,,nota ,,de ,,transcripci,n      99 ,las
 cursivas se muestran entre subrayados y
 las versalitas se      han convertido a
 ,,may,,sculas4      99 ,los errores de 
imprenta han sido corregidos sin avisar4
      99 ,se ha respetado la ortografa  
del original impreso1 que difiere       
algo de la actual4      99 ,se han      
aadido tildes a las maysculas que las   
necesitan4      99 ,las pginas en blanco
 han sido eliminadas4      99 ,las notas
 a pie de pgina se han renumerado y     
colocado al final      del libro4       
99 ,algunas ilustraciones se han        
desplazado ligeramente para no          
interrumpir un prrafo4            ,,la  
,,perfecta ,,casada      ,ilustracin    
,ilustracin3 ,,fray ,,luis ,,ponce ,,de 
,,le,n    ,copia de un grabado existente
 en la ,calcografa ,nacional            
,,la    ,,perfecta ,,casada      ,,por  
,,fray ,,luis ,,de ,,le,n      ,,edici,n
 ,,ilustrada      ,ilustracin           
,,barcelona    --    ,,montaner ,y      
,,sim,n1 ,,editores    ,,calle ,,de     

,,arag,n1 ,n,,ms4 #cji ,y #caa    #ahih 
,ilustracin      ,,la ,,perfecta        
,,casada       ,d4 ,,mar,a ,,varela     
,,osorio    ,,introducci,n    ,,en ,,que
 ,,se ,,habla ,,de ,,las ,,leyes ,y     
,,condiciones ,,del ,,estado ,,del      
,,matrimonio1  ,y ,,de ,,la ,,estrecha  
,,obligaci,n ,,que ,,corre  ,,la        
,,casada ,,de ,,emplearse ,,en ,,el     
,,cumplimiento ,,dellas4      ,este     
nuevo estado en que ,dios ha puesto     
vuestra merced1 sujetndola   las leyes  
del santo matrimonio1 aunque es como    
camino real1 ms  abierto y menos        
trabajoso que otros1 pero no carece de  
sus dificultades  y malos pasos1 y es   
camino adonde se estropieza tambin y se 
peligra y  yerra1 y que tiene necesidad 
de gua como los dems2 porque el servir  
al marido y el gobernar la familia y la 
crianza de los hijos1 y la  cuenta que  
juntamente con esto se debe al temor de 
,dios1 y la guarda y  limpieza de la    
conciencia 7todo lo cual pertenece al   
estado y oficio  de la mujer que se     

casa71 obras son que cada una de por s  
pide mucho  cuidado1 y que todas juntas1
 sin particular favor del cielo1 no se  
pueden cumplir4 ,en lo cual se engaan   
muchas mujeres1 que piensan que  el     
casarse no es ms que dejar la casa del  
padre y pasarse  la del  marido1 y salir
 de servidumbre y venir  libertad y     
regalo2 y piensan  que con parir un hijo
 de cuando en cuando1 y con arrojarle   
luego de s  en los brazos de una ama1   
son cabales y perfectas mujeres4 ,y dado
 que  el buen juicio de vuestra merced y
 la inclinacin  toda virtud1 de que     
,dios la dot1 me aseguran para no temer 
que ser como alguna destas que  digo1   
todava el entraable amor que la tengo y 
el deseo de su bien que  arde en m1 me  
despiertan para que la provea de algn   
aviso1 y para  que la busque y encienda 
alguna luz que sin engao ni error       
alumbre y  enderece sus pasos por todos 
los malos pasos de este camino1 y por   
todas las vueltas y rodeos dl4 ,y como  
suelen los que han hecho una  larga     

navegacin  los que han peregrinado por  
lugares extraos1 que   sus amigos1 los  
que quieren emprender la misma navegacin
 y camino1  antes que lo comiencen y    
antes que partan de sus casas1 con      
diligencia  y cuidado les dicen         
menudamente los lugares por donde han de
 pasar y  las cosas de que se han de    
guardar1 y los aperciben de todo aquello
  que entienden les ser necesario1 as yo
 en esta jornada que tiene  vuestra     
merced comenzada1 la ensear1 no lo que  
me ense  m la  experiencia pasada1      
porque es ajeno de mi profesin1 sino lo 
que he  aprendido en las sagradas       
letras1 que es enseanza del ,espritu    
,santo4  ,en las cuales1 como en una    
tienda comn y como en un mercado pblico 
y  general para el uso y provecho       
general de todos los hombres1 pone la   
piedad y sabidura divina copiosamente   
todo aquello que es necesario  y        
conviene  cada un estado1 y sealadamente
 en este de las casadas  se rev y       
desciende tanto  lo particular dl1 que  

llega hasta1  entrndose por sus casas1  
ponerles la aguja en la mano1 y ceirles 
la  rueca y menearles el huso entre los 
dedos4 ,porque1  la verdad1 aunque  el  
estado del matrimonio en grado y        
perfeccin es menor que el de  los       
continentes  vrgenes2 pero1 por la      
necesidad que hay dl en el  mundo para  
que se conserven los hombres1 y para que
 salgan dellos los  que nascen para ser 
hijos de ,dios1 y para honrar la tierra 
y alegrar  el cielo con gloria1 fu      
siempre muy honrado y privilegiado por  
el  ,espritu ,santo en las letras       
sagradas2 porque dellas sabemos que este
  estado es el primero y ms antiguo de  
todos los estados1 y sabemos que  es    
vivienda1 no inventada despus que       
nuestra naturaleza se corrompi  por el  
pecado y fu condenada  la muerte1 sino  
ordenada luego en el  principio1 cuando 
estaban los hombres enteros y           
bienaventuradamente  perfectos en el    
paraso4    ,ellas mismas nos ensean que 
,dios por su persona concert el primer  

casamiento que hubo1 y que les junt las 
manos  los dos primeros  casados y los  
bendijo1 y fu juntamente como si        
dijsemos el  casamentero y el sacerdote4
 ,all vemos que la primera verdad que   
en ellas se escribe haber dicho ,dios   
para nuestro enseamiento1 y  la doctrina
 primera que sali de su boca fu la      
aprobacin de este  ayuntamiento1        
diciendo3    ,no es bueno que el hombre 
est solo#a4    ,y no slo en los libros  
del ,viejo ,testamento1 adonde el ser   
estril era  maldicin1 sino tambin en los
 del ,nuevo1 en los cuales se aconseja y
  como apregona generalmente y como  sn 
de trompeta la continencia y            
virginidad1 al matrimonio le son hechos 
nuevos favores4    ,cristo1 nuestro     
bien1 con ser la flor de la virginidad y
 sumo amador  de la virginidad y        
limpieza1 es convidado  unas bodas1 y se
 halla  presente  ellas y come en ellas1
 y las santifica no solamente con la    
majestad de su presencia1 sino con uno  
de sus primeros y sealados  milagros#b4 

,el mismo1 habindose enflaquecido la ley
 conjugal1 y como aflojdose  en cierta  
manera el estrecho udo del matrimonio1 y
 habiendo dado  entrada los hombres     
muchas cosas ajenas de la limpieza y    
firmeza y  unidad que se le debe2 as    
que1 habindose hecho el tomar un hombre 
mujer poco ms que recibir una moza de   
servicio  soldada por el tiempo  que    
bien le estuviese1 el mismo ,cristo1    
entre las principales partes  de su     
doctrina1 y entre las cosas para cuyo   
remedio haba sido enviado  de su ,padre1
 puso tambin el reparo deste vnculo     
santo1 y as le  restituy en el antiguo y
 primero grado#c4 ,y1 lo que sobre todo 
es1  hizo del casamiento1 que tratan los
 hombres entre s1 significacin  y       
sacramento santsimo del lazo de amor con
 que l se ayunta  las  almas1 y quiso   
que la ley matrimonial del hombre con la
 mujer fuese  como retrato  imagen viva 
de la unidad dulcsima y estrechsima que 
hay entre l y su ,iglesia#d2 y as1      
ennoblesci el matrimonio con  riqusimos 

dones de su gracia y de otros bienes del
 cielo4    ,de arte#e que el estado de  
los casados es estado noble y santo y   
muy  preciado de ,dios1 y ellos son     
avisados muy en particular y muy por    
menudo de lo que les conviene en las    
sagradas letras por el ,espritu  ,santo1
 el cual por su infinita bondad1 no se  
desdea de poner los  ojos en nuestras   
bajezas1 ni tiene por vil  menuda       
ninguna cosa de  las que  nuestro       
provecho hacen4 ,pues1 entre otros      
muchos lugares  de los divinos libros   
que tratan de esta razn1 el lugar ms    
propio  y adonde est como recapitulado1 
todo  lo ms que  este negocio  en       
particular pertenesce1 es el ltimo      
captulo de los ,proverbios1  adonde     
,dios1 por boca de ,salomn1 rey y       
profeta suyo1 y como debajo de  la      
persona de una mujer1 madre del mismo   
,salomn1 cuyas palabras l  pone y       
refiere1 con hermosas razones pinta     
acabadamente una virtuosa  casada con   
todos sus colores y partes2 para que las

 que lo pretenden  ser 7y dbenlo        
pretender todas las que se casan7 se    
miren en ella como  en un espejo        
clarsimo1 y se avisen1 mirndose all1 de 
aquello que  les conviene para hacer lo 
que deben4    ,y as1 conforme  lo que   
suelen hacer los que saben de pintura y 
muestran algunas imgenes de excelente   
labor  los que no entienden  tanto del  
arte1 que les sealan los lejos y lo que 
est pintado como  cercano1 y les        
declaran las luces y las sombras y la   
fuerza del  escorzado1 y con la destreza
 de las palabras hacen que lo que en la 
tabla pareca estar muerto1 viva ya y    
casi bulla y se menee en los ojos  de   
los que lo miran1 ni ms ni menos1 mi    
oficio en esto que escribo  ser         
presentar  vuestra merced esta imagen   
que he dicho labrada por  ,dios1 y      
ponrsela delante la vista y sealarle con
 las palabras1 como  con el dedo1 cuanto
 en m fuere1 sus hermosas figuras con   
todas sus  perfecciones y hacerle que   
vea claro lo que con grandsimo artificio

 el  saber y mano de ,dios puso en ella 
encubierto4    ,pero antes que venga    
esto1 que es declarar las leyes y       
condiciones  que tiene sobre s la       
casada1 ser bien que entienda vuestra   
merced la  estrecha obligacin que tiene 
emplearse en el cumplimiento dellas1    
aplicndose toda  ellas con ardiente     
deseo4 ,porque1 como en cualquier  otro 
negocio y oficio que se pretende1 para  
salir bien con l son  necesarias dos    
cosas3 la una1 el saber lo que es1 y las
 condiciones que  tiene1 y aquello en   
que principalmente consiste2 y la otra1 
el tenerle  verdadera aficin2 as en esto
 que vamos tratando1 primero que        
hablemos  con el entendimiento y le     
descubramos lo que este oficio es1 con  
todas  sus cualidades y partes1 convendr
 que inclinemos la voluntad  que  ame el
 saberlas y  que sabidas1 se quiera     
aplicar  ellas4 ,en lo cual  no pienso  
gastar muchas palabras1 ni para con     
vuestra merced1 que es  de su natural   
inclinada  bueno1 ser menester1 porque  

al que teme   ,dios1 para que desee y   
procure satisfacer  su estado bstale    
saber  que ,dios se lo manda1 y que lo  
propio y particular que pide  cada uno  
es1 que responda  las obligaciones de su
 oficio1 cumpliendo con la  suerte que  
le ha cabido1 y que si en esto falta1   
aunque en otras cosas  se adelante y    
seale1 le ofende4 ,porque1 como en la   
guerra el soldado  que desampara su     
puesto no cumple con su capitn1 aunque  
en otras cosas  le sirva1 y como en la  
comedia silban los miradores al que es  
malo  en la persona que representa1     
aunque en la suya sea muy bueno2 as  los
 hombres que se descuidan de sus        
oficios1 aunque en otras virtudes  sean 
cuidadosos1 no contentan  ,dios4 ,tendra
 vuestra merced por su  cocinero y      
darale su salario al que no supiese     
salar una olla y tocase  bien un        
discante8#f ,pues as no quiere ,dios en 
su casa al que no  hace el oficio en que
 le pone4    ,dice ,cristo en el        
,evangelio que cada uno tome su cruz#g2 

no dice que  tome la ajena1 sino manda  
que cada uno se cargue de la suya       
propia4 ,no  quiere que la religiosa se 
olvide de lo que debe al ser religiosa y
  se cargue de los cuidados de la       
casada1 ni le place que la casada se    
olvide del oficio de su casa y se torne 
monja4    ,el casado agrada  ,dios en   
ser buen casado1 y en ser buen religioso
  el fraile1 y el mercader en hacer     
debidamente su oficio1 y aun el  soldado
 sirve  ,dios en mostrar en los tiempos 
debidos su esfuerzo1 y  en contentarse  
con su sueldo1 como lo dice ,san        
,juan#h4 ,y la cruz que  cada uno ha de 
llevar y por donde ha de llegar         
juntarse con ,cristo1  propiamente es la
 obligacin y la carga que cada uno tiene
 por razn  del estado en que vive2 y    
quien cumple con ella1 cumple con ,dios 
y sale  con su intento1 y queda honrado 
ilustre1 y como por el trabajo de la    
cruz alcanza el descanso que merece4    
,mas al revs1 quien no cumple con  esto1
 aunque trabaje mucho en cumplir con los

 oficios que l se toma  por su voluntad1
 pierde el trabajo y las gracias4       
,mas es la ceguedad de los hombres tan  
miserable y tan grande1 que con  no     
haber duda en esta verdad1 como si fuera
 al revs y como si nos  fuera vedado el 
satisfacer  nuestros oficios y el ser   
aquellos mismos  que profesamos ser2 as 
tenemos enemistad con ellos y humos     
dellos1  y metemos todas las velas de   
nuestra industria y cuidado en hacer    
los ajenos4 ,porque ver vuestra merced  
algunas personas de profesin  religiosa1
 que1 como si fuesen casadas1 todo su   
cuidado es gobernar las  casas de sus   
deudos  de otras personas1 que ellas por
 su voluntad han  tomado  su cargo1 y   
que si se recibe  se despide el criado1 
ha de ser  por su mano dellas1 y si se  
cuelga la casa en invierno1 lo mandan   
ellas  primero2 y por el contrario1 en  
las casadas hay otras que1 como si sus  
casas fuesen de sus vecinas1 as se      
descuidan dellas1 y toda su vida  es el 
oratorio y el devocionario1 y el        

calentar el suelo de la iglesia  tarde y
 maana1 y pirdese entretanto la moza1 y 
cobra malos siniestros  la hija1 y la   
hacienda se hunde1 y vulvese demonio el 
marido4 ,y si  el seguir lo que no son  
les costase menos trabajo que el cumplir
 con  aquello que deben ser1 tendran    
stas algn color de disculpa1  si        
habindose desvelado mucho en aquesto que
 escogen por su querer1  saliesen       
perfectamente con ello1 era consuelo en 
alguna manera2 pero  es al revs1 que ni 
el religioso1 aunque ms trabaje1        
gobernar como se  debe la vida del      
hombre casado1 ni jams el casado llegar 
aquello  que es ser religioso2 porque1  
as como la vida del monasterio y las    
leyes y observancias y todo el trato y  
asiento de la vida monstica  favorece y 
ayuda al vivir religioso1 para cuyo fin 
todo ello se ordena1  as al que1 siendo 
fraile1 se olvida del fraile y se ocupa 
en lo que  es el casado1 todo ello le es
 estorbo y embarazo muy grave4 ,y como  
sus intentos y pensamientos y el blanco 

adonde se enderezan no es  monasterio2  
as estropieza y ofende en todo lo que es
 monasterio1 en  la portera1 en el      
claustro1 en el coro y silencio1 en la  
aspereza y  humildad de la vida2 por lo 
cual le conviene1  desistir de su porfa 
loca1  romper por medio de un escuadrn  
de duras dificultades1 y  subir1 como   
dicen1 el agua por una torre4    ,por la
 misma manera1 el estilo de vivir de la 
mujer casada1 como la  convida y alienta
  que se ocupe en su casa1 as por mil   
partes la  retrae de lo que es ser monja
  religiosa2 y as los unos y los  otros1
 por no querer hacer lo que propiamente 
les toca1 y por quererse  sealar en lo  
que no les atae1 faltan  lo que deben y 
no alcanzan  lo que pretenden1 y        
trabajan incomparablemente ms de lo que 
fuera  si trabajaran en hacerse         
perfectos cada uno en su oficio1 y queda
 su  trabajo sin fruto y sin luz4 ,y    
como en la naturaleza los monstruos que 
nacen con partes y miembros de animales 
diferentes no se conservan ni  viven1 as

 esta monstruosidad de diferentes       
estados en un compuesto1  el uno en la  
profesin y el otro en las obras1 los que
 la siguen no se  logran en sus         
intentos2 y como la naturaleza aborrece 
los monstruos1  as ,dios huye destos y  
los abomina4 ,y por esto deca en la ley 
vieja  que ni en el campo se pusiesen   
semillas diferentes1 ni en la tela fuese
  la trama de uno y estambre de otro#i1 
ni menos se le ofreciese en  sacrificio 
el animal que hiciese vivienda en agua y
 en tierra#aj4    ,pues asiente vuestra 
merced en su corazn con entera firmeza  
que el ser  amiga de ,dios es ser buena 
casada1 y que el bien de su alma est en 
ser perfecta en su estado1 y que el     
trabajar en ello y el desvelarse  es    
ofrecer  ,dios un sacrificio aceptsimo  
de s misma4 ,y no digo yo1  ni me pasa  
por pensamiento1 que el casado  alguno  
han de carecer de  oracin1 sino digo la 
diferencia que ha de haber entre las    
buenas  religiosa y casada2 porque en   
aqulla el orar es todo su oficio1  en   

sta ha de ser medio el orar para que    
mejor cumpla su oficio4  ,aqulla no     
quiso el marido y neg el mundo y        
despidise de todos1 para  conversar     
siempre y desembarazadamente con        
,cristo2 sta ha de tratar  con ,cristo  
para alcanzar dl gracia y favor con que 
acierte  criar  el hijo y  gobernar bien
 la casa y  servir como es razn al      
marido4  ,aqulla ha de vivir para orar  
continuamente2 sta ha de orar para vivir
  como debe4 ,aqulla aplace  ,dios      
regalndose con l2 sta le ha de  servir  
trabajando en el gobierno de su casa por
 l4    ,mas considere vuestra merced cmo
 reluce aqu la grandeza de la divina    
bondad1 que se tiene por servido de     
nosotros con aquello mismo que es       
provecho nuestro4 ,porque  la verdad1   
cuando no hubiera otra cosa que         
inclinara la casada  hacer el deber1    
sino es la paz y sosiego y gran  bien   
que en esta vida sacan  interesan las   
buenas de serlo1 esto solo  bastaba2    
porque sabida cosa es1 que cuando la    

mujer asiste  su oficio1  el marido la  
ama1 y la familia anda en concierto1 y  
aprenden virtud  los hijos1 y la paz    
reina1 y la hacienda crece4 ,y como la  
luna llena  en las noches serenas se    
goza rodeada y como acompaada de        
clarsimas  lumbres1 las cuales todas    
parece que avivan sus luces en ella1 y  
que  la remiran y reverencian2 as la    
buena en su casa reina y resplandece1  y
 convierte  s juntamente los ojos y los 
corazones de todos4 ,el  descanso y la  
seguridad la acompaan adondequiera que  
endereza sus  pasos1 y  cualquiera parte
 que mira encuentra con el alegra y con 
el  gozo2 porque si pone en el marido   
los ojos1 descansa en su amor2 si los   
vuelve  sus hijos1 algrase con su       
virtud2 halla en los criados bueno  y   
fiel servicio1 y en la hacienda provecho
 y acrecentamiento1 y todo le  es       
gustoso y alegre2 como al contrario1  la
 que es mala casera todo  se le         
convierte en amarguras1 como se puede   
ver por infinitos ejemplos4  ,pero no   

quiero detenerme en cosa por nuestros   
pecados tan clara1 ni  quiero sacar     
vuestra merced de su mismo lugar4       
,vuelva los ojos por  sus vecinos y     
naturales1 y revuelva en su memoria lo  
que de otras casas  ha odo4    ,de      
cuntas mujeres sabe que por no tener    
cuenta con su estado y  tenerla con sus 
antojos1 estn con sus maridos en        
perpetua lid y  desgracia8 ,cuntas ha   
visto lastimadas y afeadas con los      
desconciertos  de sus hijos y hijas1 con
 quien no quisieron tener cuenta8       
,cuntas  laceran en extrema pobreza     
porque no atendieron  la guarda de sus  
haciendas1  por mejor decir porque      
fueron la perdicin y la polilla de      
ellas8 ,ello es as que no hay cosa ms   
rica ni ms feliz que la buena  mujer1 ni
 peor ni ms desastrada que la casada que
 no lo es2 y lo uno y  lo otro nos ensea
 la ,sagrada ,escritura4 ,de la buena   
dice as3    ,el marido de la mujer buena
 es dichoso y vivir doblados das1 y la  
mujer de valor pone en su marido        

descanso1 y cerrar los aos de su  vida  
con paz4 ,la mujer buena es suerte      
buena1 y como premio de los que  temen  
,dios1 la dar ,dios al hombre por sus   
buenas obras#aa4 ,el bien  de la mujer  
diligente deleitar  su marido y hinchar 
de grosura sus  huesos4 ,don grande de  
,dios es el trato bueno suyo#ab2 bien   
sobre bien  y hermosura sobre hermosura 
es una mujer que es santa y honesta4    
,como  el sol que nace1 parece en las   
alturas del cielo2 as el rostro de la   
buena adorna y hermosea su casa#ac4     
,y de la mala dice por contraria manera3
    ,la celosa es dolor de corazn y     
llanto continuo#ad1 y el tratar  con la 
mala es tratar con los escorpiones#ae4  
,casa que se llueve es  la mujer        
rencillosa#af1 y lo que turba la vida es
 casarse con una  aborrecible#ag4 ,la   
tristeza del corazn es la mayor herida1 
y la  maldad de la mujer es todas las   
maldades4 ,toda llaga1 y no de corazn2  
todo mal1 y no mal de mujer#ah4 ,no hay 
cabeza peor que la cabeza de  la        

culebra1 ni ira que iguale  la de la    
mujer enojada4 ,vivir con  leones y con 
dragones ms es pasadero que hacer vida  
con la mujer que  es malvada#ai4 ,todo  
mal es pequeo en comparacin de la mala2 
los  pecadores les caiga tal suerte4    
,cual es la subida arenosa para los pies
  ancianos1 tal es para el modesto la   
mujer deslenguada#bj4 ,quebranto  de    
corazn y llaga mortal es la mala mujer4 
,cortamiento de piernas y  descaimiento 
de manos es la mujer que no da placer   
su marido4 ,la  mujer di principio al   
pecado1 y por su causa morimos todos#ba1
 y por  esta forma otras muchas razones4
    ,y acontece en esto una cosa        
maravillosa1 que siendo las mujeres de  
su  cosecha gente de gran pundonor1     
apetitosas de ser preciadas y honradas1 
como son todos los de nimo flaco1 y     
gustando de vencerse entre s  unas      
otras aun en cosas menudas y de niera1  
no se precian1 antes  se descuidan y    
olvidan de lo que es su propia virtud y 
loa4 ,gusta  una mujer de parecer ms    

hermosa que otra1 y aun si su vecina    
tiene  mejor basquia1  si por ventura   
saca mejor invencin de tocado1 no  lo   
pone  paciencia2 y si en el ser mujer de
 su casa le hace ventaja1  no se acuita1
 ni se duele1 antes hace caso de honra  
sobre cualquier  menudencia1 y slo      
aquesto no estima4    ,como sea as que  
el ser vencida en aquello no le daa1 y  
el no vencer  en esto la destruye2 con  
ser as que aquello no es su culpa y     
aquesto  destruye todo el bien suyo y de
 su casa1 y con ser as que el loor que  
por aquello se alcanza1 es ligero y vano
 loor1 y loor que antes que  nazca      
perece1 y tal1 que si hablamos con      
verdad1 no merece ser llamado  loor1 y  
por el contrario1 la alabanza maciza y  
que tiene verdaderas  races1 y que      
florece por las bocas de los buenos     
juicios1 y que no  se acaba con la edad1
 ni con el tiempo se gasta1 antes con   
los aos  crece1 y la vejez la renueva1 y
 el tiempo la esfuerza1 y la eternidad  
se espeja en ella1 y la enva ms viva    

siempre y ms fresca por mil  vueltas de 
siglos4 ,porque  la buena mujer su      
familia la reverencia1 y  sus hijos la  
aman1 y su marido la adora1 y los       
vecinos la bendicen1 y  los presentes y 
los venideros la alaban y ensalzan4 ,y  
la verdad1 si  hay debajo de la luna    
cosa que merezca ser estimada y         
preciada1 es la  mujer buena2 y en      
comparacin della el sol mismo no luce1 y
 son escuras  las estrellas1 y no s yo  
joya de valor ni de loor que ans levante
 y  hermosee con claridad y resplandor  
los hombres1 como es aquel tesoro  de   
inmortales bienes de honestidad1 de     
dulzura1 de fe1 de verdad1 de  amor1 de 
piedad y regalo1 de gozo y de paz1 que  
encierra y contiene en  s una buena     
mujer cuando se la da por compaera su   
buena dicha4    ,que si ,eurpides#bb1   
escritor sabio1 parece que  bulto dice  
de todas  mal1 y dice que si alguno de  
los pasados dijo mal dellas1 y de los   
presentes lo dice1  si lo dijeren los   
que vinieren despus1 todo lo  que       

dijeron y dicen y dirn1 l solo quiere   
decir y dice4 ,as que1  si esto dice1 no
 lo dice en su persona1 y la que lo dice
 tiene justa  disculpa en haber sido    
,medea la ocasin de que lo dijese4 ,mas1
 ya que  habemos llegado aqu1 razn es   
que callen mis palabras1 y que comiencen
   sonar las del ,espritu ,santo1 el    
cual en la doctrina de las buenas       
mujeres1 que pone en los ,proverbios1 y 
yo ofrezco ahora aqu   vuestra merced1  
comienza destos mismos loores en que yo 
ahora acabo1 y  dice en pocas razones lo
 que ninguna lengua pudiera decir en    
muchas2 y  dice desta manera3           
,ilustracin          ,ilustracin    ,i  
,,algunas ,,advertencias ,,del ,,autor  
,,para ,,entrar  ,,tratar ,,de ,,la     
,,materia4          ,quin hallar mujer  
de valor8      ,raro y extremado es su  
precio4        ,,proverbios      ,pero  
antes que comencemos1 nos conviene      
presuponer que en este captulo  el      
,espritu ,santo as es verdad que pinta  
una buena casada1 declarando  las       

obligaciones que tiene1 que tambin dice 
y significa1 y cmo  encubre debajo desta
 pintura cosas mayores y de ms alto     
sentido1  que pertenescen  toda la      
,iglesia4 ,porque se ha de entender que 
la  ,sagrada ,escritura1 que es habla de
 ,dios1 es como una imagen de la        
condicin y naturaleza de ,dios4 ,y as   
como la divinidad es juntamente  una    
perfeccin sola y muchas perfecciones    
diversas2 una en sencillez1  y muchas en
 valor y eminencia2 as la ,santa        
,escritura por unas mismas  palabras    
dice muchas y diferentes razones1 y como
 lo ensean los  santos1 en la sencillez 
de una misma sentencia encierra gran    
preez de  sentidos4 ,y como en ,dios    
todo lo que hay es bueno1 as en su      
,escritura  todos los sentidos que puso 
en ella el ,espritu ,santo son          
verdaderos4  ,por manera que el seguir  
el un sentido no es desechar el otro1 ni
  menos el que en estas sagradas letras1
 entre muchos y verdaderos              
entendimientos que tienen1 descubre uno 

dellos y le declara1 no por eso  ha de  
ser tenido por hombre que desecha los   
otros entendimientos4    ,pues digo que 
en este captulo1 ,dios1 por la boca de  
,salomn1 por  unas mismas palabras hace 
dos cosas4 ,lo uno instruye y ordena las
  costumbres1 lo otro profetiza         
misterios secretos4 ,las costumbres que 
ordena son de la casada2 los misterios  
que profetiza son ingenio1 y  las       
condiciones que haba de poner en su     
,iglesia1 de quien habla  como en figura
 de una mujer de su casa4 ,en esto      
postrero da luz   lo que se ha de creer2
 en lo primero ensea lo que se ha de    
obrar4  ,y porque aquesto slo es lo que 
hace ahora  nuestro propsito1 por  eso  
hablaremos dello aqu solamente1 y       
procuraremos cuanto nos fuere  posible  
sacar  luz y poner como delante de los  
ojos todo lo que hay en  esta imagen de 
virtud1 que ,dios aqu pinta4 ,dice pues3
    ,ilustracin    ,ilustracin3 ,fases  
de la vida de la mujer    ,preliminares 
de la vida          ,ilustracin    ,,ii 

,,cu,,nto ,,es ,,menester ,,para ,,que  
,,una ,,mujer ,,sea ,,perfecta1 ,y ,,lo 
,,que ,,debe  ,,procurarlo ,,ser ,,la   
,,que ,,es ,,casada4          ,mujer de 
valor quin la hallar8      ,raro y      
extremado es su precio4                 
,,proverbios      ,propone luego al     
principio aquello de que ha de decir1   
que es la  doctrina de una mujer de     
valor1 esto es1 de una perfecta casada1 
y loa lo que propone1 1 por mejor decir1
 propone londolo1 para  despertar desde 
luego y encender en ellas aqueste deseo 
honesto y  virtuoso4 ,y porque tuviese  
mayor fuerza el encarescimiento1 pnelo  
por  va de pregunta diciendo3 ,mujer de 
valor quin la hallar8 ,y en  preguntarlo
 y decirlo as1 dice que es dificultoso  
el hallarla1 y que  son pocas las tales4
 ,y as1 la primera loa que da  la buena 
mujer1 es  decir della que es cosa rara1
 que es lo mismo que llamarla preciosa y
  excelente cosa1 y digna de ser muy    
estimada1 porque todo lo raro es        
precioso4 ,y que sea aqueste su intento1

 por lo que luego aade se ve3  ,alejado 
y extremado1 dice1 es su precio4  como  
dice el original  en el mismo sentido3  
,ms y allende1 y muy alejado sobre las  
piedras  preciosas el precio suyo4      
,de manera que el hombre que acertare   
con una mujer de valor1 se puede  desde 
luego tener por rico y dichoso1         
entendiendo que ha hallado  una piedra  
oriental1  un diamante finsimo1  una    
esmeralda1   otra alguna piedra preciosa
 de inestimable valor4 ,as que1 esta es 
la primera alabanza de la buena mujer1  
decir que es dificultosa de  hallar4 ,lo
 cual1 as es alabanza de las buenas1 que
 es aviso para  conoscer generalmente la
 flaqueza de todas4 ,porque no sera     
mucho ser  una buena si hubiese muchas  
buenas1  si en general no fuesen muchos 
sus siniestros malos4 ,los cuales son   
tantos1  la verdad1 y tan               
extraordinarios y diferentes entre s1   
que con ser un linaje y especie1        
parecen de diversas especies4 ,que como1
 burlando en esta materia1   ,foclides  

