de ,france 7,bn,f_/,gallica7 at         
http3_/_/gallica4bnf4fr7                
,,bertrando ,,spaventa                  
,,la ,,filosofia ,,italiana             
,,nelle ,,sue ,,relazioni               
,,con ,,la ,,filosofia ,,europea        
,,nuova ,,edizione                      
,,con ,,note ,e ,,appendice ,,di        
,,documenti                             
,a ,,cura                               
,,di                                    
,,giovanni ,,gentile                    
,,bari                          ,,gius4 
,,laterza  ,,figli                      
,,tipografi-,,editori-,,librai          
#aijh                                   
,,propriet ,,letteraria                 
,a ,,norma ,,delle ,,vigenti ,,leggi    
,stampato in ,trani1 coi tipi della     
,ditta ,tipografica ,editrice           
,vecchi e ,c4     ,,prefazione ,,alla   
,,presente ,,edizione   ,questo libro1  
che ora si ristampa con note e          
un'aggiunta di lettere dell'autore e di 
suo fratello ,silvio1 utili a           

illustrarne l'origine e gl'intenti1 vide
 la luce in ,napoli nel #ahfb col titolo
 di ,prolusione e introduzione alle     
lezioni di filosofia nella ,universit di
 ,napoli1 #bc novembre -- #bc dicembre  
#ahfaa4 ,titolo troppo generico1 almeno 
oggi1 e per mutato nella presente       
edizione in quello suggerito dallo      
stesso soggetto del libro3 ,la filosofia
 italiana nelle sue relazioni con la    
filosofia europea4 ,nel '#fb1 infatti1 a
 ,napoli1 contro i filosofanti          
giobertiani e nazionalisti1 avversarii  
dell'insegnamento hegeliano inaugurato  
quell'anno nell',universit1 il titolo   
scelto dallo ,spaventa aveva un evidente
 significato1 che s' andato poi via via 
oscurando sempre pi1 mentre             
quell',universit  diventata quel che    
diventata2 al punto che esso ora        
potrebbe forse suonare rimprovero o     
ironia4  ,pure1 la situazione spirituale
 della cultura italiana1 nella quale il 
libro sorse1 non si pu dire             
sostanzialmente diversa dalla presente4 

,e per il libro1 rispondendo al         
desiderio di molti1 dopo circa mezzo    
secolo ritorna alla luce4 ,i giobertiani
 sono tutti spariti2 e non c' pi nessuno
 forse che abbia la fisima della        
filosofia nazionale4 ,ma tutti intanto  
tornano a guardare1 -- come mezzo secolo
 fa a ,napoli1 -- con animo tra curioso 
e ansioso1 ad ,hegel2 e molti1 sgomenti 
delle difficolt con cui questi si       
presenta sempre alle menti pi solide e  
pi vigorose1 invocano uno ,spaventa che 
mostri la via di pervenire              
all'intelligenza della parte vitale di  
quella dottrina1 e di sperimentarne e   
gustarne la verit4 ,al luogo dei        
giobertiani ci saranno i positivisti1 i 
prammatisti1 i neo-spiritualisti e altri
 e altri sbandati della filosofia1 dai  
quali questa deve ogni giorno           
difendersi1 con la storia alla mano1    
dimostrando i proprii diritti acquisiti4
 ,in vece dei nazionalisti ci sono altri
 avversarii1 che1 come quelli           
pretendevano la marca nazionale1 non    

s'acconciano a prendere sul serio e     
mettersi a studiare una filosofia se non
 ci vedono la marca scientifica3        
rappresentanti questi come quelli della 
pigrizia e dell'inerzia intellettuale e 
morale1 di cui non v'ha ostacolo pi     
grave a chi voglia rianimare con le     
intuizioni profonde e sincere della vita
 gli studi e lo spirito d'una nazione4  
,e cos1 mutatis mutandis1 la questione  
che importa1 oggi come nello scorcio del
 #ahfa quando lo ,spaventa si           
riprometteva1 iniziando il suo          
insegnamento a ,napoli1 di promuovere di
 l un profondo risveglio speculativo nel
 nostro paese1  la stessa3 giustificare 
il punto di vista della filosofia come  
sapere assoluto4 ,oggi muterebbe il     
linguaggio dello ,spaventa2 ma egli     
potrebbe tornare a scrivere lo stesso   
libro1 solo inserendovi in mezzo qualche
 capitolo relativo alle tendenze        
filosofiche apparse in ,italia pi tardi1
 e da lui criticate in altri scritti    
posteriori4  ,giacch il problema        

dottrinale preso a trattare in questo   
libro assume una forma storica1 che pu  
parere a molti il lato pi importante di 
esso1 poich ne riesce disegnata in      
iscorcio una storia -- l'unica storia   
che finora si abbia -- della filosofia  
italiana ne' suoi momenti principali4 ,e
 realmente l'interesse storico non  qui 
in seconda linea4 ,per lo ,spaventa1    
infatti1 tutta la storia della filosofia
 italiana1 -- da lui gi abbozzata un    
anno innanzi in una prolusione letta a  
,bologna#b -- si raccoglie appunto nelle
 dieci lezioni d',introduzione da lui   
fatte nel primo mese del suo            
insegnamento napoletano1 condensandovi  
tutti i suoi studi precedenti su ,bruno1
 ,campanella1 ,vico1 ,galluppi1 ,rosmini
 e ,gioberti4 ,la ,prolusione precedente
  un'introduzione a questa storia4 ,lo  
,schizzo d'una storia della logica 7da  
lui denominato nella prima edizione     
semplicemente3 ,appendice alla          
,introduzione7 serve di schiarimento ai 
succosi cenni intorno alla filosofia    

tedesca pi recente1 che gli erano       
occorsi nella storia di quella italiana1
 rappresentata1 com'era giusto1 nel suo 
nesso storico con tutta la filosofia    
europea4  ,se non che l'interesse       
storico1 come lo sentiva lo ,spaventa1  
non era diverso dallo stretto interesse 
scientifico4 ,il libro pare una         
polemica1 ed  una ricerca2 pare una mera
 storia1 ed  una fenomenologia dello    
spirito1 cio vera e propria filosofia4  
,la polemica c'2 ma si riduce al        
colorito letterario del libro1 per      
intendere il quale bisogna riferirsi    
alle condizioni della cultura italiana1 
e specialmente napoletana1 dopo il      
rinnovamento di quella ,universit       
operato in quell'anno dal ,de           
,sanctis#c4 ,ma1 guardando alla sostanza
 delle cose esposte1  facile accorgersi1
 che quando l'autore cerca nel          
,risorgimento i primi germi della       
filosofia moderna1 e ne studia i primi  
lineamenti nel soggettivismo di         
,campanella e nel naturalismo di ,bruno1

 vedendo anticipati quasi1 in ,italia1  
,cartesio e ,locke da una parte1 e      
,spinoza dall'altra2 e quando scruta in 
,vico gli oscuri accenni a una filosofia
 dello spirito1 non semplicemente       
critica1 come sar in ,kant1 ma          
metafisica1 quale sar in ,hegel1 e cos  
vede pronunziato in ,italia tutto quasi 
il nuovo mondo del pensiero moderno1    
che1 formatosi a sistema in ,germania1  
poi il mondo dei nostri ,galluppi1      
,rosmini1 ,gioberti2  facile accorgersi 
che l'autore non pensa pi che tanto ai  
piccoli avversarii tumultuanti nell'aula
 affollata delle sue lezioni1 ma ha     
innanzi la storia del pensiero moderno  
europeo1 che indaga con tutta seriet di 
spirito per ricostruirne1 a s prima che 
ad altri1 il procedimento vero e        
necessario4  ,il libro era sorto nella  
mente dell'autore prima ancora della    
speranza d'una cattedra l a ,napoli1    
dove nel #ahdg gli era stato chiuso dal 
,governo uno studio privato2 era sorto  
in un periodo di fervore spirituale in  

cui egli sent il bisogno di fare i conti
 con la filosofia italiana recente1 gi  
per molti anni spregiata#d4 ,in una     
lettera del #ac maggio #aheg1 sollevando
 il fratello dalla noia mortale         
dell'ergastolo1 dove ,silvio divideva da
 otto anni col ,settembrini la fiera    
compagnia degli assassini1 gli          
annunziava#e3 ,mi apparecchio a scrivere
 qualche cosa di meglio1 o di peggio1   
delle cose scritte sinora4 ,voleva      
scrivere un lavoro sulla ,fenomenologia 
di ,hegel1 che leggeva e rileggeva1     
vedendoci sempre pi addentro4 ,una      
critica della filosofia italiana moderna
 non mi pare che possa essere veramente 
utile senza la soluzione1 e se non nella
 soluzione1 del problema della          
fenomenologia4 ,ci che ti negano sempre1
  il sapere assoluto4 ,bisogna dunque   
elevarsi a questo sapere1 e mostrare1   
nel tempo stesso1 che i principii delle 
loro filosofie sono inferiori -- e perci
 gradi che debbono essere negati -- a   
quello della filosofia hegeliana444 ,chi

 sa se potr riuscire1 almeno in parte64 
,e il #ac luglio dello stesso anno      
tornava a scrivergli1 chiarendo meglio  
il concetto del suo nuovo lavoro3 ,ti ho
 detto444 che lavoravo intorno alla     
,fenomenologia1 e che il difficile non  
era solamente il comprendere il concetto
 e il metodo di essa1 ma anche il       
trovare una radice nella nostra         
filosofia1 un punto d'appoggio per tutta
 la critica4 ,ora ho tra le mani questi 
filosofi1 compreso il ,galluppi1 e credo
 d'aver trovato questo punto444 ,cos' la
 coscienza in generale1 che  l'oggetto  
della ,fenomenologia8 ,in ,rosmini1     
,galluppi1 ecc4 dove posso trovare la   
coscienza sensibile1 che  il punto da   
cui comincia la ,fenomenologia8         
,l'ammettono essi1 come l'ammetteva     
,hegel8 ,se l'ammettono1 a me non fa    
nulla che da questo punto vadano a      
risultati diversi2 la battaglia e la    
critica sar appunto intorno a ci che    
bisogna farne di questo punto comune per
 la soluzione del problema1 che pi o    

meno  lo stesso per tutti3 la verit del 
sapere4 ,e si mostrava assai soddisfatto
 della scoperta fatta dell'identit della
 certezza sensibile hegeliana 7unit di  
universale e di particolare3 ist da7 con
 la sensazione del ,galluppi e con la   
percezione intellettiva del ,rosmini4   
,in una lettera successiva1 dell'#aa    
ottobre #aheg1 aggiungeva che la        
critica1 che aveva in animo di scrivere 
dei filosofi italiani1 doveva essere un 
saggio da mettere nella introduzione del
 suo lavoro sulla ,fenomenologia3 per   
far vedere i vizii delle teoriche sulla 
conoscenza dei nostri filosofi2 come non
 bastino a se stesse e vogliano un altro
 modo di soluzione ecc42 quindi la      
necessit444 della fenomenologia4  ,ma   
via via che ristudiava questi filosofi1 
trovava sempre altro4 ,e il #be gennaio 
del '#eh tornava a scrivere3 ,continuo a
 lavorare sui filosofi nostri1 e vedo o 
credo di vedere tante cose che sarebbe  
lungo dirti4 ,fin per addentrarsi in una
 lunga critica del ,gioberti4 ,a un     

tratto apr una parentesi sul problema   
della cognizione1 e in generale dello   
spirito1 senza distinguere l'umano e il 
divino4 ,come  possibile lo spirito8    
,rispondono3  possibile perch cos l'ha  
fatto ,dio4 ,come vedi1 non  una        
risposta4 ,io domando da capo3 come     
possibile lo spirito 7cio ,dio78 ,questo
  il problema nuovo della filosofia3 il 
problema della filosofia tedesca4 ,e mi 
pare che sinora la migliore soluzione   
l'hegeliana444 ,non so se quello che ho 
scritto va bene interamente2 in certi   
punti mi sono incontrato con ,hegel2 in 
certi altri non so bene ancora se s o no
 7lettera #h marzo #aheh74 -- ,chiusa   
questa parentesi1 che non fu mai        
pubblicata1 ma di cui  facile           
rintracciare le idee nel presente       
volume1 di nuovo a ,gioberti4 ,ma le    
,postume di questo filosofo1 da poco    
venute in luce 7#ahef-eg71 e allora     
lette dallo ,spaventa1 giovarono a      
mutare la sua disposizione spirituale   
verso questo filosofo e il movimento    

speculativo1 di cui esso era quasi la   
conclusione2 e mut quindi il suo        
apprezzamento e il suo concetto di      
questo movimento4 ,l'#h febbraio #aheh1 
rileggendo il vecchio ,gioberti1 diceva 
al fratello3  inutile che ti ripeta che 
non mi piace affatto1 anzi mi dispiace  
sempre pi4 ,di filosofico non c' nulla1 
meno un contenuto farraginoso1 che al   
far de' conti si trova poi in ogni      
sistema1 anche nella stessa             
rappresentazione religiosa4 ,e infatti  
il suo sistema non  che una continua    
rappresentazione3  una filosofia        
rappresentativa4 ,il #b settembre dello 
stesso anno1 invece3 ,mi sono un po'    
riconciliato con quest'uomo4 ,negli     
ultimi suoi scritti 7postumi7 si spoglia
 di molte imperfezioni1 che trovavo     
nella prima forma del suo sistema2 ed   
curioso vedere questo sviluppo come una 
specie di critica che il suo pensiero fa
 di se stesso4 ,e1 a rifletterci bene1  
riconosceva che gi qualche germe del    
nuovo ci  nella prima forma1 ma         

inviluppato e nascosto4 ,pure1 n anche  
la nuova forma del sistema del ,gioberti
 poteva bastare4 ,in lui manca sempre la
 scienza1 ossia il vero e proprio       
sistema4 ,procede per aforismi4 ,ma se  
ne pu cavare gran bene1 perch il        
contenuto  profondamente speculativo4   
,bisogna esprimere il suo pensiero nella
 sua vera forma e mostrare che certe    
determinazioni estrinseche1 che egli    
stesso ha abbandonato poi               
necessariamente in gran parte1 sono in  
contradizione cogli stessi suoi         
principii speculativi4  ,questa         
rivelazione delle ,postume giobertiane  
venne cos a modificare il disegno del   
lavoro1 che il nostro filosofo aveva in 
mente4 ,lo studio di questo nuovo       
,gioberti assumeva tale proporzione e   
importanza1 che quella critica dei      
filosofi italiani la quale doveva essere
 solo una parte polemica                
dell'introduzione al suo lavoro1 pot    
diventare atta per se stessa a servire  
di propedeutica alla scienza1 e di      

propedeutica appropriata all',italia1   
quale avrebbe dovuto essere il lavoro   
sulla ,fenomenologia1 che non fu pi     
scritto4 ,poich la nuova forma del      
sistema di ,gioberti offriva il modo di 
dimostrare la necessit di tutto il      
processo fenomenologico1 che conduce la 
coscienza al grado della scienza        
assoluta1 ossia al punto di vista       
hegeliano1 -- che era il fine propostosi
 dallo ,spaventa4 ,e raccostati i nuovi 
studi sulla filosofia italiana del sec4 
,,xix a quelli1 che negli anni #ahed e  
#ee aveva pubblicati intorno al ,bruno e
 al ,campanella1 egli pot scorgere quasi
 intera l'immagine del nostro pensiero  
intrecciato col moto generale della     
speculazione europea3 donde quella      
formola della circolazione del pensiero 
italiano1 che designa uno dei resultati 
maggiori e delle pi incontestabili      
benemerenze degli studi di lui4 ,il     
quale pervenne1 adunque1 a questo       
concetto della filosofia italiana con   
indagini del tutto spregiudicate e      

scevre d'ogni preoccupazione polemica4  
,tuttavia1 tra le prime mosse del       
pensiero nel ,risorgimento e l'ultima   
sua tappa nel sec4 ,,xix1 restava nella 
solitudine del decimosettimo e          
decimottavo secolo1 -- che allo         
,spaventa apparivano quasi il periodo   
dell'esilio del pensiero dal nostro     
paese1 -- restava1 torreggiante1        
misteriosa1 la ,scienza ,nuova4 ,ma1    
quando per la prolusione di ,bologna1   
egli volle rappresentare in un quadro   
completo il carattere e lo sviluppo     
della filosofia italiana dal            
,risorgimento in poi1 e ristudi con     
nuova intensit d'attenzione il suo ,vico
 gi lungamente meditato1 questi gli     
parve irraggiare una gran luce in quel  
momento critico del pensiero europeo1 in
 cui il vecchio dommatismo 7l'antica    
metafisica dell'essere7 privo com'era   
del concetto di sviluppo1 fatte le      
ultime prove con la monadologia1 stava  
per dissolversi esausto nello           
scetticismo di ,hume1 per cedere quindi 

il campo a quel criticismo1 che doveva  
iniziare una metafisica1 non pi         
dell'essere che  immediatamente se      
stesso 7natura71 ma dello spirito che si
 fa gradualmente da s e per se stesso4  
,fu allora che il ,vico gli apparve il  
precursore di questo nuovo mondo col suo
 concetto dello spirito come sviluppo1  
insieme con quello dell'unit della      
,provvidenza divina e dell'umana1 oscura
 affermazione dell'esigenza moderna     
d'una metafisica1 per cui la natura1    
opera di ,dio1 non fosse altro dalla    
storia1 opera della mente1 e unico fosse
 perci lo sviluppo1 e la natura grado   
dello spirito4 -- ,la storia della      
filosofia italiana fu cos per lo        
,spaventa conchiusa3 ed era una storia  
che confortava1 con la forza d'un       
procedimento razionale1 ineluttabile1 ad
 abbracciare il risultato principale    
della filosofia tedesca moderna1 come   
l'effetto di un'opera a cui tutte le    
nazioni europee avevano collaborato4    
,ma era questa una semplice conclusione 

storica8 ,posto che l'interpretazione   
che lo ,spaventa faceva dei nostri      
filosofi fosse esatta1 ne seguiva per ci
 che l'ultima loro conclusione fosse    
vera8 ,pu insomma la storia essere      
addotta ad argomento di verit d'una     
filosofia8 ,o voleva la ricostruzione   
dello ,spaventa riuscire una revisione  
di titoli per stabilire l'esatto albero 
genealogico della filosofia italiana8 --
 ,certo1 la storia1 come semplice fatto1
 non prova nulla4 ,ma  mai la storia un 
puro e semplice fatto8 ,ecco una vecchia
 questione1 la quale  per tutt'altro che
 chiusa1 e pu1 male intesa e mal        
risoluta1 impedire l'esatta intelligenza
 dell'indole e del valore di questo     
libro4 ,intanto giova ricordare che lo  
,spaventa si trovava innanzi la         
,fenomenologia hegeliana1 che  anche una
 storia della filosofia1 anzi1 nel suo  
complesso1 una filosofia della storia1 o
 dimostrazione della razionalit         
dell'intero processo storico dello      
spirito umano 7,weltgeist73 onde tutti i

 sistemi1 come tutti i momenti della    
civilt1 son presentati quasi gradi      
necessarii1 attraverso i quali lo       
spirito  passato 7o meglio passa        
eternamente7 per conquistare la piena   
coscienza della propria assoluta attivit
 creativa4 ,ma1 poich non c' storia     
della filosofia che possa assumere la   
forma d'un registro delle opinioni      
succedutesi nelle teste dei pensatori   
7anche nei cataloghi dei vecchi         
dossografi c'era un disegno e una       
critica72 la stessa legge intrinseca    
della storia della filosofia doveva     
condurre lo ,spaventa a concepire la sua
 costruzione storica come una           
dimostrazione scientifica di quello che 
gli pareva il principio definitivo      
raggiunto dalla storia4 ,la legge  che  
la filosofia e la storia della filosofia
 sono1 astrazion fatta dalle            
accidentalit letterarie e dal peculiare 
interesse degli autori1 la stessa cosa2 
cos come il razionale  lo stesso reale1 
e viceversa4 ,attraverso la storia1 e   

attraverso il divenire 7la guisa del    
nascimento7 non possiamo non veder      
sorgere ed affermarsi la natura dello   
stesso reale4 ,e per quanta poca fede si
 abbia nella razionalit della storia1   
non si pu a meno di rappresentarcela1   
questa storia1 secondo quel tanto di    
razionalit che siamo disposti ad        
attribuirle1 cio appunto secondo la     
razionalit della nostra filosofia4 ,lo  
scettico1 si sa1  dommatico a suo modo2 
e se fa la storia1 ci mette dentro quel 
suo duro arido dommatismo1 che          
scetticismo1 n pi n meno del dommatico4 
,in breve1 a questa legge1 poich  una   
legge1 nessuno pu sottrarsi3 e          
l'eccellenza dello storico1 il suo      
vigore speculativo1 la sua mente        
animatrice e ricostruttiva si scorgono  
dal grado in cui egli riesce a          
realizzare tal legge4 ,orbene3 in questo
 libro dello ,spaventa1 se si           
cancellassero i nomi de' varii filosofi 
menzionati1 e si considerassero le      
rispettive posizioni progressive come   

ipotetiche1 si avrebbe1 anche nella     
forma1 un'opera filosofica libera d'ogni
 carattere storico4 ,soltanto del ,bruno
 la commozione suscitata nell'animo     
dello scrittore dal destino dell'eroe   
del pensiero1 dell'araldo e martire     
della nuova e libera filosofia1 move la 
sua penna a sbozzarne con pochi tratti  
da maestro il carattere morale4 ,pure   
anche quello1 pi che il ritratto di una 
persona realmente vissuta1 lo diresti   
l'ipotiposi dell'ideale del filosofo    
vagheggiato da ,bertrando ,spaventa     
nella ricchezza della sua vita morale4  
,si dir perci che questa storia1 --     
succinta1 quasi scheletrica1 perch      
rimasta nella forma primitiva di appunti
 per le lezioni2 ma sicura1 felice e    
definitiva nel disegno e nelle singole  
caratteristiche1 -- non sia propriamente
 una storia1 anzi una costruzione       
ideale8 -- ,qualche volta infatti questa
 storia  stata giudicata cos3 ma  un    
giudizio che si pu ritenere a priori per
 falso1 poich muove1 in fondo1 dal      

disconoscimento della suddetta legge    
della storia della filosofia4 ,pure     
contiene anch'esso una parte di verit1  
di cui bisogna rendersi conto4 ,ed      
questa3 che di storie della filosofia ce
 ne ha1 almeno1 due3 una che pare abbia 
ad oggetto1 come questa dello ,spaventa1
 soltanto le idee dei filosofi1 anzi    
dello spirito filosofico1 unico         
attraverso il tempo e lo spazio2 l'altra
 che pare abbia ad oggetto anche i      
filosofi diversi con le loro rispettive 
biografie connesse con le cangianti     
condizioni della civilt1 in mezzo a cui 
essi si formarono4 ,ma ho detto pare2   
perch nel primo caso le idee dei        
filosofi si sa bene che sono i filosofi1
 la cui vera individualit storica       
consiste appunto nel pensiero che son   
riusciti a pensare2 e se la loro        
individualit gi  connessa con tutta la  
civilt concomitante1 le loro idee sono  
in sostanza considerate quasi tutta la  
realt storica dell'epoca relativa1      
assommata e come fusa nel loro pensiero4

 ,nel secondo caso poi le condizioni    
sociali e biografiche entrano nella     
considerazione dello storico in quanto  
presupposti della disposizione          
spirituale1 in cui a volta a volta il   
problema filosofico sorge3 e per non    
mirano a chiarire nient'altro che la    
successione1 lo scoppiar dei problemi   
l'un dall'altro1 e cio la pura storia   
delle idee4  ,in altri termini1 una     
storia delle idee comprende             
implicitamente una storia della civilt  
in tutte le sue determinazioni1 e si    
regge sul valore di questa storia che   
essa presuppone4 ,ora la storia dello   
,spaventa  mera storia d'idee1 in cui   
non apparisce quasi mai quell'altra4    
,non gi che egli avesse a sdegno        
l'altra2 ma il suo interesse lo traeva  
alla prima2 e1 obbedendo al proprio     
interesse1 egli esercitava un diritto   
proprio d'ogni storico1 e inalienabile4 
,la limitazione della sua ricerca       
diventerebbe illegittima se desse       
origine a una falsificazione delle      

dottrine1 intese in corrispondenza a    
bisogni spirituali anacronistici o      
comunque inesistenti4 ,ma1 se lo        
,spaventa non ebbe mai occasione o      
voglia di scrivere una storia           
circostanziata della filosofia1 fu      
sempre guidato da una cognizione        
profonda delle condizioni spirituali de'
 varii periodi e da un acuto senso      
storico4 ,basti ricordare la sua critica
 del lavoro del ,d',ancona sul          
,campanella4  ,in un solo punto forse1  
passando dalla esposizione della logica 
delle idee1 quale si venne realizzando  
nella storia1 alla considerazione delle 
attinenze che le sorti di questa logica 
ebbero con lo stato generale degli      
spiriti in ,italia1 non s'appone1       
secondo me1 alla verit3 dove ritiene che
 la ragione del vuoto rimasto nella     
filosofia italiana tra ,campanella e    
,vico1 e poi tra ,vico e ,galluppi1 --  
vuoto da riempire con la storia della   
filosofia europea#f1 -- sia da cercare  
nella mancanza di libert degl'italiani1 

oppressi dalla chiesa cattolica che     
avevano in casa4 ,non ci hanno lasciato 
fare1 egli dice4 ,ragione inesatta o1   
almeno1 insufficiente2 perch la condanna
 di ,galileo non imped che questi si    
lasciasse dietro anche in ,italia1 nella
 scienza naturale1 una scuola fiorente  
lungo il sec4 ,,xvii e il seguente4 ,e  
la paura della chiesa1 di cui si hanno  
indubbie prove1 non imped d'altra parte 
a ,descartes di iniziare quell'intrepido
 naturalismo1 che doveva produrre       
,spinoza2 n le preoccupazioni religiose1
 sincere e profonde1 valsero ad         
arrestare il divino intelletto di ,vico 
sulla via di quella ispirata            
speculazione1 che con la quasi          
incoscienza e sicurezza dello spirito   
fanciullesco uccise -- per dirla con lo 
,spaventa -- in un sol colpo1 il ,dio   
del vecchio teismo1 e il naturalismo1 il
 materialismo e l'ateismo4 ,e ,rosmini1 
filosofo della restaurazione1 che       
finisce nel kantismo1 e nella ,teosofia 
s'accosta all',hegel abborrito8 ,e      

,gioberti1 il neoguelfo ,gioberti1 che  
comincia assoggettando la filosofia alla
 religione1 e finisce anche lui         
nell'assoluto razionalismo8 -- ,la verit
  che il movimento internazionale della 
cultura nei secoli ,,xvii e ,,xviii devi
 la maggior parte degli ingegni italiani
 dai problemi filosofici4 ,furono le    
scienze naturali1 furono le matematiche1
 furono gli studi storici1 che          
attrassero le maggiori intelligenze4    
,per la filosofia della cultura generale
 e dei professori e dei piccoli         
scrittori bastavano1 ed eran d'avanzo1  
le celebrate novit oltremontane o le    
onorate tradizioni scolastiche non mai  
interrotte nelle nostre universit lungo 
tutti interi quei secoli4  ,questo per  
un punto appena accennato nel nostro    
libro1 che s'attiene d'ordinario al solo
 filo logico delle idee svolgentesi da  
un capo all'altro della storia della    
filosofia europea1 pur mirando sempre in
 modo speciale all',italia4 ,e riesce1  
in conclusione1 una storia della        

filosofia moderna e insieme una         
dimostrazione del principio della       
filosofia dello ,spaventa1 ossia della  
soluzione data da ,hegel al problema    
fondamentale della sua logica3 e in     
questo senso1 un'introduzione allo      
studio della filosofia hegeliana4  ,con 
quale spirito e con quale intendimento  
questa introduzione fosse scritta1 non  
si potrebbe dir meglio dello stesso     
autore in una delle ultime pagine del   
libro#g che giova anticipare qui come   
suggello a quanto s' detto dell'indole  
del libro1 e insieme ritratto vivo      
dell'atteggiamento del nostro filosofo  
rispetto a ,hegel3 ,prima di ,hegel     
nessun filosofo ha spiegato il          
conoscere1 e cos risoluto il problema   
della logica 7il sistema delle          
categorie74  ,con ci non voglio dire1   
che la logica di ,hegel sia la logica   
perfetta1 assoluta2 che la sua filosofia
 sia l'ultima parola dello spirito      
speculativo2 che dopo ,hegel noi non    
dobbiamo far altro che ripetere o       

commentare macchinalmente le sue        
deduzioni come tante formole            
sacramentali4  ,pu darsi1 che ci sia chi
 pensi cos4 ,per me1 se ci  cosa che io 
abborro -- mi pare di averlo detto gi   
tante volte --  appunto la riproduzione 
meccanica delle altrui dottrine4 ,nei   
filosofi1 ne' veri filosofi1 ci  sempre 
qualcosa sotto1 che  pi di loro         
medesimi1 e di cui essi non hanno       
coscienza2 e questo  il germe di una    
nuova vita4 ,ripetere macchinalmente i  
filosofi1  soffocare questo germe1      
impedire che si sviluppi e diventi un   
nuovo e pi perfetto sistema4 ,se        
,platone non avesse fatto altro che     
ripetere ,socrate1 non avremmo avuto il 
mondo delle idee4 ,se ,aristotele avesse
 ripetuto ,platone1 non avremmo avuto il
 primo concetto della sostanza1 della   
individualit4 ,se ,spinoza non avesse   
fatto altro che ripetere ,cartesio1 non 
avremmo avuto il primo concetto di ,dio 
come semplice causalit1 come identit che
  causa4 ,se ,fichte avesse ripetuto    

,kant1 non avremmo avuto il concetto    
dell'autocoscienza1 della mentalit4 ,se 
,schelling avesse ripetuto ,fichte1 non 
avremmo avuto il concetto della identit 
di essere e di pensiero1 come mentalit1 
come ragione4  ,quel che io voglio dire1
  questo3 posto ,fichte1 -- cio che il  
conoscere sia impossibile senza         
l'autocoscienza2 e posto ,schelling1 -- 
cio che il conoscere non sia reale senza
 la identit come autocoscienza o        
mentalit1 -- l'unica via di risolvere il
 problema del conoscere1 il problema    
della logica1 sia quello di provare la  
identit4  ,per me tutto il valore di    
,hegel1 qui1  questo3 provare la        
identit4                                
,,giovanni ,,gentile4     ,,prefazione  
,,dell',,autore4   ,in un breve         
programma1 pubblicato or fa pochi mesi1 
io ho dichiarato cos la intenzione del  
presente lavoro3  ,la ,prolusione tratta
 della ,nazionalit nella filosofia4 --  
,sono possibili1 dopo il medio evo e ne'
 tempi moderni1 tante filosofie         

nazionali1 quanti sono i popoli civili  
di ,europa8 ,o invece quelle che si     
dicono filosofie nazionali non sono     
altro che momenti particolari dello     
sviluppo comune della filosofia moderna 
nelle diverse nazioni8 ,si pu dire1 p4  
e41 che ci sia una filosofia italiana   
essenzialmente diversa da una filosofia 
francese1 inglese1 tedesca1 come si dice
 che ci  stata una filosofia greca      
essenzialmente diversa da una filosofia 
indiana8 ,e in generale1 il genio       
proprio originario d'una nazione1 il    
quale si specchia e riconosce cos       
nettamente nella lingua1 nella          
letteratura e nell'arte in generale1 e  
ne' costumi1 deve e pu discernersi anche
 -- oggi giorno e in ,europa -- in      
quella forma e attivit universale dello 
spirito1 che si chiama filosofia8 ,e    
discernersi in essa1 non gi come        
differenza e carattere naturale1        
letterario o artistico1 ma come         
intuizione universale o pensiero della  
realt delle cose3 come problema1        

indirizzo1 soluzione8  ,l'autore1       
compendiando gli ultimi risultati della 
storia della filosofia1 ed esponendo la 
differenza essenziale della nazionalit  
moderna dall'antica1 mostra che -- se   
vero che la filosofia indiana e la greca
 sono1 pi o meno1 intimamente nazionali 
-- comune1 invece1 ed unico  il         
carattere1 lo sviluppo e l'indirizzo    
generale della filosofia ne' popoli     
moderni2 che1 se ci ha una differenza   
tra il genio filosofico italiano e      
quello delle altre nazioni1 o in altre  
parole se esso ha o almeno ebbe un      
privilegio sopra gli altri popoli --    
questo fu solo l'aver precorso due volte
 i due principali periodi della         
filosofia moderna3 cio il cartesiano ne'
 filosofi del ,risorgimento e           
specialmente in ,bruno e ,campanella1 e 
il kantiano in ,vico2 e val quanto dire 
il nuovo naturalismo e il nuovo         
spiritualismo2 e che se noi vogliamo    
ancora e possiamo avere un privilegio1  
questo  quello di precorrere ed         

effettuare un nuovo e pi largo          
indirizzo1 una nuova e pi ampia         
soluzione del problema dello spirito4   
,ma ci a un patto2 e questo  di non     
rigettare tutto quel che si  fatto da un
 gran pezzo fuori d',italia o meglio che
 in ,italia1 ma studiarlo1 comprenderlo1
 appropriarcelo2 e solo cos1 entrati in 
pi largo orizzonte1 conosciuto meglio   
noi medesimi1 e ritemperata la nostra   
vita nella perpetua corrente della vita 
universale1 fare un gran passo innanzi  
non nel vuoto1 ma colla piena coscienza 
delle nostre forze1 del nostro cmpito1  
del cmpito comune4  ,e posto anche che  
ci sia stata o ci sia una filosofia     
propria italiana1 distinta              
essenzialmente o opposta a quelle delle 
altre nazioni1 quale  e dove si trova   
ella mai8 ,si sa1 che di libert         
filosofica in ,italia ce n' stata sempre
 poca o niente1 e chi se l'ha presa1 gli
  costato assai caro4 ,dov' dunque la   
filosofia italiana1 ne' libri delle     
vittime o in quelli de' persecutori8 ,il

 problema pi difficile per noi -- quello
 senza la cui soluzione noi non possiamo
 fare e progredire davvero --  il       
riconoscere qual sia e dove sia il vero 
pensiero italiano4 ,finch non si fa ci  
-- e il farlo non  cosa cos agevole --  
il gridare nazionalit in ogni cosa      
servir bene ad eccitare e intorbidare il
 sentimento e talvolta anche le         
passioni1 ma non produrr niente di serio
 nella scienza4  ,la ,introduzione  lo  
sviluppo e la dimostrazione della       
intenzione principale della ,prolusione4
 ,l'autore espone il carattere e il     
progresso del pensiero italiano nei     
maggiori nostri filosofi dal secolo     
,,xvi sino al nostro tempo3 ,campanella1
 ,bruno1 ,vico1 ,galluppi1 ,rosmini1    
,gioberti2 e dimostra come questo       
pensiero non solo non si oppone al      
pensiero europeo1 ma concorda           
schiettamente con esso2 che ,campanella 
e ,bruno sono i precursori di ,cartesio 
e ,spinoza 7e in parte di ,locke e      
,leibniz72 che ,vico1 esigendo una nuova

 metafisica e fondando la filosofia     
della storia1 anticipa il nuovo         
antropologismo1 quello che il ,gioberti 
chiama trascendente e identico al vero  
ontologismo2 che ,galluppi1 ,rosmini e  
,gioberti rappresentano in ,italia      
questo nuovo indirizzo2 e che ,gioberti 
specialmente non 1 come si crede1       
l'antitesi di tutta la filosofia        
moderna1 ma differisce dall'ultimo gran 
filosofo europeo in tutt'altro che nel  
vero principio1 metodo e risultato della
 sua filosofia4  ,a questa dichiarazione
 mi rimane ad aggiungere poche parole4  
,questo lavoro non avr buona accoglienza
 da due specie di lettori2 da coloro che
 hanno per un errore dello spirito umano
 o almeno per una cosa che non interessa
 noi altri italiani1 tutto il movimento 
filosofico da ,cartesio sino ad ,hegel1 
e da coloro che credono che da due      
secoli e mezzo non si sia pi pensato in 
,italia4 ,pe' primi ,hegel1 ,schelling1 
,fichte e lo stesso ,kant non valgono   
niente1 e gi qualcuno di loro ha        

gravemente profetizzato1 che da qui a un
 anno non se ne parler pi2 pe' secondi  
,galluppi1 ,rosmini e ,gioberti sono    
ingegni mediocri1 e lo stesso genio di  
,vico  una delle solite esagerazioni    
degli italiani4  ,io ho considerato     
sempre queste opinioni estreme come     
misere gare di parte2 o almeno come     
pregiudizi egualmente nocivi al         
progresso della coltura filosofica in   
,italia4 ,ci che solo pu convincere e   
rimettere sulla retta via gli uni e gli 
altri -- parlo di coloro che sono di    
buona fede --  lo studio sincero de'    
filosofi nostri e stranieri4 ,questo    
scritto1 sebbene principalmente         
indirizzato a combattere il primo di    
questi pregiudizi1 pure1 per la sua     
stessa natura1 non ha minor valore      
contro l'altro4  ,non essendomi io      
proposto qui di fare una storia della   
nostra filosofia1 ma solo di determinare
 in modo generale e sommario il         
carattere e il progresso del pensiero   
filosofico italiano1 non ho esposto in  

tutta la loro ampiezza i sistemi de'    
nostri filosofi1 ma solo quanto bastava 
per far intendere la loro relazione     
ideale1 cio appunto quel carattere e    
quel progresso4 ,cos di ,campanella ho  
considerato soltanto la tendenza        
generale e il principio della sua       
filosofia2 tanto pi1 che di questo      
filosofo io aveva gi discorso largamente
 in un altro mio scritto4 ,di ,bruno ho 
detto quanto era necessario per passare 
a ,spinoza1 e quindi a ,vico1 e di ,vico
 quanto si richiedeva per passare a     
,galluppi1 ,rosmini e ,gioberti4 ,del   
,lullismo di ,bruno non ho detto niente1
 e niente del progresso del pensiero    
rosminiano dopo la polemica con         
,gioberti4  ,alle lezioni ho aggiunto   
un',appendice1 le cui ragioni sono      
esposte in un'avvertenza particolare4   
,napoli1 ottobre #ahfb4     ,i4 ,,della 
,,nazionalit ,,nella ,,filosofia        
,,prolusione4     ,signori1  ,nella     
solenne inaugurazione del nuovo anno    
universitario fu udita una voce#h far   

appello al sentimento nazionale4        
,plaudendo unanimemente1 voi mostraste  
di voler tutti la stessa cosa3 la       
manifestazione del genio italiano in    
tutte le forme della nostra vita4       
,quella voce si rivolse a tutte le      
,facolt riunite1 a' professori e a'     
giovani studenti4 ,agli uni suon come un
 saluto amichevole1 agli altri come un  
consiglio2 quanto a me1 uscita di bocca 
al mio predecessore su questa cattedra1 
ella parve un po' di tutto questo1 e dir
 anche di pi1 una benevola ammonizione4 
,signori1 all'udir pronunziare in questa
 ,universit i nomi di ,telesio1 di      
,campanella1 di ,vico1 di ,gioberti1 e  
forse la prima volta dopo tanti anni il 
nome di ,giordano ,bruno1 l'animo mio si
 aperse a una vivissima gioia4 ,anche io
 ho pensato sempre1 che il nostro genio 
nazionale deve specchiarsi nella nostra 
filosofia4 ,l'ho pensato1 e l'ho detto1 
in tutti i modi che ho potuto4 ,se la   
filosofia non  una vana esercitazione   
dell'intelletto1 ma quella forma reale  

della vita umana1 nella quale si        
compendiano e trovano il loro vero      
significato tutti i momenti anteriori   
dello spirito1  cosa naturale che un    
popolo libero si riconosca e abbia la   
vera coscienza di se stesso anche ne'   
suoi filosofi4 ,dove manca questo       
riconoscimento1 la importazione         
forestiera non giova2 giacch la         
coscienza di s non  una merce1 che se   
non ci 1 si acquista2 ma  noi stessi1 il
 vero noi4  ,ma il difficile ora1 o     
,signori1 non  avere il sentimento      
nazionale e la convinzione1 che il      
nostro genio deve riflettersi in tutte  
le forme della nostra vita1 e per       
conseguenza anche nella filosofia3 non  
dire1 che bisogna amare i nostri        
filosofi4 ,essere italiani vogliamo     
tutti2 non  pi quistione di ci4 ,il     
punto sta -- specialmente per noi altri 
professori e studenti -- nel fare che   
questo amore diventi conoscenza2 giacch 
quando si tratta di filosofi1 amarli    
principalmente conoscerli4 ,il punto sta

 nel comprendere questo sentimento1     
perch non degeneri in vuota boria2 e    
sopratutto nel formarsi una chiara e    
netta notizia di questo genio1 perch    
sotto un tal sacro nome non passi ci che
 non  nostro1 e noi possiamo rigettarlo 
da noi come una falsa moneta1 e d'altra 
parte non ci accada di ripudiare ci che 
veramente nostro per la falsa apparenza 
che non sia2 e di gridare1 insomma1 come
 si doleva il ,machiavelli1 viva la     
nostra morte e muoia la nostra vita4    
,io mi restringo a trattare il mio tema 
particolare4 ,per vedere in che possa   
stare la nazionalit della nostra        
filosofia1 bisogna intendere il         
significato della nazionalit nella vita 
della filosofia in generale4 ,e a tal   
fine a me non basta il dire3 la         
filosofia  l'ultima e pi chiara         
espressione della vita di un popolo4    
,oltre questa determinazione astratta1  
io devo mostrare come tale espressione  
abbia avuto un'esistenza storica4       
,oramai1 siamo tutti1 pi o meno1 della  

stessa opinione1 quanto al concetto     
stesso della nazionalit4 ,questa non  pi
 per noi1 anzi non  stata mai1 una      
semplice espressione geografica1 come   
diceva il ministro d',austria4  pi che  
il semplice costume1 la lingua stessa1  
l'arte e la letteratura1 il sentimento e
 la intuizione4 ,questa nazionalit noi  
l'abbiamo da un pezzo3 e non ce ne siamo
 contentati4 ,nazionalit  per noi unit3 
unit viva1 libera e potente come ,stato4
 ,e perch noi vogliamo questa unit come 
libero ,stato8 ,perch noi sappiamo che  
solo nella unit come libero ,stato      
possono spiegarsi liberamente tutte le  
potenze della nostra vita2 solo in      
quello noi possiamo essere e saperci    
veramente noi4 ,questa  gi una implicita
 confessione1 che in sino ad ora noi non
 siamo stati in tutte le forme della    
nostra esistenza quel che avremmo potuto
 davvero essere4  ,la nazionalit non ha 
sempre nella storia dei popoli lo stesso
 significato2 tra il mondo antico e il  
moderno vi ha una profonda differenza1 e

 anche tra i popoli stessi dell'antico  
mondo4 ,in generale nel mondo antico la 
vita delle nazioni si forma come in     
campo chiuso1 e con poche modificazioni 
da fuori2 e in quelle stesse1 che1      
appartenendo originalmente alla medesima
 stirpe1 portarono seco nella loro      
separazione un patrimonio spirituale    
comune1 la cui scoverta  ora una delle  
pi belle glorie della filologia         
comparata1 in quelle stesse nazioni la  
nazionalit ha un fondamento proprio1    
naturale1 esclusivo1 il quale  come     
principio che si esplica e riconosce    
nettamente in tutte le manifestazioni   
della vita2 la loro comunit primitiva   
come un tesoro nascosto1 di cui esse non
 hanno coscienza1 e che aspetta solo la 
maturit de' tempi per mostrarsi in tutta
 la sua luce4 ,ci che si mostra e       
prevale  la loro differenza1 l'effetto e
 insieme la causa della loro separazione
 originaria4 ,questa differenza1 che    
come il centro proprio di ciascuna      
nazionalit1 ha per cos dire una         

gradazione spirituale nelle diverse     
nazioni3 pi immediata e naturale        
nell',india1 pi libera e riflessa in    
,grecia1 pi astratta ed universale in   
,roma1 dove si accosta e prelude        
all'umanit4 ,e cos accade poi che nel   
mondo moderno1 all'opposto dell'antico1 
la vita di ciascuna nazione si muove    
come all'aperto insieme con quella delle
 altre2 ciascuna  non solo se stessa1 ma
 anche l'altra2 anzi non  veramente se  
stessa1 che in questa relazione e intima
 unit colle altre4 ,il fondamento       
naturale e proprio cede1 senza per      
sparire1 a un nuovo fondamento1 comune  
ed universale2 il quale non  pi qualcosa
 d'immediato e primitivo1 come la       
comunit originaria anteriore alla       
separazione1 ma  il risultato di una    
lunga1 paziente e dolorosa elaborazione 
comune1 che apparisce come              
rimescolamento e lotta di popoli e di   
stirpi2  una nuova origine1 una seconda 
nascita4 ,cos la nazionalit non ha pi lo
 stesso significato di prima4 ,non      

apparisce pi come qualcosa che  dato    
naturalmente e immediatamente e dir     
quasi ciecamente da un inesorabile      
destino2 ma come un prodotto            
assolutamente spirituale1 come il posto 
che ciascun popolo piglia da s1 per sua 
propria e conscia energia1 nello        
splendido banchetto della nuova vita4   
,d'ora innanzi nazionalit non significa 
pi esclusione o assorbimento delle altre
 nazioni1 ma l'autonomia d'un popolo    
nella vita comune de' popoli2 come la   
personalit dell'individuo consiste nel  
conservare la propria autonomia nella   
comunit dello ,stato4  ,l'antichit ci   
presenta due grandi filosofie3 l'indiana
 e la greca4 ,in ambedue si riflette    
nettamente lo spirito nazionale4   noto1
 che uno degli elementi pi intimi e     
fondamentali della vita de' popoli1  la 
loro rappresentazione religiosa         
dell'universo4 ,naturalmente quale      
l'idea di ,dio1 tale  l'idea            
dell'essenza dell'uomo e della comunit  
umana1 e in generale di tutte le        

relazioni della vita4 ,se non che nei   
popoli antichi la religione  la         
nazionalit stessa3 essi hanno1 nel vero 
senso1 religioni nazionali4 ,ne' popoli 
moderni all'opposto la relazione tra    
religione e nazionalit  pi larga e      
indeterminata2 l'intuizione religiosa   
essenzialmente la stessa in tutti1 non  
ostante le differenze nazionali1 e      
spesso le specificazioni di questa      
identica essenza vivono insieme nella   
stessa nazione4 ,ora nell',india1 non   
solo la religione  la nazionalit stessa1
 ma tutte le forme della vita1 lo stesso
 pensiero speculativo1 ha questo        
carattere religioso2 la sua filosofia   
immediatamente filosofia religiosa2 e in
 generale la coscienza indiana non      
giunta mai a sciogliersi da' legami     
della religione4 ,avvolta fin dal       
principio nella moltiplicit della       
rappresentazione naturale1 ella non sa  
liberarsene che negando ad un tratto    
ogni esteriorit1 ogni determinazione1   
ogni concretezza4 ,varuna1 ,indra1      

,agni1 le antiche divinit de' ,vedi1    
devono cedere il posto a ,brama1 che  il
 puro essere1 vuoto1 indeterminato2     
identit indifferente delle cose1 il dio 
della riflessione teologica4 ,lo spirito
 indiano non ha la potenza di           
trasformare1 come fece il greco1 quelle 
sue divinit impersonali1 generali1      
vaghe1 in un olimpo d'individualit      
determinate e viventi4 ,non sa trovare  
la vera vita che nella negazione della  
materia stessa della vita4 ,ma1 non     
reggendosi in questa vuota altezza1     
ricade nella trivialit della            
rappresentazione naturale2 ,brama neutro
 diventa ,brama mascolino3 una bassa    
personificazione4 ,questa alternativa   
dalla realt empirica all'unit           
assolutamente vuota e astratta1 e da    
questa a quella1 la coesistenza di      
questi due estremi nella stessa         
coscienza1 senza che possano            
compenetrarsi l'un l'altro3 tale  lo    
spirito indiano4  ,sospeso cos1 quasi a 
mezz'aria1 tra l'intelligibile senza    

determinazioni e il concreto senza      
l'intelligibile1 egli non pu fissare in 
volto la natura e intenderla1 ma  come  
affascinato da essa3 la sua esistenza   
come un sogno1 un mondo vago1 senza     
limite e misura4 ,cos egli non arriva   
mai ad una spiegazione sistematica de'  
fenomeni dalle loro cause naturali1 n   
alla libert della vita civile e         
politica1 n alla civilt umana           
propriamente detta4 ,l'oggetto che egli 
contempla1 non  il vero e reale1 nel    
quale addentrandosi l'occhio            
dell'intelletto si levi poi             
gradatamente1 come avvenne in ,grecia1  
all'essenza intelligibile1 ma  un       
oggetto mobile e fantastico1 nel quale  
l'intelletto non trova il suo punto di  
appoggio4 ,cos la filosofia non pu aver 
mai una forma e un metodo rigorosamente 
scientifico2 ma si arresta in parte a   
uno schematismo esterno logico e        
grammaticale1 come nel medio evo2 in    
parte a precetti ed osservazioni        
aforistiche1 in parte a descrizioni     

fantastiche e poetiche4 ,con tutto ci il
 gran valore dell'intelletto indiano    
l'essersi elevato alla coscienza        
dell'altezza del pensiero3 alla         
separazione del soprasensibile dal      
sensibile1 dell'universale dal          
moltiplice empirico1 naturale ed umano3 
alla concentrazione dello spirito in se 
stesso1 mediante la negazione di ogni   
esistenza finita e determinata4 ,questa 
potenza di astrazione e di negazione1   
questo puro concentrarsi in se stesso --
 questa soggettivit assoluta --  come la
 forma universale dello spirito ariano4 
la condizione assoluta d'ogni filosofia1
 propriet1 della stirpe comune e non    
della nazione4  ,cos l',india segna     
quasi lo schema di questo spirito3 del  
nostro spirito4 ,ma tale potenza  nel   
fatto poi nell',india una vera          
impotenza2 giacch la negazione qui non  
consiste nel vincere e domare la realt  
senza distruggerla1 nel trasfigurarla   
spiritualmente1 nel renderla            
intelligibile e ideale1 nel conservarla 

insomma ed eternarla nella vita infinita
 dello spirito2 ma s nel metterla da    
parte1 nello sbarazzarsene2 e perci     
invece della piena e assoluta           
personalit1 si ha solo il vuoto essere1 
l'essere stesso di questa vuota         
astrazione4 ,questo concentrarsi che non
 piglia nulla1 questa coscienza che non 
ha coscienza di nulla1 questo puro se   
stesso senz'altro3 tale  ,brama4 ,brama 
lo stesso spirito indiano4 ,l'infinita  
distanza di questo vuoto essere dalla   
personalit piena ed assoluta1 tale      
l'abisso che separa questa coscienza    
dalla coscienza moderna4  ,anche in     
,grecia1 come nell',india1 la religione 
l'intima sostanza dello spirito         
nazionale4 ,anche qui tutti i lati del  
contenuto etico della vita comune1      
religione1 morale1 diritto1 non sono    
ancora distinti e formano come una massa
 sola4 ,ma qui vediamo la prima volta   
nel mondo due fatti importanti3 il      
contenuto etico della vita  libero da   
ogni oppressione esterna1 da ogni       

dispotismo1 e perci si sviluppa         
liberamente2 e d'altra parte la         
filosofia non comincia che col fare     
astrazione da ogni intuizione religiosa1
 senza essere per astrazione assoluta   
come la coscienza indiana4 ,talete1 il  
primo filosofo greco1 introduce1 come   
stato detto1 la prosa della schietta    
riflessione nell'olimpo poetico di      
,omero e di ,esiodo3 nel luogo di ,giove
 padre degli uomini e degli ,dei1 egli  
pone l'acqua come principio universale  
delle cose4 ,cos lo spirito greco ha    
quella potenza che non ha l'indiano2 di 
trascendere cio come speculazione il    
contenuto religioso4 ,il che non vuol   
dire che la filosofia greca non         
rappresenti pi lo spirito nazionale3    
tutt'altro4 ,vuol dire solamente che la 
relazione tra nazionalit e filosofia  in
 ,grecia ben diversa1 un po' pi larga1  
che nell',india2 o1 se mi permettete di 
dirlo1 che la filosofia indiana  pi     
nazionale che la greca1 nel senso1      
beninteso1 che questa si muove pi       

liberamente nel grembo della vita       
schiettamente greca1 si oppone a poco a 
poco a questa vita1 va oltre di essa1 ed
  la leva pi potente della sua          
distruzione4 ,ma d'altra parte la       
filosofia greca  profondamente          
nazionale1 giacch non  gi un altro      
spirito1 ma lo stesso spirito ellenico  
che consuma se stesso2 si consuma come  
stato1 come comunit1 come popolo        
vivente1 e da questa cenere sorge e     
s'impone1 vera fenice del pensiero1 alle
 et future4 ,anche in quanto trascende  
la vita nazionale e la distrugge1 ella  
procede in modo veramente ellenico4     
,cos lo spirito greco spira da per tutto
 nella sua filosofia4 ,infatti1 in      
,grecia lo spirito  di certo ancora     
limitato dalla natura1 ma non soggetto  
ad essa1 come nell',india2 egli si      
distingue dalla natura1 sebbene senza   
lotta ed opposizione4 ,egli se ne serve 
come fondamento e materia della sua     
vita1 ne fa organo e mezzo di sua       
manifestazione1 come l'anima del corpo2 

di maniera che l'elemento spirituale non
 sopravanzi e quasi rompa la forma      
sensibile1 ma si esprima in essa solo   
fin dove pu esprimersi sensibilmente2 e 
cos questa risponda e si adegui a quello
 perfettamente4 ,la vita greca non      
altro che questa unit armonica di natura
 e spirito3 tale  la individualit degli 
,dei1 tale  lo ,stato1 e tale  anche la 
filosofia in generale1 cio libero       
abbandono e ingenua fede del pensiero   
nell'oggetto4 ,l'oggetto da prima       
l'oggetto puramente naturale 7filosofia 
antesocratica72 poi diventa oggetto     
ideale 7filosofia socratica3 ,socrate1  
,platone1 ,aristotele72 e quando il     
soggetto o lo spirito comincia a        
ritirarsi in se stesso dall'oggetto     
7nello stoicismo e nell'epicureismo7 ed 
a dubitare dell'oggetto stesso 7nello   
scetticismo71 lo spirito greco conserva 
quella serena ingenuit sua propria2 lo  
scettico si riposa nel suo scetticismo4 
,finalmente1 allorch disperando di      
trovare nell'oggetto e nella scienza    

7come contemplazione dell'oggetto7 la   
verit1 la cerca fuori della scienza1    
nelle antichissime tradizioni greche ed 
orientali1 in rivelazioni straordinarie 
della divinit1 anche qui egli conserva  
il suo carattere3 muore1 ma muore da    
greco2 giacch gli ideali neo-platonici1 
ne' quali finisce e si dissolve la      
filosofia ellenica1 hanno sempre        
qualcosa di plastico1 e sempre l'essere1
 l'oggetto1  il primo1 da cui deriva    
come secondo il pensiero4 ,cos tutta la 
filosofia greca  ontologismo3 l'assoluto
  sempre l'ente1 non ancora lo spirito4 
,perci i greci non intesero la          
creazione4  ,quanto a ,roma1 sanno tutti
 che ella non ebbe una filosofia        
propria4 ,pe' romani la pura            
speculazione  gi qualche cosa di        
indifferente1 e la pigliano da' greci4  
,cos la relazione tra nazionalit e      
filosofia diventa ancora pi larga1 la   
stessa nazionalit romana non  cos       
esclusiva come la greca2 assorbe1 non   
esclude2 e cos cessa di essere una      

determinazione puramente naturale3  gi1 
come ho detto1 qualcosa di umano4 ,i    
romani aveano altro a fare nel mondo che
 teorizzare sull'universo2 il loro      
interesse era il volere1 l'attivit      
pratica1 la potenza3 non contemplare    
l'universo naturale1 ma fare l'universo 
umano4 ,e ne fecero uno1 ma a loro modo1
 cio da un lato solo4 ,per fare         
l'universo veramente umano1 ci voleva   
una nuova contemplazione1 un nuovo      
oggetto1 una nuova idea di ,dio1 una    
nuova religione1 una nuova filosofia4   
,essi non compresero l'umanit che come  
diritto1 come pura ed astratta          
manifestazione del volere4 ,il diritto  
romano trascende i limiti di una        
nazionalit determinata2 come diritto    
privato esso  gi diritto umano4 ,questa 
forza di astrazione1 questo separare il 
diritto da tutta la sostanza etica della
 vita1 dalla morale e dalla religione1  
questa potenza che non ebbero i greci1  
il pi gran pregio dello spirito romano4 
,il filosofo romano1 ,cicerone1 era     

inferiore alla stessa realt romana4 ,la 
romana coscienza era arrivata a separare
 il diritto dalla morale3 e ,cicerone   
filosofando -- cio riflettendo sulla    
realt 7qui umana7 -- confondeva ancora1 
come i greci1 diritto e morale4  ,il    
germe della filosofia moderna bisogna   
cercarlo nelle rovine della filosofia   
greco-romana4 ,il processo della        
filosofia greca  evidente3 -- ,la verit 
per l'intelletto greco  l'oggetto1      
l'ente1 qualcosa di esterno sempre2 non 
lo spirito1 come per noi altri moderni4 
,e l'oggetto  prima naturale1           
semplicemente esterno2 poi ideale1 cio  
l'esterno divenuto interno senza cessare
 di essere esterno2 finalmente la       
esteriorit1 l'oggettivit1 sparisce1 e la
 verit  la pura idealit1 il puro        
soggetto senza l'oggetto4 ,lo           
scetticismo conclude3 dunque la verit   
non  nulla2 giacch per lo spirito greco 
la verit  l'oggetto1 e ora l'oggetto    
scomparso4 ,e pure questo nulla non  lo 
stesso che zero3 anzi  qualcosa di pi   

dello stesso oggetto naturale e dello   
stesso oggetto ideale4  zero solo per la
 coscienza scettica1 non gi in se       
stesso4 ,se fosse zero in se stesso1 la 
filosofia sarebbe finita collo          
scetticismo antico2 noi non avremmo     
avuto pi filosofia1 o1 che  lo stesso1  
la nostra filosofia sarebbe stata solo  
una ripetizione meccanica della         
filosofia greca4 ,questo nulla non      
altro in s che il negare l'oggetto1 sia 
naturale sia ideale1 come l'assoluto1 e 
l'affermare come l'assoluto il puro e   
vuoto soggetto1 la pura intimit4        
,l'assoluto diventa sempre pi intimo    
allo spirito3 tale  il processo della   
filosofia greca da ,talete allo         
scetticismo4 ,ora1 questo nulla che  la 
soggettivit vuota1 diventa un esterno di
 nuovo1 un nuovo oggetto1 la nuova      
verit4 ,tale  il significato del        
neoplatonismo4 ,il neoplatonismo        
l'ultimo sforzo dello spirito greco3    
scomparso l'oggetto1 la soggettivit     
vuota si espande e getta1 direi quasi1  

se stessa al di fuori1 a un tratto1 e   
per si pone a s dinnanzi come un altro  
esterno1 un altro oggetto4  un altro    
esterno2 perch ha origine e radice nella
 intimit vuota del soggetto1 e invece   
l'esterno di prima avea radice          
nell'oggetto naturale4 ,qui dunque      
abbiamo come una conversione dello      
spirito1 una -- per dirla coi matematici
 -- mutazione di segno1 un nuovo        
indirizzo1 e piuttosto il principio di  
una novella ra1 che la fine dell'antica4
 ,ma nel fatto non  che la fine4 ,e in  
vero l'intelletto greco si leva         
gradatamente1 come ho gi notato1        
dall'oggetto naturale al concreto       
intelligibile4  ,l'indiano1 movendo     
dall'oggetto fantastico1 erasi levato   
immediatamente1 per subitanea           
astrazione1 al puro essere1 al vuoto    
intelligibile2 e cos dovea procedere e a
 ci riuscire1 appunto perch1 l'oggetto  
essendo fantastico1 l'intelletto non    
avea in esso n misura n contenuto4 ,lo  
stesso ora avviene1 sebbene in senso    

inverso1 all'intelletto neoplatonico3 il
 soggetto1 da cui esso muove1 non  il   
soggetto concreto come soggetto1 come   
soggetto umano1 ma  il soggetto che era 
stato concreto come soggetto greco1 non 
umano1 e ora non  pi greco1 ma vuoto e  
non ancora umano4 ,e per1 mancando la   
concretezza1 da una parte l'intelletto  
non  processo1 ma intuizione immediata1 
come l'indiano era stato astrazione     
immediata2 e d'altra parte l'oggetto di 
questa intuizione1 il nuovo oggetto1 non
 ha nessuna determinazione in quanto    
nuovo oggetto1 cio come soggetto1 ma    
assolutamente indeterminato1 e quindi   
incomprensibile4 ,questa contradizione1 
in cui si vede da una parte il carattere
 ellenico1 l'oggettivit1 e dall'altra la
 negazione di questo carattere1 cio un  
oggetto non intelligibile e quindi non  
pi oggetto3 tale  il neoplatonismo4     
,perci  la fine1 cio la dissoluzione    
della filosofia greca4  ,perch dunque   
questa situazione dello spirito fosse il
 principio di una nuova filosofia1      

bisognava che il soggetto fosse concreto
 come soggetto1 cio umano1 siccome      
l'oggetto dell'intelletto greco era gi  
concreto come oggetto1 cio come natura4 
,questa concretezza1 cio la formazione  
pratica del soggetto1 questa1 se cos    
posso dire1 seconda natura1 questa prima
 educazione dell'uomo come uomo1 e non  
gi solo come cittadino di una data      
nazione1  l'opera di pi secoli1 e       
presuppone l'apparecchio romano1        
l'avvenimento del cristianesimo1 la     
caduta dell'impero1 la mescolanza de'   
popoli1 il medio evo4 ,solo dopo        
quest'opera prodigiosa1 dopo questo     
rinnovamento del cuore1 era possibile il
 dire davvero1 come fece ,cartesio3     
,cogito ergo sum1 ,deus cogitatur ergo  
est3 cio una nuova filosofia1 che       
ponesse per principio il soggetto e non 
l'oggetto1 il pensiero e non l'ente1    
l'intelligente e non l'intelligibile1 e 
che dalla coscienza di s1 dalla notizia 
intuitiva dell'essere contenuto nel     
pensiero1 procedesse alla vera          

concezione della natura e di se stesso3 
-- nella quale concezione la natura     
7l'essere7 fosse non pi l'assoluto 7come
 nell',india7 o un limite insuperabile  
dello spirito 7come in ,grecia71 ma1    
come dice ,bruno1 l'infinita genitura   
dell'infinito generante3 la creatura    
dello ,spirito4  ,cos1 epilogando il    
detto fin qui sulle due filosofie       
dell'antichit1 si vede che il punto pi  
alto a cui esse riescono1 manifesta lo  
stesso schema1 come ho gi osservato1    
dello spirito ariano1 e rappresenta come
 due grandi tentativi1 ne' quali questo 
spirito intende a realizzare se stesso4 
,questo spirito  in s il vero spirito1  
cio intimit1 relazione assoluta verso se
 stesso1 e se posso dir cos il ,s       
stesso4 ,ma la differenza tra ,india e  
,grecia  immensa1 e si vede chiaro che  
il tentativo greco  pi felice4 ,l',india
 infatti riesce al ,s stesso come vuoto 
,essere1 come l'indeterminato1 come     
quello la cui determinazione consiste   
nell'astrarre da ogni determinazione2 e1

 giacch determinazione  intelligibilit1 
riesce al non intelligibile1 al puro    
,nulla4 -- ,la ,grecia invece riesce al 
,s stesso1 gi assolutamente determinato 
come natura1 come intelligibile1 come   
ente1 e per non assolutamente vuoto1 ma 
vuoto soltanto come vero soggetto4 ,solo
 lo spirito moderno1 lo dico            
anticipatamente1 nel quale si raccolgono
 i popoli del gran ceppo ariano1 --     
giacch ora l',india stessa ci  presente1
 se non come attrice1 almeno come       
monumento1 -- solo questo spirito poteva
 concepire il vero ,s stesso1 e dire3   
,egli non  l',essere1 non l',ente1 ma il
 ,creatore4  ,signori1 il mio intento   
non era e non  di fare una storia della 
filosofia1 ma solo di determinare la    
relazione tra la nazionalit e la        
filosofia1 per conoscere qual           
significato e quindi quali limiti deve  
avere la esigenza1 che la nostra        
filosofia abbia ad essere nazionale4 ,io
 mi sono dilungato nella caratteristica 
della filosofia antica1 perch da un     

lato1 solo essa1 l'indiana come la      
greca1 si pu dire nazionale nel vero    
significato della parola2 e dall'altro  
lato1 compresa la filosofia antica e    
quindi il suo difetto1 noi abbiamo gi   
compreso il problema e l'indirizzo      
principale della moderna1 che nasce da  
quella1 ed  appunto il suo compimento4  
,sar1 dunque1 breve nel resto2 e tanto  
pi1 che l'ho gi esposto ampiamente in   
un'altra scrittura1 pronunciata da      
un'altra cattedra1 e che forma con      
questo discorso un sol tutto#i4  ,il    
problema della filosofia moderna e il   
fondamento necessario alla sua          
instaurazione richiedono che essa non   
sia l'opera di una sola nazione1 ma di  
tutte4 ,il problema  il concetto dello  
spirito nella pienezza della sua vita1  
nella sua umanit1 e non gi come spirito 
di questo o di quel popolo2 il          
fondamento  la educazione comune gi     
avvenuta4 ,laonde nel medio evo e nel   
nuovo tempo tutte le nazioni hanno i    
loro rappresentanti2 ciascuna           

contribuisce la sua vita alla vita      
comune del pensiero2 ciascuna pone un   
elemento della soluzione del problema1 e
 non gi la intera soluzione4            
,specialmente dopo il ,risorgimento1    
quelle che appariscono come filosofie   
nazionali1 il cartesianismo in ,francia1
 il lockismo in ,inghilterra1 e cos via 
via1 non sono che tante stazioni per le 
quali passa il pensiero nel suo corso   
immortale4 ,la filosofia moderna non    
dunque n inglese1 n francese1 n         
italiana1 n alemanna solamente1 ma      
europea4 ,un popolo che si arrestasse ad
 una di queste stazioni o le girasse    
intorno senza andare avanti1 non avrebbe
 pi vita filosofica1 e gli si potrebbe  
applicare il detto di ,cristo3 lasciate 
i morti seppellire i loro morti4  ,di   
queste stazioni dir solo le pi cospicue4
 ,nel medio evo1 fatta gi la prima      
educazione umana1 quella che io direi   
umanit naturale1 riapparisce l'oggetto  
neoplatonico1 il trascendente1 ma con   
altro carattere4 ,esso  gi in s spirito1

 soggetto e non oggetto2  immaginato    
come tale nella rappresentazione        
religiosa4 ,pure apparisce              
all'intelletto come oggetto1 come un    
esterno1 perch quel concreto spirituale 
o umano1 che mancava al neoplatonismo1 e
 che noi abbiamo visto essere il        
presupposto necessario della nuova ra   
filosofica1 appariva anch'esso alla     
coscienza come un'opera straordinaria ed
 esterna1 non come l'opera della        
coscienza stessa4 ,questa contraddizione
 -- cio quest'intimo1 che non  pi vuoto1
 come il soggetto neoplatonico1 ma gi   
concreto in s1 e nondimeno apparisce    
come esterno2 un esterno1 che1 appunto  
perch gi concreto in s come soggetto1   
lascia1 dir cos1 trapelare e gi quasi   
erompere la sua intimit1 e quindi       
accenna a pi di quel che esso apparisce1
 e nondimeno l'esprime solo nella       
propria insufficienza ad esprimerlo1 cio
 negativamente -- questa contraddizione 
l',incomprensibile degli scolastici4    
,non  l'assurdo1 ma il                  

,sovrintelligibile4  ,cos abbiamo due   
motivi nella ,scolastica4 -- ,la        
esteriorit  il motivo del formalismo1   
nel quale il nuovo ,assoluto  trattato  
come ente1 come oggetto1 colle stesse   
categorie dell',assoluto antico1 le     
quali non gli si attagliano2 e ci       
confessano gli stessi scolastici1       
dichiarandolo superiore ad ogni         
categoria4 ,la interiorit  il motivo    
della prova a priori1 o ontologica1 che 
gli antichi non conoscevano n1 come ora 
chiaro1 potevano conoscere4 ,la         
contradizione gi notata1 cio l'intimo   
che apparisce come non intimo1 si vede  
nella prima ed imperfetta forma di      
questa prova1 in quella di ,anselmo4    
,anselmo vuol dimostrare l',assoluto1   
l',essere1 dal pensiero1                
dall'intelletto2 e intanto non          
l',essere1 che si dimostra da s         
all'intelletto1 ma  l'intelletto che    
dimostra estrinsecamente l',essere1 cio 
solo se stesso come vuoto intelletto4   
,riassumendo ora i tre grandi periodi gi

 esposti1 pare che1 dove l',india riesce
 al ,s stesso come assolutamente vuoto1 
come puro essere1 e la ,grecia al ,s    
stesso concreto1 ma solo come ,ente     
7,natura7 e vuoto come soggetto1 il     
medio evo in verit non riesca ad un     
concetto nuovo e pi profondo del ,s     
stesso1 giacch quella concretezza       
7l'umanit naturale7 del soggetto1 che la
 differenzia dal neoplatonismo1  un dato
 estrafilosofico2 e quindi la posizione 
dell'intelletto rispetto alla ,verit sia
 la stessa che nella filosofia          
neoplatonica4 ,pare insomma che il medio
 evo non sia altro che la contradizione 
stessa del neoplatonismo1 posta in pi   
chiara luce4 ,e pure  altro di pi2 e    
perci fu un vero periodo della storia   
della filosofia4 ,forse m'inganno1 ma a 
me sembra che lo spirito del medio evo  
sia rispetto alla nuova natura quel che 
lo spirito indiano rispetto alla natura 
immediata e dir pure naturale2 l'oggetto
  fantastico nell',india1 fantastico nel
 medio evo2 nell'una e nell'altro1  dato

 dalla rappresentazione religiosa1 e    
inseparabile da essa2 ci si vede lo     
stesso schematismo1 lo stesso vuoto     
formalismo1 la stessa congerie di       
determinazioni1 che non arriva mai a    
determinare l'oggetto intellettivo1 e   
finalmente la stessa confessione della  
insufficienza di tutte le categorie e il
 loro annichilamento nell'indeterminato 
,assoluto4 ,l',india e il medio evo     
riescono dunque ambedue al ,nulla2 ma la
 differenza tra loro  tanto infinita1   
quanto la differenza delle due nature4  
,l',india riesce a ,brama2 il medio evo1
 all',actus purus#aj4  ,la prova a      
priori ha in ,cartesio un'altra forma3  
non  il pensiero che dimostra           
estrinsecamente l'essere e come dato    
fuori del pensiero3 ma  l'essere che si 
dimostra da s al pensiero1 in quanto    
contenuto originariamente e             
immediatamente in esso4 ,questa presenza
 immediata1 questa evidenza1  la        
esistenza dell'essere4 ,l'esistenza di  
,dio1 dice ,cartesio1  la stessa sua    

idea in noi1 cio nel pensiero2 giacch   
questa idea non me la fo io1 non mi     
viene da fuori2 essa  infinita2  dunque 
l'atto stesso di ,dio in me4 ,cos i due 
principii1 ,cogito ergo sum1 ,deus      
cogitatur ergo est1 sono un sol         
principio2 certezza e verit sono1 la    
prima volta1 una cosa sola4 ,questo  il 
gran pregio di ,cartesio4  ,ora questa  
presenza immediata  una nuova natura1   
appunto perch immediata2  una idea      
innata1 cio data in noi naturalmente4   
natura nuova1 perch non  data solo      
estrinsecamente1 come la greca1 non     
nella intuizione religiosa e fantastica 
come l'indiana e quella del medio evo1  
ma  contenuta originariamente nel       
pensiero4  concreta1 perch in tutto il  
tempo del ,risorgimento1 caduta la      
teocrazia1 fondata la monarchia1 aperta 
la via dell'oceano1 inventata la stampa1
 fatte tante altre scoperte1 l'uomo avea
 incominciato a riaver fede in se stesso
 e nel suo valore1 a non credersi pi    
straniero in questo mondo1 e a rivolgere

 gli occhi seriamente sopra di esso4    
,da ,cartesio a ,spinoza non vi ha che  
un passo4 ,quella immediatezza          
dell'essere nel pensiero1 questa nuova  
natura1  appunto la ,sostanza4 ,deus    
,substantia1 sive natura4 ,ma appunto   
perch uno immediatamente1 l'essere ed il
 pensiero non sono veramente uno2 sono  
paralleli tra loro1 e non si risolvono  
l'uno nell'altro3 sono1 insomma1        
immediati1 anche essi4 ,quindi si ha due
 indirizzi nel pensiero1 in quanto      
contiene l'essere1 cio nella nuova      
natura2 e questi sono il pensiero come  
semplice pensiero1 cio astratto1 vuoto1 
e il pensiero come percezione sensibile1
 cio cieco1 direbbe ,kant4 ,in una      
parola1 si ha l'intellettualismo da     
,cartesio sino a ,volfio1 e l'empirismo 
da ,bacone e ,locke sino ad ,hume e al  
sensualismo francese4 ,quello riesce    
all',essere ,supremo1 alla prima e      
suprema cosa2 questo riesce alla        
,materia come ,dio4  ,ho paragonato     
innanzi l'intelletto scolastico         

coll'indiano1 in quanto entrambi        
movevano dall'oggetto fantastico4       
,potrei nello stesso modo paragonare    
l'intelletto moderno all'intelletto     
greco1 in quanto ambedue procedono      
dall'oggetto tale quale  realmente4 ,la 
nuova natura cartesiana  tutta prosaica3
 tutta meccanismo2 e ,dio  solo causa   
efficiente3 gli spettri e le essenze    
occulte del medio evo sono scomparse al 
raggio del pensiero4 ,ma quando si dice 
p4 es43 ,cartesio  il ,socrate moderno1 
e ,socrate  il ,cartesio antico2 ,locke 
non so chi altro antico risuscitato1 e  
questo antico ,locke anticipato di pi   
secoli1 e cos di ,hume e altri1 come    
fanno i francesi abilissimi in questi   
paragoni1 e tal volta per far credere   
che la filosofia non sia altro che una  
ripetizione continua della stessa cosa2 
quando si dice ci1 bisogna ben guardarsi
 dal confondere una cosa con un'altra4  
,bisogna considerare che la coscienza o 
soggettivit socratica  ben diversa dalla
 cartesiana2 che l'oggetto della        

percezione lockiana1 non  quel medesimo 
della percezione antica2 che lo         
scetticismo di ,hume  altro da quello di
 ,sesto2 e tutto ci per l'unica ragione 
che nell'intelletto antico l'essere     
determinava e fondava il pensiero1 e nel
 moderno avviene l'opposto#aa4  ,il ,dio
 sostanza non  il vero ,dio4 ,dio       
personalit assoluta1 e perci non  un    
immediato1 ma mediazione o relazione    
assoluta verso se stesso4 ,questa  la   
vera confutazione dello spinosismo4     
,certamente ,dio  immanente o intimo al 
pensiero2 e in ci ,cartesio e ,spinoza  
hanno ragione4 ,ma se ,dio  la relazione
 assoluta1 come dice il nostro          
,gioberti1 deve essere immanente come   
relazione assoluta4 ,il che vuol dire   
che il pensiero o lo spirito deve essere
 esso stesso questa mediazione4 ,non gi 
che l'uomo sia o faccia ,dio1 come      
intendono alcuni2 o che la mediazione   
umana sia una semplice ombra della      
mediazione divina1 come intendono altri4
 ,in questo secondo caso1 ,dio sarebbe  

estrinseco a noi1 e non si avrebbe il   
vero uomo2 e nel primo non si avrebbe il
 vero ,dio4 ,la vera immanenza vuol     
dire1 che la coscienza che noi abbiamo  
di ,dio  la coscienza stessa che egli ha
 di s in noi2 di maniera che non siamo  
noi che facciamo ,dio1 ma  ,dio che fa  
noi1 e facendo noi fa se stesso in noi4 
,cos egli  il ,creatore assolutamente1  
cio come dice ,gioberti1 di se stesso e 
di noi2  di noi1 in quanto  di se       
stesso4 ,in altri termini1 se ,dio non  
fosse uomo1 l'uomo non conoscerebbe     
,dio1 e non sarebbe uomo4 ,il che non   
vuol dire1 certo1 che l'uomo faccia     
,dio1 ma piuttosto1 mi pare1 che ,dio1  
in quanto uomo1 fa l'uomo4  ,negare     
l'immediatezza e avviare all'assoluta   
mediazione1  l'opera gigantesca della   
critica kantiana4 ,kant1 eccitato dallo 
scetticismo di ,hume1 apparisce come    
negazione a un tempo del sensualismo e  
dell'intellettualismo1 e insieme come la
 loro conciliazione2 egli dice di non   
capir niente della sostanza di ,spinoza4

 ,ora questa sostanza1 l'esser supremo  
dell'intellettualismo1 e il ,dio materia
 del sensualismo sono l'immediato1 solo 
in apparenza4 ,la sostanza  l'essere    
contenuto del pensiero1 e per il vero   
immediato  il pensiero2 l'essere supremo
 e la materia sono il risultato del     
ragionamento1 che procede dal pensiero e
 dalla percezione sensibile1 e per anche
 qui il vero immediato  il pensiero e la
 percezione4 ,sostanza1 essere supremo1 
materia non sono dunque altro che il    
pensiero in quanto contiene             
immediatamente l'essere1 cio in quanto  
notizia immediata di se stesso1 del suo 
proprio essere1 e delle cose esteriori4 
,ora il pensiero come tale notizia non  
altro che il conoscere4 ,adunque il vero
 immediato  il conoscere4 ,cos il       
problema di ,kant1 il nuovo problema1   
il problema del conoscere4  ,ora il     
conoscere 1 dir cos1 una nuova natura4  
un immediato2 ma un immediato1 che      
consta di due immediati1 che sono il    
pensare ed il sentire1 il concetto e    

l'intuizione1 l'a priori e l'a          
posteriori4 ,nel conoscere1 l'immediato 
non  il solo concetto1 come voleva      
,cartesio1 e n anche la sola intuizione1
 come voleva ,locke4 ,col solo concetto 
non si conosce nulla1 e per  falsa      
l'idea immediata o innata cartesiana2 e 
dall'altra parte1 colla semplice        
intuizione n meno si conosce niente1 e  
per  falsa la percezione o l'idea       
lockiana4 ,adunque il conoscere  un     
immediato sui generis2 un immediato1 che
  immediatamente due immediati1 una     
mediazione immediata3 non una unit1 che 
risulti dagli elementi di cui consta    
come l'effetto dalla causa1 e perci sia 
posteriori ad essi2 ma una unit         
originaria1 cio che pone s stessa e     
perci pone gli stessi elementi di cui   
consta1 e quindi  essenzialmente        
triplicit4 ,cos il conoscere            
assolutamente e originariamente attivit1
 produttivit1 atto2 il suo essere  il   
suo prodursi4 ,esso  dunque una natura1 
che non  pi natura4 -- ,tale  il gran   

pregio di ,kant3 il significato del suo 
problema del giudizio sintetico a       
priori4 -- ,il difetto di ,kant  l'aver 
presupposto il conoscere1 il non aver   
compreso come sia possibile l'atto1 cio 
quella unit originaria degli opposti    
scoperta da lui stesso1 l'aver ridotto  
questa unit a una unit vuota ed         
astratta#ab4   noto il risultato della  
critica kantiana4 ,essa nega i tre      
grandi risultati della filosofia        
anteriore3 la ,sostanza1 l',essere      
supremo e la ,materia4 ,non rimane      
adunque che il conoscere come vuoto1 o  
meglio1 puro conoscere1 la nuova        
soggettivit1 il puro ,io di ,fichte4    
,quest',io  puro1 in quanto non  l',io  
empirico di ,cartesio o di ,locke1 ma   
quello per cui l',io  ,io1 cio posizione
 di se stesso e posizione del ,non-io in
 quanto posizione di se stesso4         
,quest',io assoluto1 questa pura e      
assoluta posizione1  la ,ragione di     
,schelling1 come indifferenza assoluta  
del reale e dell'ideale4 ,e la ragione  

come tale indifferenza  il pensiero puro
 di ,hegel4 ,questo pensiero1 il quale  
appunto perch puro  dialettica1 come    
assoluta e reale mediazione con se      
stesso1  lo ,spirito assoluto o il      
,creatore4 -- ,questo processo  la terza
 e vera forma della prova ontologica4   
,questa prova  tutta la scienza4  ,tale1
 o ,signori1  l'ultimo punto a cui      
arrivata la speculazione moderna4 ,il   
pensiero  puro1 non in quanto sia       
assolutamente vuoto1 come ,brama1 ma in 
quanto  libero da tutte le opposizioni e
 imperfezioni de' precedenti principii1 
perch gli ha gi risoluti e compresi in  
se stesso2 in quanto ha in s            
trasfigurata tutta la realt della       
coscienza umana1 e perci  perfettamente 
adequato alla realt stessa4 ,questo     
pensiero1 come posizione storica        
dell'intelletto rispetto alla verit1  il
 risultato di tutta la storia della     
filosofia1 e quindi di tutta la storia  
in generale2 come scienza1 cio come     
cognizione di tutto il processo         

inconsapevole della coscienza umana     
nella produzione di questo risultato    
storico1 esso  una nuova critica del    
conoscere1 e nello stesso tempo uno     
schema della filosofia della storia4    
,come assoluta indifferenza1 e non altro
 che assoluta indifferenza1 esso  il    
vero immediato e originario3 quello1 che
 non presuppone nulla2 e quindi  il vero
 cominciamento4 ,ma non altro che il    
cominciamento1 non il vero e assoluto   
,principio1 che  in s anche ,fine1 e    
perci ,relazione assoluta4 ,e non rimane
 semplice cominciamento1 appunto perch  
puro2 cio trasparenza assoluta1 vero    
pensiero1 ossia vero ,s stesso4 ,come   
cominciamento  essere4 ,se esso non     
fosse altro che essere1 non sarebbe ,s  
stesso4 ,deve dunque negarsi come       
semplice essere2 deve dire3 ,io sono il 
non essere4 ,il che non vuol dire3 ,io  
sono il niente4 ,tutt'altro4 ,vuol dire3
 io sono pi che il puro essere4 ,questa 
negazione1 che scaturisce dalla pura    
affermazione1 e che non  zero1 ma pi che

 la pura affermazione --  la scintilla  
eterna del pensiero1 la dialettica4     
,essa  viva e palese1 solo dove e quando
 il pensiero  puro1 cio vero pensiero2  
dove il pensiero ha1 come ho gi detto1  
trasfigurato in s storicamente tutta la 
realt1 e perci sa se stesso come s      
stesso4 ,l'indiano si arresta a ,brama1 
perch ,brama non  pensiero puro1 ma solo
 astratto4 ,noi moderni1 all'opposto1   
non possiamo arrestarci al pensiero puro
 come assoluta indifferenza1 ma dobbiamo
 -- per la stessa sua forza1 che  la    
dialettica -- concepirlo e comprenderlo 
come reale mediazione verso se stesso1  
cio come spirito4  ,cos tutta la storia 
della filosofia corre tra due estremi1 i
 quali si riuniscono in un circolo1 e   
sono il vuoto essere dell'astrazione    
indiana e lo spirito assoluto o il      
,creatore1 della speculazione alemanna4 
,quello si riproduce come il            
cominciamento2 questo come il risultato 
assoluto della scienza4 ,cos la         
filosofia nella sua storia 1 come la    

scienza stessa1 un continuo progresso4  
,questo circolo  il vero ,spirito1 il   
vero ,s stesso4 ,il quale1 dunque1 non  
l',essere1 non l',ente o                
l',intelligibile1 non il ,sopra-ente1   
non l',actus purus1 non la ,sostanza1   
non l',essere supremo1 non la ,materia1 
e cos via via2 non  nessuno di questi   
predicati semplicemente1 ma  quello in  
cui essi tutti si risolvono e che non si
 risolve in altro2 e per ci  tutto se   
stesso1 non pi predicato1 ma unico      
soggetto1 cio l',unico o il vero ,dio4  
,questi predicati1 presi come soggetto1 
sono le principali stazioni della storia
 della filosofia4 ,noi abbiamo visitato 
queste stazioni1 e visto quale di esse  
appartiene a ciascuna nazione4 ,cos     
l',essere astratto appartiene           
agl',indiani1 l',intelligibile agli     
,elleni1 il ,sovrintelligibile agli     
,alessandrini1 l',actus purus agli      
,scolastici1 che erano di tutte le      
nazioni1 il ,pensiero astratto e la     
,materia a' ,francesi1 la ,sostanza a   

