,l',,eresia                             
,,nel ,,medio ,,evo                     
,,studi                                 
,,di                                    
,,felice ,,tocco                        
,,in ,,firenze                          
,g4 ,c4 ,,sansoni1 ,,editore            
#ahhd                                   
,,propriet ,,letteraria                 
,firenze -- ,tip4 ,g4 ,carnesecchi e    
figli4          ,,alla    ,,cara ,e     
,,venerata ,,memoria    ,,di    ,,mio   
,,padre          ,,avvertenza           
,messomi a studiare i rapporti tra la   
filosofia scolastica e la  contemporanea
 eresia1 se non ho trovato quello che a 
prima giunta  supponevo1 mi venne fatto 
in compenso di formarmi un'opinione ben 
netta  sulla genesi e sul corso delle   
molteplici stte eretiche4 ,il risultato 
di questi studii pubblico nel presente  
libro1 che per conseguenza non  1 n vuol
 essere una storia degli eretici1 e     
molto meno un trattato  dommatico       
sull'eresia4    ,l'ho intitolato ,studi 

sull'eresia del ,medio ,evo1 prendendo  
quest'ultima parola nel senso pi        
ristretto del periodo1 in cui  domina la
 filosofia scolastica4 ,l'et di         
transizione tra la coltura  antica e la 
nuova1 in cui fiorisce la ,patristica1  
affatto estranea  al mio compito4 ,avrei
 dovuto occuparmi delle stte            
contemporanee al  moto francescano1 che 
vanno sotto il nome di ,flagellanti1    
,apostolici1  ,beghini e ,guglielmiti1 e
 molti materiali avevo raccolti intorno 
a  codesto argomento4 ,ma la            
ristrettezza dello spazio m'impedisce di
  trattarlo anche superficialmente1 e mi
 riserbo di farne uno studio a  parte1  
se i saggi1 che ora pubblico1 saranno   
benevolmente accolti1  del che dubito   
forte4 ,la mancanza di spazio           
m'impedisce altres  di pubblicare nella 
loro integrit alcuni testi inediti1 che 
si  riferiscono all'abate ,gioacchino1  
all',evangelo eterno1 ed al moto        
francescano4 ,ne ho solo riportati quei 
frammenti1 che pi s'affacevano  al mio  

scopo4 ,ho forse abbondato nelle note1  
ma non me ne pento1 ch  nelle ricerche  
storiche la mancanza assoluta o la      
citazione manchevole  delle fonti parmi 
un vero danno4 ,del resto se al lettore 
piace di  saltare le note1 e credermi in
 parola1 io gli sar grato di tanta      
fiducia4      ,firenze1 marzo #ahhd4    
,,introduzione      ,il ,medio ,evo1 che
 a torto da amici ed avversarii fu detto
 l'era della  concordia e della pace1   
ebbe a soffrire non meno dell'et nostra 
profondi e dolorosi travagli4 ,codesta  
unit delle menti e degli animi1         
produttrice secondo gli uni di opere    
grandiose1 segno secondo gli altri  di  
fiacchezza e torpore1 fu sempre e       
dovunque vagheggiata1 giammai           
conseguita4 ,n ci verr mai fatto di     
trovarla nei tre periodi1 in cui  vanno 
divisi i secoli che corrono da ,carlo   
,magno a ,carlo di ,boemia4      ,i     
,il primo periodo1 che diremo di        
preparazione1  il pi lungo di tutti1    
protendendosi dal secolo nono sino alla 

met del decimosecondo4 ,vi  primeggiano 
in filosofia le dispute faticose intorno
 agli ,universali1  nate da una frase   
dell',isagoge ,porfiriana1 la quale     
racchiude in  germe un problema sempre  
risoluto e sempre da risolvere4 ,quel   
che noi  diciamo i generi e le specie1  
sono forse entit reali1 anzi solo la    
vera realt1 o non piuttosto artifizii   
della mente per non smarrirsi  nel      
laberinto della natura8 ,alla prima     
sentenza piegavano i ,realisti1  i      
,nominalisti alla seconda2 ed il loro   
dissidio1 frutto di una profonda        
antinomia della ragione1 durava ostinato
 per secoli1 e quando parea che  fosse  
per comporsi1 rinasceva sotto altra     
forma pi vivace di prima4  ,secondo     
l'intuizione realistica gli individui   
sono effimere esistenze1  le quali1 a   
cos dire1 nell'istessa ora che nascono1 
scompaiono4 ,che  siamo noi uomini1     
presi individualmente8 ,pulvis et umbra4
 ,consacrati  alla morte1 un piccolo    
accidente distrugge in un punto quanti  

fra noi  aveano redata maggior          
consistenza e vigore4 ,la sola che      
sopravvive a  tante ruine1 e sfidando le
 ingiurie del tempo1 per volger di      
secoli  non cresce n scema1  quel che   
v'ha di universale in noi1 l'umanit4  ,e
 lo stesso che diciamo degli uomini1    
possiamo ripetere degli esseri  tutti4  
,ch anzi a quel modo che gl'individui   
umani sono frammenti  dell'umanit1      
questa  una piccola parte di un essere  
pi sterminato di  lei1 l'animale4 ,e    
l'animale a sua volta  frazione del     
vivente1 ed il  vivente  anch'esso forma
 fugace di un ,essere immenso che  tutte
 cose1  ma nessuna in particolare4      
,questo solo  ci che permane immutato1  
l'ordito su cui s'intesse la variopinta 
trama della natura1   l',oceano che     
serba costante il volume delle acque1   
bench sull'immensa  superficie          
s'avvicendino i flutti rumorosi4 ,questi
 arditi concetti sono  adombrati nel ,de
 divisione naturae di ,giovanni ,scoto  
,erigena4#a ,cos  nella prima met del   

nono secolo quella ,filosofia1 che si   
dice serva  del domma1 prende le mosse  
da un libro1 il quale parecchi secoli   
dopo  7nel #abbe7 da ,papa ,onorio ,,iii
 verr condannato alle fiamme4#b    ,n   
men libera ed ardita  la scuola opposta 
dei ,nominalisti4 ,il  concetto dal     
quale partivano ,roscellino e i suoi    
seguaci1 affatto  discorde da quello dei
 ,realisti1  il seguente3 la sostanza   
prima   l',individuo2 gli universali    
sono astrazioni che la nostra mente     
forma  togliendo ed isolando ci che han 
di comune gl'individui1 e lungi         
dall'essere la vera realt1 non hanno    
maggior consistenza del suono che  li   
esprime4#c ,se il ,realismo menava      
dritto al concetto di sostanza  unica1  
di cui gl'individui son gli accidenti1  
il nominalismo in  quella vece di       
conseguenza in conseguenza riescir      
doveva alla dottrina  dell'originalit   
degli individui1 o in altre parole      
all'atomismo4#d  ,tali erano i due      
indirizzi della speculazione di quel    

tempo1 i quali1  mutati nomi e fattezze1
 si sono conservati sino ai nostri      
giorni4 ,ma  e l'uno e l'altro sistema  
eran guardati con sospetto dagli        
ortodossi1  cui non isfugg che sotto    
l'apparenza dell'accordo si nascondesse 
un  grave dissidio tra la ,fede e la    
,filosofia4 ,ben fu tentata una via di  
mezzo tra i due opposti estremi1 la     
quale sembrava s'accordasse meglio      
colla tradizione2 ma il tentativo non   
ostante la piet e l'ingegno di  ,anselmo
 di ,aosta fall2 n a torto gli          
scolastici posteriori ebbero a  temere  
che l'idealismo dell'arcivescovo di     
,canterbury non fosse meno  avventuroso 
degli altri sistemi1 n sapesse tenersi  
egualmente lontano  dal misticismo degli
 uni e dal razionalismo degli altri4#e  
,e questi  erano infatti gli scogli1 nei
 quali rompeva la speculazione di quel  
tempo1 in cui i filosofi1 non usi ancora
 a infingersi1 come fu stile  dei secoli
 posteriori1 traevano dai loro          
principii1 saldi argomenti a            

trasformare i dommi e le dottrine       
tradizionali4    ,cos i ,realisti1 al   
cui misticismo nessun mistero ripugnava1
 tra  le nebbie della credenza popolare 
s'argomentavano di scoprire le  proprie 
teorie4 ,e restaurando il vecchio metodo
 dell'interpetrazione  allegorica1 gi   
tanto usato ed abusato dai gnostici1 nel
 domma della  trinit videro             
simboleggiato un ciclo cosmogonico1 e   
nella redenzione  l'eterna durata       
dell'effetto garentita dal perenne      
intervento della  causa4#f ,ed anche i  
nominalisti alla lor volta1 bench non   
spiccassero  voli cos alti e ben lontani
 si tenessero dal nebuloso speculare    
degli  avversar1 non cessavano per tanto
 dallo studiare i dommi religiosi1 n    
meno uso facevano dell'interpetrazione  
allegorica4 ,le loro spiegazioni1  non  
elaborate certo nel grande stile dei    
realisti1 eran pi piane e  sarei per    
dire volgari1 ma meglio confacenti      
secondo loro a far luce  piena dove pi  
s'addensava l'ombra del mistero4    ,la 

setta nominalistica o concettualistica#g
 che dir si voglia fu  per tal guisa    
l'iniziatrice del razionalismo1 ed il   
suo pi illustre  rappresentante1        
l'infelice ,abelardo1 ragionatore       
instancabile e  strenuo propugnatore dei
 diritti del libero pensiero1 cadde     
vittima  della sua dialettica4 ,odiosum 
me mundo reddidit ,logica4#h ,per ben   
due volte ei fu tradotto davanti a      
,sinodi provinciali sotto l'accusa  di  
eresia4 ,la prima nel #aaba in quella   
stessa citt di ,soissons1 dove  pochi   
anni innanzi era stato condannato       
,roscellino per sospetto di             
triteismo2#i la seconda nel #aadj a     
,sens1 dove egli sperava battere  colle 
armi delle sue implacabili              
argomentazioni l'accusatore suo ,s4     
,bernardo4 ,ma n l'una volta n l'altra  
gli arrise la fortuna2 ch a  ,soissons  
fu condannato a bruciare colle sue      
proprie mani l',introductio  ad         
,theologiam1 e come se ci non bastasse  
fu chiuso in espiazione dei  suoi falli 

nel convento di ,s4 ,medard4 ,a ,sens   
poi gli sarebbe capitato  anche peggio1 
se l'accorto filosofo1 presentito       
l'imperversar della  bufera1 non se ne  
fosse appellato al ,pontefice4 ,e       
ventura per lui che1  mancategli le     
forze lungo il viaggio alla volta di    
,roma1 riparasse  nell'abbazia di       
,cluny1 ove fu accolto affettuosamente  
da ,pietro il  venerabile1 miracolo ed  
esempio di vera carit cristiana4 ,se    
fosse  proceduto oltre1 non avrebbe     
trovata eguale accoglienza nel ,papa    
,innocenzo ,,ii1 il quale non poteva al 
certo darla vinta al filosofo  palatino 
contro quello stesso ,s4 ,bernardo1 alla
 cui opera egli doveva  in parte il     
trionfo riportato sul rivale            
,anacleto4#aj ,e d'altro lato  come mai 
quel ,pontefice1 che l'anno innanzi avea
 imposto silenzio  all'audace ,arnaldo  
da ,brescia1 avrebbe ora dubitato di    
condannare il  maestro e la guida       
dell'abborrito novatore8 ,non eran forse
 questi  due uomini stretti             

siffattamente in un pensiero1 che agli  
occhi  del chiaravallese l'uno paresse  
il gigante ,golia1 e l'altro il fido    
scudiero8 ,e per fermo lo stesso ardore 
di libert scaldava i loro  petti4       
,entrambi volevano la riforma della     
,chiesa1 l'uno spogliandola  dei mal    
tolti beni temporali1 cagion prima di   
scandali e corruzioni2  l'altro         
sciogliendola da quelle pastoie         
dommatiche che impedivano la  libera    
espansione del sentimento religioso4    
,ed entrambi sono specchio fedele di    
quell'et turbinosa1 in cui  infranti    
nella lotta delle riforme e delle       
investiture i vincoli  dell'antica      
disciplina1 il prestigio della          
tradizione vien meno1 e ,papi           
combattono contro ,papi1 come nello     
scisma di ,cadal1 di ,guiberto1 di      
,anacleto2 vescovi contro ,papi1        
,imperatori contro questi e quelli2     
nulla  di saldo e durevole2 ed oggi si  
proclama campione della ,chiesa chi     
domani vien condannato da eretico e     

fellone4 ,si comprende di leggieri  come
 in queste lotte incessanti crescesse e 
si dilatasse lo spirito  critico1 e     
quale potere esercitasse sulle giovani  
menti uno ingegno  cos acuto come quello
 di ,abelardo1 che mise lo scompiglio   
nella  teologia autoritaria colle famose
 antinomie del sic et non4 ,la sua      
parola affascinava1 la sua dialettica   
stringeva1 e quando si ritrasse  nel    
romitaggio del ,paracleto1 i discepoli  
accorrevano a torme alle sue  lezioni1  
contenti di vivere in miserabili        
capanne1 non curanti dello  scarso      
nutrimento1 che il deserto luogo        
concedeva4 ,confortato da queste  prove 
di affetto1 n fiaccato dalle            
persecuzioni patite1 l'intrepido        
maestro continuava a battere in breccia 
illum fidei fervorem1 qui  ea quae      
dicantur antequam intelligat1 credit1 et
 prius his assentii  ac recipit quam    
quae ipsa sint videat1 et an recipienda 
sint4#aa  ,era naturale che questa      
critica assottigliasse fuor di misura i 

dommi  tradizionali1 e riuscisse alle   
interpetrazioni razionalistiche di un   
pallido deismo4 ,le tre persone1 ad     
esempio1 sono tre nomi con cui          
descritta diligentemente la perfezione  
del sommo ,bene2#ab la creazione  non   
libera1 ma necessaria2#ac il peccato    
originale non  colpa1 ma  trasmissione  
ereditaria della pena che al primo fallo
 successe2#ad  il ,redentore  l'esempio 
dell'uomo perfetto che adempie al dover 
suo non per timore ma per amore2#ae il  
cristianesimo in una parola  non  altro 
se non un ritorno alla legge naturale1  
la quale  certo  che fu seguita dai     
filosofi1 mentre la legge mosaica si    
appoggia su  precetti pi simbolici che  
morali 7magis figuralibus quam          
naturalibus  nitatur mandatis7 ed       
abbonda pi dell'esterna che             
dell'interiore  giustizia4#af ,s4       
,bernardo1 ben consapevole della gravit 
di questi  arditi commentarii esclama   
tristamente3 ,omnia usurpat sibi humanum
  ingenium1 fidei nil reservans4 ,tentat

 altiora se1 fortiora scrutatur1  irruit
 in divina1 sancta temerat magis quam   
reserat1 clausa et signata  non aperit  
sed diripit 7,ep4 #ahh74    ,se non che 
era vano sperare che colla punizione del
 filosofo si potesse  soffocare la      
libert del pensiero1 la quale in quella 
vece si levava  pi fiera e minacciosa   
dalle violenze patite4 ,colla morte di  
,abelardo  non per l'indirizzo          
razionalistico1 e ,bernardo ,silvestre  
trova nel  platonismo inteso a modo suo 
la soluzione dei problemi religiosi2#ag 
,guglielmo di ,conches attacca la       
superstizione come la peggior nemica    
del progresso intellettuale2#ah persino 
,gilberto ,porretano2#ai dal  #aadb     
vescovo di ,poitiers1 costruisce una    
dottrina della trinit cos  poco         
ortodossa1 che vien costretto a         
ricredersene innanzi al concilio  di    
,rheims del #aadh4    ,contro il mal    
dissimulato razionalismo di questi      
filosofi seguita  sempre a combattere   
,s4 ,bernardo1 e non meno fieramente di 

lui i  ,vittorini ,ugo ,riccardo e      
,gualtiero4 ,quest'ultimo principalmente
 non  perdona n a filosofi1 n a teologi1
 ma nello stesso biasimo coinvolge  con 
,abelardo e col ,porretano1 i due       
dottori ,pietro ,lombardo detto il      
,maestro delle sentenze1 ed il discepolo
 ,pietro di ,poitiers1#bj che           
raccolsero in trattati scolastici ed in 
forma dialettica esposero la  somma del 
sapere teologico4#ba ,se non che        
l'opposizione di codesti  mistici  una  
ben debole diga contro l'irrompente     
fiumana4 ,realisti e  nominalisti       
seguitano a battagliare1 e tra gli      
opposti estremi nascono  tanti sistemi  
intermedii1 che a noverarli tutti si    
stanca ,guglielmo  di ,salisbury4 ,e    
sovra tutti mira ad innalzarsi          
quest'uomo singolare1  questo discepolo 
di ,abelardo1 che pare appartenga ad    
altra epoca1 ed  assai prima del        
,petrarca professa come un culto per    
l'antichit#bb  classica1 ed in mezzo al 
cozzo di tanti dommatismi vorrebbe      

rinnovare  l'antica ,accademia4 ,cos al 
primo periodo della scolastica non manca
  neanco la nota critica4 ,e non pi due 
indirizzi soli si contrastano il        
dominio delle menti1 ma quattro1 il     
realistico1 il nominalistico1 il        
mistico1 lo scettico4      ,,ii         
,prima che s'aprisse il secondo periodo 
della coltura medievale1 la  guerra tra 
l',impero e la ,chiesa s'era rinnovata  
con maggiore violenza1  e tre antipapi  
l'un dopo l'altro contesero per venti   
anni la tiara ad  ,alessandro ,,iii     
7#aaeh-aagh74 ,e durante queste lotte si
 rinvigorirono  le sette ereticali dei  
,catari1 ,valdesi ed ,arnaldisti1 e     
accanto  a loro si fecero strada gli    
avversarii di ogni credenza positiva1   
gl',indifferenti1 che riconoscevano a   
lor capo il grande filosofo  arabo      
,averro4 ,questi sosteneva che tutte le 
religioni hanno egual  valore innanzi   
agli occhi della ragione4 ,son tutte    
vere perch tutte  hanno tal forza morale
 da infrenare il ribelle volere delle   

masse2  tutte false1 perch la schietta  
verit filosofica v' ottenebrata  da     
imagini ed allegorie4 ,certo            
l'importanza e la perfezione relativa   
delle religioni  diversa secondo le     
varie condizioni dei tempi1 ma  ci      
mostra che il criterio di valutazione   
delle religioni vuole essere  storico1  
non speculativo4#bc ,questo nuovo nemico
 era al certo molto  pi temibile dei    
precedenti1 imperocch tra i filosofi ed 
eruditi arabi  si conservava la pi ricca
 tradizione della coltura ellenica2 n   
solo  la maggior parte delle opere      
aristoteliche conoscevano1 ma benanco i 
pi importanti interpetri1 ,alessandro di
 ,afrodisia1 ,temistio1 ,porfirio1      
,ammonio4 ,onde ,avicenna nei primordii 
del secolo undecimo ed ,averro  nel     
duodecimo scrissero i pi estesi commenti
 allo ,stagirita4 ,i quali  commenti    
voltati ben per tempo in ebraico1 e     
dall'ebraico in latino  furono accolti  
con trasporto dai filosofi d'occidente1 
che in tanta  venerazione tenevano      

,aristotele1 per quanto scarsa          
conoscenza avessero  delle sue opere4   
,se non che lo studio di ,aristotele    
attraverso questi  infidi espositori non
 era senza pericolo2 perch              
l'interpetrazione pi  che al testo di   
,aristotele si confaceva alle chiose    
neoplatoniche1 onde  il teismo          
aristotelico tramutavasi per tal via in 
un panteismo mistico1  quale  svolto1 ad
 esempio1 nel ,fons vitae               
dell',avicebronio4#be ,gli  effetti di  
questi agenti dissolutori si vedono     
chiari in due filosofi  che vissero tra 
la fine del secolo ,,xii ed il principio
 del ,,xiii1  ,amorico di ,bena e       
,davide di ,dinan1 condannati entrambi  
come eretici in  religione e panteisti  
in filosofia4#bf    ,ma la ,chiesa      
oramai era uscita pi vigorosa dalla     
lotta sostenuta con  ,federico4         
,alessandro ,,iii1 che seppe trovare un 
efficace aiuto nella  forza giovane e   
rigogliosa dei ,comuni1 avea disfatto il
 suo potente  rivale cos che neanche il 

matrimonio di ,enrico ,,vi con ,costanza
 di  ,sicilia valse a restaurare le     
sorti dell',impero4 ,ch anzi nuovi      
danni si maturavano alla causa          
imperiale1 quando morto in fresca  et   
l'ardimentoso ,enrico1 del fanciullo    
erede assumeva la tutela una  donna     
debole e bigotta1 la quale non seppe    
trovar migliore protezione  all'infuori 
del ,papato1 al cui soglio veniva in    
quel torno levato  uno dei maggiori     
uomini del tempo1 ,innocenzo ,,iii4     
,questi procede con  insolito vigore    
contro gli avversarii della ,chiesa4 ,in
 danno degli  infelici ,albigesi        
bandisce nel #abji una crociata1 che    
dopo lunghi anni  di guerre e calamit   
distrugge l'eresia1 ma spegne con essa  
il fiore  della coltura provenzale4     
,nello stesso anno un sino do           
provinciale1  tenuto a ,parigi1 decreta 
che venga tolto alla pace del sepolcro1 
e  gettato in terra non benedetta il    
corpo di ,amorico1 morto due anni       
innanzi2 che sieno degradati e          

condannati a carcere perpetuo parecchi  
ecclesiastici1 convinti di eresia2 che  
vengano consegnati al vescovo  di       
,parigi i quaderni del maestro ,davide  
di ,dinan2 infine che sia  proscritta da
 ,parigi la lettura delle opere di      
,aristotile4 ,nec libri  ,aristotelis de
 naturali philosophia1 nec commenta     
legantur ,parisiis  pubblice vel        
secrete4 ,et hoc poena excommunicationis
 inhibemus4#bg    ,insofferente di      
opposizioni ,innocenze taglia quei nodi 
che non pu  sciogliere1 e della         
supremazia dell'autorit sua su tutte le 
podest  della terra ha tale coscienza1  
da costringere a ribellarglisi la sua   
stessa creatura1 l',imperatore ,ottone  
,,iv4 ,n per ostacoli che incontri1     
vacilla quell'animo gagliardo2 ma dalle 
nuove opposizioni attinge  maggior      
forza2 onde raunato nel #abae un solenne
 concilio nel ,laterano1  vi scomunica  
l',imperatore al quale oppone il suo    
pupillo ,federico2  spoglia dei suoi    
legittimi possessi il ,conte di ,tolosa1

 investendone  ,simone di ,monforte1    
ricondanna solennemente l'empio ,amorico
 e tutti gli  altri eterodossi in       
qualunque modo si chiamino1#bh non      
dubita infine  di tenere per decaduti   
dal trono quei principi che non         
isvelgano col  ferro e col fuoco        
l'annoso tronco delle eresie4#bi ,ed    
istrumenti di  tali implacabili         
persecuzioni doveano essere quegli      
ordini religiosi  dei minoriti1 che     
appunto in quel torno nascevano         
coll'obbligo di  non restarsene isolati 
e neghittosi nel silenzio del cenobio1  
bens  di vivere in mezzo al popolo1     
accattare da lui giorno per giorno la   
sussistenza1 dividerne le gioie ed i    
dolori1 spiarne i pi segreti  pensieri1 
onde non isfuggisse al loro acuto       
sguardo il pi lieve  indizio di opinioni
 e tendenze ereticali4 ,n tutto questo  
bastava4 ,le  misure preventive e       
repressive1 per quanto accorte e        
vigorose1 non  potevano eliminare i pi  
profondi bisogni della ragione4 ,il     

credo  ut intelligam di ,s4 ,anselmo    
restava sempre come insegna delle menti 
superiori4 ,era dunque necessario che le
 menti pi elevate della ,chiesa  si     
mettessero a scoprire la via di una     
conciliazione tra la ragione  e         
l'autorit1 e che si ristudiasse da capo 
il problema filosofico per  metterlo    
d'accordo col religioso4 ,e come il     
grande filosofo era tuttora             
indiscutibilmente ,aristotele1 bisognava
 esaminare se il commento e             
l'interpetrazione araba fosse proprio   
quella che meglio rispondesse al        
pensiero dell'autore4 ,questo           
l'intendimento dei maggiori filosofi del
  ,,secondo ,,periodo della scolastica1 
,vincenzo di ,beauvais1#cj ,alessandro  
di ,hals1 ,alberto ,magno1 ,tommaso     
d',aquino1 i pi grandi raccoglitori  del
 sapere contemporaneo che condensavano  
nelle lor enciclopedie e  nelle lor     
somme1 libri chiusi1 cui non occorreva  
aggiungere o toglier  verbo4#ca ,ma     
quale fu il risultato di tanti sforzi   

generosi8 ,valga  per tutti ,s4 ,tommaso
 che nell'inferno dantesco dipinto nel  
camposanto  pisano#cb  rappresentato    
come il vincitore dei tre nemici della  
chiesa1 ,ario capo degli eretici1       
l',anticristo seminatore dello scisma1  
ed ,averro principe dei filosofi        
increduli4      ,,iii    ,la prima cura 
del ,dottore ,angelico1 come del suo    
maestro ,alberto ,magno  fu di comporre 
il dissidio tra nominalisti e realisti  
che travagli il  periodo precedente4    
,concedevano ai nominalisti l'universale
 non essere  un'entit a s1#cc e         
indipendente dall'intelletto che lo     
forma pel  noto processo di astrazione o
 eliminazione2#cd ma nel contempo davan 
ragione ai realisti in quanto che la    
formazione dei concetti di generi  e    
specie non  punto arbitraria1 ma ben    
fondata sulla natura delle  cose4 ,in   
una parola l',universale non  sostanza  
separata1 ma legge di  natura4 ,per ben 
intenderci adunque bisogna distinguere  
l'universale  ante rem1 in re1 post     

rem4#ce ,l'ante rem sono le idee di     
,dio creatore2 quello in re il divino   
pensiero1 divenuto legge delle  cose2 il
 post rem infine il concetto o volgare o
 scientifico1 che  noi uomini           
acquistiamo dopo un lungo lavoro di     
astrazione4 ,o per  dirla con un noto   
esempio1 l'universale ante rem  il      
concetto  che l'artista vagheggia nella 
sua mente2 l'in re  l'attuazione di     
quello nel marmo o nei colori2 il post  
rem la sua riproduzione nella  mente    
dello spettatore e del critico4 ,posto  
termine in tal guisa agli  interni      
dissidii1 si sperava di raccogliere in  
un fascio tutte le forze  contro        
l'eterno nemico1 ,averro1 il quale di   
qui innanzi diviene il  rappresentante  
dell'incredulit pervicace4 ,ed a        
prostrare un avversario  cos            
formidabile1 ,s4 ,tommaso non risparmia 
nessun'arte2 n contento  di combatterlo 
nelle opere generali1 scrive contro di  
lui trattati  speciali1 come ad esempio 
il celebre opuscolo3 ,de unitate        

intellectus  contra ,averroistas4#cf    
,la quistione dell',intelletto nacque1  
come  noto1 dalle oscurit  della        
psicologia aristotelica4 ,nel terzo     
libro del ,de ,anima lo  ,stagirita avea
 distinto l'intelletto passivo          
dall'attivo1 e l'uno avea  fatto        
mortale1 l'altro eterno e separato4     
,cosa intendesse ,aristotele  per questo
 doppio intelletto  difficile dire2#cg  
ma secondo il  principio fondamentale   
della psicologia aristotelica che le    
potenze  inferiori sono grado ed        
avviamento alle superiori1 il ,nous     
passivo  dovea significare un intelletto
 non ancora sviluppato o in potenza1 e  
l'attivo un intelletto pervenuto al suo 
pi alto grado di energia4#ch  ,se non   
che i caratteri1 che separano i due     
intelletti1 sono cos  spiccatamente     
opposti1 che le loro differenze pi che  
di grado si  dovrebbero tenere invece   
per specifiche2 onde quell',essere che  
fornito dell',intelletto attivo non     
potrebbe identificarsi con l',ente      

fornito di solo intelletto passivo4#ci  
,in altre parole l',intelletto  attivo  
sarebbe estrinseco al passivo2 e pi che 
il supremo grado  della mente umana     
sarebbe invece l'intelligenza divina1   
ovvero quella    che nel ,,xii della    
metafisica si confonde col ,motore      
immobile4 ,tanto vero che uno dei pi    
sottili e fidi interpetri della         
dottrina aristotelica1 ,alessandro1 che 
pure ha la tendenza di eliminare  ogni  
elemento mistico dalla filosofia        
peripatetica1 mentre considera          
l'intelletto passivo come il compendio e
 l'integrazione delle potenze  inferiori
 dell'anima1 pervenuto all'intelletto   
attivo cangia metro1 e  lo dice tutt'uno
 con ,dio1 e lo pone fuori dell'uomo4   
,qual meraviglia  adunque che i filosofi
 arabi1 dominati dalle intuizioni       
neoplatoniche1  non pure accettino      
questa interpetrazione1 ma la guastino e
 complichino  fuor di misura8 ,era      
conforme all'indirizzo del loro         
filosofare  l'accrescere il numero delle

 entit intermediarie tra l',unit suprema
  e il mondo sensibile2 onde a quel modo
 che ,aristotele avea moltiplicato      
tante volte il motore estrinseco1 per   
quante sfere celesti gli offriva        
l'astronomia del suo tempo1 nella stessa
 guisa i filosofi arabi  moltiplicano   
l'intelletto attivo1 e per ciascuna     
sfera ne immaginano  uno1 che ha la     
doppia funzione di muovere la sfera ed  
illuminare  le menti degli abitatori4 ,n
 questo  tutto1 ma ben altra stortura   
conviene aspettarci4 ,avicenna          
7#ihj-ajch7 avea tenuto come sostanza   
separata il solo intelletto attivo1 il  
quale aderisce o serve all'anima        
razionale siccome la luce all'occhio4#dj
 ,averro 7#aabf-aaih71 come se  ci non  
bastasse1 dichiara esterno anche        
l'intelletto passivo1 che per  tutti i  
suoi predecessori era stato tenuto come 
intrinseco all'anima  umana1 o per      
meglio dire1 come la sua funzione pi    
alta4 ,se  esterna1  ei dice1 la        
sorgente luminosa1 esterni sono anche i 

raggi che da quella  piovono su le cose4
 ,e come la sorgente s'agguaglia        
all'intelletto  attivo1 ed i raggi      
all'intelletto passivo2 ragion vuole che
 l'uno  e l'altro si tengano per esterni
 all'anima umana2 e l'uno e l'altro     
siano un solo e medesimo intelletto per 
tutti gli uomini4#da ,e se  volete      
sapere che cosa sia questo intelletto   
unico1 che illumina le  nostre inferme  
fantasie1  subito detto4  il motore     
dell'ultima sfera  celeste1 che secondo 
l'antica astronomia  quella della luna2 
onde non  a torto ,astolfo sale fin lass
 per pescarvi il senno di ,orlando4#db  
,le  conseguenze di questa dottrina sono
 facili ad intendere4 ,in quel tempo  le
 prove1 che si adducevano               
dell'immortalit dell'anima1 eran tutte  
cavate da questo concetto1 che l'anima1 
avendo attivit o funzioni  sue proprie1 
affatto separate dalle corporee1 debba  
essere di una  sostanza diversa da      
quella del corpo1 ed agevolmente        
separabile4 ,il  quale ragionamento     

sarebbe venuto meno quando fossero state
 accolte  le dottrine averroistiche4    
,imperocch se l'intelletto1 da qualunque
  aspetto si consideri1  estrinseco     
all'anima1 a lei non restano di  proprio
 se non le funzioni del senso e         
dell'istinto1 le quali1 comecch  legate 
indissolubilmente coll'organismo1       
cessano quando questo si  dissolva1 e   
traggono nella loro rovina il soggetto  
stesso senziente4    ,era ben naturale  
che i dottori della ,chiesa1 i quali    
s'adoperavano a  metter d'accordo la    
scienza colla fede1 si volgessero a     
combattere  questo punto                
dell'averroismo4 ,ed ,alessandro e      
,alberto ,magno e ,s4  ,tommaso si      
fecero a dimostrare esser le teoriche di
 ,averro non pure  false in s medesime1 
ma in aperta contraddizione colle       
dottrine  aristoteliche4 ,n si pu negare
 che la interpetrazione pi conforme     
allo spirito dell'aristotelismo  quella 
appunto1 che abbraccia  l',aquinate1    
secondo la quale l'intelletto attivo ed 

il passivo  sarebbero bene una stessa   
cosa1 stantecch l'uno  in potenza quello
  che l'altro  in atto2 ma e l'uno e    
l'altro s'han da tenere come  funzioni  
dell'anima3 onde lungi dall'essere unico
 l'intelletto1 o  attivo o passivo che  
sia1 si rompe in quella vece in tanti   
intelletti  singoli1 per quante anime   
dar si possano4#dc ,se non fosse cos1   
l'anima umana non sarebbe gran fatto    
diversa dalla parete su cui cadono  i   
raggi luminosi2 e come la parete1 bench 
illuminata dal sole1 non  vede1 cos     
l'anima nostra bench rischiarata        
dall',intelletto agente non             
intenderebbe nulla di nulla4 ,e se non  
lei che intende1 cos neanco   lei che   
vuole e opera1 ma quell',essere dal     
quale spiccia la fonte della            
intelligibilit4#dd     indubitato       
adunque che ,s4 ,tommaso vide molto pi  
addentro dei  commentatori neo-platonici
 ed arabi4 ,ma quel pericolo che crede  
di  sfuggire da un lato1 gli si presenta
 dall'altro4 ,imperocch a quel modo  che

 l'intelletto attivo s'identifica col   
passivo piuttosto secondo lo  spirito   
che la lettera della psicologia         
aristotelica1 cos pure s'ha a  dire lo  
stesso dell'intelletto passivo rispetto 
alla fantasia ed alla  percezione       
sensibile4 ,e come ,aristotele dice che 
senza il fantasma non  potrebbe         
svolgersi l'intelletto1#de cos          
impossibile che l'anima  abbia funzioni 
e vita propria1 ove mai si sciolga da   
quel corpo che in  lei ingenera         
sensazioni e fantasmi4 ,lo ,stagirita   
senza dubbio tenne per  mortale         
l'intelletto passivo1 e ove mai l'attivo
 ed il passivo son la  medesima cosa1   
con qual diritto affermeremo dell'uno ci
 che dell'altro  si nega8 ,all'acume    
dell',aquinate non isfugge questo       
pericolo1 dal  quale s'argomenta di     
scampare1 ammettendo nell'anima una     
misteriosa  tendenza verso il sensibile1
 la quale perdura sempre anche quando   
s'infrangono i lacci corporei4#df       
,questa tendenza  come un corpo         

interno1 del quale l'anima non si sveste
 mai2 onde n il sentimento n  i fantasmi
 le verranno mai meno1 ed  per sempre   
assicurata la base  su cui poggiano le  
pi alte potenze intellettive e pratiche4
 ,teorica  codesta1 strana quant'altra  
mai1 e per giunta non nuova ed attinta a
  quella stessa fonte neoplatonica1     
dalla quale rampollava la teorica  degli
 intelletti1 separati1 che ,s4 ,tommaso 
ripudia4#dg ,se non che ella  era un    
espediente inevitabile non solo per     
sottrarsi alle conseguenze  estreme     
della teorica dell'unit degl'intelletti2
 ma per conciliare  altres l'immortalit 
dell'anima colla teorica                
dell'individuazione4    ,questo problema
 dell'individuazione fu il pomo di      
discordia tra le  scuole realistiche del
 secolo ,,xiii1 come quello degli       
universali  travagli i secoli           
precedenti4 ,abbiamo gi detto che i     
,realisti  concordemente ammettevano    
oltre l'universale ante rem1 che esiste 
solo nella mente di ,dio1 ed il post    

rem1 che sta nella mente umana1  anche  
un altro universale1 che essi dicevano  
in re1 vale a dire  insito nelle cose   
stesse4 ,ora le cose tutte1 secondo i   
concetti  aristotelici1 constano di     
materia e forma1 in che dunque  riposto 
l'universale nell'uno o nell'altro di   
questi fattori8 ,aristotele  stesso     
s'era posto in qualche modo questo      
problema1 quando facevasi la  dimanda   
opposta1 cio che cosa fosse l'individuo4
 ,ed egli dopo lungo  contrasto venne   
nella conclusione3 l'individuo non esser
 n la materia1  n la forma1 ma l'unit di
 entrambi1 il sinolo1 come egli diceva1 
dei due universali4#dh ,se non che      
ammessa pure questa soluzione           
aristotelica1 il problema rinasce sempre
 sotto un'altra forma4 ,dei  due        
fattori1 il cui intreccio costituisce   
l'individuo1 quale dei due   il         
determinante e quale l'indeterminato1 o 
in altre parole dove sta  il principium 
individuationis8 ,per un certo rispetto 
sembra che il  principio individuante   

stia nella materia3 perch la forma1     
secondo le  stesse parole di            
,aristotele1  un tipo unico1 il quale si
 riproduce  in tante differenti         
impressioni per quanto diverse sono le  
materie  in cui s'impronta4 ,e questa fu
 la dottrina seguita da ,alberto ,magno 
e dall',aquinate2#di ma non senza gravi 
e ben fondate opposizioni  da parte     
delle altre scuole4 ,come mai1 si       
diceva1 sar la materia il  principium   
individuationis1 ovvero la radice di    
tutte le distinzioni1  e specificazioni 
quando essa medesima  qualche cosa      
d'indistinto8 ,che  cosa  la materia    
destituita di forma8 ,non  forse        
l'indeterminato1 la  potenza pura       
direbbe ,aristotele1 la quale appunto   
per opera della forma  acquista limiti e
 contorni8 ,il sostrato universale      
dunque  la materia1  e la forma  il     
principio che da questo fondo comune    
cava fuori le  specie e gl'individui4#ej
 ,sembrano discussioni bizantine        
coteste1 e  lo stesso ,jourdain cos     

dotto nella filosofia scolastica        
rimprovera  ,s4 ,tommaso di esservisi   
cacciato dentro4 ,ma siamo giusti4 ,non 
forse  un profondo bisogno di qualsiasi 
filosofia realistica la deduzione  o    
costruzione1 che dir si voglia1         
dell'individuo8 ,il problema era        
adunque inevitabile1 e pi che a porlo   
sarebbe occorsa molta industria  per    
ischivarlo4 ,comunque sia1 egli  fuor di
 dubbio che il problema                 
dell'individuazione serv a crear sul    
finire del secolo ,,xiii due nuove      
scuole1 che si combattevano non meno    
aspramente delle antiche1 e che  dai    
loro fondatori tolsero il nome di       
,tomisti e ,scotisti4#ea    ,a          
rinfocolare le ire avr contribuito senza
 dubbio l'antico livore  tra ,domenicani
 e ,francescani2 ma il problema intorno 
a cui disputavano  non era meno grave di
 quello degli universali1 e qualunque   
soluzione  si accettasse veniva a       
rompere contro le barriere della        
teologia4  ,in verit lo ,scotismo1 che1 

mettendo il principio d'individuazione  
nella forma1#eb ha l'aspetto di un      
,realismo pi compatto1 cade in  quelle  
conseguenze panteistiche1 che vedemmo   
non iscompagnarsi mai  dalle intuizioni 
realistiche4 ,n il ,dottor sottile se ne
 dissimula  il pericolo1 ma aperto e    
risoluto gli va incontro dichiarando di 
tornare alla posizione dell'abborrito   
,avicembronio1 e rappresentandosi  il   
mondo tutto come un albero bellissimo1  
la cui radice e seme sia  la materia    
prima1 le foglie gli accidenti1 le      
frondi e i rami il  creato corruttibile1
 il fiore l'anima umana1 ed il frutto la
 natura  angelica4#ec ,ma neanco  mondo 
di peccato il ,tomismo1 nel quale le    
dottrine filosofiche solo per via di    
espedienti artificiosi son messe        
d'accordo coi dommi tradizionali4 ,cos  
ad esempio se ,averro seguendo          
,aristotele dimostra l'eternit del      
mondo1 ,s4 ,tommaso non ardisce di      
provare il contrario1 ma s'argomenta di 
mettere in salvo la fede collo          

stabilire che non tutto ci che si crede 
debba essere dimostrabile e             
conoscibile4#ed ,parimenti ei non       
sconfessa le conseguenze della sua      
teorica dell'individuazione1 ed         
interpetrando a suo modo la tradizione1 
ammette che la natura angelica1 comecch 
destituita di materia non  sia capace di
 differenze individuali1 bens delle sole
 generiche e  specifiche4#ee ,ma        
dell'anima umana non osa dire           
altrettanto1 e per  salvarne ad ogni    
costo l'individualit escogita quella    
teorica della  tendenza al sensibile1 di
 cui abbiam fatta parola4 ,a tale dovea 
ridursi  una mente eletta1 come quella  
dell',aquinate2 segno evidente che il   
dissidio tra il contenuto filosofico ed 
il dommatico  ben superiore  alla volont
 degli uomini1 e quel semirazionalismo1 
che vuol comporre  in armonia le pi     
opposte tendenze1 riesce invece a       
dirimerle di  vantaggio4 ,onde alcuni   
contemporanei si argomentarono di       
battere una  via diversa dalla          

tomistica4      ,,iv    ,e primo e pi   
geniale fra tutti  ,s4 ,bonaventura     
7#abba-abgd71 che  venne a ragione      
chiamato ,doctor ,seraphicus4 ,animo    
profondamente  mistico non crede che    
nelle materie comuni alla fede e alla   
filosofia  il ragionamento possa        
aggiunger nulla di forza al             
convincimento  religioso4 ,e la ragione 
stessa ha un ufficio affatto secondario1
  comecch serva solo di guida per       
elevare la mente per varii gradi alla   
contemplazione beatifica di ,dio4 ,ma   
pervenuti a quest'alta cima1 lo         
splendore dell'infinita luce ne abbaglia
 la vista2 la forza del nostro          
argomentare si fiacca1 e l'anima        
dimentica di s stessa1 si smarrisce     
nell'oggetto della sua contemplazione e 
dell'amor suo4#ef    ,fra gli oppositori
 del ,tomismo si potrebbe annoverare    
anche l'altro  francescano ,raimondo    
,lullo 7#abce-acae71 strano miscuglio di
  capestrerie cabalistiche ed           
astrologiche e sconfinate pretensioni   

razionalistiche4 ,nel ,lullo si rovescia
 affatto la relazione che pone          
,bonaventura tra la fede e l'intelletto4
 ,per ,bonaventura l'intelletto   il    
mezzo1 e la fede o la visione beatifica 
da lei somministrata  il fine2 per      
,lullo invece la fede  il mezzo per     
elevarci a ,dio1 e  l'intenderlo1 il    
conoscerlo razionalmente il fine4 ,la   
fede pu bastare  agli uomini volgari1 ai
 contadini1 agl'ignoranti1 ai           
mercenarii2 ma  quelli forniti di pi    
alto intelletto non se ne contentano1 e 
fan bene  perch la ragione non          
impotente a svelare i pi alti misteri2 e
 col  nudo magistero della ragione il   
,lullo s'affida di distruggere non solo 
le false filosofie1 ma benanco le false 
religioni e le eresie4 ,escogita  anzi a
 questo fine una tal macchina           
ragionatrice1 una specie di tavola      
pitagorica1 coll'aiuto della quale senza
 scomodarsi molto1 si pu  scoprire e    
dimostrare qualunque verit4 ,si sente in
 lui il filosofo del  ,rinascimento1#eg 

come in un altro francescano ed         
oppositore del pari  si ravvisa gi il   
precursore dei tempi moderni4           
,intendo parlare di ,rogero ,bacone     
7#abad-abid71 di quel genio  solitario  
ed infelice1 che scont colle pi crude   
sofferenze il  grave peccato di         
richiamare sulla buona via le menti     
smarrite dei  suoi contemporanei4       
,straniero all'et sua ei ben seppe      
scoprire dove  stessero i veri          
impedimenti1 e come ei dice maxima      
comprehendendae  veritatis offendicula1 
che sono la falsa autorit1 l'abito      
inveterato1  l'illusione del senso1 il  
bisogno di nascondere colle lustre di un
  falso sapere la propria ignoranza4 ,ed
 al falso metodo delle deduzioni        
arbitrarie ei vuol sostituire quello di 
una ben regolata esperienza1 ed  ai     
commenti sui libri naturali degli       
antichi uno studio diretto della        
natura1 integrato e compiuto dalle      
costruzioni matematiche4 ,povero        
,bacone6 ,la tua voce suona nel deserto1

 e correr molto tempo prima che  un tuo 
omonimo riprenda e seguiti con migliori 
auspic l'opera da te  intrapresa4 ,il   
secolo ,,xiii era per fermo immaturo a  
tanta riforma1 ch  per quante           
opposizioni gli si movessero1 il tomismo
 pur sempre dominava  le menti1 ed alle 
sue dottrine s'informavano non pure la  
teologia1 ma  benanco le lettere di quel
 tempo4#eh      ,v    ,una splendida    
prova del dominio del pensiero          
filosofico di ,s4 ,tommaso  sulla       
letteratura  senza dubbio la ,divina    
,commedia1 nella quale con  immagini1   
spesso nuove1 sempre felici1 sono       
chiarite le pi astruse  dottrine        
dell',aquinate4 ,valga per tutti il     
,,xiii del ,paradiso1 in cui  ,dante    
mette in bocca a ,s4 ,tommaso stesso la 
dottrina dell'universale  ante rem1 o   
pensiero divino e dell'universale in re1
 raggiamento  della divina luce4        
,ci che non muore1 e ci che pu morire   
,non  se non splendor di quell'idea     
,che partorisce amando il nostro ,sire4 

,ch quella viva luce che s mea          
,dal suo lucente1 che non si disuna     
,da lui1 n dall',amor che in lor        
s'intrea1      ,per sua bontate il suo  
raggiare aduna1        ,quasi           
specchiato1 in nove sussistenze1        
,eternamente rimanendosi una4           
,quindi discende all'ultime potenze1    
,gi d'atto in atto1 tanto divenendo1    
,che pi non fa che brevi contingenze2   
,e queste contingenze essere intendo    
,le cose generate1 che produce          
,con seme e senza seme il ,ciel movendo4
      ,la cera di costoro e chi la duce 
,non sta d'un modo1 e per sotto il segno
        ,ideale poi pi e men traluce3   
,onde egli avvien che un medesimo legno 
,secondo spezie1 meglio e peggio frutta4
        ,e voi nascete con diverso      
ingegno4      ,se fosse a punto la cera 
dedutta        ,e fosse il cielo in sua 
virt soprema1        ,la luce del suggel
 parrebbe tutta4      ,ma la natura la d
 sempre scema        ,similemente       
operando all'artista        ,che ha     

l'abito dell'arte1 e man che trema4     
,nelle ultime terzine  sfiorato il      
problema dell'individuazione1 e la      
cagione della variet dei frutti di uno  
stesso albero vien posta parte  nella   
materia1 o nella cera1 in cui s'impronta
 il segno ideale1 e parte  nella scarsa 
efficacia delle cause seconde4          
,imperocch ,dante1 come  ogni buon      
aristotelico1 attribuisce la creazione  
delle individualit  terrestri non       
direttamente al primo motore1 ma a      
quella che ,aristotele  chiama natura1  
analoga in un certo senso all'anima del 
mondo di  ,platone4 ,seguitiamo3 ,se la 
materia  il principio individuante1 non 
si  pu dare una materia non specificata1
 come sostenevano gli ,scotisti4        
,questo cosiddetto sostrato universale  
una astrazione filosofica2 in  realt3   
,forma e materia1 congiunte e purette   
,usciro ad atto che non avea fallo      
,come d'arco tricorde tre saette4       
7,parad41 ,,xxix1 #bb74    ,ed a quel   
modo che la materia non pu essere       

staccata dalla forma1  il corpo non pu  
del tutto separarsi dall'anima1 e       
l'integrit della  persona umana sta     
appunto nell'intrinsecazione dei due    
elementi4 ,onde  ,salomone dice nel     
,par4 ,,xiv1 #dc3        ,come la carne 
gloriosa e santa        ,fia rivestita1 
la nostra persona        ,pi grata fia1 
per esser tutta quanta4    ,ed  quindi  
ben naturale che gli spiriti eccelsi    
affrettino coi loro  voti il giorno     
della risurrezione1 ch anche nelle loro 
anime pure v'  quella tendenza          
irresistibile verso il corpo1 che       
ammetteva l',aquinate3        ,tanto mi 
parver subiti ed accorti        ,e l'uno
 e l'altro coro a dicer amme1           
,che ben mostrar disio dei corpi morti4 
7,ivi1 #fa74    ,il corpo adunque non pu
 essere considerato come talmente       
estrinseco  all'anima1 che ella se ne   
possa spogliare o vestire come d'un     
abito1  e debbono andar messe tra le    
fole le utopie platoniche e             
neoplatoniche  della preesistenza e     

trasmigrazione delle anime1 se pur sotto
 il velame  di questi miti il grande    
filosofo non abbia voluto far trasparire
 una  verit pi peregrina4        ,quel  
che ,timeo dell'anima argomenta1        
,non  simile a ci che qui si vede1      
,perocch come dice par che senta4       
,dice che l'alma alla sua stella riede1 
,credendo quella quindi esser decisa1   
,quando natura per forma la diede4      
,e forse sua sentenzia  d'altra guisa   
,che la voce non suona1 ed esser puote  
,con intenzion da non esser derisa4     
7,parad41 ,,iv1 #di74    ,n questo solo 
l'errore dei platonici1 e degli         
interpetri  platoneggianti di           
,aristotele1 ch non contenti di avere   
cos decisa  o staccata l'anima dal      
corpo1 dividono ancora l'anima stessa in
 parti  tanto opposte fra loro1 che1 in 
luogo di frammenti di un tutto solo1    
sembrano al contrario diverse totalit1 o
 anime separate4 ,i fatti pi  ovvii     
della esperienza psichica stanno contro 
questo                            error 

che crede        ,che un'anima          
sovr'altra in noi s'accenda2      ,e per
 quando s'ode cosa o vede1        ,che  
tenga forte a s l'anima volta1          
,vassene il tempo e l'uom non se ne     
avvede4                                 
7,purg41 ,,iv1 #e74    ,per lo che alla 
teoria psicologica fondata sulla        
separazione assoluta  delle facolt1     
bisogna sostituire quella pi giusta di  
,aristotele e ,s4  ,tommaso1 che fa     
svolgere le facolt superiori dalle      
inferiori2 essendo  la radice di queste 
potenze                                 
un'alma sola        ,che vive e sente e 
s in s rigira4      ,e perch meno ammiri
 la parola1        ,guarda il calor del 
sol che si fa vino        ,giunto       
all'umor che dalla vite cola2           
7,purg41 ,,xxv1 #gd74    ,e se tutte le 
facolt dell'anima si svolgono le une    
dalle altre1 anche  l'intelletto passivo
 segue la stessa legge1 n v'ha teorica  
pi assurda  dell'averroistica che       
fe' disgiunto      ,dall'anima il       

possibile intelletto3                   
7,purg41 ivi1 #fd74    ,come pure       
assurda la dottrina delle idee innate e 
la reminiscenza  platonica2 perch       
,esce di mano a lui che la vagheggia    
,prima che sia1 a guisa di fanciulla    
,che piangendo e ridendo pargoleggia1   
,l'anima semplicetta che sa nulla1      
,se non che1 mossa da lieto ,fattore1   
,volentier torna a lui che la trastulla4
                                        
7,purg41 ,,xvi1 #he74    ,potremmo      
continuare per un bel pezzo a notare le 
pi evidenti  coincidenze tra le teoriche
 tomistiche e le dantesche e non pure in
  metafisica1 ma in etica1 in teologia1 
in esegesi biblica4 ,in un sol  punto   
,dante discorda dal suo maestro1 nelle  
quistioni politiche1 dove  il dissidio  
tanto pi aperto per quanto pi pieno fu  
l'accordo nelle  altre dottrine4        
,l'antica e tragica lotta tra l'impero e
 il papato s'era gi da un  bel pezzo    
rinnovata con maggior vigore da         
,gregorio ,,ix in poi4 ,non  orpelli1   

non infingimenti da una parte e         
dall'altra1 ma franca e  solenne        
dichiarazione delle loro dottrine e dei 
loro fini4 ,gregorio  afferma           
apertamente il diritto del papato alla  
signoria suprema su  tutti i principi e 
popoli della terra1 perch lo stato non  
ha un valore  intrinseco1 ma quello solo
 che gli viene dall'autorit             
pontificia2#ei  e dal canto suo         
,federico ,,ii1 anticipando i tempi     
moderni1 difende  l'autonomia dello     
stato1 l'indipendenza dalla podest      
ecclesiastica  ed il dritto e dovere di 
ridurre il papato alla povert gloriosa  
dei  primi secoli4#fj ,s4 ,tommaso prese
 parte alla disputa che ferveva  animosa
 tra i giuristi imperiali1 e i          
canonisti2 e traendo le ultime          
conseguenze dai suoi presupposti        
filosofici sostiene apertamente  le     
ragioni dei papi4 ,come l'anima esercita
 un assoluto dominio sul  corpo1 cos il 
pontefice sui principi tutti della      
terra4 ,ei solo1  rappresentante di     

,dio1  la fonte dell'autorit2 e di      
seconda mano  da lui la debbon ricevere 
tutte le altre potest4 ,il pontefice sta
  all'imperatore come la splendida luce 
del sole al pallido chiarore  della     
luna1 e la spada che egli brandisce  di 
tanto pi formidabile  di quella che     
mette in pugno all',imperatore1 di      
quanto lo spirito vince  la materia2 e  
gl'interessi celesti sovrastano alle    
meschine gare della  terra4#fa ,a queste
 dottrine1 che sotto la sembianza di    
piet religiosa  nascondevano le pi      
smodate passioni mondane1 non sapeva    
acconciarsi  l'anima fiera del gran     
fiorentino1 e nella ,divina ,commedia e 
nel ,de  ,monarchia sdegnosamente vi si 
ribella4 ,strano contrasto tra i due    
sommi6 ,s4 ,tommaso1 del gentil sangue  
dei conti di ,aquino1 pronipote  del    
,barbarossa e cugino del secondo        
,federico1 rompendo colle tradizioni    
degli avi suoi1 si caccia nel fitto     
della mischia1 paladino di quella  corte
 pontificia1 che avea giurato e         

inesorabilmente compiuto lo  sterminio  
di casa sveva4 ,dante1 che da giovane   
combatt nelle file dei  guelfi1         
ricredutosi per tempo dell'error suo1 si
 converte alla fede  ghibellina1 ed il  
dominio temporale e le cupidigie e le   
ambizioni della  corte romana sfolgora  
nelle tremende invettive del poema      
sacro4 ,a quel  genio divinatore ben    
presto si discoperse l'assurdo ed il    
danno della  mistione dei due poteri1 e 
con argomenti che calzano anche ai      
nostri  giorni1 sostenne arditamente    
l'autonomia dello stato1 o per dirla col
  linguaggio del tempo1 l'indipendenza  
dell'impero4#fb    ,ma non a torto ei   
protesta di far parte da s1 ch le sue   
dottrine  politiche1 non del tutto      
conformi a quelle dei ghibellini1#fc    
s'inspirano a quello spirito umanistico1
 che fra non molto far  rinascere la    
tradizione ed il culto dell'antichit4   
,per ,dante la storia  antica non era   
chiusa peranco1 n poteva chiudersi      
giammai2 imperocch  la ,provvidenza     

affid al popolo romano il primato su    
tutto il mondo1  n altra gente per alte 
virt e gesta gloriose se ne rese pi     
degna1  n accadr mai che questa         
veneranda compagine dell'antico stato si
  dissolva4 ,al popolo romano adunque   
appartiene di diritto l'imperio1 ed  ei 
solo pu commetterne a ,cesare           
l'esercizio4 ,non il pontefice1 non  i  
principi tedeschi sono di diritto gli   
elettori dell'imperatore1 ma  solo il   
popolo di ,roma4#fd ,questa teoria      
bastava a combattere tutte  le          
prentensioni guelfe2 imperocch se       
l'imperatore non deve al papa la        
elezione sua1 non  obbligato a          
riconoscer da lui la sua autorit4 ,ma   
essa non era nata soltanto da un        
intendimento polemico1 n si pu dire  che
 sia un sogno da poeta4 ,fra non molto  
,ludovico il ,bavaro1 convocata         
un'assemblea popolare nel ,campidoglio  
7#aa gennaio #acbh7 chieder la  corona  
imperiale1 che per solenne plebiscito   
gli sar conferita4 ,e pi  tardi campione

 dei creduti diritti di ,roma si lever  
un uomo singolare1  il quale assunto il 
dimenticato nome di tribuno1 affermer   
l'autorit  sua e il non vano suo potere 
di contro al papa e all'imperatore4 ,e  
gli uomini pi celebrati del suo tempo   
gli crederanno1 ed il padre             
dell'umanismo1 gl'indirizzer una delle  
sue pi belle canzoni1#fe  e gli scriver 
lettere di calda ammirazione1 e per     
cagion di lui si  raffredder coi        
,colonna1 vecchi suoi amici e           
protettori4    ,ma bench nel ,de        
,monarchia aliti questo spirito classico
 e  democratico1 pure il fondo del      
ragionamento  schietto medievale1 ed    
affatto tomistiche le premesse che      
,dante pone per trarne conseguenze      
affatto opposte a quelle dell',angelico4
 ,anche egli1 come tutti i  filosofi di 
quel tempo1 non sa concepire l'ideale se
 non incarnato  in una meschina ed      
angusta realt2 onde stabilita la        
necessit  dell'unificazione delle genti1
 la quale soffochi il germe di guerre   

intestine1 vien di conseguenza che      
quest'unit si debba impersonare  in un  
corpo politico1 l'impero1 ed in un uomo1
 l'imperatore4#ff ,ma  altri avrebbe    
potuto inferire il vero regno unico e   
cristiano esser  la ,chiesa1 e la       
suprema autorit delle genti il ,papa4   
,per toglier le  conseguenze facea      
mestieri di negare le premesse1 e       
dimostrare come  l'unit del genere umano
 sia solo ideale1 ed a tradurla in realt
 vi  si opponga non pure l'ordine delle 
cose1 che vieta uno stato cos           
mostruosamente sterminato2 ma benanco le
 profonde ed insuperabili  differenze   
che la natura e il corso della storia   
hanno poste tra le  nazioni4 ,per       
siffatta guisa si scalzava quel falso   
realismo1 che dando  corpo alle ombre1  
popolava il mondo di realt immaginarie4 
,ma opera  siffatta non poteva essere   
tentata se non da un riformatore della  
filosofia1 il quale in verit era gi nato
 e negli ultimi anni della  vita di     
,dante avea acquistata non poca fama    

nell'insegnamento4#fg      ,,vi    ,con 
,guglielmo ,occam1 7morto intorno al    
#acdi7 il vigoroso ristauratore  del    
nominalismo1 s'apre l'ultimo periodo1 o 
vogliam dire1 la  dissoluzione della    
,scolastica4 ,il ,realismo1 travagliato 
dalle interne  scissure di tomisti e    
scotisti1 battuto in breccia da opposti 
lati  per opera dei mistici e degli     
esperimentalisti1 era gi un edifizio    
scrollato1 quando l'ardimentoso minorita
 gli dette l'ultimo assalto4  ,non      
bisogna1 ei diceva1 moltiplicare gli    
,enti senza necessit#fh n  attribuire   
un'esistenza sostanziale ai concetti    
della nostra mente4#fi  ,la realt pu    
venir colta soltanto dalla diretta      
intuizione2#gj ci  che supera i confini 
della percezione immediata1 o non pu da 
quella  essere mediatamente raccolto1   
non  argomento di scienza2 onde mal     
s'appongono i realisti di ragionare di  
,dio1 e del modo come ei pensi1  e delle
 idee che in lui si accolgano2 mentre il
 nostro circoscritto  intelletto non pu 

penetrare i misteri dell',essenza       
divina4#ga ,n  meno assurdo  dimandare  
il principio dell'individuazione1 perch 
l'individuo  posto fin dall'origine tale
 qual'1 n acquista per via  le note     
individuatrici4#gb ,questo audace       
filosofo seppe al pari di  ,dante       
sostenere le teoriche ghibelline1 e     
quando gli se ne porse il  destro1 si   
offerse campione del loro diritto a ,re 
ed ,imperatori ,tu  me defendas gladio1 
diceva a ,ludovico il ,bavaro1 ego te   
defendam  calamo4 ,ormai la teorica     
dell'indipendenza dello stato avea fatti
  grandi passi4 ,e per quanto la chiesa 
perdurasse negli antichi concetti1  e   
,bonifacio ,,viii li esagerasse fuor di 
misura#gc altrettanto energica  fu la   
protesta che da tutte parti si          
sollevava4 ,e ,filippo il bello         
respinse le pretensioni della ,curia1 ed
 una fiera polemica insorse1 di  cui    
abbiamo anche oggi parecchi documenti1 a
 cominciare dallo scritto  intitolato3  
disputa tra un cavaliere ed un chierico 

intorno alla  potest commessa ai prelati
 della chiesa ed ai principi della      
terra4  ,codesto  un dialogo molto      
vivace ed arguto1 dove sono messi alle  
prese  un prete1 che rincalza con       
sillogismi scolastici le boriose        
pretensioni  del papa1 ed un cavaliere  
che con apparente bonomia li ribatte ad 
uno  ad uno4 ,il prete tenendosi stretto
 all'argomentare tradizionale esce ad   
esempio in questa tirata a majori ad    
minus3 ,se non negate che ,cristo1      
padrone del cielo e della terra possa   
disporre dei beni temporali1  come      
potrete senza rossore negare questa     
stessa facolt al suo vicario  in terra8 
,ma il buon cavaliere non si lascia     
prendere all'amo1 e  tranquillamente    
risponde3 audivi a viris sanctis ac     
devotissimis  duo tempora in ,christo   
distingui1 alterum humilitatis et       
alterum  potestatis4 ,humilitatis usque 
ad suam passionem1 potestatis post suam 
resurrectionem 444 ,petrus autem        
constitutus est ,christi vicarius pro   

statu humilitatis1 non pro statu gloriae
 et majestatis4 ,questo dialogo  venne  
attribuito all',occam1 ma non pare che  
gli appartenga4#gd ,certo  pel concetto 
che vi domina dell'autonomia dello stato
 non sarebbe  indegno del filosofo      
francescano1 il quale in un trattato    
intorno  alla giurisdizione imperiale   
nelle cause di matrimonio mise in tanto 
rilievo l'indipendenza del potere       
politico1 che a lui si deve il primo    
schizzo della teorica del tutto moderna 
del matrimonio civile#ge oltre  a questo
 piccolo scritto del #acdb ,occam       
scrisse altre opere pi vaste4  ,giova   
ricordare le otto quistioni del #acci e 
il dialogo del #acdc1 che  va diviso in 
tre parti1 la prima distinta in sette   
libri riguardava la  chiesa e le eresie2
 la seconda riproduceva il trattato     
composto sin dal  #accc intorno ai dommi
 di ,giovanni ,,xxii2 la terza infine   
dovea andare  suddivisa in nove trattati
 di cui sono pervenuti infino a noi ed  
anche  mutili1 soltanto i primi due4 ,in

 questi lunghi e faticosi lavori1 non   
senza le solite sottigliezze            
scolastiche1 vengon combattuti ad uno   
ad uno tutti gli argomenti papalini1 e  
non pure i filosofici1 ma i             
tradizionali ricavati dai testi biblici1
 e gli storici fondati sulla  pretesa   
donazione di ,costantino e la successiva
 traslazione dell',impero  nei ,franchi4
 ,una gran parte di queste critiche non 
certo nuova1 ma  nuovo  senza dubbio lo 
spirito che informa la polemica4 ,il    
misticismo  medievale scompare affatto1 
ch l',impero1 se non  una creazione  del
 ,papa1 non  neanco una istituzione     
divina1 ma schiettamente  storica4 ,essa
 nacque ex ordinatione humana et non ex 
divina lege per  conservare la pace e la
 tranquillit delle genti4 ,quando questo
 scopo  fallisse1 e l'elezione          
dell',imperatore lungi dal portar       
concordia1  dovesse provocare nuove     
guerre1 non esset talis assumptio       
attentanda2  quia quod provisum est ad  
concordiam1 non debet tendere ad        

noxam4#gf    ,il concetto grandioso     
dell',impero1 vagheggiato da ,dante1 era
 ben  presto venuto meno1 talch         
,marsilio da ,padova al di sopra della  
maest  imperiale mise la sovranit del   
popolo4#gg    ,e gi da gran tempo le    
idee degli stessi ,ghibellini s'erano   
profondamente modificate4 ,la lotta tra 
,bonifacio e ,filippo il ,bello         
scoppiata per quelle stesse ragioni che 
tante volte avean messi alle  prese il  
papato e l'impero1 mostrava ben chiaro  
che nelle lunghe lotte  combattute non  
era in gioco soltanto l'impero1 ma gli  
stati tutti4 ,il  pronostico di         
,federico ,,ii si avver ben presto1 e la
 primogenita della  ,chiesa vide torcere
 contro di s le stesse armi1 che avean  
ferita a  morte la casa sveva4 ,se non  
che ciascuno stato difendendosi in      
questi  contrasti colle sole sue forze1 
acquistava piena consapevolezza della   
sua indipendenza non pure dalla chiesa1 
ma benanco dall'impero4 ,a quel         
fittizio organamento imperiale1 che     

sotto le sembianze di un vasto          
accentramento celava in realt lo        
sparpagliarsi di mille signorie         
feudali1 sottentravano ora le monarchie 
autonome1 o gi formate1 o  in via di    
rapida formazione4 ,l'individualismo che
 in filosofia era  rappresentato dalla  
scuola dei nominalisti1 in politica si  
ripercuoteva  nella costituzione degli  
stati autonomi4 ,ed all'acuto sguardo   
dello scrittore del dialogo gi citato   
non isfuggirono questi gravi  mutamenti4
 ,quando1 ei dice1 per effetto della    
divisione dell'impero  carolingio il    
regno franco si separ dal resto         
dell',imperio1 tutti  quei diritti che  
pria spettavano all',imperatore venner  
trasferiti  integralmente al re         
francese4 ,il quale nei confini del suo 
regno pu  promulgare nuove leggi ed     
emendare o affatto abolire le           
antiche4#gh  ,cos l',imperatore non vien
 pi riconosciuto come la suprema        
autorit1  intorno a cui gravitano i re  
ed i principi1 come pianeti intorno al  

sole4 ,l'impero non  pi lo stato per    
eccellenza1 ma uno stato tra gli  stati1
 il quale per giunta ha minore forza    
delle potenti monarchie  che lo         
circondano4 ,questa era gi da gran tempo
 la vera condizione  di fatto1 ma prima 
d'ora non s'era mai apertamente         
dimostrato che la  condizione di fatto  
rispondesse all'intima ragione del      
diritto4 ,e per  fare questa            
dimostrazione occorreva che le menti    
sgombrassero l'errore  del vecchio      
realismo di dar corpo e consistenza agli
 astratti concetti4    ,quanto cammino  
abbia fatto la mente umana nel volger di
 pochi anni  si pu raccogliere dal      
confronto tra i due grandi poeti della  
nostra  letteratura1 ,dante e ,petrarca4
 ,dante non solo mostra una grande      
riverenza per i filosofi scolastici1 ma 
ne accoglie e commenta  poeticamente la 
dottrina2 ,petrarca non  stanco mai di  
colpire dei  suoi frizzi quegl'importuni
 dialettici1 quei barbari dello stile1  
che fra le dispute astruse smarrirono la

 tradizione del divino  ,platone1 e lo  
stesso ,aristotele da dolce e soave che 
1 tramutarono  in rude scrittore4 ,sic  
jam sola philosophantis infantia et     
perplessa  balbuties1 innitens          
supercilio atque oscitans1 ut ,cicero   
vocat1  sapientia in honore est4 ,nel   
,petrarca rivive lo scetticismo di      
,cicerone1 dell'autore latino che sopra 
tutti gli altri avea caro4 ,e ben       
volentieri al pari del suo duca e       
maestro contro le vane elucubrazioni    
dei filosofi invoca l'autorit del buon  
senso e della tradizione4 ,sint  plane  
,aristotelici1 sint philosophi444 neque 
enim clara haec nomina  illis invideo1  
quibus falsis etiam tument1 non mihi    
invideant humile  verumque christiani   
nominis et catholici4#gi ,il ,petrarca  
non  pi  dominato1 come ,dante1 dalle   
idee medievali2 ed a ragione vien da    
tutti  riconosciuto come il primo       
restauratore del classicismo4 ,si       
comprende  da ci come in lui il concetto
 dell',impero non possa avere quel non  

so  che di grandioso e mistico che gli  
presta la fantasia dell',allighieri4    
,l'impero pel ,petrarca non  pi di un   
ricordo classico1 e la grandezza  di    
,roma e la salute dell',italia1 pi che  
l'unificazione di tutte le  genti1  il  
suo ideale4#hj ,venne notato molto      
opportunamente che il  ,petrarca pi che 
,dante insiste sui confini naturali che 
separano il bel  paese dalle altre      
regioni2 e con maggior compiacenza      
ricorda l'antica  opposizione tra       
barbari e latini3        ,che fan qui   
tante pellegrine spade8      ,perch il  
verde terreno      ,del barbarico sangue
 si dipinga8#ha    ,la salute d',italia1
 corsa da sfrenate compagnie di ventura1
 e in  preda a incessanti guerre        
intestine2 la salute di ,roma erede del 
nome  antico1 ed ora vilmente           
abbandonata da ,papi1 ed ,imperatori1   
questo   l'unico scopo a cui intende il 
poeta4 ,ed ove si possa conseguire1     
anche contro l',impero1 e per opera di  
un generoso romano -- come parve  per   

poco possibile al tempo di ,cola --     
nessuno meglio di lui affretter  coi    
suoi voti il compimento della nobile    
impresa4#hb ,certamente  fallita        
l'impresa di ,rienzo il ,petrarca si    
volger ora ai ,papi1 ora                
agl',imperatori perch abbiano piet della
 patria infelice4 ,gli sarebbe  parso di
 mancare al suo dovere1 se non avesse   
cercate tutte le vie  di salvezza2 ma   
non si dissimula pertanto che           
sull',impero si debba  contare ben poco1
 n che altra speranza vi sia fuor della 
concordia  degl',italiani4 ,in una      
lettera al doge ,dandolo esprime        
chiaramente  questi pensieri3 ,italiano 
qual io mi sono 444 lascia che parli    
delle  sventure d',italia4 ,ecco gi     
correre all'armi i due popoli pi        
potenti1  le due pi fiorenti citt1 e a  
dirlo in breve1 i due pi splendidi      
astri d',italia1 che a mio giudizio     
acconciamente si parve aver la madre    
natura quinci e quindi all'ingresso     
dell'italico mondo collocati1  perch    

cotesto vostro al ,settentrione ed al   
,levante e l'altro al  ,mezzogiorno ed  
al ,ponente rivolti1 e voi padroni del  
mare di sopra1  gli altri di quel di    
sotto alle quattro parti del globo      
mostraste come  debilitato1 vacillante e
 per poco non dissi disfatto al tutto   
l',impero  ,romano1 fosse pure l',italia
 signora e regina4#hc ,altre volte avea 
sperato che ,roberto di ,napoli potesse 
ridurre in sua mano il governo  della   
penisola1 perch l',italia prendesse un  
posto onorato tra le  grandi monarchie  
d',europa4#hd    ,ma torniamo al nostro 
minorita1 il quale non pure prese parte 
alle  quistioni politiche del tempo1 ma 
benanco alle religiose4 ,il vecchio     
dissidio tra i due ordini frateschi era 
ricominciato nel #acba a cagione  di    
un'accusa di eresia che il domenicano   
,giovanni ,belna muoveva contro  il     
francescano ,berengario ,tolon4 ,il     
,papa dette ragione al domenicano1  ma  
l'assemblea generale dei minoriti1      
tenuta sotto la presidenza di  ,michele 

da ,cesena1 proclam come domma di fede  
la povert assoluta  di ,cristo1 e       
dichiar eretici e scismatici quelli che 
non credevano  in questa dottrina1 n    
seguivano il divino esempio4 ,questo    
domma1  che menava diritto alla         
distruzione del cosiddetto potere       
temporale1  per quanto tornasse acerbo  
al pontefice1 di tanto vantaggiava lo   
imperatore4 ,onde allorch ,giovanni     
,,xxii lanci la scomunica contro  i     
sottoscrittori della nuova dottrina1    
,ludovico li tolse sotto alla  sua      
protezione1 e ne affid ai suoi          
giureconsulti la difesa4 ,l',occam  era 
uno dei sottoscrittori1 n  a dire con   
quanto calore sostenesse  la causa del  
generale del suo ordine1 che era per    
giunta uno degli  amici della sua       
giovanezza4 ,e coll',occam si associ il 
pi dotto  giureconsulto di quel tempo   
,marsilio da ,padova1 il quale nel      
,defensor  pacis avea stabilito non     
esser la ,chiesa costituita dal solo    
,pontefice  e ,cardinali1 ma da tutti i 

fedeli2 talch se il maggior numero di   
essi1 raccolto in assemblea solenne     
pronunzia una sentenza1 le si deve      
inchinare il ,papa per il primo4#he     
,dottrine che non tarderanno molto a    
trionfare nel ,concilio di ,costanza4 ,n
 contento di questo il giurista         
patavino nega che il vescovo di ,roma   
abbia un'autorit maggiore degli  altri  
primati della ,chiesa1 dubita della     
venuta di ,s4 ,pietro1 e1 quel  che pi  
monta1 mette la scrittura al di sopra   
della tradizione4 ,in  queste ardite    
sentenze si riconosce gi il precursore  
di ,vicleffo e  ,giovanni ,huss4 ,senza 
dubbio il ,medio-,evo  tramontato1 e    
dall'opposto  lido spunta di gi la      
splendida aurora del ,risorgimento4     
,riassumiamo4 ,in tre periodi si divide 
il movimento intellettuale  del ,medio  
,evo4 ,nel primo di essi mentre il      
,realismo promuove o si  associa con    
quelle stte religiose1 che giovandosi   
dell'allegoria1  trasformavano le       
credenze tradizionali1 il ,nominalismo  

dall'altra parte  vien penetrato da     
tutte le tendenze razionalistiche di    
quell'et4 ,nel  secondo si costruisce   
quel mirabile sistema1 nel quale debbon 
comporsi  tutti i dissid dell'et        
precedente1 ed a norma del quale s'hanno
 a  stabilire immutabili rapporti tra la
 scienza e la fede1 lo stato e  i       
sudditi1 la chiesa e l'impero4 ,questo  
sistema non domina solo1 e  non pure    
vien combattuto da molti filosofi       
contemporanei1 ma anche  quelli1 che ne 
accettano le dottrine fondamentali1     
ricusano poi le pi  importanti          
conseguenze nel campo politico4 ,nel    
terzo periodo infine  la dissoluzione   
della scolastica trae seco la rovina di 
quel grande  edificio politico e        
religioso1 che fu la gerarchia          
medievale4 ,ma in  tutto questo lungo   
corso di tempo non mancarono profonde   
agitazioni  religiose4 ,ed abbiamo      
citate gi molte sette ereticali1 i      
,catari1 i  ,valdesi1 gli ,arnaldisti   
nel primo periodo1 i ,gioachimiti nel   

secondo1  i seguaci di ,michele da      
,cesena nel terzo4 ,quali rapporti hanno
 queste  eresie colle speculazioni      
filosofiche e coi moti politici del     
,medio  ,evo8 ,nel corso del nostro     
lavoro esamineremo l'origine ed il      
carattere  di tutte queste eresie1 e    
dopo siffatto studio forse ci verr fatto
 di  rispondere al difficile quesito4   
,,libro ,,primo ,,dall',,eresia ,,allo  
,,scisma          ,,capitolo ,i    ,i   
,,catari      ,i    ,dall'eresia dei    
,catari1#hf che fu senza dubbio la pi   
vigorosa ed  infesta al cattolicismo1 ha
 da prender le mosse chi voglia         
conoscere  l'origine ed il corso delle  
opposizioni religiose nel medio evo4    
,noi  adunque esporremo per sommi capi i
 dommi del ,catarismo1 e toccato in     
seguito dell'origine e della diffusione 
di questa setta1 diremo infine  delle   
altre che vi si annodano4    ,il sistema
 cataro si pu riassumere in questi brevi
 tratti4 ,dacch il  mondo ribocca di    
mali non pu essere tutto opera di uno   

spirito buono e  provvidente4#hg ,le    
cose buone1 che non sono certo le       
sensibili1 le ha  create ,iddio2 ma le  
cattive1 le vane1 le transitorie non le 
fece lui1  bens uno spirito perverso che
 stamp nel loro disordine l'impronta    
della malvagit sua4#hh ,naturalmente non
 tutti i catari la pensavano  ad un     
modo4 ,alcuni1 come ,giovanni di ,lugio1
 non pure ammettevano  quest'opposizione
 tra il cielo e la terra1 ma la tenevano
 per eterna2  perch1 dicevano1 se non   
cessano le opposte cause debbono durare 
anche  i due ordini di effetti2 onde    
falso che col tempo possa sparire il    
mondo visibile1 e che il ,dio della luce
 sia mai per riportare piena  vittoria  
sul suo rivale4#hi ,altri meno rigidi1  
come i ,bogomil ed  i ,catari di        
,concorrezo1 riducevano di molto        
l'importanza del minor  creatore        
attribuendo al buon ,dio la creazione di
 una parte del mondo  visibile1 come a  
dire i quattro elementi1#ij e credendo  
fermamente nel  finale trionfo del bene 

sul male4#ia ,ma tutti si accordavano   
nel dire  il mondo opera di un genio    
malefico1 sia che l'avesse creato lui   
stesso  di pianta1 o coll'ajuto del ,dio
 buono4#ib    ,e al pari del mondo anche
 l'uomo  fattura dello spirito del male4
  ,se non che l'uomo1 secondo la        
psicologia neoplatonica accolta dai     
catari1  formato di tre elementi1 il    
corpo1 l'anima e lo spirito2#ic  e se si
 pu ammettere che il corpo ed il        
principio che lo vivifica  siano fattura
 del ,dio delle tenebre1 lo spirito per 
fermo1 che  puro  intelletto e volont1  
vanta origine pi nobile1 n altri pu     
averlo  creato se non il ,dio della     
luce4 ,lo spirito dell'uomo dunque non  
diverso da quelle creature angeliche ed 
immortali1 che il principio  buono crea 
ab aeterno nella pienezza dell'amor     
suo2#id l'anima per  contrario  tutt'uno
 colla funzione stessa del corpo        
organico1 e quando  l'organismo si      
dissolve1 perisce anch'essa4#ie ,ma come
 mai ha luogo  questo accozzo di        

elementi cos disparati8 ,per qual       
misterioso consenso  gli opposti        
principii del bene e del male1 che      
agiscono sempre a  ritroso1 or cooperano
 nella creazione dell'uomo8    ,questo  
difficile problema vien risoluto in     
vario senso dalle stte  catare4 ,ed     
alcuni come i ,bogomil1 credono che il  
diavolo1 creato l'uomo  dal fango1 non  
potendo trattenere l'anima nel plasmato 
organismo1  chiedesse al ,dio della luce
 uno spirito fra quelli da lui creati1  
che  valesse a raffrenare gl'impeti     
della ribelle4 ,ed il compiacente ,dio1 
non si sa perch1 piegatosi alle         
preghiere del suo nemico1 gli fu largo  
del richiesto aiuto4#if ,altri pi       
accorti1 non a ,dio1 ma allo spirito    
stesso ed alle sue colpe attribuiscono  
la ragione della caduta2 ma non         
riescono certamente per questa via a    
vincere le difficolt4 ,imperocch        
difficilmente i ,catari possono menar   
buono che un ,dio perfetto immetta      
nelle sue creature la funesta possibilit

 del peccare1 tanto che la  maggior     
parte di loro nega risolutamente la     
libert dell'arbitrio2#ig  onde se questo
 spirito pecc non fu certo per elezione1
 ma per  necessit di natura2 e la ragion
 del male per tal guisa risalirebbe     
sempre al ,creatore stesso1 che si      
voleva a tutti i costi scagionare4  ,a  
sfuggire questa evidente contraddizione 
si adoperano i ,catari1 per  mezzo di   
miti4#ih ,e molti tra essi1 immaginano  
che il ,dio delle  tenebre accompagnato 
dai suoi demoni desse la scalata al     
cielo1 e  vinto l'arcangelo ,michele1   
che gli contendeva il passo1 di viva    
forza  ne togliesse la terza parte delle
 creature celesti1 che cacci nei  corpi 
degli uomini e dei bruti4#ii ,altri1 non
 meno fantastici dei  primi1 avvisano   
che il diavolo non delle violenze si    
fosse valso1 ma  dell'astuzia2 e con    
promesse e lusinghe avesse indotto nel  
peccato gli  angeli del cielo4#ajj ,ma n
 gli uni dichiarano come mai al ,dio del
  male si debba attribuire maggior      

potenza che a quello del bene2 n gli    
altri spiegano come creature perfette   
possano cos facilmente divenir  gioco   
delle astuzie di uno spirito malefico4  
,ma lasciamo queste contraddizioni1 che 
nessun simbolismo religioso pu          
rimovere4 ,in questo convengono tutte le
 sette catare1 essere in noi uno        
spirito celeste1 il quale1 compiuta     
l'espiazione del suo fallo1 far  ritorno
 alla patria antica4 ,se non che qui    
rinascono le discrepanze1 e  alcuni     
ammettono l'unicit di questo spirito in 
tutti gli uomini1 altri  la pluralit4 ,i
 concorrezesi ad esempio1 riproducendo  
il traducianismo  di ,tertulliano1      
insegnano che alla concezione di un     
nuovo individuo  umano1 la parte        
spirituale non si crea ex novo2 ma      
staccasi quasi per  gemmazione dal      
tronco dei suoi parenti1 dai quali colla
 colpa eredita  giustamente la condanna4
 ,onde lo stesso spirito o angelo1 che  
inform  il corpo di ,adamo1 seguita     
tuttora di generazione in generazione il

 suo  pellegrinaggio doloroso4#aja ,le  
altre sette catare1 come i seguaci  del 
vescovo ,balasinanza1 e i ,bajolensi e i
 ,lugiani1 in luogo di uno  suppongono  
che pi angeli fosser caduti4#ajb ,ma il 
loro numero dal  d della colpa non      
cresce n diminuisce pi1 onde al         
dissolversi di  un organismo passano in 
altro1 e da questo in altro ancora1 fino
 a  che non sia compiuto il giro        
dell'espiazione4#ajc ,cos vien rinnovata
  l'ipotesi della trasmigrazione o      
metempsicosi1 la quale vanta maggiore   
antichit del traducianismo4#ajd    ,ma o
 traducianismo o trasmigrazione che sia1
  necessaria certo a  queste stte una   
ipotesi1 che assicuri la continuit dello
 spirito e  spieghi e giustifichi i     
secolari dolori dell'umanit4 ,la storia 
dei  quali  raccontata da tutte le stte 
catare presso a poco nello stesso  modo4
 ,da quell'ora funesta1 esse dicono1 che
 trionfarono le arti dello  spirito     
maligno1 gli angeli sedotti non ebber pi
 riposo4 ,scacciati  dal ,cielo1        

dimenticarono e la patria e l'origine   
loro1 n altro ,dio  riconobbero da      
quello infuori che li avea tratti a     
rovina4 ,ed a lui  s'inchinarono        
tremanti e vittime cruenti offersero per
 calmarne il  furore e la bieca avidit  
di sangue4 ,cos nacque la legge mosaica2
  cos il demone corruttore usurp per    
buona pezza il posto del buon  ,dio1 ed 
ebbe autorit di codice sacro il vecchio 
,testamento1 da lui  ispirato1 e nel    
quale ben disvel la sua indole volubile1
 crudele  e menzognera4#aje ,e codesto  
inganno sarebbe durato ancora1 se il    
principio del bene1 riscossosi alla     
fine1 e risoluto di por fine al  regno  
del suo rivale1 non avesse mandato il   
suo diletto figlio per  insegnare agli  
uomini la schietta verit4    ,ma chi    
mai questo figliuolo prediletto8  forse 
tutt'uno nella sua  essenza col ,padre1 
come insegna il domma del ,concilio     
,niceno8 ,no4  ,i ,catari riconoscono   
due soli principii1 il ,dio del bene e  
quello  del male1 e all'infuori di      

questi non ammettono altre divinit4     
,onde  ,cristo si deve considerare come 
un angelo1 o se vogliamo un arcangelo1  
che scende in terra per ricondurre nella
 diritta via gli smarriti  fratelli4#ajf
 ,quest'opinione evidentemente riproduce
 l'arianesimo1  e per questo rispetto i 
catari furon chiamati ariani1#ajg       
sebbene  fossero pochissimi i punti di  
contatto tra cotesti eretici1 ed i      
catari oltre alla dualit di natura tra  
,padre e ,figliuolo insegnassero  altres
 essere il corpo di ,cristo affatto     
apparente non reale4#ajh  ,l',arcangelo1
 essi dicevano1 mandato a salvare gli   
uomini non avendo  peccato come gli     
altri angeli scacciati dal ,cielo1 non  
deve e non pu  assumere un vero corpo   
umano2 ch n di pena egli  meritevole1 n 
d'altra parte sarebbe possibile la      
compenetrazione di uno spirito puro     
coll'immonda fattura del ,diavolo4 ,cos 
i ,catari insieme all'eresia  di ,ario  
rinnovarono il docetismo gnostico4#aji  
,l'eresia ariana e  la docetica sono    

agli antipodi1 stantech la prima ponendo
 maggior  peso all'elemento umano in    
,cristo1 ne assottiglia talmente la     
parte  divina da ridurla all'influsso o 
ispirazione profetica2 la seconda1      
invece rilevando l'elemento divino      
attenua di tanto il lato umano che  lo  
tiene per vana apparenza 774 ,eppure non
 ostante l'aperto  antagonismo e l'una e
 l'altra opinione vengono accolte di    
conserva  nel ,catarismo4#aaj ,il quale 
se non crede alla realt del corpo1      
molto meno pu prestar fede alla passione
 e morte di ,ges4#aaa ,ben              
s'argomentarono gli adoratori del falso 
,dio di troncare sul labbro  del ,cristo
 la parola rivelatrice2 ma non          
accorgendosi gli stolti  dell'inganno   
orditogli1 misero a morte quel che non  
potea morire1 un  corpo etereo1 nel cui 
velo ben presto riapparve il ,maestro ai
 discepoli  per confermarli nella nova  
fede4      ,,ii    ,esposte le dottrine 
proprie dei ,catari1 non sar inutile    
esaminare  come combattessero le        

dottrine altrui4 ,essi riconoscevano    
nella  ,chiesa primitiva la vera ,chiesa
 di ,cristo1 che custodiva con cura     
gelosa gl'insegnamenti del suo ,maestro1
 e ne seguiva scrupolosamente  gli      
esempi4 ,ma dall'infausta donazione di  
,costantino in poi ella si  corruppe1 e 
tolsero a governarla i suoi pi fieri    
nemici1 che pi  che a ,dio servono al   
,diavolo1 a cominciare da quel          
,silvestro1 che  accettando il funesto  
dono1 venne meno ai precetti del divino 
,maestro1  e ben pu dirsi               
l',anticristo4#aab ,corrotto il costume1
 fu guasta la  dottrina1 e venner       
proclamati come dommi gli errori pi     
manifesti1  che metton capo             
nell'intendere alla lettera i simboli e 
le allegorie  dell',evangelo4 ,cos      
nacque il domma della                   
transustanziazione1 secondo  il quale il
 pane ed il vino mutano la propria      
natura in quella del  corpo e del sangue
 di ,cristo1 conservando pure gli       
accidenti della  prima sostanza4#aac ,ma

 ,ges nel pronunziare le parole3 ,hoc   
est corpus  meum adoperava certamente un
 linguaggio figurato1#aad che           
stoltamente  vien torto a significare   
un'assurda consacrazione di sostanze    
caduche  e create dal malefico ,dio4#aae
 ,n intendeva il divino ,maestro che    
ogni giorno avesse a rinnovarsi il suo  
sacrifizio a pro' dei ministri  del     
culto1 che dal mercato delle messe      
traggono i loro pi lauti  profitti2 n   
molto meno insegn mai che i suffragi dei
 sacerdoti  potessero applicarsi alle   
anime dei defunti per affrettarne       
l'entrata  in ,cielo4#aaf    ,ma se la  
dottrina delle preghiere pei defunti1 e 
quelle del ,purgatorio  strettamente    
connessavi non potevano essere accolte  
dai ,catari1  pei quali l'espiazione sta
 nel migrare dell'anima da un organismo 
nell'altro1#aag molto meno accetto dovea
 lor tornare il domma della             
risurrezione della carne4 ,imperocch in 
esso s'attribuisce allo  strumento1 col 
quale si opera1 la pena o il premio     

proprio solo  dell'operante1 e si       
glorifica e mette quasi a paro del puro 
spirito  il corpo1 che  fattura del ,dio
 malvagio4#aah ,parimenti sembra loro   
strano che si attribuisca ad un elemento
 di questo basso mondo1 come            
l'acqua1#aai una virt santificante2 ma  
pi assurdo ancora pare loro  il         
battesimo dei bambini1 ai quali si      
somministra un sacramento quando  non   
ancora sono in istato di accoglierlo2   
onde il pi importante  atto della vita  
religiosa1 qual  quello di riconoscere  
in altri il  credente nella propria     
fede1 diviene una cerimonia affatto vana
 ed  esteriore4#abj ,n meno             
irragionevole  il culto delle imagini1  
le  quali contrariamente allo spirito   
del ,cristianesimo non si tengono  per  
simboli degli ,enti spirituali che      
rappresentano1 ma per oggetti  forniti  
di un potere magico e miracoloso4#aba   
,nello stesso modo  che s'intende per   
casa del ,signore1 non il cuore del     
credente1 ma  l'edifizio fabbricato di  

pietre e mattoni1 e superbamente        
decorato di  marmi e d'oro4#abb ,e per  
tal guisa si falsa il significato delle 
cose1  e non si dubita di fare onore    
alla croce1 che fu ed  uno strumento    
d'ignominia4#abc      ,,iii    ,chi ha  
seguita l'esposizione delle dottrine    
dommatiche dei ,catari potr  di leggieri
 indovinare il carattere severamente    
ascetico della loro  morale1 e delle    
pratiche religiose4 ,se il mondo  opera 
dello spirito  del male1 qualunque      
affetto o desiderio che maggiormente vi 
leghi lo  spirito penitente1 lo         
allontana dal sospirato termine         
dell'espiazione4  ,il vero cataro       
adunque1 a simiglianza del divino       
,maestro1 non possiede  n case1 n campi1
 n altre ricchezze2 tutto l'aver suo    
mette in comune  cogli altri1 e va      
campando miseramente la vita col lavoro 
delle sue  mani4#abd    ,ed al pari     
delle ricchezze ei condanna gli onori e 
la possanza1 intorno  alla quale si     
affatica la vana ambizione degli uomini1

 non risparmiando  guerre sanguinose o  
arti fraudolenti per conquistarla4 ,ma  
la guerra   opera violenta1 che i       
seguaci del cattivo demone possono      
desiderare  ed imporre nel loro furore1 
non certo le miti creature del ,dio     
buono1  i quali invece la condannano    
sempre1 anche quando provocata dagli    
altri1 o fatta a propria difesa4#abe ,e 
non meno della guerra riprovano         
l'uccisione del proprio simile cos da   
negare financo ai poteri  pubblici il   
diritto di mettere a morte i cittadini  
che infrangono  la legge4 ,questi       
eretici in mezzo ad una societ efferata 
e violenta  predicavan l'abolizione del 
patibolo4#abf ,i costumi dei ,catari    
sono  miti2 e solo contro il proprio    
corpo incrudeliscono1 n per rintuzzare  
gli appetiti perdonano a digiuni e      
mortificazioni1 di parchissimo  vitto si
 contentano1 e severamente proibiscono  
il nutrimento animale1  perch non       
lecito uccidere gli animali1 e          
distruggere l'organismo  ove pu essere  

trasmigrata un'anima peccatrice4#abg ,e 
non meno  dei piaceri delle mense il    
cataro sa vincere gli allettamenti del  
sesso1 n s'illude che alcuna differenza 
corra tra congiungimento  e             
congiungimento1 n stima il matrimonio   
meno illecito della venere  vaga4#abh   
,imperocch e l'uno e l'altra menano alla
 stessa conseguenza  di ritardare pel   
corso di nuove generazioni il ritorno   
delle anime alla  lor patria            
celeste4#abi    ,tutte queste massime   
mettono capo nel principio che governa  
l'ascetismo3 lo scopo della vita essere 
la continua preparazione alla  morte4   
,la quale per conseguenza non temuta e  
aborrita dal ,cataro1   invece          
ardentemente desiderata1 come il termine
 del doloroso  pellegrinaggio4 ,talch si
 comprende bene come non sia vietato ma 
raccomandato il suicidio1 quando si     
corra il pericolo di ricadere           
nell'impurit antica4 ,cos i malati1     
ricevuto l'estremo conforto  religioso1 
affrettano la morte coll'astenersi dal  

cibo1 o mettersi1  come dicevano1 in    
endura4#acj ,parimenti si mette in      
endura chi   per cadere nelle mani degli
 inquisitori1 o cadutovi venga          
condannato al  rogo4#aca    ,molto pi   
difficile a spiegare  il divieto del    
giuramento1 il quale  era cos assoluto  
che un ,cataro dichiarava agli          
inquisitori non  giurerebbe anco se col 
giuramento suo potesse convertire gli   
uomini  tutti al ,catarismo4#acb ,che   
fosse assolutamente proibita la menzogna
   naturale4 ,il diavolo  di sua natura 
falso e bugiardo1 e chi lo  imita non pu
 entrare nel regno del buon ,dio4       
,s'intende anche che il  rigorismo      
cataro possa per l'amore della verit    
condannare financo la  menzogna pietosa 
e la necessaria2 ma perch s'ha da avere 
in orrore  il giuramento1 anche quando  
nell'interesse della giustizia e dello  
,stato serva a stabilire la verit8      
,questo senza dubbio  uno dei tanti     
tratti caratteristici di quel misticismo
 nebuloso1 che per elevare  la ,divinit1

 la circonda di silenzio e mistero      
impenetrabile4 ,l',ente  ,supremo dagli 
gnostici  chiamato  7profondit7 e       
7silenzio71  e dagli gnostici e         
neoplatonici insieme  7innominabile74   
,non  diversamente lo concepiscono i    
,catari1 ai quali sembra per conseguenza
  una profanazione che non solo si      
ardisca di nominarlo invano1#acc ma  lo 
si chiami a testimone nelle nostre      
meschine contese4#acd      ,,iv    ,ma  
non s'ha a credere che tutti i ,catari  
adempissero scrupolosamente  agli       
obblighi imposti dalla loro religione4  
,rinunziare alla propriet1  abbandonare 
la famiglia1 consacrarsi al celibato1   
digiunare almeno due  volte la          
settimana1 astenersi rigorosamente dalla
 carne1 dalle uova1  dal burro1 non era 
certo da tutti2 e se la nuova religione 
avesse  chiesti s gravi sacrifizii1 le  
sue fila si sarebbero ben presto        
diradate4 ,furon fatte adunque due      
classi1 i perfetti e i credenti4#ace    
,questi ultimi non doveano seguire tutte

 le pratiche religiose1 n  lasciare le  
famiglie o spogliarsi dei beni1 ma solo 
tenersi stretti  ai credenti nella      
stessa fede4 ,e della fede neanco tutti 
gli articoli  erano loro disvelati1 ma  
quelli solo che meno contrastavano alle 
credenze antiche1 o eran gi preparati da
 vecchie eresie4#acf ,e  cos venne      
fatto1 come diremo1 a suo luogo1 che una
 setta ben pi  affine al dualismo       
persiano che al monoteismo occidentale1 
mentite  le sembianze di un             
cristianesimo pi razionale1#acg         
riuscisse non  rare volte a scalzare la 
religione dominante4 ,dai credenti      
dicemmo  doversi distinguere i          
,perfetti1 ben meritevoli di questo nome
 per  la vita aspra e faticosa che      
menavano1 e per l'olocausto che facevano
  di tutti gli affetti ed allettamenti  
del mondo1 al quale1 come opera  del    
demonio1 viveano affatto estranei4 ,e   
per questa via sebbene  imprigionati nel
 corpo1 si sentivano uniti col ,dio     
buono1 di cui aveano  accolto il santo  

spirito nel ,consolamentum4#ach    ,il  
,consolamentum era la funzione religiosa
 pi importante dei ,catari1  che valeva 
ai loro occhi pi del battesimo          
cattolico4 ,vedemmo gi  come essi       
condannassero il battesimo coll'acqua1  
uno degli elementi  creati dal          
demonio1#aci ,siffatta cerimonia non fu 
istituita da ,ges1  ma dal ,battista il 
quale si deve tenere per falso          
profeta1#adj onde  a ragione il ,vangelo
 di ,s4 ,matteo 7,,iii1 #aa7 e i ,fatti 
degli apostoli  7,i1 #e7 opposero al    
battesimo con l'acqua quello con lo     
spirito o  col fuoco4#ada ,e basta      
secondo il costume degli apostoli       
imporre le  mani sul capo dell'iniziato1
 perch su lui discenda lo spirito del   
,signore4#adb    ,per conferire il      
,consolamentum bisognava esser puri da  
peccato  mortale1 perch d'accordo coi   
,patarini i ,catari credevano che non   
possa  assolvere gli altri chi pria non 
abbia assolto s dal peccato4#adc  ,per  
ricevere il ,consolamentum bisognava    

esser ben preparati2 n solo  conoscere  
la vera dottrina religiosa1 ma pronti a 
metterla in pratica4  ,imperocch chi    
riceveva il ,consolamentum poteva altres
 trasmetterlo  agli altri4 ,e come      
sarebbe stato capace di tanto1 se non   
avesse rotto  qualunque vincolo colla   
materia impura8 ,il consolato entrava   
adunque  nella classe dei ,perfetti1 e  
da quel giorno incominciavano le sue    
terribili prove4 ,ei non apparteneva pi 
a s1 ma alla comunit4 ,la  sua vita non 
avea altro scopo se non insegnare la    
verit1 combattere  l'errore1 disporre e 
preparare gli animi alla comunione col  
,santo  ,spirito4 ,e se in questo duro e
 faticoso apostolato gli accadeva       
d'incontrare la morte1 tanto meglio per 
lui1 ch la sua anima era ben  certa di  
non ricadere pi nella terrestre         
prigione4    ,avendo il ,consolamentum  
la virt di sottrarre l'anima all'impero 
del ,demonio1 e congiungerla collo      
spirito del buon ,dio1 ei pare che      
pervenuti a quest'alta cima1 non si     

debba pi ridiscendere a valle4  ,i      
,perfetti adunque sarebbero non solo di 
nome ma di fatto1 e la  virt religiosa  
ne avrebbe talmente compenetrata        
l'anima1 che non  potrebbero pi         
spogliarsene ricadendo nel peccato4 ,cos
 par che la  pensassero alcuni ,catari1 
ai quali ,moneta#add rimprovera di      
tenere  per impeccabili i ministri del  
,signore4 ,ma il ,moneta stesso e tutte 
le  altre testimonianze affermano       
d'accordo che la maggior parte dei      
,catari  teneva l'opinione affatto      
opposta1 vale a dire che anche ricevuto 
il ,consolamentum si potesse ricascare  
nel peccato4#ade ,per questa  ragione i 
pi differivano a prendere il            
,consolamentum fino al punto  di morte1 
sentendosi allora solo sicuri di non    
tornare vittima del  ,demonio4 ,durante 
la vita si era sempre esposti alle sue  
seduzioni1  che se ei fu da tanto da    
corrompere i puri spiriti del ,cielo1   
qual  meraviglia che riesca a           
riconquistare un'anima1 pur sempre      

avvinta  al suo corpo8 ,se non che la   
ricaduta  oltremodo pericolosa1 e ben   
difficile  il rilevarsi1 e pi dure prove
 si chiedono per essere degni  di un    
secondo ,consolamentum4    ,quelli che  
non ricevono il ,consolamentum1 non sono
 uniti collo  spirito del ,signore1 e se
 muoiono1 la loro anima1 tuttora in bala
  del demonio1 deve incarnarsi in un    
altro corpo1 e ricominciare di  nuovo il
 corso della sua espiazione4 ,si        
comprende con che ansia  il ,cataro     
aspetti questo sacramento1 e come i     
,perfetti non debbano  risparmiare      
fatiche e pericoli per somministrarlo a 
chi lo richiegga4  ,e non si            
risparmiavano davvero1 che anche in     
mezzo alle pi occhiute  persecuzioni1   
apparivano presso al letto del          
moribondo1 quando meno lo  aspettavano2 
onde il popolo li avea in grande        
venerazione e li chiamava  buoni uomini1
 ragione per cui l'eresia dei ,catari fu
 detta des  ,bonshommes4#adf    ,oltre  
al ,consolamentum poche altre funzioni  

religiose ammettevano  i ,catari4#adg   
,ad imitazione della ,cena cristiana    
celebravano la  benedizione del pane4   
,quando interveniva un ,perfetto alla   
mensa dei  fedeli1 diceva l'orazione    
domenicale1 e poscia benedetto il pane  
lo  spezzava1 distribuendone i pezzetti 
ai convitati1 cui diceva ,che la  grazia
 del ,signore sia sempre con voi4#adh   
,cos anche praticavano  la confessione  
pubblica e solenne in luogo             
dell'auricolare1 che  condannavano4#adi 
,della gerarchia cattolica la ,chiesa   
,catara non conservava se non  due      
gradi1 i vescovi ed i diaconi4#aej ,ogni
 vescovo avea con s due  ministri1 uno  
maggiore1 l'altro minore4 ,alla morte   
del vescovo gli  succedeva il ministro  
maggiore1 il quale era ordinato e       
consacrato dal  minore4#aea ,per        
togliere questo assurdo pi tardi si     
decret che il  vescovo stesso ordinasse 
colui che dovea succedergli4#aeb      ,v
    ,l'origine del ,catarismo  molto    
oscura1 onde ogni scrittore si crede  in

 obbligo di combattere i suoi           
predecessori1 ed escogitare una nuova   
congettura4 ,lo ,schmidt1 che scrisse la
 migliore storia del ,catarismo1  opina 
esser nata questa eresia spontaneamente 
presso i ,bulgari sul  cominciare del   
secolo decimo4 ,ei ricorda che non      
appena convertiti  i ,bulgari al        
,cristianesimo nell'#hfb da ,cirillo e  
,metodio1 l'opera  di questi missionarii
 fu ben presto intralciata da due       
dissidii che  dilacerarono in quel torno
 la ,chiesa cristiana orientale4 ,il    
primo  dei quali fu dovuto all'antica   
rivalit tra ,roma e ,costantinopoli1    
rinfocolata poi dall'essersi il re      
,bogoris rivolto al ,pontefice  ,romano 
per missionarii che compissero l'opera  
di ,metodio4 ,il secondo  dissidio      
nacque tra gli ,slavi convertiti da     
qualche secolo che usavano  la liturgia 
latina1 e quelli recentemente           
conquistati alla fede da  ,metodio1 ai  
quali il ,papa avea concesso l'uso della
 lingua nazionale4  ,sino alla morte di 

,metodio la scissura fu soffocata1 ma   
rinacque  subito dopo1 ed i ,greco-slavi
 ebbero a cedere ai prepotenti latini4  
,si aggiunga che gli ,slavi non potevano
 obbliare cos presto l'antica           
religione1 tanto vero che nell'#hfi il  
,concilio di ,costantinopoli fu         
costretto d'interdire ai ,traci e       
,macedoni1 convertiti sin dal settimo   
secolo1 le rimembranze dell'antico      
culto4 ,non  improbabile che in tale    
stato d'incertezza tra l'antica e la    
nuova fede1 da questa prendessero       
l'idea monoteistica1 e tramutassero i   
loro antichi ,dei nel diavolo1 che  avea
 tanta parte nelle prediche dei         
missionarii del medio evo4 ,c'est  au   
milieu de ces circonstances que parut   
parmi les ,slaves1 peut-tre  ds le      
commencement du dixime sicle1 l'hrsie du
 dualisme ,cathare4  ,est-ce une opinion
 trop hasarde1 si nous admettrons que ce
 systme  sortit de quelque couvent      
greco-slave de la ,bulgarie1 dont les   
moines1  irrits de l'invasion d'un culte

 qui rpugnait a leur nationalit1 et  se 
livrant en mme temps  des speculations  
tour  tour subtiles ou  fantastiques1   
taient arrivs  la conclusion que deux   
principes se  partagent le gouvernement 
du monde1 et que pour tre pur 77  il    
faut affranchir l'esprit de toutes les  
entraves de la cration  matrielle8      
7,schmidt1 ,i1 #g74    ,questa ipotesi  
non pare che spieghi pienamente         
l'origine del ,catarismo4  ,potrebbe    
benissimo renderci conto del culto reso 
in segreto agli  antichi dei1           
trasformati in demoni1 come accadde     
dovunque la religione  cristiana fu     
innestata a tronco pagano2 ma non ci    
spiegherebbe  come mai si attribuisse al
 demone tanto potere1 da farlo creatore 
dell'universo materiale4 ,n molto meno  
facile ad intendere come in  mezzo a    
popolazioni semibarbare1 appena         
convertite al ,cristianesimo1  nascesse 
il pensiero di paragonare la nuova      
religione non alla propria1  ma alla    
mosaica1 e quest'ultima considerare come

 l'opera di un ,dio  maligno4#aec ,nei  
primi secoli del ,cristianesimo1 in quei
 centri  cosmopolitici che erano        
,alessandria ed ,antiochia1 ove il      
pensiero  filosofico greco venne tante  
volte a contatto col misticismo         
orientale1  si comprende benissimo come 
nascessero le audaci speculazioni dei   
gnostici4#aed ,ma non si capisce        
egualmente come siffatto movimento      
intellettuale dovesse aver luogo tra    
popoli1 che non poteano ancora          
assimilarsi l'antica coltura4           
,quest'arditezza speculativa  gi un     
sicuro indizio non essere il  ,catarismo
 una creazione bulgara1 ma ben piuttosto
 l'avanzo di antiche  eresie1 nate sotto
 altro cielo1 e in altre condizioni     
sociali1 e  trapiantatesi in ,bulgaria  
nel tempo pi propizio alla loro         
diffusione4  ,non dubito dunque di      
seguire l'antica tradizione1 secondo la 
quale i  ,catari sarebbero manichei     
imbastarditi2#aee n temo che le         
difficolt  opposte dallo ,schmidt non   

sieno per rimuoversi facilmente4        
,ammettiamo  pure che al catarismo      
manchi cette forme mithologique si      
remarquable  qui est particulire au     
manicheisme 444 o anche l'ide gnostique 
de la  matire 77 en lutte avec la       
divinit 7,,ii1 #bef74 ,ma  forse strano 
che una credenza1 una leggenda1 un      
sistema filosofico trapiantandosi  da un
 luogo ad un altro non perda molti      
caratteri1 e ne acquisti altri  per     
adattarsi al nuovo ambiente in cui deve 
vivere8 ,e che meraviglia  se non trovi 
nel ,manicheismo il domma del           
,consolamentum essenziale  alla         
religione catara8 ,non trovi la parola1 
n la formola ed il rito  religioso2 ma  
certo il concetto della purificazione   
dell'anima1 che  accolse in s il ,santo 
,spirito1 non manca4 ,noi non diciamo   
che il  ,catarismo sia il ,manicheismo  
nella sua forma primitiva2 tutt'altro4  
,il tempo avea gi scoloriti molti tratti
 della dottrina religiosa di  ,mani1 ed 
il nome stesso del fondatore era gi     

obbliato2 che perci8 non  accadde lo    
stesso nel secondo secolo a ,valentino1 
a ,basilide e ad altri  fondatori di    
stte gnostiche1 i cui nomi erano        
sconosciuti a coloro  stessi che se ne  
appropriavano le dottrine8#aef    ,del  
resto lo ,schmidt stesso non pu fare a  
meno della tradizione  manichea4 ,quand 
on songe que les souvenirs du           
manicheisme s'taient  conservs longtemps
 dans les couvents de l'orient notre    
opinion ne  doit pas paratre dnue de    
toute probabilit 7,i1 #h74 ,nelle quali 
parole egli riconosce essere il         
,manicheismo la prima fonte onde        
attinsero i ,catari1 il che non esclude 
che altri rivoli secondarii vi  si      
mescolassero per via4 ,in tutti i grandi
 movimenti religiosi accade  quello che 
notammo del ,catarismo1 nel quale       
intorno al nucleo della  dottrina       
dualistica si aggrupparono le pi vecchie
 eresie1 che viveano  tuttora occulte e 
dimenticate nelle lontane solitudini dei
 pensatori4  ,e per tal guisa si form un

 insieme di dommi non molto omogenei1 ma
 il  cui contrasto sfuggiva all'acume   
dei recenti alleati4 ,noi gi trovammo   
pi su accanto alle tradizioni ariane    
della distinzione sostanziale  tra      
,padre e ,figlio le fantasticherie      
docetiche sul corpo apparente di  ,ges4 
,ed insieme alle mistiche descrizioni   
del regno celeste1 e della              
trasmigrazione delle anime le polemiche 
di ,claudio di ,torino contro           
l'adorazione delle immagini1 e quelle pi
 radicali di ,berengario  contro        
l',eucaristia4#aeg ,ma non perch queste 
continue aggiunte dieno  una nuova      
impronta al ,catarismo1 non per questo  
s'ha da sconoscere  la sua stretta      
parentela coll'antico manicheismo1#aeh  
il quale non  ispento dalle persecuzioni
 rifioriva prima in ,ispagna per opera  
di  ,priscilliano1#aei e pi tardi in    
,armenia coi ,paoliciani2#afj di l si   
diffuse tra gli ,slavi2 e dalla         
,bulgaria pel tramite dei commerci pass 
in ,italia1 e quindi in ,francia4       

,,vi    ,toccato dell'origine studiamo  
ora la ,,durata1 ,,diffusione1 ed       
,,intensit  del movimento cataro4       
,fino dai primi anni del secolo         
decimoprimo serpeggiava per             
l',aquitania la nuova eresia1 come ne fa
 fede il cronista contemporaneo         
,ademaro4#afa ,e questi e ,rodolfo      
,glaber del pari fanno menzione di      
dieci canonici di ,orleans1 scoperti    
come manichei nel #ajbb1 e dati  alle   
fiamme per ordine di ,re ,roberto4#afb  
,ma dacch secondo lo stesso  ,glaber    
siffatto movimento vien propagato       
dall',italia1  lecito supporre  che tra 
noi si manifestasse l'eresia molto prima
 del #ajcd1 anno in  cui ,girardo di    
,monteforte venne a furor di popolo     
bruciato vivo in  ,milano4#afc ,n       
andremo lungi dal vero se la faremo     
risalire alla fine  del secolo decimo4  
,d'altra parte il catarismo militante   
vien meno al  cominciare del secolo     
,,xiv1 quando alle cruenti crociate     
contro gli  ,albigesi successero le     

stragi dell',inquisizione4 ,sicch non   
tenendo  conto di qualche resto cataro1 
scoperto da ,vincenzo ,ferrer nel #adjb 
o  in ,lombardia1 o nelle inaccesse     
valli del ,pellice e ,clusone1 la durata
  dell'eresia catara nell'occidente     
oltrepassa i tre secoli4    ,non meno   
importante  la diffusione1 della quale  
ora terremo parola  sommariamente1      
rimandando chi desideri pi estesi       
particolari alla  monografia dello      
,schmidt4 ,a cominciare dall',italia    
settentrionale1  ricordiamo che la      
,lombardia riboccava di eretici cos1 che
 le stte vi  si moltiplicavano1 e la    
chiesa moderata di ,concorrezo combattea
 la pi  rigida del veronese             
,balasinanza1 e quest'ultimo non andava 
d'accordo  con l'altro rigorista        
,giovanni di ,lugio4 ,a ,ferrara        
spesseggiavano gli  eretici del pari1 e 
per iscacciarneli il vescovo ebbe a     
ricorrere al  potere civile4#afd ,in    
,modena i catari l'impattavano coi      
cattolici1  tanto da vivere in pace gli 

uni accanto agli altri1 ed il ,muratori 
ricorda che nel #aaib furono            
ricompensati con eguale misura catari  e
 cattolici per la distruzione che a     
causa di utilit pubblica fu  fatta di   
loro mulini4#afe ,anche in ,toscana il  
,catarismo ebbe non  pochi seguaci1 ed  
il primo vescovo dei ,catari moderati o 
concorrezesi  fu un ,pietro ,lombardo da
 ,firenze4 ,in questa citt le donne     
stesse  s'adoperavano alla propagazione 
della setta e gli eretici cresceano a   
tal segno che nel #aagc dettero pretesto
 a mutamenti nel governo4#aff  ,dalla   
,toscana discese l'eresia ad ,orvieto1  
ove1 oppressa nel #aabe1  fu rilevata   
nel #aaej dal ,diotisalvi di ,firenze e 
da ,girardo da ,s4  ,marzano4 ,in       
seguito1 scacciati questi missionar1 ne 
seguitarono  l'opera due donne1 ,milita 
di ,monte ,meato e ,giuditta da         
,firenze4#afg  ,da ,orvieto si estese a 
,viterbo1 n la stessa ,roma fu salva1   
anzi si  serba memoria di una esecuzione
 di ,catari1 fatta nel #abca al tempo di

  ,gregorio ,,ix4#afh ,perfino nella    
remota ,calabria par che attecchissero  
i ,catari a giudicarne almeno           
dall'ardore con cui l'abate ,gioacchino 
li  combatteva4#afi    ,dall',italia1   
come dicemmo1 l'eresia pass in          
,aquitania1 e ,tolosa fin  dai primi    
tempi fu il centro della sua            
diffusione4#agj ,di l s'avanz  nel      
,perigord1 nel vescovado di ,limoges1   
nella marca di ,poitiers1  risalendo su 
sino ad ,orleans1 ove trovammo a capo   
degli eretici alcuni  sacerdoti1        
grandemente stimati per la loro piet4   
,ben presto oltrepass  la ,loira1 talch 
il vescovo di ,chalons1 ,rogero         
7#ajdc-ajfb71 chiese  a ,wazon vescovo  
di ,liegi se in vista del pericolo      
imminente non si  dovesse procedere     
rigorosamente contro gli eretici4       
,abbiamo tuttora la  risposta del pio   
prelato3 ,dio non vuole la morte1 ma la 
conversione dei  peccatori2 e la sola   
pena consentita dal ,vangelo contro gli 
eretici sta  nell'escluderli dalla      

comunione dei fedeli4#aga ,questa       
lettera porta  la data del #ajdh1 e la  
pena che in essa vien suggerita fu nel  
fatto  comminata l'anno appresso dal    
concilio di ,reims4#agb ,tanto          
rapidamente  s'era diffusa l'eresia nel 
nord della ,francia1 ove gi sin dal     
#ajbe  s'ebbe notizia di eretici1       
principalmente a ,reims1 a ,liegi1      
,arras e  ,cambray6#agc    ,dalla       
,francia il passaggio in ,germania  ben 
facile1 e gi nel #ajeb  ,enrico ,,iii   
fece impiccare in ,gosslar 7,hannover7  
alcuni eretici1 che  si scopersero per  
manichei dal rifiuto di uccidere un     
pollo4#agd  ,nel secolo susseguente1    
come sappiamo dalla lettera di ,evervino
 a ,s4  ,bernardo1 l'eresia s'era cos   
diffusa in ,colonia1 che vi si stabil   
un vescovado cataro4 ,arrestati nel     
#aadf il vescovo col suo diacono1  anzi 
che smentire le loro credenze1 salirono 
animosamente sul rogo4  ,pochi anni dopo
 nel #aafj furono scoperti altri catari 
a ,bonn1 con a  capo ,arnoldo abile     

disputatore1 conoscitore profondo della 
scrittura  ed entusiasta della sua fede4
 ,a capo a qualche anno salito sul rogo 
coi  suoi diaconi1 fu udito gridare tra 
le fiamme3 ,fratelli1 siate costanti    
nella fede1 oggi sarete riuniti ai      
martiri del ,cristo4 ,e in questo  dire 
una fanciulla catara1 che in grazia     
della sua bellezza era stata  sottratta 
al supplizio1 copertosi il volto1 si    
precipit nel fuoco per  morire col suo  
maestro4#age    ,l',inghilterra fu salva
 dall'eresia4 ,ben tentarono di         
penetrarvi verso  il #aafj alcuni       
catari1 volgarmente detti pubblicani    
7paoliciani71  non ammontanti a pi di   
trenta1 tutti di nazione e lingua       
tedesca1 e  guidati da un tal ,girardo1 
il solo tra loro che sapesse di lettere4
  ,ma furono scoperti e segnati nella   
fronte da un marchio d'infamia1 e       
poscia battuti a verghe ed espulsi dalle
 citt1 e proibito a chiunque  di        
ospitarli4 ,perirono per la campagna di 
freddo e fame1 vittime  anch'essi devote

 e coraggiose della loro fede2#agf ma   
altri dopo di  loro non ritent l'ingrata
 prova4    ,pari alla durata ed         
estensione l'intensit4 ,senza un gran   
vigore di  fede il catarismo non avrebbe
 potuto opporre cos tenace resistenza   
alle persecuzioni1 che massime dopo il  
#abjj infierirono senza misura4  ,un    
rapido ricordo storico varr meglio di   
qualsia dimostrazione4  ,il secolo      
decimoterzo1 che  quello dei grandi     
uomini della ,chiesa1  ,innocenzo ,,iii1
 ,gregorio ,,ix1 ,alberto ,magno1 ,s4   
,tommaso1  altres il  secolo delle pi   
fiere lotte1 e pi selvagge passioni4    
,montato sul  trono ,innocenzo ,,iii    
mand suoi legati nella ,francia         
meridionale per  estirparvi l'eresia1 e 
quando uno di essi1 il ,castelnau1 fu   
ucciso a  tradimento indisse la crociata
 contro i popoli del mezzogiorno1 che   
s'erano allontanati dalla ,chiesa4#agg  
,gi prima di lui il legato  ,enrico#agh 
vescovo cardinale d',albano1 indetta la 
crociata contro  gli eretici albigesi1  

con gran seguito di truppe aveva invase 
nel  #aaha le terre del visconte di     
,bziers1 ed ottenuta la resa del forte  
castello di ,lavaur4 ,ma questa prima   
crociata1 bench non poco cruenta1  fu   
nulla a petto della seconda1 alla quale 
presero parte molti  signori del nord   
della ,francia1 che sotto il pretesto   
della religione  movevano alla conquista
 delle ricche contrade del mezzogiorno4 
,codesta  guerra fu combattuta con      
furore1 e il nome di ,simone di ,monfort
  rest tristamente#agi celebre in quelle
 infelici contrade1 dove gli  eretici   
furon trattati peggio dei musulmani4#ahj
 ,quando ,bziers1  dopo un'eroica       
resistenza1 cadde sotto i colpi dei     
crociati1 a quelli  che lo chiedevano   
sul modo di distinguere i rei dagli     
innocenti1 il  legato ,arnaldo rispose3 
uccideteli tutti1 ,dio riconoscer quelli
 che  gli appartengono4#aha ,alla presa 
di ,carcassona #djj arsi vivi1 e #ej    
impiccati come eretici4#ahb ,espugnato  
il castello di ,minerva1 il  legato     

,arnaldo promise la salvezza della vita 
a chi si convertisse1  perch sapeva che 
nessuno dei credenti avrebbe rinnegata  
la sua fede4  ,conosco i miei uomini1   
egli diceva a chi scandolezzavasi di    
tanta  mitezza4 ,n avea torto1 ch pi di 
#aej perirono sul rogo martiri  della   
loro fede4#ahc ,presa ,lavaur1 ne fu    
impiccato il comandante1  gittata nel   
pozzo la sorella1 arsi quattrocento     
,catari4#ahd ,e pi  cruente furono le   
stragi1 quando dopo il concilio         
lateranense del  #abae si rinnov la     
guerra con tanta violenza che i         
superstiti ebbero  a invidiare la sorte 
dei caduti in battaglia4 ,e l'infelice  
conte di  ,tolosa ,raimondo ,,vii se    
volle ottenere la pace dopo trenta anni 
di  guerre rovinose1 ebbe a giurare di  
combattere e punire gli eretici  senza  
piet1 e conferire un premio di due scudi
 di argento a chi ne  assicurasse       
qualcuno alla giustizia4#ahe    ,ma     
questi roghi1 queste condanne in massa  
senza giudizio1 son pur  da meno delle  

persecuzioni posteriori4 ,si poteva     
attribuire siffatti  orrori alla        
necessit della guerra1 all'eccitazione  
degli animi1 al  diritto di             
rappresaglia2 d'ora innanzi saranno     
imposti dalla fredda  ragione4 ,prima di
 questo tempo1 come dimostrarono il     
,ficker e l',havet1  la pena del rogo   
contro gli eretici non era stabilita per
 legge in  nessun paese4#ahf ,in        
,germania si solevano1  vero1 mettere a 
morte  gli eretici o a furor di popolo1 
come a ,colonia nel #aafc1 o anche per  
ordine dell'imperatore1 come a ,gosslar 
nel #ajeb2 ma quest'ordine non  fu dato 
in omaggio ad una legge1 bens per misura
 politica4 ,anche in  ,francia le       
molteplici esecuzioni1 che ricordammo1  
ebbero lo stesso  carattere1 e prima    
della legge di ,luigi ,,viii del #abbf1 
non ve ne ha  altra che condanni gli    
eretici al supplizio del fuoco4 ,con    
maggior  ragione si deve dire lo stesso 
della ,francia meridionale e            
dell',italia4  ,ch anzi mentre nel      

settentrione dell',europa la pratica    
discordava  dal diritto1 e tacendo le   
leggi1 vigeva la consuetudine di mettere
 a  morte gli eretici2 nel mezzogiorno  
al contrario e diritto e pratica        
s'univano in una grande mitezza e       
tolleranza4 ,dopo l'esempio di ,girardo 
di ,monteforte non v'ha ricordo di altro
 bruciamento di eretici1 e  l'autore    
delle memorie milanesi dice             
espressamente che nell'anno #abcc  ebbe 
luogo la prima esecuzione4#ahg ,in      
,modena ricordammo come accanto  ai     
diritti degli altri cittadini eran      
riconosciuti quelli dei catari4  ,nella 
,francia meridionale ,giraldo vescovo di
 ,albi non dubit d'invitare  gli eretici
 ad una pubblica disputa a ,lombers4#ahh
    ,questa tolleranza per cess ben     
presto in tutti i paesi4 ,il cardinale  
,pietro di ,san ,crisogono1 legato del  
papa nel ,tolosano1 condann un  ,morand1
 ricco signore seguace e protettore     
dell'eresia1 alla confisca  dei beni ed 
alla distruzione delle case4 ,e costui  

se volle salvarsi  dalla miseria1 ebbe a
 sconfessare solennemente la sua fede1 e
 subire  l'ignominioso castigo della    
fustigazione4#ahi ,parimenti in ,italia 
si serba memoria di un vescovo          
,guarnasia1 legato dell'imperatore      
,enrico ,,vi1 che confisc per ordine    
imperiale i beni dei patarini di  ,prato
 e ne distrusse le case4#aij ,ottone    
,,iv1 in un suo decreto del  #abaj      
contro gli eretici di ,ferrara1#aia e   
gli statuti di ,verona3 che  rimontano  
secondo il ,ficker1 al di l del #abah1  
prescrivono l'esilio  degli eretici e la
 distruzione delle loro case4 ,questa   
stessa pena  dell'esilio  prescritta    
nella legge di ,federigo ,,ii del       
#abbj4aib    ,dopo poco altro tempo le  
cose volsero in peggio4 ,il papa        
chiedeva  dall'imperatore una pi        
energica repressione dell'eresia1 e     
,federigo1  che avea rinnovato contro la
 ,chiesa l'antica guerra per            
l'indipendenza  dello ,stato1 per tema  
non lo si sospettasse di poca           

ortodossia1  acconsent a mutare la sua  
prima legge4#aic ,strana ironia della   
storia6 ,quell',imperatore che tenne pi 
fermo contro le pretensioni  di ,roma1 e
 presso i contemporanei era tanto in    
voce di miscredente ed  epicureo1 da non
 trovar grazia neanco presso il gran    
poeta ghibellino2  quell'imperatore che 
avea ai suoi servigi gente di diversa   
credenza1  saraceni non meno di         
cristiani1 egli per lo appunto  il primo
 a  sancire la pena del rogo contro gli 
eretici1#aid e in servigio della        
,chiesa vien meno alle pi fondamentali  
norme del diritto vigente4 ,e  nel luogo
 dei vescovi stati fin oggi i giudici   
naturali delle eresie  acconsente che   
entrino i frati predicatori1 facendoli  
almeno per la  ,germania legati         
imperiali2#aie n dubita di sancire le pi
 aperte  infrazioni della regolare      
procedura1 ammettendo la testimonianza  
del  correo o del delatore1#aif e       
tollerando che si tacesse nei giudizii  
il  nome del testimone4 ,un altro passo 

ancora1 e non ci meraviglieremo pi  che 
colla morte del reo non si estingua     
l'azione penale1 ma seguiti il  processo
 contro i defunti1 perch gli eredi ne   
scontino la pena4#aig    ,con queste    
misure violente l'eresia veniva stretta 
in un cerchio  di ferro1 e ben pochi    
poteano sottrarsi alle occhiute         
vigilanze  degl'inquisitori1 ed alle    
insidie delle spie prezzolate o         
interessate4  ,ma non ostante questi    
rigori i ,catari non furon domi1 e se   
non  all'aperto1 continuavano in segreto
 a professare il loro culto4 ,e  taluno 
di essi seppe nascondersi cos1 che non  
solo non fu disturbato  finch visse1 ma 
dopo morto per poco non venne           
santificato dai  cattolici4 ,il         
,muratori pubblic il processo di un     
,armanno ,pungilupo da  ,ferrara morto  
nel #abfi1 intorno al quale per anni    
parecchi continu  aperto dissenso tra la
 ,curia e i ,frati inquisitori4 ,la     
,curia1 ligia  alla voce popolare1 che  
dava il ,pungilupo per uomo pio1 e morto

 in  odore di santit1 non solo permise  
che fosse seppellito nella ,chiesa      
maggiore in magnifico mausoleo2 ma      
raccolte le informazioni sui  miracoli  
che dicevano fatti da lui1 permise      
s'innalzasse presso alla  tomba un      
altare votivo4 ,ed i fedeli v'accorreano
 numerosi1 e con  giuramento attestavano
 al ,vescovo di avere per intercessione 
del beato  ,armanno ricuperata o la     
vita1 o il moto o la parola1 e taluno   
persino  giur d'essere stato liberato   
dai demoni1 che lo possedevano4#aih  ,ma
 gl'inquisitori diffidavano assai di tal
 taumaturgo1 che pochi  anni innanzi1   
nel #abed1 convinto d'eresia1 dov la sua
 salvezza  all'abjura4#aii ,e           
interrogati parecchi1 gi appartenenti   
alla setta  bagnolese1 raccolsero che1  
non ostante la ritrattazione1 il        
,pungilupo  continu per tutta la vita   
nella fede catara2#bjj n fu solo        
credente1 ma ricevette il               
consolamentum1#bja e con ardore si mise 
a diffondere le dottrine bagnolesi1 e   

predicando contro il lusso e la         
corruzione dei preti1#bjb fece nuovi    
seguaci alla sua setta4 ,istruito  in   
tal modo il processo si venne alla      
sentenza1 cagione di un violento        
dissidio tra le due autorit             
ecclesiastiche4 ,l'inquisitore ordin    
l'esumazione delle spoglie di ,armanno1 
e1 non obbedito1 scomunic  la ,curia e  
interdisse la ,chiesa2 la ,curia dal    
canto suo respinse la  sentenza1 e si   
appell al ,papa ,gregorio ,x4 ,ma n a   
costui n a parecchi  dei successori fu  
dato di comporre le cose1 e la          
controversia si  prolung per pi di un   
trentennio4 ,alla fine nel #acja        
l'inquisitore ,fra  ,guido ,vicentino1  
consultati per ordine di ,bonifacio     
,,viii il ,vescovo di  ,bologna e un    
altro frate1 domenicano anche lui1      
pronunzi la sentenza1  dal ,papa gi     
dichiarata inappellabile1 che dice3     
s'infranga il mausoleo  e l'altare      
innalzato in onore di ,armanno1 e       
dissepolto e bruciato il  cadavere1 ne  

si sperdano ai venti le ceneri4 ,e le   
immagini e le offerte  votive si        
distruggano1 e chiunque s'opponga a     
queste misure1 o seguiti  a ricordare il
 nome e le opere dell'eresiarca1 se     
privato incorra nella  scomunica1 se    
chierico nella perdita dei suoi         
benefizii1 se universit  o terra        
nell'interdetto4#bjc ,questo solo fatto1
 accaduto nella seconda  met del secolo 
,,xiii1 vale pi di un lungo discorso a  
provare quanto  rigoglio avesse tuttora 
l'eresia dopo tante persecuzioni1 e come
  riescisse difficile ai pi zelanti di  
estirparla4      ,,vii    ,la           
diffusione1 la durata1 la tenace        
resistenza dell'eresia manichea         
sembrano un vero paradosso storico4     
,perch se da una parte non si pu  negare
 che l'ascetismo cataro pi rigoroso del 
cattolico s'opponeva  al rifiorire delle
 scienze1 delle arti1 dei commerci1 e   
vincendo  avrebbe ritardato di molto    
altro tempo quel risorgimento classico1 
di gi cominciato nel medio evo1         

dall'altra non  men vero che un         
misticismo cos malsano1 e di colore     
schiettamente orientale attecch  quasi  
dappertutto in ,europa1 ma              
principalmente nei centri della nuova   
coltura4 ,e cos accadde che nello stesso
 linguaggio in cui la nuova  musa       
cantava i cavalieri1 l'armi1 gli amori1 
un'altra voce pi severa  predicava i    
digiuni e le astinenze1 segnava         
d'infamia il matrimonio1  e stillava    
nelle menti un odio feroce contro il    
mondo1 creatura d'un  malvagio iddio4   
,non giova addurre la legge dei         
contrapposti1 che fa  passare la natura 
umana dall'estremo della frivolezza e   
della gaja  vita alla tetraggine di una 
inquieta ascesi4 ,n si potrebbe invocare
  l'esempio recente della ,germania1 che
 nel tripudio del patriottismo          
trionfante vide rinnovarsi la filosofia 
pessimistica4 ,ragioni ben pi  profonde 
e molteplici spiegano le insperate      
fortune del ,catarismo4  ,e la prima    
questa1 che la nuova setta al pari delle

 antiche  pitagoriche e gnostiche si    
circondava di mistero1 n tutti i suoi   
dommi svelava agli iniziati o credenti  
pria che fossero per lunghe  prove      
divenuti perfetti4#bjd ,talch non in    
grazia delle dottrine  ignorate dai pi  
essa facea il maggior numero dei        
seguaci1 bens per  l'opposizione alla   
,chiesa dominante ed alla gerarchia     
medievale4 ,e come  il bisogno di libert
 si sentiva pi acutamente nelle         
contrade1 ove  il laicato parlava gi e  
scriveva una lingua diversa dal latino1 
ed  una nuova letteratura avea creata1  
ed espressi pensieri e sentimenti       
nuovi1 era ben naturale che ivi si      
formasse il centro ed il focolaio       
dell'agitazione ereticale4              
,l'opposizione che il ,catarismo movea  
al ,cattolicesimo abbracciava due  capi1
 le dottrine ed i costumi4 ,in quanto   
alle dottrine gi vedemmo  come i ,catari
 sapessero far tesoro delle opposizioni 
precedenti1 n  fa meraviglia che        
agl'iniziati insegnassero per prime non 

le proprie  idee1 ma quelle invece1 che 
sebbene ostili al ,cattolicismo1        
tornavano  pi accettevoli pel ricordo   
delle antiche eresie4 ,vedemmo come il  
catarismo fosse ariano1 docetista1      
iconoclasta1 berengariano4 ,per tal     
guisa la nova religione1 non che nemica1
 si diceva restauratrice del            
,cristianesimo1 come quella che volea   
riaddurlo alla forma schietta  dei primi
 tempi1 alla cui semplicit mal          
s'addicevano i dommi  posteriori4#bje ,a
 codesta rinnovazione ben si comprende  
come giovasse  lo studio degli antichi  
documenti del ,cristianesimo4 ,onde i   
,catari  facean pochissimo conto della  
tradizione ed ai molti libri dei padri e
  dei dottori1 che i ,cattolici soleano 
addurre#bjf opponevano un libro  solo1  
il ,nuovo ,testamento1 e quello         
studiavano e mandavano a mente1  e      
traduceano nelle nove lingue ed         
interpetravano ora alla lettera  ora    
allegoricamente1 come faceva il         
bisogno4#bjg ,per questi motivi  il     

,catarismo parea come una purificazione 
della coscienza religiosa1  ritemprata  
alle pure fonti dei tempi apostolici4   
,ed ecco un'altra  cagione dei suoi     
trionfi4 ,di contro ai sacerdoti        
cattolici1 ingombri  da superstizioni e 
talvolta cos ignoranti da non sapere    
neanche  leggere la ,bibbia1 i ,perfetti
 catari parevano animati da una fede  pi
 razionale1 e pi studiosi dei sacri     
testi4#bjh ,era una apparenza e  l'una e
 l'altra1 ch il ,catarismo coi suoi     
presupposti dualistici mal  rispondeva  
ai bisogni della ragione2 e tra i       
sacerdoti catari nessuno  pot levarsi   
all'altezza intellettuale di molti fra i
 cattolici4  ,ma tant'2 nelle           
rinnovazioni religiose l'apparenza giova
 non meno  della sostanza1 e le grandi  
masse con quella pi che con questa si   
guadagnavano alla nova fede4    ,l'altra
 opposizione1 che facevano i ,catari1 si
 riferiva ai costumi4 ,i  cattolici     
stessi levavano alte grida contro la    
corruzione del clero1  e baster per     

tutti ricordare ,benedetto ,,ix1 fatto  
,papa a dodici  anni1 il quale dal #ajcc
 al #ajde1 emp ,roma di scandali1       
ruberie ed  assassinii4 ,n a strappare  
dall'indegno capo la tiara vi fu altro  
mezzo se non comprarla a contanti1 come 
fece il buon ,gregorio ,,vi1  il quale  
nonch rimproverato dell'aperta simonia1 
venne accolto dai  pi come restauratore 
della ,chiesa4#bji ,dalla sommit della  
scala  gerarchica sino agli ultimi      
gradini si faceva mercato degli ufficii 
ecclesiastici4#baj ,ed il clero era     
ognor pi avido di ricchezze1  ed alle   
ricchezze aggiungeva il fasto ed il     
potere4 ,non erano rari i  vescovi      
principi e militari1 che con una mano   
fecevano il segno della  pace e         
dell'amore e coll'altra stringevano la  
spada ancor fumante di  sangue4#baa     
,contro codesto clero le anime          
profondamente religiose  gridavano3     
povert e castit4 ,e quel grido fu       
abilmente raccolto dai  ,catari1 che    
sull'autorit dei sacri testi insegnavano

 il pi rigido  ascetismo1 ed il rigore  
dei precetti confermavano colle opere4  
,anche  i ,catari furono pi volte       
accusati d'immoralit ed ingordigia ma le
  stesse testimonianze cattoliche come  
quella di ,s4 ,bernardo smentiscono  le 
accuse4 ,gli uomini1 che morivano lieti 
sul rogo in olocausto alla  loro fede1  
conoscevano bene la virt del sagrifizio2
 ed il popolo  ai cui mali essi         
provvedevano con sollecita ed           
instancabile cura1 in  opposizione al   
clero egoista li soleva chiamare        
bonshommes4 ,altra  causa codesta del   
favore ognor pi crescente del           
,catarismo4    ,e questa cagione forse  
la pi forte di tutti perch nella lotta  
contro i vizii del clero l'opposizione  
ereticale si collegava  naturalmente    
colla cattolica4 ,pi tardi parleremo    
degli oppositori  cattolici o patarini4 
,per ora ci basta questo ricordo        
storico4 ,pochi  anni innanzi che ,s4   
,arialdo levasse il grido di guerra     
contro l'alto  clero milanese1 un       

,girardo eretico ricoverato nel castello
 di ,monforte  confess apertamente      
all'arcivescovo ,ariberto1 che egli ed i
 suoi  seguaci1 ammontanti a pi di      
tremila1 non mangiavano carne1 metteano 
tutto in comune1 facean voto di         
verginit1 e se anche ammogliati         
rispettavano la propria moglie come     
sorella4#bab ,una gran parte di  questi 
eretici1 non volendo rinunziare alla sua
 fede1 fu data dal  popolo tumultuante  
alle fiamme1 ma certo non tutti perirono
 sul rogo1  ed i superstiti senza dubbio
 si fusero coi patarini4#bac ,cos       
all'ombra del movimento riformatore1    
capitanato da ,gregorio ,,vii1 si       
dilatava sicura ed inavvertita l'eresia4
    ,le ragioni finora addotte delle    
fortune del ,catarismo mettono capo in  
quello spirito di opposizione alla      
,chiesa stabilita1 per cui la nuova     
eresia facendo causa comune con tutte le
 antiche prende l'aspetto  di una       
purificazione della coscienza religiosa4
 ,ma oltre a questo  elemento critico e 

negativo dobbiamo distinguere nella     
nuova religione  un altro elemento1 non 
meno importante1 voglio dire            
l'ascetismo1  pel quale non solo va     
d'accordo col ,cattolicesimo1 ma lo     
supera1  offrendo cos nuovo e pi        
sostanzioso pascolo alle anime mistiche4
  ,la ,chiesa catara sottoscrive di gran
 cuore alla massima cattolica  che tre  
sono i nemici dell'uomo1 il mondo1 il   
demonio1 la carne2  ma ne trae le       
estreme conseguenze4 ,fra i tre nemici1 
ella dice1 che  sono uniti contro       
l'anima1 corre di certo un rapporto di  
parentela1  e come l'anima1 per malvagia
 che sia1  dappi della materia1 cos     
delle tre potenze avverse la maggiore   
quella del demonio2 le altre  si possono
 considerare come sue ausiliarie1 o     
meglio sue geniture4  ,ed eccoci in     
pieno dualismo4#bad ,n vogliamo tacere  
che questa  trasformazione favoriva per 
soprammercato certe tendenze1 molto     
comuni  nel ,medio ,evo1 ed anche oggi  
non estirpate del tutto1 come a dire la 

fede nell'esistenza ed efficacia di     
spiriti malefici1 che non solo          
assalgano gli eremiti del deserto1 ma si
 caccino nelle popolose citt1           
mescolandosi in tutti i negozii1 e      
talvolta nascondendosi negli angoli     
delle case4  stato gi notato come in    
queste superstizioni diaboliche         
rivivesse l'antico culto pagano4 ,per lo
 che non a caso si estesero e           
dilargarono col rifiorire degli studii  
classici1 n solo nel ,medio ,evo  ma pi 
ancora nella ,rinascenza si cred        
follemente alle streghe e agli  ossessi4
    ,non far dunque meraviglia che il   
,catarismo rispondendo a cos  diverse   
tendenze faccia tanti seguaci4 ,alle    
anime1 avide di libert1  offre di       
sottrarsi al ferreo giogo della         
gerarchia2 alle travagliate  dalla      
sventura svela il mistero dell'infelicit
 umana1 e promette  la fine del doloroso
 pellegrinaggio4 ,le menti vigorose     
alletta  coll'interpetrazione allegorica
 dei dommi1 che tornano pi ostichi  alla

 ragione2 le inferme seduce rafforzando 
le loro credenze nel  diavolo1 e        
giustificando le pi strane e paurose    
superstizioni4 ,non  per tanto i due    
elementi1 che rilevammo nel ,catarismo1 
non cessano di  essere eterogenei4 ,ch  
l'uno tende1 come dicemmo1 alla         
purificazione  del contenuto religioso1 
l'altro per lo contrario favorisce la   
superstizione2 l'uno coll'andare del    
tempo riescir alla reintegrazione  della
 vita1 l'altro ad una condanna di essa  
pi cruda e recisa che non  avesse fatto 
il ,cattolicismo4 ,questi elementi      
adunque1 cos discordi1  dovranno        
separarsi4 ,gli spiriti pi geniali1 e   
desiderosi di una vera  rinnovazione    
religiosa lasceranno cadere l'ascetismo 
dualistico1  importazione affatto       
orientale1 e serberanno invece l'altra  
parte1  frutto dei pi grandi pensatori  
dell'occidente come ,claudio di ,torino1
  ,agobardo di ,lione1 ,berengario di   
,tours4 ,per tal guisa nascono i        
,valdesi4          ,,capitolo ,,ii    ,i

 ,,valdesi      ,i    ,l'opinione       
dell'identit di ,valdesi e ,catari      
stata1 sostenuta  da nemici ed amici4   
,il ,gretser tra i cattolici ad esempio 
crede  che tutte le eresie del ,medio   
,evo si riducano ad una sola1 e che i   
nomi differenti ricordati da ,raniero   
,sacconi e ,pier delle ,vigne non       
accennino se non a variet locali di una 
stessa eresia4#bae ,e cos i  ,valdesi si
 chiamano catari non dal greco  come    
parrebbe a chi  ricordasse il nome che  
si solevan dare gli antichi ,novaziani1 
bens dal  tedesco ,ktzer4 ,quale sia poi
 l'origine di ,ktzer non  difficile     
dire4 ,forse da ktzern dividere1 ma pi  
probabilmente da cato4  ,cur autem      
majores nostri ,germani haeretici nomen 
a cato indiderint  promptum erit        
intelligere ei1 qui proprietates cati   
cum genio et indole  haereticorum       
conferre volet4  inutile discutere      
queste stranezze1  non tollerabili      
neanche nel #afab quando furono scritte2
 ma voglio  notare solo la              

contraddizione in cui cadeva il         
,gretser4 ,secondo lui i  ,valdesi non  
rimontano prima del #aafj ed hanno per  
progenitore ,pietro  ,valdo4#baf ,dunque
 le eresie anteriori1 che nel nome di   
catarine furon  condannate nei concilii 
di ,tolosa del #ajef e #aaai1 non       
possono essere  valdesi4    ,il bisogno 
polemico di fare apparire i ,valdesi    
nella luce pi fosca1 e  di attribuire   
loro anche gli errori dualistici per    
meglio combatterli1  fuorvi il ,gretser4
 ,e l'opposto disegno condusse allo     
stesso errore gli  scrittori            
protestanti1 come il ,basnage1          
l',abbadie1 il ,monastier4#bag  ,i quali
 tutti sostenevano anch'essi l'identit  
di ,valdesi e ,catari1  ma credevano che
 le dottrine dualistiche1 attribuite a  
questi ultimi1  fossero una invenzione  
dei loro persecutori4 ,eppure la verit  
non era  difficile ad appurare1 perch le
 testimonianze pi antiche non lasciano  
dubbio che i contemporanei sapessero gi 
ben distinguere la setta  catara dalla  

valdese4 ,cos il ,sacconi dopo avere    
esaminato le dottrine  dei ,catari1 e le
 varie stte in cui si dividono1 serba un
 capitolo a  parte ai valdesi1 di cui   
parla come di una eresia tutt'affatto   
diversa1  e che a nessuno verrebbe in   
mente di confondere colle               
precedenti4#bah  ,parimenti ,stefano di 
,borbone distingue chiaramente i poveri 
di ,lione1  che ebbero e nome e dottrina
 da un tal ,valdense1 dai ,patarini o   
,bulgari1 che ei fa risalire            
direttamente a ,mani e chiama senz'altro
  ,manichei4#bai ,pi esplicito          
,guglielmo di ,puy ,laurent che nella   
sue cronaca dice3 nelle provincie       
narbonese ed albigese erano alcuni      
ariani1 altri manichei1 altri infine    
valdesi o lugdunesi1 i quali  tutti     
sebbene dissenzienti tra loro           
cospiravano pur contro la ,chiesa       
cattolica4 ,i ,valdesi eran quelli che  
pi acutamente disputavano contro  gli   
altri eretici4#bbj ,oltre a codesti     
autori bisogna citare ,alano che        

consacra ai ,valdesi il secondo libro   
della sua opera ed il ,moneta che  non  
ignora esserci ,valdesi pi vicini ai    
,cattolici dei ,catari4    ,del resto   
ove pongansi a raffronto le dottrine dei
 ,catari con quelle  dei ,valdesi si    
colgono a colpo d'occhio le differenze4 
,e perch  la nostra dimostrazione sia pi
 compiuta1 scegliamo gli autori del     
tempo in cui i ,valdesi avean gi subito 
parecchi influssi dei catari4  ,togliamo
 ad esempio il ,sacconi1 che scrisse nel
 #abej4 ,secondo questo  inquisitore1   
che conosceva di persona gli eretici1 i 
,poveri di ,lione si  dividono in due   
rami1 quelli d'oltremonti ed i lombardi4
 ,la dottrina  dei primi si assomma in  
questi quattro punti3 #a ogni giuramento
   vietato dall',evangelo2 #b non lice  
alla potest civile punire di  morte i   
malfattori2#bba #c qualsiasi laico pu   
consacrare il corpo di  nostro ,signore2
 #d la ,chiesa ,romana non  la ,chiesa  
di ,cristo4 ,i poveri  lombardi         
s'accordano nei due primi punti coi     

fratelli d'oltremonti1 ma  intorno agli 
altri due vanno anche pi in l4          
,sostengono che chiunque  vive in       
peccato mortale non possa consacrare il 
corpo di ,cristo1 e  la ,chiesa ,romana 
raffigurano nella donna                 
dell',apocalisse1 e ai suoi  precetti   
non vogliono obbedire1 talch non credono
 peccato mangiare  carne in quaresima e 
nelle vigilie4 ,questa esposizione ci   
mostra non  pure differenza ma          
opposizione tra le due dottrine4 ,non   
solo nella  dottrina valdese manca      
qualunque traccia del dualismo cataro1  
ma mentre  i ,catari vietano            
assolutamente il mangiar carne1 i poveri
 di ,lione lo  permettono anche nella   
quaresima e nella vigilia2 e laddove    
quelli a  simiglianza dei cattolici     
hanno sacerdoti1 o ,perfetti1 ai quali  
solo   lecito benedire la tavola        
spezzando il pane1 e somministrare il   
consolamentum2 questi al contrario      
dicono non esservi bisogno di un        
particolare intermediario tra l',uomo e 

,dio1 ed ogni figliolo potersi          
rivolgere direttamente al suo padre     
celeste4    ,col ,sacconi s'accorda     
,pietro di ,vauxcernay1 il quale        
mettendo in  raffronto i ,valdesi cogli 
,albigesi dice che i primi sono meno    
perversi  dei secondi1 perch in molti   
punti convengono coi cattolici4 ,a      
quattro  assommano i loro errori1 portar
 sandali secondo il costume degli       
apostoli1 credere che ognuno di loro se 
anche non ordinato possa  consacrare il 
corpo di ,cristo1 vietare che si giuri1 
o che si uccida  per qualsiasi ragione  
anche giusta4#bbb ,davide di ,augsburgo1
 che  nell'enumerare le principali      
dottrine dei valdesi si accorda colle   
altre testimonianze1 aggiunge questa    
circostanza1 che i ,poveri di ,lione  si
 credevano cos lontani dagli eretici1 da
 domandare al papa ,innocenzo  ,,iii il 
riconoscimento del loro sodalizio1 come 
quello che menava una  vita conforme ai 
precetti dell',evangelo4#bbc     adunque
 fuor di dubbio che i ,valdesi non si   

possono accomunare coi  ,catari1 e per  
la concordia delle pi antiche           
testimonianze e per  l'evidente         
disformit delle dottrine4 ,ma queste    
differenze non ci  debbono far          
dimenticare i punti di contatto4    ,i  
,valdesi non meno dei ,catari adducendo 
il testo evangelico3 che dal  frutto si 
conosca l'albero1#bbd sostenevano       
concordemente la ,chiesa  cattolica non 
potersi dire la vera chiesa di ,dio4#bbe
 ,inoltre i  ,valdesi al pari dei       
,catari condannavano qualunque possesso2
 ed i primi  si chiamarono perci ,poveri
 di ,lione#bbf che a somiglianza di     
,valdo  spogliaronsi dei loro beni1 e   
reputavano indegni seguaci di ,cristo   
quei sacerdoti1 che accettavano pingui  
prebende e regalie4#bbg ,per lo  stesso 
motivo doveano condannare il potere     
temporale dei ,papi1#bbh  e ,valdesi e  
,catari solean dire che da quel giorno  
in cui ,silvestro  accolse l'infausto   
dono di ,costantino la santit primitiva 
venne meno  e la ,chiesa di ,cristo si  

tramut nella donna dell',apocalisse4#bbi
 ,n  solo in queste massime pratiche    
sono d'accordo e ,catari e ,valdesi1  ma
 in molti punti dottrinali di grave     
momento4 ,dimostrammo gi a  suo luogo   
che i ,catari per nascondere il loro    
ascetismo orientale  sotto sembianze    
razionalistiche1 solevano accogliere le 
pi disparate  dottrine eterodosse4 ,e   
ben per tempo i ,valdesi li seguirono   
per questa  via4 ,vogliamo tra tutte    
ricordare questa1 che ci viene attestata
 da  una delle fonti pi antiche1        
dall'abate di ,foncaldo4 ,dio1 essi     
dicono1  ripetendo le parole dei        
,catari1 non pu albergare in una casa1  
fatta  colle mani dell'uomo2 n fa d'uopo
 andare in chiesa per adorarlo4 ,lo     
s'adora con maggior frutto nelle stalle1
 nelle camere1 ch dappertutto  il       
figliuolo pu invocare l'aiuto del padre 
suo4#bcj    ,ed oltre a questa          
coincidenza  notevole l'altra del peso  
che davano  all'autorit della ,bibbia al
 di sopra di tutte le altre4 ,i ,catari 

nelle loro polemiche non si valevano    
tanto di prove dottrinali1  tirate a fil
 di logica dai principii dualistici1 ma 
pi che altro  della testimonianza del   
nuovo ,testamento1 il cui testo         
conoscevano  profondamente4 ,parimenti i
 ,valdesi possono dirsi1 colla frase del
  ,comba1 popolo unius libri4 ,e del    
loro capo racconta ,stefano di          
,borbone1 che non intendendo bene il    
latino1 si fece tradurre la ,bibbia  in 
volgare1 ed avuto il prezioso testo1 lo 
studiava assiduamente e ne  imprimeva a 
mente le massime4#bca    ,accanto dunque
 a notevoli differenze s'hanno pur da   
ammettere non poche  analogie tra i     
,catari ed i ,valdesi4 ,ed io non dubito
 che tra le opposte  opinioni dei vecchi
 e dei nuovi espositori debba aprirsi la
 via una pi  moderata1 che si tenga     
egualmente lontana dalle esagerazioni   
dell'una  e dell'altra parte1 ed        
ammettendo pure una diversa origine pei 
,catari  e pei ,valdesi riconosca       
l'azione efficace che gli uni           

esercitarono  sugli altri4 ,sarebbe     
veramente strano che una agitazione cos 
profonda1 come quella dei ,catari1 non  
avesse prodotta una moltiplicit  di     
stte1 come accadde pi tardi al tempo    
della ,riforma4 ,quando il  sentimento  
religioso  sovreccitato1 e la forza     
della tradizione   svigorita dall'urto  
delle nuove dottrine1  vano sperare     
l'unit di  opinioni e nell'un campo e   
nell'altro4 ,dal contrasto tra quelli1  
che  voglion distrugger tutto1 e gli    
altri1 che tutto intendon conservare1   
senza dubbio nasceranno non uno1 ma     
parecchi partiti mediani che si         
avvicineranno qual pi qual meno ad uno  
degli estremi4 ,cos accadde  che dal    
fondo dell'eresia catara emergessero    
tante eresie di cui  avremo a parlare in
 seguito1 e perfino gli ,ebrei trassero 
partito da  quell'arruffo1 gli ,ebrei1  
che sono pure i meno atti al            
proselitismo  religioso1 e che in quel  
tempo1 in cui si diffondeva una eresia  
pi  avversa della stessa ,chiesa        

,cattolica al ,mosaismo1 parea poco     
prudente  si rinzelassero4 ,ma videro i 
figli d',israello propizia l'occasione1 
e dalla dottrina ariana1 accettata dai  
,catari1 della diversit di  natura delle
 tre persone trassero la conseguenza che
 ,cristo non  valendo dappi degli altri 
profeti del ,vecchio ,testamento1 non   
avrebbe  potuto distruggere la legge    
mosaica1 la quale vige sempre in tutto  
il suo rigore2 epper chi vuol salvarsi  
ha da osservare il sabato e             
circoncidersi4#bcb ,se dunque           
l'agitazione religiosa era cos intensa  
che persino gli ebrei speravano di      
trovar seguaci tra i cristiani1 ed      
anch'essi al pari dei ,catari si        
appellavano contro la ,chiesa romana al 
,nuovo ,testamento ed ai ,profeti1#bcc  
qual meraviglia che pullulassero  altre 
stte pi o meno affini tra loro1 ma tutte
 egualmente avverse  alla ,chiesa       
ufficiale8    ,contro queste            
argomentazioni si potrebbe addurre il   
fatto rilevato  da tutti gli storici    

moderni1 che i ,valdesi nascono in      
,lione1 dove  l'eresia catara1 per      
quanto si sappia1 non  mai penetrata2 n 
io  voglio dubitare del fatto1 n addurr 
le solite ragioni contro le  prove      
negative4 ,ammetto benissimo che        
l'impulso del moto valdese sia  partito 
da ,lione e per opera di un uomo1 che   
certo non apparteneva  alla setta       
catara4 ,ma questo moto dove si propaga1
 dove diventa pi  largo e minaccioso8   
,nei paesi dove fervea l'agitazione     
catara1 e le  discussioni religiose     
commoveano gli animi e le menti4 ,ivi   
l'eresia  valdese si stacc              
definitivamente dalla ,chiesa romana1 e 
form un corpo  di dottrine in parte     
tolte dal catarismo1 in parte a lui     
ostili4 ,ivi  fece il maggior numero di 
seguaci1 sottraendoli alla setta rivale1
  ed  ben certo che senza questi aiuti  
efficaci le idee del novatore  lionese  
sarebbero state1 come quelle di         
,claudio1 seme senza frutto4  ,qual'    
dunque la vera patria dell'eresia       

valdese8 ,il luogo dove nasce  e donde  
ben presto fu scacciata o gli altri dove
 s'organizza1 prende  consistenza e     
perdura8 ,anche prima dei valdesi gli   
eretici ,pietro  di ,bruys ed ,enrico   
aveano fatto gran seguito nelle         
provincie di  ,arles e di ,tours1 gi    
devote da gran tempo al catarismo4 ,in  
seguito  gli ,enriciani stendendosi sino
 al ,reno posero il loro quartiere      
generale in ,colonia1 ove sappiamo gi da
 ,evervino che pur s'adunava  gran copia
 di ,catari4#bcd ,lo stesso fatto       
accadde in ,lombardia1 ove  l'eresia    
catara si era divisa e suddivisa in     
tante stte1 che al dir  di ,stefano di  
,borbone1 parecchi vescovi              
rappresentanti ciascuno una  frazione1  
riunitisi per trovar modo d'intendersi1 
riuscirono invece  a scomunicarsi a     
vicenda4#bce ,in questo paese cos       
travagliato  dai dissensi religiosi     
ebbero ben presto molti seguaci i       
,valdesi1 e  fin da principio si        
divisero anche essi in stte parecchie4  

,alcuni  col nome di ,poveri di ,lione  
serbarono anche l'antica dottrina della 
povert assoluta2 gli altri1 che si      
dissero ,poveri ,lombardi1 pare che     
transigessero su questo punto dei       
possessi2 altri negando il bisogno  di  
speciale consacrazione1 sostennero tutti
 gli uomini buoni potersi  dire ministri
 del ,signore1 gli uomini1 ben inteso1  
non le donne2 altri  scartarono come    
assurda questa ultima restrizione e cos 
di seguito4  ,qual prova pi convincente 
di questa che mostra come i ,catari ed i
  ,valdesi camminino di pari passo8#bcf 
,dell'azione che l'antica eresia catara 
esercit sulla nascente valdese  fanno   
sicura testimonianza alcune dottrine che
 non hanno nessun  nesso coi dommi      
fondamentali dei ,poveri di ,lione4 ,noi
 gi ne abbiamo  ricordato uno1 che in   
nessun caso n per alcuna necessit sia   
lecito  torre la vita al suo simile     
fosse anche per difendere la propria    
vita1  o per la conservazione dello     
,stato o della ,chiesa4 ,si comprende   

che  in opposizione alla ,chiesa1       
inspiratrice delle crociate contro gli  
eretici1 questi dovessero mettere in    
rilievo l'orrore dell'omicidio4 ,ma  la 
condanna illimitata della pena di morte 
un retaggio cataro1 perch  i nuovi      
manichei come gli antichi proibivano    
severamente l'uccisione di  ogni        
vivente1 tanto d'un pollo come d'un     
uomo4#bcg ,un'altra dottrina  non       
propria di ,valdesi  l'assoluto divieto 
di giurare1 attestato  concordemente da 
,stefano di ,borbone1 ,alano1 ,pietro di
 ,vaux ,cernay e  ,rainero ,sacconi4#bch
 ,che questa proibizione cos rigorosa1  
bench  possa giustificarsi con citazioni
 bibliche 7,s4 ,giacomo1 ,epist4 v1     
#ab2 ,mat4 ,ev4 v1 #cd7 non risponda    
allo spirito che informa l'eresia       
valdese1 lo prova il fatto1 che cadde   
nel protestantesimo4 ,e se i  ,valdesi  
v'insistono tanto da farne il cardine   
delle loro dottrine1   dovuto senza     
dubbio alla tradizione catara4 ,ch i    
,catari1 al pari dei  gnostici antichi1 

aveano tanto in orrore il giuramento da 
metterlo a  paro colla menzogna4 ,ed    
anche intorno alla menzogna i ,valdesi  
ereditano  dai ,catari la massima che il
 nasconder la verit sia un peccato      
mortale  non meno grave dell'omicidio2 n
 valgono circostanze o buone intenzioni 
a scemarne la portata4#bci    ,un'altra 
traccia si riferisce al matrimonio4     
,dicemmo gi come e perch  i ,catari     
condannino il matrimonio1 n pongano     
nessuna differenza  tra l'unione        
legittima e il concubinato4 ,i ,valdesi 
rifiutando la  metempsicosi non potevano
 avere gli scrupoli dei ,catari1 e non  
solo  tenevano per sacramento il        
matrimonio1 ma tornando ai tempi        
patriarcali  avvisavano1 secondo        
un'antica fonte1 non essere peccato     
torre in moglie  la sorella o la        
cugina4#bdj ,il che spiega come nel     
,protestantesimo  si sia tolto l'obbligo
 del celibato pei sacerdoti4 ,ci non    
pertanto   cos stretto il legame tra    
,catari e ,valdesi1 che questi ultimi1  

se pur  non condannano il matrimonio1 lo
 tengono molto da meno del celibato4 ,n 
vietano che quandochessia la moglie si  
separi dal marito per attendere  ad una 
vita pi austera2 ma invece lodano questa
 che nel linguaggio  cattolico si       
chiamerebbe infrazione di un vincolo    
sacro4#bda ,secondo  l'anonimo di       
,passau vanno pi in l1 e tengono        
addirittura per peccato  mortale il     
coniugio1 quando almeno non vi sia      
speranza di prole4#bdb  ,si direbbe che 
mal tollerando il matrimonio1 cercano   
tutte le vie per  frapporgli ostacoli4  
,similmente s'erano adoperati gli       
,enriciani1 che  come vedremo sono i pi 
prossimi precursori dei ,valdesi2 ed    
aveano  anch'essi proibite se non le    
prime almeno le seconde nozze4#bdc      
,tutte  queste prescrizioni1 che        
ripugnano allo spirito della ,riforma1 e
 che  ben presto cadranno1 non si       
possono spiegare se non ad un patto1 che
  si ammetta un influsso cataro nella   
formazione della nuova eresia4  ,parmi  

adunque fuori di controversia1 che      
sebbene l'eresia valdese si  distingua  
profondamente dalla catara e            
indipendentemente da questa  sia nata1  
pure crebbe e si diffuse per l'aiuto    
datole dai ,catari1 e  per questo       
intreccio delle due eresie nell'una sono
 penetrate dottrine  proprie dell'altra1
 e fu possibile che gli storici         
posteriori non le  sapessero pi         
distinguere4    ,resta ora da discutere 
l'altra quistione del tempo in cui      
nacque la  ,chiesa valdese4      ,,ii   
,gli scrittori valdesi per fini         
apologetici negano di avere tolto il    
loro nome da ,pietro ,valdez1 mercatante
 lionese1 che cominci a spargere  le sue
 dottrine nel #aagj1 e credono che la   
loro ,chiesa rimonti assai  pi indietro 
nel tempo4 ,anche gli antichi ,valdesi  
si davano il vanto  di essere           
gl'immediati successori degli           
apostoli4#bdd ,ma certo essi            
intendevano che durante il lungo tempo  
che corse tra ,costantino  e ,pietro    

