,,maurice ,,maeterlinck      ,,les      
,,sentiers    ,,dans ,,la ,,montagne    
,,quinzi,,me ,,mille      ,,paris       
,,biblioth,,que-,,charpentier           
,,eug,,ne ,,fasquelle1 ,,diteur    #aa1 
,,rue ,,de ,,grenelle1 #aa      #aiai   
,tous droits rservs4      ,copyright in 
the ,united ,states of ,america by      
,dodd1    ,mead and ,co1 ,inc41 #aiai4  
,all rights reserved4                   
,,ouvrages ,,de ,,maurice ,,maeterlinck 
,,eug,,ne ,,fasquelle1 diteur    ,,dans 
,,la ,,biblioth,,que ,,charpentier ,a #c
 ,,fr4 #ej ,,le ,,volume      ,la       
,sagesse et la ,destine 7#fi;e mille7   
#a vol4    ,la ,vie des ,abeilles 7#hc;e
 mille7                                 
#a vol4    ,le ,temple ,enseveli 7#bh;e 
mille7                                  
#a vol4    ,le ,double ,jardin 7#bb;e   
mille7                                  
#a vol4    ,l',intelligence des ,fleurs 
7#cf;e mille7                           
#a vol4    ,la ,mort 7#ej;e mille7      
#a vol4    ,les ,dbris de la ,guerre    

7#ag;e mille7                           
#a vol4    ,l',hte ,inconnu 7#bc;e      
mille7                                  
#a vol4      ,,th,,tre      ,thtre1     
,tome ,i4--,la ,princesse ,maleine1     
,l',intruse1      ,les ,aveugles        
#c fr4 #ej        ,tome ,,ii4--,pellas  
et ,mlisande 7#ahib71 ,alladine et      
,palomides 7#ahid71 ,intrieur 7#ahid71  
,la ,mort de      ,tintagiles 7#ahid7   
#c fr4 #ej        ,tome                 
,,iii4--,aglavaine et ,slysette 7#ahif71
 ,ariane      et ,barbe-bleue 7#aija71  
,soeur ,batrice 7#aija7             #c  
fr4 #ej    ,joyzelle1 pice en #e actes  
7#ac;e mille7                        #c 
fr4 #ej    ,monna ,vanna1 pice en #c    
actes 7#ab;e mille7                     
#b fr4      ,monna ,vanna1 drame lyrique
 en #d actes et #e tableaux1      livret
 7musique de ,henry ,fvrier7 7#i;e      
mille7                #a fr4            
,l',oiseau ,bleu1 ferie en #f actes et  
#ab tableaux 7#dj;e ,mille7   #c fr4 #ej
    ,la ,tragdie de ,macbeth1 de ,w4    

,shakespeare4      ,traduction nouvelle 
avec une ,introduction et des           
,notes 7#f;e mille7                     
#c fr4 #ej    ,marie-,magdeleine1 drame 
en #c actes 7#f;e mille7                
#c fr4 #ej      ,,chez ,,divers         
,,diteurs      ,le ,trsor des ,humbles  
7#if;e dition74 7,mercure de ,france7   
#c fr4 #ej    ,serres ,chaudes 7posies74
 7,lacomblez1 dit47                  #c 
fr4      ,l',ornement des ,noces        
spirituelles1 de ,ruysbroeck            
l',admirable1      traduit du flamand et
 prcd d'une ,introduction4              
7,lacomblez1 dit47                      
#e fr4      ,les ,disciples  ,sas et les
 ,fragments de ,novalis1 traduits       
de l'allemand et prcds d'une            
,introduction4     7,lacomblez1 dit47   
#e fr4      ,album de douze ,chansons4  
7,stock1 dit47                          
puis4          ,,il ,a ,t ,,tir ,,de    
,,cet ,,ouvrage    #bj exemplaires      
numrots sur papier du ,japon2    #hj    
exemplaires numrots sur papier de       

,hollande          ,,les ,,sentiers     
,,dans ,,la ,,montagne          ,i      
,,la ,,puissance ,,des ,,morts          
,dans un petit livre qui est une sorte  
d'trange chef-d'oeuvre3 la ,ville       
enchante1 une romancire anglaise1 ,mrs  
,oliphant1 nous montre les morts  d'une 
ville de province qui tout  coup1       
indigns de la conduite et des  moeurs de
 ceux qui habitent la cit qu'ils        
fondrent1 se rvoltent1  envahissent les 
maisons1 les rues et les places         
publiques1 et sous la  pression de leur 
multitude innombrable1 toute-puissante  
quoique  invisible1 refoulent les       
vivants1 les poussent hors des portes1  
et  faisant bonne garde1 ne leur        
permettent de rentrer dans leurs murs   
qu'aprs qu'un trait de paix et de       
pnitence a purifi les coeurs1  rpar les 
scandales et assur un avenir plus digne4
    ,il y a sans nul doute sous cette   
fiction1 qui nous semble pousse un peu  
loin1 parce que nous ne voyons que les  
ralits matrielles et  phmres1 une grande

 vrit4 ,les morts vivent et se meuvent  
parmi nous  beaucoup plus rellement et  
plus efficacement que ne le saurait     
peindre  l'imagination la plus          
aventureuse4 ,il est fort douteux qu'ils
 restent  dans leurs tombes4 ,il parat  
mme de plus en plus certain qu'ils ne   
s'y  laissrent jamais renfermer4 ,il n'y
 a sous les dalles o nous les  croyons  
prisonniers qu'un peu de cendres qui ne 
leur appartiennent plus  qu'ils ont     
abandonnes sans regrets et dont1        
probablement1 ils ne  daignent plus se  
souvenir4 ,tout ce qui fut eux-mmes     
demeure parmi nous4  ,sous quelle forme1
 de quelle faon8 aprs tant de milliers1 
peut-tre de  millions d'annes1 nous ne  
le savons pas encore1 et aucune religion
 n'a  pu nous le dire avec une certitude
 satisfaisante1 bien que toutes s'y     
soient vertues2 mais on peut1  de       
certains indices1 esprer de             
l'apprendre4                            
99                                      
99   99    ,sans considrer davantage une

 vrit puissante mais confuse qu'il est  
pour l'instant impossible de prciser ou 
de rendre sensible1 tenons-nous   ce qui
 n'est pas contestable4 ,comme je l'ai  
dit ailleurs1 quelle que  soit notre foi
 religieuse1 il est en tout cas un lieu 
o nos morts ne  peuvent pas prir1 o ils 
continuent d'exister aussi rellement et 
parfois1 plus activement que lorsqu'ils 
taient dans la chair3 c'est en  nous que
 se trouve cette vivante demeure et ce  
lieu consacr qui pour  ceux que nous    
avons perdus devient le paradis ou      
l'enfer selon que nous  nous rapprochons
 ou nous loignons de leurs penses et de 
leurs voeux4    ,et leurs penses et     
leurs voeux sont toujours plus hauts que
 les ntres4  ,c'est donc en nous levant 
que nous irons  eux4 ,nous devons faire 
les  premiers pas2 ils ne peuvent plus  
descendre1 tandis qu'il nous est        
toujours possible de monter2 car les    
morts1 quels qu'ils aient t dans  leur  
vie1 deviennent meilleurs que les       
meilleurs d'entre nous4 ,les moins      

bons1 en dpouillant leur corps1 ont     
dpouill ses vices1 ses  petitesses1 ses 
faiblesses qui abandonnent bientt notre 
mmoire aussi2  et l'esprit seul demeure 
qui est pur en tout homme et ne peut    
vouloir  que le bien4 ,il n'y a pas de  
mauvais morts1 parce qu'il n'y a pas de 
mauvaises mes4 ,c'est pourquoi1  mesure 
que nous nous purifions1 nous  redonnons
 la vie  ceux qui n'taient plus et      
transformons en ciel notre  souvenir    
qu'ils habitent4                        
99                                      
99   99    ,et ce qui fut toujours vrai 
de tous les morts1 l'est bien davantage 
aujourd'hui que les meilleurs seuls sont
 choisis pour la tombe4 ,dans la  rgion 
que nous croyons souterraine1 que nous  
appelons le royaume des  ombres et qui  
est en ralit la rgion thre et le royaume
 de la  lumire1 il y a eu des           
perturbations aussi profondes que celles
 que nous  avons prouves  la surface de 
notre terre4 ,les jeunes morts l'ont    
envahie de toutes parts2 et1 depuis     

l'origine de ce monde1 ne furent  jamais
 aussi nombreux1 aussi pleins de force  
et d'ardeur4 ,alors que dans  le cours  
habituel des annes1 le sjour de ceux qui
 nous quittent ne  recueille que des    
existences lasses et puises1 il n'en est
 pas un seul  dans cette foule          
incomparable qui1 pour reprendre        
l'expression de  ,pricls1 ne soit sorti 
de la vie au plus fort de la gloire4 ,il
 n'en  est pas un seul qui ne soit1 non 
pas descendu mais mont vers la mort1    
tout couvert du plus grand sacrifice que
 l'homme puisse faire  une ide  qui ne  
peut pas mourir4 ,il faudrait que tout  
ce que nous avons cru  jusqu' ce jour1  
tout ce que nous avons tent d'atteindre 
par del  nous-mmes1 tout ce qui nous a  
levs au point o nous sommes1 tout ce    
qui a surmont les mauvais jours et les  
mauvais instincts de la nature  humaine1
 n'et t qu'illusions et mensonges1 pour 
que de tels hommes1  un tel amas de     
mrite et de gloire1 fussent rellement   
anantis1   jamais disparus1  jamais     

inutiles et sans voix1  jamais sans     
action1  sur un monde auquel ils ont    
donn la vie4                            
99                                      
99   99    ,il est  peine possible qu'il
 en soit ainsi au point de vue de la    
survivance extrieure des morts2 mais il 
est absolument certain qu'il en  est    
autrement au point de vue de leur       
survivance en nous-mmes4 ,ici rien  ne  
se perd et personne ne prit4 ,nos       
souvenirs sont aujourd'hui peupls  d'une
 multitude de hros frapps dans la fleur 
de leur ge et toute  diffrente de la ple
 cohorte alanguie de nagure1 presque    
uniquement  compose de malades et de    
vieillards qui dj n'taient plus avant   
que  de quitter la terre4 ,il faut nous 
dire que maintenant1 dans chacune de    
nos maisons1 dans nos villes comme dans 
nos campagnes dans le palais  comme dans
 la plus sombre chaumire1 vit et rgne un
 jeune mort dans  l'clat de sa force4   
,il emplit d'une gloire qu'elle n'et    
jamais os  rver1 la plus pauvre1 la plus

 noire demeure4 ,sa prsence constante1  
imprieuse et invitable1 y rpand et y    
entretient une religion et des  penses  
qu'on n'y connaissait point1 consacre   
tout ce qui l'environne1  force les yeux
  regarder plus haut et l'esprit  ne    
plus redescendre1  purifie l'air qu'on y
 respire1 les propos qu'on y tient et   
les ides  qu'on y rassemble2 et de      
proche en proche1 comme jamais on n'en  
avait eu  d'exemple aussi vaste1        
ennoblit1 anoblit et relve tout un      
peuple4                                 
99                                      
99   99    ,de pareils morts ont une    
puissance aussi profonde1 aussi fconde  
et  moins prcaire que la vie4 ,il est   
terrible que cette exprience ait t      
faite1 car c'est la plus impitoyable et 
la premire en masses aussi  normes que  
l'humanit ait subie2 mais  prsent que   
l'preuve est  passe1 on en recueillera  
bientt les fruits les plus inattendus4  
,on ne  tardera pas  voir s'largir les  
diffrences et diverger les destines     

entre les nations qui ont acquis tous   
ces morts et toute cette gloire et      
celles qui en furent prives1 et l'on    
constatera avec tonnement que  celles   
qui ont le plus perdu sont celles qui   
ont gard leur richesse et  leurs hommes4
 ,il est des pertes qui sont des gains  
inestimables et des  gains o se perd    
l'avenir4 ,il est des morts que les     
vivants ne sauraient  remplacer et dont 
la pense fait des choses que les corps  
ne peuvent  accomplir4 ,il est des morts
 dont l'lan dpasse la mort et retrouve  
la  vie2 et nous sommes presque tous    
cette heure les mandataires d'un tre    
plus grand1 plus noble1 plus grave1 plus
 sage et plus vivant que nous4  ,avec   
tous ceux qui l'accompagnent1 il sera   
notre juge1 s'il est vrai que  les morts
 psent l'me des vivants et que de leur  
sentence dpend notre  bonheur4 ,il sera 
notre guide et notre protecteur2 car    
c'est la premire  fois depuis que       
l'histoire nous rvle ses malheurs que   
l'homme sent  planer au-dessus de sa tte

 et parler dans son coeur une telle     
multitude  de tels morts4          ,,ii 
,,messages ,d',,outre-,,tombe      ,sir 
,oliver ,lodge est un illustre physicien
 anglais1 un des savants les  plus      
considrables de ce temps4 ,il est en    
outre l'un des chefs les plus  anciens  
et les plus actifs de la clbre ,society 
for ,psychical  ,research1 fonde en     
#ahhb1 qui depuis trente-sept ans       
s'applique   tudier avec une rigueur    
scientifique irrprochable1 tous les     
phnomnes  merveilleux1 inexplicables1   
occultes et surnaturels qui ont toujours
  troubl et troublent encore l'humanit4 
,a ct de ses travaux  scientifiques1    
dont je ne parle pas1 n'ayant pas qualit
 pour les juger1  il est l'auteur de    
livres extrmement remarquables2 entre   
autres3  l',homme et l',univers1 l'ther 
de l',espace1 la ,survivance humaine1  o
 les spculations mtaphysiques les plus  
hautes et les plus hardies  sont sans   
cesse contrles par le bon sens le plus  
prudent1 le plus  avis1 le plus         

inbranlable4    ,sir ,oliver ,lodge1 qui
 est donc ensemble un philosophe et un  
savant  positif et pratique1 rompu aux  
mthodes scientifiques qui ne lui        
permettent pas aisment de s'garer1 qui  
est en un mot l'un des cerveaux  les    
mieux quilibrs qu'on puisse rencontrer1 
est convaincu que les  morts ne meurent 
pas et peuvent communiquer avec nous4   
,il a essay de  nous faire partager     
cette conviction dans son livre3 la     
,survivance  humaine4 ,je ne crois pas  
qu'il y ait compltement russi4 ,il nous 
donne1 il est vrai1 un certain nombre de
 faits extraordinaires1 mais qui        
peuvent1  la rigueur1 s'expliquer par   
l'intervention inconsciente             
d'intelligences autres que celles des   
morts4 ,il ne nous apporte pas la       
preuve irrfragable1 comme le serait1 par
 exemple1 la rvlation d'un  incident1   
d'un dtail1 d'une connaissance  tel     
point inconnue de tout  tre vivant1     
qu'elle ne pourrait provenir que d'un   
esprit qui n'est plus  de ce monde4     

,accordons du reste qu'une telle preuve 
est1 comme il le  dit1 aussi difficile  
concevoir qu' fournir4                  
99       99       99       99       99  
,le plus jeune des fils de ,sir ,oliver 
,lodge1 nomm ,raymond1 n en #ahhi1  tait
 ingnieur et s'engagea pour la dure de  
la guerre en septembre  #aiad4 ,il fut  
envoy en ,belgique au commencement du   
printemps de #aiae1 et  le #ad septembre
 de la mme anne1 devant ,ypres1 tandis  
que la compagnie  qu'il commandait      
quittait une tranche de premire ligne1  
un clat  d'obus le frappait au flanc    
gauche2 et il mourait quelques heures   
aprs4    ,c'tait1 comme nous le montre  
une photographie1 un de ces jeunes et   
admirables soldats anglais1 types       
parfaits d'une humanit vigoureuse1      
frache1 heureuse1 innocente et          
splendide1 dont la mort semble d'autant 
plus cruelle et plus incroyable qu'elle 
anantit plus de force1  d'esprances1 de 
beaut4    ,son pre vient de lui         
consacrer un gros volume sous ce titre3 

,raymond1  or ,life and ,death2 et chose
 d'abord assez dconcertante1 ce n'est   
pas1  comme on s'y attendait1 un livre  
de plaintes1 de regrets1 de sanglots2   
mais le rapport prcis1 volontairement   
impassible1 presque heureux par         
moments1 du savant qui refoule sa       
douleur pour voir clair devant lui1     
lutte nergiquement contre l'ide de la   
mort et regarde se lever l'aube  d'un   
immense et trs trange espoir4    ,je ne 
m'arrterai pas  la premire partie du    
volume qui s'attache   nous faire       
connatre le jeune homme4 ,on y trouve   
une quarantaine de  lettres crites dans 
les tranches1 des tmoignages de ses     
compagnons  d'armes qui l'adoraient1 des
 dtails sur sa mort1 etc4 ,ces lettres1 
soit  dit en passant1 sont charmantes1  
pittoresques et d'un enjouement dlicat  
et dlicieux qui ne songe qu' rassurer   
ceux qui sont en sret4 ,je n'ai  pas le 
temps de m'y attarder et ce n'est pas ce
 qui nous intresse ici4    ,mais la     
seconde partie que ,sir ,oliver ,lodge  

intitule3 ,supernormal  ,portion1       
abandonne la vie qui s'agite  la surface
 de notre terre1 et  nous introduit dans
 un monde tout diffrent4    ,ds les     
premires lignes1 l'auteur nous rappelle 
sa conviction1   savoir1 et en ses      
propres termes3 que non seulement la    
personnalit  persiste aprs la mort1 mais
 que son existence continue s'enlace  la
  vie quotidienne beaucoup plus         
troitement qu'on ne se l'imagine2 qu'il 
n'y a pas de vritable solution de       
continuit entre le mort et le  vivant2  
qu'en rponse aux demandes urgentes de   
l'affection1 des moyens  de             
communication peuvent tre tablis        
par-dessus ce qui semble tre un  gouffre
 et qu'en fait1 comme ,diotime le disait
  ,socrate1 dans le  ,symposium1 l'amour
 jette un pont sur l'abme4    ,sir      
,oliver ,lodge est donc persuad que son 
fils quoique mort n'a pas  cess         
d'exister et ne s'est pas loign de ceux 
qui l'aiment4 ,raymond1  en effet1 onze 
jours aprs son dcs1 cherche dj          

communiquer avec  son pre4 ,on sait que 
ces communications1 ou soi-disant       
communications  d'outre-tombe1--ne      
prjugeons pas pour l'instant1--se font  
par  l'intermdiaire d'un mdium qui est  
ou se croit inspir ou possd par  le mort
 ou par un esprit familier qui parle au 
nom du mort et rapporte  ce que ce      
dernier lui rvle1 soit de vive voix1    
soit par l'criture  automatique ou      
encore1 bien que trs rarement dans le   
cas qui nous  occupe1 par les tables    
parlantes4 ,mais je passe sur ces       
prliminaires  qui nous entraneraient    
trop loin1 pour arriver tout de suite   
la  communication qui est1 je pense1 la 
plus tonnante de toutes2 et  peut-tre la
 seule qui ne soit pas explicable1 ou du
 moins qui soit le  plus difficilement  
explicable1 par l'intervention des      
vivants4    ,vers la fin du mois d'aot  
#aiae1 c'est--dire peu de jours avant sa
  mort1 le jeune hros1 qui se trouvait1 
comme nous l'avons vu1 aux  environs    
d',ypres1 avait t photographi avec les  

officiers de son  bataillon1 par un     
photographe ambulant4 ,le #bg septembre 
suivant1 au  cours d'une sance avec le  
mdium ,peters1 l'esprit qui parlait par 
la  bouche de celui-ci1 dit tout  coup  
et textuellement3 ,vous avez  plusieurs 
photographies de ce jeune homme4 ,avant 
son dpart1 on a fait  un bon portrait de
 lui1 deux1--non1 trois4--,deux o il est
 seul1 et un  o il se trouve au milieu  
d'un groupe d'autres hommes4 ,il tient  
beaucoup   ce que je vous dise cela4    
,sur l'une des preuves vous verrez sa   
canne4    ,or1  ce moment1 dans         
l'entourage de ,sir ,oliver ,lodge1 on  
ignorait  absolument l'existence de ce  
groupe4 ,on n'attacha du reste pas      
grande  importance  cette rvlation2 mais
 dans des sances subsquentes1  notamment
 le #c dcembre1 avant l'arrive des      
preuves1 avant que  personne les et     
vues1 les dtails se prcisent4 ,d'aprs   
les  dclarations de l'esprit1 il s'agit 
bien d'un groupe d'une douzaine         
d'officiers1 ou peut-tre plus d'une     

douzaine1 pris en plein air1 devant  une
 sorte de hangar4 7,le mdium trace avec 
le doigt des lignes  verticales dans    
l'espace47 ,les uns sont assis1 les     
autres debout1 dans  le fond4 ,raymond  
est assis1 quelqu'un s'appuie sur lui4  
,plusieurs  preuves ont t prises4    ,le
 #g dcembre1 les photographies arrivent 
,mariemont1 rsidence de ,sir  ,oliver   
,lodge4 ,ce sont trois preuves lgrement 
diffrentes du mme  groupe de vingt et un
 officiers1 sur trois rangs1 le dernier 
rang  debout1 les deux autres assis4 ,le
 groupe est pris devant une sorte de    
hangar en planches1 dont le toit prsente
 des lignes verticales trs  apparentes4 
,raymond est assis au premier rang2  ses
 pieds1 se trouve la  canne dont on     
avait parl dans la premire rvlation1 et1
 dtail  extrmement frappant1 dans tout  
le groupe1 il est le seul sur l'paule   
de qui1 dans deux preuves1 quelqu'un    
appuie la main1 et dans la  troisime1 la
 jambe4    ,cette manifestation est une 
des plus remarquables qu'on ait obtenues

  jusqu'ici1 parce qu'elle exclut       
presque entirement toute ingrence       
tlpathique1 c'est--dire toute           
communication de subconscient           
subconscient1 parmi les personnes       
prsentes  la sance1 qui toutes          
ignoraient absolument l'existence des   
photographies4 ,si l'on se refuse       
admettre l'intervention du mort1--qui ne
 doit1 j'en conviens1 tre  admise qu' la
 dernire extrmit1--il faut1 pour        
expliquer la  rvlation1 supposer que le 
subconscient du mdium ou de l'un des    
assistants1  travers les ddales et les  
dserts immenses de l'espace et  parmi   
des millions d'mes trangres1 se soit mis
 en rapport avec le  subconscient d'un  
des officiers ou des personnes qui      
avaient vu ces  preuves dont rien ne    
faisait souponner l'existence4 ,c'est   
possible1  mais tellement hasardeux1    
tellement prodigieux1 que la survivance 
et  l'intervention du dfunt1            
sembleraient presque1 en l'occurence1   
moins  surnaturelles et plus            

vraisemblables4                       99
       99       99       99       99    
,je n'entrerai pas dans le dtail de     
nombreuses sances qui prcdrent  ou      
suivirent celle-ci1 et n'entreprendrai  
pas non plus de les rsumer4  ,il faut1  
pour en partager l'motion1 lire les     
procs-verbaux qui  reproduisent         
fidlement ces tranges dialogues des     
vivants et des morts4  ,on a            
l'impression que l'enfant qui n'est plus
 se rapproche chaque jour  de la vie et 
s'entretient de plus en plus aisment1 de
 plus en plus  familirement avec tous   
ceux qui l'ont aim avant les tnbres de  
la  tombe4 ,il rappelle  chacun mille   
petits incidents oublis4 ,il demeure    
parmi les siens1 comme s'il ne les avait
 jamais quitts4 ,il est toujours  prsent
 et prt  leur rpondre4 ,il se mle si    
bien  toute leur  existence que personne
 ne songe  le pleurer4 ,on l'interroge  
sur sa  situation1 on lui demande o il  
est1 ce qu'il est1 ce qu'il fait4 ,il ne
  se fait pas prier2 il se dclare       

d'abord tonn de l'invraisemblable  ralit
 de ce monde nouveau4 ,il y est trs     
heureux1 il se reforme1 se  condense1   
pour ainsi dire1 et se ressaisit peu    
peu4 ,l'existence de  l'intelligence et 
de la volont1 dbarrasse du corps1 est   
plus libre1  plus lgre1 plus tendue1    
plus diffuse1 mais se continue  peu prs 
pareille  ce qu'elle tait dans la chair4
 ,le milieu n'est plus physique  mais   
spirituel2 et c'est une transposition   
sur un autre plan plutt que  la rupture1
 le bouleversement de fond en comble1   
les transformations  inoues que nous    
nous plaisons  imaginer4 ,aprs tout1    
n'est-ce pas  assez plausible1 et       
n'avons-nous pas tort de croire que la  
mort change  tout1 du jour au lendemain1
 et qu'il y ait1 entre l'heure qui prcde
 le  dcs et celle qui la suit1 un abme  
subit et inconcevable8 ,est-ce  conforme
 aux habitudes de la nature8 ,le        
principe de vie que nous portons  en    
nous1 et qui sans doute ne peut         
s'teindre1 est-il  ce point modifi  et  

opprim par notre corps1 qu'au sortir de 
celui-ci1 il devienne1 en un  clin      
d'oeil1 tout  fait diffrent et          
mconnaissable8    ,mais il faut que     
j'abrge2 il faut mme1 pour ne pas       
dpasser les bornes  de cette tude1 que  
je nglige deux ou trois rvlations moins 
frappantes que celle de la photographie1
 mais qui n'en sont pas moins  assez    
tranges4    videmment1 ce n'est pas la  
premire fois que de telles              
manifestations  se produisent2 mais     
celles-ci sont vraiment d'une qualit    
plus haute que  celles qui encombrent   
plusieurs volumes des ,proceedings4     
,apportent-elles la preuve que nous     
demandons8 ,je ne le crois pas2 mais    
cette preuve premptoire sera-t-on jamais
  mme de nous la fournir8 ,que  peut    
faire l'esprit dsincarn qui veut tablir 
qu'il continue  d'exister8 ,s'il nous   
parle des incidents les plus secrets1   
les plus  intimes d'un pass commun1 nous
 lui rpondons que c'est nous1 en        
nous-mmes1 qui retrouvons ces souvenirs4

 ,s'il entend nous convaincre  par la   
description de son monde d'outre-tombe1 
tous les tableaux les  plus sublimes1   
les plus inattendus qu'il en pourrait   
tracer1 ne valent  rien comme preuve1   
n'tant pas contrlables4 ,si nous lui    
demandons de  s'attester par une        
prdiction de l'avenir1 il nous avoue    
qu'il ne le  connat pas beaucoup mieux  
que nous2 ce qui est assez              
vraisemblable1  attendu qu'une telle    
connaissance supposerait une sorte      
d'omniscience et  partant d'omnipotence 
qui ne doit pas pouvoir s'acqurir en un 
instant4  ,il ne lui reste donc que les 
petites chappes1 les prcaires           
commencements de preuve du genre de ceux
 que nous trouvons ici4 ,ce n'est  pas  
suffisant1 j'en conviens1 puisque la    
psychomtrie1 c'est--dire une            
manifestation de clairvoyance analogue1 
entre subconsciences vivantes1  donne   
des rsultats presque aussi tonnants4    
,mais ici comme l1 ces  rsultats        
montrent tout au moins qu'il y a autour 

de nous des  intelligences errantes1 dj 
affranchies des lois troites et pesantes
  de l'espace et de la matire1 qui      
parfois savent des choses que nous ne   
savons pas ou ne savons plus4           
manent-elles de nous1 ne sont-elles que 
des manifestations de facults encore    
inconnues2 ou sont-elles  extrieures1   
objectives et indpendantes de nous8     
,sont-elles seulement  vivantes au sens 
o nous l'entendons pour nos corps1 ou   
appartiennent-elles  des corps qui ne   
sont plus8 ,c'est ce que nous ne        
pouvons pas encore dcider2 mais il faut 
convenir que ds qu'on admet  leur       
existence1 qui n'est plus gure          
contestable1 il est bien moins          
difficile d'accepter qu'elles           
appartiennent  des morts4    ,en tout   
cas1 si de telles expriences ne         
dmontrent pas1 de faon  premptoire1 que 
les morts peuvent directement1          
manifestement et presque  matriellement 
se mler  notre existence et rester en   
contact avec  nous1 elles prouvent      

qu'ils continuent de vivre en nous      
beaucoup plus  ardemment1 plus          
profondment1 plus personnellement1 plus 
passionnment  qu'on ne l'avait cru      
jusqu'ici2 et c'est dj bien plus qu'on  
n'osait  esprer4          ,,iii    ,,les
 ,,mauvaises ,,nouvelles      ,durant   
plus de quatre ans1 sur prs de la moiti 
de la terre habitable1  ont chemin nuit 
et jour les mauvaises nouvelles4 ,depuis
 qu'existe notre  monde1 on ne les vit  
jamais se rpandre en foules aussi       
denses1 aussi  affaires1 aussi          
imprieuses4 ,au temps heureux de la     
paix1 on  rencontrait  et l les sombres 
visiteuses1 s'en allant par monts et    
par vaux1 presque toujours isoles1      
quelquefois deux par deux1 rarement     
trois par trois1 discrtes1 intimides1   
s'efforant de passer inaperues  et se   
chargeant humblement des plus petits    
messages de douleur que leur  confiait  
le destin4 ,maintenant1 elles marchent  
la tte haute1 elles sont  presque       
arrogantes2 et1 enfles de leur          

importance1 ngligent tous les  malheurs 
qui ne sont pas mortels4 ,elles         
encombrent les routes1  franchissent les
 fleuves et les mers1 envahissent les   
rues1 n'oublient  pas les ruelles1      
gravissent les sentiers les plus pres et
 les plus  rocailleux4 ,il n'est pas une
 masure tapie dans le faubourg le plus  
obscur et le plus ignor d'une grande    
ville1 il n'est pas une cabane          
dissimule dans le repli du plus misrable
 village de la plus  inaccessible       
montagne qui chappe  leurs              
investigations et vers  laquelle l'une  
d'elles1 dtache de la sinistre troupe1  
ne se hte de  son petit pas press1 assur
 et impitoyable4 ,chacune a son but dont
 rien  ne peut la dtourner4 ,a travers  
le temps et l'espace1  travers les      
rochers et les murs1 elles progressent  
ainsi1 obstines et rapides1  aveugles et
 sourdes  tout ce qui voudrait les      
retarder1 ne pensant qu'  remplir leur  
devoir qui est d'annoncer au plus tt au 
coeur le plus  sensible et le plus dsarm

 la plus grande douleur qui le puisse   
frapper4                                
99                                      
99   99    ,nous les regardons passer   
comme les missaires du destin4 ,elles   
nous  semblent aussi fatales que le     
malheur mme dont elles ne sont que les  
porte-voix1 et nul ne songe  leur barrer
 la route4 ,ds que l'une  d'elles arrive
 inopinment parmi nous1 nous quittons   
tout1 nous nous  prcipitons au-devant1  
nous nous rassemblons autour d'elle4    
,une sorte de  crainte religieuse       
l'environne1 nous chuchotons            
respectueusement et nous  ne nous       
inclinerions pas plus bas en prsence    
d'un envoy de ,dieu4 ,non  seulement    
personne n'oserait la contredire1 lui   
donner un conseil1 la  prier de prendre 
patience1 d'accorder quelques heures de 
rpit1 de se  cacher dans l'ombre ou de  
faire un dtour2 c'est  qui1 au          
contraire1  lui offrira son zle et ses  
humbles services4 ,les plus             
compatissants1  les plus pitoyables sont

 les plus empresss1 les plus obsquieux1 
comme  s'il n'y avait pas de devoir     
moins discutable ni d'acte de charit    
plus  mritoire que de conduire le plus  
directement et le plus promptement      
possible1 au coeur qu'elle doit         
atteindre1 la noire messagre4           
99                                      
99   99    ,une fois de plus1 nous      
confondons ici ce qui appartient au     
destin avec  ce qui nous appartient en  
propre4 ,le malheur tait peut-tre       
invitable2  mais une bonne partie des   
douleurs qui le suivent reste en notre  
pouvoir4 ,c'est  nous de les mnager1 de 
les diriger1 de les asservir1  de les   
dsarmer1 de les retarder1 de les        
dtourner et parfois mme de  les arrter  
net4    ,en vrit1 nous en sommes encore 
ignorer presque compltement la          
psychologie de la douleur1 aussi        
profonde1 aussi complexe1 aussi digne   
d'intrt que celle des passions          
auxquelles nous avons consacr tant de   
loisirs4 ,dans la vie ordinaire1 il est 

vrai1 les grandes dtresses1 si  elles   
n'taient pas aussi rares qu'on l'et     
souhait1 taient nanmoins  trop espaces  
pour qu'il ft facile de les tudier avec 
suite4  ,aujourd'hui1 hlas6 elles       
forment tout le fond de nos mditations2 
et  nous apprenons enfin qu'autant que  
l'amour1 le bonheur ou la vanit1  elles 
ont leurs secrets1 leurs habitudes1     
leurs illusions1 leur  casuistique1     
leurs recoins obscurs1 leurs labyrinthes
 et leurs abmes2  car l'homme1 qu'il    
aime1 qu'il se rjouisse ou qu'il pleure1
 est  toujours semblable  lui-mme4      
,il n'est pas vrai1 comme nous          
l'acceptons trop volontiers1 que le     
malheur devant tre connu tt ou tard1 le 
seul devoir soit de le  divulguer au    
plus tt2 car il y a une grande diffrence
 entre un malheur  encore flagrant et   
celui que le temps a dj amorti4 ,il     
n'est pas vrai1  comme nous l'admettons 
sans conteste1 que tout vaille mieux que
  l'ignorance ou l'incertitude et qu'il 
y ait une sorte de lchet  ne  pas       

annoncer aussitt1  ceux qu'elle doit    
atterrer1 la mauvaise  nouvelle que l'on
 connat4 ,il y a lchet1 tout au         
contraire1  s'en  dbarrasser au plus    
vite et  n'en point porter seul et      
secrtement tout  le poids aussi         
longtemps que possible4 ,quand survient 
la mauvaise  nouvelle1 le premier devoir
 est de l'isoler1 de l'empcher de se    
rpandre1 de s'en rendre matre1 comme    
d'un malfaiteur ou d'une maladie        
contagieuse1 de fermer toutes les       
issues1 de monter la garde autour       
d'elle et de la mettre dans             
l'impossibilit de sortir et de nuire4   
,il ne  s'agit pas seulement1 comme le  
croient les meilleurs et les plus       
prudents d'entre nous1 de l'introduire1 
avec mille prcautions1  petits  pas     
feutrs1 obliques et mesurs1 par la porte
 de derrire1 dans la  demeure qu'elle   
doit dvaster2 il s'agit de lui en       
interdire  formellement l'entre et      
d'avoir le courage de l'enchaner dans   
notre  propre demeure qu'elle remplira  

de reproches et de rcriminations        
injustes et insupportables4 ,au lieu de 
nous faire l'cho complaisant de  ses    
cris1 ne pensons plus qu' touffer sa    
voix4 ,chaque heure que nous  passons   
ainsi dans un tte--tte impatient et     
pnible avec l'odieuse  prisonnire est   
une heure de larmes que nous prenons    
notre compte et  que nous pargnons  la  
victime du destin4 ,il est presque      
certain que la  malfaisante recluse     
finira par chapper  notre vigilance2    
mais ici les  minutes mmes ont leur     
importance et il n'est pas de gain1 si  
minime  soit-il1 que nous ayons le droit
 de ngliger4 ,l'horloge qui mesure les  
phases de la douleur est bien plus      
exacte et plus scrupuleuse que celle    
qui marque les tapes du plaisir4 ,le    
temps qui passe entre la mort d'un  tre 
aim et le moment qu'on apprend cette    
mort1 emporte autant de peine  que de   
jours4 ,ce qui est  craindre par-dessus 
tout1 c'est le premier  coup du malheur2
 c'est alors que le coeur se dchire et  

reoit une  blessure qui ne gurira plus4 
,mais ce coup n'a sa force clatante et  
quelquefois mortelle que s'il frappe    
l'instant sa victime et pour  ainsi dire
 au sortir mme de l'vnement4 ,toute     
heure qui s'interpose en  mousse        
l'aiguillon1 en brise l'efficace4 ,une  
mort qui remonte   quelques semaines n'a
 plus le mme aspect que celle qu'on     
annonce le  jour mme qu'elle eut lieu2  
et si quelques mois la recouvrent1 ce   
n'est  plus une mort et dj c'est un     
souvenir4 ,qu'ils s'coulent avant qu'on 
l'apprenne ou aprs qu'on la connat1 les 
jours qui nous en sparent  agissent     
presque pareillement4 ,ils loignent     
d'avance des regards et du  coeur       
l'aveuglante horreur de la perte1 ils la
 reculent prventivement1  hors de porte 
de la folie1 dans un lointain semblable 
celui  qu'adoucit le regret4 ,ils       
forment une sorte de souvenir rtroactif 
qui  opre dans le pass comme le vritable
 oprera dans l'avenir et apporte        
d'emble tout ce que ce dernier et donn  