,spinoza che nacque in ,olanda1 la      
,percezione agli ,inglesi1 e tutto il   
resto all',alemagna4 ,dove  dunque1     
direte voi1 la filosofia italiana8      
,signori1 la filosofia italiana  da per 
tutto2  in s tutta la filosofia moderna4
 ,ella non  un particolare indirizzo del
 pensiero1 ma1 direi quasi1 il pensiero 
nella sua pienezza1 la totalit di tutti 
gli indirizzi4 ,io non parlo            
dell',italia antica2 la sua filosofia   
parte della greca4 ,parlo dell',italia  
moderna1 di quella che deve essere1 come
 ha detto una verace parola1 l',italia  
degli ,italiani4 ,questa universalit1 in
 cui si raccolgono tutti gli opposti1   
questa unit armonica in cui si          
riassumono tutti i lati dell'ingegno    
europeo1  appunto il nostro genio       
nazionale4 ,essa ci ricorda             
l'universalismo dell'antica ,roma1 meno 
la sua forma astratta4 ,questa natura   
potente1 varia1 complicata1 esige per   
formarsi un lungo e difficile lavoro4   
,essa ha a lottare non solo con gli     

altri popoli1 ma con se stessa4 ,per    
essere davvero1 essa deve superare se   
medesima4 ,cos non  senza ragione1 se   
l',italia  venuta l'ultima ad assidersi 
nel convito delle nazioni1 e se deve    
ancora lottare per essere signora di s4 
,questa spontaneit complicata e         
universale del genio italiano e insieme 
questa difficolt nel formarsi si        
manifestano in tutta la storia del      
nostro intelletto4 ,l',italia apre le   
porte della civilt moderna con una      
falange di eroi del pensiero4           
,pomponazzi1 ,telesio1 ,bruno1 ,vanini1 
,campanella1 ,cesalpino1 paiono figli di
 pi nazioni4 ,essi preludono pi o meno a
 tutti gli indirizzi posteriori1 che    
costituiscono il periodo della filosofia
 da ,cartesio a ,kant4 ,cos ,bacone e   
,locke hanno i loro precursori in       
,telesio e ,campanella1 ,cartesio nello 
stesso ,campanella1 ,spinoza in ,bruno1 
e nello stesso ,bruno si trova un po'   
del monadismo di ,leibniz1              
dell'avversario di ,spinoza4 ,finalmente

 ,vico scopre la nuova scienza2 anticipa
 il problema del conoscere1 esigendo una
 nuova metafisica che proceda sulle     
umane idee2 pone il vero concetto della 
parola e del mito1 e cos fonda la       
filologia2 intuisce l'idea dello        
spirito1 e cos crea la filosofia della  
storia4 ,vico  il vero precursore di    
tutta l',alemagna4 ,ho detto il         
precursore1 e avrei dovuto dire di pi1  
giacch ,vico aspetta ancora chi lo      
scopra davvero4  ,dopo ,vico1 la        
spontaneit dell'ingegno filosofico      
italiano pare smarrita4 ,i nostri       
filosofi ricevono l'impulso dagli altri 
paesi4 ,solo ,vico non ha origine che da
 se stesso4 ,galluppi1 ,rosmini e       
,mamiani pigliano da ,kant il problema  
del conoscere2 il loro difetto  di      
esaurirsi in esso4 ,non si avvedono che 
il significato vero di questo problema  
la necessit di una nuova filosofia3     
della filosofia dello ,spirito in luogo 
di quella dell',ente4 ,solo ,gioberti1  
nel quale si pu dire ritornata tutta la 

spontaneit dell'ingegno italiano1 si    
accorge che la psicologia  mezzo e non  
fine1  mezzo di porre un nuovo principio
 e non gi di consolidare l'antico4      
,questo nuovo principio  espresso1nella 
formola ideale1 la quale non  altro1 chi
 ben intende1 che il nuovo concetto     
dello spirito1 il concetto di ,dio come 
il ,creatore#ac4  ,cos l'ultimo grado1 a
 cui si  levata la speculazione         
italiana1 coincide coll'ultimo risultato
 della speculazione alemanna4 ,questa   
coincidenza ci addita la via che        
dobbiamo tenere per progredire4         
,studiarne noi stessi1 la storia del    
nostro pensiero1 ma senza temere o      
spregiare il pensiero di un'altra       
nazione1 in cui si raccoglie egualmente 
il patrimonio della speculazione        
europea4 ,studiando anche questo        
pensiero1 noi studieremo meglio noi     
stessi2 giacch esso non  altro in       
sostanza che lo stesso nostro pensiero  
in altra forma4 ,cos noi avremo come due
 coscienze in una1 cio una maggior      

coscienza4 ,noi abbiamo tanto pi bisogno
 di specchiarci in questa seconda       
coscienza1 in quanto che1 per la        
malvagit degli uomini e della fortuna1  
la nostra non  stata sinora quel che    
avrebbe potuto essere4 ,dopo le lunghe  
torture di ,campanella e il rogo di     
,bruno1 si formarono in ,italia come due
 correnti contrarie3 quella de' nostri  
sommi pensatori e quella de' loro       
carnefici4 ,questi dicevano             
naturalmente1 che la loro era la vera   
corrente della nostra vita1 la vera     
filosofia italiana4 ,questa corrente non
  ancora del tutto estinta2 anche oggi  
dicono che l',italia1 che noi stiamo    
facendo1 non  la vera1 ma la vera       
quella che abbiamo disfatta4 ,tale      
contradizione nel seno stesso della vita
 nazionale imped lo sviluppo della      
filosofia del ,risorgimento1 e fu       
cagione che ,vico e ,gioberti poco      
fossero compresi1 anzi1 dir francamente1
 non comprendessero perfettamente se    
stessi4 ,cos la mancanza di libert ci   

fece per lungo tempo come stranieri a   
noi medesimi1 e il nostro vero pensiero 
divenne quasi un segreto per noi1       
prosperando in altre contrade4  tempo di
 ripigliarlo1 che  nostro1 ora che siamo
 liberi4   ,,nota ,,alla ,,prolusione   
,,intorno ,,alla ,,filosofia ,,indiana4 
,il fine principale di questa mia       
,prolusione  stato di mostrare la       
insussistenza della opinione di coloro1 
che parlano oggigiorno di una filosofia 
nazionale1 come gli ebrei1 tanti secoli 
fa1 parlavano del loro ,dio4 ,perci1 se 
qualcuno mi rimproverasse che nelle     
brevi parole che ho detto sull',india1  
io abbia fatto d'ogni erba fascio1 non  
distinguendo il bramanismo dal buddismo1
 e la filosofia del ,vedanta da quella  
del ,sankhya e dalla speculazione       
buddistica1 e in generale i tempi pi o  
meno naturali dell',india1 direbbe      
,vico1 da' tempi umani1 io potrei       
rispondere3 questo rimprovero dimostra  
pi di quel che io voleva4 ,io voleva    
provare che l'umanit ci  o almeno ci ha 

da essere ne' tempi moderni1 e il       
rimprovero dice che ci  stata1 a suo    
modo1 anche nei tempi antichi2 cio1 che 
nell',india stessa la coscienza siasi   
elevata a tale altezza1 da superare i   
limiti de' pregiudizii nazionali4       
,adunque1 potrei dire3 tanto meglio2 e  
basterebbe4 ,contuttoci1 giacch la      
dimostrazione del mio tema si connette  
necessariamente colla caratteristica    
della filosofia e in generale dello     
spirito de' tre popoli ariani antichi   
7,india1 ,grecia e ,roma71 io devo      
provare che questa caratteristica non   
esclude1 anzi contiene in s1 quel       
progresso dalla coscienza puramente     
naturale e nazionale all'umana4  ,e in  
vero1 ei pare che io abbia fatto di ogni
 erba fascio1 perch ho detto3 lo spirito
 indiano non arriva mai alla coltura    
umana propriamente detta2 e3 ,brama  lo 
stesso spirito indiano4 ,e simili4      
,tutto ci1 si osserver1 stava bene venti
 o trenta anni fa2 ma oggi1 dopo le     
nuove ricerche sull',india e            

specialmente sul buddismo1  un errore1  
che non si pu scusare4 ,chi non sa oggi 
che il buddismo  l'umanismo indiano1 e  
tale umanismo che spesso1 al paragone1  
noi altri popoli moderni d',europa1 che 
diciamo di rappresentare tutta l'umanit1
 abbiamo cagione di arrossire8 ,chi non 
sa oggi1 insomma1 che bramanismo e      
buddismo sono essenzialmente differenti1
 e che il bramanismo non  o almeno non  
stato tutta l',india8 -- ,io so bene che
 la ignoranza non  una scusa1 n anche   
quella cos facile1 e direi quasi cos    
scusabile1 delle cose indiane4 ,io non  
sono di quelli1 che hanno l',india1 anzi
 tutto l',oriente in tasca1 e di questo 
,oriente -- veramente tascabile --      
parlano a ogni momento e occasione4 ,n1 
d'altra parte1 sono di que' pochissimi1 
che se cominciano a parlare dell',india 
tra noi1 hanno il diritto di farlo1     
perch o la studiano o l'hanno studiata  
davvero4 ,io non pretendo1 insomma1 di  
esser annoverato tra i dotti1 ma nello  
stesso tempo rigetto ogni societ o      

parentela coi ciarlatani4 ,quel che ho  
detto1 l'ho detto perch l'ho pensato1   
conoscendo -- almeno in parte -- le     
difficolt che si sarebbero potute fare a
 questo modo di pensare4 ,queste        
difficolt le ho meditate1 e scrivo      
questa nota appunto per esporre         
brevemente le mie ragioni3 il che non   
avrei potuto fare nel testo senza       
spezzare il filo del discorso4  #a4     
,ripetendo quel che  stato affermato da 
altri anche di recente#ad1 cio che lo   
spirito indiano non arriva mai alla     
coltura umana propriamente detta1 io non
 ho avuto intenzione di confondere il   
buddismo col bramanismo1 e negare       
all',india ogni senso di civilt ed      
umanit1 ma solo1 invece1 di distinguere 
la civilt cos detta classica e          
specialmente la moderna1 e come esiste e
 come s'intende1 da tutta la civilt     
indiana4 ,conosco bene1 che il          
bramanismo come sistema gerarchico e    
castale1 che determina1 abbraccia e     
incatena tutte le relazioni universali e

 particolari della vita e perfino le    
azioni pi indifferenti1  tutt'altro che 
un'istituzione umana1 e che al paragone1
 anzi senza paragone1 il buddismo --    
almeno nella sua genuina originalit --1 
l'umanit stessa4 ,sottoscrivo a tutti i 
paragoni1 che sono stati fatti e si     
possono fare per rappresentare la       
radicale differenza tra la coscienza    
bramanica e la buddistica2 quella sia la
 coscienza del fariseo o dell'uomo del  
medio evo1 e questa la coscienza del    
cristiano o dell'uomo dopo la ,riforma1 
ecc41 ecc4 ,se l',india buddistica non  
avesse altro a mostrare al mondo1 che la
 sua etica#ae1 ci basterebbe a provare  
la gran potenza e originale profondit   
dello spirito indiano1 e come l'umanit  
-- il valore dell'uomo come uomo1 senza 
differenza di nazioni1 di nascita1 di   
classi1 di ricchezza e simili1 ma come  
semplice effetto della sua propria      
libera attivit teoretica e pratica1 del 
vero sapere e del puro volere -- sia    
qualcosa di assai pi antico che lo      

stesso cristianesimo4 ,io non so1 se in 
alcuna religione -- come spiegazione    
della vita -- si trovi un concetto pi   
serio e pi profondamente umano di quello
 del ,carma3 un concetto1 nel quale si  
veda espressa pi energicamente la       
convinzione1 che l'uomo sia il vero e   
unico artefice del suo proprio destino1 
e che lo spirito1 come attivit etica -- 
come efficacia e processo continuo delle
 opere -- come perennit morale -- sia   
l'unica suprema potenza1 che regge e    
ordina ogni cosa1 la legge1 a cui tutto 
soggetto e da cui dipende il corso del  
mondo#af4  ,contuttoci1 vi ha umanit e  
umanit1 e nelle parole3 umanit          
propriamente detta1 io ho voluto        
dinotare appunto questa differenza4     
,l'umanit buddistica1 per quanto sia il 
suo pregio1 1 come  stato gi osservato  
da uomini molto versati in tal materia1 
sempre negativa2  un'etica di pazienza e
 di annegazione1 non di azione ed       
energia3 una morale da cenobita1 la     
quale1 al far de' conti1 stanca e       

dissolve ogni forza dell'animo4 ,invano 
tu cerchi in essa quel vigore efficace1 
quella operosit e accorgimento          
individuale1 quella maschia virt2 che   
noi tanto ammiriamo nell'antichit       
classica4 ,a chi ti d una guanciata1    
offri l'altra guancia4 ,politicamente1  
essa favorisce la servit2 giacch1       
insegnando che si deve sopportare       
pazientemente ogni ingiuria e           
ingiustizia1 e proibendo ogni resistenza
 contro l'usurpazione e la violenza1    
predica naturalmente l'ubbidienza cieca 
e passiva verso la potest anche         
tirannica1 e perci1 nonostante il suo   
principio dell'eguaglianza di tutti gli 
uomini1  stata di aiuto al dispotismo1  
dovunque si  introdotta4 ,questo suo    
carattere negativo nasce dalla sua      
trascendenza1 e specialmente dal        
concetto che il buddismo ha di quel che 
noi diciamo comunemente l'altro mondo1 e
 in generale del principio e fine delle 
cose4  ,per l'elleno il vero mondo      
questo mondo1 la terra con tutto quel   

che essa sostiene e alimenta2 e perci   
l'etica greca1 sebbene apparisca da un  
lato meno umana1 perch pi nazionale e pi
 limitata della buddistica1 pure        
dall'altro lato si accosta di pi        
all'umanit concreta de' tempi moderni1  
perch in questa stessa misura essa ha un
 contenuto positivo e determinato4 ,pel 
buddista al contrario i grandi interessi
 terreni e mondani non hanno nessun     
valore3 la nazione1 lo stato1 la societ 
civile -- tutto quello appunto che noi  
diciamo vita umana -- sono qualcosa     
d'indifferente1 o valgono soltanto come 
mezzi per conseguire il supremo fine1   
che  al di l della vita4 ,questo fine   
il ,niente2 il ,niente1 da cui deriva e 
a cui ritorna ogni cosa4 ,questo        
l'ideale umano2 io devo pensare1 volere 
e operare1 solo per estinguermi         
assolutamente come individualit che     
pensa1 vuole e opera4 ,e per1 per quanto
 questo fine1 come assoluto e           
universale1 come la perfetta liberazione
 di tutti gli esseri viventi senza      

differenza di nazioni e di classi1 come 
scopo a cui devono essere indirizzate e 
nel quale devono risolversi tutte le    
potenze dell'anima1 possa essere causa e
 motivo di una gran virt operativa1 ci  
nondimeno la sua stessa vacuit si       
riflette nell'attivit individuale1 e il 
cuore del buddista  al far de' conti    
vuoto come l'ideale a cui esso aspira4  
,quelli che si potrebbero chiamare      
risultati positivi dell'etica           
buddistica1 o sono una inconseguenza1   
una deviazione pratica dal suo stesso   
principio1 ovvero di quegli effetti che 
sogliono essere prodotti anche da cause 
negative2 giacch operare1 anche per un  
ultimo fine quale  quello del ,niente1  
sempre qualcosa di positivo4 ,la        
negativit e quindi la vacuit buddistica 
non consiste tanto nella trascendenza1  
quanto nella natura del trascendente4   
,cos l'ideale cristiano1 specialmente   
come fu elaborato nel medio evo1        
trascendente1 ma non  il ,niente4 ,e    
sebbene il cristianesimo per lunga et1  

specialmente ne' primi tempi e anche    
dopo la ,riforma1 abbia avuto e         
conservato sempre o non mai smesso del  
tutto quella tendenza ascetica1 che     
inseparabile da ogni nuovo trascendente1
 e la umanit come si annunzia nel       
,vangelo sia principalmente astratta1   
indeterminata1 negativa1 e direi quasi  
livellatrice1 come la buddistica2 pure1 
appunto perch il suo ideale non  il     
,niente1  avvenuto che la civilt1 come  
si dice cristiana o in altre parole la  
umanit moderna1 avesse quel carattere di
 universalit e di concretezza insieme1  
di celeste e di mondano1 di trascendenza
 e d'immanenza1 che tanto la diversifica
 cos dalla buddistica come              
dall'ellenica4 ,so bene1 che si         
attribuir tutto questo a tante diverse  
cagioni1 pi che al principio cristiano3 
alla natura de' popoli che lo           
ricevettero1 alla preesistenza e al     
rinascimento della civilt classica1 alle
 condizioni geografiche1 ecc4 ,ma per   
quanta parte tutte queste cause abbiano 

potuto avere nella produzione della     
civilt moderna1 non si potr mai negare1 
che se il principio cristiano non fosse 
stato quel che  stato1 i popoli o non   
l'avrebbero ricevuto1 o ricevendolo     
avrebbero tenuto un'altra via nello     
sviluppo della loro coltura4 ,per       
esprimere questa differenza dell'umanit 
negativa indiana dalla umanit europea1  
io ho detto nella ,prolusione3          
l'infinita distanza di questo vuoto     
essere 7,brama7 dalla personalit piena e
 assoluta1 tale  l'abisso che separa    
questa coscienza dalla coscienza        
moderna4  #b4 ,brama  per me la 7vuota7 
concentrazione dello spirito in se      
stesso1 mediante la negazione di ogni   
esistenza finita e determinata2 e perci 
ho detto3  ,brama  lo stesso spirito    
indiano4 ,il buddismo1 infatti1 --      
quest'ultimo grado dello sviluppo della 
coscienza indiana -- per quanto         
differisca essenzialmente dal           
bramanismo1 non si leva al di l di      
questa vuota concentrazione2 di questo  

vuoto ,essere1 che  il puro ,nulla4     
,inteso cos il concetto di ,brama1 il   
buddismo apparisce come una conseguenza 
logica di questo concetto3 pi logica    
dello stesso bramanismo1 come           
istituzione gerarchica e castale1 e come
 sistema di riti1 di cerimonie1 di      
sacrifizi1 di espiazione e in generale  
di mezzi esterni e meccanici per        
arrivare alla dissoluzione della        
personalit nel vuoto assoluto4 ,questa  
dissoluzione  lo scopo comune di tutti  
gl'indirizzi della coscienza indiana1   
religiosa e filosoflca3 della pratica   
bramanica1 della contemplazione         
vedantica1 dell'etica buddistica1 e     
della stessa speculazione eterodossa del
 ,sankhya4 ,il ,sankhya1 infatti1       
sebbene opponga all'unit originaria     
dell'essere la dualit assoluta della    
natura e dell'anima individuale1 e      
faccia consistere la liberazione nel    
conoscere se stesso e distinguersi dalla
 natura2 pure ha per fine ultimo        
l'isolamento assoluto dell'anima1 e     

quindi la estinzione della personalit e 
dell',io4 ,il puro bramanismo1 il       
,sankhya e il buddismo sono come i tre  
gradi principali1 pe' quali passa la    
speculazione indiana1 senza mai arrivare
 al vero concetto della personalit      
umana4 ,nel bramanismo l'anima          
individuale  come niente3 una pura      
modificazione apparente e illusoria di  
,brama1 che  l',essere indeterminato e  
indifferente4 ,il pregio del ,sankhya   
il valore originale dell'anima          
individuale2 ma questa individualit     
vuota1 come ,brama medesimo1 e senza    
coscienza4 ,il buddismo compendia in s  
il bramanismo e il ,sankhya1 giacch per 
esso ogni anima  in se stessa quel che  
nel puro bramanismo  ,brama come ,tutto2
 e1 giacch ,brama come vuoto ,essere  il
 ,nulla1 la vera essenza dell'anima     
appunto l'annichilamento assoluto4  #c4 
,paragonando l',india1 la ,grecia1 ,roma
 e il mondo moderno1 si pu dire1 che    
nell',india l'umanit apparisce la prima 
volta come religione 7nel buddismo72    

nella ,grecia come filosofia 7nel       
principio socratico72 e in ,roma come   
diritto4 ,solo l'umanit moderna  davvero
 concreta e abbraccia ed esprime tutto  
l'uomo2 e perci essa sola  degna di     
questo nome4     ,,ii4 ,,carattere ,e   
,,sviluppo ,,della ,,filosofia          
,,italiana ,,dal ,,secolo ,,xvi ,,sino  
,,al ,,nostro ,,tempo  ,,lezioni4       
,,lezione ,,prima4  ,,sommario4         
,motivo e soggetto della introduzione --
 ,pregiudizio della nostra     coscienza
 nazionale -- ,necessit d'una storia del
 pensiero     italiano nella sua        
relazione col pensiero europeo4   ,sono 
alcuni1 che1 per qualche credula pazzia 
temendo che per vedere non se guastino1 
vogliono ostinatamente perseverare ne le
 tenebre di quello che hanno una volta  
malamente appreso4 ,altri poi sono i    
felici e ben nati ingegni1 verso gli    
quali nisciuno onorato studio  perso2   
temerariamente non giudicano1 hanno     
libero l'intelletto1 terso il vedere1 e 
son prodotti dal cielo1 si non          

inventori1 degni per esaminatori1       
scrutatori1 giodici e testimoni de la   
verit4 ,di questi ha guadagnato2        
guadagna e guadagnar1 l'assenso e       
l'amore il ,nolano4 -- ,quello1 al che  
doviamo fissar l'occhio de la           
considerazione1 1 si noi siamo nel      
giorno e la luce de la verit  sopra il  
nostro orizonte1 o vero in quello degli 
avversarii nostri4442 si siamo noi in   
tenebre1 o ver essi2 e in conclusione1  
si noi1 che damo principio a rinovar    
l'antica filosofia1 siamo nella mattina 
per dar fine alla notte1 o pur nella    
sera per dar fine al giorno4            
,,bruno1 ,cena de le ceneri1 #acb1      
#acdag4     ,signori1  ,la              
giustificazione della scienza -- il     
vedere che ella  non solo la mattina1   
come dice ,bruno nelle parole che ho    
lette1 ma il pien meriggio1 e che i suoi
 avversarii sono non solo nella sera1 ma
 in piena notte --1 questa              
giustificazione o piena testimonianza   
cha la scienza fa di s1  la scienza     

stessa1 tutta la scienza4  ,la scienza  
non si pu dir davvero giustificata1 se  
non quando  giunta al suo ultimo        
risultato1 quando ha toccato la sua     
meta4 ,questa meta  la scienza stessa1  
la scienza come oggetto della scienza1  
la scienza che spiega se stessa4        
,questa propriet della scienza -- di    
giustificare assolutamente se stessa -- 
forma il suo privilegio e la sua        
difficolt4 ,da un lato1 essa non deve   
presupporre nulla che non sia la        
scienza1 ed esiste solo a questa        
condizione4 ,e dall'altro lato1 ella    
deve spiegare non solo1 come si dice1 il
 reale1 le esistenze1 le cose del mondo1
 ma se stessa come suprema e assoluta   
realt4 ,la scienza non 1 come si crede  
comunemente -- come credono spesso gli  
stessi scienziati --1 una semplice      
immagine o copia1 pi o meno fedele1 del 
reale o delle cose3 una fotografia1 che 
riproduca pi o meno felicemente un      
mondo1 di cui il fotografo o la         
fotografia stessa non facciano parte4   

,il reale o il mondo senza la scienza --
 preso cos per s -- non  il vero reale1 
il vero mondo4 ,questo  solo la scienza1
 giacch scienza non vuol dir altro che  
la verit del mondo4 ,il reale senza la  
scienza  solo una parte del reale2 la   
quale1 presa pel tutto e riprodotta     
semplicemente dalla scienza1  falsa1    
perch solo in quella unit1 che  il      
,tutto1 essa ha il suo vero significato4
  ,le scienze particolari1 p4 e41 la    
matematica1 la fisica1 non hanno n      
questo privilegio1 n questa difficolt4  
,da una parte esse presuppongono i      
proprii principii1 e dall'altra non     
giustificano se stesse come scienze4    
,cos la materia della geometria sono le 
pure dimensioni dello spazio1 e non gi  
la stessa geometria2 la materia della   
fisiologia  la vita1 e non gi la scienza
 stessa della vita4 ,solo la filosofia  
ha per ultimo oggetto se stessa2 e pu   
dir di aver spiegato il reale1 solo     
quando ha spiegato se stessa4  ,perci la
 filosofia non  una scienza fra le      

scienze1 ma la ,scienza2 non  solo1 come
 si dice1 la prima scienza1 la scienza  
fondamentale1 ma la scienza1 dir cos1   
finale4 ,non  un punto1 un luogo comune1
 da cui partono tutte le scienze        
particolari1 e poi viaggiano e vanno1   
ciascuna per s1 non si sa dove2 ma      
anche l'indirizzo e la meta comune del  
loro viaggio4 ,non 1 insomma1 per le    
scienze particolari una semplice        
rimembranza1 una formola imparata nella 
fanciullezza1 un primo battesimo1 le cui
 tracce si disperdono nella corrente    
della vita2 ma  lo scopo dell'uomo      
maturo1 l'avvenire1 l'ultima            
consacrazione4  ,chi dunque si fa a     
imparare la scienza deve avere1 pi che  
altri1 una certa buona disposizione1 una
 certa fede in chi la insegna1 una certa
 dose di pazienza3 deve aspettare1 che  
la luce venga quando ha da venire4 ,tali
 sono i felici e ben nati ingegni1 verso
 i quali nessuno onorato studio  perso4 
,di questi1 se io non presumo troppo di 
me1 io spero di guadagnare l'assenso e  

l'amore4  ,ma pur troppo tali ingegni   
non sono molti6 ,e fossero pur molti1 vi
 ha sempre di coloro1 che hanno qualche 
credula pazzia1 che temono che per      
vedere non si guastino1 che perseverano 
in quel che hanno una volta male        
appreso4  ,dire a questi ultimi3        
,aspettate1 abbiate pazienza1 la scienza
 si giustificher pienamente alla fine1  
tempo perso1 fiato sprecato4  ,voi gli  
invitate a entrare nel tempio della     
,scienza1 a visitarne gli altari1 a     
penetrare nel santuario2 ed essi o      
s'arrestano innanzi alla porta1 o vi    
voltano le spalle4 ,perch8 ,perch vedono
 in voi1 in qualche vostra prima parola1
 qualcosa che offende la loro credula   
pazzia1 il loro timore1 quello che hanno
 malamente appreso4  ,con costoro dunque
 il dire3 la giustificazione verr1 non  
fa niente4 ,questa giustificazione fa   
per quelli1 che sono gi entrati4 ,come  
adoperare con quelli che non vogliono   
entrare8  ,io vi vedo entrati gi tutti  
in questa sala1 e parlo a coloro che    

sono entrati4 ,ma io vorrei che la      
vostra presenza qui fosse una vera      
entrata3 un'entrata spirituale4 ,su     
quella soglia bisogna deporre le credule
 pazzie1 ogni vano timore1 tutte le cose
 malamente apprese3 insomma1 ogni       
pregiudizio4  ,a me pare l'unica via sia
 questa3 guardare in faccia questi      
pregiudizii2 lottare1 dir cos1 con essi 
corpo a corpo1 francamente1 senza vani  
rispetti2 far vedere1 che la credula    
pazzia non  credula pazzia2 il timore1  
timore2 le cose mal apprese1 cose mal   
apprese4 ,insomma1 che il pregiudizio o 
la falsa coscienza1  pregiudizio o falsa
 coscienza4  ,ora uno dei pi funesti    
pregiudizii nostri 3  il falso concetto 
della nostra filosofia2  il falso       
concetto della storia della filosofia in
 generale2  il credere1 insomma1 che    
l'ultimo risultato a cui  giunta la     
speculazione moderna europea1 sia in    
opposizione coll'ultimo risultato1 a cui
  giunta la nostra4  ,lo scopo della mia
 ,prolusione  stato di vincere l'uno e  

l'altro pregiudizio1 che sono in        
sostanza uno solo2 cio esporre il vero  
concetto -- quello che io credo vero -- 
della filosofia nostra e della europea1 
e far vedere come coincidono e devono   
concidere4  ,e infatti lo spirito       
veramente filosofico  solo lo spirito   
ariano1 il nostro spirito4 ,a principio1
 noi altri popoli indogermanici1 o se   
volete1 indo-europei1 eravamo una sola  
stirpe1 una sola famiglia1 una massa    
sola4 ,naturalmente1 non ci era ancora  
filosofia2 non c'erano ancora tante     
altre cose1 che la filosofia presuppone4
 ,poi1 a poco a poco1 l'uno dopo        
l'altro1 ci separammo1 forse senza dirci
 addio1 e senza pensare che un giorno ci
 saremmo riveduti2 chi and di qua1 chi  
di l1 dispersi1 come si  detto1 sulla   
faccia della terra4 ,questa separazione 
fu un gran progresso3 cominciammo a     
diventar nazioni1 ad avere una vita     
propria1 distinta1 nazionale2 a svolgere
 in tanti modi e forme diverse tutta la 
ricchezza della nostra originale natura4

 ,qualcuno di noi giunse1 prima degli   
altri1 a tal grado di sviluppo1 che pot 
esprimere la sua propria intuizione e   
celebrare il mistero della vita in      
quella chiara ed alta coscienza1 che    
solo la filosofia4 ,cos la nostra       
antichit -- devo dire tutta l'antichit  
-- ebbe due grandi filosofie3 l'indiana 
e la greca1 nelle quali lo spirito      
ariano si specchia perfettamente come   
indiano e greco4 ,altri non si elevarono
 da s a questa coscienza4 ,tali furono1 
checch si dica in contrario1 i latini4  
,di poi1 dopo tanto tempo1 tante        
vicende1 tante lotte1 dalle quali       
uscimmo1 pi o meno1 con diverso volto e 
quasi con altra natura1 noi cominciammo 
ad unirci di nuovo3 a sentire e         
conoscere la nostra unit1 la nostra     
comune natura1 non solo tra noi1 ma co' 
popoli di altre stirpi4 ,l'espressione  
pi chiara e genuina di questa coscienza 
-- della coscienza della nostra umanit  
--  la filosofia moderna4 ,togliete     
questa coscienza1 e la filosofia moderna

 non ha pi significato4 ,ho detto la    
filosofia moderna1 e dovrei dire la     
filosofia antica3 la greca1 da ,socrate 
in poi2 giacch il principio socratico --
 inteso in un modo pi o meno ristretto1 
cio come semplice oggettivit ideale di  
,platone ed ,aristotele -- nella sua    
pura ed ampia virtualit  appunto        
l'antropologismo4 ,con ,socrate la      
filosofia precorre1 almeno -- ripeto -- 
virtualmente1 i nuovi tempi3 i tempi    
umani4  ,questo ora vedono anche i      
ciechi2 ma non i nostri nuovi           
bramani#ah4 ,costoro s'hanno foggiato   
una storia della filosofia a loro modo1 
e l'hanno gerarchicamente divisa in     
caste1 come gli antichi divisero la     
societ indiana4 ,ogni nazione1 essi     
dicono1 ha la sua propria e particolare 
filosofia1 e ciascuna filosofia  una    
casta4 ,guai1 se si confondono le caste6
 ,in ,europa oggi si nasce ontologista o
 psicologista1 puro o impuro1 teista o  
panteista1 come nella valle del ,gange  
si nasceva e si nasce tuttavia ,bramano1

 ,kshatriya1 ,vaisja e ,sudra4          
,naturalmente i bramani -- la           
primogenitura di ,brama -- siamo noi    
italiani2 e non ci  bisogno di dire chi 
siano i ,sudri1 anzi i ,tschandali1     
gl'impuri1 i reietti1 gli eslegi4 ,se   
costoro avessero ragione1 o tanto potere
 quant'hanno poca ragione1 farebbero    
davvero dell',italia una nuova ,india   
bramanica1 e noi dormiremmo tranquilli i
 nostri sonni sulle rovine del nuovo    
buddismo6  ,mostrare questa coincidenza 
dell'indirizzo della nostra filosofia   
colla filosofia europea1  opera della   
storia della filosofia4  ,io non far1 n 
posso fare qui questa storia come si    
deve4 ,solo mi propongo di fare una     
breve esposizione del nostro pensiero   
filosofico dal secolo ,,xvi sino al     
,gioberti nella sua relazione col       
pensiero europeo4  ,questa sar la mia   
introduzione alle lezioni di filosofia3 
la mia propedeutica4 ,so bene1 che essa 
non  la vera propedeutica2 giacch io non
 considero qui il pregiudizio o la serie

 dei pregiudizii 7tutto il falso sapere7
 della coscienza come tale1 n mediante  
la critica di questi pregiudizii la     
elevo all'orizzonte della scienza4 ,vi  
ha un pregiudizio pi forte di quel      
generale della coscienza2 e questo      
appunto il pregiudizio nazionale1 e     
proprio della nostra coscienza1 del     
quale ho parlato4 ,questo particolare e 
tenace pregiudizio io devo superare4    
,fermato cos1 che la verit1 come        
risultato del processo storico1  sopra  
il nostro orizzonte2 che noi siamo nella
 mattina per dar fine alla notte1 e non 
nella sera per dar fine al giorno1 solo 
allora noi potremo muoverci liberamente 
e sicuramente in questo orizzonte e     
costruire il sistema della scienza4     
,l'introduzione sar breve2 e per questa 
ragione -- tra le altre -- credo che non
 contenter tutti1 e in tutto4 ,a questo 
difetto io cercher di supplire con corsi
 speciali su' sistemi de' filosofi      
italiani#ai4     ,,lezione ,,seconda4   
,,sommario4    ,l'antica filosofia      

italiana4 -- ,l'antiquissima italorum   
sapientia     di ,vico4 ,critica di     
questa ipotesi4   ,io devo esporre1 come
 introduzione alla filosofia1 come la   
via pi sicura per vincere uno dei nostri
 pi tenaci pregiudizii1 i principali    
momenti della storia del nostro pensiero
 dal ,risorgimento sino al nostro tempo2
 cio1 determinare il carattere e lo     
sviluppo della nostra filosofia4  ,dico 
dal ,risorgimento sino al nostro tempo1 
perch ci che si chiama filosofia italica
 nell'antichit 7pitagorei1 eleati7      
appartiene alla filosofia greca1 e      
d'altra parte  appena un rudimento di   
questa4 ,rinnovare oggi il pitagorismo o
 l'eleatismo sarebbe lo stesso che      
ritornare alla infanzia della filosofia4
 ,infatti la filosofia antesocratica o  
naturale1 di cui sono parte quelle due  
filosofie1 incomincia colla ricerca     
della essenza universale dell'esistenza 
naturale1 del mondo fenomenale1 e la    
ripone in un ente immediato1 in una     
sostanza immobile3 determinata          

progressivamente come materia 7jonici71 
come numero 7pitagorei71 come puro      
essere 7eleati74 ,ma queste tre         
soluzioni non spiegano il movimento e il
 divenire del mondo naturale3 quindi fu 
necessario un nuovo sviluppo della      
speculazione 7,eraclito1 ,atomisti ed   
,empedocle1 ,anassagora74  ,in secondo  
luogo1 ci che chiamasi filosofia romana 
-- e si deve dire greco-romana -- come  
romana  ben poca cosa2 ,cicerone        
filosofo popolare1 eclettico 7vedi      
,prolusione1 pag4 #af72 ,marco ,aurelio 
anche popolare1 e stoico1 ecc4 ecc4#bj4 
,i nostri bramani1 nella pia intenzione 
di rigettare come illegittimo e spurio  
tutto quel po' di progresso che ha fatto
 lo spirito umano e per conseguenza --  
disgraziatamente -- anche noi altri     
italiani da pi centinaia d'anni1 non    
contenti dell'antichit storica de'      
pitagorei e degli eleati1 sono ricorsi  
al mito d'un'antichissima filosofia     
italica2 e vi ha di certo taluni1 che   
s'immaginano un'accademia1 un peripato1 

una stoa ne' tempi aurei di ,saturno1   
quando l'acqua de' ruscelli1 e credo    
anche la filosofia1 era latte e mele4   
,a chi dubita di questa scoperta1       
costoro rispondono3 ,l'ha detto         
,giambattista ,vico2 leggete il libro3  
,de antiquissima ,italorum sapientia4   
,voi dunque ne sapete pi di ,vico8      
,anch'io ho letto un po' questo libro di
 ,vico2 e devo dirvi qui quel che ne    
penso1 lasciando a chi si sia eguale    
libert di dire ingenuamente1 che io ne  
so pi di ,vico4  ,vico dice3 ,dum       
linguae latinae origines meditarer1     
multorum bene sane verborum tam doctas  
animadverti1 ut non a vulgari populi    
usu1 sed inferiori aliqua doctrina1     
profecta esse videantur#ba4  ,ora questa
 interior doctrina1 rintracciata da     
,vico e riveduta1 corretta e migliorata 
ad usum puerorum dai nostri bramani1    
appunto l'antichissima filosofia        
italiana6  ,la ricerca di ,vico1 intesa 
in un senso generale1 e come  espressa  
nel luogo citato1 equivarrebbe ad       

ammettere e contrapporre l'una all'altra
 due origini della lingua latina e1     
credo1 d'ogni lingua originale come     
quella3 cio l'uso volgare del popolo e  
l'interna dottrina4 ,ora1 che nella     
lingua ci sia una interna dottrina1 --  
che ci sia pi o meno in ogni lingua1 -- 
non si pu negare4 ,ma il punto sta nel  
vedere1 se questa interna dottrina sia  
ci che si chiama propriamente dottrina1 
cio un sapere o coscienza riflessa1     
colta1 filosofica1 come dice il luogo di
 ,vico1 ovvero solo una dottrina1 dir   
cos1 inconsapevole1 spontanea1 e propria
 dello spirito originario di ogni popolo
 che parla3 quella dottrina che         
contenuta necessariamente nell'uso      
volgare e senza la quale lo stesso      
parlare -- l'uso volgare1 popolare1     
nazionale della parola -- non sarebbe   
possibile4  ,l'uomo parla1 perch  uomo1 
cio pensiero1 ragione1 spirito4 ,la     
parola non  una parte dello spirito1 ma 
lo spirito1 tutto lo spirito1 come      
parola4 ,l'uomo1 la societ1 il popolo1  

lo spirito che parla1 depone nella      
parola la sua rappresentazione o        
intuizione originaria delle cose e di se
 stesso1 della sua esistenza1 delle     
relazioni della sua vita2 e in generale1
 del mondo1 dell'universo4 ,la parola   
essa stessa un mondo2  l'universo in    
quanto rappresentato e immaginato       
originariamente dallo spirito4 ,questa  
immaginazione -- questo mondo immaginato
 --  in s pensiero1 ragione1 ma non     
sussiste ancora come pensiero1 come     
ragione2  una interna dottrina1 un      
organismo1 un sistema1 ma che non       
sussiste ancora come riflessione1       
scienza1 filosofia3 come vera dottrina4 
,perch questa immaginazione diventi     
nello sviluppo della vita di un popolo  
vera dottrina2 perch l'intuizione       
originaria diventi piena e riflessa     
coscienza1 cio scienza1 si richiede un  
lungo lavoro della riflessione2 la      
filosofia  l'ultimo grado della         
riflessione4  ,tale  il concetto che    
,vico ha della lingua e anche della     

filosofia nella ,scienza ,nuova4        
,l'origine della lingua  una2 ed  lo    
spirito come rappresentazione o         
immaginazione dell'universo4 ,cito un   
solo luogo3 ,gli universali fantastici  
furono dettati naturalmente da quella   
innata propriet della mente umana di    
dilettarsi dell'uniforme2 lo che non    
potendo fare coll'astrazione per generi1
 il fecero colla fantasia per ritratti2 
ai quali universali poetici riducevano  
tutte le particolari specie a ciascun   
genere appartenenti4 ,i quali generi    
fantastici1 con avvezzarsi poscia la    
mente umana ad astrarre le forme e le   
propriet de' subbietti1 passarono in    
generi intelligibili2 onde provennero   
appresso i filosofi#bb4 ,l'universale o 
genere fantastico1 poetico o mitico1 di 
cui discorre ,vico1  appunto la parola1 
cio lo spirito o la mente come parola2  
la mente1 che non  pi semplice senso    
7affezione sensibile2 corpo1 tempi      
muti71 e non  ancora vera mente 7ragione
 umana tutta spiegata1 ,,vero delle     

idee71 ma  solamente favella1 ,,certe   
idee1 formole di parole#bc3 universale1 
che non  il vero universale1 e non il   
semplice particolare1 ma universale     
immaginato1 non pensato4 ,in questo     
luogo -- in questo concetto             
dell'universale fantastico --  tutta la 
teorica della parola4  ,ora cosa vuol   
dire che questo genere passa in genere  
intelligibile1 e cos provengono i       
filosofi8 ,vuol dire1 che quelle parole 
che ,vico nella ,antiquissima ,italorum 
sapientia dice originate da interna     
dottrina 7da sapienza riposta1          
filosofica1 non volgare71 -- tutte le   
determinazioni di cui consta la sua     
metafisica1 verum1 factum1 genus1 forma1
 species1 individuum1 caussa1 ecc4 --   
erano a principio1 pi o meno1 generi    
fantastici1 cio sapienza volgare1 e     
appresso passarono in intelligibili4    
,vico stesso nella ,scienza ,nuova      
deride e non crede alla sapienza riposta
 delle origini4 ,direi quasi che il     
passare di quelle determinazioni in     

nozioni intelligibili  il libro stesso  
di ,vico2 giacch quella antichissima    
metafisica degli italiani non pare che  
abbia mai esistito4 ,vico determina cos 
nella ,scienza ,nuova lo sviluppo dello 
spirito3 dalla religione 7favella1 mito7
 alle repubbliche 7,stato72 da queste   
alle leggi1 e dalle leggi alla          
filosofia4 ,la filosofia  la corona     
dello sviluppo4  ,contuttoci io non     
voglio negare1 che la formazione di     
certi vocaboli1 come quelli che ,vico   
reca nel ,proemio3 ens1 essentia1       
substantia1 etc41 presupponga di        
necessit una coltura filosofica4  un    
fatto che i latini1 imparando la        
filosofia greca1 li formarono per       
rendere nella loro favella 1  etc4#bd4  
,ma non si deve confondere la natura di 
tali vocaboli1 che sono molto astratti1 
con quella delle voci1 da cui ,vico vuoi
 dedurre l'antichissima sapienza degli  
italiani4 ,ens1 essentia1 substantia1   
etc41 presuppongono non solo un alto    
grado di riflessione1 ma le voci        

primitive esse1 sub1 stare1 etc42 come  
generalis presuppone la voce genus1     
possibilitas la voce posse1 etc4 ,ma ci 
non vuol dire1 che queste voci1 e in    
generale tutte quelle recate da ,vico1  
presuppongano una dottrina filosofica4  
,chi pu asserire1 che per dire3 esse1   
sub1 stare1 etc4 bisogn prima esser     
filosofo8  ,adunque1 la ricerca di ,vico
 nella sua generalit1 se ha un senso1   
vuol dire3 determinare la relazione tra 
la lingua e il pensiero d'una nazione2  
cio1 data la lingua1 investigare quale  
possa essere1 pi o meno e sempre dentro 
certi limiti1 il carattere generale     
della speculazione nel corso del tempo4 
,il risultato di questa ricerca  una    
specie di prognosi2 la quale1 se  presa 
per una realt storica che preceda o     
accompagni la formazione e lo sviluppo  
primitivo della lingua1 contradice alla 
natura dello spirito e -- ci che forse  
pi importa a qualcuno -- al concetto    
principale della ,scienza ,nuova4       
,questo sarebbe lo stesso che dire      

contro ,vico3 i generi intelligibili    
precedono o accompagnano i generi       
fantastici4  ,ma1 anche intesa cos la   
cosa1 perch quella prognosi nella stessa
 sua generalit si avveri1 si richiedono 
certe condizioni1 che non sempre hanno  
luogo4 ,e la principale 1 che la nazione
 viva come in campo chiuso1 tutta a s1  
nella sua solitudine1 e non accada      
niente -- non si dia verun caso o       
necessit pi universale sotto forma di   
caso -- che ne modifichi o muti in      
qualche modo l'indirizzo4 ,e in verit   
pare che a questo stato di patriarcale  
isolamento vogliano ridurci costoro1 che
 si danno tanta briga di risuscitare un 
morto1 che non  stato mai vivo2 o1 se   
stato mai vivo1 il che non pare1        
tutt'altra persona e di tutt'altra razza
 di quella che essi s'immaginano4       
,infatti1 cos' al far de' conti questa  
antichissima filosofia degl',itali8 dov'
 nata8 chi n' stato autore8  ,il senso  
proprio e particolare della ricerca di  
,vico  il seguente4  ,due fatti sono    

certi4 ,il primo 1 che molte voci nella 
lingua latina originale1 sono cos dotte1
 che non possono essere provenute       
dall'uso del volgo1 ma piuttosto da     
qualche dottrina intrinseca4 ,il secondo
 1 che gli antichi ,romani1 infino a'   
tempi di ,pirro1 furono affatto sforniti
 di ogni scienza e attesero solo alla   
agricoltura e alle cose di guerra4 ,da  
questi due fatti insieme si deve        
inferire1 che i ,romani non abbiano     
creato essi medesimi quelle voci1 ma le 
abbiano invece ricevute da altre nazioni
 circonvicine1 e usate cos pregne come  
erano di filosofici sentimenti1 senza   
intenderne la forza del significato2 e  
tali sentimenti1 proprii di queste      
nazioni1 abbiano formato il tesoro      
antichissimo dell'italica sapienza4     
,sul primo di questi fatti ho detto     
abbastanza1 nel considerare il          
significato generale della ricerca4 ,e  
pure1 se questo fatto non  vero1 la     
conclusione di ,vico non  giusta4 ,se1  
dovunque vi ha vocaboli1 che poi ci     

appariscono pregni d'una certa dottrina1
 o anche di un sentimento filosofico1 si
 dovesse presupporre originalmente      
l'esistenza d'una filosofia1 non saprei 
come si potrebbe principiare a          
filosofare1 e n anche a parlare4        
dottrina o sapienza la intuizione o la  
rappresentazione contenuta nella parola 
e nel mito2 e nondimeno la parola e il  
mito non sono ancora la filosofia4 ,vico
 risolve1 quanto a' ,romani1 la         
difficolt della esistenza di que'       
vocaboli1 supponendo che fossero stati  
creati da filosofi di altre nazioni2 ma 
la difficolt rinasce in tutta la sua    
forza rispetto a queste medesime        
nazioni4 ,come si formarono tali        
vocaboli nel seno di queste nazioni8    
,per una qualche interna dottrina1 cio  
per opera di filosofi4 ,e come fu       
possibile tale filosofia1 prima di que' 
vocaboli2 cio1 come1 p4 e41 si pot aver 
prima il concetto proprio e filosofico  
del genere1 della specie1 della causa1  
etc41 senza i vocaboli genus1 species1  

causa1 etc41 e creare tai vocaboli dopo 
aver pensato i concetti8 ,ammettere che 
ci sieno stati uomini nel seno di queste
 nazioni1 i quali abbiano prima pensato 
i concetti e poi formato1 anzi creato i 
vocaboli1 equivale a separare           
assolutamente questi uomini -- i        
filosofi 7devo dire i primi filosofi7 --
 dalla vita delle loro nazioni medesime1
 giacch il primo legame comune  appunto 
la lingua4 ,una filosofia primitiva1 che
 non presupponga la parola nazionale    
7cio la parola71 non  dottrina          
intrinseca1 ma estrinseca alla nazione2 
e in quanto estrinseca1 presuppone altre
 nazioni pi antiche e altri filosofi1 e 
cos via via1 finch si arrivi ad un      
filosofo assolutamente primo1 il quale  
abbia prima pensato senza parlare1 e poi
 parlato dopo aver pensato4 ,questo     
primo filosofo non pu essere altro che  
il primo uomo1 anzi ,dio stesso2 e cos  
la vera ed antichissima filosofia1 non  
solo propria particolarmente di noi     
altri italiani1 ma comune 7contro la    

intenzione de' nostri separatisti7 a    
tutti i popoli del mondo1 sarebbe quella
 stessa dell',eden3 filosofia non       
italica1 ma preadamitica4 ,questa       
ipotesi1 che capovolge tutto il cammino 
naturale dello spirito umano1 e a cui   
riesce necessariamente la prima         
asserzione di ,vico1 non spiega niente1 
n la parola n la filosofia4 ,essa fa    
infondere nel cervello degli uomini e   
delle nazioni i concetti e le parole1   
come il primo cibo  messo dalle madri   
nella bocca de' bambini3 l'uomo pensa e 
parla1 non perch tale  la sua intima    
natura1 ma perch altri da fuori operando
 lo fa pensare e parlare2 potrebbe n    
pensare n parlare1 e nondimeno essere   
ancora uomo4 ,cos si pu dire di tutti i 
popoli quel che ,vico dice degli antichi
 romani3 parlarono lingua di filosofi   
senza essere filosofi#be4  ,credo che   
non ci possa essere una dottrina pi     
falsa e pi contraria1 ripeto1 a tutto lo
 spirito della ,scienza ,nuova4 ,un     
popolo che non capisce niente di        

filosofia e non sente affatto il bisogno
 di filosofare1 piglia da un altro      
popolo dei vocaboli filosofici1 se ne   
serve1 gl'introduce nel tesoro della sua
 lingua1 e intanto non intende quello   
che dice6 ,ma perch li piglia1 e se ne  
serve8 ,i vocaboli si pigliano a        
prestito1 e se ne fa uso1 quando si     
sente un certo bisogno della cosa1 che  
que' vocaboli esprimono2 e coi vocaboli 
si piglia la cosa4 ,pigliare i vocaboli 
senza la cosa1 non mi pare possibile4   
,perch i ,romani dalle voci esse1 genus1
 substare1 etc4 formarono essentia1     
generalis1 substantia1 etc48 ,perch     
aveano gi appreso i concetti e le voci  
corrispondenti da' greci2 e intendevano 
pi o meno tali concetti4 ,ora il caso1  
di cui parla ,vico1  ben diverso3 non si
 tratta di pigliare i concetti e poi    
formare1 secondo l'indole della propria 
lingua e da voci della propria lingua1 i
 vocaboli2 ma si tratta di pigliare     
vocaboli originali forestieri1 cos1     
senza i concetti e senza il bisogno di  

tali concetti4 ,e quali vocaboli6       
,genus1 forma1 anima1 etc4 ,agli        
scrittori del ,giornale de' letterati   
d',italia1 i quali desideravano che egli
 avesse addotto luoghi dove la voce     
genus significasse forma1 etc41 ,vico   
risponde3 in cotal guisa1 nella quale   
voi richiedete da me le pruove delle    
origini1 io avrei ritratto l'antica     
sapienza d',italia da esse voci latine1 
non dalle origini loro1 che  il mio     
argomento#bf4 ,queste origini -- almeno 
quelle da cui ,vico ritrae l'antica     
sapienza nostra -- non sono1 dunque1 per
 lui latine4 ,e di qual nazione sono8   
,da chi le ricevettero gli antichi      
romani8  ,vico nel proemio dice3 da due 
nazioni1 cio dagli ,jonii e dagli       
,etruschi4 ,nationes autem doctas1 a    
quibus eas locutiones accipere possent  
7,romani71 duas invenio1 ,jones et      
,hetruscos444 ,in ,jonibus ,italica     
philosophorum secta1 et quidem          
doctissima praestantissimaque floruit4  
,hetruscos autem eruditissimam          

gentem44444 ,ab ,jonibus bonam et magnam
 linguae partem ad ,latinos importatam  
ethymologica testatum faciunt4 ,ab      
,hetruscis autem religiones ,deorum1 et 
cum iis locutiones etiam sacras1 et     
pontificia verba ,romanos accersisse1   
constat4 ,quamobrem certo conjicio ab ea
 utraque gente doctas verborum origines 
,latinorum provenisse2 et ea de caussa  
animum adjci ad antiquissimam ,italorum 
sapientiam ex ipsius latinae linguae    
originibus eruendam4 ,nella seconda     
risposta al ,giornale dei ,letterati    
,vico spiega meglio1 anzi1 dovrei dire1 
corregge questa sua congettura4         
,ripeterla 7l'antica nostra sapienza7   
fin dalla ,jonia e dalla pitagorica     
scuola1 egli non era investigare la     
filosofia antichissima dell',italia1 ma 
una pi novella di ,grecia444 ,io la     
ripeto s da ,pitagora1 ma non la fo     
venire di ,grecia1 e la fo pi antica di 
quella di ,grecia44444 ,quando          
nell',egitto fioriva quel grandissimo   
imperio che si distendeva per quasi     

tutto l',oriente e per l',africa44444   
verisimile1 anzi necessaria cosa egli 1 
che gli ,egizii1 signoreggiando tutto il
 mare interno1 facilmente per le sue    
riviere avessero dedotto colonie1 e cos 
portato in ,toscana la loro filosofia4  
,e quivi essendo poi sorto un regno ben 
grande4441 forza  che anche fossevi     
diffusa la lingua1 e di questa ne       
avessero pi preso i popoli pi vicini del
 ,lazio444 ,ora1 per tutto il ragionato1
 ardisco asseverantemente dire1 che     
,pitagora non avesse da ,jonia portato  
in ,italia la sua dottrina444442 ma1    
menato in ,italia dal desiderio di      
acquistare nuove conoscenze1 e qui      
avendo apparato l'italiana filosofia1 e 
riuscitovi dottissimo1 gli fosse        
piaciuto fermarsi nella ,magna ,grecia1 
in ,crotone1 ed ivi fondar la sua       
scuola44442 talch1 se vi ha voce di     
sapiente significazione che abbia indi  
l'origine 7ab ,jonibus bonam magnamque  
linguae partem ad ,latinos portatam     
ethymologica testatum faciunt7#bg1 ella 

s'abbia a stimare essere stata quella   
molto innanzi portata da ,toscana in    
,magna ,grecia1 e prima che in ,magna   
,grecia1 nel ,lazio#bh4 7,cio3 non pi1  
come  detto nel ,proemio1 dalla ,jonia1 
e quindi dalla ,magna ,grecia nel       
,lazio1 ma piuttosto dal ,lazio nella   
,magna ,grecia1 o almeno in tutti e due 
dall',etruria successivamente o         
contemporaneamente senza che passasse   
dall'una all'altro7#bi4  ,adunque1      
secondo ,vico1 il pitagorismo -- quella 
che tutti gli storici della filosofia   
riconoscono concordemente come la pi    
antica filosofia italiana 7dell',italia 
greca7 -- non solo non ha originalmente 
niente di greco1 ma l'autore di esso non
  n meno ,pitagora2 non gi nel senso1   
come vogliono taluni1 che fosse nata    
dopo ,pitagora da' pitagorei1 ma invece 
nel senso1 che esisteva gi -- chi sa    
quanto tempo6 -- prima dello stesso     
,pitagora4 ,pitagora1 quando sbarc in   
,italia1 la trov bella e fatta2 l'aveano
 inventata gli etruschi1 anzi portata   

per mare dall',egitto1 giacch pare che  
l'opinione di ,vico sugli etruschi sia1 
che fossero egizii2 di maniera che      
quella che noi diciamo filosofia        
italiana1 in origine  egiziana4 ,e noi  
dobbiamo seguitare ad essere egiziani1  
se non vogliamo cessare di essere       
italiani4 ,ecco di che si tratta6 --    
,cito lo stesso esempio di ,vico4 ,anima
 e animus1 dicono i ,letterati          
d',italia1 non ci  bisogno di cercarli  
in ,egitto2 guardate la voce greca 1 e  
vi persuaderete che i greci la portarono
 in ,italia4 -- ,e ,vico risponde3 dalle
 prove ivi fatte si pu dedurre          
facilmente767 che quegli ,egizii        
antichissimi che mandarono in ,italia   
cotal voce in cotal sentimento 7di      
aria71 l'avessero parimente mandata in  
,grecia2 e cos essersene tutte e due    
queste nazioni servite1 senza averne    
alcun commercio tra esso loro#cj4 ,se i 
medesimi letterati avessero detto3 genus
  lo stesso che 1 ,vico avrebbe         
similmente risposto3 gli ,egizii        

portarono la stessa voce in ,grecia e in
 ,italia4  ,non  qui il luogo di far    
vedere quanto questa ipotesi di ,vico   
sia contraria alla storia e alla        
filologia4 ,mi contento di fare qui solo
 poche osservazioni4 #a4 ,il pitagorismo
 -- quale noi lo conosciamo dalla storia
 della filosofia1 e non quale lo        
congettura ,vico --  una schietta       
creazione dello spirito greco1          
specialmente del dorico4 #b4 ,nei tempi1
 di cui parla ,vico1 gli egizii non     
viaggiavano ancora per mare1 e perci non
 potevano trasportare la loro filosofia 
in ,toscana#ca4 #c4 ,i primi etruschi in
 ,italia avevano cos poca coltura1 che  
non si pu ragionevolmente supporre1 non 
dico che fossero gi filosofi1 ma n pure 
che avessero potuto venire per mare#cb4 
#d4 ,tutte le investigazioni fatte fin  
qui sulla loro lingua non sono ancora   
riuscite a classificarla2 e perci niente
 si pu dire di certo sulla loro origine 
nazionale4 #e4  certo che gli etruschi  
pervennero a un alto grado di coltura2  

ma non  meno certo che questa coltura   
non ebbe su' costumi o almeno sulla     
lingua degli antichi romani quella      
essenziale influenza che si  voluto     
credere#cc4 ,che i romani avessero preso
 la religione1 e perfino un'arte di     
schierar battaglia sola al mondo1 etc41 
dagli etruschi2 che1 insomma1 tutta la  
sapienza de' romani consistesse nel far 
buon uso de' frutti dell'altrui dottrina
 e mantenere l'ignoranza#cd1 tutto ci   
un'esagerazione1 per non dir altro#ce4  
,quello che  degno di nota nella ricerca
 di ,vico si 1 che egli non si contenta 
delle origini greche4 ,a' suoi tempi si 
credeva ancora1 che la lingua latina    
derivasse dalla greca4 ,vico1 invece1 va
 cercando un'origine pi antica3         
un'origine comune a' latini e a' greci1 
e non sa trovarla altrove che in        
,egitto6 ,se ,vico avesse saputo tutto  
quel che si sa ora di lingua1 di        
filologia e di storia1 e anche meno1 non
 ci avrebbe parlato di ,egitto1 e n meno
 della necessit d'una antichissima      

sapienza per la creazione di quei suoi  
vocaboli4 ,egli avrebbe visto --        
conformemente al vero concetto della    
lingua nella ,scienza ,nuova -- che     
tutta la sapienza p4 e4 de' vocaboli    
genus e mens consiste nella intuizione  
primitiva1 e comune a tutti i popoli    
della nostra stirpe1 contenuta nelle    
radici gen 7sanscrito3 gan1 greco3 71 e 
men 7sanscr4 man1 greco 71 etc4  ,che   
,vico1 un secolo e mezzo fa1 abbia      
sbagliato1 s'intende da s2 ma che ora1  
dopo tanto tempo e tanti progressi in   
tutto1 ci si venga a ripetere tali      
errori1 questo  quello che io non so    
capire4 ,o piuttosto lo capisco3 si     
tratta di consacrare il sistema delle   
caste1 e l'autorit di ,vico deve servire
 a questo pio intendimento6 ,adunque    
noi1 per far onore a ,vico1 dobbiamo    
essere etruschi1 anzi egiziani in       
filosofia4 ,ma perch non anche in       
religione8 ,la filosofia egizia dovea   
avere un nesso intimo colla religione   
egizia2 e non so perch la religione deve

 essere qualcosa di pi universale e di  
meno nazionale che la filosofia4 ,questo
 vorrei che mi spiegassero i nostri     
bramani4  ,per me non ho bisogno di     
dire1 che io rispetto ,vico2 ma credo   
nello stesso tempo1 che il maggior onore
 che gli si possa fare da noi1 sia      
quello di metter da parte i suoi errori 
e di svolgere e ampliare con tutti i    
sussidii delle nuove investigazioni ci  
che vi ha di vero nella ,scienza ,nuova4
 ,facendo altrimenti1 noi facciamo      
ridere appunto i nostri nemici1 gli     
stranieri2 e spero che1 quando tutti    
questi pregiudizi6 saranno passati --   
non rideranno meno i nostri nipoti4     
,ora conchiudo questa lezione gi troppo 
lunga1 e dico che nella esposizione del 
pensiero italiano io non posso          
cominciare dall'antiquissima italorum   
sapientia1 per la semplicissima ragione 
che essa non ha mai esistito4 ,la       
sapienza contenuta nel libro1 di cui ho 
discorso1 sar la metafisica di ,vico2 ma
 tanto manca che sia quella degli       

etruschi e degli egizii1 che non  n pure
 quella de' ,pitagorei4 ,e io non       
comincio da' ,pitagorei1 perch la loro  
filosofia  parte della greca4 ,non      
comincio dalla ,scolastica1 perch la    
,scolastica appartiene a tutte le       
nazioni europee4 ,non posso dunque      
cominciare che dalla filosofia del      
,risorgimento4     ,,lezione ,,terza4   
,,sommario4    ,il ,risorgimento3 ,i4   
,sua differenza dalla ,scolastica4 --   
,,ii4   ,determinazioni principali della
 nuova filosofia ne' filosofi del       
,risorgimento3 -- ,il ,cusano1 ,pletone1
 ,valla1 ,agricola1 ,ficino1 ,pico1     
,zorzi1 ,reuchlin1 ,tomeo1 ,achillini1  
,pomponazzi1 ,vives1 ,nizolio1          
,melantone1 ,paracelso1 ,telesio1       
,patrizio1 ,cesalpino1 ,zabarella1      
,cremonini4   ,i4  ,io devo determinare 
il carattere e lo sviluppo della nostra 
filosofia4  ,dico carattere e sviluppo2 
perch il semplice carattere1 senz'altro1
  sempre qualcosa di astratto1 e la sua 
attualit -- direi quasi la sua vita --  

appunto lo sviluppo4 ,cos nella         
filosofia greca il carattere            
l'oggettivismo1 e lo sviluppo           
l'interiorit sempre pi profonda         
dell'oggetto1 infino a che l'oggetto    
negato come semplice oggetto#cf4  ,il   
carattere della nostra filosofia  quello
 stesso di tutta la filosofia moderna1  
essenzialmente diverso dal carattere    
dell'antica3 cio la ricerca del         
principio di ogni cosa non nella        
assoluta oggettivit1 materiale o ideale1
 ma nella mente assoluta4  ,lo sviluppo 
la esplicazione1 la opposizione e       
finalmente la unit de' due momenti della
 mente assoluta1 cio la oggettivit e la 
soggettivit infinita3 la realt vivente  
della natura e l'autonomia della        
coscienza umana#cg4  ,dicendo carattere 
e sviluppo1 io non affermo che i nostri 
filosofi abbiano avuto chiara coscienza 
del processo del nostro pensiero1 come  
avvenuto ne' giorni nostri in ,alemagna1
 e anche in parte in ,grecia nel tempo  
antico4 ,dico solo1 che quando si       

determina l'idea propria di ciascun     
sistema e la loro comune tendenza1 ci si
 vede chiaro quel carattere e quello    
sviluppo4 ,la chiara coscienza e quindi 
il vero1 ampio e libero sviluppo        
mancato in ,italia1 appunto perch       
mancata la libert della vita4  ,la      
nostra filosofia comincia come critica o
 negazione 7pi o meno espressa e vivace7
 di quella del medio evo3 della         
,scolastica4  ,per intendere il valore  
di questa negazione1 bisogna intendere  
ci che essa negava1 cio avere il        
concetto della ,scolastica4  ,il ,reale 
che era oggetto della ,scolastica1 era1 
in generale1 un reale fantastico1 dato  
dalla rappresentazione religiosa1 dalla 
quale la filosofia del medio evo non    
seppe mai liberarsi interamente4 ,la    
filosofia1  stato detto1 era ancella    
della teologia4  ,da questa posizione   
risultano le seguenti determinazioni3   
pretensione di comprendere l',assoluto  
mediante l'intelletto finito e formale2 
e cos l',assoluto diventa qualcosa di   

vuoto ed astratto3 una creatura dello   
stesso intelletto4 ,e nel medesimo      
tempo3  rappresentazione di ,dio come   
fuori del mondo della natura e dello    
spirito1 e quindi3 degradazione         
dell'uomo e della natura2  astrazione da
 ogni elemento concreto e reale della   
vita2  difetto di certezza nella        
conoscenza2  prevalenza della fede e    
intuizione mistica1 in luogo della      
osservazione1 della esperienza1 del     
senso e della coscienza4  ,queste       
determinazioni si riducono alle due     
seguenti3  negazione della natura3 della
 realt2  negazione della soggettivit3   
della certezza4  ,la critica di questa  
posizione1 cio la filosofia del         
,risorgimento1 dovea essere3            
separazione della filosofia dalla       
teologia2  negazione del misticismo2    
critica dell'intelletto finito1 e       
dimostrazione della impossibilit di     
arrivare all',assoluto mediante le      
categorie 7isolate le une dalle altre1 e
 sciolte dalla loro unit razionale1 che 

appunto il loro vero significato73 --   
scetticismo1 dotta ignoranza2 la        
conoscenza non altro che semplice       
congettura2  naturalismo3 cio la        
necessit di conoscere e studiare la     
natura2 perch solo questa conoscenza    
scala alla conoscenza di ,dio1 non      
essendo altro la natura che o la        
immagine e simiglianza di ,dio1 o ,dio  
medesimo come essenza immanente nelle   
cose 7,natura est ,deus in rebus3       
,bruno72  il principio della dignit     
dell'uomo come pensiero e come volere1  
come intelletto teoretico e come        
intelletto pratico2  legittimit del     
piacere e dell'elemento mondano in      
generale come momento essenziale della  
virt1 e della vita dello spirito2       
ricerca di un principio immediato della 
certezza e della prova scientifica1 il  
quale non  altro che l',io1 il pensiero 
7ego cogito73 da prima come senso o     
esperienza in generale1 di poi come     
coscienza o pensiero razionale4  ,tutte 
queste determinazioni sono sparse1 un   

po' confusamente1 nelle opere de'       
filosofi nostri e stranieri di quel     
tempo4 ,sono semplici indizi1 semi e    
germi1 i quali si raccolgono pi o meno e
 hanno maggior vita nella coscienza di  
,bruno e ,campanella1 e si riducono alle
 due seguenti3    valore della natura1  
valore della soggettivit4  ,bruno e     
,campanella chiudono l'epoca del        
,risorgimento in ,italia4 ,gi sin       
d'allora  evidente la comunit           
d'indirizzo tra noi e gli altri popoli4 
,io mi sono proposto di considerare     
particolarmente questo nuovo indirizzo  
soltanto in ,campanella e ,bruno#ch4    
,,ii4  ,intanto1 perch qualcuno non dica
 che queste determinazioni le abbia     
immaginate io stesso per insinuare negli
 animi ingenui il sentimento di quella  
comunit d'indirizzo1 che secondo la     
sentenza de' nostri bramani non ci  n ci
 pu essere1 e vituperare cos la         
nazionalit propria della nostra         
filosofia2 e che in ogni caso           
,campanella e ,bruno non siano tutta la 

filosofia italiana del ,risorgimento1 e 
tanto pi che quegli puzza di congiura e 
di carcere1 e questi di eresia e di     
rogo1 io sento l'obbligo di far         
precedere ancora alcune notizie         
all'esposizione particolare del pensiero
 di questi due nostri filosofi4 ,la     
dimostrazione di quella comunit         
d'indirizzo e della verit storica di    
quelle determinazioni  solo la storia   
della filosofia del ,risorgimento3 opera
 lunga1 difficile e laboriosa1 che      
ancora un desiderio4 ,non potendo n     
volendo io fare qui questa storia1 mi   
contenter di leggere1 o testualmente o  
compendiati1 e accompagnare di qualche  
comento alcuni luoghi de' filosofi di   
quel tempo1 ne' quali il nuovo indirizzo
 e le nuove determinazioni a me paiono  
immediatamente evidenti4 ,del resto1    
questa lettura1 che non merita n anche  
il nome di semplice cronica1 servir in  
ogni caso1 se non a formare1 almeno a   
preparare nell'animo vostro quella      
convinzione1 che  lo scopo di queste mie

 lezioni4   a7 ,a un tale1 che nella    
precedente lezione quasi mi accusava di 
voler distruggere la ,scolastica 7sic671
 io risposi3 -- non sono io1 ma la      
storia che si  incaricata da un pezzo di
 questa faccenda4 -- ,ora potrei dire a 
colui3 pigliatevela col cardinale di    
,cusa#ci2 giacch egli primo1 il         
,cardinale1 scosse quel giogo1 che il   
mio accusatore si duole che voglia      
scuotere io4 ,si rassicuri pure il mio  
accusatore1 e stia tranquillo2 quel     
giogo  non solo scosso1 ma infranto da  
pi secoli1 e1 checch si dica o faccia   
per rappezzarcelo sopra le spalle1 non  
sar altro che un innocente desiderio o  
piuttosto una pia commemorazione4  ,dal 
,cusano a ,bruno e ,campanella corrono  
circa #bjj anni4 ,la prima cosa1 il     
,cusano raccomanda la tolleranza        
religiosa1 e con tale ardimento1 che    
farebbe paura anche in questo secolo4   
,non est nisi una religio in rituum     
varietate4444 ,una est igitur religio et
 cultus omnium intellectu vigentium4 -- 

,il fondamento filosofico di questa     
tolleranza  quella duplice tendenza1 pi 
o meno comune a tutti i filosofi del    
,risorgimento e opposta direttamente    
alla ,scolastica1 cio3 la convinzione1  
che la perfetta conoscenza della verit  
7di ,dio7 sia impossibile 7scetticismo71
 e che la sola conoscenza possibile di  
,dio sia quella1 che consiste nella     
contemplazione della natura             
7naturalismo74 ,noi non possiamo1 dice  
il ,cusano1 conoscere i misteri         
impenetrabili di ,dio2 finiti e limitati
 come siamo1 non ci  dato di saziare il 
nostro desiderio della verit4 ,in questo
 senso siamo ignoranti4 ,pur dobbiamo1  
quanto  possibile1 contemplare le cose  
dell'universo1 per accostarci alla      
conoscenza della verit2 giacch le cose  
dell'universo contengono nella loro     
profondit una gran ricchezza1 la        
ricchezza di ,dio stesso1 spiegata e    
sparsa per modo1 che la loro            
considerazione pu bastare ad alimentare 
continuamente il nostro spirito         

insaziabile4 -- ,gli ,scolastici1 si sa1
 non vedevano nel mondo che povert e    
miseria4 -- ,cos col ,cusano comincia1 o
 piuttosto ricomincia il problema della 
contemplazione della natura4  ,le       
ragioni di questa duplice tendenza nel  
,cusano sono ne' seguenti concetti di   
,dio1 delle potenze del conoscere1 e del
 mondo3  #a4 ,ragione dello scetticismo4
 ,dio  la coincidenza de'               
contradittorii4 ,debet autem in his     
profundus omnis nostri humani ingenii   
conatus esse1 ut ad illam se elevet     
simplicitatem1 ubi contradictoria       
coincidunt#dj4 ,perci ,dio  la negazione
 -- la pura negazione -- del finito3 il 
,negativo infinito4 ,il mondo1 al       
contrario1  il ,privativo infinito4 ,vi 
ha1 infatti1 una connessione intima e   
universale di tutte le cose3 il sistema 
delle cose1 il ,tutto4 ,ora1 ogni cosa  
il tutto1 ma contratto4 ,se non fosse il
 ,tutto contratto1 sarebbe ,dio4 ,dio   
solo  il ,mondo stesso -- il ,tutto --  
senza contrazione3 absoluta quidditas   

mundi4  ,noi non possiamo conoscere     
questa connessione 7complicatio7 o      
quiddit assoluta1 perch tre sono le     
nostre potenze conoscitive3 senso1      
ragione1 intelletto4 ,il senso ci fa    
apprendere il particolare1 senza nesso2 
la ragione1 quel nesso1 ubi contraria se
 compatiuntur ut oppositae differentiae 
in genere2 l'intelletto1 quel nesso1 ubi
 contradictoria se compatiuntur4 ,sopra 
questo nesso vi ha quello -- il divino  
--1 ubi omnia absque differentia        
coincidunt4 ,questa coincidenza noi non 
possiamo apprendere4 ,essa  la summa    
praecisio intellectus1 come l'intelletto
  della ragione1 e la ragione  del      
senso4  #b4 ,ragione del naturalismo4   
,l'universo  il ,mezzo assoluto tra ,dio
 e le cose4 ,deus est1 mediante         
universo1 in omnibus2 et pluralitas     
rerum1 mediante universo1 in ,deo4 ,cos 
la mente di ,dio si conosce dalle sue   
opere1 cio dalla sua relazione col      
mondo3 mediante il verbo di ,dio4 ,i    
mistici al contrario si ritirano dal    

mondo nella oscura profondit dell'anima1
 sperando cos di arrivare alla          
conoscenza di ,dio4   b7 ,tra i greci   
venuti in ,italia1 ,pletone#da          
raccomanda di non dare nessuna          
importanza alle opinioni ecclesiastiche 
nelle cose filosofiche4 ,e sebbene dica1
 che la teologia  la scienza            
fondamentale1 pure -- quando si va a    
vedere -- questa teologia non           
cristiana1 ma politeistica2 i suoi iddii
 non sono altro che le forze della      
natura2 promovendo la teologia1 egli    
promuove la contemplazione fisica delle 
cose4 -- ,pletone fu maestro del        
cardinale ,bessarione#db4  c7 ,tra i    
filologi latini il ,valla#dc -- spirito 
irrequieto1 maldico1 nemico de'         
pregiudizii1 avido di novit -- nega la  
donazione di ,costantino1 mette in      
dubbio la tradizione sulla origine della
 confessione degli apostoli1 mostra i   
difetti dell'antica traduzione della    
,bibbia2 e -- ci che pi importa qui --  
combatte la ,scolastica1 il linguaggio  

barbaro de' suoi dottori e le regole    
sillogistiche a nome della rettorica e  
della filologia1 della natura e del     
senso comune4 ,valla considera il senso 
comune nell'uso della lingua4 ,biasima  
la pretensione de' filosofi che vogliono
 conoscer tutto1 e dice che i misteri   
non si possono conoscere4 ,naturam444 in
 omnibus esse ducem4 -- ,idem est       
,natura quod ,deus1 aut fere ,deus4 --  
,vuole una morale pi libera e meno      
astratta2 il vero bene non sia la virt1 
ma il piacere1 cio il fine della virt4  
,ubi sunt1 qui honestum propter se      
dicunt expetendum8 ,ne ,deo quidem sine 
spe remunerationis servire fas est4 --  
,qui si vede insieme scetticismo e      
naturalismo4  ,anche ,rodolfo           
,agricola#dd1 che visse nello stesso    
secolo di ,valla1 antepone la rettorica 
a ogni altra disciplina e vuole in tutto
 la chiarezza4 ,nello stesso tempo      
afferma1 che non si pu saper tutto1 e   
che alcuni enimmi non hanno ancora      
trovato il loro ,edipo n lo troveranno  

mai4   d7 ,tra i platonici e teosofi    
,marsilio ,ficino raccomanda1 come il   
,cusano1 la tolleranza religiosa4       
,l'unico mezzo di ricondurre alla fede i
 filosofi1 che non credono1 essere la   
buona filosofia1 non le prediche4       
,esalta la dignit dell'uomo3 onorando   
,dio noi onoriamo noi medesimi1 perch   
riconosciamo in noi la dignit divina4   
,noi conosciamo ,dio mediante il divino 
che  in noi1 e non altrimenti4          
,giovanni ,pico della ,mirandola#de non 
vede altra via di conoscere il mistero  
della natura che la rivelazione3 alla   
quale nondimeno si deve aggiungere lo   
studio delle tradizioni pagane1 che     
contengono una rivelazione antichissima4
 ,esalta1 anche pi che il ,ficino1 la   
dignit dell'uomo4 ,l'uomo non  limitato 
da una natura particolare1 ma ha una    
natura universale4 ,definita caeteris   
natura1 dice ,dio all'uomo1 inter       
praescriptas a nobis leges corcetur4 ,tu
 nullis angustiis corcitus1 pro tuo     
arbitrio1 in cuius manu te1 posui1 tibi 

illam1 praefinies4 ,medium te mundi     
posui1 ut circumspiceres inde commodius1
 quidquid est in mundo4 ,nec te         
coelestem1 neque terrenum1 neque        
mortalem1 neque immortalem fecimus1 ut  
fui ipsius quasi arbitrarius            
honorariusque plastes et fictor1 in quam
 malueris tute formam effingas4 ,poteris
 in inferiora1 quae sunt bruta1         
degenerare4 ,poteris in superiora1 quae 
sunt divina1 ex tui animi sententia     
regenerari4 -- ,hominis substantia44444 
omnium in se naturarum substantias et   
totius universitatis plenitudinem re    
ipsa complectitur44444 ,est autem haec  
diversitas inter ,deum et hominem1 quod 
,deus in se omnia continet uti omnium   
principium1 homo autem in se omnia      
continet uti omnium medium 7cio1 centro 
di ogni cosa474 -- ,la conoscenza umana 
pu abbracciar tutto2 in certo modo il   
conoscente diventa ci che egli conosce4 
,l'essenza di ogni ente  nel suo        
interno2 nella conoscenza l'uomo pu     
appropriarsi questa essenza interna3    

siccome insegna anche ,aristotele1 che  
l'anima  tutto1 perch conosce tutto4    
,senonch la conoscenza  solo un possesso
 parziale delle cose4 ,l'uomo si        
appropria davvero tutte le cose solo    
coll'amore3 colla volont4 -- ,doversi   
investigare la natura2 questo essere il 
vero modo di vincere la superstizione4  
,l'esistenza materiale essere la        
condizione necessaria della nostra vita 
mondana e il cominciamento d'ogni       
sviluppo4  ,francesco ,zorzi#df1        
veneziano 7frate de' ,minori71 celebra  
l'armonia di ogni cosa con ogni cosa1 e 
di tutte le cose coll'uomo 7,harmonia   
mundi totius74 ,dio essere la suprema   
concordia di tutte le cose2 e noi ci    
eleviamo alla conoscenza di ,dio dalla  
investigazione della natura4  ,giovanni 
,reuchlin#dg predica anche lui la       
tolleranza religiosa1 e difende -- come 
fa anche ,cornelio ,agrippa#dh --       
gl'israeliti contro i teologi di        
,colonia4 -- ,dice1 che il sillogismo1  
il ragionamento1 il discorso non basta  

per conoscere le cose1 ma si richiede la
 fede4 ,ma la fede cristiana neanche    
basta3 il ,dio immanente si rivela al   
nostro spirito1 e questa rivelazione  pi
 profonda della cristiana4 -- ,il       
ragionamento non pu comprendere l'unit  
degli opposti4 ,in mentis regione aliqua
 sunt necessaria1 quae in ratione sunt  
impossibilia4 ,in mente datur coincidere
 contraria et contradictoria1 quae in   
ratione longissime separantur4 ,non     
bastare l'intuito interiore di ,dio     
senza la contemplazione della natura    
7misticismo72 ma dalla conoscenza del   
mondo si procede a quella di ,dio4      
,omnes res inferiores sunt              
repraesentativae superiorum1 et uti fit 
inferius1 sic agitur superius4 ,per ben 
morire1 per godere della beatitudine1 si
 deve anche ben vivere e cercare di     
godere della felicit3 si abbia cura del 
corpo1 e non solo dell'anima4 -- ,la    
volont  pi potente della natura4 ,la    
volont di ,dio si conosce dalle sue     
rivelazioni nell'universo4  ,il         

platonismo non era1 di certo1 favorevole
 alla ,scolastica1 e se il mio          
oppositore fosse nato in que' tempi1 non
 avrebbe mancato di accusarlo nelle     
debite forme4 ,questi filosofi          
scrivevano con una certa eleganza2      
allargavano i limiti della teologia1 che
 sino allora era stata unicamente       
cristiana1 senza veruna relazione colle 
altre religioni e colla natura in       
generale2 e considerando gl'ideali      
platonici come tipi delle cose          
favorivano e promovevano lo studio della
 natura come rivelazione di ,dio1 e     
anche lo studio delle azioni umane4     
,queste novit non avrebbero potuto      
formare tanti capi di accusa8   e7 ,tra 
gli aristotelici -- oltre ,leonico      
,tomeo#di1 il quale si sforza di        
conciliare la dottrina aristotelica     
della tabula rasa colla platonica della 
reminiscenza delle idee --1 ,alessandro 
,achillini 7professore a ,bologna#ej7   
non vuol riconoscere altro universale1  
che quello che come essenza delle cose  

nella ,natura4 ,il vero ,universale non 
separato dal particolare1 n  prima del  
particolare2 ma  come forma nella       
materia4 ,gli universali1 come forme    
nella materia1 servono a formare        
l'intelletto umano1 e a fargli conoscere
 l',eterno4 ,originariamente            
l'intelletto  solo possibile1 non ha in 
s verun pensiero universale innato1 ma  
solo la potenza di conoscere4 ,comincia 
dal sensibile1 e nel sensibile conosce  
le idee universali poste da ,dio nella  
natura4 ,l'universale1 che  nella       
natura1 ci riunisce a ,dio4 ,quindi la  
necessit d'investigare i pensieri       
universali di ,dio nella natura4  ,uno  
studio pi diligente di ,aristotele1 dice
 il ,ritter1 avea gi fatto vedere che   
l'aristotelismo non era favorevole al   
nominalismo4 ,il nominalismo negando la 
realt degli universali1 era contrario   
alla investigazione di ,dio nella       
natura1 e favoriva la opposizione tra il
 soprannaturale e il naturale4          
,pomponazzi 7mantovano7#ea investiga i  

limiti dell'intelletto umano4 ,la nostra
 conoscenza non apprende la verit per   
intuizione1 ed  solamente ombra e       
vestigio d'intelletto4 ,verius et ratio 
quam intellectus appellari dicitur4 ,non
 enim1 ut ita dixerim1 intellectus est1 
sed vestigium et umbra intellectus#eb4  
,l'unione dell'intelletto possibile     
coll'attivo non pu essere lo scopo della
 attivit umana2 l'uomo aliquid          
immaterialitatis odorat#ec1 e non altro2
 anzi sa poco della stessa natura4 --   
,ha pi autorit il senso che la ragione1 
pi l'esperienza che i principii         
razionali4 ,i primi principii non si    
possono provare1 ma solamente credere4  
,e se ci avviene nella cognizione       
naturale1 tanto pi avr luogo nella      
cognizione del soprannaturale4 ,in      
questa  necessaria la fede4 -- ,non solo
 l'attivit speculativa1 ma anche        
l'attivit pratica dell'uomo  limitata1  
sebbene meno della prima4 ,praticamente 
l'uomo pu arrivare a quella perfezione1 
a cui non pu giungere speculativamente4 

