,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,,biblioteca ,,filos,,fica ,,los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles ,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,,biograf,a4--,,bibliograf,a4--,,su ,,doctrina ,,filos,,fica ,,expuesta ,,en ,,los ,,ejercicios ,,espirituales4--,,influencia ,,de ,,sta ,,en ,,el ,,mundo4 ,,por ,,benjam,n ,,marcos 7,,caballero ,,del ,,pilar7 ,,con ,,un ,,pr,,logo ,,del ,,illmo4 ,,sr4 ,d4 ,,enrique ,v,,zquez ,,camarasa ,cannigo ,magistral de la ,s4 ,i4 ,c4 de ,madrid y ,caballero del ,pilar ,,madrid #aibc ,,imprenta ,,de ,,caro ,,raggio3 ,,mendiz,,bal1 #cd1 ,,madrid4 ,illustration3 ,,dedicatoria ,a los caballeros de la ,congregacin de ,nuestra ,seora del ,pilar y de ,san ,francisco de ,borja4 ,illustration3 ,,verdadero ,,retrato ,,de ,,san ,,ignacio ,,tomado ,,del ,,original ,,que ,,pint ,,alonso ,s,,nchez ,,coello ,,ihs ,illustration ,,alocuci,n ,si el estado de descomposicin que presenta nuestra querida ,espaa es grande1 por lo que se refiere a los importantes problemas de instruccin1 moral e ideas1 no lo es menos el que atae al estado actual de la ,filosofa1 puesto que parecen aumentarse de da en da los vestigios del materialismo y escepticismo y se arraigan hondamente los sistemas socialista1 comunista y sindicalista4 ,por eso entendemos que este momento es el ms oportuno para dar una sabia y verdadera direccin a nuestra vida social1 a nuestra ,patria1 porque se hace preciso acabar con este perodo tormentoso en que nos agitamos y nos ahogamos4 ,urge poblar las inteligencias1 fortalecer los corazones y entrar1 con paso seguro1 en una vida en la que predomine la conciencia y la paz de espritu#a4 ,este es el momento en que podemos conocer la causa de tanta inquietud1 de tanto sobresalto2 este es el instante en que podemos llegar a descubrir si el amor desordenado a las concepciones sintticas que1 como fuegos fatuos1 distraen la atencin de los pueblos1 son frreos lazos que encadenan el espritu filosfico de nuestra ,patria4 ,la hora presente es la de saber si la conciencia puede revelarnos su naturaleza racional y eterna1 mandndonos1 con la imperiosa y santa voz de la verdad1 que a la luz de la ,ciencia miremos la vida entera1 para que cese la anarqua intelectual que hoy nos gangrena y podamos encontrar todo lo que hay de racional en este ser1 creado a imagen y semejanza de ,dios1 principio absoluto de toda verdad y de toda ciencia4 ,nosotros1 en nuestra pequeez1 deseamos1 queremos1 anhelamos colaborar eficazmente a esta gran labor1 a la que esperamos nos ayudis con vuestra cooperacin moral y material2 y de ah que nos hayamos atrevido a ofreceros esta obra1 que1 por ser nuestra1 quiz no pueda llenar las aspiraciones de los ms exigentes1 pero que1 bien mirada1 puede ser algo as como un aliciente y una ayuda eficaz para completar aqulla4 ,porque1 si uno de los medios ms eficaces que han contribudo a la transformacin y regeneracin de las costumbres1 ha sido ese libro de oro titulado ,,ejercicios ,,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 bien puede considerarse tambin como un gran paso para esta obra social la publicacin de nuestro libro1 en el que estudiamos esa ,obra admirable desde el punto de vista filosfico1 y1 por ende1 venimos en inclur al ,santo ,fundador de la ,compaa de ,jess entre los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles1 pues en aquel libro encontramos teoras filosficas admirables y doctrinas divinizadas4 ,por otra parte1 ,san ,ignacio quiso cumplir1 al pie de la letra1 aquello del ,redentor3 8,salvar todo lo que se ha perdido1 rescatar a las ovejas descarriadas1 encender al mundo en el fuego del amor de ,dios y declarar guerra abierta a ,luzbel1 que es el error04 ,siendo esto as1 bien se advierte cmo nuestra obra responde a un mismo fin1 y1 por tanto1 bajo su gida y la proteccin vuestra queremos poner nuestro trabajo4 ,esto de un lado2 de otro1 que acaba de celebrarse bien solemnemente el ,,iii centenario de la canonizacin del ,santo ,fundador2 y ya que nuestro deseo fu contribur1 en la medida de nuestras fuerzas1 a la mayor esplendidez de esta solemnidad y ensalzar an ms1 si es posible1 ese nombre bendito1 esa figura excelsa de nuestra ,sacrosanta ,religin y gloria de nuestra ,patria1 faltndonos los medios materiales para dar a la estampa en tan oportuna poca este nuestro estudio1 sirva como broche de oro para cerrar con l estas fiestas1 de las que tan gratos recuerdos guardan sus devotos y la ,nacin entera1 pues no habr restado ello inters1 ya que la buena doctrina esparcida es siempre buena semilla1 para fructificar4 ,si1 por tanto1 aceptis esta nuestra ofrenda humilde1 nuestro nico galardn queremos que sea tan slo la satisfaccin de haber sido tiles en algo y la de haber cumplido con un deber de ciudadanos1 de catlicos y de hombres de conciencia1 cooperando1 con nuestros esfuerzos1 al engrandecimiento de nuestra ,patria1 al bien de nuestro prjimo1 a la mayor gloria de ,dios y la de su ,santa ,iglesia1 nuestra ,madre amantsima4 ,recibid1 pues1 esta ofrenda del ltimo y ms indigno de vuestro hermano en ,congregacin4 ,,benjamin ,,marcos4 7,caballero del ,pilar47 ,madrid1 #ab de octubre de #aibb1 da de ,nuestra ,patrona1 la ,virgen del ,pilar4 ,,pr,,logo ,si yo estuviera hecho a las lides periodsticas o supiese luchar con la pluma tajante y con la tizona punzante1 a buen seguro que podra salir airoso de esta empresa o aventura1 en la que me ha querido meter el erudito autor de este libro1 mi amigo el seor ,marcos1 figura prestigiosa del periodismo espaol1 luchador infatigable y avezado a los estudios filosficos1 segn lo viene demostrando en los dos primeros volmenes publicados en esta ,,biblioteca1 obra que merece los aplausos de los estudiosos y la gratitud de los buenos espaoles4 ,pero no me ha sido dado este privilegio de escribir1 y tan slo la oratoria sagrada ha invadido mi ser y mi alma toda1 dedicndome por entero a ella y deseando plegue a ,dios que1 con mi modesta1 pero incesante labor evanglica1 consiga conquistar muchas almas para la eterna bienaventuranza4 ,por eso temo que estas breves lneas con que el seor ,marcos1 congregante fervoroso del ,pilar1 quiere que encabece su meritsimo trabajo1 no responda a lo que de m espera1 puesto que nemo dat quod non habet1 y yo no tengo lo que de m quiere y desea4 ,autor y lector me habrn de perdonar estas consideraciones que voy a hacer respecto a la obra de mi ilustre hermano en ,congregacin4 99 99 99 99 99 ,sintese desde que se empieza a leer este libro algo as como una efusin espiritual1 como una fruicin interna1 pues comienza presentndonos un cuadro real y exacto del estado social moderno1 bien que basado en palabras de la ms alta autoridad de la ,iglesia1 de nuestro ,santsimo ,padre el actual ,pontfice1 cuya primera carta encclica1 ,arcano ,dei1 con la que ha inaugurado su pontificado1 es como una intensa luz que derrama raudales de irisaciones sobre toda la faz de la tierra con su sabia y santsima palabra1 reverbero de la luz increada1 destello del ,pernclito ,espritu1 eco de la voz del ,eterno4 ,pero1 no contento con esto1 el seor ,marcos va caminando poco a poco por la senda de los razonamientos y nos jumenta las facetas distintas o estados diversos del hombre espiritual1 y aun material1 ya sea su anhelo compenetrarse con la soberana ,belleza y la infinita ,santidad1 ya sea su deseo tan slo mirar a las cosas de la tierra entendiendo que ex nihilo nihil fit1 y1 por tanto1 el hombre1 que es slo polvo1 ceniza--memento homo quia pulvis est et in pulverem reverteris--1 en eso quedar convertido in aeternum1 puesto que1 segn los materialistas1 el cuerpo humano en ninguna de sus partes tiene seales del posarse del alma1 espiritual1 inmaterial1 incorprea4 99 99 99 99 99 ,esto en cuanto a la introduccin que el autor hace de su obra4 ,pasando a la primera y segunda parte1 o sea a la biografa y a la bibliografa1 slo habremos de decir cuan bien se advierte la erudicin que atesora el seor ,marcos1 pues los libros que cita1 los testimonios que aduce1 las opiniones que aporta al tratar de la inspiracin de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio1 obra es de un concienzudo y meditado estudio y de un tenaz rebuscamiento1 buceamiento de datos1 textos y autores1 que acusan un amor vehemente al estudio y estar acostumbrado ya a esta busqueda4 ,el libro de ,san ,ignacio1 el que inmortaliz su nombre y fu como la piedra angular de esa nclita ,orden que se llama ,compaa de ,jess1 no cabe duda--como prueba el autor--que es verdaderamente universal1 semilla que1 diseminada por todo el orbe catlico1 y aun infiel1 ha dado tan pimos frutos1 que ha estrellado de santos el cielo y ha llenado de sabios el mundo1 pudindose aplicar a esta ,compaa y al libro inmortal lo que deca el gran ,tertuliano de los cristianos3 ,somos de ayer y ya lo llenamos todo3 templos1 calles1 plazas1 etc4 ,de ah que hayan tenido para el fundador y para su gran obra 7la ,compaa y los ,ejercicios7 frases inspiradsimas y encomisticas los papas1 los sabios1 los hombres de ciencia1 aun heterodoxos1 y no hay que decir los catlicos4 ,y1 como libro inspirado por ,dios1 ha logrado el mximo de perfeccin1 ya en su letra1 ya en su espritu1 pues de tal manera1 leyndolo1 se va infiltrando en el alma el sentimiento del amor a ,dios1 la virtud santa1 el deseo de bien obrar1 el temor de perder al ,bien ,sumo1 el ardimiento por adorar a ,jess en el augusto ,sacramento1 la devocin bella y tierna de ,nuestra ,madre la ,virgen ,mara1 que1 como escalones1 van formndose en el espritu por los que el alma cristiana va acercndose cada vez ms a la nica y ,suma ,verdad y a la ,incomparable ,belleza4 ,libro mgico1 a cuyo conjuro1 los ms empedernidos pecadores1 los ms enfangados en el vicio1 los ms descredos1 han cado de rodillas1 llorando sus culpas1 detestando sus extravos1 confesando su error2 y as comenzando y despus siguiendo por el verdadero arrepentimiento1 por la penitencia austera1 por el firme propsito1 han llegado al amor1 a la virtud1 al deseo del sacrificio y hasta a la ntima unin con el ,sumo ,bien1 con la ,divinidad increada y de todo creadora4 99 99 99 99 99 ,ahora bien2 el seor ,marcos ha hecho un verdadero alarde de erudicin en su parte tercera1 en la que estudia1 desde el punto de vista filosfico1 el libro inmortal del ,ermitao de ,manresa--como llama a ,san ,ignacio--1 pues1 basndose en sanas teoras de autores cristianos1 y aun profanos1 deduce conclusiones verdaderamente sorprendentes1 admirables y lgicas4 ,claro es que por ellas l afirma que puede catalogarse desde hoy a ,san ,ignacio entre los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles1 teora que no nos atrevemos a compartir en absoluto4 ,san ,ignacio fu un inspirado1 un iluminado1 como ,teresa1 como ,francisco de ,asis1 etc41 etc42 pero no sabemos si1 fuera de esa inspiracin1 hubiera podido escribir1 como lo hizo en aquel entonces1 carente de cultura bsica y fundamental1 pues posible fuera que ni siquiera hubiera sabido razonar filosficamente las verdades eternas1 y menos las metafsicas4 ,esto1 claro es1 en el terreno especulativo4 ,ahora bien2 existe un hecho1 y es que el libro est ah henchido de doctrina filosfica1 en sus razonamientos1 en la forma de sentar las premisas y sacar las conclusiones verdaderas1 en el estudio psicolgico del humano corazn1 en la metafsica de su doctrina y hasta en la ,teodicea de sus inspiradas meditaciones4 ,y1 siendo esto as1 en el terreno prctico1 no se le puede negar al seor ,marcos el derecho a formular esta aseveracin1 que prueba suficientemente1 y hasta consideramos de justicia1 el que se le d al ,santo ,fundador el calificativo de gran filsofo por este su libro1 que es como el ro de oro que va surcando las conciencias todas y todos los corazones1 en los que florecen al contacto de la frescura de esas aguas1 pursimas y virginales1 las virtudes ms hermosas de obediencia1 castidad y pobreza1 trinidad augusta que forman el tringulo del alma santificada y aureolada por ellas2 espejo donde puede verse a ,dios tal cual es1 para temerle1 para amarle y hasta para enamorarle y con l compenetrarse ntima y eternamente4 ,no hemos1 pues1 de discutir al autor de este libro el mrito de su trabajo ni de su ingenioso descubrimiento1 y ms de admirar es el que un seglar haya parado mientes en esta faceta1 en este aspecto1 nuevos por completo1 y haya salido tan airoso de su empresa4 ,claro es que el seor ,marcos tiene otros hbitos y otras virtudes que le permiten hacer este alarde4 ,por ltimo2 si miramos1 no ya a la parte tcnica del libro1 llammosla as1 a la que se refiere a la ,filosofa1 sino al estilo literario1 quedaremos perplejos1 sin saber cul de las dos cosas habremos de admirar ms en este trabajo1 si el fondo o la forma4 ,yo no s decirlo1 como no s aquilatar lo bastante el mrito de este trabajo1 pues que los encuentro iguales en belleza1 en intensidad1 en emotividad1 en galanura4 ,quede esto para los eruditos1 para los hombres de ciencia1 pues yo no he podido hacer otra cosa que poner mi granito de arena en este colosal edificio que se intenta construr1 y quiera ,dios que le veamos terminado1 pues esta ,,biblioteca sera una perla ms1 colocada en la corona inmarcesible de la ciencia filosfica espaola4 ,madrid1 #aj-c-bc4 ,,introducci,n ,,promesa ,,cumplida4--,,nuestros ,,prop,,sitos4 ,,la ,,gran ,,campa,a ,,social4--,,estado ,,social ,y ,,filos,,fico ,,de ,,nuestro ,,siglo4--,,influencia ,,ben,,fica ,,de ,,la ,,filosof,a4--,,los ,,ejercicios1 ,,de ,,san ,,ignacio1 ,,encierran ,,la ,,verdadera ,,filosof,a4 ,sin duda habrs pensado1 lector amigo1 que la ,biblioteca ,filosfica de los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles1 iniciada en #aiad con el primer tomo dedicado a ,,francisco ,,de ,,valles 7el ,divino71 haba quedado en promesa1 quiz por falta de energas o por falta de decisin en los autores4 ,no ha sido as1 y porque te debo una explicacin de esta tardanza de nueve aos en reanudar la publicacin de los tomos sucesivos al primero1 de esta ,biblioteca1 he de drtela cumplida4 ,aparte de las dificultades econmicas que se han presentado a mi paso en estos aos1 impidindome dar a la estampa y a la publicidad ste y los sucesivos volmenes1 la guerra europea vino a conturbarnos ms an1 pues tal situacin se cre a las industrias del papel y del libro1 que no permitan otros dispendios y otras atenciones que las ms perentorias y las ms apremiantes4 ,y una desgracia mayor vino a entorpecer mi propsito4 ,fu sta la muerte prematura de mi querido e inolvidable amigo y colaborador ,d4 ,eusebio ,ortega1 que1 vctima de ese terrible azote que tantas vidas siega en flor1 sucumbi cuando le sonrea un porvenir brillante1 ganado por su trabajo1 por su talento1 por su actividad y por sus simpatas4 ,alma hermosa1 corazn bueno1 pas por este mundo haciendo slo bien4 ,dios ,nuestro ,seor habr acogido su alma en el seno de la gloria1 pues1 al decir de ,san ,agustn3 tuvo una muerte tan santa como haba sido su vida3 sicut vita finis ita4 ,creo1 pues1 un deber no slo de compaerismo1 sino de conciencia1 rendirle1 con esta ocasin1 un tributo de admiracin y de cario4 ,colabor con gran talento1 y dispuesto estaba a continuar esta obra2 mas el hombre propone y ,dios dispone1 por lo cual habremos de repetir con el poeta3 ,dios lo ha querido as1 ,bendito sea#b4 ,esta prdida1 para m casi irreparable1 ha hecho que mi trabajo fuese ms lento1 ms intenso1 y que mi labor se dilatara ms1 ya que1 sin colaboracin de nadie1 he tenido necesidad de invertir doble tiempo1 en la preparacin de este tomo1 al que empleamos en el anterior4 ,tambin1 merced a esta prdida tan por m llorada1 notars1 quiz1 algunas deficiencias que sabrs perdonar1 as como la tardanza en salir a la luz pblica1 amn de otras causas de ndole puramente econmica con que he tropezado4 ,subsanadas hoy1 gracias a ,dios1 y esperando obtener el xito que obtuvo el primer tomo#c1 me encomiendo a tu juicio severo1 pero imparcial y justo4 99 99 99 99 99 ,si1 por un espritu de sutileza o por un deseo de notoriedad1 alguien se hubiera atrevido a entrar en las regiones de la ciencia filosfica para estudiar la obra escrita por el cenobita de ,manresa1 titulada ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 seguramente se le hubiera tachado1 no ya de temerario1 sino de iluso o de fantstico4 ,y1 sin embargo1 he aqu nuestro propsito en esta obra4 ,fieles cumplidores de la misin que nos hemos impuesto1 al comenzar nuestra ,biblioteca filosfica1 y en el deseo de estudiar a ,,los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles1 entendemos como un deber moral estudiar a ,san ,ignacio de ,loyola ,,como ,,fil,,sofo4 ,bien sabemos que se nos objetar diciendo que nada tiene el libro de los ,ejercicios como sistema filosfico o como escuela2 mas nosotros entendemos que la filosofa es 8todo aquello que concierne a ,dios1 al mundo y al hombre01 pues as la definen algunos autores1 y1 por tanto1 la obra de ,ignacio cabe1 segn ms tarde hemos de probar1 no sin analizarla1 dentro de la ,filosofa4 ,gran temeridad supone por nuestra parte tal empresa1 por la que quiz alguien nos califique de atrevidos2 mas entendemos que si la ,filosofa1 en la poca presente1 se ciera1 con exclusividad1 a explicar los fenmenos intelectuales y morales1 valindose para ello de un principio exclusivo1 fcil sera concretar quines son los verdaderos filsofos2 mas la experiencia nos demuestra que la ,filosofa se extiende a ms vastos horizontes y ensea de continuo que se debe mirar con desconfianza el espritu sistemtico1 puesto que tan slo deja ver en los hechos la parte que se relaciona con la doctrina de ellos recibida4 ,el materialismo que arrastra1 en los modernos tiempos1 a sus secuaces a la escuela sensualista1 de un lado#d1 y de otro los que consideran al hombre como si fuese un espritu puro1 han hecho que cuantos al estudio de la ,filosofa se dedican procuren hur de los opuestos principios1 ya que bien conocido es el axioma3 in medio consistit virtus4 ,por otra parte1 esta falta de convicciones1 este vaivn de inteligencias que caracteriza a la generacin moderna1 esta babel de teoras y de mtodos1 hace que cuantos amamos la ,ciencia1 la ,religin y la ,patria nos aunemos para emprender una cruzada que venza esa ola de materialismo que1 al decir de un gran pontfice1 todo lo ha invadido#e1 teniendo por nico fin la gloria de ,dios y la grandeza de ,espaa1 fin que se propusieron siempre nuestros padres contra ,mahoma cuando sostuvieron una lucha cruenta durante siete centurias2 fin que tuvieron nuestros navegantes1 nuestros descubridores1 nuestros misioneros2 fin que llevaron a cabo siempre los espaoles nobles cuyos nombres nadie borrar del libro inmortal de la ,historia1 escritos con tinta sacada del ,corazn abierto de ,jess#f4 99 99 99 99 99 ,esta gran campaa social y religiosa es menester llevarla a cabo para entronizar a ,dios en ,espaa y en el ,mundo todo1 pues desde que la sociedad ha expulsado a ,dios de su seno#g parece que todo se ha trastrocado1 olvidndose los principios de la verdad4 ,y ,espaa1 que es la predilecta1 la ,nacin mimada de ,dios1 la santificada por la presencia en carne mortal1 de su ,madre ,santsima1 la ,virgen del ,pilar1 ha de ser la primera en acudir a este campo y dar la batalla decidida al enemigo comn#h4 ,cierto que esta gran campaa social se inici en #aiba y tuvo en sus comienzos una vibracin estruendosa y una radiante perspectiva para nuestra ,patria2 mas1 a pesar del hermoso y admirable plan trazado y de la entusiasta y fervorosa acogida que tuvo por el pueblo madrileo1 y podramos decir que espaol1 abort apenas nacida4 ,el rosicler que apareci en nuestro cenit1 lleg rpidamente al nadir4 ,a qu obedeci tal fenmeno8 ,ah6 ,es que cuando un pueblo tiene por gobernantes hombres que ni prevn las catstrofes1 ni pechan con responsabilidades2 cuando tiene por gobernados a quienes ni cuidan de echar a esos hombres1 ni castigarles1 cual merece su dejacin1 su torpeza1 su ignorancia o su debilidad1 y aguanta paciente el derrumbamiento de nuestro podero colonial y hasta marroqu1 nada de extrao habr verle tambin impvido ante esta otra maniobra poltica1 indigna de hombres1 no ya de polticos1 que impide por todos los medios llevar a cabo esta magnfica empresa que traa consigo la reforma de las costumbres sociales y morales1 vigorizando el corazn1 iluminando la mente y obligando a ejercitar la voluntad decidida del pueblo espaol4 ,no se realiz1 pues1 esa campaa1 con los augurios que de ella se hizo1 con las esperanzas que en ella se haban cifrado2 pero1 se dejar1 por esto1 de llevarla a cabo1 aunque sea lenta1 indirecta1 pero enrgica1 insistentemente8 ,queremos ser nosotros los promotores de ella y deseamos sea1 con este nuestro libro1 el primer paso a realizarla1 esperando ser secundados por cuantos sientan en su pecho amor a ,espaa y en su espritu cario a la ,religin ,cristiana#i4 ,y ningn arma puede esgrimirse mejor que la ,ciencia aunada a la doctrina de ,dios1 pues que se transforma en el divino verbo1 y1 as como las tinieblas desaparecen con la luz1 as el error desaparecer con la verdadera ciencia#aj4 ,y dnde hay ms ciencia filosfica1 ni ms divinidad de palabra que en los ,ejercicios de ,san ,ignacio8 ,ese libro1 slo comparable1 despus de la ,biblia1 con el ,kempis y con el ,quijote1 por su universalidad y por su difusin1 fu lo bastante para matar el luteranismo y el protestantismo#aa4 ,por qu1 pues1 no estudiarle hoy1 no ya como causa de esa milagrosa transformacin en la vida espiritual y material del hombre1 y aun de las sociedades1 sino como campo de investigaciones filosficas1 como base para fundamentar un sistema1 como principio de creacin de una escuela en el sentido filosfico8 99 99 99 99 99 ,muchas veces habremos sentido en el fondo de nuestro ser la dolorosa agona de este hombre interno que vive como emparedado entre nosotros1 porque el aire que necesita son las ideas1 la sangre que debe animarle son las convicciones razonadas2 y las ideas y las convicciones en los modernos tiempos--ha dicho un ilustre pensador--no dejan de ser sino exquisitos manjares1 reservados para pocos1 y por los que suspira la hambrienta inteligencia de nuestro pueblo4 ,pues en el libro de ,ignacio se nos pone bien claramente de manifiesto la sntesis de toda esta doctrina1 porque l nos muestra ese hombre que llevamos dentro de nosotros mismos1 y nos proporciona ideas nuevas1 sanas y saludables2 convicciones firmes y arraigadas2 pensamientos honrados y altos y1 con todo esto1 sacia esta hambre y esta sed a todo el que se acerca a su mesa4 ,claro es que1 como toda obra grande1 los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 han dado lugar a grandes controversias y desorientaciones#ab2 mas tambin han producido en muchas inteligencias y en no pocos corazones efectos bien saludables4 99 99 99 99 99 ,movidos por esto habremos de presentar el cuadro de dudas1 temores e inquietudes que asaltan a la generacin contempornea cuando intenta levantarse a la pura regin de las ideas1 y que son causa de ese desasosiego1 de esa contradiccin en que vive ,europa1 y que hace que presenciemos ese rpido y sangriento panorama de revoluciones y guerras que han venido a confundir y trastrocar imperios1 repblicas y monarquas4 ,quiz nunca como en este siglo de vanidad y sutileza1 de vacuidad y erotismo1 encontremos tendencias ms opuestas1 doctrinas ms subversivas y heterogneas4 ,y es que el siglo ,,xx1 nacido en un crter de revolucin y alimentado por una guerra1 la ms grande que registra la ,historia en sus anales1 ha visto caer imperios de anchas fronteras que sucumbieron al empuje de la ,europa entera 7que tanto fu menester para vencerlos67 y escuchado atrevidas negaciones que han declarado desierto el ,cielo1 por no decir desaparecido1 hurfana o desolada la tierra1 levantando altares al ,dios ,exito y a la ,diosa ,fortuna4 ,pero dejemos hablar sobre estos particulares a quien tiene la suprema autoridad1 a quien lo ve todo desde lo alto del ,vaticano2 cedamos la palabra a quien mejor puede hacer uso de ella1 por ser la ms exacta y la ms fiel de la realidad2 dejemos que hable1 en fin1 nuestro ,santsimo ,padre ,po ,,xi1 pues l nos describir la situacin de ,europa tal cual es1 con el verismo1 con la realidad1 con la amarga realidad que tanto apena a su magnnimo corazn y su paternal sentimiento4 8,los hombres--nos dice en su primera encclica#ac--1 las clases sociales y los pueblos no han encontrado la verdadera paz despus de tan tremenda guerra4 8,parecen escritas para nuestros das las inspiradas palabras de los grandes profetas3 ,esperbamos la paz y no haba bien2 tiempos de curacin1 y he ah el temor y la turbacin2 esperbamos la luz1 y he ah las tinieblas2 esperbamos juicio1 y no le hay2 la salud1 y se ha alejado de nosotros4 8,las repetidas tentativas de estadistas y polticos para curar los males de la sociedad1 agitada y enferma1 no han servido para nada4 8,otro mal mucho ms deplorable es la misma trabazn social amenazada y sacudida por hombres y partidos subversivos1 principalmente por la lucha de clases1 que ya ha llegado a ser la enfermedad ms inveterada y mortal de la sociedad1 que acecha todas las fuerzas vitales3 trabajo1 industria1 arte1 comercio1 agricultura1 todo1 en fin1 lo que contribuye al bienestar pblico y privado4 ,de ah las revoluciones y motines1 las reacciones y represiones1 el manifestarse con amenazas y pblicos movimientos y aun con cubiertas rebeliones y otros desrdenes4 8,y1 como si esto fuera poco1 aumenta en el santuario de la familia la corrupcin y la licencia de las costumbres2 el pudor de las mujeres y de las nias conculcado en licencia del vestido1 de la conversacin1 del lbrico solaz de bailes inverecundos2 con manifiesto insulto a la miseria de los otros1 hacindose cada vez ms provocadoras la ostentacin y la impudicia de aquellos que las repentinas ganancias hicieron ricos1 pero no mejores4 8,los hombres ya no son hermanos entre s1 como dicta la ley cristiana1 sino enemigos y extraos2 se ha perdido el sentido de la dignidad nacional y del valor de la persona humana1 con el solo fin de gozar ms y mejor los bienes de esta vida1 olvidando los bienes espirituales y eternos2 y para arrancarse esos bienes perecederos chocan rudamente y se destrozan individuos y pueblos40 ,no es sta la verdadera visin de la realidad8 ,la voz del ,pontfice ha resonado por todos los mbitos del mundo y ojal haga enmudecer a los hombres y a los pueblos4 ,y en medio de esta turbacin general y de este espanto1 de esta confusin cientfica y de este crculo vicioso1 se levanta la ciencia filosfica1 la verdad eterna1 la voz de un hombre que habla a sus hermanos como podra hacerlo el ,redentor a sus hijos1 ,ignacio de ,loyola1 y nos revela los derechos y deberes del hombre para con ,dios1 para con sus prjimos1 para consigo mismo4 ,esto1 claro es1 sobrecoge a la humanidad y quiz la detenga en su marcha vertiginosa de vicio y de crpula1 abriendo ancha senda por donde camine la civilizacin y el progreso1 recogiendo1 adems1 a cuantos caminan por la vida sin rumbo1 sin brjula1 sin ideales1 sin creencias1 sin ciencia ni fe1 sin religin y sin ,dios1 sin timn1 en fin1 donde aferrarse1 porque son juguete del embate de las olas de las pasiones1 de los vicios1 de una ciencia falsa1 de una religin acomodaticia4 ,ignacio consigue romper estos diques y valladares1 y sacar de las tinieblas a los que estaban cegados por falsas leyes1 por principios falaces1 por instituciones ficticias1 y conseguir tambin evitar el que unos1 reclinados quiz en el seno del escepticismo1 busquen el remedio a sus males morales con el suicidio de la inteligencia2 otros1 invoquen a la materia y miren con un amor profano a la tierra a la que han de volver1 juzgando que su destino limtase a que el cuerpo viva y crezca2 stos1 que amordazan la razn y la conciencia2 aqullos1 mascullando verdades racionales y destinos que el hombre ha de cumplir en su terrenal existencia1 haciendo ver a todos cmo buscando la vida del amor divino y del temor a ,dios se encuentra un gran lenitivo al angustioso vivir que les atormenta4 ,siguiendo a ,san ,ignacio1 cada cul podr declarar muy alto y muy orgulloso cul es el ideal de su vida1 cul la ley moral que acata y con la que relaciona su existencia4 ,ya no habr aquello de buscar1 como en la mayora de las gentes se observa hoy en da1 en prcticas externas la satisfaccin de las necesidades morales y religiosas1 o creer indigno de su alteza personal rendir acatamiento a verdades supremas y creerse ligados con deberes externos tan slo a los dems hombres2 ni bastar1 tampoco1 creer llenar su vida con verdades de sentido y de experiencia1 juzgando visin todo lo que se refiere al orden nacional1 ni juzgar como ley suprema de la vida acomodar sus actos a las exigencias sociales1 sino que hay que hacer el bien por el bien mismo1 hacerse comprender de todos por su caridad1 por su sumisin1 por su amor y por su abnegacin4 ,de ah que al estudiar esta portentosa vitalidad del espritu de ,ignacio y al leer las pginas de sus ,ejercicios nos sintamos animados1 alentados1 vigorosos y potentes para prestar auxilio a los nufragos de ese inmenso ,ocano de la ciencia enciclopdica moderna y a animar a los pocos que1 con serena frente y nimo resuelto1 se lanzan al fondo de su conciencia y buscan un punto de partida para perseverar1 apoyados en l1 hasta poseer la verdad primera que sea verbo redentor en el mundo de la inteligencia4 99 99 99 99 99 ,cuando consideramos1 pues1 las diferentes luchas a que se ve condenado el hombre en el curso de su vida1 hasta llegar a conseguir la verdad1 ninguna nos parece ms grande ni ms angustiosa que la que libra para vivificar su corazn y para ver con la luz clara el ideal esplendente en que debe desenvolver su existencia4 ,por esto1 quiz1 no sea tanto de extraar este espritu general de tolerancia y benevolencia que reina en el examen y definicin de las doctrinas1 pues bien se ve cumplida la sentencia de aquel poeta ingls1 ,byron3 ,la ciencia es el dolor2 y remedndola1 podramos decir3 8,la verdad religiosa es el continuo sacrificio del hombre01 pues que para profesar esta doctrina se ha tenido que atravesar un purgatorio1 en el que1 a veces1 muere no slo la inteligencia1 sino tambin la propia voluntad2 y al travs de esa predicacin se comprende que aquellas palabras son fruto nacido entre tormentas intelectuales1 y1 por eso1 hemos de acatar con respeto al hombre cuando vemos que abarca la sana doctrina tras lucha titnica y prolongada con el error4 ,y si descendemos al fondo de nosotros mismos e interrogamos a nuestro espritu sobre esta confusin1 veremos que nos dice que no es otra la causa que la falta de verdad en la ,filosofa moderna#ad4 ,he ah por qu creemos casi imposible una existencia social donde falte la concepcin de las verdades eternas1 y es imposible que se ande sobre la base slida en religin cuando se desdea el culto de la ,filosofa4 ,la ,historia nos pone1 adems1 de manifiesto1 cmo todos los grandes beneficios que la humanidad ha alcanzado han tenido su origen y han provenido de las verdades filosficas proclamadas por esta raza divina que comienza en ,scrates y contina perpetundose1 como gloriosa dinasta1 produciendo los hombres ms venerandos de la humanidad4 ,y esta verdad la vemos corroborada por la simple reflexin de las verdades contenidas en el estudio de la ,filosofa1 y que son las que ms tarde surgen y se levantan como diosas en los distintos templos2 y segn sea el carcter o sello que la ,filosofa imprima en su frente1 as ser el culto que se las tribute y la veneracin en que se las tenga4 ,el derecho1 la humanidad y la naturaleza son ideas y seres que la ,filosofa define y revela4 ,de aqu nace1 sin duda1 que las generaciones modernas busquen siempre en el estudio de la ,filosofa la clave de los problemas todos1 que1 como poderosas esfinges1 se presentan ante su vista y a su atencin1 sin que puedan conocerse de otro modo que por lo esencial1 lo eterno1 lo necesario1 lo racional3 por eso la ciencia moderna se consagra con tanto entusiasmo al estudio de la razn o al rgano de las verdades absolutas1 por cuyo medio es posible la ciencia1 pues slo la razn1 con la fe1 puede darnos el conocimiento de ,dios1 principio y fundamento de todo ser y de todo conocimiento2 y por eso1 tambin1 la ciencia filosfica y los psiclogos son considerados hoy como forjadores de sueos1 y la metafsica1 algo as como esa evocacin de las vulgares supersticiones4 ,no ocurre esto con el libro de ,san ,ignacio1 tan combatido por el incoherente ,castelar1 pues que en l forja1 no sueos de la vida1 sino la realidad de la vida misma2 y con esa lgica1 con esa metafsica1 con esa psicologa plasmantes1 a travs de las cuales presenta al hombre tal y como es1 con sus flaquezas1 con sus debilidades morales1 con sus macas y con sus espirituales laceraciones1 nos hace ver cmo en l se encierra todo un cuerpo de doctrina filosfica y toda una escuela4 99 99 99 99 99 ,muchas veces la ,ciencia slo nos cautiva en su parte de aplicacin1 y las ms de las veces cuidamos poco de los principios que la determinan2 pero inquirimos con solicitud sus aplicaciones a la vida social1 y1 llevados por esta necesidad de obrar que nos atormenta1 preferimos siempre la solucin concreta a las largas y laboriosas indagaciones sobre la naturaleza2 preferimos siempre la revelacin a la demostracin2 corremos fcilmente tras las brillantes creaciones de la fantasa1 y siempre nos encuentra recelosos y suspicaces al raciocinio#ae4 ,pero el libro de ,san ,ignacio nos ensea la verdad2 pues presenta siempre ante nuestros ojos1 no slo al ,dios del ,diluvio y de ,sodoma1 sino que tambin nos ofrece al ,dios de la ,bondad y de la ,misericordia2 pone en los labios las terribles maldiciones de los profetas1 pero lleva al corazn las promesas gloriosas del ,nuevo ,testamento y de la ,redencin de la ,humanidad4 ,la doctrina1 pues1 que encierra ese admirable libro de ,san ,ignacio es bella1 admirable y sublime4 8,en pocas partes--dice ,menndez y ,pelayo#af--puede aprenderse tan bien como en el libro de los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 la diferencia entre el bueno y el mal espritu2 el verdadero y el engaoso2 como que el conocimiento que all se da no es tanto especulativo como prctico1 y ms que para saber1 para obrar40 ,y no es de extraar2 porque1 elevado al seno de la ,divinidad1 fuente de todas las perfecciones1 y hablando ,dios por l1 qu torrentes admirables de verdad1 de belleza y de sublimidad no se deslizan de su pluma6 ,bien quisiramos llegar a la entraa de estas doctrinas filosficas1 encerradas en ese libro de oro2 mas quiz nuestras fuerzas no alcancen a tanto1 porque las obras de ,dios slo ,dios puede explicarlas4 ,las rayos del sol--dice un ilustre telogo--1 al atravesar un prisma1 o ciertos cuerpos1 suelen descomponerse y tomar los colores de stos4 ,plegue al cielo que1 antes de profanar la santa doctrina que ah se encierra1 enmudezca nuestra lengua y se pare nuestra pluma4 ,humildes1 como somos1 tenemos1 sin embargo1 el deseo legtimo de permanecer inclumes ante tanta desorientacin cientfica1 y anhelamos llevar los rayos de nuestra pequea inteligencia por doquiera1 pues colocada sobre el celemn1 de que habla el ,evangelio1 podr irradiar1 no por la propia fuerza1 ni por el impulso propio1 que no los tiene1 sino por la fuerza y el impulso que la preste la verdad que defiende1 la ciencia que la alimenta1 la razn que la apoya y la fe que la vivifica4 ,en esto1 fiados1 emprendemos nuestra obra y esperamos salir airosos de ella1 pues1 como dice el castellano adagio3 8,dios sobre todo60 ,madrid1 #ai-;,,iii-,,xxii4 ,illustration3 ,,casa ,,solar ,,de ,,loyola4 ,,donde ,,naci ,,san ,,ignacio ,,biograf,a ,,parte ,,primera ,,biograf,a ,,de ,,los ,,ejercicios ,,espirituales ,,de ,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,illustration3 ,,visi,n ,,de ,,la ,,compa,,ia ,,por ,,san ,,ignacio 7,,cuadro ,,del ,,sr4 ,,cervera1 ,,caballero ,,del ,,pilar1 ,,que ,,adorna ,,el ,,sal,n ,,del ,,circulo1 ,,en ,,madrid7 ,,pre,,mbulo ,,caracter,,sticas ,o ,,particularidades ,,del ,,libro ,,de ,,los ,,ejercicios ,,espirituales ,,de ,,san ,,ignacio4--,,argumento4--,,nexo ,,del ,,libro4--,,opiniones ,,autorizadas ,,acerca ,,de ,,la ,,bondad ,,del ,,libro4--,,la ,,iglesia ,y ,,los ,,ltimos ,,papas4--,,fuentes ,,internas ,y ,,externas ,,en ,,que ,,se ,,inspir ,,san ,,ignacio ,,para ,,hacer ,,este ,,libro4 ,en esta seccin del libro1 y siguiendo la norma que nos trazamos desde el primer tomo1 daramos una ligera biografa de nuestro escritor-filsofo2 mas como sera alardear de dotes que no tenemos y de recursos biblifilos de que carecemos1 el hacer una biografa aportando datos y noticias nuevas acerca de su vida1 siendo esto ms reprochable1 cuando ,san ,ignacio ha tenido tantos y tan grandes varones sabios que le han dado todo el relieve a su figura insigne y universalmente conocida1 al escribir con su pluma esas obras tan bellas y admirables como las del ,padre ,ribadeneira1 ,padre ,mir1 etc41 renunciamos a hacerlo4 ,por otra parte1 como ni nada nuevo podamos aadir1 ni podamos escribir mejor que ellos1 hemos credo lo ms acertado no dar esta resea biogrfica1 remitiendo al lector a aquellos varios autores de los que damos1 en su lugar1 extensa resea1 lo ms exacta que nos ha sido posible4 ,as1 pues1 nos ocupamos de la biografa del libro inmortal ,ejercicios ,espirituales1 base de todo nuestro trabajo1 y en la que hemos recogido datos bien interesantes y que no sern conocidos1 pues1 si estn publicados en el ,monumenta1 como su lenguaje es el latino1 no habr llegado a muchos1 aun devotos y amantes de saber estas cosas4 ,de ah tambin que hayamos querido completar esta seccin1 y creemos que ser del agrado del lector1 de por s siempre1 y naturalmente1 curioso4 ,,biograf,a ,,de ,,los 8,,ejercicios0 ,en dos partes1 pues1 hemos dividido esta seccin3 en la primera analizamos las caractersticas o particularidades del libro de los ,ejercicios2 en la segunda damos a conocer los bigrafos y comentaristas de este libro del ,santo ,fundador y ,filsofo4 ,de esta manera se completar la biografa que nos proponemos hacer y que queremos sea lo ms perfecta posible4 ,,parte ,,primera ,en todo libro bien escrito han de encontrarse tres partes2 a saber3 introduccin o argumentacin1 nexo o cuerpo de doctrina y apndices o ampliaciones en el desarrollo de las teoras que se exponen para su mejor esclarecimiento4 ,en el libro de ,san ,ignacio se ven claramente estas divisiones1 cuales son3 prefacio1 cuerpo y apndices4 ,en el prefacio se hace una cumplida explicacin de cmo deben hacerse los ,ejercicios y da reglas1 por las que han de guiarse director y ejercitando para sacar mayor provecho espiritual de ellos4 ,en el cuerpo estn las meditaciones todas1 que se hallan subdivididas en cuatro semanas2 y en los apndices se exponen los tres modos de orar2 los misterios de la vida de ,cristo#ag2 las reglas para distribur mejor las limosnas1 para conocer y desechar los escrpulos1 para distinguir si nos gua el espritu bueno o el malo1 y1 en fin1 para sentir y obrar conforme desea la ,santa ,madre ,iglesia4 ,bien se advierte que esta doctrina no fu inventada por ,san ,ignacio1 sino que es tan antigua como la ,iglesia ,catlica1 y bien lo da a entender el sabio jesuta ,p4 ,surez1 cuando dice que todos los autores cristianos han sostenido1 defendido y aceptado estos sistemas y estos principios#ah4 ,el ,p4 ,alfonso ,rodrguez1 ,s4 ,j41 tom no pocos pasajes de los ,ejercicios#ai e igual hizo el ,p4 ,luis de ,palma en sus obras1 ,camino espiritual1 de la manera que lo ensea el bienaventurado ,padre ,san ,ignacio y ,tractatus de examine conscienti secundum doctrinam ,s4 ,p4 ,n4 ,ignatii#bj4 ,otros autores modernos han tratado tambin del examen de conciencia1 entre los que encontramos al ,p4 ,h4 ,watrigant1 que escribi una obra titulada ,la meditation fondamente evant ,saint-,ignace#ba1 y otra1 que llam ,de examine conscienti juxta clesia ,patres ,sanctum ,thomam et fratres vit communis4 ,en ambas aduce testimonios de infinitos autores1 que trataron1 como fundamento capital1 de la doctrina catlica1 el examen de conciencia4 ,y no slo en lo que hace a este punto1 sino en otras materias de que tratan los ,ejercicios1 nos encontramos con igual doctrina1 expuesta por muchos ,santos ,padres1 especialmente ,san ,atanasio1 ,san ,basilio1 ,san ,juan ,crisstomo1 ,san ,gregorio ,nacianceno1 ,san ,ambrosio1 ,san ,jernimo1 ,san ,agustn y ,san ,gregorio el ,magno1 y as lo dice el ,p4 ,pedro ,vogt1 ,s4 ,j41 cuando trata de los ,ejercicios1 en sus obras ,die ,grundwahrheiten del ,exercitien des heiligen ,ignatius ausfhrlich dargeleg in ,aussprchen der heiligen ,kirchenvater#bb y ,die ,exercitien de heiligien ,ignatius ausfhrlich dargelegt in ,ausprchen der heiligen ,kirchenvater#bc4 ,claro es que ,san ,ignacio no poda inventar ni el fin del hombre ni otros dogmas de la fe1 pues todo esto es comn a cuantos caminan con la luz de la razn y con la revelacin que ,dios da a los hombres4 ,lo que hizo ,san ,ignacio fu seleccionar1 escoger1 adoptar estas doctrinas y acoplarlas para dar unidad1 cohesin y viabilidad a la forma en que haban de hacerse los ejercicios1 bajo un plan fijo1 con reglas concretas1 con normas seguras1 a fin de poder obtener los frutos espirituales para los ejercitantes1 segn l lo ideaba4 ,en esto estriba el mrito intrnseco de este libro4 ,,del ,,nexo ,,de ,,los 8,,ejercicios0 ,para que mejor se conozca1 no slo la unidad que el autor quiso dar a la obra1 si que tambin la unidad de tiempo#bd en ella invertido1 apuntaremos algo que pueda ser interesante al lector4 ,ya hemos dicho que el pensamiento de ,san ,ignacio fu--segn el ,padre ,surez#be--;abarcar todas aquellas cosas1 todos aquellos conceptos1 todas aquellas reglas que pudieran contribur o conducir a la instruccin espiritual de los hombres en lo exterior y a la eterna salvacin del alma en lo interior2 porque no ignoraba que para alcanzar una vida espiritual se requieren dos cosas principales1 a saber3 la correccin de las costumbres y la unin con ,dios4 ,para conseguir la primera se hace preciso purgar los pecados pasados1 con una frecuente confesin1 y curando as poco a poco la conciencia4 ,para lo segundo es menester la meditacin frecuente1 la oracin y el ejercicio de las virtudes4 ,y con estos dos elementos se puede llegar a una eleccin de vida recta y se instruye perfectamente el hombre en los ejercicios4 ,san ,ignacio establece1 adems1 los dos exmenes de conciencia1 el general y el particular para mejor llegar a la perfeccin de vida y que deben hacerse no slo durante los ejercicios para adquirir el hbito1 sino tambin despus1 para quitar los defectos que se noten o adquirir las virtudes que se necesitan1 haciendo ver cmo el examen de conciencia es siempre el mejor medio para cuidar bien del alma4 ,despus1 para explicar cmo han de unirse las cuatro semanas1 por medio de las correlativas meditaciones1 pone como principio de nuestra perfeccin y salud espiritual la ,vida de ,cristo1 la que hemos de procurar imitar1 estableciendo grados1 y1 despus1 ir considerando los misterios sacratsimos y su vida1 ya comn o privada1 ya pblica y perfectsima1 procurando imitar sus excelsas virtudes1 por medio de la constante meditacin y el ejercicio de aqullas1 en orden a las tres clases de humildad1 y1 por tanto1 de los tres grados de virtud que hay en el hombre1 pudiendo1 de este modo1 llegar a la eleccin o reforma de la vida4 ,esto es lo que quiso exponer el autor en su gran libro de los ,ejercicios y ste es su nexo1 su cuerpo1 su entraa4 ,,opiniones ,,autorizadas ,,acerca ,,de ,,la ,,bondad ,,del ,,libro ,bien quisiramos aportar aqu cuantas opiniones han expuesto los hombres que ms han brillado por su sabidura1 virtud y santidad1 acerca del juicio que les mereciera este libro de oro2 mas como esta tarea la creemos superior a nuestras fuerzas1 procuraremos acercarnos1 lo ms posible1 a esta aspiracin1 y presentaremos aquellas que hemos encontrado ms a mano4 ,y aunque algunos crean que bastara aducir el testimonio de aquel ,sumo ,pontfice1 ,paulo ,,iii1 que fu quien aprob este