toda la fbrica1 la exam9es y enti5das cada p>te y su (icio4 ,lo mismo te repres5t> el orbe de cri/al con/rud con admirable artificio por ,arqum$es en el cual orbe todas las esf]as y planetas eran movidos y obs]vados del mismo modo que en el ,univ]so1 hacindolo todo automticam5te un soplo por ci]tos canalillos y conductos4 ,no era m5e/]1 si alguno qu]a conoc] e/o1 p5etr> p]fectam5te toda la mqu9a y sus p>tes ha/a la ms pequea con sus (icios8 ,lo mismo se debe ent5d] en e/e nue/ro orbe4 ,pues qu hall>s en l que no mueva y sea movido1 mude y sea mudado o exp]im5te una o ambas cosas8 ,consecu5cias4 ,ve adnde se ha llegado4 ,slo hay o podra hab] una ci5cia3 la de la naturaleza de las cosas2 por la cual todas ellas s]an p]fectam5te conocidas3 ya que una no pu$e s] conocida p]fectam5te s9 todas las otras4 ,las ci5cias que t5emos son vanidades1 rapsodias1 fragm5tos de obs]vaciones contradictorias2 lo dems1 imag9aciones1 artificios1 fantasz444 ,de donde no del todo ineptam5te deca el ,rey ,sabio3 que la sabidura de los hombres es nec$ad ante ,dios4 ,p]o volvamos all de donde nos habamos ap>tado1 y de ah colige que es una sola la ci5cia de todas las cosas4 ,pues siempre que acontece trat> de alguna cosa1 con ocasin de /a hase de trat> de otra y de otra por /a1 y por t]c]a vez de otra por /a2 y z iramos ha/a lo inf9ito1 si en m$io del cam9o no volvisemos pie atrs1 y no s9 detrim5to de la sabidura4 ,de donde surge aquella ley en las ci5cias3 ,todo e/ en todo2 pues vemos que todo se sigue de todo4 ,mas p>a que no dej>a de t5] f9 su ci5cia1 se empearon los fils(os en pon] lmites1 los cuales1 s9 emb>go1 no pu$5 cons]v> 7pues1 cmo cons]v>n los lmites que no tol]a la naturaleza872 de donde es neces>io repetir lo mismo mil veces en la misma obra y en las div]sas obras4 ,fcilm5te lo mo/r>amos en cualqui] autor1 p]o s]a l>go4 ,pues lo que dijo ,ari/teles en los pr$icam5tos no lo repite1 por v5tura1 en la ,fsica y en la ,metafsica8 y lo que en e/as ci5cias en otras1 frecu5tem5te8 ,y nue/ro ,gal5o cun prolijo es6 ,ap5as hall>s un solo captulo en que no leas3 ,y de e/o1 aun cu&o tratamos ms ext5sam5te en otro lug>1 no daar si repetimos brevem5te lo que atae a nue/ro propsito4 ,ba/e aqu por lo que se refi]e al pres5te tratado2 lo dems lo hall>s en tal libro4 ,lo cual mue/ra cl>am5te que p>a el conocimi5to de una sola cosa es tambin neces>io el conocimi5to de las dems2 cu&o tambin p>a la produccin de una sola cosa1 cons]vacin o de/ruccin1 es neces>io el concurso de todas las otras1 como prob>emos ms ext5sam5te en el exam5 de la naturaleza4 ,confirman tambin lo mismo los que promuev5 disputa sobre alguna cosa2 pues si pret5d5 prob> que el hombre es animal1 di/an tanto de logr>lo1 que1 al revs1 discurri5do m$iante silogismos1 de una cosa en otra llegan por f9 o al cielo o al infi]no1 segn los m$ios de que usa el probante y segn lo negado por su rival4 ,y lo que el inv5tor de la demo/racin dice de ella1 que por los int]m$ios hase de lleg> a los prim]os pr9cipios1 y que en ellos se ha de p>>1 es una ficcin2 como tambin todo lo otro que dice ac]ca de la misma cosa4 ,ni tampoco hay tales m$ios ci]tos1 num]ados y ord5ados1 por los cuales podamos proc$] librem5te2 ni pr9cipios en los cuales pu$a el nimo pos>se quieto y cont5to4 ,y si t ti5es tales cosas1 me plac] mu*o que me las ensees4 ,otra prueba de la ignorancia4 ,y esp]as todava ms an*a prueba de nue/ra ignorancia8 ,la d>4 ,vi/e ya la dificultad en las especies4 ,mas de los individuos confes>s que no hay ci5cia alguna1 porque son inf9itos4 ,p]o las especies nada son1 o al m5os son una fantasa2 slo son los individuos1 slo se p]cib5 /os1 slo de /os hase de t5] ci5cia2 de ellos se ha de capt>4 ,si no es z mu/rame en la naturaleza aquellos tus univ]sales2 los d>s en los mismos p>ticul>es4 ,nada veo en ellos univ]sal2 todo p>ticul>4 ,y en /os cunta v>i$ad se obs]va8 ,cosa m>avillosa4 ,e/e es un ladrn acabado2 aqul homicida2 aqul slo nacido p>a la gramtica2 el otro totalm5te inepto p>a las ci5cias2 /e cruel y sangu9>io desde la cuna2 por n+n arte pu$e s] aqul ap>tado del v9o1 /e del plac] v5reo1 el otro del juego2 uno se d]rite a sola la vi/a u olfato de la hiel2 otro no gu/ jams la manzana ni pu$e v] a otro que la gu/e2 otros la c>ne1 otros el queso1 otro el pescado3 de todos los cuales nosotros conocimos algunos4 ,hay qui5 devora y cuece indif]5tem5te metales1 vidrios1 plumas1 ladrillos1 lana1 y1 f9alm5te1 todo2 otro cae en sncope al olor o vi/a de una rosa2 /e odia a las muj]es2 aqul se nutre con cicuta2 esotro du]me da y no*e4 ,yo arroj mu*as veces con ira los libros y hu del arte1 p]o en el =o1 en el campo1 m$ito s9 ces>1 y nunca m5os solo que cu&o e/oy solo1 y nunca m5os ocioso que cu&o e/oy ocioso2 conmigo t5go el enemigo y no pu$o evadirlo1 y1 como escribi ,horacio3 huyo fugitivo de m mismo1 como errabundo1 ya pregunt&o a los cam9antes1 ya busc&o calm> el cuidado con el sueo2 p]o en vano1 porque la negra compaera me atorm5ta y sigue444 ,f9alm5te1 hay algunos hombres ante los que dudas muy s]iam5te si los debes llam> racionales o irracionales4 ,y1 al contr>io1 hay brutos a los que pu$es apellid> con mayor ju/icia racionales que a algunos de entre los hombres4 ,respond]s que una golondr9a no hace v]ano ni un p>ticul> de/ruye lo univ]sal4 ,yo1 al contr>io1 insi/o en que el univ]sal es totalm5te falso1 a no s] que abrace y afirme cmo es todo lo que se conti5e bajo de l4 ,pues1 cmo fu]a v]dad decir que todo hombre es racional1 si mu*os o uno solo fues5 irracionales8 ,si dices que en e/e hombre el defecto no e/ en el nima1 s9o en el cu]po su in/rum5to1 dirs1 por v5tura1 v]dad1 p]o en mi favor4 ,pues1 el hombre no es sola el nima ni slo el cu]po1 s9o los dos juntos2 luego1 si5do uno de ellos defectuoso1 defectuoso s] el hombre4 ,de lo cual se sigue que es ridculo el di*o de algunos3 que el alma del hombre pu$e s] r$onda o de cualqui]a otra figura di/9ta de como todos somos4 ,ignoro si ellos la vi]on alguna vez2 si la vi]on1 confirman mi tesis2 pues nadie cre]a que tal alma fuese de la misma condicin que las nue/ras4 ,si no la vi]on1 por qu la f+5 tal cual la naturaleza no pu$e1 por v5tura1 producirla8 ,y si pu$e1 cmo s] ci]ta aquella proposicin3 el alma es acto del cu]po fsico8 ,he aqu la ci5cia de los tales4 ,y todava es mu*o ms absurdo aquello1 de que1 no exi/i5do hombre alguno1 s]a v]dad]o decir1 el hombre es animal4 ,ello es supon] un imposible p>a inf]ir una fals$ad4 ,pues1 si hablas en la filos(a1 jams falt>n hombres1 porque el mundo es et]no2 si hablas en la fe1 dej> de s] ,cri/o nue/ro ,seor8 ,ve cmo de ambas man]as es imposible el supue/o4 ,mas1 no sabes por tu preceptor que1 pue/o lo posible en el s]1 no se sigue inconv5i5te1 p]o que1 admitido lo imposible1 se sigu5 mu*os8 ,p]o sea1 sea posible3 si el hombre no es cmo s] el hombre animal8 ,dic5 que el v]bo es tmase all por la es5cia1 no por la exi/5cia y que es slo cpula1 y que1 por tanto1 aquella proposicin es et]na y en las ci5cias siempre se toma z2 y que aun antes de la creacin del hombre fu v]dad]a aquella proposicin y que en la m5te div9a e/uvi]on todas las es5cias de las cosas4 ,y z1 escrib5 cosas m>avillosas del s] y de la es5cia4 ,cabe mayor vanidad8 ,de tal man]a truecan y cambian las palabras de su propia significacin1 que su l5guaje es totalm5te div]so del pat]no1 debi5do s] el mismo4 ,y1 ac]cndose a ellos p>a apr5d] algo1 cambian de tal man]a las significaciones de las palabras1 de las que antes habz usado1 que ya no designan las cosas mismas y naturales1 s9o aquellas que ellos se f+i]on1 p>a que t1 vido de sab] y totalm5te ignorante de e/as cosas nuevas1 les oigas a ellos disput&o y dis]t&o con sutileza1 teji5do sueos de sueos1 fantasz ad]ezadas con m>avilloso artificio1 y les admires y les t5gas y rev]5cies como agudsimos escudriadores de la naturaleza4 ,caso extrao6 ,cunta b>b>ie6 ,qu cosa ms s5cilla1 ms cl>a1 ms usada que el v]bo es8 ,s9 emb>go1 cunta disputa en torno suyo6 ,los *iquillos son ms doctos que los fils(os1 pues si preguntas a un nio si el padre e/ en casa1 responde que e/1 si e/2 si preguntas si es malo1 lo niega4 ,el fils(o1 de n+n hombre afirma nada a d]e*as4 ,ni es tampoco m5os absurdo lo que algunos se empean en e/ablec]1 que la filos(a no pu$e s] enseada en otro idioma que en griego o latn2 porque1 dic51 no hay palabras con las que pu$as traducir mu*as que hay en aquellas l5guas1 como la entelequeia de ,ari/teles 7de la cual se ha disputado en vano ha/a ahora cmo se debe v]t] del latn72 es5cia1 quiddidad1 corporeidad y otras p>ecidas que maqu9an los fils(os4 ,naturalm5te1 como no significan cosa alguna1 tampoco son ent5didas por nadie ni pu$5 s] explicadas ni v]tidas en l5guaje vulg>1 el cual suele design> con sus nombres propios slo las cosas v]dad]as1 no las f+idas4 ,etimologz4 ,aade a e/o la frvola s5t5cia de otros que asignan a las palabras no s qu fu]za propia1 p>a d$ucir de ah que los nombres fu]on impue/os a las cosas segn la naturaleza de ellas4 ,guiados por lo cual1 no m5os neciam5te empanse algunos en tra] de algo propio las significaciones de todas las palabras2 como lapis 7pi$ra71 de que hi]e el pie2 humus 7ti]ra71 de hum$ad4 ,y asno1 de dnde83 de ti1 vano etimologi/a1 porque no ti5es s5tido1 pues a en griego y latn significa frecu5tem5te privacin2 s9us1 como s5sus1 s5tido2 luego asno es lo mismo que s9 s5tido1 o sea lo mismo que t4 ,p]o no es bu5a la etimologa8 ,no1 cu&o se inqui]5 las palabras ms bi5 por curiosidad que con v]dad o utilidad2 z todo lo haces d]ivativo o compue/o1 nada simple o primitivo2 cabe mayor ins5satez8 ,si la diccin lapis 7pi$ra7 fu impue/a por la naturaleza de la cosa1 como dices1 es la naturaleza de la pi$ra que hi]a el pie8 ,pi5so que no4 ,p]o sea4 ,cmo ld 7hi]o7 repres5ta la naturaleza del dao que significa8 ,cmo pes 7pie7 significa la naturaleza del pie8 ,vamos a lo inf9ito4 ,humus tampoco se dice de hum$ad2 pues1 al contr>io1 la ti]ra es1 segn t1 el ms seco de todos los elem5tos2 p]o1 aunque fu]a humidsima y de la hum$ad se dij]a humus1 de dnde se dir tal la hum$ad8 ,si me das otra palabra pregunt> su abol5go4 ,y z1 otra vez ha/a lo inf9ito4 ,porque1 si cesas en alguna1 la oblig> a que mue/re la naturaleza de la cosa que significa4 ,todas las int]m$ias p>ec5 repres5t> la naturaleza de la cosa1 porque se d]ivan de otras que significan algo ha/a la ltima1 que de n+una otra se d]iva1 segn t2 pues bi51 pregunt>a lo mismo de la ltima4 ,cuntas son las voces simples8 ,casi todas4 ,adems4 ,si pan ha sido impue/a1 segn la naturaleza de la cosa1 qu decir de la griega artos1 o de la britnica b>a1 o de la vascu5ce ouguia1 cuya div]sidad en el sonido1 en las letras1 en el ac5to1 es tanta1 que no ti55 nada de comn8 ,si dices que slo una l5gua ha sido impue/a1 segn la naturaleza de la cosa1 por qu no las dems tambin8 ,y cul es ella8 ,si dices que la prim]a de ,adn1 acaso1 pues pudo1 por hab] conocido las naturalezas de las cosas1 como ate/igua el autor del ,p5tateuco1 d>les nombre adecuado1 p]o entonces ci]tam5te habra he*o falta que su filos(a o la que t5emos hubiese sido escrita en su idioma4 ,bella filos(a la que no pu$e s] enseada o explicada con otro l5guaje que con el de ,adn6 ,p]o t1 v>n prud5tsimo1 te cont5tas con el griego o el latn1 que no han sido impue/os por la naturaleza de las cosas4 ,y no se corromp5 y mudan p]petuam5te las voces82 no hay libros franceses y espaoles en los que hall>s mu*as palabras cuyo significado se ignora totalm5te8 ,no hay en latn mu*as palabras anticuadas y no se inv5tan otras mu*as todos los dz8 ,lo mismo acontece con el e/ilo1 y con otras cosas1 que se v>an con el uso cont9uo y1 al f91 tanta mudanza se hace que deg5]a todo y todo se hace div]so2 z p]eci el antiguo idioma lat9o trans=mado ahora en el vulg> italiano2 el griego del mismo modo4 ,y si algunos libros cons]van todava sobrevivi5tes ambas l5guas1 difi]5 tanto de aquel antiguo espl5dor y s5tido1 que si nos oy]an habl&o su l5gua ,dem/5es o ,cic]n1 se reiran4 ,ni es e/o solo1 s9o que los idiomas toman de los dems mu*as dicciones2 y z op9o que no nos qu$a n+una s9c]a y legtima l5gua4 ,no ti551 pues1 las voces n+una facultad de explic> las naturalezas de las cosas1 ap>te de aquella que ti55 por el arbitrio del impon5te2 y la voz canis la misma fu]za ti5e1 si te place1 de expres> pan que p]ro4 ,hay palabras impue/as a las cosas por el efecto o por algn accid5te1 mas no por la naturaleza4 ,pues quin conoce las naturalezas de las cosas p>a que1 segn ellas1 les imponga nombres8 ,o qu comunidad hay entre nombres y cosas8 ,de aquellos los hay propios1 como si llamas al hombre risueo o lloroso1 en los cuales los primitivos risa o llanto no ti55 otra fu]za que la que recibi]on de nue/ro arbitrio2 z las locuciones que p>ec5 ms significativas4 ,hay tambin palabras que por semejanza imitan los sonidos1 las voces de aquellas cosas que significan1 y1 por ende1 llmanse onomatopeicas1 como el cac>e> de las gall9as1 el grazn> de los cu]vos1 el rugir de los leones1 el bal> de las ovejas1 el ladr> de los p]ros1 el rel9*> de los caballos1 el mugir de los bueyes1 el gruir de los pu]cos1 el ronc> de los que du]m51 el susurro de las aguas1 el silbido1 el taido1 el clangor de las campanas y cl>9es4 7,baubantem e/ timidi p]timuisse canem47 ,es del tmido tem] al p]ro que ladra2 y aquello otro3 7,et tuba t]ribili sonitu t>atant>a dixit47 ,y la trompeta con t]rible sonido dijo t>atant>a2 y tambin3 7,quadrup$ante putrem sonitu quatit ungula campum47 ,con cudruple sonido hi]e con sus patas el polvoroso campo4 ,y tampoco en e/o hay alguna demo/racin de la naturaleza de aquellas cosas que significan1 s9o semejanza de sonidos4 ,m5os todava debe busc>se d]ivacin en todas las palabras2 pues de otra su]te irase a lo inf9ito4 ,p]o fuimos ms lejos de lo que haba p5sado4 ,vuelvo atrs4 ,v>i$ades humanas4 ,cunta v>i$ad de los hombres aun en la misma especie6 ,en unas p>tes son de cortsima e/atura1 los pigmeos2 en otras1 de gran talla1 los gigantes2 unos &an totalm5te desnudos2 otros vellosos y cubi]tos de pieles en todo el cu]po2 los hay faltos totalm5te de palabra1 que viv5 en las selvas como las fi]as1 se refugian en cav]nas o se e/ablec5 en los rboles a modo de aves1 y si logran alguna vez arrebat> a nue/ros hombres1 los devoran con gran plac]2 los hay que descuidados totalm5te de ,dios y de la religin lo ti55 todo comn1 inclusos los hijos y las muj]es3 vagan y no ti55 asi5to fijo4 ,al contr>io1 otros1 esclavos de ,dios y de la religin1 d]raman intrpidam5te la sangre por la c>idad y la