peu  peu1 heure par heure1  durant les  
longs mois qui sparent du premier       
dsespoir1 la douleur qui  s'assagit1 se 
rsigne et se reprend  esprer4           
,,iv    ,l',,ame ,,des ,,peuples        
,dans l'admirable et touchant crit o    
,octave ,mirbeau nous lgue sa  dernire  
pense1 le grand ami que viennent de     
perdre tous ceux qui en ce  monde ont   
faim et soif de la justice1 s'merveille 
de dcouvrir aux  suprmes moments de sa  
vie combien l'me collective du peuple   
franais  diffre de l'me de chacun des   
individus qui la composent4    ,il avait
 consacr la meilleure partie de son     
oeuvre  rechercher1   dissquer1  mettre 
en aveuglante et parfois insupportable  
lumire et   stigmatiser avec une        
loquence et une virulence qu'on n'a pas 
gales1  les faiblesses1 l'gosme1 les    
mesquineries1 la sottise1 la vanit1 les 
bas instincts de lucre1 le manque de    
conscience1 de probit1 de charit1  de   
dignit1 les tares honteuses de ses      
compatriotes2 et voici qu'  l'heure     

urgente du devoir1 de ce bourbier qu'il 
avait si longtemps remu  avec un pre et 
gnreux dgot1 s'lve tout  coup1 comme    
dans une  ferie1 le plus pur1 le plus   
noble1 le plus patient1 le plus         
fraternel1  le plus total esprit        
d'hrosme et de sacrifice que la terre   
ait connu1  non seulement aux jours les 
plus glorieux de son histoire1 mais aux 
temps mme de ses plus invraisemblables  
lgendes qui n'taient que de  magnifiques
 rves qu'elle n'avait jamais espr de    
raliser4    ,j'en pourrais dire autant  
d'un autre peuple que je connais bien1  
puisqu'il habite le sol o je suis n4    
,les ,belges non plus1 tels que  nous   
les montrait la vie de tous les jours1  
ne semblaient pas nous  promettre une   
grande me4 ,ils nous paraissaient borns1
 troits1 assez  vulgaires1 mesquinement 
honntes1 sans idal1 sans penses         
gnreuses1  uniquement proccups de leur  
petit bien-tre matriel1 de leurs petites
  querelles sans horizon2 et pourtant1  
lorsque sonna pour eux la mme  heure du 

devoir1 plus menaante1 plus formidable  
que celles des autres  peuples1 parce   
qu'elle les prcdait toutes dans un      
effroyable mystre2  ayant tout  gagner  
et rien  perdre1 fors l'honneur1 s'ils  
se  montraient infidles  la parole      
donne1 ds le premier appel de leur      
conscience rveille dans un coup de      
foudre1 sans hsitation1 sans un  regard 
sur ce qu'ils allaient affronter et     
subir1 d'un lan unanime et  irrsistible1
 ils tonnrent l'univers par un choix    
qu'aucun peuple  n'avait fait et        
sauvrent le monde tout en sachant       
qu'eux-mmes ne  pouvaient pas tre sauvs2
 ce qui est bien le plus beau sacrifice 
que  les hros et les martyrs qui        
semblaient jusqu' ce jour les           
professionnels du sublime puissent      
accomplir sur cette terre4    ,d'autre  
part1  ceux d'entre nous qui avaient eu 
l'occasion de  frquenter des ,allemands1
 avaient sjourn en ,allemagne et        
croyaient en  connatre les moeurs et la 
littrature1 il paraissait incontestable 

que  le ,bavarois1 le ,saxon1 le        
,hanovrien1 l'habitant des bords du     
,rhin1  malgr certaines fautes          
d'ducation plutt que de caractre1 qui   
nous  choquaient un peu1 possdait des   
qualits1 notamment une bonhomie1 un     
srieux1 une application au travail1 une 
constance1 une rsignation1 une          
simplicit familiale1 un sentiment du    
devoir1 une faon d'accepter             
consciencieusement la vie1 que nous     
avions toujours ignors ou que nous      
achevions de perdre4 ,aussi1 en dpit des
 avertissements de l'histoire1          
fmes-nous frapps de stupeur et d'abord  
incrdules au rcit des  premires         
atrocits1 non pas accidentelles1 comme  
en toute guerre1 mais  voulues1         
prmdites1 systmatiques et allgrement    
perptres par tout  un peuple qui se     
mettait dlibrment1 avec une sorte       
d'orgueil sadique1  au ban de l'humanit 
et se transformait tout  coup en une    
horde de  dmons plus redoutable et plus 
dvastatrice que toutes celles que       

l'enfer avait jusqu' prsent vomies sur  
notre plante4                       99  
99       99       99       99    ,nous  
savions dj1 et le docteur ,gustave ,le  
,bon nous l'avait  curieusement dmontr1 
que l'me d'une foule ne ressemble en    
rien aux  mes qui la constituent4 ,selon
 les chefs et les circonstances qui la  
mnent1 elle est parfois plus haute1 plus
 juste1 plus gnreuse1 le plus  souvent  
plus instinctive1 plus crdule1 plus     
cruelle1 plus barbare1 plus  aveugle4   
,mais une foule n'a qu'une me provisoire
 et momentane qui ne  survit pas        
l'vnement presque toujours violent et   
bref qui la fit  natre1 et sa           
psychologie alatoire et fugitive ne peut
 gure clairer  la faon dont se forme    
l'me profonde1 sculaire et pour ainsi   
dire  immortelle d'un peuple4           
99       99       99       99       99  
,il est assez naturel qu'un peuple ne se
 connaisse point et que ses actes  le   
plongent dans un tonnement dont il ne   
revient qu'aprs que  l'histoire les lui 

a plus ou moins expliqus4 ,chacun des   
hommes qui le  composent ne se connat   
pas soi-mme et connat moins encore les  
autres  hommes4 ,aucun de nous ne sait  
au juste ce qu'il est et ne peut rpondre
  de ce qu'il fera dans une conjoncture 
inattendue et un peu plus grave  que    
celles qui forment le tissu habituel de 
l'existence4 ,nous passons  notre vie   
nous interroger et  nous explorer2 nos  
actes nous rvlent   nous-mmes autant    
qu'aux autres2 et plus nous approchons  
de notre fin1  plus s'allonge l'tendue  
de ce qui nous reste  dcouvrir4 ,nous ne
  possdons que la plus petite partie de 
nous-mmes2 le surplus1 qui est  presque 
tout1 ne nous appartient point et baigne
 dans le pass et  l'avenir et dans      
d'autres mystres plus inconnus que le   
pass et  l'avenir4    ,ce qui est vrai  
de chacun de nous1 l'est  bien plus     
forte raison d'un  grand peuple compos  
de millions d'hommes4 ,il reprsente un  
avenir et un  pass incomparablement plus
 tendus que ceux d'une simple vie       

humaine4  ,on admet et rpte  satit que  
ses morts le conduisent4 ,il est certain
  que les morts continuent de vivre en  
lui beaucoup plus activement qu'on  ne  
croit et le mnent  son insu2 de mme qu' 
l'autre bout des sicles1  l'avenir1     
c'est--dire tous ceux qui ne sont pas   
encore ns et qu'il  porte en soi comme  
ses morts1 prennent  ses rsolutions une 
part aussi  importante que ces derniers4
 ,mais dans son prsent mme1 dans la     
minute  o il vit et agit sur cette      
terre1 outre la puissance de ceux qui ne
  sont plus et de ceux qui ne sont pas  
encore1 il y a hors de lui1 hors de     
l'ensemble des corps et des             
intelligences qui le constituent1 une   
foule  de forces et de facults qui n'y  
ont pas trouv ou n'y ont pas voulu      
prendre place1 ou qui n'y sjournent pas 
constamment1 et nanmoins lui            
appartiennent aussi essentiellement et  
le dirigent aussi efficacement  que     
celles qui s'y trouvent contenues4 ,ce  
que renferme notre corps o  nous nous   

croyons circonscrits1 est peu de chose  
au regard de ce qu'il  ne renferme pas2 
et c'est dans ce qu'il ne renferme pas  
que parat  rsider la partie la plus     
haute et la plus puissante de notre tre4
  ,n'oublions pas qu'il se confirme     
chaque jour davantage que nous ne       
mourons ni ne naissons tout entiers1    
qu'en un mot nous ne sommes pas         
intgralement incarns et que1 d'autre    
part1 il y a dans notre chair  beaucoup 
plus que nous-mmes4 ,or1 ce sont toutes 
ces forces flottantes1  bien plus       
profondes et plus nombreuses que celles 
qui semblent fixes  dans le corps et    
l'esprit1 qui composent l'me relle d'un 
peuple4 ,elles  ne se montrent pas dans 
les petits incidents de la vie          
quotidienne qui  n'intressent que       
l'troite et chtive enveloppe qui le     
couvre2 mais  elles se runissent1 se    
concertent1 se passionnent aux heures   
graves et  tragiques o le sort ternel   
est en jeu4 ,elles imposent alors des   
dcisions qu'enregistre l'histoire et    

dont la grandeur1 la gnrosit et         
l'hrosme tonnent ceux-l mmes qui les ont
 prises plus ou moins   leur insu et    
souvent malgr eux et qui se manifestent 
leurs yeux comme  une rvlation          
d'eux-mmes1 inattendue1 magnifique et   
incomprhensible4          ,v    ,,les   
,m,,res      ,elles ont port la grande  
douleur de cette guerre4    ,dans nos   
rues1 sur nos places1 par les routes1   
dans nos glises1 dans  nos villes et nos
 villages1 dans toutes nos maisons1 nous
 coudoyons des  mres qui ont perdu leur 
fils ou vivent dans une angoisse plus   
cruelle  que la certitude de la mort4   
,essayons de comprendre leur perte4     
,elles savent ce qu'elle est1 mais ne   
le disent pas aux hommes4    ,on leur   
prend leur fils au moment le plus beau  
de la vie1 au dclin de  la leur4 ,quand 
ils meurent en bas ge1 il semble que    
l'me des enfants  ne s'loigne gure et   
attende1 autour de celle qui la mit au  
monde1  l'heure de revenir sous une     
forme nouvelle4 ,la mort qui visite les 

berceaux n'est pas la mme que celle qui 
rpand l'pouvante sur la  terre4 ,mais un
 fils qui meurt  vingt ans ne revient   
point et ne laisse  plus d'espoir4 ,il  
emporte avec lui tout ce qui restait    
d'avenir  sa  mre1 tout ce qu'elle lui  
donna1 tout ce qu'il promettait3 les    
peines1  les angoisses et les sourires  
de la naissance et de l'enfance1 les    
joies  de la jeunesse1 la rcompense et  
les moissons de l'ge mr1 l'aide et la   
paix de la vieillesse4    ,il emporte   
bien plus que lui-mme3 ce n'est pas sa  
vie seule qui finit1  ce sont des jours 
sans nombre qui se terminent            
brusquement1 toute une  ligne qui       
s'teint1 une foule de visages1 de       
petites mains caressantes1  de rires et 
de jeux qui tombent du mme coup sur le  
champ de bataille1  disent adieu au     
soleil et rentrent dans la terre qu'ils 
n'auront pas  connue4 ,tout cela1 les   
yeux de nos mres l'aperoivent sans      
qu'elles  s'en rendent compte1 et c'est 
ce qui fait que nul d'entre nous ne     

peut1   certaines heures1 soutenir le   
poids et la tristesse de leurs regards4 
,pourtant1 elles ne pleurent pas comme  
celles des autres guerres4 ,tous  leurs 
fils disparaissent un  un1 et on ne les 
entend pas se plaindre et  gmir comme   
jadis1 o les grandes douleurs1 les      
grands massacres et les  grandes        
catastrophes s'enveloppaient des        
clameurs et des lamentations  des       
femmes4    ,elles ne s'assemblent pas   
sur les places publiques1 ne rcriminent 
pas1  n'accusent personne1 ne se        
rvoltent point4 ,elles ravalent leurs   
sanglots et crasent leurs larmes1 comme 
si elles obissaient  un mot  d'ordre    
qu'entre elles elles se sont transmis1  
sans que les hommes en  aient eu        
connaissance4    ,on ne sait ce qui les 
soutient et leur donne la force de      
supporter les  restes de leur vie4      
,quelques-unes ont d'autres enfants2 et 
l'on comprend  qu'elles reportent sur   
eux l'amour et l'avenir que la mort a   
rompus4  ,beaucoup n'ont pas perdu ou   

tchent  retrouver la foi aux promesses  
ternelles2 et l'on comprend encore      
qu'elles ne dsesprent pas1 car les  mres
 des martyrs ne dsespraient pas non     
plus4 ,mais tant d'autres1  dont la     
demeure est  jamais dserte et dont le   
ciel n'est peupl que de  ples fantmes1  
gardent le mme espoir que celles qui    
esprent toujours4  ,qu'est-ce donc qui  
maintient ce courage qui tonne nos      
regards8    ,quand les meilleurs1 les   
plus pitoyables1 les plus sages d'entre 
nous  rencontrent une de ces mres qui   
vient furtivement de s'essuyer les      
yeux1 afin que son malheur n'offense pas
 ceux qui sont heureux1 et  tandis      
qu'ils cherchent les mots qui1 dans     
l'aveuglante vrit de la  plus effroyable
 douleur qui puisse atteindre un coeur1 
ne sonnent pas  comme des mensonges     
odieux ou drisoires1 ils ne trouvent    
presque rien   lui dire4 ,ils lui       
parlent de la justice et de la beaut de 
la cause pour  laquelle est tomb le     
hros1 du sacrifice immense et ncessaire1

 de la  mmoire et de la reconnaissance  
des hommes1 du nant de la vie qui ne se 
mesure pas  l'tendue des jours1 mais  la
 hauteur du devoir et de la  gloire4    
,ils ajoutent peut-tre que les morts ne 
meurent point1 qu'il n'y  a pas de      
morts1 que ceux qui ne sont plus vivent 
plus prs de nos mes  que lorsqu'ils     
taient dans la chair2 et que tout ce que
 nous aimions en  eux subsiste dans nos 
coeurs1 tant que notre souvenir l'y     
visite et que  le ranime notre amour444 
,mais  mesure qu'ils parlent1 ils       
sentent le vide de ce qu'ils disent4    
,ils comprennent que tout cela n'est    
vrai que pour ceux que la mort n'a  pas 
prcipits dans l'abme o les mots ne sont 
plus que des bruits  purils1 que le plus
 ardent souvenir ne remplace pas une    
chre ralit  que l'on touche des mains ou
 des lvres1 que la pense la plus haute  
ne  vaut pas les alles et venues        
familires1 la prsence aux repas1 le     
baiser du matin et du soir1 les         
embrassements du dpart et l'ivresse du  

retour4 ,elles le savent et le sentent  
mieux que nous2 et c'est pourquoi  elles
 ne rpondent pas  nos consolations1     
elles les coutent en silence  et        
trouvent en elles-mmes d'autres raisons 
de vivre et d'esprer que  celles que    
nous cherchons  leur apporter du dehors 
en fouillant  vainement tout l'horizon  
des certitudes et des penses humaines4  
,elles  reprennent le fardeau de leurs  
jours sans nous dire o elles puisent    
leurs forces1 sans nous apprendre le    
secret de leur sacrifice1 de leur       
rsignation et de leur hrosme4           
,,vi    ,,trois ,h,,ros ,,inconnus      
,le gouvernement belge a publi l'anne   
dernire une ,rponse au ,livre  ,blanc   
allemand du #aj mai #aiae4    ,cette    
,rponse rfute de faon premptoire et une 
une1 toutes les  allgations du ,livre   
,blanc1 au sujet des francs-tireurs1 des
  agressions de la population civile et 
de la cruaut des femmes belges  envers  
les prisonniers et les blesss allemands4
 ,elle a recueilli sur  les sacs et les 

massacres d',andenne1 de ,dinant1 de    
,louvain et  d',aerschot1 un ensemble de
 tmoignages authentiques et accablants1 
qui  d'ores et dj permettent  l'histoire
 de prononcer son verdict1 avec  plus de
 certitude que ne le ferait le plus     
scrupuleux jury de cours  d'assises4    
,des effroyables pisodes que rapportent 
ces rcits de tmoins oculaires1  je ne   
veux retenir aujourd'hui que deux de    
ceux qui marqurent le sac  d',aerschot2 
non qu'ils soient plus odieux ou plus   
cruels que les  autres2--au contraire1  
ct des assassinats sans excuse et des   
excutions en masse d',andenne1 de       
,dinant1 de ,louvain1 dont rien ne      
saurait dpasser l'horreur1 ils semblent 
presque bnins2--mais je les  choisis    
justement parce qu'ils montrent mieux   
qu'en ses plus grands  excs la          
psychologie pour ainsi dire normale de  
l'arme allemande et ce  qu'elle fait    
d'abominable quand elle se croit juste1 
modre et humaine4  ,je les choisis      
surtout1 parce qu'ils nous font voir1   

dans une terrible  preuve1 l'admirable  
et touchant tat d'me d'une petite cit   
belge1  innocente entre toutes les      
victimes de cette guerre1 et offrent    
nos  mditations des traits d'hroque et  
simple sacrifice1 dont on n'a pas  parl 
et qu'il est bon de mettre en lumire1   
car ils sont aussi beaux  que les plus  
beaux exemples des plus belles pages de 
,plutarque4                             
99                                      
99   99    ,aerschot 7prononcez3        
,arschot7 tait une humble et heureuse   
petite ville  du ,brabant flamand1 une  
de ces modestes agglomrations inconnues 
que1  comme ,dixmude1  jamais           
regrettable et ensevelie dans le pass1  
personne  ne visitait1 parce qu'elles ne
 renfermaient aucun monument            
remarquable1  mais qui n'en conservaient
 et n'en reprsentaient que mieux1 du    
fond de  leur silence et de leur        
isolement sans tristesse1 la vie        
flamande dans  ce qu'elle a de plus     
spcial1 de plus intime1 de plus calme1  

de plus  recueilli1 de plus amne et de  
plus traditionnel4 ,dans ces petites    
villes  demi campagnardes1 il n'y a gure
 d'industrie3 une ou deux  malteries1   
une minoterie1 une huilerie1 une        
fabrique de chicore4 ,la vie  y est     
presque agricole2 et les gens aiss      
vivent du produit ou du revenu  de leurs
 champs1 de leurs prs et de leurs bois4 
,toute la semaine1 la  grand'place1 dont
 les maisons sont cossues1 plus ou moins
 cubiques1 et  virginalement blanches1  
portes cochres ornes de cuivres         
tincelants1  toute la semaine la        
grand'place est presque dserte et ne    
s'anime que le  jour du march et le     
dimanche matin1  l'heure de la          
grand'messe4 ,en un  mot1 c'est la paix1
 l'attente des repas et du repos dans le
 repos1  l'existence lente et facile2 et
 peut-tre le bonheur1 si le bonheur     
consiste  tre heureux dans un           
demi-sommeil sans ambitions qui         
dpassent le clocher1 sans passions trop 
vives et sans rves trop  ardents4       

,c'est dans ce paisible sjour d'une     
tranquillit immmoriale1 que la  guerre  
mme n'avait jusqu'ici troubl qu' la     
surface1 que le #ai aot  #aiad1  #i     
heures du matin1 aprs la retraite des   
derniers soldats  belges1 la grand'place
 est soudain envahie par le flot dense  
et  intarissable des troupes allemandes4
 ,le fils du bourgmestre1 un enfant  de 
quinze ans1 se hte de fermer les        
persiennes de la maison paternelle  et  
est bless  la jambe par une des balles  
que les vainqueurs envoient   tort et   
travers dans les fentres1    ,a #aj     
heures1 le commandant allemand fait     
appeler  l'htel de ville le             
bourgmestre1 ,m4 ,tielemans4 ,on l'y    
reoit grossirement1 on le brutalise1  on
 le traite de ,schweinhund1 c'est--dire 
de chien mtin de cochon1  espce d'animal
 qui1 apparemment1 ne se trouve qu'en   
,allemagne4    ,puis1 le colonel        
,stenger1 commandant la #h;e brigade    
d'infanterie1 et ses  deux aides de camp
 s'installent dans la maison du         

bourgmestre1 sur la  grand'place2 et1   
soit dit en passant1 cambriolent        
immdiatement tous les  tiroirs de leurs 
appartements2 aprs quoi1 du haut du     
balcon1 ils  assistent au dfil de leurs 
troupes4    ,vers quatre heures de      
l'aprs-midi1 hants par l'ide fixe       
d'imaginaires  francs-tireurs1 des      
soldats pris de panique se mettent      
tirailler dans  les rues4 ,le colonel1  
au balcon1 est atteint par une balle    
allemande et  tombe4 ,un des aides de   
camp descend quatre  quatre en hurlant3 
,le  colonel est mort1 il me faut le    
bourgmestre6 ,celui-ci se sent perdu et 
dit  sa femme3 ,ceci est grave pour moi4
 ,elle lui serre la main en lui  disant3
 ,du courage6 ,le bourgmestre est arrt1 
maltrait par les  soldats4 ,sa femme    
fait vainement remarquer au capitaine   
que son mari et  son fils ne peuvent    
avoir tir puisqu'ils ne possdent aucune 
arme4 a  ne fait rien1 rpond le soudard1
 il est responsable4 ,en outre1         
ajoute-t-il1 il me faut votre fils4 ,ce 

fils est l'enfant de quinze ans  qui    
vient d'tre bless  la jambe4 ,comme il  
marche difficilement1   cause de sa     
blessure1 il est brutalis sous les yeux 
de sa mre et  conduit1  coups de pied1  
l'htel de ville1 prs de son pre4        
,cependant1 le mme capitaine1 soutenant 
toujours qu'on a tir sur ses  hommes1   
exige que ,mme ,tielemans visite avec   
lui la maison de la cave aux  greniers4 
,il est oblig de constater que toutes   
les chambres sont vides  et toutes les  
fentres fermes4 ,durant cette           
perquisition1 il tient  constamment la  
malheureuse femme sous la menace de son 
revolver4 ,la  fille de celle-ci se met 
entre sa mre et le sinistre personnage4 
,il ne  comprend pas4 ,arrivs dans le   
vestibule1 la mre lui dit3              
,qu'allons-nous devenir8--,froidement1  
il rpond3 ,vous serez fusille  ainsi que
 votre fille et vos domestiques4        
,maintenant1 commencent le pillage et   
l'incendie mthodiques de la ville4      
,toutes les maisons du ct droit de la   

place sont en feu4 ,de temps en  temps1 
les soldats interpellent les femmes en  
s'criant3 ,on va vous  fusiller1 on va  
vous fusiller6--,a ce moment1 dit       
textuellement ,mme  ,tielemans dans sa  
dposition1 les soldats sortaient de chez
 nous1 les  bras chargs de bouteilles de
 vin4 ,on ouvrait les fentres de nos    
appartements et tout ce qui s'y trouvait
 tait enlev4 ,je me dtournai  pour ne   
pas voir ce pillage4 ,a la lueur        
sinistre des incendies1 mes yeux        
rencontrrent mon mari1 mon fils et mon  
beau-frre1 accompagns d'autres          
messieurs que l'on conduisait au        
supplice4 ,jamais je n'oublierai ce     
spectacle et le regard de mon mari      
cherchant une dernire fois sa maison  et
 se demandant o taient sa femme et sa   
fille2 et moi1 pour ne pas lui  enlever 
son courage1 je ne pouvais pas lui      
crier3 je suis ici6    ,les heures      
passent4 ,les femmes sont chasses de la 
ville et1 par une  route jonche de      
cadavres1 menes comme un troupeau1 dans 

une prairie  lointaine o on les parque  
jusqu'au matin4 ,les hommes sont arrts4 
,on  leur lie les poignets derrire le   
dos1  l'aide de fils de cuivre si       
cruellement serrs que le sang gicle4 ,on
 les groupe et on les force de  se      
coucher sur le sol1 de faon que la tte  
touche terre et qu'ils ne  puissent     
faire aucun mouvement4 ,la nuit s'coule 
ainsi1 tandis que la  ville se consume  
et que le pillage et l'orgie continuent4
    ,entre cinq et six heures du matin1 
l'autorit militaire dcide de  commencer 
les excutions1 et que l'un des          
principaux groupes de  prisonniers1     
compos d'une centaine de civils1        
assistera  la mise   mort du            
bourgmestre1 ainsi qu' celle du fils et 
du frre de celui-ci4  ,un officier      
annonce au bourgmestre que son heure est
 venue4 ,en entendant  ces mots1 un     
citoyen d',aerschot1 nomm ,claes van    
,nuffel1 s'avance vers  l'officier et le
 supplie d'pargner la vie du chef de la 
cit1 il offre  de mourir  sa place1     

ajoutant qu'il est l'adversaire         
politique du  bourgmestre1 mais qu'il   
estime qu'en ce moment celui-ci est     
ncessaire   la ville4 ,l'officier rpond 
schement3 ,non1 c'est le bourgmestre    
qu'il  nous faut4--,le bourgmestre se   
lve1 remercie ,m4 van ,nuffel1 ajoute   
qu'il mourra tranquille1 qu'il a pass   
son existence  faire tout le  bien qu'il
 pouvait1 qu'il n'implore pas sa grce1  
mais demande celle de  ses concitoyens  
et de son fils1 un enfant de quinze ans1
 dernire  consolation de sa             
mre4--,l'officier ricane et ne rpond    
pas4 ,a son tour1  le frre du           
bourgmestre demande grce1 non pour soi1 
mais pour son frre  et son neveu4 ,on ne
 l'coute pas4 ,l'enfant se lve alors et 
va se placer  entre son pre et son      
oncle4 ,a dix mtres1 six soldats les    
couchent en  joue2 l'officier fait un   
geste du sabre1 et1 comme le dit la     
veuve de  l'hroque magistrat1 ce qu'il y
 avait de meilleur en ce monde avait    
vcu4                                    

99                                      
99   99    ,on plaa ensuite les autres  
civils par rangs de trois1 nous dit dans
 sa  dposition ,m4 ,gustave ,nys1 tmoin 
oculaire de l'horrible drame dont il    
faillit tre l'une des victimes4 ,celui  
qui avait le numro #c devait  sortir du 
rang et s'aligner derrire les cadavres1 
pour tre fusill4  ,tous les civils      
avaient les mains lies derrire le dos4  
,mon frre et  moi tions voisins2 j'eus  
le n #b1 mon frre ,omer1 g de vingt ans1
 eut  le n #c4 ,je demandai alors       
l'officier3 ,puis-je remplacer mon frre8
  ,pour vous1 peu importe qui tombe sous
 vos balles2 pour ma mre qui est  veuve1
 mon frre1 qui a termin ses tudes1 est  
plus utile que moi4  ,encore une fois1  
il reste insensible  cette prire4--,que 
le n #c sorte  du rang6--,nous nous     
embrassons1 et mon frre ,omer se joint  
aux autres4  ,ils sont une trentaine1   
aligns4 ,alors se passe une scne        
horrible3 les  soldats allemands        
avancent le long du rang1 et lentement1 

en tuent trois   chaque dcharge commande
 chaque fois par l'officier4            
99                                      
99   99    ,de pareils traits           
passeraient inaperus si l'on ne prenait 
la peine de  les rechercher et de les   
recueillir pieusement dans l'norme amas 
de  drames qui durant plus de quatre ans
 a boulevers et ravag les  malheureux   
pays que torturait l'envahisseur4 ,s'ils
 se fussent rencontrs  dans l'histoire  
de la ,grce ou de ,rome1 ils auraient   
pris place parmi  les grandes actions   
qui honorent notre terre et mritent de  
vivre   jamais dans la mmoire des       
hommes4 ,il est de notre devoir de les  
mettre  un instant en lumire et de      
graver dans notre souvenir les noms de  
ceux  qui en furent les hros4 ,rsums    
ainsi1 simplement1 schement1 comme il   
convient  la vrit historique1 d'aprs des
 dpositions faites sous  serment et     
qu'un greffier anonyme dpouilla de tout 
ornement littraire  ou sentimental1 ils 
ne donnent d'abord qu'une bien ple ide  

de  l'intensit de la tragdie et de la   
valeur du sacrifice4 ,il ne s'agit  pas 
ici d'une glorieuse mort affronte dans  
l'ivresse de la lutte1 sur  un vaste    
champ de bataille4 ,il ne s'agit pas non
 plus d'une menace  imprcise ou  longue 
chance ou d'un danger incertain1 loign  
et  peut-tre vitable4 ,il s'agit d'une  
mort obscure1 solitaire1 affreuse et    
imminente1 au fond d'un foss2 et les six
 canons de fusil sont l1  braqus presque
  bout portant1 qui1 sur un signe du    
chef qui accepte  votre offre1 feront de
 vous1 en un clin d'oeil1 un tas de     
chairs  sanglantes et vous enverront    
dans la rgion inconnue et terrible que  
l'homme redoute d'autant plus qu'il est 
encore plus plein de forces et  de      
jours4 ,il n'y a pas une seconde        
d'intervalle ni d'espoir entre la       
question et la rponse1 entre la vie et  
son bonheur et le nant et son  horreur4 
,il n'y a pas d'encouragements1 pas de  
paroles ou de gestes qui  soulvent ou   
entranent1 pas de rcompense2 en un      

instant tout est donn  pour rien2 et    
c'est le sacrifice dans sa nudit1 sa    
puret si pure qu'on  s'tonne que mme des
 ,allemands n'aient pas t vaincus par sa
 beaut4    ,il n'y avait pour eux qu'une
 faon de s'en tirer sans se dshonorer2  
c'tait de faire grce aux deux victimes3 
ou bien1-- supposer ce qui  n'tait pas1 
ce qui n'est jamais le cas1--qu'une mort
 ft absolument  ncessaire1 il y avait   
une deuxime solution qui tait d'accepter
  l'offre et d'excuter le martyr qu'ils 
eussent d adorer  genoux4 ,de  cette    
manire ils n'eussent agi que comme les  
pires des barbares4 ,mais  ils en ont   
trouv une troisime que seuls1 avant eux1
 les ,carthaginois  eussent sans doute  
invente et adopte4 ,ils ont du reste    
dpass les  plus barbares des barbares et
 gal l'abominable morale punique1 dans  
un  autre cas qui rappelle celui de     
,rgulus et qui sera le troisime trait   
d'hrosme civil que je veux rappeler ici4
                                        
99                                      

99   99    ,quelques jours aprs les     
scnes que je viens de rapporter1 le #bc 
aot de  la mme anne1 avaient lieu       
,dinant des massacres en masse qui      
firent  exactement six cent six         
victimes1 parmi lesquelles onze enfants 
au-dessous de cinq ans1 vingt-huit gs de
 dix  quinze ans et soixante  et onze   
femmes4    ,rien ne saurait donner une  
ide de l'horreur et de l'infamie de ces 
massacres2 et dans la longue et         
monstrueuse histoire des hontes de la   
,germanie1 c'est une des pages les plus 
honteuses et les plus terribles4  ,mais 
je n'ai pas1 pour l'instant1 l'intention
 d'en parler4 ,il y aurait  trop  dire4 
,je n'en veux aujourd'hui dtacher qu'un 
pisode dont le  hros de ,dinant la      
,wallonne est digne de prendre place  ct
 de ses  deux frres d',aerschot la      
,flamande4    ,a l'entre de ,dinant1 prs
 du fameux ,rocher ,bayard1 gloire      
lgendaire de  la jolie et riante petite 
cit1 les ,allemands occupent la rive    
droite de  la ,meuse et commencent la   

construction d'un pont4 ,les ,franais1  
dissimuls dans les broussailles et les  
replis de la rive gauche tirent  sur les
 pontonniers4 ,leur feu est assez peu   
nourri2 et les ,allemands en  infrent1  
sans aucune raison1 qu'il provient de   
francs-tireurs qui du  reste n'ont      
jamais1 dans toute cette campagne de    
,belgique1 exist que  dans leur         
imagination4 ,quatre-vingts otages1 pris
 parmi la population de  ,dinant1 sont  
ce moment rassembls et gards  vue1 au   
pied du rocher4  ,l'officier allemand   
envoie l'un d'eux1 ,m4 ,bourdon1        
greffier adjoint au  tribunal1 sur la   
rive gauche1 pour annoncer  l'ennemi que
 si le feu  continue1 tous les otages   
seront  l'instant fusills4 ,m4 ,bourdon 
traverse la ,meuse1 accomplit sa        
mission1 puis1 repassant le fleuve1     
revient magnanimement se reconstituer   
prisonnier et dclare  l'officier  qu'il 
a pu se convaincre qu'il n'y a pas de   
francs-tireurs1 et que seuls  les       
soldats franais de l'arme rgulire       

prennent part  la dfense de  l'autre    
rive4 ,quelques balles tombent encore1  
et1 sur-le-champ1  l'officier fait      
passer par les armes les quatre-vingts  
otages et  d'abord1 pour le punir comme 
il sied de son hroque fidlit  la  parole
 donne1 le malheureux greffier1 sa      
femme1 sa fille et ses deux  fils1 dont 
l'un est un enfant de quinze ans4       
,,vii    ,,beaut,s ,,perdues      ,i    
,sous les ciels gris et les pluies      
dcourageantes de ce juillet d'automne   
je songe  la lumire abandonne4 ,je l'ai 
laisse l-bas aux rives  maintenant      
dsertes de la ,mditerrane et me demande 
en vain pourquoi je  m'en suis spar4    
,pourtant je fus l'un des derniers  lui 
rester fidle4  ,tous les autres la      
quittent vers les premires journes      
d'avril1  rappels par les lgendaires    
souvenirs des fallacieux printemps du   
,nord1  sans se douter qu'ils perdent un
 grand bonheur4    ,il est bon1 il est  
sage de fuir parmi l'azur les mois glacs
 de nos  hivers1 noirs comme des        

chtiments2 mais ces mois1 s'ils sont    
l-bas  plus tides1 et surtout plus      
lumineux que les ntres1 ne nous vengent 
pas assez des tnbres et des frimas du   
lieu natal4 ,les heures les plus        
claires1 les plus chaudes1 y garderont  
malgr tout un arrire-got de  neige et de
 nuage2 elles sont belles mais timides1 
et promptes et  effares1 se htent vers  
la nuit4 ,or1 il faut  l'homme n du     
soleil1  comme toutes choses1 sa part   
hrditaire de chaleur primitive et de    
clart totale4 ,il y a en lui            
d'innombrables et profondes cellules qui
  gardent la mmoire des jours           
blouissants de l'origine et deviennent  
malheureuses quand elles ne peuvent     
faire leur moisson de rayons4  ,l'homme 
peut vivre dans l'ombre mais y perd  la 
longue le sourire et la  confiance      
ncessaires4 ,en prsence de nos ts       
crpusculaires1 il  devient indispensable
 de rtablir l'quilibre entre l'obscurit 
et la  lumire1 et de chasser parfois les
 froids et les tnbres qui nous          

envahissent jusqu' l'me par de          
magnifiques excs de soleil4      ,,ii   
,il rgne l1  quelques heures de nous1   
l'incomparable soleil fixe que  nous ne 
voyons plus4 ,ceux qui s'en vont avant  
la mi-juin ne savent pas  ce qui se     
passe quand ils ne sont plus l4 ,comme  
s'ils avaient attendu  le dpart de      
tmoins importuns et railleurs1 voici que
 surgissent de  tous cts les vritables  
acteurs de l'admirable ferie4 ,durant   
l'hiver1  devant les htes officiels1 on 
ne joue qu'un prologue du genre tempr1  
un peu ple1 un peu lent1 un peu craintif
 et compass4 ,mais maintenant  clatent  
tout  coup sur la terre enivre les      
grands actes lyriques4    ,le ciel ouvre
 ses perspectives jusqu'aux dernires    
limites de l'azur1  jusqu'aux extrmes   
altitudes o s'ploient la gloire et le   
bonheur de  ,dieu1 et toutes les fleurs 
dchirent les jardins1 les rochers et les
  plaines pour s'lever et se prcipiter  
vers l'abme de joie qui les  aspire dans
 l'espace4 ,les anthmis1 devenus fous1  

tendent durant six  semaines1           
d'invisibles fiances1 d'normes bouquets 
ronds comme des  boucliers de neige     
ardente4 ,l'carlate et tumultueux       
manteau des  bougainvilles aveugle les  
maisons dont les fentres blouies        
clignent  parmi les flammes4 ,les roses 
jaunes revtent les collines de voiles   
safrans1 les roses roses1 du beau rose  
innocent des premires pudeurs1  inondent
 les valles1 comme si les divins        
rservoirs de l'aurore o  s'labore la    
chair idale des femmes et des anges     
avaient dbord sur le  monde4 ,d'autres  
grimpent aux arbres1 escaladent les     
piliers1 les  colonnes1 les faades1 les 
portiques1 s'lancent et retombent1 se   
relvent et se multiplient1 se bousculent
 et se superposent1 grappes  d'ivresses 
qui fermentent1 silencieux essaims de   
ptales passionns4 ,et  les parfums      
innombrables1 divers et imprieux qui    
coulent parmi cette  mer d'allgresse1   
comme des fleuves qui ne se confondent  
pas et dont on  reconnat la source      