-- ,doversi ammettere la contingenza    
della creazione1 ma non potersi         
comprendere dalla nostra intelligenza4  
,nello stesso modo1 la ragione naturale 
non pu conciliare la libert umana e la  
provvidenza divina2 n risolvere il      
problema dell'immortalit dell'anima4 -- 
,senza il corpo non  possibile n        
l'intelletto teoretico1 n il pratico3   
quello non conosce l'universale che nel 
particolare1 e per la rappresentazione  
del particolare ha bisogno del senso e  
della immaginazione2 il senso senza il  
corpo1 come oggetto della sua attivit1  
non pu far nulla2 la volont non opera   
senza strumenti corporei4 ,cos la vita  
morale1 nella quale consiste tutta la   
dignit dell'uomo1 non  possibile senza  
il corpo4 -- ,questa necessit del corpo1
 cos per la speculazione come per la    
pratica1 limita di tal maniera il nostro
 intelletto1 che1 posto anche che noi   
fossimo immortali1 non potremmo mai     
conoscere davvero la verit4 7,pomponazzi
 nega la visione intuitiva in           

,paradiso74 ,in che dunque deve         
esercitarsi l'intelletto8 ,non nel      
cercare di conoscere degli oggetti      
trascendenti1 ma nell'attendere a'      
bisogni pratici della vita4  ,pomponazzi
 espone arditamente la opposizione tra  
l'autorit filosofica e la religiosa1 tra
 la conoscenza naturale e la            
soprannaturale1 e nega perfino che      
questa abbia un privilegio su quella2 il
 soprannaturale non poter essere        
conosciuto n meno dopo la morte4 --     
,questo scetticismo di ,pomponazzi      
temperato dalla sua filosofia pratica2  
la vita pratica sia appunto la          
destinazione dell'uomo4 -- ,nessuno de' 
suoi contemporanei1 dice il ,ritter1 ha 
investigato meglio di lui la connessione
 della scienza colla vita reale4 ,questa
 gloria non gli si pu negare4   f7 ,tra 
i nuovi filologi1 ,ludovico ,vives#ed   
crede impossibile una dottrina della    
prova scientifica3 la scienza umana     
essere limitata1 e riuscire alla        
semplice verisimiglianza1 non alla verit

 assoluta4 ,l'elemento pratico sia da   
preferire allo speculativo4  ,nizolio#ee
 nega la realt delle idee universali3   
solo le cose materiali essere           
conoscibili1 e il vero metodo essere    
l'induzione4 ,quindi impossibile la     
scienza1 che  appunto la cognizione     
degli universali2 la conoscenza non     
poter essere altro che opinione3        
conoscenza di sensibili e di            
particolari4 -- ,questo indirizzo       
favoriva lo studio delle cose naturali4 
-- ,nizolio distingue1 come anche       
,vives1 l'elemento formale dall'elemento
 materiale della cognizione3 quello     
costituisce la filologia1 questo la     
filosofia2 quello  l'anima1 questo il   
corpo4 -- ,la stessa distinzione  fatta 
da ,pietro de la ,rame 7,ramus7#ef1 il  
quale preferisce anche il lato formale  
al materiale4  ,l'indirizzo de' filologi
 aveva questo significato3 si stia alla 
natura1 e si riconosca come legge ci che
 essa c'insegna2 il suo vero            
insegnamento  nel senso retto4 -- ,il   

clero in quel tempo era separato        
scolasticamente dal popolo1 e i filologi
 contribuirono a togliere questa        
divisione tra i letterati e il popolo1  
facendo valere il senso comune e la     
maniera ordinaria di pensare e parlare4 
,i filologi dicevano3 se gli scienziati 
possono formarsi delle parole tecniche1 
non devono per separarsi dalla vita     
comune del popolo1 in mezzo al quale    
vivono4   g7 ,tra i riformatori1        
,melantone#eg dice1 che la verit        
assoluta non si pu conoscere1 e bisogna 
contentarsi della esperienza2 cominciare
 da' sensi per elevarsi alla conoscenza 
delle cose spirituali4 ,il mondo essere 
una rivelazione di ,dio3 e come tale1   
oggetto della filosofia4 ,teologia e    
filosofia devono essere separate2 la    
filosofia deve essere popolare1 e       
servire alla vita4 ,non si deve amare la
 sola virt1 ma anche la vita e i beni   
della vita3 il matrimonio1 la comunit   
politica1 i piaceri ordinati e concessi 
da ,dio4  ,paracelso#eh espone la       

necessit1 che l'uomo cerchi la verit non
 solo in se stesso1 ma anche fuori di se
 stesso1 e conosca il piccolo mondo1 -- 
il mondo interiore1 -- dal gran mondo1  
dall'esterno4 ,l'arte umana consiste nel
 fare interno l'esterno1 per modo che il
 gran mondo passi nel piccolo4 ,che     
altro  la natura1 se non la filosofia8  
,e che altro  la filosofia1 se non la   
natura invisibile8 ,chi conosce1 porta  
invisibilmente la cosa in se medesimo3  
puro specchio delle cose4 -- ,il        
filosofo deve fare del cielo e della    
terra un microcosmo1 e non trovare nel  
cielo e nella terra1 se non ci che trova
 nell'uomo4 -- ,dio si conosce mediante 
la natura4 -- ,l'uomo contiene in s     
tutti gli elementi del mondo1 ed  nato a
 fare che la natura si manifesti1 cio si
 appalesi l'intima essenza1 posta da    
,dio nelle cose4 ,cos nell'uomo si      
compie la destinazione del mondo4 ,ma ci
 essere impossibile senza la esperienza3
 senza il lavoro dell'uomo1 il quale    
deve separare e unire le cose1 e        

trasportare l'interno nell'esterno4   h7
 ,in ,italia -- mentre la gerarchla1    
specialmente per opera de' gesuiti1 si  
sforzava di rinnovare la ,scolastica -- 
il naturalismo prendeva una forma pi    
schietta e determinata4 -- ,telesio#ei  
professa di voler seguire il senso e la 
natura4 ,qui ante nos mundi huius       
constructionem rerumque in eo           
contentarum naturam perscrutati sunt1   
diuturnis quidem vigiliis magnisque     
illam indagasse laboribus1 at nequaquam 
inspexisse videntur4 -- ,sensum         
videlicet nos et naturam1 aliud         
praeterea nihil secuti sumus#fj4 -- ,in 
questo luogo  enunciato il nuovo        
principio delle scienze naturali3 il    
metodo naturale  di osservazione4       
,telesio precorre ,bacone e ,galileo4   
,il solo senso1 egli dice in un altro   
luogo1 ci fa conoscere la natura2 anzi  
la prova derivata dal senso  migliore   
della matematica4 ,in eo certe naturales
 7conclusiones7 praestare videntur1 quod
 a propriis hae principiis et a propriis

 manant causis1 at mathematicae a signo 
omnes#fa4 -- ,si sa dove si riusc1 ne'  
secoli posteriori1 per questa unica via3
 al naturalismo e al materialismo4 ,e   
infatti per ,telesio1 che vuole         
investigare ogni cosa col senso1 tutti  
gli oggetti si trasformano in oggetti   
sensibili3 le forze della natura non    
sono che forze sensibili4 ,e1 nell'etica
 stessa1 ogni virt si riduce all'istinto
 sensibile della conservazione di s     
stesso2 e ha un sol fondamento1 cio la  
riflessione ragionevole1 che nasce      
dall'esperienza di quel che  utile o    
nocivo4 ,l'interesse personale  in tutti
 i nostri appetiti ed affetti4  ,telesio
 separa la fisica dalla teologia1 dalla 
morale1 dalla religione1 e dalla stessa 
metafisica4 ,non nega queste scienze1   
anzi ammette una scienza superiore alla 
fisica1 ma vuole che quelle non abbiano 
veruna influenza su questa4   i7 ,tra   
gli ultimi platonici1 ,patrizio#fb --   
amico a' gesuiti1 ai quali raccomanda la
 sua filosofia1 e denigratore arrabbiato

 di ,aristotele -- segue pure1 pi o     
meno1 lo stesso indirizzo di ,telesio4  
,nel suo sistema 7,nova de universis    
philosophia7 si propone principalmente  
di spiegare l'universo con ragioni      
fisiche1 e di ricercare nella esperienza
 i punti di unione di tutte le scienze4 
,ammette la metafisica1 e ne fa uso     
frequentemente1 sebbene vagamente e     
senza esatte definizioni de' principii2 
ma1 al far de' conti1 questa scienza -- 
come teorica del soprannaturale -- non  
ha per lui1 come per gli altri fisici   
della sua stessa pasta1 altro ufficio1  
che quello di indicare i limiti della   
fisica3 nel fatto essa non ha pi posto  
d'onore tra le scienze4 ,con tutto ci   
egli non  sensualista come ,telesio1 e  
pone l'origine di ogni cognizione non   
solo nel senso1 ma nella mente4 ,de     
incognitis nulla nobis condetur         
philosophia4 ,a cognitis ergo initium   
sumendum4 ,cognitio omnis a mente primam
 originem1 a sensibus exordium habet    
primum4 ,ogni attivit1 ogni forza       

sempre per ,patrizio qualcosa           
d'incorporeo ed immateriale2 il corpo1  
la materia1  per s inerte2 una forza    
puramente sensibile  una contraddizione4
 ,omnis enim actio incorporei4 ,nullum  
enim corpus actionem sui natura habet   
ullam1 et si quid corpora agere         
videantur1 per incorporeum quid1 quod in
 ipsis est1 id operantur4 -- ,passiones 
namque corporum sunt actiones4 ,nihil   
enim aliud agit corpus quam patitur4 -- 
,il merito di ,patrizio sopra i suoi    
predecessori  di aver avuto un concetto 
pi chiaro e rigoroso di questa dottrina4
   k7 ,tra gli ultimi aristotelici1     
,cesalpino#fc -- autore della prima     
botanica sistematica e della prima      
mineralogia1 e scopritore della         
circolazione del sangue prima di ,harvey
 -- concepisce l'universo come un ente  
vivo1 e tutte le cose come parti        
organiche di quest'ente4 ,le cose non   
hanno significato1 che in quanto sono   
organi dell'universo ed hanno in s la   
vita del tutto4 ,l'essere di ogni       

sostanza non  altro che la sua stessa   
attivit1 e la connessione di tutte le   
attivit  la vita universale del mondo4  
-- ,fondamento eterno e universale di   
tutte le cose  la materia1 la quale come
 soggetto de' corpi  ingenita e         
incorruttibile1 ed  la estensione pura  
7ingenita et incorruptibilis            
substantia74 ,la materia  l'essere      
intelligibile di ,dio 7pel cardinale di 
,cusa era la potenza72 il quale1 come   
intelligenza1 non  che la forma         
universale del mondo4 -- ,l'essere delle
 cose intelligenti consiste nella       
conoscenza che hanno di se stesse4 ,la  
moltiplicit delle intelligenze dipende  
dalla moltitudine delle forme materiali4
 ,una  la intelligenza1 la quale  in    
tutte le parti1 per modo che un essere  
intelligente non  gi un'intelligenza    
particolare1 ma solo la intelligenza nel
 particolare4 ,l'intelligenza  uno e    
molti1 come la potenza sensitiva        
dell'anima nelle membra del corpo4      
,questa intelligenza  ,dio4 ,esser vano 

domandare1 se un essere intelligente    
abbia intelletto degli altri1 giacch in 
verit non sono altre intelligenze1 ma   
una e medesima intelligenza4 ,essi sono 
diversi come il piede e la mano1        
l'occhio e l'orecchio4 -- ,il divino  in
 ogni cosa1 e ogni cosa  in certo modo  
uno2 altrimenti non sarebbe possibile il
 passare da una cosa a un'altra4 ,la    
scienza deve comprendere quest',uno che 
in tutte le cose1 e anche in noi4       
,comprendendo noi stessi1 noi           
comprendiamo ,dio1 del quale siamo una  
partecipazione2 e questa eterna         
intellezione  la beatitudine4 -- ,senza 
la materia1 almeno come materia pura1   
non essere possibile l'intelligenza2 non
 esser possibile la moltitudine delle   
intelligenze4  ,zabarella#fd pone anche 
la materia eterna1 e dice anche1 che    
come soggetto del corpo  l'estensione   
pura4 ,la fisica  superiore alla        
metafisica1 anzi il fondamento di essa4 
,dalla conoscenza del mondo si procede a
 quella di ,dio4 ,il principio pensante 

inseparabile dal corpo3 dalla materia4  
,cremonini#fe 7professore a ,ferrara e a
 ,padova7 raccomanda l'induzione e      
l'esperienza come la vera via de'       
principii delle scienze4 ,la fisica  la 
scienza per eccellenza3 l'esistenza di  
,dio non si pu provare che fisicamente4 
-- ,l'essenza dello spirito  il         
pensiero3 l'essere intelligente non     
conosce che se stesso4 ,l'essenza della 
materia  l'estensione4  ,da questa      
stessa scuola padovana provenne         
l'infelice ,vanini#ff2 del quale taccio1
 perch le sue opere e la sua filosofia  
sono abbastanza note4  ,da tutte queste 
citazioni1 prese cos qua e l e quasi    
alla rinfusa1 si vede chiaro dove debba 
andare a finire questo gran movimento di
 quasi duecento anni1 il quale si fece  
principalmente in ,italia e si comp in  
,bruno e ,campanella4 ,cartesio1        
,bacone1 ,spinoza1 ,locke non si faranno
 molto aspettare4 ,si dir1 che tutto    
questo periodo1 a cui la storia ha dato 
giustamente il nome di ,risorgimento1   

non significhi altro che l'aberrazione  
dello spirito italiano4 ,si dica pure4  
,ma ci che non si pu negare1  appunto   
questo3 che tale aberrazione ha durato  
due secoli1 e coincide colle pi grandi  
scoperte dello spirito moderno3 la      
stampa1 la circumnavigazione1 il nuovo  
mondo1 il sistema copernicano1 e quel   
solenne avvertimento1 per non dir altro1
 che ebbe da un frate la gerarchla1 e da
 cui essa trasse1 al solito1 quel       
profitto che tutti sanno6#fg            
,,lezione ,,quarta4  ,,tommaso          
,,campanella4  ,,sommario4    ,concetto 
della ,restaurazione cattolica4 --      
,carattere generale della     filosofia 
del ,campanella4   ,campanella  l'ultimo
 filosofo del ,risorgimento4 ,il suo    
imprigionamento coincide quasi colla    
morte eroica di ,bruno e colla nascita  
di ,cartesio4 ,io non racconter qui la  
sua vita2 non indagher se egli avesse   
davvero congiurato contro gli           
,spagnuoli4 ,il ,d',ancona ed altri     
tentarono1 di gi sono parecchi anni1    

tutte le vie per dimostrare la falsit   
dell'accusa1 quasi temendo che la sua   
verit storica fosse un'infamia pel frate
 di ,stilo4 ,le ragioni del ,d',ancona  
-- allora giovanissimo1 e pur colto e   
ingegnoso -- furono da me sommariamente 
discusse nella introduzione a' miei     
studii sulla teorica della cognizione e 
sulla metafisica di ,campanella#fh4 ,qui
 io devo considerar ,campanella soltanto
 come filosofo4  ,campanella  il        
filosofo della restaurazione cattolica4 
,si  dato questo nome a quel tentativo1 
pi o meno serio e sincero1 di           
conciliazione1 iniziato e promosso dal  
clero in generale dopo la ,riforma1 tra 
il medio evo e la tendenza del nuovo    
tempo1 tra la ,scolastica e il pensiero 
libero4 ,campanella  come due uomini e  
due coscienze in una3 l'uomo del medio  
evo -- il discepolo di ,s4 ,tommaso --1 
e l'uomo nuovo1 con nuovi istinti e     
tendenze1 il quale teme sempre di       
contraddire al primo e quasi diffida di 
se stesso4 ,perch dunque sia ben        

compreso il significato di ,campanella  
nella storia della nostra filosofia1 io 
credo di dover esporre1 quanto pi       
brevemente potr1 il concetto di questa  
restaurazione4 ,si sa1 che la filosofia 
non  mai qualcosa d'astratto e          
d'indifferente verso le altre forme     
reali della vita1 ma nasce sempre o     
almeno viene determinata da una data    
posizione storica della vita stessa4    
,ora la differenza tra il medio evo e il
 nuovo tempo1 considerata in quelle     
forme principali della vita umana1 che  
sono lo ,stato1 la religione e la       
filosofia1  la seguente3  #a4 ,nel medio
 evo lo ,stato dipende assolutamente    
dalla ,chiesa1 come si vede chiaro dalla
 teorica della relazione tra le due     
spade3 la spirituale e la temporale4 ,lo
 ,stato non ha altro valore che quello  
di piedistallo della statua di ,dio1 che
  la ,chiesa2 non  in s niente di divino
 7di legittimo e razionale71 ma  sacro  
solo come piedistallo4 ,per ,dante      
stesso -- il quale noi sogliamo venerare

 come il primo autore del concetto del  
nostro ,stato autonomo e nazionale --1  
lo ,stato non  altro ancora che il      
,sacro romano imperio1 e l',italia      
soltanto la prima gemma dell'imperiale  
corona4 ,lo ,stato  uno ed universale1  
come una ed universale  la ,chiesa2 e   
non solo lo ,stato come tale  soggetto  
alla ,chiesa1 ma lo ,stato nazionale    
una cosa secondaria4  ,la religione     
impacciata da forme esterne troppo      
materiali2 le quali spengono1 invece di 
manifestare1 la vitalit dell'idea       
religiosa4 ,nella ,chiesa1 come governo 
di ,dio su questa terra1 come papato e  
gerarchla1 si fa una mostruosa          
mescolanza dell'infinito e del finito1  
a' quali si attribuisce egual valore2 un
 tempio1 un convento1 una pietra sono   
sacri come la stessa legge divina1 e    
sempre superiori a tutte le leggi umane4
 ,tale  l'origine delle immunit e d'ogni
 maniera di privilegi locali e          
personali4  ,la scienza 7e specialmente 
la filosofia1 come ho gi detto nella    

lezione terza7 dipendeva assolutamente  
dalla teologia4  #b4 ,nel nuovo tempo1  
al contrario1 lo ,stato intende di      
separarsi dalla ,chiesa1 acquistare la  
propria autonomia1 e dire3 io sono1 e   
sono qualcosa di divino e ho una        
missione divina sopra la terra4 ,a      
questo indirizzo corrisponde la         
formazione delle nazionalit e della     
monarchia4  ,la religione intende di    
liberarsi dalle forme esterne troppo    
materiali e raccogliersi nella purezza  
ed interiorit del sentimento3 e pregiare
 non le sole opere senza la fede 7e     
neppure la sola fede senza le opere71 ma
 le opere prodotte e vivificate dalla   
fede4  ,la scienza1 finalmente1 intende 
di emanciparsi dalla teologia2 cerca nel
 pensiero 7nella natura e nella         
coscienza7 la base della certezza1 e gi 
dice3 penso1 dunque sono4  ,in generale3
 nel medio evo1 il divino  solo         
l'elemento religioso1 e l'uomo effettua 
il divino1 solo nella religione4 ,nel   
nuovo tempo1 invece1 la religione  solo 

una delle forme del divino nell'uomo1 e 
le altre sono appunto lo ,stato1 la     
scienza1 l'arte2 e l'uomo pu elevarsi a 
,dio ed effettuare il divino anche nella
 pratica della vita civile1 nell'arte1  
nel sapere4  ,ora ecco come i           
restauratori cattolici si misero a      
conciliare questa opposizione4  ,quanto 
allo ,stato1 fecero questa gran         
concessione3 ,chiesa e ,stato stanno tra
 loro come anima e corpo 7non pi come   
statua e piedistallo72 sono due         
sostanze1 due nature 7dottrina          
tomistica3 ,san ,tommaso trascende in   
parte il medio evo74 ,il corpo1 come    
ente per s1 ha una certa indipendenza3  
vegeta1 vive1 mangia1 digerisce1 etc41  
etc4 ,ma nelle cose che interessano     
l'anima1 o deve lasciar fare all'anima o
 deve dipendere dall'anima 7nelle cos   
dette funzioni miste74 ,egualmente lo   
,stato4 ,il quale apre strade1 dissecca 
paludi1 riscuote tasse1 produce e       
consuma1 etc41 etc4 ,ma non pu definire 
quel che  buono e giusto -- non pu far  

leggi veramente degne di questo nome --1
 senza consultare e obbedire l'oracolo  
supremo1 che  la ,chiesa4 ,non ci       
bisogno di dire1 che questa dipendenza  
dello ,stato si estende anche alle      
azioni miste4 -- ,questa relazione tra  
la ,chiesa e lo ,stato  da' moderni     
gesuiti rappresentata pi grossolanamente
 cos3 la ,chiesa  il medico che fa la   
ricetta1 e lo ,stato  lo speziale che la
 spedisce4 ,ovvero meglio3 la ,chiesa   
l'architetto1 e lo ,stato  il           
muratore#fi4 ,i primi gesuiti erano pi  
larghi e liberali2 e concependo le due  
potest1 la spirituale e la temporale1   
come immediate a ,deo tutte e due1      
facevano conferire la prima a ,s4       
,pietro e successori1 e la seconda al   
popolo solo1 alla moltitudine1 alla     
massa2 la quale poi la trasferisce sub  
conditione o per contratto nel          
,principe4 ,perci la potest del         
,principe non  di origine divina1 come  
quella del ,papa2 il diritto divino     
solo nella massa4 ,cos i gesuiti        

d'allora per combattere la prima forma  
dell'autonomia dello ,stato 7la         
monarchia assoluta71 mettevano innanzi  
la sovranit popolare e negavano il      
diritto divino de' principi2 e i gesuiti
 d'oggi giorno1 per combattere la vera  
forma dell'autonomia dello ,stato1      
fondata nella volont nazionale1 mettono 
innanzi il vecchio diritto divino delle 
famiglie principesche4 ,il fine  lo     
stesso2 solo i mezzi sono differenti4   
,quanto alla religione in generale1 la  
conciliazione fu l'opera1 si sa1 del    
,concilio tridentino4  ,nella filosofia 
finalmente essa ebbe la sua forma pi    
schietta1 e direi quasi disinteressata1 
appunto nel sistema di ,campanella4  ,in
 generale1 questa restaurazione1 come   
tutte le restaurazioni fatte da coloro  
che hanno perso e vogliono rifarsi1 non 
fu una vera conciliazione4 ,pure fu in  
qualche modo un progresso4 ,e il maggior
 bene fu questo3 che si riconobbe che ci
 era qualcosa da fare e qualche         
opposizione da conciliare4 ,gli stessi  

restauratori ammettevano1 almeno        
implicitamente1 che il mondo non andava 
pi come era andato nel medio evo4       
,questa convinzione era cos profonda in 
,campanella1 che tra lui e la schiera   
comune de' restauratori ci  da fare una 
gran differenza4 ,costoro1 pi che a     
fondare il nuovo1 miravano a conservare 
o riedificare il vecchio mondo2         
,campanella al contrario si sentiva come
 tirato dal nuovo1 e il vecchio faceva  
su lui1 dir cos1 l'effetto d'un         
contrappeso4 ,gli altri guardavano      
indietro1 e avrebbero volentieri voltato
 per sempre le spalle a ogni avvenire2  
,campanella guardava innanzi1 e si      
volgeva indietro come il fanciullo verso
 la madre che l'ha allevato4  ,infatti  
fin da giovinetto1 come ho gi notato in 
una mia scrittura#gj1 ,campanella       
difende la fisica di ,telesio1 cio la   
nuova scienza1 la scienza della natura  
opposta alle credenze ecclesiastiche2 ma
 nel tempo stesso con piet religiosa    
indaga la relazione della vita naturale 

colla soprannaturale4  ,vuol riformare  
la filosofia 7cio1 non si contenta n    
della ,scolastica1 n davvero del medio  
evo7 e la societ 7,citt del sole72 ma   
conservando1 anzi promovendo sempre il  
rispetto della ,chiesa cattolica4       
,ammette il progresso2 ma indirizzato ad
 una monarchia universale1 capo il      
,papa1 alla estirpazione dell'eresia1   
alla comunit de' beni e delle donne4    
,riconosce che lo ,stato e le relazioni 
mondane non sono il puro nulla1 sebbene 
non abbiano in s il divino1 ma lo       
ricevano solo per partecipazione1 in    
quanto servono a' fini della ,chiesa2 il
 vero ,stato  l'ecclesiastico-laicale4  
divino solo l'elemento religioso4       
,afferma il valore del senso e della    
esperienza3 anzi nella esperienza fonda 
tutta la scienza delle cose umane e     
naturali1 e pone come principio la      
coscienza di s e l'attivit spontanea    
dello spirito 7precorre l'empirismo ed  
il razionalismo74 ,ma con tutto ci la   
scienza naturale non  cosa divina1 e ha 

radice principalmente nell'anima        
materiale1 pi che nella immateriale 7che
  l'organo della religione74 --         
,dualismo tra il naturale e il          
soprannaturale1 come tra le due anime4  
,insiste sulla necessit di studiare la  
natura1 gran libro o codice di ,dio3    
questo studio  tutta la filosofia4 ,ma  
il mondo in generale  solo la statua di 
,dio1 non un lato della vita di ,dio4   
,dio nella sua verit  assolutamente     
fuori del mondo1 e ce lo fa conoscere   
solo la religione1 non la filosofia2 la 
quale cos  di certo regina delle scienze
 naturali1 ma sempre ancella della      
teologia4  ,ma se la filosofia e le     
scienze naturali non ci fanno conoscere 
la verit1 che  ,dio stesso1 a che       
servono8 ,come giustificare la necessit 
della loro esistenza8 ,in generale1     
perch questa vita terrena1 finita1      
mutabile8 ,non se ne sa niente2         
pericoloso anche il congetturare su ci1 
dice ,campanella4  ,campanella non      
comprende la necessit del finito in     

generale3 la mondanit e umanit di ,dio4 
,quindi i due caratteri della sua       
filosofia3 teologismo e scetticismo4    
,questo  la convinzione che il sapere   
umano non basta a tutto1 perch sempre   
imperfetto2 quello  la convinzione della
 necessit di sussidii straordinarii per 
soccorrere la ragione#ga4  ,il suo      
teologismo si fonda dunque nel suo      
scetticismo4 ,all'opposto1 il teologismo
 scolastico era puramente dommatico4    
,questo scetticismo -- diverso          
dall'antico1 e prodotto dalla           
contemplazione della natura --  un      
elemento nuovo nella filosofia4 7,anche 
oggi i naturalisti in generale non fanno
 consistere la scienza umana che        
nell'osservazione e nella esperienza2   
nel resto sono scettici1 e1 o ricorrono 
alla rivelazione1 o non ci credono      
affatto4 ,a certi problemi -- i quali   
interessano1 pi che essi non credono1 lo
 spirito umano1 perch concernono l'uomo 
stesso1 non come minerale1 pianta o     
semplice animale1 ma appunto come uomo  

-- i naturalisti non sanno rispondere   
altrimenti che o negando i problemi     
medesimi o facendone una girata al      
curato e al confessore74 -- ,abbiamo    
visto le diverse forme di questo        
scetticismo nel ,risorgimento 7,cusano1 
,valla1 ,pomponazzi1 etc474 ,adunque1   
epilogando1 possiamo dire1 che nella    
nostra filosofia ,campanella ha questo  
significato3 --  filosofo libero1 che   
confida nel senso1 nella esperienza e   
nella coscienza di se stesso2 ma non    
libero1 non dico come ,bruno1 ma n meno 
come ,pomponazzi1 ,achillini1           
,cesalpino2 non  scolastico1 e pi che   
,bruno1 in quanto cerca di fondare la   
filosofia nella coscienza di s2 ma ne'  
risultati si accorda1 pi che non si     
potrebbe credere1 colla dottrina        
gerarchica del medio evo4 ,rompe s i    
ceppi alla scienza1 ma sol perch questa 
se li rifaccia da s2 e si sottometta    
liberamente1 quasi per esperienza1 alla 
fede4   insomma1 come ho gi detto1 il   
filosofo della restaurazione cattolica4 

,il concetto della restaurazione si     
riassume nel seguente concetto della    
vita umana4  ,l'uomo1 dice ,campanella1 
imperfetto2 il suo stato non corrisponde
 alla sua natura2 egli  in lotta con se 
stesso4 ,causa di ci  il peccato4       
,quindi la necessit dell'aiuto divino4  
,giovano anche le leggi positive 7quindi
 il valore dello ,stato72 ma non        
bastano4 ,ci bisogna altro3 la          
rivelazione4 ,a questa per si accompagna
 la religione interna1 nella quale      
solamente noi partecipiamo alla vera    
libert4  ,qui ci  del vecchio e del     
nuovo1 e tale  ,campanella stesso3      
l'uomo restaurato4 ,il principio nuovo  
che si associa all'antico1 all'autorit e
 al sillogismo 7che esplica e vuol      
comprendere i dati dell'autorit71  la   
religione interna2 ci1 che egli chiama  
anche tactum intrinsecum4 ,a deo        
errantes per flagella reducti sumus ad  
viam salutis et cognitionem divinorum1  
non per syllogismum1 qui est quasi      
sagitta1 qua scopum attingimus a longe  

absque gusta1 neque modo per            
auctoritatem1 quod est tangere quasi per
 manum alienam1 sed per tactum          
intrinsecum in magna suavitate4 ,cio in 
magna libertate4  ,il vero principio di 
questa ristaurazione non  n l'autorit n 
il sillogismo1 ma il tactus intrinsecus4
 ,cos' questo tactus8 ,in generale      
nient'altro che il sentire1 la coscienza
 di s1 la presenza dello spirito a s    
medesimo1 l',io1 il pensare1 la         
certezza4  ,e tale  il principio della  
filosofia di ,campanella4 ,questo       
l'elemento nuovo in lui#gb4             
,,lezione ,,quinta4  ,,giordano ,,bruno4
  ,,sommario4    ,a7 ,carattere e       
destino di ,bruno2 -- ,differenza della 
sua filosofia     da quella di          
,campanella4 -- ,b7 ,spinoza4 -- ,c7    
,bruno precursore     di ,spinoza3 --   
,dio come ,sostanza ,causa4   ,a7 ,bruno
  il vero eroe del pensiero3 l'araldo e 
martire della nuova e libera filosofia4 
,se libert non vuol dire un facile      
dimenarsi nel vuoto1 ma il lottare      

contro gli enimmi dell'universo e contro
 i vecchi pregiudizi1 i vecchi sistemi e
 tutta la potenza del vecchio mondo1 non
 vi ha filosofo pi libero di ,bruno4    
,prometeo1 rapitore della immortale     
scintilla1 fu confitto alla rupe1 ma non
 domo4 ,socrate1 che port la prima luce 
nella oscura intimit della coscienza1   
bevve tranquillo il veleno1 che gli     
porsero i suoi concittadini4 ,bruno     
degno di avere un posto accanto a       
,prometeo e ,socrate4 -- ,voi1 diceva a 
suoi giudici l'annunziatore de' mondi   
innumerabili1 dell'infinito universo e  
mondi1 della vita infinita di ,dio      
nell'universo e nell'animo umano#gc1 voi
 profferite questa sentenza contro di me
 con maggior timore che io non la       
riceva4 -- ,la mitica leggenda ci       
racconta la liberazione di ,prometeo4   
,gli ateniesi si pentirono di aver fatto
 morire ,socrate4 ,bruno aspetta ancora 
in ,italia chi onori la sua memoria1 chi
 lo vendichi dall'anatema che           
pronunziarono contro di lui la          

superstizione e l'ignoranza4 ,uno       
storico d',italia#gd lo chiama pazzo2   
questa parola  l'unica giustificazione4 
,invece del rogo1 il manicomio4  ,siamo 
sinceri4 ,bruno  stato vendicato da un  
pezzo2 e quest'opera1 non solo pietosa  
ma giusta1 questa riparazione1 che ha   
cancellato una vergogna nella storia    
umana1 e per  stata una riparazione     
dell'umanit stessa1 noi la dobbiamo agli
 stranieri1 se vi ha stranieri nella    
patria del libero pensiero#ge4 ,gli     
stranieri sono verso i nostri filosofi  
pi giusti e generosi che noi non siamo  
verso i loro4  ,la libert  il carattere 
stesso di ,bruno2  tutto ,bruno4 ,qua   
molti1 che per sua bont e dottrina non  
possono vendersi per dotti e buoni1     
facilmente potranno farsi innanzi1      
mostrando quanto noi siamo ignoranti e  
viziosi4 ,ma sa ,dio1 conosce la verit  
infallibile1 che1 come tal sorte        
d'uomini son stolti1 perversi e         
scellerati1 cos io in miei pensieri1    
parole e gesti non so1 non ho1 non      

pretendo altro1 che sincerit1 simplicit1
 verit4 ,talmente sar giudicato1 dove le
 opre ed effetti eroici non saran       
creduti frutti de nessun valore1 e vani2
 dove non  giudicata somma sapienza il  
credere senza discrezione2 dove si      
distinguono le imposture degli uomini   
dagli consegli divini2 dove non         
giudicato atto di religione e piet      
sopraumana il pervertere la legge       
naturale2 dove la studiosa              
contemplazione non  pazzia2 dove        
nell'avara possessione non consiste     
l'onore1 in atti di gola la             
splendidezza1 nella moltitudine de'     
servi1 qualunque sieno1 la riputazione1 
nel meglio vestire la dignit1 nel pi    
avere la grandezza1 nelle maraviglie la 
verit1 nella malizia la prudenza1 nel   
tradimento l'accortezza1 nel fengere il 
saper vivere1 nel furore la fortezza1   
nella forza la legge1 nella tirannia la 
giustizia1 nella violenza il giudicio1 e
 cossi si va discorrendo per tutto4 ,qua
 ,giordano parla per volgare1 nomina    

liberamente1 dona il proprio nome a chi 
la natura dona il proprio essere2 non   
dice vergognoso quel che fa degno la    
natura2 non cuopre quel ch'ella mostra  
aperto2 chiama il pane pane1 il vino    
vino1 il capo capo1 il piede piede1 ed  
altre parti di proprio nome2 dice il    
mangiare mangiare1 il dormire dormire1  
il bere bere1 e cos gli altri atti      
naturali significa con proprio titolo4  
,ha gli miracoli per miracoli1 le       
prodezze e maraviglie per prodezze e    
maravigile1 la verit per verit1 la      
dottrina per dottrina1 la bont e virt   
per bont e virt1 le imposture per       
imposture1 etc4 ,stima gli filosofi per 
filosofi1 gli pedanti per pedanti1 gli  
monachi per monachi --1 le sanguisughe  
per sanguisughe1 gli disutili1          
montaimbanco1 ciarlatani1 bagattellieri1
 barattoni1 istrioni1 papagalli1 per    
quel che si dicono1 mostrano e sono1    
etc4 ,ors1 ors1 questo1 come cittadino e
 domestico del mondo1 figlio del padre  
,sole e de la ,terra madre1 perch ama   

troppo il mondo veggiamo come debba     
essere odiato1 biasimato1 perseguitato e
 spinto#gf da quello#gg4  ,domenicano1  
come ,campanella1 ,bruno abbandona      
giovinetto il chiostro1 getta gli abiti 
monacali1 va vagando per tutta ,europa2 
visita ,francia1 ,inghilterra1          
,alemagna1 predicando in ogni luogo le  
sue libere dottrine1 cercando pace da   
per tutto1 e non la trovando mai1       
scontento sempre di tutto e di tutti1   
fuorch d'una cosa sola1 la verit4 ,e    
grida3 l',universitade che mi dispiace1 
il volgo ch'odio1 la moltitudine che non
 mi contenta1 una che mi innammora2     
quella per cui sono libero in           
soggezione1 contento in pena1 ricco ne  
la necessitade1 e vivo ne la morte4     
,solo per amore di essa io mi affatico1 
mi crucio1 mi tormento#gh4 ,finalmente1 
come spinto dal suo fato1 ritorna in    
,italia2  imprigionato dalla            
inquisizione di ,venezia1 consegnato a  
quella di ,roma1 esaminato1 torturato e 
arso4 -- ,si suol dire che il maggior   

tormento e insieme la maggior           
consolazione de' filosofi sia la verit4 
,se ci  vero1 io credo che a nessun uomo
 la verit abbia fruttato pi gran        
tormento e pi grande consolazione che al
 povero ,bruno#gi4        ,e chi mi     
impenna e chi mi scalda il core8        
,chi non mi fa temer fortuna o morte8   
,chi le catene ruppe84 4 4 4 4 4 4      
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4       
,quindi l'ali sicure a l'aria porgo     
,n temo intoppo di cristallo o vetro1   
,ma fendo i cieli e a l'infinito m'ergo4
     ,e mentre dal mio globo agli altri 
sorgo1       ,e per l'eterio campo oltre
 penetro1       ,quel che altri lungi   
vede1 lascio al tergo4      ,poi che    
spiegate ho l'ali al bel desio1         
,quanto pi sotto il pi l'aria mi scorgo1
       ,pi le veloci penne al vento io  
porgo1       ,e spreggio il mondo1 e    
verso il ciel m'invio4     ,n del       
figliuol di ,dedalo il fin rio       ,fa
 che gi pieghi1 anzi via pi risorgo4    
,ch'i' cadr morto a terra1 ben mi       

accorgo2       ,ma qual vita pareggia al
 morir mio8     ,la voce del mio cor per
 l'aria sento3        -- ,ove mi porti1 
temerario8 ,china1       ,ch raro  senza
 duol troppo ardimento4 --     ,non     
temer1 rispondo io1 l'alta ruina4       
,fendi sicur le nubi e muor contento1   
,se il ciel s illustre morte ne         
destina6#hj  ,bruno era presago del suo 
destino6 ,onde tanto entusiasmo1 e      
quello spirito irrequieto che si mostra 
tranquillo e sereno solo innanzi alla   
morte8 ,in ,bruno1 scrive uno storico   
della filosofia#ha1 vi ha l'esaltazione 
di una grande anima1 che sente in se    
stessa la immanenza dello spirito1 e sa 
che nella unit del suo essere e di tutti
 gli esseri consiste tutta la vita del  
pensiero4 ,nella profondit di questa    
coscienza vi ha qualche cosa che        
rassomiglia al sacro furore di una      
baccante2 essa trabocca1 per divenire   
oggetto a se stessa ed esprimere tanta  
ricchezza4  qui1 ho detto io in una mia 
breve scrittura sulla filosofia         

italiana#hb1 tutta la differenza tra    
,bruno e ,campanella4 ,per ,campanella  
l'universo non  certo una cosa morta2   
tutte le cose vivono1 anzi sentono1 e   
l'anima universale le muove e alimenta4 
,ma questa vita  solo ombra della vita  
vera3 la fonte di ogni vita  fuori di   
essa4 ,a questa fonte non si perviene   
coll'intelletto1 il quale  sempre       
condannato a cibarsi d'acqua e di fango3
 noi ne gustiamo appena qualche analogia
 mediante la fede4 ,anche ,bruno lascia 
sussistere questo incomprensibile1 o    
almeno non lo nega assolutamente2 ma    
affermandolo lo riduce a un punto oscuro
 piccolissimo1 il quale non reca alcun  
tormento all'animo umano1 perch tutti i 
tesori che esso pu nascondere egli li   
contempla vivi1 reali ed esplicati nella
 natura1 nell'universo1 nel mondo1 cio1 
al dir di ,bruno1 in quella celeste     
,anfitrite che  la infinita genitura1   
perfetta somiglianza e imagine          
dell'infinito generante4 ,cos l'universo
 per ,bruno non  solo la statua di ,dio1

 ma la sua infinita rivelazione2 non la 
tomba della divinit morta1 ma la sede   
della divinit vivente2 anzi la vera e   
unica vita di ,dio2 perch vivere        
rivelarsi1 e si rivela chi genera e si  
contempla e specchia nella sua genitura4
 ,senza l'universo ,dio sarebbe infinit 
astratta1 non reale4 ,bruno concede la  
prima all'attivit de' teologi1 e la     
seconda assegna ai filosofi come il loro
 unico e vero ,dio4   ,b7  stato detto  
che ,bruno  il precursore di ,spinoza1  
anzi lo ,spinoza italiano4 ,ci  in      
grandissima parte vero4 ,ma non sempre  
stato inteso il vero concetto dello     
spinozismo1 e per quel che si voleva    
significare con un tal paragone#hc4     
,spinoza1 si  detto1  il filosofo della 
,sostanza2 per lui ,dio  la identit e la
 indifferenza assoluta del pensiero e   
dell'estensione1 de' due universi1 del  
corporeo e dello spirituale1 e come tale
 indifferenza  un essere immobile e     
senza vita3 il carattere della ,sostanza
  l'immobilit assoluta4  ,or tale non   

il ,dio di ,bruno4 ,il ,dio di ,bruno   
la vita stessa1 infinita attivit1       
infinita rivelazione di se stesso4 ,come
 dunque si pu dire1 che ,bruno precorra 
,spinoza8   vero che il ,dio di ,spinoza
  la ,sostanza1 cio assoluta            
indifferenza2 ma non  solo questo4 ,il  
pregio di ,spinoza nella storia della   
filosofia non  solo di aver concepito   
,dio come ,sostanza2 o piuttosto1 la    
,sostanza di ,spinoza non  quella che   
comunemente s'intende sotto un tal nome4
  ,quella identit1 che  la ,sostanza1   
non  semplice ,essere1 pura immobilit1  
ma ,causa sui4 ,causa sui1 -- questo    
concetto che il nostro ,mamiani dice    
contradittorio1 assurdo1 perch lo stesso
 ente non pu essere a un tempo causa ed 
effetto di se medesimo1 -- questo       
quello che ha di nuovo e di proprio la  
,sostanza di ,spinoza4 ,essa  di certo  
assoluta indifferenza dei due opposti   
7pensiero ed estensione73 ma1 come tale 
indifferenza1  assoluta attivit1        
causalit infinita4 ,essa non  semplice  

immanenza 7,sostanza71 ma attivit       
immanente 7,sostanza causa74  ,il       
concetto di ,dio come causalit          
immanente3 tale  la novit dello         
spinozismo4  ,come indifferenza assoluta
 degli opposti1 ,dio  la ,sostanza2 e   
come assoluta attivit1 essenza1         
actuositas1  l',attributo2  come        
infinito effetto1 o esistenza1  il ,modo
 infinito4  ,sostanza1 ,attributo e     
,modo sono i tre concetti fondamentali  
dello spinozismo4 ,ora il modo come     
tale1 la res particularis1 non si pu    
comprendere senza il ,modo infinito4    
,modo infinito  il finito infinito1     
l'effetto infinito1 l'universo come     
universo1 come sistema o eterno ordine  
delle cose1 come infinita genitura4 ,cos
 ,dio  causa sui2 l'universo  ,dio      
stesso come effetto di se stesso4 ,in   
altri termini3  ,dio  ,natura3  come    
semplice ,natura1  identit assoluta1    
,sostanza4  ,come ,natura naturante1    
,causa2  come ,natura naturata1         
,effetto4  ,qui il vero ,dio  la causa  

sui2 la ,natura che natura se stessa4   
,l'essenza di questo ,dio  il naturare  
7causare7#hd4  ,quindi lo schema dello  
spinozismo  il seguente3  #a4           
,substantia  ,deus  ,natura2  #b4       
,natura naturans 7attributi74 ,potentia 
infinita4 a7 ,infinita cogitandi        
potentia4 b7 ,infinita agendi potentia  
seu ,quantitas infinita4  #c4 ,natura   
naturata  ,facies totius universi3 quae1
 quamvis infinitis modis variet1 manet  
tamen semper eadem3 ,modo infinito1 a7  
,intellectus assolute infinitus4 b7     
,motus et ,quies4  #d4 ,res             
particulares4 a7 ,ideae4 b7 ,corpora    
7res74 ,il modo1 come puro modo1  la res
 cos per s2 non  niente di reale1 ma    
puro auxilium imaginationis4  ,il pregio
 dello spinozismo  il concetto del ,modo
 infinito3 della ,natura naturata 7fatto
 ideale del ,gioberti72 cio della       
differenza nella stessa indifferenza    
assoluta4 ,il difetto  aver concepito   
,dio1 solo come ,causa 7efficiente74    
,in ,bruno vi ha lo stesso schema3 cio  

,sostanza2 ,attributo 7,sostanza come   
,causa72 ,modo infinito 7,universo72    
,modi 7cose dell',universo7#he4 -- ,la  
differenza tra ,bruno e ,spinoza        
questa1 che in ,bruno vi ha una certa   
perplessit nel concetto di ,dio3 ,dio   
ora  principio soprannaturale e         
soprasostanziale1 ora  la stessa ,natura
 e ,sostanza4 ,quello 1 come ho gi      
detto1 il ,dio de' teologi1 questo de'  
filosofi2 -- io lascio stare questa     
perplessit1 e considero in ,bruno solo  
l'elemento nuovo1 che riceve la sua vera
 forma in ,spinoza4  ,se non che1 a     
scansare ogni equivoco1 devo notare che 
quando si parla del panteismo di ,bruno 
-- e in ,italia gi ricominciano le      
vecchie accuse -- come di un fatto      
incontroverso1 si offende un po' --     
almeno cos pare a me -- la verit        
storica4 ,appunto perch in ,bruno ci    
questa perplessit1 non credo si possa   
dire ch'ei sia quel panteista tutto di  
un pezzo1 che si ammira o si teme nello 
,spinoza4 ,in ,bruno ci  ancora l'ente  

estramondano o soprannaturale del       
vecchio mondo1 sebbene ridotto a minime 
proporzioni2 e in ,spinoza non ci       
pi#hf4 -- ,d'altra parte1 si casca in un
 errore opposto e non meno grave1 quando
 di questo caput mortuum della vecchia  
teologia1 come  rimasto in ,bruno1 si   
vuol fare come un'anticipazione dello   
spirito assoluto della filosofia        
moderna1 e cos ammirare nel nostro      
filosofo anche il precursore di ,hegel4 
,in una storia della filosofia non vi ha
 cosa peggiore di questi guazzabugli4   
,c7 ,bruno  il precursore di ,spinoza1  
ma come poteva essere prima di          
,cartesio4  #a4 ,per ,bruno l',assoluto 
l'identit o indifferenza assoluta del   
pensiero e dell'estensione 7la          
,sostanza72 ma concepita alla maniera   
aristotelica 7alla maniera antica71 come
 unit della forma e della materia       
7potenza attiva di tutto e potenza      
passiva di tutto2 potest di fare e      
potest di esser fatto74 ,senonch ,bruno 
critica ,aristotele di non aver posta   

davvero questa unit 7e infatti  cos2 il 
,dio aristotelico  pura forma74         
,aristotele non conobbe l'ente come uno4
 ,fu molto poco avveduto nella verit1   
per non profondare alla cognizione di   
questa unit e indifferenza della        
costante natura ed essere4 ,questa      
indifferenza  la ,sostanza4 ,principio  
materiale costante ed eterno2 ,principio
 formale similmente costante ed eterno4 
,i quali si riducono ad uno essere ed   
una radice4  ,questa unit e indifferenza
  complicatamente e totalmente infinita2
  in tutto il mondo e in ciascuna parte 
del mondo infinitamente e totalmente4   
7,all'opposto l'universo  esplicatamente
 infinito e non totalmente2 la sua      
infinit  totalmente in tutto e non nelle
 parti74 ,quella unit  uno individuo    
infinito semplicissimo4 7,all'opposto il
 mondo  uno amplissimo dimensionale     
infinito74 ,dio  l'infinito implicato   
nel semplicissimo primo principio       
7,l'universo  l'infinito esplicato      
infinitamente74  #b4 ,dio 7,unit1       

,indifferenza1 ,sostanza7               
essenzialmente ,causa3 la sua essenza   
causare4 ,ed  perci causalit infinita4  
,in ,dio il potere e il fare  tutt'uno4 
-- ,egli non pu essere altro che quello 
che 2 non pu essere tale1 quale non 2   
non pu potere altro che quello che pu2  
non pu volere altro che quello che      
vuole2 e necessariamente non pu fare    
altro che quello che fa4 -- ,l'azione   
sua  necessaria1 perch procede da tale  
volont1 che  la stessa necessit4 ,in lui
 libert1 volont1 necessit sono affatto  
medesima cosa1 e il fare col potere1    
volere ed essere 4  ,il gran pregio di  
,bruno  aver detto3 ,essere  fare2      
,essere  causare4  ,non faccia scandalo 
quello che dico1 cio che ,dio per ,bruno
  necessariamente causa4 ,come causa1   
esso  causa sui1 e perci  causa del     
mondo4 ,dio non causa il mondo1 che in  
quanto causa se stesso4  ,similmente    
,gioberti dice3 ,dio crea se stesso2    
l'essere  in lui il creare4 ,e crea il  
mondo1 in quanto crea se stesso4 ,il che

 non vuol dire1 che ,dio sia l'effetto  
del mondo1 ma l'opposto4  ,dove         
,gioberti dice crea1 ,bruno ha detto    
causa4 ,gioberti3 ,essere  creare2      
,bruno3 ,essere  causare4  ,il difetto  
di ,bruno  aver concepito il fare divino
 7l',essere divino7 come causare        
semplicemente4  #c4 ,l'universo --      
notate bene1 non le cose dell'universo  
7e ,bruno1 come si vedr1 distingue      
quello da queste7 --  ,dio stesso come  
,,effetto infinito di se stesso4        
,infinita genitura dell'infinito        
generante4 -- ,potenza1 operazione1     
effetto sono in ,dio una medesima cosa4 
,l'universo -- l'operazione o effetto   
infinito1 medesimo in ,dio colla potenza
 -- non  altro che le cose1 in quanto   
sono in ,dio 7,natura naturata71 non le 
cose per s4  ,l'universo come effetto   
infinito  identico e differente da ,dio4
   identico1 in quanto infinito2        
differente1 in quanto effetto2 identico 
differente1 perch ,infinito come        
effetto4 ,non  il vero infinito1 ma     

l'infinito1 come effetto1 fatto1        
causato4  ,come identico differente1    
l'universo  una differenza o distinzione
 in ,dio2 in ,dio1 e non fuori1 appunto 
perch  infinito2 se fosse finito1       
sarebbe semplice effetto1 cio fuori     
della sua causa4  ,quest'idea           
dell'universo in ,dio come una          
differenza in ,dio1  tanto contrastata1 
perch non si ha un concetto giusto di ci
 che vuol dire ,universo4 ,vuol dire    
sistema1 ordine1 nesso1 relazione       
universale4 ,e ci non solo  in ,dio1 ma 
non pu non essere in ,dio2 non pu essere
 che in ,dio4  ,identico3  uno1         
immobile2 non si genera 7perch ha tutto 
l'essere72 non si corrompe2 non pu n    
sminuire n crescere1 perch infinito2 non
  alterabile1 non  mutabile1 non        
misurabile444442  uno e medesimo2 non   
altro e altro2 non ha essere e essere2  
non ha parte e parte444442  il tutto    
indifferentemente1 e perci  uno2  tutto 
quello che pu essere1 e in lui non      
differente l'atto dalla potenza4        

,queste determinazioni sono le stesse   
determinazioni di ,dio3 ,dio  per ,bruno
 il tutto indifferentemente1 e in lui   
non  differente l'atto dalla potenza4   
,ma pure l'universo   ,differente3 ,dico
 ,dio termine interminato di cosa       
interminata1 perch cos ,dio come        
l'universo  tutto infinito2 ma ,dio     
complicatamente e totalmente1 l'universo
 esplicatamente e non totalmente4       
,l'universo  tutto infinito2 perch non  
ha margine1 n termine1 n superficie2 non
  totalmente infinito1 perch ciascuna   
parte1 che in quello possiamo prendere1 
finita1 e de' mondi innumerabili che    
contiene1 ciascuno  finito4 ,dio  tutto 
infinito1 perch da s esclude ogni       
termine1 ed ogni suo attributo  uno ed  
infinito2  poi totalmente infinito1     
perch tutto lui  in tutto il mondo e in 
ciascuna sua parte infinitamente e      
totalmente1 al contrario della infinit  
dell'universo1 la quale  totalmente in  
tutto1 e non in queste parti4 ,e per    
,dio ha ragione di termine1 l'altro di  

terminato1 non per differenze di finito 
ed infinito1 ma perch l'uno  infinito1 e
 l'altro infinito e finiente4  ,adunque1
 ripeto1 vi ha in ,dio una differenza2 e
 questa differenza -- ci  anche da      
notare --  essa stessa indifferenza3 il 
tutto indifferentemente4  ,dio1 dunque1 
indifferenza1 che si differenzia        
indifferentemente4  ,come causa         
indifferenza2  come causato             
indifferenza4  ,la differenza  dunque   
pura forma4 ,questo  il difetto di      
,bruno 7e anche di ,spinoza74 ,ma1 anche
 come semplice forma1  gi un gran passo 
innanzi4  ,come ,infinito finiente ,dio 
gi pi che ,sostanza causa4 ,ma ,bruno   
non sviluppa questo concetto del fine4  
,questo concetto si riproduce -- con pi 
chiara coscienza -- nel ,gioberti2      
secondo il quale la vera infinit di ,dio
  appunto la preoccupazione o           
presunzione infinita del mondo4 ,in     
,bruno non ci  vero fine3 non ci pu     
essere1 perch ,dio  semplice causa4  #d4
 ,distinzione delle cose dell',universo 

dall',universo3 le cose sono semplici   
modi dell'una e assoluta ,sostanza4     
,l'universo comprende tutto l'essere e  
tutti i modi di essere2 delle cose      
ciascuna ha tutto l'essere 7tutta la    
sostanza3 identit71 ma non tutti i modi 
di essere4444 ,uno  l'ente1 la sostanza 
e la essenza4444 ,in essa si trova la   
moltitudine1 il numero1 ma come modo e  
moltiformit dell'ente2 laonde non  pi   
che uno1 ma moltimodo1 moltiforme e     
moltifigurato4444 ,tutto ci che fa      
differenza e numero  puro accidente1    
pura figura1 pura complessione4444 7,la 
sostanza rimane sempre la stessa2  una1 
ente divino1 immortale74444 diverso     
volto di medesima sostanza2 volto       
labile1 mobile1 corruttibile1           
d'un'immobile1 perseverante ed eterno   
essere4444 ,ci che fa la moltitudine non
  l'ente1 non  la cosa1 ma quello che   
appare1 che si rappresenta al senso ed  
nella superficie della cosa#hg 7auxilium
 imaginationis1 diceva ,spinoza74  ,da  
questa sommaria comparazione io credo di

 poter conchiudere1 che lo schema       
metafisico di ,bruno e ,spinoza  lo     
stesso1 o almeno1 che l'uno  precursore 
dell'altro4     ,,lezione ,,sesta4      
,,giambattista ,,vico4  ,,sommario4     
,a7 ,difetto della dottrina di ,bruno --
 ,passaggio da ,bruno e     ,campanella 
a ,vico4 -- ,b7 ,il nuovo concetto della
 unit dello     ,spirito -- ,di nuovo   
,bruno1 ,spinoza e ,vico4 -- ,c7 ,il    
concetto     dello ,sviluppo -- ,schema 
logico3 ,la ,psiche individuale2 la     
,psiche nazionale2 l'umanit4 -- ,pregio 
e difetto di ,vico4 -- ,d7     ,oscurit 
di ,vico4   ,a7 ,da ,bruno e ,campanella
 a ,vico corre un periodo di circa cento
 anni4 ,in tutto questo tempo non vi ha 
un filosofo veramente originale in      
,italia2 all',italia non appartiene     
nessuna idea nuova4 ,cartesio1 ,spinoza1
 ,locke1 ,leibniz non sono italiani4 ,o 
piuttosto1 i nuovi germi1 nati in       
,italia1 si formarono liberamente a     
sistemi fuori del nostro paese4 ,bruno  
diventa ,spinoza2 ,campanella1 ,cartesio

 e 7in quanto telesiano7 ,locke2 la     
monade di ,bruno1 trasfigurata          
nell',esse cognoscere di ,campanella1   
diventa la monade di ,leibniz           
7rappresentazione assoluta del          
moltiplice nella unit del pensiero74    
,da ,bruno e ,campanella a ,vico vi ha  
dunque come un vuoto nella storia del   
nostro pensiero4 ,perch ,vico possa     
esser ben compreso1 bisogna riempire    
questo vuoto colla storia della         
filosofia europea4 ,posti ,bruno e      
,campanella1 si vede1 ora1 la necessit  
di ,vico2 ma perch ,vico nascesse1 la   
necessit della sua nascita dovea        
manifestarsi e divenire una realt       
storica3 un fatto nella vita del        
pensiero umano4 ,e ci  dire1 che doveano
 mostrarsi in tutta la loro realt i     
difetti della posizione di ,campanella e
 di ,bruno2 anzi dovea prima compiersi  
questa posizione4  ,la posizione era    
questa3 ,dio  solamente causa 7causa    
efficiente71 e perci l',universo        
solamente effetto4  ,questa posizione   

annulla ogni distinzione essenziale tra 
i due universi1 il naturale e lo        
spirituale1 e assegna loro un'identica  
legge3 la causalit1 o la semplice       
relazione causale4  ,questa posizione   
in generale il nuovo naturalismo -- di  
cui abbiamo visto le prime tracce1 dopo 
la ,scolastica1 nel ,cusano -- applicato
 indifferentemente alla considerazione  
della natura e dell'uomo2 e la cui unica
 legge  la legge matematica o meccanica1
 e il metodo il processo dal principio  
alla conseguenza o dalla conseguenza al 
principio4  ,ora l'uomo1 il mondo umano1
 vuol dire libert2 e la libert non  la  
semplice causalit4  ,nella dottrina di  
,bruno non vi ha davvero libert umana 7n
 divina74 ,in altri termini 7cos in     
,bruno1 come in ,spinoza7  inesplicabile
 il concetto della ,sostanza4 ,come il  
,modo pu conoscere la ,sostanza1 la     
quale non conosce se stessa1 e cos      
essere superiore alla ,sostanza stessa8 
,come l'uomo pu elevarsi a ,dio1 se     
semplice effetto8 ,come l'effetto       

ritorna alla causa8 ,e pure ,bruno e    
,spinoza finiscono egualmente con questa
 contradizione3 -- ,bruno negli ,eroici 
,furori1 che sono appunto la liberazione
 dell'anima e la sua elevazione e unione
 con ,dio2 ,spinoza nella parte quinta  
dell',etica1 che tratta della potentia  
intellectus1 cio de libertate humana1 la
 quale per ,spinoza  la stessa          
beatitudine 7amor ,dei intellectualis74 
,una semplicemente non pu essere la     
legge della natura e dell'uomo4         
,l'essere naturale  immediatamente quel 
che  e pu essere2  posto come quel che  
deve essere1 e tutto il suo mondo  la   
sua nascita1 che non  opera sua4        
,l'uomo1 all'opposto1 fa se stesso1 il  
suo mondo2 e questo suo mondo  lui      
stesso3 ,carne della sua carne1 etc4    
,come uomo1 come spirito1 come mondo    
umano1 egli  creatore di se stesso4 --  
,con ci non voglio dire1 gi s'intende1  
che egli crei se stesso come immediato  
uomo1 come uomo animale o naturale4  ,in
 altri termini3  vero che tutte le cose 

sono in ,dio4 ,sono in ,dio1 perch hanno
 la loro entit in ,dio4 ,cos1 ,dio      
sostanza prima 7,gioberti72 l'esser le  
cose in ,dio  la loro entit vera4 ,ma la
 differenza tra l'entit delle cose      
naturali e l'entit umana  questa3  le   
cose sono in ,dio immediatamente2 sono  
poste come semplici enti1 e non altro1  
in ,dio2  l'uomo1 invece1  in ,dio1 in  
quanto si eleva per se stesso e si      
unisce a ,dio2 in quanto si fa lui      
stesso1 quanto pu1 ,dio 7quell'essere1  
che  ,dio72 di maniera1 che il suo      
essere  la sua stessa libera attivit3 la
 libera produzione di se stesso4 ,se    
,dio  causa o attivit assoluta1 e perci 
in lui essere e fare sono lo stesso2 se 
insomma1 essere davvero  farsi1 egli    
evidente1 che essere davvero in ,dio1   
non  semplicemente esser fatto1 ma farsi
 ,dio e in ,dio4 ,ci vuol dire3 il vero 
uomo non  semplicemente effetto1 ma     
causa4 ,ora l'effetto1 che  causa1      
appunto il fine4  ,cos ,dio1 come       
insieme causa o principio e fine o      

effetto assoluto  una duplice attivit in
 una3 creativa e ricreativa1 direbbe    
,gioberti2 e solo cos1 come tale unica  
attivit1  la vera attivit1 e quindi il  
vero ,essere2 lo ,spirito o il          
,creatore4 ,la prima attivit            
semplicemente divina 7naturale72 la     
seconda  divina e umana insieme 7cio    
veramente divina74 -- ,i due cicli di   
,gioberti1 che sono un unico ciclo4     
,ora ,vico rappresenta appunto questa   
distinzione reale de' due universi2 e   
quindi fonda il mondo umano1 il mondo   
dello spirito4 ,rappresenta la          
differenza reale di quella assoluta     
indifferenza2 e questa differenza       
espressa nel concetto delle due         
,provvidenze4 ,il suo mondo naturale1   
fatto solo da ,dio 7come provvidenza    
naturale71 e il suo mondo umano1 fatto  
dall'uomo e da ,dio insieme1 consistono 
nelle due attivit creative1 che sono i  
due cicli di ,gioberti4  ,in ,vico il   
concetto della formola ideale  gi dato3 
non della formola monca1 l',ente crea   

l'esistente1 ma della vera formola1     
l',ente crea l'esistente e l'esistente  
ritorna all',ente#hh4  ,tale 1 in brevi 
parole1 il passaggio ideale e1 direi    
quasi1 logico da ,bruno a ,vico4  ,perch
 questo passaggio fosse storico1 era    
necessario che il naturalismo 7di       
,bruno7 prendesse la sua forma schietta 
e rigorosa nello spinozismo 7e ,spinoza 
richiede ,cartesio1 precorso da         
,campanella72 che il principio della    
semplice efficienza si mostrasse in     
tutta la sua luce1 come cartesianismo e 
come lockismo2 che ,leibniz ponesse il  
concetto -- sebbene imperfetto1 cio come
 identit immediata -- dello spirito     
nella monade1 e cos protestasse contro  
il puro naturalismo 7la monade in s  pi 
che causa efficiente72 che1 insomma1 si 
vedessero e s'intendessero le           
conseguenze della prima posizione4   ,b7
 ,ho detto che ,vico pone la differenza1
 la differenza reale1 nella assoluta    
indifferenza di ,bruno e ,spinoza2      
quella differenza1 che n questi n gli   

altri filosofi posteriori aveano saputo 
porre4 ,ponendo la reale differenza1    
,vico pone la reale unit3 cio1 non pi la
 ,sostanza causa1 ma lo ,spirito4 ,tale 
lo ,spirito3 non vuota identit1 ma reale
 differenza1 e contuttoci1 anzi appunto 
perci1 reale unit4  ,ho esposto         
altrove#hi la intenzione di ,vico1 quasi
 colle stesse sue parole1 cos3 ,finora i
 filosofi hanno contemplato ,dio solo   
per l'ordine delle cose naturali2 io1 pi
 su innalzandomi1 contemplo in ,dio il  
mondo delle menti umane1 che  il mondo  
metafisico1 per dimostrare la           
,provvidenza nel mondo degli animi      
umani1 che  il mondo civile1 ossia il   
mondo delle nazioni4 ,contemplando ,dio 
solo per l'ordine naturale1 cio in      
quanto ha dato naturalmente l'essere    
alle cose e agli uomini1 e naturalmente 
lo conserva1 i filosofi hanno dimostrato
 solo una parte o attributo della sua   
provvidenza2 io lo contempler per la    
parte che  pi propria degli uomini1 la  
natura de' quali ha questa principale   

propriet1 di essere socievoli1 cio come 
provvedente nelle cose morali politiche1
 ossia ne' costumi civili1 coi quali    
sono provenute al mondo e si conservano 
le nazioni4 ,e questa nuova e pi alta   
contemplazione  possibile1 perch questo 
mondo civile  certamente stato fatto    
dagli uomini2 onde se ne possono1 perch 
se ne debbono1 ritrovare i principii    
dentro le modificazioni della nostra    
medesima mente umana4 ,e dee recar      
meraviglia1 come tutti i filosofi si    
studiarono di conseguire la scienza di  
questo mondo naturale1 del quale1 perch 
,iddio egli il fece1 esso solo ne ha la 
scienza1 e trascurarono di meditare su  
questo mondo delle nazioni1 del quale1  
perch l'aveano fatto gli uomini1 ne     
potevano conseguire la scienza gli      
uomini4 ,questo stravagante effetto     
provenuto dalla miseria della mente     
umana2 la quale1 restata immersa e      
seppellita nel corpo1  naturalmente     
inchinata a sentire le cose del corpo1 e
 dee usar troppo sforzo e fatica per    

intendere se medesima4 ,e pure l'uomo in
 tanto si approssima a ,dio1 e questa   
scienza  d'una specie veramente divina1 
in quanto il mondo1 che egli vuole con  
essa contemplare1 lo ha fatto egli      
stesso2 perch in ,dio il conoscere e il 
fare  una medesima cosa1 e solo l'uomo  
partecipa di questa divina natura4 ,la  
differenza tra l'uomo e ,dio 1 che      
l'uomo ha fatto a principio questo suo  
proprio mondo senza sapere ci che si    
faceva1 anzi credendo di fare tutto il  
contrario4 ,e questa  come una benevola 
astuzia della ,provvidenza2 la quale1   
senza forza di leggi1 ma facendo uso    
degli stessi costumi degli uomini1 --   
dei quali le costumanze sono tanto      
libere di ogni forza1 quanto lo  agli   
uomini celebrare la loro natura1 -- come
 una mente diversa1 alle volte contraria
 e sempre superiore a' fini particolari 
e ristretti che gli uomini si           
propongono1 ne fa mezzi per servire a   
fini pi ampii1 e gli adopera sempre per 
conservare l'umana generazione4 ,cos    

vogliono gli uomini usar la libidine    
bestiale e disperdere i loro parti1 e ne
 fanno la castit de' matrimonii1 onde   
sorgono le famiglie2 vogliono i padri   
esercitare smoderatamente gli imperi    
paterni sopra i clienti1 e surgono le   
citt2 vogliono i nobili abusare la      
libert signorile sopra i plebei1 e vanno
 in servit delle leggi1 che fanno la    
libert popolare2 e simili4 ,questo1 che 
fece tutto1 fu pur ,mente2 perch il     
fecero gli uomini con intelligenza2 non 
fu ,fato1 perch il fecero con elezione2 
non ,caso1 perch con perpetuit1 sempre  
cos facendo1 escono nelle medesime cose4
 ,questa ,mente o ,provvidenza  l'unit  
dello spirito che informa e d vita a    
questo mondo di nazioni4  ,io devo      
considerare qui solamente questa unit   
dello spirito1 la quale  il nuovo ,dio  
della filosofia1 che sbalza di soglio   
l'antico 7il ,dio semplicemente ,causa71
 e la vera negazione e il vero          
compimento della unit di ,bruno e       
,spinoza3 questa unit1 il cui concetto  

la base e il principio1 in cui          
consistono e a cui ritornano tutti i    
concetti nuovi della ,scienza nuova1 e  
che  solo la possibilit reale di questa 
scienza1 cio della filosofia della      
storia3 questa unit1 che esige una nuova
 metafisica1 la metafisica della mente  
umana1 che proceda sulla storia delle   
umane idee3 quella metafisica1 di cui   
,cartesio pose la base1 quando disse3   
,pensare  essere 7il vero essere72 ma   
poi non ne fe' niente1 appunto perch non
 si avvide di tutto il tesoro che avea  
in mano1 concependo in modo ristretto il
 pensare e perci stesso il vero essere3 
quella metafisica1 che non  il puro     
ontologismo -- la vecchia metafisica    
fondata sull'essere1 -- ma che appunto1 
perch fondata nel pensare1              
psicologismo1 e appunto perch fondata   
nel pensare vero1 cio puro e non        
empirico1  psicologismo trascendente1   
cio il vero ontologismo3 insomma1 la    
metafisica della ,mente1 della ,mente   
,umana1 e non dell',ente4 ,gioberti --  

che meglio intende e spiega se stesso --
  in ci di accordo con ,vico#ij4  ,che  
cosa  dunque1questa nuova e vera unit1  
questa ,unit dello ,spirito8  ,bisogna  
ripigliare1 da questo punto di vista1 la
 considerazione di ,bruno e ,spinoza4   
,chi vuol sapere i massimi secreti di   
natura1 riguardi e contempli circa gli  
minimi e massimi degli contrarii ed     
oppositi4 ,profonda magia  trar il      
contrario1 dopo aver trovato il punto   
dell'unione4  ,a questo tendeva con il  
pensiero444 ,aristotele1 ponendo la     
privazione1 a cui  congionta1 certa     
disposizione1 come progenitrice1 parente
 e madre della forma2 ma non vi pot     
aggiungere4 ,non ha possuto arrivarvi1  
perch1 fermando il pi nel geno          
dell'opposizione1 rimase inceppato di   
maniera1 che1 non descendendo alla      
specie de la contrariet1 non giunse n   
fiss gli occhi al scopo3 dal quale err a
 tutta passata1 dicendo1 i contrarii non
 poter attualmente convenire in soggetto
 medesimo#ia4  ,adunque1 secondo ,bruno1

 vi ha due cose a fare1 che in verit    
sono una medesima3 dati i contrarii1    
trovare il punto della unione2 e trovato
 il punto della unione1 trarre il       
contrario4  ,sono una medesima cosa2    
giacch il punto della unione1 che si    
dice trovato1 non  veramente trovato -- 
non  veramente unit de' contrarii1 -- se
 da esso non si trae il contrario1 cio  
non si fa vedere che questo punto stesso
 si differenzia4 ,se non si trae da esso
 il contrario1 ma si pone cos           
estrinsecamente1 questo punto non  il   
punto della unione4  ,aristotele riceve 
i contrarii platonici3 l'idea e il      
fenomeno 7l'idea  fuori del fenomeno3   
dualismo71 e fa di quella la forma1 di  
questo la materia2 questa               
complicatamente e possibilmente ,,quello
 ,,stesso1 che quella  esplicatamente e 
attualmente2 l'una  l'essere meramente  
possibile1 l'altro l'essere attuale4    
,cos la relazione tra i contrarii non   
pi negativa come in ,platone1 nel quale 
l'uno  l'essere1 e l'altro il non       

essere4 ,ma  positiva3 l'uno  l'essere  
attuale1 l'altro l'essere possibile4    
,questa relazione positiva1 questo uno  
essere1 sotto i due aspetti della       
possibilit e dell'attualit1  il punto   
della unione aristotelico4 ,aristotele  
dunque1 procedendo da' contrarii1 trova 
il punto della unione4  ,ma lo trova    
davvero8  ,bruno ha detto gi1 che non lo
 ha trovato2 che non conosce l',ente    
come ,uno1 per non aver profondato alla 
cognizione di questa 7la sua7 unit e    
indifferenza della costante natura ed   
essere4  ,ora dice1 che non ha saputo   
trarre il contrario2 che1 al pi1 si     
arrestato al genere dell'opposizione1 ma
 non  disceso sino alla specie della    
contrariet4  ,la seconda critica  il    
compimento della prima4 ,aristotele non 
ha concepito l',ente come ,uno1 perch   
non l'ha concepita come assoluta        
indifferenza2 e non l'ha concepito come 
assoluta indifferenza1 perch non l'ha   
concepito come coincidenza dei          
contrarii4 ,bruno1 seguendo il ,cusano1 

dice di concepirlo cos3 questo essere il
 suo vantaggio sopra ,aristotele4 ,in   
realt1 questa indifferenza non  che la  
conseguenza esplicita della posizione   
aristotelica2 giacch quella relazione   
positiva1 quell'uno stesso essere sotto 
due aspetti1 non  che l'essere          
indifferente4 ,ma non basta1 -- ecco la 
seconda critica1 -- dire3 l'essere      
indifferente4 ,perch questo sia un vero 
concetto1 e non gi un semplice          
presupposto2 perch sia veramente        
l'essere indifferente1 bisogna trarre da
 esso il contrario1 non presupporlo2    
cio1 nel caso di ,aristotele1 non       
presupporre1 ma derivare i due          
principii1 forma e materia4 ,finch non  
si fa questo1 il dualismo dei principii 
non  superato2 cio1 non si ha veramente 
l'uno essere1 l'assoluta indifferenza4  
,ora ,aristotele non deriva i due       
principii1 ma li presuppone4  ,bruno    
dice3 assoluta indifferenza1 e oltre a  
ci esige la derivazione del contrario4  
,ci  molto4 ,ma poi1 non solo non trae  

il contrario1 ma con tutto che dica     
indifferenza1 non afferma quella        
posizione1 che  la possibilit del punto 
della unione4 ,mi spiego3 ,aristotele   
dice3 uno stesso essere sotto due       
aspetti4 ,ma1 poi1 pone come il vero    
essere l'uno di questi due aspetti1 per 
s1 senza l'altro1 e cos distrugge da s  
la posizione dell'uno stesso essere4    
,cos l'altro rimane sempre qualcosa     
d'estrinseco al primo1 e non  derivato  
dal primo2 e sebbene non sia superiore  
al primo1 pure  sempre un limite        
insuperabile del primo4 ,e ci val quanto
 dire3 il primo -- la forma1 il pensiero
 -- non  veramente il ,primo2 in realt  
ci sono due ,primi4  ,bruno dice3       
,indifferenza1 e sta fermo a questa     
posizione1 in quanto la forma non  mai  
estrinseca alla materia e l'intelletto  
artefice muove e opera da dentro2 il    
,dio aristotelico1 pura forma1          
scomparso4 ,ma1 d'altra parte1 quella   
indifferenza  un punto assolutamente    
oscuro1 una base presupposta1 non       

pensata affatto2 i due contrarii sono in
 realt ancora assolutamente             
irreducibili2 la loro indifferenza o    
unit  piuttosto essere insieme1 semplice
 coincidenza1 non altro4  ,spinoza1     
mediante ,cartesio1 fa chiaro quel punto
 oscuro2 e questo punto chiaro --       
immediatamente chiaro 7evidenza1 intuito
 cartesiano7 --  il pensiero in quanto  
contiene il suo contrario1 l'essere4    
,questa unit1 che non  pi semplice      
coincidenza1 ma contenenza1 insidenza1  
-- unit che si differenzia              
immediatamente come indifferenza1 --  la
 nuova indifferenza1 la ,sostanza di    
,spinoza4  ,spinoza  la chiarezza di    
,bruno2 quel che in ,bruno  oscuro1 in  
,spinoza  chiaro 7sebbene non           
assolutamente chiaro1 ma solo           
immediatamente74 ,in ,bruno  oscura la  
indifferenza1 e in ,spinoza si fa       
chiara1 in quanto il punto della unione 
il pensiero1 e il pensiero non  tale che
 in quanto contiene o pone              
immediatamente o intuitivamente il suo  

contrario1 l'essere4 ,il pensiero  quel 
punto 7punctum mobile71 che  insieme    
unire e trarre il contrario2 il punto   
della unione  il punto stesso della     
differenza4 ,punto attivo1 non morto2   
che unisce in quanto differenzia1 e     
differenzia in quanto unisce4           
,similmente1 l'indifferenza come causa  
oscura in ,bruno1 e si fa chiara in     
,spinoza4 ,la ,sostanza  causa1 attivit1
 in quanto  il pensiero che contiene o  
pone immediatamente l'essere3 l'essere  
l'effetto del pensiero1 e questo effetto
  lo stesso essere del pensiero3 il     
pensiero  causa sui4 ,infinit del       
pensiero1 infinit dell'essere2 causa    
infinita1 effetto infinito2 ,dio        
infinito1 universo infinito4 ,e la      
,sostanza  semplice causa1 cio sostanza1
 non soggetto1 appunto perch  una       
posizione immediata dell'essere nel     
pensiero4  ,adunque1 quello che  come   
implicito in ,bruno 7,sostanza causa1   
cio ,indifferenza che si differenzia    
indifferentemente1 ossia                

immediatamente71  chiaro in ,spinoza4   
,questa chiarezza  il pensiero          
cartesiano4  ,il pensiero1 che contiene 
in s e pone immediatamente l'essere1  la
 causa4 ,causare3 tale  la prima e la   
immediata risposta all'esigenza di      
,bruno3 trarre il contrario4 ,causare   
trarre il contrario1 ma in una forma    
immediata4 ,causare  pensare1 ma pensare
 immediatamente4 ,causare senza pensare 
impossibile4 ,l'effetto  contenuto nella
 causa2 e questa contenenza1 che        
produzione in s1 non  altro che         
pensiero1 non gi semplice essere4 7,cos 
la ,sostanza  il ,pensiero come         
immediata unit di se stesso e           
dell'essere3  l',idea1 ma non l',idea   
platonica74  ,questa immediatezza  la   
,natura spinoziana1 la nuova natura4    
,quindi il nuovo naturalismo4  ,essere e
 pensare1 immediatamente uno e          
immediatamente differenti3 tale  il     
punto della unione e la derivazione     
spinoziana del contrario4 ,ora1 appunto 
perch immediatamente uno1 essere e      

pensare non sono veramente uno2 e       
appunto perch immediatamente differenti1
 non sono veramente differenti4 ,n la   
unit1 n la differenza  reale3 n il punto
 della unione1 n la derivazione del     
contrario4 ,quindi si ha insieme3       
parallelismo1 e1 come unica legge de'   
due mondi1 la relazione causale4        
,queste due determinazioni1 che sono la 
stessa determinazione1  il naturalismo4 
la indifferenza differenziata           
indifferentemente3 la causa come        
effetto1 come semplice effetto4  ,cos   
non si ha il vero ,universo2 il vero    
,universo  fuori di questo ,universo    
puramente formale4  ,ma in ,spinoza     
stesso ci  il principio della correzione
 di ,spinoza3 il principio del pensiero1
 il principio cartesiano3 solo bisogna  
intenderlo meglio 7psicologismo         
trascendente74 ,i due mondi paralleli1 e
 che hanno una medesima legge 7la       
causalit7 non sono in s davvero         
paralleli2 giacch l'uno  l'esse         
obiective e l'altro l'esse formaliter2  

quello 1 dunque1 pi che questo e lo     
contiene4 ,il pensiero contiene in s    
l'essere1  l'essere oggettivo1 e perci  
non pu esser parallelo all'essere1 non  
pu avere la stessa legge dell'essere2   
l'essere non dev'essere eguale1 ma      
sottoposto al pensiero1 deve essere il  
fenomeno del pensiero4  ,ecco ,leibniz3 
la vera realt  la monade1 e l'estensione
 non  che il fenomeno delle monadi4  ,ma
 la monade  anch'essa qualcosa          
d'immediato1 e perci di naturale4  ,ora 
,vico vede la vera differenza3 nega     
davvero il parallelismo1 distinguendo le
 due provvidenze1 i due attributi1 di   
maniera che uno di essi sia scala       
all'altro1 e concepisce il pensiero1 il 
punto di unione e la derivazione del    
contrario1 come sviluppo 7spiegamento72 
la natura  il fenomeno e la base propria
 dello spirito1 il presupposto che lo   
spirito fa a se stesso1 per essere      
veramente spirito1 vera unit4  ,la vera 
,unit1 il vero ,uno1 l',unico  sviluppo2
 sviluppo di se stesso3 da se stesso1   

per se stesso1 a se stesso3 cio         
veramente e totalmente ,se stesso4      
,questo  il nuovo concetto1 che1 pi o   
meno espressamente1 consapevolmente e   
inconsapevolmente1  l'anima di tutta la 
,scienza nuova3  il gran valore di      
,vico4   ,c7 ,sviluppo non vuol dire    
emanazione1 semplice venir fuori1       
semplice eduzione2 e non vuol dire      
semplice causazione1 semplice posizione 
di un effetto4 ,sviluppo  moto1 ma moto 
che  insieme riposo2 non  andare da uno 
a un altro1 ma da s a s1 andare che     
riandare2  produzione1 ma produzione di 
se stesso2 e non di se stesso come ens  
diminutum1 come meno di s1 e per come   
non se stesso1 come un altro 7tale      
l'effetto infinito della causalit       
infinita di ,bruno e ,spinoza3 pura     
esplicazione di quel che  complicato71  
ma di s come vero se stesso2            
produzione1 che  riduzione4 ,sviluppo   
autogenesi4  ,chi dice sviluppo1 dice   
gradi1 stazioni1 funzioni1 forme diverse
 di attivit4 ,ora quel che si sviluppa  

il principio stesso universale della    
esplicazione1 de' varii gradi o         
funzioni4 ,questo principio -- ,psiche1 
,anima1 ,mente1 ,ragione1 ,pensiero1    
,spirito -- d a se stesso1 appunto in   
queste funzioni o forme1 una realt      
determinata2 e allora ha finito la sua  
esplicazione1 quando  arrivato o meglio 
ritornato a se stesso1 cio quando si    
attuato in una forma adeguata alla sua  
universalit o idealit4 ,cos tutte le    
altre funzioni della psiche sono que'   
gradi di esplicazione della psiche      
stessa1 nei quali la sua universalit o  
idealit1 che  il vero principio1 ha     
raggiunto solo una realt particolare1   
non perfetta e universale4 ,perci la    
psiche -- il pensiero1 la mente -- ha   
colle sue altre funzioni la seguente    
doppia relazione3 da un lato ella  il   
loro principio1 e cos esse sono i suoi  
gradi di esplicazione2 e dall'altro lato
 ella  il supremo e assoluto grado di   
esplicazione1 ed esse sono gradi        
solamente relativi 7principio e fine74  

