,,nota ,,de ,,transcripci,n      99 ,las
 cursivas se muestran entre subrayados1 
y las versalitas se      han convertido 
a ,,may,,sculas4      99 ,los errores de
 imprenta han sido corregidos4      99  
,la ortografa del texto original ha sido
 respetada pero se han      puesto      
tildes a las maysculas que las          
necesitaban4      99 ,las notas a pie de
 pgina han sido renumeradas y ubicadas  
al final      del libro4      99 ,las   
pginas en blanco han sido eliminadas4   
,,biblioteca    ,,renacimiento          
,,colecci,n ,,gil-,,blas1    ,,dirigida 
,,por ,,don    ,,ricardo ,,le,n1    ,,de
 ,,la ,,real ,,academia    ,,espa,,ola  
,,cl,,sicos    ,,espa,,oles             
,,qve ,,nada ,,se ,,sabe    ,,por ,,el  
,,doctor ,,francisco ,s,,nchez          
,m,,dico ,y ,,fil,,sofo      ,,primera  
,,tradvcci,n    ,,en ,,lengva           
,,castellana      ,con un prlogo de     
,,men,,ndez ,y ,,pelayo4                
,,gil-,,blas    ,,renacimiento          
,,dedicatoria        ,al integrrimo y   

elocuentsimo varn    ,diego de ,castro  
saluda    ,francisco ,snchez4           
,ilustracin      ,revolviendo ha poco mi
 biblioteca1 ,diego carsimo1 di         
casualmente con  este opsculo que       
compuse y trabaj durante siete aos con  
propsito  de no darle a luz antes del   
noveno2 mas ahora que le hall1 hecho una
  criba de la polilla y los ratones1    
comprend que si an espero dos aos  en   
dar sus pobres folios a la estampa es de
 temer que ms sirvieran  para darles al 
fuego que para darles a luz4    ,ello me
 indujo a abortar el librejo a toda     
prisa1 juzgando  ambiciosamente que as  
como los partos humanos no slo son      
viables al  noveno mes1 sino tambin     
cuando alcanzan el sptimo1 de igual     
suerte  podr sobrevivir1 con toda su    
ruindad1 este aborto sietemesino4       
,cuntos meses1 cuntos aos1 cuntos siglos
 seran menester para que  en los partos 
del ingenio nada hubiese al cabo que    
mudar ni corregir8  ,y no vemos con     
frecuencia cmo los autores1 al pulir y  

rehacer sus  obras para acrecentar su   
virtud1 las deforman en vez de          
reformarlas y  enervan o aniquilan sus  
bros en lugar de robustecerlos8         
,salga1 pues1 al campo este engendro de 
mi mocedad1 libre y silvestre  como las 
palomas torcaces1 llano y rudo como el  
soldado que va a  combatir contra el    
error4 ,y si acontece que le acorralan  
sus enemigos1  encrgale que se acoja a  
tus reales1 amantsimo ,castro1 que en   
parte  alguna se hallar ms seguro4    ,y
 para que nadie le corte el paso antes  
que t le conozcas1 te lo envo  con estas
 letras para que lo ms pronto posible te
 salude en mi nombre1  confirme nuestra 
amistad y1 sellado con tus armas1 salga 
a campaa  desembarazadamente4           
,recbelo1 pues1 con alegre rostro e     
inscrbele en el nmero de los  tuyos y a 
m con l4--,,vale4      ,en ,tolosa de   
,francia1 ao de #aeha4                  
,,francisco ,s,,nchez    ,,al ,,lector  
,ilustracin      ,innato es en los      
hombres el deseo de saber1 pero a pocos 

es concedida  la ciencia4 ,y no ha sido 
en esta parte mi fortuna diversa de la  
del  mayor nmero de los hombres4        
,desde mi primera edad1 aficionado a la 
contemplacin de la naturaleza1  dime a  
inquirir minuciosamente sus secretos2 y 
aunque1 al principio1 mi  espritu1 vido 
de saber1 sola contentarse con el primer
 manjar que de  cualquier modo se le    
ofreciese1 no se pas mucho tiempo sin   
que1 presa  de grave indigestin1        
comenzase a arrojar de s tan mal        
acondicionados  alimentos4    ,comenc   
entonces a buscar algo que mi mente     
pudiera asimilar y  comprender con      
facilidad y exactitud1 algo en cuyo     
conocimiento y  certidumbre hallara luz 
y reposo1 mas nada encontr que a llenar 
viniera mis deseos4 ,revolv los libros  
de los autores pasados2  interrogu a los
 presentes3 cada cual deca una cosa     
distinta2 ninguno  me di respuesta que  
del todo me satisficiese4    ,confieso  
que en algunos avizor y entrev ciertas  
sombras y dejos de  verdad1 pero ni uno 

solo me mostr1 sincera y                
definitivamente1 la  verdad absoluta ni 
aun me di un juicio recto y             
desinteresado de las  cosas4            
,entonces me encerr dentro de m mismo y 
ponindolo todo en duda y en  suspenso1  
como si nadie en el mundo hubiese dicho 
nada jams1 empec a  examinar las cosas  
en s mismas1 que es la nica manera de   
saber algo4  ,me remont hasta los       
primeros principios1 tomndolos como     
punto de  partida para la contemplacin  
de los dems1 y cuanto ms pensaba ms     
dudaba3 nunca pude adquirir conocimiento
 perfecto4    ,sent una profunda        
desesperacin1 mas persist no obstante en
 mi  ardentsima y angustiosa empresa    
intelectual4 ,volv a acercarme a los    
,maestros1 y de nuevo les pregunt con   
ansia por la ,verdad codiciada4  ,y qu  
me contestaron8 ,cada uno de ellos se   
haba construdo una  ciencia con sus     
propias imaginaciones o con las ajenas2 
de las  cuales deducan nuevas           
consecuencias1 ms fantsticas an1 y de   

esas  consecuencias artificiales inferan
 otras y otras1 fuera ya de las  cosas  
mismas1 hasta dar en un laberinto de    
palabras sin fundamento  alguno de      
verdad4 ,as1 en vez de una recta        
interpretacin de los  fenmenos          
naturales1 se nos ofrece un tejido de   
fbulas y ficciones que  ningn cabal     
entendimiento puede recibir4 ,pues quin 
ha de comprender  lo que no existe3 los 
tomos de ,demcrito1 las ideas de ,platn1
 los  nmeros de ,pitgoras1 los          
universales de ,aristteles1 el intelecto
  agente y todas esas famosas           
invenciones que nada ensean ni descubren
  si no es el ingenio de sus artfices8  
,con este cebo pescan a los  ignorantes1
 prometindoles que les revelarn los     
recnditos misterios  de la ,naturaleza y
 los infelices lo creen a pie juntillo1 
tornan a  resobar los libros de         
,aristteles1 los leen y releen1 los     
aprenden de  memoria1 y es tenido por ms
 docto el que mejor sabe recitar el     
texto  aristotlico4    ,qu profunda     

miseria6 ,si t1 pensador de buena fe les
 niegas algo  a los tales de lo que all 
se contiene1 te llamarn blasfemo2 si    
arguyeres en contra te apellidarn       
sofista4 ,qu les vas a hacer8  ,engense 
en buen hora los que quieran vivir      
engaados4 ,yo no escribo  para tales    
hombres2 ni aun pretendo que lean mis   
escritos4 ,no faltar1  sin embargo1     
alguno de ellos que leyndome y no       
entendindome 7qu  sabe el asno del son  
de la lira87 pretenda hincarme el diente
 venenoso2  pero le suceder lo que a la 
sierpe de la fbula espica1 que quiso    
morder la lima y slo consigui quebrarse 
los dientes en el acero4 ,yo  aspiro a  
que me lean y entiendan los fuertes y   
juiciosos varones que no  estn          
acostumbrados a jurar sobre las palabras
 de ningn maestro1 sino  a examinar las 
cosas por s mismos1 a acometer con su   
propia espada  todas las cuestiones1    
guiados por el sentido y la razn4    ,t1
 lector desconocido1 quien quiera que   
seas1 con tal que tuvieres la  misma    

condicin y temperamento que yo2 t1 que  
dudaste muchas veces1  en lo secreto de 
tu alma1 sobre la naturaleza de las     
cosas1 ven ahora  a dudar conmigo2      
ejercitemos juntos nuestros ingenios y  
facultades2  sanos a los dos libre el   
juicio1 pero no irracional4    ,pero    
dirsme1 por ventura3 --,qu novedades    
puedes t traerme despus  de tantos y tan
 ilustres sabios como en el mundo han   
sido8 ,te estaba  esperando a ti solo la
 ,verdad8 --,ciertamente que no         
--respondo al  punto--4 ,pero acaso la  
,verdad les haba esperado antes a ellos8
 ,porque  ,aristteles haya escrito1 me  
he de callar yo8 ,por ventura           
,aristteles  lleg a apurar en sus obras 
toda la potestad de la naturaleza y     
abraz  todo el mbito de los seres8 ,no  
creer tal aunque me lo prediquen        
algunos doctsimos modernos              
exageradamente adictos al ,estagirita a 
quien llaman dictador de la ,verdad y   
rbitro de la ,ciencia4 ,no3 en la       
repblica de la ciencia1 en el tribunal  

de la verdad1 nadie juzga1  nadie tiene 
imperio sino la verdad misma4    ,yo    
tengo a ,aristteles por uno de los ms   
agudos y sutiles  escudriadores de la   
,naturaleza que hubo en el mundo2 yo le 
admiro como  a uno de los ms frtiles    
ingenios que ha producido la especie    
humana3  pero afirmo1 tambin1 que ignor 
muchas cosas1 que en otras muchas       
anduvo vacilante1 que ense no pocas con 
grande confusin1 que algunas  cuestiones
 las trat sucintamente o las pas y huy  
por no atreverse a  afrontarlas4 ,hombre
 era al fin1 lo mismo que nosotros1 y   
hartas veces1  contra su voluntad1 hubo 
de dar muestras de la limitacin y       
flaqueza  humanas4 ,tal es nuestro      
juicio4 ,suceden tiempos a tiempos1 y   
con los  tiempos se mudan las opiniones 
de los hombres2 cada cual cree haber    
encontrado la verdad1 siendo as que de  
mil que opinan variamente slo  uno puede
 estar en lo cierto4 ,mas dentro de esa 
fatal y comn flaqueza1  todos los       
hombres deben ejercitar sus facultades  

y1 sin curar de  opiniones ajenas1 aun a
 costa de errores y cadas1 investigar   
las cosas  por s mismos4    ,same1 pues1
 lcito1 como a todos los dems1 y con    
ellos o sin ellos1  hacer la misma      
indagacin4 ,quiz encuentre1 al apartarme
 de las  antiguas autoridades1 un       
destello de la verdad que busco4 ,y no  
te  admire1 lector1 que despus de tantos
 y tan ilustres varones venga  yo1 tan  
humilde1 a mover de nuevo esta roca1    
pues no sera la primera  vez que un     
ratoncillo rompiese los lazos que       
sujetaban al len2 ms  fcilmente cobran  
la presa muchos perros que uno solo4    
,y no por eso te prometo la verdad1 pues
 yo la ignoro lo mismo que  todas las   
dems cosas2 nicamente prometo inquirirla
 en cuanto me sea  posible1 para ver si 
sacndola de las cavernas en que suele   
estar  encerrada puedes t perseguirla en
 campo raso y abierto4 ,ni tampoco      
tengas t muchas esperanzas de alcanzarla
 nunca ni1 menos1 de poseerla2          
contntate1 como yo1 con perseguirla4    

,este es mi fin1 este es mi  propsito1  
este debe ser tambin el tuyo4           
,empezando1 pues1 por los principios de 
las cosas1 vamos a examinar los         
fundamentos ms graves de la ,filosofa1  
los que pusieron por base a sus         
doctrinas los ms insignes pensadores4   
,pero no me detendr mucho en  cuestiones
 particulares1 porque quiero llegar     
pronto a exponer aquellas  nociones     
filosficas que sirven de cimiento a la  
,medicina1 de cuyo  arte soy profesor4  
,si quisiera recorrer todo el campo     
vastsimo de la  ,ciencia1 la vida no me 
bastara4    ,ni esperes de m compuesta y
 atildada expresin4 ,si me pusiera a    
escoger las palabras y a usar de giros  
elegantes1 la ,verdad se me  escapara de
 entre las manos4 ,si buscas elocuencia1
 pdesela a ,cicern1  cuyo era este      
oficio3 yo hablar con suficiente        
hermosura si hablare  con suficiente    
verdad4 ,qudense las bellas palabras    
para los poetas1  los cortesanos1 los   
amantes1 las meretrices1 los rufianes1  

aduladores1  parsitos y gentes de esa   
laya1 que tanto se precian de hablar    
bien4 ,a  la ,ciencia le basta siempre1 
porque es lo nico necesario1 la         
propiedad  del lenguaje4    ,tampoco me 
pidas autoridades ni falsos acatamientos
 a la opinin ajena1  porque ello ms bien
 sera indicio de nimo servil e indocto  
que de un  espritu libre y amante de la 
verdad4 ,yo slo seguir con la razn a    
sola la naturaleza4 ,la autoridad manda 
creer2 la razn demuestra las  cosas2    
aqulla es apta para la fe2 sta para la  
ciencia4    ,y quiera ,dios que con el  
mismo nimo que yo1 sincero y vigilante1 
escribo estos renglones1 los recibas t1 
vigilante y sincero1 y los  juzgues con 
mente sana y libre1 rechazando con      
firmes razones aquello  que te parezca  
falso 7cosa para m agradable por ser tan
 propia de un  filsofo7 y sin necesidad 
de injurias 7cosas1 al fin1 de          
mujerzuelas1  indignas de un filsofo y  
para m1 por tal1 muy desagradables71    
aprobando y confirmando1 ltimamente1    

aquello que te parezca verdadero4    ,lo
 cual aguardo que hagas1 en espera de   
futuras y ms provechosas                
investigaciones4--,,vale4        ,en    
,tolosa1 en las calendas de enero1 ao de
 la ,redencin mil y    quinientos       
setenta y seis4            ,,pr,,logo   
de    ,,men,,ndez ,y ,,pelayo           
,ilustracin      ,de multum nobili et   
prima1 universali scientia quod nihil   
scitur1  fu publicado por primera vez1  
que yo sepa1 en #aeha1 pero escrito  en 
#aegf1 como del prlogo y de la          
dedicatoria a ,diego de ,castro se      
infiere4 ,del autor de este libro       
singularsimo pocas noticias tengo1      
fuera de las que ya consign su primer   
bigrafo y discpulo1 ,ramn  ,delasse1 al 
frente de la coleccin de las obras      
mdicas y filosficas  de ,snchez1 que se 
imprimieron juntas en ,tolosa de        
,francia en #afcf1  noticias que luego1 
con poca variedad1 reprodujeron ,nicols 
,antonio  en su ,bibliotheca ,hispana   
,nova1 ,bayle en su famoso ,diccionario1

 y  ,barbosa ,machado en su ,biblioteca 
,lusitana4 ,dcese1 ignoramos con qu     
fundamento1 que era de origen judo1 y   
podemos afirmar que naci por  los aos de
 #aeeb2 su patria fu1 segn unos1 la     
ciudad de ,tuy2 segn  otros1 la de      
,braga o algn pueblo de su archidicesis1
 en tiempos en  que distaba mucho de    
estar consumada la funesta escisin moral
 de la  ,pennsula1 y en que todava el   
metropolitano ,bracarense disputaba a   
,toledo y a ,tarragona la primaca de las
 ,espaas4 ,por motivos que no se        
indican1 pero que algo tendran que ver  
con su condicin de cristiano  nuevo1 el 
mdico ,antonio ,snchez1 padre de nuestro
 filsofo1 hubo de  trasladarse a        
,francia y establecerse en ,burdeos1    
donde ejerci su  profesin con mucho     
crdito y donde era grande el concurso de
 espaoles  y duraba an la fama del      
insigne humanista valenciano ,juan      
,glida1  llamado por ,luis ,vives alter 
nostri temporis ,aristoteles4 ,comenz   
,francisco ,snchez sus estudios en      

,francia y los continu en ,italia1      
haciendo larga residencia en ,roma4     
,pero el campo principal de sus         
triunfos fu la escuela mdica de         
,montpellier1 en la cual se gradu  de   
doctor en #aegc1 y despus de haber sido 
ayudante del famoso mdico  ,huchet1     
obtuvo en brillantes oposiciones1 a los 
veinticuatro aos  de edad1 una de las   
principales ctedras de aquel gimnasio1  
la cual  desempe por espacio de once    
aos4 ,las guerras civiles llamadas de   
religin y los tumultos del tiempo de la 
,liga le hicieron abandonar  aquel      
quieto asilo de la ciencia1 refugindose 
en ,tolosa1 donde vivi  el resto de sus 
das1 ocupado en la prctica de la        
medicina1 que  le granje estimados      
honores4 ,muri en #afbc1 a los setenta  
aos de  edad4#a ,sus hijos1 ,dionisio y 
,guillermo ,snchez1 hicieron imprimir   
en #afcf la edicin general de sus obras1
 que comprende gran nmero de  tratados  
de medicina1 entre los cuales descuellan
 los tres libros ,de  ,morbis internis1 

los dos de ,de ,febribus et earum       
synptomatibus1 y  la ,summa ,anatomica  
en cuatro libros1 sin hacer mritos de   
muchos  comentarios a ,galeno y de una  
,censura de las ,obras de ,hipcrates4   
,los libros de filosofa no son ms que   
cuatro y muy breves2#b tres de  ellos   
comentarios o ms bien observaciones     
escpticas sobre algunos  tratados       
aristotlicos como el de ,de divinatione 
per somnium y a  ,phisiognomia 7este    
ltimo tenido hoy por apcrifo74 ,el      
cuarto y el  ms importante de todos es  
el ,quod nihil scitur1 obra que1 a pesar
 de  tener muy pocas pginas y estar     
escrita con rapidez1 ligereza y gracia  
de estilo que ciertamente convidan a su 
lectura1 ha sido hasta el  presente     
mucho ms citada que leda4 ,el ttulo     
paradjico que su autor  la di ha        
extraviado a la mayor parte de los      
crticos1 inducindoles a  creer que se   
trataba de una declamacin contra las    
ciencias1 semejante  a la de ,cornelio  
,agripa4 ,nada ms lejano de la mente de 

,snchez que  imitar el mal ejemplo de   
aquel charlatn filosfico4 ,snchez1      
hombre de  ciencia positiva1 mdico de   
los ms famosos de su tiempo1 matemtico  
y astrnomo que no dud medir sus fuerzas 
con el mismo ,cristbal  ,clavio1 no iba 
a perder su tiempo en un vano ejercicio 
retrico4  ,su escepticismo no poda ser  
ms que propedutico2 si atacaba la       
ciencia de su siglo1 era para preparar  
los caminos a una concepcin  cientfica  
que l tena por ms racional y elevada4   
,es cierto que de  su sistema no nos    
queda ms que la parte negativa o        
destructiva1 pero  el autor anuncia     
constantemente que dar luego una parte  
positiva1 y  que el actual opsculo slo  
puede considerarse como introduccin o   
trabajo previo4 ,dondequiera anuncia su 
formal propsito de intentar la          
reconstruccin de la ciencia1 basndola no
 en quimeras y ficciones1  sino en la   
propia realidad de las cosas1 huyendo de
 imposturas1 sueos1  delirios y         
prestidigitaciones filosficas4 ,su empeo

 es no menor que lo  fu luego el de     
,descartes4 ,rehacer totalmente la      
sntesis cientfica1  mostrando3 primero1 
si es posible saber alguna cosa1 y      
segundo1 cul  puede ser el mtodo que nos
 lleve a esta ciencia segura y novsima4 
444 ,las palabras con que ,francisco    
,snchez en #aegf nos declara que  despus
 de haber pasado por la filosofa de las 
escuelas1 y por un  perodo en que le    
invadi lo que ,kant llama el tedio de   
pensar1 busc  una tabla a que asirse en 
el naufragio de todas las tesis         
dogmticas1  y se encerr dentro de su    
propia conciencia y empez a dudar de    
todo1  hasta de los primeros principios1
 son punto por punto las mismas  con que
 ,descartes haba de encabezar en #afcg  
su ,discurso sobre el  mtodo4 ,y ved1   
lectores1 cmo cada da resulta ms        
evidente que el  cartesianismo se form  
en gran parte con despojos de la        
filosofa  espaola3 tomando de ,snchez la
 duda metdica y el replegarse en propia 
conciencia2 tomando de ,gmez ,pereira el

 razonamiento inicial que con  nombre de
 silogismo o entinema no es ms que la   
afirmacin espontnea  del hecho primitivo
 de conciencia1 base del mtodo          
psicolgico4    ,no esperis de m1 ni cabe
 en los lmites de este discurso1 que ya 
va  adquiriendo desusadas proporciones1 
un anlisis completo del libro de        
,snchez4 ,muy corto es1 pero no hay en l
 palabra perdida2 para mostrar  toda su 
originalidad1 habra que pesarlas una    
tras otra4 ,adems1 este  trabajo ha sido
 ya brillantemente realizado en una     
tesis alemana1  a la cual me remito para
 todos los desarrollos que aqu se echen 
de menos4 ,a mi propsito baste indicar  
aquellos puntos cardinales  que1        
separando a ,snchez del escepticismo    
vulgar1 lo convierten en  verdadero     
precursor del cristianismo positivista4 
,otros pensadores1  especialmente       
espaoles y tambin italianos1 le haban   
precedido en  sus violentos ataques     
contra el principio de la autoridad     
escolstica1  en sus valientes           

afirmaciones de la autonoma cientfica y 
de los  fueros del propio pensar1 en su 
guerra contra ,aristteles1 y aun si se  
quiere en su anticipado cartesianismo4  
,pero la originalidad de ,snchez        
consiste en ser un escptico empedernido 
en cuanto a toda realidad  metafsica    
superior al mundo de los fenmenos1 y un 
fogoso creyente  en los resultados de la
 ciencia experimental1 como no poda     
menos de  serlo un tan clebre anatmico  
como l1 que1 segn refiere su bigrafo1   
haba formado una especie de sociedad    
secreta para hacer la diseccin  de los  
cadveres del hospital de ,tolosa4 ,un   
tan aventajado discpulo y  mulo de      
,vesalio1 de ,servet1 de ,realdo        
,colombo y de ,fallopio1 no poda        
profesar1 en cuanto a las ciencias      
naturales1 aquella manera de grosero  y 
plebeyo escepticismo que tanto ofende en
 las paradojas de ,cornelio  ,agripa4   
,tena que ser un escptico emprico1 como 
lo fueron los  mdicos alejandrinos      
sucesores de ,enesidemo1 como lo fu1 por

 ejemplo1  ,menodoto1 el adversario de  
,galeno4    ,a primera vista1 nada ms   
radical que las primeras afirmaciones de
  ,snchez3 ni siquiera est seguro de que
 no sabe nada2 se limita a  conjeturarlo
 vehementemente de s mismo y de los     
dems4 ,no podemos  conocer la naturaleza
 de ninguna cosa4    ,y si no la        
conocemos1 cmo ha de ser posible la     
demostracin8 ,y si  no podemos demostrar
 nada1 cmo nos atrevemos a definirlo8   
,cmo  tenemos la audacia de poner       
nombres a las cosas que ignoramos8      
,cuando  se define el hombre animal     
racional mortal1 qu quiere decir        
animal1 qu quiere decir racional1 qu    
quiere decir mortal8  ,no se puede salir
 del paso como no fuera definiendo por  
gneros y  diferencias superiores1 hasta 
llegar al ,ente ltimo1 que nadie sabe   
lo que significa1 pero que ya no se     
define1 porque no tiene gnero  superior4
 ,ente1 sustancia1 cuerpo1 viviente1    
animal1 hombre444 palabras  y palabras4 
,qu quiere decir cualidad1 qu           

naturaleza1 alma1  vida8 ,cada filsofo  
entiende estos trminos a su modo1 y los 
hace  servir a su propsito4 ,y si       
queremos guiarnos por el uso vulgar1    
tampoco encontramos uniformidad ni      
concordia4    ,snchez es1 por           
consiguiente1 un nominalista acrrimo1   
para quien las  palabras no son ms que  
signos de sensaciones4 ,pero hemos de   
creer  que por eso no tenga un concepto 
de la ciencia8 ,s que le tiene1 y  es   
cardinal en su filosofa2 pero antes de  
llegar a l1 empieza por  analizar y     
rechazar el de ,aristteles3 scientia est
 habitus per  demostrationem acquisitus4
 ,es definir lo obscuro por lo ms       
obscuro  7dice nuestro filsofo72 todava 
entiendo menos lo que es el hbito  que  
lo que es la ciencia4 ,y volveremos a   
enredarnos en la serie de los           
predicamentos1 para venir a parar en el 
consabido ,ente4 ,y qu son los          
predicamentos8 ,una serie larga de      
palabras inventadas para que los  lgicos
 disputen eternamente sobre su orden1   

sobre su nmero1 sobre sus  diferencias y
 propiedades1 sepultndose a s propios y 
a los mseros  oyentes en un caos        
profundsimo de inepcias1 de que est     
llena la misma  lgica de ,aristteles1 y 
mucho ms las dialcticas posteriores4 ,a 
esto  se aade la ficcin aristotlica de  
los universales1 no menos vaca  que la  
de las ideas platnicas2 y esa nueva     
quimera del entendimiento  agente1      
abstrayente e iluminante1 que ms bien   
llamaramos  obscureciente4 ,as se forma 
todo ese laberinto de disputas eternas  
sobre los trminos equvocos1 unvocos1    
anlogos1 denominativos1  de primera     
intencin1 de segunda intencin1          
categoremticos1  sincategoremticos y    
otras innumerables denominaciones4 ,y a 
esto  llamamos ciencia6 ,en vez de      
perfeccionar el entendimiento1 educamos 
generaciones de insensatos2 en vez de   
investigar las causas de los  fenmenos  
naturales1 las inventamos1 y el que las 
multiplica ms y  las hace ms obscuras   
pasa por ms sabio2 una ficcin resuelve  

otra  ficcin1 y un clavo impele otro    
clavo4 ,ms que ejercicio de filsofos1   
parece escamoteo de prestidigitadores o 
nigromantes4    ,y cmo hemos de creer   
7prosigue ,snchez7 que la demostracin   
pueda  fundarse en el silogismo8 ,me    
dirs1 oh escolstico61 que soy blasfemo1 
y que merezco ser apedreado4 ,t s que   
mereces palos1 por dejarte  engaar con  
tales trampantojos4 ,anda1 prubame que  
el hombre es un  ,ente4 ,y empezis a    
discurrir de este modo3 el hombre es    
sustancia1 la  sustancia es ,ente2 luego
 el hombre es ,ente4 ,y yo dudo de lo   
primero  y dudo de lo segundo1 y por    
tanto dudo de la conclusin4 ,y t sigues 
probando3 el hombre es cuerpo1 el cuerpo
 es sustancia2 luego el hombre  es      
sustancia4 ,y yo dudo de la mayor y de  
la menor4 ,y t continas3 el  hombre es  
viviente1 el viviente es cuerpo2 luego  
el hombre es cuerpo4  ,y como prosigo en
 mis dudas1 me lanzas este otro         
silogismo3 el hombre  es animal1 el     
animal es viviente2 luego el hombre es  

viviente4 ,dios  mo1 qu frrago para     
probar que el hombre es un ,ente6 ,la   
prueba es  ms obscura que la cuestin4 ,y
 a todo esto continuamos ignorando lo   
que es ,ente1 lo que es sustancia1 lo   
que es vida1 lo que es animal y  lo que 
es hombre4 ,qu has adelantado con tus   
silogismos8 ,tan dudosa  has dejado la  
demostracin como estaba al principio1 y 
an recelo que  ese ,ente de que hablas  
haya quedado tan en el aire1 que nos    
aplaste  a ti y a m en su cada4 ,para qu
 quieres engaarte y engaarme con  esas  
concatenaciones de trminos verbales8    
,confiesa como yo que no  sabemos una   
palabra4 ,todos esos grados intermedios 
no sirven ms que  para confundir la     
mente y disimular la ignorancia4 ,casi  
todo eso que  llamis ,metafsica se      
reduce a puras definiciones nominales4  
,ignorando  las partes se ignora el     
todo1 y la verdad es que no sabemos ni  
el todo  ni las partes4 ,pero yo tengo  
la ventaja de confesar mi ignorancia1   
como  los escpticos1 acadmicos y        

pirrnicos1 y como aquel sapientsimo y   
excelente varn llamado ,scrates1 si bien
 ste1 a mi entender1 afirm  demasiado   
cuando dijo que no saba nada1 puesto que
 en rigor ignoraba  esto lo mismo que   
todo lo dems4 ,sin duda por eso no      
escribi nunca una  letra1 y yo1 mirndolo
 bien1 deba seguir su ejemplo1 pues qu  
cosa  podr decir que est libre de error 
o falsedad8 ,todas las cosas humanas  me
 parecen sospechosas1 empezando por     
estas mismas que voy escribiendo4  ,pero
 no me callar1 sino que dir libremente  
que creo o sospecho que  no s nada1 para
 que t1 oh lector61 no te fatigues en   
vano esperando  que algn da vas a       
obtener la verdad2 y si despus de       
haberte enseado  esto llego a descubrir 
algo de lo que la naturaleza nos        
encubre1 ni aun  de este descubrimiento 
me cuidar mucho1 porque al fin todo es  
vanidad1  como dijo el hombre ms sabio  
de este mundo4    ,en suma1 que la      
ciencia1 suponiendo que en algn modo sea
 posible1  no se obtendr nunca ni por   

mtodo deductivo ni por demostracin4 ,la 
demostracin es un sueo de ,aristteles1  
tan sueo como la ,repblica  de ,platn4  
,no existe ni es posible demostracin    
alguna4 ,el silogismo  no ha servido    
para fundar ninguna ciencia1 sino para  
echarlas a perder  y confundirlas a     
todas4 ,sirve slo para apartar los      
hombres de la  contemplacin de la       
realidad1 y burlarlos e iludirlos con   
sombras y  apariencias engaosas4    ,en 
resolucin1 ,francisco ,snchez declara   
que de ,aristteles y de  sus discpulos  
nunca sac su espritu ms positiva ventaja
 que la  de moverle con sus             
contradicciones y dificultades a huir de
 ellos  y a refugiarse en la realidad de
 las cosas 7ad quamlibet rem            
contemplandam me accinxi444 iis dimissis
 ad res confugi1 inde iudicium          
petiturus74 ,la ciencia no est en los   
libros1 sino en las cosas4 ,el  que me  
muestra alguna con el dedo no produce en
 m la visin1 sino que  ejercita la      
potencia visual para que se reduzca a   

acto4    ,gran necedad le parece a      
nuestro escptico el suponer que la      
demostracin puede tener fuerza necesaria
 como derivada de principios  eternos e 
inviolables1 cuando en primer lugar es  
dudoso que tales  principios existan1 y 
si existen1 son enteramente incgnitos   
para  nosotros1 que somos seres         
corruptibles y sobremanera violables en 
poqusimo tiempo4 ,la verdadera ciencia1 
si es que alguna ciencia  existe1 ha de 
ser ciencia libre y nacida de libre     
entendimiento1 y si  no percibe la cosa 
en s misma1 tampoco la percibir obligada
 por los  artificios dialcticos de      
ninguna demostracin4    ,a veces el     
menosprecio de la ciencia escolstica    
llega a tal punto  en ,francisco        
,snchez1 que1 dirigindose a su          
interlocutor supuesto1  le exhorta a que
 abandone el pueril ejercicio de juntar 
absurdas  proposiciones para construir  
su silogismo brbaro1 y se dedique a     
cualquier arte liberal o mecnica1 porque
 un buen arquitecto1 un buen  curtidor1 

un buen zapatero y hasta uno malo y     
remendn1 valen ms que  un inepto        
filsofo4 ,pero su humorismo escptico le 
impone en seguida  una salvedad         
necesaria3 t no me puedes entender1     
porque no sabes  nada1 y como yo tambin 
lo ignoro todo1 tampoco te podra        
persuadir de  ello1 por mucho que me    
empeara4    ,pero en ltimo caso1 si la  
ciencia existe1 o puede existir en lo   
sucesivo1 nunca habr de ser un frrago de
 conclusiones dialcticas  y de especies 
varias1 sino una visin interna          
7,,scientia ,,autem ,,nihil  ,,aliud    
,,est ,,quam ,,interna ,,visio71 una    
intuicin directa de las cosas           
singulares o individuales4 ,de aqu se   
infiere1 y ,snchez lo deduce  con su    
rigor nominalista y fenomnico1 que la   
ciencia slo puede ser  ciencia de cada  
cosa en particular y no de muchas a un  
tiempo1 as como  de cada objeto no se da
 ms que una visin4 ,no es posible       
entender  dos cosas a la vez1 como no es
 posible percibir a un tiempo dos       

objetos4 ,pero as como todos los        
hombres1 especfica o nominalmente1  son 
un hombre solo1 tambin la visin se llama
 una1 aunque sea de  muchas cosas1 y    
aunque sean muchas visiones a un tiempo4
 ,y as podemos  decir que la ,filosofa  
es una ciencia sola1 aunque sea         
contemplacin  de muchas cosas1 cada una 
de las cuales exige antes particular    
contemplacin4 ,una ciencia basta1 en    
rigor1 para todo el mundo1 y todo  el   
mundo no basta para la ciencia4 ,para m1
 la menor cosa de este  mundo sera      
materia de contemplacin para toda la    
vida1 y no por eso  tendra yo la        
esperanza de haberla conocido bien4     
,creme3 muchos son  los llamados y pocos
 los escogidos1 y si quieres hacer la   
prueba1 ponte  a analizar un insecto1 y 
vers lo poco que llegas a saber4    ,la 
ciencia no puede ser un ejercicio de    
memoria1 aunque la memoria  sea         
necesaria para conservarla2 ni podemos  
afirmar que su objeto  est en nosotros1 
puesto que nuestras mismas dificultades 

nos son  imperfectamente conocidas1 y   
nada sabemos1 en rigor1 ni de nuestro   
cuerpo1 ni de nuestra alma1 ni de       
nuestra inteligencia1 ni de las  imgenes
 de nuestra fantasa4 ,existan o no      
existan las cosas1 y  respondan a ellas 
sus imgenes o no respondan1 la ciencia  
no puede  ser un hbito ni una cualidad1 
sino una visin1 un acto simple de la    
mente1 un acto perfecto desde la primera
 intuicin4 ,y esto no por la            
reminiscencia platnica1 que ,snchez     
combate largamente con razones  anlogas 
a las de los peripatticos1 ni porque en 
esta intuicin  vaya envuelto el         
conocimiento de las causas1 que en buena
 doctrina  escptica son totalmente      
inasequibles1 como nuestro autor inculca
  en repetidos lugares1 as respecto de  
la causa final como de la  eficiente2 no
 porque de lo relativo deduzcamos lo    
absoluto1 que es  incomprensible e      
ininteligible en s 7lo incondicionado de
 ,hamilton1  lo incognoscible de        
,herbert ,spencer71 ni porque tengan    