,valdez non mancarono santi uomini1     
mondi dalla generale  corruzione1#bde   
non certo che il loro patriarca fosse   
contemporaneo  di papa ,silvestro4#bdf  
,ed il prof4 ,comba opportunamente      
ricorda che  i primi scrittori valdesi  
come il ,perrin ed il ,gillio accettano 
la  comune ed antica tradizione         
dell'origine lionese4#bdg ,fu il primo  
,lger che prese a favoleggiare di una   
origine pi remota1 e dietro a  lui      
seguirono altri scrittori fino al       
,muston1 al ,monastier1 all',hahn4  ,le 
ragioni pi forti le traevano codesti    
scrittori dall'antica  letteratura      
valdese1 che facevano rimontare al #aajj
 o gi di l4 ,ma il  ,dieckhoff prima#bdh
 e poi l',herzog dimostrarono           
evidentemente1 che le  opere1 credute   
antiche erano invece posteriori ai      
taboriti4 ,pi tardi  trovati i celebri  
manoscritti di ,cambridge1 che si       
credevano dispersi1  fu constatato che  
anche la ,nobla ,leyczon1 creduta       
antichissima dal  ,raynouard1           

posteriore al #adjj1 perch nel famoso   
verso3 ,ben ha  mil et cent ancz si deve
 aggiungere un piccolo quattro1         
visibilmente  raschiato in un codice1 ed
 altrove scritto a tutte lettere4#bdi   
,cos  fu tolto ogni valore alle fonti   
valdesi1 e bench l',herzog seguitasse a 
farne gran conto1 pure  fuori di dubbio 
che senza le fonti cattoliche  sarebbe  
ben difficile sceverare negli scritti   
valdesi la parte antica  della dottrina 
dalle moderne aggiunte4#bej    ,in      
questa sentenza convengono ormai tutti  
gli scrittori pi autorevoli4  ,solo il  
,muston non si d per vinto1 e con nuovi 
argomenti rincalza  l'antica sua tesi1  
che i ,vaudois delle valli piemontesi e 
pel dialetto  che parlano e pei libri   
che scrissero si chiariscono molto pi   
antichi di ,pietro ,valdo1 ed indigeni  
dei luoghi1 ove da tanti secoli         
abitano4#bea ,ma la teoria del ,muston1 
che il dialetto valdese sia  d'origine  
schiettamente italiana1 e non provenzale
 contraddice ai  risultati pi certi     

della filologia neolatina1 come ha      
dimostrato  un'autorit ben competente1  
il prof4 ,frster di ,bonn4#beb ,e la    
quistione dell'antichit dei ,valdesi si 
pu dire ormai con certezza  risoluta nel
 senso delle fonti cattoliche4    ,ma se
  vana la pretensione dei ,valdesi di   
far rimontare la loro setta  sino ai    
tempi di papa ,silvestro1 non  punto    
falso per lo contrario1  che nei secoli 
passati si scoprano qua e l segni       
precursori delle  nuove eresie4 ,la     
continuit della ,chiesa valdese dai     
tempi apostolici  sino a noi  una       
favola2 la lenta preparazione delle sue 
dottrine  nei secoli anteriori  un fatto
 storico4 ,cos non a torto i ,valdesi   
adducono tra i loro predecessori        
,claudio1 cappellano di ,ludovico il    
,pio1 e vescovo di ,torino dall'#hbb    
all'#hci4bec ,certo le sue opinioni     
iconoclastiche non lo metton fuori dalla
 ,chiesa cattolica1 ch le  decisioni del
 concilio ,niceno del #ghg1 non che     
accolte negli ,stati  occidentali1      

furono invece respinte nel concilio di  
,francoforte del  #gid2 e lo stesso     
,carlo ,magno e molti prelati non       
dissimulavano la loro  avversione al    
culto delle immagini4 ,ma  strano che   
,claudio proscriva  perfino l'adorazione
 della ,croce1 rappresentante agli occhi
 suoi1  come a quelli dei ,catari1 non  
un pio ricordo della passione di ,ges1  
ma uno strumento d'ignominia4#bed       
,questo difetto di ogni senso pel       
simbolismo religioso non  per il tratto 
che pi raccosta il vescovo  di ,torino  
ai moderni valdesi2 perch pi della      
stessa condanna del  culto delle        
imagini1 le ragioni che adduce per      
sostenerla arieggiano  al fare          
protestante4 ,lui move la tema che il   
volgo1 confondendo il  simbolo col      
simboleggiato1 insieme li adori         
ricascando nell'antico  paganesimo4 ,a  
questo timore s'aggiunge il             
convincimento1 che si debba  inchinare  
solo al ,creatore non alla creatura per 
grande che sia1 e  a ,dio solo          

rivolgerci senza l'inutile scorta       
d'intermediarii2 onde  insieme al culto 
delle imagini proscrive anche           
l'invocazione dei ,santi  e le litanie4 
,non col metterci nel seguito dei ,beati
 noi partecipiamo  alla loro            
beatitudine1 ma coll'attingere alla     
stessa fonte di giustizia  e di carit   
assoluta1 a cui attinsero quelli4       
,siffatta condanna di usi  e riti       
tradizionali vien giustificata dalla    
profonda differenza che  corre tra      
l'essenza della religione e le sue      
manifestazioni storiche2  che per quanto
 pura ed elevata  la prima1 altrettanto 
imperfette e  facili a corrompere son le
 seconde4 ,e l'essenza intima della     
religione  non  aperta a tutti1 bens a  
pochi ingegni privilegiati1 come quello 
di ,agostino1 cui il nostro ,claudio1 al
 pari dei ,protestanti1 mette al  di    
sopra degli altri padri della ,chiesa4  
per questo appunto che la  spiritualit  
della religione ideale si offusca nel   
corso della storia1   necessario che di 

tempo in tempo nascano coraggiosi       
prelati1 i quali  combattano senza      
tregua gli errori1 e faccian rifiorire  
la purit  primitiva4 ,in questi pensieri
  racchiusa in germe non solo la riforma
  della dottrina cattolica1 ma benanco  
un'ulteriore trasformazione             
razionalistica4#bee    ,al pari di      
,claudio vescovo di ,torino1            
iconoclasta ,agobardo  arcivescovo di   
,lione1#bef autore di un libro contra   
eorum  superstitionem1 qui imaginibus et
 picturis sanctorum adorationis         
obsequium deferendum putant4 ,ma l'opera
 di ,agobardo giov pi alla  causa del   
razionalismo che a quella della riforma1
 e la maggior parte  degli scritti di   
,agobardo sono indirizzati contro le    
superstizioni  popolari4 ,nel libro de  
grandine et tonitruis1 combatte         
l'ignoranza  del volgo1 il quale crede  
che con preghiere ed esorcismi si possa 
torcere il corso della natura4 ,il che  
importerebbe non pure che ,dio  possa   
mutare i suoi consigli1 ma che nel      

governo del mondo abbiano  parte quelli1
 mediante i quali accadono questi       
mutamenti4 ,contro il  duello           
giudiziario scrive un prezioso trattato1
 ,liber adversus legem  ,gundobaldi1 in 
cui mette a nudo l'assurdo di chieder la
 divinit di  opere1 che spetta a noi    
compiere1 come la ricerca della verit4  
,chi ci  assicura che la ,divinit si    
presti al piacer nostro1 e che la       
vittoria  non sia dell'innocente1 ma del
 pi abile8 ,la virt lungi dal trionfare1
  anzi il pi delle volte suole essere   
oppressa2 talch al cristiano  s'insegna 
di nulla sperare e nulla temere da      
questo mondo4 ,questi  trattati si      
rivolgono contro pregiudizii e          
superstizioni popolari2 n  certo in     
essi1 ma in quelli schiettamente        
teologici troveremo qualche  accenno    
alle idee che pi tardi saranno sostenute
 dai ,valdesi4 ,cos  nel libro contro   
,fredegiso sostiene non doversi la      
,bibbia intendere  sempre alla lettera1 
ch il contenuto  certo divino1 ma la    

forma1  vale a dire imagini e parole1   
sono umane1 e adatte alla condizione dei
  tempi4 ,tutto ci che  umano non pu    
pretendere mai all'infallibilit1  e la  
principale virt dell'uomo  l'umilt1     
nella quale si riconosce  la propria    
fragilit4 ,dal che l'avversario         
,fredegiso nell'interesse  polemico     
dedusse che ,ges1 praticando l'umilt1 si
 riconosceva capace  di peccare4        
,conseguenza giusta1 a cui ,agobardo    
s'argomenta di sfuggire  adducendo esser
 l'umanit di ,cristo di una natura sua  
propria1 e non  assimilabile a quella   
degli altri uomini4 ,la qual risposta   
avrebbe  porto argomento a discutere del
 rapporto delle due nature in ,cristo2  
ma la polemica non ebbe seguito4 ,come  
anche non ebbe seguito l'altra          
discussione sull'eternit della          
,redenzione4 ,agobardo volendo          
conciliare  insieme i due punti1 che non
 si  salvi se non per opera di ,cristo1 
e che la salute abbia potuto aver luogo 
in tutti i tempi1 ammetteva  la         

preesistenza del ,salvatore             
all',incarnazione4 ,il che veniva negato
  da ,fridegiso sull'autorit di         
,agostino4#beg ,ma n questa quistione  n
 la precedente si connettono colle      
polemiche riformistiche2 onde  non a    
torto il ,monastier tien pi conto di    
,claudio che di ,agobardo1 e  questo    
ultimo solo in un senso molto largo si  
potrebbe annoverare tra i  predecessori 
dei ,valdesi4    ,n si pu contare a     
stretto rigore neanche ,berengario      
7#iii-ajhh71  sebbene nella polemica che
 questo coraggioso prete sostenne contro
  ,lanfranco sono ben messi in rilievo  
due punti di molto interesse  nel       
,protestantesimo2 il carattere simbolico
 dell',eucaristia1 e la  preferenza data
 alla ,bibbia 7purch la s'interpetri nel
 suo spirito7  in confronto della       
tradizione religiosa4 ,ma pi ci         
avviciniamo al  secolo ,,xii1 ed in     
maggior numero scopriamo precursori     
della dottrina  valdese4 ,verso l'anno  
#aaaj un laico di ,amsterdam1 di nome   

,tanchelino1  insurse contro il clero   
corrotto4 ,par che cominciasse dal      
combattere  la dottrina agostiniana1 che
 i doni di ,dio arrivano sempre a chi   
li riceve con fede1 anche se il messo   
che li porta sia indegno come           
,giuda4#beh ,egli invece predicava non  
giovare il sacramento se non in  ragione
 della santit di chi l'amministra4#bei  
,dottrina1 che s'era  gi fatta strada   
tra i ,patarini1 e per averla prima di  
,tanchelino  predicata un tale di       
,cambray fu arso vivo1 esecuzione iniqua
 contro  la quale protest ,gregorio     
,,vii1 chiedendone stretto conto al     
clero  cameracense4#bfj ,ma pare che non
 s'arrestasse a questo punto            
l'eresiarca di ,amsterdam4 ,se i        
,sacramenti non valgono di per s1 ma    
solo in quanto mettono in comunione le  
anime pie e devote1 non sono  dappi di  
un simbolo2 n hanno alcuna virt         
sovrannaturale1 e ogni  uomo pio pu     
somministrarli4#bfa ,non c' dunque      
ragione di prestare  un ossequio        

superstizioso ai sacerdoti e vescovi4   
,ogni fedele1 di  anima pura1           
sacerdote1 massime se  sotto            
l'ispirazione diretta del  ,santo       
,spirito4 ,e tale  ,tanchelino1 che     
predicando la schietta verit1  non  solo
 al di sopra dei sacerdoti e vescovi1 ma
 pu aspirare a  ben pi alti onori4 ,n la
 madre stessa di ,ges1 la ,vergine      
,maria1 gli  rifiuta la sua mano4 ,anzi 
queste mistiche nozze1 a quel che dice  
un  cronista1 furono celebrate con pompe
 e donativi4 ,tanto potere s'era        
acquistato sulle turbe il nuovo         
,profeta1 che vestito di gemme1 e legati
  i capelli da triplice nastro1         
procedeva alla testa di tremila persone 
che lo veneravano pi che santo1 fino al 
punto da bere l'acqua del suo           
bagno4#bfb ,non ostante questo favore   
popolare1 ,tanchelino fu ucciso da  un  
prete nel #aabe secondo alcuni1 nel     
#aaae secondo altri4#bfc                
,contemporaneamente a questo movimento  
nelle ,fiandre ne scoppia un  altro nel 

mezzogiorno della ,francia1 e dalla     
provincia arelatense si  estende e si   
dilarga more pestis validae1 dice       
l'abate di ,cluny4 ,il  capo di questa  
eresia  ,pietro di ,bruys1 il quale nega
 il battesimo  dei bambini1 la necessit 
di consacrare fabbricati appositi al    
culto1  l'adorazione della croce1       
l'eucaristia1 infine le messe1 orazioni 
ed elemosine in suffragio dei           
defunti4#bfd ,dottrine che abbiamo  gi  
viste mescolate a tante altre nel       
,catarismo1 e che fra non molto  saranno
 accolte nella loro integrit dai        
,valdesi4 ,il numero dei seguaci        
s'ingrossava rapidamente1 ed uno dei    
discepoli1 il monaco ,enrico1  ebbe tal 
seguito che gli eretici di quel tempo   
vanno pi col nome di  ,enriciani1 che   
non ,petrobrusiani4#bfe    ,enrico      
cominci in ,tours le sue predicazioni   
contro il fasto e la  dissolutezza del  
clero4 ,e l'argomento non era fuor di   
proposito1 ch  non ostante i rigori dei 
,pontefici1 i preti perduravano nelle   

antiche  consuetudini1 e pi d'un secolo 
dopo le riforme gregoriane il concilio  
lateranense del #aagg fu costretto ad   
inserire un canone contro i  sacerdoti  
concubinarii4#bff ,il terreno era dunque
 bene scelto1 e la  vittoria certa4     
,adoperava le stesse armi dei ,patarini 
e di ,tanchelino1  e1 nuovo ,arialdo1   
sapeva accendere l'animo del popolo cos1
 che  il vescovo ,ildeberto ebbe a durar
 fatica se volle salvare dall'ira  della
 turba i sacerdoti e i lor figli4#bfg   
,espulso dalla diocesi di  ,tours1      
continu la sua propaganda nel ,poitou1 e
 di l sino a ,tolosa4  ,e l'eresia      
faceva cos rapidi progressi1 che        
,eugenio ,,iii#bfh fu  costretto a      
mandare per suo legato nel ,tolosano il 
cardinale ,alberico1  che scelse a suo  
compagno ,s4 ,bernardo4 ,di questo      
ultimo abbiamo ancora  due lettere1 in  
cui il pericoloso monaco  ritratto coi  
pi neri  colori2 lo si rimprovera       
d'incontinenza1 ingordigia e            
venalit2#bfi  gli si appone a colpa     

sinanco il peregrinare di citt in citt  
secondo  il costume apostolico4#bgj ,ma 
queste accuse mal nascondono le ansie   
del santo abate1 il quale ben conosce il
 valore dell'avversario suo1  n si      
dissimula il successo da lui riportato4 
,vuote son le chiese1  ei dice1 il      
popolo senza sacerdoti1 i sacerdoti     
senza autorit1 i  ,cristiani senza      
,cristo4#bga ,il che mal s'accorda col  
ritratto che ei  fa di ,enrico1 essendo 
ben difficile che un uomo s corrotto    
operi tali  miracoli1 ed un freddo ed   
astuto calcolatore valga a infondere    
altrui  il fuoco sacro4    ,la verit non
 s'ha da cercare nelle studiate accuse  
dei polemisti1  ma nelle ingenue parole 
della vecchia cronaca1 il cui autore pur
  non credendoci1 ci parla della fama di
 santit e di scienza che  accompagnava  
il novatore4#bgb ,e per testimonianza   
degli stessi  cattolici gli eretici o   
manichei o petrobusiani o che altro     
fossero1  appunto per questo ottenevano 
presto il favor popolare1 che di contro 

alla mollezza della maggior parte del   
clero menavano una vita austera  e      
faticosa4#bgc ,pellegrinavano di paese  
in paese1 sempre stranieri  dovunque1   
non possedendo in alcun luogo o un tetto
 o un campo per  s1 solleciti soltanto  
della salvezza delle loro anime1 non    
altro  tesoro portando seco1 fuor       
dell'invitta fede che li animava4#bgd   
,in  olocausto alla quale essi          
sacrificavano la lor vita1 gittandosi   
lieti e  volenterosi nelle fiamme4      
,costanza eroica1 degna dei primi       
martiri del  ,cristianesimo1 e non      
ultima causa del rapido dilatarsi delle 
dottrine  eterodosse6#bge    ,gli  vero1
 che ,evervino parla qui dei ,catari1 ma
 egli stesso ci narra  di altri eretici1
 i quali pur non accettando i principii 
dualistici1  evacuant sacerdotium       
,ecclesiae et dannant sacramenta praeter
 baptismum  solum et hunc in adultis4444
 in suffragiis sanctorum non confidunt  
4444  orationes vel oblationes pro      
defunctis annihilant4    ,il qual passo 

della lettera di ,evervino ci mostra    
come in breve  tempo le dottrine di     
,enrico e di ,pietro dalle rive della   
,garonna  sieno arrivate sino al ,reno1 
ove questi antichi protestanti non pur  
si distinguevano dai ,catari1 ma        
entravano bene spesso con essi in       
polemiche ardenti4#bgf ,questo ebbe     
luogo negli ultimi anni di ,eugenio     
,,iii1 e prima ancora che fosse assunto 
al trono imperiale ,federigo            
,barbarossa4 ,dal che si comprender come
 tal movimento si dilatasse e  divenisse
 pi minaccioso negli anni successivi1 in
 cui i papi ,adriano  ,,iv ed           
,alessandro ,,iii ebbero a sostenere    
contro ,federigo ,i una lotta  non meno 
aspra e difficile di quella che pressoch
 un secolo prima  s'impegn tra ,gregorio
 ,,vii ed ,enrico ,,iv4 ,ed in quegli   
anni appunto in  cui il mondo cattolico 
era diviso tra ,alessandro ,,iii e i tre
 antipapi1  che successivamente gli     
furono opposti1 s'ud in ,lione la voce  
di  ,pietro ,valdez1#bgg che venduto    

tutto il suo1 e distribuitone il prezzo 
ai poveri1 si mise alla testa di una    
setta che da lui prese il nome  di      
,valdesi1 e dal luogo onde mosse1 e     
dalla vita mendica che menava si  disse 
anche dei ,poveri di ,lione4      ,,iii 
,le fonti non sono d'accordo            
sull'occasione che provoc la risoluzione
  del ,valdez4 ,l'anonimo di ,passau    
l'attribuisce alla morte improvvisa  di 
un signore di ,lione convenuto col      
,valdez ed altri amici ad               
un'adunanza2#bgh il cronista laudunense 
invece fa cenno di un  racconto della   
vita di ,s4 ,alessio1 che avrebbe       
siffattamente tocco il  nostro ,pietro  
da recarsi sull'istante presso un       
maestro di teologia  per chiedergli     
della vera via di salute4 ,ed il        
mercatante lionese1  arricchito sinoggi 
ai danni altrui1 ottiene in risposta che
 la via  della salute sta nel disfarsi  
di tutto1 e seguir ,cristo1 essendo     
molto  pi facile che un cammello entri  
nella cruna di un ago1 anzi che un      

ricco in paradiso4#bgi ,forse il primo  
racconto sarebbe pi verisimile1  e anche
 di ,budda dicesi che lo spettacolo     
delle miserie umane gli abbia  acceso   
nell'animo il fervore religioso4 ,ma    
comunque sia1 l'apparizione  del        
,valdez1 non  un fatto isolato1 n       
difficile a spiegare4 ,gi prima  di lui 
altri novatori avean predicate le stesse
 dottrine4 ,e tutte le  anime religiose 
sentivan bene che a lungo andare la     
,chiesa cattolica  sarebbe stata        
logorata da quei mali1 che un ,pier     
,damiani ed un ,bernardo  confessavano  
apertamente4 ,n la ,chiesa dei ,catari1 
sebbene pi austera  della sua rivale1   
potea farne le veci1 che per le         
stranezze dei dommi  mal s'accomodava al
 genio occidentale4 ,non restava dunque 
se non  una riforma del ,cattolicismo   
molto pi profonda e radicale di quella  
cominciata da ,gregorio ,,vii4 ,e giacch
 il clero non ostante le vittorie       
patariniche continuava negli antichi    
errori1 se salute era possibile1  del   

laicato solo si aveva a sperare4    ,in 
queste condizioni sorge ,pietro ,valdez1
 ed il primo atto del suo  apostolato   
di spogliarsi delle male accumulate     
ricchezze4#bhj ,e  lasciata alla moglie1
 secondo la cronaca laudunense1 tutta la
 sostanza  immobiliare1 dotate          
convenientemente le figlie che chiude in
 un  convento1 il resto dei suoi averi  
distribuisce tra i poveri4 ,lo stesso   
cronista ci racconta che infierendo in  
quel tempo la carestia per la  ,francia 
e la ,germania1 il ,valdez soleva       
distribuire pane e carni a  chiunque gli
 capitasse4 ,cos la fama della sua carit
 si spargeva di  citt in citt2 tutti i  
bisognosi facevan capo a lui1 e per     
soccorrerli  ei spendeva l'ultimo       
denaro4 ,ben si maravigliavano gli      
amici1 e lo  tenevano per pazzo1 ma egli
 seguendo la sua via1 nel dar fondo a   
tutto  il suo1 stimavasi affrancato da  
una grande servit4#bha ,per tal guisa   
il mercatante di ,lione cresciuto tra   
gli agi e le mollezze si compiacea  di  

tornar povero1 ed accattava anche lui   
battendo alle porte dei  compagni       
antichi4#bhb ,quanta differenza dai     
prelati della ,chiesa1 che  non istanchi
 di accumulare ricchezze1 misuravano la 
dignit del loro  ufficio dallo splendore
 delle vesti e dal lusso degli          
equipaggi6    ,il primo punto dunque    
dell'insegnamento di ,valdez  la povert 
volontaria1 principale mezzo di salute4 
,i ,patarini ed i ,catari  sull'autorit 
degli stessi testi evangelici avean     
sostenute le  medesime dottrine1        
facendone un'arma potente contro la     
simonia del  clero4#bhc ,ma mentre i    
,catari obbligano anche i perfetti a    
vivere  del lavoro delle proprie mani1 e
 vietano severamente l'accattonaggio1   
il ,valdez lo predica1 e lo inculca col 
suo esempio come severa prova  di umilt4
 ,per questa ragione i seguaci          
dell'apostolo lionese accanto  alla     
denominazione di ,poveri di ,lione si   
gloriano di portare quella di           
,umiliati4#bhd ,pi tardi questa dottrina

 della povert assoluta1 e del  gran     
merito dell'accattare verr ripresa e    
sostenuta calorosamente dai             
,francescani4    ,questa dottrina della 
povert se potea suonare come protesta   
contro  il fasto e le mollezze dell'alta
 prelatura1 non era certamente          
anticattolica1 n abbiamo motivo a negar 
fede all'anonimo laudunense  che        
racconta essere stato il ,valdez        
grandemente lodato da papa  ,alessandro 
,,iii pel voto fatto di volontaria      
povert4#bhe ,ma sovra un  altro punto lo
 stesso ,papa non poteva transigere1 n  
egli n il suo  successore vi si         
piegarono1 voglio dire sulla            
predicazione4 ,il ,valdez  conosciuta la
 vera via della salute1 non fugg in un  
lontano romitaggio  per consacrarsi alla
 preghiera ed alla penitenza secondo il 
costume  degli antichi cenobiti2 ma bene
 invece sent il profondo bisogno        
d'insegnare agli altri quello che a lui 
venne fatto di scoprire4  ,il ,valdez   
avea l'istinto del riformatore          

religioso1 e ben sapeva  trasfondere    
altrui l'intimo suo convincimento4 ,n   
solo lui1 ma tutti i  discepoli1 a      
simiglianza degli apostoli1 andavano    
pellegrinando per la  terra a spargere  
la nova parola2 n ha torto il ,dieckhoff
 di chiamare  il sodalizio fondato dal  
,valdez col nome di liberi predicanti4  
,e come  ad imitazione dei poveri di    
,lione sorsero i poveri d',assisi o     
frati  minori1 cos ad imitazione dei    
predicatori valdesi nacquero i frati    
predicatori4 ,in queste faticose        
pellegrinazioni i ,valdesi non solo     
sulla povert predicavano1 ma su tutto   
l'indirizzo morale e religioso1         
spiegando i libri sacri1#bhf che ,valdo 
avea a sue spese fatto volgere  in      
provenzale da due ecclesiastici1 un     
,bernardo ,idro che scrivea ed  uno     
,stefano di ,ansa che dettava la        
traduzione4#bhg ,essi non furono  i     
primi a volgarizzare la ,bibbia1        
avendoli preceduti i ,catari che  dei   
testi tradotti faceano largo uso nelle  

loro polemiche contro la  ,chiesa       
cattolica4 ,certo nessun'altra setta    
ebbe in tanta venerazione  i sacri      
testi1 la cui autorit pi tardi sar messa
 al di sopra della  tradizione2 e se lo 
studio della ,bibbia non  il tratto pi  
novo e pi  caratteristico della nuova   
setta1 certo non  meno importante degli 
altri gi descritti4 ,ed io sarei per    
credere che la povert1 la libera        
predicazione ed il culto della ,bibbia  
non si possono scindere l'uno           
dall'altro da chi voglia riprodurre     
tutta intera la fisonomia della  nuova  
setta4    ,le autorit ecclesiastiche mal
 tolleravano che dei laici idioti od    
illetterati non solo usurpassero        
l'ufficio della predicazione1 ma        
s'adoperassero a spiegare i libri santi1
 i quali vanno interpetrati  e          
commentati con molta cautela4 ,talch lo 
stesso ,alessandro1 che  avea lodato il 
voto di povert fatto dal ,valdez1       
interrogato forse  il concilio raccolto 
nel ,laterano nel #aagi1 viet a lui ed  

ai suoi  compagni di predicare senza il 
permesso dell'autorit ecclesiastica     
locale4#bhh ,gi questa1 ben conscia dei 
pericoli di una predicazione  laica1    
lungi dall'incoraggiarla1 l'avea        
repressa1 e ,stefano di ,borbone        
ricorda che ,giovanni1 vescovo di       
,lione1 chiamati a s i ,valdesi1 proib  
loro di occuparsi della ,bibbia e di    
commentarla e divulgarla per le         
vie4#bhi    ,non per questo smesse      
l'ardito novatore1 e dicesi che alle    
ingiunzioni  del vescovo rispondesse    
come l'apostolo al principe dei         
sacerdoti1  doversi obbedire pi a ,dio  
che agli uomini4#bij ,ma il principe dei
  sacerdoti1 ,lucio ,,iii1 scomunic lui 
e i suoi seguaci1#bia e da quel  giorno 
cominciarono le ardue prove per la      
novella societ4 ,espulsi da  ,lione1    
andarono raminghi per diverse contrade1 
non cessando dal loro  apostolato1 e    
pare che convinti della propria         
ortodossia contro il  decreto di ,lucio1
 s'appellassero ad ,innocenzo ,,iii1 dal

 quale invocavano  eziandio             
l'approvazione del loro sodalizio4#bib  
,innocenzo al certo poneva differenza   
tra ,catari e ,valdesi1 e questi  come  
meno eterodossi trattava con maggiore   
indulgenza4 ,prova ne sia  quel ,durando
 de ,osca1 capo di una frazione detta   
degl',inzabattati1 il  quale appellatosi
 a lui dalla scomunica dell'arcivescovo 
terraconese1  non solo fu riammesso nel 
seno della ,chiesa1 ma dopo esplicita   
dichiarazione di fedelt alla ,santa     
,sede ebbe licenza di conservare  il suo
 istituto4#bic ,non trovarono per eguale
 accoglienza gli altri  leonisti1 che   
non vollero abbandonare le dottrine     
della predicazione  laica1 e della      
libera interpetrazione della ,bibbia4   
,contro costoro  ,innocenzo tenne duro1 
e in luogo di essi approv un altro      
sodalizio1  che pur facendo voti di     
povert come i ,valdesi1 ne respingeva le
  pericolose dottrine4 ,questi nuovi    
zelanti1 che col tempo dal loro capo    
prenderanno il nome di francescani1     

dicevansi allora poveri minori1 e  pi   
tardi per non andar confusi cogli emuli 
di ,lione si dissero frati  minori4#bid 
,e nel concilio lateranense del #abae i 
,valdesi furono  scomunicati non meno   
dei ,catari e dei ,passagini1 e         
condannati al pari  di loro al ferro ed 
al fuoco4    ,le persecuzioni si fecero 
allora pi feroci1 e la societ valdese   
si disperse in opposte e remote         
contrade4 ,dove sia andato il ,valdez   
non si sa1 e il luogo e il tempo della  
sua morte s'ignora4 ,certo  la sua      
memoria crebbe venerata tra i suoi      
seguaci1 che lo ebbero  per santo cos da
 rimproverare i ,poveri ,lombardi che   
non credessero  all'impeccabilit di lui1
 come di nessun altro uomo al mondo4    
,,iv    ,dalla condanna del concilio    
lateranense1 o forse anche pi in su dal 
giorno in cui ,innocenzo respinse le    
proteste dei ,valdesi1 cominci  per loro
 un nuovo periodo1 che diremo delle     
lotte1 per distinguerlo  dal periodo    
precedente o delle origini4 ,la         

differenza tra questi due  periodi fu gi
 rilevata dal ,dieckhoff1 che seppe ben 
classificare le  fonti secondo un       
criterio cronologico4#bie ,n so capire  
il perch  gli scrittori di cose valdesi 
siensi allontanati dalla via cos        
luminosamente tracciata dal loro        
predecessore4 ,si pu ben dire che il    
,dieckhoff abbia errato in qualche punto
 secondario1 come ad esempio  che faccia
 l',alano pi antico di quel che sia2 ma 
non si pu negare  che in ,alano e nel   
,foncaldo la dottrina valdese poco      
s'allontani  dal cattolicismo1 e che se 
ne stacchi molto di pi nel ,borbone1 nel
  ,moneta1 nel ,sacconi1 e rompa di     
tutto punto in ,davide d',ausburgo4     
,questa disparit delle fonti  dovuta al 
tempo in cui apparvero1 ed al           
successivo sviluppo della dottrina      
valdese4#bif    ,dal principio1 come    
dicemmo1 i ,valdesi si tenevano per     
buoni  cattolici1#big n sapeano         
intendere il perch un laico non avesse  
da  leggere ed interpetrare la ,bibbia1 

e gli fosse conteso di spandere  presso 
i popoli la parola del ,signore4#bih    
,non erano forse laici  gli apostoli1   
che andavano di contrada in contrada    
predicando  la buona novella8 ,e non    
leggiamo nell'antico ,testamento che    
,mos  lungi dal portare invidia ai      
profeti1 desiderava invece che tutti    
profetassero8#bii ,del resto neanco nei 
nuovi tempi mancarono laici1  che       
predicassero con successo la parola del 
,signore1 e dalla ,chiesa  non che      
impediti venner levati sugli altari1    
come ad esempio il beato  ,onorato e    
santo ,equizio4#cjj ,i ,valdesi non     
capivano che in una ,chiesa  costituita 
gerarchicamente non possano commettersi 
a chiunque uffici  cos delicati come    
l'interpetrazione dei sacri testi e la  
predicazione4  ,ed attribuivano perci il
 divieto all'invidia o alla gelosia del 
clero1  che non volendo abbracciare la  
povert voluta dal ,cristo1 mal tollerava
  che altri e colla voce e coll'esempio 
la predicasse4#cja ,d'una  ingiunzione1 

dettata da motivi siffatti1 era dunque  
lecito e doveroso  non tener conto1     
perch secondo ,pietro non agli uomini ma
 a ,dio bisogna  obbedire4#cjb    ,la   
disobbedienza agli ordini emanati dal   
,papa e dal concilio fu  il primo atto  
di aperta opposizione dei ,valdesi1#cjc 
che provoc  polemiche astiose1 e novelle
 scissure4 ,i cattolici sull'autorit    
del concilio lateranense sostenevano che
 l'ufficio di predicazione  spettasse ai
 soli sacerdoti1 e non a tutti1 bens a  
quelli  prescelti dai vescovi4#cjd ,i   
,valdesi protestavano contro queste     
restrizioni1 e stimavano lecito a       
chiunque sapesse la parola del  ,signore
 il predicarla1 senza distinzione n di  
sesso n di et n di  condizione4#cje ,e  
che anche le donne possano esercitare   
l'apostolato  lo provavano coll'autorit 
della lettera a ,tito1 e coll'esempio di
  una profetessa4#cjf ,coteste dottrine 
erano diametralmente opposte1  l'una    
ripeteva il diritto della predicazione  
dalla scelta del vescovo1  l'altra      

dall'ardore e dalla scienza             
dell'insegnante4 ,e trapassando         
dall'insegnamento a tutti gli altri     
uffici religiosi1 l'una dottrina  non   
teneva conto se non dell'ordinazione1   
l'altra del merito4#cjg ,dal  che       
seguiva questa conseguenza notevole1    
tirata dagli ,arnaldisti prima  dei     
,valdesi1 che solo ai sacerdoti o       
ministri buoni bisogna obbedire1  vale a
 dire a quelli che nella loro vita e nei
 costumi loro si mostrano  degni seguaci
 degli apostoli4#cjh ,imperocch se il   
merito solo e non  l'ordinazione  la    
fonte della dignit sacerdotale1 quelli  
che nelle  opere loro si mostrano impari
 all'alto ministero1 hanno perduto non  
ostante l'ordinazione ogni autorit4#cji 
,dottrina siffatta  non solo contraria  
alla cattolica1 che non  riconosce altro
 giudice del sacerdote all'infuori del  
superiore  gerarchico2 ma benanco alla  
protestante1 che attribuisce minor      
merito  alle opere che non alla         
fede4#caj ,con tutto questo e gli       

,arnaldisti1  ed i ,valdesi la          
professavano1 come ci viene             
concordemente attestato da  fonti       
antichissime1 quali ,alano e l',abate di
 ,foncaldo1 la cui autorit  nessuno pu  
revocare in dubbio4#caa    ,questa      
dottrina del merito in opposizione      
all'ordine venne formolata in  occasione
 della predicazione2 ma  ben certo che a
 non lungo andare si  applic anche ad   
altre funzioni religiose1 prima tra le  
quali fu senza  dubbio la confessione4  
,che dal sacerdote legittimamente       
ordinato si  ascoltasse la messa1 o si  
ricevesse la cresima non portava        
pregiudizio  alla nuova associazione1 la
 quale si credeva sempre sinceramente   
cattolica1 e nessuno dei sacramenti     
voleva negare4 ,ma non era  possibile   
che i membri del nuovo sodalizio si     
confessassero a sacerdoti  cattolici1   
che faceano ai ,valdesi una guerra non  
meno aspra e spietata  che ai ,catari4  
,bisognava dunque svigorire l'autorit   
della confessione  cattolica1 e         

sostituire a quella un'altra forma che  
meglio convenisse  ai progressi della   
nova societ4 ,a tale uopo solean dire i 
,valdesi1  che i sacerdoti cattolici    
ribelli ai precetti del divino maestro1 
non potranno assolvere le colpe altrui  
se prima non si lavano dalle            
proprie4#cab ,n la confessione          
indispensabile1 perch chi perdona  non  
sacerdote1 ma ,dio stesso1 e quando a   
,dio ci rivolgiamo col  cuor contrito1  
che uopo v'ha del sacerdote8#cac ,certo 
il confessore  talvolta ci aiuta coi    
suoi consigli1 e cogli ammonimenti suoi2
 ma  quest'ufficio pu essere            
disimpegnato da qualunque laico1#cad e  
la  prima confessione cristiana non si  
faceva in segreto1 ma in pubblico1  non 
presso un sacerdote solo1 ma presso la  
comunit dei fedeli4    ,il principio di 
tutte queste argomentazioni  sempre il  
medesimo1  che al solo merito si debba  
attribuire valore1 onde soltanto chi s' 
saputo rifare nell'intimo della sua     
coscienza1 cos da detestare le  colpe   

commesse1 questo solo sar perdonato da  
,dio4 ,quando manchi la  contrizione    
assurdo assolvere1 perch non c' nulla   
fuori della  coscienza che possa la     
coscienza purificare4 ,talch non s'ha da
 credere  di poter comprare l'indulgenza
 a denaro sonante1 o in qualsiasi altra 
guisa1 che non sia il profondo ed intimo
 dolore di aver peccato4#cae  ,e se le  
indulgenze non giovano ai vivi1 tanto   
meno ai morti1 i quali  non hanno pi    
modo di rinnovarsi1 essendo chiusa ormai
 loro la via  dell'operare4#caf ,e ormai
 sono quel che furono1 dannati se       
vissero  male1 beati se vissero         
bene4#cag ,insieme colla dottrina delle 
indulgenze si legano sempre quelle dei  
suffragi pei defunti1 e del             
,purgatorio2 ed i ,valdesi che negavano 
le prime doveano anche riescire  alla   
negazione dei secondi4#cah    ,in questi
 punti par che fossero d'accordo tutti i
 ,valdesi1 il che non  esclude la       
possibilit della divergenza in altri4 ,n
 solo possibile  tornava questa         

divergenza ma necessaria1 perch la      
dottrina valdese  era in continuo       
movimento1 ed ogni giorno come vedemmo e
 vedremo  s'aggiungevano novi articoli  
secondo le vicende della lotta1 che     
sostenevano colla ,chiesa ufficiale1 ed 
i bisogni della polemica4  ,oltrech il  
sodalizio valdese parte pel bisogno     
dell'apostolato1  parte per isfuggire   
alle persecuzioni degl'inquisitori s'era
 sparso  pressoch in tutta l',europa1 e 
nelle diverse regioni venuto in contatto
  con eresie diverse si era fuso con    
esse1 prendendone dottrine1 che  al     
principio gli erano estranee4 ,di tali  
divisioni ci dicevano gi  qualche cosa  
le antiche fonti come ,stefano di       
,borbone1 il ,moneta1 ed  il ,sacconi4  
,ma il ,preger trov recentemente un     
monumento pi antico di  queste fonti1 e 
che se non pu essere tenuto come il solo
 autorevole1  come par che pretenda lo  
scopritore1  certo di grandissimo       
interesse1  essendo l'unico d'origine   
valdese che conti una rispettabile      

antichit4  ,codesto documento  una      
lettera che i ,poveri ,lombardi mandano 
ai loro  fratelli d'oltremonte intorno  
ai dissensi nati tra le due societ1 e in
  gran parte composti in una conferenza 
tenuta a ,bergamo nel #abah4cai  ,questi
 ,poveri ,lombardi1 come gi sappiamo da 
altre fonti1 erano per  qualche rispetto
 pi avversi alla ,curia ,romana dei loro
 fratelli  oltremontani2#cbj e par certo
 che sien nati dalle fusioni di ,valdesi
  con ,arnaldisti1 forse con prevalenza 
dell'ultimo elemento4 ,n credo  ci sia  
ragione di farli risalire col ,preger   
agli ,umiliati1#cba dei  quali  tuttora 
incerta la provenienza1 ma bisogna pur  
convenire che le  due frazioni valdesi  
par che abbiano coscienza della loro    
diversit di  origine4#cbb ,e senza      
dubbio alcuno i ,poveri ,lombardi non   
attribuiscono  al ,valdez quella santit 
ed impeccabilit che1 come gi dicemmo1   
era un  articolo di fede pei fratelli   
oltramontani4#cbc ,un'altra differenza  
tra loro era il lavoro manuale4 ,i      

,poveri di ,lione sostenevano che gli   
apostoli non avessero da pensare ad     
altro fuor che a diffondere la  parola  
del ,signore1 n quindi poteano          
procacciarsi il necessario se non       
accattandolo dai fedeli2 i ,poveri      
,lombardi al contrario a somiglianza    
dei ,catari e dei ,patarini dicevano    
dovere anche gli apostoli vivere  del   
lavoro delle proprie mani4#cbd ,una     
terza differenza riguardava             
l'organamento della nova societ4 ,il    
sodalizio oltramontano non era          
solidamente costituito4 ,i ,valdesi     
credevano sempre di formar parte  della 
vasta societ cristiana1 talch non       
stimavano utile di creare  rettori ed   
amministratori della nuova societ4      
,tutti quelli che viveano  secondo il   
costume di ,valdez1 erano del pari      
membri della nova societ2  ma non si    
doveva stabilire nessuna differenza e   
gerarchia tra loro4 ,e  se pure         
occorresse talvolta di ridurre nelle    
mani di qualche ministro  il governo    

della nova societ1 gli si dovrebbe      
commettere quell'ufficio                
temporaneamente1 perch una societ1 che  
nasce in opposizione alla  gerarchia1   
non pu certo tollerarla nel suo seno4 ,i
 ,poveri ,lombardi  la pensavano        
diversamente4 ,ei rimontavano ad una    
societ1 che cominci  fin dal tempo di   
,arnaldo da ,brescia1 e ben sapeva che  
per conservarsi  nell'urto delle opposte
 confessioni bisognava solidamente      
organizzarsi4  ,credevano perci         
indispensabile nominare dei rettori4#cbe
    ,altri punti di quistione par che   
fossero il battesimo coll'acqua1  quello
 dei bambini1 e la indissolubilit del   
matrimonio4 ,intorno  ai primi due punti
 dicemmo gi altrove1 che i ,catari al   
battesimo  dell'acqua voleano sostituito
 quello del fuoco o del calore1 e che   
condannavano recisamente la             
somministrazione del battesimo a chi    
non fosse in grado di capirne           
l'importanza4 ,era ben possibile che    
queste due dottrine fossero penetrate   

nella societ valdese2#cbf ma  certo  che
 nel convegno di ,bergamo pensarono bene
 di non dipartirsi  dall'insegnamento   
cattolico4#cbg    ,in quanto al         
matrimonio gi sappiamo che i ,valdesi   
oltremontani  in seguito ad influssi    
catari preferivano la verginit allo     
stato  coniugale1 e tolleravano che pei 
bisogni della nova societ il marito  si 
dividesse dalla moglie anche quando ella
 non v'acconsentisse4 ,i  ,poveri       
,lombardi par che facessero maggior     
conto del matrimonio1 e  solo in due    
casi ne permettevano lo scioglimento1 o 
quando entrambi i  conjugi fossero      
d'accordo a separarsi1 o per causa di   
adulterio4#cbh    ,queste divergenze per
 quanto gravi non erano tali che con    
poche  concessioni da una parte e       
dall'altra non fossero per comporsi4    
,intorno ad una per non era possibile   
l'accordo1 e riguardava un  punto d'un  
grandissimo interesse e dommatico e     
pratico3 l',eucaristia4  ,i ,valdesi    
d'oltremonte bench ammettessero che a   

tutti i membri  della nova societ fosse 
lecito di predicare e di confessare1    
pure  non erano ancora venuti           
all'estrema conseguenza di permettere   
loro  la celebrazione della messa4      
,certo  che essi ascoltavano la messa   
dei sacerdoti cattolici1 e credevano che
 il miracolo eucaristico si  compisse   
anche quando il ministro fosse indegno  
di operarlo4 ,questa  opinione era senza
 dubbio in contraddizione coll'altra pi 
generale  che nessuna funzione religiosa
 potesse esercitarsi dal ministro       
indegno4 ,ed a rimovere siffatta        
contraddizione s'adoperavano in diverse 
guise4 ,alcuni dicevano che il miracolo 
della transustanziazione si  opera per  
virt non del sacerdote1 bens delle      
parole mistiche da  lui pronunziate4#cbi
 ,altri sostenevano che se il sacerdote 
cattivo  non potesse celebrare la messa1
 per la medesima ragione non dovrebbe   
somministrare il battesimo1 mentre      
risaputo che il battesimo ha  sempre    
valore fosse anche dato dalla           

levatrice4#ccj ,altri infine non        
negavano la partecipazione del          
sacerdote1 ma la dicevano sopraffatta ed
  assorbita dall'opera dell',uomo-,dio1 
il quale in fine  il vero autore  del   
miracolo4#cca    ,i ,poveri ,lombardi1  
che discendevano in diretta linea dagli 
,arnaldisti1  ed alla purit del         
sacerdote attribuivano infinito valore1 
non  potevano accettare nessuna di      
queste versioni dei ,poveri             
oltramontani4  ,non la prima1 perch se  
il miracolo eucaristico s'operasse solo 
in  virt delle parole mistiche1 anche il
 ,giudeo od il ,pagano potrebbe         
operarlo4#ccb ,non la seconda1 perch tra
 il battesimo e l'eucaristia  non pu    
correre l'analogia voluta dagli         
oltramontani1 altrimenti  anche il      
laico1 anche la donna potrebbe rompere  
il pane benedetto1  laddove per gli     
oltramontani stessi al solo sacerdote   
commesso  quest'ufficio4#ccc ,la terza  
opinione potrebbe accettarsi1 purch     
s'aggiunga che oltre all'opera          

dell',uomo-,dio per compiere il miracolo
  eucaristico occorre la preghiera del  
sacerdote1 e che questa preghiera  non  
sar accolta da ,dio quando venga sciolta
 da labbra impure4#ccd  ,questa terza   
opinione1 non  dunque la stessa della   
prima1 come dice  il ,preger1 perch la  
prima non pu essere accettata in nessun 
modo1  e la terza con opportune aggiunte
 viene ammessa4 ,la prima pare una      
superstiziosa deificazione della parola1
 la terza rileva s l'elemento           
soprannaturale del sacramento1 ma non   
esclude per questo l'elemento  umano4   
,modificando questa terza opinione s'ha 
la vera che non  attribuisce il miracolo
 eucaristico al solo intervento di      
,cristo1 n  alla sola virt del          
sacrificante1 ma all'uno ed all'altro   
insieme4 ,se  mancasse l'opera          
dell',uomo-,dio1 il sacerdote per degno 
che fosse1 non  potrebbe operare tanto  
prodigio4 ,come pure se venisse meno    
l'orazione  del celebrante1 o1 che torna
 lo stesso1 se questa orazione fosse    

detta da chi non avesse il diritto di   
dirla1 il sacrifizio non si  compirebbe 
neanco4 ,occorrono dunque i due fattori3
 il subbiettivo o  la bont del          
sacerdote1 e l'obbiettivo o l'opera del 
,cristo4 ,ma pare  che quest'aggiunta   
non sia stata accettata e che la        
conciliazione  fallisse in questo punto 
delicato4 ,perch l'ultima formola degli 
oltramontani era questa3 il sacerdote   
ordinato dalla ,chiesa1 finch  sia      
mantenuto in ufficio dalla grande       
famiglia dei ,cristiani1 opera  sempre  
il miracolo eucaristico1 o buono o      
malvagio che sia1 e dopo le  mistiche   
parole da lui pronunziate il pane ed il 
vino si tramutano nel  corpo e nel      
sangue del ,signore4#cce ,i ,valdesi non
 potevano giammai  accettare questa     
dottrina4#ccf ,forse potevano spingersi 
all'ultima  concessione di attribuire un
 valore alla comunione1 perch in luogo  
della preghiera del ministro indegno    
sottentra quella pi efficace del        
comunicando4#ccg ,ma che l'opera del    

sacerdote sia pressoch nulla1  e che    
,dio voglia accogliere sempre la        
preghiera purch detta dal  sacerdote    
anche quando impure labbra la mormorino1
 i ,poveri ,lombardi  non sapeano       
accettare4#cch    ,anche intorno alla   
confessione par che ci fosse dissenso   
tra i  ,poveri ,lombardi e gli          
oltramontani4 ,un tempo credettero i    
lombardi  all'efficacia della           
confessione auricolare1 ma ora non pi1 e
 neanco i  fratelli d'oltremonte li     
potrebbero far cambiare d'opinione1     
perch non   lecito sottomettere di nuovo
 alla servit della legge chi come ,paolo
  se ne sia affrancato4#cci    ,da      
queste divergenze1 che nella lettera non
 sono dissimulate1 possiamo  raccogliere
 quel che gi si sapeva dal ,sacconi1 che
 i ,poveri ,lombardi  fossero pi ostili 
alla ,chiesa dei loro confratelli       
d'oltremonti4  ,perch questi ultimi     
credevano tuttora di formar parte       
insieme ai  cattolici di una sola e     
grande famiglia1 quella dei battezzati o

  credenti in ,cristo2 in qualche punto 
rilevante come l',eucaristia1           
attribuendo il miracolo ad opera        
sovrannaturale indipendente dalla       
coefficienza del sacerdote1 s'adattavano
 molto pi alla dottrina  cattolica1 che 
ai presupposti della loro setta2 infine1
 colla scorta  di queste dottrine       
potevano seguitare ad ascoltar messa e  
ricevere la  comunione dai preti        
cattolici senza tradire la nuova fede4  
,l'interpetrazione fin qui esposta      
dell'importante documento1 pubblicato   
dal ,preger1 non s'accorda con quella   
del dotto editore2 ma io non  saprei    
ammettere senza sforzo che nel paragrafo
 sedicesimo della  lettera si tratti non
 d'un punto speciale1 ma del fondamento 
stesso  della dottrina valdese4 ,la     
quale secondo il ,preger sarebbe affatto
  identica a quella di ,lutero1 che cio 
il diritto al sacerdozio si  debba      
ripetere dal battesimo1 talch tutti i   
battezzati sieno ipso  jure sacerdoti4  
,a me pare1 o m'inganno1 che il         

significato attribuito  alla parola di  
,dio sia molto pi profondo di quel che  
intendevano  gli oltramontani1 stando   
almeno alla testimonianza del ,borbone1 
che egregiamente s'accorda in questo    
punto colla lettera dei ,poveri         
,lombardi4 ,non nego che dal contesto si
 potrebbe ricavare il senso  voluto dal 
,preger1 ma interpetrata cos la lettera 
dei ,poveri ,lombardi  contraddirebbe a 
tutte le altre fonti che la precedono e 
la seguono4  ,e sarebbe veramente strano
 che a tanti inquisitori1 esercitati    
nelle  controversie del tempo1 fosse    
sfuggito il vero principio della        
dottrina  valdese cos da sostituirvene  
uno affatto opposto4 ,colla nostra      
interpetrazione invece si mettono       
d'accordo tutte le fonti1 e nel modo  pi
 semplice si spiega che cosa            
intendessero i ,valdesi oltramontani per
  la comunit dei battezzati1 e perch in 
un punto speciale della loro  dottrina  
contraddicessero ai loro principii      
medesimi4      ,v    ,dall'esposizione  

precedente si raccoglie che la lettera  
dei ,poveri  ,lombardi compie ma non    
contraddice alle altre fonti pi antiche1
 che  si riferiscono ai ,valdesi4 ,e    
resta pur sempre tra i principii della  
nuova fede questo1 che venne giustamente
 rilevato dal ,dieckhoff1 che  la dignit
 dell'ufficio si misura dal valore di   
chi l'adempie1 e la  validit dell'opera 
dal merito dell'operante4 ,se la cosa   
sta cos1   ben certo che non tutti i    
fedeli possono esercitare l'ufficio     
apostolico1 perch non tutti sono        
meritevoli del pari4 ,ma come           
s'accordano codeste sentenze colle altre
 conservateci parimente dalle  fonti pi 
antiche3 che ogni ,valdese possa        
predicare la parola del  ,signore1 e    
sciogliere il suo fratello dal peccato1 
e somministrare ove  occorra ogni       
sacramento8 ,le due proposizioni3 magis 
operatur meritum  quam ordo2 omnes bonos
 esse sacerdotes1#cdj non vanno bene    
d'accordo1  perch la prima mena alla    
conseguenza di distinguer tra fedeli e  

fedeli1 nello stesso modo che faceano i 
,catari rispetto ai ,perfetti  ed ai    
,credenti2 la seconda di queste         
distinzioni non pu far conto1  perch son
 tutti pari quelli che venner moralmente
 rinnovati dalla fede  in ,cristo4      
,il ,dieckhoff per sanare la            
contraddizione avea proposto            
d'interpetrare  in un senso restrittivo 
la seconda sentenza1 come se dicesse3   
non  tutti i fedeli ma solo i buoni1    
quelli che eccellono per merito  hanno  
il diritto di esercitare le funzioni    
sacerdotali4 ,ma di queste  attenuazioni
 il ,preger non vuole sapere1 e         
preferisce di tagliar netta  una delle  
due proposizioni per lasciare intatta   
l'altra4 ,il nuovo  principio1 secondo  
lui1 proclamato dai ,valdesi sarebbe    
questo3 che al  di sopra degl'individui 
sta la comunit dei battezzati4 ,essa    
nomina  agli offici1 o alle dignit1     
sieno temporanee o a vita come stima    
meglio2 scioglie il matrimonio anche    
senza il consenso dei conjugi  quando   

l'interesse generale lo richieda2 essa  
la conservatrice della  grazia che      
investe l'uomo appena ricevuto il       
battesimo4 ,chiunque  entra a far parte 
di questa comunit  di pieno diritto     
buono1 perch  rinnovato dalla fede1     
talch la frase di ,stefano di ,borbone1 
non si  deve intendere nel senso        
pregnante del ,dieckhoff1 ma            
nell'assoluto che  tutti i ,valdesi     
senza distinzione possano esercitare le 
sacre funzioni4  ,sar pur vero che tra i
 ,valdesi ci siano di quelli che        
meritano il nome  di perfetti a         
distinzione dei credenti1 e che solo i  
primi sostengono  i duri travagli della 
povert e dell'apostolato2 ma codesta    
perfezione   un compito morale per      
l'individuo1 non una condizione per     
esercitare  uffici che spettano         
egualmente a tutti i battezzati4#cda    
,che valore ha codesta interpetrazione  
del ,preger8 ,notiamo in primo  luogo   
che egli ha dovuto modificare le sue    
opinioni nel pi recente  lavoro intorno 

a ,davide d',asburgo1 stante che questo 
scrittore parla  chiaramente di una     
distinzione tra perfetti e credenti     
riguardante  l'ufficio non la perfezione
 morale4#cdb ,n questa distinzione1 che 
i ,valdesi copiarono dai ,catari1       
appartiene solo ai tempi di ,davide1    
perch gi ,stefano di ,borbone ne fa     
cenno4#cdc ,il trovarsi nello  stesso   
,stefano tanto la distinzione dei       
perfetti dai credenti1 quanto  la frase3
 tutti i buoni possono fungere da       
sacerdoti ed amministrare1  se occorre1 
i sacramenti1#cdd  una prova fortissima 
che codesta  frase si debba intendere in
 senso restrittivo4 ,nell'origine della 
setta non era necessaria nessuna        
distinzione1 perch la nuova  societ1    
molto scarsa di numero1 non abbracciava 
se non gli uomini che  sentivano        
profondamente il bisogno di una         
rinnovazione religiosa1 n  erano meno   
ardenti del loro maestro1 e al pari di  
lui pellegrinavano  faticosamente       
predicando ed insegnando4 ,oltrech alla 

nuova societ non  occorrevano speciali  
ministri1 restringendosi le funzioni    
religiose  alla predicazione ed alla    
confessione1 ed accettando tutte le     
altre  dai preti cattolici4 ,ma ben     
presto le condizioni mutarono4 ,la      
societ  valdese per ingrossarsi dovea   
accogliere anche coloro che1 sebbene    
inchini al nuovo insegnamento1 non      
fosser disposti a spogliarsi dei  loro  
beni1 n avessero vocazione pel rude     
ministero dell'apostolato4  ,d'altra    
parte lo stacco dal ,cattolicismo si    
facea sempre pi netto1  ed alla nuova   
societ facea d'uopo provvedere per tutte
 le funzioni  religiose1 che indarno in 
tanta rottura veniano chieste ai preti  
cattolici4 ,in fine col crescere che    
facea la nova societ avea bisogno  d'un 
organamento pi saldo che non fosse      
quello dei primi tempi1  quando i       
,valdesi credendosi membri della vasta  
famiglia cristiana  mal tolleravano di  
costituirsi in corpo separato4 ,per     
tutte codeste  ragioni1 ammesse in parte

 dal ,preger1#cde ben presto si form  la
 distinzione tra ,perfetti e ,credenti1 
ed ai sacerdoti cattolici  sottentrarono
 i ministri valdesi4    ,con questa     
innovazione s'apre quel periodo della   
storia dei  ,valdesi1 che per noi sar   
l'ultimo1 stante che il successivo della
  trasformazione di ,valdesi in         
,protestanti esce dai confini del nostro
  lavoro4 ,in questo periodo le         
persecuzioni si facevano sempre pi      
fiere1  ed il ,santo ,uffizio non       
metteva alcuna differenza tra ,catari o 
,valdesi3  o per poco o per molto tutti 
s'allontanavano del pari dalla ,chiesa  
e tutti eran meritevoli della stessa    
pena1 il rogo4 ,la comunanza del        
martirio strinse allora pi fortemente i 
legami tra le due stte1 e  la societ    
valdese accogliendo gli elementi        
assimilabili delle altre  eresie1 si    
ordin in comunit separata ed opposta    
alla cattolica4 ,e  continuando da una  
parte le persecuzioni e dall'altra le   
resistenze1  ognor pi s'allargava il    

solco che dividea l'antica dalla nova   
,chiesa4    ,le fonti di cui ci varremo 
in questo periodo sono il ,borbone1 il  
,moneta1 il ,trattato di ,davide        
d',ausburgo1 l'anonimo di ,passau e il  
,libro dell',inquisizione tolosana4     
,stefano di ,borbone fin dalle prime    
pagine c'informa della trasformazione   
avvenuta1 ripetendo anche lui  colle    
fonti pi antiche che i ,valdesi hanno il
 giuramento e la menzogna  in conto di  
peccato mortale1 ma soggiunge che queste
 massime rigide  vennero nella pratica  
temperate1 ed a coloro1 che non erano   
tra i  perfetti1 venia concesso di      
mentire e di giurare1 se minacciati di  
morte4#cdf    ,ma una trasformazione    
ancor pi profonda riguarda l'ufficio    
sacerdotale4 ,d'accordo colle fonti pi  
antiche ,stefano ed il ,moneta ci       
riconfermano la massima1 che la santit  
del ministro si ripete dalle  sue opere1
 non dall'ordine ricevuto4#cdg ,e con   
maggiori particolarit  ,stefano racconta
 di un maestro valdese che gli poneva   

queste  distinzioni3 v'ha taluni che non
 sono ordinati n dagli uomini n da      
,dio1 come i laici malvagi2 altri sono  
ordinati dagli uomini1 ma non  da ,dio2 
altri per contrario sono ordinati da    
,dio e non dagli uomini1  come i buoni  
laici1 i quali possono legare1          
sciogliere1 consacrare1  ordinare1 purch
 profferiscano le parole divine secondo 
il rito4#cdh  ,dapprima le funzioni     
religiose1 che credevano di poter       
esercitare  i ,catari si restringevano  
al predicare ed assolvere i peccati4    
,ora  traggono altre pi gravi           
conseguenze dalle loro premesse1 n      
soltanto  i ,poveri ,lombardi1 ma       
benanco i ,valdesi d'oltremonti         
sostengono1 che  se non pu predicare chi
 toglie coll'esempio ogni efficacia alle
 sue  parole1 se non pu sciogliere      
altrui chi  gi da per s legato1 a       
maggior ragione non pu spezzare il pane 
del ,signore chi non sia degno  di      
nutrirsene4#cdi ,ed in luogo dei        
sacerdoti indegni  necessario  che      

sottentrino i buoni1 i quali per laici  
che sieno1 potranno non  pertanto       
celebrare la messa con maggior frutto4  
,taluni1 aggiunge  ,stefano1 concedevano
 questa facolt non solo agli uomini1 ma 
benanco  alle donne1 quando al pari di  
quelli sieno penetrate dallo spirito del
  ,signore4#cej    ,n faceva intoppo che
 mancasse l'ordinazione regolare2 stante
 che nei  primi tempi del ,cristianesimo
 non occorrea1 e bastava l'elezione     
della  comunit dei fedeli1 perch        
qualunque membro di essa fosse          
riconosciuto  per sacerdote4 ,per       
siffatta guisa un ministro1 che fosse   
scelto a  questo modo1 come accadde un  
tempo di ,pietro ,valdez1  sacerdote non
  meno di chi sia stato consacrato dal  
vescovo4#cea ,questo novo modo di       
ordinazione1 ovvero l'elezione per parte
 della comunit1 permetteva che  nella   
nova societ s'introducesse la gerarchia1
 n and molto tempo  che alla divisione  
in ,perfetti e ,credenti si aggiungesse 
anche la  distinzione di ufficii        

sacerdotali4 ,i ,valdesi del ,piemonte  
ebbero ad  imitazione dei ,catari il    
,barba1 e due ministri a lui            
subordinati4 ,gli  altri ,valdesi       
conservarono i tre gradi della gerarchia
 cattolica1 il  vescovo il sacerdote ed 
il diacono4#ceb ,colla distinzione dei  
,perfetti  dai ,credenti1 e             
coll'introduzione di speciali funzioni  
sacerdotali  si collega la quistione del
 matrimonio1 che noi toccammo altre     
volte1  ed ora ci conviene di           
riesaminare4 ,non  dubbio che nei primi 
tempi i  ,valdesi non solo non          
condannavano il matrimonio1 ma non lo   
tenevano per  un ostacolo               
all'apostolato4#cec ,per in grazia      
degl'influssi catari  preferivano il    
celibato1 ed il ,valdez stesso1 come    
narrammo1 abbandon  la moglie e la casa 
e mise le figliuole in convento4 ,sulle 
orme di  lui alcuni ,valdesi1 a quel che
 ne riferisce ,stefano1 sostenevano     
esser  lecito separarsi dalle mogli per 
consacrarsi a ,dio1 anche quando quelle 

non vi consentano4#ced ,n certo la      
scabrosa missione del ,perfetto  poteva 
essere adempiuta con zelo da chi fosse  
legato ad una famiglia1  di cui il pi   
delle volte era l'unico sostegno e      
difesa4 ,non restava  che un passo per  
condannare del tutto il matrimonio1 n   
v'ha ragione  per dubitare che i        
,valdesi di ,germania non l'abbiano     
fatto1 perch  gi sappiamo da precedenti 
citazioni che essi erano i pi disposti a
  farlo4#cee    ,dicemmo pi sopra che   
secondo i ,valdesi ad ogni laico era    
dato di  celebrar la messa2 ma codesta  
celebrazione per parte dei laici dovea  
portare di conseguenza che il rito si   
semplificasse1 ed alle complicate       
funzioni cattoliche fosse sostituita la 
semplice frazione del pane ad           
imitazione della cena di ,cristo4 ,il   
,libro dell',inquisizione tolosana  pi  
volte fa cenno di siffatta              
cerimonia4#cef ,codesta semplificazione 
del rito dovea portare di conseguenza   
l'attenuazione della dottrina1 e        

,davide riferisce che i ,valdesi della  
,germania toglievano al sacramento  quel
 colore soprannaturale1 che pur sempre  
nel periodo precedente era  gelosamente 
conservato4 ,ormai i ,valdesi           
intendevano il sacramento  eucaristico  
in un modo affatto simbolico2 e         
ripetevano coi ,catari  che il corpo di 
,ges non si debba prendere nel senso    
letterale1 bens  allegorico1 come quando
 dicesi3 ,cristo esser la pietra su cui 
si eleva  la ,chiesa di ,dio4#ceg    ,la
 ,chiesa valdese adunque si  del tutto  
staccata dalla cattolica1  almeno in    
,germania4 ,n fa meraviglia che ad uno  
ad uno condanni  tutte le dottrine ed   
istituti tradizionali4 ,intorno al      
battesimo dei  bambini vedemmo gi come  
fossero dissensi tra i ,valdesi4 ,e pare
 che i  ,poveri ,lombardi solo per amore
 di conciliazione e deferenza verso gli 
oltramontani si piegassero ad ammetterne
 l'efficacia4 ,pi tardi le cose         
mutarono1 e gli oltramontani stessi a   
confessione di ,davide stimarono  che il

 battesimo non possa giovare ai bambini1
 inetti al credere o  discredere4#ceh   
,i suffragi pei defunti1 la dottrina del
 ,purgatorio e quelle delle  indulgenze 
gi sappiamo che furono ben per tempo    
revocate in dubbio  dai ,valdesi4#cei   
,ma ora progredisce il loro             
razionalismo1 e dacch  dichiararono     
simbolica l'eucaristia1 simbolici       
saranno non pure  i misteri della       
religione ma benanco i sacramenti del   
battesimo1  della penitenza1 della      
cresima e dell'estrema unzione1#cfj i   
quali  ultimi per giunta essendo da meno
 degli altri possono senza danno  venire
 aboliti4#cfa ,inoltre avendo tolto ogni
 valore all'ordinazione  canonica1      
trasformarono il concetto del sacerdote1
 cio di un essere  sacro1 mediatore tra 
l'uomo e ,dio1 nell'altro pi umile di   
ministro1  che aiuti e sorregga il      
fedele nel suo cammino1 ma non si       
sostituisca  a lui1 n interrompa la     
libera e diretta comunicazione tra lui e
 il  suo creatore4#cfb ,ma insieme alla 

mediazione del sacerdote1 pi  tardi     
soppressero quella dei ,santi1 che      
secondo la testimonianza  di ,davide    
sarebbero cos lontani dai mortali1 tanto
 assorbiti nella  loro beatitudine da   
non potere accogliere le preghiere che a
 loro si  rivolgono4#cfc    ,ed abolita 
l'adorazione dei santi cadono anche le  
feste1 le  vigilie1#cfd i digiuni1#cfe  
le benedizioni1 gli uffici#cff tutto    
quel complesso di usi e cerimonie che   
formano il culto esteriore1  contro il  
quale fin dal principio s'eran ribellati
 i ,valdesi1  condannando la            
consacrazione delle chiese1#cfg         
l'adorazione delle  imagini e financo   
della ,croce1 come prima di loro        
insegnavano i  ,catari4#cfh    ,questo  
il cammino percorso dall'eresia valdese4
 ,l'intendimento primo  del riformatore 
di ,lione non fu di staccarsi dalla     
,chiesa1 bens  d'introdurvi nuova vita  
colla partecipazione operosa del        
laicato4  ,ma fin dal principio la nuova
 societ sub l'influsso delle eresie     

contemporanee1 principalmente dei       
,catari1 cos da accogliere massime e    
dottrine1 a loro affatto straniere1 e   
che pi tardi saranno abbandonate  dai   
,protestanti4#cfi ,in seguito1 respinti 
dalla ,chiesa ufficiale1  furono        
costretti a sostenere un nuovo concetto 
del sacerdozio che  tolsero in prestito 
e dai ,catari e dagli ,arnaldisti4 ,ma  
questo  concetto ha una portata molto   
maggiore di quel che si crede1 perch    
smagliato un anello1 l'aurea catena va  
tutta in pezzi4 ,e cos nei  periodi     
successivi1 l'uno dopo l'altro tutti i  
dommi tradizionali  vennero combattuti1 
ed i ,valdesi formarono una societ      
novella1 non  pi cattolica1 bench non   
ancora protestante1 perch le mancava e  
la  dottrina della predestinazione1 e   
quel che pi conta1 l'altra della        
giustificazione per la fede4    ,nel    
corso della nostra esposizione abbiamo  
pi volte dovuto ricordare  gli          
,arnaldisti1 che secondo noi si         
connettono strettamente coi  ,patarini4 

,e degli uni e degli altri discorreremo 
nel capitolo seguente4                  
,,capitolo ,,iii    ,,patarini ,,ed     
,,arnaldisti      ,il ,decreto di ,lucio
 ,,iii oltre ai ,catari1 ,passagini1    
,poveri di ,lione  colpisce anche i     
,patarini e gli ,arnaldisti4 ,chi erano 
i ,patarini8 ,la  stessa cosa dei       
,catari o ,catarini1 o una setta affatto
 differente8 ,e  gli ,arnaldisti sono   
eretici anch'essi1 e qual dottrina      
professano8  ,rimontano ad ,arnaldo da  
,brescia1 ovvero1 come par che voglia il
  ,giesebrecht1 ad un vescovo cataro di 
nome ,arnaldo8 ,per rispondere a  queste
 dimande dobbiamo rifarci molto         
indietro1 e seguire passo per  passo la 
storia di quel partito che voleva la    
riforma della ,chiesa non  certo nel    
domma1 come opinavano i ,catari ed in   
parte anche i ,valdesi1  bens nel       
costume e nella disciplina4 ,e non che  
peccare d'eresia1 ne  accusava invece   
gli avversarii1 perseveranti negli      
antichi abusi ed  insofferenti delle    

riforme4      ,i    ,nel secolo ,,xi1 in
 quell'et funesta1 in cui il ,papato era
 in bala or  dei ,crescenzi1 or dei     
conti di ,tusculo1 il partito delle     
riforme prese  nome e colore imperiale4 
,nessun'altra potenza all'infuori       
dell',impero  sarebbe riescita a        
liberare la ,chiesa dalla soggezione de'
 nobili  romani1 e per conseguire       
quest'alto scopo i migliori             
ecclesiastici  acconsentirono che       
l'elezione del ,papa1 sottratta al      
popolo romano1  fosse affidata          
all',imperatore1 ed accolsero con gioia 
i pontefici  nominati da lui ,clemente  
,,ii 7#ajdf-dg71 ,damaso ,,ii 7#ajdh71  
,leone ,,ix  7#ajdi-ed71 ,vittore ,,ii  
7#ajed-eg74cgj    ,prima della nomina   
imperiale tre papi si contendevano      
l'alto ufficio1  ,benedetto ,,ix dei    
conti di ,tuscolo1 nominato ancor       
dodicenne nel #ajcc2  ,silvestro ,,iii1 
levato su dalla fazione1 che nel #ajdd  
si ribell contro  il dissoluto          
pontefice2 e finalmente ,gregorio ,,vi1 

il buon arciprete  di ,s4 ,giovanni che 
per far cessare lo scisma avea comprata 
nel #ajde  la tiara pel reddito         
dell'obolo di ,s4 ,pietro4 ,tutti e tre 
i papi  furono deposti nel concilio di  
,sutri1#cga ed in luogo loro fu scelto  
da ,enrico ,,iii il vescovo di ,bamberga
 ,clemente ,,ii1 il quale convocato  ben
 presto un solenne concilio nel gennaio 
del #ajdg fulmin il primo  decreto      
contro la simonia del clero1            
riconfermato due anni dopo da  ,leone   
,,ix4#cgb ,questo della compra e della  
vendita degli ufficii  ecclesiastici era
 il primo abuso al quale si dovea por   
riparo1 ch  tutti gli ecclesiastici dal 
supremo ,gerarca all'ostiario#cgc  non  
erano mondi di colpa4 ,ma insieme con   
questa un'altra riforma  si reputava    
necessaria1 quella del matrimonio dei   
preti4 ,perch1  sebbene il celibato     
fosse sino dai tempi remoti della       
,chiesa tenuto  in grandissimo pregio1  
pure nel secolo decimoprimo eran tanti i
 preti  ammogliati ed in ,italia e      

fuori1 che ,leone ,,ix temendo di       
mettere sul  lastrico tante povere      
donne1 permise che seguitassero a vivere
 coi loro  mariti1 purch cessasse tra   
loro ogni commercio carnale4#cgd    ,i  
mercatanti dei beneficii spirituali     
furon detti simoniaci da quel  ,simone  
,mago degli ,atti degli ,apostoli1 che  
si fece cristiano per  comprare a       
contanti il segreto dei miracoli        
apostolici1 superiori  ai suoi          
sortilegi4#cge ,nicolaiti poi eran detti
 i sacerdoti o  ammogliati o concubinari
 in ricordo di un'antica setta1         
menzionata  nell',apocalisse4#cgf ,ma   
non si deve credere che sotto questi    
nomi  di ,simoniaci o ,nicolaiti        
rivivessero eretici1 sostenenti con     
ragioni  dommatiche la legittimit del   
traffico dei beneficii1 o del matrimonio
  dei preti4 ,certamente non mancavano  
argomenti e storici e dottrinali  in    
favore di quello che era allora il      
costume pi generale4 ,si poteva  ad     
esempio distinguere l'ufficio           

ecclesiastico dal beneficio temporale   
annesso2 e sostenere che quest'ultimo al
 pari di tutti i beni e  possessi fosse 
ben lecito cedersi od acquistarsi4#cgg  
,si poteva  aggiungere che la mercede   
chiesta dai chierici pei loro ufficii si
  dovesse tenere come una pia elemosina1
 perch i ministri del ,signore  era ben 
giusto che vivessero a spese della      
comunit4#cgh ,in quanto poi  al         
matrimonio dei preti si poteva fare     
appello1 come fecero i prelati          
milanesi1 all'antica comunit cristiana1 
e alla autorit degli ,evangeli  e di ,s4
 ,paolo4#cgi ,ma bench non facessero    
difetto le ragioni1 n  temessero di     
dirle coloro che dai decreti pontificii 
venivan colpiti1  pure vere stte        
eretiche allora non sursero per questi  
due capi4 ,e  la ragione forse sta in   
questo1 che il moto ereticale di quel   
tempo  era fieramente avverso tanto al  
matrimonio1 quanto al possesso delle    
ricchezze1 talch i ,catari si unirono   
piuttosto coi seguaci del ,papa1  che   

cogli avversarii suoi4 ,e per tal guisa 
la simonia ed il concubinato  vennero da
 tutti tenuti pel frutto non di un      
convincimento teorico1  ma di una       
intemperanza pratica1 che s'ha da punire
 e svellere dalle  radici4    ,i decreti
 dei ,papi1 che richiamavano gli        
ecclesiastici a norme pi  rigorose di   
vita1 incontravano dappertutto tenaci   
resistenze1 ma  pi che altrove in       
,lombardia1 dove il maggior numero dei  
sacerdoti  per antica consuetudine avean
 moglie e figliuoli1 e la vendita dei   
beneficii era uno dei maggiori proventi 
della nobilt4#chj ,oltrech              
l'arcivescovo milanese1 capo ad un tempo
 della ,chiesa e dello ,stato1  s'era   
pressoch liberato dalla soggezione di   
,roma1#cha e sin da gran  tempo antico  
la ,chiesa di ,lombardia si distingueva 
da tutte le altre  in qualche           
particolarit liturgica4#chb ,ma tutte   
queste ragioni1  che rendevano cos      
difficile l'introduzione delle riforme1 
servivano  maggiormente ad eccitare lo  

zelo degli ecclesiastici che le voleano4
  ,perch un partito riformatore non     
poteva al certo mancare in ,lombardia   
dove pi aperto era il contrasto tra     
l'alto clero1 ricco e sfarzoso1 ed  il  
basso povero ed oppresso4 ,tra queste   
due parti della ,chiesa dovea  esistere 
lo stesso antagonismo che separava la   
nobilt maggiore o dei  capitani dalla   
minore o dei valvassori1 e l'una e      
l'altra dal popolo  minuto4 ,e          
coll'andare del tempo le due opposizioni
 formarono una sola1  e gli artigiani1 i
 commercianti1 i servi della gleba si   
strinsero  intorno al clero minore1 e   
gli assicurarono la vittoria sull'alto  
clero4 ,cos nacque in ,lombardia la     
setta dei ,patarini1 a capo della  quale
 si misero un sacerdote della classe dei
 valvassori1 di nome  ,arialdo1 ed un   
nobile della classe dei capitani1       
,landolfo4#chc    ,chi erano codesti    
,patarini1 e onde trassero il loro nome8
 ,e qual  rapporto corre tra i          
,patarini1 e i ,catari1 che di l a poco 

vengono  chiamati con evidente analogia 
di suono1 ,catarini8 ,che nei secoli    
posteriori i due nomi si scambino1 e che
 l'abate ,gioacchino non chiami  in     
altro modo gli eretici dualistici se non
 patharenos1  fuor di  discussione4 ,ma 
al principio il nome di ,patarini ebbe  
un'origine ed  un significato del tutto 
differente4 ,come ci dice ,arnolfo1     
questa  denominazione nacque per caso1 e
 forse fu un termine d'ingiuria1 che i  
fautori dell'alto clero appiccarono ai  
loro avversar1 come se dessero  loro del
 cenciajuoli o cenciosi4 ,pataria       
infatti si diceva in  ,milano il luogo  
ove s'adunavano i ,patari1 ovvero i     
rivenduglioli di  panni vecchi1 e forse 
o perch in quel luogo si tenessero le   
prediche e  le adunanze dei novatori1 o 
perch il grosso del partito fosse       
formato  da questi minuti trafficanti1 o
 infine per le due ragioni insieme1     
certo 1 secondo la testimonianza di un  
contemporaneo che da ,pataria fu  tratto
 il nome di ,patarini4#chd    ,non  a   

dire per che tra i ,patarini non si     
cacciassero i ,catari4  ,ricordo che gli
 eretici di ,monforte furono per la     
prima volta noti nel  #ajde in un       
viaggio che fece per la ,lombardia      
l'arcivescovo ,ariberto1  predecessore  
di quel ,guido1 contro cui si levavano i
 ,patarini4 ,ricordo  che il numero dei 
,catari di ,monforte era gi salito a    
tremila e che  i seguaci della nuova    
dottrina del castello della ,contessa si
 erano  sparsi per tutto il ,milanese4  
,sarebbe veramente strano che gli       
eretici  non si fossero valsi della     
propizia occasione1 che offrivano i     
tumulti  milanesi per spandere          
inavvertitamente la loro dottrina4#che  
,tanto  pi che nella parte pratica erano
 del tutto d'accordo coi novatori1 e  se
 condannavano in tutti il matrimonio1   
tanto pi lo doveano aborrire  nei       
ministri del ,signore2 se predicavano il
 disprezzo delle ricchezze e  della     
gloria mondana non potevano certo       
approvare il fasto ed il lusso          

dell'alto clero milanese4 ,ed in quanto 
alla parte teorica sapevano  tacere a   
tempo quei dommi che non andavano ai    
versi del maggior numero4  ,solo a pochi
 e pi fidi svelavano tutta la loro      
dottrina2 nei nuovi  affiliati bastava  
che gettassero i semi dai quali col     
tempo sarebbero  germogliate le nuove   
convinzioni4#chf    ,non  dubbio adunque
 che coi ,patarini si sieno mescolati i 
,catari1  ma certo i capi del movimento 
patarinico n si credevano1 n erano  per 
quel momento eretici2 ch anzi tutti i   
loro atti1 anche i pi  audaci e meno    
rispettosi della dignit sacerdotale     
furono approvati  da ,roma4 ,n certo  da
 meravigliare perch la ,curia romana    
teneva a  fare osservare i suoi decreti 
sopra tutto in ,milano1 ove             
l'arcivescovo  gi da gran tempo era     
divenuto l'emulo del ,papa4 ,da gran    
tempo nella  ,chiesa milanese alitava   
tale spirito d'indipendenza1 che quando 
il  legato di ,roma1 ,pietro ,damiani1  
nell'assemblea raccolta in ,duomo prese 

la presidenza spettante per grado       
all'arcivescovo1 lo stesso popolo  che  
giorni prima s'era ribellato all'alto   
clero1 levossi quindi in  furore per    
rivendicarne l'oltraggiata dignit4#chg  
,urgeva adunque di  ridurre alla        
soggezione di ,roma il riottoso primate1
 e col fiaccarne  la potenza1 che da    
signore feudale s'era acquistata1 si    
facea un gran  passo4    ,ed a questa   
s'aggiungeva un'altra ragione perch     
,roma si stringesse  coi ,patarini4     
,l'arcivescovo ,guido1 creatura di      
,enrico ,,iii1 e nominato  da lui       
all'alta dignit1 bench non fosse della  
classe pi nobile1 era  certamente legato
 alla causa imperiale molto pi del suo  
predecessore  ,ariberto4#chh ,per lo    
contrario la ,curia ,romana ed il       
partito delle  riforme1 che da principio
 avea commesse le sue sorti all'impero1 
alla morte di ,enrico ,,iii1 quando le  
fazioni presero a travagliare la  corte 
della debole reggente gli si volse      
contro4 ,era ormai maturo  il tempo1    

perch il ,papato1 che per opera di      
,enrico s'era liberato  dalla prepotenza
 dei conti romani1 si liberasse alla sua
 volta anche  dalla tutela imperiale4 ,n
 tard molto ad affermarlo pubblicamente 
il  nuovo pontefice ,niccol ,,ii1 il    
quale nel concilio del #ajei stabil  che
 da indi innanzi il ,papa non sarebbe   
scelto n dal popolo1 n                  
dall',imperatore1 bens dal collegio     
cardinalizio4 ,fiere opposizioni  dovea 
suscitare quest'audace misura1 e le     
suscit di fatto2 e la guerra            
apertamente dichiarata tra la ,chiesa e 
l',impero non poteva cessare  n         
agevolmente n presto4 ,in queste        
congiunture non giovava di certo  alla  
,curia ,romana che l'arcivescovato      
milanese conservasse e crescesse  il suo
 prestigio all'ombra del favore         
imperiale4 ,e ben si comprende  come    
mettesse in opera tutti i mezzi per     
favorire i ,patarini ai danni           
dell'arcivescovo1 e della sua potest    
temporale4 ,a noi non tocca  di rifare  

un racconto1 gi fatto maestrevolmente da
 altri2#chi ma  ricordando le misure    
prese dalla ,corte ,romana lungo il     
ventennio delle  lotte patariniche1     
mostreremo come la politica dei varii   
papi fosse  sempre la stessa1 n si      
smentisse neanche se per favorire la    
,pataria ne  fosse andata di mezzo la   
rigidit dell'ortodossia4    ,quando i   
,patarini1 cresciuti di numero in grazie
 della piet di  ,arialdo e              
dell'eloquenza di ,arnolfo1 invasero a  
mano armata il ,duomo  per iscacciarne  
di viva forza l'arcivescovo1 celebrante 
i divini  ufficii1 ,stefano ,,ix prese  
sotto la sua protezione i promotori di  
questa violenza1 che a lui si           
appellarono dalla scomunica del sinodo  
provinciale4 ,ed i legati che il ,papa  
mand per comporre i dissidii  della     
classe milanese1 furono i pi validi     
sostegni della ,pataria1  ,ildebrando ed
 ,anselmo di ,lucca4#cij ,e l'altro     
legato ,pier ,damiani1  che il nuovo    
papa ,niccol ,,ii mand in ,lombardia1   

bench forse meno  aspro dei suoi        
predecessori verso l'arcivescovo1 lo    
condann pure  ad una grave multa in     
punizione della simonia1 e lo costrinse 
a  prestargli il giuramento1 ed a       
sottoscrivere la dichiarazione1 che     
d'ora innanzi somministrerebbe          
gratuitamente gli ordini1 n pi oltre    
sopporterebbe il matrimonio o           
concubinato dei preti4#cia ,la          
resistenza  dell'arcivescovo era ormai  
fiaccata1 talch fu obbligato a prender  
parte a quel concilio romano1 che tra le
 nuove misure sulla nomina del          
,pontefice1#cib e la condanna dei       
simoniaci cacci come di soppiatto  un   
articolo contro le investiture          
laicali4#cic ,ed in omaggio a questo    
articolo il primate di ,milano ebbe a   
ricevere novamente dal ,papa            
l'investitura gi avuta da ,enrico       
,,iii4#cid    ,in questo stesso concilio
 fu preso per la prima volta contro i   
simoniaci ed i concubinarii un grave    
provvedimento1 ripetuto dappoi  molte   

altre volte4 ,si prescrisse1 non dovere 
i fedeli ascoltare  la messa di quel    
sacerdote che riconoscano per certa     
scienza  concubinario4#cie ,i cronisti  
del tempo fecero le pi alte meraviglie  
quando ,gregorio ,,vii ripropose questa 
misura1 che capovolgea tutta la         
gerarchia1 e facea dei laici i giudici  
del clero4#cif ,ma dessa era  un'arme di
 guerra1 e guerra aperta si combatteva  
da gran tempo tra la  ,curia ,romana ed 
il clero milanese4 ,e le ire vie pi si  
rinfocolarono  quando alla morte di     
,niccol i cardinali levarono sul soglio 
pontificio  quell',anselmo vescovo di   
,lucca1 gi legato in ,milano1 e creduto 
promotore delle agitazioni              
patariniche4#cig ,nello scisma che      
allora  insorse tra il ,papa dei        
,cardinali e quello dell',imperatrice1  
il clero  milanese segu in grande       
maggioranza le parti di quest'ultimo4 ,e
  provoc nuovi rigori dalla ,curia      
,romana1 che ormai non abborriva di     
conseguire la vittoria col ferro e col  

fuoco4 ,talch ,alessandro ,,ii non      
dubit di consegnare una bandiera        
pontificia nelle mani di ,erlembardo1   
valoroso guerriero tornato test dalla   
,palestina e succeduto al  fratello     
,arnolfo nella difesa della causa       
patarinica4#cih    ,quest'atto era la   
consacrazione della guerra civile2 ma la
 ,corte ,romana  ormai era decisa a     
tutto1 perfino a scomunicare            
l'arcivescovo1 pochi  anni innanzi      
investito dallo stesso papa4 ,tale      
misura per dette il  crollo alla        
bilancia2 ed i ,patarini furono         
sopraffatti dai nemici1 e  lo stesso    
,arialdo1 costretto a fuggire1 fu preso 
e messo a morte dalla  nipote           
dell'arcivescovo4#cii ,l'alto clero     
trionfava1 ma non s che  a capo di dieci
 mesi ,erlembardo non potesse rifarsi   
dei suoi danni1  e muovere armata mano  
contro l',isola ,madre per riscuotere   
dall'empia  ,jezabel1 come ei la        
chiamava1 il corpo del martire suo      
compagno4#djj  ,le sorti in breve ora   

mutarono1 e rientrato ,erlembardo in    
,milano colla  venerata salma1 riprese  
le persecuzioni contro l'alto clero1    
certo  pi spietate di prima4 ,non furono
 risparmiate n le case n le vite1  e a  
tale si venne che i legati pontificii   
ebbero a dare ordini severi  contro gli 
stessi loro partigiani4#dja    ,la lotta
 s'era fatta sempre pi aspra2 e non che 
smettere nuove ragioni  s'apprestarono a
 rinfocolarla4 ,l'arcivescovo ,guido1   
che da venti  anni reggeva la ,chiesa di
 ,milano1 stanco dell'interminabile     
lotta1 e  ben sapendo che i ,patarini   
prendevano accordi intorno al successore
  da dargli1 pens di cedere il suo      
ufficio ad un ecclesiastico1 pi  nobile 
di lui1 a nome ,goffredo4#djb           
,l'imperatore1 ,enrico ,,iv1 uscito  da 
poco di tutela1 accolse di buon animo la
 dimandata investitura1  nella speranza 
che col nuovo arcivescovo i dissidii    
sarebbero  cessati e l'autorit imperiale
 rinvigorita4#djc ,ma per le opposte    
ragioni il papa non volle saperne di    

questa nomina1 che frustrava i  disegni 
da lungo tempo concepiti1 e             
contraddiceva al canone contro le       
investiture laicali votate nel concilio 
del #ajei4 ,perloch ,goffredo  fu       
scomunicato#djd ed alla morte di ,guido 
,erlembardo fece scegliere              
coll'intervento del delegato un         
sacerdote di nome ,azzone4#dje ,per tal 
guisa i partiti tornarono pi            
accanitamente alle prese4 ,l'alto clero 
fu talmente irritato dalla nuova scelta1
 che ruppe in aperta violenza1  ed a    
furor di popolo fu trascinato il nuovo  
eletto alla chiesa di ,s4  ,maria1 ed   
ivi pi morto che vivo gli fu fatto      
giurare che non salirebbe  mai sulla    
cattedra di ,s4 ,pietro4#djf ,n vi sal1 
ma non vi sal  neanche ,goffredo1       
combattuto fieramente da ,erlembardo4   
7#ajga74 ,a costui  per verit non venne 
fatto d'impadronirsi del forte di       
,castiglione1 ove  l'arcivescovo        
scomunicato s'era rinchiuso2 ma riesc in
 quella vece a  sbarrare le porte di    

,milano1 e a ridurre in sua mano il     
governo della  citt4    ,in quel tempo  
7#ajgc7 fu assunto al pontificato       
,ildebrando1 l'amico ed  il protettore  
di ,erlembardo1 e questi si credeva     
ormai cos sicuro del  suo potere1 che   
ogni giorno pi cresceva di audacia ed   
intemperanza4  ,cos per mostrare il suo 
odio e disprezzo contro i vescovi1 che  
aveano  riconosciuto a lor capo uno     
scomunicato1 calpest pubblicamente      
l'olio  da uno di loro consacrato1      
sostituendovi altro d'ignota            
provenienza4 ,e  ricusando i vescovi di 
somministrare il battesimo nelle ferie  
pasquali  di quell'anno e del seguente1 
ingiunse ad un semplice prete           
,luiprando1  che facesse le loro        
veci4#djg ,contro queste violenze       
suonarono ben  alte le grida del        
clero1#djh ed in occasione di un        
incendio1 che in  quel torno distrusse  
la bella chiesa1 ove fu consacrato      
,attone1 si  disse essere codesto un    
giusto giudizio dell'empiet commesse4   

,l'ira  dei ,milanesi allora non conobbe
 pi freno2 i nemici di ,erlembardo  non 
posero tempo in mezzo ad irrompere      
armata mano contro di lui1  ed il       
valoroso capitano cadde colla spada in  
pugno1 martire della  sua fede4#dji ,non
 per la morte di ,erlembardo restaur le 
forze di  ,goffredo2 e lo stesso ,enrico
 lo ebbe ad abbandonare1 scegliendo in  
sua vece un uomo pi accetto1            
,tedaldo4#daj ,ormai i dissidii milanesi
  scomparivano nella lotta delle        
investiture#daa che per la sua          
grandezza supera tutte le altre finora  
combattute4      ,,ii    ,il gran       
disegno di ridurre tutto il clero       
maggiore e minore in bala  del          
,pontefice era attuato a mezzo fino a   
che un altro potere1 il  laicale1 avesse
 in sua mano i beneficii2 onde ,gregorio
 non dubita  di trarre le estreme       
conseguenze1 e contrastare              
all',imperatore  antichissimi diritti4  
,ora si chiariva il segreto pensiero del
 ,papa4  ,la potest pontificia dovea    

essere la fonte di tutte le autorit e   
temporali e spirituali4 ,il clero non   
dovea inchinarsi ad altro capo  fuor del
 sommo ,gerarca1 e da lui solo avea a   
riconoscere non pure  l'ufficio suo     
spirituale1 ma benanco il possesso dei  
beni ed il dominio  temporale4 ,n faceva
 intoppo che per tal guisa si sarebbero 
capovolte  tutte le norme giuridiche e  
politiche del tempo2 e che il feudatario
  in omaggio al ,papa avrebbe talvolta  
negata obbedienza al suo signore4       
,ormai il supremo signore era il        
,pontefice1 e le parti tra il ,papato  e
 l',impero affatto invertite4           
,l',imperatore avrebbe nominato il      
,papa1  non il ,papa l',imperatore1     
perch se il sommo sacerdote ha la potest
  d'immettere nel loro ufficio alcuni   
principi dell',impero1  naturale  che   
eserciti lo stesso diritto sul ,principe
 dei ,principi4 ,e questo era  veramente
 l'ideale di ,gregorio ,,vii1 la        
costituzione di una societ  mondiale1 il
 cui capo fosse il vescovo di ,roma1    

suprema autorit  feudale1 da cui come   
vassalli dipendessero tutti i principi1 
e primo  fra tutti l',imperatore4#dab   
,ma ora si scopriva una strana          
contraddizione tra il principio e la    
fine del movimento riformatore1 il quale
 cominciato dal contrastare  il fasto1  
la dissolutezza e talvolta il potere    
principesco dell'alto  clero1 finiva col
 mettere in mano del ,papa la maggior   
copia di  ricchezze1 onori e potest     
mondana4 ,se al supremo ,gerarca  lecito
 di  circondarsi degli splendori di una 
corte1 perch non debbono seguire  il suo
 esempio e vescovi ed abbati8 ,la       
riforma disciplinare sar dunque  messa  
in seconda linea1 ed or che n           
l'arcivescovo di ,milano1 n altro  al   
mondo pu fare ombra alla ,curia ,romana1
 non si contraster pi la  potest        
territoriale dei prelati4 ,e purch      
questi riconoscano nel ,papa  la fonte  
dell'autorit loro1 vivano a lor modo1 e 
camminino pure sulle  orme degli        
,ariberti e dei ,guidi4    ,per tal     

guisa i mali della ,chiesa              
s'esacerbavano1 e secondo la            
testimonianza preziosa di ,s4 ,bernardo1
 le intemperanze del clero  metteano    
nuove radici e tanto pi profonde1 per   
quanto la ,chiesa  grandeggiava di      
potenza e splendore4#dac ,nettampoco la 
quistione  politica era risoluta1 ch non
 ostante i trionfi di ,canossa la       
vittoria  del ,papato vacillava non     
poco1 e dopo tanto battagliare ,callisto
 ,,ii1  ebbe a sottoscrivere il         
compromesso del #aabb1 il quale se      
chiudeva  la grande lotta delle         
investiture1 non ispengeva il germe di  
nuovi  contrasti4 ,il dissidio tra la   
,chiesa e l',impero1 insorto una volta  
non sar pi per comporsi2 n solo colla   
,germania avr da battersi il  ,papato1  
ma colla ,francia1 coll',inghilterra1   
col ,senato di ,roma1 con  tutti quei   
governi in una parola1 che mal          
tolleravano le usurpazioni e            
frammettenze del potere ecclesiastico4  
,e queste lotte in quell'et di  violenti

 e rudi costumi tornavano egualmente    
funeste allo ,stato ed alla  ,chiesa2 e 
minacciavano l'esistenza stessa di ogni 
civile consorzio4      ,,iii    ,in     
questo tempo appare nella storia la     
misteriosa figura di ,arnaldo da        
,brescia4#dad    ,il moto patarino ebbe 
per risultato di togliere in molti      
luoghi  ai vescovi la potest            
territoriale che pass nei comuni1 e cos 
nacquero quelle repubbliche medievali   
con consoli e consigli e  diritti e     
pretensioni baronali sui minori comuni4 
,questo accadde in  ,milano1 e sar      
accaduto anche in ,brescia1 ove per il  
vescovo non fu  spogliato di tutta      
l'autorit1 ma sembra prendesse parte coi
 ,consoli  all'amministrazione della    
,repubblica4#dae ,si comprende come     
dovesse  riescire faticoso questo       
governo misto1 nel quale gli opposti    
elementi  si odiavano e sospettavano a  
vicenda2 e come le scissure del governo 
si ripercotessero nel popolo1 diviso    
anche lui in partiti e fazioni4  ,uno   

dei capi del partito antivescovile par  
che fosse il famoso  ,arnaldo1 il quale 
bench prete e frate1#daf s'ispirava alle
 tradizioni  patariniche1 tal che pareva
 in lui rivivesse lo spirito austero    
degli  ,arialdo ed ,erlembardo1         
santificati dalla ,chiesa4    ,questo   
rigido sacerdote1 che al dire           
dell',historia pontificalis  carnem suam
 indumentorum asperitate et inedia      
macerabat1#dag mal  tollerava che il    
clero s'inframmettesse nei negozii      
mondani1#dah e  contro il proprio       
vescovo1 semprepi avido di maggior      
potere1 levava  alta la voce1           
infiammando il popolo a tal segno1 che  
nel tornare quel  prelato da ,roma1 a   
fatica pot rientrare nella sua          
diocesi4#dai ,non  diversamente s'era   
condotto un tempo ,arialdo1 e contro    
l'arcivescovo  milanese e il clero      
maggiore ben pi gravi tumulti avea      
sollevato  nel popolo4 ,ma ora i tempi  
eran mutati1 n sulla cattedra di ,s4    
,pietro sedevano gli ,alessandro ,,ii e 

i ,gregorio ,,vii1 n gl'interessi  della
 ,corte pontificia del secolo           
decimosecondo pareggiavan quelli        
dell'undecimo4    ,di queste condizioni 
consapevole il prelato bresciano        
s'appell a  ,roma contro il mal capitato
 canonico1 e se non ottenne dal         
,concilio  lateranense del #aacidbj la  
condanna esplicita delle dottrine       
arnaldiane1 ebbe dal ,papa quello che pi
 gli premea di conseguire1              
l'allontanamento del pericoloso oratore4
 ,arnaldo infatti fu deposto  con       
decreto pontificio dall'uffizio suo1 e  
cacciato in bando  oltremonti4#dba      
dubbio se gli fosse proibito anche il   
predicare4  ,ottone di ,frisinga lo dice
 apertamente2#dbb ma ,s4 ,bernardo non  
sa  nulla di questo divieto2 n forse    
alla ,curia romana premeva di chiudere  
la bocca all'esule sacerdote1 convinta  
che fuori della patria la  sua parola   
non sarebbe n cercata n temuta4         
,comunque sia1  fuor di  dubbio che     
,arnaldo ripar in ,francia1 ove secondo 

,ottone di ,frisinga  era gi stato da   
giovane per udirvi le lezioni           
d',abelardo4#dbc ,e vi  torn appunto in 
quel tempo1 in cui il ,concilio di ,sens
 dovea decidere  sulle sorti del        
filosofo palatino1 accusato da ,san     
,bernardo4 ,l'esule  bresciano s'adoper 
gagliardamente pel suo maestro1#dbd e   
quando  fu pronunziata la sentenza1 e   
l'infelice condannato si ridusse nella  
solitudine di ,cluny1 ei rest impavido  
sulla breccia1 ed occupata la  cattedra 
deserta1 seguit ad esporre la ,bibbia   
nello stile di ,abelardo1  e forse pi di
 lui insisteva sul contrasto tra i primi
 vescovi  della ,chiesa1 e quelli che   
allora disonoravano il loro ministero   
coll'avarizia ed il desio di beni       
mondani1 e alle mollezze del secolo     
s'abbandonavano1 e voleano edificare la 
,chiesa sul sangue4#dbe                 
,dell'efficacia di questo insegnamento  
non  a dubitare4 ,chi  l'impartiva1     
educato agli studii classici1 possedeva 
il segreto  dell'eloquenza1 che vince le

 menti1#dbf e maggiore autorit dava     
alle sue parole coll'esempio di una vita
 intemerata ed austera che  imponeva il 
rispetto anche ai nemici4 ,talch ,s4    
,bernardo1 ben conto dei  pericoli che  
sovrastavano all'opera sua1 s'adoperava 
in tutte le guise  per ridurre al       
silenzio questo nuovo apostolo1 pari al 
maestro per  ingegno e dottrina1 ma     
d'animo pi gagliardo4 ,gi fin dalla     
chiusura  del concilio con lettere      
affannose avea sollecitata da ,innocenzo
 ,,ii  la condanna del palatino e del   
bresciano insieme2 pervenutogli poi il  
decreto pontificio1 che non pure        
condannava i novatori ma ne ordinava    
l'arresto1#dbg si mise in cerca di chi  
si prestasse ad eseguirlo4 ,e           
fallitogli il tentativo presso il re di 
,francia1 dal quale ottenne  solo ed a  
stenti l'espulsione di ,arnaldo1#dbh si 
volse al vescovo  di ,costanza nella cui
 diocesi s'era quegli rifugiato1#dbi    
pregandolo  di far discacciare il       
ramingo1 se pur non gli riescisse di    

chiuderlo  in prigione4#dcj ,ma non     
tutti la pensavano come l'impetuoso     
abate4  ,n soltanto l'ordine di arresto 
non fu eseguito2#dca ma perfino  un     
cardinale di ,s4 ,chiesa1 e legato per  
giunta1#dcb in luogo di  perseguitare il
 profugo sacerdote1 lo accolse          
ospitalmente1 e della  sua egida lo     
ricoperse4 ,e indarno il ,chiaravallese 
gli scrisse una  delle sue lettere pi   
ardenti2#dcc l'accorto porporato non si 
lasci  prendere all'amo1 ch ei ben sapea
 discernere gl'interessi della  ,chiesa 
da quelli del fanatismo4 ,pare anzi che 
con lo stesso legato  ,arnaldo abbia    
fatto ritorno in ,italia1 e che per     
opera di lui si sia  rappattumato col   
novo papa ,eugenio ,,iii4#dcd    ,sembra
 molto strano che l'esule bresciano1 il 
proscritto da ,innocenzo1  trovi grazia 
appo ,eugenio1 presso quello stesso     
,papa1 che avrebbe  dovuto pi che altri 
seguire i consigli di ,s4 ,bernardo1    
stato gi  suo maestro2#dce e qualcuno   
potrebbe essere indotto a dubitare      

della veracit dell',historia            
pontificalis4 ,ma la testimonianza  del 
,sarisberiense1 come ha dimostrato il   
,giesebrecht1  fuor di  discussione2 ed 
io stimo che si possano sciogliere le   
dubbiezze1 ove si  studii pi addentro   
nei fatti4#dcf    ,non appena assunto al
 pontificato ,eugenio ,,iii ebbe dal suo
 venerato  maestro il libro ,de         
,consideratione1 ove  svolta            
maestrevolmente  la quistione del       
giorno1 quella stessa1 che solea        
trattare ,arnaldo  nelle sue            
predicazioni1 e che oggi si direbbe del 
potere temporale4  ,s4 ,bernardo        
comincia dallo stabilire che la ,chiesa 
non possiede per  diritto apostolico2 ch
 gli apostoli non potevano dare quel che
 non  aveano4#dcg ,e se non possiede per
 s1 mal pu farsi distributrice di       
terre1 e giudice di possessi4 ,quale    
apostolo mai si attribu questo          
potere8#dch ,n tampoco la ,chiesa  fatta
 per dominare1 ch a lei non  lo scettro1
 ma il sarchio si conviene2 e           

chiaramente traspare dagli  ,evangelii  
il divieto della dominazione            
mondana4#dci ,n mai ,pietro si  orn di  
gemme o di seriche vesti1 n su bianco   
cavallo fu portato1 n  gli si           
stringevano attorno soldati e           
ministri4#ddj ,ed i possessi e  il      
dominio1 e l'aureo manto e l'armi non   
spettano a chi fu commesso  l'umile     
ufficio di pascere il suo gregge2#dda   
bens ai re e principi  della terra4 ,n  
giova che l'una podest invada i confini 
dell'altra1  e meni la sua falce        
nell'altrui messe4#ddb ,ma non perch si 
spogli  di queste mal tolte             
attribuzioni1 la dignit del sommo       
sacerdote  vien menomata4 ,ch per quanto
 egli si estolga su tutti gli altri     
uomini1 non pu certo farsi maggiore del 
,signor suo1 n al discepolo  conviene   
usurpare titoli ed ufficii che al       
maestro non piacque di  assumere4#ddc ,e
 d'altra parte ridotta al solo          
spirituale l'autorit  del ,papa non     
cessa per tanto dal soprastare a quella 

di tutti i  principi della terra2 non   
essendovi alcun re o imperatore1 cui    
come  al ,papa appartengano le due      
spade1 la temporale e la spirituale4#ddd
  ,con questa differenza che quella     
viene sguainata per suo cenno1 ma non   
dalla sua mano1 questa anche dalla mano4
 ,la spada temporale deve essere        
adoperata per la ,chiesa1 non dalla     
,chiesa4#dde    ,da queste citazioni    
facile raccogliere la dottrina di ,s4   
,bernardo4  ,non avendo lo ,stato un    
contenuto morale suo proprio1 la podest 
terrena  fino a che non sia consacrata  
dal ,capo della ,chiesa1 pare agli occhi
  del ,chiaravallese rude forza non     
ancora tramutata in diritto2 concetto   
comune a tutto il ,medio ,evo1 e dai    
ghibellini non meno accettato  che dai  
guelfi4 ,ma ci non importa che la       
,chiesa stessa debba godere  autorit    
territoriale4 ,superiore a tutti i      
principi della terra1 ella  non pu      
discendere al loro livello1 n esercitare
 un potere materiale  come il loro2     

fonte di ogni autorit1 la impartisce    
agli altri1 senza  serbare per s nessuna
 parte che non sia del tutto spirituale4
 ,il  concetto di ,s4 ,bernardo dovea   
menare diritto al vicariato4 ,il ,micado
  per dedicarsi esclusivamente          
agl'interessi spirituali tralascia la   
cura delle terrene cose1 la cui         
amministrazione affida al primo tra i   
principi del paese4 ,e questi1 il       
,taicun1 ha bens il vero potere nelle   
mani1 ma l'esercita nel nome del        
,micado4    ,non dobbiamo qui dare un   
giudizio di questo sistema1 il pi       
ecclettico  che sia mai apparso4 ,ma    
certo  che ad ,eugenio sorrise non poco1
 e ben  presto messolo in pratica       
nell'accordo che strinse colla          
,repubblica  romana1 si fece restituire 
dal popolo romano il diritto di         
sovranit1  esercitata dai suoi          
predecessori1 ma nel contempo s'impegn  
di  trasferirne il potere nel ,senato   
romano1 come suo vicario4#ddf ,non      
improbabile che a questo componimento   

assentisse anche ,arnaldo1 e per  tal   
guisa spiegheremmo agevolmente come     
andasse assolto dalle antiche  censure1 
e gli fosse data licenza di starsene a  
,roma4    ,ma non and molto che si      
scopersero i vizii di quell'artifizioso 
congegno1 che metteva alle prese due    
autorit1 una di nome1 l'altra  di fatto4
 ,non conosciamo le scissure che ebbero 
luogo in quel tempo  tra il ,papa ed il 
,senato di ,roma2 certo  che nella      
primavera del #aadf  ,eugenio fugg da   
,roma1 e l'anno appresso dall',italia4  
,fallito cos  l'accomodamento ricominci 
la lotta con maggior vigore4 ,ormai non 
era  pi tempo di mezzi termini1 ed      
,arnaldo riprese il linguaggio antico1  
e nelle sue calde predicazioni          
sfolgorava per primo i cardinali1  nuovi
 scribi e farisei che si adunano nel    
tempio1 come in mercato1 a  trattar di  
negozii mondani e provvedere al loro    
fasto ed ingordigia4 ,n  risparmiava il 
,papa1 a cui negava il nome di uomo     
apostolico e pastor  delle anime2 perch 

gli apostoli non promoveano incendi e   
rapine come  lui2 n nel sangue fondavano
 il loro regno spirituale4#ddg ,e da    
queste  premesse diritto conclude non   
doversi obbedienza n al ,papa n ai      
,cardinali1 che non sono la vera ,chiesa
 di ,dio2 n aversi a tollerare  che il  
,papa rientri in quella citt1 cui vuole 
ridurre a servit1 lei  la fonte della   
libert1 la sede dell'impero e la regina 
del mondo4#ddh    ,arnaldo era dunque   
l'oratore della ,repubblica1 il temuto  
tribuno che  nel breve giro di pochi    
mesi avea saputo guadagnarsi il favor   
popolare  cos da movere le masse a suo  
talento4 ,ben comprese il ,senato romano
 di  quanto giovamento potesse tornargli
 questo sacerdote1 di vita austera  ed  
intemerata1 che spietatamente metteva a 
nudo le magagne del clero1  e ad un     
profondo sentimento religioso aggiungeva
 il culto della ,roma  antica1 e la fede
 invitta nei suoi nuovi destini4 ,e con 
giuramento  solenne ,arnaldo ed il      
,senato romano si strinsero in un patto1

 quegli  di consacrare tutta l'opera sua
 in servigio della ,repubblica1 questi  
di difenderlo a tutti i costi dalle     
insidie nemiche4 ,l'uno e l'altro       
seppero mantenere la lor fede4#ddi ,e   
quando nel #aadi fu costretto il        
,senato a rappaciarsi con ,eugenio1 non 
permise che rientrando il ,papa  nella  
citt eterna1 ne fosse bandito lo        
scomunicato tribuno4 ,mirabile          
fermezza1 che permise ad ,arnaldo di    
seguitare a vivere in ,roma1 ove        
sarebbe rimasto tuttora se il successore
 di ,eugenio e di ,anastasio1  ,adriano 
,,iv1 fulminando l'interdetto1 non      
avesse indotto il credulo  popolo a     
chiederne lui stesso l'allontanamento4  
,da quel giorno i destini di ,arnaldo   
furon decisi4 ,indarno i ,visconti  di  
,compagnatico lo sottrassero al         
cardinale ,odone1 in potere del  quale  
era caduto presso ,bricole in ,val      
d',orcia4#dej ,pochi uomini di          
,federigo ,barbarossa bastarono a       
ritoglierlo ai suoi salvatori2 n  il re 

tedesco1 cui premeva di sgombrarsi la   
via all'incoronazione1  dubit di        
consegnarlo al ,papa4 ,e questi non pago
 di farlo mandare a  morte1#dea ne fece 
bruciare il cadavere e disperdere nel   
,tevere le  ceneri1 ne a stolida plebe  
corpus ejus veneratione habetur1 come   
dice  il cronista4#deb ,preziosa        
confessione1 che mostra in qual concetto
 di  santit era tenuto il tribuno1 e di 
quanto odio lo rimeritasse la ,curia    
,romana4      ,,iv    ,qual'era la      
dottrina di ,arnaldo1 per quanto almeno 
possiamo  raccoglierla dalle scarse     
testimonianze8 ,noi dicemmo gi quali    
erano  le lotte che scoppiarono in quel 
tempo tra l'autorit religiosa e  la     
civile1 e di quanti mali fosse cagione  
questo dissidio4#dec ,a  questi mali cos
 profondi ed annosi un rimedio solo     
s'aveva energico1  infallibile e tale   
che li avrebbe tagliati dalla radice1 e 
la grande  mente del bresciano seppe    
scoprirlo4 ,perch il mondo abbia pace1  
ei diceva1 fa d'uopo che la ,chiesa     

torni alla purit e semplicit  dei tempi 
apostolici1 e ben si persuada che il    
,vangelo non tollera  anzi vieta ai     
ministri del ,signore il possesso di    
beni temporali1 e  che i preti e frati  
renitenti a spogliarsi delle molte      
ricchezze si  danneranno                
irreparabilmente4 ,non al clero spetta  
la propriet delle  terre che ora        
sfrutta1 bens al ,principe o allo       
,stato1 al quale deve  restituirsi      
questa gran massa di beni1 perch sia    
adoperata in servigio  non di una casta1
 ma della societ tutta4#ded ,fatidiche  
parole1 che  sembrano scritte ai nostri 
giorni1 ma di quei tempi doveano        
riuscire  ben dure ad intendersi4       
,ricordiamo che prima di ,arnaldo un    
,papa d'alta  mente1 ,pasquale ,,ii     
7#ajii-aaah71 a por fine alla guerra con
 ,enrico ,v1  avea pattuito che         
l',imperatore rinunziasse alle          
investiture1 e per  compenso i vescovi  
restituissero i lor feudi               
all',impero4#dee ,ma il  pensiero       

geniale del ,papa1 bench meno radicale  
di quello di ,arnaldo1  non fu meglio   
accolto da entrambi i partiti4 ,la      
societ non era ancor  matura per queste 
ardite innovazioni1 e come nel #aaji    
,enrico ,v ai  vescovi tedeschi1        
tumultuanti nel ,s4 ,pietro1 dichiarava 
non desiderare  la separazione          
propostagli dal ,papa1 cos parecchi anni
 pi tardi1 nel  #aaed1 il ,barbarossa si
 fa esecutore della vendetta pontificia 
contro  quel sacerdote che sosteneva a  
viso aperto i diritti dello ,stato4     
,ma se le idee di ,arnaldo non erano    
conformi allo spirito dei tempi1  non   
per questo si doveano tenere per        
eretiche4 ,lo stesso ,pasquale  ,,ii nel
 trattato stretto con ,enrico ,v avea   
dichiarato contrario ai  canoni1 che il 
clero coprisse un ufficio politico1 e   
prestasse servizio  nell'esercito1 e si 
fosse insieme servi dell'altare e della 
,corte4#def  ,n suonavano diverse le    
dichiarazioni di ,s4 ,bernardo1 il quale
 ben  comprendeva come tutte le idee di 

,gregorio ,,vii non potessero attuarsi  
di pari passo1 essendo il primato       
politico della ,chiesa il pi forte      
ostacolo alla riforma della disciplina4 
,non fa dunque meraviglia che  qualche  
ecclesiastico abbracciasse le opinioni  
di ,arnaldo1 senza  credere per questo  
di venir meno alla sua fede ed al suo   
ufficio4  ,questo sappiamo dallo stesso 
breve di ,eugenio ,,iii1 il quale1 com' 
stato pi volte notato1 chiama ,arnaldo  
scismatico non eretico4#deg    ,e       
certamente se le dottrine arnaldistiche 
avessero avuta attinenza  soltanto col  
potere politico o la posizione economica
 del clero1 non  potrebbero esser dette 
ereticali4 ,e dovremmo assentire al     
,giesebrecht  che scagiona ,arnaldo di  
ogni accusa di eresia4 ,ma non possiamo 
negare  che con quelle dottrine         
politiche ed economiche strettamente si 
legavano altre1 che non sono rigidamente
 ortodosse4 ,arnaldo stesso1  come gi   
riferimmo dalla ,historia pontificalis1 
sosteneva il ,collegio  dei cardinali   

non essere la ,chiesa di ,dio1 il ,papa 
non essere un uomo  apostolico1 e a lui 
non doversi n obbedienza n              
riverenza4#deh ,non  pi aspro era il    
linguaggio degli eretici1 le cui        
invettive1 imagini1  e citazioni son    
fedelmente riprodotte dagli arnaldisti4 
,basta leggere  la lettera1 che uno di  
essi il ,wezel1#dei scrive a ,federico  
,i4 ,i  preti d'oggi1 ei dice1 sono i   
falsi dottori di cui parla ,pietro1 che 
per avarizia mercanteggiano le anime    
loro affidate1 gozzovigliano nei        
conviti1 e gli occhi han pieni di       
adulterio4 ,ei son quelli per cui  la   
via della verit sar bestemmiata1 e di   
loro si pu dire essere  fonti           
senz'acqua4#dfj ,n possono ripetere con 
,pietro3 tutto abbiamo  lasciato e te   
abbiamo seguito1 o signore1 n molto     
meno3 io non ho n  argento n oro4 ,n di 
loro si pu dire che sono il sale della  
terra1  o la luce del mondo come dice   
,matteo3 ma piuttosto lor conviene il   
versetto che segue3 se il sale diviene  

insipido1 con che salerassi  egli8 non  
val pi nulla siffatto sale1 se non ad   
essere gittato  via1 e calpestato dagli 
uomini4#dfa ,chi dice di credere in     
,cristo  deve camminar come lui1 e chi  
non conosce ,dio1 e non osserva i suoi  
comandamenti mentisce4 ,e ,cristo stesso
 disse3 se non far le opere del  padre1 
non mi credere4 ,e se a ,cristo che fu  
senza peccato non s'avea a  credere     
senza le opere1 come mai si dee prestar 
fede a costoro1 che mal  s'avvisano ed  
operano il male pubblicamente8 ,come    
potete parlare del  bene1 quando siete  
cattivi8 ,non ha detto il signore stesso
 la vostra  fede senza le opere         
morta8#dfb ,e come mai costoro1 ingordi 
di ogni  ricchezza1 possono ascoltare il
 primo tra i precetti dell',evangelo3   
beati i poveri di spirito8    ,degli    
stessi testi si servivano i ,catari e si
 varranno i ,valdesi per  combattere la 
supremazia del ,papa4 ,ma da queste     
premesse traevano  agevolmente la       
conclusione3 che se i preti sono ormai  

cos lontani dal  ,vangelo non si pu loro
 obbedire senza peccato4 ,il sacerdote1 
dicevan  gli eretici1  capo della       
,chiesa1 ed a quel modo che ove sia     
infermo il  capo1 tutte le membre       
illanguidiscono1 cos il sacerdote non pu
 essere  indegno senza coinvolgere nella
 colpa sua tutta la ,chiesa che governa4
  ,onde egli  come il lievito di cui al 
dir di ,s4 ,paolo1 poca quantit  empie  
di s la pasta tutta4 ,non si possono    
servire due padroni nello  stesso tempo1
 secondo ,matteo2 onde il prete malvagio
 non pu servire  ,dio1 ei che serve il  
diavolo1 n pu essere di quello il degno 
ministro  presso i fedeli4#dfc ,traevano
 le stesse conseguenze gli ,arnaldisti4 
,a loro non si rimprovera n il dualismo1
 n la metempsicosi1 n  l'abolizione     
delle dignit ecclesiastiche o delle     
feste e delle  pratiche religiose4 ,no1 
il solo punto nel quale essi            
differiscono dai  ,cattolici  questo1   
che dicono non doversi accogliere i     
sacramenti dal  prete che si riconosce  

malvagio2#dfd tutto al contrario della  
dottrina  cattolica secondo la quale il 
carattere sacro  indelebile1 qualunque  
sieno le opere del sacerdote1 fino a che
 non abbia avuto luogo la  deposizione4 
,e fino a questo punto non  lecito      
negare obbedienza al  sacerdote1 e molto
 meno disdegnare la somministrazione del
 sacramento4  ,il sacerdote in rapporto 
del sacramento non  se non uno strumento
  passivo1 n perch si compia il miracolo
 eucaristico importa che il  celebrante 
sia puro4 ,anche contro i meriti di chi 
lo consuma1 il pane  si converte nel    
corpo di ,cristo2 e sia pure indegno il 
confessore1  l'assoluzione che ei       
pronunzia ha sempre la stessa efficacia 
di lavare  ogni macchia di peccato4#dfe 
,possiamo dunque concludere che se      
rispetto agli altri sacramenti  ,arnaldo
 e gli ,arnaldisti erano ortodossi      
schietti1 n abbiamo alcuna  prova che   
errassero intorno all'eucaristia2 per   
quel che riguarda  l'ordine sacro la    
pensavano invece tutt'altrimenti dai    

,cattolici4    ,prima degli ,arnaldisti 
erano venuti alle stesse conclusioni i  
,patarini1  i quali nel combattere i    
preti concubinari o simoniaci1 finivano 
collo  sconoscerne il carattere         
sacerdotale1 prima che l'autorit        
competente  si fosse pronunziata4       
,ricordammo altre volte quel tale di    
,cambray che  predicava intorno al #ajgg
 non doversi obbedienza ai preti        
simoniaci o  concubinari1 n potere essi 
celebrar messa1 n i fedeli ricevere da  
loro i sacramenti4 ,il patarino francese
 fu giudicato come eretico1  e          
condannato al rogo1 e sebbene ,gregorio 
,,vii protestasse contro la  selvaggia  
esecuzione1 e volesse punirne gli       
autori1 pure non si pu  negare che      
l'accusa di eresia non fosse niente     
affatto infondata4#dff  ,senza dubbio la
 dottrina del predicatore di ,cambray   
non era diversa da  quella che ,gregorio
 ,,vii sosteneva1#dfg ed avea fatto     
accogliere nei  varii concilii che si   
succedettero dal #ajei in poi ma non per

 questo  diveniva pi ortodossa1#dfh e   
non andr molto tempo che la ,curia      
stessa la ripudier condannando negli    
,arnaldisti quei ,patarini che un  tempo
 avea levati sugli altari4    ,se       
occorressero altre prove della scarsa   
ortodossia degli ,arnaldisti1  potrei   
addurre questa che mi sembra di non poca
 importanza4 ,gi dicemmo  a suo tempo   
che i ,valdesi si dividevano in ,poveri 
di ,lione1 e ,poveri  ,lombardi4 ,la    
dottrina particolare di questi ultimi1  
come apparisce  dall'anonimo di ,passau1
 afferma non potere il cattivo sacerdote
  consacrare il corpo di ,cristo1 n ,dio
 discendere alle preghiere di  lui4     
,notammo gi nel capitolo precedente1 che
 su questo punto i ,poveri  ,lombardi si
 mostravano inconciliabili con quelli   
d'oltremonti4 ,il  che ci fa            
intravvedere che i ,valdesi1 venuti in  
,lombardia e trovati  ivi i seguaci di  
,arnaldo1 che al dir dell',historia     
pontificalis si  chiamavano gi eretici  
lombardi1 si fusero con loro1 e tra gli 

altri  punti di dottrina questo misero  
in evidenza1 in cui e ,valdesi ed       
,arnaldisti concordavano1 che al        
ministro creduto indegno non si debba   
prestare n onore n obbedienza4 ,quali   
conseguenze si possano trarre da  questo
 concetto non  mestieri che dica4 ,solo 
noter che coll'elevarsi  il fedele a    
giudice dei sacerdoti viene scossa dalle
 fondamenta la  gerarchia cattolica1 e  
crollato questo edificio cos            
sapientemente  architettato1  aperta la 
via ad ulteriori e pi radicali riforme4 
,anche in questo punto il risultato del 
movimento patarinico dovea  cozzare col 
suo principio4 ,cominciato dal          
combattere quei prelati1 che            
minacciavano di levarsi in alto contro i
 diritti e le pretensioni del  sommo    
,gerarca1 finisce coll'introdurre un    
principio che a lungo andare  sar per   
distruggerne l'autorit4 ,io non voglio  
affermare che gli  ,arnaldisti avessero 
consapevolezza della loro rottura col   
cattolicismo2  le loro divergenze erano 

limitate a pochissimi punti1 ed anche in
  questi potevano invocare in loro      
favore l'autorit dei concilii1 talch  pi
 che eretici si potevan dire e furon    
detti scismatici4 ,ma ove pure  essi si 
credessero in buona fede migliori       
cattolici dei loro avversari1  ci non   
prova che fossero in realt4 ,anche i    
,poveri di ,lione si  credevano cos     
schiettamente cattolici1 che chiesero a 
due pontefici il  riconoscimento del    
loro sodalizio4      ,v    ,ed ora      
possiamo riassumere tutto lo sviluppo di
 questo moto ereticale4  ,il principio  
di questa profonda agitazione dello     
spirito religioso s'ha  da porre nel    
catarismo1 che voleva sostituito al     
domma dell'unicit di  ,dio1 o del       
creatore quello del dualismo1 ed alla   
,chiesa cattolica gi  gerarchicamente   
costituita opponeva un'altra1 che avesse
 anch'essa i  suoi sacerdoti e vescovi1 
e perfino anche un papa4 ,ma per        
combattere  la ,chiesa di ,roma il      
catarismo dovea accogliere e difendere  

tutte  quelle dottrine1 che nate da ben 
altre tendenze avean pure lo stesso     
risultato di scalzare l'edificio        
cattolico4 ,il catarismo  iconoclasta1  
berengariano1 docetista e simiglianti4  
,il che fa s che nella vecchia  eresia  
si formino due nuclei eterogenei2 il    
primo formato dalle  dottrine dommatiche
 dualistiche1 cagione di austero        
ascetismo1 e di  stravaganti            
superstizioni2 il secondo composto in   
gran parte dalle  dottrine pi o meno    
razionalistiche1 che cercavano di       
ridurre ognor pi  il mistero1 limitavano
 al possibile la sfera d'azione         
dell'autorit1 e  tendevano a sopprimere 
a poco a poco il bisogno                
degl'intermediarii tra  l'uomo e ,dio4  
,la differenza1 anzi opposizione tra    
queste due parti fece  s1 che la seconda
 si staccasse dalla prima1 e mentre     
quella si rendea  sempre pi estranea al 
genio occidentale1 questa seguia        
trionfante il  suo corso1 e col tempo da
 valdese tramutossi in protestante4     

,ma i ,catari ed i ,valdesi per quanto  
discordi nei convincimenti  dommatici si
 accordano nell'indirizzo pratico delle 
dottrine1 e contro  le ricchezze e gli  
ozi del clero vogliono far rifiorire i  
costumi  apostolici1 e non apprezzano se
 non la povert1 il disinteresse1 la     
rinunzia ad ogni bene o piacere mondano4
 ,in questo indirizzo pratico  conviene 
una terza setta1 la quale bench pi      
ortodossa dei ,valdesi1  non  meno di   
loro sollecita delle riforme dei        
costumi4    ,questa terza setta  quella 
che al principio delle riforme si chiam 
dei ,patarini1 e pi tardi venne detta   
degli ,arnaldisti4 ,non  a  dire che in 
qualche punto dommatico non s'allontani 
anche lei dalla  ,chiesa costituita1 ma 
forse ella si credeva sinceramente      
cattolica e  si conserv tale fino a che 
non si fuse coi ,valdesi4 ,e quando     
questa  setta scomparve1 un'altra ne    
sorse in luogo suo predicando con       
maggiore  energia le stesse massime4 ,e 
questa  la setta dei ,gioachimiti1 che  

riconoscono a lor capo l'abate          
calabrese1 di spirito profetico dotato1 
il quale alla dottrina della povert e   
dell'abnegazione attribuisce un  valore 
e significato pi generale1 e crede che  
ella debba rigenerare  non pure i preti 
e i frati1 ma la societ tutta1 che      
dovrebbe a mente  sua formare un vasto  
cenobio2 talch mutato con questa        
trasformazione  l'ordinamento della     
societ e della ,chiesa1 sottentrerebbe  
una nova  et1 un terzo periodo nella    
storia del mondo1 il regno dello        
,spirito  ,santo4 ,con l'abate          
,gioacchino la storia dell'eresia entra 
in una nuova  fase1 che ha caratteri    
affatto opposti al precedente4 ,nel     
primo periodo  dell'eresia catara per   
successive attenuazioni si riesce allo  
scisma  arnaldistico1 nel secondo dallo 
scisma gioachinita per successivi       
rinforzamenti si arriva all'eresia degli
 apostolici4          ,,libro ,,secondo 
,,dallo ,,scisma ,,all',,eresia         
,,capitolo ,i    ,l',,abbate            

,,gioacchino      ,sono molto discordi i
 giudizii intorno al        ,calavrese  
abate ,gioacchino      ,di spirito      
profetico dotato1    n fa maraviglia2   
perch chi attenda alla sua incontrastata
 piet1  all'ampia e solenne             
dichiarazione di sottomettersi al       
giudizio di ,roma1  e ritrattare tutto  
quello che nei suoi scritti si trovasse 
di meno  ortodosso2 chi ricordi l'ordine
 florense ed il cenobio da lui fondato1 
se anche non presti fede ai miracoli che
 si raccontano di lui1 certo lo  metter 
tra i pi ortodossi asceti del medio evo4
 ,e la ,chiesa stessa  lo disse beato1 e
 permise che si levasse un altare sul   
suo sepolcro  nell'abbazia di ,s4       
,giovanni in ,fiore1 n solo i           
,benedettini1 ma benanco  i ,gesuiti ne 
inserirono la vita nelle agiografie4 ,ma
 d'altra parte non  si pu negare che nel
 ,concilio lateranense del #abae furono 
solennemente  condannate alcune dottrine
 teologiche dell'abate calabrese1 e pi  
tardi nel #abed una ,commissione di     

cardinali raccolse dalle sue opere      
autentiche una messe abbondante di      
opinioni e sentenze poco ortodosse4     
,oltrech lo stesso nome di profeta appar
 sospetto alla rigida autorit           
ecclesiastica1 perch di santi la ,chiesa
 cattolica ne riconosce  moltissimi1 ma 
di profeti neppur uno1 ch secondo molti 
dottori la vena  profetica and del tutto
 esaurita dopo la venuta del ,messia1   
quando  null'altro aveano a predire i   
veggenti del futuro1 fuor che novit     
pericolose4 ,codesta disputa tra gli    
apologisti e i contraddittori           
dell'abate calabrese dura da un pezzo1 n
 sar per ismettere1  attendendo gli uni 
alla purit degl'intendimenti1 e gli     
altri al  tenore delle dottrine4 ,ma    
comunque si componga1 a noi corre       
l'obbligo  di aprire questo secondo     
libro col profeta calabrese4 ,perch se  
anche  dell'ortodossia di lui non si    
fosse dubitato punto1 e concordemente   
fosse venerato sugli altari1 non sarebbe
 men vero per questo che nel  suo nome  

si levarono1 e dalle sue opere presero  
le mosse alcune stte  manifestamente    
ereticali4      ,i    ,dell'abate       
,gioacchino  molto difficile ricomporre 
la biografia sulle  scarse notizie a noi
 pervenute4 ,del cenobio di ,fiore1 da  
lui fondato1  non resta ormai se non    
l'antica mole1 e se dura l'incuria      
nostra1 tra  poco cadr ancor quella4 ,i 
tesori e le memorie della ricca abbazia 
andaron dispersi1 ed i cronisti antichi 
bisogna adoperarli con molta            
circospezione1 se non si vuol cadere in 
gravi errori1 come tocc al ,de          
,lauro4#dfi ,nessuna cronaca ci dice n  
la data della nascita n quella  della   
morte4 ,ma quest'ultima pu essere       
determinata con certezza da due         
documenti riportati dall',ughelli1 dove 
appare ancor vivo nel settembre  del    
#abja e gi morto nel giugno #abjb4 ,la  
morte adunque accadde nel  frattempo1 e 
propriamente il #cj marzo #abjb2 perch  
sappiamo da ,luca che  mor di sabato    
quindici giorni avanti la ,pasqua4#dgj  

,non  cos facile  determinare l'anno    
della nascita4 ,i calcoli del ,de       
,lauro1 che lo crede  nato nel #aaaa    
sono tutti fondati sopra una profezia   
che avrebbe fatta  ,gioacchino sulla    
neonata principessa ,costanza4 ,ma cos  
la profezia1  come tutto il racconto    
intorno a questa principessa1 che il ,de
 ,lauro  attinse dal ,fazelli1  un      
tessuto di favole4 ,un altro biografo1  
il  ,greco1 o perch l'abbia trovato in  
documento antico1 o perch prenda  la    
media della vita umana1 mette tra la    
nascita e la morte un settanta  anni4   
,secondo questo calcolo ,gioacchino     
sarebbe nato intorno al #aacb4    ,che  
alla mamma e al babbo apparissero prima 
della nascita del bambino  parecchie    
visioni lo raccontano i biografi1 n fa  
meraviglia1 perch  un profeta non poteva
 non essere preceduto da quelle         
apparizioni1 che  negli antichi tempi   
preannunziavano la nascita degli eroi1 e
 nei nostri  quella dei santi4 ,ma      
strano che tra le cose rivelate         

dall'angelo ai  genitori ci fosse       
questa1 che non s'avesse a battezzare il
 figliuolo  prima dei sette anni1 e pi  
strano che i genitori aspettassero non  
pure  i sette anni prescritti1 ma dieci 
addirittura4 ,non saprei veramente  come
 spiegare questo curioso racconto4      
,giovane di prestante ingegno1 bello    
della persona1 largamente fornito  di   
beni di fortuna1 avrebbe fatto gran     
cammino nel mondo1 ed il padre  ben per 
tempo lo applic alla regia curia1 ove   
pare che avesse un  uffizio importante  
anche lui2 ma lo splendore della corte  
non abbagli  il giovane patrizio che si 
sentiva chiamato a ben altri destini1 e 
delle miserie della vita gi si mostrava 
insofferente4 ,che pensieri  si         
agitassero nella sua mente  ben         
difficile dire1 ma certo  che  ei       
sentendosi a disagio nella patria sua   
ottenne dal padre di fare un  viaggio   
per l'oriente ad attigere ispirazioni   
dagli stessi luoghi1 ove  ebbe          
nascimento la nostra fede4 ,lui non     

moveva quell'inquieto ardore1  che mener
 i ,polo nelle lontane regioni della    
,mongolia1 n desio di  avventure2 ma un 
sentimento indefinito che l dove nacque 
il ,cristo1  gli verrebbe scoperto il   
segreto del suo destino4 ,intraprese il 
viaggio  non a foggia di pellegrino1    
bens circondato da servi ed amici1 che  
manteneva a proprie spese4 ,era ben raro
 anche a quei tempi che un  privato     
intraprendesse un cos lungo viaggio con 
tanto seguito di gente  e1 se s'ha a    
credere al cronista1 il giovane signore 
ne invan4#dga  ,ma giunto a             
,costantinopoli1 ove forse qualche morbo
 contagioso mieteva  a migliaia le      
vittime1 il sentimento mistico prese il 
di sopra1 e  spogliate le ricche vesti1 
e congedati i suoi compagni all'infuori 
di uno1 cinse il saio del pellegrino1 e 
seguit faticosamente la sua  via4#dgb   
,ormai avea rinunziato ai piaceri della 
vita1 ed ei stesso  narrava al suo      
compagno ,luca d'una vedova siriaca1    
ancor giovane e  bella1 che accolto in  

casa l'austero viaggiatore1 cerc indarno
 di  soggiogarlo coi suoi vezzi4#dgc    
,salito sul monte ,tabor  fama che vi   
restasse tutta la quaresima tra digiuni 
e preghiere4 ,e se non si pu  credere al
 biografo1 che su quel monte concepisse 
il disegno di opere  scritte molto pi   
tardi e sul cadere degli anni1 certo    
che vi attinse  il proposito di         
dedicarsi tutto alla religione di       
,cristo4#dgd    ,tornato in patria1 se  
pure non  vero che ei si nascondesse ai 
suoi  genitori#dge certo  che non volle 
rientrare nella casa paterna1 ma  invece
 per fecondare quei germi che avea seco 
portati di ,palestina  entr nel         
monastero di ,sambucina4 ,se non che non
 volle legarvisi con  voti2#dgf ch ei   
non aveva in mira di chiudersi nel      
silenzio di un  chiostro1 ma di spandere
 la parola del ,signore di gente in     
gente4 ,e a  capo d'un anno dal         
monastero sambucinese si port nei       
dintorni di ,rende  per predicare ai    
popoli1 e trasfondere in loro il fervore

 religioso  che scaldava il suo         
petto4#dgg  strano che ,gioacchino nel  
principio  del suo apostolato fosse     
ancor laico1 e par che non avesse       
nessuna  fretta a prendere gli ordini4  
,n questo  un fatto isolato nella sua   
vita2 ch nella sua peregrinazione per la
 ,palestina1 sebbene avesse  fatto voto 
di castit1 e vestita la bianca tunica   
del frate1 pure torn  laico quale era   
partito4 ,e tornato in patria1 bench si 
chiudesse per  un anno nel monastero    
sambucinese1 pure n si fece frate1 n    
prese  gli ordini4 ,e quando pi tardi fu
 fatto abate di ,corazzo non vide  l'ora
 di fuggire dal convento e tornare a    
predicare all'aere aperto4  ,questi     
fatti hanno certamente un nesso fra     
loro1 n pu darsi che il  ritardo di     
,gioacchino a prender gli ordini sia    
accidentale4 ,egli era di  quegli       
uomini1 che sentivano indispensabile una
 riforma della ,chiesa1  se pur non si  
volea perpetuare le lotte tra il ,papato
 e l',impero1 che  riaccese nel #aaed   

continuarono a lacerare la cristianit1 e
 produssero  durante il pontificato di  
,alessandro ,,iii un lungo e disastroso 
scisma4  ,forse istintivamente sentiva  
che questa riforma non potesse partire  
dal clero stesso1 che troppo avido si   
dimostrava di dominio1 ed in  vista di  
temporali vantaggi non rifuggiva dal    
muovere una guerra  ingiusta1 come      
quella di ,adriano contro ,guglielmo ,i 
di ,sicilia4 ,non  bisogna dimenticare  
che ,gioacchino visse per qualche tempo 
nella  curia cosentina1 e dei contrasti 
tra i ,normanni ed i ,papi1 che or li   
benedicevano come salvatori1 or li      
scomunicavano come empi e ladroni1      
dovea sapere qualche cosa4 ,n sarebbe   
strano che ei fin da giovane  avesse un 
lontano presentimento delle idee che pi 
tardi sar per  svolgere4    ,comunque   
sia1  fuor di dubbio che ,gioacchino    
ancor da laico si mise  alla            
predicazione1 come al principio del     
secolo avea fatto ,tanchelino1  e       
qualche anno dopo di lui far ,valdo4 ,ma

 la ,chiesa non poteva  permettere che  
un laico assumesse un ufficio proprio   
del sacerdote1  n dubito punto che a    
,gioacchino fosse proibita la           
predicazione dal  vescovo di ,cosenza4  
,cos si spiegherebbe il fatto1 che egli 
volendo  prender gli ordini1 per        
seguitare nel suo apostolato senza      
impedimenti1  non si rivolse al vescovo 
della sua diocesi1 come era pur         
naturale1  ma recossi invece nella      
vicina ,catanzaro1#dgh ove fu ordinato  
da  ,norberto1 terzo vescovo di quella  
diocesi4#dgi ,il cronista racconta  che 
nel viaggio per ,catanzaro arrivato al  
,crotalo 7,corace7 smont  all'abbazia   
cistercense di ,corazo4 ,ed ivi         
dall'abate ,colombano  fu indotto a     
restare per prepararsi convenientemente 
all'ufficio  sacerdotale che volea      
imprendere1 e dopo non molto si lasci   
persuadere  a prendere i voti4 ,la via  
della libera predicazione1 per la quale 
s'era messo1 gli era stata chiusa2 n    
forse con suo rammarico4 ,alla sua      

indole mite e poco battagliera          
s'addiceva una missione pi calma della  
predicazione1 e la riforma che ei       
vagheggiava la potea promuovere pi      
collo studio e gli scritti che colla    
parola4 ,e bench finora non avesse      
voluto n legarsi con voti1 n prendere   
gli ordini1 pure per la tempra          
dell'animo suo pi inchino alla vita     
contemplativa che all'attiva1 era  un   
cenobita nato4    ,divenuto frate       
cistercense1 seguit con ardore gli      
studii biblici1 dai  quali mal tollerava
 d'andar distolto4 ,e quando alla morte 
dell'abate  ,colombano i confratelli    
levarono lui all'alta dignit1 forse     
perch  pi schivo di tutti1 ricus        
l'impaccioso onore4 ,e per sottrarsi    
alle  pressure1 abbandonato il suo      
convento1 ripar prima in quel d',acri1 e
  poscia nel ,sambucinese1 dove era     
stato anni prima4 ,ma questa fuga non   
intiepid l'ardore dei suoi elettori1 che
 dall'umilt sua traevano novo  argomento
 per desiderarlo a capo4 ,e frappostisi 

alcuni dignitari della  ,chiesa gli     
convenne accettare#dhj il non ambito    
ufficio1 nel quale e  per la relazione  
di famiglia1 e per essere stato egli    
stesso un tempo  addetto alla curia     
forse pot giovare pi che ogni altro4    
,certo  che  sotto il suo governo       
l'abbazia1 come dice il cronista1       
ottenne nuovi  privilegi1 come ne fa    
fede un documento del #aagh riportato   
dal ,greco1  in cui ,guglielmo ,,ii     
ordina al suo rappresentante nella      
,puglia che sia  fatta giustizia ai     
giusti reclami dell'abate ,gioacchino di
 ,corazo4#dha  ,ma sebbene adempisse    
scrupolosamente ai doveri del suo       
ufficio1 pure1  anzi appunto per questo1
 non cessava di sentirne il peso4 ,tra  
quei  conflitti di case religiose1 che  
si disputavano e terre e beneficii1  tra
 le cure dell'amministrazione di un     
vasto patrimonio1 gli parve  smarrito lo
 scopo della sua vita4 ,e               
l'irrequietezza dei primi anni          
rinacque1 e quell'alto fastidio1 che un 

tempo lo allontan dalla corte           
cosentina1 lo mise ora in fuga          
dall'abazia coracense4#dhb ,ma non v'era
  altro mezzo per essere sgravato dal   
faticoso incarco1 quando i suoi         
confratelli non volessero1 se non       
impetrarlo per grazia dall'autorit  del 
,papa4 ,e l'abate corazzese1 ben        
risoluto questa volta di andare  fino in
 fondo1 prese la via di ,roma1 ed a     
,lucio ,,iii1 salito dal #aaha  sulla   
cattedra di ,pietro1 chiese di venire   
esonerato dall'ufficio1 che  gli        
toglieva il modo di compiere il commento
 e l'interpetrazione della  ,bibbia1 da 
lui per tanto tempo vagheggiata4        
,all'insolita dimanda fra  tanti che    
chiedevano privilegi e favori fece buon 
viso il ,pontefice1 n  solo permise che 
deponesse la dignit abbaziale1 ma gli   
dette licenza  di prendere stanza ove   
meglio gli paresse4#dhc ,cos ,gioacchino
 tornato  in ,calabria1 abbandon per    
sempre l'abbazia di ,corazzo1 e ad      
imitazione  degli anacoreti dell'oriente

 si ridusse nel silenzio di ,pietralata1
 ove  non giungea l'eco delle discordie 
fratesche1 ed ei libero di cure a ben   
pi alti pensieri potea volgere la mente4
    ,da ,pietralata par che andasse     
pellegrinando per le abbazie            
cistercensi1  lavorando dovunque        
indefessamente1 e partecipando altrui i 
frutti del  suo lavoro4 ,questo almeno  
possiamo raccogliere dalla testimonianza
  preziosa di ,luca1 che lo conobbe per 
la prima volta nell'abbazia di          
,casamari1 ove egli si trattenne pi di  
un anno a compiere ed emendare  il libro
 della ,concordia1 ed il commento       
all',apocalisse1 e por  mano nel        
contempo all'ultima delle sue opere1 il 
,decacordo4#dhd  ,che una di queste     
opere fosse gi cominciata quando        
,gioacchino si  present a ,lucio ,,iii  
attestato non solo da ,luca1#dhe ma     
dalla  lettera di ,clemente ,,iii4#dhf  
,e non  improbabile che l'ammirazione   
per il disegno ed il metodo della       
,concordia non fosse ultimo motivo      

dell'arrendevolezza del ,papa4 ,ma  fuor
 di dubbio che queste opere  furono     
compiute ed emendate in seguito1 appunto
 nel pellegrinaggio di  abbazia in      
abbazia4 ,ed  certo del pari che se     
queste opere ardite  potevano piacere ai
 pochi1 ai pi tornavano ostiche per le  
ragioni  che diremo a suo luogo4 ,quei  
frati che si vedevano cos spietatamente 
colpiti nelle opere del santo abate1 non
 glie la perdonavano di sicuro1  e non  
improbabile che abbiano supplicato il   
,papa perch imponesse  silenzio         
all'importuno censore4 ,e forse per     
giustificarsi delle accuse  mossegli1   
come sospetta il ,de ,riso1 o per       
presentargli l'opera della  ,concordia1 
,gioacchino si rec a ,verona presso il  
novo papa ,urbano  ,,iii1 il quale      
confermato il decreto del suo           
predecessore1 incoraggi il  santo abate 
a compiere l'opera sua4#dhg ,ma non per 
questo cessarono le  accuse1 e la ,corte
 ,romana stessa par che non fosse del   
tutto sgombra  da sospetti4 ,clemente   

,,iii1 almeno nella lettera citata pi   
sopra1  bench riferendosi ai decreti dei
 suoi predecessori ,lucio ed ,urbano1   
confermasse anche lui la licenza di     
seguitare lo studio intrapreso1  pure   
gli prescrisse che non appena compiuto  
si recasse al pi presto a  ,roma per    
sottoporlo all'esame del ,pontefice4#dhh
 ,e la lettera stessa  che ,gioacchino  
premette alle sue opere1 in cui         
scusatosi di non averle  potute         
presentare al ,pontefice per strettezza 
di tempo1 dichiara di  voler ritirare   
ogni parola che la ,chiesa possa trovare
 poco ortodossa1  questa lettera1       
ripeto1  un chiaro segno delle accuse e 
dei sospetti  che circolavano tra i     
contemporanei4    ,non ultima delle     
ragioni che alimentavano la guerra      
contro ,gioacchino1  era senza dubbio la
 franchezza e la severit con cui        
rampognava  gli uomini di chiesa1 non   
risparmiando neanco i suoi              
correligionari  benedettini1 che        
dappertutto trovava non dissimili dai   

corazzesi1  e meritevoli di una severa  
riforma4#dhi ,ad un carattere austero  e
 mistico come il suo mal s'affacevano e 
le simulazioni e gli  accorgimenti      
diplomatici1 talch disdegnando la vita  
molle dei suoi  correligionari1 si ritir
 nella sua cara solitudine di           
,pietralata4  ,ed ivi seguitava nelle   
sue meditazioni1 n a nessuno faceva     
mistero  della nuova ed ardita          
interpetrazione della ,bibbia1 che uno  
studio  perseverante e diligente gli    
avea suggerito4 ,cos il romitaggio di   
,pietralata divenne in breve ora un     
centro dal quale s'irraggiava nova      
luce1#dij come parecchi anni innanzi era
 stato il ,paracleto per opera  di      
,abelardo4 ,il numero dei discepoli     
ognor pi cresceva1 a misura che  la fama
 del maestro s'ingrossava2 e molti non  
sapeano staccarsi dal  fianco di chi    
scopriva nuovi orizzonti4 ,cos a poco a 
poco il piccolo  romitorio di           
,pietralata non bast pi a contenere     
tante persone e fu  d'uopo edificare    

altrove un'abbazia4 ,gioacchino scelse  
per la nuova  costruzione il luogo pi   
lontano dai centri popolosi1 e nel cuore
  della ,sila1 sovra un poggio che si   
leva per mille metri dal livello  del   
mare1 piant la rocca dell'ordine        
novello4 ,il pittoresco sito   ben atto 
all'alta e tranquilla meditazione4 ,il  
suo silenzio non   interrotto se non dal
 mormorio delle acque dell',arvo e del  
,neto1 che  venute da lontane sorgenti1 
si riuniscono ai piedi di quel monte per
  formare il maggior fiume della        
,calabria4 ,di faccia ha il ,monte      
,nero1  il pi elevato della ,sila1 ed ai
 fianchi e alle spalle altri monti in   
quel tempo pi che in oggi vestiti da    
folta vegetazione4 ,su quella cima  par 
di essere separati dal mondo1 ch        
dovunque volgi lo sguardo1 ti  si       
rizzano barriere che sembrano           
insuperabili1 e la valle che s'apre     
dinanzi angusta e profonda1 pare un     
burrone pi invalicabile delle  stesse   
montagne4 ,questo luogo selvaggio       

chiamavasi ,fiore1#dia nome  mal        
rispondente a quelle alpestri balze1 ove
 fu costruita la chiesa  dell'abbazia e 
dedicata a ,s4 ,giovanni ,battista4 ,il 
paese1 che pi tardi  vi si form attorno1
 riunendo insieme i due nomi1 fu detto e
 si chiama  tuttora ,s4 ,giovanni in    
,fiore4    ,quando fosse aperta la nuova
 abbazia1 il ,greco non sa dire1 ma  il 
,de ,lauro invece adduce una data       
precisa1 il #ah ,luglio #aahi1 #f       
indizione1 regnante ,guglielmo il       
,bono2#dib ma non cita la fonte di      
questa notizia4 ,certo  che la bolla di 
,celestino ,,iii che approva la         
fondazione dell'ordine nuovo1 e ne      
conferma gli statuti non rimonta  al di 
l del #aaif2dic ed il decreto imperiale 
che assegna alla  nuova abbazia la      
rendita di cinquanta bizantini d'oro    
appartiene  all'anno innanzi1 #aaie4did 
probabile che la fondazione definitiva  
dell'abbazia non risalisse molto al di l
 del decreto imperiale1  perch pare che 
l'abbazia sia nata a poco a poco e per  

le offerte di  parecchi1 non per        
largizione di un solo fondatore1 il cui 
nome sarebbe  stato ricordato nelle     
memorie del convento1 come fu ricordato 
quello  del signore di ,mamistra che    
fond la casa filiale di ,fiumefreddo4 ,e
 se  la cosa  andata come noi           
sospettiamo1 ben si comprende che gli   
agenti  del fisco si opponessero        
all'ingrandimento successivo            
dell'eremitaggio1  ingrandimento che    
portava di necessit s'abbattessero le   
foreste e  s'occupasse parte del demanio
 pubblico4 ,e si comprende altres come a
  far cessare queste opposizioni        
,gioacchino si recasse dal ,re stesso in
  ,palermo4 ,il ,re1 cui forse non      
piaceva la creazione di un nuovo ordine 
cistercense1 che avrebbe destato le     
invidie e le gelosie dell'antico1  offr 
all'abate il monastero di ,s4 ,martino  
presso ,bisignano4 ,ma  ,gioacchino che 
mirava non al possesso d'un'abbazia1    
bens alla riforma  dell'istituto1 ricus 
la generosa offerta1 n altro chiese     

fuorch di  essere lasciato in pace1 lui 
e i suoi compagni1 tra i silenzi delle  
alpestri montagne4    ,bench non        
favorita dal ,governo1 la nuova         
istituzione cresceva e  si dilatava4    
,sfortunatamente non sappiamo in che    
differisse dalla  cistercense4 ,dalla   
bolla di ,gregorio ,,ix1 che proibisce  
ai cistercensi  di accogliere tra loro  
chi fosse stato scacciato dai ,florensi1
  si ricava solo che la regola di questi
 ultimi era pi stretta e  rigorosa4 ,non
 per si arrivava alla povert abbracciata
 pi tardi  dai francescani1 perch1 come 
vedemmo1 quando il nuovo istituto       
cominci a fiorire accett le largizioni  
di ,enrico ,,vi1 e pi tardi             
dell'imperatrice ,costanza4    ,gli anni
 in cui nasceva il nuovo ordine furono  
agitati dalle contese  tra gli ,svevi ed
 i ,normanni1 e il ,de ,lauro per       
mettere in luce il  dono profetico di   
,gioacchino1 racconta che egli al tempo 
in cui  avvennero i disastri dello      
,svevo prevedesse di gi la sua vittoria 

finale1 e saputo di queste profezie     
,tancredi montasse in furore e          
minacciasse di distruggere tutti i      
conventi florensi4 ,ma tutto questo     
racconto  fallace perch  fondato sulle  
lettere di ,gioacchino1 che  non hanno  
maggiore credibilit di quelle attribuite
 a ,platone4 ,ed   molto improbabile che
 il fondatore di un nuovo ordine1 il    
quale dovea  combattere contro tanti    
ostacoli e rivalit rendesse pi difficile
  l'opera sua mescolandosi in negozi    
politici4  verisimile invece che        
,enrico ,,vi favorisse la nuova         
istituzione non in grazia dei sentimenti
  politici del fondatore1 ma ben        
piuttosto o per il suggerimento di      
,costanza1 donna molto pia1 che gran    
stima facea del santo abate1 ovvero     
perch l'ordine florense aveva acquistato
 molto sguito2 e ad una nuova  signoria 
giova promuovere le istituzioni giovani 
che par che nascano ad  un parto col    
nuovo dominio4    ,comunque sia1        
l'abbazia di ,fiore ebbe molti donativi 

e crebbe cos  rapidamente1 che vivente  
,gioacchino cominci a spiccare rami     
filiali  all'intorno4 ,ma l'austero     
abate1 pur rallegrandosi di queste      
prospere  sorti1 volgea non per tanto il
 pensiero al romitaggio1 ove ebbe       
nascimento il nuovo ordine4 ,e sentendo 
appressarsi l'ultima ora1 ivi  fece     
ritorno1 e nella stessa camera1 che     
ricordava le pi feconde sue             
meditazioni1 volle chiudere il corso    
della sua travagliata carriera4         
,nella vita di ,gioacchino si possono   
distinguere nettamente tre periodi4     
,quello del giovane signore che senza   
prender gli ordini1 o ascriversi  ad un 
sodalizio religioso1 fa il              
pellegrinaggio di ,terra ,santa e       
tornato in patria imprende l'apostolato 
della predicazione4 ,quello del  frate  
cistercense1 che divenuto abate1 non    
trova posa finch non sia  libero dal    
penoso incarco per consacrarsi tutto    
alla meditazione ed  al commento delle  
scritture4 ,quello infine del           

riformatore che mette  in atto una parte
 delle sue idee fondando un nuovo ordine
 pi severo  del cistercense1 al quale   
apparteneva4 ,in tutti questi periodi   
domina  il misticismo4 ,fin da giovane  
,gioacchino  pi sollecito del cielo che 
della terra1 e fugge dalla corte1 ove   
avrebbe potuto conseguire i primi       
onori1 per fare da povero pellegrino il 
viaggio di ,terra ,santa4 ,fin da       
giovane1 quando ancor non era legato da 
voti religiosi1 si consacr ad  una vita 
aspra ed austera1 e gi vecchio ricordava
 con compiacenza le  battaglie sostenute
 e vinte contro le seduzioni della      
bellezza4 ,fin  da giovane sent il      
bisogno di una rinnovazione religiosa1  
bisogno  indistinto ed indefinito1      
eppure s prepotente che ancor laico si  
mise a predicare penitenza4 ,ma la vita 
dell'apostolo1 che trae seco  le genti1 
colla parola calda1 e il piglio risoluto
 di chi sa dominar  le anime1 non  per  
lui1 nato pi al contemplare che al      
fare4#die  ,la lotta lo scoraggia1      

sebbene non la sfugga1 se imposta dal   
dovere4  ,e chi non ha l'energia e      
l'ardore del soldato1 n sa piegare al   
suo  volere l'altrui1 non move le turbe4
 ,non un riformatore1 ma un mistico     
veggente era ,gioacchino1 n in lui      
riviveva lo spirito di ,enrico o di     
,arnaldo da ,brescia4 ,se non vi si     
opponessero moltissime dissimiglianze1  
si potrebbe paragonare ad ,abelardo     
almeno in questo1 che al pari del       
filosofo palatino ei crede di potere    
agire cogli scritti1 se non con le      
opere1 e al pari di lui mette uno studio
 indefesso nella ,bibbia1 e pur  con    
intendimento diverso adopera lo stesso  
metodo dell'interpetrazione  allegorica4
 ,ma in opposizione ad ,abelardo        
,gioacchino  una mente  mistica1 alla   
quale piace pi la penombra della        
visione1 che la  chiarezza del          
ragionamento4 ,egli non  un filosofo1 ma
 un profeta1 e  tale lo stimarono i     
contemporanei1 e ,vincenzo di ,beauvais 
nel parlare  di lui spiega come si possa

 avere il dono della preveggenza1 n     
,dante  ad un secolo di distanza1 lo    
chiama altrimenti4    ,non intendiamo   
profeta nel senso comune della parola di
 tale  che preconosca i fatti avvenire  
in tutte le loro particolarit e         
nell'ordine cronologico con cui si      
svolgeranno4 ,di queste volute  profezie
 non abbiamo alcun cenno nell'opera del 
suo discepolo ,luca1  che per noi  la   
fonte pi importante1 come quei che1     
inchino a  scorgere nel suo maestro virt
 soprannaturali1 non avrebbe certo      
taciuto delle profezie di ,gioacchino1  
ove mai gli fossero state note4  ,n     
nelle opere autentiche si trovano le    
predizioni1 ricordate dai  suoi         
biografi2 n se anche si trovassero ci   
darebbero il diritto di  attribuirle    
piuttosto all'ispirazione divina1 che   
all'accorgimento  umano4 ,imperocch le  
profezie che gli si attribuiscono sono  
queste tre1  che da ,costanza sarebbe   
nato ,federico ,,ii1 il futuro e pi     
pericoloso  nemico della ,chiesa2#dif   

che fra tre giorni perverrebbe          
l'annunzio  dell'espugnazione di        
,gerusalemme per gl'infedeli2 che infine
 il  figlio di ,tancredi sarebbe stato  
ucciso1 spegnendosi con lui la casa     
normanna4 ,e nessuna di queste          
previsioni si pu dire che ecceda le     
facolt umane4 ,non era difficile trarre 
cattivi auspici dall'unione  della casa 
sveva colla normanna1 ed uno sguardo    
acuto avrebbe potuto  intravvedere i    
futuri contrasti tra i ,papi ed i       
discendenti di ,enrico  ,,iv1 che       
divenuti ad un tempo imperatori e re di 
,sicilia difficilmente  avrebbero       
rinnovato il giuramento di vassallaggio 
al ,papa1 prestato  dai normanni4#dig   
,parimente le esperienze fatte dalla    
seconda ,crociata  faceano concepire    
scarse speranze per la terza1 perch il  
tempo degli  entusiasmi era passato da  
un pezzo2 n s'era pi rinnovata quella   
fermezza e concordia di propositi della 
prima ,crociata4#dih ,e per  quanto     
crescevano le discordie nel campo       

cristiano e pi che altrove  nel regno   
stesso di ,gerusalemme1 altrettanto si  
rafforzava l'impero di  ,saladino4      
,parimenti non era impossibile la       
previsione della vittoria  dello ,svevo1
 il quale se pat una prima sconfitta1   
poteva e dovea  scendere di nuovo pi    
forte d'uomini e d'armi2 e la fine della
 dinastia  normanna1 alla morte di      
,tancredi1 del solo uomo che la seppe   
ritardare1  era per fermo imminente4    
,se ,gioacchino avesse fatto veramente  
queste previsioni1 dovremmo  scorgere in
 lui l'uomo che conosce da vicino la    
societ in cui vive1  n le splendide ma  
passeggiere vittorie lo abbagliano1 e   
non vede la  meta vicina per desiderio  
che abbia di toccarla1 n per i vantaggi 
del presente trascura di porre in       
calcolo i danni dell'avvenire4 ,non     
sarebbe certamente impossibile1 che in  
,gioacchino al misticismo della  fede   
andasse congiunta l'esperienza consumata
 della vita4 ,per le sue  particolari   
condizioni ei s'era trovato in contatto 

colle persone pi  eminenti del suo      
tempo1 n sarebbe strano che conoscesse  
le discordie  degli uni1 la vanit degli 
altri1 e prevedesse un avvenire molto pi
  buio di quel che i suoi contemporanei 
si raffigurassero4 ,anzi in questa      
previsione la fede mistica e            
l'esperienza della vita si sarebbero    
incontrate1 ed entrambe avrebbero       
contribuito a confermare il solitario   
veggente nella persuasione che          
bisognasse mutar cammino per ridar la   
pace e la giustizia alla travagliata    
cristianit4    ,comunque sia di queste  
previsioni di ,gioacchino1 nel modo come
 le  abbiamo esposte qui sopra1 certo   
che nei termini in cui ci son           
raccontate dai biografi si tradiscono   
facilmente per tardive e malcaute       
invenzioni1 intrecciate di grossi errori
 e storici e cronologici4  ,questi      
racconti appartengono alla stessa epoca1
 in cui sotto il nome  di ,gioacchino   
andavan pubblicate e visioni e profezie1
 e gli uomini  si consolavano           

dell'acerbit dei loro mali              
coll'annunziarne facile  ed imminente la
 fine4 ,in quel tempo nacque una copiosa
 letteratura  pseudoprofetica1 che non  
ha nulla di comune colle opere genuine  
dell'abate calabrese1 ove non si        
preveggono i fatti avvenire nei  loro   
particolari1 e pi volte vien dichiarato 
che solo ,iddio conosce  il giorno in   
cui sar per cominciare il nuovo periodo 
della storia  umana4#dii    ,per questo 
rispetto ,gioacchino  di gran lunga     
inferiore agli antichi  profeti4 ,a lui 
manca quella potente fantasia1 che col  
magistero  di grandiose allegorie e di  
visioni estatiche sa bene anticipare  il
 futuro4#ejj ,non gli fa difetto certo  
il profondo sentimento  dell'infelicit  
presente1 n la viva aspirazione ad un   
migliore  avvenire1 ma il suo pennello  
non sa colorire questi lontani          
orizzonti4  ,ei non possiede il dono    
dell'ispirazione profetica come non     
conosce il  segreto dell'eloquenza2 ed  
in luogo di bandire profezie sue si     

contenta  d'interpetrare le altrui4 ,chi
 sulla fede di ,dante pensasse di       
trovare  nelle opere di ,gioacchino le  
smaglianti pitture di tempi nuovi1 ben  
presto si sgannerebbe4 ,l'abate         
calabrese non  un profeta1 ma uno       
scolastico e pesante commentatore1 il   
quale per scoprire un lembo             
dell'avvenire fruga e rifruga nel       
passato1 e non che sciorre il volo  pei 
campi indefiniti della speranza1        
s'indugia in faticosi calcoli di  date e
 generazioni4    ,ma l'effetto che      
,gioacchino produceva nei suoi          
contemporanei non  possiamo certo       
vagliarlo colle nostre misure4 ,il suo  
commento alla  ,bibbia era secondo il   
gusto dei tempi1 quelle interpetrazioni 
sforzate1  e che balzan fuori da sottili
 ragionamenti1 avean grande presa       
sugl'intelletti1 ed i riscontri per     
quanto pi strani e tormentosi  tanta    
maggior fede riscotevano4 ,n faceva     
intoppo la sconfinata  libert           
d'interpetrare allegoricamente quello1  

che inteso alla lettera  non avrebbe    
dato il senso voluto4 ,si era da gran   
tempo avvezzi a  questo giuoco1 n faceva
 certo meraviglia che ,sara ad esempio  
ora  s'interpetrasse come il simbolo    
della vecchia legge1 ed ora della       
nuova1 secondo che la si metteva in     
confronto di ,elisabetta o di           
,agar4#eja ,e tanto pi questi contorti  
commentarii e questi calcoli            
artificiosi doveano essere accolti con  
favore1 in quanto che da essi si        
cavavano risultati rispondenti ai pi    
profondi bisogni del tempo4 ,il  secolo 
decimosecondo fu travagliato quanto     
altri mai da gravi lotte e  religiose e 
politiche4 ,mostrammo nei capitoli      
precedenti quanto vigore  avesse        
spiegato l'eresia1 che pochi anni dopo  
la morte di ,gioacchino  fu bandita una 
crociata per estirparla4 ,le lotte      
inoltre tra la ,chiesa  e l',impero     
dettero luogo ad uno scisma lungo e     
tormentoso1 che dur  non meno di un     
ventennio1 e se la pace fu alfine       

composta1 tutti  prevedevano che non    
sarebbe durata1 e che presto o tardi    
ricomincerebbe  la lotta con maggior    
furore4 ,queste discordie perenni1      
queste battaglie  sanguinose si tenevano
 allora non come una legge inesorabile  
della  storia1 ma quale effetto         
passeggiero e transitorio della         
corruzione  umana1 come il segno        
manifesto dell'appressarsi dell'ultima  
ora pel  vecchio mondo4#ejb ,non erano  
ancora spente le paure millenarie1 se   
non  che le menti pi ardite non osavano 
pi preannunziare la fine delle  cose1   
tante volte indarno aspettata1 bens una 
profonda rinnovazione  sociale4 ,e      
,gioacchino fu l'interpetre di questi   
pensieri che ei facea  scaturire dallo  
studio assiduo della ,bibbia1 e dalla   
profonda ed  instancabile osservazione  
dei mali presenti4 ,e le sue parole     
destavano  un'eco tanto pi larga1 per   
quanto pi alto era il posto onde veniano
  profferite4 ,e non  strano che fossero
 avidamente credute le previsioni  di un

 uomo eminente1 che e per la piet e la  
dottrina insieme fu  per forza creato   
abate1 e in seguito divenne o fondatore1
 o almeno  rinnovatore di un ordine     
fratesco4    ,le circostanze certamente 
favorirono assai il progresso delle idee
  gioachimitiche1 e la creazione        
dell'ordine francescano1 e le scissure  
che ben presto lacerarono quel          
sodalizio1 vi contribuirono non poco4   
,ma anche prima di quel tempo le ardite 
divinazioni di ,gioacchino  levarono    
grande rumore4 ,prova ne sia il fatto   
raccontato da ,rodolfo  di ,coggesale1  
che capitato a ,roma nel #aaie l'abate  
di ,perseigne  volle avere una          
conferenza con ,gioacchino intorno alle 
famose sue  profezie4#ejc ,e non meno   
curioso fu ,riccardo re d',inghilterra1 
che al  dire di ,roggero ,hoveden fece  
venire a bella posta in ,messina l'abate
  per conferire seco lui                
sull'interpetrazione dell',apocalisse4  
,noi certo non lo teniamo per un        
profeta1 n nel significato razionale    

che si suol dare a questa parola1 e     
molto meno nel sovrannaturale2 ma       
riconosciamo volentieri in lui una mente
 elevata ed un animo onesto e           
desideroso del bene4 ,e se non possiamo 
dividere le sue idee sul corso  della   
storia1 non gli possiamo negare un'acuta
 osservazione delle  calamit del suo    
tempo4 ,e per quanto sieno fantastici i 
rimedii che ei  consigliava di          
apprestare1 non pertanto i suoi disegni 
per pi d'un  secolo affaticarono le     
menti1 e certo avrebbero grandemente    
giovato  all'umanit1 se il loro valore  
intrinseco fosse stato pari alla purit  
degl'intendimenti di chi li pensava4    
,,ii    ,bench molte opere vadano sotto 
il nome di ,gioacchino1 tre sole sono   
riconosciute autentiche dai pi1 la      
,concordia dell'antico e nuovo          
,testamento1 il ,commento               
all',apocalisse ed il ,salterio delle   
dieci  corde4 ,il ,preger recentemente  
ha dubitato anche di queste1 ma le  sue 
prove non reggono1 come ha bene         

dimostrato il ,reuter1 alle cui  ragioni
 in favore dell'autenticit mi sia lecito
 di aggiungerne qualche  altra1 che non 
va trascurata4#ejd ,ed in primo luogo   
da notare col  ,reuter1 che le tre opere
 sono gi citate da ,guglielmo           
,alverniate1  morto cinque anni avanti  
al #abed4 ,n ci farebbe meraviglia che  
qualche  altra citazione pi antica1     
frugando meglio negli scrittori         
medievali1  si trovasse4 ,certo         
notevole che il gioachimita ,salimbene  
non citi  l'opera principale di         
,gioacchino la ,concordia1 o almeno che 
il solo  passo riferibile a questa non  
solo sia sospetto d'interpolazione1 ma  
sbagliato di pianta1 stantech nella     
,concordia il pontefice ,leone ,i1  che 
arrest gli ,unni1  messo in confronto   
non con ,giosaffatte1 come  vuole il    
,salimbene1 ma con ,asa1 le cui         
preghiere misero in fuga gli            
,etiopi4#eje ,tutto questo  vero4 ,ma   
che cosa s'ha da inferire8 ,che  forse  
il ,salimbene non conosca la ,concordia8