,simnides sola decir#bc1 en ellas solas 
se ven el  ingenio y las maas de todas  
las suertes de cosas1 como si fueran de 
su  linaje2 que unas hay cerriles y     
libres como caballos1 y otras resabidas 
como raposas1 otras labradoras1 otras   
mudables  todos colores1  otras pesadas1
 como hechas de tierra1 y por esto la   
que entre tantas  diferencias de mal    
acierta  ser buena1 merece ser alabada  
mucho4    ,mas veamos por qu causa el   
,espritu ,santo  la buena mujer la llama
  mujer de valor1 y despus veremos con  
cunta propiedad la compara y  antepone  
las piedras preciosas4 ,lo que aqu      
decimos mujer de valor1 y  pudiramos    
decir mujer varonil1 como ,scrates1     
acerca de ,jenofn#bd1  llama  las       
casadas perfectas2 as que esto decimos  
varonil  valor1 en  el original es una  
palabra de grande significacin y fuerza1
 y tal1  que apenas con muchas muestras 
se alcanza todo lo que significa4       
,quiere  decir virtud de nimo y         
fortaleza de corazn1 industria y        

riquezas  y poder y aventajamiento2 y   
finalmente1 un sr perfecto y cabal en   
aquellas cosas  quien esta palabra se   
aplica2 y todo esto atesora  en s la que
 es buena mujer1 y no lo es si no lo    
atesora4 ,y para que  entendamos que es 
esto verdad1 la nombra el ,espritu      
,santo con este  nombre1 que encierra en
 s tanta variedad de tesoro4 ,porque1   
como la  mujer sea de su natural flaca y
 deleznable ms que ningn otro animal1  y
 de su costumbre  ingenio una cosa      
quebradiza y melindrosa2 y como la  vida
 casada sea vida sujeta  muchos         
peligros1 y donde se ofrecen cada  da   
trabajos y dificultades muy grandes1 y  
vida ocasionada  continuos              
desabrimientos y enojos1 y como dice    
,san ,pablo#be1 vida adonde anda  el    
nimo y el corazn dividido y como        
enajenado de s1 acudiendo ahora  al     
marido1 ahora  los hijos1 ahora  la     
familia y hacienda2 para  que tanta     
flaqueza salga con victoria de contienda
 tan dificultosa y  tan larga menester  

es que la que ha de ser buena casada est
 cercada  de un tan noble escuadrn de   
virtudes1 como son las virtudes que     
habemos dicho y las que en s abraza la  
propiedad de aquel nombre4  ,porque lo  
que es harto para que un hombre salga   
bien con el negocio  que emprende1 no es
 bastante para que una mujer responda   
como debe   su oficio2 y cuanto el      
sujeto es ms flaco1 tanto para arribar  
con una  carga pesada tiene necesidad de
 mayor ayuda y favor4 ,y como cuando en 
una materia dura y que no se rinde al   
hierro ni al arte1 vemos una  figura    
perfectamente esculpida1 decimos y      
conocemos que era perfecto y  extremado 
en su oficio el artfice que la hizo1 y  
que con la ventaja de  su artificio     
venci la dureza no domable del sujeto   
duro2 as1 y por la  misma manera1 el    
mostrarse una mujer la que debe entre   
tantas ocasiones  y dificultades de     
vida1 siendo de suyo tan flaca1 es clara
 seal de un  caudal de rarsima y casi   
heroica virtud4 ,y es argumento evidente

 que  cuanto en la naturaleza es ms     
flaca1 tanto en valor del nimo y en  su 
virtud es mayor y ms aventajada4 ,y esta
 misma es la causa tambin  por donde1   
como lo vemos por la experiencia y como 
la historia nos lo  ensea en no pocos   
ejemplos1 cuando alguna mujer acierta   
sealarse  en algo de lo que es de loor1 
vence en ello  muchos hombres de los    
que se dan  lo mismo4 ,porque cosa de   
tan poco ser como es esto que  llamamos 
mujer1 nunca ni emprende ni alcanza cosa
 de valor ni de ser1  sino es porque la 
inclina  ello y la despierta y alienta  
alguna fuerza  de increble virtud que   
el cielo ha puesto en su alma  algn don 
de  ,dios singular4 ,que pues vence su  
natural1 y sale1 como ro1 de madre1     
debemos necesariamente entender que     
tiene en s grandes acogidas de  bien4   
,por manera que con grandsima verdad y  
significacin de loor el  ,espritu       
,santo1  la mujer buena no la llam como 
quiera buena1 ni dijo   pregunt3 ,quin  
hallar una buena mujer81 sino llamla    

mujer de  valor1 y us en ello de una    
palabra tan rica y tan significante1    
como  es la original que dijimos1 para  
decirnos que la mujer buena es ms que   
buena1 y que esto que nombramos bueno1  
es una mediana de hablar que  no allega 
aquello excelente que ha de tener y     
tiene en s la buena  mujer2 y que para  
que un hombre sea bueno le basta un bien
 mediano1  mas en la mujer ha de ser    
negocio de muchos y muy subidos         
quilates1  porque no es obra de         
cualquier oficial1 ni lance ordinario1  
ni bien que  se halla adoquiera1 sino   
artificio primo#bf y bien incomparable1 
por mejor decir1 un amontonamiento de   
riqusimos bienes4 ,y este es el  primer 
loor que le da el ,espritu ,santo1 y con
 este viene como nascido  el segundo1   
que es compararla  las piedras          
preciosas4 ,en lo cual1  como en una    
palabra1 acaba de decir cabalmente todo 
lo que en esto de  que vamos hablando se
 encierra4 ,porque1 as como el valor de 
la piedra  preciosa es de subido y      

extraordinario valor1 as el bien de una 
mujer  buena tiene subidos quilates de  
virtud2 y como la piedra preciosa en  s 
es poca cosa1 y por la grandeza de la   
virtud secreta cobra gran  precio1 as lo
 que en el sujeto flaco de la mujer pone
 estima de bien1  es grande y raro bien2
 y como en las piedras preciosas la que 
no es  muy fina no es buena1 as en las  
mujeres no hay mediana1 ni es buena  la 
que no es ms que buena2 y de la misma   
manera que es rico un hombre  que tiene 
una preciosa esmeralda  un rico         
diamante1 aunque no tenga  otra cosa1 y 
el poseer estas piedras no es poseer una
 piedra1 sino  poseer en ella un tesoro 
abreviado2 as una buena mujer no es una 
mujer1 sino un montn de riquezas1 y     
quien la posee es rico con ella  sola1 y
 sola ella le puede hacer bienaventurado
 y dichoso2 y del modo  que la piedra   
preciosa se trae en los dedos y se pone 
delante los ojos1  y se asienta sobre la
 cabeza para hermosura y honra della1 y 
el dueo  tiene all juntamente arreo en  

la alegra y socorro en la necesidad2  ni
 ms ni menos  la buena mujer el marido  
la ha de querer ms que   sus ojos y la  
ha de traer sobre su cabeza1 y el mejor 
lugar del corazn  dl ha de ser suyo1    
por mejor decir1 todo su corazn y su    
alma1 y  ha de entender que en tenerla  
tiene un tesoro general para todas las  
diferencias de tiempos1 y que es varilla
 de virtud1 como dicen1 que en  toda    
sazn y coyuntura responder con su gusto 
y le henchir su deseo1  y que en la     
alegra tiene en ella compaa dulce con   
quien acrecentar  su gozo1 comunicndolo1
 y en la tristeza amoroso consuelo1 y en
 las  dudas consejo fiel1 y en los      
trabajos regalo1 y en las faltas        
socorro1  y medicina en las             
enfermedades1 acrescentamiento para su  
hacienda1  guarda de su casa1 maestra de
 sus hijos1 provisora de sus excesos2 y 
finalmente1 en las veras y burlas1 en lo
 prspero y adverso1 en la edad  florida 
y en la vejez cansada1 y por el proceso 
de toda la vida1 dulce  amor y paz y    

descanso4    ,hasta aqu llegan las      
alabanzas que da ,dios  aquesta mujer2  
veamos  ahora lo que despus desto se    
sigue4          ,ilustracin    ,,iii    
,,qu ,,confianza ,,ha ,,de ,,engendrar  
,,la ,,buena ,,mujer ,,en ,,el ,,pecho  
,,del ,,marido1 ,y  ,,de ,c,,mo         
,,pertenece ,,al ,,oficio ,,de ,,la     
,,casada ,,la ,,guarda ,,de ,,la        
,,hacienda1 ,,que  ,,consiste ,,en ,,que
 ,,no ,,sea ,,gastadora4          ,confa
 en ella el corazn de su marido1      no
 le harn mengua los despojos4           
,,proverbios      ,despus que ha        
propuesto el sujeto de su razn1 y nos ha
 aficionado   l1 alabndolo1 comienza    
especificar las buenas partes dl1 y     
aquello de que se compone y perficiona1 
para que asentando los pies las  mujeres
 en aquestas pisadas y siguiendo estos  
pasos1 lleguen  lo que  es una perfecta 
casada4 ,y porque la perfeccin del      
hombre1 en cualquier  estado suyo1      
consiste principalmente en el bien      
obrar1 por eso el  ,espritu ,santo no   

pone aqu por partes de esta perfeccin de
 que habla  sino solamente las obras    
loables  que est obligada la casada que 
pretende ser buena2 y la primera es1 que
 ha de engendrar en el corazn  de su    
marido una gran confianza2 pero es de   
ver cul sea y de qu esta  confianza que 
dice2 porque pensarn algunos que es la  
confianza que ha  de tener el marido de 
su mujer1 que es honesta2 y aunque es   
verdad que  con su bondad la mujer ha de
 alcanzar de su marido esta buena       
opinin1  pero  mi parecer1 el ,espritu  
,santo no trata aqu de ello1 y la razn  
por qu no lo trata es justsima3 lo      
primero1 porque su intento es           
componernos aqu una casada perfecta1 y  
el ser honesta una mujer no  se cuenta1 
ni debe contar1 entre las partes de que 
esta perfeccin se  compone1 sino antes  
es como el sujeto sobre el cual todo    
este edificio  se funda1 y para decirlo 
en una palabra1 es como el sr y la      
sustancia  de la casada2 porque si no   
tiene esto1 no es ya mujer1 sino alevosa

  ramera y vilsimo cieno y basura la ms 
hedionda de todas y la ms  despreciada4 
,y como en el hombre1 ser dotado de     
entendimiento y razn1  no pone en l loa1
 porque tenerlo es su propia naturaleza1
 mas si le  faltase por caso1 el        
faltarle pondra en l mengua grandsima2  
as la  mujer no es tan loable por ser   
honesta1 cuanto es torpe y abominable   
si no lo es4 ,de manera que el ,espritu 
,santo en este lugar no dice   la mujer 
que sea honesta1 sino presupone que ya  
lo es1 y  la que as  es1 en seal de lo  
que le falta y lo que ha de aadir para  
ser acabada  y perfecta4 ,porque1 como  
arriba dijimos1 esto todo que aqu se    
refiere  es como hacer un retrato       
pintura1 adonde el pintor no hace la    
tabla1  sino en la tabla que le ofrecen 
y dan pone l los perfiles  induce       
despus los colores1 y levantando en sus 
lugares las luces y bajando  las sombras
 adonde conviene1 trae  debida perfeccin
 su figura4 ,y por  la misma manera     
,dios1 en la honestidad de la mujer1 que

 es como la  tabla1 la cual presupone   
por hecha y derecha1 aade ricas colores 
de  virtud1 todas aquellas que son      
necesarias para acabar una tan hermosa  
pintura4 ,y sea esto lo primero4    ,lo 
segundo porque no habla aqu ,dios de lo 
que toca  esta fe1 es  porque quiere que
 este negocio de honestidad y limpieza  
lo tengan las  mujeres tan asentado en  
su pecho1 que ni aun piensen que puede  
ser lo  contrario4 ,y como dicen de     
,soln1 el que di leyes  los atenienses1 
que sealando para cada maleficio sus    
penas1 no puso castigo para el  que     
diese muerte  su padre1 ni hizo memoria 
deste delito1 porque  dijo que no       
convena que tuviesen por posible los    
hombres1 ni por  acontecedero1 un mal   
semejante2 as por la misma razn no trata
 aqu  ,dios con la casada que sea       
honesta y fiel1 porque no quiere que le 
pase  aun por la imaginacin que es      
posible ser mala4 ,porque1 si va  decir 
la verdad1 ramo de deshonestidad es en  
la mujer casta el pensar que  puede no  

serlo1  que en serlo hace algo que le   
deba ser agradescido4  ,que como  las   
aves les es naturaleza el volar1 as las 
casadas han  de tener por dote natural1 
en que no puede haber quiebra1 el ser   
buenas y honestas1 y han de estar       
persuadidas que lo contrario es  suceso 
aborrescible y de desventura y hecho    
monstruoso1  por mejor  decir1 no han de
 imaginar que puede suceder lo contrario
 ms que ser  el fuego fro  la nieve     
caliente4 ,entendiendo que el quebrar la
 mujer   su marido la fe es perder las  
estrellas su luz1 y caerse los cielos1  
y quebrantar sus leyes la naturaleza1 y 
volverse todo en aquella  confusin      
antigua y primera4    ,ni tampoco ha de 
ser esto1 como algunas lo piensan1 que  
con guardar  el cuerpo entero al marido1
 en lo que toca  las plticas y  otros   
ademanes y obrecillas menudas se tienen 
por libres2 porque no es  honesta la que
 no lo es y parece4 ,y cuanto est lejos 
del mal1 tanto  de la imagen  semeja dl 
ha de estar apartada4 ,porque1 como dijo

 bien  un poeta latino1 aquella sola es 
casta en quien ni la fama mintiendo  osa
 poner mala nota4 ,y cierto1 como al que
 se pone en el camino de  ,santiago1    
aunque  ,santiago no llegue1 ya le      
llamamos romero2 as sin  duda es        
principiada ramera la que se toma       
licencia para tratar destas  cosas1 que 
son el camino4 ,pero si no es esto1 qu  
confianza es la de  que ,dios habla en  
este lugar8 ,en lo que luego dice se    
entiende1 porque  aade3 ,no le harn     
mengua los despojos4    ,llama despojos 
lo que en espaol llamamos alhajas y     
aderezo de casa1  como algunos          
entienden1  como tengo por ms cierto1   
llama despojos  las ganancias que se    
adquieren por va de mercancas4 ,porque  
se ha de  entender que los hombres hacen
 renta y se sustentan y viven  de la    
labranza del campo  del trato           
contratacin con otros hombres4    ,la   
primera manera de renta es ganancia     
inocente y santa ganancia1  porque es   
puramente natural1 as porque en ella el 

hombre come de su  trabajo1 sin que dae 
ni injurie1 ni traiga  costa  menoscabo 
ninguno1 como tambin porque en la manera
 como  las madres es natural  mantener  
con leche  los nios que engendran1 y aun
  ellos mismos1  guiados por su         
inclinacin1 les es tambin natural el    
acudir luego   los pechos2 as nuestra   
naturaleza nos lleva  inclina  sacar de 
la  tierra1 que es madre y engendradora 
nuestra comn1 lo que conviene para      
nuestro sustento4    ,la otra ganancia y
 manera de adquirir1 que saca fruto y se
 enriquesce  de las haciendas ajenas1   
con voluntad de sus dueos1 como hacen   
los  mercaderes y los maestros y        
artfices de otros oficios1 que venden   
sus obras1  por fuerza y sin voluntad1  
como acontesce en la guerra1  es        
ganancia poco natural y adonde las ms   
veces interviene alguna  parte de       
injusticia y de fuerza1 y ordinariamente
 dan con disgusto y  desabrimiento      
aquello que dan las personas con quien  
se granjea4 ,por  lo cual1 todo lo que  

en esta manera se gana es en este lugar 
llamado  despojos por conveniente razn4 
,porque de lo que el mercader hinche su 
casa1 el otro que contrata con l queda  
vaco y despojado1 y aunque no  por va de
 guerra1 pero como en guerra1 y no      
siempre muy justa4    ,pues dice ahora  
el ,espritu ,santo que la primera parte 
y la primera  obra con que la mujer     
casada se perficiona1 es con hacer  su  
marido  confiado y seguro que tenindola 
ella1 para tener su casa abastada y     
rica no tiene necesidad de correr la    
mar1 ni de ir  la guerra1 ni de  dar sus
 dineros  logro1 ni de enredarse en     
tratos viles  injustos1  sino que con   
labrar l sus heredades1 cogiendo su     
fruto1 y con tenerla   ella por guarda y
 por beneficiadora de lo cogido1 tiene  
riqueza  bastante4 ,y que pertenezca al 
oficio de la casada1 y que sea parte de 
su perfeccin aquesta guarda  industria1 
dems de que el ,espritu  ,santo lo      
ensea1 tambin lo demuestra la razn4     
,porque cierto es que  la naturaleza    

orden que se casasen los hombres1 no slo
 para fin que  se perpetuasen en los    
hijos el linaje y nombre dellos1 sino   
tambin   propsito de que ellos mismos en
 s y en sus personas se conservasen2  lo
 cual no les era posible1 ni al hombre  
solo por s1 ni  la mujer  sin el hombre2
 porque para vivir no basta ganar       
hacienda1 si lo que se  gana no se      
guarda2 que si lo que se adquiere se    
pierde1 es como si no  se adquiriese4 ,y
 el hombre que tiene fuerzas para       
desvolver la tierra  y para romper el   
campo1 y para discurrir por el mundo y  
contratar con  los hombres1 negociando  
su hacienda1 no puede asistir  su casa1 
la  guarda della1 ni lo lleva su        
condicin2 y al revs la mujer1 que por   
ser de natural flaco y fro1 es inclinada
 al sosiego y  la escasez1  y es buena  
para guardar1 por la misma causa no es  
buena para el sudor  y trabajo del      
adquirir4 ,y as1 la naturaleza1 en todo 
proveda1 los  ayunt1 para que1 prestando
 cada uno dellos al otro su condicin1 se

  conservasen juntos los que no se      
pudieran conservar apartados4 ,y de     
inclinaciones tan diferentes1 con arte  
maravillosa1 y como se hace en  la      
msica1 con diversas cuerdas hizo una    
provechosa y dulce armona1  para que    
cuando el marido estuviere en el campo  
la mujer asista  la  casa1 y conserve y 
endure el uno lo que el otro cogiere4   
,por donde  dice bien un poeta que los  
fundamentos de la casa son la mujer y el
  buey3 el buey para que are1 y la mujer
 para que guarde4 ,por manera  que su   
misma naturaleza hace que sea de la     
mujer este oficio1 y la  obliga  esta   
virtud y parte de su perfeccin1 como    
parte principal  y de importancia4 ,lo  
cual se conosce por los buenos y muchos 
efectos  que hace2 de los cuales es uno 
el que pone aqu ,salomn cuando dice  que
 confa en ella el corazn de su marido1 y
 que no le harn mengua  los despojos4   
,que es decir que con ella se contenta  
con la hacienda  que hered de sus       
padres1 y con la labranza y frutos      

della1 y que ni  se adeuda1 ni menos se 
enlaza con el peligro y desasosiego de  
otras  granjeras y tratos1 que por      
doquiera que se mire1 es grandsimo bien4
  ,porque1 si vamos  consciencia1 vivir 
uno de su patrimonio es vida  inocente y
 sin pecado1 y los dems tratos por      
maravilla carecen dl4  ,si al sosiego1  
el uno descansa en su casa1 el otro lo  
ms de la vida  en los mesones y en los  
caminos4 ,la riqueza del uno no ofende  
nadie1  la del otro es murmurada y      
aborrescida de todos4 ,el uno come de la
  tierra1 que jams se cansa ni enoja de 
comunicarnos sus bienes2 al otro        
desmanle esos mismos que le enriquescen4
    ,pues si miramos la honra1 cierto es
 que no hay cosa ni ms vil1 ni  ms      
indigna del hombre que el engaar y el   
mentir1 y cierto es que  por maravilla  
hay trato destos que carezca de engao4  
,qu dir de  la institucin de los hijos1 
y de la orden de la familia1 y de la    
buena disposicin del cuerpo y del nimo1 
sino que todo va por la  misma manera8  

,porque necesaria cosa es que quien anda
 ausente de su  casa halle en ella      
muchos desconciertos1 que nascen y      
crescen y toman  fuerzas con la ausencia
 del dueo2 y forzoso es1  quien trata de
  engaar1 que le engaen1 y que  quien   
contrata y se comunica con  gentes de   
ingenio y de costumbres diversas1 se le 
apeguen muchas  malas costumbres4 ,mas  
al revs1 la vida del campo y el labrar  
uno sus  heredades es una como escuela  
de inocencia y verdad2 porque cada uno  
aprende de aquellos con quien negocia y 
conversa4 ,y como la tierra  en lo que  
se le encomienda es fiel1 y en el no    
mudarse es estable y  clara1 y abierta  
en brotar afuera y sacar  luz sus       
riquezas1 y para  bien hacer liberal y  
abastecida2 as parece que engendra      
imprime en  los pechos de los que la    
labran una bondad particular y una      
manera de  condicin sencilla1 y un trato
 verdadero y fiel y lleno de entereza y 
de buenas y antiguas costumbres1 cual se
 halla con dificultad en las  dems      

suertes de hombres4 ,allende de que los 
cra sanos y valientes y  alegres y      
dispuestos para cualquier linaje de     
bien4 ,y de todos estos  provechos1 la  
raz de donde nascen y en que se         
sustentan es la buena  guarda  industria
 de la mujer que decimos4    ,mas es de 
ver en qu consiste esta guarda4         
,consiste en dos cosas3 en  que no sea  
costosa1 y en que sea hacendosa4 ,y     
digamos de cada una  por s4 ,no ha de   
ser costosa ni gastadora la perfecta    
casada1 porque  no tiene para qu lo sea2
 porque todos los gastos que hacemos son
  para proveer   la necesidad  al       
deleite2 para remediar las faltas       
naturales con que nascemos de hambre    
desnudez1  para bastecer  los           
particulares antojos y sabores que      
nosotros nos hacemos por nuestro  vicio4
 ,pues  las mujeres en lo uno la        
naturaleza les puso muy grande  tasa1 y 
en lo otro las oblig  que ellas mismas  
se la pusiesen4 ,que1  si decimos verdad
 y miramos lo natural1 las faltas y     

necesidades de  las mujeres son mucho   
menores que las de los hombres2 porque  
lo que  toca al comer1 es poco lo que   
les basta1 por razn de tener menos      
calor natural4 ,y as es en ellas muy feo
 ser golosas  comedoras4 ,y ni  ms ni   
menos1 cuanto toca al vestir1 la        
naturaleza las hizo por una  parte      
ociosas1 para que rompiesen poco1 y por 
otra aseadas1 para que  lo poco les     
luciese mucho4 ,y las que piensan que   
fuerza de posturas  y vestidos han de   
hacerse hermosas1 viven muy engaadas1   
porque la  que lo es1 revuelta lo es1 y 
la que no1 de ninguna manera lo es1  ni 
lo parece1 y cuando ms se atava es ms   
fea4 ,mayormente que la  buena casada1  
de quien vamos tratando1 cualquiera que 
ella sea1 fea   hermosa1 no ha de querer
 parecer otra de lo que es1 como se dir 
en su lugar4 ,as que1 cuanto  lo        
necesario1 la naturaleza libr de  mucha 
costa  las mujeres1 y cuanto al deleite 
y antojo1 las at con  muy estrechas     
obligaciones para que no fuesen         

costosas4 ,y una dellas  es el          
encogimiento y modestia y templanza que 
deben  su natural2  que aunque el       
desorden y demasa1 y el dar larga rienda
 al vano y no  necesario deseo1 es      
vituperable en todo linaje de gentes1 en
 el de las  mujeres1 que nascieron para 
sujecin y humildad1 es mucho ms vicioso 
y vituperable4 ,y con ser esto as1 no s 
en qu manera acontece que  cuanto son ms
 obligadas  tener este freno1 tanto1    
cuando le rompen1  se desenfrenan ms que
 los hombres y pasan la raya mucho ms1 y
 no  tiene tasa ni fin su apetito4 ,y   
as1 sea esta la segunda causa que las   
obliga  ser muy templadas en los gastos 
de sus antojos1 porque si  comienzan    
destemplarse1 se destemplan sin trmino1 
y son como un pozo  sin suelo1 que nada 
les basta1 y como una carcoma1 que de   
continuo roe1  y como una llama         
encubierta1 que se enciende sin sentir  
por la casa y  por la hacienda1 hasta   
que la consume4 ,porque no es gasto de  
un da  el suyo1 sino de cada da2 ni     

costa que se hace una vez en la vida1   
sino que dura por toda ella2 ni son1    
como suelen decir1 muchos pocos1  sino  
muchos y muchos4 ,porque1 si dan en     
golosear1 toda la vida es el  almuerzo y
 la merienda y la huerta y la comadre y 
el da bueno2 y si  dan en galas1 pasa el
 negocio de pasin1 y llega  increble    
desatino  y locura2 porque hoy un       
vestido y maana otro1 y cada fiesta con 
el  suyo2 y lo que hoy hacen1 maana lo  
deshacen1 y cuanto ven1 tanto se  les   
antoja4 ,y aun pasa ms adelante el      
furor1 porque se hacen maestras         
inventoras de nuevas invenciones y      
trajes1 y hacen honra de sacar   luz lo 
que nunca fu visto4 ,y como todos los   
maestros gusten de tener  discpulos que 
los imiten1 ellas son tan perdidas1 que 
en viendo en  otras sus invenciones1 las
 aborrecen1 y estudian y se desvelan por
  hacer otras4 ,y cresce la frenesa ms1 
y ya no les place tanto lo  galano y    
hermoso como lo costoso y preciado1 y ha
 de venir la tela de  no s dnde1 y el   

brocado de ms altos#bg1 y el mbar1 que  
bae el  guante y la cuera#bh1 y aun     
hasta el zapato1 el cual ha de relucir  
en oro tambin1 como el tocado1 y el     
manteo ha de ser ms bordado  que la     
basquia2 y todo nuevo y todo reciente y 
todo hecho de ayer1  para vestirlo hoy y
 arrojarlo maana4 ,y como los caballos  
desbocados1  cuando toman el freno1     
cuanto ms corren1 tanto van ms          
desapoderados1  y como la piedra que cae
 de lo alto1 cuanto ms desciende1 tanto 
ms  se apresura2 as la sed destas crece 
en ellas con el beber1 y un gran        
desatino y exceso que hacen les es      
principio de otro mayor1 y cuanto  ms   
gastan1 tanto les aplace ms el gastar4  
,y an hay en ello otro dao muy grande1  
que los hombres1 si les  acontece ser   
gastadores1 las ms veces lo son en      
cosas1 aunque no  necesarias1 pero      
duraderas  honrosas1  que tienen alguna 
parte  de utilidad y provecho1 como los 
que edifican suntuosamente y los  que   
mantienen grande familia1  como los que 

gustan de tener muchos  caballos2 mas el
 gasto de las mujeres es todo en el     
aire2 el gasto muy  grande1 y aquello en
 que se gasta1 ni vale ni luce4 ,en     
volantes y en  guantes1 y en pebetes#bi 
y cazoletas#cj1 y azabaches y vidrios y 
musaraas1 y en otras cosillas de la     
tienda1 que ni se pueden ver sin  asco1 
ni menear sin hedor4 ,y muchas veces no 
gasta tanto un letrado en  sus libros1  
como alguna dama en enrubiar los        
cabellos4    ,dios nos libre de tan     
grande perdicin2 y no quiero ponerlo    
todo  su  culpa1 que no soy tan injusto2
 que grande parte de aquesto nasce de la
  mala paciencia de sus maridos4 ,y     
pasara yo agora la pluma  decir algo    
dellos1 si no me detuviera la compasin  
que les he1 porque si tienen  culpa1    
pagan la pena della con las setenas4    
,pues no sea la perfecta  casada        
costosa1 ni ponga la honra en gastar ms 
que su vecina1 sino  tenga su casa ms   
bien abastada que ella y ms reparada1 y 
haga con  su alio y aseo que el vestido 

antiguo le est como nuevo1 y que con  la
 limpieza1 cualquiera cosa que se       
pusiere le parezca muy bien1 y el  traje
 usado y comn cobre de su aseo della no 
usado ni comn parecer4  ,porque el      
gastar en la mujer es contrario de su   
oficio1 y demasiado  para su necesidad1 
y para los antojos vicioso y muy torpe1 
y negocio  infinito que asuela las casas
 y empobrece  los moradores1 y los      
enlaza  en mil trampas1 y los abate y   
envilece por diferentes maneras2 y  este
  mismo propsito es y pertenece lo que  
se sigue4    ,ilustracin    ,ilustracin3
 ,fases de la vida de la mujer          
,primeras ilusiones          ,ilustracin
    ,,iv    ,,de ,,la ,,obligaci,n ,,que
 ,,tienen ,,los ,,casados ,,de ,,amarse 
,y ,,descansarse ,,en ,,los  ,,trabajos 
,,mutuamente4          ,pagle con bien1 
y no con mal1      todos los das de su  
vida4        ,,proverbios      ,que es  
decir que ha de estudiar la mujer1 no en
 empear  su marido y  meterle en enojos 
y cuidados1 sino en librarle dellos y   

serle perpetua  causa de alegra y       
descanso4 ,porque1 qu vida es la de     
aquel que ve  consumir su patrimonio en 
los antojos de su mujer1 y que sus      
trabajos  todos se los lleva el ro1  por
 mejor decir1 el albaar1 y que tomando  
cada da nuevos censos1 y cresciendo de  
continuo sus deudas1 vive vil  esclavo  
aherrojado del joyero y del mercader8   
,dios1 cuando quiso casar al hombre1    
dndole mujer1 dijo3 ,hagmosle  un       
ayudador su semejante#ca2 de donde se   
entiende que el oficio  natural de la   
mujer y el fin para que ,dios la cri1 es
 para que sea  ayudadora del marido1 y  
no su calamidad y desventura2 ayudadora1
 y  no destruidora4 ,para que le alivie 
de los trabajos que trae consigo  la    
vida casada1 y no para que le aada      
nuevas cargas4 ,para repartir  entre s  
los cuidados1 y tomar ella su parte1 y  
no para dejarlos todos  al miserable1   
mayores y ms acrecentados4 ,y           
finalmente1 no las cri  ,dios para que  
sean rocas donde quiebren los maridos y 

hagan naufragio  las haciendas y vidas1 
sino para puertos deseados y seguros en 
que1  viniendo  sus casas1 reposen y se 
rehagan de las tormentas de negocios    
pesadsimos que corren fuera dellas4     
,y as como sera cosa lastimera si       
aconteciese  un mercader que1  despus de
 haber padescido navegando grandes      
fortunas1 y despus de  haber doblado    
muchas puntas1 y vencido muchas         
corrientes1 y navegado  por muchos      
lugares no navegados y peligrosos1      
habindole ,dios librado  de todos1 y    
viniendo ya con su nave entera y rica1 y
 l gozoso y  alegre para descansar en el
 puerto1 quebrase en l y se anegase2 as 
es lamentable miseria la de los hombres1
 que bracean y forcejan todos  los das  
contra las corrientes de los trabajos y 
fortunas desta vida1  y se vadean en    
ellas1 y en el puerto de sus casas      
perecen2 y les es la  guarda destruicin1
 y el alivio mayor cuidado1 y el sosiego
 olas de  tempestad1 y el seguro y el   
abrigo1 ,scila y ,caribdis1 y peasco    

spero  y duro4 ,por donde lo justo y lo 
natural es1 que cada uno sea aquello    
mismo para que es2 y que la guarda sea  
guarda1 y el descanso paz1 y el  puerto 
seguridad1 y la mujer dulce y perpetuo  
refrigerio y alegra de  corazn1 y como  
un halago blando que continuamente est  
trayendo la  mano1 y enmolleciendo el   
pecho de su marido1 y borrando los      
cuidados  dl2 y como dice ,salomn3 ,hale
 de pagar bien1 y no mal1 todos los  das
 de su vida4 ,y dice1 no sin misterio1  
que le ha de pagar bien1  para que se   
entienda que no es gracia y liberalidad 
este negocio1 sino  justicia y deuda que
 la mujer al marido debe1 y que su      
naturaleza  carg sobre ella crindola    
para este oficio1 que es agradar y      
servir1  y alegrar y ayudar en los      
trabajos de la vida y en la conservacin 
de  la hacienda  aquel con quien se     
desposa2 y que1 como el hombre est      
obligado al trabajo del adquirir1 as la 
mujer tiene obligacin al  conservar y   
guardar2 y que aquesta guarda es como   

paga y salario que de  derecho se debe  
aquel servicio y sudor2 y que1 como l   
est obligado   llevar las pesadumbres de
 fuera1 as ella le debe sufrir y solazar
  cuando viene  su casa1 sin que ninguna
 excusa la desobligue4    ,bien         
propsito desto es el ejemplo que ,san   
,basilio trae1 y lo que  acerca dl      
dice#cb4 ,la vbora1 dice1 animal        
ferocsimo entre las  sierpes1 va        
diligente  casarse con la lamprea       
marina2 llegada1 silba1  como dando seas
 de que est all1 para desta manera      
atraerla de la  mar  que se abrace      
maridablemente con ella4 ,obedece la    
lamprea1 y  jntase con la ponzoosa fiera
 sin miedo4 ,qu digo en esto8 ,qu8  ,que
 por ms spero y de ms fieras condiciones
 que el marido sea1 es  necesario que la
 mujer le soporte1 y que no consienta   
por ninguna  ocasin que se divida la    
paz4 ,oh que es un verdugo6 ,pero es tu 
marido4 ,es un beodo6#cc ,pero el udo   
matrimonial le hizo contigo  uno4 ,un   
spero1 un desapacible6 ,pero miembro    

tuyo ya1 y miembro el  ms principal4 ,y 
porque el marido oiga lo que le conviene
 tambin4 ,la  vbora entonces1 teniendo  
respeto al ayuntamiento que hace1 aparta
 de  s su ponzoa1 y t no dejars la      
crudeza inhumana de tu natural por      
honra del matrimonio8    ,esto es de    
,basilio4 ,y dems desto1 decir ,salomn  
que la buena casada  paga bien1 y no    
mal1  su marido1 es avisarle  l que1    
pues ha de ser  paga1 lo merezca l      
primero1 tratndola honrada y            
amorosamente2 porque1  aunque es verdad 
que la naturaleza y estado pone         
obligacin en la  casada1 como decimos1  
de mirar por su casa y de alegrar y     
descuidar  continuamente  su marido1 de 
la cual ninguna mala condicin dl la     
desobliga2 pero no por eso han de pensar
 ellos que tienen licencia  para serles 
leones y para hacerlas esclavas2 antes1 
como en todo lo  dems es la cabeza el   
hombre1 as todo este trato amoroso y    
honroso ha  de tener principio del      
marido2 porque ha de entender que es    

compaera  suya1  por mejor decir1 parte 
de su cuerpo1 y parte flaca y tierna1 y 
quien por el mismo caso se debe         
particular cuidado y regalo4 ,y esto    
san ,pablo1  en san ,pablo ,jesucristo1 
lo manda as1 y usa mandndolo de  aquesta
 misma razn1 diciendo3 ,vosotros los    
maridos amad  vuestras  mujeres#cd1 y   
como  vaso ms flaco1 poned ms parte de  
vuestro  cuidado en honrarlas y         
tratarlas bien4 ,porque1 as como  un    
vaso rico  y bien labrado1 si es de     
vidrio1 le rodeamos de vasera#ce1 y como
 en  el cuerpo vemos que  los miembros  
ms tiernos y ms ocasionados para        
recibir dao la naturaleza los dot de    
mayores defensas1 as en la casa   la    
mujer1 como  parte ms flaca1 se le debe 
mejor tratamiento4 ,dems  de que el     
hombre1 que es la cordura y el valor1 y 
el seso y el maestro1  y todo el buen   
ejemplo de su casa y familia1 ha de     
haberse con su  mujer como quiere que   
ella se haya con l1 y ensearla con su   
ejemplo  lo que quiere que ella haga con

 l mismo1 haciendo que de su buena      
manera dl y de su amor aprenda ella     
desvelarse en agradarle4 ,que si  el que
 tiene ms seso y corazn ms esforzado1 y 
sabe condescender en  unas cosas y      
llevar con paciencia algunas otras1 en  
todo1 con razn  y sin ella1 quiere ser  
impaciente y furioso1 qu maravilla es   
que  la flaqueza y el poco saber y el   
menudo nimo de la mujer d en ser        
desgraciado y penoso8    ,y aun en esto 
hay otro mayor inconveniente1 que como  
son pusilnimes  las mujeres de su       
cosecha1 y poco inclinadas  las cosas   
que son de  valor1 si no las alientan   
ellas cuando son maltratadas y tenidas  
en  poco de sus maridos1 pierden el nimo
 ms y descenseles las alas del  corazn1 
y no pueden poner ni las manos ni el    
pensamiento en cosa que  buena sea2 de  
donde vienen  cobrar siniestros         
vilsimos4    ,y de la manera que el     
agricultor sabio  las plantas que miran 
y  se inclinan al suelo1 y que si las   
dejasen se tenderan1 rastrando  por l1  

no las deja caer1 sino con horquillas y 
estacas#cf que les  arrima las endereza 
y levanta1 para que crezcan al cielo1 ni
 ms ni  menos el marido cuerdo no ha de 
oprimir ni envilecer con malas obras  y 
palabras el corazn de la mujer1 que es  
caedizo y apocado de suyo1  sino al     
revs1 con amor y con honra la ha de     
levantar y animar1 para  que siempre    
conciba pensamientos honrosos4 ,y pues  
la mujer1 como arriba  dijimos1 se di al
 hombre para alivio de sus trabajos y   
para reposo y  dulzura y regalo1 la     
misma razn y naturaleza pide que sea    
tratada dl  dulce y regaladamente2      
porque  d se consiente que desprecie    
ninguno   su alivio1 ni que enoje  su   
descanso1 ni que traiga guerra perpetua 
y sangrienta con lo que tiene nombre y  
oficio de paz8  en qu razn  se permite  
que est ella obligada  pagarle servicio 
y contento1 y  que l se desobligue de   
merecrselo8 ,pues adudelo l y pguelo    
ella  porque se lo debe1 y aunque no lo 
deba lo pague2 porque cuando l no lo    

supiere adeudar1 lo que debe  ,dios y   
su oficio1 pone sobre ella esta  deuda  
de agradar siempre  su marido1 guardando
 su persona y su casa1  y no sindole1   
como arriba est dicho1 costosa y        
gastadora1 que es la  primera de las dos
 cosas en que1 como dijimos1 consiste   
esta guarda4    ,y contentndonos con lo 
que della habemos escrito1 vengamos     
ahora  la  segunda1 que es el ser       
hacendosa1  lo cual pertenesce lo que   
,salomn  aade1 diciendo3    ,ilustracin3
 ,fases de la vida de la mujer          
,entrada en el mundo                    
,ilustracin    ,v    ,,por ,,qu ,,se    
,,vale ,,el ,,esp,,ritu ,,santo ,,de    
,,la ,,mujer ,,de ,,un ,,labrador ,,para
  ,,dechado ,,de ,,las ,,perfectas      
,,casadas2 ,y ,c,,mo ,,todas ,,ellas1   
,,por ,m,s ,,ricas ,y  ,,nobles ,,que   
,,sean1 ,,deben ,,trabajar ,y ,,ser     
,,hacendosas4          ,busc lana y     
lino1 y obr      con el saber de sus    
manos4        ,,proverbios      ,no dice
 que el marido le compr lino para que   