valor alguno  los socorridos conceptos  
de materia y forma1 ni porque sea lcito 
decir  con ,aristteles que existe una   
ciencia indemostrable de los primeros   
principios1 porque la ciencia1 dado que 
exista1 tiene que ser una y no  mltiple1
 como uno es el entendimiento y uno el  
acto de la intuicin4  ,la ciencia no    
puede ser otra cosa que el conocimiento 
perfecto  de la cosa 7scientia est rei  
perfecta cognitio74 ,y qu es el         
conocimiento8 ,snchez confiesa que no se
 atreve a definirlo4 ,llamarle          
comprehensin1 percepcin1 inteleccin1 no 
es ms que acumular  sinnimos4 ,no hay ms
 remedio que encerrarse cada cual dentro
 de s  mismo y pensar4 ,el pensamiento  
testifica de s propio1 aun ante los  ms 
declarados escpticos4 ,y aqu surge una  
nueva fuente de discusin4  ,yo respondo 
de mi propio conocimiento2 t del tuyo4  
,quin fallar  este pleito8 ,quin podr   
discernir cul de estos conocimientos es 
el  verdadero8 ,nadie4 ,y entonces se me
 dir 7prosigue ,snchez73 ,por qu        

escribes8 ,escribo para decir lo nico   
que s3 lo que yo pienso4    ,y lo que   
piensa es que en el problema del        
conocimiento hay que  distinguir tres   
trminos3 la cosa que ha de ser conocida 
7res  scienda71 el ente que conoce 7ens 
cognoscens7 y el conocimiento  mismo    
7cognitio ipsa74 ,las cosas susceptibles
 de ser conocidas sern  quizs infinitas1
 no slo en los individuos1 sino en las  
especies4 ,por  lo menos nadie puede    
afirmar que su nmero sea limitado4 ,y no
 paran  aqu las antinomias3 ni tenemos  
derecho a decir que la materia sea una1 
ni tampoco que sea mltiple4 ,nadie puede
 demostrar que los espritus no  tengan  
su materia propia1 aunque los llamamos  
mltiples4 ,es la misma  duda de ,locke1 
que llevaba en germen todo el           
materialismo del siglo  pasado4         
,renunciando generosamente a la         
resolucin de tan arduos problemas1      
,snchez se limita a consignar que los   
objetos de la ciencia1 aunque  sean     
mltiples1 estn enlazados entre s por    

cierta ley de conexin  o de asociacin1  
que hace que todas las ciencias se      
presten mutuos  servicios y hagan       
continuas excursiones las unas en el    
dominio de las  otras1 no porque exista 
una ciencia superior que pueda dar leyes
 a las  dems y resolver sus conflictos1 
sino porque todas parecen conspirar  al 
mismo fin 7omnia tamen in unum          
conferunt71 y es indecible el           
encadenamiento de ellas 7indecibilis    
omnium concatenatio74 ,cabe1  pues1     
cierta manera de sntesis cientfica1     
provisional a lo menos1  que nuestro    
pensador no lleg a formular1 reservndola
 sin duda para  libros posteriores4     
,pero lo que en ste afirma es que       
semejante  sntesis estar siempre muy    
lejos de la una y verdadera ciencia4    
,los  que hoy llamamos conocimientos    
cientficos no son ms que rapsodias y    
fragmentos recogidos de pocas y malas   
observaciones4 ,para que todava         
resulten ms estriles1 las supuestas     
ciencias se han subdividido hasta  el   

infinito1 como si el conocimiento de una
 sola cosa no exigiese el de  otras     
innumerables4    ,y en vano se intenta  
suplir este conocimiento con la vaca    
invencin  de los universales4 ,en el    
mundo todo es particular1 y slo se      
perciben  los individuos3 los gneros y  
las especies no son ms que una vana     
imaginacin4 ,y en realidad qu podemos   
afirmar con carcter universal  y con    
certeza8 ,la ciencia que hoy llamamos   
perfecta1 maana resulta  anticuada3 ayer
 se deca que el ,ocano circundaba toda  
la tierra y que  la tierra tena tres    
partes2 hoy se ha descubierto un nuevo  
mundo3  ayer decamos que la zona        
ecuatorial era inhabitable por el       
excesivo  calor1 y las tierras vecinas a
 los polos por el excesivo fro1 y hoy la
  experiencia convence de lo contrario4 
,hay que construir otra ciencia1  puesto
 que resulta falsa la primera4 ,cmo te  
atreves a hablar de  proposiciones      
eternas1 incorruptibles1 infalibles1 t1 
miserable  gusano1 que ni siquiera sabes

 quin eres1 ni de dnde vienes1 ni adnde 
vas8    ,por otra parte1 nos est vedado 
el acceso de la mayor parte de las      
cosas lejanas de nosotros1 ya por razn  
del espacio1 ya por razn del  tiempo4   
,de aqu tanta variedad de opiniones1    
tanta penuria de ciencia4    ,no se le  
ocultaron a ,francisco ,snchez algunas  
de las antinomias  kantianas3 v4 gr41 la
 eternidad o creacin del mundo4         
,terminantemente  afirma que por        
racional discurso no puede probarse ni  
que el mundo sea  eterno1 ni que haya   
tenido principio1 y haya de tener fin4  
,declarada  de este modo la impotencia  
de la razn para resolver tal conflicto1 
se  refugia en el testimonio de la fe1 y
 a nuestro juicio sinceramente1  porque 
nada hallamos en sus escritos ni en su  
vida que nos muestre en  l lo que hoy   
llamaramos un librepensador en materia  
religiosa4 ,sera  de origen judo o      
cristiano1 pero que tena una creencia   
positiva no  es dudoso para nosotros4   
,su bigrafo nos dice expresamente que   

jams  el pirronismo de ,snchez ni sus   
cavilaciones escpticas tocaron a  las   
cosas divinas1 as como tampoco dud nunca
 del testimonio de los  sentidos4 ,la   
,inquisicin dej pasar sin tacha ni      
censura todos sus  escritos4 ,por otra  
parte1 nada le obligaba a disimular1 y  
escribiendo  como escriba en un pas de  
relativa tolerancia religiosa1 despus de
  ,rabelais y poco antes de ,montaigne1 
fcil le hubiera sido manifestar1 o      
insinuar a lo menos1 su indiferencia    
religiosa si realmente la hubiera       
profesado4 ,cuando tales audacias se    
toleraban en escritores que hacan  uso  
constante de la lengua vulgar y escriban
 para todo el mundo1 no  hubiera podido 
l1 con un poco de artificio de estilo1  
hacerlas pasar  iguales o mayores en un 
libro escrito en latn y slo para los    
hombres  de ciencia8 ,si no las puso1 fu
 porque realmente no las pensaba ni  las
 senta4 ,no hay que leer entre lneas1 ni
 buscar en el ,quod nihil  scitur ms que
 lo que el autor quiso darnos4 ,la      

intrepidez filosfica  de ,snchez era    
tal1 que si realmente hubiese sido      
heterodoxo1 no  habra retrocedido ante  
la hoguera de ,miguel ,servet y de      
,giordano ,bruno4    444 ,el incurable  
escptico reaparece1 cuando despus de    
habernos  mostrado lo vano e impotente  
del conocimiento por razn de su materia 
7res cognita7 emprende mostrarnos la    
incapacidad de nuestras  facultades     
cognoscitivas 7ens cognoscens7 para     
alcanzar algo que  no sea fenomenal1    
variable y limitado4 ,todo conocimiento 
viene de  los sentidos1 pero los        
sentidos no conocen las cosas           
exteriores1  aunque nos pongan en       
contacto con ellas4 ,si los sentidos nos
 engaan1  nuestro entendimiento nos     
engaar tambin1 puesto que no tiene  ms  
dato que el de los sentidos1 ni ve las  
cosas mismas1 sino sus  imgenes1        
simulacros o representaciones4 ,nuestra 
nocin de las cosas  exteriores parece   
aquel convite de la fbula dado por la   
zorra a la  cigea en redoma de boca     

estrechsima4 ,juzgamos de las cosas por 
sus simulacros2 esto es1 por meras      
representaciones de accidentes1  que no 
tocan a la esencia1 ni nos dan razn     
alguna de ella4 ,en esta  parte ,snchez 
se declara expresamente secuaz de ,luis 
,vives1 y le  defiende contra           
,escalgero1 que haba tachado de absurdo 
su criticismo  prekantiano4 ,si esta    
opinin es absurda 7dice71 yo quiero ser 
tenido  por hombre absurdsimo1 puesto   
que ,vives se content con decir que el  
conocimiento psicolgico estaba lleno de 
obscuridad1 y yo aado que no  slo es    
obscuro1 sino caliginoso1 escabroso1    
inaccesible1 y con tales  dificultades y
 contradicciones1 que no han sido1 ni   
sern1 superadas  por nadie4 ,decimos que
 el conocimiento es la aprehensin de la 
cosa1  y todava no sabemos lo que es la 
aprehensin ni la percepcin ni la        
intuicin4 ,a lo sumo podemos            
distinguirla de la recepcin4 ,nuestros  
sentidos reciben1 pero no conocen4      
,podemos distinguir tambin el           

conocimiento propio directo o intuitivo 
del conocimiento renovado por  la       
memoria4 ,tres son las cosas que de     
diverso modo conoce la mente3  #a41 los 
objetos externos2 #b41 sus propias      
operaciones internas2  #c41 algo que a  
un tiempo puede ser considerado como    
externo y como  interno4 ,el            
conocimiento de los objetos exteriores  
es mediato1 por  los sentidos1 pero el  
conocimiento de las operaciones internas
 es  inmediato y per se1 y el           
conocimiento de la tercera especie      
participa  de lo mediato y de lo        
inmediato4 ,este conocimiento es el que 
algunos  lgicos semipositivistas1       
especialmente ,taine1 admiten con el    
nombre  de conocimiento de abstraccin1  
cuyo oficio es despojar de sus          
accidentes a la intuicin sensible y     
elevarla a cierta generalidad que  ya   
traspasa los lmites del puro empirismo4 
,naturam quandam sibi  fingit communem1 
ut potest1 dice ,francisco ,snchez4     
,pero qu poder  de abstraccin tan       

relativo y limitado1 que apenas procede 
ms que  por negaciones y exclusiones1   
comparaciones y divisiones6 ,aun as no  
quiere concederla nuestro filsofo el    
nombre de verdadero conocimiento1  sino 
de pura opinin1 mucho ms incierta que el
 testimonio interno1  mucho ms incierta 
que el testimonio de los sentidos1 cuyas
 ilusiones y  falacias analiza          
largamente ,snchez con argumentos y     
observaciones en  que no nos            
detendremos1 por ser sustancialmente las
 mismas que haban  presentado ,sexto    
,emprico y los antiguos escpticos4 ,hay 
que advertir1  sin embargo1 que ,snchez 
remoza toda esta antigua materia        
filosfica1  adaptndola al progreso      
cientfico de su tiempo1 y enriquecindola
 con  los resultados de su propia       
observacin anatmica y fisiolgica4    ,en
 suma1 el entendimiento humano es una   
potencia pasiva1 a la cual  se opone    
otra pasiva impotencia4 ,la imperfeccin 
de los instrumentos  contradice a la    
perfeccin de la obra4 ,aqu expone       

nuestro mdico  interesantes             
consideraciones sobre el influjo de lo  
fsico en lo moral1  encontrndose en     
muchas observaciones con ,huarte1 como  
era natural1  dada su comn tendencia    
antropolgica4 ,snchez no admite que el  
entender sea funcin exclusiva del alma1 
sino del hombre todo1 en su  unidad de  
cuerpo y de espritu1 indisoluble en     
cualquiera de sus actos4    ,pero sobre 
estos rasgos1 dignos de ser considerados
 por su valor propio  en disertacin     
ajena de nuestro asunto1 y sobre la     
bellsima peroracin  final1 en que el    
autor ofrece como la quinta esencia de  
toda la parte  negativa y demoledora del
 criticismo del ,renacimiento1 y da     
nueva vida  en su estilo nervioso1      
impaciente y pintoresco 7verdadero      
estilo de  insurrecto literario y de    
periodista de oposicin filosfica7 a lo  
que  en tono ms reposado1 y haciendo    
salvedades que l no hace1 haban  escrito
 ,luis ,vives y sus discpulos1 ya contra
 los viciosos mtodos  de enseanza y el  

abuso del argumento de autoridad1 y el  
ciego y  desacordado empeo de buscar la 
ciencia solamente en libros1 cerrando   
los ojos al maravilloso espectculo de la
 naturaleza1 ya contra la  torpe ambicin
 que convierte la ciencia en miserable  
granjera1 en vez  de amarla con         
indomable amor1 por s misma1 por su     
propia virtud y  excelencia1 y por los  
inefables deleites que proporciona2 ya  
contra el  vano rumor de la disputa1 que
 se va haciendo ms encarnizado y ruidoso
  cuanto ms se alejan los contendientes 
de la directa inspeccin del  objeto en  
litigio2 ya1 finalmente1 sobre la       
confusin que en el nimo  del alumno     
induce el choque de encontradas         
opiniones2 sobre todas estas  cosas1    
digo1 pondremos siempre como expresin   
total del pensamiento de  ,snchez       
aquellas palabras1 casi las ltimas1 en  
que asigna por nicos  criterios a la    
ciencia futura el experimento y la      
crtica o el juicio  que ha de fecundar  
las conclusiones experimentales4 ,en    

vano 7dice  ,snchez7 se trabaja por     
reparar el ruinoso edificio de la       
demostracin  silogstica2 su materia es  
frgil y adems est mal construdo2 cada   
da hay que aadirle nuevos puntales para 
impedir su completa ruina4  ,el que     
quiera saber algo no tiene ms camino que
 contemplar las cosas  en s mismas2 pero
 como esta contemplacin directa no es   
posible1  dados los lmites en que se    
mueve el conocimiento humano1 hay dos   
medios subsidiarios que no suministran  
ciencia perfecta1 pero que1  en suma1   
algo perciben y algo ensean3 el         
experimento y el juicio1  pero no       
separados nunca1 sino en ntimo enlace y 
unin1 como mostrar  en otro libro4 ,los 
experimentos son muchas veces falaces y 
siempre  difciles1 y hasta cuando llegan
 a la perfeccin1 nunca nos muestran  ms 
que los accidentes extrnsecos1 jams la  
naturaleza de la cosa4 ,el  juicio recae
 sobre los resudados del experimento1 y 
por consiguiente  no traspasa el lmite  
de lo exterior1 y aun esto lo discierne 

de una  manera incompleta1 sin que sobre
 las causas pueda pasar de una probable 
conjetura4 ,se dir que nada de esto es  
ciencia4 ,pues no hay otra4    ,la      
filosofa de ,snchez es1 mucho ms que la 
de ,luis ,vives1 un  verdadero ars      
nescendi4 ,niega demasiado para ser un  
verdadero  escptico2 hoy ms bien le     
llamaramos agnstico4 ,su libro termina1 
sin embargo1 con una interrogacin1 con  
un quid8 anlogo al  ,que-sais-je8 de    
,montaigne4 ,esta analoga y otras muy   
fortuitas1 como  la de llevar el ,quod  
nihil scitur la fecha de #aegf1 y ser la
 primera  edicin de los ,ensayos de     
#aehj1 habindose escrito adems una y    
otra  obra en pases no muy distantes1 ha
 hecho suponer entre el pensamiento  de 
ambos autores cierta analoga1 que1 a    
nuestro entender1 no existe4  ,el       
escepticismo mitigado de ,montaigne1    
aquella manera de filosofar  tan        
personal suya1 ejercicio fcil y suave de
 una curiosidad siempre  activa2 aquella
 tan simptica y continua observacin de s

 propio1  es una manera de sibaritismo  
intelectual1 ms que de filsofo1 de      
hombre de mundo1 que gusta de dormir    
sosegadamente sobre la almohada  de la  
duda2 por el contrario1 el escepticismo 
de ,snchez1 dado que  as queramos       
llamarle1 es una doctrina esencialmente 
batalladora1 que  aparentando suspender 
el juicio1 trae realmente juicio        
definitivo y  formado sobre los ms      
capitales problemas filosficos4         
,montaigne es  un aficionado1 que       
filosofa a sus anchas1 en lengua vulgar1
 y sin  cuidarse del mtodo1 antes bien1 
haciendo gala de traducir fielmente en  
su estilo todos los caprichosos giros de
 su humor libre y errabundo1  ,snchez es
 un profesor1 preocupado de una         
doctrina1 secuaz fantico  de un mtodo   
que tiene por exclusivo4 ,los dos son   
extraordinariamente  sinceros1 pero en  
,montaigne1 el candor parece un         
refinamiento  literario2 en ,snchez es  
la expresin brusca1 intemperante y feroz
  de una conviccin arraigada1 de un amor

 sin lmites a las realidades  concretas1
 experimentadas por l con el cuchillo   
anatmico de ,vesalio  y de ,valverde4   
,no son chispazos de escepticismo ni    
discreteos de  moralista los que nos da1
 sino un sistema agnstico completo1 una 
crtica clarsima e implacable de nuestra 
facultad de conocer1 una  determinacin  
de su lmite y de su objeto4 ,puede      
tener1 y tiene1 en  efecto1             
contradicciones de detalle de que ningn 
escptico se libra y  que son la parte   
endeble y mal guarnecida por donde la   
tesis dogmtica  penetrar siempre en su  
campo2 pero el sistema en sus lneas     
generales  es claro1 sencillo y         
consecuente4    ,el programa de ,snchez1
 tan mal entendido hasta ahora1 se      
reduce a dos  palabras3 guerra al       
silogismo2 paso a la induccin4 ,es un   
degello  de todas las entidades         
metafsicas1 un #ic de la ciencia        
antigua1  como deca ,enrique ,heine     
hablando de la ,crtica de la ,razn      
,pura4 ,el  escepticismo de ,snchez no  

es ni alarde de retrico1 ni consecuencia
  de un dilettantismo enervado por la   
variedad y copia de lecturas            
filosficas1 ni explosin de un nimo      
misantrpico y desengaado2  no es tampoco
 un estado provisional ni una ficcin    
dialctica1 como  lo es la duda          
cartesiana1 de la cual parte ,snchez1   
pero en la cual  no se detiene3 es pura 
y sencillamente la expresin meditada de 
aquel aforismo capital entre los        
positivistas3 la relatividad del        
conocimiento4 ,no sabemos nada1 porque  
creemos saberlo todo3 renunciemos  a la 
riqueza ficticia que nos proporciona el 
crdito metafsico1 y  empecemos a vivir  
de los productos modestos1 pero seguros1
 de nuestra  propia hacienda1 hasta     
ahora tan descuidada4    ,no necesito   
decir1 que esta filosofa dista1 y no    
poco1 de la que yo  profeso1 porque yo  
no soy positivista ni enemigo de la     
,metafsica2  pero basta para el caso que
 fuera la de ,francisco ,snchez1 y en el
  fondo a nadie ha de pesarle que tales 

voces salieran de nuestra patria1       
precisamente cuando deban salir1 es     
decir1 en el momento solemne de la      
renovacin de los mtodos experimentales4 
,no es preciso identificarse  con las   
ideas de un filsofo para comprender su  
genio ni la razn de  su influjo4 ,los   
paralogismos de que la argumentacin de  
,snchez abunda  son hoy inofensivos3 una
 sntesis cientfica superior nos ha      
enseado  que la demostracin es un       
procedimiento cientfico tan legtimo como
  la induccin1 tan natural al espritu   
humano como ella1 y que es  una         
insensatez querer mutilar nuestra       
inteligencia1 as como es una  pretensin 
temeraria aspirar al conocimiento de un 
objeto cuando ste  no es comprendido    
bajo razn de integridad4 ,la ciencia    
hoy1 hasta sin  darse cuenta de ello1   
aspira a este conocimiento ntegro y     
cabal1 as  por razn del objeto como por 
razn de la inteligencia conocedora1 y   
forzosamente ha de parecernos incompleta
 lo mismo una lgica puramente           

deductiva1 como vino a serlo en manos de
 sus discpulos de decadencia  la lgica  
de ,aristteles1 que una lgica puramente 
inductiva1 de las  que en lengua inglesa
 abundan tanto4 ,ambos procedimientos   
del espritu1  excelentes cuando recta y 
adecuadamente se aplican a sus          
respectivos  objetos1 resultan estrechos
 y peligrosos en cuanto pretenden ser   
nicos  y emanciparse de aquella         
primitiva intuicin sinttica dentro de la
  cual se razonan4 ,pero es condicin    
casi ineludible de la mente humana  el  
proceder por exageraciones contrarias2 y
 a los espritus violentos1  a los       
amotinados filosficos como ,snchez no   
hay que pedirles cuenta  de la doctrina 
tanto como del impulso1 que en su tiempo
 fu generoso  y acompa dignamente aquel 
heroico despertar de la ciencia desde   
,telesio y ,cesalpino hasta ,galileo1 y 
desde ,galileo hasta ,newton4 ,sin  un  
poco de fanatismo no se hacen milagros  
en filosofa ni en otra  ninguna ciencia 
humana4 ,hay que representarse al mdico 

bracarense  ejerciendo la anatoma entre 
las sombras de la noche1 o teniendo que 
escribir seriamente tratados filosficos 
para combatir la creencia en  la        
adivinacin y en los presagios1 o en la  
virtud supersticiosa de los  caracteres 
mgicos1 de los espejos y de las rayas de
 la mano1 y de los  aspectos favorables 
o malficos de las constelaciones4 ,cmo  
no haba  de sentir tal hombre hambre y  
sed de ciencia positiva1 y abominar de  
la  ciencia oficial que silogsticamente 
autorizaba y defenda semejantes         
dislates8 ,hoy cuesta poco trabajo hacer
 justicia a la ,escolstica ni  a la     
,edad ,media2 estamos demasiado lejos1 y
 todo eso nos parece una  amensima      
leyenda romntica2 pero no nos           
apresuremos a condenar de  ligero a     
aquellos hombres del siglo ,,xvi para   
quienes tal ciencia no era  un recuerdo 
potico1 sino una tirana actual que      
dursimamente pesaba  sobre sus cuellos4 
,ilustracin          ,ilustracin        
,,que ,,nada ,,se ,,sabe444    ,todo es 

cuestin de nombres4 ,no hay nombre      
acomodado4      ,ni esto siquiera s1 que
 nada s2 lo conjeturo1 sin embargo1 de m
 y de  los dems4    ,sea esta proposicin
 mi bandera2 sta se debe seguir3 ,nada  
se sabe4    ,si supiere probarla1       
concluira con razn que nada se sabe2 si 
no  supiere1 mejor todava1 pues tal es  
lo que afirmo4    ,pero dirs3 si sabes  
probarla1 seguirse lo contrario1 pues ya
 sabes  algo4    ,pero yo conclu lo     
contrario primero que t arguyeras4      
,ya se comienza a enredar la cosa2 de   
esto mismo ya se sigue que nada se      
sabe4    ,tal vez no me entendiste y me 
llamas ignorante y caviloso4    ,dijiste
 verdad4 ,pero yo mejor que t1 porque no
 entendiste4    ,ambos1 pues1           
ignorantes4    ,ya1 pues1 sin saberlo1  
concluste lo que buscaba4    ,si        
entendiste la ambigedad de la           
consecuencia1 viste manifiestamente  que
 nada se sabe2 si no1 piensa1 distingue 
y destame el nudo4    ,aguza el ingenio4
 ,prosigo4    ,traigamos la cosa por su 

nombre4 ,pues para m toda definicin es  
nominal y casi toda cuestin lo es4      
,voy a explicarme4    ,no podemos       
conocer las naturalezas de las cosas2 al
 menos yo2 si dices  que t s1 no lo     
disputar2 pero es falso4 ,por qu t y no 
yo8 ,de ah1  que nada sabemos4    ,y si 
no las conocemos1 cmo demostrarlas8 ,de 
ninguna manera4#c    ,t1 no obstante1   
dices que es definicin la que demuestra 
la naturaleza  de la cosa4 ,dame una4   
,no la tienes4 ,concluyo1 pues444       
,adems1 cmo ponemos nombres a las cosas 
que no conocemos8 ,no lo  concibo4 ,los 
hay1 sin embargo4    ,de ah1 duda       
perpetua acerca de los nombres y mucha  
confusin y  falacia en las palabras1 y  
tal vez en todo esto que acabo de decir4
  ,concluye t444    ,dices que t defines
 esta cosa que es el hombre con esta    
definicin3  animal racional mortal4     
,niego4 ,pues dudo nuevamente de la     
palabra  animal1 de la racional y de la 
otra4    ,definirs todava estas cosas   
por los gneros y las diferencias        

superiores1 segn les llamas1 hasta      
llegar al ente4 ,preguntar lo mismo  de 
cada uno de los nombres y1 finalmente1  
del ltimo3 ente4 ,ya s  menos4#d        
,dirs1 sin embargo1 que al fin se ha de 
cesar en las preguntas4 ,esto no        
resuelve la dificultad ni satisface a la
 mente4 ,declaras1 forzado1 la          
ignorancia4 ,me alegro4 ,procedo1 pues1 
en consecuencia4    ,una sola cosa es el
 hombre2 pero la sealas1 no obstante1   
con muchos  nombres3 ente1 substancia1  
cuerpo1 viviente1 animal1 hombre y1     
finalmente1 ,scrates4 ,no son1 todas    
stas1 palabras8 ,ciertamente4 ,si       
significan lo mismo1 son superfluas2 si 
nuevas cosas1 no significan una  sola3  
el hombre4    ,dices que consideras     
muchas cosas en el mismo hombre1 a cada 
una de  las cuales atribuyes nombres    
propios4 ,haces la cuestin ms dudosa4   
,no entiendes a todo el hombre1 que es  
algo magno1 craso y perceptible  por el 
sentido1 y lo divides en tan pequeas    
partes1 que escapan al  sentido1 el ms  

seguro de todos los jueces1 para        
indagarlas con la  razn falaz y oscura4 
,obras mal1 me engaas1 y te engaas ms a 
ti  mismo4    ,pregunto3 qu llamas en el
 hombre animal1 viviente1 cuerpo1       
substancia1 ente8 ,lo ignoras como      
antes4 ,y yo tambin4 ,y esto quera4  ,lo
 dir1 sin embargo1 ms abajo4            
,pregunto despus3 qu significa este     
nombre cualidad1 qu  naturaleza1 qu     
nima1 qu vida8 ,dirs3 esto4 ,lo negar   
fcilmente1 pues puede ser otra cosa4    
,prubalo4 ,recurres a ,aristteles4  ,yo 
a ,cicern1 cuyo es el oficio de mostrar 
las significaciones de las  palabras4   
,dirs que no habl con tanta propiedad   
,cicern ni con tanta exquisitez4  ,yo   
replicar lo contrario1 pues ,cicern     
ejerca este arte1 no  ,aristteles4 ,si  
quieres ms1 traer otros cultivadores de 
la lengua  latina o de la griega1 pues  
es lo mismo4 ,no hay entre ellos        
concordia  alguna1 ninguna certidumbre1 
ninguna estabilidad1 ningunos lmites4   
,cada cual fuerza las palabras a su     

antojo1 las desencaja aqu y all  las    
acomoda a su placer4 ,de ah tantos      
tropos1 tantas figuras1 tantas  reglas1 
tanta confusin1 de todo lo cual se      
compone la ,gramtica4    ,y qu no       
pervierten la ,retrica y la ,potica8 ,de
 qu modos no abusan8  ,todos ellos      
ejercitan slo la intil locuacidad4      
,as tambin la ,dialctica o ,lgica1      
aunque de diversa suerte2 pues  dispone 
en orden las palabras1 las prepara al   
combate y les prohibe que  peleen       
separadas1 en vez de unidas2 dicta      
leyes1 cohibe1 consiente1  apremia4     
,finalmente1 son parecidas la ,dialctica
 y la ,lgica a aquellos  que fingen     
batallas y campamentos en los juegos y  
espectculos  pblicos1 en los cuales se  
requiere ms decoro que fuerza2 muy al   
contrario acontece a los que se preparan
 seriamente para la guerra1 a  los      
cuales ms conviene la fuerza que la     
hermosura4    ,y1 para todos1 son las   
palabras soldados locuaces4 ,a cul de   
ellas  creers ms8 ,es dudoso4 ,cada una 

quiere ser creda4 ,no basta esto4  ,las 
significaciones de las palabras parece  
que dependen principal o  totalmente del
 vulgo1 y1 por tanto1 a l se han de     
preguntar2 pues  quin nos ense a hablar 
sino el vulgo8    ,por esta razn1 casi  
todos los que hasta el momento presente 
escribieron tomaron por fundamento de   
disputa lo que ms frecuentemente  est en
 boca de los hombres1 como aquello3     
,entonces decimos que  sabemos algo     
cuando conocemos sus causas y           
principios1 y aquello otro3  ,hase de   
aceptar aqu aquel principio aprobado por
 el consentimiento de  todos1 que todos 
los hombres entonces se juzgan firmes1  
etc4    ,mas hay en el vulgo alguna     
certidumbre y estabilidad8 ,ninguna4    
,cmo1  pues1 habr alguna vez reposo en  
las palabras8    ,ya no hay dnde te     
refugies4    ,dirs tal vez que se ha de 
buscar qu significacin us el que primero
  impuso el nombre4 ,bscalo1 pues4 ,no  
lo hallars4    ,pero ya es bastante4    
,es o no es todo1 manifiestamente1      

cuestin de nombres8 ,a m me  parece que 
lo prob4 ,si lo niegas continuars la    
prueba de la cuestin  principal4 ,pero  
luego se probar mejor4          ,la     
ciencia4      ,veamos1 pues1 qu se ha de
 entender con el nombre de ciencia4     
,pues si sta es nula1 no habr quien sea 
llamado sabio4    ,qu dice ,aristteles8 
,baste haber examinado a este autor     
sobre todos  los dems 7como quien fu    
agudsimo escudriador de la ,naturaleza y
 a  quien sigue1 las ms de las veces1 la
 mayor turba de filsofos72 pues  si     
contra todos se hubiese de combatir1 se 
extendera la obra a lo  infinito y      
abandonaramos1 adems1 la naturaleza1    
como es costumbre de  los otros4    ,qu 
dice1 pues1 ,aristteles8 ,ciencia es un 
hbito adquirido por la  demostracin4 ,no
 entiendo4 ,esto es psimo4 ,es definir  
lo oscuro por lo  ms oscuro2 as engaan  
los hombres4    ,qu es hbito8 ,lo s     
menos an que lo que es ciencia4 ,y t1   
menos  todava444    ,di1 es una cualidad
 firme4 ,todava menos4 ,cuanto ms       

avanzas1 menos me  convences2 cuantas ms
 palabras1 ms confusin4 ,me echas a la  
lnea  predicamental1 y de ah1 siempre al
 ente1 que no sabes lo que es4    ,hase 
o no de reducir todo a los              
predicamentos8 ,ciertamente que s4  ,qu 
se saca de ah8 ,que todo se ha de llevar
 a un laberinto4    ,qu son los         
predicamentos8 ,una larga serie de      
palabras4 ,pero qu  dije8 ,digo de      
palabras1 unas comunsimas1 ente1 verdad1
 bien1 si  quieres2 otras1 menos        
comunes1 sustancia1 cuerpo2 otras1      
propias1  ,scrates1 ,platn4 ,aqullas lo 
significan todo2 las segundas1 muchas   
cosas2 las terceras1 una sola4          
,sguese que cuando dicen ,scrates es    
hombre1 y de ah animal1 etc41  se       
significa que esto que muestro 7entiende
 ,scrates7 llmase as con  particular    
nombre2 es decir1 con los otros         
semejantes en figura4 ,con el  nombre   
comn1 hombre2 con el caballo y los dems 
que se mueven1 pero  que son            
desemejantes en figura1 animal1 con el  

comunsimo con todas  las cosas1 ente4   
,de los restantes predicamentos1 lo     
mismo4    ,no basta4 ,no contentos los  
lgicos con las palabras simples1 para   
hacer  la cosa ms difcil1 usan de       
palabras comunes1 aadindoles alguna     
diferencia2 como para el hombre1 animal 
racional mortal1 cualquiera  de las     
cuales es ms difcil que la primera4     
,pues donde hay muchedumbre  hay        
confusin1 y cuanto ms amplias son las   
palabras tanto son ms  confusas y       
oscuras4    ,esto es mezquino4          
,construyen sobre cosas extraas4 ,de    
esta serie de  palabras 7que se llaman  
predicamentos7 disputan muchas cosas3   
del  orden1 del nmero1 del gnero1 de la 
diferencia1 de las propiedades1  de la  
reduccin a ellas de todas las cosas2    
esto lo reducen a la lnea  recta1       
aquello a la lateral2 esto1 por s2      
aquello1 por razn de su  contrario2 esto
 es comn de dos2 aquello se reduce a lo 
otro2 esto no  tiene a qu se reduzca1 y1
 por tanto1 si hay cielo1 si no obtuvo  

lugar  en algn predicamento1 nada es ya4
 ,qu dir8 ,por ah se meten en  infinitas
 bagatelas4 ,ms todava1 enredndose en   
palabras1 se echan a  s y a sus         
desgraciados oyentes en un caos profundo
 y estril4    ,con esto tienes toda     
entera la lgica de ,aristteles y mucho  
ms las  dialcticas que despus de l      
escribieron los modernos4 ,pues a los   
nombres ms comunes llaman gneros2 a     
otros1 especies1 diferencias1  propios1 
individuos444    ,si preguntas qu es    
esto1 te dir3 algo comn abstrado por el 
entendimiento2 una ficcin de ,aristteles
 no desemejante a las ,ideas  platnicas4
 ,pues y la quimera del entendimiento   
agente 7cosa nueva71  abstrayente o     
iluminante 7ms bien oscureciente7 y del 
inteligente1 de  donde surge el         
universal animal8 ,llevan a tanto las   
cosas1 que1 asno  significa la mente de 
estos lgicos1 que no pueden comprender  
sino el  asno comn1 y aun formarlo1     
cuando1 no obstante cada uno de ellos es
 un  asno particular4    ,qu dices8 ,no 

es todo esto palabras y necedad8 ,verdad
 que s8 ,y esto  slo de los trminos     
simples1 que llaman predicables4 ,de los
 cuales  preguntan todava cuntos1 cules1
 qu8 ,nada1 los4    ,adems1 llaman a    
unos equvocos1 a otros unvocos1 anlogos1
  denominativos1 trminos1 voces1        
palabras1 dicciones1 simples1           
compuestas1 complejas1 incomplejas1     
mentales1 vocales1 escritas2            
arbitrarias1 naturales2 de primera      
intencin1 de segunda intencin2          
categoremticas1 sincategoremticas1      
vagas1 confusas1 y otras  innumerables  
denominaciones de los nombres1 y adems  
otras de stas2 y  acerca de cada una de 
ellas forman sutilsimas disputas1 tan   
sutiles1  que el menor golpe las        
sepultas en la nada4    ,llamas t a eso 
ciencia8 ,yo le llamo ignorancia4       
,juicios lgicos4      ,como araas       
sutiles1 puestas a fabricar su          
delgadsima tela1 estos  filsofos        
verbales constituyen el sujeto1 el      
predicado1 la cpula1 la  proposicin1 la 

definicin1 la divisin y la argumentacin4
 ,y de todo  esto1 adems1 otras         
infinitas especies1 diferencias1        
condiciones4    ,qu dir8 ,mientras      
aseguran que la mente se perfecciona con
 la  ciencia1 se hacen totalmente       
insensatos2 los que debieran investigar 
y predican que investigan las causas y  
naturalezas de las cosas1  fingen       
novedades2 y el que finge ms y ms       
oscuras cosas1 se es el  doctor2 de     
donde tambin escribi l#e la ciencia de  
los sofismas1  y as la ficcin resuelve  
la ficcin y un clavo saca otro clavo4   
,me parecen semejantes#f a aquellos que 
profesan la nigromancia y  los          
encantamientos1 de los cuales el ms     
astuto1 como dicen1 elude  las acciones 
y los conatos del otro y los anula y los
 deshace y  rompe4 ,algunos impos       
objetaron antiguamente al divino ,moiss 
acerca  de la serpiente que devor a las 
de los magos3 as estos nuestros         
encantadores1 confiados en las palabras1
 sin saber cosa alguna1  pretenden1 no  

obstante1 que saben muchas cosas para   
que no sean  argdos de ignorancia4      
,yo1 contra su ignorancia1 confieso de  
buen grado la ma1 y con ms  libertad    
descubro la suya4 ,nada s4 ,pero menos  
ellos4    ,hasta aqu del hbito4         
,la demostracin4      ,qu es            
demostracin8    ,la definirs as3 un     
silogismo que engendra ciencia4         
,cometiste crculo vicioso y1 por tanto1 
me engaaste y te engaaste4    ,pero qu  
es silogismo8 ,cosa admirable2 abre los 
odos1 extiende la  fantasa6 ,ni aun as  
cogers1 por ventura1 tantas palabras4   
,cun sutil1 cun larga1 cun difcil es la 
ciencia de los silogismos6  ,ciertamente
 es ftil1 larga1 difcil y nula la       
ciencia de los ,sofistas4    ,ah1       
blasfem6 ,delinqu1 porque dije la       
verdad4 ,ya soy digno de ser  apedreado4
 ,pero t de ser azotado1 porque engaas4 
,pues la ignorancia  merece en todas    
partes perdn1 pero la falacia castigo4  
,oye2 prueba que el hombre es ente4     
,dices as3 el hombre es sustancia2  sta 

es ente2 luego el hombre es ente4 ,dudo 
de lo primero y de lo  segundo1 y por   
tanto1 dudo de la conclusin4 ,pero t    
sigues as3 el  hombre es cuerpo2 el     
cuerpo es sustancia2 luego el hombre es 
sustancia4    ,dudo tambin de ambas     
cosas1 y dices3 el hombre es viviente2  
el  viviente es cuerpo2 luego el hombre 
es cuerpo4    ,y de esto dudo tambin1 y 
dices3 el hombre es animal2 ste es      
viviente2  luego el hombre es viviente4 
,sumo ,dios1 qu serie1 qu frrago1 para  
probar que el hombre es ente6  ,la      
prueba es ms oscura que la cuestin4     
,niego tambin que el hombre es animal4  
,qu dirs8 ,no hay ms gneros4  ,adnde te 
acogers8 ,a la definicin del animal1 que
 es3 un viviente  mvil y sensible2 tal  
es el hombre4    ,ambas cosas niego2    
sigue4    ,viviente es el cuerpo que se 
nutre2 tal es el animal2 luego444       
,prueba estas cosas4    ,cuerpo es una  
sustancia que consta de tres            
dimensiones2 tal es el  viviente2       
luego444    ,ambas cosas son falsas4    