fe4 ,cada cual qui]e t5] ciudad propia1 casa1 muj] y familia1 y1 habidas1 las defi5d5 ha/a la mu]te2 unos1 despus de la mu]te son entregados al fuego o a la ti]ra con los amigos vivos1 las muj]es y el aju>2 otros1 no cur&o de cosa alguna de /as1 qu$an insepultos2 hay qui5 p]mite que le desp$ac5 vivo y le dividan en p>tes1 y lo procura2 hay qui5 cree que a todo trance ha de huir la mu]te4 ,no acab>amos1 si quisiramos n>r> todas las co/umbres de los hombres4 ,atribuyes t a todos ellos la misma condicin que a nosotros8 ,a m no me p>ece v]osmil que sean iguales4 ,s9 emb>go1 nada sabemos ni t ni yo4 ,neg>s1 por v5tura1 que algunos de los tales sean hombres4 ,no lo disput>2 z lo acept de otros2 de ellos e/n ll5os los libros de los antiguos y de los mod]nos1 y no p>ece imposible2 y aun1 por v5tura1 los hay ms div]sos an de nosotros en alguna p>te del mundo no descubi]ta todava1 o los hubo o los habr4 ,pues1 quin pu$e decir algo ci]to de todo lo que fu o es o s]8 ,decz ay] con tu p]fecta ci5cia1 y aun desde mu*os siglos se dijo1 que toda la ti]ra era rodeada por el ocano1 y la dividz en tres p>tes univ]sales3 ,asia1 frica1 ,europa4 ,ahora1 qu dirs8 ,ha sido hallado un nuevo mundo1 nuevas cosas en la nueva ,espaa1 en las ,indias occid5tales y ori5tales4 ,decz tambin que las ti]ras m]idionales y pue/as debajo del ,ecuador eran inhabitables por el calor1 y que las situadas debajo de los ,polos y en las zonas extremas1 por el fro4 ,ya prueba la exp]i5cia que ambas cosas son falsas4 ,con/ruye otra ci5cia1 pues la ci5cia de ay] es ya un montn de dislates4 ,cmo afirmas1 pues1 que son et]nas e incorruptibles1 y que no pu$5 s] de otra man]a tus proposiciones1 mis]able gusano1 que ap5as sabes qu eres1 de dnde vi5es ni adnde vas8 ,de las otras especies1 ya de animales1 ya de plantas1 segn la div]sa situacin del orbe1 pu$e decirse lo mismo2 pues que1 en las div]sas ti]ras y m>es del mundo hay tanta mu*$umbre de especies1 que p>ec5 di/9tas y lo son4 ,nada1 s9 emb>go1 se sabe1 pue/o que no conocemos las =mas de unas y otras cosas1 por las cuales se di/+u54 ,aade que1 p>a mayor ignorancia nue/ra1 nos e/a v$ado el acceso de algunas cosas o por el espacio o por el tiempo1 y ellas son la mayor p>te4 ,de ah1 que haya gran duda de aquellas cosas que se hac5 y son en el m>1 en las entraz de la ti]ra1 en las alturas atmosfricas y1 f9alm5te1 en los ms elevados cu]pos4 ,y no s9 razn1 pues todo conocimi5to proc$e del s5tido2 por el cual1 como no pu$an s] p]cibidas aquellas cosas1 tampoco pu$5 sab]se1 y mu*o m5os que las que e/n con nosotros1 pues de /as no dudamos que sean1 mas de mu*as de aqullas hay v>i$ad de op9iones1 y ni aun se sabe que exi/an ni la razn fu]za a ello1 antes1 a veces1 dice lo contr>io4 ,cue/iones indecisas4 ,corresponde tambin a e/e lug> la cue/in de la pluralidad del mundo1 de lo que e/ fu]a del cielo y otras p>ecidas4 ,y no es e/o slo1 s9o que en las div]sas p>tes de la ti]ra 7que uno mismo no pu$e recorr] todas1 p]o que es neces>io71 por la multitud de las cosas di*as poco ha1 son v>ias las op9iones de los hombres y n+una la ci5cia4 ,y de las cosas que suc$i]on mu*o tiempo antes de nosotros y de las que despus suc$]n quin pu$e afirm> algo ci]to8 ,con ocasin de e/o es aguda la controv]sia habida ha/a aqu entre los fils(os ac]ca del pr9cipio del mundo1 de su et]nidad o de su duracin y f92 al cual nadie impuso1 que sepamos1 f91 ni habra de imponrsele por ci5cia4 ,pues cmo lo corruptible podr mo/r> algo con c]teza de lo incorruptible1 lo f9ito de lo inf9ito8 ,qu sabe de la et]nidad qui5 vive slo un in/ante como s no viviese y aun como si no fuese de lo sempit]no8 ,de todas e/as cosas1 que son muy nobles y muy neces>ias p>a el conocimi5to de todo lo dems1 hay dudas en la ,filos(a2 la ignorancia de ellas trae1 como consecu5cia1 el desconocimi5to de todo4 ,y que nada pu$e sab]se p]fectam5te1 del modo humano1 vese cl>o en que el ,p]ipattico con toda su escuela empase en prob> con innum]ables razones que el mundo es et]no y que no tuvo pr9cipio ni t5dr f92 y e/o fu p]suadido a los fils(os4 ,de donde aquel romano 7,pl9io7 tom fundam5to p>a su ,hi/oria ,natural4 ,y ci]tam5te1 si te guz por la razn humana2 lo adv]tirs mejor todava4 ,pues v9i/e al mundo ya he*o1 y tu padre tambin1 y tus abuelos2 m>*>on ellos y m>*>s t1 y v]s a otros que nac5 y mu]51 mi5tras el mundo subsi/e4 ,y no hay nadie que asegure o de palabra o por escrito1 que vi el pr9cipio del univ]so o que vi a alguno que lo haya vi/o1 o haya od de otro que lo vi4 ,y1 como dice el ,sabio1 pasa una g5]acin y vi5e otra g5]acin2 p]o la ti]ra se manti5e p]petua2 nace el sol y se pone1 y vuelve a su lug> y1 r5aci5do all1 dirige su curso hacia el ,m$ioda1 y decl9a despus hacia el ,norte2 corre el vi5to sopl&o por toda la r$ondez de la ti]ra y vuelve a com5z> sus giros4 ,todos los ros entran en el m>1 y el m> no rebosa2 van los ros a desagu> en el m>1 lug> de donde sali]on1 p>a volv] a corr] de nuevo4 ,todas las cosas del mundo son difciles2 no pu$e el hombre explic>las con palabras4 ,o/e el p>ec] de los fils(os2 s9 emb>go1 ves que lo contr>io es totalm5te v]dad]o1 segn la fe1 y que el mundo fu creado1 y que ha de t5] f91 al m5os segn las cualidades que ahora ti5e4 ,pues no s] aniquilado1 segn aquello del ,rey pr(eta3 ,y como una ve/idura los mud>s y s]n r5ovados4 ,lo cual todo se sabe por div9a revelacin1 no por discurso humano4 ,y z aquel div9o legislador1 ,moiss1 teje div9am5te desde la creacin del mundo su div9a hi/oria1 inspirado por el espritu div9o2 totalm5te al revs de lo que hizo ,pl9io4 ,por consigui5te1 ti5e alguna excusa la op9in de los fils(os2 p]o n+una la p]t9acia en el descreimi5to ni la contumacia contra la fe4 ,p]o volvamos atrs4 ,otra causa de nue/ra ignorancia4 ,hay tambin otra causa de nue/ra ignorancia3 que es tan gr&e la su/ancia de algunas cosas que no pu$e absolutam5te s] p]cibida por nosotros2 en el cual gn]o e/ el inf9ito de los fils(os1 si hay alguno1 y el ,dios de los nue/ros1 que no pu$e t5] m$ida alguna1 ni lmite alguno1 ni por consigui5te1 pu$e s] de modo alguno compr5dido por nue/ra m5te4 ,y no s9 razn3 pues debe hab] ci]ta proporcin del que compr5de a lo compr5dido1 de man]a que el que ha de compr5d] sea mayor que lo compr5dido o1 al m5os1 igual 7aunque e/o p>ece que ap5as pu$e realiz>se1 que un igual compr5da a otro igual1 como v]emos en el tratado del espacio2 p]o ahora conc$moslo72 mas1 nosotros no t5emos proporcin alguna con ,dios1 ni lo f9ito con lo inf9ito1 ni lo corruptible con lo et]no4 ,por e/a misma razn ,el conoce todas las cosas1 como que es mayor que todo1 sup]ior1 ms excel5te o mejor1 y p>a que no p>ezca que hago comp>acin con las criaturas1 es mximo1 supremo y excel5tsimo4 ,cuanto es ms c]cano a e/e ,artfice1 por la misma razn nos es ms desconocido4 99 99 99 ,hay otro l9aje de cosas totalm5te contr>io a /as1 de las cuales es tan pequeo el s]1 que ap5as pu$e s] compr5dido por la m5te4 ,de esas cosas inf9itam5te pequez hay gr&e abundancia1 y su conocimi5to es muy neces>io p>a la ci5cia1 y1 s9 emb>go1 casi n+uno t5emos4 ,tales son1 tal vez1 todos los accid5tes1 que casi son nada2 de tal man]a1 que ha/a ahora n+uno hubo que haya podido explic> p]fectam5te su naturaleza1 como tampoco de las dems cosas4 ,nada sabemos3 cmo1 pues1 lo podramos explic>8 ,ni es de extraar1 si algunos juzg>5 que los accid5tes nada son en s1 s9o slo ci]tas cosas que nos ap>ec51 las cuales nos ap>ec5 v>ias segn nue/ra v>ia condicin y disposicin2 como qui5 e/ febril todo lo juzga cali5te1 qui5 ti5e l5gua am>illa empapada de bilis todo lo juzga am>go4 99 99 99 ,todava qu$a en las cosas otra causa de nue/ra ignorancia1 a sab]1 la p]petua duracin de algunas1 la p]petua g5]acin de otras1 la p]petua corrupcin y la p]petua mudanza4 ,de su]te1 que1 no vivi5do siempre1 no pu$es d>te cu5ta de ellas2 ni tampoco de /as ltimas que no son jams las mismas1 y que tan pronto son1 como no son4 ,de ah suc$e que la disputa ac]ca de la g5]acin y la corrupcin e/ todava s9 resolv]1 ac]ca de la cual diremos en otro lug> lo que s5timos4 ,cuntos modos hay de g5]acin1 cuntos de corrupcin8 ,cuntos de cre>1 cuntos de de/ruir8 ,y entre el nacimi5to y la mu]te1 cuntas mudanzas se hac58 ,innum]ables4 ,en los vivi5tes1 la p]petua nutricin1 el crecimi5to temporal1 el e/ado1 la decad5cia1 la g5]acin1 la v>iacin de p>tos1 la mudanza1 los defectos1 las aadiduras1 la p]feccin de las co/umbres1 las acciones1 obras div]sas1 mu*as veces contr>ias en el mismo individuo2 todo es v>iacin y movimi5to4 ,ni es de extraar si fu s5t5cia de algunos1 que de un mismo hombre1 despus de una hora1 no pu$e afirm>se que sea el mismo que antes de ella2 no se ha de re*az> totalm5te1 acaso tal s5t5cia es v]dad]a4 ,pues es tanta la indivisibilidad de la id5tidad1 que si aades o quitas un solo punto de cualqui] cosa1 ya no es ent]am5te la misma2 p]o los accid5tes son de es5cia del individuo los cuales v>i&o p]petuam5te1 le imprim5 v>iacin4 ,s1 dices1 que mi5tras p]manece la misma =ma1 es siempre el mismo individuo1 pues de ella llmase algo uno2 y que las m9ucias de e/os accid5tes no mudan la id5tidad4 ,dije que nada se ha de mud> en la id5tidad2 de lo contr>io no s]a totalm5te lo mismo4 ,una sola =ma hace un uno4 ,por v5tura in=ma siempre la misma1 p]o no totalm5te lo mismo2 pues1 en e/o hay p]petua mudanza1 como en mi cu]po4 ,soy compue/o de ambas cosas1 de alma1 pr9cipalm5te1 y de cu]po m5os pr9cipalm5te2 de los cuales1 v>iado alguno1 v>o tambin yo2 p]o de e/o se habl> en otro lug> ms ext5sa y oportunam5te4 99 99 99 ,y ha/a aqu de los animales en su totalidad4 ,mas si consid]as las p>tes1 es mu*o mayor la duda4 ,por qu son /os z8 ,por qu aqullos8 ,fu]a mejor de otra man]a8 ,fu]a peor8 ,por qu no son ms8 ,por qu tantos8 ,por qu tan gr&es8 ,por qu tan pequeos8 ,no acabamos jams4 ,en los s]es inanimados1 lo mismo4 ,qu hay1 pues1 fijo de cosas tan mudables1 qu det]m9ado de cosas tan v>ias1 qu ci]to de cosas tan inci]tas8 ,nada1 absolutam5te4 ,de ah naci1 por consigui5te1 tan gran disputa ac]ca de la introduccin de las =mas y de su pr9cipio1 que jams la acab> nadie4 ,y si qui]es aadir los mon/ruos que se cran a veces1 tantos y tan div]sos1 pr9cipalm5te en el hombre2 los sexos promiscuos en algunas especies y en los individuos de otras2 las especies mixtas1 como el mulo1 del asno y la yegua1 o el ma*o1 del caballo y la burra2 la licesca1 de p]ra y lobo2 el hbrido1 de toro y yegua1 que son vulg>es entre nosotros4 ,en los rboles se obs]va la misma mezcla1 y en otras plantas como en el melocotn-manzano1 en el alm5dro-melocotn y en mu*os otros1 con los cuales1 m$iante inj]to1 adquirese una naturaleza m$ia entre el pie y el inj]to4 ,si aades1 por f91 la mudanza de las especies1 cmo del trigo hcese mu*as veces cizaa1 y de la cizaa trigo alguna vez1 y del c5t5o av5a2 y las mudanzas de los sexos en algunos s]es1 h>s la cue/in totalm5te difcil4 ,ni sabrs qu es e/o1 ni cmo1 ni de dnde1 ni por qu4 ,y yo m5os4 ,en las cosas que c>ec5 de alma hay todava mayor mudanza1 mayor div]sidad en la g5]acin1 en la corrupcin4 ,igualm5te nos confund5 los v>ios y mltiples efectos de la misma causa1 y los efectos contr>ios2 y1 al revs1 las v>ias1 mu*as y contr>ias causas de un mismo efecto4 ,sate como nico ejemplo 7por no s] demasiado prolijo1 comoqui]a que en el exam5 de la naturaleza hanse de discutir e/as cosas ms ext5sam5te7 el calor1 el cual eng5dra y de/ruye una misma cosa2 blanquea y ennegrece1 cali5ta y enfra1 escl>ece y espesa1 disuelve y junta1 d]rite y solidifica1 seca y hum$ece1 enr>ece y d5sifica1 dilata y contrae1 ampla y co>ta1 dulcifica y am>ga1 grava y alig]a1 rebl&ece y endurece1 atrae y re*aza1 mueve y cohibe1 alegra y entri/ece4 ,qu1 f9alm5te1 no hace el calor8 ,es el num5 sublun>1 la die/ra de la ,naturaleza1 el ag5te de los ag5tes1 el motor de los motores1 el pr9cipio de los pr9cipios1 la causa de las causas1 el in/rum5to de los in/rum5tos1 el alma del mundo4 ,y no s9 razn1 en la prim]a filos(a mu*os antiguos crey]on que el fuego es el prim] pr9cipio4 ,con razn llam ,trimegi/o al fuego dios4 ,con gran razn ,ari/teles pudo llam> a ,dios ardor del cielo1 aunque no crey]e que el ardor del cielo sea dios1 y1 por consigui5te1 en e/o es mal c5surado por ,cic]n4 ,pues qu nos sugi]e mejor que el fuego la pot5cia y virtud del ,dios mximo y alguna =ma de su inefable div9idad8 l mismo ins9u e/o1 mo/rndose prim]am5te a su si]vo en una z>za que arda y gui&o por el desi]to a su qu]ido pueblo en gnea columna y desc5di5do en l5guas de fuego sobre el colegio de los elegidos4 ,ves cunto calor hace2 s9 emb>go1 es simple accid5te1 cuya razn1 como las de las otras cosas1 es desconocida4 ,cmo l solo desempea tantos (icios8 ,difcil es de ent5d]1 ms difcil de decir1 dificilsimo1 o tal vez imposible de p5etr>4 ,di/+u51 s9 emb>go1 los fils(os1 lo que es por s de lo que es por accid5te2 objetan la v>i$ad de los sujetos4 ,p]o1 quin conoce exactam5te e/a v>i$ad8 ,nadie4 ,slo se ti5e noticia de algunas cosas probables2 de n+una con ent]a c]tidumbre4 ,p]o de e/o habl>emos despus4 ,ba/e ahora conoc] que nosotros nada conocemos cl>am5te4 99 99 99 ,por la misma razn1 el mismo efecto producido por contr>ias causas nos eng5dra mxima ambigedad4 ,hcese frialdad con el movimi5to1 como en la agitacin del corazn1 del trax1 de las art]ias y del agua cali5te1 y con el descanso1 como cu&o el hombre1 e/&o cali5te1 deja de mov]se4 ,tambin el calor prodcese por el movimi5to1 como en el salto y la c>r]a2 en la quietud1 si descansa el corazn o no se mueve el agua hirvi5do4 ,la negrura1 provi5e del calor1 como en los etopes2 del fro1 en el mu]to o en el miembro tiempo ha p>alizado1 pr9cipalm5te si por la compresin se impide la circulacin del ali5to por las art]ias4 ,la putrefaccin se produce de todas las cualidades cuanto desap>ece la sequ$ad4 ,ni es e/o slo2 s9o que un contr>io es producido por otro contr>io2 el calor por el fro1 en la cal fra mac]ada1 en nosotros1 en las fu5tes1 en la ti]ra1 en tiempo de invi]no2 de donde la s5t5cia3 ,los vi5tres1 muy cali5tes en invi]no y en v]ano4 ,el fro por el calor1 en los cu]pos cali5tes que se queman2 en ci]tos s]es1 que son fros por d5tro1 y en nosotros tambin en el e/o4 ,cmo se hace todo e/o de n+n modo lo s4 ,tampoco los dems8 ,no lo concluyo neces>iam5te1 p]o lo p>ece4 ,oigo lo que dic5 de e/as cosas2 p]o no por ello conozco mejor la cue/in4 ,lo mismo p5saba yo antes1 y no saciaba el nimo4 ,pues si algo hubiese conocido p]fectam5te1 no lo hubi]a negado1 antes lo hubiese aclamado vehem5tem5te1 con alegra1 