 ,no certo1 perch il non  citare o citar
 male non vuol dire non conoscere       
un'opera1 ma non averla  sottocchio nel 
momento che si scrive4 ,n tampoco si pu 
conchiudere  che il ,salimbene conosca  
la ,concordia1 ma l'abbia in sospetto   
quale  opera spuria1 come opina il      
,preger4 ,nessuno oserebbe attribuire   
tanta  finezza di critica al ,salimbene1
 e molto meno il ,preger1 che non       
ignora il passo della ,cronaca1 ove     
citata un'altra opera a parer  suo pur  
anche spuria1 l',esposizione            
dell',apocalisse4#ejf ,perch  dunque il 
,salimbene non avrebbe saputo scoprire  
questa1 se avea gi  scoperta la         
falsificazione ben pi difficile della   
,concordia8 ,la  verit  che il          
,salimbene non  critico1 n molto n poco1
 e sarebbe  ben strano che le tre opere 
maggiori facessero intoppo a lui1 che   
teneva per autentici i commentari a     
,geremia ed ,isaja1 la cui falsit  era  
pi facilmente riconoscibile4 ,ch anzi   
nel ,salimbene scorgiamo  maggiore      

predilezione per i libri apocrifi1 che  
cita molto soventi4 ,in  un luogo della 
,cronaca ei ci dice di non aver da gran 
tempo n letta  n vista l',esposizione   
dell',apocalisse4 ,e noi gli crediamo1  
che ai  francescani andavano pi ai versi
 quelle credute opere di ,gioacchino1   
ove le allusioni ai frati minori erano  
certe e trasparenti1 e pi  determinate  
le profezie4 ,codesta letteratura       
apocrifa acquistando ogni  giorno       
maggior credito metteva in seconda linea
 la genuina4 ,cos ci  spieghiamo come il
 ,salimbene citi male la ,concordia4 ,la
 citazione  probabilmente si riferisce  
non alla ,concordia1 posta in secondo   
luogo  nella parentesi1 ma al ,liber    
figurarum1 che forse era un rifacimento 
della ,concordia4#ejg    ,un altro passo
 della ,cronaca del ,salimbene induce il
 ,preger a  dubitare dell'autenticit    
della ,concordia4 ,se il frate avesse   
conosciuto o tenuta per autentica la    
,concordia1 come avrebbe potuto  dire   
che ,gioacchino non determina l'anno in 

cui ha da cominciare  il terzo periodo2 
mentre in quell'opera  chiaramente      
fissato il  #abfj8ejh ,ma anche questo  
ragionamento non stringe4 ,il ,reuter ha
  gi notato che nel passo di ,salimbene 
non  detto che ,gioacchino non  assegni 
il tempo1 bens che alcuni credano di s1 
altri di no4 ,ed io  soggiungo che      
questa doppia interpetrazione era       
giustificatissima4  ,perch sebbene in pi
 luoghi come vedremo1 ,gioacchino       
stabilisse il  #abfj come anno in cui   
avr fine il secondo periodo1 pure in    
altri  luoghi mostra di dubitare di aver
 colto giusto1 e se ne rimette ai       
posteri1 che saranno spettatori degli   
avvenimenti1 o a ,dio che li ha         
predeterminati4 ,si poteva dunque ben   
dire3 ,gioacchino dai calcoli fatti     
sulle generazioni1 prestabilisce il     
#abfj2 ma l'esattezza del conto ei  non 
garentisce1 e niente vieta che il terzo 
periodo entri o avanti o  dopo          
quest'anno misterioso4 ,si poteva e dopo
 il #abfj si doveva dire  cos1 se pur si

 volea salvare la reputazione profetica 
del grande  abate4 ,qual meraviglia che 
il ,salimbene accolga questa            
spiegazione1  che rovescia sui cattivi  
interpetri la colpa1 che molti          
attribuivano  a ,gioacchino8 ,al che    
s'aggiunga che le parole1 messe in bocca
 a  ,gioacchino per iscusare            
l'incertezza della determinazione       
numerica1  sono tolte di peso da un     
luogo della ,concordia1 che facilmente  
saltava agli occhi e poteva puranche    
tenersi a mente1 perch si trova  nel    
penultimo capitolo verso la fine        
dell'opera1 in una commovente           
esortazione ai fedeli4#eji ,il passo    
adunque che il ,preger adduceva  contro1
  forse la prova pi decisiva in favore  
dell'autenticit della  ,concordia che in
 questo luogo senza nominarla viene     
esattamente  citata4    ,dopo questa    
discussione potremo sbrigarci pi        
sollecitamente delle  altre prove del   
,preger4 ,in un luogo della ,concordia1 
ei dice1 viene  ricordato ,federico per 

metterlo a riscontro con ,assalonne4#eaj
 ,non  si pu intendere1 seguita il      
,preger1 ,federigo ,barbarossa1 perch   
questi dopo lunghe lotte si riconcili   
colla ,chiesa1 e non mor come           
,assalonne combattendo contro il padre  
suo4 ,la citazione si riferisce         
piuttosto a ,federico ,,ii1 che da tutti
 i ,gioachimiti era tenuto per          
l',anticristo1 o almeno per uno dei     
precursori dell',anticristo4 ,cos la    
intendeva l'anonimo di ,passau1 che per 
questa ragione appunto tiene per        
ispuria l'opera della ,concordia4 ,ma   
tutto codesto ragionamento cade1  quando
 si voglia leggere col ,reuter tutto il 
luogo che si riferisce  a ,federigo4    
,gioacchino avendo gi paragonato        
,salomone1 il figlio  prediletto di     
,davide1 a ,cristo1 dovea riscontrare   
nell',anticristo  il figlio ribelle1    
,assalonne4 ,se non che l'analogia non  
tornava1  perch ,davide pianse la morte 
del suo figlio bench ribelle1 mentre  la
 ,chiesa non potrebbe se non rallegrarsi

 della fine dell',anticristo4           
,assalonne quindi non pu essere         
l'imagine dell',anticristo vero1 ma di  
uno dei precursori1 che pot benissimo   
tornare infesto alla ,chiesa1 ma  non   
spezz con lei tutti i vincoli di filiale
 affetto1 e con questo  intendimento    
poteva essere ben citato ,federico ,i1  
che dopo avere  combattuta la ,chiesa1  
torn nel suo grembo4 ,certo qualche     
dissonanza  resta pur sempre1 ed  vero  
che ,federico non mor combattendo contro
  suo padre al pari di ,assalonne4 ,ma  
la congruenza tra il vecchio ed  il     
nuovo ,testamento non deve estendersi   
secondo ,gioacchino a tutti i           
particolari4#eaa ,ed in ogni modo il    
disaccordo sarebbe maggiore se si       
trattasse di ,federico ,,ii1 al quale la
 ,chiesa non perdon mai n vivo  n morto1
 e non che piangere sulla sua fine1 giur
 un odio pertinace  ai suoi discendenti1
 n smise se non quando ebbe mozzo il    
capo sul  patibolo l'ultimo rampollo    
della stirpe odiata4    ,il ,preger     

sforzato dalla sua logica demolitrice1  
deve revocare in  dubbio la lettera di  
,gioacchino1 ove citate le tre opere in 
discorso1  vuole che sieno sottoposte al
 giudizio di ,roma1 e vi si cancelli    
tutto  ci che possa parere meno         
ortodosso4 ,non  strano1 aggiunge il    
,preger1  che scriva a tal modo un      
profeta1 il quale  ben sicuro del fatto 
suo1  e detta sotto l'impulso di una    
alta ispirazione8 ,n la ,chiesa avrebbe 
potuto concedere licenza a chicchessia  
di pubblicare scritti profetici1  la cui
 portata non era in grado di            
misurare4#eab ,ma n l'una n  l'altra    
osservazione  esatta4 ,gioacchino se pur
 s'ha da chiamare cos1   profeta a modo 
suo2 pieno di scrupoli e d'incertezze4  
,e la lettera  ai confratelli  scritta  
nello stile delle opere delle quali     
abbiamo  gi riportato parecchi passi1   
dove non traluce certo l'arditezza dei  
profeti e la fiducia nelle proprie      
forze4 ,ed i papi che conoscevano per   
prova la piet del santo abate non       

potevano dubitare dell'opera sua2  ma ci
 non pertanto ingiungevano che gli      
scritti avanti di pubblicarsi  fossero  
mandati a ,roma4 ,infine dell'autenticit
 della lettera non si  pu dubitare1 se  
ne fu tenuto conto nel ,concilio        
lateranense del #abae1  appena tredici  
anni dopo la morte di ,gioacchino4      
,riconosciuta l'autenticit di questa    
lettera1 segue che sono genuine  non    
pure la ,concordia1 ma benanco          
l',esposizione dell',apocalisse  citata 
dal ,salimbene1 ed il ,salterio delle   
dieci corde4 ,in  quest'ultima opera    
sono esposte alcune opinioni sulla      
,trinit conformi  a quelle condannate   
nel ,concilio lateranense4 ,e           
l',engelhardt da questa  conformit      
argomentava che il trattato contro      
,pietro ,lombardo non  fosse in realt se
 non il primo libro del ,decacordo4 ,io 
riconosco  col ,preger che questa       
opinione non regge1 perch l'opuscolo    
condannato  nel ,concilio lateranense   
dovea essere indirizzato nominatamente  

contro  il libro delle sentenze1 laddove
 nel primo libro del ,decacordo non     
citata alcuna opera4 ,ed in secondo     
luogo il ,decacordo  opera  espositiva1 
non polemica4 ,ma se per questo rispetto
 io sono d'accordo  col ,preger1 non    
posso acconsentirgli che l'indirizzo di 
quest'opera  sia affatto contrario a    
quello dell'opuscolo incriminato4 ,le   
dottrine  intorno alla ,trinit1         
condannate dal ,concilio1 si trovan     
tutte nel  ,decacordo1 ed il dotto      
,papebrochio non  riescito di mostrare  
il  contrario4 ,n vi manca l'allusione  
al ,maestro delle sentenze1 sebbene  non
 lo citi1 n lo combatta di              
proposito4#eac    ,il presupposto dunque
 del ,preger di un'opposizione tra      
l'opuscolo  condannato nel ,concilio e  
il primo libro del ,decacordo non regge1
  e cade per tal guisa tutto il         
ragionamento costruitovi sopra4 ,nel    
,decacordo l'autore  e vuole restare    
cattolico1 ed in moltissimi  punti le   
sue dottrine non sono differenti dalle  

pi ortodosse4 ,ma   questa forse una    
prova dell'ipotesi del ,preger1 che il  
,decacordo sia  stato scritto da un pio 
,gioachimita nell'intendimento di       
scagionare il  maestro dalle accuse8    
,non certo1 perch il contraffattore non 
avrebbe  dovuto n ripetere le accuse    
contro il maestro delle sentenze1 n     
sostenere apertamente e senza           
attenuazioni la dottrina gioachimita    
della ,trinit1 gi condannata nel        
,concilio4 ,pi innanzi esporremo  questa
 dottrina1 e riporteremo altri passi del
 ,decacordo4 ,per ora  ci baster        
concludere che il ,decacordo  autentico 
al pari della  ,concordia e             
dell',esposizione#ead dell',apocalisse4 
,queste tre opere  sono legate tra loro1
 perch non solo ,gioacchino le cita     
tutte e tre  nella lettera al ,papa1 ma 
l'una cita l'altra4    ,dalla prefazione
 del ,decacordo sappiamo che il primo   
libro  di quest'ultima opera fu scritto 
quando si trovava nel convento  di      
,casamari1 e poi che era stata gi       

composta la ,concordia e                
l',apocalisse4#eae ,codesta notizia ci  
vien confermata da ,luca1 che  ci dice  
benanco l'anno1 a cui si riferisce      
,gioacchino1 il #aahb4 ,ed  un'altra    
conferma la ricaviamo dalla lettera del 
#aahh di ,clemente ,,iii1  ove  detto   
che le opere di ,gioacchino furono      
cominciate a scrivere per  incarico di  
,lucio ,,iii 7#aaha-aahe7 e di ,urbano  
,,iii 7#aahe-hg74    ,da questa stessa  
lettera ricaviamo che nel giugno #aahh  
le opere non  erano finite ancora1 sicch
 la pubblicazione dev'essere posteriore 
a  quell'anno1 ma quando accadesse non  
sappiamo4 ,certo la ,concordia ebbe  a  
precedere le altre opere1 perch nella   
lettera pi volte citata di  ,gioacchino 
del #abjj  detto che la prima opera fu  
mandata al ,papa1 le  altre non ancora4 
probabile che nel #aaie la ,concordia   
fosse gi  pubblicata1 perch in          
quell'anno le profezie dell'abbate      
,gioacchino  erano cos note1 che come   
dicemmo l'abbate di ,perseigne mostr il 

desiderio di discorrerne con l'autore4  
,l',apocalisse poi fu scritta  intorno  
al #aaif o poco dopo1 perch in un luogo 
l'autore dice aver  saputo l'anno       
innanzi ovvero il #aaie che i ,patarini 
mandarono legati ai  ,saraceni4#eaf     
,l'ultima delle opere1 il ,decacordo1   
bench composta  dopo1 fu certamente     
pubblicata insieme al ,commento         
dell',apocalisse1  perch in un luogo di 
quest'opera  citato il secondo libro di 
quella4#eag    ,da queste tre opere in  
fuori le altre sono manifestamente      
apocrife4 ,e  a condannarle basta1 come 
avverte il ,renan1 la lettera di        
,gioacchino  premessa cos alla          
,concordia come all',esposizione        
dell',apocalisse4  ,in questa lettera1  
ricordate la ,concordia in cinque libri1
 il  ,decacordo in tre1 e l',esposizione
 in otto titoli1 aggiunge di  avere     
scritto altri piccoli opuscoli contro   
gli ,ebrei1 e contro  gli avversarii    
della fede cattolica4 ,in quest'ultima  
categoria pu  benissimo entrare lo      

scritto polemico contro ,pietro         
,lombardo1 del  quale abbiamo parlato pi
 sopra1 ma restano escluse tutte le     
opere di  argomento dottrinale1 e che   
non sieno indirizzate contro qualcuno4  
,anche ,luca1 lo scolare ed il copista  
di ,gioacchino1 cita soltanto  queste   
tre opere4    ,sono evidentemente falsi 
i ,vaticinia ,pontificum1 che ebbero    
tanta  celebrit nel ,medio ,evo1#eah ed 
i commenti alle profezie di ,cirillo1   
di ,merlino e della ,sibilla            
,eritrea4#eai ,non vogliamo entrare     
nell'esame particolareggiato di tutta   
questa letteratura profetica1  che ci   
menerebbe molto fuor di strada1 ma      
questo solo notiamo1 che ove  pure sieno
 state in voga prima di ,gioacchino le  
cosiddette profezie di  ,merlino e delle
 ,sibille1 ei non le cita mai nelle     
opere autentiche che  abbiamo ricordato 
pi sopra4 ,senza dubbio persone molto   
rispettabili1  come ,alano di ,lilla1   
tennero in gran conto i vaticinii che   
andavano  sotto il nome del mago        

inglese4#ebj ,ma ,gioacchino non mescola
 il sacro  col profano1 n riconosce     
altra autorit all'infuori della ,bibbia 
e dei  ,padri1 e se anche avesse        
conosciute queste pseudoprofezie1 si    
sarebbe  ben guardato dal trarne partito
 e commentarle4    ,non meno apocrifi   
sono i commenti ad ,isaja e agli altri  
profeti  minori1 nonch quel trattatello 
che serve d'illustrazione alle minacce  
profetiche1 una specie d'indice         
geografico delle provincie del mondo    
intero per ciascuna delle quali si      
notano le pene che loro sovrastano4     
noto che nel linguaggio profetico questo
 cumulo di colpe e minacce   detto onus1
 onde onera prophetarum sono chiamate le
 invettive dei  profeti1 ed onera       
provinciarum le colpe di ciascun        
paese4#eba ,che  il trattato geografico 
non appartenga a ,gioacchino  agevole   
provarlo  da questi pochi passi1 che io 
aggiungo a quelli riportati dal ,renan4 
,nell'annotazione al ducato ,spoletino  
fatto cenno dei due ordini  francescano 

e domenicano1 che al pari di luminose   
stelle sorgono a  predicare un'altra    
volta il ,vangelo del regno coperti di  
ruvidi sacchi4  ,la ,chiesa di ,sardi   
viene paragonata a quella dei monaci    
cassinesi1  che la macchiano coi loro   
desiderii carnali1 e col non            
distinguersi in  nulla dai secolari4    
,certo ,gioacchino ha rimproverati      
soventi i frati  anche del suo ordine1  
ma  ben lontano di applicare loro il    
testo  dell',apocalisse4 ,in questa     
amara invettiva si scopre facilmente il 
mendicante francescano che non pu       
perdonarla al fastoso benedettino4      
,nell'annotazione alla provincia        
narbonese si fa parola della crociata   
che sar bandita contro il focolare      
dell'eresia albigese4#ebb ,ma  non      
occorrerebbero n questa n altre prove   
per dimostrare che il  trattato         
appartiene al tempo dei commentatori di 
terza o quarta mano1  che per dir       
qualche cosa di novo hanno bisogno di   
scendere a minuti  particolari1 e       

trovare un motto almeno per ciascuna    
provincia o citt  che sia4    ,parimenti
 apocrifi sono i commenti ad ,isaja ed  
ai profeti minori4  ,ed a provarlo poche
 citazioni basteranno4 ,nelle opere     
autentiche di  ,gioacchino come nel     
,commentario dell',apocalisse1 la donna 
ammantata  di oro che fornica coi ,regi1
  ,roma in quanto rappresenta non la    
,chiesa dei giusti1 ma la moltitudine   
dei reprobi4 ,anzi per togliere  ogni   
equivoco questa moltitudine di reprobi  
non  chiusa nelle mura  della eterna    
citt1 ma si dilarga per tutto l'orbe del
 cristiano  impero4 ,l'autore della     
lettera ai fedeli non avrebbe potuto    
tenere un  altro linguaggio1 ed egli che
 si dichiarava servo devoto della       
,chiesa  non avrebbe potuto raffigurarla
 nella donna dell',apocalisse4 ,ben     
altrimenti si comporta lo scrittore del 
,commento1 che contro ,roma  adopera le 
stesse parole1 dai ,catari1 ,valdesi ed 
,arnaldisti4#ebc  ,sotto il nome di     
,gioacchino mal si nasconde un frate    

francescano1  che ingenuamente confessa 
essere nati i due ordini a flagellare la
  ,chiesa occidentale4 ,questo chiaro   
accenno ai due ordini che si ripete     
moltissime volte1 e il ricordare che fa 
soventi di ,federico ,,ii1 sono  segni  
certissimi della tarda et del           
,commento4#ebd ,io non saprei           
certamente determinarla con esattezza2  
ma come ha notato il ,renan pel  libro  
di ,geremia1 debbo anch'io notare per   
questo d',isaia che l'autore  mette in  
guardia non solo contro i tedeschi1 ma  
benanco contro i  francesi4#ebe ,il che 
vuol dire che il tempo degli entusiasmi 
angioini  era gi passato4 ,ed in un     
luogo parmi che sia sfuggito al malcauto
  autore l'anno della composizione del  
libro1 ove parlando del terzo  stato    
dice che sar compiuto tra novant'anni   
dopo il mille e trecento1  espressione  
ben strana per uno che non fosse        
contemporaneo di ,bonifacio  ,,viii4#ebf
 ,secondo questa congettura il commento 
ad ,isaja sarebbe  posteriore al        

,salimbene4 ,il che s'accorda col fatto 
gi da noi rilevato  che ,salimbene      
conosce gli ,onera non il ,commento4    
,gli ,onera in  verit sarebbero pi      
antichi1 ma certo molto posteriori al   
#abja come si  raccoglie da una frase   
sfuggita allo stesso autore4#ebg    ,il 
commento a ,geremia appartiene allo     
stesso tempo1 perch il ,salimbene       
racconta che i due frati francescani    
,bartolomeo ,ghiscolo da ,parma e       
,gherardino da ,borgo ,s4 ,donnino sulla
 fede nell'esposizione di ,geremia      
faceano tristi pronostici della crociata
 che ,s4 ,luigi apparecchiava  nel      
#abdh4ebh ,dunque la composizione di    
questo commentario risale al  di l di   
quest'anno4 ,ma forse non indietro al   
#abci1 anno1 come nota il  ,renan1 in   
cui la rottura tra il partito ,guelfo e 
,federigo ,,ii si fece  pi aperta4      
,certo son degne di quel tempo le fiere 
invettive che si  leggono in questo     
libro contro l',imperatore1 al quale    
adattandovi le  parole d',isaja vien    

dato del basilisco1 che esce dalla      
radice del  serpente1 della vipera e del
 serpente volante4 ,n gli risparmiano   
gli  epiteti pi obbrobriosi1 superbo1   
astuto1 lascivo1 avaro1 tortuoso1       
perfido1 violento1 iracondo4#ebi ,il    
nome in verit qui1 a differenza  del    
commento ad ,isaja1  taciuto2 ma        
l'allusione a ,federigo ,,ii            
trasparentissima4 ,questo commentario1  
che dice tante insolenze  dell',impero  
si suppone indirizzato ad ,enrico ,,vi1 
ed il profeta non  dubita di            
annunziargli che il leone d',isaja vuol 
significare il padre  7,federigo ,i71 la
 radice serpentina lui stesso ,enrico1 e
 da lui escir  il basilisco1 che  per   
conseguenza il figlio di ,enrico ,,vi o 
,federigo  ,,ii4 ,pi chiaramente in un  
altro luogo  descritto l'albero         
genealogico  di ,federigo ,,ii risalendo
 ad ,enrico ,,iv1 che il commentatore   
chiama  primo1 perch fu il primo degli  
,enrichi ad opporsi alla ,chiesa4 ,e    
come se non bastassero tutte queste     

indicazioni1 vi aggiunge l'altro        
particolare1 che i figli si ribelleranno
 contro il padre1 accennando  alla      
fellona di ,enrico1 ed alla sua         
morte4#ecj    ,quest'ultimo particolare 
ci darebbe una indicazione pi precisa   
dell'et in cui fu composto questo       
commento1 il quale dev'essere           
posteriore non solo al #abci ma benanco 
al #abdb anno della morte di  ,enrico4  
,ma sulla quistione del tempo torneremo 
di qui a poco4 ,ora  basti notare che il
 solo fatto dell'allusione a ,federico  
,,ii#eca  toglie ogni credito a questo  
commento1 e ci fa maravigliare come     
anche  dall',engelhardt sia stato       
attribuito all'abate ,gioacchino4 ,ma   
oltre  all'allusione a ,federico ,,ii1  
troviamo chiari e numerosi accenni ai   
due ordini dei minori e dei predicatori4
 ,n questo soltanto1 ma1 il             
commentatore sa bene che i nuovi ordini 
sono combattuti dai prelati1  sospettosi
 di questi novatori che vestono in      
strane fogge1 e predicano  dottrine di  

un'assoluta povert non mai sentite1 ed a
 chi non li segue  predicono            
calamit4#ecb ,n si nasconde che la causa
 dei prelati viene  sostenuta benanco   
dal pontefice1 sicch l'autore non dubita
 di levare  anche contro lui la sua     
voce4 ,e le parole che egli pronunzia   
contro la  ,chiesa ,romana non sono meno
 vibrate di quelle che leggemmo nel     
commento  di ,isaia1 n ripugnano meno   
alla piet di ,gioacchino4#ecc ,il che   
vuol  dire che avanti alla composizione 
del libro era scoppiata la scissura     
nell'ordine francescano1 e la parte pi  
intransigente era gi per  volgersi      
contro i vescovi1 i cardinali ed il     
papa1 che mal tolleravano  le nuove     
dottrine4 ,una prova manifesta l'abbiamo
 in un passo ove i  nuovi ordini sono   
chiamati predicatori dell'evangelio     
eterno1 parola  che nelle opere         
autentiche di ,gioacchino non s'incontra
 mai4#ecd    ,tutte queste prove mettono
 fuori dubbio che l'opera non  di       
,gioacchino1 e che la data del #aaig1ece

 in cui si d per iscritto  questo       
commentario1  una pia frode del         
commentatore4 ,se ,gioacchino1  nota il 
,renan1 avesse fatto questo commentario 
nel #aaig1 nella lettera  ai fedeli     
scritta nel #abjj l'avrebbe certamente  
rammentato4 ,e noi da  alcuni passi     
abbiamo potuto raccogliere1 che n nel   
#aaig1 n nel #abjj  fu potuto scrivere  
questo commento1 bens posteriormente    
alla morte del  ribelle figlio di       
,federico ,,ii1 vale a dire al #abdb4 ,e
 forse neanche  a questo tempo dovremmo 
arrestarci1 perch anche qui1 il         
linguaggio  violento che si usa contro  
,roma1 l'accenno alle persecuzioni      
subite dal  nuovo ordine dei frati      
minori1 il nome di ,evangelio eterno ci 
menerebbe  ad una data molto posteriore4
 ,e nella stessa opinione ci            
confermerebbe  l'accenno alla ,francia1 
che secondo questo commento sarebbe come
 la  canna che ferisce chi vi si        
appoggia4#ecf ,non saremmo dunque       
lontani  dall'attribuire a questo       

commento la stessa et dello scritto su  
,isaja4    ,n vale il notare che questo 
commento ha dovuto essere scritto prima 
del #abfj1 perch in qualche passo appar 
verde la speranza che in  quell'anno    
fatale avranno fine le calamit del      
mondo4 ,n tampoco  importa che il       
,salimbene abbia avuto contezza di      
questo libro sin  dal #abdh4 ,imperocch 
certo che questa letteratura            
pseudo-profetica  non  nata tutta d'un  
getto in un anno determinato4 ,e pu     
darsi  benissimo che il commentario1 che
 abbiamo noi oggi di ,geremia sia       
soltanto in parte quello conosciuto dal 
,salimbene2#ecg e molte  aggiunte ed    
interpolazioni vi sieno state fatte1 e  
molte altre se ne  farebbero ancora1 se 
queste profezie avessero anche oggi il  
credito  che riscuotevano nel ,medio    
,evo4 ,le pseudo-letterature hanno      
questo  carattere1 che si considerano   
come un patrimonio comune1 del quale    
nessuno  proprietario in proprio1 ed    
ognuno vi pu apportare le  modificazioni

 che crede pi opportune4 ,cos si spiega 
come di due opere  distinte se ne faccia
 una sola1 o di una due2 come si        
aggiunga ora un  particolare ed ora un  
altro senza darsi la pena di verificare 
se stoni  con tutto il resto4 ,questo   
accaduto alla letteratura profetica del 
neopitagorismo1 e del neoplatonismo1 e  
senza notevoli differenze si   ripetuto 
nel sodalizio francescano4    ,intorno  
alle opere manoscritte dell'abate       
,gioacchino posso  aggiungere alle      
notizie date dal ,renan alcune altre    
attinte ai  codici laurenziani4 ,in un  
codice della biblioteca ,santa ,croce   
oltre  all'esposizione di ,geremia si   
trovano altri due scritti dell'abate    
calabrese1 uno intitolato ,de ultimis   
tribulationibus1 e l'altro ,de          
articulis fidei4 ,il primo              
un'esposizione delle ultime guerre che  
dovr sostenere l'umanit1 analoghe a     
quelle sostenute nel ,vecchio           
,testamento4 ,non oserei dire che sia   
autentico1 ma non vi ho trovati i       

caratteri delle opere evidentemente     
apocrife1 come i commenti a ,geremia  ed
 ,isaia4#ech    ,l'altro opuscolo       
quello ritenuto perduto dal ,renan1 e di
 cui ei  pubblic alcuni brani riportati 
dal resoconto d',anagni4 ,non credo     
giusta l'opinione del ,renan che sia lo 
stesso di quello scritto contro  ,pietro
 ,lombardo1 perch questo opuscolo non   
affatto polemico1 e  le opinioni sulla  
,trinit sono espresse forse pi          
temperatamente  che non nel ,decacordo e
 nell',apocalisse4 ,bench questo libro  
sia  citato dalla ,commissione          
d',anagni1 io sospetto fortemente della 
sua  autenticit4 ,gioacchino non avea   
bisogno di circondar di mistero  le     
dottrine che aveva di gi esposte in     
altre opere4 ,n poi gli  sarebbe giovato
 di occultare le teorie teologiche1     
espresse in questo  libercolo1 che in   
sostanza non differiscono dalle ricevute
 comunemente2  ma ben piuttosto le altre
 sui tre stati1 che qui sono interamente
  taciute4#eci    ,in un altro codice   

laurenziano1 ove gi trovammo il liber   
,sybillae1  esiste la lettera di        
,gioacchino1 che il ,renan trov nel     
manoscritto  #ceie dell'antico fondo4   
una esortazione ai fedeli di mutar via  
e pentirsi delle proprie colpe perch il 
giorno della tremenda  espiazione       
vicino4#edj ,non v'ha nessuna ragione   
perch non si  debba dire autentica1 come
 autentici anche secondo il ,renan sono 
i due  componimenti poetici stampati    
alla fine del ,decacordo4#eda      ,,iii
    ,esponiamo ora brevemente le idee di
 ,gioacchino prendendo le mosse  dalle  
opinioni teologiche1 condannate nel     
solenne ,concilio del #abae4  ,queste   
opinioni si riferiscono al domma della  
trinit1 intorno al quale  rinacquero    
sempre le dispute quando meglio parevano
 finite1 comecch  non fosse possibile   
tenersi egualmente lontano dagli opposti
 estremi1  e col dare maggior rilievo   
alla diversit delle persone1 l'unit     
divina  correva pericolo2 per contrario 
dando maggior peso all'unit divina1 la  

differenza delle persone diventava      
affatto secondaria ed evanescente4      
,nella prima difficolt ruppe ,ario1     
nella seconda ,sabellio4#edb  ,e quando 
pareva composto il grave dissidio1 e    
trovato il punto di  equilibrio tra     
queste opposte tendenze1 il fatto sment 
le previsioni1  ed il problema rinacque 
intorno alla natura di ,cristo4 ,anche  
qui quelli  che davano maggior          
importanza all'unit delle due nature    
divina ed  umana1 correvano il rischio  
di assottigliare di tanto quest'ultima  
da  renderla qualche cosa di simbolico  
7docetismo72 quelli al contrario  che   
mettevano in sodo la realt della persona
 umana minavano  l'intrinsecazione delle
 due nature4 ,era ben difficile trovare 
un punto  fermo tra gli opposti         
indirizzi di ,cirillo e ,nestorio1 ed i 
concilii  stessi talvolta ebbero a      
contraddirsi4 ,non far dunque meraviglia
 se  la discordia rinacque nel          
decimosecondo secolo1 e gli stessi      
pericoli  si manifestarono1 e parve     

novamente difficile di cansare ,scilla  
senza  incorrere in ,cariddi4    ,nella 
mente di ,pietro ,lombardo1 il grande   
autore del libro delle  sentenze1 la    
cura dell'unit dell'essenza divina      
appare manifesta4  ,l'essenza divina    
qualche cosa di differente dalle        
persone1 perch  l'essenza  unica e le   
persone sono tre4 ,quindi non si        
potrebbe  mettere in luogo delle persone
 l'essenza1 e dire ad esempio che       
l'essenza del ,padre ha generato        
l'essenza del figlio1 e l'essenza del   
figlio quella del verbo4 ,contro questa 
esposizione si lev l'abate  ,gioacchino1
 il quale pare che scrivesse un opuscolo
 polemico contro  il grande ,lombardo1  
accusandolo di mettere tale stacco tra  
l'essenza  e le persone1 che in luogo   
della trinit si dovrebbe ammettere una  
quaternit in ,dio1 vale a dire          
un'essenza e tre persone4 ,l'opuscolo   
andato perduto1 ma le accuse sono       
ripetute nel primo libro del            
,decacordo1 ove  esposta molto          

chiaramente la dottrina opposta a       
quella del ,lombardo4#edc    ,le tre    
persone1 ei dice1 non vanno distinte tra
 loro come l'ulivo1  il mirto e la      
palma1 che sono alberi di diversa natura
 e specie2 n  tampoco come tre ulivi1   
che sono bens della stessa natura1 ma di
  propriet differenti2 n quali tre rami 
impiantati nello stesso tronco1  cosicch
 questa rappresenti la sostanza e quelli
 le persone1 il che  tornerebbe lo      
stesso come ammettere una quaternit4    
,bisogna metter  da banda codeste       
imagini1 e prendere la similitudine da  
quella luce1  che illumina tutti gli    
uomini che vengono al mondo1 e dalla    
quale  procede quel calore che tutte    
cose avviva4 ,da questa luce1 che si    
chiama sole1 promanano i raggi luminosi 
e calorifici1 come dal ,padre  promana  
il figlio1 che discese per illuminare le
 menti1 e lo spirito  per infiammarle4  
,tra il calore e lo splendore del sole  
non sai mettere  distinzione1 e         
frattanto1 tu non dubiti che sien due2  

oh6 perch vuoi  scindere la divina      
sostanza per credere alla trinit di     
,dio8 ,ma un  errore pi grave di questo 
l'altro1 nova invenzione dei nostri     
tempi1  secondo il quale si dovrebbe    
ammettere le persone oltre la sostanza1 
sicch in questa si riponga l'unit ed in 
quella la trinit1 come se  dicendo che  
il foco celeste e la luce ed il calore  
che ne promanano  sieno lo stesso sole1 
si voglia sotto il nome del sole        
indicare una  quarta cosa oltre alle    
tre4#edd    ,un'altra imagine che       
chiarisce il mistero della ,trinit      
quella del  ,salterio dalle dieci corde4
 ,questo strumento musicale  uno1 perch 
sebbene al pari di ogni corpo possa     
dividersi1 pure ove si divida1 non   pi 
quel dato istrumento4 ,ma non ostante   
che sia uno1 ha tre lati e  tre vertici1
 e ciascuno di questi lati o corni non  
deve essere preso  nel senso di linea1  
bens di superficie4 ,il lato orientale  
tutta la  superficie in quanto prospetta
 sull'oriente1 il lato occidentale  la  

stessa superficie in quanto prospetta   
sull'occidente1 e dite parimenti  del   
lato meridionale4 ,cos la stessa        
superficie ha tre prospettive           
differenti1 ed ecco come tre pu essere  
uno1 ed uno tre4#ede    ,non discuto    
queste similitudini1 che lasciano il    
tempo che trovano1  n riescono a far    
comprendere l'incomprensibile4 ,n       
discuto  dell'ortodossia della dottrina4
 ,il ,concilio del #abae la condann e   
,s4  ,tommaso molto pi tardi la combatt 
notando che se egli  vero che le  tre   
persone hanno pari valore1 non  men vero
 che si debba adoperare  una parola per 
indicare ci che esse han di comune1 ed  
un'altra  pel differente2 talch se la   
parola persona  tolta a dinotare le     
differenze1 quella di essenza deve      
significare l'unit1 e viceversa         
quest'ultima parola deve esser lasciata 
da banda quando si tratti di  esprimere 
la differenza dei rapporti1 non         
l'identit della natura4  ,quindi a      
ragione il ,concilio respinse al pari di

 ,pietro ,lombardo la  formola3         
l'essenza genera l'essenza4    ,parrebbe
 dunque che fosse quistione di parole1 e
 cos giudicano i pi  delle quistioni    
teologiche2 ma in verit trattasi di     
gravi divergenze  d'indirizzo4 ,e       
nessuno ad esempio pu sconoscere nella  
teorica  dell'abate ,gioacchino una     
tendenza a dar risalto alle differenze  
personali a discapito dell'unit         
d'essenza4 ,per lui l'unitas ben        
differisce dall'unus4 ,l'unus s'ha da   
attribuire all'individuo  solo1 laddove 
l'unitas si pu e si deve dire di una    
collezione  d'individui che convengano  
in un pensiero1 o abbiano un volere     
solo4  ,un aggregato d'individui come il
 popolo1 la trib non si potrebbe dire   
uno assolutamente1 come se fosse una    
persona sola1 ma all'unus si  deve      
aggiungere il suo sostantivo1 unus      
populus1 una plebs4 ,cos  parimenti le  
tre persone della ,trinit1 avendo un    
solo intelletto1 un  volere ed un potere
 possono ben dirsi unitas1 unum1 ma non 

unus  se non vi si aggiunga unus deus4  
,sottigliezze senza dubbio2 ma in  fondo
 trasparisce chiaro l'intendimento di   
attribuire maggior valore  alla         
differenza delle persone1 e ridurre la  
misteriosa unit di natura  ad una       
comunanza di pensiero o di volont4#edf  
,certo egli crede di restare nei confini
 della dottrina ortodossa1 n  dubita di 
avere ben fondata l'unit di essenza4    
,chi potrebbe imaginare1  dice egli1    
maggiore fusione del fuoco che si       
aggiunga a fuoco8 ,eppure  v'ha pi      
profonda ed intima unit1 quella dello   
spirito che si unisce  collo spirito cos
 da formare uno spirito solo4 ,ma con   
tuttoch egli  insista sull'unit         
dell'essenza1 e nell'adoperarsi a       
rinsaldarla usi  talvolta espressioni1  
che ,s4 ,tommaso farebbe sue1 ci non    
pertanto il  suo pensiero si ferma con  
compiacenza sulla diversit delle        
persone1 e  sull'incompatibilit         
dell'ufficio che a ciascuna di esse     
attribuito4  ,soltanto il ,padre  il    

genitore1 solo il ,figlio  generato1    
solo lo  ,spirito procede da entrambi4  
,parimenti soltanto il ,padre invia e il
  ,figlio e lo ,spirito2 soltanto il    
,figlio s'incarna1 solo lo ,spirito     
discende in forma di colomba4#edg ,e per
 questa diversit di funzioni  spetta a  
ciascuna persona un nome diverso2 il    
,padre s'ha da chiamare  con nome di    
,timore1 il ,figlio con quello di       
,sapienza1 lo ,spirito con  quello di   
,carit4 ,il che ci spiega come il       
principio della sapienza  stia nel      
timore1 ed il fine nella carit4 ,il     
,padre1 creando dal  nulla le cose volle
 mostrare il poter suo1 ed incutere     
terrore negli  uomini perch non         
peccassero1 e non che correggere        
blandamente i  peccatori1 li ebbe a     
punire con terribile severit4 ,il       
,figlio invece  non colla potenza debell
 i superbi1 ma colla dottrina della     
sapienza  e dell'umilt4 ,lo ,spirito    
,santo infine c'inspira l'amor di ,dio e
  dei nostri simili1 cos che scacciato  

il timore noi ci rallegriamo            
dell'essere liberi4 ,e nello stesso modo
 che sono diverse le persone  divine1   
sono diversi del pari i doveri nostri   
verso di loro4 ,ed a  cagione del       
,padre-timore siamo tenuti ad obbedire2 
a cagione del  ,figlio-sapienza dobbiamo
 leggere2 a cagione dello ,spirito-carit
  dobbiamo cantare e pregare ed amarci  
come fratelli4#edh    ,ma se diversi    
sono gli ufficii delle tre persone e    
diverso anche il  modo come gli uomini  
si comportano verso di loro1 egli  ben  
chiaro che  diverso  l'influsso che     
ciascuna di esse ha esercitato nella    
storia  del mondo4 ,secondo che gli     
uomini progrediscono1 ed ai sentimenti  
del terrore sottentra la brama del      
sapere1 e poscia l'amore del  prossimo1 
muta il regno delle persone4 ,fu un     
tempo in cui gli uomini  non conobbero  
se non il rigor della legge1 e dominava 
incontrastato  il ,padre4 ,a questo     
lungo periodo successe l'altro in cui fu
 scoperta  la verit1 sulla quale era da 

secoli tirato un fitto velo1 fu il regno
  del ,figlio1 o dell'eterna sapienza4  
,ma con questo secondo periodo non  si  
chiude il corso della storia4 ,l'uomo   
teme1 sa1 ma non ancora ama  quanto     
dovrebbe1 e la fiamma del santo spirito 
non ancora scalda il suo  cuore2 onde   
necessario che al regno del ,figlio     
sottentri quello dello  ,spirito4#edi   
,io non credo che questa dottrina dei   
tre stati sia la conseguenza di un      
ragionamento teologico1 come parrebbe   
dalla nostra esposizione4 ,altre        
ragioni senza dubbio l'hanno dettata1 e 
prima fra tutte l'invitta fede  in un   
migliore avvenire della cristianit4 ,ma 
la dottrina della trinit  se non  la    
progenitrice di quella dei tre stati1 le
 ha certo fornito  i migliori argomenti 
di una dimostrazione4 ,a chi tanto      
insisteva sulla  successione dei due    
regni del ,padre e del ,figliuolo dovea 
parere strano  che fosse lasciato da    
parte lo ,spirito4 ,per giustificare    
l'esclusione  sarebbe stato uopo di     

provare che la terza persona non avesse 
un  carattere cos spiccato come quello  
del ,padre e del ,figlio1 il che        
sarebbe assurdo1 perch la teologia      
attribuisce alle tre persone pari       
valore4 ,cos pari efficacia debbono     
esercitare nella storia del mondo4      
,quest'ultima ragione ci suggerisce due 
importanti considerazioni4 ,la  prima   
che se l'azione delle persone  parimenti
 efficace1 nello  studio dei due regni o
 stati1 che finora ebbero luogo1 si     
debbono  scoprire pi profonde analogie  
di quel che si creda comunemente2 e  la 
durata del regno ad esempio dev'essere  
la stessa1 perch pari   l'intensit      
dell'azione delle due persone4 ,la      
seconda considerazione   questa3 che    
guardando bene addentro nelle due storie
 per iscoprirvi  la meravigliosa        
consonanza1 non solo conosceremo nella  
verit sua il  passato1 ma divineremo    
l'avvenire4#eej ,perch in ogni modo     
l'azione  dello ,spirito non dovr essere
 da meno delle altre due persone1 e     

conosciuto il principio ed il corso di  
un processo storico si pu  agevolmente  
predeterminare la fine4    ,questo  il  
pensiero fondamentale del pi antico e pi
 originale  dei libri di ,gioacchino1 la
 ,concordia4 ,in opposizione agli       
eretici  contemporanei1 che ponevano uno
 studio a rilevare le contraddizioni    
tra il ,vecchio ed il ,nuovo            
,testamento1 questo opera di ,dio1      
quello  del ,diavolo1 ,gioacchino mette 
in luce un'armonia e concordanza anche  
in quei punti1 dove l'occhio comune non 
sa scoprirla4 ,ben vero ei non  nega le 
stonature non solo tra i due testamenti1
 ma ben anco tra le  varie parti del    
,testamento ,nuovo4#eea ,n poteva certo 
dissimularsele  egli che in un secolo1  
in cui la critica non esisteva ancora1  
osava  pur distinguere tra libri e libri
 del sacro canone1 n dubitava di        
attribuire minor valore agli evangeli   
non apostolici di ,marco e ,luca  in    
confronto degli apostolici di ,matteo e 
,giovanni1 ed approvava  gli ebrei1 che 

fanno maggior conto delle storie di     
,giobbe ed ,ester  in paragone di quelle
 di ,tobia e ,giuditta4#eeb ,ma non     
ostante le  critiche audaci ad una vera 
opposizione tra il ,vecchio ed il ,nuovo
  ,testamento non prestava fede1 ed era 
convinto che1 ben cacciando lo  viso a  
fondo1 quello che pareva alla prima     
contrasto1 andava risoluto  in un       
accordo4 ,bisognava solo non tenersi    
alla lettera1 ma interpetrare  in un    
senso allegorico ci che nel letterale   
porgeva argomenti a  dubbiezze4#eec     
,epper dell'interpetrazione allegorica  
nessun ,cataro1  nessun ,valdese fece   
mai uso come ,gioacchino1 che spesso    
ripete il  detto dell'apostolo3 la      
lettera uccide1 lo spirito vivifica1 e  
ci  che inteso intellettualmente        
edifica1 preso alla lettera  insipido ed
  ingannevole4#eed    ,ma che cosa      
intende il nostro autore per allegoria8 
,ascoltiamo lui  stesso4 ,l'allegoria   
egli dice1  la simiglianza del minimo   
col massimo1  come ad esempio del giorno

 coll'anno1 della persona coll'ordine1  
colla  citt1 col popolo e simiglianti4  
,cos ,abramo  un uomo e significa       
l'ordine dei patriarchi4 ,parimenti     
,zaccaria4#eee ,n si creda che  con     
questa distinzione vada ristretto il    
valore ed il significato                
dell'allegoria2 perch l'autore sa       
noverarne sei specie1 l'ultima  delle   
quali suddivide in sette altre1 cos da  
toccare il sacro  numero dodici4 ,le sei
 specie sono3 storica1 morale1          
tropologica1  contemplativa1 anagogica1 
tipica4#eef ,parrebbe che la storica    
fosse  un'interpetrazione letterale e   
tutt'altro che allegorica4 ,no1 risponde
  ,gioacchino1 l'interpetrazione storica
  diversa dalla storia1 e ,abramo  ad   
esempio diviene il rappresentante degli 
uomini obbedienti a ,dio1  come ,isacco 
il rappresentante dei buoni figli4      
,l'interpetrazione  morale in luogo     
dell'uomo1 mette in rilievo la qualit   
dominante1 come  a dire nell'ancella    
,agar vien raffigurata la concupiscenza 

carnale4  ,l'interpetrazione tropologica
 non ha di mira se non il modo come in  
quel fatto o persona possa intendersi   
significata la parola di ,dio2  cos ad  
esempio ,agar o l'ancella rappresenta la
 lettera1 ,sara la donna  libera1 lo    
spirito4 ,l'interpetrazione             
contemplativa riguarda i varii  gradi   
dell'attivit umana2 l'ancella ad esempio
 rappresenta la vita  attiva1 la padrona
 per lo contrario la contemplativa4     
,l'interpetrazione  anagogica ci solleva
 dalla terra al cielo1 cos ,agar        
rappresenta la  vita presente1 ,sara la 
futura4    ,l'interpetrazione tipica gi 
dicemmo si divide in sette specie4 ,la  
prima si riferisce soltanto al ,padre1 n
 esce dal ,vecchio ,testamento4  ,per   
tal guisa se ,agar rappresenta1 poniamo1
 la plebe degli ,ebrei1  ,sara la trib  
di ,levi4 ,la seconda specie si         
riferisce al ,figlio1 ed  agl'istituti  
che nel suo regno prevalsero2 cos ,agar 
rappresenta la  ,chiesa dei secolari1   
,sara quella degli ecclesiastici4 ,la   

terza specie  si riferisce allo         
,spirito1 come ad esempio nell'ordine   
monastico1 che  fiorisce nel terzo      
stato1 ,agar rappresenta i conversi1    
,sara i professi4  ,la quarta specie si 
riferisce al ,padre e ,figlio insieme4  
,agar  la  ,sinagoga1 ,sara la ,chiesa  
dei latini4 ,la quinta specie si        
riferisce  invece al ,padre ed allo     
,spirito4 ,agar  di nuovo la ,sinagoga2 
ma ,sara  muta e rappresenta la ,chiesa 
spirituale1 che fior al principio presso
  i ,greci nella religione monastica    
7anacoreti74 ,la sesta si riferisce  al 
,figlio ed allo ,spirito1 come a dire   
,agar rappresenta la ,chiesa per  le sue
 colpe serva ed oppressa1 ,sara invece  
la ,chiesa spirituale che  durer sino   
alla consumazione dei secoli4 ,la       
settima specie infine si  riferisce a   
tutte e tre le persone insieme4 ,agar   
rappresenta la ,chiesa  passata e       
presente1 vale a dire tanto la giudaica 
quanto la cristiana1  ,sara invece la   
,chiesa futura4#eeg    ,seguitando di   

questo passo ad enumerare i diversi     
scopi a cui pu  essere indirizzata      
l'interpetrazione allegorica1 potremo   
contare  non solo dodici ma infinite    
specie di allegorie4 ,questa viziosa    
classificazione giova soltanto a        
mostrare quanta libert si prenda  il    
nostro autore nell'interpetrazione dei  
sacri testi1 e come senza  scrupolo     
passasse da un'interpetrazione ad       
un'altra quando la prima  non gli faccia
 pi al caso4 ,con quest'agile manovra   
non  difficile  far convergere tutti i  
testi1 ed eliminare tutte le            
contraddizioni4  ,s4 ,paolo ad es4 parla
 per ben due volte di vescovi           
ammogliati1 e gli  antipatarini solevano
 citare con compiacenza quel passo3 chi 
non voglia  bruciare si ammogli4 ,a     
,gioacchino propugnatore della castit   
riesce  agevole d'interpetrare a modo   
suo questo incomodo testo1 intendendo   
per moglie non la donna ma la           
,chiesa4#eeh ,cos nessun ostacolo pi ci 
sbarra il cammino1 perch                

l'interpetrazione allegorica non ha     
nessun  confine4 ,non solo i personaggi 
biblici1 ma le loro opere altres hanno  
un significato simbolico1 come la       
passione e morte di ,cristo vuol  dire  
il ,vecchio ,testamento e la            
risurrezione il ,nuovo4 ,n i corpi      
celesti1 n gli elementi della natura    
vengono sottratti a questa strana       
metamorfosi2 ch il sole1 la luna1 i     
pianeti non solo sono creati a          
risplendere nella volta del cielo1 ma a 
significare ben anco la luce            
invisibile4 ,e codesta significazione   
muta secondo il bisogno4 ,talvolta  il  
sole vuol dire ,cristo1 la luna  la     
,chiesa1 le stelle la moltitudine  dei  
fedeli2 tal'altra il sole rappresenta la
 vita contemplativa1 o  se vogliamo la  
,chiesa meditante1 e la luna invece la  
vita attiva1  o la ,chiesa predicante4  
,non  esclusa per una terza1 una quarta 
interpetrazione1 come a dire il sole    
rappresenta la vita futura1 la  luna la 
vita presente4 ,ed al pari del sole e   

della luna sono simbolici  anche gli    
altri corpi celesti4 ,saturno mettiamo a
 quel che dicono1 di  natura freddo1 e  
che pi lentamente compie il suo giro    
intorno al sole1  rappresenta il padre  
,adamo1 che trem dal freddo in paradiso1
 e visse  pi di tutti gli uomini1 che da
 lui nacquero4 ,dopo questo esempio non 
parr strano che al pianeta ,venere di   
qualit temperata si agguagli  il giusto 
,no2 n che si metta in confronto il     
sapiente ,mercurio  con quel vaso di    
scienza che fu ,mois4 ,n certo  pi      
strano il  simbolismo degli elementi1   
secondo il quale l'acqua1 con cui si    
battezzano i ,cristiani1 rappresenta la 
grazia che fu data agli uomini  nel     
secondo periodo1 l'aria quella che      
s'impartisce ora nel principio  del     
terzo1 ed il fuoco l'ultima e pi        
meravigliosa che sar impartita  nel d   
della risurrezione4#eei ,secondo le idee
 di ,gioacchino i ,catari  non avrebbero
 avuto torto di voler sostituire al     
battesimo coll'acqua  quello col fuoco1 

un fuoco che non bruci1 un calore che si
 comunichi da  corpo a corpo imponendo  
le mani sul capo del convertito4    ,ma 
torniamo al metodo allegorico4 ,in      
grazia di questo meraviglioso  processo1
 che sciogliendo tutte cose nel mistico 
vapore dei simboli1  raccosta le pi     
lontane1 accorda le pi opposte1 non sar 
certo  malagevole di fondere in uno il  
vecchio ed il nuovo ,testamento1 non    
ostante le loro antinomie4 ,purch siate 
discreti1 n vogliate la  rassomiglianza 
in tutti i particolari1#efj la          
dimostrazione  presto  fatta1 n alcuno  
potr dubitare che il vecchio ,testamento
 non abbia  valore per s2 bens come     
simbolo precursore del nuovo4 ,questa   
la  cosiddetta ,concordia dei due       
,testamenti1 o vogliam dire simiglianza 
di giusta proporzione tra il nuovo ed il
 vecchio ,testamento1 giusta  in quanto 
al numero non in quanto alla dignit1    
stantech persona e  persona1 ordine e   
ordine1 guerra e guerra1 si raffrontano 
tra loro1  come ,abramo e ,zaccaria1    

,sara ed ,elisabetta1 ,isacco e         
,giovanni ,battista1  ,ges in quanto    
uomo e ,giacobbe1 i dodici patriarchi ed
 in pari numero  gli apostoli4#efa ,il  
parallelo numerico  adunque la base     
della  concordanza1 epper vanno numerate
 accuratamente le generazioni che       
precedono e quelle che seguono la venuta
 di ,cristo4 ,e se una volta  non torna 
il calcolo1 bisogna rifarlo la seconda e
 la terza colla  costanza e la fede di  
un cabalista2 perch non  da dubitare che
 da  quel congegno sottile di somme e   
sottrazioni balzer fuori la cifra       
dell'avvenire4#efb    ,basteranno       
pochissimi cenni per comprendere questa 
nuova aritmetica4  ,matteo nel primo    
capitolo del suo vangelo numera le      
quaranta  generazioni1 che precorsero   
secondo lui la nascita di ,cristo a     
cominciare da ,abramo per terminare a   
,giuseppe4 ,non deve far caso che       
l',evangelista trascuri le tre          
generazioni di ,ochozia1 ,gioas ed      
,amasia1  che tramezzano tra ,gioram ed 

,uzzia2 perch chiudendosi con ,gioram un
  periodo della storia ebraica1 e       
cominciandone un nuovo con ,uzzia       
agevole inserire tra questi due estremi 
un periodo di transizione1  nel quale si
 contengano tre termini3 l'antico non   
ancora finito1 il  nuovo non ancora     
cominciato1 ed un intermezzo tra il     
vecchio ed il  nuovo4 ,sistema molto    
ingegnoso per accomodare la storia ai   
nostri  gusti4 ,il perch poi con ,gioram
 si chiuda un periodo e con ,uzzia ne   
cominci un altro  subito detto4 ,matteo 
non risale oltre ,abramo1 ed  a ragione 
perch con ,abramo comincia l'impero di  
quella legge della  circoncisione1 che  
dur fino a ,cristo4 ,ma compiendo i     
calcoli di ,matteo  e risalendo sino    
alla creazione dell'uomo tra il primo   
padre ,adamo  e il primo patriarca1 col 
quale comincia la legge1 si contano     
venti  generazioni4 ,se dunque dopo le  
prime venti generazioni s' chiuso un    
periodo1 l'analogia vuole che dopo le   
seconde venti se ne chiuda un  altro4   

,cos con ,gioram1 che  la ventesima     
generazione dopo ,abramo  si chiuder un 
periodo1 e trascurando le tre           
generazioni lasciate  da ,matteo1 con   
,uzzia si aprir un nuovo4 ,e che ,uzzia 
sia il padre di  un'et nuova non  a     
dubitare1 perch ha molta analogia con   
,adamo e con  ,cristo4 ,al pari di      
,adamo venne punito per la superbia1 e  
scacciato da  un luogo santo2 al pari di
 ,cristo vinse i ,filistei e gli        
,ammoniti1 ed  il suo nome risuon fino  
nel lontano ,egitto1 e volle essere egli
 stesso  sacerdote del ,signore4#efc    
ben strano in verit che ,gioacchino     
metta  analogia tra ,cristo1 il vero    
sacerdote secondo l'ordine di           
,melchisedec1  ed il re ,uzzia che      
assunse l'ufficio sacerdotale           
indebitamente1 e per  la sua prepotenza 
appunto venne punito colla lebbra4 ,ma  
la logica dei  paralleli consente queste
 licenze1 e possiamo tenere per provato 
che  con ,uzzia comincia un nuovo       
periodo4 ,ma quale periodo comincia con 

,uzzia8 ,quello stesso che in un altro  
senso comincia con ,cristo1 cio  il     
periodo dei sacerdoti4 ,e perch non     
faccia intoppo questo doppio            
incominciamento1 si sappia una volta per
 tutte che in ogni periodo  storico si  
deve distinguere il tempo in cui si     
spargono e fecondano  i semi1 e quello  
in cui si raccolgono i frutti4 ,per tal 
guisa il  primo periodo della storia    
germoglia con ,adamo e fruttifica con   
,abramo1 e parimenti il secondo         
germoglia con ,uzzia e fruttifica con   
,cristo4 ,queste anticipazioni sono un  
prezioso espediente1 la cui merc        
,gioacchino pu scoprire cristiani prima 
di ,cristo1 e spirituali avanti  il     
regno dello spirito1 e talvolta vede    
effigiati tutti e tre i periodi  nei pi 
antichi patriarchi1 ,abramo1 ,isacco e  
,giacobbe4#efd    ,dopo queste          
spiegazioni facciamo di nuovo il        
calcolo4 ,alle quaranta  o meglio       
quarantatre generazioni1 che precedono  
,cristo1 aggiungendo  le venti che si   

contano tra il primo parente ed ,abramo1
 avremo un  sessantatre generazioni1    
ventuna per ciascuno dei tre periodi in 
cui  si pu dividere il tempo trascorso  
avanti ,cristo2 il periodo che  precede 
la circoncisione1 quello della          
circoncisione1 ed il terzo  dei profeti4
 ,cos prima di ,cristo abbiamo gi una   
tripartizione che  contiene in effigie  
le tre et del mondo4#efe ,e se vogliamo 
seguitare  oltre nella divisione1       
divideremo l'ra precristiana in sei     
periodi da  dieci generazioni l'una1    
perch anche il dieci  un numero         
perfetto4  ,il primo periodo da ,adamo  
al diluvio 7,no72 il secondo dal diluvio
  alla distruzione di ,sodoma e ,gomorra
 7,abramo72 il terzo sino ad ,obed  che 
fu contemporaneo di ,elia1 e vide l'arca
 dell'alleanza in mano  degli stranieri2
 il quarto fino a ,gioas quando ,israele
 cominci ad  essere sterminata da ,azael
 re di ,siria2 il quinto sino alla      
cattivit  di ,babilonia1 ed il sesto    
fino alla venuta di ,cristo4#eff ,ma    

queste  sessanta generazioni non bastano
 se pur s'hanno da contare le tre       
trascurate da ,matteo1 ed avremo cos lo 
spazio per un settimo periodo1  composto
 di tre generazioni sole4 ,sicch tutto  
il periodo precristiano  si pu          
suddividere in sette sezioni1 come in   
sette et vedremo che si  divide la      
storia del mondo4 ,e questo sacro numero
 sette ritorna pi  volte nei divini     
libri1 a cominciare dai sette giorni    
della creazione  nel ,genesi sino ai    
sette candelabri1 ed alle sette ,chiese1
 ed ai sette  angeli ed ai sette        
suggelli dell',apocalisse4#efg          
,determinate cos le divisioni e         
suddivisioni dell'ra che precede        
,cristo1 sar pi facile lo studio delle  
altre che seguono4 ,e  stabiliremo in   
primo luogo che le generazioni del      
secondo periodo  dovendo pareggiare le  
antiche debbono essere n pi n meno di   
sessantatre1 ben inteso che queste      
sessantatre generazioni non si  debbono 
contare dalla venuta di ,cristo1 bens   

dal re ,uzzia2 perch  la prima parte del
 secondo periodo1 ovvero l'et della     
fecondazione  incomincia1#efh come      
dicemmo1 di l4 ,quindi in verit al      
periodo  cristiano in proprio non       
spettano se non quarantadue generazioni1
 che  noi1 nati1 come vedremo nella     
quarantunesima1 possiamo bene paragonare
  colle antiche per scoprirne il        
mirabile accordo4    ,questo paragone   
vien fatto per minuto confrontando      
principalmente la  serie dei papi ed    
imperatori con quella dei re di ,giuda e
 d',israele4   naturale che in molti    
errori  dovuto incorrere l'autore in    
omaggio  alla desiderata simmetria2 ed  
ei stesso se ne riconosce colpevole1 ed 
attribuisce alla corruzione delle       
cronache quello che in grandissima      
parte  dovuto al suo modo di studiare ed
 elaborare la storia4#efi ,n  noi lo    
seguiremo in questi raffronti2 ma daremo
 soltanto pochi esempi  per mostrare il 
metodo ed il risultato della ricerca4   
,la duodecima generazione1 che ebbe     

principio sotto ,costantino  imperatore 
e ,silverio papa1 ha notevoli riscontri 
colla duodecima  generazione giudaica1 a
 cominciare da ,giacobbe4 ,imperocch in 
questa il  popolo d',israele ebbe un re 
unto dal ,signore 7,davide71 ed in      
quella il  popolo dei gentili1 disfatti 
i nemici della vera fede1 sort          
finalmente  un re cristiano             
7,costantino74 ,nell'antico fu eletta   
,gerusalemme e messa  al di sopra di    
tutti i tabernacoli da ,david2 nel nuovo
 la ,chiesa di  ,roma ebbe il primato   
sopra le orientali4 ,e cominci per la   
donazione  di ,costantino quel potere   
temporale la cui legittimit ,gioacchino 
riconosce1 a patto per che il supremo   
sacerdote abbia la suprema  potest1 ma  
non l'uso1 perch non accada che chi     
milita con ,dio non  si mescoli nei     
negozi temporali4 ,un altro benedettino1
 come dicemmo  altrove1 avea manifestate
 prima di ,gioacchino le stesse idee    
sulla  potest terrena dei papi4#egj     
,nella generazione che succede alla     

duodecima non trova ,gioacchino un      
imperatore che pareggi per sapienza il  
corrispondente re ,salomone2  ma se manc
 l'imperatore1 non mancarono dottori    
della ,chiesa come  ,ilario1 ,girolamo1 
,giovanni ,crisostomo ed ,agostino1 che 
non temono il  confronto del            
sapientissimo monarca1 e riconoscono la 
loro scienza  dall'ispirazione di ,ges  
,cristo1 che  un altro ,salomone ben pi 
alto4  ,il trovato  ingegnoso6#ega ,n   
meno ingegnosi sono i riscontri che     
scopre il nostro autore nella sedicesima
 e diciottesima generazione4  ,come ,asa
 re di ,giuda 7,,ii1 ,paral41 #ad1 #aa7 
con la fervida preghiera  fatta a ,dio  
mette in fuga i nemici1 cos ,leone papa 
colla forza della  sua parola arresta il
 barbaro ,attila1 a cui nessun braccio  
armato avea  saputo sbarrare la via     
dell'eterna citt4 ,ed a quel modo che   
,teodorico  re dei ,goti mise a morte   
,boezio1 ed altri cristiani1 il re      
biblico che  vi corrisponde1 ,joram1    
uccise i suoi fratelli4 ,e come al tempo

 di ,joram  fior il profeta ,eliseo1 cos
 nell'et corrispondente cristiana visse 
,s4 ,benedetto4 ,e quest'altro raffronto
  specioso3 ,gerico1 dove ,eliseo  si   
mise a capo dei profeti1 fu data in     
possesso ai figli di ,beniamino1  unica 
trib1 che si fuse colle altre due di    
,levi e di ,giuda4 ,eliseo  dunque si pu
 dire mediatore tra queste due trib1    
come ,s4 ,benedetto   l'anello di       
congiunzione tra i monaci greci e       
latini1 tenendo da una  parte ferma la  
fede di ,pietro1 e dall'altra           
abbracciando la regola dei  basiliani4  
,il paragone  tirato su come ,dio vuole1
 ma  importante pel  giudizio che porta 
il nostro abate su greci e latini4#egb  
,e per la stessa ragione  da ricordare  
il confronto che fa tra il re  ,josia e 
,leone ,,ix4 ,il primo non credendo che 
l'invito a sottomettersi1  fattogli dal 
re egiziano1 fosse ispirato da ,dio1    
uscitogli incontro  nella pianura di    
,nieghiddo1 mor nel combattimento 7,,ii 
,paral41  #ce1 #bb72 il secondo volle   

del pari non ostante la sua piet muovere
  contro i ,normanni e fu sconfitto4    
,bench non lo dica apertamente1 pure  le
 imprese guerresche dei papi non vanno a
 sangue a ,gioacchino1 n  ,gregorio     
,,vii  tenuto da lui in quella          
venerazione che gli tributavano  i      
guelfi italiani4 ,quando parla di lui   
non ricorda i gloriosi fatti1  ma       
soltanto l'esilio4 ,a quel modo1 ei     
dice1 che ,joachaz fu fatto re  dei     
,giudei a dispetto del re egiziano      
,neco1 ,gregorio ,,vii fu acclamato     
pontefice in odio dell',imperatore4 ,e  
come il re egiziano sbalz di  seggio    
,joachaz1 elevando invece di lui il     
fratello ,joachin2 cos  l',imperatore in
 luogo del ,papa1 che ebbe ad esulare in
 ,salerno1 mise  l'arcivescovo ravennate
 col nome di ,clemente4 ,non una parola 
sola di  rimpianto pel gran ,papa1 che  
morendo sclamava3 ,dilexi justitiam1    
odivi  iniquitatem1 propterea morior in 
exilio4 ,a ,gioacchino1 cos penetrato   
dell'umilt cristiana poco andavano a    

versi le imperatorie nature come  quella
 d',ildebrando1 n dubitava di porlo a   
riscontro con quel ,joachaz1  che       
secondo il ,,iv ,re #cb fecit malum     
coram ,domino4#egc    ,a queste         
citazioni mi permetto di aggiungerne    
qualche altra importante  per i giudizii
 che ,gioacchino porta su avvenimenti di
 cui  stato  testimone4 ,morto ,joachin 
prese a regnare ,jeconia1 rimosso il    
quale  dal re di ,babilonia gli fu      
sostituito lo zio ,sedechia1 iniquo e   
pessimo uomo4 ,allora venne in estrema  
confusione il regno di ,giuda1  n pi    
secondo l'ordine di generazione         
regnarono i re di ,giuda1 ma  ora il    
fratello1 ora il nepote1 ora lo zio1 ora
 insieme e l'uno e  l'altro4 ,lo stesso 
intervenne alla ,chiesa1 ove si vide due
 vescovi  contemporaneamente fatti papi1
 e l',imperatore combattere la libert   
della ,chiesa4    ,tutto questo accadde 
durante la trentanovesima generazione al
 tempo  di ,alessandro ,,iii e ,federigo
 ,barbarossa4 ,n ai successori suoi     

,lucio e massime ,urbano ,,iii arrisero 
le sorti2 ed anche oggi1 seguita        
,gioacchino1 portiamo le tristi         
conseguenze del dissidio scoppiato  al  
tempo di ,leone e di ,enrico4 ,e non    
senza gemito del cuore e dolore         
dobbiamo ripetere le rampogne di        
,geremia1 che ben si applicano a noi1   
che ci diciamo cristiani e non siamo4   
,gi da due anni era salito sulla        
cattedra di ,s4 ,pietro ,innocenzo      
,,iii1 quando ,gioacchino proferiva     
queste  severe parole1 e il famoso      
quomodo sedet sola civitas applicava    
alla  ,chiesa di ,pietro1 e contro      
gl'inerti sacerdoti volgea queste parole
  dei ,treni3 ,i profeti tuoi han veduto
 vanit e cose scempie 7#b1 #ad73  ,han  
mutato colore il buon oro fino1 e le    
pietre del santuario sono  state sparse 
in capo d'ogni strada 7#d1 #a74egd ,le  
fortune d',innocenzo  non lo illudevano1
 n alla pace1 che parea dovesse         
finalmente arridere  alla cristianit1   
prestava fede3 ma invece nuove guerre   

predicea1 nuove  calamit1 perch essendo 
gi cominciata col #abja la              
quarantunesima  generazione1 non molto  
andr che il secondo periodo sar per     
chiudersi4  ,e pria che spunti l'alba   
del nuovo giorno1 gravi mali            
travaglieranno  ancora l'umanit1 come   
previdero i profeti del vecchio         
,testamento ed i  veggenti del          
nuovo4#ege    ,ora possiamo conoscere il
 risultato di questi faticosi riscontri4
 ,dal  paragone di generazione a        
generazione si cava la conclusione che  
siamo  sul finire del secondo periodo1 e
 che il cominciamento della nuova  ra   
non si far aspettare lungo tempo4 ,che  
cosa sia questa nuova ra  gi lo         
sappiamo1 il regno dello ,spirito1 che  
tien dietro a quello  del ,figliolo4    
,questo terzo periodo della storia      
dell'umanit per  un certo rispetto  gi  
cominciato2 perch a quel modo che l'ra  
di  ,cristo fu preparata nell'ultimo    
scorcio della precedente1 cos accade    
dell'ra nuova1 che se non d frutti      

ancora1 certo  germogliata da  un pezzo4
 ,quest'anticipazione noi gi l'abbiamo  
accennata parlando di  ,san ,benedetto1 
che al tempo della diciottesima         
generazione fond un  nuovo ordine       
monastico1 nel quale il cenobitismo     
greco fu innestato  alla tradizione     
latina1 e dal quale senza dubbio        
comincia la nuova  et1 in cui posto fine
 agli abusi del chiericato1 ed eliminate
 le  due cause principali delle         
discordie umane1 l'orgoglio e l'avidit1 
sar finalmente assicurata la pace del   
mondo4 ,nello stesso luogo  abbiamo     
ricordata ancora la parentela che corre 
tra il profeta ,eliseo  dell'antico     
,testamento e ,s4 ,benedetto dei nuovi  
tempi4 ,in grazia di  quest'analogia    
l'anticipazione del terzo periodo       
dovrebbe scoprirsi  nell'antico         
,testamento stesso al tempo del re ,asa4
 ,n  strano questo  doppio              
incominciamento1 perch il terzo periodo 
essendo il regno  dello ,spirito1 che   
procede insieme dal ,padre e dal        

,figliuolo1 era ben  giusto che mettesse
 capo nel vecchio e nel nuovo           
,testamento4#egf  ,l'interessante  che  
tornino i calcoli numerici4 ,e          
torneranno di  sicuro1 che sar nostra   
cura accorciare o prolungare il tempo   
quanto  basti4 ,cos ad esempio come da  
,adamo a ,cristo corrono sessantatr     
generazioni1 sarebbe desiderabile che   
altrettante ne corressero da  ,eliseo   
sino a ,s4 ,benedetto2 ma se questo non 
possibile1 sceglieremo  un altro        
termine1 quello ad esempio in cui la    
regola benedettina prese  nuovo vigore  
per opera dei cistercensi1#egg ed il    
calcolo torna1 e  possiamo con sicurezza
 predire che l'ora tremenda sta per     
sonare4 ,ma  quando8 possiamo noi sapere
 e l'anno e il giorno della catastrofe1 
o dobbiamo rassegnarci a pi o meno      
probabili approssimazioni8 ,noi  gi     
notammo come ,gioacchino proceda molto  
cauto1 e soventi ricusa di  addurre     
determinazioni precise1 come si pare dai
 parecchi passi in  cui esprime le sue  

dubbiezze1 e a chi gli dimandi maggiore 
precisione  di ci che ei dice1 risponde 
che solo ,iddio sa il futuro4#egh ,ma in
  questo punto1 nella determinazione    
dell'anno in cui dovr cominciare la     
terza et del mondo  pi esplicito di quel
 che ci aspetteremmo4    ,quando sar per
 entrare la #db generazione ,dio solo lo
 conosce1#egi  ma quando sia per finire 
si pu argomentare da un gran numero di  
prove1 le une pi indubitabili delle     
altre4 ,in primo luogo si  gi  detto che
 stante la concordia dei due testamenti 
il secondo periodo  deve durare in tutto
 #fc generazioni1 e stante che #ba      
appartengono  al periodo di             
fecondazione1 non restano da ,cristo in 
poi se non #db  generazioni4 ,la        
generazione dev'essere presa non secondo
 la carne1  ma secondo lo spirito4 ,e   
come il ,signore non cominci ad avere   
figli spirituali se non a #cj anni1 il  
che era gi prefigurato nella  unzione di
 ,david1 e nell'iniziazione di          
,ezechiele1 cos trent'anni  deve durare 

ogni generazione nel nuovo tempo4       
,saputo dunque il numero  delle         
generazioni1 #db1 e la durata di        
ciascuna di esse1 #cj1 baster           
moltiplicare l'un numero per l'altro1 e 
sar determinato l'anno  fatale1 ovvero  
il #abfj4ehj ,il qual numero ritorna nei
 giorni che  ,elia stette nascosto1#eha 
in quelli che pass nel deserto la donna 
dell',apocalisse1#ehb e nei mesi che    
,giuditta rest vedova#ehc  e la         
coincidenza torna sicura4 ,n fa intoppo 
che il terzo periodo  cominci non alla  
met delle #db generazioni1 che restano  
dopo ,cristo1  cio alla #ba1 ma invece  
alla #af come dice in un altro luogo    
della  ,concordia4#ehd ,questi ritardi  
od anticipazioni non iscoraggiano       
l'intrepido calcolatore1 al quale non   
torna malagevole aggiungere se  occorra 
fino a quindici generazioni4 ,non disse 
il ,signore ad ,ezechia3  ,io aggiunger 
quindici anni al tempo della tua vita8  
,e non fece tornar  l'ombra indietro per
 i gradi per li quali era discesa       

nell'orologio  di ,achaz1 cio per #aj   
gradi 7,,iv ,re1 #bj1 #f-aa78ehe ,e se  
la serie  delle generazioni secondo la  
carne non torna neanche dopo questi     
rimendi1 possiamo invocarne un'altra che
 corra pi spedita per gradi di          
parentela spirituale4 ,sta bene che     
,cristo discenda dai re d',israele1  ma 
questi alla lor volta non sono i        
successori dei ,giudici8#ehf  ,noi      
dunque possiamo movere dal primo        
,giudice1 ,mois1 e pei suoi  successori 
,giosu1 ,othonel ecc4 arrivare dopo     
ventuna generazioni ad  ,asa1 a quel    
buon re che negli ultimi anni della sua 
vita vide ,israele  in mano di ,acab1   
l'iniquo persecutore di ,elia ed        
,eliseo4 ,ormai i  calcoli tornano4     
,perch da ,asa sino a ,cristo si contano
 ventitre  generazioni secondo ,matteo2 
aggiuntevi le tre che questi trascura1  
si  ha ventisei2 aggiunte ancora le     
sedici che s'interpongono tra ,cristo  e
 ,s4 ,benedetto1 si ha il famoso numero 
quarantadue4 ,e sommate queste          

generazioni colle ventuna che furono tra
 ,mos ed ,asa1 torna il numero          
sessantatre1 e cos le generazioni tra   
,adamo e ,cristo pareggiano in  numero  
quelle che s'interpongono tra ,mois e   
,s4 ,benedetto4 ,non vogliamo  pi oltre 
paragonare le due serie1 n ripetere gli 
artificii adoperati  dall'autore per    
dissimularne le discrepanze1 che gi ben 
sappiamo1  e quello che ,gioacchino ha  
voluto dimostrare e la via tenuta nel   
dimostrarlo4      ,,iv    ,che il giorno
 tremendo sia prossimo1 ,gioacchino non 
pure lo dimostra  dalla concordia dei   
due ,testamenti1 ma dallo studio dei    
segni  precursori1 descritti            
nell',apocalisse3 grandi calamit1 guerre
  disastrose1 scismi ed eresie1 e       
finalmente pi terribile di tutti        
l',anticristo4 ,molti di questi segni   
secondo ,gioacchino erano gi  visibili1 
e se gli uomini non se ne addavano      
ancora1 si doveva allo  scarso studio   
che facevano delle antiche rivelazioni  
in confronto  delle condizioni presenti4

 ,a codesto studio si mette il ,profeta 
con  ardore4 ,l',apocalisse  giustamente
 prediletta da quanti affatica          
l'ansioso problema dell'avvenire2 ed a  
chi si compiaccia d'interpetrare        
allegorie1 nessun libro n nel nuovo n   
nel vecchio ,testamento offre  materia  
pi copiosa4 ,era dunque ben naturale che
 ,gioacchino ne desse  una minuta       
esposizione1 interpetrandolo e          
commentandolo dalla prima  all'ultima   
parola1 e dappertutto scoprisse segni di
 verit arcane1  anche dove il senso     
letterale  pianissimo1 e diventa oscuro 
solo  quando se ne sospetti altro pi    
nascosto4    ,cos sin dalla prima pagina
 alla dimanda3 perch l',evangelista     
mandi  il suo scritto alle sole sette   
,chiese dell',asia minore1 mentre egli  
pi  degli altri apostoli suole volgersi 
a tutti i fedeli1#ehg l'espositore      
risponde3 perch queste sette ,chiese non
 si debbono prendere nel  senso proprio 
ma nel metaforico4 ,la concordia tra il 
vecchio e nuovo  ,testamento c'insegna  

che come dodici furono le trib del      
popolo  eletto1 cos dodici sono le      
,chiese principali fondate sugli albori 
del ,cristianesimo4 ,queste dodici si   
dividono in due gruppi1 uno di  cinque  
l'altro di sette2 il primo comprende le 
,chiese di ,gerusalemme1  ,antiochia1   
,alessandria1 ,costantinopoli e ,roma2  
l'altro gruppo abbraccia  le sette      
,chiese dell',asia minore4 ,ed a ragione
 l',apocalisse non nomina  se non queste
 ultime1 perch le prime cinque          
simboleggiano l'et1 che  precorsero     
,cristo1 le ultime invece quella1 che da
 lui comincia4#ehh  ,potrebbe fare      
intoppo che il periodo precristiano si  
partisca in  cinque e non in sei o sette
 periodi come si disse pi sopra4 ,ma a  
questa difficolt  subito rimediato4 ,le 
cinque ,chiese corrispondono  a cinque  
trib d',israele1 ,ruben1 ,gad1 ,manasse1
 ,effraim e ,giuda4 ,la  terza di queste
 trib fu suddivisa in due parti1 una    
rest al di qua  del ,giordano e l'altra 
pass oltre4 ,cos le cinque trib         

diventano  sei1 e ben rappresentano le  
sei et del periodo precristiano4 ,le    
prime  tre1 dimoranti all'oriente del   
,giordano1 rappresentano il sorgere del 
genere umano1 le generazioni che si     
succedono da ,adamo sino a ,mos1  sino  
cio allo stabilimento della legge2 le   
altre trib1 che restano  al di qua del  
,giordano1 rappresentano le generazioni 
succedute a ,mos  sino a ,cristo1 cio il
 periodo post legem4 ,dei figli         
d',israele  ,ruben perdette ogni diritto
 di preferenza per aver contaminato il  
talamo di suo padre 7,gen41 #di1 #d71 ed
 a ,giuda invece s'inchineranno  i suoi 
fratelli1 e dalla sua trib non sar      
rimosso lo scettro 7,ivi1  #h1 #i72 cos 
le generazioni posteriori allo          
stabilimento della legge1  furono pi    
accette a ,dio delle precedenti1 che    
spesso l'obbliarono2 e  parimenti la    
,chiesa di ,roma and innanzi alle altre 
che la precorsero1  e meglio di loro    
serb il tesoro della tradizione4 ,queste
 coincidenze  meravigliose ci tolgono   

ogni dubbio che le cinque ,chiese       
rappresentano  le cinque o meglio le sei
 trib1 e per esse le sei et che         
precedono  ,cristo4 ,le rimanenti sette 
,chiese o sette trib debbono dunque     
rappresentare le et che lo seguono1 vale
 a dire il lungo periodo che  da ,cristo
 arriva sino ai giorni di ,gioacchino4  
,quest'ultimo periodo  poi si suddivide 
in sette1 e non in sei o cinque1 per due
 ragioni  evidentissime3 la prima che a 
tal modo si compie il sacro numero      
dodici1 la seconda perch prima di       
,cristo erano ben pochi i fedeli ed     
appartenenti ad una sola nazione1 dopo  
,cristo son molti e di tutte le         
nazioni1 e ad una turba cos numerosa    
,giovanni ha da volgere la parola  per  
aprirle il segreto dell'avvenire4#ehi   
,dopo questa interpetrazione non far    
meraviglia che in quei pochi  luoghi    
dove ,giovanni spiega da s medesimo il  
senso delle sue  allegorie1 il nostro   
autore non gli creda1 e l'interpetre    
stesso e la  spiegazione addotta intenda

 come una nuova allegoria4 ,ormai si    
monta  di nube in nube1 e la terra      
sempre pi sfugge allo sguardo4 ,cos     
quando in fine del primo capitolo si    
legge che le sette stelle son  gli      
,angeli delle sette ,chiese1 e i        
candelieri d'oro le ,chiese stesse      
7,ap41 ,i1 #bj71 non dobbiamo intendere 
tutto questo alla lettera1 a  quel modo 
che non bisogna intendere alla lettera  
la spiegazione1 che  ,giuseppe rec del  
sogno di ,faraone4 ,perch ,giuseppe che 
spiega i sogni  e distribuisce le       
vettovaglie  il simbolo dell'ordine     
contemplativo1  che svela gli arcani e  
distribuisce le grazie spirituali4 ,ed i
 sette  anni grassi rappresentano le et 
del ,vecchio ,testamento1 nelle quali   
si fece incetta del grano delle sacre   
parole1 e gli anni magri si  riferiscono
 all'et nostra povera di nuove          
rivelazioni1 ma studiosa  interpetre    
delle antiche4 ,non dimandiamo come si  
dicano magri i tempi  del ,cristianesimo
 in paragone1 per giunta1 non           

dell'avvenire1 ma del  passato giudaico2
 sarebbe ingiusto richiedere esattezza e
 coerenza in  tanta mobilit             
d'interpetrazioni4 ,notiamo solo che per
 le sette stelle  ed i sette candelabri 
non si debbono intendere1 come parrebbe1
 le  sette partizioni dell'ra cristiana1
 bens i sette doni dello ,spirito       
,santo4 ,infatti1 dice ,gioacchino1 le  
stelle poste alla destra di ,ges1       
raffigurano qualche cosa di cui si      
riconosca l'eccellenza su ,ges          
medesimo4 ,e certamente lo ,spirito si  
vantaggia sul ,verbo di quanto  la      
pienezza e gioja dell'amore sovrasta    
sulle angustie della scienza2  talch non
 lo ,spirito ma il ,verbo s'incarna ed  
assume le sembianze  del servo1 e del   
servo porta le fatiche e le stanchezze2 
alla libert  dello ,spirito invece      
perfino l'apparenza del servaggio       
ripugna4  ,questo significato delle     
sette stelle ha tanto valore che si     
estende  alle ,chiese1 contraddicendo   
alla spiegazione precedente4 ,secondo   

questa  nuova interpetrazione cinque    
delle dodici ,chiese s'hanno a riferire 
non pi al padre1 bens al figliuolo1 del 
quale rappresentano le  cinque opere    
principali3 la nascita1 la passione1 la 
risurrezione1  l'ascensione e l'invio   
del ,paracleto2 le altre sette          
naturalmente  anzich il figliuolo       
rappresentano lo ,spirito ovvero i suoi 
sette  doni4#eij    ,in un altro luogo  
le sette stelle non rappresentano pi i  
sette doni  dello ,spirito1 ma sette    
grandi uomini1 rappresentanti sette     
periodi4  ,adamo1 la cui lunga vita lo  
accomuna con ,saturno2 ,no che per la   
sua  temperanza si assomiglia a ,venere2
 ,abramo padre dei fedeli parallelo  a  
,giove che dai ,gentili fu detto padre  
degli uomini e degli ,dei2  ,mois       
sapiente come ,mercurio2 ,david valoroso
 pi di ,marte2 finalmente  ,giovanni ed 
,elia raffigurati nell'umida luna e     
nell'infocato sole4#eia  ,si ritorna cos
 all'antica interpetrazione delle sette 
,chiese1 colle  quali possono andare    

benissimo paragonati i sette uomini1    
perch  l'angelo di ,efeso ha di comune  
con ,david la prerogativa del governo1  
l'angiolo di ,smirne pareggia ,giovanni 
nella sofferenza1 e cos di  seguito4    
,codesti grandi uomini sarebbero i      
patriarchi di sette ordini1  quello dei 
coniugati1 dei laici continenti1 degli  
apostoli1 dei  martiri1 dei dottori1    
delle vergini1 dei conventuali1 sebbene 
una  esatta corrispondenza tra gli uni e
 gli altri n ,gioacchino l'ha  mai      
dimostrata1 n forse sarebbe agevole a   
scoprire4#eib ,comunque  sia1 se per le 
sette stelle o candelabri o ,chiese s'ha
 da intendere  codesti sette ordini1 par
 che in esse vada effigiata la storia   
non  del solo periodo cristiano1 ma di  
tutti i tempi2 perch l'ordine dei       
conjugati e laici continenti            
rappresenterebbe l'ra precristiana2     
quello degli apostoli1 martiri e dottori
 la cristiana2 e infine le  vergini ed i
 conventuali accennerebbero alla et     
nuova1 gi cominciata  con ,s4           

,benedetto4 ,e con siffatta             
interpetrazione andrebbe in parte       
d'accordo l'altra dei sette occhi       
dell',agnello 7,apoc41 ,v1 #f71         
ciascuno dei quali rappresenterebbe il  
dono conferito dallo ,spirito  a ciascun
 ordine1 la fortezza dei prelati1       
l'intelletto dei dottori  e             
simiglianti4#eic ,ma in quest'ultimo    
passo gi comincia a mutare              
l'interpetrazione1 perch i sette ordini 
non sono quelli di prima1  e si parla   
ora di prelati e di diaconi1 e gli      
ordini par che tutti  appartengano      
all'ra cristiana4    ,in questo senso   
certo vanno interpetrati i sette        
suggelli del famoso  libro scritto      
dentro e di fuori1 perch codesto libro  
non  se non  il ,nuovo ,testamento e le 
successive rotture dei suggelli vogliono
  dire altrettante fasi nello           
svolgimento dei tempi cristiani4 ,cos   
alla rottura del primo suggello         
l',evangelista vede un cavallo bianco1  
montato da un cavaliere dall'arco1 che  

ebbe una corona e fu dichiarato         
vincitore 7,ap41 ,,vi1 #a74 ,questo     
cavallo bianco  la ,chiesa primitiva1   
ed il cavaliere  ,cristo medesimo4 ,in  
altre parole abbiamo la                 
rappresentazione allegorica del primo   
periodo della ,chiesa1 governata  dagli 
,apostoli1 e candida della sua purit4   
,alla rottura del secondo  suggello esce
 fuori un cavallo sauro1 montato da un  
cavaliere1 cui  fu dato di togliere la  
pace della terra4 ,questo cavallo sauro 
sono  i sacerdoti pagani1 che combattono
 spietatamente la nuova ,chiesa4  ,siamo
 gi nel secondo periodo1 quello dei     
martiri4 ,un cavallo negro  esce fuori  
alla rottura del terzo suggello1 ed il  
cavaliere che lo  monta ha una bilancia 
in mano 7,apoc41 ,,vi1 #e74 ,questo     
cavallo morello  secondo ,gioacchino  il
 clero ariano1 ed il cavaliere1 ,ario   
stesso1 che  tenendosi strettamente alla
 lettera sotto l'apparenza di una esatta
 e  ben pesata interpetrazione uccide lo
 spirito della nuova dottrina4 ,ecco  il

 terzo periodo dei contrasti dommatici1 
il terzo ordine1 i dottori4  ,rotto il  
quarto suggello1 sopra un pallido       
cavallo si mostra un  cavaliere per nome
 la ,morte4 ,questo cavallo che ha il   
colore dell'odio  e del livore1 vuol    
significare l'empia gena dei musulmani  
che  disertarono moltissime ,chiese dei 
,greci1 ed occupano anch'oggi grande    
estensione della terra4 ,questa quarta  
calamit ha la sua rispondenza  nella    
cattivit di ,babilonia4 ,all'apertura   
del quinto suggello  l',evangelista non 
vede pi cavalli1 ma le anime degli      
uccisi per la  parola di ,dio1 che di   
sotto all'altare gridano con gran voce3 
,infino  a quando1 o ,signore1 non      
vendichi il nostro sangue8 ,qui         
chiaramente  annunziata secondo         
,gioacchino una quinta persecuzione1 e  
come la prima  ebbe luogo nella ,giudea1
 la seconda in ,roma1 la terza in       
,grecia1 la  quarta in ,arabia1 cos la  
quinta  scoppiata nella ,mauritania e   
nella  ,spagna1 ove un gran numero dei  

cristiani superstiti alle precedenti    
persecuzioni1 vennero uccisi4 ,a queste 
anime vien detto1 che riposino  ancora  
un poco di tempo finch sia compiuto il  
numero dei fratelli  che han da essere  
uccisi1 perch dopo questa quinta        
persecuzione1 che  ha luogo oggi1       
succeder una sesta4 ,gioacchino dunque  
crede che l'et  sua sia l'estrema del   
quinto periodo4#eid ,all'apertura del   
sesto  suggello si ud un gran tremuoto1 
ed il sole si fe' nero come un sacco  e 
la luna rossa come sangue1 e le stelle  
del cielo caddero in terra1  ed i re    
della terra e i grandi e i capitani e i 
ricchi e i possenti e  ogni servo e ogni
 libero si nascosero nelle spelonche e  
nelle rocce  7,ap41 ,,vi1 #ab e segg474 
,questo evidentemente  l'ultimo giorno1 
che in un senso stretto s'ha da riferire
 al giudizio universale1  avente luogo  
al termine della storia umana2 ma nel   
senso largo si  pu intendere per la fine
 di ciascun periodo1#eie ed in          
quest'ultimo  significato l'intende     

,gioacchino4 ,alla quinta persecuzione1 
che accadde  ai giorni suoi1 ei prevede 
abbia a seguirne una pi dura ancora2 n  
s'illude che i mali dell'et sua sieno   
per cessare2 anzi nell'ultima  et del   
secondo periodo1 ovvero nel sesto tempo 
7sesto suggello71  si aggraveranno1 e se
 i miscredenti e una parte di fedeli    
morr per  la propria fede1 un'altra1    
forse la maggiore1 sar per perderla4 ,e 
l'ordine monastico medesimo1 del quale  
erano cos evidenti i segni  di          
corruzione1 volger all'estrema ruina1 il
 che  come a dire che il  sole si       
oscurer4#eif ,non occorre dire del clero
 secolare1 al quale  si pu applicare    
l'imagine della luna fatta color di     
sangue1 perch in  lui non  pi niente di 
spirituale e celeste4#eig ,finalmente   
rotto il  settimo suggello1 si fece     
silenzio nel cielo lo spazio di una     
mezz'ora  7,apoc41 ,,viii1 #a74 ,il che 
vuol dire che alle guerre e calamit     
succeder il riposo1 al secondo periodo  
cos tormentato principalmente  negli    

ultimi suoi giorni1 terr dietro l'et    
nuova1 nella quale regner  il silenzio  
della vita contemplativa4#eih    ,da ora
 in avanti non si muta pi               
l'interpetrazione4 ,i sette angeli1 a   
cui furon date sette trombe1            
rappresentano le sette et del mondo1 sei
  nelle quali si esaurisce il secondo   
periodo1 ed una in cui si riassume  il  
terzo4  inutile entrare nei particolari1
 ed il lettore pu colla  scorta delle   
interpetrazioni precedenti indovinare le
 altre4 ,la stella1  ad esempio1 ardente
 come un torchio1 che al suono della    
terza tromba  cade nelle acque1         
convertendo la terza parte di esse in   
assenzio1   senza dubbio ,ario1 per     
onest dei costumi uno dei sacerdoti pi  
specchiati1 il quale caduto nell'eresia 
trae seco innumerevole turba di  vescovi
 e di preti4 ,un'altra stella cade al   
suono della quinta tromba1  in quella   
che l'angelo apre il pozzo dell'abisso1 
onde sale un fumo  cos denso da         
ottenebrare l'aria1 e vengono fuori     

locuste1 cui fu dato  il potere degli   
scorpioni della terra4 ,la nuova stella 
dev'essere un  altro eresiarca non      
dissimile da ,ario1 prete e letterato   
come lui4 ,di  costui ,gioacchino non sa
 dire il nome1 ma accenna vagamente ai  
filosofi  del suo tempo1 che al pari di 
,abelardo vogliono tutto comprender     
colla  ragione4#eii ,le locuste sono i  
,patarini1 che al tempo di ,gioacchino  
s'erano moltiplicati a segno1 che pochi 
anni dopo1 ,innocenzo ebbe a  bandire   
una crociata contro4 ,questi eretici    
sono il vero ,anticristo1  come previde 
chiaramente ,giovanni1 che in una sua   
lettera 7#a ,,joh41  #b1 #bb7 dice      
chiaramente3 chi nega che ,cristo sia   
venuto in carne   lo stesso ,anticristo4
 7,evidentemente qui lo scrittore della 
lettera  parla del docetismo a lui      
contemporaneo1 che poi venne accolto nel
  ,catarismo74 ,e se tutti questi       
eretici meritano il nome di ,anticristo1
  a maggior ragione l'avr il loro re che
 secondo l',apocalisse si dir  ,abadon  

7,ap41 ,x1 #aa7 ed in greco ,apollion1  
distruggitore 767 ,e stante  che gli    
eretici patarini erano cresciuti        
d'audacia e di numero al tempo  di      
,gioacchino1 ei non dubita che anche    
quei1 che si metter alla loro  testa1   
sia gi nato1 sebbene non sia ancora     
scoccata l'ora della sua  rivelazione1  
perch si manifester soltanto nell'et    
seguente1 o sesta  ed ultima dell'evo   
cristiano4#fjj ,questa et1 come gi      
sappiamo1   la prossima futura1 e       
,gioacchino la crede gi cominciata al   
suo  tempo1 sebbene non fosse#fja chiusa
 ancora l'et precedente4 ,in essa       
seguiteranno gli eretici con maggior    
vigore1 stantech ai patarini  si        
uniranno i saraceni1 come tentarono di  
fare nel #aaie secondo le  notizie che  
,gioacchino raccolse da un tale tornato 
da ,alessandria  in ,messina4 ,questi   
novi eretici nati dalla fusione dei     
precedenti  sono rappresentati dai      
cavalli dell',apocalisse a testa di     
leone1 e  dalla cui bocca escono fuoco e

 fumo e zolfo1 e sul cui dorso montano  
cavalieri dagli usberghi di foco 7,ap41 
,,ix1 #ag74 ,contro essi non varr  pi   
resistenza alcuna1 come pur troppo1     
aggiunge ,gioacchino1 gi si  cominci a  
sapere per esperienza or non  molto1    
quando gli eserciti di  ,federico primo 
furono disfatti dagli infedeli4#fjb     
,a questa et sesta succede1 come gi     
sappiamo1 la settima1 durante la  quale 
secondo l'espressione dell',apocalisse  
7,x1 #g7 si compir il  segreto di ,dio1 
ovvero si chiuder la storia dell'uomo1 a
 quel modo  che il settimo giorno chiude
 la settimana4 ,in questo nuovo periodo 
all'intelligenza letterale succeder la  
spirituale1 il che vien  rappresentato  
nell'iride che circonda il settimo      
angelo1 e che nel  linguaggio simbolico 
di ,gioacchino vuol dire o lo stesso    
,spirito ,santo1  o l'intelletto ripieno
 dello spirito4 ,e per ci               
nell',apocalisse 7,x1  #b7  detto che   
l',angelo pone il suo pi destro sul mare
 ed il sinistro  sulla terra1 perch in  

questa  rappresentata la lettera del    
,vecchio  ,testamento1 ed in quello la  
lettera del ,nuovo1 che vengono entrambe
  superate dall'interpetrazione         
allegorica1 la quale sta                
all'intelligenza  letterale come il     
fuoco all'aria e all'acqua4#fjc         
,anche nel ,commento all',apocalisse    
come nella ,concordia  ,gioacchino pone 
nel #abfj il termine del secondo        
periodo1 e il  cominciamento del terzo4 
,questa data vien suggerita da          
moltissimi  luoghi4 ,nell',apocalisse   
,x1 #b si legge che i gentili           
calpesteranno  la santa citt quarantadue
 mesi o meglio mille duecento sessanta  
giorni1 calcolato il mese a trenta      
giorni in media4 ,e per #abfj giorni    
data facolt nel paragrafo seguente ai   
profeti di profetare4 ,inoltre  la donna
 intorniata dal sole1 di sotto a' cui   
piedi era la luna1 e  sopra la cui testa
 una corona di dodici stelle1 dopo aver 
partorito  il figliuol maschio1 che ha  
da reggere le nazioni1 fugge nel deserto

  perch sia quivi nudrita mille ducento 
sessanta giorni4 7,apoc41 ,,xii1  #f74  
,alla bestia dalle dieci corna e dalle  
sette teste fu data potest  di durare   
quarantadue mesi1 che secondo           
,gioacchino valgono #abfj giorni        
7,apoc41 ,,xiii1 #e74 ,queste           
coincidenze non sono a caso1 si spiegano
  tutte mirabilmente1 se intende che i  
quarantadue mesi non sono se non  le    
quarantadue generazioni del secondo     
periodo1 che calcolate a trenta  anni   
l'una1 importano1 come gi sappiamo1 il  
corso di #abfj anni4#fjd    ,dopo tutto 
quello che abbiamo detto e del corso del
 tempo1 e delle  calamit che sovrastano 
alla ,chiesa1 non sono difficili ad     
interpetrare  le altre allegorie        
dell',apocalisse4 ,la donna vestita di  
sole in  generale rappresenta la        
,chiesa1 ma in particolar modo la       
vergine  madre1 che  come la            
rappresentante dell'ordine degli        
eremiti4 ,le  dodici stelle sappiamo    
ormai che rappresentano le dodici virt1 

cinque  minori e sette maggiori4 ,il    
sole  lo spirito divino che la riscalda1
  la luna che ha sotto i piedi  la      
concupiscenza carnale o la gloria  del  
mondo4 ,ma a quel modo che la donna     
vestita di sole1 oltre al  rappresentare
 l'ordine verginale1 simboleggia ancora 
la ,chiesa in  generale1 che dura da    
,cristo fino ai nostri giorni2 cos il   
drago che  le s'oppone rappresenta in un
 simbolo solo tutti i suoi persecutori1 
nei periodi successivi della storia4 ,e 
cos accade che ha sette teste           
corrispondenti alle sette et che noi ben
 conosciamo1 e dieci corna che          
rappresentano dieci re4 ,la stessa      
interpetrazione devesi dare della       
bestia1 che sale dal mare 7,ap41 ,,xii1 
#a7 anch'essa fornita di sette  teste e 
dieci corna4 ,essa riassume in uno i    
caratteri delle quattro  bestie di      
,daniele 7,,vii1 #c71 essendo           
simigliante ad un pardo1 coi piedi      
d'orso e la bocca di leone e dal drago  
riceve il suo potere4 7,apoc41  ,,xiii1 

#b74 ,questa bestia dunque personifica  
in s i diversi nemici della  ,chiesa di 
,cristo1 prima fra tutti la sinagoga    
degli ,ebrei1 poi quella  dei pagani1   
quindi la terza degli ariani1 e poi     
l'ultima dei saraceni3  peccato che il  
testo di ,daniele non gli permetta di   
aggiungere per  quinta la sinagoga dei  
patarini4#fje    ,ma ci sar posto anche 
per questa1 perch fortunatamente        
nell',apocalisse oltre alla prima si    
legge di una seconda bestia1  che sale  
non dal mare ma dalla terra1 e in luogo 
di dieci ha due soli  corni simili      
all'agnello4 ,e fa gran segni1 e        
persuade gli uomini ad  adorare la prima
 bestia1 che un tempo fu ferita         
mortalmente in una  delle sue teste1 ma 
ora del tutto  risanata4 ,l'allegoria   
trasparente  secondo ,gioacchino4       
,questa seconda bestia sono appunto i   
,patarini1  che si danno per i veri     
cristiani e non sono1 e stringono1 come 
gi  dicemmo1 alleanza coi saraceni1 i   
quali un tempo quando al grido di       

,urbano si riun la prima crociata 7qui  
sbaglia la data e in luogo  del #ajgi   
mette il #ajae7 furono sconfitti2 ma poi
 si rifecero delle  perdite patite1 e   
disfarli oggi torna ben difficile1 n sar
 possibile  neanche nell'avvenire se non
 forse colle armi della parola4#fjf     
chiara la simiglianza di questa nuova   
bestia col piccolo corno di  ,daniele   
7,,dan41 ,,vii1 #h71 che ha occhi       
simiglianti a quelli d'uomo e  bocca che
 profferisce cose grandi4 ,le due       
,apocalissi di ,daniele e  ,giovanni si 
chiariscono a vicenda4 ,secondo         
,giovanni1 la nuova bestia  seduce gli  
abitanti della terra1 e fatta fare una  
imagine dell'antica  bestia1 le infonde 
uno spirito che parli1 e cos piega tutti
 gli uomini  all'adorazione del mostro1 
e quelli che vi si rifiutano li uccide4 
,e  tutti debbono portare sulla mano o  
sulla fronte il nome della bestia  o il 
numero del suo nome4 ,questa imagine    
della bestia1 che parla per  bocca dei  
falsi profeti1  senza dubbio quel re    

undecimo di ,daniele1  che 7,,vii1 #bd7 
succeder agli altri dieci raffigurati   
nelle dieci  corna1 e proferir parole   
contro l',altissimo1 e penser di mutare 
i  tempi e la legge4 ,codesto re sar    
senza dubbio dei ,saraceni1 ed avr  ai  
suoi fianchi qualche gran prelato       
patarino simile a ,simon ,mago1 e       
rappresentante l',anticristo di cui     
parla ,paolo4 ,e l'uno e l'altro sono   
rappresentati nell',apocalisse da un    
numero #fff1 perch #fjj vuol dire  le   
sei et del mondo1 #fj la parte che      
appartiene alla sesta et1 #f il  sesto  
tempo di quest'et4#fjg    ,concorde con 
siffatte interpetrazioni  l'altra della 
gran meretrice  7,apoc41 ,,xvii71 con la
 quale han trescato li re della terra1 e
 del  vino della cui fornicazione sono  
stati inebbriati gli abitanti della     
terra4 ,che non s'abbia da intendere in 
un senso diverso dalla bestia  che viene
 dal mare1 lo dicono e il sedere        
sull'acque della meretrice1  e l'avere  
ella parimenti sette teste e dieci      

corna4 ,i padri cattolici  sogliono     
intendere ,roma1 in quanto rappresenta  
non la ,chiesa1 bens  la moltitudine dei
 reprobi1 la quale non si raccoglie in  
un luogo1 ma   sparsa per tutte le      
latitudini della terra4 ,ed i re coi    
quali ella  fornica s'intendono i       
prelati1 cui  commesso il governo delle 
anime1  e che talvolta per compiacere   
agli uomini1 trascurano il dover loro4  
,le sette teste sono i regni che furono 
molesti alla ,chiesa nel corso  del     
tempo2 ,erode1 ,nerone1 ,constanzo      
ariano1 ,maometto o ,cosroe re dei      
,persiani sono i primi quattro capi4 ,il
 quinto  chi cominci a dar  travaglio   
alla ,chiesa nelle lotte delle          
investiture 7,enrico ,,iv74 ,il  sesto  
il re undecimo di cui parla ,daniele4   
,il settimo capo della  bestia  quello  
dannato alla morte1 spento il quale     
risplender la  pace4#fjh ,le dieci      
corna1 ovvero i dieci re debbono        
intendersi forse  di altrettanti sovrani
 che van compresi tutti nel sesto re1   

poniamo ad  esempio i successori di quel
 famoso ,saladino1 re dei turchi1 dal   
quale  non ha guari fu presa la citt    
santa4#fji      ,v    ,tutte quante le  
interpetrazioni e della ,concordia e del
 ,commento  all',apocalisse concordano  
nel disegno di dividere la storia       
dell'umanit in sette et4 ,le prime sei  
ora rappresentano le epoche  ebraica e  
cristiana insieme1 ora la sola          
cristiana2 la settima sta da  s e sar   
forse la pi breve e di poco lontana     
dalla fine del mondo4 ,ma  non perch le 
due epoche precedenti alla settima si   
possano suddividere  ciascuna in tre    
parti1 non per questo s'ha da dire che  
non abbiano un  carattere unico         
anch'esse4 ,noi gi sappiamo come la     
pensi ,gioacchino1  il quale crede che  
nella prima epoca abbia regnato il      
,padre1 nella  seconda il ,figlio1 e    
nella terza sar per regnare lo ,spirito4
 ,la storia  dell'umanit dunque facendo 
astrazione dalle pi minute suddivisioni 
in tre grandi periodi si pu partire4 ,il

 primo in cui si vive sotto il  rigore  
della legge1 il secondo sotto il favore 
della grazia1 il terzo  nella pienezza  
della grazia medesima4 ,nel primo ha    
luogo la servit  servile1 nel secondo la
 filiale1 nel terzo la libert4 ,nel     
primo si  vive in timore1 nel secondo si
 riposa nella fede1 nel terzo s'arde di 
carit4 ,il primo periodo appartiene ai  
vecchi1 il secondo ai giovani1  il terzo
 ai fanciulli4 ,il primo ai servi1 il   
secondo ai liberi1  il terzo agli amici4
 ,nel primo rilucevano le stelle1 nel   
secondo  biancheggia l'aurora1 nel terzo
  giorno pieno4 ,nel primo domina       
l'inverno1 nel secondo la primavera1 nel
 terzo l'estate4 ,il primo  produsse le 
ortiche1 il secondo le rose1 il terzo i 
gigli4 ,il primo  l'erbe1 il secondo le 
spighe1 il terzo il grano4#faj ,questi  
paragoni  spargono alquanta luce        
sugl'intendimenti dell'autore1 secondo  
il quale  i tre stati in cui si divide  
la storia dell'umanit dalla creazione al
  giudizio finale1 hanno un corso       

continuo2 sicch l'uno nasce dall'altro  
come da fiore frutto4 ,n solo continuo1 
ma progressivo1 dal meno al pi          
perfetto1 dal timore all'amore1 dalla   
servit alla libert4    ,ed agli stati   
corrispondono gli ordini1 che ora sono  
sette1 ora cinque1  il pi delle volte si
 riducono a tre1 il coniugato1 il       
clericale1 il  monastico4 ,l'ordine dei 
coniugati ebbe principio in ,adamo e    
cominci a  fruttificare in ,abramo1 ed  
ebbe la missione di crescere e          
moltiplicare4  ,l'ordine dei sacerdoti  
prese principio da ,uzzia1 che offr     
sebbene non  impunemente l'incenso al   
signore1 e fruttific con ,cristo1 che   
il  vero re e sacerdote4 ,l'ordine dei  
monaci ebbe principio da ,s4 ,benedetto 
e avrebbe cominciato a gettar frutti ai 
tempi di ,gioacchino4#faa ,di  questi   
tre ordini il primo vien paragonato agli
 animali terrestri che  non guardano al 
di l della terra su cui vivono2 ai pesci
 il secondo1  perch la vita dei santi   
sacerdoti passa nello studio della      

scrittura1  come quella dei pesci       
nell'acqua2 finalmente agli uccelli il  
terzo  perch i monaci nella mistica     
contemplazione si movono liberamente    
come in aere pi salubre4 ,l'ordine dei  
conjugati in un altro luogo  porta      
l'imagine del padre1 perch non  stato   
istituito da ,dio se  non a procrear    
figliuoli2 l'ordine dei sacerdoti  fatto
 ad imagine  del ,figlio1 verbo del     
,padre1 perch fu posto appunto per      
parlare ed  insegnare al popolo la via  
del ,signore2 l'ordine dei monaci porta 
infine l'imagine dello ,spirito ,santo1 
che  l'amor di ,dio1 perch non  si pu   
avere in dispregio il mondo e le sue    
cose se non si  infiammati  dell'amor   
divino1 e portati da quello stesso      
spirito che men ,ges nel  deserto4#fab  
,da questi passi ben si raccoglie che   
cosa voglia intendere ,gioacchino4  ,ei 
concentra tutta la storia dell'umanit in
 quella dell'ordine  sacerdotale4 ,e nel
 primo periodo trova leviti che di poco 
si  distinguono dagli altri uomini1 e   

attendono come loro a procrear figli1  e
 della propria famiglia e dei beni      
terreni sono solleciti4 ,nel secondo    
periodo fu vietato menar moglie a quelli
 che si consacrano al divino  ministero1
 sebbene talvolta per eccezione si      
conceda4 ,ma i sacerdoti  vivendo       
tuttora in contatto colla societ        
prendono parte alle passioni  e         
cupidigie mondane4 ,e pi si mescolano   
coi laici e pi si corrompono            
allontanandosi dall'esempio di ,cristo4 
,chi voglia serbarsi puro bisogna  che  
rompa questo contatto e si raccolga come
 ,s4 ,benedetto nel silenzio  del       
cenobio4 ,cos  gi cominciato il terzo   
periodo1 in cui i ministri  del ,signore
 vengono sottoposti ad una pi severa    
disciplina1 n altra  cura hanno         
all'infuori del cielo1 e spente le      
passioni del secolo1  spendono la loro  
vita nella preghiera e nella            
contemplazione4    ,il primo concetto di
 ,gioacchino  questo senza dubbio1 una  
storia del  sacerdozio che cominciato   

dai leviti1 proseguito nel clero        
secolare1  si compia nell'ordine        
benedettino1 riformato secondo una      
regola pi  rigorosa4 ,se non che codesta
 angusta filosofia della storia1 fatta  
in  servigio di un ordine monastico1 gli
 s'allarga tra le mani4 ,e come nel     
primo periodo l'ordine dei coniugati non
 rappresenta solo i leviti1  ma tutti   
quelli che vivevano sotto la legge della
 circoncisione1 cos  l'ordine dei       
sacerdoti deve abbracciare tutti quelli 
che vivono sotto  la legge del ,cristo1 
e l'ordine dei monaci tutti coloro1 cui 
scalda  lo stesso amore delle cose      
celesti e l'odio delle mondane4 ,la     
storia  dell'ordine sacerdotale diventa 
per tal guisa la storia dell'umanit1  e 
le opposizioni tra preti e frati        
acquistano una importanza fuor di       
misura1 e diventano il segno di quella  
lotta che sar sempre combattuta  fra il 
passato e l'avvenire4    ,per ci che    
riguarda i due primi periodi dell'umanit
 il contrasto  secondo ,gioacchino      

evidente1 come  evidente la profonda    
differenza  dei due ,testamenti4        
,differiscono1 gi dicemmo1 le nascite1  
le vite1  le guerre1 le vittorie2 perch 
gli ,ebrei nacquero dalla carne1 i      
,cristiani dall'acqua 7battesimo7 e     
dallo spirito4 ,quelli poteano  far     
divorzio dalle loro mogli1 questi la    
debbono tenere presso di s  secondo     
l'esempio di ,cristo1 che  sempre lo    
sposo della sua ,chiesa2  quelli        
combatterono per i possessi terreni1    
questi non tanto per la  terra1 quanto  
per la libert della ,chiesa4 ,ma se     
tanta  la differenza  tra il primo ed il
 secondo periodo1 non deve correrne     
altrettanta tra  il secondo ed il terzo8
 ,nel secondo periodo fu abolita la     
legge che  dominava il vecchio mondo1 fu
 proscritta la circoncisione1 furono    
abolite le vittime di animali1 ed al    
rigore e severit della legge  mosaica   
sottentr la mitezza del cristianesimo4  
,pari innovazione dovr  succedere       
rispetto al cristianesimo1 ed a quel    

modo che il fuoco di  ,elia consum la   
catasta del sagrifizio e ne lamb        
l'acqua1 cos sar  mutato l'evangelo1    
perch quando sorge ci che  perfetto1    
necessario  che l'imperfetto            
tramonti4#fac    ,ma che mai sar codesto
 stato nuovo8 ,quali leggi cadranno1 e  
quali  piglieranno il posto delle prime8
 ,come sar composta la societ8          
ammettiamo per ipotesi che il clero     
secolare scomparisca1 e le funzioni     
attribuite ai vescovi e parroci sieno   
indi innanzi esercitate dagli  abati e  
dai conventuali1 cesser forse puranche  
la divisione tra laici  e sacerdoti1 e  
la societ diverr forse un vasto cenobio8
 ,e se diventa  un cenobio come far a   
perpetuarsi8 ,la generazione pi saggia1 
pi  casta1 e pi devota sar forse        
l'ultima per l'umanit1 e dopo questo    
idillio di pace sar troncata la storia  
dell'uomo1 ed avr luogo il  giudizio    
finale e la resurrezione della carne8   
,il genio profetico  intorno a questa   
dimanda si sarebbe travagliato1 ed una  

pittura fresca  e viva di questa nuova  
societ ci avrebbe data a preferenza4 ,ma
 il  nostro autore non s'estende        
tant'oltre1 e la rappresentazione del   
terzo periodo dobbiamo comporla noi     
stessi raccogliendo qua e l sparsi      
accenni2 ma ben ci guarderemo dal dare  
ai pensieri dell'autore maggiore        
determinatezza o rilievo che non        
abbiano4    ,il primo carattere di      
questa nuova epoca  questo1 che non ci  
saranno  pi misteri1 i veli che         
coprivano l'esatta intelligenza         
dell'antica  e nuova lettera saranno    
squarciati1 e sar dato cogliere la verit
  attraverso le molteplici              
allegorie4#fad ,come cess l'osservanza  
dell'agnello pasquale allora che fu     
cominciata quella del corpo  di ,cristo1
 cos1 nello schiarimento dello ,spirito 
,santo cesser  l'ammirazione della      
figura4#fae ,ma se gli uomini vedranno  
la verit  faccia a faccia1 non s'ha da  
credere pertanto che ,gioacchino        
descriva  l'et futura come il secolo del

 razionalismo1 nel quale la scienza     
riporter grandi vittorie sulla fede4    
,egli ha scarsa fiducia nella  scienza4 
,ingegno mistico e vaporoso1 abborre la 
precisione e l'aridit  del ragionamento4
 ,la verit secondo lui resta nascosta ai
 prudenti e  sapienti1 e si svela       
soltanto ai fanciulli1 per confondere la
 vanit  della superstizione filosofica4 
,l'argomentazione dialettica non vale   
quindi se non a chiudere ci che prima   
era aperto1 o rendere oscuro  quello che
 prima era chiaro4 ,e da essa nascono   
questioni e contrasti  di parole1 ed    
invidie e contese e bestemmie e         
corruzioni4 ,la fede1  come ha          
dimostrato l'abate di ,chiaravalle1  al 
di sopra dei cavilli  della ragione4 ,la
 scienza non edifica1 ma distrugge      
talvolta1 come  attestano quegli scribi1
 che gonfiati di vanit ed arroganza a   
forza di  ragionamenti caddero          
nell'eresia4#faf    ,la conoscenza della
 verit per lui1 come per tutti i mistici
 dei vecchi  e nuovi tempi1  la visione 

intuitiva1 alla quale si arriva non per 
via dell'intelletto1 ma del sentimento1 
non col raziocinio1 ma colla  preghiera4
 ,epper il fondatore dell'ordine        
cenobitico impose l'obbligo  di         
frequenti cori4 ,tra i suoni che salgono
 e si ripercotono per le  volte del     
tempio1 e i profumi degl'incensi1 e le  
misteriose penombre1  l'anima sente e   
vede ci di che non pu render conto n a s
 stessa n  agli altri4 ,e codesta       
mistica visione1 che ora  privilegio di 
pochi1  forse allora sar comune a tutti1
 perch alle distrazioni della vita      
attiva succeder il silenzio ed il       
raccoglimento della contemplativa1  a   
,lia sottentrer ,rachele4 ,in questi    
pensieri ben si scopre il  mistico      
cenobita non dissimile1 come bene       
avverte il ,rousselot1 dai              
,vittorini4#fag    ,ma i mistici del    
secolo decimosecondo non sono meno      
arditi dei loro  avversarii             
razionalisti1 ed in nome del sentimento 
reclamano la stessa  libert             

d'interpetrazione1 che gli altri        
chiedevano in nome della  ragione4 ,e gi
 sappiamo come ,gioacchino spinga troppo
 oltre i diritti  dell'interpetre1 e    
nessuna violenza risparmii alla lettera 
della  ,bibbia per salvarne lo spirito4 
,rimosso l'ostacolo dell'intelligenza   
letterale1 l'interpetrazione allegorica 
non ha pi freno che la moderi4  ,in     
quest'assoluta indipendenza della mente 
divinatrice sta la libert  che          
,gioacchino attribuisce ai nuovi tempi4 
,cristo sottrasse il mondo  ai rigori   
dell'antica lettera1 lo spirito ci deve 
liberare dai rigori  della nuova4       
,questo cammino dalla servit alla libert
 si riscontra  anche nei tre ordini4 ,il
 primo pass sotto il giogo dei precetti 
legali2 il secondo fu sottoposto ai     
travagli della passione2 il terzo       
destinato alla libert della             
contemplazione secondo il testo3 ,ubi   
spiritus1 ibi libertas4#fah ,questo  un 
altro carattere dei tempi  nuovi4       
,non  a dire che nel periodo cristiano  

sia mancata la libert2 c'  stata di     
certo1 ma una libert relativa1 ch alle  
catene dell'antica  legge vennero       
sostituiti pi miti legami4 ,solo nei    
nuovi tempi sar  data un'assoluta       
libert1 e il vincolo che stringer gli   
uomini e  ,dio non sar il timore n in   
larga n in istretta misura1 ma l'amore4 
,l'amore governer gli uomini1 ecco un   
altro segno del terzo periodo4          
,gioacchino non nasconde nessuna delle  
calamit del tempo suo1 e gli  odii che  
dividevano gli uomini1 e le sanguinose  
guerre1 che laceravano  in allora la    
,chiesa1 ben prevede che non saranno per
 cessare2 anzi  pria che il secondo     
periodo volga al suo termine            
raddoppieranno  d'intensit4 ,ma per     
quanto pi gravi sono i mali1 altrettanto
 pi vivo   il desiderio della loro fine1
 ed il vivo desiderio il pi delle volte 
fa tramutare la speranza in certezza4   
,anche ai nostri giorni in cui un       
grande statista non dubit di ripetere3  
la force prime le droit1 e le  guerre se

 non pi lunghe sono certo pi sanguinose 
e rovinose di prima1  ai nostri giorni  
appunto si fa un gran parlare della lega
 della pace  e degli arbitrati          
internazionali4 ,qual meraviglia che in 
pieno secolo  decimosecondo1 ,gioacchino
 non vegga nelle calamit e nei tumulti  
del  tempo suo se non un avviamento ad  
un migliore assetto della societ8  ,egli
 forse credeva che nelle terribili      
lotte1 che travagliavano  l'ultima parte
 del secondo periodo1 i violenti si     
sarebbero distrutti  gli uni cogli      
altri4 ,e dal nuovo diluvio non         
sarebbero scampati se non  gli animi    
miti e generosi1 che pi di s amano gli  
altri1 ed in ognuno  che soffra e preghi
 veggono un fratello1 e con esso si     
confondono  nell'amore di chi a tutti   
padre4#fai  un sogno forse che verr     
giorno in cui le passioni violente      
faranno luogo agli affetti pi miti1  ma 
un sogno che riposa e ristora1 e soventi
 l'umanit l'ha sognato1 ed   probabile  
che seguiti a sognarlo ancora altre     

volte4    ,questa nova et di pace e di  
amore ,gioacchino la presente vicina1   
perch fra non molto l'uomo sar del tutto
 purificato1 e sveller dal  suo cuore   
gli affetti egoistici2 n vi sar pi lotta
 pel mio e pel  tuo1 e dei beni mondani 
tutti faranno quel conto che meritano1 n
  sar pregiata la ricchezza1 come nei   
periodi precedenti1 ma invece  la       
povert4#fbj ,non era certo una cosa nova
 questa della povert4  ,il ,vangelo1    
come  noto1 fulmina contro i ricchi     
quelle terribili  parole3  pi facile che
 un cammello entri nella cruna d'un ago1
 che  un ricco nel regno dei cieli4 ,ma 
altro  parlar di morte1 altro il        
morire2 e durante tutto il periodo      
cristiano non solo i laici1 ma i  preti1
 e non pure i preti ma i frati si sono  
mostrati non meno avidi  dei loro       
predecessori4 ,e di tutte le guerre     
medievali1 a cominciare  dalle grandiose
 tra ,chiesa e ,impero alle minutissime 
tra una casa di  frati e un'altra1 non  
piccola parte delle loro ragioni la     

ripeteano  dal tornaconto offeso4 ,e    
pure quanto pi crescea l'avidit delle   
ricchezze1 altrettanto pel solito       
contrasto si facea pi calda ed          
insistente la predicazione della povert4
 ,nella riforma1 che ,gioacchino  fa    
dell'ordine suo1 non entra l'obbligo    
della povert2 ma secondo  lui quello che
 non poteva farsi al tempo suo1 facente 
parte ancora  del secondo periodo1      
sarebbe accaduto di certo               
nell'avvenire4#fba  ,quest'obbligo della
 povert sar imposto ai soli conventuali 
o  agli uomini tutti8 ,n ,gioacchino1 n 
i seguaci suoi par che abbiano  inteso  
parlare se non dei monaci soli2 ma certo
 non  escluso che la  societ tutta      
diventi un vasto cenobio4 ,anzi sarebbe 
necessario che  divenisse1 perch il     
terzo periodo  tenuto per un'et di      
perfezione1  e la perfezione non pu     
ottenersi se non in una vita cenobitica1
 in  cui fossero abolite le classi1 gli 
onori e le supremazie sociali4  ,tutti  
sarebbero pari allora non nelle         

ricchezze1 che nessuno pensa  ad        
accumulare1 bens nella povert1 e        
cesserebbero per tal guisa  le invidie e
 le gelosie4 ,curioso modo di risolvere 
il problema del  pauperismo1 se mai     
fosse surto al tempo di ,gioacchino6    
,per compiere il ritratto del tempo     
futuro ci resta un sol tratto1 la       
castit4 ,certo a quel modo che nel      
lontano avvenire saranno spente le      
cupidigie e le ambizioni1 cos anche gli 
appetiti sensuali1 ed un'altra  fra le  
molte ragioni delle discordie tra gli   
uomini sar eliminata4  ,non v'ha dubbio 
che dovr succedere codesto nel terzo    
periodo4  ,gli uomini1 da carnali che   
erano nei periodi anteriori non saranno 
divenuti spirituali8 ,e la castit non   
uno dei doni pi spiccati  dello ,spirito
 santo8 ,chi  tutto penetrato dell'amore
 del cielo  pu far posto ad amori       
terreni8#fbb ,anche qui si nota un      
progresso  notevole dall',ebraismo a'   
nostri giorni4 ,secondo il ,vecchio     
,testamento  aveano tutti diritto di tor

 moglie non solo1 ma pi mogli financo4  
,nel  ,cristianesimo si proibisce la    
poligamia1 il matrimonio si permette  ai
 laici1 ma si vieta ai preti1 facendo   
talvolta qualche eccezione2  ai monaci  
poi  negato risolutamente4 ,la riforma  
infine ed il  miglioramento dei secoli  
avvenire star nel rinforzare la         
disciplina1  rendere pi rigorosa la     
castit4 ,ma anche qui si pu chiedere se 
questo  divieto assoluto del matrimonio 
riguardi i preti e i frati soltanto1 o  
tutti gli uomini4 ,e la risposta sarebbe
 pi imbarazzante ancora2 perch  se nel  
terzo periodo gli uomini fossero        
divenuti cos spirituali da non  pensare 
a perpetuarsi1 la generazione posteriore
 a ,gioacchino sarebbe  stata l'ultima  
della specie4 ,ma guardiamoci dal dare  
ai concetti di  ,gioacchino maggiore    
determinatezza di quel che comportino4  
,l'avvenire  si mostra a lui sotto un   
colore fortemente ascetico1 n altra     
immagine  gli soccorre a raffigurarlo   
fuori del cenobio4 ,ma pi di questo non 

gli  chiedete1 che per quanto lo dicano 
profeta1 il futuro non  meno per  lui   
che per gli altri uomini ricoperto di   
nebbia densissima4      ,,vi    ,qual'  
l'origine della dottrina che pi tardi fu
 detta gioachimita  o gioachita8 ,il    
,renan fu il primo a sostenere che se ne
 debbono  cercare le origini nella      
,chiesa greca4 ,l'abate ,gioacchino1 ei 
dice1  per tutta la sua carriera fu nei 
rapporti pi intimi colla ,grecia4  ,la  
,calabria1 dove egli visse1 e dove la   
sua scuola si continu per  una          
tradizione appena interrotta1 era un    
paese per met greco4 ,i suoi  principali
 discepoli1 i redattori della sua       
leggenda1 i personaggi  profetici1 coi  
quali lo si mette in rapporto1 sono     
greci4 ,egli stesso  viaggia in ,grecia 
pi volte per adoperarsi in favore della 
riunione  delle due ,chiese1 e codesta  
riconciliazione  il pensiero dominante  
di tutti coloro che seguono la sua      
dottrina4 ,giovanni da ,parma passa     
molti anni presso i ,greci1 e al termine

 della sua vita voleva andare  a morire 
tra loro4 ,tutta la scuola              
dell',evangelo eterno da ,gioacchino  a 
,telesforo di ,cosenza alla fine del    
secolo ,,xiv non ha se non una  sola    
voce per proclamare la ,chiesa orientale
 superiore alla latina1  e meglio       
preparata alla futura innovazione4      
,coll'ajuto dei ,greci  trionfer la     
riforma della ,chiesa carnale dei       
latini1 e questa riforma  non sar altro 
se non un ritorno alla ,chiesa dei      
,greci4#fbc ,cotesto   in parte vero1 n 
si pu dubitare che la ,calabria fino al 
tempo di  ,gioacchino fosse un paese    
quasi greco4 ,dacch ,narsete la rivendic
  all',impero fino ai ,normanni questa  
estrema provincia d',italia rimase      
sotto l'amministrazione di ministri     
greci4 ,l'invasione longobarda  fu qui  
arrestata nel suo corso vittorioso1 n i 
,carolingi vi miser  piede1 e gli stessi
 ,saraceni1 che tra il nono e il decimo 
secolo  fondaronvi qualche colonia1 non 
bastarono a ridurre in loro potere      

tutta la contrada4 ,e in meno di un anno
 nell'ottocento ottantacinque  per opera
 del valoroso ,niceforo tutte le        
,calabrie tornarono sotto il  governo   
imperiale4 ,nello stesso tempo          
l'imperatore ,basilio il ,macedone1     
affrancati tremila schiavi1 li mand a   
ripopolare alcune terre di  ,puglia e   
,calabria desolate nella guerra dei     
,musulmani1#fbd e cos  greco sangue si  
mescol al calabrese1 e la lingua greca1 
gi da gran  tempo lingua ufficiale del  
paese1 fu anche popolare1 ed in greco si
  scrissero non pure gli atti pubblici1 
ma benanco le magre cronache1           
principalmente le agiografie4 ,n questo 
tutto2 fin dal tempo di ,leone          
l',isaurico1 quando scoppi il movimento 
iconoclasta1 furono sottratti  al ,papa 
e messi sotto la giurisdizione del      
,patriarca di ,costantinopoli  i        
vescovati della ,sicilia1 della         
,calabria e della ,puglia4 ,e per       
rendere  pi docili a questo mutamento i 
vescovi1 s'innalzarono ad arcivescovati 

le sedi di ,reggio1 ,s4 ,severina1 ed   
,otranto4 ,e l'arcivescovo di  ,reggio1 
da cui dipendevano tredici suffraganei1 
fu detto primate della  ,calabria1 come 
nella novella di ,leone il ,filosofo    
dell'anno #hhg4 ,pi  tardi1 quando la   
,chiesa greca ruppe apertamente contro  
la latina1 il  patriarca di             
,costantinopoli ,luitprando con editto  
del #ifh impose alle  chiese di ,puglia 
e ,calabria in luogo del rito latino il 
greco4 ,alcune  chiese resistettero1 ma 
non poche obbedirono1 e molte           
conservarono il  rito greco1 anche      
quando dopo la conquista normanna       
ritornarono sotto  la giurisdizione di  
,roma4#fbe ,cos le diocesi di ,bova ed  
,oppido1  l'arcivescovato di ,s4        
,severina#fbf e pi di tutte la chiesa di
  ,rossano1 ove nel #ajib fu ben scelto 
un vescovo latino1 ma gli abitanti  non 
vollero accomodarsi al cangiamento del  
rito1 e tanto s'adoperarono  presso     
,ruggiero1 che l'accorto duca acconsent 
alle loro dimande1 ed  il rito greco    

visse indisturbato fino al #adfj1 in cui
 il vescovo ,matteo  dei minori         
osservanti lo mut nel latino4#fbg    ,a 
conservare il rito e la tradizione greca
 concorsero i basiliani1  venuti in     
,calabria al tempo delle persecuzioni   
iconoclastiche4 ,cotesti  frati si      
possono dire i precursori di            
,gioacchino1 e parecchi di loro  vennero
 parimenti in riputazione di santi e di 
profeti4 ,n sar inutile  raccontare     
brevemente la vita di qualcuno tra loro 
per conoscere pi da  presso l'ambiente  
nel quale visse l'abate calabrese4      
,la regola di ,s4 ,basilio1 pi rigida   
della benedettina1 prescriveva  una vita
 austera1 n poneva inciampo che qualche 
frate seguisse le  tracce degli antichi 
anacoreti4 ,per tal guisa i basiliani   
acquistarono  ben presto gran credito   
presso il popolo1 e la loro autorit     
crebbe  grandemente nei tempi cos       
trepidi e burrascosi delle incursioni   
seracinesche1 talch di parecchi fra     
loro1 che colla loro parola  ispirata   

incuoravano i fedeli nella guerra santa1
  rimasta viva  la tradizione in        
,calabria4 ,tuttora si venera nel       
,monteleonese ,s4  ,leoluca o ,leone    
,luca da ,corleone in ,sicilia1 un      
monaco basiliano che  all'appressarsi   
dei ,saraceni fugg in ,calabria nel     
monastero di ,mula  presso ,cassano1 ne 
divent pi tardi abate1 e fondate case   
filiali a  ,vena e ,monteleone mor      
intorno al #ijj4fbh    ,pi famoso ancora
  un altro basiliano1 siciliano pur lui1
 da ,enna  o ,castrogiovanni1 e chiamato
 ,elia il giovane4 ,fornito del carisma 
profetico1 previde a dodici anni che i  
,saraceni sarebbero entrati nel         
castello di ,s4 ,maria1 ove la sua      
famiglia s'era rifugiata1 e perfino  i  
nomi di quelli che sarebber caduti nella
 mischia seppe dire2 ma pur  troppo non 
previde che egli stesso sarebbe stato   
preso dagl'infedeli1  e per ben due     
volte di seguito4 ,la prima par che     
fosse stato ricompro  e liberato da un  
cristiano2 ma la seconda fu menato in   

,egitto1 dove a  quel che narra il      
biografo ebbe a patire la sorte del     
casto ,giuseppe4  ,certo  che ben presto
 chiarita la sua innocenza1 fu lasciato 
partire  per la ,palestina1 ove prese   
l'abito monacale dalle mani del         
patriarca  ,elia1 di cui tolse puranche 
il nome4 ,dopo tre anni di soggiorno nei
  luoghi santi1 fallitogli il disegno di
 recarsi in ,persia1 si ferm per  poco  
in ,antiochia4 ,e di l saputo che       
un'armata bizantina comandata da        
,basilio ,nasar moveva a combattere i   
,saraceni1 fece ritorno in patria1  ove 
riprese le sue profezie e predisse ai   
,reggini la sconfitta che  avrebbero    
patito i ,musulmani1 gi rotti una volta 
presso le coste  dell',ellade4          
,restaurate le sorti delle armi nemiche 
fugg di nuovo  in ,oriente col compagno 
,daniele1 che in ,taormina gli s'era    
messo ai  fianchi4 ,ripar prima nel     
,peloponneso1 e di l in ,corf1 dove gli 
era  pi agevole tornare alla sua diletta
 ,calabria4 ,e vi torn1 ed in un  luogo 

presso ,capo dell',armi1 detto ,saline1 
fond un convento basiliano2  ma ben     
presto dov riprendere la via dell'esilio
 per campare dal furore  dei ,musulmani1
 che disfatto nell'#hhh il navilio      
imperiale a ,milazzo1  minacciavano     
,reggio4 ,eccolo di nuovo a ,patrasso   
nel ,peloponneso1 donde  posate le armi 
approd di nuovo in ,calabria1 ed in     
luogo pi sicuro1  sul vertice del monte 
,s4 ,elia1 tra ,palmi e ,seminara1 fond 
un altro  monastero basiliano4 ,di l1   
chiamato dall'imperatore ,leone part    
ancora  una volta per l',oriente1 ma    
arrivato a ,tessalonica le forze gli    
vennero  meno1 e mor nelle braccia del  
suo fido discepolo4#fbi    ,questo      
eroico cenobita1 che non trova mai posa1
  come rappresentante  di una forte     
generazione di ,calabresi e ,siciliani1 
che fan da mediatori  tra l',oriente e  
l',occidente1 e s'adoperano a comporre i
 dissidii dei  due centri cristiani per 
rivolgere concordi le forze contro      
gl'invasori  musulmani4 ,ed a questo    

fine lavora un altro ,elia1 da ,reggio1 
detto  ,speleota dall'amore che porta   
alla vita solitaria1 anche lui fuggente 
nel ,peloponneso dall'ira dei ,saraceni1
 anche lui dotato dello spirito         
profetico1 tal che predice la morte del 
patrizio ,bizalone ribellatosi          
all',imperatore intorno al #ibj4        
,succeduto ad ,elia juniore nella       
direzione del convento presso ,palmi1 vi
 mor intorno al #ifj4fcj    ,discepolo  
di ,elia ,speleota  un ,luca da ,demona 
in ,sicilia1 che  lasciato il convento  
basiliano di ,s4 ,filippo d',argira1 ove
 era entrato  giovanetto1 recossi in    
,calabria dal santo eremita1 il quale   
divinate  le buone disposizioni del     
novizio1 lo mise a parte della sua      
scienza4  ,venuto anche in possesso dei 
doni profetici1 previde nuove incursioni
  dei ,saraceni1 dalle quali ripar in un
 luogo1 posto a confine tra la          
,calabria e la ,lucania1 detto ,noja4 ,e
 dopo essere stato ivi per ben  sette   
anni1 venne ad un vecchio e diruto      

convento di ,s4 ,giuliano presso  il    
fiume ,agri4 ,di l all'appressarsi di   
,ottone ,i1 che muoveva contro          
l'imperatore ,niceforo nell'anno #ifh1  
fugg coi suoi sulle montagne  delle     
,armi in ,lucania1 ed ivi fond un nuovo 
monastero detto ,armento4  ,su questo   
ermo sito ei si teneva sicuro1 e non a  
torto1 ch neanco  riuscirono ad         
espugnarlo i ,saraceni1 contro i quali  
uscito animosamente  con i pi validi dei
 suoi monaci li mise in fuga4 ,mor sul  
cadere del  secolo decimo nel #iic4fca  
,taccio di altri due santi basiliani1 a 
cui la tradizione non  attribuisce la   
virt profetica1 ,s4 ,vitale da          
,castronovo morto nel  #iid e ,s4       
,filareto morto verso il #ajgj4 ,ma ben 
dir di ,s4 ,nilo1 forse  il maggiore di 
cotesti profeti1 nato verso il #ijc in  
,rossano1 citt1  dice il cronista1 a    
tutti nota1 perch la sola che finora sia
 sfuggita  all'ira dei ,saraceni4       
,l'amore della vita ascetica ben tardi  
si accese  nel suo petto1 ma cos fervido

 che fattosi frate nel convento di ,s4  
,nazario1 non che convivere cogli altri 
si ritrasse in luogo alpestre  e        
solitario1 dove in compenso delle aspre 
mortificazioni gli parea di  vedere     
l'invisibile1 e gli si facea presente   
l'avvenire4 ,testimone di  una          
incursione saracinesca del #iea1 indarno
 preveduta dall'amico suo  ,fantino1 ed 
appena scampato da un'altra posteriore  
per essersi riparato  in ,rossano1 ei   
predicea che ne sarebbero accadute altre
 pi terribili1  e distoglie lo stratego 
,basilio dal costruire un oratorio1 che 
ben  presto sarebbe disfatto dalle orde 
nemiche4 ,n mal s'appose1 ch i          
,saraceni vennero di nuovo1 e bench ,s4 
,nilo avesse ricevuta dall'emiro        
,abu-l-,kasem una lettera piena di      
rispetto1 pure non si tenne sicuro1  e  
lasciata per sempre la ,calabria1 ripar 
nel principato di ,capua1 ove  ebbe     
lieta accoglienza dai frati di          
,montecassino dapprima1 e poscia da     
quelli di ,valle ,lucia4    ,non        

racconteremo pi oltre la sua vita1 n    
diremo dei conventi  basiliani1 che ei  
fond a ,gaeta e ,grottaferrata4 ,ma     
toccheremo soltanto  di quello che a noi
 pi preme1 dei discorsi che tenne in    
,montecassino1  e le profezie che in    
quegli anni gli si attribuiscono4 ,in   
quanto alle  dispute ben s'intende che  
doveano essere ben frequenti tra gli    
ospiti  benedettini1 seguaci del rito   
latino1 ed il frate basiliano che non   
ismetteva l'abito e l'uso greco2 ma egli
 avea la risposta pronta ad  ogni       
obbiezione4 ,a chi forse menomava il    
valore della vita solitaria1  che molti 
basiliani amavano di menare1 ei         
rispondeva che l'eremita  non era pi    
uomo1 ma uno di questi due1 o angelo o  
demone4 ,a tale1  che rimproverava i    
,greci di non digiunare il sabato a     
simiglianza  degli antichi ,ebrei1 ei   
diceva che il digiunare di sabato era   
comune  puranco ai ,catari4 ,tutte le   
difficolt che gli si faceano sui punti  
pi scabrosi della ,bibbia risolveva1    

come pi tardi ,gioacchino1 con  una     
interpetrazione allegorica1 che salvava 
lo spirito sacrificando la  lettera4    
,pi notevoli sono le sue profezie1 o le 
minacce che coll'accento  risoluto del  
profeta non temeva di volgere contro i  
grandi1 principi  o pontefici che       
fossero4 ,alla principessa di ,capua1   
accusata di avere  instigato il proprio 
figliuolo all'uccisione di un cugino1   
che poteva  contrastargli il trono1     
disse ben alto3 non bastare le orazioni 
e le  elemosine ingiuntele dal vescovo a
 lavarla dal suo peccato2 bens  dovere  
in espiazione della sua colpa consegnare
 l'uccisore alla  famiglia dell'ucciso1 
e le predisse che nessun rampollo della 
sua casa  reggerebbe pi le sorti di     
,capua4 ,all'abate di ,montecassino1    
seduto a  tavola tra suonatori di cetra1
 predisse che non passerebbe molto tempo
  che il principe capuano1 venuto a     
lotta con lui1 gli farebbe cavare  gli  
occhi4 ,le profezie non saranno state   
cos determinate1 come ex  eventu le sa  

dire il biografo2 ma io non dubito      
dell'ardimento del  santo1 che in altra 
occasione seppe tenere non meno aspro   
linguaggio  collo stesso ,papa e        
coll',imperatore4 ,trattavasi di un     
conterraneo1  di ,filogato da ,rossano1 
che venuto in grazia dell'imperatrice di
  ,costantinopoli1 divent prima vescovo 
e poi papa in opposizione di  ,gregorio 
,v4 ,pare che ,s4 ,nilo avesse dissuaso 
l'amico suo dal provocare  uno scisma1  
che sarebbe tornato e alla ,chiesa ed a 
lui stesso di  grandissimo danno2 ma    
quando seppe l'antipapa caduto1 e       
cacciato in  fondo di una prigione dopo 
essergli stato barbaramente mozzo il    
naso  e la lingua1 e cavati gli occhi1  
non stette alle mosse e part per  ,roma4
 ,dal ,papa e dall',imperatore impetr il
 perdono del vinto1 che  oramai non     
poteva recare pi nessun danno1 e pare   
che l'uno e l'altro  glielo             
promettessero4 ,ma qual ne sia stato il 
motivo1 vennero meno  alle promesse1 e  
l'infelice antipapa cos malconcio e     

vestito dei  paludamenti pontificali    
fecero trascinare alla coda di un asino 
per  le vie di ,roma4 ,ton contro       
l'osceno spettacolo il nostro santo1 e  
predisse al ,papa ed all',imperatore che
 ,dio non avrebbe perdonato loro1  come 
essi non perdonarono al vinto nemico4   
,questo ardito linguaggio non   insolito
 in tempi burrascosi1 e la fama del     
santo era cos diffusa1  che non sarebbe 
stato prudente recargli offesa4 ,certo  
che ei seguit  a fondare nuovi          
sodalizii1 e grave d'anni mor verso il  
#iih1 mentre si  costruiva il convento  
di ,grottaferrata1 che in seguito sar il
 centro  dell'ordine basiliano4#fcb     
,la vita di ,s4 ,nilo mostra quanta     
importanza abbiano avuta i monasteri    
greci della ,calabria nel secolo decimo4
 ,e seguitarono ad averla nei  secoli   
posteriori sotto i ,normanni1 i quali   
non pure restaurarono  i conventi       
rovinati dai ,saraceni1 ma altri non    
pochi ne crearono di  nuovi4 ,ed i      
privati emulavano in ardore i           

governanti1 talch secondo  il ,barrio a 
mille ammontarono i conventi basiliani  
del continente1 ed  a cinquecento quelli
 di ,sicilia4 ,celebre fra tutti fu il  
monastero di  ,s4 ,salvatore presso     
,messina1 fondato dal conte ,ruggero ed 
ampliato dal  figliolo4 ,a capo di      
questo insigne convento fu messo ,s4    
,bartolommeo  da ,simmeri presso        
,catanzaro1 gi abate del monastero di   
,patire presso  ,rossano4 ,la vita di   
,s4 ,bartolommeo non differisce gran    
fatto dalle  altre di santi basiliani4  
,dotato anche lui di spirito profetico1 
fond  un nuovo convento1 forse quello di
 ,patire1 ed avutane l'approvazione  da 
,pasquale ,,ii 7#ajii-aaah71 ne divenne 
abate4 ,pi tardi si rec  dall'imperatore
 ,basilio per promovere la desiderata   
concordia tra  greci e latini1 e        
rifiutata un'abbazia nella capitale     
bizantina torn  in ,calabria1 e da      
,ruggero1 come dicemmo1 fu fatto        
archimandrita1  perch il convento di ,s4
 ,salvatore1 al quale fu preposto1      

esercitava  giurisdizione su #dd        
conventi4 ,mor nel #aacj4fcc    ,codesti
 santi basiliani sono i veri precursori 
di ,gioacchino4 ,tutti  menano al pari  
di lui vita di stenti e di fatiche1 e   
tormentano  spietatamente il loro corpo 
per dare pi libero volo al loro spirito4
  ,tutti amano al pari di lui la        
solitudine1 e si ritraggono negli       
alpestri silenzii di un eremo1 ove a    
poco a poco per opera loro sorger  un   
nuovo cenobio1 di regola ognor pi       
stretta e severa4 ,ma e nell'eremo  e   
nel cenobio tutti questi santi spendono 
la loro vita tra lo studio  dei libri   
sacri e le frequenti salmodie1 e la     
mente educata in questi  severi         
esercizii levano alle mistiche          
contemplazioni1 ove par che si  squarci 
il velame del futuro4 ,dal pi al meno   
codesti padri basiliani  sono dotati del
 carisma profetico1 e nei giorni        
angosciosi delle  incursioni saracene1  
ai popoli minacciati negli averi1 nella 
libert  e nella fede1 fan sentire la    

loro voce ispirata1 che or promette la  
vittoria per incoraggiare la resistenza1
 or predice nuove sventure per  indurre 
il pentimento dei propr falli4    ,su   
questa via aperta dai basiliani fece    
gran cammino l'abate calabrese4  ,e se  
ai suoi tempi non si temevan pi le      
incursioni saracene1 gli  animi non     
erano meno agitati da paure1 n          
l'avvenire si mostrava  men fosco ai    
chiaroveggenti4 ,gl'infedeli erano stati
 disfatti2 ma i  ,cristiani seguitavano 
a battagliare tra loro1 e con alterna   
fortuna  ,svevi e ,normanni si          
contrastavano il dominio della ,sicilia4
 ,d'altro  canto la ,chiesa e l',impero 
eran di nuovo tornati alle offese1 e    
contro  il ,papa dei ,guelfi si levava  
il ,papa dei ,ghibellini1 e tra queste  
scissure si faceva largo l'eresia1 una  
d'intento1 bench diversa nei  nomi e    
dogmi4 ,cos tra gli scismi1 l'eresie1 le
 guerre1 le calamit  rinasceano le paure
 dei millenarii1 che di un mondo cos    
tormentato  prevedeano imminente la     

fine4 ,e tornavano in onore gli scritti 
profetici1 da gran tempo dimenticati1   
talch nel #aadb un ,gaufrido di         
,mounmouth tradusse dall'antico brettone
 in latino alcune profezie del  bardo o 
mago ,merlino2 ed altre ne tradusse per 
incarico di ,roberto1  vescovo di       
,oxford1 quel ,giovanni di ,cornovaglia 
che nel #aagj scrisse  un elogio di papa
 ,alessandro ,,iii4 ,ed intorno a       
codeste profezie un  grave scrittore1   
,alano da ,lilla1 che  disputato se sia 
il dottore  universale1 non disdegn di  
comporre un lungo commentario4 ,non  da 
meravigliare1 scrive questo grave       
commentatore1 che un bardo forse        
pagano1 o almeno non fervido cristiano1 
abbia sortite queste virt  profetiche1  
perch anche le ,sibille ebbero tali     
virt1 ed una di esse  predisse          
l'avvenimento del ,signore4 ,n ci       
sarebbe da ridire se ,merlino  fosse    
nato da una vergine e da un incubo1     
perch anche ,perizione ebbe  da ,apollo 
il suo figliolo ,platone1 ed a quel che 

afferma ,apulejo tra  la luna e la terra
 errano spiriti1 che assumono talvolta  
la forma  d'incubi4 ,tanto era viva in  
quel tempo la fede nei profeti1 tanto   
bisogno si sentiva delle profezie6#fcd  
,l'abate ,gioacchino non  dunque una    
manifestazione isolata4 ,e prima e  dopo
 di lui viveano altri veggenti come quel
 ,s4 ,cirillo1 priore dei  ,carmelitani1
 morto intorno al #abbd1 che secondo    
un'antica biografia  celebrando la      
messa1 vide in una nube un angelo che   
reggea due tavole  d'argento scritte in 
caratteri greci1 tavole che recate dal  
cosentino  ,telesforo all'abate         
,gioacchino furono da lui dottamente    
interpetrate  e commentate4#fce ,tutto  
questo racconto  un tessuto di errori   
cronologici1 ed evidentemente apocrifo  
il commento alle profezie di  ,cirillo1 
attribuito a ,gioacchino4 ,ma siffatta  
tradizione mostra come la  letteratura  
profetica traesse sempre novo alimento  
dallo scambio d'idee  tra l',oriente e  
l',occidente1 che durava tuttora per    

opera dei frati  calabresi4    ,per     
tutte queste ragioni ben si comprende   
come ,gioacchino1 che cammina  sulle    
orme dei basiliani1 debba fare          
grandissimo conto della ,chiesa         
orientale in paragone della romana1     
nello stesso modo che mette ,s4         
,giovanni1 rappresentante secondo lui la
 ,chiesa greca1 al di sopra  di ,s4     
,pietro1 fondatore della romana4 ,e si  
comprende altres come  apprezzi lo      
studio1 che i ,greci faceano dei libri  
sacri con maggiore  cura ed assiduit dei
 preti latini1 e del loro metodo        
d'interpetrazione  allegorica si faccia 
continuatore4 ,e lodi assai la          
preferenza data dai  ,greci alla vita   
contemplativa in confronto dell'attiva  
ed al canto  corale a paragone della    
semplice lettura1 e levi a cielo la vita
  faticosa ed aspra1 che menano i       
cenobiti greci di molto superiori ai    
molli frati latini4#fcf ,ma se per      
questi rispetti tiene la ,chiesa  greca 
superiore alla latina1 per altri la     

stima assai da meno1 come  ad esempio   
per la tolleranza del matrimonio dei    
preti4#fcg ,e perci  ,gioacchino veste  
l'abito monacale in un convento di      
benedettini1 non di  basiliani1 e da    
,benedetto fa cominciare il terzo       
periodo dell'umanit1  non da ,basilio4  
,e bench la dottrina dello ,spirito     
santo insegnata  dalla ,chiesa greca    
rispondesse meglio al suo proposito di  
attribuire  eguale efficacia alle tre   
persone1 pure la rifiuta1 n soltanto    
ammette  la doppia processione1 ma se ne
 serve1 come vedemmo1 per ispiegare     
l'anomalia di certi riscontri storici4  
,l'influsso della ,chiesa greca in      
,calabria se dunque pu rendere ragione  
di alcune parti della dottrina  di      
,gioacchino1 ne lascia inesplicate molte
 altre4 ,gioacchino dalle  scuole       
basiliane pot ben ricavare              
l'interpetrazione allegorica della      
,bibbia1 pot sulle orme dei santi       
basiliani divenire un profeta anche     
lui2 ma quella ingegnosa filosofia della

 storia1 che sulle tracce del  passato  
gli fa scoprire le vie del futuro1 ei   
non la trova n nelle  scuole basiliane1 
n nelle bizantine4 ,n alcun             
contemporaneo od eremita  o filosofo o  
profeta era arrivato sino a questo      
punto4    ,io son d'avviso1 che la      
dottrina di ,gioacchino si connetta     
strettamente  col ,catarismo4 ,che      
,gioacchino conosca i ,catari  fuori di 
dubbio4  ,dall'esposizione abbiamo gi   
veduto come egli applichi a questi      
eretici quel che dice l',apocalisse dei 
falsi profeti1 che saranno  per         
precedere la fine del mondo4 ,ma se     
rifiuta la parte dommatica  della loro  
dottrina1 se quel loro dualismo gli     
ripugna1 e peggio  ancora quella critica
 dei dommi cristiani1 che fanno sulla   
scorta  della ragione1 e quella loro    
concezione docetica di ,cristo e di     
,maria1 non pertanto va d'accordo con   
loro nelle applicazioni etiche4         
,quell'ascetismo esagerato1 che nega    
ogni valore alla terra1 ed  ogni diritto

 al corpo2 che ingiunge la pi rigorosa  
astensione dal  nutrimento animale1 e   
dichiara colpevole ogni piacere od      
affetto  terreno2 quell'ascetismo che   
volentieri distoglierebbe gli uomini    
dalla  procreazione1 e vedrebbe con     
gioja la fine del mondo1 non  dubbio che
  risponde ai pi intimi convincimenti di
 ,gioacchino4 ,n hanno tutti i  torti1  
secondo lui1 i ,catari di mordere il    
clero cattolico1 che mena  vita         
intemperante e fastosa1 e semprepi si   
allontana dall'ideale  ascetico1#fch ed 
anch'egli1 come vedemmo1 non risparmia  
preti e frati1  ed  d'avviso che ormai  
la corruzione dei cristiani  venuta a   
tale1 da  essere imminente una          
innovazione radicale nelle pratiche e   
nei costumi4  ,i mali estremi sogliono  
essere il segno di una et che si chiude 
e di  un'altra che comincia2 perch in   
quel periodo faticoso di dissoluzione  e
 di preparazione1 pare che sia perduta  
ogni legge1 ed  perduta nel  fatto ma   
per far posto ad un'altra4 ,e           

,gioacchino al pari dei ,catari         
desidera e presente vicina una radicale 
mutazione non nei dommi o nelle         
dottrine1 come pretendono essi1 bens    
nella disciplina e nelle pratiche  del  
cristianesimo4    ,e questa previsione1 
a cui s'informano tutte le sue opere1 ei
 l'attinge  da quello stesso metodo     
d'interpetrazione biblica1 che solevano 
cos  largamente adoperare gli eretici1  
la spiegazione allegorica4 ,certo  per  
un verso ,gioacchino  l'antagonista dei 
,catari1 e se quelli  scoprono          
ripugnanze e contraddizioni tra i due   
,testamenti1 questi  invece ne dimostra 
in un libro speciale le armonie4 ,ma la 
stessa  opposizione mostra fra loro una 
certa parentela2 e ,gioacchino ben      
concede che ove si prendano alla lettera
 i libri sacri1 l'opposizione           
innegabile1 e secondo lui la concordia  
nasce solo quando s'intenda  l'antico   
,testamento non per quello che fu1 ma   
quale anticipazione  del ,nuovo4#fci ,i 
,catari avrebbero potuto accogliere     

questa  interpetrazione1 e lavorando di 
allegoria anch'essi trovare non pure    
nel ,nuovo ,testamento1 come erano usi1 
ma anche nel ,vecchio i germi  delle    
loro dottrine4 ,e nel risultato finale  
agevolmente si sarebbero  trovati       
d'accordo con ,gioacchino1 perch        
anch'essi si credevano  uomini          
spirituali di contro a quelli1 che tanto
 tenevano alla lettera  dei due         
,testamenti2 ed anch'essi al battesimo  
dell'acqua volevano  sostituito quello  
del fuoco1 ed il loro ,consolamentum    
stava appunto  nell'accogliere entro    
l'anima1 pressoch sciolta dai vincoli   
del corpo1  la pienezza del ,santo      
,spirito4    ,tutti questi riscontri    
mettono fuor di dubbio la profonda      
rassomiglianza tra le dottrine catare e 
le gioachimite1 ed anche  qui troviamo  
confermata l'ipotesi fatta al principio 
dei nostri  studii1 secondo la quale dal
 ,catarismo per successive restrizioni o
  attenuazioni sono provenute tutte le  
altre eresie medievali4 ,certo          

,gioacchino1 che si credeva e dichiarava
 apertamente cattolico1 avrebbe         
energicamente protestato contro chi     
l'avesse messo a pari cogli  eretici2 ma
 di quanto s'allontanino dalle          
tradizionali le dottrine  gioachimite lo
 mostreranno nel fatto le stte1 che     
saranno per  abbracciarle4 ,e che queste
 nuove eresie si riannodino per occulti 
fili  alla catara lo prova luminosamente
 un riscontro storico1 che forse  parr  
strano ma non  meno evidente4 ,la       
dottrina dell'abate ,gioacchino  ha     
molti punti di rassomiglianza col       
,montanismo4 ,i ,montanisti si  davano  
per profeti1 n parlavano se non per     
ispirazione dello ,spirito  ,santo4     
,l'uomo1 dice ,montano1 si riferisce al 
,santo ,spirito come la lira  all'arco  
che ne cava i suoni4#fdj ,certo v'ebbero
 profeti e nell'antico  e nel nuovo     
,testamento1 perch sempre lo ,spirito   
,santo ispir alcune  anime elette2 ma da
 ora in poi l'azione dello ,spirito     
continua ed il  profetismo non  pi il   

fiore1 bens la radice della vita        
religiosa1  n soltanto i fondatori della
 nuova dottrina1 ma tutti quelli che vi 
credono s'hanno a dire uomini spirituali
 o pneumatici1 a differenza  degli      
altri1 che sono soltanto psichici4#fda  
,codesta nuova profezia  non distrugge  
la dottrina cristiana1 ma la compie e   
l'integra1 perch  il ,paracleto secondo 
,tertulliano non  institutore1 ma       
restitutore4  ,nella natura1 sguita il  
grande ,apologista1  dapprima il seme1  
poi  la radice1 il fusto1 i rami1 le    
foglie1 le gemme1 il fiore1 infine il   
frutto che per gradi si matura4 ,cos la 
giustizia umana cominci dal  temere     
,dio1 quindi per la legge e i profeti   
venne alla fanciullezza1  di poi per    
l'evangelio vigoreggi da giovane1 ora   
per mezzo del  ,paracleto arriva alla   
maturit4 ,codesta maturit o perfezione  
sta nel  rinvigorire la disciplina della
 ,chiesa1 nel tenere in grande onore la 
verginit1 sicch non pure si vietino le  
seconde nozze1 ma benanco  le prime si  

permettano solo come un male necessario2
 nel rintuzzare  gli appetiti della     
carne per mezzo di pi severi e frequenti
 digiuni2  nel rinunziare al mondo e con
 gioja andare incontro al martirio4     
,senza dubbio codesto  un ascetismo     
rigoroso che mena diritto alla          
distruzione del mondo4 ,n lo negano i   
,montanisti1 i quali sono pure          
chiliasti o millenarii1 e credono che   
noi siamo alla vigilia di quel  gran    
giorno dell',apocalisse1 in cui e terra 
e cielo andranno a  rifascio1 e spenta  
la vita terrestre dell'uomo1 ne comincer
 un'altra  celeste ed immortale4        
,codeste idee riappariscono1 di certo   
modificate  e rielaborate nella         
,concordia e nel ,commento              
all',apocalisse4  ,cosicch dopo pi di   
mille anni ritornarono le credenze nella
 fine  del mondo1 e rivissero i profeti 
che l'annunziavano1 e riebbe credito    
l'ascetismo inteso a diminuire i danni  
dell'estrema ruina4    ,il ,montanismo  
fior nella seconda met del secondo      

secolo1 quando  ferveano le lotte tra la
 ,gnosi e l',ortodossia4 ,e bench tutti 
i  ,montanisti1 e principalmente        
,tertulliano1 fossero tra i pi fieri    
oppositori dei gnostici1 pure qualche   
cosa attinsero dai loro  avversarii4    
,ammettiamo pure che la dottrina        
dell'ispirazione profetica  e           
l'ascetismo intransigente non siano se  
non esagerazione di dottrine  e precetti
 schiettamente cristiani2 ma            
difficilmente si pu revocare  in dubbio 
che a cotesta esagerazione abbia        
contribuito la gnosi4 ,e per  effetto di
 questo influsso l'ispirazione profetica
 fu messa al di sopra  della tradizione 
e dell'autorit1 ed una istituzione come 
quella del  matrimonio1 approvata e     
santificata dalla ,chiesa1 si disse che 
solo per  legge1 ma non in realt        
differiva dal concubinato4    ,la stessa
 relazione che corre tra le stte del    
secondo secolo  noi poniamo in quelle   
del decimosecondo1 ed ammettiamo che    
bench  ,gioacchino fosse costante ed    

implacabile oppositore dei ,catari1 non 
per questo seppe sottrarsi al loro      
influsso4 ,ed anche lui al pari dei     
,catari pensava che l'avvenire          
appartenesse al pi rigido ascetismo2 e  
che fosse d'uopo d'una profonda         
rinnovazione e sociale e religiosa4  ,ed
 anche lui al pari dei ,catari non      
temeva di affermare che codesta         
rinnovazione in confronto della ,chiesa 
dominante fosse come la carne  in       
paragone dello spirito4 ,si pu dunque   
ben dire che rinnovatosi dopo  dieci    
secoli lo ,gnosticismo1 si dovea puranco
 rinnovare il ,montanismo4  ,la storia  
certo non si ripete monotonamente1 e    
grandi differenze  vi scopre chi vi     
guardi ben addentro2 ma nei periodi pi  
lontani e  disparati dominano pure le   
stesse leggi1 che derivano da ci che    
v'ha  di permanente nello spirito umano4
          ,,capitolo ,,ii    ,,amorico  
,,di ,,bena ,,ed ,,il ,,movimento       
,,francescano      ,i    ,la fama di    
,gioacchino par che non tardasse a      

diffondersi fuori  d',italia1 e gi      
dicemmo che il re d',inghilterra e      
l'abate di ,perseigne  nel loro viaggio 
in ,italia vollero conoscere di persona 
quest'uomo  misterioso1 che tanto facea 
parlar di s4 ,n parr strano che l'eco   
delle sue idee si ripercuotesse in      
,francia1 ove i discepoli di ,amorico   
di ,bena le accolsero per innestarle    
alle loro dottrine filosofiche4  ,il    
,rousselot crede che l'innesto si debba 
ad ,amorico stesso4#fdb  ,n certo la    
cronologia porrebbe inciampo a codesta  
opinione1 perch  sebbene le opere       
dell'abate ,gioacchino siano state      
pubblicate intorno  al #abjj1 e non     
molto pi tardi quelle di ,amorico1 che  
venner condannate  dall',universit      
parigina nel #abjd1fdc pure dopo questo 
tempo ,amorico  and a ,roma per         
appellarsi dalla sentenza               
dell',universit1 e nulla  vieta che a   
,roma sapesse qualche cosa delle        
dottrine di ,gioacchino1  come nove anni
 prima era occorso all'abate di         