ella labrase1 sino que  ella lo busc4   
,para mostrar que la primera parte de   
ser hacendosa es  que sea aprovechada1 y
 que de los salvados de su casa y de las
 cosas  que sobran y que parecen        
perdidas1 y de aquello de que no hace   
cuenta  el marido1 haga precio ella1    
para proveerse de lino y de lana1 y de  
las dems cosas que son como stas1 las   
cuales son como las armas y  el campo   
adonde descubre su virtud la buena      
mujer4 ,porque ajuntando  su artificio  
ella1 y ayudndolo con la vela  industria
 suya y de sus  criadas1 sin hacer nueva
 costa y como sin sentir1 cuando menos  
pensare1  hallar su casa abastada y     
llena de riquezas4    ,pero dirn por    
ventura las seoras delicadas de ahora   
que esta pintura  es grosera1 y que     
aquesta casada es mujer de algn labrador
 que hila  y teje1 y mujer de estado    
diferente del suyo1 y que as no habla   
con  ellas4  lo cual respondemos que    
esta casada es el perfecto dechado de   
todas las casadas1 y la medida con quien

 as las de mayores como las de  menores 
estados se han de ajustar1 cuanto  cada 
una le fuere posible2  y es como el     
padrn desta virtud1 al cual la que ms se
 avecina es ms  perfecta4 ,y bastante   
prueba dello es1 que el ,espritu ,santo1
 que nos  hizo y nos conosce1 queriendo 
ensear  la casada su estado1 la pinta   
desta manera4    ,mas porque quede ms   
entendido1 tomemos el agua de su        
principio y  digamos as4 ,tres maneras  
de vidas son en las que se reparten y   
las  que se reducen todas las maneras de
 viviendas que hay entre los que  viven 
casados2 porque1  labran la tierra1  se 
mantienen de algn  trato y oficio1      
arriendan sus haciendas  otros1 y viven 
ociosos del  fruto dellas4 ,y as1 una   
manera de vida es la de los que labran1 
y  llammosla vida de labranza2 y otra la
 de los que tratan1 y llammosla  vida de
 contratacin2 y la tercera de los que   
comen de sus tierras1  pero labradas con
 el sudor de los otros1 y tenga por     
nombre vida  descansada4     la vida de 

labranza pertenesce1 no slo el labrador 
que con un par  de bueyes labra su      
pegujar#cg1 sino tambin los que con     
muchas juntas  y con copiosa y gruesa   
familia rompen los campos y apacientan  
grandes  ganados4    ,la otra vida1 que 
dijimos de contratacin1 abraza al       
tratante pobre  y al oficial mecnico1 y 
al artfice y al soldado1 y finalmente   
cualquiera que vende  su trabajo  su    
arte  su ingenio4    ,la tercera vida1  
ociosa1 el uso la ha hecho propia ahora 
de los que  se llaman nobles y          
caballeros y seores1 los que tienen     
renteros   vasallos de donde sacan sus  
rentas4    ,y si alguno nos preguntare  
cul destas tres vidas sea la ms perfecta
 y  mejor vida1 decimos que la de la    
labranza es la primera y la verdadera2  
y que las dems dos1 por la parte que se 
avecinan con ella y en cuanto  le       
parecen son buenas1 y segn que della se 
desvan son peligrosas4  ,porque se ha de
 entender que en esta vida primera1 que 
decimos de  labranza1 hay dos cosas1    

ganancia y ocupacin2 la ganancia es     
inocente  y natural1 como arriba        
dijimos1 y sin agravio  desgusto ajeno2 
la  ocupacin es loable1 necesaria y     
maestra de toda virtud4    ,la segunda  
vida1 de contratacin1 se comunica con   
sta en lo segundo1  porque es tambin    
vida ocupada como ella1 y esto es lo    
bueno que tiene2  pero difernciase en lo
 primero1 que es la ganancia1 porque la 
recoge  de las haciendas ajenas1 y las  
ms veces con desgusto de los dueos      
dellas1 y pocas veces sin alguna mezcla 
de engao4 ,y as1 cuanto   esto1 tiene   
algo de peligro y es menos bien         
reputada4    ,en la tercera y ltima     
vida1 si miramos  la ganancia1 cuasi es 
lo  mismo que la primera1  lo menos     
nascen ambas  dos de una misma  fuente1 
que es la labor de la tierra1 dado que  
cuando llega  los de  la vida que       
llamamos ociosa1 por parte de los       
mineros por donde pasa1  cobra algunas  
veces algn mal color del arrendamiento y
 del rentero1 y  de la desigualdad que  

en esto suele haber1 pero al fin1 por la
 mayor  parte y cuasi siempre es        
ganancia y renta segura y honrada1 y por
  esta parte aquesta tercera vida es    
buena vida2 pero si atendemos  la       
ocupacin1 es del todo diferente de la   
primera1 porque aqulla es muy  ocupada1 
y sta es muy ociosa1 y por la misma     
causa muy ocasionada   daos y males     
gravsimos1 de manera que lo perfecto y  
lo natural en  esto de que vamos        
hablando es el trato de la labranza4 ,y 
pudiera yo  aqu ahora extender la pluma 
alabndola1 mas dejarlo por no olvidar   
mi propsito1 y porque es negocio        
sentenciado ya por los sabios  antiguos1
 y que ha pasado en cosa juzgada su     
sentencia1 y tambin  porque  los que    
sabemos que ,dios puso al hombre en esta
 vida1 y no  en otra1 cuando le cri1 y  
antes que hubiese pecado1 y cuando ms le
  regalaba y quera1 bstanos esto para   
saber que de todas las maneras  de vivir
 sobredichas1 es aquesta la ms natural y
 la mejor4 ,pues  dejado aquesto por    

cosa asentada1 aadimos prosiguiendo     
adelante1 que  en todas las cosas que   
son de un mismo linaje y que comunican  
en una  misma razn1 si acontece que     
entre ellas haya grados de perfeccin    
diferentes1 y que aquello mismo que     
todas tienen1 est en unas ms  entero y  
en otras menos1 la razn pide que la ms  
aventajada y perfecta  sea como regla y 
dechado de las dems1 que es decir que   
todas han de  mirar  la ms aventajada1 y
 avecinarse ms  ella cuanto les fuere   
posible1 y que la que ms se le allegare 
ser de mejor suerte4    ,claro ejemplo  
tenemos desto en las estrellas y en el  
sol1 los cuales  todos son cuerpos      
llenos de luz1 y el sol tiene ms que    
ninguno  dellos y es el ms lucido y     
resplandesciente1 y as es el que tiene  
la presidencia en la luz1 y  quien todas
 las cosas lucidas miran y  siguen1 y de
 quien cogen sus luces tanto ms cada una
 cuanto se le  acerca ms4 ,pues digo    
ahora que1 como entre todas las suertes 
de vivir  de los hombres casados tenga  

el ms alto y perfecto grado de seguridad
  y bien la labranza1 y sea ella1 como  
est concludo1 la medida y la  regla que 
han de seguir1 y el dechado que han de  
imitar1 y el blanco  adonde han de      
mirar1 y  quien se han de hacer vecinas 
las dems  suertes cuanto pudieren1 no   
convena en ninguna manera que el        
,espritu  ,santo1 que pretende poner aqu
 una que sea como dechado de las        
casadas1  pusiese  una mercadera1 mujer 
de los que viven de contratacin1   una  
seora regalada y casada con un ocioso   
caballero4 ,porque la una y  la otra    
suerte son suertes imperfectas y menos  
buenas1 y por la misma  causa intiles1  
para ser puestas por ejemplo general y  
por dechado4  ,si no escogi la mejor    
suerte1 y hizo una pintura de perfecta  
mujer  en ella1 y psola como delante de 
los ojos  todas las mujeres1 as   las   
que tienen aquella condicin de vida como
  las de diferentes  estados1 para que  
fuese comn  todas1  las del mismo       
estado1 para que  se ajustasen del todo 

con ellas1 y  las de otra manera1 para  
que se  le acercasen y hiciesen         
semejantes cuanto les fuese posible4    
,porque1  aunque no sea de todas el lino
 y la lana1 y el huso y la tela1 y el   
velar sobre sus criadas1 y el           
repartirles las tareas y las raciones2  
pero en todas hay otras cosas que se    
parecen  stas y que tienen  parentesco  
con ellas1 y en que han de velar y se   
han de remirar las  buenas casadas con  
el mismo cuidado que aqu se dice4 ,y    
todas1 sin  que haya en ello excepcin1  
les est bien y les pertenesce1  cada una
  en su manera1 el no ser perdidas y    
gastadoras1 y el ser hacendosas y       
acrescentadoras de sus haciendas4 ,y si 
el regalo y mal uso de ahora ha         
persuadido que el descuido y el ocio es 
parte de nobleza y de grandeza1  y si   
las que se llaman seoras hacen estado de
 no hacer nada y de  descuidarse de     
todo1 y si creen que la granjera y      
labranza es negocio  vil y contrario de 
lo que es seoro1 es bien que se         

desengaen con  la verdad4 ,porque1 si   
volvemos atrs los ojos1 y si tendemos la
 vista  por los tiempos pasados1        
hallaremos que siempre que rein la      
virtud1  la labranza y el reino         
anduvieron hermanados y juntos2 y       
hallaremos  que el vivir de la granjera 
de su hacienda era vida usada1 y que les
  acarreaba reputacin  los prncipes y   
grandes seores4    ,abraham1 hombre     
riqusimo y padre de toda la verdadera   
nobleza1 rompi  los campos#ch1 y ,david1
 rey invencible y glorioso1 no slo antes
 del  reino apascent las ovejas#ci1 pero
 despus de rey1 los pechos de  que se   
mantena eran sus labranzas y sus        
ganados4 ,y de los romanos1  seores del 
mundo1 sabemos que del arado iban al    
consulado1 que es  decir al mando y     
gobierno de toda la tierra1 y volvan del
 consulado  al arado#dj4 ,y si no fuera 
esta vida de nobles1 y no slo usada y   
tratada por ellos1 sino tambin debida y 
conveniente  los mismos1  nunca el poeta
 ,homero en su poesa1 que fu imagen viva

 de lo que   cada una persona y estado  
convino1 introdujera  ,elena1 reina     
noble1  que cuando sali  ver  ,telmaco  
asentada en su cadira#da1 una  doncella 
suya le pone al lado en un rico         
canastillo copos de lana ya  puestos    
punto para hilar1 y husadas ya hiladas1 
y la rueca para  que hilase#db4 ,ni en  
el palacio de ,alcinoo1 prncipe de su   
pueblo  riqusimo1 de cien damas que tena
 en su servicio1 hiciera1 como  hace1   
hilanderas  las cincuenta#dc4 ,y la tela
 de ,penlope1 princesa  de taca1 y su   
tejer y destejer#dd1 no la fingiera el  
juicio de un  tan grande poeta1 si la   
tela y el urdir fuera ajeno de las      
mujeres  principales4 ,y ,plutarco#de   
escribe que en ,roma  todas las mujeres1
  por mayores que fuesen1 cuando se     
casaban y cuando las llevaba el  marido 
su casa1  la primera entrada della y    
como en el umbral1  les tena1 como por  
ceremonia necesaria1 puesta una rueca   
para que lo  que primero viesen al      
entrar de su casa les fuese aviso de    

aquello en  que se haban de emplear en  
ella siempre4    ,ilustracin3 ,fases de 
la vida de la mujer    ,la boda    ,pero
 qu es menester traer ejemplos tan      
pasados y antiguos1 y poner  delante los
 ojos lo que1 de muy apartado1 cuasi se 
pierde de vista8  ,sin salir de nuestras
 casas1 dentro de ,espaa1 y casi en la  
edad de  nuestros abuelos1 hallamos     
claros ejemplos desta virtud1 como de la
  reina catlica doa ,isabel1 princesa   
bienaventurada1 se lee4 ,y si  las que  
se tienen ahora por tales1 y se llaman  
duquesas y reinas1 no  se persuaden bien
 por razn1 hagan experiencia dello por  
algn breve  tiempo1 y tomen la rueca y  
armen los dedos con la aguja y dedal1   
cercadas de sus damas1 y en medio dellas
 hagan labores ricas con ellas1  y      
engaen algo de la noche con este        
ejercicio1 y hrtense al vicioso  sueo1  
para entender en l1 y ocupen los        
pensamientos mozos de sus  doncellas en 
estas haciendas1 y hagan que1 animadas  
con el ejemplo de  la seora1 contiendan 

todas entre s1 procurando de aventajarse
 en el  ser hacendosas2 y cuando por el 
aderezo  provisin de sus personas y     
casas no les fuere necesaria aquesta    
labor 7aunque ninguna casa hay  tan     
grande ni tan real1 adonde semejantes   
obras no traigan honra y  provecho71    
pero cuando no para s1 hganlo para      
remedio y abrigo de  cien pobrezas y de 
mil necesidades ajenas4 ,as que1 traten 
las duquesas  y las reinas el lino y    
labren la seda1 y den tarea  sus damas1 
y  prubense con ellas en estos oficios1 
y pongan en estado y honra  aquesta     
virtud2 que yo me hago valiente de      
alcanzar del mundo que las  loe1 y de   
sus maridos1 los duques y reyes1 que las
 precien por ello  y que las estimen y  
aun acabar con ellos que en pago deste  
cuidado  las absuelvan de otros mil     
importunos y memorables trabajos con que
  atormentan sus cuerpos y rostros1 y   
que las excusen y libren del leer  en   
los libros de caballeras1 y del traer el
 soneto y la cancin en el  seno1 y del  

billete y del donaire de los recaudos1 y
 del terrero#df  y del sarao1 y de otras
 cien cosas deste jaez1 aunque nunca las
 hagan4  ,por manera que la buena casada
 en este artculo de que vamos hablando1 
de ser hacendosa y casera1 ha de ser    
labradora en la forma que dicho  es1    
semejante  labradora todo cuanto        
pudiere4 ,y porque del ser  hacendosa   
decamos que era la primera parte ser    
aprovechada1 y que  por esta causa      
,salomn no dijo que el marido le        
compraba lino  esta  mujer1 sino que    
ella lo buscaba y compraba1 es de       
advertir lo que en  esto acontece1 que  
algunas1 ya que se disponen  ser        
hacendosas1 por  faltarles esta parte de
 aprovechadas1 son ms caras y ms        
costosas  labrando1 que antes eran      
desaprovechadas holgando2 porque cuanto 
hacen y labran ha de venir todo de casa 
del joyero y del mercader1   fiado1     
comprado  mayores precios1 y quiere la  
ventura despus que1  habiendo venido    
mucho del oro y mucha de la seda y      

aljfar1 pra todo  el artificio y trabajo
 en un arauelo#dg de pjaros  en otra    
cosa  semejante de aire4 ,pues  estas   
tales mndenles sus maridos que          
descansen y huelguen1  ellas lo harn sin
 que se lo manden porque muy  menos     
malas son para el sueo1 que para el     
trabajo y la vela2 que lo  casero y lo  
hacendoso de una buena mujer1 gran parte
 dello consiste en  que ninguna cosa de 
su casa quede desaprovechada1 sino que  
todo cobre  valor1 y crezca en sus      
manos1 y que1 como sin saber de qu1 se  
haga  rica y saque tesoro1  manera de   
decir1 de entre las barreduras de su    
portal4 ,y si el descender  cosas       
menudas no fuera hacer particular  esta 
doctrina1 que el ,espritu ,santo quiso  
que fuese general y comn1  yo trujera   
ahora  vuestra merced por toda su casa1 
y en cada uno  de los rincones della le 
dijera lo que hay de provecho2 mas      
vuestra  merced lo sabe bien y lo hace  
mejor1 y las que se aplican  esta       
virtud1 de s mismas lo entienden2 como  

al revs1 las que son perdidas  y        
desaprovechadas1 por ms que se les diga1
 nunca lo aprenden4 ,pero  veamos lo que
 despus de aquesto se sigue4            
,ilustracin    ,,vi    ,,decl,,rase ,,qu
 ,,es ,,ser ,,mujer ,,casera1 ,y ,,del  
,,modo ,,que ,,debe ,,acrescentar ,,la  
,,hacienda4          ,fu como navo de   
mercader1      que de luee#dh trae su   
pan4        ,,proverbios      ,pan llama
 la ,sagrada ,escritura  todo aquello   
que pertenesce y ayuda   la provisin de 
nuestra vida4 ,pues compara  esta su    
casada1  ,salomn1  un navo de mercader  
bastecido y rico4 ,en lo cual hermosa y 
eficazmente da  entender la obra y el   
provecho desto que tratamos y  llamamos 
casero y hacendoso en la mujer4 ,la nao1
 lo uno corre la mar  por diversas      
partes1 pasa muchos senos1 toca en      
diferentes tierras  y provincias1 y en  
cada una dellas coge lo que en ellas hay
 bueno y  barato1 y con slo tomarlo en s
 y pasarlo  su tierra1 le da mayor      
precio y dobla y tresdobla la ganancia4 

,dems desto1 la riqueza que  cabe en una
 nao y la mercadera que abarca1 no es   
riqueza la que basta   un hombre solo   
un gnero de gente particular1 sino es   
provisin  entera para una ciudad1 y para
 todas las diferencias de gentes que    
hay en ella trae lienzos y sedas y      
brocados1 y piedras ricas1 y obras  de  
oficiales hermosas1 y de todo gnero de  
bastimento2 y de todo gran  copia4 ,pues
 esto mismo acontece  la mujer casera1  
que como la nave  corre por diversas    
tierras buscando ganancia1 as ella ha de
 rodear  de su casa todos los rincones1 
y recoger todo lo que pareciere estar   
perdido en ellos1 y convertirlo en      
utilidad y provecho1 y tentar la        
diligencia de su industria1 y como hacer
 prueba della1 as en lo menudo  como en 
lo granado4 ,y como el que navega  las  
,indias1 de las agujas  que lleva y de  
los alfileres y de otras cosas de       
aqueste jaez1 que ac  valen poco y los  
indios las estiman en mucho1 trae rico  
oro y piedras  preciosas2 as esta nave  

que vamos pintando ha de convertir en   
riqueza  lo que pareciere ms desechado1 
y convertirlo sin parecer que hace algo 
en ello1 sino con tomarlo en la mano y  
tocarlo1 como hace la nave1 que  sin    
parecer que se menea1 nunca descansa1 y 
cuando los otros duermen1  navega ella1 
y acrescienta con slo mudar el aire el  
valor de lo que  recibe2 y as la        
hacendosa mujer1 estando asentada no    
pra1 durmiendo  vela1 y ociosa trabaja1 
y cuasi sin sentir cmo  de qu manera1 se
  hace rica4 ,visto habr vuestra merced 
alguna mujer como sta1 y dentro  de su  
casa debe haber no pequeo ejemplo de    
aquesta virtud4 ,pero si no  quiere     
acordarse de s1 y quiere ver con cunta  
propiedad y verdad es  nao la casera1   
ponga delante los ojos una mujer que    
rodea su casa1 y  que de lo que en ella 
parece perdido hace dinero1 y compra    
lana y lino1  y junto con sus criadas lo
 adereza y lo labra1 y ver que1 estndose
  sentada con sus mujeres1 volteando el 
huso en la mano1 y contando  consejas   

7como la nave1 que sin parecer que se   
muda1 va navegando1 y  pasando un da y  
sucediendo otro1 y viniendo las noches y
 amanesciendo  las maanas y corriendo1  
como sin menearse1 la obra71 se teje la 
tela  y se labra el pao1 y se acaban las
 ricas labores1 y cuando menos          
pensamos1 llenas las velas de           
prosperidad1 entra esta nuestra nave en 
el puerto y comienza  desplegar sus     
riquezas1 y sale de all el abrigo  para 
los criados1 y el vestido para los      
hijos1 y las galas suyas1 y los  arreos 
para su marido1 y las camas ricamente   
labradas1 y los atavos  para las paredes
 y salas1 y los labrados hermosos1 y el 
abastecimiento  de todas las alhajas de 
casa1 que es un tesoro sin suelo4 ,y    
dice  ,salomn que trae esta nave de luee
 pan1 porque si vuestra merced  coteja  
el principio desta obra con el fin      
della1 y mide bien los  caminos por     
donde se viene  este puerto1 apenas     
alcanzar cmo se pudo  llegar  l1 ni cmo 
fu posible de tan delgados y apartados  

principios  venirse  hacer despus un    
caudaloso ro4 ,mas pasemos  lo que      
despus  desto se sigue4                 
,ilustracin    ,,vii    ,,pond,,rase    
,,la ,,obligaci,n ,,de ,,madrugar ,,en  
,,las ,,casadas1 ,y ,,se ,,persuade     
,,ello ,,con ,,una ,,hermosa            
,,descripci,n ,,de ,,las ,,delicias     
,,que ,,suele ,,traer  ,,consigo ,,la   
,,ma,,ana4 ,,av,,sase ,,tambi,n ,,que   
,,el ,,levantarse ,,temprano ,,de ,,la  
,,cama ,,ha ,,de ,,ser ,,para ,,arreglar
  ,,los ,,criados ,y ,,proveer  ,,la    
,,familia4          ,madrug y reparti   
sus gaanes#di      las raciones1 la     
tarea  sus mozas4        ,,proverbios   
,es1 como habemos dicho1 esta casada que
 pinta aqu y pone por ejemplo  de las   
buenas casadas el ,espritu ,santo1 mujer
 de un hombre de los  que viven de      
labranza4 ,y la razn por qu pone por    
dechado  una mujer  desta suerte1 y no  
de las otras maneras1 tambin est dicha4 
,pues como  en las casas semejantes la  
familia que ha de ir  las cosas del     

campo  es menester que madrugue muy de  
maana1 y porque no vuelve  casa  hasta  
la noche1 es menester tambin que lleve  
consigo la provisin de  comida y        
almuerzo1 y que se les reparta  cada    
uno1 as la racin de  su mantenimiento1  
como las obras y haciendas en que han de
 emplear  su trabajo aquel da2 pues como
 esto sea as1 dice ,salomn que su  buena
 casada no encomend este cuidado  alguna
 de sus sirvientas y  se qued ella      
regalando con el sueo de la maana       
descuidadamente en  su cama2 sino que se
 levant la primera1 y que gan por la    
mano al  lucero1 y amanesci ella antes  
que el sol1 y por s misma1 y no por     
mano ajena1 provey  su gente y familia1 
as en lo que haban de  hacer1 como en lo
 que haban de comer4 ,en lo cual ensea y
 manda  las  que son desta suerte1 que  
lo hagan as1 y  las que son de suertes  
diferentes1 que usen de la misma vela y 
diligencia4 ,porque1 aunque no  tengan  
gaanes1 ni obreros que enviar al campo1 
tienen cada una en su  suerte y estado  

otras cosas que son como estas1 y que   
tocan al buen  gobierno y provisin de su
 casa1 ordinario y de cada da1 que las  
obligan  que despierten y se levanten y 
pongan en ello su cuidado y  sus manos4 
,y as1 con estas palabras dichas y      
entendidas generalmente1  avisa de dos  
cosas el ,espritu ,santo1 y aade como   
dos nuevos colores  de perfeccin y      
virtud  esta mujer casada que va        
dibujando4 ,la una  es1 que sea         
madrugadora2 y la otra1 que madrugando1 
provea ella luego  y por s misma lo que 
la orden de su casa pide2 que ambas  dos
 son  importantsimas cosas4 ,y digamos  
de lo primero4    ,mucho se engaan los  
que piensan que mientras ellas1 cuya es 
la casa1  y  quien propiamente toca el  
bien y el mal della1 duermen y se       
descuidan1 cuidar y velar la criada1 que
 no le toca y que al fin lo  mira todo  
como ajeno4 ,porque si el amo duerme1   
por qu despertar  el criado8 ,y si la   
seora1 que es y ha de ser el ejemplo y  
la maestra  de su familia1 y de quien ha

 de aprender cada una de sus criadas lo 
que conviene  su oficio1 se olvida de   
todo2 por la misma razn1 y  con mayor   
razn1 los dems sern olvidadizos y dados 
al sueo4 ,bien  dijo ,aristteles en este
 mismo propsito#ej que el que no tiene  
buen  dechado no puede ser buen         
remedador4    ,no podr el siervo mirar  
por la casa si ve que el dueo se        
descuida  della4 ,de manera que ha de   
madrugar la casada para que madrugue su 
familia4 ,porque ha de entender que su  
casa es un cuerpo1 y que ella es  el    
alma dl1 y que como los miembros no se  
mueven si no son movidos  del alma1 as  
sus criadas1 si no las menea ella y las 
levanta1 y mueve   sus obras1 no se     
sabrn menear4 ,y cuando las criadas     
madrugasen por  s1 durmiendo su ama y no
 la teniendo por testigo y por guarda   
suya1 es  peor que madruguen1 porque    
entonces la casa por aquel espacio de   
tiempo  es como pueblo sin rey y sin    
ley1 y como comunidad sin cabeza2 y no  
se  levantan  servir1 sino  robar y     

destruir1 y es el propio tiempo para    
cuando ellas guardan sus hechos4    ,por
 donde1 como en el castillo que est en  
frontera  en el lugar  que se teme de   
los enemigos nunca falta la vela1 as en 
la casa bien  gobernada1 en tanto que   
estn despiertos los enemigos1 que son   
los  criados1 siempre ha de velar el    
seor4 ,es el que ha de ir al lecho el   
postrero1 y el primero que ha de        
levantarse del lecho4 ,y la seora y la  
casada que esto no hiciere1 haga el nimo
 ancho  su gran desventura1  persuadida 
y cierta que le han de entrar los       
enemigos el fuerte1 y que  un da sentir 
el dao y otro ver el robo1 y de continuo
 el enojo y el  mal recaudo y servicio1 
y que al mal de la hacienda acompaar    
tambin  el mal de la honra4    ,y como  
dice ,cristo en el ,evangelio#ea1 que   
mientras el padre de la  familia duerme1
 siembra el enemigo la zizaa2 as ella   
con su descuido  y sueo meter la        
libertad y la deshonestidad por su casa1
 que abrir  las puertas y falsear las   

llaves y quebrantar los candados1 y     
penetrar hasta los postreros secretos1  
corrompiendo  las criadas1 y  no parando
 hasta poner su inficin en las hijas2   
con que la seora que  no supo entonces1 
ni quiso por la maana despedir de los   
ojos el sueo1  ni dejar de dormir un    
poco1 lastimada y herida en el corazn1  
pasar en  amargos suspiros muchas noches
 velando4 ,mas es trabajoso el madrugar 
y daoso para la salud4 ,cuando fuera as1
 siendo por otra parte tan  provechoso y
 necesario para el buen gobierno de la  
casa1 y tan debido  al oficio de la que 
se llama seora della1 se haba de        
posponer aquel  dao1 porque ms debe el  
hombre  su oficio que  su cuerpo1 y     
mayor  dolor y enfermedad es traer de   
continuo su familia desordenada y       
perdida1 que padescer un poco1  en el   
estmago de flaqueza1  en la  cabeza de  
pesadumbre2 pero al revs1 el madrugar es
 tan saludable1 que  la razn sola de la 
salud1 aunque no despertara el cuidado y
 obligacin  de la casa1 haba de levantar

 de la cama en amanesciendo  las        
casadas4    ,y guarda en esto ,dios1    
como en todo lo dems1 la dulzura y      
suavidad de  su sabio gobierno1 en que  
aquello  que nos obliga es lo mismo que 
ms  conviene  nuestra naturaleza y en   
que recibe por su servicio lo que es    
nuestro provecho4    ,as que1 no slo la 
casa1 sino tambin la salud1 pide  la    
buena mujer  que madrugue4 ,porque      
cierto es que es nuestro cuerpo del     
metal de los  otros cuerpos1 y que la   
orden que guarda la naturaleza para el  
bien y  conservacin de los dems1 esa    
misma es la que conserva y da salud     
los hombres4 ,pues quin no ve que       
aquella hora despierta el mundo  todo   
junto1 y que la luz nueva saliendo1 abre
 los ojos de los animales  todos1 y que 
si fuese entonces daoso dejar el sueo1  
la naturaleza  7que en todas las cosas  
generalmente1 y en cada una por s1      
esquiva  y huye el dao1 y sigue y       
apetece el provecho1  que1 para decir la
  verdad1 es ella eso mismo que  cada   

una de las cosas conviene y es          
provechoso7 no rompiera tan presto el   
velo de las tinieblas que nos           
adormecen1 ni sacara por el ,oriente los
 claros rayos del sol1  si  los sacara1 
no les diera tantas fuerzas para nos    
despertar8 ,porque si  nos despertase   
naturalmente la luz1 no le cerraran las 
ventanas tan  diligentemente los que    
abrazan el sueo4 ,por manera que la     
naturaleza1  pues nos enva la luz1      
quiere sin duda que nos despierte4 ,y   
pues  ella nos despierta1  nuestra salud
 conviene que despertemos4 ,y no        
contradice  esto el uso de las personas 
que ahora el mundo llama  seores1 cuyo  
principal cuidado es vivir para el      
descanso y regalo del  cuerpo1 las      
cuales guardan la cama hasta las doce   
del da4 ,antes esta  verdad1 que se toca
 con las manos1 condena aquel vicio1 del
 cual1 ya  por nuestros pecados  por sus
 pecados de ellos mismos1 hacen honra y 
estado1 y ponen parte de su grandeza en 
no guardar1 ni aun en esto1 el          

concierto que ,dios les pone4 ,castigaba
 bien una persona1 que yo conoc1  esta  
torpeza1 y nombrbala con su merescido   
vocablo4 ,y aunque es tan  vil como lo  
es el hecho1 darme vuestra merced       
licencia para que  lo ponga aqu1 porque 
es palabra que cuadra4 ,as que1 cuando  
le deca  alguno que era estado en los   
seores este dormir1 sola l responder    
que se erraba la letra1 y que por decir 
establo decan estado4    ,ilustracin3   
,fases de la vida de la mujer           
,revelacin    ,y ello  la verdad es as1 
que aquel desconcierto de vida tiene    
principio y nasce de otro mayor         
desconcierto1 que est en el alma y  es  
causa l tambin y principio de muchos    
otros desconciertos torpes  y feos4     
,porque la sangre y los dems humores del
 cuerpo1 con el calor  del da y del sueo
 encendidos demasiadamente y daados1 no 
solamente  corrompen la salud1 mas      
tambin aficionan  inficionan el corazn  
feamente4    ,y es cosa digna de        
admiracin que siendo estos seores en    

todo lo dems  grandes seguidores1  por  
mejor decir1 grandes esclavos de su     
deleite1  en esto slo se olvidan dl1 y  
pierden por un vicioso dormir lo ms     
deleitoso de la vida1 que es la maana4  
,porque entonces la luz1 como  viene    
despus de las tinieblas y se halla como 
despus de haber sido  perdida1 parece   
ser otra y hiere el corazn del hombre   
con una nueva  alegra1 y la vista del   
cielo entonces1 y el colorear de las    
nubes y  el descubrirse el aurora 7que  
no sin causa los poetas#eb la coronan   
de rosas71 y el aparecer la hermosura   
del sol1 es una cosa bellsima4  ,pues el
 cantar de las aves1 qu duda hay sino   
que suena entonces ms  dulcemente1 y las
 flores y las hierbas y el campo1 todo  
despide de s  un tesoro de olor8 ,y como
 cuando entra el rey de nuevo en alguna 
ciudad  se adereza y hermosea toda ella1
 y los ciudadanos hacen entonces plaza  
y como alarde de sus mejores riquezas2  
as los animales y la tierra  y el aire1 
y todos los elementos1  la venida del   

sol se alegran1 y  como para recibirle1 
se hermosean y mejoran y ponen en pblico
 cada  uno sus bienes4 ,y como los      
curiosos suelen poner cuidado y trabajo 
por  ver semejantes recibimientos1 as   
los hombres concertados y cuerdos1  aun 
por slo el gusto1 no han de perder esta 
fiesta que hace toda  la naturaleza al  
sol por las maanas2 porque no es gusto  
de un solo  sentido1 sino general       
contentamiento de todos1 porque la vista
 se  deleita con el nascer de la luz y  
con la figura del aire y con el  variar 
de las nubes2  los odos las aves hacen  
agradable armona2 para  el oler1 el olor
 que en aquella sazn el campo y las     
hierbas despiden  de s es olor suavsimo2
 pues el fresco del aire de entonces    
templa  con grande deleite el humor     
calentado con el sueo1 y cra salud y    
lava las tristezas del corazn1 y no s en
 qu manera le despierta   pensamientos  
divinos antes que se ahogue en los      
negocios del da4    ,pero1 si puede     
tanto con estos hijos de tinieblas el   

amor dellas1 que  aun del da hacen      
noche1 y pierden el fruto de la luz con 
el sueo1  y ni el deleite1 ni la salud1 
ni la necesidad y provecho que dicho    
habemos1 son poderosos para los hacer   
levantar1 vuestra merced1 que  es hija  
de luz1 levntese con ella1 y abra la    
claridad de sus ojos  cuando descubriere
 sus rayos el sol1 y con pecho puro     
levante sus manos  limpias al ,dador de 
la luz1 ofrescindole con santas y       
agradescidas  palabras su corazn1 y     
despus de hecho esto1 y de haber gozado 
del  gusto del nuevo da1 vuelta  las    
cosas de su casa1 entienda en su        
oficio1 que es lo otro que pide en esta 
letra el ,espritu ,santo  la  buena     
casada1 como fin  quien se orden lo     
primero que habemos dicho  del madrugar4
    ,porque no se entiende que si       
madruga la casada1 ha de ser para que1  
rodeada de botecillos y arquillas1 como 
hacen algunas1 se est sentada  tres     
horas afilando la ceja y pintando la    
cara1 y negociando con su  espejo que   

mienta y la llame hermosa4 ,que dems del
 grave mal que hay  en aqueste artificio
 postizo1 del cual se dir en su lugar1  
es no  conseguir el fin de su           
diligencia1 y es faltar  su casa por    
ocuparse  en cosas tan excusadas1 que   
fuera menos mal el dormir4    ,levntese 
pues1 y levantada1 gobierne su gente y  
mire lo que se ha  de proveer y hacer   
aquel da1 y  cada uno de sus criados    
reparta su  oficio2 y como en la guerra 
el capitn1 cuando ordena por hileras  su
 escuadra1 pone  cada un soldado en su  
propio lugar y le avisa   cada uno que  
guarde su puesto2 as ella ha de repartir
  sus criados  sus obras y poner orden  
en todos1 en lo cual se encierran       
grandes  provechos1 porque lo uno1 hcese
 lo que conviene con tiempo y con       
gusto2 lo otro1 para cuando alguna vez  
acontece que1  la enfermedad   la       
ocupacin tiene ausente  la seora1 estn  
ya los criados1 por el  uso1 como       
maestros en todo aquello que deben      
hacer1 y la voz y la orden  de su ama1  

la cual tienen hechos ya los odos1      
aunque no la oigan  entonces1 les suena 
en ellos todava1 y la tienen como       
presente sin  vella4    ,y dems desto1  
del cuidado del ama aprenden las criadas
  ser  cuidadosas1 y no osan tener en   
poco aquello en que ven que se emplea   
la diligencia y el mandamiento de su    
seora2 y como conocen que su  vista y   
provisin della se extiende por todo1    
parceles1 y con razn1  que en todo      
cuanto hacen la tienen como por testigo 
y presente1 y as  se animan1 no slo     
tratar con fidelidad sus obras y        
oficios1 sino  tambin aventajarse       
sealadamente en ellos4 ,y as cresce el  
bien como  espuma1 y se mejora la       
hacienda1 y reina el concierto1 y va    
desterrado  el enojo4 ,y finalmente1 la 
vista y la presencia y la voz y el mando
 del  ama hace  sus mozas1 no slo que le
 sean provechosas1 sino que ellas  en s 
no se hagan viciosas1 lo cual tambin    
pertenesce  su oficio4  ,sguese3        
,ilustracin          ,ilustracin        