libro1 nuestra opinin no coincide con ellos1 y de ah nuestro propsito1 porque queremos revestirle de la mxima autoridad1 y para demostrar1 adems1 su grandeza y su universalidad4 ,comenzaremos por aducir las opiniones de los que1 viviendo apartados de la ,religin ,catlica1 sin embargo1 le han prodigado elogios4 ,el celebrrimo ,toms ,macaulay#bf1 despus de poner de manifiesto cmo este libro haba sido recomendado muy eficazmente y con gran encarecimiento a todos los fieles y religiosos por el ,romano ,pontfice y por el ,prepsito general de la ,compaa de ,jess1 dice que no puede menos de reconocer que los elogios que estas dos ilustres autoridades eclesisticas le han prodigado son justos y se ve impelido a unirse a ellos4 8,se ha de saber--aade--que el propio ,juan ,knax1 prncipe de los herejes en ,escocia1 es de la misma opinin que el ,pontfice1 sin duda por estar vendido04 ,cierto pastor de la ,iglesia ,anglicana1 llamado ,orby ,shipley1 hizo una edicin de los ,ejercicios1 para uso de los anglicanos#bg1 y en el prefacio de este libro dice que encierra un mtodo especial y tiene una virtud y fuerza de conviccin que parece mentira que por la simple razn se llegue a tan profundos conocimientos#bh4 ,pedro ,laffite1 de la escuela positivista francesa1 no se ha recatado en decir lo siguiente3 8,estos exercicios constituyen como un aviso y como una obra de sagacidad poltica y moral del individuo y que mediante un trabajo personal1 solitario y prolongado se llega a ver realizado el milagro de un admirable equilibrio moral0#bi4 ,el insigne pedagogo alemn ,carlos ,holl deca que no solo no perjudicaban a la propia persona y a la naturaleza humana las meditaciones de los ,ejercicios1 sino que ms bien exaltan1 elevan1 sublimizan el ingenio peculiar de cada uno de los ejercitantes#cj4 ,estas son las opiniones de varones sabios que encontramos entre los no afectos a la ortodoxia catlica4 ,entre nuestros grandes escritores catlicos tambin hay juicios que nos harn comprender las excelencias de este libro4 ,el gran ,ludovico ,blossio1 abad de ,lieja y honra de la ,sagrada ,orden de ,san ,benito1 maestro de las almas1 dice que primero hizo l los ejercicios en ,lovaina#ca y despus dirigi otros1 para los jvenes novicios de la ,orden1 y1 ponderando los grandes frutos espirituales que vi haban sacado todos1 exclama en una carta que dirigi al ,p4 ,adrin1 ,s4 ,j43 8,ojal que estos ejercicios los hubiera hecho hace veinte aos1 porque llegara a la vejez con ms fortaleza de nimo4 ,alabemos1 sin embargo1 a la benignidad de ,dios1 que1 por vos1 nos ha enseado el camino de la razn y de la verdadera vida0#cb4 ,y en otra ocasin dice tambin que esta obra 8es toda oro potable1 llena de jugo de sabidura y tesoro tan precioso1 que se deban dar muchas gracias a ,dios por haberla descubierto en estos ltimos tiempos1 para gloria suya y bien universal del mundo04 ,no menos entusiasmado se muestra el prior de los ,cartujos de ,colonia1 ,gerardo ,haunnontano1 quien dice en una carta1 dirigida al ,p4 ,pedro ,fabro1 compaero de ,san ,ignacio en la fundacin de la ,compaa1 lo siguiente3 8,dejad que los hombres de buena voluntad hagan estos ejercicios y veris cmo en pocos das adquieren el conocimiento perfecto de s mismos y de sus pecados1 llorndolos amargamente y obteniendo una conversin verdadera1 con nimos para vivir en la virtud2 conquistando la gracia suficiente para adquirir el verdadero amor a ,dios y llegar a la consecucin de una cierta estrecha amistad y aun familiaridad con ,dios1 por medio de una virtud acrisolada0#cc4 ,es de advertir que esto lo escriba sin haber practicado aun los ejercicios y slo por conocer la obra de ,san ,ignacio4 ,poco despus los hizo#cd1 pero no hemos encontrado documento alguno que nos revele su opinin4 ,el gran maestro del espritu ,p4 ,juan de ,avila llamaba a los ejercicios ,escuela de celestial sabidura4 ,el ,p4 ,luis de ,estrada1 espaol y general de los cistercienses1 dice3 8,y si tratamos de los santos exercicios1 que1 para provecho universal de todo cristiano1 compuso y adorn el varn de ,dios 7,ignacio71 no es cosa maravillosa8 ,s1 por cierto4 ,en las otras iglesias444 slo a sus feligreses procuran de informar en la vida espiritual4442 pero si miramos a la santa ,compaa y la fuerza con que extiende las races el granito de mostaza1 hallaremos que son padres de novicios de todo cristiano1 que vienen a sus casas4 ,tan de propsito ponen en razn el nimo del oficial1 y del caballero1 y del eclesistico1 y del casado1 procurando encerrarlos en noviciara4440 ,y ms adelante1 dice3 8,los efectos grandes que esta medicina de los santos ejercicios ha hecho y hace en personas de diversos estados1 no se pueden encarecer1 ni los creern los que no han visto1 como yo1 muchas nimas recuperadas a la vida espiritual0#ce4 ,otra lumbrera de aquellos tiempos fu el gran ,san ,francisco de ,sales1 quien se haca lenguas de los beneficios espirituales que reportaba la prctica de los ejercicios y atribua a ellos cuanto de bueno senta en s mismo#cf4 ,de los dems autores de los tiempos modernos escogeremos uno muy valioso1 el de ,francisco de ,hettinger1 profesor de ,teologa en la ,universidad de ,wrzburg 7,baviera71 el cual se dedic muy especialmente a estudiar y analizar el libro de ,san ,ignacio#cg y al que llama admirable por parecer siempre nuevo2 dotado de gran unidad1 revela una constancia y un cmulo de enseanzas1 pues contiene todas aquellas que son ms a propsito para hacer desaparecer los pecados1 y limpiar el alma de ellos1 conducirla a un grado de perfeccin1 que pone en condiciones de ser predestinada para gozar de ,dios#ch4 ,cunto renombre ha alcanzado este libro lo dice aquella frase conocidsima3 8,ha convertido ms almas a ,dios que letras tiene0#ci4 99 99 99 99 99 ,nos parece obligado1 ya que estamos en plan de aportar testimonios1 aducir la opinin del propio ,san ,ignacio1 pues as como el arquitecto es el que mejor conoce las bellezas y las utilidades de la obra que ha construdo1 as l podr darnos su opinin acerca de su libro4 ,y no temamos que nos hable con nfasis y vanidad1 porque quien est henchido de humildad y conoce su insignificancia1 ha de hablarnos como cuando conversaba con ,dios1 con la verdad1 lisa y llana4 ,y la opinin de ,san ,ignacio la encontramos en una carta que en ,noviembre de #aecf dirigi al presbtero ,manuel ,miova1 en la que1 exhortndole a practicar los ejercicios1 le dice textualmente3 8,y porque es razn responder a tanto amor y voluntad como siempre me habis tenido1 y como yo oy en esta vida no sepa en qu alguna centella os pueda satisfacer1 que poneros por un mes en exercicios espirituales444 y aun offrecistes de lo hacer1 por servicio de ,dios ,n4 ,s4 os pido1 si lo aueis probado y gustado1 me lo escriuais y si no1 por su amor y acerbissima muerte que pas por nosotros os pido os pongais en ellos2 y si os arrepintieredes dello1 dems de la pena que me quisieredes dar1 a la qual yo me pongo1 tenedme por burlador de las personas espirituales1 a quien deuo todo04 ,y1 poco despus1 aade3 8,dos y tres y otras quantas vezes puedo1 os pido por servicio de ,dios ,n4 ,s4 lo que hasta aqu os tengo dicho1 porque a la postre no nos diga su ,divina ,majestad por qu no os pido con todas mis fuerzas1 siendo todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar1 sentir y entender assi para el hombre poderse aprovechar as mesmo como para poder fructificar1 ayudar y aprovechar a otros muchos0#dj4 ,de donde1 claramente1 se deduce de sus ltimas palabras la fe que tiene en que su obra es provechosa1 en el camino de la vida espiritual1 a todos los hombres4 ,mas si estas opiniones no fueran lo bastante para convencer1 de la excelencia de este libro1 aun a los ms despreocupados1 aportaremos lo que entendemos culmina en un elogio1 que es la autoridad de la ,iglesia1 cuya opinin est expuesta en los documentos pontificios1 en el ,derecho ,cannico y en las pastorales de todos los prelados4 ,aducidas en otro lugar las aprobaciones de todos los ,papas desde la sancin de los ,ejercicios1 hemos tan slo de fijarnos en los elogios que los han prodigado los ltimos ,pontfices4 ,el inmortal ,len ,,xiii1 en una carta dirigida al ,clero de ,carpintero deca3 8,mucho he procurado hacer por el bien de mi pas natal2 pero de todo lo que he hecho1 lo ms saludable y lo que ms me llena el alma de consuelo1 es el haber facilitado al ,clero la prctica de los ,ejercicios ,espirituales4 8,yo mismo1 en otros tiempos1 yendo en busca de un alimento slido1 para mi alma1 recorr gran nmero de libros1 sin que ninguno llenara mis deseos4 ,por fin1 hallando entre mis manos el libro de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio1 no pude menos de exclamar al conocerlo3 ,he aqu el alimento que deseaba para mi alma2 y desde entonces no me he separado de aquel libro4 ,la meditacin del fin del hombre bastara para renovar todo el orden social0#da4 ,el ,papa ,po ,x1 en una carta que dirigi al ,p4 ,carlos ,criquilin1 el #h de diciembre de #aijd1 deca3 8,exercitiorum spiritualium consuetudinem qualem praesertim caelesti1 prorsus consilia ,sanctus ,ignatius1 legifer1 ,pater vester induxit1 semper nos magni fecimus1 utpote in qua ad emendandos mores et christianos refovendos spiritus mirifica quaedan insit efficacitas4 ,nunc autem eum in hoc apostolatus fastigio collocati sumus1 eo clarius apparet nobis quantum adjumenti affere possit consuetudo ejusmodi ad propositum1 quod habemus1 instaurandi omnia in ,christo0#db4 ,y el propio ,po ,x incluy en el ,derecho ,cannico#dc1 como ley1 las letras de la ,sagrada ,congregacin del ,concilio1 publicadas con autoridad del ,papa ,clemente ,,xii#dd1 en las que se dispensa a los eclesisticos1 obligados a residencia y coro1 de ambas cosas y hacen suyos los frutos de los ,ejercicios4 ,he aqu el texto de esta disposicin ya cannica3 8,parochos insuper per idem tempus semel tantum in anno exercitiis hujusmodi vacantes a residentia absolvit2 quod ipsum servari vult quad cannicos1 beneficiatos aliosque personali residencia obstrictos et chori servicio mancipatos1 quos nihilhominus lucrari decernit integros fructus et quotidianas morum respective canonicatuum et beneficiorum distributiones quascumque1 aliaque emolumento1 per inde ac si choro divinisque oficiis personaliter interessent2 dummodo tamen eadem exercitia peragant1 obtenta prius ab ordinario licencia a quo nullatenus concedenda erit ,adventus et ,quadragesima temporibus1 ac in solemnioribus festivitatibus1 nec unquam omnibus simul canonicis aliisque choro insirvientibus2 sed ea adhibita circunspectione1 ut chori servitium nequaquam inttermitatus2 et quoad parochos1 idoneis prius subragatis cnomis ab ipsomet ordinario approbandis1 qui interim animarum cura recte administrent04 ,por ltimo1 aduciremos el testimonio del actual ,pontfice1 que siendo prefecto de la ,biblioteca ,vaticana public la gran obra titulada 8,san ,carlos ,borromeo nel terzo centenario de la canonizzazione01 de la que hizo una traduccin al francs el ,p4 ,watrigant1 ,s4 ,j4#de1 y en ella dice el cardenal ,ratti lo siguiente3 8,bien puede decirse que ,san ,carlos debi su conversin a la prctica de los ,ejercicios ,espirituales1 y todos sus bigrafos estn conformes en atestiguar que el ,santo tena la piadosa costumbre de practicar los ,ejercicios1 no una1 sino dos veces al ao1 y estos ejercicios los haca siguiendo fielmente el mtodo de ,san ,ignacio1 sin que se pueda dudar de esto1 ya que le dirigi en ellos el ,p4 ,ribera1 de la ,compaa de ,jess0#df4 ,ms adelante extracta de las cartas inditas de ,san ,carlos al cardenal ,paleotti lo siguiente3 8,por lo que respecta a los ejercicios espirituales que hacen los ordenandos antes de recibir las ,ordenes ,sagradas1 el tiempo determinado por el visitador apostlico y nuestro ,concilio provincial era de un mes1 aproximadamente2 pero1 en la prctica1 era de unos quince das444 ,despus1 en cuanto a la forma1 se intent imitar a los padres jesutas y tomar algunas de sus reglas1 las cuales todava tienen una cierta forma del ,padre ,ignacio1 impresa en aquel librito que a ,vuestra ,seora ,ilustrsima debe ser conocidsimo4 ,pero de ello1 seguramente1 tendr pleno conocimiento0#dg4 ,ms adelante aade3 8,tambin1 despus de su conversin1 ,san ,carlos se complaca en tomar por gua en sus ejercicios espirituales a los hijos de aquel que haba sido el providencial inventor0#dh4 ,y transcritas las cartas inditas del mismo ,san ,carlos1 el cardenal ,pallotti extracta lo siguiente3 8,el prudentsimo ,carlos se haba hecho un maestro no slo en practicar los ejercicios1 sino en darlos1 y se le agreg al directorio formado para esto4 ,de tal directorio es el ilustrsimo ,ratti el primero en dar la noticia1 y para formar este directorio se vali ,san ,carlos de aquellas notas que ,ignacio tom de muchos libros y las puso en el suyo1 las cuales no cabe duda que tienen gran mrito para este directorio04 ,a este propsito dice el cardenal ,ratti3 8,nuestro ,san ,carlos dirigi la mano y la vista de aquel primer directorio ignaciano1 y1 recogiendo los dispersos elementos y coordinndolos e iluminndolos a veces con ttulos y didascalias1 lleg a componer un cuerpo solo4 ,coincidiendo con el ttulo que la misma mano de ,san ,carlos escribiera a la cabeza del ,cdigo1 hallamos recogidos todos1 y solamente aquellos signos1 aquellas reglas y notas que se refieren al oficio y la labor del director1 y omite todos los dems4 ,los diversos textos estn tomados y transcritos textualmente del volumen03 ,exercitia spiritualia a ,r4 admodum in ,christo ,patre ,nostro ,m4 ,ignatio de ,loyola1 ,societatis ,jesu1 institutore4 et4 primo1 generali1 praeposito auctore4 ,vianae ,austriae in aedibus ,caesareicollegii dictae ,societatis4 ,ano ,domini #aefcdi4 ,habla despus el cardenal ,ratti de otro manuscrito encontrado1 del cual hace un nuevo argumento sobre el juicio anterior1 diciendo3 8,de ah el amor y el estudio que l 7,san ,carlos7 haba hecho de los ejercicios de ,san ,ignacio1 y el mtodo a que se someta su aplicacin4 ,por lo dems1 era bien natural1 por no decir felizmente inevitable1 que tal ocurriese4 ,un libro como los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 que casi de repente se afirm e impuso como el ms sabio y universal cdigo de gobierno espiritual de las almas1 surgiendo inagotablemente de la piedad ms profunda1 a la vez que ms slida1 que era estmulo irresistible y gua segursima para las conversiones y para la ms alta espiritualidad y percepciones2 un libro as no poda dejarse de colocarse en primera fila entre los predilectos de nuestro ,santo1 en el cual revelaba el genio caracterstico1 sus ms nobles aspiraciones1 y1 en una palabra1 todo un espritu0#ej4 ,y1 para dar trmino a tan valiosos testimonios1 habremos de aportar como broche de oro1 el ,breve1 publicado por el ya ,pontfice ,po ,,xi 7antes cardenal ,ratti71 en el que declara a ,san ,ignacio de ,loyola patrono de los ,ejercicios ,espirituales1 fuente y perfeccin1 y que tantas almas han ganado a ,cristo de los que de l vivan alejados y a otros les ha hecho subir a las cumbres de la ,santidad3 8,el principal cuidado de los ,sumos ,pontfices fu siempre recomendar1 con las mayores alabanzas1 y promover con vigorosas excitaciones1 todo aquello que1 en gran manera1 ayudase y condujese a la piedad y a la perfeccin cristiana4 8,ahora bien2 entre los diversos auxilios de este gnero1 reclaman lugar principalsimo los ,ejercicios ,espirituales1 que introdujo en la ,iglesia ,san ,ignacio1 llevado por cierto divino instinto4 8,porque1 aunque1 gracias a la benignidad de ,dios misericordioso1 nunca faltaron quienes1 penetrando profundamente en las cosas celestiales1 las propusiesen convenientemente a la consideracin de los fieles de ,cristo2 sin embargo1 ,san ,ignacio fu el primero que1 en el librito compuesto por l1 cuando todava estaba desprovisto de letras1 y al cual llam l mismo ,ejercicios ,espirituales1 comenz a ensear cierto mtodo y manera especial de practicar los retiros espirituales1 por medio del cual mtodo fuesen maravillosamente ayudados los fieles a detestar sus pecados y disponer santamente su vida1 con el ejemplo de ,cristo ,nuestro ,seor4 8,y1 gracias a la eficacia de este mtodo ignaciano1 se ha conseguido que la suma utilidad de estos ejercicios1 segn afirm nuestro predecesor1 de preclara memoria1 ,len ,,xiii1 est ya comprobada por la experiencia de tres siglos4441 y por el testimonio de todos los varones que ms han florecido durante ese tiempo en la enseanza de la asctica o en santidad de costumbres#ej;a4 8,y1 adems de tantos varones tan ilustres en santidad1 aun de la misma familia ignaciana1 que han declarado abiertamente haber sacado toda su virtud de esta como fuente de los ,ejercicios1 plcenos recordar1 por lo que toca al clero secular1 a aquellos dos luminares de la ,iglesia1 ,san ,francisco de ,sales y ,san ,carlos ,borromeo4 ,el primero1 para prepararse a la consagracin episcopal1 se entreg diligentemente a los ejercicios ignacianos1 y en ellos fu donde se impuso de aquel mtodo de vida que siempre guard despus1 conforme a los principios acerca de la reforma de vida1 escritos por ,san ,ignacio en su libro4 8,por lo que hace a ,san ,carlos ,borromeo1 cierto es1 como afirm ,nuestro ,predecesor1 de feliz memoria1 ,po ,x#ea y ,nos mismo demostramos antes de ,nuestro ,sumo ,pontificado1 publicando documentos histricos1 que habiendo esperimentado en s mismo la eficacia de estos ,ejercicios1 por los cuales haba sido impulsado a vida ms perfecta1 divulg el uso de ellos entre el clero y el pueblo4 ,y1 entre los santos varones y mujeres de ,ordenes religiosas1 basta con citar1 por ejemplo1 a aquella maestra de altsima contemplacin1 ,santa ,teresa de ,jess1 y al hijo del ,serfico ,patriarca1 ,san ,leonardo de ,puerto ,mauricio1 el cual estimaba en tanto el librito de ,san ,ignacio1 que confes haberlo seguido siempre al ganar almas para ,dios4 8,habiendo1 pues1 los ,romanos ,pontfices aprobado solemnemente1 desde su primera edicin1 este libro1 aunque de poco tomo1 realmente 8admirable0#eb y colmndole de alabanzas y robustecindole con autoridad apostlica1 no dejaron1 despus1 de aconsejar su uso derramando sobre l los tesoros de las santas indulgencias y honrndole sucesivamente con nuevas alabanzas4 8,por tanto1 estando ,nos persuadidos de que los males de nuestros tiempos se derivan1 en gran parte1 de que ya no hay quien medite dentro de su corazn#ec2 y convencidos de que los ,ejercicios ,espirituales1 hechos segn las enseanzas de ,san ,ignacio1 son eficacsimos para vencer las terribles dificultades que atormentan hoy a la sociedad humana2 y conociendo bien la consoladora cosecha de virtudes que se recoge en los retiros espirituales1 as entre las comunidades religiosas y sacerdotes seculares1 como entre los seglares y--cosa digna de singular mencin1 principalmente en nuestro tiempo--aun entre los mismos obreros1 deseamos1 con la mayor vehemencia1 que cada da se difunda ms el uso de estos ,ejercicios ,espirituales y sean cada vez ms numerosas y florecientes esas casas de piedad adonde1 como para prepararse a la palestra de una perfecta vida cristiana1 se retiran los fieles un mes entero1 u ocho das1 o algunos solamente1 no pudiendo otra cosa4 8,esto rogamos a ,dios por el amor de ,nuestra ,santa ,iglesia2 y accediendo ,nos mismo en este ao en que se celebra el tercer centenario de la canonizacin de ,san ,ignacio1 y el cuarto de este ureo libro2 deseando1 pues1 dar al ,santo ,patriarca clara seal de ,nuestra gratitud1 siguiendo el ejemplo de ,nuestros ,predecesores1 que designaron los ,patronos y ,tutelares de otros ,institutos1 odos en ,consejo ,nuestros ,venerables ,hermanos los ,cardenales de la ,santa ,iglesia ,romana puestos al frente de la ,sagrada ,congregacin de ,ritos1 con ,nuestra ,autoridad ,apostlica1 declaramos1 constitumos y proclamamos a ,san ,ignacio de ,loyola ,patrono de todos los ,ejercicios ,espirituales1 y1 por tanto1 de las fundaciones1 cofradas y asociaciones de cualquier gnero consagradas a los que practican los ,ejercicios ,espirituales4 8,y decretamos que estas ,nuestras ,letras son y sern siempre firmes1 vlidas y eficaces1 y tengan y produzcan sus plenarios e ntegros efectos1 sin que valga ninguna otra cosa en contrario4 8,dado en ,roma y en ,san ,pedro el ao del ,seor #aibb1 el da #be del mes de julio1 en el ao primero de ,nuestro ,pontificado4 8,po ,,xi40 ,,de ,,las ,,fuentes ,,de ,,los 8,,ejercicios0 ,no podemos sustraernos a tratar de esta importante cuestin1 ya que son muchos los autores que divagan sobre el particular4 ,de dos clases pueden considerarse las fuentes de donde tom ,san ,ignacio la doctrina y las materias que incluy en su libro3 las internas y las externas4 ,en cuanto a las primeras1 no cabe dudar que fueron la inspiracin de ,dios1 la uncin del ,espritu ,santo1 al decir del ,padre ,polanco1 de la lectura de la ,sagrada ,escritura y de una intensa1 aunque corta1 vida espiritual1 segn el ,papa ,paulo ,,iii#ed4 ,por lo que hace a las segundas1 recogeremos las opiniones ms autorizadas1 a fin de no errar en cuestin tan importante4 ,el ,p4 ,yepes afirma lo siguiente3 8,comunicle los ,ejercicios que escribi ,fray ,garca de ,cisneros1 y stos llev consigo el ,padre ,ignacio a ,manresa2 en ellos se ejercitaba los primeros aos de su conversin1 y stos enseaba a los que al principio le comunicaban1 y destos se aprovech en los aos de adelante1 cuando habiendo odo arte y ,teologa compuso aquel tan docto y provechoso de los ,ejercicios0#ee4 ,y ms adelante dice3 8,despus1 cuando ya vino a ser hombre perfecto y consumado1 docto en artes y ,teologa1 hombre de grande espritu1 poderoso en obras1 palabras y escritos1 puso1 quit y aadi muchas cosas en el ,ejercitatorio que le haban dado en ,monserrate1 y acomodle a su instinto y modo de vivir con que hizo tanto provecho en el mundo1 y con sus hijos y discpulos hacen tan extraordinarios efectos04 ,el propio ,santo dice que en ,manresa recibi grandes beneficios de ,dios4 8,una vez--aade--yua por su deuoion a una yglesia1 que estaua poco mas de una milla de ,manrresa1 que creo yo que se llama ,sant ,pablo1 y el camino va junto al ro1 el cual iba hondo4 ,y estando all sentado se le empearon a abrir los ojos del entendimiento2 y no que viese alguna visin1 sino entendiendo y conociendo muchas cosas espirituales1 como de cosas de la fe y de letras2 y esto con una ilustraion1 que le pareian todas las cosas nueuas4 ,y no se puede declarar los particulares que entendi entonces1 aunque fueron muchos1 sino que reciui una grande claridad en el entendimiento2 de manera que en todo el discurso de su vida1 hasta pasados sesenta y dos aos1 coligiendo todas cuantas ayudas aya tenido de ,dios1 y todas cuantas cosas a sabido1 aunque las ayunte todas en uno1 no le paree aber alcanado tanto1 como de aquella voz sola0#ef4 ,por lo que hace a la experiencia de la vida espiritual1 el ,p4 ,palma sac de los escritos del ,p4 ,ribadeneyra lo siguiente3 8,quien considere la oracin que tena nuestro ,padre en este tiempo1 las penitencias que haca 7habla de cuando estaba en ,manresa71 la mortificacin en que se ejercitaba1 las tentaciones que haba padecido y las victorias que haba alcanzado1 y las consolaciones e ilustraciones con que ,nuestro ,seor le visitaba1 hallar que todo esto era tanto y en tan alto grado1 que no solamente pudo escribir un libro tal como decimos1 sino que1 habiendo de escribir1 no poda ser sino que el libro de este gnero fuese muy acabado y perfecto0#eg4 ,y poco ms adelante dice3 8,tena ya experiencia del consuelo interior y del desconsuelo1 de la devocin y de la sequedad1 de la alegra del espritu en el ejercicio de la penitencia y mortificacin1 y de la contradiccin y repugnancia de la carne1 y1 finalmente1 haba probado los malos espritus que como vientos turbian el corazn del hombre2 y en una borrasca1 nacida de los escrpulos1 se haba visto en punto de anegarse1 y1 con la gracia de ,dios1 haba salido bien de todo y haba cobrado nimo y destreza de buen marinero y piloto experimentado para gobernar su navo entre estas olas y tempestades1 hasta ponerle en puerto seguro por medio de la fe y confianza y conformidad con la voluntad de ,dios40 ,hizo ,san ,ignacio los ,ejercicios teniendo a ,dios por principal maestro1 y as lo confesaba l a ,consalvio de ,cmara1 cuando deca3 8,en ,manresa no tuve a otro maestro que a ,dios1 pues no tuve otra persona que me enseara04 ,esto los autores lo llaman con varios nombres3 ,nadal3 8,beneficio e instinto de ,dios0#eh4 ,polanco3 8,doctrina recibida de ,dios y ungida por el ,espritu ,santo0#ei4 ,surez3 8,gran auxilio de ,dios#fj1 rayos de luz divina#fa y uncin del ,espritu ,santo0#fb4 ,y los jueces de la ,rota1 ,ludovico1 ,manzanedo y ,panfilio3 8,conocimiento y luz sobrenatural infusa0#fc4 ,y1 ms adelante#fd1 dicen3 8,estos ,ejercicios estn llenos de piedad y santidad y fueron hechos en aquel tiempo en que el ,b4 ,padre careca de instruccin1 por lo cual se ve que ms fu conocimiento e inspiracin sobrenatural infusa que adquirida por los estudios04 ,el ,p4 ,debuchy dice3 8,sans cette grace la composicion des ,exercices reste un mystree01 y el ,p4 ,ludovico ,pastor dice que es admirable que un hombre guerrero1 que tan slo aprendi a leer y escribir1 haya podido hacer esta obra1 en la que presenta con tanta claridad1 con tan alta doctrina y con tan gran fuerza1 los distintos estados del alma4 ,aade que el propio ,san ,ignacio y sus primeros alumnos se ve que fueron inspirados por el ,espritu ,santo#fe4 ,el ,p4 ,ludovico de ,palma1 aunque dice que no quiso ,dios ensear de sbito a ,ignacio1 ni le infundi por revelacin la doctrina de los ,ejercicios1 afirma1 sin embargo1 que tuvo por maestro a ,dios1 pero fu aprendiendo no sbita1 sino paulatinamente1 ,illustration3 ,,la ,v,,rgen ,,sant,,sima ,,dictando ,a ,,san ,,ignacio ,,los ,,ejercicios instruyndose durante el tiempo que estuvo en ,manresa1 y procur salir un gran maestro#ff4 ,,de ,,la ,,ayuda ,,que ,,la ,,sant,,sima ,,virgen ,,le ,,prest ,,para ,,escribir ,,los 8,,ejercicios0 ,son muchos los autores que afirman que ,san ,ignacio recibi1 durante el tiempo que estuvo en ,manresa1 las visitas de la ,virgen1 y que le dictaba los ,ejercicios4 ,sin embargo de esto1 en la gran obra ,monumenta ,ignaciana se dice que esta doctrina se tiene como probable1 pero no nos atrevemos a tomarla como segura#fg1 aunque esta tradicin ha venido creyndose durante cuatro siglos y hasta se han hecho pinturas y esculturas en las que se representa a ,san ,ignacio escribiendo sobre una roca y la ,virgen1 teniendo sobre sus rodillas al nio ,jess y asido con sus divinas manos por debajo de los sobacos1 en actitud de dictar a ,san ,ignacio4 ,ningn documento fehaciente que acredite esto dej ,san ,ignacio1 y el nico testimonio1 que algunos autores atribuyeron a ,laynio1 no se ha encontrado an#fh4 nicamente ha llegado hasta nosotros una narracin del ,p4 ,gonzalo de ,cmara1 que afirma oy de labios de ,san ,ignacio1 y que racionalmente se ha venido admitiendo1 los siguientes extremos3 8,primero4 ,que ,dios enseaba a ,san ,ignacio como un maestro ensea a su discpulo1 porque no tena quien le ensease4 8,segundo4 ,muchas veces y por mucho tiempo1 estando en oracin1 vea con los ojos interiores la humanidad de ,xpo4 8,tercero4 ,a ,nuestra ,seora tambin a visto en smil forma4 8,cuarto4 ,estas cosas que a visto le confirmaron entonces 7cuando se encontraba en ,manresa7 y le dieron tanta confirmaion siempre de fe1 que muchas vees a pensado consigo etc40#fi4 ,de todo lo cual se deduce como cierto3 que ,san ,ignacio escribi los ,ejercicios en ,manresa1 teniendo cierta ilustracin sobrenatural2 que en ,manresa slo ,dios fu su maestro y ningn otro hombre de los mortales 7lo cual no significa que ,san ,ignacio nada aprendiera de los hombres1 sino que ningn hombre puede atriburse este nombre de maestro de ,ignacio72 que muchas veces vi a ,jesucristo1 y1 aunque ,san ,ignacio no dice cuntas veces vi a la ,virgen ,mara1 si eran ms o menos frecuentes sus visitas1 pero afirma que vi a ambos2 y1 as1 dice#gj3 8,y con sollozos sintiendo seer la ,madre y el ,hijo intercesores4441 viendo y sintiendo los ,mediadores4440 ,el ,p4 ,juan ,creixell1 ,s4 ,j41 asegura1 por ltimo1 que ,san ,ignacio recibi auxilio directo de ,cristo y de la ,virgen para escribir los ,ejercicios4 ,por ltimo1 hemos de aducir el testimonio de aquel pasaje que se encuentra en el cdice ,piedad de los ,amigant 7fol4 #bc71 en que se dice3 8,san ,inacio di los exercicios espirituales a la seora ,angela de ,amigant1 luego que se los uvo dictado la ,virgen4 ,es constante que la ,virgen ,santsima ense los exercicios espirituales1 que oi dia practica la ,compaia de ,jesus a ,san ,inacio4 ,conociendo el ,santo el copioso fruto que se coje dellos1 los comunic a la seora ,angela de ,amigant1 como tan discipula de su enseanza4 ,ass lo declara el processo de la canonizazion de ,san ,ignacio1 folio #cgg40 ,esto es cuanto se puede alegar en este sentido4 ,por lo cual1 si ,san ,ignacio nunca revel esto claramente1 pudieron ser muchas las causas que a ello le obligaron1 o porque entendiera que todos deban tener como cierta la autoridad de la ,santa ,iglesia ,catlica al aprobar los ,ejercicios ,espirituales1 no por estar estos escritos con una ilustracin particular1 sino por altas y divinas inspiraciones4 ,,de ,,las ,,fuentes ,,externas ,,de ,,los 8,,ejercicios0 ,lo primero que se necesita consignar es qu libros ley ,san ,ignacio en ,manresa1 esto es1 mientras haca los ejercicios1 y cules los que ley en ,loyola1 o sea antes de hacer los ejercicios1 porque si encontraras en ellos pasajes que convengan con los de otros autores1 terminaremos por comprender que los haba ledo4 ,el propio ,santo1 contando a ,consalvio las cosas por l realizadas1 dice1 refirindose a los libros que ley en la casa paterna de ,loyola3 8,le dieron un ,vita ,christi y un libro de la ,vida de los ,santos1 en ,romance40 ,respecto a los que ley en ,manresa1 sola decir con frecuencia3 8,en ,manresa hauia uisto primero el ,geronzito y nunca mas hauia querido leer otro libro de deuocion40 ,por ltimo1 dice3 8,ordinariamente leya a la misa de pasin04 ,hay que tener en cuenta que--segn nos dice ,menndez y ,pelayo--#ga 8en los primeros aos del siglo ,,xvi apenas haba en ,espaa libros de devocin1 y stos no eran de primer orden4 8,faltaban1 adems1 catecismos2 faltaba slida instruccin dogmtica en la gran masa del pueblo y hasta en los conventos de monjas3 y1 si es verdad que circulaban1 entre la gente piadosa1 libros tan maravillosos y de tan pura doctrina como el ,kempis que entonces llamaban ,contemptus mundi1 la ,escala ,espiritual de ,san ,juan ,clmaco1 algunos tratadillos de ,san ,buenaventura1 las ,epistolas de ,santa ,catalina de ,sena y pocos ms4440 ,por tanto1 las principales fuentes externas del libro de los ,ejercicios son3 ,vita ,christi1 ,kempis o ,imitacin de ,cristo1 ,flos ,sanctorum y la ,santa ,biblia4 ,para que el lector se d cuenta de la importancia de estas obras1 parcenos conveniente apuntar algunos juicios explicativos de ellas4 ,vita ,christi4 ,esta obra es una exposicin y comentario de la vida del ,salvador1 segn los evangelistas1 interpretados por los ms ilustres varones de la ,tradicin y de la ,patrstica1 ponindose al final de cada captulo oraciones muy piadosas que revelan un espritu abrasado en el divino amor4 ,esta obra maestra#gb es del insigne telogo alemn ,ludolfo de ,sajonia1 conocido con el nombre de ,el ,cartujano1 que pas de la ,orden de ,santo ,domingo1 a la que perteneci unos veintisis aos aproximadamente1 a la ,cartuja de ,estrasbusgo1 hacia el #acdj1 falleciendo el #aj de abril de #acgh4 ,la edicin de este libro1 en cuatro grandes tomos1 es1 seguramente1 la que manej el ermitao de ,manresa1 pues es la traducida del latn a romance familiar castellano por el franciscano ,ambrosio ,montesino1 impresa en ,sevilla por los aos #aebj1 en la casa de ,juan ,cromberger4 ,imitacin de ,cristo4 ,este libro es uno de los que mayores ediciones se han hecho en el mundo4 ,la traduccin fu hecha por el ,cicern espaol de la obra ,de imitatione ,christi et conteptus mundi1 atribuda a ,toms de ,kempis4 ,realmente1 no hay libro alguno que sea mejor compaero del hombre en todas las vicisitudes de la vida que ste4 l prodiga fuerzas al desconfiado que tiene cadas las alas del corazn y da alientos al descontentadizo1 al acongojado y al que se ve asido por una voluntad propia irresistible4 l lleva el consuelo al triste1 templa los gozos del que tiene una demasiada alegra4 ,con su lectura se siente y se nota la pequeez del hombre ante la grandeza de ,dios y hace discurrir por el camino ms llano y para contemplarse uno mismo en el espacio ms claro4 l auxilia en los trabajos1 ilumina en las dudas1 gua para el buen vivir y1 como dice el inmortal autor del ,smbolo de la fe1 es el libro del menosprecio del mundo y de seguir a ,cristo4 ,flos ,sanctorum4 ,dbese este libro a ,fray ,diego de la ,vega1 de la ,orden de ,san ,jernimo1 que se imprimi el ao #adba en ,zaragoza1 y a ,fray ,domingo de ,saltanas1 de la ,orden de ,predicadores1 que la imprimi en ,sevilla el ao #aeeegc4 ,el primero llevaba por ttulo3 ,doctrina ,cristiana1 lo que debe cada uno creer1 temer1 obrar1 desear1 etc4 ,comprende este libro las vidas de ,cristo1 de la ,virgen y de los ,santos1 con los misterios de nuestra ,sacrosanta ,religin1 y en forma para ser ledo en todos los das del ao1 por el orden en que la ,iglesia celebra sus fiestas4 ,san ,ignacio lea diariamente este libro cuando oa la ,santa ,misa y para meditar sobre ellas en los ratos de oracin4 ,la substancia1 pues1 de estos libros1 por ser de todos conocida1 huelga ponderarla en relacin con la enseanza y el provecho que de su lectura asidua se obtiene4 ,la ,santa ,biblia4 ,la ,sagrada ,escritura1 como el ,breviario1 han sido y sern siempre compaeros inseparables del religioso4 ,sin duda alguna se puede asegurar que ,san ,ignacio lea detenidamente y a diario la ,biblia1 conjunto de libros inspirados por el ,espritu ,santo1 y que1 segn el inmortal ,len ,,xiii1 haciendo suyas frases de esclarecidos padres de la ,iglesia 8son fuentes inexhaustas de celestial sabidura y prados amensimos1 donde se apacientan1 con sobrehumano deleite1 las ovejas de ,cristo0#gd4 ,como el ,santo fundador no conoca el latn1 leera las ediciones de ,ambrosio de ,montesinos1 de #aeab1 que slo se insertan las epstolas y evangelios2 el ,nuevo ,testamento de ,francisco de ,encina1 edicin dedicada al ,emperador ,carlos ,v#ge1 la ,polglota de ,alcal1 hecha bajo los auspicios del gran ,cardenal ,cisneros#gf o la ,polglota de ,amberes1 costeada por ,felipe ,,ii y que se edit de #aefi a #aegf4 ,para que el lector se d cuenta de cmo coincidi ,san ,ignacio con estas obras en la redaccin de los ,,ejercicios ,,espirituales1 vamos a poner a dos columnas los textos de aqullos y de ste4 ,texto sagrado del 8,vita ,christi04 ,e entr el ngel donde estaua ella444 ,dxole3 ,dios te salue llena eres de gracia444 concebirs en el vientre e parirs fijo4 7,i1 ,v1 ,,iv y ,,viii47 ,mira que ,santa ,ysabel tu prima concibi en su vejez4 7,ibd41 p4 ,x47 ,ves aqu la sierua del ,seor1 hgase en m segn tu palabra4 7,ibd41 p4 ,,xi47 ,e acaeci que como oyesse la salutacin de la ,virgen ,mara ,santa ,ysabel1 que se goz el ynfante en su vientre1 e fu luego llena de ,espritu ,santo santa ,ysabel e al una boz muy grande e dixo3 ,o ,seora1 bendita eres tu entre todas las mugeres e bendito es el fruto de tu vientre4 7,i4 ,,vi4 ,,iii47 ,engrandece mi nima al ,seor4 7,ibdem1 prrafo ,,vi47 ,e estuuose en la casa de ,santa ,ysabel la virgen ,mara quasi por el espacio de tres meses4 7,ibd41 prrafo ,,vii47 ,e yuan todos para que cada uno se manifestase por sbdito del emperador444 ,subi ,josph de ,nazareth de la provincia de ,galilea con la ,virgen ,mara1 su esposa1 que ,texto sagrado de los 8,ejercicios04 ,entrando el ngel a donde estaba ,mara2 la salud dicindole3 ,dios te salve llena de gracia1 concebirs en tu vientre y parirs un hijo4 ,y mira que ,elisabet tu parienta1 ha concebido un hijo en su vejez4 ,he aqu la sierva del ,seor1 cmplase en my segun tu palabra4 ,y como oyese ,elisabet la salutacin de nuestra ,seora1 gozse el nio en el vientre della1 y llena del ,spiritu ,santo ,elisabet1 exclam con una gran voz y dixo3 vendita seas tu entre las mugeres y vendito sea el fruto de tu vientre4 ,engrandece my anima al ,seor4 ,mara estuvo con ,elisabet quasi tres meses1 y despus se torn a su casa4 ,ascendi ,joseph de ,galilea a ,bethelen1 para conocer subiection a ,csar con ,mara su esposa y muger ya preada4 estaua preada1 a ,beln de ,jud cibdad de ,dauiz4 7,i1 ,,ix1 ,,ii47 ,pari a su hijo primognito444 enboluiolo su madre en paales e reclinolo en un pesebre4 7,ibd41 prrafo ,,iii47 ,e444 se ayunt con aquel ngel una gran multitud de cauallera celestial que alabauan a ,dios e dezian3 gloria sea a ,dios en las alturas1 e en la tierra sea paz a los hombres de buena uoluntad4 7,ibd41 prrafo ,,vi47 ,catad que os evangelizo e declaro un gozo muy grande que ser a todo el pueblo4441 porque hoy es nascydo a vosotros el ,salvador4 7,ibd41 prrafo ,v47 ,e uinieron estos pastores con feruor e sin tardana alguna1 e hallaron a la ,virgen ,mara e a ,joseph e al infante puesto en el pesebre4 7,ibd41 prrafo ,,vii47 ,e los pastores tornronse glorificando e alabando a ,dios en todas las cosas444 7,ibd41 prrafo ,,ix47 ,fu llamado su nombre ,jess1 el qual fu por el ngel nombrado antes que en el vientre fuesse concebido4 7,i1 ,x1 ,i47 ,sabed que auemos visto1 estando nosotros en ,oriente1 su propia estrella e uenymos a lo adorar4 7,i1 ,,xi1 ,,iv47 ,pari a su hijo primognito y lo embolbi en paos y lo puso en el pesebre4 99 99 99 99 99 ,llegose una multitud de exercito elestial que dezia3 gloria sea a ,dios en los ielos4 99 99 99 99 99 ,manifiesto a uosotros grande gozo1 porous hoy es nascido el ,saluador del mundo4 99 99 99 99 99 ,vinieron con priesa y hallaron a ,mara y a ,joseph y al nio puesto en el pesebre4 99 99 99 99 99 ,tornaron los pastores glorificando y laudando al ,seor4 99 99 99 99 99 ,el nombre dl es llamado ,jess1 el qual es nombrado del ngel ante que en el vientre se concibiese4 ,vimos la estrella dl en oriente y venimos a adorarle4 ,e inclinados en tierra adoraronlo444 ,e los reyes1 hallado el infante1 abrieron sus thesoros e ofrecieronle oro1 encienso e mirra4 7,i1 ,,xx1 ,,vi et ,,vii47 ,recibieron respuesta en sueos444 que no voluiesen a l444 e ansi se tornaron por otro camino a su tierra4 7,ibd41 prrafo ,,ix47 ,un par de tortolas o dos palominos4 7,i1 ,,xii1 ,i47 ,lo tom en sus palmas y lo repuso entre sus brazos4 7,ibd41 prrafo ,v47 ,agora dexas1 ,seor1 a tu siervo segn tu palabra en paz4 ,confessaua al ,seor444 fablaua dl a todos los que esperauan la redencion de ,jerusalen e de ,isrrael4 7,ibd41 prrafo ,,ix47 ,leuantate e toma al nio e a la madre e huye para el reyno de ,egipto4 7,i1 ,,xiii1 ,i47 ,toma el ynfante e a su madre e vueluete con ellos para la tierra de ,isrrael4 7,i1 ,,xiv1 ,i47 ,leuantandose444 tom al infante444 e a su madre444 e comen a voluerse a la tierra de ,isrrael4 7,ibd47 ,aprouechaua ,christo en edad1 e en sabidura e gracia4 7,i1 ,,xv1 ,,xi47 99 99 99 99 99 ,postrandose por tierra lo adoraron y le presentaron dones1 oro encienso y mirra4 99 99 99 99 99 ,rescibieron respuesta estando durmiendo1 que no tornasen a ,herodes1 y por otra va tornaran a su regin4 ,un par de tortolas o dos hijos de palomas4 ,tomolo en sus braos4 99 99 99 99 99 ,agora1 ,seor1 dexa a tu siervo en paz4 99 99 99 99 99 ,viniendo despus1 confesaba al ,seor y hablaba dl a todos los que esperaban la redencin de ,israel4 ,lebntate y toma el nio y a su madre y huye a ,egipto4 ,lebntate y toma el nio y su madre1 y ba a la tierra de ,israel4 99 99 99 99 99 ,leuantandose uino en la tierra de ,israel4 99 99 99 99 99 ,aprouechaba en edad1 sapiencia e gracia4 ,por ventura no es este hijo de vn carpintero8 ,no sabiades que a las cosas que cumplen a la honra de my ,padre ava yo de estar presente8 7,i1 ,,xiv1 ,,viii47 ,dxame agora444 porque desta manera conuiene a entramos que cumplamos en perfeccion toda justicia4 7,i1 ,,xxi1 ,,iv47 ,e descendi el ,espritu ,sancto sobre l ans como paloma e quedose sobre su cabeza444 e son la boz del ,padre diziendo3 este es mi fijo muy amado en el qual yo me dy contentamiento4 7,ibd41 prrafos ,,vii et ,,viii47 ,el diablo444 se acerc a l1 diziendo3 si hijo de ,dios eres1 di que estas piedras se tornen en pan2 si eres hijo de ,dios1 derrbate de aqu abaxo3 todas estas cosas te dar444 si te pusieres en tierra de rodillas e me adorares4 7,i1 ,,xxiii1 prrafos ,v1 ,,vii y ,,viii47 ,vinieron los ngeles allegndose a l seruianlo4 7,ibd41 prrafo ,,xiv47 ,quitad estas cosas de tan ,sancto lugar como es este1 e no querys hazer la casa de mi ,padre casa de negociacin4 7,i1 ,,xxvi1 ,i47 ,por auentura es este aquel carpintero8 99 99 99 99 99 ,no sabeis que en las cosas que son de my ,padre me conviene estar8 99 99 99 99 99 ,haz esto por el presente1 porque ass es menester que cumplamos toda la iusticia4 99 99 99 99 99 ,vino el ,espiritu ,santo y la voz del ,padre desde el ielo afirmando3 este es my hijo amado1 del que estoy muy satisfecho4 99 99 99 99 99 ,llegandose a l el tentador1 le dize3 si t eres hijo de ,dios dy que estas piedras se tornen en pan3 hchate de aqu abaxo3 todo esto que vees te dar1 si postrado en tierra me adorares4 99 99 99 99 99 ,vinieron los angeles y le seruan4 99 99 99 99 99 ,quit estas cosas de aqu1 y no querays hazer mi casa cassa de mercadera4 ,ansi resplandezca vuestra luz delante de los hombres1 que vean vuestras buenas obras1 e glorifiquen a vuestro ,padre que en los cielos es4 7,i1 ,,xxxiv1 ,i47 ,mas yo os digo3 amad a vuestros enemigos1 e hazed bien a los que os aborrescieron4 7,i1 ,,xxxv1 ,v47 ,qual es este a quien los vientos e la mar obedecen8 7,ibd41 prrafo ,,ii47 ,e mirad que os enbo como oueja en medio de lobos444 e mirad que seais prudentes como las serpientes444 e sed simples como las palomas4 7,i1 ,,lii1 ,i47 ,de gracia e sin precio recebiste el don de gracia e sin precio lo administrado444 ninguna cosa llenares4441 ni oro ni plata4 7,i1 ,,li1 ,,iii47 ,le son perdonados muchos pecados1 porque am mucho444 e dijo el ,seor a la muger3 perdonados te son todos tus pecados444 la fe tuya te fizo salua444 anda vete en paz4 7,i1 ,,lx1 ,,iv47 ,lzaro ven fuera4 7,,ii1 ,,xvii1 ,,vi47 ,desatadlos e trahdmelos2 e si alguno os dixere algo1 dezid que el ,seor los ha menester1 e luego en ese punto os los dexaran traher4 7,,ii1 ,,xxxvi1 ,i47 ,assi vuestra luz alumbre delante los hombres1 para que vean vuestras buenas obras1 y glorifiquen a vuestro ,padre1 el qul est en los ielos4 ,yo os digo a vosotros que ameys a vuestros enemigos y agys bien a los que os aborresen4 ,quin es este al cual el viento y la mar obedescen8 ,mirad que os enbo a vosotros como obejas en medio de lobos2 por tanto sed prudentes como serpientes y simples como palomas4 ,no querays poseer oro ni plata2 lo que graciosamente recibs1 dadlo graciosamente4 99 99 99 99 99 ,perdonanse a ella muchos peccados1 porque am mucho1 y dixo a la muger3 tu fe te ha hecho salua2 vete en paz4 99 99 99 99 99 ,lzaro ven fuera4 ,desatadlos y tradmelos2 y si alguno os dixere alguna cosa1 dezid que el ,seor los ha menester1 y luego los dexar4 ,o hijo de ,david salvanos en las alturas444 ,bendito es e sea este que viene en el nombre del ,seor4 7,,ii1 ,,xxvii1 ,,ii47 ,tomad e comed4 ,triste est mi nima fasta la muerte4 ,e acaesci que vino sobre l vn sudor como gotas de sangre que corra en tierra4 7,ibd41 prrafo ,,viii47 ,como a ladron me salisteis a prender con espadas e con lanas444 cada da estaua con vosotros en el templo enseando e predicando e no me prendistes4 7,ibd41 prrafo ,,viii47 ,dios te salue1 rey de los judos444 ,dbanla en la cara bofetadas4 7,ibd41 prrafo ,v47 ,e sali luego ,jhess444 trayendo en su cabea corona de espinas e un manto de prpura encarnado1 e un cetro de caa en la mano444 ,e entonces dixoles ,pilatos3 ,ecce homo4 7,ibd41 prrafo ,,vi47 ,no tenemos otro rey sino ,csar4 7,ibdem1 prrafo ,,vii47 ,este es ,jhes nazareno1 rey de los judos4 7,,ii1 ,,lxiii1 ,,iv47 ,ya1 t eres