,perseigne4 ,n sarebbe  temerit il      
supporre che a tergere la sua dottrina  
da ogni macchia1  ne mostrasse l'accordo
 con quella di un santo uomo1 fondatore 
di un  ordine religioso1 e tenuto dalla 
,s4 ,sede in grande venerazione4 ,questa
  prova in verit non avrebbe fruttato1  
perch il ,papa ribad la condanna        
dell',universit1 ed ,amorico1 tornato a 
,parigi1 fu costretto nel #abjg a       
ricredersi pubblicamente1 e ne mor1 come
 dicevasi1 dal dolore2#fdd ma  ci non   
toglie che la prova1 pur non giovando   
alla causa del filosofo1  avrebbe       
contribuito non poco al successo della  
dottrina4    ,non ostante questi nuovi  
argomenti da me addotti1 io non saprei  
accettare l'opinione del ,rousselot1    
perch le pi antiche fonti  attribuiscono
 la teoria dei tre stati non ad ,amorico
 stesso1 n a  ,davide di ,dinan1 bens ai
 loro discepoli4#fde ,quando dunque sia 
nato  siffatto innesto del razionalismo 
filosofico col misticismo religioso1    
mal si saprebbe dire2 ma quando sia     

nato1 o a chiunque appartenga1   certo  
meritevole di studio4    ,la filosofia  
di ,amorico di ,bena rinnova il realismo
 di ,scoto ,erigena  con colorito pi    
spiccatamente panteistico4 ,amorico1 al 
pari di ,scoto1  move dalla dottrina    
delle idee mediane tra il mondo e ,dio1 
rispetto  a quelle creatrici1 rispetto a
 questo create4 ,e come le idee eterne  
e la mente divina1 che le pensa1 sono in
 fondo la stessa cosa1 cos  parimenti si
 confonderanno in uno le idee creatrici 
e gli effetti che  da loro promanano4 ,e
 cos tutte le cose si unificheranno in  
,dio1 e  tutte avranno la stessa natura1
 come della stessa natura sono ,abramo  
ed ,isacco4 ,onde si pu ben dire che    
tutte le cose tornano ad una1 e  tutte  
sono ,dio1 imperocch ,dio  l'essenza di 
tutte le creature4 ,ed a  quel modo che 
la luce non si vede in s stessa1 ma     
nell'aere1 cos ,dio  n dagli uomini n   
dagli angeli pu essere veduto in s      
stesso1 bens  nelle sue creature4#fdf   
,la stessa dottrina venne insegnata dal 

discepolo di ,amorico1 ,davide di       
,dinan4 ,se non che pare che il         
discepolo si giovasse a preferenza di   
concetti aristotelici1 laddove il       
maestro pi volentieri adoperava i       
platonici4 ,s4 ,tommaso ci dice che     
,davide soleva dividere le cose 7il     
mondo7 in tre parti1 corpi1 anime e     
sostanze eterne separate4 ,l'entit      
indivisibile1 onde sono formati i corpi 
la diceva ile o materia prima2  l'entit 
indivisibile1 o sostrato delle anime la 
chiamava nous o mente2  l'entit         
indivisibile delle sostanze eterne1     
,dio4 ,e come tutte e tre  queste entit 
sono prime ed indivisibili1 vale a dire 
hanno gli stessi  attributi1  pur gioco 
forza che in fondo sieno la stessa      
entit4  ,dal che consegue che tutte le  
cose nell'essenza loro si riducono ad   
uno4#fdg    ,da questa dottrina         
metafisica potevano ricavarsi           
conseguenze  arditissime4 ,due sole ci  
vengono ricordate da ,martino ,polono4  
,la  prima1 riguarda la distinzione dei 

sessi1 la quale al pari di tutte le     
differenze1 che separano cose da cose1  
sarebbe affatto provvisoria4 ,un  tempo 
siffatta tenzone dei due sessi non      
esisteva1 cominci soltanto  dal peccato 
di ,adamo1 e dopo la resurrezione si    
torner all'unit  primitiva4#fdh ,con    
queste sentenze1 il cui senso appena si 
coglie1  e che certo ricordano i miti   
dell'androgino del ,convito1 forse  si  
connette l'entusiasmo per l'amore1 per  
quella forza arcana e  misteriosa1 che  
riduce gli esseri diversi all'unit della
 loro natura4  ,certo questa seconda    
conseguenza traevano gli ,almariciani   
dal loro  panteismo1 che allorquando la 
forza d'amore investe gli uomini1 vince 
le loro volont1 e rende le loro azioni  
inimputabili4#fdi    ,a queste teorie   
filosofiche ,amorico avea gi saputo dare
 un colore  ed espressione religiosa4   
,ei soleva dire1 secondo la             
testimonianza  di ,guglielmo ,armorico  
riprodotta da ,vincenzo di ,beauvais1   
che il  primo domma da essere insegnato 

e creduto  questo3 ogni cristiano       
essere membro di ,cristo1 e non potere  
salvarsi alcuno1 che non creda  in      
questo domma pi fermamente della        
incarnazione o passione di  ,ges4#fej   
,cos pure ammetteva bene che il corpo di
 ,cristo fosse nel  sacro pane1 perch   
parimenti  in ogni pane1 ed in ogni     
cosa4#fea ,in  altre parole ei sapeva   
col magistero dell'allegoria torcere i  
dommi  tradizionali a quei significati1 
che la sua filosofia richiedeva4        
,questa libert d'interpetrazione1 questa
 tendenza alla spiegazione  allegorica1 
appunto il tratto che raccosta l'abate  
calabrese al  filosofo di ,chartres4 ,e 
certo se non ,amorico1 almeno i suoi    
discepoli  non dubitano di accogliere la
 teoria dei tre stati4 ,ed anche essi   
pensano che al tempo della legge        
mosaica1 quando cos aperto era il       
contrasto tra ,dio e l'uomo1 non si     
conosceva la verit1 ovvero il  monismo  
nella loro filosofia insegnato4 ,nel    
secondo periodo1 in cui  ,ges           

considerato come l',uomo-,dio1 la verit 
comincia a rivelarsi1 ma  in forma di   
simboli1 e l'unificazione di ,dio       
coll'uomo  rappresentata  come se avesse
 avuto luogo una volta sola1 e per virt 
soprannaturale4  ,nel terzo periodo poi 
la verit  svelata pienamente1 in ,ges si
 vede  raffigurata tutta l'umanit1 e ci 
che si dice dell'uomo deve dirsi  della 
natura intera1 che  tutt'uno con        
,dio4#feb ,nel primo periodo  domina il 
,padre1 senza l'intervento del ,figliolo
 o dello ,spirito4#fec  ,nel secondo    
domina il ,figliolo1 che assunse carne  
in ,maria non certo  nel senso che      
l'intende la tradizione1 bens a quel    
modo che si  pu dire anche del ,padre   
essersi incarnato in ,abramo1 il primo  
dei  patriarchi1 o il rappresentante di 
,jeova4 ,nel terzo infine domina lo     
,spirito ,santo il quale s'incarna1     
anche lui non pi in un uomo solo1  ma in
 tutti i membri della nuova             
religione4#fed ,e come alla venuta  del 
figliolo cess il regno del ,padre1 e fu 

abolita la circoncisione1  e ci         
affrancammo dalla schiavit della legge  
mosaica2 cos alla  venuta dello ,spirito
 cesser il regno del ,figliolo1 ed i    
dommi ed  i precetti della nuova legge  
cadranno al pari dell'antica4#fee ,non  
che cesseranno i sacramenti1 ma         
s'intenderanno nel loro vero spirito4   
,abbiamo gi citata la trasformazione    
razionalistica dell',eucaristia4        
,parimenti  trasformato il domma della  
risurrezione dei morti1 la  quale intesa
 alla lettera non si pu ammettere1 ma   
bens nel senso  allegorico di un        
ridestarsi dello spirito della verit dal
 lungo sonno  che l'opprimeva4#fef      
,parimenti l',inferno non  altro se non 
il peccato  mortale stesso1 che  come un
 dente guasto nella bocca1 e il         
,paradiso  lo porta con s chiunque      
arrivi alla cognizione filosofica di    
,dio4#feg  ,seguendo questo spirito     
razionalistico non fa certo maraviglia  
che  abbiano condannato anch'essi quegli
 usi e quelle cerimonie del culto       

esteriore1 che vedemmo proscritti dai   
,catari e dai ,valdesi4 ,cos pare  che  
abbiano condannato il battesimo dei     
bambini1#feh il culto delle  imagini1   
l'adorazione dei santi1 la venerazione  
delle reliquie1#fei  e la confessione e 
la comunione l'intendevano come una     
interna  rinnovazione della coscienza   
religiosa1 prodotta dalla grazia dello  
,spirito ,santo1 senza il soccorso di   
opere o cerimonie esteriori4#ffj    ,ben
 si vede come gli ,almariciani andassero
 molto pi in l dell'abate  calabrese1 o 
di qualunque setta religiosa4 ,ci non   
pertanto al pari di  ,gioacchino la     
pretendeano a profeti1 e sapeano predire
 anche loro che  tra cinque anni        
sarebbero toccate al mondo quattro      
piaghe4 ,la prima   la fame1 di cui     
sarebbe morto il popolo1 la seconda  la 
guerra che  avrebbe fatta strage dei    
principi1 la terza un terremoto che     
avrebbe  fatto inghiottire i ,burgensi  
dalla terra squarciatasi sotto i loro   
piedi1 la quarta1 il fuoco che avrebbe  

divorato i prelati1 che sono  le membra 
dell',anticristo1 e ,roma1 la nova      
,babilonia1 che ne  il lor  capo4       
,allora saranno unificati tutti i regni 
in un solo1 ed il capo di  questa nova  
societ1 informata dall'amore dello      
spirito1 sar ,filippo  ,augusto1 il re  
di ,francia4#ffa    ,ma non ostante     
codeste rassomiglianze la dottrina degli
 ,almariciani  e quella dell'abate      
,gioacchino sono agli antipodi1 e       
l'innesto del  razionalismo filosofico  
col misticismo1 del quale facemmo       
parola1 dovea  riescire piuttosto ad una
 meccanica mescolanza che ad un         
concrescimento  organico4 ,imperocch tra
 il monismo neoplatonico e la dottrina  
di  ,gioacchino1 che rasentava il       
triteismo1 non poteva aver luogo nessuna
  conciliazione4 ,e se i due novatori si
 servivano dell'allegoria per           
accomodare alle loro idee i sacri testi1
 certo le idee loro erano  affatto      
disformi2 perch nel mentre ,amorico     
metteva la scienza al  di sopra della   

fede1 e confidava che la religione in   
avvenire fosse  assorbita nella         
filosofia1 ,gioacchino al contrario     
faceva pochissimo  conto della scienza1 
e credeva che1 non solo nel presente1 ma
 pi  ancora nell'avvenire1 la religione 
avrebbe scacciata dal sacro tempio  la  
filosofia4 ,pari all'opposizione tra le 
dottrine  la disformit  dell'indirizzo  
pratico4 ,perch la mta dell'umanit      
secondo ,amorico   vivere la vita della 
natura1 di cui l'uomo non  che una      
piccola parte2  la mta secondo          
,gioacchino  tutt'altra1 staccarsi pi di
 quel che non  si faccia ora1 dalla     
natura e raccogliersi nelle austere     
solitudini  dello spirito4 ,l'ideale di 
,amorico  la riaffermazione del mondo1  
l'ideale di ,gioacchino invece ne  la   
piena ed imminente distruzione4  ,non   
la prima volta n sar l'ultima che una   
dottrina filosofica tolga  in prestito  
una forma religiosa1 che non le         
appartiene4 ,talvolta   codesto l'unico 
mezzo per assicurare l'avvenire della   

dottrina4      ,,ii    ,i veri          
interpetri del pensiero di ,gioacchino  
non furono i fratelli del  libero       
spirito1 bens i frati minori1 che nel   
silenzio delle loro celle  ne studiarono
 e commentarono i libri e formarono una 
scuola1 detta  gioachimita o gioachita1 
e crearono una completa letteratura     
profetica1  e pseudonoma4 ,sarebbe      
interessante lo studio di questa        
letteratura1 in  parte gi pubblicata nel
 secolo decimosesto1 ed in parte sepolta
 nella  polvere delle nostre            
biblioteche4 ,ma pel nostro compito la  
notizia1 che  ne demmo nel parlare delle
 opere di ,gioacchino  pi che bastevole4
  ,ci restringeremo a studiare le idee  
direttive dei ,gioachimiti1 ed  il modo 
come germogliarono tra le lotte del     
sodalizio francescano4  ,giace tuttora  
inedito nelle nostre biblioteche un     
antico racconto  dei dissidii           
francescani1 che va sotto il nome di    
,cronaca delle  ,tribolazioni4#ffb ,si  
conserva una redazione in latino1 ed    

un'altra  in italiano1 ma entrambe      
evidentemente sono composte di frammenti
 di  cronache pi antiche1 legate insieme
 col manifesto disegno di mostrare  non 
pure la successione cronologica1 ma     
l'intima connessione delle  lotte1 che  
ebbe a durare una parte dei             
francescani4#ffc ,in codesto  centone1  
come nei ,fioretti di ,s4 ,francesco1   
composti nello stesso  modo e collo     
stesso intendimento se non col medesimo 
disegno1 gli  errori storici e          
cronologici spesseggiano4 ,n certo      
l'anonima ,cronaca  delle ,tribolazioni 
pu stare a petto di quella fonte        
preziosa1 che   il ,salimbene1          
gioachimita anche lui1 ma temperato1 e  
narratore ingenuo  dei fatti accaduti   
sotto i suoi occhi4 ,ma non ostante     
questi gravi  difetti n la ,cronaca n i 
,fioretti perdono la loro importanza1 e 
debbono essere posti da banda1 come     
crede l',aff4#ffd ,tutte e due  valgono1
 e la ,cronaca a parer mio pi dei       
,fioretti1 essendo il  primo saggio di  

una ricostruzione della storia          
dell'ordine da ,s4  ,francesco ad       
,ubertino da ,casale4 ,certo codesta    
ricostruzione1 fatta con  intendimento  
polemico in servigio d'un partito1 non  
ha n pu avere  grande esattezza e       
schiettezza storica1 ma come            
manifestazione delle  idee e dei        
sentimenti di quel partito1  certo un   
documento prezioso4 ,e  tale la reputava
 il ,wadding1 che se ne giov pi di quel 
che dovesse4  ,il cronista conta sei    
tribolazioni1 alle quali bisogna        
aggiungere per  settima quella che ei   
stesso soffre e di cui crede pi prudente
 tacere4  ,secondo codesta partizione   
della storia francescana si possono bene
  agguagliare le tribolazioni           
francescane alle sette piaghe d',egitto1
  alle calamit predette                 
nell',apocalisse4 ,e da siffatto        
riscontro il  pio cronista pu ben trarre
 la speranza che la settima tribolazione
 sia  l'ultima1 n si faccia aspettare il
 giorno del trionfo2 ma perch il  numero

 torni deve mettere la prima            
tribolazione negli ultimi anni di ,s4   
,francesco1 il che difficilmente si pu  
ammettere da chi studii le pi  antiche  
fonti1 come ci faremo a dimostrare4     
,il ,santo d',assisi nel fondare un     
nuovo ordine religioso1 ebbe in  mente  
idee pi larghe e pi feconde dell',abate 
di ,fiore4 ,ei ben vide  che il miglior 
mezzo a combattere gli eretici era      
quello d'imitarli  nei costumi1 e sulle 
loro orme far getto della propria       
fortuna1  vestire ruvidi panni1 e andar 
raminghi di citt in citt1 predicando    
dappertutto la buona novella4 ,anche    
,francesco al pari di ,valdez           
apparteneva ad un'agiata famiglia1 e    
menava parimenti una vita frivola  e    
spensierata2 ma anche lui1 tocco dalle  
parole del ,vangelo1 si tolse  in un    
punto agli agi ed ai piaceri1 e         
abbandonati amici e parenti1  cacciossi 
animoso nell'ingrata via                
dell'apostolato4#ffe ,e dappertutto     
predicava la sola via della salute      

essere la povert1 perch chi non sa      
spogliarsi delle ricchezze1 n vende il  
suo per distribuirlo ai poveri1  non    
penetrato da quell'amore del prossimo1  
che ,cristo mette a capo  della sua     
legge4#fff ,la povert volontaria era per
 ,francesco come pel  ,valdez la fonte  
delle virt1 un ideale di sagrifizio e di
 generosit1  che scaldava il cuore e    
commovea la fantasia4#ffg ,n gli parea  
di  averlo mai conseguito codesto       
ideale1 al quale sempre si volgeva con  
novello ardore4 ,nulla hai a possedere1 
neanco il mantello che porti  indosso2  
una rozza tonaca basta1 e se logora1    
tanto meglio2 sar prova  di umilt       
rattopparla con tela da sacco1 come     
l'ultimo mendico della  via4#ffh        
,l'umilt  un altro tratto che compie    
l'ideale della vita mendica4 ,s4        
,francesco non  n un cinico1 n uno      
stoico1 odia le ricchezze1 ma non       
disprezza i ricchi1 n li tiene da meno  
di s4 ,abborrisce le mollezze  e gli    
agi1 indura il suo corpo alle fatiche1  

ma non sente l'orgoglio  di chi sapendo 
di bastare a s medesimo1 sfida          
superbamente i colpi  della fortuna4    
,questa fiera coscienza di s medesimo e 
del proprio  valore sarebbe troppo      
ripugnante alle massime cristiane1 che  
rintuzzano  l'orgoglio inspirando una   
salutare diffidenza delle proprie forze4
 ,e  conforme a questa massima          
raccomanda ai suoi fratelli l'umilt1    
insiste  perch secondo il precetto      
evangelico cedano alla violenza1 n      
ammette  che l'uno si faccia o si tenga 
superiore dell'altro4 ,non ci debbono   
essere priori nel nuovo sodalizio1 ma   
ministri1 servi della comunit1  scelti  
democraticamente col suffragio di tutti1
 e revocabili4#ffi  ,anche i ,valdesi in
 opposizione al fasto del clero secolare
 avean  levata la bandiera dell'umilt1 n
 solo poveri1 ma umiliati si solevan    
chiamare4 ,e in prova d'umilt curvavan  
la fronte1 e stendeano la mano          
elemosinando4 ,s4 ,francesco non esclude
 il precetto dei benedettini1  adottato 

dai ,catari1 che debbasi procacciare il 
vitto col lavoro delle  proprie         
mani2#fgj ma ove non basti1 anche lui   
raccomanda ed esalta  l'accattare di    
casa in casa4#fga    ,questo spirito di 
sagrifizio e di umilt dovea eliminare le
 lotte tra  gli uomini1 che non         
avrebbero potuto avere luogo n per      
rivendicare  i diritti1 n per respingere
 le offese4 ,ed il regno di ,dio sarebbe
  finalmente stabilito1 e la legge      
dell'amore avrebbe avuta la sua piena   
attuazione4 ,s4 ,francesco non poteva   
comprendere la grande efficacia  morale 
della lotta pel diritto1 egli avea      
sortita una natura cos larga  ed        
espansiva da comprendere nell'amor suo  
non pure gli uomini1 ma gli  esseri     
tutti1 che ei chiama fratelli a         
cominciare dal sole cui volge  un       
canto1#fgb agli agnelli1 che riscatta   
dal macello1 ai lupi che  ammansisce col
 fascino della parola4 ,pochi uomini si 
conoscono nella  storia cos riboccanti  
d'affetto1 come il ,santo d',assisi1 che

 a mal  grado le sue ripugnanze stende  
la mano ai lebbrosi1 diventa l'amico ed 
il compagno dei poveri e degli abbietti1
 e si stima felice se possa col  danno  
suo soccorrere alle altrui miserie4#fgc 
,il sacrificio era per  lui pi che un   
obbligo morale1 un bisogno del cuore e  
tale desiderava  che diventasse pei suoi
 fidi1 sicch non si desse contrasto nel 
loro  animo1 e il loro dovere si        
confondesse coll'amor loro1 e           
dell'interna  serenit fosse specchio il 
volto sempre ilare e composto4#fgd      
,ma se il francescano a differenza del  
valdese non dovea atteggiare  il suo    
volto a mestizia1 non per questo la sua 
vita era men dura  e faticosa4 ,ei non  
si dovea chiudere1 come l'antico        
anacoreta nel  silenzio del cenobio e   
assorbirsi nella contemplazione4 ,i     
tempi non  consentivano pi questi ozii  
speculativi1 e facea d'uopo operare     
energicamente1 incessantemente per      
riguadagnare l'affetto dei popoli4  ,e  
se gli eretici sull'esempio degli       

apostoli non perdonavano a fatiche  e   
disagi per diffondere la loro fede1     
certo non si poteva far da meno  di     
loro4 ,per queste ragioni1 bench        
l'istituto della predicazione  non fosse
 proprio dei francescani1 ma dell'altro 
sodalizio istituito  nello stesso torno 
da ,s4 ,domenico1 pure non era estraneo 
neanche a  loro4#fge ,ch anzi i         
francescani si possono ben dire i frati 
vaganti4  ,la necessit di accattare la  
vita li facea andare di porta in porta1 
di borgata in borgata2 oltrech la loro  
stessa regola non consentiva  riposo1 ch
 alla santa milizia facea d'uopo mutar  
guarnigione soventi1  per non poltrire  
nell'immobilit1 come era uso dei        
cenobiti4 ,a  questo fine ,francesco    
raccomanda ai suoi compagni di andare   
due a due  pellegrini pel mondo a piedi 
nudi4#fgf ,non si vincono le battaglie  
senza indurare il soldato alle marce    
faticose1 ed il milite di ,cristo1  come
 il legionario di ,cesare1 non ha da    
conoscere stanchezza4    ,queste erano  

le ardite innovazioni che ,francesco    
portava alla vita  cenobitica1 e quanto 
ei ben s'apponesse lo mostrarono i      
fatti2 ch  nessuno istituto religioso si
  mai diffuso con tanta rapidit1 come   
il francescano4 ,parevan tornati i tempi
 degli antichi apostoli1 e  come allora 
si fondava una chiesa dopo l'altra1 cos 
ora a convento  s'aggiungeva convento1 e
 ben presto il novo sodalizio si sparse 
per  tutto l'orbe4 ,ma senza dubbio la  
regola di ,s4 ,francesco era tale1  che 
nessun uomo poteva adattarvisi senza    
restarne schiacciato dal  grave peso4   
,innocenzo ,,iii1 che pure avea         
approvato l'istituto di  ,durando di    
,osca1 non sapeva dare la sua sanzione  
alla regola di ,s4  ,francesco1         
informata ad un ideale di povert ed     
umilt mal rispondente  agli splendori ed
 alle smodate pretensioni della ,corte  
romana4#fgg  ,certo non potea respingere
 queste nuove forze1 che gli venivano   
inaspettatamente in ajuto per combattere
 l'eresia1 n si pu dubitare  che        

benedicesse il mendico d',assisi1 senza 
vietargli di seguitare  nell'opera sua2 
ma non smise mai i suoi dubb sulla      
regola1 che a lui  pareva non facesse il
 debito conto dei reali bisogni e       
tendenze della  natura umana1 n volle   
concedere una bolla d'approvazione4#fgh 
,non  smise per questo ,s4 ,francesco1  
ma il disegno presentato ad ,innocenzo  
color nei suoi particolari1 e le sue    
idee giustific con ragionamenti  e      
citazioni bibliche4 ,e questa nova      
regola molti anni dopo present  al      
successore d',innocenzo ,onorio ,,iii1 e
 ne ottenne finalmente la  desiderata   
sanzione con bolla del #abbc4fgi ,se non
 che l'approvazione  del papa non       
rimoveva le difficolt1 e il santo non se
 le dissimulava4  ,pare anzi temesse non
 poco che morto lui sarebbero nate      
dispute  e commenti sulla regola1 per   
trarne un senso ben lontano dai suoi    
intendimenti4 ,talch credette bene      
restringerla in brevi e succosi         
capitoli#fhj e con solenne testamento   

raccomand ai suoi fratelli1  che codesta
 regola dovessero mandare a mente1      
codesta osservare alla  lettera1        
vietando recisamente qualunque commento1
 che sotto pretesto  d'interpetrarla1   
l'avrebbe distrutta4#fha ,queste        
inquietezze di ,s4  ,francesco1         
attestate da documenti autentici1       
rendono molto probabile  il sospetto che
 tra i compagni stessi del ,patriarca   
non mancasse chi  la pensava al modo    
d',innocenzo1 e credendo la regola molto
 rigida fosse  ben disposto a tollerarne
 qualche attenuazione4    ,ma questi    
discorsi erano forse segno di un'aperta 
opposizione alle  idee del ,patriarca8  
,parrebbe certo se s'avesse a prestar   
fede alla  ,cronaca delle ,tribolazioni1
 che ci narra di violente dispute tra   
,s4  ,francesco e frate ,elia1 il quale 
mal tollerando la pubblicazione della   
regola succinta1 alla testa di molti    
frati si sarebbe presentato a ,s4       
,francesco1 come un tempo gli ,ebrei a  
,mos4 ,e d'altro canto il nuovo         

legislatore1 scendendo anche lui dal    
monte come l'antico1 avrebbe            
rinfacciati i protervi suoi compagni1   
ben ribadendo che alla regola1  datagli 
direttamente da ,dio1 tutti fosser      
tenuti di prestare cieca ed  intera     
obbedienza4#fhb ,e d'accordo con questo 
racconto la cronaca  narra ancora1 che  
,s4 ,francesco1 stanco forse di         
combattere contro  l'ostinatezza dei    
frati1 si ritir sdegnoso dal governo    
dell'ordine1  lasciando pure che fosse  
assunto dal suo oppositore ,elia4#fhc   
,se  non che codesta narrazione1        
ripetuta dal ,wadding1  falsa di pianta1
  come ben dimostra l',aff4#fhd ,perch  
le fonti pi antiche1 come  la ,vita di  
,tommaso da ,celano1 non solo non dicono
 nulla di codesta  opposizione tra      
,francesco ed ,elia2 ma ci parlano per  
lo contrario del  loro vicendevole      
affetto1 talch il ,patriarca solo per   
non dispiacere  all'amico suo1 acconsent
 ad aversi riguardi nell'ultima e       
mortale  malattia4#fhe ,e ponendo mente 

alla grande venerazione in cui i  frati 
tenevano il fondatore del loro ordine1  
non par verisimile che  scegliessero a  
farne le veci chi sarebbe stato a capo  
degli oppositori4   molto pi probabile  
invece che ,francesco1 premuto dai molti
 mali che  avean logorata la sua fibra1 
n pi gli consentivano le aspre fatiche  
dell'apostolato1 avesse chiesto e forse 
scelto lui stesso come suo  vicario     
prima fra ,pietro1 e alla morte di      
costui ,elia1 uomini di sua             
fiducia4#fhf ,che invece d',elia avesse 
indicato a suo successore fra  ,bernardo
 raccontano concordemente e la ,cronaca 
delle ,tribolazioni e  i ,fioretti di   
,s4 ,francesco4#fhg ,ma codesto         
racconto1 foggiato sul  biblico del     
patriarca ,giacobbe1 non  pi vero dei   
precedenti1 perch  della piet di ,elia1 
e delle cure che prest al suo venerato  
maestro  abbiamo un documento autentico1
 la lettera che egli stesso scrisse ai  
ministri e frati della provincia        
annunziando la morte di lui4#fhh   certo

 altres1 che mancato ,francesco non     
,bernardo1 ma ,elia resse  l'ordine     
francescano seguitando nel suo ufficio  
di vicario4 ,possiamo  dunque           
conchiudere che finch visse ,s4         
,francesco1 e nei primi anni dopo  la   
morte di lui1 non scoppiarono le        
discordie nel nuovo sodalizio4 ,gli     
animi e le menti occupava un sol        
pensiero1 rendere onore alla memoria    
del fondatore1 la cui vita fu un lungo e
 non interrotto sagrifizio1  e la cui   
parola infocata sonava sempre pace e    
carit4 ,e forse per  attendere          
indisturbato a codeste onoranze1 ed alla
 costruzione  del tempio1 che per ordine
 di ,gregorio ,,ix si doveva innalzare  
al  santo mendico1 il ,vicario di ,s4   
,francesco non volle succedergli nel    
generalato1 e in luogo suo venne scelto 
,giovanni ,parenti4#fhi      ,,iii      
,ma i dissidii1 soffocati               
dall'autorevole parola del fondatore1   
morto  lui non tardarono a scoppiare4 ,e
 ben presto si formarono due partiti    

nel nuovo sodalizio1 l'intransigente che
 volea rispettata la regola  alla       
lettera1 il moderato che sosteneva      
s'avesse a interpetrare meno            
rigidamente4 ,era inevitabile che i due 
partiti sorgessero non per colpa  o     
volont degli uomini1 ma per necessit    
delle cose4 ,imperocch da una  parte la 
regola1 data per inspirazione divina e  
confermata dal ,papa1  si dovea         
osservare scrupolosamente1 n era lecito 
apportarvi glossa  o commenti1 senza    
violare il testamento del santo         
fondatore2 talch  temperare la regola   
sarebbe stato lo stesso che snaturare   
l'ordine  togliendogli quel carattere1  
che lo distingueva da tutti gli altri1 e
  a cui doveva le sue prodigiose        
fortune4 ,ma d'altra parte codesta      
regola  era cos rigida e severa1 che ben
 pochi vi si potevano adattare2 e pi    
l'ordine s'ingrossava1 e pi cresceva il 
numero dei tepidi osservatori2  oltrech 
la povert rigorosa1 l'umilt a tutta     
prova formavano di certo  un alto ideale

 religioso1 ma nella lotta contro il    
clero secolare e gli  altri ordini      
frateschi1 valeva ben poco ad assicurare
 la vittoria4 ,se i  frati predicatori  
fondavano dappertutto nuove case1 e     
collo splendore  delle costruzioni      
abbagliavano le masse1 i francescani non
 doveano  essere da meno di loro4 ,se   
quelli per sostituire il clero secolare 
e nei pergami e nelle cattedre          
coltivavano ardentemente gli studii1    
non era lecito ai francescani di        
trascurarli4 ,se i predicatori non  solo
 accettavano1 ma sollecitavano dalla    
,curia onori e dignit1 ai  francescani1 
per non scapitare in prestigio1 non     
conveniva di ritrarsi  indietro4 ,questi
 bisogni ben comprese frate ,elia1 il   
quale innamorato  dell'arte avea fatto  
costruire in onore del santo mendico uno
 dei pi  splendidi monumenti della      
rinata architettura2#fij cultore dei    
buoni  studii ne volea promosso l'amore 
nel nuovo sodalizio2#fia scaltro        
conoscitore degli uomini non schivava i 

potenti ma ben presto avea  saputo      
entrare nelle grazie del ,papa e        
dell',imperatore4#fib ,intorno  a       
quest'uomo pi pratico che mistico si    
strinsero quanti volevano  interpetrata 
la regola in modo da non impedire il    
moto d'espansione  del nuovo sodalizio4 
,ed il partito s'ingross siffattamente  
che lev  di seggio il generale ,parenti 
per sostituirvi lui1 gi stato vicario   
di ,s4 ,francesco1 e tenuto da tutti in 
gran concetto per la preclara  scientia1
 e singulare prudentia1 come dice la    
stessa ,cronaca delle  ,tribolazioni4   
,che il novo generale sentisse altamente
 del suo ufficio1 n in dignit  si       
credesse da meno di altri1 lo dice il   
,salimbene1 che narra questo  aneddoto1 
del quale egli stesso fu testimone1 che 
venuto il potest di  ,parma per far     
visita al generale francescano1 questi  
non si mosse dal  suo posto1 n rispose  
come dovea al saluto dell'ospite        
cortese4#fic  ,il ,salimbene1           
appartenente al partito opposto a frate 

,elia1 non   certo una fonte da         
accogliere a chiusi occhi1 come vuole   
l',aff4  ,n mi meraviglierei che e nel  
fatto che narra e nel giudizio che fa   
dell'alterigia di frate ,elia il        
cronista fosse poco esatto1 ma questo   
fuor di dubbio1 che il nuovo generale   
voleva che l'autorit sua fosse  tenuta  
in grande rispetto2 n tollerava che     
altri ridicesse sui suoi  disegni1 o    
ricalcitrasse ai suoi ordini4 ,un       
documento riportato dal  ,wadding lo    
prova4  una lettera del generale al     
,papa per chiedergli  mano forte contro 
i frati ribelli alla disciplina1 e      
principalmente  contro alcuni compagni  
di ,s4 ,francesco1 che forti            
dell'autorit e del  prestigio del loro  
nome1 non dubitavano di levare alto la  
voce contro  le novit di frate ,elia1 e 
la mite interpetrazione della           
regola4#fid  ,senza il presidio del     
,papa sarebbe stato pericoloso colpire  
uomini  tanto autorevoli2 ma ottenuta la
 chiesta licenza1 il generale ag        

vigorosamente1 ed i pi riottosi         
rinchiuse in prigione1 altri mand  in   
provincie lontane2 i ministri a lui men 
ligi rimosse sostituendoli  con creature
 sue1#fie altri acconsent che restassero
 a patto di  dichiararsegli ligii4#fif  
,fatti ancor pi gravi vengono narrati4  
,la ,cronaca delle ,tribolazioni        
racconta di un fra ,cesario da ,spira   
colpito a morte1 mentre fuggiva dalla   
prigione ove era stato rinchiuso1  non  
che di ,s4 ,antonio imprigionato anche  
lui e battuto a verghe4#fig  ,ma di     
codesti fatti il ,salimbene non sa      
nulla1 ed  ben probabile1 come  crede   
l',aff1 che sieno stati inventati       
posteriormente4    ,certo 1 che il      
generale governava con mano di ferro la 
travagliata  societ1 e correva diritto  
alla sua mta senza lasciarsi sviare da  
rimostranze4 ,e per togliere ogni       
ragione al partito intransigente1       
chiese ed ottenne dal ,papa una         
interpetrazione della regola1 che       
rispettasse la lettera sacrificandone lo

 spirito4 ,giover riassumere  le        
modificazioni ordinate da ,gregorio     
,,ix4 ,il primo temperamento si         
riferisce al divieto di possedere ed    
acquistare4 ,i frati possono nei  casi  
di bisogno comprare quello che occorra1 
purch non trattino  direttamente col    
venditore1 bens con un rappresentante o 
nuncio4  ,codesto nuncio pu ancora      
essere scelto da loro1 ma resta pur     
sempre  rappresentante non di quelli che
 l'hanno nominato e presentato1 bens    
delle persone a cui lo presentano4 ,in  
un solo caso l'artificio   lasciato da  
parte1 quando cio il nuncio sconosca i  
bisogni dei frati o  ne manometta i     
diritti1 ch in tale congiuntura i frati 
hanno facolt  di agire contro l'infido  
amministratore1 riconoscendolo per tal  
guisa  come loro rappresentante4 ,anche 
oggi le associazioni religiose1 che     
perdettero la personalit giuridica1     
adottano l'espediente di farsi          
rappresentare da un privato1 che in nome
 suo acquisti1 venda1 accetti  le       

donazioni e somiglianti4 ,se non che    
oggi contro il rappresentante  infido le
 associazioni non hanno azione alcuna1  
perch lo ,stato non  pu riconoscere quel
 patto1 che non aveano facolt di        
stringere2 ma  nel secolo decimoterzo le
 cose andavano diversamente1 ed i       
francescani  poteano godere tutti i     
vantaggi della rappresentanza senza     
temerne i  danni4 ,i legali della ,curia
 la sapean lunga6#fih    ,un altro      
temperamento era questo4 ,la regola     
proibiva severamente la  rivendicazione 
dei proprii diritti4 ,se altri ti porta 
via il mantello1  cediglielo volentieri4
 ,se poteri pubblici o privati vi       
scacciano dalle  vostre case1 non       
procurate di restarvi4 ,e se            
s'impadroniscono delle  suppellettili   
vostre1 non gli resistete2 perch nulla  
appartiene n  a voi n alla comunit2 n   
sta a voi di decidere chi sia il padrone
  vero4 ,queste disposizioni1 che tirate
 a fil di logica dal precetto  della    
povert assoluta1 mettevano il nuovo     

sodalizio in bala del  primo venuto1    
furono ingegnosamente attenuate da      
,gregorio4 ,in luogo dei  frati1 ei dice
 che non possono possedere1 sottentra la
 ,santa ,sede1 alla  quale spetta la    
propriet delle case e masserizie        
fratesche4 ,questa poi  ne cede l'uso ai
 sodalizii a patto che non la           
sperperino1 e la facciano  rispettare4  
,altra finzione giuridica che fece      
fortuna e venne dipoi pi  nettamente    
formulata da ,innocenzo ,,iv4#fii       
,codesta novit1 ed il rigido governo di 
,elia esacerbava il partito             
intransigente#gjj che ogni giorno pi    
s'ingrossava degli scontenti  di        
qualunque specie4 ,fra costoro          
primeggiavano1 al dir di ,salimbene1  i 
frati di messa1 i quali mal tolleravano 
che crescesse il numero dei  colleghi   
laici1 e peggio ancora che fussero messi
 a pari di loro1 che  si tenevano di    
molto superiori4 ,ma il generale tenne  
duro1 e nel giro  di pochi anni accolse 
tanti laici che superavano in qualche   

casa i  chierici1 e confer loro pari    
diritti ed onori1 e taluni lev anche  al
 grado di ministri4#gja ,cos si mostrava
 osservante della regola1  innanzi alla 
quale tutti i membri del sodalizio eran 
pari1#gjb e nello  stesso tempo         
ingrossava il suo partito4    ,ma non   
ostante queste provvide misure          
l'opposizione non era fiaccata1  e      
semprepi violente si faceano le accuse  
contro il generale4 ,lo  s'attaccava    
ormai non pure nel governo dell'ordine1 
ma nel carattere  e nel costume         
rappresentandolo come superbo1          
disdegnoso di vivere e  mangiare in     
comune coi frati1 amante delle buone    
vivande e della vita  molle e           
voluttuosa4 ,gli si rimproverava di non 
visitare personalmente  le case         
dell'ordine1 e se mai non a piedi1 ma su
 ben pasciuti cavalli2  di non convocare
 il capitolo generale per tema che i    
ministri  oltramontani lo sbalzassero di
 seggio2 nel mentre era novamente       
sentito il bisogno di una costituzione  

generale che ponesse freno  agli        
abusi4#gjc  ben difficile separare in   
queste accuse il vero  da ci che        
v'aggiunge lo spirito di parte2 e non   
chiaro il perch  v'abbia prestata fede  
,gregorio ,,ix1 un tempo amico e        
protettore di frate  ,elia4 ,che il     
,papa trovasse giuste le accuse del     
partito intransigente  non  credibile1  
perch egli stesso dette licenza ad ,elia
 di punire  i riottosi1 e pubblic una   
bolla per interpetrare la regola in un  
senso assai temperato4 ,io credo        
probabile che il ,papa la rompesse col  
generale francescano per motivi         
politici4 ,gi dicemmo che costui era    
egualmente accetto ed a ,gregorio e a   
,federigo1 e ,salimbene ci dice  che    
spesso faceva da mediatore tra l'uno e  
l'altro4 ,forse in questi  negoziati ei 
si mostr pi favorevole alla causa       
imperiale4 ,uomo  pratico e moderato avr
 fatte le sue osservazioni              
sull'intemperanze  della ,curia1 n v'era
 bisogno d'altro per cadere in disgrazia

 del  ,papa4#gjd    ,per codeste ragioni
 ,gregorio la dette vinta al partito    
intransigente1  n solo depose il mal    
capitato generale1 ma fattolo espellere 
dall'ordine1 lo scomunic solennemente4  
,e certo gli sarebbe incolto  peggio se 
,federigo non l'avesse tolto sotto la   
sua protezione4  ,all'accorto           
imperatore1 accusato di eresia1 tornava 
di gran giovamento  avere dalla sua il  
compagno di ,s4 ,francesco1 che pochi   
anni innanzi  era tenuto in grande      
rispetto dallo stesso ,papa4#gje ,e     
dell'opera  dell'ex francescano         
,federigo ebbe grandemente a lodarsi1   
talch gli  affid una delicata missione  
presso l'imperatore di ,costantinopoli1 
come si rileva da una lettera imperiale 
al re di ,cipro4#gjf ,cos per  tutto il 
resto della sua vita frate ,elia si     
tenne stretto al partito  imperiale1 n  
ben certo che si sia ricreduto sul letto
 di morte4#gjg  ,l'appoggio prestato    
dall',imperatore al capo dei moderati   
francescani   senza dubbio una delle    

ragioni che mossero gl'intransigenti a  
giurargli  quell'odio implacabile1 che  
traspare dalla ,cronaca del ,salimbene4 
,i  rigoristi non avevano certo a       
lodarsi del ,papa1#gjh e                
coll',imperatore  che voleva restituire 
la ,chiesa alla povert gloriosa dei     
primi  secoli1#gji avrebbero dovuto     
andar d'accordo1 come fecero pi tardi   
con ,ludovico il ,bavaro4 ,ma           
l'opposizione ascetica non era ancor    
matura  per fondersi colla ghibellina4  
,gl'intransigenti francescani sebbene   
aspreggiati dal ,papa1 si davano per i  
campioni pi risoluti della  ,chiesa1 n  
,federico fece un passo per amicarseli1 
ch anzi accolse  nel suo consiglio il   
capo del partito opposto4 ,non occorreva
 altro  perch agli occhi di quegli      
esaltati apparisse come l',anticristo1  
preannunziato dall',apocalisse4#gaj     
,,iv    ,dopo la caduta di frate ,elia  
il partito intransigente riprese vigore1
  e i due generali che l'un dopo l'altro
 gli successero1 frate ,alberto  pisano1

 e frate ,aimone inglese1 forse vi      
appartenevano4#gaa ,l'ultimo  scrisse un
 ,commento ad ,isaia senza dubbio sul   
gusto di quello  attribuito a           
,gioacchino1 stante che gl'intransigenti
 abbracciavano  con fervore le idee     
dell'abate calabrese1 e per distinguersi
 dai  loro avversarii volentieri si     
davano il nome di ,gioachiti4#gab ,quale
  affinit corresse tra le dottrine del  
,florense e le francescane non          
difficile scoprire4 ,gioacchino avea    
predetto che al secondo periodo1  ovvero
 al regno del clero secolare sarebbe    
succeduto il terzo periodo1  vale a dire
 il regno dei monaci4 ,i minoriti ora   
soggiungevano che  i veri monaci non    
erano n i benedettini1 sfolgorati da    
,gioacchino  stesso1#gac n i florensi1  
che non avean saputo intendere il       
segreto  pensiero del loro fondatore1 e 
si mostravano non meno avidi e litigiosi
  dei loro predecessori2 bens i nuovi   
ordini mendicanti1 e specialmente  il   
francescano1 il quale solo avea saputo  

tradurre in atto l'ideale  della carit  
vagheggiato da ,gioacchino4 ,oltrech    
colla creazione  dei nuovi istituti1 non
 si trattava di aggiungere ordine ad    
ordine1  ma d'innovare profondamente la 
vita religiosa2 ch per conformarsi      
scrupolosamente alla regola bisognava   
che gli uomini1 cangiato il  corso delle
 loro idee1 e soffocate le tendenze loro
 pi abituali1 si  tramutassero in       
angeli4    ,con ,s4 ,francesco adunque  
pi che con ,s4 ,benedetto si poteva     
dire1  secondo i minoriti1 cominciata la
 nova et1 l'ultimo e pi splendido       
periodo della storia umana1 e           
,gioacchino stesso avrebbe a mente loro 
mirabilmente predetto questi            
avvenimenti1 ch dovunque egli parla di  
due ordini si deve ben intendere dei    
domenicani e francescani4 ,e se         
l'allusione non era ben chiara nelle    
opere autentiche1 altri scritti         
balzavan fuori nel nome dell'abate      
calabrese1 dove le profezie pareano  pi 
determinate1 e pi trasparenti le        

allusioni ai fatti recenti4#gad  ,n     
questa sostituzione era difficile1 perch
 dopo la solenne condanna  delle        
opinioni teologiche dell'abate          
,gioacchino1 le sue opere cadute in     
sospetto si tenevan come nascoste1#gae  
ed il ,salimbene ci narra di un  frate  
florense1 che da ,lucca le trasport in  
segretezza in un convento  francescano  
di ,pisa per sottrarle al saccheggio    
delle soldatesche di  ,federico4#gaf    
,siffatto mistero1 che ravvolgeva le    
opere autentiche1  era senza dubbio la  
condizione pi favorevole per la nascita 
delle  spurie4 ,e l'ordine francescano1 
dove le menti erano pi esaltate1  si    
mostrava pi inchino di tutti gli altri a
 codesta letteratura  pseudonima4 ,cos  
nel breve giro di pochi anni nacquero i 
commenti ai  profeti ed agli evangeli1  
che abbiamo gi ricordato2 n solo i libri
  sacri si commentarono ma benanco i    
profani1 come le supposte profezie      
della ,sibilla e del ,mago ,merlino4    
,codesta letteratura pseudonima ebbe1   

come dicemmo1 grande credito  e         
diffusione2 ma non s che gli stessi     
gioachiti non sapessero ben  distinguere
 le opere autentiche dalle apocrife4 ,ch
 anzi quando si  fecero a raccogliere in
 un corpo solo le scritture del profeta 
non  vi ammisero se non la ,concordia1  
il ,commento all',apocalisse  e il      
,decacordo4#gag ,ed a queste opere1 che 
sono come un'opera  sola1 divisa in tre 
parti1 dettero il nome di ,vangelo      
eterno1 che  tolsero dall',apocalisse1  
sebbene ,gioacchino non ne avesse fatto 
uso4#gah ,cos tornarono alla luce gli   
scritti di ,gioacchino1 e senza         
interpolazioni a quel che pare2 ma      
quando occorreva di spiegare meglio  il 
pensiero dell'autore1 o dare maggiore   
esattezza alle sue profezie1  gli       
editori vi aggiunsero delle note4 ,ed al
 tutto poi premisero larga  introduzione
 7,introductorius71 in cui1 pur         
riassumendo la dottrina  dell'abate     
calabrese1 le dettero maggior rilievo e 
colore4#gai    ,questa pubblicazione lev

 grande rumore non tanto forse per le   
dottrine  che vi si esponevano con      
insolita libert1 quanto per le          
circostanze  che l'accompagnarono e     
seguirono4 ,ferveva allora la guerra tra
 il  clero secolare ed i nuovi ordini   
religiosi4 ,il primo1 geloso dei  suoi  
privilegi1 mal permetteva che i frati   
imprendessero a predicare  senza invito 
o licenza delle autorit ecclesiastiche1 
ed ai parroci  facessero formidabile    
concorrenza nelle messe1 nella          
confessione1  nelle sepolture4#gbj ,e   
come se tutte queste ragioni di dissidio
  non bastassero se n'era aggiunta una  
nuova e pi formidabile1 quella          
dell'insegnamento4 ,i ,domenicani da    
prima1 e sul loro esempio anche i       
,francescani1 ambivano alcune cattedre  
nell',universit parigina1 che  era come 
il centro della vita intellettuale      
d',europa1 e dove da gran  tempo        
dominava indisturbato il clero secolare4
 ,i nuovi ordini certo  valevano ad     
imprimere pi vigoroso slancio agli      

studii1 ch gli uomini  pi eminenti del  
secolo quali ,alberto ,magno1 ,s4       
,tommaso1 ,francesco di  ,hales1 ,s4    
,bonaventura appartenevano ai loro      
sodalizii4 ,ma l'autorit  universitaria 
era ben a ragione sospettosa di codesti 
novi insegnanti1  i quali formavano come
 un'accademia a parte1 emula            
dell'antica1 ed  insofferente di        
disciplina4#gba ,e la guerra dur lunga  
ed ostinata1 e  non ostante le quaranta 
bolle di ,alessandro ,,iv in favore     
degli ordini1  non si fece la pace se   
non quando ambo i litiganti furono      
stanchi di  lottare4    ,in codeste     
congiunture fu pubblicato l',evangelo   
eterno1 il quale  porgeva un'arme cos   
poderosa1 che si sospett1 manifestamente
 a torto1  non fosse stata fabbricata   
dagli stessi avversarii degli           
ordini4#gbb  ,certo  che il clero       
secolare se ne valse abilmente1 ed una  
copia del  terribile libro fu mandata al
 ,papa1 e ,guglielmo di ,s4 ,amore1     
nella  sua invettiva contro i           

mendicanti1#gbc ne rilev con mano       
maestra le  pericolose dottrine4 ,ma ora
 che ci venne fatto di ricordare        
l'opuscolo  del ,rettore dell',universit
 parigina1 non sar inopportuno          
fermarvisi  alquanto per toccare di     
alcune somiglianze1 forse non abbastanza
  avvertite1 tra il fare dei            
,gioachimiti e quello di ,guglielmo4    
,tanto  gli uni che l'altro sostengono  
essere il loro tempo molto prossimo  ad 
una grande catastrofe1 ed i segni       
precursori li rintracciano              
concordemente colla scorta              
dell',apocalisse e dei ,profeti4 ,e     
deplorano  entrambi le calamit del loro 
secolo1 e ne prevedono ancor maggiori   
nel prossimo avvenire4#gbd ,ma non      
ostante siffatte simiglianze1  anzi     
forse a cagione di esse1 il pensiero di 
,guglielmo  proprio  l'opposto del      
gioachimismo4 ,per i seguaci dell'abate 
calabrese i  falsi profeti1 sorretti da 
perversi e potenti re1 saranno i        
sacerdoti  sullo stampo d',ario1 o altro

 dottore simigliante dalla facile       
parola1  e dall'argomentar sottile2 per 
,guglielmo invece sono i mendicanti     
stessi1 che usurpano gli ufficii altrui1
 e sotto il manto di falsa  piet        
desiderano maggiori poteri1 guadagnando 
per mezzo delle donne il  favor popolare
 e per via dei cortigiani quello dei    
principi4#gbe ,pei  ,gioachimiti        
l'avvenire della ,cristianit sta nella  
sostituzione degli  ordini mendicanti al
 clero secolare1 per ,guglielmo nel     
rifiorire del  sacerdozio1 poi che      
saranno rimossi gli elementi            
perturbatori1 che  ne minano la         
potenza4#gbf ,da questo raffronto non   
credo temerario  inferire che il libro  
,de ,periculis s' ispirato all',evangelo
  eterno1 ne  per cos dire la palinodia4
    ,e codesto rapporto tra i           
,gioachimiti e ,guglielmo di ,s4 ,amour 
non si  smentisce neanco negli altri    
scritti successivi1 n nel rifacimento   
del ,de ,periculis che va sotto il      
titolo ,collectiones catholicae et      

canonicae scripturae ad defensionem     
ecclesiasticae hierarchiae1#gbg  n nel  
libro ,de ,antichristo1 che dal ,le     
,clerc venne rivendicato  al nostro     
,guglielmo4 ,intorno a quest'ultima     
opera va notato che il  discorso        
sull',anticristo era comune a quanti    
credevano alla prossima  rinnovazione   
del mondo4 ,chi fosse quest'essere      
misterioso1 che dovea  apportare tanti  
danni alla ,chiesa1 quali segni         
l'avrebbero preceduto1  in qual tempo   
sarebbe nato1 eran tutte dimande che    
correvano per le  bocche dei ,gioachiti4
 ,l'abate calabrese avea ben pensato    
d'intender  per l',anticristo non un    
essere unico1 bens il complesso di tutti
 gli  oppositori e vecchi e novi della  
,chiesa2 ma codesta interpetrazione1    
cos elastica1 non bastava pi ai suoi    
successori1 che amavano maggiore        
precisione e determinatezza4 ,e gi      
sappiamo che la maggior parte dei       
gioachiti intendeva ,federigo ,,ii4     
,guglielmo riprende l'interpetrazione   

di ,gioacchino1 e lasciando nell'ombra  
la figura dell',anticristo non  ha cura 
di determinare se non i suoi            
predecessori1 che gi indoviniamo  quali 
debbono essere1 quei falsi profeti1     
quegl'ipocriti1 quei monaci  girovaghi1 
di cui si doleva la ,regola di ,s4      
,benedetto4#gbh    ,ma torniamo al libro
 ,de novissimis periculis1 che fu come  
il grido  d'allarme dato dal clero      
regolare contro i frati mendicanti4 ,non
  occorre dire che fu condannato nel    
#abef da ,alessandro ,,iv1 strenuo      
protettore dei nuovi ordini4#gbi ,il    
,rettore dell',universit parigina1      
difendendo la gerarchia cattolica1 e    
l'autorit dei vescovi contro le         
usurpazioni fratesche avea stabilito che
 quest'ordinamento era stato  istituito 
direttamente da ,ges ,cristo1 e neanche 
il ,papa avrebbe potuto  mutarla4 ,talch
 quando il ,papa concedeva ai domenicani
 di predicare  nel suo nome1 era da     
supporre vi sottintendesse il           
beneplacito del  vescovo1 senza di che  

il governo della diocesi non sarebbe    
stato  affidato ad un solo capo1 ed il  
disordine e la ruina della ,chiesa ne   
sarebbe conseguita4#gcj ,codesta        
argomentazione feriva l'illimitata      
supremazia del ,pontefice1 n v' da far  
le meraviglie che ,alessandro  l'abbia  
condannata4 ,nel sostenere la causa dei 
domenicani il ,pontefice  sosteneva la  
sua1 perch i frati e da predicatori e da
 inquisitori si  presentavano come      
legati del ,papa1 e per quanto prestigio
 e credito  togliessero all'autorit     
episcopale1 altrettanto ne crescevano   
alla  pontificia4#gca    ,la condanna   
del ,de ,periculis portava con s quella 
dell',evangelo  eterno2 ch se quel libro
 colpiva di fianco la gerarchia1 questo 
la  feriva nel cuore4 ,n ,alessandro    
senza taccia di parzialit avrebbe       
potuto passar sotto silenzio un libro   
denunziato dall',universit1  e mandato  
dal vescovo di ,parigi al predecessore  
,innocenzo ,,iv4 ,ma  d'altra parte il  
,papa ben sapeva che l'opera incriminata

 apparteneva  a quel partito            
gioachimita1 che contava tanti illustri 
seguaci tra  i francescani1 a cominciare
 da frate ,giovanni da ,parma1 eletto a 
voti unanimi generale dell'ordine sin   
dal #abdg4 ,oltrech una censura         
pubblica del libro si sarebbe certo     
ripercossa su quei frati1 dei  quali    
egli era stato sempre il pi strenuo     
difensore da cardinale1 e  seguitava ad 
esserlo da papa4 ,per queste ragioni    
decise di sottoporre  lo scritto        
incriminato ad una ,commissione di      
prelati consapevoli della  gravit del   
verdetto1 che stavano per pronunziare4  
,i commissarii si  riunirono tosto ad   
,anagni1 e con tutta diligenza si misero
 all'opera1  come si pare dal resoconto 
delle loro sedute1 che tuttora si       
conserva  in due manoscritti della      
,biblioteca ,nazionale di ,parigi4#gcb  
,ben  s'accorsero i giudici che         
l',evangelo eterno constava di due      
parti1  l'una moderna1 l'introduzione e 
le note1 l'altra antica1 le tre opere   

dell'abate ,gioacchino2#gcc ma e l'una e
 l'altra condannarono del  pari come    
contrarie all'ortodossia1 ed ,alessandro
 s'accomod al loro  giudizio4    ,fu    
giusta la sentenza dei giudici1 e doveva
 ,gioacchino esser coinvolto  nella     
condanna dei suoi interpetri8 ,che      
l',introduttorio e le note  fossero     
giudicate poco ortodosse non  da far le 
meraviglie1 perch  i ,gioachimiti non   
ponevano nessuna cura ad attenuare il   
contrasto tra  il ,vangelo del ,figlio e
 quello dello ,spirito1 ovvero sia      
l',evangelo  eterno4 ,e questa          
differenza abbiamo gi notata tra        
,gioacchino e i suoi  seguaci1 che      
mentre ei cerca di attenuare il         
contrasto tra la legge  presente e la   
futura1 e questa considera come         
l'integrazione di quella1  i suoi       
discepoli al contrario tengono a        
rilevarne le discrepanze4#gcd  ,e       
nell',introduttorio vien dato al nuovo  
,vangelo un nome differente             
chiamandolo1 ad imitazione              

dell',apocalisse1 eterno come se        
volessero contrapporlo ad un vangelo    
mutevole e caduco2#gce laddove          
,gioacchino dichiara espressamente non  
esservi due evangeli1 ma un solo1  n usa
 mai il nome di ,vangelo eterno parlando
 del nuovo periodo1  bens l'altro       
d'intelletto spirituale4                
,l',introduttorio non dubita di         
affermare che il ,nuovo ,testamento avr 
vigore solo fino al #abfj1 e che da quel
 tempo in poi al vangelo  di ,cristo    
succeder un nuovo vangelo1 come ai      
sacerdoti di ,cristo  sottentreranno    
altri sacerdoti2 perch nessuno altro    
potr insegnare la  dottrina dello       
,spirito se non quelli che a simiglianza
 degli apostoli  vanno a pi nudi4#gcf   
,gioacchino non avrebbe mai tenuto un   
linguaggio  cos irriverente4 ,e certo   
non sono estratti dalle sue opere       
genuine  quei passi arditi1 che         
feriscono la ,chiesa romana1 come       
questo1 che a  lei appartiene la sola   
interpetrazione letterale del ,nuovo    

,testamento1  non la pi profonda e      
spirituale1 e che i ,greci fecero bene a
 separarsi  da essa1 e che la ,chiesa   
greca cammina sulle orme dello ,spirito 
molto pi che la latina4#gcg ,abbiamo gi 
ricordate le preferenze  di ,gioacchino 
per la ,chiesa greca2 ma certo non      
l'avrebbe esaltata  di tanto egli che   
soleva rimproverarle alcune istituzioni 
come il  matrimonio dei preti4 ,n       
avrebbe in ogni modo approvato lo stacco
 delle  due ,chiese1 ei che tante volte 
lo avea rimpianto nei suoi scritti4     
,non meno esplicite dell',introduttorio 
son le note1 che senza alcun  riguardo  
coloriscono quelle parti1 che           
,gioacchino lascia nell'ombra4  ,come ad
 esempio nei luoghi della ,concordia ove
 l'abate calabrese  aveva toccato       
dell'abbominio1 che avr luogo nello     
scorcio del secondo  periodo1 le note ci
 dicono che cosa s'intenda per codesto  
abbominio1  che sarebbe il pseudo ,papa1
 ovvero il ,papa simoniaco che regner   
sul  finire del sesto tempo4#gch    ,ma 

se l',introduttorio e le note usavano   
frasi pi incisive1 e davano  al pensiero
 di ,gioacchino maggiore precisione1 non
 s'ha da inferire  che la dottrina1 in  
esse insegnata1 fosse diversa da quella 
del pio  abate4 ,la copia di passi1     
raccolti dai giudici di ,anagni1 mette  
fuor  di dubbio1 che nei punti          
essenziali commento e testo andavan     
pienamente  d'accordo4 ,la maggior parte
 delle immagini adoperate               
nell',introduttorio  per colorire il    
rapporto tra i tre periodi sono tolte di
 peso da  ,gioacchino1 sopratutto da un 
capitolo della ,concordia1 da noi gi    
citato altrove1 ed accortamente rilevato
 dai giudici di ,anagni4#gci  ,e se     
,gioacchino non adopera la parola di    
,vangelo eterno1 certo  che  se avesse  
dovuto dare un nome all'interpetrazione 
allegorica dei sacri  testi1 non ne     
avrebbe scelto un altro4 ,n solo i      
giudici di ,anagni1 ma  i ,gioachimiti  
stessi citavano un luogo del ,decacordo1
 a dimostrare  che con quella           

denominazione non si dipartivano        
dall'insegnamento  di ,gioacchino4#gdj  
,un altro punto rilevavano a ragione i  
giudici  di ,anagni1 l'esaltazione del  
monachismo a scapito#gda del clero      
secolare4 ,ed in verit se pure i        
commentatori leggevano negli scritti  di
 ,gioacchino accenni a lui1 a ,s4       
,domenico e ,s4 ,francesco1 che egli    
non avea fatti1 n poteva fare1#gdb certo
  che dei nuovi ordini  mendicanti non  
dicevano n pi n meno di quel che avea   
scritto  lui intorno ai monaci          
spirituali4 ,il monachismo per          
,gioacchino  un  istituto1 che col tempo
 assorbir tutti gli altri della ,chiesa1
 quando  al ,vangelo inteso secondo la  
lettera sottentrer il vero spirito      
evangelico4 ,allora succeder una        
profonda innovazione1 ed a quel modo    
che la legge mosaica venne abolita      
all'apparire della nuova legge1 cos  il 
,vangelo letterale dovr cedere alla     
nuova interpetrazione4 ,la parola       
evacuatio applicata al vangelo non      

appartiene ai ,gioachimiti1 ma a        
,gioacchino stesso1 il quale1 bench non 
osasse confessarlo a s stesso1  era pur 
portato dalla sua teoria dei tre stati  
alla conseguenza1 che il  secondo debba 
scomparire per far luogo al terzo4#gdc  
,e questa teoria  avea profonde radici  
nelle sue convinzioni teologiche1       
formulate non  pure nell'opuscolo       
polemico che nel #abee non esisteva pi1 
ma nel  ,decacordo1 e nel ,de ,articulis
 fidei1 come appar chiaro dai passi1    
che i giudici di ,anagni seppero        
raccogliere4#gdd    ,la condanna dunque 
del ,gioachimismo era giusta1 e per     
nulla  esagerato il grido d'allarme     
levato dal clero parigino4 ,la dottrina 
dell',evangelo eterno menava dritto alla
 distruzione della gerarchia1  stantech 
nel terzo periodo ha da prevalere quella
 legge d'amore1 che  agguaglia tutti i  
membri della societ umana1 sciogliendoli
 dai vincoli  della subordinazione4 ,non
  dunque meraviglia che ,alessandro ,,iv
 l'abbia  solennemente riprovata1       

ingiungendo al vescovo di ,parigi di    
sequestrare  e bruciare tutti i libri   
dove fosse esposta4#gde    ,ma chi      
l'autore dell',evangelo eterno8         
,l',eccard1 che scrisse  nella seconda  
met del secolo decimoquarto1            
l'attribuisce secondo  la comune        
tradizione a ,giovanni da ,parma4#gdf   
,il ,salimbene  invece nomina           
esplicitamente un altro gioachimita1    
,gherardo di ,s4  ,donnino4#gdg ,e      
l'autorit del ,salimbene1 cronista      
contemporaneo1  e gioachimita anche lui1
  tale1 che tutti gli scrittori moderni 
vi  s'acquetarono4 ,il buon frate1      
ammiratore ed amico del suo generale1   
avea certo tutto l'interesse di         
nascondere la verit1 ma che la sua      
testimonianza almeno in parte sia       
veridica1  provato dal resoconto  del   
processo di ,anagni1 dove esplicitamente
  detto che l'autore  delle note  frate 
,gherardo4 ,se non che  da dubitare che 
l'autore  delle note abbia anche scritto
 l',introduttorio1 perch gl'inquisitori 

d',anagni nel citare i passi            
dell',introduttorio si sarebbero serviti
  della stessa dicitura1 che            
costantemente adoperano per le note1 n  
avrebbero dato come anonimo             
l',introduttorio1 mentre tutte le volte 
che vien fatto di citare una nota1      
ripetono costantemente il nome          
dell'autore4#gdh ,l'ipotesi pi semplice 
per spiegare le reticenze   questa1 che 
l'autore dell',introduttorio sia diverso
 da quello delle  note1 e che           
agl'inquisitori rincresca di nominarlo4 
,e se codesto  autore fosse ,giovanni da
 ,parma1 che godeva una grande          
reputazione di  santit1 ed a quel tempo 
era tuttora generale dell'ordine1 i     
riguardi  degl',inquisitori sarebbero   
facilmente spiegabili4#gdi ,se la cosa  
stesse cos1 dovremmo ammettere che la   
compilazione dell',evangelo  eterno non 
appartenga ad un solo1 bens a due e     
forse anche a tre  membri del partito   
gioachimita4 ,l'un d'essi1 il pi        
autorevole1 scrisse  l',introduzione    

generale1 l'altro o gli altri le glosse 
introduttive ed  esplicative4#gej       
,questa ipotesi spiegherebbe perch dopo 
la condanna dell',evangelo  eterno      
venissero sottoposti a processo non solo
 fra ,gherardo1 ma fra  ,giovanni e fra 
,tommaso e tutti e tre condannati del   
pari4 ,n fanno  intoppo le ragioni che  
il ,wadding e l',aff hanno recato per   
scagionare  fra ,giovanni4#gea ,perch al
 di sopra di tutte le apologie sta il   
fatto  che fra ,giovanni apparteneva al 
partito gioachimita1 anzi ne era come   
il capo e l'ispiratore4#geb ,e noi      
vedemmo che tra l',introduttorio e  le  
opere autentiche di ,gioacchino non     
corre disparit sostanziale1 se  non che 
in quello sono pi nettamente e con      
maggior vigore formolate  le stesse     
dottrine1 insegnate in queste4 ,se      
dunque ripugna che abbia  scritto       
l',introduttorio un uomo di grande piet1
 da ,innocenzo ,,iv  mandato per gravi  
missioni in ,grecia1 e da questo e da   
,niccol ,,iii#gec  preposto ad alti     

ufficii1 ripugner altres che egli abbia 
appartenuto  al partito gioachimita1 e  
creduto nel prossimo avvenire di una    
nuova  fase nella vita religiosa        
dell'umanit4#ged    ,ma chiunque sia    
stato l'autore dell',evangelo eterno1   
certo  che la  condanna del libro fu un 
terribile colpo per la frazione         
gioachimita  dei francescani1 e le      
stesso generale dell'ordine1            
appartenente  a quella parte1 fu        
costretto a dimettersi1 come un tempo   
tocc al  capo della parte moderata4#gee 
,gli successe un uomo di gran cuore  e  
di grande mente1 ,s4 ,bonaventura1 il   
quale sapeva tenersi lontano  dagli     
eccessi dei due partiti1 e difensore    
caloroso della povert1  sapea pur tener 
conto dei temperamenti necessarii alla  
pratica della  vita4 ,i cronisti        
francescani raccontano che fra ,giovanni
 stesso avea  indicato a suo successore 
fra ,bonaventura4 ,ma questo racconto1  
dovuto  all'industre piet dei narratori1
 che amavano di attenuare i contrasti1  

e mostrare l'ordine molto pi unito di   
quel che in realt fosse1   in           
contraddizione con altre fonti          
gioachimite che presentano sotto  altra 
luce ,s4 ,bonaventura4#gef ,per questo  
fuor di dubbio1 che il  nuovo generale  
si comport con molta umanit verso il    
partito dei  gioachimiti2 n frate       
,ugone1 n il ,ghiscolo1 n altri molti   
furono  molestati1 bench  da credere che
 non abbiano rinunziato all'antica      
fede4 ,i soli perseguitati furono gli   
autori del libro condannato tra  i quali
 lo stesso generale1 test rimosso4#geg  
,non valse la dignit  dell'ufficio      
disimpegnato con apostolico zelo per lo 
spazio di dieci  anni1 non valse la     
santit della vita1 e la grande          
reputazione a  salvare fra ,giovanni1 il
 quale insieme ai suoi compagni1 fra    
,gherardo  e fra ,leonardo1 sarebbe     
stato condannato alla prigionia         
perpetua1 se  non fosse accorso in suo  
ajuto il cardinale ,ottoboni1 che fu poi
 papa  ,adriano ,v4#geh ,in grazia di   

questo potente intercessore fu concesso 
a ,giovanni di scegliersi il luogo del  
suo ritiro1 mentre ,leonardo e          
,gherardo morirono in prigione4#gei     
,v    ,queste misure di rigore portarono
 lo scoraggiamento nei ,gioachimiti1 e  
parecchi senza dubbio sentirono         
intiepidire la loro fede1 come accadde  
al ,salimbene1 che morto ,federico ,,ii1
 prima di avere apportato alla  ,chiesa 
gli estremi danni1 cominci a dubitare   
delle dottrine a lui s  care1 e le      
sconfess del tutto allorch si chiuse il 
fatale anno #abfj1  senza la sperata    
innovazione4#gfj ,ma se i pi            
vacillavano1 non mancava  certamente chi
 tenesse fermo negli antichi            
convincimenti1 e le dottrine  di        
,gioacchino rinfrescasse adattandole    
alle nuove condizioni4 ,tale fu  ,pier  
,giovanni ,olivi1 col quale la ,cronaca 
a noi gi nota comincia la  quinta       
tribolazione4    ,nacque il nostro frate
 nel #abdg a ,serignano nella diocesi di
 ,bziers2  a dodici anni entr nella     

religione dei minoriti1 il che non      
gl'imped  di fare i suoi studii         
nell',universit parigina1 ove prese il  
grado  di baccelliere4#gfa ,scrisse     
molti libri1 tra i quali uno in lode di 
,maria1 ove pare avesse talmente        
esaltata la vergine1 che il generale    
dell'ordine1 succeduto a ,s4            
,bonaventura1 fra ,girolamo d',ascoli1  
lo condann a bruciare il libro colle sue
 mani4#gfb ,questa prima  persecuzione  
ebbe luogo nel #abgh2 e ben presto le   
tenne dietro un'altra  pi grave4 ,in un 
,capitolo generale tenuto a ,strasburgo 
nel #abhb fu  accusato d'eresia1 e      
l'anno dopo il generale ,bonagrazia si  
rec a bella  posta in ,francia per fare 
esaminare gli scritti di lui1 che da una
  ,commissione di quattro dottori e tre 
baccellieri1 furono condannati  come    
pericolosi4 ,nel frattempo il generale  
mor1 ed essendosi l'autore              
sottomesso1#gfc le persecuzioni         
cessarono per ricominciare nel #abhe1   
quando il nuovo generale1 ,arlotto da   

,prato1 lo chiam a ,parigi per          
difendersi dalle accuse1 che gli        
movevano ,riccardo di ,middleton e      
,giovanni di ,muro4 ,pietro v'and e si  
difese abilmente1 e confuse cos  i suoi 
accusatori1 che il generale non ebbe    
animo di condannarlo4#gfd  ,cinque anni 
dopo ricominciarono le persecuzioni non 
in verit contro di  lui1 bens contro i  
suoi discepoli1 che per ordine          
dell'antico generale  ,girolamo         
,ascolano1 divenuto ora papa ,niccol    
,,iv1 vennero inquisiti e  condannati4  
,il maestro fu risparmiato per quella   
volta2#gfe ma nel  #abib ebbe novamente 
a scolparsi innanzi ad un ,capitolo     
tenuto a ,parigi1  e fu salvo in grazia 
di alcune accorte dichiarazioni4#gff    
,mor il #f  marzo #abig1 e dal letto di 
morte par che abbia ribadita la dottrina
  esposta nei suoi scritti4#gfg    ,di  
questi scritti io non conosco se non    
alcuni opuscoli intorno alla  povert1 ed
 i commenti all',evangelo di ,matteo e  
di ,luca manoscritti  nella             

,laurenziana4 ,frammenti delle quistioni
 quodlibetali ci sono  conservati nella 
sentenza pronunziata dai sette dottori  
nel #abhb4 ,del  ,commento              
all',apocalisse abbiamo molti estratti  
nel rapporto della  ,commissione dei    
teologi incaricata da ,giovanni ,,xxii  
dell'esame di  questo scritto4#gfh      
,qual'era la dottrina insegnata in      
codesta opera8 ,la quistione            
dell'interpetrazione da dare alla       
,regola di ,s4 ,francesco1 quando       
meglio si credeva sopita rinasceva con  
maggior furore4 ,si era cercato  di     
sfuggirle dando la propriet dei beni al 
,papa1 e l'uso di essi ai  frati4 ,ma   
codesta finzione legale salvava solo in 
apparenza la regola1  che sotto il      
pretesto di farne omaggio al ,papa1 i   
minoriti avrebbero  potuto accettare    
lasciti e doni non meno degli altri     
ordini religiosi1  e per tal guisa      
quelli1 che si dicevano mendichi o      
poveri di ,cristo1  poteano vivere pi   
lautamente dei benedettini4 ,rinacque   

dunque la  quistione1 e gl'intransigenti
 con a capo ,pier ,giovanni ,olivi      
dicevano1  che per conformarsi alla     
regola di ,s4 ,francesco non bastasse   
rinunziare  alla propriet dei beni1 ma  
anche il loro uso dovesse andare        
ristretto  nei pi angusti confini4 ,per 
essere veramente poveri bisognava che   
l'uso fosse povero del pari4 ,certo era 
difficile definire in che cosa          
consistesse l'uso povero1 e codesta     
difficolt dava buon gioco agli          
avversari di cogliere in fallo la       
dottrina degl'intransigenti2#gfi ma  chi
 voleva intendere1 sapeva bene a che    
tenersi4 ,e si capiva benissimo  che i  
difensori dell'uso povero voleano       
proscrivere tutto ci che non  fosse     
strettamente indispensabile pel         
sostentamento della vita4#ggj  ,cos ad  
esempio  necessaria la casa1 ove i frati
 possano convivere1  ma un comodo ed    
elegante fabbricato non  lecito         
possederlo n in  propriet n tampoco in  
usufrutto4  permesso servirsi del pane1 

che  s'accatta di porta in porta1 ma    
severamente proibito di tenere ben      
provvisti i granai e le cantine del     
convento4#gga ,il seppellire i  morti   
nella propria chiesa  certo un'opera    
meritoria1 ma i frati1 a  cui  vietato  
di accettar denaro1 non possono         
riscuotere i diritti1 che  il clero     
secolare ricava dalle sepolture4 ,e se a
 cagione di siffatti  guadagni il clero 
contende ai frati questo pio ufficio1   
come tanti  altri parimenti lucrosi1    
dev'essere proibito severamente di mover
  liti1 che sono cos contrarie allo     
spirito della ,regola4#ggb ,la quale    
impone severamente codesto uso povero1 e
 quelli1 che le abbiano giurata         
obbedienza1 debbono osservarlo1 se anche
 diventino vescovi o cardinali4         
,codesto era un punto molto delicato4   
,la regola avea consigliato di  schivare
 gli onori ecclesiastici1 ma in pratica 
anche i zelanti1 come  il ,salimbene1   
non che avversare1 favorivano le        
promozioni dei frati1  per fermo assai  

vantaggiose all'ordine4 ,volevano solo  
che anche nel  nuovo stato si sentissero
 tuttora membri dell'antico sodalizio1  
ed alla  regola strettamente si         
conformassero1#ggc perch dal loro       
giuramento  neanche il ,pontefice li    
poteva sciogliere4 ,dottrina ardita     
codesta1  che limitava il potere del    
sommo gerarca1 ed apriva il varco a     
teorie  pi radicali4 ,per ora il        
pericolo era lontano1 perch il pontefice
  ,onorio ,,iii nella bolla ,qui exiit  
l'avea data vinta agl'intransigenti     
prescrivendo l'uso povero1 e condannando
 qualunque interpetrazione o            
attenuazione che si volesse             
ulteriormente dare della ,regola4#ggd   
,ma  l'esperienza avea provato che non  
sempre i pontefici se l'intendevano  col
 partito del rigore1 e si poteva ben    
prevedere1 quello che di  fatto avvenne1
 che la pace non sarebbe durata lungo   
tempo4#gge ,perch  gl'intransigenti non 
aveano scordate le idee gioachimite1 e  
contro il  clero secolare e la ,chiesa  

di ,roma seguitavano a nutrire la       
diffidenza  e l'odio1 punto dissimulati 
nell',evangelo eterno4    ,che ,pier    
,giovanni ,olivi fosse tenero delle idee
 gioachimite1#ggf e  le modificasse per 
adattarle ai tempi nuovi1  fuor di      
dubbio4 ,una  prova inconfutabile ce la 
porge il ,commento all',apocalisse      
scritto  nello stile non di ,gioacchino1
 ma dei suoi pi fervidi commentatori1  e
 dove son fatte all'interpetrazione     
gioachimita quelle mende e  ritocchi1   
necessarie ormai per le mutate          
condizioni dei tempi4 ,cos il  re       
dell',apocalisse non sar pi ,federigo   
,,ii1 gi morto da un pezzo1  bens       
qualcuno del seme maledetto1 che sar per
 conquistare non pure  l'impero romano1 
ma la ,francia eziandio4#ggg ,il terzo  
periodo che  per ,gioacchino cominciava 
da ,s4 ,benedetto1 e per i gioachimiti  
dal  #abjj 7anno in cui ,gioacchino     
pubblic i suoi libri7 per l',olivi      
invece  comincia dal tempo in cui la    
regola di ,s4 ,francesco fu impugnata e 

condannata dalla ,chiesa carnale4#ggh   
,per i gioachimiti l'angelo che  porta  
l',evangelo eterno  ,gioacchino stesso1 
per l',ulivi invece   ,s4 ,francesco1 il
 quale ad imitazione di ,cristo risorger
 al tempo  delle tribolazioni1 come ad  
imitazione del ,crocifisso port le sacre
  stimate4#ggi ,per ,gioacchino tutta la
 storia dell'umanit va divisa  in sette 
periodi1 per l',ulivi invece soltanto   
quel tratto di storia  che corre dalla  
predicazione di ,cristo alla            
consumazione dei secoli1  sicch a       
ciascuno di questi periodi poneva       
cominciamento e fine diversi  da quel   
che solessero e ,gioacchino1 e i        
,gioachimiti insieme4#ghj ,ma  queste   
differenze non toccano l'accordo        
fondamentale delle dottrine4  ,anche per
 l',ulivi si debbono distinguere tre    
fasi nel corso religioso  dell'umanit2  
la prima1 che appartiene al ,padre1 ove 
regna il timore e  la legge2 la seconda1
 che appartiene al ,figlio ove domina la
 sapienza1  e si predica l'evangelo2 la 

terza che appartiene allo ,spirito1 ove 
si  svela tutta la verit1 e la legge    
evangelica viene intesa ed osservata  in
 tutta la purit sua4#gha ,e come        
l',evangelo pose fine alla legge        
mosaica1 cos l',evangelo nuovo far      
cadere l'antico1#ghb ed al clero        
secolare che mal si conforma ai precetti
 di ,cristo sottentrer il  monacato che 
spoglio di effetti terreni mener una    
vita di sacrifizi e  di povert1 in una  
parola la ,chiesa carnale1 simboleggiata
 nell'impura  donna dell',apocalisse1   
far luogo alla ,chiesa spirituale4#ghc  
,ma  prima del trionfo la ,chiesa       
spirituale sar combattuta aspramente    
dalla carnale1 come il ,cristianesimo fu
 perseguitato a morte dalla             
,sinagoga4#ghd ,e se ,s4 ,francesco non 
fu condannato al pari di ,cristo1  e la 
guerra contro al sodalizio francescano  
scoppi non nel suo  cominciamento1 ma   
alquanto pi tardi1 ci si deve a varie   
ragioni1  tra le quali la principale che
 l'analogia non esclude le differenze1 e

  bench la ,chiesa carnale dovesse      
comportarsi come la ,sinagoga1 non era  
necessario che agisse con pari          
prontezza4#ghe ,codeste lotte per non   
debbono scoraggiare i fedeli seguaci    
dell'uso povero1 perch l'avvenire       
loro1 n molto andr che sar pronunziato  
il tremendo giudizio sulla  nuova       
,babilonia4#ghf    ,queste idee doveano 
incontrare fiera opposizione non pure   
nel partito  moderato1 ma benanco in    
quella parte degl'intransigenti1 che pur
  professando la teoria dell'uso povero1
 non volevano romperla colla  corte di  
,roma4 ,e forse fino dalle prime        
persecuzioni contro ,giovanni  ,olivi si
 formarono i tre partiti1 a cui accenna 
la testimonianza di  un beghino1 i      
,conventuali che si attenevano          
all'interpetrazione pi  larga della     
,regola1 i ,fraticelli che abbracciavano
 la pi rigida ma  non accoglievano per  
questo le idee gioachimite1 infine gli  
,spirituali  che aspettavano il trionfo 
dell'uso povero dalla totale            

rinnovazione  della ,chiesa e del       
mondo4#ghg ,il nome di fraticelli sar   
stato ancor  prematuro al tempo di      
,giovanni ,olivi1 ma non  men vero che  
il partito1  che pi tardi prese questo  
nome1 era gi formato ed ottenne dal     
pontefice ,celestino ,v che si staccasse
 dal resto dell'ordine e formasse  una  
corporazione a s sotto il nome di       
,celestini o pauperes heremitae  domini 
,coelestini4 ,codesto sodalizio che     
aveva a capo fra ,liberato1  ed a poeta 
fra ,jacopone1 fu costretto ad esulare  
in ,grecia1 quando al  ,papa che fece   
per viltate il gran rifiuto successe    
,bonifacio ,,viii4#ghh  ,e neanche l pot
 vivere in pace1 ed i suoi membri       
perseguitati per  sollecitazione del    
,papa dal patriarca di ,costantinopoli  
ebbero a far  ritorno in ,italia4 ,e fra
 ,jacopone stette molti anni in         
prigione1 e fra  ,liberato mor di stenti
 e di crepacuore4#ghi ,simili travagli  
ebbero a  sostenere alcuni frati della  
,marca1 che condannati ad una carcere   

dura1  non ne uscirono se non per       
ripartire verso il lontano oriente1 ove 
parecchi subirono eroicamente il        
martirio4#gij    ,ma pi gravi furono le 
persecuzioni contro gli ,spirituali4    
,essi eran  cresciuti cos di numero che 
quando fu assunto al cardinalato il     
generale ,matteo d',acquasparta1 al     
quale ,dante rimprovera la fiacca       
interpetrazione della regola1 riuscirono
 a far nominare all'alto  ufficio uno   
dei loro1 ,raimondo ,gaufrido1 amico ed 
ammiratore  dell',olivi4#gia ,e per fino
 fuori dell'ordine francescano par che  
trionfasse la loro propaganda1 quando   
dopo due anni e tre mesi di  vacanza i  
cardinali levarono al soglio pontificio 
l'eremita ,pietro de  ,morrone 7#abid74 
,ma queste fortune durarono ben poco4   
,che dopo pochi  mesi il buon ,celestino
 depose la tiara1 e il suo successore   
rimosse  dall'ufficio fra ,gaufrido     
sostituendogli quel ,giovanni di ,muro1 
che era  stato tra i pi fieri           
persecutori dell',olivi4 ,allora        

ricominciarono le  dolorose prove per   
gli ,spirituali4 ,il loro capo non venne
 risparmiato  neanco morto1 ch il nuovo 
generale avendone fatte condannare le   
opere  da un ,capitolo generale1 ordin  
che si bruciassero insieme al cadavere  
dell'autore1 tolto alla pace del        
sepolcro sei mesi dopo che v'era stato  
calato con solenni esequie4#gib ,fu     
proibito ai frati di leggere e  serbare 
libri maledetti1 ed un fra ,ponzio1 che 
non volle consegnarli al  suo superiore 
mor in prigione tra stenti e sofferenze 
incredibili1 e  molti altri frati furono
 perquisiti ed incarcerati4#gic    ,ma  
codeste misure di rigore non            
scoraggiavano i seguaci dell',olivi1  ed
 uno fra essi1 ,ubertino da ,casale1    
ebbe il coraggio di prenderne le        
difese1 e scrivere contro i potenti     
accusatori una calda apologia4          
,ubertino nacque nel #abei1 e           
quattordicenne entr nell'ordine dei     
,minori4 ,lesse per nove anni nello     
studio parigino1 e tornato in ,italia   

continu nell'insegnamento per altri     
quattro2 poscia abbandonata la  cattedra
 si mise alla predicazione1 fino a che  
gli fu imposto silenzio  dai suoi       
superiori1 che lo mandarono nell'eremo  
della ,vernia1 ove  scrisse un libro1   
tuttora esistente1 arbor vitae          
crucifixae4#gid  ,la ragion per cui fu  
imposto silenzio al focoso predicatore  
non   difficile scoprire4 ,egli         
apparteneva al partito intransigente1 e 
forse pubblic la sua prima apologia di  
,giovanni ,olivi alla morte di          
,bonifazio ,,viii1 quando si sperava che
 col nuovo papa cessassero le  fiere    
persecuzioni contro gli spirituali4 ,mi 
pare molto improbabile  che ei l'avesse 
scritta prima1 come sospetta il         
,wadding1 perch da  una parte non       
sarebbe andato impunito1 e dall'altra la
 ,cronaca delle  ,tribolazioni dice     
espressamente che fra ,ubertino fu      
accusato al papa  ,benedetto ,,xi       
7#acjc-acjd71 e seppe cos abilmente     
difendersi da andare  assolto4#gie ,ma  

quando che fosse scritta1 l'apologia era
 intesa a  provare3 #a che ,pier        
,giovanni n nella ,postilla             
all',apocalisse n in  altro libro non   
parl mai irreverentemente della ,chiesa1
 alla quale  invece si mostr sempre     
devoto2 #b che l'uso povero             
siffattamente  ortodosso da potersi dire
 la lampada della nostra fede2#gif #c   
che  le persecuzioni1 patite dai rigidi 
osservatori della ,regola1 sono         
mostruose1 ed il ,papa deve interporre  
la sua autorit per farle  cessare4      
,cos si rinnovarono le contese tra i    
conventuali e gli zelanti1 ed  entrambi 
concordemente se ne appellavano al      
,papa4 ,benedetto ,,xi mor  prima di    
poter dare alcun provvedimento1 ma il   
successore ,clemente ,v  credette       
opportuno di riprendere la cosa in      
esame4 ,e chiam in ,avignone  molti     
francescani1 tra i quali il generale    
dell'ordine che sosteneva  le ragioni   
dei conventuali1 e l'ex generale fra    
,gauffrido1 insieme ad  ,ubertino da    

,casale1 fra ,siccardo ed altri molti1  
che rappresentavano la  parte degli     
spirituali4 ,e comand che fin che la    
controversia non fosse  composta dal    
collegio dei vescovi e cardinali da lui 
stesso nominato1  dovessero cessare     
tutte le misure di rigore per ragione di
 opinione4  ,e principalmente quegli tra
 gli ,spirituali1 che egli aveva        
chiamati  alla ,corte1 sottrasse alla   
giurisdizione dei loro superiori1#gig e 
volle che si riprendesse l'esame delle  
dottrine di ,pier ,giovanni1 e si       
definissero i punti controversi della   
regola pi chiaramente che non  fosse    
riescito a ,niccol ,,iii4    ,le        
discussioni durarono lungamente1 i due  
partiti si rimandarono le  opposte      
accuse di licenziosi od ipocriti colla  
consueta acredine4  ,gli uni            
rimproveravano agli altri di voler      
scalzare l'ordine colla  fiacca         
interpetrazione della regola1 e         
l'abbandono di quello spirito  di       
assoluto sagrifizio e di fervida carit1 

che l'informa2 gli altri  replicavano   
che la rovina dell'ordine viene da      
coloro che mettono la  propria opinione 
al di sopra del dovere d'obbedienza1 ed 
intendono la  regola in modo cos rigido 
da non potersi umanamente osservare4#gih
  ,il pi abile tra tutti par che fosse  
,ubertino1 perch riusc non solo  a      
convincere delle verit dell'uso povero1 
ma benanco a scagionare ,pier  ,giovanni
 dalle accuse che gli si movevano4 ,ed  
in virt di queste difese  il ,papa nel  
,concilio di ,vienna condann alcune     
dottrine teologiche  di ,pier ,giovanni1
 ma tacque il nome dell'autore1 e       
pronunzi la sua  decisione1 come se si  
trattasse di punti controversi1 intorno 
ai quali  prima della decisione si      
potesse opinare in un modo o nell'altro 
senza  incorrere in eresia4#gii ,le     
altre dottrine di ,pier ,giovanni1 e    
certo  le pi importanti1 come quella dei
 tre stati e dell'uso povero non  solo  
furono risparmiate1 ma una di esse fu   
solennemente adottata nella  nuova      

interpetrazione che ,clemente dette     
della regola francescana4#hjj           
,gl'intransigenti trionfarono di nuovo1 
ma anche questa volta per  poco4 ,il    
partito dei conventuali1 non ostante la 
vittoria dei loro  avversarii1 riusc nel
 #acac a creare generale dell'ordine uno
 dei suoi1  frate ,alessandro di        
,alessandria1 stato gi appo ,clemente   
uno dei pi  vigorosi difensori          
dell'ordine contro ,ubertino di ,casale 
e gli altri  seguaci dell',olivi4#hja   
,il che prova quanto fosse numeroso ed  
audace  codesto partito1 il quale anche 
dopo le raccomandazioni di ,clemente non
  cessava di perseguitare gli           
spirituali4#hjb    ,per tal guisa       
seguitarono i dissidii1 principalmente  
nella provincia  toscana1 ove           
gl'intransigenti1 seguendo l'esempio dei
 ,celestini1  decisero di staccarsi     
dall'ordine1 e formare un corpo a s4#hjc
  ,parimenti nelle provincie di ,narbona
 e di ,bziers1 ove la memoria  di fra   
,pier ,giovanni era pi viva1 i frati    

zelanti non vollero pi  far vita comune 
coi loro avversarii1 e vestita una      
tunica pi corta  e tutta logora e       
rattoppata1 si ridussero in meschini    
ricoveri1 ove  metteano in pratica le   
regole dell'uso povero4 ,codesti frati1 
che si  dissero per umilt fraticelli1   
non poterono certo trarre dalla loro    
tutti gli spirituali1 e molto meno il   
capo1 ,ubertino da ,casale1 il  quale   
ben sapeva1 che entrando nella nuova    
comunit avrebbe perduto  in un punto    
tutto il favore1 che s'era acquistato   
presso il ,papa4 ,n  furono pi fortunati
 appo ,clemente1 il quale pur approvando
 l'uso  povero1 non volea a nessun patto
 che servisse di pretesto ad una        
scissione dell'ordine4 ,e scrisse       
lettere severe ai vescovi di ,genova1   
,lucca e ,bologna per richiamare i      
dissidenti all'obbedienza1 e fulmin  la 
scomunica contro i ricalcitranti4#hjd   
,perloch come al tempo di  ,celestino1  
si formarono ora di nuovo i tre partiti 
nell'ordine dei  francescani1 i         

conventuali1 i dissidenti o fraticelli1 
gli spirituali4  ,ma gli ultimi due     
insieme uniti non eguagliavano n per    
numero n  per forza il primo1 il quale  
ben seppe trarre profitto dall'errore   
commesso dai dissidenti toscani e       
narbonesi per agire pi severamente      
contro gli avversarii4 ,e le circostanze
 stesse furono loro propizie1  che a non
 lungo andare mor ,clemente ,v 7#bj     
aprile #abad71 e dopo una  vacanza di   
due anni e quattro mesi fu assunto al   
trono pontificio  un uomo punto mistico 
e poco scrupoloso1 ,giovanni ,,xxii     
7scelto il  #g agosto1 e coronato il #e 
settembre #acaf74 ,allora il partito dei
  conventuali ebbe la mano libera2 il   
nuovo generale ,michele da ,capua  pot  
agire energicamente contro i dissidenti1
 e lo stesso ,ubertino da  ,casale ebbe 
a chiedere in grazia al nuovo ,papa il  
trapasso dall'ordine  francescano a     
quello dei benedettini4 ,strano destino 
del capo degli  spirituali1 il quale    
dopo aver predicata la necessit dell'uso

 povero1  entra nell'ordine1 che a detta
 di ,gioacchino pi si allontanava da    
quell'uso4#hje      ,,vi    ,con        
,giovanni ,,xxii comincia un'altra fase 
del movimento francescano4 ,ad  istanza 
del generale ,michele da ,cesena il     
nuovo ,papa non solo scrisse  lettere pi
 incalzanti a principi e vescovi contro 
i dissidenti1#hjf  ma nell'aprile del   
#acag in loro danno pubblic la          
costituzione  ,quorundam per stabilire  
che la qualit della tunica e le sue     
dimensioni debbono essere determinate   
dai superiori locali1 ed al loro        
giudizio venga lasciato se pei bisogni  
del convento si debbano tener  provvisti
 e granai e cantine4#hjg ,la povert1    
aggiunge il ,papa1   una grande cosa1 ma
 al di sopra di lei sta la conservazione
 di s1  e al di sopra di entrambe       
l'obbedienza ai legittimi superiori4#hjh
  ,cos la quistione dai meschini piati  
frateschi era sollevata alla  sua vera  
altezza4 ,da una parte s'affermava come 
primo dovere quello  dell'obbedienza    

assoluta1 senza di che  impossibile la  
rigida  gerarchia1 dall'altro si teneva 
duro a metter l'osservanza scrupolosa   
della regola innanzi a qualunque altro  
dovere4 ,imperocch1 la regola   come    
l',evangelo di ,cristo1 e chiunque porti
 offesa a lei1 viola la  fede2 n c'     
persona1 per quanto alto sia il suo     
ufficio1 che stia  al di sopra della    
,regola2 talch quando o il ,papa o altro
 chiunque  comandi qualche cosa che sia 
contro questa1 gli si deve per la       
salvezza dell'anima negare obbedienza4  
,tali dottrine sostenevano              
gl'intransigenti francescani1 e quattro 
di essi nel #acah in ,marsiglia  anzi   
che sconfessarle1 preferirono di        
lasciare la vita sul rogo#hji  e molti  
altri fuggirono appo gl'infedeli4#haj   
,certo non eran nuove1  e l'inquisitore 
a ragione ne riconobbe la prima fonte   
nell',olivi1  le cui opere vennero in   
quel tempo ancora una volta esaminate e 
condannate4#haa ,ma se l',olivi aveva   
detto che ,s4 ,francesco era come un    

nuovo ,cristo1 che sofferse al pari di  
lui1 e forse come lui risorger1  ora    
s'aggiunge che la ,regola bandita da ,s4
 ,francesco1 per diretta  inspirazione  
di ,dio  da tenersi non meno del        
,vangelo1 ed al pari di  quello non pu  
essere n abolita1 n forse anco          
modificata4#hab ,e la  vita povera1 che 
essa prescrive1  la vera vita           
evangelica1 perch n  ,cristo1 n gli     
,apostoli possedevano nulla in proprio1 
ed a simiglianza  dei frati spirituali  
andavan ramingando e stentando la       
vita4#hac    ,la quistione1 come si     
vede1 si faceva grossa4 ,non si trattava
 pi  di sapere quanti centimetri dovesse
 esser lunga la tunica1 o di  qual rozzo
 panno contesta2 n si chiedeva pi se    
fosse lecito tener  granai e cantine1 o 
stringere contratti per mezzo dei       
procuratori4  ,gl'intransigenti sotto   
questi meschini pretesti miravano ben pi
  alto1 a dichiarare cio che la vita    
prescritta dalla regola non  differisce 
dall'evangelica1 e che ad essa si fosse 

conformato ,ges1 e  gli ,apostoli1 e ad 
essa quindi dovrebbero conformarsi non  
soltanto i  frati ,minori1 ma i         
cristiani tutti che debbono porre       
l',evangelo a norma  della loro vita2 il
 che  come dire che non solo il clero1  
ma tutta la  ,cristianit dovesse        
tramutarsi in un vasto cenobio          
francescano4 ,contro  siffatte massime  
protestavano gi da un pezzo i frati     
domenicani1 emuli  dei francescani1 e   
professanti anche loro il vto di povert1
 ma cos  temperato che ben poco         
differivano per codesto capo degli altri
 ordini2  ed uno di essi1 l'inquisitore 
fra ,giovanni di ,belna1#had cit al suo 
tribunale un beghino narbonese per avere
 affermato secondo un'antica  cronaca   
che ,cristo e gli apostoli1 via di      
perfezione seguitando1 niuna  cosa      
ebbono per ragione di proprietade e di  
signoria n in ispeziale1  n eziandio in 
comune4 ,il quale inquisitore1 seguita  
la cronaca1  vogliendo giudicare il     
detto bighino1 chiam a consiglio tutti i

 priori  e guardiani e lettori de'      
religiosi e molti altri savi4 ,intra'   
quali  fu presente frate ,beringario    
,talloni1 lettore nel convento de' frati
  minori da ,nerbona4 ,et intra l'altre 
cose che il predetto inquisitore  fece  
leggere1 7si fu7 il predetto articolo   
della povertade di ,cristo  e degli     
appostoli suoi1 per lo quale voleva     
condannare questo cotale  bighino4 ,ma  
il predetto frate ,beringario lettore1  
sopra il detto  articolo richiesto1     
rispuose che questo dire non era        
eretico1 ma era  dottrina sana1         
cattolica e fedele massimamente1 conci  
sia cosa che  questo fosse diffinito per
 la chiesa cattolica nella dicretale che
  comincia3 ,exijt q4 seminat4 ,la quale
 cosa fatta1 n pi n meno1 come  se il   
detto lettore avesse affermata eresia1  
il predetto inquisitore  comand a questo
 medesimo lettore che il detto suo      
immantinente1 in  presenza di tutti1    
rivocasse4 ,il quale lettore non volse  
rivocare  per niuno modo1 ma imper      

ch'era costretto a rivocare quella cosa 
che era sana e cattolica1 e come sana e 
cattolica diffinita per la  chiesa4 ,e  
temendo per questo d'essere agravato per
 molti modi contra  la giustizia1 alla  
sedia appostolica solennemente appell1 e
 colla  sua appellazione venne a        
,vignone dove il predetto papa ,giovanni
 allora  colla sua corte risedeva4#hae  
,la quistione1 sottoposta al ,papa1 era 
ben grave4 ,deciderla contro i          
francescani non si poteva senza         
contraddire alla bolla ,qui exiit1  ben 
a proposito invocata da fra             
,berengario2#haf deciderla contro i     
domenicani sarebbe stato lo stesso che  
darla vinta agl'intransigenti1  contro i
 quali ,giovanni avea gi cominciato a   
pronunziarsi4 ,in tanta  incertezza il  
,papa sottopose la vertenza ai pi dotti 
teologi1 e tra  gli altri ad ,ubertino  
da ,casale1 il quale per mostrarsi nello
 stesso  tempo grato al suo protettore1 
che gli avea concesso il passaggio  ai  
benedettini e fedele al suo partito     

emise un parere1 che dovea  contentar   
tutti1 e tutti scontent4#hag ,le mezze  
misure ormai  a nulla approdavano4 ,al  
punto cui erano giunte le cose bisognava
  prender partito o per l'uno o per gli 
altri1#hah e ,giovanni lo prese         
animosamente1 e dopo un lungo           
concistoro1#hai si decise a revocare la 
bolla di ,niccol ,,iii1 dichiarando3 la 
vera interpetrazione della ,regola  non 
essere peranco trovata2 e dopo le nuove 
quistioni insorte occorrere  nuovi      
studii per risolverle1 ed esser quindi  
necessario1 di togliere  il divieto     
delle glosse e commenti1 per lasciar    
campo alla libera  discussione1#hbj     
dalla quale sarebbe emersa la verit4    
,questa misura radicale provoc le       
proteste di tutti i francescani4  ,non  
solo gli spirituali ed i fraticelli1 ma 
benanco i conventuali  se ne            
risentirono1 e lo stesso generale fra   
,michele da ,cesena1 che  sinora avea   
agito con tanta energia contro i        
dissidenti1 ed insieme  all'inquisitore 

narbonese avea dichiarate eretiche le   
dottrine dei  beghini e spirituali1 ora 
credendo minacciate le fondamenta stesse
  dell'ordine1 si mise a capo           
dell'opposizione contro il ,papa4 ,e    
convocato un ,capitolo generale in      
,perugia il #d giugno #acbb1 fece       
dichiarare solennemente che la          
renunziazione della propriet di  tutte  
le cose s in speciale come eziandio in  
comune fatta per ,dio1   meritoria e    
santa1 la quale renunziazione ,cristo1  
via di perfezione  mostrando1 per parola
 la 'nsegn1 e per esemplo la conferm2 e 
la quale  i primi fondatori della       
,chiesa militante1 cio li apostoli1 s   
come  da essa fonte1 cio ,cristo1 aveano
 attinto1 in coloro che volgliono       
perfettamente vivere1 per rivi di       
dottrina e di loro vita1 dirivarono4    
,la quale determinazione della ,chiesa  
nel ,,vi libro per essa ,chiesa         
cattolica  inframessa e per altra       
decretale nel ,concilio di ,vienna      
promulgata e divulgata444444 ,et        

ultimamente per lo santissimo padre  e  
signiore1 messer ,giovanni1 per divina  
provvidenzia1 papa vigesimo  secundo1 in
 alcuna sua dichiarazione fatta sopra la
 regola e sopra  lo stato de' frati     
minori1 che comincia3 ,quorundam exiit1 
questa  medesima dichiarazione molto    
commendata1 come santamente composta1   
soda1 lucida e con molta maturit        
esaminata4#hba    ,tale protesta fu come
 un guanto di sfida al ,papa1 e         
,giovanni  lo raccolse4 ,e per tutta    
risposta pubblic la celebre bolla ad    
,conditorem1 nella quale sostenne esser 
lecito di revocare i decreti e  le      
costituzioni dei predecessori1 quando   
l'esperienza1 maestra della  vita1      
dimostra che falliscono al fine per cui 
furono promulgate4 ,e  critic con vigore
 l'espediente imaginato dai suoi        
predecessori di  attribuire alla ,chiesa
 la propriet di quello1 che i frati     
minori  usano per le necessit della     
vita4 ,imperocch1 ei dice1 v'ha cose    
che struggendosi coll'uso non consentono

 ne sia proprietaria una  persona       
diversa da chi le adopera4 ,e nel fatto 
i mendicanti pi che  usufruttuari ne    
sono i veri padroni1 e le vendono e le  
barattano1  quando loro torni1 per mezzo
 dei loro procuratori1 talch la ,chiesa 
ha solo di nome siffatta propriet1 della
 quale altri raccoglie i  frutti1 ella  
invece i danni e l'onta d'interminabili 
liti4 ,per queste  ragioni ,giovanni    
dichiar di rinunziare alla propriet dei 
beni  spettanti ai frati minori         
all'infuori degli stabili1 o degli      
arredi  delle chiese1#hbb sicch i       
minoriti contro loro volere tornavano   
proprietarii a simiglianza degli emuli  
loro1 i frati predicatori4  ,era una    
misura audace codesta1 ed i francescani 
per mezzo del loro  procuratore         
,buonagrazia da ,bergamo#hbc seppero ben
 rilevare come  rompesse contro la      
tradizione pontificia da ,gregorio ,,ix 
a ,clemente  ,v2 ma ,giovanni tenne     
duro1 e messo in prigione l'audace      
autore della  protesta1 ritir la prima  

bolla per pubblicarne un'altra pi       
diffusa  sotto la stessa data e colla   
stessa iniziale della precedente4#hbd   
,n di ci pago1 pi tardi con decretale   
del #ab novembre #acbc condann  come    
eretica la dottrina sostenuta dal       
,capitolo generale di ,perugia  intorno 
alla povert di ,cristo e degli          
apostoli4#hbe ,e facendosi  contro      
codesta bolla sempre pi vive le         
opposizioni1 alle quali fece  eco       
,ludovico il ,bavaro nella protesta di  
,sachsenhusen1#hbf non dubit  ,giovanni 
di difenderla nella decretale del       
novembre #acbd1 combattendo  punto per  
punto gli argomenti degli               
avversarii4#hbg    ,ma non ostante che  
la lotta fosse gi cos ardente1 pure i   
minoriti non  seguirono l'esempio       
dell',imperatore1 e per tre anni di     
seguito agirono  copertamente senza     
romperla del tutto col ,papa2 talch il  
loro generale  quando fu chiamato alla  
corte pontificia1#hbh si fece scusare   
per la  malattia1 che lo tratteneva a   

,tivoli1#hbi e non appena ristabilito si
  rec in ,avignone4 ,se non che ben     
presto le cose volsero al peggio4 ,il   
,papa nell'udienza solenne del #i aprile
 #acbh amaramente rimproverava il       
generale francescano della sua          
resistenza ai decreti pontifici1#hcj e  
dal suo canto il generale non pure tenne
 fermo nelle sue idee1 ma per  sottrarsi
 all'ira pontificia fugg la notte del   
#be maggio accompagnato  dai frati      
,occam e ,bonagrazia1 e tutti insieme   
ripararono in una nave  imperiale1 che  
li trasport a ,pisa4#hca ,gli           
avvenimenti incalzavano  rapidamente4   
,in un'adunanza tenuta nella ,piazza di 
,s4 ,pietro in ,roma  il #ah aprile     
dello stesso anno ,ludovico1 mettendo in
 pratica le idee  rivoluzionarie dei    
suoi consiglieri ,marsilio da ,padova e 
,giovanni di  ,gianduno1 avea deposto   
come eretico il papa ,giovanni1 e nel   
#ab maggio  successivo gli avea         
sostituito a voce di popolo il minorita 
,pietro  da ,corbara1 che prese il nome 

di ,niccol ,v4#hcb ,non occorre dire    
che all',imperatore s'unirono i         
francescani fuggiti d',avignone1 ed una 
testimonianza della loro opera ce la    
porge la nuova edizione fatta a  ,pisa  
della sentenza1 gi pubblicata a ,roma   
contro papa ,giovanni4#hcc  ,dopo questi
 fatti scoppi aperta la guerra tra la   
,curia e gli uomini  pi eminenti        
dell'ordine francescano4 ,il ,papa      
depose ,michele di  ,cesena dal suo     
ufficio1 e scomunic con lui i compagni  
,bonagrazia ed  ,occam1#hcd e dal canto 
suo il generale francescano pubblic in  
,pisa  prima una lettera giustificativa 
della sua condotta#hce e poi due        
proteste contro i decreti del ,papa1 dei
 quali si appellava al giudizio  di     
tutta la ,chiesa4#hcf ,alle ragioni     
addotte in codesti scritti il  ,papa    
credette di rispondere nella bolla ,quia
 vir reprobus1#hcg e di  rimando il     
generale minorita pubblic un'altra      
protesta1 che ribadiva  le accuse contro
 ,giovanni1 combattendone le difese4#hch

 ,al generale  si associarono altri     
minoriti1 n solo i suoi compagni di fuga
 ,occam  e ,bonagrazia1 ma benanco il   
provinciale tedesco ,enrico di ,thalheim
  e ,francesco d',ascoli4 ,ed insieme   
pubblicarono uno scritto contro la      
nomina del nuovo generale frate ,oddone 
fatta nel ,capitolo di ,parigi il  #aj  
giugno #acbi1hci e quando da molte parti
 si faceano vive premure al  ,cesenate  
perch si riconciliasse col ,pontefice1  
ei lo incoraggiavano  a tener fermo     
salvando il suo diritto e l'autorit     
sua4#hdj ,il pi  celebre tra loro era   
certo il provinciale inglese ,guglielmo 
,occam1  non meno forte d'ingegno che   
d'animo1 il quale ben protestava1 che   
se pure i pi piegassero1 se pure lo     
coprissero di vituperii1 ei             
seguiterebbe sempre a difendere la      
verit1 finch gli bastino la mano e  la  
penna4#hda    ,e tenne per fermo la     
promessa1 e nel corso di venti anni non 
ismise  mai di scrivere per la causa1   
che i pi l'un dopo l'altro disertavano4 

,intorno al #accjhdb compose in novanta 
giorni un'opera voluminosa1 in  cui     
seguendo passo per passo la bolla ,quia 
vir reprobus1 riassume  da prima le     
ragioni ivi addotte1 e poi con pi largo 
discorso espone  le risposte degli      
avversarii4#hdc ,pi tardi1 poich        
,giovanni ,,xxii in  concistoro ebbe    
dichiarato che della visione beatifica  
non potessero  godere i trapassati se   
non dopo ripreso il loro corpo1 scrisse 
animosamente contro la nuova dottrina   
del ,papa4#hdd ,ed alla morte  di lui1  
quando fu certo che il successore       
,benedetto ,,xii seguiva la  stessa via 
del predecessore1 ritorn anch'egli      
sull'antica polemica1  pubblicando il   
compendio degli errori di ,giovanni     
,,xxii4#hde ,in  questi faticosi lavori1
 col vuoto argomentare scolastico1      
infarcito  di sottili distinzioni e di  
citazioni infinite1 vengono provate le  
tesi francescane sulla povert assoluta e
 sulla vita apostolica1 e  contro alle  
teorie di ,giovanni ,,xxii  rifermata la

 distinzione tra la  propriet e l'uso   
anco nelle cose consuntibili4 ,ma in    
fondo a codeste  quistioni1 che paiono e
 sono oziose1 si nascondeva un'altra ben
 pi  grave sui limiti della potest      
papale4 ,e l',occam1 d'accordo colle    
proteste del suo generale1 credeva che  
il ,papa non potesse revocare le        
decisioni dei suoi predecessori in fatto
 di costumi o di domma1#hdf  tanto pi se
 codeste dottrine sono o chiaramente    
insegnate nei libri  sacri1 o approvate 
dalla ,chiesa universale4 ,e se ardisce 
di farlo   manifestamente eretico1 e per
 conseguenza perde ipso facto ogni      
autorit e dignit4#hdg ,n alcun cattolico
  tenuto ad obbedirgli1  anzi tutti     
debbono fuggirlo se non vogliono        
intingersi della sua pece4  ,n vale il  
dire che non essendovi al di sopra del  
,papa altra autorit1  non si pu n       
convincerlo d'eresia1 e molto meno      
appellarsi di lui  ad un tribunale      
superiore2#hdh perch1 dice ,occam1 al di
 sopra del  ,papa sta la ,chiesa ed il  

,concilio che la rappresenta4 ,cos      
stante  l'appello il ,papa deve         
astenersi da qualunque decisione e      
rimettersene  al ,concilio1 che ha da   
essere immantinenti convocato4 ,se      
ardisce di  levarsi a giudice1 egli che 
parte2 se nega di riunire il ,concilio e
  ne usurpa l'autorit1  eretico         
manifesto1#hdi e tale lo dovrebbero     
dichiarare i custodi della fede1 i      
vescovi1 e deporlo dall'alto  ufficio1  
che ei mal sa reggere4 ,e quando i      
vescovi si rifiutino1  l',imperatore    
stesso1 se cattolico1 varr a            
condannarlo4#hej    ,quest'ultima       
sentenza si legge nell'opera pubblicata 
intorno al #acch1  ove si discutono otto
 gravi quistioni intorno all',impero ed 
ai suoi  rapporti colla ,chiesa4#hea    
,l',occam1 al pari degli altri minoriti1
  non abbracciava le idee radicali dei  
consiglieri laici di ,ludovico1  come   
,gianduno e ,marsilio da ,padova2 n     
credeva che si dovesse rompere  cos     
contro la tradizione da rimettere nel   

popolo di ,roma la fonte  dell'autorit  
imperiale1 e s'oppose al giurista       
imperiale ,leopoldo di  ,bamberga1 che  
in parte rinnovava le idee del ,defensor
 pacis4#heb  ,ci non pertanto opinava   
che le due autorit1 la spirituale e la  
temporale1 non pure non si potessero    
riunire in una persona1 ma  fossero cos 
indipendenti1 che l'una non dovesse     
tenersi per la fonte  dell'altra4#hec   
,egli in verit era d'avviso che il re   
dei ,romani  non potesse assumere il    
nome d',imperatore senza la coronazione 
e  l'unzione sacerdotale1 ed in questo  
punto certo non andava ai versi di      
,ludovico2#hed ma a differenza dei      
papisti sosteneva che la coronazione  e 
l'unzione non conferiscono poteri       
temporali1 bens doni spirituali         
soltanto4#hee ,talch allorquando        
l'autorit ecclesiastica1 che per        
consuetudine soleva ungere o coronare il
 re eletto1 si rifiuti1 pu  bene farne  
le veci un altro arcivescovo1#hef il    
quale non cessa  pertanto di essere     

suddito del sovrano che incorona4#heg   
,da queste citazioni ben si raccoglie   
come l',occam non fosse da meno  di     
nessuno nel sostenere la causa          
dell',imperatore1 il quale1 non  perch  
sia cristiano1 ha perduto nulla dei     
diritti1 che spettavano ai  suoi        
predecessori pagani4 ,e se questi       
decidevano intorno alle cause           
matrimoniali1 perch il loro successore  
non potr fare altrettanto8 ,lo  pu1 e lo
 deve quando sopratutto l'interesse di  
,stato lo consiglia1  come nel caso del 
figlio di ,ludovico e della principessa 
,margherita1  il cui matrimonio con     
,giovanni ,enrico di ,boemia non essendo
 stato  consumato1 si pu tenere per     
apparente pi che per reale4#heh  ,questi
 concetti sono chiaramente ripetuti     
nella terza parte di quella  voluminosa 
opera intitolata il ,dialogo1 ove       
l',occam fa discutere da  un maestro ed 
un discepolo le quistioni pi ardenti del
 suo tempo4#hei  ,anche qui la teoria1  
che attribuisce al ,papa una padronanza 

assoluta  non pure nelle cose           
spirituali1 ma nelle temporali1 vien    
condannata  come falsa1 perniciosa ed   
eretica1 perch contraddice all'essenza  
stessa del ,cristianesimo che sta nella 
libert2 laddove se il ,papa  avesse un  
cos sconfinato potere sui fedeli1 la    
legge di ,cristo  sarebbe pi dura e pi  
tirannica della legge mosaica4#hfj      
,parimenti  eretica e contraria alle    
sacre carte  l'altra teorica1 derivata  
dalla  precedente1 che riadduce al      
,sommo ,pontefice l'autorit             
imperiale4#hfa  ,non che l',occam creda 
l',impero sia una istituzione sacra1    
emanante  direttamente da ,dio2         
imperocch gi notammo nell',introduzione1
 che  ei lo tiene per una creazione     
umana1 voluta per fermo da ,dio1 ma nata
  da certi bisogni degli uomini1 e vlta 
ad alcuni fini1 e ben peritura  quando  
quei bisogni cessino o quei fini        
falliscano4#hfb ,per fin che  vige      
l',impero1 tutti debbono inchinarsegli1 
e l',imperatore1 il cui  dominio        

s'estende per quanto gira il mondo1 non 
pure sugli averi e  sulla libert dei    
suoi sudditi ha piena potest 7in quanto 
almeno alla  legge di natura non        
contraddica1 ed al bene pubblico        
conferisca72#hfc  ma benanco sulle cose 
e persone spirituali esercita diritti4  
,e talvolta  pu bene nominare i papi1   
non in quanto imperatore per fermo1 ma  
come  rappresentante del laicato1 ed in 
particolare del popolo romano1 al  quale
 dev'essere restituito l'antico diritto 
di elezione1 quando gli  elettori       
ecclesiastici o per eresia o per quale  
altra ragione se ne  siano mostrati     
indegni4#hfd ,e se pu nominare il ,papa1
 ha diritto  altres di giudicarlo1 e    
punirlo se occorra1 imperocch se ,cristo
 e  gli ,apostoli si sottomisero alla   
giurisdizione imperiale1 ragion vuole   
che anche il ,papa vi si pieghi1 quando 
pur la comunit cristiana debba  avere1  
come ogni ,stato ben costituito1 un solo
 e supremo giudice4#hfe  ,n manca il    
caso1 in cui lo deve anche deporre1 se  

il ,papa1 poniamo1  sia caduto in       
eresia1 ed i cardinali ed i vescovi1 non
 che richiamarlo  sulla buona strada1 si
 uniscano a lui4#hff    ,ma come pu     
darsi codesto caso8 ,che cosa  mai      
l'eresia8 ,ed a quali  caratteri si     
scopre8 ,e chi dovr riconoscerla8 ,non  
forse il canonista1  che ben sa quali   
dottrine sieno state condannate dalla   
,chiesa e quali  no8 ,e quale pi        
autorevole canonista del ,pontefice1 che
 non pure pu  interpetrare i vecchi     
canoni1 ma crearne di nuovi8 ,e come mai
 chi   chiamato a definir l'eresia pu   
cadervi dentro8 ,e poniamo che vi cada1 
chi pu giudicarlo8 ,e se egli  eretico1 
saranno altres quelli che gli  prestano 
obbedienza8 ,codeste quistioni furono gi
 discusse dall',occam  nelle opere      
precedenti1 ma ora nella prima parte del
 ,dialogo vi ritorna  su1 dibattendole  
con maggior larghezza ed ordine4#hfg    
,non pu cader  dubbio sulle sue         
opinioni1 sebbene dichiari di non       
manifestarle1 per  tema che altro le    

abbracci sull'autorit di lui1 o le      
rifiuti in odium  auctoris4#hfh         
,l'eresia secondo l',occam1  un domma   
falso contrario  alla fede ortodossa1   
attestata non pure dalle sacre carte1 ma
 benanco  dalla tradizione della        
,chiesa1#hfi ed eretico  quel cristiano1
 che  pertinacemente erri o dubiti di   
codesta fede4#hgj ,decidere quale       
dottrina sia eretica e se altri sia     
caduto in eresia spetta ai teologi1  non
 ai canonisti1 come si pretendeva dagli 
aderenti di ,giovanni ,,xxii2  perch i  
canonisti ben conoscono le regole di    
procedura da osservare  nei giudizii di 
eresia1 e il modo di accusare1 e le pene
 da infliggere2  ma se non sono teologi1
 ignorano le pi riposte ragioni della   
fede1  n sanno riconoscere quello che vi
 contraddica1 n possono dare da  per    
loro l'esatta interpretazione dei       
canoni4#hga ,anche il ,papa  stesso1    
quando sia sfornito di studii teologici1
 non solo non sa  dare autorevole       
sentenza intorno agli eretici1 ma egli  

medesimo pu  cascare in eresia1 come lo 
provano gli esempi e le ragioni4#hgb ,ed
 in  tal caso non manca chi possa e     
debba giudicare il ,papa1 perch al di   
sopra di lui sta la ,chiesa universale4 
,e se fia impossibile che tutti  i      
cattolici si raccolgano in assemblea1   
far le loro veci il ,concilio  generale1
 il quale non ha d'uopo dell'invito del 
,papa per adunarsi1  quando gl'interessi
 della fede lo richieggano4#hgc ,e      
codesto ,concilio1  accertata l'eresia  
del ,papa1 deve espellerlo dalla sede1  
spogliarlo  d'ogni dignit ecclesiastica 
e consegnarlo1 se occorre1 al braccio   
secolare come farebbe di qualunque altro
 eretico4 ,e dove il ,concilio  non si  
possa riunire1 n altra autorit          
ecclesiastica ne faccia le  veci1       
spetter1 come dicemmo pi sopra1 ai laici
 ed alle potest  secolari di salvare la 
fede4#hgd    ,intorno a codesta         
preminenza del ,concilio1 l',occam va   
pienamente  d'accordo con ,marsilio da  
,padova2 ma dissente da lui intorno al  

primato del vescovo romano4 ,l'animoso  
minorita non  certo tenero  della       
supremazia papale1 e spende un libro    
intero del ,dialogo per  discutere se   
convenga all'universit dei fedeli il    
governo di un solo4  ,e bench non neghi 
i vantaggi della monarchia1 pure        
dichiara in certi  casi preferibile     
l'aristocrazia2 n teme che la pluralit  
dei capi  possa recar danno alla forza e
 compattezza della ,chiesa4#hge ,ma ci  
non pertanto non gli basta l'animo di   
accettare le teorie storiche  di        
,marsilio1 secondo le quali n ,s4       
,pietro avrebbe avuto da ,cristo  il    
primato sugli altri apostoli1 n avanti a
 ,costantino il vescovo  di ,roma       
avrebbe esercitato alcun potere sugli   
altri vescovi4 ,e gli  argomenti addotti
 nel ,defensor pacis in sostegno di     
codeste teorie  ei li combatte ad uno ad
 uno1#hgf ed apertamente dichiara che la
  dottrina del primato romano  una      
costante tradizione della ,chiesa1 a    
cui s'ha da prestare piena fede4#hgg ,n 

s'ha da credere che codesta  prova non  
sia secondo le convinzioni dell',occam1 
perch invece va  d'accordo col suo      
principio fondamentale1 che la          
tradizione cattolica1  continua e       
costante1  l'unico e saldo criterio di  
verit4 ,pu fallire  il ,papa2 dice      
l',occam1 e non meno di lui il ,collegio
 dei cardinali2 pu  fallire lo stesso   
,concilio1 e forse anche in qualche     
momento d'oblo la  ,cristianit tutta2 ma
 la dottrina canonica non verr meno per 
questo1 e  dopo gl'intervalli           
d'oscuramento briller di pi viva        
luce4#hgh ,cos  pare assicurata la      
supremazia di ,roma1 ma i principii da  
cui parte  l',occam menano a ben altre  
conseguenze2 perch se non solo il ,papa1
  ma il ,concilio e la ,cristianit tutta
 pu fallire1 non resta nulla  di saldo  
all'infuori dei sacri libri4  manifesto 
per tal guisa come  per diversa via     
l',occam riuscisse allo stesso risultato
 di ,marsilio1  vale a dire alla        
negazione della gerarchia medievale4 ,e 

cos il moto  francescano1 cominciato da 
un dissidio interno dell'ordine         
minorita1  si dilarga oltre misura1 e si
 tramuta in opposizione implacabile     
contro  l'assolutismo teocratico e      
nell'ordine religioso e nel politico4   
,dal movimento francescano furono       
provocate alcune stte pi o meno         
ereticali1 come i flagellanti1 gli      
apostolici1 i beghini4 ,i flagellanti   
apparvero nell'anno fatale #abfj1 in cui
 secondo i gioachimiti doveva  aver     
luogo la fine del vecchio mondo4 ,gli   
apostolici1 surti al tempo  delle prime 
dissensioni francescane1 si dettero per 
i soli e veri  seguaci delle dottrine   
spirituali4 ,i beghini1 nati pi tardi1  
non  erano se non terziarii francescani1
 i quali mettevano la ,regola al pari   
dell',evangelo1 e negavano obbedienza a 
qualunque autorit ecclesiastica  non la 
interpetrasse a lor modo4 ,queste stte  
solennemente condannate  come eretiche1 
ci porgono la pi chiara prova del fine  
che sort  l'agitazione gioachimita4 ,e  

possiamo ben dire che il secondo periodo
  del movimento religioso medievale ha  
un corso opposto al primo1  comincia    
dallo scisma e termina nell'eresia4     
,,conclusione      ,pervenuti alla fine 
dei nostri studii possiamo riprendere la
 quistione  dei rapporti1 che corrono   
tra le eresie ed il movimento filosofico
  e politico del medio evo4 ,codesto    
movimento era indirizzato a tre  scopi1 
che sono la libert del pensiero1        
l'autonomia dello ,stato1 la            
riabilitazione della vita4 ,in quanto al
 primo punto non si pu negare  che le   
discussioni e le polemiche religiose    
valevano a scuotere le  menti dal loro  
torpore dommatico1 e gi notammo parziali
 contatti tra  i filosofi e gli eretici4
 ,il capo degli ,arnaldisti1 ad esempio1
 era  discepolo fido di ,abelardo1 e coi
 gioachimiti si unirono apertamente  gli
 scolari di ,amorico di ,bena e di      
,davide di ,dinant4 ,ma in verit        
codesti contatti sono o accidentali1 o  
sforzati4 ,quanta opposizione  corresse 

tra il pensiero di ,gioacchino e quello 
di ,amorico lo  dimostrammo pi sopra1 e 
pi sopra notammo che gli ,arnaldisti    
fuori  di un punto solo erano del tutto 
ligi ai dommi tradizionali1 n v'ha      
ricordo che l'intendessero nel modo     
razionalistico di ,abelardo4 ,ora       
aggiungiamo che qualunque delle eresie  
fosse prevalsa1 non esclusa la  valdese1
 non sarebbe stata meno infesta alla    
libert del pensiero1 e  vedemmo con     
quanto disprezzo e sospetto parli       
,gioacchino della scienza4  ,n va       
taciuto che alcune delle eresie1        
principalmente la catara1  erano fatte  
per favorire le credenze superstiziose1 
che maggiormente  ripugnano alla sana   
ragione1 come a dire la fede nel diavolo
 e nelle  stregonerie4 ,lo stesso       
possiamo dire per quel che riguarda     
l'autonomia  dello ,stato4 ,certo tutti 
codesti eretici1 bench discordi tra     
loro1  s'uniscono nel combattere la     
mondanit della ,chiesa1 e contro il     
potere  temporale dei ,papi e la voluta 

donazione di ,costantino levano unanimi 
la voce2 ma un'azione diretta           
dell'eresia sul partito ghibellino  non 
c' stata1 almeno fino a ,ludovico il    
,bavaro4 ,e ricordo che se  da una parte
 gl'imperatori1 non escluso ,federico   
,,ii1 furono aperti  persecutori        
dell'eresia1 dall'altra i gioachimiti   
tennero ,federico  per l',anticristo4   
,finalmente intorno al terzo punto1 la  
riabilitazione  della vita1 gli eretici 
di qualunque setta vi si opponevano con 
maggior  vigore degli ortodossi2        
imperocch notammo che nelle pi opposte  
scuole dominava il medesimo ascetismo4  
,le due correnti adunque1 la            
razionalistica e l'eretica1 si tennero  
bene distinte1 come ha gi  notato il    
,reuter2 ma nella fine del secondo      
periodo parve che si  ricongiungessero1 
perch l',occam1 capo della scuola       
nominalistica1  fu altres strenuo       
difensore della causa di ,ludovico il   
,bavaro1 e uno  dei pi autorevoli tra i 
dissidenti francescani1 che insorsero   

contro  l'assolutismo della ,curia      
romana4 ,se non che l',occam non        
apparteneva  a nessuna delle stte       
eretiche da noi studiate1 neanco a      
quella dei  gioachimiti1 le cui opinioni
 sul terzo stato egli non insegn mai4   
,e se pure eretica s'ha da dire la sua  
dottrina1 certo  un'eresia  che ha uno  
stampo suo proprio1 un carattere pi sano
 e meno mistico  delle precedenti4 ,per 
tal guisa il pensiero dell',occam       
sopravvive1 ed  anche oggi se ne trova  
una traccia nei vecchi cattolici1       
laddove le  eresie medievali1 l'una dopo
 l'altra1 scomparvero tutte1 alcune per 
non risorgere pi1 altre per rifiorire   
rielaborate e trasformate nella         
,protesta4          ,,testi ,,inediti   
,,pubblicati ,,frammentariamente ,,nelle
 ,,note        ,,joachim -- ,de ultimis 
tribulationibus1 cod4 laur4 ,,xi1 plut4 
,,ix1    dex4 ,santa ,croce 7pag4 #cae1 
nota #a74      ,,joachim -- ,de         
articulis fidei1 cod4 suddetto 7pag4    
#caf1 nota #a74      ,,joachim --       

,epistola1 cod4 laur4 ,,xli1 plut4      
,,lxxxix inf4 7p4 #cah1 n4    #a74      
,,anonimo -- ,cronaca delle             
,tribolazioni 7pag4 #dbj1 nota #a2 p4   
#dca1    nota #a e #b2 pag4 #dcc1 n4 #c2
 pag4 #dcg1 n4 #b2 pag4 #ddj1 n4 #b2    
pag4    #dgi1 n4 #a2 pag4 #dha1 n4 #a2  
pag4 #dhc1 n4 #b2 pag4 #dhe1 n4 #b2 pag4
    #dhf1 n4 #a2 pag4 #dhg1 n4 #a2 pag4 
#dhh1 n4 #a2 pag4 #dia1 n4 #b2 pag4     
#dib1 n4 #a2 pag4 #dic1 n4 #a e #b2 pag4
 #did1 n4 #c2 pag4 #eja1 n4 #a2 pag4    
#ejb1 n4 #b2 pag4 #ejd1 n4 #a e #b2 pag4
 #ejf1 nota #a2 pag4 #eaa1 n4 #b e      
#c74      ,processo verbale della       
,commissione d',anagni -- ,codice della 
,sorbona #agbf 7pag4 #dfh1 nota #a e #b2
 pag4 #dfi1 n4 #b2 pag4 #dga1 n4 #a2    
pag4 #dge1 n4 #a74      ,opuscoli di ,p4
 ,giovanni ,olivi -- ,codice            
,laurenziano ,,iii1 plut4    ,,xxxi     
7pag4 #dhi1 n4 #a74      ,cronaca di    
,niccol ,minorita -- ,codice            
,magliabechiano1 ,classe    ,,xxxiv1    
num4 #gf 7pag4 #ecj1 n4 #a2 pag4 #eca1  

n4 #a74        ,ai passi gi riferiti del
 codice della ,sorbona #agbf mi sia     
lecito    aggiungere quest'altro molto  
importante per la bibliografia          
gioachimitica 7carte #adc tergo73       
,item in tractatu 7qui c' una lacuna nel
 codice7 ,evangelia exponens    illud de
 ,symeone presentato ,christo in templum
 die ,purificationis    ait3 ,itaque    
senex iste justus et timoratus ratione  
presules    designat1 in quibus donante 
,deo manet usque in finem promissio     
ista ,domini dicentis ,petro3 ,ego      
rogavi ut non deficiet fides    tua4    
,semper enim ,petri successio affectat  
videre completum quod    praedicat1 et  
cum dabitur ei videre quod optat1 ut    
videlicet infra    videat consumatum    
donum ,spiritus ,sancti in populo       
christiano1    sicut futurum credimus in
 adventu ,heliae1 qui venturus est omnia
    consumare1 videns sanctum illum     
ordinem1 quem ,ecclesia spiritualis     
peperit quasi de abditis praesepii locis
 venientem ad lucem1    accipiet eum in 

ulnas fidei et dilectionis suae et      
pronunciabit in    eo illum esse        
vivificantem spiritum1 in quo est salus 
mundi1 qui et    loquetur in eo ad      
praedicandum evangelium regni in        
universo mundo4    ,illud scilicet      
evangelium de quo dicit ,joannes in     
,apoc4 ,,xiii3 vidi    angelum volantem 
per medium coeli1 et datum est illi     
evangelium    aeternum4 ,sed quare vel a
 ,domino dicitur evangelium regni1 vel a
    ,joanne evangelium aeternum nisi    
quia id quod mandatum est nobis    a    
,christo vel apostolis secundum fidem   
sacramentorum1 quantum ad    ipsa       
sacramenta transitorium est et          
temporale1 quod autem per ea            
significatur1 aeternum4                 
,sfortunatamente il codice ha una lacuna
 dove si citava il    titolo dell'opera1
 da cui i giudici di ,anagni tolsero il 
passo surriferito4 ,ma noi possiamo     
congetturare che essa sia               
l',esposizione dei quattro ,evangeli1   
ricordata dal ,salimbene    7pag4 #abd73

 ,anno ,domini ,,mccxlviii cum essem cum
 fratre ,hugone in    ,provincia        
,provinciae apud castrum ,arearum1 ubi  
,saccati sumpserunt    initium1 et ubi  
habitabat frater ,hugo1 accepi ab eo    
quod habebat de    expositione abbatis  
,joachim super quatuor ,evangelistas4   
,non ostante che questa opera sia citata
 dai giudici di ,anagni non    posso    
tenerla per autentica1 perch ,gioacchino
 nelle opere genuine    non parla mai   
dell',evangelo eterno in modo cos       
esplicito1    come nel passo            
surriferito4 ,e la falsit mi pare pi    
manifesta1    quando confronto questo   
passo coll'analogo della ,concordia1    
ove  commentato lo stesso testo di ,s4  
,luca 7,conc41 ,v1 #dc1 fol4    #hj1    
col4 #c-d73 ,symeon suscipiens natum    
,christum dixit ,lumen ad               
revelationem gentium et quod subjunxit  
ad gloriam plebis tuae    ,israel ad    
illos ,israelitas referendum est1 qui   
credituri sunt per    verbum in fine    
postquam introiret plenitudo gentium4   

,,indice        ,,avvertenza            
,pag4 ,,vii      ,,introduzione -- ,il  
movimento intellettuale contemporaneo   
dell'eresia4      ,i4   ,primo periodo  
della scolastica4 ,nominalismo4         
,realismo4           ,concettualismo    
#a-ah    ,,ii4  ,condizioni politiche e 
religiose che preparano il              
secondo periodo della scolastica        
#ah-be    ,,iii4 ,secondo periodo della 
scolastica4 ,tomismo e                  
,scotismo                               
#bf-db    ,,iv4  ,oppositori del        
,tomismo                                
#dc-df    ,v4   ,influsso del ,tomismo  
sulla letteratura4 ,dante               
#df-eg    ,,vi4  ,terzo periodo della   
scolastica4 ,parallelo fra ,dante e     
,petrarca                               
#eg-ga      ,,libro ,i                  
,,dall',,eresia ,,allo ,,scisma         
,,capitolo ,,primo -- ,i ,catari4       
,i4   ,i dommi del ,catarismo           
#gc-hc    ,,ii4  ,polemiche catare      
#hd-hg    ,,iii4 ,dottrine morali dei   

,catari                                 
#hg-ic    ,,iv4  ,culto esterno e       
gerarchia                               
#ic-ii    ,v4   ,origine del ,catarismo 
#ajj-ajg    ,,vi4  ,durata1 diffusione1 
intensit del movimento           cataro 
#ajh-abe    ,,vii4 ,valore del          
,catarismo                              
#abf-acd      ,,capitolo ,,secondo -- ,i
 ,valdesi4      ,i4   ,rapporto tra     
,catari e ,valdesi                      
#acd-aej    ,,ii4  ,precursori dei      
,valdesi                                
#aej-afd    ,,iii4 ,pietro ,valdez e    
l'opera sua                             
#afe-agd    ,,iv4  ,dottrine primitive  
dei ,valdesi                            
#agd-aib    ,v4   ,dottrine posteriori e
 rottura definitiva col                 
,cattolicismo                           
#aib-bjf      ,,capitolo ,,terzo --     
,patarini ed ,arnaldisti4      ,i4      
,storia dei ,patarini sino alla morte di
 ,erlembardo    #bjg-bbh    ,,ii4  ,la  
lotta delle investiture                 

#bbh-bca    ,,iii4 ,arnaldo da ,brescia4
 ,sua vita                              
#bca-bdf    ,,iv4  ,dottrine di ,arnaldo
 e degli ,arnaldisti                    
#bdf-bef    ,v4   ,riassunto del primo  
periodo                                 
#beg-bei      ,,libro ,,ii    ,,dallo   
,,scisma ,,all',,eresia      ,,capitolo 
,,primo -- ,l'abbate ,gioacchino4       
,preambolo                              
#bfa-bfb    ,i4   ,vita e carattere     
dell'abbate ,gioacchino                 
#bfb-bia    ,,ii4  ,le opere autentiche 
e le spurie                             
#bia-cah    ,,iii4 ,esposizione del     
,decacordo e della ,concordia           
#cai-ceb    ,,iv4  ,il ,commento        
all',apocalisse                         
#cec-cgc    ,v4   ,la dottrina          
dell'abbate ,gioacchino                 
#cgc-chg    ,,vi4  ,origine del         
,gioachimismo                           
#chg-dji      ,,capitolo ,,secondo --   
,amorico di ,bena ed il movimento       
francescano4      ,i4   ,amorico e gli  

,almariciani                            
#dji-dai    ,,ii4  ,l'ordine francescano
 durante la vita del suo                
fondatore                               
#dai-dce    ,,iii4 ,i primi dissidii    
francescani4 ,il generale frate         
,elia ed i suoi oppositori              
#dce-ddh    ,,iv4  ,giovanni da ,parma e
 l',evangelo eterno                     
#ddi-dhc    ,v4   ,pier ,giovanni ,olivi
 ed ,ubertino da ,casale                
#dhd-ead    ,,vi4  ,la lotta dei        
francescani contro ,giovanni ,,xxii4    
,michele da ,cesena e ,guglielmo ,occam 
#ead-eee      ,,conclusione -- ,valore  
dell'eresia medievale                   
#eeg-eei      ,diversi errori sono      
sfuggiti nella stampa1 i quali saranno  
facilmente  avvertiti dal sagace        
lettore4 ,a me preme notare questi soli1
 che  guastano il senso3                
----------------------------------------
--------------------------    ,pag4     
,lin4           ,,errori                
,,correzioni                            

----------------------------------------
--------------------------              
#bja    #a  ,ma la celebrazione della   
,dicemmo pi sopra che                   
messa per parte dei laici    secondo i  
,valdesi ad ogni                        
laico era dato di celebrar              
la messa2 ma codesta                    
celebrazione                            
#cgb  #g-i  ,roma1 non in quanto        
,roma1 in quanto rappresenta            
rappresenta la ,chiesa1 ma    non la    
,chiesa1 bens               bens la     
moltitudine dei     la moltitudine dei  
reprobi1               reprobi non si   
raccoglie     la quale non si raccoglie 
#dha #ad-ae non solo come gioachimita   
non solo quale capo del                 
bens quale capo del         partito     
intransigente1               partito    
intransigente        bens come          
gioachimita          ,,note3      #a    
,giovanni ,scoto ,erigena nacque in     
,irlanda 7,scotia major7 sul  cominciare
 del secolo nono4 ,carlo il ,calvo non  

molto dopo il suo  innalzamento al trono
 7#hdc7 lo chiam a dirigere la scuola   
palatina1 e  pi tardi gli commise di    
tradurre dal greco le opere del pseudo  
,dionigi  l',areopagita4 ,indarno il    
papa ,niccol ,i si dolse che questa     
traduzione  fosse pubblicata prima di   
venire sottoposta alla censura4 ,scoto  
mor  in ,francia intorno all'anno #hgg4 
,secondo l',haurau la fine tragica in   
,inghilterra attribuitagli dagli storici
  una favola nata dallo scambio  di due 
omonimi4    #b ,le immagini adoperate da
 ,scoto sono tutte improntate           
all'emanatismo  neoplatonico4 ,de divis4
 nat41 ,,iv1 #e3 pag4 #caa ,est autem   
generalissima  quaedam et communis      
omnium natura1 ab uno omnium principio  
creata2 ex  qua veluti amplissimo fonte 
per poros occultos corporales creaturae 
velut quidam rivuli derivantur1 et in   
diversas formas singularum rerum        
eructant4 ,n crediate che questa        
communis natura sia una cosa diversa    
dal principium4 ,basterebbero tra mille 

questi due passi a mostrarne  l'identit1
 ,,iii1 #bc3 pag4 #bdi ,creatur enim a  
se ipsa in primordialibus  causis1 ac   
per hoc se ipsam creat1 hoc est in suis 
theophaniis incipit  apparere1 ex       
occultissimis naturae suae sinibus      
volens emergere ,,iii1  #ag3 pag4 #bch  
,proinde non duo a se ipsis distantia   
debemus intelligere  ,dominum et        
creaturam1 sed unum et id ipsum4 ,nam et
 creatura in ,deo est  subsistens1 et   
,deus in creatura mirabili et ineffabili
 modo creatur4444  omnia creans in      
omnibus creatum1 et omnium factor factum
 in omnibus4  ,scoto ,erigena  il primo 
rappresentante di quell'indirizzo       
filosofico1  che attribuisce una realt a
 s ai concetti universali4 ,ac per hoc  
intelligitur quod ars illa1 quae dividit
 genera in species1 et species  in      
genera resolvit1 non ab humanis         
machinationibus sit facta1 sed in       
natura rerum ab auctore omnium artium1  
quae vero artes sunt1 condita4  ,de     
divis4 nat41 ,,iv1 #d1 pag4 #caj4 ,cito 

l'ediz4 del #ahch pubblicata in         
,mnster4    #c ,,anselm4 ,de fide       
,trinit41 cap4 #b4 ,illi utique nostri  
temporis  dialectici imo dialectice     
haeretici1 qui non nisi flatum vocis    
putant  esse universales substantias4   
,non metto in dubbio che l'espressione  
flatus vocis sia stata usata da         
,roscellino1 il quale nella  disputa    
contro i ,realisti ebbe i suoi buoni    
motivi di opporre ad  un'affermazione   
assoluta un'assoluta negazione4 ,dal che
 non segue  per che si debba intendere  
alla lettera questa espressione         
polemica1  come se ,roscellino tenga gli
 universali per puri nomi1 ai quali non 
corrisponda neanche un concetto4    #d  
,,abelardo nel trattato ,de ,divis4 et  
definit4 7,ouv4 ind4  d',ablard1 pars   
,v4 ,cousin1 #ahcf1 p4 #dga74 ,fuit     
autem1 memini1 magistri  nostri         
,roscellini tam insana sententia1 ut    
nullam rem partibus constare  vellet sed
 sicut solis vocibus species1 ita et    
partes adscribebat4  ,in altre parole la

 scomposizione del tutto nelle sue parti
 7quando la  totalit  organica71  un    
processo puramente intellettivo4 ,in    
realt  non si pu staccare una parte     
dall'altra senza distruggere la parte   
stessa1 come ad esempio un membro       
divelto dall'organismo non  pi cosa     
vivente1 ma materia inerte4 ,ma se si   
considera la cosa pi da vicino1  il vero
 nominalista non pu ammettere questa    
forza misteriosa1 che  conferisce alle  
parti un nuovo valore1 e le trasforma in
 membra vive  di una totalit ideale4 ,il
 vero indivisibile per il nominalista   
non   dunque il tutto1 ma ci che non ha 
parti di sorta4 ,questo  lo schietto    
individuo1 ente semplice1 che resta     
sempre eguale a s medesimo1 bench  la   
mente nostra guardandolo da var aspetti1
 possa artificiosamente  dividerlo in   
altrettante porzioni4    #e ,s4 ,tommaso
 nella ,summa ,theolog4 ,i1 ,quaest4    
,,ii1 art4 #a1 ricorda  evidentemente il
 celebre argomento di ,s4 ,anselmo3 ,sed
 intellecto quid  significet hoc nomen  

,deus1 statim habetur quod ,deus est4   
,significatur  enim hoc nomine id quo   
majus significari non potest3 majus     
autem est  quod est in re et in         
intellectu1 quam quod est in intellectu 
tantum3  unde cum intellecto hoc nomine 
,deus1 statim sit in intellectu1        
sequitur etiam quod sit in re4 ,e lo    
combatte in questo modo3 forte ille  qui
 audit hoc nomen ,deus non intelliget   
significari aliquid1 quo  majus cogitari
 non possit1 cum quidam crediderint     
,deum esse corpus4  ,dato etiam quod    
quilibet intelligat hoc nomine ,deus    
significari  hoc quod dicitur1 scilicet 
illud quo majus cogitari non potest1 non
  tamen propter hoc sequitur quod       
intelligat id quod significatur per     
nomen1 esse in rerum natura sed in      
apprehensione intellectus tantum4       
,all',aquinate non isfuggirono certo i  
pericoli dell'identificazione  del reale
 coll'ideale1 e di quel semirazionalismo
 che ne era la  conseguenza1 ed il      
meglio che potesse vi si oppose4 ,valga 

ad esempio  il confronto delle due      
interpretazioni del domma della ,trinit4
 ,s4  ,anselmo nel ,monol4 cap4 #dg1    
scrive3 ,at si ipsa substantia ,patris  
est intelligentia1 et scientia1 et      
sapientia et veritas1 consequenter      
colligitur quia sicut ,filius est       
intelligentia et scientia et sapientia  
et veritas paternae substantiae1 ita est
 intelligentia intelligentiae1  scientia
 scientiae4 ,cap4 #di3 ,quam enim       
absurde negetur summus spiritus  se     
amare sicut sui memor est1 et se        
intelliget64444 otiosa namque et        
penitus inutilis est memoria et         
intelligentia cujuslibet rei1 nisi      
prout ratio exigit1 res ipsa ametur vel 
reprobetur4 ,la qual dottrina  mena a   
questo risultato1 che non solo          
l'essenza1 ma anche le funzioni  delle  
tre persone sono identiche2 onde se     
salva l'unit di natura1  corre pericolo 
la trina distinzione1 o per parlare il  
linguaggio di ,s4  ,tommaso3 ,sed       
secundum ,anselmum sicut ,pater est     

intelligens et ,filius  est intelligens1
 et ,spiritus ,sanctus est intelligens2 
ita ,pater est  dicens1 ,filius est     
dicens1 et ,spiritus ,sanctus est       
dicens1 et similiter  quilibet eorum    
dicitur4 ,ergo nomen ,verbi             
essentialiter dicitur in  divinis et non
 personaliter4 ,il che non  vero1 perch 
sicut ,verbum  non est commune ,patri et
 ,filio et ,spiritui ,sancto ita non est
 verum  quod ,pater et ,filius et       
,spiritus ,sanctus sint unus dicens 7,s4
  ,t41 ,i1 quaest4 ,,xxxiv1 art4 #a74   
,questa risposta mostra il metodo di    
,s4 ,tommaso1 che  tutto fondato        
sull'autorit4 ,se nei libri canonici    
scritto il ,verbo non esser comune al   
,padre ed allo ,spirito1 la  relazione1 
che viene rappresentata dal ,verbo1 non 
pu attribuirsi alle  altre persone4 ,e  
qualunque sieno i bisogni della ,ragione
 debbono tacere  innanzi alla sacra     
testimonianza1 la quale sola ci pu dar  
contezza dei  misteri divini4 ,per      
rationem igitur naturalem cognosci      

possunt de ,deo  ea quae pertinent ad   
unitatem essentiae1 non autem ea quae   
pertinent ad  distinctionem personarum  
7,ivi1 qu4 ,,xxxii1 art4 #a74    #f     
,,scoto ,,erig41 ,de divis4 nat41 ,,ii1 
#bb1 pag4 #abd4 ,patri dat  7,theologia7
 omnia facere1 ,verbo dat omnes4444     
primordiales rerum  causas aeternaliter 
fieri3 ,spiritui dat ipsas primordiales 
causas in  ,verbo factas in effectus    
suos foecundatas distribuere4 ,v1 #be1  
pag4  #dgi4 ,ac si aperte diceret3 ,si  
,dei sapientia in effectus causarum1    
quae  in ea aeternaliter vivunt1 non    
descenderet1 causarum ratio periret2    
pereuntibus enim causarum effectibus    
nulla causa remaneret1 sicuti           
pereuntibus causis nulli remanerent     
effectus4    #g ,molti scrittori        
distinguono il nominalismo di           
,roscellino dal  concettualismo di      
,abelardo riferendosi al noto passo di  
,giovanni  ,saresberiense 7,metalogicus1
 ,,ii1 #ag1 pag4 #had1 ,amstelaedami    
#affd7  alius sermones intuetur et ad   

illos detorquet quicquid alicubi        
meminit scriptum2 in hac autem opinione 
deprehensus est ,peripateticus          
,palatinus1 ,abaelardus noster4 ,la     
testimonianza di ,giovanni 7nato a      
,salisbury intorno al #aaaj o #bj1 morto
 vescovo di ,chartres nel #aahj7   molto
 importante1 comecch ei fusse discepolo 
di ,abelardo tra il  #aacf e il #aadh1 e
 degli scrittori di quell'et l'unico che
 studiasse  di giudicare                
spassionatamente le opposte scuole1     
senza abbracciarne  alcuna4  da supporre
 adunque che una differenza interceda   
tra il  nominalismo di ,roscellino e il 
concettualismo di ,abelardo4 ,il primo  
per opporsi bruscamente ai realisti     
disse gli universali pure voci1  senza  
ricercare n se a questi nomi            
corrispondano concetti determinati1  n  
se questi concetti sieno formati dalla  
nostra mente in un modo  arbitrario     
ovvero necessariamente4 ,abelardo defin 
meglio la dottrina  nominalistica       
riempiendo questi vuoti4 ,gli universali

 ut sic non sono  entit reali1 bens     
concetti che il nostro intelletto non pu
 a meno di  formare sulla scorta dei    
reali rapporti di somiglianza ed affinit
 tra  i var esseri della natura4    #h  
,vedi la commovente confessione ad      
,eloisa che comincia3 ,heloisa  quondam 
mihi in seculo cara1 nunc in ,christo   
carissima4 7,opp41 ed4  ,cousin1 ,i1    
#fhj74    #i ,roscellino1 non ammettendo
 altre realt dagli individui in fuori1  
dovea profondamente modificare il senso 
tradizionale del domma della  ,trinit4  
,e gli erano aperte due vie4 ,o far     
ritorno al monoteismo  ebraico1 tenendo 
la distinzione delle persone per un     
fatto subbiettivo  nato dalla necessit  
in cui si trova l'intelletto nostro di  
guardare da  tre aspetti diversi ci che 
pure  uno in s2 ovvero fare delle       
persone  tre individui distinti1 la cui 
unit1 puramente nominale1 stia nella    
conformit perfetta dei pensieri e       
voleri4 ,quest'ultimo partito sceglie   
,roscellino1 come ne attesta            

,sant',anselmo ,de fide ,trin4 c4 #c4   
,tres  personae sunt tres res sicut tres
 angeli aut tres animae1 ita animae1  ut
 voluntas et potentia omnino sint idem4 
,l'eresia dunque di ,roscellino   il    
,triteismo di ,giovanni ,filopono non   
certo il ,monarchianismo di  ,sabellio4 
#aj ,s4 ,bernardo nella lettera a       
,innocenzo ,,ii 7,ep4 #ccj7 chiama      
,abelardo  ,pier ,dragone per metterlo a
 paro con ,pierleone1 l'antipapa        
,anacleto4  ,evasimus rugitum ,petri    
,leonis1 sedem ,simonis ,petri          
occupantem2 sed  ,petrum ,draconem      
incurrimus1 fidem ,simonis ,petri       
impugnantem4 ,gioco di  parole1 che     
delicatamente ricordava al ,papa i      
servigi prestati al tempo  dello scisma4
 ,v4 lett4 #ahi4 ,leonem evasimus sed   
incidimus in draconem1  qui non minus   
forsan nocet in insidiis quam ille      
rugiens de excelso4    #aa ,introd4 ad  
,theolog41 ,opp41 ed4 ,cousin1 ,parigi  
#ahei1 ,,ii1  pag4 #gh4 ,nec quia ,deus 
id dixerat creditur1 sed quia hoc sic   

esse  convincitur1 recipitur4444 ,at    
nunquam1 si fidei nostrae primordia     
statim meritum non habent1 ideo ipsa    
prorsus inutilis est judicanda1  quam   
postmodum charitas subsecuta obtinet1   
quod illi defuerat4444 ,nec  quod       
levitate geritur1 stabilitate           
firmabitur4 ,unde et in ,ecclesiastico  
scriptum est3 ,qui cito credit levis est
 corde et minorabitur4    #ab ,op4 cit41
 pag4 #ab ,videtur autem nobis          
suprapositis trium  personarum nominibus
 summi boni perfectio diligentur esse   
descripta4444  ,patris quippe nomini    
divinae magistratis potentia designatur1
  qua videlicet quidquid velit efficere 
possit4444 ,filii vero ,verbi           
appellatone sapientia ,dei significatur 
quia scilicet cuncta discernere  valeat1
 ut in nullo penitus decipi queat4 ,at  
vero ,spiritus ,sancti  vocabulo ipsa   
ejus charitas seu benignitas exprimitur1
 qua videlicet  optime cuncta vult fieri
 seu disponi4 ,lo ,spirito ,santo non   
vuol  dire un rapporto di ,dio a s      

medesimo1 ma ad altro4 ,introd4 pag4    
#aja3 ,procedere quod est ,deum se per  
caritatem ad alternum extendere4        
,quodammodo enim per amorem unusquisque 
ad alterum procedit1 cum proprie  nemo  
ad seipsum caritatem habere dicatur4    
,notisi anche questo passo che  pare    
scritto dall',erigena4 ,theol4 ,christ41
 ,i1 #e1 pag4 #cgi3 ,bene autem         
,spiritum ,sanctum animam mundi1 quasi  
vitam universitatis ,plato posuit4      
,quest'ultima opinione1 cos acerbamente 
censurata da ,s4 ,bernardo  7,lettera   
citata3 ,dum multum sudat quommodo      
,platonem faciat christianum1  se probat
 ethnicum7 fu tolta a principale        
argomento d'accusa nel  ,concilio di    
,sens1 e poi sconfessata da ,abelardo   
nel trattato ,de  divisione et          
definitione 7,ouvrages indites d',ablard
 par ,v4 ,cousin1  ,paris #ahcf1 p4     
#dge74 ,sed haec quidem fides platonica 
ex eo erronea  esse convincitur quod    
illam quam mundi animam vocat1 non      
coeternam ,deo  sed a ,deo1 more        

creaturarum1 originem habere concedit4  
,spiritus enim  ,sanctus ita in         
perfectione divinae ,trinitatis         
consistit1 ut tara ,patri  quam ,filio  
consubstantialis et coaequalis et       
coaeternus esse a nulla  fidelium       
dubitetur4 ,dal che il ,cousin ha       
benissimo dedotto che questo  trattato  
posteriore alla ,teologia1 e scritto    
dopo il ,concilio di  ,sens4 ,il libro  
dunque della ,dialettica citato nella   
,teologia non  pu essere questo de      
divisione pubblicato dal ,cousin4    #ac
 ,theolog4 christ41 ,v1 pag4 #eff3      
,necessario itaque ,deus mundum  esse   
voluit1 nec otiosus extitit1 quia eum   
priusquam fecit facere non  potuit4     
#ad ,comm4 in ,epist4 ad ,rom41 ,,ii1   
pag4 #bch3 ,magis hoc ad poenam         
peccati1444 quam ad culpam animi et     
contemptum ,dei referendum videtur4     
,imperocch 7,eth41 c4 #ac1 pag4 #fae7   
non est peccatum nisi contra            
conscientiam4 ,in questo punto 7sia     
detto per incidenza7 ,abelardo  rasenta 

il ,kant 7,eth41 cap4 #g73 ,opera omnia 
in se indifferentia sunt  nec nisi pro  
intentione agentis vel bona vel mala    
dicenda sunt4    #ae ,comm4 in ,epist4  
ad ,rom41 ,,ii1 pag4 #bjg3 ,est illa    
summa in nobis  per passionem ,christi  
dilectio1 quae non solum a servitute    
peccati  liberat1 sed veram nobis       
filiorum ,dei libertatem acquirit2 ut   
amore  ejus potius quam timore cuncta   
impleamus4    #af ,theol4 ,christ41 ,i1 
#b4    #ag ,sui fratelli ,thierry e     
,bernardo1 bretoni1 nati a ,moclan      
presso  ,quimperl1 vedi ,,haur,,au1     
,histoire de la ,phil4 scolastique1     
,premire  partie1 ,paris #ahgb1 pag4    
#cib4 ,l',haurau ha dimostrato che il   
vero  autore del rinnovato realismo     
,thierry1 e che ,bernardo nell'opera    
sua1 recentemente pubblicata dal ,barach
 7,bernardi ,silvestris ,de mundi       
universitate libri duo seu ,megocosmus  
et ,microcosmus1 ,innsbruck #ahgf7  non 
fa se non una parafrasi poetica delle   
dottrine insegnategli dal  fratello4 ,lo

 scritto di ,thierry intitolato ,de sex 
dierum operibus ci   pervenuto mutilato1
 non pi che il primo libro e parte del  
secondo1  tuttora inediti4 ,dai         
frammenti pubblicati dall',haurau       
riproduco  questo che espone in forma   
concisa il pi schietto panteismo 7pag4  
#djb73 ,unitas ipsa divinitas est4 ,at  
divinitas singulis rebus forma  essendi 
est1 nam sicut aliquod ex luce lucidum  
est1 vel ex calore  calidum1 ita        
singulae res ex divinitate esse suum    
sortiuntur4 ,unde ,deus  totus et       
essentialiter ubique esse vere          
perhibetur1 unde vere dicitur  omne quod
 est ideo est quia unum est4 ,bernardo  
nel ,megocosmo non   meno esplicito     
7,barach4 pag4 #cj74 ,rerum porro       
universitas mundus nec  invalida        
senectute decrepitus1 nec supremo est   
obitu dissolvendus1 cum  de opifice     
causaque operis1 utrisque sempiternis1  
de materia formaque  materiae1 utrisque 
perpetuis1 ratio cesserit permanendi4   
,usia namque  primarie aeviterna1 et    

perseveratio fecunda pluralitatis       
simplicitas4  ,una est1 sola est1 ex se 
vel in se tota natura ,dei4 ,e qui torna
 la  vecchia imagine neoplatonica gi    
usata da ,thierry4 ,ex ea igitur luce   
inaccessibili splender radiatus         
emicuit4444 ,bernardo nato forse un     
dieci anni pi tardi di ,guglielmo di    
,champeaux 7intorno al #ajhj7 gli       
sopravvisse circa quaranta4 ,guglielmo  
mor nel #aaba1 ,bernardo il #aafa1      
diciannove anni pi tardi di ,abelardo1  
del quale una tradizione lo fa  scolare 
7,,charles ,,de ,,remusat1 ,ablard1 ,i1 
#bgb74    #ah ,guglielmo nato a ,conches
 in ,normandia1 insegn per lungo tempo  
a ,parigi1 ove mor nel #aaed4 ,oltre al 
commento del ,timeo e del  ,de          
,consolatione di ,boezio scrisse la     
,philosophia mundi1 che fu  pubblicata  
sotto il nome di ,beda nelle opere di   
questo padre1 e sotto  il nome di       
,onorato d',autun nel tom4 ,,xx della   
,maxima ,bibliotheca  patrum4 ,se       
,guglielmo fosse stato conseguente a s  

medesimo1 avrebbe  dovuto1 come bene    
avverte l',haurau1 fare una confessione 
panteistica  non diversa da quella di   
,thierry e ,bernardo4 ,in verit se lo   
,spirito  ,santo  l'anima del mondo1    
altrettanto deve dirsi di ,dio ,padre1  
con  cui lo ,spirito  tutt'uno in       
essenza4 ,ma ,guglielmo non che ridursi 
a questo stremo1 difende invece con     
grave inconseguenza il dualismo         
ortodosso4 ,e vedi stranezza di casi6   
,mentre i fratelli ,carnotensi  non     
patirono nessun danno delle loro audaci 
e franche rivelazioni1 il  filosofo di  
,conches per lo contrario1 molto pi     
timido e circospetto  di loro1 fu fatto 
segno agli assalti dei zelanti4 ,a capo 
dei quali si  mise ,guglielmo di ,s4    
,thierry1 cui si aggiunse ,gualtiero da 
,s4 ,victor1  ed entrambi chiamarono in 
aiuto ,s4 ,bernardo1 per ischiacciare il
 capo  del nuovo basilisco1 che era pur 
mo' nato dal triste seme dell'antico4   
,per non fu convocato un concilio1 bens 
s'impose all'accusato la  pronta        

ritrattazione1 che ei fece nel dialogo  
intitolato ,dragmaticon  ,philosophiae  
7,,haur,,au1 ,i1 pag4 #dcb74    #ai     
,gilberto1 nato a ,poitiers1 era nel    
#aace cancelliere della chiesa  di      
,chartres4 ,nel #aadj scolastico di ,s4 
,ilario in ,poitiers1 e l'anno  appresso
 vescovo di quella diocesi4 ,il suo     
libro ,dei sei principii  che tratta    
diffusamente delle sei ultime categorie 
toccate di volo  da ,aristotile1 ebbe   
tal successo1 che fino al secolo ,,xvi  
fu sempre  unito al pari dell',isagoge  
porfiriana al trattato aristotelico4    
,nel  commento al ,de ,trinitate del    
pseudo ,boezio  svolta la dottrina      
realistica1 che il contemporaneo        
,giovanni di ,salisbury espone nel      
seguente modo 7,metal41 ,,ii1 #ag1 pag4 
#hag73 ,est autem forma nativa          
originalis exemplum1 et quae non in     
mente ,dei consistit1 sed in  rebus     
creatis inhaeret4 ,haec greco eloquio   
dicitur  habens se ad  idaeam ut        
exemplum ad exemplar2 sensibilis quidem 

in re sensibili1  sed mente concipitur  
insensibilis2 singularis quoque in      
singulis1  sed in omnibus universalis4  
,queste forme sono la vera realt1 e non 
sono esse nelle cose1 ma piuttosto le   
cose in loro4 ,egli  ben certo  che nel 
nostro mondo la forma non si pu staccare
 dalla materia se  non mentalmente2 onde
 i due fattori sono talmente            
intrinsecati1 da  poter chiamare        
sensibile o singola la forma1 in quanto 
si manifesta  e determina nelle cose    
individuali4 ,ma badiamo bene1          
l'individuo  non  nulla di originario1  
bens il risultato della complicazione   
di fattori universali4 ,la saggezza1 la 
forza d'animo1 la figura di  ,sileno    
ecc41 formano quel tutto che si chiama  
,socrate1 ma ciascuno  di questi fattori
 considerato da per s  un universale che
 pu  trovarsi anche in ,platone ed      
,aristotile4 ,questo tutto cos composto 
si pu dire substans1 in quanto  il      
soggetto degli accidenti2 il  che non   
importa che sia la vera sostanza1 perch 

anzi in tanto esiste  in quanto ha per s
 una parte di quell' che  l'universale4 
,l'applicazione teologica  la seguente1 
che io tolgo dall',haurau  pag4 #dgb3   
,dieu est ainsi que ,socrate un         
individue du genre de la  substance2 et 
comme la raison d'tre de ,socrate est   
l'humanit qui  vit en lui1 de mme       
doit-on distinguer ce qui est ,dieu1 ce 
,dieu1 de  la forme essentielle qui est 
la ,divinit4 ,mme raisonnement sur les  
personnes divines4 ,elles se distinguent
 de l'essence et cependant elles        
participent non seulement de la mme     
essence1 mais encore de la mme          
subsistance4 ,ce parquoi les personnes  
diffrent entre elles est en  elles un   
principe di distinction formelle4 ,in   
altre parole ,dio come  tutti           
gl'individui risulta da fattori od      
elementi universali4 ,uno di  questi    
elementi  il predominante1 e costituisce
 l'essenza di ,dio1  o la deit1 analogo 
a quello che in ,socrate chiamiamo      
l'umanit4 ,ma  come in ,socrate         

distinguiamo anche la saggezza1 la forza
 di volont e  simili1 cos in ,dio       
distinguiamo le persone4 ,il principio  
adunque di  questa distinzione s'ha da  
trovare in altri fattori universali1 non
 in  quello che diremmo centrale1 e     
costituisce l'unit di essenza4 ,quamvis 
enim in eo1 quo sunt1 i4 e4 essentia1   
quae de illis praedicatur sit  eorum    
indifferentia1 est tamen ipsorum per    
quaedam1 quae de uno dici  non possunt1 
ideoqui quae de diversis dici necesse   
est1 differentia4  ,questa dottrina non 
parve meno sospetta delle precedenti4   
,nel #aadf due  arcidiaconi di ,gilberto
 ,calon e ,arnauld lo denunziarono come 
eretico al  ,papa ,eugenio ,,iii4 ,il   
quale nel suo viaggio in ,francia nel   
#aadh tenne  un concilio1 ove intervenne
 da promotore il terribile ,s4          
,bernardo4  ,quattro proposizioni       
sospette1 tolte dai libri di ,gilberto1 
furono  sconfessate1 ma non per questo  
si approvarono le quattro opposte di    
,s4 ,bernardo4 ,bens furono sottoposte  

ad esame pochi giorni dopo nel  concilio
 trasferitosi a ,reims1 e dopo molte    
concessioni reciproche si  venne a tali 
formole1 che sebbene suonassero censure 
per ,gilberto1 pure  non si sapeva con  
certezza qual parte avesse vinto se     
l'accusatore1 o  l'accusato4 ,gilberto  
mor nel #aaed4    #bj ,ugo 7#ajif-aada7 
ebbe a scolare ,riccardo 7 #aagc74 ,ed  
entrambi si  chiamano vittorini         
dall'abbazia di ,s4 ,victor in ,parigi  
di cui facean  parte4 ,gualtiero abbate 
della stessa abbazia secondo ,buleo     
7,hist4  univ4 paris41 ,i1 pag4 #djd7   
scrisse3 contra manifestas et damnatas  
etiam in ,conciliis haereses1 quas      
sophistae ,abaelardus1 ,lambardus1      
,petrus ,pictavinus et ,gilbertus       
,porretanus1 quatuor labyrinti          
,franciae1  uno spirito aristotelico    
afflati1 libris sententiam suorum       
acuunt1  limant1 roborant4 ,visse       
intorno al #aahj4 ,vedi ,,fabric41 a4 q4
 n4    #ba ,pietro ,lombardo da ,lumello
 morto vescovo di ,parigi nel #aafd4    