,cos1 quando si dice3 lo ,spirito       
senso1 rappresentazione 7immaginazione71
 pensiero1 ciascuna forma  tutto lo     
spirito 7il pensiero7 in un suo grado di
 esplicazione2 e il pensiero  il supremo
 grado1 il vero ,spirito4  ,questo      
schema dello sviluppo si pu dire lo     
schema astratto della ,scienza nuova3   
l'ultimo grado  per ,vico la ,ragione   
umana tutta spiegata4 ,cos tutta la vita
 dello ,spirito non  che spiegamento di 
s3 quello che io dico sviluppo4  ,ci    
questo schema in ,vico3  #a4 ,come      
schema astrattissimo e1 direi quasi1    
logico3 ,uno1 ,molti1 ,uno4  l'uno che  
si pone -- si spiega -- come ,uno       
immediato1 come ,molti1 e come ,uno vero
 e concreto3 ,uno tutto spiegato4 ,sopra
 quest'ordine di cose umane civili      
corpulento e composto vi conviene       
l'ordine de' numeri1 che sono cose      
astratte e purissime4 ,incominciarono i 
governi dall',uno colle monarchie       
famigliari1 indi passarono a' ,pochi    
nelle aristocrazie eroiche2             

s'inoltrarono ai ,molti e ,tutti nelle  
repubbliche popolari1 nelle quali o     
tutti o la maggior parte fanno la ragion
 pubblica2 finalmente ritornarono       
all',uno nelle monarchie civili4 ,i     
pochi1 molti e tutti ritengono          
ciascheduno nella sua specie la ragione 
dell',uno4 ,cos l'umanit si contiene    
tutta tra le monarchie famigliari       
7l',uno come principio71 e le civili    
7l',uno come fine7#ib4 --  evidente1 che
 questo movimento dell',uno non         
semplicemente deduzione1 ma insieme     
riduzione 7induzione72 l',uno1          
spiegandosi1 non si disperde1 ma cresce 
e insieme si raccoglie in se stesso3  ' 
1 direbbe ,aristotele4  #b4 ,come schema
 dell'animo umano o psiche individuale3 
,corpo 7senso71 ,favella 7immaginazione1
 fantasia7 e ,mente4 ,non essendo altro 
l'uomo propriamente che mente1 corpo e  
favella2 e la favella essendo come posta
 in mezzo alla mente e al corpo2 il     
certo intorno al giusto cominci ne'     
tempi muti dal corpo2 di poi1 ritrovate 

le favelle1 che si dicono articolate1   
pass alle certe idee1 ovvero formole di 
parole2 finalmente1 essendosi spiegata  
tutta la nostra umana ragione1 and a    
terminare nel vero delle idee d'intorno 
al giusto1 determinate con la ragione   
dalle ultime circostanze de' fatti2 che 
una formola informe di ogni forma       
particolare2 ecc4#ic4 -- ,al corpo      
7senso7 corrispondono i tempi muti1     
perch il senso  la percezione del       
semplice particolare1 e finch l'uomo    
sente solamente e percepisce            
sensibilmente1 non parla2 la parola     
presuppone una certa universalit della  
rappresentazione4 ,questo universale    
quel che ,vico chiama fantastico o      
poetico4 ,quindi formola di parole4     
,alla mente corrisponde il puro         
intelligibile4 -- ,senso1 favella e     
mente non sono tre essenze o sostanze   
separate1 ma la stessa essenza o        
sostanza -- la ragione umana -- in tre  
forme4  #c4 ,come schema della psiche   
concreta e vivente1 della psiche de'    

popoli o nazioni4  questo il vero       
trovato di ,vico4 ,senza questa psiche1 
specialmente come comunit morale e      
politica1 come ,stato1 non ci  popolo   
davvero1 e la stessa psiche individuale 
non  altro che una vuota astrazione4    
,essa  concreta e organica1 perch       
l'unit di tutte le forme della vita     
popolare3 religione1 lingua1 terra1     
nozze1 nomi1 case1 armi1 ecc4  psiche1  
perch non  n caso n fato o pura         
necessit1 ma attivit libera1 che        
realizza se stessa come vero ,stato     
7vera repubblica71 apparecchiandosi     
7presupponendosi7 nelle forme anteriori 
imperfette della sua esistenza          
altrettante materie della sua vera      
forma4 ,n il caso li divert1 n il fato  
gli strascin 7gli uomini7 fuori di      
quest'ordine naturale 7del primo stato73
 nel punto1 nel quale esse repubbliche  
7il vero ,stato umano7 doveano nascere1 
gi si erano innanzi apparecchiate ed    
erano tutte preste le materie a ricever 
la forma2 e ne usc il formato delle     

repubbliche1 composto di mente e di     
corpo4 ,le materie apparecchiate furono 
proprie religioni1 proprie lingue1      
proprie terre1 proprie nozze1 proprii   
nomi ovvero genti o sieno case1 proprie 
armi1 e quindi proprii imperii1 proprii 
maestrati1 e per ultimo proprie leggi2 e
 perch ,,proprii1 perci dell'intutto    
,,liberi1 e perch dell'intutto liberi1  
perci costitutivi di vere repubbliche4  
-- ,in cotal guisa il diritto natural   
delle genti1 che ora tra i popoli e le  
nazioni vien celebrato1 sul nascere     
delle repubbliche nacque proprio delle  
civili sovrane ,potest2 talch popolo o  
nazione1 che non ha dentro una ,potest  
sovrana civile fornita di tutte le      
anzidetto propriet1 egli propriamente   
popolo o nazione non 2 n pu esercitar   
fuori contro altri popoli o nazioni il  
diritto natural delle genti2 ma1 come la
 ragione1 cos l'esercizio1 ne avr altro 
popolo o nazione superiore#id4  ,di     
questa psiche1 che muove e d vita a     
tutti gl'individui che compongono una   

nazione1 e che come la ragione e la     
personalit della nazione medesima si    
attua e spiega nella comunit politica --
 gli individui non hanno coscienza che  
nel corso del tempo1 e specialmente come
 filosofi2 la coscienza procede insieme 
coll'attuazione4 ,essa  la stessa       
provvidenza1 considerata per rispetto a 
un popolo particolare1 e pur sempre per 
rispetto al fine universale del mondo   
umano4 ,cos lo spiegamento della ragione
 umana  lo spiegamento stesso della     
ragione eterna4 ,di questa ragione e del
 suo fine1 gli uomini a principio non   
sanno nulla2 credono di fare soltanto il
 lor proprio interesse particolare e    
immediato e conseguire solo i loro      
proprii fini1 e non fanno che servire di
 mezzi1 come ho gi notato1 a fini pi    
alti ed eterni4 ,la vita degli uomini1  
cos considerata1 sarebbe qualcosa di    
comico1 se questa astuzia della         
provvidenza non fosse la umanit stessa  
che si fa strada e si produce mediante  
l'attivit particolare degli individui e 

de' popoli4 ,l'umanit  appunto questa   
eterna catena di cause ed effetti1 che  
non  nella intenzione immediata del     
soggetto operante1 e nondimeno          
contenuta virtualmente nell'azione1 e   
nasce da essa come quel che vi ha in    
essa di vero e sostanziale4 ,l'azione1  
come tale virtualit infinita1 sorpassa  
il fine e la stessa esistenza finita    
dell'operante4 ,intanto1 l'uomo1 che    
opera cos1  libero1 e perch ha il suo   
proprio interesse immediato nell'azione1
 e perch il grande effetto1 che non era 
il fine proprio di quella1 non realizza 
una natura estranea all'uomo1 ma la     
stessa natura umana4 ,jura a ,diis      
posita sono state dette le ordinazioni  
del dritto natural delle genti4 ,ma1    
succeduto poi il diritto naturale delle 
genti umane4444441 sopra il quale i     
filosofi e i morali teologi si alzarono 
a intendere il dritto naturale della    
ragione eterna tutta spiegata3 tal motto
 pass acconciamente a significare il    
diritto naturale delle genti ordinato   

dal vero ,dio#ie 7,dio umano74 -- ,si   
rifletta444 alla semplicit e            
naturalezza1 con che la ,provvidenza    
ordin queste cose degli uomini1 che per 
falsi sensi gli uomini dicevano con     
verit che tutte facessero gli ,dei#if4  
,la vita della psiche nazionale ha tre  
gradi1 o1 come dice ,vico1 tre et2 le   
quali1 in generale1 corrispondono al    
senso1 alla rappresentazione e          
all'intelletto1 che si potrebbero       
chiamare le tre et della psiche         
individuale4 ,quindi i tre costumi1 i   
tre diritti naturali1 i tre governi1 le 
tre lingue1 i tre caratteri1 etc41      
etc4#ig4 ,l'ultimo grado  sempre il pi  
perfetto3 quello1 come ho gi fatto      
osservare1 della ragione umana tutta    
spiegata4 ,lo schema di questi tre gradi
  il seguente3  ,l'uomo1 la nazione1 il 
genere umano  a principio unito         
immediatamente alla natura1 al mondo    
esterno e visibile2  dominato e come    
affascinato da essa4 ,questo legame e   
dipendenza  la prima religione2 ma      

religione sotto una forma falsa4 ,la    
natura  ,dio1 e ogni cosa naturale      
divina4 ,l'uomo non ha ancora coscienza 
di s come distinto e opposto alla       
natura2 la natura  tutto1 l'uomo        
niente2 tutto quel che fa l'uomo  opera 
della natura1 e perci divino4  un falso 
divino1 appunto perch  tutto naturale1 e
 non umano4  ,poi l'uomo comincia a     
distinguersi dalla natura1 senza per    
romperla con essa4  una distinzione     
ancora naturale2 la natura rimane come  
fondamento2 l'uomo non  ancora davvero  
uomo4 ,l'uomo si distingue dalla natura2
 ma questa distinzione  fatta nella     
natura stessa1 e perci nell'uomo4 ,prima
 il naturale era tutto divino2 ora vi ha
 una doppia natura1 alta e bassa1 divina
 e bestiale1 e perci una doppia classe  
di uomini3 uomini affatto naturali1     
bestiali1 e uomini mezzo divini1 non    
naturali1 ma figli della natura 7buona1 
degli ,dei74 ,il buono non  pi un       
immediato1 anzi l'immediato  il male3 i 
cattivi sono gli uomini che non si sono 

ancora distinti dalla natura4 ,il buono1
 dunque1 come qualcosa di derivato e    
mediato1  un'opera mezzo umana2 e i     
buoni1 gli ottimi1 sono coloro che hanno
 fatta quella distinzione1 senza per    
troncare ogni legame colla natura3 la   
nobilt naturale4 ,la nobilt  nella      
nascita2 ma non ogni nascita fa nobile3 
ci vuole una certa nascita4 ,e ci vuol  
dire3 non ogni natura  divina1 ma solo  
una certa natura4 ,questo certo         
un'opera umana3 una distinzione fatta   
dall'uomo stesso1 sebbene non in s1     
nella sua umanit1 ma nel seno stesso    
della natura4 ,cos la divinit1 che prima
 per l'uomo era solo la natura1 comincia
 ad essere qualcosa d'umano1 ma non     
ancora davvero umana4  ,finalmente      
l'uomo si pone come uomo2 il divino     
l'umanit stessa dell'uomo4 ,quindi non  
pi distinzioni o classi naturali2 ma    
tutti gli uomini hanno lo stesso        
diritto4 ,la nascita non fa differenza4 
,rimangono le distinzioni2 ma sono      
puramente spirituali1 umane3 opera      

dell'attivit stessa dell'uomo libero4   
,questo schema della psiche1 che io ho  
detto nazionale1  la stessa psiche      
universale1 e comune a tutte le nazioni4
 ,e qui si vede la imperfezione del gran
 concetto di ,vico4 ,infatti1 ,vico     
conosce la umanit solo come nazione1 e  
perci non conosce davvero n l'umanit    
concreta1 n la nazione o1 meglio1 le    
nazioni concrete4 ,il suo schema si     
applica a tutte le nazioni1 e perci  lo 
schema dell'umanit4 ,ma1 giacch ei non  
ha uno schema proprio di ciascuna       
nazione1 e in realt lo schema vero e    
concreto dell'umanit ha per contenuto   
gli schemi proprii delle nazioni1 cos lo
 schema vichiano della umanit  ancora   
astratto4 ,vico non vede chiaro che non 
solo la nazione1 ma la stessa umanit ha 
et diverse1 e le ha appunto mediante le 
nazioni4 ,le nazioni sono le et         
dell'umanit4 -- ,se non che in questo   
stesso errore di ,vico ci  qualcosa di  
vero1 che apparisce come una protesta   
anticipata contro la esagerazione di    

questo metodo della filosofia della     
storia4 ,l'esagerazione consiste nel    
considerare le nazioni troppo           
letteralmente come et o gradi dello     
sviluppo della psiche universale4 ,si   
dice3 la psiche come psiche ha questi e 
questi gradi3 senso1 immaginazione1 etc4
 ,dunque questa nazione rappresenta     
questo grado1 quest'altra quest'altro1  
etc4 ,il primo grado appartiene solo    
alla prima nazione1 e l'ultimo solo     
all'ultima o alla comunit vivente delle 
nazioni4 ,vico1 invece1 vede tutti i    
gradi -- tutto lo spirito -- in ciascuna
 nazione4 ,egli non ammette una nazione 
solo senso1 un'altra solo immaginazione1
 ecc2 ma riconosce la pienezza de' tempi
 -- i tempi umani -- in ogni nazione2 di
 maniera che da una parte lo sviluppo di
 ciascuna nazione ha come sua finale    
tendenza il trascendere i limiti della  
sua nazionalit naturale ed entrare      
appunto ne' tempi umani 7che fanno tanta
 paura a' nostri bramani72 e d'altra    
parte lo sviluppo dello spirito         

universale a traverso le nazioni non    
solo correre1 ma ricorrere1 non  solo   
andare1 ma riandare4 ,coloro che parlano
 con tanta leggerezza del ricorso       
vichiano1 come di un'anticaglia1 e si   
rappresentano il progresso umano come   
una linea retta indefinita1 -- senza    
capo n coda1 -- dovrebbero pensare      
almeno1 che l',india ebbe i suoi tempi  
umani nella nuova religione 7in ,budda71
 la ,grecia nella nuova filosofia       
7,socrate71 e ,roma nel nuovo diritto4  
,pare1 che ,vico ammetta questa unit    
dello spirito -- l'unit come sviluppo --
 solo nel mondo umano1 e tra questo e il
 naturale 7tra le due provvidenze7 non  
veda altro che la differenza1 e cos non 
arrivi al nuovo concetto 7alla nuova    
unit7 del ,tutto4 ,infatti1 egli dice   
del mondo naturale3 perch ,dio egli il  
fece1 esso solo ne ha la scienza4       
,chiosando questo luogo si potrebbe     
dire3 in ,vico non solo  espressa una   
differenza essenziale tra i due mondi1  
ma manca quella unit universale1 che    

,bruno e ,spinoza concepirono1 se non   
altro1 come ,sostanza2 anzi1 invece     
della nuova unit spirituale e del nuovo 
significato della natura come momento   
dello spirito1 ,vico afferma la         
superiorit di quella su questo1 appunto 
perch la provvidenza naturale  tutta    
divina e saputa solo da ,dio1 e la umana
  divina e umana insieme1 e saputa cos  
dagli uomini come da ,dio4 ,in tal modo1
 la tanto vantata differenza posta da   
,vico tra' due mondi1 non solo non  un  
passo innanzi1 ma  davvero un passo     
indietro3 perch riduce a niente il gran 
pregio del ,naturalismo1 che era appunto
 la unit1 sebbene in una forma falsa1   
dell'universo corporeo e dello          
spirituale4 ,certamente in ,vico non    
espresso il nuovo concetto come unit del
 ,tutto2 ma questa unit  implicita nel  
suo concetto dello spirito1 ed  una     
conseguenza necessaria di tal concetto2 
appunto perch l'unit dello spirito      
sviluppo1 tale deve essere anche l'unit 
del ,tutto4 ,questa unit  la            

,provvidenza2 e se la provvidenza umana 
sviluppo1 non si sa intendere perch tale
 non debba essere la provvidenza in s   
stessa come unit delle due provvidenze4 
,e gi ,vico1 annunziando la sua nuova   
contemplazione e mettendola pi su       
dell'antica 7della naturale71 considera 
la seconda provvidenza 7,dio1 in quanto 
mondo delle menti umane7 come superiore 
alla prima 7,dio1 in quanto ordine delle
 cose naturali74 ,e d'altra parte l'uomo
  in s le due provvidenze 7la loro      
unit72 e non gi nel senso1 che all'uomo 
come essere naturale si aggiunga        
esteriormente l'uomo come mente1 ma nel 
senso1 che la mente 7la provvidenza     
umana7 contenga in s come momento e     
sorpassi l'essere naturale1 e solo cos  
sia quello che 4 ,l'uomo a principio fa 
il suo proprio mondo1 e non ne sa       
niente1 o sa tutt'altro di quel che fa  
davvero2 di maniera che anche di questo 
mondo si pu dire quel che ,vico dice del
 mondo naturale3 ,dio solo ne ha la     
scienza4 ,poi1 l'uomo sa quello che fa2 

ed ha del suo mondo1 come ,dio1 la sua  
scienza anche lui1 e questa scienza  il 
vero mondo umano4 ,si vede1 che quella  
unit che  l'uomo o il mondo umano1 -- e 
che pare l'unico scopo della            
contemplazione di ,vico1 -- in s o      
quanto alla sua essenza  quella stessa  
che  il ,tutto1 e ,dio medesimo come    
punto d'unione de' due infiniti         
attributi4  ,lo schema1 dunque1 di ,vico
  non solo lo schema del pensiero       
astratto e della psiche umana           
individuale1 nazionale e universale1 ma 
anche della totalit del reale e di ,dio 
stesso4 ,vico rappresenta la prima      
negazione del parallelismo2 la          
differenza reale de' due attributi2 e in
 luogo della ,sostanza1 lo ,spirito4    
,d7 ,tale  l'unit dello spirito di      
,vico4  un intuito profondo1 una        
divinazione1 una profezia1 nata dalla   
seria e intima contemplazione del reale 
umano1 della realt dello spirito4 ,vico 
la realt umana1 il positivo umano1 che  
parla a s stesso3 che s'intende4 ,prima 

di ,vico non l'aveano inteso4 ,avevano  
considerato l'uomo come psiche astratta1
 non concreta4 ,vico  il primo autore   
d'una psicologia de' popoli4 ,aveano    
intesa la realt umana1 la vita dello    
spirito1 naturalmente1 non              
spiritualmente4 ,vico  una vera cometa  
tra i naturalisti e i matematici del    
secolo decimottavo4  ,ma ,vico  oscuro3 
oscuro come ,bruno1 assai pi che ,bruno4
 ,bruno  la vita della natura che parla 
a se stessa3 entusiasmo1 fantasia1      
furore eroico4 ,a4 ,vico manca il       
concetto espresso1 speculativo1         
metafisico della nuova unit4 ,gli manca 
quel che mancava a ,bruno4 ,a ,bruno    
mancava ,cartesio1 -- la nuova          
metafisica1 -- per avere ,spinoza4      
,oltre a ci1 al naturalismo di quel     
tempo mancava ancora l'inspicere1 gi    
richiesto da ,telesio4 ,a ,vico manca1  
-- oltre la grande esperienza de'       
proprii prodotti dello spirito1 -- il   
nuovo cogito ergo sum2 il nuovo         
pensiero1 che non  la posizione         

immediata1 ma la mediazione assoluta1 e 
perci perfetta trasparenza dell'essere4 
,vico stesso confessa in certo modo il  
punto oscuro della ,scienza nuova1      
esigendo una nuova metafisica3 quella   
della ,mente4 ,l'ha fatta egli8 ,no4    
,non si contenta di ,cartesio1 ed ha    
ragione2 il dommatismo cartesiano non pu
 comprendere il processo storico        
7critico7 dello spirito4 ,ma ha egli    
compreso1 metafisicamente1 meglio il    
pensiero8 ,ha risposto alla sua stessa  
esigenza8 ,coloro che mettono innanzi   
l',antiquissima italorum sapientia1 e   
vedono in essa la chiave metafisica     
della ,scienza nuova1 rassomigliano un  
po' a que' letterati1 che vogliono      
comprendere un dramma di ,shakespeare   
coll'arte poetica di ,orazio alla mano4 
,,lezione ,,settima4  ,,pasquale        
,,galluppi4  ,,sommario4    ,a7 ,vico e 
,kant -- ,il problema del conoscere     
nella filosofia     antekantiana -- ,il 
problema del conoscere in ,kant4 -- ,b7 
,kantismo     del ,galluppi4   ,a7 ,da  

,vico a ,galluppi1 ,rosmini e ,gioberti 
corre quasi un secolo4 ,e vi ha di      
mezzo1 oltre i filosofi prima di ,kant1 
,kant e quasi tutti i filosofi tedeschi4
 ,quale  l'anello che congiunge         
,galluppi1 ,rosmini e ,gioberti a ,vico8
 ,ripigliamo il filo della nostra       
esposizione4  ,la unit1 il vero punto di
 unione1 -- quello che  insieme unire e 
trarre il contrario1 -- era per ,bruno  
la ,causa4  ,ma questo punto era oscuro 
in ,bruno1 e si fa chiaro solo in       
,spinoza mediante ,cartesio4 ,appariva  
come coincidenza1 e non gi come         
contenenza o insidenza4  ,il pensiero   
cartesiano1 che contiene in s e pone    
immediatamente l'essere1  la chiarezza  
di ,bruno4 ,questo pensiero  la ,causa3 
la unit come ,causa4  ,per ,vico il vero
 punto di unione1 -- che unisce e trae  
il contrario1 --  ,sviluppo4  ,sviluppo 
pi che ,causa4 ,non  procedere da s a un
 altro1 da s a s come diminutum1 -- e   
perci non procedere2 ma  da s1 per s1 a 
s3 al vero ,s4  ,in ,vico manca la      

chiarezza dello ,sviluppo4 ,questa      
chiarezza  il nuovo pensiero1 il nuovo  
cogito ergo sum1 il nuovo ,cartesio1 e  
quindi il nuovo ,spinoza4  il conoscere 
di ,kant1 l',io di ,fichte1 la ,ragione 
di ,schelling1 lo ,spirito assoluto di  
,hegel3 la sensibilit di ,galluppi1 come
 percezione immediata del me e del fuor 
di me1 la percezione intellettiva di    
,rosmini1 la formola di ,gioberti4      
,vico esige una nuova metafisica1 la    
metafisica della mente4 ,e intanto la   
sua metafisica  la vecchia3 quella      
dell'ente4 ,questa contradizione1 --    
nuova unit e vecchia metafisica1 --  la 
oscurit di ,vico4  ,questa esigenza     
d'una nuova metafisica  la esigenza     
stessa che fa la filosofia europea nel  
secolo di ,vico4 ,questa esigenza1 fatta
 dalla filosofia europea1 vuol dire3    
dissoluzione della filosofia che ha il  
suo principio in ,cartesio 7e ,locke71 e
 necessit di una nuova filosofia4       
,questa nuova esigenza  ,kant4  ,kant   
la dissoluzione di tutta la filosofia   

europea dopo ,cartesio1 e la nascita    
della nuova filosofia4  ,kant  filosofo 
europeo3 risultato del movimento della  
filosofia europea3 risultato chiaro1    
evidente1 cosciente3 una conseguenza    
logica1 che si mostra conseguenza e     
realt storica4  ,in ,vico all'opposto   
questa stessa esigenza1 nella sua       
relazione colla filosofia europea del   
suo tempo1  oscura3  una anticipazione1 
come  un'anticipazione il concetto dello
 ,sviluppo4 ,ecco perch  oscura4 ,vico  
concepisce lo ,sviluppo ed esige la     
nuova metafisica1 prima che la vecchia  
filosofia1 -- quella di ,cartesio e     
,locke1 -- sia esaurita2 prima che la   
corruzione sia venuta a tal punto che   
sia generazione2 prima di ,wolf e ,hume4
  ,in questo senso ,vico  precursore    
dell'avvenire3 cio quegli che pone      
qualcosa che  vero e ha da essere1 perch
  il risultato necessario di quel che   
attualmente1 -- il nuovo mondo1         
contenuto nel vecchio1 e di cui1 come si
 dice1 il vecchio  gravido2 ma lo pone  

prima che sia venuta la pienezza dei    
tempi2 quasi un parto precoce3 un parto 
estemporaneo4 ,questo parto non  un     
falso parto4 ,quel che talvolta si dice 
parto1  semplice eduzione4 ,quel che si 
educe1  gi formato1  gi vivo1  gi       
generato1 gi partorito4 ,allora il parto
 -- il venir fuori -- 1 direi quasi1 pi 
una faccenda meccanica1 che altro2 il   
concepimento  tutto2 questo  il         
difficile4 ,questo concepimento  ,vico4 
la nuova vita -- l'infante -- posta1    
intuita1 prima che si stacchi da s dalla
 vecchia vita1 dalla vita della madre4  
,in questo senso1 -- quando si considera
 che ,bruno  in s ,spinoza1 e           
,campanella ,cartesio1 e ,telesio       
,bacone e ,locke -- quando si considera 
quel che  ,vico1 -- si pu dire che      
l'ingegno italiano sia ingegno          
precursore4  stato tale3 e questa  la   
sua eccellenza1 e insieme la sua        
imperfezione4  ,adunque la chiarezza    
della esigenza di ,vico  la filosofia   
del suo tempo e dopo del suo tempo sino 

a ,kant2  tutto il secolo decimottavo4  
,la chiarezza dello ,sviluppo  ,kant e  
tutta la filosofia dopo ,kant4 ,in      
generale la chiarezza di ,vico  il      
decimottavo e il decimonono secolo4     
noto come ,kant risulta dalle due       
direzioni del pensiero moderno dopo     
,cartesio4 ,cartesio dice3 ,pensare     
essere4 ,questa unit  immediata2 e perci
 pensare e essere non sono veramente    
uno4 ,quindi3 il pensare come pensare1  
come astratto pensare1 e il pensare come
 essere3 cio1 il cartesianismo e il     
lockismo 7percezione lockiana74 ,il     
primo riesce al formalismo volfiano1    
alla pura cosa2 il secondo alla materia3
 due metafisiche4 ,hume  la negazione   
del lockismo2 ,wolf la pietrificazione  
del cartesianismo 7puro                 
intellettualismo74 ,kant  la negazione  
vera di tutti e due1 e perci la nuova   
unit3 il nuovo ,cartesio4  ,quella      
doppia direzione vuol dire3 distinzione 
e opposizione de' due contrarii1 posti  
come immediatamente uno da ,cartesio4   

la loro divergenza3 l'apparizione della 
loro differenza4 ,ma nella loro         
divergenza1 nella loro ultima           
divergenza1 gi manifestano la loro unit1
 la loro nuova unit3 non pi quella di   
prima1 la cartesiana4  ,nella loro      
ultima divergenza quelle due direzioni  
sono il ,conoscere3 il conoscere come   
concetto1 come semplice intelletto1 e il
 conoscere come percezione 7intuizione71
 come semplice senso4 ,la loro unit --  
la nuova unit --  dunque il conoscere1 o
 meglio il puro conoscere4  ,ho detto3  
il puro conoscere2 puro1 cio non        
empirico1 ma trascendentale4 ,quindi il 
psicologismo kantiano  in s             
trascendentale4 ,in questo concetto  il 
gran significato del kantismo4  ,il     
conoscere -- questa  la scoperta di     
,kant --  un immediato 7un originario71 
che consta di due immediati 7di due     
originarii2 almeno appaiono cos71 che   
sono il pensare ed il sentire1 il       
concetto e l'intuizione1 l'universale ed
 il particolare1 il cos detto a priori e

 l'a posteriori4 ,nel conoscere1        
l'immediato non  il solo concetto1 come 
voleva il ,cartesianismo1 n la sola     
intuizione come voleva il ,lockismo4    
,col solo concetto non si conosce nulla 
7il concetto  vuoto7 e per  falsa l'idea
 immediata o innata cartesiana2 e       
d'altra parte1 colla semplice intuizione
 n meno si conosce nulla 7l'intuizione  
cieca71 e per  falsa la percezione o    
l'idea lockiana4 ,adunque il conoscere  
un immediato sui generis3 un immediato  
che  immediatamente due immediati1 una  
mediazione immediata 7originaria72 una  
unit1 che non risulta dagli elementi di 
cui consta come l'effetto dalla causa1 e
 perci non  posteriore ad essi2 e che n 
meno produce essa i suoi elementi1 come 
la causa produce l'effetto1 e perci non 
anteriore ad essi4 ,posteriore3 i due   
elementi1 presi per s1 non sono niente  
senza la loro unit -- il conoscere1 e   
perci non possono produrla4 ,anteriore3 
il conoscere non  niente senza i due    
elementi1 e perci non pu produrli4 ,il  

conoscere1 adunque1 non pu essere n     
semplicemente effetto o risultato1 n    
semplicemente causa o principio4 ,da una
 parte1 il conoscere non pu essere senza
 i due elementi2 dunque1 il conoscere   
risultato4 ,e d'altra parte1 gli        
elementi non possono essere senza il    
conoscere2 dunque1 il conoscere         
principio4 ,adunque1 il conoscere -- non
 essendo n semplice risultato n semplice
 causa --  insieme risultato e causa4   
,ma di che8 ,di se stesso4 ,esso  il    
risultato dei suoi elementi2 e gli      
elementi sono l'effetto del conoscere4  
,adunque1 il conoscere  l'effetto del   
suo effetto1 cio la causa di se stesso3 
causa sui#ih4  ,eccoci1 come pare1      
ritornati a ,cartesio e ,spinoza4 ,e    
pure non  vero1 ,cartesio dice3 ,pensare
  essere4 ,qui l'essere  contenuto nel  
pensare1  l'effetto del pensare2 non    
tutto il pensare1 tutta la realt del    
pensare1 l'adequatezza del pensare1 ma  
meno di quel che  il pensare2 1 insomma1
 il pensare come ens diminutum4  un     

semplice giudizio1 un giudizio          
immediato4 -- ,il pensiero 1 dunque1 qui
 causa di un altro1 pi che di se stesso1
 cio di se stesso come altro1 e non come
 se stesso4 ,kant1 al contrario1 vuol   
dire3 ,pensare 7conoscere7  essere      
7senso1 intuizione72 essere  pensare    
7concetto72 adunque1 pensare  pensare4  
,pensare  essere   ,essere  pensare     
,pensare  pensare4  ,conoscere          
conoscere4 ,qui non abbiamo pi un       
giudizio1 ma un sillogismo4  ,questo  il
 nuovo ,cogito ergo sum1 la nuova unit4 
,non  una unit vuota1 ,a  ,a1 pensare   
pensare1 come pare considerando solo    
l'ultimo giudizio4  una unit piena1     
concreta1 perch  il risultato di due    
mediazioni2 il pensare 7il risultato7 a 
cui si ritorna1  l'attualit assoluta del
 pensare da cui si comincia4  ,questa   
unit non 1 dunque1 una semplice e       
monotona ripetizione di s 7,a  ,a72 non 
l',uno che produce l',altro1 e si       
degrada1 si perde2 ma  l',unit che      
produce se stessa come ,unit1 come vera 

,unit4 ,l',unit qui  il prodursi come   
,unit2 e perci  produrre se stessa1     
producendo i suoi opposti elementi e    
unendoli4  ,questo  il vero punto della 
unione3 il vero unire e trarre il       
contrario ,,insieme4  ,produrre se      
stesso1 producendo e riducendo i suoi   
proprii elementi opposti1  svilupparsi  
7spiegarsi74 ,l'unit kantiana -- il     
conoscere -- il nuovo ,cogito1  dunque  
l'unit dello spirito di ,vico1 l'unit   
come ,sviluppo o ,spiegamento3 come     
,processo4  ,questa unit  ci che ,kant  
chiama unit sintetica a priori1         
originaria1 della coscienza4 ,in essa   
la possibilit e il vero significato del 
giudizio sintetico a priori4  ,kant vuol
 spiegare la conoscenza empirica1 reale1
 concreta3 la esperienza4 ,ora la       
spiegazione della conoscenza empirica   
non pu essere la stessa conoscenza      
empirica2 ci non sarebbe una            
spiegazione4 ,la spiegazione del        
conoscere empirico  il puro conoscere3  
il conoscere1 come dice ,kant1          

trascendentale4  ,conoscere puro o      
trascendentale  il conoscere1 che  la   
possibilit del conoscere2 che  in fondo 
a ogni conoscere2 il concetto del       
conoscere1 senza il quale il conoscere  
non sarebbe tale4 ,il giudizio sintetico
 a priori  la possibilit di ogni        
giudizio1 il giudizio come giudizio1 il 
giudizio puro1 trascendentale4  ,il     
giudizio puro1 sintetico a priori1 non  
un dato giudizio1 un giudizio empirico4 
,esso si fonda nella unit sintetica     
originaria2  7nel vero senso7 questa    
stessa ,unit1 e come questa non consta  
di elementi empirici4  ,esso non 1 come 
si crede1 l'unit di due concetti1 de'   
quali l'uno non  contenuto nell'altro4  
l'unit della intuizione e del concetto1 
del senso e dell'intelletto4 ,ed        
l'unit1 non di una data intuizione e di 
un dato concetto1 ma della intuizione   
come intuizione e del concetto come     
concetto4 ,se il conoscere  la unit --  
quella tale unit gi spiegata innanzi -- 
del senso e dell'intelletto1 spiegare il

 conoscere  spiegare questa unit3  far  
vedere come senso e intelletto fanno    
uno1 cio il conoscere3 il senso come    
senso1 come puro senso1 e l'intelletto  
come intelletto1 come puro intelletto3  
cio intuizione pura1 concetto puro4     
7,prima di ,kant non si pensava alla    
intuizione pura1 e n meno al concetto   
puro nel vero senso4 -- ,gran merito di 
,kant  la scoperta del puro1            
specialmente della intuizione pura#ii74 
,ora la intuizione pura  il tempo1 e    
quindi lo spazio2 il concetto puro  la  
categoria4 ,quindi ,estetica e ,logica  
trascendentali1 pure4 ,adunque il       
problema 3 ,come  possibile l'unit del  
tempo e della categoria 7della          
intuizione pura e del concetto puro78   
,tale  il significato della quistione3  
,come  possibile il giudizio sintetico a
 priori8  lo stesso che domandare3 come 
possibile il conoscere8 ,cio3 come      
possibile quella unit sintetica         
originaria8 ,l',unit come ,sviluppo8    
,infatti1 non  gi che senso ed          

intelletto siano dati cos come opposti1 
come l'uno la negazione dell'altro1 e si
 tratti di unificarli2 n che sia data la
 ,unit1 e si tratti semplicemente di    
trarre gli opposti4 ,si tratta invece   
della ,unit che pone se stessa1 ponendo 
e unendo gli opposti3 della ,unit come  
,sviluppo4  ,sviluppo2 quindi in altri  
termini3 come l'unit 7il conoscere7 si  
pone da prima come senso1 per porsi poi 
come intelletto1 cio come vero          
conoscere8    ,intelletto 7conoscere7   
senso   ,senso  intelletto 7conoscere74 
,intelletto 7conoscere7  intelletto     
7conoscere74  ,questo  il problema3 come
 l'intelligibile si fa sensibile1 e il  
sensibile intelligibile1 e perci        
l'intelligibile1 vero intelligibile8 -- 
,come l'intelligente si fa senziente1 e 
il senziente intelligente1 e perci      
l'intelligente vero intelligente8 --    
,come la pura idea si fa natura1 e la   
natura spirito1 e perci lo spirito vero 
spirito8  il problema della creazione3  
il nuovo problema4  il problema dello   

spirito1 che in ,kant si presenta come  
problema del conoscere4  ,la ,critica di
 ,kant  dunque psicologismo2 ma         
psicologismo trascendentale4 ,il suo    
difetto1 come si vedr poi#ajj1  di non  
essere veramente trascendentale1 di     
essere poco trascendentale4   ,b7 ,il   
problema del conoscere  il problema de' 
due nostri filosofi ,galluppi e         
,rosmini4 ,tutti e due pigliano questo  
problema da ,kant2 e senza saperlo1     
forse1 essi rispondono alla esigenza di 
,vico4  ,come rispondono8  ,galluppi    
scrive una ,critica della               
conoscenza#aja1 nella quale mostra      
grandissima erudizione e molto acume4   
,conosce assai bene la storia della     
filosofia da ,cartesio a ,kant3 non cos 
i greci e i tedeschi4 ,manca della      
conoscenza del fondamento e della corona
 dell'edifizio della storia della       
filosofia4 ,quindi non conosce bene quel
 che conosce4  ,pare pretto empirista1  
un nuovo ,locke1 puro psicologista4     
,procede empiricamente1 colla semplice  

osservazione2 nega il giudizio sintetico
 a priori1 e non intende il senso di    
questo problema1 come l'ha bene inteso  
il ,rosmini2 pare insomma di tutt'altro 
infetto1 che di kantismo4  ,e con       
tuttoci  kantista2  kantista quasi senza
 saperlo1 quasi suo malgrado1 per una   
forza superiore alla sua volont#ajb4    
,egli dice3 sensibilit interna 7la      
coscienza7 e sensibilit esterna2 e su   
questa doppia base che1 come sensibilit1
  una sola1 edifica tutto l'edifizio del
 sapere1 mediante l'intelletto vuoto1   
senza forma1 e il volere4 ,la sensibilit
 d i materiali2 l'intelletto e il volere
 fanno il resto4 ,cos ,galluppi dalla   
percezione sensibile si eleva           
gradatamente sino a ,dio4 ,e di ,dio sa 
solo che 1 ma non sa cos'3 l',essere    
supremo4 ,cos ,galluppi pare lockiano3  
anche ,locke comincia dal senso1 che d  
il materiale1 lavora questo             
coll'intelletto e col volere1 che sono  
vuoti1 senza forma essenziale1 e riesce 
all'astratto ,essere supremo4  ,ma gi1  

in primo luogo1 il volere di ,galluppi  
non  perfettamente vuoto4 ,come volere  
etico1 esso ha una forma1 una           
originalit3 quindi i cos detti giudizii 
sintetici a priori pratici4 ,questi gli 
ammette4 ,essi scaturiscono dalla       
potenza produttiva della ragione2       
dall'unit sintetica dello spirito4  ,in 
secondo luogo1  vero che noi ci eleviamo
 dalla percezione a ,dio4 ,ma noi non   
potremmo elevarci a ,dio e n meno al    
concetto dell'universo come tale1 come  
cosmo1 ordine1 sistema1 se lo spirito   
non creasse dal suo proprio fondo alcune
 idee1 cio non fosse una unit sintetica 
originaria4 ,cos1 oltre alcune idee     
semplici1 identit1 diversit1 etc41 la   
stessa idea di unit deriva1 secondo     
,galluppi1 dall'unit sintetica dello    
spirito4  ,in terzo luogo1 egli chiama  
la coscienza in generale dell',io e del 
,non-io 7me e fuor di me71 sensibilit2  
la quale afferra la sostanzialit        
dell',io e del ,non-io immediatamente1  
direttamente2 e perci  senso1 non       

giudizio 7non intelletto72 ricettivit1  
non spontaneit4 ,galluppi non s'accorge 
che la sua sensibilit  tale solo di     
nome1 e che quella sostanzialit dell',io
 e del ,non-io  tutt'altro che          
percezione sensibile1 e non  altro che  
il contenuto necessario e originario    
della coscienza di s 7,kant e ,fichte71 
cio il puro conoscere3 quel conoscere1  
che ,galluppi vuol appunto combattere   
col suo realismo fondato nella          
percezione4  ,infatti1 ,galluppi        
distingue tre cose3 la sensazione1 la   
percezione della sensazione o la        
coscienza1 e l'oggetto della sensazione4
 ,egli dice3 la coscienza di qualunque  
sensazione  inseparabile dalla coscienza
 del me4 ,ci  vero1 ma questa coscienza1
 e in generale la coscienza1 non  senso 
interno1 e ,galluppi stesso la distingue
 dalla sensazione come tale3 essa       
intelletto1 o senso divenuto intelletto4
 ,come va1 dunque1 che ,galluppi chiama 
la coscienza anche sensibilit interna8  
,ammesso che la coscienza della         

sensazione sia inseparabile dalla       
autocoscienza1 ne segue forse che la    
stessa sensazione come tale sia         
quest'autocoscienza8 ,la sensazione come
 tale non  coscienza2 cio la coscienza  
non  sensibilit4 ,qui dunque ,galluppi  
sbaglia1 e si contradice4 ,si           
contradice1 perch1 se la coscienza  la  
stessa sensibilit interna1 coscienza e  
sensazione devono essere la stessa cosa4
 ,se la sensazione  distinta dalla      
coscienza della sensazione1 e la        
coscienza  sensibilit1 cio sensazione1  
dobbiamo avere una sensazione della     
sensazione4 ,ma la cos detta sensazione 
della sensazione non  sensazione 7      
intelletto71 e ,galluppi sbaglia        
tenendola per tale4 ,ci vuol dire1 che  
il puro senso1 la pura sensazione1 non  
l',io2 l',io  essenzialmente un a       
priori2 non  posto da altro1 ma pone se 
stesso4 ,galluppi potrebbe derivare     
dalla sensazione come tale quello che   
egli chiama il sentimento della         
sensazione1 cio la coscienza8  ,oltre a 

ci1 ,galluppi dice3 la sensazione  di   
sua natura oggettiva2  la percezione    
immediata dell'oggetto1 etc44 ,ma quale 
sensazione8 ,la sensazione come tale1   
ovvero la sensazione in quanto          
percepita1 cio la coscienza stessa della
 sensazione8 ,galluppi scambia la       
seconda colla prima e attribuisce alla  
prima ci che  proprio solo della        
seconda1 cio non pi della sensazione1 ma
 della coscienza1 dell'intelletto4 ,non 
la sensazione come tale che percepisce  
l'oggetto 7,rosmini ha ragione3 la      
sensazione non ha oggetto1 ma termine   
soltanto71 ma s la coscienza della      
sensazione3 cio la sensazione come      
oggetto della coscienza 7,galluppi      
stesso dice3 l'oggetto della coscienza  
la sensazione7 diventa essa stessa      
l'oggetto 7l'oggetto reale74 ,in altre  
parole1 l'oggettivit non appartiene alla
 sensazione1 ma all'autocoscienza4 ,se  
,galluppi avesse ben posto mente alla   
sua distinzione di sensazione e         
coscienza della sensazione1 sarebbe     

entrato nella buona via2 avrebbe        
attribuito l'oggettivit non alla        
sensazione come tale1 ma alla sensazione
 in quanto intesa4 ,e il fatto curioso 1
 che l'oggettivit ch'egli vuol vendicare
 alla sensazione non  altro che         
l'oggettivit in generale1 quella appunto
 che consiste nell'autocoscienza2 ci    
ch'egli chiama il fuor di me non  altro 
che il ,non-io in generale1 non         
l'esteso1 non  il corpo1 etc4 ,ma se si 
tratta di ci1 perch combattere quelli   
che parlano di oggettivit reale e la    
provano col ragionamento8 ,galluppi     
dicendo3 la sensazione  la percezione   
immediata dell'oggetto1 -- ha ragione se
 per sensazione si intende la coscienza1
 e per oggetto l'oggettivit in generale1
 il ,non-io come tale2 giacch           
nell'autocoscienza l',io e il ,non-io   
sono posti immediatamente2 il           
ragionamento fondato nel principio di   
causa1 di ragione sufficiente1 etc41 non
 ci entra4 ,quelli che ,galluppi vuol   
confutare1 perch non attribuiscono alla 

sensazione l'oggettivit1 parlano di     
oggettivit reale1 ed hanno ragione2     
giacch1 se  vero1 che senza la          
sensazione non si ha l'oggetto reale1   
senza l'intelletto non solo non si ha   
l'oggetto1 ma senza l'intelletto stesso 
come ragionamento dalla causa1 ecc41 non
 si ha l'oggetto reale1 un ,non-io      
reale4  ,gioberti critica cos ,galluppi3
 ,il concetto di corpo inchiude due     
elementi1 la sostanza intima o forza1 e 
le propriet o modificazioni4 ,la        
sensazione del ,galluppi ci porge il    
secondo elemento1 che consiste nei      
sensibili1 ma non il primo1 che         
schiettamente intelligibile#ajc4 ,questa
 critica vale contro la sensazione in   
generale1 ma non contro la sensazione   
del ,galluppi2 giacch quella che il     
,galluppi chiama impropriamente         
sensazione ci porge il semplice fuor di 
me 7il non-,io in generale71 cio un     
elemento intellettivo1 e non gi un      
elemento sensibile#ajd4  ,adunque       
,galluppi pone1 o meglio presuppone     

l'unit sintetica originaria1 la nuova   
unit4 ,questa  il suo ,deus ex machina1 
a cui egli ricorre ne' casi difficili4  
,ma non se ne avvede2 non la comprende4 
kantista suo malgrado1 ripeto1 e quasi  
senza saperlo4 ,ei pone la unit nuova   
nella forma immediata1 cio come         
sensibilit4 ,e non  ,locke2 non         
l'antico empirista1 ma il nuovo4 ,questo
 empirismo1 che contiene in s la nuova  
unit1  la negazione dell'empirismo      
astratto4  ,rosmini  kantista con       
maggior coscienza4 ,anzi crede di esser 
pi kantista di ,kant4 ,a udirlo1 il     
giudizio sintetico a priori l'ha        
scoperto lui1 non ,kant2 quel di ,kant  
un giudizio posticcio4  ,ci si vedr     
nella lezione seguente4     ,,lezione   
,,ottava4  ,,antonio ,,rosmini4         
,,sommario4    ,a7 ,difetto di ,kant1 e 
sviluppo del kantismo in ,alemagna --   
,b7     ,galluppi e ,rosmini2 ,l',ente2 
il puro conoscere2 unit sintetica       
originaria2 passaggio a ,gioberti4      
,rosmini1 e1 come abbiamo visto1 lo     

stesso ,galluppi1 non s'intende bene    
senza ,kant4 ,kant compendia in s tutto 
il pensiero europeo anteriore2 il nuovo 
pensiero comincia da lui4 ,vediamo come 
questo pensiero si sia esplicato in     
,alemagna2 poi come sia stato compreso  
in ,italia4 ,la prima posizione d lume  
alla seconda4   ,a7 ,il nuovo problema  
della filosofia  il problema del        
conoscere4  ,il conoscere nella sua     
realt1 il conoscere reale1  la notizia  
del mondo oggettivo2 in generale1 la    
esperienza4 ,quel problema 1 dunque1 lo 
stesso che questo3 come  possibile      
l'esperienza8  ,la esperienza#aje1 il   
conoscere reale1  un fatto che consta di
 due elementi3 l'intuizione e il        
concetto1 il senso e l'intelletto4 ,essa
 non  n il semplice senso senza         
l'intelletto1 n il semplice intelletto  
senza il senso4 ,semplice senso e       
semplice intelletto non sono il fatto1  
il conoscere reale1 ma due astratti3 non
 il conoscere reale1 ma le semplici     
potenze del conoscere4  ,spiegare       

l'esperienza1 il conoscere reale1       
adunque spiegare la unit della          
intuizione e del concetto1 del senso e  
dell'intelletto3 la unit come fatto1 il 
fatto della unit4  ,questa spiegazione  
non pu essere essa stessa un fatto1 una 
esperienza1 un conoscere reale1         
empirico3 se fosse un fatto1 una        
esperienza1 avrebbe bisogno di essere   
spiegata1 e perci non sarebbe una       
spiegazione4  ,la spiegazione del       
conoscere1 non potendo essere il fatto  
stesso del conoscere1 deve essere l'idea
 7essenza1 possibilit reale7 del        
conoscere3 il puro conoscere1 il        
conoscere trascendentale4  ,sino a ,kant
 i filosofi non aveano compreso il      
problema del conoscere2 non l'aveano    
posto1 come dovea esser posto4 ,aveano  
preso per il conoscere un elemento del  
conoscere1 non il fatto del conoscere2 e
 questo elemento1 preso per il fatto del
 conoscere1 per tutto il conoscere1     
questo fatto falso1 cio monco1 valeva   
per la stessa spiegazione del conoscere4

 ,l'intellettualismo piglia per         
conoscere il semplice pensare 7il       
concetto71 e questo fatto1 questo dato  
immediato1  per esso la spiegazione del 
fatto4 ,l'empirismo piglia per il       
conoscere il semplice percepire1 e      
questo fatto  per esso la spiegazione   
del fatto4  ,pensare1 percepire1        
conoscere non sono la semplice realt1 ma
 la realt cosciente1 la realt come      
psiche3 la ,psiche4 ,cos tutta la       
filosofia moderna da ,cartesio sino a   
,kant1 in quanto le sue stazioni e      
quindi i suoi problemi sono il pensare1 
il percepire1 il conoscere1 -- in quanto
 il suo universale problema  la ,psiche1
 -- si pu dire psicologismo4 ,ma        
l'intellettualismo e l'empirismo sono   
psicologismo immediato1 imperfetto1     
falso2 e ci per due ragioni3 #a4 perch  
pigliano per la psiche 7per la realt    
cosciente7 un fatto monco1 e quindi     
falso2 #b4 perch pigliano questo fatto  
stesso come spiegazione del fatto1 di   
tutto il fatto4  ,kant1 all'opposto1    

studia il fatto 7la psiche7 nella sua   
integrit1 come conoscere2 e cerca la    
spiegazione del fatto non in un fatto1  
ma in ci che trascende il fatto1 e che  
per ci  la spiegazione del fatto4 ,la   
spiegazione del conoscere  il puro      
conoscere4 ,con ,kant comincia dunque il
 vero e nuovo psicologismo1 il          
psicologismo trascendentale4            
,confondere i due psicologismi1 e       
chiamare ,kant psicologista come i      
cartesiani e i wolfiani1  non conoscere 
la profonda differenza che corre tra    
quello e questi4  ,il puro conoscere e  
quella nuova unit 7il nuovo pensiero1 il
 nuovo ,cogito#ajf7 che  il puro        
conoscere1 non  il conoscere e la unit  
come fatto1 come esperienza1 ma il      
conoscere e l'unit come fare1 farsi1    
fare se stesso4 ,il fare o farsi        
trascende il fatto3  la ragione1 l'idea1
 la spiegazione del fatto4 ,il fatto1   
preso cos per s1 senza il fare1  come il
 corpo senz'anima4  ,ora il conoscere   
7la realt cosciente1 la ,psiche7  tal   

fatto1 che il fare o farsi non pu essere
 semplice fare o causare1 ma fare che   
,sviluppo4 ,aver visto ci -- sebbene non
 chiaramente1 come mostrer pi innanzi   
--1 tale  il gran merito di ,kant4      
,cartesio e ,locke non aveano ben       
compreso il fare1 che  la ,psiche4      
,cartesio l'avea compreso come semplice 
causare1 come attivit immediata1 come   
qualcosa d'innato 7di naturale72 ,locke 
come il fare di altro1 e perci come     
semplice effetto 7risultato della       
impressione degli oggetti74 ,kant1      
invece1 concepisce la ,psiche -- il     
conoscere -- n come fare che  semplice  
causa1 n come fare che  fare di altro o 
semplice effetto3 ma come causa e       
effetto insieme di altro1 e perci causa 
vera di se stessa3 come ,sviluppo4      
,cartesio avea detto semplicemente3     
pensare  essere2 ,locke3 essere         
pensare4 ,kant dice3 ,pensare           
7intuizione1 immaginazione1 concetto7   
,pensare#ajg4  ,la ,psiche1 la realt    
cosciente1 il ,cogito ergo sum1 non pi  

come giudizio1 ma come sillogismo3 tale 
il significato dell'unit sintetica a    
priori2 di quella unit che  il puro     
conoscere1 e perci la spiegazione del   
conoscere4  ,questa unit sintetica      
originaria1 che  in s ,sviluppo1  il    
fatto del conoscere come fare4  ,ma     
,kant non comprese bene questo fare che 
,sviluppo1 cio la sua stessa unit       
sintetica originaria1 e perci non       
comprese bene la ,psiche1 la realt      
cosciente4 ,la chiara intelligenza di   
questa ,unit e perci la soluzione del   
problema della ,psiche1  il cmpito de'  
filosofi posteriori4 ,questi filosofi   
sono il vero ,kant4  ,kant comprese     
questa unit -- che in s non  n semplice 
intelletto n semplice senso1 n il loro  
semplice risultato1 ma sempre tutta se  
stessa1 cio spirito1 intelletto1        
pensiero1 che si fa senso1 e come senso 
si fa intelletto1 e perci vero e reale  
intelletto 7coscienza1 cio coscienza di 
s1 che si fa coscienza di altro1 e come 
coscienza di altro si fa coscienza di s1

 e perci vera coscienza di s72 -- ,kant 
comprese questa ,unit come uno de' suoi 
opposti1 come semplice ,io penso1 come  
semplice intelletto1 come semplice      
categoria2 o1 meglio1 separ di nuovo    
l'intelletto e il senso1 la categoria e 
l'intuizione1 e fece consistere l'unit1 
il conoscere1 nell'applicazione -- direi
 quasi esterna -- della categoria       
all'intuizione4 ,cos comprese la unit --
 il conoscere -- come semplice          
risultato3 come risultato di questa     
applicazione4 ,ovvero1 se la comprese   
come principio1 la identific come       
principio colla semplice categoria1     
quale attivit unificatrice del vario    
della intuizione dato fuori della unit  
stessa e non prodotto da essa4 ,l'unit  
kantiana non era1 dunque1 ci che esigeva
 il suo stesso concetto1 cio            
assolutamente fare 7,sviluppo72 ma      
parzialmente fare1 cio ancora un fatto4 
,era fare1 in quanto l',io penso1 la    
categoria1 come attivit unificatrice1   
movendo da s1 cio spontaneamente1       

apprendeva il molteplice della          
intuizione e lo riduceva a se stesso3 se
 lo assimilava1 lo faceva suo1 cio uno1 
e cos era movimento da s a s1 relazione 
verso se stesso4 ,era fatto1 in quanto  
l',io penso1 la categoria come attivit  
unificatrice1 non era la unit sintetica 
originaria che produce se stessa1 ma    
solo un elemento di questa attivit1 come
 un dato1 e quindi un presupposto2 e il 
molteplice della intuizione similmente  
non era il prodotto della unit          
originaria sintetica1 ma anche un dato1 
fuori dell'unit unificatrice1 cio       
dell'intelletto1 e quindi anche un      
presupposto4  ,cos senso e intelletto1  
intuizione e concetto sono nel kantismo 
di nuovo separati1 e accade qui quello  
stesso che abbiamo osservato della ,unit
 cartesiana3 pensare  essere4 ,pensare  
ed essere1 appunto perch immediatamente 
uno1 non erano veramente uno2 si        
separavano1 e si avea il pensare come   
pensare1 e il pensare come essere 7il   
concetto e la percezione74 ,ma la       

categoria e la intuizione kantiana non  
sono pi il concetto e la percezione1    
quali risultano dal principio di        
,cartesio2 sono altro di pi1 appunto    
perch l'unit kantiana  altro1 in s1 pi  
che la cartesiana4 ,quel concetto e     
quella percezione conservavano in s la  
loro unit originaria1 cio il pensare    
come unit immediata del pensare e       
dell'essere1 e perci si distinguevano   
dal concetto e dalla percezione antica2 
erano due modi del pensare come semplice
 immediatezza4 ,all'opposto la categoria
 e la intuizione kantiana1 appunto perch
 conservano l'unit loro originaria1     
manifestano1 cos come possono nella loro
 separazione1 questa unit3 giacch la    
categoria non  pura immediatezza1 ma    
unit che funziona come unit1 cio        
unifica1 e cos  relazione verso se      
stessa2 e la intuizione come tale1 la   
pura intuizione1  anche a suo modo tale 
unit1 cio relazione1 in quanto  tempo e 
spazio4 ,categoria e intuizione sono due
 attivit sintetiche originarie a priori1

 come l'unit sintetica originaria1 da   
cui devono rampollare4  ,ora questo     
difetto di ,kant  notato e posto in     
chiaro da ,fichte4 ,kant avea detto3    
senza il puro conoscere1 il conoscere   
impossibile1 e gli elementi del puro    
conoscere sono la categoria o il        
concetto puro e la pura intuizione2     
questi elementi formano ogni conoscenza4
 ,fichte1 rinnovando e comprendendo     
meglio il concetto della ,unit sintetica
 originaria della coscienza1 dice3      
,senza questa unit come produzione di se
 stessa non si ha il conoscere1 e quindi
 n meno gli elementi del conoscere4     
,questa unit1 come posizione di se      
stessa1  l',io1 la coscienza di s1      
l'autocoscienza4 ,adunque1 cos la       
categoria come la intuizione sono       
impossibili senza un'autocoscienza che  
le produca 7producendo se stessa74 ,ora 
non  possibile un'autocoscienza --      
un'autocoscienza produttiva --          
siffattamente produttiva -- se non      
assoluta#ajh4  ,cos per ,fichte         

l',autocoscienza  assolutamente fare    
7,thathandlung72 la ,psiche kantiana    
semplice coscienza4  ,ma1 continua      
,schelling1 questa assolutezza          
dell'autocoscienza  impossibile1 se lo  
spirito e la natura non sono identici4  
,questa identit -- la ,ragione --       
conclude finalmente ,hegel1 non pu esser
 saputa1 se l'universale e assoluto     
,principio non  la ,ragione conscia di  
s1 cio lo spirito4  ,tale  il processo  
necessario del pensiero da ,kant ad     
,hegel4 ,l',unit kantiana1 -- posta come
 semplice coscienza1 poi come           
,autocoscienza1 poi come ,ragione1 --   
diventa finalmente assoluto ,sapere4    
,b7 ,questo processo1 sebbene non nella 
sua integrit1 ma con una certa fretta e 
a salti1 si ripete nella filosofia      
italiana3 almeno il risultato1 se ben si
 considera1 1 quanto all'essenza1 lo    
stesso4  ,abbiamo visto che ,galluppi   
kantista suo malgrado1 e sino a qual    
punto4 ,egli nega il puro conoscere1 il 
conoscere trascendentale1 la categoria e

 la pura intuizione1 il giudizio        
sintetico a priori3 e nondimeno ammette 
una certa spontaneit dello spirito1 la  
sua unit sintetica1 la quale produce per
 s appunto le categorie4 ,pare che      
faccia consistere il conoscere1 come    
notizia cos dell',io come del ,non-io1  
come coscienza1 come prima esperienza o 
primo sapere1 in un lato solo del       
conoscere1 nella sensibilit1 senza      
l'intelletto2 e che per lui questo sia  
una attivit puramente analitica e       
combinatrice 7analisi e sintesi del     
,galluppi3 sintesi come ricomposizione  
di ci che l'analisi ha separato1 e non  
gi come sintesi originaria74 ,e pure la 
sua sensibilit nella duplice forma di   
interna ed esterna come coscienza della 
sensazione e come oggetto della         
sensazione1 come percezione immediata   
del me e del fuor di me1 non  altro che 
la forma stessa della coscienza3 l',io  
si sa in quanto si distingue dal        
,non-io1 e sa il ,non-io in quanto lo   
distingue dall',io 4 ,pura forma3 puro  

,io1 puro ,non-io4 ,essa non  sensibilit
 come un lato del conoscere senza       
l'intelletto2 ma  il conoscere come     
primo conoscere1 come conoscere o       
certezza sensibile1 come primo o        
immediato giudizio1 come prima          
coscienza4 ,coscienza  essenzialmente   
giudizio4 -- ,il difetto di ,galluppi   
di confondere la conoscenza sensibile   
colla semplice sensibilit2 il non       
accorgersi che la sua sensibilit non    
semplice sensibilit1 ma coscienza       
7intelletto7 sensibile4 ,in ,galluppi1  
dunque1 vi ha un equivoco4  ,questo     
equivoco cessa in ,rosmini4 ,galluppi   
,kant non inteso bene1 inteso a met2 1  
dir cos1 ,kant visto coll'occhio di     
,locke4 ,rosmini 1 generalmente1 ,kant  
inteso bene3 non il vero ,kant1 il ,kant
 quale si compie ne' filosofi           
posteriori1 ma il ,kant come ha inteso o
 franteso se stesso4 ,dico generalmente3
 perch1 come si vedr1 vi ha qualcosa in 
,rosmini1 che  da meno di ,kant1 dello  
stesso ,kant imperfetto4  ,la percezione

 immediata1 -- la sensibilit del        
,galluppi1 -- si manifesta nel ,rosmini 
quel che veramente 1 cio non sensibilit1
 semplice percezione sensibile o un lato
 solo del conoscere1 ma percezione      
intellettiva1 cio giudizio4  ,rosmini   
dice come ,kant1 e citando ,kant3       
,pensare1 intendere1 conoscere1         
coscienza  giudicare2 senza giudizio non
 si ha conoscenza4 ,spiegare il         
conoscere  dunque vedere come sia       
possibile il giudicare4  ,ora la        
considerazione del giudizio ci presenta 
questa grave difficolt3 da una parte il 
giudicare  impossibile senza un         
concetto1 un'idea generale              
7l'intelletto71 e d'altra parte il      
concetto non  possibile senza il        
giudizio1 giacch non pu essere in       
generale che il risultato del giudizio4 
,come si risolve questa difficolt8  ,non
 si pu risolvere altrimenti che         
coll'ammettere un concetto1 il primo    
concetto1 che non sia il risultato di   
nessun giudizio1 ma sia1 invece1        

anteriore a ogni giudizio1 e quindi la  
possibilit di ogni giudizio4  ,questo   
concetto  l',ente1 l'idea dell',ente1   
dell',ente come semplice ,ente1 cio come
 puramente possibile1 comunissimo1      
indeterminato4 ,esso non  il risultato  
del giudizio1 ma anteriore ad ogni      
giudizio1 perch ogni giudizio lo        
presuppone4 ,come anteriore ad ogni     
giudizio e perci ad ogni conoscere1 esso
 non  conoscere1 non  fatto1 non        
esperienza1 ma qualche cosa che         
trascende il fatto1 l'esperienza1 il    
reale conoscere2 cio1 come dice         
,rosmini1 un'idea innata1 l'unica idea  
innata4 ,cos esso  la forma             
dell'intelletto1 quel che fa ,intelletto
 l'intelletto1 la possibilit            
dell'intelletto e quindi del conoscere4 
,si vede che ,rosmini ammette come ,kant
 il puro conoscere1 il conoscere        
trascendentale2 giacch la sua idea      
dell',ente1 il suo oggetto ideale1 il   
suo conoscere intuitivo cos1 senz',io1  
senza coscienza1 non  altro che il puro 

conoscere4   noto1 che con questa unica 
idea1 che  tutto l'intelletto1 e        
presupposto il senso come compagno      
indivisibile dell'intelletto1 il        
,rosmini si fa a spiegare o a fabbricare
 la conoscenza4  ,egli conserva la      
distinzione kantiana di forma e materia 
del conoscere1 e ammette che il         
conoscere reale sia l'unit di questi due
 elementi4 ,ma1 dove ,kant distingue    
anche una pura materia del conoscere    
7tempo e spazio71 la intuizione pura1 e 
mostra che il puro conoscere1 la        
possibilit del conoscere1  -- e non pu  
non essere -- l'unit del puro concetto e
 della pura intuizione1 della pura forma
 e della pura materia2 il ,rosmini1     
invece1 fa consistere il puro conoscere 
unicamente nella sua unica forma        
intellettiva1 nella pura idea           
dell',ente1 negando ogni intuizione     
pura1 ogni forma nel senso4 ,cos egli   
annulla -- o almeno pare cos a prima    
vista -- quella unit del conoscere1 che 
unit sintetica originaria1 e la riduce a

 una semplice unit analitica1 a un      
semplice elemento del conoscere4 ,e dove
 ,kant1 concependo l'unit del conoscere 
come unit sintetica originaria1         
considera i concetti o le categorie come
 diverse funzioni di questa ,unit 7e per
 essere conseguente1 dovrebbe           
considerare come prodotti di questa     
stessa ,unit cos le categorie come anche
 le forme della pura intuizione3        
,fichte72 il ,rosmini1 invece1          
ammettendo solo quella unica prima      
categoria dell',ente1 vuotando 7almeno  
cos pare7 l',unit sintetica originaria  
kantiana e riducendola a un quasi nulla1
 trasporta nel senso tutta la ricchezza 
dello intelletto1 tutte le categorie1 e 
fa derivare questa ricchezza dalla      
combinazione di quella unica idea colla 
materia del senso stesso4 ,kant avrebbe 
dovuto derivare le categorie1 e in      
generale la forma del conoscere1 il puro
 conoscere1 dalla unit sintetica        
originaria 7dall'autocoscienza3         
,fichte72 e invece falsa quella unit1 la

 pone come unit analitica1 come ,io     
penso1 e nel tempo stesso presuppone    
come sue funzioni1 come suoi strumenti1 
le categorie4 ,rosmini comprende1 come  
,fichte1 la necessit di dedurre le      
categorie dalla ,unit intellettiva2 ma  
poi intende questo problema alla maniera
 di ,locke1 ricade nell'empirismo       
anteriore a ,kant1 piglia da una parte  
la sua vuota unit1 l'intelletto1 e      
dall'altra il senso2 porta in giro      
quella -- la sua unica forma -- e       
l'applica a tutta la materia1 a tutta la
 ricchezza che ha trasportato           
nell'affezione sensibile2 e questa      
applicazione chiama origine delle idee1 
cio delle categorie e delle stesse forme
 dell'intuizione4 ,non si avvede1 che   
cos facendo egli non deriva le categorie
 n dalla sua unit vuota1 n dalla materia
 del senso1 ma le trova in questa       
mediante quella1 perch ce le ha gi      
presupposte4  ,cos il psicologismo del  
,rosmini1 che  trascendentale in quanto 
ammette il puro conoscere come ,ente    

possibile1 come puro essere1 torna ad   
essere psicologismo volgare1 in quanto  
tutta la ricchezza del puro conoscere1  
tutte le categorie sono trasportate nel 
senso4 ,esso sarebbe psicologismo       
assolutamente e pienamente              
trascendentale1 se avesse saputo        
derivare da quella idea del puro essere 
tutte le categorie4 ,ma ,rosmini stesso 
dice1 come ho gi osservato in un mio    
scritto#aji1 e come si vedr pi chiaro in
 un altro mio lavoro#aaj1 che questa    
derivazione1 possibile in s1            
impossibile rispetto a noi1 intelligenze
 finite4  ,quella applicazione dell'idea
 dell',ente alla materia del senso  in  
generale il giudizio sintetico a priori 
rosminiano4 ,questo giudizio  l'unit del
 concetto originario1 puro1 e della     
intuizione sensibile4 ,il ,rosmini      
critica ,kant di aver fatto consistere  
un tal giudizio nella unit di due       
concetti3 e non si avvede che egli dice 
quello stesso che dice ,kant1 cio unit  
di concetto e intuizione1 e che ,kant   

avea detto molto tempo prima di lui4    
,cos ,rosmini  kantista4 ,egli si crede 
pi kantista di ,kant1 il vero ,kant1    
perch ha dinanzi agli occhi un falso    
,kant4 ,paragonando se stesso con questo
 sconcio simulacro1 ha ragione di       
credersi la persona viva1 ,kant in      
persona4  ,e il ,rosmini  ,kant non solo
 ne' pregi1 ma anche ne' difetti2 ed ha 
pi difetti di ,kant4  ,infatti          
quell'applicazione del concetto puro    
all'intuizione  nel ,rosmini1 come in   
,kant1 una faccenda tutta meccanica3 qua
 il senso o l'intuizione1 l l'intelletto
 o la categoria3 adatta questa a quella1
 ed ecco il giudizio sintetico a priori4
 ,ora come va questa applicazione8      
,questo  il difficile4 ,in ,kant1 se non
 altro1 il concetto puro si applica alla
 intuizione1 in quanto gi predetermina  
la intuizione come pura intuizione4 ,nel
 ,rosmini1 all'opposto1 tolta di mezzo  
la pura intuizione1 ogni applicazione   
impossibile3 tra il concetto puro1 e la 
intuizione sensibile manca1 come si suol

 dire1 il ponte di passo#aaa4  ,questo  
ponte1 il vero ponte1  la stessa unit   
sintetica originaria4 ,intesa bene1 essa
 non  semplice passare dall'intelletto  
al senso1 senso ed intelletto essendo gi
 dati4 ,ma  l',unit che pone gli        
opposti1 e ponendo gli opposti gli      
unifica e cos pone se stessa4  l',uno   
che si dualizza1 e dualizzandosi si     
unizza4  ,kant chiama quel passare1     
quella predeterminazione del senso      
mediante l'intelletto1 immaginazione    
trascendentale4 ,nel ,rosmini vi  anche 
qualcosa di simile4 ,nel nostro         
fondamental sentimento esistono tutte   
queste potenze avanti la loro           
espressione1 cio la sensitivit e        
l'intelletto4 ,questo sentimento intimo 
e perfettamente uno unisce la sensitivit
 e l'intelletto4 ,egli ha altres        
un'attivit1 quasi direi una vista       
spirituale1 colla quale ne vede il      
rapporto2 questa attivit  ci che        
costituisce la sintesi primitiva4 ,se   
noi consideriamo pi generalmente questa 

attivit nascente dalla unit intima del  
sentimento fondamentale1 in quanto cio  
l',io  atto a vedere i rapporti in      
generale1 ella  la ragione4 ,e se la    
riguardiamo sotto il rispetto della     
unione che ella fa d'un predicato con un
 soggetto1 ella prende il nome di facolt
 di giudicare4 ,la sintesi primitiva    
quel giudizio col quale la ragione      
acquista la percezione intellettiva#aab4
  ,la possibilit dell'applicazione      
dell'intelletto al senso 1 dunque1      
questa unit sintetica originaria1       
fondamentale4 ,questa  la stessa unit   
sintetica originaria kantiana4 ,ma1 come
 ,kant non fa vero conto della sua unit 
e riduce il conoscere a una semplice    
applicazione estrinseca d'una cosa a    
un'altra1 cos fa ,rosmini della sua4    
,insomma1 cos in ,kant come nel ,rosmini
 ci  il concetto della ,unit dello      
spirito 7,unit sintetica originaria1    
,sviluppo72 ma questo concetto  ancora  
oscuro1 incompreso4  ,la chiarezza del  
concetto di ,kant  la filosofia alemanna

 posteriore a ,kant2  una genesi chiara1
 graduale1 conseguente4  ,la chiarezza1 
in ,italia1 del concetto rosminiano 1   
dir cos1 un'apparizione subitanea1 una  
esplosione4 ,e perci non  vera          
chiarezza4  ,kant avea ridotto il puro  
conoscere all',io penso1 alla ,unit come
 semplice unit analitica4 ,quindi il    
conoscere o il giudizio volea dire3     
semplice unione di due opposti1 e non gi
 unit che si giudica1 cio si pone come  
due opposti1 si dualizza4  ,rosmini     
riduce il puro conoscere1 il conoscere  
intuitivo1 la possibilit del conoscere1 
al puro concetto dell',ente1 all',ente  
possibile1 immobile1 morto1             
indeterminato4 ,e il conoscere  anche   
unione di due opposti gi dati1 e non la 
unit che si giudica da s4  ,gioberti    
dice3 il puro conoscere1 la possibilit  
del conoscere1 il conoscere intuitivo1  
originario1 l'intuito insomma1 non  la  
pura categoria1 il puro ,ente possibile1
 indeterminato1 la idea vuota1 il       
minimum dell'idea2 ma  la totalit       

perfetta ed unica di tutte quante le    
categorie1 l',ente reale e              
determinatissimo1 l'idea nella sua      
assoluta pienezza1 il maximum           
dell',idea1 cio l',idea come atto       
creativo4  ,gioberti compie ,rosmini1   
come ,fichte1 ,schelling ed ,hegel      
compiono ,kant4 ,l'oscurit di ,gioberti1
 la meraviglia e lo stupore che dest la 
sua apparizione nel mondo del nostro    
pensiero1 nasce da questo3 che egli     
tutto insieme1 -- e perci un po'        
confusamente1 senza il processo graduale
 necessario1 e1 se devo dire quel che   
sento1 con un po'di abborracciatura1 -- 
,fichte1 ,schelling ed ,hegel4 ,quando  
egli dice mentalit1 cio coscienza di s1 
egli  ,fichte4 ,quando dice idea o      
ragione1 egli  ,schelling4 ,quando dice3
 idea o ragione conscia di se stessa    
come principio assoluto universale1 egli
  ,hegel4  ,gioberti rappresenta dunque 
la vera ,unit dello spirito1 il vero    
concetto dello ,sviluppo1 la vera ed    
assoluta ,psiche3 una attivit che come  

due attivit  una attivit1 un ,ciclo che 
come due cicli  un unico ciclo4 ,tale   
il vero ed assoluto ,spirito3 il        
,creatore4  ,cos1 e solo cos1 il        
psicologismo di ,gioberti  psicologismo 
assolutamente trascendentale1 cio il    
vero ontologismo#aac1 e1 direi io1 il   
vero spiritualismo4  ,la spiegazione    
della ,psiche  la ,psiche assoluta4     
,,lezione ,,nona4  ,,vincenzo           
,,gioberti4  ,,sommario4    ,coincidenza
 di ,hegel e ,gioberti -- ,critica della
 filosofia di     ,gioberti4 -- ,parte  
prima3 ,teorica del conoscere4 -- ,a7   
,elementi     del conoscere4 -- ,b7 ,il 
conoscere assoluto4 -- ,parte seconda3  
,il     sistema4   ,la soluzione del    
problema del conoscere -- della realt   
cosciente1 della ,psiche -- consiste nel
 puro conoscere4  ,la differenza tra il 
conoscere -- il fatto del conoscere -- e
 il puro conoscere  stata esposta nella 
lezione antecedente4  ,i momenti storici
 del puro conoscere sono in ,alemagna la
 ,coscienza1 l',autocoscienza1 la       

,ragione e lo ,spirito1 cio ,kant1      
,fichte1 ,schelling ed ,hegel#aad4  ,in 
,italia sono la ,sensibilit di          
,galluppi1 l',ente possibile di         
,rosmini1 e l',ente assolutamente reale 
o creatore di ,gioberti4  ,gioberti     
compendia in s i momenti anteriori1 cio 
,galluppi e ,rosmini1 come ,hegel       
compendia ,kant1 ,fichte e ,schelling2  
anzi -- giacch i momenti anteriori al   
puro conoscere1 il cartesianismo e il   
lochismo1 la chiarezza di ,bruno1 e ora 
posso dire di tutti i filosofi nostri   
del ,risorgimento1 di ,campanella1 di   
,telesio1 di ,cesalpino1 di ,cremonini1 
di ,zabarella1 non si erano spiegati    
originalmente in ,italia1 -- ,gioberti  
li compendia o meglio riproduce1        
confusamente e spesso come soltanto     
coesistenti coi nuovi momenti1 coi      
momenti del puro conoscere4 ,cos        
l'intuito  in s il puro conoscere1 il   
conoscere assolutamente puro1 la        
possibilit assoluta del conoscere2 non  
un fatto1 ma fare assolutamente4 ,e pure