chaque inspiration6 ,voici le torrent   
vert et froid  du granium-rosa1 le      
ruissellement de clous de girofle de    
l'oeillet1 la  claire et loyale rivire  
de la lavande1 le rsineux bouillonnement
 de la  pinde et la grande nappe tale et
 sucre aux douceurs presque             
vertigineuses de la fleur d'oranger1    
qui1 sous l'odeur immense1  illimite et 
enfin reconnue de l'azur1 submerge la   
campagne4      ,,iii    ,je ne crois pas
 qu'il y ait au monde chose plus belle  
que ces jardins et  ces valles de la    
,provence maritime durant les six ou    
sept semaines o  le printemps qui       
s'loigne mle encore ses verdures aux    
premires  ardeurs de l't qui s'installe4
 ,mais ce qui donne  cette miraculeuse  
joie de la nature une mlancolie qu'on ne
 retrouverait en nul autre  lieu1 c'est 
la solitude inhumaine et presque        
douloureuse o elle  s'panouit4 ,il y a  
l1 dans le dsert1 dans le silence et    
pour ainsi  dire dans le vide1 des      
treilles aux terrasses1 des terrasses   

aux  portiques de mille villas          
abandonnes1 une mulation de beaut qui va
  jusqu' la souffrance aigu de l'ardeur1
 jusqu' l'puisement de toutes  forces1  
de toutes formes1 de toutes couleurs4   
,il y a l une sorte de  prodigieux mot  
d'ordre1 comme si toutes les puissances 
de grce et de  splendeur que recle la   
nature s'taient coalises pour donner  la
 mme  minute1  un tmoin que ne          
connaissent pas les hommes1 une preuve  
unique  et dcisive de la batitude et des
 magnificences de la terre4 ,il y a l   
une sorte d'attente inoue1 solennelle et
 insupportable qui1 par-dessus  les     
haies1 les grilles et les murs1 guette  
l'approche d'un grand dieu2  un silence 
d'extase qui exige une prsence          
surnaturelle1 une impatience  exaspre et
 insense qui de toutes parts s'extravase
 sur les routes o  ne passe plus que le 
cortge muet et transparent des heures4  
,,iv    ,hlas6 que de beauts se perdent 
en ce monde6 ,voici de quoi nourrir nos 
yeux jusqu' la mort6 ,voici de quoi     

cueillir des souvenirs qui              
soutiendraient nos mes jusqu'au tombeau6
 ,voici de quoi fournir  des  milliers  
de coeurs le suprme aliment de la vie6  
,au fond1 lorsqu'on y songe1 tout ce    
qu'il y a de meilleur en nous-mme1  tout
 ce qu'il y a de pur1 d'heureux et de   
limpide dans notre  intelligence et dans
 nos sentiments1 prend sa source en     
quelques beaux  spectacles4 ,si nous    
n'avions jamais vu de belles choses1    
nous n'aurions  que de pauvres et       
sinistres images pour vtir nos ides et  
nos motions  qui priraient de froid et  
de misre comme celles des aveugles4 ,la 
grande route qui s'lve des plaines de   
l'existence aux sommets clairs  de la   
conscience humaine1 serait si morne1 si 
nue et si dserte1 que nos  penses       
perdraient bientt la force et le courage
 d'y passer2 et l o  ne passent plus les
 penses ne tardent point  reparatre les 
ronces et  l'horreur de la fort barbare4
 ,un beau spectacle que nous aurions pu 
voir1 qui nous appartenait1 qui semblait

 nous appeler et que nous avons  fui1 ne
 se remplace point4 ,rien ne crot plus  
aux lieux o il nous  attendait4 ,il     
laisse dans notre me un grand cercle    
strile o nous ne  trouverons que des    
pines1 le jour o nous aurons besoin de  
roses4 ,nos  penses et nos actions      
puisent leur nergie et leur forme dans  
ce que  nous avons contempl4 ,entre le  
geste hroque1 le devoir accompli1 le    
sacrifice noblement accept et le beau   
paysage autrefois contempl1 il y  a bien
 souvent des liens plus troits et plus  
vivants que ceux qu'a  retenus notre    
mmoire4 ,plus nous voyons de belles     
choses1 plus nous  devenons aptes  en   
faire de bonnes4 ,il faut1 pour que     
prospre notre  vie intrieure1 un        
magnifique amas d'admirables dpouilles4 
,,viii    ,,le ,,monde ,,des ,,insectes 
,i    ,j4-,h4 ,fabre1 tout le monde le  
sait aujourd'hui1 est l'auteur d'une    
dizaine de volumes bien nourris o1 sous 
le titre de ,souvenirs  entomologiques1 
il a consign les rsultats de cinquante  

ans  d'observations1 d'tudes et         
d'expriences sur les insectes qui nous  
semblent le plus connus et le plus      
familiers3 diverses espces de gupes  et 
d'abeilles sauvages1 quelques cousins1  
mouches1 scarabes et  chenilles2 en un  
mot1 toutes ces petites vies vagues1    
inconscientes1  rudimentaires et presque
 anonymes qui nous entourent de toutes  
parts et  sur lesquelles nous jetons un 
regard amus1 mais qui dj pense  autre   
chose1 quand nous ouvrons notre fentre  
pour accueillir les premires  heures du 
printemps1 ou lorsque1 dans les jardins 
et les plaines1 nous  allons nous       
baigner aux jours bleus de l't4         
99                                      
99   99    ,on prend au hasard l'un des 
copieux volumes1 et l'on s'attend       
naturellement  y trouver d'abord les trs
 savantes et assez arides               
nomenclatures1 les trs mticuleuses et   
fort bizarres spcifications de  ces     
vastes et poudreuses ncropoles que      
forment presque exclusivement  tous les 

traits d'entomologie jusqu'ici          
parcourus4 ,on ouvre donc le  livre1    
sans ardeur et sans exigence2 et voici  
qu'immdiatement1 d'entre  les feuillets 
dplis1 s'lve et se droule1 sans         
hsitation1 sans  interruption et presque
 sans flchissement jusqu'au bout des    
quatre  mille pages1 la plus            
extraordinaire des feries tragiques     
qu'il soit  possible  l'imagination     
humaine1 non point de crer ou de        
concevoir1  mais d'admettre et          
d'acclimater en elle4    ,en effet1 il  
ne s'agit pas ici d'imagination humaine4
 ,l'insecte  n'appartient pas  notre    
monde4 ,les autres animaux1 les plantes 
mme1 en  dpit de leur vie muette et des 
grands secrets qu'ils nourrissent1 ne   
nous semblent pas totalement trangers4  
,malgr tout1 nous sentons en eux  une   
certaine fraternit terrestre4 ,ils      
surprennent1 merveillent  souvent1 mais 
ne bouleversent point de fond en comble 
notre pense4  ,l'insecte1 lui1 apporte  
quelque chose qui n'a pas l'air         

d'appartenir aux  habitudes1  la morale 
et  la psychologie de notre globe4 ,on  
dirait  qu'il vient d'une autre plante1 
plus monstrueuse1 plus nergique1 plus   
insense1 plus atroce1 plus infernale que
 la ntre4 ,on le croirait n de  quelque 
comte dsorbite et morte folle dans      
l'espace4 ,il a beau  s'emparer de la   
vie avec une autorit1 une fcondit que   
rien n'gale  ici-bas1 nous ne pouvons   
nous faire  l'ide qu'il est une pense de
  cette nature dont nous nous flattons  
d'tre les enfants privilgis et          
probablement l'idal o tendent tous les  
efforts de la terre4 ,seul  l'infiniment
 petit nous dconcerte davantage2 mais   
l'infiniment petit1  qu'est-ce au fond  
qu'un insecte que nos yeux ne voient    
point8 ,il y a  sans doute dans cet     
tonnement et cette incomprhension je ne 
sais  quelle instinctive et profonde    
inquitude que nous inspirent ces        
existences incomparablement mieux armes1
 mieux outilles que la ntre1  ces sortes
 de comprims d'nergie et d'activit en   

qui nous pressentons  nos plus mystrieux
 adversaires1 nos rivaux des dernires   
heures et  peut-tre nos successeurs4    
,,ii    ,mais il est temps de pntrer1   
sous la conduite d'un admirable guide1  
dans les coulisses de notre ferie1 afin 
d'en voir de prs les acteurs  et les    
figurants1 immondes ou magnifiques1     
grotesques ou sinistres1  hroques ou    
pouvantables1 gniaux ou stupides1 et    
toujours  invraisemblables et           
inintelligibles4    ,et voici tout      
d'abord1 au hasard des premires         
rencontres1 l'un de ces  personnages1   
frquents dans le ,midi1 o l'on peut le  
voir rder autour  de l'abondante manne  
que le mulet rpand avec indiffrence le  
long des  chemins blancs et des sentes  
pierreuses3 c'est le ,scarabe ,sacr des 
gyptiens1 ou plus simplement le         
,bousier1 frre de nos ,gotrupes du      
,nord1 et gros ,coloptre tout de noir   
habill1 qui a pour mission en ce  monde 
de faonner les parties les plus         
savoureuses de la trouvaille en  une    

norme boule qu'il s'agit ensuite de     
rouler jusqu' la salle   manger         
souterraine o doit s'panouir            
l'incroyable aventure4 ,mais le  destin 
jaloux de tout bonheur trop pur1 avant  
de lui cder l'accs de ce  lieu de       
dlices1 impose au grave et probablement 
sententieux scarabe1  des tribulations  
sans nombre1 que complique toujours     
l'arrive d'un  malencontreux parasite4  
,a peine donc a-t-il1  grands efforts du
 chaperon et des pattes  bancales1      
commenc de rouler  reculons la dlicieuse
 sphre1 qu'un  collgue indlicat1 qui    
guettait la fin du travail1 se prsente  
en  offrant hypocritement ses services4 
,l'autre1 sachant fort bien que1 ici1   
aide et services1 au demeurant fort     
inutiles1 seront bientt partage et      
expropriation1 accepte sans entrain la  
collaboration qui s'impose4 ,mais       
invariablement1 pour bien marquer les   
droits respectifs1 le lgitime           
propritaire garde sa place primitive1   
c'est--dire qu'il pousse du  front la   

boule1 tandis que l'invitable invit1 de 
l'autre ct1 la tire   soi4 ,et ainsi    
elle chemine entre les deux compres1    
parmi  d'interminables pripties1 des    
chutes ahuries1 des culbutes grotesques1
  jusqu'au lieu choisi pour devenir le  
rceptacle du trsor et la salle du       
festin4 ,arrivs l1 le propritaire se met
  creuser le rfectoire1  pendant que le 
pique-assiette a l'air de s'endormir    
innocemment au  sommet de la pilule4    
,l'excavation s'largit et s'approfondit 
vue  d'oeil2 et bientt le premier       
bousier y plonge tout entier4 ,c'est    
l'instant que guettait le sournois      
auxiliaire4 ,il descend prestement de   
la bienheureuse minence1 et la poussant 
avec toute l'nergie que donne  une      
mauvaise conscience1 s'efforce de gagner
 le large4 ,mais l'autre1  assez mfiant1
 interrompt un moment ses laborieuses   
fouilles1 regarde  par-dessus bord1 voit
 le rapt sacrilge et bondit hors du     
trou4 ,pris sur  le fait1 l'effront et  
malhonnte associ s'vertue  donner le    

change1  contourne l'orbe inestimable1  
et l'embrassant et s'arcboutant en des  
efforts fallacieusement hroques1 feint  
de la retenir perdument sur  une pente  
qui n'existe point4 ,on s'explique en   
silence1 on gesticule  abondamment des  
tarses et des mandibules2 puis d'un     
commun accord1 on  ramne la pelote au   
terrier4    ,il est jug suffisamment    
spacieux et confortable4 ,on introduit  
le  trsor1 on ferme l'entre du corridor2
 et maintenant1 parmi les tnbres        
propices et la tide moiteur o trne seul 
le magnifique globe  stercoral1         
s'attablent enfin face  face1 les deux  
convives rconcilis4  ,alors1 loin des   
clarts et des soucis du jour1 et dans le
 grand silence  de l'ombre hypogenne1   
commence solennellement le plus fabuleux
 des  festins dont l'imagination du     
ventre ait jamais voqu les absolues     
batitudes4    ,durant deux mois entiers 
ils demeurent clotrs1 et la panse       
chancrant   mesure l'inpuisable sphre1  
archtypes dfinitifs et souverains       

symboles des dlices de la table et des  
liesses de la bedaine1 ils  mangent sans
 discontinuer1 sans s'interrompre une   
seconde ni de jour ni  de nuit2 et      
tandis qu'ils se gorgent1 derrire eux1  
posment1 d'un  mouvement d'horloge      
saisissable et constant1  raison de     
trois  millimtres par minute1 se droule 
et s'allonge un interminable cordon     
sans rupture qui fixe le souvenir et    
compute les heures1 les jours et  les   
semaines de la prodigieuse bombance4    
,,iii    ,aprs le ,bousier1 ce pitre de 
la bande1 saluons encore dans l'ordre   
des  ,coloptres1 le mnage modle du      
,minotaure ,typhe1 assez connu et       
extrmement dbonnaire malgr son nom      
terrible4 ,la femelle creuse un  immense
 terrier qui a souvent plus d'un mtre   
cinquante de profondeur et  qui se      
compose d'escaliers en spirales1 de     
paliers1 de couloirs et de  nombreuses  
chambres4 ,le mle charge les dblais sur 
la fourche  trois  dents qui surmonte sa
 tte1 et les porte  l'entre de la       

demeure  conjugale4 ,ensuite1 il va     
qurir dans la campagne les innocents    
vestiges  qu'y laissent les brebis1 les 
descend au premier tage de la crypte et1
   l'aide de son trident1 se met en     
devoir de les moudre2 cependant que  la 
mre1 tout au fond1 recueille la farine  
et la ptrit en normes pains             
cylindriques qui deviendront plus tard  
la nourriture des petits4 ,trois  mois  
durant1 jusqu' ce que les provisions    
soient juges suffisantes1  sans aucun   
aliment1 le malheureux poux s'puise     
cette besogne de  gant4 ,enfin1 sa      
mission accomplie1 sentant sa fin       
prochaine1 pour ne  pas encombrer la    
maison d'un dbris misrable1 il use ses  
dernires  forces  sortir du terrier1 se 
trane pniblement et1 solitaire et       
rsign1 se sachant dsormais inutile1 s'en
 va mourir au loin parmi les  pierres4  
,voici1 d'autre part1 d'assez tranges   
chenilles1 les ,processionnaires1  qui  
ne sont pas rares1 et dont prcisment un 
monme long de cinq ou six  mtres1       

descendu de mes pins parasols1 se droule
 en ce moment dans les  alles de mon    
jardin1 tapissant de soie transparente1 
selon les coutumes  de la race1 le      
chemin parcouru4 ,sans parler des       
appareils  mtorologiques d'une          
sensibilit inoue qu'elles portent sur   
l'chine1  ces chenilles1 on le sait1 ont
 ceci de remarquable qu'elles ne        
voyagent  qu'en bande2  la queue leu    
leu1 comme les aveugles de ,breughel ou 
de la  parabole1 chacune d'elles suivant
 obstinment1 indissolublement1 celle    
qui la prcde2 si bien que notre auteur  
ayant un matin rang la file  sur le     
rebord d'un grand vase de pierre1 le    
circuit se trouvant ferm1  durant huit  
jours entiers1 durant une atroce        
semaine1 par le froid1 par  la faim1 et 
la lassitude sans nom1 la malheureuse   
troupe1 de sa ronde  tragique1 sans     
relche1 sans repos1 sans merci1         
parcourut jusqu'  l'arrive de la mort le
 cercle impitoyable4      ,,iv    ,mais 
je m'aperois que nos hros sont          

infiniment trop nombreux et qu'il  est  
impossible de s'attarder  les dcrire4   
,tout au plus1 dans  l'numration des    
plus considrables et des plus familiers1
 sera-t-il  permis d'accorder  chacun   
d'eux une pithte htive1  la faon du     
vieil ,homre4 ,citerai-je1 par exemple1 
le ,leucospis1 parasite de  l',abeille  
,maonne1 qui1 afin de massacrer dans    
leurs berceaux ses frres  et ses soeurs1
 s'arme d'un casque de corne et d'une   
cuirasse barbele1  quitts aussitt aprs  
l'extermination1 sauvegarde d'un affreux
 droit  d'anesse8 ,dirai-je la          
merveilleuse science anatomique du      
,tachyte1 du  ,cerceris1 de             
l',ammophile1 du ,sphex ,languedocien et
 de tant d'autres1  qui1 selon qu'il    
s'agit de paralyser ou de tuer la proie 
ou  l'adversaire1 savent exactement1    
sans se tromper jamais1 quels ganglions 
doivent atteindre le dard ou les        
mandibules8 ,parlerai-je de l'art de    
l',eumne qui transforme sa forteresse en
 un vritable muse orn de  grains de     

quartz translucide et de coquillages2 de
 la magnifique mue du  ,criquet ,cendr1 
de l'instrument de musique du ,grillon  
dont l'archet  compte cent cinquante    
prismes triangulaires qui branlent  la  
fois les  quatre tympanons de l'lytre8  
,faut-il clbrer la ferique naissance de 
la nymphe de l',onthophage1 monstre     
transparent1  mufle de taureau et  qui  
semble sculpt dans un bloc de cristal8  
,voulez-vous assister  la  sortie de    
terre de la ,mouche bleue1 la vulgaire  
mouche  viande1 fille  de l'asticot8    
coutez notre auteur3 ,elle se disloque  
la tte en deux moitis mobiles  qui1     
boursoufles de leur gros oeil rouge1    
tour  tour s'loignent et se             
rapprochent4 ,dans l'intervalle surgit  
et disparat1 disparat et surgit1  une   
volumineuse hernie hyaline4 ,lorsque les
 deux moitis s'cartent1 un  oeil refoul 
vers la droite et l'autre vers la       
gauche1 on dirait que  l'insecte se fend
 la bote cranienne pour en expulser le  
contenu4 ,alors  la hernie surgit1      

obtuse au bout et renfle en grosse tte  
de clou4 ,puis  le front se renferme1 la
 hernie rentre1 ne laissant visible     
qu'une sorte  de vague mufle4 ,en somme1
 une sorte de poche frontale1           
palpitations  profondes d'instant en    
instant renouveles1 est l'outil de      
dlivrance1  le pilon  l'aide duquel le  
diptre nouvellement clos choque le sable
  et le fait crouler4 ,a mesure1 les    
pattes refoulent en arrire les  boulis  
et l'insecte progresse d'autant vers la 
surface4      ,v    ,et les monstres qui
 passent1 tels que ,bosch et ,callot    
n'en conurent  jamais6 ,la larve de la  
,ctoine qui1 bien qu'elle ait des pattes
 sous le  ventre1 marche toujours sur le
 dos1 le ,criquet  ailes bleues1 plus   
malheureux encore que la mouche  viande 
et ne possdant1 pour perforer  le sol1  
s'vader de la tombe et gagner la lumire1
 qu'une vessie  cervicale1 une ampoule  
de glaire1 et l',empuse qui1 avec son   
ventre en  volute1 ses gros yeux        
saillants1 ses pattes  genouillres armes

 de  couperets1 sa hallebarde1 sa mitre 
interminable1 serait bien le plus       
diabolique fantme qu'ait port la terre1 
si  ct d'elle la ,mante  ,religieuse    
n'tait si effroyable que son seul aspect
 immobilise ses  victimes quand devant  
celles-ci elle prend ce que les         
entomologistes ont  appel la pose       
spectrale4                       99     
99       99       99       99    ,on ne 
peut mentionner1 mme en passant1 les    
industries sans nombre et  presque      
toutes passionnantes qui s'exercent dans
 le roc1 sous terre1  dans les murs1 sur
 les branches1 les herbes1 les fleurs1  
les fruits et  jusque dans le corps des 
sujets tudis2 car on trouve parfois1    
comme  chez les ,mlos1 une triple       
superposition de parasites2 et l'on voit
  l',asticot lui-mme1 le sinistre       
convive des suprmes festins1 nourrir de 
sa substance une trentaine de brigands4 
,parmi les ,hymnoptres qui1 dans le     
monde que nous tudions1  reprsentent la 
classe la plus intellectuelle1 le gnie  

btisseur de  notre merveilleuse abeille 
domestique est certainement gal1 en     
d'autres ordres d'architectures1 par    
celui de plus d'une abeille sauvage  et 
solitaire2 notamment par le ,mgachile   
,tailleur1 petite mouche qui ne  paie   
pas de mine1 et qui fabrique1 pour y    
loger ses oeufs1 des pots   miel forms  
d'une multitude de disques et d'ellipses
 taills avec une  prcision mathmatique  
dans les feuilles de certains arbres4   
,l'espace  faisant dfaut1 je ne puis1   
mon grand regret1 citer les belles et   
claires pages que ,j4-,h4 ,fabre1 avec  
sa conscience habituelle1 consacre      
l'tude approfondie de cet admirable     
travail2 nanmoins1 puisque  l'occasion  
s'en prsente1 coutons-le lui-mme ne     
ft-ce qu'un instant  et sur un seul     
dtail3    ,avec les pices ovales1 la    
question change d'aspect4 ,quel guide a 
le  ,mgachile pour tailler en belles    
ellipses la fine toffe du robinier8     
quel modle idal conduit ses ciseaux8    
quel mtrique lui dicte les  dimensions8 

,volontiers1 on se figurerait que       
l'insecte est un compas  vivant1 apte   
tracer la courbe elliptique par certaine
 flexion du  corps1 de mme que notre    
bras trace le cercle en pivotant sur    
l'appui de  l'paule4 ,un aveugle        
mcanisme1 simple rsultat de             
l'organisation1  serait seul en cause   
dans sa gomtrie4 ,cette explication me  
tenterait  si les pices ovales de       
grandes dimensions n'taient accompagnes1
 pour  en combler les vides1 d'autres   
pices bien moindres1 mais pareillement  
ovales4 ,un compas qui de lui-mme change
 de rayon et modifie le degr de         
courbure d'aprs les exigences d'un plan 
me parat mcanisme sujet   bien des      
doutes4 ,il doit y avoir mieux que cela4
 ,les pices rondes du  couvercle nous le
 disent4    ,si par la seule flexion    
inhrente  sa structure1 la tailleuse de 
feuilles arrive  dcouper des ovales1    
comment parvient-elle  dcouper  des     
ronds8 ,pour le nouveau trac1 si        
diffrent de configuration et  d'ampleur1

 admettons-nous d'autres rouages  la    
machine8 ,du reste1 le  vrai noeud de la
 difficult n'est pas l4 ,ces ronds      
s'adaptent1 pour la  plupart1           
l'embouchure de l'outre avec une        
prcision presque  rigoureuse4 ,la       
cellule termine1 l'abeille s'envole  des
 centaines de  pas plus loin1 elle va   
faonner le couvercle4 ,elle arrive sur  
la feuille  o doit se dcouper la        
rondelle4 ,quelle image1 quel souvenir  
a-t-elle du  pot qu'il s'agit de        
couvrir8 ,mais aucun1 elle ne l'a jamais
 vu2 elle  travaille sous terre1 dans   
une profonde obscurit4 ,tout au plus    
peut-elle avoir les renseignements du   
toucher1 non actuels1 bien  entendu1 le 
pot n'tant plus l1 mais passs et sans   
efficacit dans une  oeuvre de prcision4 
,cependant la rondelle  dcouper doit tre
 d'un  diamtre dtermin3 trop grande1    
elle ne pourrait entrer2 trop troite1   
elle fermerait mal1 elle toufferait     
l'oeuf en descendant jusqu'au miel4     
,comment lui donner1 sans modle1 les    

justes dimensions8 ,l'abeille  n'hsite  
pas un instant4 ,avec la mme clrit      
qu'elle mettrait   dtacher un lobe      
informe bon pour la clture1 elle dcoupe 
son disque1  et ce disque1 sans autres  
soins1 se trouve de la grandeur du pot4 
,explique qui voudra cette gomtrie1     
inexplicable  mon avis1 mme en          
admettant des souvenirs fournis par le  
tact et la vue4    ,ajoutons que        
l'auteur a compt qu'il fallait1 pour    
former les cellules  d'un ,mgachile     
congnre1 le ,mgachile ,soyeux1          
exactement mille  soixante-quatre de ces
 ellipses et de ces disques1 qui doivent
 tre  recueillis et faonns au cours     
d'une existence qui dure quelques       
semaines4    ,qui donc imaginerait que  
le ,pentatome1 d'autre part1 la pauvre  
et  malodorante ,punaise des bois1 a    
invent pour sortir de l'oeuf un         
appareil vraiment extraordinaire8 ,et   
tout d'abord1 constatons que cet  oeuf  
est une merveilleuse petite bote        
d'albtre que notre auteur dcrit  ainsi3 

,le microscope y reconnat une surface   
burine de fossettes  semblables  celles 
d'un d  coudre et disposes avec une     
dlicieuse  rgularit4 ,en haut et en bas 
du cylindre1 large ceinture d'un noir   
mat2  sur les flancs1 ample zone blanche
 avec quatre gros points noirs          
symtriquement distribus4 ,le couvercle1 
entour de cils neigeux et  cercl de     
blanc au bord1 se tumfie en calotte     
noire avec cocarde  centrale blanche4   
,en somme1 urne de grand deuil par      
l'opposition brusque  du noir charbon et
 du blanc de l'ouate4 ,la vaisselle des 
funrailles  trusques aurait trouv l     
superbe modle4    ,la petite punaise    
dont le front est trop mou1 se coiffe1  
pour soulever  le couvercle de la bote1 
d'une mitre forme de trois tringles en  
tridre qui se trouve toujours au fond de
 l'oeuf1 au moment de la  dlivrance4    
,ses membres tant engains comme ceux    
d'une momie1 elle n'a1  pour actionner  
ses tringles1 que les pulsations que    
produit l'afflux  rythmique de son sang 

dans son crne et qui agissent  la manire
 d'un  piston4 ,les rivets du couvercle 
cdent peu  peu1 et1 aussitt libre1      
l'insecte se dbarrasse de son casque    
mcanique4    ,une autre espce de        
punaise1 le ,rduve ,masqu1 qui vit      
surtout dans les  cabinets de dbarras o 
il se tient  l'afft envelopp d'un flocon
 de  poussire1 a invent un systme       
d'closion plus tonnant encore4 ,ici1 le 
couvercle de l'oeuf n'est pas riv1 comme
 chez les ,pentatomes1 mais  simplement 
coll4 ,au moment de la libration1 ce    
couvercle se soulve et  l'on voit merger
 de la coquille une vsicule sphrique1   
qui petit   petit s'amplifie1 pareille  
la bulle de savon souffle au bout d'une 
paille4 ,de plus en plus refoul par     
l'extension de cette vessie1 le         
couvercle tombe4    ,alors la bombe     
clate1 c'est--dire que1 gonfle au del   
des limites de  sa rsistance1 l'ampoule 
se dchire au sommet4 ,cette enveloppe1  
membrane  d'extrme tnuit1 reste         
ordinairement adhrente au bord de       

l'orifice1  o elle forme une haute et   
blanche margelle4 ,d'autres fois        
l'explosion  la dtache et la projette   
hors de la coquille4 ,dans ces          
conditions c'est  une subtile coupe1    
demi-sphrique1  bords dchirs1 qui se    
prolonge  dans le bas en un dlicat      
pdicule tortueux4    ,maintenant1       
comment se produit cette explosion      
miraculeuse8 ,j4-,h4 ,fabre  suppose que
 trs lentement1  mesure que l'animalcule
 prend forme et  grossit1 ce rservoir   
ampullaire reoit les produits du travail
  respiratoire accompli sous le couvert 
de la tunique gnrale4 ,au lieu de  se   
dissiper au dehors  travers la coque de 
l'oeuf1 le gaz carbonique1  incessant   
rsultat de l'oxydation vitale1          
s'accumule dans cette espce  de         
gazomtre1 le gonfle1 le distend et fait 
pression sur l'opercule4  ,lorsque la   
bestiole est mre1 sur le point d'clore1 
un surcrot  d'activit dans la           
respiration achve le gonflement1 qui se 
prpare  peut-tre ds la premire volution 

du germe4 ,enfin1 cdant  la pousse      
croissante de l'ampoule gazeuse1        
l'opercule se descelle4 ,le poulet dans 
sa coque a sa chambre  air2 le jeune    
,rduve a sa bombe de gaz  carbonique2 il
 se libre en respirant4      ,,vi    ,on
 ne se lasserait pas de puiser  pleines 
mains  ces inpuisables  trsors4 ,pour   
avoir vu si frquemment leurs toiles     
s'taler en tous  lieux1 nous croyons1   
par exemple1 possder des notions        
suffisantes sur  le gnie et les mthodes 
de nos araignes familires4 ,il n'en est 
rien2  les ralits d'une observation     
scientifique exigent un volume entier o 
s'accumulent des rvlations dont nous    
n'avions aucune ide4 ,je citerai        
simplement1 au hasard1 l'harmonieuse    
demeure  arcades de l'araigne  ,clotho1 
l'tonnante envole funiculaire des petits
 de notre araigne des  jardins1 la      
cloche  plongeur de l',argyronte1 le    
vritable fil  tlphonique qui relie  la  
toile la patte de l'peire cache dans sa 
cabane et l'avertit que l'agitation de  

ses piges provient de la capture  d'une 
proie ou d'un caprice de la brise4      
,il est donc impossible1  moins de      
disposer de pages illimites1            
d'effleurer autrement que du bout des   
phrases1 les miracles de  l'instinct    
maternel1 qui d'ailleurs se confondent  
avec ceux de la haute  industrie et     
forment le centre lumineux de la        
psychologie de l'insecte4  ,il faudrait 
de mme disposer de plusieurs chapitres  
pour donner une ide  sommaire des rites 
nuptiaux qui constituent les plus       
bizarres et les  plus fabuleux pisodes  
de ces mille et une nuits inconnues4    
,le mle de la ,cantharide1 entre autres1
  l'aide de son abdomen et de  ses      
poings1 commence par battre frntiquement
 son pouse1 aprs quoi1  les bras en     
croix et frmissants1 il se tient        
longtemps en extase4 ,les  ,osmies      
fiances claquent effroyablement des     
mandibules1 comme s'il  s'agissait plutt
 de s'entre-dvorer2 par contre1 le plus 
gigantesque de  nos papillons1 le ,grand

 ,paon qui a la taille d'une            
chauve-souris1 ivre  d'amour1 voit sa   
bouche si compltement s'atrophier       
qu'elle n'est plus  qu'un vague         
simulacre4 ,mais rien n'gale le mariage 
de la sauterelle  verte dont je ne peux 
parler ici1 car il est douteux que le   
latin mme  possde les mots ncessaires   
pour le dcrire comme il faudrait4    ,au
 rsum1 les moeurs conjugales sont       
pouvantables1 et1 au rebours de  ce qui 
se passe dans tous les autres mondes1   
c'est ici la femelle qui  dans le couple
 reprsente la force et l'intelligence en
 mme temps que  la cruaut et la tyrannie
 qui en sont1 parat-il1 l'invitable     
consquence4 ,presque toutes les noces se
 terminent par la mort violente  et     
immdiate de l'poux4 ,frquemment1 la     
fiance mange d'abord un  certain nombre 
de prtendants4 ,le type de ces unions   
bizarres pourrait  nous tre fourni par  
les ,scorpions languedociens1 qui       
portent1 comme on  sait1 des pinces de  
homard et une longue queue munie d'un   

aiguillon dont  la piqre est extrmement 
dangereuse4 ,ils prludent  la fte par   
une  promenade sentimentale1 les pinces 
dans les pinces2 puis1 immobiles1 les   
doigts toujours saisis1 se contemplent  
avec batitude1 interminablement1  et le 
jour passe sur leur extase1 puis la     
nuit1 tandis qu'ils demeurent  face     
face1 ptrifis d'admiration4 ,ensuite1   
les fronts se rapprochent1  se touchent1
 les bouches--si l'on peut appeler      
bouche l'orifice  monstrueux qui s'ouvre
 entre les pinces--se joignent dans une 
sorte de  baiser2 aprs quoi1 l'union    
s'accomplit1 le mle est transperc d'un  
aiguillon mortel et la terrible pouse le
 croque et le dguste avec  satisfaction4
    ,mais la ,mante1 l'insecte extatique
 aux bras toujours levs en attitude     
d'invocation suprme1 l'horrible ,mante  
religieuse ou ,prie-,dieu1 fait  bien   
mieux3 elle mange ses poux 7car         
insatiable elle en consomme  parfois    
sept ou huit d'affile71 pendant que     
ceux-ci la serrent  passionnment contre 

leur coeur4 ,ses inconcevables baisers  
dvorent1 non  pas mtaphoriquement1 mais 
d'une faon pouvantablement relle1 le    
malheureux lu de son me ou de son       
estomac4 ,elle commence par la tte1     
descend au thorax et ne s'arrte         
qu'arrive aux pattes postrieures  juges 
trop coriaces4 ,elle repousse alors les 
restes infortuns1 tandis  qu'un nouvel  
amoureux1 qui attendait tranquillement  
la fin du monstrueux  festin1 s'avance  
hroquement pour subir le mme sort4      
,,vii    ,j4-,h4 ,fabre est vraiment le 
rvlateur de ce monde nouveau1 car1 si   
trange que paraisse l'aveu  une poque o 
nous croyons connatre tout  ce qui nous 
entoure1 la plupart de ces insectes     
minutieusement dcrits  dans les         
nomenclatures1 savamment classifis et   
barbarement baptiss1 on  ne les avait   
presque jamais observs sur le vif1 ni   
interrogs jusqu'au  bout dans toutes les
 phases de leurs apparitions vasives et 
brves4 ,il  a consacr  surprendre leurs 
petits secrets qui sont le revers des   

plus  grands mystres1 cinquante annes   
d'une existence solitaire1 mconnue1     
pauvre1 souvent voisine de la misre1    
mais illumine chaque jour de la  joie   
qu'apporte une vrit1 qui est la joie    
humaine par excellence4  ,petites vrits1
 dira-t-on1 que celles que nous offrent 
les moeurs d'une  araigne ou d'une      
sauterelle4 ,il n'y a plus de petites   
vrits2 il n'en  existe qu'une dont le   
miroir1  nos yeux incertains1 semble    
bris1 mais  dont chaque fragment1 qu'il 
reflte l'volution d'un astre ou le vol  
d'une abeille1 recle la loi suprme4     
,et ces vrits ainsi dcouvertes avaient  
le bonheur de tomber dans une  pense qui
 savait comprendre ce qu'elles ne       
peuvent dire qu' mots  couverts1        
interprter ce qu'elles sont obliges de  
taire et saisir en  mme temps la        
tremblante beaut1 presque invisible  la 
plupart des  hommes1 qui rayonne un     
instant autour de tout ce qui existe1   
surtout  autour de tout ce qui demeure  
encore trs prs de la nature et sort     

peine du sanctuaire des origines4       
,pour faire de ces longues annales      
l'abondant et dlicieux chef-d'oeuvre    
qu'elles sont et non point le monotone  
et glacial rpertoire de  minuscules     
descriptions et d'actes insignifiants   
qu'elles menaaient  d'tre1 il fallait   
bien des dons divers et pour ainsi dire 
ennemis4 ,a la  patience1  la prcision1 
la minutie scientifique1  l'ingniosit   
multiforme et pratique1  l'nergie d'un  
,darwin en face de l'inconnu2   la      
facult d'exprimer ce qu'il faut1 avec   
ordre1 clart et certitude1 le  vnrable  
solitaire de ,srignan joint plusieurs de
 ces qualits qui ne  s'acquirent point1 
certaines de ces vertus innes de bon    
pote qui font  de sa prose souple1 sre1 
bien qu'un peu provinciale1 un peu      
vieillotte1  un peu primaire1 une des   
bonnes proses de ce temps1 une de ces   
proses  qui ont leur atmosphre propre1 o
 l'on respire avec reconnaissance1  avec
 tranquillit et qu'on ne trouve         
qu'autour des grandes oeuvres4    ,il   

fallait enfin--et ce n'tait pas la      
moindre exigence de ce  travail--une    
pense toujours prte  tenir tte  toutes  
les nigmes  qui1 parmi ces petits       
objets1 se dressent  chaque pas1 aussi  
dmesures  que celles qui peuplent les   
cieux et peut-tre plus imprieuses1 plus 
nombreuses1 plus tranges1 comme si la   
nature avait donn ici plus libre  cours 
ses dernires volonts et plus facile     
issue  ses penses  secrtes4 ,il n'est   
ingal  aucune de ces interrogations sans
 bornes que  nous posent obstinment tous
 les habitants de ce monde minime o les 
mystres se superposent plus compacts1   
plus dconcertants qu'en nul  autre4 ,il 
rencontre et affronte ainsi1 tour  tour1
 les redoutables  questions de          
l'instinct et de l'intelligence1 de     
l'origine des espces1  de l'harmonie ou 
des hasards de l'univers1 de la vie     
prodigue aux  abmes de la mort2 sans    
compter les problmes non moins vastes1  
mais  plus humains1 si l'on peut dire1  
et qui1 dans l'infini des autres1       

s'inscrivent  la porte1 sinon  la       
disposition1 de notre intelligence3  la 
parthnognse1 la prodigieuse gomtrie des 
gupes et des abeilles1  la spirale      
logarithmique de l'escargot1 le sens    
antennal1 la force  miraculeuse qui1    
dans l'isolement absolu1 sans que rien  
du dehors s'y  puisse introduire1 dcuple
 sur place le volume de l'oeuf du       
minotaure et  nourrit1 durant sept  neuf
 mois1 d'un aliment invisible et        
spirituel1  non point la lthargie1 mais 
la vie active du scorpion et des petits 
de  la lycose et de l'araigne ,clotho4  
,il ne tente pas de les expliquer       
l'aide d'un de ces systmes  tout faire1 
comme le transformisme par  exemple1 qui
 d'ailleurs se borne  dplacer le plan   
des tnbres1 et  qui1 pour le dire en    
passant1 sort assez mutil de ces        
confrontations  svres avec              
d'incontestables faits4      ,,viii     
,en attendant qu'un hasard ou un dieu   
nous claire1 il sait garder en  prsence 
de l'inconnu le grand silence religieux 