,,viii    ,,la ,,perfecta ,,casada ,,no 
,s,,lo ,,ha ,,de ,,cuidar ,,de          
,,abastecer ,,su ,,casa ,y  ,,conservar 
,,lo ,,que ,,el ,,marido ,,adquiere1    
,,sino ,,que ,,ha ,,de ,,adelantar      
,,tambi,n  ,,la ,,hacienda4             
,vnole al gusto una heredad1 y comprla1 
y del fruto de sus palmas plant via4    
,,proverbios      ,esto no es algn nuevo
 precepto diferente de los pasados1 ni  
otra  virtud ms particular que las      
dichas2 sino antes es como una cosa que 
se consigue y nasce dellas4 ,porque     
cierto es que la casada que fuere  tan  
tasada en sus gastos y tan no curiosa   
por una parte1 y por otra1  tan casera y
 veladora y aprovechada1 no slo         
conservar lo que su  marido adquiere1   
sino tambin ella lo acrescentar por su  
parte1 que  es lo que aqu ahora se dice4
 ,porque de tan grande industria y vela1
  el fruto no puede ser sino grande4    
,por manera que  los dems ttulos  que1  
siguiendo esta doctrina de ,dios1       
habemos dado  la buena mujer1  aadimos  

ahora este1 que sea adelantadora de su  
hacienda1 no como  ttulo diferente de   
los primeros1 sino como cosa que se     
sigue dellos1 y  que declara la fuerza  
de los pasados y lo que pueden1 y el    
hasta dnde  han de llegar4 ,y as1 decir 
que compr heredamiento y que plant via  
del sudor de su mano1 es avisarle que   
del ser casera1 que se le pide1  su     
propio punto es no parar hasta esto1 que
 es1 no slo bastecer  su  casa1 sino    
tambin adelantar su hacienda2 no slo    
hacer que lo que est  dentro de sus     
puertas est bien provedo1 sino hacer    
tambin que se  acrescienten en nmero los
 bienes y posesiones de fuera4 ,y es    
decille  que pretenda y se precie ella  
tambin de1 sealando como con el dedo    
alguna parte de sus posesiones1 poder   
decir claramente3 ,este es fruto  de mis
 trabajos2 mi industria aadi esto  mi   
casa2 de mis sudores  fructific esta    
hacienda2 como lo han hecho en nuestros 
tiempos  algunas4    ,pero dirn que es  
esto pedir mucho4 ,mas pregunto yo  las 

que lo dicen1  qu es en esto lo que     
tienen por mucho8 ,tienen por mucho que 
de la  diligencia y aprovechamiento y   
labor de una mujer1 acompaada de sus    
mujeres1 salga cosa de tanto valor como 
es esto8  tienen por mucho  que quiera  
ella gastar lo que adquiere en estos    
aprovechamientos y  haciendas1 y no en  
sus contentos y galas8 ,si aquesto      
postrero es lo  que les parece mucho1 en
 aquesta doctrina no tienen razn1 ni en 
tener  otro gasto1 por ms suyo1 ni por  
ms apacible y gustoso1 ni en pensar  que
 se vende en la tienda cosa que comprada
 las hermosee ms que estas  compras4    
,porque aquello pasa en el aire1 y el   
bien y honra y contento1  juntamente con
 el buen nombre1 que por esta otra va se
 adquiere1 como  tiene races en la      
virtud1 es duradero y perpetuo4 ,mas si 
lo primero  las espanta porque no creen 
tanto bien de sus manos1 lo uno hcense  
injuria  s mismas y limitan su poder    
apocadamente1 y lo otro ellas  saben que
 no es as1 y que pueden1 si quieren     

aplicarse1 pasar de esta  raya1 porque  
adnde no llegar la que puede hacer y la 
que hiciere lo  que se sigue8           
,ilustracin          ,ilustracin    ,,ix
    ,,cu,,nto ,,debe ,,evitar ,,la      
,,mujer ,,buena ,,el ,,ocio1 ,y ,,de    
,,los ,,vicios ,y ,,malas  ,,resultas   
,,que ,,de ,l ,,nacen4          ,cise de
 fortaleza y fortific su brazo4         
,tom gusto en el granjear2      su      
candela no se apag de noche4            
,puso sus manos en la tortera#ec1      y
 sus dedos tomaron el huso4             
,,proverbios      ,tenga valor la mujer1
 y plantar via2 ame el trabajo1 y       
acrescentar  su casa2 ponga las manos en
 lo que es propio de su oficio1 y no se 
desprecie dl1 y crecern sus riquezas2 no
 se descia1 esto es1 no  se enmollezca1 
ni haga de la delicada1 ni tenga por    
honra el ocio1 ni  por estado el        
descuido y el sueo1 sino ponga fuerza en
 sus brazos y  acostumbre  la vela sus  
ojos1 y saborese en el trabajar1 y no se
  desdee de poner las manos en lo que   

toca al oficio de las mujeres1 por  bajo
 y por menudo que sea2 y entonces ver   
cunto valen y adnde llegan  sus obras4  
,tres cosas le pide aqu ,salomn1 y cada 
una en su verso3 que sea  trabajadora lo
 primero1 y lo segundo1 que vele1 y lo  
tercero1 que hile4  ,no quiere que se   
regale1 sino que trabaje4    ,muchas    
cosas estn escritas por muchos en loor  
del trabajo1 y todo  es poco para el    
bien que hay en l2 porque es la sal que 
preserva de  corrupcin  nuestra vida y  
nuestra alma2 mas yo no quiero decir aqu
  nada de lo general4    ,lo que        
propiamente toca  la mujer casada1 eso  
dir solamente2 porque  cuanto de suyo es
 la mujer ms inclinada al regalo y ms   
fcil   enmollecerse y desatarse con el  
ocio1 tanto el trabajo le conviene ms4  
,porque si los hombres1 que son varones1
 con el regalo conciben nimo y  condicin
 de mujeres y se afeminan1 las mujeres  
qu sern1 sino lo que  hoy da son muchas 
dellas8    ,que la seda les es spera y  
la rosa dura1 y les quebranta el tenerse

  en los pies1 y del aire que suena se  
desmayan1 y el decir la palabra  entera 
las cansa1 y aun hasta lo que dicen lo  
abortan1 y no las ha de  mirar el sol1 y
 todas ellas son un melindre y un       
lixo#ed1 y un asco2  y perdnenme porque 
les pongo este nombre1 que es el que    
ellas ms  huyen1  por mejor decir1      
agradzcanme que tan blandamente las     
nombro4    ,porque quien considera lo   
que deben ser lo que ellas mismas se    
hacen1  y quien mira la alteza de su    
naturaleza y la bajeza en que ellas se  
ponen por su mala costumbre1 y coteja   
con lo uno lo otro1 poco dice  en       
llamarlas as2 y si las llamase cieno1   
que corrompe el aire y  le inficiona1 y 
abominacin aborrecible1 an se poda tener
 por muy  corto4 ,porque teniendo uso de
 razn y siendo capaces de cosas de      
virtud y loor1 y teniendo ser que puede 
hollar sobre el cielo y que  est llamado
 al gozo de los bienes de ,dios1 le     
deshacen tanto ellas  mismas y se anian 
as con delicadez1 y se envilecen en     

tanto grado1  que una lagartija y una   
mariposilla que vuela tienen ms tomo que
 ellas  y la pluma que va por el aire1 y
 el aire mismo1 es de ms cuerpo y       
sustancia4 ,as que1 debe mirar mucho en 
esto la buena mujer1 estando  cierta que
 en descuidndose en ello se volver en   
nada4    ,y como los que estn de su     
naturaleza ocasionados  algunas         
enfermedades y males se guardan con     
recato de lo que en aquellos males  les 
daa1 as ellas entiendan que viven       
dispuestas para esta dolencia  de nadera
 y melindrera1  no s cmo la nombre1 y   
que en ella el  regalo es rejargar#ee1 y
 gurdense dl como huyen la muerte1 y    
contntense con su natural poquedad1 y no
 le aadan bajeza1 ni la  hagan ms       
apocada2 y adviertan y entiendan que su 
natural es femenil1  y que el ocio por s
 afemina1 y no junten  lo uno lo otro1  
ni quieran  ser dos veces mujeres4      
,he dicho el extremo de nada  que vienen
 las muelles y regaladas  mujeres1 y no 
digo la muchedumbre de vicios que desto 

mismo en ellas  nascen1 ni oso meter la 
mano en este cieno4 ,porque no hay agua 
encharcada y corrompida que cre tantas y
 tan malas sabandijas1 que  nascen      
vicios asquerosos y feos en los pechos  
destas damas delicadas1  de que vamos   
hablando4    ,y en una dellas1 que pinta
 en los ,proverbios#ef el ,espritu      
,santo1  se ve algo desto2 de la cual   
dice as3    ,parlera y vagabunda1 y que 
no sufre estar quieta1 ni sabe tener los
  pies en su casa1 ya en la puerta1 ya  
en la ventana1 ya en la plaza1 ya  en   
los cantones de la encrucijada1 y tiende
 por dondequiera sus lazos4    ,vi un   
mancebo1 y llegse  l y prendile1 y      
djole1 con cara  relamida1 blanduras3   
,hoy hago fiesta y he salido en tu      
busca1 porque no puedo vivir sin tu     
vista1 y al fin he hecho en ti presa4   
,mi cmara he colgado con hermosas redes1
 y mi cuadra con tapices de  ,egipto2 de
 rosas y de flores1 de mirra y linloe#eg
 est cubierto el  suelo todo y la cama4 
,ven y bebamos la embriaguez del amor1 y

 gocmonos en dulces abrazos  hasta que  
apunte la aurora4    ,y si todas las    
ociosas no salen  lo pblico de las      
calles como sta  sala1 sus abscondidos  
rincones son secretos testigos de sus   
proezas1  y no tan secretos1 que no se  
dejen ver y entender4 ,y la razn y la   
naturaleza de las cosas lo pide4 ,que   
cierto es que produce malezas el  campo 
que no se rompe y cultiva1 y que con el 
desuso el hierro se toma  de orn y se   
consume1 y que el caballo holgado se    
manca4    ,y dems desto1 si la casada no
 trabaja1 ni se ocupa en lo que         
pertenesce  su casa1 qu otros estudios  
negocios tiene en qu se  ocupar8        
,forzado es que1 si no trata de sus     
oficios1 emplee su vida en  los oficios 
ajenos1 y que d en ser ventanera1       
visitadora1 callejera1  amiga de        
fiestas1 enemiga de su rincn1 de su casa
 olvidada y de las  casas ajenas        
curiosa1 pesquisidora de cuanto pasa y  
aun de lo que no  pasa1 inventora1      
parlera y chismosa1 de pleitos          

revolvedora1 jugadora  tambin y dada del
 todo  la conversacin y al palacio1 con 
lo dems  que por ordinaria consecuencia 
se sigue1 y se calla aqu ahora1 por ser 
cosa manifiesta y notoria4    ,por      
manera que1 en suma y como en una       
palabra1 el trabajo da  la  mujer1  el  
sr  el ser buena2 porque sin l1  no es  
mujer1 sino  asco1  es tal mujer1 que   
sera menos mal que no fuese4    ,y si   
con esto que he dicho se persuaden      
trabajar1 no ser menester  que les diga 
y ensee cmo han de tomar el huso y la   
rueca1 ni me ser  necesario rogarles que
 velen1 que son las otras dos cosas que 
les pide  el ,espritu ,santo1 porque su 
misma aficin buena se las ensear2 y  as1
 dejando esto aqu1 pasaremos  lo que se 
sigue4    ,ilustracin                   
,ilustracin      ,x    ,,ha ,,de ,,ser  
,,la ,,perfecta ,,casada ,,piadosa ,,con
 ,,los ,,pobres ,y ,,necesitados2 ,,pero
  ,,debe ,,ir ,,con ,,cuidado ,,en ,,ver
  ,,qui,n ,,admite ,,en ,,casa ,y       
,,favorece4          ,sus palmas abri   

para el afligido1      y sus manos      
extendi para el menesteroso4            
,,proverbios       muy buen tiempo puso 
esto aqu ,salomn1 porque repitiendo     
tanto lo  que toca  la granjera y       
aprovechamiento1 y aconsejando  la mujer
  tantas veces y con tan encarecidas    
palabras que sea hacendosa y casera1    
dejbala1 al parecer1 muy vecina al      
avaricia y escasez1 que son males  que  
tienen parentesco con la granjera1 y que
 se le allegan no pocas  veces4 ,porque1
 as como hay algunos vicios que tienen  
apariencia y  semejanza de algunas      
virtudes1 as hay virtudes tambin que    
estn como  ocasionadas  vicios2 porque1 
aunque es verdad que la virtud consiste 
en el medio1 mas como este medio no se  
mide  palmos1 sino es medio que  se ha  
de medir con la razn1 muchas veces se   
aleja ms de un extremo  que del otro1   
como parece en la liberalidad1 que es   
virtud medida  por la razn entre los    
extremos del avaro y del prdigo1 y se   
aparta  mucho menos del prdigo que del  

avaro4 ,y aun tambin acontesce que de   
la virtud y del vicio1 que en la verdad 
son principios muy diferentes  en la    
vista pblica y en lo que de fuera       
parece1 nazcan frutos muy  semejantes4  
,tanto es disimulado el mal1  tanto     
procura disimularse para nuestro  dao1  
por mejor decir1 tanta es la fuerza y   
excelencia del bien1 y  tan general su  
provecho1 que aun el mal1 para poder    
vivir y valer1 se  le allega y se viste 
dl y desea tomar su color4    ,as vemos 
que el prudente y recatado huye de      
algunos peligros1 y que  el temeroso y  
cobarde huye tambin4 ,adonde1 aunque las
 causas sean  diversas1 es uno y        
semejante el huir4    ,y vemos por la   
misma manera que el hombre concertado   
granjea y  beneficia su hacienda1 y el  
avariento tambin es granjero1 y que son 
unos en el granjear1 aunque en los      
motivos del granjear son diferentes4  ,y
 puede tanto este parentesco y          
disimulacin1 que no solamente los que   
miran de lejos y ven slo lo que se      

parece1 engandose1 nombran por  virtud  
lo que es vicio1 mas tambin esos mesmos1
 que ponen las manos  en ello y lo      
obran1 muchas veces no se entienden  s1 
y se persuaden  que les nace de raz de  
virtud lo que les viene de inclinacin   
daada  y viciosa4 ,por donde todo lo    
semejante pide grande advertencia1 para 
que el mal disimulado con el bien no    
pueda engaarnos4 ,y as1 porque   ,dios  
no aplace sino la virtud1 y porque ser  
la mujer muy granjera le  puede nacer de
 avaricia y de vicio1 para que no se    
canse sin fruto y  para que no ofenda   
,dios en lo que piensa agradarle1 avsale
 aqu que  sea limosnera1 que es decirle 
que1 dado que le tiene mandado que sea  
hacendosa y aprovechada y veladora y    
allegadora1 pero que no quiere que  sea 
lacerada1 ni escasa1 ni quiere que todo 
el velar y adquirir sea  para el arca y 
para la polilla1 sino para la provisin y
 abrigo1 no  slo de los suyos1 sino     
tambin de los necesitados y pobres1     
porque en  ninguna manera quiere que sea

 avarienta4 ,y por eso dice             
elegantemente  que abra la palma1 que la
 avaricia cierra1 y que alargue y tienda
 la  mano1 que suele encoger la escasez4
    ,y dado que el ser piadoso y        
limosnero es virtud que conviene  todos 
los que se tienen por hombres1 pero con 
particular razn las mujeres  deben esta 
piedad  la blandura de su natural1      
entiendo que ser una  mujer de entraas  
duras  secas con los necesitados1 es en 
ella  vituperable ms que en hombre      
ninguno4 ,y no es buena excusa decir que
  les va  la mano el marido2 porque     
aunque es verdad que pertenesce  l  el  
dispensar la hacienda1 pero no se       
entiende que si veda  la mujer y  le    
pone ley para que no haga otros gastos  
perdidos1 le quiere tambin  cerrar la   
puerta  lo que es piedad y limosna1     
quien ,dios con tan  expreso mandamiento
 y con tan grande encarecimiento la     
abre4 ,y cuando  quisiese ser aun en    
esto escaso el marido1 la mujer1 si es  
en lo dems  cual aqu pintamos1 no debe  

por eso cerrar las entraas  la limosna1 
que es debida  su estado1 ni menos el   
confesor se lo vede4 ,porque  si el     
marido no quiere1 est obligado  querer2 
y su mujer1 si no le  obedece en su mal 
antojo1 confrmase con la voluntad que l 
debe tener  de razn2 y en hacer esto    
trata con utilidad y provecho su alma dl
 y  su hacienda2 porque lo uno1 cumple  
con la obligacin que ambos tienen  de   
socorrer  los pobres2 y lo otro1 asegura
 y acrescienta sus bienes  con la       
bendicin que ,dios1 cuya palabra no     
puede faltar1 tiene  la  piedad         
prometida4 ,y porque muchos nunca se fan
 bien de esta palabra1  por eso muchos  
hombres son crudos y lacerados4 ,que si 
se pusiesen   considerar que reciben de 
,dios lo que tienen1 no temeran de le   
tornar  parte dello1 ni dudaran de que  
quien es liberal no puede jams ser      
desagradecido2 y quiero decir en esto   
que ,dios1 el cual1 sin haber  recibido 
nada dellos1 liberalmente los hizo      
ricos1 si repartieren  despus con l sus 

riquezas1 se las volver con gran logro4 
,esto que he dicho1 entiendo de las     
limosnas ms ordinarias y comunes  que se
 ofrescen cada da  los ojos2 que en lo  
que fuere ms grueso  y ms particular1 la
 mujer no ha de traspasar la ley del    
marido1 y  en todo le ha de obedecer y  
servir4 ,y yo fo que ninguno habr tan   
miserable1 ni malo1 que si ella es de   
las que yo digo1 tan casera1 tan        
hacendosa1 tan veladora y tan concertada
 en todo y aprovechada1 le vede  que    
haga bien  los pobres4 ,ni ser ninguno  
tan ciego1 que tema pobreza  de la      
limosna que hace  quien le enriquece la 
casa4    ,as que1 abra sus entraas y sus
 brazos y manos  la piedad la buena     
mujer1 y muestre que su granjera nasce  
de virtud1 en no ser escasa en  lo que  
segn razn es debido4 ,y como el que     
labra el campo1 de lo que  coge en l da 
sus primicias y diezmos  ,dios2 as ella 
de las labores  suyas y de sus criadas  
aplique su parte para vestir  ,dios en  
los  desnudos y hartarle en los         

hambrientos1 y llmele como  la parte de 
sus ganancias1 y abra1 como aqu dice1   
sus manos al afligido1 y al  menesteroso
 sus palmas4    ,mas si dice que abra   
sus manos y su casa  los pobres1 es     
mucho de  advertir que no le dice que   
las abra generalmente  todos los que se 
profesan ser pobres4 ,porque  la verdad 
una de las virtudes de la  buena casada 
y mujer es el tener grande recato acerca
 de las personas  que admite  su        
conversacin y  quin da entrada en su    
casa2 porque1  debajo de nombre de      
pobreza1 y cubrindose con piedad1  las  
veces  entran en las casas algunas      
personas arrugadas y canas1 que roban la
  vida y entiznan la honra y daan el    
alma de los que viven en ella1 y  los   
corrompen sin sentir1 y los emponzoan   
paresciendo que los lamen y  halagan4   
,san ,pablo#eh casi seal con el dedo    
este linaje de gentes1    algunas gentes
 deste linaje1 diciendo3 ,tienen por    
oficio andar de  casa en casa ociosas1 y
 no solamente ociosas1 mas tambin       

parleras y  curiosas1 y habladoras de lo
 que no conviene4 ,y es ello as1 que las
  tales de ordinario no entran sino     
aojar todo lo bueno que vieren1 y       
cuando menos mal hacen1 hacen siempre   
este dao1 que es traer novelas y        
chismeras de fuera1 y llevarlas afuera  
de lo que ven  les parece que  ven en la
 casa donde entran1 con que inquietan   
quien las oye y les  turban los         
corazones2 de donde muchas veces nascen 
desabrimientos entre  los vecinos y     
amigos1 y materias de enojos y          
diferencias1 y  veces hay  discordias   
mortales4    ,en las repblicas bien     
ordenadas1 los que antiguamente las     
ordenaron  con leyes1 ninguna cosa      
vedaron ms que la comunicacin con los   
extraos y de diferentes costumbres4 ,as 
,moisn1  por mejor decir1  ,dios por    
,moisn1  su pueblo escogido le avisa    
desto en mil lugares#ei  con            
encarecimiento grandsimo4 ,porque lo que
 no se ve no se desea2  que1 como dice  
el versillo griego3 ,del mirar nace el  

amar#fj4 ,y  por el contrario1 lo que se
 ve y se trata1 cuanto peor es1 tanto ms
  ligeramente1 por nuestra miseria1 se  
nos apega4 ,y lo que es en toda una     
repblica1 eso tambin en una sola casa   
por la misma razn acontece4  ,que si los
 que entran en ella son de costumbres   
diferentes de las que  en ellas se usan1
 unos con el ejemplo y otros con la     
palabra alteran  los nimos bien         
ordenados1 y poco  poco los desquician  
del bien4 ,y  llega la vejezuela al odo1
 dice  la hija y  la doncella que por   
qu huyen la ventana  por qu aman la     
almohadilla tanto2 que la  otra ,fulana 
y ,fulana no lo hacen as4 ,y ensales el 
mal aderezo1 y  cuntales la desenvoltura
 del otro1 y las maraas que  vi  invent 
pneselas delante1 y vulveles el juicio1 
y comienza  teir con esto  el pecho     
sencillo y simple1 y hace que figuren en
 el pensamiento lo  que con slo ser     
pensado corrompe2 y daado el            
pensamiento1 luego se  tienta el deseo1 
el cual en encendindose al mal1 luego se

 resfra en  el bien1 y as luego se      
comienzan  desagradar de lo bueno y de  
lo  concertado1 y por sus pasos contados
 vienen  dejarlo del todo  la  postre4  
,por donde1 acerca de ,eurpides#fa1 dice
 bien el que dice3  ,nunca1 nunca jams1 
que no me contento con decirlo una sola 
vez1 el  cuerdo casado consentir que    
entren cualesquier mujeres  conversar   
con  la suya1 porque siempre hacen mil  
daos4 ,unas por su inters tratan  de    
corromper en ella la fe del matrimonio2 
otras1 porque han faltado  ellas1 gustan
 de tener compaeros de sus faltas2 otras
 porque saben  poco y de puro necias4   
,pues contra estas mujeres y las        
semejantes   stas convinele al marido   
guarnecer muy bien con aldabas y con    
cerrojos las puertas de su casa2 que    
jams estas entradas peregrinas  ponen en
 ella alguna cosa sana1 sino siempre    
hacen diversos daos4  ,pero veamos ya lo
 que despus de aquesto se sigue4        
,ilustracin    ,,xi    ,,del ,,buen     
,,trato ,y ,,apacible ,,condici,n ,,con 

,,que ,,se ,,deben ,,portar ,,las       
,,se,,oras  ,,con ,,sus ,,sirvientas ,y 
,,criadas4          ,no temer de la     
nieve su familia1      porque toda su   
gente est vestida con      vestiduras   
dobladas4        ,,proverbios      ,no  
es aquesta la menor parte de la virtud  
de aquesta perfecta casada  que         
pintamos1 ni la que da menos loor  la   
que es seora de su casa1  el buen       
tratamiento de su familia y criados2    
antes es como una muestra  donde        
claramente se conoce la buena orden con 
que se gobierna todo lo  dems4 ,y pues  
le haba mostrado ,salomn1 en lo que es  
antes de esto1   ser limosnera con los  
extraos1 convino que le avisase ahora1 y
 le  diese  entender que aqueste cuidado
 y piedad ha de comenzar de los  suyos2 
porque1 como dice ,san ,pablo#fb1 el que
 se descuida de la  provisin de los que 
tiene en su casa1 infiel es y peor que  
infiel4  ,y aunque habla aqu ,salomn del
 vestir1 no habla solamente dl1 sino    
por lo que dice en este particular ensea

 lo que ha de ser en todo lo  dems que  
pertenece al buen estado de la familia4 
,porque as como se  sirve de su trabajo 
della el seor1 as ha de proveer con     
cuidado  su  necesidad1 y ha de compasar
 con lo uno lo otro1 y tener gran medida
  en ambas cosas1 para que ni les falte 
en lo que han menester1 ni en  lo que   
ellos han de hacer los cargue           
demasiadamente1 como lo avisa y  declara
 el ,sabio en el captulo #cc del        
,eclesistico4 ,porque lo uno es         
injusticia1 y lo otro escasez1 y todo   
crueldad y maldad4    ,el pecar los     
seores en esto con sus criados1         
ordinariamente nace  de soberbia y de   
desconocerse  s mismos los amos4        
,porque1 si  considerasen que as ellos  
como sus criados son de un mismo metal1 
y  que la fortuna1 que es ciega1 y no la
 naturaleza proveda1 es quien  los      
diferencia1 y que nascieron de unos     
mismos principios1 y que han  de tener  
un mismo fin1 y que caminan llamados    
para unos mismos bienes2  y si          

considerasen que se puede volver el aire
 maana1 y  los que  sirven ahora        
servirlos ellos despus1 y si no ellos1  
sus hijos  sus  nietos1 como cada da    
acontece1 y que al fin todos1 as los    
amos como  los criados1 servimos  un    
mismo ,seor1 que nos medir como nosotros
  midiremos2 as que1 si considerasen    
esto1 pondran el bro aparte1  y usaran  
de mansedumbre1 y trataran  los criados 
como deudos1 y  mandarlos han como quien
 siempre no ha de mandar4 ,y aqu        
conviene que  las mujeres hinquen los   
ojos ms1 porque se desvanescen ms       
fcilmente1  y hay tan vanas algunas1 que
 casi desconocen su carne1 y piensan que
 la  suya es carne de ngeles1 y las de  
sus sirvientas de perros1 y quieren  ser
 adoradas dellas1 y no acordarse dellas 
si son nascidas2 y si se  quebrantan en 
su servicio1 y si pasan sin sueo las    
noches y si estn  ante ellas de rodillas
 los das1 todo les parece que es poco y 
nada  para lo que se les debe1  ellas   
presumen que se les ha de deber4 ,en lo 

cual1 dems de lo mucho que ofenden      
,dios1 hacen su vida ms miserable  de lo
 que ella se es1 porque se hacen        
aborrescibles  los suyos1 que  es una   
encarescida miseria2 porque ninguna     
enemistad es buena1 y la de  los        
criados1 que viven dentro del seno de   
los amos y saben los secretos  de casa y
 son sus ojos1 y aunque les pese1 de su 
vida testigos1 es  peligrosa y          
pestilencial4 ,y de aqu ordinariamente  
salen las chismeras  y los testimonios  
falsos1 y las ms veces los verdaderos4  
,y esta es la  causa por donde muchos   
hallan1 cuando no piensan1 las plazas   
llenas  de sus secretos4 ,y como es     
peligrosa desventura hacer de los       
criados  fieles1 crueles enemigos con no
 debidos tratamientos2 as el tratarlos  
bien es1 no slo seguridad1 sino honra y 
buen nombre4 ,porque han de  entender   
los seores que son como parte de su     
cuerpo sus gentes1 y  que es como un    
compuesto su casa1 adonde ellos son la  
cabeza1 y la  familia los miembros1 y   

que por el mismo caso que los tratan    
bien1  tratan bien y honradamente  su   
misma persona4 ,y como se honran de que 
en sus facciones y disposicin no haya ni
 miembro torcido1 ni figura  que        
desagrade1 y como les aaden  todos sus  
miembros cuanto es en s  hermosura y los
 procuran vestir con debido color2 as se
 han de preciar  de que en toda su gente
 relumbre su mucha liberalidad y bondad4
 ,por  manera que los de su casa1 ni    
estn en ella faltos1 ni salgan della    
quejosos4    ,ilustracin3 ,fases de la  
vida de la mujer    ,la maternidad      
,conosc yo en aqueste reino una seora1  
que es muerta1  por mejor  decir1 que   
vive en el cielo1 que del caballo       
troyano que dicen1 no  salieron tantos  
hombres valerosos1 como de su casa      
sirvientas suyas  doncellas y otras     
mujeres remediadas y honradas4  la cual1
 como le  acontesciese echar de su casa1
 por razn de un desconcierto1  una      
criada suya no tan bien remediada como  
las dems1 la o decir muchas  veces que  

no se poda consolar cuando pensaba que  
de las personas que  ,dios le haba dado1
 que as lo deca1 haba salido una de su  
casa  con desgracia y poco remedio4 ,y  
yo s que en esta bondad gastaba muy     
grandes sumas1 y que haciendo estos     
gastos y otros de semejantes  virtudes1 
no slo conserv y sustent los mayorazgos 
de sus hijos1  que estaban en su tutora1
 y les venan de muchos abuelos de       
antigua  nobleza1 sino que tambin los   
acrescent  ilustr con nuevos y ricos    
vnculos2 y as era bendita de todos4     
,deben1 pues1 amar esta bendicin  las   
mujeres de honra1 y si quieren ellas ser
 estimadas y amadas1  aqueste es camino 
muy cierto4 ,y no quiero decir que todo 
ha de ser  blandura y regalo2 que bien  
vemos que la buena orden pide algunas   
veces severidad2 mas1 porque lo         
ordinario es pecar los amos en esto1    
que es ser descuidados en lo que toca al
 buen tratamiento de los que  los       
sirven1 por eso hablamos dello1 y no    
hablamos de cmo los han de  ocupar1 de  

que ellos se tienen cuidado4 ,sguese3   
,ilustracin    ,,xii    ,,de ,c,,mo ,,el
 ,,traje ,y ,,manera ,,de ,,vestir ,,de 
,,la ,,perfecta ,,casada ,,ha ,,de ,,ser
  ,,conforme  ,,lo ,,que ,,pide ,,la    
,,honestidad ,y ,,la ,,raz,n4 ,,af,,ase 
,,el ,,uso ,,de  ,,los ,,afeites1 ,y    
,,cond,,nanse ,,las ,,galas ,y          
,,atav,,os1 ,,no ,s,,lo ,,con ,,razones 
,,tomadas ,,de ,,la ,,misma ,,naturaleza
 ,,de ,,las ,,cosas1 ,,sino ,,tambi,n   
,,con ,,dichos  ,y ,,sentencias ,,de    
,,los ,,padres ,,de ,,la ,,iglesia ,y   
,,autoridades ,,de ,,la ,,sagrada       
,,escritura4          ,hizo para s      
aderezos de cama2      holanda y prpura 
es su vestido4        ,,proverbios      
,porque haba hablado de la piedad que   
deben las buenas casadas al  pobre1 y   
del cuidado que deben  la buena provisin
 de su gente1 trata  ahora del          
tratamiento y buen aderezo de sus mismas
 personas4 ,y llega  hasta aqu la       
clemencia de ,dios y la dulce manera de 
su providencia  y gobierno1 que         

desciende  tratar de su vestido de la   
casada1 y cmo  ha de aderezar y asear su
 persona2 y condescendiendo en algo con 
su  natural1 aunque no le place el      
exceso1 tampoco se agrada del desalio y 
mal aseo1 y as dice3 ,prpura y holanda  
es su vestido4 ,que es decir  que desta 
casada perfecta es parte tambin no ser  
en el tratamiento de  su persona alguna 
desaliada y remendada1 sino que1 como ha
 de ser en  la administracin de la      
hacienda granjera1 y con los pobres     
piadosa1 y  con su gente no escasa2 as  
por la misma forma  su persona la ha de 
traer limpia y bien tratada1 aderezndola
 honestamente en la manera  que su      
estado lo pide1 y trayndose conforme  su
 cualidad1 as en  lo ordinario como en  
lo extraordinario tambin4 ,porque la que
 con su  buen concierto y gobierno da   
luz y resplandor  los dems de su casa1  
que ella ande deslucida en s1 ninguna   
razn lo permite4 ,pero es de  saber por 
qu causa la visti ,salomn de holanda y  
de prpura1 que  son las cosas de que en 

la ley vieja se haca la vestidura del   
gran  sacerdote#fc2 porque sin duda     
tiene en s algn grande misterio4  ,pues 
digo que quiere ,dios declarar en esto  
las buenas mujeres que  no pongan en su 
persona sino lo que se puede poner en el
 altar1 esto  es1 que todo su vestido y 
aderezo sea santo1 as en la intencin con
  que se pone como en la templanza con  
que se hace4 ,y dceles que quien  les ha
 de vestir el cuerpo no ha de ser el    
pensamiento liviano1 sino  el buen      
concierto de la razn2 y de la compostura
 secreta del nimo ha  de nascer el buen 
traje exterior1 y que este traje no se  
ha de cortar   la medida del antojo  del
 uso vituperable y mundano1 sino        
conforme   lo que pide la honestidad y  
la vergenza4 ,as que1 seala aqu ,dios   
vestido santo1 para condenar lo profano4
 ,dice prpura y holanda1 mas  no dice   
los bordados que se usan ahora1 ni los  
recamados1 ni el oro  tirado en hilos   
delgado4 ,dice vestidos1 mas no dice    
diamantes ni  rubes4 ,pone lo que se    

puede tejer y labrar en casa1 pero no   
las perlas  que se absconden en el      
abismo del mar4 ,concede ropas1 pero no 
permite  rizos1 ni encrespos ni afeites4
 ,el cuerpo se vista1 pero la cabeza no 
se desgree ni se encrespe en pronstico  
de su grande miseria4 ,y porque  en     
esto1 y sealadamente en los afeites del 
rostro1 hay grande exceso  aun en las   
mujeres que en lo dems son honestas2 y  
porque es aqueste su  propio lugar1 bien
 ser que digamos algo dellos aqu4       
,aunque1 si va  decir la verdad1 yo     
confieso  vuestra merced1 que  lo que me
 convida  tratar desto1 que es el       
exceso1 eso mismo me  pone miedo4       
,porque quin no temer de oponerse contra
 una cosa tan  recibida8  quin tendr    
nimo para osar persuadirles  las mujeres
   que quieran parecer lo que son8  qu  
razn sanar la ponzoa del  solimn8 ,y no 
slo es dificultoso este tratado1 pero es
 peligroso  tambin2 porque luego        
aborrescen  quien esto les quita4 ,y as 
querer  ahora quitrselo yo ser despertar