 ,gioberti 7e pi di lui i giobertiani7  
lo pigliano spesso per fatto1 per il    
fatto stesso del conoscere1 come una    
vera intuizione innata originaria       
dell',ente creante1 come una conoscenza 
immediata naturale1 come idea innata2   
nello stesso modo che ,cartesio pigliava
 il suo pensiero4 ,cos ,gioberti        
cartesiano1 vecchio cartesiano1 quando  
meno sel crede4 ,quindi accade1 che     
l',ente1 in quanto afferrato            
effettivamente dall'intuito immediato1  
determinato a modo di ,spinoza -- e non 
pu essere diversamente -- come semplice 
,sostanza-causa2 e quindi l'accusa di   
spinozismo contro ,gioberti da coloro   
che non vedono che un lato solo del suo 
pensiero4  ,si  paragonato ,gioberti a  
,schelling4 ,il paragone  giusto1 se    
l'intuito non si considera come innato1 
ma come una subitanea elevazione della  
coscienza volgare al cielo della        
scienza4  ,l'intuito o il conoscere puro
 giobertiano -- come intuito dell',ente 
creante --  in s tutto il conoscibile2  

giacch fuori dell',ente creante non vi  
ha nulla1 e l',ente creante vuol dire   
tutto il conoscibile4 ,perci l'intuito  
in s assoluto conoscere o sapere1 cio   
quel sapere in cui tutto  chiaro2 in cui
 tutta la realt  sapere1 tutta sapere3  
trasparenza o specchialit assoluta1 come
 dice lo stesso ,gioberti4  ,tali non   
sono i semplici momenti del puro        
conoscere4 ,la sensibilit del ,galluppi 
il conoscere solo come esperienza1 come 
semplice coscienza3 l'universo1 l'anima1
 ,dio sono una regione perfettamente    
oscura4 ,e semplice coscienza  il       
conoscere kantiano e rosminiano4 ,il    
conoscere fichtiano  semplice mentalit o
 soggettivit2 e la natura o il non-io   
oscuro4 ,il conoscere schellinghiano    
semplice ragione o idealit oggettiva1 e 
non gi idealit oggettiva come mente o   
coscienza di s4 ,solo il conoscere      
hegeliano e giobertiano -- come la      
ragione o la idealit oggettiva conscia  
di se stessa1 come spirito --           
trasparenza o chiarezza assoluta4  ,il  

risultato di tutte queste lezioni -- di 
questa breve storia del pensiero        
italiano e insieme del pensiero europeo 
-- 1 adunque1 questo punto comune3 il   
conoscere come assoluta chiarezza4 ,tale
  il pensare puro di ,hegel2 tale       
l'intuito di ,gioberti4  ,pensare puro e
 intuito vuol dire3 la realt            
assolutamente chiara1 assolutamente     
trasparente2 cio assolutamente          
conosciuta4  ,pensare puro e intuito    
dunque l'orizzonte o il cielo della     
,verit3 il vero cielo della ,scienza4   
,a questo cielo noi ci siamo elevati    
mediante la storia2 il puro conoscere   
non  altro qui per noi che il risultato 
del processo storico4 ,e perci1 al far  
de' conti1 non  un risultato            
scientifico1 ma un semplice fatto1 che  
nasce necessariamente da altri fatti2 e 
il primo fatto  la posizione cartesiana4
 ,si sa1 che la coscienza storica in    
generale non  ancora la coscienza       
scientifica2 il mondo de' semplici fatti
 non  il cielo della scienza1 il cielo  

della verit4 ,perch dunque il puro      
conoscere sia quel che ha da essere1 cio
 scienza e non semplice fatto1 bisogna  
che apparisca come risultato del        
processo della coscienza stessa e in se 
stessa1 e non gi del semplice processo  
storico4 ,il conoscere assolutamente    
puro deve essere dimostrato -- nella    
coscienza stessa -- come la possibilit  
assoluta della coscienza3 come la stessa
 possibilit del conoscere4  ,questa     
dimostrazione del conoscere  la vera    
,teorica del conoscere4  ,ma questo puro
 conoscere1 come risultato della teorica
 del conoscere1 appunto perch  semplice 
intuito o pura possibilit assoluta del  
conoscere1 non  ancora attuale puro     
conoscere2  la potenzialit della        
scienza1 e non gi la scienza1 ossia     
tutta la scienza3  intuito1 non         
riflessione in se stesso3 semplice      
orizzonte o prospetto1 non ancora mondo 
o sistema della ,verit4 ,esso  scienza  
solo come potenzialit del puro          
conoscere1 come risultato del movimento 

dialettico della coscienza4  ,il puro   
conoscere deve1 dunque1 diventare puro  
attuale conoscere3 attuale1 senza       
cessare di esser puro4 ,non deve        
ridiventare quella realt del conoscere1 
che esso ha gi superata2 quel reale     
conoscere1 dal quale la coscienza si  gi
 elevata al puro conoscere2 un qualche  
grado del conoscere come coscienza1 o   
autocoscienza1 o ragione1 ma una nuova  
realt del conoscere1 la realt vera del  
puro conoscere4 ,in altri termini1 il   
puro conoscere deve di nuovo diventare  
un fatto3 non il fatto di prima1 ma il  
fatto che  l'atto stesso cosciente del  
puro conoscere4 ,questo fatto1 che      
assolutamente atto cosciente puro1  la  
,scienza come ,sistema4  ,adunque1 il   
punto1 a cui siamo giunti1 esige due    
cose3    #a4 ,teorica del conoscere4    
#b4 ,sistema della ,scienza4  ,io       
considerer ,gioberti da questi due lati4
   ,,parte ,,prima -- ,,teoria ,,del    
,,conoscere4  ,a7 ,elementi del         
conoscere4  ,i momenti di questa teorica

 del conoscere sono l'intuito1 la       
riflessione 7psicologica e ontologica71 
la parola1 la sovrintelligenza4         
,l'intuito  l'apprensione immediata1    
originaria1 immanente dell',idea1 e     
perci il fondamento d'ogni sapere2 senza
 di esso non sarebbe possibile la       
cognizione4 ,ma l',idea  immensa1       
universale1 infinita2 non vi ha nessuna 
proporzione tra lo spirito finito e     
l'oggetto ideale4 ,quindi nell'intuito  
primo la conoscenza  vaga1              
indeterminata1 confusa2 lo spirito non  
pu fermarla1 appropriarsela veramente e 
averne distinta coscienza4 ,la          
distinzione1 e quindi la coscienza1 cos 
di se stesso1 come dell'oggetto1        
comincia solo colla riflessione2 la     
quale1 se  semplice ripiegamento dello  
spirito sopra se stesso1  meramente     
psicologica2 se  anche ripiegamento     
sopra l'oggetto1  ontologica4 ,alle due 
specie di riflessione corrispondono due 
metodi3 il psicologismo e l'ontologismo4
 ,solo quest'ultimo  il vero metodo     

filosofico1 perch riproduce nella sua   
integrit l'organismo ideale4 ,ma lo     
spirito1 come riflessione ontologica1   
non pu ripiegarsi sopra l',idea1 se     
questa non  espressa sensibilmente1 cio 
circoscritta1 limitata1 e accomodata    
alla capacit finita di esso spirito4    
,questa espressione sensibile dell',idea
  la parola4 ,senza la parola1 lo       
spirito non sarebbe altro che intuire1  
cio apprendere confusamente l',idea2    
vedrebbe tutto e non vedrebbe niente1 e 
al pi potrebbe ripensare l'intuito      
stesso come atto meramente soggettivo2  
ma non saprebbe veramente mai nulla n di
 ,dio1 n della sua propria essenza1 n di
 quella delle cose4 ,ora la essenza di  
,dio e delle cose1 appresa              
immediatamente e perci confusamente     
dall'intuito e conosciuta distintamente 
col sussidio della parola1 e mediante il
 discorso della riflessione1 non  la    
,verit assoluta1 cio la vera essenza4   
,l',idea1 che  l'oggetto immanente ed   
eterno della conoscenza1 ha due lati2   

l'uno chiaro e l'altro oscuro4 ,diciamo 
due lati per rispetto all'intelletto    
umano1 e non per rispetto all',idea     
stessa1 la quale come una e             
semplicissima  indivisibile1 e non      
ammette distinzione d'intelligibile e di
 non intelligibile4 ,ella               
l'intelligibilit stessa4 ,la distinzione
 nasce dalla incapacit dell'intelletto  
umano di afferrare una parte dell',idea1
 la parte pi riposta ed intima2 la quale
 si pu chiamare essenza reale per non   
confonderla con quella che viene appresa
 dall'intelletto1 e pu avere il nome di 
razionale4 ,cos abbiamo nella nostra    
facolt di conoscere una doppia          
imperfezione3 l'una intensiva e l'altra 
estensiva2 la prima  come un panno      
sottilissimo che adombra tutta la       
pupilla1 ma per la sua trasparenza non  
toglie interamente il beneficio della   
visione2 la seconda  come una piccola   
maglia che vela solo una parte della    
pupilla1 ma produce su tal punto        
un'oscurit assoluta2  un'ecclissi       

mentale1 in cui il corpo frapposto tra  
l'occhio e il sole  nell'occhio stesso4 
,questa oscurit assoluta  il            
sovrintelligibile1 e la facolt che ce ne
 suggerisce l'esistenza  la             
sovrintelligenza4 ,ora la parola1 che   
serve ad emendare la prima imperfezione1
 ci aiuta a scemare in certo modo anche 
la seconda4 ,con ci non si vuol dire che
 essa possa esprimere adequatamente il  
lato oscuro dell',idea2 ma pu bene      
rappresentarcelo pi o meno efficacemente
 mediante certe analogie4 ,in generale1 
come espressione del lato intelligibile 
dell',idea e come manifestazione del    
lato sovrintelligibile1 la parola  la   
stessa rivelazione1 sebbene per         
rivelazione s'intenda pi propriamente la
 rappresentazione analogica delle verit 
sovrarazionali#aae4  ,la determinazione 
di questi momenti in ,gioberti non      
sempre la stessa4 ,infatti3  #a4        
l'intuito a7 ora  semplice potenzialit  
del conoscere2 ora  adoperato come      
organo attuale della scienza            

7cartesianismo1 spinozismo74 b7 ,ora    
semplice apprensione dell'oggetto1 e    
punto del soggetto1 n meno confusa1 e   
perci non  in niun modo riflessione2    
ora1 in quanto visione dell'atto col    
quale l'infinito pone il finito e quindi
 anche il soggetto --  apprensione anche
 del soggetto1 e perci in s riflessione4
 ,anzi ,gioberti giunge sino a dire1 che
 l'intuito  essenzialmente              
compenetrazione di s1 e che lo spirito  
non apprenderebbe l',ente nel pensiero  
immanente1 se non apprendesse prima se  
stesso4 ,quindi ora accusa ,rosmini di  
non aver escluso dall'intuito la        
coscienza di s2 ora di non averla       
inclusa in esso4  #b4 ,la riflessione   
ora  meno dell'intuito1 ed attesta la   
imperfezione dello spirito2 ora  pi1 ed 
attesta la infinit dello spirito4       
,l'uomo solo riflette3 la bestia no4 ,e 
d'altra parte1 la riflessione           
psicologica ora precede l'ontologica    
7come pura apprensione dell'oggetto71   
ora segue4  #c4 ,la riflessione         

ontologica ora  semplice intuito        
dell',idea1 circoscritta 7rannicchiata7 
nella parola per opera della ,idea      
stessa e in niun modo dello spirito2 e  
perci non  punto riflessione1 ed esclude
 l'apprensione del soggetto4 ,ora       
l'intuito dell',ente intuto1 abbraccia  
insieme soggetto ed oggetto1 e li       
apprende con un atto unico4 ,quindi ci  
ha un punto 7di contatto7 semplicissimo1
 in cui oggetto e soggetto1             
sostanzialmente distinti1 si toccano e  
formano l'unit della sintesi            
conoscitiva4 ,e perci la riflessione    
ontologica non  n semplice apprensione  
dell'oggetto 7e tale era prima71 n      
semplice apprensione del soggetto4      
,questo punto di contatto  la relazione 
dei due termini4 ,ma la relazione non   
pi reale de' suoi termini1 secondo lo   
stesso ,gioberti8#aaf ,dunque1 la       
riflessione ontologica  il vero intuito4
  #d4 ,la parola ora  la veste          
arbitraria 7dono esterno7 dell',idea3   
ora  produzione dell'intima attivit     

dello spirito4 ,quindi ora la parola ci 
1 come la riflessione1 perch siamo      
imperfetti3 ora ci 1 perch lo spirito   
in s la stessa perfezione2 perch l',idea
 stessa 7e quindi lo spirito7  in s     
parola4  #e4 ,il sovrintelligibile ora  
un termine fisso1 assolutamente         
insuperabile1 dello spirito2 ora no1 ma 
diminuisce continuamente2 e perci in s  
non  niente4 ,e cos il soprannaturale4  
,e nello stesso modo la rivelazione ora 
pone qualcosa di esterno allo spirito1  
ora  l'intimit stessa dello spirito4    
,ora1 insomma1 l'intuito  potenzialit   
limitata1 che non si attua mai          
perfettamente3 quindi doppia            
imperfezione1 di potenza e d'atto4 ,ora 
potenzialit infinita1 e l'oscuro1 il    
sovrintelligibile1 non  altro che il    
conoscere non ancora attuato4 ,quindi in
 tutto due indirizzi3 cio1 ora          
eteronomia assoluta dello spirito1 ora  
autonomia assoluta#aag4  ,gioberti      
adunque1 si dir1 si contradice8 ,cos    
pare2 ma in verit quel che apparisce    

come una contradizione  solo un concetto
 poco chiaro del proprio principio4 ,il 
principio 3 l',ente come attivit        
creativa e ricreativa2 questa duplice   
attivit  un'attivit una ed indivisibile4
 ,quindi -- come conseguenza necessaria 
-- l'autonomia dello spirito2 l'intuito 
7il puro conoscere7 come compenetrazione
 di s1 come essenzialmente riflessione2 
la parola1 il sovrannaturale1 la        
rivelazione1 come atto della intimit    
dello spirito2 il sovrintelligibile1    
evanescente2 e la palingenesia1 come    
progresso eterno immanente4  ,il        
principio1 compreso poco chiaramente1   
vuol dire invece3 intuito 7cognizione7  
immediato1 e solo dell'oggetto1 senza il
 soggetto1 senza la coscienza di s4     
,quindi non libert1 non intimit1 non    
autonomia dello spirito4  ,ci  ora da   
maravigliarsi che ,gioberti non sia     
stato bene inteso1 se non sempre egli   
medesimo ha compreso nettamente se      
stesso8 ,taluni lo dissero un           
oscurantista1 un retrivo1 un semplice   

teologo 7l'abb ,gioberti#aah72 altri non
 videro in lui1 che un pensatore senza  
religione1 un panteista1 e fors'anche un
 ateo4 ,vecchie accuse1 fabbricate dagli
 astuti1 e ripetute dagl'ignoranti4  ,i 
filosofi vogliono essere studiati non   
nelle semplici parole e frasi1 ma nelle 
idee4 ,di frasi ce ne ha molte in       
,gioberti2 ma ci ha anche le idee4 ,e la
 idea essenziale e fondamentale  appunto
 il contenuto e il ritmo della formola4 
,nella formola  tutto il sistema4 ,il   
peggior male 1 come spesso  accaduto1   
ridurre le idee a semplici frasi4 ,se il
 principio giobertiano non  una semplice
 frase1 vuol dire3 autonomia e libert   
assoluta dello spirito4 ,cos ,gioberti  
dice enfaticamente nella ,riforma       
,cattolica3 ,la libert cattolica  somma1
 perch  assoluta4 ,perch tutta l'autorit
 ne dipende4 ,la autorit cattolica si   
fonda tutta quanta nella libert         
dell'individuo4 ,l'atto libero          
concreativo dell'individuo fonda con un 
fiat la fede e con essa il suo oggetto4 

un fichtismo applicato alla rivelazione4
 ,l'uomo a rigore crea a se stesso la   
sua ,chiesa1 il suo ,dio1 il suo culto1 
il suo dogma4 ,e ci fa in tutti i casi1 
anche quando si sforza di fare il       
contrario2 perch  metafisicamente       
impossibile che un atto di volont non   
sia radicalmente autonomo4 ,la mentalit 
autonoma di sua natura2 autonomia       
creata1 che dipende solo dall'atto      
creativo#aai e copia1 imitazione1       
partecipazione di tal atto4444 ,la      
moralit stessa  libert verso ,dio3 il   
che ,mois espresse mostrandoci ,dio che 
fa e itera cogli uomini un vero         
contratto sociale4 ,e la libert         
elezione di ,dio2 e quasi creazione di  
,dio1 o dir meglio concreazione di ,dio2
 perch1 ,dio creando s stesso 7mentalit 
assoluta1 ,trinit71 in quanto l'uomo si 
accompagna all'atto creativo di ,dio    
viene a creare esso ,dio4 ,dunque1      
l'uomo in tutto rende a ,dio la         
pariglia3 ,dio crea l'uomo e l'uomo     
ricrea ,dio2 e in tal senso il fichtismo

  vero444 ,io sono cattolico            
liberamente3 credo al ,papa1 perch ci   
voglio credere2 e credendo al ,papa1 lo 
giudico1 lo inauguro1 lo installo2 poich
 dico liberamente3 egli  il ,papa4 ,se  
non volessi dirlo1 tutte le forze del   
mondo non potrebbonmi costringere4 ,io  
sono libero come ,dio stesso quando crea
 il mondo4 ,la mentalit  un'autonomia e 
libert suprema#abj4  ,dir or pi         
particolarmente del sovrintelligibile1  
per mostrare in ,gioberti il puro       
assoluto conoscere4   ,b7 ,il conoscere 
assoluto4  ,il puro assoluto conoscere  
la possibilit assoluta del conoscere3   
tale  per me la vera teorica del        
conoscere4 ,questa teorica deve         
dimostrare1 che senza la potenza        
assoluta e infinita di conoscere sarebbe
 impossibile l'atto stesso del          
conoscere2 che questo atto  tale di sua 
natura1 da presupporre infinit di       
potenza2 che niente si conoscerebbe1 se 
la potenza di conoscere non fosse       
infinita4  ,ci vuol dire che1 quanto    

alla potenza del conoscere1 non vi ha   
sovrintelligibile2 la potenza del       
conoscere  in s tutto il conoscibile4   
,il conoscere o non  niente o  in s     
trasparenza 7specchialit7 assoluta4  ,in
 generale1 alla domanda3 possiamo noi   
tutto conoscere 7la potenza di conoscere
  assoluta71 ovvero conosciamo noi solo 
qualcosa 7la potenza di conoscere       
finita78 -- non si pu rispondere1 se non
 facendo vedere la relazione necessaria 
che corre tra l'atto del conoscere e la 
potenza del conoscere4 ,che noi         
conosciamo -- conosciamo qualcosa --  un
 fatto2 la stessa conoscenza di         
conoscere solo qualcosa o anche la      
conoscenza di non conoscer nulla1  una  
conoscenza2 noi conosciamo1 che il      
conoscere -- la realt cosciente -- o    
una realt limitata1 in quanto conosce   
solo qualcosa1 o  niente1 -- come realt 
cosciente1 -- in quanto non conosce     
niente4 ,il quale ultimo caso  aperta   
contradizione1 perch1 negando1 afferma  
il conoscere2 dire1 infatti1 di non     

conoscere niente  gi conoscere1 cio     
affermare la realt cosciente1 il        
conoscere4 ,adunque1 il conoscere       
7conoscere semplicemente1 conoscere di  
conoscere solo qualcosa1 conoscere di   
non conoscer niente7  possibile1 se la  
potenza del conoscere  finita8 ovvero1  
bisogna che la potenza sia infinita8    
,tale  la quistione3 il conoscere in s  
-- la realt cosciente -- vuol dire      
infinito o finito8  possibile che realt 
cosciente voglia dire finito8  ,per     
risolvere la quistione1 si deve dunque  
rifare e riandare il conoscere dalla sua
 propria potenza o possibilit4 ,questo  
ritorno1 che  una critica del conoscere1
  in generale la teorica del conoscere4 
,se la potenza si mostra limitata1 il   
sovrintelligibile  certo2 la realt1 la  
semplice realt1  pi della realt         
cosciente1 perch vi ha una realt che non
 si conosce4 ,se la potenza  infinita1  
la realt  assolutamente conoscibile2 e  
perci la realt cosciente  davvero pi    
della semplice realt4 ,dire che vi ha un

 reale che non si conosce1  dire che lo 
spirito  meno della natura2 l'essere e  
sapere1 meno dell'essere e non sapere4  
,il risultato della breve storia che    
abbiamo fatta  questo3 la possibilit del
 conoscere  la potenza assoluta di      
conoscere3 la realt assolutamente       
conoscibile1 trasparente3 cio la        
,ragione 7idealit oggettiva7 conscia di 
s4 ,questa storia  in s il ritorno del  
conoscere 7del fatto del conoscere7 alla
 possibilit del conoscere3 1 direi      
quasi1 la teorica del conoscere1 come   
storia delle teoriche del conoscere4    
,la teorica del conoscere  in s         
d'accordo colla storia8 ,non  qui il    
luogo di risolvere questa quistione4 ,io
 ritorno a ,gioberti4  ,gioberti        
dicendo3 ,senza l'intuito originario    
ogni conoscere 7ogni atto conoscitivo7  
impossibile2 l'intuito  la potenza del  
conoscere1 e il conoscibile1 cio        
l'oggetto in s dell'intuito1  tutto il  
conoscibile1 l'assolutamente            
conoscibile1 l',idea1 l',ente creante2  

cio1 la realt assoluta1 non come        
semplice realt1 ma come compenetrazione 
assoluta di se stessa1 come realt       
cosciente assoluta1 come ,spirito       
assoluto 2 dicendo ci1 ,gioberti viene a
 dire3 la nostra potenza del conoscere  
infinita2  in s tutta la realt come     
compenetrazione di se stessa1 come      
perfetta trasparenza2 e se la potenza   
non fosse infinita1 l'atto -- qualunque 
atto -- del conoscere non sarebbe       
possibile4  ,ci vuol dire1 che se noi   
non avessimo la potenza di conoscer     
tutto1 non conosceremmo di fatto niente4
 ,in altri termini3 senza la conoscenza 
di ,dio1 non si conosce niente4 ,il che 
significa che solo allora noi possiamo  
dire di conoscere davvero tutto quel che
 diciamo di conoscere1 quando conosciamo
 ,dio4  ,gioberti1 dunque1 sin dal      
principio -- perfino nella              
,introduzione1 -- dichiarando l'intuito 
come la potenzialit del conoscere e     
l',idea come il contenuto dell'intuito1 
-- afferma implicitamente la infinit del

 conoscere3 la infinit del conoscere    
come possibilit1 del conoscere4 ,quando 
egli scrive pi tardi1 la prima volta1   
credo1 ne' ,prolegomeni#aba e poi ripete
 sempre nelle ,postume3 l'uomo          
l'infinito in potenza1  un ,dio incoato1
 non si contradice2 giacch questo stesso
 l'ha gi detto1 chi ben l'intende1 nel  
capitolo terzo dell',introduzione4 ,la  
contradizione -- se tale si pu chiamare 
una poco chiara coscienza di se stesso1 
cio del proprio principio --  gi        
cominciata nella stessa pagina di questo
 stesso capitolo4  ,l'intuito1 dice     
,gioberti1  semplice potenza del        
conoscere2 e qui stesso egli comincia a 
confonderlo coll'atto del conoscere2 lo 
piglia per una conoscenza diretta1      
immediata4 ,il contenuto assoluto       
dell'intuito -- cio tutto il            
conoscibile1 l'assoluto intelligibile1  
la stessa potenza infinita del conoscere
 diventa un oggetto immediato           
dell'intuito stesso1 come conoscenza    
anch'essa immediata4 ,l'intuito1 appunto

 perch conoscenza immediata1 vede il suo
 oggetto a principio confusamente2 come 
quando1 io mi fo alla finestra e guardo 
cos a un tratto una prateria2 vedo tutto
 e non discerno niente4 ,e oltre a ci   
esso vede dell'oggetto solo la          
superficie e il davanti1 non gi il      
didentro e il didietro2 la superficie la
 vede confusa1 e il didentro non lo vede
 affatto1 cio solo come oscurit         
perfetta4 ,questa  la duplice           
imperfezione dell'intuito come          
cognizione immediata dell',idea4 ,la    
prima si toglie colla riflessione2 la   
seconda  insuperabile#abb4  ,ora1 se    
s'intende da capo l'intuito -- gi preso 
cos per cognizione immediata e          
qualificato nel modo che abbiamo visto  
-- se s'intende come semplice potenza   
del conoscere1 la conseguenza necessaria
 di tal baratto sar la limitazione      
assoluta della potenza come potenza4    
,quindi il sovrintelligibile come un    
limite insuperabile1 come un campo      
assolutamente chiuso4  ,e dove prima la 

possibilit del conoscere era la potenza 
infinita del conoscere1 e perci si      
ammetteva che niente poteva esser chiaro
 senza l'assoluta chiarezza2 ora1       
all'opposto1 la possibilit del conoscere
  la finit stessa della potenza         
conoscitiva1 e niente pu esser chiaro   
senza l'assolutamente oscuro1 senza il  
mistero4 ,prima la chiarezza assoluta   
era la condizione d'ogni chiarezza2 ora 
l'oscurit assoluta4  ,certo il mistero  
la condizione del chiaro2  ci che fa    
chiaro ogni cosa3 ma non gi pi come     
mistero1 ma come aperto e visto         
assolutamente4  ,cos vi ha in ,gioberti 
come due dottrine opposte del conoscere3
 l'una suppone la infinit come          
possibilit del conoscere1 l'altra la    
finit4  ,il pregio di ,gioberti  di aver
 pensato o al pi tentato di fare questa 
teorica1 come si deve fare1 cio         
esponendo la relazione dell'atto del    
conoscere colla potenza del conoscere4  
,ma l'ha semplicemente tentato4 ,o      
piuttosto l'ha detto1 e non l'ha n meno 

tentato4  ,egli vuol provare il         
sovrintelligibile come limite           
insuperabile1 cio la finit della potenza
 del conoscere2 e osserva che non basta 
allegare in genere1 come fanno i        
razionalisti1 la ragione imperfetta e   
finita2 ma verificare -- al che1 ei     
dice1 nessuno si  applicato prima di lui
 -- psicologicamente la nozione stessa  
di mistero 7del sovrintelligibile74     
,verificare psicologicamente vuol dire3 
provare la finit del conoscere e quindi 
il mistero1 col ridurre l'atto del      
conoscere alla sua possibilit1 alla     
potenza del conoscere4  ,a che riesce   
,gioberti in questa verificazione8 ,o a 
niente1 cio a non verificare quel che   
vuole 7e non pu1 anche per forza del suo
 stesso principio71 o all'opposto1 cio  
alla infinit del conoscere4  ,egli      
paragona -- nella ,teorica del          
,sovrannaturale -- senso ed intelletto1 
dopo averli separati come due facolt    
sostanzialmente ed essenzialmente       
differenti2 e trova che si limitano     

reciprocamente1 giacch n il sensibile pu
 divenire intelligibile1 n questo       
quello4 ,quindi l'idea                  
dell'incomprensibile 7relativo72 cio1 il
 sensibile non apprensibile             
intellettualmente1 e viceversa4  ,il    
difetto di questo modo di considerare1  
fu corretto poi dallo stesso ,gioberti4 
,infatti nelle ,postume -- e1 chi ben   
vede1 nella stessa ,introduzione -- non 
parla pi di questo limite reciproco2 il 
senso1 invece1 si risolve               
nell'intelletto1 il sensibile diventa   
intelligibile2 il senso  l'intelletto   
implicato1 e l'intelletto  lo stesso    
senso esplicato1 ecc4 ecc4 ,e ci vuol   
dire3 in quanto intelletto1 io so di    
essere limitato come senso1 e supero    
questo limite2 sapere il limite e       
superarlo1  una cosa medesima4  ,nello  
stesso modo1 l'intelletto dovrebbe      
risolversi nella sovrintelligenza2 e    
anche qui sapere di essere limitato come
 intelletto e superare il limite1       
dovrebbe esser lo stesso4  ,ma ,gioberti

 non fa cos4 ,pone immediate la         
sovrintelligenza1 senza nessuna         
relazione colle altre facolt3 cio come  
una facolt speciale 7e ci sta bene      
contro i rosminiani71 ma vuota1 senza   
oggetto3sapere di esser limitato come   
intelletto1 non  qui superare il limite4
 ,quindi non ci  quella verificazione   
psicologica che avea promessa4 ,dice    
solo1 che ci ha da essere quella facolt1
 perch ci  il mistero2 e ci  il mistero1
 perch ci  quella facolt#abc4  ,nella   
,introduzione altro concetto della      
sovrintelligenza4 ,noi1 dice ,gioberti1 
abbiamo il sentimento di tutta la       
potenza del conoscere2 il               
sovrintelligibile corrisponde alla      
potenza non attuata4 ,qui la            
sovrintelligenza non  in s facolt vuota1
 senza oggetto2 il conoscere  infinito2 
in s tutto il conoscibile4  ,cos        
l'intelligibile  l'esplicato1 il        
sovrintelligibile  l'implicato2 il      
quale1 esplicato1 diventa intelligibile4
 ,questo concetto  un po' vago1 e nel   

fatto annulla la differenza tra         
intelligibile e sovrintelligibile4 ,e   
questa differenza ci 2 e ,gioberti      
stesso la pone4  ,questa dottrina ha1   
nello stesso ,gioberti1 una relazione   
intima con quella delle due vite2 la    
terrena e la beata4 ,la dottrina ha     
diverso senso secondo il senso della    
vita beata 7la palingenesia74 ,se per   
vita beata s'intende un semplice        
avvenire1 un tempo dopo il tempo1 la    
infinit consiste nella semplice         
esplicazione indefinita4 ,se s'intende  
anche coeva alla vita presente1 la      
infinit  l'unit originaria che si       
esplica1 di certo1 ma si ripiglia e     
raccoglie sempre nella sua esplicazione4
 ,questa  la vera infinit3 quella       
esplicazione1 che  ,sviluppo#abd4  ,il  
primo senso prevale nella ,introduzione1
 il secondo nelle ,postume4  ,il        
,sovrintelligibile 7,essenza reale7  la 
unit delle determinazioni intelligibili4
 ,questa unit nella sua assolutezza  la 
relazione o unit assoluta di tre        

relazioni o unit assolute3 cio1 pura    
relazione verso s1 relazione verso      
l'altro1 relazione verso s mediante     
l'altro4 ,questa ,relazione1 ,mediazione
 o ,processo assoluto  ,dio             
medesimo#abe4  ,secondo ,gioberti1 noi  
non possiamo conoscere questa ,unit     
assoluta4 ,ma perch8  ci vero8  ,se non 
la conosciamo1 quel che conosciamo non  
,dio1 ma la creatura2 giacch ,dio       
appunto la ,unit di quelle tre ,unit    
7,logo1 ,natura1 ,spirito74  ,da quel   
che ho detto fin qui si vede1 che in    
,gioberti vi ha tre concetti del        
,sovrintelligibile1 e perci della       
potenza del conoscere 7della essenza    
dello spirito74  #a4 ,sovrintelligibile 
limite insuperabile2 finit assoluta     
dello spirito4  #b4 ,sovrintelligibile  
essenza implicata1 che si esplica di    
continuo2 lo spirito infinito1 ma non   
actu infinito3 solo esplicazione        
infinita1 non vero sviluppo3 solo       
essenza e fenomeno1 forza e             
manifestazione2 ,sostanza1 non          

,soggetto4 ,si annulla la differenza tra
 intelligibile e sovrintelligibile4  #c4
 ,sovrintelligibile  ,unit delle        
determinazioni intelligibili2 ,unit come
 ,processo o genesi di se stessa3 non   
semplice esplicazione1 ma eterno ritorno
 a se stessa3 relazione assoluta verso  
se stessa4  ,negando la cognizione di   
questa ,unit1 ,gioberti si contradice3  
nega la vera infinit o unit dello       
,spirito1 ammessa nella potenzialit     
dell'intuito4  ,infatti1 cos' questa    
,unit8 ,come n pura unit immobile1 n    
unit che si esplica semplicemente1 ma   
come autogenesi1 essa  la stessa attivit
 creativa1 presa assolutamente4 ,unit   
qui  ,creare2  lo ,spirito3 ,ciclo      
assoluto1 non ,essere4 ,ora l'intuito   
come intuito del ,creare1 del vero      
creare -- 7esplicazione e ritorno7 --   
in s questa unit1 la conoscenza di      
questa unit4 ,in ci consiste la sua     
infinit vera1 come potenza del          
conoscere4 ,e tale1 -- cos infinito1 cio
 conoscenza di tale unit1 -- deve essere

 il conoscere1 l'atto vero del          
conoscere1 la ,scienza4  ,adunque1 la   
conoscibilit dell'essenza reale1 -- di  
questa assoluta autogenesi1 --          
contenuta sin da principio nella        
dottrina giobertiana dell'intuito4 ,o   
questa essenza  conoscibile1 e non vi ha
 punto il sovrintelligibile come un     
limite insuperabile dello spirito2 o    
l'intuito 7dell'atto creativo7  una     
parola vuota di senso4 ,e tale pare che 
diventi per la pi parte dei giobertiani2
 i quali parlano con tanta enfasi della 
visione ideale1 ne raccontano mirabilia1
 la spacciano come l'unica infallibile  
ricetta per guarire dal sensismo 7sic7  
aristotelico1 cartesiano1 spinoziano1   
kantiano1 hegeliano e che so io2 e poi1 
interrogati da noi altri poveri ciechi3 
cosa vedete voi lass8 non sanno         
rispondere altro che3 oscurit perfetta4 
,e in verit quel che essi dicono di     
vedere1 e a cui danno il nome di ,ente  
creante e nell'atto di creare1 non      
,dio1 non  il ,sole1 ma un pezzo di     

carta dipinto1 cio loro medesimi1 in    
fondo al cannocchiale4   ,,parte        
,,seconda -- ,,il ,,sistema4  #a4 ,il   
principio della filosofia di ,gioberti  
l',idea2 e la scienza  la riproduzione  
fedele dell'organismo ideale4  ,l',idea 
quel che vi ha d'immutabile1 d'eterno1  
di vero nelle cose4 ,in questo senso    
ogni filosofia ha per principio o       
oggetto l',idea2 e perci  idealismo4    
,la differenza  in quel che s'intende   
per ,idea4 ,la storia della filosofia   
mostra che s'intende sempre diversamente
 in modo che questa storia sia come la  
posizione de' diversi momenti           
dell',idea#abf4  ,l',idea giobertiana   
non  l'antica1 la platonica1 o altro1 ma
  tutta moderna2 non  semplice          
oggettivit ideale1 ma idealit oggettiva 
o assoluta4 ,e1 come tale1  o la        
,sostanza assoluta1 o la ,mentalit      
assoluta1 secondo che l'intuito  preso  
per una cognizione immediata1 o per la  
semplice potenza del conoscere4   #b4   
,e1 appunto perch in ,gioberti ci  tutti

 e due insieme questi modi d'intendere  
l'idealit oggettiva1 il suo sistema ha  
un doppio contenuto e una doppia forma3 
un doppio principio1 e un doppio metodo4
  a7 ,il contenuto  l',idea come        
,sostanza e ,causa1 e perci la forma non
 ha niente di dialettico4 ,tutto quel1  
che si dice provato1  gi presupposto2 e 
la cos detta prova 7la ,scienza7 non    
altro che la esplicazione formale di ci 
che si  ammesso gi prima nell'intuito4  
,domandate a ,gioberti1 e specialmente  
a' giobertiani3 perch dopo questa       
determinazione ponete quest'altra8      
,perch dopo l',ente dite3 l',esistente8 
,perch l',ente  questa totalit di       
determinazioni8 ecc41 ecc4 -- ,l'unica  
risposta  questa3 perch vedo cos4 ,anzi 
a chi fa istanza1 che non basti dire3 io
 vedo1 ma si debba provare e far vedere 
anche agli altri -- cio a tutti coloro  
che pensano -- quel che uno dice di     
vedere lui1 si risponde3 la prova       
impossibile1 perch vuol dire necessit2 e
 la necessit  la negazione della libert 

dell',idea4 ,adunque1 il vero sapere  il
 sapere immediato1 arbitrario1 senza    
nesso1 o senz'altro nesso che il        
semplice prima e dopo4  ,questa strana  
combinazione di spinozismo e di         
profetico sentimentalismo1 di necessit  
immediata e di libert immediata1 di     
necessit senza libert e di libert senza 
necessit1 questo destino che  il caso3  
tale  la prima forma del sistema4       
,questa stessa combinazione1 -- questo  
nesso delle determinazioni ideali1 che  
la negazione d'ogni nesso ideale2 questa
 logica1 che non  logica1 ossia atto del
 pensiero1 --  ci che i giobertiani     
chiamano intelligibilit4 ,il vero nesso 
ci 1 ma  come se non ci fosse per noi   
altri esseri pensanti3  il              
sovrintelligibile4  b7 ,il contenuto    
l',idea in quanto atto creativo3 e non  
gi come semplice efficienza o arbitraria
 posizione d'un altro1 ma come atto     
intimo1 libero e assoluto dell',ente3   
l',ente medesimo 7lo ,spirito7 come     
posizione o produzione assoluta di se   

stesso4 ,e perci la forma  processo     
dialettico3 non la semplice narrazione o
 immaginazione degli elementi sciolti e 
sconnessi dell'intelligibile1 ma la     
riproduzione fedele del vivo organismo  
ideale3 riproduzione1 che1 come atto del
 pensiero o della stessa ragione1       
originale produzione4  ,di questi due   
modi il primo prevale nelle prime opere 
di ,gioberti2 il secondo  la tendenza   
delle ,postume1 ma non  mai un fatto    
compiuto4  ,in generale1 l',idea        
giobertiana manca della sua vera forma4 
,le sue parti o elementi sono disposti1 
se si vuole1 organicamente o            
dialetticamente2 ma quest'organismo  pi 
esterno che interno1 pi apparente che   
reale4 ,il tutto rassomiglia pi a un    
corpo morto di fresco1 che a un corpo   
vivente4 ,tu vedi ancora in esso le     
vestigia della vita1 ma non la vita4 ,e 
la vita -- l'atto vitale -- del gran    
corpo della filosofia  quella piena unit
 del pensiero1 che penetra e insieme    
abbraccia1 e perci anima1 tutta la sua  

propria materia2 che non s'interrompe1 n
 si perde mai1 ma nel suo perpetuo      
discorso si ripiega sempre e concentra  
in se stessa4 ,questa unit concreta1 che
 nel primo grado dell'organismo si dice 
comunemente anima1 nella filosofia  ci  
che si dice sistema4  ,vi ha nella      
,protologia un luogo1 che1 contro la    
dottrina pi volte ripetuta del          
privilegio dell'intuito sulla           
riflessione1 dice cos3 ,l'intuito       
apprende l'infinito1 ma finitamente4    
,non  dialettico4 ,la dialettica la crea
 la riflessione1 in quanto si unisce    
coll'azione creatrice1 principio del    
dialettismo reale4 ,l'atto riflessivo   
concreativo1 e quindi dialettico4       
,l'intuito vede l'atto creativo1 e non  
vi partecipa#abg4 ,il che vuol dire1che 
non lo vede1 perch se lo vedesse1 vi    
parteciperebbe4 ,ora1 quando si         
considera che per ,gioberti atto        
creativo1 dialettica1 organismo ideale1 
scienza o sistema sono una cosa         
medesima1 si pu epilogare il difetto    

della sua maniera di filosofare cos3    
l'intelletto giobertiano  pi intuito che
 riflessione1 cio3 apprensione          
dell',idea in una forma finita1         
meramente soggettiva1 e quindi falsa4   
,la vera oggettivit o infinit dell',idea
  il processo dialettico della          
riflessione4  ,questo luogo ed altri    
simili delle ,postume contengono come il
 punto di conversione o una nuova piega 
della mente di ,gioberti2 sono          
un'ingenua confessione della            
insufficienza della sua prima maniera di
 filosofare1 e una condanna perentoria  
di quel che il maestro con tanta enfasi 
e i discepoli con tanto fracasso hanno  
chiamato il puro ontologismo4 ,se       
,gioberti non fosse morto cos presto1 e 
avesse avuto il tempo e l'agio di       
raccogliersi in se stesso e ordinare in 
una forma scientifica tutto quel gran   
caos delle ,postume1 sarebbe stato uno  
spettacolo davvero curioso il vedere    
l'accoglienza1 che tutta la gran folla  
raccolta sotto la bandiera dell',ente   

avrebbe fatto al ,sistema del           
psicologismo trascendente4 ,quante      
innocenti illusioni sarebbero cadute6   
,quanti castelli in aria1 quante gran   
riputazioni non sarebbero ora altro che 
pulvis et umbra6   #c4 ,la scienza1 in  
quanto ha per oggetto l',idea1 si dice  
ideale4 ,ora l',idea ha due lati3       
l'intelligibile e il sovrintelligibile4 
,dunque la scienza ideale ha due parti3 
la filosofia e la teologia2 l'una  la   
scienza dell'intelligibile1 e l'altra   
del sovrintelligibile4 ,e1 giacch il    
sovrintelligibile  superiore            
all'intelligibile1 la teologia          
superiore alla filosofia4  ,questa      
superiorit consiste in ci1 che la       
rivelazione o la parola 7quindi la      
teologia7  superiore alla ragione       
7filosofia71 e la ragione non  ragione1 
non  riflessione1 senza la parola4      
,questa relazione si converte poi in    
un'assoluta dipendenza della filosofia  
dall'autorit esteriore4 ,infatti1 dice  
,gioberti1 la rivelazione  definita e   

determinata dalla ,chiesa1 e il capo    
visibile della ,chiesa -- il principio  
organico da cui dipende l'unit futura   
del mondo 7se non dell',italia67  il    
,papa2 tolto il magisterio autorevole e 
le formole ecclesiastiche1 la filosofia 
non saprebbe dove pigliare gli elementi 
integrali dell',idea4 ,quindi il dovere 
di conservare questi elementi1 quali le 
vengono suppeditati da quelle formole2  
perch la scienza 7cattolica2 e si dee   
chiamare cos1 essendo vano il cercarla  
fuori della societ divina1 privilegiata 
di questo nome7 vuol essere ordinata1 e 
l'ordine importa regola ed autorit4 ,la 
regola risulta dai principii e dal      
metodo2 e la ,chiesa 7e quindi il ,papa7
 mantiene i veri principii e il vero    
metodo1 conservando inalterabile il     
deposito affidatole delle verit         
razionali1 e mettendolo in sicuro co'   
suoi oracoli4 ,credo che nel medio evo  
non si sia parlato cos chiaro ed aperto6
 ,contuttoci1 continua a dire ,gioberti1
 non si deve giudicare1 che la filosofia

 non sia libera1 e che il vero          
razionale1 che  il suo oggetto1 dipenda 
dall'autorit4 ,imperocch1 in primo      
luogo1 senz'ordine non vi ha libert     
verace4 ,la libert richiede che si lasci
 allo spirito umano l'esercizio         
legittimo delle sue potenze 7manco      
male674 ,quindi la scienza 7cattolica7  
anco libera1 perch il campo della       
speculazione  amplissimo fra tutti1 e   
salvo i capi fermati dal magistero      
legittimo1 l'ingegno umano pu spaziarvi 
a piacimento3 limitazione tanto propria 
alla libert quanto avversa alla licenza2
 giacch la scienza non pu esser libera1 
se non  ben sicura della propria        
esistenza1 e se vien piantata in base   
incerta e vacillante4 ,oltre a ci1      
l'uomo  destinato pi ad operare che a   
speculare1 e la speculazione vuol essere
 indirizzata all'azione4 ,ora1 se la    
scienza avesse il diritto di porre in   
dubbio o rigettare la verit1 in cui si  
fonda ogni vivere pubblico e privato1   
l'operare diverrebbe impossibile e      

crollerebbe tutto il mondo civile2 ecc4 
ecc4 ,in secondo luogo1 la filosofia    
riceve s la sua materia dalla parola2 ma
 ricevutala1 l'apprende immediatamente  
per la sua intrinseca luce2 l'uomo      
ammette gl'intelligibili1 non gi solo in
 virt di essa parola autorevole1 ma per 
l'evidenza lor propria 7nell'intuito71  
di cui la parola  l'occasione           
eccitatrice e non la cagione n la       
dimostrazione4 ,l',idea  veduta         
immediatamente in se stessa4 ,e in ci   
consiste la differenza essenziale tra la
 filosofia e la teologia2 giacch le     
verit soprannaturali1 che sono oggetto  
di quest'ultima1 dipendono dalla parola 
rivelata2 non la provano1 ma ne vengono 
provate2 non s'intuiscono1 ma si        
credono4  ,questo temperamento  una     
contradizione1 e non mitiga punto       
l'orrore1 che ogni libero filosofo deve 
avere per una simile dottrina4 ,e       
difatti qui sono da notare due punti    
principali3 l'evidenza intrinseca del   
vero razionale1 e l'autorit estrinseca1 

alla quale spetta il principio e il     
metodo della filosofia4 ,come si        
accordano essi8 ,in filosofia o tutto 7e
 quindi anche1 anzi specialmente1 il    
principio e il metodo7 deve essere      
intrinsecamente evidente1 o la filosofia
 non  filosofia4 ,il principio e il     
metodo sono la filosofia stessa2 e      
ammettere l'evidenza in tutt'altro1     
fuorch nel principio e nel metodo1      
equivale a non ammetterla di nessuna    
maniera4 ,questa dottrina -- rigettata  
poi dallo stesso ,gioberti#abh1 e       
contraria al vero concetto del          
conoscere#abi --  illogica1 e           
pericolosa4 ,illogica3 perch la scienza 
per esser libera1 deve provare da s la  
propria base ed esistenza4 ,pericolosa3 
perch si confonde l'attivit scientifica 
colla politica4 ,io1 di certo1 non posso
 negare la legge mediante l'azione2 ma  
posso indagare se essa sia razionalmente
 giusta4 ,la filosofia  investigazione1 
non azione politica1 e l'unica autorit  
che essa deve ammettere  quella1 che    

riconosciuta tale per intrinseca        
evidenza4 ,e gi a questo s'incammina    
anche lo ,stato2 e perci legge          
autorevole  solo quella1 che  consentita
 liberamente dal suffragio de'          
cittadini1 che devono eseguirla4        
questo il vero ,gioberti8 ,lo domando a 
voi4 ,lascio stare1 che con questa      
dottrina dell'ordine applicata alla     
filosofia sarebbe giustificato perfino  
il rogo di ,bruno in pieno secolo       
decimonono4 ,quel che voglio far        
osservare1 si  che ,gioberti qui        
sottomette la filosofia alla teologia   
positiva1 come si suol dire3 alla       
teologia del ,padre ,perrone#acj1 e     
simili organi del magistero autorevole e
 delle formole ecclesiastiche4 ,ora nel 
vero ,gioberti la teologia1 la vera     
teologia1 -- non la volgare1 come dice  
egli stesso1 cio appunto la positiva1 --
 non  altro che filosofia3 la filosofia 
della rivelazione4 ,certamente la       
filosofia1 come l'ultima e suprema      
attivit dello spirito1 presuppone e     

quindi dipende da tutto3 parola1 societ1
 ,stato1 religione1 ecc43 ma contuttoci1
 anzi appunto perci1 trae la sua luce1  
la sua autorit1 solo da se stessa1 cio1 
dal libero pensiero1 dalla libera       
riflessione4  ,a coloro1 i quali fanno  
consistere tutto il progresso nelle     
conversioni politiche1 e che quasi in   
tutto il resto e principalmente nella   
filosofia non vanno al di qua n al di l 
del medio evo1 e in quest'opera1 ch'essi
 chiamano di conciliazione1 e che  una  
flagrante contradizione tra la teorica e
 la pratica1 tra la scienza e la        
politica1 si fanno scudo dell'autorit di
 ,gioberti1 vorrei raccomandar la       
lettura di tutti que' luoghi delle      
,postume1 ne' quali il nostro filosofo  
discorre liberamente1 senza diplomazia e
 quasi in veste da camera1 della falsit 
della teologia positiva e della vera    
relazione tra la fede e la scienza1 la  
religione e la filosofia4 ,io noto qui  
solamente1 che quel che nel luogo sopra 
citato  detto domma1 base certa e       

sicura1 autorit1 e simili1 ne' nuovi    
luoghi apparisce appena come germe1     
potenza1 o1 in quanto determinazione o  
definizione 7positiva71 come semplice   
opinione4 ,quel che  germe o potenza non
 diventa base certa e sicura1 se non    
spiegato e determinato dal libero       
pensiero4 ,la fede  quasi senso2 la     
scienza intelletto4 ,etc41 etc4#aca --  
,questo  il vero ,gioberti4   #d4 ,la   
scienza ideale si divide nel modo       
seguente3 ,la formola consta di tre     
elementi3 soggetto1 copula e predicato1 
cio ,ente1 creazione ed esistenza4      
,nella scienza dell'intelligibile in    
generale 7puro e misto1 ,ente ed        
esistente71 cio nella filosofia1 #a4 al 
soggetto corrisponde la filosofia pura  
7ontologia71 la quale espone le         
determinazioni dell',ente4 #b4 ,alla    
copula1 come processo discensivo        
dall',ente all'esistente1 corrisponde la
 filosofia della matematica1 che ha per 
oggetto il tempo e lo spazio#acb2 e come
 processo ascensivo dall'esistente      

all',ente1 la logica e la morale3 delle 
quali l'una ha per oggetto la scienza o 
il vero1 e l'altra la virt o il bene4   
#c4 ,al predicato corrisponde la        
filosofia dell'esistente come tale in   
generale 7della natura1 dell'universo1  
del mondo sensato delle esistenze1 de'  
sensibili1 esterni o interni1 materiali 
o spirituali71 e si suddivide in        
psicologia1 cosmologia1 estetica 767 e  
politica2 le quali hanno per oggetto    
l'animo umano come essere meramente     
individuale1 la natura come tutto1 il   
bello e lo stato4 ,tutta la filosofia1  
in quanto consta di queste tre parti1 si
 pu anche dire teologia razionale2      
giacch1 se la prima espone gli attributi
 pi essenziali della ,divinit 7le       
determinazioni dell',ente71 e perci     
teologia razionale pura1 le due altre   
sono una teologia razionale mista1 in   
quanto distinguono e amplificano il     
concetto delle perfezioni divine1 lo    
avvalorano ed accrescono di precisione e
 di luce2 quella  la cognizione naturale

 della divinit in se stessa1 e questa la
 cognizione naturale della divinit nelle
 sue opere4 ,similmente nella scienza   
del sovrintelligibile1 cio nella        
teologia rivelata4 ,al soggetto         
corrisponde la teologia rivelata pura1  
che espone le determinazioni            
dell',essenza2 alla copula e al         
predicato la teologia rivelata mista1   
cio a quella la logica della rivelazione
 7apologetica e critica cattolica7 e la 
morale rivelata 7virt teologali71 e a   
questo l'antropologia e la cosmologia   
rivelata4 ,e giacch la doppia teologia  
razionale 7la filosofia7 s'immedesima   
oggettivamente colla teologia rivelata  
7perch ci che si distingue come         
intelligibile e sovrintelligibile1 a    
rispetto nostro1 si compenetra nella    
unit della natura divina71 e questa     
teologia abbraccia altres i due ultimi  
membri della formola1 da questa unione  
nasce una teologia universale1 che  la  
scienza compita e perfetta della        
,divinit conosciuta naturalmente e      

sovrannaturalmente1 cos in se stessa1   
come nelle sue opere2 alla qual teologia
 universale le altre specie menzionate  
si riferiscono1 come le parti al tutto4 
,la teologia universale  l'ultimo       
corollario e la somma1 o vogliam dire la
 quintessenza dell'enciclopedia1 come la
 teologia schiettamente razionale ne  il
 principio4 ,per tal modo1 la notizia di
 ,dio  la base e l'apice della piramide 
scientifica#acc4  ,lascio stare i       
difetti formali e materiali di questa   
divisione4 ,quel che vi ha in essa di   
profondamente vero1  questo3 l'unit     
concreta della ,scienza1 non solo come  
unit organica delle diverse parti in cui
 si divide ciascuno de' due lati della  
scienza ideale 7filosofia e teologia71  
ma come unit oggettiva di questi due    
lati3 di filosofia e teologia3 e non nel
 senso che la filosofia sia assorbita   
dalla teologia1 ma nel senso che la     
teologia universale non  altro che la   
stessa filosofia4  ,infatti1 oggetto    
della filosofia  l',idea1 e l',idea     

una1  ,dio stesso4 ,mondo1 ,esistenza1  
,finito1 la filosofia li spoglia della  
loro finit e li considera nella loro    
infinit1 come pensiero divino1 come     
momento della infinit di ,dio 7sub      
specie aeternitatis74 ,quindi la        
filosofia  in ogni sua parte scienza    
della divinit1 o teologia4  ,ma come    
,dio non  il vero ,dio1 n in quanto     
semplice ,ente1 n in quanto semplice    
,esistenza 7,natura71 n in quanto       
semplice ,ritorno 7,spirito71 cio dire1 
non in quanto una sola di queste tre    
,unit1 di questi tre ,assoluti1 ma in   
quanto la loro unit assoluta ed unica2  
cos la filosofia non  veramente         
teologia1 se non come tutta la ,scienza1
 come tutto il processo della ,scienza4 
,ora ,dio1 come la unit di quelle tre   
unit1  l'atto assolutamente creativo1 il
 ,creatore1 lo ,spirito3 ,personalit    
assoluta4  ,quindi la filosofia         
teologia1 cio intendimento di ,dio 7del 
vero ,dio1 del ,creatore71 in quanto    
intende il ,creare3 quella unit delle   

tre unit4  ,pu intenderla8  ,non sono   
due oggetti3 l'uno della filosofia1     
l'altro della teologia4 ,il cos detto   
oggetto della filosofia  il falso       
oggetto3 oggetto sciolto e senza nesso1 
non quel che  in s veramente4 ,ente3    
unit senza nesso1 pura moltipltcit4     
,natura3 pura moltiplicit4 ,spirito3    
pura moltiplicit4 ,il vero oggetto      
quello cos detto della ,teologia3 ,nesso
 de' nessi1 unit di unit2 il ,creare4   
,pu dunque la filosofia intender questo8
 il vero ,dio8  ,s3 e ,gioberti stesso  
lo afferma1 dicendo3 l'intuito 7visione 
dell'atto creativo7  la potenza del     
conoscere4  ,o il conoscere  niente1 o  
conoscenza dell'atto creativo4          
,gioberti parla sempre di due filosofie3
 divina e umana2 ma non sempre nello    
stesso modo4 ,ora la divina  fuori e    
sopra l'atto creativo3 quindi           
impossibile all'uomo4 ,ora la divina    
l'idea creatrice1 e quindi atto puro2 e 
la umana  riproduzione o copia della    
divina4 ,questo  il vero ,gioberti2     

quello  il vecchio4  ,quello che  fuori 
e sopra l'atto creativo  il ,dio falso1 
astratto1 indeterminato3 il semplice    
,ente1 quello che 1 e non crea nulla4   
,secondo questo concetto1 la vera       
filosofia  la scienza dell',ente1       
l'ontologia2 e la bandiera              
l'ontologismo4 ,nel nuovo ,gioberti     
tutt'altra cosa4 ,la filosofia  la      
protologia1 la scienza di quel che      
l'assoluto ,primo1 il ,primo che  anche 
l',ultimo2 e questo non  l',ente ma il  
,creatore4 ,il ,primo filosofico1 avea  
detto ,gioberti nella ,introduzione1    
l',ente4 ,si potrebbe1 dunque1 credere  
che la protologia fosse la scienza      
dell',ente1 cio1 la stessa ontologia4   
,ora ,gioberti stesso dice              
espressamente3 la scienza prima o la    
protologia non  l'ontologia2 l'idea sola
 dell',ente non pu costituire il        
principio protologico2 questo  la       
formola ideale2 e perci la protologia   
la scienza di ,dio1 considerato come    
,ente creante2 la scienza dell'atto     

creativo4 ,ma quale formola8 quale atto 
creativo8 ,quella formola che esprime1 e
 quell'atto che 1 tutta l'attivit       
creativa1 cio insieme il creare e il    
ricreare1 il ,primo e l',ultimo4 ,e     
perci la protologia discende dall',ente 
all',esistente e risale dall',esistente 
all',ente2 e cos  insieme protologia e  
teleologia3 e val quanto dire tutta la  
filosofia1 giacch la filosofia non      
altro che la scienza di ,dio e di tutte 
le cose in quanto a ,dio si riferiscono 
e con lui si connettono4 ,dio cos1 come 
questa assoluta relazione o connessione1
  l'assoluta ,psiche o la ,mente        
assoluta4 ,e perci la protologia  detta 
anche l'analisi del principio           
costitutivo dello spirito umano#acd4 ,il
 problema della filosofia  il problema  
dello spirito1 e la sua nuova bandiera  
il psicologismo trascendente4           
,,lezione ,,decima4  ,,epilogo ,e       
,,conclusione4   ,il soggetto della mia 
,introduzione era la esposizione de'    
principali momenti del pensiero italiano

 dal ,risorgimento sino a ,gioberti4    
,la mia intenzione era di vedere1 se il 
progresso e il risultato del pensiero   
italiano s'accordano o no col progresso 
e il risultato del pensiero europeo4    
,io volea vincere il pregiudizio1 che il
 nostro pensiero e il pensiero europeo  
siano in opposizione tra loro4  ,io     
credo aver dimostrato1 che la nostra    
filosofia e la filosofia europea hanno  
avuto lo stesso progresso1 pi o meno1 e 
lo stesso risultato4  ,ho vinto cos quel
 pregiudizio8 ,giudicate voi4  ,io spero
 che s4 ,io confido ne' liberi ingegni3 
in quegli ingegni che amano la scienza  
per se stessa1 e non sono preoccupati da
 altro interesse che quello del ,vero4  
,ritorniamo rapidamente sulla via che   
abbiamo percorsa1 e fermiamo bene il    
punto1 al quale siamo arrivati2 fermiamo
 bene lo stato della nostra coscienza   
dopo la ,introduzione4  ,io ho detto1   
che il carattere e lo sviluppo della    
nostra filosofia dopo il ,risorgimento  
quello stesso della filosofia europea3  

,carattere  ,ricerca del principio      
assoluto nella ,mente assoluta4         
,sviluppo  ,esplicazione1 opposizione e 
unit de' due momenti della ,mente       
assoluta3 oggettivit e soggettivit      
infinita4   ,i4 ,la nostra filosofia  da
 prima filosofia del ,risorgimento3     
critica e negazione della ,scolastica4  
,la ,scolastica  la negazione           
dell'oggettivit 7realt della natura7 e  
della soggettivit 7realt dello spirito74
  ,la filosofia del ,risorgimento       
l'affermazione dell'una e dell'altra4   
,abbiamo visto le nuove determinazioni  
ne' filosofi del ,risorgimento1 italiani
 e stranieri3 dal ,cusano a ,campanella 
e ,bruno4  ,queste determinazioni si    
riassumono in ,campanella e ,bruno4     
,campanella  ,principio della           
soggettivit3 il sentire4  ,bruno        
,infinit della ,natura2 ,dio come       
,indifferenza e ,coincidenza assoluta3  
,sostanza3 ,sostanza essenzialmente     
,causa3 ,causa infinita1 effetto        
infinito2 ,infinito generante1 infinita 

genitura4   ,,ii4 ,cartesio  il ,pensare
 7,campanella3 il ,sentire74  ,spinoza3 
la chiarezza di ,bruno4  ,bruno3        
,coincidenza 7,punto oscuro74  ,spinoza3
 ,insidenza1 ,contenenza 7,punto chiaro3
 ma immediato2 quindi1 non veramente    
chiaro74  ,pregio di ,spinoza e ,bruno3 
,dio  ,identit assoluta3 ,natura4       
,infinit della ,natura1 dell',universo4 
,pregio riconosciuto da ,gioberti       
stesso4 ,la teologia volgare che domin  
finora  finitesimale4444 ,cos un mondo  
finito2 un tempo mondiale finito etc4   
,meschinissime idee6#ace -- ,tre        
teologie4 #a4 ,prima e imperfetta3      
,iddio  l',ente 7l'ente si considera    
senza l'esistenze74 ,non d tutti gli    
attributi di ,dio2  la formola del      
vecchio testamento 7,puro monoteismo74  
#b4 ,teologia cosmologica3 ,iddio  il   
tutto 7,bruno1 ,spinoza73 #c4 la        
perfetta1 fondata nella formola         
cristiana3 l'uomo  in ,dio4 ,l'uomo  in 
,dio significa3 la libert  concreazione 
di ,dio2 perch ,dio1 creando se stesso  

7mentalit assoluta1 ,trinit71 in quanto 
l'uomo si accompagna all'atto creativo  
di ,dio1 viene a creare esso ,dio #acf4 
,difetto di ,bruno e ,spinoza3 ,dio     
semplice ,sostanza ,causa2 cio1 teologia
 semplicemente cosmologica4             
,naturalismo1 meccanismo3 non differenza
 de' due universi4   ,,iii4 ,vico pone  
la differenza reale3 le due provvidenze3
 il mondo umano4  ,unit non pi come     
,sostanza-causa1 ma come spirito 7,unit 
dello ,spirito73 ,sviluppo4  ,vico esige
 una nuova metafisica1 e non si appaga  
pi di quella dell',ente4  ,esigenza     
fatta prima del tempo1 cio della        
dissoluzione della vecchia ,metafisica4 
,con questa esigenza finisce la         
filosofia da ,cartesio a ,kant1 e       
comincia la nuova4  ,questa esigenza    
storica  ,kant4 -- ,si dice3 ,vico non  
ha metafisica4 ,vero e non vero ci4     
,l'ha1 ma incorporata colla ,scienza    
,nuova4 ,voler comprendere ,vico colla  
sua vecchia metafisica 7,italorum       
sapientia7  non capirne niente4 ,quindi 

l'oscurit4  ,,iv4 ,la chiarezza di ,vico
  la filosofia dopo ,kant4 ,problema del
 conoscere4  a7 ,kant studia tutto il   
fatto del conoscere e spiega il fatto   
non pi col fatto1 ma col fare 7,potenza 
del conoscere74 -- ,trascendentalismo3  
,puro conoscere4 ,pregio di ,kant3 ,unit
 sintetica originaria4 ,difetto3 ,il suo
 puro conoscere non  assolutamente fare1
 ma fare parziale4 ,categoria3 fare e   
fatto4 ,intuizione pura3 fare e fatto4  
b7 ,fichte3 ,puro conoscere -- assoluto 
fare -- mentalit o soggettivit pura --  
autocoscienza come produttivit delle    
categorie3 assoluta4  c7 ,schelling3 ,se
 assoluta1 richiede identit di natura e 
spirito assoluta3 ,ragione4  d7 ,hegel3 
,ragione conscia di s o assoluto spirito
 come ,principio assoluto4  ,puro       
conoscere  ,potenza infinita del        
conoscere4 ,niente si conosce1 se tutto 
non si conosce4  a'7 ,galluppi3 ,puro   
conoscere  ,unit sintetica originaria   
dello spirito 7fondo proprio dello      
spirito1 da cui provengono le idee      

d'identit1 diversit1 etc41 cio le vere  
idee1 le categorie1 non le              
rappresentazioni72 giudizii sintetici a 
priori pratici2 idea dell'universo e di 
,dio2 la sensibilit come pura cognizione
 7la forma della coscienza74  b'7       
,rosmini3 ,puro conoscere -- unit       
sintetica originaria 7ragione1          
sentimento fondamentale74 ,poi3 semplice
 ,ente possibile1 idea innata4  c'7     
,gioberti3 ,puro conoscere o possibilit 
del conoscere  assoluto spirito 7creare 
e ricreare  ,creare assoluto74          
,potenzialit del conoscere  ,potenzialit
 infinita4  ,il ,principio assoluto     
l'assoluto ,spirito o la ,mente         
assoluta2 i cui momenti sono            
l'oggettivit 7natura7 e la soggettivit  
7spirito7 infinita3 il creare e il      
ricreare3 i due cicli4 ,la loro unit    
l',idea vera giobertiana4  ,la vera     
,idea giobertiana non  l'essere1 ma il  
creare1 non l',ente1 ma lo ,spirito4    
,atto creativo  dialettica1 assoluta    
dialettica2 e dialettica  l'organismo o 

vita ideale4 ,la filosofia1 come        
riproduzione fedele di tale organismo1  
dunque essa stessa dialettica2 1 a suo  
modo1 creare4  ,questo ripensare1 che   
creare1  il vero pensare3 la scienza4   
,la scienza  la pienezza dell'atto      
creativo3 la realt assoluta dello       
spirito4   ,v4 ,tale  il grado1 a cui   
salito in ,gioberti il pensiero         
italiano4  lo stesso grado del pensiero 
tedesco in ,hegel4 ,ma tra i due gradi  
vi ha una profonda differenza1 quando si
 considera non il nudo risultato1 ma    
tutto il processo del pensiero4 ,in     
,italia1 checch si voglia dire in       
contrario1 manca il vero processo       
storico2 da ,bruno e ,campanella a ,vico
 vi ha1 storicamente1 quasi un salto2 e 
similmente da ,vico a ,gioberti4 ,i due 
indirizzi della speculazione dopo       
,cartesio si sviluppano originalmente   
fuori d',italia1 e il nuovo problema del
 conoscere  il campo chiuso della       
filosofia tedesca4 ,se da una parte lo  
stesso anacronismo di ,vico d maggior   

risalto alla sua originalit1 non  meno  
vero d'altra parte1 che ,galluppi1      
,rosmini e ,gioberti seguono una via gi 
tenuta1 per non dire aperta e spianata1 
da altri1 e sono costretti dalla forza  
stessa delle cose ad essere imitatori e 
ripetitori1 anche quando dicono di fare 
il contrario4 ,so bene che questo       
discorso non piace1 e si ha come        
un'offesa all'originalit dell'ingegno   
italiano4 ,so questo e altro2 ma io devo
 dire quel che penso4 ,questo ingegno   
italiano1 tanto adulato e imbalsamato1 e
 spesso cos mal servito dai suoi        
medesimi adulatori1 non ha niente a     
temere in tutta questa faccenda2 e non  
screditare l'originalit di nessuno il   
dire che chi vien dopo  preceduto da chi
  venuto prima4 ,siamo arrivati tardi1  
dopo essere stati i primi3 ecco tutto4  
,ma di chi la colpa8 ,di coloro1 che ci 
hanno legato i piedi e le braccia1 e non
 ci hanno lasciato fare4 ,la colpa1 in  
parte1  degli stessi imbalsamatori4 ,non
 ci  peggio1 che il falso concetto      

dell'originalit4 ,si crede1 che essere  
originale vuol dire troncare ogni       
relazione colla realt e col processo    
storico1 e fare da s solo senza tempo e 
spazio1 e creare un nuovo mondo a       
piacere e a ogni momento4 ,di tali      
originali io ne conosco molti4  ,il     
processo del pensiero tedesco1          
naturale1 libero1 consapevole di s3 in  
una parola1 critico4 ,quello del        
pensiero italiano  spezzato1 impedito e 
dommatico4 ,questa  la gran differenza4 
,ora l',alemagna  entrata in un nuovo   
periodo critico1 pi ampio e vigoroso del
 precedente1 e al quale succeder una    
nuova costruzione del reale4 ,e noi     
altri italiani1 prima di rimetterci     
davvero in via1 e dar corso a tutta     
l'originalit precoce1 che non ci cape in
 seno1 abbiamo l'obbligo di rientrare   
ancora in noi medesimi1 di orizzontarci1
 di guardarci anco attorno1 di vedere e 
conoscere ci che gli altri hanno fatto  
da sessant'anni in qua1 e specialmente  
ci che stanno facendo4 ,solo cos noi    

faremo nel mondo del pensiero1 come     
abbiam quasi fatta nel mondo politico1  
un',italia che duri1 non un',italia     
immaginaria1 pelasgica#acg1 pitagorica1 
scolastica1 e che so io1 ma un',italia  
storica3 un',italia che abbia il suo    
degno posto nella vita comune delle     
moderne nazioni4     ,,iii4 ,,schizzo   
,,di ,,una ,,storia ,,della ,,logica    
,,appendice ,,alle ,,lezioni4           
,,avvertenza4   ,nella ,lezione nona ho 
detto3 ,i momenti storici del puro      
conoscere sono in ,alemagna la          
,coscienza1 l',autocoscienza1 la        
,ragione e lo ,spirito2 cio ,kant1      
,fichte1 ,schelling ed ,hegel4  ,in una 
,introduzione come la mia1 il cui tema  
principale era la esposizione del       
pensiero filosofico italiano1 io non    
poteva trattare pi ampiamente questa    
materia della filosofia tedesca4 ,dissi 
un po' di ,kant2 ma quasi niente di     
,fichte1 ,schelling ed ,hegel4 ,e pure  
chi non sa il significato di questi     
filosofi nella storia della filosofia   

moderna1 non pu farsi un concetto giusto
 e adeguato della filosofia italiana di 
questi tempi4  ,nel mio ,corso di       
,logica1 che fece sguito immediatamente 
all',introduzione1 io dovei ritornare su
 questa materia1 perch1 volendo         
giustificare il concetto che io m'era   
formato di questa scienza1 stimai di non
 poter ci fare altrimenti che           
coll'esporre in poche lezioni il suo    
sviluppo storico2 e giacch un tal       
concetto si fonda nel nuovo indirizzo   
della filosofia dopo ,kant1 questa parte
 storica dovea versare principalmente   
nella filosofia tedesca4  ,io do qui    
questa esposizione come appendice       
all',introduzione4 ,avrei potuto        
abbreviarla anche di pi1 togliendo      
quelle parti1 che non hanno una         
relazione diretta col fine1 per cui la  
inserisco in questo volume4 ,pure l'ho  
lasciata tal quale1 perch da un lato si 
veda chiaro tutto il mio pensiero1 e    
dall'altro il lettore abbia come un     
saggio di questo corso di logica1 che   

forse -- quando che sia -- mi risolver  
di pubblicare#ach4  ,questa esposizione 
una brevissima storia della filosofia   
7occidentale71 considerata da un certo  
punto di vista3 dal punto di vista      
logico4 ,anche sotto questo aspetto esso
 pu servire di chiarimento al soggetto  
principale della ,prolusione e          
dell',introduzione4     ,,preliminari4  
#a4 ,la logica  la scienza delle        
categorie4 ,scienza1 vuol dire sistema4 
,il problema della logica  dunque il    
sistema delle categorie4  ,ma cos'1 e   
come  possibile il sistema8  ,per       
,aristotele sistema era apodittica 7la  
necessit che dimostra se stessa3 la     
necessit razionale74 ,la sua logica 7pi 
esattamente3 l'intento principale dei   
suoi scritti logici7 era la esposizione 
dell'apodittica3 una propedeutica       
scientifica1 ovvero un esperimento che  
il pensiero umano deve fare1 appunto    
nell'apodittica1 dell'unit              
dell'universale e del particolare1 la   
quale viene poi conosciuta              

ontologicamente come ,principio 7nella  
metafisica7#aci4  ,anche per noi la     
logica  la esposizione del sistema come 
tale 7della sistematica73 cio teorica   
della scienza4 ,ma  anche altro2 cio    
metafisica4  ,per ,aristotele la logica1
 sebbene avesse in s un fondamento nella
 metafisica 7nella filosofia prima71    
pure era semplice avviamento a quella4  
,era dunque fuori della scienza 7del    
sistema71 cio semplice analitica3 una   
teorica dell'apodittica1 senza          
apodittica4  ,per noi la logica  la     
stessa filosofia prima1 la stessa       
metafisica2 non propedeutica1 ma -- come
 teorica della scienza o sistematica -- 
la scienza fondamentale3 non fuori del  
sistema1 ma parte essenziale e          
principale del sistema4  ,dire adunque  
scientificamente cosa sia scienza o     
sistema 1 per noi1 tutta la ,logica4 ,la
 logica finisce nel concetto di sistema2
 il ,logo  il sistema come sistema4  #b4
 ,intanto io credo utile far intendere  
anticipatamente cosa sia sistema4 ,e far

 nel modo seguente4  ,dimostrer1 che il 
sistema come tale -- la sistematica1 e  
quindi il sistema della logica 7la      
soluzione del problema logico1 cio della
 unit organica delle categorie7 -- non  
possibile1 che secondo il nostro punto  
di vista2 cio secondo il nostro modo di 
intender l'essere1 il vero essere1 e    
quindi la stessa logica2 e che tutti gli
 altri punti di vista rendono           
impossibile il sistema1 e non risolvono 
il problema della logica4 ,io far1      
brevemente1 la critica di questi punti  
di vista1 non per rigettarli            
assolutamente1 ma piuttosto per far     
vedere che il nostro  il loro risultato 
necessario1 e che esso solo pu risolvere
 il problema2 e come non  un punto      
opposto agli altri1 ma contiene in s gli
 altri4  ,fare la critica di questi     
punti  fare la storia del problema del  
concetto e del metodo della logica1 e in
 gran parte della stessa filosofia4  ,e 
avere cos1 mediante la critica1 il      
concetto vero di sistema -- il concetto 

vero della logica --1 non  un modo      
assolutamente estrinseco di giustificare
 questo concetto4 ,sistema  in s        
sviluppo1 critica1 storia4 ,la logica1  
come sistema del semplice pensare1  la  
storia e direi quasi il dramma del      
semplice pensare3 quella che davvero    
merita il nome di storia pura ideale    
eterna4 ,a questo modo noi avremo il    
concetto di sistema come sviluppo di se 
stesso2 cio in quanto si forma e si fa  
realmente o storicamente quello che 4   
,la scienza1 infatti1  essenzialmente   
storia1 perch  ragione1 assoluta        
ragione2 e la ragione  assoluta1 in     
quanto  risultato necessario di se      
stessa4 ,in questa natura della ragione 
si fonda la necessit della storia della 
scienza3 la necessit della storia in    
generale4 ,la storia1 si dice1 serve a  
far conoscere il presente mediante la   
conoscenza e la critica del passato4    
,perch8 ,perch il presente1 il vero     
presente1  la verit del passato3  il    
passato1 in quanto inverato4 ,il che    

vuol dire1 che il presente senza il     
passato  qualcosa d'astratto1 e perci   
non  assoluta ragione4 ,l'assoluta      
ragione  appunto questo continuo        
presente1 che senza storia non  niente1 
e la cui concretezza  la storia stessa4 
,i4  ,,filosofia ,,antica4   ,filosofare
  spiegare 7conoscere7 l'ordine1 la     
connessione1 la relazione delle cose4   
a7 ,la filosofia greca prima di ,socrate
 considera solo l'ordine naturale delle 
cose1 la natura1 la natura delle cose1  
la realt naturale3 in generale1         
l',essere1 l'essere naturale4           
,l',essere   #a4 semplice essere        
naturale1 essere e principio immutabile 
delle cose3 cio principio materiale     
7,ionici71 numero 7,pitagorei71 puro    
essere 7,eleati74  #b4 semplice divenire
 naturale3 principio della mutazione    
delle cose3 cio semplice indeterminato  
divenire 7,eraclito71 divenire materiale
 7,empedocle1 ,atomisti71 divenire      
sopramateriale o come intelligenza      
7,anassagora74  #c4 essere cosciente    

naturale4 ,il principio di ,anassagora  
7il suo ,noo71 come intelligenza        
naturale1  il soggetto 7la realt        
cosciente7 immediato1 l'uomo come       
individuo3 il principio della           
,sofistica4  ,tutta questa filosofia    
filosofia naturale3  #a4 perch considera
 solo la realt naturale4 ,la realt      
cosciente1 infatti1  considerata come   
realt naturale 7aequa1 numero1 ecc472   
non  distinta chiaramente dalla         
naturale1 e molto meno messa sopra la   
naturale4 ,cos la giustizia pei         
,pitagorei  un numero1 etc4  #b4 perch  
conosce1 ma senza riflettere sul        
conoscere1 sul processo e autorit del   
conoscere1 senza conoscere il conoscere2
 cio senza conoscenza di s4  ,conoscere 
realt cosciente4 ,conoscere il conoscere
  conoscere la realt cosciente4  ,tutta 
questa filosofia  dunque semplice       
conoscenza della realt naturale3        
dell'ordine naturale delle cose4 ,in    
essa non era possibile la logica2 perch 
la logica  conoscenza della conoscenza4 

,la stessa ,sofistica1 avendo per       
principio il soggetto individuale1 non  
universale1 non poteva aver logica1 ma  
solo rettorica4 ,la quale pure  gi      
qualcosa3  come il bozzolo della logica4
   b7 ,socrate1 il primo si eleva       
all'orizzonte della logica1 elevandosi  
dal conoscere naturale al conoscere a   
concetti1 dall'oggettivit naturale alla 
oggettivit ideale4 ,questa  insieme     
l'essenza delle cose e l'essenza del    
pensiero 7 questa1 in quanto quella74   
,d'ora innanzi il problema principale   
della filosofia  la relazione ideale    
7logica7 delle cose1 non pi la naturale4
  ,platone sostanzializza i concetti    
socratici3 le idee4 ,ne fa un mondo1    
ordinandole mediante la dialettica2 i   
cui momenti sono3 scendere dalle        
superiori alle inferiori mediante la    
dieresi di quelle1 e salire1 al         
contrario1 mediante la sinagoga#adj     
delle inferiori3 dall'uno a' molti1 e   
da' molti all'uno4  ,socrate e ,platone 
attendono pi alla forma della           

universalit che al contenuto4 ,platone  
non distingue nettamente i concetti1 il 
cui contenuto  universale e non         
intuitivo1 da quelli il cui contenuto   
particolare e intuitivo3 i concetti puri
 dai rappresentativi4  ,aristotele li   
distingue3 categorie4 ,mediante le      
categorie si intende1 si concepisce la  
rappresentazione empirica4 ,ma altro    
quello1 che fa concepire 7la categoria72
 altro  l'atto del concepire1 del       
pensare1 del ragionare1 del provare4    
,quindi materia e forma del pensare3    
materia e forma logica4  ,quindi due    
parti o elementi della logica3 cio      
categorie1 e forme del pensare          
7concetto1 giudizio1 sillogismo3 prova74
 ,quella  pi metafisica2 e val quanto   
dire si accosta e s'intreccia pi colla  
metafisica aristotelica4 ,questa  pi    
logica4 ,non dico gi che ,aristotele    
abbia fatto una logica cos4 ,si sa che  
ci che si  chiamato ,organo non  altro  
che la raccolta de' suoi scritti logici4
 ,ma quel che voglio dire 1 che la      

distinzione tra materia e forma logica  
ci  in ,aristotele1 e che in ,aristotele
 logica importa principalmente studio   
della forma logica4  ,quel che manca in 
,aristotele1  la soluzione del problema 
della relazione tra la categoria1 senza 
di cui niente s'intende1 e l'atto o la  
forma del pensare3 tra la materia e la  
forma logica3 in altri termini1 tra la  
metafisica e la logica4  ,la logica     
aristotelica non  formale1 nel senso    
moderno di tal vocabolo2 ma si presta a 
diventar formale4 ,non  formale1 perch  
non  opposta alla metafisica2 si presta 
a diventar formale1 perch non determina 
la relazione tra la materia e la forma  
del pensare4  ,che non si opponga alla  
metafisica1 tutti l'ammettono ora2 anzi 
taluno crede1 che non solo non ci sia   
opposizione in ,aristotele tra logica e 
metafisica1 ma invece una unit          
fondamentale2 giacch il concetto della  
sostanza  insieme categoria ontologica  
suprema e l'essenza del sillogismo4     
,ora  vero1 che il concetto della       

sostanza ha un tal valore in            
,aristotele2 ma da ci non segue1 che    
egli abbia determinato la relazione tra 
la materia e la forma del pensare2 come 
dicendo in generale3 lo stesso essere   
sotto due aspetti#ada1 non determina    
davvero la relazione tra questi due     
aspetti4 ,dice che sono uno2 ma1 non    
traendoli dall'uno1 non li distingue1 n 
li fa uno davvero4 ,pare a me che il non
 determinare quella relazione sia       
appunto il difetto del sistema          
aristotelico2 e che tal difetto sia     
quello stesso che si  chiamato dualismo 
di forma e materia 7universale e        
particolare71 la cui unit1 -- cio il    
punto oscuro e non inteso1 -- 1 come si 
sa1 la sostanza4  ,il concetto della    
sostanza  oscuro2 non inteso1 ma        
presupposto4 ,questa posizione          
corrisponde a quella della non unit e   
della non opposizione tra logica e      
metafisica4 ,non vi  unit1 perch la     
sostanza non s'intende2 non vi          
opposizione1 perch la sostanza          

presupposta4 ,perci1 come ho gi detto1  
questa logica non  formale1 ma si presta
 a diventare formale4  ,per la stessa   
ragione1 questa logica non  metafisica1 
ma si presta ad essere metafisica4      
,questa indifferenza ha la sua radice   
nel dualismo aristotelico di forma e    
materia4     ,,ii4  ,,filosofia         
,,moderna4   ,la filosofia antica       
essenzialmente considerazione           
dell'oggetto 7della natura74 ,lo        
considera prima naturalmente2 poi       
idealmente4 ,nella prima considerazione 
il naturale  principio del naturale1 il 
fatto del fatto4 ,nella seconda il      
principio  l'oggettivit ideale1 che     
trascende la naturale2 il fare che      
trascende il fatto4  ,originariamente   
essa non  conoscenza della realt        
cosciente1 come la filosofia moderna4   
,questo problema nasce in essa per      
risolverne un altro1 che  il principale4
 ,perci  inteso in altro modo che nella 
filosofia moderna2  piuttosto il        
problema della realt saputa1 che della  

realt cosciente4  ,la filosofia moderna1
 al contrario1  essenzialmente          
considerazione del soggetto1 della realt
 cosciente1 dello spirito4 ,si sa come  
per istinto 7per tutta la esperienza da 
,talete a ,cartesio71 che1 spiegato     
questo1 tutto  spiegato4  ,essa procede 
rispetto alla realt cosciente1 al nuovo 
oggetto1 come l'antica procedeva        
rispetto all'oggetto antico1 alla realt 
naturale4  ,da prima spiega il fatto col
 fatto2 considera la realt cosciente -- 
la psiche1 il conoscere -- naturalmente1
 come qualcosa d'immediato#adb4 --      
,dommatismo4  ,poi spiega il fatto col  
fare2 studia il fatto intero e assegna  
come principio ci che trascende il      
fatto2 considera la realt cosciente     
idealmente4 -- ,criticismo4 -- ,il fare 
qui  il puro conoscere trascendentale4  
-- ,kant4  ,come il concetto socratico  
7oggettivit ideale7 trascende la realt  
naturale1 che si vuol spiegare1  la     
realt pura1 l',idea2 cos il puro        
conoscere kantiano 7categorie1          

intuizione pura1 unit sintetica a       
priori7 trascende il conoscere1 la realt
 cosciente come esperienza4  ,socrate   
fonda il trascendentalismo antico2 ,kant
 il moderno4  ,questa  la ragione1 per  
cui ,kant si chiama il ,socrate moderno1
 e ,socrate il ,kant antico#adc4 ,ma tra
 l'antico e il moderno ci  infinita     
differenza2 giacch la filosofia antica  
considerazione prima naturale e poi     
ideale della realt naturale2 la moderna 
considerazione prima naturale e poi     
ideale della realt cosciente4 ,perci cos
 il naturalismo come l'idealismo antico 
si diversifica dal naturalismo e        
dall'idealismo moderno4 ,l'uno e l'altro
 nell'antichit sono oggettivismo2 ne'   
tempi moderni1 soggettivismo4 ,e nello  
stesso modo il dommatismo antesocratico 
differisce dall'antekantiano1 come il   
dialettismo socratico dal kantiano4     
,a7 ,vediamo ora cos' la logica in      
questa nuova posizione4  ,nell'antichit 
non poteva essere che quel che fu2      
giacch1 mancando la conoscenza diretta  

della realt cosciente1 non era possibile
 la soluzione del problema sulla        
relazione tra materia e forma4  ,ora1   
come nell'antico naturalismo non fu     
possibile la logica1 e cominci solo con 
,socrate1 cos nel nuovo naturalismo 7da 
,cartesio e ,bacone a ,kant7 non fu     
possibile la nuova logica1 la logica    
corrispondente alla nuova posizione     
7problema della realt cosciente72 si    
riprodusse solo e si continu l'antica   
logica 7modificata pi o meno in bene o  
in male1 ma1 in sostanza1 la stessa     
sempre74  ,il nuovo naturalismo         
considera la realt cosciente1 il        
conoscere1 come qualcosa di naturale1 o 
un fatto2 come essenza1 sostanza1 causa3
 come qualcosa d'immediato4  ,quindi due
 tendenze3    ,realt cosciente come     
,idea innata2   ,realt cosciente come   
,senso4  ,idea innata e ,senso sono due 
immediati4  ,quindi due metodi1 due     
principii1 due indirizzi3  ,idealismo ed
 empirismo2 processo a priori e processo
 a posteriori2 assioma o immediato      

ideale1 ed esperienza o immediato       
sensibile2 deduzione 7metodo            
matematico71 e induzione2 discorso dalla
 causa all'effetto1 dal principio alla  
conseguenza1 e dall'effetto alla causa1 
dalla conseguenza al principio4  ,la    
spiegazione  sempre la relazione        
causale3 il pensare come causare#add4   
,hume1 infatti1 nel quale questo        
naturalismo si dissolve1 indirizza il   
suo scetticismo principalmente contro la
 relazione causale4 ,negata la causalit1
  negata tutta questa filosofia         
naturale4   spiegata cos la realt       
cosciente8  ,la coscienza non  un essere
 naturale1 non un immediato             
semplicemente2 non un semplice effetto2 
non risulta da quel che non  coscienza1 
da quel che  semplice realt 7il pensare 
non risulta dall'essere1 il fare dal    
fatto72 non risulta dall'idea innata2   
non risulta dall'impressione sensibile4 
,dunque1 cos non  spiegata4  ,come      
l'antico naturalismo si dissolve nella  
sofistica1 cos il nuovo si dissolve     

nello scetticismo di ,hume4   ,b7       
,,kant4  ,il conoscere1 la realt        
cosciente1 dice la ,sofistica1 non pu   
essere spiegato dall'acqua1 dall'aria1  
dal numero1 dal puro essere1 dal        
divenire1 dallo stesso noo di           
,anassagora4 ,dunque1 nego il conoscere1
 l'oggettivit del conoscere2 giacch1 se 
deve essere spiegato da que' principii1 
cio naturalmente1 non si pu spiegare2 e 
se uno di que' principii1 cio la natura1
  il vero principio1 il conoscere1 non  
potendo essere spiegato da questo       
principio1 non ci 4 -- ,ora1 negare il  
conoscere  gi affermarlo2  dire3 io     
conosco di non conoscere4 ,la           
proposizione3 non conosco1 presa        
dommaticamente1  un giudizio categorico1
 e perci conoscere4 ,questa             
proposizione1 dunque1 annulla se stessa1
 se si prende assolutamente4 ,questa    
contradizione  la ,sofistica4 ,il       
conoscere sofistico  un conoscere che   
non  vero conoscere2  opinione1         
conoscere individuale1 soggetto         

empirico4 -- ,pure la ,sofistica ha un  
lato vero4 ,quando essa dice3 non ci  il
 conoscere1 dice ci nella sua posizione 
storica1 cio reale1 vera2 per intendere 
la ,sofistica1 non bisogna astrarla da  
questa posizione4 ,ora in questa        
posizione essa1 dicendo non conoscere1  
vuol dire non conoscere nel senso della 
filosofia naturale1 e non gi negazione  
assoluta del conoscere2 e perci  una    
negazione che non  annullamento3 non    
una negazione dommatica 7come quando si 
dice3 non ci  il conoscere1 ut sic71 ma 
in s semplicemente critica2 non  in s   
dommatismo1 ma1 se posso anticipare la  
frase1 criticismo3 la critica della     
filosofia anteriore4 ,questo  il lato   
vero della ,sofistica4 ,il falso  la    
negazione presa assolutamente1 cio come 
annullamento2 la critica presa come     
dommatica1 cio come non pi critica1 il  
non essere preso come il niente1 e non  
gi come avviarsi al vero essere2 come   
annullarsi e non gi come inverarsi4  ,la
 critica1 come inveramento e non gi come

 annullamento 7,sofistica71 la critica1 
come vera critica1  ,socrate4 ,socrate  
la verit della ,sofistica4 ,socrate nega
 la filosofia naturale1 come la         
,sofistica2 ma1 negandola1 pone il nuovo
 principio3 il concetto4 ,la negazione  
fissata1 cio presa assolutamente1       
l'individuo sofistico2 la negazione     
risoluta1 cio come inveramento1  la     
coscienza e il conoscere socratico3 il  
conoscere a concetti4  ,hume ha1        
rispetto alla filosofia anteriore da    
,cartesio e ,bacone e rispetto a ,kant1 
la stessa posizione che la ,sofistica ha
 rispetto al naturalismo greco e a      
,socrate4 ,lo scetticismo di ,hume come 
proposizione dommatica  la nuova        
,sofistica2 come critica  inveramento1  
,kant4 ,in ,hume la filosofia moderna   
nega se stessa come filosofia naturale2 
e in ,kant afferma se stessa come       
filosofia del conoscere1 come filosofia 
critica1 cio come filosofia della       
,,possibilit del conoscere4  ,socrate1  
dunque1 fonda la filosofia della        