el que destruyes el templo de ,dios444 ,abaxa de la cruz4 7,ibd41 prrafo ,,vii47 ,sluanos1 hijo de ,david2 bendito el que viene en nombre del ,seor4 ,sluanos en las alturas4 ,tomad y comed4 ,triste est my nima hasta la muerte4 ,su sudor era como gotas de sangre que corran en tierra4 99 99 99 99 99 ,como a ladrn me avis salido a prender con palos y armas1 quando cada da estava con vosotros en el templo enseando1 y no me prendistes4 99 99 99 99 99 ,dios te salue1 rey de los iudios4 ,i dbanle de bofetadas4 99 99 99 99 99 ,sali1 pues1 ,jess1 fuera1 coronado de espinas y vestido de grana1 y dixoles ,pilatos3 e aqui al hombre4 99 99 99 99 99 ,no tenemos1 rey sino a esar4 99 99 99 99 99 ,jess naareno1 rey de los iudios4 99 99 99 99 99 ,t eres el que destruyes el templo de ,dios1 baxa de la cruz4 ,quin nos reboluer la piedra que est puesta a la entrada del monumento8 7,,ii1 ,,lxxi1 ,,ii47 ,bien s que buscys a ,jhes-christo crucificado e nazareno2 leuantose1 no es aqu4 7,ibd41 prrafo ,,iv47 ,no querys temer4 ,id e recontad estas cosas a mis hermanos1 e dezildes que vayan a ,galilea1 e alli me vern4 7,ibd41 prrafo ,,ii47 ,es verdad que el ,seor es resuscitado e apareci a ,san ,pedro4 7,,ii1 ,,lvvvii1 ,i47 ,o agenos de buen entendimiento444 o tardios e detenidos de coraon444 en creer en las cosas que hablaron los profetas2 por ventura no sabs que fu menester que padeciesse ,christo estas cosas1 e que por esta manera entrasse en su gloria8 7,,ii1 ,,lxxvi1 ,,ii47 ,recebid e tomad el ,espritu ,sancto444 ,todos los pecados que vosotros perdonredes a los hombres1 sern perdonados a ellos444 7,ibd41 prrafo ,,vii47 ,quien nos alar la piedra de la puerta del monumento8 99 99 99 99 99 ,a ,jes nazareno buscis2 ya es resucitado1 no est aqu4 99 99 99 99 99 ,no temys4 ,yd y dezid a mis hermanos que vayan a ,galilea1 porque alli me vern4 99 99 99 99 99 ,verdaderamente el ,seor a resuscitado y aparescido a ,simon4 ,o nesios y tardos de corazn para creer todo lo que han hablado los prophetas1 no era neesario que ,xpo4 padesiese y asi entrase en su gloria8 99 99 99 99 99 ,recebid el ,spritu ,sancto2 a aquellos que perdonredes los peccados1 les sern perdonados4 ,podramos continuar aduciendo textos de ambos libros para probar la identidad de uno y otro2 mas no hemos de dar a esto importancia alguna1 puesto que nadie1 al tratar de la vida y misterios de ,n4 ,s4 ,jesucristo1 puede alterar1 en gran manera1 el texto de los cuatro ,evangelistas4 ,igualmente podramos sacar prrafos contextes de ,flos ,sanctorum1 de ,vita ,christi1 de la ,imitacin de ,cristo y de los ,ejercicios2 mas tal labor1 adems de pesada1 resulta un tanto enojosa1 por lo cual1 nos permitimos remitir al lector1 si desea comprobar esto1 al tomo #ee de ,monumenta ,ignatiana1 pginas #fd y siguientes4 ,autores hay1 tambin1 que sostienen que ,san ,ignacio tom para su obra muchos pasajes del libro escrito por el ,v4 ,p4 ,garca ,cisneros1 de la ,orden de ,san ,francisco1 titulado ,ejercicios de la vida espiritual en #adjj4 ,el ,p4 ,lorenzo ,nieto dice acerca de esto3 8que ,fray ,xanones di a ,ignacio y le ense unos ejercicios espirituales1 en los cuales se ejercit ,ignacio1 cuando estaba en ,manresa1 para lo cual vena al monte ,serrato0#gg4 ,el ,padre ,joaqun ,bonanat aade3 8,le di unos ejercicios espirituales del hermano ,garca de ,cisneros1 de esta casa0#gh4 ,tambin el ,padre ,miguel de ,santa ,fe dice que 8le di unos ejercicios espirituales de ,cisneros0#gi4 ,santiago ,campomany y ,francisco ,godofredo1 ,prior del monasterio de ,monte ,serrato1 dicen que ,ignacio recibi los ejercicios de ,xanones1 por el ,ejercitatorio del ,padre ,cisneros4 ,igual sostienen los ,,pp4 ,ribadeneyra y ,girn1 ,s4 ,j41 y el ,p4 ,lerma1 ,o4 ,s4 ,ben4 ,sin embargo de todo esto1 el ,padre ,yepes afirma#hj que ,san ,ignacio aprendi los ejercicios espirituales en l 7convento de ,montserrat71 que despus con tanta gloria suya y de su religin esparci y public por todo el mundo4 ,el abad ,constantino ,cayetano1 de la ,orden de ,san ,benito1 public en ,venecia1 el ao #afda1 una obra titulada3 ,de religioso ,sancti ,ignatii sive ,euncionis fundatoris ,societatis ,jesu per patres benedictinos institutione4 ,deque libello exercitiorum ejusdem al ,exercitatorio ,u4 ,s4 ,d4 ,garca ,cisnerii abbatis benedictine magna ex parte denunpto4 ,constanti abbatis ,cajetani vindicis benedictine libri duo#ha4 ,el ,p4 ,juan ,marcial ,besse1 de la ,orden de ,san ,benito1 dice respecto a esta obra#hb3 8,los primeros captulos del segundo libro intentan verdaderamente establecer1 contra ,ribadeneyra1 que los ,ejercicios ,espirituales no han sido compuestos en ,manresa1 pues el autor busca y pone de relieve minuciosamente lo que puede haber de comn entre el libro de ,cisneros y el de ,san ,ignacio40 8,de aqu se deduce esta conclusin3 ,ser preciso encarecer la importancia de la tesis sostenida en esta obra8 ,el buen sentido habr hallado la razn40 ,esta opinin la han compartido muchos autores1 no slo del siglo ,,xvii1 sino de nuestros das4 ,y as encontramos al ,p4 ,bruno ,albers1 de la ,orden de ,san ,benito1 que dice3 8,y estos mismos jesutas deben su nacimiento y sus ejercicios a la ,orden de ,san ,benito1 pues ya en el ao #adif 7el autor debi decir el #aejj7 ,garca1 abad del ,monte ,serrato1 public un libro de ejercicios1 el que despus tom el fundador de los jesutas1 lo cambi un poco y lo di a sus alumnos y discpulos0#hc4 ,sin embargo de todo lo expuesto1 quien lea el ,ejercitatorio#hd podr ver que si hay algunos lugares comunes a ambos autores1 no obstante1 se diferencian bastante en el orden y en la exposicin1 y muchas cosas hay en el libro de los ,ejercicios que ni siquiera se mencionan en el ,ejercitatorio1 como el principio y fundamento1 el examen particular1 del ,reino de ,cristo1 de las dos vigilias1 los tres binarios y todas las dems reglas para escoger el momento oportuno de eleccin y reforma de vida4 ,el ,ejercitatorio es1 como si dijramos1 un libro para guiar a los maestros4 ,los ,ejercicios1 en cambio1 sirven para que los maestros puedan guiar1 en efecto1 pero tambin pueden guiarse por s mismos los ejercitantes con slo leerle y meditarle4 ,en la ,regla de ,san ,benito dice el ,padre ,pierdet ,o4 ,s4 ,b43 8,estos ejercicios resultaron maravillosos1 pues hasta entonces no eran conocidos y fundados en un sistema en que las eternas verdades de la fe1 existen ntimamente unidas e interiormente encadenadas y contienen todo lo que al alma pueda purificar1 limpiar1 formar y salvarla1 y especialmente para llevarla al escaln de la perfeccin que ,dios en ella impuso1 y al plan a que ella est llamada a recibir1 segn predestinacin divina04 ,el autor de los ,ejercicios se inspir para escribir el captulo de los tres grados de la humanidad1 reduciendo a tres los doce que constituyen1 segn el ,patriarca de los monjes de ,occidente1 toda la escala de la perfeccin4 ,de otros autores a quienes leyera ,san ,ignacio1 bien en ,loyola o en ,manresa1 y de los que tomara pensamientos o ideas para su libro1 se ha dicho bastante#he1 pero como esta resea biogrfica va extendindose demasiado1 no queremos decir ms sobre este punto1 terminando con lo siguiente3 ,san ,ignacio1 cuando escribi este maravilloso libro1 careca de ilustracin cientfica#hf y apenas haba ledo alguno que otro libro piadoso2 por tanto1 mal poda tomar pasajes1 ideas1 pensamientos1 sentencias1 etc41 de libros que no vi1 como se le quiere atribur4 ,y1 expuestos estos datos biogrficos1 pasaremos a estudiar su bibliografa4 ,illustration3 ,,capilla-,,sepulcro ,,de ,,san ,,ignacio ,,parte ,,segunda ,,bibliograf,,as ,,bi,,grafos ,,de ,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,,primera ,,parte ,,bi,,grafos ,,del ,,santo ,como la vida del ,santo ha sido escrita1 segn al principio dijimos1 por muchos y muy autorizados autores1 en nuestro deseo de ilustrar cuanto podamos al lector1 nos ha parecido procedente aportar una ligera relacin de la mayora de los escritores que dedicaron su pluma y su inteligencia a estudiar con todo detenimiento a ,san ,ignacio en su vida y en su insigne e nclita fundacin4 ,para mejor conocimiento de tales datos1 haremos primero una relacin de los bigrafos espaoles y despus detallaremos los que escribieron en otros idiomas4 ,,bi,,grafos ,,nacionales ,,astra,n 7,p4 ,antonio1 ,s4 ,j473 ,historia de la ,compaa de ,jess1 tomo ,i4 ,san ,ignacio de ,loyola2 #aedj4 ,,ribadeneyra 7,pedro73 ,vida del bienaventurado ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,religin de la ,compaa de ,jess2 #aehe-hf4 ,,garc,a 7,francisco1 ,s4 ,j473 ,vida1 virtudes y milagros de ,san ,ignacio de ,loyola2 #afhe4 ,,nieremberg 7,j4 ,eusebio1 ,s4 ,j473 ,vida de ,san ,ignacio4 ,,ortiz ,,lorenzo3 ,origen e institucin de la ,compaa de ,jess en vida de ,san ,ignacio4 ,,fluvi3 ,vida de ,san ,ignacio4 ,,creixell 7,juan1 ,s4 ,j473 ,san ,ignacio en ,barcelona y en ,manresa4 ,resea histrica de la vida del ,santo#hg4 ,,ricardo 7,jos ,mara1 ,s4 ,j473 ,san ,ignacio de ,loyola4 ,,astra,n 7,antonio1 ,s4 ,j473 ,historia de la ,compaa de ,jess en la asistencia de ,espaa2 #aijb4 ,,luque ,,fajardo 7,f473 ,vida de ,san ,ignacio1 fundador de la ,compaa de ,jess4 ,,mir3 ,vida de ,n4 ,p4 ,san ,ignacio de ,loyola4 ,,autores ,,que ,,escribieron ,,en ,,lat,n ,,la ,,vida ,,del ,,santo ,,maffe 7,juan ,pedro1 ,s4 ,j473 ,de vita et moribus ,ignatii ,lojolae qui ,societatem ,jesu fundavit2 #aehe4 ,,polanco 7,juan ,alfonso1 ,s4 ,j473 ,vita ,ignatii ,loiloae et rerum ,societatis ,jesu historia2 #ahid4 --,acta ,sanctorum4 ,jul41 tomo ,,vii4 --,monumenta ,ignatiana1 tomo ,,ii4 ,,bidermann 7,j473 ,de ,ignatio ,loyola1 libri #c4 ,dillincal2 #afbe4 ,,bombino 7,p4 ,p473 ,vita ,sancti ,ignatii2 #afae4 --,compendium vit ,s4 ,ignatii ,loyola1 ,s4 ,j41 ,fundatoris4 ,,lyrous 7,adrianus73 ,apopthemata sacra ,ignatii ,de ,loyola4 ,p,,rez ,,de ,,vera3 ,breve compendium metro heroico adaptatum vit apostolorum instar ,divi ,ignatii a ,loyola4 ,,bartolus 7,p4 ,daniel73 ,de vita et institutio ,sancti ,ignatii ,loyola4 ,,gretieros 7,jac473 ,ignatii1 libri ,v1 apologetici pro vita ,b4 ,p4 ,soc4 ,jesu fundationis adversus calumnias ,lithi ,miseni4 ,,en ,,italiano ,,ribadeneyra 7,p4 ,petro73 ,ignatio ,loyola vita del ,p4 tradutta da ,giovanni ,giolito de ,ferrari4 ,,bartolli 7,daniel73 ,della vita e del ,instituto di ,s4 ,ignazio2 #afej4 ,,virgilio ,,nolasco3 ,vita del ,patriarca ,sant ,ignatio di ,loyola2 #agja4 ,,tachi ,,venturi 7,pedro1 ,s4 ,j473 ,della prima edizione della vita de ,n4 ,s4 ,p4 ,ignazio1 scriteta dal ,p4 ,p4 ,ribadeneyra4 ,,lucas3 ,vida scripta di ,st4 ,ignatio di ,loyola4 ,,bartolus3 ,vita et institutio de ,sancto ,ignatio1 fundatore de la ,compania di ,guiesu4 ,,en ,,franc,s ,,bouhours 7,domingo1 ,s4 ,j473 ,la vie de ,saint-,ignace1 fondateur de la ,compagnie de ,jesu2 #afgi4 ,,clair 7,charles73 ,la vie de ,s4 ,ignace de ,loyola1 d'aprs ,pierre ,ribadeneyra son premier biographe2 #ahia4 ,,denis 7,ant473 ,saint ,ignace de ,loyola1 son aimable saintet1 son admirable pussance1 et son culte2 #ahhe4 --,bibliothque de la ,compagnie de ,jesu1 tomo ,i4 ,ignatio ,loyola4 ,,sonaveerbogel3 ,bibliothque ,historie de la ,c4 ,j41 tomo ,x4 ,bibliographie#hh4 ,,en ,,ingl,s ,,rose ,,stewart 7,s4 ,j473 ,sant ,ignatius ,loyola and the early 7,jesuits72 #ahia4 ,,thomsom 7,francis73 ,life of ,st4 ,ignatius ,loyola4 ,,en ,,alem,n ,,nieuweuhoff 7,villem van73 ,leven van den ,m4 ,ignatius van ,loyola2 #ahib4 ,,genelli 7,chr473 ,leben des ,h4 ,ignatius von ,loyola2 #ahdh4 ,,bi,,grafos ,,de ,,los ,,ejercicios ,,espirituales ,,segunda ,,parte ,,el ,,libro ,m,s ,,le,,do4--,,ediciones ,,en ,,espa,,ol4--,,ediciones ,,en ,,lat,n4--,,ediciones ,,de ,,la ,,compa,a ,,de ,,jes,s4--,,obras ,,relacionadas ,,con ,,nuestro ,,santo4 ,hemos dicho en otro lugar que los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 se han publicado en todos los idiomas y hasta dialectos1 por lo cual1 puede asegurarse1 sin hiprbole1 que es el libro que ms se ha ledo en el mundo y que ms ediciones ha alcanzado4 ,por eso es muy difcil hacer una verdadera ,bibliografa1 en la que se consignen todas las ediciones1 autores1 etc41 que se han hecho y ocupado de este libro de oro4 ,muchos han sido nuestros trabajos para bucear en ese ocano inmenso de publicaciones1 no obstante lo cual1 podemos asegurar que con las noticias que aqu damos y las que aportamos en otro lugar1 poco ser lo que ignorado quede acerca de las publicaciones hechas por los ,ejercicios4 ,comenzaremos por dar noticia de las ediciones hechas en espaol4 99 99 99 99 99 #afae4 ,ejercicios ,espirituales del ,b4 ,padre ,ignacio de ,loyola ,,ihs4--,en ,roma1 en el ,colegio ,romano de la ,compaa de ,jess4 #afbf4 ,,la ,,palma 7,luis73 ,camino espiritual de la manera que lo ensea el bienaventurado ,p4 ,san ,ignacio de ,loyola en su libro de los 8,ejercicios ,espirituales04--,alcal4 #afbh4 ,exercicios ,espirituales del ,s4 ,padre ,ignacio de ,loyola1 #af ,,ihs #bh4--,sevilla1 con una carta del ,p4 ,bernardo de los ,angeles4 #affe4 ,exercicios ,espirituales4--,manila4 7,de la obra ,corrections et additions a la ,bibliothque de la ,compagnie de ,jsus71 por ,ernesto4--,m4 ,riviere1 ,s4 ,j4 #afga4 ,exercicios ,espirituales de ,san ,ignacio de ,loyola1 en ,sevilla1 por ,tom de ,dios ,miranda4 #afih4 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola4--,en el ,colegio del ,espritu ,santo1 ,puebla de los ,angeles 7,mexico71 con una carta del ,p4 ,bernardo de los ,angeles4 ,en esta obra encontramos unidas las 8,reglas de la ,compaa de ,jess01 editada por los herederos del capitn ,juan de ,villarreal4 #aggc4 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 ,fundador de la ,compaa de ,jess1 con una introduccin antes del texto del ,santo1 conveniente para formar el debido aprecio de estos exercicios y la idea de su mtodo y prctica1 por ,joseph ,dolz1 impresor4 ,valencia4 ,en esta edicin procur el ,p4 ,jernimo ,julin1 ,s4 ,j41 inclur los comentarios que hizo a los ,ejercicios el prepsito ,cf4 ,uriarte en el ,catlogo razonado de obras annimas y pseudnimas4 #agdf4 ,,ferrusola 7,pedro73 ,ejercicios ,espirituales o una explicacin de los ,ejercicios de ,san ,ignacio4 ,barcelona4 #agdi4 ,exercicios ,espirituales del ,b4 ,padre ,ignacio de ,loyola4 ,sevilla4 #agea4 ,exercicios ,spirituales de nvestro padre ,san ,ignacio4 ,cmo se hazen y practican en la ,compaa de ,jess 7de la obra del ,p4 ,e4 ,m4 ,riviere1 ,s4 ,j41 ya citada47 #ahcc4 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess4 ,en su texto original1 con una introduccin oportuna para su aprecio1 inteligencia y uso1 ,,ihs4 ,madrid4 ,con una carta del ,p4 ,bernardo de los ,angeles4 ,en este mismo ao se hizo otra edicin igual a sta en ,burgos4 #ahcg4 ,s4 ,p4 ,ignatii ,loilae ,exercitia ,spiritualia textu hispnico cum autographo collatione restituto ,,ihs4 ,roma4 ,tambin se hizo en ,roma otra edicin en este mismo ao1 y1 ciertamente1 no estaba muy versado en el espaol ni en el latn su autor cuando le pone este ttulo3 ,jesus ,s4 ,p4 ,l4 ,exert4 ,spirita4 ,textu ,hispanico ex diligenti cum autograpo callatione restituto4 ,romae4 ,menos mal que el texto espaol no est tan corrompido como el ttulo que precede4 #aheh4 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 en su texto original4 ,madrid4 ,con la carta del ,p4 ,bernardo de los ,angeles4 #ahfg4 ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 tomados del texto original autgrafo del mismo santo4 ,manresa4 #ahgg4 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 en su texto original ,,ihs4 ,barcelona4 #ahhj4 ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 tomados del texto original autgrafo del mismo ,santo4 ,segunda edicin de ,manresa4 #ahhg4 ,exercicios espirituales de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 en su texto original4 ,,ihs4 ,barcelona4 ,otra edicin como sta se hizo en la misma ciudad condal el ao #ahib4 #ahif4 ,,nonel 7,jaime73 ,los ,ejercicios ,espirituales de ,n4 ,p4 ,s4 ,ignacio en s mismos y en su aplicacin4 ,manresa4 #ahii4 ,en una obra editada por ,calleja y que se titula ,joyas del ,cristianismo4 ,coleccin de devociones1 meditaciones y lecturas piadosas1 por ,x41 figuran los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 en su texto original4 ,en el mismo ao se hizo otra edicin en ,mxico por los hermanos ,herrero4 #agjj4 ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola4 ,barcelona4 ,en este mismo ao se public1 tambin en la ciudad condal1 una obra titulada ,concordancia entre la 8,imitacin de ,cristo0 y los 8,ejercicios ,espirituales01 de ,san ,ignacio1 por el ,p4 ,mercier1 ,s4 ,j41 versin al castellano de ,d4 ,arturo ,masriera4 #aijd4 ,manual de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola1 fundador de la ,compaa de ,jess1 formado segn las obras de los ms celebrados comentadores de los mismos ,ejercicios1 por el ,padre ,jaime ,gutirrez1 ,s4 ,j4 ,zaragoza4 ,el ,apostolado de la ,prensa public1 este mismo ao1 en ,madrid y en uno de los tomos de su ,biblioteca los referidos ,ejercicios4 #aijh4 ,en ,roma se public una edicin de los ,ejercicios1 reproduccin fototpica del original4 #aiab4 ,manual de los ,ejercicios1 por el ,padre ,carra1 se titulaba una obra en dos tomos1 publicado en ,zaragoza4 ,en el tomo ,i estn los ,ejercicios4 #aiae4 ,en ,londres se public una obra titulada ,the spiritual ,exercises spanish and english1 ,roehamptom3 printed by ,john ,griffin1 y ,the ,spiritual exercises of ,st4 ,ignatius ,loyola spanish and english ,with a continuous commentary by ,joseph ,rickaby1 ,s4 ,j4 ,adems de todas stas1 conocemos las que a continuacin damos3 ,,fern,,ndez ,,navarro3 ,meditaciones sobre los ejercicios4 ,,cataneo 7,p4 ,carlos ,a473 ,exercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio4 ,,casadavalillo 7,franco ,xavier73 ,exercicios ,espirituales4 ,,hortiz ,,de ,,garay3 ,el ,eclesistico instrudo4 ,exercicios ,espirituales4 ,,mu,,oz 7,p473 ,exercicios ,espirituales4 ,,salazar 7,francisco73 ,ejercicios ,espirituales1 de ,n4 ,p4 ,san ,ignacio de ,loyola4 ,,raxas 7,p4 ,martn73 ,meditaciones segn las cuatro semanas de los ejercicios de ,san ,ignacio4 ,,rosignolo 7,c4 ,g473 ,noticias memorables de los exercicios espirituales de ,san ,ignacio4 ,,torrubio 7,pedro ,t473 ,prctica de los exercicios espirituales de ,san ,ignacio4 ,,ediciones ,,traducidas ,,al ,,lat,n #aedh4 ,exercitia spiritualia ,,ihs4 ,romae4 #aeec4 ,exercitia spiritualia4 ,,ihs4 ,conimbrice per ,joannem ,barrerium4 #aefc4 ,exercitia spiritvalia4 ,r4 ,admodum in ,christo patre nostro ,m4 ,ignatio de ,loyola ,societatis ,jesu institutore et primo ,generale ,praeposito autore4 ,en #aegd se hizo otra edicin1 igual que sta1 en ,burgos4 #aegf4 ,exercita spiritvalia ,ignatii de ,loyola4 ,,ihs4 ,romae4 #aehb4 ,exercitia spiritvalia ,ignatii de ,loyola4 ,dilingae4 ,excudebat ,joannes ,mayer4 #aehc4 ,exercitia spiritualia ,ignatii de ,loyola1 ,s4 ,j4 ,vilnae4 #aehf4 ,exercitia spiritualia ,ignatii de ,loyola4 ,,ihs4 ,dvaci4 #aehg4 ,exercitia spiritvalia4 ,r4 ,admodum in ,christo ,patre nostro ,m4 ,ignatio de ,loyola ,societatis ,,jesu ,institutore et primo generali praeposito auctore ,,ihs4 ,hispali4 #aeic4 ,exercitia spiritualia ,ignatii de ,loyola4 ,,ihs4 ,tolosae4 #aeif4 ,exercitia spiritvalia ,ignatii de ,loyola4 ,,ihs4 ,romae4 ,esta es la primera edicin en que se ven los lugares corregidos por los ,padres encargados por la quinta congregacin general4 #aeif4 ,en una obra que se public en la ,isla de ,amakusa 7,japn7 y que lleva por ttulo 8,nataliillvstriss4 ,d4 ,d4 ,georgii ,s4 ,r4 ,i4 ,comitis ab oppers4 dorf etc4 ,domini ,svperioris ,glocoviae et ,fridecii etc444 ,cum qua mas etiam preces et religiosa obsequia offert4 ,j4 ,m4 ,s4 ,j401 se encuentran los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio4 #aeii4 ,,ihs4 ,exercicia spiritualia ,ignatii de ,loyola4 ,valentiae4 #afjj4 ,exercitia spiritvalia ,ignatii de ,loyola4 ,magvntiae4 #afjd4 ,exercitia spiritualia ,b4 ,ignatii de ,loyola ,,ihs4 ,kalisz 7,polonia74 #afje4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,n4 ,ignatii de ,loyola ,,ihs4 ,mvsiponti 7,francia74 #afjf4 ,ad ,majorem ,dei ,gloriam4 ,exercitia spiritualia ,b4 ,p4 ,ignatii ,loyolae4 ,romae4 #afaj4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,ignatii ,loyolae ,,ihs4 ,aundomarojoli 7,francia74 #afad4 ,exercitia spiritvalia ,s4 ,ignatii latine4 ,lille 7,francia74 #afae4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,ignatii ,loyolae ,,ihs4 ,romae4 #afai4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,ignatii de ,loyola ,,ihs4 ,no tiene lugar donde se ha publicado4 #afai4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,n4 ,ignatii de ,loyola4 ,pars4 ,esta edicin fu la primera que tuvo autorizacin1 por privilegio del ,rey1 para que los libreros y comerciantes de ,pars la vendieran1 ya en latn1 ya en francs1 durante diez aos1 y con este ttulo3 8,les exercices spirituels du ,b4 ,p4 ,ignace de ,loyola1 fondateur de l'ordre de la ,compagnie de ,jesvs01 con una autorizacin especial de ,a4 ,soto e ,i4 ,govault4 ,en este mismo ao se hizo otra edicin igual1 en ,pars tambin1 y que lleva este ttulo3 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,n4 ,ignatii de ,loyola4 #afbj4 ,exercitia spiritvalia ,b4 ,p4 ,n4 ,ignatii ,loyolae4 ,,ihs4 ,dilingae 7,baviera74 #afce4 ,exercitia spiritvalia ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae1 ,,ihs4 ,autverpiae 7,blgica74 ,otra edicin parecida a sta se hizo en los mismos ao y poblacin1 si bien en esta ltima se notan algunas novedades que dan a comprender que se edit fraudulentamente1 pues cambia la v por la u en los principios de verbo 7vt1 vtpote1 vxor y la w por la v en medio de ellos 7quaeis1 deuotio1 euidens1 tectera7 y omite la j en las palabras que deben llevarla1 utilizando la i 7,iesus1 eius74 ,adems1 algunas pginas no tratan de la misma materia1 aunque se ha procurado que los ttulos de los prrafos coincidan en las pginas4 ,en #afch se hizo otra edicin como la primera del #ce1 en la misma poblacin de ,amberes4 #afdd4 ,exercitia spiritvalia ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae4 ,pars4 ,en esta obra se incluyen1 adems1 otras relacionadas con la ,virgen y la relacin hecha en el consistorio secreto sobre la vida de ,san ,ignacio1 hacindose una edicin igual en ,madrid el ao #aggj4 ,tambin se hicieron ediciones de los ,ejercicios3 en ,viena1 el #afef2 en ,campidon 7,baviera71 el #affj2 en ,roma1 el #affc2 en ,amberes1 el #afgf2 en ,tirnavia 7,hungra71 el #afgi4 ,esta edicin es muy notable1 con muchos fotograbados de pasajes de la vida de ,san ,ignacio1 etc4 ,en #afhj se hizo en ,praga una edicin muy original1 pues est hecha como en opusculitos y lleva veintisiete imgenes hechas por ,samuel ,dworzak1 en las que no slo se publican los ,ejercicios1 sino tambin otros escritos valiosos1 como la bula de ,alejandro ,,vii1 varias meditaciones1 etc4 ,en ,amberes se hizo otra el #afhi1 y en el #afia otra en ,bolonia4 #afib4 ,pozuan 7,polonia74 ,exercitia spiritvalia ,st4 ,p4 ,ignatii ,loyolae cum sensu eorumdem explanato a ,patre ,ignatio ,diertius ,bruseleusi e ,societate ,jesu4 ,ediciones como sta se hicieron3 el #afhg1 en ,blgica1 y el #afia1 en ,prusia4 ,igualmente1 se hicieron otras en ,amberes el #afic1 el #afif1 y en ,wilna 7,lituania7 otra1 el #agab1 as como en ,viena el mismo ao se hizo otra1 a la que agregaron las reglas de la ,sociedad4 #agba4 ,exercitia spiritvalia ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae ,,ihs4 ,tyrnavia 7,hungra74 #agcb4 ,en ,amberes1 otra1 muy artstica1 con gran nmero de ilustraciones4 #agce4 ,en ,praga se hizo otra edicin y en el mismo ao otra en ,roma4 #ahbf4 ,exercitia spiritvalia ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae cum sensu eorumdem explanato auctore ,r4 ,p4 ,inatio ,diertius4 ,turn 7,italia74 #ahbi4 ,exercitia spiritvalia ,directorium et ,industriae ad curandos animae morbos4 ,avin 7,francia74 ,el #ahce se hizo otra edicin en esta misma capital francesa1 pero muy variada en su texto4 ,el #ahcf se hizo una edicin en ,roma1 que es muy parecida a la del #aeif1 con autorizacin de la ,congregacin general1 y en #ahcg se public otra igual a la anterior en la ,ciudad ,eterna1 siguiendo a stas las publicadas el #ahch1 en ,turn2 el #ahdd1 en ,vichy y en ,le ,mans 7,francia71 y en #aheh1 en ,vichy1 otra4 #aiaj4 ,collectio secessuum spiritualium ,s4 ,ignatii de ,loyola4 ,exercitiorum spiritualium ,editio princeps qualis in lucen prodiit ,romae4 ,,monumenta ,,ignatiana4 ,exercitio spiritvalia ,sancti ,ignatii de ,loyola et eorum directoria1 tomo #ee4 ,madrid4 ,,ediciones ,,traducidas ,,al ,,lat,n ,,por ,,la ,,compa,a ,,de ,,jes,s ,al hacerse algunas ediciones de las ,instituciones o estatutos de la ,compaa de ,jess1 se incluyeron en este cuerpo los ,ejercicios ,espirituales1 y esto nos da otras tantas ediciones4 ,la primera de stas se hizo en ,amberes1 el ao #afce1 con el ttulo de ,corporis ,institutorum ,societatis ,jesu1 y la segunda1 en #agjb1 en la misma poblacin4 ,en la pgina #cce aparece el texto ,exercitia spiritualia ,s4 ,p ,ignatii ,loyolae juxta editionem excusam ,,ihs4 ,siguieron a sta las siguientes3 ,praga1 #agje2 ,amberes1 #agji2 ,praga1 #ageg2 ,gnova1 #aghd2 ,avin1 #ahbi2 ,roma1 #ahgj1 y ,florencia1 #ahic4 ,tambin se incluyeron los ,ejercicios en el ,tesoro ,espiritual de la ,compaa de ,jess1 del que se hicieron las siguientes ediciones3 ,cracovia1 #afjf y #afjg2 ,avin1 #ahcd y #ahde2 ,rehampton 7,inglaterra71 #ahgd y #ahgf2 ,brujas1 #ahhb y #aiab1 y ,bilbao1 #ahhg4 ,uno de los que ms han comentado e ilustrado este libro santo de los ,ejercicios ha sido el ,p ,roothaam1 quien lo ha publicado con este texto3 ,exercitia spiritualia ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae cum versione literali ex autographo hispanico ,proemittuntus ,r4 ,p4 ,joannis ,roothaam ,praepositi generalis ,societatis ,jesu littera encyclicae ac fratres ejusdem ,societatis de spiritualium exercitiorum ,s4 ,p4 ,n4 studio et usu ,,ihs444 en ,roma1 el #ahce2 en ,londres1 el #ahcg2 en ,roma1 el #ahch2 en ,namur1 #ahdj y #ahda2 en ,palermo 7,sicilia71 el #ahdc2 en ,roma1 el #ahdg1 #aheb y #ahed2 en ,ratisbona1 el #ahee2 en ,roma1 el #ahfa2 en ,pars1 el #ahfe2 en ,roma1 el #ahgj2 en ,rehamtom 7,inglaterra71 el #ahha2 en ,augsburg 7,baviera71 el #ahhg1 y en ,ratisbona1 el #aiaa4 ,tambin encontramos una edicin en francs1 titulada3 8,,saint ,,charles ,,borrom,e ,,et ,,les ,,exercices ,,de ,,saint ,,ignace ,,par ,,mgr4 ,a4 ,,ratti ,,pr,,set ,,de ,,la ,,bibliotheque ,,ambrosiennes ,,enghien 7,,belgique74 ,mars4 #aiaa1 pp41 #bh-bi40 ,sabido es que este autor es el actual ,pontfice ,po ,,xi1 que hoy rige los destinos de la ,iglesia4 ,adems1 nos encontramos con los siguientes ,cdices1 en que se han publicado los ,ejercicios3 #a4 ,autographum et versio ,prima ,exercitia ,s4 ,p4 ,ignatii4 #b4 ,exercitiorum versionem primam et ,vulgatam4 #c4 ,apographum exercitiorum ,s4 ,ignatii4 #d4 ,exercitia ,p4 ,polanci4 #e4 ,miscellanea de ,inst4 ,s4 ,j41 vol4 ,,ii4 #f4 ,romanus ,ignatii et ,lainii4 #g4 ,barcinonensis ,,iii4 #h4 ,directorium ,granatense4 #i4 ,codex ,toletanus ,ignatianus4 #aj4 ,codex ,coloniensis ,exercitiorum ,b4 ,fabri4 #aa4 ,codex ,vaticanus4 ,regina lat4 #b4jjd1 del ,p4 ,fernando ,tournier1 ,s4 ,j4 #ab4 ,directorium ,mironis4 ,ms4 #gf4 ,archivio di ,stato 7,romae74 #ac4 ,ms4 #gi4 ,archivio di ,stato 7,romae74 #ad4 ,directorium ,variorum4 ,ms4 #he4 ,archivo del ,estado 7,roma72 y #ae4 ,codex ,burdigalensis ,exercitiorum4 ,luego hay dos opsculos1 titulados3 ,fondo ,gesutico1 y editados en ,roma1 en #aeec y #aeid1 en que se insertan los ,ejercicios4 ,como se ve1 por lo arriba apuntado1 son innumerables las ediciones hechas de este libro de oro1 y por doquiera difundidas1 pudiendo decirse que es el que ms ha sido ledo1 comentado y meditado4 ,libro providencial que a tantas almas ha llevado el consuelo1 la tranquilidad y el bienestar espiritual1 y aun corporal1 realizando en ellas verdaderos milagros de transformacin#hi4 ,,comentadores ,,de ,,los ,,ejercicios ,,espirituales ,,tercera ,,parte ,,comentadores ,no queremos dejar de consignar en esta seccin1 para que esta modesta resea bibliogrfica quede lo ms perfecta posible1 las obras que han pasado por nuestras manos de autores que han comentado el libro de nuestro ,santo fundador4 ,,barry 7,pablo73 ,la solitude de ,philagie ou l'adresse pour s'occuper avec profit aux ,exercices ,spirituels une fois tous les ans durant huict ou dix4 ,lyon1 #afch4 ,,bellecius 7,luis73 ,medulla asceseos seu exercitia ,s4 ,p4 ,ignatii de ,loyola ac curatiori1 quam hactenus ab aliis factum1 et menti ejus propiori methodo explanata4 ,augustae ,vindelicorum1 ,,mdcclxiv4 ,,bourdalcue 7,luis73 ,retraite spirituelle4 ,pars1 #agba4 ,,boylesve 7,marin de73 ,exercices spirituels d'aprs ,saint ,ignace4 ,pars1 #ahij4 ,,cattaneo 7,carlos ,ambrosio73 ,exercisi spirituali di ,s4 ,ignasio4 ,venecia1 ,,mdccxxi4 ,,crasset 7,juan73 ,le chrtien en solitude4 ,pars1 ,,mdclxxiv4 ,,denis 7,antonio73 ,commentarii in ,exercitia spiritualia ,s4 ,p4 ,n4 ,ignatii concionatoribus etiam accommodati4 ,malinas1 #ahia2 cuarto tomo4 ,,diertins 7,jos73 ,sensus ,exercitiorum spiritualium ,s4 ,p4 ,ignatii ,loyolae explanatus4 ,iprs4 ,,mdclxxxvii4 ,,elffen 7,nicols73 ,scintilla cordis4 ,exercitia ,s4 ,p4 ,ignatii4 ,coloni1 #afgb4 ,,ettori 7,camilo73 ,ritiramento spirituale4 ,venecia1 ,,mdclxxxvii4 ,,gagliardi 7,achilles73 ,commentarii seu explanationes in ,exercitia spiritualia ,sancti ,patris ,ignatii de ,loyola4 ,brugis1 ,,mdccclxxxii4 ,,le ,,gaudier 7,antonio73 ,introductio ad solidam perfectionem per manudictionem ad ,sancti ,p4 ,n4 ,exercitia spiritualia integro mense obeunda4 ,pars1 ,,mdcxliii4 ,,su,,rez 7,francisco73 ,re religione ,societatis ,jesu1 liber ,,ix4 ,,zech 7,miguel73 ,ignatianischer ,seelen-,wecker1 das ist3 geisliche ,uebungen des heiligen ,ignatii ,loyola4 ,ingolstadt1 #agfa4 ,,hummelauer 7,francisco73 ,meditationum et contemplationum ,s4 ,ignatii de ,loyola puncta4 ,friburgi ,brisg1 #aiji4 ,,lerchenfeldt 7,leonardo73 ,exercitia spiritualia3 ,das ist ,geistliche ,uebungen des heiligen ,ignatii ,loyolae ,stiffters der ,societet ,iesv4 ,ingolstatt1 #afde4 ,,autores ,,que ,,escribieron ,,acerca ,,de ,,san ,,ignacio ,,cuarta ,,parte ,,otros ,,escritores ,para cerrar esta seccin1 daremos a conocer otros autores que se ocuparon de nuestro ,santo ,fundador4 ,,autores ,,espa,,oles ,,casta,,iza3 ,descripcin de lo que la ,junta de ,vizcaya hizo para elegir por ,patrono a ,san ,ignacio4 ,constituciones de la ,r4 ,congregacin de ,san ,francisco ,xavier y ,san ,ignacio de ,loyola4 ,,alberti 7,p4 ,domingo ,estanislao73 ,el mes de julio consagrado a ,san ,ignacio4 ,,beguiriztain 7,justo73 ,san ,ignacio de ,loyola1 apstol de la comunin frecuente4 ,,bauza 7,simn73 ,sermn en honor de ,san ,ignacio en las fiestas del ,colegio de la ,c4 de ,j41 de ,mallorca2 #afbb4 ,,villarroel 7,p4 ,gaspar73 ,sermn del glorioso ,san ,ignacio en la ,canonizacin4 ,,novell 7,santiago73 ,tres glorias de ,san ,ignacio4 ,,album3 ,san ,ignacio en ,manresa4 ,,valderrama 7,pedro73 ,san ,ignacio4 ,sermn en la beatificacin4 ,,alarc,n 7,julio73 ,ignacio de ,loyola1 segn ,castelar4 ,,escolar ,y ,,mendoza3 ,san ,ignacio 7poema74 ,fiestas suntuosas que ,madrid celebr el #ai de junio del #afbb1 en su canonizacin4 ,,alberola 7,gins73 ,san ,ignacio y los ,jesutas4 ,o,a 7,pedro73 ,ignacio de ,cantabria4 ,,andrade 7,p4 ,alonso73 ,san ,ignacio de ,mumbrega 7veneracin de la imagen74 ,,certamen potico con motivo de la canonizacin de ,san ,ignacio1 en ,gerona2 #afbb4 ,,relaci,n de lo que se hizo en ,roma en la canonizacin del ,santo fundador ,ignacio de ,loyola4 ,,autores ,,latinos ,,longobardis 7,fr4 ,franciscus73 ,ignatii scriptio apparatus quo in festu ,sancti celebravit ,collegiunm ,romanum4 ,,directorium in exertitia spiritualia 7,p4 ,n47 ,,pearson3 ,ignatii vindict epistolarum ,s4 ,j4 ,y no anotamos ms1 por no hacer prolija esta relacin1 pues tan slo estos estudios1 que son los ms notables1 hemos recogido1 para dar una fiel idea de la universalidad de este libro1 y1 adems1 en otra seccin nos hemos ocupado de los autores que han estudiado a nuestro ,santo1 en su ,vida4 ,insistir ms en este punto sera fatigar demasiado al lector1 y no es nuestro nimo otro que el de presentarle todas las fuentes en que puede apagar su sed de verdad y satisfacer su anhelos de conocimientos biobibliogrficos4 ,illustration3 ,,san ,,ignacio ,,fundador-,,fil,,sofo 7,,fotograf,a ,,del ,,se,,or ,,vargas1 ,,caballero ,,del ,,pilar7 ,,doctrinas ,,filos,,ficas ,,que ,,se ,,encierran ,,en ,,el ,,libro ,,de ,,los 8,,ejercicios ,,espirituales0 ,,de ,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,,cap,,tulo ,,primero ,,el ,,siglo ,,xvi4--,,aspecto ,,religioso4--,,aspecto ,,cient,,fico ,y ,,prodigioso4--,,portae ,,inferi ,,non ,,praebalebunt4--,,la ,,figura ,,de ,,san ,,ignacio4 ,en todos los tomos hemos credo necesario estudiar los aspectos que afectaban a nuestros autores1 y as en el de ,valles 7el ,divino7 estudiamos la ,filosofa1 y en el de ,santa ,teresa1 a ,espaa4 ,en ste hemos de exponer una idea general de lo que fu aquel siglo llamado de oro por antonomasia1 pues desde cualquier punto que se le mire fu grande y nico en la ,historia del ,mundo4 ,por lo que hace a la parte religiosa1 diremos1 con ,cretineau-,joli#ij1 que parecan haber terminado las luchas a mano armada contra la religin del ,crucificado1 pues la ,iglesia1 protegida hasta entonces por la energa de los ,pontfices1 y por la veneracin de los pueblos a sus ,reyes1 se haca respetar4 ,mas1 al llegar este siglo1 se ve surgir una generacin de enemigos1 cediendo la espada a la pluma y a la palabra4 ,por todo ello1 lo que necesitaba la ,iglesia no eran soldados1 sino doctores1 y tanto las ,ordenes militares1 que haban terminado el fin para que fueron creadas1 como las monsticas1 que cumplan la misin que sus fundadores les sealaran1 eran impotentes para hacer frente a la tempestad que se iniciaba con visos de una gran batuda1 pues ruga por doquier en las ideas1 en los nimos y en los corazones1 que1 impulsados por un desenfreno de pasiones1 por una orga y por una impudicia rayanas en la bacanal1 buscaban en la independencia el camino ms apropiado a las innovaciones4 ,aconteca al siglo ,,xvi lo que al astro-rey1 que1 cuando se halla en la aurora1 trabaja por abarcar ambos mundos4 ,y as vemos que el sacerdote ingls conocido por ,wiclef y el alemn ,juan ,hus siembran1 con sus teoras1 el germen de la discordia en el hogar domstico1 impulsados tan slo por un orgullo desmedido1 por una ambicin de celebridad exagerada1 teniendo su justo castigo en la hoguera4 ,no obstante esto1 el camino de la hereja se abri paso a todas la enfermas imaginaciones1 a todos los caprichosos orgullos1 ya que fcilmente se encontraban tambin muchos espritus exaltados y crdulos1 gran corrupcin en los grandes1 desmesurado anhelo de igualdad1 de fraternidad1 de libertad en los pequeos1 y en casi todos unas ansias de formar masa comn para llegar a la conquista de esos ideales4 ,a diario1 pues1 surgan en el inmenso ocano de sectas ignoradas1 propuestas a aniquilar la ,religin ,catlica1 novadores diversos y extraos1 tras de apostatar1 unos en el ,claustro1 y como escudados en la sombra del altar1 enseaban1 hipcrita y descaradamente1 a los fieles cun pesado era el yugo de la ,iglesia1 o bien la felicidad que los pueblos obtendran si caminasen por la ancha senda de esa triloga emblemtica y que tena visos de una completa fuerza regeneratriz4 ,de todos estos escollos y peligros haba salido triunfante la ,sede ,apostlica2 mas el choque incesante de inteligencias y de ideas lanzaba una antorcha brillante en los ,estados de ,europa4 ,y es que los caracteres1 el genio1 las costumbres1 todo pareca encontrarse en un estado excepcional2 todo tomaba el colorido de una energa brutal1 de una avalancha avasalladora4 99 99 99 99 99 ,por lo que hace al genio de las conquistas cientficas1 vemos que extralimita los rangos todos y sale de todas las clases sociales3 y ,gutemberg inventa la imprenta2 ,shoeffer y ,fust1 le secundan1 y1 como si en este siglo quisieran brotar todos los prodigios1 surcan los mares en busca de nuevos continentes intrpidos navegantes1 como ,bartolom ,daz1 que arriba al cabo de ,buena ,esperanza2 ,cristbal ,coln1 que descubre ,amrica2 ,vasco de ,gama1 que franquea el camino de las ,indias orientales2 ,magallanes emprende el primer viaje alrededor del ,mundo2 ,pizarro penetra en el ,per1 y los portugueses1 en el ,brasil1 y ,americo ,vespucio transmite su nombre a regiones que no descubriera4 ,adems de estos grandes hombres1 aparecen tambin ,el ,dante1 el ,petrarca y ,bocaccio1 de un lado2 de otro1 ,cristino de ,pissan1 ,alain ,chartier1 ,chaucer1 ,monstrelet y ,villon2 por aqu1 ,teodoro de ,gaza1 ,ambrosio ,camaldula1 ,jorge de ,trebisonda y ,lorenzo ,valla2 por all1 ,brunelleschi1 ,veugbeg1 prncipe de ,samarkand1 ,ghiberto y ,donatello1 arquitecto1 astrnomo y escultores4 respectivamente4 ,kempis lega al mundo cristiano la ,imitacin de ,cristo2 ,maso inventa el arte del estampado2 ,chalcondyle historia la guerra de ,turqua con ,atenas1 su patria2 ,montreal escribe ,matemticas2 ,alejandro de ,imola1 ,littleton1 ,fortesme y ,cuyas resucitan la ,jurisprudencia2 ,bessarion1 ,juvenal de los ,ursinos y ,felipe de ,commines se hacen historiadores2 ,angel ,policiano1 ,brbaro y ,mrula estudian y transmiten a ,europa las lenguas antiguas2 ,juan ,miguel de ,angers1 ,guarini y los dos ,strozzi se revelan como poetas2 ,leonardo de ,vinci funda1 en ,florencia1 la ,escuela de ,pintur2 el ,giorgine1 la de ,venecia1 y la alemana ,alberto ,durer2 ,maquiavelo da sus lecciones a los prncipes1 etc41 etc4 99 99 99 99 99 ,con todo esto1 la ,iglesia ve que contra ella surgen multitud de adversarios1 y unos marcharn armados1 dispuestos a destrurla2 otros1 con la palabra y la pluma1 que son ms poderosas que la espada y el can4 ,pero nada importa2 porque cuando estas legiones de enemigos1 brotadas en todos los pueblos y salidas de ellos como asociadas para asestar contra ella sus tiros1 permanecer impvida1 impertrrita1 segura de que se cumplir la profeca de su ,divino ,fundador3 et portae inferi non prae1 valebunt2 las puertas del averno sern impotentes contra ella#ia4 ,cierto que se batirn contra ella e ,illustration3 ,,casa ,,de ,,loyola intentarn abatir su poder los reyes1 con sus pasiones2 los pueblos1 con sus desenfrenos2 hasta los religiosos1 con su vesnica apostasa4 ,mas responder1 ordenando a ,bramante echar los cimientos de la ,baslica de ,san ,pedro1 y ,miguel ,angel la concluir1 poniendo por cpula el panten de ,agripa2 ,rafael y ,julio ,romano cubrirn las paredes del ,vaticano con sus frescos inmortales1 y ,bembo y ,sadolet escribirn bellas encclicas1 dictadas por ,len ,x4 ,roma verse amenazada de su ruina total por el condestable de ,borbn1 que la sitia1 la toma y la entrega al pillaje2 pero1 qu importa a ,roma esta nueva contrariedad8 ,pasan los hombres1 y1 como ,borbn1 mueren a sus puertas2 pero ella est destinada a sobrevivirlos y conducir el luto de todas sus dinastas4 ,ha desaparecido ,rafael1 y le suceden en el arte y en la gloria el ,correggio y el ,parmesano1 el ,ticiano y el ,verons1 los ,carrache y el ,tintoreto4 ,tasso nos presenta el asombro de su ,jerusaln ,libertada4 ,coprnico y ,galileo hacen una nueva adquisicin en la ciencia de los astros4 ,espaa y ,portugal1 en fin1 dominan los mares desconocidos hasta entonces1 y los ms vastos imperios y el espritu meridional1 propio de la raza latina1 se manifiesta en las escuelas espaolas1 encendiendo el alma de los ,granadas1 ,leones1 ,teresas e ,ignacios1 que nos dejaron hondas huellas de su camino1 sembrndolo de teoras filosficas admirables y de doctrinas divinizadas4 ,y aqu aparecer nuevamente1 con tan grandes paladines1 todo el esplendor1 toda la grandeza y toda la gloria de la ,iglesia ,catlica1 vencedora de los volterianos1 de los gnsticos1 de los arrianos y de todos los sofistas que pretendieron enturbiar las puras aguas de las doctrinas ortodoxas4 99 99 99 99 99 ,y1 mientras todo esto ocurra2 mientras la luz disipaba las tinieblas por doquiera1 con tan maravillosa rapidez1 que a veces pareca temerse que la misma luz que quera iluminar al mundo le incendiase1 por su gran fuerza1 aparece un hombre1 8llano y sencillo1 sin desalio#ib1 humildsimo1 sin bajeza2 noble y generoso1 grave y corts1 levantado sobre todo lo terreno1 despreciador de todo lo caduco1 con la mira puesta siempre en el que siempre1 sin interrupcin ni mudanza1 dura2 gobernndose en todas las cosas1 grandes y pequeas1 por razones altsimas2 seor de todas sus pasiones1 dueo hasta de los primeros movimientos de su nimo1 y1 por lo mismo1 manifestando sin alteracin1 por de fuera1 la imperturbable bonanza en que su alma navegaba1 sin demora1 a las eternas riberas1 y descollando en el hermossimo cortejo de todas las virtudes cristianas1 que siempre le acompaaba la prudencia ms que del hombre1 y la caridad de ,dios y de los prjimos por ,dios1 que abrasaba en serficos1 pero apacibles ardores1 su corazn1 no dndole punto de reposo en procurar1 con todas sus fuerzas1 que ,dios y el ,unignito de ,dios1 hecho hombre por los hombres1 fuese de los hombres conocido1 amado y glorificado2 y los hombres1 conociendo1 amando y obedeciendo al que los cri y redimi1 fuesen dichosos con la esperanza en la vida fugaz presente1 y cumplidamente bienaventurados en la que nunca se acaba1 con la vista y posesin del ,sumo ,bien3 tal apareca a los que le trataban1 por ms que con vigilante estudio y singular destreza estuviese siempre atento a encubrir los dones que ,dios haba atesorado en su bendita alma40 ,adivinis quin es este hombre8 ,no otro que ,ignacio de ,loyola1 aquel espritu grande1 fuerte1 vehemente1 de quien dice ,castelar lo siguiente3#ic 8,es el sumo imperante de las almas1 quien funda una religin y organiza una milicia444 ,extiende su ,compaa desde los mares sicilianos hasta los mares andaluces1 surge a un tiempo en las ,indias orientales y en las ,indias occidentales1 penetra en el ,congo y en ,goa1 intenta romper las murallas de la ,china y atravesar las costas del ,japn444 ,al pensar que todo esto se ha intentado y concludo sin armas1 sin recursos1 por un hombre solo1 de seguro1 aunque no compartis mis ideas1 admiraris su firme y robusta voluntad04 ,y en otro lugar dice3 8,ignacio1 solo y entregado a sus propias fuerzas1 quiso un da realizar y cumplir lo que no haban realizado y cumplido los siglos de fe y las cruzadas de ,europa40 ,de aqu que el ,pontfice ,paulo ,,iii le llame3 8varn lleno del ,espritu ,santo e insigne en el don de la sabidura04 ,avezado ,ignacio a las prcticas militares1 se figuraba a ,jesucristo como un general que combata por el triunfo de la gloria divina1 invitando a todos los hombres a colocarse bajo su ensea2 y de aqu le provino el deseo de formar un ejrcito1 del que ,jess fuese el ,jefe y el ,emperador1 teniendo por divisa3 ,ad ,majorem ,dei ,gloriam1 y cuya misin principal fuese la salvacin de los hombres4 ,he aqu la imagen perfecta de ,ignacio al fundar la ,compaa1 y he aqu1 con l1 una de las figuras ms relevantes de aquel siglo de portentos y milagros1 por lo que se le llam de ,oro4 ,pero ,ignacio escribi el libro de los ,ejercicios ,espirituales1 libro que se puede llamar arte de convertir al pecador1 y que se separa de todos los caminos trillados para conducir a la perfeccin1 fruto de una idea profunda1 de una emanacin divina1 que ha producido grandes resultados4 ,y este libro1 que se apodera del hombre en las mantillas del pecado1 le subyuga1 le impulsa a salir del mundo y le coloca1 trmulo y palpitante1 en manos de la ,divinidad1 est lleno de filosofa1 que es lo que nos proponemos estudiar en este nuestro pobre trabajo1 y en los sucesivos captulos1 para ver si puede figurar1 con mritos bastantes1 entre los grandes filsofos espaoles4 ,,cap,,tulo ,,ii ,,por ,,qu ,,es ,,fil,,sofo ,,san ,,ignacio4--,,su ,,intuici,n ,,de ,,la ,,belleza ,,intelectual ,y ,,moral4--,,fecundidad ,,de ,,sus ,,verdades ,,psicol,,gicas4--,,abstrae ,,para ,,ser ,m,s ,,claro4--,,la ,,doctrina ,,evang,,lica1 ,,compatible ,,con ,,los ,,progresos ,,de ,,la ,,civilizaci,n4 ,si entrramos a estudiar los orgenes de la ,filosofa para responder al primer punto de este captulo1 tendramos que remontarnos a pocas bien lejanas1 ya que1 segn ,balmes#id1 sta fu comunicada al primer hombre1 y1 segn un autor de la autoridad del seor ,garca ,luna1 8la ,filosofa de la ,historia es creacin de poca harto reciente4 ,herodoto y ,tucdides se cieron a contar los acontecimientos2 ,tito ,livio y ,diodoro aplicaron ya el raciocinio a los sucesos que referan2 por fin1 la idea de averiguar si la ,humanidad obedece en su desenvolvimiento1 en el tiempo y en el espacio1 a una ley invariable1 empieza a manifestarse en el libro de ,vico1 y es asunto1 en adelante1 de las meditaciones de ,herder1 ,hgel y ,shlegel0#ie4 ,ahora bien2 la ,filosofa es debida al anhelo de saber las causas1 y ese anhelo nace en el hombre cuando ya le son conocidas aqullas y los fenmenos que las producen4 ,ancillon dice de la ,filosofa que 8consiste en separar los principios y las ideas eternas de las formas de que estn revestidas04 ,por eso los primeros sistemas filosficos de que tenemos idea son como sntesis muy vastas y que tan slo aspiran a dar una ligera razn e idea de las cosas1 a saber3 ,dios1 el mundo y el hombre1 que tan ligados estn entre s1 que no puede substraerse la consideracin de uno de estos factores a los otros dos2 de aqu que la inexperiencia de los pensadores primitivos hicirales considerar cun irrealizable es la empresa de explicarlos conjuntamente#if4 ,la ,filosofa1 con el transcurso de los tiempos1 ha cedido en no pocas de sus primitivas pretensiones1 aunque no por eso ha mudado su esencia1 que es la de inquirir cul es el principio que explica las observaciones y empieza donde termina la jurisdiccin de los rganos corporales4 ,ahora bien2 no se llama filsofo al jurisconsulto que sabe interpretar las leyes de su pas1 ni al historiador que relata con toda minuciosidad los acontecimientos de una poca1 ni al poeta que con su estro poderoso ensalza el valor de los guerreros1 la belleza de las damas1 la gentileza de los nobles1 el herosmo de sus soldados y el acierto de los gobernantes4 ,para merecer el nombre de filsofo se precisa la intuicin clara y precisa y averiguar las causas ntimas1 espirituales1 la psicologa y la tica de las acciones humanas en todos sus aspectos4 ,refiere ,cicern que como aquel ,rey de los flacios1 ,llamado ,len1 oyese a ,pitgoras discurrir1 con el saber y la elocuencia en l peculiares1 le pregunt qu arte profesaba1 a lo que respondi que ninguno2 pero que era filsofo4 8,entonces--repuso el ,rey--1 en qu se diferencian los filsofos de los dems hombres80 ,a lo que contest ,pitgoras1 con gran aplomo y parsimonia3 --,parceme que sucede en este mundo lo que en las grandes asambleas que se celebran en ,grecia para los juegos pblicos4 --,quieres decirme qu sucede8--repuso el ,rey4 --,que acuden muchos a ellas--dijo ,pitgoras--por el deseo de merecer coronas sobresaliendo en los ejercicios de cuerpo2 otros1 para enriquecerse1 por medio del comercio2 otros1 de ms templado nimo1 no buscan aplausos1 ni ganancias1 sino se reducen a ser meros espectadores y a reflexionar sobre lo que pasa delante de sus ojos4 ,otro tanto puede decirse de todos los hombres que1 pasando de otra vida a sta1 buscan en ella3 unos1 la gloria2 otros1 las riquezas2 pero pocos se aplican a conocer la naturaleza4 ,pues he aqu a los filsofos1 los amantes de la sabidura1 y en el mundo no hay profesin ms bella que el estudio y el conocimiento de todas las cosas4 ,por eso dice ,cicern3 8,oh1 ,filosofa1 t eres la que guas al hombre por esta vida1 la que le induces a la virtud y que expulse sus vicios6 ,qu sera la vida de los hombres sin ti6 ,t diste a luz a los pueblos2 t reuniste a los hombres1 que andaban desperdigados1 en familia y sociedad1 en las aulas1 en todas partes y en una comunin ntima2 t fuiste la inventora de las leyes2 t fuiste1 en fin1 la maestra de las costumbres y de las disciplinas0#ig4 ,as1 pues1 segn el dictamen de ,pitgoras1 es filsofo aquel que se impone la misin de reflexionar acerca de lo que los dems hombres se contentan con sentir4 ,maine ,birau dice que 8es filsofo aquel que pretende conocer lo que existe fuera de los fenmenos1 las causas y las sustancias0#ih4 ,cousin afirma que 8la ,filosofa comienza en el momento que el hombre prueba a darse cuenta de sus ideas1 y que1 en realidad1 todas las verdades le pertenecen0#ii4 ,cicern la define3 ,la ciencia de los principios y de las cosas divinos y humanos y sus causas#ajj4 ,la ,filosofa es la razn examinando1 dice ,balmes#aja4 ,cree ,lamennais que la ,filosofa tiene sus races en nuestra naturaleza4441 que es el ejercicio de la razn2 la actividad de la mente aplicada a la investigacin de las causas por cuyo medio pueden ser conocidos los fenmenos0#ajb4 ,y1 en otro lugar1 dice el propio autor3 8,despus que el hombre interrog a la naturaleza sobre el secreto de sus operaciones y de sus leyes y trat de descubrir las de su propio individuo1 puede asegurarse que existi la ,filosofa444 inseparable de la mente2 por eso es en el mundo de los espritus lo que el movimiento en el de los cuerpos04 ,proudhon mismo opina que 8la ,filosofa es el camino de la ciencia1 el espejo de la virtud y el antdoto de la supersticin1 pues ensea la lgica1 la moral y la historia0#ajc4 ,los dogmatistas1 en fin1 ensean que 8la ,filosofa es la investigacin de los principios primeros0#ajd4 ,todos los autores citados convienen en que el filsofo es el que procura descubrir la razn de los hechos1 causas1 fenmenos1 etctera2 por eso lo abarca todo1 pudindose aplicar a la ,filosofa lo que ,salomn deca de la sabidura#aje3 8,hay en ella un espritu de inteligencia444 que todo lo ve y que a todas partes alcanza a causa de su pureza04 ,san ,agustn dice3 8,los ms sealados y aplaudidos filsofos1 cuyo nombre1 si le interpretamos en idioma castellano1 indica evidentemente1 ser amantes de la sabidura2 y si la sabidura es ,dios1 que cre todas las cosas1 conforme a lo que ense la autoridad divina y la misma verdad1 el verdadero filsofo es el que ama a ,dios 7porque no son1 ciertamente1 amadores de la verdadera sabidura los que se llaman filsofos70#ajf4 ,aplicado1 pues1 este concepto a nuestro ,santo ,fundador bien puede decirse que fu filsofo1 porque l estudia a ,dios como criador#ajg1 al mundo1 cuando habla de las criaturas#ajh1 y al hombre1 cuando analiza su fin#aji4 ,y como si esto no bastara1 para reforzar sus argumentos1 no slo apela a la lgica1 por medio de su raciocinio1 sino que1 valindose de la fe y de la razn#aaj1 esgrime tambin la moral y la historia#aaa1 segn ,proudhon1 enseando al hombre en los ,ejercicios ,espirituales el camino de la verdadera ciencia1 que se encierra en el conocimiento de los tres fundamentales principios2 pone ante l la virtud#aab como espejo para que en ella se mire y1 conociendo su hermosura1 la ame y desprecie la supersticin1 el vicio1 el pecado#aac4 ,conforme con la definicin de los dogmatistas1 ,san ,ignacio investiga los principios primeros1 puesto que analiza a ,dios como creador#aad y como nico fin del hombre#aae1 pues si cre a las dems criaturas#aaf fu para que le ayuden a conseguir su fin4 ,pero no se contenta con filosofar sobre todas las cosas que conoce1 sino que quiere participar de la ley comn para que la luz que difunde en derredor suyo ilumine tambin el centro de que proceden sus rayos con aquel lema de3 8,ad majorem ,dei gloriam04 ,se llama filsofo a ,san ,ignacio porque trata de los medios de conocer qu debemos a la ,providencia3 como es el haber dado al hombre un cuerpo y un alma1 facultad de conocer lo cierto y querer lo bueno1 enriquecindole de entendimiento para conocerla1 de voluntad para amarla4 ,el que no lo entienda y piense no tener dueo o superior1 es un necio4 ,adems1 al abrir las obras de muchos filsofos1 nos encontramos con grandes contradicciones en sus ideas1 exposicin o sistema1 y de ah que se menoscabe el concepto que se tiene de la ,filosofa4 ,porque unos niegan la existencia del ,universo1 como ,barcley1 ,hume1 etc41 y otros1 la de su propio individuo4 ,qu significan1 si no1 esa multitud de opiniones1 opuestas entre s1 que pretenden haber dado cada una con la verdad a que todas aspiran8 ,pero1 bien fcil es la explicacin4 ,la mayora parten de bases falsas1 pues1 mientras ,locke dice que todas las ideas nos vienen de los sentidos1 ,descartes sostiene que todas las ideas se forman en el entendimiento2 mientras los escpticos afirman que no hay principios primeros1 los dogmatistas aseguran lo contrario2 mientras ,hume mantiene su teora de que las ideas de causa y substancia1 son quimeras1 ,kant define las ideas de causa y de substancia1 concebidas necesariamente por el espritu1 y mientras ste prueba que existe el espritu1 ,hume lo niega rotundamente4 ,el monotesmo cree en un ,dios2 el politesmo1 en muchos dioses2 el pantesmo dice que todo es ,dios2 el atesmo niega su existencia2 el mahometismo opina que no hay ms que un ,dios1 y el cristianismo cree en un slo ,dios1 con tres personas2 el magismo supone dos personas o hipstasis en ,dios2 el gnosticismo1 en fin1 defiende que hay cuatro1 siete1 diez1 etc41 personas en ,dios4 ,es decir1 que en lugar de ese concierto armonioso que suponamos reinaba en el templo de la sabidura1 llega hasta nosotros el rumor bien acentuado de los que disputan entre s1 sin llegar a entenderse2 creamos encontrar en la ,filosofa el orden y nos hallamos1 de manos a boca1 sumidos en un caos4 ,todo esto tiene una explicacin natural3 primero1 porque la senda seguida por muchos entendimientos ha obedecido a circunstancias particulares en que se ha visto cada uno de los filsofos y del deseo de reducir los conocimientos adquiridos a una unidad2 y1 segundo1 porque1 aun buscando todos la verdad1 no han logrado encontrarla por seguir derroteros nada propicios para dar con ella4 ,he aqu por qu ,san ,ignacio es filsofo4 l supo beber en la fuente nica de la verdad2 l sigui la verdadera senda2 l mir de hito en hito al horizonte y vi el cenit de todo saber y1 siguiendo con la mente y con el corazn al sol de la fe y de la razn1 lleg hasta el nadir1 donde se encontr con la ,verdad nica1 la razn inconfundible de todo lo existente1 el principio y fin irrefutable y nica fuente de la sabidura4 ,por eso ,san ,ignacio no es slo filsofo1 sino ,,gran ,,fil,,sofo1 pues llega1 en su intuicin1 en su raciocinio y en su demostracin hasta donde pocos filsofos han llegado2 al summum de la sabidura1 que es conocer1 amar y poseer a ,dios4 99 99 99 99 99 ,pero hay ms2 el ,santo ,fundador manifiesta bien claramente1 y a pesar de lo rudimentaria de su educacin intelectual1 la intuicin que posee de la belleza suprema1 puesto que considera cmo la perfeccin es complemento de aqulla4 ,el bien no slo se revela a la conciencia por la voz del deber1 sino tambin a los sentidos por medio de la belleza3 8,he de amar y temer a ,dios1 que me ha sacado de la nada444 ,mi fin ltimo es ver y poseer a ,dios4 ,ser feliz con la misma felicidad de ,dios2 habitar eternamente en los palacios de la gloria2 gozar de la vista clara del ,seor1 arrebatado y transformado en l1 por maravillosa manera e inefable unin0#aag4 ,as demuestra conocer lo sublime y lo bello1 porque participa de la naturaleza de lo infinito4 ,la belleza1 muchas veces1 se reviste a nuestros ojos con apariencias sensibles1 pues que la sublimidad deja en el alma cierto abatimiento que1 indudablemente1 nace de esa dificultad que sentimos al quererla representar1 por medio de imgenes1 la idea de lo infinito4 ,as se ve que1 cuando muchos escritores quisieron vencer este obstculo1 cayeron en lo grotesco4 ,vase1 si no1 cmo cierto compilador del ,talmud quiso representar la inmensidad de ,dios3 8,los ojos distan trescientas mil ochocientas millas el uno del otro2 cada uno de sus pies comprende treinta mil de estas millas2 cada milla divina tiene cien mil varas divinas2 cada vara1 cuatro palmos1 y cada palmo es como el dimetro de la tierra 7670#aah4 ,como se ve1 a pesar de la buena intencin del pintor1 no da una idea de la imagen del ,supremo ,hacedor1 ni siquiera de su grandeza1 porque los sentidos no encuentran en ella la representacin material de la idea de lo infinito4 ,los vedas describen as al ,autor del ,universo3 8,el ,ser ,supremo1 nico1 no se mueve1 aunque sea ms rpido que el pensamiento2 porque los dioses mismos no pueden alcanzarle3 no se deja percibir por los rganos primitivos de la sensacin3 es superior a los otros rganos de la inteligencia3 permanece inmvil2 y durante este tiempo1 despus de medir la extensin y el espacio1 establece el sistema de los mundos4 l se mueve y no se mueve3 est en todas partes y fuera de ellas0#aai4 ,y en otro lugar dicen3 8,debemos representarnos al gran ,ser como dueo soberano del ,universo1 como ms sutil que un tomo1 tan resplandeciente como el oro ms puro y de manera que el espritu puede concebirlo en el sueo de la contemplacin ms abstracta04 ,alejandro ,dow1 comentando estos pasajes de los vedas1 dice3 8--,qu concepto ha de formarse de ,dios8 8--,que siendo inmaterial1 es superior a toda concepcin3 que siendo invisible1 no puede tener forma2 pero1 segn lo que vemos en sus obras1 podemos inferir que es eterno y todopoderoso1 que conoce todas las cosas y que en todas partes est presente40 ,los bracmanes conciben as a ,dios3 8,nada hay ms all del ,ser ,supremo3 es el lmite1 el ltimo trmino de la senda4441 oculto en todos los seres1 en ninguna parte aparece este espritu1 pero los hombres1 cuya vista penetra hasta el principio sutil1 saben reconocerle con su inteligencia perspicaz1 que permanece fija en un punto nico444 ,la divinidad carece de odo1 de tacto1 de gusto1 de forma y de olfato2 no puede perecer2 no tiene principio ni fin2 es inalterable0#abj4 ,fray ,luis de ,len dice3 8,dios est junto con nuestro ser1 aunque muy lejos de nuestra vista1 por lo cual fu conveniente hicisemos algn nombre1 y en el entendimiento alguna figura suya1 aunque ella sea obscura e imperfecta#aba1 que ,san ,pablo la llama enigmtica#abb4440 ,y1 despus1 aade3 8,cuando decimos que ,dios tiene nombres propios1 no decimos que sean cabales e iguales3 para que sean propios basta que declaren de las cosas que son propias y aqulla de quien se dice alguna de ellas3 mas si no las declara todas enteramente1 no ser igual4 ,el nombre de ,dios no le iguala1 como tampoco le podremos entender como quien l es entera y perfectamente4 ,porque lo que dice la boca es seal de lo que se entiende en el alma2 y as no es posible que llegue la palabra adonde el entendimiento no llega3 esta es la razn por qu a ,dios se dan muchos nombres2 su misma grandeza y los tesoros de sus perfecciones riqusimas y1 juntamente1 la muchedumbre de sus oficios y de los dems bienes que nacen de l y se derraman sobre nosotros1 el ,espritu ,santo1 que conoce la angostura y estrechez de nuestro entendimiento1 no nos representa toda junta aquella grandeza1 sino como en partes nos la ofrece1 dicindonos algo debajo de un nombre y debajo de otro nombre1 otra cosa1 otras veces2 de aqu el llamarle la ,escritura1 len1 cordero1 puerta1 camino1 pastor1 sacerdote1 sacrificio1 esposo1 vid1 pimpollo1 prncipe de paz4440#abc4 ,examinadas todas estas definiciones de la idea de ,dios1 se ve que en ninguna llega la palabra adonde el entendimiento4 ,y es que1 segn la concepcin de casi todos ellos1 el ,ser infinito supone estar en todas partes2 mas la idea de estar supone1 asimismo1 ocupar una porcin del espacio1 tener extensin1 y1 como sta es incompatible con la idea de ,dios1 se aade que est en todas partes1 pero fuera de ellas4 ,el hecho es natural2 pues aunque la inteligencia humana alcanza hasta lo absoluto1 por medio de la intuicin de esa belleza1 pero no puede reducirlo hasta los trminos de sus concepciones ordinarias1 porque ocultndose a sus ojos el primer eslabn de la cadena1 aunque los otros eslabones que ve no le dejen dudar de su existencia1 ha de contentarse con la idea por l concebida4 8,ms all de los cielos1 el ,rey de los cielos reside01 dijo ,voltaire1 y ,alberto ,haler aade3 8,el pensamiento1 millares de veces ms corredor que el viento1 ms ligero que el sonido1 ms rpido que el tiempo y ms veloz que las alas mismas de la luz1 se fatiga en vano por alcanzarle1 y aun desespera de poder jams tocar sus fines04 ,como se ve1 pues1 el personificar la idea de ,dios en la mayora de los casos es rebajarla1 porque ninguna personificacin se acerca siquiera a ,aqul cuya esencia es el carecer de trminos que le circunscriban4 ,san ,ignacio1 en cambio1 ha acertado a darnos en unas simples pinceladas la idea perfecta de esa belleza1 intelectual y moral1 de ,dios1 con estas lacnicas pero expresivas palabras3 8,con plenitud y perfecta posesin de todos los bienes y delicias1 sin mezcla de mal alguno444#abd4 ,dios es principio y fin de todas las cosas444#abe4 ,es justo4441 misericordioso4441 sabio y santo444#abf4 ,creador y ,seor de los hombres444#abg4 ,rey de gloria inmortal y eterno444#abh4 ,dios infinita sabidura4441 infinito poder4441 infinita santidad y justicia4441 bondad por esencia0#abi4 ,no se ve en estas frases y en estas definiciones pinceladas de maestro que dan perfecta idea del ,ser ,supremo8 ,y es que ,ignacio1 intuitivamente1 vea a ,dios1 senta al ,ser ,supremo tal cual era y con la palabra llega a la mayor perfeccin en la expresin de la idea de lo infinito1 de lo bello y de lo eterno1 sin rodeos1 sin subterfugios1 sin adornos retricos1 sino tal como lo senta1 sencillamente1 que es la mayor elocuencia de la ,filosofa4 ,por eso pueden calificarse esas descripciones de ,ignacio de sublimes1 pues se acercan a lo infinito y las concebimos sin dificultad1 porque las vemos reducidas a los lmites de la criatura1 y as se ve1 al propio tiempo1 cmo el hombre se engrandece a medida que participa ms de la divinidad4 ,ya lo dijo ,san ,pablo3 8,habetis fructum vestrum in santificationem1 finem vero vitam ternam04 ,habiendo sido hechos siervos de ,dios1 cogis por fruto vuestro la ,santificacin y por fin la vida eterna#acj4 ,y el ,santo filsofo nos aconseja3 8,hacer la voluntad de ,dios en presencia de ,dios y conversar con los hombres1 sin perder la familiaridad con ,dios1 y trabajar en lo de fuera sin perder el descanso y quietud del corazn3 de manera que a la presencia de ,dios se aada el poner por obra y en ejecucin la voluntad de ,dios0#aca4 ,de este modo nos demuestra1 adems1 cmo una criatura imperfecta presiente y aspira a la perfeccin y da lugar a que el ingenio la embellezca1 aproximndonosla al fin que ella1 por s propia1 se inclina3 8,as el poder que hay en m1 corto y limitado1 es participacin de un poder infinito1 mi justicia de su justicia y lo mismo mi bondad1 misericordia y dems40 ,de esta verdad tan importante me servir ahora y siempre para hacer escala de las perfecciones creadas y subir1 por ellas1 a la contemplacin de las divinas444 para amar a ,dios como ,bien sumo y por s mismo#acb4 99 99 99 99 99 ,son las verdades psicolgicas como el vehculo que conduce a la mente humana por los derroteros de la verdad1 pues establecen una gradacin entre s para llegar a un trmino3 el raciocinio4 ,porque as como no puede haber efecto sin causa1 as tampoco puede llegarse al raciocinio sin que hayan precedido la razn1 la reflexin1 la comparacin1 el juicio1 y se hayan desarrollado todas con entera libertad4 ,cree ,laromiguire#acc que con la atencin1 que sirve para adquirir ideas exactas de las cosas con la comparacin1 que descubre las relaciones1 y con el raciocinio1 que ya nos eleva a los principios1 hay lo suficiente para darse cumplida cuenta de todas las obras de la mente humana4 ,as vemos que ,benjamn ,constant tuvo motivo bastante para establecer como un principio inconcuso que el sentimiento religioso es inherente al corazn humano1 con slo observar y conocer las costumbres de varios pueblos antiguos y modernos y parangonar unos con otros4 ,y es que la idea es un verdadero juicio1 puesto que nace de una relacin de distincin4 ,cardaillac opina que la idea ha sido formada por el juicio2 mas a ste ha precedido la comparacin1 que1 al decir de ,damiron1 es una cosa muy sencilla1 puesto que no es sino poner unos objetos junto a otros1 viendo sus semejanzas o diferencias y as quedan comparados1 formndose despus el juicio que cada uno le merezca1 bien entendido que a estas operaciones han de asistir la razn y la reflexin para que lleven toda la cohorte de seguridades y conduzcan al verdadero enjuiciamiento libre y natural1 como acto humano que es4 ,por las verdades psicolgicas se ve1 pues1 cmo la mente1 al ir analizando todas las cosas que se hallan fuera de s1 va desenvolviendo esas madejas que habremos de llamar razonamientos1 hasta dar con el verdadero y definitivo juicio de todos y cada uno de los actos del hombre4 ,por eso dice un ilustre pensador que el filsofo no debe ceirse a sealar tan slo la diferencia que existe entre los principios racionales y los otros principios1 sino que es preciso que1 estudiando la ndole de los unos y de los otros1 muestre que los primeros son1 por decirlo as1 las palancas del entendimiento1 los medios inexcusables1 nicos1 de que se sirve para levantar el edificio de la ciencia4 ,al hablar de este modo es porque queremos demostrar cmo tambin en el libro de los ,ejercicios ,espirituales hay verdades psicolgicas cuya fuerza incontrastable ver quien observe cmo su autor va caminando con gran mesura y parsimonia por todas esas piedras angulares que hemos dado en llamar as1 verdades psicolgicas1 y que son1 como al principio decimos3 razn1 reflexin1 comparacin y juicio1 formando as las ideas y los razonamientos para llegar a las conclusiones ms lgicas y ms fundamentales4 ,acaso no vemos en la meditacin de los tres pecados cmo razona y reflexiona sobre los males sin cuento que ha trado a la humanidad1 por la rebelin de los primeros ngeles1 por la insumisin de nuestros primeros padres y por la propia soberbia del hombre cuando infringe sus mandatos1 comparando la bondad del ,creador con la maldad de las criaturas1 emitiendo el juicio condenatorio de los actos de stas y poniendo de manifiesto las consecuencias lgicas o conclusiones naturales y divinas de estos actos rebeldes1 como es el castigo de los culpables8 ,pero1 es ms4 ,no contento el ,santo filsofo con edificar as1 sobre base slida1 va ms all y pone de manifiesto todas aquellas sensaciones que encarnan perfectamente en los estados psicolgicos del hombre1 cuales son3 la de confusin1 temor1 arrepentimiento1 admiracin2 suplicio de la memoria1 suplicio del entendimiento y suplicio de la voluntad#acd1 dolor por haber ofendido a ,dios1 propsito de no volverle a ofender con las cualidades de este propsito1 que ha de ser sumo1 firme1 universal1 sobrenatural y eficaz1 confusin y vergenza interior1 y1 por ltimo1 la satisfaccin#ace1 facetas todas del alma1 o1 mejor dicho1 propiedades de ella1 con lo cual nos demuestra1 adems1 que en nosotros hay esa substancia1 ese sujeto en el que se verifican esas sensaciones y esos actos del entendimiento y de la voluntad1 sin que se pierda la identidad del yo1 nico modo de explicar cmo nos hallamos uno idntico en medio de las mudanzas y a pesar de las variedades que tales estados de nimo producen4 ,con ello1 tambin1 afirma de una manera rotunda la substancialidad del alma2 porque si sta no fuera ms--segn muchos pensadores--que una serie de fenmenos que no residieran en un mismo sujeto1 dicho se est que stos no dejaran tras s ninguna huella4 ,con la substancialidad del alma1 en cambio1 se explican los fenmenos de la unidad y continuidad de la conciencia4 ,si no hubiera en nosotros nada permanente1 nuestras afecciones todas y todos nuestros pensamientos no formaran sino una serie de hechos sin vnculos de ninguna especie1 ni habra memoria1 ni unidad de conciencia1 ni reflexin sobre ninguno de nuestros actos internos1 ni siquiera podramos percibirnos1 porque no habra el sujeto percipiente--al decir del insigne ,balmes--y cada fenmeno sera tan extrao al otro como un pensamiento de un hombre lo es al del otro#acf4 ,san ,ignacio nos pone de manifiesto1 clara1 palpable y lgicamente cmo el alma humana se desenvuelve en el ente por medio de esas afecciones1 de esos sentimientos1 de esos actos1 en fin1 que llegan a realizarse con unidad de criterio1 como consecuencia unos de otros1 con perfecta homogeneidad1 como salidos de un mismo centro y de una heterogeneidad tambin perfecta por responder a diversas sensaciones4 ,el alma es el centro de todas las operaciones espirituales--nos viene a decir el ,santo filsofo en los pasajes que hemos apuntado antes--y aun intelectuales1 y de ella1 como el sol difunde el calor1 la luz y la vida a los seres todos de la creacin1 irradian y dimanan esos sentimientos de dolor1 arrepentimiento1 confusin1 temor1 admiracin1 suplicio de la memoria y del entendimiento1 alegra y felicidad ante la perspectiva de la bienaventuranza eterna y otros estados psicolgicos que experimenta nuestro ser segn consideremos los sufrimientos y las alegras de ,jesucristo en su vida1 muerte1 resurreccin y gloria4 ,nos demuestra1 adems1 con todo esto1 que el alma1 como simple que es1 no tiene partes1 y1 as1 vemos que nuestro pensamiento es nico1 aunque tome distintos rumbos1 y el ser que piensa en nosotros es el mismo que siente1 sin romper la unidad de conciencia1 antes por el contrario1 robustecindola1 confirmndola4 ,y cmo nos demuestra nuestro ,santo el libre albedro del hombre cuando dice que ,dios da al hombre el conocimiento perfecto del bien y del mal1 del pecado y de la virtud1 para que l escoja1 y poniendo en su conocimiento cul es el premio a la virtud y al bien obrar y el castigo al pecado y al vicio6 ,adems1 expone las ideas superiores al orden sensible para que1 conocindolas1 las amemos y amndolas las sigamos4 ,claro es que1 cuntas veces sucede que1 estando inclinados por el sentimiento a un acto1 procedemos de modo contraro1 como cuando cumplimos con nuestro deber1 a pesar del impulso de la pasin1 de la pereza1 etctera4 ,y que la voluntad racional es libre1 tambin nos lo dice el autor de los ,ejercicios1 ya que da a entender que la libertad es no slo la ausencia de toda coaccin1 sino tambin de toda necesidad intrnseca1 y para que haya libertad1 no basta que nadie nos fuerce en lo exterior1 sino que es preciso1 adems1 que no haya en nosotros ninguna necesidad intrnseca que nos impulse a obrar o querer de una manera determinada4 ,y esta libertad que excluye1 no slo la violencia1 sino tambin la necesidad intrnseca1 se llama libertad de albedro4 ,el hombre goza de libertad omnmoda para todos sus actos y de un libre albedro absoluto1 y1 por ende1 puede escoger la senda de la virtud o el camino del pecado4 ,bien es verdad que hay en nosotros una necesidad intrnseca--que es la que nos pone de manifiesto al hablar del ,juicio particular y del universal--1 la de dar cuenta de nuestros actos al ,soberano ,juez3 mas ello no nos cohibe en nada para nuestro modo de proceder1 ya que nos di un alma1 una conciencia y un corazn1 para pensar1 sentir y amar4 ,por todo ello1 bien claro se ve cun grande fuerza tienen y cun fecundas son las verdades psicolgicas de nuestro ,santo filsofo1 pues1 con tanta sencillez como falta de conocimientos cientficos1 supo poner los jalones de una ciencia que todos la reputan como difcil1 cuando en realidad es la ms fcil1 si se atiende a lo que es el raciocinio y al anlisis1 como es la ,filosofa4 99 99 99 99 99 ,es la abstraccin aquella facultad por la cual vemos lo general en lo particular1 es decir1 el acto por el que la mente percibe la ley constante a travs de los fenmenos variables4 ,el filsofo entiende por abstraer una idea1 adquirirla de cuantas cosas ve fuera de s y la toma como un principio de la multiplicidad que sus sentidos le ofrecen1 llevndole a la unidad que solamente la humana inteligencia es capaz de comprender4 ,hay que tener en cuenta que el lenguaje filosfico y su nomenclatura es tan vario porque responde a los distintos aspectos en que se estudian y consideran las facultades del intelecto4 ,la abstraccin no es patrimonio de un solo sentido1 sino de todos1 segn asegura ,laromiguire#acg1 pues cada uno de ellos abstrae de los cuerpos la cualidad que le corresponde1 y as vemos cmo los ojos perciben el color2 los odos1 el sonido1 y el tacto1 el calor y el fro1 etc41 sin que ninguno de ellos pueda darnos ms cualidades que las que le corresponden4 ,de esta manera obran de por s1 y el hombre puede distribur en cinco especies todos los objetos sensibles1 llegndose a decir1 segn esas premisas1 que el cuerpo humano es una mquina para abstraer1 y1 realmente1 as es4 ,vemoslo3 ,no pueden los ojos sino hacer abstraccin de los colores1 y1 para que esto no sucediese1 menester sera que los viera confundidos con los sonidos y los sabores4 ,autores hay1 sin embargo1 que sostienen que es la mente la que siempre abstrae1 aunque1 en casos como el que hemos mencionado1 se valga de los rganos de la sensibilidad1 lo que podemos denominar anlisis4 ,el tantas veces citado ,laromiguire encarece las ventajas de la abstraccin1 diciendo que 8si la aplicamos con tino a las varias cualidades de los objetos1 lograremos conocerlas1 y1 al mismo tiempo1 el orden que en ellas reina1 esto es1 que llegaremos a conocer los objetos tales como existen en la realidad1 y la abstraccin se convertir en anlisis0#ach4 ,evidente es1 desde luego1 que la disposicin de nuestros sentidos responde a que cada uno de ellos se adapte al conocimiento de una cualidad especial1 puesto que no es posible que la mente se fije1 a un mismo tiempo1 en todos los objetos1 por ser limitada1 teniendo que separar unas cualidades de otras para mejor conocer todas y cada una de ellas4 ,y as lo vemos en las ciencias1 por ejemplo2 pues la ,geometra estudia tan slo la extensin1 y no los colores ni los sonidos2 la ptica aprecia los colores y las leyes de la luz2 la ,acstica se ocupa de los sonidos2 la ,psicologa estudia al hombre en los fenmenos de su vida intelectual2 la ,medicina1 en su vida orgnica1 etc41 etc4 ,de ah que se haya dicho1 y con bien de razn1 que el hombre es un ser tan complejo1 que1 para estudiar el origen de su naturaleza1 ha menester reunir todas las ciencias y formar una verdadera enciclopedia4 ,la abstraccin1 en fin1 lejos de creer que es origen de confusiones1 de obscuridad y de rodeos2 es fuente de luz1 espejo de claridad1 modelo de rectitud y principio necesario para suplir lo que falta a la mente de extensin y capacidad4 ,el fin que con esto nos proponemos es averiguar los medios de conocer qu debimos al ,creador2 por tanto1 cuantas investigaciones en este sentido realicemos traernnos gran provecho4 ,la experiencia nos demuestra que es tan difcil la funcin de la abstraccin1 que ha sido concedida a muy pocos2 y es que los grandes talentos que han dejado las inequvocas seales de su saber en la ,historia1 no ocuparan muchas pginas2 porque esos talentos privilegiados1 unas veces por lo limitado de la vida1 por la escasa duracin de las facultades humanas otras1 slo pudieron observar 7abstraer7 un escaso nmero de los fenmenos que explicaron4 ,para mejor conocer estos hechos1 sera menester reproducir aqu la historia completa de la formacin de los conocimientos humanos1 trazar una enciclopedia1 en que se viese siempre el ser inteligente1 adivinar la ley general de que slo pudieron ver algunos hechos4 ,el genio consiste1 a nuestro juicio1 en aquella facultad poderosa y especial de elevarse de lo particular a lo general2 porque1 si todos pueden observar1 si todos pueden hacer abstracciones1 son muy pocos los que aciertan a consignar los efectos visibles a las causas de que dimanan4 ,quien observa a un individuo1 y1 por la expresin de su semblante1 conoce el estado de su nimo1 es que ve en aquel fenmeno particular la reproduccin de la ley general que l conoca o bien la descubre entonces4 ,el genio adivina siempre la ley que se presenta con las apariencias de los fenmenos4 ,san ,ignacio de ,loyola nos demuestra este don de la abstraccin1 para exponer1 con mayor claridad1 todas aquellas doctrinas que nos presenta en su hermoso libro4 ,porque1 quin no ve1 cuando nos habla del fin del hombre1 hacer abstraccin de toda la grandeza que encierra la ,creacin1 de todo el poder y amor de ,dios para con los hombres1 para ponernos en claro que1 siendo l nuestro criador1 es tambin nuestro nico fin8 ,quin no admira ese don de abstraccin al tratar del fin de las criaturas1 en el que nos pone de manifiesto cmo hzolas todas primero1 y cuando ya estaba el mundo lleno y provisto de tantas como son y tan diferentes1 tiles y hermosas1 cri al hombre y le di de todas el seoro#aci1 para probarnos cmo todas nos estn diciendo que existe ,dios1 descubren sus perfecciones1 poder1 sabidura1 bondad y providencia8 ,no vemos cmo nos pone en claro la pena del pecado y el premio a la virtud1 despus de hablarnos de lo que es la gnesis de la flaqueza humana y de la grandeza de la divina gracia1 abstrayendo estas dos grandes concepciones en aquellas dos conclusiones irrefutables e inmanentes8 ,es que no nos pone de manifiesto1 cuando nos habla de penas y castigos1 de premios y mercedes1 lo que es la eternidad8 ,acaso no nos da una idea perfecta1 clara y concreta de la grandeza y generosidad de ,dios1 que1 siendo tal1 baj a este mundo y se hizo carne1 padeciendo por nosotros en su vida1 en su pasin y en su muerte8#adj4 ,y qu decir del inmenso amor a los hombres1 cuando nos habla de la institucin del ,santsimo ,sacramento1 como si no hubiera sido bastante el padecer y morir por nosotros8 ,san ,ignacio1 pues1 abstrae para ser ms claro1 y en cada parbola que estudia1 cada pasaje de los sagrados libros que analiza nos presenta como abstraccin concreta las ideas de misericordia1 de santidad1 de justicia1 de bondad1 de infinito poder1 de sabidura suma1 de amor ilimitado1 hacindonos comprender que debemos de acordarnos de nuestras postrimeras1 para no pecar nunca#ada1 y que debemos hacer de la necesidad virtud1 para mejor vivir1 no sea que con el espanto del morir se junte en nosotros el temor y espanto de la eternidad#adb1 sacando como consecuencia y resolucin franca y generosa la de entregarnos a ,cristo y aborrecer el mundo y sus vanidades3 surgam et ibo ad patrem meum4 ,no se puede exigir ni ms abstraccin1 ni ms claridad en el anlisis de todas las verdades eternas y como sntesis de ese libro de oro4 99 99 99 99 99 ,recapacitando1 pues1 en la brevedad de nuestra existencia1 en la limitacin de las facultades del alma y en las necesidades que1 de continuo1 nos aquejan1 debemos de sacar de todo esto la consecuencia de que no debe hur la confianza de nuestro corazn1 porque1 de ocurrirnos esto1 seramos los seres ms miserables de toda la ,naturaleza1 sino que1 por el contrario1 debemos de luchar con ms fe1 con ms ardor1 con ms vehemencia4 ,a propsito de esto1 nos recuerda nuestro filsofo la parbola el ,rey eternal1 ,jesucristo1 en que invita a todos a conquistar su ,reino3 8,hijos mos3 seguidme todos en esta empresa y conquista del ,reino de los ,cielos1 destino del hombre1 regin de paz y de felicidad4 ,yo voy delante2 yo1 por animaros1 sufrir cansancio1 hambre1 sed y toda suerte de privaciones y penalidades2 trabajar de da1 sufriendo los ardores del sol1 velar de noche por amor vuestro4 ,yo ser el primero en pelear y recibir los golpes y heridas del enemigo2 mas todo el fruto ser para vosotros4 nimo1 pues1 con verme a ,m1 seguros de la victoria1 victoria completa y despojo riqusimo1 porque para cada uno de los que sean fieles y valientes tengo guardado un reino1 si bien el galardn ser correspondiente a los servicios1 y tanto mayor y ms crecido1 cuanto con ms nimo luche cada cual cerca de mi persona y a semejanza ma40#adc4 ,la ,providencia ha formado todas las cosas con una sabidura y una previsin tal1 que no puede menos de admirarnos ms cada vez que con detenimiento las contemplamos4 ,queriendo que los hombres se amasen los unos a los otros como hermanos#add1 infundi en sus corazones mil afectos1 que son como otros tantos lazos que les unen entre s2 form nuestra alma de manera que el espectculo de las miserias ajenas despertase en nosotros el sentimiento benfico de la compasin1 y para mostrar que nacimos para amarnos unos a otros quiso que el hacer el bien fuese para nosotros origen de fruiciones que exceden a todas las que somos capaces de gozar4 ,e igualmente quiso unir las inteligencias1 como haba unido los corazones1 de lo que se deduce que el designio de la ,providencia fu que el linaje humano formase una sola familia1 unida por los vnculos de la fraternidad3 ecce quam bonum et quan jucundum habitare fratres in unum1 y a manera que los pueblos caminan por la senda del progreso y de la cultura1 se aumenta la necesidad de valerse unos a otros4 ,nos ensea el ,santo ,evangelio que todos somos hijos de un mismo ,padre y que en el amor que nos profesamos unos a otros est el cumplimiento de la ,ley que nuestro ,padre celestial vino a ensearnos2 y como la luz de la inteligencia proviene de ,dios1 no puede conducirnos a trminos distintos de aquel que el mismo ,dios revel a los hombres4 ,la razn nos dice tambin que la caridad cristiana es el grado supremo de la perfectibilidad humana4 ,san ,pablo dice3 8,aunque posea todas las riquezas de la tierra1 si no poseo la caridad1 nada soy40 ,por eso dice un notable escritor que tan cierto es que el verdadero saber y la religin no estn reidos1 que el mayor progreso del entendimiento es acercarse a cumplir los preceptos evanglicos4 ,y ,bacon dice3 8,la poca filosofa aparta del nimo la religin2 la mucha filosofa hace que a ella nos acerquemos40 ,y esto lo vemos confirmado en nuestro ,santo filsofo4 ,mientras careci de intuicin filosfica1 su vida camin por derroteros bien distintos y separado de la ,religin por sus pasiones y sus vicios2 mas cuando fu penetrando por su inteligencia la luz viva de la ,filosofa moral1 entonces camin bien de prisa1 y sobre seguro1 por la senda del bien1 guiado por la antorcha de la fe1 smbolo de la ,religin1 y as lleg no slo a comprender1 s que tambin a transmitir aquellas verdades psicolgicas y morales que son como las fuentes de la felicidad humana1 puesto que1 sentada como base de vida la virtud y el bien1 fcilmente se llega a la consecucin del medio ideal cristiano y del anhelo exclusivo de conquistar el ,reino de ,dios4 ,porque son siervos de ,dios y siguen a ,cristo1 los que1 por parecerse ms a l1 siendo igual gloria de ,dios1 eligen antes pobreza que riqueza1 trabajos y penas1 que descanso1 deshonras y desprecios1 que honores1 etc41 y tienen el corazn totalmente desprendido de todas las cosas del mundo1 por amar y parecerse ms a ,jess#ade4 ,y estas verdades1 que ha transmitido de generacin en generacin1 y de pueblo en pueblo1 no han sido acogidas por todos aqullos con gran complacencia1 sin que hayan padecido los progresos de la civilizacin1 sino que1 por el contrario1 muchos de stos se han robustecido y afianzado por ir precedidos sus defensores de esta ptina de ,religin cristiana1 que es como una salvaguardia y un gran baluarte para resistir los embates de las contrariedades4 ,illustration3 ,,san ,,ignacio ,,con ,,san ,,francisco ,,xavier ,,en ,,los ,,claustros ,,de ,,la ,,universidad ,,de ,,par,s1 ,,dici,,ndole3 ,,qu ,,aprovecha ,,al ,,hombre ,,ganar ,,todo ,,el ,,mundo ,,si ,,pierde ,,su ,,alma8 ,nuestro ,fundador supo hacer compatible la doctrina de sus ,ejercicios con todos los progresos de la ,ciencia y de la civilizacin1 puesto que subsisten integrrimas1 puras1 impolutas1 frescas y fortificantes1 cual las aguas cristalinas de la fuente de la gruta de ,manresa1 y a ellas han de acudir para apagar su sed todos los hombres que quieran poseer la verdad y quieran seguir por el camino del bien1 que es el nico progreso digno de adquirirse1 de seguirse y de poseerse1 porque1 al decir del ,apstol1 quid prodest homini mundum universum lucretur anima1 vero1 grave detrimnetum patiatur82 qu aprovecha al hombre haber conquistado todo el mundo1 si pierde su alma8 ,el ,eclesiasts ya ha dicho lo bastante3 ,vanitas vanitatum et omnia vanitas1 nisi servire ,deum#adf3 ,vanidad de vanidades1 y todo vanidad1 excepto el servir a ,dios2 sentencias que han cruzado los espacios y han llegado a todos los odos1 sin que los progresos de la civilizacin hayan logrado desmentirlas ni sustiturlas por otras ms verdaderas1 ms racionales1 ms fuertes4 ,terminemos1 pues1 con palabras de ,balmes3 8,la ,filosofa no muere1 ni se debilita por estar a la sombra de la ,religin2 antes bien1 se vivifica y fortalece444 ,salvo los grandes principios1 que no pueden negarse ni en ,religin ni en ,filosofa1 so pena de degradar la naturaleza humana1 en qu coarta la fe el vuelo de la inteligencia444 ,jams entre los antiguos se elev la ,filosofa al alto grado a que ha llegado despus de la aparicin del ,cristianismo4441 y es que en las regiones de la metafsica y de la moral1 el espritu humano se muestra tanto ms poderoso cuanto ms participa de la influencia del ,cristianismo40#adg4 ,,cap,,tulo ,,iii ,,de ,,la ,,filosof,a ,,escol,,stica ,,en ,,los ,,ejercicios ,,espirituales4--,,errores ,,de ,,otros ,,fil,,sofos ,,que ,,se ,,refutan4--,,las ,,facultades ,,en ,,las ,,operaciones ,,humanas4--,,san ,,ignacio ,,frente ,a ,,los ,,fil,,sofos ,,materialistas4--,,la ,,fe ,y ,,la ,,raz,n1 ,,antorchas ,,de ,,la ,,verdad ,,cristiana4 ,al referirnos1 en este captulo1 a la ,filosofa escolstica de los ,ejercicios1 no es para estudiar concretamente aquel sistema que domin a ,europa durante cuatro siglos1 y que tuvo varias ramificaciones1 sino las distintas escuelas filosficas2 porque sin tener ideas claras y exactas de ellas1 no es fcil entender a muchos de nuestros escritores1 ni compenetrarnos con ellos4 ,sabido es que nuestro ,santo1 como varios ilustres doctores de la ,iglesia1 aun distinguindose por su saber en materias filosficas1 puede decirse que no fund ninguna escuela1 puesto que tampoco lo haba intentado1 como no intent crear un sistema filosfico4 ,la tesis filosfica de sus ,ejercicios se desprende per se1 espontneamente1 en virtud de los razonamientos que aduce y de las consecuencias lgicas que deduce2 as es que podra llamarse a su ,filosofa3 natural1 cientfica4 ,porque l1 al igual que todos los ,padres de la ,iglesia1 resuelve idnticamente las grandes cuestiones de la ,filosofa1 cuales son3 ,dios1 el hombre y el mundo1 esto es1 siguiendo1 nica y exclusivamente1 la doctrina de la ,iglesia1 ayudado de la fe y de la razn e impulsado por la inspiracin superior4 ,por eso1 al hablar nosotros de la ,filosofa escolstica1 de ,san ,ignacio1 queremos referirnos ms a la forma que al fondo1 ms al mtodo que a la doctrina1 puesto que la doctrina fundamental acerca de los tres puntos capitales antes citados1 trinidad nica de esta ,ciencia augusta1 es una sola e igual para todos3 la que ense ,jesucristo1 y ha perpetuado su ,iglesia con la fe1 columna y nico firme sostn de la verdad catlica4 ,ahora bien2 como en el libro de ,san ,ignacio encontramos muchos puntos de contacto con otros grandes filsofos1 he aqu por qu hemos dado en llamar su ,filosofa escolstica4 ,desde luego nos encontramos con que1 al reconocer la pequeez del hombre1 remeda la frase socrtica3 ,slo s que no s nada1 con aquella otra del ,apstol3 ,hazte ignorante1 para ser sabio#adh2 porque si el nico fin del hombre es salvar su alma1 y no sabe hacerlo1 qu sabe8 ,adems1 los que se burlan de ,dios#adi1 de la ,religin y de la ,moral1 encuentran un freno y una gran leccin en los ,ejercicios1 como la encontraban en la doctrina de ,scrates los sofistas4 ,este1 dejando a un lado la consideracin de los dems1 pona la perfeccin de la ,filisofia en el conocimiento y culto de la ,divinidad#aej1 en el arreglo de la conducta y en prepararse para recibir1 en otra vida1 el premio de las buenas acciones4 ,nuestro ,santo1 tambin aparta la ,filosofa2 es decir1 no habla con nfasis filosfico1 pero ensea que la perfeccin de todos estriba en el conocimiento de ,dios y de s mismo1 haciendo ver la diferencia que existe entre ,dios y la criatura#aea1 