et attentif qui rgne  seul dans les     
meilleures mes d'aujourd'hui4 ,a ceux   
qui lui disent3  ,maintenant que vous   
avez cueilli ample moisson de dtails1   
vous devriez   l'analyse faire succder  
la synthse1 et gnraliser1 en une vue    
d'ensemble1 la gense des instincts4 ,il 
rpond1 avec l'humble et  magnifique     
loyaut qui illumine toute son oeuvre3   
,parce que j'ai remu  quelques grains de
 sable sur le rivage1 suis-je en tat de 
connatre les  abmes ocaniques8 ,la vie a
 des secrets insondables4 ,le savoir    
humain  sera ray des archives du monde  
avant que nous ayons le dernier mot d'un
  moucheron4    ,le succs est aux       
bruyants1 aux affirmatifs               
imperturbables2 tout est  admis  la     
condition de faire un peu de bruit4     
,dpouillons ce travers et  reconnaissons
 qu'en ralit nous ne savons rien de     
rien1 s'il faut  creuser  fond les      
choses4 ,scientifiquement1 la nature est
 une nigme  sans solution dfinitive pour
 la curiosit de l'homme4 ,a l'hypothse  

succde l'hypothse1 les dcombres des     
thories s'amoncellent et la  vrit fuit  
toujours4 ,savoir ignorer pourrait bien 
tre le dernier mot  de la sagesse4      
videmment1 c'est esprer trop peu4 ,dans 
l'effroyable gouffre1 dans  l'entonnoir 
sans fond o tourbillonnent tous ces     
faits contradictoires  qui se rsolvent  
en obscurit1 nous en savons tout juste  
autant que  notre anctre des cavernes2  
mais du moins nous savons que nous ne   
savons  pas4 ,nous parcourons toute la  
face noire des nigmes1 nous essayons de 
calculer leur nombre1 d'ordonner leurs  
tnbres1 d'acqurir une ide de  leur      
situation et de leur tendue4 ,c'est dj  
quelque chose en attendant  le jour des 
premires lueurs4 ,en tout cas1 c'est    
faire en prsence des  mystres tout ce   
qu'y peut faire aujourd'hui             
l'intelligence de bonne foi  et c'est   
aussi ce qu'y fait1 avec plus de        
confiance qu'il n'en avoue1  l'auteur de
 cette incomparable ,iliade4 ,il les    
regarde attentivement4 ,il  puise sa vie

  surprendre leurs secrets les plus     
minutieux3 il leur  prpare dans ses     
penses et dans les ntres l'espace       
ncessaire  leurs  volutions4 ,il grandit
  leur taille la conscience de son      
ignorance et  apprend  comprendre plus  
profondment qu'ils sont                 
incomprhensibles4          ,,ix    ,,la 
,m,,disance      ,ne vois pas1 n'entends
 pas1 ne dis pas le mal1 enseignent les 
trois  singes sacrs sculpts au-dessus de
 la porte du temple bouddhique de       
,jysyasu  ,nikko4    ,nous disons tous  
du mal les uns des autres4 ,personne1   
remarque ,pascal1  ne parle de nous en  
notre prsence comme il en parle en notre
 absence4  ,l'union qui est entre les   
hommes n'est fonde que sur cette        
mutuelle  tromperie2 et peu d'amitis    
subsisteraient1 si chacun savait ce que 
dit  son ami lorsqu'il n'y est pas1     
quoiqu'il en parle alors sincrement et  
sans passion4    ,je mets en fait que1  
si tous les hommes savaient ce qu'ils   
disent les  uns des autres1 il n'y      

aurait pas quatre amis dans le monde4   
,supprimez la mdisance1 vous supprimerez
 les trois quarts de la  conversation1  
et un silence insupportable planera sur 
toutes les  runions4 ,la mdisance ou la 
calomnie1--il est bien difficile de     
sparer  les deux soeurs1 et1 au fond1   
toute mdisance est  moiti calomnie1     
attendu que nous connaissons autrui     
encore moins que nous-mmes1--la         
mdisance qui alimente tout ce qui dsunit
 les hommes et empoisonne  leurs        
relations1 est nanmoins le principal    
motif qui les rassemble et  leur fait   
goter les joies de la socit4    ,mais   
les ravages qu'elle exerce autour de    
nous sont trop connus et ont  t trop    
souvent signals1 pour qu'il soit        
ncessaire d'en retracer la  peinture4   
,n'envisageons ici que le mal qu'elle   
fait  celui qui s'y  adonne4 ,elle      
l'habitue  ne voir que les petits cts   
des tres et des  choses2 elle lui masque
 peu  peu les grandes lignes1 les grands
  ensembles1 les hauteurs et les        

profondeurs o sont les seules vrits  qui
 comptent et qui demeurent4    ,en      
ralit1 le mal que nous trouvons aux     
autres et que nous en disons1  c'est en 
nous qu'il se tient1 de nous que nous le
 tirons et sur nous  qu'il retombe4     
,nous n'apercevons bien que les dfauts  
que nous possdons  ou que nous sommes   
sur le point d'acqurir4 ,c'est en nous  
que s'allume  la mauvaise flamme dont   
nous dcouvrons le reflet sur autrui4    
,chacun  dpiste dans son entourage le   
vice ou la faute qui rvle aux           
clairvoyants le vice ou la faute qui    
l'asservit lui-mme4 ,il n'y a pas  de   
confession plus intime et plus ingnue2  
comme il n'y a pas de  meilleur examen  
de conscience que de se demander3 quel  
est le mal que  j'impute de prfrence    
mon prochain8--,soyez assur que c'est   
celui que  vous penchez le plus         
commettre et que vous voyez d'abord ce  
qui se  passe dans les bas-fonds vers   
lesquels vous descendez vous-mme4 ,qui  
parle mal des autres ne mdit en somme   

que de soi2 et la mdisance  n'est1 au   
fond1 que l'histoire transpose ou       
anticipe de nos propres  chutes4        
99       99       99       99       99  
,nous nous entourons de tout le mal que 
nous attribuons aux victimes de  nos    
bavardages4 ,il prend corps aux dpens de
 nous-mmes1 il vit et se  nourrit du    
meilleur de notre substance2 il         
s'accumule autour de nous1 il  peuple et
 encombre notre atmosphre de fantmes    
d'abord falots1  inconsistants1 dociles1
 timides et phmres1 qui peu  peu        
s'affirment1  se raffermissent1         
grandissent1 haussent la voix1          
deviennent des entits  trs relles et    
bientt imprieuses qui ne tardent pas    
donner des  ordres et  s'emparer de la  
direction de la plupart de nos penses et
 de  nos actes4 ,nous sommes de moins en
 moins matres chez nous1 nous sentons   
notre caractre s'effriter et nous nous  
trouvons un beau jour enferms  dans une 
sorte de cercle enchant qu'il est       
presque impossible de  rompre1 o nous ne

 savons plus si nous diffamons nos frres
 parce que  nous devenons aussi mauvais 
qu'eux1 ou si nous devenons mauvais     
parce  que nous les diffamons4          
99       99       99       99       99  
,nous devrions nous accoutumer  juger   
tous les hommes comme nous jugeons  les 
hros de cette guerre4 ,il est certain   
que si quelqu'un avait le  triste       
courage de dnigrer ceux-ci1 il          
trouverait dans un de leurs  groupes    
presque autant de vices1 de petitesses1 
ou de tares qu'en  n'importe quel groupe
 humain pris au hasard dans n'importe   
quelle ville  ou village4 ,il vous      
dirait qu'il s'y rencontrait des        
alcooliques  incorrigibles1 des dbauchs 
sans scrupules1 des paysans grossiers1  
borns et avides1 de petits boutiquiers  
mesquins et rapaces1 des  ouvriers      
flemmards1 bousilleurs et carottiers1   
des employs triqus et  envieux1 des fils
 de famille paresseux1 injustes1 gostes 
et vaniteux4  ,il ajouterait que        
beaucoup ne firent leur devoir que parce

 qu'il n'y  avait pas moyen de faire    
autrement1 qu'ils allrent malgr eux     
braver  une mort  laquelle ils espraient
 d'chapper1 parce qu'ils savaient  bien 
qu'ils n'chapperaient pas  celle qui les
 menaait s'ils  refusaient d'affronter  
la premire4 ,il pourrait dire tout cela 
et bien  d'autres choses qui paratraient
 plus ou moins vraies2 mais ce qui est  
bien plus vrai1 ce qui est la grande et 
magnifique vrit qui enveloppe  et soulve
 tout le reste1 c'est ce qu'ils ont     
rellement fait1 c'est  qu'ils se sont   
tout de mme offerts  la mort pour       
accomplir ce qu'ils  considraient comme 
un devoir4 ,il n'y a pas  le nier2 si   
tous ceux qui  avaient des vices1 des   
tares et la volont de se soustraire au  
danger1  avaient refus d'accepter le    
sacrifice1 aucune force au monde n'et pu
  les y obliger2 car ils reprsentaient  
une force au moins gale  celle  qui et  
tent de les contraindre4 ,il faut donc  
croire que ces tares1 ces  vices et ces 
volonts basses taient bien superficiels 

et1 en tout cas1  incomparablement moins
 profonds et puissants que le grand     
sentiment qui  a tout emport4 ,et c'est 
pourquoi1  juste raison1 quand nous     
pensons   ces morts ou  ces hros mutils1
 les petites penses que j'ai dites ne   
nous viennent mme pas  l'esprit4 ,elles 
ne comptent pas plus1 dans  l'ensemble  
hroque1 que les gouttes d'une averse ne 
comptent dans  l'ocan4 ,tout a t        
transport et galis par le sacrifice1 la 
douleur  et la mort dans la mme beaut   
sans souillure4 ,mais n'oublions pas    
qu'il  en va  peu prs de mme de tous les
 hommes2 et que ces hros n'taient  pas  
d'une autre nature que ce prochain que  
nous vilipendons sans cesse4  ,la mort  
les a purifis et consacrs2 mais nous    
sommes tous1 tous les  jours en prsence 
du sacrifice1 de la douleur et surtout  
de la mort qui  nous purifiera et nous  
consacrera  notre tour4 ,nous sommes    
peu prs  tous soumis aux mmes preuves   
qui pour tre moins ramasses et moins    
clatantes1 n'en font pas moins appel aux

 mmes vertus profondes2 et si  tant     
d'hommes pris au hasard parmi nous se   
sont montrs dignes de notre  admiration1
 c'est qu'aprs tout nous sommes sans    
doute meilleurs que  nous ne paraissons1
 car tandis qu'ils se trouvaient encore 
mls  notre  vie1 ils ne paraissaient pas
 meilleurs que nous4          ,x    ,,le
 ,,jeu      ,paulo minora4--,on ne      
trouvera ici1 bien entendu1 que des     
notes prises  avant la guerre et mises  
en ordre au moment o la victoire permet 
d'oublier un instant le grand drame o se
 jourent les destines du  genre humain4 
,le sujet1 du reste1 pour frivole qu'il 
semble d'abord1  touche parfois1 ou     
parat toucher1  des problmes qu'il n'est
 pas  indcent d'examiner1 ne ft-ce que  
pour reconnatre qu'ils sont  peut-tre   
illusoires4 ,en outre1 il est           
malheureusement probable que la  paix   
rtablie1 nos allis visiteront en foules 
trop nombreuses et trop  confiantes les 
paradis suspects o nous allons pntrer4  
,je n'ai pas la  prtention de leur      

servir de guide ou de leur apprendre    
lutter contre  les fantaisies du sort2  
mais il est possible que quelques-uns   
d'entre  eux trouvent en ces lignes1    
sinon d'utiles renseignements ou des    
conseils avantageux1 du moins une       
demi-douzaine d'observations ou de      
rflexions qui prcderont ou faciliteront 
leurs propres expriences4               
99       99       99       99       99  
,approchons-nous donc une dernire fois  
d'une de ces tables vertes qui  s'talent
 en ce lieu assez mal fam qu'ailleurs   
j'ai appel le ,temple  du ,hasard4      
,aujourd'hui1 je dirais plutt l',usine  
du ,hasard1 car voici  plus d'un        
demi-sicle que chaque jour1 sans rpit1  
sans connatre de  vacances1 de dimanches
 ni de ftes1 de dix heures du matin     
minuit1 les  croupiers se relayant sans 
cesse1 on y fabrique obstinment de      
l'ala1  on y interroge opinitrment le   
dieu sans forme et sans visage qui      
recle dans son ombre la chance et la    
malchance4                       99     

99       99       99       99    ,on ne 
sait pas encore ce qu'il est ni ce qu'il
 veut2 on n'est mme pas  sr qu'il       
existe1 mais ne serait-il pas tonnant   
que cet immense effort1  le plus        
gigantesque1 le plus dispendieux1 le    
plus mthodique qu'on ait  jamais tent   
aux bords de cet abme de tnbres1 ne     
serait-il pas  surprenant que tout ce   
travail forcen1 si peu srieux1 si       
malsain et  inutile qu'il paraisse1 n'et
 pas produit un rsultat quelconque et ne
  nous et rien appris sur l'nigme       
irritante  laquelle il s'attache8       
99       99       99       99       99  
,en tout cas1 comme partout o se        
rencontrent des passions exaspres1 on   
peut faire autour de ces tables         
d'intressantes remarques et1 entre      
autres spectacles1 y saisir sur le vif  
et en raccourcis violents et            
brutalement clairs1 certains aspects de 
la lutte que l'homme1 durant  toute sa  
vie1 mne contre l'inconnu4 ,le drame qui
 d'habitude est diffus1  qui se prolonge

 dans l'espace et le temps et se dissout
 parmi des  circonstances qui chappent  
aux regards1 ici se ramasse1 se met en  
boule  et tient1 pour ainsi dire1 dans  
le creux de la main2 mais pour tre      
prompt1 saccad et rduit  l'extrme1      
demeure aussi complexe1 aussi  mystrieux
 que ceux qui s'tendent  l'infini4 ,tant
 que la bille  d'ivoire1 qui roule et   
sautille autour de la cuvette1 n'est pas
 tombe  dans sa case rouge ou noire1    
l'inconnu qui voile son choix ou son    
destin  est aussi impntrable que celui  
qui nous drobe le choix ou le destin    
des astres4 ,il l'est mme davantage4 ,on
 calcule  une seconde prs la  marche des
 plantes2 mais nulle opration           
mathmatique ne peut mesurer  ni prdire  
la course de la petite boule blanche4   
,aussi bien1 les plus savants joueurs y 
ont-ils renonc4 ,aucun d'eux ne  compte 
plus srieusement sur l'intuition1 les   
pressentiments1 la double  vue1 la      
tlpathie1 les forces psychiques ou le   
calcul des probabilits  pour tenter de  

prvoir ou de dterminer la chute d'un    
destin qui n'est  pas plus gros qu'une  
noisette4 ,toute la partie scientifique 
du savoir  humain y a chou2 et tout le  
ct occulte et magique de ce mme savoir  
y a pareillement failli4 ,les           
mathmaticiens1 les prophtes1 les devins1
  les sorciers1 les sensitifs1 les      
mdiums1 les psychomtres1 les spirites   
qui appellent  leur aide les morts1     
demeurent aveugles1 interdits et        
impuissants devant le cylindre aux      
trente-sept cases fatidiques4 ,ici1 le  
hasard rgne en matre1 et jusqu' prsent1 
bien que tout se passe sous  nos yeux1  
se reproduise  satit et tienne1 je le   
rpte1 dans le creux  de la main1 on n'a 
pu fixer une seule de ses lois4         
,pourtant1 il semble qu'il y en ait1 et 
des milliers de joueurs se sont  ruins  
suivre leurs apparitions ou leurs traces
 vasives et  dcevantes4 ,prenons une    
liasse de ces permanences qui se        
publient   ,monte-,carlo et donnent     
chaque jour la liste de tous les numros 

sortis   l'une des tables de la roulette
 ou du trente-et-quarante4 ,on sait que 
ces numros y sont aligns en longues     
colonnes parallles1 les noirs   gauche1 
les rouges  droite4 ,quand on considre  
une de ces feuilles qui  comptent en    
gnral une dizaine de colonnes dont      
chacune se compose de  soixante-cinq    
chiffres1--chiffres morts  prsent et    
inoffensifs1 mais  qui furent si        
dangereux1 ont emport tant d'espoirs et 
peut-tre  provoqu plus d'un malheur1--on
 remarque qu'un quilibre assez sensible 
tend  se maintenir entre la rouge et la 
noire4 ,le plus souvent les deux        
chances s'affrontent1 isoles ou par     
petits groupes3 une rouge1 une  noire2  
deux noires1 trois rouges2 trois noires1
 deux rouges1 etc4  ,lorsqu'on rencontre
 une srie de cinq1 six1 sept1 huit1     
parfois1 neuf1  dix1 onze1 douze noires 
conscutives1 on est presque assur de    
trouver  non loin d'elle une srie       
compensatrice de cinq1 six1 sept1 huit  
ou dix  rouges4 ,il y a l un rythme trs 

rel1 une sorte de respiration ou de     
va-et-vient cadenc de la bte nigmatique 
que nous appelons le hasard4  ,ce rythme
 ou cet quilibre est du reste confirm   
par les statistiques  finales de la     
journe1 o nous voyons que sur un total  
de six cents et  quelques boules1 l'cart
 de la noire  la rouge dpasse assez     
rarement  deux ou trois dizaines2 cet   
cart est encore moindre sur le total de 
la  semaine1 c'est--dire sur prs de cinq
 mille boules1 et se rduit1 en  gnral1  
quelques units4                       99
       99       99       99       99    
,la bte monstrueuse a d'autres habitudes
 tranges4 ,on remarque par  exemple     
qu'il n'est pas rare qu'un numro sorte  
deux fois de suite1 et  il est          
incontestable que dans chaque sance1    
deux ou trois numros sont  manifestement
 favoriss1 en sorte qu'au contraire de  
ce qui serait  logique1 on peut affirmer
 qu'un numro a d'autant plus de chances 
de  reparatre qu'il est plus frquemment 
sorti4 ,ceci semble aller contre la  loi

 de l'quilibre que nous avons constate2 
mais il faut observer que  cet quilibre 
se retrouvera plus tard1 qu' la fin de  
la semaine les  carts ne seront plus trs
 grands et deviendront presque nuls     
l'expiration du mois4 ,l'quilibre est   
plus lent parce qu'il faut  multiplier  
par dix-huit et demi le nombre des sries
 pour atteindre les  proportions des    
chances simples4    ,les joueurs notent 
encore une loi qui du reste n'est qu'un 
corollaire de  l'habitude prcdente mais 
a je ne sais quoi d'humain1 c'est que   
les  chances retardataires mettent un   
plus grand empressement  regagner le    
terrain perdu1 dans le moment qui suit  
plus ou moins immdiatement une  halte1  
comme si elles avaient repris leur      
souffle aprs un instant de  repos sur un
 palier4    ,ajoutons tout de suite     
qu'il est prudent de se mfier de ces    
habitudes  flottantes et de ces bauches 
de lois4 ,on a vu1 par exemple1 la      
rouge1  au cours d'une journe1          
l'emporter de soixante-dix pour cent sur

 la  noire4 ,la noire1 d'autre part1 on 
s'en souvient encore  ,monte-,carlo1    
est un jour sortie vingt-neuf fois de   
suite1 et la deuxime douzaine           
vingt-huit fois sans interruption4 ,le  
hasard n'a pas nos nerfs2 il n'a  pas   
hte comme nous de rparer sa perte ou    
d'emporter son gain4 ,il prend  son     
temps1 attend son heure et ne marche    
point du pas de notre vie  humaine4     
99       99       99       99       99  
,les joueurs1 d'ordinaire1 attribuent   
ces habitudes ou ces fantaisies au  tour
 de main du croupier4 ,ce n'est gure    
dfendable4 ,on sait1 au  demeurant1     
comment se passent les choses4 ,la bille
 tombe dans sa case1  le croupier       
annonce1 par exemple3 #ac1 noir1 impair 
et manque4 ,on  ratisse les pertes1 on  
paie les gains1 les joueurs regarnissent
 le  tableau1 on discute parfois1 on    
change la monnaie1 etc42 la dure de  ces
 oprations est fort ingale1 et pendant  
tout ce temps1 le disque qui  porte la  
bille fait des centaines de tours4 ,le  

croupier l'arrte enfin1  saisit la      
bille1 imprime au disque un mouvement   
contraire  celui qui  l'animait et lance
 la bille en sens inverse4 ,il est      
impossible que dans  de telles          
conditions son tour de main particulier 
puisse avoir une  influence quelconque4 
,d'ailleurs1 on remarque facilement sur 
le  graphique des permanences que le    
changement de croupier n'altre pas      
sensiblement le rythme des chances      
simples4 ,ce rythme domine rellement    
l'homme auquel on l'attribue4    ,ces   
bauches de lois dans ce qui semble la   
ngation de toute loi1 ces  efforts du   
hasard pour sortir de son propre domaine
 et organiser son  chaos1 ce dieu qui se
 nie et cherche  se dtruire de ses      
mains1 ces  balbutiements               
incomprhensibles1 ces efforts maladroits
 pour prendre la  parole et pour prendre
 conscience1 sont1 il faut en convenir1 
assez  curieux4 ,c'est du reste ces     
efforts1 ces vellits d'quilibre1 ce     
rythme embryonnaire qui font l'heur et  

le malheur des joueurs4 ,si le  hasard  
tait simplement le hasard tel que nous  
le concevons a priori1  on jouerait     
n'importe quoi1 n'importe quand et      
n'importe comment4 ,je  sais bien que   
d'aprs les plus savants thoriciens de la
 roulette1  chaque coup est indpendant  
de tous les autres1 commence comme si   
rien  ne s'tait pass avant1 comme si    
rien ne devait se passer aprs1 comme  si
 la table sortait de la boutique de     
l'bniste1 le cylindre de  l'atelier du  
mcanicien et le croupier des mains de   
,dieu4 ,en thorie1  c'est parfaitement  
juste2 mais nous venons de voir qu'en   
fait il ne  semble pas qu'il en soit    
ainsi4 ,il parat d'ailleurs impossible  
d'expliquer pourquoi2 les joueurs se    
contentent de le constater1 avec  une   
tendance dangereuse mais trs humaine    
exagrer la porte et la  certitude de    
leurs constatations4    ,ils prennent   
trop volontiers pour des lois ce qui    
n'est qu'un amas de  concidences aussi  
mobiles que les nuages4 ,il faut bien   

que les rouges  et les noires1          
successivement sorties du nant1 se      
placent quelque part  et se groupent    
d'une certaine faon2 et s'il est assez  
surprenant qu'  la fin du mois leur     
nombre s'gale  peu prs1 il serait non   
moins  surprenant que l'une des couleurs
 l'emportt de beaucoup sur l'autre4 ,il 
est parfaitement vrai qu'au premier coup
 d'oeil1 la rouge et la noire  semblent 
s'quilibrer sur les feuilles des        
permanences2 mais il est  galement vrai 
qu' y regarder de plus prs1 il n'est pas
 rare qu'une  srie de cinq ou six       
rouges1 par exemple1 interrompue par une
 ou deux  noires1 recommence une        
nouvelle carrire2 et le malheur voudra  
que1  ce  moment1 le joueur1  la        
recherche de l'quilibre1 pontera sur la 
noire  et verra disparatre en quelques  
coups tout le gain lentement et         
pniblement arrach au hasard1 avare quand
 on gagne1 et trs gnreux1  pour la      
banque1 quand on perd4 ,il aura du reste
 les mmes dceptions  s'il joue sur      

l'cart1 c'est--dire contre l'quilibre et
 prouvera trop  souvent que ces lois1   
lorsqu'il y met sa confiance1 sont      
crites sur  l'eau1 et semblent graves   
dans l'airain ds qu'elles le trahissent4
                       99       99      
99       99       99    ,afin de        
profiter de ces lois sans doute         
fallacieuses et en tout cas  perfides1  
et pour se prmunir contre leurs         
trahisons1 il a imagin une  foule de    
systmes ingnieux qui parfois lui        
permettent de gagner1 mais  le plus     
souvent ne font que retarder sa ruine4  
,mais avant de parler de ces systmes1   
disons d'abord que nous ne nous         
occuperons ici que des chances simples1 
rouge ou noire1 pair ou impair1  passe  
ou manque4 ,elles sont dj assez         
compliques et posent des  problmes qui  
suffiraient  puiser toute la sagacit    
d'une existence  humaine4 ,quant aux    
chances multiples3 en plein1  cheval1   
transversales1  carrs1 douzaines1 etc41 
en thorie et en pratique1 elles chappent

   tout contrle1  tout calcul1  toute   
explication4    ,quel que soit le systme
 adopt1 le joueur joue toujours  pile ou
 face  contre la banque4 ,il a une      
chance pour lui1 elle a une chance pour 
elle2  mais il a contre lui l'impt du   
zro qui1 trs bnin en                    
apparence1--puisque pour la rouge et la 
noire1 sur trente-six chances1  la      
banque n'a qu'une demi-chance de plus   
que le joueur1--finit par  devenir      
fatalement ruineux4 ,afin d'chapper  la 
brutalit d'une  dcision qui1 s'il plaait
 tout son avoir sur la rouge ou la      
noire1  terminerait la partie d'un seul 
coup1 il subdivise son enjeu1 de manire 
pouvoir affronter un grand nombre de    
chances1 esprant que grce  une          
progression savamment gradue1 il finira 
par rencontrer une srie  favorable o le 
gain l'emportera sur la perte4 ,c'est le
 principe de tous  les systmes qui ne   
sont jamais que des martingales plus ou 
moins  ingnieuses1 prudentes et         
compliques4 ,il n'y en a pas1 il n'y en 

aura  jamais d'autres1  moins d'un      
miracle qui ne s'est pas encore produit1
  d'une intuition qui voie d'avance ce  
que dcidera la bille ou d'une  force    
inconnue qui l'oblige de faire ce qu'on 
dsire4                       99       99
       99       99       99    ,je n'ai 
pas l'intention de passer en revue tous 
ces systmes qui sont  innombrables et de
 valeur ingale1 depuis le paroli pur et 
simple1 naf  et violent1 qui mne droit  
au dsastre1 en passant par la           
d',alembert et  toutes ses variantes1   
les progressions descendantes1 les      
mthodes  diffrentielles1 la montante    
belge1 les parolis intermittents1 la    
boule  de neige1 la photographie1 le jeu
  masse gale sur certains groupes de    
chances simples1 qui est un casse-tte   
chinois et demande1 avant  l'attaque1   
plusieurs jours d'observations          
patientes2 et tant d'autres  que        
j'oublie1 depuis les plus classiques    
jusqu'aux plus mystrieux1  qu'aux       
joueurs novices et crdules on vend trs  

cher1 sous enveloppes  cachetes qui ne  
renferment que le secret de             
polichinelle1 et que  l'obligeance d'un 
joueur rudit m'a permis de connatre     
tous1 ou peu  s'en faut4 ,on trouvera le
 dtail des plus usits dans le trait     
d',albigny 7les ,martingales modernes71 
la ,thorie des systmes  gomtriques de   
,gaston ,vessillier1 le ,trait des jeux 
dits de hasard  d',hulmann1 la ,thorie  
scientifique nouvelle des jeux de la    
roulette1  trente-et-quarante1 etc41 de 
,tho d',alost1 et surtout dans la ,revue
 de  ,monte-,carlo1 qui depuis sa       
fondation1 c'est--dire depuis une       
quinzaine  d'annes1 donne une mthode par
 numro4    ,occultes ou patents1 ces    
systmes offrent  peu prs les mmes       
dangers1  tant tous fonds sur les sables
 mouvants de l'quilibre et de l'cart4   
,s'ils sont trs prudents1 la perte est  
minime1 mais le gain est encore  plus   
petit2 s'ils sont tmraires1 le gain est 
gros1 mais la perte est  dix ou vingt   
fois plus grosse4 ,les meilleurs        

entranent1 pour continuer  de dfendre   
une mise modique et ce qu'on lui a dj   
sacrifi1  risquer  sur le tapis1  un    
moment donn1 tous les gains antrieurs1  
que suivent  bientt les sommes qu'on    
tenait en rserve4 ,c'est l'invitable    
revanche  de la banque1 qu'on croyait   
impunment grignoter1 qui soudain ouvre  
ses  larges mchoires1 et comme un       
crocodile aveugle et somnolent1         
engloutit  d'un seul coup bnfices et    
capital4                       99       
99       99       99       99    ,les   
joueurs1 pour se donner du coeur1 se    
disent qu'ils ont sur la banque  un     
avantage incontestable4 ,ils entrent    
dans le jeu1 ils attaquent1  comme ils  
veulent1 quand ils veulent et se        
retirent quand il leur plat2  au lieu   
que la banque est force de jouer sans   
arrt1 d'accepter toutes  les mises1 de  
tenir tous les coups jusqu' la limite du
 maximum1 qui  est1 comme on sait1 de   
six mille francs pour les chances       
simples4 ,cet  avantage est rel si le   

joueur1 aprs un gain considrable1 s'en  
va et  ne reparat plus4 ,mais le ponte  
heureux1 plus ncessairement encore que  
celui qui n'a pas de chance1 viendra se 
rasseoir  la table enchante1  et perd   
ainsi la seule arme efficace qu'il avait
 contre son ennemie4  ,attaquer quand on
 veut n'est qu'un privilge illusoire1   
puisque tout1   n'importe quel moment1  
est galement mobile et incertain et     
qu'on ne  sait jamais d'avance quand    
reparatra la loi prcaire et dcevante de 
l'quilibre4 ,aprs une longue squence de 
noires1 on mise sur une belle  srie de  
rouges qui s'annonce solide1 mais  peine
 a-t-on attaqu1 que  la srie rend l'me  
et que l'implacable noire reprend son   
cours  dvastateur2 ou l'on fait le      
contraire1 on s'attache  la noire1 et   
c'est la rouge qui s'installe4 ,quel que
 soit l'instant de l'attaque1  c'est    
toujours rouge contre noire1 c'est--dire
 un contre un qu'on  lutte4 ,encore une 
fois1 le seul avantage bien rel1 c'est  
qu'on peut  s'en aller quand on veut2   

mais quel est le joueur1 qu'il perde ou 
qu'il  gagne1 qui sache s'en aller et ne
 plus revenir8                       99 
99       99       99       99    ,tous  
ces systmes1 en dernire analyse1 ne font
 donc que couper en  petits morceaux le 
bloc crasant et brutal de la chance4    
,ils matelassent  le hasard1 ils        
attnuent la gravit de ses coups4 ,ils   
prolongent la vie  ou l'agonie du       
joueur4 ,ils permettent aux bourses     
modestes de ponter  aussi souvent que le
 milliardaire qui se bornerait  doubler 
indfiniment ses mises1 s'il n'tait arrt 
par la barrire mortelle du  maximum4    
,mais toutes les oprations mathmatiques1
 toutes les  combinaisons de chiffres1  
s'agitent et s'vertuent comme des       
captifs  aveugles entre des murs de     
bronze4 ,ils ont beau faire1 la paroi   
rouge1  la paroi noire demeure          
inattaquable1 inbranlable1 et tout se   
passe   l'intrieur de la prison4        
99       99       99       99       99  
,est-ce  dire qu'il n'existe pas de     

mthode qui soit dfendable et que  les   
plus savants calculs n'aient pas trouv  
moyen de vaincre le hasard8  ,je ne     
crois pas que1 en thorie1 les calculs1  
qui n'ont ici aucun point  d'appui1     
puissent faire quelque jour ce qu'ils ne
 firent pas jusqu'  prsent4 ,il n'en est
 pas moins vrai que1 en pratique1 on en 
rencontre  qui luttent assez            
avantageusement contre la malchance4 ,un
 de mes amis1  un officier anglais1 par 
exemple1 en possde une qu'il emploie    
depuis  longtemps et qui donne des      
rsultats surprenants4 ,c'est1           
naturellement1  une progression1 dont   
toute la vertu rside en une clef        
ingnieuse et  trs simple qui semble agir
 comme une sorte de talisman4 ,je n'ai  
trouv  cette mthode dans aucun des      
traits classiques ou marrons4 ,elle a   
ses  dangers comme les autres1 elle a   
ses moments difficiles1 o1 pour sauver  
le bnfice escompt et les mises          
antrieures1 il faut risquer une assez   
forte somme4 ,mais en arrtant prudemment

 le jeu dans les squences trop          
obstinment hostiles1 en laissant passer 
l'orage1 comme elle s'tend sur  un grand
 nombre de chances1 on finit par obtenir
 le redressement  ncessaire4 ,en tout   
cas1 elle ne l'a jamais srieusement     
trahi  jusqu'ici4    ,nanmoins1 il ne   
faudrait pas croire qu'il n'y ait qu' en
 user  aveuglment1 automatiquement4     
,comme avec les autres systmes1 une     
certaine science1 une certaine          
exprience1 un certain doigt sont        
indispensables4 ,bien que la science et 
l'exprience soient ici  alatoires1      
fugitives et vasives1 elles ne sont     
nullement illusoires4  ,le joueur exerc 
et prudent sait solliciter et seconder  
la chance ou du  moins ne pas la        
contrarier4 ,il devine l'approche et la 
fin d'une srie  favorable4 ,il pressent 
les alternances et les intermittences1  
et s'il ne  parvient pas  saisir leur   
rythme1 aime mieux s'abstenir que de les
  prendre  contre-temps4 ,il se trompe  
plus d'une fois1 mais bien moins        

souvent que ceux qui1 fidles  la trs    
scientifique thorie de  l'indpendance   
absolue des coups1 pontent sur n'importe
 quelle couleur   n'importe quel moment4
 ,il ne se roidit pas dans sa logique1  
il ne se  bande pas contre le sort1 il  
ne brave pas l'acharnement de la        
fortune4  ,il ne s'obstine jamais4 ,il  
ne lutte point1 hargneusement1 jusqu' sa
  dernire pice contre une squence       
inique1 afin d'acqurir l'amre           
satisfaction de connatre le fond de sa  
malchance et de l'injustice du  destin4 
,il n'a pas d'amour-propre1 il n'a pas  
d'ide fixe ni de pense  inflexible4 ,il 
est docile1 souple1 complaisant4 ,sans  
fausse honte et en  souriant1 il        
abandonne ses prtentions et courtise la 
veine4 ,il revient  sur ses pas et se   
rtracte quand il sied4 ,il s'arrte1 il  
repart1 il  obit1 il louvoie1 il se     
laisse porter par le flot et arrive  bon
 port2  alors que le pilote arrogant1   
tmraire et ttu1 s'effondre dans  l'abme4
                       99       99      