,nel  #aaeb pubblic il ,liber           
sententiarum1 che fece poi da testo     
nelle  scuole teologiche4 ,prima di lui 
,ugo da ,s4 ,vittore avea pubblicata  la
 ,summa sententiarum sive eruditionis   
theologicae4 7,opp41 ed4  ,rotomagi1    
#afdh1 ,,iii1 #dag-dgb74 ,e dopo di lui 
,pietro di ,poitiers1  suo discepolo    
7morto arcivescovo nel #abje7 scrisse   
quinque libros  sententiarum4           
7,,fabricio1 ed4 fior41 ,v1 #beh74      
#bb ,giovanni da ,salisbury nato tra il 
#aaaj e il #aabj1 morto vescovo  di     
,chartres nel #aahj4 ,i due noti libri  
il ,policraticus ed il  ,metalogicus    
furon pubblicati nel #aaei secondo lo   
,schaarschmidt  7,iohannes              
,sarisberiens4 pag4 #adc e #baa74 ,lo   
stesso autore giustamente  osserva 7pag4
 #hd73 ,grade darauf beruht ein grosser 
,theil des  ,interesses1 welches man an 
ihm nehmen muss1 dass er sich von der   
unerquicklichen ,modewissenschaft der   
gelehrten ,schulen seiner ,zeit1  der   
disputirenden ,dialektik1 zu den ,alten 

als einer reineren ,quelle der          
,geistebildung gewandt hat1 und ein     
,vorlufer des ,humanismus die ,frchte   
dieser seiner classischen ,studien in   
eigene ,leistungen darzulegen  und      
auszupragen bestrebt ist4 7pag4         
#cac74444 von der ,unzulnglichkeit      
unseres ,erkennens in ,bezug auf die    
hochsten ,fragen durchdrungen1 immer    
auf das praktische ,gebiet der ,ethik   
hinuber eilte4 ,che ,giovanni penda  per
 la ,filosofia accademica ,v4 ,polic41  
,,vii1 #a e #b2 #aa1 #bb2 ,metal41  #aa1
 #ad2 ,,iv1 #bj4    #bc ,le opinioni    
filosofiche di ,averro s'accordavano    
tanto poco col  dommatismo religioso1   
che la sua alta posizione sociale di    
,kad di  ,cordova1 e la fama che s'era  
acquistata colle sue faticose opere non 
lo salvarono dalle persecuzioni dei     
fanatici4#bd ,il re ,almanour1  tolte al
 vecchio filosofo tutte le dignit da lui
 stesso e dal suo  predecessore         
conferitegli1 lo releg in ,lucera presso
 ,cordova2 e  bench per intercessione   

altrui gli permettesse di far ritorno in
  ,marocco1 gl'ingiunse pertanto di     
passarvi il resto dei suoi giorni       
nell'isolamento1 e come in reclusione4  
,da quel tempo ,averro non si  mosse pi 
dalla capitale1 dove1 affranto dal      
destino mor nel #aaih1  in et di        
settantadue anni4 7,era nato a ,cordova 
nel #aabf74 ,il ,,munk  7,mlanges de    
philosophie juive et arabe1 pag4        
#dee-ef7 espone in  questi termini le   
opinioni del filosofo arabo3 ,malgr ses 
opinions  si peu d'accord avec ses      
croyances religieuses1 ,ibn-,roschd     
tenait a  passer pour bon musulman4     
,selon lui les vrits philosophiques sont
  le but plus lev1 que l'homme puisse   
atteindre1 mais il n'y a que peu        
d'hommes qui puissent y parvenir par la 
spculation et les rvlations             
prophtiques1 qui taient ncessaires pour 
rpandre parmi les hommes  les vrits     
ternelles1 galement proclames par la    
religion et la  philosophie4 ,nous      
devons tous dans notre jeunesse nous    

laisser guider  par la religion et      
suivre strictement ses prceptes2 et si  
plus tard1  nous arrivons  comprendre   
les hautes vrits de la religion par la  
voie de la spculation1 nous ne devons   
pas ddaigner les doctrines  et les      
prceptes dans lesquels nous avons t     
levs4 ,intorno  agl'indifferenti        
riscontra ,,reuter1 ,geschichte der     
relig4 ,aufklrung im  ,mittelalter1     
,,ii1 #acc e segg4    #bd ,sul fanatismo
 dei ,musulmani occidentali molto       
superiore a quello  degli occidentali   
vedi ,,dozy1 ,hist4 de l',islamisme1    
,paris #ahgi1 pag4  #cdj e segg4    #be 
,sull'importanza che ebbe nel secolo    
,,xiii il ,fons vitae  dell',avicebronio
 il ,munk1 op4 cit4 pag4 #aea1 dice3 ,il
 parat avoir  exerc une influence       
notable dans les coles chrtiennes et    
avoir donn  naissance  des doctrines    
htrodoxes que les thologiens jugeaient  
assez redoutables pour s'armer contre   
elles de tous les arguments que  leur   
fournissaient les dogmes religieux et   

une dialectique subtile4  ,les frquentes
 citations du livre ,fons vitae que nous
 rencontrons  notamment dans les        
ouvrages d',albert le grand et de ,s4   
,thomas d',aquin1  tmoignent de la      
grande vogue qu'avait alors ce livre et 
de la profonde  sensation que faisaient 
les doctrines qui y taient dveloppes4   
,lo  stesso ,munk fece l'importante     
scoperta che il creduto filosofo arabo  
7moro dice ,bruno71 del quale nessuno   
sapeva dire quando e dove fosse  nato1  
un poeta e filosofo ebraico ben noto1   
,salomon-,ibn-,gebirol1  nome che       
passando per le bocche dei latini si    
corruppe in ,avicebronio1  nello stesso 
modo che ,ibn-,roschd divenne ,averro1  
,ibn-,sina ,avicenna4 ,il  y a peu de   
noms aussi populaires parmi le ,juifs   
que celui de ,salomon  ben-,gebirol2 un 
grand nombre de ses hymnes se sont      
conservs jusqu'  nos jours dans la      
liturgie sinagogale de tous les pays4   
,mais tout ce  que nous savons de       
certain sur sa vie1 c'est qu'il tait n  

,malaga  et qu'il reut son ducation a   
,saragosse1 o il composa en #ajde un    
petit trait de morale 7pag4 #aee74 ,la  
dottrina dell',avicebronio1  venne      
compendiata da uno scrittore ebreo di   
nome ,ibn ,falquera1 il  quale tradusse 
dall'arabo i luoghi pi importanti dei #e
 libri del  ,fons vitae1 che gli parvero
 contenere tutto il sistema4 ,e dalla   
traduzione di questo compendio1 e       
dall'analisi del manoscritto latino  del
 ,fons vitae1 trovato dal ,munk nella   
biblioteca parigina s'attinge  ora una  
notizia dell',avicebronio molto pi      
compiuta ed esatta che non  dalle       
citazioni dei dottori scolastici4 ,on   
reconnait dans ce systme  l'influence de
 la doctrine des ,alessandrins1 et la   
philosophie de  ,ibn-,gebirol1 serait   
peu prs identique avec celle de ,plotin 
et de  ,proclus si1 domin par le dogme  
religieux1 il n'avait pas cherch   viter
 les consquences de ces doctrines       
panthistes en se rfugiant  dans         
l'hypothse de la volont 7pag4 #bca74    

#bf ,perversissimum dogma impii ,amorici
 cujus mentem sic pater mendacii        
excaecavit1 ut ejus doctrina non tam    
haeretica censenda sit1 quam  insana4   
7,,mansi1 ,,xxii1 #ihf74    #bg         
,,mart,,ne1 ,thesaurus1 ,,iv1 #aff4     
#bh ,universos haereticos1 quibuscumque 
nominibus censeantur1 facies  quidem    
habentes diversas1 sed caudas ad invicem
 collegatas4 7,,mansi1 l4  c474    #bi  
,moneantur saeculares potestates 4444   
pro defensione fidei  praestent publice 
juramentum1 quod de terris suae         
jurisdictioni  subjectis universos      
haereticos ab ecclesia denotatos bona   
fide  pro viribus exterminare studebunt 
4444 ,si vero dominus temporalis        
requisitus et monitus ab ecclesia terram
 suam purgare neglexerit ab  hac        
haeretica foeditate 4444                
excommunicationis vinculo innodetur4 ,et
 si  satisfacere contempserit infra     
annum1 significetur hoc summo pontifici3
  ut ex tunc ipse vassallos ab ejus     
fidelitate denunciet absolutos1 et      

terram exponat catholicis occupandam1   
qui eam exterminatis haereticis  sine   
ulla contradictione possideant1 et in   
fidei puritate conservent4  ,il canone  
del concilio lateranense contro l'eresia
 fu inserito nella  legge contro gli    
eretici1 che pubblic ,federico ,,ii nel 
#bb novembre #abbj  giorno della sua    
incoronazione4 ,quattro anni pi tardi   
due altri editti  pi severi 7,,pietro   
,,delle ,,vigne1 ,lett41 ,i1 ep4 #be-bg4
 ,,mansi1 ,,xxiii1  #ehf74    #cj ,sul  
valore di ,vincenzo di ,beauvais scrisse
 acute osservazioni il  ,,bartoli nei   
,precursori del ,rinascimento1 pag4 #bi1
 e nella ,storia  della letteratura     
italiana1 ,i1 pag4 #bde4    #ca         
,riscontrate il bellissimo capitolo del 
,,fiorentino sulla  scolastica1 nella   
nota opera ,pietro ,pompazzi1 pag4 #abd 
e segg41 e  dello stesso autore ,manuale
 di storia di ,filosofia1 parte ,,ii1   
pag4 #id  e segg4 ,inoltre ,,renan1     
,averros et l',averroisme1 pag4 #bbe1 #c
 ediz4    #cb ,vedi ,,renan1 op4 cit41  

pag4 #cja e segg4 ,che l',anticristo sia
  messo come il rappresentante dello    
scisma si pare dall'affresco del  ,s4   
,petronio di ,bologna1 ove accanto a    
,maometto ed ,averro  messo  il capo dei
 nicolaiti1 i quali non si confondevano 
nel medio evo  coi maomettani1 come dice
 il ,renan1 bens rappresentavano i preti
  concubinarii1 aspramente combattuti   
insieme ai simoniaci dalla chiesa       
romana4 ,l'affresco del ,gaddi nel      
cappellone degli ,spagnuoli in ,santa   
,maria ,novella in luogo di ,nicola ha  
,sabellio1 che insieme ad ,ario ed      
,averro vengono rappresentati come      
confusi e vinti dal loro grande         
avversario4 ,v4 ,,hettner1 ,italienische
 ,studien1 ,braunschweig #ahgi1 pag4    
#aae4    #cc ,s4 ,,tommaso1 ,summa      
contra ,gentes1 #a1 #bf3 ,quod est      
commune multis1  non est aliquid praeter
 multa nisi sola ratione4 ,ivi #a1 #fe3 
,universalia  non sunt res subsistentes1
 sed habent esse solum in singularibus  
ut  probatur in ,,vii met4    #cd ,s4   

,,tommaso1 ,de univ4 opusc4 #ej ed4     
,parma #ahfd1 tom4 ,,xvii1 pag4  #abh b4
 ,et tangitur in hoc duplex esse        
universale3 unum quod est in  rebus1    
aliud secundum quod est in anima4 ,et   
quantum ad istud esse quod  est         
rationis1 habet rationem praedicabilis2 
quantum vero ad aliud  esse1 est quaedam
 natura1 et non est universale actu1 sed
 potentia2  quia potentiam habet ut     
talis natura fiat universalis per       
actionem  intellectus1 4444 depurantis  
ipsam 7naturam7 a conditionibus quae    
sunt  hic et nunc4    #ce ,cito il noto 
passo di ,,alberto ,,magno1 ,de natura  
et orig4 animae1  ,tract4 ,i1 cap4 ,,ii 
7,opp41 ,lugduni #afea1 tom4 ,v1 pag4   
#ahf b473 et tunc  resultant tria       
formarum genera2 unum quidem ante rem   
existens1 quod  est causa formativa     
rerum1 praehabens simpliciter et        
immaterialiter et  immobiliter omnes    
diversitates formarum factorum          
materialiter2 aliud  autem est ipsum    
genus formarum1 quae fluctuant in       

materia et materiae  sunt perfectiones2 
tertium antem est genus formarum1 quod  
abstrahente  intellectu separatur a     
rebus1 secundum modum speciei et generis
 et  generalissimi in quolibet genere   
rerum4 ,et horum trium generum primum   
quidem est ante rem1 ut diximus4        
,secundum autem est in re 4444 tertium  
autem est post rem4    #cf ,anche       
,,alberto ,,magno scrisse3 ,de unitate  
intellectus contra  ,averrhoem4 ,,opp41 
,v1 #bah-cg4    #cg ,vedi ,,zeller1     
,philosophie der ,griechen1 ,,ii1 #bc   
pag4 #eff-gh4    #ch ,nel principio del 
cap4 #e del lib4 ,,iii ,de anima1 #dcj a
 #aj-ad  ,aristotele dice3 che poich in 
tutta la natura occorrono differenze di 
materia e forma potenza ed atto1 si     
daranno anche nell'anima4    #ci ,de an4
 ,,iii1 #e1 pag4 #dcj a #bc-be4    #dj  
,,avicenna1 ,de an4 cap4 ,x1 7,venezia  
#aedf73 ,haec igitur manatio1  vel hoc a
 quo fit manatio1 cum qua conjungitur   
anima1 est substantia  intellectiva non 
corporea1 neque in corpore2 sed est     

existens per  se3 quae inhaeret vel     
accidit vel assistit animae rationali1  
sicut  inhaeret lumen visui4 ,verum     
lumen confert vel tribuit cum           
semplicitate  essentiae suae visui      
virtutem super apprehensionem solum1 et 
non formam  apprehensam2 et haec        
substantia confert vel tribuit cum      
simplicitate  essentiae suae virtuti    
rationali virtutem super apprehensionem 
et facit  in ea advenire formas         
apprehensibiles etiam1 sicut            
declaravimus4    #da ,aristotelis ,de   
anima cum ,averrois commentariis1       
,venetiis #aefb  fol4 #adi v3 ,ex hoc   
dicto nos possumus opinari intellectum  
materialem  esse unicum in cunctis      
individuis4 ,destr4 destruct #a1 dub4   
#h3 prae  caeteris assimilatur lumini1  
et sicut lumen dividitur ad divisionem  
corporum illuminatorum1 deinde fit unum 
in ablatione corporum1 sic  est res in  
animabus cum corporibus4 ,per tal guisa 
,averro crede  di conciliare le due     
interpetrazioni di ,alessandro          

d',afrodisia  e di ,temistio4 ,questi ha
 ragione di sostenere esser l'intelletto
  attivo ed il passivo un solo e        
medesimo intelletto2 ma ha torto        
d'intrinsecarlo coll'anima individuale1 
n per questo verso si pu  dissentire    
dall',afrodisio1 a mente del quale il   
vero e compiuto  intelletto  esterno    
all'anima umana4 ,prendendo dunque dal  
,temistio  l'identificazione dei due    
intelletti1 e dall',afrodisio           
l'esteriorit  ,averro riesciva ad una   
dottrina psicologica di questa forma3   
,ci  che v'ha d'individuale e di diverso
 negli uomini  la forma del corpo       
organico1 cio l'anima come principio    
vitale4 ,a quest'anima appartiene  il   
sentire1 l'immaginare1 ed anche una     
certa virt valutativa4 ,ma  questo      
complesso di funzioni non forma ancora  
l'intelletto neanche in  potenza4       
,occorre l'opera di una causa esterna1  
dell'intelletto agente1  perch da quella
 oscurit si sprigioni una scintilla1 o  
in altre parole  perch l'anima sia      

capace di nuove funzioni4 ,quindi anche 
l'intelletto  passivo  creazione        
dell',intelletto agente4 ,formatasi     
questa nuova  potenza o l'intelletto    
passivo1 si tradurr in atto sotto       
l'influsso  permanente del  1 e per tal 
guisa diverr intelletto  acquisito4     
#db ,epit4 meteor4 tr4 #d3 ,intellectus 
autem agens ordinatur ex ultimo  horum  
in ordine1 et ponamus ipsum esse motorem
 orbis ,lunae4    #dc ,summa theol41 ,i1
 qu4 #gi1 art4 #c3 ,si noster           
intellectus agens  non esset aliquid    
animae1 sed esset quaedam substantia    
separata1  unus esset intellectus agens 
omnium hominum1 et hoc intelligunt qui  
ponunt unitatem intellectus agentis4 ,si
 autem intellectus agens sit  aliquid   
animae1 et quaedam virtus ipsius1       
necesse est dicere quod  sint plures    
intellectus agentes1 secundum           
pluralitatem animarum1 quae             
multiplicantur secundum multiplicationem
 hominum4    #dd ,s4 ,tommaso           
nell'opuscolo citato ,de ,unitate       

intellectus1 ediz4  ,parma1 ,opp41      
,,xvi1 #bag a1 dice3 ,se fosse vera la  
dottrina averroistica  sicut igitur     
paries non videt1 sed videtur ejus      
color1 ita videretur  quod homo non     
intelligeret1 sed quod ejus phantasmata 
intelligerentur  ab intellectu          
possibili4 ,come si vede ,s4 ,tommaso   
combatte ,averro colle  stesse immagini 
da lui adoperate a colorire le proprie  
dottrine2 n a  torto conchiude3         
,impossibile est ergo quod hic homo     
intelligit secundum  positionem         
,averrois4 ,e per conseguenza negato    
l'intelletto1 gli si  negher anche la   
volont pag4 #bah b et ita hic homo non  
erit dominus  sui actus 4444 quod est   
divellere principia moralis             
philosophiae4    #de ,anche ,s4         
,tommaso1 sebbene con restrizione1      
ammette questo  7,s4 t41 qu4 #hd1 art4  
,,vii73 ,impossibile est intellectum1   
secundum  praesentis vitae statum1 quo  
possibili corpori conjungitur1 aliquid  
intelligere in actu nisi convertendo se 

ad phantasmata4    #df ,s4 ,tommaso da  
buon aristotelico non pu ammettere      
l'assoluto  dualismo tra anima e corpo1 
ch in tal caso la loro unione sarebbe   
affatto accidentale4 ,in #aaa ,sent41   
dist4 ,v1 qu4 #c1 art4 #b3 si corpus    
animae accidentaliter adveniret1 unde   
hoc nomen homo1 de cujus  intellectu est
 anima et corpus1 non significaret unum 
per se1 sed per  accidens1 et ita non   
esset in genere substantiae4 ,altra     
conseguenza  assurda dell'assoluto      
dualismo 7,s4 t41 ,i1 qu4 #gf1 art4 #f73
 ,dicendum  quod si anima uniretur      
corpori solum ut motor1 nihil           
prohiberet1  imo magis necessarium      
esset1 esse aliquas dispositiones medias
 inter  animam et corpus4 ,contro questa
 separazione protesta pure l'esperienza 
psichica4 ,ivi1 qu4 #ge1 art4 #d3       
,ostensum est quod sentire non est      
operatio animae tantum4 ,cum igitur     
sentire sit quaedam operatio hominis    
licet non propria1 manifestum est quod  
homo non est animo tantum1 sed  aliquid 

compositum ex anima et corpore4 ,ivi1   
qu4 #ij1 art4 #d3 ,anima  autem cum sit 
pars humanae naturae non habet naturalem
 perfectionem  nisi secundum quod est   
corpori unita4 ,unde non fuisset        
conveniens  animam sine corpore creari4 
,c4 ,gentes1 ,,ii1 #hc3 ,animae igitur  
prius  convenit esse unitam corpori quam
 separatam4    #dg ,in ,plotino si trova
 un accenno a questa dottrina4 ,l'anima 
come  ultimo termine della triade       
partecipa per un verso della perfezione 
del nous che la gener1 e per l'altro    
dell'imperfezione del mondo  sensibile  
da lei generato4 ,enn41 ,v1 #a1 #g4 ,e  
prima di ,plotino i  gnostici aveano    
nello stesso modo determinata la        
posizione dell'ultimo  eone1 della      
sophia o achamoth la quale bandita dai  
confini del  beato regno del plroma vive
 in trepidazione1 e dalle lagrime sue   
nasce il mondo sensibile4 ,,ireneo1 #a1 
#d1 #b ci d la spiegazione del  mito4   
#dh ,che l'indecisione ed il problema   
rimonti ad ,aristotele stesso non  v'ha 

dubbio4 ,nella ,metafisica ,aristotele  
pone nettamente il quesito3  se la      
sostanza  il sostrato a cui tutto si pu 
attribuire1 mentre  esso non            
s'attribuisce ad alcuno1 che cosa s'ha a
 dire sostanza8 la  materia1 la forma o 
il sinolo di entrambe8 7,z #c4 #ajbi a  
#b74 ,a prima  giunta sembra la materia1
 perch essa sarebbe il soggetto di tutti
 i  predicati qualitativi e quantitativi
 come rosso1 bianco1 alto1 lungo  e     
simili 7a #ah-bf74 ,ma per un altro     
verso la materia non  mai  separabile   
dalla forma4 ,la pura materia1          
destituita di ogni forma1   una         
astrazione1 in realt dacch il mondo     
eterno1 sono eterni ad  esempio i       
quattro elementi nei quali la materia   
intrinsecata ad una  forma determinata  
7a #bg74 ,ma neanche la forma  la vera  
sostanza1  perch ella  l'essenza        
espressa nella definizione della cosa   
7,z4 #d4  #ajcj a #f74 ,e se l'essenza  
fosse da per s1 come le idee platoniche1
  non potrebbe mai predicarsi a soggetti

 di sorta 7,z4 #f4 #ajca b #af74 ,il    
che  manifesto assurdo1 ch tutti        
distinguono i predicati essenziali      
dagli accidentali4 ,la vera sostanza non
  dunque n la materia n la  forma che   
sono entrambi fattori universali2 ma    
l'intreccio dell'uno  e dell'altro 7,z4 
#aj4 #ajcf a #bg74 ,se non che questa   
soluzione non   senza difficolt4        
,aristotele stesso avea detto in un     
altro capitolo3  lasciamo pure da parte 
la sostanza composta dei due fattori1   
materia e forma1 ch dessa  posteriore ai
 componenti4 7,z4 #c4 #ajbi  a #cj74 ,e 
poi o questa dualit di fattori          
puramente ideale1 o come  diremmo oggi  
subbiettiva1 ed in tal caso non         
risoluto ma negato  assolutamente il    
problema4 ,l'individuo  originario1 ed  
quello  che 4 ,la scomposizione in      
materia e forma non sarebbe reale1 ma   
una  necessit del nostro pensiero che   
guarda la cosa da due aspetti4 ,nella   
realt delle cose non si darebbe n una   
materia che si specifichi1 n  una forma 

che s'individui per via2 bens           
esisterebbero individui che  generano   
individui simili a s 7,z4 #h4 #ajcc b   
#cc74 ,questo mostruoso  individualismo1
 che ammetterebbe come originarii ed    
indeducibili non  gli elementi pi       
semplici1 gli atomi1 ma le individualit 
pi ricche1   certo lontano dal pensiero 
di ,aristotele1 il quale non rinunzia  a
 spiegare la genesi dell'individuo4 ,ed 
in tal caso torna sempre il  problema4  
,ammettiamo pure che l'individuo o la   
sostanza vera consti di  due fattori2 ma
 dei due qual' il determinante e quale  
l'indeterminato8    #di ,s4 ,tommaso    
scrisse un opuscolo sul principio       
dell'individuazione1  nel quale discute 
le ragioni della sua teorica1 e confuta 
le obbiezioni  che gli si posson        
muovere4 ,parte dal presupposto         
aristotelico esser  l'individuo nelle   
cose sensibili ipsum ultimum in genere  
substantiae1  quod de nullo alio        
praedicatur1 immo ipso est prima        
substantia 7,opp41  ed4 cit41 ,,xvi #cbi

 a74 ,e stantech la forma ha caratteri  
affatto  opposti1 e di sua natura       
communicabilis est et in multis accipi  
potest4444 cum una sit ratio speciei in 
omnibus individuis1 cos   chiaro che il 
principio d'individuazione si debba     
porre nella materia4  ,s4 t41 ,i1 qu4   
#c1 art4 #b3 formae quae sunt           
receptibiles in materia  individuantur  
per materiam quae non potest esse in    
alio1 cum primum  sit subiectum         
substans4 ,ma ,s4 ,tommaso non si       
nasconde le difficolt di  questa        
posizione1 che del resto erano state    
prima di lui chiaramente  esposte da    
,aristotele medesimo4 ,de ,princ4 ind4  
#cbi b3 ,sed huic  objici potest quod   
materia de sui natura communis est1     
sicut et forma1  cum possit una sub     
pluribus esse4 ,e s'argomenta di        
schivare queste  difficolt per una      
scappatoia come nell'opuscolo seguente  
,de ente et  essentia 7cap4 ,,ii1 pag4  
#cca a73 materia non quomodo libet      
accepta est  principium individuationis1

 sed sola materia signata4 ,ma che cosa 
s'ha  da intendere per questo signum8   
,una certa disposizione posta nella     
materia a ricevere questa o quella      
forma1 come interpetra il cardinale     
,gaetano1 ovvero un dato quantum1 come  
vuole ,egidio pel quale materia  signata
 non vuol dire altro se non materia     
quanta1 o meglio  una determinata       
quantit di materia8 ,quest'ultima       
interpetrazione  certamente  pi conforme
 al testo tomistico4 ,s4 t41 ,i1 qu4    
#gf1  art4 #f3 dimensiones quantitativae
 sunt accidentia consequentia           
corporeitatem1 quae toti materiae       
convenit4 ,de ente et essentia1 loc4    
cit4 consideratur signatio ejus esse sub
 certis dimensionibus1 quae  faciunt    
esse et hic et nunc4 ,per si corre il   
rischio di ridurre le  differenze tra   
gl'individui alla sola quantit1 dottrina
 che applicata  all'uomo sarebbe gravida
 di conseguenze che ,s4 ,tommaso non    
saprebbe  accettare4 ,ma                
indipendentemente da questo1 il signum  

non  gi  l'impronta di una certa forma8 
,se dunque il principium individuationis
  non sta nella materia pura1 ma nella  
segnata1 e se per ottenere  questa      
designazione1 o vogliam dire            
specificazione della materia   pur      
necessaria la forma1 egli  chiaro esser 
questa e non quella il  principio       
d'individuazione4    #ej ,,scoto1       
quaest4 in met4 ,,vii1 qu4 #ac1 scol4 #b
 7,opp41 ,,iv1 #gjj1  ed4 ,lione #afci73
 ,eadem materia quae est sub forma unius
 individui  potest esse sub forma       
alterius consequenter4 ,ergo non est    
illud1 quo  distinguuntur duo individua 
et quo hoc est hoc4    #ea ,intorno a   
,scoto tutto  ancora oscuro1 il luogo di
 nascita non si  sa bene se sia in      
,iscozia1 in ,irlanda o nel             
,northumberland1 e l'anno  stesso in cui
 nacque  incerto se sia il #abgd1       
proprio quello in  cui mor ,s4 ,tommaso1
 ovvero il #abff4 ,giovanissimo entr    
nell'ordine  dei ,francescani1 e a soli 
#bc anni insegnava con gran successo4   

,ma  ben presto la sua prodigiosa       
attivit fu tronca dalla morte che lo    
colse nel #acjh1 in ,colonia1 dove il   
,generale dell'ordine lo avea  chiamato 
a dar splendore a quell'antica scuola4  
,l',erdmann 7,grundriss  der ,geschichte
 der ,philos41 #c ed4 ,i1 #dji e segg47 
pone il nostro  filosofo nel periodo    
della dissoluzione della scolastica4 ,ed
 in  verit quell'acume di dialettica1   
che fece meritare a ,scoto il nome  di  
dottor sottile lo rende pi atto a       
criticare le dottrine altrui1  che a    
costruirne nuove2 a forza di distinzioni
 e suddistinzioni  notomizza e distrugge
 l'altrui pensiero2 ma a questa forza   
d'analisi  non corrisponde quella       
potenza sintetica1 che risplende nei    
periodi  creativi della filosofia4 ,per 
questa ragione lo ,scoto attende pi al  
modo come si dimostra la dottrina1 che  
alla dottrina stessa2 onde da  lui      
prende origine quel fare scettico che   
trae in rovina il dommatismo            
scolastico4 ,queste ragioni             

dell',erdmann non son certo di poco     
valore2  ma non valgono a scuotere      
l'antica tradizione degli storici della 
filosofia di mettere assieme i due      
grandi emuli1 ,s4 ,tommaso e ,scoto4    
,non  punto vero che ,scoto non abbracci
 una dottrina a preferenza  di un'altra4
 ,tutt'altro4 ,egli invece sostiene un  
realismo1 forse  pi logico di quello di 
,s4 ,tommaso1 a costruire il quale ha   
bisogno  di attribuire realt e          
consistenza ai concetti astratti pi di  
quel  che facessero gli scolastici      
posteriori4 ,voglio dare un esempio4    
,scoto combatt la dottrina tomistica    
degli attributi divini1 i quali  solo a 
noi parrebber molteplici1 mentre in     
realt si riducono ad uno  nella         
semplicit dell'essenza divina1 e non    
nasconde le conseguenze  pericolose di  
un siffatto docetismo1 che minaccia la  
distinzione reale  delle persone4       
,aggiunge che non perch gli attributi   
divini debbano  intendersi come         
infiniti1 non per questo perdono la loro

 natura4 ,e se  la saggezza1 la bont1 la
 giustizia debbono elevarsi pel processo
 di  eminenza al massimo grado1 non ne  
segue che la distanza1 che separa       
questi concetti1 si raccorci4 ,questa   
critica  certamente fine1 e se  fosse   
stata rivolta contro tutta la posizione 
della scolastica1 che  cerca la luce    
dove pi si addensano le tenebre1        
potremmo benissimo  mettere ,scoto      
accanto all',occam4 ,ma la cosa non sta 
cos4 ,scoto vive  nello stesso ambiente 
di ,s4 ,tommaso1 e combatte la dottrina 
di lui non  per mostrare l'impossibilit 
di quell'ibrido accozzo di dommatismo1  
e razionalismo1 ma per sostituire alla  
tomistica una dottrina non  certo pi    
chiara1 ma senza dubbio pi vuota4       
,divinae perfectiones  distinguuntur ex 
parte rei1 non realiter quidem sed      
formaliter4  ,possiamo al pi dire col   
,fiorentino che ,scoto segna una        
transizione tra  il periodo della       
scolastica e quello della dissoluzione  
7,manuale1 ,,ii1  #aaj74    #eb ,duns   

,scoto1 al pari dell',erigena e         
dell',avicembronio1 attribuisce  alla   
materia il valore di sostrato           
universale4 ,il quale sostrato1  bench  
destituito di ogni forma1 non  una mera 
possibilit1  un'astrazione1 come dice   
,s4 ,tommaso2 ma una realt bella e      
buona4 ,si  materia non esset aliqua res
 actu1 ejus entitas non distingueretur  
ab  entitate et actualitate formae1 et  
sic nullam realem compositionem  faceret
 cum ea 4444 materia habet actualitatem 
aliam ab actualitate  formae4 ,de rerum 
principio1 ,qu4 #g1 art4 #a1 #c 7,opp41 
ed4 cit41 ,,iii1  #ch74 ,e questo       
sostrato generalissimo1 che ripetiamo   
non  un'astrazione  ma realt vera1  il  
fondo comune onde emergono e le sostanze
 sensibili  e le spirituali1 e s'ha da  
chiamare materia primo prima 7,qu4 #h1  
art4  #c7 cio tale che non accoglie     
ancora nessuna forma n accidentale n    
sostanziale1 cujus actualitas est       
immediate prope nihil4 7,ivi pag4 #ea74 
,da questa materia primo prima s'ha da  

distinguere la secundo prima  7quae est 
subjectum generationis et corruptionis7 
e la tertio prima  7cujuscunque artis et
 materia cujuslibet naturalis           
particularis74 ,se la  materia  il      
sostrato universale1 il principio       
d'individuazione s'ha da  trovare nel   
principio opposto1 nella forma4    #ec  
,sono spesso citati i due passi         
seguenti4 ,de rerum principio1  qu4 #h1 
art4 #d1 #bd 7,opp41 ,,iii1 pag4 #eb73  
,ego autem ad positionem  ,avicembronis 
redeo2 et primam partem1 scilicet quod  
in omnibus  creatis per se              
subsistentibus1 tam corporalibus1 quam  
spiritualibus1  sit una materia teneo4  
,loc4 cit41 pag4 #ec3 ,mundus est arbor 
quaedam  pulcherrima1 cujus radix et    
seminarium est materia prima1 folia     
fluentia sunt accidentia1 frondes et    
rami sunt creata corruptibilia1  flos   
anima rationalis1 fructus naturae       
consimilis et perfectionis  natura      
angelica4    #ed ,averro nega la        
creazione nel tempo1 se non si vuole    

ammettere  fuisse mutationem in ipso    
,deo2 et principium concessum ab omnibus
 est1  quod nulla res se ipsam mutare   
potest4 7,destr4 destr41 disp4 #a1 dub4 
#a74 ,s4 ,tommaso non va certo tanto in 
l1 ma confessa 7,summa st41 #a1  qu4    
#df1 art4 #b7 mundum incipisse sola fide
 tenetur 444 novitas mundi  non         
demonstrationem recipere ex parte ipsius
 mundi1 unumquodque autem  secundum     
rationem suae speciei abstrahit ab hic  
et nunc 4444 similiter  etiam neque ex  
parte causae agentis1 quae agit per     
voluntatem4 ,noi  riconosciamo col      
,talamo 7,l',aristotelismo della        
,scolastica1 pag4 #aeh1  #c ed47 che ,s4
 ,tommaso non per ossequio ad           
,aristotele1 ma in forza  d'argomenti   
razionali sostiene la sua dottrina4 ,e  
pensiamo anche noi1  che dell'autorit   
del filosofo l',angelico se ne sarebbe  
sbarazzato  presto1 come fece nella     
stessa quistione quando prese a         
combattere gli  argomenti dell'ottavo   
della fisica4 ,il contrasto in cui si   

dibatteva  era pi profondo1 e stolti    
erano quei murmurantes che chiudevano   
gli  occhi per non vedere4    #ee ,s4   
th41 ,i1 qu4 #ej1 art4 #d4 ,de ,ente et 
essentia c4 #e4 ,sed  quum essentia     
simplicium non sit recepta in materia1  
non potest ibi  esse talis              
multiplicatio4 ,ed ideo non oporteat    
quod inveniantur plura  individua unius 
speciei in illis substantiis1 sed quot  
sunt individui1  tot sunt species4      
#ef ,il misticismo di ,s4 ,bonaventura  
si ricollega con quello dei  ,vittorini4
 ,itiner4 mentis ad ,deum1 cap4 #a4 ,cum
 beatitudo nihil  aliud sit quam summi  
boni fruitio1 et summum bonum sit supra 
nos1  nullus potest effici beatus nisi  
supra seipsum ascendat 444 ,sed supra   
nos levari non possumus1 nisi per       
virtutem superiorem nos elevantem4      
,quantumcumque enim gradus inferiores   
disponantur nihil fit nisi divinum      
auxilium comitetur4 ,la via di questa   
visione beatifica monta per  sei gradi1 
corrispondenti a sei facolt dell'animo1 

senso1 ragione1  intelletto1            
intelligenza1 sinderesi1 apex mentis4   
,nel primo grado  si conoscono le cose  
esterne in peso1 numero1 e misura4 ,nel 
secondo  queste cose esterne o          
macrocosmo vengono ripercosse nel       
microcosmo1 e  conosciute per mezzo     
delle specie sensibili4 ,nel terzo lo   
spirito si  concentra in s4 ,nel quarto 
gi comincia ad escir di s4 ,nemo cepit  
nisi qui accipit1 quia magis est in     
experientia effectuali quam in          
consideratione rationali4 ,nel quinto si
 abbraccia l'unit divina4 ,nel  sesto le
 tre persone4    #eg ,philos4 princ41 c4
 #c2 ,ars ,magna1 part4 #i1 c4 #fd4     
,credere  non est finis intellectus sed 
intelligere2 verumtamen fides est unum  
instrumentum ad elevandum suum          
intelligere cum credere2 et ideo  sicut 
instrumentum consistit inter causam et  
effectum1 sic fides  consistit inter    
intellectum et ,deum4 ,sotto ,gregorio  
,,xi l'inquisitore  ,eymerich estrasse  
dalle opere del ,lullo cento passi      

incriminabili  tra i quali scelgo       
questi3 #ig4 ,quod fides est necessaria 
hominibus  insciis rusticis             
ministrantibus et non habentibus        
intellectum  elevatum 4444 homo subtilis
 facilius trahitur per rationem quam per
  fidem4 #ih4 ,ille qui cognoscit per   
fidem ea quae sunt fidei1 potest        
decipi2 sed ille qui cognoscit per      
rationem non potest falli4 ,voglio      
anche addurre l'articolo seguente #ii3  
interficientes haereticos sunt          
injuriosi et vitiosi etc4 7,directorium 
inquisitionis1 ,roma #afce1 p4  #bgg74  
,in seguito alla denunzia               
dell'inquisitore1 udito il parere di    
,pietro vescovo d',ostia ed altri venti 
maestri di teologia1 ,gregorio  ,,xi    
ingiunge all'arcivescovo di ,terragona3 
quod omnibus et singulis  eisdem        
personis vestrarum civitatum et         
dioecesum doctrinam seu potius          
dogmatizationem1 et usum hujusmodi      
librorum interdicere studeatis4 ,la     
bolla riportata nel ,directorium pag4   

#cca  del #be gennaio #acgf4 ,non       
ostante questa condanna seguitarono i   
,lullisti1 e nel rinascimento1  bench   
fussero di nuovo condannate da ,paolo   
,,iv1 ebbero grande  importanza le      
teoriche del ,lullo1 talch il ,bruno    
scrisse un',ars  lulliana4    #eh       
commovente la storia di questo          
francescano1 che in luogo  di scrivere  
somme teologiche o commenti alle        
sentenze1 fa ricerche  ed esperimenti   
fisici4 ,ed in grazia di tali studii    
tenuto per mago  vien pi volte          
molestato1 e in fine messo in prigione  
ove languisce  per nove anni4 ,e poco   
dopo che ne esce muore pressoch         
ottantenne4  ,i papi gli furono ora     
amici1 ora avversi4 ,clemente ,,iv      
7#abfe-fh7 lo  apprezz moltissimo1 e lo 
eccit a scrivere l',opus majus2 ,niccol 
,,iv invece 7#abhh-abib7 fu inesorabile4
 ,quanto valore dia ,rogero             
all'esperienza si pu vedere nella parte 
#f del suo ,opus majus1  cap4 #a4 ,duo  
enim sunt modi cognitionis1 scilicet per

 argumentum  et experientiam4           
,argumentum facit concludere quaestionem
 sed non  certificat neque removet      
dubitationem1 ut quiescat animus in     
intuitu  veritatis1 nisi eam inveniat   
via experientiae4 ,il ,bacone del secolo
  ,,xiii  il vero precursore del        
,verulamio4 ,e forse in qualche punto   
gli   superiore2 perch mentre questi non
 fa nessun conto della matematica1      
quello comprende benissimo di quanto    
giovamento possa tornare alla  scienza  
sperimentale4 ,vedi ,opus majus1 pars   
,,iv1 dist4 #a4 ,et harum  scientiarium 
porta et clavis est mathematica4    #ei 
,vedi la lettera di ,gregorio ,,ix a    
,federico ,,ii 7,rieti #bc ottobre7  in 
,,br,,holles1 ,,iv1 #iah e segg41 e     
principalmente la lettera d',innocenzo  
,,iv del #abdf4 ,j3 ,c4 in apostolica   
sede non solum pontificalem sed et      
regalem constituit monarchiam beato     
,petro ejusque successoribus terreni    
simul ac coelestis imperii commissis    
habenis4    #fj ,vedi la lettera di     

,federico #bj settembre #abcf e il      
celebre  manifesto del febbraio #abdf in
 risposta alla scomunica d',innocenzo   
,,iv4    #fa ,de regimine princip41 ,i4 
#ad3 ,in lege ,christi reges debent     
sacerdotibus esse subjecti4 ,di questo  
opuscolo tutto il primo libro  e i      
quattro primi capitoli del secondo      
appartengono all',aquinate2 il  resto1  
secondo il ,de ,rubeis1 al discepolo    
,tolomeo di ,lucca4 7,s4 ,thom4  ,opp41 
ed4 ,parma1 ,,xvi1 #eja74 ,sulle        
dottrine politiche di ,s4 ,tommaso  vedi
 ,,bauman1 ,die ,staatslehre des h4     
,thomas1 ,leipz4 #ahgc1 specialmente  a 
p4 #ae1 #ge-ha1 #agi4 ,lo ,scaduto nel  
bel libro ,stato e ,chiesa1  ,firenze   
#ahhb1 pag4 #cd1 mette una differenza   
tra la somma teologica e  l'opuscolo4 ,n
 si pu negare che nel ,de ,regimine  pi 
nettamente  formolata la superiorit     
della ,chiesa sullo ,stato3 ma anche    
nella  ,summa al disopra della legge    
umana  messa la divina1 e tanto nel  ,de
 ,regimine quanto nella ,summa la       

,chiesa pu sciogliere i sudditi         
dall'obbedienza verso un ,principe1 che 
s'allontani dalla fede4    #fb ,vedi    
principalmente la terza parte del ,de   
,monarchia1 ove  discute3 an autorithas 
monarchae dependeat a ,deo immediate vel
 ab  alio ,dei ministro seu vicario4    
,,wegele1 ,dante ,alighieri's ,leben und
  ,werke1 #c ediz41 pag4 #cab3 er muss  
zugleich auch als einer der ersten      
ahnungsvoller ,verkndiger des modernen  
,staats begriffen und anerkannt  werden4
    #fc ,in questo senso accetterei la  
nota del ,prof4 ,del ,lungo sul         
ghibellinismo di ,dante 7,dino ,compagni
 e la sua ,cronaca1 ,firenze  #ahgi1    
,,ii1 #fje74 ,nessuno dubita che ,dante 
avesse a disdegno i guelfi  e i         
ghibellini dei suoi tempi1 partiti pi   
municipali che politici1  e nutriti da  
discordie e rivalit di famiglia pi che  
da contrasti di  idee4 ,e ben a         
proposito il ,del ,lungo ricorda la nota
 terzina del ,,vi del  ,paradiso        
,l'uno al pubblico segno i gigli gialli 

,oppone1 e l'altro appropria quello a   
parte      ,s che forte a veder  chi pi 
falli4    ,ma col debito rispetto ad un 
cos esperto conoscitore di quei tempi1  
io non posso capacitarmi che ,dante si  
fosse fatto ghibellno per  forza e non  
per intimo convincimento4 ,se ghibellino
 nel suo pi alto  significato  colui che
 abbracciava in fatto di sovranit       
opinioni  del tutto opposte a quelle    
sostenute sempre dai ,papi a cominciare 
da  ,gregorio ,,vii sino a ,bonifacio   
,,viii e ,giovanni ,,xxii1 nessuno pu   
dirsi  ghibellino meglio di ,dante1 il  
primo che seppe ridurre a teoria la     
politica imperiale4 ,un altro forse     
prima di lui ,engelberto1 abbate  di    
,admont1 scrisse un libro de ortu1      
progressu et fine romani  imperii2 ma n 
,dante conosceva quest'opera1 n dessa pu
 reggere al  paragone della dantesca4   
,sarebbe adunque strano che il primo    
teorico  dell',imperialismo fosse non un
 ghibellino1 ma un guelfo4 ,ammetto bene
  che i guelfi non volessero distruggere

 la potest imperiale1 ma neanche  i     
ghibellini la potest papale4 ,la        
quistione non era di distruggere  l'una 
o l'altra delle istituzioni1 a cui tutti
 credevano2 bens o  di sottomettere     
l'una all'altra1 ovvero di rendere l'una
 dall'altra  indipendente4 ,questo      
voluto guelfismo di ,dante ha indotto il
 prof4  ,del ,lungo nella credenza che  
il ,veltro debba essere un ,papa non un 
,imperatore 7op4 cit41 p4 #eee71        
opinione vittoriosamente oppugnata dal  
,fornaciari 7,studii su ,dante1 pag4    
#be74    #fd ,vedi la seconda parte del 
,de ,monarchia3 ,an ,romanus populus de 
jure monarchae officium sibi asciverit4 
,il ,witte ha ben rilevata la  continuit
 della tradizione classica4    #fe ,le  
ragioni addotte dal ,d',ancona 7,studii 
di critica e storia  letteraria1 pag4   
#gb-hc7 mi pare mettano fuori di        
controversia che lo  spirto gentil non  
possa essere ,stefanuccio ,colonna4 ,e  
fra tutte le  ipotesi la pi probabile   
resta sempre quella che riferisce la    

canzone a  ,cola1 interpetrando le      
parole3 un che non ti vide ancor da     
presso nel  senso3 non ti vide tribuno4 
#ff ,questa in fondo  la dimostrazione  
della prima parte del  ,de ,monarchia3  
,an de bene esse mundi monarchia        
necessaria sit4  ,l'imperatore  la      
miglior guarenta della pace1 della      
libert e della  giustizia1 perch egli   
spoglio di passioni1  un essere         
sovrumano4  ,anche il ,wegele pag4 #cdh 
riconosce la fallacia di questo         
ragionamento1  sebbene non ne rilevi il 
carattere medievale4    #fg  nota la    
disputa tra il ,witte ed il ,bhmer da   
una parte ed  il ,giuliani ed il ,wegele
 dall'altra4 ,a me pare molto pi        
probabile  la congettura del ,wegele che
 il libro sia stato scritto dopo la     
consacrazione di ,enrico ,,vii1 al quale
 vanno riferite le parole del  libro    
,,ii1 cap4 ,i3 reges et principes in hoc
 uno concordantes ut  adversentur       
,domino suo1 et uncto 7non unico7 suo   
,romano principi4  ,ma bench questo     

libro sia posteriore agli scritti       
francesi1 che  ricorderemo pi sotto1    
pure ha una tinta medievale pi spiccata4
 ,il  ,brice 7,the holy ,roman ,empire1 
#f ed41 pag4 #bfd7 avea gi notato3 ,with
  ,henry the ,seventh ends the history  
of the ,empire in ,italy and ,dante's   
book is an epitaph instead of a         
prophecy2 con non minore acume il       
,wegele 7op4 cit41 pag4 #ccd73 unter    
diesen rckwrtsstrebenden ,geistern      
nimmt ,dante den ersten ,platz ein1 und 
er hat diese seine ,stimmung  so        
entschieden und sinnreich ausgesprochen1
 sie zu einem ,sistem  ausgebildet und  
poetisch verewigt1 das sie stets ein    
grosses ,interesse  hervorgerufen hat1  
obwohl sie nichts war1 als das          
kraftvolle tragische  ,verneinen des    
unabnderlichen ,fortschrittes der       
,weltgeschichte4    #fh ,in #b ,sent41  
qu4 #ag3 ,non est ponenda pluralitas    
sine necessitate4    #fi ,summa totius  
logicae1 ,i1 cap4 ,,xv3 ,nullum         
universale esse aliqua  substantia extra

 animam existentem evidenter probari    
potest4    #gj ,in ,sent41 prolog41 qu4 
#a3 ,notitia intuitiva rei est talis    
notitia virtute cujus potest sciri utrum
 res sit vel non sit4    #ga ,in #a     
,sent41 dist4 #c1 qu4 #b3 ,nec divina   
essentia nec divina  quidditas nec      
aliquid intrinsecum ,deus1 nec quid quod
 est realiter  ,deus potest hic cognosci
 a nobis 4444 nihil potest probari      
naturaliter  cognosci in se nisi        
cognoscatur intuitive4    #gb ,in #a    
,sent41 dist4 #aa1 qu4 #h4 ,non est     
quaerenda causa  individuationis nisi   
forte extrinseca4    #gc ,il ,kopp1 il  
,theiner ed il ,ficker aveano gi        
pubblicata la  bolla inviata da         
,bonifacio ,,viii all'elettore ,duca di 
,sassonia  perch favorisse le pratiche  
avviate presso ,alberto d',austria per  
la  retrocessione alla ,curia romana dei
 diritti imperiali sulla ,toscana4      
,gl'importanti documenti pubblicati dal 
signor ,levi 7,bonifazio ,,viii  e le   
sue relazioni col ,comune di ,firenze1  

,roma #ahhb7 mettono fuor  di dubbio    
questo intendimento1 e l'occulto fine   
del processo contro  ,lapo ,saltarelli e
 della missione affidata a ,carlo di    
,valois4 ,bonifazio  ,,viii con certo   
minore accorgimento e prestigio tentava 
ci che sarebbe  parsa follia            
agl',innocenzo ,,iii ed ai ,gregorio    
,,ix6 ,questi fatti rendono  molto      
improbabile l'ipotesi1 che la repubblica
 fiorentina mandasse da  ambasciatore al
 ,papa l',allighieri1 se a quel tempo   
avesse egli gi  pubblicato un libro cos 
ostile alle pretensioni papali come il  
,de  ,monarchia4 ,n parmi probabile che 
,dante lo scrivesse nel breve ed        
agitato tempo che corse tra l'ottobre   
del #acja1 data dell'ambasceria1  ed il 
gennaio #acjb data della prima condanna4
 ,si potrebbe ammettere  come mi        
suggerisce un dotto e caro amico1 che il
 ,de ,monarchia fosse  stato scritto    
prima dell'ambasceria e pubblicato dopo4
 ,ma quando8 ,prima  della condanna8    
possibile che ,dante volesse rendere    

peggiori le sue  sorti1 quando pendevano
 ancora indecise8 ,sulla pubblicazione  
del ,levi  vedi una bella recensione di 
,augusto ,franchetti nella ,nuova       
,antologia  del #a gennaio #ahhc4    #gd
 ,,goldast1 ,monarchia1 ,i1 #ac4 ,il    
,,riezler1 ,die literarischen           
,widersacher der ,ppste zur ,zeit       
,ludwig des ,baiers1 pag4 #ade e segg41 
l'attribuisce al ,dubois2 perch la      
sveltezza di questo dialogo mal         
s'accorda colla gravit faticosa dei     
dialoghi autentici dell',occam4         
,oltrech le edizioni pi antiche danno il
 dialogo per anonimo1 e solo            
dall'edizione parigina del #adih si     
cominci ad attribuirlo all',occam4  ,una
 fedele esposizione del dialogo si pu   
leggere nel libro dello  ,scaduto3      
,stato e ,chiesa1 ,firenze #ahhb1 pag4  
#ha e segg4    #ge ,tractatus de        
,jurisdictione ,imperatoris in causis   
matrimonialibus  7,,goldast1 tom4 ,,ii1 
p4 #ba74 ,cum enim secundum scripturas  
sacras atque  rationem naturalem inter  

infideles non fideles come  stampato    
dal ,goldast verum licitum et legitimum 
reperiatur conjugium et  7prout etiam   
,romanorum ,pontificum decretales       
testantur7 infideles  constitutionibus  
ecclesiasticis non arceantur1 evidenti  
concluditur  argumento1 quod causa      
matrimonialis 4444 ad ,imperatores      
legitimos  4444 pertinebat1 p4 #bc4 ,in 
specie autem de ,sacramento matrimonii  
7quod  etiam decretales ,romanorum      
,pontificium dicunt apud fideles et     
infideles  existere7 dicitur1 quod ad   
,imperatorem1 in quantum solummodo      
,imperator1  eo quod pluries ,imperator 
extitit infidelis1 causa matrimonialis  
4444 spectat4 ,queste citazioni bastano 
a provare come l',occam senta  vivo il  
bisogno che il matrimonio diventi una   
istituzione dello stato  indipendente   
dalle confessioni religiose4 ,intorno   
allo scritto sullo  stesso argomento per
 ,marsilio da ,padova1 la cui autenticit
  da molti  revocata in dubbio1 vedi    
,,riezler1 op4 cit41 pag4 #bcd4    #gf  

,,goldast1 ,,ii1 p4 #hgg4 ,anche        
,bonifazio nella lettera all'elettore   
di ,sassonia dice alludendo all'impero3 
quod fuerat ad medelam provisum1        
tetendit ad noxam4    #gg ,,riezler1 op4
 cit41 pag4 #bjc e segg4 ,,scaduto1 op4 
cit41 pag4 #aah4  ,riscontrate anche    
l'opera recente del ,,labanca1 ,marsilio
 da ,padova1  ,padova #ahhb1 pag4 #ace4 
,acconsento al ,labanca che il mettere  
nel popolo  la fonte della sovranit e   
non pure della temporale dell',impero1  
ma  della spirituale della ,chiesa sia  
un concetto moderno2 ma ci non  toglie  
che l'opera di ,marsilio e pel fine che 
si propone1 e pel metodo  che tiene sa  
del medievale in confronto del ,principe
 e dei ,discorsi  del ,machiavelli1 come
 ha ben detto il ,villari1 ,niccol      
,machiavelli1  ,,ii1 pag4 #bcg4    #gh  
,,goldast1 ,i1 p4 #ag3 regnum ,franciae 
dignissima conditione  ,imperii portio  
est1 pari divisione insignita1 quicquid 
privilegii et  dignitatis retinet       
,imperii nomen in parte una1 hoc regnum 

,franciae  in parte altera4 ,questo     
pensiero  comune agli scritti francesi  
del  #acjc cos nel trattato ,de         
potestate regia et papali di ,giovanni  
da  ,parigi 7,,riezler1 pag4 #aec2      
,,scaduto1 pag4 #ic71 come nella        
,quaestio de  potestate papae           
7,,riezler1 pag4 #adb2 ,,scaduto1 pag4  
#if74 ,anche ,,occam1  ,dialogus1 in    
,,goldast1 ,,ii1 #hgf1 secundum         
diversitatem qualitatem et  necessitatem
 temporum expedit regimina et dominia   
mortalium variari4    #gi ,de sui ipsius
 et multorum ignorantia liber1 ed4      
,basilea1 pag4  #ajcg1 #ajdc4    #hj    
,anche lo ,zumbini1 che rivendica contro
 il ,d',ancona l'imperialismo  del      
,petrarca1 scrive egregiamente3 ,in     
mezzo a quelle lotte della  ,chiesa e   
dell',impero1 a quelle guerre crudeli1 a
 quegli scandali  d'ogni maniera1 il pi 
offeso di tutti e insieme il solo       
incolpevole  era il popolo romano4 ,roma
 per il ,petrarca era una grande vittima
  e intemerata1 e lei bisognava         

soccorrere anzi tutto4 ,studi sul       
,petrarca1 p4 #bed4    #ha ,,fiorentino1
 ,saggio sul ,petrarca negli ,scritti   
varii di  letteratura1 filosofia e      
critica4 ,,bartoli1 ,i primi due secoli 
della letteratura italiana1 pag4 #dhe   
segg4 ,in una serie di lettere  che il  
,petrarca diresse a parecchi in         
occasione della guerra tra  ,genova e   
,venezia  messa in rilievo              
quest'opposizione tra barbari  ed       
italiani4 ,lib4 ,,xi1 ep4 #h indirizzata
 il #ah marzo #acea al ,doge  ,dandolo  
7,,fracassetti1 pag4 #aca73 ,ergone ab  
,italis ad ,italos evertendos           
barbarorum regum poscuntur auxilia4     
,unde infelix opem speret ,italia1  si  
parum est quod certatim a filiis mater  
colenda discerpitur1 nisi  ad publicum  
parricidium alienigenae concitentur8    
pag4 #acb3 ,postquam  alpes et maria1   
quibus nos moenibus natura vallaverat1  
et interjectas  obseratasque divino     
munere claustrorum valvas1 livoris      
avaritiae  superbiaeque clavibus        

aperiendos duximus ,cimbris1 ,hunnis    
etc4 ,lib4  ,,xiv1 ep4 #e al ,doge e    
,consiglio di ,genova dopo la vittoria  
riportata dai  ,genovesi sui ,veneziani 
7,,fracassetti1 pag4 #bie73 ,et de      
exterius quidem  hostibus 7cio degli    
stranieri che pugnavano insieme ai      
,veneziani7  non doleo4 ,quid enim      
laboribus italicis sua tela permiscent1 
venale  genus ac faedifragum1 quos in   
longinquam infelicemque militiam nummus 
impellit etc4 ,lib4 ,,xiv1 ep4 #f1      
indirizzata parimente ai ,genovesi1     
quando nell'anno appresso alla vittoria 
sui ,veneziani si volsero contro  il re 
d',aragona3 ,quod optabam video2 ab ortu
 ad occasum victricia signa  convertite4
 ,hic precor incumbite1 viri fortes1 hoc
 agite hoc pium1 hoc  justum1 hoc       
sanctum1 hoc minime italicum bellum est4
 ,lib4 ,,xvii1 ep4  #c1 dopo la disfatta
 dei ,genovesi 7,,fracassetti1 pag4     
#dcb73 ab initio  et semper a bello     
italico dehortatus eram3 deinde autem de
 externo  hoste quaesitae victoriae     

plauseram4 ,lib4 ,,xviii1 ep4 #af1 allo 
stesso  ,dandolo dopo le vittorie       
veneziane del #aced 7,,fracassetti1 p4  
#ejf73  ,quousque enim miseri in jugulos
 patria et in publicam necem barbarica  
circumspiciemus auxilia8 ,quousque qui  
nos strangulent pretio conducemus  4444 
nihil insanius quam quod tanta          
diligentia tantoque dispendio  ,italici 
homines ,italiae conducimus vastatores1 
pag4 #eaj3 nec tibi  persuadeas1        
pereunte ,italia1 ,venetiam salvam fore4
    #hb ,d',,ancona1 ,il concetto       
dell',unit politica nei poeti italiani  
negli ,studi di ,critica e ,storia      
letteraria2 ,bologna #ahhj1 p4 #cj-ca4  
,,bartoli1 ,appunti sulla politica del  
,petrarca nella ,rivista ,europea1  #af 
gennaio #ahgh4    #hc ,epist41 ,lib4    
,,xi1 #h4 ,a ragione il ,bartoli scrive 
7op4 cit4 pag4  #dhi73 ,come il         
,petrarca si riconnette da un lato      
coll',allighieri1  dall'altro sembra    
stendere la mano presaga al             
,machiavelli1 il quale coi  versi di lui

 chiuder il suo ritratto del ,principe4 
#hd ,il ,d',,ancona 7opera citata1 pag4 
#cd7 ricorda la famosa lettera ,de      
rebus familiaribus1 ,,iii1 #g           
indirizzata a ,dionisio di ,s4 ,sepolcro
 nel  #acci3 ,certe ut nostrarum rerum  
praesens status est1 in hac animorum    
tam implacata discordia1 nulla prorsus  
apud nos dubitatio relinquitur          
monarchiam esse optimam relegendis      
reparandisque viribus ,italis1 quas     
longus bellorum civilium sparsit furor4 
,haec ut ego novi1 fateorque  regiam    
manum nostris morbis necessariam1 sic te
 illud credere non  dubito nullum me    
regem malle1 quam hunc nostrum1 cujus   
sub ditione  vivimus4 ,si deve certo    
ammettere collo ,zumbini 7,saggio1 pag4 
#hd7  che la speranza posta in ,roberto 
non durasse lungo tempo1 perch ben      
presto il re napoletano si chiar indegno
 dei suoi alti destini4 ,epper  il      
,petrarca si volge altrove1 n indirizza 
al suo regale amico alcuna  esortatoria1
 n sulla tomba di lui rimpiange le      

fallite speranze4 ,tutto  questo  vero  
ed acutamente notato1 ma ci non toglie  
che in questa  lettera il ,petrarca     
parli sul serio1 perch ,roberto1 se gli 
fosse  bastato l'animo1 era certo       
l'unico monarca1 a cui si porgevano le  
pi  favorevoli occasioni per fondare un 
grande stato4    #he ,,riezler1 op4     
cit41 pag4 #bae e segg4 ,,labanca1 op4  
cit41 pag4 #adh  e segg4 ,,friedberg1   
,de finium inter ,ecclesiam et civitem  
regundorum  judicio1 pag4 #ga e segg4   
#hf ,i ,catari si dicevano cos dal greco
 catharos puro1 perch essi  soli si     
reputavano mondi dal commercio col      
cattivo spirito4 ,,hahn1  ,geschichte   
der ,ketzer im ,mittelalter1 ,stuttgart 
#ahde1 ,i1 pag4 #ej2  ,,schmidt1        
,histoire des ,cathares1 ,paris #ahdi1  
,,ii1 #bgf4    #hg ,disputatio inter    
,catholicum et ,patarinum in ,,mart,,ne 
,,et ,,durand1  ,thesaurus1 ,v1 #agjf3  
,deum creasse omnia concedo4 ,intellige 
bona1 sed  mala et vana et transitoria  
et visibilia ipse non fecit1 sed minor  

creator ,lucifer4 ,vedi ,,ebrardus in   
,,gretser1 ,,xii1 #aa1 #acf4            
,,ermengardus1  ivi1 pag4 #bbc4    #hh  
,,rainero ,,sacconi1 ,summa de ,catharis
 et ,leonistis in ,,duplessis1          
,collectio judiciorum1 pag4 #dh a3      
,communes opiniones omnium ,catharorum  
sunt istae videlicet quod ,diabolus     
fecit hoc mundum2 pag4 #eb a1 ,de       
opinionibus ,balasinanza3 ,item quod    
utrunque principium sive uterque  ,deus 
creavit suos angelos1 et quod iste      
mundus est formatus et creatus  a malo  
,deo4    #hi ,summa1 pag4 #eb b3        
,johannes de ,lugio dicit quod omnes    
creaturae  sunt ab aeterno bonae cum    
,deo bono1 et malae cum ,deo malo2 pag4 
#ec  b3 ,deus vult et potest omnia bona 
sed impeditur haec ,dei voluntas et     
potentia ab hoste suo4    #ij ,summa1   
pag4 #ed b1 ,sequitur de propriis       
opinionibus ,catharorum  de             
,concorrezio3 ,deus ex nihilo creavit   
angelos et quatuor elementa 444         
diabolus de licentia ,dei formavit omnia

 visibilia4 ,lo stesso ,rainero  ci     
fornisce preziose notizie sulle varie   
sette catare1 in ispecialit  italiane4  
,i pi rigidi erano chiamati1 senza      
dubbio dal luogo di  origine del        
,catarismo1 ,albanenses4 ,i quali alla  
lor volta divisi sunt  in duas partes3  
,hujus partis 7quella che si teneva     
stretta all'antica  tradizione7 caput   
est ,balasinansa ,veronensis eorum      
episcopus2 alterius  vero partis 7la pi 
esagerata7 est ,johannes de ,lugio      
,bergamensis  7pag4 #ea b-#eb a74 ,da   
queste due parti che costituivano i     
dualisti  rigorosi1 si debbono          
distinguere i dualisti temperati1 dei   
quali  alcuni si chiamavano da          
,concorrezo non dalla modenese          
,correggio1 n  dalla dalmata ,gorizia1  
come crede lo ,schmidt 7op4 cit41 ,,ii1 
#bhe71 ma  da ,concorrezo in ,lombardia1
 circondario di ,monza2 altri dicevansi 
,bagnolensi o ,bajolensi da ,bagnolo nel
 ,milanese4 ,summa1 pag4 #ea  b3 illi   
autem de ,concorrezo diffusi sunt fere  

per totam ,lombardiam2  ,baiolensi      
,mantuae1 ,brixiae1 ,bergami et in      
comitatu mediolanensi4 ,alla  frazione  
pi temperata appartengono gli ,slavi    
,bogomil1 o amici di ,dio  come spiega  
,gieseler in ,schmidt loc4 cit4    #ia  
,anche ,giovanni di ,lugio credeva quod 
omnes 787 animae liberabuntur  in fine a
 poena et culpa 7,summa1 pag4 #ed b74   
#ib ,,bonacursus in ,d',,achery1        
,spicilegium1 ,i1 #bjh3 ,sententia tamen
  omnium est illa elementa diabolum     
divisisse4    #ic ,,moneta1 ,adversus   
,catharos1 ,roma #agdc1 pag4 #aje3 illi 
enim  ,cathari1 qui duo ponunt principia
 dicunt populum ,dei constare  ex       
tribus1 scilicet corpore1 animo et      
spiritu praesidente  utrique4 ,questa   
antica opinione che si riadduce alle    
distinzioni  platonico-aristoteliche    
delle parti dell'anima era stata        
accettata  dai ,padri1 come ,giustino   
,taziano ecc4 ,vedremo che la ,gnosi    
sapea  distinguere nell'uomo due anime1 
la buona e la cattiva4 ,lo stesso       

affermano i ,manichei4 7,,gieseler      
,kirchengeschichte1 ,i1 #cjf74    #id   
,,moneta1 #aje ,b3 ,sciendum est1 quod  
per spiritum intelligunt isti  ,heretici
 ,angelos1 de quibus legitur ,qui facit 
angelos suos spiritus  7,paul4 ad ,hebr4
 ,i1 #g74    #ie ,,alanus1 ,adversus    
haereticos et waldenses1 pag4 #ec3 ,hi  
autem  volunt dicere1 ideo              
resurrectionem non futuram1 quia anima  
perit cum  corpore444 ,moyses dicit     
animam esse in sanguino1 et sic videtur 
quod  pereunte sanguine1 pereat anima4  
,in questo luogo par che ,alano non     
faccia distinzione tra i ,catari e      
quelli che negano la immortalit         
dell'anima4 ,al contrario ,moneta1 pag4 
#daf3 ,in hoc autem non arguo  ,catharos
 7vale a dire animas hominum cum        
corporibus interire74  ,l'equivoco nasce
 dal doppio senso della parola anima1   
ora intesa come  spirito1 ora come      
principio vitale4    #if ,v4 ,,schmidt1 
,,ii1 #ei1 che cita ,euthymius          
,zigadenus1 ,narratio de  ,bogomilis1   

ed4 ,gieseler1 ,gottinga #ahdb1 pag4 #h4
    #ig ,,moneta1 pag4 #fc3 de libero   
arbitrio quod isti negant esse in       
populo ,dei4 ,e le ragioni di questa    
negazione vi sono molto sottilmente     
esposte4 ,hujus rei caussa una est quia 
si populus ,dei haberet liberum         
arbitrium ad utrumque1 scilicet ad bonum
 et ad malum1 ab eodem fonte et  eadem  
natura esset bonum et malum1 sic ergo   
non esset necesse ponere  duos ,deos444 
,secunda causa quia ,deus non habet     
liberum arbitrium2 non  habet           
flexibilitatem ad bonum et ad malum4    
,unde ergo haberet populus  ,dei liberum
 arbitrium8 ,l',,hahn1 op4 cit41 ,i1    
#fi1 giustamente osserva che  la        
negazione del libero arbitrio           
intimamente collegata colle dottrine    
dei dualisti rigorosi1 perch secondo    
loro1 finch l'anima  in potere  del     
cattivo spirito non pu far bene1 e      
quando al contrario in virt  del        
consolamentum se ne libera non pu far   
male4    #ih ,v4 ,,schmidt1 ,histoire   

des ,cathares1 ,,ii1 #bd4    #ii ,summa 
in ,,duplessis1 pag4 #eb a3 ,de         
opinionibus ,balasinanza  ,diabolus cum 
suis angelis ascendit in coelum1 et     
facto ibi proelio  cum ,michaele        
,archangelo1 extraxit tertiam partem    
creaturarum ,dei et  infundit eas       
quotidie in humanis corporibus et       
brutis4    #ajj ,,moneta1 pag4 #d3      
,credunt etiam quod ,diabolus1 invidens 
,altissimo1  caute ascendit in coelum   
,dei sancti1 et ibi colloquio suo       
fraudolento  praedictas animas decepit1 
et ad terram istam et caliginosum aerem 
duxit4 ,rainero dice di ,giovanni di    
,lugio 7,summa pag4 #ec b73 ,igitur     
cuncta animantia participabant          
calliditate1 sed plus omnibus serpens1  
et ideo per eum est facta deceptio4 ,ma 
questo inganno pare che non sia         
volontario n per chi l'ordisce n per chi
 lo soffre1 perch nihil est  quod habet 
liberum arbitrium1 etiam ,deus summus4  
#aja ,summa1 pag4 #ed b3 ,diabolus      
formavit corpus primi hominis et  in    

illum effudit unum angelum1 qui in      
modico jam peccaverat4 ,item quod  omnes
 animae sunt ex traduce ab illo angelo4 
,questo domma dell'unicit  dell'elemento
 spirituale in tutti gli uomini ha una  
lontana parentela  coll'intelletto unico
 e separato degli ,averroisti4    #ajb  
,summa1 pag4 #ee b3 ,bajolensi          
conveniunt cum praedictis ,catharis  de 
,concorrezo fere in omnibus opinionibus 
excepto hoc scilicet1 quod  dicunt quod 
animae sunt creatae a ,deo ante mundi   
constitutionem1 et  quod tunc etiam     
peccaverunt4    #ajc ,summa1 pag4 #eb a3
 ,et etiam de uno corpore eas           
transmittit in  alium1 donec omnes      
reducentur in coelum4    #ajd ,anche    
l'antico manicheismo insegnava questa   
dottrina4 ,socrate1  ,hist4 eccl4 cap4  
,,xvii3 ,manes444 animorum ex uno       
corpore in aliud  manifesto tradit1     
,empedoclis1 ,pithagorae et ,aegiptiorum
 secutus  opiniones4    #aje            
,quest'opposizione tra il vecchio e     
nuovo ,testamento  un retaggio  gnostico

 e manicheo4 ,,moneta1 pag4 #adc3       
,cathari ,deum veteris testamenti  444  
reprobare nituntur444 ,objectionem      
haereticorum ex quatuor  radicibus      
procedunt4 ,prima ex contrarietate1 quae
 videtur inter vetus  testamentum et    
novum4 ,secunda ex mutabilitate ipsius  
,dei1 quae ex ipsis  scriptum apparet4  
,tertia ex crudelitate ipsius1 quae in  
scripturis  ostenditur4 ,quarta ex      
mendacio 7il testo ha erroneamente3     
mandato71  de quo ,deus ipse in         
scripturis arguendus videtur4 --        
,concordi le altre  testimonianze4      
,,ebrardus in ,,gretser1 tom4 ,,xii1    
pars #b1 pag4 #abg3 ,ipsi  vero contra  
conditorem suum latrant1 tanquam canes1 
,dominum ignorantes  et hinc inde de    
,veteri ,testamento quae non intelligunt
 testimonia  congregantes1 simplicium   
corda decipiunt4 ,,ermengardus in       
,,gretser1  loc4 cit41 pag4 #bbd3       
,dicunt haeretici ,legem ,moysi ab      
omnipotenti ,deo  non esse datam1 sed a 
principe malignarum spirituum4 ,anche   

intorno a  questo punto v'ha differenza 
tra le sette catare4 ,summa1 pag4 #eb a3
  ,balazinanza tenet quod diabolus fuit 
auctor totius veteris ,testamenti1      
exceptis his libris ,job1 ,psalterio    
ecc42 pag4 #ed b3 ,cathari de           
,concorrezo reprobant totum vetus       
,testamentum1 putantes quod ,diabolus   
fuit auctor ejus4    #ajf ,,moneta1 pag4
 #bcd3 ,in hoc autem tertio capitulo de 
,christo  errant ,cathari1 qui puram    
creaturam eum confitentur2 pag4 #bci3   
,ad idem  inducunt illud ,apoc4 ,,vii1  
#b1 ubi ,johannes ait vidi alterum      
angelum si  ergo fuit angelus1 et non   
,deus4    #ajg ,nel decreto del concilio
 ,lateranense1 e in quello di ,federigo 
,,ii  si parla di ,patarenos1           
,leonistas1 ,arrianistas4    #ajh       
,moneta1 pag4 #bdg3 ,qui eam 7carnem7   
credunt a ,diabolo fabricatam4  ,dicunt 
enim quod non habuit vere corpus humanum
 sed phantasticum4  ,liber inquisit4    
tholosanae1 ed4 ,,limborch1 pag4 #ib3   
cum verum corpus  humanum et veram      

carnem hominis ex nostra natura ipsum   
7,christum7  denegas assumpsisse4 ,il   
,sacconi nella ,summa attribuisce queste
  opinioni docetiche a ,balasinanza1 p4 
#eb a3 quod ,dei filius non  assumpsit  
humanam naturam in veritate sed ejus    
similem 4444 nec vero  comedit et bibit 
nec vere passus est et mortuus et       
sepultus1 nec ejus  resurrectio fuit    
vera1 sed fuerunt haec omnia putative4  
,giovanni di  ,lugio non pare abbia     
avute opinioni meno docetiche degli     
altri catari1  perch al passo della     
,summa citato dall',hahn1 ,i1 #fe3 quod 
,cristus  natus est secundum carnem 4444
 et vere passus est1 crucifixus mortuus 
et sepultus1 segue quest'altro3 putat   
quod omnia ista fuerunt in alio  mundo  
superiori et non in isto4 ,i            
,concorrezesi soltanto dicunt quod      
,christus non assumpsit animam humanam2 
sed fere omnes credunt eum  assumpsisse 
carnem humanam de ,b4 ,virgine 7pag4 #ee
 a74 ,secondo questa  testimonianza i   
,concorrezesi pi che docetisti sarebbero

 monofisiti4    #aji ,anche ,manes      
secondo ,socrate1 loc4 cit43 ,christum  
natum esse non  vult2 illum spectrum    
fuisse dicit4    #aaj ,questo docetismo 
lo estendono anche alla vergine ,maria4 
,,moneta1  pag4 #bdc3 ,machinantur autem
 insuper illum ,angelum1 qui in muliebri
  forma appellatus est ,maria1          
assumpsisse intra se alium ,angelum1 qui
  dictus est ,jesus1 et sic deceptorie  
mater putaretur et diceretur  ipsius4   
,liber inquisitionis loc4 cit43 ,mariam 
matrem ,dei et ,domini  ,jesu ,christi  
non esse nec fuisse mulierem carnalem   
asseris et mentiris1  sed tuum ac tuorum
 ecclesiam444 mentiendo confingis hanc  
esse ,mariam  virginem in tenebris      
dogmatizas4 ,il ,sacconi attribuisce    
questo errore  ad un ,nazario           
,concorrezese3 quod ,b4 ,virgo fuit     
,angelus 7pag4 #ee a71  ed al vescovo   
,balasinanza 7pag4 #eb1 ,b71 virginem1  
quam dicunt esse  ,angelum4    #aaa     
,,moneta1 pag4 #bef3 ,forte dices quod  
non est passus1 nec mortuus1  nec       

aliquam angustiam sustinuit1 licet ita  
videtur4    #aab ,,bonacursus in        
,d',,achery ,spicilegium1 pag4 #bjg3    
,beatum ,sylvestrum  dicunt             
,antichristum fuisse 444 a tempore illo 
dicunt ,ecclesiam esse  perditam4       
,,moneta1 #bfc et de ,sylvestro volunt  
intelligere illud #b  ,thessalon4 ,,ii  
#c3 ,homo peccati1 filius perditionis4  
#aac ,,alanus1 pag4 #acd3 ,dicunt quod  
in altari est panis post                
consacrationem1 quia ibi prius fuit     
panis1 ed adhuc est forma panis4        
,,eckbertus1 sermo ,,xi in ,,gallandi1  
,,xiv1 #dgh3 vos omnino renuitis credere
  quod ab aliquo sacerdote sive bono    
sive malo possit ulla consecratione     
fieri corpus ,domini4    #aad ,,moneta1 
pag4 #bij4 ,alii autem intelligunt illa 
verba ,domini3 ,hoc  est corpus meum3 id
 est significat sicut illud in #a ,cor4 
#d ,petra erat  autem ,christus idest   
significat ,christum4 ,ebrardus contra  
,waldenses  cap4 #h1 in ,,gretser1      
,,xii1 #b1 pag4 #adf sed objiciunt      

increduli dicentes2  verba sancta dicunt
 esse panem2 quia cibus animae sunt     
verba  evangelica4 ,a sostenere la loro 
interpetrazione simbolica i ,catari     
adoperavano per sino argomenti          
filologici1 come quello strano citato da
  ,ermengardo cap4 #aa1 in ,gretser loc4
 cit4 pag4 #bca1 hoc non refertur  ad   
panem 4444 sed ad corpus suum4    #aae  
,cujus opinionis causa prima est1 quia  
istum materiale panem1 et  vinum mala   
esse dicunt2 asserunt enim quidam eorum 
a ,diabolo creata  esse4 7,,moneta1 pag4
 #bie74 ,cfr4 ,summa1 pag4 #di1 verum   
tamen albanenses  dicunt1 quod ille     
panis non benedicitur1 cura ipse panis  
sit creatura  diaboli1 et in hoc        
differunt a coeteris omnibus qui dicunt 
quod ille  panis vere benedicitur4 ,nemo
 tamen ex iis credit quod ex illo pane  
conficiatur corpus ,christi4    #aaf    
,vedi nel ,,duplessis il brano della    
cronaca di ,rodolfo ,cogeshalense  che  
si riferisce all'eresia dei ,poplicani o
 ,paoliciani4 ,ermengardus  cap4 #ag in 

,,gretser1 ,,xii1 #b1 pag4 #bci3 nec    
defunctos vivorum beneficiis  et        
orationibus relevari4 ,eckbertus1 sermo 
,,ix1 in ,,gallandi1 ,,xiv1 #dff3       
animae defunctorum vel in aeterna       
beatitudine collocentur1 vel aeternis   
suppliciis tradantur1 atque hac ratione 
nec malis prodesse nec bonis            
necessarium esse ut pro eis orationes   
fiant1 aut missae celebrentur4    #aag  
,,moneta #cga3 ,omnes autem haeretici   
tam ,cathari1 quam pauperes             
,lugdunenses1 hoc 7,purgatorium7 negant4
 ,summa pag4 #ej a3 ,deus nemini  infert
 poenam purgatoriam1 quam penitus esse  
negant4    #aah ,,moneta1 pag4 #cdg3    
,cathari horum corporum resurrectionem  
negant1  et hoc ideo quia ea a ,diabolo 
creata vel facta credunt esse4444       
artifex  tantum remunerabitur non       
corpus4 ,vedi ,ebrardo cap4 #af4    #aai
 ,liber inquisitionis tholosanae1 pag4  
#cg3 ,et sigillatim omnia  sacramenta   
ecclesiae scilicet eucharistiae et      
altaris ac baptism aquae  corporalis    

damnant4 ,ivi pag4 #he3 baptismus 4444  
fit in aqua corrupta    #abj ,,moneta1  
pag4 #bhd3 ,parvuli non sunt docendi4444
 ergo non sunt  baptizandi 444 prius    
ergo est quod homo poeniteat de peccato 
suo1  deinde baptizetur4 ,,eckbertus1   
sermo ,,viii1 #a1 in ,,gallandi1 ,,xiv1 
#dfd3  ,nam baptizandum quidem esse     
hominem dicitis cum ad annos            
discretionis  pervenerit4    #aba       
,,moneta1 pag4 #dfj3 ,impugnant         
,ecclesiam etiam in picturis et         
imaginibus dicentes quod nos sumus      
,idolatrae1 qui imagines adoramus4      
#abb ,,ebrardo1 cap4 #d1 in ,,gretser1  
,,xii1 #b1 pag4 #aca4 ,objiciunt enim   
,dominus non in manufactis habitat4     
,,ermengardo1 cap4 #i1 in ,,gretser1    
loc4 cit41 pag4 #bcj4 ,omnes haeretici  
,ecclesiam manufactam et altaria  4444  
et omnia ornamenta ecclesiastica ad     
nihilum deputant et ad salutem  animorum
 nihil proficere dicunt4    #abc        
,,moneta1 pag4 #dfa3 ,et dicit quod     
ignominiam ,christi adoramus1  et ejus  

ignominiam nostrae fronti imponimus4    
,liber inquisitionis  tholosanae1 pag4  
#cdh3 ,item quod crux ,christi non      
debebat adorari1 quia  nullus adoraret  
furcas in quibus pater suus fuisset     
suspensus4    #abd ,nella lettera di    
,evervino a ,s4 ,bernardo 7op4 ,s4      
,bern41  ed4 ,mabillon1 pag4 #adhg73    
,dicunt qui se tantum ,ecclesiam esse et
  apostolicae vitae veri sectatores     
permanent1 ea quae mundi sunt  non      
quaerentes1 nec domum1 nec agros1 nec   
aliquid possidentes sicut  ,christus non
 possedit4  importante notare che i     
,catari proibivano  anche l'andare      
accattando al modo dei frati mendicanti4
 ,,moneta1 pag4  #dea3 ,et de elemosynis
 quaerere victum et vestitum blasphemant
 444  ,objiciunt etiam illud ,matth4    
,,vi1 #be ,ne soliciti sitis animae     
vestrae  quid manducetis ecc4 si enim   
quaerimus quotidie1 inde soliciti sumus2
  pag4 #dec3 ,objiciunt etiam et dicunt 
quod contra verba ,apostoli venimus1    
quia non laboramus manibus nostris4     

#abe ,,moneta1 pag4 #eac4 ,isti etiam   
haeretici omne bellum detestantur       
tanquam illicitum1 dicentes quod non sit
 licitum se defendere1 pag4  #eae4      
,objiciunt etiam illud ,matt4 ,v1 #ch   
,audistis quia dictum est oculum  pro   
oculo et dentem pro dente4 ,ego autem   
dico vobis non resistere  malo1 pag4    
#ejf4 ,objiciunt ,matt4 ,,xxii1 #g      
,perdidit homicidas illos1  pag4 #ejg3  
et illud ,matt4 ,v1 #dd ,benefacite his 
qui oderunt vos4    #abf ,il ,,sacconi1 
nella ,summa1 pag4 #dh b3 ,item quod    
potestates  seculares peccant1          
mortaliter puniendo malefactores vel    
haereticos4 ,che  il mortaliter si debba
 unire a puniendo non a peccant  provato
  da ,ebrardo1 il quale riferisce a pag4
 #aeg che gli eretici solevano          
obbiettare3 dictum est non occides4     
,vedi anche a pag4 #aei cum sitis       
homicidae1 homicidas occidere           
prohibetis4 ,ermengardo nel cap4 ,,xix  
parla  solo di occisione hominis non    
dell'impunit del malfattore4    #abg ,n 

il ,moneta1 pag4 #ach e segg4 n l',alano
 pag4 #afi-gj scoprono  il vero motivo  
del divieto di mangiar carne1 comune a  
tutti i credenti  nella metempsicosi4   
,,eckberto1 sermo ,,iv1 ha in ,,gallandi
 ,,xiv1 #deh3 ,ratio  vestra1 quia de   
coitu nascitur omnis caro4 ,secondo     
questo autore1 pag4  #dei pare che ai   
,catari fosse concesso mangiar pesci4   
,summa1 pag4 #dh  b3 ,credunt quod      
comedere carnes1 et ova1 vel caseum1    
etiam in urgenti  necessitate sit       
peccatum mortale4 ,ivi pag4 #ej a3 non  
enim gravius  puniretur ,catharus si    
biberet toxicum volens occidere se      
ipsum1 quam si  pro morte vitanda       
comederet pullum de consilio medicinae  
vel in aliquo  casu necessitatis4       
,,bonac4 in ,d',,achery1 pag4 #bji3     
,quis manducaverit  carnem 4444         
damnationem sibi manducat4 ,sui testi   
biblici che solevano  addurre1 vedi     
,,bonac4 in ,,mansi1 ,miscell4 ,baluz4  
,,ii1 #ehc4    #abh ,,moneta1 #cae3     
,haeretici conjunctionem istam          

illegitimam dicunt1  idest contra ,dei  
legem 444 quia credunt corpus maris et  
foeminae  a diabolo fuisse factum4      
,matrimonium carnale fuit semper mortale
  peccatum4 ,summa1 #dh a3 ,item        
communis opinio omnium catharorum est   
quod matrimonium carnale semper fuit    
mortale peccatum1 et quod non  punietur 
quis gravius in futuro propter          
adulterium vel incestum quam  propter   
legittimum conjugium4 ,fra i ,catari    
alcuni limitavano il divieto  alle      
seconde nozze4 ,,eckbertus1 sermo ,,vi1 
#ab1 in ,,gallandi1 ,,xiv1 #deg3  quidam
 vestrum1 videlicet sequaces ,hartuvini1
 mussitant quod illud  conjugium solum  
justum est1 in quo virgines             
conjunguntur1 et quod unam  prolem      
tantum gignere debent4    #abi ,lo      
,schmidt osserva 7,,ii1 #hh7 che solo i 
,bogomil1 e i ,concorrezesi  avrebbero  
diritto di ammettere l'assoluto divieto 
del matrimonio1  perch secondo loro     
colla nascita di nuovi organismi si     
creano nuove  anime1 e nuove vittime del

 demonio4 ,ma non cos dovrebbero pensare
  i dualisti assoluti1 che ammettono o  
uno spirito solo o un numero            
determinato di anime trasmigranti4      
,queste finch si purificano debbono     
pure passare per altri organismi1 e non 
si capisce perch si vieti a  coloro che 
non sono ancora perfetti di porre al    
mondo nuovi organismi1  e assicurarsi   
cos la dimora durante l'espiazione che  
ancor resta  da fare4 ,l'osservazione   
parmi pi ingegnosa che vera1 perch tutti
  i ,catari debbono condannare come     
impuro il commercio del corpo1  creatura
 del diavolo4 ,e l'astensione dai       
piaceri corporei  il mezzo  pi acconcio 
perch i meno perfetti si correggano4    
,,eckberto1 sermo  ,v1 #f 7,,gallandi1  
,,xiv1 #dee7 dice3 ,innotuit mihi per   
quosdam viros1 qui  exierunt de         
societate vestra 4444 dicitis enim quod 
fructus ille de quo  praecepit ,deus    
primo homini in ,paradiso1 ne gustaret  
ex eo1 nihil aliud  fuit nisi mulier    
4444 ,ex hoc probatis1 omne genus       

humanum 4444 natum  esse ex fornicatione
 et neminem salvari posse nisi purgatus 
fuerit per  orationes et                
sanctificationes eorum1 qui inter vos   
perfecti vocantur4  ,anche l',,hahn 7op4
 cit41 ,i1 #hf71 giustamente connette   
col principio  fondamentale della       
mortificazione della carne il divieto   
della  congiunzione carnale4    #acj    
,liber inquisitionis tholosanae1 pag4   
#agi3 ,item tu 7,petre  ,raymonde de    
,hugonibus7 ipse vitam corporalem       
volontarie tibi  subtrahis 4444 quia    
posuisti te in illa abstinentia quam    
haeretici  vocat enduram1 in qua endura 
jam per sex dies sine cibo et potu      
stetisti2 pag4 #bjd3 ,montolina 4444 in 
ultimo fine suo posuit se  in endura    
haereticorum1 in qua endura sine        
infermitate alia multis  diebus         
perdurans fuit hereticata 7ebbe il      
consolamentum72 pag4 #cc3  ,guilielma   
uxor quondam ,martini de ,proaudo 4444  
mortemque corporalem  sibi accelerans1  
sanguinem minuendo1 balneum             

frequentando1 potumque  letisferum 4444 
avide assumendo ad mortem festinavit4   
,in altro luogo   detto che ,guglielma  
preg la sua infermiera quod omnino      
perforaret  eam cum dicta alzena        
7sutoris7 in latere in illa parte in qua
 erat  cor 7pag4 #ga74 ,i ,catari di    
,monteforte nel #ajcj dichiararono      
secondo  ,landolfo seniore 7,,murat4    
,script4 ,,iv1 #ij7 proximus noster1    
antequam  animum damus1 quoquomodo      
interficit nos4 ,in quanto al suicidio  
ricordiamo che ,s4 ,ambrogio e ,s4      
,crisostomo lodarono e la ,chiesa       
santific la fanciulla ,pelagia1 che per 
salvare il suo onore si  precipit dal   
tetto di sua casa4 ,,lecky1 ,history of 
,european morals1  ,,ii1 #di4    #aca   
,liber4 pag4 #gf3 dicta ,guilielma      
instanter petiit 4444 quod mors  sibi   
acceleraretur timens capi per           
inquisitores4    #acb ,,lami1 ,antichit 
toscane1 ,,ii1 #eef4 ,,moneta1 #dfi3    
,cathari vero  ponunt quod semper fuit  
malum 7il giuramento7 sicut adulterium  

et  homicidium4 ,summa1 #dhf3 ,item quod
 non licet jurare in aliquo casu1 et    
ideo hoc esse peccatimi mortale4    #acc
 ,,ebrardus in ,,gretser1 ,,xii1 #b1    
#bda1 adduce i testi biblici dei  quali 
si servivano3 objicis illud nobite      
jurare omnino4 ,item objicis  sit sermo 
vester est1 est3 non1 non4    #acd      
,questa spiegazione parmi1 o che io     
m'inganno1 migliore di  quest'altra     
adottata dallo ,schmidt 7,,ii1 #hc73 on 
ne rougit pas1 en  consentant  jurer de 
paratre capable de mensonge jusqu' ce   
qu'on ait  confirm la vrit par un       
serment4 ,l'orgoglio di volere essere   
creduto  sulla semplice parola sarebbe  
un motivo molto impari al rigore del    
divieto1 e poco conforme all'umilt dei  
,catari4    #ace ,in una lettera scritta
 dalla chiesa di ,liegi a ,lucio ,,ii1  
nel  #aadd1 e riportata da ,martene     
,amplis4 collect4 ,i1 #ggf3 ,haeresis   
haec  diversis distincta est gradibus1  
habet enim auditores qui ad errorem     
initiantur2 habet credentes1 qui iam    

decepti sunt 7,,schmidt1 ,,ii1 #ih74    
,petrus ,vallisarnensis ,historia       
,albigensium cap4 #b3 ,sciendum autem   
quod  quidam inter haereticos dicebantur
 ,perfecti1 sive ,boni ,homines1 alii   
,credentes4    #acf ,,schmidt1 loc4     
cit41 riproduce questo passo dagli atti 
dell'inquisizione di ,carcassona4 ,non  
omnibus credentibus suis dicunt  omnia  
444 nisi solum bene suis familiaribus et
 bene firmis4    #acg ,i ,catari        
tenevano a chiamarsi i veri seguaci di  
,cristo1 e  vivamente protestavano      
contro l'accusa di eresia4 ,lo ,schmidt 
riporta  dagli atti dell',inquisizione  
di ,carcassona 7manoscritti della       
,biblioteca ,nazionale di ,parigi7      
questo passo3 ,malae gentes nos vocant  
haereticos1 et nos sumus haeretici1 imo 
sumus boni christiani4 ,liber           
inquisitionis tholosanae pag4 #cg3 et   
nos omnes de ecclesia romana  versa vice
 asserunt haereticos et errantes4       
#ach ,manus impositio vocatur ab eis    
consolamentum et spirituale  baptisma   

sive baptisma ,spiritus ,sancti 7,summa1
 pag4 #dh b74  ,l'inquisitore schernisce
 la funzione catara con un bisticcio    
linguistico secondo il gusto del tempo  
nel ,liber inquisitionis pag4  #cc3     
consolamentum immo verius desolamentum4 
#aci ,,moneta1 #bgh4 ,dicunt etiam quod 
a ,diabolo fuit ille baptismus1 et  ad  
nihil utilis nisi ad impediendum        
,christi baptismum4    #adj ,summa1 pag4
 #eb a3 caeteri ,patres antiqui atque   
beatus ,johannes  ,baptista fuerunt     
inimici ,dei4 ,questa sarebbe stata     
l'opinione di  ,balasinanza1 di         
,giovanni di ,lugio 7pag4 #ed a71 e dei 
pi tra i  ,concorrezesi 7pag4 #ee a74   
,,petrus ,,vallisarnensis1 cap4 #b3     
,johannem  ,baptistam unum esse de      
majoribus ,daemonibus asserebant4       
,,ebrardus1 cap4  #ac3 ,diffidentes     
etiam de ,domini praecursore vitam ejus 
repudiant et  baptismum4    #ada        
,,moneta1 #bhb4 ,ex quo patet quod      
,baptismus ,ecclesiae alius est quam    
,baptismus ,johannis et quam doctrina et

 impositio manuum4    #adb ,,moneta1    
#bhj4 ,in primis autem illud inducunt   
quod habetur  ,actorum ,,viii #ad1 #ag4 
,ecce quod dicitur hic quod receperunt  
,spiritum  ,sanctum per impositionem    
manuum et non per baptismum aquae       
materialis1  ergo in baptismo non datur 
peccatorum remissio4 ,l'imposizione     
delle  mani  certo il miglior simbolo   
del battesimo col fuoco1 perch il  porre
 le mani sopra una parte del corpo ne   
aumenta il calore2 ma  ci non pertanto  
parecchi catari alla stessa imposizione 
delle mani  attribuivano poco valore4   
,summa1 pag #dh3 ,albanenses enim dicunt
 quod  ibi manus nihil operatur1 eum    
ipso ex ,diabolo sit creata secundum    
eos1  ut inferius dicetur1 sed sola     
oratione dominica quam ipsi tunc dicunt 
qui manus imponunt4    #adc ,summa #dh  
b3 ,non sit aliqua remissio peccatorum  
si illi1 qui  manus imponunt sint tunc  
in aliquo peccato mortali4 ,racconta    
,,eckberto1  sermo ,,xi1 #h1 in         
,,gallandi1 ,,xiv1 #dhj1 fuit mihi      

concertatio de his rebus  quadam vice in
 domo mea ,buonae cum quodam viro qui   
suspectus erat nobis  quod esset de     
secta ,catharorum1 et contigit ut       
incideremus ad loquendum  de            
sacerdotibus malis1 et dicebat ita de   
eis3 ,quomodo fieri potest ut  qui tam  
irrationabiliter vivunt distribuant in  
,ecclesia corpus ,domini8    #add       
,,moneta1 pag4 #bgd4 ,nullus ,spiritum  
,sanctum habens potest peccare4    #ade 
,,moneta1 pag4 #bge4 ,notandum quod     
aliqui ,cathari dicunt modo quod  amitti
 potest1 sed amissus recuperari non     
potest3 sua fide recedendo1  vel eum    
impugnando amittitur4 ,parmi che non ci 
sia tra i due passi  contraddizione1    
come crede lo ,schmidt2 perch il testo  
#bgd si riferisce  ad alcuni ,catari1 e 
ad altri il #bge4    #adf ,nel ,concilio
 lombariense del #aafe venner condannati
 quidam qui  se faciebant appellari boni
 homines4 ,liber sententiarum           
inquisitionis  tholosanae1 pag4 #f3 et  
ipsos haereticos quos bonos homines     

appellas  et dicis1 tu asseris posse    
dare ad salutem spiritum sanctum illis  
quos  recipiunt4 ,anche in ,germania    
pare che prevalesse questa              
denominazione4  ,vedi l'anonimo di      
,passau in ,gretser1 ,,xii1 #b1 #ca3    
,sed perfecti qui  consolati vocantur in
 ,lombardia et in ,theutonia boni       
homines  vocantur4    #adg ,summa1 #dh  
b4 ,cathari quoque ad instar simiarum1  
quae hominis  acta imitari conantur1    
quatuor habent sacramenta1 falsa tamen  
et inania  illicita et sacrilega quae   
sunt3 manus impositio1 panis benedictio1
  poenitentia1 et ordo4    #adh         
,,sacconi in ,summa1 #dh b3 ,panis      
benedictio est quaedam fractio  panis   
quam ipsi quotidie faciunt tam prandio  
quam in coena4    #adi ,summa1 pag4 #di 
b4 ,fit etiam ista confessio publica    
coram  omnibus1 qui ibi sunt congregati1
 ubi multoties sunt centum et plures    
viri et mulieres et credentes eorum     
,cathari4 ,,moneta1 pag4 #cje4 ,peccant 
autem circa confessionem arbitrantes    

quod non est necessarium eam fieri      
sacerdoti et quod sufficiat si fiat ,deo
 soli4 ,pag4 #cjf1 objiciunt illud      
,ezech4 quacumque hora ingemuerit       
peccator etc4    #aej ,summa1 pag4 #ej  
b1 ordines ,catharorum sunt quatuor4    
,ille qui est  in primo et maxime ordine
 vocatur ,episcopus4 ,ille qui in       
secundo filius  major4 ,qui in tertio   
filius minor4 ,qui in quarto vocatur    
,diaconus4    #aea ,mortuo episcopo1    
filius minor ordinabat filium majorem in
  ,episcopum4 ,summa1 #ea a4    #aeb    
,illa vero1 quae supra dicitur de       
,episcopo mutata est ab omnibus         
,catharis morantibus extra mare1        
dicentibus quod per talem ordinationem  
videtur quod filius instituat patrem1   
quod satis apparet incongrum2  unde fit 
modo aliter in hac forma1 scilicet quod 
,episcopus ante mortem  suam ordinat    
filium majorem in ,episcopum4 ,summa1   
loc4 cit4    #aec ,notiamo che lo       
,schmidt ammette tra le dottrine        
primitive del  ,catarismo la            

condamnation de l'ancien ,testament     
comme oeuvre du dmon  7,,ii1 #bgc74     
#aed ,der ,gnosticismus mit der         
alexandrinischen ,religionsphilosophie  
und dem ,neuplatonismus unter einen und 
denselben ,gesichtspunkt gehrt4  ,alle  
diese ,erscheinungen haben etwas        
gemeinsames und verwandtes1 sie  sind   
ebenso religiser als speculativer       
,natur4 ,,baur1 ,vorlesungen ber  die   
christliche ,dogmengeschichte1 ,i1 #agg4
    #aee ,lo ,schmidt ben conosce       
l'antichit di questa tradizione 7,,ii1  
#bec7 ,au onzime sicle ils sont ainsi   
appels par le moine ,admar de           
,chabanois1 par l'vque ,roger de        
,chalons etc4    #aef ,non sar inutile  
dare in questa nota un breve cenno dei  
gnostici1  i pi antichi precursori dei  
,catari4 ,tutti gli storici della       
,chiesa  s'accordano nel dividere lo    
gnosticismo in due grandi categorie1    
l'alessandrino e l'orientale4 ,il primo 
s'inspira all'emanatismo  delle ultime  
speculazioni greche1 e non arriva in    

pratica fino alle  estreme conseguenze  
ascetiche1 come il divieto del          
matrimonio4 ,il  secondo invece         
s'informa alle tradizioni orientali1 e  
invece del  monismo emanatistico pone   
uno spiccato dualismo4 ,alla prima      
categoria  appartengono ,basilide e     
,valentino1 alla seconda ,saturnino e   
,bardesane4  ,secondo ,basilide1 che    
insegnava in ,alessandria intorno al    
#abe d4 ,c41  dall',entit suprema 7thes 
arrtos l',innominabile7 emanano sette   
potest 7dinmeis7 che sono nos1 lgos1    
phronsis1 sophia1  dinamis1 dceosyn1    
eirne2 ragione1 verbo1 saviezza1        
scienza1  potest1 giustizia1 pace1 le   
quali formano il primo regno degli      
spiriti1 ourans4 ,da questo primo cielo 
nasce un secondo1 dal secondo  un terzo 
e cos di seguito fino a #cfe cieli1     
coll'avvertenza che il  seguente  sempre
 meno perfetto di quel che precede4     
,l'ultimo cielo ha  sette angeli1       
ciascuno dei quali  creatore del mondo  
terrestre2 ma pi  di tutti il primo     

angelo 7 rchon7 che  il ,dio adorato    
dagli ,ebrei4  ,perch lo spirito umano  
torni al regno celeste1 la prima delle  
potest1  il nous1 si unisce nel         
battesimo coll'uomo ,ges4 ,per          
,valentino che nel  #adj d4 ,c4 da      
,alessandria and a ,roma1 e di l a      
,cipro ove mor nel #afj  dall',ente     
primo o bits profondit emanano le       
potest1 o eoni1 come  ei li vuol        
chiamati2 ma non  l'ultimo eone1 che    
crea il mondo1 bens  un essere affatto  
impuro1 ed escluso dal corpo degli      
,spiriti4 ,dalla  ,sofia infatti1 ultimo
 eone1 nasce una saggezza bastarda      
,achamoth1  la quale errando fuori del  
,pleroma1 o regno degli ,eoni1 d vita   
alla  materia1 e nello stesso tempo     
produce il ,demiurgo1 che cotesta       
materia  deve ordinare4 ,cos nel mondo  
formato dal demiurgo combattono tre     
elementi1 il pneumatico1 lo psichico1 e 
il materiale3 e il corso del  processo  
cosmico tende a separare lo spirito e   
l'anima dalla materia1  restituendo il  

primo al regno degli spiriti1 ed il     
secondo a quel  luogo mediano1 dove     
abita ,achamoth4 ,a compiere siffatto   
ritorno1 da  tutti gli eoni emana una   
nuova entit1 il salvatore1 a quel modo  
che  per ristabilire la pace nel regno  
eonico1 turbata dal parto di ,sofia1    
erano emanati due altri eoni1 cio       
,cristo e lo ,spirito ,santo4 ,saturnino
  in ,antiochia1 contemporaneo di       
,basilide1 ammetteva le emanazioni      
degradanti sino agli spiriti dei setti  
pianeti4 ,ma contro a questi  buoni     
spiriti si leva il cattivo ,spirito o   
,satana1 il quale agli uomini  ispirati 
dal buon ,dio1 o uomini della luce1     
oppone una generazione  di uomini       
malvagi e tenebrosi4 ,per sottrarsi al  
contatto col cattivo  ,spirito i        
,saturniani si astenevano dal matrimonio
 e dal mangiar  carne4 ,,matter1        
,histoire du ,gnosticisme1 ,i1 #cbd-ca2 
,,neander1 ,general  ,history of the    
,christian ,religion1 ,i1 #ad-bf2       
,,gieseler1 ,lehrbuch der               

,kirchengeschichte1 #d ed41 ,i1 pag4    
#agi-aib4    #aeg ,questo intreccio     
delle diverse eresie spiega i varii nomi
 dati  a questi eretici4                
,dell'identificazione di ,catarini con  
,patarini  diremo pi tardi4 ,il nome di 
,cathari ben presto per effetto         
dell'aspirata si tramut in ,cazari o    
,gazari4 ,come si fosse oscurato  in    
breve tempo il significato primitivo    
della parola lo provano le  curiose     
etimologie di ,alano4 ,hi dicuntur      
,cathari2 idest diffluentes  per vitia1 
a ,catha1 quae est fluxus2 vel ,cathari1
 quasi casti1 quia  se castos et justos 
faciunt2 vel ,cathari dicuntur a cato1  
quia1 ut  dicitur1 osculantur posteriora
 cathi in cujus specie1 ut dicunt1      
apparet eis ,lucifer4 7,lib4 ,i1 c4     
#fc74 ,in ,germania trov favore questa  
ultima etimologia stante l'affinit di   
suono tra ,katze 7gatto7 e  ,ketzer     
7,,gieseler1 ,,ii1 #b1 pag4 #edj74 ,i   
,catari furon detti ,pubblicani         
,concilio lateranense del #aagi in      

,,mansi1 ,,xxii1 #bcb3 alii ,catharos1  
alii  ,patrinos1 alii ,publicanos       
corruzione di paoliciani4 ,forse        
un'ulteriore  corruzione  il nome       
,piphles1 che secondo ,,ecberto         
7,,gallandi1 ,,xiv1  pag4 #ddg7 sarebbe 
stato comune nelle ,fiandre4 ,nella     
costituzione di  ,federico ,,ii         
7,,huillard-,,br,,holles1 ,hist4 dipl41 
,,iv1 #bih7 sono detti  anche           
,speronisti1 da un vescovo cataro       
,sperone del secolo ,,xii 7,,schmidt1   
,,ii1 #bhb74 ,si dissero ,bulgari1 dal  
luogo d'origine di questa setta1  ed    
,albigesi dalla diocesi di ,albi ove    
mise pi profonde radici4 ,il  nome      
bulgaro o corrottamente bougre signific 
pi tardi al pari del  tedesco ,ketzer   
l'eretico in generale4 ,in ,francia si  
dissero ,,textores  o ,,tisserands ab   
usu texendi dice ,ecberto2 perch questo 
era il  mestiere1 cui si davan pi       
volentieri i ,catari1 obbligati dalle   
loro  leggi a campar la vita col lavoro1
 non d'accatto4 ,si dissero anche       

,bonshommes1 perch sappiamo gi che boni 
homines si chiamavano i  loro ,perfetti4
 ,finalmente si dissero talvolta        
,manichei ed ,ariani  per le simiglianze
 di dottrine tra cotesti eretici e i    
loro lontani  progenitori4 7,,gieseler1 
loc4 cit474    #aeh ,la ,gnosi di       
,saturnino1 che s'adattava mirabilmente 
al dualismo  orientale1 da ,antiochia si
 era rapidamente diffusa sino alla      
,persia1  e preparava quel sincretismo  
di ,cristianesimo e ,parsismo1 che fu pi
  tardi predicato da ,mani4 ,questo     
ardito novatore partiva dal presupposto 
dei due regni1 l'uno di ,dio o della    
luce1 l'altro di ,satana1 delle  tenebre
 o della materia4 ,la quale opposizione 
si ripercuote in ogni  uomo1 dove       
accanto all'anima buona o luminosa      
s'asside la malvagia1 che  combatte e   
spesso vince la rivale4 ,la malvagia per
 lungo tempo conserv  incontrastato     
dominio1 grazie al prevalere delle false
 religioni come  il ,paganesimo ed il   
,giudaismo1 e tuttora le anime luminose 

sarebbero  schiave1 se a liberarle non  
fosse disceso dal ,sole in terra uno    
spirito puro1 ,cristo1 che per amor loro
 vest un corpo apparente4 ,ma la        
dottrina cristiana non fu bene intesa   
dagli ,apostoli1 e peggio ancora  dai   
successori4 ,onde occorreva un apostolo 
novello1 che svelasse tutta  la verit4  
,il qual paraclito ben s'intende essere 
,mani4 ,il ,manicheismo  rispondeva     
talmente ai bisogni del tempo1 che non  
ostante il supplizio  del suo fondatore 
per ordine del ,re persiano ,baharam    
7#bgb-bge d4 ,c471  crebbe in breve ora1
 e si distese nelle provincie del vicino
 ,impero  ,orientale1 e di l in         
,occidente1 sfidando le ire             
degl',imperatori  7,,gieseler1 ,i1      
#cjc-aa74    #aei ,priscilliano fond la 
sua setta in ,ispagna nel #cgi d4 ,c4   
,l'anno  dopo1 #chj1 fu condannato nel  
,sinodo di ,cesaraugusta1 e per ordine  
dell'usurpatore ,massimo giustiziato nel
 #che4 ,i ,priscillianisti1  secondo la 
testimonianza di ,s4 ,agostino1 ,de     

haeres41 c4 #gj1 maxime  ,gnosticorum et
 ,manichaeorum dogmata permixta         
sectantur4 ,non ostante le  persecuzioni
 si conservarono sino al ,,vi secolo    
7,,gieseler1 ,i1 #b1 pag4  #ii-ajj74    
#afj ,i ,paoliciani rimontano al #ffj d4
 ,c41 in cui un tal ,costantino  da     
,mananalide presso ,samosata1           
appartenente alla setta gnostica  di    
,marcione1 ispirato dalla lettura di ,s4
 ,paolo1 si annunzia come  restauratore 
della chiesa paolinica4 ,a lui morto    
intorno al #fhd  succedono ,simeone 7   
#fij71 ,paolo 7 #gae71 ,gennasio 7      
#gde71 ,giuseppe  7 #gge71 ,baanes fino 
all'#hja1 per opera dei quali il        
,paolicianismo  si diffuse per tutta    
l',asia ,minore4 ,sergio che nell'#hja  
si oppose a  ,baanes1 accusato          
d'immoralit1 si pu tenere come il       
secondo fondatore  della setta4 ,alla   
morte di ,sergio accaduta nell'#hce si  
decise di  non nominare pi un capo      
spirituale4 ,ma scoppiate le            
persecuzioni  dell'imperatrice ,teodora1

 i ,paoliciani fuggirono sotto il       
comando di  ,corbeade1 il quale ben     
presto fattosi lor capo1 divenne cos    
potente  che unito ai ,saraceni dette   
battaglia agl',imperiali4 ,n meno ardito
  fu il successore ,crisocere1 che      
nell'#hfg fino ad ,efeso estese le  sue 
scorrerie4 ,vinti poi dall'imperatore   
,basilio1 che di persona  li combatt    
nell'#hgb1 i ,paoliciani si sottomisero 
al vincitore1  ma non rinunziarono alla 
loro fede4 ,ed un secolo pi tardi nel   
#igj  l'imperatore ,giovanni ,zimisce li
 mand in ,tracia presso ,filippopoli1   
ove1 a patto che custodissero i confini 
dell',impero1 concesse loro  piena      
libert di coscienza4 ,a cotesti         
paoliciani il ,muratori riadduce  i     
,catari1 e non a torto1 perch la setta  
paoliciana  la pi vicina  alla catara   
sia pel tempo sia per gl'insegnamenti4  
,certo non si possono  negare nel       
paolicianismo gl'influssi manichei1 e   
per questo rispetto il  manicheismo  la 
remota sorgente di tutte queste eresie  

dualistiche2 ma  oltre alle opinioni    
dualistiche il ,,gieseler1 ,,ii1 #a1    
pag4 #ae e segg41  #djj e segg41 rileva 
nel paolicianismo la condanna di ogni   
esteriorit  nel culto4 ,anche il        
,,neander1 op4 cit4 ,v1 #cfb3 ,they     
maintained that by  the multiplication  
of external rites and cerimonies in the 
dominant  church the true life of       
religion had declined4 ,dicevano lo     
stesso i  ,catari4    #afa ,,ademaro1   
,cronaca3 ,pauco post tempore per       
,aquitaniam exorti sunt  ,manichaei     
seducentes plebem4 ,,duplessis1 #a1 #e1 
riferisce l'avvenimento  all'anno #ajaj2
 ,,pertz1 ,mon41 ,germ4 ,script41 ,,iv1 
#ach1 all'anno #ajah2  ,,bouquet1       
,recueil1 ,x1 #aei1 all'anno #ajbb4     
#afb ,decem ex canonicis ,sanctae       
,crucis ,aurelianensis1 qui videbantur  
aliis religiosores1 probati sunt esse   
,manichaei4 ,quos rex ,rotbertus  4444  
cremari iussit ,d',,arg41 #a1 #e2 ,m4   
,g4 script41 ,,iv1 #adc2 ,,bouquet1  ,x1
 #aei4 ,,rod4 ,,glaber1 ,hist4 lib4     

,,iii1 cap4 #h 7,,bouquet1 ,x1 #ce7     
darebbe il #ajbc2 ,tertio de vicesimo   
infra iam dictum millenium apud         
,aurelianensem urbem reperta est cruda  
444 haeresis4 ,ma la cronaca  d',auxerre
 7,,bouquet1 ,x1 #bga71 anticipa d'un   
anno3 ,,mxxii ,aurelianis  cremantur    
,clerici 444 ac si denuo ,manichaei     
haeretici4 ,e questa data  viene        
accettata dal ,bouquet e dal ,pertz1    
perch  accertato in un  documento       
pubblico ,,bouquet1 ,x1 #ce1 not4 a4    
,glaber ci conserva il  nome di due capi
 degli eretici2 quorum unus ,lisoius in 
monasterio  sanctae crucis clericorum   
clarissimus habetur1 alter idem         
,heribertus  444 capitale scholae       
tenebant dominium4 ,anche ,ademaro      
7,,pertz1 ,,iv1  #adc2 ,,bouquet1 ,x1   
#aei7 conosce uno di essi4 ,qui autem   
flammis iudicati  sunt supradicti decem 
cum ,lisoio1 quem ,rex valde dilexerat4 
,ma tanto  ,glaber come ,ademaro        
riferiscono imperfettamente il fatto1   
perch da  un documento pubblicato dal   

,d',achery 7,spic41 ,,ii1 #afg2         
,,bouquet1 ,x1  #ecf7 intitolato ,gesta 
synodi ,aurelianensis anno ,,mxxii      
adversus novos  ,manichaeos sappiamo che
 ,eriberto nonch capo era invece un     
prete  recentemente convertito per opera
 dei due prelati ,stefanus et ,lisojus1 
apud omnes sapientia clari sanctitate   
seu religione magnifici4 ,questo        
,eriberto stava presso un ,arefasto dei 
conti normanni1 e tornato nella  costui 
casa da ,orleans1 dove s'era recato per 
istruirsi1 pare che  volesse convertire 
il suo ospite alla nuova religione4 ,ma 
questi non  che piegarsi alla nuova     
dottrina la denunzi al conte ,riccardo  
con  preghiera di parteciparla al re4   
,era una cosa ben grave che in ,orleans 
fosse apparsa l'eresia1 e che vi        
partecipassero alte persone del  clero1 
e tenute da tutti in grande stima1 come 
,stefano confessore della  regina1 ed un
 canonico cantore di nome ,teodato morto
 tre anni innanzi  nell'eresia          
7,,ademaro in ,,bouquet1 ,x1 #aei74 ,il 

re ,roberto pens quindi  di riunire     
intorno a s un sinodo di prelati1 che   
interrogassero gli  eretici4 ,stefano e 
,lisojo non smentirono le loro opinioni4
 ,cumque ab  hora diei prima usque ab   
horam nonam multifariam elaborarent     
omnes1  ut illos a suo errore           
revocarent1 et ipsi ferro duriores      
minime  resipiscerent 4444 de gremio    
,sanctae ,ecclesiae eiecti sunt4 ,qui   
cum  ejicerentur ,regina ,stephani olim 
sui confessoris cum baculo1 quem  manu  
gestabat1 oculum eruit 444 deinde       
praeter unum clericum et unam  monacham 
cremati sunt4 ,la stessa narrazione     
d'accordo con ,ademaro e  ,glaber       
ricorda le virt dei capi dell'eresia4 ,e
 se anche non ce lo  dicessero le fonti1
 il fatto solo di non aver mentito n    
abiurato  sotto la minaccia del rogo    
prova una gran forza di convincimento e 
di  carattere4 ,il che mal s'accorda    
colla leggenda che gli eretici usassero 
raccogliersi di notte in una casa ad    
invocare con canti il diavolo1  che non 

tardava di comparire4 ,et tunc omnibus  
extinctis luminibus1  quamprimum quisque
 poterat mulierem arripiebat3 sine      
peccati respectu  et utrum mater1 aut   
soror1 aut monacha haberetur4 ,ex quo   
spurcissimo  concubitu infans generatus1
 octava die 444 in igne cremabatur4     
,cinis  veneratione colligebatur atque  
custodiebatur4 ,simili favole non       
inventarono un tempo i ,pagani in danno 
dei ,cristiani8    #afc ,,glaber1 loc4  
cit4 ,fertur a muliere quadam ex ,italia
 procedente  haec insanissima haeresis  
in ,gallis exorta4 ,ademaro la fa venire
 dal  ,perigord 7ipsi decepti a quodam  
rustico ,petragoricensi71 il che  non   
esclude che nel ,perigord fosse         
importata dall',italia4 ,anche per      
l'eresia di ,cambrai del #ajbe dicono   
gli atti del ,sinodo di ,arras ab       
,italiae finibus advenisse 7,,mansi1    
,conc41 ,,xix1 #dbe4 ,,bouquet1 ,x1     
#edj74    #afd ,vedi in ,,muratori      
7,antiq4 ,ital41 ,diss4 #fj7 il decreto 
di ,ottone  ,,iv3 omnes hereticos       

,ferrarie commorantes1 ,patharenos sive 
,gazaros  imperiali banno subiacere1    
nisi ad unitatem ,ecclesie secundum     
mandatum  ,ferrariensis episcopi        
convertantur4    #afe ,,muratori1 l4 c41
 pag4 #ddf3 ,et pro molendinis          
,patarinorum1  et ,petri de ,cagnense   
dentur eis pro cambio molendina quae    
fuerent  ,bachedeferro ad congruum et   
convenientem fictum4 ,il documento      
dell'anno #aaib4 ,non essendo nominato  
il proprietario cataro il ,muratori     
crede che il molino fosse una propriet  
collettiva degli eretici1 che  ivi      
teneano le loro adunanze4 ,lo ,schmidt  
sospetta che il passo dello  stesso     
documento3 ,molendina ,patarinorum      
penitus destruantur1 accenni a  misura  
presa contro gli eretici1 invece        
trattasi di un'espropriazione  per      
utilit pubblica1 come si direbbe oggi4  
#aff ,,lami1 7antichit toscane1 ,,ii1   
#dia7 che riporta da una cronaca  questo
 passo3 ,,mclxxiii1 ,,xviii4 ,kal4      
,maij3 ,indictione ,,vi3 propter        

,paterinos amissum est officium in      
civitate ,fiorentina4 ,ma da questo     
passo male induce il ,lami che l'eresia 
non si propagasse prima del #aagj       
contro la testimonianza del ,villani e  
di ,simone della ,tosa4 ,e come  nel    
breve giro di tre anni l'eresia poteva  
acquistare tanta forza1  quanta gliene  
attribuisce il cronista8 ,lo stesso     
,lami pag4 #dif dice3  che              
favoreggiavano e sostenevano ,filippo   
,paternon 7vescovo cataro7  alcuni      
possenti cittadini 4444 ,barone di      
,barone1 ,pulce di ,pulce1  ,gherardo   
,cipriani1 ,chiaro di ,manetto1 ,conte  
di ,lingraccio1 ,uguccione di           
,cavalcante1 e le famiglie ,saraceni e  
,malpreso4    #afg ,vedi sui ,patarini  
di ,orvieto lo studio del ,fumi4 ,arch4 
,stor41  #ahge1 #d dispensa4    #afh    
,vita di ,gregorio ,,ix1 ,,murat41      
,script41 ,,iii1 #egh4 ,,ficker1 ,die   
gesetzliche ,einfhrung der ,todestrafe  
fr ,ketzer1 pag4 #bjg4    #afi ,ioachim 
in ,apoc41 f4 #aca1 #afg4    #agj       

,ademaro all'anno #ajbb 7,,pertz1 ,,iv1 
#adc73 ,nihilominus apud ,tolosam       
inventi sunt ,manichei1 et ipsi         
destructi et per diversas occidentis    
partes nuntii antichristi exorti1 per   
latibula sese occultare1 curabant  et   
quoscumque poterant viros et mulieres   
subvertebant4    #aga ,,anselmi1 ,gesta 
episc4 ,leod4 7,m4 ,g4 ,scrip41 ,,vi1   
#bbh74 ,ut ipsi1  eisque comunicantes   
catholica communione priventur4 ,ivi1   
#bbg4 ,qui non  vult mortem peccatorum  
4444 sed per pacientiam et              
longanimitatem suam  novit peccatores ad
 poenitentiam reducere4    #agb ,,mansi1
 ,concilia1 ,,xix1 #gdb4 ,et quia novi  
haeretici in gallicanis  partibus       
emerserant eos excommunicavit1 illis    
additis qui ab eis  aliquod munus vel   
servitium acciperent4    #agc ,,mansi1  
7,concilia1 ,,xix1 #dbd7 riferisce gli  
atti del concilio  di ,arras tenuto nel 
#ajbe da ,gerardo vescovo di ,cambray ed
 ,arras4  ,riproduco questo passo col4  
#dbe3 ,at illi referunt se esse         

auditores  ,gandulfi cuiusdam ab        
,italiae partibus viri1 et ab eo        
evangelicis  mandatis et apostolicis    
informatos1 nullamque praeter hanc      
scripturam  se recipere1 sed hanc verbo 
et opere tenere4 ,rodolfo ,coggeshale   
nella  sua cronaca 7,,bouquet1 ,,xviii1 
#ib71 racconta di una bella fanciulla di
  ,cambray1 che scopertasi per catara o 
publicana ad un chierico1 che le        
chiedeva amore1 fu da costui denunciata 
ai superiori ecclesiastici4  ,la        
fanciulla alle dimande dei giudici non  
seppe rispondere1 ma  ingenuamente se ne
 rimise alla sua maestra1 il cui nome   
candidamente  svel4 ,furono condannate  
entrambe4 ,la maestra riesc a fuggire in
 un  modo miracoloso1 secondo il        
cronista1 ma la fanciulla igne consumpta
  est non sine admiratione multorum1 cum
 nulla suspiria1 nullos fletus1  nullum 
planctum emitteret1 sed omne            
conflagrantis incendii tormentum        
constanter alacriter perferret1 instar  
martyrum ,christi1 qui olim pro         

christiana religione a paganis          
trucidabantur4    #agd ,,anselmi1 ,gesta
 episc4 ,leod4 7,m4 ,g4 ,script41 ,,iv1 
#bbh7 non  aliam condempnationis eorum  
causam cognoscere potuimus quam quia    
cuilibet episcoporum iubenti1 ut pullum 
occiderent1 inoboedientes  extiterant4  
#age ,,caesar ,,heisterbach1 ,v1 #ai4   
,arnoldus discipulorum capitibus manum  
imponens1 ait3 ,constantes estote in    
fide vestra 4444 virgo quondam          
speciosa1 et quorundam compassione ab   
igne subtracta 4444 ex manibus  illorum 
7tenentium7 elapsa1 facie veste tecta1  
super extincti 7,arnoldi7  corpus ruit4 
,anche il ,cant in un passo1 che        
riferiremo in seguito1  ricorda senza   
citare la fonte1 una fanciulla lombarda1
 che si getta nel  rogo per morirvi     
insieme coi suoi parenti4    #agf       
,,guillelmus ,,neubrigensis1 ,de rebus  
anglicis1 ,,ii1 #ac1 in  ,d',,argentr1  
,collectio iudiciorum1 ,i1 #fa4 ,duce   
quodam ,gerardo 4444  solus aliquantulum
 litteratus2 caeteri vero sine litteris 

et idiotae  4444 ,princeps praecepit    
haereticae infamiae characterem         
frontibus eorum  inuri1 et spectante    
populo1 virgis coercitos urbe espelli4  
#agg ,epist4 ,inn4 ,,iii1 ,lib4 ,,ix1   
#bf4 ,illis autem qui orthodoxae fidei  
zelo succensi ad vindicandum sanguinem  
iustum 4444 viriliter se  accinxerint   
4444 suorum remissionem peccaminum a    
,deo eiusque vicario  secure promittatis
 indultam 7,,petri ,,vallium ,,sarnay1  
,hist4 in ,,bouquet1  ,,xix1 #ac74      
#agh ,,gaufridus in ,,bouquet1 ,,xii1   
#ddh4    #agi ,croisade contre les      
,albigeois1 trad4 ,fauriel1 v4 #hfic4   
,si  pour avoir attis le mal et teint le
 bien1 gorg les femmes et  massacr des  
enfants1 un homme peut en ce monde      
conquerir le rgne de  ,jesus-,christ1 le
 comte doit porter couronne et          
resplendir dans le ciel4    #ahj        
,croisade v4 #ajee et le monde entier   
leur court sus et leur  porte haine plus
 qu'a sarrasins4    #aha ,,caesar       
,,heist41 ,,vi1 #ba1 pag4 #chc 7ed4     

,col4 #aeia74 ,cedite eos1  novit enim  
,dominus qui sunt eius4 ,il numero dei  
morti ce lo d ,pietro  di ,vaux ,cernay1
 ,hist41 cap4 ,,xv 7,,bouquet1 ,,xix1   
#bj73 ,statim intrantes  a minimo ad    
maximum omnes fere necant1 tradentes    
incendio civitatem  4444 fuerunt usque  
ad septem millia de ipsis ,biterrensibus
 interfecti4  ,croisade1 v4 #aic4 ,on ne
 pouvoit leur faire pis1 on les gorgea  
tous1  on gorgea jusqu' ceux qui        
s'taient rfugis dans la cathdrale4      
#ahb ,quadringenti combusti sunt1       
caeteri 7quinquaginta7 patibulis        
appensi4 7,,caesar ,,heist41 loc4 cit474
    #ahc ,p4 ,,de ,v4 ,,cernay          
7,,bouquet1 ,,xix1 #cb74 ,ne timeatis1  
quia credo quod  paucissimi convertentur
 4444 erant autem perfecti haeretici    
centum  quadraginta vel amplius4        
,praeparato igitur igni copioso1 omnes  
in  ipso projiciuntur4 ,croisade1 v4    
#ajhb4 ,et ils brlrent maint felon      
d'hrtique fils de pute chienne1 et      
mainte folle mcrante qui brait  dans le 

feu4    #ahd ,croisade1 v4 #aeea e segg4
 ,car jamais dans la chrtient si  haut  
baron ne fut1 je crois1 pendu avec tant 
d'autres chevaliers   ses cts4 ,car des 
chevaliers seulement1 il en fut l compt 
plus de  quatre-vingts1  ce que me dit  
un clerc4 ,quant  ceux de la ville on   
en ressembla dans un pr1 jusqu' quatre  
cents1 qui furent brls et  grills sans y
 comprendre ,dame ,giraude que les      
7croiss7 jettrent dans  un puits et     
couvrirent de pierres1 dont ce fut      
dommage et piti4    #ahe ,,guillelmi    
,,de ,,podio ,,laurentii in ,,bouquet1  
,,xix1 #bbj4 ,et promisit  quod         
iustitiam debitam faciet sine mora de   
haereticis manifestis 4444  ,inquiret   
etiam diligenter 4444 solvat usque ad   
biennium duas marcas  argenti1 et exinde
 in perpetuum unam1 ei qui haereticum   
ceperit4    #ahf ,,ficker1 ,die         
gesetzliche ,einfhrung der ,todesstrafe 
fr  die ,ketzerei 7,mittheilungen des   
,k4 ,instituts fr sterr4                
,geschichtforschung41 #ahhj1 ,,ii4      

,heft1 pag4 #ahj e seg474 ,,havet1      
,l',hrsie et le ,bras sculier dans le   
moyen ge 7,bibliot4 de l'cole  des      
chartes1 #ahhj1 pag4 #dhi e seg474      
#ahg ,,ficker1 loc4 cit41 che cita ,mon4
 ,germ4 ,script41 ,,xviii1 pag4 #djb4   
#ahh ,,mansi1 ,concilia1 ,,xxii1 #aeg1  
electis ac statutis iudicibus ab        
utraque parte4    #ahi ,,rogero ,,de    
,,hoveden1 ,annales1 ,francf4 #afja1    
#ege in ,,schmidt1 pag4  #gi4    #aij   
,in ,christi nomine ego ,h4 episcopus de
 ,guarnasia1 legatus domine             
,imperatoris ,henrici et semper augusti1
 venientes ,pratum pro facto  domini    
imperatoris1 bona patarenorum et        
patarenarum ibi morantium  fecimus      
pubblicari et domos eorum fecimus       
subverti et destrui4 ,questo  documento 
fu pubblicato dal ,lami 7,antichit1     
,,ii1 #ebc74    #aia ,decreto di ,ottone
 ,,iv 7in ,,murat41 antiq4 ,ital4 med4  
,v1 #hi7  ,ferrara #abaj1 omnes         
haereticos1 ,ferrarie commorantes       
,patharenos sive  ,cataros 4444         

imperiali bauno subjacere 4444 omnia    
eorum mobilia et  immobilia publicentur 
et domus 4444 destruantur et ulterius   
non liceat  alicui eas reaedificare4    
#aib ,decreto di ,federico ,,ii in      
,,houillard-,,br,,holles1 ,,ii1 #b-f3   
omnes  haereticos 4444 perpetua damnamus
 infamia1 diffidamus atque bannimus     
censentes ut bona talium confiscentur   
nec ad eos ulterius revertantur  ita    
quod filii ad successionem eorum        
pervenire non possint4    #aic ,v4 la   
lettera di ,federigo ,,ii a ,gregorio   
,,ix del #bh febbraio #abca  in         
,,br,,holles1 ,,iii1 #bfh-bfi4 ,quia    
igitur ex apostolicae provisionis       
instantia qua tenemini ad extirpandam   
haereticam pravitatem potentiam  nostram
 ad ejusdem haeresis exterminium        
precibus et monitis excitatis1  ecce ad 
vocem virtutis vestrae zelo fidei quo   
tenemur ad fovendam  ecclesiasticam     
unitatem gratanter assurgimus 4444 et   
omnibus innotescat  nos ardenti voto    
zelare pacem ,ecclesiae et adversus     

hostes fidei et ad  gloriam et honorem  
matris ,ecclesiae ultore gladio potenter
 accingi4    #aid ,cfr4 la costituzione 
del #abca in ,,br,,holles1 ,,iv1 #g     
presentis  nostre legis edicto damnatos 
mortem pati ,patarenos decernimus1 quam 
affectant1 ut vivi in conspectu populi  
comburantur flammarum commissi  judicio4
 ,questa costituzione che era stata gi  
pubblicata per la  ,lombardia nel #abbd 
7,,br,,holles1 ,,ii1 #dba-bc7 fu        
ripubblicata per la  ,germania nel #abcb
 7,,br,,holles1 ,,iv1 #bih71 nel #abch  
7,brholles1 ,v1 #bja7 e  nel #abci      
7,,br,,holles1 ,v1 #bgi74    #aie       
,constituzione del #abcb in             
,,br,,holles1 ,,iv1 #cjb1 fratres       
ordinis  praedicatorum de ,wirceburg pro
 fidei negotio in partibus ,theotoniae  
contra hereticos deputatos 4444 sub     
nostra et imperii speciali  defensione  
receptos1 et quod apud omnes sub ope ac 
recommendatione  fidelium imperii esse  
volumus inoffensos4    #aif             
,constituzione citata1 p4 #cja1 per     

viros ab eodem errore conversos  ad     
fidem nec non per alios qui eos de      
haeresi convicerunt1 quod in hoc  casu  
licite concedimus faciendum1 evidens    
testimonium habeatur4    #aig ,liber    
inquisitionis tholosanae1 pag4 #hj1     
crimen heresis propter  sua immanitate  
et enormitate non solum in vivis sed    
etiam in mortuis  per jura promptissima 
debeat vindicari2 pag4 #ha3 predictas   
domos 7dove  morirono alcune catare7 cum
 suis appendiciis 4444 funditus         
demendas2  pag4 #afb3 et maxime in casu 
in quo delinquentis heredes ob culpam   
sui actoris ad successionem admitti non 
debent1 non obstante quod  ipsis        
viventibus interveniente ipsorum morte  
per sentenciam non extit  declaratum4   
,v4 la costituzione di ,federico1 in    
,,br,,holles1 ,,iv1 #cjb1  haeredes et  
posteros usque ad secundam progeniem    
beneficiis cunctis  temporalibus1       
pubblicis officiis et honoribus         
imperiali auctoritate  privantes4       
#aih ,,muratori1 ,antiq4 ,ital4 7ed4    

,arretii #aggh1 ,,xii1 #dfc-eeh73 ,die  
,,xii1 exeunte ,decembri nova mulier    
filia quondam ,mainardini de ,maderio   
et uxor ,johannini de ,achille4444      
iurato in praesentia venerabilis  patris
 ,domini ,alberti1 ,dei gratia1         
,episcopi ,ferrarensis4444 et dixit     
quod passa est circa novem annos in     
oculo dextro4 ,et hodie personaliter    
contulit se ad maiorem ,ecclesiam1 ubi  
requiescit corpus viri ,dei             
,armanni4444 oblationes obtulit4 ,qua   
oblata tumor evanuit et visura  recepit 
pag4 #dfe4 ,marinellus ,calegarius4444  
coepit ire libere et sine  baculo1 pag4 
#dfh4 ,perpudam de ,adria paraliticam   
toto corpore et lingua1  ita quod non   
poterat loqui nec ire1 et nunc liberata 
est pag4 #dgh4  ,aloysia de ,layde de   
,brestello4444 suo sacramento dixit quod
 ipsa fuit  detenta et oppressa ex      
duobus spiritibus malignis4444 quum ipsa
 hodie  venisset ad tumulum beati       
,armanni4444 liberata est1 pag4 #dhe4   
#aii ,anno millesimo ducentesimo        

quinquagesimo quarto4444 ,armannus      
venit ad praesentiam ,fratris           
,aldovrandini ,prioris ,fratrum         
,praedicatorum  etc4 in quorum manibus  
abiuravit omnem haeresim 7pag4 #ecb74   
#bjj ,il ,muratori dice male1 pag4 #dif3
 is vivebat vitam ,pauperum de          
,lugduno2 perch una testimone ci sa dire
 perfino a quale tra le stte  catare    
appartenesse3 fuit credens ,haereticorum
 sectae de ,bagnolo 7pag4  #ejd74       
#bja ,albertinus qui fuit               
,haereticus4444 iuratus dicit quod ipse 
,pungilupus fuit catharus consolatus1   
recepit manus impositionem in  ,verona a
 ,domino ,alberto ,episcopo sectae de   
,bagnolo 7pag4 #eac74    #bjb           
,detrahendo ministris ,ecclesiae1       
appellando eos ,daemones et ,lupos      
rapaces 7pag4 #ebf74    #bjc ,et corpus 
eius profanum et ossa extumulari1 et    
extra ,ecclesiam  projici et ignibus    
concremari arcani lapideam4444 et       
altare4444 dirui1  destrui et penitus   
dissipari4444 omnes etiam sculpturas et 

imagines4444  destrui et abradi 7pag4   
#eej e segg47    #bjd ,summa1 #ed b4    
,est etiam valde notandum quod          
praedictus ,johannes  et ejus complices 
non audent revelare dictos errores      
credentibus suis1  ne ipsi credentes    
discedant ab iis4 ,anche i valdesi      
seguono queste  precauzioni1 come       
riferisce ,davide nel suo ,trattato su  
codesti eretici  7p4 #cd ed4 ,preger73  
,non enim facile cuiquam aperiunt       
secreta erroris  sui1 nisi postquam     
securi sunt quod credat eis in omnibus1 
timentes  quod recedat ab eis4    #bje  
,i ,catari di ,arras dichiararono nel   
concilio del #ajbe 7,,mansi1  ,,xix1    
col4 #dbe74 ,lex et disciplina nostra   
quam a ,magistro accepimus1  nec        
evangelicis decretis1 nec apostolicis   
sanctionibus contraire  videbitur 4444  
,haec namque hujusmodi est mundum       
relinquere1 carnem a  concupiscentiis   
froenare1 de laboribus manuum suarum    
victum parare1  nulli laesionem         
quaerere1 charitatem cunctis quos zelus 

hujus propositi  teneat exhibere4       
#bjf ,,bonacc4 in ,d',,arg41 #dd b3     
,doctores autem damnant omnes4    #bjg  
,,eckbertus in ,,gallandi1 ,,xiv1 #ddg3 
,muniti sunt verbis sacrae  scripturae  
quae aliquo modo sectis eorum concordare
 videntur1 et ex  eis sciunt defendere  
errores suos1 et oblatrare catholicae   
veritati4  ,per questo studio che gli   
eretici ponevano nella ,bibbia il       
concilio di  ,tolosa del #abbi          
severamente proib3 ne libros veteris    
,testamenti aut  novi ,laici            
permittantur habere nisi forte          
,psalterium1 vel ,breviarum  pro divinis
 officiis 4444 sed ne praemissos libros 
habeant in vulgari  translatos          
7,d',,argentr1 ,collectio1 ,i1 #gf b74  
#bjh ,lo stesso ,eckberto osserva       
mestamente nel luogo citato3 ,et est    
non parva verecundia nostri1 qui        
litteras sciunt1 ut sint muti et        
elingues in conspectu illorum4    #bji  
,s4 ,pietro ,damiani gl'indirizza una   
lettera 7,i1 #a71 nella quale           

s'impromette dal nuovo papa la fine     
degli scandali3 ,reprimatur avaritia  ad
 episcopales infulas anhelantium1       
evertantur cathedrae columbas           
vendentium numulariorum 4444 ,primo     
,pisaurensis ,ecclesia bonae spei       
clarum dabit iudicium4 ,nisi enim       
praedicta ,ecclesia de manu illius      
adulteri1 incestuosi1 perjuri1 atque    
raptoris auferatur1 omnis  populorum    
spes1 quae de reparatione mundi erecta  
fuerit1 funditus  enervatur4 ,cfr4      
,epist4 ,i1 #b1 allo stesso3 ,avaritiae 
quippe et elationis  igne succensi1     
ambiunt quidem ad sacerdotium promoveri1
 sed non student  digni sacerdotes      
fieri4    #baj ,,damiani1 ,opere        
7,parigi #affd7 ,,iii1 #ed3 ,quis enim  
nesciat444 per  occidentalia regna virus
 simoniacae haereseos lethaliter        
ebullisse1 ita  ut quod passim flebant1 
licenter admissum4    #baa ,,damiani1   
,epist4 ,i1 #ab3 ,arma potius1 arma     
corripimus1 vibrantia  telis tela       
conserimus et non verbo sed ferro contra

 nostrae ordinis  regulam dimicamus4    
#bab ,,landulphi ,,senioris1 ,mediol4   
,hist41 ,i1 #hh3 ,qui ,girardus cum     
ante ejus vultum venisset1 promptissimum
 gerens ad passionem animum  laetum si  
vitam suppliciis gravissimis finiret1   
vultu alacri ad omnia  respondere       
paratus astitit4444 ,nemo nostrum uxore 
carnaliter utitur1  sed quasi matrem aut
 sororem diligens tenet4 ,carnibus      
nunquam vescimur  4444 omnem nostram    
possessionem cum omnibus hominibus      
communem habemus  4444 ,pontificem      
habemus non illum ,romanum4    #bac     
,come dice il cronista ,landolfo1 ,,iii1
 #ah4 ,venientes namque quidam          
suburbani diversis1 ac variis dogmatibus
 irretiti1 et ,arialdus ipse1 et  ipse  
quem animo prae omnibus diligebat1 et   
aliquantis cum ,laicis1 qui  ,girardi de
 ,monteforte sententias fere            
consentiebant4    #bad ,,alanus1 pag4   
#g4 ,item ,christus ait in ,evangelio3  
venit enim  princeps mundi hujus et in  
me non habet quicquam4 ,ibi ,luciferum  

vocat  principium mundi potius quam     
,christus 4444 ,si peccatum in carne    
est1  et caro sine peccato esse non     
potest1 caro malum est et ita a ,deo non
  est4 ,,moneta1 pag4 #hj3 ,unum        
7testimonium7 est illuc ,ecclesiastae1  
,i1  #b1 ,vanitas vanitatum et omnia    
vanitas et loquitum de creaturis istis  
visibilibus et transitoriis4 ,quomodo   
autem potest esse quod in operibus  boni
 ,dei aliqua vanitas sit8    #bae       
,,gretser1 ,,xii1 ,,ii1 #aj1 cum et     
,gazari et ,patareni ,waldenses         
fuerint1 uno ex stipite ,waldo prognati4
    #baf ,ivi1 pag4 #g4 ,consentiunt    
ferme auctores sectam ,waldensium       
extitisse in ,gallia progenitore ,petro 
,waldo circa annum ,domini ,,mclx4      
#bag ,v4 ,,schmidt1 ,,ii1 #bfh e segg4  
#bah ,ecco il principio del capitolo in 
,d',,argentr1 ,i1 #ee3 ,supra  dictum   
est sufficienter de haeresi ,catharorum1
 nunc dicendum est de  haeresi          
leonistarum1 sive pauperum de ,lugduno1 
qui sunt divisi in duas  partes4  chiaro

 da quell'opposizione supra4444 nunc1   
che l'eresia di  ,lione non si pu       
confondere con nessuna delle frazioni   
catare di cui  parla di sopra4 ,ed      
giusto quel che dice il ,cant 7,gli     
eretici1 ,i1  #gi7 che ,raniero         
distingue affatto i ,catari dai         
,valdesi4 ,ma in nessun  luogo il buon  
frate parla di ,valdesi1 progenitori    
degli ,albigesi4 ,n  sarebbe potuto     
cadere in questo errore egli1 che a pag4
 #ea annovera  le chiese albigesi tra le
 catare di ,francia1 ,tholosana1        
,carcassensis1  ,albigensis1 e a pag4   
#ee nota che tutte e tre queste chiese  
si attengono  alla dottrina di          
,balasinanza4 ,del resto il ,cant sembra
 non abbia un  chiaro concetto del      
rapporto tra ,catari e ,valdesi1 che    
mentre a pag4  #gi li distingue sulla   
testimonianza del ,sacconi1 a pag4 #gg  
li confonde  in uno4 ,i suoi seguaci di 
,pietro ,valdo si dissero poveri di     
,lione o  ,catari1 cio puri4    #bai    
,,stefano in ,,duplessis1 ,i1 #gh3      

,waldenses autem dicti sunt a primo     
huius haeresis auctore1 qui nominatus   
fuit ,waldensis4 ,dicuntur etiam        
,pauperes de ,lugduno1 quia ibi         
inceperunt in professione paupertatis1  
pag4 #hi4 ,de ,manicheis ,patharenis vel
 ,burgaris 4444 originem habuerunt a    
quodam ,persa1 dicto ,manes1 qui vere   
,maniacus etc4    #bbj ,illi quidem     
,waldenses contra alios acutissime      
disputabant4  7,,duplessis ,d',,argentr1
 ,i1 #id74    #bba ,,sacconi in         
,d',,argentr1 ,i1 #ee3 et illud dicunt  
de justitia  saeculari1 quod non licet  
,regibus et ,principibus et             
,potestatibus  punire malefactores4     
,sospetto che innanzi a punire si debba 
mettere  mortaliter1 come nel luogo del 
,sacconi gi riportato a p4 #hi n4 #a1   
che riguarda i ,catari4 ,si potrebbe    
intendere il passo del ,sacconi  nel    
senso che non si debbano punire come    
malfattori quelli che si  allontanano   
dalla ,chiesa1 ed in favore di questa   
interpetrazione si  potrebbe addurre    

questo passo dell'anonimo di ,passau3   
,quod nullus est  cogendus ad fidem     
7,,gretser1 ,,xii1 ,,ii1 #h3 ecc47 e    
questo altro dalle  annotazioni         
marginali alla somma del ,sacconi       
riportate dal ,d',argentr1  ,i1 #ej3    
quod non licet corporalem iustitiam     
facere1 vale a dire che per  le opinioni
 religiose non si debbano applicare pene
 corporali1 bens  spirituali quali      
l'ammonizione o la scomunica4 ,ma parmi 
pi probabile  la correzione da me       
proposta4    #bbb ,historia             
,albingensium1 cap4 #b1 longe minus     
perversi 4444 in  multis cum nobiscum   
conveniebant 4444 in quatuor consistebat
 error  eorum3 in portandis sandalis    
4444 nulla ratione iurandum vel         
occidendum  4444 quemlibet eorum abque  
ordinibus posse conficere corpus        
,christi4    #bbc ,tractatus de         
inquisitione haereticorum1 ed4 ,,preger1
 p4 #be3  ,postulantes autem a ,domino  
papa ,innocentio ,,iii hanc vivendi     
formam  auctoritate sua sibi ut         

sequacibus confirmari1 adhuc            
recognoscentes  primatum apud ipsum     
residere apostolicae potestatis4    #bbd
 ,,moneta1 pag4 #cij1 arbor ex fructibus
 cognoscitur ut habetur  7,matth4 #g1 v4
 #g71 fructus autem ,romanae ecclesiae  
malus est1 ergo  romana ,ecclesia mala  
est4 ,questa citazione non solo  comune 
ai ,catari  e ,valdesi1 ma anche ai     
,cattolici che volevano separato il     
temporale  dallo spirituale4 ,valgan per
 tutti le terzine di ,dante3            
,soleva ,roma1 che il buon mondo feo    
,due ,soli aver1 che l'una e l'altra    
strada        ,facean vedere1 e del     
mondo e di ,deo4      ,l'un l'altro ha  
spento3 ed  giunta la spada        ,col 
pastorale2 e l'uno e l'altro insieme    
,per viva forza mal convien che vada2   
,perocch1 giunti1 l'un l'altro non teme1
        ,se non mi credi1 pon mente alla
 spiga1        ,ch'ogni erba si conosce 
per lo seme4                            
7,purg41 ,,xvi1 #ajf-aad74    #bbe      
,ecclesia dei non occidebat 7,,moneta1  

#cid74 ,et homicidas deputant  et       
perditos qui praedicant pugnandum contra
 ,saracenos vel ,albigenses4  7,,stefano
 ,,di ,,borbone in ,d',,argentr1 ,i1 #hh
 b74    #bbf ,,stefano ,,di ,,borbone in
 ,d',,argentr1 ,i1 #hg a3 ,pauperes de  
,lugduno1  quia ibi inceperunt in       
professionem paupertatis4    #bbg       
,l',anonimo di ,passau in ,d',,argentr1 
,i1 #ic3 ,quod ,clerici et  ,claustrales
 non debeant praebendas habere 4444 quod
 ,episcopi et abbates  non debeant iura 
regalia habere4 ,,stefano ,,di ,,borbone
 in ,d',,argentr1  ,i1 #hi4 ,quod nostri
 clerici et sacerdotes qui habent       
divitias et  possessiones sunt filii    
,diaboli et perditionis4 ,,davide ed4   
,preger1  pag4 #cd3 ,papa et episcopi   
nostri et clerici qui divicias seculi   
habent et sanctitatem apostolorum non   
imitantur1 non sint ecclesiae           
gubernatores1 nec talibus dignetur      
,christus dilectam sponsam suam         
ecclesiam committere1 qui eam potius    
prostituant malis exemplis et  malis    

operibus1 quam virginem castam ,christo 
exhibeant1 custodiendo eam  in illa     
puritate quam accepit ab ipso4    #bbh  
,,bonacursus in ,d',,achery1 ,spicileg41
 ,i1 #bji1 riferisce che i  ,catari     
beatum ,sylvestrum dicunt antichristum  
fuisse 4444 a tempore  illius dicunt    
,ecclesiam esse perditam4 ,secondo il   
,sacconi1 ,summa1  pag4 #ee b1 i poveri 
di ,lione dicono3 quod ,ecclesia romana 
non est  ,ecclesia ,christi2 i poveri   
lombardi aggiungono3 ,ecclesia ,christi 
permansit in episcopis et aliis         
praelatis usque ad b4 ,silvestrum et  in
 eo defuit quousque ipsi eam            
restaurarunt1 tamen dicunt quod semper  
fuerint aliqui1 qui ,deum timebunt1 et  
salvabuntur4    #bbi ,,moneta1 pag4     
#cig4 ,ad detestationem etiam ,romanae  
ecclesiae  induxit haereticus illud     
7,apoc41 #ag1 v4 #c71 ubi ,johannes     
dicit se  vidisse mulierem sedentem     
super bestiam coccineam 4444 ,et in fine
  eiusdem et mulier quam vidisti est    
civitas magna1 quae habet regnum  super 

reges terrae non est dubium quod ,romana
 ,ecclesia tunc dominium  habebat super 
reges terrae4 ,,stefano ,,di ,,borbone  
in ,d',,argentr1 ,i1 #hi1  dicunt       
,ecclesiam ,romanam ,babylon meretricem 
de qua dicitur ,,xvii ,apoc4  ,questa   
interpretazione allegorica della        
,apocalissi fu accolta non pure  dai    
,valdesi1 ma benanco dai cattolici      
,ghibellini4        ,di voi1 ,pastor1   
s'accorse il ,vangelista        ,quando 
,colei1 che siede sovra l'acque1        
,puttaneggiar coi ,regi a lui fu vista3 
,quella che con le sette teste nacque1  
,e dalle diece corna ebbe argomento1    
,fin che virtute al suo marito piacque4 
7,,dante1 ,inf41 ,,xix1 #ajf-aaa74      
#bcj ,,abbas ,,fontis ,,calidi1 cap4 #g1
 in ,,gretser1 ,,xii1 ,,ii1 pag4 #bac3  
,haeretici vero nec domum ,dei nec domum
 orationis vocant1 nec in ea  cum       
electis orare curant1 sed malunt in     
domibus suis quam in domo  ,dei orare4  
,quare ergo impii haeretici jactant se  
servare evangelium  et sequi apostolos1 

cum non in templo orent sed in thalamo1 
nec ibi  doceant sed in foro et quidam  
clam in domu2 pag4 #bba3 ,et inquiunt3  
si  excelsus non habitat in manu factis1
 non habitat in ecclesiis factis  manu  
hominum4 ,si autem ibi non habitat cur  
iremus illuc ad orandum8 ,non  dicevano 
diversamente i ,catari nel ,concilio di 
,arras del #ajbh 7,,mansi1  ,,xix1 col4 
#dcg7 nihilque sanctum ex ea lapidea    
materia trahere in se  contenditis1 et  
ideo nihil differre quin in domiciliis  
et privatis  mansionibus vestris        
orationes factae tantum valeant1 quantum
 et in  templo ,sancto ,dei4 ,riportammo
 gi a pag4 #hg1 n4 #b1 le testimonianze 
di  ,ebrardo ed ,ermengardo4    #bca    
,,stef4 ,,di ,,borb4 in ,d',,argent41   
,i1 #hg a3 quae cum saepe legeret et    
corde tenus firmaret 4444 evangelium et 
ea quae corde retinuerat 4444  ,vedi    
sopra pag4 #i1 n4 #c4    #bcb           
,,bonacursus in ,d',,argentr1 ,i1       
#fd4444 quod mosaica lex sit ad  literam
 observanda et quod ,sabbatum et        

,circuncisio et aliae legales           
observantiae adhuc habere statum        
debeant4 ,dicunt etiam quod ,christus   
filius ,dei non sit aequalis ,patri1    
quod ,pater et ,filius et ,spiritus     
,sanctus istae tres personae non sint   
unus ,deus4 ,questi eretici che il      
,bonacorso chiama ,pasagii secondo      
,ducange santissimi 1 secondo  ,fslin1  
,jas e ,schmidt1 ,,ii1 #bid vagabondi   
4444 viaggiatori vengono  detti         
,circumcisi nella legge di ,federico    
,,ii4    #bcc ,totam ,ecclesiam iudicant
 et condemnant 4444 novi ,testamenti ac 
,prophetarum testimonio 7loc4 cit474    
#bcd ,lettera a ,s4 ,bernardo1 nelle    
,opere di quest'ultimo1 ediz4           
,mabillon1 ,i1 #adhh4    #bce ,,stefano 
,,di ,,borbone in ,d',,argentr1 ,i1 #hf 
a4    #bcf ,ivi1 #hf b4 ,stefano        
racconta che un eretico capitato a      
,joinville  di ritorno dalla ,lombardia1
 dove era rimasto #ah anni1 gli disse   
non  esservi col meno di #ag confessioni
 eterodosse4 ,lo stesso autore1  oltre a

 quelli che conosciamo 7,arnaldistae1   
,speronistae1 ,leonistae1  ,cathari1    
,pathareni1 ,manichaei sive ,burgari1 a 
suis inventoribus sic  dicti71 enumera3 
#a4 ,pauperes de ,lugduno1 qui dicuntur 
,waldenses4444  damnant omnes terrena   
possidentes4 #b4 ,pauperes de           
,lombardia1 qui  possessiones           
recipiebant4 #c4 ,tortolani qui semel in
 anno et in coena  solum posse confici a
 ,magistro eorum solo perfecto1 qui     
tortellum  faciunt1 de quo ab eo        
comunicantur4 #d4 ,alii dicunt omnes    
bonos viros  sacerdotes non mulieres4   
#e4 ,alii non distinguunt in sexu4 #f4  
,alii qui  communiati dicebantur1 quia  
communia omnia dicunt esse debere4 #g4  
,alii  rebaptizati1 qui rebaptizandos ab
 ,ecclesia esse dicunt4    #bcg ,i      
,catari1 come dice il ,sacconi1 ,summa1 
#dh b1 sostenevano quod  peccaret       
gravius1 quicumque ex iis occideret     
sponte avem aliquam1  a minima avicula  
usque ad maximam1 et quadrupedia a      
mastella usque  ad elephantem4 ,e per   

conseguenza l'omicidio non pu avere     
nessuna  giustificazione 7vedi pi sopra1
 p4 #hi1 n4 #a74 ,senza ammettere le    
premesse i ,valdesi accettano le        
conseguenze4 ,dalle annotazioni che     
hanno per titolo3 ,isti sunt errores    
,valdensium sive ,insabbatorum          
7,d',,arg41 ,i1 #eg7 tolgo questo passo 
del paragrafo #bf3 omnem iustitiam      
mortis esse illicitam et iudicium       
similiter4 ,,stef4 ,,di ,,borbone  in   
,d',,arg41 ,i1 #hh3 peccant omnes       
iudicium vel iustitiam sanguinis        
exequentes4 ,,davide ,d',,ausburgo in   
,,preger1 pag4 #cg4 ,non debere quemquam
  occidere4 ,,pietro ,,di ,,vauxcernay  
in ,d',,arg41 ,i1 #ic3 nulla ratione    
occidendum4    #bch ,summa              
7,d',,argentr1 ,i1 #ef73 ,in hoc        
concordant ,pauperes de  ,lugduno cum   
,pauperibus ,lombardis4444 quod non est 
salus aliquo modo  iurando4 ,,stefano   
,,di ,,borbone 7,d',,argentr1 ,i1 #hg7  
dicunt enim omne  mendacium esse mortale
 peccatum1 et iuramentum similiter4     

,,alanus1 lib4  #b1 cap4 #ah e #ai4     
,nullo modo est iurandum4 ,,petrus      
,,vallium ,,cernaj1 cap4  #b1 nulla     
ratione iurandum4    #bci ,,stefano ,,di
 ,,borb41 pag4 #hgf3 ,dicunt enim omne  
mendacium esse  mortale peccatum et     
juramentum similiter4    #bdj ,l'anonimo
 annotatore del ,,sacconi1 in ,d',,arg41
 ,i1 #ef a1 riferisce3  ,non est        
peccatum1 si homo acciperet sororem suam
 vel consanguineam in  uxorem4    #bda  
,,stefano ,,di ,,borbone 7,d',,arg41 ,i1
 #hi74 ,quod uxor potest a viro         
recedere1 eo invito et converso et sequi
 eorum societatem et viam  continentiae4
 ,,davide1 pag4 #cj ed4 ,preger4        
,coniuges si quas ante  habuerunt       
relinquunt4    #bdb ,d',,arg41 ,i1 #id4 
,sacramentum coniugii damnant1 dicentes 
mortaliter  peccare coniuges1 si absque 
spe prolis conveniant4    #bdc ,omnem   
coniugium vocant fornicationem1 praeter 
quod contrahitur  inter utrosque        
virgines masculum et foeminam 7,s4      
,,bern41 ,opp41 ed4  ,mabillon1 ,i1     

#adhi74 ,che del resto anche i ,catari  
propriamente detti  talvolta            
interpretassero il divieto del          
matrimonio come proibizione  soltanto o 
delle seconde nozze1 o della convivenza1
 lo dice  espressamente ,ecberto1 in un 
passo gi riportato1 e che mi piace di   
ripetere3 ,veniam et ad illud quod      
mussitant quidam vestrum1 videlicet     
seguaces ,hartuvini1 quod illum         
coniugium solum iustum est1 in quo      
virgines coniunguntur1 et quod unam     
tantum prolem gignere debent1 et  postea
 statim ab invicem discedere1 nec unquam
 deinceps ad coniugalem  thorum         
convenire4 ,in questo passo sorprendiamo
 sarei per dire nel fatto  la           
trasformazione dei ,catari in ,valdesi4 
#bdd ,nel trattato di ,davide1 ed4      
,preger1 pag4 #bf4 ,dicunt se           
apostolorum successores et habere       
apostolicam auctoritatem et claves      
ligandi et solvendi4 ,vedi anche        
,,bonaccursus in ,,mart,,ne1 ,v1 #agge4 
#bde ,summa1 pag4 #ee b1 semper fuerunt 

aliqui qui timebant ,deum et            
,salvatorem4    #bdf ,solo le fonti     
molto tardive come il pseudo            
,pilichidorf e ,claudio  di ,seyssel    
parlano di un ,leone socio di           
,silvestro4    #bdg ,,comba1 ,storia    
della ,riforma in ,italia1 ,firenze     
#ahha1 pag4 #bcd e  segg4    #bdh ,prima
 del ,dieckhoff il ,maitland avea avuto 
qualche sentore delle  frodi del        
,perrin1 il primo manipolatore degli    
scritti valdesi4 ,,comba1  op4 cit41    
pag4 #bgj4    #bdi ,,melia1 ,the origin1
 persecutions and doctrines of the      
,waldenses4  ,london1 #ahgj1 pag4       
#ec-ee4 ,,comba1 op4 cit41 pag4 #bga1   
#eej4    #bej ,sar benissimo che il     
,dieckhoff sia caduto in esagerazioni   
come  dice il prof4 ,comba1 op4 cit41   
pag4 #bgj1 nota #f2 ma se anche         
dovessero  tenersi per meno giovani1 le 
opere valdesi1 hanno senza dubbio       
un'antichit assai minore delle fonti    
cattoliche4    #bea ,,muston1 ,aperu de 
l'antiquit des ,vaudois des ,alpes1     

,pignerol  #ahha4 ,l'antica opera del   
,muston1 ,israel des ,alpes1 fu         
ristampata nel  #ahhj4    #beb ,rivista 
,cristiana1 ,firenze1 ,marzo #ahhb1 pag4
 #ig e segg4    #bec ,,monastier1       
,histoire de l'glise vaudoise1 pag4 #ba4
    #bed ,,hahn1 ,geschichte der ,ketzer
 im ,mittelalter1 ,i1 pag4 #eb4    #bee 
,v4 ,,reuter1 ,geschichte der religisen 
,aufklrung im ,mittelalter1  ,i1 #bj e  
segg4 ,er scheint ein biblischer        
,reformator und ein kritischer          
,aufklrer zugleich gewesen zu sein4 ,il 
,reuter crede anzi che abbia  giovato pi
 nell'ultimo senso che nel primo 7pag4  
#bd71 il che l',herzog  non ammette     
7,kirchengeschichte1 ,,ii1 #aah74       
#bef ,nato sotto ,carlo ,magno e morto  
l'#hda4 ,percorse rapidamente la sua    
carriera ecclesiastica4 ,divenuto       
arcivescovo di ,lione dov mescolarsi    
nella lotta tra l'imperatore ,ludovico e
 i suoi figliuoli in favore  dei quali  
scrisse il libro intitolato3 ,liber     
apologeticus1 pro filiis  ,ludovici ,pii