poniendo de manifiesto cmo se debe dar culto#aeb y amar a la ,divinidad#aec1 arreglando nuestra conducta por medio de una confesin general1 previa la prctica de los ,santos ,ejercicios1 o de una confesin general1 y atenindose despus a las reglas de discrecin del espritu1 para llegar1 por medio de la penitencia1 arrepentimiento y devocin1 a recibir1 en la otra vida1 el premio de las buenas acciones#aed4 ,se dice de ,scrates que1 de tal modo se concentraba en la meditacin de las verdades morales1 de la suerte del alma en la vida futura y sus relaciones con la divinidad1 que algunas veces caa en la ilusin de creer que eran inspiraciones de un genio los productos de su viva fantasa y reflexin profunda4 ,san ,ignacio1 en cambio1 para escribir sobre las verdades eternas en su libro de los ,ejercicios1 era asistido por el ,divino numen1 pues ya hemos dicho en otro lugar#aee cmo le inspiraba la ,santsima ,virgen1 no siendo aquel fruto de una inteligencia cultivada1 ni siquiera de una viva fantasa1 porque careca de estas cualidades2 y si acaso la reflexin era profunda1 no hubiera alcanzado1 sin embargo1 el grado de perfeccin1 ni la altura en sus concepciones y razonamientos que se demuestran en l y en los puntos que se refieren a todas las verdades eternas1 a los misterios de nuestra religin augusta1 a los tesoros de bondad#aef1 sabidura y amor que ,dios guarda para los hombres1 as como a lo fcil que puede ser la virtud#aeg1 a pesar de lo flaco de nuestra naturaleza#aeh y lo odioso que debe ser el pecado1 aun parecindonos ms deleitable1 siendo ms fcil cometerle1 y lo pernicioso que es para nuestra alma#aei4 ,san ,ignacio aparcesenos cual otro ,moiss1 que1 descendiendo del ,monte ,santo1 trae entre las manos la ,ley de ,dios1 y envuelto en resplandores asombr al pueblo hebreo4 ,porque1 qu son los ,ejercicios sino la explicacin clara1 sinttica y filosfica de ese admirable ,declogo por el que han de regirse los hombres1 si quieren vivir en santa calma8#afj4 ,y no irradian los resplandores de esta obra por todo el mundo y alumbra a los pueblos todos1 como el candelabro sobre el celemn1 de que nos hablan los sagrados libros8 ,el mtodo de ,scrates era enemigo de cavilaciones1 dirigindose tan slo al buen sentido de los oyentes1 empleando la forma de dilogo1 casi siempre1 que aproxima la discusin filosfica al trato comn de la vida4 ,bien palpablemente vemos cmo nuestro ,santo ,fundador escribe para que todos entiendan y sientan lo que dice1 y1 muchas veces1 tambin1 predomina el dilogo en sus meditaciones1 pues de este modo parece que llega ms pronto al convencimiento del lector u oyente4 ,as como en tiempo de ,scrates no faltaban filsofos que1 enorgullecidos de su ciencia1 despreciaban el sentido comn1 y el ,maestro les enseaba con su ejemplo1 que no es buena la filosofa que se pone en contradiccin con las ideas y los sentimientos humanos1 as1 tambin1 en tiempos del ,santo 7como en los nuestros7 haba muchos hombres que1 hinchados por la ciencia1 no slo desprecian la fe y el buen sentido1 sino que se burlan de ellos#afa teniendo como norma su propia razn y sus propias pasiones#afb4 ,pero1 ,san ,ignacio ensea tambin poniendo por delante aquella frase del ,maestro ,supremo3 opribus crdite1 que tan slo en el bien obrar y en dejarse guiar de la fe santa est la verdadera sabidura#afc y la suprema virtud#afd2 pues1 si nos cre#afe1 nos di un alma espiritual#aff para su gloria#afg1 entregndonos el seoro de todas las cosas creadas#afh1 ponindolas bajo nuestros pies#afi4 8,de donde procede que el que quiere morir sin penitencia de sus pecados1 virtualmente quiere permanecer en ellos para siempre y ser castigado para siempre#agj2 mas si hiciere penitencia1 cuan dulces son las palabras de nuestro ,divino ,salvador3 ,yo os aseguro que en el ,cielo habr gozo por cualquier pecador que haga penitencia#aga4 ,porque1 adems1 qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo1 si pierde su alma8#agb4 ,y los que as no obran1 yerran1 equivocan el camino0#agc4 ,el ,maestro de la ,escuela socrtica1 sin consignar principios generales1 sin establecer teoras1 se diriga a sus oyentes hacindoles algunas preguntas4 ,segn la respuesta1 preguntaba1 de nuevo1 excitando y dirigiendo la reflexin del discpulo1 hasta que le conduca a la verdad deseada2 con lo cual consegua que el amor propio no se sintiese humillado teniendo que recibir doctrinas ajenas1 antes experimentase una complacencia al ver cmo salan de su propio seno las verdades que aprenda4 ,san ,ignacio1 en cambio1 consigna los principios generales#agd2 no establece teoras1 pero s aconseja reglas#age generales2 emplea la pregunta y la respuesta#agf porque1 de esta manera1 persuade ms y raciocina4 ,excita y dirige la reflexin del ejercitante hasta conducirle a la verdad deseada y procura herir el amor propio1 para que1 conociendo su pequeez y su maldad1 reciba el don de la gracia1 que es la verdadera doctrina y experimente la complacencia de ver cmo se ilumina su mente y su corazn con la luz de la sabidura increada4 --,quin podr conocer tu malicia8 ,para eso sera necesario saber lo que ,dios es4 ,dios es ,dios#agg4 ,prate un poco a considerarlo y temblars slo de ponerlo en boca su santo nombre y de acordarte que le has ofendido#agh4 ,ahora lo conozco y1 con toda el alma1 deseo volver a ,vos#agi4 ,y as como la ,filosofa griega recibi en la escuela de ,scrates un impulso tan grande que la levant a una altura a la que no haba podido llegar ningn pas2 as ,san ,ignacio1 con sus ,ejercicios1 da al mundo catlico un impulso1 como casi lo haba dado ningn ,santo ,padre1 puesto que ningn libro 7fuera de la ,biblia y el ,kempis7 se han ledo ni meditado tanto como ste1 y1 por consiguiente1 ninguno ha producido tan grandes beneficios a la ,iglesia1 ni tanto provecho a las almas1 ni tanta gloria a ,dios4 ,y si de la escuela del ,maestro pasamos a su discpulo predilecto ,platn1 llamado 7el ,divino71 veremos que ,san ,ignacio tiene tambin puntos de contacto con aqul1 quien sostena la inmortalidad del alma1 con calor y elocuencia#ahj1 la sancin de la conciencia y de su origen divino1 sealando premios y castigos en la vida futura1 haciendo constar que nada existira1 nada sera ininteligible1 nada posible1 si no existiera ,dios#aha4 ,porque si buscamos plenitud de ser1 all le encontraremos2 si buscamos una inteligencia infinita4 l es2 si buscamos unidad donde se halle el principio1 origen y vnculo de todas las verdades1 all estn4 ,la virtud no consiste en otra cosa que en imitar a ,dios4 ,y no encontramos en los ,ejercicios todos estos temas desarrollados con una admirable claridad de exposicin1 con una expresin bien sencilla y con unos razonamientos inconfundibles e irrebatibles8 ,he aqu cmo se expresa al tratar de la sancin de la conciencia3 8,cmo ,dios me ha sufrido hasta ahora8 ,cmo los ngeles1 ministros de su justicia1 no me han exterminado8444 ,el sol1 cmo no me abrasa con sus rayos8 ,por qu me alumbra8 ,cmo los cielos me han conservado con sus influencias8 ,cmo el aire me ha dado respiracin8 ,cmo el agua me ha refrigerado8 ,cmo el fuego no me consumi8 ,cmo la tierra no se abri para tragarme8 ,cmo los demonios no han arrebatado mil veces al infierno mi alma80#ahb4 ,repetidas veces hemos aludido a las meditaciones del infierno y de la gloria1 en que trata de los castigos y premios de la vida futura1 as como de las que se refieren a la existencia de ,dios1 y en las que prueba que en l estn la sabidura#ahc1 la plenitud del ser1 la ,unidad y en quien se encierran el origen1 el principio y el vnculo de todas las cosas4 ,y que la virtud no consiste en otra cosa que en imitar a ,dios1 nos lo demuestra en todos los ,ejercicios1 y especialmente en el lema que le sirve de escudo1 a saber3 8,el hombre ha sido creado ,,para ,,alabar1 ,,hacer ,,reverencia ,y ,,servir ,a ,,dios1 y1 mediante esto1 ,,salvar ,,su ,,alma04 ,y1 si por acaso1 continuramos analizando otras escuelas1 nos encontraramos con que el ,santo tiene muchas y grandes concomitancias con ,san ,agustn1 con ,sneca1 con ,aristteles1 con ,cicern1 con ,santo ,toms y otros muchos filsofos que crearon escuelas e hicieron sistemas4 99 99 99 99 99 ,mas no slo entra en nuestro nimo presentar al ,santo ,escritor asentando verdades filosficas tan bsicas y tan importantes1 para rebatir doctrinas iconoclastas1 sino que nos proponemos demostrar cmo di la batalla para rechazar aquellas ideas que no estn en armona ni en consonancia con la fe y la razn1 en cuanto afecta a las cuestiones de ,moral y de ,religin4 ,as vemos cmo refuta las ideas de ,anaxmenes1 que sostena como principio de las cosas al aire y al infinito#ahd2 de ,anaxgoras1 que defiende1 como principio de las cosas1 las partculas semejantes#ahe1 pues as como el nmero--razonaba--se compone de partes tenusimas1 as el mundo fu compuesto de corpsculos semejantes entre s4 ,preguntado para qu haba nacido1 respondi que para contemplar el sol1 la luna y el cielo2 a ,aristipo1 que pona como ltimo fin del hombre el deleite y deca que nada hay bueno o malo por naturaleza1 sino por ley y por costumbre2 a ,pitgoras1 que ense como principio de todas las cosas la ,unidad1 y de ella procede la dualidad2 que el alma es una partcula del ter2 a ,herclito1 quien defenda que todo procede del fuego y en l se resuelve todo2 a ,lemipo1 que deca3 8,todas las cosas son infinitas y se transmutan entre s4 ,los tomos son el principio de las cosas04 ,demcrito enseaba que el tomo y el vaco son el principio de todas las cosas2 todo sucede por necesidad1 que es el principio en el cual se engendra todo#ahf4 ,esto en cuanto a los filsofos de la antigedad4 ,si pasamos a pocas subsiguientes1 nos encontramos a los pitagricos1 que si admitan una gran unidad de la cual dimana el mundo1 sin embargo1 consideraban ste como un conjunto de otras unidades subalternas y afirmaban que nuestra alma es un nmero2 a los sexfanes1 quienes reducan su doctrina a la idea grosera y poco cientfica de considerar al mundo como un todo1 vivificado por un alma1 negando1 por ende1 la creacin y hasta la produccin#ahg4 ,tambin encontramos en el transcurso de esta investigacin cientfica a ,parmnides1 discpulo del anterior1 quien consideraba al mundo como un todo1 y afirmaba que el fuego era el que haba formado la tierra y lo que lo mova2 a ,zenn de ,elena1 que desenvolvi la doctrina de ,parmnides1 pero valindose de la dialctica1 instrumento bien poderoso en el terreno de las cavilaciones4 ,negaba la existencia de la materia1 del movimiento y del espacio y cay en un crculo vicioso1 cual era el decir que no hay variedad porque todo es uno2 todo es uno porque no hay variedad4 ,como vemos1 hasta lo que dejamos analizado1 el nervio de todas las escuelas filosficas ha sido el estudio de la creacin del mundo y de su formacin1 dndose definiciones bien extraas y faltas de razn4 ,todas ellas las refuta nuestro ,santo con estas sencillas frases3 8,dios sac todas las cosas de la nada y cre al hombre2 compagin este cuerpo1 prodigio en su composicin y estructura y me di esta alma espiritual a imagen y semejanza suya1 y con su aliento la infundi en este cuerpo de barro0#ahh1 y como ab terno es infinitamente felis1 el alma tambin es eterna4 ,como refuta el ex nihilo nihil fit de la nada1 nada se hace de los epicreos#ahi4 ,y1 si continuamos el anlisis de escuelas1 teoras y mtodos1 aunque los hallemos bien distintos1 no nos sorprender verlos refutados por nuestro filsofo4 ,porque1 si miramos a la escuela cirenaica1 que proclama como nico fin del hombre la felicidad1 que consiste1 segn aqulla1 en los goces del placer1 varmosle que1 indignado1 condena esta teora1 diciendo3 8,la misma razn prueba que ni fu1 ni pudo ser creado el hombre sino para ,dios1 prueba que las dems cosas se han de referir a ,dios0#aij4 ,y en otro lugar dice3 8,el alma del condenado tendr presente los bienes y delicias1 los goces y los placeres de su vida pasada1 y su recuerdo le afligir444 ,todo pas para m1 exclamar444#aia4 ,de qu me han aprovechado8 ,quid nobis profuerunt8 ,me he condenado por cosas que nunca satisficieron la sed de mi alma1 ni llenaron cumplidamente los deseos de mi corazn4 ,ergo errvimus4 ,me he equivocado40 ,y ms adelante3 8,de todas las acciones1 de todas las palabras1 de todos los pensamientos se ha de dar muy estrecha cuenta sin exclusin de un solo momento1 desde que empez el uso de razn hasta la ltima hora de la vida444 ,cuntos motivos de acusacin en cada vicio1 contra cada virtud6444 ,cuntos delitos1 cuntos placeres recordados6444 ,pas la vida en cometer maldades1 y de sus obras depende la muerte que le ha de caber0#aib4 ,por ltimo3 8,qu reproches y denuestos se dirigirn el cuerpo y el alma de los malos6 ,cmo se volvern contra s6 ,maldecirn1 el cuerpo la condescendencia del alma1 y el alma los apetitos del cuerpo3 ste porque el alma no le rigi segn su deber1 y sta porque el cuerpo quiso vivir como las bestias1 sin sujetarse a ley ni freno#aic4 ,mas ya no hay remedio1 el ,juez omnipotente pronunciar1 con ceo seversimo1 la terrible sentencia3 8,,apartaos ,,de ,m1 ,,malditos1 ,,al ,,fuego ,,eterno04 ,qu pensar entonces de las cosas de este mundo8 ,en qu concepto tendr entonces las riquezas1 los honores y los placeres8 ,desaparecieron como humo no dejando mas que rubor y pesar de haberlas amado0#aid4 ,hay argumentos ms irrefutables1 razones ms poderosas1 teora ms fundamental que sta para rebatir a estos partidarios de la escuela cirenaica8 ,pues lo mismo se puede aplicar a los pirrnicos1 que defienden1 igualmente1 la teora del placer4 ,y qu decir de la doctrina de los epicreos1 que reducen la vida futura a la nada1 siendo la muerte el fin de todo82 qu de los estoicos1 cuyo ,dios es el fuego1 cuya alma es una centella de ese fuego1 sin libertad ni vida futura82 qu de los eclcticos1 quienes confunden todas las doctrinas1 sin encontrar la verdad82 qu de los neoplatnicos1 quienes afirmaban que de los dogmas cristianos nada haba que les hiciera dignos de ser considerados como religiosos1 sino como temas de estudios filosficos8 ,los protestantes mantenan1 tambin1 la doctrina de la justificacin por los solos mritos de ,cristo y sin la eficacia de las obras4 ,los alumbrados y quietistas defendan la idea de la contemplacin pura en que1 perdiendo el alma su individualidad1 abismndose en la infinita esencia1 aniquilndose1 por decirlo as1 llega a tal estado de perfeccin e irresponsabilidad1 que el pecado cometido entonces1 no es pecado1 herejas stas que son como el resumen de las mantenidas desde los tiempos de los bracmanes o gimnosofistas de la ,india1 pasando por los budhistas1 por la escuela neoplatnica1 hasta los ,nicolatas1 ,cainitas y ,adamitas4 ,y como nota saliente habremos de hacer mencin de una congregacin secreta que1 en #aebi se descubri en ,toledo1 llamada de alumbrados y dexados1 cuyos miembros eran1 casi todos1 ignorantes1 analfabetos e idiotas4 ,el cronista ,alonso de ,santa ,cruz nos dice#aie que su doctrina era una mezcla de luteranismo1 quietismo y de iluminismo fantstico4 ,he aqu sus errores principales3 ,afirmaban que no haba infierno4 ,que el ,padre haba encarnado con el ,hijo y que en la bienaventuranza haba fe1 y los que lloraban sus pecados eran propietarios de s mismos4 ,decan que no eran necesarios los actos exteriores de la adoracin1 pues era una imperfeccin444 ,las obras que se hacen con fe1 esperanza y caridad no son por amor a ,dios1 sino por propio inters4 ,vedaban la meditacin de ,cristo4 ,sostenan que ,dios viene ms directamente al alma humana que a la hostia consagrada2 que la suma perfeccin no estaba en servir a ,dios1 ni en guardar sus mandamientos1 ni en hacer penitencia1 y1 entre otros muchsimos errores ms1 sostenan que aunque no hubiera pecado ,adn1 no habra entrado nadie en el ,cielo1 si no hubiese nacido el ,hijo de ,dios4 ,para todas tuvo argumentos1 a todas combati y de todas sali victorioso1 pues que su doctrina ha irradiado por doquier iluminando al mundo1 a las inteligencias y moviendo a los corazones todos4 ,san ,ignacio1 ms que con su ciencia1 con su inspiracin2 ms que con razonamientos1 con su vida ejemplar y santa2 ms que con su pluma misma1 con escribir al dictado de lo alto#aif nos presenta este gran monumento literario1 religioso y filosfico1 esta gran obra llamada ,ejercicios ,espirituales1 con la que rebate valiente y certeramente el sensualismo de ,hobbes y ,locke1 la moral independiente de ,gassendo2 el atesmo de ,condillac1 ,voltaire1 de la ,maitre1 ,diderot1 ,darwin y otros2 el socialismo y pantesmo de ,zola1 ,tolstoy y ,gorki1 as como el enciclopedismo y la indiferencia religiosa de nuestros tiempos4 ,dijrase que1 cual otro ,elas1 empua su espada de fuego y con ella defiende la causa de ,dios y arremete contra sus enemigos1 o bien toma la de ,saulo para1 convertido en otro ,apstol1 erigirse en capitn y mandar esa ,compaa de ,jess que tanto se afana y trabaja para conseguir la ,,mayor ,,gloria ,,de ,,dios#aig4 99 99 99 99 99 ,como prueba inequvoca de su omnipotencia1 de su sabidura y de su amor1 quiso ,dios dotar al alma humana de otras tres potencias3 memoria1 entendimiento y voluntad1 que1 filosficamente hablando1 se denominan la sensibilidad externa1 la imaginacin2 la sensibilidad interna o facultad del sentimiento y la inteligencia4 ,aunque bien conocido de todos el alcance de estas facultades1 creemos1 sin embargo1 conveniente dar una ligera idea de ellas para conocimiento de todos4 ,la sensibilidad externa es aquella que ejercitamos por medio de los cinco sentidos1 es decir1 que se extiende a todos nuestros actos externos4 ,con la imaginacin reproducimos en nuestro interior las impresiones de los sentidos1 sin que stos tengan dependencia alguna de aqullos4 ,por sensibilidad interna entendemos aquella delicadsima facultad que nos pone en relacin directa con los objetos1 bien que independientemente de la naturaleza particular de la sensacin externa1 de la imaginacin y del conocimiento1 es lo que llamamos vulgarmente sentimiento4 ,la inteligencia es la facultad de conocer las cosas#aih4 ,ahora bien2 para ejercer el entendimiento se precisa tener un conocimiento perfecto y un juicio exacto de la verdad2 porque si es cierto que las dems facultades auxilian al entendimiento1 ofrecindole objetos exteriores o afectos de la misma alma1 sin embargo1 ellas1 por s solas1 no conocen4 ,la naturaleza nos las ha dado para ponernos en comunicacin con los objetos1 para presentrnoslo bajo ciertas formas y afectarnos de diversos modos1 sin perjuicio de reservarse siempre y necesariamente a la facultad superior1 que debe presidir todos los actos1 internos o externos1 del hombre1 el entendimiento1 con el verdadero conocimiento de todo4 ,claro es que tal es y tan continua la necesidad que el entendimiento tiene de todas las facultades#aii que1 de no saberlas dirigir bien1 incurriremos en frecuentes y gravsimos errores4 ,por eso ha dicho ,condillac3 8,ya nos elevemos a las alturas del cielo1 ya descendamos hasta las profundidades del abismo1 no podremos salir nunca de nosotros mismos1 pues siempre percibiremos a nuestra propia mente04 ,y tan evidente es esto1 que no encontramos concebible ninguno de nuestros conocimientos sin la intervencin inmediata de alguna de nuestras facultades4 ,de ah que el ejercicio de stas haya sido anterior a su propio conocimiento por los que intentaron descubrirlo y definirlo1 esto es1 por los filsofos4 ,por todo esto no cabe dudar que la ,filosofa ha sido un ttulo de gloria para la mente humana1 y podra considerarse como una blasfemia contra el ,creador si se le quisiera atribur1 sin fundamento alguno1 el haber infundido un deseo que le extraviase en el vasto campo de los devaneos1 dice ,garca ,luna4 ,y no podemos caer en un concepto tan errneo cuando contemplamos ese orden tan admirable que reina en todo el ,universo4 ,porque si la ,providencia form hasta los rganos del ms vil insecto y les infundi vida y movimiento1 cmo haba de proceder de distinta manera con la criatura en que ms resplandece su sabidura8 ,de ningn modo2 y as se ve que1 por medio de tales facultades1 llegamos a conocer las ideas del bien y de la belleza que1 a la manera que se hayan desarrollado en nuestra alma1 as acertaremos o no a pintar la naturaleza1 bien como la triste realidad nos la presenta1 bien como el entendimiento la concibe1 teniendo siempre en cuenta el objeto que nos propongamos o el fin a que aspiremos4 ,tales disquisiciones nos traen como de la mano la figura de nuestro ,santo filsofo1 quien1 dotado de todas estas facultades que enumeradas quedan1 pero en un grado superlativo de perfeccin1 supo plasmarlas en su libro admirable1 hacindonos ver cmo la belleza infinita de ,dios es la perfeccin del ,bien ,supremo2 y como todos los hombres desean conseguir ese ,bien1 nos describe los instintos generosos y de nobleza inherentes a nuestro corazn1 contribuyendo eficazmente a buscar la belleza como perfeccin del bien4 l nos pone delante de los ojos el modelo de ,jesucristo#bjj1 al cual el alma no slo cree y conoce que es deber suyo acercarse1 sino que le hace sentir que1 de lograrlo1 llega al trmino de sus deseos1 le manifiesta la parte celestial que en s tiene1 el soplo divino que la anima1 y1 de este modo1 la obliga a desprenderse de la tierra y contemplar en la porcin ms noble de su misma naturaleza una parte que su mente atribuye al ,todopoderoso4 ,y no creis que pierde nada de su valor real este efecto sublime de las meditaciones de los ,ejercicios porque no sean tan palpables2 sino1 por el contrario1 excitan las facultades del alma y hacen recapacitar ms1 ejercitarlas con ms intensidad4 ,porque los que slo ven con los ojos corporales1 habrn de parecerles visiones las cosas que no son capaces de comprender2 mas los que ya reflexionan1 penetran en lo ntimo de su alma y se sienten profundamente conmovidos cuando consideran a la grandeza1 sabidura y omnipotencia de ,dios en la creacin#bja2 o su amor inmenso a los hombres en su ,vida1 ,pasin y ,muerte1 as como en la ,eucarista#bjb2 o su bondad al dar participacin en la gloria a las almas virtuosas#bjc2 o su justicia al infligir un castigo eterno para los pecadores#bjd2 o su misericordia cuando stos1 arrepentidos1 les acoge en su seno y les perdona#bje2 o su magnanimidad cuando les exhorta a servir en sus banderas para conquistar el ,reino de ,cristo#bjf2 o su generosidad cuando sale en busca del hijo prdigo para perdonarle y celebrar1 con festn1 su vuelta1 arrepentido de su pasado#bjg4 ,o bien comprenden la pequeez del hombre1 su soberbia y su maldad1 para llegar a los afectos de confusin1 por haber ofendido a ,dios#bjh2 de arrepentimiento de sus pecados#bji2 de temor al castigo eterno#baj2 de gratitud por sentirse perdonados#baa2 de admiracin por verse tan amados de ,dios#bab2 de gozo por sentirse fortalecidos con la virtud para luchar contra nuestros tres enemigos y por llegar a merecer el premio eterno reservado a los virtuosos#bac2 de reconocimiento por haberse dignado ,cristo ,jess bajar del ,cielo a la ,tierra para ofrecerse en holocausto de nuestros pecados y redimirnos de ellos#bad1 dejndonos en prenda la ,sagrada ,eucarista#bae1 y su corazn sacratsimo#baf1 as como por habernos dado como madre nuestra1 refugio de pecadores y consuelo de los afligidos1 a su propia y ,santsima ,madre ,mara#bag4 ,con todas estas meditaciones y con todas estas sensaciones1 ritmos constantes de estas facultades que integran nuestra alma1 hacen latir los corazones1 y las emociones que en aquellos instantes se experimentan nos hacen salir fuera del mundo positivo1 pues nuestra alma suspira por conseguir esa belleza increada1 que es el ,sumo ,bien1 ,dios mismo1 a quien ve descrito en las meditaciones4 8,el entusiasmo--ha dicho una escritora--es para la conciencia un estmulo1 como lo es el honor respecto del deber2 hay en el alma una parte de energa que debe consagrarse a la belleza2 por tanto1 las creaciones del ingenio tienen un carcter moral1 que les atribuye una importancia que1 al primer aspecto1 no se descubra en ellos40#bah4 ,mas para que se pueda experimentar ese entusiasmo1 ha de preceder una funcin de nuestras facultades1 un afecto1 un amor1 que en las cosas espirituales ha de ser el amor de ,dios1 base de todos los deberes que el hombre tiene para con l#bai4 ste engendra la veneracin1 la gratitud1 el reconocimiento por todo lo que hemos recibido de su bondadosa mano1 y1 por tanto1 la adoracin interior con que nos humillamos en su presencia4 ,obligacin que se funda en la propia naturaleza del hombre4 ,mas todo esto obra1 adems1 por medio de la conciencia1 pues ella nos hace tambin sentir y conocer4 ,por ella amamos1 por ella nos dolemos1 por ella nos alegramos1 pues1 segn la definicin ms exacta1 la conciencia es la facultad por la cual nuestra alma percibe las afecciones propias#bbj4 ,pero es que1 adems1 nuestro ,filsofo sabe producir esa concatenacin en el actuar de las potencias de nuestra alma1 y1 al efecto1 para excitar la memoria1 le hace recordar las eternas verdades#bba y cunta es la gravedad de la ofensa a ,dios#bbb1 para que no incurra en el pecado1 segn aquello de memorare novissima tua et in ternum non peccabis2 excita1 igualmente1 el entendimiento1 por medio del cual el ejercitante ha de comprender los daos del pecado y los bienes de la virtud1 segn el castigo o la recompensa que para stos hay1 movindose al dolor y al arrepentimiento o a la gratitud y alegra1 por medio de ejercicios de humildad y satisfaccin1 con lo cual se cumple aquel axioma filosfico3 nada hay en el entendimiento1 que no haya sido antes objeto del sentimiento3 nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu4 ,excita1 por ltimo1 a la voluntad1 para que1 recordando nuestro abolengo divino y comprendiendo y conociendo dnde est nuestro fin#bbc y nuestro ,reino#bbd1 lo deseemos1 lo amemos y queramos poseerle con toda la intensidad y con todo entusiasmo2 porque nada se quiere si no se conoce3 nihil volitum quim prcognitum4 ,es decir1 que1 segn el ,aguila de ,hipoa3 el alma1 primero1 ha de conocer a su ,dios1 para quererle2 amarle despus y poseerle1 como ltimo fin#bbe4 ,as el autor de los ,ejercicios ha sabido llenar este importante punto filosfico1 demostrando cmo las facultades del alma influyen en las operaciones humanas4 99 99 99 99 99 ,estos razonamientos nos hacen comprender las miras elevadas de nuestro ,escritor filsofo4 ,las concepciones que1 si bien ocasionadas por los hechos exteriores1 aspiran a lo infinito1 muestran1 a su vez1 que el hombre participa1 en algn modo1 de la naturaleza divina de su ,creador1 puesto que las especulaciones ms sublimes de la ,filosofa coinciden en este punto con las verdades reveladas3 hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza3 fatiamus hominein ad imaginem et similitudinem nostram2 y la razn humana1 despus de divagar en el vasto campo de las suposiciones1 despus de querer rebajarse a la condicin de los brutos1 viene1 al cabo1 a reconocer la verdad ms importante de todas las verdades1 encerrada en esas sencillas palabras del ,gnesis4 ,por eso ,bacon lleg a decir que 8era menester atender las facultades del entendimiento y hacerse apto para penetrar en las ,illustration3 ,,tres ,,pocas ,,de ,,san ,,ignacio ,,joven ,,guerrero2 ,,herido ,,en ,,las ,,murallas ,,de ,,pamplona ,y ,,general ,,de ,,la ,,compa,a obscuridades de la naturaleza y caminar por sus ms escarpadas sendas444 ,porque1 si las ideas son vagas y mal concebidas1 todo el edificio de nuestra inteligencia se desmorona0#bbf1 y el clebre lord ,verulamio sostena que 8la especie de culto idoltrico que suelen los hombres tributar a su inteligencia1 hace que abandonen la contemplacin y el estudio de la ,naturaleza1 para envolverse de algn modo en sus propias meditaciones y en las ficciones de su espritu#bbg2 mas1 para adquirir los conocimientos humanos1 es preciso 8separarse totalmente de la vida seguida hasta ahora444 abandonar las teoras1 opiniones e ideas recibidas1 y que la inteligencia1 libre y como una tabla rasa1 comience el estudio de los hechos particulares0#bbh4 ,con tales teoras se lleg al materialismo de ,condillac1 quien sostena que el yo era una coleccin de sensaciones1 y como stas se verifican por medio de los nervios y del cerebro1 bien claro est que desaparece todo raciocinio espiritual4 ,en iguales errores incurrieron ,cabanis y ,destutt-,tracy4 ,el primero sostena que las 8,ciencias morales no deben ser ms que un ramo de la historia natural del hombre0#bbi4 ,el segundo dice3 8,todas nuestras operaciones intelectuales son efecto de los movimientos que suceden en nuestros rganos4442 nuestras percepciones de relacin son1 como todas las dems1 efectos de los movimientos sucedidos en nuestros rganos4442 la accin de sentir es un efecto particular de la de movernos3 pensar1 es sentir0#bcj4 ,as que estos errores del materialismo vinieron a dar aquellos otros frutos que se llamaron la doctrina sensualista1 en la que cayeron ,berkeley y ,hume4 ,coudillac1 ,cabanis1 ,destutt1 ,tracy1 y ,broussais sostena como principio nico de todas las operaciones del alma el elemento exterior del pensamiento1 ocultando en su anlisis la parte esencial que la energa propia de la mente tiene en la formacin de stas4 ,as se ve que cuando pretenden determinar la parte que las impresiones de los objetos tienen1 en la formacin de nuestras ideas1 no advirtieron nunca que1 sin la concurrencia activa del alma1 todas esas impresiones haban de ser completamente estriles y que su entendimiento era el verdadero cadver de su inteligencia4 ,mas no es slo que incurrieran1 por este razonamiento1 en el materialismo ms abstruso y en el escepticismo ms grosero1 sino que produce aun mayores estragos1 especialmente en el mundo moral4 ,por qu8 ,pues muy sencillo3 porque a la nocin universal y necesaria de la justicia1 substityenla con la utilidad2 es decir3 que los derechos y los deberes1 la autoridad de la conciencia y la idea de orden son arrollados por los incentivos del inters individual4 ,pueden darse mayores absurdos8 ,rotos1 as1 los vnculos sociales1 convirtese la sociedad en un campo de ,agramante1 en el que la lucha de las pasiones humanas ha de ser porfiada e indefinida1 y el individuo segn esto1 ser tan slo un factor para producir toda clase de fechoras y maldades1 ya que slo su voluntad1 sus apetitos y su libre albedro han de ser los nicos guas1 los consejeros uricos de sus actos4 ,aun a trueque de repetir conceptos que ya hemos emitido1 no dejaremos de exponer cmo rebate estas teoras ,san ,ignacio1 por medio de la doctrina simplicsima de la reflexin moral4 ,parte nuestro ,santo de la base que el alma es el centro de las facultades cognoscitivas1 el eje de todas nuestras emotividades#bca1 la unidad en la triple funcin de sus potencias2 y1 siendo esto as1 natural parece que el hombre1 dotado de esta alma1 de esta inteligencia1 de todas estas facultades cognoscitivas y emotivas1 tiene que obrar con arreglo a las leyes eternas dictadas por el ,creador de toda causa eficiente1 de toda obra existente#bcb4 ,por eso coloca al ejercitante en el estado de nimo capaz de conocer y de sentir1 de amar y aborrecer1 y procede1 filosficamente hablando1 con tal correlacin1 que1 psicolgicamente1 le coloca en situacin de ente sensitivo1 activo1 intelectivo y capaz de obrar libre1 espontneamente1 pero rectamente y en armona con los impulsos de su corazn1 con las reflexiones de su mente1 con la eficacia de su voluntad#bcc4 l presenta ante la consideracin1 si no los objetos materiales1 s las ideas que nos impresionan1 porque nos causan agrado o desagrado1 alegra o tristeza1 dolor o consuelo1 admiracin o desprecio1 amor u odio#bcd4 ,adems1 experimentamos que cuando nuestra alma siente el dolor1 por ejemplo1 de haber pecado1 y por esto haber ofendido a ,dios1 y1 en su consecuencia1 habernos separado de l y haber incurrido en ,su enojo#bce1 se concentra1 hasta el punto de aborrecer todo lo que le hace sufrir2 mientras que1 cuando1 efecto del arrepentimiento1 sentimos el consuelo de la gracia divina y vemos la promesa de una vida dichosa como trmino a una vida de virtud y amor a ,dios1 nuestra alma se alegra1 y con la alegra se dilata1 se esparce y ama eso que la atrae1 que la subyuga1 que la enamora4 ,de este modo1 el alma pnese en relacin con estas ideas1 ejerce su propia energa y1 sin sta1 su accin sera estril e ineficaz1 porque a nada sera accesible4 ,la ,providencia nos ha hecho sensibles para que podamos llenar los designios que nos seal y se propuso al crearnos1 y de ah que sintamos1 porque obra en nosotros su poder1 y esta propia sensibilidad nos hace llenar plenamente una vida de seres conscientes y perfectos1 pues1 al hacernos conocer y sentir1 nos impulsa a obrar con perfecta libertad y nos convierte en verdaderos hombres1 hacindonos trabajar en nuestro propio perfeccionamiento4 ,damirn ha dicho que 8esa maravillosa facultad de recibir las impresiones de lo exterior1 con que la ,providencia nos ha dotado1 sirve para llegar hasta nosotros1 comunicarnos sus dones y ensearnos a vivir4 ,si el alma ni las tuviese1 ni las recibiese1 sera de todo punto imposible no slo nuestra educacin1 sino hasta nuestra existencia racional y menos moral0#bcf4 ,as1 las funciones de actividad y pasividad del alma quedan probadas y refutados los errores de los sensualistas y materialistas1 quienes sostienen1 en este punto concreto1 que el alma es pura y completamente pasiva4 8,la vida del hombre--ha dicho el ,santo ,job--es una constante lucha consigo mismo3 militia est vita hominis super terram2 y1 como el ,cielo le form para esta lucha1 le dot tambin de los medios para actuar en ella1 ofensiva o defensivamente4 ,cmo8 ,por medio de esas potencias del alma1 por medio de esas facultades intelectuales1 por medio de esos sentimientos y afectos40 ,la propia experiencia nos ensea1 como tambin nos lo ensea nuestro ,santo en sus meditaciones1 que podemos sujetar nuestros afectos1 sin que1 por eso1 se diga que est en nosotros el poder evitar el sentirlos4 l nos ensea y aconseja tambin cmo debemos ejercitar o refrenar el dolor1 cundo debemos sentir el miedo a lo eterno1 cmo y cundo debemos refrenar los mpetus de venganza#bcg4 l nos muestra cmo nos hemos de dar cuenta de lo que pasa en lo ntimo de nuestra conciencia1 cuando experimentamos estas impresiones y sentimos estos afectos y cmo debemos hacer uso del imperio que nuestro ,criador nos concedi sobre nuestro propios sentimientos y afectos2 en lo que consiste la dignidad1 la superioridad del hombre1 diferencindole de los dems brutos1 que obedecen ciegamente a sus instintos1 siguen sus pasiones y apetitos propios4 ,a propsito de esto1 discurre un sabio jesuta1 el ,padre ,roothaan1 de la siguiente manera3 8,todas las cosas criadas de suyo son indiferentes1 puesto que todas pueden igualmente o desayudar o ayudar a la consecucin del fin del hombre4 ,la misma ,filosofa humana conoci con lumbre natural esta verdad1 cuando ense que todas estas cosas no son1 propiamente1 ni buenas ni malas1 sino adifora1 indiferentes4 ,y1 siendo esto as1 nada1 ciertamente1 ms puesto en razn y ms oportuno en orden a nuestra salvacin eterna1 nada ms conforme con la verdadera sabidura1 que el mostrarnos del todo indiferentes con todas las cosas del mundo4 ,en todo lo que es concedido a nuestro libre albedro y no le est prohibido4 ,adase1 con razn1 esta clusula1 porque1 si bien todas las cosas per se son indiferentes1 sin embargo1 con relacin a nosotros1 y tomadas en particular1 hay muchas que la ley divina1 el propio deber1 la justicia1 la caridad1 nos mandan1 o precaver o rechazar con todas nuestras fuerzas1 y muchas que nos mandan procurar o conservar1 las cuales1 por tanto1 con relacin a nosotros1 son verdaderamente o buenas o malas1 y1 por lo mismo1 no es concedido a nuestro libre albedro que1 acerca de ellas1 estemos indiferentes40 ,pues dondequiera que interviene la voluntad de ,dios1 que prohibe o manda hacer algo1 irremisiblemente debemos nosotros querer o no querer lo que quiere o no quiere ,dios4 99 99 99 99 99 ,cuando repasamos la historia de la ,filosofa y1 a travs de sus pginas1 nos encontramos con tantos grandes pensadores1 con teoras tan desemejantes1 con sistemas tan diversos1 con escuelas tan opuestas y con tesis tan varias1 no podemos menos de reconocer que todo esto obedece a una sola causa2 a saber3 a que1 a pesar de sus trabajos1 sus desvelos1 sus afanes y su ciencia1 no han llegado a penetrar en ese santuario augusto que se llama la verdad cristiana4 ,y esto1 por qu8 ,la razn es obvia3 para llegar a una meta1 es preciso conocer el verdadero camino y seguirle recto2 y si1 por acaso1 ha de recorrerse en noche obscura1 precisa ir provisto de luminarias1 de antorchas que1 con su luz esplendente1 vea por dnde camina y pueda ir con paso firme y seguro4 ,pues bien3 para llegar a la meta de la verdad cristiana1 ya lo hemos visto1 muchos han querido ir a ciegas o con la sola luz de la razn o con la nica antorcha de la fe1 y1 claro es1 que como la una ha de completarse con la otra1 pues la primera es reflejo de la segunda1 no han podido llegar a esa meta1 a ese santuario1 para postrarse1 rendidos1 ante la verdad cristiana4 ,porque la fe1 segn el ,apstol1 es el argumento de las cosas no aparentes3 argumentum non aparentum2 es decir1 que no son susceptibles de evidencia o certidumbre intuitiva4 8,ahora bien--argumenta ,proudhon--2 las cosas que no aparecen constituyen la mayor parte de los objetos que ocupan el espritu y la conciencia del hombre2 de donde resulta que1 como no sea por la fe1 segn dice ,san ,pablo1 no podemos saber nada1 o casi nada1 de las cosas del ,universo1 ni de la humanidad4 ,por ah ha venido a ser la fe un criterio para el espritu0#bch4 ,en las cuestiones dudosas1 la mayor parte de los hombres no conocen mas que la fe4 ,y1 si siguen la razn1 o es sin saberlo o es para prescindir de aqulla2 pocos utilizan ambas1 porque no conciben la razn sin un decreto1 ni la ,filosofa sin su criterio4 ,el cristiano1 pues1 armado con esta fe1 puede poseer muchas de las cuestiones filosfico-morales1 pues todas ellas estn bien expresamente manifiestas ya en palabras de ,cristo1 consignadas en las ,sagradas ,escrituras1 ya en las interpretaciones que de tales cuestiones da la ,iglesia1 nica autoridad docente4 ,de donde se deducen estas tres proposiciones2 a saber3 ,toda proposicin confirmada por el ,evangelio o aprobada por la ,iglesia1 es verdadera4 ,toda proposicin desmentida por el ,evangelio o condenada por la ,iglesia1 es falsa4 ,toda proposicin sobre la cual nada haya dicho ni el ,evangelio ni la ,iglesia1 es indiferente4 ,as vemos1 pues1 que los filsofos se pierden en disputas y disquisiciones sobre el origen y el fin de las cosas2 pero muchos de los sabios cuyos nombres resuenan por todo el mundo no encuentran ni un rayo de luz para alumbrar el caos de sus doctrinas1 ni una palabra de consuelo para saciar la sed de verdad de sus discpulos y secuaces1 ni aciertan a encontrar una frmula que1 por lo menos1 cubra1 como con un manto protector1 su impudicia o su ignorancia4 ,y es que caminan sin esa antorcha de la fe que sabe y puede inundar de luz las mentes y las inteligencias que a ella se acogen4 ,hay ,dios8 ,hay uno o muchos8 ,cul es su naturaleza1 cules sus atributos8 ,leed a ,platn1 a ,cicern1 a ,aristteles1 a los ms grandes hombres de la antigedad1 y qu encontris8 ,errores1 incertidumbres1 tinieblas#bci4 ,leed1 en cambio1 la ,sagrada ,escritura2 leed el libro de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio1 y os encontraris con que la fe os habla de este modo3 ,hay un ,dios1 eterno1 infinito1 inmutable1 inmenso1 criador1 conservador1 ordenador de todas las cosas1 cuya providencia se extiende a todo lo criado2 a cuyos ojos1 tanto lo pasado como el porvenir1 est patente2 para quien el corazn del hombre no tiene secretos1 porque todo lo conoce1 todo lo ve1 abarca todos los extremos1 todo lo dispone con suavidad1 vela sobre el justo y aun sobre el pecador1 reservando para otra vida la sancin de sus actos4 ,adems1 encontraris tambin que por la fe se halla explicacin a la existencia del alma y su inmortalidad2 el libre albedro para escoger el camino del bien o la senda del mal2 el origen de los distintos y aun contrarios pensamientos que el hombre suele tener2 la causa de sus males1 sus remedios1 sus compensaciones2 todo1 en fin1 lo vemos explicado con sabidura1 tan digna de admirarse1 que cuando paramos mientes en examinar todos los sistemas1 teoras1 escuelas filosficas1 parcenos asistir a una babel cientfica o a juegos infantiles1 en los que nunca se entienden4 ,y qu decir de esa otra luminaria que llamamos razn8 ,el mismo ,proudhon#bdj dice que 8,la razn1 bajo el nombre de ciencia1 conocimiento1 episteme1 gnosis1 o bajo el ms moderno de filosofa1 aspiracin a la ciencia1 se ha puesto en oposicin con la fe y ha aspirado a la posesin de la verdad2 no ya sobre aquella sentencia fides ex auditu1 sino por medio de una contemplacin directa1 sicuti e facie ad faciem2 es decir1 cara a cara4 ,ver la verdad en s1 con la sola garanta de sus ojos y de su razn1 es1 evidentemente1 descartar la suposicin de la existencia de un criterio04 ,mas1 ah61 que estas frases1 ms que encomisticas1 son un verdadero insulto y un denuesto a la razn1 porque sta viene a ser como una parte integrante de la ,filosofa1 y1 de tal manera1 que bien pudiera decirse que es una cualidad sine qua non que puede estar en la ,filosofa4 ,y quien desprecia la razn1 o la toma como nica base de argumentacin1 suele ocurrir que se convierte en un eglatra4 ,lutero despreciaba la razn1 y tuvo aquel rasgo de soberbia luzblica de erigirse en legislador supremo de una ,iglesia que l fundara1 para que cubriera sus impudicias y sus sacrilegios4 ,lamennais escribi pginas inimitables y llenas de elocuencia contra la razn1 y1 sin embargo1 intent tambin regenerar el mundo tomando por nica base su razn sola4 ,y es que no se puede prescindir de ninguna de esas dos ruedas con que ha de caminar el carro de la inteligencia1 para llevar1 digna y decorosamente1 en su trono1 la ,verdad cristiana1 que es la nica ,verdad4 ,claro est que para llegar a sta se sienten flaquezas1 abatimientos1 dificultades2 mas1 qu empresa no lleva consigo anexas todas stas8 ,de aqu que deduzcamos1 como consecuencia lgica1 que la ,filosofa no muere1 ni se debilita1 por estar a la sombra de la ,religin1 sino que1 por el contrario1 se fortalece1 se vivifica y se hace ms clara y ms asequible a las inteligencias2 y1 si a esto unimos que se supedita a la razn1 tendremos completo ese cuerpo de doctrina1 esa ciencia1 mater omnium scientiarum1 y por ella1 y con ella1 encontraremos la ,verdad nica1 incontrovertible y eterna1 cual es la ,verdad cristiana4 ,no hay que decir cmo nuestro ,santo fu guiado de esa antorcha de la fe y de esa luminaria de la razn1 para encontrar la ,verdad increada1 y en ella pudo posarse4 ,bien lo demuestra en su libro de oro1 que analizado queda desde el punto de vista filosfico1 y bien puede inclursele entre las obras de los ms esclarecidos1 de los ms grandes filsofos espaoles4 ,ya lo di a entender el insigne ,menndez y ,pelayo1 cuando1 hablando de l1 expres este acertadsimo juicio3 8,aquel hidalgo vascongado1 herido por ,dios1 como ,israel1 a quien ,dios suscit para que levantara un ejrcito ms poderoso que todos los ejrcitos de ,carlos ,v1 contra la ,reforma1 ,san ,ignacio es la personificacin ms viva del espritu espaol en una edad de oro4 ,ningn caudillo1 ningn sabio influy tan portentosamente en el mundo4 ,si media ,europa no es protestante1 dbelo1 en gran manera1 a la ,compaa de ,jess#bda y al libro admirable de su fundador1 los ,ejercicios espirituales1 lleno de luz y de ciencia para las almas todas y para todos los corazones04 ,,cap,,tulo ,,iv ,,la ,,verdadera ,,ciencia ,,dimana ,,de ,,dios4--,,influencia ,,de ,,la ,,filosof,a ,,de ,,los ,,ejercicios ,,en ,,el ,,mundo4--,,teor,a ,,de ,,la ,,gracia4--,s,,ntesis ,,de ,,la ,,doctrina ,,filos,,fica ,,que ,,se ,,encierra ,,en ,,los ,,ejercicios4 ,pobre es en demasa el mundo del humano saber para dar al genio la magnfica limosna de la verdad1 que le pide con ansias devoradoras4 ,entretinele con migajas que le