99       99       99    ,avant tout1 il 
tudie le caractre et l'humeur de la     
table o il  s'asseoit2 car chaque table 
a sa psychologie1 ses habitudes1 son    
histoire1 qui varie de jour  jour1 et   
cependant forme au bout de  l'anne un   
ensemble homogne o toutes les erreurs   
passagres1 les  anomalies et les        
injustices se trouvent rpares4 ,il      
s'agit de savoir   quelle page de cette 
histoire il se dispose  prendre part4   
,il ne le  saura pas tout de suite4 ,il 
aura beau consulter du coin de l'oeil   
les  notes et les permanences des       
joueurs qui l'ont prcd4 ,il faut le     
contact immdiat et le souffle du dieu   
qui se dissimule4 ,mais dj  celui-ci    
tressaille1 s'anime1 prend forme et     
visage1 murmure1 indique  ses           
intentions1 parle1 approuve ou condamne1
 et la lutte tragique  s'engage1 entre  
le joueur trs petit et le hasard norme  
et  tout-puissant4    ,maintenant que le
 combat est commenc1 qu'il a fait ce    
qu'il a pu pour  appeler et accueillir  

la chance1 il ne lui reste plus qu'     
l'attendre1  car1 en fin de compte1 elle
 demeure la suprme puissance qui juge en
  dernier ressort1 l'inconnue redoutable
 et invitable de toute  combinaison4 ,le
 meilleur systme ne peut vaincre une    
dveine anormale et  impitoyable qui sans
 rmission vous fait ponter sur la       
couleur perdante4  ,une telle dveine1   
sans intermittences favorables1 est fort
 rare1 mais  toujours possible4 ,elle   
rpond du reste aux coups de veine       
extraordinaires qui ne semblent plus    
frquents que parce qu'ils attirent      
davantage l'attention4 ,on voit1 en     
effet1 de temps en temps1 un joueur1  ou
 plutt une joueuse1--car ce sont presque
 toujours les femmes qui ont  ces       
inspirations1--s'approcher de la table  
et miser sans hsitation et  d'autorit1  
en plein ou  cheval1 ou sur une         
transversale1 ou sur un  carr et gagner 
coup sur coup1 comme si elle voyait     
d'avance le point o  tombera la bille4  
,ces instants d'intuition sont toujours 

trs brefs1 et  si la joueuse insiste et 
s'obstine1 elle reperd bientt ce qu'elle
 a  gagn4 ,il n'en est pas moins vrai   
qu'en observant ce phnomne si net et  si
 frappant1 on se demande s'il n'y a pas 
l quelque chose de plus que  de simples 
concidences4 ,la chance1  tout prendre1 
peut-elle tre autre  chose qu'une       
intuition passagre et fulgurante de ce  
qui aura lieu et  clatera  tous les     
yeux1 une seconde plus tard8 ,la case   
qui n'a pas  encore la petite bille1    
mais qui1 dans un instant va la happer  
et la  retenir1 n'est-elle pas dj du    
prsent et mme du pass quelque part8     
,mais ce sont l des questions qui nous  
entraneraient trop loin dans  l'espace  
et le temps4                       99   
99       99       99       99    ,quoi  
qu'il en soit1 et pour en revenir au    
systme dont nous parlions1 il  me serait
 permis d'en divulguer le secret que je 
ne le ferais point4  ,sans tre un       
moraliste bien austre1 et tout en       
considrant le jeu comme  un de ces maux 

profondment humains qu'on ne pourra     
jamais draciner et  qui1 malgr tous les 
efforts1 reparatra toujours sous une    
forme  nouvelle1 le moins qu'on puisse  
faire1 c'est de ne pas l'encourager4 ,le
  joueur1 j'entends le joueur invtr1    
presque professionnel1 n'est pas        
intressant4 ,c'est d'abord un dsoeuvr et
 presque toujours une pave  sans excuse4
 ,s'il est riche1 il fait de son argent 
l'emploi le plus sot1  le plus morne    
qu'on puisse imaginer4 ,s'il est pauvre1
 il est moins  pardonnable encore2 il   
aurait mieux  faire qu' sacrifier  une  
chimre  son existence et trop souvent le
 bien-tre et la tranquillit des siens4  
,au fond du joueur1 il y a d'habitude un
 paresseux1 un impuissant1 un  goste    
sans nergie1 avide de jouissances       
vulgaires et immrites1 un  mcontent et  
un rat4 ,le jeu est l'aventure          
sdentaire1 abstraite1  mesquine1 sche1  
schmatique et sans beaut de ceux qui ne 
surent point  rencontrer ou faire natre 
les aventures relles1 ncessaires et     

bienfaisantes de la vie4 ,il est        
l'activit fbrile et malsaine de         
l'oisif4 ,il est l'effort inutile et    
dsespr des nervs qui n'ont plus  ou     
n'eurent jamais le courage et la        
patience de faire l'effort honnte1      
persvrant1 sans  coups1 sans clat       
qu'exige toute existence humaine4    ,il
 y a aussi beaucoup de vanit purile dans
 le cas du joueur4 ,en somme1  c'est un 
enfant qui cherche encore sa place dans 
l'univers4 ,il ne s'est  pas encore     
rendu compte de sa situation4 ,il se    
croit hors de pair en  face du destin4  
,infatu de soi1 il attend que l'inconnu 
ou  l'inconnaissable fasse pour lui ce  
qu'il ne fait pas pour n'importe qui4   
,il l'attend d'ailleurs sans raison1    
uniquement parce qu'il est soi et  que  
les autres n'ont pas ce privilge4 ,il   
est pouss  interroger sans  cesse1      
rapidement1 anxieusement le sort1 dans  
je ne sais quel vain et  prtentieux     
espoir d'apprendre  se connatre ailleurs
 qu'en lui-mme4  ,quelle que soit la    

dcision de la fortune1 il y trouvera    
matire  se  faire valoir4 ,s'il n'a pas 
de chance1 il sera flatt d'tre          
spcialement  perscut par elle2 s'il est 
heureux1 il s'estimera davantage  raison
  des dons exceptionnels que le hasard  
lui octroie4 ,du reste1 il n'a nul      
besoin de croire qu'il mrite ces dons2  
au contraire1 moins il y aura  droit1   
plus il en sera fier et leur injuste et 
manifeste gratuit fera  le meilleur de  
la satisfaction vaniteuse qu'il en saura
 tirer4                       99        
99       99       99       99    ,il    
serait bien surprenant1 disais-je1 en   
commenant1 que cette  infatigable et    
gigantesque enqute sur le hasard1       
poursuivie depuis plus  de cinquante    
ans1 n'et pas donn un rsultat           
quelconque4 ,je me demande1   la fin de 
cette tude1 quel est ce rsultat4 ,au    
prix d'un gaspillage  insens d'argent1  
de temps1 de forces physiques1 nerveuses
 et morales et  de fluides peut-tre plus
 prcieux1 elle nous a appris que le     

hasard est  en somme le hasard1         
c'est--dire un ensemble d'effets dont   
nous ignorons  les causes4 ,nous le     
savions dj et l'acquisition est assez   
drisoire4  ,nous avons entrevu certains 
fantmes de lois ou d'habitudes1 dont    
quelques joueurs semblent tirer un      
avantage d'ailleurs toujours  prcaire4  
,mais ces fantmes de lois qui ont       
l'obscure et inconstante  vellit de     
mettre un peu d'ordre dans le hasard1 ne
 sont1 comme le  hasard lui-mme1 que    
d'inconsistantes et phmres condensations
 de  causes inconnues4 ,au total1 nous  
n'avons rien appris1 sinon1 peut-tre1   
que nous avons tort d'attacher  ces     
manifestations du destin plus           
d'importance qu'elles n'en ont4 ,il n'y 
a1  y regarder de plus prs1 au  fond de 
tous ces drames et de tous ces mystres  
de la chance1 que les  drames et les    
mystres que nous y mettons4 ,nous lions 
notre sort au sort  d'une petite bille  
qui n'en est pas responsable2 et parce  
que nous la  chargeons un instant de    

notre fortune1 nous nous imaginons avec 
fatuit  que des puissances morales et   
mystrieuses vont diriger et terminer sa 
course au bon ou au mauvais moment4     
,elle n'en sait rien1 et la vie de      
milliers d'hommes dpendrait de sa chute 
droite ou  gauche de son  point d'arrt  
qu'elle n'en aurait cure4 ,elle a ses   
lois  elle1  auxquelles il faut qu'elle 
obisse et qui sont si complexes que nous
  n'essayons mme pas de les dbrouiller4 
,elle n'est qu'une petite boule  qui    
cherche honntement le petit trou rouge  
ou noir o elle ira dormir  et qui n'a   
pas grand'chose  nous apprendre sur les 
secrets d'une chance  ou d'un destin qui
 ne se trouve qu'en nous-mmes4          
,m,,ditations          ,,xi             
,l',,nigme ,,du ,,progr,s      ,i       
,cette guerre1 qui est une guerre telle 
qu'on n'en avait pas encore fait  sur   
notre terre1 nous ramne  la grande      
question de l'avenir de  l'humanit4     
,est-il permis d'esprer que celle-ci    
renonce un jour  d'aussi  monstrueuses  

folies et qu'elles deviennent tout  fait
 impossibles8 ,je  ne vois  cette       
interrogation1 si l'on veut l'atteindre 
sa source1  d'autre rponse que celle que
 j'y ai faite ailleurs et que je rsume  
et  complte ici3  savoir que nous sommes
 engloutis dans un univers qui n'a  pas 
plus de limites dans le temps que dans  
l'espace1 qui n'a pas plus  commenc     
qu'il ne finira1 et qui a derrire lui   
autant de myriades de  myriades d'annes 
qu'il en dcouvre devant lui4 ,l'tendue  
de l'ternit  d'hier et celle de l'ternit
 de demain sont identiques4 ,tout ce que
  fera cet univers1 il doit dj l'avoir  
fait1 attendu qu'il a eu autant         
d'occasions de le faire qu'il en aura   
jamais4 ,tout ce qu'il n'a pas  fait1   
c'est qu'il ne le pourra jamais faire1  
puisque rien dans l'espace  et le temps 
ne viendra s'ajouter  ce qu'il y        
possdait4 ,il a  ncessairement tent dans
 le pass tous les efforts et toutes les 
expriences qu'il tentera dans l'avenir2 
et tout ce qui a prcd1 ayant  eu les    

mmes chances1 est forcment gal  tout ce 
qui suivra4                       99    
99       99       99       99    ,il est
 donc probable qu'il y eut autrefois une
 infinit de mondes  semblables au ntre1 
comme il est vraisemblable qu'il y a    
prsentement1  l'infini de l'espace tant 
comparable  celui du temps1 une infinit 
de  mondes pareillement semblables4 ,ces
 concidences1 quelque peine que nous    
ayons  les envisager1 doivent fatalement
 avoir lieu et se reproduire  sans cesse
 dans l'innombrable et le sans bornes o 
nous sommes plongs2   moins que l'infini
 des combinaisons possibles ne soit     
aussi illimit  que ceux de l'espace et  
du temps4    ,ici s'arrte ce que nous   
sommes capables d'imaginer2 car il nous 
est  plus facile de nous reprsenter     
l'infini de l'espace et du temps que    
celui des combinaisons4 ,pour nous faire
 quelque ide de ce dernier1 il  nous    
faudrait connatre la substance1 les     
lois1 les forces1 et1 en un  mot1 toute 
l'nigme de tout4 ,il n'en reste pas     

moins que cet infini  possible des      
combinaisons est notre seul espoir2     
sinon1 il n'y aurait  plus rien         
attendre d'un univers qui aurait        
videmment tout tent et  tout puis avant 
notre venue4    ,mais si le nombre des  
combinaisons est rellement infini1 on   
peut se  dire que la terre est une      
exprience qui n'avait pas encore t      
faite2  et une exprience manque1 puisque
 le mal et la douleur l'emportent sur   
le bien et le bonheur4 ,si l'exprience  
est manque1 nous en sommes  victimes2   
mais il n'est pas interdit d'esprer que 
nos efforts  changeront quelque chose   
des combinaisons qui seront meilleures  
en  d'autres lieux ou dans un autre     
temps4 ,si l'exprience est manque1 il   
n'en dcoule pas que d'autres n'aient    
point russi et1 en ce moment  mme1 ne   
soient pas plus heureuses en des mondes 
diffrents4 ,il est mme  permis de       
supposer que dans l'infini de ces       
combinaisons et de ces  expriences1 les 
plus heureuses tendent  se fixer1  se   

cristalliser et  que1 vu l'infinit de   
leur nombre1 elles russiront dans       
l'avenir ce  qu'elles n'ont pu russir   
dans le pass4 ,c'est une lueur          
hasardeuse2  mais je doute qu'il s'en   
dcouvre d'autres qui nous puissent      
maintenir  au-dessus du dsespoir4       
,,ii    ,supposons un instant que       
l'exprience de la terre ne soit pas     
manque  comme elle l'est1 que notre     
esprit1 qui1 depuis l'origine1 lutte    
pniblement contre la matire et ne       
remporte que quelques victoires         
incertaines1 brves et prcaires1 soit un 
million de fois plus puissant  et mieux 
arm4 ,il aurait sans doute triomph de   
tout ce qui nous accable  et nous       
retient ici et se serait dbarrass des   
chanes apparemment  illusoires de       
l'espace et du temps4 ,il n'est pas     
draisonnable  d'admettre que parmi les  
myriades de mondes qui peuplent         
l'infini1 il en  est o se trouvent      
ralises ces conditions meilleures4      
,peut-tre1 au  demeurant1 serait-il     

impossible d'imaginer quelque chose qui 
ne soit pas  quelque part en ralit1 car 
on peut fort bien soutenir que nos      
imaginations ne sauraient tre que des   
reflets gars de ce qui existe4  ,or1 si 
nous habitions un de ces mondes et que  
nous vissions1 comme il  nous serait    
peut-tre loisible de le faire1 ce qui se
 passe en ce moment  sur celui que nous 
occupons et sur d'autres qui sont       
peut-tre pires et  plus malheureux1 il  
nous semble que nous n'aurions ni repos 
ni cesse que  nous ne fussions          
intervenus et n'eussions aid  le rendre 
meilleur1  plus sage et plus habitable4 
99       99       99       99       99  
,il n'est d'ailleurs pas dit qu'il n'en 
soit pas ainsi2 et que toutes nos       
conqutes spirituelles1 tout ce qui parat
  certaines heures nous  acheminer vers 
un avenir moins affreux que le pass1    
tous les bons  courants mystrieux qui   
parcourent parfois notre terre1 tout ce 
qui nous  attend aprs la mort1 ne soit  
pas d  l'intervention d'un de ces       

mondes4 ,il est vrai que nous ne voyons 
pas et ne ressentons gure ces           
interventions2 mais il est galement vrai
 que ces tres d'un monde  suprieur1 tant
 ncessairement plus dpouills de matire1 
plus  spiritualiss que nous1 nous       
demeurent forcment invisibles4 ,dans    
l'infini du firmament1 nous dcouvrons   
des myriades de mondes qui sont  des    
mondes matriels comme le ntre2 et nous  
ne pouvons dcouvrir que  ceux-l1 attendu
 que tout ce qui ne ressemble pas plus  
ou moins  notre  terre1 nous chappe     
invitablement4 ,mais l'espace qui nous  
parat vide  entre les toiles est        
infiniment plus vaste que celui qu'elles
 occupent2  et il serait assez trange   
qu'il ne ft pas peupl de mondes que nous
  n'apercevons point2 ou plutt ne ft pas
 lui-mme tout un monde que nos  yeux    
sont incapables de saisir4    ,il est au
 surplus vraisemblable que si nous ne   
voyons pas ces autres  mondes1 ceux-ci1 
n'tant plus matriels1 ne voient plus la 
matire1 et1  par consquent1 nous        

ignorent autant que nous les ignorons2  
car nous  pensons1 sans doute  tort1    
qu'tant visibles les uns aux autres1    
nous  le sommes ncessairement  tous les 
autres tres4 ,il est1 au contraire1     
prsumer que ces tres spirituels passent 
travers nous sans se  douter de notre   
prsence et que n'tant sensibles et      
attentifs qu' ce  qui mane de l'esprit1 
ils ne souponnent et ne dcouvrent notre 
existence qu' proportion que nous nous  
rapprochons de l'tat o ils  sont4       
,,iii    ,considrez la terre  son       
origine3 d'abord nbuleuse informe qui se
  condense peu  peu1 ensuite globe de   
feu1 rocs en fusion qui  tourbillonnent 
dans l'espace durant des millions       
d'annes1 sans autre  but que de se      
ramasser et de se refroidir2            
incandescence inimaginable1  dont aucune
 de nos sources de chaleur ne peut nous 
donner une ide1  strilit essentielle1   
scientifique1 absolue et qui s'annonait 
irrmdiable et ternelle4 ,qui et dit que 
de ces torrents de matire en  bullition 

qui semblaient avoir  jamais dtruit     
toute vie et tout germe  de vie1        
allaient sortir toutes les formes de la 
vie1 depuis les plus  normes1 les plus  
robustes1 les plus rsistantes1 les plus 
fougueuses et  les plus abondantes1     
jusqu'aux plus tnues1 aux plus          
invisibles1 aux  plus prcaires1 aux plus
 phmres1 aux plus subtiles8 ,qui surtout
 et  os prvoir qu'allait en natre ce qui
 parat le plus tranger aux rocs  et     
mtaux liqufis ou pteux qui formaient    
seuls la surface1 le noyau  et le tout  
de notre globe1 je veux dire            
l'intelligence et la conscience         
humaine8                       99       
99       99       99       99    ,est-il
 possible de concevoir volution et      
aboutissement plus inattendus8          
,qu'est-ce qui pourrait nous tonner aprs
 un tel tonnement et que ne  sommes-nous
 en droit d'esprer d'un monde qui a     
produit ce que nous  voyons et ce que   
nous sommes aprs avoir t ce qu'il fut8  
,s'il est  parti d'une sorte de ngation 

de la vie1 de la strilit intgrale et de 
pire que le nant pour aboutir  nous1 o  
n'aboutira-t-il pas en partant  de nous8
 ,si sa naissance et sa formation       
laborrent de tels prodiges1  quels      
prodiges ne nous rservent pas son       
existence1 sa prolongation  indtermine  
et sa dissolution8 ,il y a une distance 
incommensurable et  des transformations 
inconcevables de l'effroyable et unique 
matire des  premiers jours1  la pense   
humaine de ce moment2 il y aura sans    
doute  une pareille distance et des     
transformations aussi peu concevables de
 la  pense de ce moment  ce qui lui     
succdera dans l'infini des temps4    ,il
 semble qu'au commencement1 notre terre 
ne savait que faire de sa  matire et de 
ses forces qui s'entre-dvoraient4 ,dans 
l'immense vide  enflamm o elle se       
consumait1 elle n'avait pas encore      
l'ombre d'un but  ou d'une ide2         
aujourd'hui1 elle en a tant que nos     
savants usent en vain  leur existence   
les rechercher et sont dbords par le    

nombre de ses  combinaisons mystrieuses 
et inpuisables4    ,elle ne disposait   
alors que d'une seule force1 la plus    
destructrice que  nous connaissions3 le 
feu4 ,si tout est n du feu1 qui lui-mme 
ne  paraissait n que pour dtruire1 que  
ne natra-t-il pas de ce qui ne  parat n 
que pour produire1 engendrer et se      
multiplier8 ,si elle a su  tirer un tel 
parti des laves et des cendres ignes qui
 taient les seuls  lments qu'elle       
possdt1 quel parti ne tirera-t-elle pas 
de tout ce  qu'elle possde enfin8       
,,iv    ,il est bon de nous dire parfois
 que nous habitons1 sinon un univers1   
tout au moins une terre qui n'a pas     
encore puis son avenir et ses  surprises
 et qui est bien plus prs de son        
commencement que de sa fin4  ,elle est  
ne d'hier et vient  peine de dbrouiller 
son chaos4 ,elle est  au dbut de ses    
espoirs et de ses expriences4 ,nous     
croyons qu'elle va  vers la mort2 au    
contraire1 tout son pass nous dmontre   
qu'il est  beaucoup plus vraisemblable  

qu'elle s'avance vers la vie4 ,en tout  
cas1   mesure que s'coulent ses annes1  
la quantit et surtout la qualit de  la  
vie qu'elle engendre et entretient      
augmente et s'amliore4 ,elle ne  nous a 
donn que les prmices de ses miracles2 et
 il n'y a probablement  pas plus de     
rapport de ce qu'elle est  ce qu'elle   
fut qu'il n'y en a de  ce qu'elle est   
ce qu'elle sera4 ,sans doute1 quand     
clateront ses plus  grandes merveilles1 
n'aurons-nous plus notre vie            
d'aujourd'hui2 mais  sous une autre     
forme1 nous serons toujours l1 nous     
existerons toujours  quelque part1  sa  
surface ou dans ses profondeurs1 et il  
n'est pas tout   fait invraisemblable   
qu'un de ses derniers prodiges ne nous  
atteigne  dans notre poussire1 ne nous  
rveille et ne nous ressuscite pour nous 
attribuer enfin la part de bonheur que  
nous n'avions pas eue et nous  apprendre
 que nous avions eu tort de ne plus nous
 intresser1 par del  nos tombes1 aux    
destines de cette terre dont nous       

n'avions pas cess  d'tre les fils       
immortels4          ,,xii    ,,les      
,,deux ,,lobes      ,un soldat m'crit1  
du front1 la lettre que voici3      ,il 
y a des fondrires et des squelettes dans
 la fort4 ,j'y ai    dcouvert et admir  
des dieux en ruines sous la vgtation    
toujours    vivante et admirable3 leur  
me s'est vapore4 ,l'odeur du ,christ ne 
me    sduit gure2 j'aime mieux celle du 
,bouddha4 ,ce que j'adore en lui1       
c'est la contradiction fondamentale qui 
cherche  nous assurer notre             
immortalit en nous dmontrant notre fatal
 anantissement4 ,il    enseignait dans  
le mme souffle l'illusion du ,moi et sa 
rincarnation    priodique2 absurdit     
apparente qui implique la connaissance  
de la    vrit la plus profonde1 de la   
nature mme de l'tre1  la fois et        
alternativement collective et           
individuelle4 ,cette dcouverte1 qu'il   
n'a pas formule1 aurait d le conduire   
ailleurs qu'au ,nirvna1 ce    paradis   
des fruits trop verts444      ,l'homme  

est membr de faon  n'apercevoir qu'une  
moiti de    l'univers1 et l'esprit de   
structure ordinaire ne peroit gure qu'un
    hmisphre de vrit4 ,afflige d'une    
migraine congnitale1    l'humanit ne    
pense qu'avec une moiti de son cerveau1 
avec le lobe    oriental ou occidental1 
antique ou moderne2 son esprit se mord  
la    queue2 les antinomies s'y         
poursuivent en un cercle sans fin1 que  
,kant    crut dcouvrir1 mais que le     
,bouddha avait tent d'ouvrir4 ,il       
possdait    les vertus complmentaires2  
il fut religieux et rationnel2 en mme   
temps qu'il rsumait le mysticisme       
oriental1 il fut le plus    scientifique
 des esprits anciens1  une poque o la   
science    n'existait pas mais se       
fondait dans la sagesse4 ,les modernes  
qui ont    voulu condenser en           
philosophie l'effort collectif et  peine
 commenc    de la science1 ont          
piteusement chou1 parce qu'ils pensaient
    seulement en occidentaux1 emptrs    
dans la contradiction d'aspirations     

idalistes et de raisonnements           
matrialistes2 tandis que la formule du  
,bouddha pourrait encore1 et presque    
sans craquer1 contenir sans             
l'entraver cet effort gigantesque4      
,depuis la mort du prince-penseur1      
jusqu' l'essor de la science            
contemporaine1 la vritable philosophie  
n'a pas fait un pas en avant2 le        
spiritualisme arabe ou chrtien1 et      
son ractif le matrialisme positiviste ou
 scientifique1 sont des    reculs en    
directions contraires1 de faux monismes 
qui1 prenant    l'extrme pour le suprme1
 veulent fixer le centre de gravit sur  
la    circonfrence de la roue4 ,les     
explorateurs d'au-del devront partir du 
carrefour de la synthse religieuse et de
 l'analyse scientifique1 et    entraner 
par la main ces soeurs rivales4      ,la
 vrit brille au centre d'un cercle de   
spectateurs1 et il faut    franchir sa  
flamme pour reconnatre un frre dans     
l'adversaire d'en    face4 ,il faut     
s'tendre au centre de l'espace pour     

percevoir    l'identit de ses points    
cardinaux3 ,totum et ,nihil1 ,alter et  
,ego4 ,le souci de convertir autrui doit
 cder au besoin de complter    et       
d'quilibrer notre propre point de vue4  
,dans la fort sacre o des    pionniers  
ont pntr de toutes parts et en tous     
temps1 les plus    hardis doivent       
ncessairement se rapprocher les uns des 
autres4 ,mme    s'ils ne peuvent se     
joindre1 ils peuvent s'entendre et      
s'encourager    mutuellement4 ,l'aboi le
 plus modeste peut tre bienvenu dans la 
solitude et le silence o mrit la vrit de
 l'avenir444    ,j'ai tenu  recueillir  
cette page4 ,elle pose1 en un raccourci 
remarquable1 mais peut-tre trop prompt1 
deux ou trois des grands  problmes1 qui 
au fond n'en sont qu'un1 auxquels1      
moins de renoncer   tout1 nous devons   
essayer de rpondre3 immortalit ou       
anantissement1  flux et reflux1         
existence alternativement collective et 
individuelle1  extriorisation et        
intriorisation1 qui forment le grand    

rythme  cosmique1 dont notre vie et     
notre mort ne sont que d'infimes        
pulsations4                       99    
99       99       99       99    ,mais  
remarquons d'abord que la contradiction 
fondamentale qui cherche   assurer notre
 immortalit en nous dmontrant notre     
fatal anantissement1  ne se trouve pas  
dans le ,bouddha1 et qu'il n'est pas    
exact de dire qu'il  enseigne dans le   
mme souffle l'illusion du moi et sa     
rincarnation  priodique4 ,la doctrine de
 la rincarnation n'est point du         
,bouddha4 ,il  l'avait trouve toute     
faite1 elle existait avant lui1 si      
profondment  enracine dans son peuple   
qu'il ne songe mme pas  la contester4   
,au  point de vue exotrique1 il veut    
seulement la dsarmer1 lui enlever son   
aiguillon1 la rendre inoffensive4 ,il   
veut rduire la vie  tel point  qu'elle  
ne trouve plus de quoi se rincarner4    
,selon la doctrine  exotrique1 qui n'est
 qu'une prparation  la vrit sotrique1 la
 vie  n'est que souffrances et son seul 

but est la rdemption ou l'extinction  de
 la souffrance4 ,cette extinction se    
trouve dans le ,nirvna1 qui n'est  pas  
l'annihilation mais l'absorption de     
l'individu dans le ,tout4 ,la mort      
ordinaire1  cause de la rincarnation    
perptuelle du mme individu1 ne  peut pas
 supprimer la souffrance4 ,il faut donc 
trouver une sorte de  surmort1 qui rende
 impossible toute rincarnation1 et cette
 surmort ne  peut tre obtenue que par   
l'homme qui se sera efforc de mourir    
durant  toute sa vie et aura            
volontairement coup tous les liens qui  
le  rattachent  l'existence3 tout amour1
 tout espoir1 tout dsir1 toute          
possession4 ,lorsqu'au terme de cette   
surmort systmatique et volontaire1      
viendra la mort relle1 elle ne trouvera 
plus un germe vivant qui puisse  se     
rincarner4 ,cette surmort1 ainsi        
obtenue1 devancera de plusieurs  sicles 
ou millnaires la purification1 la       
rdemption finale et  l'absorption en    
l'unique absolu4    ,on a dit que c'tait

 exactement le contre-pied de la        
doctrine du ,christ4  ,chez le ,bouddha 
la vie ne serait que l'entre dans la    
mort2 tandis que  chez le ,christ1 la   
mort est l'entre dans la vie4 ,au fond1 
c'est la mme  chose et tout se termine  
par l'absorption en la divinit1 car la  
doctrine du ,christ n'est qu'une branche
 mutile du grand tronc de la  religion  
mre4    ,voil la solution que nous      
propose le cerveau le plus prodigieux1  
le  plus grand sage de l'humanit et qui 
savait des choses que nous ne  savons   
plus et ne retrouverons peut-tre jamais4
 ,voil le fond de la  religion d'un     
demi-milliard d'hommes4 ,il n'est       
peut-tre rien qui soit  plus prs de la  
dernire vrit4                       99  
99       99       99       99           
,remarquons cependant que le problme3   
immortalit ou anantissement1 ne  devrait
 pas tre pos en ces termes1 le mot      
anantissement ne pouvant  s'employer que
 mtaphoriquement pour dsigner une vie   
que nous ne  comprenons plus1 attendu   

que le nant est la seule chose dont     
l'existence soit absolument impossible  
et l'inexistence absolument  certaine4  
,quant  l'immortalit1 ici encore il y a 
quivoque1 puisque le nant ne  pouvant   
exister1 l'immortalit est invitable1 et 
la seule question qui  reste  rsoudre   
est de savoir si cette immortalit sera  
ou non  accompagne d'une prolongation   
quelconque de notre conscience actuelle4
    ,mais s'il est probable que le      
problme de l'immortalit plus ou moins   
accompagn de conscience restera         
longtemps en suspens1 la rponse  la     
question de la migraine1 ou plutt de    
l'hmiplgie congnitale1 est  sans doute  
plus facile  trouver4 ,en tout cas1 elle
 demeure dans un  domaine que nos       
investigations immdiates sont  mme      
d'explorer4 ,c'est1  somme toute1 une   
question historique et gographique4 ,il 
semble1 en  effet1 qu'il y ait1 dans le 
cerveau humain1 un lobe oriental et un  
lobe  occidental1 qui n'ont jamais      
fonctionn en mme temps4 ,l'un produit   

ici  la raison1 la science et la        
conscience2 l'autre scrte l-bas         
l'intuition1 la religion1 la            
subconscience4 ,l'un ne reflte que      
l'infini  et l'inconnaissable2 l'autre  
ne s'intresse qu' ce qu'il peut limiter1
   ce qu'il peut esprer de comprendre4  
,ils reprsentent1 par une image         
peut-tre illusoire1 la lutte entre      
l'idal matriel et l'idal moral de       
l'humanit4 ,ils ont plus d'une fois     
essay de se pntrer1 de se mler  et de   
travailler de concert2 mais le lobe     
occidental1 tout au moins sur  l'tendue 
la plus active de notre globe1 a        
jusqu'ici paralys et presque  annihil   
les efforts de l'autre4 ,nous lui devons
 d'extraordinaires  progrs dans toutes  
les sciences matrielles1 mais aussi des 
catastrophes telles que celles que nous 
subissons aujourd'hui et qui1 si  nous  
n'y prenons garde1 ne seront pas les    
dernires ni les pires4 ,il est  temps1  
semble-t-il1 de rveiller le lobe        
paralys1 mais nous l'avons  tellement   

nglig que nous ne savons plus au juste  
ce qu'il peut faire4          ,,xiii    
,,espoir ,,et ,d,,sespoir      ,i    ,le
 mme soldat1 devenu mon filleul de      
guerre1 m'crit encore3      ,j'prouve   
une joie ineffable  rester l'homme moyen
 et  professer le    vide4 ,j'ai senti  
la grande paix descendre en moi1 le jour
 o je me    suis rsign au sort commun1  
c'est--dire  l'ignorance et  la mort4   
,j'ai trouv la vie en y renonant1 et me 
sens trs riche depuis que je    ne suis 
plus rien4 ,ne me tentez pas vers cette 
subtile vanit    spirituelle qui        
constitue l'un des plus formidables     
obstacles  la    dernire libration du   
moi4 ,orgueilleux1 certes1 je le fus1 et
 ne le    suis que trop encore1 mais    
nous ne pouvons extraire des vertus que 
de    nos vices4 ,avec plus d'ardeur que
 je n'ai embrass le fantme d'une        
supriorit individuelle1 je tends les    
bras vers l'galit dans    l'homogne1    
vers la plnitude du vide444    ,il a    
raison1 mais il pense ici avec le lobe  

oriental de son cerveau1 le  lobe       
asiatique1 et la pense de ce lobe ne    
conseille que l'inaction1 le            
renoncement1 l'enchantement du          
dsenchant1 comme disait ,renan1 ou      
plutt la satisfaction du dsespoir4 ,il  
est certain que tout ce que nous        
voyons1 tout ce que nous sentons1 tout  
ce que nous savons1 nous engage  dans ce
 dsespoir1 que nos mditations--surtout  
celles de ce mme lobe                   
asiatique--peuvent du reste rendre trs  
vaste1 aussi beau et presque  aussi     
habitable que l'espoir4 ,mais que       
savons-nous1 au regard de ce que  nous  
ne savons pas8 ,nous ignorons tout ce   
qui nous prcde et tout ce  qui nous     
suit1 et1 en un mot1 le tout de         
l'univers4 ,notre dsespoir1 qui  parat  
d'abord le dernier mot et le dernier    
effort de la sagesse est  donc fond sur 
ce que nous savons1 qui n'est rien1     
tandis que l'espoir  de ceux que nous   
croyons moins sages peut se fonder sur  
ce que nous  ignorons1 qui est tout4    

,encore qu'il s'y mle1 si nous voulons  
tre tout  fait justes1 plus  d'une      
raison d'esprer que nous ne rappellerons
 pas ici2 admettons donc  qu'en ce rien 
que nous savons ne se trouve que le     
dsespoir1 et que  l'espoir ne soit qu'en
 ce tout que nous ignorons4 ,mais au    
lieu de  n'couter que notre lobe        
oriental qui nous conseille d'accepter  
cette  ignorance inactive et d'y        
ensevelir notre existence1 n'est-il pas 
plus  raisonnable de faire travailler en
 mme temps notre lobe occidental qui    
cherche  dcouvrir ce tout8 ,il est      
possible qu'il y trouve aussi1 en  fin  
de compte1 le dsespoir1 mais c'est peu  
probable1 car on ne saurait  imaginer un
 univers qui ne serait qu'un acte de    
dsespoir4 ,or1 si  l'univers n'est pas  
un acte de dsespoir1 rien de ce qui s'y 
trouve n'a  de raisons de dsesprer4 ,en 
tout cas et en attendant1 cette         
recherche  nous permettra sans doute    
d'esprer aussi longtemps qu'existera cet
  univers4      ,,ii    ,une des plus   

dangereuses tentations qui assaillent   
celui qui se penche  sur la nature et   
qui voit1  mesure qu'il avance1 les     
mystres se  multiplier et s'tendre en   
tous sens1  l'infini1 c'est le          
dcouragement  devant la tche impossible 
et le renoncement4 ,il laisse tomber les
  armes4 ,surtout au dernier versant de 
la vie1 il est trop enclin  se  rsigner1
  ne pas aller plus avant1  ne plus     
faire d'effort1   s'endormir dans l'    
quoi bon81  ne plus rien apprendre1     
puisqu'il a  appris qu'il ne saura      
jamais rien4    ,il prouve dj ce dsir de
 se rendre  merci1 quand il envisage la 
plus  humble1 la plus petite des        
sciences4 ,que sera-ce quand il tentera 
de les  embrasser toutes8 ,l'esprit se  
perd1 a le vertige et demande  fermer   
les  yeux4 ,il ne faut pas les fermer4  
,c'est la plus basse trahison que puisse
  commettre l'homme4 ,nous n'avons pas  
autre chose  faire en cette vie  qu'    
chercher  savoir o nous sommes4 ,nous ne
 nous trouvons pas d'autre  raison      

d'tre1 nous n'avons pas d'autre devoir4 
,ne pas savoir n'est  qu'un dsagrment2  
ne plus chercher  savoir est le malheur 
suprme et  sans remde1 la dsertion      
inexcusable4    ,pourtant1 sans         
renoncer1 il est bon de ne pas se       
nourrir de trop petites  illusions4     
,ayons toujours devant les yeux         
certaines vrits qui nous  remettent     
notre place4 ,il est certain que nous ne
 saurons jamais tout1  et tant que nous 
ne saurons pas tout1 nous serons comme  
si nous ne  savions rien4 ,il est fort  
possible1 comme l'insinue le ,rig-,vda1 
que  ,dieu lui-mme1 ou la cause premire 
ne sache pas tout4 ,il est galement     
possible que l'univers n'ait encore1 en 
aucune de ses parties1 pris  conscience 
de soi1 ignore d'o il vient et o il va1 
ce qu'il fut et ce  qu'il sera1 ce qu'il
 a fait comme ce qu'il veut faire2 et1  
d'autre part1  il est probable que s'il 
ne l'a pas appris1 il ne l'apprendra    
jamais1  attendu1 ainsi que je l'ai dj  
dit1 qu'il n'y a aucune raison pour     

qu'il puisse faire dans l'infini des    
temps qui nous suivra ce qu'il n'a  pu  
faire dans l'infini des temps qui nous  
prcda4    ,s'il y a une conscience de   
l'univers ou un ,dieu1 il sait tout ce  
qu'il  doit savoir ou ne le saura       
jamais4 ,et s'il le sait1 pourquoi      
a-t-il fait  ce qu'il a fait1 qui ne    
peut mener  rien2 attendu qu'il nous    
aurait  dj mens o il faudrait aller8    
,pourquoi n'a-t-il pas prfr le nant  ou 
du moins ce que nous appelons le nant1  
seule forme du bonheur  stable1         
immuable1 incontestable et              
comprhensible8    ,nous comprendrions   
peut-tre1 et encore serait-ce bien      
difficile1 un  univers immobile1        
immuable1 ternel1 un univers arriv2 nous
 ne pouvons  comprendre un univers en   
mouvement ou dont1 tout au moins1 toutes
 les  parties que nous voyons sont sans 
cesse en mouvement et en volution       
travers l'espace et le temps1 un univers
 se prcipitant  des vitesses            
vertigineuses vers un but qu'il         

n'atteindra jamais puisqu'il ne l'a pas 
encore atteint4    ,on peut dire1 pour  
se consoler1 que tout dsespoir ne vient 
que de  l'troitesse de notre vue1 mais  
il convient d'ajouter qu'il en est de   
mme de tout espoir4          ,,xiv      
,,macrocosme ,,et ,,microcosme      ,les
 biologistes constatent que l'embryon   
humain rcapitule--trs  rapidement durant
 les premiers mois de son volution1 plus
 lentement  dans les derniers--toutes   
les formes de vie qui ont prcd l'homme  
sur  cette terre4    ,la tache arrondie 
qu'est le germe devient une sphre       
creuse1 une sorte  de sac  paroi double1
 qu'on appelle ,gastrula et dont        
l'orifice  d'invagination resserr prend 
le nom de ,blastopore4 ,c'est la vie    
protozoaire1 le dbut1 encore glatineux1 
de la vie animale1  laquelle  succde1   
la suite de transformations qu'il serait
 trop long  d'numrer1 la vie polypenne4 
,puis1 de chaque ct de la tte1          
apparaissent les arcs branchiaux1 qui   
correspondent aux branchies des         