pues nada pu$e ocurrirme de mayor felicidad4 ,mas ahora me consumo en p]petua tri/eza1 desesp]&o que pu$a sab] p]fectam5te alguna cosa4 ,y una de dos3 o yo soy el ms ignorante de todos los hombres o todos los dems lo son conmigo4 ,ambas cosas las creo v]dad]as4 ,algo sabra1 no ob/ante1 si los dems supi]an algo tambin2 tampoco es v]osmil que a m solo me haya sido adv]sa la =tuna4 ,mas nada s4 ,ni t tampoco4 ,mu*as otras ocasiones de ignor> t5emos en las cosas2 ocasiones que fu]a l>go e 9til tra] aqu1 cu&o pu$es v]las en cada uno de los tratados especiales1 y yo mismo te las mo/r> dondequi]a que se trat>e de ellas4 ,slo aadir todava alguna que otra de las pr9cipales4 ,la v>i$ad de las cosas1 la =ma mltiple1 la figura1 la cantidad1 las acciones y tantos y tan div]sos usos1 de tal man]a atan la m5te1 o mejor1 la di/ra51 que no pu$e pref]ir o s5tir algo con seguridad1 s9 que sea sitiada por otra p>te y =zada a ab&on> su op9in2 y z1 v>i&o de aqu y de all1 nunca e/ quieta4 ,si afirma que la blancura 7y ba/e tra] ejemplo de los colores7 la hace el calor1 te contradirn la nieve1 el hielo1 los alemanes2 si el fro1 la c5iza1 la cal1 el yeso y los huesos calc9ados2 si la hum$ad1 e/as cosas2 si la sequa1 aqullas4 ,ac]ca de la negrura ocurr5 otras tantas dudas4 ,y de los colores m$ios8 ,qu temp]atura les seal>s8 ,y aun las cosas extremas p>ece que ti55 causa manifie/a1 como la nieve1 el fro1 la c5iza1 el calor1 porque ambas cosas las apreh5demos con los s5tidos4 ,p]o qu dirs de los animales man*ados1 la pant]a1 el leop>do1 el p]ro y otros semejantes8 ,qu de las hi]bas1 el dragoncillo1 el c>do plateado1 el trbol multicolor8 ,qu de las flores de la betnica come/ible y de las v>i$ades de violetas8 ,qu de los guisantes turcos8 ,qu de las aves1 del pavo real1 del papagayo8 ,seal>s1 por v5tura1 div]sas temp]aturas al pavo1 a las flores multicolores1 al leop>do1 en la misma pluma1 en la misma flor1 en el mismo pelo8 ,y los colores son p]man5tes4 ,qu dirs del iris1 de la paloma v>iada1 del vidrio ll5o de agua y del otro s9 agua1 que por la div]sa exposicin al sol o por la v>ia posicin del obs]vador dan tan v>ios colores8 ,con razn te qu$>s mudo1 como yo tambin4 ,y en todas las otras cosas que sealamos arriba1 mu*o mas4 ,y cuanto ms escudriamos1 ms p]plejidades se (rec51 ms nos confundimos1 ms difcilm5te hallamos luz4 ,pues donde hay mu*$umbre all hay confusin4 ,in=tunio del hombre de letras4 ,z1 sanos lcito1 no s9 razn1 comp>> nue/ra filos(a al lab]9to de ,creta1 entrados en el cual no podemos volv] atrs ni des5volv]nos1 y si vamos adelante1 caemos en el ,m9otauro1 que nos quita la vida4 ,e/e es el f9 de nue/ros e/udios1 /e el premio del p]dido y vano trabajo1 de la p]petua vigilia3 el esfu]zo1 los cuidados la solicitud1 la sol$ad1 la privacin de todos los deleites1 una vida semejante al no s]1 habit&o1 pugn&o1 habl&o y p5s&o con los mu]tos1 ap>tndose de los vivos1 ab&on&o el cuidado de las propias cosas1 de/ruy5do el cu]po por ej]cit> el espritu6 ,de ah las enf]m$ades1 mu*as veces el delirio1 siempre la mu]te4 ,ni el trabajo mprobo v5ce de otro modo todas las cosas1 s9o porque quita la vida y acel]a la mu]te1 que libra de todos los males2 porque el que mu]e todo lo v5ce4 ,z ,horacio retrata la tri/e condicin del hombre de letras cu&o dice3 ,aunque v5gas t mismo1 ,hom]o1 acompaado de las musas1 si nada traj]es irs fu]a4 ,y el mismo ,horacio dice mejor abajo3 ,el rey d9]o da muj] con dote y crdito y amigos y l9aje y =tuna4 ,y al bi5 ad9]ado decoran ,suadela y ,v5us4 ,es tambin v]dad ahora lo que tambin dijo ,ovidio en otra p>te3 ,es c]rada a los pobres la curia2 la haci5da da honores1 por ella es grave el juez1 por ella =mal el caball]o4 ,hay ahora precio en el precio1 da la haci5da honores1 la haci5da da ami/ades2 el pobre en todas p>tes es ab&onado4 ,se desprecia la doctr9a1 y las togas c$5 a las armas1 las l5guas se subord9an a la gloria4 ,los p5sadores son despreciados4 ,por qu1 pues1 nos consumimos8 ,no lo s2 z lo qui]5 los hados4 ,di ,dios a los hijos de los hombres e/a ocupacin psima p>a que se ocupas5 en ella4 ,hizo todos los bi5es en su tiempo y entreg el mundo a las disputas de ellos p>a que no halle el hombre la obra que obr ,dios desde el pr9cipio al f94 ,no p>ece tampoco desemejante la misma filos(a 7volvi5do all de donde nos habamos ap>tado7 a la ,hidra ,l]nea1 que v5ci ,hrcules4 ,mas a la nue/ra no hay qui5 la v5za4 ,cortada una cabeza1 em]g5 ci5 otras ms f]oces4 ,pues falta el fuego de la m5te1 que conoci5do p]fectam5te una cosa q a las dems dificultades la ocasin de pulul>4 ,concluyamos4 ,el conocimi5to y los s5tidos4 ,todo conocimi5to trae su orig5 del s5tido4 ,fu]a de /e todo es confusin1 duda1 p]plejidad1 adiv9acin2 nada ci]to4 ,el s5tido slo ve lo ext]ior1 p]o no lo conoce4 ,ahora llamo s5tido al ojo4 ,la m5te consid]a las cosas recibidas de los s5tidos4 ,si /os se engaan1 tambin aqulla2 y si no qu se consigue8 ,slo consid]a las img5es de las cosas1 que admiti el ojo2 la m5te las mira por todas p>tes1 las vuelve1 pregunt&o qu es e/o1 de qu proc$e tal cosa1 por qu8 ,no significa e/o1 por v5tura1 la fbula antigua en que1 invit&o a com] la grulla a la zorra1 (recile una vasija de cri/al de boca e/re*a ll5a de pu*es1 a la cual aplic&o la zorra l5gua y boca1 p5saba en vano cog] algo de la pitanza que vea8 ,de la misma man]a enga ,zeusis a las aves con uvas p9tadas1 cu&o aplic&o el pico p>a com]las1 *ocaban el pico contra la tabla4 ,y ,p>rasio enga a un p9tor con un velo tan primorosam5te dibujado que p>eca v]dad]o2 de su]te que el rival1 ensob]becido como si hubiese v5cido1 y ansioso de v] la p9tura que crea cubi]ta con un velo1 aplic la mano a la tabla p>a descorr] el velo y tropez con la tabla4 ,z nos pres5ta la ,naturaleza las cosas p>a conoc]las4 ,y e/o deca ,ari/teles en otro lug>3 que nue/ro ent5dimi5to se ha a la naturaleza de las cosas1 como el ojo de la le*uza a la luz del sol4 ,juzgamos las cosas por sus simulacros4 ,pu$e s]1 por v5tura1 recto el juicio8 ,ello an fu]a tol]able si tuvisemos por el s5tido los simulacros de todas las cosas que deseamos sab]4 ,p]o suc$e lo contr>io3 que no los t5emos de las pr9cipales cosas4 ,slo los t5emos de los accid5tes que nada influy51 como dic51 en la es5cia de la cosa1 de la cual es la v]dad]a ci5cia2 y son los accid5tes lo ms vil de todas las cosas4 ,mas por /os es m5e/] conjetur> de todo lo dems4 ,lo que es s5sual1 craso1 abyecto 7son los accid5tes y lo compue/o7 nos es conocido por todas p>tes4 ,p]o lo que es espiritual1 t5ue1 sublime 7son los pr9cipios de los compue/os y lo cele/ial7 de n+n modo4 ,s9 emb>go1 e/o ltimo es por su naturaleza ms conocible1 porque es ms p]fecto1 ms ente y ms simple2 cualidades que produc5 el conocimi5to p]fecto4 ,p]o p>a nosotros todava e/as cualidades e/n ms di/antes de los s5tidos4 ,lo ms c]cano a /os nos es ms conocido1 no por otra razn s9o porque nue/ro mejor conocimi5to dep5de del s5tido2 en cambio por su naturaleza es lo m5os cognoscible1 porque es imp]fectsimo1 casi nada4 ,slo el s] es el objeto1 sujeto y pr9cipio de todo conocimi5to y aun de todos los actos y movimi5tos4 ,ves cunta ocasin se nos da de ignor> en las cosas del s5tido y ms an en las de nue/ro s] espiritual4 ,y lo v]s mejor cu&o v5gamos a la explicacin de ellas4 ,pues lo aqu di*o hase di*o slo en g5]al4 ,mas todo ello no demue/ra que nada se sabe4 ,ni me propuse demo/r>lo 7us&o de tu concepto de la palabra demo/r>7 ni podra4 ,pues nada se sabe4 ,b/ete que te haya objetado dificultades4 ,si pu$es v5c]las1 algo sabrs4 ,p]o no podrs1 a no s] que1 desap>ecido ocultam5te1 r5azca en ti un nuevo espritu444 ,pobreza del sujeto cognosc5te4 ,toda la lobreguez que hay en las cosas es mnima1 si se comp>a con los ob/culos de p>te del cognosc5te4 ,el cual1 si e/uviese dotado de p]fecto y agudsimo +5io y de s5tido s9 ta*a1 tal vez podra v5c]lo todo 7conc$indote e/o gratuitam5te1 pues no podra aunque lo hubiese todo p]fectsimo74 ,p]o ahora se ve lo contr>io4 ,dijimos en la def9icin de la ci5cia que la ci5cia es conocimi5to1 en el cual se consid]an tres cosas4 ,la cosa conocida1 de la cual se habl arriba2 el cognosc5te1 de que se habl> abajo1 y el mismo conocimi5to1 que es el acto de /e sobre aqulla4 ,ahora trtase de /e1 del sujeto que conoce4 ,p]o lo ms brevem5te que podamos2 porque su propio lug> es el tratado del alma4 ,y en efecto3 es dificilsima y ll5a de p]plejidad la contemplacin del alma1 de sus facultades y acciones1 pr9cipalm5te en e/e conocimi5to que buscamos ahora4 ,no habi5do nada ms digno que el alma1 nada hay tampoco ms excel5te que e/e nico conocimi5to4 ,el cual1 si lo tuvi]a p]fecto1 fu]a semejante a ,dios2 ms bi5 ,dios mismo1 ,y nadie pu$e conoc] p]fectam5te lo que no cri4 ,y ni ,dios hubiese podido cri> ni regir lo criado si no lo hubiese preconocido p]fectam5te4 ,slo l1 pues1 sabidura1 conocimi5to1 ent5dimi5to p]fecto1 lo p5etra todo1 todo lo sabe1 todo lo conoce1 todo lo enti5de2 porque l es todas las cosas y e/ en todas1 y todas son l y e/n en l4 ,p]o el imp]fecto y mis]able hombrecillo1 cmo conoc] otras cosas no pudindose conoc] a s mismo que e/ en s y consigo8 ,cmo ent5d] lo ab/russimo de la naturaleza1 entre lo cual hllase lo espiritual1 como es nue/ra alma1 cu&o no enti5de lo cl>simo y manife/simo que come1 que bebe1 que toca1 que ve1 que oye8 ,ci]tam5te1 lo que pi5so ahora1 lo que escribo aqu1 ni yo lo enti5do ni t1 led1 lo ent5d]s1 ,juzg>s1 no ob/ante1 por v5tura que lo he di*o con v]dad y rectitud4 ,yo e/imo lo mismo4 ,p]o n+uno de los dos sabemos nada4 ,por consigui5te1 s9 razn llama ,escalg]o1 aunque doctsimo v>n1 absurdo a ,vives porque dice que la p]scrutacin de la naturaleza1 que hace la m5te1 e/ ll5a de obscuridad4 ,antes yo1 si la op9in de ,vives es absurda1 qui]o s] absurdsimo4 ,pues yo no slo juzgo semejante p]scrutacin ll5a de obscuridad1 s9o t5ebrosa1 escabrosa1 ab/rusa1 inaccesible1 t5tada por mu*os y por nadie sup]ada ni sup]able4 ,tal vez ,escalg]o1 como era de agudsimo +5io1 la tuvo fcil4 ,y ci]tam5te trat del alma muy h]mosam5te y con mu*a sabidura1 como de tantas otras cosas en que se ocup4 ,p]o no del todo absolutam5te1 no con ord51 no totalm5te4 ,mu*as cosas dijo que engaan la m5te con la ext]ior ampulosidad de las palabras e1 +]idas copiosam5te1 p>ece que amortiguan el hambre1 p]o escudriadas hondam5te1 por f9 dan engao y dejan la cue/in tan difcil como antes1 como mo/r>emos en su lug>4 ,el conocimi5to4 ,mas ahora sujetmonos al negocio que int]esa de pres5te4 ,qu es conocimi5to8 ,la apreh5sin de la cosa4 ,qu es apreh5sin8 ,aprndetelo de ti1 pues yo no pu$o +]rtelo todo en la m5te4 ,y si insi/es dir3 inteleccin1 p]speccin1 intuicin4 ,si sigues preguntndome de e/as ltimas cosas1 call>4 ,di/+ue1 no ob/ante1 la apreh5sin de la recepcin2 pues recibe el p]ro la imag5 del hombre1 de la pi$ra1 de la cantidad2 p]o no conoce4 ,y aun recbela nue/ro ojo y tampoco conoce4 ,recbela el alma mu*as veces y no conoce1 como cu&o admite lo falso1 cu&o se (rec5 a un +5io t>do cosas obscuras4 ,di/+ue tambin el conocimi5to propiam5te di*o que ahora describimos1 p]o que no conocemos1 de otro impropiam5te di*o1 por el cual dcese que conoce cada cual aquellas cosas que vi en otra ocasin y reti5e en la memoria ornadas con las propias seales4 ,pues con e/e conocimi5to dcese que conoce el nio al padre y al h]mano1 y el p]ro al dueo y el cam9o por donde fu4 ,divide1 despus1 todo conocimi5to en dos3 ,uno p]fecto1 por el cual se contempla y enti5de la cosa por todas p>tes1 por d5tro y por fu]a1 y /a es la ci5cia que ahora quisiramos concili> con los hombres1 p]o que ella no qui]e4 ,otro imp]fecto1 por el cual aprndese la cosa de cualqui] man]a4 ,y /e nos es famili>4 ,p]o es mayor1 m5or1 ms cl>o1 ms obscuro y1 f9alm5te1 dividido en v>ios grados1 segn los v>ios +5ios de los hombres4 ,e/e segundo conocimi5to lo hac5 doble4 ,uno ext]no1 que se hace por los s5tidos y le llaman1 por consigui5te1 s5sual2 otro int]no1 que es por sola la m5te1 p]o nada m5os que eso4 ,de otra man]a se han de consid]> e/as cosas4 ,el hombre es un solo cognosc5te4 ,uno solo el conocimi5to en todas e/as cosas2 pues es una sola la m5te que conoce lo ext]no y lo int]no4 ,el s5tido nada conoce1 nada juzga2 slo recibe lo que (rezca a la m5te que ha de conoc]4 ,del mismo modo que el aire no ve los colores ni la luz1 aunque los reciba p>a (rec]los a la vi/a4 99 99 99 ,s9 emb>go1 tres son las cosas que son conocidas por la m5te de div]so modo4 ,unas son totalm5te ext]nas s9 la m5or accin de la m5te4 ,otras totalm5te int]nas1 de las cuales algunas son s9 accin de la m5te1 y otras no del todo s9 e/a accin4 ,otras1 en p>te ext]nas1 en p>te int]nas4 ,f9alm5te1 aqullas se dan por los s5tidos3 las segundas1 de n+n modo por /os1 s9o inm$iatam5te por s2 las ltimas1 por f91 p>te por ellos1 p>te por s4 ,expliquemos todo e/o4 ,el color1 el sonido1 el calor1 no pu$5 (rec]se por s a la m5te1 p>a que los conozca1 si no imprim5 la imag5 de s 7aceptemos ahora que se hace la s5sacin por la recepcin de las especies7 a un rgano apto p>a recibirla1 la cual imag5 u otra p>ecida se (rece a la m5te p>a que la conozca o conozca la cosa de la cual es ella especie1 m$iante ella4 ,mas lo que es obra exclusiva del ent5dimi5to1 la que es hija suya y e/ d5tro de nosotros1 no se mue/ra al ent5dimi5to por otras especies s9o por s misma4 ,tales son mu*as cosas que l se f+e2 como tambin cu&o excogita algo nuevo y lo concluye con mu*os discursos1 cu&o enti5de l su inteleccin1 y cu&o hace conjunciones1 divisiones1 comp>aciones1 pr$icaciones y nociones1 y aplic&o el nimo a ellas1 las conoce por s mismas4 ,y son del segundo gn]o todas las cosas int]nas idnticas con el ent5dimi5to1 las cuales1 no ob/ante1 se hac5 o son s9 su accin2 como la voluntad1 la memoria1 el apetito1 la ira1 el mi$o y las dems pasiones y cuanto hay int]no1 lo cual es conocido por el mismo ent5dimi5to1 inm$iatam5te por s4 ,hay1 f9alm5te1 mu*as cosas que1 en p>te1 llegan a l por el s5tido1 en p>te son he*as por l4 ,la naturaleza del electro y de la pi$ra imn1 de modo alguno pu$e s] alcanzada por el s5tido4 ,p]o ve/ida de color1 magnitud1 figura1 es llevada al nimo por los s5tidos4 ,e/e la despoja de aquellos accid5tes4 ,lo que qu$a lo consid]a1 lo vuelve1 lo comp>a2 f9alm5te1 fngese una ci]ta naturaleza comn1 como pu$e4 ,esos fils(os levntanme a los cielos las intelig5cias2 yo oigo lo que dic52 p]o no lo enti5do aunque f9jo algo que me inspira intelig5cia4 ,por todas p>tes p]cibo el aire con el tacto2 p]o no ti5e imag5 alguna en mi m5te1 s9o