,,possibilit della realt saputa1 e      
quindi indirettamente della realt       
cosciente3 ontologismo trascendentale4  
,kant fonda la filosofia della          
,,possibilit della realt cosciente      
direttamente3 psicologismo              
trascendentale4  ,socrate dice3 la      
possibilit della realt saputa  il puro  
saputo1 il puro conosciuto1 il puro     
intelligibile1 il concetto1             
l'universale1 l'oggettivit ideale4 --   
,quindi l',idea platonica 7 74 7quindi  
l',idea aristotelica3 la ,sostanza 773  
unit di materia e forma3 non vera unit1 
appunto perch ,ente4  ,kant dice3 la    
possibilit della realt cosciente  la    
pura coscienza1 il puro conoscere1 il   
puro sapere1 il concetto1 l'universale1 
l'idea1 ma come sapere1 come ,io1 ,io   
penso1 soggetto1 e non gi come saputo1  
non-io1 oggetto4  ,socrate pone il      
concetto1 l'universale1 il pensare come 
pensato1 come essere4  ,kant lo pone    
come pensare1 come atto del pensare che 
psiche1 dell',io penso1 come forma      

dell',io penso4  ,concetto1 universale1 
categoria 7determinazione universale    
delle cose1 determinazione ontologica1  
metafisica7  forma del pensare1 dell',io
 penso 7forma logica72 cio materia      
logica  forma logica2 metafisica        
logica3 tale  in s il kantismo4  ,ma    
solo in s4  il nuovo orizzonte della    
filosofia4 ,ma ,kant -- il criticismo   
kantiano --  inferiore alla sua potenza2
 come il concetto socratico  in s il    
platonismo e l'aristotelismo e altro1   
ma1 come attivit puramente socratica1   
meno della sua potenza4  ,in ,socrate il
 concetto  tutto nell'attivit del       
soggetto filosofante1 nell'attivit      
induttiva2 non  ancora sistema delle    
idee1 cio dialettica platonica          
7dialettica dell',ente stesso72 non     
ancora metafisica 7,aristotele74        
,dialettica e metafisica sono come      
assorbite nell'attivit socratica1       
soggettiva1 dialogica4  ,in ,kant1 pi   
che l'unit della metafisica e della     
logica1 si ha l'assorbimento della      

metafisica nella logica1 nella nuova    
logica3 nella logica dell',io penso come
 semplice ,io1 del soggetto come        
semplice soggetto 7e perci non vera     
logica1 in quanto non  logica e         
metafisica74  nuova logica1 perch la    
categoria  forma 7attivit7 dell',io     
penso2 non  vera logica 7vera nuova     
metafisica71 perch la categoria cos1    
come semplice forma dell',io1 del       
semplice soggetto1 non  determinazione  
della cosa in s 7noumeno71 ma solo della
 cosa rispetto a noi1 o in quanto       
conosciuta da noi 7fenomeno74 ,la logica
 kantiana 1 come  stato detto1          
metafisica del fenomeno1 non dell',ente4
  ,qui ci  del vero e del falso4 ,il    
vero 7il nuovo7  aver posto la categoria
 come forma 7attivit7 dell',io4 ,il     
falso  aver preso il semplice ,io1 il   
semplice soggetto1 e aver opposto ad    
esso la cosa in s1 distinguendola dalla 
cosa per noi1 alla quale sola compete la
 categoria4  ,la cosa in s2 cio         
considerare il puro conoscere come non  

assolutamente puro2 il conoscere        
trascendentale come non assolutamente   
trascendentale2 il fare1 non come       
assoluto fare1 ma come ancora fatto1 e  
perci non come assoluta trasparenza2    
l',io o la ,psiche1 non come ,io o      
,psiche assoluta1 ma come ,io o soggetto
 finito1 semplice coscienza1 tale  il   
difetto del kantismo1 la sua            
contradizione3 la contradizione colla   
sua stessa posizione fondamentale 7unit 
sintetica originaria74  ,unit sintetica 
originaria3 questo  il fondamento e la  
possibilit della nuova logica1 di quella
 che  logica e metafisica2 della nuova  
metafisica 7non pi dell',ente1 n del    
solo fenomeno1 ma della ,mente74   ,c7  
,,fichte4  #a4 ,vediamo lo sviluppo     
della nuova posizione3 della posizione  
kantiana4  ,unit sintetica originaria   
vuol dire3 unit che produce e unisce gli
 opposti4  dunque unit come assoluto    
fare2 e1 come assoluto fare1  posizione 
di se stessa4  la vera apriorit1        
l'assolutamente ,primo1 appunto perch   

prima e dopo gli opposti4 ,come tale  in
 s ciclo3 sillogismo4 ,l'apriori        
cartesiano  un falso apriori2  un dato  
naturale1 un a posteriori4 ,l'unit      
sintetica originaria  unit dell'apriori 
e dell'a posteriori 7,cartesio e        
,bacone74  ,ma ,kant stesso non intende 
l'unit sintetica originaria come        
assoluta produzione1 come produzione di 
s3 ciclo1 sillogismo4 ,la intende come  
semplice giudizio#ade4  ,giudizio 77 non
  semplice unit1 unit meramente         
immediata1 ma unit che si distingue in  
se stessa1 unit nella forma della       
distinzione4 ,l'unit non  annullata1 ma 
permane e si mostra come distinzione4   
,ma non  la vera unit1 perch non        
integrazione della distinzione1 e perci 
rintegrazione di s stessa4 ,tale  solo  
il sillogismo4 ,il giudizio non         
assoluto fare1 il vero pensare2 ma  fare
 e fatto1 pensare e essere4  pensare1 in
 quanto distinzione2  essere1 in quanto 
unit4 ,distinzione come pensare 7nella  
forma del pensare2 distinzione pensata71

 e unit come essere 7nella forma        
dell'essere73 tale  il giudizio4  ,il   
giudizio 1 dunque1 unit parziale tra    
intelletto e senso1 soggetto e oggetto4 
,quindi il soggetto ha un limite        
nell'oggetto1 l',io nel non-io4 ,questo 
limite  la cosa in s4  ,quindi la realt 
cosciente non  per se stessa1 ma per    
qualcosa che non  essa stessa e che la  
limita3 per qualcosa di naturale4  ,ci  
vuol dire1 che essa non  realt          
cosciente2 che  fatto1 non fare1 non    
farsi4  ,dunque1 cos1 la realt          
cosciente1 il conoscere1 non  spiegato4 
,e perci il problema della logica non   
sciolto4  ,ora ,fichte dice3 realt      
cosciente1 in quanto unit sintetica     
originaria1  assoluto fare3             
autocoscienza1 e come tale1 produzione  
assoluta di s4  ,quindi non pi cosa in  
s4 ,la cosa in s1 il non-io1 il limite  
dell',io1  posto dall',io stesso2 e     
perci non  pi limite4 ,l',io 7tesi7 pone
 in s il non-io 7antitesi71 e1 ponendolo
 in se stesso 7pensandolo e             

superandolo71 pone davvero se stesso    
7sintesi74  ,questa produzione assoluta 
di s -- tesi1 antitesi1 sintesi --      
questa vera unit originaria  la         
produzione delle categorie4  ,l',io1    
l'autocoscienza1 che1 in quanto         
produzione di s1  produzione delle      
categorie3 -- tale  la logica di        
,fichte4  ,l'unit sintetica originaria  
una posizione1 che  triplice posizione3 
,prima posizione3 ,l',io pone se stesso 
come semplice ,io4    ,tesi4 ,io  ,io1  
,io sono ,io4   ,quindi il concetto     
dell'essere3   ,la categoria della realt
 7metafisica73   ,la forma logica       
dell'identit 7logica74  ,seconda        
posizione3 ,l',io pone il non-io4       
,antitesi4 7,si distingue da s come     
non-io74 ,io      non-io3 ,io non sono  
,io4   ,quindi il concetto del          
non-essere3   ,la categoria della       
negazione3   ,la forma logica della     
differenza4  ,terza posizione3 l',io1   
ponendo il non-io  nel non-io1 in quel  
che ha posto2 e perci stesso il non-io  

nell',io 7non  un di l1 un limite       
insuperabile1 cosa in s74 ,ma l',io pone
 se stesso1 l',io2 e nell',io  il       
non-io4 ,dunque1 l',io pone nell',io il 
non-io4 ,dunque1  unit o sintesi        
dell',io e del non ,io4    ,sintesi4    
,quindi il concetto dell'essere per     
s 7vero essere72   ,la categoria della  
relazione2   ,la forma logica della     
ragione4  ,questo ritmo 7tesi1 antitesi1
 sintesi71  la vera forma logica3 il    
metodo della logica 7la vera forma del  
pensare74  ,kant avea detto3 categoria  
,io1 forma dell',io1 attivit dell',io4  
-- ,questo era un progresso4  ,ma ,kant 
non determin la relazione tra l',io e la
 categoria1 tra l',io e la sua funzione4
 ,l',io  dato e la categoria  data4     
,sono due presupposti4  ,questa         
relazione  determinata da ,fichte4 ,per 
,fichte1 categoria  attivit dell',io    
vuol dire3 l'attivit dell',io  il suo   
prodursi per se stesso1 e il suo        
prodursi  la produzione delle categorie4
 ,l',io1 producendo se stesso1          

categorizza 7produce le categorie72     
categorizza s2  ,categorica2  attivit   
categorizzante4  ,adunque1 ,fichte  il  
vero ,kant --3 ,fichte deduce2 ,kant    
descrive4 ,in ,kant non  cessato        
interamente il naturalismo4  #b4 ,per   
,aristotele la vera categoria  la       
sostanza 773 l'unit dell'universale e   
del particolare3 l',individuo4 ,la      
sostanza -- questa categoria --  la     
essenza1 la forma del concetto1 del     
sillogismo aristotelico4 ,in essa  la   
radice della unit tra la metafisica e la
 logica aristotelica4  ,ma ,aristotele  
non intese la unit dell'universale e del
 particolare4 ,questa unit 7unit        
sintetica originaria7  mentalit         
7autocoscienza74  ,la mentalit  il      
pregio 7la scoperta7 di ,fichte4 ,la    
mentalit  la vera individualit4  l'unit1
 non pi come giudizio 7,kant71 ma come  
sillogismo4  ,spinoza concepiva la      
sostanza 7l'individuo7 come semplice    
causare 7identit assoluta come causare74
 ,la sostanza spinoziana  la stessa     

sostanza cartesiana3 cogitare ergo esse 
come attivit immediata4  ,fichte compie 
,aristotele 7e ,spinoza71 ma solo       
formalmente4 ,e in ci  il difetto di    
,fichte4  ,fichte1 infatti1 spiega solo 
la realt cosciente in quanto cosciente3 
spiega la coscienza4 ,la spiegazione 3  
coscienza  autocoscienza4  ,conoscere1  
coscienza1 nella sua realt 7come reale  
conoscere7 vuol dire3 ,soggetto e       
oggetto1 ,io e non-io1 realt cosciente e
 realt saputa1 spirito e natura4 ,ma1 da
 un lato1 perch il conoscere sia ,,reale
 conoscere 7non sia semplice apparenza71
  necessario che l'oggetto1 il non-io1  
la realt saputa1 la natura1 sia un      
reale2 qualcosa1 che sia fuori e senza  
il soggetto4 ,e dall'altro lato1 ci     
nondimeno1 perch il conoscere sia       
,,verace conoscere1 cio non sia         
semplicemente posto1 ma ponga se stesso1
  necessario che il soggetto1 l',io1 il 
sapere1 sia in se stesso -- cio appunto 
come soggetto o ,io -- sia1 dico1 ,io e 
non-io1 soggetto e oggetto1 sapere e    

saputo1 spirito e natura4 ,la essenza   
del conoscere -- il non esser semplice  
effetto1 ma causa sui -- esige questo   
lato4 ,questo ci vuole1 perch il        
conoscere sia conoscere1 cio non        
semplice realt1 realt naturale1 ma realt
 cosciente1 ,io4 ,l'altro lato ci vuole1
 perch il conoscere sia reale1          
oggettivo3 non sia la pura forma del    
conoscere1 la sua semplice essenza come 
conoscere4 ,l'uno senza l'altro non  il 
conoscere nella sua realt1 il vero      
conoscere4 ,ora il pregio di ,fichte 7e 
originalmente di ,kant7  appunto questo3
 conoscere  conoscere se stesso1        
coscienza  autocoscienza4 ,e ci1 non nel
 senso semplicemente3 ,io non posso     
conoscer altro1 se non conosco prima me 
stesso2 io non posso dire non-io se non 
dico prima ,io4 ,coscienza              
autocoscienza vuol dire3 l',io non      
sarebbe coscienza1 conoscere1 se non    
fosse in s 7come ,io1 come ,auto7 ,io e 
non-io2 l',io1 l',auto1  in s ,io e     
non-io1 e perci come coscienza1 come    

conoscere1  autocoscienza1 conoscenza di
 se stesso4 ,coscienza  ,s e ,altro4    
,ora  autocoscienza1 in quanto l',auto1 
il ,s1  ,s e ,altro2 1 in s1 ,s e       
,altro4  ,io come ,io e non-io3 tale  il
 pregio di ,fichte4  ,io come ,io e     
non-io  l'unit sintetica originaria3    
quella unit 7,io7 che produce 7pone7 e  
unisce gli opposti 7,io e non-io74      
,questa unit1 che  produzione di se     
stessa1  l'autocoscienza4 ,in quanto    
produzione di se stessa  ritmo1         
categoricit3 produzione delle categorie4
  ,il fichtismo  vero1 in quanto        
s'intende cos3 conoscere vuol dire      
soggetto e oggetto2 io dunque non       
conosco1 se non sono in me -- come      
soggetto1 come conoscere -- soggetto e  
oggetto4 ,se il conoscere non  in s     
questa unit2 se il soggetto non  in s   
questa forma1 il conoscere non          
certezza1 non  mio conoscere1 non  ,io2 
semplice pictura in tabula1 non realt   
cosciente1 e quindi non saputa2 quella  
che si dice realt saputa1  semplice     

impressione naturale in una realt       
naturale2 manca la coscienza1 l',io4 ,la
 pittura  impressa nella tavola4 ,perch 
la tavola non sa8  ,d'altra parte il    
fichtismo  falso1 se s'intende cos1 che 
il non-io 7il mondo1 la natura1         
l'oggetto7 che  nell',io ed  posto      
dall',io1 sia il reale non-io2 cio dire1
 che l',io crei davvero il mondo1 il    
mondo reale4  falso1 se s'intende che   
l',io crei se stesso come ,io reale4 ,io
 reale importa non-io reale2 e1 giacch  
il non-io reale non  nell',io1 ma solo  
il semplice non-io1 e il non-io reale   
non  posto dall',io1 cos l',io non      
posizione di se stesso come ,io reale1  
ma solo come semplice ,io2 come forma   
del conoscere1 ma non come reale        
conoscere2 come certezza1 non come verit
 del conoscere4  ,l',io  dunque qui     
assoluto e relativo1 infinito e finito1 
fare e fatto1 a priori e a posteriori1  
posizione di s e posto4 ,questa  la     
contradizione del fichtismo3 fissato    
come fichtismo4   assoluto1 in quanto   

semplice forma del conoscere1 ,io come  
forma e essenza dell',io1 come mentalit 
7,ichheit74  relativo1 in quanto  reale 
conoscere1 cio non semplice mentalit    
7forma della mente71 ma mente1 mente    
reale4  ,l',io1 dunque1 come            
autocoscienza1 come produttiva          
autocoscienza1 come attivit logica1 non 
veramente assoluto1 appunto perch       
assoluto solo come forma4 ,e perch      
assoluto solo come forma1 anche come    
forma non  davvero assoluto4 ,questa non
 assolutezza si mostra nella stessa     
autocoscienza come tale1 come forma2    
giacch il non-io1 sebbene posto         
dall',io1  pur sempre limite dell',io2  
limite posto dall',io1 ma sempre limite2
 deve essere eguale all',io1 ma1 al far 
de' conti1 gli rimane sempre opposto3   
altrimenti l',io non sarebbe ,io4  ,cos 
l',io di ,fichte1 non essendo davvero   
assoluto1 non risolve il problema della 
logica4 ,questa logica  sempre1 come la 
kantiana1 metafisica del fenomeno1 non  
della mente assoluta4  ,fichte1 dunque1 

spiega solo l'esser cosciente1 e questa 
spiegazione  l'autocoscienza4 ,ma non   
spiegando la realt di cui si ha         
coscienza -- la realt saputa --1 non    
spiega davvero n anche l'esser          
cosciente4 ,anche qui la realt cosciente
  realt cosciente1 solo in quanto ci  la
 realt naturale4 ,se ,fichte la spiega  
come cosciente 7e non la spiega         
davvero71 non la spiega di certo come   
realt1 cio come realt cosciente4        
,fichte1 dunque1 non spiega il conoscere
 come reale conoscere4   ,d7            
,,schelling4  #a4 ,con tutto ci la      
scoperta di ,fichte -- il conoscere     
impossibile1 se l',io non  in s ,io e   
non-io -- questa scoperta rimane1 e     
diventa la base di una nuova            
costruzione4 ,ed ecco in che modo3      
,come  vero che l',io  in s -- in quanto
 ,io -- ,io e non-io1 giacch altrimenti 
il conoscere non sarebbe possibile2 cos 
vero che il non-io  in s -- in quanto   
non-io -- non-io e ,io1 giacch          
altrimenti il conoscere sarebbe         

impossibile4 ,appunto perch  vera la    
prima proposizione1  vera la seconda4   
,se l',io1 infatti1 in quanto ,io1  ,io 
e non-io1 ci vuol dire che il non-io    
anche ,io1 cio se stesso e l',io4 ,solo 
l',io1 il semplice ,io come ,io e non-io
 7autocoscienza71 non  il reale         
conoscere1 perch il non-io non  reale4  
,il non-io solo1 senza l',io1 senza in s
 stesso l',io1  la semplice realt       
naturale1 non la realt saputa1 non il   
reale conoscere2 anzi non  realt che si 
possa sapere1 non  realt conoscibile4   
,la conoscibilit vuol dire dunque non   
solo il non-io nell',io1 cio l',io      
insieme ,io e non-io 7,fichte71 ma anche
 il non-io insieme non-io e ,io3 vuol   
dire1 insomma1 identit d',io e non-io4  
,questa identit  ,schelling4 ,lo        
spirito1 dice ,schelling1  in s la      
natura2 la natura  in s lo spirito4     
,questa identit -- identit assoluta --  
la ,ragione3 la ,ragione assoluta4      
,questa identit non  quella di ,bruno   
7semplice coincidenza71 non quella di   

,spinoza 7semplice insidenza74 ,il      
non-io1 in quanto  in s l',io 7la natura
 in quanto  in s lo spirito71  ,io come 
,io di ,fichte1 come autocoscienza1 come
 mentalit4 ,la identit dunque qui non   
semplice causalit o assoluta            
indifferenza1 ma  identit o indifferenza
 come mentalit3 ,ragione assoluta1 e non
 semplice ,causa-sostanza assoluta4     
,schelling cos non  ,spinoza1 appunto   
perch la sua identit  mentalit1 non     
semplice causalit2 appunto perch        
,schelling  rispetto a ,fichte quel che 
,spinoza  rispetto a ,cartesio1 e       
appunto perch ,cartesio differisce da   
,fichte come causare da creare1 come    
causalit da mentalit#adf4  ,per         
intendere il significato di ,schelling1 
consideriamo meglio questa sua posizione
 rispetto a ,fichte4  #b4 ,fichte dice3 
perch il conoscere sia possibile 7cio   
idealit1 conoscere1 sapere1 ,io1 ,se    
stesso1 non pictura in tabula1 non      
semplice impressione71 il non-io deve   
essere nell',io1 cio l',io deve essere  

,io e non-io3 l',io come ,se stesso deve
 essere se stesso e l'altro4 ,ci  solo  
la mentalit 7il creare74  ,schelling    
dice3 perch il conoscere sia reale1     
l',io deve essere nel non-io1 cio il    
non-io deve essere non-io e ,io4  ,in   
altri termini1 ,fichte dice3 conoscere  
autocoscienza4  ,schelling dice3 perch  
il conoscere sia reale1 la realt deve   
essere conoscibile4 ,e perch la realt   
sia conoscibile1 deve essere in s il    
conoscere 7,io74  ,dunque1 realt        
cosciente   conoscere1 autocoscienza1   
mentalit4 ,realt in generale            
conoscibilit1 in s conoscere1 in s      
mentalit4  ,quindi identit come ,io     
7,ragione1 mentalit74  ,pare1 che la    
seconda proposizione di ,schelling1 da  
cui risulta la identit1 sia una semplice
 esigenza per la realt del conoscere1   
dicendo3 perch il conoscere sia reale1  
il reale deve essere conoscibile4 ,si pu
 dire qui3 ,chi ci assicura che il      
conoscere deve esser reale8 ,fichte ha  
ragione di dire che1 se il conoscere non

  quel che dice lui 7autocoscienza71 non
  conoscere1 ma pictura in tabula4 ,ma  
voi fate l'esigenza che il conoscere    
deve esser reale 7che il non-io sia     
reale1 e non solo nell',io71 per dire   
identit4 ,ora il conoscere non potrebbe 
essere semplice conoscere1 cio il non-io
 essere semplicemente nell',io1 e l',io 
essere l'unico reale8 ,se il non-io     
reale1 segue certamente che per esser   
conoscibile1 deve essere in s ,io3      
quindi la identit4 ,ma se non  reale8   
,adunque1 la identit1 -- almeno cos     
pare1 -- nasce dal supposto della realt 
del non-io4 ,si esige questa realt1 e si
 conchiude quindi la identit4  ,fichte  
prova la possibilit del conoscere1 non  
la realt4 ,gli antichi volevano dalla   
realt 7dall'oggetto7 ricavare la        
possibilit4 ,non riuscirono4 ,il        
conoscere non si prova che da s1 non da 
quel che non  conoscere4 ,gli antichi   
supponevano la realt2 non ne dubitavano4
 ,e da questo dato1 da questo reale1    
cercavano di spiegare il conoscere3 il  

conoscere da quel che non  conoscere4   
,schelling1 pare1 rimetta in campo il   
reale1 e dica3 reale1 reale conoscibile2
 dunque1 identit4  ,non si potrebbe     
dallo stesso principio di ,fichte1 dalla
 possibilit del conoscere               
7dall'autocoscienza71 derivare il       
,reale1 la realt del conoscere8 ,e      
quindi la identit8  ,non si pu4 ,io nel 
non-io1 e non-io nell',io1 e quindi     
identit d',io e non-io 7identit1 che    
l',io1 il vero ,io7 1 vuol dire solo    
identit d',io e di non-io possibile1 di 
non-io nell',io1 non gi d',io da una    
parte1 e di non-io dall'altra fuori     
dell',io1 di non-io reale3 vuol dire    
solamente3 se il non-io  reale1 per     
essere conoscibile deve avere questa    
natura1 che in esso sia l',io4          
,adunque1 l'identit che risulta da      
,fichte -- identit1 che  il principio   
stesso di ,fichte1 cio la semplice      
mentalit3 identit dell',io con s stesso1
 e non altro -- questa identit come     
realt1 come identit reale1 come identit 

reale d',io e non-io1 come identit d',io
 e non-io reale1 come identit           
fondamentale1 come ,natura3 questa      
identit  un presupposto di ,schelling   
7intuizione intellettuale74  ,schelling 
dice bene con ,fichte1 spiegando        
,fichte3 ,se il non-io  reale           
conoscibile1 deve essere ,io4 ,quindi   
identit4 ,ma il se rimane sempre un se4 
,il se diventa  nell'intuizione         
intellettuale4  ,certo 1 ci nondimeno1  
che posto l',io1 il non-io  posto come  
possibile2 giacch1 se non fosse il      
non-io1 non sarebbe l',io4 ,mentalit    
relazione necessaria tra ,io e non-io4  
,se l',io dunque  reale1 il non-io      
reale1  realmente4 ,ma  reale l',io di  
,fichte8 ,l',io di ,fichte  la semplice 
possibilit dell',io 7la semplice        
mentalit71 non l',io reale4  ,non si    
potrebbe rovesciare il discorso1 e come 
si dice3 perch il conoscere sia         
possibile1 bisogna che sia identit tra  
,io e non-io1 e questa identit sia      
l',io1 la mentalit1 dire invece3 bisogna

 che questa identit sia il non-io8 ,no4 
,questa identit  non-io  l'essere3 e    
sarebbe lo stesso che derivare l',io    
dall'essere1 dal non-io4 ,la storia     
della filosofia prima di ,fichte ha     
mostrato1 che ci non si pu fare4 ,il    
pregio di ,fichte  questo appunto3 aver 
provato1 che l',io 7la mentalit2 non    
l',io reale3 reale1 in quanto ,io7 non  
pu derivare che da se stesso2 che1 come 
mentalit1  assoluto2 e che perci1 se    
quella identit  non-io1 ossia essere1   
non ne pu derivare l',io 7tale  lo      
spinozismo74 ,adunque1 l'identit non pu 
essere che ,io1 ,ragione1 ,intelligenza4
  ,fichte ha dimostrato questo1 lui     
primo4  ,ma questa identit fichtiana  un
 se3 una relazione necessaria1 ma solo  
possibile4 ,schelling ha oggettivata    
questa relazione coll'intuito2 ed ecco  
la ,natura3 il ,reale4  #c4 ,il pregio  
di ,schelling  di aver detto3 senza     
identit di natura e spirito1 senza      
identit 7notate bene7 come mentalit1 non
 ci  il conoscere1 il reale conoscere4  

7,e gi il conoscere non  che tale3      
conoscere non reale non  conoscere74    
,per ,schelling conoscere la realt      
appunto conoscere questa identit1 che   
mentalit2 come per ,spinoza conoscere la
 realt  appunto conoscere quella        
identit1 che  la ,sostanza-causa4       
,conoscere la realt  afferrare la       
relazione3 la relazione come identit4   
,per ,schelling1 conoscere la realt     
afferrare la relazione come mentalit2   
per ,spinoza1 come causalit4  ,per      
,spinoza l',idea1 la ,relazione1        
,causare3 per ,schelling  ,mentalizzare 
7,creare4 ,creare  identit come         
mentalizzare74  ,spiegare il conoscere  
7e quindi la realt1 tutta la realt7     
dunque -- posto ,schelling -- spiegare  
la identit come mentalit 7 spiegare il  
creare74  ,schelling spiega la sua      
identit8 ,non la spiega1 ma la          
presuppone2 la pone immediate nella     
intuizione intellettuale4  ,questo      
presupposto1 cio la identit come        
mentalit1 posta immediatamente2 questo  

presupposto  la ,natura di ,schelling4  
,quindi nuovo naturalismo2 nuovo        
dommatismo2 nuovo spinozismo2 nuovo     
parallelismo4 ,infatti la differenza che
 si fa comunemente tra ,schelling ed    
,hegel 3 in ,schelling spirito e natura 
sono coordinati semplicemente1 in ,hegel
 la natura  subordinata allo spirito4   
,per ,schelling la identit1 in quanto   
presupposta1 in quanto intuita          
intellettualmente1 cio la ,natura1  il  
,primo4 ,la ,intelligenza 7la ,ragione1 
la mentalit1 la identit71 dice          
,schelling#adg1  produttiva in duplice  
modo#adh3 o ciecamente e senza          
coscienza1 o liberamente e con          
coscienza2 senza coscienza  produttiva  
nella intuizione universale2 con        
coscienza1  produttiva nella creazione  
del mondo ideale4 ,l'intuizione         
universale  qui la ,natura2 il mondo    
ideale  lo ,spirito 7ordo rerum1 ordo   
idearum74 ,ora per ,schelling           
l'intuizione  il ,primo3  il fondamento 
universale4 ,quindi prima1 la           

incoscienza2 poi1 la coscienza2 quella  
produce questa1 la natura lo spirito2 la
 natura si contrappone a se stessa come 
spirito4 -- ,questa contrapposizione  il
 nuovo parallelismo4  ,ora la ,natura --
 la intuizione -- non  il ,primo2       
,primo solo come un presupposto2 e      
quindi un falso ,primo4  ,schelling     
dunque1 presupponendo e non spiegando la
 identit1 cio ponendo come ,primo la    
,natura1 non spiega il conoscere1 ma lo 
presuppone e quindi non spiega la realt4
  ,schelling riduce tutto e ogni cosa a 
questa identit presupposta1 a questo    
,primo2 comprendere le cose  comprendere
 questa identit nelle cose4 ,come si    
comprende questa identit8 ,non col      
discorso1 colla logica ordinaria1 ma con
 un organo adequato alla identit stessa4
 ,questa identit1 che  intelligenza1    
appunto perch immediata1                
intelligenza-intuizione1 intelligenza   
intuitiva 7,natura74 ,adunque1 non pu   
essere appresa che colla intuizione     
intellettuale4 ,questa  l'unico vero    

organo della filosofia3 questa  la      
logica di ,schelling4  una logica1 che  
un solo atto1 un atto immediato3 una1   
come  stato benissimo detto1 esplosione 
di pistola#adi4  una logica1 che non    
logica4 ,questa esplosione  la          
spiegazione del conoscere3  spiegare e  
comprendere la realt4 -- ,non  una      
spiegazione4  ,cos1 posto ,schelling1   
come fare8 ,come andare avanti8 ,come   
spiegare il conoscere8  ,ritornare      
semplicemente a ,fichte1 non si pu3     
l',io di ,fichte non spiega il          
conoscere4 ,a ,kant1 molto meno2 e anche
 molto meno a ,cartesio1 ad ,aristotele1
 a ,platone4  ,dunque1 come fare8       
,bisogna conservare tutto il progresso  
sino a ,schelling1 e vedere quel che    
manca4  ,fichte pone la mentalit2 senza 
la mentalit non  possibile punto il     
conoscere4  ,schelling dice3 senza      
identit reale1 identit come mentalit1   
non ci  il conoscere4  ,fichte e        
,schelling hanno ragione4 ,ma ,schelling
 presuppone la identit1 la identit come 

mentalit4 ,questo  il suo difetto4      
,bisogna dunque provare la identit4     
,solo provando la identit1 si spiega il 
conoscere2 si risolve il problema della 
logica4  ,questa prova  ,hegel4   ,e7   
,,hegel4  #a4 ,la ,identit di ,schelling
  intelligenza1 ragione1 mentalit3      
l',io 7l'autocoscienza7 di ,fichte1 non 
come ,io soggettivo1 ma come identit di 
natura e spirito1 come mentalit         
assoluta4  ,come mentalit1 essa non  un 
semplice immediato1 ma mediazione o     
relazione assoluta verso se stessa      
7tesi1 antitesi1 sintesi74 ,perci essa  
non pu essere appresa immediatamente1   
intuitivamente2 non pu essere intuita1  
ma solo pensata4  ,questa  la           
contradizione di ,schelling4 7 la stessa
 contradizione di ,gioberti1 tra il     
principio1 che  il creare1 e il metodo  
del sistema1 che  l'intuito come        
cognizione immediata74 ,l'organo della  
sua filosofia non pu essere che logica1 
pensare1 mediazione del pensare con se  
stesso1 perch l'identit 7che  il suo    

oggetto7  questa mediazione medesima1   
,pensare4 ,intanto egli fa di           
quest'organo una intuizione1 e cos lo   
priva del suo vero carattere1 che  di   
essere pensiero1 logica4 ,in altre      
parole1 la intuizione di ,schelling1    
come apprensione della mentalit         
assoluta1 non  che mentalit assoluta2   
,schelling1 ponendola o fissandola come 
intuizione1 non la spiega2 contradice a 
se stesso1 alla esigenza del suo proprio
 principio4  ,questa  la critica che    
,hegel fa di ,schelling4  ,hegel spiega 
la identit1 che  mentalit1 la mentalit  
assoluta1 facendoci assistere1 dir cos1 
alla sua generazione per se stessa4 ,la 
spiega ricostruendola1                  
riproducendola#aej2 e questa            
riproduzione1 questo ripensare1 questo  
pensiero del pensiero come semplice     
pensiero1 come semplice mentalit1 come  
forma della mente1 questo mentalizzare  
la logica#aea4  ,come  possibile questa 
riproduzione1 cio come  possibile questa
 logica8  ,mentalit  pensare1 semplice  

pensare4 ,riprodurre la mentalit  dunque
 riprodurre il semplice pensare1 cio    
pensare il semplice pensare1 e perci    
pensare semplicemente4 ,riprodurre  qui 
produrre2 il pensare1 riproducendo1     
produce1 pensa2 riprodurre la mentalit  
mentalit4 ,se mentalit  ritmo1          
dialettica1 pensare1 la sua riproduzione
  questo stesso ritmo1 questa           
dialettica1 questo pensare3 cio il      
pensare1 semplicemente pensare4         
,semplicemente pensare3 questa  la      
possibilit della logica4  ,hegel1       
spiegando la identit che  mentalit1     
spiega il conoscere2 e cos risolve il   
problema della logica4  #b4 ,prima di   
,hegel nessun filosofo ha spiegato il   
conoscere1 e cos risoluto il problema   
della logica 7il sistema delle          
categorie74  ,con ci non voglio dire1   
che la logica di ,hegel sia la logica   
perfetta1 assoluta2 che la sua filosofia
 sia l'ultima parola dello spirito      
speculativo2 che dopo ,hegel noi non    
dobbiamo far altro che ripetere o       

commentare macchinalmente le sue        
deduzioni come tante formole            
sacramentali4  ,pu darsi1 che ci sia chi
 pensi cos4 ,per me1 se ci  cosa che io 
abborro -- mi pare di averlo detto gi   
tante volte --  appunto la riproduzione 
meccanica delle altrui dottrine4 ,nei   
filosofi1 ne' veri filosofi1 ci  sempre 
qualcosa sotto1 che  pi di loro         
medesimi1 e di cui essi non hanno       
coscienza2 e questo  il germe di una    
nuova vita4 ,ripetere macchinalmente i  
filosofi1  soffocare questo germe1      
impedire che si sviluppi e diventi un   
nuovo e pi perfetto sistema4 ,se        
,platone non avesse fatto altro che     
ripetere ,socrate1 non avremmo avuto il 
mondo delle idee4 ,se ,aristotele avesse
 ripetuto ,platone1 non avremmo avuto il
 primo concetto della sostanza1 della   
individualit4 ,se ,spinoza non avesse   
fatto altro che ripetere ,cartesio1 non 
avremmo avuto il primo concetto di ,dio 
come semplice causalit1 come identit che
  causa4 ,se ,fichte avesse ripetuto    

,kant1 non avremmo avuto il concetto    
dell'autocoscienza1 della mentalit4 ,se 
,schelling avesse ripetuto ,fichte1 non 
avremmo avuto il concetto della identit 
come mentalit1 come ragione4  ,quel che 
io voglio dire1  questo3 posto ,fichte1 
-- cio che il conoscere sia impossibile 
senza l'autocoscienza1 -- e posto       
,schelling1 -- cio che il conoscere non 
sia reale senza la identit come         
autocoscienza o mentalit1 -- l'unica via
 di risolvere il problema del conoscere1
 il problema della logica1 sia quello di
 provare la identit4  ,per me tutto il  
valore di ,hegel1 qui1  questo2 provare 
la identit4  ,l'ha provata egli davvero8
  ,questa  un'altra quistione4  ,ora1   
provare la identit  provare la          
creazione4  ,non vi sbigottite di questa
 parola2 e intendiamoci bene4 ,provare  
vuol dire comprendere1 concepire        
davvero3 quanto si pu da noi4 ,io non   
voglio dire che la nostra sar l'ultima  
prova4  ,io dico3 risolvere il problema 
del conoscere 7della logica7  provare la

 identit come mentalit3 provare la      
identit come mentalit  provare la       
creazione1 giacch la identit come       
mentalit  appunto l'attivit creativa2   
dunque1 risolvere il problema del       
conoscere  provare la creazione4  --    
,provare la creazione6 ,ma la creazione 
provata  creazione necessaria1 cio non  
pi creazione2 la creazione provata vuol 
dire il contingente1 la creatura1 non pi
 contingente1 ma necessaria4 ,gioberti  
dice cos1 e dice benissimo3 la creazione
  un fatto2 s'intuisce1 non si prova66  
,questo timore1 questo orrore contro la 
prova della creazione non  che un       
equivoco4 ,provare la creazione non vuol
 dire provare il contingente come       
contingente1 questo o quel contingente2 
p4 e4 che la tale o la tale pietra1 la  
tale o la tal pianta1 ecc4 ci deve      
essere4 ,krug pretendeva a un di presso 
questo da ,schelling4 ,schelling diceva3
 io devo costruire a priori la ,natura2 
e ,krug3 costruitemi la penna1 questa   
penna colla quale io scrivo#aeb4        

,schelling volea dire3 la ,natura1 la   
vera ,natura1 la idea della natura 7la  
natura1 diremmo noi1 quale  nella mente 
di ,dio7  un a priori1 e appunto perch  
a priori si pu costruire a priori4 ,il  
che non vuol dire di certo1 che si deve 
chiuder gli occhi e gli orecchi1 e far  
tacere gli altri sensi1 cio far         
astrazione da ogni esperienza#aec4      
,provare la creazione vuol dire provare 
quel che vi ha d'ideale1 di mentale1 di 
vero1 e perci di necessario nella       
creazione4 ,questo  provabile1          
provabilissimo2  il provabile stesso4 ,o
 forse l'ideale  il contrario della     
necessit razionale8 ,e che altro vuol   
dire prova1 se non necessit razionale8  
,gioberti dice3 creare  pensare4        
,ebbene3 provare  pensare1 il vero      
pensare4 ,se non si prova il pensare1   
cio se il pensare non pu provare1 cio   
pensare s stesso1 non so davvero che    
cosa possa provare e pensare4  ,in      
questa esigenza3 provare la creazione1  
checch mostrino in contrario le         

apparenze1  tutto ,gioberti4 ,la sua    
,idea  il creare2 lo spirito  in s      
l'intuito del creare2 questo intuito  la
 potenzialit infinita dello spirito2 la 
sua riflessione ontologica -- cio la    
filosofia --  ripensare1 pensare        
davvero1 cio provare il creare4  ,ci che
 differenzia ,gioberti da ,schelling    
appunto questa esigenza3 la riflessione 
ontologica4 ,que' giobertiani che       
pigliano l'intuito per una cognizione   
immediata del creare1 e non gi per la   
semplice potenzialit del conoscere1     
contro la mente vera di ,gioberti1      
rendono inutile la riflessione          
ontologica1 e non si accorgono che cos  
fanno di ,gioberti una copia di         
,schelling1 niente altro4 ,ho detto     
altra volta1 che per ,gioberti il creare
 non  l',ente in quanto ,ente1 ma lo    
,spirito1 cio l',ente come in s due     
cicli in uno1 e quindi non pi semplice  
,ente4 ,ora ,gioberti1 dicendo3 ,ente   
semplicemente1 esige una ontologia1 una 
metafisica1 una logica proprio nel      

nostro senso2 giacch il suo ,ente non   
altro che la identit fondamentale 7della
 natura e dello spirito7 come mentalit4 
,in ci differisce da ,schelling1 pel    
quale la ,natura  il ,primo1 e tutta la 
logica si riduce all'intuizione         
intellettuale4 ,fate che l'intuito      
giobertiano sia cognizione immediata    
dell',ente creante1 e allora l',ente    
creante1 appunto perch appreso          
immediatamente1 non sar altro1 checch ne
 dicano i giobertiani1 che la stessa    
,natura di ,schelling4  ,si pu dire3    
,provare la creazione1 anche in questo  
senso -- nel nostro senso or ora        
spiegato --  fare necessario il         
contingente1 creatore la creatura2 lo   
spirito1 in quanto prova la creazione1  
lo stesso atto creativo4 ,ebbene1 lo    
spirito  una creatura1 1 se volete1 un  
contingente2 ma tal creatura1 tal       
contingente1 che si libera dal suo      
essere immediato1 dalla sua contingenza1
 e diventa -- come pu -- il necessario4 
,questa  la sua natura4 ,il nostro      

spirito crea1 cio prova1 perch  il      
ricreare4 ,questo  il senso delle parole
 di ,gioberti3 lo spirito  il           
contingente1 fatto a immagine del       
necessario4 ,contingente  mimesi2       
contingente che si fa il necessario1    
metessi1 ritorno1 ricreare4  ,quando io 
dico3 risolvere il problema del         
conoscere 7e della logica7  provare il  
creare 7la identit come mentalit71 non  
esco fuori delle tradizioni della       
filosofia italiana1 non mi ribello a    
questa filosofia 7anche politicamente1  
pochi anni fa1 eravamo tutti ribelli72  
sono anzi in piena filosofia italiana2  
esprimo un'esigenza1 che  l'ultima      
esigenza della filosofia italiana4      
,d'altra parte io so bene quel che si   
dice da alcuni#aed3 ,che importa a noi  
di filosofia italiana e non italiana8   
,noi vogliamo la verit2 e la verit non  
ha che fare colla nazionalit4           
,certamente1 la verit trascende la      
nazionalit2 ma senza nazionalit         
un'astrazione4 ,trapiantate quanto      

volete la verit2 se essa non ha veruna  
corrispondenza col nostro genio         
nazionale1 sar verit per s1 ma non per  
noi2 per noi sar sempre una cosa morta4 
,mostrare1 dunque1 che noi siamo vissuti
 nel grembo del pensiero europeo e      
abbiamo sempre promosso e partecipato a 
questo pensiero1 che non siamo stati    
solamente noi e fuori della vita comune1
 non  un accorgimento1 un procedere     
diplomatico1 un rispetto umano1 ma un   
nobile e rigoroso dovere per chi        
professa filosofia4  ,cos io ritorno1   
nel conchiudere questa breve istoria del
 problema della logica1 alla intenzione 
principale della mia ,introduzione4 ,per
 me non ci sono due filosofie moderne2  
due1 tre1 quattro correnti filosofiche  
perpetue1 quante sono le nazioni        
presenti di ,europa3 ma ci  una sola    
filosofia1 essenzialmente una4 ,questa  
unit  lo sviluppo stesso della filosofia
 nelle diverse nazioni4 ,e molto meno   
per me ci sono due filosofie italiane1  
due1 dir cos1 ,italie filosofanti3 l'una

 bianca e l'altra nera1 quella          
innocente1 e questa peccatrice1 la      
filosofia di ,gioberti e la filosofia di
 ,bruno4 ,bruno filosofava come si      
poteva e doveva filosofare nel suo      
tempo2 ,gioberti come si poteva e doveva
 nel suo4 ,non sono due correnti1 due   
vite contrarie3 ma sono il correre della
 stessa corrente1 il vivere della stessa
 vita4 ,vita  sviluppo2 e ,bruno e      
,gioberti sono due termini e stazioni di
 questo sviluppo1 della nostra vita4    
,bruno concepiva la identit come        
causalit2 ,gioberti come mentalit4 ,per 
arrivare a ,gioberti1 bisognava passare 
per ,bruno4 ,eliminate ,bruno dalla     
storia della nostra filosofia1 e voi non
 eliminate il peccato1 non purificate   
l',italia1 ma la dimezzate1 la guastate2
 voi non restituite1 ma rompete l'aurea 
catena della tradizione nazionale2 non  
avete l',italia viva1 ma una di quelle  
statue antiche1 che si trovano negli    
scavi1 senza braccia e spesso senza     
testa4  ,vi  certo1 o almeno ci  stata1 

-- o se ci  ancora1 corre sotterranea e 
non si mostra1 -- un'altra corrente in  
,italia1 la quale non solo  contraria   
alla nostra vera tradizione filosofica1 
cos a ,bruno come a ,gioberti e anco a  
,rosmini2 ma1 se potesse1 ingoierebbe   
tutto quel che vi ha di filosofia in    
,europa4 ,ma se questa corrente meriti  
il nome di filosofia italiana o         
semplicemente di filosofia1 io non lo   
voglio dire4 --  ,ritorniamo ad ,hegel2 
e concludiamo4  ,se l'identit si prova  
-- quella che noi intendiamo per        
identit1 cio la mentalit 7e gi questa   
sola pu essere provata1 perch quella di 
,spinoza non  mentalit1 e quindi non si 
pu provare72 se la nostra identit si    
prova1 il problema della logica 7e      
quindi del conoscere7  risoluto4  ,qual 
infatti il problema della logica8  ,il  
sistema delle categorie4  ,che vuol dire
 categorie8  ,non solo forme del        
pensiero1 atti o funzioni soggettive1 ma
 predicati universali delle cose1 leggi 
oggettive4  ,e cosa vuol dire scienza o 

sistema8  ,vuoi dire mentalit2 e cosa   
sia mentalit1 e qual sia il suo ritmo1  
ce lo ha detto ,fichte4 ,mentalit  tale1
 in quanto produce1 crea se stessa4     
,categoria  atto originario di mentalit 
7atto mentale originario74 ,sistema     
delle categorie vuol dire1 dunque1      
mentalit in quanto fa1 produce1 crea se 
stessa come mentalit3 vuol dire         
produzione delle categorie4  ,ora a     
questa doppia esigenza adempie appunto  
il nostro presupposto1 cio l'identit    
provata4  ,dicendo identit1 adempiamo   
alla prima4  ,dicendo provata1 adempiamo
 alla seconda4  ,infatti1 provare la    
identit vuol dire identit che prova o   
produce se stessa2 giacch provare       
mentalizzare1 e identit  mentalit4      
,identit provata1 o meglio che si prova 
7l'atto della prova71 vuol dire dunque  
categorica 7sistema delle categorie1    
logica1 metafisica71 che si produce come
 insieme funzione soggettiva e legge    
oggettiva4  ,la soluzione del problema  
della logica non  dunque possibile che  

nella filosofia della identit1 e della  
identit che si possa provare 7mentalit71
 e che si provi4  ,ora identit che si   
prova non  pi ,natura1 ma ,spirito4     
,quindi non pi dommatismo1 ma           
dialettismo4  ,identit che si prova     
identit1 che  conscia di s4 ,questa     
identit conscia di s1 cio questa non pi 
relativa 7la fichtiana71 ma assoluta    
autocoscienza1  appunto lo ,spirito 7il 
,creatore74  ,lo ,spirito  la vera      
identit3 la identit che sussiste1       
concreta come identit4  ,infatti1 vera  
identit non  la semplice identit senza  
la differenza1 cio solo quel che han di 
comune i due mondi1 la natura e lo      
spirito1 e che non  n l'una n l'altro1  
la pura loro indifferenza4 ,vera identit
  quella che si realizza nella          
differenza1 e dalla differenza ritorna  
identit4  ,cos abbiamo3    identit come 
pura identit1   identit come differenza1
   identit come vera identit 7unit1     
armonia74      la identit che si        
sviluppa3 la mente1 che si              

mentalizza eternamente e assolutamente3 
la mente     assoluta4  ,cos abbiamo1 di
 nuovo1 la divisione della filosofia1   
cio3    ,logica  pura identit2   ,natura
  identit come differenza2   ,spirito   
identit come unit4  ,la vera prova della
 identit  dunque tutta la filosofia4 ,la
 logica  solo prova della identit pura1 
indifferente1 fondamentale4   ,f7       
,,conclusione2 ,,ed ,,enunciazione      
,,delle ,,difficolt ,,della ,,scienza4  
#a4 ,qual  il risultato di questa breve 
storia8  quello1 che ci eravamo proposto
 di conseguire8  ,io ho detto a         
principio3 ,dimostrer1 che il sistema   
come tale -- la sistematica1 e quindi il
 sistema della logica -- non  possibile1
 che secondo il nostro punto di vista2  
cio secondo il nostro modo d'intender   
l'essere1 il vero essere1 e quindi la   
stessa logica2 e che tutti gli altri    
punti di vista rendono impossibile il   
sistema1 e non risolvono il problema    
della logica4 ,io far la critica di     
questi punti di vista1 non per          

rigettarli assolutamente1 ma piuttosto  
per far vedere che il nostro  il loro   
risultato necessario1 e che esso solo pu
 risolvere il problema4  ,ebbene3 per   
noi il vero ,essere era il ,creare4     
,creare  identit come mentalit1 cio     
assoluta autocoscienza1 ,spirito4 ,ora  
noi abbiamo visto1 che la logica1 la    
scienza o il sistema della logica1      
possibile solo in questa filosofia1 nel 
nostro modo d'intendere il vero ,essere1
 secondo il nostro punto di vista4  ,e  
questo punto di vista risulta da tutti  
gli altri1 e li comprende3  la loro     
unit4 ,infatti1 i momenti storici della 
logica sono3  ,socrate1 che forma i     
concetti2  ,platone che li ordina in un 
mondo ideale2  ,aristotele che ne scopre
 la forma 7il sillogismo1 la prova3 la  
sostanza1 l'individuo72  ,kant che      
identifica la categoria colla funzione  
del pensare2  ,fichte che concepisce la 
mentalit1 e scopre il ritmo logico2     
,schelling che concepisce la identit    
come mentalit o ragione4  ,la nostra    

logica1 -- in quanto l',identit che     
prova se stessa1 in quanto la ,ragione  
conscia di s1 -- abbraccia tutti questi 
momenti anteriori4  #b4 ,perch questo   
risultato di tutta la storia della      
logica porti i suoi frutti1 bisogna     
intender bene la esigenza che esso      
esprime1 cio cosa vuol dire provare la  
identit4  ,questa quistione si connette 
intimamente con quella delle principali 
difficolt della scienza4  a7 ,sapere1   
certezza1 scienza in generale  prova4   
,assoluta scienza1 filosofia1  assoluta 
prova4  ,assoluta prova vuol dire1 che  
tutto  provato2 che nella filosofia non 
ci sia niente1 nessuna parte che non sia
 provata4 7,cos la matematica non       
assoluta prova1 non solo perch la sua   
evidenza non  la vera1 ma anche perch   
essa prova tutto1 fuorch il suo proprio 
principio1 la quantit74  ,ora prova vuol
 dire3 #a4 pensare2 #b4 un processo1    
quale che sia1 del pensare2 #c4 un primo
 nel pensare1 cio un pensare come primo 
pensare1 una base1 un principio1 un     

cominciamento della prova1 di quel      
processo che  la prova4  ,cos chi dice  
prova1 dice sempre pensare3 pensare come
 primo nel processo2 pensare come       
processo4  ,se la filosofia  assoluta   
prova1 -- cio1 se non deve presupporre  
niente che non sia provato1 -- deve1    
dunque1 innanzi tutto provare il        
pensare1 il primo nel pensare1 il       
processo del pensare4  ,questi momenti  
sono la prova stessa4 ,dunque1 la       
filosofia deve provare la prova4 ,e ci  
pare impossibile4  ,questa  una seria   
difficolt1 sin dal principio4 ,se non ne
 usciamo1 non possiamo fare un passo4   
,per risolverla1 bisogna intenderla4    
,che importa1 dunque1 provare il        
pensare8 il processo del pensare8 il    
,primo nel pensare8  b7 ,abbiamo visto  
che la ,scienza 7la filosofia7  la      
identit 7mentalit7 che si prova come    
concreta identit1 come mente assoluta4  
,cio3  ,logo o pura mentalit1 che si    
prova1 si sviluppa come ,logo2          
,provato1 sviluppato1 come ,logo1 si    

sviluppa come ,natura2  ,provato1       
sviluppato1 come ,natura1 si sviluppa   
come ,spirito4  ,questa prova1 la       
scienza1  il pensare1 che si sviluppa   
come pensare4  ,ma questo sviluppo      
sempre attivit del pensare1 del mio     
pensare1 dell',io3 certo non di quello  
di ,fichte1 ma pur sempre dell',io1 del 
soggetto1 del pensare soggettivo1 come  
si dice4 ,chi mi assicura1 che questo   
sviluppo sia anche sviluppo della cosa  
dell'oggetto1 del reale8 ,chi mi        
assicura1 che il pensare sia il ,vero8  
,questa  la prima difficolt4 ,provare il
 pensare vuol dire3 provare che il      
pensare sia il ,vero2 che pensando1     
puramente pensando1 io sono nel regno   
della verit4  ,provare il pensare pare  
un quesito impertinente4 ,e pure1 se    
s'intende bene cosa si vuol dire1 non 4 
,infatti il pensare -- il pensare       
filosofico1 e la stessa riflessione     
colta -- non  il pensare comune1 la     
coscienza volgare4 ,come questa         
coscienza si eleva alla coscienza       

scientifica1 alla scienza8 ,a quella    
coscienza1 in cui il pensare  la cosa   
stessa8 ,ora questo appunto  provare il 
pensare4  provare che il semplice       
pensare -- questa funzione del soggetto 
pensante --  categoria1 determinazione  
universale1 essenza della cosa4 -- ,ci  
stato sempre supposto1 non provato mai4 
,la seconda difficolt  il pensare che   
procede1 si sviluppa1 si dialettizza4   
,il pensare  egli dialettica8 ,ci si pu 
vedere solo col fatto1 cio pensando1 e  
facendo la scienza4 ,e1 risoluto        
affermativamente il primo problema1 cio1
 se il pensare sia il ,vero1 si vede    
che1 se il pensare  dialettica1         
dialettica ha da essere anche la cosa1  
l'oggetto1 il reale4  ,la terza         
difficolt  quella del ,primo4 -- ,primo 
nella scienza vuol dire ,primo che sia  
provato2 e intanto ,primo vuol dire che 
non si pu provare1 perch la prova       
presuppone gi il ,primo4 ,primo         
scientifico  dunque una contradictio in 
adiecto4  c7 ,le due prime difficolt    

concernono direttamente la identit4     
,quel che importa qui  comprendere la   
loro differenza4 ,la terza difficolt    
concerne la identit indirettamente4  ,la
 identit che si sviluppa1 gi suppone la 
identit come prima identit3 la identit  
come ,primo1 come cominciamento4        
,identit  pensare1 mentalizzare4 ,prima 
identit  primo pensare4 ,questo1 dunque1
 bisogna provare3 identit  pensare4 ,se 
poi si prova che pensare  mentalit      
7dialettica71  provato gi che identit   
mentalit1 sviluppo1 dialettica4  ,fichte
 dice3 coscienza 7conoscere7            
impossibile1 se non  autocoscienza4     
,schelling dice3 non  reale1 senza la   
identit come mentalit 7identit di natura
 e spirito74  ,ora noi gi sappiamo1 che 
,schelling presuppone tale identit2 e   
che questo presupposto  la intuizione   
intellettuale4 ,ma quel che non ancora  
abbiamo visto1  che la presuppone in due
 sensi4 ,infatti3  #a4 ,presuppone la   
identit1 -- la pura e semplice          
intelligenza1 -- come gi perfetta1 come 

totalit o sistema in quanto semplice    
intelligenza3 presuppone il ,logo1 tutto
 il ,logo1 il ,logo come sistema        
completo4  ,questo presupposto 7intuito 
intellettuale7  il reale1 la ,natura4   
,perci ho detto3 tutta la logica di     
,schelling  un sol atto1 un atto        
immediato2 non  logica davvero          
7sviluppo1 dialettica1 sistema organico 
del pensare71 ma esplosione4 ,questa    
esplosione  la ,natura4 ,schelling      
comincia dalla ,natura1 e si getta      
dietro le spalle il ,logo4  ,dalla      
,natura 7intelligenza inconsapevolmente 
produttiva7 passa allo ,spirito         
7intelligenza consapevolmente           
produttiva3 intelligenza intelligente71 
e cos spiega il conoscere4 ,ma in realt 
non lo spiega1 perch non spiega la      
natura2 e non spiega la natura1 perch la
 presuppone2 e la presuppone1 perch     
presuppone il ,logo1 la identit assoluta
 come indifferenza4  ,per spiegare il   
conoscere1 la realt ,,cosciente1 bisogna
 prima di tutto spiegare 7comprendere7  

il ,logo1 la ,indifferenza4 ,non dico   
che ci basti4 ,ma senza ci non si spiega
 la natura1 e quindi non si spiega lo   
spirito 7il conoscere74  ,questo  il    
primo difetto di ,schelling4 --         
,schelling presuppone la identit come   
mentalit2 presuppone la mentalit4 ,la   
mentalit  il ,logo4 ,schelling non prova
 il ,logo4 ,egli dice3 la ,natura       
intelligenza inconsapevole4 ,ma come sa 
che essa  intelligenza8 ,come sa che    
cosa  intelligenza8 ,comprende egli e   
prova la intelligenza8 ,intelligenza    
sistema4 ,sa egli questo sistema8 ,egli 
dice3 identit  intelligenza e non       
semplice causalit 7,spinoza74 ,deve     
dunque provare la intelligenza3 esporre 
il sistema della intelligenza4  ,hegel  
fa questo sistema2 prova e comprende la 
intelligenza 7essere1 essenza1          
concetto74 ,questo sistema  la ,logica  
di ,hegel4  ,quel che dunque  qui       
dommatismo in ,schelling1 in ,hegel     
scienza1 dialettica1 intelligenza       
stessa4 ,hegel scopre1 fa vedere1 svela 

la intelligenza come semplice           
intelligenza3 il regno della mentalit   
pura4 ,questo regno  in ,schelling      
occulto1 sotterraneo2 l'intuito         
intellettuale non arriva a scoprirlo2   
piglia la superficie1 l'essere soltanto2
 e questo  la ,natura4 ,la mediazione1  
che come immediato  la ,natura1 gli     
sfugge2 e si mostra solo l'immediato1 la
 ,natura4  #b4 ,ma non basta provare la 
intelligenza2 bisogna provare la        
identit4 ,la identit1 la vera identit1  
intelligenza1 non semplice causalit 7il 
pensare cartesiano74 ,ma la             
intelligenza1 che io provo e sviluppo   
qui come sistema della logica1  la      
intelligenza come mia intelligenza1 il  
pensare come mio pensare3 insomma1 il   
pensare soggettivo3 nello stesso modo   
che la causalit1 che si sviluppava nello
 spinozismo1 era la causalit come il    
pensiero di ,spinoza1 il pensiero come  
atto del soggetto pensante1 come        
pensiero soggettivo4  ,certamente nella 
logica stessa il pensare si mostra e    

prova come identit 7identit di pensare  
ed essere71 in quanto si prova appunto  
come tutto il sistema del ,logo4 ,ma si 
pu sempre dire3 questa identit di       
pensare ed essere1 cio la identit1  solo
 identit del pensare col pensare3       
pensare  pensare3 pensare come essere1 e
 pensare come pensare2 ma  pur sempre   
pensare1 niente altro4 ,e l'essere1 il  
reale8 ,dov'1 dunque1 la identit8       
,ebbene1 questa identit  il pensare1 non
 altro che pensare4 ,ma questo bisogna  
provare3 cio1 che il pensare non        
semplicemente una funzione soggettiva1  
ma legge oggettiva1 realt1 essere2 che  
pensando io non sono fuori della realt  
delle cose1 ma sono la realt stessa     
delle cose1 appunto perch la realt1     
l'entit1 la verit delle cose  il        
pensare3 che1 insomma1 il pensare non   
solo il mio pensare1 ma la cosa stessa1 
la vera cosa4  ,ora questo non fa       
,schelling4 ,questo non ha fatto        
,spinoza1 n altri prima4  ,quindi in    
,schelling un altro dommatismo3 un'altra

 esplosione1 quella di cui parla        
propriamente ,hegel nella prefazione    
alla ,fenomenologia#aee4  ,schelling non
 prova che l',identit  il ,pensare4     
,questo fa ,hegel nella ,fenomenologia4 
,quindi la differenza tra logica e      
fenomenologia  questa3 la logica prova  
la intelligenza come intelligenza3 il   
sistema della pura intelligenza2  ,la   
fenomenologia prova che la intelligenza1
 non gi ancora come sistema1 ma come    
semplice astratta intelligenza1 come    
semplice atto d'intelligenza1 come      
prim'atto1 come prospetto e orizzonte   
d'intelligenza1  appunto identit4       
,senza la logica non si pu spiegare il  
conoscere1 la realt cosciente 7e quindi 
n anche la semplice realt1 la ,natura74 
,senza la fenomenologia la spiegazione1 
-- che  tutta la filosofia e il cui     
fondamento1 la spiegazione fondamentale1
  la logica1 -- non ha un valore reale2 
sempre un'ipotesi1 non una realt4 ,chi  
vi assicura1 infatti1 che questa        
spiegazione1 che  pensare1 dialettica   

del pensare1 funzione del pensare1 sia  
anche la realt della cosa8  ,nella      
spiegazione del conoscere -- cio nella  
filosofia -- la logica e la             
fenomenologia stanno tra loro come      
,fichte e ,schelling nel problema stesso
 del conoscere4 ,fichte dice3 mentalit3 
possibilit del conoscere4 ,schelling    
dice3 identit3 realt del conoscere4 ,ora
 la logica prova la mentalit2 la        
fenomenologia prova la identit4 ,e      
,fichte non prova davvero quella2       
,schelling presuppone questa4 ,hegel poi
 compie l'uno e l'altro insieme4        
,compiendo ,fichte1 compie 7nella       
logica7 il primo difetto di ,schelling4 
,nella fenomenologia compie il secondo  
difetto di ,schelling2 e compie ,fichte1
 il cui difetto aveva avvertito         
,schelling1 ma solo avvertito1 non      
altro2 giacch la identit1 che mancava   
anche a ,fichte1 ,schelling la          
presuppone4  #c4 ,di questi due difetti 
di ,schelling -- che sono suppliti da   
,hegel -- uno solo ci  in ,gioberti     

assolutamente1 cio il presupposto       
dell'identit4 ,gioberti non ha          
fenomenologia2 e dice immediatamente3   
concetto  cosa2 pensare  essere2 quel   
che penso  vero1  reale2 la dialettica  
del pensare  dialettica dell'essere4    
,domandate3 perch cos8 perch quel che   
penso  vero8 ,perch1 risponde1 l',idea1 
il ,vero1 la vera realt 7il creare71    
presente al mio intuito1 al mio pensare2
 il pensare1 il mio pensare  quel che lo
 fa l',idea4 ,dunque1 intuendo e        
ripensando1 -- nella riflessione        
ontologica1 -- io afferro il vero1 il   
reale4  ,questo  dommatismo4 ,gioberti  
non prova1 che l'intuito 7lo spirito7   
la potenzialit infinita del conoscere4  
,l'altro difetto ci  in ,gioberti1 nel  
solo caso che per intuito s'intenda la  
conoscenza immediata dell',ente creante2
 giacch allora l',ente creante  ,natura1
 quella di ,schelling1 o di ,spinoza1   
secondo che la mentalit ci 1 o manca4   
,dicendo ,ente semplicemente1 ,gioberti 
esige una logica2 parla anzi di         

determinazioni dell',ente come tale     
7concetti assoluti71 sebbene questa     
logica ei non la faccia4  ,anzi1 se si  
pone mente alla sua distinzione di      
riflessione psicologica e ontologica1 e 
come l'ultima consista nell'uscire che  
fa il soggetto da s e cogliere quel     
punto di contatto coll'oggetto1 che  il 
,vero1 si vede che in ,gioberti ci      
anche l'esigenza di una fenomenologia3  
cio d'una dialettica della coscienza1   
che1 superando tutti i gradi del falso  
sapere1 arrivi al sapere assoluto4  #d4 
,gioberti dice3 essere  creare1 pensare 
creare1 creare  pensare4 -- ,questa     
identit bisogna provare4  ,creare       
l',ente concreto2  fare1 realizzare1    
individuare1 sostanziare1 entare1 far   
esistere2  la realt1 l'assoluta realt4  
assoluta realt1 perch1 per ,gioberti1   
,dio stesso  creare1 creare se stesso4  
,togliete il creare1 e avrete il niente4
 -- ,e pure non si ha mai il niente2    
giacch togliere qui  pensare2 il pensare
 rimane1 e ci  sempre4 ,ci vuol dire3 il

 creare1 tolto1 rimane2 perch il        
togliere stesso  creare1 cio come       
semplice togliere -- negare --  momento 
del creare4  ,ora come si prova la      
realt1 il creare8  ,il ,pensare 2 non pu
 non essere4 ,il ,pensare prova se      
stesso2 negare il ,pensare  ,pensare4   
,il ,pensare  ,certo1 assoluto ,certo4  
,il ,pensare  atto1 dialettica1 un      
mondo1 totalit1 sistema4 ,pensando1     
semplicemente pensando1 io -- come      
semplice pensare -- fo1 costruisco1 creo
 questo mondo1 questo mio mondo1 che  lo
 stesso ,pensare4 ,questo mondo1 creato 
dal ,pensare1  assolutamente certo come 
il ,pensare2  lo stesso ,pensare4 7,il  
puro mondo del ,pensare  appunto la     
logica74  ,ebbene1 che cosa manca a     
questo ,certo8  ,esso  certo1 1 non solo
 come ,pensare1 ma come un mondo1 un    
ordine1 un sistema1 una creazione1 che  
lo stesso ,pensare4  ,se creare  dunque 
realt1 mondo1 ordine1 sistema1  certo   
che il ,pensare  ,creare4 ,in altri     
termini1 pi semplicemente3  certo1 che  

il ,pensare  un ,reale1 ,essere1 1      
appunto perch non pu non essere2 dicendo
 non 1 dico 4 -- ,sia anche sogno il    
,pensare1 e il suo mondo un mondo di    
sogni1  certo che questo mondo 4  ,ma   
tutto ci vuol dire anco che il ,creare  
sia ,pensare8 ,che il ,reale sia        
,pensare8 ,vuol dire1 insomma1 identit  
di ,pensare e ,creare8  ,no1 certo4 ,ma 
ci  presunzione che s4 ,e in vero1 il   
,pensare 1  di certo2 ed 1 di certo1 un 
mondo1 cio creare4 ,non  il ,creare come
 tutto il ,creare1 come tutto l',essere2
 ma  di certo creare1 essere4  ,il che  
vuol dire1 che ,creare1 ,essere1  almeno
 in parte1 dir cos1 ,pensare2 vi ha un  
creare1 un'attivit creativa1 un essere1 
che  ,pensare4 ,vi ha egli un altro     
creare1 un altro essere1 che non sia    
,pensare1 non sia assolutamente e in    
niun modo ,pensare1 e sia l'opposto     
assoluto del ,pensare8  ,se cos fosse1  
ci sarebbe un doppio ,creare1 un doppio 
,essere1 due attivit creative1 senza    
punto unit1 e sarebbe inesplicabile come

 il ,pensare sia ,creare1 ,essere4  ,se 
non altro1 queste due attivit creative  
7questo doppio ,essere71 hanno comune il
 ,creare1 l',essere3 quel ,creare1 che  
il ,pensare4  ,questo ,comune -- questa 
radice comune del ,pensare e            
dell',essere come opposti -- questo     
,pensare1 che  unit di se stesso e      
dell',essere --  appunto la ,identit4   
,ora la fenomenologia prova la identit3 
,pensare  ,essere1 ,essere  ,pensare4   
,la logica prova il ,pensare come mondo1
 come mentalit1 sistema del pensare1    
pura creazione4  ,dunque1 ,essere1      
,creare1  questo mondo1 mentalit1       
sistema1 sistema del pensare4  ,dunque1 
il sistema del mondo io l'ho pensando1  
pensando il pensare1 il sistema del     
pensare4  #e4 ,quando dico1 che la      
fenomenologia prova la identit1 non     
bisogna intendere cos3 che sia da un    
lato il ,pensare e dall'altro l',essere1
 e che si provi che siano identici      
7sebbene distinti72 ma invece cos3 che  
si provi l',essere 7si provi1 che il    

,pensare sia oggettivo71 e questa prova 
sia la prova della identit4  ,infatti1  
io non posso dire3 qua il ,pensare1 e l 
l',essere1 e proviamo l',identit4 ,non  
posso dire3 ci  l',essere1 l',essere    
opposto al ,pensare1 e che non so se sia
 identico al ,pensare4 ,non posso dir   
ci1 perch presupporrei l',essere4 ,io   
non posso dir altro -- quando non voglio
 presupporre niente -- che3 ,pensare2   
solo il ,pensare1 quell',essere che     
,pensare 7,conoscere o semplice         
,pensare1 secondo che io principio la   
fenomenologia o la logica71  assoluto   
,certo1 ,primo1 non presupposto4        
,l',essere1 dunque1 io devo provarlo1   
cio trarlo dal ,pensare4 ,non ci  altra 
via4  ,se io comincio dal ,pensare come 
immediato semplice ,pensare1 e pensando 
fo il mondo del semplice pensare 7la    
logica71 io non traggo l',essere dal    
,pensare1 ma solo dal ,pensare il       
,pensare1 il mondo del pensare4  ,se io 
comincio dal conoscere come immediato   
conoscere 7certezza sensibile7 e procedo

 dialetticamente 7fenomenologia71 che   
cosa ne traggo8 ,che cosa ne posso      
trarre8 ,l',essere8 ,l',essere come     
opposto al ,pensare1 al ,conoscere8 ,no3
 questo non posso trarlo4 ,l',essere1 in
 quanto tratto dal ,pensare1 del        
,conoscere1 non  pi opposto al          
,conoscere3  ,identico al ,conoscere4   
,ne traggo dunque solo l'oggettivit del 
,conoscere4 ,questa oggettivit  quel    
conoscere1 che  il semplice e puro      
,pensare4  ,il risultato finale della   
fenomenologia  questo3 lo spirito trova 
l'ultima sua soddisfazione nel semplice 
e puro ,pensare2 non va al di l2 se va  
al di l1 torna indietro4  ,ci vuol dire3
 se lo spirito crede1 che al di l del   
semplice e puro ,pensare1 al di l del   
,pensare 7logica1 scienza della ,natura 
e scienza dello ,spirito7 ci sia        
qualcosa1 un inconoscibile1 un          
sovrintelligibile1 un al di l che sia   
puro al di l1 e non gi un di qua1 gi    
trasfigurato nella dialettica del       
conoscere e fatto trasparente1 il       

sensibile1 il percettibile1             
l'immaginabile1 etc42 se crede ci lo    
spirito1 erra e s'illude4 ,questa       
illusione  un momento inferiore del     
conoscere4  ,adunque1 il semplice       
,pensare1 il ,pensare1  oggettivo1  il  
,vero4  d7 ,la terza difficolt  questa3 
di dove cominciare la scienza8 -- ,si   
badi1 che io dico ,primo nella scienza1 
e non gi assoluto ,primo1 assoluto      
,principio4 ,assoluto principio  ,primo 
e ,ultimo insieme1 principio e fine1 cio
 tutta la scienza4 ,quando dico ,primo  
nella scienza1 dico invece semplice     
cominciamento1 non gi processo della    
scienza4 -- ,quando dico germe1 non dico
 albero1 ma solo il ,primo di quello    
sviluppo1 che in quanto compiuto        
l'albero4  ,un tale mi domandava un     
giorno3 ,qual  il vostro punto di       
partenza 7il vostro ,primo7#aef8 ,questa
 domanda potrebbe far supporre1 che ci  
potessero essere pi ,primi1 il mio1 il  
vostro1 di ciascuno di voi1 il suo1 e   
quello di altri1 e nondimeno la scienza 

essere sempre scienza1 qualunque fosse  
il ,primo2 come se io dicessi3 tutti noi
 abbiamo diverse case1 diversi luoghi di
 uscita e di ritorno1 e nondimeno tutti 
abitiamo1 siamo al coperto dalla        
pioggia1 dall'intemperie1 etc4 ,capisco 
che a diversi modi di filosofare possono
 corrispondere diversi ,primi2 ma quel  
che non capisco1  che la scienza possa  
avere questo o quel ,primo ad arbitrio1 
a caso1 ed essere scienza davvero4 ,ci  
vuol dire1 che il ,primo deve essere    
provato2 e se  provato davvero1 non pu  
essere che ,uno1 cio quello che 4  ,ma  
qui comincia la difficolt4 ,provare     
derivare una cosa da un'altra1 un       
concetto da un altro2 e perci presuppone
 un ,primo4 ,adunque1 il ,primo1 in     
quanto provato1 non  ,primo1 ma         
,secondo2 il ,primo  quello da cui esso 
si deriva4 ,e da capo questo1 che ora   
il ,primo1 se 1 come ha da essere1      
provato1 non  pi esso il ,primo1 ma     
quello da cui viene derivato4 ,e cos    
all'infinito4  ,adunque3 ,primo provato 

una contradizione2 giacch se  provato1  
non  ,primo4 ,dunque1 si conchiude1 non 
pu essere provato4  ,ma d'altra parte1  
non pu essere ammesso1 cos ad arbitrio1 
ammesso perch ammesso1 cio deve essere  
provato2 altrimenti sarebbe un ,primo1  
ma non il ,primo nella scienza4         
,dicendo1 dunque1 ,primo1 io nego la    
prova 7la necessit di provare72 dicendo 
,primo nella scienza o ,primo           
scientifico1 affermo la prova4 ,ora il  
,primo che noi vogliamo non  un semplice
 ,primo1 ma appunto il ,primo nella     
scienza4 ,adunque1 il ,primo nella      
scienza -- quello che noi vogliamo --   
una contradizione4 ,in altri termini1   
provato vuol dire derivato1 mediato2    
,primo vuol dire non derivato1 non      
mediato1 cio immediato4 ,adunque1 ,primo
 scientifico vuol dire immediato        
mediato4 ,questa  la contradizione4     
,ma1 se riflettiamo bene1 ci avvediamo  
che la nostra difficolt1 la quale si    
mostra come una contradizione1 dipende  
da un presupposto4 ,noi abbiamo detto di

 non dover presupporre niente1 e pure   
abbiamo presupposto una cosa1 cio il    
concetto della prova o della mediazione1
 e quindi il concetto della relazione   
tra i due termini di essa1 l'immediato e
 il mediato1 il ,primo e il ,secondo4   
,ora il concetto d'una cosa in quanto   
presupposto non  un vero concetto 7vero 
sapere1 scienza71 ma semplice           
rappresentazione1 o opinione4 ,noi1     
infatti1 abbiamo detto3 provare         
derivare1 mediare3 il ,primo1 dunque1   
non pu essere provato1 perch se fosse   
provato1 sarebbe mediato1 e quindi non  
sarebbe ,primo1 cio immediato2 o l'uno o
 l'altro2 mediato e immediato insieme   
non pu essere4 -- ,noi qui opponiamo    
assolutamente ,immediato e ,mediato     
7,primo e ,secondo74 ,perch8 ,perch     
abbiamo1 cio presupponiamo1 questo      
concetto della prova o mediazione3      
,provare1 mediare1  fare1 produrre un   
altro1 uno che produce un altro2 di     
maniera che il ,primo1 il producente1 il
 mediatore1 sia semplicemente ,primo1   

producente1 mediatore1 e il ,secondo1 il
 prodotto1 il mediato1 sia semplicemente
 ,secondo1 prodotto1 mediato4 ,qui      
mediare  causare1 mediazione  relazione 
causale2 la causa pone l'effetto1 e     
perci non  l'effetto2 l'effetto  posto  
dalla causa1 e perci non  la causa4     
,quindi due specie in generale di prova3
 cio1 procedere dalla causa all'effetto1
 dal principio alla conseguenza1 e      
procedere dall'effetto alla causa1 dalla
 conseguenza al principio3 deduzione e  
induzione4  ,se provare non  altro che  
questo1 bisogna confessare che il ,primo
 non si pu provare4 ,ma chi ci assicura1
 che non ci sia una terza specie di     
prova1 che sia in s l'una e l'altra1 e  
quindi la verit di tutte e due2 cio non 
l'una dopo l'altra1 ossia o l'una o     
l'altra1 ma l'una in quanto l'altra1    
l'una e l'altra insieme8  ,non ci sar2  
ma noi non possiamo asserire cos1 che   
non ci sia4  ,gi la stessa esistenza    
delle due prime specie di prova  come un
 segno -- pi che un segno -- della      

possibilit della terza4 ,infatti1 posta 
la deduzione1 la induzione  possibile1  
in quanto quel che  ,primo in quella1   
diventa ,secondo in questa2 e posta la  
induzione1 la deduzione  possibile1 in  
quanto quel che  ,primo in quella1      
diventa ,secondo in questa4 ,l'una  il  
rovescio e come la inversione           
dell'altra4 ,ora1 come  possibile questa
 duplice1 cio reciproca inversione8     
,non si potrebbe dire3  possibile1 solo 
in quanto ci  una terza cosa1 una terza 
prova1 che  in s appunto questa         
reciprocanza1 questa conversione1 cio   
insieme deduzione e induzione1 scendere 
e salire1 e della quale la deduzione e  
la induzione non sono altro che i       
momenti1 astratti e divisi dalla loro   
unit3 frammenti della ,prova1 e non gi  
la vera ,prova8 ,infatti1 la deduzione  
presuppone il suo ,primo1 la causa1 come
 un immediato1 e non pu provarlo2 la    
induzione presuppone il suo ,primo1     
l'effetto1 e non pu provarlo2 e oltre a 
ci quella non arriva mai all'ultimo     

effetto1 questa all'ultima causa4 ,l'una
 e l'altra  per s manchevole1 e non si  
suppliscono usate l'una dopo l'altra2   
sono come due linee rette1 che messe    
insieme formeranno sempre una linea     
retta senza principio e senza fine1 non 
il circolo4  ,concepiamo dunque la      
prova1 la mediazione1 non pi come       
semplice deduzione1 o semplice          
induzione1 ma come insieme l'una e      
l'altra2 e vediamo cosa diventa la      
relazione tra i due termini1 il ,primo e
 il ,secondo1 l',immediato e il         
,mediato3 cosa diventa essa stessa1 la  
prova4  ,ecco cosa avviene4 ,il ,primo1 
che  tale in quanto la prova  deduzione1
 diventa ,secondo in quanto la prova    
insieme induzione1 e il ,secondo per la 
stessa ragione diventa ,primo3 la causa 
diventa effetto1 e l'effetto causa2 il  
principio conseguenza1 e la conseguenza 
principio4  ,ci vuol dire1 che la prova1
 la mediazione1 non  pi andare da s a un
 altro 7effetto o causa71 ma da s a s3  
andare che  riandare#aeg4  ,brevemente3 

la mediazione qui non  pi semplice      
causazione1 ma unit1 sintetica          
originaria1 mentalit1 la relazione di   
,gioberti1 che ponendo e insieme unendo 
i suoi termini1 pone se stessa3 causa   
sui1 il creare1 la dialettica4  ,questa 
relazione  quel che innanzi ci  parso   
una contradizione1 cio                  
l'immediato-mediato1 l'uno in quanto    
l'altro2 cio immediato1 in quanto       
mediato per se stesso e non per un      
altro2 mediato1 in quanto la            
immediatezza ha in s1 qui1 la           
mediatezza1 non la esclude4 ,quindi     
immediato e mediato1 in quanto opposti  
assolutamente l'uno all'altro1 sono due 
astratti1 non sono il ,vero4  ,e tali   
sono anche il ,primo e il ,secondo4 ,il 
,primo1 il semplice immediato1  un falso
 ,primo1 un falso immediato1 perch il   
vero ,primo e immediato  l',ultimo1 o   
meglio l'unit del primo e dell'ultimo   
7unit sintetica originaria72 e il       
,secondo1 il mediato1  un falso         
,secondo1 un falso mediato1 perch il    

vero ,secondo e mediato  il ,primo1     
quello che  semplicemente ,primo4 ,il   
semplice ,primo  falso1 perch il vero   
,primo  posizione di se stesso1 e perci 
,primo e ,ultimo4 ,pare che il semplice 
,primo abbia posto l'ultimo1 e perci si 
dice ,primo2 ma1 in verit1 quel che pare
 ,ultimo1 ha posto il ,primo1 e perci   
il vero ,primo4  ,tutto quel che ho     
detto fin qui di questa terza prova1 non
  che una semplice ipotesi4 ,ma poniamo 
che stia4 ,se sta1 quel presupposto1 da 
cui dipendeva la contradizione nella    
ricerca del ,primo1 non ha pi valore1 e 
perci la contradizione deve sparire4    
,infatti1 se io cominciassi dal primo   
conoscere1 dal primo sapere1 dalla prima
 coscienza1 dalla coscienza o certezza  
sensibile -- da questo ,primo e         
immediato1 che pare veramente sia ,primo
 e immediato1 e mi riuscisse di elevarmi
 o meglio di elevarla 7io e lei1        
spettatore e spettacolo1 siamo in fondo 
la stessa cosa1 cio coscienza71 se mi   
riuscisse1 dico1 mediante un certo      

processo insito nella coscienza stessa  
di elevarla all'assoluto conoscere2 cio 
di provare1 che se la coscienza non     
fosse in s assoluto conoscere1          
potenzialit infinita del conoscere1 non 
sarebbe coscienza1 conoscere1 n         
coscienza sensibile n altro2 se mi      
riuscisse di far ci1 cosa dovrei        
conchiudere8 ,forse che la certezza     
sensibile1 da cui io ho cominciato1 sia 
davvero il ,primo1 e l'assoluto         
conoscere a cui sono arrivato1 sia      
davvero l',ultimo2 che quella abbia     
prodotto questo1 e non al contrario8    
,cos pare2 ma in verit non  cos4 ,io    
devo conchiudere1 che l'assoluto        
conoscere ha prodotto la certezza       
sensibile1 l',ultimo il ,primo1 e che   
perci quel che appariva ,primo  un falso
 ,primo4 ,tutto quel processo1 che pare 
produzione di un altro1 di un ,secondo o
 ,ultimo da un ,primo1  il vero ,primo  
come produzione di se stesso4 ,non  la  
certezza sensibile1 che prova l'assoluto
 conoscere1 ma questo che1 provando se  

stesso1 prova quella4  ,il pensiero     
immanente1 dice ,gioberti1 si contempla 
per via del successivo4 ,ma ci non      
cangia la natura di quello1 non scema n 
distrugge la sua intrinseca evidenza1 e 
non fa s che il suo valore dipenda da   
quello dello strumento per cui arriviamo
 ad esso4 ,il pensiero immanente non    
tira la sua credibilit dallo strumento  
con cui lo avvertiamo1 ma si proclama   
vero per se stesso1 anzi fa riverberare 
il suo proprio splendore sulla          
cognizione mediata1 per cui ci leviamo  
insino ad esso#aeh4  ,qui il pensiero   
immanente 7il pensiero oggettivo1       
l'assoluto conoscere1 l'intuito d'una   
volta7 non  pi semplice ,primo o        
,immediato1 ma ,secondo o ,mediato3 noi 
arriviamo1 ci leviamo all',idea1 non    
nasciamo pi intuendo 7conoscendo7       
l',idea2 il ,primo  il pensiero         
successivo4 ,e intanto il ,pensiero     
immanente in quanto ,ultimo si mostra   
come ,primo1 come mediatore di s 7si    
proclama vero per se stesso71 e il      