poissons4 ,a la fin du premier mois1 les
  membres ne sont encore que de simples 
bourgeons2 par contre1 l'embryon  est   
pourvu d'une queue qui1 replie1 lui     
touche presque le front4 ,il a  alors   
l'aspect d'un ttard et vit d'une vie    
toute aquatique1 baign dans  le liquide 
amniotique qui reprsente pour lui l'eau 
dans laquelle  voluent librement les    
embryons des poissons et des batraciens4
    ,il s'agit maintenant de prendre une
 rsolution et de savoir ce qu'on en     
fera4 ,il se trouve  peu prs dans la    
situation o se trouvait la vie          
l'origine des espces2 et la nature1     
comme pour humilier l'homme ou          
s'humilier elle-mme en se remmorant ses 
erreurs et ses hsitations1  recommence  
ses ttonnements1 ses impairs1 ses       
repentirs et ses  expriences rates4 ,des
 formes bauches1 comme la corde dorsale1
 se  rsorbent1 les reins primitifs      
disparaissent pour faire place aux reins
  dfinitifs qui sont gigantesques et    
remplissent la plus grande partie de  la

 cavit pritonale4 ,gigantesque est aussi
 le foie qui envahit presque  toute la  
cavit viscrale1 gigantesque la tte      
presque aussi grosse que  le reste du   
corps2 et dans cette gigantesque tte se 
forment les  vsicules oculaires         
primitives qui sont galement normes1    
comme est  norme la vsicule ombilicale4 
,c'est la priode incohrente et          
monstrueuse qui correspond  l'poque de  
dmence et de gigantisme o la  nature1   
encore inexprimente1 bauchait aveuglment
 des tres  incertains1 formidables1     
htroclites1 dsquilibrs1  la fois        
oiseaux1  crocodiles1 lphants et        
poissons1 comme si elle n'avait pas     
encore pris  son parti1 opr ses         
classifications1 dgag ses lois et acquis
 le sens  des proportions1 de la mesure 
et des conditions essentielles au       
maintien  de la vie qu'elle crait4      
99       99       99       99       99  
,voil1 en gros1 la rcapitulation qui se 
passe sous nos yeux2 mais dont1  sans   
doute1 beaucoup d'incidents nous        

chappent ou ne fixent pas assez  notre  
attention1 car il est possible qu'ils   
reproduisent des formes que  nous ne    
connaissons pas1 qui n'ont mme pas laiss
 de traces  gologiques1 attendu que le  
nombre des espces disparues est         
infiniment  plus grand que celui des    
espces que nous connaissons4    ,le     
docteur ,hlan ,jaworski peut donc trs   
justement affirmer que la  priode       
embryonnaire correspond  la priode      
gologique4 ,et de mme que  dans la      
grande volution terrestre1 nous voyons  
disparatre peu  peu  les poissons       
cuirasss1 les monstrueux reptiles1 les  
gigantesques  mammifres1 dans la petite 
volution embryonnaire1 nous voyons se   
dissoudre le rein primitif1 la corde    
dorsale1 la vsicule ombilicale1 le  foie
 diminuer1 la disproportion de la tte au
 reste du corps  s'amoindrir1 en un mot 
la nature s'assagir1 reconnatre ses     
torts1  profiter de son exprience1      
rparer de son mieux ses erreurs et1 peu 
peu1 acqurir le sens de l'quilibre1 de  

l'conomie et de la mesure4    ,entre la 
priode gologique qui correspond         
l'apparition de l'homme sur  la terre et
 la naissance de l'enfant1 le docteur   
,jaworski trouve  d'autres analogies    
ingnieuses mais un peu plus risques4    
,l'accouchement  est1 en effet1 prcd    
d'un dluge en miniature caus par le     
dchirement  des enveloppes foetales qui 
laissent chapper le liquide amniotique4 
,puis1 l'enfant1 au moment o il entre   
dans la vie1 connat brusquement  une    
sorte de priode glaciaire4 ,il passe1 en
 effet1 d'un milieu o rgne  une         
temprature de plus de trente-sept degrs1
  l'air extrieur qui en  compte  peine  
seize ou dix-huit4 ,l'impression de     
froid est si terrible  qu'elle arrache  
au nouveau-n son premier cri de douleur4
                       99       99      
99       99       99    ,quelle est la  
signification de cette trange           
rcapitulation8    ,le docteur ,jaworski 
est d'avis que si la petite volution    
embryonnaire  qui prpare la naissance de

 l'homme1 rpte la grande volution       
terrestre1 cette dernire ne serait de   
son ct qu'une vaste priode  embryonnaire
 qui prparerait une naissance qu'on ne  
peut pas encore  imaginer4 ,je ne sais  
s'il russira  tayer suffisamment cette  
gigantesque hypothse4 ,s'il y parvient1 
il nous aura rellement fait  faire1     
ainsi qu'il le promet1 un pas dans      
l'essence des choses4 ,en  attendant1   
par ses travaux prparatoires1 il nous   
aura toujours fait  faire un autre pas  
trs utile1 vers une vrit1 incontestable1
 cette  fois1 qui1 pour tre moins       
inattendue n'a jamais t mise en lumire  
avec autant de patience et n'est pas    
moins grosse de consquences4            
99       99       99       99       99  
,le docteur ,jaworski entreprend donc de
 dmontrer que le corps de l'homme  runit
 en lui1 nettement reconnaissables1 tous
 les tres vivants qui  existent         
actuellement sur cette terre et qui y   
ont exist depuis  l'origine de la vie4  
,en d'autres termes1 chaque tre rsume en

 lui tous  ceux qui l'ont prcd2 et      
l'homme1 le dernier venu1 renferme      
l',arbre  biologique tout entier1  tel  
point que si l'on dissociait son corps1 
si  l'on pouvait sparer chacun de ses   
organes et les maintenir isolment en    
vie1 on parviendrait  reconstituer      
toutes les formes existantes1           
repeupler la terre de toutes les espces 
qu'elle a portes1 depuis le  protoplasme
 primitif jusqu' cette synthse1 cet     
aboutissement que nous  sommes4    ,on  
pourrait aller plus loin et affirmer1   
comme le font les occultistes           
orientaux1 que nous renfermons galement 
en nous1 en germe ou  l'tat  d'bauche1  
tous les tres1 toutes les formes qui    
viendront aprs nous4  ,mais ici nous    
quitterions la science proprement dite  
pour nous garer  dans une hypothse      
naturellement invrifiable4              
99       99       99       99       99  
,ainsi donc1 ce n'est pas seulement au  
figur1 comme le pressentait le  langage 
courant quand il parle de l'arbre       

vasculaire1 des rameaux  nerveux1 de la 
grappe ovarienne1 ce n'est pas seulement
 par analogie  mais au pied de la lettre
 et dans toute la rigueur scientifique  
que  notre coeur n'est au fond qu'une   
mduse1 que nos reins sont des ponges1   
que nos intestins reprsentent les       
polypes et notre squelette les          
polypiers1 que nos organes reproducteurs
 sont des vers ou des  mollusques1 que  
la colonne vertbrale et la moelle pinire
 remplacent  les chinodermes1 tandis que
 les brachiopodes et les ctnophores     
renatraient de notre oeil1 que les      
reptiles se retrouveraient dans  notre  
appareil digestif et les oiseaux dans   
notre appareil respiratoire2  et ainsi  
de suite4    ,je le rpte1 il ne s'agit  
pas ici de mtaphores et de              
correspondances  plus ou moins          
approximatives1 lastiques et plausibles1
 mais de  constatations rigoureusement  
et mticuleusement tablies4    ,je ne    
puis naturellement vous mettre sous les 
yeux les dtails de la  dmonstration du  

docteur ,jaworski4 ,elle ne saurait     
admettre la moindre  solution de        
continuit1 et1  travers les trois       
volumes publis  jusqu'ici1 nous mne  des
 conclusions qu'il est bien difficile de
  contester4 ,on affirmait sans trop y  
croire et sans y regarder de trop  prs  
que l'homme est un microcosme4 ,il      
semble bien prouv aujourd'hui  que ce   
n'est pas seulement littrairement       
dfendable1 mais  scientifiquement exact4
 ,nous sommes une colonie prhistorique1 
immense  et innombrable1 une            
agglomration vivante de tout ce qui vit1
 a vcu et  probablement vivra sur la    
terre4 ,nous ne sommes pas seulement les
 fils  ou les frres des vers1 des       
reptiles1 des poissons1 des batraciens1 
des  oiseaux1 des mammifres ou de       
n'importe quel monstre qui a souill ou  
pouvant la surface du globe2 nous les   
portons en nous1 nos organes ne  sont   
qu'eux1 nous en nourrissons tous les    
types1 ils n'attendent qu'une  occasion 
pour s'vader de nous1 reparatre1 se     

reconstituer1 se  dvelopper et nous     
replonger dans la terreur4 ,a leur      
propos1 aussi  justement qu' propos des 
penses secrtes1 des vices et des fantmes
  qui nous peuplent1 on pourrait rpter  
le mot que le vieillard d',emerson      
disait  ses enfants affols par une      
trange figure dans la sombre  entre3    
,mes enfants1 vous ne verrez jamais rien
 de pire que  vous-mmes6 ,si toutes les 
espces disparaissaient et que seul      
l'homme  subsistt1 aucune ne serait     
perdue et toutes pourraient renatre de  
son  corps1 comme si elles sortaient de 
l',arche de ,no1 depuis le protozoaire  
presque invisible1 jusqu'aux formidables
 colosses d'avant le dluge qui          
lcheraient les toits de nos maisons4    
,il est donc assez probable que toutes  
ces espces prennent part  notre         
existence1  nos instincts1  tous nos    
sentiments1  toutes nos penses2  et nous
 voici une fois de plus ramens aux      
grandes religions de l',inde  qui       
avaient pressenti toutes les vrits que  

nous dcouvrons peu  peu  et1 il y a des 
milliers d'annes1 nous affirmaient dj   
que l'homme est  tout et doit reconnatre
 son essence en tout tre vivant4        
,,xv    ,l',h,r,,dit ,,et ,,la          
,,pr,,existence      ,il y a dans la loi
 de l'hrdit qui veut que les descendants
 souffrent  des fautes et profitent des 
vertus de leurs anctres des vrits qui ne
  sont plus contestes4 ,elles clatent   
tous les yeux4 ,le fils d'un  alcoolique
 portera toute sa vie1 de sa naissance  
sa mort1 dans sa  chair et dans son     
esprit1 le poids du vice paternel4 ,on  
dirait que par  cet exemple irrcusable1 
la nature a voulu affirmer et manifester
 avec  ostentation le caractre          
implacable de sa loi2 comme pour nous   
faire  entendre qu'elle ne tient aucun  
compte de nos notions du juste et de    
l'injuste et agit selon le mme principe 
dans toutes les tnbreuses  circonstances
 o nous ne pouvons suivre les           
inextricables dtours de sa  volont4     
,il n'y aurait que cet exemple1 qu'il   

suffirait  marquer d'infamie cette      
volont inhumaine4 ,il n'y a pas de loi  
qui rpugne davantage  notre  raison1    
notre sens des responsabilits1 qui altre
 plus profondment  notre confiance      
l'univers et  l'esprit inconnu qui le   
dirige4 ,de  toutes les injustices de la
 vie1 voici la plus criante1 la moins   
comprhensible4 ,nous trouvons des       
excuses ou des explications  la  plupart
 des autres2 mais qu'un enfant qui vient
 de natre1 qui n'a pas  demand  natre1  
soit1 ds la premire gorge d'air qu'il   
aspire1  frapp d'une dchance irrmdiable1
 d'une condamnation froce1  irrvocable  
et de maux qu'il tranera jusqu'au       
tombeau1 il nous semble  qu'aucun des   
tyrans les plus odieux que l'histoire   
ait maudits n'aurait  os faire ce que la
 nature fait paisiblement chaque jour4  
,mais portons-nous vraiment le poids de 
la faute des morts8 ,d'abord1  est-il   
bien sr que les morts soient rellement  
morts et ne demeurent  plus en nous8 ,il
 est certain que nous les prolongeons1  

que nous sommes  la partie durable de ce
 qu'ils furent4 ,nous ne saurions nier  
que nous  subissons encore leur         
influence1 que nous reproduisons leurs  
traits et  leur caractre1 que nous les  
reprsentons presque tout entiers1 qu'ils
  continuent de vivre et d'agir en nous2
 il est donc assez naturel qu'ils       
continuent galement de supporter les    
consquences d'une action ou d'une  faon 
de vivre que leur dpart n'a pas         
interrompue4    ,mais1 dira-t-on1 je    
n'ai pas particip  cette action1  cette 
habitude1   ce vice que je paie         
aujourd'hui4 ,je n'ai pas t consult1 je 
n'ai pas  eu l'occasion d'lever la voix1
 de retenir sur la pente fatale mon pre 
ou mon aeul qui se perdait4 ,je n'tais  
pas n1 je n'existais pas                
encore4--,qu'en savons-nous8--,n'y      
aurait-il pas1 dans l'ide que nous  nous
 faisons de l'hrdit1 une erreur         
fondamentale8 ,a l'un des bouts du  flau
 de la balance que nous accusons        
d'injustice1 pend l'hrdit2 mais         

l'autre bout pse autre chose dont on n'a
 jamais tenu compte1 car elle  n'a pas  
encore de nom1 qui est le contraire de  
l'hrdit1 qui plonge  dans l'avenir au   
lieu de sortir du pass et qu'on pourrait
 appeler la  prexistence ou la          
prnatalit4    ,de mme que nos morts     
vivent toujours en nous1 nous vivons dj 
dans nos  morts4 ,il n'y a aucune raison
 de croire que l'avenir1 qui est plein  
de  vie1 soit moins actif et moins      
puissant que le pass qui est plein de   
morts4 ,au lieu de le descendre1 ne     
faudrait-il pas remonter le cours des   
ans pour retrouver la source de nos     
actes8 ,nous ignorons de quelle faon    
ceux qui1 jusqu'aux dernires gnrations1 
natront de nous1 vivent dj  en nous2    
mais il est certain qu'ils y vivent4    
,quel que soit1 dans la  suite des ges1 
le nombre de nos descendants1 quelles   
que soient les  transformations que leur
 fassent subir les lments1 les climats1 
les  terroirs et les sicles1 ils        
garderont intacts1  travers toutes les  

vicissitudes1 le principe de vie qu'ils 
ont tir de nous4 ,ils ne l'ont  pas pris
 ailleurs ou ne seraient pas ce qu'ils  
sont4 ,ils sont rellement  sortis de    
nous2 et s'ils en sont sortis1 c'est que
 d'abord ils s'y  trouvaient4 ,que      
faisaient donc en nous ces innombrables 
vies accumules8  ,est-il permis de      
prtendre qu'elles y demeuraient         
absolument inactives8  ,quelles taient  
leurs fonctions1 leur puissance8        
,qu'est-ce qui les  sparait de nous8 ,o 
commencions-nous1 o finissaient-elles8  
,a quel  point se mlaient aux ntres     
leurs penses et leur volont8    ,elles  
n'avaient pas encore de cerveau1        
direz-vous1 comment  pouvaient-elles    
penser et agir en nous8 ,il est vrai1   
mais elles avaient  le ntre4 ,les morts 
sont galement privs de cerveau2 nanmoins
 personne  ne conteste qu'ils continuent
 de penser et d'agir en nous4 ,ce       
cerveau  dont nous sommes si fiers1     
n'est pas la source1 mais le            
condensateur de  la pense et de la      

volont4 ,comme la bouteille de ,leyde ou
 la bobine de  ,rhumkorff1 il n'existe  
et ne s'anime que durant le temps qu'y  
passe ou  qu'y rside le fluide lectrique
 de la vie4 ,il ne produit pas ce       
fluide1  il le recueille2 ce qui        
importe1 ce n'est point ses             
circonvolutions1  comparables aux fils  
d'une bobine d'induction1 mais la vie   
qui le  parcourt2 et que peut tre cette 
vie1 sinon le total de toutes les       
existences que nous accumulons en nous1 
qui ne s'teignent pas  notre  mort1     
commencent avant notre naissance et nous
 prolongent1 en avant et  en arrire1    
dans l'infini du temps8    ,on a        
parfois1 dans des tudes ou des romans1  
essay de mettre en scne  ces vies       
diverses que nous hbergeons2 et chacun  
de nous1 s'il  s'interroge sincrement et
 profondment1 dcouvrira en soi deux ou  
trois  types trs nets1 qui n'ont de     
commun que le corps o ils sjournent1 ne 
s'entendent gure entre eux1 luttent sans
 cesse pour avoir le dessus et          

s'arrangent comme ils peuvent afin      
d'aller jusqu'au bout d'une existence   
dont l'ensemble forme notre moi4 ,ce moi
 sera bon ou mauvais1 remarquable  ou   
insignifiant1 plus ou moins goste ou    
gnreux1 inquiet ou  tranquille1         
pacifique ou belliqueux1 hroque ou      
pusillanime1 hsitant  ou dcid et        
entreprenant1 sauvage ou raffin1 fourbe 
ou loyal1 actif ou  paresseux1 chaste ou
 lubrique1 modeste ou vaniteux1 fier ou 
obsquieux1  ingal ou constant1 selon    
l'autorit que saura prendre sur les     
autres le  type qui s'emparera des      
meilleures positions du coeur ou du     
cerveau4  ,mais mme dans l'existence en 
apparence la plus stable1 la plus une1  
la  mieux quilibre1 cette autorit ne    
sera jamais inconteste ni  dfinitive4   
,le type dominant se verra toujours     
discut1 attaqu1  inquit1 circonvenu1    
harcel1 contrari1 sollicit1 tromp1 trahi
 et  parfois sournoisement dtrn par un  
des types rivaux ou subalternes1  dont  
il ne se mfiait pas ou qu'il ne         

surveillait plus assez  troitement4 ,il 
y a des coalitions inattendues1 des     
compromis bizarres1  des dfections      
regrettables1 des comptitions1 des      
intrigues  incessantes1 de vritables    
coups d'tat1 notamment aux ges critiques
 et   chaque vnement important2 et toute
 cette tragdie intime et  prodigieuse ne
 s'arrte un moment qu' l'instant de la  
mort4    ,mais encore une fois1 pourquoi
 chercher uniquement dans le pass et    
parmi les anctres1 les acteurs de ce    
drame qui est le drame humain par       
excellence8 ,qu'est-ce qui nous permet  
de supposer que les morts seuls y       
tiennent tous les rles8 ,pourquoi ceux  
dont nous sommes sortis  auraient-ils   
plus d'influence que ceux qui sortiront 
de nous8 ,les  premiers sont loin de    
notre corps1 d'insondables mystres les  
en  sparent1 et leur survivance peut tre
 mise en doute2 les autres  habitent    
notre chair et leur existence ne saurait
 tre conteste4 ,nous  venons de voir que
 l'argument que l'on tire de l'absence  

de tout cerveau  n'est pas invincible4  
,mais1 ajoutera-t-on peut-tre1 comment  
voulez-vous  que1 n'ayant pas encore    
vcu1 ils puissent avoir des habitudes1  
des  vertus et des vices1 des prfrences 
et une exprience1 en un mot1 tout  ce   
qui constitue un caractre et ne         
s'acquiert qu'au contact de la vie8     
,mais la mme objection1 dans la plupart 
des cas1 pourrait tre faite au  sujet   
des anctres4 ,en gnral1 quand nous      
sommes sortis d'eux1 ils  taient encore 
jeunes1 ils n'taient pas encore ce      
qu'ils sont devenus  et ce que nous     
devenons d'aprs eux4 ,ils n'avaient pas 
encore pris les  habitudes1 la manire de
 penser ou de sentir1 cultiv les vertus 
ou les  vices que nous reproduisons4 ,le
 petit bourgeois maniaque1 conome1      
circonspect et mesquin que nous sentons 
en nous1 tait peut-tre encore  un jeune 
homme prodigue1 ardent et inconsidr2 le 
dbauch tait  peut-tre chaste1 le voleur 
n'avait jamais vol et l'assassin pouvait
  avoir horreur du sang4 ,tout est  peu 

prs galement immatriel1 et  virtuel dans
 les deux cas2 il ne s'agit ici que de  
tendances et de  forces amorphes        
auxquelles le cerveau que nous tenons   
des uns1 que nous  passons aux autres1  
donne une forme4    ,il est donc fort   
possible que le petit bourgeois1 le     
dbauch1 le voleur  ou l'assassin1 loin  
d'tre morts1 ne soient pas encore ns et 
prennent  une part aussi active que nos 
anctres aux agitations et parfois  la   
direction de notre vie4 ,c'est ce qu'ont
 toujours pressenti ou rvl1 le  tenant  
peut-tre d'une source inconnue et plus  
haute1 les religions les  plus anciennes
 et les plus vnrables de l'humanit1 dont
 le  christianisme et son dogme du pch  
originel ne sont qu'une rplique         
incomplte4 ,aujourd'hui encore1 plus de 
six cents millions d'hommes  croient  la
 prexistence des mes1 aux vies          
successives et  la  rincarnation4 ,aux  
yeux de ces religions1 le petit         
bourgeois qui nous  procra1 il y a      
plusieurs sicles1 est le mme qui1 un peu

 moins  mesquin1 un peu moins born1     
amlior par sa vie antrieure et le       
passage  travers les mystres de la mort1
 attend en nous le moment de  renatre   
et1 en l'attendant1 se mle  nos         
instincts1  nos sentiments1   nos       
penses4 ,il n'y attend pas seul2 il     
n'est qu'une vie dans la foule  des vies
 qui nous ont prcds et viennent revivre 
en nous2 et toutes  ces vies passes et  
futures forment l'ensemble de la ntre4  
,nous ne discuterons pas ici cette      
doctrine des existences successives et  
de la rincarnation expiatrice et        
purificatrice1 qui est l'explication  la
 plus haute et1 jusqu' ce jour1 la seule
 acceptable qu'on ait trouve  aux       
injustices de la nature4 ,en l'tat      
prsent de nos connaissances1  elle ne   
peut tre qu'une hypothse magnifique ou  
une affirmation qu'il  est impossible de
 prouver4 ,ne quittons pas le terrain   
incontestable o  se trouvent l'hrdit et 
la prexistence4 ,l'hrdit est un fait    
acquis1 une vrit exprimentale1 la       

prexistence est une ncessit  logique4   
,on ne saurait1 en effet1 concevoir que 
ce qui natra de nous1  dj n'existe pas  
en nous1 en fait1 en principe1 en germe1
 en essence ou  en puissance2 et1 ds    
lors qu'il existe d'une faon            
probablement plus  spirituelle que      
matrielle1 il est bien moins surprenant 
qu'il porte  plus ou moins la           
responsabilit de penses et d'actes      
auxquels il ne  saurait tre entirement  
tranger4    ,en tout cas1 l'hrdit       
incontestable et la prexistence         
ncessaire nous  rappellent une fois de  
plus que chacun de nous n'est pas un tre
 unique1  isol1 permanent1 hermtiquement
 clos1 indpendant des autres et spar  de
 tout dans l'espace et le temps1 mais un
 vase poreux plong dans  l'infini1 une  
sorte de carrefour o se croisent toutes 
les routes du  pass1 du prsent et de    
l'avenir1 une auberge au bord des       
chemins  ternels1 o se runissent1 pour y
 passer quelques jours1 toutes les  vies
 qui forment notre vie4 ,nous nous      

croyons morts quand elles quittent      
l'auberge1 et nous nous imaginons       
qu'elles prissent aussi4 ,il est plus   
vraisemblable qu'il n'en est rien4      
,elles abandonnent simplement           
l'htellerie dlabre pour s'installer dans
 une maison nouvelle et plus  habitable4
 ,elles y emportent leurs crances et    
leurs dettes1 y  emmnagent leurs        
habitudes1 leurs instincts1 leurs ides1 
leurs  passions1 leurs mrites1 leurs    
fautes1 leurs acquisitions et leurs     
souvenirs4 ,la maison est change1 mais  
les htes sont les mmes et  l'existence  
d'autrefois reprendra son cours dans la 
demeure nouvelle1  peut-tre un peu plus 
haute1 peut-tre un peu plus belle1      
peut-tre un  peu plus claire444         
,,xvi    ,,la ,,grande ,r,v,,lation     
,i    ,nous dsesprons de connatre jamais
 l'origine de l'univers1 son but1  ses  
lois1 ses intentions1 et nous finissons 
par douter qu'il en ait4 ,il  serait    
plus sage de trs humblement nous dire   
que nous ne sommes pas   mme de les     

concevoir4 ,il est probable que s'il    
nous livrait demain la  clef de son     
nigme1 nous serions1 autant qu'un chien 
qui l'on montre  la clef d'une horloge1 
incapable d'en comprendre l'usage4 ,en  
nous  rvlant son grand secret1 il ne    
nous apprendrait presque rien1 ou du    
moins cette rvlation n'aurait qu'une    
influence insignifiante sur notre  vie1 
notre bonheur1 notre morale1 nos efforts
 et nos esprances4 ,elle  planerait  de 
telles hauteurs que personne ne         
l'apercevrait2 tout au  plus            
dbarrasserait-elle le ciel de nos       
illusions religieuses1 ne  laissant1  la
 place qu'elles y occupaient1 que le    
vide infini de  l'ther4                 
99       99       99       99       99  
,il n'est pas dit1 du reste1 que nous ne
 possdions pas cette rvlation4  ,il est 
fort possible que les religions de      
peuples disparus1 ,lmures1  ,atlantes et
 beaucoup d'autres1 l'aient connue2 et  
que nous en  retrouvions les dbris dans 
les traditions sotriques parvenues      

jusqu'  nous4 ,il ne faut pas oublier1  
en effet1 qu' ct de l'histoire          
extrieure et scientifique1 existe une   
histoire secrte de l'humanit  qui tire  
sa substance de lgendes1 de mythes1     
d'hiroglyphes1 de  monuments tranges1   
d'crits mystrieux1 du sens cach des     
livres  primitifs4 ,il est certain que  
si l'imagination des interprtes de cette
  histoire occulte est souvent          
hasardeuse1 tout ce qu'ils affirment    
n'est  pas  ddaigner et mriterait d'tre 
un jour examin plus srieusement  qu'on  
ne l'a fait jusqu'ici4    ,l'essentiel  
de cette rvlation sotrique est fort bien
 rsum par ,m4  ,marc ,saunier1 disciple 
de ,fabre d',olivet et de ,saint-,yves  
d',alveydre1  dans son livre3 la ,lgende
 des ,symboles4 ,les ,initis1 dit-il1   
ont  toujours considr chaque continent  
comme un tre soumis aux mmes lois  que  
l'homme4 ,pour eux1 les minraux en      
constituent l'ossature1 la flore1  la   
chair1 la faune1 les cellules nerveuses1
 et les races humaines1 la  substance   

grise du cerveau4 ,ce continent ne      
serait lui-mme qu'un organe  de la terre
 dont chaque homme serait une cellule   
pensante1 et dont la  totalisation des  
penses humaines exprimerait la pense4   
,la terre  elle-mme ne serait qu'un     
organe du systme solaire considr  son   
tour  comme individu1 et notre systme   
solaire ne serait lui aussi qu'un       
organe d'un autre tre de l'infini1 dont 
l'toile ,alpha du ,blier  manifesterait 
le coeur4 ,et enfin1 par une dernire    
synthse1 on arrive  au ,cosmos qui      
exprime la totalisation gnrale de tout1 
en un tre dont  le corps est le monde1  
et la pense1 l'intelligence universelle1
  divinise par les religions4           
99       99       99       99       99  
,le fond de leur doctrine est nettement 
volutionniste4 ,chaque continent  n'a   
fait que transformer  son heure1 et     
selon son idal1 les germes  issus des   
terres hyperborennes1 et l'homme n'est  
que le rsultat d'une  volution animale4 
,ils l'empruntent d'ailleurs presque    

totalement aux  ,hindous et prcdent     
ainsi de plusieurs milliers d'annes les 
dernires  hypothses de notre science    
actuelle4    ,mais1 sans nous attarder  
dans ces sables mouvants1 allons        
directement  aux sources claires et     
sres4 ,nous possdons1 en effet1 dans les
 livres  sacrs et secrets de l',inde1   
dont nous ne connaissons d'ailleurs     
qu'une  infime partie1 une cosmogonie   
qu'aucune pense europenne n'a jamais    
dpasse4 ,il ne serait pas juste de dire 
que du premier coup elle  atteignit les 
dernires limites o l'intelligence de    
l'homme puisse se  hasarder sans se     
dissoudre dans l'infini1 car elle est   
l'oeuvre de  sicles dont nous ne savons 
pas le nombre2 mais il est incontestable
  qu'elle prcde toutes les autres1 que  
sa naissance est antrieure   tout ce que
 nous connaissons1 et qu' l'origine de  
tout1 elle est alle  au del de tout ce  
que nous avons appris et de tout ce que 
nous pouvons  imaginer de plus grand4   
99       99       99       99       99  

,la premire1 par exemple1 bien avant nos
 temps historiques1 elle a su  nous     
donner une ide concrte et vertigineuse  
de l'infini du temps4 ,le  livre de     
,manou nous apprend que douze mille     
annes des mortels ne  reprsentent pour  
les dieux qu'un jour et une nuit2 leur  
anne compose  de trois cent soixante    
jours compte donc quatre millions trois 
cent  mille ans4 ,mille annes des dieux 
ne forment  leur tour qu'un seul jour   
de ,brahma1 c'est--dire quatre milliards
 trois cent vingt millions  d'annes     
humaines1 reprsentant la vie totale de  
notre globe2 et la nuit  de ,brahma est 
d'gale dure4 ,trois cent soixante de ces
 jours et nuits  font une anne de ce    
dieu1 et cent de ces annes constituent  
une de ses  vies1 c'est--dire la dure de
 l'univers reprsente par le chiffre     
formidable de trois cent onze mille et  
quarante milliards d'annes4  ,aprs quoi1
 il recommence une autre vie4 ,en ce    
moment1 nous n'avons pas  encore atteint
 le midi du jour actuel de ,brahma1 ni  

la moiti de la vie  de notre globe      
terrestre4    ,pour complter cette      
esquisse de l'immense chronologie       
vdique1 je  continue de me servir des   
notes que veut bien me confier mon      
filleul de  guerre qui possde  fond     
cette science trop nglige4 ,on verra du 
reste  que chronologie et cosmogonie    
sont ici intimement lies4    ,la journe 
de ,brahma 7quatre milliards trois cent 
vingt millions  d'annes7 se dcompose en 
quatorze vies de ,manou1 dont sept      
,manvantaras et sept ,pralayas          
alternatifs4 ,le mot ,manvantara veut   
dire intervalle entre deux ,manous3 l'un
 de ceux-ci apparat  l'aurore  et       
l'autre au crpuscule de cette priode    
d'activit terrestre4 ,le ,manou  matinal
 donne son nom au ,manvantara1 et le    
,manou vespral prside au  ,pralaya1     
c'est--dire  la priode de dissolution1  
ou de statu quo  ngatif1 mort1 sommeil  
ou inertie selon le cas1 qui spare deux 
vagues  de vie4    ,l'volution          
universelle est une chane sans          

commencement ni fin dont  chaque anneau 
apparat et disparat tour  tour dans     
notre champ de  conscience4 ,brahma     
lui-mme ne meurt que pour renatre4 ,mais
 pour le  souverain des mondes comme    
pour un astre quelconque ou pour le     
dernier  des tres organiques1 il n'y a  
de mort et de dissolution qu'au point de
  vue individuel4 ,l'obscurit est la    
ranon de la lumire1 le soir  compense le
 matin1 la vieillesse est le prix de la 
jeunesse et la mort  le revers de la    
vie4 ,en ralit cependant1 toute volution
 est  continuelle en mme temps que      
discontinue2 les ,manvantaras et        
,pralayas sont  la fois simultans et    
successifs2 chaque vie  individuelle est
 engendre par son double lmental et     
engendre son  double rsidual4 ,tout     
dclin de vie dans un lieu donn concide  
avec une  croissance d'tre dans un lieu 
correspondant et se poursuit par une    
renaissance en un lieu nouveau4 ,au     
fond1 il n'y a pas de vie  individuelle4
 ,nous sommes  la fois nous-mme et un   

autre1 nous-mme et  plusieurs autres1   
nous-mme et tous les autres1 nous-mme et
 l'univers1  nous-mme et l'infini4      
,l'volution de notre globe terrestre est
 un cycle infinitsimal de  cette        
volution universelle1 correspondant     
seulement  un jour et une  nuit de      
,brahma et se divise en quatorze cycles 
composs chacun d'un  ,manvantara et d'un
 ,pralaya4 ,le cycle de l'volution      
organique sur  notre globe solidifi     
reprsente une seule de ces subdivisions1
  c'est--dire que le rayon de la sphre  
organique n'est qu'un quatorzime  du    
rayon de la sphre minrale4 ,l'volution  
minrale est videmment  continue1 de la  
formation  la dissolution du globe4 ,si1
 entre les  priodes d'activit           
gologiques1 il existe un ,pralaya       
quelconque1  celui-ci1 en dpit de       
l'tymologie du mot1 doit tre1 non pas   
une  dissolution parfaitement           
inconcevable au point de vue logique et 
scientifique1 mais une priode d'inertie 
ou de ralentissement1 dont  l'hypothse  

est trs admissible1 et dont les priodes 
glaciaires  survenues au cours mme du   
,manvantara actuel nous offrent un      
exemple4  ,dans les cycles antrieurs de 
,manou1 la terre a pass successivement  
par  les divers tats de condensation que
 la science considre comme igns et  qui 
correspondent  l'volution lmentaire1    
thre1 gazeuse et  liquide4 ,pendant ces 
longues priodes1 la vie actuelle        
existait en  potentialit dans l'me de la
 terre et en ralit sur d'autres globes  
que le ntre4    ,mais ne poussons pas   
plus loin cette esquisse dont la        
complication  deviendrait inextricable4 
,rappelons simplement cette magnifique  
doctrine  de la rincarnation qui1       
toutes les questions du juste et de     
l'injuste1 immortelle torture des       
mortels1 est la rponse la plus          
ancienne1 la seule dcisive et sans doute
 la plus plausible2 et son  corollaire1 
cette loi du ,karma comme le dit si bien
 mon filleul1 la  plus admirable des    
dcouvertes morales3 elle reprsente la   

libert  abstraite1 et suffit  affranchir
 la volont humaine de tout tre  suprieur
 ou mme infini4 ,nous sommes nos propres
 crateurs et les seuls  matres de notre 
destin2 nul autre que nous-mme ne nous  
rcompense ou  ne nous punit2 il n'y a   
pas de pch1 mais seulement des          
consquences2  il n'y a pas de morale1   
mais seulement des responsabilits4 ,or1 
le  ,bouddha enseignait qu'en vertu mme 
de cette loi souveraine1 l'individu     
doit renatre pour moissonner ce qu'il a 
sem3 cette certitude de  renaissance    
suffisait  neutraliser l'horreur de la  
mort4                       99       99 
99       99       99    ,tout cela      
n'est-il qu'imaginaire1 rves de cerveaux
 plus ardents que les  ntres1           
hallucinations d'asctes qu'tourdissent  
le jene et  l'immobilit ou chos de      
traditions immmoriales laisses par      
d'autres  races ou des tres antrieurs   
l'homme et plus spirituels8 ,il est     
impossible de s'en rendre compte1 mais  
quelle qu'en soit l'origine1 il  est    

certain que le monument1 dont nous      
n'avons entrevu qu'un angle de la  base1
 est prodigieux et n'a pas l'air humain4
 ,tout ce qu'on peut dire1  c'est que   
nos sciences modernes1 notamment        
l'archologie1 la gologie et  la         
biologie1 confirment plus qu'elles      
n'infirment l'une ou l'autre de  ces    
rvlations4                       99     
99       99       99       99    ,mais l
 n'est pas1 pour l'instant1 la question4
 ,admettons que l'une  d'elles1 celle   
des livres sacrs de l',inde1 par        
exemple1 soit vraie1  incontestable et  
scientifiquement tablie par nos         
recherches1 ou qu'une  communication    
interplantaire ou une dclaration d'un   
tre surhumain ne  permette plus de      
douter de son authenticit3 quelle       
influence une telle  rvlation           
aura-t-elle sur notre vie8 ,qu'y        
transformera-t-elle1 quel  lment nouveau
 apportera-t-elle  notre morale1  notre 
bonheur8 ,sans  doute fort peu de chose4
 ,elle passera trop haut1 elle ne       

descendra pas  jusqu' nous1 elle ne nous
 touchera point1 nous nous perdrons en  
son  immensit1 et1 au fond1 sachant     
tout1 nous ne serons ni plus heureux ni 
plus savants que lorsque nous ne savions
 rien4    ,ne pas savoir ce qu'il est   
venu faire sur cette terre1 voil le     
grand et  l'ternel tourment de l'homme4 
,or1 il faut bien se dire que la vrit   
vraie de l'univers1 si nous l'apprenons 
quelque jour1 sera probablement  assez  
semblable  l'une ou l'autre de ces      
rvlations qui1 ayant l'air  de nous     
apprendre tout1 ne nous apprennent rien4
 ,elle aura du moins le  mme caractre   
inhumain4 ,il faudra bien qu'elle soit  
aussi illimite  dans l'espace et le     
temps1 aussi abyssale1 aussi trangre    
nos sens et   notre cerveau4 ,plus la   
rvlation sera immense et haute1 plus    
elle  aura chance d'tre vraie2 mais plus
 aussi elle s'loignera de nous1  moins  
elle nous intressera4 ,nous ne pouvons  
gure esprer de sortir de  ce dilemme    
dcourageant3 les rvlations1 les         