,sustancia es ente por s2 cual es el    
cuerpo2 luego444    ,y quisiera tambin  
que lo probaras4 ,ya no podrs ms4    ,qu
 es1 finalmente1 el ente8 ,lo ignoras   
como antes4 ,qu hiciste  con tus        
silogismos8 ,no probaste que el hombre  
es ente1 que es lo  que primero te haba 
pedido2 antes1 ya subiendo1 ya bajando  
por tu  lnea1 para que me aproximaras   
aquel altsimo ente1 quedse tan en el    
aire que a poco ms nos aplasta a ti y a 
m en su cada2 finalmente1  dejsteme la  
cuestin tan dudosa como antes o ms4     
,y al parecerte siempre que te probabas 
slo las primeras proposiciones1  no     
tocaste a las segundas4 ,y si hubieses  
probado las primeras y  hubisemos       
llegado a las segundas1 cunto ms no     
tropezaras en stas8    ,a qu1 pues1     
engaarse con tales encadenamientos de   
palabras8                               
99 99 99    ,yo lo dir con ms claridad4 
,ente lo significa todo3 hombre1        
caballo1 asno1 etctera2 luego el  hombre
 es ente1 como tambin el caballo y el   

asno4    ,si me niegas lo primero1 no lo
 probar1 pues no sabra4 ,prubalo t1 si  
sabes4 ,t tampoco4 ,nada1 pues1         
sabemos4#g          ,poco valor de los  
silogismos4      ,vuelvo a los          
silogismos1 cuya ciencia sutilsima cay  
toda4    ,dije yo arriba3 los nombres1  
unos son comunsimos1 como ente1 verdad2 
otros menos comunes3 sustancia1         
cualidad2 otros particulares3 ,platn1   
,mitrdates4    ,hay muchos intermedios1 
que ni significan tanto como aqullos ni 
tan  poco como stos3 cuerpo1 viviente1  
animal4    ,de ah le es fcil al         
indagador mostrar con una sola palabra  
si el  hombre es sustancia4             
,sustancia significa todo lo que es por 
s2 de donde1 lo son el hombre y  la     
piedra y el leo2 luego el hombre es     
sustancia4    ,mas ellos1 buscando      
rodeos1 para que no caiga en desprecio  
su ciencia1  si es fcil1 la hacen difcil
 y laboriosa con envolturas de palabras1
  jactndose que demostraron y probaron  
cientficamente que el hombre  es        

sustancia1 diciendo as en ,barbara1#h   
castillo inexpugnable3  ,todo animal es 
sustancia2 todo hombre es animal2 luego 
todo hombre  es sustancia4 ,dijiste     
verdad1 pero la dijiste neciamente y ms 
oscuramente que poda el sabio4 ,pues es 
lo mismo que si dijeras1 que  sustancia 
significa tanto los vivientes como los  
no vivientes2 y  viviente significa el  
hombre y la cereza2 luego desde lo      
primero a lo  ltimo significa sustancia 
el hombre4    ,mas por tantos grados    
intermedios se confunde la mente1 y aun1
 por  ello1 duda ms de cada uno de los  
intermedios4 ,no es esto por ventura    
aquello que haba dicho en otro lugar el 
mismo3 ,lo que se dice del  predicado se
 dice lo mismo del sujeto8 ,mas esto son
 variaciones de los  nombres2 como      
tambin aquello3 ,lo que es dcese de     
muchos modos2 si  el nombre de hombre   
significa una sola cosa1 dcese otro     
principio2  y la causa dcese de un modo2
 la naturaleza dcese de un modo2 dcese  
necesario4    ,finalmente1 todo lo que  

hay en la ,metafsica de ,aristteles y en
 las  restantes obras1 es definicin de  
nombres4 ,de donde1 toda cuestin es     
casi del nombre3 si la sustancia se dice
 del hombre1 y as de otras  cosas4      
,de tal suerte1 no pudiendo saber nadie 
con certeza1 no hay ciencia  alguna ni  
de cosas ni de palabras4                
99 99 99    ,di3 en ltimo trmino        
impongamos las palabras4 ,lo permito4   
,sabemos1  pues1 que tal palabra        
significa esto4 ,falso1 pues ignoras qu 
sea  palabra1 ignoras qu sea esto1      
ignoras qu sea significar2 luego no     
sabes que tal palabra significa esto4   
,prueba que se sigue1 pues1 ignoradas   
las partes1 se ignora el todo4 ,y  t    
conmigo ignoras partes y todo2 luego    
nada sabemos4    ,por qu1 pues1 siendo  
ignorantes yo y t1 pues t mismo eres    
ignorante  y mxima la ignorancia de las 
palabras1 llamas1 sin embargo1 sutil a  
la ciencia y la hinches con frrago      
oscuro y mayor ignorancia8    ,para que 
aparezca sabio1 dirs4 ,pero acontece al 

revs3 pues1 mientras  pones en solfa    
artificios y ridiculeces1 predicas1 en  
tanto1 que sabes  mucho4 ,yo me confieso
 del todo ignorante y sorprendido de que
 no sepas  que nada sabes4 ,porque si lo
 sabes1 al decir que sabes muchas cosas1
  eres engaador y mentiroso4 ,en vano   
busqu afanosamente un filsofo  sincero  
que diga con certidumbre si sabe        
perfectamente alguna cosa2  nunca lo    
hall1 aparte de aquel sabio y austero   
varn ,scrates 7aunque  los llamados     
pirrnicos1 acadmicos y escpticos lo     
afirmasen tambin  con ,favorino71 el    
cual saba esto solo3 que nada saba4 ,por
 slo decir  tal1 yo le juzgo doctsimo2  
aunque ni aun as me satisfizo totalmente
  pues1 en rigor1 ignoraba esto como    
todo lo dems4 ,sin embargo1 para        
afirmar mejor que nada saba1 dijo que   
saba aquello solo4 ,tal vez por  eso1 no
 sabiendo cosa alguna1 nada quiso       
escribir4    ,esto me vino siempre a la 
mente4 ,qu dir yo que no sea sospechoso 
de falsedad8 ,pues todas las cosas      

humanas me son sospechosas1 y esto      
mismo que escribo ahora1 tambin4    ,no 
callar1 sin embargo2 al menos dir       
libremente que yo nada s2 ni  t tampoco 
trabajes en vano1 lector1 inquiriendo la
 verdad1 esperando  que alguna vez podrs
 poseerla claramente4 ,y si despus      
investigare  con los dems algo de lo que
 hay en la naturaleza1 ni aun de tales  
investigaciones me curo2 pues todo es   
vanidad1 como dijo aquel  sapientsimo   
,salomn1 el ms docto que recordamos de  
los que nos dieron  los pasados siglos2 
lo cual demuestran claramente sus obras1
 entre las  cuales ocupa el primer lugar
 aquel ureo libro llamado ,eclesiasts4  
,pero volvamos a la ciencia4    ,qu movi
 a ,aristteles a disertar tantas y tan  
hondas cosas de la  contextura de las   
palabras2 qu a fingir aquellos          
universales8 ,si  podemos saber alguna  
cosa sin todo esto1 lo mostrar ms abajo1
 donde  hablar del modo de saber4       
,mientras tanto1 de ,aristteles no hay  
ciencia alguna4    ,velo3 la ciencia se 

obtiene por demostracin4 ,qu es eso8 ,un
 sueo  de ,aristteles no desemejante al 
repblico de ,platn1 al orador de        
,cicern1 al poeta de ,horacio4 ,no hay  
ciencia en parte alguna4 ,escribi  aqul 
con bastante prolija prosa1 y nunca di  
ciencia1 ni despus de  l la di nadie4   
,al menos1 dala t y envamela4 ,no la    
tienes1 lo s2  ,aristteles mismo no form
 jams otro silogismo1 sino cuando ense a
  los dems a formarlos2 y entonces1 no  
con los trminos que significan1  sino   
con los elementos a b c1 y ello todava  
con mucha dificultad4 ,y  si hubiese    
usado de trminos justificativos1 jams   
hubiese terminado  la obra4 ,para qu1   
pues1 sirven stos8 ,por qu trabaj tanto 
en  ensearlos8 ,por qu despus de l se   
esfuerzan todava los dems8              
,escribiendo no usamos de ellos ni l    
tampoco4 ,con silogismos nunca se       
engendr ciencia alguna1 antes se        
perdieron muchas y se turbaron por su   
causa4 ,arguyendo y disputando1         
contentos con la simple consecuencia1   

todava usamos menos de ellos1 pues de   
otra suerte nunca tendra fin la  disputa
 y siempre se haba de pugnar sobre      
reducir el silogismo a modo  y figura1  
convirtindolo en otras copiosas         
bagatelas2 y hay infinitos  necios que  
hacen hoy as y niegan cuanto no es      
puesto en modo y figura2  tanta es la   
estupidez humana y tanta la agudeza y   
utilidad de esta  ciencia silogstica1   
que1 olvidadas totalmente las cosas1 se 
meten en  tinieblas4    ,de donde es de 
admirar al1 por otro lado1 agudo        
,averroes1 y despus  de l muchos1 los   
cuales quisieron mostrar en todas partes
 que son  infalibles1 certsimos y       
demostrativos los silogismos4 ,con      
cuanto  trabajo se esforz en reducir    
,aristteles las cosas que dijo1 a tales 
moldes1 cuando nada hay ms extrao a     
ellas1 segn despus mostrar6    ,al      
contrario1 no es de admirar que el      
,agustino1 esplendidsima  lumbrera de la
 ,iglesia cristiana1 aprendiera sin     
preceptor1 por su  solo esfuerzo1 todas 

las otras ciencias1 menos esta          
silogstica4 ,pues  las otras se fundan  
en las cosas2 pero sta es una ficcin    
sutil y de  ningn fruto1 antes de       
muchsimo dao2 como que aparta a los     
hombres de  la contemplacin de la       
naturaleza y los detiene en s1 lo cual  
vers  mejor en el discurso de nuestras  
obras4    ,mas esto se diferencia mucho 
de lo que dicen los escolsticos1 a      
saber3  que es el modo de conocer y el  
principio sin el cual no hay ciencia4   
,los cuales dicen ciertamente verdad1   
pero la dicen neciamente4 ,pues la      
ciencia de ellos es sta3 no saben otra  
cosa que construir de la nada  un       
silogismo1 es decir1 de a b c2 pues si  
se hubiese de construir  de algo1       
enmudeceran1 como quienes no entienden  
ni la ms pequea  proposicin4            
99 99 99    ,pero volvamos a nosotros4  
,qu1 pues8 ,quien ensea a construir una 
casa no la construye l  jams1 ni tampoco
 sus discpulos8 ,cmo voy a creer que se 
construye  as8 ,y si no hay demostracin1

 no hay ciencia alguna8    ,adems1      
tambin es falso aquello de que la       
demostracin engendre hbito  cientfico4  
,del ignorante1 pero apto para aprender1
 brota la ciencia  mas no as de la      
demostracin1 que slo muestra la cosa que
 se ha de  saber1 pues tal indica hasta 
la palabra misma demostracin4    ,yo no 
entend jams de ,aristteles ni de otros  
la ms pequea  proposicin2 mas           
impresionado por la lectura de sus      
libros1 me  apliqu a contemplar todas   
las cosas1 y vistas sus contradicciones 
y  dificultades1 para no ser envuelto yo
 por ellas1 desamparados todos  los     
filsofos1 me refugi en las cosas1       
ejercitando mi propio juicio4  ,esto fu 
para m ,aristteles2 lo que el mismo     
,aristteles dice que fu  ,timoteo para  
los dems autores1 a saber3 un estmulo   
para huir de las  contradicciones de los
 sabios y refugiarse en la naturaleza4  
,de donde es fcil ver cun necios son los
 que buscan de solos los  libros toda   
ciencia1 no estudiando en las cosas     

mismas4 ,pues quien me  sealare con el  
dedo una cosa para que la vea1 no por   
eso produce en m  la visin1 sino que    
excita la potencia visual para que se   
reduzca al  acto4    ,de donde me parece
 tambin muy necio lo que algunos        
establecen3 que  la demostracin concluye
 y participa necesariamente de lo eterno
 e  inviolable2 cuando por ventura quiz 
no hay tal eterno1 o si existe nos  es  
desconocido como tal a nosotros1 que    
somos muy corruptibles y muy  violables 
en poqusimo tiempo4    ,por eso1 al     
contrario1 la verdadera ciencia1 si la  
hubiera1 sera libre  y nacida de        
entendimiento libre2 el cual1 si de suyo
 no percibe la cosa  en s misma1 no la  
percibir forzado por demostracin alguna4
    stas 7las demostraciones7 fuerzan1  
por tanto1 a los ignorantes1  a los     
cuales basta la sola fe4 ,por qu1 pues1 
ignorante1 coliges  de aqu y de all1 de 
,aristteles1 muchas proposiciones1 con  
las  cuales construyes al fin un        
silogismo brbaro y de las cuales no     

entiendes una sola8 ,te querra bien si  
te dijera3 deja la ,filosofa1  pues eres
 totalmente inepto para ella2 procura   
ser un buen alarife o  zapatero1 o si   
quieres menestral1 de esos que          
convierten la madera1 las  piedras1 los 
paos y los cueros en figura1 no brbara  
como t1 sino  pulimentada1 y no         
preguntan qu es la madera1 la piedra1 el
 pao o el  cuero1 sino cmo forman de    
ellos una casa1 un vestido o un calzado 
para  el ,csar2 mientras que t1 usando  
de la potestad del ,csar1 construyes  un
 laberinto en el que te aprisionas a ti 
y a otros parecidos  miserables a       
quienes falta el filo de la razn4    ,no
 entiendes1 no sabes cosa alguna y1 sin 
embargo1 alardeas de ensear  a los dems4
 ,tampoco yo s y1 no obstante1 me empeo 
en persuadrtelo4  ,de donde no sabiendo 
t aquello1 tampoco podrs percibir esto4 
,y yo  tampoco1 ignorndolo todo1 podr   
demostrrtelo4 ,luego nada sabemos4      
,tal muestro todava4 ,sigo la definicin 
de la ciencia4 ,llaman hbito al         

conglomerado de muchas conclusiones4 ,es
 maravilloso cmo abandonando  totalmente
 las cosas vuelven siempre los          
dialcticos a sus ficciones1  semejantes 
a la gata de ,esopo mudada en doncella1 
la cual1 sin embargo1  despus de cambiar
 la forma1 todava persegua a los        
ratones4 ,y1 a la  verdad1 para aqullos 
la ciencia se reduce1 pues no saben ms1 
a muchas  conclusiones1 sin realidad    
alguna4 ,pues quin defini jams una visin
  por un amontonamiento de especies8 ,la
 ciencia no es otra cosa que una  visin 
interna4 ,si la ciencia fuese un montn  
de especies1 todo libro  sera un pozo de
 ciencia4    ,eres un protervo3 dirs tal
 vez que tus obras tienen ciencia       
escrita1  segn aquello de que uno es el 
trmino vocal1 otro el escrito1 otro el  
mental4 ,no entiendo4 ,lo concedo1 sin  
embargo4 ,qu se sigue8 ,que ni t  ni yo 
sabemos cosa alguna4    ,prueba esto    
,esopo1 el cual puesto entre un gramtico
 y un retrico1 al  preguntarle qu saba1 
respondi3 nada4 ,cmo es esto8 ,porque   

7dijo7  el gramtico y el retrico no me  
dejaron nada por saber2 preguntados     
antes qu saban1 respondieron que todo4  
,ahora1 pues1 este libro sabe  muchas   
cosas por ti1 otro sabr tambin muchas y 
todos los dems del  mismo modo2 luego   
nada nos han dejado a nosotros por      
saber4    ,prosigo2 si hubiesen dicho   
conglomerado de muchas cosas en la      
mente1  tal vez hubieran dicho mejor2   
pero no es del todo verdad4 ,pues slo   
de una sola cosa puede ser la ciencia2 o
 ms bien1 slo hay ciencia  de cada una  
de las cosas individuales1 no de muchas 
a la vez2 como  una visin es de un solo 
objeto individual2 pues ni es posible   
ver de  un modo perfecto dos cosas      
juntamente ni entender a la vez dos     
cosas  perfectamente1 sino una despus de
 otra4 ,de donde aquello3 aplicada la   
mente a muchas cosas1 es menor la       
atencin a cada una4    ,mas del mismo   
modo que todos los hombres son en       
especie1 mejor dicho1  en nombre1 un    
solo hombre1 as la visin se dice una    

sola aunque sea de  muchas cosas1 y las 
visiones son muchas en nmero1 y as la   
,filosofa  se dice una sola ciencia1    
aunque sea contemplacin de muchas cosas 
de  las cuales a cada una corresponde   
contemplacin propia1 y la ciencia de    
cada una1 despus de la contemplacin1 es 
una sola4    ,ni es tampoco verdad que  
el cmulo de muchas cosas en la mente sea
  ciencia2 lo cual piensan algunos      
ineptamente1 llamando ms doctos a       
aquellos que ms cosas han visto y odo y 
pueden1 por consiguiente1  recitar1 ya  
en la misma ciencia1 ya en diversas4    
,antes al contrario1  quien quiere      
abrazarlo todo1 todo lo pierde2 pues    
basta una sola  ciencia a todo el orbe1 
pero todo ste no basta a la ciencia4 ,a 
m me  bastara para la contemplacin de   
toda la vida la ms mnima cosa del       
mundo1 y ni aun as alcanzara a          
conocerla4 ,pues cmo un solo hombre     
puede saber tantas cosas8    ,creme1    
muchos son los llamados y pocos los     
escogidos2 experimntalo en  ti mismo1   

contempla alguna cosa1 un gusano1 si    
quieres2 su alma3 nada  podrs alcanzar4 
,confieso que estas cosas deben estar   
necesariamente en la mente para         
saberlas2 pero esto no es ciencia1 sino 
memoria2 como tampoco el  amontonamiento
 de especies en el ojo es visin 7si as  
se hace la  visin71 por ms que sta sin  
ellas no pueda existir4 ,pues vemos que 
aquellos que imaginan algo fijamente1   
ofrzcase lo que se quiera a los         
sentidos1 nada sienten1 aunque en el    
mismo momento se impriman los  espectros
 en ojos y odos4 ,por esta misma razn1  
afirmse que todo  estaba en todos4 ,cmo1
 pues1 dicen1 conoceremos aquello que   
est  fuera de nosotros8 ,luego todo     
estaba en nosotros1 pero lo hallamos    
revolviendo y esto es saber4    ,pero se
 engaan harto4 ,primero1 porque afirman 
que en nosotros hay un  asno 7por       
ventura est en ellos71 un len y lo dems4
 ,pues cmo puede  suceder que yo est en 
el len y el len en m8 ,no es esto fingir
 una  quimera8 ,y ojal probasen que     

nosotros sabemos algo2 pues entonces les
  concederamos la consecuencia1 a saber3
 que nada puede saberse sin que  est en 
nosotros2 todo se sabe2 luego todo est  
en nosotros4    ,pero ahora la mayor es 
dudosa2 la menor falsa4 ,cmo1 pues1     
concluirs8    ,despus1 arguyen mal si   
piensan que basta1 para saber1 que est  
en nosotros aquello que se sabe4 ,pues  
aun cuando esto tal vez  contribuira1 si
 pudiera ser1 no se sigue de ah que todo
 est en  nosotros1 antes al contrario2  
estando ciertamente en nosotros el      
cuerpo1 el alma1 el entendimiento1 las  
facultades1 las imgenes y otras  muchas 
cosas1 sin embargo1 de ningn modo las   
conocemos perfectamente4    ,pero esta  
cuestin1 a saber1 si todo est en        
nosotros1 lo trataremos  exprofeso en   
los libros de la naturaleza2 ahora baste
 haber tocado lo  que conduce al tratado
 propuesto4    ,as1 pues1 las cosas o   
las imgenes de las cosas existentes en  
nosotros  no hacen ciencia ni son       
ciencia2 pero la memoria es poblada por 

ellas1  y en la fantasa las contempla la
 mente4    ,de ah tambin concluyo que la
 ciencia se llama psimamente hbito4     
,pues aqu la cualidad es                
dificultosamente mvil2 la ciencia no es 
cualidad1 a no ser que quieras llamar a 
la visin cualidad2 ms bien  accin simple
 de la mente1 la cual puede ser perfecta
 aun de primera  intencin1 y no dura ms 
que lo que est en la mente1 como tampoco
 la  visin4 ,de cuya contemplacin y     
conocimiento1 que se hace por la mente1 
la imagen confiada a la memoria se      
retiene en ella2 la cual1 si se ha      
fijado bien1 se dir hbito2 si menos1    
disposicin4    ,pero todo esto ser      
propio de la memoria1 no de la ciencia2 
si luego lo  retorna1 se dir que se     
recuerda lo sabido1 no que se sabe1 sino
 cuando  lo contempla2 como quien recita
 lo visto no ve4    ,dcese1 sin embargo1
 que sabe muchas cosas quien retiene en 
la memoria  lo as sabido1 porque o supo 
antes todo aquello o puede saberlo      
cuando  quiere2 pues aun con la menor   

ojeada1 mirndolas1 las entiende1 porque 
ya las entendi antes4    ,de donde      
queda1 que el hbito de muchas cosas en  
la memoria no se llama  ciencia1 si no  
hubiesen sido ellas conocidas antes por 
el entendimiento4                       
99 99 99    ,deca ,platn que nuestro    
saber 7cosa extraa7 no es otra cosa que 
recordar2 es decir1 que nuestra nima lo 
saba todo antes de nosotros1  que en    
nosotros lo olvid todo al ser sumergida 
en el cuerpo1 y que  poco a poco        
recuerda como despertando de un sueo4   
,pero levanta el doctsimo varn un       
castillo muy deleznable1 no  confirmado 
por la razn y la experiencia2 como      
tambin otras muchas  cosas que so del   
alma1 segn mostraremos en el tratado del
 espritu4    ,aquel error lo repiti     
muchas veces ,aristteles4 ,mas1 dejando 
las  razones de ,platn1 porque pueden   
ser ledas por cualquiera en l1          
examinmos nosotros la cuestin por lo que
 se refiere a nuestro  propsito4    ,si 
l hubiese dicho que vi cmo su alma lo   

saba todo antes que fuese  sumergida en 
su cuerpo1 por ventura lo hubiese credo2
 pero entonces no  sera hombre1 sino    
larva o fantasma de tal4    ,yo1 a la   
verdad1 ignoro qu fu antes de m2 apenas 
creo lo que veo2  cmo1 pues1 filsofo1   
creer tus sueos8    ,di3 o antes que el 
alma entrase en tu cuerpo saba1 o no4   
,dices que  s8 ,entonces1 o aquella     
ciencia del alma era slo recuerdo o no2 
si lo  era1 sera recuerdo de otra nima  
que haba en ella1 la cual1 antes que    
estuviese en la tuya1 lo saba todo4     
,y el saber de esta otra alma1 era o no 
era recordar8    ,vamos as a lo         
infinito4    ,si no recuerda por otra   
nima1 sino por s misma2 fu que se olvid 
antes4 ,por qu8 ,y si se haba olvidado  
antes que esto aconteciese1  era o no   
era todava su saber recordar8 ,tambin   
vamos a lo infinito4    ,si el saber del
 alma no era recordar1 perdi aquel saber
 sumergida  en el cuerpo8 ,si no lo     
perdi1 sabe como antes4 ,y antes1 segn  
t1 su  saber no era recordar4    ,y si  

por la inmersin en el cuerpo1 como      
dices1 como aturdida por el  comercio   
del nuevo domicilio1 permanece olvidada 
de s durante un  tiempo1 se acordar     
ciertamente despus de aquello que haba  
olvidado1  pero no lo sabr entonces2    
como tambin nosotros1 olvidados de lo   
que  antes sabamos1 por fin lo          
recordamos2 pero este recuerdo no es    
saber4    ,mas1 si lo pierde1 no lo     
recordar luego2 pues solo recordamos    
aquellas  cosas que permanecen todava en
 la memoria o imaginacin1 aunque no se  
ofrezcan al pensamiento1 y as1 excitados
 por alguna reminiscencia de  cosa      
semejante1 surgen1 como tradas a la     
fantasa1 pero con recuerdo1  porque     
antes haban estado all mismo4    ,y si  
del todo hubiesen sido arrancadas1 no   
fuera recuerdo1 sino nueva  impresin2   
como acontece a aquellos que por        
enfermedad incurren en  perfecto olvido 
hasta del propio nombre2 de los cuales  
no dirs que lo  recuerdan si acontece   
que lo aprenden despus2 pues dice el    

vulgo que  son vctimas los tales de     
total olvido y que1 por consiguiente1   
deben  ser de nuevo instrudos como si   
fuesen nios ignaros2 y ellos mismos     
niegan que supieran alguna vez aquello  
que se les ensea4    ,recordar1 pues1 no
 es saber4                              
99 99 99    ,adems1 siempre que         
recordamos decimos3 haba olvidado antes 
esto1 pero  ahora lo recuerdo as1 o que 
as sucedi4    ,y si aconteciere al alma 
que slo recordase1 dira tambin el nio   
cuando fuere enseado3 yo tambin saba    
esto antes1 ahora lo recuerdo4  ,y quin 
dice tal8    ,adems1 si el alma1 antes  
que fuere sumergida en el cuerpo1 saba1 
despus sabr ella misma1 no el hombre4 ,y
 decir que el alma sabe1 no  es         
impropio8                               
99 99 99    ,finalmente1 hagamos ms     
clara la cosa1 pues es cuestin de       
nombre4    ,o saber y recordar son lo   
mismo o no4 ,qu han de ser lo mismo8    
,por  qu1 si lo son1 no usamos          
indiferentemente lo uno por lo otro8    

,no dudo que recuerdan tambin los       
perros2 pues her a uno de industria1  el
 cual1 cuando despus me ve1 me ladra1   
acordndose1 sin duda1 de las  heridas4  
,y quin dir que los perros saben8       
,por ventura no quieres que recuerden   
los perros1 con tal de no  desmentir a  
,aristteles8    ,recuerdan1 por lo      
menos1 mujeres y nios2 y1 sin embargo1  
nada saben2  recordamos todos y nada    
sabemos4                                
99 99 99    ,si no significan lo mismo  
recordar y saber1 por qu los confunde8  
,si lo uno es superior a lo otro1 por qu
 no aadi ,platn alguna  diferencia que  
los restringiese8    ,pues el hombre es 
animal1 pero no slo animal1 porque lo es
 tambin el  caballo2 por lo cual a ste  
le aadimos cuadrpedo1 a aqul bpedo4     
,no significan1 pues1 lo mismo2 luego   
son cosas diversas saber y  recordar4   
99 99 99    ,qu es saber8    ,conocer   
las cosas por sus causas1 dicen4    ,no 
est del todo bien2 es oscura la         
definicin1 pues se sigue  inmediatamente

 la cuestin de las causas1 ms difcil que
 la primera4    ,es necesario conocer   
todas las causas para conocer las cosas8
    ,las eficientes no1 pues qu influye 
mi padre para el conocimiento de  m8    
,despus1 si quieres conocer             
perfectamente el causado1 es menester   
que  conozcas tambin perfectamente las  
causas4 ,qu se sigue8 ,que nada se  sabe
 si quieres tener conocimiento perfecto 
de la causa eficiente4    ,venimos1     
pues1 a parar en mi tema4    ,para el   
perfecto conocimiento de m es menester  
conocer perfectamente  a mi padre2 para 
conocer a ste es necesario que conozcas 
antes a mi  abuelo2 despus de ste a     
otro1 y as infinitamente4    ,de las    
dems cosas lo mismo4    ,y as tambin de 
la causa final4                         
99 99 99    ,dirs que t no consideras   
los particulares1 que no caen bajo la   
ciencia1 sino los universales3 el       
hombre1 el caballo1 etc4    ,est bien2  
pero antes tambin lo decas2 tu ciencia  
no es del  verdadero hombre1 sino del   

que t te finges2 por tanto1 nada vale4  
,considera1 pues1 aquel fingido hombre  
tuyo2 no lo conocers si no  conocieres  
sus causas4 ,la tiene eficiente8 ,no lo 
negars4 ,si quieres  conocer sta1       
considera su eficiente4 ,no acabars     
nunca1 y1 por tanto1  nunca sabrs qu es 
aquel hombre tuyo1 ni siquiera si era   
verdadero2  luego nada sabes4           
99 99 99    ,por ventura recurrirs a    
,dios omnipotente1 primera causa de todo
 y fin  ltimo de todo1 y dirs que all   
hemos de parar y no en el infinito      
imaginario4    ,de esto1 hablaremos     
despus4 ,pero ahora pregunto3 qu de ah8 
,nada sabes4 ,huyes del infinito y caes 
en el infinito1 inmenso1                
incomprensible1 indecible1              
ininteligible4 ,lo sabes tu acaso1 lo   
conoces8    ,pero1 segn t1 es causa de  
todo4 ,luego para el conocimiento de los
  efectos es necesario su conocimiento1 
segn tu definicin4 ,luego nada  sabes4  
,si para el conocimiento de la cosa no  
juzgaste necesarias la eficiente  ni la 

final1 por qu no distinguiste en tu     
definicin8 ,pues yo las  entend todas   
cuando dijiste en absoluto3 conocer las 
cosas por las  causas4    ,pero en otro 
lugar1 ,aristteles las comprende y      
enumera todas1  eficiente1 material1    
formal y final1 cuando dijo que entonces
 pensamos  nosotros conocer la cosa1    
cuando conocemos su primera causa4      
,pero te concedo 7aun cuando no deba    
concedrtelo ni pueda lcitamente7  que no
 son necesarias la eficiente y la final2
 quedan dos1 la material  y la formal1  
las cuales creo entiendes que se han de 
conocer4    ,menos an4    ,si quieres   
conocer la forma es necesario que la    
conozcas por sus  causas1 segn tu       
definicin4 ,no por la eficiente y la    
final1 como  antes1 sino por la material
 y la formal4 ,pero no la tienes4 ,luego
 nada  sabes4 ,y si sta no la sabes1    
tampoco sabrs aquello de lo cual es     
forma1 pues ignoradas las partes1 se    
ignora el todo4    ,de la materia dir lo
 mismo1 la cual es todava ms simple y   

menos  sustantiva1 y de la cual tal vez 
no hay causa alguna1 al menos           
eficiente1 material y formal1 segn      
,aristteles2 y de la final tambin  puede
 dudarse4                               
99 99 99    ,qu dices8    ,basta        
cualquier conocimiento de las causas    
para tener ciencia de las  cosas1 aunque
 no sea perfecto4    ,coplas4    ,es    
imposible conocer perfectamente el todo 
sin que conozcas  perfectamente las     
causas4    ,y si concediera tambin esto1
 pregunto3 puede tenerse ciencia de la  
forma y de la materia8    ,lo conceders 
t1 que pretendes saberlo todo4    ,mas  
vuelvo a preguntar3 por sus causas8     
,si no1 tu definicin es nula4 ,y ahora  
repito lo mismo de estas causas3  pueden
 saberse8 ,claro que s2 pues1 segn t1 lo
 ms simple es ms  manifiesto por        
naturaleza1 y1 por tanto1 es de suyo ms 
cognoscible4  ,mas por sus causas8      
,volvemos a lo infinito4    ,es1 pues1  
nula la definicin4    ,y1 adems1 nada   
sabes por las mismas razones4           