ci]ta que yo me f+ como de un cu]po incorpreo1 s9 sab] lo que es4 ,pi5so del mismo modo en el vaco1 y aun compr5do el inf9ito1 no compr5di5do jams el f92 p]o1 en m$io de su p5sami5to prome =zado al adv]tir que es inf9ito lo que1 aadido al inf9ito1 imag9&o lo inf9ito1 nunca le pondr trm9os con la apr5sin2 y z f+ir una especie ci]tam5te det]m9ada1 p]o de la cual n+una extremidad es det]m9ada y p]fecta1 s9o cuasi defectuosa2 una nocin1 que no es t]m9ada ni t]m9able2 porque se le pu$5 aadir et]nam5te p>tes inf9itas por ambos extremos4 ,qu hac]8 ,mis]able es nue/ra condicin4 ,en m$io de la luz nos cegamos4 ,cuntas veces p5s en la luz y siempre la dej imp5sada1 desconocida1 incompr5dida6 ,lo mismo es si contempl>es la voluntad1 el ent5dimi5to y otras cosas que no se p]cib5 por los s5tidos4 ,e/oy ci]to de que e/o que ahora escribo qui]o p5s>lo1 escribirlo y deseo que sea v]dad]o y sea aprobado por ti2 p]o no lo procuro con exceso4 ,mas cu&o me empeo en consid]> qu es e/e p5sami5to1 e/e qu]]1 e/e dese>1 e/e inquirir1 ci]tam5te desfallece el conocimi5to1 fr/rase la voluntad1 crece el deseo y aum5ta la angu/ia4 99 99 99 ,nada veo que pu$a alcanz> o apreh5d]4 ,y1 ci]tam5te1 en e/o1 es sup]ado el conocimi5to que se hace de las cosas int]nas s9 el s5tido por aquel que se ti5e de las cosas ext]nas por los s5tidos2 pues algo alcanza el ent5dimi5to de lo ext]ior3 la figura del hombre1 de la pi$ra1 del rbol1 que tom del s5tido3 y z le p>ece que compr5de las cosas por sus img5es4 ,p]o en aquel que se hace de las cosas int]nas1 nada halla el ent5dimi5to que pu$a compr5d]2 y discurre aqu y all1 palp&o como ciego444 ,y al contr>io1 es v5cido en c]tidumbre el conocimi5to que se ti5e por los s5tidos de las cosas ext]nas1 por aquel que es trad por aquellas cosas que hay en nosotros o son he*as por nosotros4 ,pues soy ms ci]to de que yo t5go apetito y voluntad1 y que ahora pi5so e/o1 ahora huyo de aquello o lo dete/o1 que si viese un templo o un hombre4 ,dije que de aquellas cosas que hay en nosotros o en nosotros se hac51 e/amos ci]tos que exi/5 en realidad4 ,y de aquello que1 juzg&o1 op9amos de las cosas por discurso y racioc9io1 y colegimos que son en la realidad como nosotros las juzgamos1 es inci]tsimo el conocimi5to4 ,esme ms ci]to que e/e papel en que escribo exi/e y es blanco1 que es compue/o de cuatro elem5tos y que /os e/n en l en acto y que ti5e otra =ma por ellos4 ,f9alm5te1 si quitas lo que hay en nosotros o es he*o por nosotros1 el ms ci]to conocimi5to es el que se hace por los s5tidos1 y el ms inci]to de todos es el que se hace por el discurso2 pues /e no es v]dad]am5te conocimi5to1 s9o ti5to1 duda1 op9in1 conjetura4 ,de lo cual sguese que no es ci5cia la que se obti5e por silogismos1 divisiones1 pr$icaciones y otras p>ecidas acciones de la m5te4 ,p]o si pudi]a hac]se que1 al modo como p]cibimos con el s5tido1 de alguna man]a1 las ext]nas cualidades de las cosas1 z compr5disemos la int]na razn de cualqui] cosa1 entonces se dira que sabemos v]dad]am5te4 ,p]o e/o nadie lo pudo jams1 que sepamos4 ,de donde nada sabemos4 ,mas del conocimi5to de las cosas int]nas y del otro que llamo no conocimi5to1 s9o op9in1 que se hace por conjunciones1 negaciones1 comp>aciones1 divisiones y otras acciones de la m5te1 se trat> ms en su lug>1 donde se manife/> la insufici5cia de ambos4 ,ahora ba/e con decir algo de aquel que se ti5e de las cosas ext]nas m$iante los s5tidos4 ,en /os hay dos m$ios1 a veces tres o cuatro3 p]o siempre dos1 por los cuales se produce la s5sacin1 ya se haga ella int]nam5te1 ya por transmisin 7no nos det5ga ahora e/o74 ,el uso int]no1 el ojo2 el otro ext]no1 el aire4 ,concese por ellos alguna cosa8 ,de n+n modo4 ,pues lo que debe conoc]se p]fectam5te no debe conoc]se por otro1 s9o por el mismo cognosc5te1 por s mismo inm$iatam5te4 ,mas ahora la sub/ancia de las cosas se mue/ra m$iante los accid5tes que se p]cib5 por los s5tidos o1 al contr>io1 escndese a ellos4 ,la m5te infrmase de la sub/ancia de las cosas por los falaces s5tidos o1 de otra su]te1 es engaada4 ,cmo1 pues1 podemos sab] algo p]fectam5te8 ,y la ci5cia debe s] de las sub/ancias de las cosas444 ,pues de los accid5tes pu$e hab] p]fecto conocimi5to8 ,m5os todava4 ,por un lado ayudan1 a sab]1 porque son p]cibidos por los s5tidos2 por mu*os lados p]judican1 a sab]1 porque los mismos accid5tes no llegan a nosotros1 s9o tan slo sus img5es y1 f9alm5te1 porque engaan mu*as veces al s5tido4 ,e/o por la v>i$ad del m$io1 tanto ext]no como int]no1 en la sub/ancia1 sitio y disposicin4 ,ba/e habl> de uno de los s5tidos4 ,por ejemplo1 de la vi/a4 ,la cual aunque se haga por rgano p]fectsimo y sea el ms ci]to y nobilsimo de los s5tidos1 no ob/ante1 mu*as veces se engaa4 ,el m$io ext]no suele s] v>io2 por consigui5te1 impresiona al s5tido v>iam5te4 ,el aire p>ece que pres5ta mejor las cosas comunes1 pues ap>ece ex5to de todo color2 el agua las repres5ta de otra man]a4 ,e/o las cosas naturales4 ,las mu*as cosas artificiales1 como el vidrio1 el cu]no en lm9as1 el cri/al y otras cosas p>ecidas1 de otro modo4 ,a cul cre]8 ,con la vi/a no slo se disci]n5 los colores1 s9o tambin la magnitud1 el nm]o1 la figura1 el movimi5to1 la di/ancia1 la asp]eza1 la brillantez1 y lo que a e/o se refi]e1 como la igualdad1 la semejanza1 la velocidad y lo contr>io de e/o4 ,el agua hace obscuros a los cu]pos1 los duplica1 los aum5ta1 los dism9uye1 los cambia de figura1 los hace ms crasos1 ms mviles1 ms t5ues4 ,y no siempre obra de e/e modo1 s9o tambin de otra su]te4 ,en el aire a veces se tornan los cu]pos lig]simos2 en el vi5to1 obscuros2 dobles en el eco1 al sol1 a la luna2 a veces al contr>io4 ,en ocasiones lo p9tado ap>ece esculpido y vivo1 y lo esculpido tambin mu*as veces palpitante4 ,el vidrio1 el cu]no y el cri/al1 p>ec5 mayores y m5ores2 d5sos1 t5ues2 del mismo color1 de v>io color2 f9alm5te1 segn la voluntad del artfice4 ,de ah tanta div]sidad de espejos y de l5tes4 ,cul de ellos los expres> mejor y con ms v]dad8 ,qu decir del aire8 ,pues del color hay mu*a mayor duda4 ,cundo se le ha de cre]8 ,cu&o es ms prximo a su naturaleza y m5os alt]ado por extrao4 ,p]o quin conoce su naturaleza8 ,quin lo vi simple8 ,p]petua mudanza por el sol1 la luna y otros cu]pos de arriba y de abajo por la ti]ra1 el agua y los mixtos4 ,del vidrio y el agua hase de juzg> lo mismo1 y aun es ms difcil la solucin4 99 99 99 ,e/o cuanto a la sub/ancia del m$io ext]no1 a la cual refir5se tambin la d5sidad o la lig]eza1 la magnitud o la p>v$ad1 e/a o aquella figura del m$io por el cual se ve algo y todo ello aunque no se halle todo en el aire2 s9 emb>go1 los m$ios artificiales hac5 v>i> mu*o la cosa vi/a4 ,pues el vidrio grueso lo mue/ra de otro modo que el t5ue2 el cuadrado o r$ondo de otro modo que el triangul>2 el gr&e de otro modo que el pequeo4 ,mue/ran e/o los cri/ales de fabricacin v>ia y las normas del vidrio1 por las cuales ves las cosas d]e*as o inv]tidas de e/e o de aquel color y figura2 f9alm5te1 div]sas de lo que son4 ,el agua del m> en gran volum5 se ve azul y lo que debajo de ella e/ se ve del mismo color2 p]o en pequea cantidad1 blanca4 99 99 99 ,la situacin v>ia de la cosa suele tambin v>i> el s5tido4 ,lo mismo del m$io4 ,e/o es manifie/o en las l5tes2 si aplicas el ojo te pres5tan el objeto de otro modo que si lo ap>tas algo4 ,en el aire lo mismo4 ,el a/ro en su p]igeo ap>ece igual1 oblongo1 quieto1 pequeo1 rojo2 en su apogeo r$ondo1 radiante por doqui]a y desigual1 de/ellante y mvil 7de donde tom ,ari/teles su demo/racin p>a prob> que los planetas e/n c]ca de nosotros1 porque no de/ellan71 gr&e1 cl>o y s9 color4 ,los que e/n lejos ap>ec5 obscuros1 pequeos2 los demasiado prximos1 o no se v5 o de otro modo que son4 ,qu hac]8 ,at5]se al m$io4 ,dnde e/ aquel m$io8 ,es a dos pasos o a alguna di/ancia det]m9ada8 ,el que e/ lejos de nosotros1 aunque corra muy aprisa1 s9 emb>go1 p>ece que se mueve muy l5tam5te2 pr9cipalm5te si lo miras desde abajo1 v9i5do de lo alto1 o al revs4 ,lo que se hace muy despacio escapa al s5tido2 como el movimi5to de las agujas en el reloj4 ,cmo juzg> con c]tidumbre8 ,de ah surge p]petua duda de la magnitud de las e/rellas1 call&o lo de la di/ancia1 de la cel]idad1 del lug>1 lo cual todo p>ece que dep5de de aqulla4 ,lo que t5emos a la mano es posible explor>lo de cualqui] modo y de tiempo en tiempo y con div]sos s5sorios1 si son comunes1 y conoc]lo prximam5te con mayor c]teza4 ,p]o aqullas quin pu$e8 ,y no es e/o slo4 ,si ves de lejos1 lector1 un palo m$io sum]gido en el agua1 ap>ec] torcido y roto4 ,dirs que1 s9 emb>go1 e/ ent]o1 porque lo has exp]im5tado de otra man]a4 ,y si e/ roto1 ap>ec]1 no ob/ante1 roto1 pues no vale aqu la razn de los contr>ios4 ,afirm>s que e/ ent]o por la ant]ior razn1 y s9 emb>go1 es falso4 ,qu h>s si no pu$es sac>lo del agua8 ,qu$>s en duda4 ,y en los colores cunto importa la situacin lo mue/ra el iris1 un vaso de cri/al ll5o de agua1 la paloma irisada1 las telas de s$a tejidas de div]sos colores1 la proximidad de un cu]po lum9oso de otro color 7como tambin si sobrepones p]p5dicul>m5te a un plano una lm9a de oro o de plata1 y mu*o ms si la incl9as hacia abajo72 lo cual1 todo1 movido ac y all1 pres5ta muy v>io color4 ,en qu posicin1 dirs1 ti55 el v]dad]o color8 ,en la misma p>te unas veces ap>ece rojo1 otras am>illo1 luego azul4 ,cul de e/os colores es el ms propio8 ,slo podemos dud>4 99 99 99 ,y que el nm]o1 la figura1 el movimi5to y la magnitud v>an por la v>iacin del sitio 7en cuanto al s5tido ent5demos1 no en s7 no hay por qu lo mo/remos prolijam5te1 porque pu$es exp]im5t>lo por el uso cuotidiano4 ,y ba/e e/o del sitio4 99 99 99 ,es neces>io que la v>ia disposicin del m$io v>e aquellas cosas que por l nos son (recidas4 ,ya en p>te lo dijimos4 ,en el aire d5so todo ap>ece obscuro1 pequeo4 ,en el t5ue1 al contr>io4 ,en el prado todo se hace v]de4 ,c]ca de lo rojo y de lo am>illo los cu]pos se tien con e/os colores4 ,en la mu*a luz no se pu$e v]1 pr9cipalm5te los cu]pos blancos o los muy brillantes4 ,en las t9ieblas1 m5os4 ,ac]ca de /as y de aqulla todo son dudas o errores4 ,cul es el m$io8 ,desgnalo t4 ,p]o tambin en el aire ilum9ado por fuegos artificiales v5se unos y otros colores y otras figuras1 segn la v>i$ad de la mat]ia del fuego4 ,si el m$io es el vidrio o el cri/al1 vese la cosa de una o de otra man]a1 segn los colores de aqullos y las v>ias figuras y d5sidad4 /os son los m$ios por cuyo int]m$io se v5 las cosas4 ,y unos las mue/ran por su sup]ficie4 ,en /os no hay consi/5cia alguna4 ,cuntas figuras mon/ruosas1 ridculas1 multiplicadas1 inv]tidas1 truncadas6 ,qu no f+5 los espejos8 ,qu juzg>s de /os8 ,ves aquella figura8 ,no exi/e2 cmo la ves8 ,y1 no ob/ante1 la ves2 cmo es ello8 ,lo ignoras no s9 razn4 99 99 99 ,pasemos ya al m$io int]no1 en el cual acontec5 tantas dificultades4 ,levantado un ojo o atravesado1 se v5 dos cosas 7aunque s9ti lo contr>io ,ari/teles74 ,de donde es de extraar que los que padec5 e/rabismo no vean dobles todas las cosas4 ,p]o d>emos la razn en el exam5 de las cosas4 ,suc$e lo mismo si1 aco/ndote de lado1 ti5es delante de ti algn cu]po que tape el ojo inf]ior2 pues entonces el ojo sup]ior v] todo lo que e/ debajo de aquel cu]po2 p]o el otro slo aquel cu]po y no di/9tam5te1 s9o como en nubes2 y z1 mir&o un ojo lo que e/ detrs del cu]po y el otro el mismo cu]po1 p>ece que vemos a la vez dos cu]pos1 de los cuales el uno e/ sobre el otro4 ,y exp]im5t>s todava mejor e/o si movi5do un ojo hacia el ngulo ext]ior miras lo que e/ de lado4 ,pues entonces1 dirigi5do all el otro ojo1 se pone de por m$io la n>iz y ap>ece que se sobrepon5 a modo de sombra las cosas que son vi/as por el otro ojo4 ,del mismo modo1 si pres5tas a los ojos el d$o1 p]o no lo miras1 s9o que ati5des a aquellas cosas que e/n o detrs de l o a sus co/ados1 ap>ec] doble4 ,lo mismo suc$] si conv]ges ambos ojos a la n>iz2 todo se v] doble4 ,movido un ojo1 lo que se ve p>ece que se mueve4 ,y aun de dos cosas ap>5tes muvese la una e/&o quieta la otra4 ,y una se mueve a la d]e*a1 otra a la izqui]da si1 mir&o al libro1 mueves cont9uam5te los ojos por s mismos s9 ayuda del d$o1 mir&o slo las lneas y no ley5do4 99 99 99 ,adese tambin a e/as cosas la posicin del ojo1 hundido o saltn1 por naturaleza o por accid5te4 ,de las cuales situaciones hay mu*a div]sidad en el v]4 ,y mu*o ms si uno e/ hundido y el otro prom95te4 ,y tambin si el uno mira arriba y el otro abajo2 p]o aqu hay manifie/o error4 ,p]o cu&o ambos e/n hundidos o ambos saltones1 n+uno4 ,a la situacin de los ojos refirese tambin la mayor o m5or ab]tura u oclusin del prpado4 ,si miras una luz1 gui&o los ojos1 ap>ec]n mu*os rayos que se exti5d5 ha/a los ojos y se muev5 con=me al movimi5to de los prpados2 si los abres totalm5te1 se p>an y no son tan l>gos4 ,ba/e e/o a modo de ejemplo1 de lo cual podrs t conjetur> y exp]im5t> otras mu*as cosas4 ,los colores se mudan por la v>ia posicin de los ojos no m5os que por la v>ia posicin del objeto que se ha de v] y del m$io2 p]o ya se dijo4 ,todo e/o tal vez lo ti5es t en poco y no pi5sas que pu$a imp$ir la ci5cia4 ,p]o no es z4 ,pues e/as cosas movi]on a mu*os p>a que dudas5 tambin de todo lo que ap>ece a los s5tidos y creyes5 que los colores no son p]man5tes en las cosas1 s9o que son he*os y v>iados por la luz4 ,de lo cual se habl por nosotros en otra p>te1 como v]s2 p]o vayamos ya a la sub/ancia4 ,m$ios int]nos del conocimi5to4 ,cu5tan los fils(os c9co m$ios int]nos3 la vi/a1 el tacto1 el gu/o1 el od1 el olfato4 ,las sub/ancias de todos ellos son div]sas4 ,por consigui5te1 son tambin p]cibidas por los s5tidos cosas div]sas2 p]o1 s9 emb>go1 las hay comunes2 las tocamos arriba3 la magnitud1 el nm]o1 la figura1 etc4 ,el ojo ve un solo golpe2 el od p]cibe doble golpe2 si no lo hubiese vi/o el ojo1 s9 duda juzg>a que haba habido dos golpes4 ,supongamos un ciego2 d> dos golpes1 o bi5 uno1 p]o lejos de m e inm$iatam5te otro1 como por el eco4 ,adv]tido por alguno1 si nunca lo vi/e1 dirs que es por el eco1 y s] falso4 ,ms3 supongamos que ves1 y m&o que otro1 oculto1 d un golpe despus de d>lo yo2 dirs que es el eco1 y no es4 ,corri5do un caballo1 mu*as veces juzga el od que son dos2 o si son dos y m>can el paso a un tiempo1 p>ece que es uno solo4 ,pues la vi/a si e/ a di/ancia de las cosas1 si son mu*as las que se muev51 se engaa ms todava4 ,en la magnitud ocurre otro tanto3 lo que el ojo ve pequeo1 lo aprecia gr&e el od1 y al revs4 ,en la figura engase mu*o ms la vi/a que el tacto2 como tambin se engaa /e m5os que aqulla en la magnitud4 ,y