 contra m un escuadrn de enemigos4  ,mas
 qu les va en que yo las condene1 pues  
tienen tantos otros que  las absuelven8 
,y si aman  aquellos que1               
condescendiendo con su gusto  dellas1   
las dejan asquerosas y feas1 muy ms     
justo es que siquiera no  me aborrezcan 
m1 sino que me oigan con igualdad y     
atencin2 que  cuanto ahora en esto les  
quiero decir1 ser solamente ensearles   
que  sean hermosas1 que es lo que       
principalmente desean4 ,porque yo no les
  quiero tratar del pecado que algunos  
hallan y ponen en el afeite1 sino       
solamente quiero drselo  conocer1       
demonstrndoles que es un fullero        
engaoso que les da al revs de aquello   
que les promete1 y que como en  un juego
 que hacen los nios1 as l1 diciendo que 
las pinta1 las burla  y entizna1 para   
que1 conocido por tal1 hagan justicia dl
 y le saquen   la vergenza con todas sus
 redomillas al cuello4 ,pues yo no puedo
  pensar que ninguna viva en este caso  
tan engaada1 que ya que tenga por       

hermoso el afeite1  lo menos no conozca 
que es sucio1 y que no se lave  las     
manos con que lo ha tratado antes que   
coma4 ,porque los materiales  dl1 los ms
 son asquerosos2 y la mezcla de cosas   
tan diferentes como  son las que casan  
para este adulterio1 es madre de muy mal
 olor1 lo  cual saben bien las arquillas
 que guardan este tesoro y las redomas y
  las dems alhajas dl4 ,y si no es      
suciedad1 por qu1 venida la noche1  se  
le quitan y se lavan la cara con        
diligencia1 y ya que han servido al     
engao del da1 quieren pasar siquiera la 
noche limpias8 ,mas para qu  son        
razones8 ,pues cuando nos lo negasen1   
las que nos lo negasen les  podramos    
mostrar  los ojos sus dientes mismos y  
sus encas negras y  ms sucias que un    
muladar1 con las reliquias que en ellas 
ha dejado el  afeite4 ,y si las pone    
sucias1 como de hecho las pone1 cmo se  
pueden  persuadir que las hace hermosas8
 ,no es la limpieza el fundamento de  la
 hermosura1 y la primera y mayor parte  

della8 ,la hermosura allega  y convida  
s1 y la suciedad aparta y ahuyenta4     
,luego cmo podrn  caber en uno lo       
hermoso y lo sucio8 ,por ventura no es  
obra propia de  la belleza parecer bien 
y hacer deleite en los ojos8 ,pues qu   
ojos  hay tan ciegos  tan botos de      
vista1 que no pasen con ella la tela del
  sobrepuesto1 y que no cotejen con lo  
encubierto lo que se descubre1  y que   
viendo lo mal que dicen entre s mismos1 
no se ofendan con la  desproporcin8 ,y  
no es menester que los ojos traspasen   
este velo1  porque l de s mismo1 en     
cobrando un poco de calor el cuerpo1 se 
trasluce2 y descbrese por entre lo      
blanco un escuro y verdinegro1 y  un    
entre azul y morado2 y matzase el rostro
 todo1 y sealadamente las  cuencas de   
los bellsimos ojos1 con una variedad de 
colores fesimos2 y  aun corren  las     
veces derretidas las gotas1 y aran con  
sus arroyos la  cara4 ,mas si dicen que 
acontece esto  las que no son buenas    
maestras1  yo digo que ninguna lo es tan

 buena1 que si ya engaare los ojos1     
pueda  engaar las narices4 ,porque el   
olor de los adobos#fd1 por ms que  se   
perfumen1 va delante dellas1 pregonando 
y diciendo que no es oro  lo que reluce1
 y que todo es asco y engao1 y va como  
con la mano  desviando la gente en      
cuanto pasa la que yo no quiero nombrar4
    ,tomen mi consejo las que son       
perdidas por esto1 y hagan mscaras de   
buenas figuras y pnganselas2 y el barniz
 pinte el lienzo1 y no el  cuerpo1 y    
sacarn mil provechos4 ,lo uno1 que ya   
que les agrada ser  falsas hermosas1    
quedarn  lo menos limpias4 ,lo otro1 que
 no temern  que las desafeite ni el sol 
ni el polvo ni el aire4 ,y lo ltimo1 con
  este artificio podrn encubrir1 no slo 
el color escuro1 sino tambin  las       
facciones malas4 ,porque cierta cosa es 
que la hermosura no consiste  tanto en  
el escogido color1 cuanto en que las    
facciones sean bien  figuradas cada una 
por s1 y todas entre s mismas           
proporcionadas4 ,y  claro es que el     

afeite1 ya que haga engao en la color1  
pero no puede  en las figuras poner     
enmienda1 que ni ensancha la frente     
angosta1 ni  los ojos pequeos los       
engrandece1 ni corrige la boca          
desbaratada4 ,pero  dicen que vale mucho
 el buen color4 ,yo pregunto1  quin     
vale8 ,porque  las de buenas figuras1   
aunque sean morenas1 son hermosas1 y no 
s si  ms hermosas que siendo blancas2   
las de malas1 aunque se transformen  en 
nieve1 al fin quedan feas1 mas dirn que 
menos feas1 yo digo que  ms2 porque     
antes del barniz1 si eran feas estaban  
limpias1 mas despus  dl quedan feas y   
sucias1 que es la ms aborrecible fealdad
 de todas4  ,pero valga mucho el buen   
color1 si de veras es buen color2 mas   
este  ni es buen color ni casi lo es1   
sino un engao de color que todos lo     
conocen1 y una postura que por momentos 
se cae1 y un asco que  todos  ofende1 y 
una burla que promete uno y da otro1 y  
que afea y ensucia4  ,qu locura es poner
 nombre de bien  lo que es mal1 y       

trabajarse en  su dao y buscar con su   
tormento ser aborrecidas1 que es lo que 
ms  aborrecen6 ,qu es el fin del aderezo
 y de la cura del rostro1 sino  el      
parecer bien y agradar  los miradores8  
,pues quin es tan falto1  que destos    
adobos se agrade8  quin hay que no los  
condene8 ,quin  es tan necio que quiera 
ser engaado1  tan boto que ya no conozca
  este engao8  quin es tan ajeno de     
razn1 que juzgue por hermosura  del     
rostro lo que claramente ve que no es   
del rostro1 lo que ve que  es           
sobrepuesto1 aadido y ajeno8 ,querra yo 
saber destas mendigantas  hermosas1 si  
tendran por hermosa la mano que tuviese 
seis dedos4  ,por ventura no la hurtaran
  los ojos8 ,no haran alguna invencin   
de guante para encubrir aquel dedo      
aadido8 ,pues tienen por feo en  la mano
 un dedo ms1 y pueden creer que tres    
dedos de enjundia sobre  el rostro les  
es hermoso8 ,todas las cosas tienen una 
natural tasa y  medida1 y la buena      
disposicin y parecer dellas consiste en 

estar  justas en esto2 y si dello les   
falta  sobra algo1 eso es fealdad y     
torpeza2 de donde se concluye que estas 
de quien hablamos1 aadiendo  posturas y 
excediendo lo natural1 en caso que      
fuesen hermosas1 se  tornan feas con sus
 mismas manos4 ,bien y prudentemente    
aconseja1  acerca de un poeta           
antiguo#fe1 un padre  su hija y le dice3
 ,no  tengas1 hija1 aficin con los oros1
 ni rodees tu cuello con perlas   con   
jacintos1 con que las de poco saber se  
desvanecen2 ninguna  necesidad tienes   
deste vano ornamento2 ni tampoco te     
mires al espejo  para componerte la     
cara1 ni con diversas maneras de lazos  
enlaces  tus cabellos1 ni te alcoholes  
con negro los ojos1 ni te colores las   
mejillas1 que la naturaleza no fu escasa
 con las mujeres1 ni les di  cuerpo     
menos hermoso de lo que se les debe     
conviene4 ,pues qu  diremos del mal del 
engaar y fingir1  que se hacen1 y como  
en cierta  manera se ensayan y          
acostumbran en esto8 ,aunque esta razn  

no es tanto  para que las mujeres se    
persuadan que es malo afeitarse1 cuanto 
para  que los maridos conozcan cun      
obligados estn  no consentir que se     
afeiten4 ,porque han de entender que all
 comienzan  mostrrseles otras  de lo que
 son1 y  encubrirles la verdad1 y all   
comienzan  tentarles  la condicin y     
hacerlos al engao1 y como los hallaren  
pacientes en  esto1 as subirn  engaos   
mayores4 ,bien dice ,aristteles en este 
mismo propsito#ff1 que como en la vida y
 costumbres la mujer con el  marido ha  
de andar sencilla y sin engao1 as en el 
rostro y en los  aderezos dl ha de ser  
pura y sin afeite4 ,porque la buena en  
ninguna  cosa ha de engaar  aquel con   
quien vive1 si quiere conservar el      
amor1 cuyo fundamento es la caridad y la
 verdad1 y el no encubrirse1  los que se
 aman1 en nada4 ,que as como no es      
posible mezclarse dos  aguas olorosas   
mientras estn en sus redomas cada una2  
as en tanto  que la mujer cierra el nimo
 con la encubierta del fingimiento1 y   

con  la postura y afeites absconde el   
rostro1 entre su marido y ella no se    
puede mezclar amor verdadero4 ,porque si
 damos caso que el marido la ama  as1   
claro es que no ama  ella en este caso1 
sino  la mscara pintada  que se parece1 
y es como si amase en la farsa al que   
representa una  doncella hermosa4 ,y por
 otra parte1 ella1 vindose amada desta  
manera1  por el mismo caso no le ama  l1
 antes comienza  tener en poco1 y en  el
 corazn se re dl y le desprecia1 y      
conoce cun fcil es engaarle1  y al fin  
le engaa y le carga4 ,y esto es muy     
digno de considerar1 y ms  lo que se    
sigue tras esto1 que es el dao de la    
conciencia y la ofensa  de ,dios4 ,que  
aunque promet no tratarlo1 pero al fin  
la conciencia me  obliga  quebrantar lo 
que puse4    ,y no les diga nadie1 ni   
ellas se lo persuadan  s1 que  no es    
pecado   es muy ligero pecado1 porque es
 muy al revs2 ca#fg l es pecado  grave  
en s1 y que dems desto anda acompaado de
 otros muchos pecados1  unos que nascen 

dl1 y otros de donde l nace4 ,porque    
dejando aparte el  agravio que hacen  su
 mismo cuerpo1 que no es suyo1 sino del 
,espritu  ,santo1 que le consagr para s 
en el bautismo1 y que por la misma causa
  ha de ser tratado como templo santo   
con honra y respeto2 as que1  aunque    
pasemos callando por este agravio que   
hacen  sus miembros1  atormentndolos y  
ensucindolos en diferentes maneras1 y   
aunque no  digamos la injuria que hacen 
quien las cri1 haciendo enmienda en su  
obra y como reprehendiendo1   lo menos  
no admitiendo1 su acuerdo y  consejo    
7porque sabida cosa es que lo que hace  
,dios1  feo  hermoso1  es  fin de       
nuestro bien y salud72 as que1 aunque   
callemos esto que  las condena1 el fin  
que ellas tienen y lo que las mueve     
incita   este oficio1 por ms que ellas  
lo doren y apuren1 ni se puede apurar   
ni callar4 ,porque1 pregunto1 por qu la 
casada quiere ser ms hermosa  de lo que 
su marido quiere que sea8 ,qu pretende  
afeitndose  su  pesar8 ,qu ardor es     

aquel que le menea las manos para       
acicalar#fh  el cuerpo como arns1 y     
poner en arco las cejas8 ,adnde amenaza 
aquel  arco81 y aquel resplandor  quin  
ciega8 ,el colorado y el blanco1 y el   
rubio y dorado1 aquella artillera toda  
qu pide81 qu desea81 qu  vocea8 ,no     
pregunta sin causa el cantarcillo comn1 
ni es ms castellano  que verdadero3     
,para qu se afeita la mujer casada8 ,y  
torna  la  pregunta y repite la tercera 
vez1 preguntando3 ,para qu se afeita8   
,porque1 si va  decir la verdad1 la     
respuesta de aquel para qu1 es  amor    
propio desordenadsimo1 apetito          
insaciable de vana excelencia1  codicia 
fea1 deshonestidad arraigada en el      
corazn1 adulterio1 ramera1  delito que  
jams cesa4 ,qu pensis las mujeres que es
 afeitaros8  ,traer pintado en el rostro
 vuestro deseo feo4 ,mas no todas las   
que  os afeitis deseis mal4 ,cortesa es 
creerlo4 ,pero si con la tez del  afeite
 no descubrs vuestro mal deseo1  lo     
menos despertis el ajeno4  ,de manera   

que con esas posturas sucias1  publicis 
vuestra sucia  nima1  ensuciis las de   
aquellos que os miran4 ,y todo es ofensa
 de  ,dios4 ,aunque no s yo qu ojos     
miran1 que si bien os miran1 no os      
aborrezcan1 y no hallen  asco  hedor    
torpeza4 ,mas qu bravo61  diris algunas4
 ,no estoy bravo1 sino verdadero4 ,y si 
tales son los  padres de quien aqueste  
destino nace1 cules sern los frutos que 
dl  proceden1 sino enojos y guerra      
continua1 y sospechas mortales y lazos  
de perdidos1 y peligros y cadas1 y      
escndalos y muerte y asolamiento        
miserable8 ,y si todava os parezco muy  
bravo1 od ya1 no  m1 sino   san         
,cipriano1 las que lo decs1 el cual dice
 desta manera#fi3    ,en este lugar el  
temor que debo  ,dios1 y el amor de la  
caridad1 que  me junta con todos1 me    
obliga  que avise no slo  las vrgenes y 
las viudas1 sino  las casadas tambin1 y 
universalmente  todas las  mujeres1 que 
en ninguna manera conviene1 ni es lcito 
adulterar la  obra de ,dios y su        

hechura1 aadindole  color rojo  alcohol 
negro   arrebol colorado1  cualquiera   
otra compostura que mude  corrompa  las 
figuras naturales4 ,dice ,dios#gj3      
,hagamos al hombre  la imagen y         
semejanza nuestra1 y osa alguna mudar en
 otra figura lo que ,dios hizo8  ,las   
manos ponen en el mismo ,dios cuando lo 
que l form lo procuran  ellas reformar y
 desfigurar4 ,como si no supiesen que es
 obra de ,dios  todo lo que nace1 y del 
demonio todo lo que se muda de su       
natural4 ,si  algn grande pintor        
retratase con colores que llegasen  lo  
verdadero  las facciones y rostro de    
alguno1 con toda la dems disposicin de  
su  cuerpo1 y acabado ya y perfeccionado
 el retrato1 otro quisiese poner  las   
manos en l1 presumiendo de ms maestro1  
para reformar lo que ya  estaba formado 
y pintado1 parceos que tendra el primero
 justa y  grave causa para indignarse8  
,pues piensas t no ser castigada por    
una osada de tan malvada locura1 por la 
ofensa que haces al divino  ,artfice8   

,porque1 dado caso que por la           
alcahuetera de los afeites  no vengas   
ser con los hombres deshonesta y        
adltera1 habiendo  corrompido y violado 
lo que hizo en ti ,dios1 convencida     
quedas de peor  adulterio4 ,eso que     
pretendes hermosearte1 eso que procuras 
adornarte1  contradiccin es que haces   
contra la obra de ,dios1 y traicin      
contra  la verdad4 ,dice el ,apstol#ga1 
amonestndonos3 ,desechad la levadura    
vieja1 para que seis nueva masa1 as como
 sois sin levadura1 porque  nuestra     
pascua es ,cristo sacrificado4 ,as que1 
celebremos la fiesta1 no  con la        
levadura vieja1 ni con la levadura de la
 malicia y de tacaera1  sino con la     
pureza de sencillez y verdad4 ,por      
ventura guardas esta  sencillez y verdad
 cuando ensucias lo sencillo con        
adulterinos colores1  y mudas en mentira
 lo verdadero con posturas de afeites8  
,tu ,seor  dice#gb que no tienes poder  
para tornar blanco  negro uno de tus    
cabellos2 y t pretendes ser ms poderosa1

 para sobrepujar lo que tu  ,seor tiene 
dicho1 con pretensin osada y con        
sacrlego menosprecio4  ,enrojas tus     
cabellos1 y en mal agero de lo que te   
est por venir  les comienzas  dar color 
semejante al del fuego1 y pecas con     
grave  maldad en tu cabeza1 esto es1 en 
la parte ms principal de tu cuerpo1  y  
como del ,seor est escrito#gc que su    
cabeza y sus cabellos eran  blancos como
 la nieve1 t maldices lo cano y abominas
 lo blanco1 que  es semejante  la cabeza
 de ,dios4 ,rugote1 la que esto haces1  
no temes  en el da de la resurreccin1   
cuando venga1 que el ,artfice que te cri
  no te conozca2 que cuando llegues     
pedirle sus promesas y premios1 te      
deseche1 aparte y excluya2 que te diga  
con fuerza y severidad de juez3  ,esta  
obra no es ma1 ni es la nuestra esta    
imagen2 ensuciaste la tez  con falsa    
postura1 demudaste el cabello con       
deshonesto color1 hiciste  guerra y     
venciste  tu cara1 con la mentira       
corrompiste tu rostro1 tu  figura no es 

esa8 ,no podrs ver  ,dios1 pues no traes
 los ojos que ,dios  hizo en ti1 sino   
los que te inficion el demonio2 t le has
 seguido1  los ojos pintados y          
relumbrantes de la serpiente has en ti  
remedado2  figraste dl y arders         
juntamente con l4    ,hasta aqu son     
palabras de ,san ,cipriano4 ,y ,san     
,ambrosio#gd habla no  menos agramente  
que l1 y dice as3    ,de aqu nace       
aquello que es va  incentivo de vicios1 
que las  mujeres1 temiendo desagradar   
los hombres1 se pintan las caras con    
colores ajenos1 y en el adulterio que   
hacen de su cara1 se ensayan  para el   
adulterio que desean hacer de su        
persona4 ,mas qu locura  aquesta tan    
grande1 desechar el rostro natural y    
buscar el pintado8 ,y  mientras temen de
 ser condenadas de sus maridos por feas1
 condnanse  por tales ellas  s mismas2  
porque la que procura mudar el rostro   
con  que naci1 por el mismo caso da     
sentencia ella contra s y lo condena    
por feo2 y mientras procura agradar  los

 otros1 ella misma  s se  desagrada     
primero4 ,di1 mujer1 qu mejor juez de tu
 fealdad podemos  hallar que  ti misma1 
pues temes ser vista cual eres8 ,si eres
 hermosa1  por qu con el afeite te      
encubres8 ,si fea y disforme1 por qu te 
nos  mientes hermosa1 pues ni te engaas 
ti1 ni del engao ajeno sacas  fruto8    
,porque el otro en ti afeitada1 no ama  
ti1 sino  otra1 y t  no quieres como    
otra ser amada4 ,ensasle en ti  ser     
adltero1 y si  pone en otra su amor1    
recibes pena y enojo4 ,mala maestra eres
 contra  ti misma4 ,ms tolerable en     
parte es ser adltera1 que andar         
afeitada2  porque all se corrompe la    
castidad y aqu la misma naturaleza4     
,estas son palabras de ,san ,ambrosio4  
,pero entre todos1 ,san ,clemente       
,alejandrino es el que escribe ms       
extendidamente1 diciendo#ge3    ,las que
 hermosean lo que se descubre1 y lo que 
est secreto lo  afean1 no miran que son 
como las composturas de los egipcios1   
los  cuales adornan las entradas de sus 

templos con arboledas1 y cien  sus      
portales con muchas columnas2 y edifican
 los muros dellos con  piedras          
peregrinas1 y los pintan con escogidas  
pinturas1 y los mismos  templos los     
hermosean con plata y con mrmoles trados
 desde ,etiopa4  ,y los sagrarios de los
 templos los cubren con planchas de oro2
 mas  en lo secreto dellos1 si alguno   
penetrare all1 y si con priesa de  ver  
lo escondido1 buscare la imagen del     
,dios que en ellos mora1 y si  la guarda
 dellos  alguno otro sacerdote con vista
 grave1 y cantando  primero algn himno  
en su lengua1 y descubriendo un poco del
 velo1  le mostrare la imagen1 es cosa  
de grandsima risa ver lo que adoran2    
porque no hallaris en ellos algn ,dios  
como esperbades1 sino un gato   un      
crocodilo1  alguna sierpe de las de la  
tierra1  otro animal  semejante1 no     
digno de templo1 sino dignsimo de cueva 
de escondrijo   de cieno1 que como un   
poeta antiguo les dijo#gf3          ,son
 fieras sobre prpura asentadas      los 

dioses  quien sirven los gitanos4       
,tales1 pues1 me parecen  m las mujeres 
que se visten de oro y se  componen los 
rizos1 y se untan las mejillas y se     
pintan los ojos y  se tien los cabellos1
 y que ponen toda su mala arte en este  
aderezo  muelle y demasiado1 y que      
adornan este muro de carne1 y hacen     
verdaderamente como en ,egipto1 para    
atraer  s  los desventurados  amantes4  
,porque si alguno levantase el velo del 
templo1 digo si  apartase las tocas1 la 
tintura1 el bordado1 el oro1 el afeite1 
esto  es1 el velo y la cobertura        
compuesta de todas aquestas cosas1 por  
ver  si hallara dentro lo que de veras  
es hermoso1 abominaralas1  lo  que yo   
entiendo1 sin duda4 ,porque no hallara  
en su secreto dellas por  moradora1 segn
 que era justo1  la imagen de ,dios1 que
 es lo digno de  precio2 mas hallara que
 en su lugar ocupa una fornicaria y una 
adltera  lo secreto del alma1 y         
averiguara que es verdadera fiera1 mona 
con  albayalde afeitada  sierpe engaosa1

 que1 tragando lo que es de razn  en el 
hombre por medio del deseo del vano     
aplacer1 tienen el alma  por cueva2     
adonde mezclando toda su ponzoa mortal1 
y rebosando el  txico de su engao y     
error1 trueca  la mujer en ramera       
aqueste dragn  alcahuete1 porque el     
darse el afeite1 de ramera es1 y no de  
buena  mujer1 como claramente se ve2    
porque las que con esto tienen cuenta1  
no la tienen jams con sus casas4 ,su    
cuenta es desenlazar las bolsas  de sus 
maridos1 y el consumirles las haciendas 
en sus vanos antojos1 y  para que       
testifiquen muchos que parecen hermosas1
 el ocuparse asentadas  todos los das al
 arte del afeitarse con personas        
alquiladas  ello4  ,as que1 procuran de 
guisar bien su carne1 como cosa         
desabrida y de  mala vista2 y entre da  
por el afeite se estn deshaciendo en su 
casa1  con temor que no se les eche ver 
que es postiza la flor2 mas venida  la  
tarde1 como de cueva1 luego se hace     
afuera aquesta adulterada  hermosura1   

quien ayuda entonces1 para ser tenida en
 algo1 la  embriaguez y la falta de luz4
 ,menandro el poeta lanza de su casa  la
  mujer que se enrubia y dice3          
,v fuera desta casa2 que la buena       
no trata de hacer rubios los cabellos4  
,y no dice que se barnizaba la cara1 ni 
menos que se pintaba los  ojos4 ,mas las
 miserables no ven que con aadir lo     
postizo destruyen  lo hermoso1 natural y
 propio1 y no ven que matizndose cada   
da1 y  estirndose el cuerpo y           
emplastndose con mezclas diversas secan 
el cuerpo y consumen la carne1 y con el 
exceso de los corrosivos  marchitan la  
flor propia1 y as vienen  tornarse      
amarillas y  hacerse  dispuestas y      
fciles  que la enfermedad se las lleve1 
por tener con  los afeites la carne que 
sobrepintan gastada1 y vienen  deshonrar
 al  ,fabricador de los hombres1 como   
quien no reparti la hermosura como      
deba2 y son con razn intiles para cuidar
 por su casa1 porque son  como cosas    
pintadas1 asentadas para no ms de ser   

vistas1 y no hechas  para ser caseras   
cuidadosas4 ,por lo cual1 aquella bien  
considerada  mujer1 acerca del poeta    
cmico1 dice3    --,qu hecho podremos    
hacer las mujeres que de precio sea  de 
valor1  pues repintndonos y             
enflorecindonos cada da1 borramos de    
nosotras  mismas la imagen de las       
mujeres valerosas1 y no servimos sino de
  trastos de casa y de estropiezos para 
los maridos y de afrenta de  nuestros   
hijos8--    ,y asimismo ,antfanes1      
escritor tambin de comedias#gg1 mofa de 
aquesta perdicin de mujeres1 poniendo   
las palabras que convienen  lo  que     
comnmente todas hacen1 y dice3          
--,llega1 pasa1 torna1 no se pasa1      
viene1 pra1 lmpiase1 revuelve1          
relmpiase1 pinase1 sacdese1 frigase1    
lvase1 espjase1 vstese1  almzclase1     
aderzase1 rocase con colores1 y al fin  
si hay algo que  no1 ahgase y mtase4--  
,merecedoras1 no de una1 sino de        
doscientas mil muertes1 que se coloran  
con las freces#gh del crocodilo1 y se   

untan con la espuma de la  hediondez y  
que para las abolas#gi hacen holln y    
albayalde para  embarnizar las mejillas4
    ,pues las que as enfadan  los poetas
 gentiles1 la verdad1 cmo no  las       
desechar y condenar8 ,pues ,alexi1 otro 
cmico1 qu dice dellas1  reprendindolas8 
,que pondr lo que dijo1 procurando      
avergonzar con la  curiosidad de sus    
razones su desvergenza perpetua1 sino   
que no pudo  llegar  tanto su buen      
decir1 y verdaderamente que yo me       
avergonzara1  si pudiese defenderlas con
 alguna buena razn1 de que las tratase  
as  la comedia4 ,pues dice3    --,dems  
desto1 acaban  sus maridos1 porque su   
primero y principal  cuidado es el      
sacarles algo1 y el pelar  los tristes  
mezquinos2 esta  es su obra1 y todas las
 dems en su comparacin les son          
accesorias4 ,es  por ventura alguna     
dellas pequea81 embute los chapines de  
corcho2 es  otra muy luenga81 trae una  
suela sencilla2 y anda la cabeza metida 
en  los hombros2 y hurta esto al        

altor#hj2 es falta de carnes81 afrrase  
de manera que todos dicen que no hay ms 
que pedir2 crece en barriga81  estrchase
 con fajas1 como si tranzase#ha el      
cabello1 con que va  derecha y          
cencea#hb2 sumida de vientre81 como con 
puntales hace  la ropa adelante2 es     
bermeja de cejas81 encbrelas con holln2 
es  acaso morena81 anda luego el        
albayalde por alto2 es demasiadamente   
muy  blanca81 frigase con la tez del    
humero2 tiene algo que sea hermoso81    
siempre lo trae descubierto2 pues que si
 los dientes son buenos1  forzoso es que
 se ande riendo4 ,y para que vean todos 
que tiene gentil  boca1 aunque no est   
alegre1 todo el santo da se re1 y trae  
entre los  dientes siempre algn palillo 
de murta delgado1 para que1 quiera que  
no1 en todos tiempos est abierta la     
boca4--    ,esto he alegado de las      
letras profanas1 como para remedio      
contra este  mal artificio y deseo      
excesivo del afeite1 porque ,dios       
procura nuestra  salud por todas las vas

 posibles2 mas luego apretar con las    
letras  sagradas1 que al malo pblico    
natural es apartarse de aquello en que  
peca1 siendo reprehendido por la        
vergenza que padece4    ,pues as como   
los ojos vendados  la mano envuelta en  
emplastos1   quien lo ve hace indicio de
 enfermedad1 as el color postizo y los  
afeites de fuera dan  entender que el   
alma en lo de dentro est  enferma4      
,amonesta nuestro divino ,ayo y ,maestro
 que no lleguemos al ro ajeno1          
figurando por el ro ajeno la mujer      
destemplada y deshonesta1 que corre     
para todos1 y que para el deleite de    
todos se derrama con posturas  lascivas4
    --,continete1 dice#hc1 del agua     
ajena1 y de la fuente ajena no          
bebas2--amonestndonos que huyamos la    
corriente de semejante deleite1  si     
queremos vivir luengamente1 porque el   
hacerlo as aade aos de vida4    ,grandes
 vicios son los de comer y beber2 pero  
no tan grandes1 con  mucha parte1 como  
la aficin excesiva del aderezo y afeite2

 para  satisfacer el gusto1 la mesa     
llena basta1 y la taza abundante2 mas   
las aficionadas  los oros1  los carmeses
 y  las piedras preciosas1  no les es   
suficiente ni el oro que hay sobre la   
tierra  en sus  entraas della1 ni la mar
 de ,tiro1 ni lo que viene de ,etiopa1  
ni el  ro ,pactolo1 que corre oro1 ni   
aunque se transformen en ,midas1 quedarn
  satisfechas algunas dellas1 sino      
pobres siempre y deseando ms siempre1   
aparejadas  morir con el haber4    ,y si
 es la riqueza ciega1 como de veras lo  
es1 las que tienen puesta  en ella toda 
su aficin y sus ojos1 cmo no sern       
ciegas8 ,y es que1  como no ponen trmino
  su mala codicia1 vienen  dar en       
licencia  desvergonzada1 porque les es  
necesario el teatro y la procesin y  la 
muchedumbre de los miradores1 y el      
vaguear por las iglesias y el  detenerse
 en las calles para ser contempladas de 
todos1 porque cierto  es que se aderezan
 para contentar  los otros4    ,dice    
,dios1 por ,hieremas#hd3    --,aunque te

 rodees de prpura y te enjoyes con oro y
 te pintes los  ojos con alcohol1 vana  
es tu hermosura4--    ,mas qu           
desconcierto tan grande que el caballo y
 el pjaro y todos  los dems animales de 
la hierba y del prado salgan alindados  
cada uno  con su propio aderezo1 el     
caballo con crines1 el pjaro con        
pinturas  diversas1 y todos con su color
 natural1 y que la mujer1 como de peor  
condicin que las bestias1 se tenga  s   
misma en tanto grado por fea1  que haya 
menester hermosura postiza1 comprada y  
sobrepuesta8    ,preciadoras de lo      
hermoso del rostro1 y no cuidadosas de  
lo feo  del corazn2 porque sin duda1    
como el hierro en la cara del esclavo   
muestra que es fugitivo1 as las floridas
 pinturas del rostro son  seal y pregn  
de ramera4 ,porque los volantes y las   
diferencias de los  tocados1 y las      
invenciones del coger los cabellos1 y   
los visajes que  hacen dellos1 que no   
tienen nmero1 y los espejos costosos1   
quien se  aderezan1 para cazar  los que1

  manera de nios ignorantes hincan  los 
ojos en las buenas figuras1 cosas son de
 mujeres radas#he1 y  tales1 que no se  
engaar quien peor las nombrare1         
transformadoras de  sus caras en        
mscaras4    ,dios nos avisa que no      
atendamos  lo que parece1 sino  lo que  
se  encubre#hf2 porque es lo que se ve  
temporal1 y lo que no1 sempiterno2  y   
ellas locamente inventan espejos1       
adonde1 como si fuera alguna cosa       
loable1 se vea artificiosa figura1  cuyo
 engao le vena mejor la  cubierta y el  
velo4 ,que1 como cuenta la fbula1       
,narciso no le fu  til el haber         
contemplado su rostro4 ,y si veda       
,moisn#hg  los hombres  que no hagan    
alguna imagen1 compitiendo en el arte   
con ,dios1 cmo les  ser  las mujeres    
lcito en sus mismas caras formar nuevos 
gestos en  revocacin de lo hecho8    ,al
 profeta ,samuel cuando ,dios le envi   
ungir un rey  uno de los  hijos de ,jos1
 parescindole que el ms anciano dellos  
era hermoso y  dispuesto1 y querindole  

ungir1 djole ,dios3    --,no mires  su  
rostro ni atiendas  su buena disposicin 
de ese  hombre que le tengo desechado2  
que el hombre mira  los ojos y ,dios    
tiene cuenta con el corazn#hh4--    ,y  
as1 el ,profeta no ungi al hermoso de   
cuerpo1 sino consagr al  hermoso de     
nimo4 ,pues si la belleza de cuerpo1 aun
 aquella que es  natural1 tiene ,dios en
 tanto menos que la belleza del alma1   
que  juzgar de la postiza y fingida el  
que todo lo falso desecha y aborrece8   
,en fe caminamos1 y no en lo que es     
evidente  la vista#hi4  ,manifiestamente
 nos ense en ,abraham el ,seor que ha de
 menospreciar  quien le siguiere la     
parentela1 la tierra1 la hacienda y     
riquezas y  bienes visibles#ij4 ,hzole  
peregrino1 y luego que despreci su      
natural  y el bien que se vea1 le llam  
amigo suyo2 y era ,abraham noble en     
tierra y muy abundante en riqueza1 que1 
como se lee#ia1 cuando venci   los reyes
 que prendieron  ,lot1 arm de sola su   
casa trescientas y  diez y ocho         

personas4    ,sola es ,ester la que     
hallamos#ib haberse aderezado sin culpa1
  porque se hermose con misterio y para 
el rey1 su marido2 dems de  que aquella 
su hermosura fu rescate de toda una     
gente condenada  la  muerte2 y as1 lo   
que se concluye de todo lo dicho es1 que
 el afeitarse  y el hermosearse1  las   
mujeres hace rameras y  los hombres hace
  afeminados1 y adlteros1 como el poeta 
trgico lo di bien  entender  cuando     
dijo3          ,de ,frigia vino         
,esparta el que juzgara1      segn lo   
dice el cuento de los griegos1      las 
diosas2 hermossimo en vestido1      en  
oro reluciente1 y rodeado      de traje 
barbaresco y peregrino4      ,am1 y     
partise as1 llevando hurtada       quien
 tambin le amaba1 al monte de ,ida1     
estando ,menelao de casa ausente4    ,oh
 belleza adltera6 ,el aderezo brbaro    
trastorn  toda ,grecia4   la honestidad 
de ,lacedemonia corrompi la vestidura1  
la polica y el  rostro4 ,el ornamento   
excesivo y peregrino hizo ramera  la    

hija de  ,jpiter4    ,mas en aquellos no
 fu gran maravilla1 que no tuvieron     
maestro que  les cercenase los deseos   
viciosos1 ni menos quien les dijese3 ,no
  fornicars1 ni desears fornicar2 que es
 decir3 ,no caminars al  fornicio#ic con
 el deseo1 ni encenders su apetito con  
el afeite1 ni  con el exceso del aderezo
 demasiado4    ,hasta aqu son palabras  
de ,san ,clemente4 ,y ,tertuliano1 varn 
doctsimo  y vecino  los apstoles1       
dice#id3    ,vosotras tenis obligacin de
 agradar  solos vuestros maridos4 ,tanto
  ms los agradaris  ellos1 cuanto menos 
procurredes parecer bien   los otros4   
,estad seguras4 ,ninguna  su marido le  
es fea2 cuando la  escogi se agrad      
porque  sus costumbres  su figura se la 
hicieron  amable4 ,no piense ninguna que
 si se compone templadamente la         
aborrecer   desechar su marido1 que     
todos los maridos apetecen lo casto4 ,el
  marido cristiano no hace caso de la   
buena figura1 porque no se ceba de  lo  
que los gentiles se ceban2 el gentil en 