99 99 99    ,mas ,aristteles se objet a 
s mismo en otro lugar3 si verdaderamente
  es slo ciencia aqulla que se tiene por
 demostracin y los primeros  principios 
no pueden demostrarse1 no habr ciencia  
de stos y por  tanto1 no habr ciencia   
alguna4    ,luego rectific diciendo que 
no toda ciencia era demostrativa1 y que 
slo es indemostrable la de aquellas     
cosas que carecen de medios4    ,pues de
 ah se sigue que aquella sentencia1     
saber es conocer las cosas  por las     
causas1 no es absolutamente verdadera1  
ni aquella otra3 la  ciencia es hbito   
adquirido por demostracin1 si hay alguna
 que no se  tiene por demostracin4      
,mejor habl en otro lugar y poda        
excusarse si siempre hubiese hablado    
del mismo modo y hubiese explicado      
alguna vez la ciencia de modo  perfecto4
 ,mas ahora1 siendo en todas partes     
vago1 confuso y veleidoso  se cierra el 
camino a la excusa4 ,pues haba dicho que
 la ciencia de las  cosas1 de las cuales
 son los principios1 las causas y los   

elementos1  pende del conocimiento de   
stos4 ,lo cual es ridculo como lo       
entienden  sus secuaces1 pues reduciendo
 las cosas a palabras y silogismos      
7soporificados en el viejo error y      
pudrindose en l71 interpretan los       
principios como primeras1 manifiestas y 
supuestas proposiciones de cada         
ciencia1 a las cuales ellos llaman      
principios y dignidades2 y explican     
como causas las proposiciones medias que
 se hacen entre aqullos y la  cosa que  
se ha de probar2 y elementos1 el sujeto1
 el predicado1 la  cpula1 el medio1 la  
extremidad mayor y la menor4    ,no es  
todo esto una sutil ficcin o ms bien un 
delirio en cuya  comparacin1 si el      
,maestro se engaa1 los discpulos1 no    
entendindole  ni siguindole1 se engaan  
ms an8 ,hasta cundo se despearn en      
tantas vanidades1 apartndose as de la   
clara y libre razn8                     
99 99 99    ,pero volvamos a            
,aristteles4 ,no puede excusarse4       
,arriba deca que la de  los primeros    

principios es ciencia1 pero             
indemostrable4 ,en otro lugar  llama al 
conocimiento de los primeros principios 
entendimiento1 no  ciencia4 ,mal dicho1 
pues1 si se tuviera conocimiento de     
stos1 como de  los dems1 sera perfecta  
ciencia4 ,mas ahora1 no tenindose de    
ellos1  tampoco se tiene de aquellas    
cosas de las cuales son estos           
principios4    ,de donde se sigue que   
nada se sabe4    ,adems1 qu es la       
ciencia sino el entendimiento de las    
cosas8 ,slo  decimos que sabemos algo   
cuando lo entendemos4    ,pero tampoco  
es verdad que hay doble ciencia1 pues   
sera una y simple1  si alguna hubiese1  
como es una la visin4    ,hay1 segn     
dicen1 dos modos de ciencia3 uno simple1
 cuando conocisemos  una cosa simple1   
como la materia1 la forma1 el espritu2  
otro  compuesto1 por decirlo as1 cuando 
se ofreciere una cosa compuesta1  de la 
cual hubiera primero que descomponer y  
conocer cada una de las  partes1 y      
luego1 finalmente1 el todo4    ,y a este

 ltimo modo siempre precede el primero2 
pero a ste no siempre  le sigue aqul4   
,en ambos casos1 la demostracin no sirve
 de otra cosa sino1 tal vez1  para      
mostrar la cosa que se ha de saber4     
,pero ya hay bastante2 pues dijimos ya  
ms de lo que pareca convenir  al que    
nada sabe4 ,pero no se ha dicho todo    
esto sin razn4    ,hasta aqu mostr la   
ignorancia de los dems1 segn la         
definicin de la  ciencia y1 por tanto1  
segn el conocimiento2 ahora mostrar la  
ma 7no  parezca que slo yo s algo7 por  
la cual podrs ver cun indoctamente      
sabemos4 ,pues lo que hasta aqu fu      
recibido por muchos1 a m me parece      
falso1 como ya prob2 y lo que despus    
dir1 verdadero4    ,por ventura juzgars 
t lo contrario1 y tendrs por verdadero  
lo tuyo2  de donde se sigue la          
confirmacin de lo propuesto3 que nada se
 sabe4          ,qu es saber8           
,veamos1 pues1 qu es saber1 para que de 
ah se haga ms manifiesto si  algo se    
sabe4    ,ciencia es el perfecto        

conocimiento de la cosa4    ,he aqu una 
explicacin fcil1 pero verdadera1 del    
nombre4    ,si preguntas el gnero y la  
diferencia1 no los dar1 pues todo esto  
son  palabras ms oscuras que lo         
definido4    ,y qu es conocimiento8     
,ciertamente no lo sabra definir y si lo
 definiese de algn modo1  podras        
preguntar nuevamente lo mismo de esta   
definicin y de sus  partes4 ,y as nunca 
se llegara al fin2 habra duda perpetua  
de los  nombres4    ,por la cual razn1  
nuestras ciencias son ya infinitas1 ya  
totalmente  dudosas4    ,en alguna      
parte1 dices1 nos hemos de parar en las 
cuestiones4 ,es  verdad1 porque no      
podemos otra cosa4                      
99 99 99    ,pero no s lo que es        
conocimiento2 defnemelo4    ,yo dira la 
comprensin de la cosa1 la perfeccin1 la 
inteleccin1 y  algo ms que signifique lo
 mismo4    ,si dudas todava de esto1    
callar2 pero te exigir a ti otra cosa2  
si lo concedieres1 dudar de lo tuyo1 y  
as padeceremos perpetua  ignorancia4    

,qu queda8 ,un recurso extremo2 piensa t
 por ti mismo4    ,pensaste8 ,por       
ventura aprehendiste con la mente el    
conocimiento8 ,as  lo crees4 ,a mi      
tambin me parece que comprend4    ,qu de
 ah8 ,mientras hablo despus contigo del 
conocimiento1 cual lo  comprend tal lo  
propongo2 t1 al contrario1 cual lo      
entendiste t4  ,esto afirmo yo que es2  
t1 afirmas otra cosa4    ,quin compondr 
el pleito8 ,quien se conozca a s mismo  
verdaderamente4  ,y quin es el tal8     
,nadie4 ,cada uno se parece a si        
doctsimo2 a m1  todos ignorantes4 ,tal  
vez sea yo solo el ignorante2 a lo      
menos1  quisiera saber esto2 y ni esto  
siquiera s4 ,qu dir1 pues1 en  adelante 
que carezca de sospecha de ignorancia8  
,para qu1 pues1 escribo8 ,para decir lo 
nico que s3 lo que yo pienso4  ,mas lo  
que pienso es mi verdad1 no la tuya1 no 
la de todos4 ,torno ac4  ,nada sabemos4 
,supn la explicacin del nombre de       
ciencia dada por m1 para que  proceda el
 discurso1 y de ah coligamos que nada   

sabemos1 pues suponer  no es saber1 sino
 fingir2 por lo cual1 de los supuestos  
saldrn  ficciones1 no ciencia4    ,ve   
adnde nos llev ya el discurso3 ,toda    
ciencia es ficcin4 ,evidente4  ,la      
ciencia se ha por demostracin4 ,esta    
supone la definicin1 pues no  pueden    
probarse las definiciones1 sino que     
deben creerse2 luego la  demostracin de 
supuestos producir ciencia supositicia1 
no firme y  cierta4    ,adems1 segn t1  
se han de suponer los principios1 y no  
conviene  disputar sobre ellos2 luego lo
 que de ellos se sigue ser supuesto1 no 
sabido4    ,hay algo ms miserable8 ,para
 saber es necesario ignorar4 ,pues qu   
otra cosa es suponer sino admitir lo que
 no sabemos8 ,no sera mejor  saber antes
 los principios8    ,yo niego los       
principios de tu arte2 prubalos4    ,no 
se ha de argir contra los que niegan los
 principios1 dices4 ,no lo  sabes       
probar4 ,eres ignorante1 no sabio4      
,mas1 corresponde a la ciencia superior 
o comn probar los principios4  ,lo sabr1

 por ventura1 todo1 quien posea esta    
ciencia comn2 t1 nada2  pues quien      
ignora los principios1 ignora tambin la 
cosa4 ,pero qu es  aquella ciencia comn8
    ,es maravilloso cmo estos artfices  
se parten los oficios1 se separan  con  
linderos1 del mismo modo que el necio   
vulgo se adapta y se parte  la tierra4  
,levantan un imperio de las ciencias1   
cuya reina y supremo  juez es la ciencia
 comn1 la ,lgica1 a la cual se llevan   
los supremos  pleitos2 sta da leyes a   
las dems1 leyes que es menester aceptar 
como  buenas2 a ninguna de las otras    
ciencias1 es lcito echar impunemente la 
hoz en su mies1 ni a las unas en el     
campo de las otras2 y as toda la  vida  
pleitean del sujeto de cada ciencia1 y  
no hay quien dirima este  pleito de     
ignorancias4    ,de ah1 que si alguno   
trata de los astros en la fsica1 dicen  
que lo  hace o en cuanto que es fsico o 
en cuanto es astrlogo2 y uno compra     
esto del aritmtico1 pero otro roba      
aquello del matemtico4 ,qu es  esto8 ,no

 son entretenimientos de chiquillos8    
,pues stos1 en un lugar  pblico1 en la  
plaza1 en el foro o en el campo1        
construyen huertas1 las  cercan con     
tejas y cada uno cierra a otro la       
entrada de su huertecillo4    ,entiendo 
lo que es eso4 ,no pudiendo cada uno    
abrazarlo todo1 el uno  se eligi esta   
parte1 el otro se apart la otra4 ,de ah1
 que nada se  sabe4 ,pues1 conspirando  
todas las cosas que hay en este mundo a 
la  composicin de una sola1 las unas no 
pueden subsistir sin las otras1  ni stas
 ser conservadas con aqullas2 y cada    
cual ejerce su oficio1  diverso1 s1 del 
de la otra1 pero todos1 no obstante1    
concurren a uno  solo2 stas causan      
aqullas1 y stas son hechas por aquellas 
otras4 ,es  indecible la concatenacin de
 todas4    ,no es1 pues1 de extraar1 si1
 ignorada una cosa1 se ignora tambin lo 
dems4 ,por causa de lo cual acontece que
 quien se ocupa de los astros1          
considerando sus movimientos y las      
causas de ellos1 acepta del fsico1  como

 cosa probada1 qu es el astro1 qu el    
movimiento2 de ah que slo  contemple la 
variedad1 y la multitud del movimiento4 
,de lo dems1 del mismo modo4    ,mas1   
esto no es saber4    ,saber es haber    
conocido primero la naturaleza de la    
cosa1 en segundo  lugar los accidentes1 
cuando la cosa tiene accidentes4    ,de 
lo cual se sigue que la demostracin no  
es silogismo cientfico1 ms  bien1 nada  
es1 como que solo demuestra1 segn t1 que
 tiene accidente  7pues para m1 tanto   
dista de demostrar algo1 que ms bien    
esconde y  no hace otra cosa que turbar 
el ingenio72 pero1 en cambio1 supone la 
definicin de la cosa4    ,nada1 pues1   
saben los que se fan de demostraciones y
 esperan de ellas  ciencia2 quienes     
condenan tambin stas1 nada para ti2 y   
como poco ha1  lo probar4    ,luego nada
 sabemos4          ,elementos de la     
ciencia4      ,en la ciencia1 pues1 si  
admites mi definicin1 hay tres cosas3 la
 que  se ha de saber1 el ente que conoce
 y el conocimiento mismo2 cada una de   

las cuales hemos de explicar por        
separado1 para colegir de ah que nada   
se sabe4    ,en primer lugar1 cuntas son
 las cosas que se pueden conocer8 ,tal  
vez  infinitas1 no slo en los           
individuos1 sino tambin en las especies4
    ,negars que son infinitas1 pero no  
probars que son limitadas pues ni       
siquiera pudiste numerar la ms mnima    
parte de ellas2 yo apenas conoc  el     
hombre1 el caballo y el perro4    ,luego
 de esto ya nada sabemos4 ,pues ni t    
viste el fin de todas las  cosas1 y1 sin
 embargo1 afirmas que son finitas2 ni yo
 tampoco vi su  infinidad2 pero1 no     
obstante1 conjeturo que son infinitas4  
,qu ms  cierto te parecer a ti8 ,a m    
nada4    ,pero dirs3 qu puede impedir la
 infinidad para el conocimiento de una  
sola cosa8 ,mucho1 segn t1 pues es      
necesario conocer los principios  para  
conocer las cosas2 tal vez1 la materia y
 la forma2 mas1 en el  infinito1 las    
materias infinitas son tal vez distintas
 en especie 7por  ms que t no quieres   

distinguir de algo la materia por su    
especie2 de  lo cual hablaremos despus74
    ,de las formas no hay duda2 pero del
 infinito no hay ciencia alguna4        
,replicars3 puede ser la misma la       
materia aun de cosas infinitas4         
,cierto2 pero tambin puede no ser la    
misma1 y1 por consiguiente  mltiple4    
,pues1 por ventura1 hay otras cosas     
totalmente diversas de las  nuestras1   
que no conoci ninguno de nosotros4 ,lo  
cual puede ser y no  ser1 es dudoso cul 
de ambas cosas es4    ,pero la ciencia  
es de suyo de lo que es y que no puede  
ser de otra  manera1 segn t4 ,ni es     
necesario que haya cosas infinitas1 para
 que  sea diversa la materia2 pues ni   
siquiera a ti1 que las crees infinitas  
todava1 no consta ni constar jams       
7puedo1 sin embargo1 engaarme7  si la   
materia del cielo es la misma que la de 
estas cosas inferiores4    ,que tal vez 
los espritus tengan materia propia1     
aunque se digan  simples8 ,ciertamente4 
,afirmas t que son muchos sus gneros y  

muchas1  por consiguiente1 las          
diferencias4 ,luego convienen en algo   
comn2 y  esto es1 segn t1 la materia2 y 
se diferencian en algo1 y esto es la    
forma4    ,tienen tambin materia propia 
los accidentes8 ,t llamas al gnero de   
ellos materia1 y a la diferencia forma4 
,es la misma que la del cielo la materia
 de los astros8 ,no lo sabes4  ,parece  
que no4    ,luego tampoco sabes los     
principios1 de los cuales se ignora     
cuntos  son1 aunque las cosas sean      
finitas4    ,ni se tendr jams           
estabilidad en los principios2 pues los 
principios  del hombre son los          
elementos2 de los cuales surgen materia 
y forma2 y  de esta materia y esta forma
 otras ms simples4    ,lo mismo del len1
 del asno1 del oso2 y as infinitamente4 
99 99 99    ,y de las formas no hay duda
 que en el infinito sern infinitas4 ,mas
 es  necesario preconizar los           
principios4    ,dirs que los elementos  
no son principios1 de lo cual se hablar 
despus4 ,y aun que no habr principios1  

pues de lo infinito no hay  principio444
                                     99 
99 99    ,pero sean finitas las cosas3  
no por eso sabrs ms4 ,pues ni siquiera  
conociste el primer principio           
necesarsimo de todas las cosas2 por lo  
cual tampoco lo dems que se deriva de l4
 ,nada1 pues1 sabemos4    ,despus1 entre
 las cosas1 unas son de s como          
principio1 de s como  sustancia1 en s1  
por s y nicamente para s 7same lcito    
hablar de  esta manera71 como la que    
llaman los filsofos primera causa1 y los
  nuestros ,dios2 y todas las dems de   
ste1 no de s como principio1 no  de s   
como sustancia1 no en s1 no por s1 no   
para s solas ni por  causa de s1 sino   
que unas se originan de otras1 otras se 
constituyen  de otras1 otras estn en    
otras1 otras son por otras4 ,y todas    
ellas es  necesario conocerlas4    ,mas1
 a ,dios quin le conoci perfectamente8  
,no me ver el hombre y  vivir4 ,por     
consiguiente1 slo fu lcito a ,moiss     
verle por segundas  causas2 es decir1   

por sus obras4 ,de donde dijo ,san      
,pablo3 las cosas  invisibles de ,dios  
se ven por lo que ha sido hecho1        
entendindolo4    ,y as es menester      
tambin conocer cules son las cosas que  
causan y el  cmo1 para que sepamos el qu
 perfectamente4    ,y hay tal           
encadenamiento en todas las cosas1 que  
ninguna es tan ociosa  que no aproveche 
o dae a otra2 y aun una misma tiene por 
destino daar  a muchas y ayudar a       
muchas4    ,luego es necesario          
conocerlas todas para el perfecto       
conocimiento de  una sola4 ,mas esto1   
quin lo puede alcanzar8 ,jams lo vi4    
,y por esta misma razn unas ciencias    
prestan ayuda a otras1 y cada una       
contribuye al conocimiento de las dems4 
,a tal punto que ninguna puede saberse  
perfectamente sin las otras2 y1  por    
ende1 stas son obligadas a corroborar a 
aqullas4 ,y los sujetos de  todas hanse 
tambin de tal manera1 que el uno depende
 mutuamente del  otro y tambin cada uno 
hace mutuamente a los dems4    ,de donde

 se sigue nuevamente que nada se sabe4  
,pues quin conoce todas  las ciencias8  
,casos prcticos4      ,traer un ejemplo 
breve para que no quede esto sin prueba4
 ,bastar del  hombre4    ste odia al    
basilisco2 pues cuntase que el basilisco
 muere por la  saliva del hombre ayuno2 
el basilisco al hombre y a la comadreja1
 la  cual sola dcese que lo mata2 la    
comadreja al basilisco y al ratn2  el   
ratn a la comadreja y al gato2 el gato  
al ratn y al perro2 el  perro al gato y 
al conejo2 el conejo al perro y al hurn4
 ,y basta de  antipatas4    ,adems1 el  
hombre no se mantiene y deleita de      
cualquier manjar1 sino  del buey1 del   
carnero1 etc4 stos no de cualquier cosa 
que se les  ofrece1 sino de heno1 paja1 
avena1 que no se cran en cualquier      
tierra1  sino en una determinada2 y esta
 tierra no lo produce todo1 sino un     
fruto peculiar a lo que contribuye mucho
 este o el otro cielo4 ,baste  aqu de   
las simpatas4    ,cmo sucede todo esto8 
,es menester conocer la naturaleza de   

cada una  de tales cosas antes de       
conocer dignamente al hombre4    ,y     
adems1 porque el hombre se nutre1 crece1
 vive1 raciocina1 engendra1  se         
corrompe1 hase de preguntar             
inmediatamente del alma y de sus        
facultades4    ,por igual razn tambin   
hay que inquirir de las plantas con qu  
alma  viven2 de los animales1 de los    
seres inanimados4 ,no es la misma la    
ciencia de los contrarios8 ,la generacin
 y la corrupcin quin las  hace8 ,las    
cualidades contrarias4 ,pues            
inmediatamente se pregunta de  stas1 de 
los elementos1 de los cuerpos           
superiores1 de la introduccin  del alma1
 de la introduccin de las formas1 de la 
accin y de la  pasin2 de la cualidad1 de
 la cantidad1 de la situacin1 de la     
relacin2 por qu se siente1 engendra y   
calienta4 ,adems1 aquello por  qu est en
 descanso2 lo otro1 por qu es en un     
instante2 esto1 por qu  es en el tiempo2
 hase de ver qu es tiempo y espacio e   
inmediatamente  saber de los cielos y de

 sus movimientos1 pues el tiempo es1    
7dice  ,aristteles1 aunque mal1 como    
veremos despus7 nmero y lugar1 segn  que
 tiene sucesin y extensin4    ,puesto   
que el movimiento se mueve en lnea recta
 y hacia abajo1 debe  preguntarse qu es 
hacia arriba y qu hacia abajo2 cual es  
el centro  del mundo1 cuales los polos1 
y sus dems partes4    ,porque vemos1 y  
esto mediante la luz1 pregntase         
inmediatamente de los  colores1 de las  
imgenes1 de la luz1 del sol y de los    
astros4    ,porque existe el cuerpo y es
 en el lugar1 pregntase del cuerpo1 de  
la  sustancia1 del espacio y del vaco4  
,porque el espacio dcese finito1 de lo  
finito y de lo infinito4    ,porque el  
cuerpo engendra y es engendrado1        
inmediatamente de todas las  causas     
basta la primera4    ,porque el hombre  
raciocina1 del alma intelectiva y de sus
 facultades1  de la ciencia y de lo     
cognoscible1 de la prudencia y de los   
dems  hbitos4    ,porque mata1 porque   
nunca vive contento1 porque expone a la 

muerte la  vida por la patria1 porque   
socorre a enfermos y necesitados1       
susctanse  las cuestiones del bien y del
 mal1 del ltimo y sumo bien1 de la      
virtud y del vicio1 de la inmortalidad  
del alma4    ,cualquiera de estas cosas 
lleva consigo todas las dems1 que seguir
  fuera fastidioso4    ,y lo mismo la   
cosa ms trivial4    ,conocers esto con  
el ejemplo familiarsimo del reloj comn4 
,pues si  quieres saber cmo da las      
horas1 es menester que examines todas   
las  ruedas desde la primera a la ltima1
 y qu mueve la primera1 y cmo  sta la   
otra y sta otras dos1 y as llegar hasta 
la ltima4 ,y si1  aparte de dar las     
horas el reloj1 las seala tambin con una
 aguja  en un cuadrante1 y muestra1     
adems1 los movimientos de la luna1 su   
crecimiento y decrecimiento1 y asimismo 
el curso perfecto del sol  por el       
,zodiaco1 de igual tenor que se hace en 
el cielo 7todo lo cual  y otras muchas  
cosas vemos que se nos muestra en el    
reloj porttil1  segn el verdadero curso 

de los astros71 ciertamente hars la cosa
 ms  difcil1 y no podrs percibir cmo se 
hace la menor de estas cosas sin  que   
desmontes totalmente toda la fbrica1 la 
examines y entiendas cada  parte y su   
oficio4    ,lo mismo te representar el  
orbe de cristal construdo con admirable 
artificio por ,arqumedes en el cual orbe
 todas las esferas y planetas  eran     
movidos y observados del mismo modo que 
en el ,universo1 hacindolo  todo        
automticamente un soplo por ciertos     
canalillos y conductos4 ,no  era        
menester1 si alguno quera conocer esto1 
penetrar perfectamente  toda la mquina y
 sus partes hasta la ms pequea con sus  
oficios8    ,lo mismo se debe entender  
en este nuestro orbe4 ,pues qu hallars  
en  l que no mueva y sea movido1 mude y 
sea mudado o experimente una o  ambas   
cosas8          ,consecuencias4      ,ve
 adnde se ha llegado4    ,slo hay o     
podra haber una ciencia3 la de la       
naturaleza de las cosas2  por la cual   
todas ellas seran perfectamente         

conocidas3 ya que una no  puede ser     
conocida perfectamente sin todas las    
otras4 ,las ciencias  que tenemos son   
vanidades1 rapsodias1 fragmentos de     
observaciones  contradictorias2 lo dems1
 imaginaciones1 artificios1 fantasas444 
,de donde no del todo ineptamente deca  
el ,rey ,sabio3 que la sabidura  de los 
hombres es necedad ante ,dios4    ,pero 
volvamos all de donde nos habamos       
apartado1 y de ah colige que  es una    
sola la ciencia de todas las cosas4     
,pues siempre que acontece  tratar de   
alguna cosa1 con ocasin de sta hase de  
tratar de otra y de  otra por sta1 y por
 tercera vez de otra por sta2 y as      
iramos hasta  lo infinito1 si en medio  
del camino no volvisemos pie atrs1 y no 
sin  detrimento de la sabidura4    ,de  
donde surge aquella ley en las ciencias3
 ,todo est en todo2 pues  vemos que todo
 se sigue de todo4 ,mas para que no     
dejara de tener fin  su ciencia1 se     
empearon los filsofos en poner lmites1  
los cuales1  sin embargo1 no pueden     

conservar 7pues1 cmo conservarn los     
lmites  que no tolera la naturaleza872  
de donde es necesario repetir lo mismo  
mil veces en la misma obra y en las     
diversas obras4 ,fcilmente lo           
mostraramos en cualquier autor1 pero    
sera largo4 ,pues lo que dijo           
,aristteles en los predicamentos no lo  
repite1 por ventura1 en la  ,fsica y en 
la ,metafsica8 y lo que en estas        
ciencias en otras1  frecuentemente8     
,y nuestro ,galeno cun prolijo es6      
,apenas hallars un solo captulo  en que 
no leas3 ,y de esto1 aun cuando tratamos
 ms extensamente en  otro lugar1 no daar
 si repetimos brevemente lo que atae a  
nuestro  propsito4 ,baste aqu por lo que
 se refiere al presente tratado2 lo     
dems lo hallars en tal libro4    ,lo    
cual muestra claramente que para el     
conocimiento de una sola cosa es  tambin
 necesario el conocimiento de las dems2 
cuando tambin para la  produccin de una 
sola cosa1 conservacin o destruccin1 es 
necesario  el concurso de todas las     

otras1 como probaremos ms extensamente  
en el  examen de la naturaleza4         
,confirman tambin lo mismo los que      
promueven disputa sobre alguna cosa2    
pues si pretenden probar que el hombre  
es animal1 distan tanto de  lograrlo1   
que1 al revs1 discurriendo mediante     
silogismos1 de una cosa  en otra llegan 
por fin o al cielo o al infierno1 segn  
los medios de  que usa el probante y    
segn lo negado por su rival4    ,y lo   
que el inventor de la demostracin dice  
de ella1 que por los  intermedios hase  
de llegar a los primeros principios1 y  
que en ellos se  ha de parar1 es una    
ficcin2 como tambin todo lo otro que    
dice acerca  de la misma cosa4    ,ni   
tampoco hay tales medios ciertos1       
numerados y ordenados1 por los  cuales  
podamos proceder libremente2 ni         
principios en los cuales pueda  el nimo 
posarse quieto y contento4    ,y si t   
tienes tales cosas1 me placer mucho que 
me las ensees4          ,otra prueba de 
la ignorancia4      ,y esperas todava ms

 ancha prueba de nuestra ignorancia8 ,la
 dar4    ,viste ya la dificultad en las 
especies4    ,mas de los individuos     
confesars que no hay ciencia alguna1    
porque son  infinitos4    ,pero las     
especies nada son1 o al menos son una   
fantasa2 slo son  los individuos1 slo se
 perciben stos1 slo de stos hase de     
tener ciencia2 de ellos se ha de captar4
 ,si no es as mustrame en  la naturaleza
 aquellos tus universales2 los dars en  
los mismos  particulares4 ,nada veo en  
ellos universal2 todo particular4    ,y 
en stos cunta variedad se observa8 ,cosa
 maravillosa4 ,este es un  ladrn        
acabado2 aqul homicida2 aqul slo nacido 
para la gramtica2  el otro totalmente   
inepto para las ciencias2 ste cruel y   
sanguinario  desde la cuna2 por ningn   
arte puede ser aqul apartado del vino1  
ste  del placer venreo1 el otro del     
juego2 uno se derrite a sola la vista u 
olfato de la hiel2 otro no gust jams la 
manzana ni puede ver a otro  que la     
guste2 otros la carne1 otros el queso1  

otro el pescado3 de todos  los cuales   
nosotros conocimos algunos4    ,hay     
quien devora y cuece indiferentemente   
metales1 vidrios1 plumas1  ladrillos1   
lana1 y1 finalmente1 todo2 otro cae en  
sncope al olor o  vista de una rosa2 ste
 odia a las mujeres2 aqul se nutre con  
cicuta2  esotro duerme da y noche4 ,yo  
arroj muchas veces con ira los libros y 
hu del arte1 pero en el foro1 en el     
campo1 medito sin cesar1 y nunca  menos 
solo que cuando estoy solo1 y nunca     
menos ocioso que cuando estoy  ocioso2  
conmigo tengo el enemigo y no puedo     
evadirlo1 y1 como escribi  ,horacio3    
huyo fugitivo de m mismo1 como          
errabundo1 ya preguntando a  los        
caminantes1 ya buscando calmar el       
cuidado con el sueo2 pero en  vano1     
porque la negra compaera me atormenta y 
sigue444    ,finalmente1 hay algunos    
hombres ante los que dudas muy          
seriamente si  los debes llamar         
racionales o irracionales4 ,y1 al       
contrario1 hay brutos  a los que puedes 

apellidar con mayor justicia racionales 
que a algunos  de entre los hombres4    
,responders que una golondrina no hace  
verano ni  un particular destruye lo    
universal4 ,yo1 al contrario1 insisto en
 que  el universal es totalmente falso1 
a no ser que abrace y afirme cmo es     
todo lo que se contiene bajo de l4      
,pues1 cmo fuera verdad decir que  todo 
hombre es racional1 si muchos o uno solo
 fuesen irracionales8 ,si  dices que en 
este hombre el defecto no est en el     
nima1 sino en el  cuerpo su instrumento1
 dirs1 por ventura1 verdad1 pero en mi  
favor4  ,pues1 el hombre no es sola el  
nima ni slo el cuerpo1 sino los dos     
juntos2 luego1 siendo uno de ellos      
defectuoso1 defectuoso ser el  hombre4  
,de lo cual se sigue que es ridculo el  
dicho de algunos3 que el alma  del      
hombre puede ser redonda o de cualquiera
 otra figura distinta de  como todos    
somos4 ,ignoro si ellos la vieron alguna
 vez2 si la vieron1  confirman mi tesis2
 pues nadie creera que tal alma fuese de

 la misma  condicin que las nuestras4   
,si no la vieron1 por qu la fingen tal  
cual la naturaleza no puede1 por        
ventura1 producirla8 ,y si puede1 cmo   
ser cierta aquella proposicin3 el alma  
es acto del cuerpo fsico8    ,he aqu la 
ciencia de los tales4    ,y todava es   
mucho ms absurdo aquello1 de que1 no    
existiendo hombre  alguno1 sera         
verdadero decir1 el hombre es animal4   
,ello es suponer un  imposible para     
inferir una falsedad4 ,pues1 si hablas  
en la filosofa1  jams faltarn hombres1  
porque el mundo es eterno2 si hablas en 
la  fe1 dejar de ser ,cristo nuestro    
,seor8 ,ve cmo de ambas maneras es      
imposible el supuesto4    ,mas1 no sabes
 por tu preceptor que1 puesto lo posible
 en el ser1 no se  sigue inconveniente1 
pero que1 admitido lo imposible1 se     
siguen muchos8    ,pero sea1 sea        
posible3 si el hombre no es cmo ser el  
hombre animal8    ,dicen que el verbo es
 tmase all por la esencia1 no por la    
existencia y que es slo cpula1 y que1   

por tanto1 aquella proposicin  es eterna
 y en las ciencias siempre se toma as2 y
 que aun antes de la  creacin del hombre
 fu verdadera aquella proposicin y que  
en la mente  divina estuvieron todas las
 esencias de las cosas4 ,y as1 escriben 
cosas maravillosas del ser y de la      
esencia4 ,cabe mayor vanidad8 ,de tal   
manera truecan y cambian las palabras de
 su propia significacin1 que  su        
lenguaje es totalmente diverso del      
paterno1 debiendo ser el mismo4  ,y1    
acercndose a ellos para aprender algo1  
cambian de tal manera las               
significaciones de las palabras1 de las 
que antes habas usado1 que ya  no       
designan las cosas mismas y naturales1  
sino aquellas que ellos se  fingieron1  
para que t1 vido de saber y totalmente  
ignorante de estas  cosas nuevas1 les   
oigas a ellos disputando y disertando   
con sutileza1  tejiendo sueos de sueos1 
fantasas aderezadas con maravilloso     
artificio1 y les admires y les tengas y 
reverencies como agudsimos              

escudriadores de la naturaleza4    ,caso
 extrao6 ,cunta barbarie6 ,qu cosa ms   
sencilla1 ms clara1 ms  usada que el    
verbo es8 ,sin embargo1 cunta disputa en
 torno suyo6 ,los  chiquillos son ms    
doctos que los filsofos1 pues si        
preguntas a un  nio si el padre est en  
casa1 responde que est1 si est2 si      
preguntas  si es malo1 lo niega4    ,el 
filsofo1 de ningn hombre afirma nada a  
derechas4 ,ni es tampoco  menos absurdo 
lo que algunos se empean en establecer1 
que la filosofa  no puede ser enseada en
 otro idioma que en griego o latn2      
porque1  dicen1 no hay palabras con las 
que puedas traducir muchas que hay en   
aquellas lenguas1 como la entelequeia de
 ,aristteles 7de la cual  se ha         
disputado en vano hasta ahora cmo se    
debe verter del latn72  esencia1        
quiddidad1 corporeidad y otras parecidas
 que maquinan  los filsofos4            
,naturalmente1 como no significan cosa  
alguna1 tampoco  son entendidas por     
nadie ni pueden ser explicadas ni       

vertidas en  lenguaje vulgar1 el cual   
suele designar con sus nombres propios  
slo  las cosas verdaderas1 no las       
fingidas4          ,etimologas4         
,aade a esto la frvola sentencia de     
otros que asignan a las palabras  no s  
qu fuerza propia1 para deducir de ah que
 los nombres fueron  impuestos a las    
cosas segn la naturaleza de ellas4      
,guiados por lo cual1 no menos          
neciamente empanse algunos en traer de  
algo propio las significaciones de todas
 las palabras2 como lapis  7piedra71 de 
que hiere el pie2 humus 7tierra71 de    
humedad4 ,y asno1  de dnde83 de ti1 vano
 etimologista1 porque no tienes sentido1
 pues  a en griego y latn significa     
frecuentemente privacin2 sinus1 como    
sensus1 sentido2 luego asno es lo mismo 
que sin sentido1 o sea lo  mismo que t4 
,pero no es buena la etimologa8    ,no1 
cuando se inquieren las palabras ms bien
 por curiosidad que con  verdad o       
utilidad2 as todo lo haces derivativo o 
compuesto1 nada  simple o primitivo2    