explications ou les  interprtations trop
 petites ne nous satisferont point parce
 que nous  les pressentirons            
insuffisantes1 et celles qui seront trop
 grandes  passeront trop loin de nous   
pour nous atteindre4      ,,ii    ,il   
serait cependant souhaitable que cette  
rvlation des livres sacrs  de l',inde ft
 authentique et que notre science encore
 si troite1 si  petite1 si timide et si 
incohrente1 confirmt peu  peu1 comme du 
reste  elle le fait chaque jour  son    
insu1 certains points pars dans         
l'immensit sans bornes de cette         
immmoriale vrit4    ,elle aurait en tout
 cas1 mme si elle ne parvenait pas  nous
 atteindre  directement1 l'avantage     
d'largir  l'infini notre horizon plus   
born  qu'on ne croit2 de jalonner cet   
infini de repres magnifiques1 de        
l'animer1 de le peupler1 de lui donner  
d'admirables visages1 de le  rendre     
vivant1 sensible et presque             
comprhensible4    ,nous savons tous que 
nous vivons dans l'infini2 mais cet     

infini pour  nous n'est qu'un mot sec et
 nu1 un vide noir et inhabitable1 une   
abstraction sans forme1 une expression  
morte que notre imagination ne  ranime  
un moment qu'au prix d'un effort        
fatigant1 solitaire1 inhabile1          
inassist1 ingrat et infructueux4 ,en    
fait1 nous nous tenons cantonns  dans   
notre monde terrestre et dans nos petits
 temps historiques1 et tout  au plus    
levons-nous parfois les yeux vers les   
plantes de notre systme  solaire et     
poussons-nous notre pense1 d'avance     
dcourage1 jusqu'aux  poques nbuleuses   
qui prcdrent l'arrive de l'homme sur    
notre globe4  ,de plus en plus1         
dlibrment1 nous tournons sur nous-mmes  
toute  l'activit de notre intelligence  
et1 par une regrettable illusion        
d'optique1 plus elle rtrcit son champ   
d'action1 plus nous croyons  qu'elle    
l'approfondit4 ,nos penseurs et nos     
philosophes1 de crainte de  s'garer     
comme leurs prdcesseurs1 ne s'intressent
 plus qu'aux  aspects1 aux problmes1 aux

 secrets les moins contestables2 mais   
s'ils  sont les moins contestables1 ils 
sont aussi les moins hauts1 et l'homme1 
en tant qu'animal terrestre1 devient le 
seul objet de leurs tudes4 ,les         
savants1 d'autre part1 accumulent de    
petits faits1 de petites  observations  
sous lesquelles ils touffent et qu'ils  
n'osent plus  soulever ou entr'ouvrir   
pour y faire circuler l'air d'une loi   
gnrale  ou d'une hypothse salutaire1    
tant celles qu'ils hasardrent jusqu' ce 
jour furent successivement et           
pitoyablement dmenties ou bafoues par   
l'exprience4    ,nanmoins1 ils ont      
raison d'agir comme ils font et de      
continuer leurs  investigations1 selon  
leurs troites et svres mthodes2 mais il 
est  permis de constater que plus ils   
croient s'approcher d'une vrit qui      
fuit1 plus augmentent leurs incertitudes
 et leur dsarroi1 plus les  assises sur 
lesquelles ils fondaient leur confiance 
leur semblent  prcaires1 imaginaires et 
insuffisantes1 et mieux ils se rendent  

compte  de l'incommensurable distance   
qui les spare encore du moindre secret  
de  la vie4 ,il semble1 comme l'a       
prophtis l'un des plus illustres d'entre
  eux1 le physicien anglais sir ,william
 ,grove1 que le jour approche           
rapidement o l'on confessera que les    
forces que nous connaissons ne  sont que
 les manifestations phnomnales de ralits
 au sujet desquelles  nous ne savons    
rien1 mais que les anciens connaissaient
 et auxquelles  ils vouaient un culte4  
,,iii    ,voil1 en effet1 ce qu'on ne   
peut s'empcher de penser quand on tudie 
quelque peu cette rvlation primitive1 la
 sagesse d'autrefois et ce qui  en a    
dcoul4 ,l'homme a su plus qu'il ne sait4
 ,il ignorait peut-tre  l'norme masse de
 petits dtails que nous avons observs et
 classs et  qui nous ont permis de      
domestiquer certaines forces dont il ne 
songeait  pas  tirer parti2 mais il est 
probable qu'il en connaissait mieux que 
nous la nature1 l'essence et l'origine4 
,la haute civilisation de l'humanit que 

l'histoire1 en ttonnant1  reporte  cinq 
ou six mille ans avant ,jsus-,christ1   
est peut-tre  beaucoup plus ancienne1 et
 sans admettre1 comme on l'a affirm1 que
 les  gyptiens aient conserv des        
archives astronomiques durant une priode
  de six cent trente mille ans1 on peut 
considrer comme tabli que leurs         
observations embrassaient deux cycles de
 prcession1 deux annes  sidrales1 soit  
cinquante et un mille sept cent         
trente-six ans4 ,or1  eux-mmes n'taient 
pas des initiateurs1 mais des initis1 et
 tiraient  tout ce qu'ils savaient d'une
 source plus ancienne4 ,il en est de mme
  des ,juifs1 en ce qui concerne leurs  
livres primitifs et leur ,kabbale2 et   
des ,grecs1 parmi lesquels tous ceux qui
 rellement nous apprirent  quelque chose
 sur l'origine1 et la constitution de   
l'univers et de ses  lments1 sur la     
nature de la divinit1 de la matire et de
 l'esprit1  tels qu',orphe1 ,hsiode1    
,pythagore1 ,anaxagore1 ,platon et les  
,no-,platoniciens1 taient galement des  

initis1 c'est--dire des hommes  qui1    
ayant pass par l'gypte ou par l',inde1  
avaient puis  la mme  source unique et  
immmoriale4 ,nos religions              
prhistoriques1 scandinaves  ou          
germaniques et le druidisme celte1      
celles de la ,chine et du ,japon1 du    
,mexique et du ,prou1 malgr de          
nombreuses dformations1 en drivaient    
pareillement2 de mme que notre grande   
mtaphysique occidentale1 d'avant  le    
matrialisme actuel1 dont la vue est un  
peu basse1 notamment les  mtaphysiques  
de ,leibnitz1 de ,kant1 de ,schelling1  
de ,fichte1 de ,hegel1  s'en rapprochent
 et s'y abreuvent plus ou moins  leur   
insu4                       99       99 
99       99       99    ,il est donc    
certain que par les ,grecs1 par la      
,bible1 par le  ,christianisme qui en   
est un dernier cho1 car l'auteur de     
l',apocalypse  et saint ,paul taient des
 initis1 nous sommes tout imprgns de    
cette  rvlation1 qu'il n'y en a pas1    
qu'il n'y en eut jamais d'autre1 qu'elle

  est la grande rvlation humaine ou     
surhumaine1 et que par consquent il     
serait juste et salutaire de l'tudier   
plus attentivement et plus  profondment 
qu'on ne l'a fait jusqu' ce jour4       
,,iv    ,o est la source de cette       
rvlation8 ,nous la situons en ,orient   
parce  que c'est dans les livres sacrs  
de l',inde que se trouve presque tout ce
  que nous en connaissons4 ,mais il est 
peu prs certain qu'elle est  d'origine  
occidentale ou plutt hyperborenne et    
remonte  ces  merveilleux peuples       
disparus1 les ,atlantes1 dont les       
dernires colonies  ,protosythes         
florissaient il y a plus de onze mille  
ans et dont  l'existence n'est plus     
niable4    ,on n'a pas oubli la page    
clbre de ,platon3 ,un jour que ,solon   
s'entretenait avec les prtres de ,sas   
sur l'histoire des temps reculs1  l'un  
d'eux lui dit3 ,o ,solon1 vous autres   
,grecs1 vous tes toujours  enfants4 ,il 
n'en est pas un seul parmi vous qui ne  
soit novice dans la  science de         

l'antiquit4 ,vous ignorez ce que fit la 
gnration de hros  dont vous tes la      
faible postrit444 ,ce que je vais vous  
raconter  remonte  neuf mille ans4      
,nos fastes rapportent que votre pays a 
rsist aux efforts d'une  puissance      
formidable qui1 sortie de la mer        
,atlantique1 avait envahi une  grande   
partie de l',europe2 car1 pour lors1    
cette mer tait navigable4  ,prs de ses  
bords tait une le1 vis--vis de          
l'embouchure que vous  nommez les       
colonnes d',hercule4 ,on dit que de     
cette le1 plus tendue que  la ,lydie et 
que l',asie1 il tait facile de se rendre
 sur le continent4    ,dans cette       
,atlantide1 il y avait des rois clbres  
par leur puissance  qui s'tendait sur   
les les adjacentes et sur une partie du 
continent4  ,ils rgnaient1 outre cela1  
d'un ct sur la ,lydie jusqu' l'gypte1 et
  du ct de l',europe jusqu' la          
,tyrrhnie444 ,mais il survint des       
tremblements de terre et des            
inondations2 et dans l'espace de        

vingt-quatre heures1 l',atlantide       
disparut4    ,ce passage du ,time est la
 premire lueur que l'histoire proprement
  dite ait projete sur l'immense chaos  
des temps antdiluviens4 ,les  recherches
 et les dcouvertes modernes l'ont       
confirm point par point4  ,comme le dit 
,roisel1 qui a consacr aux ,atlantes un 
livre remarquable1  moins connu que ceux
 de ,scott ,elliot et de ,rudolf        
,steiner1 et qui ne  permet plus le     
moindre doute1 il est prouv que bien    
avant les sicles  historiques1 les      
,atlantes avaient acquis une science    
merveilleuse dont  l'humanit commence   
peine  reconstituer les lments et dont  
les  puissantes paves se retrouvent dans
 les ,gaules1 l'gypte1 la ,perse1 les   
,indes et la partie centrale du         
continent amricain4 ,plus de dix mille  
ans avant notre re1 ils connaissaient la
 prcession des quinoxes1 les            
modifications si lentes que plusieurs   
astres prouvent dans leur cours  et les 
mille secrets de la nature4 ,ils avaient

 des procds dont  l'industrie moderne   
n'a pas encore pntr les mystres4    ,il 
ressort de ces tudes que l'humanit      
n'prouva jamais dsastre  comparable  la 
disparition de l',atlantide4 ,il lui    
faudra peut-tre des  milliers d'annes   
pour rparer cette perte et remonter au  
niveau d'une  civilisation qui avait sur
 l'origine et les mouvements de         
l'univers1 sur  l'nergie de la matire1  
sur les forces inconnues de ce monde et 
des  autres1 sur la vie d'outre-tombe1  
sur l'organisation sociale et  l'conomie
 politique1 comparables  celle des      
abeilles1 des certitudes  dont nous     
glanons pniblement les dbris disperss4  
,rien ne prouverait  mieux l'inutilit de
 l'effort de l'homme que cette perte    
ingale1 si  l'on ne s'efforait d'esprer 
malgr tout4    ,peuple de mtallurgistes 
prodigieux qui avaient dcouvert la      
trempe du  cuivre que nous cherchons    
encore1 peuple d'ingnieurs fabuleux dont
 la  gomtrie1 au dire du professeur     
,smyth1 commenait l o finit celle       

d',euclide1 ils soulevaient et          
transportaient  d'normes distances1 par 
des moyens mystrieux1 des rochers de    
quinze cents tonnes et semaient  par le 
monde ces fantastiques pierres          
mouvantes1 appeles pierres  folles1     
pierres de vrit1 blocs de cinq cent     
mille kilos1 si  habilement couches sur 
un de leurs angles qu'un enfant peut les
 mouvoir  du doigt1 tandis que la pousse
 de deux cents hommes serait incapable  
de  les renverser et qui1 gologiquement1
 n'appartiennent jamais au sol sur      
lequel elles se trouvent4 ,peuple       
d'explorateurs qui avaient parcouru et  
colonis toute la surface de la terre1   
peuple de savants1 de  calculateurs1    
d'astronomes2 ils semblent avoir t avant
 tout des  rationalistes et des         
logiciens implacables1 au cerveau pour  
ainsi dire  mtallique1 dont les lobes   
latraux taient beaucoup plus dvelopps   
que  les ntres4 ,ils n'appliquaient     
leurs aptitudes incomparables qu'       
l'tude des sciences exactes2 et le seul 

but de leurs efforts tait la  conqute du
 vrai4 ,mais l'tude de l'invisible1 et  
de l'infini1 sous  leurs puissants      
regards devient elle-mme une science    
exacte2 et l'ide  mre de leur           
cosmogonie1 en vertu de laquelle tout   
sort de l'ocan de la  matire cosmique ou
 des flots sans limites de l'ternel ther
 pour y  rentrer bientt et pour en      
ressortir1 dfigure et surcharge de      
mythes  innombrables par l'imagination  
de leurs descendants ou de leurs colons 
dgnrs1 est  la base de toutes les       
religions2 et il est peu probable  que  
l'homme en dcouvre jamais une qui la    
vaille et la puisse remplacer4      ,v  
,c'est dans les livres sacrs de l',inde 
que nous trouvons les traces les  plus  
sres et les plus abondantes de cette    
cosmogonie ou de cette  rvlation4    ,il
 y a moins d'un sicle1 on ignorait  peu 
prs totalement l'existence  de ces      
livres4 ,leurs interprtes ont pris deux 
routes diffrentes4 ,d'un  ct1 des       
savants1 qu'on pourrait appeler         

officiels1 ont donn la  traduction d'un 
certain nombre de textes qu'on pourrait 
galement  qualifier d'officiels1 textes 
qu'ils ne comprennent pas toujours et   
que  leurs lecteurs comprennent encore  
moins4 ,de l'autre1 des initis ou       
soi-disant tels1 avec le concours       
d'adeptes d'une fraternit occulte1  ont 
propos1 de ces mmes textes ou d'autres  
plus secrets1 une  interprtation        
nouvelle et plus impressionnante4 ,ils  
inspirent encore1   tort ou  raison1    
quelque mfiance4 ,on doit admettre      
l'authenticit et  l'antiquit de         
certaines traditions1 de certains crits 
primitifs et  essentiels1 bien qu'il    
soit impossible de leur assigner une    
date  approximative1 tant ils se perdent
 dans les brumes de la prhistoire4      
,mais ils sont  peu prs incomprhensibles
 sans clefs et sans  commentaires1 et   
c'est ici que commencent les doutes et  
les hsitations4  ,un grand nombre de ces
 commentaires sont galement trs anciens 
et1   leur tour1 ont besoin de clefs1   

d'autres paraissent plus rcents1        
d'autres enfin semblent contemporains et
 le dpart est souvent malais  entre ce  
qui se trouve en puissance dans         
l'original et ce que les  interprtes    
croient y trouver ou y ajoutent plus ou 
moins  volontairement4 ,or1 le plus     
frappant1 le plus grandiose et1 en tout 
cas1  le plus clair de la doctrine rside
 souvent dans les commentaires4    ,il y
 a ensuite1 comme je viens de le dire1  
la question des clefs1  intimement lie  
la prcdente4 ,ces clefs sont plus ou    
moins maniables1  s'imposent plus ou    
moins1 paraissent parfois chimriques ou 
arbitraires1  ne sont livres qu'avec    
d'tranges prcautions1 une  une et       
parcimonieusement1 et peuvent ouvrir    
plusieurs sens superposs4 ,et tout  cela
 s'accompagne de rticences bizarres1 de 
secrets soi-disant  dangereux ou        
terribles1 retenus au moment dcisif1 de 
rvlations qu'on  prtend incommunicables 
avant bien des sicles4 ,des portes qu'on
 allait  franchir se referment          

brusquement  l'instant qu'on entrevoyait
 enfin un  horizon longtemps promis1 et 
derrire chacune d'elles se cache un     
initi  suprme1 un ,matre encore vivant1 
gardien sacr des derniers arcanes1  qui 
sait tout mais ne veut ou ne peut rien  
dire4    ,notez1 en outre1 qu'une foule 
d'illumins plus ou moins intelligents1  
de  jeunes filles et de vieilles dames  
dsquilibres1 de nafs qui adoptent       
d'emble et aveuglment ce qu'ils ne      
comprennent pas1 de mcontents1 de  rats1
 de vaniteux1 de roublards qui pchent en
 eau trouble1 en un mot  la tourbe      
habituelle et suspecte qui s'agglomre   
autour de toute  doctrine1 de toute     
science1 de tout phnomne un peu         
mystrieux1 a  discrdit ces premires     
interprtations sotriques1 dont la source
  mme n'est pas trs claire4 ,ajoutez    
enfin que l'incendie de la fameuse      
bibliothque d',alexandrie1 o s'tait     
entasse toute la science de  l',orient1 
l'anantissement1 au ,x,v,ie sicle1 sous 
le rgne mongol  d',akbar1 de milliers   

d'oeuvres sanscrites1 la destruction    
systmatique  et impitoyable1 surtout aux
 premiers sicles de l'glise et durant le
  ,moyen ,age1 de tout ce qui se        
rapportait ou faisait allusion  cette   
rvlation gnante et redoute1 nous ont    
enlev nos meilleurs moyens de  contrle4 
,les adeptes1 il est vrai1 affirment1   
d'autre part1 que les  textes vritables1
 ainsi que les vieux commentaires qui   
seuls les  rendent comprhensibles1      
existent encore dans des cryptes        
secrtes1 dans  des bibliothques         
souterraines du ,thibet ou de           
l',himalaya1 aux livres  plus           
innombrables que tous ceux que nous     
possdons en ,occident1 et  qu'ils       
reparatront dans un ge plus clair4      
,c'est possible1 mais en  attendant ils 
ne nous sont d'aucun secours4      ,,vi 
,quoi qu'il en soit1 ce que nous avons  
suffit  troubler profondment1 et  le    
contrle que permettent les fragments    
sauvs de l'antiquit  historique carte   
absolument1 quant aux lments essentiels1

 tout  soupon de fraude ou de           
mystification plus ou moins rcente4 ,au 
surplus1  une fraude ou une             
mystification de ce genre ne parat gure 
possible et  serait tellement gniale    
qu'il faudrait l'admirer comme un       
phnomne  presque gal  celui dont elle   
voudrait donner l'illusion1 et convenir 
que jamais l'esprit de l'homme ne       
plongea plus avant dans l'infini du     
temps et de l'espace1 dans l'origine des
 choses et ne s'leva  de  pareilles     
hauteurs4 ,elle aurait profit1 cette    
rvlation1 de tout  l'acquis de la       
science et de la pense d'aujourd'hui1   
qu'elle n'aurait  pu1 sur le rythme des 
ternits1 sur le va-et-vient du toujours 
devenir1  sur le cycle sans fin et les  
existences priodiques du moi1 sur la    
naissance1 le mouvement et l'volution   
des mondes1 sur les souffles  divins de 
l'intelligence qui les animent1 sur     
,maya1 l'ternelle illusion  de          
l'ignorance1 sur la lutte pour la vie1  
la slection naturelle1 le  dveloppement 

graduel et la transformation des astres 
et des hommes1 sur  les fonctions et les
 nergies de l'ther1 sur la justice      
immortelle et  infaillible1 sur         
l'activit intermolculaire et fantastique
 de la  matire1 sur la nature de l'me et
 sur l'existence de l'immense  puissance
 innommable qui gouverne l'univers1 en  
un mot sur toutes les  nigmes qui nous  
assaillent et tous les mystres qui nous 
accablent1  nous donner des hypothses   
plus satisfaisantes1 plus logiques1 plus
  cohrentes1 plus plausibles1 plus      
synthtiques1 plus dignes de l'infini    
qu'elles cherchent  embrasser et que    
bien souvent elles semblent  treindre4  
99       99       99       99       99  
,mais1 htons-nous de le rpter1 il ne    
saurait tre srieusement  question de    
fraude1 puisque les textes ou les       
traditions qu'on pourrait  suspecter se 
trouvent corrobors par d'autres textes1 
les inscriptions  sacres de l'gypte1 par
 exemple1 que nul ne songe  contester4  
,tout au  plus1 rencontrera-t-on        

quelques passages antidats par le zle   
imprudent  d'adeptes ou de              
commentateurs1 quelques interpolations  
qui ne font  qu'enguirlander les grandes
 lignes4 ,il s'agit bien1 dans          
l'ensemble1  d'une rvlation qui remonte 
infiniment plus haut que tout ce que    
nous  avons appel la prhistoire1 et ds  
lors il est lgitime que notre  tonnement
 n'ait plus de bornes4      ,,vii       
,fort bien1 dira-t-on1 cette            
interprtation de l'univers1 cette       
anthropo-cosmognse est la plus haute1 la
 plus vaste1 la plus  admirable1 la plus
 inattaquable qu'on ait jamais conue2   
elle dborde de  toutes parts            
l'imagination et la pense de l'homme2   
mais sur quoi tout  cela repose-t-il8   
,il n'y a l1 en fin de compte1 que de   
magnifiques  hypothses audacieusement   
travesties en affirmations magistrales1 
premptoires et dogmatiques1 mais qui    
sont toutes invrifiables4 ,c'est        
l'objection que j'ai faite moi-mme1 un  
peu htivement1 dans un des  premiers    

chapitres de la ,mort4    ,il est1 en   
effet1 incontestable que nous ne        
connatrons pas de si tt1  que nous ne   
connatrons peut-tre jamais la vrit sur  
l'origine et la  fin de l'univers ni sur
 tous les autres problmes que ces       
affirmations  rsolvent4 ,seulement1 il  
est curieux de constater que la science1
 chaque  jour1 se rapproche1 malgr elle1
 de l'une ou l'autre de ces             
affirmations1 et qu'elle ne peut en     
carter ou dmentir aucune4 ,il y a  telle
 tude du chimiste ,crookes1 par exemple1
 sur la gense des lments  qui1  son     
insu1 devient nettement occultiste1     
tandis que la dcouverte  de la          
radio-activit de la matire reproduit    
exactement la thorie des  tourbillons de
 l'initi ,anaxagore4 ,il en est de mme1 
mutatis  mutandis1 du rle attribu       
l'ther1 dernier et indispensable        
postulat  de nos savants4 ,il en est de 
mme des fonctions souveraines et        
essentielles de certaines glandes       
minuscules dont la mdecine moderne      

commence  peine  retrouver l'importance 
et qui reclent probablement  les secrets
 primordiaux de la vie3 la glande       
thyrode qui prside  la  croissance et   
l'intelligence1 la glande surrnale qui  
rgente ce  muscle inconscient qu'est le 
coeur et la glande pinale1 la plus      
mystrieuse de toutes1 qui nous met en   
rapport avec les mondes inconnus4  ,il  
en est encore de mme en astronomie o    
l'insuffisance manifeste de  nos        
soi-disant lois cosmiques1 notamment    
celle de la gravitation et de  la       
formation des nbuleuses1 pose une foule 
de questions auxquelles  rpond seule la 
cosmogonie orientale4 ,mais ceci        
demanderait une longue  tude que je n'ai
 pas qualit pour entreprendre4    ,au   
demeurant1 rien ne nous oblige  accepter
 ces affirmations comme des  dogmes4 ,il
 ne s'agit pas ici d'une religion qui   
nous impose sa foi  aveugle1 son ,credo 
quia absurdum4 ,il nous est parfaitement
 loisible de  les considrer comme de    
simples hypothses1 d'immenses1          

d'incomparables  pomes antdiluviens1    
dont la gense de ,mose n'est qu'un      
fragment  dfigur4 ,mais1 en tant        
qu'hypothses ou pomes1 il faut convenir 
qu'elles sont prodigieuses1 que nous    
n'avons rien de meilleur1 rien de  plus 
vraisemblable  leur opposer et1 qu'tant 
donne leur antiquit  indiscutable1 leur 
origine prhistorique1 elles semblent    
rellement  surhumaines4    ,faut-il     
admettre1 comme le prtendent les        
occultistes1 qu'elles nous  viennent    
d'tres suprieurs  l'homme1 d'entits plus
 spirituelles  vivant dans des          
conditions inconnues1 qui occupaient    
notre terre ou les  plantes voisines1   
avant notre venue2 d'une civilisation   
lmuro-atlantenne qui a laiss en la      
mmoire des peuples et sur le sol  de    
notre globe1 dans ses monuments         
mgalithiques1 des traces  indlbiles8    
,c'est fort possible1 mais ici encore   
nous sommes libres  d'attendre les      
confirmations de l'archologie hindoue1  
gyptienne1  chaldenne1 assyrienne et    

persane1 qui1 sur ce point1 comme sur   
tant  d'autres1 n'a pas dit son dernier 
mot4      ,,viii    ,je sais bien que   
cette rvlation1 comme apparemment toutes
 celles qu'on  pourra faire dans la     
suite des temps1 remonte et aboutit     
l'inconnaissable1  l'insoluble mystre de
 la divinit1 de l'tre ou de             
l'existence1 et forcment s'arrte net    
devant cet inconnaissable aussi         
impntrable1 aussi inattaquable qu'une   
falaise de toutes parts infinie  et     
forme d'un seul bloc de diamant noir4   
,il n'y a rien  faire1 il n'y  a qu'    
s'arrter2 il n'y a pas  essayer de la   
tourner1 de la prendre   revers2 le     
revers1 si l'on pouvait l'atteindre1    
tant ncessairement  pareil  l'avers1    
attendu que l'inexistence de tout serait
 exactement  aussi inexplicable1 aussi  
incomprhensible que son existence4 ,il  
est  vrai que dans les replis secrets de
 la doctrine1 l',univers et tout ce     
qu'il renferme est appel ,maya1         
c'est--dire l'illusion ternelle1 et     

qu'ainsi1 les deux mystres              
inconciliables s'unissent en un mystre  
plus  haut dont l'intelligence de       
l'homme ne peut plus approcher4    ,au  
fond1 l'nigme primitive1 le mystre      
primordial n'tant pas clairci1  tout le 
reste n'claire que des degrs qui mnent  
de la connaissance  relative            
l'ignorance absolue4 ,il est probable   
qu'il en sera de mme  pour toutes les   
rvlations qui s'adressent               
l'intelligence de l'homme  tant qu'il   
vivra sur cette plante2 car cette       
intelligence a des limites  qu'aucun    
effort ne pourra reculer4 ,mais en      
attendant1 il est certain que  ces      
degrs1 qui ne mnent  rien1 l'ont        
nanmoins1 d'emble et ds les  premiers   
jours1 conduite au plus haut point      
qu'elle ait atteint1 qu'elle  puisse    
esprer d'atteindre4 ,l'explication la   
plus ancienne embrasse du  premier coup 
tous les essais d'explications proposs  
jusqu'ici4 ,elle  concilie le           
positivisme scientifique avec l'idalisme

 le plus  transcendantal1 elle admet la 
matire et l'esprit1 elle accorde        
l'impulsion mcanique des atomes et des  
mondes avec leur direction              
intelligente4 ,elle nous donne une      
divinit inconditionne1 cause sans  cause
 de toutes les causes1 digne de         
l'univers qu'elle est elle-mme et  dont 
celles qui lui ont succd dans toutes nos
 religions ne sont que  des membres     
pars1 mutils et mconnaissables4 ,elle   
nous offre enfin1  par sa loi de ,karma1
 en vertu de laquelle chaque tre porte  
dans ses  vies successives les          
consquences de ses actes et se purifie  
peu  peu1  le principe moral le plus    
haut1 le plus juste1 le plus            
inattaquable1 le  plus fcond1 le plus   
consolant1 le plus charg d'espoirs qu'il
 soit  possible de proposer  l'homme4   
,il semble que tout cela mrite qu'on    
l'examine1 qu'on la respecte et qu'on   
l'admire4      ,,ix    ,cette admiration
 et ce respect n'empchent pas d'ailleurs
 que nous ne  soyons libres de choisir1 

de rejeter beaucoup de choses ou de les 
rserver en attendant d'autres clarts4   
,quand on nous dit1 par exemple1  que le
 ,cosmos est guid par une srie infinie  
de hirarchies d'tres  sensibles1 ayant  
chacun une mission  remplir et qui sont 
les agents des  lois karmiques et       
cosmiques2 quand on ajoute que chacun de
 ces tres a  t un homme dans un         
,manvantara prcdent ou se prpare  le    
devenir  dans le ,manvantara actuel ou  
dans un ,manvantara futur1 qu'ils sont  
des  hommes perfectionns ou des hommes  
naissants et que dans leurs sphres      
suprieures et moins matrielles1 ils ne  
diffrent moralement des tres  humains   
terrestres qu'en ce qu'ils ne possdent  
pas le sentiment de la  personnalit et  
de la nature motionnelle humaine2 quand 
on affirme  enfin que ce que nous       
appelons la ,nature inconsciente est1 en
 ralit1  un ensemble de forces manipules
 par des tres semi-intelligents         
7lmentals71 dirigs par les hauts esprits
 plantaires 7,dhyan-,chohans71  dont le 

total forme le ,verbe manifest du ,logos
 non manifest et  constitue1 en mme     
temps1 l'intelligence de l'univers et sa
 loi  immuable2 nous pouvons rendre     
hommage  l'ingniosit de ces  spculations
 comme  celles de milliers d'autres qui 
peut-tre serrent  la vrit de plus prs   
que nos meilleures et nos plus rcentes  
hypothses scientifiques2 nous sommes    
libres d'en prendre et d'en  laisser ce 
qui nous plat4 ,tout cela1 je l'accorde1
 n'est nullement  prouv1 n'est vrifi ou 
ne sera vrifiable qu'en certains dtails1
  tandis que les grandes lignes         
fondamentales chapperont probablement   
toujours au contrle de notre            
intelligence dsarme4 ,mais ce que nous  
devons1 je le rpte1 admirer sans rserve1
 c'est le prodigieux difice  spirituel  
qu'offre l'ensemble de cette rvlation1  
l'immense effort  intellectuel qui1 ds  
l'aube de l'humanit1 tenta de dbrouiller
  l'insondable chaos de l'origine1 de la
 structure1 de la marche1 de la         
direction et de la fin de l'univers1 et 

semble y avoir russi de faon  telle que 
jusqu'ici on n'a rien trouv qui l'gale1 
ne s'en inspire ou1  souvent  son insu1 
n'y retourne4      ,x    ,je disais1    
dans la premire partie de cette tude1   
qu'une rvlation  trop haute1 ft-elle    
incontestable1 n'aurait gure d'influence
 sur notre  vie1 y transformerait peu de
 chose1 passerait trop loin de nous dans
  l'immensit de l'espace et ne          
descendrait pas dans notre pense et     
notre  coeur4 ,en alla-t-il ainsi de    
celle dont nous parlons1 qui est la     
seule  vraiment surhumaine et encore    
acceptable et presque inattaquable que  
nous ayons eue8 ,oui et non1 selon le   
point de vue o l'on se place4 ,tout  ce 
qu'il y a en elle de trop grand1 except 
sa notion de l'ternit1 n'a  pas         
rellement modifi nos ides1 n'a pas      
imprgn nos moeurs4 ,elle n'a  mme pas   
atteint profondment les peuples qui nous
 l'ont transmise et  qui1 renonant  la  
comprendre1 l'ont transforme en un      
polythisme  anthropomorphe1 barbare et  

monstrueux4 ,il en est  peu prs de mme  
partout ailleurs4 ,toutes les religions1
 du paganisme1 en passant par la  ,chine
 et le ,japon1 la ,gaule et la          
,germanie1 le ,mexique et le ,prou1     
jusqu'au christianisme avec ses         
variantes et ses surgeons1 en sont      
issues2 mais toutes n'ont pu vivre et   
rgner sur les hommes1 qu'en la          
dfigurant1 en la mutilant1 en la        
rapetissant  la plus petite taille  des 
mes de leur temps1 en la rendant        
mconnaissable4 ,il est donc assez       
probable qu'il en irait pareillement de 
toute autre plus grande1 s'il  tait     
possible1 et-elle tous les caractres    
d'une rvlation divine1  directe1        
authentique1 indubitable1 irrfutable1   
irrcusable2 en un mot1  de celle que    
nous attendons encore sans oser         
l'esprer4          ,,xvii    ,,le       
,,silence ,n,,cessaire      ,les        
occultistes orientaux nous affirment que
 dans les solitudes de  l',himalaya et  
du ,thibet1 vivent certains ,initis1    

certains ,matres1  hritiers de la       
sagesse des ,fils de la ,lumire ou des  
,sept  ,primordiaux1 qui possdent les   
sept clefs qui permettent de comprendre 
les textes sacrs prhistoriques4 ,ils    
seraient les silencieux  dpositaires du 
secret de forces intermolculaires ou    
interthriques1   l'aide desquelles des  
races d'tres qui prcdrent l'homme sur   
cette  terre transportrent  d'normes    
distances des monolithes de plus de     
cinq cent mille kilos1 qui n'ont aucun  
rapport avec les pierres qui les        
entourent1 et dont la disposition1      
l'orientation1 astronomiquement  rgle1  
trahit videmment une intervention       
intelligente et mme trs  savante4       
,ces monolithes sont parfois sculpts1   
comme les fameux colosses de  ,bamian1  
dans l',asie centrale1 dont l'un a #fj  
mtres de haut2 ou comme  les cinq cent  
cinquante monstres de l',ile de ,pques1 
dans la ,polynsie1  qui1 pour le dire en
 passant1 demeurent une des plus        
insolubles1 des  plus troublantes nigmes

 de ce monde4 ,tailles dans le basalte1 
couches  ou debout sur des              
plates-formes1 ces sculptures1 dont     
l'une a #bi mtres1  sont                
incontestablement les plus antiques     
effigies humaines qu'on puisse  trouver 
sur notre globe4 ,les savants officiels 
leur reconnaissent une  origine         
antdiluvienne1 tandis que les traditions
 sotriques y voient  les portraits de   
gants de la dernire race atlantenne1    
dgnre et  sombre dans la sorcellerie1   
peu avant la disparition du mystrieux   
continent dont l',ile de ,pques ne      
serait que l'un des plus hauts sommets  
qui mergent aujourd'hui des solitudes du
 ,pacifique4    ,j'ai en ce moment sous 
les yeux les photographies de           
quelques-uns de ces  hallucinants       
colosses1 et je ne crois pas que dans   
nos plus lourds  cauchemars il soit     
possible d'imaginer figures plus        
redoutables1 plus  insensibles1 plus    
impassibles1 plus ternellement froces1  
plus  froidement hautaines1 plus        

impitoyablement ddaigneuses1 plus       
glacialement toutes-puissantes4         
,sont-ils ,slnites ou ,martiens1 avec   
leur bouche serre et implacable1 leurs  
yeux creux comme des abmes de           
maldictions1 ou protubrants et cercls de
 lunettes d'aviateur8  ,nullement       
simiesques1 comme on le pourrait croire1
 ils reprsentent  plutt des entits      
dmoniaques et abstraites1 tels que le   
,mal1  l',inluctable et la ,fatalit4    
,ils semblent moins inhumains que pr- ou
  posthumains et rpondent effroyablement
  certains souvenirs ancestraux         
endormis au fond de nos moelles1 qui    
nous avertissent que de pareils  visages
 ont irrcusablement exist4              
99       99       99       99       99  
,mais revenons  nos grands ,initis4 ,ils
 seraient1 parat-il1 dtenteurs  de      
l'irrsistible et incommensurable force  
sidrale1 qui est celle qui  soutient et 
dirige les mondes1 capable1 s'il en tait
 fait mauvais  usage1 de dtruire en un  
instant toute l'espce humaine1 tout ce  

qui vit  sur cette terre et la terre    
mme2 mais susceptible aussi1 si elle    
tait  sagement domestique1 d'assurer    
l'homme une royaut dfinitive1  peut-tre 
l'accs d'autres toiles et1 en tout cas1 
une puissance telle  que l',age d',or   
qui exista jadis1 grce  l'asservissement
 de cette  force1 refleurirait sur notre
 plante4    ,il est possible1 et1 pour  
l'instant1 nous n'avons pas  l'examiner4
 ,mais  que possdant1 transmis          
d',hirophante  ,candidat1 ou1 comme ils 
disent1  de bouche  oreille1 le secret  
de cette force et de beaucoup d'autres1 
ils ne la livrent pas et ne la mettent  
point au service de l'humanit1  c'est le
 grand reproche que l'on fait aux       
occultistes2 et pour tous ceux  qui ne  
savent pas que le but de l',initiation  
n'est pas la puissance et  le bonheur   
matriels1 mais la sagesse1 l'volution et
 l'ascension de  l'tre intrieur1 c'est  
la meilleure preuve qu'ils sont des     
mystificateurs et des imposteurs4 ,il se
 peut que1 mis au pied du mur1  ils se  

taisent parce qu'ils n'ont rien  dire2  
mais l'argument n'est pas  aussi        
premptoire que le croient ceux qui s'en 
prvalent4 ,on le verra  peut-tre avant  
peu4 ,il n'est1 en effet1 pas impossible
 que1 un jour1 un  hasard de la science 
ne mette l'un ou l'autre de nos savants 
dans une  situation analogue  celle de  
ces ,matres ou de ces ,initis4 ,pour lui
  aussi se posera alors la terrible     
question du silence ncessaire4 ,nous    
venons de constater dans cette guerre   
l'usage insens et dmoniaque que  l'homme
 a fait de certaines inventions4        
,qu'adviendra-t-il si on lui met  entre 
les mains d'autres nergies bien plus    
formidables1 qu'on semble  sur le point 
de dcouvrir et de librer8    ,il n'est  
pas prt pour en savoir plus qu'il n'en  
sait4 ,il y va du salut  de l'espce4    
,l'humanit qui sort  peine de l'enfance 
ou vient tout  juste d'atteindre l'ge   
dangereux de l'adolescence 7elle aurait 
peu  prs seize ou dix-sept ans d'aprs le
 paralllisme historique trs  document et