,primo 7il successivo7 come ,secondo    
7luce riverberata74  ,mimeticamente1 la 
sensibilit produce l'intelletto2        
metessicamente1 questo produce1 cio crea
 quella#aei4 ,ci vuol dire3 il ,primo   
mimeticamente 7in apparenza7  ,ultimo   
metessicamente 7in realt71 e viceversa4 
,e similmente1 se io cominciando dal    
primo pensare 7dall'assoluto conoscere  
come primo assoluto conoscere7 mi       
levassi1 per un processo intimo allo    
stesso pensare1 sino al pensare come    
assoluto ,spirito1 e cos provassi che se
 il ,pensare non fosse in s assoluto    
,spirito1 non sarebbe n primo pensare n 
altro grado del pensare2 se facessi ci1 
cosa dovrei conchiudere8 ,che l',ultimo 
nella scienza1 l'assoluto ,spirito1  il 
vero ,primo1 e il ,primo l',ultimo2 che 
l',ultimo prova il ,primo1 e non il     
,primo l',ultimo4  ,ebbene1 queste due  
nostre ipotesi -- cio il processo dalla 
certezza sensibile al pensare oggettivo1
 e il processo dal primo pensare        
all'assoluto ,spirito -- sono due parti 

essenzialmente distinte di tutta la     
filosofia1 due filosofie1 due scienze1 e
 sono appunto la fenomenologia e        
l'intero sistema1 l'introduzione alla   
scienza e la scienza4 ,la prima finisce 
dove comincia la seconda2 il ,primo     
della seconda1 cio della scienza1 il    
,primo che noi andiamo cercando1  il    
risultato della prima1 cio provato1 e   
quindi mediato nella prima4 ,al         
contrario nella seconda1 di cui  il     
,primo1 esso  immediato1 non provato    
come ,primo1 ma provato e mediato       
soltanto come ,secondo4 ,adunque1 esso  
insieme1 come ,primo nella ,scienza1    
mediato e immediato4 ,e tale deve essere
 il ,primo scientifico4  ,adunque1 posta
 la fenomenologia1 il ,primo scientifico
 non  una contradizione4 ,esso  provato1
 e pure  ,primo4  provato in una        
scienza1 che precede la scienza4  ,ci   
pare una nuova contradizione4 ,si pu    
dire infatti3 e qual  il ,primo di      
questa scienza che precede la scienza8  
,ci vorr da capo un'altra scienza per   

provarlo8 e cos all'infinito8  ,no di   
certo4 ,questa scienza1 che precede la  
scienza1 ha un'indole sua propria2      
comincia dal primo fenomeno1 dal primo  
falso sapere1 e risolve tutto il falso  
sapere nel conoscere assoluto1 nel      
pensare oggettivo4 ,ora il fenomeno1 il 
primo fenomeno si ammette1 non si prova4
 ,questo fenomeno  la coscienza1 che non
  sapere1 e che si va elevando al vero  
sapere4 ,in quanto non sapere 7semplice 
opinione71  fatto1 non scienza4 ,perci  
come ,primo non si prova2 non ci        
bisogno di provarlo4 ,se si provasse1   
non sarebbe pi opinione4  ,questa       
propedeutica1 che  scienza e prova il   
,primo della vera scienza1 ci  solo in  
quanto ci siamo noi1 coscienza o spirito
 finito2 noi dobbiamo elevarci alla     
scienza1 non siamo immediatamente       
scienza4 ,la vera scienza1 invece1 ci   
in s assolutamente2  non solo umana1 ma 
divina2 quando l'altra  solo umana1 non 
divina4  divina come momento della vera 
scienza1 non come propedeutica4 ,dio non

 ha bisogno di propedeutica4  ,a queste 
due scienze allude ,gioberti1 quando    
dice3 ,due verit1 due filosofie1 due    
scienze4 ,la relativa 7che  la          
fenomenologia de' tedeschi71 e          
l'assoluta4 ,quella  un misto di        
subbiettivo e di obbiettivo2 questa     
oggettivit pura1 intelligibile schietto4
 ,mimesi e metessi#afj4  ,adunque --    
conchiudiamo di nuovo -- il ,primo      
scientifico non  una contradizione4 ,la 
propedeutica che prova il ,primo1       
scienza prima rispetto a noi solamente 7
 71 e quindi il ,primo  ,ultimo2 ma in s
 7 7 l',ultimo  ,primo4  ,visto cos che 
il ,primo non  una contradizione1 tolta 
la difficolt che derivava dalla nozione 
del ,primo1 si domanda3 quale  il       
,primo8  ,l'ho gi detto3 il risultato   
della propedeutica4 ,questo  l'assoluto 
conoscere1 il pensare oggettivo4 ,ma si 
noti bene2  il pensare oggettivo1 non   
come mondo o totalit assoluto del       
pensare1 come questa o quella           
determinazione del pensare1 ma come     

semplice grado in generale1 orizzonte1  
prospetto del pensare1 come pensare     
indeterminato1 come semplice infinita   
potenzialit 7possibilit7 del pensare4   
,ebbene1 questo ,pensare indeterminato1 
questa1 dir cos1 prima determinazione   
del ,pensare1 la quale  appunto         
l'indeterminatezza1 questo infinito     
potenziale1 questa potenzialit di tutte 
le determinazioni1 ma che non  nessuna  
determinazione1 questo pensare non      
altro che l',essere1 semplicemente      
l',essere1 senz'altro1 il ,pensare come 
,essere4  ,l',essere1 dunque1 il puro   
,essere  il ,primo scientifico4         
,,nota4  ,,spinoza ,e ,,cartesio4   ,ho 
detto#afa1 che ,schelling  rispetto a   
,fichte quel che ,spinoza  rispetto a   
,cartesio4 ,perch sia chiaro tutto il   
mio pensiero1 espongo qui questa seconda
 posizione1 come io l'ho concepita4  ,il
 pensiero -- il cogito ergo sum 7l',io7 
-- di ,cartesio  immediatamente pensare 
ed essere1 unit immediata di pensare ed 
essere 7,io e non-io74 ,questa unit     

7identit7 -- l'ergo -- non  il vero     
,pensare 7il vero ergo72 non  processo  
7relazione1 unit sintetica originaria71 
ma semplice assioma1 intuizione1        
evidenza1 evidenza naturale4  ,pensare  
ed ,essere 7,io e non-io71 appunto perch
 immediatamente uno 7identici71 non sono
 veramente uno4 ,di certo1 ,pensare ed  
,essere non sono semplicemente cos3 o   
come due sfere1 l'una accanto all'altra 
indifferentemente1 e che si toccano solo
 in un punto della loro superficie1 o   
come due sfere eguali e che coincidono e
 si confondono perfettamente l'una      
nell'altra4 ,nel primo caso non ci      
sarebbe unit 7identit7 di sorta1 o tanta
 che equivarrebbe a niente2 ci sarebbe  
la semplice differenza4 ,nel secondo    
caso n pure ci sarebbe l'unit1 ma solo  
l',uno1 una sola sfera2 mancherebbe     
assolutamente la differenza4 ,ma1 se    
,pensare ed ,essere non sono cos1 pure  
non sono davvero ,uno4 ,l',essere       
insidente nel ,pensare 7 contenuto nel  
,pensare7 immediatamente1 come l'effetto

 nella causa1 la conseguenza nel        
principio4 ,questa insidenza o          
contenenza  l'unit cartesiana4 ,questa  
unit non  l',uno semplicemente2 giacch  
l',essere non coincide assolutamente col
 ,pensare1 e si distingue da esso1 come 
l'effetto dalla causa1 la conseguenza   
dal principio4 ,e similmente questa unit
 non  il semplice contatto2 giacch      
l',essere non  soltanto distinto dal    
,pensare1 ma  contenuto nel ,pensare    
7dipende1  posto dal ,pensare71 come    
l'effetto nella causa1 la conseguenza   
nel principio4  dunque unit1 che        
insieme distinzione4 ,ma  vera unit8    
vera distinzione8  ,quando ,cartesio    
dice3 ,pensare  ,pensare e ,essere      
7cogito ergo sum72 ,pensare  il ,primo1 
,essere  il ,secondo2 ,pensare          
principio e causa1 ,essere  conseguenza 
ed effetto1 vuol dire semplicemente3    
l'essere del pensare  conseguenza ed    
effetto del pensare2 dire ,pensare1     
dire implicitamente ,essere del         
,pensare2 l',essere del ,pensare        

implicito nel ,pensare1 come la         
conseguenza nel principio1 l'effetto    
nella causa4  ,questa relazione         
7identit1 non vuota1 ma che  in s       
distinzione4 ,identit3 l',essere        
implicito nel ,pensare1 il principio  in
 s la conseguenza1 ,distinzione3        
l',essere come tale  distinto dal       
,pensare1 in quanto  posto dal pensare2 
la conseguenza come tale  distinta dal  
principio1 non  il principio72 questa   
relazione tra ,pensare ed ,essere 1     
dunque1 per ,cartesio semplice relazione
 tra il ,pensare e l',essere del        
,pensare 7non  relazione tra il ,pensare
 e l',essere che non  il ,pensare1      
l',essere semplicemente ,essere1        
l'estensione1 il corpo74  ,ora l',essere
 del ,pensare non  tutto l',essere2 non 
anche l',essere semplicemente ,essere1  
l',essere semplicemente reale1 la       
semplice realt2 ma solo l',essere ,,nel 
,pensare 7non  il non-io reale1 ma solo 
il non-io nell',io74  ,questa relazione 
non si pu1 dunque1 intendere come       

relazione tra il ,pensare e l',essere in
 quanto tutto l',essere1 come se io     
dicessi3 il ,pensare  causa della       
semplice realt1 della estensione1 del   
corpo2 ma si deve intendere solo come   
relazione tra il ,pensare e l',essere   
nel ,pensare4 ,e ci vuol dire3 niente1  
senza il ,pensare1  nel ,pensare1 quel  
che  nel ,pensare1 e in quanto  nel     
,pensare1 non  posto da altro che non   
sia il ,pensare1 ma solo dal ,pensare2  
in quello che  in esso1 il ,pensare ha  
se stesso1 il suo ,essere1 la sua       
conseguenza1 il suo effetto1 la sua     
genitura3 riconosce in quello se stesso4
 ,altrimenti1 quel che si dice sia nel  
,pensare1 non sarebbe nel ,pensare4     
,ora l',essere nel ,pensare vuol dire   
l',essere in quanto conosciuto 7l'essere
 in quanto oggetto1 l'esse obiective72  
il conoscere4  ,adunque1 la possibilit  
del conoscere  questa relazione         
necessaria 7identit1 nesso causale7 tra 
il ,pensare e l',essere4 ,togliete      
questa relazione1 e non sar possibile il

 conoscere4 ,questa relazione  lo stesso
 conoscere4  ,questa relazione  il      
pregio di ,cartesio 7cogitare ergo esse4
 ,pregio confessato dal ,gioberti3      
inteso e migliorato da ,fichte7#afb4    
,ma ci non vuol dire1 che il conoscere  
sia reale1 che la realt1 la semplice    
realt1 sia conoscibile4 ,perch la realt 
sia conoscibile 7perch il conoscere sia 
reale71 deve essere in s questa         
relazione4  ,ci vuol dire1 che non vi ha
 conoscere1 conoscere reale1 se cos la  
realt cosciente1 come la semplice realt 
7spirito e natura7 non  in s questa     
relazione2 cio1 se questa relazione non 
la loro identit4  ,ecco ,spinoza4       
,spinoza pone immediatamente1 cio       
presuppone questa identit3 la intuisce4 
,ed ecco la sostanza4  ,la sostanza     
questa relazione1 -- cogitare ergo esse1
 -- posta come la identit di spirito e  
natura1 pensiero ed estensione1         
immediatamente4 ,per causam sui         
7sostanza7 intelligo id1 cuius essentia 
involvit existentiam1 sive id1 cuius    

natura non potest concipi nisi          
existens#afc4  ,la sostanza             
essenzialmente causa1 causa sui1 causa  
del suo essere3 cogitare ergo esse4     
,questa identit -- la sostanza -- non   
un terzo1 che non sia n pensiero n      
estensione assolutamente4 ,il pensiero  
identit di pensiero ed estensione 7la   
sostanza stessa71 ma come pensiero2 la  
estensione  la stessa identit1 ma come  
estensione4 ,questa identit di s stesso 
e dell'altro1 la quale  ciascuno de'    
due1  dunque la loro identit4  ,che     
questa identit8  ,l'ho gi detto3 l'unit 
cartesiana di ,pensare ed ,essere1 la   
relazione causale3 il causare#afd4      
,quale  la loro differenza8  ,quella1   
che1 con tutta la loro identit1  tra i  
termini della relazione causale2 cio    
quella stessa che  tra i termini del    
principio cartesiano1 ,pensare ed       
,essere4  ,questa mia ultima            
affermazione pare contraria a quel che  
stato detto sempre sinora1 cio che      
pensiero ed estensione in ,spinoza non  

abbiano tra loro nesso causale1 ma siano
 perfettamente paralleli4 ,vediamo4  ,il
 ,trendelenburg dice#afe3 ,appunto perch
 sono una sostanza diversamente1 i due  
attributi sono senza nesso causale4 ,a  
me pare1 invece1 che appunto perch hanno
 questo nesso1 sono una sostanza        
diversamente4 ,causa ed effetto1        
principio e conseguenza sono appunto una
 sostanza differentemente4 ,ma ,spinoza1
 si dice1 non ammette finalit2 non      
ammette che il pensiero determini       
l'estensione1 n l'estensione il         
pensiero4 ,ebbene1 relazione causale non
 vuol dire finalit4 ,causa ed effetto1  
come due sostanze1 non sono possibili   
che dove il causare  creare1 cio dove la
 causa non  semplice causa1 ma mentalit4
 -- ,si  detto sempre1 che la ,sostanza 
spinoziana  immobilit o indifferenza    
assoluta#aff4 ,ora ,spinoza stesso dice1
 che la sostanza  essenzialmente causa3 
la causalit  la sua stessa essenza4 ,ci 
stato notato da uno storico della       
filosofia#afg1 e anche da me in un altro

 mio scritto#afh4 ,il parallelismo1 come
  stato inteso comunemente1 cio che     
escluda ogni relazione di causa ed      
effetto1 di principio e conseguenza1 si 
accorda benissimo colla immobilit       
assoluta della sostanza4 ,parallelismo1 
inteso cos1 vuol dire in verit che non  
ci  la sostanza come identit4 ,pensiero 
ed estensione sarebbero1 in questo caso1
 una dualit1 come due linee parallele   
nello stesso piano1 la cui unit  solo il
 piano medesimo4 ,cos non sarebbero la  
sostanza stessa come pensiero ed        
estensione1 ma solo parte della         
sostanza1 cio quel che dice il          
,mamiani#afi2 la sostanza sarebbe       
tutt'altro che la loro identit4 ,se1    
invece1 la sostanza  la loro identit1 ed
 essi con tutto ci sono differenti      
7paralleli71 questo solo gi vuol dire   
che la sostanza non  immobilit assoluta4
  ,se  vero1 com'1 che la sostanza      
essenzialmente causa1 anzi la causa     
stessa1 come conciliare questa posizione
 col parallelismo degli attributi1      

intendendo per parallelismo la          
esclusione d'ogni relazione causale8    
,avremmo1 dir cos1 nella sostanza una   
duplice sostanza3 l'una come            
sostanza-causa1 e l'altra come          
sostanza-immobilit 7indifferenza71 alla 
quale ultima corrisponderebbe il        
parallelismo4  ,ora io dico1 che la     
,sostanza non  identit e causa1 ma      
identit1 che  causa2 la identit1 la     
sostanza spinoziana1  la relazione      
causale4  ,se la ,sostanza 1 in quanto  
sostanza1 causa1 bisogna dunque         
accordare con questa posizione la       
dualit1 o1 se si vuole1 il parallelismo 
degli attributi2 cio il contenuto della 
sostanza colla sua forma4 ,il contenuto 
pensiero ed estensione2 la forma  il    
causare1 la relazione tra pensare ed    
essere1 pensiero ed estensione4 ,senza  
questo accordo1 la forma sarebbe        
estrinseca al contenuto2 forma e        
contenuto farebbero due sostanze4 ,il   
parallelismo1 insomma1 deve aver radice 
nella natura della sostanza stessa1 cio 

nell'esser essa causa1 se davvero       
causa4 ,se non ha radice nell'esser     
causa1 e la ,sostanza  causa1 bisogna   
dire che l'abbia in un'altra natura2 e  
cos la sostanza avrebbe due nature4     
,ecco come1 a mio credere1 si accordano 
queste due posizioni1 la sostanza-causa 
e il parallelismo1 e quindi come si deve
 determinare il significato del         
parallelismo stesso2 e vedere1 se l'unit
 e la differenza siano vera unit e vera 
differenza4  ,il parallelismo ha radice 
nella sostanza1 in quanto la sostanza   
stessa  questo parallelismo4 ,sostanza  
unit1 identit1 come causa1 come         
relazione causale4 ,parallelismo qui 7il
 parallelismo spinoziano7 non           
opposizione assoluta1 e n meno          
indifferenza assoluta1 perch non esclude
 l'unit4 ,ora la relazione causale1 la  
relazione tra principio e conseguenza1  
appunto questo parallelismo4 ,chi dice  
una relazione come quella che  il       
parallelismo spinoziano -- che non  n   
opposizione assoluta1 n indifferenza    

assoluta --1 dice necessariamente quella
 relazione che ,hegel chiama in         
generale1 determinazione riflessa       
7essenza73 come p4 e4 principio e       
conseguenza1 forza ed estrinsecazione1  
interno ed esterno2 delle quali         
relazioni la pi concreta  appunto la    
relazione causale3 causa ed effetto4    
,questa relazione  l',ergo cartesiano4  
,l'effetto  la ripetizione1 la          
riproduzione1 la riflessione1 il        
riverbero della causa2 ma ripetizione1  
dir cos1 in un altro livello1 in un     
altro piano1 e nondimeno in modo che    
corrisponde perfettamente alla causa3   
cio1 che quel che  in esso1 sia nella   
causa1 sebbene come causa nella causa e 
come effetto nell'effetto1 e vale a dire
 diversamente1 in due livelli4 ,questa  
perfetta corrispondenza in diversi      
livelli  il parallelismo spinoziano2  la
 relazione tra causa ed effetto2 quella 
relazione che  tra il ,pensare e        
l',essere nel principio cartesiano4  ,la
 ,sostanza -- in s identit cartesiana di

 ,pensare ed ,essere1 cio causalit --   
la identit di pensiero ed estensione1   
de' due universi2 ciascuno de' quali    
questa identit 7coll'altro71 sebbene    
diversamente4 ,che vuol dir ci8  ,i due 
universi hanno la stessa forma1 e pure  
sono differenti4 ,infatti3  #a4         
,universo spirituale3 il ,pensiero come 
attributo  causa 7infinita cogitandi    
,,potentia72 il ,pensiero come modo     
infinito 7,universo7  effetto           
7intellectus absolute infinitus74  #b4  
,universo corporeo3 l',estensione come  
attributo  causa 7infinita1 agendi      
,,potentia1 quantitas infinita72        
l',estensione come modo infinito        
7,universo7  effetto 7motus et quies74  
,come la ,sostanza in quanto ,pensiero  
7infinita cogitandi potentia7  causa    
dell',universo spirituale1 cos1 e nello 
stesso modo1 in quanto ,estensione      
7infinita agendi potentia7  causa       
dell',universo corporeo4  una medesima  
forma3 il causare4  ,questa medesima    
forma1 questa identit ne' due mondi1  la

 ,sostanza4 ,la ,sostanza non  come un  
soggetto1 in cui siano inerenti i due   
attributi1 come due propriet1 le quali1 
in quanto attive1 siano cause de' due   
universi4 ,la ,sostanza non  il soggetto
 comune1 fatta astrazione dalle         
propriet1 di modo che1 poste sole le    
propriet come attive 7come causa7 e     
fatta astrazione dalle propriet1 la     
,sostanza1 come tale1 per s1 sia        
inattiva4 ,la ,sostanza1 invece1 non    
,sostanza senza gli attributi2 non si pu
 fare astrazione dagli attributi1 senza 
togliere la stessa ,sostanza1 la        
sostanza spinoziana2 l'attributo1 dice  
,spinoza medesimo1  la stessa ,sostanza 
come causa#agj4  ,la ,sostanza -- la    
identit --  dunque quella medesima      
forma4 ,comunemente s'intende ,spinoza  
cos4 ,si comincia col dire3 ,natura     
naturante1 anzi una doppia natura       
naturante2 e ,natura naturata1 anzi una 
doppia natura naturata 7doppia causa1   
doppio effetto74 ,poi si fa astrazione  
dal naturare e dal naturato1 dal doppio 

naturare e dal doppio naturato1 e si ha 
la semplice ,natura1 e si dice3 --      
,questa  la ,sostanza2 ,substantia1 sive
 ,natura4 -- ,no1 dico io1 la ,sostanza 
non  la semplice ,natura1 ut sic2 non   
questo astratto2 ma  il ,naturare e     
quindi il ,naturato 7causa1 causa sui74 
,i due mondi 7e i due attributi7 non    
sono identici1 in quanto semplice       
,natura1 in quanto semplice ,essere1 ma 
in quanto ,nesso causale1 in quanto     
,pensare 7cartesiano72 la ,natura       
spinoziana non  semplice ,essere1 ma  il
 cogitare ergo esse di ,cartesio1 e     
perci essenzialmente causa3 naturare4   
,ma come1 avendo la medesima forma 7che 
la ,sostanza71 i due universi 7e i due  
attributi7 sono differenti8  ,la radice 
della loro differenza  la radice stessa 
della loro identit2 cio1 la loro        
differenza  la loro identit stessa4 ,cos
 la ,sostanza non  identit come semplice
 forma1 ma come contenuto4 ,forma e     
contenuto si corrispondono perfettamente
 nello spinozismo2 non sono n vera      

forma1 n vero contenuto2 ma1 come       
imperfetti1 si corrispondono pienamente4
  ,infatti1 la ,sostanza1 cio la identit
 come essenza1 come determinazione      
riflessa 7come principio e conseguenza1 
causa ed effetto1 come causare7         
parallela a s stessa2 questo  il difetto
 della ,sostanza spinoziana1 e quindi   
dello spinozismo4 ,perci la ,sostanza   
non  mentalit4 ,mentalit  la negazione  
del parallelismo cartesiano4 ,la        
,sostanza1 come semplicemente parallela 
a s stessa1 non  n vera unit1 n vera    
differenza4 ,come parallela a s stessa1 
essa  i due attributi1 i due mondi2 ma  
tal parallelismo1 che non  indifferenza 
assoluta1 ma invece vuol dire3 primo e  
secondo 7,pensare ed ,essere1 ,esse     
obiective ed ,esse formaliter71 sebbene 
quel che  nel primo sia nel secondo3    
l'unica differenza  che il primo  primo 
7,pensare71 e il secondo  secondo       
7,essere74 ,ma il primo  tal ,pensare   
che  ,pensare ed ,essere 7identit72 e il
 secondo  tal ,essere che  ,pensare ed  

,essere 7identit71 perch  l',essere del 
,pensare1 nel ,pensare4 ,il             
parallelismo1 l'esser parallelo a s     
stesso 7il non esser davvero uno con s  
stesso o mentalit7  il principio        
cartesiano3 cogitare ergo esse4         
,cogitare ed ,esse sono lo stesso1 e    
nondimeno sono diversi2 quel che  il    
,cogitare  l',esse1 perch l',esse       
l',essere del ,cogitare1 e pure sono lo 
stesso diversamente1 perch l',esse non  
il ,cogitare4 ,tutto quel che si trova  
nel ,cogitare si trova nell',esse1 ma in
 diverso livello1 in diverso piano2 e si
 trova nell',esse in quanto si trova nel
 ,cogitare2 l',esse 7ordo rerum7  il    
contrapposto del ,cogitare 7ordo        
idearum74  ,spinoza1 dunque1 oggettiva  
la identit cartesiana immediatamente    
7coll'intuito intellettuale4 ,per       
substantiam ,,intelligo ecc471 come     
,schelling la identit fichtiana4 ,la    
differenza delle due identit fa la      
differenza de' due intuiti4  ,la identit
 cartesiana  semplice parallelismo 7tesi

 e antitesi73 e perci l'intuito  lo     
stesso intendimento immediato4  ,la     
identit fichtiana  mentalit 7tesi1      
antitesi1 sintesi72 perci l'intuito     
intuito mentale1  mente intuitiva4      
,perci l'intuito spinoziano             
7naturalismo7 non  un nuovo atto logico2
 e lo schellinghiano  un atto logico4   
7,il nuovo atto logico  la mentalit di  
questo intuito2 mentalit1 che  la nuova 
logica di ,fichte74  ,posso dunque      
conchiudere1 che come ,spinoza sta a    
,cartesio1 cos ,schelling sta a ,fichte4
     ,,appendice ,,di ,,documenti       
,,lettere ,,di ,,bertrando ,e ,,silvio  
,,spaventa4   ,,avvertenza4    ,stimo   
opportuno ristampare qui alcune lettere1
 pubblicate gi in   uno scritto ,per la 
storia aneddota della filosofia italiana
 nel   sec4 ,,xix 7nella ,raccolta di   
studi critici ded4 ad ,a4 ,d',ancona1   
,firenze1 ,barbra1 #aija1 pp4 #cce-eh73 
lettere scambiate tra lo   ,spaventa e  
il fratello ,silvio durante quello      
stesso anno #ahfa-fb1   che fu il primo 

dell'insegnamento del nostro filosofo   
nella   ,universit di ,napoli1 e al     
quale appartengono le lezioni raccolte  
in questo volume4 ,queste lettere       
narrano col tono dell'intimit   fraterna
 la storia appunto del libro1 facendoci 
assistere alle   battaglie1 in mezzo    
alle quali esso si venne formando1 e da 
cui1   infine1 sorse vittorioso4        
,oggi una lotta come questa sostenuta   
dallo ,spaventa all'inizio   del suo    
pubblico insegnamento a ,napoli riesce  
fin difficile a   comprendersi4 ,ma     
bisogna riportarsi alle condizioni      
speciali   dell',universit di ,napoli   
subito dopo il #ahfj2 per cui basta     
rileggere quello che ne scrisse nel     
#ahfb ,luigi ,settembrini in   un       
opuscolo1 che fece scandalo allora fuori
 di ,napoli 7v4 gli   ,scritti varii1   
racc4 da ,f4 ,fiorentino1 ,napoli1 ,a4  
,morano1 #ahgi1   ,i1 #ac-dj74 ,bisogna 
sovrattutto ricordarsi dell'importanza  
che aveva   avuto fin allora1 in        
,napoli1 l'insegnamento privato1 al     

quale la   nuova ricostituzione         
dell',universit diede un fierissimo     
colpo2 e   del quasi fanatico entusiasmo
 che dal '#dh1 e anche prima1 avevan    
suscitato nel campo sempre pi chiuso    
della cultura napoletana le   dottrine  
del ,gioberti4 ,un professore           
all',universit1 del valore   dello      
,spaventa1 simpatico ai giovani come    
fratello d'uno dei   martiri pi puri del
 liberalismo napoletano1 e reduce egli  
stesso1   proprio allora1 da un esilio  
pi che decenne1 sofferto per quella     
fede politica1 che ora trionfava1 faceva
 naturalmente che gli   studi privati di
 filosofia1 una volta assai fiorenti1   
rimanessero   tosto deserti4 ,onde      
quegli insegnanti abbandonati1          
difendendo1   come potevano1 ,gioberti  
contro l'hegelismo dello ,spaventa e    
contro   quella sua critica1 che faceva 
della stessa filosofia cattolica e      
nazionale del ,gioberti un hegelismo    
appena abbozzato1 difendevano   insieme 
i loro interessi economici vitali2 e per

 non potevano   contentarsi di          
discutere4    ,costoro poi avevan       
l'appoggio aperto o segreto di alcuni   
degli   stessi insegnanti               
dell',universit1 avversarii personali o 
scientifici dello ,spaventa2 ai quali   
non sarebbe sembrato vero di   veder    
costretto l'inviso filosofo ad          
allontanarsi1 per tornare   magari a    
quell',universit di ,bologna donde era  
venuto4 ,dei pi   autorevoli tra essi   
era ,luigi ,palmieri1 gi professore di  
logica   e metafisica nell',universit1  
da quando era morto il ,galluppi3       
immediato predecessore dello ,spaventa4 
,il quale1 come s' veduto   7p4 #g71 a  
una allusione di lui1 che era un'accusa 
coperta1 dovette   rispondere nella sua 
prolusione2 e ritenne sempre1 come      
vedremo1   che a una sua denunzia si    
doveva se monsignor ,mazzetti1          
presidente   della ,p4 ,i41 aveva       
ordinato nel #ahdg la chiusura della    
scuola di   filosofia1 che anch'egli1 lo
 ,spaventa1 teneva allora privatamente  

in quello stesso ,vico ,bisi1 reso      
celebre dalla scuola del ,de   ,sanctis4
    ,e se numerosi e accaniti erano i   
nemici1 non molti erano gli amici       
pronti a pigliare le parti dello        
,spaventa4 ,le sue idee filosofiche   e 
religiose1 la rigidezza del suo         
carattere1 la severit de' suoi          
giudizi1 l'abituale per quanto bonaria  
mordacit della sua parola   facevano di 
lui un solitario1 guardato con occhio   
tra pauroso   e sospettoso1 anche tra   
gli uomini della stessa parte politica4 
,anche a ,torino1 dove era stato1       
meditando e scrivendo1 tra il #ahej   e 
il '#ei1 egli sapeva -- e si vede da    
queste lettere -- che molti   c'erano1  
che avrebbero goduto della notizia di un
 suo insuccesso   nell'insegnamento     
universitario nella sua ,napoli4    ,ma1
 oltre i nemici vicini e lontani1 oltre 
gli amici tepidi   e sospettosi1 lo     
,spaventa guardava con fiducia ai       
giovani3 i   quali1 in generale1 hanno  
un certo istinto per la verit1 per   la 

libera ricerca 7lett4 ,v74 ,i giovani   
accorsero in gran folla   ad ascoltarlo2
 difesero la scuola dai tentativi di    
quelli che vi   s'affollavano per       
suscitarvi disordini2 vollero pubblicate
 quelle   lezioni1 che fecero           
intravvedere a loro un mondo nuovo4 ,e i
 nemici1   viste deluse le prime        
speranze1 si fecero da parte4           
,qualche altro tentativo bens venne     
fatto anche l'anno dopo1   #ahfb-fc4    
,infatti1 un giornale cittadino del     
tempo 7,rivista napol4   di polit41     
lett4 e sc41 a4 ,i1 n4 #aj1 #a4 febbr4  
'#fc3 diretta   dall'hegeliano          
,stanislao ,gatti71 ci d notizia di un  
piccolo   tafferuglio minacciato di fare
 all',universit1 sullo scorcio del      
gennaio #ahfc1 contro due professori    
l'altro era forse il ,vera   di         
filosofia1 che non son voluti tenere in 
conto di santit4 --   ,i nostri         
studenti1 -- scriveva quel giornale1 -- 
si son ribellati   contro i loro        
sistemi1 giudicandoli prima che quelli  

fiatassero1   e domenica scorsa volevano
 fare una dimostrazione1 che non        
sarebbe stata certo filosofica4  colpa  
loro8 ,non credo1 giacch   io li tengo  
abbastanza saggi e prudenti per non dare
 in simili   ciampanelle4 ,credo invece 
che siano sobillati da qualche altro    
professore1 e questo  il caso di dire   
che il medico  nemico   del medico1 il  
ciabattino del ciabattino4 ,infatti     
corrono certe   stampe1 che non fanno   
troppo onore a chi ebbele vergate2 con  
le   quali si tende ad aizzare i giovani
 inesperti contro l'insegnamento        
universitario1 accusandolo come         
pericoloso ed antinazionale4 ,in   una  
di queste stampe la dimostrazione della 
nazionalit della   filosofia si riduce  
ad una sciarada sulla parola filosofia1 
la quale in greco vuol dire amore della 
sapienza4 ,l'egregio   professore ci    
dimostra1 come due e due fanno quattro1 
che il primo    subbiettivo1 il secondo 
obbiettivo3 il tutto non lo dice1   ma  
ve lo dico io3  pappolata4 ,lo spiritoso

 scrittore conchiudeva   pregando questi
 filosofi novellini di voler contenere  
la critica   in que' termini di decoro  
che prescrive la civilt de' nostri      
tempi4    ,e ancora in una lettera del  
#ad marzo di quell'anno lo stesso       
,spaventa scriveva al fratello ,silvio3 
,mi dicono che il giorno #ai   7te lo   
ricordi il #ai marzo #ahdi87 ci sar gran
 dimostrazione1 e che   dopo aver       
gridato viva ,garibaldi1 si grider3     
abbasso ,spaventa   7me1 non te74 ,son  
capaci di farlo4 ,sono i soliti         
minchioni e   birboni4 ,io non me ne    
curo4 ,all',universit non vengono1 perch
   i miei scolari son risoluti di       
batterli4 -- ,il #ai marzo #ahdi era    
stato il giorno dell'arresto di ,silvio1
 e il principio della sua   decenne     
prigionia4    ,le lettere qui pubblicate
 appartengono al carteggio ancora in    
gran   parte inedito dello              
,spaventa#aga1 gi posseduto dal suo     
degno   nipote e mio amico carissimo ,b4
 ,croce1 e ora da lui depositato   nella

 ,biblioteca della ,societ storica per  
le provincie napoletane4                
,g4 ,g4   ,i4  ,b4 ,,spaventa al        
fratello ,,silvio4                      
,napoli1 #bg novembre '#fa4    ,mio caro
 ,silvio1  ,ho ricevuto la tua ultima   
lettera del #bc4 ,mi dispiace che sei di
 cattivo umore4 ,ma spero che passer1   
come il raffreddore che1 credo1 n' la   
causa4 ,a questo proposito1 ricordati   
che ,torino  ,torino1 e che ci vuole un 
po' di cautela4 ,guardati dal troppo    
calore delle stufe4  il mezzo pi sicuro 
per evitare catarri4 ,fa anche i bagni1 
e moto4 ,sii di buon umore1 e fa come fo
 io1 che piglio tutte le cose in pace4  
,tu non mi parli di politica1 e io non  
ho che dirtene4 ,qui le cose vanno come 
andavano4 ,il napoletano  quello che    
era4 ,parlo in generale4 ,se pensa1 non 
pensa che a ,napoli4 ,gli stessi        
imbroglioni1 gli stessi ciarlatani1 gli 
stessi vigliacchi3 non senso comune1 non
 vera conoscenza delle cose del mondo1  
la stessa spensieratezza4 ,il           

brigantaggio  sempre l4 ,gi cominciano a
 borbottar contro le nuove imposte4     
,calicchio#agb minaccia in iscritto1 -- 
giacch ,calicchio  divenuto scrittore1  
-- i deputati che non faranno il dover  
loro4 ,la camorra sguita a esser da per 
tutto4 ,come al tempo de' ,borboni vi   
erano pi specie di polizia1 cos ora vi  
sono pi specie di camorra4 ,se          
,domeneddio si risolvesse ad essere     
napoletano1 non potrebbe esser che      
camorrista4 ,altrimenti1 gli            
suonerebbero la tofa4 -- ,vedi che      
anch'io sono di cattivo umore1 e vedo   
tutto in nero4  ,ho letto la prolusione 
il giorno #bcagc4 ,ci era gran folla1 e1
 se devo credere a quel che ho visto e  
ho inteso1 ho fatto chiasso4 ,credevano 
che io fossi qualcosa1 ma ora credono   
che sia qualcosa pi4 ,ne avevo fatta    
una1 che mi piaceva e non mi piaceva4   
,il giorno #af1 dopo aver udita         
l'apertura dell',universit fatta da     
,palmieri#agd1 pensai a un altro        
argomento1 e seppellii il primo scritto4

 ,non avevo che sei giorni di tempo4 ,mi
 misi a lavorare giorno e notte1 e finii
 la mattina stessa che dovevo leggere4  
,il sig4 ,palmieri avea tra tante altre 
cose parlato 7lui gi professore di      
filosofia prima di me7 della necessit   
che la filosofia fosse nazionale1 e non 
forestiera1 e specialmente non          
introducesse tra noi1 nella patria1     
diceva egli1 di ,campanella1 di ,bruno1 
di ,vico1 di ,galluppi1 ,rosmini1       
,gioberti1 le nebbie1 i vapori1 le      
streghe1 ecc4 della filosofia nordica4  
,e io mi misi a scrivere ,della         
nazionalit nella filosofia1 rifacendo la
 storia della filosofia da questo punto 
di vista1 dall',india sino a ,hegel e   
,gioberti4 ,non ti dico che cosa ho     
scritto4 ,stamper la prolusione e te la 
mander4 ,tu capisci che cosa abbia      
potuto dire4 -- ,lignana#age proluse lo 
stesso giorno1 e anche molto bene4      
,dicevano3 questi sono discorsi1 questi 
sono professori4 ,ma1 ma4444 sin da quel
 giorno cominciarono certe voci contro  

noi due3 bestemmie1 eresie1             
forestierume1 ecc42 ma specialmente     
contro di me4 ,dicono -- gi s'intende --
 che io sono hegeliano1 cio partigiano  
del diavolo2 che io voglio pervertire la
 giovent2 che io non conosco la         
filosofia italiana2 che non conosco     
,campanella1 ,bruno1 ecc4 sino a        
,gioberti4 ,e io fo1 come introduzione1 
una breve storia del pensiero italiano  
dal ,risorgimento sino a ,gioberti4 ,e  
oltre le lezioni che sono obbligato a   
fare1 fo una conferenza sopra uno de'   
nostri filosofi3 ora1 sopra ,gioberti4  
,questo disegno l'avea fatto prima che  
parlassero4 ,ero stato profeta4         
,intanto ieri ho fatta la prima         
lezione#agf dopo la prolusione4 ,la     
scuola era pienissima2 e applausi4 ,ma  
so che cercano di tentare i giovani4 ,so
 anzi di certo1 che ,palmieri ha        
intenzione -- e ha cominciato gi a      
tastare il terreno -- di far fare agli  
studenti una petizione al ,ministro     
perch sia allontanato dall',universit di

 ,napoli un professore che non professa 
una filosofia italiana4444 ,nel #ahdg mi
 fece chiuder la scuola con un ricorso a
 monsignor ,mazzetti4 ,oggi crede che   
siamo al '#dg4 ,vorrei vedere anche     
questa4 -- ,questa  una delle tante     
camorre di cui ti ho parlato4 -- ,anche 
l'ex-professore di ,bologna1 il prof4   
,prodigio#agg1 va dicendo qualche cosa4 
,non dice che ho fatto fiasco2 dice che 
la nostra filosofia  quell'armonia1 la  
pitagorica1 e non ha che fare con quella
 che professo io4 ,don ,basilio si      
fatto ora piccin piccino1 e aspetta il  
caldo e la buona stagione per mostrarsi4
  ,ti ho detto queste chiacchiere per   
non tacerti nulla4 ,tu fanne quel conto 
che credi4 ,se credi di non parlarne per
 ora a nissuno e aspettare che io ti    
scriva altro e come andr a finire la    
cosa1 fa cos4 ,se credi di parlarne1 e  
prevenire qualcuno1 fa pure cos4 ,fa    
insomma come ti piace4 ,io crederei di  
aspettare ancora qualche giorno1 e      
vedere che sar1 e che faranno co'       

giovani4  ,rispondimi su questo4        
,salutami ,ciccone#agh1 e digli che gli 
scriver tra giorni4 ,digli che io non   
l'ho potuto vedere il giorno che part1  
perch stavo lavorando sulla ,prolusione 
e non potevo uscir di casa4  ,addio4    
,scrivi subito4 ,salutami1 se credi1    
,farini#agi1 al quale -- se credi --    
potrai raccontare il rogo che mi        
apparecchiano i briganti della          
filosofia4  ,pap sta bene e ti saluta   
con ,isabella e ,millo4 ,saluto con loro
 anche ,berenice#ahj1 ecc4 ,scrivi4     
,,bertrando4   ,,ii4  ,,silvo ,,spaventa
 al fratello ,,bertrando4               
,torino1 #g dicembre#aha #ahfa4    ,mio 
caro ,bertrando1  ,perdonami se non ho  
risposto subito alla tua lettera4 ,ti   
dissi come era infreddato1 e questo     
raffreddore  andato sempre pi crescendo 
e non vedo modo di disfarmene4 ,cos mi d
 una noia ed un malessere indicibile4   
,nulladimeno assisto ogni giorno alle   
discussioni ed agli ,uffici della       
,camera4 ,non ho il coraggio di rimanere

 a letto1 e questo mi fa forse pi male4 
,bisogna che ricorra assolutamente a'   
bagni freddi1 e non mi so ancora        
risolvere4  ,dopo quello che tu mi avevi
 scritto de' maneggi che ti facevano    
contro1 ci che ho letto poi nei giornali
 che ti  avvenuto1 avrebbe dovuto       
meravigliarmi meno4 ,ho atteso con      
grande ansiet che mi narrassi tu stesso 
quello che successe4 ,spero che non si  
sia pi rinnovato4 ,io sono certo che tu 
ti guadagnerai l'amore e il rispetto de'
 giovani1 e che questi si premuniranno  
da s contro simili scandali4 ,sono      
ancora certo che tu non ti sei          
sbigottito per ci1 e che hai continuato 
il tuo ufficio con perfetta calma e     
dignit4  ,oggi ancora continua la       
discussione sulle cose di ,napoli1 e non
 so se finir1 bench in molti vi  un vivo
 desiderio di mettervi un termine4 ,si  
spreca un tempo prezioso2 e le assurdit 
e i paradossi che la ,camera  costretta 
di udire1 le fanno perdere l'autorit1 di
 cui ora  pi che mai necessario che il  

,parlamento sia investito4 ,il          
,ministero avr1 io credo1 una maggiorit 
notabile4 ,i napoletani1 venuti qui     
gridando che volevano sprofondare mezzo 
mondo1 finiranno la pi parte per votare 
a favore4 ,il connubio col ,rattazzi    
divenuto pi incerto4 ,intanto1 come far 
il ,ministero a completarsi1 e come si  
placher1 l',imperatore1 che non ne vuole
 molto di ,ricasoli8 ,il ,re lavora     
anch'egli per ,rattazzi4 ,ci  imbroglio 
difficile a snodarsi4 ,addio4           
,tuo ,,silvio4  ,p4 ,s4 ,saluto         
caramente ,pap e ,millo e ,isabella4    
,,iii4  ,,bertrando al fratello         
,,silvio4                               
,napoli1 #h dicembre '#fa4    ,mio caro 
,silvio1  ,non ti ho scritto pi1 perch  
non ho avuto tempo4 ,tu neppure mi hai  
scritto da un pezzo1 n so se il         
raffreddore e quindi il malumore ti sia 
passato4 ,aspettavo che mi dicessi      
qualcosa di politica4 ,io non ne so     
altro che quel che leggo ne' giornali4  
,non avendo a dirti nulla di nuovo di   

qui1 ti parlo di me e delle cose mie4   
,ti scrissi della petizione che si      
voleva fare contro di me4 ,dico meglio3 
non contro di me1 contro la persona     
7questa distinzione l'ho saputa dopo71  
ma contro la dottrina4 ,una petizione   
contro una dottrina6 ,questa  strana    
davvero2 e tanto pi1 che di dottrina io 
non ho detto niente sinora4 ,non so se  
la cosa sia andata avanti4 ,sarebbe una 
ridicola bricconeria4  ,ti scrissi che  
la prima lezione1 dopo la ,prolusione1  
and benissimo4 ,ora devo dirti che le   
altre andaron anche meglio4 ,la sala    
dove fo lezione1  la pi ampia           
dell',universit1 ed  sempre piena zeppa 
di uditori4  ,credo di averti detto quel
 che sto facendo ora4  una introduzione 
sui generis alla filosofia4 ,io ho      
detto1 ma in modo conveniente3 ,noi     
abbiamo un certo pregiudizio nella      
nostra coscienza nazionale 7se si pu    
dire nazionale71 il quale  nato dalle   
stesse nostre condizioni da tanti e     
tanti anni in qua4 ,questo pregiudizio  

il concetto un po' falso cos della      
filosofia europea in generale1 come del 
nostro stesso pensiero4 ,la mancanza di 
libert per tanto tempo ha fatto1 che noi
 diventassimo come un segreto per noi   
stessi4 ,questo pregiudizio bisogna     
vincere1 questa falsa coscienza bisogna 
far vedere che  falsa4 ,a che  arrivato 
il pensiero europeo8 ,a che il pensiero 
italiano8 ,la verit -- direbbe          
,bruno#ahb --  sopra il nostro          
orizzonte8 ,questa  la mia fenomenologia
 -- per questa volta1 per quest'anno4   
,questo lo dico a te2 non l'ho detto cos
 a loro4  ,dunque1 io fo una breve      
storia del nostro pensiero dal          
,risorgimento sino al nostro tempo3 le  
principali figure4 ,so dove vado a      
finire1 e lo sai anche tu4 ,ma ora lo so
 meglio e lo vedo meglio4 ,p4 e41 su    
,bruno ho fatto altro di pi4 -- ,il     
sunto delle lezioni lo scrivo2 e forse  
forse lo stamper4 ,adunque1 gran        
concorso4 ,ma non tutti coloro che      
vengono1 vengono per amore e buona      

volont4 ,di ci mi accorsi sin da' primi 
giorni4 ,so che i giobertiani1 -- non   
saprei come chiamarli1 -- i giobertiani 
fossili1 cetacei1 antidiluviani1        
asfissiati4444 l'hanno con me           
tremendamente4 ,m'asfissierebbero1 se   
potessero4 ,hanno tutta la virt de'     
settarii3 l'intolleranza4 ,dicono che io
 guasto ,gioberti4 -- ,e se lo          
guastassero loro8 ,pu essere l'uno e    
l'altro caso4 ,dunque1 si vegga4 -- ,no3
 chiudiamo gli occhi1 e non ci si veda  
affatto4 ,vogliono ripetere la storia di
 ,aristotile tanto tempo fa4 ,ma        
,aristotile era ,aristotile1 e quel     
tempo era quel tempo4 -- ,adunque1 i    
giobertiani mandavano uno de' loro1 un  
professore2 il quale nella seconda      
lezione#ahc m'interrog su non so che    
cosa1 che aveva a fare colla lezione    
come il coro col paternostro4 -- ,qual  
il vostro punto di partenza8 -- ,lo     
sapr1 quando deve saperlo4 -- ,ma       
desidero di saperlo ora4 -- ,ero per    
dirgli3 ,il mio punto di partenza 3     

,porto di ,napoli1 #bf ottobre #ahdiahd4
 ,gli dissi invece3 ,abbia pazienza4 ,ho
 aspettato io tanto tempo#ahe 7#ab      
anni72 pu aspettar lei un paio di       
settimane 7,applausi universali1 direbbe
 ,mancini#ahf74 -- ,cos fin la cosa il  
primo giorno4  ,nel secondo#ahg1 lo     
stesso professore4 ,io avevo detto1 che 
ne' filosofi del ,risorgimento le nuove 
determinazioni1 che negavano le         
determinazioni scolastiche1 si vedevano 
sparse1 confuse1 -- e parevano1 per     
dirla cos1 tanti ceci che bollono in una
 caldaia#ahh4 ,era un modo di dire4 ,e  
il professore giobertiano3 ,voi avete   
detto1 che gli ,scolastici sono ceci4 --
 ,no2 se l'ho detto1 l'ho detto de'     
filosofi del ,risorgimento4 -- ,ma no2  
gli ,scolastici non sono ceci2 piuttosto
 sono quelli del ,risorgimento4 -- ,e   
sia3 dunque avremo due caldaie di ceci4 
contento8 -- ,ma voi volete distruggere 
la ,scolastica4 -- ,io non distruggo    
niente2  la storia che si  incaricata da
 un pezzo di questa faccenda4 ,se la    

pigli con essa4 ,se lei vuole           
risuscitarla1 la ,scolastica1  padrone3 
ci si provi#ahi4 -- ,ma voi dite che la 
natura e lo spirito sono momenti di     
,dio1 ecc4 ,dunque la natura  ,dio1 lo  
spirito  ,dio1 e io sono ,dio4 -- ,mi   
dispiace di doverla togliere da questa  
beata illusione4 ,io dico momenti2 e ci 
significa1 ecc4  ,questo ci  stato1 e   
niente altro4 ,qualcuno1 del sguito del 
giobertiano1 volle osservare che        
bisognava rispondere2 ma non ebbe il    
tempo di finire1 perch i giovani1 che ne
 sapevano pi di me1 -- che s'erano      
accorti d'una specie di piccolo         
complotto per far chiasso in iscuola e  
perturbar l'ordine pubblico1 -- i       
giovani erano per dargli addosso4 ,capii
 che la cosa sarebbe finita male1 e che 
quel qualcuno avrebbe forse conseguito  
il suo intento4 ,licenziai i giovani1   
giacch avevo gi finito la lezione4 ,li  
licenziai di nuovo alla porta           
dell',universit1 perch volevano         
accompagnarmi per la strada1 temendo    

forse che non avessi a avere le         
bastonate dai filosofi camorristi2      
accesi il sigaro1 e via solo4  ,tu forse
 avrai letto nel ,nazionale il fatto    
diversamente2 che mi aveano detto 7i    
giobertiani7 ingiurie2 essere stato io  
nominato per favore1 ecc4 ,niente vero4 
,il fatto  n pi n meno quel che ti ho   
detto4 ,la cornice deve essere o di     
,quercia o di ,gatti#aij1 o di qualche  
altro1 che pettegoleggia anche          
involontariamente4 ,io non ho risposto  
per non dar alla cosa un'importanza che 
non aveva4  ,quel professore non        
comparso pi4 ,quindi due giorni         
tranquilli4 ,ieri solo ci fu un nuovo   
incidente4 ,un prete anche professore   
volle dire non so che altro4 ,e i       
giovani da capo a non volerlo far       
finire4 ,dovei difendere la libert del  
prete3 ma nel tempo stesso feci capire  
dolcemente1 che la libert filosofica non
 era quella che s'imaginava il prete1 e 
che io la voleva 7e avea diritto di     
volerla7 per tutti1 per loro1 per me1   

ecc4 ,non ci fu altro 7,mancini3        
,applausi universali74  ,come vedi1     
anch'io nella mia piccola sfera ho i    
miei camorristi e i miei briganti4 ,non 
me ne sgomento2 fo quel che devo fare2 e
 fo il mio dovere2 lo fo con quella     
maggior coscienza che posso3 tollero    
tutti1 e voglio che tutti facciano lo   
stesso verso di me4 ,libert per tutti1 e
 per me4 ,se loro credono di avere in   
tasca la verit1 anch'io potrei avere la 
stessa pretesa4 ,fuori dunque le monete3
 vediamo quale  buona e quale  cattiva4 
,se non vogliono vedere alla luce1      
com'essi credono che la loro moneta sia 
buona1 cos io posso dire che la mia     
buona4 -- ,gi mi avvio per la predica4  
,finisco4  ,scrivimi e dimmi qualcosa di
 positivo della situazione politica e   
degli uomini politici4 ,voglio dire3 i  
grandi uomini politici4  ,berenice come 
sta8 ,salutala colla famiglia per me4   
,pap sta bene4 ,isabella e ,millo ti    
salutano4                               
,,bertrando4   ,,iv4  ,,bertrando a     

,,silvio4                               
#ag dicembre #ahfa4    ,mio caro        
,silvio1  ,ti ho scritto ieri e         
confortato a rispondere alla ,patria4   
,ci ho poi ripensato4 ,non vorrei       
esserti cagione di nuovi disturbi#aia4  
,fa come credi4 ,se credi di poterne far
 senza1 fa pure4 ,addio4  ,scrivimi e ti
 scriver a lungo1 subito che ne avr     
tempo4 ,ieri3 ha proluso ,vera4 ,io non 
l'ho sentito4 ,chi l'ha sentito e inteso
 mi ha detto3 volgarit senza pari#aib4  
,vera1 io gi lo sapeva1 non intende che 
,hegel1 e l'intende molto               
superficialmente4 ,questo sia detto a   
te1 solo a te4 ,addio4                  
,,bertrando4   ,v4  ,,bertrando a       
,,silvio4                               
,napoli1 #bh dicembre '#fa4    ,mio caro
 ,silvio1  ,ieri ho ricevuto la tua del 
#bd1 e non ho risposto subito1 perch era
 tardi1 e la posta gi partiva4 ,aveva   
preveduto la difficolt1 di cui tu mi    
parli1 nata dall'incidente del giorno   
#h1 e la giudico come la giudichi tu1   

cio come un bene ora1 piuttosto che come
 un male4 ,quel che bisogna scansare    
sempre1  il porgere la menoma occasione 
a quella gente1 che non fa altro che    
andare in cerca d'occasioni4 ,da loro   
non mi aspettavo e non mi aspetto altro6
 ,fanno il loro mestiere4 ,anche se tu  
avessi parlato pi pacatamente di quel   
che hai fatto1 essi avrebbero fatto lo  
stesso2 pi che contro il tuo discorso1  
l'avevano contro di te4 ,questo  chiaro4
 ,pazienza1 e tempo3 e la luce si far4  
,di qui non ho a dirti niente4 ,le cose 
vanno sempre come andavano2 forse       
meglio1 giacch1 se non altro1 si tira   
sempre innanzi1 come ,dio vuole4 ,il    
male  che le cose sono ancora1 -- e     
saranno per un pezzo1 -- in mano della  
canaglia3 e chiamo cos coloro che non   
hanno fede in niente1 che non sono n    
borbonici davvero1 n italiani1 ma sono  
birbanti1 intriganti1 ladri1 ciarlatani1
 bugiardi1 adulatori2 e che per tutte   
queste qualit si trovano bene4  un male 
che ci vorr ancora tempo a estirpare1 se

 pure ci si pensa4 ,anzi6 ,e anche qui  
ci vuol pazienza4 ,bisogna1 quando si   
pu1 turarsi il naso1 per non sentire il 
fetore2 e quando non si pu1 abbandonarsi
 al destino1 incrociare le braccia1 e   
aspettare4  ,passo a parlarti di me1    
giacch non ho a dirti altro4 ,ho finito 
gi la mia ,introduzione1 ed  molto      
probabile che la stampi4 ,i giovani     
vogliono cos4 ,le mie lezioni sono      
andate sempre bene1 anzi di bene in     
meglio3 sempre gran folla4 ,ora so quel 
si voleva fare contro di me4 ,si voleva 
far chiasso e tumulto nella scuola4 ,ma 
non ci sono riusciti4 ,io1 credo1 sono  
stato molto prudente4 ,non  stata       
astuzia1 ma una certa confidenza in me  
stesso1 un certo sentimento di dignit1  
una certa serenit d'animo1 una certa    
noncuranza di certe miserie e           
pettegolezzi1 un certo umore frizzante  
senza offesa1 che1 se non nascevano1    
erano certamente fatti pi vivi dal      
paragone che io facevo tra me e loro4   
,era un piccolo complotto di professori 

di filosofia4 ,la solita storia3 guasta 
,gioberti4 ,ma in realt il vero motivo  
era tutt'altro4  quel timore o odio     
involontario della luce che hanno le    
talpe4 ,e la luce che io oppongo a loro1
  appunto quella che non vogliono1 la   
libera discussione4 ,credo che abbiano  
smesso il pensiero di far pi nulla in   
iscuola2 perch si sono accorti che i    
giovani li accopperebbero4 ,gi molti    
giovani1 giobertiani a modo loro1 si    
sono1 dir1 convertiti4 ,ora ho saputo   
che vogliono fare una rivista           
giobertiana1 e risuscitare una certa    
accademia dello stesso nome4 ,facciano  
pure4  ,alla testa di questo movimento  
contro di me ci sono de' pezzi grossi1 o
 almeno tenuti per tali qui4 ,ma io non 
mi sgomento4 ,altro  gridare abbasso a  
uno che amministra1 e che non pu        
dimostrare che amministra bene2 altro   
gridare contro un professore4 ,se essi  
credono dimostrare1 anch'io dimostro4   
,io spero ne' giovani1 i quali in       
generale hanno sempre un certo istinto  

per la verit1 per la libera ricerca4    
,vedo che il breve corso1 che ho fatto  
finora1 ha fatto buona impressione4 ,un 
tale che mi era ostile1 venendo sempre a
 udirmi1 ha finito col diventarmi       
favorevole1 e dice che ora intende      
,gioberti4 ,anche altri1 pi o meno1 cos4
  ,spero dunque che la cosa andr1 anche 
senza il favore de' pezzi grossi1 che1  
dopo aver empito la pancia sotto i      
,borboni1 l'empiono meglio anche adesso4
 ,e io non gl'invidio4 ,mangino pure1 ma
 lascino stare i minchioni4 ,spero1     
dico1 che la cosa andr4 ,del resto1 io  
fo quel che credo di dover fare4 ,non fo
 che la lezione3 non penso ad altro2 non
 vedo nessuno1 eccetto gli scolari2 non 
fo male a nessuno2 sono divenuto il pi  
grande egoista1 direbbe qualche gran    
filantropo4 ,dunque1 accada quel che    
deve accadere4 ,spero1 ripeto1 che non  
accadr niente4  ,non ho pi tempo di     
scriverti oggi4 ,tu intanto scrivimi a  
lungo4 ,pap e ,isabella co' ragazzi     
stanno bene e ti salutano4 ,salutano con

 me anche ,berenice con ,raffaele e     
ragazzi4 ,mi dispiace che ,berenice non 
sia ancora guarita4 ,ricordati di badare
 a' salassi1 che a ,torino fanno in gran
 copia4 ,falla curare da medici         
napoletani4 ,e tu bada a' raffreddori4  
,scrivimi4                              
,,bertrando4  ,p4 ,s4 ,salutami         
,ciccone4 ,e non dir niente a ,massari  
di ,gioberti e non ,gioberti4   ,,vi4   
,,bertrando a ,,silvio4                 
,napoli1 #h febbraio '#fb4    ,mio caro 
,silvio1  ,dal giorno #bi del mese      
passato non ti ho scritto pi1 e oggi ti 
scrivo in fretta per dirti quel che     
accaduto ieri all',universit4 ,io non ci
 era2 n era giorno di lezione per me4   
,ieri sono stato tutto il giorno in casa
 a pensare a ,brama e a ,budda1 e       
uscendo la sera ho saputo cosa c'era    
stato#aic4 ,un certo numero di giovani  
studenti1 capitanati da qualche non     
studente1 solito a farsi vedere in tutte
 le dimostrazioni -- e studenti non     
dell',universit1 ma degli studi privati1

 che sono qui numerosi come le formiche 
e forse pi degli studenti -- prima di   
mezzogiorno si presentano               
all',universit1 vanno alla ,biblioteca1 
pigliano la bandiera 7la piglia quel tal
 capitano71 e gi per le scale1 per la   
corte1 a gridare e schiamazzare3 abbasso
 il ,rettore1 abbasso ,settembrini1     
abbasso i professori che non fanno      
lezione1 viva ,gioberti1 abbasso ,hegel1
 viva ,rosmini e la filosofia italiana1 
abbasso la filosofia tedesca1 viva      
,mandoi666 7storico71 abbasso il        
,papa-re1 viva ,garibaldi4 ,dopo aver   
gridato cos pi volte e stracciato dalle 
muraglie un ordine del giorno del       
,rettore#aid1 nel quale gli studenti    
venivano invitati a rallegrarsi delle   
parole che il ,ministro della ,pubblica 
,istruzione avea detto in elogio loro e 
della ,universit in una recente         
discussione1 dopo avere stracciato altre
 carte1 e mi si dice -- ma non so se sia
 vero -- cancellato certi nomi          
dall',elenco de' professori2 dopo queste

 ed altre amenit1 uscirono1             
s'ingrossarono per la strada1 e         
specialmente per ,toledo1 gridando3     
,abbasso il ,papa-re4 ,e cos fin4       
stato uno di que' pasticci che si vedono
 solo qui4 ,tutti i malcontenti vi hanno
 soffiato e operato3 tutti i nemici de' 
nemici si sono riuniti4 ,il complotto o 
i complotti si sapevano4 ,si sanno le   
case dove si organizzano2 i professori  
privati e non professori che istigano2  
anche qualche vecchio valente professore
 universitario1 conservato perch valente
 -- nel valer poco e chiacchierare da   
mattina a sera1 ecc4 ecc4  ,non credo   
che la cosa finir cos1 se il ,governo   
non mostra energia contro una certa     
canaglia dell'insegnamento1 che ne ha   
fatto un mestiere di polmoni e di4444   
,bisognerebbe pigliare misure giuste1 ma
 pigliarle e farle eseguire4 ,qui sta il
 punto4 ,chi eseguisce a ,napoli8 --    
,ieri sera intanto -- non so se sia vero
 -- il ,nazionale1 l'organo della verit 
ad usum ,delphini1 mi si dice           

raccontasse la cosa in modo1 da far     
credere che si gridasse solo3 abbasso   
certi professori ,,insegnanti4 ,non ho  
avuto il tempo di verificare il fatto4  
,credo utile farti questa prevenzione4  
,ho ricevuto la tua4 ,e resto inteso di 
quel che mi dici sulla denunzia4 ,ti    
scriver su ci subito che avr tempo4  un 
nido di birbanti1 che si dovrebbe       
mettere a dovere4 ,ma di ci appresso4   
,addio per ora4 ,dimmi di ,berenice4    
,pap ti saluta con ,isabella e ,millo4  
,,bertrando4   ,,vii4  ,,bertrando a    
,,silvio4                               
,napoli1 #aj febbraio '#fb4    ,mio caro
 ,silvio1  ,ti ho scritto l'altr'ieri in
 fretta1 e fo lo stesso anche oggi4     
,ieri grande dimostrazione contro il    
,papa-re1 e a favore del ,papa non re4  
stata fatta con ordine1 con gran folla2 
e mi dicono che sia riuscita benissimo4 
,solo l'aveano1 mi dicono sempre1 con   
,lamarmora1 che non si era affacciato1 e
 non avea detto3 -- ,bravi1 cos vi      
voglio4 -- ,che giudizio6 non arrivano  

mai a capire quel che capiscono anche le
 oche4  ,ti scrissi cos1 come m'era     
stato anche detto1 dell'altra           
dimostrazioncella all',universit4 ,mi   
aveano esagerato le grida contro la     
filosofia2 di ci poco o niente4 ,il     
rumor maggiore1 anzi principale1  stato 
contro il ,rettore1 il ,ministro e i    
professori che non fanno lezione1       
7,credo che non ce ne siano4 ,la fanno  
tutti1 credo74 ,cominciarono dallo      
stracciare quel tale ordine del giorno  
a' giovani1 e dal cancellare certi nomi 
dall',albo de' professori4 ,non erano   
studenti dell',universit1 o pochissimi1 
ingannati o tratti a forza da certe     
birbe4 ,gli autori di pi specie3        
istigatori senza parere1 gesuiti        
perfetti2 istigatori palesi1 ma non     
esecutori1 ecc4 ,coloro che dicono pi   
male dell',universit1 del ,rettore e del
 ,ministro1 sono naturalmente coloro che
 sono stati favoriti1 ma non come       
desideravano4 ,sono bricconi            
matricolati4 ,in verit1 la politica ha i

 suoi principii1 -- che non sono        
principii1 -- i suoi famosi             
temperamenti2 e gli uomini stessi       
cangiano di proposito1 e per timore o   
altro sono capaci di abbracciare in     
pubblico anche i loro nemici4 ,questo   
l'uso4 ,ma1 per ,dio1 io non so         
capacitarmene4 ,quando vedo certi       
serpenti -- e mi ricordo delle nostre   
galere -- quando vedo certi serpenti    
antichi1 noti e famosi come serpenti1   
alzare ancora la testa e vibrare la     
lingua1 e noi poveri minchioni ridotti  
ancora a tirarci da canto e guardarcene 
e pensare a' casi nostri1 e quasi quasi 
sgombrar loro tutta la via e lasciarli  
divertire come si sono sempre divertiti3
 quando vedo questo1 non so che dire4   
,dico3 viva l',italia6 ,e cos mi        
consolo4 ,questa  la mia dimostrazione4 
,il giorno dopo andai a far lezione1 al 
solito4 ,trovai gran folla di studenti  
dentro e fuori la sala4 ,ci siamo1 dissi
 tra me4 ,mi accolsero con applausi     
strepitosissimi1 infiniti1 inenarrabili1

 direbbe ,mancini4 ,era1 direbbe lo     
stesso1 una protesta contro quel che    
s'era fatto il giorno innanzi4 -- ,ti   
racconto queste miserie perch non ho che
 dirti1 e per opporre miserie a miserie4
 ,mi imagino1 che forse si sar detto    
cost3 ,e poi entrarono nella scuola di  
,spaventa1 lo fischiarono1 lo fecero    
uscire1 fuggire1 scappare1 ecc4         
,l'indignazione de' giovani era giusta1 
ecc4 ,si salv per miracolo -- ,per darti
 un saggio dell'onest e della           
stupidaggine di que' che dicono male di 
me1 senti questa che  storica3 ,spaventa
 ha detto giorni fa in una lezione3     
,signori1 in otto lezioni vi dimostrer  
che ,dio non esiste4 ,ho bisogno di dire
 a te3 quando mai8 ,ci sono i gonzi che 
lo credono1 ma ci sono i birbanti che   
non dovrebbero essere creduti da coloro 
che non sono gonzi e non sono birbanti4 
,addio per oggi4 ,pap e ,isabella vi    
salutano4 ,scrivi4                      
,,bertrando4   ,,viii4  ,,bertrando a   
,,silvio4                               

,napoli1 #ba febbraio '#fb4    ,mio caro
 ,silvio1   gi un pezzo che non ricevo  
tue lettere4 ,ieri sera ho visto        
,ciccone1 che mi ha dato notizie di te e
 di ,berenice4 ,io avrei dovuto         
scriverti1 per raccontarti1 se non      
altro1 quel che  avvenuto -- la seconda 
volta -- nell',universit2 ma1 sempre al 
solito1 mi  mancato il tempo4 ,pi o     
meno1 gi saprai tutto4 ,pure1 sebbene   
tardi1 voglio dirtene anch'io qualcosa4 
,nella prima dimostrazione1 di cui ti   
scrissi1 i giovani o i cos detti giovani
 -- giacch non tutti erano studenti1 n  
tutti gli studenti erano dell',universit
 -- dopo aver lacerato un ordine del    
giorno del ,rettore e cancellato        
dall',elenco i nomi de' professori che  
non fanno1 come dicevano loro1 lezione1 
e aver gridato abbasso il ,rettore1 il  
,ministro ,de ,sanctis1 i ,professori   
che non fanno lezione1 ecc41 e viva     
,tizio e ,caio1 ecc41 dopo molto        
chiasso1 presa la bandiera1 escono e via
 per le strade gridando3 ,viva l',italia

 ecc41 abbasso il ,papa-re1 ecc4 ,si    
grid anche3 ,abbasso la filosofia       
tedesca ecc48 ,si grid e non si grid4   
,ci  di coloro che vogliono far credere 
che si grid cos1 e quasi quasi che non  
si gridasse altro2 che lo scopo         
principale della dimostrazione era      
appunto gridare cos4 ,vogliono farlo    
credere2 e capisci perch#aie4 ,quel che 
so io1  questo4 ,tra i dimostratori ci  
era di coloro che aveano interesse o    
erano mandati da chi avea interesse a   
gridar cos2 cercarono di gridare e far  
gridare3 ma la cosa rimase l1 e il grido
 fu soffocato nel nascere da altri      
giovani4  certissimo il seguente fatto3 
quando andarono alla biblioteca a       
pigliar la bandiera1 un prete1 -- che  l
 a far il vicebibliotecario1 credo1 --  
non solo non si oppose1 ma disse3       
,tenete1 e gridate1 figliuoli1 contro   
questi panteisti e questi atei che hanno
 messo all',universit4 ,questo fatto    
notorio2 e il buon prete  ancora l1 come
 ci sono e l e altrove tanti altri1 e ci

 saranno chi sa quanto tempo ancora4 -- 
,quel giorno1 uscendo di casa tardi1    
seppi che c'era stata la dimostrazione4 
,la sera vidi il ,rettore1 al ,consiglio
 di ,pubblica ,istruzione4 ,finito il   
,consiglio1 e andando via3 ch' stato8   
gli domandai4 -- ,hanno gridato1 e fatto
 chiasso2 hanno gridato3 ,abbasso la    
filosofia tedesca1 viva ,gioberti1 morte
 a ,hegel4 -- ,in verit1 non mi poteva  
dire che aveano gridato3 abbasso lui4   
,pettegolezzi sempre4 ,nella seconda    
dimostrazione presero la bandiera --    
dopo avere stracciato e cassato come    
prima -- e uscirono2 ma nacque un po' di
 discordia tra i giovani1 tra que' di   
fuori e que' di dentro1 e tira e stira1 
e parla e rispondi1 finalmente i buoni  
la vinsero e la bandiera fu rimessa al  
suo posto4 ,questa seconda volta non so 
cosa avesse detto quel buon prete4 ,i   
giovani dicevano di voler andare sotto  
le finestre del ,console di ,francia a  
protestare contro una sua lettera1 in   
cui avea dichiarato di non aver udito   

altre grida in quella gran dimostrazione
 contro il ,papa1 che ,viva la ,francia1
 ,viva l',imperatore4 -- ,in questa     
seconda dimostrazione non si grid contro
 nessuna filosofia2 e in quel giorno io 
neanche faceva lezione4  ,la causa di   
queste turbolenze non  una4 ,ci  di     
certo una causa politica4 ,gli studenti 
in ,napoli sono1 come sai1 moltissimi3  
una massa rispettabile1 ardente1 piena  
di vita4 ,dunque1 pu servire a qualcosa4
 ,quindi i soliti agitatori1 i soliti   
capi1 i patrioti per eccellenza1 i      
frementi4 ,questo  positivo4 ,bisognava 
comprometterli con quella dimostrazione 
contro la ,francia1 e poi la cosa       
sarebbe andata da s4 ,mi pare che gli   
studenti sinora abbiano avuto pi senno  
che non si sarebbe creduto4  ,ma non    
tutti quelli che dimostrarono1 aveano   
intenzioni politiche4 ,e questo lo      
sapevano gli stessi agitatori4 ,quindi  
un'altra causa1 che questi seppero      
benissimo exploiter3 i professori che   
non fanno lezione4 ,questo era il motto 

d'ordine principale1 e cos si formava un
 nucleo abbastanza forte4 ,in questo gli
 studenti non udivano consigli e parole 
di conciliazione4 ,rispondevano sempre3 
,no1 abbasso chi non fa lezione4 --     
,cito questo fatto4 ,s'era fatta girare 
una specie di protesta contro i         
disordini1 nella quale gli studenti     
doveano dichiararsi soddisfatti de'     
professori ecc4 ,pochi firmarono4 ,non  
vogliamo firmare1 rispondevano i pi4    
,noi non vogliamo tumulti1 siamo        
contenti di que' professori di cui siamo
 contenti2 ma non vogliamo dire di      
essere contenti di questi1 di cui non   
siamo contenti4 -- ,non ci fu modo2 non 
firmarono4 -- ,altra causa3 le gelosie  
de' professori privati1 di aspiranti a  
cattedre rimasti delusi e di            
cattedratici1 che hanno insegnato con   
lode sotto i ,borboni4  positivo1 che un
 professore dell',universit1 celebre per
 le denunzie che ha fatte e che credo   
faccia ancora1 ha avuta mano in questa  
faccenda4  positivo1 che le             

dimostrazioni o parte di esse1 sono     
state concertate in certi studii        
privati4  positivo che un impiegato     
dell',universit -- un cazzaccio1 -- il  
quale ha #djjj lire all'anno di soldo1  
nelle conversazioni private e in        
pubblico non fa altro che dolersi       
dell'ateismo de' nuovi professori4  una 
combriccola di birbanti1 di galeotti1   
pagati e pasciuti dallo ,stato4  ,il    
,ministro domand al ,consiglio          
d',istruzione ,pubblica un rapporto su' 
fatti1 sulle cause loro1 e su' rimedii4 
,questo rapporto  andato2 l'ho firmato  
anch'io4 ,ci  del vero1 ma non tutto il 
vero2 e ci  del falso1 in quanto certe  
circostanze insignificanti sono state un
 po' accentuate1 e certe significanti   
sono state appena toccate4  una specie  
di velo impenetrabile gittato l per     
coprire quel che non dovrebbe essere    
coperto4 ,ma il falso nel senso di falso
 assoluto non ci 4 ,che dovea far io8   
,saremmo venuti alle mani4 ,il rapporto 
non parla certo de' veri istigatori1    

preti e vecchi professori               
dell',universit1 ecc4 ,ha per il        
coraggio1 se ben ricordo1 di parlare    
contro i borbonici4 ,il nostro          
presidente1 il comm4 ,de ,renzi1  un    
antiborbonico de' pi accaniti1 e non ha 
niente paura di dirlo in pubblico6  ,il 
rapporto  dunque inutile1 e servir pi   
come mezzo diplomatico1 che come materia
 di studio per far il bene e migliorare 
le condizioni dell'insegnamento qui#aif4
 ,i poveri giovani non c'entrano4 ,come 
sono stati cretinizzati in questi dodici
 anni6 ,e pure hanno voglia di fare e   
sapere4 ,ma il male  ne' ciarlatani4    
,paroloni1 ecco tutto4 ,ma l',universit1
 se va e va bene1 pu fare gran bene4 ,in
 generale1 fuori dell',universit        
l'insegnamento  anarchico1 confuso1     
superficiale1 e anche retrogrado4 ,la   
rigenerazione1 la vera rigenerazione    
dell'ingegno1 non pu venire che da essa4
  cosa orribile a pensare quanti        
pregiudizii ha in generale il giovine   
napoletano4 ,ammettono una dialettica   

nazionale2 leggono ,platone in ,marsilio
 ,ficino1 la storia della filosofia in  
,gioberti1 ecc4 ,credono che si nasca   
filosofo1 o almeno basti avere una      
formola cos per esserlo4 ,il male1 che  
ha fatto qui il giobertismo1            
incredibile4 ,ma finir4 ,sono giovani   
intelligenti1 svelti2 solo devono       
persuadersi che la scienza  cosa seria1 
e ci vuol pazienza assai4  ,lascio di   
scrivere1 perch non ho pi tempo4 -- ,fa 
quel conto che credi di queste notizie  
che ti ho dato4 ,ad ogni modo non       
mostrare a nessuno queste mie lettere1 e
 non mi compromettere co' pettegoli4 ,ti
 scrivo per dirti tutto4 ,hai capito8   
,regolati1 e dimmi se seguitano a       
denunziarmi4 ,scrivi subito1 e a lungo4 
,saluto ,berenice e ,raffaele1 a cui    
risponder4 ,pap sta bene e vi saluta con
 ,isabella e ragazzi4                   
,,bertrando4   ,,ix4  ,,bertrando a     
,,silvio4                               
,napoli1 #bb febbraio '#fb4    ,mio caro
 ,silvio1  ,ti ho scritto ieri1 e ti    

scrivo anche oggi per raccontarti un    
fatto1 un altro pettegolezzo4  bene che 
non l'ignori4 -- ,esiste qui            
un',associazione cos detta degli        
studenti4 ,ha un presidente2 non so se  
sia studente4 ,dicono1 che abbia anche  
de' patroni4 ,sere fa1 ci fu riunione2  
l'invito diceva3 visto che              
nell',universit sono successi disordini1
 ecc41 gli studenti e i facienti parte  
della ,societ sono pregati d'intervenire
 per provvedere4 ,ci furono discorsi1   
molti1 e al solito4 ,la conchiusione fu 
questa3 la nomina di una ,commissione1  
la quale ha avuto l'incarico3 #a4 di    
invigilare sull'amministrazione         
dell',universit2 #b4 di invigilare su'  
professori1 e notare coloro che non     
fanno il proprio dovere1 che non fanno  
lezione o la fanno e non la fanno2 #c4  
di esaminare1 se tutti i professori     
dell',universit siano all'altezza de'   
tempi4  ,chi giudicher dell'altezza de' 
tempi8 ,mi dicono che gl'ispiratori     
siano stati ,de ,boni1 ,verratti1       