ser cosa nuestra la tiene  por          
sospechosa1 por el mal que de nosotras  
juzga4 ,pues dime1 tu belleza  para quin
 la aderezas1 si ni el gentil la cree1  
ni el cristiano la  pide8 ,para qu te   
desentraas por agradar al receloso  al  
no deseoso8  ,y no digo esto por        
induciros  que seis algunas desaliadas y
 fieras1  ni os persuado el desaseo1    
sino dgoos lo que pide la honestidad1 el
  modo1 el punto1 la templanza con que  
aderezareis vuestro cuerpo4 ,no  habis  
de exceder de lo que al aderezo simple y
 limpio se debe1 de  lo que agrada al   
,seor2 porque sin duda le ofenden las   
que se untan  con unciones de afeites el
 rostro1 las que manchan con arrebol las
  mejillas1 las que con holln alcoholan 
los ojos2 porque sin duda les  desagrada
 lo que ,dios hace1 y arguyen en s      
mismas de falta  la obra  divina1       
reprehenden al ,artfice que  todos nos  
hizo4 ,reprehndenle1  pues le enmiendan1
 pues le aaden4 ,que estas aadiduras    
tmanlas  del contrario de ,dios1 esto   

es1 del demonio1 porque quin otro  ser  
maestro de mudar la figura del cuerpo1  
sino el que transform  en malicia la    
imagen del alma8 l sin duda es el que   
compuso este  artificio1 para en        
nosotros poner en ,dios las manos en    
cierta manera4    ,lo con que se nace1  
obra de ,dios es2 lo que se finge y     
artiza#ie1  obra ser del demonio4 ,pues 
qu maldad1  la obra de ,dios sobreponer 
lo que ingenia el demonio8 ,nuestros    
criados no toman ni prestado de los  que
 nos son enemigos2 el buen soldado no   
desea mercedes del que  su  capitn es   
contrario1 que es aleve encargarse del  
enemigo de aquel   quien sirve1 y       
recebir ayuda y favor de aquel malo el  
cristiano1 si ya  le llamo bien con tal 
nombre1 si es ya ,cristo4 ,porque ms es 
de aquel  cuyas enseanzas aprende4      
,mas cun ajena cosa es de la enseanza   
cristiana de lo que profesis  en la fe6 
,cun indigno del nombre de ,cristo traer
 cara postiza1 las  que se os mand que  
en todo guardis sencillez2 mentir con el

 rostro1  las que se os veda mentir con 
la lengua2 apetecer lo que no se os da1 
las que os debis abstener de lo ajeno2  
buscar el parecer bien1 las  que tenis  
la honestidad por oficio6 ,creedme1     
benditas2 mal guardaris  lo que ,dios os
 manda1 pues no conservis las figuras   
que os pone4 ,y  aun hay quien con      
azafrn muda de su color los cabellos4   
,afrntanse  de su nacin2 dulense por no 
haber nacido alemanas  inglesas1 y  as  
procuran desnaturalizarse en el cabello 
siquiera4 ,mal agero se  hacen colorando
 su cabeza de fuego4 ,persudense que les
 est bien lo  que ensucian4  cierto1 las
 cabezas mismas padecen dao con la      
fuerza  de las lejas4 ,y cualquier agua1
 aunque sea pura1 acostumbrada en la    
cabeza1 destruye el cerebro1 y ms el    
ardor del sol con que secan el  cabello 
y le avivan4 ,qu hermosura puede haber  
en dao semejante1   qu belleza en una   
suciedad tan enorme8 ,poner la cristiana
 en su cabeza  azafrn1 es como ponerlo  
al dolo en el altar2 porque en todo lo  

que se  ofrece  los espritus malos1     
sacados los usos necesarios y saludables
   que ,dios lo orden1 el usar dello    
puede ser habido por cultura de  dolos4 
,mas dice el ,seor#if3 ,quin de vosotras
 puede mudar su cabello   de negro en   
blanco  de blanco en negro8 ,quin8      
,estas que desmienten   ,dios4 ,veis1   
dicen1 en lugar de hacerle de negro     
blanco1 le hacemos  rubio1 que es       
mudanza ms fcil4 ,dems de que tambin    
procuran de  mudarle de blanco en negro 
las que les pesa de haber llegado  ser  
viejas4 ,oh desatino1 oh locura1 que se 
tiene por vergonzosa la edad  deseada1  
que no se absconde el deseo de hurtar de
 los aos1 que se  desea la edad         
pecadora1 que se repara y se remedia la 
ocasin del  mal hacer6 ,dios os libre1  
las que sois hijas de la sabidura1 de   
tan grande necedad6 ,la vejez se        
descubre ms cuando ms se procura        
encubrir4 ,esa debe de ser sin duda la  
eternidad que se nos promete1  traer    
moza la cabeza8 ,esa la                 

incorruptibilidad de que nos vestiremos 
en la casa de ,dios1 la que da la       
inocencia8 ,bien os dais priesa al      
,seor1 bien os apresuris por salir deste
 malvado siglo las que tenis  por feo el
 estar vecinas  la salida4  lo menos    
decidme1 de qu  os sirve esta pesadumbre
 de aderezar la cabeza8 ,por qu no se   
les  permite que reposen  vuestros      
cabellos1 ya trenzados1 ya sueltos1  ya 
derramados1 ya levantados en alto8 ,unas
 gustan de recogerlos en  trenzas1 otras
 los dejan andar sin orden y que vuelen 
ligeros con  sencillez nada buena2      
otras1 dems desto1 les aads y apegis no 
s  qu monstruosas demasas de cabellos   
postizos1 formados  veces como          
chapeo#ig1  como vaina de la cabeza1    
como cobertera de vuestra  mollera1     
veces echados  las espaldas1  sobre la  
cerviz empinados4  ,maravilla es cunto  
procuris estrellaros con ,dios1         
contradecir sus  sentencias6            
,sentenciado est#ih que ninguno pueda   
acrecentar su  estatura4 ,vosotras1 si  

no  la estatura1  lo menos aads al peso1
  poniendo tambin sobre vuestras caras y
 cuellos no s qu costras de  saliva y de
 masa4 ,si no os avergonzis de una cosa 
tan desmedida1  avergonzaos siquiera de 
una cosa tan sucia4 ,no pongis1 como    
iguales1  sobre vuestra cabeza santa y  
cristiana los despojos de otra cabeza   
por ventura sucia1 por ventura criminosa
 y ordenada al infierno4 ,antes  alanzad
 de vuestra cabeza libre esa como       
postura servil4 ,en balde os  trabajis  
por parecer bien tocadas1 en balde os   
servs en el cabello  de los maestros que
 mejor lo aderezan1 que el ,seor manda  
que lo  cubris#ii4 ,y creo que lo mand  
porque algunas de vuestras cabezas  jams
 fuesen vistas4 ,plega  l que yo1 el ms 
miserable de todos1  en aquel pblico y  
alegre da del regocijo cristiano alce la
 cabeza1  siquiera puesto  vuestros     
pies1 que entonces ver si resucitis con 
albayalde1 con colorado1 con azafrn1 con
 esos rodetes de la cabeza1  y ver si   
la que saliere as pintada la subirn los 

ngeles en las  nubes al recibimiento de 
,cristo4 ,si son estas cosas buenas1 si 
son  de ,dios1 tambin entonces se vendrn
  los cuerpos y resucitarn1 y  cada una 
conocer su lugar4 ,pero no resucitarn ms
 de la carne y el  espritu puros4 ,luego
 las cosas que ni resucitarn con el     
espritu1 ni  con la carne1 porque no son
 de ,dios1 condenadas cosas son4        
,absteneos1  pues1 de lo que es         
condenado4 ,tales os vea ,dios ahora    
cuales os ha de  ver entonces4    ,mas  
diris que yo1 como varn y como de linaje
 contrario1 vedo lo  lcito  las mujeres1
 como si permitiese yo algo desto  los  
hombres4  ,por ventura el temor de ,dios
 y el respeto de la gravedad que se     
debe1 no quita muchas cosas  los varones
 tambin8 ,porque sin ninguna  duda1 as  
los varones por causa de las mujeres1   
como  las mujeres  por contemplacin de  
los hombres1 les nace de su naturaleza  
viciosa  el deseo de bien parecer4 ,que 
tambin nuestro linaje sabe hacer  sus   
embustes3 sabe atusarse#ajj la barba1   

entresacarla1 ordenar  el cabello1      
componerle1 dar color  las canas1 y     
quitar1 luego que  comienza  nacer1 el  
vello del cuerpo1 pintarle en partes con
 afeites  afeminados1 y en partes       
alisarle con polvos de cierta manera2   
sabe  consultar el espejo en cualquiera 
ocasin1  mirarse en l con cuidado4      
,mas la verdad es que el conocimiento   
que ya profesamos de ,dios1 y el        
despojo del desear aplacer1 y la pausa  
que prometemos de los excesos  viciosos1
 huye destas cosas todas1 que en s no   
son de fruto1 y  la  honestidad hacen   
notable dao4 ,porque adonde ,dios est1  
all est la  limpieza1 y con ella la     
gravedad1 ayudadora y compaera suya4    
,pues  cmo seremos honestos si no       
curamos de lo que sirve  la honestidad  
como propio instrumento1 que es el ser  
graves8  cmo conservaremos  la gravedad1
 maestra de lo honesto y de lo casto1 si
 no guardamos lo  severo ans en la cara 
como en el aderezo1 como en todo lo que 
en  nuestro cuerpo se ve8 ,por lo cual  

tambin en los vestidos poned tasa  con  
diligencia1 y desechad de vosotras y    
dellos las galas demasiadas2  porque qu 
sirve traer el rostro honesto y         
aderezado con la sencillez  que pide    
nuestra profesin y doctrina1 y lo dems  
del cuerpo rodeado de  esas burleras de 
ropas agironadas y pomposas y regaladas8
 ,que fcil  es de ver cun junta anda esa
 pompa con la lascivia1 y cun apartada  
de las reglas honestas1 pues ofrece al  
apetito de todos la gracia del  rostro1 
ayudada con el buen atavo2 tanto1 que si
 esto falta1 no agrada  aquello1 y queda
 como descompuesto y perdido4 ,y al     
revs1 cuando la  belleza del rostro     
falta1 el lucido traje cuasi suple por  
ella4 ,aun   las edades quietas ya y    
metidas en el puerto de la templanza1   
las galas  de los vestidos lucidos y    
ricos las sacan de sus casillas1        
inquietan  con ruines deseos su madurez 
grave y severa1 pensando ms el sainete  
del traje1 que la frialdad de los aos4  
,por tanto1 benditas1 lo primero1 no    

deis entrada en vosotras  las  galas y  
riquezas de los vestidos1 como  rufianes
 que sin duda son  y alcahuetes2 lo     
otro1 cuando alguna usare de semejantes 
arreos1  forzndola  ello  su linaje  sus
 riquezas  la dignidad de su  estado1   
use dellos con moderacin cuanto le fuere
 posible1 como quien  profesa castidad y
 virtud1 y no d riendas  la licencia con
 color  que le es fuerza2 porque cmo    
podremos cumplir con la humildad que    
profesamos los que somos cristianos1 si 
no cubijis como con tierra el  uso de   
vuestras riquezas y galas que sirve  la 
vanagloria8 ,porque la  vanagloria anda 
con la hacienda4 ,mas diris3 ,no tengo  
de usar de mis  cosas8 ,quin os lo veda 
que usis8 ,pero usad conforme al        
,apstol1 que  nos ensea#aja que usemos  
deste mundo como si no ussemos dl4      
,porque1  como dice3 todo lo que en l se
 parece vuela4 ,los que compraren1 dice1
  compren como si no poseyesen#ajb4 ,y  
esto por qu8 ,porque haba dicho         
primero#ajc3 el tiempo se acaba4 ,y si  

el ,apstol muestra que aun  las mujeres 
han de ser tenidas como si no tuviesen1 
por razn de la  brevedad de la vida1 qu 
ser destas sus vanas alhajas8 ,por      
ventura  muchos no lo hacen as1 que se  
ponen en vida casta por el reino del    
cielo1 privndose de su voluntad del     
deleite permitido y tan poderoso8  ,no  
se ponen entredicho algunos de las cosas
 que ,dios cra1 y se  contienen del vino
 y se destierran del comer carne1 aunque
 pudieran  gozar dello sin peligro ni   
solicitud1 pero hacen sacrificio  ,dios 
de  la aficin de s mismos en la         
abstinencia de los manjares8 ,harto     
habis  gozado ya de vuestras riquezas y 
regalos1 harto del fruto de vuestras    
dotes4 ,habis por caso olvidado lo que  
os ensea la voz de salud8  ,nosotros    
somos aquellos en quien vienen          
concluirse los siglos#ajd2  nosotros    
los que1 siendo ordenados de ,dios antes
 del mundo para sacar  provecho y para  
dar valor  los tiempos#aje1 nos ensea l 
mismo#ajf  que castiguemos1  como si    

dijsemos1 que castremos el siglo2       
nosotros  somos la circuncisin general  
de la carne y del espritu#ajg1 porque   
cercenamos todo lo seglar del alma y del
 cuerpo4 ,dios sin duda nos  debi de    
ensear cmo se coceran las lanas1  en el 
zumo de las  hierbas  en la sangre de   
las ostras8 ,olvidsele1 cuando lo cri   
todo1  mandar que naciesen ovejas de    
color de grana  moradas8 ,dios debi de  
inventar los telares do se tejen y      
labran las telas1 para que labrasen  y  
tejiesen las telas delicadas y ligeras1 
y pesadas en solo el precio8  ,dios debi
 de sacar  luz tantas formas de oro para
 luz y ornamento  de las piedras        
preciosas8 ,dios enseara horadar las    
orejas con malas  heridas1 sin tener    
respeto al tormento de su criatura1 ni  
al dolor  de la niez1 que entonces se   
comienza  doler1 para que de aquellos   
agujeros del cuerpo1 soldadas ya las    
heridas1 cuelguen no s qu malos  granos8
 ,los cuales los partos se engieren por 
todo el cuerpo en lugar  de hermosura2 y

 aun hay gentes que al mismo oro1 de que
 hacis honra  y gala vosotras1 le hacen 
servir de prisiones1 como en los libros 
de  los gentiles se escribe4 ,de manera 
que estas cosas1 por ser raras1 son     
buenas1 y no por s4 ,la verdad es1 que  
los ngeles malos fueron los que  las    
ensearon1 ellos descubrieron la materia1
 y los mismos demostraron  el arte4     
,juntse con el ser raro la delicadez del
 artificio1 y de all  naci el precio1 y 
del precio la mala codicia que dello las
 mujeres  tienen1 las cuales se pierden 
por lo precioso y costoso4 ,y porque    
estos  mismos ngeles que descubrieron   
los metales ricos1 digo la plata y  el  
oro1 y que ensearon cmo se deban labrar1
 fueron tambin maestros  de las tinturas
 con que los rostros se embellecen y se 
coloran las  lanas1 por eso fueron      
condenados de ,dios1 como en ,enoch se  
refiere4    ,ilustracin3 ,fases de la   
vida de la mujer    ,la viudez    ,pues 
en qu manera agradaremos  ,dios1 si nos 
preciamos de las cosas  de aquellos que 

despertaron contra s la ira y el castigo
 de ,dios8 ,mas  hyalo ,dios enseado1   
hyalo permitido1 nunca ,esaas#ajh haya  
dicho  mal de las prpuras1 de los       
joyeles2 nunca haya embotado las ricas  
puntas de oro2 pero no por eso1 haciendo
 lisonja  nuestro gusto1 como  los      
gentiles lo hacen1 debemos tener  ,dios 
por maestro y por inventor  destas      
cosas1 y no por juez y pesquisidor del  
uso dellas4 ,cunto  mejor y con ms aviso
 andaremos si presumiremos que ,dios lo 
provey  todo y lo puso en la vida para  
que hubiese en ella alguna prueba de  la
 templanza de los que le siguen6 ,de    
manera que1 en medio de la  licencia del
 uso1 se viese por experiencia l        
templado4 ,por ventura  los seores que  
bien gobiernan sus casas no dejan de    
industria algunas  cosas  sus criados1 y
 se las permiten1 para experimentar en  
qu manera  usan dellas1 si              
moderadamente1 si bien1 pues que loado  
es all el que  se abstiene de todo1 el  
que se recela de la condescendencia del 

amo8  ,as pues1 como dice el            
,apstol#aji1 todo es lcito1 pero no     
edifica  todo4    ,el que se recelare en
 lo lcito1 cunto mejor temer lo vedado6 
,decidme qu causa tenis para mostraros  
tan enjaezadas1 pues estis  apartadas de
 lo que  las otras las necesita2 porque 
ni vais  los  templos de los dolos1 ni  
sals  los juegos pblicos1 ni tenis que  
ver con los das de fiesta gentiles2 que 
siempre por causa destos  ayuntamientos1
 y por razn de ver y de ser vistas se   
sacan  plaza  las galas1  para que      
negocie lo deshonesto1  para que se     
engra lo  altivo1  para hacer el negocio
 de la deshonestidad1  para fomentar la 
soberbia4    ,ninguna causa tenis para  
salir de casa1 que no sea grave y       
severa1  que no pida estrechez y        
encogimiento2 porque1  es visita de algn
  infiel enfermo1  es ver la misa  el   
oir la palabra de ,dios4 ,cada cosa     
destas es negocio santo y grave1 y      
negocio para que no es menester  vestido
 y aderezo1 ni extraordinario1 ni       

polido1 ni disoluto4 ,y si la  necesidad
 de la amistad  de las buenas obras os  
llama  que veis los  infieles1 pregunto1
 por qu no iris aderezadas de lo que son
 vuestras  armas1 por eso mismo1 porque 
vais  las que son ajenas de vuestra fe1 
para que haya diferencia entre las      
siervas del demonio y de ,dios8 ,para   
que les sea como ejemplo y se edifiquen 
de veros8 ,para que1 como dice  el      
,apstol1 sea ,dios ensalzado en vuestro 
cuerpo8 ,y es ensalzado con la          
honestidad y con el hbito que  la       
honestidad le conviene4 ,pero dicen     
algunas3 ,antes porque no blasfemen de  
su nombre en nosotras1 si ven que       
quitamos algo de lo antiguo que usbamos2
 luego ni quitemos de nosotros  los     
vicios pasados4 ,seamos de unas mismas  
costumbres1 pues queremos ser  de un    
mismo traje1 y entonces con verdad1 no  
blasfemarn de ,dios los  gentiles8 ,gran
 blasfemia es1 por cierto1 que se diga  
de alguna que  anda pobre1 despus que es
 cristiana6 ,temer nadie de parecer     

pobre  despus que es ms rica1  de       
parecer sin aseo despus que es limpia8  
,pregunto  los cristianos1 cmo les      
conviene que anden1 conforme al  gusto  
de los gentiles1  conforme al de ,dios8 
,lo que habemos de procurar es no dar   
causa  que con razn nos  blasfemen4     
,cunto ser ms digno de blasfemia si las 
que sois llamadas  sacerdotes de        
honestidad sals vestidas y pintadas como
 las deshonestas  se visten y afeitan1  
que ms hacen aquellas miserables que se 
sacrifican al pblico deleite y al vicio1
  las cuales1 si antiguamente  las leyes
 las apartaron de las matronas y de los 
trajes que las  matronas usaban1 ya la  
maldad deste siglo1 que siempre crece1  
las ha  igualado en esto con las        
honestas mujeres1 de manera que no se   
pueden  reconocer sin error6 ,verdad es 
que las que se afeitan como ellas1 poco 
se diferencian dellas2 verdad es que los
 afeites de la cara1 las  escrituras nos
 dicen que andan siempre con el cuerpo  
burdel#aaj1  como debidos  l y como sus 

allegados4 ,que aquella poderosa ciudad1
  de quien se dice#aaa que preside sobre
 siete montes1 y quien mereci  que la   
llamase ramera ,dios1 con qu traje1     
veamos1 corresponde  su  nombre8 ,en    
carmes se asienta sin duda1 y en prpura 
y en oro y en  piedras preciosas1 que   
son cosas malditas1 y sin que pintada   
ser no  pudo la que es ramera maldita4  
,la ,thamar1 porque se engalan y se     
pint1 por eso  la sospecha de ,judas fu 
tenida por mujer que venda  su          
cuerpo#aab2 y como la encubra el rebozo1
 y como el aderezo daba   entender ser  
ramera1 hizo que la tuviese por tal2    
qusola y recuestla1  y puso su concierto
 con ella4 ,de adonde aprendemos que    
conviene en  todas maneras cortar el    
camino aun  lo que hace mala sospecha de
  nosotros4 ,que por qu la entereza del 
nima casta ha de querer ser  manchada   
con la sospecha ajena8 ,por qu se       
esperar de vos lo que  hus como la      
muerte8 ,por qu mi traje no publicar mis
 costumbres1  para que1 por lo que el   

traje dice1 no ponga llaga la torpeza en
 el  alma1 y para que pueda ser tenida  
por honesta la que desama el ser        
deshonesta8 ,mas dir por caso alguna3   
,no tengo necesidad de satisfacer   los 
hombres1 ni busco el ser aprobada       
dellos2 ,dios es el que ve  el          
corazn#aac4 ,todos sabemos eso1 mas     
tambin nos acordamos de  lo que l mismo 
por su ,apstol escribe3 ,vean los       
hombres que vives  bien#aad4 ,y para qu1
 sino para que la mala sospecha no os   
toque1 y  para que seis buen ejemplo    
los malos1 y ellos os den testimonio8   
qu es1 si esto no es8 ,resplandezcan    
vuestras buenas obras2  para  qu nos    
llama el ,seor luz de la tierra#aae8    
,para qu nos compara   ciudad puesta en 
el monte1 si nos sumimos y lucir no     
queremos en las  tinieblas8 ,si         
abscondiredes debajo del celemn la      
candela de vuestra  virtud1 forzoso ser 
quedaros  escuras1 y de fuerza          
estropezarn en  vosotras diversas       
gentes4    ,las obras de buen ejemplo1  

estas son las que nos hacen lumbreras   
del  mundo2 que el bien entero y cabal  
no apetece lo escuro1 antes se goza  en 
ser visto1 y en ser demostrado se       
alegra4  la castidad cristiana  no le   
basta ser casta1 sino parecer tambin que
 lo es2 porque ha de  ser tan cumplida1 
que del nima mane al vestido1 y del     
secreto de la  conciencia salga  la     
sobrehaz para que se vean sus alhajas de
 fuera1 y  sean cual convienen ser para 
conservar perpetuamente la fe4          
,porque conviene mucho que desechemos   
los regalos muelles1 porque  su blandura
 y demasa excesiva afeminan la fortaleza
 de la fe y la  enflaquecen4 ,que cierto
 no s yo si la mano acostumbrada        
vestirse  del guante sufrir pasmarse con
 la dureza de la cadena1 ni s si la     
pierna hecha al calzado bordado         
consentir que el cepo la estreche4      
,temo mucho que el cuello embarazado con
 los lazos de las esmeraldas y  perlas  
no d lugar  la espada4 ,por lo cual1    
benditas1 ensaymonos  en lo ms spero1 y 

no sentiremos4 ,dejemos lo apacible y   
alegre1 y  luego nos dejar su deseo4    
,estemos aprestadas para cualquier      
suceso  duro1 sin tener cosa que temamos
 perder2 que estas cosas ligaduras  son 
que detienen nuestra esperanza4         
,desechemos las galas del suelo si      
deseamos las celestiales4 ,no amis el   
oro1 que fu materia del primer  pecado  
del pueblo de ,dios#aaf4 ,obligadas     
estis  aborrecer lo que  fu perdicin de 
aquella gente2 lo que apartndose de     
,dios1 ador2 y  aun ya desde entonces el
 oro es yesca del fuego4 ,las sienes y  
frentes  de los cristianos en todo      
tiempo1 y en este principalmente1 no el 
oro1 sino el hierro1 las traspasa y     
enclava4 ,las estolas del martirio  nos 
estn prestas y  punto4 ,los ngeles las  
tienen en las manos  para vestrnoslas4  
,salid1 salid aderezadas con los afeites
 y con los  trajes vistosos de los      
apstoles4 ,poneos el blanco de la       
sencillez1 el  colorado de la           
honestidad2 alcoholad con la vergenza   

los ojos1 y con  el espritu modesto y   
callado4 ,en las orejas poned como      
arracadas las  palabras de ,dios4 ,audad
  vuestros cuellos el yugo de ,cristo4  
,subjetad   vuestros maridos vuestras   
cabezas1 y quedaris as bien hermosas4   
,ocupad vuestras manos con la lana1     
enclavad en vuestra casa los pies1 y    
agradarn ms as que si los cercsedes de  
oro4 ,vestid seda de bondad1  holanda de
 santidad1 prpura de castidad y pureza1 
que afeitadas desta  manera1 ser vuestro
 enamorado el ,seor4 ,esto es el        
,tertuliano4    ,mas no son necesarios  
los arroyos1 pues tenemos la voz del    
,espritu  ,santo1 que por la boca de sus
 apstoles ,san ,pedro y ,san ,pablo     
condena  este mal clara y abiertamente4 
,dice ,san ,pedro#aag3    ,las mujeres  
estn sujetas  sus maridos1 las cuales ni
 traigan por  defuera descubiertos los  
cabellos1 ni se cerquen de oro1 ni se   
adornen  con aderezo de vestiduras      
preciosas1 sino su aderezo sea en el    
hombre  interior1 que est en el corazn  

escondido4 ,la entereza y el espritu    
quieto y modesto1 el cual es de precio  
en los ojos de ,dios2 que desta  manera 
en otro tiempo se aderezaban aquellas   
santas mujeres4    ,y ,san ,pablo       
escribe semejantemente#aah3 ,las mujeres
 se vistan  decentemente1 y su aderezo  
sea modesto y templado1 sin cabellos    
encrespados y sin oro y perlas1 y sin   
vestiduras preciosas1 sino cual         
conviene  las mujeres que han profesado 
virtud y buenas obras4    ,este1 pues1  
sea su verdadero aderezo1 y para lo que 
toca  la cara1  hagan como haca alguna  
seora deste reino4 ,tiendan las manos y 
reciban  en ellas el agua sacada de la  
tinaja1 que con el aguamanil su         
sirvienta  les echare1 y llvenla al     
rostro1 y tomen parte della en la boca y
  laven las encas1 y tornen los dedos   
por los ojos y llvenlos por los  odos1 y
 detrs de los odos tambin1 y hasta que  
todo el rostro quede  limpio no cesen1 y
 despus1 dejando el agua1 lmpiese con un
 pao  spero1 y queden as ms hermosas que

 el sol4 ,aade3          ,ilustracin    
,,xiii    ,,la ,,buena ,,mujer ,,ha ,,de
 ,,ser ,,dicha1 ,,gloria1 ,,feliz       
,,suerte ,y ,,bendici,n ,,de ,,su       
,,marido4          ,sealado en las      
puertas      su marido1 cuando se       
asentare      con los gobernadores del  
pueblo4        ,,proverbios      ,en las
 puertas de la ciudad eran antiguamente 
las plazas1 y en las  plazas estaban los
 tribunales y asientos de los jueces y  
de los que  se juntaban para consultar  
sobre el buen gobierno y regimiento del 
pueblo4 ,pues dice que en las plazas y  
lugares pblicos1 y adonde quiera  que se
 hiciere junta de hombres principales1  
el hombre cuya mujer  fuere cual es la  
que aqu se dice1 ser por ella conocido y
 sealado  y preciado entre todos4 ,y    
dice esto ,salomn1  en ,salomn el       
,espritu  ,santo1 no slo para mostrar   
cunto vale la virtud de la buena1 pues  
da honra  s y ennoblece  su marido1 sino
 para ensearle en esta  virtud de la    
perfecta casada1 de que vamos hablando1 

que es lo sumo  della1 y la raya hasta  
donde ha de llegar1 que es el ser corona
 y luz  y bendicin y alteza de su       
marido2 pues es as que todos conocen y  
cantan y reverencian1 y tienen por      
dichoso y bienaventurado al que le  ha  
cabido esta buena suerte2 lo uno1 por   
haberle cabido1 porque no hay  joya ni  
posesin tan preciada1 ni envidiada1 como
 la buena mujer2 y lo  otro1 por haber  
merecido que le cupiese2 porque1 as como
 este bien es  precioso y raro1 y don   
propiamente dado de ,dios1 as no le     
alcanzan de  ,dios sino los que1        
temindole y sirvindole1 se lo merecen   
con sealada  virtud4 ,as lo testifica el
 mismo ,dios en el ,eclesistico#aai3    
,suerte buena es la mujer buena1 y es   
parte de buen premio de los  que sirven 
,dios1 y ser dada al hombre por sus     
buenas obras4 ,de  arte que el que tiene
 buena mujer es estimado por dichoso en 
tenerla1  y por virtuoso en haberla     
merecido tener4 ,de donde se entiende   
que  el carecer deste bien1 en muchos es

 por su culpa dellos4 ,porque  la       
verdad1 el hombre vicioso y distrado y  
de aviesa#abj y revesada  condicin1 que 
juega su hacienda1 y es un len en su    
casa1 y sigue   rienda suelta la        
deshonestidad1 no espere1 ni quiera     
tener buena mujer2  porque ni la merece1
 ni ,dios la quiere  ella tan mal1 que  
la quiera  juntar  compaa tan mala1 y   
porque l mismo con su mal ejemplo y vida
  desvariada la estraga y corrompe4     
,pero torna ,salomn  lo casero de la    
mujer1 y dice3          ,ilustracin     
,,xiv    ,,la ,,industria ,y ,,cuidado  
,,de ,,la ,,buena ,,casada ,,han ,,de   
,,llegar1 ,,no ,s,,lo  ,,lo  ,,que      
,,basta ,,en ,,su ,,casa1 ,,sino ,,aun  
,,lo ,,que ,,sobra4          ,lienzo    
teji y vendilo2      franjas di al      
cananeo4        ,,proverbios            
,cananeo llama al mercader y al que     
decimos cajero1 porque los de  aquella  
nacin ordinariamente trataban desto1    
como si dijsemos ahora  al portugus4 ,y 
va siempre aadiendo una virtud  otra    

virtud1 y lleva  poco  poco  su mayor   
perfeccin esta pintura que hace1 y      
quiere que  la industria y cuidado de la
 buena casada llegue1 no slo  lo que    
basta en su casa1 sino aun  lo que      
sobra1 y que las sobras las venda1  y   
las convierta en riqueza suya y en arreo
 y provisin ajena4 ,y baste  lo que ya  
acerca desto arriba tenemos dicho4      
,ilustracin          ,ilustracin    ,,xv
    ,,de ,,la ,,templanza ,y ,,medio    
,,que ,,ha ,,de ,,observar ,,la         
,,perfecta ,,mujer ,,en ,,su            
,,condici,n ,y ,,trato4                 
,fortaleza y buena gracia su vestido1   
reir hasta el da postrero4              
,,proverbios      ,aunque esta buena    
casada ha de ser para mucho1 que es lo  
que aqu  ,salomn llama fortaleza1 no por
 eso tiene licencia para ser desabrida  
en la condicin1 y en su manera y trato  
desgraciada2 sino1 como el  vestido cie 
y rodea todo el cuerpo1 as ella toda y  
por todas partes  ha de andar cercada y 
como vestida de un valor agraciado y de 

una  gracia valerosa4 ,quiero decir1 que
 ni la diligencia1 ni la vela1 ni la    
asistencia  las cosas de su casa la ha  
de hacer spera y terrible1 ni  menos la 
buena gracia y la apacible habla1 ni el 
semblante ha de ser  muelle1 ni         
desatado4 ,sino que templando con lo uno
 lo otro1 conserve  el medio en ambas   
dos cosas1 y haga de entrambas una      
agradable y  excelente mezcla4 ,y no ha 
de conservar por un da  por un breve    
espacio aqueste tenor1 sino por toda la 
vida1 hasta el da postrero  della4 ,lo  
cual es propio de todas las cosas que1  
son virtud  tienen  raz en la virtud1   
ser perseverantes y casi perpetuas1 y en
 esto se  diferencian de las no tales2  
que stas1 como nacen de antojo1 duran   
por antojo2 pero aqullas1 como se fundan
 en firme razn1 permanecen  por luengos 
tiempos4 ,y los que han visto alguna    
mujer de las que se  allegan  esta que  
aqu se dice1 podrn haber experimentado  
lo uno y lo  otro4 ,lo uno1 que  todo   
tiempo y  toda sazn se halla en ella    

dulce y  agradable acogida2 lo otro1 que
 esta gracia y dulzura suya no es gracia
  que desata el corazn del que la ve1 ni
 le enmollece1 antes le pone  concierto 
y le es como una ley de virtud1 y as le 
deleita y aficiona1  que juntamente le  
limpia y purifica2 y borrando dl las    
tristezas1 lava  las torpezas tambin2 y 
es gracia que aun la engendra en los    
miradores4  ,y la fuerza della1 y       
aquello en que propiamente consiste1 lo 
declara  ms enteramente lo que se sigue3
    ,ilustracin          ,ilustracin    
,,xvi    ,,cu,,nto ,,importa ,,que ,,las
 ,,mujeres ,,no ,,hablen ,,mucho ,y     
,,que ,,sean ,,apacibles ,y  ,,de       
,,condici,n ,,suave4          ,su boca  
abri en sabidura1      y ley de piedad  
en su lengua4        ,,proverbios       
,dos cosas hacen y componen este bien de
 que vamos hablando1 razn  discreta y   
habla dulce4 ,lo primero llama sabidura1
 y piedad lo  segundo1  por mejor decir1
 blandura4 ,pues entre todas las        
virtudes  sobredichas1  para decir      

verdad1 sobre todas ellas1 la buena     
mujer  se ha de esmerar en esta1 que es 
ser sabia en su razn y apacible y  dulce
 en su hablar4 ,y podemos decir que con 
esto lucir y tendr como  vida todo lo   
dems de virtud que se pone en esta      
mujer1 y que sin ello  quedar todo lo   
otro como muerto y perdido4 ,porque una 
mujer necia  y parlera1 como lo son de  
continuo las necias1 por ms bienes otros
  que tenga1 es intolerable negocio4 ,y 
ni ms1 ni menos la que es brava  y de   
dura y spera conversacin1 ni se puede   
ver1 ni sufrir4 ,y as1  podemos decir   
que todo lo sobredicho hace como el     
cuerpo desta virtud  de la casada que   
dibujamos2 mas esto de ahora es como el 
alma y es la  perfeccin y el remate y la
 flor de todo este bien4 ,y cuanto toca 
lo  primero1 que es cordura y discrecin 
sabidura1 como aqu se dice1 la  que de  
suyo no la tuviere  no se la hubiere    
dado el don de ,dios1 con  dificultad la
 persuadiremos  que le falta y  que la  
busque4 ,porque lo  ms propio de la     

necedad es no conocerse y tenerse por   
sabia4    ,y ya que la persuadamos1 ser 
mayor dificultad ponerla en el buen     
saber1 porque es cosa que se aprende mal
 cuando no se aprende en la  leche4 ,y  
el mejor consejo que les podemos dar    
las tales1 es rogarles  que callen y que
 ya que son poco sabias1 se esfuercen   
ser mucho  calladas4    ,que como dice  
el ,sabio#aba3 ,si calla el necio1  las 
veces ser  tenido por sabio y cuerdo4 ,y
 podr ser as1 que callando y oyendo1 y  
pensando primero consigo lo que hubieren
 de hablar1 acierten  hablar  lo que    
merezca ser odo4 ,as que1 deste mal esta
 es la medicina ms  cierta1 aunque ni es
 bastante medicina1 ni fcil4    ,mas1   
como quiera que sea1 es justo que se    
precien de callar todas1 as  aquellas   
quien les conviene encubrir su poco     
saber1 como aquellas que  pueden sin    
vergenza descubrir lo que saben2 porque 
en todas es1 no  slo condicin agradable1
 sino virtud debida1 el silencio y el   
hablar  poco4    ,y el abrir su boca en 

sabidura1 que el ,sabio aqu dice1 es no 
la  abrir sino cuando la necesidad lo   
pide1 que es lo mismo que abrirla       
templadamente y pocas veces1 porque son 
pocas las que lo pide la  necesidad4    
,porque1 as como la naturaleza1 como    
dijimos y diremos1  hizo  las mujeres   
para que encerradas guardasen la casa1  
as las  obliga  que cerrasen la boca2 y 
como las desoblig de los negocios  y    
contrataciones de fuera1 as las libert  
de lo que se consigue   la contratacin1 
que son las muchas plticas y palabras4  
,porque el  hablar nace del entender1 y 
las palabras no son sino como imgenes   
seales de lo que el nimo concibe en s   
mismo2 por donde1 as como   la mujer    
buena y honesta la naturaleza no la hizo
 para el estudio  de las ciencias1 ni   
para los negocios de dificultades1 sino 
para un  solo oficio simple y domstico2 
as les limit el entender1 y por         
consiguiente les tas las palabras y las 
razones2 y as como es esto lo  que su   
natural de la mujer y su oficio le pide1

 as por la misma causa  es una de las   
cosas que ms bien le est y que mejor le 
parece4    ,y as sola decir             
,demcrito#abb que el aderezo de la mujer
 y su  hermosura era el hablar escaso y 
limitado4 ,porque1 como en el rostro la 
hermosura dl consiste en que se         
respondan entre s las facciones1 as  la 
hermosura de la vida no es otra cosa    
sino el obrar cada uno conforme   lo que
 su naturaleza y oficio le pide4    ,el 
estado de la mujer1 en comparacin del   
marido1 es estado humilde1 y  es como   
dote natural de las mujeres la mesura y 
vergenza1 y ninguna  cosa hay que se    
compadezca menos1  que desdiga ms1 de lo
 humilde y  vergonzoso1 que lo hablador 
y lo parlero4    ,cuenta ,plutarco#abc  
que ,fidias1 escultor noble1 hizo  los  
elienses  una imagen de ,venus que      
afirmaba los pies sobre una tortuga1 que
 es  un animal mudo y que nunca         
desampara su concha2 dando  entender que
  las mujeres por la misma manera han de
 guardar siempre la casa y el  silencio4