en la di/ancia1 ambos s5tidos y]ran igualm5te3 lo que e/ c]ca1 p>ece tambin alguna vez di/antsimo al que lo ve o escu*a4 ,no m5os se engaa el tacto en la di/ancia2 pues al s5tir algo muy cali5te1 aunque sea de lejos1 lo juzga1 no ob/ante1 como prximo1 por la fu]te impresin que recibe4 ,de igual man]a cuntas veces no se engaa el olfato8 ,a qu proseguir8 ,nada ms ci]to que el s5tido1 nada ms falso que l4 99 99 99 ,aade ahora a lo ant]ior las v>ias disposiciones de todos e/os rganos1 las cuales no pocas veces nos extravan y confund54 ,los div]sos colores de los ojos1 los v>ios temp]am5tos1 la capacidad1 su/ancia1 posicin1 virtud y transp>5cia de los tejidos y humores que hay en ese ap>ato complejsimo1 no eng5dran1 por v5tura1 gran div]sidad en la visin8 ,mu*as veces por causa ext]na p>ece que vemos nubecillas1 moscas1 tel>az y otras cosas semejantes1 cu&o en realidad no las hay4 ,inflamado el ojo1 todo ap>ece b]mejo2 empapado de bilis1 cetr9o4 ,si se adhi]e humor a la pupila1 todo ap>ece p]=ado o cubi]to de un velo1 gr&e o sutil1 cl>o u obscuro4 ,e/os a*aques son morbosos2 p]o aun qui5es ti55 la vi/a sana1 v5 mejor ya de lejos1 ya de c]ca2 unos v5 ms agudam5te1 otros con m5os cl>idad2 /e ve gr&e1 aqul pequeo2 /e rojo1 aqul am>illo4 ,f9alm5te1 nadie ve con p]feccin o del mismo modo que los dems4 ,qu mu*o1 pues1 que1 por el ojo1 tan sujeto a mudanzas y aun tan v>io en s y no m5os por el aire y todava ms mvil e inci]to1 veamos nosotros las cosas tambin confusas e ine/ables1 de muy div]sa su]te que ellas son1 y que p]petuam5te nos engaemos y no podamos alcanz> cosa alguna con c]teza y1 por consigui5te1 nada podamos afirm>8 ,y cu5ta que la vi/a es el ms pr9cipal y ci]to de todos los s5tidos444 99 99 99 ,pues si te vuelves a las otras cosas1 an hall>s mayores dudas y t9ieblas4 ,cmo lo que es siempre cali5te juzg> con igual rectitud de lo cali5te y de lo fro8 ,z acontece que los que e/n en las t]mas o baos artificiales1 juzgan fra la or9a y el agua tibia1 lo cual de suyo es falso4 ,por v5tura todo lo que tocamos no e/ en el aire y es influd por l81 por v5tura no somos nosotros afectados p]petuam5te por el mismo8 ,y el aire no lo es por el agua1 ti]ra y a/ros8 ,qu obliga1 pues1 a decir que el agua es fra1 ni que el aire es cali5te8 ,a los muy ardorosos1 lo m5os clido ap>ece fro4 ,tales1 por v5tura1 nosotros4 ,en invi]no1 porque somos h>to impresionables al fro ext]ior1 el agua recin sacada del pozo o la fontana se nos antoja cali5te porque es m5os fra que la que corre al ci]zo2 en v]ano1 aunque cali5te1 p>ece fra1 y el aire1 si lo mueves con un abanico1 p>ece tambin ms fresco1 si5do1 no ob/ante1 de suyo cali5te1 y en el e/o ms4 ,qu es1 pues1 el calor8 ,qu el fro8 ,p>a ent5d] qu cosas son cali5tes o cules frz1 nada pu$e aqu la razn4 ,quin conoce la ntima razn de las cosas8 ,nadie4 ,el juicio hase de confi> a los s5tidos4 ,mas1 aunque el s5tido p]cibi]a muy bi5 y disc]niese aquellas cualidades1 no por eso las sabra mejor3 las conoc]a ext]iorm5te1 como el r/ico di/+ue su asno del buey del vec9o o de su propio rocn4 ,qu sabemos1 pues8 ,nada4 99 99 99 ,discurre por otros s5tidos4 ,m5os4 ,y e/e es el pr9cipal conocimi5to de los hombres4 ,qu h> la m5te engaada por el s5tido8 ,engaarse ms4 ,supue/a una fals$ad1 inf]ir otras mu*as1 y de /as otras 7pues error pequeo en los comi5zos es gr&e en el f974 ltimam5te1 cu&o advi]te el error 7pues la v]dad es nica y consecu5te consigo misma71 vuelve atrs la intelig5cia2 busca el lug> que es causa del defecto4 ,no lo halla2 sospe*a de /e o de aqul2 inve/iga nuevam5te s9 ac]t> a conoc]lo1 porque la v]dad e/ sobre el s5tido y el hombre1 engaado por l1 cu&o no por los errores de la razn1 flucta entre mu*as probabilidades s9 lleg> a una conclusin def9itiva4 ,lector3 exp]imntalo en ti mismo4 ,no te impongo mis op9iones2 si e/uviese contigo1 acaso te mo/r>a fcilm5te de palabra que todo es dudoso2 p]o1 lo escrito no p]mite tan espaciosa lib]tad4 ,mas por lo arriba di*o pudi/e v]lo siqui]a en torpe esbozo2 despus1 acaso lo v]s mejor4 ,de cmo la imp]feccin humana excluye un conocimi5to p]fecto4 ,sigo mi tesis4 ,ya habl de la cosa que ha de s] conocida1 prim]o de los trm9os que hay que di/+uir1 como dije1 en el problema del conocimi5to2 habl tambin de los s5tidos o m$ios de conoc]3 hablemos ahora del sujeto que conoce4 ,mejor dij]a del sujeto que ignora4 ,porque la vida es breve y el arte es l>go1 es inf9ito2 las ocasiones de conoc] son pocas y fugitivas2 la exp]i5cia es peligrosa1 el juicio h>to difcil4 ,quin habr1 pues1 v]dad]o conocimi5to de las cosas8 ,empecemos por el hombre incipi5te2 una vez nacido es una mole de c]a1 capaz de casi todas las figuras1 lo mismo en el cu]po que en el alma2 p]o ms en /a4 ,de su]te que no es mala comp>acin la ya sabida de la tabla rasa en la cual nada hay escrito2 mas no se afirma bi5 cu&o se afirma que todo pu$e escribirse en ella4 ,no todos son aptos p>a las letras1 aunque se les sum9i/r5 todos los elem5tos precisos4 ,cmo1 pues1 podran p9t>se en el alma las naturalezas de todas las cosas8 ,dos hay en el recin nacido3 nada impreso en acto2 en pot5cia poco o mu*o1 p]o nunca todo4 ,p]o esa pot5cia es slo pasiva1 a la cual se opone otra pasiva impot5cia1 por la cual cada uno es totalm5te inepto p>a ci]tas cosas4 ,en e/e punto se nos asemejan tambin los otros animales1 pue/o que el papagayo con aquella prim]a pot5cia pu$e imit> la palabra humana1 la cual el mono no pu$e imit> por aquella segunda impot5cia4 ,e/e1 al contr>io1 por la prim]a pot5cia ejecuta mu*as cosas a imitacin del hombre1 que no pu$e ejecut> el papagayo por la segunda impot5cia4 ,z1 entre los hombres1 /e es totalm5te inepto p>a la gramtica2 en cambio1 es muy apto p>a la navegacin y aqul todo lo contr>io4 ,mas t5emos nosotros una pot5cia activa de que c>ec5 los brutos y por la cual hllanse las ci5cias y las artes4 ,p]o de e/o se trat> ext5sam5te cu&o se trate del alma4 ,ba/e ahora hab] trad e/as cosas p>a ent5d] lo que sigue4 ,cun pocos1 pues1 de tantos millones de hombres son capaces p>a las ci5cias1 aun p>a aquellas que hoy pr(esamos6 ,ap5as alguno que otro2 p]fectam5te1 n+uno4 ,es neces>io que sea hombre p]fecto el que haya de sab] algo p]fectam5te4 ,hay alguno z8 ,t dices que el alma es en todo igualm5te p]fecta 7ignor&o su naturaleza1 como mo/r>emos en otra p>te71 y que el cu]po es la causa de que unos sean ms doctos1 otros m5os1 y mu*os totalm5te incapaces4 ,sea como t dices4 ,es1 por v5tura1 nue/ra alma ba/ante p]fecta p>a que sepa el hombre algo p]fectam5te8 ,no4 ,mas supongamos que s3 en tal caso qui5 t5ga el cu]po m5os p]fecto sabr imp]fectam5te las cosas1 p]o qui5 t5ga mayor p]feccin corporal habr de sab]las p]fectsimam5te4 ,e/o es lo que ms racionalm5te p>ece colegirse de tus razones4 ,mas a quin le fu dado cu]po p]fecto8 ,yo llamo con ,gal5o p]fectsimo al cu]po que es templadsimo y h]mossimo y produce todas las op]aciones p]fectsimas1 empez&o por las del ent5dimi5to1 padre de la ,ci5cia4 ,hubo algunos mdicos que afirm>on que el mdico p>a que fuese p]fecto deba padec] todas las enf]m$ades antes que pudiese juzg> p]fectam5te de ellas4 ,y no p>ece del todo descabellada la op9in1 por ms que entonces mejor fu]a no s] mdico4 ,pues cmo podr s5t5ci> rectam5te del dolor el que nunca lo s9ti8 ,los dolores y enf]m$ades1 mejor los conocemos en nosotros mismos y curamos que en los dems4 ,pues cmo habr de disc]nir el ciego de colores1 ni el sordo de sonidos1 ni el p>altico de las cualidades tctiles8 ,es neces>io1 pues1 que vea cabalm5te qui5 cabalm5te ha de juzg> de colores1 y oiga qui5 juzgue de sonidos1 y palpe qui5 disci]na lo tangible1 y gu/e qui5 hable de lo sabroso1 y se mueva qui5 e/udie el movimi5to1 y sufra qui5 haga juicio del dolor1 e imag9e qui5 haya de sab] de fantasz1 y enti5da qui5 del ent5dimi5to inve/igue4 ,de otra su]te1 como dijo ,gal5o1 s] navegante de libros que1 s5tado muy seguro en su silln1 describir muy bi5 los pu]tos1 los escollos1 los pilagos ms lejanos y gui> muy bi5 la nave por la coc9a o sobre la mesa2 p]o si se lanza al m> y le encomi5das el timn de un navo1 se met] en aquellos ,escilas y ,c>ibdis que tan l9dam5te saba describir a pies enjutos4 ,y por e/a razn dcese tambin que ,cri/o ,seor nue/ro quiso sobrellev> las humanas mis]ias p>a que1 exp]im5t&o nue/ras calamidades1 se compadeciese ms4 ,pues el que fu alguna vez indig5te se compadece mejor del pobre2 el que fu preso1 del cautivo1 y1 f9alm5te1 el que se vi desamp>ado si5te mayor l/ima del mis]able y del tri/e4 ,el p]fectsimo conocimi5to requi]e1 pues1 un cu]po p]fectsimo unido a una p]fectsima razn1 pues todas las cosas p]fectas gozan de las cosas p]fectas1 son he*as por los p]fectos y por m$ios igualm5te cabales4 ,qu cosa ms p]fecta que la creacin8 ,es he*a por el solo ,p]fecto1 por la p]feccin misma1 que es ,dios4 ,con qu m$io8 ,con su p]fectsima pot5cia1 la cual es la sola y nica p]fectsima1 porque slo ella es inf9ita1 porque es el mismo ,dios4 ,todo lo dems que sea p]fecto en su lnea es he*o por algo semejante o sup]ior a s3 por ejemplo1 lo que hac5 los cu]pos cele/es no pu$e s] obrado por cu]pos inf]iores4 ,razn de todo e/o3 ,el ag5te siempre que va al paci5te1 trasci5de2 pues todo s] ambiciona trans=m> a otro en s4 ,lo cual no es posible si no se le comunica4 ,y en comunicndose los dos el uno es trm9o pasivo del otro2 empase1 s9 emb>go1 el paci5te en cons]v>se en su s] 7lo cual ha sido grabado en todos72 en p>te resi/e y en p>te qui]e tambin conv]tir al otro en s1 exti5de y ej]ce cuanto pu$e su pot5cia en el ag5te y le imprime fu]za2 mas1 porque le es inf]ior1 es v5cido en la lu*a y es =zado a seguir las huellas del otro1 a introducirse en l1 despojado de su prim] hbito4 ,si1 pues1 el ag5te es p]fecto1 tambin debe s] p]fecta la accin y los m$ios p>a ejecut> la obra y el paci5te que recibe la accin1 en cuanto la recibe1 aunque por otra p>te sea imp]fecto4 ,y si no sigue a la accin la conv]sin del paci5te en el ag5te1 al m5os la obra que de tal accin se hace es p]fecta si5do de ag5te p]fecto1 imp]fecta si de imp]fecto4 ,pues los p>tos1 dic5 los mdicos1 dan te/imonio de sus pr9cipios4 ,lo que se hace bi51 es siempre con m$ios idneos4 ,y z1 el p]fecto ag5te ayudado por p]fectos in/rum5tos y m$ios solcitos1 obr> en el paci5te y ejecut> la obra int5tada mejor que con imp]fectos4 ,ve e/o en todas las acciones tanto naturales como volunt>ias3 el sol1 que es el ms p]fecto de todos los cu]pos 7de donde los antiguos lo juzg>on ,dios71 qu accin hace8 ,p]fectsima1 p>ecida a la accin de ,dios4 ,pues /e crea1 p]o aqul eng5dra las cosas1 que es el segundo grado despus de la creacin2 p]o se dif]5cian en que ,dios crea por s solo1 de la nada y s9 m$io ni in/rum5to alguno4 ,el sol1 t5i5do su pot5cia de ,dios1 eng5dra1 e/imula y mueve por m$ios naturales y congn]es4 99 99 99 ,p]o objet>s1 tal vez1 que el sol corrompe tambin1 la cual es psima accin4 ,mas1 no es z4 ,no corrompe1 s9o que1 mi5tras eng5dra1 sguese neces>iam5te la corrupcin1 como una consecu5cia natural4 ,y que eng5dra prim]o1 es manifie/o4 ,pues prim]o es el s] que el no s]2 el acto1 que la privacin2 la vida1 que la nada4 ,n+n s] obra por nada o int5ta nada 7de donde tampoco el mal por s1 pues el mal es privacin del bi51 cuasi nada71 pues todo es por un f91 y la nada no pu$e s] f9 p>a un s]4 ,el f9 es p]feccin1 la cual entre los s]es ocupa el prim] lug>4 ,privacin1 de/ruccin1 defecto1 m]a negacin del s]2 con qu otro nombre llam> a la nada que con el t5ebrossimo de nada8 ,opue/a y enemiga a toda p]feccin1 a todo s]2 f9alm5te1 nada6444 ,quin la int5t>1 quin la busc>8 ,todas las cosas la huy5 naturalm5te4 ,nada me at]ra1 entri/ece y po/ra el nimo como la ,nada cu&o pi5so que alguna vez pudi]a yo v] sus abismos1 si1 acompaada mi alma de la fe1 esp]anza y c>idad1 no de/ruyes5 e/e mi$o1 y me confirmas5 prometindome1 despus de la disolucin de e/e compue/o1 de mi c>ne y mi espritu1 indisoluble nexo con ,dios ptimo y mximo4 ,el sol1 pues1 el ms p]fecto de todos los cu]pos1 int5t> la corrupcin1 la h>8 ,no1 pues eng5dra4 ,con qu m$io8 ,con el calor1 que es la ms p]fecta1 pr9cipal y activa de todas las cualidades4 99 99 99 ,t aades tambin la luz2 p]o yo no lo consi5to4 ,la luz1 s9 emb>go1 es otro argum5to a mi favor4 ,bellsima cosa es la luz1 amicsima y qu]idsima de los hombres4 ,dios llmase a s propio ,luz1 y a ella se comp>a la vida como a las t9ieblas la mu]te4 ,gracias a su b5fico respl&or gozamos de los colores1 de los matices y las =mas2 s9 luz s]amos semejantes a los ciegos1 viviramos como dormidos y absortos en la sombra de lo int]ior y lo ext]ior1 vag&o como las nimas de los difuntos1 s9 v]nos a nosotros mismos e ignor&o la ,naturaleza ,cun tri/e sil5cio en la no*e nublada y t5ebrosa6 ,no p>ece la imag5 del caos y de la mu]te8 ,ms quisi]a morirme que vivir s9 luz444 ,padre el sol de ambos1 del calor y la luz1 de ellos usa1 con=me a tu misma op9in1 p>a fecund> las cosas1 mas no p>a corromp]las4 ,en sali5do el sol todo revive1 r5ace1 g]m9a1 pulula1 se remoza1 florece y fructifica4 ,los animales1 entumecidos por el fro1 los s]es corruptibles y todos aquellos que se corromp]an totalm5te con la aus5cia del a/ro1 z que le v5 se levantan de las t9ieblas1 trnanse ms giles y gozosos1 corr51 saltan1 retozan1 gall>dean y cantan el adv5imi5to del a/ro g5]ador y hc5se ms aptos p>a g5]> a su vez1 p>a vivir y trabaj> con alegra1 s+ul>m5te en la primav]a y en el v]ano4 ,yo1 slo entonces vivo444 ,mas en ap>tndose de nosotros el ojo d]e*o de ,dios 7same lcito apellid> al sol de e/a man]a7 todo languidece1 todo se arrice y se amu/ia4 ,qu son el otoo y el invi]no s9o img5es de nue/ro f5ec]8 ,a la mu]te llaman los poetas fra1 glacial1 plida1 macil5ta1 y a la vida1 en cambio1 robu/a1 floreci5te y ardorosa4 ,la mu]te vi5e del fro2 la vida1 del calor4 ,por e/o el sol es el ms p]fecto de los cu]pos1 porque hace1 m$iante la ms p]fecta cualidad1 el calor1 la ms p]fecta de todas las acciones naturales4 99 99 99 ,pues en lo que se refi]e a las acciones volunt>ias por v5tura el p9tor1 el escultor1 el msico1 no p9t>1 no esculpir1 no taer ms consumadam5te si usan de los in/rum5tos ms p]fectos8 ,cant> bi5 el ronco1 salt> el p>altico1 escribir el que ti5e la mano torpe o rota8 ,y qu in/rum5to ms hbil y flexible que la mano del hombre pudo hab] escogido la madre naturaleza8 ,era preciso que el ms p]fecto de todos los animales1 el hombre1 hubiese el ms p]fecto in/rum5to p>a hac] con la mayor p]feccin y elegancia las mu*as y difciles cosas que ejecuta4 ,en resolucin3 todo lo p]fecto