,zuppetta#aig4 ,io non lo so di certo4  
,dicono anche1 che in mezzo a tali      
faccende ci siano delle persone venute  
da ,roma4 -- ,cito questi nomi a te4    
,non dirlo1 per evitare i duelli6       
,intanto ieri 7me l'han detto certi     
professori2 io non l'ho visto7 fu       
affisso alle cantonate un placard3 ,la  
,commissione degli studenti nominata il 
giorno b  in permanenza sino al giorno  
c2 chi ha notizie a dare relativamente  
all'oggetto1 ecc41 si rechi nel luogo d1
 ecc44   inutile ripetere che gli       
agitatori di diversi partiti si danno la
 mano qui4 ,t'invio un ,manifesto contro
 di noi altri4441 non so come dire4     
,leggilo e vedi4  un appello alla       
insurrezione contro di noi4 ,l'autore   
7,mengozzi7 mi dicono che sia un pessimo
 soggetto3 venuto qui quattro anni fa   
con raccomandazioni d',antonelli1 spia1 
ladro1 ecc4  ,t'informo di tutto ci per 
informarti4 ,lascia che faccia chi deve 
fare4 ,tu sii semplicemente informato4  
,hai capito8 ,addio4 ,scrivimi4 ,di     

fretta4                                 
,,bertrando4  ,p4 ,s4 -- ,ci  chi dice  
anche1 che la filosofia che noi         
insegniamo mena al dispotismo2 che il   
,governo ci ha nominati a posta4 ,anche 
un ex-colonnello borbonico ci accusava  
in un caff di professare una filosofia  
retriva1 ecc4 ,che caos6 -- ,riapro la  
lettera per dirti che ora appunto ricevo
 la tua4 ,non posso dirti altro4 ,so che
 il ,rettore dell',universit1 la sera   
innanzi alla seconda dimostrazione1 che 
io l'andavo cercando1 perch avevo saputo
 che si sarebbe fatta1 -- era in casa di
 ,nicotera#aih4 ,che pasticcio6   ,x4   
,,silvio a ,,bertrando4                 
,torino1 #c marzo #ahfb4    ,mio caro   
,bertrando1  ,sono quasi otto giorni che
 ho avuto le due ultime tue lettere e   
non ti ho ancora risposto per le solite 
cagioni3 noia1 raffreddore e            
svogliatezza indicibile di scrivere4    
,delle notizie che mi davi su' tumulti  
avvenuti nell',universit ho fatto l'uso 
pi discreto1 ma tanto che basta a darne 

un concetto giusto a chi ci ha          
interesse4 ,del resto1 qui si sa da     
ognuno che tu sei molto voluto bene da' 
giovani1 e che la tua cattedra  la pi   
frequentata di tutte4  ,saprai          
dall'altr'ieri la crisi ministeriale4   
,il barone ,ricasoli diede le           
dimissioni#aii gioved la sera1 scrivendo
 al ,re come le voci corse e ripetute di
 un dissidio profondo tra il ,ministero 
e la ,corona avevano cagionato un tale  
stato di cose1 che era impossibile che  
egli rimanesse pi al potere4 ,il ,re    
adoper l'autorit del principe di        
,carignano per dissuadere il ,ricasoli a
 non dare una dimissione cosiffatta3 ma 
il ,ricasoli tenne fermo4 ,il ,re quindi
 rispose che1 se il ,ministero intendeva
 ritirarsi1 avesse atteso un voto della 
,camera3 ma il ,ricasoli duro4          
,finalmente le dimissioni furono        
accettate l'altra sera4 ,questa mattina 
il nuovo ,ministero si dice composto1 ma
 io non ci credo4 ,il ,rattazzi ha      
picchiato a tutte la porte1 ma          

inutilmente4 ,basti dire che si         
rifiutato il ,conforti6 ,si crede che ci
 entrer il ,mancini4 ,il telegrafo vi   
porter i nomi prima che non ti giunga   
questa4  ,eccoci dunque dentro una nuova
 fase4 ,la situazione mi pare assai     
grave1 e ,dio sa che ne uscir4 ,ci che  
ha rovinato il barone ,ricasoli fu quel 
tale discorso su' ,comitati de'         
provvedimenti1 che scandalizz ognuno4   
,pur nondimeno io sono certo che il     
,rattazzi non avr la maggiorit della    
presente ,camera4 ,avr il coraggio di   
scioglierla8 ,ed allora dove si andr8   
,il ,ministero nuovo  una combinazione  
prettamente piemontese2 gli altri delle 
altre provincie non ci sono che per     
mostra1 il ,mancini 7se  vero71 il      
,cordova e il ,matteucci4 ,prevedo      
quindi una riazione violenta del        
sentimento municipale delle altre       
provincie4 ,oltracci1 se il ,rattazzi   
non ci conduce a ,roma subito1          
impossibile che si possa reggere2 perch 
tutti diranno che1 se non ci si va1     

perch i piemontesi non vogliono andarci4
 ,ma forse l'imperatore1 per            
accreditarlo un po' agli occhi degli    
italiani1 far qualche concessione       
apparente1 di cui si possa attribuire il
 merito a ,rattazzi1 e cos potr andare  
innanzi qualche tempo4 ,vedremo4        
,salutami ,pap1 e digli che gli scriver 
un altro giorno4 ,salutami ,isabella e  
,millo4                                 
,tuo ,,silvio4   ,,xi4  ,,silvio a      
,,bertrando4                            
,torino1 #cj marzo #ahfb4    ,mio caro  
,bertrando1  ,ricevo in questo punto la 
tua lettera4 ,sapevo qualcosa del       
tumulto avvenuto nell',universit da'    
giornali e da lettere degli amici1 ma   
ignoravo che tu ti ci fossi trovato in  
mezzo4 ,l'hai passata brutta1 e non so  
come ne sei uscito salvo6 ,pare         
incredibile che le cose si sieno cost   
lasciate andare a cotesti termini4 ,le  
riflessioni che tu fai1 sono giuste4 ,il
 ,de ,l444  quel furfante che io l'ho   
tenuto sempre4 ,basti2 io ti prometto   

che sar riservato oltre ogni misura4    
,quanto a te1 non ci  ragione di avere  
il menomo timore che ti facciano torto4 
,avrai letto nei giornali i risultati   
della tornata del #ag4 ,lo scandalo fu  
immenso4 ,il ,rattazzi1 gridando di     
voler uscire dall'equivoco1 ci si       
sommerse fino agli occhi4 ,il ,farini e 
il ,minghetti e molti che erano per noi1
 dissero il s per non rendersi          
impossibili4 ,fecero ogni opera con me1 
perch dicessi anch'io s2 ma fu inutile3 
io non posso tollerare ambiguit4 ,del   
resto sii sicuro che io mi comporto     
molto moderatamente1 e contro di me non 
vi  alcuna animosit ne' nuovi           
ministeriali4  ,si crede che il ,farini 
entrer nel ,ministero degli ,esteri4    
,nei nostri accordi stava per che non   
entrerebbe senza richiedere pi profonde 
modificazioni nel ,ministero4 ,questo   
era il senso della proposta da me fatta 
accettare a una gran parte dell'antica  
maggioranza4 ,s'intende che io non mi   
conto oggi tra i ministri possibili4    

,ti risponder per l',angiulli#bjj tra   
breve3 ne ho parlato direttamente al    
,brioschi#bja1 che mi ha promesso una   
risposta4 ,addio4 ,tanti saluti a       
,pap4444                                
,,silvio4   ,,xii4  ,,bertrando a       
,,silvio4                               
,napoli1 #bb marzo '#fb4    ,mio caro   
,silvio1  4444 ,ho letto i nomi de'     
votanti pel s e pel no nella questione  
ministeriale#bjb4  una maggioranza1 che 
non ci  stata mai in ,italia3 ,gustavo  
,cavour#bjc e ,brofferio insieme1 ecc4  
,qui -- i soliti -- gi cominciano a     
gridare che siete traditori della       
patria1 perch non avete votato pel      
,ministero4 ,insomma1 traditori1 quando 
appoggiavate un ,ministero1 ed essi gli 
facevano opposizione2 traditori1 ora che
 voi fate opposizione a un ,ministero1  
ed essi l'appoggiano4 ,non mi           
meraviglierei1 se domani uscisse la     
solita lista per ,toledo3 i traditori   
della patria4  ,io sto come stava4 ,dopo
 il #ae niente di pi4 ,ma chi ci        

assicura che non ci sar pi niente8      
,finch si trattava di parlare e ribatter
 parole1 di esser chiamato non so che   
cosa1 di essere denunziato1 ecc41 meno  
male4 ,ma aver che fare co' revolvers1  
-- ti dico chiaro che la cosa non pu    
andare cos4 ,capisco che la seconda     
posizione  una conseguenza della prima1 
qui2 e per me i veri assassini sono     
quelli della prima posizione4 ,ma       
inutile3 l',italia si fa cos1 e non ci  
che dire4 ,se un tal di tale p4 e4 che  
ha fatto il borbonico e lo fa anche     
adesso in tutti i modi che pu1          
calunniando e ammazzando chi non l'ha   
fatto mai1 se questo tal di tale non    
fosse la pupilla degli occhi di qualcuno
 che  su1 di certo l',italia non si     
farebbe4 ,dunque1 per fare l',italia1   
viva i borbonici e abbasso ecc4  ,accada
 quel che ha ad accadere4 ,ma ti ripeto 
che sono gi seccato e stomacato di      
questo porcile di vigliacchi assassini4 
-- ,ho saputo chi erano quelli che      
sparlavano di te4444 -- ,la strada del  

,sangro non l'ha fatta concedere ,don   
,silvio1 nemico capitale della patria1 e
 che pel suo modo d'agire non dovr mai  
essere rieletto1 ecc4 -- ,vorrei sapere 
se tu hai avuto parto o no in quella    
concessione e come  andata la cosa4 --  
,bisogna pensare nel caso di            
scioglimento della ,camera4 ,rispondimi 
su di ci4 ,chi scrive da ,bomba -- un   
artigiano -- vorrebbe che tu dessi      
qualche attestato di non so che agli    
,atessani1 vani sempre4 ,l'artigiano ne 
sa pi di me e di te4 ,in caso di        
rielezione gl'imbrogli de' patrioti     
sarebbero infiniti e la vigliaccheria   
anche infinita4 ,scrivo di fretta4      
,addio1 e ti do i saluti di ,pap1       
,isabella e ,millo4 ,saluto ,berenice1  
,raffaele ecc4                          
,,bertrando4  ,p4 ,s4 ,come va 7cio va7 
che ,scialoja ha detto s8   ,,xiii4     
,,bertrando a ,,silvio4                 
,napoli1 #af giugno '#fb4    ,mio caro  
,silvio1   un pezzo che non ti scrivo1 e
 l'unica cagione  che non ho avuto      

tempo4 ,finalmente1 altre tre o quattro 
lezioni1 ed  finito -- per quest'anno4  
,ti dico1 che con tutto il piacere che  
naturalmente posso avere a far lezione1 
ora gi non ne posso pi4  ,dunque1 alla  
fine del mese1 vacanze4  vero che       
abbiamo gli esami1 che per me sono un   
vero martirio1 tanta  la noia che mi    
cagionano4 ,e sfido io a non annoiarsi a
 udire tanti spropositi da questi       
figliuoli di ,vico1 per non dir altro6  
,ma anche gli esami passeranno4 ,e forse
 forse sai che cosa8 ,forse alla fine di
 luglio verr per una ventina di giorni a
 ,torino4  pi facile di s che di no4 ,in
 altra lettera ti dir come e perch4  ,ti
 mandai subito per la posta quel libro  
sull',amministrazione demaniale4 ,come  
vai con questo bell'incarico8 ,spero1   
che non ti seccheranno da qui i nostri  
bravi concittadini4  ,credo che hai     
fatto bene a votare pel s nel #f giugno4
  vero che io ne capisco poco o niente2 
ma mi sarebbe parso un quasi            
pettegolezzo votare pel no1 e anche un  

po' contrario ai principii4 ,ma cos'ha  
prodotto questo voto8 ,andr il governo8 
,andr la maggioranza8  ,qui dopo le     
#gj1jjj suppliche1 il malcontento       
moltiplicato all'infinito4 ,il ,governo 
non si  accorto d'una cosa2 ed 1 che per
 contentare i napoletani ci vuol altro  
che misure d'interesse generale e       
pubblico2 questo si conosce poco qui1 e 
se ne ridono1 se tu ne parli4 ,quel che 
ci vuole  tante misure1 quanti sono i   
singoli individui2 bisogna contentarli  
uno per uno3 a ciascuno una pensione1 o 
un impiego1 o una ,croce1 o             
qualcos'altro4  ,credo che lo stesso    
,san ,gennaro non sia contento del      
regalo di non so quante migliaia di     
franchi1 una volta tantum1 e gridi anche
 lui per una pensione4 ,perch non       
impiegare ,san ,gennaro8  ,non ti dico  
niente del chiasso che fanno i paglietti
 per la legge del registro e bollo4     
,l'idea di non poter litigare pi come   
prima  un gran boccone amaro per loro4  
,il popolo -- sovrano -- non ne capisce 

niente2 ma i borbonici da un lato e gli 
azionisti dall'altro soffiano e gonfiano
 tanto1 che non ci  da scherzare2 si    
finir per crepare o in un modo o in un  
altro4 ,intanto il murattismo 7capo del 
,comitato dicono sia il ,bianchini7 si  
affaccia di nuovo1 e soffia e gonfia    
anch'esso4 ,anche le madonne -- le      
centomila madonne de' contorni di       
,napoli -- si sono scosse dal loro      
torpore1 e cominciano a far miracoli3   
una ha impallidito1 un'altra ha chiusi  
gli occhi1 un'altra gli ha aperti1 ecc4 
,si aspetta il gran miracolo di ,santa  
,brigida4 per la espulsione di cinque o 
sei frati da quel locale4  ,come vedi1  
da due anni si  fatto un gran progresso 
in ,napoli3 la stampa  libera1 le       
opinioni sono libere1 e gli asini e i   
maiali sono pi liberi di prima di       
passeggiare per ,toledo comodamente4    
,avrei tante cose da dirti1 ma sono     
sempre pettegolezzi1 e ci  tempo4       
,aspetto sempre una lettera politica da 
te4  ,berenice come sta8 ,salutamela co'

 suoi1 anche da parte di ,pap e         
,isabella1 che stanno bene4 ,finisco    
qui1 perch devo andare agli esami4 --   
,ho gi pronte #ijj lire1 e tra giorni   
saranno #ajjj4 ,sono a tua disposizione4
 ,ma1 economia3 non quella scritta sulla
 bandiera del ,ministero4 ,scrivi4      
,saluto ,ciccone4                       
,,bertrando4   ,,xiv4  ,,bertrando a    
,,silvio4                               
,napoli1 #a4 ,luglio '#fb4    ,mio caro 
,silvio1  ,ho ricevuto l'ultima tua     
lettera del #bb giugno4 -- ,sono gi due 
giorni che ho finito le lezioni1 e ora  
sono un po' pi libero2 sebbene mi       
rimanga ancora la coda degli esami per  
tutto questo mese4 ,ho lavorato un po'  
quest'anno3 ho fatto una larga          
introduzione alla filosofia1 delle      
lezioni sopra il ,gioberti1 e tutta la  
,logica 7o ,metafisica74 ,qualche po' di
 bene credo di averlo fatto2 e se a     
principio tutti gli uditori e studenti  
erano o avversi o diffidenti o          
indifferenti1 ora ci sono molti che1    

avendo continuato sino alla fine1 avendo
 avuto tanta pazienza1 hanno mostrato   
con ci solo una buona disposizione verso
 di me4 ,e aggiungo 7v4 ,mancini71 che  
gli applausi che mi hanno fatto         
nell'ultima lezione1 sono stati         
strepitosissimi4 -- ,insomma1 se non    
altro un certo dubbio  nato nell'animo  
loro1 che quel formulario1 che  stato   
loro insegnato negli ultimi tredici     
anni1 non sia che un formulario4        
incredibile cosa hanno fatto di questi  
poveri giovani1 e quanti pregiudizii    
hanno messo loro nel capo4 ,a ,napoli si
 nasce filosofo1 e la filosofia  la cosa
 pi facile di questo mondo2 basta       
risolversi1 e dire3 io sono filosofo4   
,qui il giobertismo  diventato una      
specie di bramanismo2 e i nuovi bramani 
formano una casta non meno tenace e     
intrigante dell'antica4 ,degni loro     
avversarii sono i cos detti hegeliani   
napoletani1 bramani anche loro in un    
senso opposto4  impossibile misurare la 
profondit della loro ignoranza -- degli 

uni e degli altri -- della storia della 
filosofia2 ne hanno una1 tutta di loro  
invenzione1 che rassomiglia alla vera1  
come la geografia dell',ariosto alla    
vera geografia4 ,a questa babilonia     
contribuiscono non poco1 anche in questi
 tempi1 non pochi insegnanti1 ufficiali 
e non ufficiali3 que' tali ciarlatani a 
sonagli1 di cui tanto abbonda il nostro 
paese4 ,spaccano e tagliano1 che  uno   
stupore a udirli4 ,un tale ha tutto     
l',oriente in tasca1 un altro tutto     
l',occidente1 un altro tutto un altro   
mondo2 e appena appena poi1 quel che    
hanno in tasca1 non  che uno straccio di
 carta dell'opera di ,cesare ,cant#bjd4 
verit quel che ti dico4 ,e i poveri     
giovani stanno a bocca aperta4 ,noi     
quando eravamo giovani sapevamo ,cesare 
,cant4 ,oggi i giovani -- meno          
pochissimi -- non sanno niente1 n meno  
la storia romana e greca di ,goldsmith e
 la geografia di ,de ,luca4 ,e continuer
 cos1 se non ci si ripara4 ,io1 che da  
un anno vado quasi ogni settimana a     

visitare quell'ospedale che si chiama   
sala degli esami1 so quel che mi dico4  
una malattia profonda e vecchia1 e i    
protomedici eletti a regolare la cura1  
sono i primi malati4 ,siamo al cura te  
ipsum4 -- ,se volessi continuare1 non la
 finirei mai4  ,ti ho scritto che forse 
sarei venuto a ,torino alla fine di     
luglio4 ,ora ti dico lo stesso4444 ,non 
ho risoluto ancora4 ,ma se verr1 sar per
 pochi giorni4  ,sarete o non sarete    
sciolti8 ,credo che la cosa cos non     
possa andare4  un po' di scandalo       
questo1 che non si vedeva a' tempi di   
,cavonr4  certo che il cervello manca1 e
 che ci che non manca1 sono le          
pretensioni infinite di aver cervello4  
,come si risolver questa faccenda8 ,il  
,governo si scredita1 il ,parlamento si 
scredita3 tale  la conchiusione4 ,mi    
pare che tutto l'ingegno ora consista   
ne' piccoli mezzi3 in quei tali         
espedienti da padre guardiano1 che nel  
#ahei mi facevano tanto andare in       
collera sul viale del ,re4 -- ,qui      

sempre lo stesso3 ora aspettano         
,garibaldi4 ,i nostri concittadini      
aspettano sempre2 sono avvezzi a cercare
 sempre fuori di loro quel che possono  
trovare solo in loro medesimi4 ,se poi  
non ce l'hanno1  inutile ogni fatica4 ,e
 io credo inutile tutti questi rimedi   
esterni1 queste mezze panacee degne solo
 de' tempi passati e del povero ,don    
,liborio#bje4 ,a proposito1 ,don        
,liborio  risorto ed  vivo1 per l'unica 
ragione che era morto4 ,corse questa    
voce1 or sono poche settimane2 e un     
amico di casa andava a condolersi colla 
famiglia4 ,e chi trova8 ,appunto ,don   
,liborio1 che1 sdraiato sopra un        
seggiolone1 leggeva in un giornaletto di
 ,napoli la sua necrologia4  ,ti mando  
una lettera di ,tari1 che avrei dovuto  
mandarti da un pezzo2 ma non ho avuto   
tempo4 ,il povero ,tari teme che o      
tolgano la cattedra o lo lascino        
continuare come professore              
straordinario4 ,egli vuole essere       
nominato ordinario4 ,si raccomanda a te4

 ,ha scritto a ,conforti1 a ,de         
,sanctis1 ecc4 ,nessuno gli ha risposto4
 ,puoi tu far qualche cosa per lui8     
,tari lo merita#bjf4  ,pap sta bene e ti
 saluta con ,isabella e ,millo4 ,dimmi  
qualche cosa di politica4 ,saluto       
,ciccone4                               
,,bertrando4     ,,indice4              
,prefazione alla presente edizione      
pag4    ,v   ,prefazione dell'autore    
#a-d    ,i4 ,,della ,,nazionalit ,,nella
 ,,filosofia3 ,,prolusione              
#e-cc    ,nota alla ,prolusione3        
,intorno alla filosofia indiana         
#cd-da    ,,ii4 ,,carattere ,e          
,,sviluppo ,,della ,,filosofia          
,,italiana ,,dal ,,secolo ,,xvi ,,sino  
,,al ,,nostro ,,tempo -- ,,lezioni4     
,lezione prima3 ,motivo e soggetto della
 introduzione --     ,pregiudizio della 
nostra coscienza nazionale -- ,necessit 
d'una storia del pensiero italiano nella
 sua relazione     col pensiero europeo 
#de-ea    ,lezione seconda3 ,l'antica   
filosofia italiana --                   

,l'antiquissima ,italorum sapientia di  
,vico4 ,critica     di questa ipotesi   
#eb-ff    ,lezione terza3 ,il           
,risorgimento3 ,i4 ,sua differenza      
dalla ,scolastica -- ,,ii4              
,determinazioni principali della        
nuova filosofia ne' filosofi del        
,risorgimento3 ,il     ,cusano1         
,pletone1 ,valla1 ,agricola1 ,ficino1   
,fico1 ,zorzi1     ,reuchlin1 ,tomeo1   
,achillini1 ,pomponazzi1 ,vives1        
,nizolio1     ,melantone1 ,paracelso1   
,telesio1 ,patrizio1 ,cesalpino1        
,zabarella1 ,cremonini                  
#fg-hf    ,lezione quarta -- ,tommaso   
,campanella3 ,concetto della            
,restaurazione cattolica -- ,carattere  
generale della     filosofia del        
,campanella                             
#hg-ie    ,lezione quinta -- ,giordano  
,bruno3 ,a7 ,carattere e     destino di 
,bruno2 -- ,differenza della sua        
filosofia da     quella di ,campanella  
-- ,b7 ,spinoza3 -- ,c7 ,bruno          
precursore di ,spinoza -- ,dio come     

,sostanza-causa          #if-aaj        
,lezione sesta -- ,giambattista ,vico3  
,a7 ,difetto della     dottrina di      
,bruno -- ,passaggio da ,bruno e        
,campanella a     ,vico4 -- ,b7 ,il     
nuovo concetto della unit dello         
,spirito -- ,di nuovo ,bruno1 ,spinoza e
 ,vico4 -- ,c7 ,il     concetto dello   
,sviluppo -- ,schema logico3 ,la ,psiche
     individuale2 la ,psiche nazionale2 
l'umanit4 -- ,pregio     e difetto di   
,vico4 -- ,d7 ,oscurit di ,vico         
#aaa-ace    ,lezione settima --         
,pasquale ,galluppi3 ,a7 ,vico e        
,kant -- ,il problema del conoscere     
nella filosofia     antekantiana -- ,il 
problema del conoscere in ,kant4 --     
,b7 ,kantismo del ,galluppi             
#acf-adi    ,lezione ottava -- ,antonio 
,rosmini3 ,a7 ,difetto di     ,kant1 e  
sviluppo del kantismo in ,alemagna --   
,b7     ,galluppi e ,rosmini2 l',ente2  
il puro conoscere2 unit     sintetica   
originaria2 passaggio a ,gioberti       
#aej-afd    ,lezione nona -- ,vincenzo  

,gioberti3 ,coincidenza di     ,hegel e 
,gioberti -- ,critica della filosofia di
 ,gioberti  #afe-afh       ,parte       
,prima3 ,teoria del conoscere3          
,a7 ,elementi del conoscere             
#afi-age         ,b7 ,il conoscere      
assoluto                                
#age-ahc       ,parte seconda3 ,il      
sistema                                 
#ahd-aif    ,lezione decima3 ,epilogo e 
conclusione                   #aig-bjc  
,,iii4 ,,schizzo ,,di ,,una ,,storia    
,,della ,,logica -- ,,appendice         
,,alle ,,lezioni4    ,avvertenza        
#bjg-bjh   ,preliminari                 
#bji-baa    ,i4 ,filosofia antica       
#bab-bae   ,,ii4 ,filosofia moderna     
#baf-bag       ,a7 ,prima di ,kant      
#bag-bai       ,b7 ,kant                
#bai-bbc       ,c7 ,fichte              
#bbc-bbi       ,d7 ,schelling           
#bbi-bcf       ,e7 ,hegel               
#bcf-bde       ,f7 ,conclusione2 ed     
enunciazione delle            difficolt 
della scienza                           

#bde-bff   ,nota3 ,spinoza e ,cartesio  
#bfg-bgg    ,,appendice ,,di            
,,documenti3 ,lettere di ,bertrando     
e ,silvio ,spaventa                     
#bha-cad     ,,dello ,,stesso ,,autore4 
#a4 ,la filosofia di ,gioberti1 ,napoli1
 ,vitale1 #ahfc4    #b4 ,principii di   
filosofia1 ,napoli1 ,ghio1 #ahfg4    #c4
 ,saggi di critica filosofica1 politica 
e religiosa1 ,napoli1     ,ghio1 #ahfg4 
#d4 ,esperienza e metafisica --         
,dottrina della cognizione4 ,opera      
postuma pubblicata a cura di ,d4 ,,jaja1
 ,torino-,roma1 ,loescher1     #ahhh4   
#e4 ,scritti filosofici raccolti e      
pubblicati con note e con un            
,discorso sulla vita e sulle opere      
dell'autore da ,g4 ,,gentile1           
,napoli1 ,morano e ,f41 #aijj4    #f4   
,una lezione di ,b4 ,spaventa 7la prima 
dell'anno #ahfd-fe7     ,intorno al     
concetto della ,filosofia2 pubblicata da
 ,s4 ,,maturi1     ,napoli1 ,de ,bonis1 
#aija4    #g4 ,principii di etica1      
ristampati con prefazione e note di ,g4 

,,gentile1 ,napoli1 ,pierro1 #aijd4     
#h4 ,da ,socrate a ,hegel4 ,nuovi saggi 
di critica filosofica a cura     di ,g4 
,,gentile1 ,bari1 ,laterza e ,figli1    
#aije4   ,,di ,,prossima                
,,pubblicazione3    ,b4 ,,spaventa1 ,la 
politica dei ,gesuiti nel sec4 ,,xvi e  
nel ,,xix1 a     cura di ,g4 ,,gentile  
7nella ,biblioteca storica del          
,risorgimento     italiano1 pubblicata  
da ,t4 ,,casini e ,v4 ,,fiorini74    ,g4
 ,,gentile1 ,b4 ,spaventa e l'hegelismo 
in ,italia nel sec4 ,,xix     7nella    
,coll4 ,i grandi pensatori di ,r4       
,sandron74     ,,note3   #a ,napoli1    
,stab4 tip4 di ,federico ,vitale1 ,largo
 ,regina ,coeli #b e #d1 #ahfb1 pp4     
,,xii-#bad in-#h4  #b ,questa prolusione
 ha lo stesso titolo della parte ,,ii di
 questo libro3 ,caratt4 e svil4 della   
filos4 ital4 dal sec4 ,,xvi fino al     
nostro tempo4  rist4 negli ,scritti     
filosofici1 ed4 ,gentile1 ,napoli1      
,morano1 #aijj1 pp4 #aae-eb4  #c ,cfr4  
le osservazioni della mia ,avvertenza a 

pag4 #bha e sgg4  #d ,v4 la prefazione  
ai ,principii di filosofia1 ,napoli1    
,ghio1 #ahfg4  #e ,per questa e le altre
 lettere qui appresso citate v4 ,b4     
,,croce1 ,s4 ,spaventa3 ,dal #ahdh al   
#ahfa3 lett41 scritti1 docc41 ,napoli1  
,morano1 #ahih1 pp4 #bjb sgg4  #f ,vedi 
in questo volume pp4 #aaj1 #acf1 #bjb4  
#g ,pag4 #bhh4  #h ,orazione inaugurale 
del prof4 ,,palmieri1 recitata il #af   
novembre4 ,nuovo indirizzo da dare alle 
universit italiche3 discorso accademico 
recitato dal prof4 ,,luigi ,,palmieri   
nel d #af novembre #ahfa in occasione   
della solenne inaugurazione degli studi 
nella ,r4 ,universit di ,napoli4        
,napoli1 tip4 ,gargiulo1 #ahfa4 ,per il 
luogo a cui si riferisce qui lo         
,spaventa v4 il mio ,discorso1 premesso 
agli ,scritti filosofici di ,b4         
,,spaventa1 pp4 ,,xcii e sg4  #i ,vedi  
la mia ,prolusione alle lezioni di      
storia della filosofia nella ,universit 
di ,bologna4 7,carattere e sviluppo     
della filosofia italiana dal sec4 ,,xvi 

al nostro tempo1 ,modena1 #ahfj2 rist4  
nel vol4 degli ,scritti filosofici1 ed4 
,gentile1 pp4 #aae sgg47  #aj ,l'actus  
purus degli scolastici  ,dio3 e         
propriamente1 in ,averro1 l'atto        
conoscitivo di ,dio4 ,v4 ,,eucken1      
,gesch4 d4 philos4 ,terminologie1       
,leipzig1 #ahgi1 p4 #fh4  #aa ,intorno  
agli errori provenienti da questi       
paragoni tra filosofi diversi1 perch    
appartenenti a diversi periodi storici1 
per quanto possano rappresentarvi       
situazioni analoghe1  da vedere quello  
che lo ,spaventa ne scrisse a proposito 
di ,socrate1 nel vol4 ,da ,socrate a    
,hegel1 pp4 #c sgg4  #ab ,vedi il mio   
scritto3 ,la filosofia di ,kant e la sua
 relazione colla filosofia italiana4    
,torino1 #ahfj rist4 negli ,scritti     
filosofici1 pp4 #a-hj4  #ac ,vedi la mia
 ,prolusione nella ,universit di        
,bologna3 ,carattere e sviluppo della   
filosofia italiana dal secolo ,,xvi sino
 al nostro tempo citata sopra1 p4 #bj4  
#ad ,,zeller1 ,filosofia de' ,greci     

ted41 #b4 ediz4 ,part4 ,i4  #ae ,v4     
,dhammapada1 edit4 ,fausbll4  #af ,il   
,karma o ,kamma  nel buddismo la        
retribuzione morale 7propriamente       
l'azione71 per cui l'essere di ciascuno 
il frutto del suo operare1 attraverso le
 cinque regioni delle trasmigrazioni    
delle anime4 ,l',,oldenberg 7,le        
,bouddha1 sa vie1 sa doctrine1 sa       
communaut1 trad4 franc41 ,paris1 ,alcan1
 #aijc1 pp4 #de sgg4 e #bbf sg47 addita 
le prime tracce di questa dottrina nella
 speculazione vedica4  #ag ,l',a4 cita  
l'ediz4 ,wagner4 ,in questa ristampa si 
per leggermente corretto il testo       
secondo l'ed4 ,gentile delle ,opere     
italiane del ,,bruno1 ,bari1 ,laterza1  
#aijg1 ,i1 #bg1 #cj4  #ah ,i            
giobertiani1 allora numerosi a ,napoli1 
i quali combattevano1 sulle orme del    
,gioberti1 il psicologismo e il         
panteismo1 come filosofie esotiche1 in  
nome dell'ontologismo teistico1 che il  
,gioberti dava per pura e schietta      
tradizione nazionale del pensiero       

italiano4  #ai ,nel corso speciale di   
quest'anno -- cio oltre il corso di     
logica e metafisica1 che aveva l'obbligo
 di fare -- ho esposto una buona parte  
della filosofia di ,gioberti4  #bj ,si  
avverta una volta per tutte1 per quel   
che concerne queste forme abbreviative1 
che questo testo serviva all'autore come
 traccia da svolgere nelle sue lezioni4 
#ba ,de antiquissima ,italorum sapientia
 ex linguae latinae originibus eruenda1 
libri tres ,,ioh4 ,,baptistae ,a ,,vico1
 r4 ,eloquentiae professoris1 ,neapoli1 
,,mdccx1 ex tip4 ,f4 ,mosca2 proemium4  
#bb ,l',a4 cita l'ediz4 della ,scienza  
,nuova per cura di ,,francesco          
,,predari1 ,torino1 tipogr4 ,economica1 
#aheb1 nella ,biblioteca dei ,comuni    
,italiani4 ,il luogo qui riferito  a pp4
 #daj-aa4  #bc ,scienza ,nuova1 pp4     
#djf-g4  #bd ,cfr4 ,,prantl1 ,stor4     
della logica1 tomo ,i1 sez4 ,,viii4  #be
 ,,vico1 ,seconda risposta al ,giornale 
dei lett4 d',italia1  ,i4  #bf ,seconda 
risposta1  ,,iii4  #bg ,parole1 come s' 

visto1 del ,vico nel proemio al ,de     
antiq44  #bh ,pagg4 #aij1 #aib1 ediz4   
,predari ,seconda risposta1  ,i4  #bi   
,cfr4 pag4 #aid1 ecc43 d'argomento che  
l'antica favella etrusca fosse sparsa   
fra tutti i popoli d',italia ed anche   
nella ,magna ,grecia ,sec4 risp41 ivi4  
#cj #bja ,sec4 risp41  ,,iii4  #ca ,v4  
,,mommsen1 ,storia romana1 ,i1 #aah4    
#cb ,,mommsen1 ibid41 #aaa4  #cc ,ibid41
 #aae4  #cd ,risposta seconda4  #ce     
,cfr4 ,,mommsen1 #aae1 #aaf2 #afd-e4    
,vico1 dopo aver osservato nella        
,seconda risposta1 che i ,romani presero
 le leggi dagli ,spartani e dagli       
,ateniesi1 nella ,scienza ,nuova 7,cfr4 
special4 ,scritti inediti di ,vico1 per 
,,del ,,giudice1 ,napoli1 #ahfb7 difende
 l'opposta sentenza4  #cf ,v4           
,prolusione sopra pp4 #af-h4  #cg ,v4 la
 mia ,prolusione alle lezioni di ,storia
 della ,filosofia nella ,universit di   
,bologna cfr4 sopra pag4 #bj4  #ch ,sul 
carattere della ,scolastica e della     
filosofia del ,risorgimento vedi i miei 

articoli pubblicati nel ,cimento di     
,torino3 ,principio della ,riforma      
religiosa1 politica e filosofica nel    
secolo ,,xvi #ahee2 rist4 nei ,saggi di 
critica1 ,napoli1 ,ghio1 #ahfg1 pp4     
#bfi-cbh4  #ci ,nicol ,chrypffs o       
,krebs1 n4 nel #adja a ,kues 7,cusa7    
sulla ,mosella1 creato cardinale da     
,niccol ,v nel #addh2 m4 a ,todi nel    
#adfd4  #dj ,de docta ignorantia1       
peroratio4  #da ,giorgio ,gemisto       
,pletone n4 a ,costantinopoli circa il  
#acee1 m4 nel ,peloponneso nel #adej4   
,su di lui v4 ,f4 ,,schultze1 ,gesch4 d4
 ,philos4 d4 ,renaiss41 vol4 ,i3        
,georgios ,gemistos ,pleton und seine   
reformatorischen ,bestrebungen4  #db ,il
 ,bessarione n4 nel #adjc1 m4 a ,ravenna
 nel #adgb4  #dc ,n4 a ,roma nel #adje1 
m4 nel #adeg4  #dd ,rolef ,huysmann n4 a
 ,baflo presso ,groeningen nel #addc1 m4
 nel #adhe4 ,sua opera principale3 ,de  
inventione dialectica1 #adhj4  #de ,i   
passi citati dallo ,spaventa sono tolti 
dal ,de hominis dignitate e             

dall',heptaplus1 c4 #f2 in ,opera       
,omnia1 ,basilea1 #aegb1 t4 #a1 p4 #cad1
 e #ch-i4  #df ,latin4 ,fr4 ,georgius1  
,veneto1 autore di uno scritto3 ,de     
harmonia mundi totius cantica1 ,venetia1
 #aebe4  #dg ,n4 nel #adee1 m4 nel      
#aebb4 ,sue opere filosofiche3 ,de verbo
 mirifico 7#adid7 e ,de arte            
cabbalistica 7#aeag74 ,su lui3 ,l4      
,,geiger1 ,j4 ,r43 sein ,leben n4 seine 
,werken1 ,leipzig1 #ahga4  #dh ,enrico  
,cornelio ,agrippa di ,nettesheim1 n4 a 
,colonia nel #adhf1 m4 a ,grenoble nel  
#aece4  #di ,nic4 ,leonico ,tomeo1      
#adef-aeec4  #ej ,dove mor il #b agosto 
#aeab4 ,cfr4 ,,fiorentino1 ,p4          
,pomponazzi1 ,firenze1 ,le ,monnier1    
#ahfh1 pag4 #beb4  #ea ,n4 nel #adfb1 m4
 nel #aebe4 ,su lui v4 il lavoro cit4   
del ,fiorentino4  #eb ,de immortalitate 
animae1 ,bologna1 #aeaf1 cap4 #i4  #ec  
,de immortalitate1 cap4 #i4  #ed ,giov4 
,lud4 ,vives1 spagnuolo1 di ,valenza1   
#adib-aedj4  #ee ,mario ,nizolio1       
#adhh-aeff4 ,cfr4 la mia nota in ,opere 

italiane di ,g4 ,,bruno1 ,i1 #afa4  #ef 
,n4 nel #aeae1 m4 nel #aegb4  #eg ,n4 il
 #af febbraio #adig1 m4 il #ai aprile   
#aefj4  #eh ,teofrasto ,bombaste von    
,hohenheim1 #adic-aeda4  #ei ,bernardino
 ,telesio1 di ,cosenza1 #aeji-aehh4     
,della sua opera maggiore ,de natura    
rerum iuxta propria principia1 in ,,ix  
libri1 i primi due vennero in luce a    
,roma nel #aefe 7rist4 nel #aegj73 tutti
 poi a ,napoli nel #aehg4  #fj ,de rer4 
natura1 lib4 ,i1 c4 #a4  #fa ,de rer4   
nat41 lib4 ,,viii1 c4 #e4  #fb          
,francesco ,patrizzi1 #aebi-aeig4 ,l'op4
 cit4 dall',a4 ,nova de universis       
philosophia fu pubbl4 nel #aeia4  #fc   
,andrea ,cesalpino1 #aeai-afjc3 v4 ,f4  
,,fiorentino1 ,vita ed op4 di ,a4 ,c41  
in ,n4 ,antol41 #ae ag4 #ahgi4  #fd     
,giacomo ,zabarella1 prof4 a ,padova1   
#aecb-aehi4  #fe ,cesare ,cremonini1 n4 
#aeej1 m4 #afca4 ,scarso valore ha      
l'tude historique sur la philos4 de la  
renaiss4 en ,italie 7,c4 ,cremonini7 par
 ,l4 ,,mabilleau1 ,paris1 ,hachette1    

#ahha4  #ff ,giulio ,cesare ,vanini1 n4 
#aehe1 a ,taurisano1 in ,puglia1        
bruciato vivo nel #afai a ,tolosa4  #fg 
,su tutto questo periodo1 oltre molte   
pregevoli monografie1 di cui dobbiamo   
essere grati a' dotti tedeschi1 cfr4 il 
#a4 vol4 della ,storia della fil4       
moderna 7ted47 del ,,ritter1 ,amburgo1  
#ahej4 ,dal ,ritter sono tolte le       
citazioni di testi che occorrono in     
questa lezione4  #fh ,vedi i ,saggi di  
critica1 pp4 #c-cf4 ,sono notissimi gli 
studi posteriori di ,l4 ,,amabile 7,fra 
,t4 ,campanella1 la sua cong41 i suoi   
processi e la sua pazzia1 #c voll41     
,napoli1 ,morano1 #ahhb2 ,fra ,t4       
,pignatelli1 la sua cong4 e la sua      
morte1 ivi1 #ahhg2 ,fra ,t4 ,campanella 
ne' castelli di ,napoli1 in ,roma e in  
,parigi1 ivi1 #ahhg72 che illustr con   
gran copia di nuovi documenti e con     
molto acume tutta la biografia del      
,campanella1 mettendo bene in chiaro la 
storia della sua congiura4  #fi ,vedi il
 loro giornale la ,civilt ,cattolica1   

passim4 ,negli anni #ahed-f tra questo  
giornale e lo ,spaventa si dibatt nna   
lunga polemica intorno alle dottrine    
politiche dei gesuiti del sec4 ,,xvi e  
quelle dei gesuiti del secolo ,,xix4    
,cfr4 il ,discorso premesso agli        
,scritti filosofici1  ,,iii4 ,quegli    
articoli dello ,spaventa dovranno veder 
la luce1 per mia cura1 in un volume     
della ,biblioteca storica del           
,risorgimento italiano1 diretta da ,v4  
,fiorini e ,t4 ,casini4  #gj ,tommaso   
,campanella1 nel ,cimento di ,torino nei
 ,saggi cit41 p4 #ai1 dove nota che     
l'osservazione era stata fatta dal      
,,ritter1 ,storia cit41 t4 ,,ii1 #e4    
#ga ,,ritter1 ,storia1 ,,ii1 #ae4  #gb  
,nos esse1 et posse1 scire et velle     
certissimum principium primum --        
,cognoscere est esse -- ,notitia sui est
 esse suum ,metaph41 ,,vi1 #h1 articoli 
#a e #d4 -- ,mens ab objectis non       
movetur1 sed excitatur ad notionem2 ipsa
 vere per se noscit4 -- ,anima est      
infinita in potendo1 intelligendo1      

appetendo ,philos4 realis1 parte ,i1 q4 
,,liv1 art4 #b4 ,se novit nativo sensu1 
-- arte propra innata ,de sensu rer41   
,,ii1 #cj4 -- ,animata et res           
cognoscentes notitia innata cognoscere  
se ipsas praesentialiter ,metaph41 ,,vi1
 #h1 art4 #a4 ,cos ,campanella          
precursore di ,cartesio4 -- ,sentire est
 sapere ,metaph41 ,i1 art4 #a4 ,notitia 
aliorum est esse aliorum ibid41 ,,vi1   
#h1 art4 #d4 ,cos ,campanella1 seguendo 
,telesio1  precursore di ,locke4 --     
,vedi i miei scritti su ,campanella     
pubblicati nel ,cimento e poi in ,saggi 
di critica1 pp4 #cc1 #aa4  #gc ,cos noi 
siamo promossi a scoprire l'infinito    
effetto dell'infinita causa1 il vero e  
vivo vestigio dell'infinito vigore1 e   
abbiamo dottrina di non cercare la      
divinit rimossa da noi1 se l'abbiamo a  
presso1 anzi di dentro1 pi che noi      
medesimi non siamo dentro a noi4 --     
,vedi la mia ,filos4 prat4 di ,g4       
,bruno1 in ,saggi di filos4 civ41       
,genova1 #aheb pp4 #ddj-gj e ,dell'amore

 dell',eterno e del ,divino di ,g4 ,b41 
,riv4 ,ital41 #ahed1 ,torino ,entrambi  
questi scritti sono ristampati nei      
,saggi di critica1 ,napoli1 ,ghio1      
#ahfg2 dove sono pure rist4 una memoria 
sulla ,dottrina della conoscenza in ,g4 
,b4 del #ahfe e una nota sul ,conc4     
dell'infinit in ,b41 del #ahff4 ,del ,b4
 lo ,spaventa anche discorre nella      
prolusione ,car4 e sviluppo citata1 e   
nell'art4 sulla ,vita del ,,berti1 rist4
 nel vol4 ,da ,socrate ad ,hegel1 ,n4   
,saggi di critica1 ,bari1 ,laterza1     
#aije1 pp4 #fe-ajb4  #gd ,allude        
probabilmente a ,c4 ,,botta1 il quale   
nella ,st4 d',italia contin4 da quella  
del ,guicciardini1 lib4 ,,xv1 t4 ,,iii1 
p4 #dbi dell'ediz4 ,parigi1 ,baudry1    
#ahcb1 dice3 ,due frati domenicani      
furono mandati da ,dio1 o piuttosto dal 
suo avversario ad avvelenare queste     
sacre fonti1 e spaventare il mondo di   
ci1 che pi il doveva consolare4 ,l'uno  
di questi fu ,giordano ,bruno da ,nola1 
l'altro ,tommaso ,campanella da ,stilo  

in ,calabria4 ,costoro1 usando1 o per   
meglio dire1 abusando della libert nuova
 di speculare1 trascorsero in opinioni  
empie e pericolose4 ,non fermerommi a   
parlare del primo1 perciocch avendo     
insegnato1 che i soli ,ebrei erano i    
discendenti di ,adamo1 che ,mos era un  
impostore ed un mago1 che le sacre      
scritture sentivano del favoloso1 ed    
altre bestemmie ancora peggiori di      
queste1 fu arso a ,roma al modo di ,roma
 nel #afjj1 rimedio abbominevole contro 
opinioni pazze4 ,ma le opinioni pazze ed
 irreligiose di ,giordano non ebbero    
sguito4444  #ge ,jacobi1 ,buhle1        
,schelling1 ,steffens1 ,hegel4 --       
,wagner fa l'edizione delle opere       
italiane2 ,gfrrer di gran parte delle   
latine4 ,l',,jacobi si occup del ,bruno 
nella #b4 ediz4 della sua opera ,ueber  
die ,lehre des ,spinoza in ,briefen     
7#aghi71 dove inser un estratto dei     
diall4 ,de la causa1 principio ed uno3  
cfr4 la mia prefaz4 all'ediz4 delle     
,opere ital4 del ,b41 vol4 ,i1 pp4      

,x-,,xi4 ,il ,,buhle nella ,commentatio 
de ortu et progresso ,pantheismi inde a 
,xenophane ,colophonio primo ejus       
auctore usque ad ,spinozam1 ,gttingen1  
#agij2 e nella sua ,gesch1 d4 neuern    
,philosophie1 ,gttingen1 #agif-ahjd1    
,,ii1 #gjc e sgg4 -- ,lo ,,schelling nel
 dial4 ,bruno oder liber das natrliche  
n4 gtlliche ,princip der ,dinge1        
,berlin1 #ahjb 7trad4 in ital4 dalla    
,,florenzi-,,waddington1 ,milano1 #ahdd1
 e ,firenze1 #ahei3 per una pi recente  
trad4 it4 v4 ,la ,critica1 ,,iv 7#aijf71
 #dfa-ff74 -- ,lo ,,steffens ne'        
,nachgelassene ,schriften 7,berlin1     
#ahdf71  #dc-gj3 ,ueber das ,leben des  
,jordanus ,bruno4 -- ,,hegel nella      
,gesch4 d4 ,philosophie#b1 ,,iii1       
#bja-ah4 ,l'edizione del ,wagner1 delle 
opere italiane1 usc a ,lipsia nel #ahcj 
7e una volta lo ,spaventa aveva fatto il
 disegno di riprodurla2 cfr4 la mia     
pref4 cit4 alle ,opere ital41 v4 ,i1 p4 
,,xiii72 quella del ,gfrrer1 delle opere
 latine1 usc a ,stuttgart nel #ahcd4    

#gf ,spinto  spento4  #gg ,bruno1 ,opp4 
it41 ,,ii1 #ajh-i ed4 ,gentile1 ,,ii1   
#e4  #gh ,opp4 ital41 ed4 ,gentile1 ,i1 
#bfb4  #gi ,a questo punto1             
nell'originale che serv alla #a4 ediz4  
7e che ora  presso di me71 lo ,spaventa 
soggiungeva3 ,tale era l'uomo1 che a    
,roma era condannato come ateo4  #hj    
,opp4 ital41 vol4 ,,ii1 p4 #af2 #ccf-g  
ed4 ,gent41 ,i1 #bgg-h1 e ,,ii1 #cdb-c4 
,il son4 ,poi che spiegate  riferito dal
 ,b4 negli ,eroici furori1 ma  del      
,tansillo4 ,v4 l'ediz4 citata1 p4 #hdc  
n4  #ha ,,hegel1 ,gesch4 d4 ,philos4#b1 
,,iii1 #bjc4  #hb ,car4 e sviluppo1 ecc4
 in ,scritti filosofici1 pp4 #acc-d4 ,da
 questo scritto anche qui addietro l',a4
 riproduce testualmente alcuni brani4   
#hc ,di ,spinoza lo ,spaventa s'era     
occupato in un art4 del #ahef1 ,critica 
dell'infinit dell'attributo1 rist4 in   
,saggi di critica1 pp4 #hfg ss4 ,ne     
discorse poi a lungo nel vol4 su ,la    
filosofia di ,gioberti1 ,napoli1 #ahfh1 
nel libro ,,iii 7tutto consacrato allo  

spinozismo del ,gioberti72 e nel #ahfg  
nella memoria ,il conc4 dell'opposiz4 e 
lo spinozismo1 in ,scritti filosofici1  
pp4 #bgg ss44  #hd ,per ,naturam        
naturantem nobis intelligendum est id   
quod in se est et per se concipitur1    
sive talia substantiae attributa1 quae  
aeternam et infinitam essentiam         
exprimunt1 hoc est ,deus1 quatenus ut   
causa libera consideratur4  ,per ,natura
 naturatam intelligo id omne1 quod ex   
necessitate ,dei naturae sive           
uniuscujusque ,dei attributorum         
sequitur1 hoc est1 omnes ,dei           
attributorum modos1 quatenus            
considerantur ut res1 quae in ,deo sunt 
et quae sine ,deo nec esse1 nec concipi 
possunt4 ,eth41 ,i1 #bi1 ,schol4 ,la    
terminologia natura naturans1 natura    
naturata1 naturari 7 7 rimonta alla pi  
alta ,scolastica4 ,in ,eckheart si trova
 ungenaturte natur e genaturte natur4   
,vedi ,,eucken1 op4 cit41 pp4 #fh1 #abb1
 #agb4 ,intorno al rapporto della       
dottrina spinoziana con la scolastica1  

vedi lo scritto di ,j4 ,,freudenthal1 in
 ,aufstze ,e4 ,zeller zu s4 #ej jhr4    
,doctorjub4 gewidm1 ,lpz4 #ahhg1 pp4 #hc
 ss44  #he ,v4 il paragrafo seg4  #hf   
,sopra questo punto torn tre anni       
appresso lo ,spaventa nella cit4 memoria
 su la ,dottrina della conoscenza in ,g4
 ,b41 rist4 nei ,saggi di critica1 pp4  
#aif ss44  #hg ,,bruno1 ,de la causa1   
principio ed uno2 e ,de l'infinito1     
universo e mondi4  #hh ,so bene1 che la 
formola giobertiana  fatta oggi un po'  
ridicola2 e devo anche confessare1 che  
quando l'odo profferire con tanta       
solennit da certuni1 non posso fare a   
meno di ridere anch'io2 e rido1 non come
 avversario1 ma perch4444 mi viene da   
ridere4 ,in verit1 tale  il destino di  
tutte le formole1 quando sono ridotte a 
non aver altro valore1 che quello di tre
 o quattro parole enfatiche messe       
insieme e sostenute dalla vaga          
rappresentazione1 e capitano in mano de'
 soliti guastamestieri4 ,non ci  angolo1
 dir cos1 dell'esistenza e della vita1  

in cui non l'abbiano portata e ficcata  
per forza1 come un chiodo in un asse2 e 
credono che basti avere in tasca questo 
chiodo1 per poter superare ogni         
difficolt4 ,se devono dire che piove1 o 
che fa caldo1 non sanno dirlo che       
cominciando dalla formola4 -- ,l',ente  
crea l'esistente2 dunque piove4 ,l',ente
 crea l'esistente2 dunque fa caldo1 etc4
 etc4 -- ,tutto questo1 dunque1 io lo   
so1 e per esperienza oramai un po'      
lunga4 ,ma il ridicolo finisce qui1 e la
 cosa diventa seria1 quando si considera
 il nesso delle ricerche di ,gioberti1  
la sua relazione con ,rosmini1          
l'origine1 dir cos1 storica della       
formola1 e specialmente il significato  
di essa1 come  espresso in tutti que'   
luoghi delle sue opere1 specialmente    
delle postume1 che non sono n una       
parafrasi del catechismo1 n uno sfoggio 
rettorico4 ,la cosa diventa seria1      
sebbene sia vero che la scienza non  una
 formola1 e che il vizio di ,gioberti --
 divenuto poi malattia cronica ne'      

giobertiani -- era appunto quello di    
creder troppo all'efficacia delle       
formole4  #hi ,carattere e sviluppo     
cit41 in ,scritti filosofici1 pp4       
#aci-da4 ,del ,vico torn lo ,spaventa a 
parlare nella lettera ,paolottismo1     
positivismo1 razionalismo del #ahfh2    
rist4 negli stessi ,scritti1 pp4 #bia   
ss44  #ij ,protologia ed4 ,torino1      
,botta ,,ii1 #gbe-f3 ,la vita universale
 dell'esistenza  la evoluzione della    
mentalit1 cio la storia della coscienza 
da' suoi primi principii fino agli      
ultimi progressi4 ,ogni realt  coscienza
 o iniziale o attuale4 ,la realt non    
tale1 se non possiede se stessa1 se in s
 non si riflette1 se non  identica a se 
medesima4 ,e questa riflessione1        
medesimezza  la coscienza4 ,fuor della  
coscienza non vi ha nulla1 n nulla pu   
essere4 ,esistenza1 pensiero1 coscienza 
tutt'uno4 ,i varii gradi1 stati1        
processi della realt non sono altro che 
quelli della coscienza4 ,questo         
psicologismo trascendente  il vero      

ontologismo4 ,l'intuito di questo vero  
la parte pellegrina e profonda del      
sistema di ,fichte4 ,il resto           
antropomorfismo4 ,cartesio ci preluse   
senza addarsene1 dicendo3 ,io penso1    
dunque sono4 ,ma non ebbe il menomo     
sentore de' tesori1 che si acchiudono in
 questa sentenza1 ecc44  #ia ,,bruno1   
,de la causa1 principio e uno1 ed4      
,gentile1 ,i1 #bef-g4 ,questa critica di
 ,aristotele era stata fatta dal        
,,cusano nel ,de ,berillo1 #aded4 ,cfr4 
la mia nota ivi4  #ib ,sc4 nuova1 p4    
#deh4  #ic ,op4 cit41 pp4 #dff-g4  #id  
,op4 cit41 pp4 #bhd1 #bhf4  #ie ,op4    
cit41 p4 #bhf4  #if ,op4 cit41 p4 #bhd4 
#ig ,op4 cit41 p4 #djf e segg4  #ih ,v4 
,prolus41 qui sopra1 pag4 #bg4  #ii     
,vedi dell'autore la ,filosofia di ,kant
 e la sua relazione colla filosofa      
italiana 7#ahff7 in ,scritti filosofici1
 ed4 ,gentile1 p4 #af2 ,kant e          
l'empirismo 7#ahhj71 ivi1 pp4 #ha-aad1 e
 l'opera postuma ,esperienza e          
metafisica1 ,torino1 ,loescher1 #ahhh4  

#ajj ,v4 la ,lezione seguente4  #aja    
,saggio filosofico sulla critica della  
conoscenza1 #ahai-ahcb1 in #f voll44    
#ajb ,cfr4 i citati scritti ,la ,filos4 
di ,kant1 ,kant e l'empirismo1 in       
,scritti filosofici1 pp4 #ai-bj1        
#if-ajj4 ,per le difficolt che sono     
state opposte a questa interpretazione  
cho lo ,spaventa diede della gnoseologia
 del ,galluppi1 v4 ,,fiorentino1 ,la    
filosofia contemporanea in ,italia1     
,napoli1 ,morano1 #ahgf4 ,vedi anche    
,,gentile1 ,dal ,genovesi al ,galluppi1 
cap4 ,,vii4  #ajc ,introd4 allo studio  
della filos41 vol4 ,,ii1 #aib 7ediz4    
,losanna1 ,bonamici1 #ahdf74 ,cfr4      
,,spaventa1 ,la filos4 di ,gioberti1 pp4
 #dcj-g4  #ajd ,questa critica sul      
,galluppi risale al #aheg3 cfr4 la      
lettera di ,bertrando a ,silvio         
,spaventa del #ah luglio di quell'anno1 
in ,s4 ,,spaventa1 ,dal #ahdh al #ahfa2 
lett41 scritti1 docc4 pubbl4 da ,b4     
,,croce1 ,napoli1 ,morano1 #ahih1 pp4   
#bjc-e4  #aje ,intorno al significato di

 esperienza v4 ,scritti filosofici1 p4  
#hh4  #ajf ,v4 ,lezione antecedente4    
#ajg ,v4 ,lez4 antecedente4  #ajh       
,riassume dalla ,wissenschaftslehre4    
#aji ,kant e sua relazione1 etc41 gi    
cit4 ,scritti filosofici1 pp4 #dh-i4    
#aaj ,la filosofia di ,gioberti pp4     
#bhh-cjj4  #aaa ,vedi in proposito      
,,gentile1 ,rosmini e ,gioberti1 ,pisa1 
,nistri1 #ahih1 pp4 #aij-a4  #aab ,nuovo
 saggio sull'origine delle idee1 sez4   
,v1 part4 ,,vi1 cap4 ,i4  #aac ,cfr4 le 
parole del ,gioberti ricordate pi su1   
pag4 #aah4  #aad ,v4 lo ,schizzo d'una  
storia logica nella parte ,,ii di questo
 volume4  #aae ,v4 il mio articolo3     
,filosofia di ,gioberti1                
nell',enciclopedia popolare di ,pomba1  
,torino4 ,tutto questo capoverso        
l',intuito  l'apprensione444  un brano  
del detto articolo4  #aaf ,protologia2  
,filosofia d4 ,rivelazione1 passim4     
#aag ,la esposizione completa di questi 
momenti e della loro contradizione1 --  
la prova di quel che qui  detto solo in 

modo sommario e senza documenti1 -- si  
vedr nell'opera3 ,la ,filosofia di      
,gioberti di cui il vol4 ,i e unico     
venne in luce l'anno appresso3 ,napoli1 
,vitale1 #ahfc4  #aah ,cos lo chiamava  
,v4 ,cousin4  #aai ,il testo dice       
creato4  evidente1 che  uno sbaglio1    
credo1 di stampa4  #abj  ,,cxxiv1       
#ahh-aib4 ,cfr4 l'op4 cit4 ,la filos4 di
 ,gioberti1 pag4 #gb1 n4 #b1 dove l',a4 
cita lo stesso passo e soggiunge3 ,ecco 
il vero ,gioberti4 ,se vi ha qui un     
difetto1  solo l'apparenza che          
l'autonomia sia lo stesso arbitrio      
dell'individuo4  #aba ,prolegomeni del  
,primato morale civile degli ,italiani  
scritti dall'autore1 ,brusselle1 #ahde  
7#a4 ediz471 pp4 #dbe-bf e #hia-b4  #abb
 ,ed4 cit41 ,,ii1 #ab-c4  #abc ,v4      
questo circolo nella ,teorica del       
,sovrannaturale1 pag4 #eg seg4 ,questo  
tema del sovrintelligibile sar trattato 
ampiamente nella ,filosofia di ,gioberti
 pp4 #gb-ii4  #abd ,v4 ,lez4 ,,vi4  #abe
 ,,gioberti1 ,introd41 ,,ii1 pag4 #ddh4 

#abf ,vedi la ,prolusione parte ,i di q4
 vol44  #abg ,i1 #aef4  #abh ,cito un   
solo luogo3 ,libert della filosofia4    
,essa  ,indipendente1 e a ci non osta   
l'autorit cattolica2 perch il           
cattolicismo e il cristianesimo essendo 
fondati sulla filosofia 7,,ragione71    
questa perci viene ad essere            
indipendente e superiore4 ,vero  che in 
ordine ai misteri la filosofia dee      
famulari2 ,,ma1 ubbidendo ad una potenza
 da s costituita1 ubbidisce in effetto a
 se stessa4 ,a stabilire la maggioranza 
assoluta della religione vorrebbe       
abbracciarsi il sistema assurdo del     
,lamennais sull'autorit2 il qual sistema
 si riduce a quello dell'ubbidienza     
cieca de' ,gesuiti4 ,riforma ,cattolica1
  ,,clxxiv4  #abi ,v4 questa stessa     
,lezione1 ,parte prima4  #acj ,il       
celebre teologo abruzzese ,giovanni     
,pietro ,p4 7#agid-ahgh71 le cui        
,praelectiones theologicae raggiunsero  
la #ca4 ed41 #ahff4  #aca ,riforma      
,cattolica1  ,,cl4  #acb ,v4 dello      

,spaventa la nota ,spazio e tempo nella 
prima forma del sistema di ,g4 7#ahfd7  
,in ,scritti filos41 pp4 #aec ss44  #acc
 ,,gioberti1 ,introd41 vol4 ,,iii1 pag4 
#e-ag4  #acd ,prot41 ,i1 #cd1 #cf1 #ch1 
#ci1 #dj1 #da2 #aib-c4  #ace ,prot41 ,i1
 #adh4  #acf ,rif4 cattol41 p4 #ahh gi  
cit4  #acg ,pelasgi diceva il ,gioberti 
le popolazioni primitive1 da cui        
sarebbero provenuti gli etruschi 7e     
quindi tutti i popoli italici7 da una   
parte e gli elleni dall'altra2 e la cui 
sede originaria 7prisca ,pelasgia7      
sarebbero state probabilmente le falde e
 le pendici apennine 7v4 ,primato1 ,i4  
ed41 ,,ii1 #ec-d74 ,e la civilt         
pelasgica 7o italo-greca7 sarebbe stata 
la matrice di tutta la moderna civilt   
europea3 passata una prima volta        
nell'antichit classica1 dall',italia in 
,grecia per ritornare quindi in ,italia2
 e poi una seconda volta mossa col      
cristianesimo da ,roma1 a cui sarebbe   
dovuta tornare col nuovo risorgimento   
del primato italiano4  #ach ,una parte  

di questo corso di logica lo ,spaventa  
pubblic infatti nei ,principii di       
filosofia 7,napoli1 #ahfg7 rimasti      
incompiuti4  #aci ,cfr4 ,,zeller1 ,fil4 
d4 ,greci1 #b4 parte1 #b4 met1 pag4 #acj
 seg42 e ,,prantl1 ,stor4 d4 ,logica1   
sez4 ,,iv4  #adj ,pi comune1 in questo  
senso3 sinagoge4  #ada ,v4 ,introduz41  
,lez4 ,,vi qui sopra pag4 #aaa e ss44   
#adb ,vedi l',introduz41 ,lez4 ,,viii   
qui sopra pag4 #aej e ss44  #adc ,per   
questo confronto v4 pure ,,spaventa1 ,da
 ,socrate a ,hegel1 pp4 #hi e sgg44     
#add ,v4 ,introduz41 lez4 ,,viii4  #ade 
,v4 il mio scritto3 ,kant e la sua      
relazione colla filosofia italiana negli
 ,scritti filos4 cit44  #adf ,v4 la     
,nota in fine p4 #bfg4  #adg ,einleitung
 zu seinem ,entwurf eines ,systems der  
,naturphil41 pag4 #a #agii2 rist4 in    
,smmtl4 ,werke1 ,i ,abth4 #c ,bd4  #adh 
,produttivo  creativo4 ,produrre qui    
mentalizzare1 creare2 chi produce e     
l',intelligenza1 l',io di ,fichte come  
identit4  #adi ,,hegel1 ,phnomenologie  

des ,geistes1 ed4 ,lasson1 pag4 #ai4    
#aej ,gioberti dice3 riproduzione fedele
 dell'organismo ideale4  #aea ,gioberti 
dice3 l'unit del logo  rifatta dalla    
logica4  #aeb ,v4 l',einleitung gi cit41
 pag4 #g e segg4 ,v4 tutta la pagina    
dello ,schelling trad4 dallo ,spaventa  
nei ,principii di ,etica1 ,napoli1      
,pierro1 #aijd1 pp4 #da-c4 ,pel ,krug e 
la sua pretesa cfr4 ,,hegel1 ,encicl41  
#bej2 trad4 ,croce1 pp4 #bjb-c4  #aec v4
 nota prec4  #aed ,allusione ad         
,,augusto ,,vera 7#ahac-ahhe71 l'altro  
maggiore hegeliano dell',universit di   
,napoli1 il quale era appunto di        
quest'avviso4 ,vedi ,r4 ,,mariano1 ,a4  
,vera1 ,saggio biograf41 ,napoli1       
,morano1 #ahhg1 pp4 #fj-fa4 ,e riflette 
appunto il pensiero del ,vera il saggio 
dello stesso ,mariano1 ,la philos4      
contemp4 en ,italie1 ,paris1 #ahfh      
7scritto in opposizione a questo lavoro 
dello ,spaventa74 ,vedi anche sul       
proposito1 ,,fiorentino1 ,la filos4     
contemp4 in ,italia1 ,napoli1 #ahgf1 pp4

 #cd-e4  #aee ,loc4 cit44  #aef ,vedi la
 lettera dello ,spaventa al fratello    
,silvio1 in data #h dic4 #ahfa1         
nell',appendice di questo volume4  #aeg 
,v4 ,introduz41 ,lez4 ,,vi4  #aeh       
,protologia1 ,i1 #cg4  #aei ,prot41     
,,ii1 #h segg4  #afj ,protologia1 ,,ii1 
#g4  #afa ,v4 lo ,schizzo precedente    
pag4 #bcj4  #afb ,v4 ,introduz41 ,lez4  
,,vi1 ,b71 nota4  #afc ,,spinoza1 ,eth41
 ,i1 ,def4 #a4  #afd ,v4 ,introduz41    
,lez4 ,v4  #afe ,sull'ultima differenza 
de' sistemi filosofici1 ,berlino1 #ahdg4
  #aff ,v4 ,introduz41 ,lez4 ,v4  #afg  
,k4 ,fischer nel ,i vol4 della sua      
,gesch4 d4 neuern ,philos41 la cui prima
 ed4  del #ahed-gg4  #afh ,dell'infinit 
dell'attributo1 contro il ,mamiani nella
 ,rivista ,il ,cimento1 ,torino1 #ahee  
v4 i ,saggi critici1 ,napoli1 #ahfg1    
pag4 #cfh e ss42 e leggi ivi la nota a  
pag4 #cgc4 ,vedi anche la lett4 dello   
,spaventa al fratello ,silvio del #ab   
maggio1 #aheh1 nel cit4 vol4 ,,croce1   
,s4 ,spaventa1 ,dal #ahdh al #ahfa ecc41

 pp4 #bbe ss4 e la soluzione originale  
della famosa controversia tra l',erdmann
 e il ,fischer intorno al valore        
dell'attributo spinoziano nella         
,filosofia di ,giob41 ,i1 #cdh ss43     
nonch negli ,scritti filosofici1 pp4    
#bhd ss44  #afi ,prefaz4 al ,bruno di   
,,schelling nella trad4 della ,florenzi 
,waddington1 ,milano1 #ahdd1 pag4 #ha4  
#agj ,v4 ,introduz41 ,lez4 ,v4  #aga    
,vedi le parti che ne abbiamo pubblicate
 ,b4 ,,croce ed io nella ,critica del   
#aijf 7,,iv1 #bbc1 #cig1 #dhc73         
,documenti inediti sull'hegelismo       
napoletano4  #agb ,un tal ,francesco    
,calicchio1 sedicente democratico1 che  
era stato fatto arrestare ai primi del  
#ahfa da ,silvio ,spaventa1 consigliere 
di luogotenenza e ministro di polizia1  
come pubblico perturbatore4 ,nel #ahfe  
costui aggred per via ,toledo lo        
,spaventa2 e fu processato e condannato4
 ,v4 in difesa di lui l'opuscolo di     
,,marziale ,,capo1 ,causa               
,calicchio-,spaventa1 ,napoli1          

,stamperia del ,popolo d',italia1 #ahfe4
  #agc ,vedi sopra pp4 #e e seg4  #agd  
,cfr4 nota a p4 #g4  #age ,su ,,giacomo 
,,lignana 7#ahbi-ahia7 vedi la          
,commemorazione di ,b4 ,,croce 7,napoli1
 #ahib7 negli ,atti dell',accad4        
,pontaniana1 vol4 ,,xxii1 e la mia nota 
negli ,scritti filosofici di ,b4        
,,spaventa1 pp4 #bgi-hj4  #agf ,vedi    
sopra pp4 #de e seg4  #agg ,si allude al
 prof4 ,enrico ,pessina4 ,vedi il       
,discorso premesso agli ,scritti filos41
 pp4 ,,xcvi e seg4  #agh ,antonio       
,ciccone1 n4 in ,saviano 7,terra di     
,lavoro7 il #g febbr4 #ahjh1 m4 il #b   
maggio #ahid1 fu uno dei pi cari amici  
dello ,spaventa1 e suo compagno         
d'esilio4 ,l'opera sua pi notevole i    
,principj di ,economia politica1 in #c  
voll4 ,napoli4 ,vedi su di lui ,g4      
,,mirabelli1 ,della vita e delle opere  
di ,a4 ,c41 in ,atti dell',accad4 delle 
scienze morali e politiche di ,napoli1  
del #ahig1 vol4 ,,xxviii1 pp4 #acc-dh4  
#agi ,luigi ,carlo ,farini1 che fu amico

 e grande estimatore dello ,spaventa4   
#ahj ,isabella ,scano 7 #ah dicembre    
#aija7 e ,millo 7,camillo7 ,spaventa1   
tuttora vivente1 furono moglie e figlio 
di ,bertrando2 ,berenice una delle due  
sorelle1 sposata al ,sig4 ,raffaele     
,paolucci4  #aha  scritto nell'originale
 novembre2 ma1 evidentemente1 per       
errore1 avendo ,bertrando incominciato  
le sue lezioni1 di cui si parla in      
questa lettera1 solo il #bh novembre4   
#ahb ,cfr4 sopra pag4 #ea4  #ahc ,vedi  
sopra pp4 #eb-ff4  #ahd ,giorno in cui  
,b4 ,spaventa part in esilio4  #ahe     
,cio3 prima di tornare in patria1 a     
,napoli4  #ahf ,pasquale ,stanislao     
,mancini1 solito a siffatte iperboli4   
,per l'aneddoto qui accennato v4 sopra  
p4 #beg4  #ahg ,alla lezione            
corrispondente alle prime pagine        
7#fg-gj7 della lezione #c4  #ahh ,cfr4  
sopra p4 #gj 4444 ,tutte queste         
determinazioni sono sparse1 un po'      
confusamente1 nelle opere de' filosofi  
nostri e stranieri di quel tempo4 ,sono 

semplici indizii1 semi e germi1 i quali 
si raccolgono pi o meno e hanno maggior 
vita nella coscienza di ,bruno e di     
,campanella4444  #ahi ,vedi pure sopra  
p4 #ga4  #aij ,,federico ,,quercia 7di  
,marcianise1 prov4 di ,caserta71 n4 #bc 
febbr4 #ahbf1 scolaro del ,puoti1 e in  
filosofia del ,palmieri1 come in diritto
 del ,savarese4 ,fu per molti anni      
provveditore agli studi4 ,mor nel #ahii4
 ,vedi su di lui l'art1 di ,r4 ,,de     
,,cesare1 ,fed4 ,quercia e la ,napoli   
letteraria di #dj anni fa1 nella rivista
 ,flegrea di ,napoli1 ,,ii1 #f4 --      
,,gatti 7,,stanislao7  il noto          
scrittore1 critico e giornalista1 di cui
 si hanno due volumi di ,scritti varj di
 filosofia e letteratura1 ,napoli1      
#ahfa1 ,stamp4 ,nazionale1 e parecchi   
articoli sparsi per le riviste4 ,v4     
intorno a lui in ,f4 ,,de ,,sanctis1 ,la
 letteratura italiana nel secolo ,,xix1 
,napoli1 #ahih1 p4 #bjf1 una nota di ,b4
 ,croce4  #aia ,procurati allo ,spaventa
 dal discorso da lui pronunciato al     

,parlamento l'#h dicembre #ahfa2 v4 ,r4 
,,de ,,cesare1 ,s4 ,spaventa e i suoi   
tempi1 nella ,nuova ,antol4 del #a4     
luglio #ahic1 p4 #ej4  #aib ,r4         
,,mariano scrive invece che quella      
prolusione fu per molti giovani che     
erano ad ascoltarla come una            
rivelazione1 e per lui proprio la voce  
dall'alto sulla via di ,damasco4 ,a4    
,vera1 ,saggio biografico1 ,napoli1     
,morano1 #ahhg1 pp4 #cg4 ,essa venne    
inserita nel ,politecnico di ,milano1   
fasc4 di maggio #ahfb 7,,xiii1          
#aii-bbb71 ed  intitolata3 ,della storia
 della filosofia4 ,il ,,vera la ristamp 
quindi ne' ,mlanges philosophiques1     
,paris1 #ahfb  #aic ,scrivendo forse la 
,nota alla ,prolusione1 pp4 #cd-da4     
#aid ,era rettore dell',universit       
,giuseppe de ,luca1 insegnante di       
geografia1 e dal #ahhd incaricato anche 
dell'insegnamento della statistica2     
autore di varii libri di geografia4     
#aie ,m4 ,,monnier in un suo art4 ,le   
mouvement italien  ,naples de #ahcj     

#ahfe1 della ,revue dea ,deux ,mondes   
7#ae avril #ahfe1 p4 #ajch71 accenna a  
deux petites mentes che sarebbero state 
suscitate nel #ahfa dai professori      
privati e qui1 n'ayant pu fournir leurs 
titres1 avaient perdu leur gagne-pain --
 ,la premire fut un soulvement d'tudians
 qui sifflrent leurs matres en criant   
la fois3  bas ,de ,sanctis6  bas ,hegel6
  bas le ,pape-roi6 ,le ministre et le  
philosophe taient injuris1 comme on     
volt1 en pieus compagnie4 -- ,e questa  
prima 7nonostante la discrepanza delle  
date7 deve corrispondere alla           
dimostrazione di cui parla lo ,spaventa 
in questa e nella ,,vi lettera4         
,dell'altra1 dovuta a un cotal fanatico 
predicatore della chiesa del ,salvatore 
7vicina all',universit71 ricordata      
anch'essa1 pi avanti1 in queste lettere 
dello ,spaventa1 cos scrive il          
,,monnier3 ,la seconde meute fut plus   
grave1 elle vint du dehors4 ,excite par 
an prtre1 la populace1 arme de pierres  
et de couteaux1 mme de pistolets1 se rua

 sur l'universit1 dont elle envahit les 
salles4 ,il y ent des vitres casss1 du  
sang vers4 ,la garde nationale dut      
intervenir4 ,on tait encore en          
rvolution1 et l'on so permettait        
quelques vivacits de polmique4 ,le prtre
 fut mis en prison2 on lui conseilla de 
ne plus faire de philosophie en chaire1 
et on l'acquitta4 -- ,questo tumulto    
avvenne il #ae marzo '#fb e vi s'accenna
 nella lettera di ,silvio a ,bertrando  
,spaventa1 pi sotto riportata1 del #bj  
marzo #ahfb 7lett4 ,,xi71 responsiva ad 
una lettera di ,bertrando andata        
smarrita4 ,cfr4 anche la lett4 ,,xii4   
#aif ,al solito6  #aig ,un tal ,silvio  
,verratti1 anche lui democratico di     
professione e autore di libelli contro  
,silvio ,spaventa4  morto or  qualche   
anno4 ,zuppetta  ,luigi ,zuppetta1      
repubblicano e professore pareggiato di 
diritto penale4 ,de ,boni sar il noto   
,filippo de ,boni1 di ,feltre           
7#ahbj-ahgj74  #aih ,il ,nicotera era   
tra i capi del partito democratico      

nell',italia meridionale2 e tra lui e lo
 ,spaventa era odio fierissimo4  #aii   
,sul motivo di queste dimissioni vedi ci
 che lasci scritto ,giovanni ,lanza1 in 
,,tavallini1 ,la vita e i tempi di ,g4  
,l41 ,torino1 ,roux e ,c41 #ahhg1 vol4  
,i1 pp4 #bge-f1 e la lettera di ,c4     
,cadorna al ,lanza1 ivi1 ,,ii1 #bgh e   
sgg4  #bjj ,il prof4 ,andrea ,angiulli  
di ,castellana 7prov4 di ,bari71 n4 il  
#ab febbraio #ahcg1 m4 a ,roma il #b    
gennaio #ahij2 il quale pot1 merc       
l'appoggio dello ,spaventa1 andare      
quell'anno a ,berlino pel               
perfezionamento negli studi filosofici4 
,giacch l',angiulli allora era anche lui
 hegeliano2 e da ,berlino il #ae        
dicembre '#fb scriveva allo ,spaventa3  
,qui in generale si avverte una certa   
reazione contro gli studi filosofici4   
,la cattedra di ,trendelemburg  la pi   
numerosa1 appunto perch si crede di     
restare con lui nel concreto2 ma io vedo
 per che dalla sua scuola escono        
giovani1 i quali di filosofia non sanno 

che dilettarsi su quistioni di qualche  
categoria1 e1 campati in aria cos come  
campato il movimento del maestro1       
credono di dare fondo all'universo e di 
rovesciare il colossale monumento       
dell'idealismo assoluto4 ,ogni volta che
 m'incontra di osservare la leggerezza  
di qualcuno qui1 mi nasce forte         
nell'animo la speranza1 che noi forse   
potremo riprenderci un d il primato     
della filosofia in ,europa1             
presentandola in una forma pi compiuta e
 pi armonica4 ,il che avverr per mezzo  
della libera speculazione1 di cui siete 
cos degno maestro cost4 ,ch oramai i    
vecchi cenci della filosofia pretesca   
possono spacciarsi coi ferravecchi4     
,questa lettera ora  stata pubblicata   
integralmente dal ,,croce nella         
,critica1 ,,iv 7#aijf71 #bcb4           
,sull',angiulli vedi l'art4 di ,g4 ,a4  
,,colozza nel ,dizionario illustr4 di   
pedagogia di ,credaro e ,martinazzoli3 e
 l'opuscoletto di ,f4 ,,orestano1       
,angiulli1 ,roma1 #aijg 7nella ,bibl4   

,pedag4 de ,i diritti della scuola74    
#bja ,francesco ,brioschi1 allora       
segretario generale della ,pubblica     
,istruzione4  #bjb ,per il ministero    
,rattazzi-,sella-,depretis1 costituitosi
 il #c marzo #ahfb4  #bjc ,gustavo      
,benso marchese di ,cavour1 fratello    
maggiore di ,camillo1 filosofo          
rosminiano1 in politica moderatissimo4  
,di lui ci restano un volume di         
,fragmens de ,philosophie 7,torino1     
,fontana1 #ahda7 e un ,saggio sui       
principj della morale1 nel ,cimento del 
#aheb1 oltre alcuni altri articoli      
minori nella stessa ,rivista e altrove4 
,per notizie su di lui vedi ,d4 ,,berti1
 ,cavour avanti il #ahdh1 ,roma1 #ahhf1 
e il mio ,rosmini e ,gioberti1 ,pisa1   
,nistri1 #ahih1 pp4 #aef-g4  #bjd ,la   
,storia ,universale1 di cui la prima    
edizione usc a ,torino1 pei tipi del    
,pomba1 negli anni #ahch-df1 in #ce     
volumi4  #bje ,liborio ,romano          
7#agid-ahfg71 ultimo ministro           
degl',interni dei ,borboni di ,napoli1  

che1 dopo aver fatto partire ,francesco 
,,ii1 invit ,garibaldi1 e aiut per      
qualche tempo il dittatore nel difficile
 governo di ,napoli4  #bjf ,sul ,tari v4
 uno scritto di ,b4 ,croce nella rivista
 la ,critica1 ,v 7#aijg71 #cfe-f4       
,nota del ,trascrittore  ,ortografia e  
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 cos come le grafie           
alternative                             
7,trendelenburg_/,trendelemburg e       
simili71 correggendo senza annotazione  
minimi errori tipografici4