arroja1 alardeando de esplendidez1 las cuales1 en modo alguno1 bastan a saciarle4 ,esa rica limosna pidi tambin ,ignacio1 cuando1 ya en los aos de madurez1 asista a las aulas y senta en su inteligencia y en su corazn un vaco y el estmulo nobilsimo hacia la ,verdad1 ese dolo que l haba credo abrazar muchas veces y se le haba tornado en sombra desvanecida1 le aguijoneaba fuertemente1 para buscarla en su realidad pura1 fuera del mundo de las ilusiones engaosas2 all1 donde nicamente existe1 donde la busc ,salomn1 donde la busc ,agustn1 en la cima del ,monte ,santo1 en el pilago de la luz increada1 en las reverberaciones de lo inmutable y lo inmenso1 en ,dios1 fuente eterna de la ,verdad4 ,la luz de la divina gracia ilumin aquella inteligencia1 llenando su vaco con el rico1 inefable don de la inspiracin y de la sabidura2 desaparecen entonces a los ojos del capitn ,iigo los espejismos de la falsa ciencia1 las negruras de la ignorancia2 y1 desvanecidas las nubes de la pasin pujante1 que empaaba el sol limplio y esplendoroso de la ,verdad1 contemplando1 de hito en hito1 con mirada de guila1 y queda tan prendado de sus hechizos y soberana belleza1 que rompe en aquella sublime exclamacin que siglos atrs la pronunciara el converso ,casiano3 8,tarde llegu a amarte1 oh61 hermosura siempre antigua y siempre nueva6 ,tarde te hice entrega de mis amores60#bdb4 ,nos cuentan los sagrados libros que1 al descender ,moiss de las cumbres del ,sina1 apareci circundado de luz deslumbradora1 recibida en presencia de la ,divinidad4 ,pareca que de su rostro sala fuego sagrado1 y fu esto lo bastante para infundir el terror en el pueblo verstil1 entregado a la degradacin y al abominable culto del becerro de oro4 ,tambin ,ignacio1 baado en torrentes de luz celestial1 empapado en la ,ley de ,dios1 en las ,sagradas ,escrituras y en los libros de los ,santos ,padres1 irradia de s1 cual otro ,moiss1 resplandores de doctrina sobrehumana2 y de la caldeada fragua de su mente salen los rayos de su palabra1 ora enrgica1 acerada y penetrante#bdc1 como espada de dos filos1 para combatir los errores de su tiempo y los enemigos de la ,religin2 ora plcida y dulce#bdd1 para enfervorizar a las almas buenas2 ora profunda y amena#bde1 para adoctrinar y persuadir2 pero siempre impregnada del suave blsamo1 del celo amoroso1 siempre embelesadora1 discreta y sentenciosa1 eco fiel de su inspiracin divina1 y tan varia1 tan rica y tan fecunda1 que apenas es suficiente la vida de un hombre para saborear1 ejercitar y cumplir cuanto en los ,ejercicios expone4 ,y la conciencia de ,dios1 alczar suntuoso alzado por ,ignacio1 forma una ciudadela hermosa de ciencia filosfica y de santidad1 y la une con puente de oro al alczar de la fe4 99 99 99 99 99 ,nuestro ,santo parece que1 con maravillosa intuicin1 se adelant a su siglo1 y en el libro de los ,ejercicios dej fuertemente asegurado ese puente de oro y establecida la armona entre la fe y la ciencia1 hijas ambas de ,dios1 que es la ,verdad1 e incapaces1 por tanto1 como hermanas1 de vivir en pugna y contradiccin1 y se anticip a los das de aparatoso saber que hemos alcanzado1 en que sabios1 neciamente orgullosos1 crean soados conflictos entre el dogma y la ciencia1 entre la gracia y la libertad humana1 afirmando que1 para creer1 es necesario dar garrote a la razn1 y haciendo del hombre una mquina inconsciente e irresponsable de sus actos2 nueva generacin de curanderos sociales1 que quieren sanar las llagas de la decada humanidad prescindiendo de la nica medicina salvadora1 que prestan de consuno la fe y la cristiana filosofa1 y acudiendo al empleo de una farmacopea de desatinos y delirios#bdf4 ,y cmo no engarzar a esa corona el monumento ms duradero que el bronce1 aere perennis1 y semejante a las colosales pirmides de ,egipto1 las cuales permanecen1 a travs de los siglos1 inclumes e impertrritas1 desafiando las tempestades de los tiempos y los trastornos profundos de las generaciones y de las razas8 ,en l est echado el cimiento de la verdadera ,filosofa1 pues en l se demuestra la necesidad de la ,providencia2 cmo sta dirige los acontecimientos1 sin coartar en nada el libre albedro del hombre1 por lo cual puede obrar a su antojo y con plena responsabilidad de sus actos1 ya que sabe que a l le debe cuanto es1 que de l depende y a l ha de dar cuenta de sus obras1 para el triunfo del ,bien1 de la ,verdad y de la ,justicia#bdg4 ,los que siguen la voz del ,eterno ,padre y de su ,unignito ,jesucristo irn al 8,reino de ,cristo0 y pertenecern a 8la bandera de ,cristo ,seor ,nuestro1 sumo capitn02 los que se apartan de sus celestiales enseanzas1 es que se alistan en la 8bandera de ,lucifer1 mortal enemigo de nuestra naturaleza humana0#bdh1 y1 por ende1 merecern 8las penas del infierno04 ,pero aun estos mismos1 sin darse cuenta de ello1 trabajan por la realizacin de los fines providenciales del ,seor1 como sucedi1 en el ,oriente1 a ,babilonia1 para el conocimiento de la ,ley ,antigua1 y en el ,occidente1 a ,roma1 para la difusin del ,cristianismo4 ,en este libro admirable se han empapado las ,teresas de ,jess1 las ,maras ,magdalenas de ,pazzis1 los ,felipe ,neris1 y sirvi de norma a los ,franciscos de ,sales1 ,borromeos1 ,pales1 ,blosios1 de ,avila2 ,granadas1 ,leones y multitud de hombres2 bebiendo en l sus preciosas teoras incontable nmero de personas que a l debieron su salvacin4 ,en ese libro1 en fin1 se hallan refutados1 victoriosamente1 todos los sistemas heterodoxos de ,filosofa2 lo mismo el psicolgico del napolitano ,vico1 que el psicolgico pantesta de ,hegel2 que los fatalistas de ,herder y ,condorcet1 que el pantesmo de ,krausse y el eclctico de ,vctor ,coussin4 ,honor1 pues1 a la ciencia y al genio1 y venga el arte a realzar esa corona as entretejida1 hacindola ms bella con el esplendor del orden#bdi1 corona del talento del hombre privilegiado a quien el ,seor dot de sabidura y prudencia grande2 del hombre cuyas frases llenan de hondo sentido y de una cuotidiana realidad1 por sentencias y apotegmas2 del hombre que impone veneracin y respeto al mundo docto2 del hombre que ha recibido las aclamaciones universales de la ,iglesia ,santa#bej al supremo magisterio del cual someti siempre con humildad los dictmenes de su razn poderosa2 del ,santo1 en fin1 en cuyo espritu han cincelado el suyo innmeros habitantes del ,empreo#bea4 99 99 99 99 99 ,en los ,ejercicios nos expone tambin la teora de la gracia#beb4 ,y cuan admirable y divina es esta teora6 ,entre el hombre y su ,dios abri la fe un abismo en fuerza de empujar hasta lo infinito la limitacin y relatividad de la vida3 en un ,dios infinito1 inmutable1 nico1 eterno1 inmenso y dueo de s mismo consagr1 de una manera grfica y viva1 la protesta de su impotencia ante la tirana y el fragor rudo y estrepitoso de la existencia1 su ambicin suprema de dominar la vida4 ,la misma fe que lo abri1 salva su abismo1 que pareca no poderse vadear4 ,ignacio nos pone de manifiesto cmo con la gracia se diviniza el hombre1 se eleva a la dignidad de hijo de ,dios1 destinado a participar de la misma vida divina2 real y verdaderamente en otra vida mejor#bec1 en la consumacin de nuestros destinos por medio de la visin beatfica y del amor bienaventurado2 y en esta vida de una manera imperfecta e incoada por medio de la fe1 de la esperanza y de la caridad4 ,y es que el ,santo filsofo vi el pecado en el remordimiento1 en la ruptura de la armona interior de nuestra alma1 en la ansiedad1 en el temor1 en la turbacin y palpitacin violentas del corazn1 que son1 en definitiva1 los afectos y sentimientos de que hablan los filsofos#bed4 ,vi1 tambin1 ,ignacio el dolor y la muerte sentados sus reales sobre la haz de la tierra2 vi al hombre sujeto al sufrimiento1 al trabajo rudo1 a la esclavitud de sus brutales instintos y aviesas inclinaciones1 a la muerte1 en fin1 y vi a la naturaleza toda gimiendo bajo el peso de la vanidad e inestabilidad y pidiendo a voces su liberacin y redencin2 en frase de ,san ,pablo dijo3 la naturaleza est manchada con el pecado1 y como lo vi nos lo presenta1 con los vivos colores1 al hablar de los tres pecados4 ,pero contina exponindonos el remedio de salvacin y nos muestra cmo el ,verbo eterno encarn#bee1 sufri y muri en la cruz1 redimiendo de esos pecados al gnero humano#bef1 quedando el hombre y la naturaleza rehabilitados en la esperanza sp salvi facti sumus#beg1 que dice el ,apstol4 ,s2 somos salvos en la fe1 en la esperanza y en la caridad3 he ah los tres vrtices del tringulo divino que ha de redimir la humanidad1 que ms bien se funden en uno solo como ,dios 7la fe71 bajo esos tres aspectos4 ,por eso nos pone de manifiesto que la fe1 en lo que antes de la redencin vi el castigo y consecuencias del pecado1 en las penalidades1 en el dolor1 en la muerte1 vi1 despus de efectuada aqulla1 el estmulo de nuestro perfeccionamiento1 el medio de prueba1 el instrumento y agente de la rehabilitacin#beh4 ,que la esperanza columbra en lontananza1 al travs de las negruras y cerrazn del horizonte de la vida1 el da venturoso1 purificante y glorificador#bei4 ,y que la caridad hace del dolor y del sufrimiento fuente de aguas vivas1 que en colosal surtidor salta hasta la vida eterna1 fuente de inefable placer1 de indecible satisfaccin2 verdadera ave fnix que hace surgir la vida de la muerte1 porque posee a fondo y domina el sentido real de la vida1 y lo acepta resignada1 lo abraza gustosa en perspectiva de sus fecundos y gloriosos resultados4 ,uno y mismo es el espritu que informa a estas tres manifestaciones de la religin2 pero en la caridad desenvuelve toda su virtud y eficacia#bfj4 ,en la fe da forma concreta al ideal2 en la esperanza se promete su definitiva y cabal realizacin al fin de los tiempos2 en la caridad anticipa ese da venturoso1 se engolfa en las delicias1 en el torrente de voluptuosidad de la bienaventuranza1 agranda1 agiganta1 empuja hasta lo infinito la satisfaccin que produce el cumplimiento del deber1 y1 al travs de ella1 contempla extasiada1 acaricia el conocimiento pleno y acabado de la verdad1 la fecundidad y fertilidad infinita del amor1 el escalonamiento1 progresin y difusin definitivo de los momentos de la vida4 ,ese ideal1 la felicidad eterna de nuestro ser1 ante la que mudas se postraron la fe y la esperanza1 el amor lo arrebata1 lo asimila1 se abraza y funde con l1 y1 en ese estrecho abrazo1 le da el ltimo toque de viva realidad1 le da toda la significacin1 virtualidad y alcance que tiene4 ,el ,santo filsofo nos dice cmo con la fe mira el hombre a ,dios como irradiando en su entendimiento los fulgores de su infinita sabidura2 cmo en la esperanza le ve recompensar nuestros mritos y ceir nuestras sienes con la corona del triunfo1 y cmo en la caridad se aboca cara a cara con ,dios mismo y se siente capaz y ganoso de poseerle4 ,amamos a ,dios--nos dice--porque es digno de ser amado1 porque es el ocano infinito de todas las perfecciones1 porque es dueo de s mismo#bfa4 ,tan ardiente debe ser nuestra aspiracin hacia ,dios1 que debemos despojarnos de toda traba1 de todo temor1 de todo lo que no sea objeto de nuestro amor y1 olvidndonos de nosotros mismos1 lleguemos a confundirnos con ,dios y descansando en l4 ,por eso el ,apstol de las ,indias hubo de exclamar as1 endiosado3 ,muveme t1 mi ,dios1 y en tal manera1 que aunque no hubiera ,cielo1 yo te amara1 y aunque no hubiera infierno1 te temiera4 ,sublime paradoja1 que es la mejor frmula de la caridad humana4 ,y esta caridad no es temor a la pena1 no es respeto a la autoridad1 no es utilidad calculada1 ni gratitud1 ni placer4 ,y1 sin embargo1 es todo eso de una manera ms profunda y sublime siendo el amor cristiano un impulso libre y desinteresado que nos mueve a realizar el ideal de lo bueno y de lo perfecto por la satisfaccin y el placer que en ello encontramos1 es el desbordamiento de un corazn que rebosa generosidad e intensidad de vida1 es el altrusmo cristiano1 cuyo primer prjimo es ,dios mismo4 99 99 99 99 99 ,los ,ejercicios de ,san ,ignacio son1 pues1 como la luz que gua a las inteligencias1 como el faro de un puerto que descubre al piloto el trmino de su viaje#bfb y el lugar de su descanso#bfc1 advirtiendo bien a las claras que cuantos esperan la completa felicidad en este mundo1 pegan demasiado su corazn a la tierra1 y claro es que su mirada1 aun extendida y dilatada1 no ve ms all de la tumba nada que les atraiga y deleite2 mientras que quienes no confan en esta felicidad1 ni descansan hasta obtenerla en la eternidad1 conocen perfectamente lo que son1 apercibindose de que su permanencia en el mundo es transitoria1 que el estado presente de la humanidad no es definitivo1 hecho observado ya por ,cicern y otros pensadores2 por lo cual preciso se hace poner la conciencia delante de todos los actos1 como la estrella de los ,magos1 para moderar nuestros deseos de estabilidad1 incompatible con nuestro estado de peregrinos4 ,all nos pone de manifiesto tambin cmo el amor cristiano1 subiendo a la ,divinidad1 se depura y embalsama1 para caer como celestial roco sobre sus semejantes1 con esa igualdad que se encierra en la frmula ama al prjimo como a ti mismo1 principio de tal fuerza moral y filosfica que la han aceptado cuantos en el templo de la ,filosofa han entrado a orar1 no a hurtar2 a satisfacerse1 no a farisear4 ,nuestro ,santo y filsofo se muestra a sus hermanos extendidos los brazos1 como su modelo ,jesucristo1 y1 con solo esto1 consigue que sus hijos puedan penetrar en las espesuras de los desiertos1 sin ms objeto que abrasarlas con fuego inextinguible y convertir las fieras en hombres y los bosques en frtiles campias1 como deca ,san ,francisco ,xavier4 ,como un gran filsofo1 ,ignacio nos resuelve aquellos tres grandes problemas que ponan espanto a los gobernantes y a los filsofos de su poca y aun vienen preocupando a los modernos enciclopedistas4 ,estos tres problemas son3 libertad1 igualdad y fraternidad1 y dice3 ,queris libertad verdadera8 ,mandata ,dei servate4 ,respetad1 temed a ,dios y observad sus mandamientos4 ,amad a vuestros hermanos1 dando a cada uno su derecho y renunciando al vuestro1 si es menester1 con generosidad y desprendimiento1 procurando la paz para todos#bfd4 ,si esto se llevara a cabo veramos a los legisladores cambiar sus tronos y sillas de marfil por el bufete de administradores de sus conciudadanos4 ,queris la igualdad8 ,quod superest date elemosinam4 ,no se puede pedir una igualdad absoluta1 porque no existe#bfe1 pero sabed que los bienes de que gozis slo es a ttulo de administradores1 pero con la condicin de aliviar y socorrer a los desgraciados y desvalidos1 que son genuinos representantes de ,cristo ,jess2 y si olvidis este deber1 tendris que escuchar aquella voz aterradora que os dir3 8,porque hiciste mal uso de los talentos que te di1 caers al fuego como madero seco1 para arder eternamente en la ,justicia ,divina0#bff4 ,queris fraternidad8 ,diligite inimicos vestros4 ,amad a vuestros enemigos1 que tambin son hermanos vuestros1 y amadlos ms precisamente porque el error les ciega1 la ira les domina1 el vicio les tiene encenagados1 y1 por tanto1 habis de procurar atraerlos al buen camino#bfg4 ,no son stas las reglas de la moral filosfica y cristiana ms sublimes1 ms prcticas1 ms necesarias1 porque quiz sean las que estn ms olvidadas o1 por lo menos1 ms inaplicadas8 ,ah6 ,si siguiramos el rumbo trazado por esta moral1 si nos acercramos a su cumplimiento1 veramos prctica y palpablemente cmo nos bamos aproximando a la perfeccin que deseaba llevar ,san ,ignacio con su libro a cuantos en l estudiaran y meditaran seriamente4 ,un ilustre escritor ha dicho#bfh3 8,es muy fcil formar sistemas perfectos para ngeles1 pero imposible para hombres04 ,vivimos en sociedad y no es necesario ser profundo filsofo para observar y conocer que no slo nuestras inclinaciones y deseos1 sino aun nuestros derechos1 los ms legtimos e incontrovertibles1 se hallan muchas veces1 sin quererlo nosotros1 en lucha con los deseos e inclinaciones de nuestros semejantes2 y donde hay lucha necesaria1 no puede haber paz continua2 y donde la paz se altera1 no puede haber orden constante y absoluto1 y sin orden1 slo soando1 se puede imponer la perfeccin1 pues los elementos permanentes de contradiccin y guerra existen dentro de nosotros y contra nosotros mismos3 ,video autem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis me0#bfi4 ,pues he aqu la ciencia filosfica de ,san ,ignacio en el libro de los ,ejercicios4 l ha formado un sistema perfecto para hombres1 pues precisamente en el saber dominar nuestra voluntad1 refrenar nuestros deseos ante los de nuestros semejantes1 est la perfeccin1 as como el de saber vencer en esa lucha titnica entre el hombre bueno y el hombre malo que en nosotros mismos se encierra1 haciendo que triunfe la virtud1 la serenidad1 la templanza y el amor1 sacrificando cuanto no sea esto1 a fin de crearnos un nuevo yo que responda a esa moral y a esa filosofa propia de los hombres perfectos1 de los que saben en su corazn las esencias de la virtud1 del bien y aun de la santidad4 ,se nos dir que esto es dado a pocos1 pero no es porque busquen esto todos1 sino porque slo esos pocos son los que tal buscan y por lo que se afanan4 ,hay muchos que beben las aguas de una fuente2 mas pocos son los que conocen su origen o manantial1 y menos an los que han ido en su busca y han gozado de sus primicias4 ,y no se crea que para conseguir esto es menester renunciar a prudentes goces1 ni menos cortar los vuelos de la inteligencia1 sino que1 por el contrario1 dbese no limitarla mezquinamente al tiempo y fijar nuestra mirada en la inmortalidad y1 como atletas que recorren el estadio con la vista clavada en el premio que le aguarda1 emprender nuestra carrera con ardor por el camino de la conciencia y de la virtud1 alumbradas con el resplandor de la fe1 avivadas con el calor de la esperanza y vivificadas con el hlito de la caridad1 pues1 de lo contrario1 daramos a entender que somos y valemos muy poco cuando no podemos atender a un tiempo a dos objetos que no se contradicen1 la virtud y la vida1 ,dios y el hombre4 ,he aqu1 expuesto de una manera sinttica1 cuanto abarca filosficamente el inimitable libro de los ,ejercicios4 ,habr alguien que se resista a conceder el ttulo de gran filsofo a su autor8 ,creemos haber ahondado bastante en ese tan rico manantial de fecundos principios filosficos para darlos a conocer clara1 concreta y definitivamente1 para que no haya lugar a duda2 pues cuando se camina con la antorcha de la verdad y con el bculo de la razn sana1 aunque el camino sea spero1 se sortean fcilmente todos los escollos y se vencen todos los obstculos1 llegando al fin triunfantes y vencedores4 ,lo hemos conseguido8 ,t1 lector justo y recto1 lo has de decir4 ,para terminar1 diremos que creemos haber cumplido con la misin que nos propusimos al comenzar esta obra4 ,si no lo hemos conseguido1 culpa habr sido solamente de nuestra ineptitud1 de nuestra pequeez intelectual4 ,,ap,,ndices ,,ap,,ndice ,i ,,informe de la real academia de ciencias morales y polticas1 referente al primer tomo de la biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles1 dedicado a ,,francisco ,,de ,,valles 7,,el ,,divino7 8,don ,luis ,salves y ,fernndez1 oficial de tercer grado del ,cuerpo ,facultativo de ,archiveros1 ,bibliotecarios y ,arquelogos y secretario del ,archivo general de los ,ministerios de ,instruccin ,pblica y ,bellas ,artes y ,fomento1 ,illustration ,,certifico3 ,que por el ,negociado correspondiente se ha remitido a esta dependencia el expediente de adquisicin de la obra de don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos titulada ,francisco ,valles 7el ,divino71 en la que existe un documento cuya copia literal es como sigue3 8,real ,academia de ,ciencias ,morales y ,polticas4--,excelentsimo seor3 ,el seor acadmico de nmero de esta ,corporacin encargado de examinar la obra que despus se expresar1 ha emitido el siguiente dictamen3 ,ha examinado esta ,r4 ,academia el libro titulado3 8,los grandes filsofos espaoles3 ,,francisco ,,valles 7el ,divino74 ,biografa1 datos bibliogrficos1 sus doctrinas filosficas y mtodo1 por ,eusebio ,ortega y ,benjamn ,marcos1 con un prlogo del doctor don ,adolfo ,bonilla y ,san ,martn4 ,madrid4 ,imprenta ,clsica ,espaola2 #aiad01 a los efectos del artculo #a4 del ,real ,decreto de #bc de junio de #ahii4 ,la importancia del doctor ,francisco de ,valls1 como usualmente se ha llamado hasta hoy1 o de ,valles1 como no sin fundamento le llaman los autores de este libro1 es notoria en nuestro pasado cientfico1 ya se le considere como el ms reputado prctico de su poca1 en cuyo orden lleg a primer mdico de cmara de ,felipe ,,ii1 conquistando este puesto no por favor1 sino por su misma fama y por el acierto con que asisti al ,rey en una grave enfermedad1 y fu nombrado protomdico de todos los reinos y seoros de ,castilla1 altisonante ttulo que pocos alcanzaron2 ya se mire a los libros de su ,facultad1 que compuso1 y que1 divulgados por ,europa en varias ediciones1 dironle universal reputacin doctrinal2 ya1 finalmente1 a los ,tratados en que1 remontndose sobre los datos y experiencias propias de su noble oficio1 discurri1 si no siempre con acierto1 siempre con cordura y con harta profundidad muchas veces1 habida cuenta del estado general de los conocimientos en su siglo1 sobre los ms elevados objetos propuestos a la mente humana4 ,en cuanto puso mano este doctor acredit su inteligencia preclara y el generoso esfuerzo de una vida consagrada enteramente al estudio1 figurando en primera lnea entre los ms sabios1 siendo luminar de muchos y demostrando con su insigne ejemplo la aptitud de los espaoles para todo gnero de especulaciones y trabajos cientficos4 ,divulgar el conocimiento de la vida y doctrinas filosficas de un mdico-filsofo del siglo ,,xvi1 y espaol1 por aadidura1 es empresa digna de loa en la esfera cientfica1 por cuanto contribuye al progreso de la historia de la ciencia1 y particularmente a la de la ciencia espaola1 y en la esfera poltica o nacional an ms meritoria1 ya que tiende a destrur la funesta y absurda preocupacin que a tantos amilana hoy de nuestra ineptitud para ciertos estudios2 viendo lo que hizo y consigui el doctor ,valles en otro tiempo1 se animarn los que en el nuestro se sientan con vocacin para sus mismas o anlogas ocupaciones4 ,este intento patritico parece que va unido al histrico-cientfico en los autores del libro1 los cuales se proponen publicar otros varios1 dedicados a los principales filsofos que han florecido en nuestra patria1 y slo el propsito merece ya premio1 como estmulo2 y la manera de realizarlo en este volumen1 respecto del doctor ,valles4441 tambin debe ser calificada como de mrito relevante1 por los documentos nuevos que aporta a la biografa del clebre doctor1 por la buena distribucin de las partes del libro1 por la claridad y sencillez en la expresin1 por lo mesurado e imparcial de su crtica1 y aun por la brevedad4441 circunstancias todas que aconsejan la adquisicin de este libro para las bibliotecas pblicas4 ,y habiendo aprobado la ,academia el preinserto informe1 tengo la honra de comunicarlo a ,v4 ,e4 para su conocimiento y resolucin que estime ms acertada1 devolvindole adjunto el expediente que ha motivado esta consulta4 ,dios guarde a ,v4 ,e4 muchos aos4 ,madrid1 #ae de abril de #aiad4 ,el ,acadmico ,illustration ,secretario perp41 ,,eduardo ,,sanz ,y ,,escart,n4 ,rbrica4 ,excelentsimo ,sr4 ,ministro de ,instruccin ,pblica y ,bellas ,artes4 ,cuyo expediente1 sellado con el de esta ,dependencia se devuelve al ,negociado de que procede4 ,y para que conste1 a solicitud de los interesados1 expido la presente1 sellada con el de este archivo y visada por el jefe del mismo4 ,madrid1 doce de noviembre de mil novecientos catorce4--,,luis ,,salves 7rbrica74,v4 ,b43 ,el ,jefe del ,archivo1 ,j4 ,,criado ,y ,,aguilar 7rbrica74 ,hay un sello del ,ministerio de ,instruccin40 ,,ap,,ndice ,,ii ,,juicios ,,cr,,ticos ,,de ,,la ,,prensa ,,acerca ,,del ,,tomo ,,primero ,,dedicado ,a ,,francisco ,,de ,,valles 7,,el ,,divino7 ,,juicios ,,cr,,ticos que ha merecido a la prensa espaola nuestra ,,obra y su primer tomo#bgj4 ,en ,el ,imparcial escribi el ,sr4 ,gmez ,baquero3 8,dos inteligentes periodistas1 don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos1 han emprendido una obra ardua1 verdaderamente atrevida1 bien que en tales empeos es noble el atrevimiento4 ,se trata de la publicacin de una ,biblioteca de los grandes filsofos espaoles4 ,el primer tomo1 consagrado a ,francisco de ,valles 7el ,divino71 mdico de ,felipe ,,ii1 se ha publicado recientemente4 ,a juzgar por l1 la ,biblioteca tiene un fin de vulgarizacin4 ,aspiran los autores a dar a conocer en ella la vida y obras de los principales pensadores espaoles1 narrando su biografa y resumiendo sus doctrinas4 ,a mi parecer1 sera mucho ms til y menos difcil de realizar con relativa perfeccin una ,biblioteca de filsofos espaoles compuesta de los textos de los mismos filsofos1 trasladados al castellano1 cuando primitivamente estuvieren escritos en latn o en otro idioma4 ,los textos son insustitubles1 son el hecho mismo1 la materia primera del conocimiento1 siempre que se trata de ,literatura o de las obras de la palabra extraliterarias 7entendiendo la ,literatura en el sentido corriente o esttico74 ,las biografas de los autores1 la crtica de los textos1 el examen de las doctrinas1 la historia externa de los documentos y la bibliografa1 como parte de ella1 son complementos utilsimos1 a veces imprescindibles2 pero complementos1 al fin1 que no pueden suplir al texto1 sin el cual no cabe adquirir ms que un conocimiento de segunda mano4 ,con todo1 la empresa acometida por los seores ,ortega y ,marcos es utilsima1 de grandes dificultades1 y tal1 que acaso requerir la colaboracin de muchos y muy versados especialistas1 para llevarla a cabo con la perfeccin que pide su objeto4 ,la iniciativa es plausible y revela aficin a los estudios filosficos y amor a la cultura4 ,los autores han tenido la feliz idea de encomendar el prlogo del primer volumen al seor ,bonilla y ,san ,martn1 autor de una notable ,historia de la ,filosofa espaola1 en publicacin1 y que es entre los eruditos espaoles uno de los ms versados en estos estudios y de los ms capaces para llevarlos a trmino feliz4 ,en su prlogo1 muy claro y ceido al asunto1 como de quien domina la materia1 resume el seor ,bonilla de un modo excelente las doctrinas de ,valles1 las clasifica y califica con acierto y aporta muchas noticias bibliogrficas pertinentes al asunto4 ,los seores ,marcos y ,ortega dan a conocer en su obra algunos datos nuevos1 tocantes a la biografa del insigne mdico de ,felipe ,,ii1 segn hace notar el seor ,bonilla1 y muestran en todo el libro1 en el cual hay pormenores de buen gusto1 como la reproduccin de la portada de la primera edicin de la ,sacra ,philosophia1 de ,valles 7,turn4 #aehg71 un plausible entusiasmo por enaltecer la fama de los pensadores espaoles40 ,el ,liberal3 8,don ,benjamn ,marcos y ,d4 ,eusebio ,ortega1 conocidos e inteligentes periodistas1 han comenzado la publicacin de una 8,biblioteca filosfica04 ,el primer tomo1 consagrado al estudio de las obras de ,francisco de ,valles1 8el ,divino01 demuestra plenamente que los seores ,marcos y ,ortega han emprendido labor tan difcil y fatigosa como es la de divulgar1 en una serie de volmenes1 los mtodos y las teoras de los grandes filsofos espaoles y la revolucin que produjeron en la sociedad1 cuando les ha permitido realizarla con fruto y perseverancia una slida cultura1 bien escogida y meditada4 ,en esta labor apologtico-expositiva siguen las huellas de ,juan ,pablo ,forner1 ,gumersindo ,laverde ,ruiz y ,marcelino ,menndez y ,pelayo1 y as estudian primeramente la bibliografa de ,francisco ,valles y el medio universitario en que desenvolvi su enseanza1 y hacen despus una serena crtica de sus doctrinas filosficas4 ,fu ,valles 8el ,divino01 que por cierto tuvo cuentas con ,mateo ,alemn1 famoso mdico de cmara de ,felipe ,,ii1 pensador de mrito1 discreto1 equilibrado1 ms aristotlico que platnico1 de tendencias eclcticas y conciliadoras1 y1 en el fondo de su pensamiento escolstico4 ,no tiene la valenta de ,gmez ,pereira o de ,cardoso1 ni la erudicin de ,vives1 ni la profundidad de ,surez o de ,fox ,morcillo1 ni el sentido crtico de ,pedro de ,valencia o de ,francisco ,snchez1 y mucho menos es un ,espinosa o un ,raimundo ,lulio4 ,est a la altura de ,simn ,abril1 de ,venegas1 de ,arias ,montano o de ,gaspar ,cardillo de ,villalpando1 y aun acaso no llegue a estos dos ltimos4 ,como dice ,adolfo de ,bonilla1 en un breve y concienzudo juicio crtico de ,francisco ,valles1 8el ,divino01 es ste de los que han visto las chispas del espritu1 pero ignoran la fortaleza de su yunque y la crueldad d su martillo4 ,es1 sin embargo1 oportuna y meritoria la divulgacin que los seores ,marcos y ,ortega hacen de la biografa y escritos de ,francisco ,valles1 8el ,divino01 que dista mucho de ser un pensador vulgar1 y aun pudiera figurar con ms justicia que otros en el 8,philosophen ,lexikon1 de ,eisler40 ,heraldo de ,madrid3 8,se ha puesto a la venta el primer tomo de la 8,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles01 que editan nuestros queridos compaeros en la ,prensa don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos4 ,este primer tomo lo consagran por entero al 8,divino ,valls04 ,despus de una completsima biobibliografia de ,valls1 se extiende en consideraciones amplias acerca de sus doctrinas en todos los ramos de la filosofa4 ,intercalados en el texto lleva varios interesantsimos grabados4 ,el tomo1 lujosamente editado1 consta de ms de cuatrocientas pginas en #h41 y se vende en ,madrid1 a cuatro pesetas ejemplar4 8,como la obra se lo merece1 prometemos ocuparnos de ella con ms extensin0#bga4 ,el ,universo3 ,,los ,,grandes ,,fil,,sofos ,,espa,,oles 8,los periodistas seores don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos1 inteligentes operarios de esta labor enunciadora y fatigante como ninguna1 que consiste en averiguar lo que no importa1 pensando en que quiz importar a los dems1 acaban de tener un gesto absurdo3 comenzar la publicacin de una ,biblioteca1 en que revivan los escritos de ,los grandes filsofos espaoles4 ,decimos que el gesto es absurdo1 porque es todo lo contrario1 representa todo lo contrario1 exige todo lo contraro que el oficio en que somos compaeros los seores ,ortega y ,marcos y nosotros4 ,es decir1 los seores ,ortega y ,marcos andan ahora averiguando1 en los escritos de los grandes filsofos de ,espaa1 lo que de seguro les importa a ellos1 arrostrando el peligro de que no les importe a las gentes4 ,absurdo el gesto1 dijimos8 ,y heroico tambin1 porque para eso habrn robado tiempo al descanso1 en aras de un patritico impulso1 en ofrenda a su amor a lo trascendental1 huyendo1 al paso1 unas horas de 8lo que dicen los reformistas0 y la 8actitud de ,montero0444 ,el acervo glorioso de la ,filosofa espaola desfilar por esta ,biblioteca1 que ahora comienza con el interesantsimo y documentado estudio del pernclito doctor de cmara de la ,r4 ,m4 de ,felipe ,,ii1 ,francisco de ,valles1 que acredita a los seores ,marcos y ,ortega como espritus disciplinados en este linaje de abandonadas investigaciones1 y amantes de los prestigios de la ,ciencia hispana4 ,felicitamos efusivamente a los inteligentes compaeros1 y desemosles el xito feliz a que su patritico empeo tiene derecho4 ,v4 ,e4 ,la ,correspondencia de ,espaa3 8,dos laboriosos y cultos periodistas1 los seores ,marcos ,gonzlez y ,ortega1 han acometido una empresa de gran importancia4 ,han decidido estudiar1 en una serie de libros1 quines han sido los ms grandes pensadores espaoles1 sus mtodos y teoras1 y la evolucin o revolucin que produjeron con ellos en la ,ciencia y en la sociedad4 ,siguen las huellas de ,forner1 ,laverde y ,menndez y ,pelayo1 campeones principales de la labor apologtica-expositiva en ,espaa4 ,empiezan la ,biblioteca filosfica que se proponen fundar1 con un libro dedicado a ,francisco de ,valles 7el ,divino71 mdico y filsofo espaol del siglo ,,xvi4 ,la primera parte de la obra est dedicada a la biografa y bibliografa de ,valles y a la descripcin del medio universitario en que desenvolvi sus enseanzas4 ,publican1 con ella1 cuatro documentos nuevos3 tres1 relativos al nombramiento de mdico de cmara de ,felipe ,,ii1 con #fj4jjj maraveds de quitacin y #bj4jjj ms de ayuda de costa al ao1 y otro1 concerniente al mayorazgo fundado por ,valles y su esposa1 ,juana de ,vera1 en ,madrid1 el #ab de agosto de #aehg1 a favor de sus hijos ,gabriel y ,diego4 ,el resto de la obra est dedicado a la exposicin de las doctrinas de ,valles4 ste era denominado 8el ,galeno espaol04 ,elogironle ,boerhaeve y ,piquer1 entre otros4 ,sus comentarios hipocrticos son muy notables4 ,su ,methodus medendi1 y1 sobre todo1 su obra maestra1 ,de ,sacra ,philosophia1 merecen la atencin de todos los eruditos4 ,valles conoca el latn1 el griego y el hebreo4 ,crea en todas las supersticiones cientficas de su poca2 pero1 no obstante1 demuestra en sus obras que tena clarsimo juicio y vasta erudicin4 ,era1 en suma1 si no un gran filsofo1 un pensador distinguidsimo y un mdico eminente1 dado el estado de la ,medicina en el siglo ,,xvi4 ,el prlogo del seor ,bonilla y ,san ,martn es notabilsimo4 ,retratos y reproducciones fotogrficas de documentos ilustran la obra1 que debe figurar en la biblioteca de toda persona amante de los estudios filosficos4 ,v4 ,diario ,universal3 8,el intento de dar a conocer y divulgar las obras de los filsofos espaoles1 que han emprendido los seores ,ortega y ,marcos1 es altamente patritico y digno de loa4 ,cuanto en este sentido se haga nos parecer poco1 y con esto ya queda dicho que1 aparte las cualidades intrnsecas de la obra1 el solo hecho de haberse lanzado a escribirla ya nos obliga al elogio4 ,adems1 el libro no es malo4 ,acaso adolezca del defecto de ser un poco desordenado1 sin duda a causa de la colaboracin2 pero1 de todos modos1 este defecto no es muy considerable en una obra del gnero a que pertenece la escrita por los seores ,ortega y ,marcos4 ,la armona de conjunto1 si en todo libro es de desear1 en unos es ms necesaria que en otros4 ,la obra1 de carcter puramente literario1 en que ante todo ha de atenderse a producir en el lector una profunda impresin de belleza1 quedar siempre estropeada si en su composicin no se atiende escrupulosamente a darle ese aspecto armonioso y elegante del conjunto4 ,cuando el libro1 aunque literario1 ya no es de literatura pura1 sino que tiene derivaciones o veleidades crticas1 filosficas o eruditas--sobre todo eruditas--1 ya podemos perdonar un poco la armona en gracia a otras cosas ms importantes4 ,en honor a la verdad1 no puede decirse que los seores ,marcos y ,ortega se hayan cuidado de ello extraordinariamente al escribir su obra sobre ,francisco de ,valles1 mdico de ,felipe ,,ii1 llamado por su saber el ,divino y autor de muchas e interesantes obras de ,medicina y ,filosofa1 entre las que descuella el notabilsimo tratado ,de sacra ,philosophia4 ,no se han cuidado grandemente de esto de la armona2 pero en cambio han conseguido darnos un trabajo completsimo tanto en la parte biogrfica de ,valles como en el estudio del medio universitario en que se form y desarroll parte de sus actividades1 como en la exposicin y anlisis de sus doctrinas4 ,en estos tres aspectos1 esenciales en todo trabajo del gnero a que pertenece el de los seores ,marcos y ,ortega1 han hecho lo necesario para darnos una obra seria1 documentada y clara4 ,han aportado a la biografa de ,valles datos nuevos y desconocidos y han publicado por primera vez algunos documentos que hasta ahora permanecan desconocidos o conocidos slo de algn ratn de biblioteca4 ,y en la exposicin y anlisis de las doctrinas del biografiado han atendido especialmente a la claridad1 como es lgico en esta clase de trabajos destinados a la vulgarizacin1 y como1 desgraciadamente1 no se practica mas que por muy pocos1 pues es sabido que los que se dedican a estas cosas de la ,filosofa se consideran siempre en el caso--para darse importancia--de procurar que nadie los entienda4 ,,fantasio40 ,el ,correo ,espaol3 8,dos notables periodistas1 ,eusebio ,ortega y ,benjamn ,marcos1 han dado comienzo a una tarea meritoria1 digna de loa y altamente simptica1 por la que les acompaa nuestro ms sincero aplauso4 ,hoy1 que en ,literatura se abre campo1 cada da ms1 lo superficial1 lo frvolo1 lo poco documentado2 cuando apenas nada se estudia intensa y extensamente1 sino que los que trabajan en las letras dirase que lo hacen1 en su mayora1 para el cultivo tan slo de la extravagancia1 adquiriendo desarrollo extraordinario la aficin a las cosas extranjeras1 vienen dos jvenes1 ya dedicados de lleno al periodismo1 y honrando por tal a la clase1 a vindicar las glorias nacionales que abundan en el campo cientfico-filosfico4 ,la intencin de tan ilustradsimos compaeros no puede ser ms sana4 ,quieren recordar las grandes figuras espaolas que se han dedicado a estudios de ,filosofa1 y con ello han de prestar un servicio especial a las letras patrias4 ,nuestros compatriotas1 siguiendo corrientes de frivolidad1 contaminados con las teoras y doctrinas de los alemanes y franceses1 han olvidado que en ,espaa contamos con recursos propios1 con filsofos que nada tienen que envidiar a los de otras naciones1 y que no necesitamos acudir al ,extranjero los que contamos con figuras de tan gran relieve como ,sneca y ,prudencio1 en la ,espaa romana2 ,maimnides y ,averroes1 en la de los rabes2 ,raimundo ,lulio y ,alfonso ,x1 ,servet y ,valles1 ,surez y el ,brocense1 ,hervs ,panduro y ,balmes1 entre los cristianos4 ,los seores ,ortega y ,marcos1 por el primer volumen publicado1 demuestran lo mucho que han estudiado y lo mucho que saben de estas cuestiones1 examinando la obra magna llevada a efecto por el sabio mdico de ,felipe ,,ii1 ,francisco de ,valles 7el ,divino71 como le calificara el ,rey ,prudente4 ,adems de la biografa de ,valles1 en la que aparecen documentos de valor reconocido1 hacen los autores un competente estudio de la ,universidad ,complutense1 y analizan1 al final1 las doctrinas filosficas de ,valles1 el influjo que tuvieron en las ideas antiguas y el que tienen en las modernas4 ,merece la obra de los seores ,marcos y ,ortega la simpata de los buenos1 de los amantes del pasado nacional4 ,el ,correo3 8,ardua tarea es la emprendida por los seores ,ortega y ,marcos1 iniciada con la publicacin del primer tomo de su 8,biblioteca de los grandes filsofos espaoles04 ,anunciamos en el nmero anterior que dedicaramos1 si no el espacio que la obra se merece1 alguna extensin para examinar al divino ,valles1 a quien dedican los autores su meritorio trabajo4 ,nosotros suponemos a los seores ,ortega y ,marcos con la suficiente preparacin para estudiar a nuestros ms eminentes pensadores de todas las pocas4 ,hasta ahora nadie os realizar tamao plan4 ,contamos1 s1 con meritsimos trabajos acerca de determinados pensadores1 llmense ,luis ,vives1 ,ramn ,lull1 ,fox ,morcillo1 ,fernando de ,crdoba o ,luis de ,len2 pero una serie de estudios1 con plan determinado1 que ponga de manifiesto los conocimientos que en todos los ramos del saber legaron a la posteridad nuestros prncipes del saber1 al rodar de los siglos2 esto1 repetimos1 se hace ahora por vez primera4 ,y cierto que buena falta nos haca resucitar las glorias de aquellos portentosos varones1 que al pasar por el suelo patrio marcaron huella imperecedera4 ,los seores ,ortega y ,marcos1 jvenes con arrestos sobrados1 sabrn dar cima a su obra y merecern el aplauso de las futuras generaciones4 ,necesitaramos emborronar muchas cuartillas si hubisemos de analizar por partes el ,francisco de ,valles4 ,pasando por alto el prlogo del doctor ,bonilla y ,san ,martn1 preciado esquema de la obra filosfica del mdico de ,felipe ,,ii41 hacemos resaltar la primera parte de la obra que los autores consagran a la biografa y bibliografa de ,valles1 las ms completas hasta ahora1 si bien en otra edicin creemos que sea agrandada4 ,a la fe de bautismo y otros preciados e inditos documentos que insertan los seores ,ortega y ,marcos1 aadirn otros no menos valiosos1 cuya existencia auguramos4 ,para resaltar la figura de ,valles1 no pudieron dejar de hablar los autores del medio ambiente de ,valles1 y para ello consagran un extenso captulo a estudiar la ,universidad de ,alcal1 cuna del biografiado para la ciencia1 y donde hoy reposan sus cenizas venerandas4 ,la segunda parte del libro va dedicada al anlisis de las doctrinas del filsofo de ,covarrubias4 ,todos los esfuerzos dedican los autores a dar a conocer la independencia de criterio de ,valles1 advertida ya por ,laverde1 ,menndez y ,pelayo y otros de nuestros historiadores1 aunque no desmenuzada como en la obra presente4 ,relacionan los autores con las dems escuelas del siglo ,,xvi las doctrinas defendidas por el mdico de ,felipe ,,ii1 marcando bien sus tendencias conciliadoras entre ,platn y ,aristteles1 si bien resaltan su peripatetismo y a veces su amor a las teoras de la ,escolstica1 y1 en suma1 no dejan punto de contacto con otros filsofos espaoles1 que no quede debidamente marcado en su obra4 ,por todo ello1 a lo que hemos de aadir la buena presentacin de la obra1 por sus condiciones tipogrficas1 no dudamos que tendr aceptacin1 pues consideramos que obra de esta ndole no debiera faltar a nadie que se precie de conocer algo siquiera de lo que constituy la ciencia espaola en el siglo ,,xvi4 ,felicitamos sinceramente a los seores ,ortega y ,marcos y desemosles muchos xitos como el obtenido con este su primer libro4 ,,dunquerque40 ,el ,mundo3 ,,un ,,libro ,,de ,,actualidad ,los cultos escritores don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos han publicado recientemente el primer volumen de su ,biblioteca ,filosfica4 ,el ttulo del libro es ,francisco de ,valles 7el ,divino71 y est consagrado1 no slo a la biografa y bibliografa del eximio doctor1 hijo de nuestra noble e histrica villa de ,covarrubias1 sino tambin1 y1 sobre todo1 a sacar del olvido1 presentndolas ante la opinin cientfica actual1 las ideas y doctrinas que en ,filosofa profes y ense uno de los pensadores espaoles ms notables del siglo ,,xvi1 las ideas y doctrinas del gran mdico de cmara de ,felipe ,,ii1 maestro preclaro de la famosa ,universidad de ,alcal4 ,la obra1 dedicada a nuestro augusto ,soberano don ,alfonso ,,xiii1 abre su texto con un prlogo1 admirablemente escrito por el ilustre catedrtico de la ,universidad ,central don ,adolfo ,bonilla y ,san ,martn1 prlogo que1 en brillante sntesis1 erudita y castiza1 digna de la docta pluma que la traz1 muestra en conjunto el hondo pensamiento filosfico del divino ,valles4 ,los esclarecidos publicistas seores ,ortega y ,marcos encabezan el fondo de este primer volumen con una ,introduccin o idea de lo que va a ser su ,biblioteca ,filosfica de los grandes filsofos espaoles1 y la ,introduccin1 de estilo correcto y llano1 adornada de citas y nombres gloriosos1 en la que descuella el gusto selecto de humanistas de los dos escritores1 afirmndose en las doctrinas tradicionales de las escuelas de nuestra ,pennsula1 alza un canto de alabanza a la 8,ciencia espaola04 ,yo1 desde que all por los aos de mi juventud1 le las cartas preciossimas de don ,marcelino sobre la realidad de la 8,ciencia espaola01 cartas de las que no s qu alabar ms1 si el vigor y la claridad de la doctrina o el aticismo y rica pompa con que su ureo lenguaje castellano deslumbra1 soy partidario convencido de la existencia en la ,historia del pensamiento filosfico espaol1 sin que para dicha fe me hayan estorbado1 ni en poco ni en nada1 mi libertad y juicio1 mi positivismo y mi evolucionismo4 ,de modo que1 por este lado1 slo encomios de mi parte merece la docta y patritica labor de los seores ,marcos y ,ortega4 ,la caracterstica culminante de casi todos los maestros que cultivaron la ,filosofa en nuestra ,patria fu1 y aun parece que sigue siendo1 el armonismo4 ,unir en una sntesis lgica y natural1 hija de la observacin y del raciocinio1 el fenmeno y la causa1 lo subjetivo y lo objetivo1 