produce cosas p]fectas y usa de m$ios idneos p>a producirlas4 ,qu se d$uce de ah8 ,que el alma humana1 la ms p]fecta de las criaturas de ,dios1 p>a la ms p]fecta de todas sus acciones1 el conocimi5to p]fecto1 necesita de un cu]po p]fectsimo4 ,cmo6 --dirs--4 ,p]o la inteleccin no dep5de1 en modo alguno1 del cu]po1 s9o exclusivam5te del alma1 de su facultad intelectual444 --,eso es falso --respondo-- y ya te lo prob> en otra p>te4 ,falso es decir que el alma enti5de1 que el alma oye1 pues ambas cosas no son funcin exclusiva del alma ni del s5tido1 s9o del hombre todo en su unidad de espritu y de cu]po1 indisoluble en cualqui]a de sus actos4 ,nada hace el alma s9 los rganos del cu]po ni el cu]po s9 la accin y gobi]no del alma4 ,por qu e/e hombre es m5os docto que aqul1 si el alma1 como t dices1 es igualm5te p]fecta en ambos8 ,s] por defecto corporal1 segn decz tambin4 ,luego el ms docto goz> de un cu]po privilegiado1 capaz de obr> consumadam5te las cosas1 lo mismo las del s5tido que las del ent5dimi5to4 ,y el hombre que fu]e doctsimo1 t5dr un cu]po p]fectsimo y s] el v]dad]o sabio444 ,p]o dnde1 repito1 e/ ese cu]po privilegiado y p]fectsimo capaz de un p]fectsimo conocimi5to8 ,yo1 mdico y fils(o1 no le hall jams4 ,y como no es posible que semejante cu]po exi/a1 no creo posible tampoco el p]fecto conocimi5to o1 lo que es lo mismo1 la ,ci5cia4 ,al lleg> aqu tal vez me arguyas3 --,p>a ent5d] no necesitamos de los brazos y pi]nas2 por consigui5te1 aunque ellos sean defectuosos1 mi5tras t5ga bi5 el c]ebro me ba/a4 --,no te ba/a --replico--1 pues las cosas fsicas influy5 no poco en la p>te moral y en la funcin del ent5dimi5to1 los rganos se correspond5 todos y se influy5 mutuam5te1 aun los ms ap>tados y di/9tos1 por todo lo cual un c]ebro sano es incompatible con otros rganos enf]mos4 ,un miembro imp]fecto1 una de=midad cualqui]a1 un vicio morboso1 pu$5 s] adquiridos o congnitos3 si el cu]po vi5e mal con=mado desde los org5es1 &uvo el defecto ya en la mat]ia de que se hace1 ya en la virtud g5]adora1 y en ambos casos la imp]feccin es fatal no slo p>a el miembro u rgano defectuoso1 p]o tambin p>a mu*os o algunos de los dems1 tanto en lo ext]ior como en lo int]ior4 ,y si el vicio o de=midad sobrevi5e despus1 sea por causa int]na o ext]na1 ocurr5 iguales alt]aciones4 ,en suma3 un cu]po cabal y p]fecto no exi/e o dur>a un in/ante4 ,luego1 repito1 no habi5do s]es de tal p]feccin1 no hay un conocimi5to p]fecto1 no hay un p]fecto sabio1 nada se pu$e sab] de un modo cabal4 ,p]o dirsme1 tal vez1 que tambin el hombre imp]fecto1 por muy defectuoso que fu]e1 ti5e capacidad p>a el ej]cicio de las ci5cias4 ,yo te lo conc$o gu/oso1 como te conc$ otras mu*as cosas1 pues aqu arguyo s9 vanidad ni rigidez4 ,hay hombres1 incluso ll5os de e/igmas y de=midades1 que son idneos p>a el cultivo de las ci5cias1 p]o no todos ni cualqui]a de ellos4 ,es neces>io que el hombre1 d5tro de su imp]feccin1 e/ dotado de un ci]to temp]am5to p>a ej]c] con eficacia las discipl9as ci5tficas4 ,cul s] ese temp]am5to8 ,lo ignoramos4 ,p]o aunque lo supisemos cuntas mudanzas del aire1 del espacio1 del alim5to1 de la edad1 la educacin1 las op9iones1 las doctr9as1 de todo cuanto rodea1 influye y mueve en e/e oleaje de la vida humana a nue/ro cu]po y nue/ro espritu1 no habr de padec] el ms capaz y atemp]ado de todos p>a la inve/igacin de la ,v]dad8 ,pinsalo y exp]imntalo en ti mismo4 ,nuevas dificultades p>a la inve/igacin de la ,v]dad4 ,si el hombre es rico1 trtase deliciosam5te1 dase a todos los gu/os del s5tido1 engorda1 se en]va1 trnase todo c>nal1 inepto p>a la contemplacin y el e/udio4 ,como el alma y el cu]po --segn dic5-- solicitan siempre cosas contr>ias1 el rico ti5de a desamp>> el espritu4 ,desde la niez los padres no le consi5t5 que se fatigue con el e/udio y el trabajo1 s9o que todo se lo dispon5 p>a culto y regalo del cu]po2 nicam5te celosos1 y no siempre1 de las co/umbres1 de la moral ext]ior1 ensean a sus hijos 7como hac5 la mayora de los hombres por el impulso disculpable de la naturaleza7 a cuid> la salud1 acrec5t> el caudal y todos los dems bi5es que suel5 hac] felices a las g5tes vulg>es1 s9 dej> resquicio ni vag> p>a el e/udio de las letras y ci5cias4 ,mas aunque los padres p]miti]an y dese>an semejante e/udio1 ya se enc>g>an los hijos de re*az> aquellas trabajosas discipl9as1 pues el cu]po apetece el ocio y ti5e al trabajo por enemigo mortal4 ,las riquezas di/ra5 el nimo1 los plac]es le p]turban1 el mundo le s$uce y engaa4 ,bi5av5turados aquellos y dignos de et]na admiracin1 que en el disfrute de los bi5es del siglo1 aci]tan a ab&on>le y a despreci> sus falsos y vansimos tesoros p>a entreg>se1 pobres y libres1 a la contemplacin de las cosas6 ,p]o almas de e/a sublime condicin son aves r>as en el mundo4 ,los hombres abrazan la ,ci5cia p>a granje> aplauso1 riqueza o dignidad1 no por s misma1 por amor des9t]esado y puro4 ,y de e/a su]te cada cual trabaja mi5tras le urge p>a lleg> al f91 no al f9 de la ci5cia1 s9o al de su ambicin444 99 99 99 ,los pobres1 en cambio1 corr5 a los e/udios con tri/e pr9cipio1 con m$ios adv]sos y tambin1 casi siempre1 con ba/>do f94 ,como es la necesidad la que les impulsa1 una vez saciada1 suele concluir la ci5cia de los pobres1 ya que no trabaj>on s9o p>a hurt>se a la pobreza4 ,de aqu la frase3 ,el +5io vuela1 mas la pobreza lo deprime4 ,y aquella otra3 ,la bolsa ll5a hace al +5io div9o4 ,y esotras de un poeta3 ,hase prim]o de busc> el oro1 que ya v5drn con l la fu]za y la sabidura2 s9 ,c]es y s9 ,baco se enfra ,v5us y tambin ,m9]va444 ,los papagayos *>lan y apr5d5 mejor despus de beb] v9o3 tal les suc$e a mu*os hombres4 ,ac]ca de lo cual tambin se dijo3 ,las copas ll5as a quin no hici]on elocu5te8 ,y aado yo3 a qu no obligan la s$ y el hambre8 ,no acab>amos nunca si hubisemos de cont> las desv5turadas proezas a que impulsa la tri/e necesidad444 ,a todo el que e/udia no debe mov]le otro f9 que sab]4 ,al necesitado1 en cambio1 no le mueve ese f9 o slo le mueve mi5tras evita su necesidad4 ,z1 qui5 slo e/udia por el vi5tre1 cu&o lo ll5a ci]ra los libros y se e*a las ci5cias a la espalda4 ,el pobre1 si no es apto p>a la contemplacin de las cosas1 no halla nunca deleite en el e/udio2 y si es apto1 su propia indig5cia le impide gu/> esos manj>es tan sutiles4 ,hay algo ms digno de compasin8 99 99 99 ,y si todava insi/es en que el rico y el pobre son igualm5te capaces p>a la au/]a inve/igacin de la ,v]dad1 yo qui]o supon] que es z2 p]o ve cuntas dificultades se sigu54 ,ambos han de s] in/rudos desde los rudim5tos1 ya que nadie fu tan di*oso que sali]a enseado del vi5tre de su madre o lograse in/ruirse por s mismo1 s9 necesidad de textos ni de aulas4 ,y cuntas mis]ias en la in/ruccin y enseanza de los jv5es6 ,cun pocos logr>on hab] bu5os mae/ros6 ,unos por la poca retribucin o por desidia1 por enf]m$ad o pobreza1 otros por envidia1 temor o vanidad1 por amor o por odio1 por ineptitud o ignorancia1 por todas e/as y otras mu*as cosas1 escond5 o desfiguran la v]dad1 si la conoci]on alguna vez1 y ensean el error4 ,qu mayor calamidad p>a un pr9cipiante8 ,bebido el error ya nunca se sacude su ponzoa1 sobre todo si se bebi en la niez y era insigne la autoridad del mae/ro4 ,de donde se dijo3 ,a la vasija nueva dura el resabio de lo que se e* en ella4 ,por e/a razn ,timoteo pactaba retribucin s5cilla con el pr9cipiante2 mas a aquel que haba apr5dido con otro preceptor1 p$a retribucin doble1 pues que era m5e/] doble trabajo1 uno p>a arranc> el error que haba ya bebido y otro p>a sembr> la v]dad4 ,de los errores en la enseanza naci]on las sectas de los fils(os1 y aquello de jur> en las palabras del mae/ro2 el pas> los aos disput&o por cosas ociosas y p]egr9as1 unos p>a def5d]las1 otros p>a neg>las2 ll5> volm5es sobre ent5d] al pr(esor2 f+ir nuevas e inf9itas explicaciones1 intelig5cias y di/9ciones1 las cuales no imag9 l ni aun en sueos4 ,y an hay doctores tan s&ios que se jactan de pod] def5d] todo lo que ha sido enseado por /e o por aquel autor2 dispn5se p>a ello con argucias y bagatelas1 de tal man]a cubi]tos y armados de enr$os1 que se p>ec5 a los cazadores que ace*an con r$es y con falsos silbidos a los tordos4 ,enr$ados no pocas veces ellos mismos1 no se pu$5 des5volv]1 y z ca5 en la fosa que prep>an a los dems1 como el cazador de ,esopo1 que mi5tras ace*aba a la paloma1 fu mordido por la si]pe4 ,tales tambin aquellos que usan de las mqu9as de gu]ra 7que llaman arcabuces7 y mi5tras a disp>> aplican el ojo a la mira p>a que salga recto el proyectil y pon5 fuego a la plvora1 si e/ ob/ruda la mqu9a1 exp]im5tan el efecto contr>io3 que el tiro vuelve atrs y les atraviesa la cabeza4 ,z e/os falsos doctores mi5tras maqu9an falacias1 ellos mismos ca5 en las r$es de su propia fals$ad4 99 99 99 ,unos pret5d5 recog] lo es5cial de un asunto y hac5 un eptome4 ,otros recorr5 tablas1 captulos1 libros1 que fu]on confusam5te escritos por otros4 /os1 al contr>io1 amplan1 aad51 exti5d51 com5tan y critican mu*as cosas4 ,aqullos se empean con sup]/iciosa y fatua pi$ad en concili> a los disid5tes y r$ucir a la paz a los belig]antes4 ,otros1 al contr>io1 hac5 enemigos a los que si5t5 lo mismo1 al afirm> que escrib5 y enti5d5 cosas div]sas4 ,esotros afirman que tal obra es de aqul2 sus adv]s>ios pugnan por demo/r> que la rob del c]cado aj5o4 ,y en prob> tales mons]gas1 qu de argum5tos no usan8 ,qu no gritan8 ,qu no claman8 ,qu no torturan8 ,si no ba/an las pruebas falsas1 emplean v]dades reprobables1 a sab]1 contumelias1 invectivas y libelos4 ,f9alm5te1 no cont5tos an1 vi55 a las armas1 p>a que lo que la razn no pudo lo pu$a la fu]za1 a e/ilo milit>4 ,z1 los que se dic5 ci5tficos se hac5 brutos4 ,pues1 no es todo e/o furor y dem5cia8 ,los que presum5 de inve/ig> la naturaleza nada hac5 s9o disput> y absorb] en m9ucias y simulacros toda su vida1 como el p]ro1 que1 vi5do en el agua la sombra de la c>ne que lleva en la boca1 suelta la c>ne p>a asir la sombra en el agua1 y como el toro1 que1 p]sigui5do al lidiador1 cogida su capa1 se ensaa en el trapo1 s9 preocup>se del hombre4 ,z los falsos inve/igadores de la naturaleza1 que1 a espaldas de la realidad1 no sab5 s9o repetir1 como papagayos1 lo que en los libros hall>on escrito1 ignorantes seguram5te de lo que dic54 ,de tales entes hay una gran multitud en las ci5cias2 v>ones s9c]os que inve/igu5 la realidad en s misma1 muy pocos1 y aun esos pocos v>ones son juzgados indoctos por los prim]os y por el vulgo4 99 99 99 ,y no es de extraar4 ,cada uno juzga a los dems por su propia condicin4 ,z1 el docto juzga al docto y lo alaba1 porque enti5de lo que dice2 el ignorante le desprecia1 porque no le enti5de1 y levanta al necio1 porque si5te en necio2 todo semejante goza con el semejante y re*aza al que no lo es4 ,ay del mozo infeliz que beba en la turbia fu5te de tan ru9es preceptores6 ,si e/udia siempre bajo el mismo doctor1 siempre err>1 si err una vez4 ,y su error s] cada vez ms pr(undo4 ,error pequeo en un pr9cipio es gr&e en el f92 dado un absurdo1 sgu5se mu*os4 ,y quin hay que no y]re una vez8 o quin que y]re una sola vez8 no erramos casi siempre8 ,y si el jov5 es enseado por mu*os mae/ros no le s] ms fcil extravi>se y confundirse8 ,pocos1 a qui5es am el ju/o ,jpit] y levant el ardi5te juicio a lo cele/ial1 pudi]on libr>se de errores y pose] todos los cam9os de la oscura selva4 ,cmo1 pues1 no ha de p]d]se el mis]able +5io del pr9cipiante1 di/rad y desg>rado en las conti5das y tumultos de escuelas y mae/ros8 ,e/e le inculca una doctr9a2 aqul se empea en p]suadir la contr>ia4 ,pues quin ve que conv5gan dos en todas las cosas8 ,el mayor juicio de c]tidumbre de una v]dad y1 por tanto1 tambin de alguna ci5cia1 es la concordancia de los doctores2 pues la v]dad es siempre concordante consigo misma4 ,al contr>io1 nada arguye ms la inc]tidumbre de una ci5cia que la div]sidad de op9iones4 ,ba/a adv]tir cun comn es e/a div]sidad en los doctores de cualqui] ci5cia1 p>a colegir tambin cun poca c]tidumbre hay en nue/ros conocimi5tos4 ,y z al dbil novicio trenle contr>ios doctores en confusin y ambigedad4 ,s9 ac]t> adnde ori5t>se1 inclnase a /e o aqul1 segn le p>ece2 y con ms frecu5cia al que le engaa2 pues /e es el que ms grita1 con el des5fado propio de los que so/i55 s9razones4 ,ah ti5es al sabio4 ,z1 durante mu*o tiempo1 lu*a en los oleajes de e/a furiosa tempe/ad2 las ms de las veces toda la vida4 99 99 99 ,y si nos ac]camos al mtodo de enseanza1 no habr aqu m5or dificultad1 antes mayor1 ya ati5das a los que ensean de viva voz1 ya a los que ensean por escrito4 ,pues ti55 ambos las mismas viciosas man]as4 ,cabalm5te1 por e/e lado1 vinele al e/udiante1 o la mayor utilidad1 si emplea bu5 mtodo el doctor1 o el ms grave dao1 si emplea un mtodo p]v]so4 ,pues nada ti5e en el ensear tanta importancia como el mtodo2 el cual1 por consigui5te1 es tan v>io p>a los hombres4 ,sab] us> del mtodo no es m5os laborioso que til1 y no m5os r>o que neces>io4 ,cun pocos mae/ros aci]tan aqu6 ,si5do1 por v5tura1 el arte inf9ito1 como ya dijimos1 y la vida de todas las cosas h>to breve1 cu&o es neces>io m$irla p>a ensear o apr5d]1 impone gr&simo cuidado4 ,m$ir lo inf9ito con lo f9ito y1 lo que es ms1 compr5d]lo2 no p>ece cosa inaccesible8 ,z hay preceptor que se empea en contra] el arte 7al cual no le es posible producir la vida7 y hace ms l>go el cam9o1 ms oscuro y difcil por la brev$ad 7pues hgome oscuro cu&o me empeo en s] breve74 ,hay otros que expon5 difusam5te1 y hc5se viejos en los prim]os pr9cipios y nosotros con l4 ,a /os cond5an los impaci5tes en el trabajo1 los de agudo +5io2 porque inculcan con mu*as palabras lo que ellos con pocas4 ,en cambio1 les alaban los morosos y rudos p>a qui5es nada e/ jams ba/ante explanado4 ,y si alguno escribe con trm9os m$ios1 es reprobado por todos1 porque no es ba/ante breve y porque es ms breve de lo ju/o4 ,pues el m$io siempre es contr>io a ambos extremos4 ,slo es agradable a qui5es tambin se gozan en el trm9o m$io1 que suel5 s] muy pocos y escogidos4 ,hay qui5 habla ca/iza y h]mosam5te2 hay qui5 de un modo sp]o y rudo4 ,e/e escritor hurta los trabajos aj5os y los da como propios2 repite aque/e ntegras sus pg9as1 olvidado de s4 ,uno lo mezcla y lo confunde todo o lo deja como indiscutido e 9dito4 ,tal otro es p>lador y s(i/a2 aqul1 sev]o y grave2 /e1 agudo inv5tor de cosas nuevas2 esotro1 torpe repetidor de lo viejo4 ,qu ms dir8 ,quin agrad nunca a todos8 ,ni aun la misma naturaleza4 ,cuntos no se atrevi]on a cond5>la e increp>la8 ,tanta es la v>i$ad de las cosas1 que