 ,imperatoris adversus patrem4 7,,hahn1 
op4 cit41 ,,ii1 #cc74    #beg ,,reuter1 
op4 cit41 ,i1 #cb-da4    #beh ,sono due 
le fonti principali intorno a           
,tanchelino3 #a4 ,epistola              
,trajectensis ,ecclesiae ad ,fridericum 
,archiepiscopum ,coloniensem2  #b4 ,vita
 ,s4 ,norberti di un anonimo4 ,nella    
prima  detto3 ,contra has  sententias   
7cio dona ,dei pervenire ad eos1 qui cum
 fide accipiunt1  etiam talis est per   
quem accipiunt qualis ,juda fuit7 ille  
declamans1  dehortabatur populum a      
perceptione sacramenti1 prohibens etiam 
decimas  ministris ,ecclesiae exhiberi  
7,d',,argentr1 ,,ii1 #aa74    #bei ,ex  
meritis et sanctitate ministrorum       
virtutem sacramentis  accedere 7loc4    
cit474    #bfj ,su questo fatto         
torneremo a suo luogo4 ,la lettera di   
,gregorio ,,vii   ad ,jusfredum         
episcopum parisiacensem dell'anno #ajgg 
7lib4 ,,iv1 ep4  #bj74    #bfa ,ex vita 
,s4 ,norberti in ,d',,arg41 ,i1 #aj3    
,sacramentum ,dei inimicus  4444        

obsequium episcoporum et sacerdotum     
nihil esse diceret1  et sacrosancti     
corporis et sanguinis ,domini nostri    
,jesu ,christi  perceptionem ad salutem 
perpetuam denegaret4 ,concorda con      
queste  notizie un'antica cronaca4      
,sacri ordinis ministros et episcopalem 
ac  sacerdotalem gradum nihil esse      
dicebat corporis et sanguinis ,christi  
perceptionem sumentibus ad salutem      
prodesse negabat4444 sed nec post  ejus 
mortem error ipsius tam facile extirpari
 possit4 ,continuazione  alla cronaca di
 ,sigeberto1 ,,pertz1 ,m4 ,g4 ,script41 
,,vi1 #ddi4 ,d',,arg41 ,i1  #ae4    #bfb
 ,epist4 in ,d',,arg41 ,i1 #ab 4444 ,ut 
etiam se ,deum diceret 4444 quin        
plenitudinem ,spiritus ,sancti habuisset
 4444 balnei sui aquam potandam         
dividerei 4444 manumque imaginis manu   
contingens1 ,s4 ,mariam sibi            
desponsavit4    #bfc ,il ,mayer negli   
,annali di ,fiandra sulla fede di un    
antico  manoscritto sta pel #aabe       
7,d',,arg41 ,i1 #ac74 ,un'altra cronaca 

in ,,pertz1  ,m4 ,g4 ,script41 ,,vi1    
#dei1 adduce il #aaae4    #bfd ,anno    
#aaaj ,petrus de ,bruis impiae sectae in
 arelatensi ,provincia  dux fuit 4444   
,primum capitulum negat parvulos 4444   
,christi baptismate  salvari posse 4444 
non aliena fides sed propria salvat 4444
 secundum  templorum fabricam fieri non 
debet1 quoniam aeque in taberna 4444    
invocatus ,deus audit4 ,tertium cruces  
sacras confringi praecipit4  ,quartum   
capitulum 44444 veritatem corporis et   
sanguinis ,domini negat  4444 ,quintum  
capitulum3 sacrificia orationes1        
eleymosinas et reliqua  bona pro        
defunctis 7,d',,argentr1 ,i1 #ad74      
#bfe ,par che corresse differenza tra la
 dottrina di ,pietro e quella  di       
,enrico1 a quel che scrive l'abate      
,cluniacense3 sed post regum ,petri  de 
,bruis1 haeres nequitiae ejus ,heinricus
 4444 doctrinam diabolicam non  quidem  
emendavit sed immutavit4    #bff ,canone
 ,,xi del concilio lateranense #aagi    
sotto ,alessandro ,,iii3  ,clerici1 qui 

in sacris ordinibus constituti          
muljerculas suas indomibus  suis        
incontinenti nota tenuerint1 aut        
abjiciant eas et continenter  vivant1   
aut ab officio et beneficio             
ecclesiastico fiant alieni4 7,,mansi1   
,,xxii1 #bbd74    #bfg ,da un vecchio   
codice pubblicato dal ,mabillon1        
,analect4 ,,iii1  #eab4 ,verumtamen     
mirum in modum facundus erat 4444 ,qua  
haeresi plebes  in clerum versa est in  
furorem1 adeo quod famulis eorum        
minarentur  cruciatus 4444 ,denique idem
 ,hildebertus modis omnibus procuravit  
qualiter furorem plebis ratione pariter 
et humilitate mitigaret1 quam  ,henricus
 contra clerum seditiose concitaverat4  
#bfh ,a ,diocesi ,cenomannorum expulsus 
fuerat ad ,pictavos adiit1 tum          
,petragoras1 ,burdigalam et ,tholosam4  
,cum autem numerus haereticorum in  dies
 ibi cresceret1 ,eugenius papa ,,iii    
,albericum ,s4 ,r4 ,e4 cardinalem       
delegavit in ,tolosanam illam provinciam
 adversus haereticos1 sive  ,henrici    

sectarios1 sive ,manicheos et ,arrianos4
 ,socium autem laboris  ,bernardum      
7,d',,argentr1 ,i1 #af74    #bfi ,s4    
,,bernardo1 ,lettera #bda ad            
,hildefunsum ,comitem ,sancti ,aegidii3 
,homo apostata est1 qui relicto         
religionis habitu ad spurcitias  carnis 
et saeculi1 tamquam canis ad suum       
vomitum est reversus 4444  vangelizabat 
ut manducaret 4444 cura meretricibus    
inventus est  praedicator insignis4     
#bgj ,prae confusione habitare inter    
cognatos et notos non sustinens  4444   
factus gyrovagus et profugus4    #bga   
,basilicae sine plebibus1 plebes sine   
sacerdotibus1 sacerdotes  sine debita   
reverentia sunt4    #bgb ,idem namque   
mirae sanctitatis et scientiae rumore   
non merito4  7,d',,argentr1 ,i1 #af74   
#bgc ,lo stesso ,s4 ,,bernardo1 ,serm4  
#fe1 pag4 #adib4 ,tam quod ad vitam     
moresque spectat1 neminem circumvenit1  
neminem supergreditur1 neminem          
concutit4 ,pallent infusa per ora       
jejuniis1 panem non comedit otiosus1    

operatur manibus unde vitam sustentat4  
#bgd ,vedi un discorso degli eretici    
nella lettera di ,evervino preposto  di 
,steinfeld presso ,colonia a ,s4        
,bernardo 7,s4 ,,ber41 ,opp41 pag4      
#adhi74  ,nos pauperes ,christi1        
instabiles1 de civitate in civitatem    
fugientes  4444 nos hoc sustinemus1 quia
 de mundo non sumus3 vos autem mundi    
amatores1 cum mundo pacem habetis1 quia 
de mundo estis4    #bge ,possiamo       
addurre la preziosa testimonianza dello 
stesso ,evervino1  il quale dopo aver   
detto che gli eretici tormentum ignis   
non solum cum  patientia sed etiam cum  
laetitia introierunt1 et sustinuerunt   
dimanda  ingenuamente3 unde istis       
diaboli membris tanta fortitudo1 quanta 
vix  etiam invenitur in valde religiosis
 in fide ,christi4 ,alla qual dimanda   
,s4 ,bernardo risponde non doversi far  
poco conto della potenza che  esercita  
il demonio non solo sui corpi1 ma anche 
sui cuori delle sue  creature2 quanta   
sit potestas diaboli non modo in corpora

 hominum1  sed etiam in corda1 quae     
semel permissus possederit4 ,e bisogna  
ben  guardarsi dal paragonare la        
costanza dei martiri colla pertinacia   
di costoro2 quia mortis contemptum in   
illis pietas1 in istis cordis  duritia  
operatur4 ,distinzione molto comoda1    
ripetuta ai nostri giorni  dal ,cant    
7,gli eretici in ,italia1 pag4 #hh74 ,ma
 la colpa onde pi  concordemente sono   
rinfacciati i ,paterini  l'ostinazione4 
,fra strazi  i e tormenti1 al cospetto  
di morte obbrobriosa1 non che           
convertirsi  pi s'induravano1           
protestavansi innocenti spiravano       
cantando lodi  al ,signore4 ,in         
,lombardia serbarono memoria d'una      
fanciulla di cui  la bellezza e l'et    
mettevano in tutti compassione e        
desiderio di  salvarla4 ,perci vollero  
assistesse1 mentre padre1 madre1        
fratelli  venivano consunti dalle       
fiamme1 sperando si sarebbe pel terrore 
convertita2 ma no3 poi che ebbe durato  
alquanto lo spettacolo si  svincola     

dalle braccia dei suoi manigoldi1 e     
corre a precipitarsi nelle  fiamme e    
confondere l'ultimo suo coll'anelito dei
 parenti4 ,questo pel  ,cant non        
eroismo1  colpa di ostinazione6    #bgf 
,pag4 #adhi4 ,sunt item alii haeretici  
quidam in terra nostra ab  istis        
discordantes per quorum mutuam          
discordiam et contentionem utrique      
nobis sunt detecti4    #bgg ,il vero    
nome del novatore lionese  ,waldez      
secondo il  ,rescriptum heresiarcharum  
,lombardiae ad pauperes de ,lugduno quae
  sunt in ,alamania1 pubblicato dal     
,,preger1 ,beitrge zur ,geschichte der  
,valdesier im ,mittelalter1 #ahge1 pag4 
#ah4    #bgh ,,anonimo ,,di ,,passau in 
,d',,argentr1 ,i1 #ib4 ,dum cives       
maiores pariter  essent in ,lugduno1    
contigit quodam ex eis mori subito coram
 eis4 ,unde  quidam inter eos tantum    
fuit territus quod statim magnum        
thesaurum  pauperibus erogavit4    #bgi 
,chron4 laud41 in ,,bouquet1 ,,xiii1    
#fhj4 ,fuit enim locus  narrationis eius

 7ioculatoris7 qualiter beautus ,alexis 
in domo patris  sui beato quievit4      
,facto mane 4444 quaesivit a magistro   
quae via  aliis omnibus certior esset   
atque perfectior4 ,cui magister         
dominicam  sententiam proposuit3 si vis 
esse perfectus1 vade et vende omnia quae
  habes4    #bhj ,chron4 laud41 qui per 
iniquitatem foenoris multas sibi        
pecunias  coacervaverat4    #bha ,o     
civis et amici mei6 non enim insanio1   
sicut vos putatis1 sed  ultus sum de    
hostibus meis qui me fecerunt sibi      
servum1 ut semper plus  essem sollicitus
 de nummo quam de ,deo4 7,chron4 laud41 
loc4 cit474    #bhb ,a quodam cive      
quondam socio petiit dari sibi ad       
manducandum pro  ,deo 7loc4 cit474      
#bhc ,il ,,dieckhoff1 ,die ,waldenser im
 ,mittelalter1 ,gottinga #ahea1  crede  
che la vera novit della setta valdese   
per cui si distingue da  tutte le altre 
affini  la libera predicazione1 che     
ciascuno bench  laico e senza licenza   
dell'autorit ecclesiastica pu           

intraprendere4  ,lucio ,,iii nel suo    
decreto contro gli eretici rimprovera la
 predicazione  dei ,valdesi1 prohibiti  
vel non missi4 ,alano apre la           
discussione  contro i ,valdesi sulla    
tesi3 nullus debeat praedicare nisi sit 
a  majore ,praelato missus4 ,il che vuol
 dire che questo ei considera  come     
l'errore fondamentale dei ,valdesi4     
,contro il ,dieckhoff l',herzog1  ,die  
romanischen ,waldenser1 ,halle1 #ahec1  
p4 #aag1 osserva che non   verosimile1 n
 alcuna fonte ci dice essere stato      
questo del predicare  il primo impulso  
dell'intrapresa del ,valdez4 ,ed io     
aggiungo che prima  di mettersi nella   
predicazione bisognava che ,valdez fosse
 gi in  possesso della verit da         
predicare o della vera via di salute4   
,ma se  non possiamo accettare          
l'interpetrazione del ,dieckhoff1       
neanche quella  dell',herzog ci par     
felice2 perch sebbene sin dal principio 
della sua  carriera apostolica il       
,waldez avesse avidamente cercato       

d'istruirsi  nella ,bibbia1 come        
racconta ,stefano di ,borbone1 pure non 
si pu dire  che questo ritorno alle     
fonti bibliche sia il principio del     
movimento  valdese 7pag4 #aah74  molto  
pi verisimile1 e le fonti concordemente 
ce lo attestano1 che il movimento del   
,waldez ebbe al principio un  carattere 
pi pratico e meno dottrinale4 ,la vita  
fastosa rimprovera  il ,waldez a preti e
 laici1 non l'obblio della ,bibbia4 ,il 
nome che i  ,valdesi stessi si davano   
indica chiaramente quello che essi      
ponevano al  di sopra di tutto1 come    
l'unico mezzo della salute4 ,e codesto  
nome non  3 fratelli1 vuoi predicatori1 
vuoi biblici2 ma invece poveri di       
,lione1  umiliati4 ,il primo documento  
che parla di loro1 il decreto del #aahc 
di  ,lucio ,,iii1 ce li presenta come   
eos qui se ,humiliatos vel ,pauperes de 
,lugduno falso nomine mentiuntur4       
#bhd ,chron4 ,usperg41 pag4 #bdc3 olim  
duae sectae in ,italia exortae1  quorum 
alii ,humiliatos1 alii ,pauperes de     

,lugduno se nominabant4 ,il  ,tron1     
,pierre ,valdo ,pignerol1 #ahgi1        
appoggiandosi a ,reinero e a  ,stefano  
di ,borbone che dice3 ,vocant se        
pauperes spirito1 crede che  la povert  
si debba intendere in un senso molto    
largo4 ,l'amour de  l'argent1 ce ver qui
 range le pauvre aussi bien que le      
riche1 tel est  donc le mal que les amis
 de la pauvret spirituelle et volontaire
  eussent voulu extirper de leur coeur  
7pag4 #ea74 ,ma le fonti1 a cui  attinge
 il ,tron1 sono molto tardive4 ,le pi   
antiche e schiette1 parlano  della      
povert nel vero senso della parola4 ,e  
la cronaca laudunense  racconta che la  
moglie di ,valdo1 saputo come il marito 
accattasse la  vita da un amico1 non    
mediocriter contristata sed velut amens 
effecto  ad ,archiepiscopum urbis       
cucurrit4444 ,tum ex praecepto          
,praesulis  ,burgensis hospitem suum    
secum ad praesentiam ,praesulis duxit4  
,at mulier  arripiens virum suum per    
pannos1 ait3 ,numquid non melius est1 o 

homo1  ut ego in te peccata mea         
eleemosynis redimam1 quam extranei4 ,et 
extunc  non licuit ei ex praecepto      
archiepiscopi in ipsa urbe cum aliis    
cibum  sumere quam cum uxore 7loc4      
cit474 ,a questa testimonianza          
aggiungiamo  l'altra di ,alano1 pag4    
#bbe3 ,dicunt etiam praedicti haeretici 
quod nullo  modo propriis manibus       
laborare debent1 sed ab illis quibus    
praedicant  recipere necessaria4    #bhe
 ,valdesium amplexatus est ,papa        
approbans votum quod fecerat            
voluntariae paupertatis 7loc4 cit474    
#bhf ,,stef4 ,,di ,,borbone in          
,d',,argentr1 loc4 cit4 ,evangelia et ea
 quae  corde retinuerat per vicos et    
plateas praedicando multos homines et   
mulieres ad idem faciendum ad se        
convocando firmans eis ,evangelia4      
#bhg ,incoepit illa secta per hunc modum
 secundum quod ego accepi a  pluribus   
qui priores eorum viderunt1 et a        
,sacerdote illo4444 qui dictus  fuit    
,bernardus ,ydros1 qui cum esset iuvenis

 scripsit dicto ,valdensi  priores      
libros pro pecunia in ,romano1 quos ipsi
 habuerunt1 transferente  et dictanti ei
 ,stephano de ,ansa4 7,,stef41 loc4     
cit474    #bhh ,cronaca laudunense1 loc4
 cit4 anno ,domini #aagh leggi #aagi4   
,concilium lateranense a ,papa          
,alexandro huius nominis tertio         
celebratur  4444 ,valdesium amplexatus  
est ,papa1 approbans votum quod fecerat 
voluntariae paupertatis1 inhibens eidem 
ne vel ipse aut socii sui               
praedicationis officium praesumerent    
nisi rogantibus sacerdotibus4 ,che  i   
,valdesi si fossero presentati ad       
,alessandro ,,iii ci viene attestato da 
,gualtiero ,mapes1 ,de ,nugis curialium1
 pubblicato dal ,wright1 ,london  #ahej4
 ,non avendo potuto avere questa stampa1
 riferisco dall',usser3  ,gravissimae   
quaestionis de ,christianarum           
,ecclesiarum successione  et statu      
,historica explicatio 7,hanoviae #afeh1 
pag4 #afh74 ,vidimus in  concilio       
,romano1 sub ,alexandro ,papa ,,iii     

celebrato1 ,valdesios1 homines  idiotas 
illiteratos 4444 qui librum ,domino     
,papae presentaverunt lingua            
conscriptum gallica1 in quo textus et   
,glossa ,psalterii plurimorumque  legis 
utriusque librorum continebatur4 ,hi    
multa petebant instantia1               
praedicationis authoritatem sibi        
confirmari4 ,l'accordo colla cronaca    
laudunense mostra erronea la correzione1
 voluta da qualcuno1 di  ,alessandro    
,,iii con ,innocenzo ,,iii4    #bhi     
,,stef4 ,,di ,,borb41 loc4 cit4 ,cum    
autem ex temeritate sua et  ignorantia  
multus errores scandala circumquaque    
diffunderunt1 vocati  ab episcopo       
,lugdunensi1 qui ,ioannes vocabatur1    
prohibuit eis ne  intromitterent se de  
scripturis exponendis vel praedicandis4 
,non  possiamo ammettere che questo     
divieto sia posteriore a quello di      
,alessandro ,,iii1 perch ,stefano ce lo 
presenta non come esecuzione  degli     
ordini di ,roma1 ma quale misura presa  
spontaneamente dal vescovo4  ,inoltre   

dal racconto di ,stefano la proibizione 
del concilio del #aagi  parrebbe        
posteriore a quella del vescovo locale4 
,post expulsi ab  illa terra1 ad        
concilium quod fecit ,romae ante        
,lateranense vocati et  pertinaces1     
fuerunt schismatici postea iudicati4    
#bij ,magister eorum usurpans ,petri    
officium1 sicut ipse respondit          
principibus sacerdotum1 ait3 obedire    
oportet magis ,deo quam hominibus       
7,,stef4 ,,di ,b41 loc4 cit474    #bia  
,omnes qui vel prohibiti1 vel non missi1
 praeter authoritatem  ab apostolica    
sede vel episcopo loci susceptam1       
publice vel private  praedicare         
praesumpserint 4444 pari vinculo        
perpetui anathematis  innodamus         
7,,mansi1 ,,xxii1 #dgg74    #bib ,per   
l'appello ad ,innocenzo ci sono due     
testimonianze1 l'una  di ,davide        
d',asburgo 7,ivoneto71 l'altra della    
cronaca urspergense4 ,il  primo scrive3 
apud ,lugdunum fuerunt quidam simplices 
layci1 qui quodam  spiritu inflammati et

 supra ceteros de se presumentes        
iactabant1  se omnino vivere secundum   
evangelii doctrinam1 et illam ad literam
  perfecte servare1 postulantes a domino
 ,papa ,innocentio hanc vivendi  formam 
sibi et suis seguacibus confirmari1     
adhunc recognoscentes  primatum apud    
ipsum residere apostolicae potestatis4  
7,vedi ,,preger1  pag4 #be74 -- ,la     
cronaca urspergense all'anno #abab3     
,vidimus tunc temporis  aliquos de      
numero eorum1 qui dicebantur ,pauperes  
de ,lugduno apud sedem  apostolicam cum 
magistero suo quodam ut puto ,bernhardo1
 et hi petebant  sectam suam a sede     
apostolica confirmare4 ,essendo dunque  
attestati  da molte fonti tanto         
l'appello ad ,alessandro ,,iii1 quanto  
l'altro ad  ,innocenzo ,,iii1 bisogner  
ammettere col ,d',argentr che si tratti 
di due  appelli differenti1 non di uno  
scambio di nomi4    #bic ,,innocenzo    
,,iii1 ,epistolae1 ,lib4 ,,xi1 ep4 #aif4
 ,vedi ,,gieseler1  ,lehrbuch1 ,,ii1 #b1
 #fcb4    #bid ,chr4 ,ursp41 l4 c4      

,dominus ,papa in loco eorum exsurgentes
  quosdam alios1 qui se appellabant     
,pauperes minores confirmavit qui       
praedicta superstitiosa et probrosa     
respuebant 4444 maluerunt appellari     
,minores ,fratres quam ,minores         
,pauperes4    #bie ,,diekhoff1 ,die     
,waldenser im ,mittelalter1 ,gttingen1  
#ahea1 pag4  #aee-eh4    #bif ,,stefano 
,,di ,,borbone in ,d',,argentr1 ,i1 #hg1
 ben conosce questi  periodi successivi4
 ,hii ergo1 ,valdenses videlicet et sui1
 primo  ex praesuntione et officii      
apostolici usurpatione ceciderunt in    
inobedientiam1 demum in contumaciam1    
demum in excommunicationis  sententiam  
4444 ,postea in ,provinciae terra et    
,lombardiae cum aliis  haereticis se    
admiscentes1 et errorem eorum bibentes  
et serentes1  haeretici sunt judicati   
infestissimi et periculosissimi4    #big
 ,l'abate di ,foncaldo1 verso il #abji1 
aveva tuttora speranza di  richiamare i 
,valdesiani nel grembo della ,chiesa3   
,adversus ,valdenses1  in ,,gretser1    

,,xii1 #b1 pag4 #bjg3 cui pauca de      
multis collegimus  ad ostendendum quanta
 sit episcoporum ac sacerdotum dignitas 
ac  auctoritas1 quo cognito qui hactenus
 eis ribelles fuerunt1 humiliter  eisdem
 obtemperent4    #bih ,,foncaldo1 in    
,,gretser1 pag4 #bjc3 ,ab omni1 qui scit
 verbum dei in  populis seminare1       
praedicandum esse4 ,quoniam ,jacobus    
dicit scienti  bonum facere et non      
facienti peccatum est illi4 ,quare autem
 si scimus  evangelizare et cepimus     
graviter peccamus8    #bii ,,foncaldo1  
in ,,gretser1 pag4 #bjd3 ,moyses non    
invidit  prophetantibus1 imo            
desideravit1 ut omnis populus           
prophetaret4  ,clericorum autem ordo    
obsistit nobis1 et invidet              
prophetantibus id est  exponentibus     
mysteria ,dei4    #cjj ,,foncaldo1 pag4 
#bje4 ,ad hoc dicunt quod multi laici   
verbum ,dei  in populo fideli           
disseminaverunt sicut fecit ,b4         
,honoratus et sanctus  ,equitius 4444   
,denique et primi apostoli idiotae et   

sine literis  fuerunt4 ,et isti omnes1  
licet ,laici1 verbum ,dei               
praedicaverunt4    #cja ,,davide        
,d',,ausburgo1 ediz4 ,preger1 pag4 #bf4 
,illi 7,valdenses7 autem  contempserunt 
in hoc claves ecclesie1 dicentes        
clericos hoc facere  per invidiam quia  
viderent eos meliores se esse et melius 
docere et  maiorem ex hoc populi favorem
 habere1 cum pro bono et perfecto opere 
nullus debeat vel possit excomunicari   
4444 ,et illam excomunicationem         
reputabant sibi esse aeternam           
benedictionem1 gloriantes se apostolorum
  successores esse1 quod sicut illi pro 
doctrina evangelii a scribis et         
phariseis extra synagogam eiecti        
maledictioni eorum et persecutioni      
subiacebunt1 ita et ipsi a clericis     
similia paterentur4    #cjb ,,alanus1   
adversus haereticos1 pag4 #ahha4 ,isti  
,valdenses asserunt  neminem debere     
obedire alicui nisi ,deo freti          
auctoritate quae est in  actis          
apostolorum4 ,,foncaldo1 pag4 #bji1 sed 

inquiunt3 obedimus ,deo non  hominibus1 
sequens ,petrum qui dixit3 obedire      
oportet ,deo magis quam  hominibus4     
#cjc ,,foncaldo1 p4 #aih4 ,in primis    
igitur arguuntur de inobedientia1  quia 
scilicet non obediunt ecclesiae         
,romanae4    #cjd ,,alano1 pag4 #ahd4   
,laico autem praedicare periculosum quia
 non  intelligitur quod dicit nec       
scripturas intelligit4 ,,foncaldo1 pag4 
#aii3 ,ex quibus aperte datur intelligi 
quod nullus praesumere debet  docere    
aliquam viam perfectionis nisi sit in   
civitate id est in sancta  ecclesia1 et 
,christi sit discipulus4 ,pag4 #bjg3 ,ex
 his omnibus videtur  nec ,clerico nec  
,laico cujus habitatio ignoratur 7imo   
etiamsi sciatur  ubi habitet7 esse      
licitum vineam id est plebem et gregem  
alienum  excolere sine licentia         
,episcopi vel ,presbyteri ad cujus curam
 spectat4    #cje ,pag4 #bjb3           
,praedicant omnes passim1 et sine       
delectu conditionis1  aetatis vel sexus4
    #cjf ,,foncaldo1 pag4 #aac4         

,foeminas quas suo consortio admittunt1 
decere  permittunt1 cum hoc sit         
apostolicae doctrinae contrarium4 --    
,pag4 #aad3  sed dicunt inimici         
veritatis mulieres debere docere eo quod
 apostolus  dicat ad ,titum3 4444 non   
criminatrices non multo vino servientes1
  bene docentes4 -- ,item hunc errorem  
confirmare scituntur exemplo ,armae     
propheticae1 ,luc4 #b4    #cjg ,,alano1 
pag4 #aia3 ,magis operatur meritum ad   
consacrandum 4444 quam  ordo vel        
officium4 ,per l'opposto il cattolico   
deve sostenere secondo  il ,foncaldo    
pag4 #bjj3 ,spiritus sanctus plerumque  
potius dignitatem  sacerdotis pensat    
quam meritum4    #cjh ,,alano1 pag4     
#ahf4 ,forte dicunt quidam haeretici    
quod bonis  ,praelatis obediendum1 et   
his qui apostolorum vicarii sunt vita et
  officio4 ,tutto al contrario la       
dottrina cattolica  questa 7pag4 #ahc73 
,obediendum esse dominis suis1 non solum
 modestis sed etiam discolis4  ,lo      
stesso ripete ,foncaldo 7pag4 #bjj73    

,sacerdotibus etiam peccatoribus        
peccatores nequitias suas confiteri     
debent4    #cji ,per mostrare l'accordo 
delle fonti in questo punto e la        
continuit della dottrina dall'origine   
sino all'ultimo periodo della  ,chiesa  
valdese1 cito ,,stefano ,,di ,,borbone  
in ,d',,argentr1 ,i1 #hi4 ,item  dicunt 
nullam esse sanctitatem nisi in bono    
nomine vel muliere2  ed il ,,moneta1    
pag4 #djh3 ,audacia ,valdensium1 qui ab 
ecclesia romana  propter quorundam vitia
 exire praesumpserunt 4444 si enim      
,scribis et  ,pharisaeis1 qui nequissimi
 fuerunt de lege ,moysi obtemperandum   
fuit  propter officium et ordinem       
sacerdotis usque ad consummationem      
legis1  quanto magis sacerdotibus et    
praelatis obediendum est de lege        
,christi  licet mali sint4 ,riferiremo  
altrove un luogo di ,davide1 ediz4      
,preger1  pag4 #bg4    #caj ,,dieckhoff1
 op4 cit41 p4 #agh4 ,der waldensische   
,satz sttzt ja die  ,krftigkeit und     
,wahrheit der geistlichen ,amts und     

seiner ,thtigkeiten  nicht auf den      
obiectiven ,christus in der ,gemeinde4  
,pag4 #aha3 ,das  evangelische          
,protestantismus steht auf ,seiten des  
,alanus4    #caa ,il ,,preger1 ,beitrge 
zur ,geschichte der ,waldesier im       
,mittelalter1 dubita a torto delle fonti
 cattoliche1 perch l'accordo  di queste 
fonti1 che emanano da inquisitori ben   
diversi e per tempo e  per nazionalit   
una prova inconfutabile della loro      
veridicit4    #cab ,illis solis potestas
 ligandi et solvendi data sit1 qui      
doctrinam  simul et vitam apostoli      
servant4 7,,alano1 pag4 #ahg74 ,cfr4    
,,davide1 ediz4  ,pregar1 pag4 #bg3     
,dicunt etiam quod sacerdos peccator non
 possit aliquem  solvere et ligare1 cum 
ipse sit ligatus peccato1 et quod       
quilibet bonus  et sciens laicus possit 
alium absolvere et paenitenciam         
imponere4    #cac ,,alano1 pag #aif4 ,si
 vero ante confessionem1 per            
contricionem  cordis1 ,deus per se ipsum
 sine ministerio sacerdotis ei debitum  

omnino  relaxat 4444 quid dimittit      
,sacerdos8    #cad ,,alano1 pag4 #aic4  
,non est necesse hominem peccata sui    
confiteri  sacedotibus si praesto sit   
laicus1 cui possit peccata confiteri4   
#cae ,,stefano ,,di ,,borbone1 in       
,d',,argentr1 ,i1 #hh3 ,derident        
indulgentias  ,papae et absolutiones et 
,claves ecclesiae4    #caf ,,foncaldo1  
pag4 #aad-ae4 ,audent jam insani        
haeretici eis  quos seducunt dicere3    
defunctis nihil prodesse fidelibus      
vivorum  eleemosynas1 jejunia1          
orationes1 nec etiam missarum solemnia1 
seu  orationes pro eis factas4    #cag  
,,foncaldo1 pag4 #bag3 ,sed ad hoc      
objiciunt inimici veritatis post  mortem
 hanc praedictas nulli prodesse4 4444   
,ex his verbis liquet quod  post mortem 
tenebris poenarum involvitur qui in hac 
luce viam ,dei  perambulare             
contempserit4    #cah ,,foncaldo1 pag4  
#bag3 ,negant enim ignem purgationis4   
#cai ,questo documento1 pubblicato dal  
,preger nei ,beitrge gi  citati1 fu     

riprodotto presso di noi dal ,,comba1   
,storia della ,riforma in  ,italia1 pag4
 #eda e segg4    #cbj ,,sacconi1 ,summa1
 pag4 #ee4 ,pauperes ,lombardi          
concordant cum  primis in juramento et  
justitia saeculari4 ,de corpore vero    
,domini  sentiunt pejus quam primi1     
dicentes quod concessum est cuilibet    
homini1  sine peccato mortali existenti1
 consecrare illud4 ,item dicunt quod    
,ecclesia ,romana est ,ecclesia         
malignantium1 et bestia et meretrix quae
  leguntur in ,apocalypsi4    #cba      
,anche il ,tiraboschi1 alla cui opera   
,vetera ,humiliatorum  monumenta 7,med4 
#agff7 il ,preger ricorre1 dice         
candidamente 7,i1 #gf73 ea  fere omnia  
quae ad prima humiliatorum tempera      
pertinent incerta sunt4  ,la            
corporazione degli ,umiliati era un     
ordine religioso1 il quale   fama che   
abbia ricevuto qualche regola da ,s4    
,bernardo1 n certo s' mai  allontanato  
dalla ,chiesa4 ,e se ne togli l'obbligo 
del lavorare1 che del  resto anche i    

,catari s'imponevano1 non parmi che ci  
sia niente altro di  comune tra gli     
,umiliati ed i ,poveri ,lombardi4       
#cbb ,da questa frase adoperata dai     
,poveri ,lombardi 7 #c73 ,controversia  
quae inter nos et electos ,valdesii     
socios jam diu versatur1 si deve        
riconoscere col ,preger che i ,poveri   
,lombardi non si sentivano compagni  o  
socii del ,valdez4    #cbc  #ae3 ,facta 
enim adhuc quadam super ,valdesio et    
,viveto mortuis  questione respondimus3 
,valdesium et ,vivetum si pro omnibus   
culpis  et offensionibus suis           
satisfecerint ante obitum posse salvari3
 quam  dicti ultramontani penitus       
respuentes ecc4 ,pare per che la disputa
 si  potesse comporre nella formola     
accettabile da ambe le parti3 dicimus   
,valdesium in dei paradyso esse4    #cbd
  #f3 ,valdesium dixisse quod cum de    
omnibus aliis esset pax et  concordia   
inter eum et fratres italycos1 nisi     
separarentur laborancium                
congregationes4 ,a ragione il ,preger si

 serve di questo testo per  mostrare la 
grande autorit esercitata dal ,valdez4  
#cbe  #d3 ,valdesium dixisse videlicet  
se nolle aliquem in societate           
ultramontanorum aut ytalicorum fratrem  
fore prepositum in vita sua nec  post   
mortem4 ,anche in questo punto si trov  
modo d'intendersi3 commune  nostrum 4444
 eligat prepositos aeternaliter vel     
rectores ad tempus  secundum quod       
utilius communi videbitur vel amplius ad
 pacem pertinere4    #cbf ,il ,sacconi  
dice che i ,poveri ,lombardi sostenevano
 quod infantes  salvabuntur sine        
baptismo 7,summa1 pag4 #ee b474    #cbg 
,dalla formola adottata nella lettera 7 
#h7 parrebbe tutto  l'opposto di quel   
che pretende il ,sacconi1 perch gli     
ultramontani par  che avessero bisogno  
di essere richiamati alla vera fede3 hoc
 oramus  eos credere et fateri4 ,la     
professione di fede suona cos3 nemo     
aquae  materialis baptismum respuens    
potest salvari4    #cbh  #i3 ,credimus  
legitimos conjugatos nisi ob            

fornicationis causam  aut utriusque     
consensu neminem debere separare4 ,cfr4 
,,stefano ,,di ,,borbone  in ,d',,arg41 
,i1 #hi4 ,item in matrimonio carnali    
dicunt quod uxor potest  a viro recedere
 eo invito1 et e converso et sequi eorum
 societatem vel  viam continentiae4     
#cbi  #af3 ,una est 7sententia71 ut     
quidam ex ,valdesii sociis  proferunt1  
quod panis et vini substancia per solam 
verborum ,dei  prolacionem vertitur in  
,christi corpus et sanguinem addentes3  
non  homini sed verbis ,dei virtutem    
attribuimus4    #ccj  #ag3 ,altera      
quorundam ,valdesii sociorum sententia  
de panis  fraccioni haec est2 nemo      
potest baptizare1 qui ,christi corpus   
non valet  conficere4    #cca  #ah3     
,dixerunt enim per neminem sive bonum   
sive malum1 nisi per  eum qui est deus  
et homo1 i4 e4 ,christum1 panis et vini 
visibilem in  corpus ,christi et        
sanguinem transubstanciari substantiam1 
et hucusque  de hac tertia sacramenti   
hujus responsione nos et illi concordes 

fuimus4 ,de hoc autem quod addiderunt3  
oracionem adulteri sive  malitiosi in   
hoc a domino exaudiri et recipi1 ab eis 
quia a veritatis  tramite deviat        
dissentimus4    #ccb  #af3 ,quisquis    
sive ,judeus sive gentilis verba ,dei   
super panem  et vinum proferens 4444    
,christi corpus et sanguinem conficiet4 
,questa  opinione di alcuni oltramontani
 era cos indeterminata1 che poteva      
servire a dimostrare le tesi pi opposte1
 n solo che il sacramento  amministrato 
dai cattolici fosse valido1 ma valido   
altres quello di  qualunque altro sappia
 dire le sacre parole4 ,in questo ultimo
 senso  intende la dottrina degli       
oltramontani ,,stefano ,,di ,,borbone in
 ,d',,arg41 ,i1  #hi3 ,illi autem       
7,valdenses7 qui in aliquo videntur     
minus male sentire in  hoc errant1 quia 
dicunt corpus ,christi posse confici a  
quocumque bono  vel consecrari qui dicit
 verba ad hoc statuta1 licet1 non sit ab
 homine  ordinatus4    #ccc  #ag3       
,interrogati etiam a nobis de pane      

fraccione confessi sunt  hoc sacramentum
 non per mulierem1 non per laycum1 sed  
per solum confici  sacerdotem4    #ccd  
#bj3 ,item quod dominus iniquorum       
ministracionem non recipiat1 et  eorum  
oracionem non exaudiat4    #cce  #bb3   
,ecco la formola degli oltramontani3 a  
sacerdote ab ecclesia  ,romana ordinato1
 donec congregatio baptizatorum sustinet
 eum in  officio1 sit justus vel        
iniustus1 si acceperit panem et vinum et
 eum  benedixerit in commemoracionem    
corporis et sanguinis ,dei1 credimus    
quod  post benedicionem ab eo dictam    
corpus et sanguis fiat ,dei4    #ccf    
,loc4 cit4 ,hanc ,valdesianorum         
confessionem1 quam contra divina        
testimonia faciunt1 omnino respuimus4   
#ccg  #ah3 ,tamen si quis ad recipiendum
 hoc sacramentum dignus  accesserit     
credimus quod licet non per ministri    
indigni et reprobi  oracionem a domino  
impetrat quod exoptat1 i4 e4 corpus     
domini ad sui  salutem juxta suum       
recipit desiderium 7loc4 cit474    #cch 

,loc4 cit4 ,si ,deus oracionem          
exaudierit1 credimus panis et vini      
substanciam post benedictionem esse     
,christi corpus et sanguinem1  alioquin 
minime quod ad se et per se 4444 ad se  
i4 e4 quantum ad  ministrantem reprobum 
etiam si ipse ratione presumpserit1 per 
se i4 e4  per ejus orationem si alicui  
alio tradere voluerit4    #cci  #be3    
,cum essem parvulus loquebar ut         
parvulus4 ,quando autem  factus sum vir1
 evacuavi quae erunt parvuli 4444 ,nec  
etiam licet  ,valdesiani in hoc nos     
vellent cogere1 volumus confiteri4      
,oportet enim  obedire ,deo magis quam  
hominibus4 ,nec enim ,paulus volentibus 
eum in  legis servitutem redigere1 ut   
ipse testatur1 ad horum subjectione     
cessit4 ,questo luogo mi pare una chiara
 prova che gli ultramontani ai  quali   
s'indirizza la lettera dei ,lombardi    
erano forse una frazione dei  ,valdesi1 
rimasta ancora in moltissimi punti ligia
 alla ,curia ,romana4  ,con nessun'altra
 ipotesi si potrebbe spiegare questa    

sollecitudine per  la confessione       
auricolare1 che tra i sacramenti fu il  
primo ad essere  abbandonato1 come ne   
fan fede le fonti pi antiche1 ,alano e  
l',abate di  ,foncaldo4    #cdj ,di     
queste due sentenze1 la prima ci viene  
conservata da ,alano1 la  seconda da    
,stefano di ,borbone4    #cda ,beitrge  
zur ,geschichte der ,waldesier1 p4      
#bb-bc4    #cdb ,der ,tractat des ,david
 von ,ausburg1 ,mnchen #ahgh1 p4 #ae-af4
    #cdc ,in ,d',,argentr1 ,i1 #hg4 ,et 
inveni per multas confessiones eorum in 
jure tam perfectorum quam credentium4444
 ,tamen aliqui eorum dicunt1 ut  ab eis 
audivi1 timore mortis esse eis1 qui non 
sunt perfecti1 licitum  mentire et      
jurare4    #cdd ,,stephanus1 in         
,d',,argentr1 ,i1 #hi4 ,quilibet bonus  
homo sit  ,dei filius1 sicut ,christus  
eodem modo4444 cum homo poenitens bonus 
efficitur1 tunc est ibi verus baptismus4
    #cde ,,preger1 op4 cit41 pag4 #af3  
,natrlich konnte man nun nicht ,alles1  
was aufnglich fr den ,predigerverein    

galt1 auch zur ,vorschrift fr die       
,gemeinden machen4    #cdf ,vedi pi     
sopra1 p4 #aie1 n4 #a1 da riscontrarsi  
con ,,davide1   #ah1 ediz4 ,preger1 pag4
 #ce3 ,olim desiniverant jurare omnino1 
sed quia  facilius per hoc              
deprehendebantur1 caute dispensaverunt  
modo jurare pro  se vel alio a morte    
defendendo4    #cdg ,,stef4 ,,di        
,,borb41 pag4 #hi3 ,nullam esse         
sanctitatem nisi in bono  homine vel    
muliere4    #cdh ,,stef41 pag4 #hh3     
,sunt quidam qui non sunt ordinati a    
,deo vel ab  hominibus ut mali laici3   
alii ab hominibus ut mali sacerdotes    
nostri et  non a ,deo3 alii a ,deo etsi 
non ab hominibus1 ut boni laici1 qui    
servant  mandata ,dei1 qui possunt      
ligare et solvere1 et consecrare et     
ordinare1  si proferant verba ,dei ad   
hoc statuta4    #cdi ,,stef41 loc4 cit4 
,item dicunt malos1 qui sunt in peccato1
  non posse ligare et solvere vel       
indulgentias dare1 vel peccatorum       
relaxationes1 vel consecrare1 vel       

aliquid tale facere1 quod ,deus  habeat 
ratum4 -- ,riscontrate l'anonimo di     
,passau 7,pseudo ,rainero7  in          
,d',,arg41 ,i1 #ic4 ,item dicunt quod   
transsubstantiatio non fiat  in manu    
indigne conficientis sed in ore digni   
sumentis et confici  posse in mensa     
communi4 ,,davide1 ediz4 ,preger1 pag4  
#bg3 ,hoc 7cio la  transustanziazione7  
autem quidam dicunt tantum per bonos    
fieri1 alii  autem qui verba            
consecrationis sciunt4    #cej ,,stef41 
p4 #hh3 ,vidi haereticam quae combusta  
fuit1 quae super  arcam ad modum altaris
 parati consecrare se credebat et       
attentabat4    #cea ,,moneta1 pag4 #djc3
 ,quidam dixerunt quod ,valdesius       
ordinem  habuit ab universitate fratrum 
suorum4 ,eorum autem1 qui hoc dixerunt1 
principalis auctor fuit quidam          
haeresiarcha pauperum lombardorum       
,doctor  perversus ,thomas4 ,hoc autem  
probare taliter visus est3 ,quilibet de 
illa  congregatione potuit dare         
,valdesio jus suum scilicet regere      

seipsum1 et  sic tota congregatio illa  
potuit conferre et contulit ,valdesio   
regimen  omnium1 et sic creaverunt illum
 omnium ,ponteficem et ,praelatum4      
#ceb ,,moneta1 pag4 #djb3 ,ipsi ad minus
 triplicem confitentur 7ordinem7        
scilicet ,episcopatum1 ,presbyteratum1  
et ,diaconatum4    #cec ,l'abbate di    
,foncaldo tra le altre obbiezioni contro
 alla libera  predicazione dei ,valdesi 
move questa 7pag4 #bjh73 ,qui uxores    
habent aut  pondere terrenae            
solicitudinis opprimuntur ad            
disseminandum verbum ,dei  idonei non   
sunt4    #ced ,riportammo altrove il    
passo3 ,uxor potest a viro recedere eo  
invito 7,d',,arg41 ,i1 #hi74    #cee    
,,davide1 ediz4 ,preger1 pag4 #bg3      
,matrimonium dicunt esse  fornicationem 
juratam1 nisi continenter vivant4       
,qualescumque alias  luxurie immundicias
 magis dicunt esse licitas quam copulam 
conjugalem4  ,continenciam laudant1 sed 
urente libidine concedunt ei satisfieri 
quocumque modo turpi4 ,questo ultimo    

tratto  certo in contraddizione  col    
precedente1 ed  poco credibile4 ,ma non 
per questo s'ha da revocare  in dubbio  
tutta la testimonianza1 come fa il      
,preger1 op4 cit41 pag4  #ah4 ,anche    
l'anonimo di ,passau in ,d',,arg41 ,i1  
#id1 dice in un passo gi  riportato3    
,sacramentum conjugii damnant1 dicentes 
mortaliter peccare se  conjuges si      
absque spe prolis conveniant4    #cef   
,abbiamo riportato sopra1 pag4 #aih1 n4 
#b1 il passo dell'anonimo  di ,passau et
 confici posse in mensa communi4        
,,davide in ,,preger1 pag4  #bg3 ,hoc   
etiam in conventiculis suis celebrant   
recitantes verba illa  evangelii in     
mensa sua et sibi mutuo partecipantes   
sicut in caena  ,christi4 ,liber inquis4
 tholos41 pag4 #baf3 ,item oravit cum   
,valdensibus  pluries ante prandium et  
post inclinatus super bancam secundum   
modum  et ritum ipsorum4 ,cfr4 pag4     
#bbb-bc2 #bbi4 ,dobbiamo dunque         
ammettere  col ,preger1 che continuasse 
la celebrazione dell',eucaristia2 ma che

  il rito fosse semplificato1 e la      
funzione cattolica messa da banda lo    
dice esplicitamente l'anonimo di ,passau
 in ,d',,arg41 ,i1 #ic3 ,item dicunt    
quod missa nihil sit1 quia ,apostoli eam
 non habebant et fiat propter  quaestum4
 ,l'anonimo del codice ,claromontano ci 
da una descrizione  della cerimonia     
della consecrazione1 che in questa forma
 forse era  celebrata una volta sola    
l'anno1 nella ,pasqua2 ,d',,arg41 ,i1   
#ef3 ,dicti  ,pauperes de ,lugduno solum
 semel consecrant in anno1 in coena     
,domini1 et  tunc quasi iuxta noctem3   
ille qui praeest inter eos1 si est      
,sacerdos1  convocat omnes de familia   
sua utriusque sexus1 et facit ibi ante  
eos  preparari bancum seu unum scannum1 
et poni desuper unum mundum gausape1    
cui postea supponunt unum bonum scyphum 
de vino bono et puro1 et unam  fugaziam 
azymam 4444 ,postea vero surgunt et tunc
 ille qui consecrat1  signat panem et   
scyphum1 et fracto pane dat omnibus     
astantibus  particulam suam et postea   

dat omnibus bibere cum ,scypho1 et stant
  semper in pedibus et sic finitur eorum
 sacrificium et credunt firmiter  et    
confitentur quod istud est corpus et    
sanguis ,domini nostri ,jesu  ,christi4 
#ceg ,,davide1 pag4 #bg3 ,corpus        
,christi et sanguinem non credunt vere  
esse1 sed panem tantum benedictum1 qui  
in figura quadam dicitur corpus         
,christi1 sicut dicitur3 ,petra autem   
erat ,christus1 et simile4 ,hoc  autem  
quidam discunt tantum per bonos fieri1  
alii autem per omnes verba              
consecrationis sciunt4    #ceh ,,davide1
 in ,,preger1 pag4 #ag3 ,quidam autem   
dicunt baptismum non  valere parvulis1  
eo quod nondum actualiter possint       
credere4    #cei ,,davide1 loc4 cit4    
,dicunt non esse purgatorium sed omnes  
morientes  statim transire in celum vel 
infernum2 ideo suffragia pro defunctis  
ab ecclesia facta asserunt non prodesse4
 ,unde dicunt quod oblaciones  factae   
pro defunctis prosunt clericis1 qui     
concedunt1 non animabus quae  hujusmodi 

non utuntur4    #cfj ,,stefano ,,di     
,,borbone1 pag4 #hi3 cum dicunt se      
credere ,incarnationem1  ,passionem1    
,resurrectionem ,christi1 dicunt quod   
illam credunt veram  ,conceptionem      
,christi1 ,nativitatem1 ,passionem1     
,resurrectionem et  ,ascensionem cum    
bonus homo concipitur1 nascitur1        
resurgit per  poenitentiam vel ascendit 
in coelum2 cum martyrium patitur1 illa  
est  vera passio ,christi4 ,similiter1  
cum dicunt se credere ,baptismum1       
,poenitentiam1 et sic de aliis          
sacramentis dicunt ipsa esse vera       
sacramenta solum et tunc compleri1 cum  
homo poenitens bonus efficitur1  tunc   
est ibi verus ,baptismus1 ,confirmatio1 
,eucharistia vera1 quia tunc  efficitur 
,corpus ,christi1 tunc ordinatur1 tunc  
fit in eo conjugium et  unctio4 ,et per 
istam spiritualitatem fidem nostram     
plurimi eorum in  articulis et          
sacramentis annihilant4    #cfa ,,dav41 
loc4 cit4 unctionem extremam respuunt et
 oleum consecratum  et crisma nil valere

 plus quam aliud4    #cfb ,l'anonimo di 
,passau1 in ,d',,arg41 ,i1 #ic1 tra gli 
errori dei ,valdesi  di ,germania conta 
questi3 ,,xi1 quod non sit obediendum   
praelatis sed  tantum ,deo4 ,,xii1 quod 
nemo fit major altero in ,ecclesia4     
,,xiii4 ,quod  nemo debet flectere genua
 ,sacerdoti4 ,l'anonimo del codice      
claromontano  in ,d',,arg41 ,i1 #eg dice
 parimente3 ,tricesimo1 quod ,sacerdos  
non est nisi  pronunciator4 ,,stef4 ,,di
 ,,borbone1 pag4 #hi3 ,sufficit ad      
salutem soli ,deo  non homini confiteri4
    #cfc ,,dav41 pag4 #bh3 ,dicunt etiam
 quod sancti in coelo non audiunt       
oraciones fidelium2 nec venerationes    
quibus eos honoramus1 attendunt1        
arguentes1 quod cum corpora sanctorum   
hic mortua jaceant et spiritus  tam     
remoti sint a nobis in celo1 nullo modo 
oraciones nostras valeant  auditu       
percipere neque visu4 ,dicunt quoque    
sanctos non orare pro nobis1  et ideo   
non oporteat nos implorare suffragia    
eorum qui absorpti gaudio  coelesti     

nobis non possint intendere4 ,cfr4 l'an4
 di ,passau in ,d',,arg41  ,i1 #id4     
,item nullum sanctum credunt nisi       
,apostolos1 nullum sanctum  credunt nisi
 solum ,deum4    #cfd ,,stef4 ,,di      
,,borb41 pag4 #hi3 ,irrisibiles dicunt  
qui faciunt festa  ,sanctorum et quod   
non peccant qui in eis laborant4        
,l',,anonimo ,,di ,,passau  in          
,d',,arg41 ,i1 #id3 ,canonisationes1    
,translationes et ,vigilia sanctorum    
contemnunt4 ,,dav41 pag4 #bh3 unde      
derident solempnitates quas in          
sanctorum venerationem celebramus et    
alia quibus eos honoramus4    #cfe      
,,davide1 loc4 cit4 ,in quadragesima et 
in aliis diebus jejuniorum  ecclesiae   
non jejunant sed carnes comedunt ubi    
audent1 dicentes  quod ,deus non        
delectatur in afflictionibus amicorum   
suorum4 ,,stef4 ,,di  ,,borb41 pag4 #hi3
 ,non peccare dicunt illos1 qui jejunia 
statuta solvunt  quacumque die1 et qui  
ibi carnes comedunt4    #cff ,,stef4    
,,di ,,borb41 loc4 cit1 irrident eos qui

 luminaria offerunt  sanctis 4444       
irrident cantus ,ecclesiae et officium  
divinum4 ,,dav41 pag4  #bg3 ,festa1     
feriarum jejunia1 ordines1              
benedictiones1 officia ecclesiae  et    
similia respuunt omnino4    #cfg        
,intorno alla consacrazione delle chiese
 gi ricordammo il  ,foncaldo1 che tra   
gli errori dei ,valdesi nota questo     
7pag4 #bah73 ,malunt  orare in stabulis 
vel cubiculis seu thalamis quam in      
,ecclesia1 ,,dav41   #aa1 non pubblicato
 dal ,martne pag4 #ca3 ,sicut ,symea    
4444 imitantur  4444 id quod apostoli   
pro pauperibus collectas in ecclesia    
procurabant  et in domibus fidelium1    
quando nondum ecclesiae constructae     
fuerunt1  quando docebant vel sacra     
misteria celebrabant1 vel ad predicandum
 per  diversas provincias discipulos    
destinabant1 qui fundarent ecclesias    
vel firmarent4 ,l'anonimo del codice    
,claromontano in ,d',,arg4 ,i1 #eg locis
  sacris nullam exhibent reverentiam4   
#cfh ,,stef4 ,,di ,,borb41 pag4 #hi3    

solum ,deum adorandum dicunt omni genere
  adorationis et dicunt peccare eos qui 
,crucem1 vel illud quod nos  dicimus et 
credimus corpus ,christi1 adorant1 vel  
sanctos alios a ,deo1  vel eorum        
imagines4 ,l',,anonimo ,,di ,,passau in 
,d',,arg41 pag4 #id3 ,reliquias         
sanctorum contemnunt item sanctam crucem
 reputant ut simplex lignum1  ed item   
lignum ,s4 ,crucis horrent propter      
supplicum ,christi1 nec unquam  signant 
se4    #cfi ,davide conosce molto bene  
questo processo3  #e1 pag4 #bf3 ,haec   
fuit prima haeresis eorum1 contemptus   
ecclesiasticae potestatis4 ,ex  hoc     
traditi ,sathanae precipitati sunt ab   
ipso in errores innumeros1 et           
antiquorum haereticorum errores suis    
adinvencionibus miscuerunt4    #cgj     
,quanta speranza ponesse                
nell',imperatore il partito delle       
riforme  lo attesta tra tante la lettera
 di ,pier ,damiani ad ,enrico ,,iii1 in 
occasione della sentenza imperiale      
contro l'arcivescovo di ,ravenna  7,p4  

,damiani ,epist41 ,,vii1 #b2 ,opp4      
,parigi #affd1 pag4 #aji1 ,a74 ,nam in  
expulsione ,uniquerii vox omnium in     
laudem sui ,creatoris attollitur1       
,ecclesia de manu violenti praedonis    
eripitur1 et salus esse totius  mundi   
vestra ,incolumitas judicatur4          
,laetentur ergo coeli1 et exultet  terra
 quia in ,rege suo vere ,christus       
regnare cognoscitur4    #cga            
,,giesebrecht1 ,geschichte der deutschen
 ,kaiserzeit1 ,,ii1 #djd4    #cgb       
,,mansi1 ,,xix1 #fbg3 ,concilii ,romani 
anno #ajdg habiti ,canon4444  ,nullum   
aut ecclesiarum consecrationem1 aut     
clericatus ordinationem1  aut           
,archipresbyteratum1 aut commendationes 
altarium1 aut traditiones  ecclesiarum1 
aut abbatias1 aut praeposituras vendere4
 ,quisquis  contradixerit aut vendiderit
 anathema sit4 ,del ,concilio romano    
dell'anno #ajdi1 il ,mansi1 pag4 #gbb1  
toglie le notizie da una lettera  di ,s4
 ,pier ,damiani ad ,enrico arcivescovo  
ravennate4 ,in questa lettera   notevole

 la frase3 ,ponamus itaque ut simoniaci 
in nullo a caeteris  haereticis         
differant1 che  forse un'amplificazione 
retorica4    #cgc ,come dice ,enrico    
,,iii 7in ,,glaber1 ,v1 #b7 ,vos autem  
7qui vice  ,christi in ,ecclesia        
constituti estis7 avaritia et cupiditate
  corrupti1 qui dum conferre deberetis  
in hujusmodi transgressionis  dando et  
accipiendo canonem maledicti estis4444  
,omnes quippe gradus  ,ecclesiastici a  
maximo ,pontifice usque ad ostiarium    
opprimuntur per  suae damnationis       
pretium4    #cgd ,,mansi1 ,,xix1 #fif3  
,omnino confitemur non licere episcopo  
presbytero1 diacono1 subdiacono propriam
 uxorem causa religionis  abjicere a    
cura sua1 scilicet ut ei victum et      
vestitum largiatur3 sed  non ut cum illa
 ex more carnaliter jaceat4    #cge     
,simone ,mago  tenuto dai padri della   
,chiesa del terzo e quarto  secolo come 
uno dei quattro capi dello gnosticismo4 
,le lettere  clementine gi lo danno per 
il principale4 ,ma questo solo par      

probabile  che egli1 appartenendo alla  
setta samaritana1 cercasse di combinare 
insieme la nuova religione col          
samaritanismo4 ,il che non importa che  
la  dottrina gnostica si debba a lui1   
come non si deve n al suo discepolo     
,menandro1 n a ,dositeo2 ben piuttosto a
 ,cerinto1 che  l'ultimo dei  quattro   
nominati dai ,padri3 ,,schmid1          
,kirchengeschichte ,erlangen1 #ahhj1    
,vol4 ,i1 pag4 #fd4    #cgf ,apoc41     
,,ii1 #f4 ,cfr4 ,,ireneo1 ,i1 #bi4      
,,clem4 ,,strom41 ,i1 #c4    #cgg ,il   
decreto di ,clemente ,,ii 7,,mansi1 loc4
 cit471 gi parla de  haeresia simoniaca4
 ,la stessa espressione si trova in     
,arnolfo1  ,gesta1 lib4 ,,iii1 cap4 ,,xi
 7,,pertz1 ,mm4 ,,ss41 ,,viii #ai74 ,il 
biografo  di ,arialdo1 ,andrea1 cap4    
,,xi1 #g 7,,puricelli1 pag4 #hf71       
riferisce alcune  ragioni che           
l'arcivescovo1 insieme alla maggior     
parte del clero e dei  nobili1 nonch di 
molti del popolo minore solevano portare
 contro la  proibizione della vendita3  

,haec namque doctrina si ad profectum   
venerit  nobis nostrisque filiis        
profecto nullo modo vivere expedit4     
,quae  enim est nostra vita nisi        
ecclesiarum beneficia quae a nobis      
assidue  venduntur et emuntur8 ,certo   
queste ragioni erano deboli assai2 ma   
provano in ogni modo che si faceva una  
discussione e taluni sostenevano  la    
legittimit del traffico4    #cgh        
,,landulfi1 ,hist4 ,mediol41 ,,ii1 #cf  
7,,pertz1 ,,viii1 #gc73 ,itaque his  et 
aliis misericordiarum multarum          
elemosynis1 si quid offensionis  laicis 
inhaerebat1 et sacerdotibus illos       
moribus bonis imbuentibus  solvebatur4  
#cgi ,,land41 ,hist4 med41 ,,ii1 #ce    
7,,pertz1 ,,viii1 #gj73 ,si autem in    
virginitate uxorem aliquis non habens   
permanere non posse fateretur1  humanam 
ac fragilem naturam sciens restringi non
 posse nisi ,dei  misericordia adjutus1 
continuo in testimonio bonorum virorum  
secundum  legem humanam licentia a      
pontifice accepta1 uxor tamen virgo illi

  desponsabatur2 unde apostolus3 ,qui se
 non continet1 nubat4 ,et  unusquisque  
excepta causa fornicationis suam uxorem 
habebat2 qua  accepta non minus         
venerabatur et amabatur quam si sine    
uxore idem  degeret4444 ,usus enim      
ecclesiae totius tam latinae quam       
graecae per  tempora multa sic se       
habebat4 ,,iii1 #g 7,,pertz1 #gh73 ,sed 
nostri sacerdotes  ,deo gratias usque   
hodie nec sunt nec nominati sunt        
adulteri1 sed  curiose observant        
apostolicum praeceptum1 ut sint unius   
mulieris  viri4 ,queste parole sono     
messe in bocca all'arcivescovo4 ,altre  
non  meno energiche sono attribuite     
all'arcidiacono ,guiberto ed al diacono 
,ambrogio ,,iii1 #bc1 #bd 7,,pertz1     
#hi-ia71 n meno incalzanti sono le      
risposte che fa il sacerdote ,andrea ai 
discorsi tenuti da ,arialdo a  ,landolfo
 ,,iii1 #bf 7,,pertz1 #ib-ic74    #chj  
,,bonith41 in ,,jaff1 ,,ii1 #fdh3 ,sed  
venditores ecclesiarum1  mediolanenses  
capitanei et valvassores1 cum viderent  

se pecuniis  nudari1 contristabantur4   
#cha ,,bonith41 lib4 ,,vi 7,,jaff1 ,,ii1
 #fch73 ,ecclesia ,mediolanensis1 quae  
fere per #bjj annos superbiae fastu a   
,romanae ecclesiae se subtraxerat       
dicione4 ,,arnulfi1 ,gesta1 ,,iii1 #ae  
7,,pertz1 ,,viii1 #ba73 ,o insensati    
mediolanenses1 qui vos fascinavit8 ,heri
 clamastis unius sellae  primatum1 hodie
 confunditis totius ecclesiae statum    
4444 ,dicetur enim  in posterum2        
subjectum ,romae ,mediolanum4 ,queste   
amare parole sfuggono  al cronista nel  
raccontare che il popolo milanese dopo  
essersi levato  in tumulto contro il    
legato di ,roma gli si sottomise4       
#chb ,,bonith4 in ,,jaff ,,ii1 #fch3    
,gregorius 4444 mediolanensem ecclesiam 
4444 secundum antiquum morem vale a dire
 secondo il costume orientale  di ,s4   
,ambrogio cantare constituit4 ,arnolfo1 
,,iii1 #ag 7,,pertz1 pag4 #ab73         
,interea ,arialdus 4444 letanias illas  
quas ,ambrosiani post ascensionem       
celebrant 4444 praedicabat execrandas4  

#chc ,,arnolfo1 ,,iii1 #aj 7,,pertz1    
pag4 #ai73 ,qui 7,arialdus7 cum modicae 
foret auctoritatis1 humiliter utpote    
natus1 praevidit applicare sibi         
,landulfum quasi generosiorem et ad hoc 
idoneum 4444 ,landulfus vero  cum esset 
expeditioris linguae ac vocis1 nimiusque
 favoris amator1  repente dux verbi     
efficitur1 usurpato sibi contra morem   
ecclesiae  praedicationis offitio4 ,hic 
cum nullis esset ecclesiasticis gradibus
  alteratus etc4 ,,landolfo1 ,hist4     
med41 ,,iii1 #e 7,,pertz1 pag4 #gf71    
conferma intorno ad ,arnolfo le notizie 
dell'altro cronista3 ,landulphus  de    
magna prosapia oriundus 4444 ,unus de   
notariis 7grado ecclesiastico  inferiore
 al sottodiacono74 ,di ,arialdo dice    
soltanto3 alium forensem  clericum1     
levitam 7diacono7 tantum1 ,arialdus     
nomine1 ortus in loco  ,cuzago prope    
,canturium artis liberae magister4      
,,bonizone 7,,jaff1 pag4  #fci73        
,landulfus ex majore prosapia natus 4444
 ,arialdus ex equestri  progenie trahens

 originem4 ,,andrea1 cap4 ,i            
7,,puricelli1 pag4 #ad71 ,bezo  quidam1 
cum ,beza4444 nobiles utrique natione   
sed nobiliores probitate2  cap4 ,,ix1   
pag4 #ha3 ,qui progenie altior erat     
,landulphus4 ,tutte queste  notizie     
concorderebbero se s'intendesse         
l'humiliter del cronista  milanese in   
senso relativo non assoluto4    #chd    
,,arnolfo1 ,,iii1 #ac 7,,pertz1 #bj73   
,hos tales cetera vulgaritas  hyronice  
,patarinos appellat4 ,,iv1 #aa 7,,pertz1
 #bh73 non quidem industria  sed casu   
prolatum4 ,,bonizone1 lib4 ,,vi 7,,jaff1
 pag4 #fci73 eisque  paupertatem        
improperantes1 paterinos id est         
pannosos1 vocabant4 ,anche  oggi secondo
 il ,cherubini pattaria in dialetto     
milanese vuol dire1  ciarpe1 cenceria1  
sferre vecchie4 ,e dall'essere          
denominati patari o  patarini i novatori
 si disse pataria la loro setta1 ed in  
seguito la  dottrina da loro insegnata4 
,,land41 ,hist4 ,,iii1 #ab 7,,pertz1    
#ha73 ,cum  cujus inauditae ,pataliae   

placitum cogitasti commovere4 ,,iii1 #i 
7,,pertz1  #gi73 ,tu solus per          
execrabilem pataliam flammam 4444 super 
nos accendis4  ,arnolfo nel luogo citato
 del libro quarto aggiunge ingenuamente3
 dum in  quodam etymologiarum tomo nuper
 plura revolverem1 ita scriptum reperio3
  ,pathos graece latine dicitur         
perturbatio4 ,unde justa meae parvitatis
  ingeniolum statim conjicio1 quod      
,patarini possunt perturbatores  rite   
nuncupari1 quod plane rerum probat      
effectus4 ,si perdona questa  partigiana
 etimologia al cronista1 che ebbe molto 
a soffrire dalle  agitazioni            
patariniche2 ma non si pu perdonare al  
nostro ,cant  quest'altra etimologia1   
tolta di peso dalle costituzioni di     
,federico  ,,ii3 patarini furon detti da
 pati perch ostentavano penitenza1 o dal
  pater che era loro preghiera 7,gli    
eretici in ,italia1 pag4 #gg74 ,cfr4    
,,breholles1 ,hist4 dipl41 ,,iv1 ,i1    
pag4 #bih3 ,patarenos se nominant velut 
expositi passioni4    #che ,il cronista 

contemporaneo ,landolfo conosce bene    
questo nesso  dei novatori cogli        
eretici4 ,lib4 ,,iii1 #ai 7,,pertz1     
#hg74 ,venientes namque  quidam         
suburbani diversis1 ac variis dogmatibus
 irretiti1 et ,arialdus  ipse1 et ipse  
quem animo prae omnibus diligebat1 et   
aliquantis cum  ,laicis1 qui ,girardi de
 ,monteforte sententias fere            
consentiebant1 quos  ipse paulo ut      
filios complexus deosculabatur ecc4 ,nel
 cap4 #bf dello  stesso libro viene     
riferito un discorso del sacerdote      
decumano ,andrea1  ove  notevole questo 
passo 7,,pertz1 pag4 #ic73 ,forsitan    
adhuc illa  sententia implicitus es1 qua
 olim illi de ,monteforte te imbuerant1 
qui  omnem christianitatem mulierem non 
tangere et genus humanum sine semine    
virili apum more nasci dicentes1 falsis 
sententiis affirmabant8    #chf ,andrea 
nella vita di ,arialdo1 cap4 ,,iv1 #d   
7,,puricelli1 pag4 #gh71  attribuisce al
 santo novatore questo discorso3 ,ecce  
,christus clamat3  ,discite a me quia   

mitis sum1 et humilis corde4 ,et iterum 
de se dicit3  ,filius hominis non habet1
 ubi caput reclinet4 ,et item ,beati    
pauperes  spiritu1 quoniam ipsorum est  
,regnum ,coelorum4 ,e contra vero ut    
inspicitis1 vestri ,sacerdotes1 qui     
effici possunt ditiores in terrenis     
rebus1 excelsiores in aedificandis      
turribus et domibus1 superbiores in     
honoribus1 in mollibus delicatisque     
vestibus pulchriores1 ipsi putantur     
beatiores4 ,en ipsi1 ut cernitis1 sicut 
laici palam uxores ducunt3  stuprum1    
quemadmodum scelesti laici1 sequuntur   
atque ad nefandum hoc  opus patrandum   
tanto sunt validiores1 quanto a terreno 
labore minus  oppressi2 videlicet       
viventes de ,dono ,dei4 ,possiamo       
confrontare questo  discorso con le     
accuse che i ,catari faceano alla       
,chiesa cattolica4 7,v4  ,,moneta1 pag4 
#fj1 e #cjc74 ,ecclesia ,christi        
imminentibus tribulationibus  saepe     
esuriebat 4444 ,romana ,ecclesia in     
divitiis multis est et in  deliciis     

induta purpura et bysso1 et epulatur    
quotidie splendide  et secure1 et       
stabilis in hoc mundo non laborat       
manibus suis1 sed  ipsa lasciva et      
otiosa devorat aliorum labores 4444     
,ecclesia ,christi  contemnebatur et    
blasphemabatur a mundo1 e converso      
,ecclesia ,romana  a mundo honoratur4   
,altrettali simiglianze scopriremo nel  
discorso di  ,arialdo riferito da       
,arnolfo1 ,,iii1 #aa 7,,pertz1 #ai73    
,pro luce palpatis  tenebras1 caeci     
omnes effecti1 quoniam coeci sunt duces 
vestri sed  numquid potest coecus coecum
 decere4 ,nonne ambo in foveam cadunt8  
#chg ,,arnolfo1 ,,iii1 #ad 7,,pertz1    
#ba73 ,tamen in presenti coetu1 quia    
,romanus erat1 archiepiscopo praesidere 
contendit4 ,unde subito factus  est     
popularis in urbe tumultus1 ut nisi     
cessisset illius humilitas1  quod suum  
erat1 fecisset impetum1 non quidem      
gratia ,widonis1 sed  ,ambrosiani causa 
honoris4 ,pietro ,damiani1 ,opp41 #db1  
rimprovera  ,arnolfo di non aver        

mantenuta la promessa fatta in quel     
tumulto1 che si  sarebbe chiuso in un   
convento se avesse avuta salva la vita4 
#chh ,,pa,,ch1 ,die ,pataria in         
,mailand1 pag4 #ae2 ,,arnolfo ,,iii1 #b 
7,,pertz1  pag4 #ag73 ,heinricus4444    
neglecto nobili ac sapienti primi       
ordinis  clero1 idiotum et a rure       
venientem elegit antistitem1 cui nomen  
fuerat  ,wido4    #chi ,vedi tra le     
altre l'importante memoria dello        
,schupfer3 ,la  societ milanese         
all'epoca del risorgimento del comune   
7,archivio  ,giuridico1 vol4 ,,iii-,,iv1
 principalmente vol4 ,,iv1 pag4 #cjh e  
segg474    #cij ,il ,,paecii 7op4 cit41 
pag4 #bd7 dimostra questo viaggio molto 
probabile1 perch ,anselmo ed ,ildebrando
 che nel #ah ottobre erano a ,roma      
7,,mansi1 ,,xix1 #hff71 e nel #bg       
dicembre sono in ,phlde 7,mon4 ,germ41  
,,vii1 #bdf71 avranno ben toccato       
,milano nel loro viaggio4 ,io aggiungo  
che la notizia di ,landolfo 7,,iii1 #ac7
  confermata da ,bonizone 7pag4  #fdj73 

et confestim misit a latere suo         
episcopos et cum eis ,deo amabilem      
,hildebrandum archidiaconum per tacere  
di ,arnolfo 7,,iii1 #ad71 che la d  pure
 ma molto confusamente4    #cia ,pietro 
,damiani si comport con molta prudenza1 
ch a tagliar  corto coi simoniaci le    
chiese sarebbero rimaste senza          
sacerdoti4 ,ma  gl'intransigenti non gli
 perdonavano questa temperanza4 7,vedi  
,,bonizone1  pag4 #fdc74 ,quod aliquibus
 visum est culpabile1 sapientibus valde 
laudabile4 ,quod enim laudabilius ea    
tempestate poterat inveniri1 quam  ut   
talis ecclesia sacerdotio non deperiret8
 ,vedi la lettera di ,pietro  ,damiani  
ad ,ildebrando riportata in ,,mansi1    
#hhg4    #cib ,,mansi1 ,concilia1 ,,xix1
 pag4 #ijg3 ,si quis apostolicae sedi   
sine concordia et canonica electione ac 
benedictione cardinalium  episcoporum1  
ac deinde sequentium ordinum            
religiosorum clericorum  intronizatur1  
non papa vel apostolicus habeatur4      
#cic ,ut per laicos nullo modo quilibet 

clericus aut presbyter obtineat         
ecclesiam1 nec gratis nec pretio4       
#cid ,,paech 7op4 cit41 pag4 #cj71 con  
,giulini e ,giesebrecht intende  in     
questo senso le parole di ,arnolfo3     
accepto ab eo 7papa7 anulo  apostolicae 
gratiae ac totius potestatis            
ecclesiasticae 7,,iii1 #ae2  ,,pertz1   
pag4 #ba74    #cie ,ut nullus missam ad 
audiat presbyteri quem scit concubinam  
indubitanter habere1 aut subintroductam 
mulierem4    #cif ,lamberti ,annales    
7,,pertz1 ,mon4 ,script41 ,v1 #bah74    
,adversus hoc  decretum 7quello di      
,gregorio ,,vii contro i preti          
ammogliati7 infremuit  tota fractio     
clericorum2 hominem plane haereticum et 
vesani dogmatis  esse clamitans qui     
oblitus sermonis ,domini1 quo ait3 non  
omnes capiunt  hoc verbum1 et apostolus3
 qui se non continet nubat3 melius est  
nubere  quam uri1 violenta exactione    
homines vivere cogeret ritu angelorum4  
,sigiberti ,chronica 7,,pertz1 ,mon4    
,script41 ,,vi1 #hfb74 ,gregorius papa  

celebrata synodo symoniacos             
anathematizavit1 et uxoratos sacerdotes 
a divino officio removit1 et laicis     
missam eorum audire interdicit1  novo   
exemplo ut et multis visum est          
inconsiderato praejudicio contra        
sanctorum patrum sententiam1 qui        
scripserunt quod sacramenta quae in     
ecclesia fiunt1 baptisma scilicit1      
crisma1 corpus et sanguis ,christi1     
,spiritu ,sancto latenter operante      
eorumdem sacramentorum effectum1 seu    
per bonos seu per malos intra ecclesia  
,dei dispensentur4    #cig ,,landolfo1  
,,iii1 #e 7,,pertz1 #gg7 crede che      
,anselmo sia stato  l'istigatore di     
,arialdo ed ,arnolfo4 ,il racconto del  
cronista1 per  inesatto che sia1 come   
dimostra il ,paech1 pag4 #ai1  una      
chiara prova  delle voci che correvano  
sul conto del vescovo di ,lucca4    #cih
 ,,arnolfo1 ,,iii1 #ag 7,,pertz1 #bb7   
vorrebbe non credere ad ,erlembardo1    
tanto gli sembra incredibile quel che ei
 racconta4 ,praeterea gloriatur         

,arlembardus idem ab ipsa ,roma bellicum
 sancti ,petri se accepisse  vexillum   
contra omnes sibi adversantes4 ,quod    
appensum lanceae  homicidiorum videtur  
iudicium2 cum profecto sit nefas tale   
aliquid  suspicari de ,petro1 aut aliud 
habuisse vexillum praeter quod datum est
  in ,evangelio3 ,qui vult post me      
venire ecc4 ,che il vessillo fosse  dato
 nella prima gita di ,erlembardo a ,roma
  detto da ,andrea1 cap4  ,,xiv         
7,,puric41 pag4 #ib71 come osserva il   
,paech contro ,giesebrecht1 pag4  #cf4  
,una conseguenza grave dell'elevazione  
di ,erlembardo a milite della  ,chiesa  
era questa rilevata da ,arnolfo1 ,,iii1 
#aa 7,,pertz1 #ba73 ,arlembardus  4444  
cum esset laycus1 quasi fraternae gratia
 pietatis opus sibi  praesumpsit        
indebitum 4444 et quae sunt peccata     
dijudicans 4444 ,dum  ergo laicus       
judicat1 clericus tantum vapulat4       
#cii ,,arnolfo1 ,,iii1 #bj              
7,arlembardus7 excommunicationis        
litteras dedit  archiepiscopo1 quod     

pluribus grande visum est civitatis     
obprobium  444 ad ultimum factis in     
medio ecclesiae partibus1 clamoroso     
impeto  vicissim in sese consurgunt 4444
 ,remansit pene solus ,antistes4 ,quem  
pars aggrediens inimica1 fustibus       
crudeliter caesum et quasi semivivum    
reliquit4 ,in crastinum visa tanta      
crudelitate cives horrescunt mente      
confusi4 ,communiter igitur statuunt1   
aut tantum punire facinus aut  vivere   
nolle amplius4 ,unde factum ut fugiens  
,arialdus 4444 incidit  manus           
quaerentium animam ejus 4444 quem 4444  
penitus interficiunt4  ,,arnolfo 7,,iii1
 #cj7 non parla della nipote di ,guido4 
,bens ,landolfo  7,,iii1 #cj73 juxta    
locum ,legnani a manibus fidelium domnae
 ,olivae1 domni  ,guidonis neptae1      
tentus et captus est 4444 in insula     
quadam juxta ,lacum  ,majorem 4444      
vernulae ,olivae furialiter in eum      
prosilientes1 linguam  ejus de sub      
mentonem trahentes1 in insula semimortum
 reliquerunt4  ,questo racconto         

confermato da ,andrea 7cap4 #bi1 pag4   
#ajh7 il quale non  appena si diffuse in
 ,milano la notizia della morte di      
,arialdo recatosi  presso il ,lago      
,maggiore1 ne seppe alcuni particolari  
da un prete  ,martino1 altri ne raccolse
 in seguito2 pag4 #aaa3 ,quapropter     
nasus 4444  cum labio superno est       
abscissus 4444 deinde ambo oculi sunt   
effossi4  ,postea vero dextram          
detruncant manum4 ,dehine radicitus     
membrumque  amputant genitale 4444      
postea vero de sub gutture linguam      
extrahunt4    #djj ,,landolfo1 ,,iii1   
#cj 7,,pertz1 #if7 racconta che la salma
 di ,arialdo  fu seppellita in ,arce    
,trevali in apotheca ,sancti ,ambrosii2 
ma poscia  pel gran fetore ipsam        
apothecam aqua usque umbelicum          
coarctantes  foetorem repleverunt4 ,in  
seguito alle minacce di ,erlembardo1    
corpus  jamdiu truncatum mulieris       
7causa7 fere emarcidum minimeque propter
  aquam in qua jacuerat foetens 4444    
orribile nimis ac visu teterrimum1      

illis traditum est4 ,andrea al contrario
 7cap4 #cj1 pag4 #aab7 racconta  che    
l'empia ,jezabel1 o la nipote di ,guido 
valde fecit saxa ingentia  circa ipsum  
innecti et in profundum laci demergi1 e 
che in seguito un  fedele di nome       
,algisio vide in riva al lago il corpo  
del santo sano e  meravigliosamente     
candido praeter octo membra quae ei     
erant cum ferro  amputata4 ,pare che sia
 pi probabile il racconto di ,andrea    
almeno nella  prima parte1 perch        
entrambi i cronisti s'accordano nel dire
 che il  cadavere fu seppellito in      
acqua1 e ,landolfo colla virt dell'acqua
  spiega perch non putisse4 ,s'accordano
 poi entrambi i cronisti anche  in      
questo1 che i ,patarini ripresero le    
spoglie del martire sulle rive  del     
,ticino4 ,,bonizone1 pag4 #fdi1 dice    
soltanto3 ,herlembardus tam dierum      
castra propinquorum archiepiscopi       
obsedit1 donec corpus venerabilis       
,arialdi ei reddiderunt4 ,quod          
,mediolani delatum in ecclesia ,sancti  

,celsi  summo cum honore humatum est4   
#dja ,,arnolfo1 ,,iii1 #ba 7,,pertz1    
#bc74 ,ad quod sedandum litigium        
contigit tunc temporis ,maginardum      
episcopum ,silvae candidae et ,minutum  
cardinalem presbyterum ,romanos legatos 
venisse ,mediolanum444 deinde  inter    
clerum judicantes et populum eleganti   
scripto constituunt quid  fieri debeat  
in posterum4 ,si comprende perch        
,arnolfo lodi questo  scritto1 che      
prescriveva3 neminem predictorum graduum
 clericum ex  suxpicioni damnari 4444   
nullum clericorum pro cujusquam peccati 
culpa  in judicio laicorum amodo esse   
4444 illud beneficium quod cuiquam      
clericorum aufertur1 nullus laicus in   
suum usum accipiat 4444 incendia1       
depraedationes1 sanguinum effusiones1   
multasque injustas violentias  omnimodo 
prohibemus ne faciant4 ,,mansi1 ,,xix1  
#cdg-dh4    #djb ,,arnolfo1 ,,iii1 #ba  
7,,pertz1 #bc73 ,arlembardus 4444 caute 
subintulit  juramento causam futuri     
eligendi pastoris post discessum        

praesentis  4444 ,archiepiscopus cum tot
 nequiret imminentes tollerare          
pressuras1  aevo jam maturus et diuturno
 languore membris omnibus dissulutus    
arbitratus est fore conveniens ut quod  
ille faciendum praeviderat1 ipse  quoque
 destruendo praeveniret4    #djc        
,,boniz41 pag4 #feb3 animumque regis    
utpote adolescentis facillime  venatus  
est4 ,nam et ,pataream promittebat se   
destructurum et ,erlembardum  vivum     
capturum4    #djd ,nelle lettere di     
,gregorio ,,vii pi volte  fatta menzione
 di  ,goffredo4 ,cos nella lettera      
undecima del primo libro indirizzata    
alle contesse ,beatrice e ,matilde il   
#bd giugno #ajgc 7,,jaff1 ,,ii1  #ba73  
,longobardorum episcopi 4444 ,gotefredum
 symoniacum1 et ob hoc  excommunicatum  
atque damnatum sub specie benedictionis 
maledixerint et  sub umbra ordinationis 
execratum hereticum constituerint4 ,cfr4
 ,i1 #ae1  #a luglio #ajgc ad           
,longobardos4 ,ivi1 pag4 #bf3           
,gotefredus vivente ,guidone  dicto     

,archiepiscopo mediolanensi eandem      
ecclesiam 4444 quasi vilem  ancillam    
praesumpsit emere4 ,certo tra i due     
prelati erano corsi patti1  tanto che   
secondo ,arnolfo 7,i1 #bb7 ,guido       
riprese il suo ufficio e fece  lega con 
,erlembardo col pretesto che ,gotefredo 
non avea mantenute le  sue promesse4    
#dje ,sull'elezione di ,attone vedi     
,,landolfo1 ,,iii1 #be4 ,bonizone1 7pag4
  #fec7 lo chiama ,ottonem1 ejusdem     
ecclesiae clericum1 nobilem quidem      
genere sed nobiliorem moribus4    #djf  
,,boniz41 loc4 cit4 ,il ,papa dichiar   
nullo il giuramento4    #djg ,,arnolfo1 
,,iv1 #f 7,,pertz1 #bg73 ,crisma sacrum1
 quod unus illorum  dominicae coenae    
misterio metropolitanae direxit         
ecclesiae1 sicut mos  est deficiente    
pontifice1 profusum humi coram omni     
populo calcibus  proculcavit1 suum      
producens in medium1 a quo confectum vel
 unde venerit  incognitum4 ,,iv1 #i     
7,,pertz1 #bh73 ,liutprandus quidem     
presbyter nuncupatus  4444 jussu ac     

virtute illius ordinariorum usurpavit   
officium1 venientes  inconsulte         
baptizans4    #djh ,il ,,paech cita una 
lettera del vescovo di ,verdun a        
,gregorio ,,vii  7,,mart,,ne1 ,thes41   
,i1 #bad71 ove  riferita la voce che gli
 atti di  ,erlembardo non fossero senza 
l'approvazione del ,pontefice3 ,vestro  
illo  praecepto vel motu vel assensu1 in
 partibus ,italiae veneranda misteria   
4444 non effusa1 sed et projecta et     
pedibus conculcata4    #dji ,,boniz41   
pag4 #ffc3 ,eodem quoque tempore        
,mediolanensis civitas toto  incendio   
concrematur 4444 omnes sive amici sive  
inimici quasi una voce  clamabant1 hoc  
esse peccatum ,paterinorum4 ,post pascha
 vero1 de repente  congregato exercitu  
et multitudine conjuratorum             
,herlembardum nihil  male suspicantem   
invadunt eumque bellare temptantem in   
media platea  interficiunt4    #daj     
,intorno a ,tedaldo vedi le lettere di  
,gregorio ,,vii1 ,,iii1 #h-i1  7,,jaff1 
#bad-bah74 ,nel ,concilio del #ajgh fu  

sospeso dall'ufficio e  vescovile e     
sacerdotale insieme a ,guiberto di      
,ravenna 7,,jaff1 p4 #cje74             
,scomunicato di nuovo nel ,concilio del 
#ajgi 7,,jaff1 pag4 #cee7 ed in  quello 
del #ajhj4 ,ci non pertanto resse la    
,chiesa di ,milano per nove  anni1 tre  
mesi e ventun giorno1 e mor il #be      
maggio #ajhf4 ,vedi il  catalogo dei    
vescovi milanesi1 in ,,pertz1 ,script41 
,,viii1 #ajd4    #daa ,,giesebrecht1    
,geschichte1 ,,iii1 ,i1 pag4 #ahf1 cfr4 
#acb-cc4    #dab ,vedi il cosidetto     
,dictatus ,papae 7,,mansi1 ,concilia1   
,,xx1  #afh-fi71 ove in brevi sentenze  
,gregorio ,,vii compendia i diritti e le
  dignit del ,pontefice3 ,quod legatus  
ejus omnibus episcopis praesit  in      
concilio etiam inferioris gradus et     
adversus eos sententiam  depositionis   
possit dare4 -- ,quod solus possit uti  
imperialibus  insigniis4 -- ,quod solius
 papae pedes omnes principes            
deosculentur4 --  ,quod illius solius   
nomen in ecclesis recitetur4 -- ,quod   

unicum est nomen  in mundo4 -- ,quod    
illi liceat imperatores deponere4       
#dac ,per questa ragione nei concilii   
posteriori si crede necessario di       
ribadire le antiche condanne e cos ad   
esempio nel ,concilio di ,reims1  nel   
#aaai1 ,callisto ,,ii conferma le       
sentenze dei suoi predecessori contro  i
 simoniaci 7can4 ,i72 contro le         
investure laicali 7can4 ,,ii72 contro  i
 concubinarii 7can4 ,v73 ,presbyteris et
 diaconibus1 concubinarum et  uxorum    
contumaciam prorsus interdicimus        
7,,mansi1 ,,xx1 #bcf74 ,il ,concilio    
lateranense del #aabc fa altrettanto    
7can4 ,i73 ordinari quemquam  per       
pecuniam vel promoveri 4444 prohibemus4 
,can4 ,,iii3 ,presbytheris1  diaconibus 
vel subdianiconibus concubinarum et     
uxorum contubernia  penitus interdicimus
 7,,mansi1 ,,xx1 #bhb74 ,innocenzo ,,ii1
 nel ,concilio  di ,clairmont del #aacj 
sancisce 7can4 ,i73 ,si quis simoniace  
ordinatus  fuerit 4444 honore male      
adquisito careat1 et nota infamiae      

percellatur4  ,can4 ,,iv3 qui a         
subdiaconatu et supra uxores duxerint   
aut concubinas  habuerint officio atque 
beneficio ecclesiastico careant         
7,,mansi1 ,,xxi1  #dch74 ,nel ,concilio 
lateranense del #aaci1 infine fu        
necessario decretare  di nuovo3 ,si quis
 simoniace ordinatus fuerit1 ab officio 
omnino cadat  quod illecite usurpavit4  
,,vi3 ,qui 4444 uxores duxerint aut     
concubinas  habuerint1 officio atque    
beneficio ecclesiastico careant4 ,,ii3  
nullus  missas eorum audiant quos uxores
 vel concubinas habere cognoverint4     
7,,mansi1 ,,xxi1 #ebg74    #dad         
,,giesebrecht1 ,arnold von ,brescia     
7,sitzungsberichte der k4 ,ak4  der     
,wiss4 zu ,mnchen1 #ahgc1 #a1 pag4 #aci 
e segg474 ,il ,giesebrecht  ben rileva  
l'importanza che ha per la vita         
d',arnaldo l',historia  ,pontificalis1  
pubblicata dall',arndt nei ,monum4      
,germ4 ,hist4 del  ,,pertz1 ,,xx1 #eae e
 segg4 ,l'illustre storico attribuisce  
questa cronaca a  ,giovanni di          

,salisbury4 ,della monografia del       
,giesebrecht fu pubblicata  per cura    
dell',odorici1 anche lui biografo di    
,arnaldo1 una traduzione  italiana      
7,brescia1 tip4 ,appollonio1 #ahgf74    
,un'altra fonte importante  fu scoperta 
dall'infaticabile prof4 ,monaci nella   
,vaticana4  un poema  del secolo ,,xii  
che tratta dei ,gesta per imperatorem   
,fridericum ,barbam  ,rubeam in partibus
 ,lombardiae et ,italie4 ,il valore di  
questa nuova  fonte fu riconosciuto dal 
,giesebrecht 7,sopra il poema           
recentemente  scoperto intorno          
all'imperatore ,federico ,i4 ,lettera al
 prof4 ,e4  ,monaci4 ,roma1 #ahgi74 ,di 
questo poema il ,monaci pubblic un      
frammento4  7,il ,barbarossa e ,arnaldo 
da ,brescia secondo un antico poema     
inedito  esistente nella ,vaticana4     
,roma1 #ahgh74 ,vedi anche ,arnaldo da  
,brescia  e la rivoluzione romana del   
secolo ,,xii1 studio di ,,giovanni ,,de 
,,castro1  ,livorno1 #ahge1 con una     
compiuta bibliografia sull'argomento4   

,,bonghi1  ,arnaldo da ,brescia1        
nell',antologia del #ae agosto #ahhb4   
#dae ,,de ,,castro1 op4 cit41 pag4 #bec 
e segg4    #daf ,hist4 pontif41 cap4    
#ba1 in ,,pertz1 ,,xx1 #ecg4 ,erat hic  
dignitate  sacerdos1 habitu canonicus   
regularis1 et qui carnem suam           
indumentorum  asperitate et inedia      
macerabat4 ,il ,,bonghi1 pag4 #fjc1     
interpetra che si  sia fatto monaco     
agostiniano1 diventando pi tardi abate  
dell'ordine4    #dag ,poema1 v4 #aec4   
,vir nimis austerus dureque per omnia   
vite4 ,anche  ,san ,bernardo conferma   
questo tratto2 ma1 come sempre accade in
 lui1  l'elogio finisce in iraconda     
ingiuria4 ,homo est neque manducans     
neque  bibens1 solo diabolo esuriens et 
sitiens sanguinem animarum2 utinam tam  
sanctae esset doctrinae quam districtae 
est vitae4 7,ep4 #aie74    #dah ,poema1 
v4 #agb4 ,namque ,sacerdotes reprobos   
,simonisque sequaces  4444 ,omnes       
censebat4 ,hist4 pontif41 loc4 cit4 ,et 
contemptus mundi  vehemens praedicator4 

#dai ,dum episcopus ,romam profectus    
aliquantulum moraretur1 sic interim     
civium flexit animos1 ut episcopum vix  
voluerint admittere4 7,hist4  pont41    
loc4 cit474    #dbj  falso che il       
,concilio lateranense abbia condannato  
,arnaldo come  eretico4 ,n nel canone   
,,xxiii1 n nel ,,xxiv  nominato         
,arnaldo1 n ,s4  ,bernardo sa nulla di  
questa condanna conciliare1 la quale gli
 avrebbe  porti nuovi e pi vigorosi     
argomenti alle sue accuse4 ,vedi ,,de   
,,castro1  ,arnaldo da ,brescia1        
,livorno1 #ahge1 pag4 #bfa1 #bfb4       
#dba ,hist4 pont41 loc4 cit4 ,ob quam   
causam a domno ,innocentio papa         
depositus et extrusus ab ,italia1       
descendit in ,franciam1 et adhesit      
,petro ,abelardo partesque ejus cum     
domno ,jacinto1 qui nunc cardinalis     
est1 adversus abatem ,clarevallensem    
studiosius fovit4    #dbb ,,ott41 ,,ii1 
#ca3 ,ne perniciosum dogma ad plures    
serperet1 imponendum  viro silentium    
decernit4 ,i dubbi intorno a questa     

testimonianza sono  del ,giesebrecht4   
#dbc ,,ott41 ,,ii1 #bj4 ,petrum         
,abailardum olim praeceptorem habuerat4 
,di  questa notizia non dubitano n il   
,giesebrecht 7pag4 #ac7 n il ,de ,castro
  7pag4 #aea74    #dbd ,vedi il passo   
dell',historia pontificalis riferito pi 
sopra  confermato da ,s4 ,bernardo1 ep4 
#aef4 ,execratus quippe a ,petro        
,apostolo1  adhaeserat ,petro           
,abaelardo1 cuius omnes errores1 ab     
,ecclesia jam  deprehensos atque        
damnatos1 cum illo defendere acriter et 
pertinaciter  conabatur4 ,ep4 #ahi3     
,squama squamae conjungitur1 nec        
spiraculum incedit  per eos4    #dbe    
,postquam ,petrus ,cluniacum profectus  
est1 ,parisiis manens in monte  ,s4     
,genovefe1 divinas litteras scolaribus  
exponebat apud ,s4 ,hilarium  4444      
,episcopis non parcebat ob avaritiam et 
turpe questum1 et plerumque  propter    
maculam vitae et quia ,ecclesiam ,dei in
 sanguinibus edificare  nituntur4       
7,hist4 pont41 loc4 cit474    #dbf      

,poema1 v4 #aee4 ,facundus et audax     
confidensque sui1 vir multe             
litterature4 ,s4 ,,bernardo1 ,ep4 #aif1 
cujus conversatio mel et doctrina       
venenum4    #dbg ,ecco il testo del     
rescritto3 ,per presentia scripta       
fraternitati  vestrae mandamus1 quatenus
 ,p4 ,abailardum et ,arnaldum de        
,brixia1  perversi dogmatis fabricatores
 et catholicae fidei impugnatores1 in   
religionis locos ubi melius vobis visum1
 faciatis includere4    #dbh ,abbatem   
4444 arguebat tamquam vane glorie       
sectatorem et  qui omnibus invideret1   
qui alicuius nominis erat in litteris   
aut  religione1 si non essent de scola  
sua4 ,obtinuit ergo abbas1 ut eum       
christianissimus rex ejiceret de regno  
,francorum4 7,hist4 pont41 loc4  cit474 
#dbi ,al ,vescovo di ,costanza          
indirizzata la lettera #aie che citammo 
pi sopra4 ,nec mirum si non horam       
praevidere aut nocturnum furis          
imgressum observare quivistis4 ,mirum   
autem1 si deprehensum non  agnoscitis1  

non tenetis1 non prohibetis esportare   
spolia vestra4  ,della dimora in ,zurigo
 non ci dice nulla l',historia          
pontificalis1  ed in questo punto sembra
 meglio informato ,ottone 7,,ii1 #ba73  
ibique in  oppido ,alemanniae ,turego   
officium doctoris assumens1 perniciosum 
dogma  aliquot diebus seminavit4 ,la    
qual testimonianza concorda colla       
lettera  surriferita al vescovo di      
,costanza nella cui diocesi era compresa
  ,zurigo4 7,,giesebrecht1 op4 cit41 p4 
#ace74    #dcj ,s4 ,,bern41 l4 c4       
,melius auferre malum ex vobis4         
,quamquam amicus  sponsi ligare potius1 
quam fugare curabit1 ne jam discurreret4
    #dca ,s4 ,,bernardo1 lettera #aie4  
,hoc enim et dominus ,papa fieri        
scribendo mandavit444 sed non fuit qui  
faceret bonum4    #dcb ,il ,giesebrecht 
7p4 #ace7 dalle parole ,francia repulit1
 ,germania  abominatur argomenta a      
ragione che tanto ,arnaldo quanto il    
legato si  trovassero entrambi in       
,germania4 ,questo legato non  dunque   

,guido di  ,castello1 che fu poi        
,celestino ,,ii 7sett4 #aadc1 feb4      
#aadd71 ma un altro  ,guido1 legato per 
,boemia e ,moravia nell'agosto #aadb4   
#dcc ,a questo cardinal legato          
indirizzata la lettera #aif di ,san     
,bernardo4 ,si accessit favor vester1   
erit funiculus triplex1 qui  difficile  
rumpitur444 ,securus annuntiabit et     
facile persuadebit quae  volet          
domesticus et contubernalis legati      
apostolicae sedis444 ,favere  huic      
domino papae contradicere est1 etiam et 
,domino ,deo4    #dcd ,exinde post      
mortem domni ,innocentii reversus est in
 ,italiam1 et  promissa satisfatione et 
obediencia ,romane ecclesie a domno     
,eugenio  receptus est apud ,viterbum4  
7,hist4 pont41 loc4 cit474 ,l',historia 
non ci dice le ragioni di questa        
conciliazione2 ma  lecito parmi         
argomentarle per congetture come ho     
fatto nel testo4    #dce ,s4 ,bernardo1 
udita la nuova dell'elezione di ,eugenio
 ,,iii1 suo  discepolo1 scrisse ai      

cardinali la famosa lettera #bcg1 ove   
non nasconde  i suoi timori4 ,parcat    
vobis ,deus1 quid fecistis8 ,nisi       
,dominus supponat  manum suam1 heu      
necesse est obruatur et opprimatur onere
 et nimio4 ,ma  dacch la cosa  fatta1 et
 sicut multi dicunt1 par che ne dubiti a
  ,deo factum est1 ei per primo         
s'inchina al nuovo eletto4 ,e nella     
lettera  #bch che gli dirige lo chiama  
dominum meum1 n ardisce dargli il nome  
di  figlio1 quia filius in patrem1 pater
 mutatus est in filium4 ,ma neanche  a  
lui tace le sue trepidazioni4 ,ego etsi 
nomen patris deposui sed non  timorem   
sed non anxietatem444 ,altiorem quippe  
locum sortitus es sed non  tutiorem4 ,e 
per confortarlo dei suoi consigli nella 
scabrosa via gli  manda l'aureo opuscolo
 ,de ,consideratione1 ove candidamente  
gli dice3  ,non enim si bene te novi1   
quia pater pauperum factus1 ideo non    
pauper  spiritu es4 ,monebo te proinde  
non ut magister sed ut mater4    #dcf   
,anche il ,bonghi1 p4 #fag3 ,ma come si 

pu spiegare8 ,arnaldo non  poteva       
ritornare in ,italia senza licenza del  
,papa1 e questa licenza  non era        
possibile conseguirla senza promettere  
di rinsavire4 ,ed  ,arnaldo promise4    
,era gi da cinque anni lontano dalla    
patria sua1 se  ne struggeva4 ,e forse  
in terra straniera non sentiva la sua   
parola  efficace2 non avea amici1       
conforti1 speranze4 ,l'animo che non    
pieg  avanti alla morte1 non resse ad un
 esilio1 per necessit ozioso4 ,o  forse 
la spiegazione  un'altra4 ,quest'altra  
spiegazione ho cercato di  dare quass   
forse con troppo lungo discorso4    #dcg
 ,de ,consid41 ,,ii1 #f1 p4 #dai4 ,nam  
quid aliud dimisit sanctus              
,apostolus4444 cum ipse dicat3 ,argentum
 et aurum non est mihi84444 ,esto1  ut  
alia quacum ratione haec tibi vindices1 
sed non apostolico jure4 ,nec  enim tibi
 ille dare1 quod non habuit1 potuit4    
,quod habuit hoc dedit1  sollicitudinem 
super ,ecclesia4    #dch ,de ,consid41  
,i1 #f4 ,non monstrabunt ubi aliquando  

quispiam  apostolorum judex sederit     
hominum1 aut divisor terminorum1 aut    
distributor terrarum4    #dci ,de       
,cons41 ,,ii1 #f4 ,factum superiorem    
dissimulare nequimus  sed enim ad quid1 
omnimodo est attendendum4 ,non enim ad  
dominandum  opinor4444 ,disce sarculo   
tibi opud esse non sceptro1 ut opus     
facias  prophetae4 ,e pi appresso3      
,numquid dominationem8 ,audi ipsum4444  
,reges  gentium dominantur eorum 7,luc4 
#bb1 #ee7444 planum est1 ,apostolis     
interdicitur dominatus4444 si utrumque  
simul habere voles perdes  utrumque4    
#ddj ,,iv1 #c4 ,petrus hic est1 qui     
nescitur processisse aliquando vel      
gemmis ornatus1 vel sericis2 non tectus 
auro1 non vectus equo albo1 nec         
stipatus milite1 nec circumstrepentibus 
septus militibus4    #dda ,ivi4 ,etsi   
purpuratus etsi deauratus incedens1 non 
est tamen quod  horreas operam curamve  
pastoralem1 ,pastoris heres4    #ddb ,de
 ,cons41 ,i1 #f4 ,habent haec infima et 
terrena1 judices suos1  reges et        

principes terrae4 ,quid fines alienos   
invaditis8 ,quid falcem  vestram in     
alienam messem extenditis8    #ddc ,de  
,consid41 ,i1 #f4 ,itane imminutor est  
dignitatis servus si non  vult esse     
major domino suo8 444 ,quis me          
constituit judicem8 ait ille  dominus et
 magister 7,luc41 #ab1 #ad71 et erit    
iniuria servo discipuloque  nisi judicet
 universos8 4444 ,ergo in criminibus1   
non in possessionibus  potestas vestra4 
#ddd ,epist4 #bef ad ,eugenio ,,iii dopo
 l'insuccesso della ,crociata4          
,exserendas est uterque gladius444      
,petri uterque est4 ,de ,consid41 ,,iv1 
#c4 ,uterque ergo ,ecclesiae et         
spiritalis scilicet gladius et          
materialis4  ,sul quale passo si fonda  
il ,giesebrecht per dimostrare che ,s4  
,bernardo   pi gregoriano di quel che si
 creda4 ,parmi che l'egregio storico    
non abbia tenuto nel debito conto le    
restrizioni delle quali parleremo  nella
 nota seguente4    #dde ,epist4 #bef4   
,uterque ,petri est1 alter nutu1 alter  

sua manu  evaginandus4 ,questa stessa   
restrizione  ripetuta colle stesse      
parole  nel ,de ,consideratione1 ,,iv1  
#c4 ,sed is quidem pro ,ecclesia1 ille  
vero  ab ,ecclesia exserendus3 ille     
,sacerdotis1 is militis manu1 sed sane  
ad  nutum sacerdotis et jussum          
imperatoris4    #ddf ,,gregorovius1     
,storia di ,roma1 lib4 #h4    #ddg ,jam 
palam cardinalibus detrahebant1 dicens  
conventum eorum ex  causa superbie et   
avaricie1 ypocrisis et multimode        
turpitudinis non  esse ecclesiam ,dei1  
sed domum negociationis et speluncam    
latronum1  qui scribarum et phariseorum 
vices exercent in populo christiano4    
,ipsum papam non esse1 quod profitetur1 
apostolicum virum et animarum  pastorem1
 sed virum sanguineum1 qui incendiis et 
homicidiis praestat  auctoritatem1      
tortorem ecclesiarum1 innocentie        
concussorem1 qui nihil  aliud facit in  
mundo quam carnem pascere et suos       
replere loculos et  exaurire alienos4   
7,hist4 pont41 l4 c474 ,poema1 v4 #agi3 

,pontifices rebus magnos intricare      
caducis      ,et pro terrenis celestia  
spernere1 causas      ,nocte1 die1      
precio sumpto trutinare forenses4    v4 
#ahf3        ,heu mala romana presertim 
sede vigere4    #ddh ,dicebat quod sic  
apostolicus est et non apostolicam      
doctrinam  imitatur aut vitam1 et ideo  
ei obedentiam aut reverentiam non       
deberi4  ,preterea non esse homines     
admittendos1 qui sedem imperii1 fontem  
libertatis romanae1 mundi dominam1      
volebant subjicere servituti4  7,hist4  
pont41 l4 c474 ,il poema1 v4 #age1      
aggiunge3        ,nec debere illis      
populum delicta fateri      ,sed magis  
alterutrum nec eorum sumere sacra4      
,che non si debba n confessarsi con     
sacerdoti malvagi1 n ascoltarne le      
messe era una massima dei ,patarini     
adottata nei ,concilii4    #ddi ,hist4  
pont41 p4 #ecg4 ,sed pacem tum multa    
prepediebant1 tum  maxime quod ejicere  
nolebant ,ernaldum ,brixiensem qui      
honori urbis et  reipublicae ,romanorum 

se dicebatur obligasse prestito         
juramento4 ,et  ei populus ,romanus     
vicissim auxilium centra omnes homines  
et nominatim  contra domnum papam4      
#dej ,vedi su questi particolari il     
,,giesebrecht1 trad4 it41 p4 #cc1 nota  
#b4    #dea ,secondo il poema ,arnaldo  
imprigionato e condotto al supplizio    
non volle ricredersi della dottrina sua1
 che ei riteneva giusta e  degna di     
sacrificarle la vita4 ,tanta fermezza   
riscosse l'ammirazione  dei presenti1 ed
 anche di ,federigo1 che ebbe una tarda 
compassione  per la sua vittima4        
,codesti versi mi permetto di riferirli 
tutti1 ch  contengono particolari       
interessanti sugli ultimi momenti di    
,arnaldo1 v4  #bai e segg43        ,hic 
igitur regi delatus nunc ,friderico1    
,judice prefecto romano1 vincitur illum4
      ,namque jubet rector causam       
discernere notam1      ,dampnaturque suo
 doctor pro dogmate doctus4      ,set   
cum supplicium sibi cerneret ipse parari
      ,et laqueo collum fato properante 

ligari1      ,quesitus pravum si dogma  
relinquere vellet      ,atque suas      
culpas sapientum more fateri1           
,intrepidus fidensque sui1 mirabile     
dictu      ,respondit proprium sibi     
dogma salubre videri      ,nec dubitare 
necem propter sua dicta subire1      ,in
 quibus absurdum nil esset nilque       
nocivum4      ,orandique moram petiit   
pro tempore parvum1      ,nam ,christo  
culpas dicit se velle fateri4      ,tunc
 genibus flexis1 oculis manibusque      
levatis      ,ad celum1 gemuit suspirans
 pectore ab imo      ,et sine voce deum 
celestem mente rogavit1      ,ipsi      
commendans animam2 paulumque moratus    
,tradit ad interitum corpus tolerare    
paratus      ,constanter1 penam lacrimas
 fudere videntes1      ,lictores eciam  
moti pietate parumper2      ,tandem     
suspensus laqueo retinente pependit4    
,set doluisse datur super hoc rex sero  
misertus4    #deb ,,ottone1 loc4 cit4   
#dec ,un capitolo del ,concilio di      
,guastalla tenuto nel #aajf sotto       

,pasquale ,,ii incomincia cos 7,,mansi1 
,,xx1 #abji73 ,per multos jam annos     
regni ,theutonici latitudo ab           
apostolicae sedis unitate divisa est4   
,in  quo nimirum schismate tantum       
periculum factum est1 ut1 quod cum      
dolore  dicimus1 vix pauci sacerdotes   
ant clerici catholici in tanta terrarum 
latitudine reperiantur4    #ded ,,ott4  
,,frising41 ,,ii1 #bj1 in ,,pertz1 ,m4  
,g4 ,script41 ,,xx1 #djc3  ,dicebat enim
 nec ,clericos proprietatem1 nec        
,episcopos regalia1 nec  monachos       
possessiones habentes1 aliqua ratione   
salvari possent4 ,cuncta  haec          
,principis esse1 ab ejusque beneficentia
 in usum tantum ,laicorum  cadere       
oportere4    #dee ,v4 ,,giesebrecht1 op4
 cit41 ,,iii1 #b1 p4 #hji-aj4 ,sia      
dovuto il  pensiero di ,pasquale ,,ii ad
 una geniale anticipazione di nuovi     
tempi1  oppure1 come pretende il        
,giesebrecht1 alle necessit del momento 
che  non gli permettevano di levarsi in 
altro modo d'impaccio1 certo  che  era  

bene immaturo un cos ardito disegno4    
#def ,paschalis ,papae ,,ii ,epist4     
7,,mansi1 ,,xxii1 #ajjg74 ,ad ,henricum 
,v ,imperat4 ,divinae legis             
institutionibus sancitum est et sacris  
canonibus interdictum1 ne sacerdotes    
curis saecularibus occupantur4444  in   
vestri autem regni partibus1 episcopi   
vel abbates adeo curis  saecularibus    
occupantur1 ut comitatum assidue        
frequentare et militiam  exercere       
cogantur3 quae nimirum aut vix aut nullo
 modo sine rapinis1  sacrilegiis1       
incendiis1 aut homicidiis exhibetur4    
,interdicimus etiam et  sub anathematis 
districtione prohibemus1 ne qui         
episcoporum seu abbatum  praesentium vel
 futurorum eadem regalia invadant4      
#deg ,nel rescritto d',innocenzo ,,ii   
7,,mansi1 ,,xxi1 #efe71 ,arnaldo ed     
,abelardo sono chiamati perversi        
dogmatis fabricatores1 et catholicae    
fidei impugnatores4 ,il breve di        
,eugenio 7,,baronio1 ,annales1 ad an4   
#aadh7 ha3 ,arnoldum tanquam            

schismaticum modis omnibus devitetis4   
,ma nella lettera a ,guibaldo lo stesso 
,eugenio usa la frase1 ,arnoldo         
haeretico 7,,mart,,ne1 ,ampl41 coll4    
,,ii1 #eec2 ,,jaff1 ,i1 #ecg74    #deh  
,anche nel breve di ,eugenio ,,iii      
rilevato in preferenza questo  punto3 et
 cardinalibus atque archipresbyteris    
suis obedientiam et  reverentiam        
promittere et exhibere debitam          
contradicant1 vedi pure  ,,gerhohus     
,,reicherspergensis1 ,de investigatione 
,antichristi3 ,praesules  eorum non     
episcopi1 quemadmodum quidam nostro     
tempore1 ,arnaldus  nomine1 dogmatizare 
ausus est plebes a talium episcoporum   
obedientia  dehortatus4 ,la             
testimonianza di ,geroo  molto          
importante1 perch  nessun odio di parte 
gli fa velo alla mente4 ,anche egli al  
pari di  ,arnaldo deplorava la mistione 
dei due poteri4 ,cfr4 ad esempio questo 
passo tolto dall'opuscolo ,de corrupto  
,statu ,ecclesiae in ,,gallandi1        
,bibl41 ,,xiv1 #eeg4 ,audiant haec      

episcopi1 qui ultro et contra justitiam 
plerumque bella movent 4444 ,officiumque
 militis et sacerdotis in una  persona  
confundunt comitis et pontificis        
dignitatem simul administrant  4444     
esurimus et sitimus hanc justitiam1 ut  
judicio et negotia  spiritalia per      
spiritales1 saecularia per saeculares   
ita peragantur1 ne  termini a patribus  
constituti negligantur4 ,inoltre della  
fine tragica  di ,arnaldo1 e dell'odio  
della ,curia ,romana portava un severo  
giudizio2  n par che credesse alle voci 
ad arte diffuse in quel tempo1 secondo  
le  quali il ,prefetto di ,roma avrebbe 
ordinata l'esecuzione ad insaputa del   
,papa3 ,quem ego vellem pro tali        
doctrina sua1 quamvis prava1 vel exilio 
vel carcere aut alia poena prter mortem 
punitum esse1 vel saltem  taliter       
occisum1 ut ,romana ecclesia seu ,curia 
ejus necis quaestione  careret4 ,un uomo
 cos schietto merita tutta la nostra    
fiducia1 e se  egli attribuisce ad      
,arnaldo una dottrina poco ortodossa1   

non abbiamo  alcun dritto di revocare in
 dubbio la sua autorit4    #dei         
,,mart,,ne1 ,amp41 coll4 ,,ii1 #eed2    
,,jaff1 ,i1 #eci1 #dc4    #dfj ,,ii4    
,,pet4 #b1 #a2 #c1 #ad e #ag4    #dfa   
,riscontrate il seguente passo del      
,,moneta1 pag4 #dcc3 ,quod autem  non   
possint ministrare sacramenta volunt    
probare haeretici qui ,cathari          
dicuntur1 et etiam ,pauperes ,lombardi  
his modis1 per illud ,matth4 ,v1  v4 #ac
 vos estis sal terrae 4444 postquam     
,praelatus evanuit non potest  condire  
alium 4444 et ita sacramentorum etiam   
ministratio facta ab ipso  inefficax    
est4 ,istud credunt omnes ,cathari et   
,pauperes ,lombardi4    #dfb ,anche i   
,catari e pi tardi i ,valdesi si        
varranno di questa  citazione4 ,,moneta1
 pag4 #cia4 ,objcit haereticus malo     
,praelato illud  ,jacobi 7#b1 v4 #ah    
ecc474    #dfc ,basteranno poche        
citazioni del ,moneta tra le moltissime 
che  potrei addurre3 7pag4 #dca74 ,sic  
objiciunt ,cathari et ,pauperes         

,lombardi3  ,praelatus ,ecclesiae caput 
est4 ,quomodo erga membra sana erunt1 si
  caput est languidum8 ,inducunt illud  
,matth4 ,,vi1 #bb1 nomine oculi volunt  
intelligere ,praelatum4 ,si praelatus   
est tenebrosus tota ,ecclesia  tenebrosa
 7pag4 #dcb74 ,inducunt iilud ,i1 ,cor4 
,v1 #f1 nescitis quia modium  frumentum 
totam massam corrumpit8 ,ex quo videtur1
 quod in ,ecclesia non  posse esse      
praelatus malus1 nec etiam subdolus4    
#dfd ,bonaccurso 7,d',,achery1 ,i1 #bad 
,b71 questo solo rimprovera agli        
arnaldisti3 ,quod pro malitia clericorum
 sacramenta ,ecclesiae dicunt  esse     
vitanda1 e loro oppone recisamente3 tu  
qui es qui alienum servum  judices8     
citammo pi sopra i versi del poema che  
si riferiscono alla  confessione ed alla
 messa4    #dfe ,le decretali sono molto
 chiare su questo punto 7,decreti1 pars 
,,ii1 caus4 ,,xv1 qu4 ,,viii1 cap4 ,v74 
,non potest aliquis quantumcumque       
pollutus fuerit1 divina polluere        
sacramenta quae purgatoria cunctarum    

contagionum existunt2 nec potest solis  
radius per cloacas et latrinas          
transiens aliquid exinde contaminationis
 attrahere4 ,qualiscumque enim  sacerdos
 sit1 quae sancta sunt coinquinari non  
possunt 4444 cerea  fax accensa sibi    
quidem detrimentum praestat1 aliis vero 
lumen in  tenebribus administrat1 et    
unde aliis commodum exhibet1 inde sibi  
dispendium praebet 4444    #dff ,epist4 
,gregorii ,,vii1 #bj 7,,mansi1 ,,xx1    
#bbf74 ,ad ,josfredum  episcopum        
parsiacensem4 ,item relatum nobis est   
,cameracenses hominem  quemdam flammis  
tradidisse1 eo quod simoniacos et       
presbyteros  fornicatores missam non    
debere celebrare1 et quod illorum       
officium  minime suscipiendum foret1    
dicere ausus fuerit4 ,quod quia nobis   
valde terribile1 et si verum est1 omnis 
rigore canonicae severitatis            
vindicandum esse videtur1 fraternitatem 
tuam solicite hujus rei  veritatem      
inquirere admonemus3 et si eos ad tantam
 crudelitatem impias  manus suas        

extendisse cognoveris1 ab introitu et   
omni communione  ecclesiae auctores     
pariter et complices hujus sceleris     
separare non  differas4    #dfg         
,gregorio ,,vii 7,,mansi1 ,,xx1 #dcc74  
,si qui vero 7presbyteri1 vel           
subdiaconi7 in peccato suo perseverare  
maluerunt1 nullus vestrum  eorum audire 
praesumat officium1 quia benedictio     
eorum vertitur in  maledictionem et     
oratio in peccatum4    #dfh ,abbiamo    
riferito nella n4 #a1 p4 #bec il testo  
delle decretali  che stabilisce la      
dottrina cattolica del sacerdote come   
strumento  passivo4 ,a questi testi cos 
espliciti si opponeva il canone3 nullus 
audiat missam1 da noi riportato altrove1
 e ripetuto moltissime volte  in diversi
 concilii a cominciare dal romano di    
,niccol ,,ii4 ,al tempo di  ,lucio ,,iii
 7#aaha-aahe71 quando la lotta delle    
investiture era finita da  pi di un     
secolo parvero evidenti queste          
contraddizioni1 e l'accorto  papa cerca 
di schermirsene facendo distinzioni     

sottili1 le quali  servono a            
ripristinare la dottrina antica4        
,riscontrate le decretali  gregoriane1  
lib4 ,,iii1 tit4 #b1 cap4 #g3 ,lucius   
tertius 4444 ,vestra  duxit devotio     
inquirendum et infra4 ,alicubi dicitur1 
nullus audiat  missam sacerdotis1 quem  
scit indubitanter concubinam habere4    
,alibi  vero legitur non potest aliquis 
quantumcumque pollutus fuerit1 divina   
polluere sacramenta4 4444 ,ceterum aliud
 est crimen notorium1 aliud  occultum1  
notorium diffinitur1 de quo presbyter   
canonici condamnatur2  occultum quod ab 
ecclesia toleratur4 ,caeterum aliud est 
quando  crimen notorium non diffitetur  
presbytero1 vel de ipso est canonice    
condamnatus2 aliud est pene occultum1   
quod ab ecclesia toleratur4 ,item  aliud
 est a talium officiis abstinere1 ut    
peccandi licentia caeteris  auferatur1  
et hujusmodi ad poenitentiae fructum    
trahantur2 atque aliud  si totum tamquam
 in fornicatione jacentium misteria     
respuantur4 ,sine  dubitatione itaque   

teneatis quod a clericis et presbyteris 
quamquam  fornicariis1 quamdiu          
tolerantur1 nec habent operis           
evidentiam1 licite  divina misteria     
audiantur et alia recipiantur sacramenta
 ecclesiastica4    #dfi ,il ,de ,lauro1 
abbate cassinese scrisse un'apologia    
dell'abbate  ,gioacchino1 facendo tesoro
 di un'antica biografia pubblicata prima
  di lui dal ,greco4 ,ma come si vedr in
 seguito  tale la mancanza  di critica e
 l'inesattezza dell'apologista          
cassinese1 che possiamo  pochissimo     
giovarci dell'opera sua4 ,non so        
comprendere perch il  ,rousselot        
7,joachim de ,flore1 ,paris #ahfg7 si   
serva della vita  del ,barrio1 attinta  
alle stesse fonti di quella del ,greco1 
ma con  minore accorgimento4 ,la vita   
del ,greco1 ristampata dai ,bollandisti 
fu ricavata da una cronaca antica1 come 
dice lo stesso autore 7,acta            
,sanctorum1 ,maggio1 ,,vii1 #abc74      
,omnia quae descripsimus novissimo      
excepto1 quod de ore fratris ,andreae   

accepimus de libello manuscripto  in    
monasterio ,s4 ,joannis de ,flore       
existente a tempore monachatus mei  in  
eodem monasterio1 quod fuit sub anno    
,domini millesimo quingentesimo         
octogesimo sexto1 transcripsimus et     
adnotavimus1 nec de eorum  substantia   
aliquid addidisse1 diminuisse1 aut      
immutasse1 tantum aliis  verbis         
retulisse1 sub eodem ,domini juramento  
confitemur4 ,qui quidem  libellus tum   
vetustate tum etiam usu cum quadam quasi
 difficultate  legebatur4    #dgj ,il   
primo di questi documenti riportati     
dall',ughelli 7,italia  ,sacra1         
,venetiis #agba1 ,,ix1 #dec71 si        
riferisce alla fondazione di una  casa  
florense4 ,anno ,domino ,incarnationis  
#abja mense ,septembris #e ind4  4444   
,nos ,simon de ,mamistra ,dominus       
,fluminis ,frigidi 4444 proposuimus     
aedificare domum ,religionis infra fines
 terrae nostrae ,fluminis  ,frigidi 4444
 vocavimus vos ,domine ,joachim         
venerabilis ,abbas ,floris  rogantes vos

 omni devotione1 quatenus tam           
administrationem ipsus  monasterii1 quam
 ipsum monasterium acciperetis in manus 
vestras et  successorum vestrorum4      
,questa donazione fu confermata da      
,riccardo  vescovo di ,tropea1 il quale 
vi aggiunse la chiesa di ,s4 ,domenica e
  di ,s4 ,pietro e altri beni e diritti 
come risulta dalla lettera papale  di   
conferma4 ,ma nel frattempo l'abate     
,gioacchino era morto1 perch la  lettera
 del vescovo tropeano del giugno #abjb  
riportata nella bolla di  conferma      
d',innocenzo ,,iii  indirizzata         
all'abate ,matteo1 successore di        
,gioacchino1 e ricorda quest'ultimo come
 gi morto venerabili quondam  abbati    
,joachim4 ,la determinazione del giorno 
della morte  data dal  ,papebrochio     
nelle note al ,greco4    #dga ,,greco1  
#if ,b4 ,succedente vero ,paschatis     
festo1 paratis sibi  vestimentis novis  
sui ipsius spiritum amoris vigere       
percepit1 eoque  impulsus coepit de     
temporalibus cogitare1 atque illorum    

voluptatibus  solicitari4 ,riportato    
quasi a parola dal ,de ,lauro1 che solo 
vi aggiunge  di suo1 essere accaduto    
questo invanimento cum ,bizantium       
pervenisset1  mentre invece il ,greco   
mette in ,bizanzio il ravvedimento4     
#dgb ,,greco1 loc4 cit4 ,ceterum ad     
,thraciae ,bosphorum ,byzantium         
ingressus1 ibidem1 tangente manu ,domini
 urbem illam1 plurimum hominum          
multitudinem interire conspexit qui se  
cernens absolutum periculo1  prorsus se 
mundo renuntiaturum vallavit4 ,anche    
,valdo allo spettacolo  della morte     
sente sorgere in lui una nuova          
vocazione4 ,il ,de ,lauro che  copia    
quasi a parola dal ,greco1 tace questa  
circostanza4    #dgc ,gioacchino stesso 
raccontava questo aneddoto all'amico suo
 ,luca  7,,boll41 loc4 cit41 pag4 #ic   
,f74 ,retulit mihi aliquando cum in     
,syria  juvenculus1 habitu jam          
,religionis assumpto1 solus fuisset apud
 quandam  viduam hospitatus2 illa in eum
 oculis impudicis intuens1 lasciviis    

ipsum ad crimen invitare tentavit1 sed  
servus ,dei resistit sapienter  et      
fortiter4 ,v4 ,,de ,,lauro1 cap4 #h1 p4 
#ab1 che al suo solito amplifica  il    
racconto1 e lo trasporta dalla ,siria   
all',asia ,minore1 interpetrando  male  
la frase del ,greco1 p4 #ih ,a3 in ea   
,asiae parte quae ,euphrate ac          
mediterraneo mare concluditur4    #dgd  
,,greco1 #ig ,f4 ,nam tria opera exorsus
 fuit1 quae omnia felici  consummatione 
complevit4 ,,gregorio1 cap4 ,,vi1       
riportando a questo  tempo la visione   
della quale parla ,gioacchino           
nell',esposizione  dell',apocalisse1    
cap4 ,i1 testo #ac contro questa        
anticipazione vedi  le giuste           
osservazioni del ,papebrochio dice3 nam 
difficultates omnes1  simulque          
quaestionum involucra perspicaciter     
vidit1 memoriter tenuit et              
spiritualiter intellexit 76667    #dge  
,,greco1 p4 #ih ,c4 ,qui vallem ,chratis
 ingressus1 justa ,bisentium  gradiens1 
urbem ,consentiae1 ne forte             

agnosceretur1 abhorruit4 ,io non  so    
capire come mai ,gioacchino1 tornato in 
patria con alti intendimenti  religiosi1
 si nascondesse per non essere          
conosciuto da quegli stessi  conterranei
 tra i quali non avrebbe dovuto tardare 
di spargere la  parola del ,signore4    
,parmi1 o io m'inganno1 che questo      
racconto sia  fatto tutto               
nell'intendimento retorico dell'incontro
 di padre e  figlio1 che si scambiano   
discorsi pieni di reminiscenze          
classiche1 e di  citazioni bibliche4    
,,greco1 loc4 cit4 e ,,de ,,lauro1 pag4 
#ae4    #dgf ,,greco1 #ih ,e3 ,licet    
enim in ipso monasterio adhuc ,regulae  
jugo  colla non subdidisset4 ,questo    
fatto vale a spargere un po' di luce    
sulla cronologia di ,gioacchino4        
,l'abbazia di ,sambucina1 filiale di    
quella di ,casimari1 fu fondata1 secondo
 il ,papebrochio1 nel #aaeg1 come       
apparisce da una antica cronologia      
manoscritta1 7v4 nota #i1 al cap4  #b   
del ,,greco1 pag4 #ii ,c474 ,la data del

 #aafj1 riportata dal ,manrique  si     
riferisce probabilmente agli atti       
posteriori di dotazione4 ,il ,de  ,lauro
 la crede invece fondata molto prima1 ma
 non per altra ragione  se non per non  
essere costretto a fare ,gioacchino pi  
giovane di quel  che vuole lui4 ,infatti
 se ,gioacchino  nato nel #aaaa1 ammesso
 anche  che fosse entrato nell'abbazia  
di ,sambucina nello stesso anno della   
fondazione1 avrebbe contati #di anni4   
,ma noi abbiamo mostrato pi sopra  che  
la cronologia del ,de ,lauro tutta      
fondata sopra il fatto della  famosa    
profezia non regge alla critica4 ,ed    
ammettendo col ,papebrochio  che        
,gioacchino nacque intorno al #aaca     
avrebbe contati dai #bf ai #bg anni     
quando entr nel convento di ,sambucina  
tra il #aaeg e il #aaeh4    #dgg        
,joachim ,dei famulus1 aestuans spiritus
 fervore concepto a  memorato coenobio  
,cistercensium ,sambucinae secedens1    
contra elatae  vallis ,chratis terram1  
ubi ,bucchita est nomen1 juxta ,rendarum

 oppidum  transvolavit 7,,greco1 #ii    
,d74    #dgh ,il cronista 7#ii ,e7      
racconta il fatto nel modo che torni pi 
ad  onore di ,gioacchino2 ast in agro   
dominico uberiores fructus in dies  se  
producere comperiens1 scrupolositate    
quadam turbatus fuit1 metuit  siquidem  
absque praevia ,episcopi ordinatione    
praedicationis munus  exercere4 ,pi     
appresso soggiunge3 ,propterea          
,cathazarii civitatem ad  tale munus    
habendum1 devotione maxima non imparatus
 adire constituit4    #dgi ,questa      
notizia la tolgo dall'opuscolo del ,de  
,riso ,sull'abbate  ,gioacchino1 pag4   
#adc1 nota #aa1 che cita un catalogo    
antichissimo  manoscritto dei vescovi   
catanzaresi4 ,se la data del #aafh      
vera1  bisogna inferire che per dieci   
anni ,gioacchino continuasse a menar la 
vita da laico dopo l'uscita dal         
monastero di ,sambucina 7dato che ivi   
sia entrato nel #aaeh74 ,e gli ordini   
gli avrebbe presi a #cg anni4 ,il  ,de  
,riso che accetta la data del ,lauro    

dovrebbe ammettere che li abbia  presi a
 #eg anni e non a #ej4    #dhj ,,greco1 
#ii ,f4 ,insciis fratribus ex monasterio
 recessit1 et  in cenobium ,sanctae     
,trinitatis ad oppidum ,acrae aufugit et
 inde in  ,sambucinam repedavit 4444    
sciens tandem nolle acquiescere esse    
quasi  peccatum ariolandi1 in communi   
exaltatione abbas in ,curatium rediit4  
#dha ,il documento comincia cos3        
,redemptoris nostri anno millesimo      
centesimo septuagesimo octavo et tertio 
decimo regnante ,domino  ,guiglielmo    
gloriosissimo rege ,siciliae tertio     
decimo mensis februarii1  duodecimae    
,indictionis nos ,gualterius de ,moac   
,regii fortunati ,stolii  ammiratus 4444
 dum essemus in ,baroli pro regiis      
agendis1 ,joachim  venerabilis abbas    
,sanctae ,mariae de ,curatii detulit    
sacras litteras a  ,sacra ,regia        
,majestate1 quarum continentia talis    
est3 segue la lettera  datata1 ,panormi 
duodecimo die mensis ,decembris         
indictione duodecima4  ,il ,de ,lauro1  

pag4 #hc crede che la prima data sia    
sbagliata1 e che la  seconda si         
riferisca all'anno #aadi1 primo di      
,guglielmo il ,malo1 in  cui ricorreva  
la duodecima indizione 7anche il ,greco 
diceva che questa  lettera fosse di     
,guglielmo il ,malo74 ,il ,papebrochio1 
pag4 #ib ,d1 invece  ritenendo giusta la
 data del #aagj1 riferisce la lettera a 
,guglielmo ,,ii1  il quale infatti      
salito al trono nel maggio #aaff contava
 tredici anni  di regno nel #aagh4      
#dhb ,che sia fuggito dal monastero si  
raccoglie da un luogo degli  ,statuta   
,capituli generalis 7,,mart,,ne1 ,,iv1  
#abgb74 ,le ragioni della  fuga le      
adduce egli stesso nella prefazione al  
,salterio1 fol4 #bbg1  col #a-b4 ,sed   
cum mihi qui 7ut jam videbatur7         
cogitatione et aviditate  illius superne
 civitatis habitator effectus1 fruebar  
secundum  interiorem hominem non modica 
visione pacis1 accidere illud quod  sibi
 multi etsi frustra accidisse queruntur1
 ut rursum ecclesie cura  rei familiaris

 cogeret implicari negotiis monasterii1 
quae secundum  cujusdam coloris sui     
speciem vere secularia sunt1 aut pene   
secularia  judicanda1 compulsus sum     
iterum cum cordis gemitu non sine       
formidine  exclamare3 ,heu mihi quam    
incolatus meus prolongatus est ecc4     
#dhc ,,greco1 #ajb ,a4 ,ceterum         
comperiens ,pontifex 7,lucius ,,iii71   
quanta  ,joachim spiritus illustratione 
fulgeret1 superindictae scribendi       
facultati adjunxit pro talenti          
multiplicatione1 ut de cetero1 deposito 
temporalium monasterii onere enodandis  
sacrae paginae arcanis se  dederet 4444 
#ajb ,b4 ,at ,romani ,pontificis        
auctoritas1 expetita seniori  consilio  
suspendens1 ,joachim et ab onere        
,curatii absolvit et alibi  consedendi  
potestatem adjunxit4    #dhd ,,boll41   
pag4 #ic ,c4 ,ego ,luca archiepiscopus  
cusentinus1 anno  secundo ,pontificatus 
,domini ,pape ,lucii 7cio nel #aahb7 jam
 monachus1  primo in ,casa ,marii1 vidi 
virum nomine ,joachim tunc abbatem      

,curatii  4444 ,mansit autem in ,casa   
,marii sedulo quasi anno uno et dimidio1
  dictans et emendans simul librum      
,apocalipsis et ,concordiae4 ,che anche 
il ,decacordo fosse cominciato a        
,casamari lo dice ,gioacchino stesso    
nella prefazione a quel libro1 fol4     
#bbg1 col4 #b4    #dhe ,loc4 cit4 ,tunc 
coram eodem ,domino ,papa et            
,consistorio ejus1  cepit revelare      
intelligentiae ,scripturarum1 et        
utriusque testamenti  ,concordiam4      
#dhf ,cum ergo1 jubente et exhortante te
 beatae memoriae ,lucio ,papa           
praedecessore nostro expositionem       
,apocalipsis et opus ,concordiae        
inchoasse et postmodum de ,papae ,urbani
 auctoritate composnisse  judicaris4    
,lettera di ,clemente ,,iii1 in ,,greco1
 pag4 #ajb ,a4 ,contro queste  due      
testimonianze cadono tutti gli argomenti
 del ,de ,lauro1 pag4 #ei-fj1  che vuole
 sia stato papa ,urbano e non ,lucio che
 abbia dato a ,gioacchino  la licenza di
 scrivere il commento sulla ,bibbia1 ed 

il permesso di  allontanarsi            
dall'abbazia4    #dhg ,la gita ad       
,urbano ,,iii  raccontata da ,vincenzo  
,beauvais1  ,specul4 hist41 lib4 #bi1   
cap4 #dj4 ,per hos dies venit ex        
,calabriae  partibus ad ,urbanum papam  
,veronae commemorantum quidam ab4       
,joachim  de quo ferebant quia eum      
primum non plurimum didicisset1         
divinitus  accessit intelligentiae      
donum1 adeo ut facunda disserteque      
enodaret  difficultates quasdam         
,scripturarum4 ,al tempo del ,beauvais  
s'era gi  cominciato a formar la        
leggenda2 ma le fonti pi autorevoli come
 ,luca  non sanno nulla di questa voluta
 ottusit primitiva1 la quale serve      
mirabilmente a rilevare il merito e     
l'ispirazione divina del ,profeta4      
#dhh ,et veniens ad nos quam citius se  
opportunitas dederit1  discussioni      
apostolicae sedes et judicio te         
praesentes 7lettera di  ,clemente1 loco 
cit474    #dhi ,vedi ad esempio         
,expositio in ,apoc41 fol4 #hj1 col4 #c4

 ,plura sub  quinto cursu ecclesiastici 
temporis sub beati ,benedicti nomine    
fundata  esse monasteria1 que et usque  
ad presens tempus perdurant1 in quibus  
aliquanto regule capitula ita absorta   
sunt ac si non sanctus ,benedictus      
ediderit1 ut est precipue de opere      
manuum1 et de abstinentia ciborum ac    
potus1 quod ideo accidisse cognoscitur  
quia dum divites esse voluerunt  sub    
regule paupertatis facti sunt delicati  
et facti sunt invalidi et  infirmi1     
facti sunt quibus lacte opus sit1 non   
solido cibo4 ,ne mirum4  ,quis enim     
unquam inter divitias et delitias potuit
 tenere inopem vitam  et castitatis     
propositum ubi multi sunt cibi4 ,taceo  
quod infra urbes et  vicos pluraque     
monasteria sita ecc4    #dij ,,greco1   
pag4 #ajb ,c1 dice che ,pietralata si   
chiam anche ,pietra  dell'olio3 et hoc  
non immerito1 unctionem etenim ,domini  
in se non parum  proficisse cognovit4   
#dia ,si potrebbe sospettare che questo 
luogo fosse chiamato ,fiore  dopo la    

fondazione dell'abbazia a simboleggiare 
che da quel tempo le  stanze di feroci  
animali furon mutate in ameni giardini4 
,ma il ,greco  dice al contrario che si 
chiamasse gi ,fiore1 #aje ,b3 ,placuit  
ergo1 ,deo  disponente in ,albanetho    
7parola inventata forse dal ,greco      
stesso dai  duo fiumi ,arvo o ,albo1 e  
,neto7 ubi proprie de ,flore est nomen1 
vestigia  premere4 ,lo stesso dice ,de  
,lauro1 pag4 #fg4 ,potrebbe sospettarsi 
che  il luogo si chiamasse ,fiore1 dal  
nome di qualche famiglia1 che vi        
possedeva2 ma non saprei dir altro4     
#dib ,,de ,,lauro1 pag4 #fh4 ,a ,petra  
,olei prorsus recesserunt anno          
,domenicae nativitatis #aahi die #ah    
mensis ,julii #f indictione1 in  utraque
 ,sicilia bono ,guillelmo regnante1 pace
 ubique vigente4    #dic ,,de ,,lauro1  
pag4 #ajj4 ,celestinus ,episcopus servus
 servorum ,dei4  ,dilectis filiis       
,joachino abati et conventui de ,flore  
salutem et  apostolicam benedictionem   
4444 ,datum ,romae octavo ,kalendas     

,septembris  ,pontificatus nostri anno  
sexto4 ,celestino fu consacrato il #ad  
aprile  #aaia4    #did ,il decreto      
imperiale riportato dal ,greco1 pag4    
#ajh ,e4 ,henricus  ,sextus1 divina     
favente gratia ,romanorum imperator     
semper augustus  et rex ,siciliae 4444  
innotescat quod nos attendentes         
honestatem  et religionem abbatis       
,sancti ,joannis de ,flore1 dilecti     
nostri1  constituimus perpetuo pro      
redemptione animae nostrae monasterio   
ejus  quinquaginta aureos ,byzantinos de
 redditibus salinae de ,netho 4444      
,datum apud ,s4 ,maurum anno ,dominicae 
incarnationis millesimo centesimo       
nonagesimo quinto4    #die ,gioacchino  
stesso al di sopra dell'eloquenza mette 
la  contemplazione4 ,cos                
nell',apocalisse1 fol4 #dh1 col4 #d3    
,proprietas  predicandi verbi est       
incarnati2 proprietas spiritus sancti   
silentium  magis expectat quam sermonem1
 et nequaquam vociferando ingerat1 sed  
silendo inspiret4 ,e nella ,concordia1  

,,iii1 a1 #h1 fol4 #ca1 col4 #d3        
,commmutandus est status ,ecclesiae de  
,lia in ,rachel1 de verbi eloquentia  ad
 spiritualem intellectum1 de frondium   
pulchritudine ad soavitatem  pomorum4   
,hoc est enim illud3 nisi ego abiero1   
paraclitus non veniet ad  vos 7,,joh41  
,,xvi1 #g74 ,nota verbum et signa       
mysterium4 ,omnis eloquentia  pertinet  
ad verbum1 omnis intelligentia          
spiritualis ad spiritum 4444  ,fol4 #cb1
 col4 ,i3 precessit regum tempore       
eloquentissimus ,esaias qui  dicit3     
,ecce ego mitte me4 ,secutus est        
,hieremias qui dicit3 nescio  loqui quia
 puer sum4 ,precessit ,paulus           
facundissimus predicando in  ,asia1     
secutus est ,joannes cujus sermo        
despicabilis est1 sed tamen  spiritualis
 gratie ubertate fecundus4 ,quin mo quod
 utilius fiat dominus  ipse demonstrat  
sum dicit3 7,,joh41 ,,xvi1 #a7 ,ego     
veritatem dico vobis1  expedit vobis ut 
ego vadam2 si ego non abieroparaclitus  
non veniet ad  vos1 si autem abiero     

mittam eum ad vos4 ,tale est enim ac si 
diceretur3  nisi cultum eloquentie      
subtraho1 in quo carnalis pascitur      
intellectus1  propter eos quibus lacte  
opus erat aliquando et non solido cibo1 
spiritualem intellectum accipere non    
potestis4 ,eo nempe circa spiritum  mens
 declarari nequit quo magis animus      
pascitur suavitate verborum1 et  eo plus
 fructus spiritus quante sit dulcedinis 
sentitur1 quo quicquid  foris resonat   
carnalibus hominibus et infirmis        
seponitur4    #dif ,questa sola profezia
 delle tre ricordate dal ,greco         
conosciuta  dal ,salimbene1 pag4 #d4    
,ideo verificatum videtur in ,friderico 
verbum  abbatis ,joachim1 quod dixit    
,imperatori patri ejus quaerenti de     
filio  suo cum adhuc esset puer1 qualis 
esset futurus1 respondit3 perversus     
puer tuus1 nequam filius et heres tuus o
 princeps4 ,nam dominus turbabit        
terram1 sanctos altissimi conteret4     
,omnia ista in ,friderico impleta       
fuerunt1 ut vidimus oculis nostris qui  

nunc sumus in ,,mcclxxxiii4    #dig ,che
 la pace tra la ,chiesa e l',impero non 
abbia a durare  ,gioacchino lo dice     
chiaramente pi volte4 ,vedi ad esempio  
nella  ,concordia1 ,,iii b1 #f1 fol4    
#da1 col4 #d3 ,quantum tamen secundum   
coaptationem concordie exstimare queo1  
si pax conceditur ab his malis  usque ad
 annum millesimum duecentesimum         
incarnationis dominice2 exinde  ne      
subito ista fiant1 suspecta mihi sunt   
omnimodis et tempora et  momenta4       
,parimenti ,,iv1 #bb1 fol4 #ed1 col4 #b3
 hoc totum imputandum est  inertie      
sacerdotum qui consolantur eam dicentes3
 pax pax cum non sit  pax1 de quibus    
dicitur3 7,threni1 ,,ii1 #ad7 ,prophete 
tui viderunt tibi  falsa et stulta1 nec 
aperiebant ignominiam tuam ut te ad     
penitentiam  provocarent4    #dih ,sulla
 ,crociata del #aaij ,gioacchino non    
ricorda previsioni da lui  fatte1 ma    
scrive invece melanconiche riflessioni1 
che mostrano come ei  poco fidi nel     
valore delle armi cristiane4 ,cito      

l',apocalisse1 fol4  #acd1 col4 #d1     
riserbandomi di citare altrove un luogo 
parallelo della  ,concordia3 ,dictum est
 autem3 quod siccande essent aque       
,eufratis ut  preparetur via ,regibus ab
 ortu solis1 quod sine gemitu dicendum  
non  est1 initiatus quedam terribilis   
jam precessit1 super eo scilicet  quod  
nuper accidit super inclito illo        
exercitu ,frederici magni et            
potentissimi imperatoris et aliis       
exercitibus populi christiani qui       
transeuntes mare in infinita            
multitudine1 vix in paucis reliquiis    
pene  sine effectu remearunt ad propria4
    #dii ,apocalisse1 fol4 #bjg1 col4   
#d3 ,que omnia quidem ventura esse      
credendum est2 sed quibus modis et quo  
ordine veniant magis tunc  docebit rerum
 experientia4 ,fol4 #baj1 col4 #d3 ,quo 
consumato prelio erit  magna pax qualis 
non fuit a principio seculi1 cujus      
terminus erit in  arbitrio ,dei4    #ejj
 ,sui profeti dell'antico ,testamento e 
principalmente su ,ezechiele  vedi le   

belle pagine del ,castelli3 ,la profezia
 nella ,bibbia1 ,firenze1  ,sansoni1    
#ahhb1 pag4 #cgh e segg4    #eja        
,concordia1 ,,ii1 #a1 fol4 #ah1 #c3     
,invenimus ,helisabette concordare  cum 
,sarra quia utraque sancta mulier       
sterilis fuit1 utraque visitata         
divinitus concepit1 et peperit in       
senectute sua4 ,utraque autem antiquam  
illam hebraeorum designavit ecclesiam   
4444 ,cum vero libere ,sarrae  jungitur 
,agar ancilla1 tunc profecto ,sarra     
mutat significationem4  ,illa enim      
vetus1 haec novum significat testamentum
 4444 ,cum vero ,agar1  amota eidem     
,sarra1 jungitur ,rebecca1 tunc ,sarra  
significat synagogam  quae defuncta est1
 quare defuit in fede2 ,rebecca vero    
ecclesiam quae  intravit et obtinuit    
tabernaculum ejus4 ,,iii1 #a1 #af1 fol4 
#cb1 col4 #d3  ,igitur ,helias qui      
aliquando et alicubi designat ,spiritum 
,sanctum1 in  hoc loco 7,,malach41 ,,iv1
 #e7 et in aliis significat ,christum4  
#ejb ,vedi ad esempio la ,concordia1    

,,iv1 #bd1 fol4 #ec1 col4 #d3 ,sicut de 
nostra temporis hujus angustia quam a   
diebus1 ut jam diximus1 ,leonis  pape et
 ,henrici theotonicorum regis olerantes 
portamus1 illud quod  nobis proprium est
 silentio non expedit preteriri1 imo nec
 sine cordis  gemitu et dolore proferre 
,hieremie increpationem1 que peccata    
judeorum  enumerans in nos1 qui         
christiani dicimus et non simus1        
redundat4    #ejc ,histoire lettraire1  
,,xvi1 pag4 #dch2 #edj-da4 ,mi piace    
riprodurre il passo del cronista        
inglese1 pubblicato prima dal           
,,mart,,ne1 ,amplissima collectio1 ,v1  
#hci1 e poi dal ,,bouquet1 ,,xviii1 #gf4
  ,hac tempestate extitit quidam abbas  
non longe ab urbe ,roma1 ordinis        
cisterciensis1 sed cisterciensibus      
minime subjectus1 qui quamdam           
,expositionem in septem visiones        
,apocalypsis edidit1 accepta1 ut ajunt1 
divinitus sapientia cum fere esset prius
 illiteratus4 ,in hac autem  expositione
 evidenter ostendit vetus ,testamentum  

,novo concordare 4444  ,quintam vero    
persecutionem quam sub quinta visione   
44444 dicit agi  temporibus nostris a   
,saladino 44444 ,dicit etiam quod anno  
,dominicae  incarnationis ,,mcxcix      
incipit sexta visio et sexti sigilli    
apertio1  sub qua visione probat        
auctoritate ,apocalypsis1 quod          
complebitur  omnis antichristi          
persecutio et ejusdem mors et perditio1 
sed ante  ejus persecutionem dicit      
evangelium ,christi ubique praedicandum4
 ,post  antichristi vero imperium quot  
annorum vel dierum fieret expletio      
sigilli sexti1 id est1 mortuorum        
resurrectio et septimi sigilli          
inchoatio1 id est1 sanctorum aeterna    
glorificatio1 soli ,deo cognitum  esse  
fatetur4    #ejd ,le tre opere sono     
state pubblicate in ,venezia nel #aeag  
la prima1  e nel #aebg le altre due4 ,il
 ,preger ne ha combattuta l'autenticit  
nella  memoria letta all',accademia di  
,monaco1 ,das ,evangelium aeternum und  
,joachim von ,floris1 ,mnchen #ahgd4 ,il

 ,reuter confuta la dimostrazione  del  
,preger nella sua grande opera          
,geschichte der religisen ,aufklrung  im
 ,mittelalter1 ,,ii1 #cef-fj4    #eje   
,,preger1 op4 cit41 pag4 #bb che cita   
,,salimbene1 ,chronicon1 pag4  #he4 ,hic
 est ,leo ,i qui secundum abbatem       
,joachim concordiam habet cum           
,josaphath ,rege ,judae 7vide in libro  
figurarum ,joachym et in libro          
,concordiae74    #ejf ,,salimbene1 pag4 
#cbe3 quia ,expositionem abbatis        
,joachym super  ,apocalypsim habebam1   
quam super omnes alias reputabam4       
#ejg ,il ,liber figurarum  citato altre 
due volte 7vedi pag4 #abd e  #bbd74 ,che
 il ,salimbene faccia pi conto dei libri
 apocrifi si raccoglie  da questo passo1
 ove parlando delle opere di            
,gioacchino1 mette in prima  linea      
l'esposizione di ,geremia1 pag4 #ajb4   
,hi duo sollicitabant me ut  scriptis   
abbatis ,joachim crederem et in eis     
studerem4 ,habebant enim  expositionem  
,joachim super ,jeremiam et multos alios

 libros4    #ejh ,,preger1 op4 cit41    
pag4 #bg1 che riferisce questo passo    
della  ,cronaca pag4 #ajc4 ,igitur abbas
 ,joachim non limitavit omnino aliquem  
certum terminum1 licet videatur         
quibusdam quod sic4 ,sed posuit plures  
terminos dicens3 ,potens est ,deus adhuc
 clariora demonstrare mysteria  sua et  
illi videbunt1 qui supererunt4    #eji  
,fol4 #ace1 col #b4 ,de exhibendo vero  
misterio hujus numeri nemo  mihi        
molestus fit1 nemo me ultra statura     
limitem transire compellat1  potens est 
enim ,deus clariora adhuc facere        
mysteria sua2 fol4 #acd1  col4 #b1 si   
queris dierum numerum non est meum      
dicere neque scire2 quod  nobis datum   
est hoc solvimus4    #eaj ,,preger1 pag4
 #bg1 che cita il luogo della           
,concordia1 fol4 #ie1  dove dopo aver   
paragonato ,assalonne il figlio ribelle1
 all',anticristo1  aggiunge3 nisi forte 
quia ,antichristi multi erunt aliquis   
dicat in  ,absalon non significari illum
 maximum persecutorem1 quem ,dominus    

,jesus interficiet spiritu oris sui1 sed
 aliquem alium secundum quod  jam       
romanam sedem legimus aliquos usurpasse1
 et nuper sub ,federico  imperatore     
accidisse comperimus4    #eaa ,conc41   
,,iv1 #a1 fol4 #db1 col4 #c3 4444 ,sicut
 ergo sunt arbores  silve plurime1 que  
in stipitibus sunt similes1 sed tamen in
 ramis  foliisque dissimiles1 sic et duo
 testamenta in rebus quidem generalibus 
similia sunt1 sed in specialibus        
dissimilia4    #eab ,,preger1 pag4      
#bi-cj4 ,la lettera di ,gioacchino      
premessa  nell'edizione a stampa cos    
alla ,concordia come al ,commento       
dell',apocalisse4    #eac ,fol4 #bbi1   
col4 #b4 ,neque ut tres ramos uni radici
 infixos1 ut  substantiam radicem et    
tres ramos ipostasis arbitraris juxta   
aliquorum  perfidiam1 quod est inducere 
quaternitatem4 ,ivi1 col4 #c3 ,item quod
  his nequius est1 nescio que tria      
preter substantiam nova adinventio      
assignare presumpsit4    #ead ,sulle    
antiche testimonianze1 che provano      

l'autenticit delle tre  opere1 vedi il  
,,renan1 ,joachim de ,flore et l'vangile
 ternel nella  ,revue des deux mondes2  
tome ,,lxiv1 pag4 #ih4    #eae ,fol4    
#bbg1 col4 #b4 ,cum essem apud cenobium 
,case maris4444 accidit  in me velut    
haesitatio quaedam de fide ,trinitatis  
ecc4 ,questa fu  l'occasione1 che gli   
fece scrivere il ,decacordo dopo la     
,concordia  7quod opus incepimus primo7 
e l',esposizione dell',apocalissi1 quae 
7ignorante me omnimodis exitum rei7     
nescio qua ,dei providentia ex eadem    
nascendo processit4    #eaf ,apoc41 fol4
 #acd1 col4 #b4 ,mirum quod praeterito  
anno veniens  qui dam vir satis 7ut     
apparebat7 providus et timens ,deum a   
partibus  ,alexandriae1 in quibus       
detentus fuerat in vinculis1 dixit se   
audisse  a quodam magno ,sarraceno      
mississe ,patharenos ,legatos suos ad   
illos  postulantes ab eis communionem et
 pacem 4444 ,hoc audivi ipse ab eodem   
viro in civitate ,messana1 anno         
millesimo centesimo nonagesimo quinto   

incarnationis dominis tertie decime     
indictionis4    #eag ,apoc41 fol4 #bf1  
col4 #c4 ,de quibus in secundo libri    
psalterii  sufficienter diximus4    #eah
 ,ho sott'occhi parecchie edizioni di   
questi vaticinii col commento  di ,paolo
 ,scaligero4 ,pauli ,principis de la    
,scala et ,hungariae ,marchionis        
,veronae etc4 ,domini ,creutzburgi      
,prussiae1 primi tomi miscellaneorum  de
 rerum caussis atque successibus1 atque 
secretiori methodo ibidem  expressa     
effigies ac exemplar nimirum            
vaticiniorum et imaginum ,joachimi      
abbatis ,florensis ,calabriae et        
,anselmi episcopi marsicani super  statu
 summorum ,pontificum romanae ecclesiae1
 contra falsam iniquam  vanam confictam 
et seditiosam cuiusdam ,pseudomagi1 quae
 nuper nomine  ,theophrasti ,paracelsi  
in lucem prodiit1 pseudomagicam         
expositionem1  vera certa et indubitata 
explanatio1 ,coloniae ,agrippinae ex    
officina  typografica ,theodori         
,graminaei anno ,,mdlxx4 ,dei trenta    

vaticini i primi  quindici sono         
attribuiti a ,gioacchino4 ,il primo     
vaticinio si riferisce  a ,papa ,niccol 
,,iii 7#abgg-hj71 qui non veretur       
decalvare sponsam  ut comam ursae       
nutriat2 il quindicesimo si riferisce a 
,urbano ,,vi  7#acgh-hi71 fera crudelis 
universa consumens4    #eai ,il         
,salimbene1 pag4 #agf1 conosce questi   
commenti3 scripsit etiam  sibi 7cio     
all'imperatore ,enrico ,,vi74           
,espositionem ,sybillae et ,merlini     
anno ,domini ,,mcxcvi4 ,la ,sibilla1 di 
cui qui si fa parola  l',eritrea1  che  
vien citata insieme alla ,tiburtina in  
questo altro luogo 7pag4  #fb74 ,verba  
sunt ista cujusdam ,sybillae sed non    
inveni ea nec in  ,erithrea nec in      
,tyburtina4 ,scripturas aliarum non     
vidi4 ,di queste  opere io non conosco  
alcuna stampa4 ,un libercolo1 stampato a
 ,venezia1  promette nell'intestazione  
di pubblicare il commento di ,gioacchino
  alle profezie di ,cirillo1 ma poi in  
luogo di un opuscolo attribuito a       

,gioacchino ne stampa un altro di       
,telesforo ,cosentino1 abbreviato da  un
 frate ,rusticiano4 ,non sar inutile    
riprodurre l'intestazione del  libro1 ed
 il principio dell'opuscolo sulle ultime
 tribulazioni4 ,haec  subjecta          
continentur in hoc libello ,expositio   
magni prophetae ,joachim  in librum     
beati ,cirilli de magnis tribulationibus
 et statu sancte  matris ,ecclesie ab   
hiis nostris temporibus usque ad finem  
seculi1 una  cum compilatione ex        
diversis ,prophetis novi ac veteris     
testamenti4 --  ,item explanatio        
figurata et pulchra in ,apocalypsim de  
residuo statu  ,ecclesie et de tribus   
veh venturis debitis semper adjectis    
textibus  sacre scripture ac            
prophetarum4 -- ,item tractatus de      
antichristo  magistri ,joannis          
,parisiensis ordinis predicatorum4 --   
,item tractatus de  septem statibus     
,ecclesie devoti doctoris fratris       
,ubertini de ,casali  ordinis minorum4  
,venetiis per ,bernardinum ,benalium 7p4

 #e474 ,incipit  liber de magnis        
tribulationibus in primo futuris1       
compilatus a docto  et devoto presbytero
 et heremita ,theolosphoro de ,cusentia 
provincia  ,calabriae1 collectus vero ex
 vaticiniis novorum prophetarum seu     
beati  ,cirilli1 abbatis ,joacchim1     
,dandoli et ,merlini ac veterum         
,sibillarum4  ,deinde abbreviatus per   
venerabilem fratrem ,rusticianum 4444   
addidi  sane paucissima locis opportunis
 predicta a sancto ,vincentio nostro et 
,brigida4 ,in un codice della biblioteca
 laurenziana 7pluteo ,,lxxxix1 cod4     
,,xli1 a pag4 #ajc7 va sotto il nome di 
,gioacchino il ,liber ,sybillae1  gi    
pubblicato tra le opere di ,beda ediz4  
,basilea1 ,,ii1 #bea4    #ebj ,il       
commento di ,alano di ,lilla pubblicato 
a ,francoforte il #afjh  7l',hist4 lit41
 ,,xiv1 #dbj1 dice3 #afjc74 ,ecco il    
titolo3 ,prophetia  ,anglicana et       
,romana -- hoc est -- ,merlini ,ambrosii
 ,britanni ex --  incubo olim ante annos
 -- mille ducentos in ,anglia nati      

vaticinia1  a ,galfredo ,monumetensi    
latine conscripta -- una cum -- septem  
libris  explanationum in eandem         
,prophetiam1 excellentissimi sui        
temporis  oratoris -- ,polyhistoris et  
,theologi1 ,alani de ,insulis1 --       
,germani1  ,doct4 universalis et        
,academ4 ,paris ante -- annos #cjj1     
,rectoris amplis4  ,addita sunt         
vaticinia -- et praedictiones ,joacchimi
 abbatis ,calabri  qui vixit circa annum
 #abjj4 ,una cum annotationibus et      
explicatione  ,joannis -- ,adrasder4 -- 
,opus nunc prinum pubblici juris --     
factum et  lectoribus ad historiarum    
multarumque -- rerum cognitionem non    
parum  -- lucis allaturum --            
,francofurti1 ,typis ,joannis ,spiessii1
 sumptibus  ,joannis -- ,jacobi ,possii 
mdcviii4 ,secondo l',hist4 littr41      
,,xvi1 #dai1  questo commento fu scritto
 tra il #aagd e il #aagi4 ,nella        
prefazione  l'autore per giustificare lo
 studio che fa delle profezie di un     
pagano  ricorda ,giobbe e le ,sibille   

7p4 #d73 ,nec mirum de beato ,job1 cui  
similis  in terra non erat1 cum         
,sibyllam non ,erythraeam sed ,cumanam  
tanta et  tam vera de ,christi          
incarnatione1 passione et morte 4444    
prophetasse  noverimus4    #eba ,il     
commento ad ,isaia fu pubblicato in     
,venezia nel #aeag4 ,su questa          
edizione1 che il ,renan non pot vedere1 
utile fermarsi alquanto4  ,in essa sono 
riunite tre opere3 #a il ,commentario   
d',isaia1 o meglio  dei primi undici    
capitoli 7fol4 #a-i recto72 #b ,il ,de  
oneribus  prophetarum trovato dal ,renan
 nel #ceie dell'antico fondo1 e         
nell'#hcf  ,saint ,germain e #hfe       
,saint-,victor1 7fol4 #i verso -- fol4  
#aj2 fol4 #be  e segg472 #c ,il ,de     
oneribus provinciarum trovato nel n4    
#hcf ,saint  ,germain 7fol4 #aa-bg74 ,la
 prima opera  divisa in dieci capitoli  
che  si succedono con numerazione       
regolare4 ,non cos la seconda1 i cui    
capitoli prendono il numero non         
dall'ordine con cui si succedono1  ma   

dal capitolo del ,profeta che           
commentano4 ,per esempio dopo il        
capitolo #bc che commenta il ,,xxiii    
d',isaia1 ,onus ,tyri1 si salta al  #cj1
 che commenta il ,,xxx1 #f d',isaia1    
,onus jumentorum ,austri4 ,dal  #cj si  
retrocede al #ai1 commentario al ,,xix1 
#a d',isaia1 ,onus ,egypti4  ,inoltre la
 prima opera si riferisce solo ad       
,isaia2 mentre la seguente  si riferisce
 in gran parte ad ,isaia1 ma principia  
colla citazione del  ,,xx1 #ag-bg1 di   
,geremia1 seguita col commento del      
,,xiii dell'istesso  profeta1 e finisce 
coi commenti ai profeti minori4 ,perci  
sarebbe  bene intitolarlo ,onera        
prophetarum1 secondo la nota a fol4     
#i;b1  che avverte il lettore3 hic      
ponentur undecim onera secundum ,esaiam1
  quibus adduntur tres alia secundum    
prophetas minores4 ,la terza opera1 o   
l'indice geografico1 non ha che fare    
colle altre1 come si vede anche ad      
occhio1 perch  stampata a caratteri pi  
piccoli1 ed il raccoglitore  stesso per 

ben due volte adduce il motivo di questa
 inserzione4 ,di  queste tre opere il   
,salimbene par che conosca soltanto la  
seconda1  perch a pag4 #agf dice che    
,gioacchino scripsit lecturam ,isaie    
super  oneribus1 ed a pag #aia3         
aliquando legi sibi ,expositionem       
abbatis  ,joachim de oneribus ,isaie4   
#ebb ,fol4 #aa b3 duo ordines ac si     
stellae lucidae orientur ad  predicandum
 regni evangelium iterato saccis        
cilicinis amicti4 ,fol4  #ac;a ecclesiam
 sardensem designare monachos           
cassinenses utique suam  carnalibus     
desideriis inquinantes4 ,fol4 #ag b4    
,timeo ne ad eorum 7cio  dei tolosani7  
infamiam dissolvendam vexillum crucis   
evidens elevetur4    #ebc ,il commento  
ad ,isaia interpetra il #ah ,apoc4 in   
questo modo1  7fol4 #d recto73 mulier   
auro inaurata indifferenter cura terrae 
principibus effeminatis moribus         
fornicatur3 ,romana ni fallor ecclesia  
ista est quae in ,babylonem vitae       
confusione transfusa moechatur1 4444    

cardinales et presules ac si in coelo   
lucifer dignitate superbi ecc4  ,in ben 
diverso modo interpetra lo stesso testo 
,gioacchino nella sua  ,esposizione     
7fol4 #aid1 col4 #b73 ,hanc magnam      
dixerunt patres catholici  esse ,romam1 
non quoad ecclesiam justorum que        
peregrinata est apud  eam1 sed quoad    
multitudinem reproborum qui blasphemant 
et impugnant  operibus iniquis eandem   
apud se peregrinantem ecclesiam 4444    
,non ergo  in uno regno aut in una      
provincia querendus est locus hujus     
famosissime  meretricis1 sed sicut per  
totam aream christiani imperii diffusum 
est  triticum ebetorum et per omnem     
latitudinem ejus disperse sunt palee    
reproborum4    #ebd ,l'accenno ai due   
ordini  ripetuto molte volte2 fol4 #e1  
#g1 #aa1  #bh ecc4 ,federico ,,ii       
nominato nel fol4 #d a3 verumtamen in   
,silvestri  vaticinio de ,federico      
secundo et ejus posteris ecc4    #ebe   
,fol4 #f verso3 cavendum erit a germanis
 et francis4    #ebf ,fol4 #cj verso3 si

 vero anni ipsi ad statum ecclesiae     
tertium referuntur profecto in nonaginta
 annis futuris ab anno ,,mcci           
prostrabitur prorsus mundi superbia4    
#ebg ,fol4 #cd recto3 ,tempus ,sedechiae
 regis tangit concorditer  presentem    
generationem inceptam anno #abja a      
,christo sub pontifice  romano post     
obitum ,celestini4 ,si potrebbe         
sospettare che in luogo di  #abja       
s'abbia a leggere #acja1 e che il papa  
,celestino qui ricordato non  sia il    
predecessore d',innocenzo ,,iii1 ma     
,pietro ,morrone addirittura4 ,ma  pur  
lasciando il passo com'1 par chiaro che 
il libro sia stato scritto  dopo il     
#abja4    #ebh ,et cum rex ,franciae    
tempore illo cum aliis crucesignati     
praepararet se ad transfretandum isti   
subsannabant et deridebant  dicentes    
quod male caderet ei si iret1 sicut     
postea demonstravit  eventus4 ,et       
ostendebant mihi in expositione ,joachim
 super ,jeremiam et  multos alios       
libros4 ,,salimbene1 pag4 #ajb4    #ebi 

,fol4 #df1 col #c3 ,leviathan quoad     
superbiam1 serpens quoad  astutiam1     
cetus quoad avaritiam1 tortuosus quoad  
doli nequitiam  lubricus quoad          
lasciviam1 voracius quoad perfidiam1    
virulentus quoad  sevitiam1 mare quoad  
iracundiam4    #ecj ,vedi la genealogia 
di ,federico1 fol4 #de1 col4 #d2 fol4   
#df1 col4  #a4 ,in quest'ultimo luogo   
accennato alla ribellione ed alla morte 
del figlio di ,federico ,,ii2 vel quia  
ejus filii latera sua rumpent per       
discordiam1 et tandem in defectum       
senectutis illius unus centra alterum   
insurgendo unus pereat1 alter praetium  
ecclesiae ,christi paret4    #eca ,tutta
 questa letteratura pseudoprofetica che 
va sotto il nome  del mago ,merlino1    
della ,sibilla ,eritrea1 e dell'abate   
,gioacchino1 pur  non essendo benevola  
al ,papa1 non fa grazia neanche         
all',imperatore4 ,e  tutti hanno in odio
 ,federico ,,ii1 come ne fa fede lo     
stesso commento  a ,geremia1 fol4 #eh1  
col4 #d4 ,sed si secundum ,erithream #fj

 pedes vel  annos habere describitur    
heres tuus1 quod etiam ,esaias sentire  
videtur  7,,xxiii1 #a7 in spiritu sub   
figura ,tyri1 quae respicit ,siciliam   
equo  vultu1 mirum quomodo ,merlinus eum
 bis #e decadum2 qui legis intelligas   
et non centenarium sicut sonniat        
imperitus4 ,praeterea in #fj annis      
terminari debet afflictio juxta         
prophetam tam in imperio quam in  regno4
 ,nescio quo spiritu ducitur ,eritrea1  
ubi post ,aquilam primam  tam dico      
heredem successorem in imperio et regno 
suo aquilam secundam  introducat1 quod  
,merlinus subticet4 ,fol4 #fb 7correggi 
#fd71 col4 #a3  ,eritrea3 post haec     
veniat ,aquila habens caput et pedes #fj
 colore pardi  ad livorem1 vulpis quoad 
fraudem1 leonis quoad terrorem4 ,quia   
forte sub  occasione patarenorum        
coercendorum dolose incedet contra      
ecclesiam4  ,un'altra versione di questa
 profezia che andava sotto il nome della
  sibilla ,eritrea fu trovata dal       
,brholles in un manoscritto della       