 ,porque verdaderamente el saber callar 
es su sabidura propia  y aquella de     
quien habla aqu ,salomn1 aunque para    
aprendida es muy  dificultosa  aquellas 
que de su cosecha no la tienen1 como    
decamos4  ,y esto cuanto  lo primero4   
,mas lo segundo1 que toca  la aspereza  
y desgracia de la condicin1 que por la  
mayor parte nace ms de la  voluntad     
viciosa que de naturaleza errada1 es    
enfermedad ms curable4    ,y deben      
advertir mucho en ello las buenas       
mujeres2 porque1 si bien se  mira1 no s 
yo si hay cosa ms mostruosa y que ms    
disuene de lo que  es1 que ser una mujer
 spera y brava4 ,la aspereza hzose para 
el linaje  de los leones  de los tigres1
 y aun los varones1 por su compostura   
natural y por el peso de los negocios en
 que de ordinario se ocupan1  tienen    
licencia para ser algo speros4 ,y el    
sobrecejo y el ceo y la  esquivez en    
ellos est bien  las veces2 mas la mujer1
 si es leona1  qu le queda de mujer8    
,mire su hechura toda1 y ver que naci   

para  piedad4    ,y como  las onzas las 
uas agudas y los dientes largos y la    
boca fiera  y los ojos sangrientos las  
convidan  crudeza1 as  ella la figura   
apacible de toda su disposicin la obliga
  que no sea el nimo menos  mesurado que
 el cuerpo parece blando4    ,y no      
piensen que las cri ,dios1 y las di al  
hombre slo para que le  guarden la casa1
 sino tambin para que le consuelen y    
alegren2 para que  en ella el marido    
cansado y enojado halle descanso1 y los 
hijos amor1 y  la familia piedad1 y     
todos generalmente acogimiento          
agradable4 ,bien las  llama el hebreo   
las mujeres la gracia de casa4 ,y       
llmalas as1 en  su lengua con una       
palabra1 que en castellano1 ni con decir
 gracia1 ni  con otras muchas palabras  
de buena significacin1 apenas           
comprehendemos  todo lo que en aqulla se
 dice2 porque dice aseo1 y dice         
hermosura1 y  dice donaire1 y dice luz y
 deleite y concierto y contento1 el     
vocablo  con que el hebreo las llama4   

,por donde entendemos que de la buena es
 tener estas cualidades todas1 y        
entendemos tambin que la que va por aqu1
 no debe ser llamada1 ni la  gracia1 ni 
la luz1 ni el placer de su casa1 sino el
 trasto della y el  estropiezo1  por    
darles su nombre verdadero1 el          
trasgo#abd y la  estantigua#abe que     
todos los turba y asombra4    ,y sucede 
as1 que como las casas que son por esta 
causa asombradas1  despus de haberlas   
conjurado1 al fin los que las viven las 
dejan2  as la habitacin donde reinan en 
figura de mujer estas fieras1 el  marido
 teme entrar en ella1 y la familia desea
 salir della1 y todos la  aborrecen1 y  
lo ms presto que pueden la santiguan y  
huyen4    ,qu dice el ,sabio8#abf ,el   
azote de la lengua de la mujer brava por
  todo se extiende1 enojo fiero la mujer
 airada y borracha1 es su afrenta       
perpetua#abg4 ,conoc yo una mujer que   
cuando coma rea1 y cuando  vena la noche
 rea tambin1 y el sol cuando naca la    
hallaba riendo1  y esto haca el         

disanto#abh y el da no santo1 y la      
semana y el mes  y todo el ao no era    
otro su oficio sino reir2 siempre se oa 
el grito  y la voz spera1 y la palabra  
afrentosa y el deshonrar sin freno1 y ya
  sonaba el azote y ya volaba el chapn1 
y nunca la o que no me acordase  de     
aquello que dice el poeta#abi3          
,tesifone1 ceida de crueza1      la     
entrada sin dormir de noche y da        
ocupa1 suena el grito1 la braveza1      
el lloro1 el crudo azote1 la porfa4     
,y as1 era su casa una imagen del       
infierno en esto con ser en lo dems  un 
paraso1 porque las personas della eran1 
no para mover  braveza1  sino para dar  
contento y descanso  quien lo mirara    
bien4    ,por donde1 cargando yo el     
juicio algunas veces en ello1 me resolv 
en que de todo aquel vocear y reir no se
 poda dar causa alguna que  colorada    
fuese1 sino era querer digerir con aquel
 ejercicio las cenas  en las cuales de  
ordinario esta seora exceda4    ,y es as
 que en estas bravas1 si se apuran bien 

todas las causas  desta su desenfrenada 
y continua clera1 todas ellas son       
razones de  disparate2 la una1 porque le
 parece que cuando rie es seora2 la     
otra1 porque la desgraci el marido1 y   
halo de pagar la hija  la  esclava2 la  
otra1 porque su espejo no le minti1 ni  
la mostr hoy tan  linda como ayer1 de   
cuanto ve levanta alboroto4  la una     
embravece el  vino1  la otra su no      
cumplido deseo1 y  la otra su mala      
ventura4 ,pero  pasemos ms adelante4    
,dice3    ,ilustracin                   
,ilustracin    ,,xvii    ,,no ,,han ,,de
 ,,ser ,,las ,,buenas ,,mujeres         
,,callejeras1 ,,visitadoras ,y          
,,vagabundas1  ,,sino ,,que ,,han ,,de  
,,amar ,,mucho ,,el ,,retiro ,y ,,se    
,,han ,,de ,,acostumbrar  ,,estarse     
,,en ,,casa4          ,rode todos los   
rincones de su casa1      y no comi el  
pan de balde4        ,,proverbios       
,quiere decir que en levantndose la     
mujer1 ha de proveer todas las  cosas de
 su casa1 y poner en ellas orden1 y que 

no ha de hacer lo que  muchas de las de 
ahora hacen2 que unas en poniendo los   
pies en el  suelo1  antes que los       
pongan1 estando en la cama1 negocian    
luego con  el almuerzo1 como si hubiesen
 pasado cavando la noche4 ,otras se     
sientan  con su espejo  la obra de su   
pintura1 y se estn en ella enclavadas   
tres  cuatro horas1 y es pasado el      
medioda1 y viene  comer el marido  y no 
hay cosa puesta en concierto4 ,y habla  
,salomn desta diligencia  aqu1 no porque
 antes de ahora no hubiese hablado      
della1 sino por  dejarla1 con el        
repetir1 ms firme en la memoria1 como   
cosa importante1  y como quien conoca de
 las mujeres cun mal se hacen al cuidado
 y cun  inclinadas son al regalo4 ,y    
dcelo tambin porque1 dicindole  la      
mujer que rodee su casa1 le quiere      
ensear el espacio por donde ha de       
menear los pies la mujer1 y los lugares 
por donde ha de andar1 y como  si       
dijsemos1 el campo de su carrera1 que es
 su casa propia1 y no las  calles1 ni   

las plazas1 ni las huertas1 ni las casas
 ajenas4 ,rode1  dice1 los rincones de  
su casa2 para que se entienda que su    
andar ha  de ser en su casa1 y que ha de
 estar presente siempre en todos los    
rincones della1 y que porque ha de estar
 siempre all presente1 por  eso no ha de
 andar fuera nunca1 y que porque sus    
pies son para rodear  sus rincones1     
entienda que no los tiene para rodear   
los campos y las  calles4 ,no dijimos   
arriba que el fin para que orden ,dios  
la mujer1  y se la di por compaa al     
marido1 fu para que le guardase la casa1
  y para que lo que l ganase en los     
oficios y contrataciones de fuera1      
trado  casa1 lo tuviese en guarda la    
mujer1 y fuese como su llave8  ,pues si 
es por natural oficio guarda de casa1   
cmo se permite que sea  callejera y     
visitadora y vagabunda8 ,qu dice ,san   
,pablo  su discpulo  ,tito que ensee    
las mujeres casadas8 ,que sean          
prudentes1 dice1 y  que sean honestas y 
que amen  sus maridos1 y que tengan     

cuidado de  sus casas#acj4 ,adonde1 lo  
que decimos1 que tengan cuidado de sus  
casas1 el original dice as3 ,y que sean 
guardas de su casa4 ,por qu  les di  las
 mujeres ,dios las fuerzas flacas y los 
miembros muelles1  sino porque las cri1 
no para ser postas1 sino para estar en  
su rincn  sentadas8    ,su natural      
propio pervierte la mujer callejera4 ,y 
como los peces1 en  cuanto estn dentro  
del agua1 discurren por ella y andan y  
vuelan  ligeros1 mas si acaso los sacan 
de all1 quedan sin se poder menear2  as 
la buena mujer1 cuanto para de sus      
puertas adentro ha de ser presta  y     
ligera1 tanto para fuera dellas se ha de
 tener por coja y torpe4 ,y  pues no las
 dot ,dios ni del ingenio que piden los 
negocios mayores1 ni  de fuerzas las que
 son menester para la guerra y el campo1
 mdanse con  lo que son y contntense con
 lo que es de su suerte1 y entiendan en 
su  casa y anden en ella1 pues las hizo 
,dios para ella sola4 ,los chinos1 en   
naciendo1 les tuercen  las nias los     

pies1 porque cuando sean mujeres  no los
 tengan para salir fuera1 y porque para 
andar en su casa aquellos  torcidos les 
bastan4 ,como son los hombres para lo   
pblico1 as las  mujeres para el         
encerramiento1 y como es de los hombres 
el hablar y el  salir  luz1 as dellas el
 encerrarse y encubrirse4    ,aun en la 
iglesia1 donde la necesidad de la       
religin las lleva y el  servicio de     
,dios1 quiere ,san ,pablo#aca que estn  
as cubiertas1 que  apenas los hombres   
las vean1 y consentir que por su antojo 
vuelen por  las plazas y calles1        
haciendo alarde de s8 ,qu ha de hacer   
fuera de  su casa la que no tiene partes
 ningunas de las que piden las cosas que
  fuera della se tratan8 ,forzoso es    
que1 como la experiencia lo ensea1  pues
 no tienen saber para los negocios de   
sustancia1 traten1 saliendo1  de        
poquedades y menudencias1 y forzoso es  
que1 pues no es de su oficio1  ni       
natural1 hacer lo que pide valor1 hagan 
el oficio contrario4 ,y as  es que las  

que en sus casas cerradas y ocupadas las
 mejoran1 andando  fuera dellas las     
destruyen4 ,y las que con andar por sus 
rincones  ganarn las voluntades y       
edificarn las conciencias de sus        
maridos1  visitando las calles corrompen
 los corazones ajenos y enmollecen las  
almas de los que las ven1 las que1 por  
ser ellas muelles1 se hicieron  para la 
sombra y para el secreto de sus paredes4
 ,y si es de lo propio  de la mujer mala
 el vaguear por las calles1 como ,salomn
 en los  ,proverbios lo dice#acb1 bien  
se sigue que ha de ser propiedad de la  
buena el salir pocas veces en pblico4   
,dice bien uno acerca del poeta         
,menandro#acc3           la buena mujer 
le es propio y bueno      el de continuo
 estar en su morada1      que el vaguear
 defuera es de las viles4    ,y no por  
esto piensen que no sern conocidas      
estimadas si guardan su  casa1 porque al
 revs1 ninguna cosa hay que as las haga 
preciar como  el asistir en ella  su    
oficio1 como de ,teano la pitagrica1 que

 siendo  preguntada por otra cmo vendra 
ser sealada y nombrada1 escriben  que   
dijo#acd que hilando y tejiendo y       
teniendo cuenta con su rincn4  ,porque  
siempre  las que as lo hacen les sucede 
lo que luego se sigue4  ,esto es3       
,ilustracin          ,ilustracin        
,,xviii    ,,de ,c,,mo ,,pertenece ,,al 
,,oficio ,,de ,,la ,,perfecta ,,casada  
,,hacer ,,bueno ,,al  ,,marido1 ,y ,,de 
,,la ,,obligaci,n ,,que ,,tiene ,,la    
,,que ,,es ,,madre ,,de ,,criar ,,por ,s
   ,,los ,,hijos4          ,levantronse 
sus hijos y loronla1      y alabla      
tambin su marido4        ,,proverbios   
,parecer  algunos que tener una mujer   
hijos y marido tales que la  alaben1 ms 
es buena dicha della1 que parte de su   
virtud4 ,y dirn que  no es sta alguna de
 las cosas que ella ha de hacer para ser
 la que  debe1 sino de las que si lo    
fuere1 la sucedern4    ,mas aunque es   
verdad que  las tales les sucede esto2  
pero no se ha de  entender que es suceso
 que les adviene por caso1 sino bien que

 les  viene porque ellas lo hacen y lo  
obran4 ,porque al oficio de la buena    
mujer pertenece1 y esto nos ensea       
,salomn aqu1 hacer buen marido y  criar 
buenos hijos1 y tales1 que no slo con   
debidas y agradecidas  palabras le den  
loor1 pero mucho ms con buenos hechos y 
obras4 ,que  es pedirle tanta bondad y  
virtud cuanta es menester1 no sola para 
s1  sino tambin para sus hijos y su     
marido4 ,por manera que sus buenas      
obras dellos sean propios y verdaderos  
loores della1 y sean como voces  vivas  
que en los odos de todos canten su loor4
 ,y cuanto  lo del  marido1 cierto es lo
 primero que el ,apstol dice1 que muchas
 veces  la mujer cristiana y fiel1 al   
marido que es infiel le gana y hace su  
semejante#ace4 ,y as1 no han de pensar  
que pedirles esta virtud es  pedirles lo
 que no pueden hacer1 porque si alguno  
puede con el marido  es la mujer sola4  
,y si la caridad cristiana obliga al    
bien del extrao1  cmo puede pensar la   
mujer que no est obligada  ganar y      

mejorar su  marido8    ,cierto es que   
son dos cosas las que entre todas tienen
 para persuadir  eficacia3 el amistad y 
la razn4 ,pues veamos cul destas dos    
cosas  falta en la mujer que es tal cual
 decimos aqu1  veamos si hay algn  otro 
que ni con muchas partes se iguale con  
ella en esto4    ,el amor que hay entre 
dos1 mujer y marido1 es el ms estrecho1 
como es  notorio1 porque le principia la
 naturaleza1 y le acrecienta la gracia1 
y le enciende la costumbre1 y le enlazan
 estrechsimamente otras muchas          
obligaciones4 ,pues la razn y la palabra
 de la mujer discreta es ms  eficaz que 
otra ninguna en los odos del hombre1    
porque su aviso es  aviso dulce4 ,y como
 las medicinas cordiales1 as su voz se  
lanza luego  y se apega ms con el       
corazn4    ,muchos hombres habra en     
,israel tan prudentes y de tan discreta 
y ms  discreta razn que la mujer de     
,tecua2 y para persuadir  ,david y para 
inducirle  que tornase  su hijo ,absaln 
su gracia1 ,joab1 su capitn  general1   

avisadamente se aprovech del aviso de   
sola esta mujer1 y sola  sta quiso que  
con su buena razn y dulce palabra       
ablandase y torciese   piedad el corazn 
del rey1 justamente indignado#acf1 y    
sucedile  su intento2 porque1 como digo1
 mejrase y esfurzase mucho cualquiera   
buena razn en la boca dulce de la sabia 
y buena mujer4 ,que quin no  gusta de   
agradar  quien ama8  quin no se fa de   
quien es amado8   quin no da crdito al  
amor y  la razn cuando se juntan8 ,la   
razn no  se engaa y el amor no quiere   
engaar2 y as1 conforme  esto1 tiene  la 
buena mujer tomados al marido todos los 
puertos1 porque ni pensar  que se engaa 
la que tan discreta es1 ni sospechar que
 le quiere  engaar la que como su mujer 
le ama4 ,y si los beneficios en la      
voluntad  de quien los recibe cran deseo
 de agradecimiento y la aseguran1 para  
que sin recelo se fe de aquel de quien  
los ha recibido1 y ambas   dos cosas    
hacen poderossimo el consejo que da el  
beneficiador al  beneficiado1 qu        

beneficio hay que iguale al que recibe  
el marido de  la mujer que vive como aqu
 se dice8    ,de un hombre extrao1 si   
omos que es virtuoso y sabio1 nos fiamos
 de  su parecer1 y dudar el marido de   
obedecer  la virtud y discrecin  que    
cada da ve y experimenta8 ,y porque     
decimos cada da1 tienen an  ms las      
mujeres para alcanzar de sus maridos lo 
que quisieren esta  oportunidad y       
aparejo1 que pueden tratar con ellos    
cada da y cada  hora1 y  las horas de   
mejor coyuntura y sazn4 ,y muchas veces 
lo  que la razn no puede1 la            
importunidad lo vence1 y sealadamente la
  de la mujer1 que1 como dicen los      
experimentados1 es sobre todas4 ,y      
verdaderamente es caso1 no s si diga    
vergonzoso  donoso1 decir que  las      
buenas no son poderosas para concertar  
sus maridos1 siendo las  malas valientes
 para inducirlos  cosas desatinadas que 
los destruyen4    ,la mujer por s puede 
mucho1 y la virtud y razn tambin  sus   
solas  es muy valiente1 y juntas        

entrambas cosas1 se ayudan entre s y se 
fortifican de tal manera1 que lo ponen  
todo debajo de los pies4 ,y  ellas saben
 que digo verdad1 y que es verdad que se
 puede probar con  ejemplo de muchas que
 con su buen aviso y discrecin han      
enmendado mil  malos siniestros en sus  
maridos1 y gandoles el alma y           
enmenddoles la  condicin1 en unos brava1
 en otros distrada1 en otros por        
diferentes  maneras viciosa4 ,de arte   
que las que se quejan ahora dellos y de 
su  desorden1 qujense de s primero y de 
su negligencia1 por la cual no  los     
tienen cual deben4    ,mas si con el    
marido no pueden1 con los hijos1 que son
 parte suya y  los traen en las manos   
desde su nacimiento y les son en la niez
 como  cera1 qu pueden decir1 sino      
confesar que los vicios dellos y los    
desastres en que caen por sus vicios1   
por la mayor parte son culpas  de sus   
padres8 ,y porque ahora hablamos de las 
madres1 entiendan las  mujeres que1 si  
no tienen buenos hijos1 gran parte dello

 es porque no  les son ellas enteramente
 sus madres4 ,porque no ha de pensar la 
casada  que el ser madre es engendrar y 
parir un hijo2 que en lo primero sigui  
su deleite1 y  lo segundo le forz la    
necesidad natural4 ,y si no  hiciesen   
por ello ms1 no s en cunta obligacin los
 pondrn4    ,lo que se sigue despus del 
parto es el puro oficio de la madre y lo
  que puede hacer bueno al hijo y lo que
 de veras le obliga4 ,por lo cual1      
tngase por dicho esta perfecta casada   
que no lo ser si no cra  sus  hijos1 y  
que la obligacin que tiene por su oficio
  hacerlos buenos1  esa misma le pone   
necesidad  que los cre  sus pechos2     
porque con la  leche1 no digo que se    
aprende1 que eso fuera mejor1 porque    
contra lo  mal aprendido es remedio el  
olvido2 sino digo que se bebe y         
convierte  en sustancia y como en       
naturaleza todo lo bueno y lo malo que  
hay en  aquella de quien se recibe2     
porque el cuerpo ternecico de un nio1  y
 que sali como comenzado del vientre1 la

 teta le acaba de hacer y  formar4 ,y   
segn quedare bien formado el cuerpo1 as 
le avendr el alma  despus cuyas         
costumbres ordinariamente nacen de sus  
inclinaciones dl2  y si los hijos salen 
los padres de quien nacen1 cmo no saldrn
   las amas con quien pacen1 si es      
verdadero el refrn espaol8 ,por  ventura
 no vemos que cuando el nio est enfermo 
purgamos al ama que  le cra1 y que con  
purificar y sanar el mal humor della le 
damos la  salud  l8 ,pues entendamos    
que1 como es una la salud1 as es uno el 
cuerpo1 y si los humores son unos1 cmo  
no lo sern las inclinaciones1  las      
cuales1 por andar siempre hermanadas con
 ellos1 en castellano  con razn las     
llamamos humores8 ,de arte que si el ama
 es borracha1  habemos de entender que  
el desdichadito beber con la leche el   
amor del  vino2 si colrica1 si tonta1 si
 deshonesta1 si de viles pensamientos y 
nimo1 como de ordinario lo son1 ser el  
nio lo mismo4 ,pues si el no  criar los 
hijos es ponerlos  tan claro y          

manifiesto peligro1 cmo es  posible que 
cumpla con lo que debe la casada que no 
los cra8    ,esto es decir la que en la 
mejor parte de su casa1 y para cuyo fin 
se cas principalmente1 pone tan mal     
recaudo4 ,qu le vale ser en  todo lo    
dems diligente1 si en lo que es ms es as
 descuidada8 ,si  el hijo sale perdido1 
qu le vale la hacienda ganada8  qu bien 
puede haber en la casa donde los hijos  
para quien es no son buenos8 ,y  si es  
parte desta virtud conjugal1 como       
habemos ya visto1 la piedad             
generalmente con todos1 las que son tan 
sin piedad1 que entregan  un  extrao el 
fruto de sus entraas1 y la imagen de    
virtud y de bien que  en l haba         
comenzado la naturaleza  obrar1         
consienten que otro lo  borre1 y        
permiten que imprima vicios en lo que   
del vientre sala con  principio de      
buenas inclinaciones1 cierto es que no  
son buenas casadas1  ni aun casadas1 si 
habemos de hablar con verdad2 porque de 
la casada es  engendrar hijos1 y hacer  

esto es perderlos2 y de la casada es    
engendrar  hijos legtimos1 y los que se 
cran as1 mirndolo bien1 son llanamente  
bastardos4    ,y porque vuestra merced  
vea que hablo con verdad1 y no con      
encarecimiento1 ha de entender que la   
madre en el hijo que engendra  no pone  
sino una parte de su sangre1 de la cual 
la virtud del varn1  figurndola1 hace   
carne y huesos4 ,pues el ama que cra    
pone lo mismo1  porque la leche es      
sangre1 y en aquella sangre la misma    
virtud del  padre que vive en el hijo   
hace la misma obra2 sino que la         
diferencia  es sta1 que la madre puso   
este su caudal por nueve meses1 y la ama
  por veinticuatro2 y la madre cuando el
 parto era un tronco sin sentido        
ninguno1 y el ama cuando comienza ya    
sentir y reconocer el bien que  recibe2 
la madre influye en el cuerpo1 el ama en
 el cuerpo y en el  alma4 ,por manera   
que echando la cuenta bien1 el ama es la
 madre1 y la  que pari es peor que      
madrastra1 pues enajena de s  su hijo1 y

 hace  borde lo que haba nacido legtimo1
 y es causa que sea mal nacido el  que  
pudiera ser noble1 y comete en cierta   
manera un gnero de adulterio  poco menos
 feo y no menos daoso que el ordinario1 
porque en aquel  vende al marido por    
hijo el que no es dl1 y aqu el que no lo
 es  della1 y hace sucesor de su casa al
 hijo del ama y de la moza1 que las  ms 
veces es una  villana  esclava4    ,bien
 conforma con esto lo que se cuenta     
haber dicho un cierto mozo  romano1 de  
la familia de los ,gracos1 que volviendo
 de la guerra  vencedor y rico de muchos
 despojos1 y vinindole al encuentro para
  recibirle alegres y regocijadas su    
madre y su ama juntamente1 l1  vuelto   
ellas y repartiendo con ellas de lo que 
traa1 como  la  madre le diese un anillo
 de plata y al ama un collar de oro1 y  
como  la madre1 indignada desto1 se     
doliese dl1 le respondi que no tena     
razn2 porque1 dijo1 vos no me tuvisteis 
en el vientre ms de por  espacio de     
nueve meses1 y sta me ha sustentado  sus

 pechos por dos  aos enteros4 ,lo que yo
 tengo de vos es slo el cuerpo1 y aun   
ese me  diste por manera no muy honesta1
 mas la ddiva que desta tengo1 dimela   
ella con pura sencilla voluntad4 ,vos1  
en naciendo yo1 me apartaste de  vos y  
me alejaste de vuestros ojos2 mas sta   
ofrecindose1 me recibi1  desechado1 en  
sus brazos amorosamente1 y me trat as1  
que por ella he  llegado y venido al    
punto y estado en que ahora estoy4      
,manda san ,pablo1 en la doctrina que da
  las casadas1 que amen  sus  hijos#acg4
 ,natural es  las madres amarlos1 y no  
haba para qu ,san  ,pablo encargase con 
particular precepto una cosa tan        
natural2 de donde  se entiende que el   
decir que los amen1 es decir que los    
cren1 y que  el dar leche la madre  sus 
hijos1  eso ,san ,pablo llama amarlos1 y
  con gran propiedad2 porque el no      
criarlos es venderlos y hacerlos no     
hijos suyos1 y como desheredarlos de su 
natural1 que todas ellas son  obras de  
aborrecimiento1 y tan fiero1 que vencen 

en ello aun  las  fieras1 porque1 qu    
animal tan crudo hay1 que no cre lo que 
produce1  que fe de otro la crianza de  
lo que pare8    ,la braveza del len     
sufre con mansedumbre  sus cachorrillos 
que  importunamente le desjuguen las    
tetas4 ,y el tigre1 sediento de sangre1 
da alegremente la suya  los suyos4 ,y si
 miramos  lo delicado1  el flaco        
pajarillo1 por no dejar sus huevos1     
olvida el comer y se  enflaquece1 y     
cuando los ha sacado1 rodea todo el aire
 volando1 y trae  alegre en el pico lo  
que l desea comer1 y no lo come porque  
ellos lo  coman4    ,ilustracin3 ,fases 
de la vida de la mujer    ,la ancianidad
    ,mas qu es menester salirnos de     
casa8 ,la naturaleza dentro della  misma
 declara casi  voces su voluntad1       
enviando1 luego despus del  parto1 leche
  los pechos4 ,qu ms clara seal         
esperamos de lo que  ,dios quiere1 que  
ver lo que hace8 ,cuando les levanta    
las mujeres los  pechos1 les manda que  
cren2 engrosndoles los pezones1 les     

avisa que  han de ser madres2 los rayos 
de la leche que viene son como aguijones
  con que las dispierta  que alleguen  s
 lo que parieron4 ,pero  todo  esto se  
hacen sordas algunas1 y excsanse con    
decir que es trabajo y  que es hacerse  
temprano viejas1 parir y criar4    ,es  
trabajo1 yo lo confieso2 mas si esto    
vale1 quin har su oficio8 ,no  esgrima  
la espada el soldado1 ni se ponga al    
enemigo1 porque es caso  de peligro y   
sudor2 y porque se lacera mucho en el   
campo1 desampare el  pastor sus ovejas4 
,es trabajo el parir y criar1 pero      
entiendan que es un trabajo  hermanado1 
y que no tienen licencia para dividirlo4
    ,si les duele el criar1 no paran1 y 
si les agrada el parir1 cren  tambin4   
,si en esto hay trabajo1 el del parto es
 sin comparacin el mayor4 ,pues  por qu 
las que son tan valientes en lo que es  
ms1 se acobardan en  aquello que es     
menos8 ,bien se dejan entender las que  
lo hacen as1 y  cuando no por sus hijos1
 por lo que deben  su vergenza1 haban de

  traer ms cubiertas y disimuladas sus  
inclinaciones4    ,el parir1 aunque     
duele agramente1 al fin se lo pasan4    
,al criar no arrostran1 porque no hay   
deleite que lo alcahuetee4    ,aunque si
 se mira bien1 ni aun esto les falta    
las madres que cran1  antes en este     
trabajo la naturaleza1 sabia y prudente1
 reparti gran  parte de gusto y de      
contento4    ,el cual1 aunque no le     
sentimos los hombres1 pero la razn nos  
dice que  le hay1 y en los extremos que 
hacen las madres con sus nios lo vemos4 
,porque qu trabajo no paga el nio  la   
madre cuando ella le tiene en  el regazo
 desnudo1 cuando l juega con la teta1   
cuando la hiere con la  manecilla1      
cuando la mira con risa8 ,pues cuando se
 le auda al cuello y  la besa1 parceme  
que an la deja obligada4    ,cre1 pues1 
la casada perfecta  su hijo1 y acabe en 
l el bien que  form1 y no d la obra de  
sus entraas  quien se la dae1 y no      
quiera  que torne  nacer mal lo que haba
 nacido bien1 ni que sea maestra  de    

vicios la leche1 ni haga bastardo  su   
sucesor1 ni consienta que  conozca  otra
 antes que  ella por madre1 ni quiera   
que en comenzando   vivir se comience   
engaar4 ,lo primero en que abra los ojos
 su nio  sea en ella1 y de su rostro    
della se figure el rostro dl4    ,la    
piedad1 la dulzura1 el aviso1 la        
modestia1 el buen saber1 con todos  los 
dems bienes que le habemos dado1 no slo 
los traspase con la leche  en el cuerpo 
del nio1 sino tambin los comience       
imprimir en el alma  tierna dl con los  
ojos y con los semblantes2 y ame y desee
 que sus  hijos le sean suyos del todo1 
y no ponga su hecho en parir muchos     
hijos1 sino en criar pocos buenos2      
porque los tales con las obras la       
ensalzarn siempre1 y muchas veces con   
las palabras1 diciendo lo que se  sigue3
    ,ilustracin          ,ilustracin    
,,xix    ,,qu ,,alabanzas ,,merece ,,la 
,,perfecta ,,casada1 ,y ,c,,mo ,,para   
,,serlo ,,es ,,menester  ,,que ,,est    
,,adornada ,,de ,,muchas ,,perfecciones4