cabe mayor insensatez8    ,si la diccin 
lapis 7piedra7 fu impuesta por la       
naturaleza de la  cosa1 como dices1 es  
la naturaleza de la piedra que hiera el 
pie8  ,pienso que no4 ,pero sea4 ,cmo   
ldo 7hiero7 representa la naturaleza    
del dao que significa8 ,cmo pes 7pie7   
significa la naturaleza del  pie8       
,vamos a lo infinito4    ,humus tampoco 
se dice de humedad2 pues1 al contrario1 
la tierra  es1 segn t1 el ms seco de    
todos los elementos2 pero1 aunque fuera 
humidsima y de la humedad se dijera     
humus1 de dnde se dir tal la  humedad8  
,si me das otra palabra preguntar su    
abolengo4 ,y as1 otra  vez hasta lo     
infinito4 ,porque1 si cesas en alguna1  
la obligar a que  muestre la naturaleza 
de la cosa que significa4 ,todas las    
intermedias  parecen representar la     
naturaleza de la cosa1 porque se derivan
 de  otras que significan algo hasta la 
ltima1 que de ninguna otra se  deriva1  
segn t2 pues bien1 preguntara lo mismo  
de la ltima4    ,cuntas son las voces   

simples8 ,casi todas4    ,adems4 ,si pan
 ha sido impuesta1 segn la naturaleza de
 la cosa1 qu  decir de la griega artos1 
o de la britnica bara1 o de la vascuence
  ouguia1 cuya diversidad en el sonido1 
en las letras1 en el acento1 es  tanta1 
que no tienen nada de comn8    ,si dices
 que slo una lengua ha sido impuesta1   
segn la naturaleza  de la cosa1 por qu  
no las dems tambin8 ,y cul es ella8 ,si 
dices  que la primera de ,adn1 acaso1   
pues pudo1 por haber conocido las       
naturalezas de las cosas1 como atestigua
 el autor del ,pentateuco1  darles      
nombre adecuado1 pero entonces          
ciertamente habra hecho falta  que su   
filosofa o la que tenemos hubiese sido  
escrita en su idioma4  ,bella filosofa  
la que no puede ser enseada o explicada 
con otro  lenguaje que con el de ,adn6  
,pero t1 varn prudentsimo1 te contentas 
con el griego o el latn1 que no han sido
 impuestos por la naturaleza  de las    
cosas4    ,y no se corrompen y mudan    
perpetuamente las voces82 no hay libros 

franceses y espaoles en los que hallars 
muchas palabras cuyo  significado se    
ignora totalmente8    ,no hay en latn   
muchas palabras anticuadas y no se      
inventan otras  muchas todos los das8   
,lo mismo acontece con el estilo1 y con 
otras  cosas1 que se varan con el uso   
continuo y1 al fin1 tanta mudanza se    
hace que degenera todo y todo se hace   
diverso2 as pereci el antiguo  idioma   
latino transformado ahora en el vulgar  
italiano2 el griego del  mismo modo4    
,y si algunos libros conservan todava   
sobrevivientes ambas lenguas1  difieren 
tanto de aquel antiguo esplendor y      
sentido1 que si nos oyeran  hablando su 
lengua ,demstenes o ,cicern1 se reiran4 
,ni es esto solo1 sino que los idiomas  
toman de los dems muchas  dicciones2 y  
as opino que no nos queda ninguna       
sincera y legtima  lengua4    ,no       
tienen1 pues1 las voces ninguna facultad
 de explicar las naturalezas  de las    
cosas1 aparte de aquella que tienen por 
el arbitrio del  imponente2 y la voz    

canis la misma fuerza tiene1 si te      
place1 de  expresar pan que perro4      
,hay palabras impuestas a las cosas por 
el efecto o por algn accidente1  mas no 
por la naturaleza4 ,pues quin conoce las
 naturalezas de las  cosas para que1    
segn ellas1 les imponga nombres8 ,o qu  
comunidad hay  entre nombres y cosas8   
,de aquellos los hay propios1 como si   
llamas  al hombre risueo o lloroso1 en  
los cuales los primitivos risa  o llanto
 no tienen otra fuerza que la que       
recibieron de nuestro  arbitrio2 as las 
locuciones que parecen ms               
significativas4    ,hay tambin palabras 
que por semejanza imitan los sonidos1   
las voces  de aquellas cosas que        
significan1 y1 por ende1 llmanse        
onomatopeicas1  como el cacarear de las 
gallinas1 el graznar de los cuervos1 el 
rugir de los leones1 el balar de las    
ovejas1 el ladrar de los  perros1 el    
relinchar de los caballos1 el mugir de  
los bueyes1 el  gruir de los puercos1 el
 roncar de los que duermen1 el susurro  

de las aguas1 el silbido1 el taido1 el  
clangor de las campanas  y clarines4    
7,baubantem est timidi pertimuisse      
canem47 ,es del  tmido temer al perro   
que ladra2 y aquello otro3 7,et tuba    
terribili  sonitu taratantara dixit47 ,y
 la trompeta con terrible sonido dijo   
taratantara2 y tambin3 7,quadrupedante  
putrem sonitu quatit ungula  campum47   
,con cudruple sonido hiere con sus patas
 el polvoroso campo4    ,y tampoco en   
esto hay alguna demostracin de la       
naturaleza de aquellas  cosas que       
significan1 sino semejanza de sonidos4  
,menos todava debe buscarse derivacin en
 todas las palabras2 pues de  otra      
suerte irase a lo infinito4    ,pero    
fuimos ms lejos de lo que haba pensado4 
,vuelvo atrs4          ,variedades      
humanas4      ,cunta variedad de los    
hombres aun en la misma especie6    ,en 
unas partes son de cortsima estatura1   
los pigmeos2 en otras1  de gran talla1  
los gigantes2 unos andan totalmente     
desnudos2 otros  vellosos y cubiertos de

 pieles en todo el cuerpo2 los hay      
faltos  totalmente de palabra1 que viven
 en las selvas como las fieras1 se      
refugian en cavernas o se establecen en 
los rboles a modo de aves1 y  si logran 
alguna vez arrebatar a nuestros hombres1
 los devoran con gran  placer2 los hay  
que descuidados totalmente de ,dios y de
 la religin lo  tienen todo comn1       
inclusos los hijos y las mujeres3 vagan 
y no tienen  asiento fijo4 ,al          
contrario1 otros1 esclavos de ,dios y de
 la religin1  derraman intrpidamente la 
sangre por la caridad y la fe4    ,cada 
cual quiere tener ciudad propia1 casa1  
mujer y familia1 y1  habidas1 las       
defienden hasta la muerte2 unos1 despus 
de la muerte son  entregados al fuego o 
a la tierra con los amigos vivos1 las   
mujeres y  el ajuar2 otros1 no curando  
de cosa alguna de stas1 quedan          
insepultos2  hay quien permite que le   
despedacen vivo y le dividan en partes1 
y lo  procura2 hay quien cree que a todo
 trance ha de huir la muerte4    ,no    

acabaramos1 si quisiramos narrar todas  
las costumbres de los  hombres4         
,atribuyes t a todos ellos la misma     
condicin que a nosotros8 ,a m no  me    
parece verosmil que sean iguales4 ,sin  
embargo1 nada sabemos ni t  ni yo4      
,negars1 por ventura1 que algunos de los
 tales sean hombres4    ,no lo disputar2
 as lo acept de otros2 de ellos estn    
llenos los  libros de los antiguos y de 
los modernos1 y no parece imposible2 y  
aun1 por ventura1 los hay ms diversos an
 de nosotros en alguna parte  del mundo 
no descubierta todava1 o los hubo o los 
habr4 ,pues1 quin  puede decir algo     
cierto de todo lo que fu o es o ser8    
,decas ayer con tu perfecta ciencia1 y  
aun desde muchos siglos se dijo1  que   
toda la tierra era rodeada por el ocano1
 y la dividas en tres  partes           
universales3 ,asia1 frica1 ,europa4     
,ahora1 qu dirs8 ,ha sido  hallado un   
nuevo mundo1 nuevas cosas en la nueva   
,espaa1 en las ,indias  occidentales y  
orientales4    ,decas tambin que las    

tierras meridionales y puestas debajo   
del  ,ecuador eran inhabitables por el  
calor1 y que las situadas debajo  de los
 ,polos y en las zonas extremas1 por el 
fro4 ,ya prueba la  experiencia que     
ambas cosas son falsas4    ,construye   
otra ciencia1 pues la ciencia de ayer es
 ya un montn de  dislates4    ,cmo      
afirmas1 pues1 que son eternas e        
incorruptibles1 y que no pueden  ser de 
otra manera tus proposiciones1 miserable
 gusano1 que apenas  sabes qu eres1 de  
dnde vienes ni adnde vas8    ,de las    
otras especies1 ya de animales1 ya de   
plantas1 segn la diversa  situacin del  
orbe1 puede decirse lo mismo2 pues que1 
en las diversas  tierras y mares del    
mundo hay tanta muchedumbre de especies1
 que  parecen distintas y lo son4 ,nada1
 sin embargo1 se sabe1 puesto que  no   
conocemos las formas de unas y otras    
cosas1 por las cuales se  distinguen4   
,aade que1 para mayor ignorancia        
nuestra1 nos esta vedado el acceso de   
algunas cosas o por el espacio o por el 

tiempo1 y ellas son la mayor  parte4 ,de
 ah1 que haya gran duda de aquellas     
cosas que se hacen y son  en el mar1 en 
las entraas de la tierra1 en las alturas
 atmosfricas y1  finalmente1 en los ms  
elevados cuerpos4    ,y no sin razn1    
pues todo conocimiento procede del      
sentido2 por el  cual1 como no puedan   
ser percibidas aquellas cosas1 tampoco  
pueden  saberse1 y mucho menos que las  
que estn con nosotros1 pues de stas no  
dudamos que sean1 mas de muchas de      
aqullas hay variedad de opiniones1  y ni
 aun se sabe que existan ni la razn     
fuerza a ello1 antes1 a veces1  dice lo 
contrario4          ,cuestiones         
indecisas4      ,corresponde tambin a   
este lugar la cuestin de la pluralidad  
del  mundo1 de lo que est fuera del     
cielo y otras parecidas4    ,y no es    
esto slo1 sino que en las diversas      
partes de la tierra 7que  uno mismo no  
puede recorrer todas1 pero que es       
necesario71 por la  multitud de las     
cosas dichas poco ha1 son varias las    

opiniones de los  hombres y ninguna la  
ciencia4    ,y de las cosas que         
sucedieron mucho tiempo antes de        
nosotros y de las  que despus sucedern  
quin puede afirmar algo cierto8    ,con 
ocasin de esto es aguda la controversia 
habida hasta aqu entre  los filsofos    
acerca del principio del mundo1 de su   
eternidad o de su  duracin y fin2 al    
cual nadie impuso1 que sepamos1 fin1 ni 
habra de  imponrsele por ciencia4       
,pues cmo lo corruptible podr mostrar   
algo con certeza de lo  incorruptible1  
lo finito de lo infinito8 ,qu sabe de la
 eternidad  quien vive slo un instante  
como s no viviese y aun como si no fuese
  de lo sempiterno8    ,de todas estas  
cosas1 que son muy nobles y muy         
necesarias para el  conocimiento de todo
 lo dems1 hay dudas en la ,filosofa2 la 
ignorancia  de ellas trae1 como         
consecuencia1 el desconocimiento de     
todo4    ,y que nada puede saberse      
perfectamente1 del modo humano1 vese    
claro  en que el ,peripattico con toda  

su escuela empase en probar con         
innumerables razones que el mundo es    
eterno y que no tuvo principio  ni tendr
 fin2 y esto fu persuadido a los        
filsofos4 ,de donde aquel  romano       
7,plinio7 tom fundamento para su        
,historia ,natural4    ,y ciertamente1  
si te guas por la razn humana2 lo       
advertirs mejor  todava4 ,pues viniste  
al mundo ya hecho1 y tu padre tambin1 y 
tus  abuelos2 marcharon ellos y marchars
 t1 y vers a otros que nacen y  mueren1 
mientras el mundo subsiste4 ,y no hay   
nadie que asegure o de  palabra o por   
escrito1 que vi el principio del        
universo o que vi a  alguno que lo haya 
visto1 o haya odo de otro que lo vi4 ,y1
 como dice  el ,sabio1 pasa una         
generacin y viene otra generacin2 pero  
la tierra  se mantiene perpetua2 nace el
 sol y se pone1 y vuelve a su lugar y1  
renaciendo all1 dirige su curso hacia el
 ,medioda1 y declina despus  hacia el   
,norte2 corre el viento soplando por    
toda la redondez de la  tierra y vuelve 

a comenzar sus giros4 ,todos los ros    
entran en el mar1  y el mar no rebosa2  
van los ros a desaguar en el mar1 lugar 
de donde  salieron1 para volver a correr
 de nuevo4 ,todas las cosas del mundo   
son  difciles2 no puede el hombre       
explicarlas con palabras4    ,oste el   
parecer de los filsofos2 sin embargo1   
ves que lo contrario es  totalmente     
verdadero1 segn la fe1 y que el mundo fu
 creado1 y que ha  de tener fin1 al     
menos segn las cualidades que ahora     
tiene4 ,pues no  ser aniquilado1 segn   
aquello del ,rey profeta3 ,y como una   
vestidura  los mudars y sern renovados4 
,lo cual todo se sabe por divina        
revelacin1 no por discurso humano4    ,y
 as aquel divino legislador1 ,moiss1    
teje divinamente desde la  creacin del  
mundo su divina historia1 inspirado por 
el espritu  divino2 totalmente al revs  
de lo que hizo ,plinio4    ,por         
consiguiente1 tiene alguna excusa la    
opinin de los filsofos2 pero  ninguna la
 pertinacia en el descreimiento ni la   

contumacia contra la fe4    ,pero       
volvamos atrs4          ,otra causa de  
nuestra ignorancia4      ,hay tambin    
otra causa de nuestra ignorancia3 que es
 tan grande la  sustancia de algunas    
cosas que no puede absolutamente ser    
percibida  por nosotros2 en el cual     
gnero est el infinito de los filsofos1  
si hay alguno1 y el ,dios de los        
nuestros1 que no puede tener medida     
alguna1 ni lmite alguno1 ni por         
consiguiente1 puede ser de modo alguno  
comprendido por nuestra mente4    ,y no 
sin razn3 pues debe haber cierta        
proporcin del que comprende  a lo       
comprendido1 de manera que el que ha de 
comprender sea mayor  que lo comprendido
 o1 al menos1 igual 7aunque esto parece 
que apenas  puede realizarse1 que un    
igual comprenda a otro igual1 como      
veremos  en el tratado del espacio2 pero
 ahora concedmoslo72 mas1 nosotros no   
tenemos proporcin alguna con ,dios1 ni  
lo finito con lo infinito1 ni lo        
corruptible con lo eterno4    ,por esta 

misma razn ,el conoce todas las cosas1  
como que es mayor que  todo1 superior1  
ms excelente o mejor1 y para que no     
parezca que hago  comparacin con las    
criaturas1 es mximo1 supremo y          
excelentsimo4    ,cuanto es ms cercano a
 este ,artfice1 por la misma razn nos es
 ms  desconocido4                       
99 99 99    ,hay otro linaje de cosas   
totalmente contrario a stas1 de las     
cuales es  tan pequeo el ser1 que apenas
 puede ser comprendido por la mente4    
,de esas cosas infinitamente pequeas hay
 grande abundancia1 y su  conocimiento  
es muy necesario para la ciencia1 y1 sin
 embargo1 casi  ninguno tenemos4        
,tales son1 tal vez1 todos los          
accidentes1 que casi son nada2 de  tal  
manera1 que hasta ahora ninguno hubo que
 haya podido explicar  perfectamente su 
naturaleza1 como tampoco de las dems    
cosas4    ,nada sabemos3 cmo1 pues1 lo  
podramos explicar8    ,ni es de extraar1
 si algunos juzgaren que los accidentes 
nada son en  s1 sino slo ciertas cosas  

que nos aparecen1 las cuales nos        
aparecen  varias segn nuestra varia     
condicin y disposicin2 como quien est   
febril todo lo juzga caliente1 quien    
tiene lengua amarilla empapada de  bilis
 todo lo juzga amargo4                  
99 99 99    ,todava queda en las cosas  
otra causa de nuestra ignorancia1 a     
saber1  la perpetua duracin de algunas1 
la perpetua generacin de otras1 la      
perpetua corrupcin y la perpetua        
mudanza4    ,de suerte1 que1 no viviendo
 siempre1 no puedes darte cuenta de     
ellas2  ni tampoco de stas ltimas que no
 son jams las mismas1 y que tan  pronto 
son1 como no son4    ,de ah sucede que  
la disputa acerca de la generacin y la  
corrupcin  est todava sin resolver1     
acerca de la cual diremos en otro lugar 
lo  que sentimos4    ,cuntos modos hay  
de generacin1 cuntos de corrupcin8      
,cuntos de  crear1 cuntos de destruir8  
,y entre el nacimiento y la muerte1     
cuntas mudanzas se hacen8               
,innumerables4    ,en los vivientes1 la 

perpetua nutricin1 el crecimiento       
temporal1  el estado1 la decadencia1 la 
generacin1 la variacin de partos1 la    
mudanza1 los defectos1 las aadiduras1 la
 perfeccin de las costumbres1  las      
acciones1 obras diversas1 muchas veces  
contrarias en el mismo  individuo2 todo 
es variacin y movimiento4    ,ni es de  
extraar si fu sentencia de algunos1 que 
de un mismo hombre1  despus de una hora1
 no puede afirmarse que sea el mismo que
 antes  de ella2 no se ha de rechazar   
totalmente1 acaso tal sentencia es      
verdadera4 ,pues es tanta la            
indivisibilidad de la identidad1 que si 
aades o quitas un solo punto de         
cualquier cosa1 ya no es enteramente  la
 misma2 pero los accidentes son de      
esencia del individuo los cuales        
variando perpetuamente1 le imprimen     
variacin4    ,s1 dices1 que mientras    
permanece la misma forma1 es siempre el 
mismo  individuo1 pues de ella llmase   
algo uno2 y que las minucias de estos   
accidentes no mudan la identidad4       

,dije que nada se ha de mudar en la     
identidad2 de lo contrario no sera      
totalmente lo mismo4 ,una sola forma    
hace un uno4 ,por ventura informa       
siempre la misma1 pero no totalmente lo 
mismo2 pues1 en esto hay  perpetua      
mudanza1 como en mi cuerpo4    ,soy     
compuesto de ambas cosas1 de alma1      
principalmente1 y de cuerpo  menos      
principalmente2 de los cuales1 variado  
alguno1 varo tambin yo2  pero de esto se
 hablar en otro lugar ms extensa y      
oportunamente4                          
99 99 99    ,y hasta aqu de los animales
 en su totalidad4    ,mas si consideras 
las partes1 es mucho mayor la duda4 ,por
 qu son  stos as8 ,por qu aqullos8      
,fuera mejor de otra manera8 ,fuera     
peor8  ,por qu no son ms8 ,por qu       
tantos8 ,por qu tan grandes8 ,por qu    
tan pequeos8 ,no acabamos jams4    ,en  
los seres inanimados1 lo mismo4    ,qu  
hay1 pues1 fijo de cosas tan mudables1  
qu determinado de cosas  tan varias1 qu 
cierto de cosas tan inciertas8 ,nada1   

absolutamente4    ,de ah naci1 por      
consiguiente1 tan gran disputa acerca de
 la  introduccin de las formas y de su  
principio1 que jams la acabar  nadie4   
,y si quieres aadir los monstruos que se
 cran a veces1 tantos y tan  diversos1  
principalmente en el hombre2 los sexos  
promiscuos en algunas  especies y en los
 individuos de otras2 las especies      
mixtas1 como el  mulo1 del asno y la    
yegua1 o el macho1 del caballo y la     
burra2 la  licesca1 de perra y lobo2 el 
hbrido1 de toro y yegua1 que son        
vulgares  entre nosotros4    ,en los    
rboles se observa la misma mezcla1 y en 
otras plantas como en  el               
melocotn-manzano1 en el                 
almendro-melocotn y en muchos otros1 con
  los cuales1 mediante injerto1         
adquirese una naturaleza media entre  el
 pie y el injerto4 ,si aades1 por fin1  
la mudanza de las especies1  cmo del    
trigo hcese muchas veces cizaa1 y de la 
cizaa trigo alguna  vez1 y del centeno  
avena2 y las mudanzas de los sexos en   

algunos seres1  hars la cuestin         
totalmente difcil4 ,ni sabrs qu es esto1
 ni cmo1  ni de dnde1 ni por qu4 ,y yo  
menos4    ,en las cosas que carecen de  
alma hay todava mayor mudanza1 mayor    
diversidad en la generacin1 en la       
corrupcin4 ,igualmente nos confunden    
los varios y mltiples efectos de la     
misma causa1 y los efectos  contrarios2 
y1 al revs1 las varias1 muchas y        
contrarias causas de un  mismo efecto4  
,sate como nico ejemplo 7por no ser     
demasiado prolijo1 comoquiera  que en el
 examen de la naturaleza hanse de       
discutir estas cosas ms  extensamente7  
el calor1 el cual engendra y destruye   
una misma cosa2  blanquea y ennegrece1  
calienta y enfra1 esclarece y espesa1   
disuelve  y junta1 derrite y solidifica1
 seca y humedece1 enrarece y densifica1 
dilata y contrae1 ampla y coarta1       
dulcifica y amarga1 grava y aligera1    
reblandece y endurece1 atrae y rechaza1 
mueve y cohibe1 alegra y  entristece4   
,qu1 finalmente1 no hace el calor8 ,es  

el numen sublunar1  la diestra de la    
,naturaleza1 el agente de los agentes1  
el motor de los  motores1 el principio  
de los principios1 la causa de las      
causas1 el  instrumento de los          
instrumentos1 el alma del mundo4 ,y no  
sin razn1  en la primera filosofa muchos
 antiguos creyeron que el fuego es el   
primer principio4 ,con razn llam        
,trimegisto al fuego dios4 ,con  gran   
razn ,aristteles pudo llamar a ,dios    
ardor del cielo1 aunque no  creyere que 
el ardor del cielo sea dios1 y1 por     
consiguiente1 en esto  es mal censurado 
por ,cicern4 ,pues qu nos sugiere mejor 
que el fuego  la potencia y virtud del  
,dios mximo y alguna forma de su        
inefable  divinidad8 l mismo insinu     
esto1 mostrndose primeramente a su      
siervo  en una zarza que arda y guiando 
por el desierto a su querido pueblo en  
gnea columna y descendiendo en lenguas  
de fuego sobre el colegio de  los       
elegidos4    ,ves cunto calor hace2 sin 
embargo1 es simple accidente1 cuya razn1

  como las de las otras cosas1 es       
desconocida4 ,cmo l solo desempea       
tantos oficios8 ,difcil es de entender1 
ms difcil de decir1  dificilsimo1 o tal 
vez imposible de penetrar4              
,distinguen1 sin embargo1 los filsofos1 
lo que es por s de lo que es  por       
accidente2 objetan la variedad de los   
sujetos4 ,pero1 quin conoce  exactamente
 esta variedad8 ,nadie4 ,slo se tiene   
noticia de algunas  cosas probables2 de 
ninguna con entera certidumbre4 ,pero de
 esto  hablaremos despus4 ,baste ahora  
conocer que nosotros nada conocemos     
claramente4                             
99 99 99    ,por la misma razn1 el mismo
 efecto producido por contrarias causas 
nos  engendra mxima ambigedad4    ,hcese
 frialdad con el movimiento1 como en la 
agitacin del corazn1  del trax1 de las  
arterias y del agua caliente1 y con el  
descanso1 como  cuando el hombre1       
estando caliente1 deja de moverse4      
,tambin el calor prodcese por el        
movimiento1 como en el salto y la       

carrera2 en la quietud1 si descansa el  
corazn o no se mueve el agua  hirviendo4
    ,la negrura1 proviene del calor1    
como en los etopes2 del fro1 en el      
muerto o en el miembro tiempo ha        
paralizado1 principalmente si por la    
compresin se impide la circulacin del   
aliento por las arterias4    ,la        
putrefaccin se produce de todas las     
cualidades cuanto desaparece la         
sequedad4    ,ni es esto slo2 sino que  
un contrario es producido por otro      
contrario2 el calor por el fro1 en la   
cal fra macerada1 en nosotros1  en las  
fuentes1 en la tierra1 en tiempo de     
invierno2 de donde la  sentencia3 ,los  
vientres1 muy calientes en invierno y en
 verano4    ,el fro por el calor1 en los
 cuerpos calientes que se queman2 en    
ciertos seres1 que son fros por dentro1 
y en nosotros tambin en el  esto4       
,cmo se hace todo esto de ningn modo lo 
s4 ,tampoco los dems8 ,no  lo concluyo  
necesariamente1 pero lo parece4 ,oigo lo
 que dicen de  estas cosas2 pero no por 

ello conozco mejor la cuestin4 ,lo mismo
  pensaba yo antes1 y no saciaba el     
nimo4 ,pues si algo hubiese conocido    
perfectamente1 no lo hubiera negado1    
antes lo hubiese aclamado               
vehementemente1 con alegra1 pues nada   
puede ocurrirme de mayor  felicidad4    
,mas ahora me consumo en perpetua       
tristeza1 desesperando que pueda saber  
perfectamente alguna cosa4    ,y una de 
dos3 o yo soy el ms ignorante de todos  
los hombres o todos  los dems lo son    
conmigo4 ,ambas cosas las creo          
verdaderas4 ,algo sabra1  no obstante1  
si los dems supieran algo tambin2       
tampoco es verosmil  que a m solo me    
haya sido adversa la fortuna4 ,mas nada 
s4 ,ni t  tampoco4    ,muchas otras     
ocasiones de ignorar tenemos en las     
cosas2 ocasiones que  fuera largo e     
intil traer aqu1 cuando puedes verlas en
 cada uno de  los tratados especiales1 y
 yo mismo te las mostrar dondequiera que
 se  tratare de ellas4    ,slo aadir    
todava alguna que otra de las           

principales4    ,la variedad de las     
cosas1 la forma mltiple1 la figura1 la  
cantidad1  las acciones y tantos y tan  
diversos usos1 de tal manera atan la    
mente1 o mejor1 la distraen1 que no     
puede preferir o sentir algo con        
seguridad1 sin que sea sitiada por otra 
parte y forzada a abandonar su  opinin2 
y as1 variando de aqu y de all1 nunca   
est quieta4    ,si afirma que la        
blancura 7y baste traer ejemplo de los  
colores7 la  hace el calor1 te          
contradirn la nieve1 el hielo1 los      
alemanes2 si  el fro1 la ceniza1 la cal1
 el yeso y los huesos calcinados2 si la 
humedad1 estas cosas2 si la sequa1      
aqullas4    ,acerca de la negrura       
ocurren otras tantas dudas4    ,y de los
 colores medios8 ,qu temperatura les    
sealars8    ,y aun las cosas extremas   
parece que tienen causa manifiesta1 como
  la nieve1 el fro1 la ceniza1 el calor1
 porque ambas cosas las  aprehendemos   
con los sentidos4    ,pero qu dirs de   
los animales manchados1 la pantera1 el  

leopardo1  el perro y otros semejantes8 
,qu de las hierbas1 el dragoncillo1 el  
cardo plateado1 el trbol multicolor8 ,qu
 de las flores de la betnica  comestible
 y de las variedades de violetas8 ,qu de
 los guisantes  turcos8 ,qu de las aves1
 del pavo real1 del papagayo8           
,sealars1 por ventura1 diversas         
temperaturas al pavo1 a las flores      
multicolores1 al leopardo1 en la misma  
pluma1 en la misma flor1 en el  mismo   
pelo8    ,y los colores son permanentes4
    ,qu dirs del iris1 de la paloma     
variada1 del vidrio lleno de agua y  del
 otro sin agua1 que por la diversa      
exposicin al sol o por la varia  posicin
 del observador dan tan varios colores8 
,con razn te quedars mudo1 como yo      
tambin4    ,y en todas las otras cosas  
que sealamos arriba1 mucho mas4    ,y   
cuanto ms escudriamos1 ms perplejidades 
se ofrecen1 ms nos  confundimos1 ms     
difcilmente hallamos luz4 ,pues donde   
hay muchedumbre  all hay confusin4      
,infortunio del hombre de letras4       

,as1 sanos lcito1 no sin razn1 comparar 
nuestra filosofa al  laberinto de       
,creta1 entrados en el cual no podemos  
volver atrs ni  desenvolvernos1 y si    
vamos adelante1 caemos en el ,minotauro1
 que nos  quita la vida4    ,este es el 
fin de nuestros estudios1 ste el premio 
del perdido y  vano trabajo1 de la      
perpetua vigilia3 el esfuerzo1 los      
cuidados la  solicitud1 la soledad1 la  
privacin de todos los deleites1 una vida
  semejante al no ser1 habitando1       
pugnando1 hablando y pensando con  los  
muertos1 apartndose de los vivos1       
abandonando el cuidado de las  propias  
cosas1 destruyendo el cuerpo por        
ejercitar el espritu6    ,de ah las     
enfermedades1 muchas veces el delirio1  
siempre la muerte4    ,ni el trabajo    
mprobo vence de otro modo todas las     
cosas1 sino porque  quita la vida y     
acelera la muerte1 que libra de todos   
los males2 porque  el que muere todo lo 
vence4    ,as ,horacio retrata la triste
 condicin del hombre de letras cuando   

dice3 ,aunque vengas t mismo1 ,homero1  
acompaado de las musas1 si nada         
trajeres irs fuera4    ,y el mismo      
,horacio dice mejor abajo3 ,el rey      
dinero da mujer con dote  y crdito y    
amigos y linaje y fortuna4 ,y al bien   
adinerado decoran  ,suadela y ,venus4   
,es tambin verdad ahora lo que tambin   
dijo ,ovidio en otra parte3 ,es  cerrada
 a los pobres la curia2 la hacienda da  
honores1 por ella es  grave el juez1 por
 ella formal el caballero4 ,hay ahora   
precio en el  precio1 da la hacienda    
honores1 la hacienda da amistades2 el   
pobre en  todas partes es abandonado4   
,se desprecia la doctrina1 y las togas  
ceden a las armas1 las lenguas  se      
subordinan a la gloria4 ,los pensadores 
son despreciados4 ,por qu1  pues1 nos   
consumimos8 ,no lo s2 as lo quieren los 
hados4    ,di ,dios a los hijos de los  
hombres esta ocupacin psima para que se 
ocupasen en ella4 ,hizo todos los bienes
 en su tiempo y entreg el mundo  a las  
disputas de ellos para que no halle el  

hombre la obra que obr  ,dios desde el  
principio al fin4    ,no parece tampoco 
desemejante la misma filosofa 7volviendo
 all de  donde nos habamos apartado7 a  
la ,hidra ,lernea1 que venci ,hrcules4  
,mas a la nuestra no hay quien la venza4
 ,cortada una cabeza1 emergen  cien     
otras ms feroces4 ,pues falta el fuego  
de la mente1 que conociendo             
perfectamente una cosa quite a las dems 
dificultades la ocasin de  pulular4     
,concluyamos4          ,el conocimiento 
y los sentidos4      ,todo conocimiento 
trae su origen del sentido4 ,fuera de   
ste todo es  confusin1 duda1            
perplejidad1 adivinacin2 nada cierto4   
,el sentido slo ve lo exterior1 pero no 
lo conoce4 ,ahora llamo sentido  al ojo4
    ,la mente considera las cosas       
recibidas de los sentidos4 ,si stos se  
engaan1 tambin aqulla2 y si no qu se    
consigue8 ,slo considera las  imgenes de
 las cosas1 que admiti el ojo2 la mente 
las mira por todas  partes1 las vuelve1 
preguntando qu es esto1 de qu procede   

tal cosa1  por qu8    ,no significa     
esto1 por ventura1 la fbula antigua en  
que1 invitando  a comer la grulla a la  
zorra1 ofrecile una vasija de cristal de
 boca  estrecha llena de puches1 a la   
cual aplicando la zorra lengua y boca1  
pensaba en vano coger algo de la pitanza
 que vea8    ,de la misma manera enga   
,zeusis a las aves con uvas pintadas1   
cuando  aplicando el pico para comerlas1
 chocaban el pico contra la tabla4 ,y   
,parrasio enga a un pintor con un velo  
tan primorosamente dibujado  que pareca 
verdadero2 de suerte que el rival1      
ensoberbecido como si  hubiese vencido1 
y ansioso de ver la pintura que crea    
cubierta con un  velo1 aplic la mano a  
la tabla para descorrer el velo y tropez
 con la  tabla4    ,as nos presenta la  
,naturaleza las cosas para conocerlas4  
,y esto deca ,aristteles en otro lugar3 
que nuestro entendimiento se ha  a la   
naturaleza de las cosas1 como el ojo de 
la lechuza a la luz del  sol4           
,juzgamos las cosas por sus simulacros4 