,cronaca ghibellina ,de rebus in ,italia
 gestis1 pag4 ,,xxxvi4 7,chronicon      
placentinum ecc4 edidit ,j4 ,l4 ,a4     
,huillard-,brholles1 ,parisiis1 #ahef74 
,et veniet ,aquila habens caput unum et 
pedes ,,lx1 cui acrescent duo  capita1  
cujus color sicut ,pardi et pedes sicut 
,leonis et dicet pax ut  pacifice       
capiat4 ,mamillis ,sponse ,agni         
lactabitur usque dum accrescat  ei caput
 majus in ,eneade terciumque minus1     
eruntque sibillancia a  ,germanis usque 
,tyrum4 ,et dabitur ei galina una ex    
,mauris alteraque  orientalis et duo    
pulli ex quibus vorabit unum ecc4 ,i    
sexaginta pedes1  che il ,brholles non  
sa spiegare1 noi gi sappiamo dai passi  
del  pseudo-,gioacchino surriferiti che 
vogliono dire #fj anni1 perch la fine   
dell',impero si calcolava per il #abfj1 
e la profezia si suppone fatta  nel     
#abjj4    #ecb ,fol4 #dd1 col4 #b4      
,satis congruum est ut cardinales et    
etiam summus  pontifex immendaces       
praedicatores veritatis percutiant      

affligendo  et 7ponant in nervum7       
silentium eis imponendo ne eis          
annuncient mala  futura in clero a      
,romano ,imperio4 ,ivi1 col4 #d3        
,masculus 7,hier4 ,,xx1  #ae7 est ordo  
seraphicus in ecclesia oriundus1 pater  
summus pontifex1  ubi doctores          
cardinalesque prelati de illorum ortu et
 profectu valde  dolebunt1 tanquam eorum
 solicitudine subvertentur adulterantes 
verbum  ,dei4 ,fol4 #dg1 col4 #a3 ,sed  
quia summus pontifex superbiae nititur1 
ab  exauditione repellitur4    #ecc     
,fol4 #i1 col4 #d4 ,igitur ,romana      
ecclesia ac si altera tribus ,juda      
recessit a ,christo 4444 ,quod etiam    
negasse ,petrum et redisse ad pompas    
,diaboli et mundi illecebras hujus1 seu 
principes saeculares1 cum  quibus est   
polluta per munera1 contaminata per     
suffragia1 fornicata per  fastigia      
dignitatum 4444 ,fol4 #di1 col4 #a3 ,hi 
7pastores7 sunt ,lazarus  quatriduanus1 
qui jam mortui sunt in tribus1 in       
avaritia1 in perfidia1  in superbia1    

quarto loco scatent et fetent in        
luxuria4 ,fol4 #eb1 col4  #b4 ,aut enim 
prava vita1 et doctrina ecclesiae       
latinae1 quae est ,romae1  intelligenda 
est ipsa pollutio 4444 dominam babylonem
 ecclesiam1 quae  magistra est omnium   
meretricum4    #ecd ,fol4 #dc1 col4 #b4 
,sed nunc predicatores ,evangelii       
aeterni frangent  doctrinam doctorum    
fidelium sacraeque scripturae in        
conspectu ecclesiae  generalis4 ,fol4   
#ea1 col4 #c3 per omnem orbem et fere   
omnibus regnis  terrae praedicabitur    
,evangelium eternum4    #ece ,fol4 #ec1 
col4 #a3 ,agitur enim nunc #aaig annus  
ut extendetur ista  vexatio in #fd annos
 deteriores prioribus4 ,vedi fol4 #de1  
col4 #c-d1 ove  invece appare scritto il
 #abjj3 #db menses #db generationes sunt
 in quibus  affligendus est populus     
christianus et terminatur in anno       
,christi #abfj  4444 in #fj annis       
terminabitur afflictio ecclesiae4       
#ecf ,fol4 #g1 col4 #d4 ,videat ,romanum
 capitulum si non fiet eis  arundineus  

baculus potentia gallicana1 cui si quis 
innititur perforat  manus ejus4 ,cfr4   
fol4 #ei1 col4 #b4 ,necessario ,francia 
4444 videbitur  ecclesie adhaerere1 quod
 quanto divine voluntati et dispositioni
  displiceat ex consilio perpenditur    
,hieremiae 4444 ,habet enim hoc         
diffidentiae humana debilitas ut magis  
confidet in nomine quam in ,deo1  et    
iccirco1 unde sperat auxilium1 justo    
judicio corruat4    #ecg ,il ,salimbene 
infatti a pag4 #agf cita questo finale  
del commento  a ,geremia4 ,ecce ,cesar1 
virgam furoris ,domini4 ,sufficenter est
 ,jeremias  explicitus1 qui in          
replicandis afflictionibus saeculi      
ubique cernetur  implicitus1 utinam et  
tu non usque expers sis divinae         
formidinis1 cum  ad radicem imperialis  
arboris ponenda sit evangelica jam      
securis4 ,il  finale stampato  ben      
diverso1 e pi determinato l'accenno alla
 ruina  dell'impero4 ,in ipso quoque    
finitur imperium1 quia etsi successores 
,christi fuerunt1 tamen imperiali       

vocabulo ex romano fastigio             
privabuntur4 ,cum decies et #acjj anni  
,antichristus nascetur demone  plenus   
post partum ,virginis alme4    #ech     
,riproduco il principio di              
quest'opuscolo che si trova nel  cod4   
,,xi1 plut4 ,,ix1 dext4 ,santa ,croce1  
carte #ed tergo3 ,de ultimis            
tribulationibus disputantes in opusculis
 nostris posuimus diversorum  opiniones 
et nostram2 sed quia sicut aliquando    
brevitas1 ita nonnunquam  multiplicitas 
verborum parit obscuritatem1 praesertim 
ubi non est  impetus aliquid absolute   
dicendi sed exponendi in serie quod     
occurrit  in libris1 opere precium      
credidimus quid inde nostra opinio      
teneat in  summa in hac brevi           
oratiuncula semper quidem et multis     
modis compilare4  ,studio est ,sathanae 
concitare scandalum ecclesiae ,dei1 et  
durat tempus  principatus ejus non      
annis1 non mensibus1 non diebus1 nec    
cessat  quantum in se est a             
persecutionibus electorum 4444 ,tria    

magna et quasi  necessaria bella        
noscitur gessisse sub veteri            
,testamento1 et totidem  gerere         
demonstratur in novo4    #eci           
,l'opuscolo leggesi a p4 #ei recto dello
 stesso cod4 ,,xi1 plut4  ,,ix4 ,il     
prologo ed il primo capitolo erano gi   
riferiti dal resoconto  d',anagni in    
questo brano che io pubblico secondo il 
codice della  ,sorbona #agbf3 ,item     
habetur apertius in libello ipsius      
,joachim de  articulis fidei descripto  
ad querumdam filium suum ,johannem1 quod
  opus suspectum est ex ipso prologo1   
ubi sic incipit dicens3 ,rogasti  me    
7,joachim71 attentius1 fili ,johannes1  
ut tibi compilatos traderem  articulos  
fidei1 et notarem illa quae occurrerent 
scripturarum loca1  in quibus solent    
simplices frequenter errare3 ecce       
subiecta pagina  invenies quod petisti4 
,tene apud te1 et lege sub silentio1    
observans ne  perveniat ad manus eorum  
qui rapiunt verba de convallibus1 et    
currunt  cum clamore ut vocentur ab     

hominibus rabi1 habentes quidem speciem 
pietatis1 virtutem autem eius penitus   
abnegantes4 ,ecce qualiter in  hoc      
prologo vult iste ,joachim articulos    
fidei legi in abscondito1  more         
haereticorum1 qui in conventiculos      
dogmatizant4 ,item inhibet ne  tractatus
 suus veniat ad manus magistrorum1 quos 
etiam tam impudenter  quam superbe      
vituperat4 7,fin qui fu gi pubblicato   
dal ,renan1 op4  cit4 pag4 #ii1 n4 #a7  
,sed de hoc non curetur1 quin potius    
diligenter  attendatur4 ,primum         
capitulum huius compilationis1 quod     
intitulatur  de fide trinitatis ubi sic 
ait ,joachim3 ,ante omnia intellige     
,deum  tuum esse tres personas plenas   
integras atque perfectas1 ita ut  credas
 singulum esse plenum atque perfectum   
,deum1 et simul tres  unum ,deum totum  
simplicem1 totum aeternum 7totum virum1 
totum1  cod4 laur47 invisibilem et      
impalpabilem4 ,spiritus enim est ,deus  
non corpus1 et idcirco mirari non debes 
si tres sunt unum1 et unus  7unum1 cod4 

laur47 tres2 unum tamen dicimus non     
singularem1 non  utique sicut dicimus   
unum sidus1 unum jaspidem1 unum         
smaragdum2 sed  unum ab unitate1 utpote 
cum dicimus unum gregem1 unum populum1  
unam  turbam4 ,unde bene dicunt         
gramatici3 populus currunt1 et turba    
ruunt1  ut id1 quod unum taliter        
dicitur1 pluralis esse numeri           
intelligatur1  loquens 7loquimur7 ad    
intellectum non ad simplicem vel        
perfectam  similitudinem1 ut videlicet  
per visibilia invisibilia intelligamus4 
,si  de duabus tribubus ,israel dicit   
,scriptura3 dixit ,judas ,symoni fratri 
suo3 veni pugna mecum in sorte mea1 ut  
et ego pugnem in sorte tua1  miratur    
homo si tota trinitas dicitur unus      
,deus8 si una massa auri  distinguatur  
7distingueretur7 in tres statuas maxime 
si1 ut solent  fieri in arte fusoria    
totae tres partes 7manca partes nel cod4
 laur47  essent coniunctae1 sic         
diceretur singula statua esse unum      
aurum1 at  tamen simul tres non         

dicerentur nisi unum aurum4 ,et miratur 
homo si  singula divinitatis persona    
dicitur esse unus ,deus1 et simul tres  
unus ,deus8 ,si incalenti clibano       
proicierentur stipulae et ligna1 licet  
deesse viderentur flamma et carbones    
repente tamen in uno loco1 idest  in    
ardore 7male cod4 in uno illo hoc       
ardore7 tota tria ipsa pariter          
apparerent4 ,si flammae adhaerenti      
sulphuri adhiberetur competens          
fomentum1 licet deesse viderentur       
carbones1 repente tamen in uno illo     
tota tria illa habentur pariter4 ,sed   
etsi carbo solus adesset1 mox  adhibitis
 stipulis1 tota tria illa pariter       
integra apparerent4 ,il  secondo        
capitolo s'intitola ,de incarnatione    
verbi ,dei e comincia  cos 7cod4 laur4  
p4 #fj73 ,fuerunt quidam haeretici qui  
dicerent ,christum  unius esse naturae3 
fuerunt qui dicerent matrem virginem non
 deum sed  tantum hominem genuisse4 ,tu 
autem horum omnium devitans perfidiam   
crede  ,christum unam personam ex duabus

 et in duabus consistentem naturis1     
secundum quod oliva inserta oleastro cum
 ipso oleastro una est arbor1  atque hoc
 totum1 quod ,christus dicitur1         
genuisse4 ,quod si dicis1 verbum  dei1  
quod aliunde venit in virgine1 gignere  
non potuit virgo1 ergo nec  corruptibile
 semen viri gignere potest mulier1 et   
quoniam ipsum semen  aliunde venit ad   
ipsam4 ,neque enim gignere de ipsa      
potest mulier nisi  aliunde concipiat4  
,hoc autem solum interest quod caeterae 
mulieres  concipiunt ex hominibus1 haec 
autem sola virgo concepit et peperit    
semen divinum1 verbum scilicet quod caro
 factum est et habitavit  in nobis4 ,gli
 altri capitoli sono3 #c4 ,de sacramento
 baptismi et  penitentia4 -- #d4 ,de    
sacramento crismatis4 -- #e4 ,de        
sacramento corporis  et sanguinis       
,christi4 -- #f4 ,de libero arbitrio et 
gratia4 -- #g4 ,de  predestinatione et  
prescientia ,dei4 -- #h4 ,quomodo possit
 ,deus timeri  pariter et amari4 -- #i4 
,de fide et operibus4 -- #aj4 ,de       

misericordia et  juditio4 -- #aa4 ,de   
timore et amore4 -- #ab4 ,de laetitia et
 tristitia4 --  #ac4 ,de vita conjugali 
et coelibatu1 sive de abstinentia et    
gustatione  ciborum4 -- #ad4 ,de opere  
manum et sancto otio4 -- #ae4 ,item de  
eodem4  -- #af4 ,de quiete claustri et  
frequenti mysterio4 -- #ag4 ,de         
utilitate  praedicationis et virtute    
silentii4 -- #ah4 ,de resurrectione     
mortuorum4  ,manca nel codice l'ultimo  
capitolo che secondo il resoconto       
d',anagni  s'intitolava ,confessio      
fidei4    #edj ,plut4 ,,lxxxix1 cod4    
,,xli1 c4 #ajh verso3 ,universis        
,christi  fidelibus1 ad quos litterae   
istae pervenerint1 frater ,joachim      
dictus  abbas3 vigilate et orate ne     
intretis in tentationem4 ,loquens       
dominus  ,ezechieli prophetae1 quem     
tempore transmigrationis ,babiloniae    
speculatorem constituerat domui ,israel1
 post multa quae ei scribenda           
commiserit1 comminatus est dicens3 si me
 dicente impio3 morte morieris1  non    

annunciaveris ei1 ipse quidem in        
impietate sua morietur4 ,sanguinem      
autem eius de manu tua requiram etc4    
#eda ,fol4 #bgi1 col4 #c3 ,incipit      
hymnus eiusdem abbatis ,joachim de      
patria celesti4 ,fol4 #bhj1 col4 #a3    
,incipit ,visio eiusdem preclara ac     
plurimum admiranda de gloria paradisi4  
#edb ,gioacchino nel ,psalterium decem  
cordarum1 fol4 #bbi1 col4  #d1 rileva   
questa difficolt3 ,o humana temeritas   
quam ceca semper6 ,o  inimica semper    
humane pietati presumptio6 ,si sic      
extimasti simplicem  divinam            
substantiam1 uti seorsum a personis     
cogitaveris illam1  ,sabellium sub      
,arrio palliasti2 si seorsum a          
substantia tres personas1  ,arrium sub  
,sabelli palliatione excusas4    #edc   
,vedi anche l',expositio in             
,apocalipsim1 fol4 #cd1 col4 #b4    #edd
 ,psalt41 fol4 #bbi1 col4 #c4 ,inter    
calorem et splendorem  scissionem facere
 nequis1 et tamen eos non dubitas esse  
duos2 et  divinam vis substantiam       

scindere1 ut trinum deum credere possis8
  ,item quod his nequius est1 nescio que
 tria preter substantiam nova           
adinventio assignare presumpsit1 ut in  
altero unitas in altero trinitas        
demonstretur quasi cum substantiam illam
 igneam1 que in celo est1 et  radium qui
 ex ea nascitur1 et calorem unum solem  
esse dicimus1 quartum  aliquod solis    
nomine assignamus4 ,cfr4 fol4 #bbi1 col4
 #b4    #ede ,psalt41 fol4 #bcj1 col4   
#d3 ,inter cetera ergo opera domini1    
que misterium exhibent trinitatis1      
magnum tenet locum decacordum           
,psalterium4 ,est enim1 ut diximus1 vas 
unum musicum1 quod etsi dividi  per     
partes potest1 quia corpus est1 non     
tamen ut esse possit decacordum         
,psalterium1 quamdiu ergo ,psalterium   
est1 indivisum est4 ,si dividitur in    
partes non esse desinit id quod erat4   
,igitur vas ipsum unum est1 sed  tamen  
in tribus cornibus miro modo consistens4
 ,adeo enim tria cornua  ipsa unitas    
possidet indivisa1 ut et tria videantur 

esse unum et unum  tria4    #edf        
,psalt41 fol4 #bca1 col4 #b3 ,aliud     
sonat unus1 aliud sonat  unitas4 ,unus  
non absolute dici nequit1 nisi de una   
persona4 ,unitas  vero proprie dici non 
potest nisi de duobus ad minus4 ,neque  
enim cum  iubemur consistere in unitate1
 ad singularem personam referri posse   
credendum est1 licet ad populum1 ad     
conventum1 ad plebem4 ,cum enim  dicitur
 absolute3 unus est hic aut illic1 non  
est in loco ille nisi  unus1 persona    
incunctanter intelligo2 cum vero        
dicitur3 unitas est in  loco illo1      
profecto nihil aliud intelligimus1 quam 
multorum cor unum et  animam unam2 hoc  
est unam voluntatem et unum consensum4  
#edg ,psalt41 fol4 #bdj1 col4 #a3 ,solus
 tamen ,pater genitor est1 solus        
,filius genitus1 solus ,spiritus sanctus
 ab utroque procedens4 ,solus  autem    
,pater sic mittit ,filium et ,spiritum  
sanctum1 ut a nullo mittatur1  et       
idcirco eterna ,patris divinitas        
communis est ,filio et ,spiritui        

sancto4 ,incarnatio vero ,filii propria 
,filii est4 ,assumptio columbe vel      
ignis propria ,spiritus sancti1 etsi una
 sit operatio trium4    #edh ,psalt41   
fol4 #bdj1 col4 #b3 ,sicut autem timoris
 nomine ,patrem1  sapientie ,filium1 ita
 charitatis nomine intelligimus         
,spiritum sanctum4  ,fol4 #bda1 col4 #c3
 ,in actionis obtinentia timor domini1  
in lectionis  studio sapientia1 in      
oratione et confessione operatur        
dilectio4 ,tenemur  obedire per timorem1
 qui est ,pater2 tenemur legere per     
sapientiam1  qui est ,christus2 tenemur 
psallere et orare per charitatem1 qui   
est  ,spiritus sanctus4    #edi ,che una
 connessione corra tra la dottrina della
 trinit e quella  dei tre stati lo dice 
l',expositio in ,apocalipsim1 fol4 #adb1
 col4  #b4 ,pro eo enim quod ,deus      
trinitas est1 in tribus magnis          
certaminibus  oportebat dissolvi regnum 
mundi hujus a compage sua1 ut           
statueretur  perpetue regnum ,dei4 ,cfr4
 ,concordia1 ,,ii1 ,i1 #f1 fol4 #h1 col4

 #d4  ,alioquin si una persona esset    
deus1 nec tria distincta opera essent   
querenda1 nec in uno tamen concordia    
assignari valeret4    #eej ,apoc41 fol4 
#c1 col4 #b3 ,est enim clavis veterum   
notitia  futurorum4 ,conc41 ,,ii1 #e1   
fol4 #h1 col4 #a3 ,intelligentia illa   
quae  ,concordia dicitur similis est vie
 continue1 que a deserto porrigitur  ad 
civitatem1 interpositis locis           
humilioribus1 in quibus se viator       
ambigat iter rectum adire1 et           
nihilominus interpositis jugis montium1 
a quibus possit posteriora et anteriora 
respicere1 et residui itineris          
rectitudinem ex retroactae viae         
contemplatione metui4 ,omnis enim1 qui  
coram facie graditur1 ubi itineris      
vestigium non apparet1 ex aspectu       
retroacti agendi rectitudinem pensat4   
#eea ,conc41 ,,ii1 ,i1 #a1 fol4 #f1 col4
 #c4 ,multum ergo distat inter  utrumque
 celum1 multum inter utrumque           
testamentum differentia est4  ,differunt
 sane utriusque nativitates1 differunt  

vite1 differunt bella1  differunt et    
victorie4 ,illi enim ex carne1 isti ut  
jam dixi ex aqua et  spiritu nati sunt  
4444 illi faciebant uxoribus libellum   
repudii 4444  isti in typo ,christi et  
ecclesie singuli singulas teneri        
jubentur 4444  illi pro terrenis        
possessionibus pugnaverunt1 isti non tam
 pro terra  aut qualibet terrena        
substantia1 sed pro sancte libertate    
ecclesie et  salute spirituum suorum    
preliare noscuntur4    #eeb ,apoc41 fol4
 #c1 col4 #a4 ,pro quattuor autem       
historiis quattuor  evangelia data sunt 
4444 ,duo vero medii ,marcus et ,lucas  
non apostoli  sunt1 sed apostolorum     
discipuli et audita potius quam visa    
describunt4  ,sicut ergo apud nos si    
humano liberaretur judicio1 majoris     
auctoritatis  esse quis diceret que     
apostoli visa1 quam quod apostolorum    
discipuli  non tam visa quam audita     
scripserunt1 ita historiarum quattuor1  
prime et ultime1 ,job scilicet et       
,hester majorem judeorum presbiteri     

auctoritatem dederunt1 quam duobus      
mediis1 ,tobie vero et ,judith4    #eec 
,conc41 ,,ii1 ,i1 #a1 fol4 #g1 col4 #b4 
,oportet inquam nos in hoc  opere altare
 testamenti prioris pro dono            
omnipotentis ,dei ordinate  componere1  
fundentes et statuentes desuper aquam   
testamenti novi1  ut aliud inter aliud1 
ac si rota infra rotam inesse per       
concordiam  videatur4 ,invisibilem autem
 spiritum ignem suum spiritualem veluti 
de  tertio celo dirigere1 ut1 veniente  
quod perfectum est1 evacuet quod ex     
parte4    #eed ,conc41 ,,iii a1 #ah1    
fol4 #bi1 col4 #d4 ,attendamus ergo     
spiritualiter quae spiritualiter dicta  
sunt1 et quemadmodum aedificent         
spiritualiter resoluta quae1 carnaliter 
intellecta1 insipida sunt4    #eee      
,conc41 ,prol41 fol4 #h1 col4 #a4       
,allegoria est similitudo  cujuscusque  
rei parve ad maximam ac si dies ad      
annum1 ebdomada ad  etatem1 persona ad  
ordinem vel ad urbem ad gentem ad       
populum et  mille talia4 ,verbi gratia  

,habraam unus est homo et significat    
ordinem  patriarcharum1 in quo multi    
sunt homines4 ,zacharias unus est homo  
et  hoc ipsum significat4 ,sarra una est
 femina et significat ,synagogam 4444   
,datus est filius ,sarrae1 filius non   
carnis sed permissionis temporis        
senectutis suae4 ,hoc est quando venit  
plenitudo temporum ut mitteret  ,deus   
filium suum2 ergo ,elisabethe illud idem
 significat4    #eef ,conc41 lib4 ,v1   
cap4 ,i1 fol4 #fj1 col4 #c1 #d2 ,apoc41 
fol4 #ad1  col4 #c4 ,tutte queste       
interpetrazioni si riducono a quattro   
principali1  fol4 #fa1 col4 #c4 ,quia ex
 hiis omnibus quatuor sunt intelligentie
  principales1 que ceteras omnes        
continet infra se #a4 ,historica seu  et
 #b4 moralis #c4 contemplativa sub cujus
 nomine continentur duo  tropologica et 
anagogica1 quarum prima inferior est    
contemplativa1  secunda superior et #d4 
typica1 que dividitur in septem         
speciebus4    #eeg ,concordia1 ,v1 #b1  
fol4 #fa1 col4 #a2 cfr4 ,,ii1 ,i1 #bi1  

fol4 #bh1 col4  #b4    #eeh ,apoc41 fol4
 #fc1 col4 #d4    #eei ,queste strane   
allegorie si leggono nel ,commento      
all',apocalisse1  fol4 #ec1 col4 #d2    
fol4 #ed1 col4 #c1 #d4    #efj ,conc41  
,,iv1 ,i1 fol4 #db1 col4 #b1 #c4        
,sciendum quoque quod  concordia non    
secundum totum exigenda est1 sed        
secundum quod clarius et  evidentius    
est2 non secundum cursum historie1 sed  
secundum quid 4444  ,ita novum          
testamentum simile est veteris          
testamenti 4444 ,sicut ergo  sunt       
arbores sylvae plurimae quae in         
stipitibus sunt similes sed tamen  in   
ramis foliisque dissimiles1 sic et duo  
testamenta in rebus quidem  generalibus 
similia sunt sed in specialibus         
dissimilia4    #efa ,conc41 ,,ii1 ,i1   
#b1 fol4 #g1 col4 #b4 ,concordiam       
proprie esse  dicimus similitudinem     
aeque proportionis novi ac veteris      
testamenti1  eque dico quoad numerum non
 quoad dignitatem1 cum videlicet persona
  et persona1 ordo et ordo1 bellum et   

bellum ex parilitate quodam  mutuis se  
vultibus intuentur1 utpote ,habraam et  
,zacharias1 ,sarra et  ,elisabeth1      
,isaac et ,joannes ,baptista1 et homo   
,jesus et ,jacob1 duodecim  ,patriarche 
et numeri ejusdem apostoli1 et quodlibet
 simili1 quod totum  ubicumque          
occurrerit non pro sensu allegorico sed 
pro concordia duorum  testamentorum     
facere certum est1 unum vero spiritualem
 intellectum ex  utroque procedere4     
#efb ,conc41 ,,ii1 ,i1 #aj1 fol4 #aj1   
col4 #c4 ,non igitur secundum           
intellectum numerum annorum extimanda   
sunt tempora ista1 sed secundum  numerum
 generationem4 ,etenim ab ,adam usque ad
 ,christum fuerunt  generationes        
quadraginta et tres1 et ab ,osia usque  
ad finem secundi  status sexaginta tres2
 ab ,osia namque initiatum est          
testamentum novum  quod confirmatum est 
in ,christo1 ne prius videretur deficere
 vetus quam  novum seminatum et         
radicatum germinaret ex humo et         
produceret fructum4    #efc ,oltre alle 

suddette analogie ,gioacchino sa        
scoprirne un'altra  che per la sua      
singolarit merita di esser riferita4    
,conc41 ,,iv1 #b1  fol4 #dc1 col4 #b4   
,sed et illud ad concordiam pertinere   
non est dubium1  quod sicut ,eva prima  
mater corrupta per serpentem genuit     
geminos in  peccato1 quorum junior a    
primogenito interfectus est2 ita1 ut    
traditur1  tempore predicti ,osie mater 
populi romani1 que vocata est ,rhea vel 
,ilia1 geminos concepit de stupro1 et   
nihilominus primogenitus juniorem       
occidit4    #efd ,conc41 ,,ii1 ,i1 #e1  
fol4 #h1 col4 #b4 ,habet autem iter     
istud1 quo  pergere cupimus1 duce deo1  
aliquid securius utpote quam non aliquo 
casu  agitar aut agi capit1 sed in dei  
sapientia et doctrina habens stationes  
suas certis limitibus designatas4 ,qui  
videlicet limites diversis modis        
considerandi sunt1 largo seu et         
districto secundum majora tempora et    
secundum mediocra et minora2 quod totum 
de numero generationum et  temporum     

proprietate colligitur4 ,aliud namque   
tempus fuit1 in quo  homines vivebant   
secundum carnem1 hoc est usque ad       
,christum1 cujus  initiatio facta est in
 ,adam4 ,aliud in quo vivitur inter     
utrumque1 hoc  est inter carnem et      
spiritum1 usque scilicet ad presens     
tempus1 cujus  initiatio facta est ab   
,heliseo propheta1 sive ab ,osia rege   
,juda4 ,aliud  in quo vivitur secundum  
spiritum usque videlicet ad finem mundi1
 cujus  initiatio a diebus beati        
,benedicti4 ,fructificatio itaque vel   
proprietas  primi temporis1 sive ut     
dicimus melius1 primi ,status ab        
,habraam usque  ad ,zachariam patrem    
,joannis ,baptiste1 initiatio ab ,adam4 
,fructificatio  secundi status a        
,zacharia usque ad generationem         
quadragesimam secundam2  initiatio ab   
,osia sive a diebus ,asa sub quo vocatus
 est ,heliseus  ab ,helya propheta4     
,fructificatio tertii status ab ea      
generatione1  quae fuit vigesimasecunda 
a ,sancto ,benedicto1 usque ad          

consumationem  seculorum2 initiatio a   
,sancto ,benedicto4    #efe ,conc41 ,,ii
 a1 #ah1 fol4 #ac1 col4 #a4 ,ab ,adam   
usque ad ,jacob  fuerunt generationes   
#ba3 a ,jacob usque ad ,asa et alio modo
 usque ad  ,osiam generationes #ba2     
licet enim judices qui prefuerunt populo
 ,israel  non pertineant ad ordinem     
generationum2 tamen pro generationibus  
accipiendi sunt1 quia quedam propagatio 
spiritualis fuit in eis sicut  ut in    
regibus ,jude et ,israel4 ,exinde ab    
,asa usque ad ,achim1 sive ab  ,osia    
usque ad ,christum generationes #ba4    
#eff ,conc41 ,,ii1 ,i1 #ai1 fol4 #ac1   
col4 #a4 ,quia denarius numerus         
perfectus est integer in seipso1 in eo  
velut in fonte aliorum  statuendus esset
 finis inquisitionis nostre 4444 ,si    
quidem ab ,adam  usque ad diluvium      
generationes decem1 a diluvio usque ad  
subversionem  ,sodomorum generationes   
decem4 ,exinde usque ad ,obed1 qui fuit 
contemporaneus ,hely1 generat4 ,x4      
,exinde usque ad ,joas1 in cujus diebus 

cepit sterminari ,israel ab ,azael rege 
,siriae1 gen4 ,x4 ,exinde usque ad      
trasmigr4 ,babilonis gen4 ,x4    #efg   
,conc41 ,,ii1 ,i1 #bc1 fol4 #ad1 col4   
#c4 ,et que sint illa septem  signacula 
7memorata in libro ,apocalipsi7 septem  
signa quorum sex  peracta sunt in labore
 filiorum ,israel1 septimum in otium4   
#efh ,conc41 ,,ii1 ,i1 #i1 fol4 #aj1    
col4 #b4 ,primus status tenendus est ab 
,adam usque ad ,christum1 secundus ab   
,osia rege usque ad presens1 tertius  a 
beato ,benedicto usque ad consumationem 
seculi4    #efi ,conc41 ,,iv1 #bd1 fol4 
#ec1 col4 #d4 ,illud autem lectorem     
moneo et  maxime in legendis historiis  
et notandis annorum numeris studiosum1  
ut si forte in distinctione pontificum  
et imperatorum aliquid per  generationes
 singulas invenerit corrigendum1 quod ex
 corruptione  multimodo chronicarum     
accidesse posse non nego1 liberum sit ei
 pie  tamen et veraciter emendare1 ne   
forte sicut ego in diversis diversa     
repperi1 ita accidere potuerit ud ad    

summam veritatis venire nequierit  4444 
#egj ,conc41 ,,iv1 #c1 fol4 #dd-de4 ,il 
raffronto si chiude con queste  parole3 
,quod intelligens ,constantinus         
imperator beato papa ,silvestro         
imperialem1 quam ipse tenere videbatur1 
tamquam deditam ,christo regi  sponte   
obtulit dignitatem4 ,verumtamen quia    
regnum ,christi non est  ex hoc mundo1  
sic visum fuit romanis pontificibus     
debitam semper  a ,christo accipere     
potestatem1 ut tamen usum temporalis    
regni vel  potius bonorum corporalis    
regiminis illis cogerentur permittere1  
qui mundi gloriam querunt1 ne hi1 qui   
juxta ,apostolum militant deo1          
implicarentur temporalibus negociis4    
,gioacchino conosce ed apprezza         
grandemente l'opuscolo di ,s4 ,bernardo 
indirizzato a papa ,eugenio4  7,conc41  
,v1 #fd1 fol4 #id1 col4 #d74 ,bernardus 
noster abbas ,claravallis1  qui in libro
 suo de ,consideratione misso ad        
,eugenium papam1 nihil de  negligentiis 
aut gravamine subjectorum derelictum est

 in tantum1 ut  adeo liber ipse alter   
leviticus esse putaretur4 ,et quamvis   
sanctus vis  mordacius argueret in      
romano pontifico occupationem1 non tamen
 absolute  occupationem1 sed illam quae 
est secundum seculum1 per quam ea1 que  
est  secundum ,deum occupatio1 periit4  
#ega ,,iv1 #e1 fol4 #df1 col4 #a4 ,non  
enim in hac generatone aliquis          
imperator similis ,salomoni in sapientia
 reperitur4 ,et tamen per  spiritualem  
intellectum completum est in hac eadem  
generatione secundum  aliquod mysterium 
,salomonis1 quia ,christus ,jesus1 quem 
significat  ,salomon altius pre solito  
per quosdam preordinatos servulos       
abundanter  influxit 4444 ,hylarius1    
,hieronimus1 ,joannes ,chrisostomus1    
,augustinus4    #egb ,conc41 ,,iv1 #f1  
fol4 #df1 col4 #d2 ,,iv1 #h1 fol4 #dg1  
col4 #d2 fol4 #dh1  col4 #a4    #egc ,il
 cap4 ,,iv1 #ag1 fol4 #eb1 col4 #b-c1   
che riguarda ,leone si chiude  con      
queste secche parole per ,gregorio      
,,vii3 ,denique et in sequenti          

generatione1 que respicit ,joachaz      
7,joachin71 quia sine consensu          
imperiali electus est ,gregorius ,,vii  
in romanum pontificem1 obsessus ab      
imperatore idem papa1 sublatusque idem a
 duce normandorum ductus est  usque ad  
,salernum4 ,in cujus locum idem         
imperator substituit ,gilbertum1        
ravennatem episcopum1 vocavitque eum    
,clementem4 ,completa est autem  in hoc 
facto similitudo ei que accidit regi    
,joachaz1 quem rex ,egypti  amovit a    
,hierusalem1 ne regnaret in eo1 et      
substituit ei ,joachim  fratrem ejus pro
 eo4    #egd ,conc41 ,,iv1 #bb-be1 fol4 
#ec1 col4 #b2 fol4 #ed1 col4 #c4        
,riporto  solo la fine di questo lungo  
passo4 ,etenim ordo ille1 qui pro       
claritate  sapientie dici poterat aurum1
 modo obscuratum est et rursum velut  in
 nigrum plumbum4 ,et hii1 qui quasi     
lapides preciosi contineri  consueverunt
 in claustro cordis1 modo percurrentes  
vias latas1 dispersi  sunt in capite    
omnium platearum1 disponentes exteriora 

negocia1  dirimentes eas et lites       
judiciorum non bonorum 4444 ,nunc autem 
ipsius  ecclesie exigentibus culpis1 hii
 qui successerunt in ipso ordine        
sacerdotali1 nihil pene habentes de     
imitatione celestis hominis1  terreni   
sunt omnino et terrena sectantur4       
#ege ,,iv1 #cj1 fol4 #ee1 col4 #d4 ,in  
ecclesia vero incipit generatio         
quadragesima prima anno domini #abja    
4444 ,sed tamen expectandum est cura    
ingenti timore4    #egf ,conc41 ,i1 #h1 
fol4 #i1 col4 #c3 ,habet et monachorum  
ordo imaginem  ,spiritus ,sancti qui est
 amor ,dei2 quia non posset ordo ipse   
despicere  mundum1 et ea quae sunt mundi
 nisi provocatus amore ,dei et tractus  
ab  eodem ,spiritu1 qui expulit dominum 
in desertum1 veruntamen spiritualis     
dictus est quia non secundum carnem     
ambulat sed secundum spiritum4  ,igitur 
primus ordo initiatus est ab ,adam1     
secundus ab ,osia rege ,juda1  tertius  
secundum aliquid ab ,heliseo propheta1  
secundum aliquid a beato  ,benedicto4   

,quare sic8 ,quia ,spiritus ,sanctus a  
patre filioque procedit4    #egg ,conc41
 ,,ii a1 #ad1 fol4 #aa1 col4 #d3 ,si    
autem incipis ab ,asa  sub quo vocatus  
est ,heliseus1 ab ipso usque ad         
trigesimam septimam  generationem ab    
incarnatione ,domini1 sub qua et        
convaluit pre solito  ordo monasticus   
sub regula sancti ,benedicti in partibus
 ,galliarum  generationes sexaginta     
tres1 usque vero ad initium tertii      
status  septuaginta4    #egh ,conc41    
,,ii1 ,i1 #ad1 fol4 #aa1 col4 #c3 ,et   
rursus a sancto ,benedicto  usque ad    
consumationem seculi eadem existimatio  
manet sub eo tamen  dierum numero1 quem 
novit ipse solus1 qui fecit omnia       
secundum  consilium voluntatis sue4     
,ivi1 ,,iii1 #f1 #g1 fol4 #db1 col4 #c3 
,ego autem  mediam horam 7,apoc41 #h1   
#ac7 in loco isto pro dimidio anno      
accipiendum  esse puto4 ,quid tamen de  
hoc verius sit judicio domini           
relinquendum4  ,v4 #fd1 fol4 #ie1 col4  
#a3 ,sed utrum natus sit puer1 qui      

designatus sit in  ,salomone aut in     
primo nasciturus1 deus melius novit4    
,quia initia semper  obscura et         
intellectu difficilia4 ,v4 #aah1 fol4   
#acd1 col4 #b3 ,si queris  dierum       
numerum non est meum dicere neque scire2
 quod nobis datum est  hoc solvimus4    
#egi ,,iv1 #ca1 fol4 #ef1 col4 #b3 ,in  
ecclesia incipiet generatio #db  anno   
vel hora quam ,deus melius novit4 ,non  
meraviglia che si possa  conoscere la   
fine di una generazione e non il        
principio1 perch  ,gioacchino pi volte  
ripete che la durata della generazione  
pu  essere maggiore o minore del numero 
medio4 ,cos ,conc4 ,,ii1 ,i1 fol4 #ab   
,generationis in veteri ,testamento     
variae fuerunt et inequales4    #ehj    
,conc41 ,,ii1 ,i1 #af1 fol4 #ab1 col4   
#c3 ,igitur in ,testamento  novo non    
secundum carnem accipienda est generatio
 sed secundum  spiritum4 ,et quoniam    
triginta annorum erat dominus quando    
cepit  habere filios spirituales1 quod  
et perfiguratum fuerat in unctione      

,david et inchoatione prophete          
,ezechielis prophete1 recte spatium     
generationis in novo ,testamento        
triginta annorum numero terminatur      
nimirum quod perfectio ipsius numeri ad 
fidem pertinet trinitatis4  ,inde est   
quod nemo absque magna necessitate debet
 in novo ,testamento  suscipere         
sacerdotii dignitatem ut fiat pater     
spiritualis nisi sit  triginta amorum   
4444 ,igitur generationes ecclesie sub  
spatio ,,xxx  annorum singule sub       
singulis tricenariis accipiende sunt1   
ita ut sic  ,mattheus comprehendit      
tempus primi status sub spatio          
generationum #db1  ita tempus secundi   
super eodem generationum numero         
terminari non sit  dubium1 maxime cum   
ostendatur significatum in numero       
dierum1 quo mansit  absconditus ,helias 
7,,iii ,reg4 #ai7 a facie ,acab1 et quo 
mulier amicta  sole1 que designatur     
ecclesia1 mansit abscondita in          
solitudine a facie  serpentis1 7,apoc41 
,,xii1 #f7 accepto haud dubium die pro  

anno et mille  ducentis sexaginta diebus
 pro totidem annis4    #eha ,v1 #ae1    
fol4 #fg1 col4 #d3 ,sic quondam ,helias 
certis temporibus  diebus vel annis     
mansit absconditus a facie ,jezabelis1  
hoc est tribus  annis et mensibus sex1  
ita in eodem spatio dierum et annorum   
dicta est  memorata stetisse in         
solitudine1 hoc est #abfj 7,apoc41      
,,xii1 #f74 ,hoc  tempus et tempora et  
dimidium temporis1 quia vero numerus    
iste dierum  vel annorum noctibus sit ad
 agnoscenda tempora dies et annos1 et in
  secundo hujus operis libro            
sufficienter demonstratum est4 ,cfr4 ,v1
 #ge1  fol4 #ajd1 col4 #b4    #ehb      
,conc41 ,v1 #hi1 fol4 #aah1 col4 #b4    
,quod ergo mulier ista  ascenderat in   
eminentiorem partem domus1 et ut fugeret
 consortia  publica1 ibi se contegerat  
cum puellis suis1 quid nisi vitam       
contemplativam et anacoreticam          
significare creditur maxime cum scriptum
  sit in libro ,apocalypsi de muliere   
amicta ,sole1 et mulier fugit in        

solitudinem ut pascat ibi diebus #abfj4 
,cfr4 ,apoc41 fol4 #afj1 col4 #b4       
#ehc ,conc41 l4 c41 fol4 #aag1 col4 #d4 
,vidua ,judith ecclesiam  orientalem    
sicut puto designat 4444 mansit autem   
,judith in viduitate  sua annis tribus  
et mensibus sex4 ,magnum istud plane et 
apertum  mysterium4 ,hic est enim ille  
magnus numerus qui universa hec continet
  facta4 ,sunt etenim menses #db sive   
dies #abfj1 nihilque aliud designant    
quam annos #abfj1 in quibus novi        
testamenti sacramenta consistunt4       
#ehd ,,ii1 ,i1 #ad1 fol4 #aa1 col4 #h4  
,ordo monachorum secundum aliquid  ab   
,heliseo propheta1 qui vocatus est ad   
gratiam prophetie in extremo  tempore   
,asa regis ,juda1 et secundum aliquid a 
beato ,benedicto1 qui  quantum datur    
intelligi ex his que legimus in libro   
dialogorum vocatus  est a domino ad     
ordinem monachatus circa extremitatem   
#af generationis  ab incarnatione       
,domini4    #ehe ,conc41 ,,ii a1 #be1   
fol4 #ae1 col4 #b4 ,reversus est autem  

,sol decem  lineis in diebus ,ezechiae1 
qui fuit decimus tertius a ,salomone1 ut
 bis  decem generationes numerari       
debuissent4    #ehf ,conc41 ,,ii a1 #ab1
 fol4 #aj1 col4 #d4 ,quod in sequentibus
  diligentius prosequendum est liquet   
quod a ,jacob patriarcha velut  duobus  
viis descenditur usque ad ,david seu per
 judices et rectores  populi1 altera per
 patres ut ipse unus ,david veluti      
quidam prepotens  annis duos in se rivos
 suscipiat ex uno quidem fonte          
progressos1 sed  diversis usque ad se   
aquarum ductibus venientes4    #ehg     
,apoc41 fol4 #bg1 col4 #d4 ,querendum   
est nobis 4444 cur  beatus ,johannes1   
apocalipsis librum eisdem septem        
ecclesiis quasi  spiritualiter          
delegaverit1 qui non modo ex parte ut   
prophetae ceteri  sed generalius prae   
multis aliis fidelibus loquitur         
universis4    #ehh ,ivi1 fol4 #bi1 col4 
#c4 ,igitur quod ad quinque tribus      
generaliter  spectat1 ab exordio        
temporum usque ad ,christum consummatum 

est4  ,et non in eisdem quinque tribubus
 omnes illorum temporum electorum       
progenies intelligendae sunt1 que fide  
et operibus bonis eterne regnum         
beatitudinis hereditare meruerunt4      
#ehi ,in ,apocal41 fol4 #bi1 col4 #a4   
,et recte quoque ,ruben et ,gad  et     
dimidia tribus ,manasse ad plagam       
orientalem laborum suorum premia        
perceperunt1 quia prime ille            
generationes seculi1 que ab ,adam usque 
ad ,noe1 a ,noe usque ad ,habraam1 ab   
,habraam usque ad ,moysen1 quasi due    
tribus et dimidia sine lege vixerunt1 et
 mundi origini adjacentes  fuerunt velut
 ad plagam orientalem1 hoc est in       
etatibus primis1  in quibus sine lege   
vivebant4 ,ivi1 col4 #b3 ,igitur a      
,moyse usque ad  ,christum reliqua      
,manasse tribus dimidia1 ,effraim quoque
 et ,juda velut  ex hac fluminis parte  
hereditatem acceperunt1 quia sicut duas 
etates et  dimidiam ante legem1 sic duas
 et dimidiam sub lege ,deus onnipotens  
esse  voluit4 ,septem vero distinctiones

 temporum ab initio secundi status      
usque ad initium tertii in hac vero     
etate sexta1 secundum quod liber  iste  
docet1 instituit1 ut et numeri          
duodenarii servaretur integritas1  et   
perfectio quinarii ac septenarii si qua 
alia non de essent4 ,in  questo luogo   
cita la ,concordia3 de quibus in opere  
,concordie  fecimus mentionem4    #eij  
,in ,apoc41 fol4 #dh1 col4 #b4 ,veruna  
quod filius ,dei1 qui  proprie dicitur  
sapientia1 formam servi assumpsit1 in   
qua sustineret  lassitudinem et laborem1
 ,spiritus vero ,sanctus1 qui vocatur   
,dei  charitas1 non assumpsit2 quia et  
nos in addiscenda sapientia  angustamur1
 affligimur et laboramus1 in amando vero
 quem amare libet1  nullas afflictionis 
sustinemus angustias 4444 ,et quia      
quinque sunt1  ut jam diximus corporis  
sensus1 in quibus se mortalis homo ad   
studium  actionis exercet1 septem vero  
dona spiritus1 quibus homo interior     
efficitur spiritalis1 merito quinque    
principales ecclesie unigenita  ,dei    

,filio attribuenda sunt1 septem vero    
,spiritui ,sancto 4444 quinque  opera   
,christi 4444 primum opus ,christi      
nativitas fuit1 secundum passio1        
tertium resurrectio1 quartum ascensio1  
sane quintum opus ipsa est  ostensio    
linguarum et missio spiritus sancti 4444
    #eia ,fol4 #ed1 col4 #b4 4444 quid  
enim velit septem planetarum  distinctio
 cogitare compellimur1 presertim cum    
septenarius numerus  tante perfectionis 
sic1 ut vix aut nunquam possit carere   
non dico  qualicumque sed perfecto      
mysterio4 ,querimus ergo fide1 ratione  
juvante1 et invenimus in electorum      
agminibus septem quosdam viros          
proprietate quodam in misteriis ab      
illorum multitudini segregatos4  ,adam1 
,noe1 ,abraam1 ,moyses1 ,david1 ,joannes
 ,baptista1 ,helias 4444 deus           
omnipotens misit in mundum hos septem   
viros magnos et nominatos per  diversa  
intervalla temporum1 ut quasi quosdam   
novos cursus peragerent  preceptorum    
,dei4    #eib ,fol4 #eg1 col4 #a4 ,sunt 

itaque istorum radii septem proprietates
  eorum1 in quibus similitudines septem 
ordinum denotatae sunt4    #eic ,fol4   
,,iii1 col4 #d4 ,congruit namque        
proprietate quadam fortitudo  praelatis1
 scientia dyaconibus1 intellectus       
doctoribus1 sapientia  contemplatoribus1
 consilium conventualibus1 pietas eis   
qui miseratur  pauperibus1 timor        
conjugio alligatis4    #eid ,vedi       
l'interpetrazione dei suggelli ,in      
,apoc41 fol4 #aad e  segg4 ,nel fol4    
#aag1 col4 #c1 si legge questo passo    
importante per la  cronologia di        
,gioacchino3 ,constet autem quod post   
quintum sigillum1 in  cujus extremitate 
nos sumus1 restat adhuc martyrum pugna4 
#eie ,fol4 #aah1 col4 #a4 ,volo enim    
illum scire1 duobus modis accipi diem   
ultimum et diem judicii4 ,accipitur enim
 largo modo pro quodam incerto  tempore 
4444 et accipitur stricto modo de       
conclusione ipsius temporis1  quando    
consummatis cunctis mysteriis1 ibunt    
impii in supplicium  eternum1 justi     

autem in vitam eternam4 ,cfr4 fol4 #aci1
 col4 #d4    #eif ,fol4 #aah1 col4 #d4  
,cura ordo ille preclarus1 qui letus et 
ylaris esse debuit1 splendore lucidus et
 candore 7fol4 #aai1 col4 #a71          
accidentibus contra votum contrariis1   
pro merito pravitatis sue tristis       
efficitur et obscurus4 ,dum enim multum 
laborat et parum proficit1 dum  nimis   
occupatur in exterioribus pro stipendiis
 carnis1 a studio vite  spiritualis     
incipit esse alienus 4444 ,obscuratur   
aurum1 cura splendor  vite contemplative
 in ordine monasticho inanescit1 mutatur
 et color  optimus1 cum hii qui positi  
sunt ad speculanda celestia1 inhiare    
incipiunt lucra terrena4    #eig ,fol4  
#aai1 col4 #b4 ,sed et vita clericorum1 
que primo radios lucis  sue effundere   
solebat in populo1 proh dolor6 in       
sanguinem versam esse  videmus4 ,nihil  
enim in ea spirituale1 nihil celicum2   
sed omne pene  lubricum1 totum carnale1 
totum caro et sanguis et evisceratio    
spiritus4  ,ubi lites1 ubi scandala1 ubi

 rixe1 ubi invidie1 ubi emulationes8    
,nonne in ecclesia clericorum8 ,nonne   
inter eos qui lucem exemplorum  suorum  
dare subjectis plebibus debuerunt8444   
,denique et stellas celi  absque numero 
cadere 7,,vi1 #ac7 videmus in terra1    
sive ruina pravitatis  heretice1 sive   
7ut in pluribus7 lapsu carnis4    #eih  
,fol4 #abc1 col4 #a4 ,silentium sacri   
sabbati silentium est vite              
contemplative4 ,silent enim sancti      
consumatis mysteriis ut audiant quid    
loquatur in se dominus deus4    #eii    
,fol4 #acj1 col4 #c4 ,quis fuit miser   
iste 4444 deus scit1 clericum  tamen    
fuisse et imbutum scientia litterarum ex
 huius textu lectionis  apparet4    #fjj
 ,fol4 #acc1 col4 #a4 ,siquidem ut omnes
 illis ,christi domini  dicebantur1 ita 
et in secta ista multi jam precesserunt1
 qui essent  pro auctoritate perfidie   
dicendi ,antichristi2 maxime cum dicat  
,joannes utens presenti vel preterito   
pro futuro3 sicut audistis  quia        
,antichristus venit1 nunc ,antichristi  

multi facti sunt4 ,et quia  protinus    
subinfert 7,,joann41 #a73 ,unde scimus  
quia novissima hora est1  sequi non     
longe post ipsum magnum ,antichristum   
demonstrat1 quem ego  considerans       
universas facies scripturarum et        
introitus et exitus  concordiarum1      
presentem puto esse in mundo1 etsi      
necdum venerit hora  revelationis       
ipsius4 ,oportet enim secundum          
,hieronimum desolari romanum  imperium1 
quod resistit ei1 antequam reveletur    
4444 revelabitur autem  manifeste sub   
sexto ,angelo tuba canente1 etsi antea  
velut occulte  operari incipiat4 ,tempus
 siquidem sexti ,angeli omnino credimus 
esse breve4 ,a chi si riferisca         
,gioacchino  ben difficile dire4 ,non   
sarebbe impossibile che accennasse a    
,federigo ,,ii1 a quel tempo pupillo    
d',innocenzo ,,iii4 ,molti guelfi       
dubitavano che il ,papato non avesse  a 
pentirsi dell'aiuto prestato ad un      
discendente di casa sveva1 e            
,gioacchino poteva essere bene uno di   

costoro4 ,ma  molto pi probabile  che   
accennasse vagamente ad un re dei       
,saraceni1 ad un nuovo ,saladino1  che  
avrebbe recati maggiori danni del suo   
predecessore non meno alla  ,chiesa che 
all',impero4    #fja ,fol4 #acc1 col4   
#c4 ,tempus sexti angeli tuba canentis1 
de quo  in presente capitulo sermo est1 
ita secundum id1 quod proprium est1     
futurum esse sentimus1 ut tamen secundum
 aliquid sumpsisse exordium  videatur   
4444 ,igitur in quantum capere queo1    
tempus quidem sexti  ,angeli initiatum  
est1 sed tamen tempus quinti necdum     
usque ad presens  consumationem accepit4
    #fjb ,citammo altrove il passo che  
si riferisce alle notizie avute in      
,messina4 ,ora citeremo quest'altro1 dal
 quale si narra pi chiaramente  che     
l',anticristo per ,gioacchino non pu    
essere un imperatore cristiano1  ma un  
pagano1 fol4 #acd1 col4 #d4 ,dictum est 
autem quod siccandae essent  aquae      
,euphratis1 ut preparetur via ,regibus  
ab ortu solis1 quod sine  gemitu        

dicendum non est1 initiatio quaedam     
terribilis precepit super  eo quod nuper
 accidit sub inclyto illo exercitu      
,frederici magni et  potentissimi       
,imperatoris et aliis exercitibus populi
 christiani1 qui  transeuntes mare in   
infinita multitudine1 vix in paucis     
reliquiis pene  sine effectu remearunt  
ad propriam4    #fjc ,fol4 #adj-ada4 ,et
 sciendum quod aqua magis assimilatur   
rei viventi  quam terra1 unde aquam     
vivam dicere consuevimus1 magis autem   
ignis quam  aqua1 quia dignius est      
,testamentum novum ,testamento veteri1  
multo magis  proximum eterne vite4      
#fjd ,riunisco in questa nota i passi   
dell',esposizione1 che si  riferiscono  
al terribile anno #abfj4 ,fol4 #ade1    
col4 #d3 calcanda  7,ecclesia7          
perhibetur ab eis mensibus quadraginta  
duobus1 quod est  dicere secundum       
,lucana donec impleuntur tempora        
nationum4 ,fol4 #aeg1  col4 #c3 ,et     
mulier fugiit in solitudinem1 ubi       
pasceret illam ,deus diebus  #abfj4     

,numerus iste quid significet liber quem
 propter ipsum et secundum  ipsum       
edidimus 7evidentemente accenna alla    
,concordia7 manifeste  declarat4 ,la    
,concordia  citata esplicitamente a fol4
 #afe1 col4 #c-d1  nell'interpetrazione 
della frase di ,daniele3 in tempus et   
tempora et  dimidium temporis1 che      
,gioacchino intende per #c anni e mezzo 
ovvero  #db mesi4 ,fol4 #afd1 col4 #c3  
,,daniel scripserat3 7,,vii1 #bd7 4444  
,decem  cornua1 que vidisti in bestia1  
ipsius regni deum reges erunt4 ,et alius
  consurget post eos1 et ipse potentior 
erit prioribus1 et tres reges           
humiliabit1 et sermones contra excelsum 
loqueretur1 et sancto altissimi         
conteret1 et putabit quod possit mutare 
tempora et leges1 et tradentur  in manu 
ejus in tempus et tempora et dimidiam   
temporis 4444 ,nec aliud  quod dicit    
,joannes3 datum est ei facere menses    
quadraginta duos4    #fje ,vedi         
l'interpetrazione della donna ammantata 
di sole nel fol4  #aed1 col4 #c2 quella 

del drago1 fol4 #aef1 col4 #b2 infine   
quella della  bestia dalle sette teste1 
fol4 #afb1 col4 #b-d4    #fjf ,fol4     
#afd1 col4 #d4 ,sarracenorum vero ex tot
 annis semel inchoata  perfidia         
perseverat in malo1 et ubique           
christianum nomen impugnare pro  viribus
 non desistit 4444 forte futurum est ut 
christiani prevaleant  predicando magis 
quam preliando4    #fjg ,fol4 #afh1 col4
 ,i4 ,sicut prima bestia1 que egressa   
est de mari1  omnino concordat cum sexta
 visione ,danielis1 in qua agitur de    
quatuor  bestiis egressis de mari magno1
 ita hec secunda1 que ascendit de  terra
 cum septima visione ipsius1 in qua     
agitur de ,hyrco caprarum  4444 ,sicut  
bestia illa1 que ascendit de mari1      
habitura est quemdam  magnum regem de   
secta sua1 qui similis sit ,neronis1 et 
quasi imperator  totius orbis1 ita      
bestia1 que ascendit de terra1 habitura 
sit quemdam  magnum prelatum1 qui sit   
similis ,simonis ,magi1 et quasi        
universalis  ,pontifex in toto orbe     

terrarum1 et ipse sit ille              
,antichristus1 de quo  dicit ,paulus    
quod extollitur et adversatur supra omne
 quod dicitur  deus1 aut quod excolitur4
 ,fol4 #afi1 col4 #a-b4 ,igitur et in   
sexcentis  comprehenditur totum quod    
pertinet ad sex etates mundi1 in        
sexaginta  specificatur illa pars que   
pertinet ad sextam etatem et in sex     
sextum  tempus hujus sexte etatis4      
#fjh ,fol4 #aie1 col4 #c4 ,civitas1 ut  
jam dixi1 riproborum que dicta  est     
,babylon non tantum romana civitas      
existimanda est1 aut ipsa 7quod  absit7 
secundum totum1 sed universa multitudo  
impiorum et natorum  secundum carnem4   
,fol4 #aif1 col4 #c3 ,primum caput fuit 
regnum ,herodis et  successorum ejus2   
secundum1 imperium romanorum usque at   
,diocletianum2  tertium1 quartum1       
quintum et sextum quatuor in opere      
memorata regna  arrianorum2 septimum    
caput1 regnum ,sarracenorum 4444 ,et    
reges septem  sunt ut non isti septem   
reges singuli per singula capita1 sed   

alio modo  surgere intelliguntur per    
singula septem temporum 4444 ,horum     
primus  fuit ,herodes 4444 secundus     
,nero 4444 tertius ,constantius arrianus
 4444  quartus ,mahomet vel potius      
,cosroe rex persarum 4444 quintus is qui
  primus in partibus occiduis cepit     
fatigare ecclesiam pro investitura      
ecclesiarum 4444 sextus autem rex1 de   
quo dicitur1 et unus est et ille  est   
rex undecimus in ,daniele in cujus      
tempore aperienda est ad liquidum       
revelatio ista et percutienda nova      
,babylon 4444 ,post cujus percussionem  
occidetur septimum caput bestie1 et     
dabitur tranquillitas ecclesie          
,christi4    #fji ,fol4 #aig1 col #a4   
,et decem cornua que vidisti in bestia  
decem  reges sunt 4444 hoc autem quomodo
 intelligi possit non video nisi ut  sub
 nomine sexti regis alius surgere       
intelligatur post alium1 quatenus  post 
illum1 de quo dicit ,joannes4 ,unus est1
 quem propter temporis  instantiam puto 
fuisse ,saladinum1 famosissimum illum   

regem turchorum1  a quo nuper capta est 
illa civitas1 in qua passus est         
,christus4 ,surgat  alius in            
successionem ipsius 4444    #faj ,nella 
,concordia1 ,v1 #hd1 fol4 #aab1 col4 #b1
 si trover il  passo che tradussi nel   
testo4 ,ivi si legge3 primus senum1     
secundus  juvenum1 tertius puerorum4 ,il
 che sarebbe come a dire che l'umanit   
segua un cammino a ritroso dei singoli  
uomini1 cominciando dalla  vecchiezza e 
terminando nella puerizia4 ,altrimenti  
dice nel ,commento  all',apocalisse1    
fol4 #aci1 col4 #b3 in primo erudiuntur 
parvuli1 in  secundo instituuntur       
adolescentes1 in tertio inebriabuntur   
amici4    #faa ,conc41 ,,ii1 #a1 fol4   
#h1 col4 #c 7cfr4 ,apoc41 fol4 #e1 col4 
#c-d71  fol4 #h1 col4 #c4 ,conjugatorum 
ordo initiatus ab ,adam1 fructificare   
cepit  ab ,habraam4 ,clericorum ordo    
initiatus est ab ,osia1 qui cuna esset  
de  tribu ,juda obtulit incensum domino1
 etsi non impune4 ,fructificavit  autem 
a ,christo1 qui verus est rex et        

sacerdos4 ,monachorum ordo  secundum    
quandam propriam formam1 cui spiritus   
sanctus1 qui est auctor  beatorum1      
perfectam exhibuit auctoritatem1 incepit
 a beato ,benedicto1  viro utique claro1
 miraculis ope et sanctitate1 cujus     
fructificatio in  temporibus finis      
7istis874    #fab ,conc41 ,,ii1 ,i1 #h1 
fol4 #i1 col4 #c4 ,habet ergo           
conjugatorum ordo  imaginem patris1 quia
 sicut pater ideo pater est qui habet   
filium1 ita  ordo conjugatorum non nisi 
ad procreandos filios istitutum est a   
,deo  4444 habet et clericorum ordo     
imaginem filii1 quia verbum patris1 quia
  ad hoc constitutus est ipse1 ut       
loquatur et doceat populum viam domini1 
et ostendat ei continue legitima ,dei   
sui 444 habet et monacorum ordo         
imaginem spiritus sancti1 qui est amor  
,dei1 quia non posset ordo ipse         
despicere mundum nisi provocatus amore  
dei et tractus ab eodem spiritu1  qui   
expulit dominum in deserto4    #fac     
,conc41 ,,ii a1 #a1 fol4 #g1 col4 #a4   

,construendum est nobis cum  ,helia 7,i1
 ,reg41 #ah1 #ca-ch7 altare de terra    
ipsa1 terra collocanda  inferius1 ut    
aqua desuper locari queat1 expectantibus
 nobis ignem  de celo1 qui consumat     
terram et aquam1 expectantibus          
spiritualem  intellectum1 qui terrenam  
illam superficiem litere1 que de terra  
est  et de terra loquitur1 evacuando    
consumat1 et nihilominus evangelicam    
doctrinam designatam hic in aqua        
lambendo commutet1 secundum et aqua     
illa crassa1 quam posuit in altari      
,neemias sacerdos 7#b ,machab41 ,i1     
#bj71 conversa est in igne1 aut sicut in
 cena ,galilee aqua commutata  est in   
vino4 ,conc41 ,v1 #fh1 col4 #a4 ,in     
primo 7periodo7 solius patris  gloria   
revelata est populo illi antiquo1       
indocto1 terreno et animali  nescienti  
intelligere quod esset verbum domini aut
 spiritus oris ejus2  in secundo gloria 
filii2 et ex presenti gloria spiritus   
sancti4 ,in  tertio reverenda est       
perfecta gloria ipsius spiritus1 ut     

evacuetur  quod ex presente est4 ,plus  
ergo glorificati sunt homines secundi   
status1 quia plus noverunt2 plus        
glorificabuntur homines tertii1 quibus  
revelata facie loquetur idem spiritus   
omnem veritatem 4444    #fad ,in ,apoc41
 fol4 #hf1 col4 #c4 ,fuit enim claritas 
secundi status1  secundum quod dicit    
idem apostolus3 videmus nunc per        
speculum in  enigmate2 claritas vero    
tertii erit jam prope secundum totum1   
secundum  plenitudinem veritatis1 quod  
est videre facie ad faciem1 parvissima  
valde obsistente interpositione         
velaminis4    #fae ,conc41 ,v1 #gd1 fol4
 #ajb1 col4 #d4 ,sicut enim evacuata est
  observatio agni paschalis in          
observatione corporis ,christi1 ita in  
clarificatione ,spiritus ,sancti        
cessabit observatio figure1 ut non      
sequantur ultra homines figuras1 sicut  
ipsam semplicissimam veritatem1  que    
significatur in igne1 dicente domino3   
spiritus est deus1 et eos1  qui adorant 
eum in spiritu et veritate1 oportet     

adorare4    #faf ,conc41 ,i1 #i1 fol4   
#e1 col4 #d4 ,claudit et nemo aperit    
abscondens  a prudentibus et sapientibus
 verba vitae et revelans ea parvulis ut 
omnem philosophicae superstitionis      
vanitatem excludat4 ,in ,apoc41 fol4    
#gj1 col4 #c4 ,tales sunt illi scribi   
infra sanctam ecclesiam constituti1  qui
 inflati vanitate seculi et scentia     
mundi et magisterium sibi pravi         
dogmatis arroganter usurpant1 quorum    
superbe mentes nidi avium sunt1 et      
,arrius1 ,eunomius1 ,macedonius et      
fautores eorum4 ,cfr4 ,apoc41 fol4 #hg1 
col4 #c4    #fag ,,rousselot1 ,joachim  
de ,flore1 pag4 #dc4    #fah ,conc41    
,,ii b1 #e1 fol4 #bj1 col4 #c4 ,pater   
siquidem imposuit  laborem legi quia    
timor est2 filius imposuit laborem      
discipline1 quia  sapientia est2        
,spiritus ,sanctus exhibet libertatem   
quia amor est4 ,ubi  enim timor1 ibi    
servitus2 ubi magisterium ibi           
disciplina2 ubi amor ibi  libertas4     
#fai ,in ,apoc41 fol4 #agi1 col4 #a4    

,igitur odium cordi radicatum  peccatum 
est ad mortem et peccatum nihilominus   
contra spiritum sanctum4  ,nam spiritus 
sanctus amor est1 quod est peccatum     
amori contrarium nisi  odium8    #fbj   
,in ,apoc41 fol4 #ahj1 col4 #d4 ,primam 
perditionis causam peccatum  esse       
superbie 4444 peccans utique in ipsum   
,christum1 qui parvus et  humilis factus
 est 4444 ,qui1 sciens paupertatem regis
 sui1 erubescit  egere1 nonne ,christum 
offendit positum in presepio8 ,qui      
erubescit  ascendere mite animal        
,christi1 et spumantis equi sibi        
arrogantiam  querit1 nonne regem suum   
offendit1 quem ludisse super asinum     
reminiscitur4    #fba ,in ,apoc41 fol4  
#ahc1 col4 #b4 ,qui ergo vere monachus  
est nihil  reputat esse suum nisi       
citharam4 ,conc41 ,,iv1 #ci1 col4 #ei1  
fol4 #c4  ,necesse quippe ut succedat   
similitudo apostolice vite1 in qua non  
acquirebatur possessio terrene          
hereditatis1 sed vendebatur potius sicut
  scriptum est4    #fbb ,conc41 ,,iii1  

,i1 #bj1 fol4 #cg1 col4 #c4 ,danielem   
vero prophetam  significare spiritum    
sanctum1 sicut et ,joseph et ,josue et  
,samuel1 ipsa  prerogativa castitatis   
insinuat1 quae ubique pene cum occurrit 
spiritui  sancto solet ascribi1 eo quod 
fit ipse amor ,dei et effusor           
spiritualis  voluptatis1 quam nemo novit
 nisi qui accipit4    #fbc ,,renan1 op4 
cit41 pag4 #aec4    #fbd ,,amari1       
,storia dei ,musulmani in ,sicilia1 ,i1 
#dda4    #fbe ,,rodot1 ,storia del rito 
,greco in ,italia1 ,i1 #aec1 #agd e     
segg4    #fbf ,che nell'arcivescovato di
 ,s4 ,severina si fosse conservato il   
rito  greco lo prova una lettera        
d',innocenzo ,,iii1 dalla quale si      
raccoglie  che un ,pietro ,guiscardo1   
protettore dei ,florensi1 minacciava i  
canonici  di strappare loro le mogli1 se
 non acconsentivano di affidare ai      
,florensi in danno dei cistercensi di   
,corazzo la chiesa di ,calabro  ,maria4 
7,,ughelli1 ,,ix1 #dgi74    #fbg        
,,ughelli1 ,italia ,sacra1 ,,ix1 #cjb1  

#cjg4    #fbh ,,bollandisti1 maggio1    
,,ii1 #dh2 ,,amari1 op4 cit41 ,i1 #eai4 
#fbi ,mor intorno al #ijc4 ,,bolland41  
agosto1 ,,iii1 #dhi e segg4    #fcj     
,,boll41 settembre1 ,,iii1 #cdc e segg4 
#fca ,,boll41 ottobre1 ,,vi1 #ccb e     
segg4    #fcb ,,boll41 settembre1 ,,vii1
 #bhc e segg4    #fcc ,,boll41          
settembre1 ,,viii1 #haj e segg4    #fcd 
,sul commento di ,alano vedi pi sopra1  
pag4 #cjc1 n4 #a4    #fce ,,boll41      
marzo1 ,i1 #dih4 ,fuit ,s4 ,cyrillus    
,presbyter ,montis ,carmeli  4444 ,ipse 
dum pro reverenda celebritate ,b4       
,hilarionis abbatis missarum  solemnia  
inchoasset 4444 nebula condensa sibi    
adstit4 ,ipso igitur  stupescente1      
angelus 4444 in ipsa nebula visus 4444  
offerens virgam  liliatam et duas       
tabellas argenteas1 litteris ,graecis   
descriptas1  dixitque3 cum sacramenta   
compleveris1 has scripturas transcribes 
in  membrana1 et constans tabellas      
formabis in calicem et thuribulum  ad   
libanda et adolenda in ara sacrificii   

matutini 4444 ,dum igitur  sanctus iste 
eas tabellas transcripsisset et         
conflasset hujusmodi  transcriptum per  
,telesphorum monachum abbati ,joachim1  
viro sancto et  illuminato1 transmisit  
instantias supplicando ut ratione suae  
magnae  obscuritatis super eo           
commentariolum quoddam conficeret1 quo  
abscondita  perducerentur in lucem 4444 
,quod abbas ,joachim ad instantiam ,s4  
,cyrilli  facere minime desistebat1     
rescribens ei epistolam1 in qua inter   
cetera  nominat ipsum ,s4 ,cyrillum     
stellam manentem in ordine sanctitatis4 
,questi due oracoli insieme alla lettera
 di ,s4 ,cirillo ed alla risposta  di   
,gioacchino furono pubblicati da ,lezana
 nel #affc4 ,edidit postea  ,abbas      
,joachim commentarium sive              
interpetrationem hujus oraculi1 paullo  
fusiorem1 quam ,lezana non audet        
transcribere1 quia reperit aliqua       
contineri1 quae aliquibus pusillis      
saltem scandali occasionem afferre      
possent4    #fcf ,in ,apoc41 fol4 #adc1 

col4 #d4 ,graecorum populo datus est    
,beatus  ,johannis1 a quo et incepit    
perfectorum religio monachorum4 ,fol4   
#add1  #c4 ,igitur reliquia ,graecorum1 
agnita veritate1 que est in spiritu1    
convertentur ad unitatem ,ecclesiae4 ,et
 reliquie ,judaeorum pari modo          
convertentur ad dominum4 ,fol4 #ade1    
col4 #b4 ,intelligamus monachorum       
ordinem1 quem designat ,johannis1 a     
,graecis pervenisse ad ,latinos 4444    
revertetur ad eum populum1 de quo venit 
ad nos1 permansurus in eodem  populo    
usque ad finem4 ,conc41 ,,ii1 #a1 #bg1  
fol4 #ag1 col4 #c4 ,verumtamen  ut in   
populo illo claruerunt ,helias et       
,heliseus 4444 ita inventi  sunt in     
populo grecorum magis heremite et       
abbates1 habentes plures  discipulos in 
monastica perfectione4    #fcg ,conc41  
,v1 #dg1 fol4 #hb1 col4 #a4 ,siquidem   
clericorum ordo  secundum grecos1 non   
secundum spiritum cepit ambulare sed    
secundum  litteram4 ,monacorum vero qui 
ab eis quidem incepit1 sed tamen        

processu  temporis transiit ad latinos1 
audiens consilium apostoli de castitate1
  magis elegit ambulare secundum        
spiritum quam secundum literam 7#a1     
,cor41 #g74 ,non enim simpliciter voluit
 audire de sacerdote unius  uxoris viro1
 sed magis illud3 qui sine uxore est    
sollicitus est que  domini sunt quomodo 
placeat ,deo2 qui autem cum uxore est1  
sollicitus  est quomodo placeat uxori4  
#fch ,in ,ap41 fol4 #aca1 col4 #a4      
,pathareni haeretici mundos se  coram   
populo1 justitia preditos esse simulant1
 tamen ex occulto circa  finem verbi    
producunt aculeos erroris sui1 quibus   
tamen non servos  ,dei promittentur     
ferire1 sed illos homines1 qui mundanas 
delitias  concupiscunt 4444 pro         
subsidiis tamporalibus 7credentes7      
adheserunt  eis 7perfectis7 sicut ex    
relatu eorum1 qui tum fuerunt inter eos 
et penituerunt1 didicimus 4444 denique  
convenientes in unum faciunt  collectas 
bonorum suorum1 et si quos vident inopes
 anhelare ad divitias  mundi1 primo     

ostendut eis affectum misericordiae et  
miserationis3  deinde culpant           
,christianos divites et maxime          
,sacerdotes et clerum  qui deberent     
7ajunt7 servare apostolicum vitam et    
sublevare miserias  pauperis et egeni1  
ut nemo esset egens in religione        
,christiana1 sicut  non erat in         
,ecclesia primitiva4 ,deinde dicunt eos 
excidisse a fide1  factos autem         
persecutores justorum1 sicut sacerdotes 
,judaeorum1 qui  persequebantur         
apostolos4 ,ad ultimum fatentur se scire
 homines qui  servent ad integrum       
apostolicam fidem1 ita ut fit aliquis   
inops inter  eos1 et qui pauper venit ad
 illos1 protinus efficetur dives4 ,haec 
et  his similia ,,quasi ,,rationabiliter
 ,,concinnantes munda animalia se esse  
fingunt quousque percutiant homines ex  
improviso dicentes3 ,et tu quoque  si   
vis esse de credentibus in fidem etc4   
#fci ,tra i molti luoghi in cui         
,gioacchino critica il ,vecchio         
,testamento scelgo questo della         

,concordia1 ,,ii1 #ae1 fol4 #f1 col4 #a4
  ,qui sciebat duritiam cordis eorum1   
qui terreni erant1 adhuc pro tempore    
promisit eis multa1 quae non decet      
sanctos1 promisit non celestia sed      
terrena1 temporalia non eterna4 ,ergo ne
 pro terrena patria fundendus  est      
sanguis1 et ut longo vivamus tempore    
serviendum est ,deo 4444 ,si  pro       
justitia sua ,habraam patriarcha        
multiplicatus est in semine carnis1     
quare in singulis regionibus            
multiplicati sunt filii ,adam in        
gentibus  incredulis et non obedientibus
 ,deo8 ,si pro munere credulitatis ejus 
datum est ei1 ut reges egrederentur de  
lumbis ejus1 numquid non merito         
paganorum filii preferre potuere numina 
idolorum suorum1 qui colentes  et       
servientes eis etiam in toto mundo      
imperasse noscuntur8 4444 ,sed  quasi   
per tot annos data est terra ipsa       
gentibus non servantibus  legem ,dei1   
neque obtemperantibus ,moisi servo ,dei8
 ,col4 #b3 ,quomodo  aliam vitam        

permisere prophete1 quam ea quam vere   
permiserat ,moyses  observantibus legem8
 4444 ,si ista1 quae deorsum est        
,hierusalem civitas  revera justorum est
 et mater credentium1 quomodo in ea     
regnasse impii1  et justi et innocentes 
viri interfecti leguntur8 4444 ,restat  
ergo ut  fateantur veram esse sententiam
 illam ,apostoli 7,,ii1 ,cor41 #c1 #f71 
qua  dictum est3 litera occidit1        
,spiritus autem vivificat4    #fdj      
,,bonwetsch1 ,die ,geschichte des       
,montanismus1 pag4 #eg4    #fda         
,,bonwetsch1 pag4 #ef4    #fdb          
,,rousselot1 ,joachim de ,flore1 ,paris1
 #ahfg1 pag4 #ec4    #fdc ,,bulaeus1    
,historia universitatis parisiensis1    
,,iii1 #bf4    #fdd ,,guillelmus        
,,armoricus1 in ,d',,arg41 ,i1 #abg4    
,redit ergo ,parisius1  et compellitur  
ab ,universitate confiteri ore1 quod in 
contrarium  praedictae opinioni suae    
sentiret 444 ,taedio ergo et            
indignatione  affectus1 ut dicitur1     
aegrotavit1 et lecto incumbens decessit 

in brevi4    #fde ,la fonte pi antica1  
dalla quale a parola copi il ,rigordo1  
voglio dire la ,cronaca di ,guglielmo   
,armorico1 cappellano di ,filippo       
,augusto1 esposta la dottrina di        
,amorico senza far cenno delle tre et1  
seguita 7,d',,arg41 ,i1 #abg73 ,post    
mortem ejus surrexerunt quidam1 venenosa
  ejus doctrina infecti1 qui eo         
subtilius1 plus quam oportet1 sapere    
cupientes1 ad exsufflandum ,christum1 et
 ad evacuanda novi ,testamenti          
sacramenta1 novos et inauditos errores  
et inventiones diabolicas  confinxerunt4
 ,parimenti ,,cesare ,,heisterbach nella
 sua ,illustrium  miraculorum ,historia1
 ,v1 #bb1 attribuisce la dottrina1 che  
ei chiama  maximam blasphemiam in       
,spiritum ,sanctum1 non ad ,amorico1 e  
neanco a  ,davide1 bens ad un mastro    
,guglielmo1 ad un sottodiacono          
,bernardo1 ad  un altro ,guglielmo      
orefice ecc4    #fdf ,,martino ,,polono1
 in ,d',,arg41 ,i1 #abh4 ,qui ,almaricus
 asserit ideas1  quae sunt in mente     

divina1 creare et creari 4444 ,et sicut 
alterius  naturae non est ,abraam1      
alterius ,isaac1 sed unius ac ejusdem1  
sic  dixit3 omnia esse unum et omnia    
esse ,deum 4444 ,item dixit quod sicut  
lux non videtur in se1 sed in are1 sic  
,deus nec ab ,angelo1 neque ab  nomine  
videbitur in se1 sed tantum in          
creaturis4    #fdg ,s4 ,,tommaso in #b  
,sent4 dist4 #ag1 qu4 ,i1 art4 ,i1      
accenna soltanto  il ragionamento di    
,davide senza svolgerlo3 et haec tria   
esse unum1 et  idem1 ex quo iterum      
consequitur esse omnia per essentiam    
unum4    #fdh ,item asseruit quod si    
homo non peccasset1 in duplicem sexus   
partitus non fuisset1 nec gravasset2 sed
 eo quo modo sancti angeli  multiplicati
 sunt1 multiplicati fuissent et homines1
 et quod post  resurrectionem utriusque 
sexus1 adunabitur sicut fuit prius in   
creatione4 7,m4 ,,polonus in ,d',,arg41 
,i1 #abh74    #fdi ,dixerat etiam quod  
in charitate constitutis nullum peccatum
  imputabant4 ,,martinus1 l4 c41 cfr4   

,,guillelmus ,,armoricus in ,d',,arg41  
pag4  #abg4 ,charitatis virtutem sic    
ampliabant1 ut id quod alias peccatum   
esse  si in virtute fieret charitatis1  
dicerent jam non esse peccatum4 ,unde   
et stupra et adulteria in charitatis    
nomine committebant4    #fej ,,vincenzo 
,,bellov41 ,spec4 hist41 lib4 ,,xxx1    
cap4 ,,vii4 ,prima  haeresis ejus fuit1 
quod quilibet tenetur credere se esse   
membrum  ,christi1 et hoc esse unum de  
fidei articulis1 sine quo homo non      
potest  salvari4    #fea ,,guillelmus   
,,armoricus1 in ,d',,arg41 ,i1 #acj4    
,dicebant non aliter  esse corpus       
,christi in pane altaris1 quam in alio  
pane1 et qualibet re1  sicque ,deum     
locutum fuisse in ,ovidio1 sicut in     
,augustino4 ,quest'ultimo  pensiero     
molto importante4 ,i veggenti della     
verit non si possono  distinguere in    
pagani1 e gentili1 ebrei o cristiani1 ch
 a tutti  parimenti si  rivelata la     
somma sapienza4 ,in quanto              
all',eucaristia la  formola1 di cui si  

solevano servire gli ,almariciani1 ci   
conservata  negli ,atti del ,concilio di
 ,parigi del #abaj pubblicati dal       
,,mart,,ne1  ,thesaurus1 ,,vi1 #afc1    
,d',,argentr1 ,i1 #abi3 ,id quod ibi    
fuerat prius  formis visibilibus1       
prolatione verborum subesse ostenditur4 
,le parole  mistiche1 sulle quali       
insistevano i ,valdesi1 non sarebbero se
 non una  constatazione del fatto che il
 pane1 come tutte le cose1 possono dirsi
  il corpo di ,dio4    #feb ,dagli ,atti
 citati1 pag4 #abi4 ,item1 filius       
incarnatus1 id  est visibili formae     
subjectus1 nec aliter illum hominem esse
 ,deum1  quia unum ex eis cognoscere    
voluerunt4 ,item ,spiritus ,sanctus in  
eis  incarnatus1 ut dixerunt1 eis omnia 
revelabat4    #fec ,dagli ,atti1 pag4   
#abh3 ,pater a principio operatus est   
sine ,filio  et ,spiritu ,sancto usque  
ad ejusdem ,filii incarnationem4    #fed
 ,dagli ,atti1 loc4 cit4 ,pater in      
,abraham incarnatus1 filius in  ,maria1 
,spiritus quotidie in nobis incarnatus4 

#fee ,dagli ,atti1 pag4 #abi3 ,item     
,filius usque nunc operatus est1  sed   
,spiritus ,sanctus ex hoc nunc usque ad 
mundi consummationem inchoat  operari4  
,,guillelmus ,,armoricus in ,d',,arg41  
#abg3 ,potestas ,patris duravit  quamdiu
 viguit lex ,mosaica 4444 postquam      
,christus venit aboleverunt  omnia      
,testamenti veteris sacramenta1 et      
viguit nova lex usque ad  illud 7istud87
 tempus4 ,in hoc ergo tempore dicebant  
,testamenti ,novi  sacramenta finem     
habere1 et tempus ,sancti ,spiritus     
incoepisse4 ,,caes4  ,,heist41 ,v1 #bb3 
,sicut ceciderunt formae legales in     
primo ,christi  adventu1 ita nunc cadent
 omnes formae quibus ,filius operatus   
est1 et  cessabunt sacramenta1 quia     
persona ,spiritus ,sancti dare          
manifestabit se  in quibus incarnabitur4
 ,,vinc4 ,,bellov41 ,,xxx1 #g3 ,viguit  
lex ,christi usque  ad tempus ,almorici1
 et ex tunc habuerunt finem1 ac fuerunt 
evacuata  ,baptismus1 ,poenitentia et   
omnia alia novae legis sacramenta4      

#fef ,,guillelmus ,,armoricus1 pag4     
#acj3 ,negabunt resurrectionem corporum4
  ,la trasformazione razionalistica c'  
conservata dagli ,atti4 ,riscontra  il  
passo citato pi su1 p4 #dae1 n4 #a1 il  
quale finisce3 et haec  revelatio 7dello
 spirito7 nil aliud erat quam mortuorum 
resurrectio4    #feg ,,guillelmus1 l4 c4
 ,nihil esse ,paradisum neque ,infernum1
 sed qui  haberet1 cognitionem ,dei1    
quam ipsi habebant1 paradisum haberet in
  se2 qui vero mortale peccatum1 haberet
 infernum in se1 sicut dentem  putridum 
in ore4    #feh ,dagli ,atti1 pag4 #abi3
 ,mentiti sunt bonorum ,baptismatis non 
egere parvulos4    #fei ,altaria sanctis
 statui1 et sacras imagines thurificari 
idolatriam  esse dicebant4 ,eos1 qui    
ossa martyrum deosculabantur1           
subsannabunt4  7,,caes4 ,,heist41 pag4  
#acj74    #ffj ,confessionem1           
,baptismum1 ,eucharistiam et alia1 sine 
quibus salus  haberi non potest1 locum  
de caetero non habere2 sed unumquemque  
tantum  per gratiam ,spiritus ,sancti   

interius1 sine actu aliquo1 inspiratam  
salvari posse4 7,,guillelmus            
,,armoricus1 pag4 #abg74    #ffa ,,caes4
 ,,heist41 pag4 #acj3 ,in quarta        
descendet ignis super ,praelatos        
,ecclesiae1 qui sunt membra             
,antichristi4 ,dicebat enim qui ,papa   
esset  ,antichristus et ,roma ,babylon4 
,et ipse sedet in ,monte ,oliveti1 id   
est1  in pinguedine potestatis4    #ffb 
,debbo la notizia di questa cronaca al  
bibliotecario della  ,nazionale di      
,napoli1 sig4 ,alvisi1 il quale ha      
studiate e confrontate le  diverse      
redazioni1 e raccolti molti materiali   
sulle fonti4 ,s' cercato  finora invano 
un editore1 che voglia pubblicare questo
 antico documento  nell'originale       
latino4    #ffc ,l',,aff1 ,vita di frate
 ,elia1 ,parma1 #ahai1 pag4 #aj1 crede  
che la  cronaca rimonti ai principii del
 secolo ,,xiv1 ma non sia stata scritta 
dal ,b4 ,angelo da ,cingoli detto       
,clareno1 come sospettava il ,wadding4  
,la redazione italiana  anch'essa       

antica1 e l'esemplare che vide  l',aff  
non conteneva se non cinque             
,tribolazioni4 ,in fine del volume in   
carattere nero si leggeva3 ,finisce la  
clonicha dellordine delli frati  minori 
ad gli anni ,,mcccxxiii4    #ffd        
,certamente1 dice l',aff a p4 #aa1      
questo libro  antico1 e vi  sono        
inseriti dei squarci tolti e copiati    
interamente da altri ancora  pi vecchi1 
perch nella seconda tribolazione        
facendosi memoria di  fra ,bernardo     
ecc41 soggiunge l'autore3 ,e molti altri
 degli quali  io ne vidi alquanti e udii
 dalloro quello che io narro2 ma appunto
  per essere un accozzamento di cose    
tolte da molti vi sono mescolate        
moltissime falsit 4444 ,accozzamenti di 
pi racconti tolti qua e l  sono pure il 
,libro intitolato3 ,speculum ,vitae ,b4 
,francisci et sociorum  ejus e i        
,fioretti di ,s4 ,francesco1 onde bench 
antichi d'assai non  sono troppo sicuri4
 ,al passo citato dall',aff aggiungo    
quest'altro1  che accenna pure          

all'autore della ,cronaca pag4 #icr4 ,e 
noi che fummo  con lui 7,s4 ,francesco7 
quando che scrisse la regola1 e quasi   
tutte  le altre sue scripture1 li       
rendiamo testimonianza che scripse pi   
cose  nella regola e nelli altri suoi   
decreti1 delle quali cose alcuni frati  
li furono contrarii in vita sua4    #ffe
 ,,tommaso ,,da ,,celano1 ,vita di ,s4  
,francesco1 cap4 ,,iii1 7,acta  ,,ss41  
octobris1 ,,ii1 #fhi74 ,cum 4444        
,sanctus ,dei assistens ibidem verba    
evangelica intellexisset1 celebratis    
missarum solemnis1 a sacerdote  sibi    
exponi ,evangelium suppliciter          
postulavit2 pag4 #fij1 solvit  protinus 
calceamenta de pedibus1 baculum deponit 
e manibus1 et tunica  una contentus1 pro
 corrigia funiculum immutavit4    #fff  
,vedi la seconda regola in ,,wadding1   
,annales ,minorum1 ,,ii1 #fd3  ,si qui  
voluerint hanc vitam illis verbum       
,sancti ,evangelii1 quod  vadunt et     
vendunt omnia sua1 et ea studeant       
pauperibus erogare4  ,et caveant fratres

 et eorum ministri1 ne solliciti sint de
 rebus  suis temporalibus1 ut libere    
faciant de rebus suis quidquid ,dominus 
inspiraverit eis4    #ffg ,s4 ,,bonav41 
,vita di ,s4 ,francesco1 cap4 ,,iv      
7,,boll41 l4 c4 pag4  #gea7 ,faciebat   
namque sancta paupertas 4444 ipsos ad   
omnem obedientiam  prontos1 robustos1 ad
 labores et ad itinera expeditos4 ,et   
quia nihil  terrenum habebant1 nihil    
amabant1 nihilque timebant amittere1    
securi  erant ubique1 nullo pavore      
suspensi1 nulla cura distracti1 tanquam 
qui absque mentis turbatione vivebant1  
et sine sollicitudine diem  crastinum1  
et serotinum hospitium expectabant4     
#ffh ,vedi il cap4 ,,ii della prima     
regola in ,,wadding1 ,,ii1 #fg4 ,alii   
vero1 qui promiserunt obedientiam1      
habeant unicam tunicam cum caputio1  et 
aliam sine caputio1 si necesse fuerit1  
et cingulum et bracas4 ,et  omnes       
fratres vilibus vestis induantur1 et    
possint eas repeciare de  sacis et aliis
 peciis4 ,cfr4 cap4 #ad1 pag4 #gc4      

,quando fratres vadunt per  mundum nihil
 portent per viam nec sacculum1 nec     
peram1 nec panem1 nec  pecuniam1 nec    
virgam4    #ffi ,cap4 ,,viii della prima
 regola1 in ,,wadding1 ,i1 #ga4 ,omnes  
fratres  studeant sequi humilitatem et  
paupertatem ,domini nostri ,jesu        
,christi4  ,cos parimenti3 ,non resistat
 malo1 sed si quis eos in maxillam      
percusserit1 praebeant ei alteram1 et   
qui auferret eis vestimentum  non       
prohibeant4 ,cap4 ,v1 pag4 #fi4         
,similiter omnes fratres non habeant    
potestatem vel dominationem maxime inter
 se4 ,cap4 ,,vi1 pag4 #gj4 ,et  nullus  
vocetur ,prior1 sed generaliter omnes   
vocentur fratres minores1  et alter     
alterius lavet pedes4    #fgj ,cap4 ,v4 
,fratres illi quibus gratiam dedit      
,dominus laborandi  laborent fideliter  
et devote 4444 ,de mercede vero laboris 
pro se et  suis fratribus corporis      
necessaria recipiant praeter denarios   
vel  pecuniam4    #fga ,cap4 ,,vi1 pag4 
#ff4 ,fratres nihil sibi approprient nec

 domum nec  locum nec aliquam rem sed   
tanquam peregrini et advenae in hoc     
saeculo  in paupertate et humilitate    
,domino famulantes1 vadant pro          
eleemosyna  confidenter4    #fgb ,sul   
cantico del sole vedi il ,,bartoli1     
,storia della letteratura  italiana1    
,,ii1 #ahi ed i ,fioretti1 cap4 ,,xv1   
,,xxi1 ,,xxii4 ,s4 ,,bonav41 in  ,acta  
,,ss41 l4 c41 pag4 #gjd4 ,affluebat     
spiritu caritatis1 pietatis  viscera    
gestans1 non solum erga homines         
necessitatem patientes1  verum erga muta
 brutaque animalia1 reptilia1 volatilia 
et caeteras  insensibiles creaturas2    
pag4 #gje3 ,quare sic fratres meos agnos
 ligatos  et suspensos excrucias8 444   
tolle pro pretio mantellum1 quem porto1 
et  agnos mihi concede4    #fgc ,,hase  
7,franz von ,assisi1 pag4 #dd7 cita     
questo detto di ,s4  ,francesco         
attribuitogli da ,s4 ,bonav4 7,vita nei 
,,boll41 pag4 #gfd73 ,pro  furto mihi   
reputo a magno ,eleemosynario           
imputandum1 si hoc quod fero  non dedero

 magis egenti4    #fgd ,regula1 cap4    
,,vii1 pag4 #gj4 ,et caveant sibi quod  
non ostendant  se tristes extrinsecus1  
nubilosos et hipocritas2 sed ostendant  
se  gaudentes in ,domino1 hilares et    
convenienter gratiosos4    #fge ,la     
predicazione per dovea essere sottoposta
 alla licenza dei  vescovi4 ,vedi regola
 seconda1 cap4 ,,ix1 in ,,wadding1 ,,ii1
 #fg4    #fgf ,tres ,socii 7,,boll41 l4 
c41 p4 #fia74 ,tunc beatus ,franciscus  
omnes  7discipulos7 ad se convocavit    
4444 et ait ad eos3 ite cautissimi bini 
et bini per diversas partes orbis1      
annunciantes pacem hominibus et         
poenitentiam in remissionem peccatorum4 
,vedi il cap4 ,,xv dell'antica  regola3 
nullo modo apud se nec apud alium et    
aliquo modo bestiam  aliquam habeant1   
nec eis liceat equitare nisi            
infirmitate1 vel magna  necessitate     
cogantur4    #fgg ,che nella ,corte     
pontificia ,francesco trovasse molte    
resistenze  lo attestano le fonti pi    
antiche4 ,tomaso da ,celano racconta    

7pag4  #fic71 che il vescovo di ,sabina 
volea persuadere il ,patriarca ut ad    
vitam monasticam suam eremiticam        
diverteret4 ,il ,papa stesso era restio 
a favorire l'istituzione di nuovi       
ordini1 come ne fa fede il canone #ac   
del ,concilio lateranense4 ,secondo     
,matteo ,paris1 ad ann4 #abbg1 avrebbe  
accolto cos male il santo mendico da    
dirgli 7ed4 londinese #afdj1 pag4       
#cdj73 ,vade frater et quaere porcos    
quibus potius debes quam hominibus      
comparari1 et involve te cum eis in     
volutabro1 et regulam illis a  te       
commentam tradens officium tuae         
praedicationis impende4 ,codesto        
discorso  inverisimile1 perch ,francesco
 era stato raccomandato dalle  pi alte  
autorit ecclesiastiche2 ma  ben certo1  
come lo attestano i  tre socii1 che fece
 osservazioni sull'applicabilit della   
regola1 n  si pieg ad approvarla se non 
dopo una visione1 che ebbe in sogno4 ,v4
  pag4 #gcf4 ,dominus ,papa 4444 dixit  
ei et sociis3 ,filioli nostri1 vita     

vestra videtur nobis nimis dura et      
aspera1 licet enim credimus vos esse    
tanti fervoris1 quod de vobis non       
oporteat dubitare1 tamen considerare    
debemus pro illis1 qui secuturi sunt    
vos4 ,pag4 #gcg3 ,inn4 ,,iii 4444       
viderat in visione quod ,ecclesia       
,sancti ,joannis ,lateranensis minabatur
  ruinam1 et quidam vir religiosus1     
mendicus et despectus eam sustentabat   
proprio dorso submisso4 ,un'altra       
visione racconta la ,cronaca delle      
,tribolazioni1 pag4 #ceb4    #fgh       
,,dante1 ,parad41 ,,xi1 #ib1 dice che   
,francesco ebbe da ,innocenzo  ,primo   
sigillo a sua religione1 e prima di     
,dante ,onorio ,,iii nella  stessa bolla
 d'approvazione ricordava la regola a   
bonae memoriae  ,innocentio ,papa       
approbatam4 ,ma si deve intendere di una
 approvazione  verbale1 come dice ,s4   
,bonaventura in ,,boll41 p4 #gci3 licet 
praefatus  dominus ,innocentius tertius 
ordinem et regulam approbasset ipsorum1 
non tamen hoc suis litteris confirmavit4

 ,pag4 #gdi3 ,distulit tamen  perficere 
quod ,christi postulabat pauperculus pro
 eo quod aliquibus de  ,cardinalibus    
novum aliquid et supra vires humanas    
arduum videretur4    #fgi ,i            
,bollandisti bene osservano che la      
regola sottoposta ad  ,innocenzo non    
poteva essere quella1 che il ,wadding   
pubblicava nel primo  volume degli      
,annali4 ,perch codesta regola  molto   
diffusa1 laddove  la prima1 secondo la  
pi antica fonte1 il ,celano1 p4 #fib1   
era scritta  simpliciter et paucis      
verbis4 ,inoltre nella regola pubblicata
 dal  ,wadding manca l'articolo che     
nessun frate francescano possa lasciare 
il  suo ordine per entrare in altro1    
articolo che si sa approvato da ,onorio 
,,iii4 7,lettera di ,onorio data ,,xiv  
,kal4 ,jan41 anno ,,viii1 in ,,wadding1 
,,ii1  #ga74 ,pare che anche ,onorio    
volesse fare qualche correzione alla    
regola4  ,secondo la ,cronaca delle     
,tribolazioni1 pag4 #ajcr1 ed il        
,wadding che  la copia 7,,ii1 #fi7      

avrebbe voluto mutare il capitolo ,x1 ma
 ,s4 ,francesco  dichiar non esser lui1 
ma ,ges ,cristo che ha dettata la       
regola1 che  dev'essere lasciata come   
sta4    #fhj ,la seconda regola         
differisce nei primi otto capitoli tanto
  poco dalla prima che vi sono ripetute 
non solo gli stessi precetti1  ma       
perfino le stesse parole4 ,la sola      
differenza sta nella maggior            
concisione4    #fha ,il ,,wadding       
riporta il testamento di ,s4 ,francesco1
 dal quale tolgo  questi passi 7,,ii1   
#ade74 ,et non dicant fratres3 haec est 
alia ,regula1  quia haec est recordatio 
admonitio et exortatio et meum          
textamentum1  quod ego frater           
,franciscus parvulus vester facio vobis 
fratribus meis  benedictis propter hoc  
ut ,regulam1 quam ,domino promisimus1   
melius  catholice observemus4 ,et       
generalis minister et omnes alii        
ministri  et custodes per obedientiam   
teneantur in istis verbis non addere vel
  minuere 4444 ,et omnibus fratribus    

meis clericis et laicis praecipio       
firmiter per obedientiam1 ut non mittant
 glossas in ,regula1 nec in  istis      
verbis dicendo3 ita volunt intelligi2   
sed sicut dedit mihi  ,dominus pure et  
simpliciter dicere et scribere ,regulam 
et ista verba1  ita simpliciter et pure 
et sine glossa intelligatis1 et cum     
sancta  operatione usque in finem       
observetis4    #fhb ,il ,,wadding1 ,,ii1
 #fb e segg41 racconta le cose secondo  
la ,cronaca  delle ,tribolazioni1 dalla 
quale tolgo i seguenti passi3 pag4 #ae  
verso3 ,e mentre questo nostro          
,francesco vacava e stava congiunto  con
 ,dio1 frate ,elia con li suoi seguaci e
 con alcuni ministri si  riscaldorono e 
infiammorono e con tumulto gridorono4   
,ma perch non  ardivano a ponersi al    
contrario pubblicamente1 nascostamente  
li  tolsono e furorono la ,regola a     
frate ,leone1 uomo di ,dio1 al quale ,s4
  ,francesco l'avea data a serbo4 ,pag4 
#ihr3 ,in questo mezzo mentre che  esso 
era tutto assorto con infiammati e      

celesti desiderii solo in ,dio1  e      
domandando a ,ges ,cristo la reparazione
 della regola1 stimola il  diavolo e    
incita li ministri di diverse provincie1
 e commossi dallo  spirito dell'aquilone
 vennono insieme con frate ,elia a      
rammaricarsi e  a porre querele con     
protestazione 44444 ,pag4 #iiv3         
,qualmente alla  loro infermit basta    
d'avanzo e di soperchio d'observare le  
cose le  quali di gi hanno promesso1 che
 la loro infermit ha bisogno4 ,questa   
narrazione viene compiuta dallo         
,speculum vitae4    #fhc ,cronaca delle 
,tribolazioni1 pag4 #hir3 7,i ministri7 
multiplicarono gente e non magnificarono
 letizia1 accompagnando in  questo      
multiplicare l'ordine di gente molti    
uomini perversi1 insieme  con li buoni e
 innocenti frati4 ,li quali huomini     
perversi1 confidandosi  della loro      
prudentia1 s'affrettavano e desideravano
 di reggere e non  d'esser retti1 e di  
fare arrogantemente una regola secondo  
il loro  proprio senno e secondo la loro

 propria volunt a s e ad altri 4444  e  
tanto crebbono questi mali avanti alla  
morte di ,s4 ,francesco che  esso       
poverello ,francesco1 il quale era      
abitacolo dello ,spirito ,santo1  non vi
 potette porre alcuno rimedio di        
curatione n con parole1 n con  esempii1 
n con segni1 n con miracoli4 ,ma        
mandando avanti l'orazione1  elesse per 
pi sicura parte di vacare a ,dio e      
rinunziare in tutto e per  tutto al     
offitio del generalato1 e non aver pi   
cura n governo alcuno  delli frati4 ,nel
 capitolo seguente1  riferito un        
dialogo1 nel quale  ,s4 ,francesco dopo 
la rinunzia al generalato avrebbe detto 
7pag4 #ibr73  ,solamente che li frati   
andassino e fussino andati secondo la   
volont  di ,dio e mia1 io non vorria che
 li frati avessino altro ministro che me
  per insino alla mia morte4    #fhd    
,l',,aff1 ,vita di frate ,elia1 pag4    
#ba1 dopo avere riassunto il  racconto  
della ,cronaca e dello ,speculum dice3  
,simili semplicit  anche dal ,waddingo  

assai pi circostanziate si replicano1   
senza  considerare se al confronto della
 ragione sussister possano4 ,ma         
rimontando all'origine di tali          
narrazioni1 e non vedendole noi entro   
le opere dei coevi scrittori1 prendiamo 
a discorrere dei sussequenti e          
cominciamo a veder simil fatto descritto
 dal mentovato frate ,martino da        
,casale1 il quale per farcelo credere   
afferma che avanti a tutti ce ne        
lasciasse memoria fra ,leone1 uno dei   
primi compagni di ,s4 ,francesco in     
certi rotoli depositati gi nel convento 
di ,s4 ,chiara4 ,confessa per  di non   
averli potuti vedere1 e per togliere a  
ciascuno la curiosit  di cercarli       
aggiunse3 cum multo dolore audivi illos 
rotulos fuisse  distructos4 ,a questa   
maniera  lecito a chiunque fingersi     
monumenti1 ed  ingannar sulla fede i    
leggitori4 ,ma buon per noi che quanto  
fra ,leone  e i suoi due compagni       
scrissero intorno la ,vita di ,s4       
,francesco non   perito1 e la loro      

leggenda vedesi pubblicata dai          
,bollandisti senza  incontrarvi la      
menoma parola del finto racconto4       
#fhe ,,boll41 loc4 cit41 pag4 #gaj4     
,cumque de die in diem infirmitas  illa 
succresceret1 et ex incuria videretur   
quotidie augmentari1 frater  ,helias    
tandem1 quem loco matris elegerat sibi1 
et aliorum fratrum  fecerat patrem1     
compulit eum ut medicinam non           
abhorreret4    #fhf ,vedi la ,cronaca   
dei ,,xv e quella dei ,,xxiv generali in
 ,,aff1 pag4  #bc4 ,post mortem vero    
fratris ,petri ,b4 ,franciscus posuit ad
 regendum  ordinem fratrem ,heliam de   
,assisyo virum utique famosa providentia
  illustratum4 ,riscontra il passo del  
,celano nella nota precedente4    #fhg  
,cronaca delle ,tribolazioni1 pag4      
#aaiv4 ,venendo a morte  ,francesco fece
 chiamare a s frate ,bernardo da        
,quintavalle1 il quale  fu el primo     
frate dell'ordine dopo ,s4 ,francesco1 e
 li pose la sua  mano dricta sopra il   
capo e davanti a tutti li frati lo      

benedisse con  cordiale e singulare     
affectione1 e fece scrivere sotto       
dettato ad un  frate3 il primo frate il 
quale il ,signore mi dette fu frate     
,bernardo  4444 ,onde io voglio e       
comando quanto so e posso che           
ciascheduno il  quale sar generale di   
questa religione ami quello1 e l'honori 
come me  medesimo4 ,i ,fioretti di ,s4  
,francesco1 cap4 ,,vi1 rincarano la     
dose4 ,e  ponendosi frate ,elia dalla   
mano diritta1 ,santo ,francesco1 il     
quale avea  perduto il vedere per le    
troppe lagrime1 puose la mano ritta     
sopra il  capo di frate ,elia e disse3  
questo non  il capo del mio primogenito 
,bernardo1 allora frate ,bernardo and a 
lui dalla mano sinistra1 e ,s4          
,francesco allora acconci le braccia a  
modo di croce1 e poi puose la  mano     
dritta sopra il capo di frate ,bernardo 
e la manca sopra il capo  del detto     
,elia e disse a frate ,bernardo 4444    
,sia il principale dei  tuoi fratelli1  
ed al tuo comandamento tutti i frati    

obbediscano4 ,il  racconto dei ,fioretti
  proprio il rovescio di quello pi      
antico del  ,celano1 che ricorda pure   
l'incrociamento delle braccia1 ma dice  
cumque  a sinistris ipsius resideret    
frates ,elias1 circumsedentibus reliquis
  filiis cancellatis manibus dextram    
posuit super caput ejus1 et dixit3  ,te 
fili mi in omnibus et super omnia       
benedico4 ,si vede chiaro come  il      
racconto originale sia stato guasto per 
fine polemico4 ,ed  molto  istruttivo il
 confronto tra questo discorso del      
,patriarca1 e l'altro  messogli in bocca
 dai ,fioretti1 cap4 ,,iv4 ,male fate1  
frate ,elia  superbo ecc4 ,tutto il     
racconto di questo capitolo             
manifestamente  favoloso4    #fhh ,la   
riporta l',,aff1 op4 cit41 pag4 #bi 4444
 pupilli sumus absque  patre et orbati  
lumine oculorum nostrorum ecc4    #fhi  
,gli storici francescani non sono       
d'accordo su questo punto4  ,la ,cronaca
 delle ,tribolazioni e il ,wadding con  
essa 7,,ii1 #afd7  raccontano che alla  

morte di ,s4 ,francesco il vicario ,elia
 fu fatto  generale1 e che poi per      
dissidii insorti fu deposto e sostituito
 da  fra ,giovanni ,parente4 ,ben presto
 per ,elia rifattosi dalla sconfitta1   
avrebbe ripreso il generalato1 dal quale
 dopo molto altro tempo venne  deposto  
da ,gregorio ,,ix4 ,questo racconto     
bench confermato dal ,salimbene  che    
dice di ,elia a pag4 #djb3 bis factus   
generalis minister1  poco  credibile    
come ha dimostrato l',aff1 op4 cit41    
pag4 #cb1 perch fonti  antichissime1    
come ,bernardo di ,bessa segretario di  
,s4 ,bonaventura1  dicono chiaramente3  
,fuerunt igitur post transitum sancti   
,patris hii  ejus successores videlicet 
frater ,johannes cognominatus ,parentius
  4444 isti successit frater ,helyas4   
,con ,bernardo s'accorda la ,cronaca    
dei ,,xv e l'altra dei ,,xxv ,generali4 
,l'espressione del ,salimbene si pu     
intendere nel senso spiegato dall',aff1 
che il vicario sino alla nomina  del    
nuovo generale fu da tutti riconosciuto 

per capo dell'ordine4    #fij ,l',,aff1 
op4 cit41 pag4 #cf1 scrive3 ,frate ,elia
 seppe tosto  indurre un divoto         
personaggio chiamato ,simone ,puzzarelli
 a fargli dono  del luogo detto ,colle  
d',inferno presso ,assisi1 ove gittar i 
fondamenti  dell'ideato edifizio4 ,il   
diligentissimo ,p4 maestro ,antonio     
,maria  ,azzoguidi ci ha pubblicato il  
documento di tal donazione1 steso il    
#cj di ,marzo del #abbh1 per cui il     
donatore privossi del detto luogo1  e   
frate ,elia a nome del ,pontefice lo    
accett ad habendum1 tenendum1           
possidendum1 faciendum omnes utilitates 
et usus fratrum in ea videlicet  locum1 
,oratorium vel ,ecclesiam pro beatissimo
 corpore ,sancti ,francisci1  vel       
quicquid ei de ipsa re placuerit in     
perpetuum4 ,codesta costruzione  era    
contraria alla regola1 la quale         
prescriveva che le case dei frati  si   
costruissero in legno a guisa piuttosto 
di provvisorio ricovero che  di stabile 
dimora4    #fia ,la ,cronaca delle      

,tribolazioni1 pag4 #adcr1 c'informa che
  molti frati lassata l'orazione        
mettevano avanti la curiosa e sterile   
sapienza d',aristotile alla divina      
sapienza1 e che avidamente e con gran   
sete desideravano d'udire maestri loici 
e filosofi1 e che procurorono           
ardentemente di avere e moltiplicare le 
scuole di queste scienze4 ,e  che queste
 e altre simili cose li maggiori come li
 minori comunemente  predicavano excepto
 alquanti pochi admaestrati dallo       
spirito di ,ges  ,cristo4 ,onde quelli  
frati spirituali si determinorono che   
era loro  necessario di ricorrere al    
sommo ,pontefice e a la ,chiesa romana4 
,da questo passo s'inferisce che fin dal
 tempo di ,elia il partito              
intransigente cominciava a prendere il  
nome di ,,spirituale1 conforme  alle    
idee di ,gioacchino4 ,non tutti i       
,gioachiti per avevano in dispetto  gli 
studii1 ed il ,salimbene 7pag4 #dje7 non
 che biasimare1 loda frate  ,elia1 quia 
ordinem fratrum minorum ad studium      

theologiae promovit4  ,che oltre alla   
teologia frate ,elia coltivasse altri   
studii lo dice  il ,salimbene1 pag4     
#daa3 ,undecimus defectus fratris       
,helyae fuit1 quia  infamatus fuit quod 
intromitteret se de alchimia4    #fib   
,,salimbene1 pag4 #djb3 ,habebat gratiam
 ,imperatoris et ,papae4 ,in  quanto al 
,papa baster riferire questo brano della
 ,cronaca delle  ,tribolazioni1 pag4    
#abhv4 ,la buona memoria del ,pontefice 
,gregorio  molto si confidava di frate  
,elia per la grande e costumata onest1  
la  quale vedeva in lui e per la        
singulare prudentia e scientia1 per la  
quale si credeva che passassi sopra     
tutti li religiosi di quel tempo4       
#fic ,pag4 #dja3 ,et dominus ,ghirardus 
de ,corrigia1 qui dicebatur  de         
,dentibus eo quod magnos dentes habebat1
 tunc temporis ,potestas  parmensium    
erat1 et venit personaliter cum         
quibusdam militibus ad locum  fratrum   
minorum ad visitandum fratrem ,helyam   
generalem ministrum1 qui  sedebat in    

domo1 in qua hospites sive forenses     
comedunt1 super lectum  de culcidra1 et 
habebat ignem copiosum coram se et      
cappellam armenicam  in capite suo1 nec 
,potestati intranti et se salutanti     
assurrexit1  nec de loco suo motus est1 
ut vidi oculis meis1 quae fuit          
rusticitas  maxima reputata4 ,queste    
citazioni del ,salimbene le tolgo dal   
libro  ,de praelato1 il quale secondo il
 ,novati non  un'opera a parte1 come    
parrebbe dall'edizione parmense1 bens   
una delle maggiori digressioni  che si  
leggono nella ,cronaca4 ,vedi ,,novati1 
,la ,cronaca di ,salimbene  nel         
,giornale storico della letteratura     
italiana1 ,i1 #cij4    #fid ,la lettera 
riportata dal ,,wadding1 ,,iii1 #bj1    
colla data #abci3  ,sunt inter nos      
aliqui1 qui propter discipulatum et     
societatem sancti  ,patris nostri       
,francisci habentur apud domesticos et  
exteros in magna  aestimatione1 sed hi  
suo se regentes sensu1 laxantes         
obedientiae  frenum1 velut oves absque  

pastore et homines absque ductore1 hic  
inde  discurrunt1 loquentes quae placent
 ecc4    #fie ,,salimbene1 pag4 #dje4   
,item supradictus ,helyas ministros     
provinciales ita tenebat sub baculo quod
 tremebant eum1 sicut juncus  tremit cum
 ab acqua concutitur 4444 ,deponebat eos
 ab officio 4444  insuper caputium      
longum dabat quibusdam et mittebat eos  
ab oriente in  occidentem4    #fif ,vedi
 l'aneddoto raccontato dal ,salimbene1  
di un frate ,alberto  parmense1 ministro
 di ,bologna1 stato prima deposto dal   
suo ufficio1 ma  poi che si sottomise   
restitutus fuit in gradum pristinum1    
insuper et  multa ab ,helya obtinuit pro
 provincia sua4    #fig ,cronaca delle  
,tribolazioni1 pag4 #acb 7,,wadding1    
,,iii1 #bj73  ,comanda questo judice che
 frate ,cesare1 uomo innocente e in     
tutte le  sue cose savio e sancto1 sia  
incarcerato con li ferri al piede ecc4  
prese una stanga e lo percosse tanto    
crudelmente e fortemente che  4444 si   
mor e fu il primo ammazzato ed ucciso   

per le mani delli suoi  fratelli1 come  
el primo martire ,stefano orando per li 
persecutori 4444  ,in quella medesima   
ora che l'anima sua usc dal corpo ,papa 
,gregorio  vidde portare dagli angeli   
un'anima in cielo1 pag4 #accv1 7l'angelo
  disse al ,papa7 della quale anima tu  
nel giorno della tua morte hai  a       
rendere ragione a ,dio1 perocch per     
occasione della tua autorit  dopo la    
prigionia e li ferri e molte            
afflictioni1 le quali tutte lui         
pazientemente ha sostenute1 dalli suoi  
frati e per la fede e pura  observantia 
della sua regola  stato morto da loro1  
pag4 #acgv4 7,s4  ,antonio venendo in   
,assisi per avere il cadavere di ,s4    
,francesco7 fu  preso dai birri di frate
 ,elia e spogliato e disciplinato insino
 al  sangue4    #fih ,riporto dalla     
bolla di ,gregorio ,,ix 7,,wadding1     
,,ii1 #bbd7 questo  passo3 ,duximus     
respondendum quod si rem necessariam    
velint fratres  emere vel solutionem    
facere pro jam empto possint vel        

,nuncium ejus a  quo re emitur1 vel     
aliquem alium volentibus sibi           
eleemosynam facere  nisi iidem per se1  
vel proprios nuncios maluerint          
praesentare1  qui taliter praesentatus a
 fratribus non est eorum nuncius1 licet 
praesentetur ab ipsis1 sed illius potius
 cujus mandato solutionem  fecit1 seu   
recipientis eandem4444 ,ad quem etiam   
fratres pro hujusmodi  necessitatibus   
poterunt habere recursum1 maxime si     
negligens fuerit1  vel necessitates     
ignoraverit eorundem4    #fii ,frate    
,elia accett in nome del ,papa la       
donazione citata pi  sopra 7p4 #dcg1 n4 
#a74 ,vedi inoltre la ,bolla di         
,gregorio1 pag4 #bdf3  ,dicimus itaque  
quod nec in communi nec in speciali     
debent proprietatem  habere1 sed        
utensilium et librorum et eorum mobilium
 quae licet habere1  eorum usum         
habeant4444 nec vendi debeant mobilia   
vel extra ordinem  commutari aut        
alienari quoque modo1 nisi ,ecclesiae   
,romanae ,cardinalis1  qui fuerit       

ordinis ,gubernator 4444 auctoritatem   
super hoc praebuerit4  ,confrontate la  
,bolla d',innocenzo ,,iv del #abde1     
riportata dal ,,wadding1  ,,iii1 #abi4  
,et licet in eadem ,regula sit          
prohibitum1 ne fratres recipiant  per   
se1 vel per alios denarios vel pecuniam 
ullo modo1 possunt tamen1  si rem sibi  
necessariam aut utilem velint emere1 vel
 solutionem  facere pro re empta1 vel   
nuncium ejus a quo res venditur1 vel    
aliquem  alium volentibus sibi          
eleemosynam facere1 nisi eidem per se   
vel per  proprios nuncios solvere       
maluerint4 ,pag4 #acj3 ,et taliter      
nominati vel  praesentati a fratribus   
non sunt eorum nuncii1 seu depositarii2 
sed  illorum1 a quibus eis pecunia vel  
denarii committuntur 4444 ,cum tam      
immobilium quam mobilium hujusmodi jus  
proprietas et dominium 4444  nullo modo 
ad ecclesiam ipsam spectent1 cui domus  
et loca praedicta  cuna ,ecclesiis      
caeterisque suis pertinentes 7quae omnia
 in jus et  proprietatem beati ,petri   

suscipimus7 omnino tam in spiritualibus 
quam  in temporalibus immediate subesse 
noscuntur4    #gjj ,,salimbene1 pag4    
#daj3 ,octavus defectus fratris ,helyae 
fuit quia  violenter voluit tenere      
dominium ordinis1 quod ut melius tenere 
posset  plures sagacitates habebat4     
,primam quia frequenter mutabat         
ministros1  ne nimius radicati fortius  
insurgerent contra ipsum2 secundam quia 
illos fratres faciebat ministros1 quos  
reputabat amicos2 tertiam quia  non     
faciebat capitula generalia nisi        
particularia idest cismontanorum1  non  
enim vocabat ultramontanos ministros1   
timens ne deponeretur ab eis4    #gja   
,,salimbene1 pag4 #djc4 ,porro secundus 
defectus fratris ,helyae  fuit quia     
multos inutiles recepit ad ordinem4     
,habitavi in conventu  senensi duobus   
annis1 et vidi ibi ,,xxv fratres laycos 
4444 propter hoc  recipiebat            
multitudinem laycorum1 qua posset melius
 talibus dominari  4444 ,tertius        
defectus fratris ,helyae1 quia homines  

indignos promovit  ad officia ordinis1  
faciebat enim laycos guardianos1        
custodes et  ministros1 quod absurdum   
erat valde1 cum in ordine esset copia   
bonorum  clericorum4    #gjb ,anche il  
,salimbene deve suo malgrado            
riconoscerlo1 pag4 #djc4 ,si  quis autem
 objiciat verbum ,regulae quod dicit3   
,ipsi vero ministri si  presbyteri sunt1
 dicimus quod hoc pro tempore dictum    
fuit1 quando in  ordine non erat copia  
sacerdotum4    #gjc ,il ,salimbene ai   
rimproveri riportati pi su 7p4 #ddc1 n4 
#a7  aggiunge questi altri3 p4 #djd4    
,quartus defectus fratris ,helyae  fuit 
quod toto tempore1 quo fuit minister non
 fuerunt generales  constitutiones4     
,longum esset valde si vellem ruditates 
et abusiones1  quas vidi1 referre4 ,pag4
 #dje3 ,quintus defectus1 quia nunquam  
personaliter volebat ordinem visitare4  
,pag4 #dji3 ,septimus defectus1  quia   
nimis volebat splendide et delitiose et 
pompatice vivere4  ,pag4 #daj3 ,et      
habebat palafredos pingues et quadratos 

4444 ,item raro  comedebat in conventu  
4444 item specialem coquum habebat in   
conventu  ,assisii1 fratrem             
,bartholemaeum paduanum1 quem vidi et   
cognovi1 qui  cibos delicatissimos      
faciebat4 ,il ,salimbene se ne intendeva
 non poco4    #gjd ,questa congettura mi
 venne suggerita dalla lettera di       
,federigo  ,,ii1 che si riferisce a     
frate ,elia 7,,huillard1 ,hist4 dipl41  
,v1 #cdf74  ,revera papa iste quemdam   
religiosum et timoratum fratrem ,helyam1
  ministrum ordinis fratrum minorum1 ab 
ipso beato ,francisco padre  ordinis    
migrationis sue tempore constitutum1 pro
 eo quod amore  justitie1 cui est corde 
et opere dedicatus1 pacem imperii       
promovens1  nomen nostrum1 honorem et   
bonum pacis evidentibus iudiciis        
proponebat1  ,,in ,,odium ,,nostrum ,a  
,,ministerio ,,generali ,,revocavit1    
reverentia ,christi  postposita1 et     
juris sancti ,francisci ordinatione     
contempta1 divisionem  in fratribus     
faciens et in ordinationem et sectionem4

    #gje ,quanto rincrescesse al ,papa  
l'accordo dell',imperatore coll'ex      
generale francescano lo prova la lettera
 di ,gregorio ,,ix del #abdj1  7,hist4  
dipl41 ,v1 #ggg73 ,verum idem           
7,fridericus7 non sub pastoris  virga   
humiliatus est verbere1 quia potius     
super omne quod dicitur  ,deus aut      
colitur elevatus1 ,helia et ,henrico    
quibusdam non prophetis  sed prophanis  
apostatis1 testibus suae perversitatis  
assumptis1 in  lucis angelum in monte   
superbie transformatus1 ,christi claves 
et ,petri  privilegium vilipendens1     
irriverenter divinis interesse presumit4
    #gjf ,la lettera  del #abdc1 7,hist4
 dipl41 ,,vi1 #adg73 ,tanta est bonae   
fidei et devotionis probatae constantia1
 tantaque laudabilium efficacia         
meritorum1 quam in provido viro fratre  
,helia1 dilecto familiari et  fideli    
nostro1 semper et utiliter invenisse    
meminimus1 quod ipsum jam  a fructibus  
agnoscentes personam suam domesticam    
nostris servitiis  libenter admittimus1 

et suae circumspectiones consiliis      
fiducialiter  inhaeremus4 ,cum igitur   
eundem fratrem nuper ad partes          
transmarinas  transfretare paratum pro  
quibusdam arduis excellentiae nostrae   
servitiis1 in quorum executione personam
 ejus utilem et necessariam  fore       
censuimus1 a transitu ipso1 praeter suae
 voluntatis propositum1  providerimus   
retrahendum1 et ipsum licet invitum     
quodammodo in curia  vestra propterea   
mandavimus aliquandiu moratarum ecc4    
#gjg ,,salimbene1 p4 #dab4              
,tertiusdecimus defectus fratris ,helyae
  fuit1 quia namquam voluit ordini suo  
reconciliari2 sed semper usque  ad      
ultimum diem vitae suae permansit in    
pertinacia sua 4444 ,si  fuit absolutus1
 et si bene ordinavit de anima sua1 modo
 cognoscit4  ,viderit ipse 4444 7,qui la
 stampa non solo  mutila1 ma errata74   
,la  testimonianza del ,salimbene1 cos  
precisa nei particolari1  certo         
superiore a quelle1 su cui si appoggia  
il ,wadding per provare che ,elia  si   

fosse ricreduto4    #gjh ,neanche       
,salimbene par che sia molto tenero di  
,gregorio1 del  quale dice a pag4 #h3   
,iste 7,gregorius ,,ix7 etiam longo     
tempore fuit in  discordia et pugnavit  
cum imperatore ,friderico secundo1 qui  
multa mala  fecit ,ecclesiae ,dei1 quae 
eum nutrivit et coronavit2 ita quod pene
  navis ,petri sub praedicto ,papa      
cecidit in profundum4 ,hoc est quod     
abbas ,joachim de romanis ,pontificibus 
dixit1 videlicet1 quod aliqui           
,,conabuntur ,,in ,,principes1 aliqui   
ducent pacificos suos dies4    #gji     
,rispetto al clero secolare non  diverso
 il linguaggio di  ,federico da quello  
dei francescani intransigenti4 ,vedi la 
lettera  al ,re d',inghilterra in       
,,br,,holles1 ,,iii1 #cg-ch1 pag4 #ej3  
,in paupertate  quidem et simplicitate  
fundata erat ,ecclesia primitiva1 cum   
sanctos1  quos catalogus sanctorum      
commemorat1 fecunda parturiret3 sed olim
  fundamentum nemo potest ponere praeter
 illud quod positum est a ,domino  et   

stabilitum4 ,porro quia in divitiis     
navigant1 in divitiis volutantur1  in   
divitiis aedificant1 timendum ne paries 
inclinetur ,ecclesiae1 ne  maceria      
depulsa ruina subsequatur4    #gaj      
,,salimbene1 pag4 #c4 ,imperator vero   
,fridericus fuit homo pestifer  et      
maledictus1 schismaticus1 haereticus et 
epicureus1 corrumpens  universam terram4
 ,lo stesso frate racconta ingenuamente 
che  raccapricci all'annunzio della     
morte di ,federico4 ,pag4 #eg3 ,horrui  
cum audirem1 et vix potui credere4 ,eram
 enim ,joachita1 et credebam  et        
expectabam et sperabam quod adhuc       
,fridericus majora mala esset  facturus1
 quam illa qua fecerat1 quamvis multa   
fecessit4 ,ma non tutti  la pensavano   
cos1 e ,salimbene stesso racconta 7pag4 
#cg71 di un frate  ,gherardo da ,modena1
 amicus et intimus beati ,francisci1    
curialis homo1  liberalis et largus1    
religiosus et honestus et valde         
morigeratus1  temperatus in verbis et   
omnibus operibus suis 4444 erat multam  

imperialis et nihilominus in pace et in 
aequitate ambulavit coram ,deo  4444 ed 
alla sua morte multa miracula ,deus per 
eum operari dignatus  est4 ,un altro    
frate ,bartolomeo ,ghiscolo di ,parma1  
7pag4 #aja7 curialis  et spiritualis    
homo1 sed magnus probator et magnus     
,joachita1 et  partem imperialem        
diligens 4444 in vita sua fecit monstra 
et in morte  mirabilius operatus est4   
#gaa ,di frate ,alberto pisano1 che     
sostitu ,elia1 non ci dice altro  il    
,salimbene se non che fu eletto nel     
#abci1 e un anno dopo nel #abdj  mor    
7pag4 #ag1 #ej-ea74 ,il frate ,aimone1  
che gli successe1 scrisse               
un'esposizione delle profezie d',isaja1 
dalla quale ,salimbene p4 #bbd          
riferisce questa frase3 ,manifestum est 
quod respublica debet subesse  ,romano  
,pontifici4 ,frate ,aimone mor nel #abdd
 7,,sal41 p4 #fj74    #gab ,,salimb41   
pag4 #ig4 ,magni clerici et spirituales 
viri et maxime  ,joachitae4    #gac ,in 
,apoc41 fol4 #gg1 col4 #d4    #gad ,il  

testo dell',apocalisse1 cap4 ,,xi3 et   
dabo duobus testibus  meis1 et          
prophetabunt diebus mille dugentis      
sexaginta sacris amicti  va interpetrato
 secondo ,gioacchino cos che l'un       
testimonio significhi  l'ordine dei     
chierici1 l'altro dei monaci4 ,ille ergo
 significat  ordinem clericorum1 iste   
ordinem monachorum1 quadraginta duo     
menses1  quibus predicant induti saccis1
 significant totidem generationes 7,in  
,apoc41 fol4 #adh1 col4 #d74 ,nei libri 
apocrifi invece codesti ordini  sono    
proprio i mendicanti nati ad            
occidentalem ecclesiam in tota mundi    
latitudine flagellandam 7,super ,esaiam1
 fol4 #cg recto74    #gae ,il ,concilio 
di ,arles dice dei libri di ,gioacchino3
 a majoribus  nostris usque ad haec     
tempora remanserunt intacti1 utpote     
latitantes  apud quosdam religiosos in  
angulis et antris1 doctoribus           
indiscussi4    #gaf ,pag4 #aja3 ,et     
interfui etiam ego ipse isti doctrinae  
ut audirem  fratrem ,hugonem1 che soleva

 per lo pi dimorare in ,nizza4 ,nana    
prius eram edoctus1 et hanc doctrinam   
audieram1 cum habitarem ,pisis1  a      
quodam abate de ordine ,floris1 qui erat
 vetulus et sanctus homo  et omnes      
libros suos1 a ,joachim editos1 in      
conventu pisano sub  custodia           
collocaverat1 timens ne ,imperator      
,fridericus monasterium suum            
destrueret1 qui erat inter ,lucam et    
civitatem pisanam 4444 ,credebat  enim  
quod in ,friderico tunc temporis omnia  
essent complenda mysterio eo  quod cum  
,ecclesia discordiam habebat non        
modicam4    #gag ,il ,rousselot         
7,joachim1 pag4 #aci71 anche dopo la    
dissertazione  del ,renan1 seguita a    
sostenere3 que le livre intitul         
l',evangile  eternel n'a jamais exist   
que sous forme d'un cahier redig par    
ceux1 qui accusaient les ,dominicains et
 les ,franciscains4 ,il che             
contraddetto da una fonte molto         
importante1 della quale non so perch  il
 ,rousselot non vuol fare nessun conto1 

voglio dire dal processo  verbale della 
,commissione cardinalizia di ,anagni1   
ove  detto 7,cod4  bibl4 nat4 de ,paris1
 n4 #agbf1 carte #aci4 ,cfr4            
,d',,argentr1 ,i1 #afc2  ,,renan1 ,revue
 des deux mondes1 tom4 ,,lxiv1 pag4     
#aji73 ,quod liber  ,concordiarum vel   
,concordiae veritatis appelletur primus 
liber ,evangelii  aeterni probatur      
,,xvii capitulo1 et quod liber iste     
,concordiae sit  ,joachim habetur per   
totum illud capitulum4 ,quod liber iste1
 qui dicitur  ,apocalypsis nova1        
appelletur secundus liber ejusdem       
,evangelii probatur  ,,xx capitulo4     
,similiter quod liber1 qui dicitur      
,psalterium decem  chordarum1 sit       
tertius liber ejusdem ,evangelii4 ,e pi 
appresso in un  luogo1 tronco nel       
,d',argentr1 e pubblicato intero dal    
,renan1 pag4 #aac3  ,item ,,xxviii cap4 
ponuntur haec verba3 in primo libro     
ipsius ,evangelii  aeterni videlicet in 
secundo secundae ,concordiae4 ,et tria  
praedicta  probantur similiter expresse 

,,xxxi cap41 ubi distinguitur simplex   
lictera 7ibi3 attendent vero etc471 et  
similiter ante finem ultimi  capituli1  
ubi dicitur3 illud attendendum ecc4 ,da 
questi passi appar  chiaro3 #a ,che     
l',evangelio eterno non era altro se non
 la collezione  delle tre opere         
dell'abate ,gioacchino4 #b ,che gli     
scritti apocrifi  erano cos cresciuti da
 oscurare i genuini dell'abate          
calabrese1 sicch  i raccoglitori si     
videro costretti a dimostrare           
l'autenticit delle  tre opere1 che essi 
ben sapevano distinguere dalle altre    
falsamente  attribuite a ,gioacchino4   
#gah ,si veda con che circospezione     
,gioacchino commenta il testo           
dell',apocalisse3 ,et vidi alterum      
,angelum volantem per secundum celum    
habentem ,evangelium aeternum4 ,par che 
schivi di parlarne come al fol4  #agc1  
col4 #d2 conferenda sunt verba1 que de  
eo scripta sunt et de duobus  aliis1 qui
 sequuti sunt eum1 ut alia per alia     
inquisita aut omnino  pateant           

intellectui nostro1 aut quod reliquum   
fuerit igne comburatur4    #gai ,secondo
 il ,rousselot 7op4 cit41 pag4 #adj71   
l',introductorius  dell',evangelo eterno
 sarebbe la stessa cosa                 
dell',introductorius  premesso da       
,gioacchino all',esposizione            
dell',apocalisse4 ,basta  confrontare i 
passi estratti dalla ,commissione       
d',anagni1 e gi  pubblicati dal         
,d',argentr con gli analoghi dell'opera 
di ,gioacchino  per rilevarne le        
differenze4 ,vedi ,codice1 carte #aci1  
7,d',,arg41 ,i1 #afc2  ,,renan1 pag4    
#abf1 n4 #a73 ,item ,,xxiv cap4 comparat
 vetus ,testamento primo  coelo1        
,evangelium ,christi secundo coelo1     
,evangelium aeternum tertio  caelo1 et  
expressius ,,xxv capitulo1 ubi comparat 
vetus ,testamentum  claritati stellarum1
 novum ,testamentum claritati lunae1    
,evangelium  aeternum1 sive spiritus    
sancti1 claritati solis4 ,item ,,xxvii  
capitulo  comparat vetus ,testamentum   
atrio1 novum sancto1 aeternum sancto    

sanctorum4 ,item ,,xxx comparat vetus   
,testamentum cortici1 novum testae1     
,evangelium aeternum nucleo4 ,cfr4      
,introd4 in ,apoc41 fol4 #e1 col4 #b3   
,secundus status fuit sub ,evangelio et 
manet usque nunc in libertate  quidem   
respectu praeteriti1 sed non in         
libertate respectu futuri 4444  tertius 
ergo status erit circa finem saeculi1   
jam non sub velamine  literae sed in    
plena spiritus libertate4 ,come si vede 
qui non c'  parola di ,evangelo eterno1 
e pi che l'opposizione  messa in        
evidenza la continuit dei varii periodi 
7col4 #c7 de lege naturale  ad legem    
,moysi1 de lege ,moysi ad ,evangelium1  
de ,evangelio ,christi ad  spiritalem   
intellectum1 de spiritali intellectu ad 
veram et aeternam  contemplationem ,dei4
    #gbj ,fin dal tempo di ,gregorio    
,,ix1 erano nati dissidii tra il clero  
secolare ed i nuovi ordini1 come si     
raccoglie dalla bolla di questo  papa   
del #abcb ,nimis iniqua4 ,non desunt    
plerique tam ,ecclesiarum  ,praelati    

quam alii1 qui coeca cupiditate seducti1
 propriae aviditati  subtrahi reputantes
 quidquid praedictis fidelium pietas    
elargitur1  quietem ipsorum             
multipliciter inquietant4    #gba ,i    
,domenicani eran entrati come di        
soppiatto nell',universit  ottenendo una
 cattedra nel #abbh1 quando il corpo    
universitario  per protestare contro    
l'infrazione di alcuni suoi privilegi   
s'era  ritirato prima a ,reims e poi ad 
,angers4 ,dopo pochi anni nel #abej     
ebbero luogo altre proteste1 ed il corpo
 universitario si ritir di  nuovo1      
tribus magistris ,regularibus1 videlicet
 duobus ,praedicatoribus  et uno frate  
minore exceptis1 qui pro suae voluntatis
 arbitrio suum  renuerunt prestare      
consensum4 ,allora l',universit stabil  
ut de coetero  nullus in quacunque      
facultate magister ad ,collegium        
magistrorum vel  consortium             
,universitatis admittatur1 nisi prius in
 plena congregatione  magistrorum1 vel  
saltem coram quinque magistris suae     

facultatis1 ad hoc  specialiter         
deputatis1 juraverit statuta nostra     
licita et honesta et  nobis expedientia 
se firmiter observaturum4 ,il decreto   
surriferito si  pu leggere nel ,,du     
,,boulay1 ,historia ,universitatis      
,parisiensis1 ,,iii1  #bej e segg4      
#gbb ,questo sospetto si trova in un    
cronista domenicano in verit  molto     
tardivo1 il ,corner1 che attribuisce    
l',evangelo eterno allo stesso          
,guglielmo di ,s4 ,amore4 7,,aff1 ,vita 
del ,b4 ,giovanni da ,parma1 ,parma1    
#aggg1 pag4 #ge74    #gbc ,il trattato  
intitolato ,de periculis novissimorum   
temporum4  ,non avendo trovate le opere 
di ,guglielmo io cito dall'edizione che 
ne fece il ,brown 7,appendix ad         
fasciculum rerum expotendarum et        
fugiendarum ab ,orthwino editum         
a4,d4,,mdxxxv1 ,londini ,,mdcxc74 ,il   
,brown  ignora l'autore del libro1 e lo 
suppone a torto composto nel #achi1     
mentre invece fu pubblicato nel #abef   
7,hist4 litt41 ,,xix1 #bjb74    #gbd ,de

 periculis1 cap4 #h1 pag4 #bg3 ,ergo nos
 sumus in ultima aetate  hujus mundi1 e 
cita parecchie autorit1 tra le quali    
anche l'apocrifo  commento di           
,gioacchino a ,geremia4 ,pag4 #bh3 ,haec
 omnia initia dolorum  sunt scilicet1   
quae erunt tempora ,antichristi4    #gbe
 ,de periculis1 cap4 #c1 pag4 #bc3      
homines qui apti erunt et idonei  ad    
praedicta pericula 4444 charitatem      
anelantes non verbis sed factis4  ,dum  
enim ambiunt officia praelatorum        
videlicet praedicandi1 corrigendi1      
confessiones audiendi 4444 charitatem   
factis abnegant4 ,cap4 ,,iv1 pag4       
#bc-bd3 et illi seductores1 posteaquam  
per suam simulatam sapientiam et        
sanctitatem principes et populos        
christianos ita seduxerunt1 quod plene  
acquiescunt consiliis eorum4 ,cap4 ,v1  
pag4 #bd3 ,domus mulierum et virorum    
seductibilium ingrediuntur 4444 seducunt
 mulierculas1 prius eas1 et per  eas    
viros eorum1 sicut ,diabolus seduxit    
,evam1 et per eam ,adam4    #gbf ,cap4  

,,xii1 pag4 #cj-ca4 ,praecipere illis   
qui sunt de secta illa  ut deserant eam 
4444 inhibere illis1 qui non sunt de    
secta illa1 ne  de illa fiant 4444 ,si  
haec facta fuissent1 sufficienter       
repulsa essent  pericula praedicta4     
#gbg ,questo scritto fu composto da     
,guglielmo quando sali sul trono        
,clemente ,,iv1 che gli concesse di far 
ritorno a ,parigi1 donde era  stato     
esiliato per opera di ,alessandro ,,iv4 
,al benevolo papa ,guglielmo  indirizz  
il nuovo suo lavoro4 ,ed il ,papa gli   
rispose in una lettera  pubblicata dal  
,martne 7,thes41 ,,ii1 #dag7 ammonendolo
 amorevolmente che  il nuovo scritto non
 differiva dall'antico4 7,hist4 litt41  
,,xix1 #bjg74    #gbh ,il titolo del    
libro pubblicato dal ,martne            
7,amplissima  collectio1 ,,ix1 #abgc7   
il seguente3 ,nicolai ,oresme episcopi  
de  ,antichristo et ejus ministris ac de
 ejusdem adventus signis propinquis     
simul et remotis4 ,il ,leclerc 7,hist4  
litt41 ,,xxi1 #dgj e segg47 ha          

dimostrato luminosamente che l',oresme1 
vescovo di ,lisieux nel #achb1  non pu  
essere l'autore di un libro1 che appare 
composto non pi tardi  del #abgc4 ,ed   
assai probabile l'ipotesi1 adottata     
anche dal ,renan1  che il nome di       
,oresme sia l'anagramma di ,s4 ,amore4  
,tutta la seconda  parte del libro      
indirizzata ai precursori               
dell',anticristo1 che sono  i           
pseudo-profeti1 i falsi predicatori1 che
 sotto il manto della piet  preparano la
 rovina della ,chiesa4    #gbi ,la      
,bolla  riportata dal ,,de ,,boulay1    
,,iii1 #caa4 ,nos libellum  4444 tanquam
 iniquum1 scelestum et execrabilem1 et  
instructiones ac  documenta in eo       
tradita utpote prava1 falsa et nefaria  
de fratrum  nostrorum consilio          
authoritate apostolica reprobamus1 et in
 perpetuum  condemnamus1 districte      
praecipientes ut quicumque libellum     
ipsum  habuerit1 cum infra #h dies1 ex  
quo hujusmodi nostram reprobationem et  
condemnationem sciverit1 prorsus et in  

toto et in qualibet sui parte  comburere
 et abolere procuret4    #gcj ,de       
periculis1 cap4 #b1 pag4 #ba4 ,unde     
videtur quod authoritate  sedis         
apostolicae1 aut diocesanorum1          
praedicare possunt4 ,respondetur  quod  
de potestate ,domini ,papae aut         
,episcoporum disputare non volumus4     
,verumtamen cum secundum jura tam divina
 quam umana in una ecclesia  non possit 
esse nisi ,rector unus1 alioquin        
,ecclesia non esset sponsa  sed scortum 
4444 ,si vero dominus ,papa concedit    
aliquibus personis  potestatem          
praedicandi ubique1 intelligendum est   
ubi ad hoc fuerint  invitati4    #gca   
,la prima osservazione che fecero i     
cardinali1 cui fu commesso  l'esame del 
libro di ,guglielmo1  che in esso fosser
 contenute  quaedam perversa et reproba 
contra potestatem et authoritatem       
,romani  ,pontificis1 come dice         
,alessandro ,,iv nella bolla citata4    
#gcb ,i manoscritti sono segnati al num4
 #agbf1 ed al num4 #agjf1  fondo        

,sorbona4 ,alcuni documenti contenuti in
 questi manoscritti sono  riprodotti    
anche in un altro manoscritto num4 #cia 
della biblioteca  ,mazarino4 ,,renan1   
,l',evangile ,eternel 7,revue des deux  
mondes1 tom4  ,,lxiv1 pag4 #aji74 ,i    
documenti sono quattro3 #a ,il primo    
documento1 che  si trova solo nel       
manoscritto num4 #agbf1 contiene        
estratti dai libri  di ,gioacchino1 non 
pure dei tre autentici1 ma anche dagli  
apocrifi1  come il commentario a        
,geremia1 il ,de oneribus provinciarum1 
ed il  commentario ad ,ezechiele4 #b ,il
 secondo documento1 che si trova in     
tutti e tre i manoscritti1 contiene gli 
estratti1 che la ,commissione  di       
,anagni fece dell',introduttorio        
all',evangelo eterno4 ,fu  pubblicato   
dal ,d',argentr1 ,i1 #afc1 secondo il n4
 #agjf1 che  il pi  imperfetto4 ,il     
principio di questo documento           
ripubblicato nella sua  integrit dal    
,renan1 pag4 #aji1 nota #a  il seguente3
 ,haec notavimus et  extraximus de      

,introductorio in ,evangelium aeternum-1
 misso ad dominum  ,papam ab episcopo   
,parisiensi1 et tradito nobis tribus    
cardinalibus  ad inspiciendum ab eodem  
domino ,papa1 videlicet ,odone          
tusculanensi1  ,stefano ,prenestino     
episcopis1 et ,hugone sanctae ,sabinae  
presbytero  cardinali4 #c ,il terzo     
documento 7manoscritto #agbf ,sorbona e 
#cia  ,mazarino7  un altro processo     
verbale della ,commissione d',anagni1   
nel quale si contengono gli estratti    
delle opere autentiche di  ,gioacchino1 
certo secondo la nova edizione fatta per
 l',evangelo  eterno1 perch oltre al    
testo si citano le note di fra          
,gherardo4 ,il  ,renan ha pubblicato il 
principio di questo documento e le note4
 ,io  aggiunger qualche altro passo     
secondo il manoscritto del #agbf1       
copiato  dal sig4 ,bencini e gentilmente
 collazionato dal mio amico ,e4 ,alvisi4
  #d ,il quarto documento1 gi pubblicato
 dal ,d',argentr1 si trova solo  nel    
num4 #gjf4  un'altra enumerazione degli 

errori dell',evangelo  eterno1 identica 
a quella che si legge nel ,directorium  
inquisitionis  dell',eymerich4    #gcc  
,l',introductorius talvolta apparisce   
come un opuscolo  separato1 ed il ,renan
 osserva che alcuni scrittori           
contemporanei  come ,matteo ,paris1 e   
,guglielmo di ,s4 ,amore chiamano       
,evangelo eterno  l',introduttorio 7op4 
cit41 pag4 #aae74 ,nella nota precedente
 abbiamo  riportato il principio del    
resoconto d',anagni1 dal quale apparisce
 che  l'opuscolo1 mandato al ,papa dal  
vescovo di ,parigi1  appunto codesto    
,introductorius4 ,ma che in seguito di  
esso fossero pubblicate o le  opere     
autentiche di ,gioacchino1 o almeno     
estratti da esso lo prova  l'altro      
documento1 il terzo della nota          
precedente1 del quale sar  utile        
riportare il principio 7,,renan1 pag4   
#aaj74 ,anno ,domini ,,mcclv1  ,,viii   
idus ,julii ,anagniae coram nobis ,odone
 episcopo tusculano1 et  fratre ,hugone 
presbytero cardinali1 auditoribus et    

inspectoribus  datis a ,papa1 una cum   
reverendo patre ,stephano ,praenestino  
episcopo  se excusante per proprium     
capellanum suum1 et nobis quantum ad hoc
  vices suas committente1 comparuit     
,magister ,florentius episcopus         
,acconensis1 proponens quaedam verba de 
libris ,joachim extracta  suspecta sibi1
 ut dicebat1 nec publice dogmatizanda   
aut praedicanda1  sive in scriptis      
redigenda1 ut fieret inde doctrina sive 
liber 7par  che accenni alla nuova      
pubblicazione fattane7 prout sibi       
videbatur4  ,et ad haec audienda et     
respicienda una nobiscum duos alios     
scilicet  fratrem ,bonevaletum1         
episcopum ,pavendensem1 et fratrem      
,petrum lectorem  fratrum ,praedicatorum
 ,anagniae1 quorum unus tenebat         
originalia ,joachim  de ,florensi       
monasterio1 et inspiciebat coram nobis  
utrum haec essent  in praedictis libris1
 quae praedictus ,acconensis legebat1 et
 legi  faciebat per tabellionem nostrum 
et inspiciebat sic4 ,questi libri1  che 

,florenzo leggeva1 erano probabilmente o
 la nuova edizione degli  scritti di    
,gioacchino1 o almeno gli estratti1 che 
se ne fecero per uso  dell',evangelo    
eterno4 ,ed i giudici di ,anagni1 che   
scrupolosamente  riscontrarono la nuova 
edizione coll'antica1 non trovarono     
differenza4  ,il che prova che i        
,gioachimiti non alterarono i libri     
dell'abate1 come  sospetta il ,renan    
7pag4 #aba72 ma vi aggiunsero note      
quando pareva loro  di dover compiere il
 pensiero del profeta4    #gcd          
,l',introduttorio insisteva sulle       
differenze nel #cj capitolo1 ove        
7,d',,arg41 #afa-fb7 dicit quod ,,alia  
est scriptura divina1 quae data est     
fidelibus eo tempore1 quo ,deus pater   
dictus est operari1 et ,,alia quae  data
 est ,christianis eo tempore1 quo ,deus 
filius dictus est operari1  et ,,alia   
quae danda erit eo tempore1 quo         
,spiritus ,sanctus proprietate  mysterii
 ,trinitatis operabitur4 ,l'opposizione 
tale tra il secondo  periodo ed il      

terzo1 che il nome di ,vangelo par quasi
 venga negato al  ,novo ,testamento1 e  
serbato solo ai libri gioachitici4      
,almeno cos si  potrebbe interpetrare   
questo passo omesso dal ,d',argentr e   
pubblicato  dal ,renan1 pag4 #abf1 nota 
#e3 ,item ,,xxviii1 dicit sacram        
scripturam  divisam in tres partes      
scilicet in vetus ,testamentum1 in      
,novum et in  ,evangelium4 7,vero  che  
si potrebbe sospettare non fosse stata  
omessa  dal copista la parola aeternum74
 ,quod capitulum totum est notabile  et 
totum legatur4 ,si confronti il passo   
tolto dal quarto documento4  7,cod4     
,sorbona1 num4 #agjf74 ,,eymerich1      
,directorium1 pag4 #bga4 ,secundus      
error quod ,evangelium ,christi non est 
,evangelium regni1 et ideo non est      
aedificatum4    #gce ,il ,concilio di   
,arles nel condannare l',evangelo eterno
 a ragione  notava che questo nome fosse
 dato ac si ,christi ,evangelium non    
aeternum  nec a ,spiritu ,sancto        
nominari debuissent4    #gcf ,queste    

proposizioni si trovano non nel         
resoconto d',anagni1 ma  in quell'altro 
fascicolo d'estratti esistente solo nel 
num4 #agjf1  gi riportato dall',eymerich
 7ed incompiutamente dal ,d',argentr7   
,directorium inquisitionis 7,roma1      
#aehe71 pag4 #bga4 ,quartus error3 ,quod
  ,novum ,testamentum non durabit       
virtute sua nisi per sex annos proximos 
futuros1 videlicet usque ad annum       
,christi ,,mcclx4 ,sextus error1 quod   
,evangelium ,christi aliud ,evangelium  
subdet1 et ita pro ,sacerdotio  ,christi
 aliud ,evangelium 7,d',argentr ha      
sacerdotium7 succedat4 ,septimus  error3
 ,quod nullus simplex homo est idoneus  
ad instruendum hominem  alium de        
spiritualibus et aeternis1 nisi illis   
qui incedunt pedibus  nudis4    #gcg    
,,eymerich1 loc4 cit4 ,duodecimus error3
 ,quod spiritualis  intelligentia ,novi 
,testamenti non est commissa ,papae     
romano1 sed  tantum litteralis4 ,tertius
 decimus error3 quod recessus ecclesiae 
,graecorum a ,romana ecclesia fuit      

bonus4 4444 ,quintus decimus error1     
quod populus ,graecus magis ambulat     
secundum spiritum quam populus  latinus 
4444 ,decimus nonus error1 quod         
,christus et apostoli ejus  non fuerunt 
perfecti in vita contemplativa4         
,vicesimus error1 quod  activa vita     
usque ad tempus abbatis ,joachim        
fructuosa fuit1 sed nunc  fructuosa non 
est3 contemplativa vero ita ab ipso     
,joachim fructificare  coepit1 et amodo 
in perfectis successoribus ejus         
perfectius manebit4  ,tra questi passi e
 quelli della nota precedente secondo il
 ,d',argentr  si legge questa nota3     
,haec de prima parte 7cio i primi sette 
errori  riportati dall',eymerich74 ,de  
secunda parte ejusdem libri1 quae       
appellatur concordantia ,novi et        
,veteris ,testamenti1 sive ,concordantia
  veritatis1 isti errores possunt       
extrahi4 ,codesti errori e quelli della 
nota precedente sono tolti dal quarto   
documento inserito soltanto  nel cod4   
num4 #agjf1 e gi riportato              

dall',eymerich4 ,secondo questo         
documento l',evangelo eterno si divide  
in due parti2 la prima formata          
dall',introductorius o come  detto qui  
,praeparatorium in ,evangelium          
aeternum1 la seconda dalla ,concordia   
dei due ,testamenti divisa in  cinque   
libri4 ,l'ordinamento dell',evangelo    
eterno riferito in questo  documento non
 differisce1 secondo il ,renan1 da      
quello del resoconto  d',anagni4 ,ed in 
verit il sostituire la parola           
,praeparatorium  ad ,introductorium1 ed 
il mettere come prima parte quello che  
nel  resoconto era considerato come     
introduzione sono lievissime differenze4
  ,messa come prima parte               
l',introduttorio era ben naturale che la
  ,concordia ne fosse la seconda1 e     
l',apocalisse e il ,decacordo  sarebbero
 state la terza e la quarta1 se il      
raccoglitore non le  avesse trascurate1 
forse perch gli pareva che non          
contenessero nulla  di novo1 che non    
fosse stato detto nella ,concordia4 ,ma 

se queste  differenze sono lievi1 altre 
mi pajono pi gravi di quel che crede  il
 ,renan4 ,nel resoconto di ,anagni non  
sono notati n il sesto errore1  che al  
sacerdozio di ,cristo debba succedere un
 altro sacerdozio2 n il  settimo che    
nessuno all'infuori degli scalzi sia    
atto ad insegnare le  verit dello       
,spirito4 ,non  dunque esatto quel che  
afferma il ,renan  che gli errori       
dell',introduttorio1 notati nel quarto  
documento1  sieno identici a quelli     
rilevati dalla ,commissione d',anagni4  
,e meno  esatta ancora  l'altra         
proposizione del ,renan1 che gli errori 
estratti  dalla seconda parte sono      
effettivamente tolti dalla ,concordia4  
,tutto  al contrario1 in nessun'opera   
autentica di ,gioacchino si leggono     
proposizioni come la duodecima e le     
altre qui sopra riferite4 ,n  i         
cardinali tra tanti luoghi1 che         
estrassero dalla ,concordia1 ne         
riportarono neanche una1 che suonasse   
cos aspra ed irriverente per  la ,chiesa

 ,romana4 ,da queste considerazioni s'ha
 da trarre questa  conclusione affatto  
opposta a quella del ,renan1 che cio la 
redazione  dell',evangelo eterno1 dalla 
quale furono estratti gli errori        
riportati dall',eymerich1 dev'essere ben
 diversa da quella che avean  sotto gli 
occhi i cardinali2 n  improbabile che   
sia posteriore4    #gch ,cod41 carte    
#adb2 ,,renan1 pag4 #aaa1 nota #a4 ,quod
 exponens frater  ,girardus scripsit    
haec abominatio erit pseudo-papa1 ut    
habetur alibi1  istud alibi reperitur   
longe infra quinto libro ,concordiae de 
,zacaria  propheta1 ubi incipit3 in     
,evangelio1 et dicitur3 cum videritis   
abbominationem desolationis1 quae dicta 
est a ,daniel4 7,cfr4 lib4 ,v1  cap4    
#ajd1 fol4 #abd1 col4 #c74 ,rursus et   
ibi frater ,gerardus3 haec  abbominatio 
quidam ,papa erit simoniaca labe        
respersus1 qui circa finem  sexti       
temporis obtinebit in sede1 sicut       
scribit in quodam libello ille1  qui    
fuit minister hujus operis1 ,gerardus4  

,il ,renan espunge a ragione  ,gerardus1
 ed io aggiungo che forse si dovr       
sostituire ,joachim1 il  quale  chiamato
 pure minister hujus operis nel passo   
che riporteremo  pi appresso a pag4     
#dfi1 n4 #a4    #gci ,vedi cod4 carte   
#aej4 ,item circa hoc idem diligenter   
notandum  qualiter praefert tertium     
statum secundo1 et quamvis hoc          
inveniatur  in locis plurimis1 sufficit 
tamen illa recapitulatio1 quam facit in 
,v  libro ,concordiae in fine secundae  
distinctionis quod incipit sic3 ,ad     
explanationem mysterii supra scripti    
7,cfr4 ediz4 ven4 ,v1 #hb1 fol4 #aab1   
col4 #b74    #gdj ,una nota di fra      
,gherardo 7cod41 carte #adh tergo2      
,,renan1 loc4  cit471 rimanda infatti al
 ,decacordo3 ,super hoc glossa fratris  
,girardi  declaratio est ejus1 quod     
dicitur aevangelium aeternum in secundo 
libro ,psalterii decem chordarum        
scilicet ,,xix capitulo quod incipit3 in
  primo sane tempore 7,cfr4 ediz4       
veneta1 fol4 #bei1 col4 #d74 ,fin qui la

  nota pubblicata dal ,renan4 ,la       
,commissione segue riportando le parole 
di ,gioacchino1 che sono veramente      
notevoli4 ,sed jam nunc agendum est  de 
tempore quinto1 in cujus initio sumus   
nos1 in quo oportet adhuc  ,spiritum    
,sanctum missum a filio operari opera   
sua multo altius1 quam  hactenus        
operatus est1 ut omnes discant          
honorificare ,spiritum ,sanctum  sicut  
,patrem et ,filium4 ,in quo8 ,haud      
dubium quod in ,evangelio ejus4  ,non   
enim sicut decet honorificat illum1 qui 
non subjectus et devotus  recipit       
evangelium ejus4 ,et quod est evangelium
 ejus8 illud quod  dicitur ,joannes in  
,apocalipsi3 ,vidi ,angelum ,dei        
volantem per medium  coelum et datum est
 illi ,evangelium aeternum4 ,in quo     
7ediz4 ven41  quod7 est ,evangelium     
ejus8 illud quod procedit de ,evangelio 
,christi1  lictera autem occidit1       
spiritus autem vivificat4 ,gioacchino   
parla  qui per incidenza dell',evangelo 
eterno1 n certo egli ha la superba      

pretensione di dare questo nome ai suoi 
libri1 ma certo  che anche lui  intende 
per ,vangelo eterno l'interpetrazione   
spirituale od allegorica  del vangelo di
 ,cristo4    #gda ,cod41 carte #add     
tergo3 ,in praenotatis videtur quod iste
 novas  et falsas opiniones confingat1  
et hoc maxime vanae gloriae causa1 idest
  ut exaltet ejus ordinem incredibiliter
 et intempestive super alios  ordines   
immo super totam ecclesiam4    #gdb ,cos
 ad esempio a carte #aej tergo del      
codice 7,,renan1 pag4 #aab73  ,dicit    
frater ,girardus in notula3 iste doctor 
sive ,angelus 7che apre  il sesto       
suggello7 apparuit circa ,,mcc annum    
incarnationis dominicae1  hoc est ille  
liber1 de quo loquitur hic1 in quo      
tonitrua loquuta sunt  voces suas1 quae 
sunt mysteria septem signaculorum4      
evidente qui  l'allusione a ,gioacchino1
 che pubblic i suoi libri nel #abjj4 ,pi
  chiara  l'altra nota 7cod41 carte     
#aej2 ,,renan1 p4 #aaa74 ,notula fratris
  ,gerardi3 ,in hoc loco vir indutus    

lineis1 qui fuit minister hujus  operis1
 loquitur de se et de duobus 7,s4       
,domenico e ,s4 ,francesco71 qui  secuti
 sunt eum statim post mcc annis         
,incarnationis dominicae1 quos  ,daniel 
dixit se vidisse super ripam fluminis1  
quorum unus dicitur in  ,apocalipsi3    
,angelus habens falcem acutam1 et alius 
dicitur ,angelus qui  habuit signum ,dei
 vivi1 per quem ,deus renovavit         
apostolicam vitam4    #gdc ,i ,giudici  
d',anagni a ragione citano a carte #adb 
la ,concordia  7,v1 #ff1 fol4 #ie1 col4 
#d71 ove si legge3 ,senectus ,david     
hujus secundi  stati et ordinis         
ecclesiastici militantis in litera      
,evangelii  senectutem designat 4444    
,quia vero in servando ordine suo       
incipiet  ,pontifex romanus1 aggiunge   
l'ediz4 veneta frigescere1 extollentur  
adhuc aliqui de clero qui videbuntur    
esse strenui ad certamen1 ut stent  in  
regno ,ecclesiae pro patre suo4 ,sed non
 obtinebunt1 quia non erit  adhuc       
necesse regnare ordinem belli in die    

pacis1 sed magis oporteret  religiosos  
transire in illum ordinem1 qui          
designatus est in ,salomon4  ,queste    
parole sono molto chiare1 e sembrano    
scritte da fra ,gherardo4  ,egli  vero  
che in fine del capitolo ,gioacchino    
aggiunge3 non igitur1  quod absit1      
deficiet ,ecclesia ,petri1 quae est     
tronus ,christi1 sicut  natis mulierum  
in fine veteris ,testamenti1 sed        
commutata etiam in  majorem gloriam1    
mauebit stabilis in aeternum4 ,ma queste
 pie proteste  non distruggono le       
precedenti proposizioni1 e la ,chiesa   
rester eterna1  a patto che si          
trasformi4 ,non sar un mutamento        
violento1 ma un pallido  tramonto1 come 
direbbero oggi4 ,in un altro luogo della
 ,concordia1  ,,ii4 ,i1 #bh1 fol4 #ah1  
col4 #a1 rilevato dai giudici a carte   
#add tergo   detto3 ,duo perfecti       
ordines claruerunt 4444 ecclesiasticorum
 unus1  alius monachorum1 et ipsi duo   
unus sunt clerus1 qui tamen uno modo    
,,consumationem ,,accipiet in           

tribulatione antichristi1 alio 7alius87 
modo mansurus usque ad consummationem   
seculi4  evidente l'artifizio  di porre 
che i due ordini in fondo facciano un   
solo1 perch si possa  dire che non      
ostante sia per cessare l'ordine        
clericale1 dura tuttavia  nel suo       
successore e continuatore4 ,in qualche  
altro luogo  detto pi  esplicitamente   
che l'ordine clericale rappresentato da 
,pietro ceder  al monastico             
rappresentato da ,giovanni1 cos nel     
,decacordo1 fol4 #bfg1  col4 #c1 7cod41 
carte #ade tergo73 ,ubi autem transierit
 quod significat  ,petrus sequens       
,dominum in cruce sua1 succedet         
manifeste quod designat  ,johannes 4444 
,la parola ,,evacuatio  adoperata in    
molti luoghi4 ,nella  ,concordia1 ,,ii1 
#a1 fol4 #g1 col4 #b 7codice1 carte     
#adh1 tergo7 4444  expectantibus nobis  
ignem de coelo1 qui consumat terram et  
aquam1  expectantibus idest spiritualem 
intellectum1 qui terrenam illam         
superficiem licterae 4444 ,,evacuando   

,,consumat 4444 ,super hoc1 aggiungono  
i giudici d',anagni1 ,girardus in       
glossa3 ,in hoc mysterio vocat terram   
scripturam prioris ,testamenti1 aquam   
scripturam ,novi ,testamenti1  ignem    
vero scripturam ,aevangeli aeterni4     
,parimenti nel ,v1 #gd della  ,concordia
 ediz4 ven4 fol4 #ajb1 col4 #d1 codice1 
carte #aea1 tergo4  ,sicut enim         
,,evacuata est mactatio 7ediz4 ven41    
observatio7 ,agni  paschalis in         
mactatione 7e4 v4 observatione7 corporis
 ,christi1 ita in  clarificatione       
,spiritus ,sancti cessabit observatio   
omnis figurae4    #gdd ,cod41 carte     
#aeb4 ,quinto notandum diligenter illud1
 quod dicit  in primo libri ,psalterii  
4444 ubi invehitur primo contra         
,sabellium  et ,arrium1 sed statim post 
contra magistrum ,lombardum4 ,e         
riprodotto  il luogo gi da noi citato1  
fol4 #bbi1 col4 #c1 seguitano3 ,et paulo
  infra eadem distinctione seu capitulo 
videtur adhuc astruere haeresim         
dannatam in ,concilio lateranensi 4444  