          ,muchas hijas allegaron       
riquezas1      mas t subiste sobre      
todas4        ,,proverbios      ,hijas  
llama el hebreo  cualesquier mujeres4   
,por riquezas habemos  de entender no   
slo los bienes de la hacienda1 sino     
tambin los del  alma1 como son el valor1
 la fortaleza1 la industria1 el cumplir 
con su  oficio1 con todo lo dems que    
pertenece  lo perfecto desta virtud1    
por decirlo ms brevemente1 riquezas aqu 
se toman por esta virtud  conjugal      
puesta en su punto4 ,y dice ,salomn1 que
 los hijos de la  perfecta casada1      
londola1 la encumbran sobre todas1 y    
dicen que de  las buenas ella es la ms  
buena1 lo cual dice  escribe ,salomn que
 lo  dirn conforme  la costumbre de los 
que loan1 en la cual es ordinario  lo   
que es loado ponerlo fuera de toda      
comparacin1 y ms cuando en los  que     
alaban se ayunta  la razn la aficin4    
,y  la verdad todo lo que es perfecto en
 su gnero tiene aquesto1 que  si lo     
miramos con atencin1 hinche as la vista 

del que lo mira1 que  no le deja pensar 
que hay igual4  digamos de otra manera1 
y es que no  se hace la comparacin con  
otras casadas que fueron perfectas1 sino
  con otras que parecieron quererlo ser4
 ,y esto cuadra bien1 porque esta  mujer
 que aqu se loa1 no es alguna particular
 que fu tal como aqu  se dice1 sino el  
dechado y como la idea comn que         
comprehende todo  este bien2 y no es una
 perfecta1 sino todas las perfectas1    
por mejor  decir1 es la misma perfeccin2
 y as1 no se compara con otra perfeccin 
de su gnero1 porque no hay otra y en    
ella est toda1 sino comprase  con otras 
cualidades que caminan  ella y no le    
llegan1 y que en la  apariencia son este
 bien1 mas no en los quilates4 ,porque  
cada virtud  la sigue  imita otra que no
 es ella1 ni es virtud2 como la osada   
parece fortaleza1 y no lo es1 y el      
desperdiciado no es liberal1 aunque  lo 
parece4    ,y por la misma manera hay   
casadas que se quieren mostrar cabales y
  perfectas en su oficio1 y quien no    

atendiere bien1 creer que lo son1  y  la
 verdad no atinan con l2 y esto por     
diferentes maneras2 porque  unas1 si son
 caseras1 son avarientas2 otras que     
velan en la guarda de  la hacienda1 en  
lo dems se descuidan2 unas cran los     
hijos y no curan  de los criados2 otras 
son grandes curadoras y acariciadoras de
 la  familia1 y con ella hacen bando    
contra el marido4 ,y porque todas ellas 
tienen algo de su perfeccin1 que        
tratamos1 parece que la tienen toda1  y 
de hecho carecen della1 porque no es    
cosa que se vende por partes4 ,y  aun   
hay algunas que se esfuerzan  todo1 pero
 no se esfuerzan  ello  por razn1 sino  
por inclinacin  por antojo2 y as1 son   
movedizas1 y  no conservan siempre un   
tenor1 ni tienen verdadera virtud1      
aunque se  asemejan mucho  lo bueno4    
,porque esta virtud1 como las dems1 no  
es  planta que se da en cualquier       
tierra1 ni es fruta de todo rbol1 sino  
quiere su propio tronco y raz1 y no     
nace1 ni mana1 sino es de una  fuente1  

que es la que se declara en lo que se   
sigue3    ,ilustracin                   
,ilustracin    ,,xx    ,,de ,c,,mo ,,la 
,,mujer ,,que ,,es ,,buena ,,ha ,,de    
,,cuidar ,,de ,,ir ,,limpia ,y ,,aseada 
,,para  ,,mostrar ,,as ,,su ,,nimo      
,,compuesto ,y ,,concertado1 ,,que ,,ha 
,,de ,,procurar ,,adornar               
,,principalmente ,,con ,,el ,,temor     
,,santo ,,de ,,dios4          ,engao es 
el buen donaire1      y burlera la      
hermosura2      la mujer que teme       
,dios1      esa es digna de loor4       
,,proverbios      ,pone la hermosura de 
la buena mujer1 no en las figuras del   
rostro1 sino  en las virtudes secretas  
del alma1 las cuales todas se           
comprehenden en  la ,escritura debajo   
desto que llamamos temer  ,dios4    ,mas
 aunque este temor de ,dios1 que        
hermosea el alma de la mujer como       
principal hermosura1 se ha de buscar y  
estimar en ella1 no carece de  cuestin  
lo que de la belleza corporal dice aqu  
el ,sabio1 cuando dice  que es vana y   

que es burlera2 porque se suele dudar si
 es conveniente   la buena casada ser   
bella y hermosa4 ,bien es verdad que    
esta duda  no toca tan derechamente en  
aquello  que las perfectas casadas son  
obligadas1 como en aquello que deben    
buscar y escoger los maridos que  desean
 ser bien casados4 ,porque el ser       
hermosa  fea una mujer1 es  cualidad con
 que se nace1 y no cosa que se adquiere 
por voluntad1 ni  de que se puede poner 
ley ni mandamiento  las buenas mujeres4 
,mas como la hermosura consista en dos  
cosas1 la una que llamamos buena        
proporcin de figuras1 y la otra que es  
limpieza y aseo1 porque sin  lo limpio  
no hay nada hermoso2 aunque es verdad   
que ninguna1 si no lo  es1 se puede     
figurar como hermosa1 dado que lo       
procure1 como se ve en  que muchas lo   
procuran y en que ninguna dellas sale   
con ello2 pero lo  que toca al aseo y   
limpieza1 negocio es que la mayor parte 
dl est  puesta en su cuidado y voluntad2
 y negocio de cualidad1 que aunque no   

es de las virtudes que ornan el nimo1 es
 fruto della1  indicio grande  de la    
limpieza y buen concierto que hay en el 
alma1 el cuerpo limpio  y bien aseado2  
porque1 as como la luz encerrada en la  
linterna la  esclarece y traspasa1 y se 
descubre por ella1 as el alma clara y   
con  virtud resplandeciente1 por razn de
 la mucha hermandad que tiene con  su   
cuerpo1 y por estar ntimamente unida con
 l1 le esclarece  l1 y  le figura y     
compone cuanto es posible de su misma   
composicin y figura2  as que1 si no es  
virtud del nimo la limpieza y aseo del  
cuerpo1 es  seal de nimo concertado y   
limpio y aseado1  lo menos es cuidado   
necesario en la mujer para que se       
conserve y se acreciente el amor de  su 
marido con ella1 si ya no es l por      
ventura tal que se deleite y  envicie en
 el cieno4 ,porque cul vida ser la del  
que ha de traer  su  lado siempre en la 
mesa1 donde se asienta para tomar gusto1
 y en la  cama1 que se ordena para      
descanso y reposo1 un desalio y un asco 

que  ni se puede mirar sin torcer los   
ojos1 ni tocar sin atapar las narices8  
cmo ser posible que se allegue el corazn
  lo que naturalmente  aborrece y de que
 rehuye el sentido8 ,serle sin duda un  
perpetuo y duro  freno al marido el     
deseo de su mujer1 que todas las veces  
que inclinare   quisiere inclinar  ella 
su nimo1 le ir deteniendo y le apartar y
  como torcer  otra parte4    ,y no ser 
esto solamente cuando la viere1 sino    
todas las veces que  entrare en su casa1
 aunque no la vea4 ,porque la casa      
forzosamente y la  limpieza della oler  
la mujer1  cuyo cargo est su alio y     
limpieza1  y cuanto ella fuere aseada   
desaseada1 tanto as la casa como la mesa
  y el lecho tendr de sucio  de limpio4 
,as que1 desto que llamamos belleza1 la 
primera parte1 que consiste  en el ser  
una mujer aseada y limpia1 cosa es que  
el serlo est en la  voluntad de la mujer
 que lo quiere ser1 y cosa que le       
conviene  cada  una quererla1 y que     
pertenece  esto perfecto que hablamos1 y

 lo  compone y hermosea como las dems   
partes dello4 ,pero la otra parte1 que  
consiste en el escogido color y figuras1
 ni est en la mano de la mujer  tenerla1
 y as no pertenece  aquesta virtud1 ni  
por ventura conviene  al que se casa    
buscar mujer que sea muy aventajada en  
belleza2 porque1  aunque lo hermoso es  
bueno1 pero estn ocasionadas  no ser    
buenas las  que son hermosas4 ,bien dijo
 acerca desto el poeta ,simnides#ach3   
,es bella cosa al ver la hembra hermosa1
      bella para los otros2 que al      
marido      costoso dao es y desventura4
    ,porque lo que muchos desean hase de
 guardar de muchos1 y as corre  mayor   
peligro1 y todos se aficionan al buen   
parecer4 ,y es inconveniente  gravsimo  
que en la vida de los casados1 que se   
orden para que ambas  las partes        
descansase cada una dellas1 y se        
descuidase en parte con  la compaa de su
 vecina1 se escoja tal compaa1 que de   
necesidad  obligue  vivir con recelo y  
cuidado1 y que buscando el hombre mujer 

para descuidar de su casa1 la tome tal1 
que le atormente con recelo  todas las  
horas que no estuviere en ella4 ,y no   
slo esta belleza es  peligrosa porque   
atrae  s y enciende en su codicia los   
corazones de  los que la miran1 sino    
tambin porque despierta  las que la     
tienen   que gusten de ser codiciadas2  
porque1 si todas generalmente gustan  de
 parecer bien y de ser vistas1 cierto es
 que las que lo parecen no  querrn vivir
 abscondidas2 dems de que  todos nos es 
natural el amar  nuestras cosas1 y por  
la misma razn el desear que nos sean    
preciadas  y estimadas1 y es seal que es
 una preciada cuando muchos la desean  y
 aman2 y as1 las que se tienen por      
bellas1 para creer que lo son1  quieren 
que se lo testifiquen las aficiones de  
muchos4 ,y si va   decir verdad1 no son 
ya honestas las que toman sabor en ser  
miradas  y recuestadas deshonestamente4 
,as que1 quien busca mujer hermosa1     
camina con oro por tierra de            
salteadores1 y con oro que no se        

consiente  encubrir en la bolsa1 sino   
que se hace l mismo afuera y se les pone
   los ladrones delante los ojos1 y que 
cuando no causase otro mayor dao  y     
cuidado1 en esto solo hace que el marido
 se tenga por muy afrentado1  si tiene  
juicio y valor2 porque en la mujer      
semejante la ocasin que  hay para no ser
 buena1 por ser codiciada de muchos1 esa
 mesma hace en  muchos grande sospecha  
de que no lo es1 y aquesta sospecha     
basta para  que ande en lenguas         
menoscabada y perdida su honra4 ,y si   
este bien de  beldad tuviera algn tomo1 
pudieran por l ponerse  este riesgo los 
hombres2 mas quin no sabe lo que vale y 
lo que dura esta flor1 cun  presto se   
acaba1 con cun ligeras ocasiones se     
marchita1  qu peligros  est sujeta1 y   
los censos que paga8 ,toda la carne es  
heno1 dice el  ,profeta#aci1 y toda la  
gloria della1 que es su hermosura toda1 
y su  resplandor como flor de heno4     
,pues bueno es que por el gusto de los  
ojos1 ligero y de una hora1 quiera un   

hombre cuerdo hacer amargo el  estado en
 que ha de perseverar cuanto le         
perseverare la vida1 y que  para que su 
vecino mire con contento  su mujer1     
muera l herido de  mortal descontento1 y
 que negocie con sus pesares propios los
 placeres  ajenos4 ,y si aquesto no     
basta1 sea su pena su culpa1 que ella   
misma le  labrar2 de manera que1 aunque 
le pese algn da1 y muchos das conozca   
sin provecho y condene su error1 y diga1
 aunque tarde1 lo que aqu  dice deste su
 perfecto dechado de mujeres el ,espritu
 ,santo3 ,engao  es el buen donaire1 y  
burlera la hermosura2 la mujer que teme 
,dios1  esa es digna de ser loada4      
,porque se ha de entender que esta es la
  fuente de todo lo que es verdadera    
virtud1 y la raz de donde nace  todo lo 
que es bueno1 y lo que slo puede hacer y
 hace que cada uno  cumpla entera y     
perfectamente con lo que debe1 el temor 
y respeto de  ,dios1 y el tener cuenta  
con su ley2 y lo que en esto no se      
funda1 nunca  llega al colmo1 y por     

bueno que parece1 se hiela en flor4 ,y  
entendemos  por temor de ,dios1 segn el 
estilo de la ,escritura ,sagrada1 no slo
  el afecto del tener1 sino el emplearse
 uno con voluntad y con obras  en el    
cumplimiento de sus mandamientos1 y lo  
que1 en una palabra1  llamamos servicio 
de ,dios4 ,y descubre esta raz ,salomn  
la postre1  no porque su cuidado ha de  
ser el postrero2 que antes1 como        
decimos1  el principio de todo este bien
 es ella2 sino lo uno1 porque temer     
,dios y guardar con cuidado su ley1 no  
es ms propio de la casada1 que  de todos
 los hombres4  todos nos conviene meter 
en este negocio todas  las velas de     
nuestra voluntad y aficin1 porque sin l 
ninguno puede  cumplir ni con las       
obligaciones generales de cristiano1 ni 
con las  particulares de su oficio4 ,y  
lo otro1 dcelo al fin por dejarlo ms    
firme en la memoria1 y para dar         
entender que este cuidado de ,dios  no  
solamente lo ha de tener por primero1   
sino tambin por postrero2  quiero decir1

 que comience y demedie y acabe todas   
sus obras1 y todo  aquello  que le      
obliga su estado1 de ,dios y en ,dios y 
por ,dios2 y  que haga lo que conviene1 
no slo con las fuerzas que ,dios le da  
para  ello1 sino ltima y principalmente 
por agradar  ,dios1 que se las da4  ,por
 manera que el blanco adonde ha de mirar
 en cuanto hace1 ha de  ser ,dios1 as   
para pedirle favor y ayuda en lo que    
hiciere1 como para  hacer lo que debe   
puramente por l2 porque lo que se hace1 
y no por  l1 no es enteramente bueno1 y 
lo que se hace sin l1 como cosa de      
nuestra cosecha1 es de muy bajos        
quilates4 ,y esto es cierto1 que una    
empresa tan grande y adonde se ayuntan  
tan diversas y tan dificultosas         
obligaciones como es satisfacer una     
casada  su estado1 nunca se  hizo1 ni   
aun medianamente1 sin que ,dios         
proveyese de abundante favor4  ,y as1 el
 temor y servicio de ,dios ha de ser en 
ella lo principal y  lo primero1 no     
solamente porque le es mandado1 sino    

tambin porque  le es necesario2 porque  
las que por aqu no van siempre1 se      
pierden1  y dems de ser mal cristianas1 
en ley de casadas nunca son buenas1     
como se ve cada da4 ,unas se esfuerzan  
por temor del marido1 y as1  no hacen   
bien ms de lo que ha de ver y entender4 
,otras1 que trabajan  porque le aman y  
quieren agradar1 en entibindose el amor1
 desamparan  el trabajo4  las que mueve 
la codicia no son caseras1 sino escasas1
  y dems de escasas1 faltas por el mismo
 caso en otras virtudes de las  que     
pertenecen  su oficio1 y as1 por una    
muestra de bien1 no tienen  ninguno4    
,otras1 que se inclinan por honra y que 
aman el parecer buenas1  por ser        
honradas cumplen con lo que parece1 y no
 con lo que es1 y  ninguna dellas       
consiguen lo que pretenden1 ni tienen un
 ser en lo que  hacen1 sino con los das 
mudan los intentos y pareceres1 porque  
caminan   sin gua  con mala gua1 y as1  
aunque trabajan1 su trabajo es  vano y  
sin fruto4 ,mas al revs1 las que se     

ayudan de ,dios y enderezan  sus obras y
 trabajos  ,dios1 cumplen con todo su   
oficio enteramente1  porque ,dios quiere
 que le cumplan todo1 y cmplenlo no en  
apariencia1  sino en verdad1 porque     
,dios no se engaa2 y andan en su trabajo
 con  su gusto y deleite1 porque ,dios  
persevera2 y son siempre unas1 porque   
el que las alienta es l mismo2 y caminan
 sin error1 porque no le hay  en su gua2
 y crecen en el camino y van pasando    
adelante1 y en breve  espacio traspasan 
largos espacios1 porque su hecho tiene  
todas las  buenas cualidades y          
condiciones de la virtud2 y finalmente1 
ellas son  las que consiguen el precio y
 el premio2 porque quien le da es ,dios1
   quien ellas en su oficio miran y     
sirven2 y el premio es el que ,salomn1  
concluyendo toda aquesta doctrina1 pone 
en lo que se sigue3    ,ilustracin      
,ilustracin    ,,xxi    ,,del ,,premio  
,y ,,galard,n ,,que ,,tiene ,,dios      
,,aparejado ,,para ,,la ,,perfecta      
,,casada1  ,,no ,s,,lo ,,en ,,la ,,otra 

,,vida1 ,,sino ,,aun ,,en ,,este        
,,mundo4          ,dadle del fruto de   
sus manos1      y lenla en las plazas   
sus obras4        ,,proverbios      ,los
 frutos de la virtud1 quines y cules    
sean1 ,san ,pablo los pone en  la       
epstola que escribi  los glatas1        
diciendo#adj3 ,los frutos  del ,espritu 
,santo son amor y gozo1 y paz y         
sufrimiento1 y largueza y  bondad1 y    
larga espera1 y mansedumbre1 y fe y     
modestia1 y templanza  y limpieza4 ,y   
esta rica compaa de bienes1 que ella por
 s sola  pareca bastante1 se aade  sigue
 otro fruto mejor1 que es gozar en  vida
 eterna de ,dios4 ,pues estos frutos son
 los que aqu el ,espritu  ,santo quiere 
y manda que se den  la buena mujer1 y   
los que llama fruto  de sus manos1 esto 
es1 de sus obras della4 ,porque aunque  
todo es don  suyo1 y el bien obrar y el 
galardn de la buena obra2 pero1 por su  
infinita bondad1 quiere que porque le   
obedecimos y nos rendimos  su           
movimiento1 se llame y sea fruto de     

nuestras manos  industria lo que        
principalmente es don de su liberalidad 
y largueza4    ,vean1 pues1 ahora las   
mujeres cun buenas manos tienen las     
buenas1 cun  ricas son las labores que  
hacen y de cun grande provecho4 ,y no   
slo  sacan provecho dellos1 sino honra  
tambin1 aunque suelen decir que no      
caben en uno4 ,el provecho son bienes y 
riquezas del cielo1 la honra  es una    
singular alabanza en la tierra4 ,y as   
aade3 ,y lenla en las  plazas sus obras4
 ,porque mandar ,dios que la loen1 es   
hacer cierto  que la alabarn2 porque lo 
que l dice se hace1 y porque la alabanza
  sigue como sombra  la virtud1 y se    
debe  sola ella4 ,y dice3 ,en las       
plazas2 porque no slo en secreto y en   
particular1 sino tambin en  pblico y en 
general sonarn sus loores1 como  la     
letra acontece4  ,porque1 aunque todo   
aquello en que resplandece algn bien es 
mirado  y preciado1 pero ningn bien se  
viene tanto  los ojos humanos1 ni  causa
 en los pechos de los hombres tan grande

 satisfaccin1 como una  mujer perfecta1 
ni hay otra cosa en que ni con tanta    
alegra1 ni con  tan encarecidas palabras
 abran los hombres las bocas1  cuando   
tratan  consigo  solas1  cuando         
conversan con otros1  dentro de sus     
casas1   en las plazas en pblico4       
,porque unos loan lo casero1 otros      
encarecen  la discrecin1 otros suben al 
cielo la modestia1 la pureza1 la piedad1
  la suavidad1 dulce y honesta4         
,dicen del rostro limpio1 del vestido   
aseado1 de las labores y de las  velas4 
,cuentan las criadas remediadas1 el     
mejoro de la hacienda1 el  trato con las
 vecinas amigable y pacfico2 no olvidan 
sus limosnas2  repiten cmo am y gan  su 
marido2 encarecen la crianza de los     
hijos1 el buen tratamiento de sus       
criados2 sus hechos1 sus dichos1 sus    
semblantes alaban4 ,dicen que fu santa  
para con ,dios y bienaventurada  para   
con su marido2 bendicen por ella  su    
casa y ensalzan  su  parentela1 y aun   
los que la merecieron ver y hablar      

llaman dichosos2  y como  la santa      
,judit#ada1 la nombran gloria de su     
linaje y corona  de todo su pueblo2 y   
por mucho que digan1 hallan siempre ms  
que decir4  ,los vecinos dicen esto  los
 ajenos1 y los padres dan con ella      
doctrina   sus hijos1 y de los hijos    
pasa  los nietos1 y extindese la fama   
por  todas partes creciendo1 y pasa con 
clara y eterna voz su memoria de  unas  
generaciones en otras1 y no le hacen    
injuria los aos1 ni con el  tiempo      
envejece1 antes con los das florece ms1 
porque tiene su raz  junto  las aguas1 y
 as no es posible que descaezca1 ni     
menos puede  ser que con la edad caiga  
el edificio que est fundado en el cielo1
  ni en manera alguna es posible que    
muera el loor de la que todo cuanto     
vivi no fu sino una perpetua alabanza de
 la bondad y grandeza de  ,dios1  quien 
slo se debe eternamente el ensalzamiento
 y la gloria4  ,amn4    ,ilustracin     
,,ndice    ,,de ,,los ,,cap,,tulos ,,que
 ,,contiene ,,este ,,tomo               

,pginas      ,,introducci,n4--,en que se
 habla de las leyes y condiciones del   
estado del matrimonio1 y de la estrecha 
obligacin que corre  la    casada de    
emplearse en el cumplimiento dellas4    
#g      ,,cap,,tulo ,,primero4--,algunas
 advertencias del autor para entrar     
tratar de la materia4                   
#bi      -- ,,ii4--,cunto es menester   
para que una mujer sea perfecta1 y lo   
que debe procurarlo ser la que es       
casada4                            #cc  
-- ,,iii4--,qu confianza ha de engendrar
 la buena mujer en el pecho    del      
marido1 y de cmo pertenece al oficio de 
la casada la guarda de    la hacienda1  
que consiste en que no sea gastadora4   
#dc      -- ,,iv4--,de la obligacin que 
tienen los casados de amarse y          
descansarse en los trabajos mutuamente4 
#fa      -- ,v4--,por qu se vale el     
,espritu ,santo de la mujer de un       
labrador    para dechado de las         
perfectas casadas2 y cmo todas ellas1   
por ms    ricas y nobles que sean1 deben

 trabajar y ser hacendosas4             
#ga      -- ,,vi4--,declrase qu es ser  
mujer casera1 y del modo que debe       
acrescentar la hacienda4                
#he      -- ,,vii4--,pondrase la        
obligacin de madrugar en las casadas1 y 
se    persuade  ello con una hermosa    
descripcin de las delicias que    suele 
traer consigo la maana4 ,avsase tambin  
que el levantarse    temprano de la cama
 ha de ser para arreglar  los criados y 
proveer     la familia4                 
#hi      -- ,,viii4--,la perfecta casada
 no slo ha de cuidar de abastecer    su 
casa y conservar lo que el marido       
adquiere1 sino que ha de    adelantar   
tambin la hacienda4                     
#ajc      -- ,,ix4--,cunto debe evitar  
la mujer buena el ocio1 y de los vicios 
y malas resultas que de l nacen4        
#ajg      -- ,x4--,ha de ser la perfecta
 casada piadosa con los pobres y        
necesitados2 pero debe ir con cuidado en
 ver  quin admite en casa    y favorece4
                                        

#aae      -- ,,xi4--,del buen trato y   
apacible condicin con que se deben      
portar    las seoras con sus sirvientas 
y criadas4                              
#abe      -- ,,xii4--,de cmo el traje y 
la manera de vestir de la perfecta      
casada ha de ser conforme  lo que pide  
la honestidad y la razn4    ,afase el   
uso de los afeites1 y condnanse las     
galas y atavos1    no slo con razones   
tomadas de la misma naturaleza de las   
cosas1    sino tambin con dichos y      
sentencias de los ,padres de la ,iglesia
 y    autoridades de la ,sagrada        
,escritura4                             
#aca      -- ,,xiii4--,la buena mujer ha
 de ser dicha1 gloria1 feliz suerte y   
bendicin de su marido4                  
#ahg      -- ,,xiv4--,la industria y    
cuidado de la buena casada han de       
llegar1    no slo  lo que basta en su   
casa1 sino aun  lo que sobra4           
#aia      -- ,,xv4--,de la templanza y  
medio que ha de observar la perfecta    
mujer en su condicin y trato4           

#aic      -- ,,xvi4--,cunto importa que 
las mujeres no hablen mucho y que sean  
apacibles y de condicin suave4          
#aig      -- ,,xvii4--,no han de ser las
 buenas mujeres callejeras1 visitadoras 
y vagabundas1 sino que han de amar mucho
 el retiro y se han de    acostumbrar   
estarse en casa4                        
#bjg      -- ,,xviii4--,de cmo pertenece
 al oficio de la perfecta casada hacer  
bueno al marido1 y de la obligacin que  
tiene la que es madre de    criar por s 
los hijos4                              
#bac      -- ,,xix4--,qu alabanzas      
merece la perfecta casada1 y cmo para   
serlo    es menester que est adornada de
 muchas perfecciones4               #bbi
      -- ,,xx4--,de cmo la mujer que es 
buena ha de cuidar de ir limpia y       
aseada para mostrar as su nimo compuesto
 y concertado1 que ha de    procurar    
adornar principalmente con el temor     
santo de ,dios4         #bcc      --    
,,xxi4--,del premio y galardn que tiene 
,dios aparejado para la    perfecta     

casada1 no slo en la otra vida1 sino aun
 en este mundo4   #bde          ,,pauta 
,,para ,,la ,,colocaci,n ,,de ,,las     
,l,,minas    ,,fases ,,de ,,la ,,vida   
,,de ,,la ,,mujer                       
,pginas      ,preliminares de la vida4  
#cb      ,primeras ilusiones4           
#fj      ,entrada en el mundo4          
#gj      ,la boda4                      
#hj      ,revelacin4                    
#if      ,la maternidad4                
#abh      ,la viudez4                   
#agf      ,la ancianidad4               
#bbd          ,,notas      #a ,genes1   
cap4 #b1 v4 #ah4      #b ,juan1 cap4 #b4
      #c ,matth41 cap4 #ai4      #d ,ad 
ephes41 cap4 #e4      #e ,vale lo mismo 
que de modo1  que de suerte4      #f    
,especie de guitarra pequea1 que        
comnmente se llama tiple4      #g ,luc41
 cap4 #ad1 v4 #bg4      #h ,luc41 cap4  
#c1 v4 #ad4      #i ,lev41 cap4 #ai1 v4 
#i4      #aj ,deuteron41 cap4 #ad4      
#aa ,ecclesiast41 cap4 #bf1 v4 #a1 #b1  
#c4      #ab ,ibd41 v4 #af1 #ag4        

#ac ,ibd41 v4 #ai1 #ba4      #ad ,ibd41 
cap4 #bf1 v4 #h4      #ae ,ibd41 v4 #aj4
      #af ,proverb41 cap4 #ai1 v4 #ac4  
#ag ,ibd41 cap4 #cj1 v4 #bc4      #ah   
,ecclesiast41 cap4 #be1 v4 #ag1 #ah1    
#ai4      #ai ,ibd41 v4 #bb1 #bc4       
#bj ,ibd41 v4 #bf1 #bg4      #ba ,ibd41 
v4 #ca1 #cb1 #cc4      #bb ,in ,hecuba4 
#bc ,apud ,stobum1 serm4 #gc4      #bd  
,memorabil4 sive ,de administratione    
domestica1 lib4 ,v4      #be ,i ,ad     
corinth41 cap4 #g1 v4 #cd4      #bf ,es 
lo mismo que excelente  primoroso4      
#bg ,como si dijera3 de ms rdenes1 que  
por lo regular en los    brocados  telas
 fabricadas de seda son tres1 es  saber3
 el fondo1    la labor1 y sobre sta el  
escarchado4      #bh ,especie de        
vestidura que se usaba antiguamente     
encima del    jubn4      #bi            
,composiciones aromticas4      #cj      
,cierta especie de perfume4      #ca    
,genes41 cap4 #b1 v4 #ah4      #cb ,in  
,hexam41 homil4 ,,vii1 ,de reptilibus4  
#cc ,tomado del vino4      #cd ,ad      

ephes41 cap4 #e1 #be4      #ce ,funda   
con que se defiende el vaso4      #cf   
,horca pequea que sirve para afianzar   
asegurar alguna cosa    en el suelo4    
#cg ,corta porcin de siembra4      #ch  
,genes41 cap4 #ba4      #ci ,lib4 ,i    
,reg41 cap4 #ag4      #dj ,cic41 pro    
,rosc4 ,amerin4 ,plin41 lib4 ,,xviii    
,hist4 ,nat41 cap4 #c4      #da ,voz    
antigua y de poco uso en la lengua      
castellana2 significa    silla4      #db
 ,odys41 lib4 ,,iv4      #dc ,ibd41 lib4
 ,,vii4      #dd ,ibd41 lib4 ,,ii4      
#de ,in qust4 romanis4      #df ,lugar  
sitio desde donde cortejan en palacio   
las damas4      #dg ,red muy delgada con
 que se cazan avecillas4      #dh ,voz  
anticuada3 significa lejos  distante4   
#di ,gan es el pastor que sirve en los  
ministerios ms nfimos     los mayorales 
y rabadanes1 el cual se llama tambin    
zagal y hatero4      #ej ,de cura rei   
familiaris1 lib4 ,i1 cap4 #f4      #ea  
,matth41 cap4 #ac1 v4 #be4      #eb     
,virgilio1 lib4 ,,vi de la neida1 verso 

#ece1 y ,garcilaso de la    ,vega1 gloga
 ,,ii4      #ec ,significa la rodaja que
 suele ponerse  la punta del huso para  
torcer mejor la hebra2 y as1 la versin  
caldaica por el nombre    hebreo kiscor1
 que la ,vulgata interpreta fortia1     
entiende y    pone vertibulum2 lo cual  
parece haber gustado ms  nuestro        
autor1 por ser tan docto en la lengua   
hebrea4      #ed ,lo mismo que cieno4   
,ya no se usa4      #ee ,especie de     
veneno1 que tambin llaman arsnico4      
#ef ,proverb41 cap4 #g1 v4 #aj ad #ah4  
#eg ,lo mismo que loe1 rbol de las      
,indias orientales1 cuya    madera      
quemada causa un olor deliciossimo4     
#eh ,i ,ad ,timoth41 cap4 #e1 v4 #ac4   
#ei ,levt41 cap4 #bb1 v4 #be4 ,nmeros1  
cap4 #ah1 v4 #d4 ,i ,esd41    captulo   
#aj1 v4 #aa4      #fj ,diogonian1 apud  
,erasmum chil41 ,i ,adag41 cent4 #b1 nm4
 #gi4      #fa ,eurp4 in ,andromache4   
#fb ,i ,ad ,timoth41 cap4 #e1 v4 #h4    
#fc ,exod41 cap4 #bh1 v4 #f1 #g4        
#fd ,voz anticuada2 ahora adobos4       

#fe ,naumach41 apud ,stobum1 serm4      
,,lxxiv4      #ff ,lib4 ,i1 ,de cura rei
 familiaris1 cap4 #d4      #fg ,lo mismo
 que porque4 ,es voz del uso antiguo4   
#fh ,acicalar vale tanto1 por metfora1  
como afeitar  hacer    tersa y          
reluciente alguna cosa4      #fi ,lib4  
,de disciplina et habitu ,virginum4     
#gj ,genes41 c4 #d1 v4 #bf4      #ga ,i 
,ad corinth41 cap4 #e1 v4 #g1 #h4       
#gb ,matth41 cap4 #e1 v4 #cf4      #gc  
,apocalyp41 cap4 #a1 v4 #ad4      #gd   
,lib4 ,i1 ,de ,virginibus1 ad           
,marcellinam sororem4      #ge ,lib4    
,,iii1 ,pedag41 cap4 #b4      #gf ,san  
,clemente ,alejandrino no pone esta     
sentencia como de poeta2    y as parece 
que1 por haberla ledo en alguno nuestro 
autor1 la    aleg como de tal4 ,pero ya 
que aadi de suyo esto1 deba haberle     
mencionado para darnos ms noticia de una
 curiosidad observada de    tan pocos   
ninguno4      #gg ,in ,malthaca1 segn el
 testimonio del mismo ,san ,clemente    
,alejandrino2 porque tengo entendido que

 ya no est dicha obra4      #gh ,freza1 
entre otras cosas1 significa el extremo 
de los    animales2 y as parece que haba
 de decir frezas1 y no freces4    ,pero1
 por cuanto en todas las ediciones que  
he visto se halla    freces1 no me he   
atrevido  corregirlo4      #gi ,aunque  
no he hallado este vocablo en ninguno de
 los muchos    ,diccionarios de la      
,lengua castellana que he visto  este   
fin1 no    pongo duda alguna en que su  
significado son las cejas1 pues    adems
 de persuadirlo as el contexto1 se      
infiere claramente por    el original en
 griego de ,san ,clemente ,alejandrino1 
que dice desta    suerte3       lo cual 
vierten    los intrpretes3 ,et          
supercilia fuligine illinunt4      #hj  
,es voz que no se usa ya4 ,dcese ahora  
altura4      #ha ,tranzar es lo mismo   
que trenzar4      #hb ,vale tanto como  
delgada4      #hc ,ecclesiast41 cap4    
#be1 v4 #cj4      #hd ,hierem41 cap4 #d1
 v4 #cj4      #he ,libres y             
desvergonzadas4      #hf ,,ii ,ad       

corinth41 cap4 #d1 v4 #b4      #hg      
,exod41 cap4 #bj1 v4 #d4 ,deuteron41    
cap4 #e1 v4 #h4      #hh ,lib4 ,i       
,regum1 cap4 #af1 v4 #g4      #hi ,,ii  
,ad corinth41 cap4 #e1 v4 #g4      #ij  
,genes41 cap4 #ab1 v4 #a4      #ia      
,genes41 cap4 #ad1 v4 #ad4      #ib     
,esther1 cap4 #e1 v4 #a4      #ic ,vale 
lo mismo que fornicacin4 ,es voz que ya 
no se usa4      #id ,lib4 ,de culta     
fminarum4      #ie ,artizar es lo mismo 
que hacer por arte4 ,no est en uso4     
#if ,matth41 cap4 #e1 v4 #cf4      #ig  
,lo mismo que sombrero4 ,es voz         
anticuada4      #ih ,matth41 cap4 #f1 v4
 #bg4      #ii ,i ,ad corinth41 cap4    
#aa4      #ajj ,atusar significa        
propiamente cortar el pelo con tijera4  
#aja ,i ,ad corinth41 cap4 #g1 v4 #ac4  
#ajb ,ibd41 v4 #cj4      #ajc ,ibd41 v4 
#bi4      #ajd ,i ,ad corinth41 cap4    
#aj1 v4 #aa4      #aje ,ad ephes41 cap4 
#a1 v4 #d4      #ajf ,,ii ,ad corinth41 
cap4 #f1 v4 #i4      #ajg ,ad           
philippens41 cap4 #c1 v4 #c4      #ajh  

,ad philippens41 cap4 #c4      #aji ,i  
,ad corinth41 cap4 #aj1 v4 #be4         
#aaj ,se toma como adjetivo y es lo     
mismo que torpe  lujurioso4      #aaa   
,apocalyp41 cap4 #ag4      #aab ,genes41
 cap4 #ch1 v4 #ad  #ah4      #aac ,i    
,reg41 cap4 #af1 v4 #g41 ps4 ,,vii1 v4  
#aj4      #aad ,ad philippens41 cap4 #d1
 v4 #e4      #aae ,matth41 cap4 #e1 v4  
#ad4      #aaf ,exod41 cap4 #cb4        
#aag ,i ,pet41 cap4 #c1 v4 #a1 #c1 #d1  
#e4      #aah ,i ,ad ,timoth41 cap4 #b1 
v4 #i4      #aai ,ecclesiast41 cap4 #bf1
 v4 #c4      #abj ,mal inclinada4       
#aba ,proverb41 cap4 #ag1 v4 #bh4       
#abb ,apud ,stobum1 serm4 ,,lxix4       
#abc ,lib4 ,de prceptis conjugalibus4   
#abd ,duende4      #abe ,visin          
fantasma1 que ofrecindose  los ojos1    
causa espanto4      #abf ,ecclesiast41  
cap4 #bf1 v4 #i4      #abg ,ibd1 v4 #ab4
      #abh ,domingo  da de fiesta4 ,no  
es voz poltica4      #abi ,ovid41 lib4  
,,iv1 ,metamorph4      #acj ,ad4 ,tit41 
cap4 #b1 v4 #d1 #e4      #aca ,i ,ad    

corinth41 cap4 #aa4      #acb ,cap4 #g1 
v4 #aj4      #acc ,apud ,stobum1 serm4  
,,lxxiv4      #acd ,sophocles in        
,phrixo4      #ace ,i ,ad corinth41 cap4
 #g1 v4 #ad4      #acf ,,ii ,reg41 cap4 
#ad4      #acg ,ad ,tit41 cap4 #b1 v4   
#d4      #ach ,apud ,stobum1 serm4      
,,lxxiii4      #aci ,isaas1 cap4 #aa1 v4
 #f4      #adj ,cap4 #e1 v4 #bb1 #bc4   
#ada ,judit1 cap4 #ae1 v4 #aj4