,puede ser1 por ventura1 recto  el      
juicio8    ,ello an fuera tolerable si  
tuvisemos por el sentido los simulacros 
de  todas las cosas que deseamos saber4 
,pero sucede lo contrario3 que no los   
tenemos de las principales cosas4  ,slo 
los tenemos de los accidentes que nada  
influyen1 como dicen1 en  la esencia de 
la cosa1 de la cual es la verdadera     
ciencia2 y son los  accidentes lo ms vil
 de todas las cosas4 ,mas por stos es   
menester  conjeturar de todo lo dems4   
,lo que es sensual1 craso1 abyecto 7son 
los  accidentes y lo compuesto7 nos es  
conocido por todas partes4 ,pero lo  que
 es espiritual1 tenue1 sublime 7son los 
principios de los compuestos  y lo      
celestial7 de ningn modo4    ,sin       
embargo1 esto ltimo es por su naturaleza
 ms conocible1 porque  es ms perfecto1  
ms ente y ms simple2 cualidades que     
producen el  conocimiento perfecto4     
,pero para nosotros todava estas        
cualidades estn ms distantes de los     
sentidos4 ,lo ms cercano a stos nos es  

ms conocido1 no por otra razn  sino     
porque nuestro mejor conocimiento       
depende del sentido2 en cambio  por su  
naturaleza es lo menos cognoscible1     
porque es imperfectsimo1  casi nada4    
,slo el ser es el objeto1 sujeto y      
principio de todo  conocimiento y aun de
 todos los actos y movimientos4    ,ves 
cunta ocasin se nos da de ignorar en las
 cosas del sentido y ms  an en las de   
nuestro ser espiritual4 ,y lo vers mejor
 cuando vengamos  a la explicacin de    
ellas4 ,pues lo aqu dicho hase dicho slo
 en  general4    ,mas todo ello no      
demuestra que nada se sabe4 ,ni me      
propuse demostrarlo  7usando de tu      
concepto de la palabra demostrar7 ni    
podra4 ,pues  nada se sabe4 ,bstete que 
te haya objetado dificultades4 ,si      
puedes  vencerlas1 algo sabrs4 ,pero no 
podrs1 a no ser que1 desaparecido       
ocultamente1 renazca en ti un nuevo     
espritu444          ,pobreza del sujeto 
cognoscente4      ,toda la lobreguez que
 hay en las cosas es mnima1 si se       

compara con los  obstculos de parte del 
cognoscente4    ,el cual1 si estuviese  
dotado de perfecto y agudsimo ingenio y 
de  sentido sin tacha1 tal vez podra    
vencerlo todo 7concedindote esto        
gratuitamente1 pues no podra aunque lo  
hubiese todo perfectsimo74    ,pero     
ahora se ve lo contrario4    ,dijimos en
 la definicin de la ciencia que la      
ciencia es  conocimiento1 en el cual se 
consideran tres cosas4 ,la cosa         
conocida1  de la cual se habl arriba2 el
 cognoscente1 de que se hablar abajo1 y 
el mismo conocimiento1 que es el acto de
 ste sobre aqulla4    ,ahora trtase de  
ste1 del sujeto que conoce4 ,pero lo ms 
brevemente  que podamos2 porque su      
propio lugar es el tratado del alma4    
,y en efecto3 es dificilsima y llena de 
perplejidad la contemplacin  del alma1  
de sus facultades y acciones1           
principalmente en este  conocimiento que
 buscamos ahora4 ,no habiendo nada ms   
digno que el  alma1 nada hay tampoco ms 
excelente que este nico conocimiento4   

,el  cual1 si lo tuviera perfecto1 fuera
 semejante a ,dios2 ms bien ,dios       
mismo1 ,y nadie puede conocer           
perfectamente lo que no cri4 ,y ni ,dios
  hubiese podido criar ni regir lo      
criado si no lo hubiese preconocido     
perfectamente4    ,slo l1 pues1         
sabidura1 conocimiento1 entendimiento   
perfecto1 lo  penetra todo1 todo lo     
sabe1 todo lo conoce1 todo lo entiende2 
porque l  es todas las cosas y est en   
todas1 y todas son l y estn en l4       
,pero el imperfecto y miserable         
hombrecillo1 cmo conocer otras cosas  no
 pudindose conocer a s mismo que est en 
s y consigo8 ,cmo  entender lo          
abstrussimo de la naturaleza1 entre lo  
cual hllase lo  espiritual1 como es     
nuestra alma1 cuando no entiende lo     
clarsimo y  manifestsimo que come1 que  
bebe1 que toca1 que ve1 que oye8        
,ciertamente1 lo que pienso ahora1 lo   
que escribo aqu1 ni yo lo  entiendo ni  
t1 ledo1 lo entenders1 ,juzgars1 no     
obstante1 por  ventura que lo he dicho  

con verdad y rectitud4 ,yo estimo lo    
mismo4  ,pero ninguno de los dos sabemos
 nada4    ,por consiguiente1 sin razn   
llama ,escalgero1 aunque doctsimo varn1 
absurdo a ,vives porque dice que la     
perscrutacin de la naturaleza1  que hace
 la mente1 est llena de obscuridad4     
,antes yo1 si la opinin  de ,vives es   
absurda1 quiero ser absurdsimo4 ,pues yo
 no slo juzgo  semejante perscrutacin   
llena de obscuridad1 sino tenebrosa1    
escabrosa1  abstrusa1 inaccesible1      
tentada por muchos y por nadie superada 
ni  superable4    ,tal vez ,escalgero1  
como era de agudsimo ingenio1 la tuvo   
fcil4 ,y  ciertamente trat del alma muy 
hermosamente y con mucha sabidura1 como 
de tantas otras cosas en que se ocup4   
,pero no del todo absolutamente1  no con
 orden1 no totalmente4 ,muchas cosas    
dijo que engaan la mente  con la        
exterior ampulosidad de las palabras e1 
ingeridas copiosamente1  parece que     
amortiguan el hambre1 pero escudriadas  
hondamente1 por fin  dan engao y dejan  

la cuestin tan difcil como antes1 como  
mostraremos  en su lugar4          ,el  
conocimiento4      ,mas ahora sujetmonos
 al negocio que interesa de presente4   
,qu es conocimiento8 ,la aprehensin de  
la cosa4 ,qu es aprehensin8  ,aprndetelo
 de ti1 pues yo no puedo ingerrtelo todo
 en la mente4  ,y si insistes dir3      
inteleccin1 perspeccin1 intuicin4 ,si   
sigues  preguntndome de estas ltimas    
cosas1 callar4 ,distingue1 no obstante1 
la aprehensin de la recepcin2 pues      
recibe el perro la imagen del  hombre1  
de la piedra1 de la cantidad2 pero no   
conoce4 ,y aun recbela  nuestro ojo y   
tampoco conoce4 ,recbela el alma muchas 
veces y no  conoce1 como cuando admite  
lo falso1 cuando se ofrecen a un ingenio
  tardo cosas obscuras4    ,distingue   
tambin el conocimiento propiamente dicho
 que ahora  describimos1 pero que no    
conocemos1 de otro impropiamente dicho1 
por el  cual dcese que conoce cada cual 
aquellas cosas que vi en otra ocasin  y 
retiene en la memoria ornadas con las   

propias seales4 ,pues con este          
conocimiento dcese que conoce el nio al 
padre y al hermano1 y el  perro al dueo 
y el camino por donde fu4    ,divide1   
despus1 todo conocimiento en dos3 ,uno  
perfecto1 por el cual se  contempla y   
entiende la cosa por todas partes1 por  
dentro y por fuera1  y sta es la ciencia
 que ahora quisiramos conciliar con los 
hombres1  pero que ella no quiere4 ,otro
 imperfecto1 por el cual aprndese la    
cosa  de cualquier manera4 ,y ste nos es
 familiar4 ,pero es mayor1 menor1 ms    
claro1 ms obscuro y1 finalmente1        
dividido en varios grados1 segn los     
varios ingenios de los hombres4    ,este
 segundo conocimiento lo hacen doble4   
,uno externo1 que se hace por los       
sentidos y le llaman1 por  consiguiente1
 sensual2 otro interno1 que es por sola 
la mente1 pero  nada menos que eso4     
,de otra manera se han de considerar    
estas cosas4    ,el hombre es un solo   
cognoscente4 ,uno solo el conocimiento  
en todas  estas cosas2 pues es una sola 

la mente que conoce lo externo y lo     
interno4    ,el sentido nada conoce1    
nada juzga2 slo recibe lo que ofrezca a 
la  mente que ha de conocer4 ,del mismo 
modo que el aire no ve los colores  ni  
la luz1 aunque los reciba para          
ofrecerlos a la vista4                  
99 99 99    ,sin embargo1 tres son las  
cosas que son conocidas por la mente de 
diverso modo4    ,unas son totalmente   
externas sin la menor accin de la mente4
    ,otras totalmente internas1 de las  
cuales algunas son sin accin de la      
mente1 y otras no del todo sin esta     
accin4    ,otras1 en parte externas1 en 
parte internas4    ,finalmente1 aqullas 
se dan por los sentidos3 las segundas1  
de ningn  modo por stos1 sino           
inmediatamente por s2 las ltimas1 por   
fin1 parte  por ellos1 parte por s4     
,expliquemos todo esto4    ,el color1 el
 sonido1 el calor1 no pueden ofrecerse  
por s a la mente1  para que los conozca1
 si no imprimen la imagen de s          
7aceptemos ahora  que se hace la        

sensacin por la recepcin de las         
especies7 a un rgano  apto para         
recibirla1 la cual imagen u otra        
parecida se ofrece a la  mente para que 
la conozca o conozca la cosa de la cual 
es ella especie1  mediante ella4    ,mas
 lo que es obra exclusiva del           
entendimiento1 la que es hija suya  y   
est dentro de nosotros1 no se muestra al
 entendimiento por  otras especies sino 
por s misma4 ,tales son muchas cosas que
 l se  finge2 como tambin cuando        
excogita algo nuevo y lo concluye con   
muchos discursos1 cuando entiende l su  
inteleccin1 y cuando hace  conjunciones1
 divisiones1 comparaciones1             
predicaciones y nociones1 y  aplicando  
el nimo a ellas1 las conoce por s       
mismas4 ,y son del segundo  gnero todas 
las cosas internas idnticas con el      
entendimiento1 las  cuales1 no obstante1
 se hacen o son sin su accin2 como la   
voluntad1 la  memoria1 el apetito1 la   
ira1 el miedo y las dems pasiones y     
cuanto hay  interno1 lo cual es conocido

 por el mismo entendimiento1            
inmediatamente  por s4    ,hay1         
finalmente1 muchas cosas que1 en parte1 
llegan a l por el  sentido1 en parte son
 hechas por l4 ,la naturaleza del       
electro y de  la piedra imn1 de modo    
alguno puede ser alcanzada por el       
sentido4  ,pero vestida de color1       
magnitud1 figura1 es llevada al nimo por
  los sentidos4 ,este la despoja de     
aquellos accidentes4 ,lo que queda  lo  
considera1 lo vuelve1 lo compara2       
finalmente1 fngese una cierta           
naturaleza comn1 como puede4    ,esos   
filsofos levntanme a los cielos las     
inteligencias2 yo oigo  lo que dicen2   
pero no lo entiendo aunque finjo algo   
que me inspira  inteligencia4    ,por   
todas partes percibo el aire con el     
tacto2 pero no tiene imagen  alguna en  
mi mente1 sino cierta que yo me fing    
como de un cuerpo  incorpreo1 sin saber 
lo que es4    ,pienso del mismo modo en 
el vaco1 y aun comprendo el infinito1 no
  comprendiendo jams el fin2 pero1 en   

medio de su pensamiento prome  forzado  
al advertir que es infinito lo que1     
aadido al infinito1  imaginando lo      
infinito1 nunca le pondr trminos con la 
aprensin2  y as fingir una especie      
ciertamente determinada1 pero de la cual
  ninguna extremidad es determinada y   
perfecta1 sino cuasi defectuosa2  una   
nocin1 que no es terminada ni           
terminable2 porque se le pueden  aadir  
eternamente partes infinitas por ambos  
extremos4    ,qu hacer8 ,miserable es   
nuestra condicin4 ,en medio de la luz   
nos  cegamos4 ,cuntas veces pens en la  
luz y siempre la dej impensada1         
desconocida1 incomprendida6    ,lo mismo
 es si contemplares la voluntad1 el     
entendimiento y otras  cosas que no se  
perciben por los sentidos4    ,estoy    
cierto de que esto que ahora escribo    
quiero pensarlo1 escribirlo  y deseo que
 sea verdadero y sea aprobado por ti2   
pero no lo procuro con  exceso4    ,mas 
cuando me empeo en considerar qu es este
 pensamiento1 este  querer1 este desear1

 este inquirir1 ciertamente desfallece  
el  conocimiento1 frstrase la voluntad1 
crece el deseo y aumenta la  angustia4  
99 99 99    ,nada veo que pueda alcanzar
 o aprehender4    ,y1 ciertamente1 en   
esto1 es superado el conocimiento que se
 hace de  las cosas internas sin el     
sentido por aquel que se tiene de las   
cosas  externas por los sentidos2 pues  
algo alcanza el entendimiento de lo     
exterior3 la figura del hombre1 de la   
piedra1 del rbol1 que tom del  sentido3 
y as le parece que comprende las cosas  
por sus imgenes4    ,pero en aquel que  
se hace de las cosas internas1 nada     
halla el  entendimiento que pueda       
comprender2 y discurre aqu y all1       
palpando  como ciego444    ,y al        
contrario1 es vencido en certidumbre el 
conocimiento que se tiene  por los      
sentidos de las cosas externas1 por     
aquel que es trado por  aquellas cosas  
que hay en nosotros o son hechas por    
nosotros4 ,pues soy  ms cierto de que yo
 tengo apetito y voluntad1 y que ahora  

pienso esto1  ahora huyo de aquello o lo
 detesto1 que si viese un templo o un   
hombre4    ,dije que de aquellas cosas  
que hay en nosotros o en nosotros se    
hacen1  estamos ciertos que existen en  
realidad4 ,y de aquello que1 juzgando1  
opinamos de las cosas por discurso y    
raciocinio1 y colegimos que son en  la  
realidad como nosotros las juzgamos1 es 
inciertsimo el conocimiento4    ,esme ms
 cierto que este papel en que escribo   
existe y es blanco1 que  es compuesto de
 cuatro elementos y que stos estn en l  
en acto y que  tiene otra forma por     
ellos4    ,finalmente1 si quitas lo que 
hay en nosotros o es hecho por nosotros1
  el ms cierto conocimiento es el que se
 hace por los sentidos1 y el ms         
incierto de todos es el que se hace por 
el discurso2 pues ste no es             
verdaderamente conocimiento1 sino       
tiento1 duda1 opinin1 conjetura4    ,de 
lo cual sguese que no es ciencia la que 
se obtiene por silogismos1  divisiones1 
predicaciones y otras parecidas acciones

 de la mente4    ,pero si pudiera       
hacerse que1 al modo como percibimos con
 el sentido1  de alguna manera1 las     
externas cualidades de las cosas1 as    
comprendisemos la interna razn de       
cualquier cosa1 entonces se dira  que   
sabemos verdaderamente4 ,pero esto nadie
 lo pudo jams1 que sepamos4  ,de donde  
nada sabemos4    ,mas del conocimiento  
de las cosas internas y del otro que    
llamo no  conocimiento1 sino opinin1 que
 se hace por conjunciones1 negaciones1  
comparaciones1 divisiones y otras       
acciones de la mente1 se tratar ms  en  
su lugar1 donde se manifestar la        
insuficiencia de ambos4    ,ahora baste 
con decir algo de aquel que se tiene de 
las cosas externas  mediante los        
sentidos4    ,en stos hay dos medios1 a 
veces tres o cuatro3 pero siempre dos1  
por  los cuales se produce la sensacin1 
ya se haga ella internamente1 ya  por   
transmisin 7no nos detenga ahora esto74 
,el uso interno1 el ojo2  el otro       
externo1 el aire4 ,concese por ellos    

alguna cosa8 ,de ningn  modo4 ,pues lo  
que debe conocerse perfectamente no debe
 conocerse por  otro1 sino por el mismo 
cognoscente1 por s mismo inmediatamente4
    ,mas ahora la substancia de las     
cosas se muestra mediante los accidentes
  que se perciben por los sentidos o1 al
 contrario1 escndese a ellos4    ,la    
mente infrmase de la substancia de las  
cosas por los falaces  sentidos o1 de   
otra suerte1 es engaada4 ,cmo1 pues1    
podemos saber  algo perfectamente8 ,y la
 ciencia debe ser de las substancias de 
las  cosas444    ,pues de los accidentes
 puede haber perfecto conocimiento8     
,menos  todava4 ,por un lado ayudan1 a  
saber1 porque son percibidos por los    
sentidos2 por muchos lados perjudican1 a
 saber1 porque los mismos  accidentes no
 llegan a nosotros1 sino tan slo sus    
imgenes y1  finalmente1 porque engaan   
muchas veces al sentido4    ,esto por la
 variedad del medio1 tanto externo como 
interno1 en la  substancia1 sitio y     
disposicin4    ,baste hablar de uno de  

los sentidos4    ,por ejemplo1 de la    
vista4    ,la cual aunque se haga por   
rgano perfectsimo y sea el ms cierto y  
nobilsimo de los sentidos1 no obstante1 
muchas veces se engaa4    ,el medio     
externo suele ser vario2 por            
consiguiente1 impresiona al  sentido    
variamente4 ,el aire parece que presenta
 mejor las cosas  comunes1 pues aparece 
exento de todo color2 el agua las       
representa de  otra manera4 ,esto las   
cosas naturales4    ,las muchas cosas   
artificiales1 como el vidrio1 el cuerno 
en lminas1 el  cristal y otras cosas    
parecidas1 de otro modo4    ,a cul      
creer8    ,con la vista no slo se       
disciernen los colores1 sino tambin la  
magnitud1 el nmero1 la figura1 el       
movimiento1 la distancia1 la  aspereza1 
la brillantez1 y lo que a esto se       
refiere1 como la igualdad1  la          
semejanza1 la velocidad y lo contrario  
de esto4    ,el agua hace obscuros a los
 cuerpos1 los duplica1 los aumenta1 los 
disminuye1 los cambia de figura1 los    

hace ms crasos1 ms mviles1 ms  tenues4  
,y no siempre obra de este modo1 sino   
tambin de otra suerte4  ,en el aire a   
veces se tornan los cuerpos ligersimos2 
en el viento1  obscuros2 dobles en el   
eco1 al sol1 a la luna2 a veces al      
contrario4    ,en ocasiones lo pintado  
aparece esculpido y vivo1 y lo esculpido
  tambin muchas veces palpitante4    ,el
 vidrio1 el cuerno y el cristal1 parecen
 mayores y menores2 densos1  tenues2 del
 mismo color1 de vario color2           
finalmente1 segn la voluntad  del       
artfice4 ,de ah tanta diversidad de     
espejos y de lentes4    ,cul de ellos   
los expresar mejor y con ms verdad8     
,qu decir del aire8 ,pues del color hay 
mucha mayor duda4 ,cundo se  le ha de   
creer8 ,cuando es ms prximo a su        
naturaleza y menos alterado  por extrao4
 ,pero quin conoce su naturaleza8 ,quin 
lo vi simple8  ,perpetua mudanza por el 
sol1 la luna y otros cuerpos de arriba y
 de  abajo por la tierra1 el agua y los 
mixtos4    ,del vidrio y el agua hase de

 juzgar lo mismo1 y aun es ms difcil la 
solucin4                                
99 99 99    ,esto cuanto a la substancia
 del medio externo1 a la cual refirense 
tambin la densidad o la ligereza1 la    
magnitud o la parvedad1 esta o  aquella 
figura del medio por el cual se ve algo 
y todo ello aunque  no se halle todo en 
el aire2 sin embargo1 los medios        
artificiales  hacen variar mucho la cosa
 vista4 ,pues el vidrio grueso lo       
muestra  de otro modo que el tenue2 el  
cuadrado o redondo de otro modo que el  
triangular2 el grande de otro modo que  
el pequeo4 ,muestran esto los  cristales
 de fabricacin varia y las normas del   
vidrio1 por las cuales  ves las cosas   
derechas o invertidas de este o de aquel
 color y figura2  finalmente1 diversas  
de lo que son4    ,el agua del mar en   
gran volumen se ve azul y lo que debajo 
de ella est  se ve del mismo color2 pero
 en pequea cantidad1 blanca4            
99 99 99    ,la situacin varia de la    
cosa suele tambin variar el sentido4 ,lo

 mismo  del medio4 ,esto es manifiesto  
en las lentes2 si aplicas el ojo te     
presentan el objeto de otro modo que si 
lo apartas algo4    ,en el aire lo      
mismo4 ,el astro en su perigeo aparece  
igual1 oblongo1  quieto1 pequeo1 rojo2  
en su apogeo redondo1 radiante por      
doquiera  y desigual1 destellante y mvil
 7de donde tom ,aristteles su           
demostracin para probar que los planetas
 estn cerca de nosotros1  porque no     
destellan71 grande1 claro y sin color4  
,los que estn lejos aparecen obscuros1  
pequeos2 los demasiado  prximos1 o no se
 ven o de otro modo que son4    ,qu     
hacer8 ,atenerse al medio4 ,dnde est    
aquel medio8 ,es a dos pasos  o a alguna
 distancia determinada8    ,el que est  
lejos de nosotros1 aunque corra muy     
aprisa1 sin embargo1  parece que se     
mueve muy lentamente2 principalmente si 
lo miras desde  abajo1 viniendo de lo   
alto1 o al revs4    ,lo que se hace muy 
despacio escapa al sentido2 como el     
movimiento de  las agujas en el reloj4  

,cmo juzgar con certidumbre8    ,de ah  
surge perpetua duda de la magnitud de   
las estrellas1 callando lo  de la       
distancia1 de la celeridad1 del lugar1  
lo cual todo parece que  depende de     
aqulla4 ,lo que tenemos a la mano es    
posible explorarlo  de cualquier modo y 
de tiempo en tiempo y con diversos      
sensorios1 si  son comunes1 y conocerlo 
prximamente con mayor certeza4 ,pero    
aqullas  quin puede8    ,y no es esto   
slo4 ,si ves de lejos1 lector1 un palo  
medio sumergido en  el agua1 aparecer   
torcido y roto4 ,dirs que1 sin embargo1 
est entero1  porque lo has experimentado
 de otra manera4 ,y si est roto1        
aparecer1  no obstante1 roto1 pues no   
vale aqu la razn de los contrarios4     
,afirmars que est entero por la anterior
 razn1 y sin embargo1 es  falso4 ,qu    
hars si no puedes sacarlo del agua8     
,quedars en duda4    ,y en los colores  
cunto importa la situacin lo muestra el 
iris1 un  vaso de cristal lleno de agua1
 la paloma irisada1 las telas de seda   

tejidas de diversos colores1 la         
proximidad de un cuerpo luminoso de     
otro color 7como tambin si sobrepones   
perpendicularmente a un plano  una lmina
 de oro o de plata1 y mucho ms si la    
inclinas hacia abajo72  lo cual1 todo1  
movido ac y all1 presenta muy vario     
color4    ,en qu posicin1 dirs1 tienen  
el verdadero color8    ,en la misma     
parte unas veces aparece rojo1 otras    
amarillo1 luego azul4  ,cul de estos    
colores es el ms propio8 ,slo podemos   
dudar4                                  
99 99 99    ,y que el nmero1 la figura1 
el movimiento y la magnitud varan por la
  variacin del sitio 7en cuanto al      
sentido entendemos1 no en s7 no hay  por
 qu lo mostremos prolijamente1 porque   
puedes experimentarlo por el  uso       
cuotidiano4    ,y baste esto del sitio4 
99 99 99    ,es necesario que la varia  
disposicin del medio vare aquellas cosas
  que por l nos son ofrecidas4    ,ya en
 parte lo dijimos4    ,en el aire denso 
todo aparece obscuro1 pequeo4 ,en el    

tenue1 al  contrario4    ,en el prado   
todo se hace verde4 ,cerca de lo rojo y 
de lo amarillo los  cuerpos se tien con 
estos colores4    ,en la mucha luz no se
 puede ver1 principalmente los cuerpos  
blancos  o los muy brillantes4 ,en las  
tinieblas1 menos4 ,acerca de stas y de  
aqulla todo son dudas o errores4 ,cul es
 el medio8 ,desgnalo t4    ,pero tambin 
en el aire iluminado por fuegos         
artificiales vense unos  y otros colores
 y otras figuras1 segn la variedad de la
 materia del  fuego4    ,si el medio es 
el vidrio o el cristal1 vese la cosa de 
una o de otra  manera1 segn los colores 
de aqullos y las varias figuras y       
densidad4    stos son los medios por    
cuyo intermedio se ven las cosas4 ,y    
unos  las muestran por su superficie4   
,en stos no hay consistencia alguna4    
,cuntas figuras monstruosas1 ridculas1  
multiplicadas1 invertidas1  truncadas6  
,qu no fingen los espejos8 ,qu juzgars  
de stos8 ,ves  aquella figura8 ,no      
existe2 cmo la ves8 ,y1 no obstante1 la 

ves2 cmo  es ello8 ,lo ignoras no sin   
razn4                                   
99 99 99    ,pasemos ya al medio        
interno1 en el cual acontecen tantas    
dificultades4    ,levantado un ojo o    
atravesado1 se ven dos cosas 7aunque    
sinti lo  contrario ,aristteles74 ,de   
donde es de extraar que los que padecen 
estrabismo no vean dobles todas las     
cosas4 ,pero daremos la razn en el      
examen de las cosas4    ,sucede lo mismo
 si1 acostndote de lado1 tienes delante 
de ti algn  cuerpo que tape el ojo      
inferior2 pues entonces el ojo superior 
ver  todo lo que est debajo de aquel    
cuerpo2 pero el otro slo aquel  cuerpo y
 no distintamente1 sino como en nubes2 y
 as1 mirando un ojo  lo que est detrs   
del cuerpo y el otro el mismo cuerpo1   
parece que  vemos a la vez dos cuerpos1 
de los cuales el uno est sobre el otro4 
,y  experimentars todava mejor esto si  
moviendo un ojo hacia el ngulo  exterior
 miras lo que est de lado4 ,pues        
entonces1 dirigiendo all el  otro ojo1  

se pone de por medio la nariz y aparece 
que se sobreponen a  modo de sombra las 
cosas que son vistas por el otro ojo4   
,del mismo modo1 si presentas a los ojos
 el dedo1 pero no lo miras1  sino que   
atiendes a aquellas cosas que estn o    
detrs de l o a sus  costados1 aparecer  
doble4    ,lo mismo suceder si converges
 ambos ojos a la nariz2 todo se ver     
doble4    ,movido un ojo1 lo que se ve  
parece que se mueve4 ,y aun de dos cosas
  aparentes muvese la una estando quieta
 la otra4 ,y una se mueve a la  derecha1
 otra a la izquierda si1 mirando al     
libro1 mueves continuamente  los ojos   
por s mismos sin ayuda del dedo1 mirando
 slo las lneas y no  leyendo4           
99 99 99    ,adese tambin a estas cosas 
la posicin del ojo1 hundido o saltn1    
por naturaleza o por accidente4 ,de las 
cuales situaciones hay mucha  diversidad
 en el ver4 ,y mucho ms si uno est      
hundido y el otro  prominente4 ,y tambin
 si el uno mira arriba y el otro abajo2 
pero  aqu hay manifiesto error4 ,pero   

cuando ambos estn hundidos o ambos      
saltones1 ninguno4    ,a la situacin de 
los ojos refirese tambin la mayor o     
menor abertura  u oclusin del prpado4   
,si miras una luz1 guiando los ojos1    
aparecern muchos rayos que se  extienden
 hasta los ojos y se mueven conforme al 
movimiento de los  prpados2 si los abres
 totalmente1 se paran y no son tan      
largos4    ,baste esto a modo de        
ejemplo1 de lo cual podrs t conjeturar y
  experimentar otras muchas cosas4      
,los colores se mudan por la varia      
posicin de los ojos no menos que por  la
 varia posicin del objeto que se ha de  
ver y del medio2 pero ya se  dijo4      
,todo esto tal vez lo tienes t en poco y
 no piensas que pueda impedir  la       
ciencia4 ,pero no es as4 ,pues estas    
cosas movieron a muchos para  que       
dudasen tambin de todo lo que aparece a 
los sentidos y creyesen  que los colores
 no son permanentes en las cosas1 sino  
que son hechos y  variados por la luz4  
,de lo cual se habl por nosotros en otra

 parte1  como vers2 pero vayamos ya a la
 substancia4          ,medios internos  
del conocimiento4      ,cuentan los     
filsofos cinco medios internos3 la      
vista1 el tacto1 el  gusto1 el odo1 el  
olfato4    ,las substancias de todos    
ellos son diversas4 ,por consiguiente1  
son  tambin percibidas por los sentidos 
cosas diversas2 pero1 sin embargo1  las 
hay comunes2 las tocamos arriba3 la     
magnitud1 el nmero1 la figura1  etc4    
,el ojo ve un solo golpe2 el odo percibe
 doble golpe2 si no lo  hubiese visto el
 ojo1 sin duda juzgara que haba habido  
dos golpes4  ,supongamos un ciego2 dar  
dos golpes1 o bien uno1 pero lejos de m 
e  inmediatamente otro1 como por el eco4
 ,advertido por alguno1 si nunca lo     
viste1 dirs que es por el eco1 y ser    
falso4 ,ms3 supongamos que ves1  y mando
 que otro1 oculto1 d un golpe despus de 
darlo yo2 dirs que es  el eco1 y no es4 
,corriendo un caballo1 muchas veces     
juzga el odo que son dos2 o si son  dos 
y marcan el paso a un tiempo1 parece que

 es uno solo4 ,pues la vista  si est a  
distancia de las cosas1 si son muchas   
las que se mueven1 se  engaa ms todava4 
,en la magnitud ocurre otro tanto3 lo   
que el ojo ve pequeo1 lo aprecia  grande
 el odo1 y al revs4 ,en la figura engase
 mucho ms la vista  que el tacto2 como  
tambin se engaa ste menos que aqulla en 
la  magnitud4 ,y en la distancia1 ambos 
sentidos yerran igualmente3 lo que  est 
cerca1 parece tambin alguna vez         
distantsimo al que lo ve o  escucha4    
,no menos se engaa el tacto en la       
distancia2 pues al sentir algo muy      
caliente1 aunque sea de lejos1 lo juzga1
 no obstante1 como prximo1 por  la      
fuerte impresin que recibe4 ,de igual   
manera cuntas veces no se  engaa el     
olfato8    ,a qu proseguir8 ,nada ms    
cierto que el sentido1 nada ms falso que
 l4                                     
99 99 99    ,aade ahora a lo anterior   
las varias disposiciones de todos estos 
rganos1 las cuales no pocas veces nos   
extravan y confunden4    ,los diversos  

colores de los ojos1 los varios         
temperamentos1 la  capacidad1 sustancia1
 posicin1 virtud y transparencia de los 
tejidos  y humores que hay en ese       
aparato complejsimo1 no engendran1 por  
ventura1 gran diversidad en la visin8   
,muchas veces por causa externa parece  
que vemos nubecillas1 moscas1  telaraas 
y otras cosas semejantes1 cuando en     
realidad no las hay4    ,inflamado el   
ojo1 todo aparece bermejo2 empapado de  
bilis1 cetrino4 ,si  se adhiere humor a 
la pupila1 todo aparece perforado o     
cubierto de un  velo1 grande o sutil1   
claro u obscuro4    ,estos achaques son 
morbosos2 pero aun quienes tienen la    
vista sana1  ven mejor ya de lejos1 ya  
de cerca2 unos ven ms agudamente1 otros 
con menos claridad2 ste ve grande1 aqul 
pequeo2 ste rojo1 aqul  amarillo4       
,finalmente1 nadie ve con perfeccin o   
del mismo modo que los  dems4    ,qu    
mucho1 pues1 que1 por el ojo1 tan sujeto
 a mudanzas y aun tan  vario en s y no  
menos por el aire y todava ms mvil e    

incierto1  veamos nosotros las cosas    
tambin confusas e inestables1 de muy    
diversa  suerte que ellas son1 y que    
perpetuamente nos engaemos y no podamos 
alcanzar cosa alguna con certeza y1 por 
consiguiente1 nada podamos  afirmar8    
,y cuenta que la vista es el ms         
principal y cierto de todos los         
sentidos444                             
99 99 99    ,pues si te vuelves a las   
otras cosas1 an hallars mayores dudas y 
tinieblas4    ,cmo lo que es siempre    
caliente juzgar con igual rectitud de lo
  caliente y de lo fro8 ,as acontece que
 los que estn en las termas o  baos     
artificiales1 juzgan fra la orina y el  
agua tibia1 lo cual de  suyo es falso4  
,por ventura todo lo que tocamos no est 
en el aire y es infludo por  l81 por    
ventura no somos nosotros afectados     
perpetuamente por el  mismo8 ,y el aire 
no lo es por el agua1 tierra y astros8  
,qu obliga1 pues1 a decir que el agua es
 fra1 ni que el aire es  caliente8 ,a   
los muy ardorosos1 lo menos clido       

aparece fro4 ,tales1  por ventura1      
nosotros4 ,en invierno1 porque somos    
harto impresionables  al fro exterior1  
el agua recin sacada del pozo o la      
fontana se nos  antoja caliente porque  
es menos fra que la que corre al cierzo2
 en  verano1 aunque caliente1 parece    
fra1 y el aire1 si lo mueves con  un    
abanico1 parece tambin ms fresco1       
siendo1 no obstante1 de suyo  caliente1 
y en el esto ms4    ,qu es1 pues1 el    
calor8 ,qu el fro8 ,para entender qu    
cosas son  calientes o cules fras1 nada 
puede aqu la razn4 ,quin conoce la      
ntima razn de las cosas8 ,nadie4 ,el    
juicio hase de confiar a los  sentidos4 
,mas1 aunque el sentido percibiera muy  
bien y discerniese aquellas  cualidades1
 no por eso las sabra mejor3 las        
conocera exteriormente1  como el rstico 
distingue su asno del buey del vecino o 
de su propio  rocn4    ,qu sabemos1     
pues8 ,nada4                            
99 99 99    ,discurre por otros         
sentidos4 ,menos4 ,y este es el         

principal conocimiento  de los hombres4 
,qu har la mente engaada por el sentido8
 ,engaarse  ms4 ,supuesta una falsedad1 
inferir otras muchas1 y de stas otras   
7pues error pequeo en los comienzos es  
grande en el fin74    ltimamente1 cuando
 advierte el error 7pues la verdad es   
nica y  consecuente consigo misma71     
vuelve atrs la inteligencia2 busca el   
lugar que es causa del defecto4 ,no lo  
halla2 sospecha de ste o de  aqul2      
investiga nuevamente sin acertar a      
conocerlo1 porque la verdad  est sobre  
el sentido y el hombre1 engaado por l1  
cuando no por los  errores de la razn1  
flucta entre muchas probabilidades sin  
llegar a  una conclusin definitiva4     
,lector3 experimntalo en ti mismo4 ,no  
te impongo mis opiniones2 si  estuviese 
contigo1 acaso te mostrara fcilmente de 
palabra que todo es  dudoso2 pero1 lo   
escrito no permite tan espaciosa        
libertad4    ,mas por lo arriba dicho   
pudiste verlo siquiera en torpe esbozo2 
despus1 acaso lo vers mejor4            