 trs impressionnant du docteur          
,jaworski71 l'humanit a dj  dpass la    
limite des inventions qu'elle peut      
s'assimiler ou supporter  sans pril de  
mort4 ,presque toutes1  partir de la    
domestication de la  vapeur et de       
l'apprivoisement encore suspect de      
l'lectricit1 lui ont  fait              
incomparablement plus de mal que de     
bien4 ,les explosifs1 par  exemple1 qui 
l'ont aide  construire quelques         
routes1--ce que les  ,romains d'ailleurs
 faisaient aussi bien que nous1--       
exploiter quelques  mines1  percer      
quelques tunnels1 lui ont cot des       
millions de jeunes  vies4    ,peut-tre  
est-il temps1 non pas d'arrter les      
recherches de la science1  mais de      
contrler ses dcouvertes et de rserver1  
comme le firent  sagement les           
occultistes1  une lite d',initis        
rigoureusement prouvs  et lis par des   
serments inviolables1 le secret         
d'nergies trop  dangereuses autour      
desquelles nous tournons1 qui vont se   

manifester et  tomber dans le domaine   
public4 ,notre volution morale retarde  
de  plusieurs sicles sur notre volution 
scientifique2 et il est plus que        
probable que celle-ci1 trop htive et    
trop intensive1 entrave  regrettablement
 la premire4 ,il ne servira de rien     
d'aller en trois  heures de ,paris      
,pking1 de ,pking  ,new-,york et de     
,new-,york   ,calcutta1 si ces voyages  
ritrs et miraculeux laissent  l'arrive  
ceux qui les effectuent dans le mme tat 
d'me qu'au dpart4 ,nous nous  trouvons  
tous plus ou moins dans la situation de 
la ,russie1 qui n'a pas  eu l'esprit et 
le coeur assez solides et assez fermes  
pour porter ce que  la tte avait trop   
rapidement et trop artificiellement     
emmagasin4 ,rien  ne se rpand plus vite1
 ne s'assimile plus facilement que les  
rsultats  de la science2 rien1 au       
contraire1 n'est plus lent1 plus pnible1
 plus  prcaire que l'volution morale2 et
 cependant1 on s'en rend de mieux en    
mieux compte1 c'est uniquement de       

celle-ci que dpendent le bonheur et     
l'avenir de l'homme4          ,,xviii   
,,karma      ,i    ,dpouill de ses      
innombrables et inextricables           
complications orientales1  qui rpondent 
peut-tre  des ralits mais sont          
invrifiables1 ,karma1  l'infaillible    
,loi de ,rtribution1 est en somme ce que
 nous appelons plus  vaguement1 et sans 
trop y croire1 la ,justice immanente4   
,notre ,justice  immanente est une ombre
 assez vaine4 ,elle se manifeste        
frquemment1 il  est vrai1  la suite     
d'actes monstrueux1 de grands vices1 de 
grands  forfaits1 de grandes iniquits2  
mais nous avons rarement l'occasion de  
constater qu'elle agit dans les mille   
petites injustices1 cruauts1            
dfaillances1 malhonntets1 infamies de   
l'existence habituelle1 quoique  le     
poids total de ces mfaits mesquins1 mais
 incessants1 puisse tre  plus lourd que 
celui du crime le plus retentissant4 ,en
 tout cas1 son  action tant plus parse1 
plus diffuse1 plus lente et plus souvent

  morale que matrielle1 chappe presque  
toujours  notre observation2 et  comme1 
d'autre part1 elle semble s'arrter      
l'instant de la mort1 elle  n'a presque 
jamais le temps d'exiger ce qui lui est 
d1 et1  gnralement1 arrive trop tard au 
chevet d'un malade ou d'un agonisant    
qui a perdu conscience ou n'a plus le   
loisir d'expier4    ,karma est donc1 si 
l'on veut1 la ,justice immanente2       
seulement1 ce n'est  plus une desse     
inconstante1 inconsistante1 incohrente1 
impuissante1  erratique1 capricieuse1   
inexacte1 oublieuse1 timide1            
inattentive1  endormie1 vasive1         
insaisissable et borne par la tombe1    
mais un ,dieu  norme et invitable comme 
le ,destin1 un ,dieu qui bouche toutes  
les  issues1 tous les horizons1 tous les
 interstices de toutes les  existences1 
omniprsent1 omniscient1 omnipotent1     
infaillible1 impassible  et             
incorruptible4 ,il est en nous comme    
nous sommes en lui4 ,il est  nous-mmes4 
,il est plus que nous3 il est ce que    

nous sommes1 tout en  tant encore ce que
 nous fmes et dj ce que nous            
deviendrons4 ,nous  sommes petits1      
vanescents et phmres2 il est grand1     
imperturbable1  inbranlable1 ternel4    
,rien ne lui chappe de ce qui nous      
chappe et  sans doute nous chappera     
toujours par del la tombe4 ,pas une     
action1  pas une vellit1 pas une pense1 
pas l'ombre d'une intention1 qui ne     
soit pese plus rigoureusement qu'elle ne
 l'tait par les quarante-deux  juges    
posthumes qui attendaient l'me sur      
l'autre rivage dont parle l'un  des plus
 anciens textes de ce monde3 le ,livre  
des ,morts gyptien4 ,tout  est          
enregistr1 dat1 estim1 vrifi1 class1 mis
 au compte du doit ou  de l'avoir1 de la
 rcompense ou de l'expiation1 au        
rpertoire immense et  ternel des clichs 
astraux4 ,il ne peut rien ignorer       
puisqu'il a pris  part  tout ce qu'il   
juge2 et il ne nous juge point du fond  
de notre  ignorance prsente1 mais du    
haut de tout ce que nous apprendrons    

beaucoup plus tard4 ,il n'est pas       
seulement notre intelligence et notre   
conscience d'aujourd'hui qui s'veillent 
peine et ne comptent plus  leurs        
erreurs2 il est ds maintenant1 dj       
vivantes en nous quoique  inactives1    
impuissantes1 muettes et aveugles1 notre
 intelligence et  notre conscience      
venir1 alors qu'elles auront atteint1   
dans la suite  des sicles1 des          
volutions1 des expiations et des        
ascensions  innombrables1 les derniers  
sommets de la ,sagesse et de la         
,clairvoyance4    ,a l'heure de notre   
mort1 le compte semble clos2 mais il    
dort simplement  et nous ressaisira4    
,nous sommeillerons peut-tre des        
centaines1 voire  des milliers d'annes  
en ,dvachan1 c'est--dire en l'tat       
d'inconscience qui prpare  une          
incarnation nouvelle2 mais au rveil1    
nous retrouverons1 irrvocablement       
totaliss1 l'actif et le passif2 et      
notre ,karma prolongera simplement la   
vie que nous avons quitte4 ,il          

continuera d'y tre nous-mmes et d'y     
assister  l'panouissement des           
consquences de nos fautes et de nos     
mrites et d'y voir ensuite  fructifier  
d'autres causes en d'autres effets1     
jusqu' la consommation  des temps o     
toute pense ne sur cette terre finit par
 le perdre de  vue4      ,,ii    ,karma1
 on le voit1 est1 en somme1 l'entit     
immortelle que l'homme forme  par ses   
actes et ses penses et qui le suit ou   
plutt l'enveloppe et  l'absorbe  travers
 ses vies successives et se modifie     
comme il se  modifie sans cesse1 mais en
 conservant toutes les empreintes       
antrieures4 ,les penses1 dit trs        
justement la doctrine1 construisent  le 
caractre1 les actions font l'entourage4 
,ce que l'homme a pens1 il  l'est       
devenu2 ses qualits1 ses dons naturels  
s'attachent  lui comme  les rsultats de 
ses ides4 ,il est1 en toute vrit1 cr par
 lui-mme4  ,il est1 dans le sens le plus
 complet du mot1 responsable de tout ce 
qu'il est4 ,il se trouve envelopp dans  

le filet de tout ce qu'il a fait4  ,il  
ne peut ni dfaire ni dtruire le pass2   
mais1 autant que les effets  en sont    
encore  venir1 il lui est possible de   
modifier ceux-ci ou de  les retourner   
par des forces nouvelles4 ,rien ne peut 
le toucher qu'il  n'ait mis en          
mouvement1 aucun mal ne peut lui tre    
fait qu'il ne l'ait  mrit4 ,dans le     
droulement infini des ternits1 il ne    
rencontrera  jamais d'autre juge que    
lui-mme4      ,,iii    ,il est certain  
que l'ide de ce juge suprme qui est la  
conscience sans  rupture  travers les   
sicles et les millnaires1 qui est chacun
 de nous  de plus en plus clair1 de plus
 en plus incorruptible et infaillible1  
mne  la morale la plus leve1 la plus    
sincre et la plus pure qu'il  soit      
possible de concevoir et de sanctionner 
ici-bas4 ,le juge et  l'accus ne se     
trouvent pas face  face1 ils sont l'un  
dans l'autre et  ne forment qu'une seule
 et mme personne4 ,ils ne peuvent rien  
se cacher  et ont tous deux le mme intrt

 urgent  dcouvrir la moindre faute1     
l'ombre la plus lgre et  se purifier le 
plus promptement1 le plus  compltement  
possible pour mettre un terme aux       
rincarnations et vivre  enfin dans l'tre
 unique4 ,les meilleurs1 les plus saints
 sont prs d'y  parvenir ds cette        
existence2 mais dtachs de tout1 il ne   
cessent  d'agir pour le bien de tous1   
car dj ils se sentent tout4 ,ils vont   
plus  loin que le mystique chrtien qui  
attend une rcompense du dehors2 ils     
sont leur propre rcompense4 ,ils vont   
plus loin que ,marc-,aurle1 le  grand   
dsenchant1 qui continue d'agir sans     
esprer que son action  puisse profiter  
aux autres2 ils savent que rien n'est   
inutile1 que rien  ne peut se perdre2   
c'est quand ils n'ont plus aucun besoin 
qu'ils  travaillent avec la plus sereine
 ardeur4    ,au rebours de ce qu'on     
croit trop gnralement1 cette morale1 qui
  conduit au repos absolu1 prconise     
l'activit4 coutez  ce sujet les  grands 
enseignements du ,bhagavad ,gita1 le    

,chant du ,seigneur1 qui est  peut-tre1 
comme le pensent1 non sans raison1 ses  
traducteurs1 le plus  beau1 c'est--dire 
le plus haut livre qui soit actuellement
 connu3  ,notre affaire n'est que       
l'action1 et jamais son fruit4 ,ceux-l  
sont   plaindre qui travaillent pour le 
fruit4 ,il faut accomplir l'action en   
communion avec le divin1 c'est--dire en 
visant le ,soi partout1 en  renonant    
tout attachement aux choses1 galement   
balanc entre le  succs et le revers4 ,ce
 n'est pas en s'abstenant d'agir qu'on  
se libre  de l'activit ncessaire1 ni en 
renonant simplement  l'action qu'on     
s'lve  la perfection4 ,il faut accomplir
 l'action qui convient1 parce  que      
l'action est suprieure  l'inaction et   
qu'en restant inactif on ne             
maintiendrait mme pas l'existence du    
corps4 ,le monde est soutenu par  toute 
action qui n'a que le sacrifice1        
c'est--dire le don volontaire de  soi1  
pour objet2 c'est dans ce don           
volontaire1 sans attachement aux  formes

 que l'homme doit accomplir l'action4   
,il faut accomplir l'action   seule fin 
de servir les autres4 ,celui qui voit   
l'inaction dans l'action  et l'action   
dans l'inaction1 est un sage parmi les  
hommes2 il est  harmonis aux vrais      
principes1 quelque action qu'il fasse4  
,un tel homme1  ayant abandonn tout     
attachement au fruit de l'action1       
toujours content1  ne dpendant de       
personne1 bien que faisant des actions1 
est comme s'il  n'en faisait pas4 ,le   
,sage1 donc1 heureux de tout ce qui lui 
advient1  libr des contraires1 sans     
envie1 gal dans le plaisir et dans la   
peine1 dans le succs et l'insuccs1 peut 
agir sans tre li2 parce que  n'tant plus
 attach  quoi que ce soit1 toutes ses   
penses empreintes  de sagesse et tous   
ses actes faits de sacrifices sont comme
 vapors444    ,n'oublions pas que ceci1 
qui fait partie du ,mahabharata1 le plus
  gigantesque pome de la terre1 fut crit
 il y a quatre ou cinq mille  ans4      
,,iv    ,quelle que soit la plausibilit 

de la doctrine ou de la rvlation1 il    
est incontestable que cette morale et   
cette justification de la justice  est  
la plus antique en mme temps que la plus
 belle et la plus  rassurante que       
l'homme ait imagine4 ,mais elle est     
fonde sur un  postulat que nous sommes  
peut-tre trop enclins  refuser          
aveuglment4  ,elle demande1 en effet1   
qu'on admette avant tout que notre      
existence ne  finisse pas  l'heure de   
notre mort et que l'esprit ou le souffle
 vital1  qui ne prit point1 cherche un  
asile et reparaisse en d'autres corps4  
,au  premier moment1 le postulat semble 
norme1 inacceptable2 mais1   l'examiner 
de plus prs1 son aspect devient beaucoup
 moins trange1  moins arbitraire et     
moins draisonnable4 ,il est d'abord     
certain que si  tout se transforme1 rien
 ne prit ou n'est ananti dans un univers
 qui  n'a pas de nant et o le nant seul 
demeure absolument inconcevable4 ,ce    
que nous appelons nant ne saurait donc  
tre qu'un autre mode  d'existence1 de   

persistance et de vie2 et si l'on ne    
peut admettre que  le corps qui n'est   
que matire1 soit ananti dans sa         
substance1 il est  non moins difficile  
d'accepter que1 s'il tait anim par un   
esprit1--ce  qu'il n'est gure possible  
de contester1--cet esprit disparaisse   
sans  laisser aucune trace4    ,voil le 
premier point du postulat1 et le plus   
important1 ncessairement  accord4 ,reste
 le second3 les rincarnations           
successives4 ,ici1 il est  vrai1 nous   
n'avons que des hypothses et des        
probabilits4 ,il faut bien  que cet     
esprit1 cette me1 ce principe ou ce     
souffle de vie1 cette  pense1 cette     
substance immatrielle1 peu importe le   
nom qu'on lui  donne1 s'en aille ou     
rside quelque part1 fasse ou devienne   
quelque  chose4 ,il peut errer dans     
l'infini de l'espace et du temps1 s'y   
dissoudre1 s'y perdre et y disparatre1  
ou du moins s'y mler1 s'y  confondre    
avec ce qu'il y rencontre et finalement 
tre absorb dans  l'immense nergie       

spirituelle ou vitale qui parat animer  
l'univers4  ,mais de toutes les         
hypothses1 la moins vraisemblable n'est 
pas celle  qui nous dit qu'au sortir    
d'un corps devenu inhabitable1 au lieu  
de  s'vader et s'garer dans l'illimit   
qui l'pouvante1 il cherche autour  de   
soi un sjour analogue  celui qu'il vient
 de quitter4 videmment1 ce  n'est qu'une
 hypothse2 mais1 dans notre ignorance   
totale et terrible1  elle se prsente    
avant toute autre4 ,nous n'avons pour   
l'appuyer que la  plus ancienne         
tradition de l'humanit1 une tradition   
peut-tre  prhumaine et en tout cas tout 
fait gnrale2 et l'exprience tend        
dmontrer qu'au fond de ces traditions et
 de ces consentements  universels1 il y 
a presque toujours une grande vrit et   
qu'il convient  de leur accorder plus   
d'importance et de valeur qu'on ne l'a  
fait  jusqu'ici4      ,v    ,quant aux  
preuves1 ou plutt aux prodromes de      
commencements de preuve1  on n'a gure   
que les expriences du colonel de ,rochas

 qui1 au moyen de  passes magntiques1   
est parvenu  faire remonter  quelques   
mdiums  exceptionnels1 non seulement    
tout le cours de leur existence         
actuelle1  jusqu' leur petite enfance1  
mais encore celui d'un certain nombre   
d'existences antrieures4 ,il est        
incontestable que ces expriences trs    
srieuses1 trs scientifiquement          
conduites1 sont fort troublantes2 mais  
le danger de la suggestion inconsciente 
ou de la tlpathie n'en est pas  et sans 
doute n'en sera jamais suffisamment cart
 pour qu'elles  deviennent rellement    
probantes4    ,on trouve encore1 dans le
 mme ordre d'ides1 certains cas de      
rincarnation1 comme celui d'une des     
fillettes du docteur ,samona1 relat     
dans le numro de juillet #aiac des      
,annales des ,sciences psychiques4 ,ce  
cas1 presque indubitable1 est trs       
curieux2 mais s'il n'est pas unique1    
ceux qui s'en rapprochent sont trop     
rares pour qu'on en puisse faire  tat4  
,restent enfin ce qu'on appelle les     

rminiscences prnatales4 ,il arrive      
assez souvent qu'un homme transport dans
 un pays inconnu1 dans une  ville1 un   
palais1 une glise1 une maison1 un jardin
 qu'il n'avait jamais  visits1 y prouve 
l'trange et trs nette impression du dj  
vu4 ,il  lui semble tout  coup que ces  
paysages1 ces votes1 ces salles1        
jusqu'aux meubles1 aux tableaux qu'il y 
rencontre1 lui sont familiers et  qu'il 
en reconnat tous les atres1 tous les    
recoins1 tous les dtails4  ,qui de nous1
 ne ft-ce qu'une fois dans sa vie1 n'a  
vaguement prouv  une impression         
analogue8 ,mais souvent les rminiscences
 sont si nettes  que celui1 en qui elles
 se rveillent1 peut servir de guide dans
 la  maison ou le parc qu'il n'avait    
jamais parcouru et dcrire d'avance ce   
qu'on trouvera dans telle pice ou au    
dtour de telle alle4 ,est-ce  rellement 
souvenir d'existences antrieures1       
phnomne tlpathique ou  mmoire ancestrale
 et hrditaire8 ,la mme question se pose 
au sujet de  certaines aptitudes ou     

facults innes1 en vertu desquelles on   
voit des  enfants de gnie1 musiciens1   
peintres1 mathmaticiens ou simples      
artisans1 connatre d'emble presque tous 
les secrets de leur art ou de  leur     
mtier avant de les avoir appris4 ,qui   
oserait en dcider8    ,voil  peu prs    
tout ce qu'on peut invoquer en faveur de
 la  rincarnation4 ,ce n'est pas        
suffisant pour emporter la balance4     
,mais  toutes les autres suppositions1  
thories ou religions1 hors le           
spiritisme1 qui du reste s'accorde      
parfaitement avec les existences        
successives1 ont de moins solides tais  
et mme1  dire le vrai1 n'en  possdent   
point du tout4 ,ils auraient donc       
mauvaise grce de reprocher   celle que  
nous examinons la fragilit de ses       
arguments4    ,encore une fois1 qu'il   
serait souhaitable que tout cela ft     
vrai6 ,il n'y  aurait plus              
d'incertitudes morales1 plus d'inquitude
 de la justice4 ,et  c'est si beau1 si  
parfait1 que c'est peut-tre rel4 ,un tel

 rve1 fait  depuis si longtemps1 depuis 
l'origine du monde1 par tant de         
milliards  d'hommes et qui1 malgr des   
dformations nombreuses et profondes1 fut
 en  somme l'unique rve de l'humanit1 il
 est bien difficile d'admettre que  d'un
 bout  l'autre il soit faux4 ,il n'est  
pas possible d'tablir qu'il  est fond2  
mais au rebours de la plupart des       
religions qui en drivent1  il n'est pas 
possible non plus de dmontrer qu'il est 
imaginaire et  fabriqu de toutes pices2 
et1 dans le doute1 pourquoi ne serait-il
 pas  permis  la raison qu'il ne froisse
 jamais1 de l'accepter1 et au coeur     
d'esprer et d'agir comme s'il tait vrai1
 en attendant que la science  le        
confirme ou l'infirme ou nous en donne  
un autre qu'elle ne sera  peut-tre      
jamais  mme d'laborer8    ,ce qui rebute
 d'abord beaucoup de ceux qui l'tudient1
 c'est  l'affirmation trop assure et    
arbitraire de mille petits dtails1      
interpolations probables1 comme en      
toutes religions1 d'esprits  infrieurs  

anims d'un zle troit et maladroit4 ,mais
 ces dtails1  regards d'un peu haut1    
n'altrent en rien les grandes lignes qui
  demeurent incommensurables1 admirables
 et pures4      ,,vi    ,du reste1 que  
la rincarnation soit admise ou rejete1  
il y a srement  survivance1 puisque la  
mort et le nant ne se peuvent concevoir3
 et tout  se rduit une fois de plus au  
problme de l'identit continue4 ,mme     
dans la rincarnation1 cette identit1    
notre point de vue actuel et  born1     
n'aurait qu'un intrt relatif1 attendu   
que toute mmoire des  existences        
antrieures tant abolie1 elle nous       
chapperait forcment4  ,demandons-nous1  
au surplus1 si cette question de la     
personnalit sans  solution de continuit 
a rellement l'importance que nous y     
attachons2  et si cette importance n'est
 pas une erreur1 un aveuglement         
passagers de  notre gosme1 de notre     
intelligence terrestres4 ,toujours      
est-il que  nous l'interrompons et la   
perdons chaque nuit sans nous en        

inquiter4 ,il  nous suffit d'tre assur  
que nous la retrouverons au rveil pour  
nous  tranquilliser4 ,mais supposons que
 ce ne soit pas le cas et qu'un soir on 
nous avertisse que nous ne la rcuprerons
 point1 qu'au matin suivant  nous aurons
 oubli toute notre existence passe et   
recommencerons une  vie nouvelle sans   
aucun souvenir qui nous rattache        
l'ancienne4  ,aurions-nous la mme       
pouvante1 le mme dsespoir que si nous   
avions t  prvenu que nous ne nous       
rveillerions point et serions prcipit   
dans  la mort8 ,je ne le crois pas1 je  
pense mme que nous en prendrions assez  
allgrement notre parti4 ,peu nous       
chaudrait que nous eussions  perdre  la 
mmoire d'un pass1 ml comme tous les     
passs1 de plus de maux que  de biens1   
pourvu que la vie continut4 ,ce ne      
serait plus notre vie1 elle  n'aurait   
plus rien de commun avec celle de la    
veille2 nanmoins nous ne  croirions pas 
la perdre et nous garderions je ne sais 
quel espoir de  retrouver ou de         

reconnatre quelque chose de nous-mme    
dans l'existence   venir4 ,nous aurions 
soin de prparer celle-ci1 de la mettre  
l'abri  du malheur et de la misre1 de la
 rendre d'avance aussi agrable1 aussi   
heureuse que possible4 ,il pourrait1 il 
devrait en tre de mme1 non  seulement si
 nous croyons  la rincarnation1 parce   
que le cas serait   peu prs identique1  
mais encore si nous n'y croyons pas1    
puisqu'une  survivance quelconque est   
presque certaine et que l'anantissement 
total  est rellement inconcevable4      
,,vii    ,peut-tre1 avec un peu de      
courage et de bonne volont1 nous        
serait-il  possible1 ds cette existence1
 de regarder plus haut et plus loin1 de 
dpouiller un instant cet troit et morne 
gosme qui ramne tout  soi1  de nous dire
 que l'intelligence ou le bien que nos  
penses et nos  efforts rpandent dans des
 sphres spirituelles n'est pas          
entirement  perdu1 mme quand il n'est   
pas certain que le petit noyau de       
mesquines  habitudes et de mdiocres     

souvenirs que nous sommes en jouisse    
exclusivement4 ,si les bonnes actions   
que nous avons faites1 les  intentions  
ou les penses hautes ou simplement      
honntes que nous avons  eues1           
s'attachent et profitent  une existence 
o nous ne reconnatrons  pas la ntre1 ce 
n'est pas une raison suffisante pour les
 estimer  inutiles et leur dnier toute  
valeur4 ,il est bon de nous rappeler    
parfois que nous ne sommes rien si nous 
ne sommes tout1 et d'apprendre  ds      
maintenant  nous intresser  quelque     
chose qui ne soit pas  uniquement       
nous-mme et  vivre dj de la vie plus    
vaste1 moins  personnelle1 moins goste  
qui bientt1 et sans aucun doute1 quelle 
que  soit notre foi1 sera notre vie     
ternelle1 la seule qui compte et la     
seule  laquelle il soit sage de nous    
prparer4      ,,viii    ,si l'on n'admet
 pas la rincarnation1 ,karma n'en       
subsiste pas moins2 un  ,karma mutil1 il
 est vrai1 court1 sans ampleur1 dont    
l'horizon est  born par la mort1 qui    

commence sa besogne et fait de son mieux
 dans le  peu de temps qu'il a devant   
soi2 mais moins ngligeable1 moins       
impuissant1 inactif et dsarm qu'on ne   
croit4 ,en agissant dans son  troite    
sphre1 il nous donne une ide assez      
exacte1 bien que fort  incomplte de ce  
qu'il ferait dans la grande que nous lui
 refusons4 ,mais  ceci nous ramnerait   
la question trs discutable de la justice
 en ce  monde4 ,elle est  peu prs       
insoluble1 parce que ses oprations      
dcisives1 tant intrieures et secrtes1   
chappent  l'observation4  ,aprs bien    
d'autres qui du reste l'avaient fait    
mieux que moi1 j'en ai  parl ailleurs1  
notamment dans ,sagesse et ,destine et  
dans le ,mystre  de la ,justice2 mais1  
comme dirait la sultane ,schhrazade1 il 
n'y a pas  d'utilit  le rpter4      ,,ix
    ,revenons donc au ,karma proprement 
dit1 au ,karma idal4 ,il rcompense le   
bien et punit le mal dans la suite      
infinie de nos vies4 ,mais d'abord1 se  
demandera-t-on1 qu'est-ce que ce bien1  

qu'est-ce que ce mal1 qu'est-ce  que la 
pire ou la meilleure de nos petites     
penses1 de nos petites  intentions1 de  
nos petites actions phmres1 au regard de
 l'immensit  sans bornes du temps et de 
l'espace8 ,n'y a-t-il point             
disproportion  absurde entre l'normit du
 salaire ou du chtiment et l'exigut de  
la  faute ou du mrite8 ,pourquoi mler   
les mondes1 les ternits et les  dieux   
des choses qui1 monstrueuses ou         
admirables d'abord1 ne tardent  pas1 mme
 dans les drisoires limites de notre    
vie1  perdre peu  peu  toute            
l'importance que nous leur accordions1  
s'effacer1  disparatre  dans l'oubli8   
,il est vrai1 mais il faut bien parler  
des choses humaines  en tres humains et 
l'chelle humaine4 ,ce que nous appelons 
mal ou  bien1 est ce qui nous fait du   
mal ou du bien1 ce qui nuit ou profite  
nous-mme ou aux autres2 et tant que nous
 vivrons sur cette terre1   peine de    
disparatre1 il nous faudra bien y       
attacher une importance  qu'en eux-mmes 

ils n'ont point4 ,les plus hautes       
religions1 les plus  altires spculations
 mtaphysiques1 ds qu'il s'agit de       
morale1  d'volution et d'avenir humains1
 furent toujours obliges de se rduire   
aux proportions humaines1 de devenir    
anthropomorphes4 ,il y a l une  ncessit 
irrductible1 en vertu de laquelle1 malgr
 les horizons qui  tentent de toutes    
parts1 il convient de borner ses penses 
et ses  regards4      ,x    ,bornons-les
 donc et demandons-nous encore1 en      
demeurant cette fois dans  notre sphre1 
ce qu'est en somme ce mal que punit     
,karma8 ,si l'on va tout  au fond des   
choses1 le mal provient toujours d'un   
dfaut d'intelligence1  d'un jugement    
erron1 incomplet1 obscurci ou born de   
notre gosme qui  ne nous fait voir que  
les avantages prochains ou immdiats d'un
 acte  nuisible  nous-mme ou aux autres1
 en nous cachant les consquences        
lointaines mais invitables qu'un tel    
acte finit toujours par engendrer4      
,toute l'thique1 en dernire analyse1 ne 

repose que sur l'intelligence2  et ce   
que nous appelons coeur1 sentiments1    
caractre1 n'est en fait que  de         
l'intelligence accumule1 cristallise1   
acquise ou hrite1 devenue  plus ou moins
 inconsciente et transforme en habitudes
 ou en instincts4  ,le mal que nous     
faisons1 nous ne le faisons que par un  
gosme qui se  trompe1 qui voit trop prs 
de soi les limites de son tre4 ,ds que  
l'intelligence lve le point de vue de   
cet gosme1 les limites  s'tendent1      
s'largissent1 finissent par disparatre4 
,le terrible1  l'insatiable moi qui nous
 cache la face de l'abme perd son centre
  d'attraction et d'avidit1 se reconnat1
 se retrouve et s'aime en toutes        
choses4 ,ne croyons pas aveuglment      
l'intelligence des mchants qui          
russissent1 au bonheur dans le crime4   
,il faudrait voir l'envers1  c'est--dire
 la ralit souvent affreuse de ces succs2
 et puis1 cette  intelligence1 sous     
forme d'habilet1 de ruse1 de dloyaut1   
est de  l'intelligence spcialise1       

canalise dans un troit circuit et1 comme
  un jet d'eau trangl1 trs puissante sur
 un point2 mais non pas de              
l'intelligence vritable et gnrale1 large
 et gnreuse4 ,ds que  s'ouvre celle-ci1 
il y a ncessairement honntet1 justice1  
indulgence1  amour et bont1 parce qu'il 
y a horizon1 altitude1 expansion1       
plnitude2  parce qu'il y a connaissance 
instinctive ou consciente des           
proportions  humaines1 de l'ternit de   
l'existence et de la brivet de la vie1  
de  la situation de l'homme dans        
l'univers1 des mystres qui l'enveloppent
  et des liens secrets qui le rattachent
  tout ce qu'on voit comme  tout  ce    
qu'on ne voit pas sur la terre et dans  
les cieux4      ,,xi    ,karma punirait 
donc le dfaut d'intelligence8 ,et       
d'abord pourquoi pas8  ,c'est le seul   
mal rel sur cette terre2 et si tous les 
hommes taient  souverainement           
intelligents1 il n'y aurait plus de     
malheureux4 ,mais o  serait la justice8 
,nous possdons l'intelligence que la    

nature nous a  donne2 c'est elle et non 
point nous qui devrait tre responsable4 
,entendons-nous4 ,karma ne punit pas    
proprement parler2 il nous met          
simplement1 aprs nos existences et nos  
sommeils successifs1 au plan o  notre   
intelligence nous avait laisss1 entours 
de nos actes et de nos  penses4 ,il     
constate et enregistre4 ,il nous prend  
tels que nous nous  sommes faits1 nous  
donne l'occasion de nous refaire1       
d'acqurir ce qui  nous manque et de nous
 lever aussi haut que les plus hauts4   
,nous nous  lverons forcment1 mais la   
lenteur ou la rapidit de notre ascension
  ne dpend que de nous4 ,en fin de      
compte1 l'injustice apparente qui       
accorde aux uns plus d'intelligence     
qu'aux autres1 n'est qu'une question  de
 date1 une loi de croissance1           
d'volution1 qui est la loi fondamentale 
de toutes les vies que nous connaissons1
 depuis l'infusoire jusqu'aux  astres4  
,nous ne pourrions nous plaindre que    
d'tre venus plus tard que  les autres2  

mais les autres  leur tour1 avec plus de
 raison1 pourraient  se plaindre d'avoir
 t appels trop tt1 de n'avoir pu        
profiter tout de  suite de tout ce qui  
depuis leur naissance fut acquis4 ,il et
 donc  fallu1 pour viter nos            
rcriminations1 que d'emble nous fussions
 tous  sur le mme plan1 que nous        
fussions tous ns en mme temps4 ,mais    
alors1  l'univers et t parfait1 complet1
 immuable2 immobile depuis le premier   
moment de son existence et de la ntre4  
,c'et peut-tre t prfrable1  mais il n'en
 est pas1 il n'est sans doute pas       
possible qu'il en soit  ainsi2 en tout  
cas1 aucune mtaphysique1 aucune         
religion1 pas mme la  premire1 la plus  
grande1 la plus haute1 mre de toutes les
 autres1 n'a  eu l'ide d'carter         
l'indiscutable1 l'indubitable loi du    
mouvement  infini1 de l'ternel devenir2 
et il faut convenir que tout semble lui 
donner raison4 ,il est probable que rien
 ne serait s'il en tait  autrement2 et  
que quelque chose ne peut tre qu'       

condition de devenir  meilleur ou pire1 
de monter ou de descendre1 de se        
composer pour se  dcomposer et se       
recomposer1 et que le mouvement est plus
 essentiel que  l'tre ou la substance4  
,il en est ainsi parce qu'il en est     
ainsi4 ,il n'y  a rien  faire1 rien     
dire1 il n'y a qu' constater4 ,nous     
sommes dans  un monde o la matire       
prirait et disparatrait plutt que le    
mouvement2 ou plutt o matire1 espace1   
dure1 existence et mouvement  ne sont   
qu'une seule et mme chose4      ,,xii   
,mais nous vivons aussi dans un monde o 
notre raison ne rencontre que           
l'impossible1 l'insoluble et            
l'incomprhensible4 ,les interprtations  
suprmes ne font que dplacer l'nigme1    
pour nous permettre d'entrevoir  de plus
 haut l'immensit sans bornes o nous nous
 dbattons4 ,donc1   ct des explications 
puriles1 qu' la suite de dformations    
successives toutes les religions ont    
tires de la religion source1 trois      
hypothses finales s'offrent  notre      

choix3 d'une part1 le nant1  l'inertie  
et la mort absolus qui sont             
inconcevables2 d'une autre1 le  hasard  
et ses ternels recommencements sans     
modifications1 sans espoir1  sans but et
 sans fin1 ou qui1 s'ils mnent  quelque 
chose1 mneraient  soit  l'anantissement 
inconcevable1 soit  la troisime         
hypothse2 le  meilleur devenir infini1  
jusqu' l'absorption totale dans         
l'imperfectible1 l'immuable1 l'immobile 
qui1 comme je l'ai dit ailleurs1        
devrait dj avoir eu lieu dans l'ternit  
qui nous prcde1 attendu  qu'il n'y a    
aucune raison pour que ce qui n'a pu se 
faire dans cette  ternit se puisse faire
 dans l'ternit  venir1 laquelle n'est   
pas  plus infinie1 n'a pas plus         
d'tendue1 n'offre pas plus de chances et
  n'est pas d'une autre nature que      
l'ternit passe4                       99
       99       99       99       99    
,la religion mre elle-mme1 la seule qui 
soit encore acceptable1 rende  compte de
 tout et qui ait tout prvu1 ne sort pas 

de cette dernire  impasse en tendant    
des milliards d'annes la dure d'un jour 
de  ,brahma1 c'est--dire la priode      
d'volution1 d'expiration1               
d'extriorisation et d'activit1 et  un   
nombre gal de milliards  d'annes la dure
 d'une nuit de ce dieu1 c'est--dire la  
priode  d'involution1 d'inspiration1    
d'intriorisation1 de sommeil ou         
d'inertie1  pendant laquelle tout est   
rabsorb dans la divinit ou l'unique     
absolu4  ,elle n'en sort pas davantage  
en multipliant ensuite ces jours et ces 
nuits par cent annes qui forment une vie
 et cette vie par cent vies qui  mnent  
des chiffres qui ne sont plus           
exprimables2 aprs quoi1 un autre        
univers recommence4    ,il y aurait donc
 galement ici ou recommencement ternel  
sans espoir et  sans but1 ou1 si        
progression il y a1 perfection finale et
 immobilit qui  devraient dj tre        
atteintes4 ,que chacun tire de tout ceci
 les  conclusions qu'il voudra1 qu'il   
pourra1 ou s'incline1 une fois de plus1 

en silence1 devant l',inconnaissable4   
,,fin          ,,table ,,des ,,mati,,res
                                        
,pages4        ,i4--,la puissance des   
morts             #a                    
,,ii4--,messages d'outre-tombe          
#aa      ,,iii4--,les mauvaises         
nouvelles           #bg                 
,,iv4--,l'me des peuples                
#cg        ,v4--,les mres               
#dg       ,,vi4--,trois hros inconnus   
#ec      ,,vii4--,beauts perdues        
#ga     ,,viii4--,le monde des insectes 
#ha       ,,ix4--,la mdisance           
#aag        ,x4--,le jeu                
#abe        ,m,,ditations               
,,xi4--,l'nigme du progrs               
#aei      ,,xii4--,les deux lobes       
#agc     ,,xiii4--,espoir et dsespoir   
#ahc      ,,xiv4--,macrocosme et        
microcosme         #aia                 
,,xv4--,l'hrdit et la prexistence       
#bjc      ,,xvi4--,la grande rvlation   
#bag     ,,xvii4--,le silence ncessaire 
#bfc    ,,xviii4--,karma                

#bga      ,b--#aadd4--,l4-,imp4 run41   
#g1 rue ,st-,benot1 ,paris4