el ideal y la realidad1 el espritu y la materia1 ,platn y ,aristteles1 he aqu el trabajo constante del pensamiento cientfico espaol4 ,y as son armonistas ,san ,isidoro1 ,gundisalvo1 ,mauricio1 ,raimundo ,lulio1 ,sabunde1 ,luis ,vives--8la cumbre ms alta del ,renacimiento0--1 ,miguel ,servet1 ,fox ,morcillo1 el ,brocense1 la mayora de los telogos espaoles1 ,juan de ,dios ,huarte y ,navarro1 doa ,oliva1 y contribuyeron a este armonismo los estudios positivos de los mdicos y anatmicos peninsulares de los siglos ,,xv y ,,xvi1 sobresaliendo en la labor ,villalobos1 ,bernardino ,montaa de ,montserrat1 ,llobera de ,avila1 ,valverde1 ,andrs ,laguna1 ,luis ,collado1 ,alczar1 ,velzquez1 ,antonio ,cartagena y tantos otros1 siendo antes que todos ellos ,arnaldo de ,villanova2 armonismo que se sublima y diviniza en ,fray ,luis de ,len1 en ,santa ,teresa de ,jess1 en nuestros msticos4 ,el armonismo filosfico espaol parece como si respondiera a condiciones geogrficas e histricas de la ,pennsula ibrica4 ,al igual que la ,religin1 el ,arte1 los usos1 las costumbres y el ,derecho son frutos naturales de las razas y de las influencias del medio ambiente1 pudiendo afirmarse que el sol1 la luz1 el aire1 los elementos de sustentacin1 el gnero de vida1 resultan a la postre las verdaderas causas de estas reacciones de nuestra psiquis1 del mismo modo la ,ciencia reviste modalidades y formas propias y peculiares de las regiones en que se cultiva2 que con ser la verdad una y la misma para todo el ,universo1 es piedra preciosa de la cual cada hombre y cada pueblo slo ven la brillante faceta que les cupo en suerte4 ,encrucijada la tierra de ,espaa1 donde pueden registrarse los estratos tnicos de la evolucin humana1 ha sido tambin cruz de los caminos en la que concurrieron los sentimientos y ritos religiosos1 las ideas filosficas1 los adelantos positivos y cientficos1 los aleteos sublimes del ,arte1 de las distintas razas que sobre este suelo se afrontaron4 ,pero por condiciones del remanso en que tan diversas corrientes de la vida forman el remolino1 al mezclarse y fundirse los rasgos antropolgicos y los destellos del juicio1 la fortaleza de los cuerpos y los anhelos del alma1 como en crisol que aquilata y refina el oro1 como en lente que rene y mezcla en la intimidad de su foco central los mil rayos dispersos de la luz1 de igual manera aqu las doctrinas ms varias1 las preocupaciones ms diversas1 la emotividad hecha sistemas y dogmas y la experiencia hecha saber1 se sincopan por alquimia divina del espritu en un solo ente3 la ,unidad4 ,por eso el gnosticismo alejandrino1 acarreado por ,prisciliano1 toma un carcter esencialmente peninsular y ofrece sus dones aprovechables a la obra comn de los armonistas2 por eso el misticismo escptico y agotante de los primeros islamitas y de ,al-,gacel1 trasunto de las concepciones quietistas de la ,india1 lo mismo que el talmudismo del ,sepher ,jatzirah y el cabalismo hebreo1 al pasar por las crticas y doctrinas de ,ben-,badja1 de ,abu-,beker-ben-,abd-el-,melek-ben-,tofa il1 de ,averroes1 de ,salomn-ben-,gabirol1 de ,ben-,ezra1 de ,jehud-,levi1 de ,abraham-ben-,david1 de ,maimonides1 de ,moiss de ,len1 se desnudan de la desesperanza absorbente1 del milagro caldeo1 de la ,taumaturgia de ,samaria y ofrecen sus preciados frutos1 aquellos nicamente tiles a las escuelas cristianas1 que los emplean en la obra sublime de la ,unidad4 ,este es el motivo por el cual el pensamiento abstracto1 juego de especulaciones discursivas1 de la ,filosofa germnica1 no ha podido entrar en la ,ciencia espaola1 y1 en cambio1 el positivismo contemporneo y la doctrina de la evolucin se enseorearon rpidamente de nuestras enseanzas y disciplinas4 ,y es que la ,filosofa germnica resulta cosa extraa a la libertad del espritu espaol2 mientras que el positivismo adptase de modo admirable1 como instrumento de trabajo1 a la condicin independiente e individualista de nuestra alma nacional1 y la doctrina de la evolucin nos proporciona el fundamento cientfico de la unidad1 es decir1 del armonismo4 ,claro que aqu hemos tenido pensadores geniales y aparentemente independientes de este canon filosfico nacional1 como han sido ,gmez ,pereira1 ,francisco ,snchez y ,martn ,martnez1 entre otros4 ,mas si escudriamos atentamente en la ,antoniana ,margarita1 en la obra del apstol espaol del escepticismo1 y en la ,filosofa de ,martn ,martnez1 nos convenceremos bien pronto que las tendencias recnditas de estos sabios1 en el fondo1 no son otras que las armonistas2 ellos buscan el principio universal1 la unidad1 razn y fundamento del carcter propio que toma la ,ciencia en ,espaa4 ,armonistas han sido en estos mismos das hombres tan doctos y 8libres de la repblica de las letras0 como ,menndez y ,pelayo y don ,estanislao ,snchez ,calvo4 ,la ciencia biolgica en ,espaa1 por lo general1 empezando por ,cajal y llegando al ms modesto investigador de laboratorio1 cuando se pone a filosofar1 tiende al armonismo1 sello del saber de la raza4 ,pues armonista fu tambin el divino ,valles1 situacin espiritual que evidencian el libro singular de ,sacra ,philosophia y mil disquisiciones metafsicas sembradas dentro de sus mltiples obras4 ,para explicar ,valles el primer captulo del ,gnesis tropez con dos escollos insuperables3 el espritu rgido e intolerable de su tiempo1 y el desconocimiento de ciertas verdades sobre ,mitologa que los estudios y las investigaciones posteriores pusieron en claro4 ,pienso que si tan poderosos medios hubiesen podido estar al alcance del eximio doctor de la ,universidad complutense1 y la dureza de la poca se lo hubiera permitido1 nuestro gran mdico armonista habra interpretado el comienzo de la ,biblia1 partiendo de la creacin fenomnica ex nihilo1 nocin forzosamente impuesta al entendimiento del hombre1 hubiera partido1 repito1 de los cultos prehistricos turanianos de la 8serpiente01 del 8rbol0 y del 8fuego01 y as se dara cuenta del simbolismo que encierra la leyenda del 8,paraso04 ,mas de todos modos el divino ,valles sostiene la doctrina racional y cientfica de que el mundo--fenmeno--no es ad aeterno1 ni su formacin hija de la casualidad444 ,pero estas digresiones las dejo para unos comentarios que pienso hacer de las hermossimas conferencias que el ilustre1 culto y elocuente entre los elocuentes1 ,d4 ,diego ,tortosa1 cannigo de la ,catedral de ,madrid1 ha pronunciado la ,cuaresma pasada en la iglesia de ,san ,gins2 entonces ser ocasin de volver sobre ellas4 ,adelanto1 no obstante la idea de que1 en el fondo1 no me separan del ilustradsimo orador de la ctedra sagrada mas que detalles e interpretaciones1 pues yo me atengo a la frase luminosa de ,snchez ,calvo3 8,oh1 ,ciencia6 ,la verdadera ,ciencia6 ,eres teologa4 ,de ti saldr el conocimiento de ,dios04 ,conste slo que no reputo al divino ,valles de eclctico1 sino de armonista1 concepto bien diferente1 y que el armonismo filosfico espaol se adelant varias centurias a la sntesis de la ciencia contempornea columbrando la suprema verdad del ,ser1 la ,unidad4 ,este armonismo puede expresarse en la siguiente frmula3 8,el dualismo repugna al entendimiento humano como absurdo1 pues desposee al ,ser de su obligada condicin de infinitud4 ,el ,ser--la realidad--se hace vida por la sensacin4 ,las sensaciones son la nica fuente de nuestra existencia y de nuestros conocimientos4 ,de las sensaciones nacen los instintos2 de los instintos1 los sentimientos2 de los sentimientos1 las ideas2 las ideas producen los juicios1 y los juicios1 los universales4 ,luego los universales tienen una nica base3 las sensaciones4 ,y como las sensaciones no son mas que actos de la realidad1 cuando nosotros sentimos somos la realidad sintiendo2 cuando nosotros pensamos somos la realidad que piensa1 y todos nuestros estados de conciencia son estados de conciencia de la realidad4 ,que en ltimas cuentas1 el ,ser--la realidad--y nosotros y todo lo que existe constitumos la misma cosa3 la ,unidad40 ,envo1 pues1 a don ,eusebio ,ortega y a don ,benjamn ,marcos mi felicitacin ms entusiasta por su obra patritica y cientfica al dar a la estampa el hermoso libro ,francisco de ,valles 7el ,divino71 primer volumen de la utilsima ,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles1 que se proponen publicar1 animndoles con mi modesto parecer a que perseveren en tan provechosa labor4 ,,tom,s ,,maestre40 ,el ,debate3 8,los seores ,ortega y ,marcos han emprendido una labor tan ardua como digna de loa3 la publicacin de una ,biblioteca filosfica4 ,todo lo que tienda a facilitar la lectura de nuestros ,,grandes ,,fil,,sofos1 trasladando sus doctrinas de los apergaminados infolios no abundantes y molestos de manejar1 merece aplauso4 ,qu razn tuvieron los seores ,marcos y ,ortega para comenzar por ,valles8 ,lo ignoramos1 y los autores no nos la explican4 ,la divisin en biografa1 bibliografa y anlisis de las obras es lgico y admisible4 ,as como muy oportuna la adicin de apndices que contienen captulos de las obras originales1 en los cuales podemos juzgar del estilo1 de las dotes de exposicin y aun del latn del filsofo mdico4 ,desde luego la parte de ms inters bajo el punto de vista filosfico es la tercera1 en que se exponen y comentan las opiniones de ,valles4 ,con fidelidad y cierta perspicuidad lo consiguen hacer los coleccionadores4 ,mas sin reducirlas a un cuerpo cientfico1 y por ende1 sistemtico4 ,pareca lo natural que se hubiesen ajustado a las divisiones tradicionales entre los escolsticos1 que no son artificiales por cierto1 antes fundadas en la realidad4 ,as habramos sabido con menos trabajo qu opina ,valles en ,dialctica1 en ,criteriologa1 en ,ontologa1 en ,cosmologa1 en ,psicologa1 en ,teodicea y en tica4 ,los seores ,ortega y ,marcos optan por englobar en el anlisis cuestiones que pertenecen a los comentarios relativos1 verbigracia1 a las influencias que sufri ,valles1 al estado de las ciencias filosficas en sus das1 a lo que aadi1 al caudal cientfico anteriormente existente1 a su ortodoxia1 etctera1 etc4 ,todo esto aparte y detrs de un resumen completo y metdico de las teoras del ,divino1 habra estado muy en su punto1 y de ello hubiese podido juzgar con conocimiento de causa el lector4 ,ahora1 y tal y como se le ofrece1 difcil le ser si no tiene hechos estudios profundos y contrada costumbre2 sta y aqullos no presumibles en el vulgo intelectual a que la coleccin se destina4 ,a la seccin bibliogrfica no tenemos reparo que oponer4 ,nos ha parecido abundante1 aquilatada y perspicua4 ,biografa apenas tuvo ,valles1 feliz1 si los hombres que no tienen historia lo son como los pueblos4 ,una innovacin introducen los jvenes escritores en el nombre del ,divino1 al cual quitan el acento de la e1 queriendo persuadirnos de que se pronuncia ,valles y no ,valls1 cual hasta el presente se juzgaba y deca4 ,el argumento en que se fundan444 no prueba6 ,dicen que en la partida de bautismo no est acentuado el apellido4 ,tampoco est acentuada la a de sbado1 pues se escribe en dicho documento3 sabado6 ,medradas estaban de ortografa las partidas de bautismo del siglo ,,xvi6 ,adems1 que antiguamente no se acentuaba ninguna palabra aguda acabada en consonante2 slo a mediados del siglo ,,xix se hizo la excepcin de que se acentuaran las agudas concludas en las consonantes n y s4 ,lo ms dbil de todo el volumen se nos figura444 la ,introduccin del ,sr4 ,bonilla ,san ,martn1 tan repleta de erudicin indigesta y fcil1 como falta de sentido filosfico y de profundidad y novedad2 y444 el prlogo de los coleccionadores1 en el que tropezamos con distracciones de positiva importancia4 ,pudieron excusarse4 ,porque para los propsitos de la ,biblioteca1 no eran imprescindibles las disquisiciones de carcter general a que se entregan los seores ,marcos y ,ortega4 ,mas1 lo repetimos1 el pensamiento orientador es nobilsimo1 y la ejecucin en el primer paso1 acertada444 en lo principal1 que es lo que importa conforme al pernclito alcalde de ,zalamea4 ,,rafael ,,rotllan40 ,la ,tribuna4 8,los cultos periodistas seores ,ortega y ,marcos han publicado recientemente el primer volumen de su 8,biblioteca ,filosfica de los grandes filsofos espaoles04 ,la tarea no puede ser ms simptica y digna de aplauso4 ,nuestros compatriotas1 contaminados con las teoras o doctrinas de ,alemania y ,francia1 han olvidado que en ,espaa contamos con filsofos que nada tienen que envidiar a los de otras naciones4 ,ahora que se pregona muy alto que carecemos1 si no de filsofos1 s de escuelas filosficas propiamente dichas1 salen los seores ,ortega y ,marcos a la palestra1 para probar que en ,espaa aparecieron de tiempo en tiempo pensadores que dejaron huella en el campo de la ,filosofa1 los cuales1 apartndose de la corriente1 trazaron nuevas sendas1 seguidas en tropel por muchos de nuestros compatriotas y por no pocos extranjeros4 ,los autores del ,francisco de ,valles1 por este primer volumen publicado1 demuestran lo mucho que han estudiado sobre estas cuestiones4 ,al texto de la obra precede un prlogo1 admirablemente escrito por el ilustre profesor de la ,universidad ,central don ,adolfo ,bonilla y ,san ,martn4 ,sigue al prlogo una introduccin e idea de lo que va a ser su 8,biblioteca de filsofos espaoles02 hacen a continuacin el estudio bibliogrfico ms completo del divino ,valles1 y completan el volumen con un anlisis de las doctrinas filosficas del gran mdico de ,felipe ,,ii1 haciendo resaltar el criterio independiente de ,valles en muchas de las cuestiones filosficas1 como tambin sus tendencias conciliadoras de ,platn y ,aristteles1 aunque con marcada predileccin por este ltimo4 ,con defectos y todo1 la obra de los seores ,ortega y ,marcos merece la simpata y el apoyo de los buenos1 de los amantes de nuestro glorioso pasado nacional4 ,h40 ,juventud ,administrativa3 8,nuestros queridos amigos y compaeros los seores ,ortega y ,marcos han publicado un libro1 que titulan ,valles1 el ,divino1 en cuyas pginas1 llenas de bella filosofa1 no dejan de interesar un instante1 y con esta ltima produccin revelan una vez ms los referidos amigos su talento y maestra como publicistas4 ,de seguir por ese camino1 nosotros creemos que no han de tardar en conquistarse el puesto que merecen en la generacin de escritores contemporneos4 ,en otro nmero nos ocuparemos de esta obra ms extensamente40 99 99 99 99 99 ,en efecto1 el #ae de junio se expres as3 8,en el nmero #ai de nuestra ,revista dimos un avance de esta admirable obra de nuestros estimados compaeros en la ,prensa los seores don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos1 sintiendo que la publicacin de artculos de inters y de actualidad1 que no admitan demora1 hayan retrasado1 bien a pesar nuestro1 la breve crtica que brindamos hoy a nuestros lectores4 ,con exquisito tacto han realizado los seores ,marcos y ,ortega una labor altamente provechosa1 dando a la publicidad la biografa del gran filsofo espaol ,francisco de ,valles1 que por sus maravillosas curaciones mereci del gran ,rey ,don ,felipe ,,ii el sobrenombre de 8,el ,divino04 ,este mdico extraordinario y profundo filsofo que1 aisladamente1 pareca a veces pitagrico1 otras aristotlico1 y las ms platnico1 era1 en el fondo de su educacin filosfica1 acrrimo partidario del aristotelismo escolstico4 ,dueo de un talento fecundsimo1 leg a la posteridad considerable nmero de obras1 a cual ms notables1 entre ellas la intitulada ,methodus medendi4 ,en la forma expositiva han sabido los seores ,ortega y ,marcos aunar la aridez de los estudios filosficos con la amenidad de curiosa documentacin1 empezando por la biografa de ,valles1 continuando con la bibliografa del mismo1 siguiendo con una breve ojeada a la historia de la ,universidad de ,alcal de ,henares y terminando con el anlisis de las doctrinas filosficas de ,valles4 ,complementa este delicioso volumen un excelente prlogo del ilustrado acadmico doctor don ,adolfo ,bonilla ,san ,martn1 veinte apndices1 dechado de latinidad1 y buen nmero de curiosos fotograbados4 ,con verdadera deleitacin hemos ledo todas las pginas1 habindonos confirmado en el juicio que anteriores trabajos de los mismos autores nos haban merecido1 sin las cuales esta nueva obra hubirales bastado para acreditarse como escritores excelentes4 ,ardua es la empresa acometida1 por lo rida1 obscura y poco amena1 dado que requiere la lectura1 hojeo y estudio de obras1 pergaminos y documentos antiguos1 redactados unos en idiomas extranjeros y en lenguas muertas1 como el griego y el latn otros2 pero la vasta ilustracin de los amigos ,marcos y ,ortega les har salir airosos en la totalidad de la serie que1 bajo la denominacin de ,biblioteca de los grandes filsofos espaoles1 piensan publicar1 y que1 seguramente1 obtendrn idntico xito al logrado con el primer volumen1 al que seguirn los dedicados a ,sabuco de ,nantes y a ,gmez ,pereira40 ,el ,diluvio1 de ,barcelona3 8,en las esferas superiores de la intelectualidad espaola se est sintiendo la necesidad de despertar de su modorra el espritu de nuestra patria por medio de un movimiento filosfico que levante los nimos a las alturas del pensamiento1 arrancndolos del escepticismo y la inercia espiritual en que vegetan4 ,de esta noble aspiracin se hizo cargo ,ortega y ,gasset en su discurso del ,ateneo1 y a su llamamiento han respondido algunos espritus cultivados1 entre ellos1 probablemente1 los autores del libro cuyo ttulo encabeza estas lneas4 ,la importancia mayor que esta publicacin reviste se cifra en que no se trata de un libro aislado1 sino del primero de una serie que ha de abarcar1 si la prediccin se cumple1 a todos los filsofos espaoles4 ,la cuestin que se presenta al llegar a este punto es la siguiente3 ,han existido realmente filsofos espaoles8 ,si por 8filosofa0 se entiende un sistema universal de todas las ciencias1 nuestra opinin es que no hemos tenido filsofos4 ,han existido en ,espaa1 como en todas partes1 hombres que han filosofado1 que han llegado muchas veces a las entraas de las cosas1 pero no han formado un sistema1 y sin esto no hay propiamente ,filosofa4 ,se han atenido todos nuestros pensadores anteriores a nuestro tiempo1 ora a ,platn1 ora a ,aristteles1 permitindose alguna vez formar opinin propia sobre determinado asunto1 pero no un sistema bueno o malo4 ,ni lo han hecho1 ni podan hacerlo en los tiempos anteriores a la revolucin1 estando ,espaa dominada por el tradicionalismo4 ,bastan estas consideraciones para formarse idea de lo que fu ,valles como filsofo a mediados del siglo ,,xvi1 en plena ,inquisicin espaola4 ,fu1 en verdad1 un espritu culto con pujos de independencia1 pero pesaba sobre l la autoridad religiosa1 que se limit a comentar4 ,el libro que ha valido a ,valles el ttulo de ,,fil,,sofo fu ,sacra ,philosophia1 que pudo llamarse igualmente ,teologa1 pues no se aparta un pice de la ,escritura1 sino que se gua por ella4 ,su calidad de mdico insigne le permite ilustrar ciertos puntos con sus conocimientos cientficos sin llegar a ser original para merecer el nombre de filsofo4 ,como quiera que sea1 debemos agradecer a los autores que se han tomado este trabajo y se preparan a otros mayores1 a fin de dar a conocer los tesoros intelectuales de nuestro siglo de oro1 que llenaron el mundo y se hallan ahora envueltos en el polvo de los siglos4 ,algunos nombres se han salvado del olvido2 otros1 no2 pero las obras de unos y otros son casi inaccesibles4 ,el esfuerzo de los editores y comentadores los volver a poner en circulacin4 ,no podemos terminar esta nota sin hacer constar que1 a juicio nuestro1 son demasiado tmidos nuestros comentadores y apegados a la ortodoxia1 que no lo sera ms un contemporneo del autor comentado4 ,este empeo les hace incurrir en infidelidades1 atribuyendo al autor lo que ha pensado para salvarlo de toda tacha anticatlica4 ,as y todo1 los inquisidores tacharon sus escritos1 cosa que no haran con los de los comentaristas ,eusebio ,ortega y ,benjamn ,marcos1 modelo de catolicismo4 ,el prlogo del seor ,bonilla es la obra de un maestro y contiene en pocas pginas una cantidad de doctrina que avalora esta edicin y viene a ser el frontispicio del monumento que se va a levantar a la llamada filosofa espaola40 ,el ,demcrata public un artculo-resumen del doctor ,maestre en ,el ,mundo1 con las fotografas de los autores4 ,el ,eco de ,alcal1 en distintos nmeros1 recogi el apndice que se refiere a la historia de la ,universidad de ,alcal de ,henares4 ,por no hacer ms pesado este apndice1 no recogemos cunto dijeron casi todos los peridicos de provincias y muchas revistas tcnicas1 nacionales y extranjeras1 aprovechando esta oportunidad para reiterarles nuestro sincero reconocimiento4 ,,homenaje ,,del ,,pueblo ,,de ,,covarrubias ,a ,,los ,,autores ,el pueblo de ,covarrubias1 cuna de ,francisco de ,valles 7el ,divino71 tuvo a bien honrar a los autores del libro con un homenaje1 de cuyo acto se levant un acta4 ,la prensa1 refirindose a esto1 dijo3 ,el ,universo3 ,,en ,,honor ,,de ,,dos ,,periodistas 8,comunican de ,covarrubias 7,burgos7 que el ,ayuntamiento de dicha villa ha celebrado sesin solemne y extraordinaria1 a la que concurrieron1 adems del ,concejo en pleno1 todas las autoridades y el pueblo en masa4 ,en dicha sesin se tribut un homenaje de gratitud a los periodistas madrileos seores ,ortega y ,marcos1 por la publicacin del primer tomo de su 8,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles01 en el que estudian a ,francisco de ,valles 7el ,divino71 hijo ilustre de esta villa y honra de las letras patrias1 agradeciendo a dichos seores la atencin finsima que han tenido para ,covarrubias1 al propio tiempo que realizan su labor cultural y de difusin de la ,filosofa espaola1 siendo aclamados0#bgb4 ,el ,liberal de ,avila3 8,ya dijimos a nuestros lectores que habamos recibido un ejemplar del primer tomo de la 8,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles01 con el que nuestros queridos amigos don ,benjamn ,marcos y don ,eusebio ,ortega estudian a ,francisco de ,valles 7el ,divino74 ,pues bien2 como el pueblo donde ,valles naciera1 ,covarrubias1 tuviera conocimiento de esta obra1 el ,ayuntamiento de dicha villa celebr sesin solemne y extraordinaria1 asistiendo el pueblo en masa y las autoridades todas1 dedicndola exclusivamente a tributar un homenaje a nuestros compaeros en la ,prensa seores ,ortega y ,marcos1 con motivo del meritsimo trabajo acerca del filsofo covarrubiano4 ,el alcalde-presidente1 don ,lucas ,gonzlez1 hizo un elocuente discurso1 manifestando cun grato le era hablar en aquellos momentos para rendir un homenaje al que fu gloria de este pueblo y honra de la ciencia filosfica espaola1 ,valles1 y a los seores ,ortega y ,marcos1 que han realizado esta obra admirable de difusin1 de cultura patria1 como es la que representa la publicacin de su 8,biblioteca filosfica04 ,en vista de ello pidi a sus compaeros de ,concejo que se tomara algn acuerdo sobre el particular4 ,enterados los seores capitulares--dice el acta de dicha sesin--de lo manifestado por la presidencia y queriendo dar una prueba de gratitud a los cultsimos periodistas madrileos don ,benjamn ,marcos y don ,eusebio ,ortega1 por su obra consagrada al gran ,valles1 acordaron por unanimidad3 #a4 ,hacer constar en acta el agradecimiento de esta villa1 y en su representacin el de este ,ayuntamiento1 hacia dichos seores periodistas1 por su meritsimo trabajo4 #b4 ,aceptar con sumo gusto y como un honor la ofrenda que hacen los seores ,marcos y ,ortega del ejemplar primero de su 8,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles01 dedicado al gran ,francisco de ,valles1 como primicias de su labor cultural1 a quienes este ,ayuntamiento felicita cordialmente2 y #c4 ,que para satisfaccin de dichos seores se expida a su favor por esta alcalda una copia certificada del acta de esta sesin40 99 99 99 99 99 ,los seores ,marcos y ,ortega reciben miles de felicitaciones por el acuerdo del ,ayuntamiento de ,covarrubias4 ,en ,madrid se trata de rendirles un homenaje4 ,no hemos de ocultar nuestra satisfaccin por los xitos de estos dos amigos y compaeros1 uniendo a estas felicitaciones la nuestra muy sincera y a ese homenaje que se les prepara40#bgc ,el ,imparcial3 8,nuestros queridos compaeros en la ,prensa don ,eusebio ,ortega y don ,benjamn ,marcos han obtenido un xito considerable con su obra ,francisco de ,valles 7el ,divino71 que figura a la cabeza de la ,biblioteca filosfica de los grandes filsofos espaoles4 ,en los pocos das que lleva publicada esta obra casi se ha agotado la copiosa edicin del libro1 que es uno de los ms interesantes que han visto la luz en ,espaa1 y el pueblo de ,covarrubias les ha tributado un homenaje de gratitud4 ,reciban por esto1 una vez ms1 nuestra sincera felicitacin40 ,diario de ,burgos3 8,siempre estuvieron las columnas del ,diario de ,burgos propicias para hacerse eco de todo lo que significara progreso1 pero ms cuando de un modo directo afectara a los intereses culturales1 morales o materiales de la capital o de la provincia4 ,hace poco tiempo dedicamos justsimos elogios a la obra recientemente publicada por el meritsimo y laureado escritor burgals ,d4 ,isidro ,gil1 en la que resucita1 por decirlo as1 timbres de gloria provinciana1 excesivamente olvidados4 ,hoy lo hacemos tambin gustosos de la obra1 valiossima por cierto1 de otro escritor burgals1 el cual1 aunque novel1 se revela como gran escritor y conocedor de nuestras glorias cientficas pasadas en este su primer trabajo literario1 consagrado al hijo de ,covarrubias ,francisco de ,valles1 gloria de la ciencia espaola4 ,hasta ahora1 ni los historiadores de la filosofa espaola1 ni los bigrafos de ,valles han hecho un estudio tan completo del filsofo covarrubiano1 ya en lo que atae a su biobibliografa1 bien a las teoras filosficas que cultiv y a las veces ide con acierto4 ,el seor ,ortega1 amante como el que ms de las glorias patrias y entusiasta de cuanto atae a su provincia1 con la valiosa cooperacin de don ,benjamn ,marcos1 han emprendido una serie de trabajos que ha de merecerles el aplauso de todo el que sienta en sus venas la sangre espaola4 ,quieren estudiar1 como ellos mismos dicen1 quines han sido los ms distinguidos pensadores espaoles1 8cules los mtodos y teoras por stos expuestos y la evolucin o revolucin que produjeron en la ciencia y en la sociedad tales hombres y tales teoras04 ,los pensadores espaoles de los pasados siglos1 padres en los ms de los casos de ideas y teoras que dieron renombre ms tarde a talentos no ms que medianos de otros pases1 es preciso que renazcan1 que sean divulgados1 que lleguen al alcance de nuestros escolares y tambin que tengan eco en el extranjero1 donde a muchos sabios les preocupan ya los nuestros4 ,a esto obedece el plan trazado por los seores ,ortega y ,marcos3 a encauzar por pasados gloriosos derroteros la moderna ciencia1 para reconquistar la gloria que entonces nos cupo4 ,seguros estamos de que los autores del ,francisco de ,valles vern coronada su obra por el xito4 ,en ella hay mucho que aprender acerca de la vida de ,valles y de sus doctrinas4 ,por vez primera publican la fe de bautismo del ,hipcrates espaol 7as llamaron a ,valles71 amn de otros documentos1 hasta la fecha inditos1 tres de ellos relativos al nombramiento de mdico de cmara de ,felipe ,,ii 7en #ae de octubre de #aegb71 y otro al mayorazgo fundado por ,valles y su mujer ,juana de ,vera en ,madrid1 a #ab de agosto de #aehg1 en favor de sus hijos ,gabriel y ,diego de ,valles4 ,a esto1 que los autores colocan en la parte biogrfica de ,valles1 sigue una completsima bibliografa vallesiana1 un captulo dedicado a estudiar el medio ambiente universitario en que vivi el ,divino1 y completa1 finalmente1 la obra una razonada y metdica exposicin de las doctrinas de ,valles en todos los rdenes de la filosofa1 puntos de contacto con otros pensadores espaoles1 sin contar aquellos en que nuestro ilustre paisano revela peculiar originalidad4 ,nunca agradecern ,burgos y ,covarrubias lo bastante a los seores ,ortega y ,marcos el estudio que a hijo tan glorioso como ,valles han dedicado4 ,no dudamos de que nuestros ,ayuntamiento y ,diputacin tomarn alguna iniciativa4 ,el libro1 que consta de ms de #djj pginas1 en #h41 en lujoso papel1 lleva intercalados con el texto seis interesantes grabados relativos a ,valles4 ,felicitamos sinceramente a los autores1 desendoles constantes xitos y hacmosles saber que nosotros somos los primeros en aplaudir sus iniciativas en pro de la ciencia espaola40 ,,ap,,ndice ,,iii ,,carta ,,que ,,su ,,santidad ,,el ,,papa ,,le,n ,,xiii ,,dirigi ,,al ,,prep,,sito ,,general ,,de ,,la ,,compa,a ,,de ,,jes,s1 ,p4 ,,luis ,,mart,n1 ,,el ,d,a #h ,,de ,,febrero ,,de #aijj 8,amado ,hijo1 salud y bendicin apostlica4 99 99 99 99 99 ,cuan eficazmente puedan ayudar los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 a la salvacin de las almas1 lo lleva ya demostrado la experiencia de tres siglos4 ,y considerada la naturaleza de las cosas1 no poda ser de otra manera4 ,todos los extravos de la vida del hombre nacen del obscurecimiento en su alma de las verdades divinas1 nico freno capaz de detenerle en el camino de sus deplorables desrdenes2 y precisamente la virtud propia de los ,santos ,ejercicios y su gloria especial consiste en que derraman sobre dichas verdades torrentes de nueva luz y maravillosamente nos las esclarecen cuando se nos presentan confusas4 ,por otra parte1 es evidente que el orden moral de la humana sociedad dimana de la moralidad individual de los miembros de ella4 ,es indudable1 pues1 que los das de retiro empleados en la meditacin de las verdades eternas promueven1 con la santificacin de los individuos1 el bien general de la sociedad4 ,tan sabia persuasin ha inspirado a varios ,padres de la ,compaa de ,jess1 sobre todo en ,francia y en ,blgica1 la idea de fundar casas de retiro para la clase obrera1 ya que es sta blanco privilegiado de las insidiosas maniobras de los malvados para corromperla4 ,con la ms viva satisfaccin hemos visto establecerse dicha ,obra y hemos tenido noticia de los frutos abundantsimos que hasta el presente se han cosechado de ella1 siendo1 como es1 uno de ,nuestros preferentes cuidados1 como de ello dan harto testimonio ,nuestros actos1 el bien de las clases trabajadoras4 ,no podemos1 por consiguiente1 dejar de pagar merecido tributo de elogios a esa noble iniciativa de los hijos de la ,compaa1 y muy de corazn rogamos a ,dios la colme de abundantes bendiciones1 etc40 ,el ,pontfice ,po ,x1 en un ,breve del #h de diciembre de #aijd1 dice3 8,siempre hemos tenido en particular estima la prctica de los ,ejercicios espirituales1 singularmente en la forma en que los dispuso1 sin duda por inspiracin del ,cielo1 ,san ,ignacio1 por su especial eficacia en orden a la reforma de costumbres y fomento de la vida cristiana4 ,hoy1 empero1 elevados al cargo del supremo apostolado1 ms claramente comprendemos de cun extraordinario auxilio puede sernos tal prctica para ,nuestra emprendida tarea de restaurar en ,cristo todas las cosas1 si adems de darse a los clrigos1 se generaliza entre los mismos seglares4 99 99 99 99 99 ,no pudisteis1 en verdad1 discurrir medio ms eficaz de ayudar a la clase obrera1 expuesta en estos tiempos a tantos peligros4 ,porque llamando sus almas a la consideracin de las verdades eternas1 y convencindolos de que para bienes ms altos y ms gloriosos nacieron1 que no para los muy bajos y caducos de la presente vida1 se les fortalecer en la conciencia de sus respectivos deberes1 y los que ocupan inferior posicin social no se dejarn tan fcilmente engaar por la seduccin socialista que reduce toda la felicidad del hombre a los limitados goces de su terrena existencia1 etc40 ,,ap,,ndice ,,iv ,,dos ,,cartas ,,muy ,,interesantes ,no hemos podido resistir a la tentacin de publicar aqu dos cartas cruzadas entre dos amigos 7personajes ambos71 en la que el firmante1 hablando por experiencia propia1 expone su firme creencia de que debe su conversin a haber hecho los ,ejercicios1 y1 en su virtud1 aconseja a un su amigo1 un algo empecatado y un mucho disipado1 a que los haga tambin1 confiado en que cambiar de vida y se salvar4 ,bien desearamos que1 al verse sorprendidos con la publicacin de estas cartas se sintiera tocado el ltimo de la gracia de ,dios1 y1 creyendo que todos estos signos son aldabonazos que ,nuestro ,seor da en su corazn1 hiciera los ,ejercicios1 siquiera fuese para complacer a su entraable amigo1 que tanto se lo encarece1 pues confiamos en que lo dems lo haran el ,espritu ,santo y ,san ,ignacio4 ,he aqu las cartas cuyo texto ninguno de los dos creen que poseo1 aunque s saben la conozco3 ,,primera3 8,mi querido ,p4 ,l43 ,de todas las satisfacciones que he experimentado en este mundo 7placeres1 riquezas1 negocios1 morada-palacio1 consideracin general1 etctera1 etctera71 una de las ms ntimas1 duraderas y que mayor consuelo me ha proporcionado siempre1 ha sido la de hacer el bien1 en todo su extenso campo de accin2 y cuando he logrado1 o espero lograr la vuelta al redil de una oveja descarriada2 cuando consigo llevar1 siquiera sea en la proporcin de un grano de arena la tranquilidad al espritu o la esperanza de obtenerla al que la sufre2 cuando1 en fin1 confo y espero salvar a un hermano1 a un amigo a quien quiero por deber de cristiano y por inclinacin natural de simpata y afecto1 entonces1 creme1 siento una alegra tan grande1 que no la puedo expresar4 ,esta satisfaccin y esta alegra he sentido al recibir tu carta1 en cuyas lneas creo adivinar un estado de nimo precursor de un cambio radical en ti1 y como consecuencia de ello la calma y la paz de espritu en los aos que te restan de vida y la seguridad de que cuando llegue el da1 el momento inevitable1 eplogo obligado de esta farsa que se llama vida1 podrs emprender el viaje tranquilo y1 confiando en la divina misericordia1 salvar tu alma para siempre4 ,porque no lo dudes1 ,p4 ,l41 ,dios te llama444 est dando aldabonazos cada vez ms fuertes en la puerta de tu corazn444 ,dios quiere salvarte2 pero1 respetando la libertad que otorg al hombre1 slo te pide tu voluntad444 algo as como tu consentimiento4441 tu primer paso hacia l4 ,el ambiente que respiras1 tu larga etapa de vida descuidada1 el egosmo de los que te rodean1 tus compromisos1 tus pasiones1 tu carcter agriado por las contrariedades1 tus inclinaciones naturales1 como las de todo humano mortal1 hacia lo que deleita1 etc41 etc41 todo eso ser tan real como quieras y posiblemente se te figurarn dificultades insuperables 7es la nica arma-engao1 bomba sin metralla que el espritu del mal posee para inflar la imaginacin y para impedir que vuelvas a ,dios72 pero yo te digo y te aseguro que todo caer como castillo de naipes y se reducir a polvo desde el momento en que des aquel primer paso1 te arrepientas1 hagas tu propsito de enmienda y confieses con la noble humildad del que reconoce lealmente sus faltas1 que has devuelto mal por bien1 que esto hemos hecho todos 7yo el primero7 con ,dios4 ,ponte de acuerdo con el ,padre ,rector de los ,padres ,jesutas de ah2 ve a ,loyola1 a ,valencia1 a ,manresa1 ah mismo1 donde quieras1 pero ,,haz ,,los ,,ejercicios ,,durante ,,siete ,d,,as1 y pondr mi mano en el fuego si1 hacindolos con fe y buen deseo1 no consigues lo que anhelas4 ,te lo aconseja un convencido1 un convertido1 un amigo leal y desinteresado2 te lo aconsejo yo1 cuya vida ya conoces y que1 por consiguiente1 nada puedo echarte en cara444 que1 como t1 anduve dando tumbos por esos mundos de ,dios hasta que por su misericordia infinita me acogi al primer intento que1 para acercarme a l1 hice4 ,y ha hecho ms3 me di una compaera virtuosa1 muchos hijos y riquezas1 bienestar y felicidad1 e hizo an ms1 mucho ms1 permiti que se cebase en m la tremenda tribulacin1 que ya tu conoces#bgd1 y rendido el natural tributo de dolor y pena1 inherente a la flaqueza humana1 durante los primeros das 7recuerda mi estado de postracin cuando1 enfermo an1 me visitaste7 obr en m el milagro 7otro nombre no tiene1 dado lo tremendo de la cada1 las perspectivas en aquel entonces y mis doce hijos a cuestas7 de que reaccionase rpidamente1 y1 aceptando1 resignado1 la horrible prueba1 me considerase y me considere hoy1 tanto o ms feliz que cuando nadaba en la abundancia4 ,y esta tranquilidad1 esta paz interior1 creme1 no la cambio por la vida agitada de antes4 ,esto444 yo mismo no me lo explico1 pero constituye una prueba de la omnipotencia y bondad del ,seor4 ,y esto que me ha ocurrido a m y a tantos otros1 no ha de servirte de estmulo para seguir mi ejemplo8 ,conque a hacer ,ejercicios2 esa es tu ruta1 emprndela animoso1 lleno de confianza y ,dios har el resto1 te bendecir y te colmar de ventura1 aun en este mundo44444444 99 99 99 99 99 ,no demores la solucin de un asunto cuyas consecuencias son eternas1 rechaza sin pretender profundizar ni refutarlas1 cuantas objeciones han de presentrsete con satnico ingenio por el espritu del mal3 entrgate a ,dios sin condiciones y sigue escrupulosamente los consejos de su ministro en la tierra1 el varn virtuoso1 sabio y prudente1 de que te habl en mi anterior4 ,,haz ,,los ,,ejercicios4 ,te enva un estrecho abrazo tu siempre buen amigo1 ,j444 ,un consejo te doy3 reza todas las noches tres avemaras1 para que la ,virgen1 de la que me consta eres devoto1 te alcance la gracia de tu vuelta al redil4 ,te acuerdas de tus plegarias en ,lourdes80 ,,segunda3 ,querido ,p4 ,l43 ,recib tu afectuossima carta1 y no puedes imaginarte cunto te agradezco1 a la vez que me produce satisfaccin vivsima1 el que hayas interpretado fielmente la intencin que movi mi nimo a escribirte en el sentido en que lo hice2 la sinceridad que reflejan tus lneas me tranquiliza en absoluto sobre el particular2 lo necesitaba2 pues te confieso ingenuamente que al recordar mi pasado y los ejemplos 767 que de m han recibido mis amigos1 senta cierto calorcillo en las mejillas al meterme a predicador6 ,la bondadosa acogida que han merecido mis escritos1 por un lado1 y el fraternal afecto que te profeso1 que parece haberse aumentado1 desde que he entrevisto la probabilidad1 digo mal1 la seguridad1 con la ayuda de ,dios1 de devolverte la tranquilidad444 la paz444 y al propio tiempo asegurar la salvacin de tu alma1 me impelen a abusar de tu bondad y a distraer de nuevo tu atencin444 ,poca autoridad tengo1 es verdad2 pero a veces ,dios se vale de un ser despreciable para sus fines1 como se vali de unos incultos pescadores para fundar nada menos que su ,iglesia1 sin que esto quiera decir1 ni muchsimo menos1 que pretendo compararme con aquellos ,santos4 ,de todos modos1 creme1 ,p4 ,l41 el que te escribe con el alma--dices bien--y con el mejor y ms desinteresado de los deseos1 no es ya ,g4 o ,d41 el que conociste en otros tiempos1 ni siquiera el que contemplaste agotado y decado ante la aparente desgracia1 que precisamente ha sido el toque decisivo de la misericordia del ,altsimo4 ,no creas1 sin embargo1 que sea un 8perfecto02 sigo siendo barro quebradizo1 8tierra baja0 e infecunda1 pero tengo tan hondamente grabado en mi alma1 por la gracia de ,dios1 el convencimiento de que unos cuantos aos de vida1 buenos o malos1 en este pcaro mundo son tan poqusima cosa comparados con la eternidad que indefectiblemente nos espera y que encierra el terrible dilema1 que este pensamiento me impulsa a hacer partcipe de mis convicciones a quien quiera orme con buena voluntad444 ,y cmo no hacerlo contigo1 con quien me une media vida de amistad8 99 99 99 99 99 ,porque t has sufrido y sufres1 querido ,p4 ,l41 pero tranquilzate1 pues1 sea cual fuere el motivo de tus penas1 de tus amarguras1 de tus remordimientos4441 todas tus culpas1 sean de la ndole que fueren1 todo desaparecer1 ,d4 ,m4441 ante un acto sincero de contricin y de confianza en la misericordia divina1 de reconocimiento de tus errores1 de leal y firme propsito de enmienda1 y comenzar para ti una nueva era de paz y tranquilidad1 no exenta de un sincero deseo de reparar en cuanto sea posible y cuanto sea susceptible de reparacin1 porque ,dios no pide imposibles ni nada que no est en nuestra mano realizar4 ,ello dar a tu vida otra orientacin1 se te abrirn horizontes nuevos1 y entre la prctica del bien y el cumplimiento de tus obligaciones y deberes materiales1 perfectamente compatibles con la prctica de la virtud1 se deslizarn tus das tranquilamente1 disfrutando de una paz y bienestar1 del que no tienes idea1 porque sospecho que nunca en tu vida la has experimentado444 ,lo primordial es que ests decidido1 pase lo que pase 7que no pasar nada1 tenlo por seguro71 a dedicar lo ms pronto posible ocho o diez das de retiro4441 a hacer una especie de balance general de tu existencia para apreciar serenamente lo que ha sido tu vida hasta el presente y lo que debe ser en lo futuro444 ,se acerca la ,cuaresma4442 luego1 ,pascua444 ,cuntos aos har que no has cumplido el precepto pascual8 ,no trato de hacerte presin1 ni mucho menos aconsejarte que precipites los acontecimientos2 antes al contrario1 entiendo debes reflexionar mucho1 y precisamente la reflexin tiene su principal enemigo en la precipitacin2 pero no demores ms de lo indispensable el desenlace1 decidido ya en principio2 no olvides que la lucha est entablada entre el espritu del bien y el del mal2 t eres la presa que el primero trata de conquistar y el segundo retener a todo trance2 as que no faltarn dejaciones1 dificultades444 vulgares tretas del espritu maligno para conseguir demoras e impedir lleves a la prctica tus buenos intentos4 ,desconfa y ponte en guardia contra ficticios obstculos2 te lo prevengo porque a m me pas lo mismo4 ,tu voluntad es la que ha de decidir e inclinar el fiel de la balanza en uno o en otro sentido4 ,pdele todos los das a ,dios1 por mediacin de su ,santa ,madre1 de la que todo buen espaol es devoto1 que te conceda el toque decisivo de la gracia4 ,una lgrima1 un solo suspiro pueden abrirte las puertas del ,cielo4 ,humillarse ante el ,supremo ,hacedor4441 ante su ,ministro en la tierra1 enaltece1 ennoblece1 dignifica444 ,la sensacin del perdn es algo tan hermoso1 tan hondamente sentido y de tan inefable goce y aligeramiento de espritu1 que no puede explicarse4 ,yo tuve la dicha de experimentarlo cuando me confes1 despus de transcurridos muchos aos sin haberlo hecho6444 ,cun dificultoso me pareca entonces el paso a dar64442 pero si no es posible recordar4441 pero si volver a caer4441 qu triste va a serme la vida sin tales o cuales pasatiempos4441 pero cmo reparar tal enormidad64441 etc41 etc4 ,cun fcil me pareci despus6444 ,con qu suavidad1 con qu mano maestra1 con qu fraternal afecto fu mi confesor sondeando los ms recnditos repliegues de mi conciencia1 facilitndome la labor1 hasta reunir y aquilatar1 sin esfuerzo alguno para m1 y en breve tiempo1 la esencia de mis culpas de tantos aos6444 ,amigo ,p4 ,l43 ,procura hallar 7la encontrars1 si la buscas con buena voluntad7 la oportunidad1 y aprovchala2 unos das de descanso1 de retiro1 de ,,ejercicios1 no prejuzgan nada444 tantos hemos perdido1 mal empleados en este mundo6444 ,te va en ello tu felicidad1 y desde luego te afirmo que no te arrepentirs del empleo y resultados de esos das4441 al contrario1 no cesars1 durante el resto de tu vida1 de bendecir el momento en que te decidiste a ocuparlos tan sabiamente4 ,creme1 haz pronto los ,,ejercicios4 ,te abraza de corazn tu viejo amigo y novel predicador1 ,j4 ,espero que tu buena y santa esposa unir sus preces a las nuestras2 y si1 lo que no creo1 ,dios se resistiese a or las mas1 por indignas1 no resistir seguramente a las plegarias de ella1 que como esposa y madre pedir1 como slo saben pedirlo las que ostentan tan hermosos ttulos1 la salvacin del esposo y de sus hijos4 99 99 99 99 99 ,quiera ,dios que estas cartas1 cuyo texto puede alcanzar a muchos corazones1 sirva como de toque de atencin1 y algunos de nuestros lectores1 entendiendo que es la voz de ,dios quien les habla1 se decidan tambin a cambiar de vida haciendo los ,ejercicios y gnese su alma para siempre4 ,este fruto sera suficiente para darnos por muy satisfechos de la labor que nos hemos impuesto en este libro4 ,,ndice ,pginas4 ,,dedicatoria3 ,a los caballeros de la ,congregacin de ,nuestra ,seora del ,pilar y de ,san ,francisco de ,borja ,,vii ,alocucin ,,ix ,prlogo ,,xv ,,introducci,n #a ,promesa cumplida4--,nuestros propsitos4 ,la gran campaa social4--,estado social y filosfico de nuestro siglo4--,influencia benfica de la ,filosofa4--,los ,ejercicios1 de ,san ,ignacio1 encierran la verdadera filosofa #c ,,biograf,a3 ,parte primera4 ,biografa de los ,ejercicios ,espirituales y de ,san ,ignacio de ,loyola #ca ,,pre,,mbulo3 ,caractersticas o particularidades del libro de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio4--,argumento4 ,nexo del libro4--,opiniones autorizadas acerca de la bondad del libro4--,la ,iglesia y los ltimos ,papas4--,fuentes internas y externas en que se inspir ,san ,ignacio para hacer este libro #cc ,biografa de los ,ejercicios #ce ,parte primera #cf ,del nexo de los ,ejercicios #dj ,opiniones autorizadas acerca de la bondad del libro #db ,de las fuentes de los ,ejercicios #ff ,de la ayuda que la ,santsima ,virgen le prest para escribir los ,ejercicios #gc ,de las fuentes externas de los ,ejercicios #gg ,vita ,christi #gi ,imitacin de ,cristo #hj ,flos ,sanctorum #ha ,la ,santa ,biblia #hb ,texto sagrado del ,vita ,christi #hd ,texto sagrado de los ,ejercicios #he ,,parte ,,segunda4--,,bibliograf,,as3 ,bigrafos de ,san ,ignacio de ,loyola4--,primera parte #ajg ,bigrafos del ,santo #aji ,bigrafos nacionales #aaj ,autores que escribieron en latn la vida del ,santo #aaa ,en italiano4 ,en francs #aab ,en ingls4 ,en alemn #aac ,bigrafos de los ,ejercicios ,espirituales4--,segunda parte #aae ,el libro ms ledo4--,ediciones en espaol4 ,ediciones en latn4--,ediciones de la ,compaa de ,jess4--,obras relacionadas con nuestro ,santo #aag ,ediciones traducidas al latn #abd ,ediciones traducidas al latn por la ,compaa de ,jess #acj ,comentadores de los ,ejercicios ,espirituales4--,tercera parte #ace ,comentadores #acg ,autores que escribieron acerca de ,san ,ignacio4--,cuarta parte #aci ,otros escritores4 ,autores espaoles #ada ,autores latinos #adb ,doctrinas filosficas que se encierran en el libro de los ,ejercicios ,espirituales1 de ,san ,ignacio de ,loyola #ade ,captulo primero3 ,el siglo ,,xvi4--,aspecto religioso4--,aspectos cientfico y prodigioso4--,portae inferi non praevalebunt4 ,la figura de ,san ,ignacio #adg ,captulo ,,ii3 ,por qu es filsofo ,san ,ignacio4--,su intuicin de la belleza intelectual y moral4--,fecundidad de sus verdades psicolgicas4--,abstrae para ser ms claro4--,la doctrina evanglica1 compatible con los progresos de la civilizacin #aei ,captulo ,,iii3 ,la ,filosofa escolstica en los ,ejercicios ,espirituales4--,errores de otros filsofos que se refutan4--,las facultades en las operaciones humanas4--,san ,ignacio frente a los filsofos materialistas4--,la fe y la razn1 antorchas de la verdad cristiana #bjc ,captulo ,,iv3 ,la verdadera ciencia dimana de ,dios4--,influencia de la filosofa de los ,ejercicios en el mundo4--,teora de la gracia4--,sntesis de las doctrinas filosficas que se encierran en los ,ejercicios #bei ,,ap,,ndices #bha ,i4 ,informe de la ,real ,academia de ,ciencias ,morales y ,polticas referente al tomo ,i de esta ,biblioteca1 dedicado a ,,francisco ,,de ,,valles 7el ,divino7 #bhc ,,ii4 ,,juicios ,,cr,,ticos de la prensa acerca del tomo ,i1 dedicado a ,francisco de ,valles 7el ,divino7 #bia ,el ,imparcial #bic ,el ,liberal #bif ,heraldo de ,madrid #bih ,el ,universo #bii ,la ,correspondencia de ,espaa #cja ,diario ,universal #cjc ,el ,correo ,espaol #cjf ,el ,correo #cjh ,el ,mundo #caa ,el ,debate #cba ,la ,tribuna #cbe ,juventud ,administrativa #cbf ,el ,diluvio1 de ,barcelona #cbi ,homenaje del pueblo de ,covarrubias a los autores #ccc ,el ,universo4 ,en honor de dos periodistas #ccd ,el ,liberal1 de ,avila #cce ,el ,imparcial #ccg ,diario de ,burgos #cch ,,iii4 ,,carta que ,s4 ,s4 el ,papa ,len ,,xiii dirigi al ,prepsito ,general de la ,compaa de ,jess1 ,p4 ,luis ,martn1 el da #h de ,febrero de #aijj #cdc ,,iv4 ,dos cartas muy interesantes #cdi ,,grabados ,,que ,,contiene ,,esta ,,obra ,pginas4 ,verdadero retrato de ,san ,ignacio ,,ix ,casa solariega donde naci el ,santo #bh ,la ,virgen1 dictndole los ,ejercicios #gc ,capilla de ,loyola #ajd ,retrato del ,santo-,fundador-,filsofo #add ,casa de ,loyola #aec ,san ,ignacio convenciendo a ,san ,francisco ,xavier #bja ,tres pocas del ,santo #bdj ,,fe ,,de ,,erratas ,dice4 ,debe decir4 ,lnea4 ,pgs4 a todo todo #ab #ad ,en la ,revue occidentale ,en la ,revue occidentale dijo tambin #bd #dd apperibus opperibus #bh #ej el cardenal ,palloti al cardenal ,palloti1 #a #eh prae1 -valebunt prvalebunt #ae #aeb cosas divinos y cosas divinas y humanos humanas #ad #afd xempleum exemplum #bf #aig quan quam #ab #aih finen vero finem vero #ac #bab vovis vobis #aj #bab ,coudillac ,condillac #ai #bdb ,,es ,,propiedad ,,del ,,autor ,,queda ,,hecho ,,el ,,dep,,sito ,,que ,,marca ,,la ,,ley ,,san ,,ignacio ,,de ,,loyola ,,termin,,se ,,de ,,imprimir ,,este ,,libro ,,en ,,la ,,imprenta ,,de ,,caro ,,raggio ,,el ,d,a #ai ,,de ,,marzo1 ,,fiesta ,,de ,,san ,,jos1 ,,del ,a,o ,,mcmxxiii ,,madrid ,illustration3 ,,cooperantibus ,huic volumini1 gratitudo nostra1 nomina sua erunt1 sciant1 ut in honoris tabula4 ,a4 ,m4 ,d4 ,g4 ,,finis4 ,,notsas3 #a ,necesitamos una paz que no sea slo externa y de pura frmula1 sino que descienda a los corazones1 los aproxime1 serene y abra de nuevo al mutuo afecto de fraternal benevolencia4 7,po ,,xi3 ,encclica ,ubi ,arcano47 #b ,,gabriel ,y ,,gal,n3 ,el ,ama4 #c ,vide ,apndices ,i y ,,ii4 #d ,precisamente porque la ,iglesia ,catlica es nica e infalible1 depositaria de la verdad1 ella sola posee verdadera e inextinguible la capacidad de combatir eficazmente el materialismo1 que tantas ruinas ha acumulado y tantas amenazas acumula1 introduciendo y manteniendo el verdadero espiritualismo1 el espiritualismo cristiano1 que tanto supera en verdad y practicidad al puramente filosfico1 cuando la revelacin est por encima de la pura razn 7,id41 ibd47 #e ,estamos asistiendo de nuevo en estos das a esta lucha gigantesca entre el error y la verdad1 entre la vida y la muerte1 8mors et vita duello conflixere mirando01 lucha terrible entre el espritu de ,dios y el espritu del mal4 ,campo de batalla hermoso en que vemos a tantos de nuestros hermanos luchar como hroes y morir como mrtires6 7,discurso de ,su ,santidad ,po ,,xi1 #c junio #aibb47 #f ,ese es el deseo ms ardiente del ,corazn de ,jess2 el ,corazn de ,jess1 que en aquella1 me atrevo a decir1 descorazonada1 divinamente descorazonada palabra1 se vea obligado a exclamar3 ,qu utilitas in sanguine meo8 7,id41 ibd47 #g444 ,a todos los males mencionados hay que aadir y poner encima aquellos que ms se ocultan al observador superficial2 al hombre de los sentidos1 el cual1 como dice el ,apstol3 no comprende las cosas que son del espritu de ,dios y que constituyen lo ms grave y profundo de las modernas llagas sociales4 7,po ,,xi3 ,encclica cit47 #h ,dichosos de vosotros1 que habis concebido tan grandioso plan y que llevis dentro del corazn un ideal tan sublime y tan divino4 7,po ,,xi3 ,discurso cit47 #i ,sentimos1 adems1 la voz alentadora del ,sumo ,pontfice1 que nos dice3 8,,cooperadores ,,de ,,esta ,,gran ,,obra3 ,contad con mi aprobacin1 contad con mi apoyo4 ,yo os le ofrezco complacido como ,vicario de ,jesucristo en la tierra4 ,a ofrecroslo incondicional y sinceramente me siento obligado por ,jesucristo mismo en el fondo de mi alma4 ,dichosos de vosotros1 que1 con vuestra cooperacin a la divina obra del ,apostolado1 os hacis partcipes de tanta gloria y de tan inmarcesible corona4 ,,benditos ,,se,,is ,,vosotros ,y ,,todos ,,cuantos ,,en ,,vuestras ,,respectivas ,,patrias ,y ,,regiones ,,sigan ,,vuestras ,,insinuaciones ,y ,,respondan ,a ,,vuestra ,,voz4 ,tambin ,nos queremos cooperar a la medida de nuestras fuerzas a esta obra tan ,nuestra y ocupar el puesto que en ella ,nos corresponde y cumplir el deber que nos incumbe40 7,ibd47 #aj ,reina ,cristo en la sociedad cuando es reconocida y reverenciada la suprema y universal sabidura de ,dios y el origen divino de los poderes sociales4 7,id43 ,encclica47 #aa ,cuando sali del abismo ,martn ,lutero1 como monstruo infernal1 acompaado de un escuadrn de abominables y diablicos ministros1 para hacer horribles estragos en el mundo1 y para llevar tras s1 a guisa de otro dragn que cae del cielo1 la tercera parte de las estrellas1 envi ,dios de socorro a otro varn insigne y capitn valeroso contrario a ,lutero1 para que con su espritu invencible y armas poderosas y divinas le resistiera y pelease las batallas del ,seor4 ste fu ,ignacio de ,loyola4 #ab ,vide ,san ,ignacio1 segn ,castelar1 por ,justo ,alarcn4 #ac #bc de diciembre #aibb3 ,ubi ,arcano4 #ad ,honda pena nos causa entender que no han faltado catlicos que han credo poder ir a remolque de una ,filosofa que1 so pretexto de emancipar la razn humana de toda ilusin y de toda idea preconcebida1 le niega el derecho a afirmar ms all de sus propias operaciones1 sacrificando as a un subjetivismo radical todas las certezas que la metafsica tradicional1 consagrada por la autoridad de los ms preclaros talentos1 pona como necesarios e inmutables fundamentos de la demostracin de la existencia de ,dios1 de la espiritualidad e inmortalidad del alma y de la realidad objetiva del mundo externo4 7,,le,n ,,xiii3 ,encclica a los arzobispos1 obispos y clero de ,francia1 #aijj47 #ae ,de ah que el inmortal ,len ,,xiii dijera3 8,la causa de los males que nos afligen1 como de los que nos amenazan1 consiste en que las opiniones errneas sobre todas las cosas divinas y humanas de las escuelas filosficas se han infiltrado1 poco a poco1 en todos los rdenes de la sociedad y han llegado a apoderarse de gran nmero de espritus0994 ,y en otro lugar dice99993 8,reprobamos las doctrinas que1 de la sana ,filosofa1 no tienen ms que el nombre1 y que1 haciendo bambolear la base misma del ser humano1 conducen lgicamente al escepticismo universal y a la irreligin40 99 ,encclica ,aeterni ,patris4 9999 ,encclica a los arzobispos1 obispos y clero de ,francia4 ,ao #aijj4 #af ,heterodoxos1 tom4 ,,ii1 lib4 ,v1 cap4 ,i1 p4 #c4 #ag ,conf4 ,,franc4 ,,de ,,hummelaver3 ,meditationum et contemplationum ,sancti ,ignatii de ,loyola4 ,praenotanda1 prrafo #b4 #ah ,de ,religione ,soc4 ,jesu4 ,exercitiorum4 #ai ,ejercicio de ,perfeccin y virtudes cristianas4 ,en la pg4 ,i1 tomo ,v1 caps4 ,,vii y ,,viii4 ,de la oracin2 tomo ,,vii4 ,del examen de conciencia2 pgina ,,ii1 tomo ,,iv4 ,de las tentaciones4 #bj ,el original en espaol1 que escribi el ,padre ,palma1 se perdi1 y slo existen ejemplares1 traducidos al espaol1 de la primera versin que de l se hizo en latn y se edit en ,barcelona el ao #agjj4 #ba sta se encuentra en el nmero #i de la ,collection de ,bibliothque des ,exercices4 ,enghien4 ,blgica4 #bb ,regensburgs1 #aijh4 #bc ,regensburgs 7,roma71 #aiad4 #bd ,conf4 ,,astra,n3 ,historia de la ,c4 de ,jess1 tomo ,i4 ,,debuchy3 ,the ,catholic ,encyclopedia1 en el artculo ,spiritual exercices of ,saint-,ignatius4 ,volumen ,,xiv4 ,introduction a ltude des ,exercices spirituels4 #be ,de ,religione ,societatis ,jesu1 libro ,,ix1 captulo ,,vi4 #bf ,edimburg ,review4 ,noviembre1 #ahdb4 #bg ,spiritual ,exercices of ,s4 ,ignatius of ,loyola4 by the ,reverend ,orby ,shipley ,m4 ,a4 ,london1 #ahgj4 #bh ,introduction a l'tude des ,exercices spirituels de ,saint-,ignate1 par le ,paul ,debuchy1 ,s4 ,j4 #aijf4 #bi ,en la ,revue ,occidentale dijo tambin3 ,ces exercices sont a mon avis un vrai chef-d'uvre de sagesse politique et morale de l'individu1 de na niere a c qu epar un travail personel1 solitaire et prolog1 il ralize en lui le meilleur quilibre moral4 #ahid #cj ,ibdem4 #ca ,el ao #aeec4 ,polanci ,chronicon1 ,,iii4 #cb ,acta ,sanctorum1 tomo ,i4 ,vita venerab4 ,ludovici ,blossii1 por un monje benedictino4 #cc ,ephemerides ordinis cartusiensis1 tomo ,,iii1 #ahia4 ,fabri ,monum4 #cd #aedd4 ,a4 ,d4 #ce ,monumenta ,ignatiana1 seccin cuarta1 ,,ii4 #cf ,vida de ,san ,francisco de ,sales1 escrita en francs1 segn los manuscritos y autores contemporneos1 por el seor ,,cura ,,de ,,san ,,sulpicio1 y traducida por una religiosa de la ,visitacin444 ,madrid1 #ahib2 libro ,,iii4 #cg ,die ,idceder geistlichen bungen nach dem ,plane des heiligen ,ignatius von ,loyola4 #ch ,estos ejercicios--dice--1 desconocidos hasta entonces1 resultan del todo maravillosos1 pues se fundan en verdades irrefutables1 como es el sistema de las eternas verdades de la fe existente1 unidas ntimamente y encadenadas entre s1 y que encierra todo lo que el alma puede purificar1 limpiar1 fortalecer y salvar1 y1 especialmente1 ponerla en el dintel de la perfeccin que ,dios puso en ella y en el plan que debe vivir1 segn predestinacin divina4 ,es sind--dice--die exercitien ein wundernich genauntes auf unbaris2 bis dahin noch widerstehlicher ,consequeur gegrndetes1 in sich getrage nes und abgeschlossenes system1 en aus der ewigen ,wahrheiten des ,glaubeus bestehen des iuning verbundenes und inerlich gegliedertes ,gauze das alles euthalt1 was immer die ,seele lauteru1 reinigen1 bilden1 und retten kann1 gaud beso siders aber am sie jener ,stuje der wollkommenheit eutgegenzujhrieu1 die sie nach von ,gott in sie gelegteu ,aulagen und dem plane der gatlichen pradestination emzunchmen berufen ist4 #ci ,revista tudes1 de ,pars2 marzo #aiab4 ,en la gran obra ,monumenta ,ignatiana se dice lo siguiente1 al tratar de los ,ejercicios3 8,s4 ,ignatii de ,loyola1 ,exercitia ,spiritualia1 inter ejusdem monumenta calamo scripta primum locum tenere1 nemo jure ambigat4 ,illa1 enim1 exercicia non modo ,ignatii animum1 ubi primum se ad bonam frugen recepit1 ,manresa conformarunt2 sed ex illius apperibus scriptis1 qua ad nos usque pervenerunt1 antiquissimum opus4 ,exercitia sicut40 ,proemio1 tomo #ea4 #dj ,monumenta ,ignatiana1 serie primera1 ,i4 #da ,vide ,apndice1 nm4 ,,iii4 #db ,s4 ,s4 ,pie ,x et les uvres de retraites1 par ,paul ,debuchy1 ,s4 ,j41 #aijf4 #dc ,promulgado por ,benedicto ,,xv4 ,vide ,cnones #abf1 #eda1 #ega1 #eie1 #a4jja1 #a4cfg4 #dd #cj agosto #agcb4 #de ,saint ,charles ,borrome et les ,exercices de ,saint ,ignace2 #aiaa4 #df 8,che con un corso di esercici spiritualli1 propriamente detti1 ,san ,carlo inaugurasse quella che pu ben dirse la sua conversione1 chello che i moi biografi concordemente dicono ed essi sono pure concordinell'attestare la pia consuetudine del ,santo1 di tornare fidelmente ai santi spiritualis esercizi1 non una1 ma due volte l'auno2 che quei suoi primi esercizi spirituali ,san ,carlo li facesse secondo il metodo de ,saint ,ignazio1 non sembra potersi mettere in dubio1 dal momento che li fece sotto la scorta del ,p4 ,ribera1 della ,compagnia di ,jes40 #dg ,quanto agli essercitii spirituali cheffan no gli ordinandi a i sacri ordini1 il tempo determinato del visitatore apostolico e dal concilio nostro provinciale era di un mese in circa1 ma ne la practica di quindici giorni in circa444 ,in torno poi al modo1 si creca di imitare i ,padri ,giesuiti et pigliare lume dalle regole eoro1 i cuali anni ancor una certa forma dal ,p4 ,egnatio stampa in quel libretto che dev'essere notissimo a ,v4 ,s4 ,illma4 haverme ogni pinea instructione4 #dh 8,anche dopo lo sua conversione ,s4 ,carlo amava prendere per guida nei suvi spirituali esercizi i figli di colui che ne era stato il providenziale inventore40 #di 8,a quel primo direttorio ignaziano1 volse l'occhio e la mano ,san ,carlo nostro2 et raccogliendone gli sparsi elementi1 coordinandoli et iluminandoli qualche volta con titoli e didascolie1 prese a comporne un corpo solo4 ,coerentemente ai titoli scritii in capo al codice della mano stesse di ,san ,carlo1 troviamo racolti tutti e soli quei cenni1 quelle regole e note que riguardano l'uffiecio e l'opera del direttore1 omesse tute le altre4 ,i vari testi sono presi e trascritti alla lettera dal volume4 ,exertitia spiritualia1 etc40 #ej 8,dell'amore e dello studio da lui 7,s4 ,carlo7 posto agli esercizi di ,sant' ,ignazio e nel metodo che ne governava l'applicazione4 ,era del resto ben naturale per non dire felicemente inevitable1 che cosi fosse4 ,un libro come quello degli 8,esercici di ,s4 ,ignazio01 che quasi subito si afferm ed impose quale il pi sapiente ed universale codice di governo spirituale delle anime1 cuale sorgente inesauribile della piet piu profonda ad un tempo e piu1 solida quale stimolo irresistibile e guida sicurissima alla conversione ed alla piu alta spiritualit e perpezione1 un tal libro non poteva non mettersi in prima fila fra i libri prediletti del nostro ,santo1 di cui cosi bene rispechiava e il genio caracteristico e le piu nobili aspirazioni1 e in una parola1 tutto lo spirito40 7,id4 ibd47 #ej;a ,carta ,ignatian commentationes al ,padre ,luis ,martn1 ,prepsito general1 ,s4 ,j4 #ea ,carta encclica ,editae soepe4 #eb ,,benedicto ,,xv1 en su carta apostlica3 ,quantum secessus4 #ec ,jerem41 ,,xii1 ,,ii4 #ed ,letras apostlicas3 ,pastoralis oficii4 #ee ,crnica de la ,orden de ,san ,benito1 tomo ,,iv4 ,vide ,de ,religiosa ,s4 ,ignatii sive ,s4 ,euneconis1 fundatoris1 ,s4 ,j41 per ,patres benedictinos institutiones4 ,,constantino ,,cayetano4 ,revue des questiones historiques4 ,,jean ,,martial4 ,revista ,eclesistica4 ,,luis ,,pierdet4 ,valladolid1 ,,vi1 #af4 #ef ,monumenta ,ignat1 serie ,,iv1 #a4 #eg ,camino espiritual1 pg4 ,i1 lib4 ,i1 cap4 ,,ii4 #eh ,epist4 ,padre ,nadal1 ,,iv4 #ei ,prefacio de la ,vulgata de los ,ejercicios1 antes del texto4 #fj ,de ,religione ,s4 ,j41 libro ,,ix1 cap4 ,,iv1 nmero #b4 #fa ,ibd41 cap4 ,,vii1 nm4 #a4 #fb ,ibd41 cap ,,vi1 nm4 #b4 #fc ,relacin hecha por ,,paulo ,v sobre la vida y milagros del ,b4 ,p4 ,ignacio3 ,monumento ,ignat41 serie cuarta1 ,,ii4 #fd ,en los ,anal4 ,bell1 tomo ,,xvii1 ,bruselas1 #ahgh1 pg4 #chc1 leemos3 ,en fin1 je ne comprends pas qu'au dbut da sa disertation 7p4 q47 le ,p4 ,watrigant rserve la question de l'inspiracion du livre des ,exercices4 ,quand il ne s'agit pas de l',escriture ,saint ces sortes de preocupations semblent tout a fait dplaces et de nature a engendrer bien des mprises40 #fe ,geschichte de ,paspste seit dem ,ausgang des ,mittelalters1 #aiji4 #ff ,camino espiritual1 nota #g4 #fg ,de ,fontibus ,exercitiorum internis1 artculo ,,ii1 pg4 #ci4 #fh ,,francisco ,,garc,a1 ,s4 ,j43 ,vida1 virtudes y milagros de ,san ,ignacio de ,loyola1 tomo ,i1 captulo ,,ix4 ,madrid1 #afhe4 ,,virgilio ,,nolasco3 ,vita del ,patriarca ,sant ,ignatio di ,lojola1 cap4 ,,vi4 ,venecia1 #agja ,,adriano ,,sireo3 ,apophtegmatum ,sti ,ignatii1 libro ,i4 #fi ,monum4 ,ignat41 serie cuarta1 ,i4 #gj ,san ,ignacio en ,manresa4 #ga ,heterodoxos1 tomo ,,ii1 libro ,v1 cap4 primero1 prrafo primero4 #gb ,sus principales obras fueron3 ,comentarios a la ,sagrada ,escritura1 entre los que sobresale la ,exposicin de los salmos de ,david y el ,tratado de remedios contra tentationes spirituales novissimi temporis4 7,annales ordinis cartuniensis ab anno #ajhd ad annum #adbi4 ,auctore ,carolo lo ,contenlx1 cartusiano4 ,monostroli4 ,,mdcccxc1 pginas #bca-bcd47 #gc ,en #aeba fu cuando el ,santo estaba convaleciente de la herida recibida en ,pamplona1 y comenz a leer las vidas de ,cristo ,nuestro ,seor y de los ,santos4 7,n4 del ,a47 #gd ,encclica ,providentissimus2 #ah de noviembre #ahic4 #ge #aedc4 #gf #aeae4 ,de suponer es que leyera sta primero1 sin perjuicio de que ya de sacerdote leyera la costeada por ,felipe ,,ii4 #gg ,qui 7,fr4 ,xanones7 illi 7,ignatio7 dedit 7eunque7 docuit aliqua exercitia spiritualia1 in quibus se exercuit ,ignatius1 et cum ,manressae versaretur veniebat interdum 7in ,montem ,serratum7 ut rationem redderet dictorum exercitiorum4 #gh ,dedit illi exercitia spiritualia hujus domus ,fratris ,garci de ,cisneros4 #gi ,dedit illi exercitia spiritualia ,cisnerii4 ,vide el prefacio de la edicin que de esta obra hizo1 en #aiab1 el ,padre ,faustino ,curiel1 ,o4 ,s4 ,ben1 de la que hemos tomado estos testimonios4 #hj ,crnica general de la ,orden de ,san ,benito4 ,valladolid1 #afac4 ,vid4 f4 #bce v4 #ha 7,ibd47 #hb 8,les primiers chapitres du second livre essaient vainement d'tablir contre ,ribadeneyra que les ,exercices ,spirituels s'ont pas t compass a ,manrse4 ,puis l'auteur cherche et relve minutieusement ce qu'il peut y avoir de commun entre le livre de ,cisneros et celui de ,saint ,ignace4 ,ce qui amne cette conclusion444 ,fauait-il ajouter de l'importance a la thse soutenne dans cet ouvrage8444 ,le bon seus en aurait en1 saus doute1 promptiment raison40 7,revista ,eclesistica4 ,valladolid1 #ae-;junio-#aiaf47 #hc ,revue des ,questions ,historiques1 tomo ,,lxi2 #ahig1 pg4 #df4 ,der ,geist des hl4 ,benedictus in seinem ,wesem und seinem ,grundsgen dargestellt3 8,sells die ,jesuitem verdauken ihren ,usprung und ihre ,exercitien dem ,benediktiner-,orden ,schon #adif liess der ,abt ,garcia zu ,monteserrato das ,exercitienbchlein drucken1 ,welches spater der ,stifter der ,jesuiten ein weningveranderte und daun seinen ,jngern gab40 #hd ,vide ,monumenta ,ignatiana4 ,fontes ,externi4 ,cisneri ,exercitatorium1 pginas #ih y siguientes4 #he ,vide ,la ,meditacin fundamentale1 del ,padre ,weruero4 #hf ,ya lo dice tambin ,su ,santidad ,po ,,xi en el breve en que le declara ,patrono de los 8,ejercicios03 8,san ,ignacio fu el primero que1 en el librito compuesto por l1 cuando todava estaba desprovisto de letras4440 #hg ,de este libro se hizo una edicin en #aijg y se reimprimi en #aiad4 #hh ,en este tomo el lector puede encontrar cuantos datos necesite1 pues aqu se dan a conocer todos los bigrafos del ,santo1 con ediciones1 lugar1 ao1 etc41 etc4 #hi ,apndice ,,iv4 #ij ,historia religiosa1 poltica y literaria de la ,compaa de ,jess2 #ahec1 tomo ,i4 #ia ,los escritores de la ,historia ,eclesistica1 con mucha razn1 advirtieron que el mismo da que en ,inglaterra naci ,pelgio1 para pervertir con sus errores el mundo1 ese mismo da naci en ,africa aquel gran ,sol de la ,iglesia ,catlica1 ,san ,agustn1 para deshacer con sus rayos y resplandor las tinieblas del malvado y perverso hereje4 ,cuando los albigenses y otros herejes turbaron la paz de la ,iglesia de ,dios y las espinas de los vicios y maldades estaban ms crecidas y ahogaban la buena semilla1 envi al mundo aquellos serafines y lumbreras del ,cielo3 ,santo ,domingo1 ,san ,francisco y ,santa ,teresa1 para que por s y por sus hijos y discpulos resistiesen a los herejes1 desarraigasen los errores1 reformasen las costumbres1 alumbrasen y santificasen el ,universo con su admirable ejemplo y doctrina1 como lo hicieron los ,santos ,padres y lo siguen haciendo sus hijos4 #ib ,este retrato es del ,p4 ,juan ,jos de la ,torre1 ms parecido que el de ,alonso ,snchez ,coello1 y es ms retrato de alma que de cuerpo4--,n4 del ,a4 #ic ,san ,ignacio de ,loyola4 #id ,historia de la ,filosofa1 pg4 ,i4 #ie ,lecciones de ,filosofa ,eclctica1 libro #g41 pgina #bj4 #if ,la historia de la ,filosofa--dice ,balmes--es la historia de las evoluciones del espritu humano en su porcin ms activa1 ms agitada1 ms libre4 ,el primer sistema filosfico de que se tiene noticias es el de la ,india y la ms semejante a la catlica1 ya que supone un solo ,dios1 ,brahma1 principio y trmino de todo1 con tres facultades1 a saber3 ,brahma1 en cuanto crea2 ,vichnou1 en cuanto conserva2 ,siva1 en cuanto conserva o destruye las formas de la materia4 ,supone premio y castigo en las almas1 segn sus actos4 ,distingue entre el cuerpo y el alma1 la inmortalidad de sta4 7,id41 ,ibd47 #ig ,o vita philosophia dux1 o virtutis indagatrix1 expultrisque vitiorum6 quid non modo nos1 sed omnino vita hominum sine te esse potuisset6 ,tu urbes peperisti3 tu dissipatos homines in societatem vita convocasti2 tu eos inter se primo domiciliis1 deinde conjugiis tum litterarum et vocum communione junxisti3 tu inventrix legum1 tu magistra-morum et disciplina fuisti6 7,tusculanorum disputationum1 liber ,v47 #ih ,leons de ,laromignire juges1 por ,,cousin et ,,maine ,,birau4 #ii ,cours de philosophie4 ,introduction4 #ajj 8,divinarum humanarumque rerum1 tum initiorun causarunque1 cujusque rei cognitio40 7,lib4 de ,officis47 #aja ,ojeada sobre la ,filosofa y su historia1 ,,lxiii4 #cgc4 ,pg4 #ahi4 #ajb ,esquises d'une philosophie4 #ajc ,filosofa del ,progreso1 prrafo ,x1 pgina #ch4 #ajd ,idem1 ,ibd41 nota #bj1 pg4 #bab4 #aje ,libro de la ,sabidura1 captulo #g1 versculos ,,xxii1 ,,xxiii y ,,xxiv4 #ajf ,ciudad de ,dios1 tomo #b41 libro ,,viii1 captulo ,i4 #ajg ,parte primera4 ,punto primero4 #ajh ,idem segunda4 ,punto primero4 #aji ,idem primera4 ,punto tercero y primero del sptimo principio y fundamento4 #aaj ,parte segunda4 ,punto tercero4 #aaa ,,xxi a ,,lvii4 #aab ,,lviii4 #aac ,,xii1 ,de los tres pecados2 y ,,xxi1 ,,xxii y ,,xxiii4 #aad 8,dios me cri1 sin duda1 porque slo ,dios puede sacar las cosas de la nada4 ,la razn lo dicta40 #aae 8,para mi gloria te cri 7in gloriam meam creavi eum4 ,isa1 ,,xliii-#g71 dceme el seor--lo oyes1 alma ma8--,mira aqu ya cul es tu fin y el de todo el gnero humano4 ,mi fin ltimo es ver y poseer a ,dios40 #aaf 8,hzolas todas primero1 y cuando ya estaba el mundo lleno y provisto de tantas como son444 cri al hombre y le di de todas el seoro04 7,constituit eum super opera manum suarum4 ,pr41 ,,viii-#i74 #aag ,parte primera4 ,puntos primero y tercero #aah ,,arteaga3 ,belleza ideal4 #aai ,isa ,ompanichad4 #abj ,,mr4 ,,paley3 ,el ,katana-,jupanichad4 #aba ,los ,nombres de ,cristo4 #abb ,ad ,corinthios1 ,i1 cap4 #ac1 vers4 #ab4 #abc ,idem1 ibd4 #abd ,parte primera4 ,punto tercero4 #abe ,parte tercera4 ,punto segundo1 primera4 #abf ,de los tres pecados4 ,puntos primero y segundo4 #abg ,ibdem4 ,punto tercero4 #abh ,ibdem4 ,coloquio4 #abi ,ibdem4 ,punto cuarto4 #acj ,ad ,romanos1 cap4 ,,vi1 vers4 #bb4 #aca ,contemplacin para alcanzar el amor divino4 ,punto tercero4 #acb ,ibidem4 ,punto cuarto4 #acc ,leons de philosophie1 #b partie1 #e leon4 #acd ,infierno del alma4 #ace ,examen para la confesin general4 #acf ,psicologa1 cap4 ,i1 #e4 #acg ,leons de philosophie1 #b4 parte1 lec4 undcima1 tercer volumen4 #ach ,ibdem4 #aci ,constituit eum super opera manum suarum4 ,ps4 ,,viii1 vers4 #i4 #adj ,in hoc enim vocati estis444 quia et ,christus passus est pro nobis vobis relinques xemplum1 ut sequamini vestigia ejus4 7,i4 ,pet4 ,,ii1 #ba47 #ada ,memorare novissima tua et in aeternum non pecabis4 #adb ,de la muerte4 ,punto cuarto4 #adc ,de la conquista del ,reino de ,cristo4 ,segunda parte4 ,punto segundo4 #add ,diligite ad invicem sicut fratres4 #ade ,sobre el seguir a ,cristo ,nuestro ,seor4 ,punto tercero4 #adf ,cap4 ,i1 vers4 #b4 #adg ,ojeada sobre la ,filosofa y su historia4 ,nmeros #chg1 #chh y #chi1 pgs4 #aid-ie4 #adh ,stultus fias ut sis sapiens4 ,san ,pablo ad ,cor41 cap4 ,,iii1 vers4 #bj4 #adi ,dice ,cicern1 en su libro de la ,naturaleza de los ,dioses1 que 8entre las muchas cosas que aun no estn bastante aclaradas en ,filosofa1 una de las ms difciles y obscuras es la cuestin de la naturaleza de los ,dioses4440 8,en esta cuestin1 la mayor parte de los filsofos1 inclinndose a lo ms verosmil y siguiendo el instinto de la naturaleza 7que a todos nos impulsa71 afirmaron que existan ,dioses4 ,protgoras dijo que lo dudaba1 ,digoras1 ,melio y ,teodoro de ,cyrene absolutamente los negaron4 ,los que afirman la existencia de los ,dioses ofrecen1 entre s1 tanta variedad y disensin1 que sera molesto enumerar los pareceres de todos40 7,libro ,i47 #aej ,el orador ,romano dice3 8,es preciso creer que hay ,dioses1 porque tenemos innato el conocimiento de ellos4 ,y aquello en que toda la humanidad consiente1 necesario es que sea verdadero444 ,hemos de confesar que existen ,dioses2 y como esta creencia no es slo de los filsofos1 sino tambin de los indoctos1 hemos de confesar asimismo que tenemos esta anticipacin o pronocin de los ,dioses04 7,ibdem47 #aea ,qu cosa eres comparado con todos los hombres juntos8 ,un tomo4 ,qu son los hombres en comparacin de los ngeles y de los santos8 ,poqusima cosa4 ,qu son los ngeles y los santos comparados con ,dios8 ,nada4 ,conque t1 comparado con el mismo ,dios1 qu vendrs a ser8 ,qu cosa eres si miras al cuerpo8 ,un puado de tierra1 un poco de inmundicia1 una sentina hedionda1 casa de miserias1 orcina de dolores1 pasto de gusanos4 ,y si miras al alma8 ,es como una postema muy asquerosa1 de donde corre podredumbre de vicios y pecados4 7,de los pecados propios4 ,punto tercero47 ,en el orden de la naturaleza somos de nuestra parte un puro nada en el ser1 nada en la duracin1 nada en el obrar4 ,en el orden de la gracia1 somos tambin nada1 de nuestra parte4 7,del propio conocimiento4 ,puntos primero y segundo47 #aeb ,meditaciones sobre la vida1 pasin y muerte de ,nuestro ,seor ,jesucristo1 as como los dems misterios gloriosos que cita en la cuarta semana4 #aec ,imitando a ,jesucristo en todos los estados1 sirviendo al corazn de ,jess1 perfeccionndose en las bienaventuranzas y guardando los mandamientos de ,dios y de la ,iglesia4 #aed ,vide3 ,reforma de vida1 ,del ,juicio ,universal1 ,de las dos banderas1 ,del ,hijo ,prdigo1 ,del ,reino de ,cristo4 #aee ,vide3 ,fuentes internas de los ,ejercicios4 #aef ,vide3 ,de los pecados propios1 ,del ,infierno4 #aeg ,tercer binario y ,reflexin4 ,el ,reino de ,cristo y ,las tres banderas4 #aeh ,nuestras propias inclinaciones nos arrastran al mal4 7,fin y uso de las criaturas1 pg4 ,,iii47 ,sensus et cogitatio humani cordis in malum prona sunt et adolescentia sua4 7,gn41 cap4 ,,viii1 versculo #ba47 ,video meliora1 proboque1 deteriora sequor4 7,san ,pablo47 #aei ,quid nobis profuit superbia8 aut divitiarum jactancia quid contulit nobis444 quid nobis profuerunt8 7,sap41 cap4 ,v1 versculos #h y #i47 #afj ,espronceda dijo3 8,que en este mundo1 para vivir en santa calma1 o sobra la materia o sobra el alma40 ,lo que estimamos un juicio hertico1 puesto que debemos de vivir en santa calma con la materia1 s1 pero purificada por la virtud y el alma limpia4 ,formavit ,deus hominem de limo terrae in animam viventem4 7,gn41 cap4 ,,ii1 vers4 #g474--,n4 del ,a4 #afa ,dicentes se esse sapientes1 stulti facti sunt4 7,ad ,rom41 cap4 ,i1 vers4 #bb47 #afb ,tradidit illos ,deus in passiones ignominiae4 7,ibdem1 cap4 ,i1 vers4 #bf47 #afc ,de las ocho bienaventuranzas4 ,y en la huda a ,egipto se dice3 8,hijo mo1 mora aqu1 en este estado1 en este empleo o situacin hasta que mi bondad y sabidura disponga otra cosa4 ,bstete el saber que no ignoro ni tus deseos ni tus penas4 ,la resignacin en mi voluntad de padre amoroso ser para ti fuente perenne de paz y merecimientos 7prrafo tercero47 #afd ,habetis fructum vestrum in sanctificatione1 finen1 vero vitam ternam4 7,ad4 ,rom41 captulo ,,vi1 vers4 #bb47 #afe ,creavit ,deus hominem4 7,gn41 cap4 ,i1 versculo #bg47 #aff ,et inspiravit in faciem ejus spiraculum vit4 7,idem1 cap4 ,,ii1 vers4 #bg47 #afg ,in gloriam meam creavi eum4 7,isaas1 captulo ,,xviii1 vers4 #g47 #afh ,constituit eum super opera manum suarum4 7,ps4 ,,viii1 vers4 #i47 #afi ,omnia subjecisti sub pedibus ejus4 7,ps4 ,,viii1 versculo #g47 #agj ,vide3 ,infierno del alma1 pg4 ,,iii4 ,inqui ideo cum fine delinquerunt1 quia cum une vixerunt4 ,nam volluissent utique1 si potuissent1 sine fine vivere et potuissent sine fine peccare4 ,ostendint enim1 quia in peccato semper vivere cupiunt1 qui non cesant peccare dum vivunt1 ad magnam ergo justitiam judicantis pertinet1 ut nunquam careant supplicio1 qui1 in hac vita1 nunquam voluerunt carere peccato4 7,san ,gregorio47 #aga ,dico vovis quid444 gandium erit in coelo super uno peccatore penitentiam agente4 7,lucas1 captulo ,,xv1 vers4 #g7 ,vide3 ,del ,hijo ,prdigo4 7,pg4 ,,iii47 #agb ,quid prodest homini mundum universum lucretur1 anima vero sua detrimentum patiatur8 ,sentencia que1 bien meditada por ,san ,francisco ,xavier1 hizo de un maestro de la ,universidad de ,pars un ,apstol de las ,indias 7,principio y ,fundamento de los ,ejercicios1 pg4 ,,iv7 y que le hizo exclamar1 improvisando el conocido y hermoso verso3 ,yo para qu nac8 ,para salvarme4 ,que tengo de morir1 es infalible4 ,dejar de ver a ,dios y condenarme1 ,triste cosa ser1 pero posible4 ,posible y ro y canto y quiero holgarme8 ,posible y tengo amor a lo visible8 ,qu hago1 en qu me ocupo1 en que me encanto8 ,loco debo de ser1 si no soy santo6 #agc ,ergo erravimus a via veritatis4 7,sap41 captulo ,v1 vers4 #f47 #agd ,existencia de ,dios y del alma4 ,fin del hombre4 ,muerte4 ,gloria4 ,infierno4 ,juicio final4 #age ,humillarse1 confundirse1 arrepentirse1 purgar los pecados por medio de la penitencia y adquirir la virtud1 ejercitndose en ella4 ,ejercitarse en el amor de ,dios4 ,servir al ,corazn de ,jess4 ,vivir en oracin continua1 etc41 etc4 #agf 8--,cuntos son mis pecados8 --,sin nmero4 --,cunta su malicia y fealdad8 --,sin medida4 --,qu soy yo delante de ,dios8 --,nada como hombre y abismo de maldad como pecador4 7,ejercicios4 ,motivos de dolor47 #agg ,ibdem4 #agh ,ibdem4 #agi ,de la ,muerte4 #ahj ,refiere ,cicern que habiendo ledo ,cleombrato de ,ambracia el libro de ,platn sobre esta materia1 concibi tal deseo de pasar a la otra vida1 que1 de un muro muy alto1 se precipit al mar4 ,quem ait 7calimasus7 cum ei nihil adversi accidisset1 e muro se in mare ejecisse ,platonis libro4 7,tusculanorum1 lib4 ,i1 prrafo #cd7 #aha ,platn1 como ,aristteles1 ,san ,agustn y casi todos los escolsticos1 sostenan que las ideas1 como existentes en la mente divina1 eran eternas1 y que ,dios1 como supremo y eterno ,artfice1 haba perfeccionado todas las cosas creadas4 8,ideas ternas in mente divina existentes1 ad quarum similitudinem supremus aeternumque ,artifex res ommes creatas efformavit40 #ahb ,de los ,pecados propios4 ,punto ,v4 #ahc ,ibdem4 ,punto ,,iv4 #ahd ,dijo ,anaxmenes que el aire era ,dios1 y que era engendrado1 y que era inmenso e infinito1 y estaba siempre en movimiento3 como si el aire1 que no tiene ninguna forma1 pudiese ser ,dios1 a quien no podemos concebir sino bajo la forma ms hermosa1 o como si todo lo que nace no estuviese sujeto a la muerte4 7,,cicer,n3 ,de nat4 ,deor1 libro ,i47 #ahe ,dice ,cicern de este filsofo que 8quiso fundar un sistema que abarcara todas las cosas por medio de una razn infinita en poder2 pero no vi que en lo infinito no poda haber movimiento alguno unido a lo sensible1 o que si la naturaleza tuviera sentimiento1 todas sus partes sentiran a un mismo tiempo la misma impresin04 7,de nat4 ,deor1 lib4 ,i47 #ahf ,san ,cirilo dice de ste que sostena cmo ,dios es ,mente1 que est en una esfera gnea y que es el alma del mundo4 ,cuntase que este filsofo se rea de todo y se le atribuye la famosa frase de que 8la verdad est oculta en un pozo profundo04 ,la risa de ,demcrito fu como el preludio del escepticismo1 que tantos estragos caus en la ,filosofa griega4 #ahg ,sin embargo de esto1 ,cicern dice de este filsofo que afirmaba cmo todo era uno1 con figura esfrica 7,i ,acad41 lib4 ,,ii71 y en otro lugar le atribuye que tena por ,dios a lo infinito1 aadindole la inteligencia3 mente adjunta 7,de ,natur4 ,deoru1 lib4 ,i74 ,y en uno de los pasajes de ,xenfanes se dice lo siguiente3 8,los hombres se representan a los dioses1 engendrados como ellos1 y revestidos de las mismas formas3 si los leones y los toros supiesen pintar1 pintaran tambin a los dioses como toros y leones4 ,pero hay un ,dios superior a todos los dioses1 como a los hombres1 que no se parece a los mortales1 ni en la forma1 ni en la inteligencia40 ,cmo se concilia esto con las doctrinas que se le atribuyen82 porque1 segn la ltima frase del prrafo transcrito1 no es el lenguaje de un ateo1 ni de un pantesta4 7,balmes3 ,historia de la ,filosofa1 prrafo ,,ix4 ,xenfanes47 #ahh ,principio y ,fundamento de los ,ejercicios4 ,punto #a4 #ahi ,cicern dice que ,epicuro1 si escribi de la santidad y piedad de los ,dioses1 habla de ellos de tal modo1 que destruy toda religin1 con razones1 y ech por tierra los templos y aras de los ,dioses inmortales4 7,de nat4 ,deorum1 lib4 ,i47 #aij ,ibdem4 ,punto #b4 #aia ,quid nobis profuit superbia8 ,aut divitiarum jactantia quid contulit nobis8 ,transierunt omnia illa tanquam umbra4 7,sap41 cap4 ,v1 versculos #h-i47 ,infierno del alma4 ,punto #a4 #aib ,del juicio particular4 ,punto #b4 #aic ,juicio universal4 ,punto primero4 #aid ,ibdem4 ,punto tercero4 #aie ,chronica de un auto que se hizo en ,toledo1 de ciertas gentes que se llaman iluminadas y de las opiniones errneas que tenan4 7,cdice #aic de la ,biblioteca ,laurenciana1 de ,florencia4 ,parte ,,iv1 cap4 ,v47 #aif ,vide3 ,de las fuentes internas de los 8,ejercicios01 pg4 #gj4 ,hizo ,san ,ignacio los ,ejercicios teniendo a ,dios por principal maestro1 etc4 #aig ,el ,seor envi1 por aquel entonces1 al ,santo ,padre ,ignacio al mundo para que1 con sus nuevos soldados1 llevase adelante esta santa y gloriosa empresa y los repartiese y derramase por tan nuevas y extendidas tierras1 y ellos1 con la luz del santo ,evangelio1 desterrasen de los corazones de los moradores de ellas las horribles tinieblas de la idolatra1 y se edificaban nuevos templos1 se levantaba y adoraba el estandarte glorioso de la ,cruz y nuestra santsima fe floreca y resplandeca con nueva y maravillosa claridad4 ,la bula apostlica de la confirmacin de la ,compaa dice que es instituda principalmente para defensa y dilatacin de nuestra santa fe catlica4 ,le fe se defiende entre los herejes y se dilata y extiende entre los gentiles4 #aih ,intellectus est facultas ordinata ad actionem1 hoc est ad intelligendum4 7,zigliara ,psycol41 lib4 ,,iv1 cap4 ,,ii1 de ideis47 #aii ,cognitio contingit secundum quod cognitum est in cognoscente4 7,s4 ,,thom43 ,summa ,phil41 libr4 #fe1 cap4 ,,vii47 #bjj ,jesucristo1 modelo de todos los estados4 #bja ,vide4 ,part ,i4 ,punto ,i4 ,dios es mi criador4 #bjb ,meditaciones de las semanas #b41 #c4 y #d44 #bjc ,de la gloria de los bienaventurados y ,juicio final4 #bjd ,del infierno del alma y ,juicio final4 #bje ,de las almas del purgatorio4 #bjf ,las dos banderas4 #bjg ,el ,hijo ,prdigo4 #bjh ,de los tres pecados y ,de los pecados propios4 #bji ,del dolor4 #baj ,de las penas del infierno4 #baa ,motivos de dolor4 #bab ,de la conquista del ,reino de ,cristo4 ,parte ,,ii4 ,punto #c44 #bac ,sobre el servir al ,corazn de ,jess4 #bad ,vida1 ,pasin y ,muerte de ,n4 ,s4 ,jesucristo4 #bae ,de la institucin de la ,eucarista4 #baf ,el ,corazn de ,jess1 fuente de bienes4 #bag ,confianza en el patrocinio de ,mara4 #bah ,,madame ,,stael3 ,de la ,alemania4 #bai ,reforma de vida4 #bbj ,facultas qua anima nostra proprias affectiones percipit4 #bba ,muerte1 juicio1 infierno y gloria4 #bbb ,de los pecados propios1 ,de los tres pecados y ,de las penas del infierno4 #bbc ,del fin del hombre4 #bbd ,del ,reino de ,cristo4 #bbe ,primum cognoscere1 deinde dilligere1 possidere ,deum1 denique1 finis animae est4 7,de ,civ4 ,dei47 #bbf ,dignidad y aumento de las ciencias4 #bbg ,ibdem4 #bbh ,rudimentos de la gran ,restauracin4 #bbi ,rapports du phisique et du moral de l'home4 #bcj ,elements d',idologie4 #bca ,dios1 al criarme1 me di un fin1 que es el mismo ,dios4 ,del fin del hombre4 7,parte ,i41 puntos #b4 y #c474 #bcb ,para conseguir mi fin1 debo servir a ,dios4 7,id41 punto #d474 #bcc ,instruccin del modo de hacer bien los ,ejercicios4 #bcd ,eso son todas las meditaciones4 #bce ,del juicio particular4 #bcf ,cours de ,psychologie1 primer volumen4 #bcg ,de la virtud de la humildad4 #bch ,filosofa del ,progreso4 ,carta #b1 prrafo ,i4 #bci ,,balmes3 ,ojeada sobre la ,filosofa y su historia4 #bdj ,loco cit4 #bda ,heterodoxos4 ,eplogo1 prrafo ,,ii4 #bdb ,,san ,,agust,n3 ,confesiones1 lib4 ,x1 cap4 #bg4 #bdc ,de las penas del infierno1 etc4 ,,primera ,,semana4 #bdd ,del ,reino de ,cristo4 ,,segunda ,,semana4 #bde ,,tercera ,y ,,cuarta ,,semanas4 ,vida y ,pasin de ,jesucristo4 #bdf ,uno de esos sabios tuvo1 entre otras1 la audacia de acusar a ,ignacio de paraltico e ignaro1 hablando de l con gran desdn y diciendo 8haber hecho ms que nadie para crear antagonismo entre la ,ciencia y la ,religin04 ,por el honor de su padre sali a la defensa un hijo benemrito de la nclita ,compaa1 el ,p4 ,f4 ,m4 y ,saj4 7,vase ,san ,ignacio segn ,castelar47 #bdg ,meditacin sobre el fin del hombre4 #bdh ,las dos banderas4 #bdi ,as define ,san ,agustn la belleza2 y1 segn su teora esttica1 que no es del caso examinar1 nihil est444 ordinatum quod non sit pulchrum3 nada hay ordenado que no sea hermoso4 7,de ,religione1 cap4 ,,lxi47 ,de pulchro et apto1 de lo hermoso y lo conveniente1 intitul el ,santo una obra1 cuyo paradero se ignora1 y slo se conoce su existencia por mencionarla en el cap4 ,,iv de sus ,confesiones4 #bej ,vanse las aprobaciones que el libro de los ,ejercicios ha recibido de todos los ,santos ,padres4 desde ,paulo ,,iii ac1 y los elogios que le han prodigado prelados y eclesisticos de todo el mundo catlico4 ,hablando de los hijos de ,loyola1 dijeron3 ,paulo ,,iii1 que eran 8hombres impulsados por el espritu de ,dios02 ,julio ,,ii1 8hijos queridos que1 habiendo dado un adis a la vanidad del siglo1 servan al ,seor en espritu de humildad y con ardiente celo1 acompaado de la doctrina y del ejemplo04 ,tambin elogian los ,ejercicios los ,papas ,paulo ,,ix1 ,po ,,iv1 ,po ,v1 ,gregorio ,,xiii1 en #bg documentos pontificios4 ,clemente ,,viii llamaba a la ,compaa 8brazo derecho de la ,sede ,apostlica2 ,clemente ,,ix1 8,orden celebrrima por la piedad y religin de sus hijos04 ,alaban1 bendicen1 enriqucenla con singularsimas gracias ,gregorio ,,xiv y ,gregorio ,,xv1 ,urbano ,,viii1 ,inocencio ,x1 ,alejandro ,,viii y ,benedicto ,,xiii1 ,clementes ,,ix1 ,x1 ,,xi y ,,xiii e ,inocencios ,,xi1 ,,xii y ,,xiii2 ,benedicto ,,xiv1 ,po ,,vii y ,len ,,xii1 ,gregorio ,,xvi1 ,po ,,ix1 ,len ,,xiii1 ,po ,x y ,benedicto ,,xv4 #bea ,el ,concilio de ,trento los ensalza2 grandes santos los bendicen4 ,adems1 durante cuatro siglos atestiguan su eficacia miles y millones de personas1 la fervorosa reforma en el ,clero1 en ,comunidades religiosas1 en ,asociaciones piadosas1 en ciudades y pueblos enteros1 debido a practicar los ,ejercicios4 #beb 8,sentar por principio y fundamento que el fin de esta religin en que vivo es no solamente atender a la salvacin y perfeccin de las nimas propias con la gracia divina4440 7,principio y ,fundamento aplicado a la vida religiosa47 #bec ,contemplacin para alcanzar el amor divino4 ,punto #d4 #bed ,instrucciones4 ,meditacin4 ,puntos cuarto1 quinto y sexto4 #bee ,de la encarnacin y nacimiento4 #bef ,de la oracin del huerto4 ,azotes y coronacin de espinas4 ,ignominias de la ,pasin4 ,cristo ,n4 ,s4 en el ,calvario4 #beg ,ad4 ,romanos1 cap4 ,,viii1 vers4 #bd4 #beh ,contemplacin para alcanzar el amor divino4 #bei ,de la bienaventuranza4 #bfj ,contemplacin para alcanzar el amor divino4 #bfa ,de la ,conquista del ,reino de ,cristo4 #bfb ,de la muerte4 #bfc ,del ,reino de ,cristo4 #bfd ,de las ocho bienaventuranzas4 #bfe ,len ,,xiii1 en su magnfica ,encclica ,rerum ,novarum1 expone cmo no puede existir esta igualdad en el mundo1 pues ni siquiera lo son los dedos de nuestras manos1 ni ninguno de nuestros miembros4 #bff ,juicio universal4 ,punto #c4 ,juicio y sentencia4 #bfg ,parbola del hijo prdigo4 #bfh ,s,,char3 ,discurso contra los perfectibilistas4 ,zaragoza1 #aheb4 #bfi ,video meliora proboque1 deteriora sequor4 7,san ,pablo47 #bgj ,no por vanidad1 pues no tenemos en qu fundarla1 sino como un deber de gratitud a nuestros compaeros en la ,prensa1 nos hemos decidido a dar publicidad a estos ,juicios crticos1 si bien hemos de lamentar omisiones muy respetables4 #bga ,deberes informativos1 acontecimientos mundiales sucedidos poco despus de publicada esta gacetilla1 impidieron1 sin duda1 que el crtico cumpliese lo prometido1 y que1 a no dudarlo1 hubiralo hecho gustoso y aun excedindose en su benevolencia al juzgarnos4 ,no obstante todo esto1 hemos de mostrarle nuestra gratitud por su buen deseo4 #bgb ,esto mismo dijeron ,heraldo de ,madrid1 ,espaa ,nueva y ,tribuna2 ,diluvio1 ,publicidad1 ,veu1 de ,barcelona1 y otros muchos de provincias4 #bgc ,lo mismo se expres ,heraldo de la ,juventud1 de ,madrid1 en el nmero del #ag del mismo mes1 y otros peridicos4 #bgd ,el firmante de esta carta perdi toda su fortuna en la quiebra del ,banco de ,barcelona1 estando gravemente enfermo1 a consecuencia de este disgusto4