,de cmo la imperfeccin humana excluye un
 conocimiento perfecto4      ,sigo mi   
tesis4 ,ya habl de la cosa que ha de ser
 conocida1 primero  de los trminos que  
hay que distinguir1 como dije1 en el    
problema  del conocimiento2 habl tambin 
de los sentidos o medios de conocer3    
hablemos ahora del sujeto que conoce4   
,mejor dijera del sujeto que  ignora4   
,porque la vida es breve y el arte es   
largo1 es infinito2  las ocasiones de   
conocer son pocas y fugitivas2 la       
experiencia es  peligrosa1 el juicio    
harto difcil4 ,quin habr1 pues1         
verdadero  conocimiento de las cosas8   
,empecemos por el hombre incipiente2 una
 vez nacido es una mole de cera1  capaz 
de casi todas las figuras1 lo mismo en  
el cuerpo que en el alma2  pero ms en   
sta4 ,de suerte que no es mala          
comparacin la ya sabida de  la tabla    
rasa en la cual nada hay escrito2 mas no
 se afirma bien cuando  se afirma que   
todo puede escribirse en ella4 ,no todos
 son aptos para  las letras1 aunque se  

les suministren todos los elementos     
precisos4  ,cmo1 pues1 podran pintarse  
en el alma las naturalezas de todas las 
cosas8    ,dos hay en el recin nacido3  
nada impreso en acto2 en potencia poco o
  mucho1 pero nunca todo4    ,pero esa  
potencia es slo pasiva1 a la cual se    
opone otra pasiva  impotencia1 por la   
cual cada uno es totalmente inepto para 
ciertas  cosas4    ,en este punto se nos
 asemejan tambin los otros animales1    
puesto que  el papagayo con aquella     
primera potencia puede imitar la palabra
  humana1 la cual el mono no puede      
imitar por aquella segunda impotencia4  
,este1 al contrario1 por la primera     
potencia ejecuta muchas cosas a         
imitacin del hombre1 que no puede       
ejecutar el papagayo por la segunda     
impotencia4 ,as1 entre los hombres1 ste 
es totalmente inepto para la  gramtica2 
en cambio1 es muy apto para la navegacin
 y aqul todo lo  contrario4    ,mas     
tenemos nosotros una potencia activa de 
que carecen los brutos y  por la cual   

hllanse las ciencias y las artes4       
,pero de esto se tratar extensamente    
cuando se trate del alma4 ,baste  ahora 
haber trado estas cosas para entender lo
 que sigue4    ,cun pocos1 pues1 de     
tantos millones de hombres son capaces  
para las  ciencias1 aun para aquellas   
que hoy profesamos6 ,apenas alguno que  
otro2  perfectamente1 ninguno4    ,es   
necesario que sea hombre perfecto el que
 haya de saber algo  perfectamente4 ,hay
 alguno as8    ,t dices que el alma es  
en todo igualmente perfecta 7ignorando  
su  naturaleza1 como mostraremos en otra
 parte71 y que el cuerpo es la  causa de
 que unos sean ms doctos1 otros menos1 y
 muchos totalmente  incapaces4 ,sea como
 t dices4    ,es1 por ventura1 nuestra  
alma bastante perfecta para que sepa el 
hombre algo perfectamente8 ,no4 ,mas    
supongamos que s3 en tal caso  quien    
tenga el cuerpo menos perfecto sabr     
imperfectamente las  cosas1 pero quien  
tenga mayor perfeccin corporal habr de  
saberlas  perfectsimamente4    ,esto es 

lo que ms racionalmente parece colegirse
 de tus razones4 ,mas  a quin le fu dado
 cuerpo perfecto8    ,yo llamo con      
,galeno perfectsimo al cuerpo que es    
templadsimo y  hermossimo y produce     
todas las operaciones perfectsimas1     
empezando  por las del entendimiento1   
padre de la ,ciencia4    ,hubo algunos  
mdicos que afirmaron que el mdico para  
que fuese  perfecto deba padecer todas  
las enfermedades antes que pudiese      
juzgar  perfectamente de ellas4 ,y no   
parece del todo descabellada la opinin1 
por ms que entonces mejor fuera no ser  
mdico4 ,pues cmo podr  sentenciar       
rectamente del dolor el que nunca lo    
sinti8 ,los dolores y  enfermedades1    
mejor los conocemos en nosotros mismos y
 curamos que en  los dems4    ,pues cmo 
habr de discernir el ciego de colores1  
ni el sordo de  sonidos1 ni el paraltico
 de las cualidades tctiles8 ,es         
necesario1  pues1 que vea cabalmente    
quien cabalmente ha de juzgar de        
colores1 y  oiga quien juzgue de        

sonidos1 y palpe quien discierna lo     
tangible1  y guste quien hable de lo    
sabroso1 y se mueva quien estudie el    
movimiento1 y sufra quien haga juicio   
del dolor1 e imagine quien haya  de     
saber de fantasas1 y entienda quien del 
entendimiento investigue4  ,de otra     
suerte1 como dijo ,galeno1 ser navegante
 de libros que1  sentado muy seguro en  
su silln1 describir muy bien los        
puertos1 los  escollos1 los pilagos ms  
lejanos y guiar muy bien la nave por la 
cocina o sobre la mesa2 pero si se lanza
 al mar y le encomiendas el  timn de un 
navo1 se meter en aquellos ,escilas y   
,caribdis que tan  lindamente saba      
describir a pies enjutos4    ,y por esta
 razn dcese tambin que ,cristo ,seor    
nuestro quiso  sobrellevar las humanas  
miserias para que1 experimentando       
nuestras  calamidades1 se compadeciese  
ms4 ,pues el que fu alguna vez indigente
  se compadece mejor del pobre2 el que  
fu preso1 del cautivo1 y1  finalmente1  
el que se vi desamparado siente mayor   

lstima del  miserable y del triste4     
,el perfectsimo conocimiento requiere1  
pues1 un cuerpo perfectsimo  unido a una
 perfectsima razn1 pues todas las cosas 
perfectas gozan  de las cosas perfectas1
 son hechas por los perfectos y por     
medios  igualmente cabales4    ,qu cosa 
ms perfecta que la creacin8 ,es hecha   
por el solo ,perfecto1  por la perfeccin
 misma1 que es ,dios4 ,con qu medio8    
,con su  perfectsima potencia1 la cual  
es la sola y nica perfectsima1 porque   
slo ella es infinita1 porque es el mismo
 ,dios4    ,todo lo dems que sea        
perfecto en su lnea es hecho por algo   
semejante  o superior a s3 por ejemplo1 
lo que hacen los cuerpos celestes no    
puede ser obrado por cuerpos inferiores4
    ,razn de todo esto3 ,el agente      
siempre que va al paciente1 trasciende2 
pues todo ser ambiciona transformar a   
otro en s4 ,lo cual no es posible  si no
 se le comunica4 ,y en comunicndose los 
dos el uno es trmino  pasivo del otro2  
empase1 sin embargo1 el paciente en     

conservarse  en su ser 7lo cual ha sido 
grabado en todos72 en parte resiste y en
  parte quiere tambin convertir al otro 
en s1 extiende y ejerce cuanto  puede su
 potencia en el agente y le imprime     
fuerza2 mas1 porque le es  inferior1 es 
vencido en la lucha y es forzado a      
seguir las huellas del  otro1 a         
introducirse en l1 despojado de su      
primer hbito4    ,si1 pues1 el agente es
 perfecto1 tambin debe ser perfecta la  
accin y  los medios para ejecutar la    
obra y el paciente que recibe la accin1 
en  cuanto la recibe1 aunque por otra   
parte sea imperfecto4    ,y si no sigue 
a la accin la conversin del paciente en 
el agente1 al  menos la obra que de tal 
accin se hace es perfecta siendo de     
agente  perfecto1 imperfecta si de      
imperfecto4 ,pues los partos1 dicen los 
mdicos1 dan testimonio de sus           
principios4 ,lo que se hace bien1 es    
siempre con medios idneos4    ,y as1 el 
perfecto agente ayudado por perfectos   
instrumentos y medios  solcitos1 obrar  

en el paciente y ejecutar la obra       
intentada mejor  que con imperfectos4   
,ve esto en todas las acciones tanto    
naturales como voluntarias3 el sol1  que
 es el ms perfecto de todos los cuerpos 
7de donde los antiguos lo  juzgaron     
,dios71 qu accin hace8 ,perfectsima1    
parecida a la accin de  ,dios4 ,pues ste
 crea1 pero aqul engendra las cosas1 que
 es el segundo  grado despus de la      
creacin2 pero se diferencian en que     
,dios crea por  s solo1 de la nada y sin
 medio ni instrumento alguno4 ,el sol1  
teniendo  su potencia de ,dios1         
engendra1 estimula y mueve por medios   
naturales y  congneres4                 
99 99 99    ,pero objetars1 tal vez1 que
 el sol corrompe tambin1 la cual es     
psima  accin4 ,mas1 no es as4 ,no       
corrompe1 sino que1 mientras engendra1  
sguese necesariamente la corrupcin1 como
 una consecuencia natural4 ,y  que      
engendra primero1 es manifiesto4 ,pues  
primero es el ser que el no  ser2 el    
acto1 que la privacin2 la vida1 que la  

nada4    ,ningn ser obra por nada o     
intenta nada 7de donde tampoco el mal   
por  s1 pues el mal es privacin del     
bien1 cuasi nada71 pues todo es por un  
fin1 y la nada no puede ser fin para un 
ser4 ,el fin es perfeccin1 la  cual     
entre los seres ocupa el primer lugar4  
,privacin1 destruccin1 defecto1 mera    
negacin del ser2 con qu otro  nombre    
llamar a la nada que con el tenebrossimo
 de nada8 ,opuesta y  enemiga a toda    
perfeccin1 a todo ser2 finalmente1      
nada6444    ,quin la intentar1 quin la  
buscar8 ,todas las cosas la huyen       
naturalmente4 ,nada me aterra1          
entristece y postra el nimo como la     
,nada  cuando pienso que alguna vez     
pudiera yo ver sus abismos1 si1         
acompaada  mi alma de la fe1 esperanza y
 caridad1 no destruyesen este miedo1 y  
me  confirmasen prometindome1 despus de 
la disolucin de este compuesto1  de mi  
carne y mi espritu1 indisoluble nexo con
 ,dios ptimo y mximo4    ,el sol1 pues1 
el ms perfecto de todos los cuerpos1    

intentar la  corrupcin1 la har8 ,no1    
pues engendra4 ,con qu medio8 ,con el   
calor1  que es la ms perfecta1 principal
 y activa de todas las cualidades4      
99 99 99    ,t aades tambin la luz2 pero
 yo no lo consiento4 ,la luz1 sin       
embargo1  es otro argumento a mi favor4 
,bellsima cosa es la luz1 amicsima y    
queridsima de los hombres4  ,dios llmase
 a s propio ,luz1 y a ella se compara la
 vida como a las  tinieblas la muerte4  
,gracias a su benfico resplandor gozamos
 de los  colores1 de los matices y las  
formas2 sin luz seramos semejantes a los
  ciegos1 viviramos como dormidos y     
absortos en la sombra de lo interior  y 
lo exterior1 vagando como las nimas de  
los difuntos1 sin vernos a  nosotros    
mismos e ignorando la ,naturaleza ,cun  
triste silencio en  la noche nublada y  
tenebrosa6 ,no parece la imagen del caos
 y de la  muerte8 ,ms quisiera morirme  
que vivir sin luz444    ,padre el sol de
 ambos1 del calor y la luz1 de ellos    
usa1 conforme a  tu misma opinin1 para  

fecundar las cosas1 mas no para         
corromperlas4  ,en saliendo el sol todo 
revive1 renace1 germina1 pulula1 se     
remoza1  florece y fructifica4 ,los     
animales1 entumecidos por el fro1 los   
seres  corruptibles y todos aquellos que
 se corromperan totalmente con la       
ausencia del astro1 as que le ven se    
levantan de las tinieblas1  trnanse ms  
giles y gozosos1 corren1 saltan1        
retozan1 gallardean y  cantan el        
advenimiento del astro generador y      
hcense ms aptos para  generar a su vez1 
para vivir y trabajar con alegra1       
singularmente en  la primavera y en el  
verano4 ,yo1 slo entonces vivo444       
,mas en apartndose de nosotros el ojo   
derecho de ,dios 7same lcito  apellidar 
al sol de esta manera7 todo languidece1 
todo se arrice y  se amustia4 ,qu son el
 otoo y el invierno sino imgenes de     
nuestro  fenecer8 ,a la muerte llaman   
los poetas fra1 glacial1 plida1         
macilenta1 y a la vida1 en cambio1      
robusta1 floreciente y ardorosa4  ,la   

muerte viene del fro2 la vida1 del      
calor4 ,por esto el sol es el  ms       
perfecto de los cuerpos1 porque hace1   
mediante la ms perfecta  cualidad1 el   
calor1 la ms perfecta de todas las      
acciones naturales4                     
99 99 99    ,pues en lo que se refiere a
 las acciones voluntarias por ventura el
  pintor1 el escultor1 el msico1 no     
pintar1 no esculpir1 no taer  ms        
consumadamente si usan de los           
instrumentos ms perfectos8 ,cantar  bien
 el ronco1 saltar el paraltico1 escribir
 el que tiene la mano  torpe o rota8 ,y 
qu instrumento ms hbil y flexible que la
 mano del  hombre pudo haber escogido la
 madre naturaleza8 ,era preciso que el  
ms  perfecto de todos los animales1 el  
hombre1 hubiese el ms perfecto          
instrumento para hacer con la mayor     
perfeccin y elegancia las muchas y      
difciles cosas que ejecuta4    ,en      
resolucin3 todo lo perfecto produce     
cosas perfectas y usa de medios  idneos 
para producirlas4    ,qu se deduce de   

ah8 ,que el alma humana1 la ms perfecta 
de las  criaturas de ,dios1 para la ms  
perfecta de todas sus acciones1 el      
conocimiento perfecto1 necesita de un   
cuerpo perfectsimo4    ,cmo6 --dirs--4  
,pero la inteleccin no depende1 en modo 
alguno1 del  cuerpo1 sino exclusivamente
 del alma1 de su facultad intelectual444
  --,eso es falso --respondo-- y ya te  
lo probar en otra parte4 ,falso es      
decir que el alma entiende1 que el alma 
oye1 pues ambas cosas no son  funcin    
exclusiva del alma ni del sentido1 sino 
del hombre todo en su  unidad de espritu
 y de cuerpo1 indisoluble en cualquiera 
de sus actos4  ,nada hace el alma sin   
los rganos del cuerpo ni el cuerpo sin  
la accin  y gobierno del alma4    ,por  
qu este hombre es menos docto que aqul1 
si el alma1 como t  dices1 es igualmente
 perfecta en ambos8 ,ser por defecto    
corporal1  segn decas tambin4 ,luego el 
ms docto gozar de un cuerpo             
privilegiado1 capaz de obrar            
consumadamente las cosas1 lo mismo las  

del  sentido que las del entendimiento4 
,y el hombre que fuere doctsimo1  tendr 
un cuerpo perfectsimo y ser el verdadero
 sabio444    ,pero dnde1 repito1 est ese
 cuerpo privilegiado y perfectsimo capaz
  de un perfectsimo conocimiento8 ,yo1  
mdico y filsofo1 no le hall  jams4 ,y   
como no es posible que semejante cuerpo 
exista1 no creo  posible tampoco el     
perfecto conocimiento o1 lo que es lo   
mismo1 la  ,ciencia4    ,al llegar aqu  
tal vez me arguyas3 --,para entender no 
necesitamos de  los brazos y piernas2   
por consiguiente1 aunque ellos sean     
defectuosos1  mientras tenga bien el    
cerebro me basta4 --,no te basta        
--replico--1  pues las cosas fsicas     
influyen no poco en la parte moral y en 
la  funcin del entendimiento1 los rganos
 se corresponden todos y se  influyen   
mutuamente1 aun los ms apartados y      
distintos1 por todo lo  cual un cerebro 
sano es incompatible con otros rganos   
enfermos4    ,un miembro imperfecto1 una
 deformidad cualquiera1 un vicio        

morboso1  pueden ser adquiridos o       
congnitos3 si el cuerpo viene mal       
conformado  desde los orgenes1 anduvo el
 defecto ya en la materia de que se     
hace1  ya en la virtud generadora1 y en 
ambos casos la imperfeccin es fatal  no 
slo para el miembro u rgano defectuoso1 
pero tambin para muchos  o algunos de   
los dems1 tanto en lo exterior como en  
lo interior4 ,y  si el vicio o          
deformidad sobreviene despus1 sea por   
causa interna  o externa1 ocurren       
iguales alteraciones4 ,en suma3 un      
cuerpo cabal y  perfecto no existe o    
durara un instante4    ,luego1 repito1  
no habiendo seres de tal perfeccin1 no  
hay un  conocimiento perfecto1 no hay un
 perfecto sabio1 nada se puede saber de 
un modo cabal4    ,pero dirsme1 tal vez1
 que tambin el hombre imperfecto1 por   
muy  defectuoso que fuere1 tiene        
capacidad para el ejercicio de las      
ciencias4 ,yo te lo concedo gustoso1    
como te conced otras muchas  cosas1 pues
 aqu arguyo sin vanidad ni rigidez4 ,hay

 hombres1 incluso  llenos de estigmas y 
deformidades1 que son idneos para el    
cultivo  de las ciencias1 pero no todos 
ni cualquiera de ellos4 ,es necesario   
que el hombre1 dentro de su imperfeccin1
 est dotado de un cierto  temperamento  
para ejercer con eficacia las           
disciplinas cientficas4  ,cul ser ese   
temperamento8 ,lo ignoramos4 ,pero      
aunque lo supisemos  cuntas mudanzas del
 aire1 del espacio1 del alimento1 de la 
edad1 la  educacin1 las opiniones1 las  
doctrinas1 de todo cuanto rodea1 influye
  y mueve en este oleaje de la vida     
humana a nuestro cuerpo y nuestro       
espritu1 no habr de padecer el ms capaz 
y atemperado de todos para  la          
investigacin de la ,verdad8    ,pinsalo 
y experimntalo en ti mismo4             
,nuevas dificultades para la            
investigacin de la ,verdad4      ,si el 
hombre es rico1 trtase deliciosamente1  
dase a todos los gustos  del sentido1   
engorda1 se enerva1 trnase todo carnal1 
inepto para la  contemplacin y el       

estudio4 ,como el alma y el cuerpo      
--segn dicen--  solicitan siempre cosas 
contrarias1 el rico tiende a desamparar 
el  espritu4 ,desde la niez los padres  
no le consienten que se fatigue  con el 
estudio y el trabajo1 sino que todo se  
lo disponen para culto y  regalo del    
cuerpo2 nicamente celosos1 y no siempre1
 de las costumbres1  de la moral        
exterior1 ensean a sus hijos 7como hacen
 la mayora de  los hombres por el       
impulso disculpable de la naturaleza7 a 
cuidar la  salud1 acrecentar el caudal y
 todos los dems bienes que suelen hacer 
felices a las gentes vulgares1 sin dejar
 resquicio ni vagar para el  estudio de 
las letras y ciencias4 ,mas aunque los  
padres permitieran  y desearan semejante
 estudio1 ya se encargaran los hijos de 
rechazar  aquellas trabajosas           
disciplinas1 pues el cuerpo apetece el  
ocio y tiene  al trabajo por enemigo    
mortal4    ,las riquezas distraen el    
nimo1 los placeres le perturban1 el     
mundo  le seduce y engaa4               

,bienaventurados aquellos y dignos de   
eterna  admiracin1 que en el disfrute de
 los bienes del siglo1 aciertan  a      
abandonarle y a despreciar sus falsos y 
vansimos tesoros para  entregarse1      
pobres y libres1 a la contemplacin de   
las cosas6 ,pero  almas de esta sublime 
condicin son aves raras en el mundo4    
,los hombres  abrazan la ,ciencia para  
granjear aplauso1 riqueza o dignidad1 no
 por  s misma1 por amor desinteresado y 
puro4 ,y de esta suerte cada cual       
trabaja mientras le urge para llegar al 
fin1 no al fin de la ciencia1  sino al  
de su ambicin444                        
99 99 99    ,los pobres1 en cambio1     
corren a los estudios con triste        
principio1 con  medios adversos y       
tambin1 casi siempre1 con bastardo fin4 
,como es  la necesidad la que les       
impulsa1 una vez saciada1 suele concluir
 la  ciencia de los pobres1 ya que no   
trabajaron sino para hurtarse a la      
pobreza4    ,de aqu la frase3 ,el       
ingenio vuela1 mas la pobreza lo        

deprime4 ,y  aquella otra3 ,la bolsa    
llena hace al ingenio divino4 ,y esotras
 de  un poeta3 ,hase primero de buscar  
el oro1 que ya vendrn con l la  fuerza y
 la sabidura2 sin ,ceres y sin ,baco se 
enfra ,venus y tambin  ,minerva444      
,los papagayos charlan y aprenden mejor 
despus de beber vino3 tal les  sucede a 
muchos hombres4 ,acerca de lo cual      
tambin se dijo3 ,las copas  llenas a    
quin no hicieron elocuente8 ,y aado yo3 
a qu no obligan  la sed y el hambre8 ,no
 acabaramos nunca si hubisemos de contar
 las  desventuradas proezas a que       
impulsa la triste necesidad444    ,a    
todo el que estudia no debe moverle otro
 fin que saber4 ,al  necesitado1 en     
cambio1 no le mueve ese fin o slo le    
mueve mientras  evita su necesidad4 ,as1
 quien slo estudia por el vientre1      
cuando  lo llena cierra los libros y se 
echa las ciencias a la espalda4 ,el     
pobre1 si no es apto para la            
contemplacin de las cosas1 no halla     
nunca  deleite en el estudio2 y si es   

apto1 su propia indigencia le impide    
gustar esos manjares tan sutiles4 ,hay  
algo ms digno de compasin8              
99 99 99    ,y si todava insistes en que
 el rico y el pobre son igualmente      
capaces  para la austera investigacin de
 la ,verdad1 yo quiero suponer que es   
as2 pero ve cuntas dificultades se      
siguen4    ,ambos han de ser instrudos  
desde los rudimentos1 ya que nadie fu   
tan dichoso que saliera enseado del     
vientre de su madre o lograse           
instruirse por s mismo1 sin necesidad de
 textos ni de aulas4 ,y  cuntas miserias
 en la instruccin y enseanza de los     
jvenes6 ,cun  pocos lograron haber      
buenos maestros6    ,unos por la poca   
retribucin o por desidia1 por enfermedad
 o pobreza1  otros por envidia1 temor o 
vanidad1 por amor o por odio1 por       
ineptitud  o ignorancia1 por todas estas
 y otras muchas cosas1 esconden o       
desfiguran la verdad1 si la conocieron  
alguna vez1 y ensean el error4  ,qu     
mayor calamidad para un principiante8   

,bebido el error ya nunca se  sacude su 
ponzoa1 sobre todo si se bebi en la niez
 y era insigne la  autoridad del        
maestro4    ,de donde se dijo3 ,a la    
vasija nueva dura el resabio de lo que  
se ech  en ella4    ,por esta razn      
,timoteo pactaba retribucin sencilla con
 el  principiante2 mas a aquel que haba 
aprendido con otro preceptor1  peda     
retribucin doble1 pues que era menester 
doble trabajo1 uno para  arrancar el    
error que haba ya bebido y otro para    
sembrar la verdad4    ,de los errores en
 la enseanza nacieron las sectas de los 
filsofos1  y aquello de jurar en las    
palabras del maestro2 el pasar los aos  
disputando por cosas ociosas y          
peregrinas1 unos para defenderlas1 otros
  para negarlas2 llenar volmenes sobre  
entender al profesor2 fingir  nuevas e  
infinitas explicaciones1 inteligencias y
 distinciones1 las  cuales no imagin l  
ni aun en sueos4    ,y an hay doctores  
tan sandios que se jactan de poder      
defender todo  lo que ha sido enseado   

por ste o por aquel autor2 dispnense    
para  ello con argucias y bagatelas1 de 
tal manera cubiertos y armados de       
enredos1 que se parecen a los cazadores 
que acechan con redes y con  falsos     
silbidos a los tordos4 ,enredados no    
pocas veces ellos mismos1  no se pueden 
desenvolver1 y as caen en la fosa que   
preparan a los  dems1 como el cazador de
 ,esopo1 que mientras acechaba a la     
paloma1 fu  mordido por la sierpe4      
,tales tambin aquellos que usan de las  
mquinas de guerra 7que llaman           
arcabuces7 y mientras a disparar aplican
 el ojo a la mira para que  salga recto 
el proyectil y ponen fuego a la plvora1 
si est obstruda  la mquina1 experimentan
 el efecto contrario3 que el tiro vuelve
 atrs  y les atraviesa la cabeza4    ,as
 estos falsos doctores mientras maquinan
 falacias1 ellos mismos caen  en las    
redes de su propia falsedad4            
99 99 99    ,unos pretenden recoger lo  
esencial de un asunto y hacen un eptome4
  ,otros recorren tablas1 captulos1     

libros1 que fueron confusamente         
escritos por otros4 stos1 al contrario1 
amplan1 aaden1 extienden1  comentan y   
critican muchas cosas4 ,aqullos se      
empean con supersticiosa  y fatua piedad
 en conciliar a los disidentes y reducir
 a la paz a los  beligerantes4 ,otros1  
al contrario1 hacen enemigos a los que  
sienten  lo mismo1 al afirmar que       
escriben y entienden cosas diversas4    
,esotros  afirman que tal obra es de    
aqul2 sus adversarios pugnan por        
demostrar  que la rob del cercado ajeno4
 ,y en probar tales monsergas1 qu de    
argumentos no usan8 ,qu no gritan8 ,qu  
no claman8 ,qu no torturan8    ,si no   
bastan las pruebas falsas1 emplean      
verdades reprobables1 a saber1          
contumelias1 invectivas y libelos4      
,finalmente1 no contentos an1 vienen a  
las armas1 para que lo que la  razn no  
pudo lo pueda la fuerza1 a estilo       
militar4    ,as1 los que se dicen       
cientficos se hacen brutos4 ,pues1 no es
 todo  esto furor y demencia8    ,los   

que presumen de investigar la naturaleza
 nada hacen sino disputar  y absorber en
 minucias y simulacros toda su vida1    
como el perro1 que1  viendo en el agua  
la sombra de la carne que lleva en la   
boca1 suelta la  carne para asir la     
sombra en el agua1 y como el toro1 que1 
persiguiendo  al lidiador1 cogida su    
capa1 se ensaa en el trapo1 sin         
preocuparse del  hombre4    ,as los     
falsos investigadores de la naturaleza1 
que1 a espaldas de la  realidad1 no     
saben sino repetir1 como papagayos1 lo  
que en los libros  hallaron escrito1    
ignorantes seguramente de lo que dicen4 
,de tales entes hay una gran multitud en
 las ciencias2 varones sinceros  que    
investiguen la realidad en s misma1 muy 
pocos1 y aun esos pocos  varones son    
juzgados indoctos por los primeros y por
 el vulgo4                              
99 99 99    ,y no es de extraar4        
,cada uno juzga a los dems por su propia
 condicin4    ,as1 el docto juzga al    
docto y lo alaba1 porque entiende lo que

 dice2  el ignorante le desprecia1      
porque no le entiende1 y levanta al     
necio1  porque siente en necio2 todo    
semejante goza con el semejante y       
rechaza  al que no lo es4    ,ay del    
mozo infeliz que beba en la turbia      
fuente de tan ruines  preceptores6      
,si estudia siempre bajo el mismo       
doctor1 siempre errar1 si err  una vez4 
,y su error ser cada vez ms profundo4   
,error pequeo en un  principio es grande
 en el fin2 dado un absurdo1 sguense    
muchos4 ,y  quin hay que no yerre una   
vez8 o quin que yerre una sola vez8 no  
erramos casi siempre8    ,y si el joven 
es enseado por muchos maestros no le ser
 ms fcil  extraviarse y confundirse8    
,pocos1 a quienes am el justo ,jpiter y 
levant el ardiente juicio a lo          
celestial1 pudieron librarse de errores 
y poseer todos los caminos de  la oscura
 selva4 ,cmo1 pues1 no ha de perderse el
 miserable ingenio  del principiante1   
distrado y desgarrado en las contiendas 
y tumultos  de escuelas y maestros8     

,este le inculca una doctrina2 aqul se  
empea en persuadir la  contraria4 ,pues 
quin ve que convengan dos en todas las  
cosas8    ,el mayor juicio de           
certidumbre de una verdad y1 por tanto1 
tambin de  alguna ciencia1 es la        
concordancia de los doctores2 pues la   
verdad es  siempre concordante consigo  
misma4 ,al contrario1 nada arguye ms la 
incertidumbre de una ciencia que la     
diversidad de opiniones4    ,basta      
advertir cun comn es esta diversidad en 
los doctores de  cualquier ciencia1 para
 colegir tambin cun poca certidumbre hay
 en  nuestros conocimientos4    ,y as al
 dbil novicio trenle contrarios doctores
 en confusin y  ambigedad4 ,sin acertar 
adnde orientarse1 inclnase a ste o aqul1
  segn le parece2 y con ms frecuencia al
 que le engaa2 pues ste es el  que ms   
grita1 con el desenfado propio de los   
que sostienen sinrazones4    ,ah tienes 
al sabio4    ,as1 durante mucho tiempo1 
lucha en los oleajes de esta furiosa    
tempestad2 las ms de las veces toda la  

vida4                                   
99 99 99    ,y si nos acercamos al mtodo
 de enseanza1 no habr aqu menor         
dificultad1 antes mayor1 ya atiendas a  
los que ensean de viva voz1 ya  a los   
que ensean por escrito4 ,pues tienen    
ambos las mismas viciosas  maneras4     
,cabalmente1 por este lado1 vinele al   
estudiante1 o la mayor utilidad1  si    
emplea buen mtodo el doctor1 o el ms    
grave dao1 si emplea un  mtodo perverso4
 ,pues nada tiene en el ensear tanta    
importancia como  el mtodo2 el cual1 por
 consiguiente1 es tan vario para los    
hombres4  ,saber usar del mtodo no es   
menos laborioso que til1 y no menos raro
  que necesario4 ,cun pocos maestros    
aciertan aqu6    ,siendo1 por ventura1  
el arte infinito1 como ya dijimos1 y la 
vida de  todas las cosas harto breve1   
cuando es necesario medirla para ensear 
o  aprender1 impone grandsimo cuidado4  
,medir lo infinito con lo finito y1  lo 
que es ms1 comprenderlo2 no parece cosa 
inaccesible8    ,as hay preceptor que se

 empea en contraer el arte 7al cual no  
le es  posible producir la vida7 y hace 
ms largo el camino1 ms oscuro y  difcil 
por la brevedad 7pues hgome oscuro      
cuando me empeo en ser  breve74    ,hay 
otros que exponen difusamente1 y hcense 
viejos en los primeros  principios y    
nosotros con l4 ,a stos condenan los    
impacientes en el  trabajo1 los de agudo
 ingenio2 porque inculcan con muchas    
palabras lo  que ellos con pocas4 ,en   
cambio1 les alaban los morosos y rudos  
para  quienes nada est jams bastante    
explanado4    ,y si alguno escribe con  
trminos medios1 es reprobado por todos1 
porque  no es bastante breve y porque es
 ms breve de lo justo4 ,pues el medio   
siempre es contrario a ambos extremos4  
,slo es agradable a quienes  tambin se  
gozan en el trmino medio1 que suelen ser
 muy pocos y  escogidos4    ,hay quien  
habla castiza y hermosamente2 hay quien 
de un modo spero y  rudo4 ,este escritor
 hurta los trabajos ajenos y los da como
 propios2  repite aqueste ntegras sus   

pginas1 olvidado de s4 ,uno lo mezcla y 
lo confunde todo o lo deja como         
indiscutido e indito4 ,tal otro es      
parlador y sofista2 aqul1 severo y      
grave2 ste1 agudo inventor de  cosas    
nuevas2 esotro1 torpe repetidor de lo   
viejo4    ,qu ms dir8 ,quin agrad nunca 
a todos8 ,ni aun la misma  naturaleza4  
,cuntos no se atrevieron a condenarla e 
increparla8    ,tanta es la variedad de 
las cosas1 que parece que la naturaleza 
juega  en ellas y se regocija de nuestra
 confusin2 que buscndola nosotros  por  
aqu y por all1 tenindola delante de los 
ojos1 se burla y nos  escarnece4        
99 99 99    ,y no slo se advierte       
variedad en las cosas varias4    ,un    
mismo hombre1 ora quiere1 ora rechaza2  
ya afirma una cosa1 ya  condena la      
misma2 hoy profesa esto1 de lo cual1 si 
maana le preguntas1  no se acuerda ya ni
 quiere acordarse2 en esta parte del    
globo florecen  ahora las letras1 y en  
el resto1 hay omnmoda brutalidad2 antes1
 aqu1  lo eran todo las espadas2 ahora  

no tienes otra cosa que libros444 ,hoy  
priva una opinin2 ,fulano es el doctor  
de moda3 maana ser todo lo  contrario444
                                     99 
99 99    ,ejemplos de todas estas cosas 
vers si lees las historias2 no obstante1
  traer algn ejemplo singular4    ,qu   
hubo ms esplendoroso en letras que el   
antiguo ,egipto y la antigua  ,grecia8  
,qu ms frtil en el culto de los dioses8 
,dnde ms ilustres  varones1 ya en       
cualesquiera ciencias1 ya en las armas8 
,hogao no  hallars all museo ni dolo ni 
varn insigne4    ,en ,italia1 en        
,francia1 en ,espaa ni por sueo haba    
entonces un doctor2  lo eran todo       
,mercurio y ,jpiter4 ,ahora sintanse aqu
 las ,musas1 y  habita ,cristo entre    
nosotros4    ,y en las ,indias1 cunta   
ignorancia no rein hasta hoy8 ,ya1      
ahora1  hcense poco a poco ms           
religiosos1 ms agudos1 ms doctos que    
nosotros  mismos4#i                     
99 99 99    ,qu har1 pues1 en tanta     
variedad de cosas el desdichado mozo8 ,a

  quin seguir8 ,a quin creer8 ,a ste81 a
 aqul81 a nadie8    ,si se entrega a un 
solo maestro1 hcese esclavo1 no docto2  
defiende sus  dogmas con cualquier razn 
y con cualquier injuria2 hcese soldado  
que  sigue a un capitn dondequiera que  
le lleve1 para combatir por l2 no  se   
acuerda ms de s2 perece con l4    ,de   
esta suerte nuestro joven y su ciencia  
perecen cuando se adhieren  con         
pertinacia a un solo preceptor4 ,que no 
sin dao de la verdad puede  uno jurar   
sobre las palabras del maestro4    ,y si
 el estudiante cree igualmente a todos1 
o no cree a nadie1 y  pretende escoger  
de todos lo que mejor le parezca1 ello  
es ms libre1  pero tambin ms arduo1 pues
 qu juicio no necesita quien se empea   
en dirimir pleitos de todos8 ,cada cual 
tiene en su favor razones y  argumentos 
en apariencia inexpugnables1 y no hay   
aqu sentencia posible  sin riesgo de la 
verdad y del propio juez4    ,as como en
 la guerra acontece que el arte y la    
astucia rinden a quien  es superior en  