p>ece que la naturaleza juega en ellas y se regocija de nue/ra confusin2 que buscndola nosotros por aqu y por all1 t5indola delante de los ojos1 se burla y nos esc>nece4 99 99 99 ,y no slo se advi]te v>i$ad en las cosas v>ias4 ,un mismo hombre1 ora qui]e1 ora re*aza2 ya afirma una cosa1 ya cond5a la misma2 hoy pr(esa e/o1 de lo cual1 si maana le preguntas1 no se acu]da ya ni qui]e acord>se2 en e/a p>te del globo florec5 ahora las letras1 y en el re/o1 hay omnmoda brutalidad2 antes1 aqu1 lo eran todo las espadas2 ahora no ti5es otra cosa que libros444 ,hoy priva una op9in2 ,fulano es el doctor de moda3 maana s] todo lo contr>io444 99 99 99 ,ejemplos de todas e/as cosas v]s si lees las hi/orias2 no ob/ante1 tra] algn ejemplo s+ul>4 ,qu hubo ms espl5doroso en letras que el antiguo ,egipto y la antigua ,grecia8 ,qu ms frtil en el culto de los dioses8 ,dnde ms ilu/res v>ones1 ya en cualesqui]a ci5cias1 ya en las armas8 ,hogao no hall>s all museo ni dolo ni v>n insigne4 ,en ,italia1 en ,francia1 en ,espaa ni por sueo haba entonces un doctor2 lo eran todo ,m]curio y ,jpit]4 ,ahora sintanse aqu las ,musas1 y habita ,cri/o entre nosotros4 ,y en las ,indias1 cunta ignorancia no re9 ha/a hoy8 ,ya1 ahora1 hc5se poco a poco ms religiosos1 ms agudos1 ms doctos que nosotros mismos4#i 99 99 99 ,qu h>1 pues1 en tanta v>i$ad de cosas el desdi*ado mozo8 ,a quin seguir8 ,a quin cre]8 ,a /e81 a aqul81 a nadie8 ,si se entrega a un solo mae/ro1 hcese esclavo1 no docto2 defi5de sus dogmas con cualqui] razn y con cualqui] injuria2 hcese soldado que sigue a un capitn dondequi]a que le lleve1 p>a combatir por l2 no se acu]da ms de s2 p]ece con l4 ,de e/a su]te nue/ro jov5 y su ci5cia p]ec5 cu&o se adhi]5 con p]t9acia a un solo preceptor4 ,que no s9 dao de la v]dad pu$e uno jur> sobre las palabras del mae/ro4 ,y si el e/udiante cree igualm5te a todos1 o no cree a nadie1 y pret5de escog] de todos lo que mejor le p>ezca1 ello es ms libre1 p]o tambin ms arduo1 pues qu juicio no necesita qui5 se empea en dirimir pleitos de todos8 ,cada cual ti5e en su favor razones y argum5tos en ap>i5cia inexpugnables1 y no hay aqu s5t5cia posible s9 riesgo de la v]dad y del propio juez4 ,z como en la gu]ra acontece que el arte y la a/ucia r9d5 a qui5 es sup]ior en armas1 en caballos y bros1 z el que busca la v]dad y la defi5de suele s] arrollado por el error1 que es1 no pocas veces1 ms agudo y sutil4 ,cuntos1 armados de su prfida ci5cia silog/ica1 no tien de v]dad el error y hac5 que lo falso p>ezca v]dad]o y lo v]dad]o falso1 ha/a envolv] en sus r$es al ms val]oso campen6 ,y cuntos1 muy doctos1 ca5 v5cidos en la +5iosa trampa de un silogismo falaz1 ms in]mes an que aquel ignorante que en pres5cia de un s(i/a *>latn1 empeado en p]suadirle de que lo blanco es negro1 respondi al s(i/a3 ,yo no enti5do tus razones porque no e/udi como t1 p]o por nada del mundo me h>s cre] que son iguales lo blanco y lo negro2 arguye t cuanto quisi]es1 que a m me sobran p>a sab] de colores e/os dos ojos de mi c>a6 99 99 99 ,recu]do que1 al inici>me en la dialctica cu&o nio1 fu provocado mu*as veces a disputa por los ms viejos en edad y en e/udio p>a prob> mi +5io2 oprimido por engaosos silogismos1 cuya falacia yo no conoca1 llegaba a conc$] lo que encubi]tam5te era falso1 mas ap5as adv]ta la fals$ad manifie/a1 s5tame atorm5tado en lo ms hondo de mi corazn y ya no descansaba ha/a busc> y compr5d] el defecto del cauteloso silogismo4 ,no hubi]a sido h>to mejor que el tiempo que p]da en e/as sutilezas lo emple>a en conoc] alguna causa natural8 ,porque en semejantes lides p>ece ms docto el que *>la mejor1 el que con/ruye con ms +5io un artificio con que v5c] al contr9cante y =z>lo a que conc$a lo ms absurdo y falaz4 ,a e/e si/ema1 el ms p]nicioso p>a el ent5dimi5to y la lgica1 llaman doctr9a ci5tfica6 ,el propio ,ari/teles1 cu&o escribi su aguda cavilatoria p>a libr>se de los engaos del silogismo1 int5t en vano cur> con semejante traca los efectos de e/e v55o de/ructor2 pues no hay posible m$ic9a p>a un v55o tan fu]te4 ,cuntos rem$ios1 peores que la enf]m$ad1 no se han inv5tado po/]iorm5te8 cuntas otras falacias1 cuntos volm5es de suposiciones1 de exponibles y reflexiones de todo jaez8 ,ya la ,dialctica es otra ,circe que convi]te en asnos a sus amantes444 ,a punto me vi1 como ellos1 de beb] las aguas circeas1 de embriag>me en sus traidoras l9fas y rebuzn> p]petuam5te sus silogismos engaosos1 en torno a esa pu5te de la ,ci5cia que bi5 m]ece llam>se la pu5te de los asnos4 ,valironme entonces mi natural indcil y los v]sos de ,ulises p>a hurt>me al yugo de aquella he*ic]a dama y r5eg> de sus figuras y embelecos en la artificiosa pu5te de los silogismos4 ,qu de torm5tos sufr5 los amadores de tan sp]a ,circe6 ,qu modos ti55 de honr>la y def5d]la1 pugn&o hogao por mant5] y apuntal> su vieja y desmoronada habitacin6 ,ha/a qu punto se rebajan y pi]d5 por am>tel> y s]vir a su desptica ,duea6 ,z ,eneas1 el hroe1 totalm5te aj5ado de s mismo y olvidado de ,italia1 adonde iba por el m&ato de los dioses1 ve/ido de lasciva clmide1 envilecido y muelle1 entregado por amorosa esclavitud a ,dido1 no at5da ms que a ella1 no curaba de otra cosa que de sus torpes embelesos2 ha/a que avisado por ,m]curio1 abi]tos los ojos1 av]gonzado de s mismo1 conoci cun mis]ablem5te viva1 y1 despojado al punto de la muj]1 vi/ise del hombre y con ello se hizo seor de gran p>te del mundo1 guindole la virtud y acompandole la =tuna4 ,plugui]a al cielo que yo fuese ,m]curio p>a nue/ros ,eneas cautivos1 p>a que1 ab&onada la he*ic]a ,dido1 la ,dialctica engaadora1 volvies5 los bros y la voluntad a la robu/a ,naturaleza1 con lo que mu*os se h>an1 por v5tura1 dueos y seores del orbe6 99 99 99 ,p]o dirs acaso3 ,qu8 ,qui]es que1 como si fu]as un dios1 aceptemos por cosa confirmada s9 razn y s9 prueba1 cuanto dij]es1 y ms en detrim5to de cosas que e/n todava muy firmes y como en alt>es en las casas de los doctos8 ,no pret5do tal3 slo aspiro a abrir los ojos y el ent5dimi5to a la incauta juv5tud y desbroz> los cam9os de la libre y an*a ,naturaleza4 ,qu h>1 si no1 el mozo mal exp]im5tado que al asom>se al campo de la ,ci5cia slo ve en l z>zas y ortigas1 dificultades y e/orbos8 ,pues enr$>se en ellas como les suc$i antes1 a su vez1 a sus mae/ros y preceptores1 y1 a espaldas de la h]mosa realidad1 amonton> libros y libros1 hac] p]petuos los s(ismas y et]nas las ignorancias444 99 99 99 ,p]o supn a un e/udiante de bu5a fe que apoyado en su solo juicio1 luego de hab] apr5dido l>go tiempo en las aulas y vi/o tanta div]sidad de op9iones1 qui]e s5t5ci> por s mismo4 ,en cunto riesgo no se hall>8 ,cmo enc>ec] las dificultades y peligros de consid]> escrupulosam5te y s9 ayuda aj5a todas las cosas pue/as en pleito en las lides ci5tficas8 ,de aqu nueva multitud de errores1 de div]g5cias y disputas1 de int]pretaciones falsas1 de retrocesos 9tiles2 de aqu el d> por flamantes nov$ades las cosas ms aejas y sabidas1 el opon] un dogma a otro dogma1 el s5t5ci> contra los p>ec]es aj5os1 ms por s] aj5os que por s] errneos1 y1 f9alm5te1 el alej>se cada vez ms de la directa inspeccin de los objetos en litigio4 ,qu hac]1 pues1 si los viciosos mtodos de enseanza1 los abusos de la autoridad1 el ciego empeo de busc> la ci5cia en los libros1 la t5tacin de conv]tir la especulacin intelectual en granj]a1 el tri/e espectculo de las disputas ociosas1 de las op9iones apasionadas y ho/iles1 no se rem$ian con el solo y libre juicio individual8 ,conclusin4 ,los nicos crit]ios de la ,ci5cia3 el exp]im5to y la crtica4 ,el que qui]a sab] algo no ti5e ms cam9o que contempl> las cosas en s mismas4 ,p]o ello es fcil8 ,nada tan p5oso1 nada tan ambiguo1 nada tan ll5o de confusin e inc]tidumbre4 ,vi/e ya cunta div]sidad hay en las cosas1 qu de mudanzas y vaiv5es2 cunto de inaccesible y am>go p>a el que aspira a la ,ci5cia4 ,qu no suc$] cu&o pret5damos ac]c>nos a las cosas mismas8 ,ni es posible1 dados los lmites en que se mueve el conocimi5to humano1 la contemplacin directa de las cosas4 ,con todo3 hay dos m$ios subsidi>ios que no sum9i/ran ci5cia p]fecta1 p]o que1 en suma1 algo p]cib5 y algo ensean3 son la exp]i5cia y el juicio4 ,p]o no sep>ados jams1 s9o en ntimo enlace y unin1 como demo/r> en otro libro4 ,los exp]im5tos son mu*as veces falaces y siempre difciles1 y ha/a cu&o llegan a la p]feccin nunca nos mue/ran ms que los accid5tes extrnsecos1 jams las naturalezas de las cosas4 ,el juicio recae sobre los resultados del exp]im5to1 y por consigui5te no traspasa los lmites de lo ext]ior1 y aun e/o lo disci]ne de una man]a incompleta1 s9 que sobre las causas pu$a pas> de una probable conjetura4 ,se dir que nada de e/o es ci5cia4 ,pues no hay otra4 ,ni aun tales m$ios subsidi>ios pu$5 s] p]fectos en un jov54 ,pues1 omiti5do las dificultades de toda exp]im5tacin p>a el hombre ms apto y maduro1 qu exp]i5cia pu$e t5] el mozo de pocos aos que empieza a cultiv> las ci5cias en el aula8 ,neces>io es hab] vivido mu*o y hab] exp]im5tado no pocas cosas p>a juzg> rectam5te1 y aun z1 como decamos al pr9cipio1 pu$5 e/> mal trabados y discon=mes los aos y las exp]i5cias4 ,de e/a su]te1 qui5 hoy op9a e/o1 juzga maana otra cosa y defi5de ahora lo que cond5aba ay]4 ,nadie1 antes de conoc] el imn1 el pez torp$o1 el pez rmora1 les hubiese atribud las virtudes que ti554 ,decamos ha poco que toda atraccin provi5e del calor1 de la sequ$ad1 del mi$o al vaco4 ,qu decir ahora de la electricidad8 ,habrase nunca imag9ado que el v55o aadido al v55o lejos de mat> al hombre le s]vira de traca8 ,ci]tam5te que no1 pues1 por v5tura1 antes de exp]im5t>lo afirmbase que lo que no hace uno lo hac5 dos1 a pes> de hab] demo/rado lo contr>io la atroz consorte de ,ausonio1 que empeada en mat> a su m>ido lo ms rpidam5te posible1 mezcl m]curio al v55o que le t5a prep>ado1 con lo cual escap ,ausonio de la mu]te4 ,quin hubiese cred tampoco que la cicuta aadida al v9o matase ms prontam5te1 sobre todo a los temp]am5tos biliosos1 y tantas otras cosas que la exp]i5cia acr$ita en contra de lo que p>ece racional8 99 99 99 ,mu*a exp]i5cia1 pues1 hace al hombre docto y prud5te4 ,z los v>ones ms ancianos son ms du*os por razn de la exp]i5cia que ti551 y ms a propsito que los jv5es1 p>a la ge/in de los negocios pblicos1 si les asi/e a la p> un juicio agudo y sazonado4 ,y p>a acrec5t> ese tesoro de la exp]i5cia1 p>a cons]v>le al travs de los siglos1 imag9>on los hombres la escritura1 m]c$ a la cual todo lo que uno exp]im5t en su vida1 lo apr5da otro despus en breve espacio4 ,de e/a su]te1 las g5]aciones1 las exp]i5cias1 los he*os1 las inv5ciones de cada poca1 se van eslabon&o y acreci5do s9 ces>1 por lo que1 grficam5te1 cada g5]acin que surge a la vida y a la ci5cia se ha comp>ado a un nio j9ete en el cuello de un gigante4 ,utilsimo es p>a la ci5cia y la vida ese caudal inm5so de exp]i5cia acumulado siglo tras siglo en las bibliotecas del mundo4 ,p]o 7aun omiti5do que los libros1 como todas las cosas humanas1 no son p]5nes1 pues los consum5 la gu]ra1 el fuego1 la incuria1 la nov$ad de otras op9iones y1 f9alm5te1 el tiempo y el olvido7 suc$e que la suge/in de esa riqueza nos (usca4 ,cuntos siglos necesit>amos vivir p>a le] esas +5tes mu*$umbres de libros8 ,cuntos de ellos no mi5t5 o disimulan la v]dad8 ,cuntos no se escribi]on por el nico mvil de granje> la gloria o m5dig> op9in1 cu&o no por razones ms mis]ables8 ,cuntos1 en todo caso1 son del todo accesibles a nue/ro ent5dimi5to8 ,a fu]za de le] y rele]1 de pon] en cl>o y en conci]to nue/ras lecturas1 se nos pasan los aos ms preciosos2 vivimos entre montaz de papel1 slo at5tos a los hombres y a sus obras1 de espaldas a la viva ,naturaleza4 ,z1 mu*as veces1 por el afn de sab]lo todo1 nos conv]timos en necios444 99 99 99 ,mas supongamos que los libros no mi5t51 que expon5 con ent]a v]dad lo exp]im5tado por sus autores4 ,qu me aprove*a que otro haya exp]im5tado e/o o aquello1 si yo no exp]im5to lo mismo8 ,ello no eng5dr> en m ci5cia1 s9o fe4 ,de aqu que el mayor nm]o de los escritores mod]nos sean ms fieles que sabios1 pues beb5 de los libros lo que pose5 s9 exp]i5cia ni juicio propios1 s9 otro fundam5to que lo que hall>on escrito1 s9 otra nov$ad que lo que pu$a d$ucirse de los supue/os tradicionales4 ,dada e/a condicin1 qui5 pret5da sab] algo ha de e/udi> p]petuam5te1 ha de le] todo lo que fu di*o por todos1 y1 en el caso mejor1 comprob> a cada paso1 ha/a el f9al de la vida1 las exp]i5cias de las cosas con las exp]i5cias de los libros4 ,hay algo ms tri/e y mis]able que ese l9aje de vida8 ,l9aje de mu]te le llamo yo4 ,por bi5 con/itud que imag9emos a un mozo sometido a rgim5 tan inhumano1 por cabal que sea la salud de que goce1 m>*it>se prontam5te1 y consumidas las fu]zas corporales en el e/udio1 afligido por num]osas y t]ribles dol5cias1 afectada la m5te en su s$e pr9cipal1 el c]ebro1 morir s9 hab] ap5as gozado de la vida ni de la ci5cia4 ,p]o aunque por excepcin se vea libre de tales pesadumbres1 no le falt> siqui]a la oscura melancola que acompaa a los excesos m5tales4 ,y cmo ha de juzg> un melanclico de todas las cosas1 cu&o p>a juzg> rectam5te todo bu5 juez ha de c>ec] de toda afeccin8 ,y aun suponi5do1 que ya es supon]1 horro y salvo a nue/ro jov5 de todo a*aque y tri/eza1 sabr por eso alguna cosa8 ,nada ci]tam5te4 ,pues en l1 como en las dems cosas de e/e mundo1 hay cont9ua mudanza4 ,y la pr9cipal de todas es la edad4 ,cunto no se dif]5cia el mozo del v>n maduro y /e del anciano8 ,qu div]sidad no hay en ellos de pr9cipio1 de m$io y de f98 ,el que ahora jov5 juzga e/o y lo cree v]dad]o1 lo revoca y reprueba en la edad viril y torna acaso a def5d]lo en el crepsculo de su vida4 ,en otros casos acaece lo contr>io y nadie es1 jams1 consecu5te consigo mismo4 ,ni hay qui5 edit&o hogao un libro val]oso pu$a decir que maana no cant> la pal9odia1 ni qui51 err&o ay]1 no confiese1 si es probo1 que se enga entonces4 ,y los que1 por ignorancia o amor propio1 no hac5 tal y defi5d5 con p]t9acia sus errores1 causan un grave dao a la v]dad1 tanto mayor cuanto ms agudos sean sus +5ios4 ,tampoco hay nadie en el mundo que si1 en vez de d> a las pr5sas acel]adam5te sus obras1 las gu>da por mu*os aos1 deje de corregirlas y enm5d>las uno y otro1 aunque vivi]a ci54 ,y si et]nam5te vivi]a1 et]nam5te &>a quit&o aqu1 mud&o all1 rehaci5do acull4 ,de dnde tanta innovacin1 tanta v>i$ad e incon/ancia8 ,ci]tam5te1 de la ignorancia humana4 ,pues1 si supiramos p]fectam5te lo que una vez escribimos1 nada habra de mud>se luego4 ,en qu edad1 pues1 se juzga mejor8 ,dirs3 en la ancianidad4 ,p]o1 ms racional p>ece en el tiempo en que todo e/ en vigor2 en la vejez1 todo languidece y por eso se comp>a a la infancia2 de donde la frase3 ,malditos los nios de ci5 aos4 99 99 99 ,ap>te e/as mudanzas del cu]po1 impid5 tambin el conocimi5to de la v]dad las afecciones del nimo4 ,lo dijimos ya arriba4 ,el amor1 el odio1 la envidia y lo dems que all nombramos1 se opone a que se juzgue bi54 ,y quin es tan equilibrado que no caiga en alguna de esas pasiones8 ,mas si de todas ellas se vi]e libre1 no ca] en el amor propio8 ,pues1 quin hay que no crea que dijo lo ci]to1 que hall el nudo de la dificultad y que enti5de muy bi5 las cosas8 ,omiti5do1 f9alm5te1 que cada uno se e/ime ms docto1 ms agudo1 ms p]spicaz1 ms prud5te1 ms sabio que los dems4 ,nadie1 dice el vulgo1 es juez recto en causa propia4 ,y cada uno trata su causa cu&o afirma algo de palabra o por escrito4 ,nada1 pues1 sabemos4 99 99 99 ,p]o1 supongamos 7cosa imposible7 que c>ece nue/ro juez de tales defectos4 ,aun z1 no sabr ms en lo sucesivo1 aunque se gue por la comn s5t5cia de que p]petuam5te nos hacemos ms doctos1 pues suc$e lo contr>io a todos aquellos que se propon5 conoc] p]fectam5te las cosas4 ,yo1 antes que hubiese com5zado a consid]>las1 p>ecame que era ms culto4 ,pues lo que haba recibido de mis preceptores1 lo t5a por sobradam5te sabido y propio1 e/im&o que el sab] consi/e en hab] vi/o1 od y ret5ido mu*as cosas4 ,con=me a lo cual con revolv] en el magn los conceptos aj5os p>ecame que lo saba todo1 y cada da me aficionaba ms a e/e l9aje de ci5cia4 ,mas1 tan luego como me conv]t a las cosas1 ab&onada en un todo la fe prim]a 7aquella fe con humos ci5tficos71 com5c a exam9>las1 como si nadie hubiese di*o jams cosa alguna2 y cuanto ms me p>eca sab] antes1 otro tanto vi que ignoraba entonces1 y a tal punto llegu que hoy me p>ece que nada s ni esp]o que pu$a sab]se2 cuanto ms contemplo las cosas ms dudo4 ,pues cmo no dud>1 si no pu$o p]cibir ni conoc] las naturalezas de las cosas1 fu5tes de la v]dad]a ci5cia8 ,h>to fcil es v] el imn2 p]o qu es el imn en s8 por qu atrae al hi]ro8 ,e/o s]a sab] lo que es el imn si pudiramos conoc] las cosas4 ,con todo1 los que se dic5 sabios respond5 que la atraccin se debe a una virtud oculta4 ,y a e/o llaman sab]1 cu&o v]dad]am5te es ignor>4 ,pues qu dif]5cia hall> entre qui5 me dice que no sabe por qu se hace una cosa y qui5 me afirma que se hace por una oculta y mi/]iosa propi$ad8 ,y si a la duda de la atraccin del hi]ro se aad5 e/as otras que aunque tuvi]5 satisfactoria respue/a provoc>an nuevas int]rogaciones s9 f91 quin se resi/e a la evid5cia de nue/ra ignorancia8 ,cmo tocado el hi]ro por el imn1 de aquella p>te de la pi$ra que en su criad]o miraba al ,norte1 se vuelve siempre al ,sept5trin1 y huye del lado contr>io1 m]c$ a lo cual rodeamos la ti]ra en pequea nave y conocemos en m$io del ocano un punto cualqui]a con infalible c]tidumbre8 ,cmo el imn no slo atrae a un solo anillo ni a una sola aguja1 s9o que difunde tambin la fu]za transmitida por agujas y anillos a otros mu*os ha/a susp5d]los todos en el aire8 ,y si1 f9alm5te1 se le unta con ajo1 por qu languidece y pi]de la fu]za de atra]8 ,e/e y otros innum]ables ejemplos que podran pon]se no r9d5 los bros de la razn al ms docto y exp]im5tado de los hombres8 99 99 99 ,z qu h> nue/ro juez1 ese juez imag9>io de las cosas1 aunque viva ci5 aos en an*a y cabal pl5itud8 ,exp]im5t> algunas de esas cosas2 exp]im5t>las mal y juzg>las peor4 ,de n+una de ellas sabr en absoluto nada4 ,p]o aunque viese y e/udiase mu*as1 no podra1 s9 emb>go1 exam9>las todas1 que s]a el nico m$io de apr5d] a conoc]las4 ,a cada paso le asalt>a una duda3 habr exp]im5tado bi58 ,y si consulta a otros div]sos autores sobre los mismos objetos en exam51 los hall> div]sam5te exp]im5tados y traducidos3 lo que uno dice que prob1 asegura otro que es imposible2 una exp]i5cia contradice a otra exp]i5cia4 ,cmo1 pues1 juzg> rectam5te de lo oscuro y recndito1 de lo que en modo alguno pu$e s] alcanzado por el s5tido1 qui5 no e/ ci]to de las cosas que al s5tido se nos pres5tan y que por l han de conoc]se8 ,y si1 ap>tndonos de los doctos1 nos arrimamos al vulgo1 cunta v>i$ad1 cunta discordia1 qu de ignorancia y confusin6 ,se me replic> que de los hombres rudos ha de esp]>se m5os que de los letrados4 ,mas no se dice comnm5te3 ,voz del pueblo voz de ,dios8 ,y en v]dad que es difcil supon] que todo el pueblo se engae y slo el fils(o t5ga razn1 pr9cipalm5te en las cosas que e/riban ms en la exp]i5cia que en el juicio4 ,en g5]al ha de cre]se al vulgo en lo que se refi]a a la agricultura1 navegacin1 arte m]cantil y (icios mecnicos1 segn la pr(esin de cada cual1 pues tambin es di*o comn que ms vale el ignorante en su (icio que el sabio en el aj5o4 ,con todo1 si se ha de escog] entre la op9in del pueblo y la op9in de los fils(os1 se incl9a el nimo casi siempre a diput> por v]dad]o lo que el docto afirma4 ,y aunque p>ece racional que los que aci]t5 sean pocos1 tambin p>ece duro cre] que se engae tanta mu*$umbre all donde uno solo dice que dice la v]dad4 ,por otra p>te1 lo que es t5ido y confirmado durante l>go tiempo por mu*os p>ece que ti5e mayor c]tidumbre que una nov$ad enseada por uno solo4 ,cl>o e/ que hay v]dades que viv5 desconocidas lu5gos aos1 p]o tambin hay v]dades h>to conocidas que al cabo se hund5 en el descrdito4 ,qu decir de tu op9in nueva1 fils(o novel1 que lu*as contra el vulgo8 ,es una v]dad desconocida que ha de triunf> o es en el fondo una antigualla que debe morir8 ,si dices lo prim]o1 t y yo lo ignoramos4 ,y si respondes que tu op9in es una v]dad aeja y autorizada 7por aquello de que nada se dice que antes no se haya di*o7 y me pruebas que ya otros hombres afirm>on antao igual que t1 exactam5te lo mismo pu$e afirm> y prob> el que defi5de un error1 pues no hubo nunca op9in1 por necia que fu]e1 que no hallase en el mundo seguidores4 99 99 99 ,todo e/o pugna1 al cabo1 contra m al qu]] prob> que nada se sabe1 cu&o hoy todo el mundo op9a de div]sa su]te4 ,p]o1 no ob/ante1 algo hay a mi favor en el fondo de ese optimismo univ]sal4 ,no dic5 que la ci5cia1 p>a m]ec] tal nombre1 ha de s] ci]ta1 infalible y p]5ne8 ,pues qu juzg> de la c]tidumbre1 infalibilidad y p]man5cia del conocimi5to ci5tfico el mis]able anciano1 por muy exp]im5tado que fu]e1 al c]r> las ltimas pg9as del libro de su vida8 ,resum54 ,qu$an1 a mi juicio1 explanados los tres trm9os que hay que di/+uir en el problema del conocimi5to3 la cosa que ha de s] conocida1 el ente que conoce y el conocimi5to mismo4 ,creo hab] mo/rado la vanidad e impot5cia de nue/ro sab] por razn de su mat]ia y la incapacidad de nue/ras facultades cognoscitivas p>a alcanz> algo que no sea ext]ior1 mudable y limitado4 ,ci5cia1 se dijo1 es el conocimi5to p]fecto de la cosa2 y de qu cosa podemos presumir un conocimi5to semejante8 ,pu$e d>se el nombre de ci5cia a un conocimi5to cualqui]a8 ,tanto valdra decir que todo el mundo es sabio2 el docto lo mismo que el ignorante1 los hombres lo mismo que los brutos4 ,y que la ci5cia debe s] conocimi5to p]fecto nadie lo duda2 la inc]tidumbre e/ en que sea posible lleg> a conoc] p]fectam5te alguna cosa4 ,en dnde y en quin hall> ese puro y p]fecto conocimi5to8 ,lo ignoramos tambin1 aunque lo ms racional sea decir3 en nadie1 en p>te n+una de e/e mundo4 ,lo dijimos ya3 el p]fecto conocimi5to requi]e un ente p]fecto1 una p]fecta adecuacin del ent5dimi5to a la cosa que se pret5de conoc]4 ,esa p]feccin del ente1 esa compreh5sin intelectual nunca las vi4 ,si t las vi/e1 lector1 escrbemelo4 ,y dime1 tambin1 si vi/e algo p]fecto y cabal en la ,naturaleza444 99 99 99 ,nada me p>ece neces>io aadir en punto a nue/ra def9icin de la ci5cia y a la demo/racin de la tesis3 que nada se sabe4 ,si qui]es ms pruebas de e/a cue/in1 las hall>s copiosam5te en el proceso de mis obras1 en todas las cuales me propuse1 directa o indirectam5te1 demo/r> lo mismo4 ,por ahora1 demos paz a la pluma y reposo tambin al p5sami5to1 que ya e/e discurso creci h>to ms de lo que yo deseaba4 ,vi/e1 pues1 lector1 las dificultades que nos arrebatan la ci5cia4 ,s que no te agrad>n mu*as de las cosas que aqu dije y sospe*o tambin que1 al acab> la lectura1 me repro*es que no he demo/rado nada4 ,a lo m5os1 dije lo que pi5so con toda la llaneza1 s9c]idad y rectitud que pude1 ya que no quise comet] la misma falta que en los dems cond5o3 la de prob> mi tesis con razones tradas por la mel5a1 ms oscuras y tal vez ms dudosas que la cue/in4 ,es mi propsito fund>1 en cuanto me sea posible1 una ci5cia segura y fcil1 basndola no en quim]as y ficciones1 aj5as a la realidad de las cosas1 y tiles slo p>a mo/r> la sutileza y el +5io de qui5 escribe1 s9o en los mtodos firmes y positivos que pu$an conducir a una concepcin ci5tfica v]dad]am5te racional y elevada4 ,no me falt>an a m tampoco agudezas ni +5iosas inv5ciones1 como al ms p9tado1 si en tales artificios y arrequives hall>a yo cont5tami5to4 ,mas qu deleite pu$e hall> un nimo sev]o y libre1 que si5ta la s$ de la v]dad1 en esas ficciones1 divorciadas de la naturaleza1 que antes engaan que in/ruy5 y acaban por confundir lo falso y lo v]dad]o8 ,cmo llam>le ci5cia a ese tej] y de/ej] de sueos1 de impo/uras y delirios a esa inv5cin de *>latanes y pre/idigitadores8 ,t1 lector1 juzg>s de todo ello3 lo que aqu te p>eci]e bi5 recbelo con amor2 lo que aqu te disgu/e no lo re*aces con odio1 pues fu]a cruel hac] dao a qui5 int5ta fu/ig> errores4 ,examnate a ti mismo4 ,si algo sabes1 ensamelo4 ,te d> las gracias4 ,yo1 en tanto1 cindome a exam9> las cosas1 propondr en otro libro si es posible sab] algo y de qu modo2 e/o es1 cul pu$e s] el mtodo que nos conduzca a la ci5cia en cuanto lo p]mita la humana fragilidad4 ,vale4 99 99 99 ,lo que se ensea no ti5e ms virtud que la que recibe de qui5 lo ensea4 99 99 99 ,,quid8 ,,ndice ,pg9as4 ,,d$icatoria4 ,v ,,francisco ,s,,n*ez1 ,,al ,,lector4 ,,xi ,,pr,,logo4 ,,xxiii ,todo es cue/in de nombres4 ,no hay nombre acomodado4 #i ,la ci5cia4 #af ,juicios lgicos4 #bj ,la demo/racin4 #ba ,poco valor de los silogismos4 #be ,qu es sab]8 #ec ,elem5tos de la ci5cia4 #ei ,casos prcticos4 #fd ,consecu5cias4 #fh ,otra prueba de la ignorancia4 #ga ,etimologz4 #gg ,v>i$ades humanas4 #hb ,cue/iones indecisas4 #he ,otra causa de nue/ra ignorancia4 #hi ,in=tunio del hombre de letras4 #aja ,el conocimi5to y los s5tidos4 #ajc ,pobreza del sujeto cognosc5te4 #ajg ,el conocimi5to4 #aaj ,m$ios int]nos del conocimi5to4 #abi ,de cmo la imp]feccin humana excluye un conocimi5to p]fecto4 #ace ,nuevas dificultades p>a la inve/igacin de la ,v]dad4 #adi ,conclusin4 ,los nicos crit]ios de la ,ci5cia3 el exp]im5to y la crtica4 #afi ,resum54 #ahc ,,notas #a ,un di/+uido pr(esor del ,m$ioda de ,francia1 y bu5 amigo de ,espaa1 ,mr4 ,h5ry ,pi]re ,cazac1 me ha proporcionado algunos datos biogrficos de gran nov$ad relativos a la p]sona de ,francisco ,sn*ez1 y que rectifican ci]tas fe*as t5idas ha/a ahora por seguras4 ,con/a en el libro de ,a/ruc ,mmoires p\r s]vir l'hi/oire de la ,facult de ,mdec9e de ,montpelli] que ,francisco ,sn*ez1 espaol1 v9o a e/udi> m$ic9a a ,montpelli]1 y se inscribi por prim]a vez en los regi/ros de matrcula en #aegc4 ,es imposible1 por tanto1 que en esa fe*a se hubiese graduado de doctor4 ,a/ruc aade que se gradu en aos sucesivos2 p]o no dice una palabra de su pr(esorado1 y en cambio advi]te que ,sn*ez1 t]m9ada su c>r]a1 pas de ,montpelli] a ,tolosa1 en cuya ,univ]sidad obtuvo una reg5cia o c>go de reg5te dont il s'acquitta avec beauc\p d'honneur4 ,la d$icatoria del ,c>m5 de ,cometa 7#aegh7 e/ datada de ,tolosa1 donde ,sn*ez ense filos(a ve9tic9co aos1 y m$ic9a por espacio de doce4 ,exi/e en la sala de ,actos de la ,univ]sidad de ,tolosa el retrato de ,francisco ,sn*ez con la sigui5te inscripcin1 que rectifica la fe*a de su mu]te admitida por todos los bigrafos1 y que tambin admit yo en la prim]a edicin de e/e discurso4 ,la inscripcin dice z3 ,franciscus ,san*ez ,lusitanus1 antecesor regius salub]rim facultatis m$ic9 9 alma ,univ]sitate tolosana1 pr(esor4 ,obiit anno ,,mdcxxiii tatis su ,,lxx4--,quid8 ,lib]alium artium ca!dram prius occupav]at4 ,el ,quid8 es muy significativo como divisa escptica1 y n+una otra tan apropiada p>a pon]se al pie de un retrato de nue/ro fils(o4 ,el cambio de #afbc por #afcf se explica fcilm5te por un tra/rueque de letras1 que ha v5ido pas&o de unos a otros escritores4 ,sn*ez dirigi por espacio de tre9ta aos el hospital de ,santiago de ,tolosa1 segn la ,biographie ,t\l\sa9e4 ,describi5do el retrato de ,sn*ez1 cons]vado en ,tolosa 7donde tambin e/ el de ,raimundo ,sabunde71 me dice el ,sr4 ,cazac que pi5sa reproducirle al fr5te de su v]sin francesa de e/e discurso3 ,tte longue avec une expression de f9esse1 qui n'exclut pas une c]ta9e bonhomie4 #b ,con/a que exi/i]on otros tres1 citados en el ,diccion>io de ,mor]i3 ,mtodo ,univ]sal de las ,ci5cias1 en ca/ellano3 ,exam5 ,r]um1 ,tractatus de ,anima4 ,gran descubrimi5to s]a el de e/os libros1 que quiz exi/an an en algunas bibliotecas del ,m$ioda de ,francia4 #c ,no se sab5 solam5te las cosas que se demue/ran1 s9o tambin las que se intuy54 ,no es el nico ni siqui]a el pr9cipal crit]io de v]dad la razn2 lo son tambin la intelig5cia o pot5cia intuitiva del mundo ext]ior y la conci5cia o pot5cia intuitiva del mundo int]ior2 ellas1 ap>te de los s5tidos4 ,en e/e argum5to apyase gran p>te del s(isma de los escpticos4 ,que yo exi/o1 que el mundo exi/e1 etc41 no slo no se demue/ran1 s9o que no admit5 demo/racin1 como n+n axioma ni del mundo emprico ni del mundo ideal4 ,ba/a que el objeto se pres5te debidam5te a la facultad sufici5tem5te dispue/a p>a que el conocimi5to se v]ifique3 p>a sab] que exi/e e/e libro1 que lo e/s ley5do1 c>o lector1 te ba/a t5]lo delante1 s9 que nadie te lo demue/re4 ,nota del ,trad4 #d ,es decir1 ya s m5os todava en eso de &> por gn]os prximos y dif]5cias especficas444 ,n4 del ,t4 #e ,ari/teles4 #f ,ari/teles y sus discpulos4 #g ,no se sabe solam5te lo que se prueba4 ,las ms de las cosas las sabemos por intuicin4 ,no podrs prob> que exi/e e/e libro que e/s ley5do1 lector amable1 p]o sabes ci]tam5te que exi/e por que lo intuyes4 ,obsrvese que ah e/riba todo el si/ema escptico1 en ese falso concepto del valor de los crit]ios de v]dad y de c]teza4 ,nota del ,trad4 #h ,recurdese que ,b>b>a es una palabra brb>a con que los escol/icos exag]ados por aman]ami5to y extremos de sutileza expres>on uno de los modos del silogismo4 #i ,pronto se dej s5tir nue/ro colosal esfu]zo colonizador en ,amrica4--7,n4 del ,t47