,pi appresso3 ,item habetur  apertius in
 libello ipsius ,joachim ,de ,articulis 
fidei descripto ad  quemdam filium suum 
,johannem1 quod opus suspectum est ex   
ipso prologo4    #gde ,vedi le bolle in 
,,du ,,boulay1 ,,iii1 #bib 4444         
,alexander ecc4  ,venerabili fratri     
,episcopo ,parisiensi4 ,libellum        
quemdam1 qui  in ,evangelium aeternum1  
seu quosdam libros ,abbatis ,joachim    
,introductorius dicebatur1 et quem      
felicis recordationis ,innocentio       
,papae predecessori nostro misisti1     
postquam illum per venerabiles  fratres 
4444 diligenter examinari fecimus1 de   
fratrum nostrorum  concilio duximus     
abolendum4 ,in un'altra bolla spedita   
poco dopo  raccomanda allo stesso       
arcivescovo 7,,du ,,boulay1 pag4 #bic71 
quod sic  prudenter1 sic provide in     
apostolici super hoc mandati executione 
procedas1 quod dicti frates 7minores7   
nullum ex hoc opprobrium1  nullamque    
infamiam incurrere valeant4    #gdf     
,direct41 pag4 #bga1 cujus auctor fuit  

ut fertur communiter  quidam frater     
,joannes de ,parma1 italicus monachus4  
#gdg ,il ,salimbene dopo aver parlato   
del libro del ,s4 ,amour1 seguita1  a   
pag4 #bcc3 ,alter vero libellus         
continebat multas falsitates contra     
doctrinam abbatis ,joachym1 quas abbas  
non scripserat1 videlicet quod          
,evangelium ,christi et doctrina ,novi  
,testamenti neminem ad perfectum        
duxerit1 et evacuanda erat ,,mcclx anno4
 ,et nota quod iste1 qui fecit  istum   
libellum1 dictus est frater ,ghirardinus
 de burgo ,sancti ,donnini1  qui in     
,sicilia nutritus fuit in saeculo1 et   
ibi docuit in grammatica  4444 ,et      
,parisius fecit istum libellum1 et      
ignorantibus fratribus  divulgavit1 sed 
valde bene fuit punitus3 pag4 #bee      
,porro post multos  annos1 cum habitarem
 in conventu ,imolae1 venit ad cellam   
meam frater  ,arnulphus guardianus meus 
cum quodam libello1 qui scriptus erat in
  chartis de papiro1 et dixit mihi3     
quidam notarius est in terra ista1  qui 

est amicus fratrum1 et istum libellum1  
quem scripsit ,romae quando  fuit ibi   
cum senatore urbis domino ,brancaleone  
de ,bononia1 accomodavit  mihi ad       
legendum1 et habet eum valde carum1 quia
 frater ,gherardinus de  burgo ,sancti  
,donnini scripsit et composuit eum1     
quapropter legatis in  eo vos1 qui      
studuistis in libris ,ioachym1 ut       
dicatis mihi si continet  aliquid boni4 
,cumque legissem et vidissem dixi fratri
 ,arnulpho3 iste  liber non habet stilum
 antiquorum doctorum1 et habet verba    
frivola et  risu digna propterea        
diffamatus est liber et reprobatus 4444 
#gdh ,anche il ,renan ha notato1 pag4   
#aaf3 les documents d',anagni  ne disent
 pas avec la clart dsirable que ,gerard 
soit l'auteur de  l',introductorius     
l',evangile ternel4 ,io aggiungo che non
 lo dicono n  chiaramente1 n            
oscuramente4    #gdi ,il ,renan ha      
chiamato l'attenzione su questo passo   
dell',introduttorio3 7cod4 car4 #aci2   
,,renan1 pag4 #aaf2 cfr4 ,d',,arg41     

#afd74  ,item ,,viii capitulo dicit 7cio
 lo scrittore dell',introduttorio7 quod 
sicut in principio primi status         
apparuerunt tres magni viri1 scilicet   
,abraham1 ,isaac et ,jacob1 quorum et   
tertius1 scilicet ,jacob1 habuit ,,xii1 
et sicut in principio secundi status    
tres1 scilicet ,zacharias1 ,ioannes     
,baptista et homo ,jesus ,christus1 qui 
similiter secum habuit ,,xii1 sic et  in
 principio tertii status tres similes   
illorum1 scilicet vir indutus  lineis1  
et angelus quidem habens falcem acutam1 
et alius angelus  habens signum ,dei    
vivi4 7,d'altra mano  scritto in        
parentesi scilicet  ,sanctus            
,franciscus4 ,l'angelo della falce acuta
  ,s4 ,domenico1 il  persecutore        
implacabile degli eretici74 ,ipse primo 
habuit ,,xii1 7male  il ,d',arg4 et     
habebit similiter angelus71 inter quos  
et ipse fuit  unus 7cio lo scrittore    
dell',introduttorio71 sicut ,jacob      
habuit ,,xii in  primo statu1 et        
,christus ,,xii in secundo4 ,item quod  

per virum indutum  lineis intelligat    
,joachim scriptor 7sin qui il           
,d',argentr1 il resto  fu pubblicato dal
 ,renan1 pag4 #aaf1 n4 #a7 hujus operis 
probatur ,,xxi  cap4 circa medium per   
haec 7haec omesso dal ,renan7 verba de  
quinque  intelligentiis et septem       
tipicis 7,renan3 ubi sic ait7 sic ait   
vir  indutus lineis in aperitione       
mysteriorum ,isaiae 7,renan3 ,jeremiae7 
prophetae1 ecce1 ait1 praeter historicum
 morale tropologicum etc44  ,item       
,,xxiii circa principium ita dicitur3 ad
 quam scripturam tenetur  populus tertii
 status mundi1 quemadmodum populus primi
 status ad vetus  ,testamentum et       
populus secundus ad novum1 quantumcumque
 hoc displiceat  hominibus generationis 
istius4 ,in questo passo il ,renan      
stesso nota3  #a che l'autore           
dell',introduttorio  detto              
indeterminatamente scriptor  hujus      
operis4 #b ,che la frase inter quos ipse
 fuit unus conviendrait  mieux  ,jean de
 ,parme qu' ,gerard4 ,queste due        

osservazioni basterebbero  a provare che
 l'autore dell',introduttorio non pu    
essere ,gherardo2 ma  v'ha una terza    
osservazione da fare4 ,in un luogo del  
codice1 pubblicato  pure dal ,renan     
7pag4 #aaj1 n4 #b7 si legge3 ,item in   
,,xii c4 versus finem  ponit haec verba3
 usque ad illum angelum1 qui habuit     
signum ,dei vivi1  qui apparuit circa   
,,mcc incarnationis dominicae1 quem     
angelum frater  ,gerardus vocat et      
confitetur sanctum ,franciscum4 ,secondo
 il contesto  di questo estratto quei   
che ponit haec verba1 non  lo stesso di 
chi  vocat et confitetur4 ,codeste prove
 non sono s lievi da poter dire  col    
,renan3 rien n'autorise  croire que     
,jean de ,parme ait particip            
directement  la rdaction du livre       
poursuivi de tant d'anathmes4 ,io  direi
 piuttosto il contrario1 che molti      
indizii ci menano a conchiudere  essere 
l'autore dell',introduttorio ben diverso
 da quello delle note1 e  molto         
probabilmente ,giovanni da ,parma4      

#gej ,dico note introduttive1 perch     
parmi che si debbano distinguere        
nell',evangelo eterno tre introduttorii4
 #a ,uno generale a tutte le  tre opere 
di ,gioacchino2 #b uno speciale al      
commento dell',apocalisse  il quale     
andava sotto il nome di ,enchiridion seu
 ,introductorius4 #c  ,finalmente un    
terzo introduttorio1 appartenente a     
,gioacchino stesso1  e pubblicato       
nell'edizione a capo dell',expositio in 
,apocalipsim4 ,che  si debba distinguere
 l',enchiridion dall',introductorius    
appar manifesto  dal codice1 perch tutte
 le volte che si cita l',enchiridion    
vengon  riferiti capitoli1 che non si   
trovano nell',introductorius pubblicato 
a  ,venezia1 e per i opposto tutte le   
volte che si cita l',introductorius  la 
conformit tra il resoconto d',anagni e  
l'edizione stampata   cos perfetta come 
per le altre opere autentiche di        
,gioacchino4  ,cito alcuni esempi2 a    
carte #ada si legge3 ,hoc expressius    
dicitur in  ,enchiridion sive           

,introductorio novae ,apocalypsis quod  
sic incipit3  nunc de ,,vii signaculo et
 septem temporibus4 ,non c' nessun      
capitolo  dell',introduttorio stampato1 
che cominci con queste parole4 ,poche   
righe pi sotto seguitano gl'inquisitori3
 ,similiter in ,introductorio           
,apocalypsis cap4 ,,iii quod intitulatur
 de tribus statibus mundi et  incipit   
primus trium statuum citazione che      
risponde a capello al cap4  ,v          
dell'ediz4 veneta1 fol4 #e1 col4 #b4 ,a 
carte #adg recto e carte #aea  recto1 si
 citano dal capitolo dell',enchiridion  
de septimo signaculo  passi che non si  
trovano nella stampa4 ,nel mentre a     
carte #adg tergo   citato il cap4 ,v    
dell',introduttorio rispondente al cap4 
,,vii1 fol4  #i1 col4 #d dell'ediz4     
veneta4 ,a carte #add recto si cita il  
cap4 ,,xvii  dell',introduttorio        
corrispondente al fol4 #bj1 col4 #a     
della stessa  edizione4    #gea         
,l',,aff1 ,vita del beato ,giovanni1    
,parma #aggf1 per iscagionare  non solo 

il generale1 ma tutto l'ordine          
francescano1 escogita l'ipotesi  strana 
che l',evangelo ,eterno appartenga o    
agli ,almariciani1 7pag4 #fg7  o ad un  
ignoto ,giovanni da ,parma 7pag4 #gg7   
ben diverso dal generale4 ,n  vuol      
neanche 7pag4 #ie in nota7 che se ne    
faccia autore fra ,gherardino4  ,e      
questo sia detto in prova di questa gran
 verit1 che l'ordine dei  minori non    
ebbe alcun individuo tanto sfrontato1   
che fosse capace di  metter fuori libro 
s pernicioso4 ,eppure l',aff conosceva  
benissimo la  ,cronaca del ,salimbene6  
#geb ,salimbene1 pag4 #ig3 ,porro frater
 ,hugo solitus erat dicere1 quod        
quatuor habebat amicos1 quos specialiter
 diligebat1 quorum primus  erat frater  
,johannis de ,parma generalis minister  
7et hoc congruum  fuit quia ambo erant  
magni clerici et spirituales viri et    
maxime  ,joachitae72 cujus etiam amore  
mihi fuit familiaris et quia videbar    
credere scripturis abbatis ,joachim de  
ordine ,floris4 ,p4 #acb-cc3 ,et        

notandum quod quamvis frater ,johannes  
de ,parma habuerit multos mordaces      
occasione doctrinae abbatis ,joachim1   
habuit tamen multos qui eum  dilexerunt1
 inter quos fuit magister ,petrus       
,hispanus 7,papa ,johannes  ,,xxi74     
#gec ,l',aff1 pag4 #hg cita il          
,salimbene che a pag4 #acc narra3 ,papa 
etiam ,innocentius ,,iv diligebat       
fratrem ,johannem sicut animam suam1 et 
quando ibat ad eum1 recipiebat eum ad   
osculum oris1 et cogitavit eum  facere  
cardinalem1 sed morte praeventus1 non   
potuit4 ,come mai1 seguita  l'erudito   
francescano1 il ,papa che conosceva     
l',evangelo ,eterno potea  pensare di   
elevare ai supremi onori l'autore del   
pessimo libro8 ,ma  da  notare che      
,innocenzo ,,iv non pot esaminare       
codesto libro1 mandatogli               
dall'arcivescovo di ,parigi nello stesso
 anno che mor4 ,l',aff  avrebbe potuto  
citare un altro luogo del ,salimbene1   
del quale gi  riproducemmo il principio 
nella nota precedente1 e che seguita    

cos3  ,petrus ,hispanus1 qui factus     
cardinalis et postea ipse idem factus   
,papa  ,johannes ,,xxi1 cum esset magnus
 sophista1 loicus et disputator atque   
theologus misit pro fratre ,johanne de  
,parma1 qui similia in se habebat1      
voluit ergo ,papa quod semper esset cum 
eo in curia et cogitabat eum  facere    
cardinalem1 sed morte praeventus non    
potuit facere4 ,ma anche  questo passo  
non concluderebbe nulla1 perch al tempo 
di papa ,giovanni  ,,xxi 7#abgf-gg7 le  
agitazioni francescane erano cessate1 ed
 un profondo  obblio copriva l',evangelo
 ,eterno1 condannato gi #ba anni prima4 
,anche per ,niccol ,,iii l',aff avrebbe 
ben fatto a riprodurre tutto il  passo  
del ,salimbene1 dal quale si ha da      
cavare una conclusione affatto  opposta 
alla sua4 ,eccolo 7pag4 #aca73 ,hic     
7,johannes de ,parma7 propter  doctrinam
 abbatis ,joachym1 quia nimis adhesit   
dictis suis1 exosus  fuit quibusdam     
ministris et papae ,alexandro quarto et 
papae ,nicolao  tertio1 qui ambo cum    

essent cardinales1 fuerunt ordinis      
gubernatores1  protectores et           
correctores1 et prius diligebant eum    
intime sicut  semetipsos propter ejus   
scientiam et sanctam vitam4 ,unde post  
longum  tempus dominus ,johannes        
,cajetanus1 qui erat papa ,nicolaus     
tertius1  accepit eum per manum1 et     
familiariter ducebat eum per palatium   
dicendo  sibi3 cum tu sis homo magni    
consilii1 non melius esset tibi et      
ordini  tuo quod tu esses hic nobiscum  
cardinalis in curia1 quam sequi verba   
stultorum1 qui de corde suo prophetant8 
,respondit frater ,johannes et  dixit   
,papae3 de dignitatibus vestris non     
curo1 quia de hoc commendatur  quilibet 
sanctus1 ad cujus laudem cantatur3 nec  
terrenae dignitatis  gloriam quaesivit1 
sed ad coelestia regna pervenit4 ,de    
consilio autem  dando dico vobis quod   
bene sanum darem consilium si essent qui
 me  vellent audire2 sed in curia romana
 his diebus parum aliud tractatur  nisi 
de guerris et de tropheis et non de     

animarum salute4 ,audiens  haec ,papa   
ingemuit et dixit3 sic sumus talibus    
consueti1 quod omnia  quae dicimus et   
facimus utilia fore credamus4 ,cui      
frater ,johannes  respondit3 ,et beatus 
,gregorius1 sicut in dialogo legitur1 de
 talibus  suspirasset4 ,post hoc        
dimissus frater ,johannes reversus est  
ad heremum4  ,da questo racconto risulta
 certo non l'innocenza di ,giovanni1 ma 
la  sua persistenza nelle opinioni      
gioachimitiche1 non ostante che il ,papa
  cercasse di distiogliernelo4 ,si pu   
dubitare che ,giovanni abbia tenuto  un 
linguaggio cos acre col ,pontefice1 ma  
certo quelle frasi erano in  bocca di   
tutti i ,gioachimiti4    #ged           
,,salimbene1 pag4 #aca4 ,dixit mihi     
frater ,bartholomaeus ,calarosus  de    
,mantua2 4444 dico vobis1 frater        
,salimbene1 quod frater ,johannes  de   
,parma turbavit semetipsum et ordinem   
suum1 quia tantae scientiae  et         
sanctitatis et excellentissimae vitae   
erat1 quod curiam romanam  corrigere    

poterat1 si credidissent sibi2 sed      
postquam secutus est  prophetias hominum
 fantasticorum1 vituperavit seipsum1 et 
amicos suos  non modicum laesit4 ,et    
respondi et dixi3 ita etiam et mihi     
videtur1 et  tristor non modicum1 quia  
intime diligebam eum2 sed ,joachitae    
dicunt3  prophetias nolite spernere 4444
 ,pag4 #acb3 cum disset mihi frater     
,johannes de ,castroveri 4444 quod      
frater ,johannes de ,parma1 quondam     
generalis minister adhuc erat in        
credulitate sua1 et ego dixissem sibi   
quod si essem cum eo sperabam quod      
possem eum revocare ab illa1 dixit      
mihi3 vade ergo ad eum etc4 ,l',aff non 
nega che fra ,giovanni fosse            
,gioachita1 ma per salvare l'ortodossia 
di lui1 mutila le dottrine  di          
,gioacchino1 riducendole al solo capo   
dell',anticristo1 nella cui  imminente  
venuta molti padri della ,chiesa        
fermamente credettero 7pag4  #acj74     
,invece noi abbiamo gi dimostrato che le
 dottrine dell',evangelo  ,eterno non   

che essere foggiate dagli ,almariciani1 
si trovano  sostanzialmente nelle opere 
autentiche dell'abate florense4    #gee 
,secondo il ,salimbene 7pag4 #acg7 le   
dimissioni furono spontanee1  e pi d'un 
giorno insisterono i capitolari perch le
 ritirasse1 ma  persistendo il generale 
nel suo proposito1 lo pregarono che     
indicasse  lui il successore4 ,et statim
 assignavit fratrem ,bonaventuram de    
,bagnoreto et dixit quod in ordine      
meliorem eo non cognoscebat3 et  statim 
omnes consenserunt in eum et fuit       
electus4 ,non  probabile  che fra       
,giovanni indicasse a suo successore chi
 dopo eletto gli apr  un processo4 ,e   
l',aff stesso cita un contemporaneo fra 
,peregrino  di ,bologna1 il quale 7pag4 
#aje7 dice al contrario3 idem ,papa sibi
  in secreto praecepit1 quod renunciaret
 officio et quod nullo modo  assentiret1
 si ministri eum vellent in officio     
retinere4 ,et ego1  inquit1 in capitulo 
fui mediator inter ipsum et ministros1  
et hoc  habui ex ore ejus4 ,e se l',aff 

non crede al racconto di fra            
,pellegrino1  perch appartenente al     
partito di frate ,elia1 altri potrebbe  
dubitare  del ,salimbene1 appartenente  
al partito ,gioachimita4 ,tanto pi che  
il  racconto di ,salimbene  improbabile1
 e non scevro di pie invenzioni  come   
questa che nel romitorio di ,grecia1 ove
 si ritir fra ,giovanni1  duae aves de  
sylva sylvestres1 ad modum anseris      
grandis1 et sub  disco suo1 ubi studebat
 continue1 fecerunt nidum ova et pullos1
 et  permittebant se tangi ab eo4       
#gef ,per esempio la ,cronaca delle     
tribolazioni a carte #ahav3 ,ma  secondo
 che testifica esso frate ,giovanni in  
questa parte molto fall  ,bonaventura1  
perocch parlando e conferendo insieme   
con frate ,giovanni  dentro in cella    
della predetta quistione1 si concordava 
e mostrava  di sentire e di tenere una  
medesima cosa con frate ,giovanni1 ma   
nel  cospetto delli frati1 ed in comune 
si mostrava di tenere il contrario4  ,e 
per questo frate ,giovanni molto temeva 

frate ,bonaventura4 ,cos pure  a carte  
#aii recto e tergo3  fatto stupendo a   
ciascheduna mente  come presummettono di
 trattare iniquamente e irriverentemente
 tanto  e s fatto uomo con loro infamia 
con scandalo e vituperio di tutto       
l'ordine e confusione di tutta la       
religione 4444 venne frate ,giovanni1  e
 fu costretto di giurare come sospetto  
d'eresia1 e fu inquisito il  savio dalli
 stolti e l'antico dalli giovani ecc4 ,e
 allora s'oscur  e impallid la sapientia
 e sanctit di frate ,bonaventura1 e la  
sua  mansuetudine dal maligno spirito1  
che il commoveva1 fu voltata in  furore4
 ,questi passi mostrano chiaramente     
l'irritazione del partito  intransigente
 contro fra ,bonaventura4 ,contro il    
quale solevano addurre  una pretesa     
profezia di fra ,jacopo della ,massa1   
come riferisce la  stessa cronaca a pag4
 #ahf recto3  4444 ,questo frate ,jacopo
 da ,massa  nel principio del generalato
 di frate ,giovanni da ,parma stette tre
  giorni rapto fuori di s 4444 ,a costui

 fu data la intelligenza delle          
scripture e lo spirito della prophetia1 
allora lui mi disse e manifest  una cosa
 molto stupenda1 cio che 4444 vidde un  
arbore molto bello  e alto1 la cui      
radice era d'oro ed il pedale d'argento1
 le foglie  d'argento inorato1 li frutti
 dell'arbore erano huomini ed erano     
frati  minori1 e vedde frate ,giovanni  
da ,parma1 il quale stava nella cima del
  ramo di mezzo di quest'arbore4 ,e     
venne ,s4 ,francesco ad amministrare lo 
spirito della vita alli suoi frati1     
secondo che li era stato comandato1  ed 
incominciandosi da frate ,giovanni da   
,parma li dette il calice dello  spirito
 della vita 4444 e avendolo bevuto      
divent lucente come sole1  quelli pochi 
che divotamente tutti lo bevevono1 tutti
 diventavano  lucidi come il sole1 ma   
quelli1 li quali lo versavano1          
diventavano  tenebrosi e neri e orribili
 a vedere e simili alli demonii 4444    
furono  date a frate ,bonaventura1      
unghie di ferro taglienti come rasori   

7pag4  #aij73 ,ges ,cristo chiam ,s4    
,francesco e li dette una pietra focaja 
molto tagliente 4444 e ,s4 ,francesco   
venne e tagli le unghie di frate        
,bonaventura1 e frate ,giovanni si rest 
nel loco suo lucente come  il sole4     
,questa visione1 riferita anche nei     
,fioretti1 ed accolta  dal ,mariano e   
dal ,wadding1  certamente una invenzione
 del partito  intransigente1 e l',aff   
ben fece a dubitarne 7pag4 #aji e       
segg471 bench  le ragioni addotte da lui
 tengano poco4    #geg ,certo fra       
,giovanni fu accusato non solo quale    
capo del partito  intransigente1 bens   
come gioachimita e l',aff ha ben torto  
di  sostenere che principalmente sul    
primo motivo gli fu aperto il  processo4
 ,se non ci fosse stata la condanna     
dell',evangelo ,eterno1  e la necessit  
di salvare la riputazione dell'ordine1  
non si avrebbe  avuto il coraggio di    
sottoporre ad accusa un uomo come fra   
,giovanni4  ,anche la ,cronaca delle    
,tribolazioni adduce varii capi di      

accusa1 ma  confessa che il pi grave fu 
quello delle opinioni gioachimite4 ,non 
credo inutile riferire da questa cronaca
 inedita le accuse1 riportate  pure dal 
,wadding e dall',aff4 ,carte #adh tergo3
 ,una delle ragioni  dell'odio che molti
 ebbero contro ,giovanni  il linguaggio 
severo che  teneva contro tutti1 perch i
 frati insegnano loro1 7ai novizii7 di  
riservarsi le loro cose per libri1 o    
veramente di darsi alli frati per       
edificare ,chiese o luoghi o per altri  
loro bisogni1 e non annunziano  loro    
fedelmente come dice la regola1 cio che 
le distribuischino alli  poveri del     
secolo4 ,carte #agj t3 e li frati non   
sono contenti di  avere due tuniche di  
panno vile e di rappezzarle di sacco e  
d'altri  pezzi con la benedizione di    
,dio1 ma procurano d'avere vestimenti   
preziosi e delicati e duplicati e tutti 
quelli li quali amano li  vestimenti    
vili1 e che predicano l'observantia     
regolare1 li giudicano  come uomini     
indiscreti1 e che si vogliono mostrare  

santi e li chiamano  hypocriti4 ,carte  
#agar3 appena dicono l'ore loro4 ,carte 
#agdr3  diventano 7li frati7 mercanti1  
vendendo le cose spirituali per le      
temporali1 e le cose che acquistano le  
convertono nelli proprii usi4  ,carte   
#ager3 non possono ascoltare            
pazientemente la verit delle  loro      
transgressioni2 ma reputano che sia loro
 lecito d'inpugnare e  perseguitare     
tutti quelli parlano o sentono il       
contrario delle loro  opere4 ,carte #age
 t3 tornando una volta da ,roma un      
lettore della  nostra provincia riferiva
 alli frati in comune e ad alcun altro  
lectore1 come frate ,giovanni predicando
 in ,roma alli frati avea dicto  nel suo
 sermone ai frati contro ad ogni stato1 
e specialmente contro  alli frati tanto 
duramente che giammai li frati della    
,marca non  l'averrebbono perdonata a   
nessun altro frate4 ,carte #agf t3      
diceva  qualmente il testamento e la    
,regola sono substantialmente una       
medesima  cosa4 ,carte #ggi t3 ,frate   

,giovanni biasimava molto quelli1 li    
quali  addimandavano sopra la regola    
altre declarationi oltre al testamento1 
e admonitioni di ,san ,francesco1 come  
coloro che revocavano in dubbio la      
certezza della vera intelligenzia della 
,regola1 e contro la obedientia  e      
comandamento del padre loro la          
storcevano al beneplacito della loro    
tepida volont2 epper portavano          
molestamente le sue parole e il  suo    
parere e sentimento2 e apostata e presa 
la cagione di un'altra  questione       
perseguitarono e punirono acerbamente   
lui e li principali  compagni come      
infecti di eretica pravit 4444 ,perocch 
frate ,giovanni  da ,parma lui con li   
conpagni tenevano che l'abate           
,gioacchino aveano  tenuto e sentito    
sanctamente e cattolicamente della      
sancta trinit1  e dell'unit e divina    
essenza 4444 e la decretale             
d',innocenzio ,papa  non damnava lui1 n 
la sua dottrina per rispetto della sua  
posizione  e affermazione che lui fa di 

quella questione1 ma riprova quello     
libello che ,joacchino compose contro   
mastro ,pietro ,lombardo 4444 per       
quello libello fu dannato in quanto che 
era diffamatorio di maestro  ,pietro    
,lombardo 4444 perocch maestro ,pietro  
non sent n tenne il  contrario di quello
 che tennono li sancti4 ,per questa     
seconda ragione  e cagione mossi li     
frati apparentemente provocorono frate  
,bonaventura  ad esaminare frate        
,giovanni e li compagni della fede e    
promossone  il figliuolo contro il      
padre1 e il promosso contro il promotore
 e il  dilecto gi discepolo contro      
all'amante maestro e pastore4 ,la tertia
  ragione della persecuzione fu lo      
scrivere di due sermoni fatti dai due   
compagni di frate ,giovanni4 ,dei quali 
il primo per empio e per modo  dire     
senza sale lodava la doctrina dell'abate
 ,gioacchino insieme con la  persona1 il
 secondo induceva nel suo sermone tutti 
li principali passi  della scriptura di 
,joachino1 e che fanno e che sono a     

commendatione di  ,s4 ,francesco e della
 ,regola e a declarazione della vita    
evangelica e  della sua istituzione e   
depravazione 4444 e principalmente      
toccava li  prelati e li pi principali  
principalmente4 ,il quale libro         
leggiendo  frate ,bonaventura si dice   
che sospir e lagrim perch queste cose si
  potevano intendere particolarmente per
 lui4    #geh ,salimbene non fa nessun  
cenno n del processo n della condanna1  
sebbene nel passo riportato pi sopra    
dica chiaramente che ,giovanni  cadde in
 disgrazia dei ,papi ,alessandro ,,iv e 
,niccol ,,iii4 ,ma la ,cronaca  delle   
,tribolazioni1 seguita dal ,mariano e   
dal ,wadding1 racconta quello  che      
riferiamo nel testo1 n l',aff ne dubita4
    #gei ,cronaca delle ,tribolazioni1  
carte #ahf3 ,e chiamati prima li due    
principali compagni di frate ,giovanni1 
ciascuno delli quali era molto          
suffitiente e molto docto nella divina  
scriptura1 cio frate ,leonardo  e frate 
,giraldo li costrinsero a giurare di    

rispondere puramente  la verit4 ,carte  
#aif t3 frate ,giraldo era di tenace    
memoria e di  deserta e di pulita lingua
 e di acuto intelletto e dalla bocca sua
  usciva un fiume d'auctorit3 ,carte    
#aihr3 come eretico condannarono  alla  
perpetua carcere lui e il suo compagno1 
il quale frate ,giraldo  entrando nella 
carcere disse3 in loco pascue ibi me    
collocavit1 ove  stetti diciocto anni   
con tanto gaudio e letizia come se      
continuamente  avessi avute tutte le    
delicatezze del mondo 4444 vivendo come 
eretico e  scomunicato1 e alla fine fu  
privato dell'ecclesiastica sepoltura    
sotto  la medesima penitenza vivette e  
mor frate ,leonardo4 ,dopo molto tempo  
,pietro dei ,nubili perch non volessi   
dare alii frati un trattato1 il  quale  
avea compilato frate ,giovanni1 mor in  
carcere4 ,questa ultima  notizia  molto 
importante1 perch mostra che anche fra  
,giovanni avea  composto un trattato    
7l',introduttorio87 sullo stile degli   
scritti  di ,leonardo e fra ,gherardo e 

al pari di quelli severamente proibito4 
,d'accordo colla ,cronaca il            
,,salimbene1 pag4 #ajb3 frater          
,ghirardinus  ,parisius missus fuit1 ut 
studeret pro provincia ,siciliae1 pro   
qua  receptus fuerat4 ,et studuit ibi   
,,iiii annos et excogitavit fatuitatem1 
componendo libellum1 et divulgavit      
stultitiam suam4 ,de quo libello  iterum
 dicam1 cum ad ,papam ,alexandrum       
quartum pervenero1 qui ipsum            
reprobavit4 ,et qui occasione istius    
libelli improperatum fuit ordini et     
,parisius et alibi1 ideo praedictus     
,ghirardinus1 qui libellum fecerat1     
privatus fuit lectoris officio et       
praedicationibus et confessionibus      
audiendis et omni actu legitimo ordinis4
 ,et quia noluit resipicere  et culpam  
suam humiliter recognoscere1 sed        
perseveravit obstinatus  procaciter in  
pertinacia et contumacia sua1 posuerunt 
eum fratres  minores in compedibus et in
 carcere1 et sustentaverunt eum pane    
tribulationis et aqua angustiae4 ,iste  

miser nec sic voluit resilire a         
proposito obstinationis suae1 permisit  
itaque se mori in carcere1 et  privatus 
fuit ecclesiastica sepoltura4 ,sepultus 
in angulo horti4    #gfj ,,salimbene1   
pag4 #aca 4444 ,et tu similiter         
,joachita fuisti1 cui  dixi3 verum      
dicitis sed postquam mortuus est        
,fridericus1 qui ,imperator  jam fuit et
 annus millesimus ducentesimus          
sexagesimus est elapsus1  dimisi        
totaliter istam doctrinam1 et dispono   
non credere nisi quae  videro4    #gfa  
,,wadding1 ,annales minorum1 ,v1 #eb1   
che segna la ,cronaca delle             
,tribolazioni1 da lui citata nel nome di
 ,chronica antiqua4 ,nelle note         
seguenti mi varr direttamente di questa 
fonte1 pubblicandone per  quanto lo     
spazio mi consente1 i brani pi          
importanti4    #gfb ,cronaca1 carte #bjd
 tergo3 ,della quinta tribolazione      
dell'ordine delli frati minori della    
quale nelle parti ultramontane  frate   
,pier ,giovanni fu il principale che ne 

partecip1 come si dir  nel subsequente  
capitolo -- ,essendo assunto al         
cardinalato frate  ,bonaventura contro  
alla sua volont per la fama della sua   
scienza  ed eloquentia e sanctit1 li    
succedette nell'offizio del generalato  
frate ,girolamo d',ascoli1 il quale poi 
fu ,papa ,niccolao quarto1 che  fu uomo 
assai mansueto e modesto e tardo ad ira 
e a fare ingiuria1  posto che fossi     
tepido e rimesso a promuovere li buoni4 
,pag4 #bje3 ,a  costui 4444 accusato il 
sancto uomo di ,dio frate ,pier         
,giovanni d',ulivo  della provincia di  
,provenza e della custodia di ,herbona1 
e nativo  d'un castello chiamato        
,serignano1 che esso frate ,pier        
,giovanni per  audacia e temeraria      
presunzione haveva composto alcune      
quistioni piene  di temerarie novitati4 
,la qual cosa udendo frate ,girolamo    
generale  lo fece chiamare a s1 e li    
disse che li portasse quelle quistioni  
che lui haveva fatte della nostra donna1
 il quale frate ,pier ,giovanni         

subitamente ebbe porto1 e come il       
generale l'hebbe letto1 li comand  che  
li mettessi in sul fuoco e l'ardesse4   
,la qual cosa fatta frate  ,pier        
,giovanni senza mutare volto con l'animo
 tranquillo1 come se avessi  ricevuto un
 grande honore1 rallegrandosi si lav le 
mani e celebr la  messa4 ,la qual cosa  
notando alcuni di quelli1 che di gi per 
lo merito  delle sue virt l'amarono1    
appostata l'ora opportuna               
l'addimandorono  dicendo3 frate ,pier   
,giovanni come potesti tu dire la messa 
cos  subitamente dopo tanta ingiuria e  
riprensione1 che ti fu facta dal        
generale non ti confessando tu avanti4  
,ai quali quello rispose e disse3  ,io  
ho ricevuta quella riprensione e        
ingiuria per grande benefizio et        
honore1 e per non me ne sono dolsuto n  
rammaricato4 ,anzi me ne sono           
rallegrato1 che se voi pensate che per  
quello ardere e distruggere di  quelle  
quistioni l'uomo se ne debba dolere1    
questo  niente1 perch a  me  agevole    

cosa di ritrovare e riparare quelle     
medesime4    #gfc ,cronaca1 carte #bad  
7fra ,pier ,giovanni7 tolse un compagno1
  e non chiamato n licenziato se ne and 
a frate ,bonagratia generale  ministro  
4444 ,e volendosi el generale spacciare 
di lui1 e punirlo  aspramente con       
penitentia confusibile per la           
inobbedentia1 la quale  avea commessa1  
fece radunare il capitolo               
spacciatamente1 e frate  ,giovanni      
propose per tema del suo parlare3       
spiritu oris interficient  ineptum4 ,e  
poi seguit il suo sermone con tanta     
efficacia e tanto  fervore di spirito1  
che tutti si stupirono nella virt delle 
sue  parole4 ,e tutti confusi nel cuore 
e nella mente1 e non avendo ardire  di  
rispondere alle sue parole1 tacettono4  
,ma agghiadato nel cuore  il generale   
non lo riprese della sua venuta1 e non  
li dette alcuna  penitentia1 e dissimul 
il dispiacere il quale lui avea         
conceputo  contro a quello4 ,ma dipoi a 
pochi giorni1 il generale infracidandosi

  e consumandosi d'amaritudine si cadde 
in infermit e mor1 e insieme  con lui   
morirono due principali adversari di fra
 ,pier ,giovanni4 ,la  ,cronaca non     
conosce n l'accusa del capitolo n la    
sentenza della  ,commissione1 n la      
ritrattazione4 ,ma la condanna c' nota  
dalla  risposta dello stesso ,olivi ai  
suoi giudici pubblicata dal ,duplessis  
7,d',,argentr1 ,collectio judiciorum ,i1
 #bbf74 ,il principio di questo         
documento  il seguente3 ,reverendis in  
,christo fratribus fratri ,arloto  de   
,prato1 fratri ,richardo de ,mediavilla1
 fratri ,drocho1 fratri ,joanni         
,valensii1 fratri ,symoni sacrae        
theologiae doctoribus2 fratri ,aegidio  
de ,baysi1 fratri ,joanni de ,murro1    
,bachalariis domus ,parisiensis1        
homuncius peccator vilissimus dictus    
frater ,petrus ,joannes ,olivi1 eam     
reverentiae plenitudinem1 quam decet    
,magistros et ,patres tantos ac  tales  
etc4 ,quello di cui si duole            
principalmente l',olivi  che sieno      

state condannate le sue opinioni quaedam
 vero haeretica1 quaedam in  fide dubia1
 quaedam nostro ordini periculosa1      
quaedam nescia1 quaedam  praesumptuosa2 
nel mentre l'autore non fu ammesso a    
discolparsi1 e  neanco venne            
interrogato4 ,miror satis quomodo tum   
rigidus processus  contra me actus1 et  
quomodo tam solemnis tamque inusitata   
sententia1  tamque diffamatoria per     
viros tam solemne est data1 me super his
 omnino  irrequisito4 ,la formola di    
ritrattazione  riportata dal ,wadding1  
,v1 #abb4 ,ego frater ,petrus ,joannes  
consentio in verba magistrorum          
nostrorum1 quae continentur in litteris 
sigillorum septem1 qui ,patres  ad      
praeceptum venerabilis ,patris fratris  
,bonagratiae1 tunc generalis  ministri1 
requisiti per obedientiam responderunt4 
,quel tunc mostra  che la sottomissione 
ebbe luogo dopo la morte del generale1  
avvenuta  nel #abhc4    #gfd ,cronaca1  
carte #bbb-bc3 ,esso fu chiamato dal    
generale a ,parigi1  che dovessi        

rispondere alle cose proposte contro a  
lui davanti alli  maestri e alli altri  
frati quivi congregati4 ,alle quali cose
 lui  rispose tanto saviamente e        
pienamente e abbondantemente1 che tutti 
li  circostanti se ne meravigliarono e  
stupirono e confessorono che vera e     
cattolica era la sua posizione1 e       
assertione delli predicti articoli1  e  
nessuno di quelli1 che l'accusarono1 fu 
ardito di dire una parola  contro a     
quello4    #gfe ,cronaca1 carte #bac3   
,per la qual cosa si voltarono a        
perseguitare li germogli e figlioli     
delli suoi razzi1 e tutti li  giovani1  
che si sforzavano di conformarsi alli   
suoi costumi e alla  sua dottrina1 con  
maligne inquisitione e perplesse e      
intrincate  examinationi1 come se       
fossero morti nell'eretica pravit1 li   
incidevano col coltello dell'iniqua     
lingua diffamandoli1 gittandoli e       
nascondendoli nelle fosse e sepolture1  
nelle fosse delle loro carceri e        
prigioni1 e temendo li razzi delle loro 

chiarissime ragioni1 infiammate  del    
calore di charit del sole padre loro1   
cio frate ,pier ,giovanni1 e  non       
potendo sostenere la sua presenzia1 non 
avevono ardire di fare di  lui          
inquisitione4    #gff ,anche quest'altra
 dichiarazione fu pubblicata dal        
,,wadding1 ,v1  p4 #bii3 ,ego frater    
,petrus ,joannes dico et profiteor1     
fratres minores  non teneri ad aliquem  
usum pauperem neque ad aliam vivendi    
modum ultra  contentum in declaratione  
,regulae facta a domino ,nicholao ,,iii 
etc4    #gfg ,il ,,wadding1 ,v1 #cgh1 ci
 conserva le ultime parole dell',ulivi4 
#gfh ,il ,daunou nell'articolo          
sull',olivi 7,hist4 litt41 ,,xxi1 #dd7  
parla d'un codice di ,santa ,croce1 che 
conterrebbe l',esposizione              
dell',apocalisse4 ,ma il ,bandini non   
cita se non due soli codici  riferentisi
 all',olivi1 il primo 7pluteo ,x dextr4 
cod4 ,,iv7 contiene  l'esposizione di   
,matteo fino a carte #aig1 e da carte   
#aaj l'esposizione  dell'evangelo di    

,luca4  notevole che in fondo al codice 
si legge una  nota di mano di fra       
,tedaldo1 la quale ricorda le postille  
di fra ,pietro  su ,isaja1 ,ezechiele1  
le ,sentenze1 ,geremia2 ma non fa cenno 
alcuno del  ,commento all',apocalisse4  
,il secondo codice 7plut4 ,,xxxi1 sin4  
cod4  ,,iii7 contiene parecchi opuscoli 
sulla povert1 e tra gli altri alcuni  di
 ,pier ,giovanni4 ,eccone l'indice3     
,utrum sit melius aliquid facere ex     
voto1 quam illud idem sine voto  7carte 
#aca74 ,utrum vovere alteri homini      
obedientiam2 ,utrum appellare  ab       
inferiori 7imperfecta et incompleta7 7c4
 #acb74 ,quod trium votorum1            
castitatis1 paupertatis et obedientiae  
sit perfectius 7#acb74 ,utrum  ,papa    
possit in omni voto dispensare 7#acd74  
,utrum romano pontifici sit  in fide et 
moribus ab omnibus obedire 7#aci74 ,item
 sine argumento1 an  promittere alteri  
obedientiam in omnibus universaliter sit
 evangelicae  perfectionis 7#adj74      
,expositio regulae sancti ,francisci    

7#ada74 ,quaeritur  an status altissimae
 paupertatis sit simpliciter melior omni
 statu  divitiarum 7#adb74 ,ad oppositum
 quaestionis arguitur4 ,quaestio est    
pulchra4 7#afb74 ,videtur quod status   
habens aliquid in commune sit  melior   
7#afd74 ,quaestio an usus pauper        
includatur in consilio seu votu         
paupertatis 7#agj74 ,utrum professoribus
 paupertatis evangelicae usus  pecuniae 
sit totaliter interdictus 7#agb74       
,quaeritur utrum praedicti  pauperes    
teneantur vilissimis vestibus indui     
7#agd74 ,utrum ,episcopi  et ,praelati1 
qui ad perfectionem evangelicam sunt ex 
voto adstricti  teneantur ad pauperem   
usum 7#agf74 ,utrum liceat professoribus
 evangelici  aliquid repetere per se vel
 per alium 7#agg74 ,utrum liceat        
professoribus  evangelicis debita       
contrahere quacunque ex causa 7#agh74   
,utrum ei liceat  annualia convivia1 seu
 pietantias recipere1 seu procurare     
7#agh74 ,utrum  virginitas1 vel         
castitas1 abstrahens ab omni concubitu1 

sit simpliciter  melior matrimonio      
7#agh74 ,utrum votum vitandi suspectum  
consortium1  vel colloquium includatur  
in voto evangelico 7#aha74 ,utrum       
,religiosus  vovens ea1 quae non obsunt 
observantiae regulare1 teneatur votum   
illud  adimplere 7#ahb74 ,utrum sit     
conveniens ad professionem religionis1  
vel  solemnis voti castitatis multos    
recipi 7#ahb74 ,utrum vovens ingredi    
,religionem si ducat uxorem1 peccat     
semper mortaliter petendo debitum       
7#ahb74 ,de antiqui hostis versutia     
contra statum evangelicae paupertatis   
seraphici viri ,francisci multiformi    
7#ahc74 ,utrum perfectio evangelicae    
paupertatis possit ad talem modum       
vivendi reduci1 quod sufficienter  vivat
 de possessionibus et contradicitur a   
,papa vel ,patribus 7#ahi74  ,responsio 
,petri ,joannis in ,capitulo generali   
quando fuit requisitus  quid de usu     
paupere sentiret 7#bjd74 ,de obitu dicti
 fratris ,petri  ,joannis et quid       
receptis sacramentis dixit quando et ubi

 recepit  scientiam suam1 et quid       
senserit de usu paupere 7#bjf74         
,articuli  abstracti descriptis tuis ab 
aemulis et impugnatoribus 7#bjf74 ,item 
tractatus ejus de usu paupere in fine   
quinti capitulo 7#bjf74 ,quaestio       
pulchra seu tractatus ejusdem de vita   
activa et contemplativa 7#bjf74    #gfi 
,nella professione di fede al letto di  
morte diceva l',olivi  7,,wadding1 ,v1  
#cgh73 dico abdicationem omnis juris1   
seu jurisdictionis  temporalis et       
pauperem rerum usum de substantia vitae 
nostrae  evangelicae2 pauperem vero usum
 hunc ita explico3 ut omnibus           
consideratis censeatur potius pauper    
quam dives1 seu declinet potius ad      
paupertatem quam opulentiam4 ,si vede in
 questa formola1 che pare tanto  logica1
 l'imbarazzo di definire il limite1 al  
di l del quale l'uso  cessa di essere   
povero4    #ggj ,i giudici del #abhb    
condannano la sentenza dell',olivi      
7,d',,arg41 ,i1  pag4 #bca73 quod usus  
pauper rerum1 prout in se includit      

necessitatem1  quae dicit indigentiam   
manifeste existentem1 vel de proximo    
imminentem  et talem quod debitus status
 corporis1 vel personae ,deo servientis1
  nisi sibi succurratur1 stare non      
potest1 includitur in voto evangelicae  
paupertatis4 ,cfr4 ,cronaca delle       
,tribolazioni1 carte #bbd tergo3        
provava e affermava che la renunziazione
 d'ogni giurisdizione e l'uso  povero   
era della sostanza della vita           
apostolica1 e della professione  della  
regola di ,s4 ,francesco1 e chiamava    
l'uso povero tale uso1 il  quale1       
pensate tutte le circostanzie1          
vistamente si pu chiamare  pi povero che
 ricco1 non quello il quale induce      
estrema necessit  delle cose da vivere1 
per il quale lo stato della nostra      
religione  diventa pericoloso1 n quello 
il quale esclude le cose necessarie alla
  vita1 e l'uso delle cose1 cio         
massaritie1 ad usare per esecutione     
delli uffizii dello stato loro2 perocch 
li frati non debbono avere  l'uso di    

tutte le cose1 n a nessuna superfluit   
ricchezze o pompe o  abbundantia1 che   
diminuisce la povert1 o veramente a     
tesaurizare1  o per animo di vendere o  
dare ad altri o alienare1 n sotto spetie
  di provvedersi per il tempo futuro n  
per altra cagione4 ,anzi debba  apparire
 ed essere in loro quanto al dominio la 
espropriazione per ogni  modo e nell'uso
 la necessit4    #gga ,cronaca1 carte   
#bbf epper diceva esso frate ,giovanni  
che li  notabili eccessi delli luoghi e 
delli hedifitii quanto alla preziosit   
della materia e alla curiosit della     
forma1 pulitezza e bellezza e  quanto   
alla qualit e sumptuosit e spese e      
quanto alle molte maniere  delli acolti 
e procuratori che inducono e che        
richiedono per li  edifizii1 diceva che 
era impurit pericolosa4 ,vedi in        
,,wadding1 ,v1 pag4  #cgi4 ,dico quarto1
 notabiles excessus in aedificiis quoad 
materiam et  curiositatem1 pro quibus   
construendis multiplices et importuni   
fiunt  quaestus1 periculosos esse 4444  

,idemque censendum est de iis1 qui      
procurant suis monasteriis annuos       
redditus et determinatas vel statutas   
sub singulis annis provisiones1         
praevenientes nimia sollicitudine omnes 
necessitates4    #ggb ,cronaca1 carte   
#bbg e similmente litigare e piatire per
  jurisdictione delle sepolture o delli 
funerali o per qualunque cosa  temporale
 diceva esser notabile impurit 4444 et  
che fare questo per  persone seculari   
instigandole e conducendole a questo1   
pagando le  spese1 e consigliandosi per 
questo modo1 il quale noi vediamo che si
  fa da molti1 non solamente  impurit1  
ma  una frauda nascosta della  ,regola4 
,,wadding1 loc4 cit43 litigare vel      
causas movere coram judicibus  circa    
funeralia aut legata pia nobis relicta  
impuritas est maxima  contra ,regulam2  
neque obstat quod per seculares seu     
fratrum amicos  fiant4    #ggc ,cronaca1
 carte #bbh tergo ,predicava ancora e   
diceva che li  apostoli e li episcopi1  
li quali hanno professato la vita       

apostolica1  come li apostoli quanto che
 per vigore del voto evangelico e della 
professione evangelica sono tenuti di   
osservare l'uso povero4 ,cfr4  ,wadding1
 loc4 cit4 ,dico octavo quod viri       
apostolici1 seu nostri  fratres1 qui    
evangelicam vitam se gloriantur         
profiteri1 debent etiam  in superioribus
 gradibus dignitatum1 seu ,episcopatuum 
constituti1  quantum eorum status       
permittit1 quod ,domino voverunt1       
observare4 ,cfr4  ,d',,arg41 ,i1 #bcb1  
ove l',olivi rispondendo ai suoi giudici
 concede quod  non tenentur ad usum     
pauperem in illis1 in quibus usus pauper
 impediret  eorum officium debitum4     
#ggd ,sexti ,decret4 ,de verb4 signif41 
cap4 #c4 ,insuper nec utensilia  nec    
alia praeter eorum usum ad necessitatem 
et officiorum sui status  executionem1  
non enim omnium rerum usura habere      
debent1 ut dictum est1  ad ullam        
superfluitatem divitias1 seu copiam quae
 deroget paupertati  etc4    #gge       
,l'ampia professione di fede cattolica  

riportata dal ,wadding loc4  cit41 non  
impediva all',olivi di sostenere che ei 
si sentiva obbligato  di non credere    
nisi solo ,romano ,pontifici aut        
,concilio generali1 nisi  quantum ratio 
vel auctoritas ,sacrae ,scripturae vel  
fidei ,catholicae per  seipsam me cogit 
ut credam4 ,cfr4 la ,cronaca carte #bcj 
4444 credere  al ,romano ,pontefice o   
veramente al ,concilio generale se non  
quanto la  ragione e l'autorit della    
sacra scriptura o della cattolica fede  
per  s medesima diffinisce4    #ggf ,che
 l',olivi appartenesse al partito       
creatore della letteratura  pseudo      
profetica lo mostra la ,cronaca delle   
,tribolazioni1 a c4 #bjh3  perocch      
l'abate ,gioacchino profet di lui e     
mostr che quello era  stato profetato   
dalli antichi e dalli altri1 e tutta la 
prima parte  della profezia di ,cirillo 
heremita1 la quale esso abate           
,gioacchino  magnifica grandemente1     
principalmente tocca ,pier ,giovanni1 il
 loco  della sua nativit1 l'ordine nel  

quale doveva entrare1 e tutte le        
persecuzioni le quali lui doveva avere  
lui e i suoi seguaci4 ,a c4  #bji3 la   
,sibilla ,eritrea li prophet mille anni 
avanti al advenimento  di ,christo      
intanto che la simplicit e la innocentia
 di ,s4 ,piero del  ,murrone1 e la      
renunziazione del ,papato1 ed il loco   
della seductione  7#abid7 e le persone  
seducenti1 e profeti1 e scrisse         
chiaramente1 e cos  ancora piacque acio 
che fussino profetati li singolari fatti
 di ,pier  ,giovanni4    #ggg ,dagli    
estratti dell',apocalisse in ,,baluze1  
ediz4 ,mansi1 ,,ii1  #bfg a3 ,quidam ex 
pluribus1 quae ,joachim de ,friderico   
secundo et ejus  semine scribit1 et ex  
quibusdam1 quae beatus ,franciscus      
secrete fratri  ,leoni et quibusdam     
aliis sociis suis revelasse fertur1     
opinantur quod  ,fredericus praefatus   
cum suo semine sit respectu hujus       
temporis quasi  caput occisum1 et quod  
tempore mistici ,antichristi ita        
reviviscat in  aliquo de semine ejus1 ut

 non solum ,romanum imperium1 sed etiam 
,francis  ab ipso devictis obtineat     
regnum ,francorum1 quinque caeteris     
,regibus  ,christianorum sibi           
cohaerentibus4    #ggh ,,baluze1 pag4   
#bfa 7cfr4 ,direct4 inquis41 pag4 #bfh74
 ,igitur  commemorato est adhuc notandum
 a quo tempore debeat sumi initium      
hujus sextae apertionis4 ,videtur enim  
quibusdam quod ab initio  ordinis et    
regula sancti patris praefati2 alii vero
 quod a solemni  revelatione tertii     
status generalis1 continentis sextum et 
septimum  statum ,ecclesiae1 facta      
abbati ,joachim et forte quibusdam aliis
 sibi  contemporaneis2 alii vero quod ab
 exterminio ,babylonis et ,ecclesiae    
carnalis per decem cornua bestiae1 id   
est per decem ,reges fiendo2  alii vero 
quod a suscitatione spiritus seu        
quorundam ad spiritum  ,christi et      
,francisci1 tempore quo ejus regula est 
a pluribus nequiter  et sophistice      
impugnanda et condemnanda ab ,ecclesia  
carnalium et  superborum1 sicut         

,christus condemnatus fuit a ,synagoga  
reprobe  iudaeorum4 ,hoc enim oportet   
praeire temporale exterminium           
,ecclesiae1  sicut illud praeivit       
exterminium ,synagogae4    #ggi         
,,baluze1 pag4 #bfc a 7,direct41 ,v74   
,hic ergo angelus est  ,franciscus1     
evangelicae vitae et regulae sexto et   
septimo tempore  propagandae et         
magnificandae renovator1 et summus post 
,christum et ejus  matrem observator    
4444 ,audivi etiam a viro spirituali    
valde fide digno1  et fratri ,leoni     
confessori et socio beati ,francisci    
valde familiari  quoddam huic scripturae
 consonum1 quod nec assero1 neque scio1 
nec  censeo esse asserendum1 scilicet   
quod tam per verba fratris ,leonis quam 
per propriam revelationem sibi factam   
perceperat quod beatus ,franciscus  in  
illa pressura tentationis ,babylonicae1 
in qua ejus status et regula  quasi     
instar ,christi crucifigetur1 resurget  
gloriosus2 ut sicut in vita  et in      
crucis stigmatibus est ,christo         

singulariter assimilatus1 sic et  in    
resurrectione ,christo assimiletur      
necessaria tunc suis discipulis         
confirmandis et informandis4    #ghj    
,,baluze1 pag4 #beh 7,direct41 ,i74     
,primus status proprie coepit  a        
,spiritus ,sancti missione1 licet alio  
modo coeperit a ,christi  praedicatione4
 ,secundus vero proprie caepit a        
persecutione ,ecclesiae  facta sub      
,nerone ,imperatore1 quamvis alio modo  
coeperit a ,stephani  lapidatione vel   
,christi passione4 ,tertius vero coepit 
a tempore  ,constantini ,imperatoris ad 
fidem ,christi conversi1 seu a tempore  
,silvestri ,papae1 seu ,concilii        
,nicaeni contra ,arrianorum haeresim    
celebrati4 ,quartus vero proprie coepit 
a tempore magni ,antonii  anachoretae1  
seu a tempore ,pauli primi eremitae1 vel
 secundum ,joachim  a tempore           
,justiniani ,augusti1 de quo infra in   
decimo notabili amplius  tangetur4      
,quintus vero proprie coepit a tempore  
,karoli ,magni4 ,sextus  vero           

aliqualiter coepit a tempore beati viri 
patri nostri ,francisci4  ,plenius tamen
 debet incipere a damnatione ,babylonis 
meretricis magnae1  quando praefatus    
angelus ,christi signo signabit per suos
 futuram  militiam ,christi4 ,septimus  
autem uno modo inchoat ab interfectione 
illius ,antichristi1 qui dicet se ,deum 
et ,messiam ,judaeorum1 alio modo       
inchoat ab initio extremi judicii omnium
 reproborum et electorum4    #gha       
,,baluze1 pag4 #bfj b4 ,sicut enim in   
primo statu saeculi ante  ,christum     
studium fuit patribus enarrare magna    
opera ,domini inchoata ab  origine      
mundi1 in secundo vero statu a ,christo 
usque ad tertium statum  cura fuit      
filiis quaerere sapientiam mysticarum   
rerum et mysteria  occulta a            
generationibus saeculorum1 sic in tertio
 nil restat nisi  ut psallamus et       
jubilemus ,deo1 laudantes ejus opera    
magna1 et ejus  multiformem sapientiam  
et bonitatem in suis operibus et        
scripturarum  sermonibus clare          

manifestatam4 ,sicut enim in primo      
tempore exhibuit se  ,deus pater ut     
terribilem et metuendum1 nude tunc      
claruit ejus timor1  sic in secundo     
exhibuit se ,deus filius ut magistrum et
 revelatorem2 et  ut verbum             
expressissimum sapientiae sui patris4   
,ergo in tertio tempore  spiritus       
sanctus exhibebit se ut flammam et      
fornacem divini amoris etc4    #ghb     
,,baluze1 pag4 #beh b4 ,septimum est    
quare sextus status describitur  ut     
notabiliter praeeminens quinque primis1 
et sicut finis priorum1  et tanquam     
initium novi saeculi1 evacuans quoddam  
vetus saeculum1  sicut status ,christi  
evacuavit vetus testamentum et          
vetustatem humani  generis4 ,cfr4 pag4  
#bfj a3 ,sicut etiam in sexta aetate    
rejecto carnali  judaismo et vetustate  
prioris saeculi venit novus homo        
,christus cum  nova lege vita et cruce1 
sic in sexto statu1 rejecta carnali     
,ecclesia  et vetustate prioris saeculi1
 renovabitur ,christi lex et vita et    

crux4  ,propter quod in ejus primo      
initio ,franciscus apparuit ,christi    
plagis  characterizatus et ,christo     
totus concrucifixus et configuratus4    
#ghc ,pag4 #bfa a3 ,secunda ratio est1  
quia uterque illorum substitutus  est   
alteri4 ,nam sicut gloria1 quae fuerat  
,synagogae parata et  ,pontificibus     
suis1 si in ,christum credidissent1     
translata fuit ad  primitivam ,ecclesiam
 et ad pastores ejus1 sic etiam gloria  
parata  finali ,ecclesiae quinti status 
transferetur1 propter ejus adulteria1   
ad electos sexti status4 ,unde et in hoc
 libro vocatur ,babylon meretrix  circa 
initium sexti status damnanda4 ,pag4    
#bfc a3 ,tunc enim totus status         
,ecclesiae in praelatis et plebibus et  
religiosis funditus subvertetur1        
praeter id quod in paucis electis       
remanebit occulte4    #ghd ,,baluze1    
pag4 #bfc b3 ,ex praedictis autem patent
 aliquae rationes  quare ante           
exterminium novae ,babilonis sit        
evangelica vita veritas a  reprobis     

solemniter impugnanda et condemnanda1 e 
contra a spiritalibus  suscitandis      
ferventius defendenda et observanda4    
,pag4 #bfd4 ,nunc fere  omnes clerici et
 regulares possidentes aliquid in       
communi videntur  minus bene sentire de 
evangelica abrenuntiatione4    #ghe     
,,baluze1 pag4 #bfb a3 ,si quaeras quare
 ,franciscus cum primis  sui ordinis    
sociis non fuit personaliter in initio  
tertio et quarto  4444 dicendum quod ad 
hoc potest octuplex ratio dari4 ,prima  
est  generalis1 non enim oportet nec    
congruit quod posteriora prioribus suis 
correspondentibus in omnibus            
conformentur etc4    #ghf ,,baluze1 pag4
 #bfc a4 ,est enim tunc nova ,babylon   
sic judicanda  sicut fuit carnalis      
,hierusalem1 quia ,christum ,dominum    
crucifixit4 ,che  cosa s'intenda per la 
nova ,babilonia nessun pu ignorare4     
,l',olivi dice  ben chiaro3 ,potestas   
enim ,papae et multitudo plebium sibi   
obediens et  favor ipsius est quasi     
magnus fluvius ,eufrates impediens      

transitum4    #ghg ,liber sententiarum  
inquis4 tholos41 pag4 #cbf3 ,dixit tamen
 quod  audivit ab aliquibus fratribus   
minoribus de illis vocatis spiritualibus
  de ,narbona et ita fore credidit quod 
ordo fratrum minorum debebat  dividi in 
tres partes1 scilicet in communitate    
ordinis1 quae vult  habere granaria et  
cellaria1 et in fratissellis et         
fratribus1 qui  sunt in ,sicilia sub    
fratre ,henrico de ,ceva1 et fratribus  
vocatis  spiritualibus vel pauperibus et
 etiam beguinis4 ,et dicebant quod prime
  due partes1 quia non observant regulam
 beati ,francisci debebant cadere  et   
cassari1 set tercia pars quia observabat
 regulam evangelicam debebat  remanere  
usque ad finem mundi1 licet pateretur   
multas persecutiones1  sicut dicunt     
fuisse revelatum beato ,francisco1 et   
probabant quod dicta  tertia pars usque 
ad finem mundi debebat durare vel in    
multis vel in  paucis1 quia ,evangelium 
,christi durabit usque ad finem mundi1  
et regula  beati ,francisci est regula  

evangelica4 ,la separazione dei         
fraticelli  sotto ,enrico di ,ceva      
accadde nel #acah 7,,wadding1 ,,vi1     
#cab71 ma  ben  certo che la formazione 
di questi partiti risale per lo meno al 
tempo  in cui gl'intransigenti per la   
prima volta tentarono di separarsi      
dall'ordine per costituirne un altro1   
che prese il nome dal papa  ,celestino  
,v4 ,infatti a codesto movimento di     
separazione ,pier ,giovanni  e i suoi   
aderenti non presero parte1 perch essi  
volevano che tutto  l'ordine1 anzi tutta
 la cristianit si convertisse alla loro 
fede2  talch anche allora dai           
,celestini1 come pi tardi dai           
,fraticelli1 si  distinsero gli         
,spirituali4 ,non occorre spiegare perch
 prendessero  codesto nome i seguaci    
dell',olivi1 che credevano fermamente   
nel regno  avvenire dello ,spirito      
,santo4    #ghh ,cronaca delle          
,tribolazioni1 carte #bdi3 ,in questo   
mezzo essendo  frate ,pietro detto      
,murrone fatto ,papa1 piacque al        

generale e a tutti li  principali frati 
4444 principalmente a frate ,currado    
d',offida1 a frate  ,pietro da          
,montecchio1 a frate ,jacopo da ,todi1 a
 frate ,tommaso da ,trevi1  a frate     
,currado da ,spoleto1 e a tutti quegli  
altri1 li quali amarono  la regola1 che 
frate ,pietro da ,macerata ed il        
compagno 7fra ,liberato7  fossino       
mandati al sommo ,pontefice4 ,perocch   
quelli erano stati suoi  familiari      
avanti al papato4 ,carte #bea3          
absolvette frate ,liberato e il         
compagnio da ciascheduna obbedentia     
delli frati1 e lo comand 4444 che  non  
si chiamassino frati minori1 ma frati di
 ,papa ,celestino o poveri  heremiti4   
,carte #bebr3 rinunziando ,papa         
,celestino l'offizio del  papato parve a
 quelli frati di dare luogo all'ira ed  
al furore2 detti  frati per maggior pace
 e salute se ne andarono a luoghi       
7lontani874    #ghi ,cronaca1 carte     
#bfb3 ,ingannato il ,papa 7,bonifazio7  
colle loro  bugie consent alla loro     

perversa petizione e fecie fare littere 
nelle quali fece esecutori della loro   
punizione tre prelati cio  messer       
,pietro patriarca di ,costantinopoli e  
l'archiepiscopo di ,atene1  e           
l'archiepiscopo di ,patrasso4 ,il       
patriarca stava allora a ,vinegia4      
,carte #bfgr3 ,subitamente che frate    
,consalvo sent che frate ,liberato  con 
li suoi compagni erano tornati1 e che   
stavano in certi eremitori  nelle parti 
della ,puglia1 esso generale li arm     
delle littere della  sedia apostolica e 
se ne and al ,re di ,sicilia 4444 e fu  
chiamato fra  ,tommaso d',aversa        
inquisitore4 ,carte #bfgv3 7fugg fra    
,liberato7 e  molti mesi giacque non    
cognosciuto da alcuna persona nel loco  
delli  ,armeni di ,viterbo1 e doppo due 
anni si mor nel loco di ,s4 ,angelo     
della  ,vena4    #gij ,cronaca1 c4 #bcg3
 ,questa quinta tribolazione ebbe un    
altro  principio nella provincia della  
,marca ,anconitana pigliandola al tempo 
del ,concilio generale facto a ,lione da

 ,papa ,gregorio ,x4 ,carte #bcgv3      
alcuni frati dicevano che rivorrebbero  
le possessioni e le rendite  per        
observare la obedientia e il            
comandamento del sommo ,pontefice1  e li
 decreti del ,concilio1 costoro         
rispondevano che farebbono il           
contrario4 ,carte #bchv3 ,tre frati cio 
frate ,iramondo1 frate ,tommaso  da     
,tolentino e frate ,pietro da ,macerata 
confermavano la loro opinione  con      
ragioni e auctorit e ardentemente la    
difendevano dicendo1 che  n la ,chiesa n
 il ,papa non farebbono mai questa cosa1
 come cosa la  quale non solamente era  
inconveniente e che conduceva           
all'apostasia  e che non cadeva sotto   
potest del sommo ,pontefice e per non li
 era  possibile ,carte #bci3 ,uno frate 
savio1 che avea nome frate ,beniamino1  
par che componesse la quistione1 la     
quale cess dopo tre anni della  loro    
penitentia4 ,ma rimasono l'una parte e  
l'altra nella coscienza  discordante di 
studii diversi e di desider contrari1   

perocch quelli  della maggior parte     
reputavano lo stato e il vigore ed il   
mantenimento  in edificare luoghi nel   
mezzo delle citt e delli castelli per   
attrarre a loro li populi1 e in         
procurare le sepolture1 in ricevere     
testamenti e legati1 e in multiplicare  
libri scuole e scuolari e in  inpetrare 
privilegi e simili cose4 ,ma quelli     
altri sentivano tutto  il contrario     
delle predecte cose4 ,carte #bdb3 furono
 messi di nuovo  in carcere come eretici
 e privati della confessione e delli    
altri  sacramenti e alla fine della     
sepoltura ecclesiastica4 ,carte #bdd v3 
,morendosi il generale ministro ,matteo 
,acquispartano1 successe a lui  frate   
,raimondo di ,gauffredo della provincia 
di ,provenza 7,,wadding1 ,v1  #baj71    
uomo mansueto1 pietoso 4444 che radunato
 il ,capitolo della ,marca  chiese conto
 della sentenza pronunziata contro      
alcuni frati1 e saputo  li scarcer e li 
mand al re ,ayecon d',herminia          
7,armenia74 ,carte #bdf  r3 ,i frati    

erano frate ,agniolo1 frate ,tommaso da 
,tolentino 7morto  martire71 frate      
,marco da ,monte ,lupone1 frate ,pietro 
di ,macerata e un  altro frate ,pietro4 
,questi fatti successero nel #abhi-ij4  
,vedi ,,wadding1  ,v1 pag4 #baa1 #bcf4  
#gia ,,dante1 ,parad41 ,,xii1 #abd4     
,ma non fia da ,casal1 n d',acquasparta1
      ,l onde vengon tali alla          
scrittura1      ,ch'uno la fugge e      
l'altro la coarta4    ,di ,ubertino da  
,casale1 lo scolare di ,pier ,giovanni  
,olivi1 diremo pi  gi4 ,dante condanna i
 due opposti partiti i conventuali1     
rappresentati  dal generale ,matteo     
d',acquasparta1 e gli spirituali        
rappresentati da  ,ubertino4 ,a ,matteo 
successe ,gaufrido nominato il #abhi    
7,,wadding1 ,v1 #baj7  e rimosso da     
,bonifacio ,,viii nel #abie 7op4 cit41  
#cch74    #gib ,cronaca1 carte #bah3    
,nientedimeno ebbe victoria la protervia
 e  la volunt delli persequitori1 e     
condannorono la sua dottrina insieme    
con la persona1 disotterrorono e        

scavorono li suoi ossi1 e furiosamente  
e con gran contumelia destrussono il suo
 sepolcro e li segni della sua  santit e
 li segni delle divotioni a lui offerti1
 e con tutte le forze  spensono le      
operazioni dello spirito nelli fedeli4  
#gic ,cronaca1 carte #bcc3 ,di poi quel 
sancto uomo di singolare  perfectione1  
cio frate ,pontio di ,buontungato1      
potente in opere e  in parole 4444 perch
 non volse dare ad ardere alcuni        
tractati1 li  quali aveva fatti il      
sancto uomo frate ,pier ,giovanni1 lo   
tractorono  tanto crudelmente e         
spietatamente1 che la impiet della      
crudelt1  la quale li fu facta1 turba et
 empie d'amaritudine li animi delli     
auditori4 ,lo rinchiusono in una carcere
 strettissima oscurissima e             
putridissima1 ligato colli ferri alli   
piedi1 ficcando un ceppo nel  muro ed   
appiccandoci una catena ligata alli     
ferri1 che haveva in pi1  e tanto lo    
ristringono et opprimono che non poteva 
andare un poco pure  alla necessit della

 natura se non dove sedeva1 e non poteva
 se non  sedere1 e aggravato dal peso   
del ferro e della strettezza della      
carcere  sopra la terra nuda1 la quale  
era lotosa e fetente per l'orina e per  
lo sterco1 il quale li stava socto1 e   
cos sedeva nel brutto fango1 e  li      
gettavano stretto pane e breve acqua    
voltando la faccia quelli1 li  quali    
erano pi crudeli che le bestie e pi     
velenosi che li serpenti1  non mostrando
 mai a quello huomo1 il quale           
cognoscevano bene che era  veramente    
sancto1 alcuno obsequio n alcuna        
humanitade1 n per opere  n per parole   
insino alla morte sua1 e alla fine      
essendo infermato  giaceva inchinato    
sotto il peso del ferro1 e nel puzzo    
dello sterco e  dell'orina1 lieto       
nell'animo e acceso del fuoco di carit e
 referendo  a ,dio infinite grazie1     
rendette lo spirito a ,jesu ,christo1   
lassando  a tutti esempi e forma di     
fortitudine insuperabile e di patientia 
imperturbabile4 ,il ,wadding1 che       

riproduce 7,v1 #chj7 molto laconicamente
  questo racconto1 mette la morte di fra
 ,ponzio nel #abig1 poco dopo la  morte 
dell',olivi4 ,oltre a frate ,ponzio     
furono incarcerati altri frati  7come   
dice la ,cronaca1 a c4 #bcc1 e ripete il
 ,wadding73 frate ,giovanni  da ,valle1 
frate ,giovanni da ,quiliano1 frate     
,francesco di ,lionetto1  frate         
,raimondo di ,auriolo1 frate ,giovanni  
del ,primo e molti altri4    #gid       
,queste notizie il ,wadding raccolse    
dall'opera stessa di ,ubertino1         
,annales1 ,v1 #dag-ah4    #gie ,cronaca1
 c4 #big3 ,questo frate ,ubertino       
habitando sul ,monte  della ,vernia     
della provincia di ,toscana tutto devoto
 a ,s4 ,francesco1  fedele testimonio   
della prima ed ultima perfezione        
regolare1 sincero  e fervente           
predicatore dell'evangelica verit       
infiamm e dest per  esempio della vita e
 per virt della sua parola molti nella  
religione  e specialmente nella         
provincia della ,marca e della ,valle e 

di ,toscana  alla pura e fedele         
observantia della promessa perfectione1 
e per la  vera charit1 lassando lui     
stare la sua quiete1 la quale lui haveva
  in ,ges ,christo1 attendendo solamente
 a ,dio e alle cose celestiali1 e       
assentendo al consiglio delle sancte    
persone per potere favorire li  frati e 
le persone spirituali1 li quali pativono
 dalli frati molte  tribolazioni nella  
provincia di ,toscana e della ,valle di 
,spoleto1 e  si mise scientemente a     
molti pericoli1 e si dette a molte      
fatiche4  ,imperocch fu infamato a ,papa
 ,benedetto undecimo ed acusato di molte
  cose dalli suoi adversari1 e fu citato
 dal ,papa e chiamato a ,roma  a loro   
instantia1 ma per lo ajuto di ,ges      
,cristo fu liberato per  mirabile modo  
da tutte le calunnie4 ,ma pochi giorni  
doppo mandando  li ,peruggini solenni   
ambasciatori al predetto ,papa1 imposono
 a questi  ambasciatori che             
addimandissino al ,s4 ,p4 due cose      
principali1 la prima  di restituirli il 

lume della loro direzione cio frate     
,ubertino1 il  quale aveva inluminata e 
singularmente tirata a ,dio tutta la    
loro  citt1 la seconda cosa fu che      
offerendo al ,papa come a padre e       
signore  liberamente tutta loro citt e  
tutte le loro persone1 e che li dovesse 
piacere di venire a stare senza dimora  
insieme con li suoi fratelli  cardinali1
 allora il sommo pontefice sorridendo   
rispose3 voi avete  messo frate         
,ubertino avanti a noi4    #gif ,delle  
apologie1 che ,ubertino fece di ,pier   
,giovanni1 oltre  al sunto che ne       
riporta il ,wadding1 ,v1 #chj1 #cij     
abbiamo alcuni  frammenti negli         
,articuli ,probationum contra fratrem   
,ubertinum de  ,casali inductarum a     
frate ,bonagratia pubblicati dal        
,baluze1 ediz4  ,mansi1 ,,ii1 #bgf4     
,riproduco questi passi4 ,pag4 #bgf3    
,malignissime et  impiissime dicunt quod
 frater ,p4 ,johannis in scriptis et in 
postilla1  quam scripsit super          
,apocalipsim1 vocat romanam ecclesiam   

meretricem  magnam1 et alia multa in    
ecclesie vituperium dogmatizet4 ,hoc    
enim est  mendacissimum4 ,pag4 #bgg3    
abdicatio proprietatis et dominii et    
omnis  juris et jurisdictionis          
temporalis1 tam in speciali quam in     
communi1 et  usus pauper omnium rerum   
nobilium est lampas nostrae fidei4      
#gig ,il ,wadding1 ,,vi1 pag4 #afh1     
pubblica la lettera di ,clemente ,v     
dilecto filio generali ministro1        
caeterisque fratribus tum praelatis     
quam subditis ordinis minorum1 nella    
quale dice di aver chiamato ad          
inquirendum de propositis veritatem     
oltre al ministro generale1 altri  ben  
noti1 videlicet dilectos filios fratres 
,raymundum ,gaufridi 4444  olim         
generalem ministrum1 ,raymundum de      
,giniaco1 dudum provinciae  ,aragoniae  
provincialem ministrum1 ,guillelmum de  
,cornelione custodem  ,arelatensem1     
,guidonem de ,levis1 ,ubertinum de      
,casali1 ,bartholomeum  ,siccardi1      
,guillelmum de ,agantico1 ,petrum       

,rajmondi1 ,petrum ,malodii4  ,e codesti
 frati ab omni obedientia et            
jurisdictione vestra1 filii  minister1  
et praelati ac successorum vestrorum    
prorsus eximimus durante  negotio       
supradicto4    #gih ,nella bolla ,exivi 
de paradiso 7,,clementinarum1 lib4 ,v1  
tit4  ,,xi7 ,clemente espone cos la     
questione insorta tra i frati1 e che    
egli  risolve in favore del partito     
degli spirituali3 ,quibusdam ex ipsis   
credentibus et dicentibus1 quod sicut   
quoad dominium rerum habent ex  voto    
abdicationem arctissimam1 ita ipsis     
quoad usum arctitudo maxima  et exilitas
 est indicta2 aliis in contrarium       
asserentibus1 quod ex  professione sua  
ad nullum usum pauperem1 qui non        
exprimatur in regula  obligantur1 licet 
teneantur ad usum moderatum             
temperantiae1 sicut et  magis ex        
condecenti quam caeteri ,christiani4    
#gii ,,clem41 lib4 ,i1 tit4 ,i 4444     
ipsum ,dei verbi non solum affigi  cruci
 et in ea mori voluit1 sed etiam emisso 

jam spirito perforari  lancea sustinuit 
latus suum 4444 ,porro doctrinam omnem  
seu positionem  asserentem aut vertentem
 in dubium1 quod substantia animae      
rationalis  seu intellectivae vere ac   
per se humani non sit forma1 velut      
erroneam  ac veritati catholicae        
inimicam fidei praedicto sacro          
approbante  concilio reprobamus 4444    
opinionem secundam1 quae dicit tam      
parvulis  quam adultis conferri in      
baptismo informantem gratiam et virtutes
  tamquam probabiliorem 4444 sacro      
approbante ,concilio duximus eligenda4  
,che queste tre proposizioni si         
riferiscano a ,pier ,giovanni non       
dubbio4 ,per il colpo di lancia lo      
confessa il ,wadding stesso 7,,vi1      
#chf72  per gli altri due baster citare 
lo scritto stesso dell',olivi riportato 
dal ,duplessis 7,collectio1 ,i1 pag4    
#bcb73 ,quod anima intellectualis  non  
informat corpus sed tantum per          
sensitivam1 pag4 #bca4 ,quod virtutes   
non dentur parvulis in baptismo3 ,de    

hoc1 sicut jam dixi1 nihil est in       
scriptis meis1 nihil etiam unquam       
asserui4 ,sed quod ex necessitate ad    
eorum salvationem hoc fieri non         
oporteat1 aut communiter hoc non fiat1  
dixi ante tempora ,fr4 ,hieronymi esse  
opinionem profundo et solemni  scrutinio
 discutiendam1 et non temerarie tanquam 
haereticam a quolibet  reprobandam4     
#hjj ,cos si esprime ,clemente nella    
bolla ,exivi3 declarando dicimus  quod  
fratres minores ex professione suae     
regulae specialiter obligantur  ad      
arctos usus seu pauperes1 qui in ipsorum
 regula continentur  4444 ,dicere autem 
quod hereticum sit tenere usum pauperem 
includi  vel non includi sub voto       
evangelicae paupertatis praesumptuosum  
et  temerarium judicamus4 ,di questa    
dichiarazione scrive la ,cronaca delle  
,tribolazioni1 carte #cjg-h fu facta la 
quarta declaratione papale1  la quale   
in fra le altre come un'aquila volante  
tanto s'appressa  all'intenzione di ,s4 
,francesco1 la substantia della quale la

 trassono  li ,episcopi e li maestri di 
quelle cose1 che frate ,ubertino        
proponeva  per se e per li compagni4    
,quanta parte abbia avuta in codesta    
decisione frate ,ubertino1 lo dice con  
viva compiacenza la ,cronaca1  carte    
#bih3 ,ma perch frate ,ubertino dovea   
sostenere le insidie li  empiti e li    
assalti della sesta battaglia1 per ,dio 
li dette l'uscio  aperto delle sacre    
scripture1 ed il chiaro e sottile       
ingegno della  intelligentia1 e lo      
riempi dell'acqua della sapientia del   
salvatore  ,christo ,jesu1 intanto      
sparivano e mancavano dalla faccia sua  
le ragioni  delli adversarii1 come le   
tenebre dalla faccia dello inradiante   
sole4  ,e questo fu manifesto a tutti   
avanti e dopo il ,concilio1 perch uno   
solo delli electi delli trentamila vinse
 fortemente la schiera delli  adversari 
e roppe le reti delli loro sophismi1    
come se fussino teli di  ragnia4    #hja
 ,,wadding1 ,,vi1 pag4 #cac4    #hjb    
,cronaca delle ,tribolazioni1 carte     

#cjj3 ,per la quale cosa il  ,papa non  
volse che havessi alcuno vigore cosa1   
che si proponesse in  juditio per parte 
del generale o veramente dell'ordine    
contro frate  ,ubertino e li suoi       
compagni4 ,e per questo arrabbiandosi   
molto pi  li frati adversarii delli     
umili poveri di ,gesu ,christo1         
predicavano  e dicevano che era         
sacrifizio mattutino e vespertino       
offenderli e  perseguitarli come        
destructori e diffamatori dell'ordine1 e
 questo  perch essi humili figlioli     
della obbedientia e zelatori della      
verit li aveano detta la verit1 la quale
 conveniva loro dire per  l'ordine4 ,e  
intanto si erono questi persequitori    
inanimiti contro alli  persequitati1 che
 uno di loro non si vergogn di          
confessare arditamente  e pubblicamente 
avere avvelenato frate ,raymondo di     
,gaufredo1 frate  ,guido dei ,mirapesci1
 e frate ,bartolomeo ,sicardo1 e un     
altro frate2  onde questa fama riempie  
quasi tutta la corte4 ,il ,papa ancora  

pi  volte massime nel ,concilio di      
,vienna si lament della irreverentia e  
l'inobedientia delli frati4    #hjc     
,cronaca delle ,tribolazioni1 carte     
#cje3 ,conciosia cosa che  ,papa        
,clemente quinto avessi assignato nel   
,concilio di ,vienna episcopi  doctori  
in jure canonico e molti maestri in     
teologia per udire ed  esaminare quelle 
cose1 le quali erano proposte per la    
riformatione  di tutta la religione da  
frate ,ubertino e da tutti li altri     
fratelli  secondo che havevano havuto   
comandamento da esso ,papa ,clemente1   
tanta  crudelt e tanto odio mostravano  
loro e alli loro aderenti li frati  in  
,provenza e in ,toscana e nella         
provincia della ,valle di ,spoleto1 che 
ciascheduna persona si poteva accorgere 
che in poco o nulla reverentia  havevono
 l'obbedientia del ,papa1 e mostravano  
un odio tanto implacabile  contro a     
questi zelatori della ,regola1 che per  
le diverse persecutioni  furono         
costretti li frati zelatori della       

,regola di dividersi dalla  comunit     
delli frati e di separarsi da loro4     
,ridussonsi adunque  doppo quella       
segregatione e separazione dalli        
persecutori al convento  di ,narbona e  
di ,bises4 ,perocch quelli uomini di    
quelle cittadi li  havevono in grande   
reverentia e devotione s per la santit1 
la quale  cognoscevono in loro1 s per li
 miracoli che tutto il giorno vedevono  
al sepolcro del santo uomo ,pier        
,giovanni4 ,carte #caj3 ,per la qual    
cosa  conoscendo questi poverelli1 che  
lo stare con quelli che li avevono  in  
odio ne seguitava loro pericolo         
corporale1 trovorono una chiesa         
derelicta e solitaria appresso a        
,malusana1 dove era dell'acqua e alcuna 
spelonca1 ed ivi si raccolsono quelli   
frati zelatori di licentia del  ,patron 
di quello loco1 vivendo in vera e pura  
observantia della regola4  ,e la vernata
 seguente si stettono nel loco di ,s4   
,lazzaro di ,vignone per  insino che fu 
data la diffinitiva sententia del ,papa4

    #hjd ,le lettere di ,clemente ,v    
sono riportate dal ,wadding1 ,,vi1 #bad4
  ,quia tamen relatione intelleximus    
fide digna quod nonnulli fratres        
occasione dissensionis predictae1 ad    
illicita laxatis habenis1 quaedam  loca 
dicti ordines in eadem provincia        
constituta contra ipsius statuta        
ordinis temeritate propria occuparunt   
4444 non mandamus quatenus vos  vel unus
 aut duo vestrum per vos seu alium vel  
alios eisdem fratribus  ex parte nostra 
in virtute sanctae obedientiae districte
 praecipere  studeatis4 ,la ,cronaca    
delle ,tribolazioni ben rileva le       
conseguenze  funeste del dissidio       
toscano e narbonese 4444 carte #cjh-cji3
 ,elessonsi  questi frati il generale e 
li altri prelati secondo la regola4 ,la 
qual cosa e torn in scandolo a loro e a 
tutti li lor compagni1 ,papa  ,clemente 
e li cardinali e tutti quelli ancora che
 per la reformatione  li davano favore  
ne furono turbati ed agevolmente        
potessono credere di  loro tutti li mali

 che di loro erano proposti in juditio  
dalli loro  avversarii4 ,e avvenga che  
essi frati partiti mandassero appresso  
la  morte di ,papa ,clemente littere1   
che di tutto erano apparecchiati ad     
obbedire a tutte le cose che comandassi 
sua ,santit1 e di stare sotto  alla sua 
correptione1 nientedimeno quelle lettere
 non pervenneno alla  presentia del     
sancto padre4    #hje ,il ,wadding      
riporta 7,,vi1 #bga7 la lettera         
indirizzata da ,giovanni  ,,xxii dilecto
 filio fratri ,ubertino de ,ilia de     
,casali1 vercellensis  dioecesis monacho
 monasterii sancti ,petri de ,gemblaco  
ordinis sancti  ,benedicti dioecesis    
leodiensis 4444 ,sane nobis exponere    
curavisti1 quod  propter debilitates    
varias et infirmitates proprii corporis1
 quibus  frequenter molestaris et       
propter alias causas nobis explicitas1  
de  ordine fratrum minorum1 quem ab olim
 fuisti professus 4444 ad ordinem       
sancti ,benedicti desideras transferre4 
,nos 4444 tuis in hac parte  desideriis 

annuentes1 te ex nunc ab omni           
subjectione1 jurisdictione1             
obligatione1 jugo et obedientia ,regulae
 dicti ordinis fratrum minorum  et      
omnium ,praelatorum ipsius1 auctoritate 
,apostolica prorsus absolvimus  ecc4    
,datum ,avenion4 ,kal4 octobris anno    
,,ii 7#acag74    #hjf ,contro i         
dissidenti toscani1 che s'erano         
rifugiati in ,sicilia  sotto la         
protezione di ,federico ,,ii d',aragona1
 scrisse la lettera del  marzo #acag    
carissimo in ,cristo filio regi         
,trinacriae1 riportata dal  ,wadding    
7,,vi1 #bff74 ,riferisco questo passo3  
,non modicum excellentiae  tuae         
derogatur honori1 si hujusmodi viros    
devios1 professionis propriae  ac       
sacrorum canonum transgressores1 ac     
etiam seminatores errorum in  dicta     
insula permittas ulterius commorari4    
,simili lettere del maggio  #acag furono
 indirizzate dilecto filio officiali    
narbonesi1 dilecto  filio officiali     
,biterrensi 7,,wadding1 p4 #bfh74       

#hjg ,extravag41 tit4 ,,xiv ,de verborum
 significatione4 ,nelle due             
disposizioni accennate ,giovanni non    
avea fatto se non riprodurre1 come  lui 
stesso dichiara1 le prescrizioni di     
,clemente ,v4 ,ma nella ,clementina     
,exivi  #aa era chiaramente detto3 non  
est verisimile voluisse  ipsum          
7,franciscum7 eos habere granaria vel   
cellaria1 ubi quotidianis               
mendicationibus deberent sperare posse  
transigere vitam suam2 e  solo per via  
di eccezione si permettevano le         
provviste3 tunc tantum  cuna esset      
multum credibile ex jam expertis1 quod  
non possent vitae  necessaria aliter    
invenire4 ,l',estravagante riproduce la 
concessione1  ma tace la massima4       
#hjh ,extravag41 loc4 cit4 ,magna quidem
 paupertas1 sed major  integritas1      
horumque obedientia maximum1 si         
custodiatur illaesa4 ,nam  prima rebus1 
secunda carni1 tertia vero menti        
dominatur et animo4    #hji             
,l'inquisitore che li condann fu frate  

,michele dell'ordine  dei ,minori1 al   
quale ,giovanni ,,xxii nella bolla      
riportata dal ,baluze  7ediz4 ,mansi1   
,,ii1 pag4 #bdg7 e dal ,wadding 7,,vi1  
#bei7 avea ingiunto  di procedere contro
 coloro che ricalcitravano alla         
costituzione  ,quorundam4 ,la sentenza  
di condanna pubblicata dallo stesso     
,baluze  7ediz4 ,mansi1 ,,ii1 #bdh71 fu 
pronunziata in cimiterio beatae ,mariae 
de ,aquis ,curiatis ,massiliae anno     
,domini ,,mcccxviii1 indictione prima1  
,,vii maji1 pontificatus sanctissimi    
,patris ,johannis ,,xxi anno secundo4   
,tra i considerandi riporto questi3     
,asseruerunt quoc sanctissimus  ,pater  
,johannes ,,xxii non habuit nec habet   
potestatem faciendi  quosdam            
declarationes1 commissiones et praecepta
 contenta in quadam  constitutione sive 
decretali 4444 quae incipi ,quorundam1  
et quod ipsi  ,domino ,papae non        
tenebantur obedire4 ,et insuper coram   
nobis constituti  protestati sunt verbo 
et in scripti quod stabant et stare     

intendunt  usque in diem judicii in     
protestationibus 4444 videlicet quod    
illud  quod est contra regulae fratrum  
minorum observantiam et intelligentiam  
est per consequens contra evangelium et 
fidem1 alias non esset penitus  quod    
regula evangelica1 et quod nullus       
mortalis potest eos cogere ad           
deponendun ipsos habitos curtos et      
strictos4    #haj ,vedi le aggiunte al  
rapporto sulla ,postilla dell',olivi    
7,,baluze-,,mansi1 ,,ii1 #bga73 nonnulli
 alii ejusdem ordinis1 qui praedictos   
errore abjuraverunt1 fuerunt ad poenam  
carceris condemnati1 ex quibus  aliqui  
postmodum infra annum 4444 transierunt  
ad gentes infedeles1  reliquentes in    
scriptis ea quae sequuntur1 videlicet   
quod ipsi non  dimittebant ordinem1 sed 
parietes2 non habitum sed pannum2 non   
fidem1  sed corticem2 non ,ecclesiam1   
sed ,synagogam coecam2 non pastorem1 sed
  divoratorem4    #haa ,inquisitoris    
sententia 7,,baluze1 ,,ii1 #bdi74 ,et   
quia constat  nobis quod praefati       

errores imo haereses manifeste          
processerunt seu  originem habuerunt a  
venenato fonte doctrinae immo verius    
seductrinae1  quam frater ,petrus       
,johannis ,olivi 4444 temere            
scriptitavit1 et  doctrinam ejus et     
libros 4444 fuisse per praefatum ordinem
 de consilio  etiam plurium magistrorum 
in sacra pagina condemnatos ac etiam    
igni  adjudicatos1 et attendentes       
nihilominus quod praefatus sanctissimus 
,pater ,johannes ,papa certis ex dominis
 cardinalibus et quibusdam in  sacra    
pagina magistris examinationem          
praedictorum librorum commisit  4444    
praecipimus 4444 quod pendente dicto    
negotio coram praefato ,domino  ,papa et
 ejus facto collegio nullus praesumat   
praenominato ,petro ,johanni  tanquam   
sancto aut catholico viro et approbato  
reverentiam exhibere4  ,la ,commissione1
 a cui accenna qui la sentenza1  la     
stessa che scrisse  il rapporto a       
,giovanni ,,xxii1 pubblicato dal ,baluze
 7,,ii1 #beh e segg471 e  dal quale ci  

siam serviti nell'esposizione delle     
dottrine dell',olivi4    #hab           
,l'inquisitore oppone naturalmente 7pag4
 #bdg73 quod nulla  regula religiosorum 
aequanda est evangelio1 cum evangelium  
,christi  ,sancta ,universalis atque    
,romana ,ecclesia propter eminentissimam
 ejus  auctoritatem nec mutet nec       
corrigat nec confirmet 4444 regulae vero
  praedictae et quorumcumque            
religiosorum omnis tenor et vigor sic a 
,romanae sedis potestate manat1 ut nulla
 sit ejus auctoritas1 quae ab           
indulgentia seu confirmatione sedis     
apostolicae non decurrat4    #hac       
,inquisitoris sententia1 pag4 #bdh3 ea  
quae in constitutione sive  decretali de
 habitu et quaestu et similia           
mandabuntur 7nella decretale            
,quorundam7 erant contra consilium      
,christi evangelium et eorum votum  de  
altissima et evangelica paupertate1 quam
 ,christus servavit1 et  ,apostolis ac  
professoribus evangelicis imposuit ac   
servandum3 ,anche  l',olivi 7,,baluze1  

,,ii1 #bfa7 aveva scritto3 consta       
regulam minorum per  beatum ,franciscum 
editam esse vere e proprie illam        
evangelicam1 quam  ,christus in se ipso 
servavit e apostolis imposuit1 et in    
evangeliis  suis conscribi fecit4       
#had ,il ,baluze attribuisce a ,giovanni
 di ,belna l'opuscolo intorno  ai       
beghini e spirituali che comincia3      
,quaestiones aut dubia quae  circa illa1
 quae sunt fidei1 oriuntur1 ad sedem    
apostolicam pertinet  interpretari1     
declarare 7,,ii1 #bgd74    #hae ,cronica
 della ,quistione insorta nella corte di
 ,papa ,giovanni  ,,xxii circa la povert
 di ,cristo pubblicata dallo ,,zambrini 
in  appendice alla ,storia di fra       
,michele ,minorita 7,scelta di curiosit 
letterarie1 dispensa #ej74 ,codesta     
cronaca  una traduzione del  ,chronicon 
de ,gestis contra fraticellos auctore   
,joanne ,minorita  pubblicata dal ,mansi
 in appendice al terzo volume del       
,baluze1 pag4 #bjf  e segg4 ,il ,mller  
nella sua opera ,der ,kampf ,ludwigs des

 ,baiern mit  der rmischen ,curie       
7,tbingen #ahgi-hj1 ,i1 #ced e segg471  
ed in una  memoria speciale inserita    
nella ,zeitschrift fr ,kirchengeschichte
  herausgegeben von ,brieger 7,,vi4 ,i  
pag4 #fc e segg47 ha dimostrato non     
solo l'identit della cronaca italiana   
colla latina1 ma confrontando  un       
manoscritto parigino 7,bibl4 ,naz41 cod4
 lat4 #eaed7 ha messo fuori  discussione
 che l'opera1 attribuita a ,giovanni dal
 ,mansi1  identica  a quella di ,niccol 
,minorita1 dalla quale il ,raynald1 il  
,wadding ed il  ,bhmer cavarono alcuni  
estratti4 ,il vero nome  certo ,niccol1 
perch  si trova non solo nella          
traduzione italiana1 ma nel codice      
parigino e  nel vaticano4 ,ed io        
aggiungo che essendo scritto il nome    
dell'autore  colla sola iniziale1 come  
nella traduzione italiana1 era ben      
facile lo  scambio tra un ,j ed un ,n4  
#haf ,niccol ,,iii teneva per evangelica
 la regola della povert  7,sext4 ,decr41
 tit4 ,,xii1 cap4 ,,iii73 ,hi sunt      

illius sanctae regulae  professores1    
quae evangelico fundatur eloquio1 vitae 
,christi roboratur  exemplo1 fundatoris 
militantis ecclesiae1 apostolorum ejus  
sermonibus  actibusque firmatur4    #hag
 ,la risposta di frate ,ubertino        
pubblicata dal ,baluze 7ediz4  ,mansi1  
,,ii1 #bgi74 ,vedi anche ,cronica della 
,quistione1 pag4 #gg-hj4    #hah        
,,marcour1 ,antheil der ,minoriten im   
,kampfe zwischen ,ludwig ,,iv von       
,baiern und ,papst ,johann ,,xxii1      
,emmerich1 #ahgd1 pag4 #g4    #hai ,la  
traduzione italiana1 pag4 #fd-gf1 tra le
 parole tradi fecit  e volens igitur    
7,,baluze1 ,,mansi1 #bjg b7 inserisce un
 lungo racconto  del concistoro tenuto  
da ,giovanni ,,xxii nel #f marzo #acbb4 
,il racconto1  conforme in sostanza a   
quello che pi brevemente si legge nella 
stampa  del ,baluze pag4 #bgj b1 par    
dettato1 secondo il ,mller              
7,zeitschrift1  pag4 #ff71 da un        
testimone oculare4    #hbj ,vedi la     
,bolla ,quia nonnumquam 7,extravag41    

tit4 ,,xiv1 cap4  ,,ii74 ,nos autem     
attendentes quod argumentis frequenter  
et collationibus  latens veritas        
aperitur 4444 praesertim cum de novo    
suborta sint dubia  4444 prohibitiones  
et poenas praedictas 4444 auctoritate   
apostolica  duximus 4444 suspendas4     
data ,,vii ,kal4 april1 anno ,,vii      
7#acbb74    #hba ,,niccol ,,minorita    
ediz4 ,zambrini1 pag4 #hd4              
,nell'originale  latino sono riportate  
per disteso le due circolari di fra     
,michele  7,,baluze-,,mansi1 ,,iii1 pag4
 #bjh-baa74 ,il ,preger nella memoria   
,ueber die  ,anfange des                
kirchenpolitischen ,kampfes unter       
,ludwig dem ,baier 7,mnchen  #ahhb7 ha  
con ragione notato che ,michele da      
,cesena1 ,occam e gli altri  non si     
debbono considerare come rappresentanti 
degli spirituali1 bens  dei conventuali4
 ,tanto vero che ,bonagrazia da ,bergamo
 nella protesta1  che fece quale        
procuratore dell'ordine contro ,giovanni
 ,,xxii1 tenne a  distinguere la causa  

loro da quella degli spirituali1 che ei 
chiama  pseudo prophetas                
7,,baluze-,,mansi1 #bbj1 col4 a74 ,io   
aggiungo che ,michele  da ,cesena       
sottoscrisse la dichiarazione1 che      
ritiene eretici questi  tre punti444 #a 
quod illud1 quod est contra observantiam
 praefatae  regulae beati ,francisci et 
ejus intelligentiam1 est per consequens 
contra evangelium et fidem et e         
converso1 alias ipsa non esset penitus  
pro regula evangelica #b4444 quod       
dominus ,papa non habuit nec habet      
potestatem nec auctoritatem faciendi    
constitutionem ,quorundam4444 #c  ,quod 
nec ,papae nec praelatis dicti ordinis  
obediendum est in his1 quae  in praefata
 constitutione continentur4             
7,,baluze-,,mansi1 ,,ii1 #bgj-ga74      
#hbb ,extrav41 tit4 ,,xiv1 cap4 ,,iii4  
,ad conditorem 4444 ipsum 7cio il       
compromesso7 non profuisse sed potius   
tam ipsis fratribus quam aliis  obfuisse
 subsequens magistra rerum experientia  
noscitur declarasse4  ,quis enim        

simplicem usuarium dicere poterit1 cui  
rem usuariam licet  permutare1 vendere  
ac donare8 4444 nequaquam potest in     
rebus usu  consumptibilibus reperiri1 in
 quibus nec jus utendi nec usus facti   
separati a rei proprietate seu dominio  
possunt constitui vel haberi  4444 ,de  
fratrum nostrorum ,consilio hoc edicto  
in perpetuo volitare  sancimus1 quod in 
bonis1 quae in posterum conferentur 4444
 fratribus  seu ordini supradictis      
7exceptis ecclesiis1 oratoriis1         
officius1  et habitationibus1 ac vasis1 
libris et vestimentis divinis officiis  
dedicatis 44447 nullum jus seu dominium 
aliquod 4444 ,romanae ,ecclesiae        
acquiratur4    #hbc ,la protesta        
francescana  riportata da ,niccol       
7,,baluze-,,mansi1  ,,iii1 #bac-bba74   
,il frate ,bonagrazia che la distese    
quello stesso1  come nota il ,riezler   
7op4 cit41 pag4 #fi71 che scrisse contro
 ,ubertino  da ,casale un opuscolo      
riportato dal ,baluze 7ediz4 ,,mansi1   
,,ii1 #bgj74 ,il  ,,marcour 7op4 cit41  

pag4 #ci7 dubita di questa              
identificazione1 forse  indotto dalla   
data che il ,raynald assegna a questo   
scritto1 vale a dire  il #acbe4 ,sarebbe
 stato infatti molto strano che         
dell'inchiesta contro  ,ubertino fosse  
incaricato dalla ,curia chi un anno     
prima era stato  messo in carcere per   
avere protestato contro il ,papa4 ,ma io
 dubiterei  piuttosto della data1 non   
dell'identificazione1 che va d'accordo  
colle  notizie del ,wadding1 secondo le 
quali il ,bonagrazia era cos nemico     
degli spirituali1 che al dire della     
,cronaca delle ,tribolazioni e  del     
,wadding 7,,vi1 #cag7 dopo la           
dichiarazione di ,clemente ,v in favore 
dell'uso povero fu bandito dalla ,curia4
 ,e morto ,clemente torn a              
perseguitarli1 e per opera sua mor in   
prigione un fra ,bernardo delli  ,consi1
 compagno dei quattro bruciati in       
,marsiglia 7,,wadding1 ,,vi1 #cba74     
,questo altro fatto avrebbe potuto      
addurre il ,preger per mostrare come  i 

pi fieri nemici degli spirituali ora    
facessero causa comune con loro  contro 
il papa ,giovanni ,,xxii4    #hbd ,le   
due bolle sono riportate da ,niccol     
,minorita1 la prima da pag4  #baa b a   
#bac a1 la seconda da pag4 #bba a #bbd  
a4 ,nelle decretali   riportata         
naturalmente la seconda1 che fu la      
definitiva4    #hbe ,extrav41 tit4      
,,xiv1 cap4 ,,iv3 ,cum inter nonnullos  
4444  assertionem hujusmodi pertinacem1 
cum scripturae sacrae1 quae in          
plurisque locis ipsos nonnulla habuisse 
asserit 4444 erroneam fore  censendam et
 hereticam de fratrum nostrorum consilio
 hoc perpetuo  declaramus edicto4       
#hbf ,la protesta di ,ludovico si trova 
nel ,baluze 7,vitae pap4 ,aven41  ,,ii1 
#dgh-eab7 e nella ,cronaca di ,niccol   
,minorita 7,,baluze-,,mansi1 #bbd       
b-#bcb b74 ,il ,mller 7,der ,kampf1 ,i1 
#ceg-eh7 le assegna la data  del #bb    
maggio #acbd4 ,nella protesta di        
,norimberga del #ah dicembre #acbc      
,ludovico accusava il ,papa di aver     

menomata l'autorit dei vescovi per      
favorire i minoriti1 contro i quali da  
tutte parti si levavano giuste  lagnanze
 7,m,,ller1 op4 cit41 ,i1 #gj72 nella   
protesta di ,sachsenhusen  invece       
l'accusava di perseguitare i minoriti   
col distruggere la  legge della povert1 
fondamento del loro ordine4 ,tra le due 
proteste  per non corre1 secondo il     
,preger 7,ueber die ,anfange1 pag4 #dc71
 la  contradizione che vi scopre il     
,marcour 7op4 cit41 pag4 #cb72 perch    
nella prima protesta si difende la causa
 dei vescovi contro i minoriti          
conventuali1 e nella seconda la causa   
dei frati spirituali1 che in  ,spira    
s'erano messi dalla parte del vescovo1 e
 non meno di lui si  opponevano alle    
pretensioni ed agli abusi dei           
conventuali4 ,il pi  attivo fra codesti 
spirituali era frate ,francesco di      
,lutra1 a cui  secondo il ,preger si    
deve la parte della protesta di         
,sachsenhusen1 che  riguarda le         
quistioni minoritiche4 ,non si potrebbe 

pensare ad ,ubertino  di ,casale1 come  
sospetta il ,riezler 7,die litt4        
,widersacher1 pag4 #gc71  perch1 come ha
 notato il ,mller1 ,ubertino non lasci  
,avignone prima  del #acbe4 ,n tampoco  
al provinciale tedesco ,enrico di       
,thalheim1 come  credono il ,marcour    
7,der ,antheil1 pag4 #ce7 e lo stesso   
,mller 7,der  ,kampf1 ,i1 #bd71 perch   
nella bolla del #aj gennaio #ahca il    
,papa non lo  rimprovera di veruna      
partecipazione alla protesta di         
,sachsenhusen4    #hbg ,extrav41 tit4   
,,xiv1 cap4 ,v4 ,il ,mller1 op4 cit41   
pag4 #if1  giustamente riproduce il     
giudizio del ,wadding1 al quale il ,papa
  apparisce in questa bolla             
scholasticorum potius more disputans    
quam  pontificia auctoritate decernens4 
#hbh ,nella lettera papale1 riportata da
 ,niccol ,minorita 7,,baluze1 pag4      
#bcg2 ,,zambrini1 pag4 #ie7 non pure    
,michele da ,cesena  chiamato diletto   
figlio1 ma in una forma mitissima si    
accenna alle quistioni del giorno3  ,cum

 propter aliqua negotia tuum ,ordinem   
contingentia1 tua fit nobis  praesentia 
opportuna ecc4    #hbi ,lo stesso fra   
,michele nella sua protesta del #ac     
aprile #acbh  7,,baluze1 #cbh7 racconta 
che il ,papa l'ebbe per iscusato1 et    
quod  non fuerat suae intentionis nec   
volebat quod supra posse laborem in     
veniendo ad eum4    #hcj ,,niccol       
,,minorita1 in ,,baluze1 pag4 #bcg2     
,,zambrini1 pag4 #ii3 ,disse  il detto  
,papa ,giovanni a esso general ministro1
 riprendendolo intra  molte altre cose1 
che egli era stolto1 temerario1         
capitoso1 tiranno e  favoreggiatore     
d'eretici1 e che egli era serpente      
nutricato nel seno  da essa ,chiesa4 ,e 
spezialmente lo riprese d'alcuna lettera
 del capitolo  generale fatta a         
,perugia1 che pendendo la quistione     
nella ,corte di ,roma  egli avea        
presunto di determinarla nel capitolo   
generale4    #hca ,,niccol ,,minorita1  
in ,,baluze1 pag4 #bdc2 ,,zambrini1 pag4
 #aje4 ,da  poi che il predetto frate   

,michele1 general ministro1 ud che ,papa
  ,giovanni pronunziava per eretica la  
lettera del capitolo generale  4444     
resistendogli nella faccia afferm lo    
detto papa ,giovanni  essere eretico    
4444 et a modo dei santi padri1 i quali 
si partirono  dall'ubbidienza dei sommi 
pontefici1 et eziandio perch egli       
correva  pericolo di morte 4444 a d     
,,xxiv di ,maggio del detto anno        
,,mcccxxviii si  part dalla ubbidienza e
 dalla corte del predetto papa          
,giovanni4    #hcb ,,niccol ,,minorita  
7in ,,baluze1 pag4 #bdc a-b7 dopo aver  
raccontato dell'elezione del frate di   
,corbara1 cerca di giustificare  con    
citazioni canoniche la misura audace di 
,ludovico1 intorno alla  quale a        
nonnullis fuit haesitatum hactenus1 et  
adhuc haesitatum4 ,tutto  il passo da   
deinde praefatus sino ad brachium       
seculare  saltato  nella traduzione     
italiana4    #hcc ,la sentenza fu       
pubblicata due volte1 la prima a ,roma  
il #ah  aprile1 e la seconda il #ab     

dicembre #acbh a ,pisa4 ,la prima       
edizione si  trova nel ,,baluze ,vitae  
,,ii1 #eab1 ed in ,niccol ,minorita     
7,,baluze-,,mansi1  ,,iii1 #bdj74 ,il   
,mller nella citata opera ,der ,kampf1  
,i1 #ahg1 a ragione  rileva che nella   
prima edizione solo di sfuggita si      
accenna al domma  della povert1 che     
formava uno dei punti capitali della    
protesta di  ,sachsenhusen1 e ne        
inferisce che in ,roma ai minoriti era  
sottentrato  un altro consigliere1 molto
 pi radicale e che delle quistioni      
fratesche non facea gran conto1         
,marsilio da ,padova4 ,nella seconda    
edizione invece 7,,baluze-,,mansi1      
#caj;a-#cad;a71 che sebbene riporti     
l'antica data del #ah aprile1  del tutto
 una redazione nuova1 tornano  ad       
occupare il primo posto le quistioni    
minoritiche4 ,il che mostra  che        
l'ispiratore in luogo di ,marsilio fu   
ora ,michele da ,cesena1 come  ha       
dimostrato il ,mller1 op4 cit41 p4 #bad 
e #cgb4 ,il passo di ,niccol  7,,baluze1

 pag4 #bdc a71 che si riferisce alla    
doppia redazione1 non   riconoscibile   
nella traduzione italiana 7,,zambrini1  
pag4 #ajd-aje74    #hcd ,la sentenza del
 papa inserita in ,niccol ,minorita     
7,,baluze1  pag4 #bdc2 ,,zambrini1 pag4 
#ajf7 porta la data3 ,avinionis ,,viii  
,idus  ,junii ,pontificatus nostri anno 
,,xii 7#f ,giugno #acbh74 ,riproduco    
questo  passo3 ,ipse ,michael 4444      
associatis sibi quibusdam suae          
iniquitatis  complicibus1 inter quos    
erant duo nequam viri1 videlicet        
,bonagratia  de ordine praedicto 4444 et
 quidam ,anglicus vocatus ,guillelmus   
,ockam  ordinis praedicti1 contra quem  
ratione multarum opinionum erronearum1  
et haereticalium1 quas ipse scripserat  
et dogmatizaverat1 pendebat  in eadem   
,curia inquisitio auctoritate nostra diu
 jam incepta 4444 ad  portum supradictum
 deveniens 4444 galeam supradictam      
conscendit4    #hce ,la lettera         
indirizzata universis ministris1        
,custodibus1  ,guardianis et eorum      

vicariis porta la data3 nona die ,julii 
a4 d4  ,,mcccxxviii4 7,,niccol1 in      
,,baluze1 pag4 #bdd-df2 ,,zambrini1 pag4
 #ajg74    #hcf ,delle due proteste1 la 
prima pi diffusa 7in majori forma7  si  
suppone gi fatta in ,avignone nel mese  
di aprile in presenza di  frate         
,guidone1 notajo pubblico di detto      
ordine1 e rinnovata poi in  ,pisa in    
domo fratrum minorum anno praedicto a   
nativitate ,domini #acbh1  ,indictione  
,,xi1 #ad ,kalendas octobris1           
praesentibus testibus vocatis 4444  et  
infrascriptis notariis pubblicis4 ,la   
riporta ,niccol in ,,baluze1 pag4       
#bdf-cjc4 ,,zambrini1 pag4 #aaj4 ,questa
 protesta  una confutazione delle  tre  
decretali ad ,conditorem 7pag4 #bdf-ge71
 ,cum inter 7pag4 #bge-hf71  ,et quia   
quorundam 7pag4 #bhg e segg47 4444 tres 
constitutiones  haereticales 4444 vitae 
et doctrinae evangelicae et apostolicae 
et  ,s4 ,r4 ,ecclesiae et ,,ss4 ,,pp4   
eam sequentium1 statutis multipliciter  
adversantes1 quae tanquam fumus teter et

 horridus e puteo abissali1 et  ab eo1  
qui pater est mendacii et schismatis1   
prorumpentes1 veritatis  et doctrinae   
solem evangelicae obnubilant et         
obscurant4 ,la seconda  protesta        
7appellatio in forma minori1 ,,baluze1  
pag4 #cjc-caj7 ha la  stessa data della 
precedente2 anno supradicto decimo      
7leggi vigesimo7  octavo mensis         
septembris4 7,,zambrini1 pag4 #aab74 ,il
 ,mller 7op4 cit41  ,i1 #baa7 crede che 
codesta protesta sia stata redatta      
tardi1 per esser  letta nell'assemblea  
tenuta dall',imperatore nel #ac dicembre
 7,,villani1  #aj1 #aaa74 ,in questa    
seconda protesta sono notevoli i        
seguenti passi1  che mancano nella prima
 7pag4 #caj73 licet frater ,bonagratia  
4444 et  subsequenter serenissimus      
,dominus ,ludovicus ,romanorum rex      
appellaverit  legitime 4444 tamen dictus
 ,joannes noluit corrigi1 nec permisit  
quod  ,concilium generale congregaretur 
super praedictis 4444 ,ex quibus  patet 
dictum dominum ,joannem fuisse et esse  

pertinacem et notorium et  manifestum   
haereticum4 ,et quod secundum jura1 ex  
quo ,papa in haeresim  lapsus est1 ipso 
jure et facto est omni dignitate        
ecclesiastica1  potestate1 authoritate  
et jurisdictione privatus 4444 nec      
obviat illa  regula per parem non potest
 solvere vel ligare1 quia ,papa         
haereticus  minor est quocumque         
,catholico4    #hcg ,la data di codesta 
costituzione  del #af novembre #acbi    
7,,baluze-,,mansi1 pag4 #cbc-cda74 ,la  
traduzione italiana della  ,cronaca nel 
capitolo1 di cui lo ,zambrini 7pag4     
#aaf7 pubblica solo  l'intestazione1    
dopo aver riportato il principio della  
costituzione  sino alle parole in rebus 
usu consumtilibus aggiunge3 ,et cos     
seguita di parte in parte replicando le 
aleghationi di frate ,michele  generale 
isforzandosi d'impugnarle per confermare
 le sue agiungniendo  tanti errori sopra
 errori1 che una confusione pestifera   
pazza e  bestiale 7sic74 ,perch sarebbe 
troppo lungo e tedioso volgarizzare     

tucte sue costituzioni et heresie1 e le 
opposite appelationi et  alleghationi   
facte pro e contra1 si pone in questa   
astrazioncella  7sic7 della chronica il 
principio e il fine delle cose pi       
notabili1  volgarizzandone alcune1 che  
si possono dimostrare con pi brevit  e  
convenevole chiarezza ai non litterati  
divoti ricercatori1 i  quali avuta la   
introductione d'essa verit con meno     
fatica potranno  investigare la         
plenitudine sua dalli licterati         
intendenti et  ammaestrati nella sacra  
scriptura4 7,codice ,magliabechiano     
,,xxxiv1 #gf1  carte #fc recto e verso74
    #hch ,la cronaca del ,minorita 7in  
,,baluze1 pag4 #cda-cee7 riporta        
un'appellatio fratris ,michelis a       
,generalis a ,constitutione             
praescripta4 ,il ,mller per             
7,aktenstcke1 pag4 #gh7 ha dimostrato1  
che la protesta di fra ,michele non     
poteva esser questa1 ove si parla  non  
solo di ,giovanni1 ma dei successori    
suoi 7pag4 #cea7 e pi sotto  dei tre    

successori 7pag4 #ceb b74 ,inoltre      
questa protesta1 che in  verit non ha la
 forma delle solite appellationes1 non  
se non il  ,defensorium1 male attribuito
 all',occam1 e gi pubblicato dal ,brown 
7,fasciculus rerum expetendarum1 ,,ii1  
#dcd-fe71 e prima di lui nel            
,firmamentum trinum ordinum1 ,parigi    
#aeab1 e nel ,singulare opus  ordinis   
,seraphici ,francisci1 ,venezia #aeac4  
,il codice parigino1 a  differenza della
 stampa del ,baluze1 ha la vera protesta
 7pubblicata  in parte dal ,mller1 pag4 
#hc74 ,la traduzione italiana 7cod4     
,magliabechiano1 carte #fc verso7 ha    
soltanto il principio e la fine  della  
protesta conformi al testo pubblicato   
dal ,mller4 ,eccoli3 ,in  nomine patris 
et filii et spiritus sancti amen4 ,anno 
a nativitate  domini ,,mcccxxx          
indictione ,,xiii in ,monaco in domo    
fratrum minorum  venerabilis et         
religiosus vir frater ,michael4 ,e      
finisce cos3 ,acta et  facta fuerunt    
predicta in ,monaco1 in domo fratrum    

minorum in refectorio  ejusdem domus    
anno predicto a nativitate domini       
,,mcccxxx indictione  ,,xiii1 ,,vii     
,kal4 aprilis presentibus 7la lacuna    
nel codice74 ,explicit4  ,amen4 ,oltre  
alla protesta ,niccol ,minorita riporta 
una lettera del  ,cesenate spedita a    
tutti i ministri1 custodi e guardiani1  
che ha la  data del #d gennaio #acca    
7,,baluze1 pag4 #cef-cfa74  riportata   
anche  dal ,goldast1 ,,ii1 #acch 7leggi 
#acbh74 ,la traduzione italiana la d per
  intero volgarizzata da carte #fd a    
carte #hf4 ,con questa lettera finisce  
la stampa della cronaca fatta dal ,mansi
 e la traduzione italiana4 ,gli  altri  
capitoli1 la cui intestazione  riportata
 dallo ,zambrini1 non  appartengono pi  
alla cronaca1 bens formano altri        
opuscoli riuniti1  come suole accadere1 
nello stesso codice4 ,a differenza del  
testo del  ,mansi e della traduzione    
italiana il codice parigino seguita pi  
oltre  sino all'anno #acch4    #hci     
,,niccol1 in ,,baluze1 pag4 #cae-cbc4   

,una delle ragioni1 su cui si           
appoggiavano  questa 7pag4 #cai b73 ,sed
 constat quod dictus ,dominus           
,bertrandus se vicarium asserens ordinis
 antedicti pro libito voluntatis  contra
 formam ,juris et ,concilii instituit et
 creavit ministros  provinciales et     
custodes 4444 ,et quod illi1 qui fuerunt
 in dicta  congregatione imo verius     
conspiratione facta ,parisiis1 fuerunt  
pro  majori parte per dictum ,d4        
,bertrandum ,provinciales et custodes   
creati4    #hdj ,vedi la lettera di fra 
,michele pubblicata dal ,goldast1 ,,ii1 
#abcf1  che comincia3 ,literas plurium  
magistrorum in sacra pagina aliorumque  
notabilium fratrum ordinis ,beati       
,francisci tum ,parisius quam de        
partibus aliis me noveritis recepisse1  
per quas me inducere videbuntur  ut ad  
unitatem sanctae ecclesiae ac dicti     
ordinis1 a qua me dicebant  aversum1    
accedere festinarem 4444 e finisce3 ,ex 
parte fratris ,michaelis  generalis     
ministri dicti ordinis licet inviti de  

voluntate et assensu  fratrum ,henrici  
de ,thalheim4 ,francisci de ,esculo1    
,guilhelmi de ,okam in  sacra pagina    
magistrorum1 et fratris ,bonagratiae1 et
 aliorum fratrum  eis adhaerentium 4444 
,questa lettera  riportata anche nel    
codice  parigino della ,cronaca di      
,niccol 7,m,,ller1 pag4 #ge74    #hda   
,in una lettera scritta la pentecoste   
del #acbd e pubblicata  da un codice    
parigino dal ,mller 7,aktenstcke1 pag4  
#aaa7 dice  l',occam3 ,nam contra       
errores pseudopape prefati posui faciem 
meam  ut petram durissimam1 ita quod nec
 mendacia nec false infamie nec         
persecutio qualiscumque1 que personam   
meam corporaliter non attingit1  nec    
multitudo quantacumque credencium sibi  
aut favencium vel eciam  deffendencium  
me ab impugnatione et reprobatione      
errorum ipsius1  quamdiu manum cartam   
calamum et atramentum habuero1 numquam  
in  perpetuum poterunt cohibere4    #hdb
 ,,niccol ,,minorita1 in ,,zambrini1    
pag4 #aaf3 ,questa 7,quia vir  reprobus7

  la quarta decretale eretica di papa   
,giovanni ,,xxii1 eretico  manifesto1   
contra la quale appell frate ,michele1  
generale dell'ordine  de' frati minori1 
e compuose e fe' pubblicare contro a    
essa la sua  distesa appelazione da     
,monaco1 e il maestro ,guilglielmo ,ocam
 fe' contro  l'opera de' novanta d1 e la
 quarta parte del suo dialogo e il      
maestro  ,francesco ,rosso fe' contro il
 libro1 che comincia3 ,del padre empio  
si rammaricano i figliuoli2 i quali1 con
 molti altri1 solennemente  impugniorono
 s essa sua decretale1 come l'altre sue 
eresie4    #hdc ,opus nonaginta dierum1 
in ,,goldast1 ,,ii1 #iic-abcf4 ,la bolla
  ,quia vir reprobus secondo l',occam   
pag4 #iif1 in tres partes  principales  
dividitur4 ,primo siquidem respondetur  
ad objectiones contra  constitutionem   
,ad conditorem2 secundo respondetur ad  
objectiones  contra constitutionem ,cum 
inter2 tertio ad objectiones contra     
constitutionem ,quia quorundam4         
,analogamente a questa divisione o      

l',occam stesso o l'editore1 come vuole 
il ,riezler1 ha diviso l',opus  in tre  
parti4 ,la prima da pag4 #iff a #aaci2  
la seconda da pag4 #aacf  a #abbj2 la   
terza da pag4 #abba a #abc b4 ,bench    
l',occam adduca gli  argomenti delle due
 parti1 naturalmente svolge con maggior 
copia e  forza le ragioni degli         
oppositori4 ,e pare che egli sia stato  
il primo  ad esporle con larghezza1     
perch dice nella chiusa3 impugnantium   
rationes scripturae mandavi1 et quantum 
in me est omnibus pubblicavi1  quod     
ipsos audio toto desiderio cordis       
affectare4 ,forse lo scritto di  ,occam 
precede quello di ,michele da ,cesena   
del #bd 7o #d7 ,gennajo #acca  riportato
 da ,niccol in ,baluze pag4 #cef-eh1 e  
pubblicato anche dal  ,goldast1 ,,ii1   
#abch 7,v4 ,m,,ller1 ,aktenstcke1 pag4  
#ge74    #hdd ,questo libro1 come gi    
dicemmo altrove1 forma la seconda parte 
del ,dialogo 7,,goldast1 ,,ii1 #gdj-gj74
  intitolato3 ,de dogmatibus  ,papae    
,johannis ,,xxii1 e si divide in due    

trattati4 ,il primo1 in  dodici         
capitoli1 si riferisce alla predica     
tenuta da ,giovanni ,,xxii  nel         
concistoro1 e ne combatte ad una ad una 
le ragioni 7pag4 #gdj-fa74  ,il secondo1
 in dieci capitoli 7pag4 #gfa-gj71 non  
si riferisce a  ,giovanni1 ma ai suoi   
difensori4 ,v4 pag4 #gfa3 ,non tamen    
principalem  errorem improbare studebo1 
quia in aliis operibus inquisitus ejus  
poterit improbatio reperiri1 sed ad     
quasdam rationes sophisticas1 quas  ad  
muniendum praedictum errorem adducunt1  
satagam respondere4 ,i due  trattati non
 mostrano nessuna connessione tra di    
loro1 ma il secondo  pare che vagamente 
ricordi il primo nelle parole           
surriferite4 ,il primo  pare che sia    
stato scritto nel #accc1 perch l'autore 
stesso dice che  il #c gennaio di       
quell'anno gli venne fatto di leggere la
 narrazione di  ci che era stato detto  
da ,giovanni nel pubblico concistoro1   
tenuto1  come dice ,niccol ,minorita in 
un passo pubblicato dal ,mller 7,akten1 

pag4 #hi71 la vigilia della ,pentecoste 
dell'anno precedente 7#e gennaio        
#accb74  molto improbabile che1 lette le
 ragioni di ,giovanni1 tardasse  a      
rispondervi4 ,il secondo trattato       
posteriore1 ma non pu essere  scritto al
 di l del #accd1 perch1 come osserva il 
,riezler1 si parla  di ,giovanni ,,xxii 
come ancora vivo1 n si fa cenno della   
bolla del #c  dicembre #accd1 in cui    
pria di morire il ,papa ritir la sua    
dottrina  della visione beatifica1 che  
egli in verit dava solo come una        
opinione1 secondo che confessa lo stesso
 ,occam nel cap4 ,,viii del primo       
trattato4    #hde ,compendium errorum   
,johannis ,papae ,,xxii 7,,goldast1     
,,ii1 #ieg-gf74  ,qui sono combattute di
 nuovo le quattro costituzioni di       
,giovanni1 che  l',occam colla consueta 
arguzia medievale chiama destitutiones4 
,nella  prima ,ad conditorem 7pag4      
#ieh-fj7 vengono trovati tredici errori2
  sette nella seconda ,cum inter 7pag4  
#bfa-fb72 diciotto nella terza  ,quia   

quorumdam 7pag4 #ifb-ifd72 trentadue    
nella quarta ,quia vir  reprobus4 ,oltre
 a queste si combattono altre sette     
eresie di ,giovanni  ,,xxii4 ,nella     
chiusa protesta contro una costituzione 
di ,benedetto ,,xii4  ,quae quidem      
destitutio praefatam haeresim retro     
seculis inauditam  continens talis est3 
,districtius inhibemus ne postquam super
 negotio  fidei quaestio seu dubitatio  
aliqua1 super qua sunt opiniones        
adversae  vel diversae1 deducta fuerit  
ad ,apostolicae ,sedis examen1 quisquam 
extunc alterutram partem declinare1     
eligere vel approbare praesumat1  sed   
super ea sedis ejusdem judicium seu     
declaratio expectetur 4444 ,unde  licet 
ille nomine non re ,benedictus ,,xii    
praedecessori suo1 in doctrina          
haeretica nunquam partecipasse 4444     
tamen propter istam solam haeresim1     
cujus est auctor 4444 est inter         
haereticos computandus4 ,il ,riezler    
7op4 cit41 pag4 #gg7 crede che          
quest'opuscolo sia stato composto tra il

  #acce ed il #acch4 ,nel #bc agosto    
#acch ,fra ,michele da ,cesena pubblic  
la  protesta contro ,benedetto ,,xii1   
alla quale s'associarono ,buonagrazia1  
,occam ed ,enrico di ,thalheim1 come    
racconta ,niccol ,minorita nel          
frammento pubblicato dal ,mller 7,akten1
 pag4 #ajj-ajb74    #hdf ,l',opus       
nonaginta dierum1 cap4 #abb1 pag4 #abbd1
 riproduce la  protesta di ,fra ,michele
 contro quella parte della decretale    
,quia  quorundam1 ove si sostiene che il
 ,papa pu revocare i decreti dei suoi   
predecessori1 e nel capitolo susseguente
 espone largamente le ragioni1  che     
stanno in favore della protesta1        
nonostante le denegazioni fatte  dal    
,papa nella bolla ,quia vir reprobus4   
,parimenti nel ,compendium  errorum1    
cap4 #d1 pag4 #ifb4 ,primus error quod  
illa1 quae per clavem  scientiae sunt a 
summis pontificibus in fide et moribus  
diffinita1  possunt a suis successoribus
 in dubium revocari 4444 et per         
consequens  fides esset in potestate    

hominum4    #hdg ,compendium1 cap4 #abd1
 pag4 #abcb4 ,omnis error1 qui          
contradicit  aperte scripturae divinae  
vel determinationi ab universali        
ecclesia  approbatae1 est haeresis      
damnata explicite 4444 pag4 #abcc1 sed  
iste  impugnatus 7,johannis ,,xxii7     
cogit christianam veritatem catholicam  
abjurare1 cum cogat multos veritatem    
declaratam per ,niccolaum tertium  de   
paupertate ,christi abjurare1 ergo debet
 inter haereticos computari4    #hdh    
,queste erano le obiezioni tra gli altri
 del nuovo generale  francescano        
,giraldo ,odone1 come dice l',occam     
nell',opus1 pag4 #abce4  ,il cap4 #h del
 ,compendium torna su codeste           
opposizioni 7pag4 #igc74  ,et prima     
quidem objectio est1 quod non potest    
papa haereticari1 nec  contra fidem     
errare4 ,sed huic cavillationi leviter  
potest obviari4 7,e  vi risponde        
adducendo alcuni esempi di papi che     
fallirono74 ,secunda  objectio cavillosa
 est quod ,papa non habet superiorem in 

his4 7,anche  qui adduce alcuni esempi  
di ,papi accusati e giudicati74 ,tertia 
objectio  cavillosa est1 quod a ,papa   
non potest appellari4 -- ,sed ,papa     
habet  superiorem1 quia concilium       
generale4 ,cum etiam ,papa haereticus   
effectus  minor sit quocumque catholico4
 ,vedi pi sopra1 p4 #ebi1 nota #a4      
#hdi ,opus nonaginta1 pag4 #abcc4 ,ipse 
autem non permittit generale  concilium 
congregari1 et ita se subjicere         
correctioni et emendationi  illorum1    
quorum interest1 recusat4 ,ergo         
haereticus est censendus4    #hej ,octo 
quaestiones1 ,i1 cap4 #ag 7,,goldast1   
pag4 #ccb74 ,si autem  episcopi vel     
noluerint vel nequiverint papam         
haereticum judicare1  alii catholici1   
maxime ,imperator1 si catholicus fuerit1
 ipsum judicare  valebit4    #hea       
,,magistri ,,guilhelmi ,,de ,,ockam1    
,super ,potestate summi ,pontificis     
,octo quaestionum decisiones 7,,goldast1
 ,,ii1 #cac-cia74 ,bisogna convenire    
col ,riezler 7op4 cit41 pag4 #bdi7 che  

questo titolo  affatto sbagliato1  perch
 n ,occam decide nulla 7pag4 #cia3 ,quid
 autem sentiam de  praedictis non       
expressi72 n discute solo della potest  
pontificia1 ma  benanco dell'imperiale4 
,se non che se l'opinione personale di  
,occam  non  espressa apertamente1 egli 
per ben ne aveva una1 come dice  lui    
stesso 7non ut aliqua ,,certa ,,veritas 
in dubium revocetur1 l4 c471  e parmi   
che il dotto storico esageri affermando 
che mal si potrebbe  indovinare qual    
sia4 ,non i singoli passi1 ma l'orditura
 stessa del  libro ci dice qui1 come    
nell',opus nonaginta dierum1 che cosa   
pensi  l'autore4 ,baster addurre per    
esempio la prima quistione1 perch  allo 
stesso modo sono discusse tutte le      
altre4 ,la quistione 3 utrum  potestas  
spiritualis suprema et laicalis suprema1
 ex natura rei1 in  tantum ex opposito  
distinguuntur1 quod non possint         
formaliter simul  cadere in eundem      
hominem4 ,nel primo capitolo viene      
svolta l'opinione  che respinge la      

fusione dei due poteri4 ,nel secondo    
quella che  l'ammette4 ,nel terzo e     
quarto un'opinione intermedia1 la quale 
ammette  la separazione1 non per per    
necessit di natura1 bens quale istituto 
di fatto e voluto da ,dio4 ,nel quinto  
capitolo l'autore adduce le  ragioni1   
che si oppongono all'opinione           
antipapista1 ma molto brevemente  e     
quasi chiedendo scusa del fatto suo4    
7,quia autem in hoc opuscolo  censui    
solum modo recitando et allegando       
procedere1 narrandum est1  ecc47 ,molto 
pi diffusamente nei successivi dodici   
capitoli espone le  obbiezioni contro la
 teoria papista1 e poscia ad una ad una 
combatte le  ragioni1 che si sogliono   
addurre in suo favore4 ,in un solo      
capitolo1  nell'ottavo 7pag4 #cbc71 cita
 alcune repliche contro le obbiezioni   
precedenti1 ma per respingerle4 ,pu     
esservi dubbio1 che egli sta per la     
separazione dei due poteri8    #heb     
,leopoldo di ,bamberga avea distinto tra
 il regno tedesco e  l'impero romano4   

,il re tedesco non appena eletto ha     
diritto di  governare le provincie1 che 
stavano sotto lo scettro di ,carlo      
,magno1  come immediato suo successore1 
n gli occorre alcuna conferma del       
,papa4 ,non pu per n prendere la corona 
imperiale1 n esercitare  alcun potere   
sulle provincie1 che non appartenevano a
 ,carlo ,magno1  se pria il popolo      
romano1 secondo l'antica consuetudine1  
non l'abbia  acclamato imperatore4 ,in  
quest'ultimo punto 7,m,,ller1 ,der      
,kampf1 ,,ii1  #hf7 ,leopoldo  d'accordo
 con ,marsilio4 ,e l',occam lo combatte 
7pag4  #chc73 ,electio regis et         
imperatoris1 quae nunc per principes    
electores  succedit1 subrogata est in   
locum successionis vel electionis1 quae 
quondam fiebat per populum romanum1 seu 
per exercitum1 qui populus  romanus seu 
exercitus tunc repraesentabat totum     
populum romano imperio  subjectum       
secundum istum ,doctorem 7evidentemente 
,leopoldo74 ,da questo  accenno a       
,leopoldo il ,riezler trae la prova che 

le ,octo quaestiones  sono state scritte
 non pria del #acci1 perch a quel tempo 
rimonta lo  scritto del bambergese4 ,io 
aggiungo che l',occam 7pag4 #chb7 cita  
anche  la decisione1 data dai principi  
elettori riuniti a ,rense il #af luglio 
#acch4    #hec ,v4 pi sopra1 p4 #ech1   
nota #b4 ,qui aggiungo che nella seconda
  quistione3 utrum suprema potestas     
laicalis proprietatem sibi proprie      
habeat immediate a ,deo1 l',occam non   
nasconde le sue ripugnanze contro       
l'opinione3 imperium est a ,papa1 e     
spende ben nove capitoli dal #f al #ad  
per ribattere le ragioni1 che se ne     
solevano addurre in sostegno4    #hed   
,ludovico nel decreto licet juris       
stabiliva che anche il titolo           
d'imperatore vien conferito             
dall'elezione1 mentre i principi        
elettori  credevano che non si potesse  
prendere se non dopo l'incoronazione1   
come s'era sempre praticato sin qui4 ,e 
l'imperatore ebbe a piegarsi al  loro   
avviso nel decreto fidem catholicam1 che

 fu certo redatto dal  minorita         
,bonagrazia1 uno dei compagni di fuga   
dell',occam 7,m,,ller1 ,der  ,kampf1    
pag4 #gf-ha74    #hee ,pag4 #cfi4       
,quinto quaeritur3 utrum rex            
haereditarie succedens  accipiat aliquam
 potestatem super temporalia ex eo quod 
a persona  ecclesiastica inungitur      
consecratur et coronatur1 vel solum ex  
hoc  aliquam consequatur gratiam doni   
spiritualis4 ,che l',occam rifiutasse   
la prima alternativa parr chiaro a chi  
confronti il capitolo quinto  col       
successivo 7pag4 #cgj-ga71 e che        
abbracciasse la seconda si vede da      
questo1 che alle brevi obbiezioni fatte 
nel capitolo ottavo si risponde  con    
forza nell'ultimo capitolo1 che chiude  
la discussione4    #hef ,pag4 #cgd4     
,septima quaestio3 utrum si talis rex ab
 aliquo  altero archiepiscopo1 quam ab  
eo1 qui antiquitus coronare consuevit1  
vel sibi ipsi coronam imponeret1 per hoc
 perderet titulum vel  potestatem       
regalem8 ,la risposta negativa1 che     

l',occam preferisce1   svolta largamente
 nel capitolo secondo1 laddove          
l'affermativa   accennata di volo nel   
capitolo primo4 ,questo partito di      
ammettere che  l'incoronazione possa    
farsi anche da altra autorit            
ecclesiastica1 che  non fosse il ,papa1 
era1 secondo il ,mller 7,der ,kampf1    
pag4 #gh-hj71 un  tentativo di          
conciliazione tra l'avviso              
dell'imperatore e quello dei  principi  
elettori4 ,lo stesso ,mller ha trovato  
riscontri importanti  tra le ,octo      
quaestiones ed una scrittura pubblicata 
dal ,ficker1  e precedentemente nota pei
 memorabili di ,enrico di ,hervord1 e   
prima  ancora per la cronaca di ,ermanno
 ,corner4    #heg ,pag4 #cgd4 ,sexto    
quaeritur3 utrum rex hereditarie        
succedens sit  coronatori in aliquo     
subjectus4 ,anche qui la risposta       
negativa  pi  validamente dimostrata    
della positiva4 ,e s'adduce questo      
argomento ad  hominem contro le         
pretensioni papali3 ,non enim ,papa1 qui

 nullum jus  habet1 nisi eligatur       
canonice1 electoribus est subjectus 4444
 ,imperator  4444 non habet jus         
imperiale nisi a populo1 et tamen populo
 non erit  subjectus 4444 ergo multo    
minus coronatori suo est subjectus4     
#heh ,tractatus de ,jurisdictione in    
causis matrimonialibus 7,,goldast1  ,i1 
#ba-bd74 ,vedi pi sopra pag4 #fa1 nota  
#a1 ove ho riportato alcuni  passi che  
accennano al concetto del matrimonio    
civile4 ,debbo per  aggiungere a quella 
nota che il ,riezler nell',historische  
,zeitschrift  7#dj1 #cbh71 arrendendosi 
alle osservazioni del                   
,scheffer-,boichorst1 non  crede pi che 
lo scritto di ,marsilio da ,padova sullo
 stesso argomento  7,,goldast1 ,,ii1    
#achf-acia7 sia apocrifo4 ,sulle        
differenze tra i due  trattati vedi il  
,m,,ller1 ,der ,kampf1 ,,ii1 #afj4      
#hei ,il ,dialogo1 come dicemmo pi sopra
 7pag4 #fb71 va diviso in tre  parti4   
,la prima 7,,goldast1 ,,ii1 #cih-gci7   
suddivisa in sette libri1   intitolata  

,de haereticis e vi torneremo di qui a  
poco4 ,la seconda  7#gdj-ggj7  l'opera  
gi esaminata ,de dogmatibus ,papae      
,johannis4  ,la terza 7#gga-igf7        
intitolata ,de gestis circa fidem       
altercantium  catholicam1 e si divide1  
come dice l'autore stesso 7pag4 #gga71  
in  nove trattati4 ,primus quidem       
disputando de potestate papae et cleri4 
,secundum de potestate et juribus       
,romani ,imperii4 4444 ,tertius de      
gestis  ,johannis ,,xxii 4444 ,quartus  
de gestis ,domini ,ludovici de ,bavaria4
  ,quintus de gestis ,benedicti ,,xii4  
,sextus de gestis fratris ,michelis  de 
,cesena4 ,septimus de gestis et doctrine
 fratris ,giraldi ,odonis4  ,octavus de 
gestis fratris ,guillelmi de ,ockam4    
,nonus de gestis aliorum  christianorum1
 ecc4 ,il ,riezler 7op4 cit41 pag4 #bfc7
 ha gi notato  che dalla lettera del    
,badio al ,tritemio1 riportata dal      
,goldast 7pag4  #cib-ic71 si raccoglie  
che il primo editore ,trechsel ebbe tra 
mani tutti  i trattati2 ma gli ultimi   

sette1 ove si contenevano difese ed     
accuse  amariores1 quam ut vulgo        
legerentur1 lasci da parte4 ,e cos non  
sono  pervenuti a noi se non due        
trattati4 ,il primo trattato si         
suddivide in  quattro libri1 dei quali  
il #a tratta de potestate ,papae 7pag4  
#ggj-hb72  il #b discute la quistione3  
an expediat toti communitati fidelium   
uni  capiti1 principi ac praelato fideli
 sub ,christo subjici et subesse  7pag4 
#ghh-hai72 il #c torna sull'argomento   
toccato anche nella prima  parte del    
,dialogo3 qualis fides scripturis aliis1
 quam canonicis1  debeat adhiberi 7pag4 
#hai-hde72 il #d riesamina il quesito   
anch'esso  svolto nella prima parte del 
,dialogo3 an ,christus de facto         
constituerit  beatum ,petrum principem  
et praelatum aliorum apostolorum et     
universorum  fidelium 7pag4 #hdf-hhi74  
,il secondo trattato si suddivide in tre
  libri1 dei quali il #a inquirit an    
toti generi humano expediat unum        
,imperatorem universo orbi praeesse     

7pag4 #hhi-ijb72 il #b quae jura  habeat
 ,imperator romanus super temporalia    
investigat 7pag4 #ijb-ibe72 il  #c      
perscrutat1 an ,imperator romanus super 
spiritualia habeat potestatem  aliquam  
7pag4 #ibf-ieg74    #hfj ,dialogus1     
,,iii1 ,i1 #e 7,,goldast1 pag4 #ggf74   
,lex enim christiana  ex institutione   
,christi est lex libertatis respectu    
veteris legis 4444  ,et ita constat1    
quod lex christiana esset majoris       
servitutis1 quoad  temporalia1 quam lex 
vetus1 si ,papa in temporalibus haberet 
hujusmodi  plenitudinem potestatis2 quia
 illi1 qui erunt sub lege mosaica1 nulli
  mortali erant in temporabilibus modo  
subjecti4 ,cap4 #f1 pag4 #agg1 istud    
est principalius vel de principalibus   
fondamentis et motivis quare  quidam    
dicunt quod ,papa non habet talem       
plenitudinem potestatis4 ,anche  il     
,riezler ammette che codesta  l'opinione
 dell',occam4 ,io aggiungo  che         
l'argomento della libert  addotto colle 
stesse parole nelle ,octo  quaestiones1 

,i1 #f1 pag4 #cbj4    #hfa ,anche nella 
terza parte del ,dialogo 7trattato #b1  
libro #a7 come  nelle otto quistioni    
discussa largamente la teoria3 verum    
imperium  romanum est a ,papa4 ,e dal   
capitolo #ah sino al #bd sono bene      
addotte  dieci ragioni in suo sostegno1 
ma per scalzarle immediatamente4 ,n     
pago di queste confutazioni indirette ne
 adduce altre ben stringenti  e dirette 
nel capitolo #be 7pag4 #hif74 ,quod     
repugnat divinae scripturae  est        
haereticum2 sed non posse esse verum    
imperium nisi a ,papa1 repugnat  divinae
 scripturae 7,cfr4 cap4 #bh1 pag4 #ija74
    #hfb ,nello stesso libro1 citato    
nella nota precedente1 l',occam discute 
separatamente le due quistioni          
sull'utilit e sull'origine di una       
monarchia universale4 ,intorno          
all'origine si contano tre opinioni     
7pag4 #hhe73 una est opinio quod        
imperium fuit a ,deo constitutum et  non
 ab hominibus4 ,alia est quod fuit primo
 institutum et tamen per  homines       

scilicet per ,romanos4 ,tertia opinio   
est quod verum imperium  fuit a ,papa4  
,quest'ultima opinione dicemmo gi nella 
nota precedente  come sia combattuta pi 
vigorosamente delle altre due4          
,l'opinione  dell'origine divina        
fiaccamente difesa nel capitolo ,,xxvi1 
pag4  #hih1 ed alla spiccia combattuta  
con quest'osservazione1 che chiude  il  
capitolo3 ,unico verbo respondetur1 quia
 cum dicitur quod potestas  imperialis  
et universaliter omnis potestas licita  
et legitima est a  ,deo1 non tamen a    
solo ,deo1 sed quaedam est a ,deo per   
homines1 et talis  est potestas         
imperialis 7la stampa del ,goldast      
guasta3 non solo  ci sono ripetizioni   
dovute evidentemente ad errori di       
stampa1 ma in  luogo d'institutum ab    
hominibus deve leggersi institutum a    
,deo74  ,non resta se non l'opinione    
dell'origine mista mediatamente da ,dio 
ed  immediatamente dagli uomini 7pag4   
#hii73 ,a populo est imperium4 ,item  ab
 illis fuit ,imperium romanum1 qui      

caeteras nationes ,romam imperio        
subdiderunt4 ,quest'opinione1 che       
raccosta l',occam a ,marsilio1  difesa  
nel capitolo ,,xxvii1 e resta padrona   
del campo1 essendo risolute tutte  le   
obbiezioni che le si muovono4 ,in quanto
 poi all'utilit di una  monarchia       
universale ci sono pure diversi pareri3 
#a ,una opinio 7pag4  #hga71 quod per   
unum principem secularem1 qui non       
incongrue imperatoris  nomine censetur1 
mundus quoad temporalia1 optime         
regeretur4 ,nec  sufficienter paci et   
quieti totius societatis humanae potest 
per aliud  regimen provideri4 #b ,alia  
opinio 7pag4 #hgd7 est contraria quod   
non  expedit mundo1 ut universalitas    
mortalium uni imperatori seu principi   
sit subjecta4 #c 7pag4 #hge7 ,alia      
opinio 4444 quod expediret unum         
principem non secularem sed             
ecclesiasticum universitati mortalium   
presidere4 #d 7pag4 #hge7 ,alia opinio3 
,mundus optime regeretur1 si  plures    
simul mundi dominium obtinerent4 #e     

7pag4 #hgf7 ,alia opinio est  quod      
secundum diversitatem1 qualitatem et    
necessitatem temporum expedit  regimina 
et dominia mortalium variari4 7,vedi pi 
sopra1 pag4 #fc1 nota  #a74 ,la prima   
opinione non  certo quella dell'autore1 
perch alle  ragioni1 che da ,dante in   
poi si addussero in favore della        
monarchia  universale1 risponde         
vigorosamente in cinque capitoli1 dal   
sesto al  decimo4 ,confuta parimenti le 
altre tre opinioni2 ma l'unica che resta
  inconfutata  la quinta1 che dobbiamo  
quindi tenere per la preferita          
dall'autore4    #hfc ,dialogo1 #c parte1
 trattato #b1 lib4 #b1 ove1 stabilita la
  distinzione delle due potest temporale
 e spirituale1 esamina 7pag4  #ijd7 la  
quistione3 an ,imperator verus          
,romanorum per universum mundum  super  
temporalia habeat hanc potestatem1 ita  
ut cunctae regionis mundi  ei in        
temporalibus oboediant4 ,e l',occam sta 
per l'affermativa1 perch  alle ragioni  
addotte nel capitolo #e 7pag4 #ijd-ijf7 

per sostenerla non  replica pi1 laddove 
combatte nei capitoli #f1 #g e #h quanti
 argomenti  s'adducono in favore        
dell'opinione contraria4 ,in quanto al  
diritto di  punire1 alcuni sostengono3  
per judicem ecclesiasticum sunt         
criminosi  et pro criminibus secularibus
 puniendi 7cap4 ,x1 pag4 #iaj-aa74      
7,anche  qui parmi errata la stampa1 che
 a pag4 #iaj in finem dovrebbe leggersi3
  una est1 quod non pro omni crimine    
seculari potest ,imperator punire  omnes
 sibi subjectos74 ,altri per lo         
contrario3 ad ,imperatorem et  judicem  
secularem solummodo spectat pro         
criminibus secularibus plectere         
criminosos 7cap4 ,,ii1 pag4 #iaa74 ,tra 
queste due opinioni tramezza una  terza1
 preferita evidentemente dall',occam1   
secondo la quale solo in  alcuni casi   
lecito l'intervento del giudice         
ecclesiastico1 quando  ad esempio non   
est judex secularis3 vel quando judex   
secularis est  negligens facere         
justitiam 7pag4 #iac74 ,in quanto poi ai

 beni1 tra  l'opinione3 imperator omnium
 rerum hujus mundi non est dominus 7cap4
  ,,xxi1 pag4 #iai71 e la contraria3 est
 dominus 7cap4 ,,xxii1 pag4 #iai-bj7  c'
 posto per questa terza1 preferita      
dall',occam3 imperator non est sic      
dominus omnium rerum temporalium1 ut ad 
libitum suum liceat sibi vel  valeat de 
omnibus hujusmodi rebus1 quod voluerit  
ordinare1 est tamen  ,dominus quodammodo
 omnium pro eo quod omnibus rebus 4444  
potest uti et  eas applicare ad         
utilitatem communem 7,cap4 #bc1 pag4    
#ibj74    #hfd ,dialogus1 ,p4 #c1 tr4   
#b1 lib4 #c1 cap4 #c 7pag4 #ibg7 licet  
imperator specialiter ratione           
imperatoria dignitatis non habeat jus   
eligendi summum ,pontificem1 vel alios  
praelatos inferiores1 in quantum        
,christianus catholicus et fidelis jus  
eligendi ,summum ,pontificem  potest    
sibi competere4 ,che codesta sia        
l'opinione dell'autore lo dice  il      
discepolo 7pag4 #ibi73 ,allegationes pro
 ista opinione secunda tam  evidentes   

mihi videntur1 ut non curem ad ipsas    
responsiones audire4 ,il  popolo romano 
per diritto di natura il vero elettore  
del ,pontefice1  perch 7pag4 #icb7      
electio semper debet concedi paucis 4444
 quia igitur  romani respectu aliorum   
catholicorum sunt pauci1 et summus      
pontifex  est quodammodo episcopus eorum
 4444 ideo rationabiliter alii catholici
  non habent jus eligendi summum        
pontificem1 nisi quando electio non     
spectaret ad ,romanos4 ,i ,romani       
poterono cedere ad altri il loro        
diritto1 come a dire ai cardinali1 e ben
 fecero 7pag4 #icg71 quia saepe  aliqua 
multitudo habet jus eligendi1 et tamen  
non expedit quod omnes  eligant2 ma lo  
riacquistano subito nel caso che il papa
 e gli elettori  omnes infecti fuerint  
haeretica pravitate4    #hfe ,dialogo1  
loc4 cit41 cap4 #ag1 pag4 #idg4 ,quod   
imperator possit et  debeat papam pro   
omni crimine judicare quampluribus viis 
ostenditur1  quorum una 7quae etiam est 
in prima parte facta istius dialogi7    

sumitur  ex unitate summi judicis1 quam 
omnis communitas bene ordinata habere   
debet4 ,e nello stesso capitolo e nei   
seguenti sono combattute le cinque      
opinioni1 che ammettono la pluralit dei 
giudici supremi4 ,finalmente  nel cap4  
,,xxiii1 col quale si chiude il         
trattato1 dice 7pag4 #ief73 ,papa  non  
est magis exemptus a jurisdictione      
coactiva imperatoris et aliorum         
secularium judicum1 quam fuerunt        
,christus et ,apostoli4    #hff ,vedi pi
 sopra1 p4 #ech1 nota #a4    #hfg ,la   
prima parte del ,dialogo 7pag4 #cih-gci7
 si divide in sette  libri1 come dice   
l'autore stesso nel ,prologo4 ,primam   
ergo partem de  haereticis acceleres    
inchoare3 materiam in septem divide     
libros1 quorum  primus investiget ad    
quos 7theologos videlicet vel           
canonistas7 pertinet  principaliter     
diffinire1 quae assertiones catholicae1 
quae haereticae2  qui etiam haeretici et
 catholici debeant reputari4 ,secundus  
inquirat1  quae assertiones haereticae1 

quae catholicae sunt censendae4 ,tertius
  principaliter consideret1 quis errans 
inter haereticos est computandus4       
,quartus quomodo de pertinacitate et    
pravitate haeretica debeat quis         
convinci4 ,quintus1 qui possunt         
pravitate haeretica maculari4 ,sextus   
agat de punitione haereticorum1 et      
maxime ,papae1 si efficiatur            
haereticus4 ,septimus tractet de        
credentibus1 fautoribus1 defensoribus   
et receptoribus haereticorum4    #hfh   
,che la opinione del maestro traspaia   
dal ,dialogo1 sebbene non  la manifesti1
 lo dice chiaramente il discepolo nel   
,prologo3 tuam  conclusionem minime     
praetermittas1 quae tamen tua sit       
nullatenus  manifestes4    #hfi         
,dialog41 ,parte #a1 lib4 ,,ii1 cap4 ,v1
 pag4 #dae-af4 ,quinque sunt  genera    
veritatum1 quibus non licet ,christianis
 aliter dissentire4  ,primum est earum1 
quae in scriptura sacra dicuntur 4444   
,secundus est  quae ab ,apostolis ad nos
 per succedentem relationem vel         

scripturas  fidelium pervenerunt4       
,tertium est earum1 quas in fide dignis 
cronicis  et historicis relationibus    
fidelium invenimus4 ,quartum est earum1 
quae  ex veritatibus primi generis et   
secundi tantummodo1 vel quae ex eis vel 
alterius eorum una cum veritatibus      
tertii generis possunt concludi4        
,quintum est earum1 quas ,deus praeter  
veritates revelatas ,apostolis  aliis   
revelavit vel etiam inspiravit4 ,si vede
 che l',occam  molto largo  e non       
accetta l'opinione esposta a pag4 #daj3 
quod illae solae veritates  sunt        
catholicae1 quae implicite vel esplicite
 in canone ,bibliae  asseruntur4 ,ma ci 
non pertanto ei combatte aspramente     
l'opinione di  alcuni canonisti del suo 
tempo1 i quali sostenevano 7pag4 #dah7  
quod  ,papa potest facere novum         
articulum fidei2 opinione della quale   
nonnulli  theologi scandalizantur 7pag4 
#dba74    #hgj ,lib4 ,,iii1 cap4 ,,iii1 
pag4 #dcg4 ,hereticus est vere          
baptizatus1  vel pro baptizato se       

gerens1 pertinaciter dubitans vel errans
 contra  catholicam fidem4 ,eretico non 
n l'ebreo1 n il pagano1 perch non  sono 
battezzati1 ma  bene eretico il cataro1 
il quale1 sebbene non  sia1 pure si dice
 e si crede cristiano4 ,che la          
pertinacia poi sia un  carattere        
essenziale nella definizione            
dell'eretico non pure lo prova  con     
argomenti di autorit e di ragioni 7cap4 
,,vi-,,viii71 ma combatte  ampiamente le
 obbiezioni 7cap4 ,v1 ,,ix1 ,x1 ,,xi74  
,tutto il libro quarto   vlto a definire
 la pertinacia ed enumerarne le specie1 
che ammontano  a #ag4 ,la decimasesta   
la seguente 7pag4 #dff73 ,potest ,papa  
specialiter  convinci de pertinacia et  
haeretica pravitate si errorem1 quem    
contra  fidem diffinit1 solemniter a    
,christianis asserit tanquam catholicum 
esse censendum4    #hga ,tutto il libro 
primo della prima parte del ,dialogo    
discute  codesta quistione4 ,e non      
dubbia l'opinione dell',occam1 che viene
  riassunta nell'ultimo capitolo del    

libro 7pag4 #dji-aj7 per rationes  autem
 universales ad ipsos 7theologos7       
pertinet judicare1 ubi deficeret        
canonistarum prudentia ecc4    #hgb ,nel
 capitolo #b del #e libro1 pag4 #dfi-gj 
adduce alcuni esempii  di papi eretici1 
a cominciare da ,s4 ,pietro1 al quale   
,s4 ,paolo resist  in faccia quia       
reprehensibilis erat4 ,e cita le parole 
di ,s4 ,tommaso  che nella ,somma1 ,,ii1
 #b qu4 #cc1 art4 #d3 ,paulus qui erat  
subditus ,petro1  propter imminens      
periculum scandali circa fidem ,petrum  
pubblice arguit4  ,nel capitolo         
susseguente prova con #ae ragioni quod  
,papa canonice  electus potest manens   
,papa errare a fide et haereticari4 ,nel
 capitolo  ,,iv muove alcune obbiezioni 
che vengono risolute nel quinto4    #hgc
 ,lib4 ,,vi1 cap4 #eg1 pag4 #efa4       
,praedicta inquisitio primo et          
principaliter spectaret ad universalem  
ecclesiam1 si essent ita  pauci1 quod   
omnes convenirent in unum1 vel possent  
leviter convenire4  ,secundo pertineret 

ad ,concilium generale1 quod vicem tenet
 universalis  ecclesiae4 ,ivi1 cap4 #hd1
 pag4 #fjb4 ,la convocazione del        
,concilio nel  caso di un ,papa eretico 
spectat principalius ad praelatos et in 
,divina  lege peritos1 secundo spectat  
ad reges et principes et alias publicas 
potestates2 tertio autem spectat ad     
omnes catholicos4    #hgd ,lib4 ,,vi1   
cap4 #hf1 pag4 #fje4 ,concilium generale
 debet ,papam  haereticum expellere de  
sede 4444 ab omni ecclesiastico ordine  
degradare 4444 et potest ipsum curiae   
tradere seculari4 ,intorno  ai laici non
 accetta che all'autorit secolare spetti
 la condanna  dell'eretico1 come dicono 
alcuni 7,cap4 #ia1 pag4 #fjh-aj71 e     
tiene invece  questo altro modum        
ponendi1 qui minus veritati repugnare   
videtur 7,cap4  #ic1 pag4 #faa-ab73 si  
clerici crederent eidem1 ac circa       
correctionem  at cohibitionem ipsius    
essent damnabiliter negligentes1        
principes  saeculares1 in quorum dominio
 moratur1 et etiam populus1 qui sciret  

ipsum haereticum1 coercere debent4      
#hge ,dicemmo pi sopra che il secondo   
libro del primo trattato  della terza   
parte discute la quistione3 an expediat 
toti communitati  fidelium uni capiti   
principi et prelato fideli sub ,christo 
subjici et  subesse4 ,resta senza       
risposta il capitolo #be 7pag4          
#hab-had71 nel quale   provato che      
absque unitate ,summi ,pontificis potest
 unitas ecclesiae  perdurare1 vacante   
enim apostolica sede manet unitas       
ecclesiae4 ,cos  pure rimane senza      
risposta il capitolo #bh1 nel quale sono
 enumerati  i casi1 in quibus liceret   
plures tales constituere ,patriarchas   
seu  primates4 ,e finalmente nell'ultimo
 capitolo del libro sono ribattute  ad  
una ad una le ragioni addotte nel       
capitolo primo in sostegno  del governo 
monarchico della ,chiesa4 ,noto tra le  
altre questa1 che   il segreto motivo   
dell'avversione dell',occam al monarcato
 7pag4  #hah73 si ,papa efficeretur     
haereticus1 praesertim habens potestam  

temporalem 4444 formidandum esset ne    
fere omnes ,christianos inficeret       
haeretica pravitate4 ,quale fosse       
l'opinione dell',occam lo dice il       
discepolo nel principio del libro       
seguente3 ,quamvis regulariter  minime  
expediret totam universitatem fidelium  
uni capiti fideli sub  ,christo subesse1
 tamen videtur quod nullus catholicus   
debeat dubitare  quin pro necessitate   
temporis1 vel propter excellentiam beati
 ,petri  vel ex alia causa speciali     
nobis fortassis ignota1 aut de potentia 
absoluta ,christus potuit constituere   
beatum ,petrum caput1 principem  et     
praelatum aliorum apostolorum4 ,questo  
passo prova due cose3 #a che  la        
discussione del libro precedente la d   
vinta contro il monarcato2  #b che la   
quistione teoretica sull'utilit di      
questo o quel governo   indipendente    
nella mente dell',occam dalla questione 
storica intorno a  ,s4 ,pietro4    #hgf 
,la quistione sul primato di ,pietro    
trattata1 come dicemmo1  nella #c parte1

 #b trattato1 libro #d4 ,che l',occam vi
 risponda in  modo affermativo lo       
dimostra tutta l'orditura del libro1    
come ha  ben rilevato il ,riezler4 ,ma  
al ,riezler  sfuggito che in questo     
libro l',occam risponde a ,marsilio1 del
 quale riproduce a parola               
l'argomentazione4 ,il capitolo primo    
dell',occam 7pag4 #hdf-dh7 non   altro  
se non il capitolo sedicesimo della     
seconda parte del ,defensor  pacis dalle
 parole3 nam tribuens ,christus         
,apostolis sino a vos  autem omnes      
fratres estis 7,,goldast1 ,,ii1         
#bda-dd74 ,un solo brano   saltato      
dall',occam1 quello che comincia3 dic   
igitur mihi e finisce  probavimus supra 
7pag4 #bdc71 il quale salto rende       
inintelligibile  la citazione di ,s4    
,agostino1 che l',occam riproduce4 ,alle
 ragioni  di ,marsilio l',occam risponde
 in tutto il libro1 ma principalmente   
nel penultimo capitolo1 contro il quale 
non s'adducono ulteriori  obbiezioni4   
#hgg ,cap4 #bb1 pag4 #hfe4 ,tenendum est

 quod eadem assertio universali         
ecclesiae debet adscribi1 universalis   
autem ecclesia nullo tempore  etiam     
parvo errore potest contra fidem4 ,il   
,riezler 7op4 cit41 pag4  #bei-bfg7     
crede che questo libro della terza parte
 contraddica al libro  quarto della     
prima parte1 ove par che l',occam       
abbracci un'opinione  affatto opposta4  
,ma io non credo che nel capitolo della 
prima parte  7p4 #dhc71 ove si adducono 
le ragioni contro il primato di ,s4     
,pietro1  l',occam esprima la sua       
opinione1 perch nel capitolo susseguente
  viene sostenuta l'opinione contraria1 
ed il discepolo dichiara che  non       
occorre andare pi avanti 7pag4 #dhf73   
cum auctoritas debeat ad  eam tenendam  
sufficere4 ,canit enim ecclesia         
universalis de beato  ,petro3 ,tu es    
pastor ovium princeps ,apostolorum4     
,codesta1 come si  vede1  la stessa     
ragione addotta nella terza parte1 e in 
essa si  acquetano i disputanti e si    
passa alle altre proposizioni sostenute 

dagli antipapisti1 come a dire3 #a che  
la ,scrittura non parla mai  della      
venuta di ,s4 ,pietro a ,roma1 n ,s4    
,luca dice mai che abbia  retta la      
,chiesa di ,roma 7,defensor pacis1 pag4 
#bde2 ,dialogus1 pag4  #dhf72 #b ,che   
giusta l'ordinamento di ,ges ,cristo1   
nessun sacerdote  ha potere sull'altro1 
e la distinzione tra vescovi1           
arcivescovi1  sacerdoti  solummodo ex   
ordinatione humana et non ex ordinatione
  ,christi 7,defensor1 pag4 #bch-da2    
,dialogus1 pag4 #dhf-hg72 #c ,che  solo 
da ,costantino in poi la ,chiesa di     
,roma ebbe un primato sulle  altre      
7,defensor1 pag4 #bic2 ,dialogus1 pag4  
#dhg74 ,contro codeste  asserzioni viene
 opposto nel cap4 ,,xix quod ,romana    
,ecclesia ante tempora  ,constantini    
super omnes alias habuit principatum4444
 auctoritate  ,conciliorum generalium4  
,nel capitolo ,,xx si adducono i testi  
per  provare quod ,romana ,ecclesia ab  
ipso ,christo ante ascensionem recepii  
principatum4 ,ma nel capitolo ,,xxi1 che

 chiude la digressione1 si espone       
l'opinione intermedia3 quod ,romana     
,ecclesia non habuit immediate a        
,christo super alias ecclesias          
principatum 4444 sed primo immediate    
habuit principatum a ,b4 ,petro         
transferente sedem suam in ,romanam     
,ecclesiam4 ,codesta terza opinione1    
contro la quale non s'oppone pi  nulla1 
dovrebbe essere anche secondo il        
,riezler quella abbracciata             
dall',occam4 ,per tal guisa non v'ha    
contraddizione tra la #a e la #c  parte 
del ,dialogo4    #hgh ,che il ,concilio 
possa errare lo dimostra con cinque     
ragioni nel  capitolo #be dello stesso  
libro quinto 7pag4 #did-ie71 e con      
esempi nel  capitolo #bf4 ,adduce nel   
successivo capitolo gli argomenti in    
favore  dell'opinione contraria1 ma nel 
#bi vi risponde diffusamente4 ,e nel    
successivo capitolo #cj passa all'altro 
argomento1 se cio possa errare  tutta la
 ,cristianit4 ,che possa errare tutto il
 ,clero lo dimostra  nel capitolo ,,xxix

 e lo riafferma nel ,,xxxi ribattendo le
 ragioni in  contrario4 ,ma il ,clero1  
anche preso nel suo complesso1 non  la  
,chiesa1  perch 7pag4 #ejj7 ad          
congregationem autem fidelium ita       
pertinent laici  fideles1 sicut clerici4
 ,igitur de multitudine clericorum non  
debet  intelligi1 quod errare non       
possit4 ,anche la ,chiesa tutta pu      
fallire in  qualche congiuntura1 come   
alla venuta dell'anticristo1 ma anche a 
quel  tempo aliqui erunt sancti viri    
electi qui in errorem minime inducentur 
7pag4 #eid74 ,e bastano queste eccezioni
 perch la vera fede non perisca4        
,nota del ,trascrittore    ,ortografia e
 punteggiatura originali sono state     
mantenute1 correggendo  senza           
annotazione minimi errori tipografici4  
,le correzioni indicate a pag4 #efe sono
 state riportate nel testo4