armas1 en caballos y bros1 as el que    
busca la verdad y  la defiende suele ser
 arrollado por el error1 que es1 no     
pocas veces1  ms agudo y sutil4         
,cuntos1 armados de su prfida ciencia   
silogstica1 no tien de verdad  el error 
y hacen que lo falso parezca verdadero y
 lo verdadero falso1  hasta envolver en 
sus redes al ms valeroso campen6 ,y     
cuntos1 muy  doctos1 caen vencidos en la
 ingeniosa trampa de un silogismo falaz1
  ms inermes an que aquel ignorante que 
en presencia de un sofista  charlatn1   
empeado en persuadirle de que lo blanco 
es negro1 respondi  al sofista3 ,yo no  
entiendo tus razones porque no estudi   
como t1 pero  por nada del mundo me hars
 creer que son iguales lo blanco y lo   
negro2  arguye t cuanto quisieres1 que a
 m me sobran para saber de colores      
estos dos ojos de mi cara6              
99 99 99    ,recuerdo que1 al iniciarme 
en la dialctica cuando nio1 fu provocado
  muchas veces a disputa por los ms     
viejos en edad y en estudio para  probar

 mi ingenio2 oprimido por engaosos      
silogismos1 cuya falacia yo  no conoca1 
llegaba a conceder lo que               
encubiertamente era falso1 mas  apenas  
adverta la falsedad manifiesta1 sentame 
atormentado en lo  ms hondo de mi corazn
 y ya no descansaba hasta buscar y      
comprender  el defecto del cauteloso    
silogismo4 ,no hubiera sido harto mejor 
que  el tiempo que perda en estas       
sutilezas lo empleara en conocer alguna 
causa natural8    ,porque en semejantes 
lides parece ms docto el que charla     
mejor1 el que  construye con ms ingenio 
un artificio con que vencer al          
contrincante  y forzarlo a que conceda  
lo ms absurdo y falaz4 ,a este sistema1 
el  ms pernicioso para el entendimiento 
y la lgica1 llaman doctrina  cientfica6 
,el propio ,aristteles1 cuando escribi  
su aguda cavilatoria para  librarse de  
los engaos del silogismo1 intent en vano
 curar con  semejante traca los efectos 
de este veneno destructor2 pues no hay  
posible medicina para un veneno tan     

fuerte4    ,cuntos remedios1 peores que 
la enfermedad1 no se han inventado      
posteriormente8 cuntas otras falacias1  
cuntos volmenes de  suposiciones1 de    
exponibles y reflexiones de todo jaez8  
,ya la  ,dialctica es otra ,circe que   
convierte en asnos a sus amantes444     
,a punto me vi1 como ellos1 de beber las
 aguas circeas1 de embriagarme  en sus  
traidoras linfas y rebuznar             
perpetuamente sus silogismos  engaosos1 
en torno a esa puente de la ,ciencia que
 bien merece llamarse  la puente de los 
asnos4 ,valironme entonces mi natural   
indcil y los  versos de ,ulises para    
hurtarme al yugo de aquella hechicera   
dama y  renegar de sus figuras y        
embelecos en la artificiosa puente de   
los  silogismos4    ,qu de tormentos    
sufren los amadores de tan spera ,circe6
 ,qu  modos tienen de honrarla y        
defenderla1 pugnando hogao por mantener 
y apuntalar su vieja y desmoronada      
habitacin6 ,hasta qu punto se  rebajan y
 pierden por amartelar y servir a su    

desptica ,duea6    ,as ,eneas1 el hroe1 
totalmente ajenado de s mismo y olvidado
 de  ,italia1 adonde iba por el mandato 
de los dioses1 vestido de lasciva       
clmide1 envilecido y muelle1 entregado  
por amorosa esclavitud a  ,dido1 no     
atenda ms que a ella1 no curaba de otra 
cosa que de sus  torpes embelesos2 hasta
 que avisado por ,mercurio1 abiertos los
 ojos1  avergonzado de s mismo1 conoci  
cun miserablemente viva1 y1  despojado  
al punto de la mujer1 vistise del hombre
 y con ello se hizo  seor de gran parte 
del mundo1 guindole la virtud y         
acompandole  la fortuna4 ,pluguiera al  
cielo que yo fuese ,mercurio para       
nuestros  ,eneas cautivos1 para que1    
abandonada la hechicera ,dido1 la       
,dialctica  engaadora1 volviesen los    
bros y la voluntad a la robusta         
,naturaleza1  con lo que muchos se      
haran1 por ventura1 dueos y seores del  
orbe6                                   
99 99 99    ,pero dirs acaso3 ,qu8      
,quieres que1 como si fueras un dios1   

aceptemos  por cosa confirmada sin razn 
y sin prueba1 cuanto dijeres1 y ms en   
detrimento de cosas que estn todava muy 
firmes y como en altares en  las casas  
de los doctos8    ,no pretendo tal3 slo 
aspiro a abrir los ojos y el            
entendimiento a la  incauta juventud y  
desbrozar los caminos de la libre y     
ancha ,naturaleza4    ,qu har1 si no1 el
 mozo mal experimentado que al asomarse 
al  campo de la ,ciencia slo ve en l    
zarzas y ortigas1 dificultades y        
estorbos8 ,pues enredarse en ellas como 
les sucedi antes1 a su vez1  a sus      
maestros y preceptores1 y1 a espaldas de
 la hermosa realidad1  amontonar libros 
y libros1 hacer perpetuos los sofismas y
 eternas las  ignorancias444            
99 99 99    ,pero supn a un estudiante  
de buena fe que apoyado en su solo      
juicio1  luego de haber aprendido largo 
tiempo en las aulas y visto tanta       
diversidad de opiniones1 quiere         
sentenciar por s mismo4 ,en cunto       
riesgo no se hallar8 ,cmo encarecer las 

dificultades y peligros de  considerar  
escrupulosamente y sin ayuda ajena todas
 las cosas puestas  en pleito en las    
lides cientficas8    ,de aqu nueva      
multitud de errores1 de divergencias y  
disputas1 de  interpretaciones falsas1  
de retrocesos intiles2 de aqu el dar por
  flamantes novedades las cosas ms aejas
 y sabidas1 el oponer un dogma  a otro  
dogma1 el sentenciar contra los         
pareceres ajenos1 ms por ser  ajenos que
 por ser errneos1 y1 finalmente1 el     
alejarse cada vez ms de  la directa     
inspeccin de los objetos en litigio4    
,qu hacer1 pues1 si los viciosos mtodos 
de enseanza1 los abusos  de la          
autoridad1 el ciego empeo de buscar la  
ciencia en los libros1  la tentacin de  
convertir la especulacin intelectual en 
granjera1  el triste espectculo de las  
disputas ociosas1 de las opiniones      
apasionadas y hostiles1 no se remedian  
con el solo y libre juicio  individual8 
,conclusin4 ,los nicos criterios de la  
,ciencia3 el experimento y la  crtica4  

,el que quiera saber algo no tiene ms   
camino que contemplar las cosas  en s   
mismas4    ,pero ello es fcil8 ,nada tan
 penoso1 nada tan ambiguo1 nada tan     
lleno  de confusin e incertidumbre4     
,viste ya cunta diversidad hay en las   
cosas1 qu de mudanzas y  vaivenes2 cunto
 de inaccesible y amargo para el que    
aspira a la  ,ciencia4 ,qu no suceder   
cuando pretendamos acercarnos a las     
cosas  mismas8    ,ni es posible1 dados 
los lmites en que se mueve el           
conocimiento  humano1 la contemplacin   
directa de las cosas4    ,con todo3 hay 
dos medios subsidiarios que no          
suministran ciencia  perfecta1 pero que1
 en suma1 algo perciben y algo ensean3  
son la  experiencia y el juicio4 ,pero  
no separados jams1 sino en ntimo  enlace
 y unin1 como demostrar en otro libro4  
,los experimentos son  muchas veces     
falaces y siempre difciles1 y hasta     
cuando llegan a la  perfeccin nunca nos 
muestran ms que los accidentes          
extrnsecos1 jams  las naturalezas de las

 cosas4 ,el juicio recae sobre los      
resultados del  experimento1 y por      
consiguiente no traspasa los lmites de  
lo exterior1  y aun esto lo discierne de
 una manera incompleta1 sin que sobre   
las  causas pueda pasar de una probable 
conjetura4 ,se dir que nada de esto  es 
ciencia4 ,pues no hay otra4    ,ni aun  
tales medios subsidiarios pueden ser    
perfectos en un joven4  ,pues1 omitiendo
 las dificultades de toda experimentacin
 para el hombre  ms apto y maduro1 qu   
experiencia puede tener el mozo de pocos
 aos  que empieza a cultivar las        
ciencias en el aula8    ,necesario es   
haber vivido mucho y haber experimentado
 no pocas cosas  para juzgar rectamente1
 y aun as1 como decamos al principio1   
pueden  estar mal trabados y            
disconformes los aos y las experiencias4
 ,de esta  suerte1 quien hoy opina esto1
 juzga maana otra cosa y defiende ahora 
lo que condenaba ayer4    ,nadie1 antes 
de conocer el imn1 el pez torpedo1 el   
pez rmora1 les  hubiese atribudo las    

virtudes que tienen4 ,decamos ha poco   
que toda  atraccin proviene del calor1  
de la sequedad1 del miedo al vaco4 ,qu  
decir ahora de la electricidad8         
,habrase nunca imaginado que el veneno  
aadido al veneno lejos de  matar al     
hombre le servira de traca8 ,ciertamente
 que no1 pues1 por  ventura1 antes de   
experimentarlo afirmbase que lo que no  
hace uno lo  hacen dos1 a pesar de haber
 demostrado lo contrario la atroz       
consorte  de ,ausonio1 que empeada en   
matar a su marido lo ms rpidamente      
posible1 mezcl mercurio al veneno que le
 tena preparado1 con lo cual  escap     
,ausonio de la muerte4    ,quin hubiese 
credo tampoco que la cicuta aadida al   
vino matase ms  prontamente1 sobre todo 
a los temperamentos biliosos1 y tantas  
otras  cosas que la experiencia acredita
 en contra de lo que parece racional8   
99 99 99    ,mucha experiencia1 pues1   
hace al hombre docto y prudente4 ,as los
  varones ms ancianos son ms duchos por 
razn de la experiencia que  tienen1 y ms

 a propsito que los jvenes1 para la     
gestin de los  negocios pblicos1 si les 
asiste a la par un juicio agudo y       
sazonado4    ,y para acrecentar ese     
tesoro de la experiencia1 para          
conservarle al  travs de los siglos1    
imaginaron los hombres la escritura1    
merced a la  cual todo lo que uno       
experiment en su vida1 lo aprenda otro  
despus en  breve espacio4 ,de esta      
suerte1 las generaciones1 las           
experiencias1 los  hechos1 las          
invenciones de cada poca1 se van        
eslabonando y acreciendo  sin cesar1 por
 lo que1 grficamente1 cada generacin que
 surge a la  vida y a la ciencia se ha  
comparado a un nio jinete en el cuello  
de un  gigante4    ,utilsimo es para la 
ciencia y la vida ese caudal inmenso de 
experiencia acumulado siglo tras siglo  
en las bibliotecas del mundo4  ,pero    
7aun omitiendo que los libros1 como     
todas las cosas humanas1  no son        
perennes1 pues los consumen la guerra1  
el fuego1 la incuria1  la novedad de    

otras opiniones y1 finalmente1 el tiempo
 y el olvido7  sucede que la sugestin de
 esa riqueza nos ofusca4 ,cuntos siglos 
necesitaramos vivir para leer esas      
ingentes muchedumbres de libros8        
,cuntos de ellos no mienten o disimulan 
la verdad8 ,cuntos no se  escribieron   
por el nico mvil de granjear la gloria o
 mendigar  opinin1 cuando no por razones
 ms miserables8 ,cuntos1 en todo caso1  
son del todo accesibles a nuestro       
entendimiento8    ,a fuerza de leer y   
releer1 de poner en claro y en concierto
 nuestras  lecturas1 se nos pasan los   
aos ms preciosos2 vivimos entre montaas 
de papel1 slo atentos a los hombres y a 
sus obras1 de espaldas a la  viva       
,naturaleza4 ,as1 muchas veces1 por el  
afn de saberlo todo1 nos  convertimos en
 necios444                              
99 99 99    ,mas supongamos que los     
libros no mienten1 que exponen con      
entera  verdad lo experimentado por sus 
autores4 ,qu me aprovecha que otro  haya
 experimentado esto o aquello1 si yo no 

experimento lo mismo8 ,ello  no         
engendrar en m ciencia1 sino fe4 ,de aqu
 que el mayor nmero de  los escritores  
modernos sean ms fieles que sabios1 pues
 beben de  los libros lo que poseen sin 
experiencia ni juicio propios1 sin otro 
fundamento que lo que hallaron escrito1 
sin otra novedad que lo que  pueda      
deducirse de los supuestos              
tradicionales4    ,dada esta condicin1  
quien pretenda saber algo ha de estudiar
  perpetuamente1 ha de leer todo lo que 
fu dicho por todos1 y1 en el  caso      
mejor1 comprobar a cada paso1 hasta el  
final de la vida1 las  experiencias de  
las cosas con las experiencias de los   
libros4 ,hay algo  ms triste y miserable
 que ese linaje de vida8 ,linaje de     
muerte le  llamo yo4    ,por bien       
constitudo que imaginemos a un mozo     
sometido a rgimen  tan inhumano1 por    
cabal que sea la salud de que goce1     
marchitarse  prontamente1 y consumidas  
las fuerzas corporales en el estudio1   
afligido por numerosas y terribles      

dolencias1 afectada la mente en su  sede
 principal1 el cerebro1 morir sin haber 
apenas gozado de la vida  ni de la      
ciencia4    ,pero aunque por excepcin se
 vea libre de tales pesadumbres1 no le  
faltar siquiera la oscura melancola que 
acompaa a los excesos  mentales4 ,y cmo 
ha de juzgar un melanclico de todas las 
cosas1  cuando para juzgar rectamente   
todo buen juez ha de carecer de toda    
afeccin8    ,y aun suponiendo1 que ya es
 suponer1 horro y salvo a nuestro joven 
de  todo achaque y tristeza1 sabr por   
eso alguna cosa8 ,nada ciertamente4     
,pues en l1 como en las dems cosas de   
este mundo1 hay continua  mudanza4 ,y la
 principal de todas es la edad4 ,cunto  
no se diferencia  el mozo del varn      
maduro y ste del anciano8 ,qu diversidad
 no hay en  ellos de principio1 de medio
 y de fin8 ,el que ahora joven juzga    
esto y  lo cree verdadero1 lo revoca y  
reprueba en la edad viril y torna acaso 
a defenderlo en el crepsculo de su vida4
 ,en otros casos acaece lo  contrario y 

nadie es1 jams1 consecuente consigo     
mismo4    ,ni hay quien editando hogao  
un libro valeroso pueda decir que maana 
no cantar la palinodia1 ni quien1       
errando ayer1 no confiese1 si es  probo1
 que se enga entonces4 ,y los que1 por  
ignorancia o amor propio1  no hacen tal 
y defienden con pertinacia sus errores1 
causan un grave  dao a la verdad1 tanto 
mayor cuanto ms agudos sean sus         
ingenios4    ,tampoco hay nadie en el   
mundo que si1 en vez de dar a las       
prensas  aceleradamente sus obras1 las  
guarda por muchos aos1 deje de          
corregirlas y enmendarlas uno y otro1   
aunque viviera cien4 ,y si  eternamente 
viviera1 eternamente andara quitando    
aqu1 mudando all1  rehaciendo acull4    
,de dnde tanta innovacin1 tanta variedad
 e inconstancia8    ,ciertamente1 de la 
ignorancia humana4 ,pues1 si supiramos  
perfectamente  lo que una vez           
escribimos1 nada habra de mudarse luego4
    ,en qu edad1 pues1 se juzga mejor8  
,dirs3 en la ancianidad4 ,pero1 ms      

racional parece en el tiempo en que todo
 est en vigor2 en la vejez1  todo       
languidece y por eso se compara a la    
infancia2 de donde la frase3  ,malditos 
los nios de cien aos4                   
99 99 99    ,aparte estas mudanzas del  
cuerpo1 impiden tambin el conocimiento  
de  la verdad las afecciones del nimo4  
,lo dijimos ya arriba4 ,el amor1  el    
odio1 la envidia y lo dems que all      
nombramos1 se opone a que se  juzgue    
bien4    ,y quin es tan equilibrado que 
no caiga en alguna de esas pasiones8    
,mas si de todas ellas se viere libre1  
no caer en el amor propio8  ,pues1 quin 
hay que no crea que dijo lo cierto1 que 
hall el nudo de  la dificultad y que    
entiende muy bien las cosas8 ,omitiendo1
 finalmente1  que cada uno se estime ms 
docto1 ms agudo1 ms perspicaz1 ms       
prudente1 ms sabio que los dems4        
,nadie1 dice el vulgo1 es juez recto en 
causa propia4 ,y cada uno trata  su     
causa cuando afirma algo de palabra o   
por escrito4    ,nada1 pues1 sabemos4   

99 99 99    ,pero1 supongamos 7cosa     
imposible7 que carece nuestro juez de   
tales  defectos4 ,aun as1 no sabr ms en 
lo sucesivo1 aunque se gue por  la comn 
sentencia de que perpetuamente nos      
hacemos ms doctos1  pues sucede lo      
contrario a todos aquellos que se       
proponen conocer  perfectamente las     
cosas4    ,yo1 antes que hubiese        
comenzado a considerarlas1 parecame que 
era ms  culto4 ,pues lo que haba        
recibido de mis preceptores1 lo tena por
  sobradamente sabido y propio1         
estimando que el saber consiste en haber
  visto1 odo y retenido muchas cosas4   
,conforme a lo cual con revolver en el  
magn los conceptos ajenos  parecame que 
lo saba todo1 y cada da me aficionaba ms
 a este linaje  de ciencia4    ,mas1 tan
 luego como me convert a las cosas1     
abandonada en un todo la  fe primera    
7aquella fe con humos cientficos71      
comenc a examinarlas1  como si nadie    
hubiese dicho jams cosa alguna2 y cuanto
 ms me pareca  saber antes1 otro tanto  

vi que ignoraba entonces1 y a tal punto 
llegu  que hoy me parece que nada s ni  
espero que pueda saberse2 cuanto ms     
contemplo las cosas ms dudo4    ,pues   
cmo no dudar1 si no puedo percibir ni   
conocer las naturalezas de  las cosas1  
fuentes de la verdadera ciencia8        
,harto fcil es ver el imn2 pero qu es el
 imn en s8 por qu atrae  al hierro8     
,esto sera saber lo que es el imn si    
pudiramos conocer las  cosas4 ,con todo1
 los que se dicen sabios responden que  
la atraccin se  debe a una virtud       
oculta4 ,y a esto llaman saber1 cuando  
verdaderamente  es ignorar4 ,pues qu    
diferencia hallar entre quien me dice   
que no  sabe por qu se hace una cosa y  
quien me afirma que se hace por una     
oculta y misteriosa propiedad8    ,y si 
a la duda de la atraccin del hierro se  
aaden estas otras  que aunque tuvieren  
satisfactoria respuesta provocaran      
nuevas  interrogaciones sin fin1 quin se
 resiste a la evidencia de nuestra      
ignorancia8 ,cmo tocado el hierro por el

 imn1 de aquella parte de  la piedra que
 en su criadero miraba al ,norte1 se    
vuelve siempre al  ,septentrin1 y huye  
del lado contrario1 merced a lo cual    
rodeamos  la tierra en pequea nave y    
conocemos en medio del ocano un punto   
cualquiera con infalible certidumbre8   
,cmo el imn no slo atrae a un  solo     
anillo ni a una sola aguja1 sino que    
difunde tambin la fuerza  transmitida   
por agujas y anillos a otros muchos     
hasta suspenderlos  todos en el aire8 ,y
 si1 finalmente1 se le unta con ajo1 por
 qu  languidece y pierde la fuerza de   
atraer8    ,este y otros innumerables   
ejemplos que podran ponerse no rinden   
los  bros de la razn al ms docto y      
experimentado de los hombres8           
99 99 99    ,as qu har nuestro juez1 ese
 juez imaginario de las cosas1 aunque   
viva cien aos en ancha y cabal plenitud8
 ,experimentar algunas de esas  cosas2  
experimentarlas mal y juzgarlas peor4   
,de ninguna de ellas sabr  en absoluto  
nada4    ,pero aunque viese y estudiase 

muchas1 no podra1 sin embargo1          
examinarlas todas1 que sera el nico     
medio de aprender a conocerlas4  ,a cada
 paso le asaltara una duda3 habr        
experimentado bien8 ,y si  consulta a   
otros diversos autores sobre los mismos 
objetos en examen1  los hallar          
diversamente experimentados y           
traducidos3 lo que uno dice  que prob1  
asegura otro que es imposible2 una      
experiencia contradice a  otra          
experiencia4    ,cmo1 pues1 juzgar      
rectamente de lo oscuro y recndito1 de  
lo que en  modo alguno puede ser        
alcanzado por el sentido1 quien no est  
cierto de  las cosas que al sentido se  
nos presentan y que por l han de        
conocerse8    ,y si1 apartndonos de los 
doctos1 nos arrimamos al vulgo1 cunta   
variedad1 cunta discordia1 qu de        
ignorancia y confusin6    ,se me        
replicar que de los hombres rudos ha de 
esperarse menos que de  los letrados4   
,mas no se dice comnmente3 ,voz del     
pueblo voz de ,dios8  ,y en verdad que  

es difcil suponer que todo el pueblo se 
engae y slo  el filsofo tenga razn1     
principalmente en las cosas que estriban
 ms  en la experiencia que en el juicio4
 ,en general ha de creerse al vulgo  en 
lo que se refiera a la agricultura1     
navegacin1 arte mercantil y  oficios    
mecnicos1 segn la profesin de cada cual1
 pues tambin es  dicho comn que ms vale 
el ignorante en su oficio que el sabio  
en el  ajeno4    ,con todo1 si se ha de 
escoger entre la opinin del pueblo y la 
opinin  de los filsofos1 se inclina el  
nimo casi siempre a diputar por         
verdadero lo que el docto afirma4 ,y    
aunque parece racional que los  que     
acierten sean pocos1 tambin parece duro 
creer que se engae tanta  muchedumbre   
all donde uno solo dice que dice la     
verdad4    ,por otra parte1 lo que es   
tenido y confirmado durante largo tiempo
 por  muchos parece que tiene mayor     
certidumbre que una novedad enseada por 
uno solo4 ,claro est que hay verdades   
que viven desconocidas luengos  aos1    

pero tambin hay verdades harto conocidas
 que al cabo se hunden  en el descrdito4
    ,qu decir de tu opinin nueva1       
filsofo novel1 que luchas contra  el    
vulgo8 ,es una verdad desconocida que ha
 de triunfar o es en el  fondo una      
antigualla que debe morir8 ,si dices lo 
primero1 t y yo  lo ignoramos4 ,y si    
respondes que tu opinin es una verdad   
aeja y  autorizada 7por aquello de que  
nada se dice que antes no se haya       
dicho7 y me pruebas que ya otros hombres
 afirmaron antao igual que  t1          
exactamente lo mismo puede afirmar y    
probar el que defiende un  error1 pues  
no hubo nunca opinin1 por necia que     
fuere1 que no hallase  en el mundo      
seguidores4                             
99 99 99    ,todo esto pugna1 al cabo1  
contra m al querer probar que nada se   
sabe1  cuando hoy todo el mundo opina de
 diversa suerte4 ,pero1 no obstante1    
algo hay a mi favor en el fondo de ese  
optimismo universal4 ,no dicen  que la  
ciencia1 para merecer tal nombre1 ha de 

ser cierta1 infalible  y perenne8 ,pues 
qu juzgar de la certidumbre1            
infalibilidad y  permanencia del        
conocimiento cientfico el miserable     
anciano1 por muy  experimentado que     
fuere1 al cerrar las ltimas pginas del  
libro de su  vida8          ,resumen4   
,quedan1 a mi juicio1 explanados los    
tres trminos que hay que  distinguir en 
el problema del conocimiento3 la cosa   
que ha de ser  conocida1 el ente que    
conoce y el conocimiento mismo4 ,creo   
haber  mostrado la vanidad e impotencia 
de nuestro saber por razn de su  materia
 y la incapacidad de nuestras facultades
 cognoscitivas para  alcanzar algo que  
no sea exterior1 mudable y limitado4    
,ciencia1 se dijo1 es el conocimiento   
perfecto de la cosa2 y de qu  cosa      
podemos presumir un conocimiento        
semejante8 ,puede darse el nombre  de   
ciencia a un conocimiento cualquiera8   
,tanto valdra decir que todo  el mundo  
es sabio2 el docto lo mismo que el      
ignorante1 los hombres lo  mismo que los

 brutos4    ,y que la ciencia debe ser  
conocimiento perfecto nadie lo duda2 la 
incertidumbre est en que sea posible    
llegar a conocer perfectamente  alguna  
cosa4 ,en dnde y en quin hallar ese puro
 y perfecto  conocimiento8 ,lo ignoramos
 tambin1 aunque lo ms racional sea      
decir3  en nadie1 en parte ninguna de   
este mundo4    ,lo dijimos ya3 el       
perfecto conocimiento requiere un ente  
perfecto1  una perfecta adecuacin del   
entendimiento a la cosa que se pretende 
conocer4 ,esa perfeccin del ente1 esa   
comprehensin intelectual nunca  las vi4 
,si t las viste1 lector1 escrbemelo4 ,y 
dime1 tambin1 si viste  algo perfecto y 
cabal en la ,naturaleza444              
99 99 99    ,nada me parece necesario   
aadir en punto a nuestra definicin de la
  ciencia y a la demostracin de la      
tesis3 que nada se sabe4    ,si quieres 
ms pruebas de esta cuestin1 las hallars 
copiosamente en  el proceso de mis      
obras1 en todas las cuales me propuse1  
directa o  indirectamente1 demostrar lo 

mismo4 ,por ahora1 demos paz a la pluma 
y  reposo tambin al pensamiento1 que ya 
este discurso creci harto ms de  lo que 
yo deseaba4    ,viste1 pues1 lector1 las
 dificultades que nos arrebatan la      
ciencia4  ,s que no te agradarn muchas  
de las cosas que aqu dije y sospecho    
tambin que1 al acabar la lectura1 me    
reproches que no he demostrado  nada4   
,a lo menos1 dije lo que pienso con toda
 la llaneza1 sinceridad y  rectitud que 
pude1 ya que no quise cometer la misma  
falta que en los  dems condeno3 la de   
probar mi tesis con razones tradas por  
la melena1  ms oscuras y tal vez ms     
dudosas que la cuestin4    ,es mi       
propsito fundar1 en cuanto me sea       
posible1 una ciencia segura y  fcil1    
basndola no en quimeras y ficciones1    
ajenas a la realidad de  las cosas1 y   
tiles slo para mostrar la sutileza y el 
ingenio de quien  escribe1 sino en los  
mtodos firmes y positivos que puedan    
conducir a  una concepcin cientfica     
verdaderamente racional y elevada4      

,no me faltaran a m tampoco agudezas ni 
ingeniosas invenciones1  como al ms     
pintado1 si en tales artificios y       
arrequives hallara yo  contentamiento4  
,mas qu deleite puede hallar un nimo    
severo y libre1  que sienta la sed de la
 verdad1 en esas ficciones1 divorciadas 
de la  naturaleza1 que antes engaan que 
instruyen y acaban por confundir lo     
falso y lo verdadero8 ,cmo llamarle     
ciencia a ese tejer y destejer  de      
sueos1 de imposturas y delirios a esa   
invencin de charlatanes y               
prestidigitadores8    ,t1 lector1       
juzgars de todo ello3 lo que aqu te     
pareciere bien  recbelo con amor2 lo que
 aqu te disguste no lo rechaces con     
odio1  pues fuera cruel hacer dao a     
quien intenta fustigar errores4         
,examnate a ti mismo4 ,si algo sabes1   
ensamelo4 ,te dar las gracias4    ,yo1  
en tanto1 cindome a examinar las cosas1 
propondr en otro libro  si es posible   
saber algo y de qu modo2 esto es1 cul   
puede ser el  mtodo que nos conduzca a  

la ciencia en cuanto lo permita la      
humana  fragilidad4    ,vale4           
99 99 99    ,lo que se ensea no tiene ms
 virtud que la que recibe de quien lo   
ensea4                                  
99 99 99    ,,quid8          ,,ndice    
,pginas4      ,,dedicatoria4            
,v      ,,francisco ,s,,nchez1 ,,al     
,,lector4              ,,xi             
,,pr,,logo4                             
,,xxiii      ,todo es cuestin de        
nombres4 ,no hay      nombre acomodado4 
#i      ,la ciencia4                    
#af      ,juicios lgicos4               
#bj      ,la demostracin4               
#ba      ,poco valor de los silogismos4 
#be      ,qu es saber8                  
#ec      ,elementos de la ciencia4      
#ei      ,casos prcticos4               
#fd      ,consecuencias4                
#fh      ,otra prueba de la ignorancia4 
#ga      ,etimologas4                   
#gg      ,variedades humanas4           
#hb      ,cuestiones indecisas4         
#he      ,otra causa de nuestra         

ignorancia4          #hi                
,infortunio del hombre de letras4       
#aja      ,el conocimiento y los        
sentidos4           #ajc      ,pobreza  
del sujeto cognoscente4           #ajg  
,el conocimiento4                       
#aaj      ,medios internos del          
conocimiento4         #abi      ,de cmo 
la imperfeccin humana excluye      un   
conocimiento perfecto4                  
#ace      ,nuevas dificultades para la  
investigacin de la ,verdad4             
#adi      ,conclusin4 ,los nicos        
criterios      de la ,ciencia3 el       
experimento y      la crtica4           
#afi      ,resumen4                     
#ahc          ,,notas      #a ,un       
distinguido profesor del ,medioda de    
,francia1 y buen amigo de  ,espaa1 ,mr4 
,henry ,pierre ,cazac1 me ha            
proporcionado algunos datos  biogrficos 
de gran novedad relativos a la persona  
de ,francisco  ,snchez1 y que rectifican
 ciertas fechas tenidas hasta ahora por 
seguras4    ,consta en el libro de      

,astruc ,mmoires pour servir  l'histoire
 de la  ,facult de ,mdecine de          
,montpellier que ,francisco ,snchez1    
espaol1  vino a estudiar medicina a     
,montpellier1 y se inscribi por primera 
vez  en los registros de matrcula en    
#aegc4 ,es imposible1 por tanto1 que en 
esa fecha se hubiese graduado de doctor4
 ,astruc aade que se gradu  en aos      
sucesivos2 pero no dice una palabra de  
su profesorado1 y en  cambio advierte   
que ,snchez1 terminada su carrera1 pas  
de ,montpellier  a ,tolosa1 en cuya     
,universidad obtuvo una regencia o cargo
 de regente  dont il s'acquitta avec    
beaucoup d'honneur4    ,la dedicatoria  
del ,carmen de ,cometa 7#aegh7 est      
datada de ,tolosa1  donde ,snchez ense  
filosofa veinticinco aos1 y medicina por
 espacio  de doce4    ,existe en la sala
 de ,actos de la ,universidad de ,tolosa
 el retrato de  ,francisco ,snchez con  
la siguiente inscripcin1 que rectifica  
la fecha  de su muerte admitida por     
todos los bigrafos1 y que tambin admit  

yo en la primera edicin de este         
discurso4 ,la inscripcin dice as3       
,franciscus ,sanchez ,lusitanus1        
antecesor regius saluberrim facultatis  
medicin in alma ,universitate tolosana1 
profesor4 ,obiit anno ,,mdcxxiii  tatis 
su ,,lxx4--,quid8 ,liberalium artium    
cathedram prius occupaverat4    ,el     
,quid8 es muy significativo como divisa 
escptica1 y ninguna otra  tan apropiada 
para ponerse al pie de un retrato de    
nuestro filsofo4  ,el cambio de #afbc   
por #afcf se explica fcilmente por un   
trastrueque de  letras1 que ha venido   
pasando de unos a otros escritores4     
,snchez dirigi por espacio de treinta   
aos el hospital de ,santiago de         
,tolosa1 segn la ,biographie            
,toulousaine4    ,describiendo el       
retrato de ,snchez1 conservado en       
,tolosa 7donde  tambin est el de        
,raimundo ,sabunde71 me dice el ,sr4    
,cazac que piensa  reproducirle al      
frente de su versin francesa de este    
discurso3 ,tte  longue avec une         

expression de finesse1 qui n'exclut pas 
une certaine  bonhomie4    #b ,consta   
que existieron otros tres1 citados en el
 ,diccionario de  ,moreri3 ,mtodo       
,universal de las ,ciencias1 en         
castellano3 ,examen  ,rerum1 ,tractatus 
de ,anima4 ,gran descubrimiento sera el 
de estos  libros1 que quiz existan an en
 algunas bibliotecas del ,medioda de    
,francia4    #c ,no se saben solamente  
las cosas que se demuestran1 sino tambin
  las que se intuyen4 ,no es el nico ni 
siquiera el principal criterio  de      
verdad la razn2 lo son tambin la        
inteligencia o potencia  intuitiva del  
mundo exterior y la conciencia o        
potencia intuitiva del  mundo interior2 
ellas1 aparte de los sentidos4    ,en   
este argumento apyase gran parte del    
sofisma de los escpticos4    ,que yo    
existo1 que el mundo existe1 etc41 no   
slo no se demuestran1  sino que no      
admiten demostracin1 como ningn axioma  
ni del mundo  emprico ni del mundo      
ideal4 ,basta que el objeto se presente 

debidamente a la facultad               
suficientemente dispuesta para que el   
conocimiento se verifique3 para saber   
que existe este libro1 que lo  ests     
leyendo1 caro lector1 te basta tenerlo  
delante1 sin que nadie te  lo demuestre4
 ,nota del ,trad4    #d ,es decir1 ya s 
menos todava en eso de andar por gneros 
prximos  y diferencias especficas444 ,n4
 del ,t4    #e ,aristteles4    #f       
,aristteles y sus discpulos4    #g ,no  
se sabe solamente lo que se prueba4 ,las
 ms de las cosas las  sabemos por       
intuicin4 ,no podrs probar que existe   
este libro que  ests leyendo1 lector    
amable1 pero sabes ciertamente que      
existe por  que lo intuyes4 ,obsrvese   
que ah estriba todo el sistema escptico1
  en ese falso concepto del valor de los
 criterios de verdad y de  certeza4     
,nota del ,trad4    #h ,recurdese que   
,barbara es una palabra brbara con que  
los  escolsticos exagerados por         
amaneramiento y extremos de sutileza    
expresaron uno de los modos del         

silogismo4    #i ,pronto se dej sentir  
nuestro colosal esfuerzo colonizador en 
,amrica4--7,n4 del ,t47